В следующих
номерах
Москва вчера,
сегодня, завтра
Илья
Чавчавадзе —
новый святой
Древнерусский
апокриф
о конце света
Северный чум
древнее
египетских
пирамид,
считает
Ю. Рытхэу
Григорий
Распутин,
4<фКим его видели
академик В Бехтерев,
историк С Мельгунов,
поэтесса 3. Гиппиус,
политик В Пуришкевич
Парадоксы дзэн
НАУКА
РЕЛИГИЯ
4
1989
ISSN 0130-7045
Панагии — отличительный знак высших иерархов церкви,
стами "чтриарх награждает священнослужителей и монахов.
в номере
НАУКА_
РЕЛИГИЯ
4’89
АПРЕЛЬ
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
КУРСОМ ПЕРЕСТРОЙКИ 2 «За» и «против» академика Сагдеева НАЦИЯ И КУЛЬТУРА 5 Г. Дремова Где ты, страна Вепсария? 12 А. Белов	На первой странице обложки работа художника А. Буркатовского и фотохудожника В. Германа.
Сила богатырская	1	
ФИЛОСОФСКИЕ ДИАЛОГИ 8 А. Урсул Космические альтернативы 10 Ю. Школенко Размышления о «космологии духа» НАШИ ИНТЕРВЬЮ 11 Ф. Кениг Время собирать камни 20 Н. Ибадуллаев От жизни неотделима УРОКИ ИСТОРИИ 38 Б. Детчуев В тридцатые годы... М. Одинцов 16 Жребий пастыря РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, ВЕРУЮЩИЙ 23 К. Каренин Мастера Софрино 27 В. Фурсенко Христиании и Родина ВРЕМЯ И СУДЬБА 22 Ю. Кузьмина Внучка муллы ЧИТАТЕЛЬ СОВЕТУЕТ, ПРЕДЛАГАЕТ, СПРАШИВАЕТ 30 Г. Иванова Продолжаем разговор КЛУБ «ГИПОТЕЗА» 31 Ю. Росциус Что такое АЯ? 32 Э. Рыжов Буйство духов? 35 И. Всехсвятская Кое-что о полтергейсте МИФОЛОГИЯ. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 42 И. Свенцицкая Пергамент из могилы монаха 43 Евангелие от Петра 51 М. Членов К жизни через смерть ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО 45 М. Эрлих Секта 56 М. Цветаева Вольный проезд 61	Н Новиков Прототипы 62 О. Румянцева Елена Рерих 64 В. Ахрамович Психологический бестиарий 64 Содержание на английском языке	ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ» g) Журнал «Наука и религия», 1989. Адрес редакции: 109004, Москва, Ульяновская. 43. корп. 4. Телефоны: 297-02-51, 297-10-89.
	
Главный редактор
В. Ф. Правоторов.
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
И. Ш. Алискеров,
А. В. Белов,
В. И. Гараджа,
И. И. Жерневская
(ответственный секретарь),
А. С. Иванов,
Н. А. Ковальский,
Э. И. Лисавцев,
Б. М. Марьянов,
В. П. Маслин,
К. А. Мелик-Симонян
(зам, главного редактора),
|С. И. НикишовТ]
М. П. Новиков,
И. К. Пантин,
В. Е. Рожнов.
РЕДАКЦИЯ:
О. Т. Брушлинская,
Э. В. Геворкян,
И. Н. Гольданская,
Г. В. Дремова,
Г. В. Иванова,
М. А. Ковальчук,
Ю. М. Кузьмина,
В. К. Лобачев,
Е. С. Лазарев,
Л. М. Минц,
Л. А. Немира,
В. П. Пазилова,
М. И. Пискунова,
А. А. Романов,
О. М. Стеновая,
О. Ю. Тверитина,
В. Л. Харазов.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
Ю. А. Викулова.
Корректор
Г. В. Зотова.
Зав. редакцией
А. Л. Шумский.
Сдано в набор
20.01.89.
Подписано
к печати 13.03.89.
А 10053.
формат 60Х90/8.
Бумага
офсетная NS 2.
Офсетная
печать.
Усл. печ. л. 8.
Усл. кр.- отт. 9,75
Уч.-изд. л. 11,90.
Тираж
530 000 экз
Заказ 0444.
Цена 40 к.
Ордена Ленина
комбинат печати
издательства
«Радянська
Укра'|'на».
252047, Киев,
проспект
Победы, 50.
Текст набран
с применением
отечественного
фотонаборного
комплекса
«Каскад».
КУРСОМ ПЕРЕСТРОЙКИ
«За» и «против»
академика Сагдеева
Фото Л. Порошков а.
HMIHIIIHMIIIHИWlllill'ШГ1ИН111»И:1111111111111111И111111ИЛ11
Эту фотографию в «Московских новостях» заметили все: академик
Р. 3. САГДЕЕВ не согласен с мнением большинства депутатов. И
подпись: «Человек, который голосует против». В том-то все и дело.
Против, когда все на сессии Верховного Совета проголосовали «за».
Даже в наше демократичное время подобный жест свидетельствует
как минимум о характере О личности.
lilt
— Роальд Зиннурович, а как вы сами
относитесь к этому газетному определе-
нию]
— Вопрос, как мне кажется, не в том,
чтобы голосовать «против», а в том, чтобы
голосовать так, как подсказывает совесть.
И если голосующий депутат или делегат
имел возможность достаточно серьезно
продумать свою позицию, то и выражать
ее именно сейчас, когда мы говорим
о плюрализме, необходимо честно и от-
крыто.
— Однако немаловажно, что сейчас
такая возможность есть — голосовать
«против», когда все голосуют «за».
— Думаю, что такая возможность была
всегда. Другое дело — никто не знал, чем
это кончится. Так вот наступило время,
когда уже можно не бояться. И я надеюсь,
что перестройка необратима, что мы и
дальше будем жить в атмосфере свободы
и уверенности в своем будущем.
— Ныне, на мой взгляд, складывается
даойственное отношение к науке, здесь
тоже высказываются свои «за» и «против»
С одной стороны, люди все больше убеж-
даются в ее мощи, и это, казалось бы,
должно вести к росту ее авторитета
А с другой — тому свидетельство и почта
нашего журнала, и полемика в прессе —
растет недовольство наукой, иногда пере-
ходящее в откровенную агрессивность. На
ученых пытаются взвалить ответственность
за все беды человечества: угрозу ядерной
войны, экологической катастрофы, паде-
ние нравственности... Итак, наука, которой
«положено» было избавить человечество
от многих извечных страхов, сама рождает
новые. А где страх, там возможно и рели-
гиозное чувство...
— Парадоксальность данной ситуации
имеет объективные причины. Так получи-
лось, что темп научно-технического про-
гресса опережал темп развития само-
сознания человечества, осознание его
места во Вселенной, на планете. Ну, что ли,
темп увеличения мудрости человечества
как вида. И в результате — масса по-
бочных, вредных эффектов. Во-первых,
оружие массового уничтожения. Здесь
типичный пример конфликта между на-
учно-техническим гением человека и при-
митивным стратегическим мышлением.
Гонку вооружений иначе не объяснишь.
Во-вторых: экологическая проблема. Из-за
быстрого развития промышленности
роста энергопотребления, увеличения хи-
мического обмена с окружающей средой
мы действительно оказались перед фак-
том уничтожения природы. Нужно прини-
мать срочные меры. И ответственность за
сложившееся положение в значительной
мере тоже списывается на науку. Я думаю,
что каждый ученый в отдельности не
 2
виноват.Человечеству не хватило коллек-
тивного разума, не говоря уже о его
окончательном организационном офор-
млении — разумной политической власти.
И надо прямо сказать: политики не прояви-
ли необходимой мудрости в своих отноше-
ниях и с наукой, и с природой.
Ну и, наконец, есть причина, которую,
как М|не кажется, тоже следует учитывать
(очень трудно дать ей рациональное объ-
яснение). Вы знаете, в массовой психоло-
гии есть процессы — скажем, подвержен-
ность коллективным психозам,— которые
отнюдь не всегда управляемы В отдель-
ные исторические периоды на науку,
цивилизацию, культуру валили все, исходя
при этом из, казалось бы, лучших побужде-
ний, например демократических. Вспом-
нить хотя бы флорентийского монаха
Савонаролу... В истории случалось много
таких приливов и отливов, когда вдруг на
некий период времени какой-то вид чело-
веческой деятельности или какая-то соци-
альная группа в глазах толпы принимали
«образ врага».
Все вместе это и привело к положению,
которое складывается сейчас Мне это
представляется тем более прискорбным,
что в действительности, на мой взгляд,
только с наукой, с научным подходом
сегодня можно связывать надежды на
выживание человечества. Я имею в виду
выживание и «ядерное» — предотвраще-
ние ядерного самоубийства,— и «неядер-
ное» в условиях меняющейся природной
среды.
— Ну а как изменить сложившуюся
ситуацию!
— Мне кажется, прежде всего исполь-
зовать открывшиеся возможности для
откровенной, прямой дискуссии, в которой
каждый может высказывать свое мнение,
голосовать и «против», и «за». Правда, если
мы эту возможность реализуем в виде
всеобщего новгородского вече, не думаю,
что будет толк. Нужно, чтобы за работу
взялись в первую очередь эксперты, про-
фессионалы. А затем общественности,
используя рычаги своего влияния, помогла
бы правильно сформулированные научные
рецепты реализовать в поактической жиз-
ни.
— Обе эти проблемы — ядерная и эко-
логическая — по-новому ставят вопрос об
уникальности жизни на нашей планете. Из
года в год любознательные читатели атаку-
ют нас одним и тем же вопросом:
появились ли хоть какие-то аргументы,
признаки, надежды на то, что где-то
существует нечто подобное нашей земной
жизни, человеческому разуму!
л— Этот вопрос по-прежнему является
одной из самых больших загадок, и на него
все еще нет ответа. В каком-то смысле это
уже вопрос веры. И вот почему. С точки
зрения нормальной научной логики было
бы странно, если бы нигде во Вселенной не
возникли в результате естественной эво-
люции небесных тел условия, подобные
аем, в которых на Земле зародилась
жизнь. Можно даже подсчитать вероятное
количество планет типа нашей Земли
Таким подсчетом время от времени зани-
маются астрофизики, есть, например, зна-
менитая формула американского астрофи-
зика Ф. Дрейка... Но во все эти достаточно
простые формулы входят свободные мно-
жители, о которых мы сегодня конкретно
и уверенно не можем сказать ничего.
Думаю, что самое сложное — найти ключ
к пониманию того механизма, который
«запустил» жизнь на нашей собственной
планете. Разгадав эту загадку, мы сможем
ответить и на многие другие вопрогы.
— А какие существуют предположения!
— Есть две конкурирующие гипотезы.
Одна из них заключается в том, что
в процессе естественной эволюции того
вещества, из которого «сделаны» планеты,
их атмосферы, возникают условия, когда
простые химические соединения начинают
группироваться в молекулы, называемые
основаниями аминокислот. Каждая (а их
примерно 20) состоит из десятков атомов.
Это и есть «кирпичики» мироздания. Сле-
дующий этап заключается в том, чтобы
получить из этих кирпичиков первые жиз-
неподобные образования — гены. Для это-
го нужно собрать воедино уже миллион
атомов. Такие образования способны вос-
производить самих себя и передавать
свои свойства по наследству. Однако как
пройти этот этап — от 20 атомов до милли-
она? На этот счет пока никаких решающих
идей нет. Есть только руководящий лозунг:
«абиогенный синтез», то есть цепочка
избирательных химических реакций, кото-
рые в определенных условиях приводят
к такому самозарождению жизни.
Конкурирующая и тоже вполне веро-
ятная гипотеза — это предположение, что
первые живые молекулы, простейшие жи-
вые организмы занесены из космоса. Но
и оно в конечном счете ничего не объясня-
ет, а только ставит новые вопросы. А как
в космосе могли возникнуть эти про-
стейшие микроорганизмы, носители жиз-
ни? Рано или поздно придется искать
механизмы абиогенного синтеза или обра-
титься, как предлагает религия, за сверхъ-
естественным объяснением
— А вы сами придерживаетесь какой
гипотезы!
— Думаю что любой ученый будет
пытаться найти объяснение, не привлекая
сверхъестественных механизмов.
— Кстати о сверхъестественном. После
публикации в нашем журнале статьи Вон-
негута о Блаватской, материалов о Вер-
надском, Циолковском в редакцию пошёл
поток писем. Их авторы — они называют
себя последователями Рериха, Блаватской,
Циолковского или Вернадского (на выбор
или всех одновременно) — отстаивают
свои космогонические идеи, в которых
часто фигурируют такие понятия, как
«высшая», или космическая энергия, будто
бы каким-то образом влияющая на нас
и даже управляющая нами...
— Мне трудно это комментировать,
потому что я не знаю, что такое «космиче-
ская энергия», физикам известны гравита-
ционные, электромагнитные поля, ядер-
ные силы, которые тоже можно подразде-
лить на нескольк , категорий. А то, что
сегодня многие деятели (я не могу назвать
их учеными) называют «космической энер-
гией»,— мне непонятно. По-моему, это не
наука.
Человек так уж устроен, что всякое
загадочное событие вызывает у него ог-
ромный интерес. Но в отличие от «просто
интересующегося», ученый реализует свое
любопытство «по-научному».
Вспомните, какой был ажиотаж лет
15 назад в связи с неопознанными летаю-
щими объектами. Появились люди, вы-
ступления которых пользовались — в оп-
ределенных аудиториях — огромным ус-
пехом. Потому что в своих гипотезах они
шли гораздо дальше, чем ученые. В ту
пору мне как-то пришлось выступать в кон-
ференц-зале Госплана с лекцией о на-
роднохозяйственном значении космиче-
ских исследований перед большой аудито-
рией. Наступил момент отвечать на
вопросы, я стал читать записки. И оказа-
лось, что все они — по поводу НЛО. Это
«открытие» истинных интересов госпла-
новцев заставило меня непроизвольно
воскликнуть: «Теперь я понимаю, почему
в народном хозяйстве такой, извините за
выоажение, бардак!» Казалось, что весь
Госплан занят решением только этой про-
блемы.
Но и этот, на мой взгляд, нездоровый
интерес тоже подвержен взлетам и спа-
дам. Думаю, что так же, как затих шум
вокруг НЛО, через какое-то время уля-
жется обсуждение и других явлений.
— Известно, что в Академии наук про-
водились исследования, связанные с про-
блемой поиска внеземных цивилизаций.
— Эта проблема действительно обсуж-
далась на нескольких небольших междуна-
родных совещаниях. Речь шла о том,
чтобы, анализируя радиосигналы, идущие
из Вселенной и регистрируемые наиболее
чувствительными и мощными наземными
радиотелескопами, выявлять какие-то осо-
бенности, которые можно приписать дея-
тельности внеземного разума. Пока ничего
из того, что можно было бы с ним иденти-
фицировать, не обнаружено. Ну, а про-
должать поиск не возбраняется.
— Итак, во всем, что касается «небес»,
границу сфер влияния науки и религии
(если понимать этот термин широко) вы
очертили. А каковы, на ваш взгляд, пер-
спективы «земного» сотрудничества, и есть
ли зоны конфронтации науки и религии!
Каковы здесь «за» и «против»! Я обраща-
юсь к вам с этим вопросом еще и потому,
что вы участвовали в работе Папской
академии наук, связанной с моделировани-
ем возможных последствий ядерной вой-
ны и исследованием экологических про-
блем современности. Само словосочета-
ние «папская академия наук» кажется
парадоксальным. Но, может быть, лишь на
первый взгляд!
— Если говорить по существу (не затра-
гивая пока конкретного вопроса о Папской
академии наук), то мне кажется, что
в области изучения природы у на-
уки и религии пересечений нет. Нет почвы
для какого-то конкретного сотрудниче-
ства — и просто потому, что в корне
отличаются друг от друга их исходные
3 
постулаты. Правда, должен заметить, что
в последнее десятилетие религия, во вся-
ком случае некоторые религии, уже дела-
ют определенные шаги в сторону исполь-
зования достижений науки.
Но есть, как мне представляется, и по-
истине необъятная, еще мало «вспаханная»
почва для сотрудничества — в миротвор-
че< кой деятельности. Я участвовал во
многих международных форумах и встре-
чах с крупными священнослужителями.
Одна из них как раз была связана с пробле-
мой «ядерной зимы».
Что это такое, многие, вероятно, знают.
Ядерная зима — это форма, которую мо-
гут принять глобальные климатические
последствия широкомасштабной термо-
ядерной войны. В результате массовых
пожаров на большие высоты в атмосферу
будут выброшены мельчайшие частички
сажи. Их концентрация в атмосфере на
месяцы, а то и на годы может привести
к резкому понижению температуры на
поверхности всего земного шара. Ставился
вопрос: а вынесет ли сама экосистема
подобный удар? И наука сегодня делает
вывод: это будет такой удар по цивилиза-
ции, что в результате погибнет все живое
на Земле, в гом числе и население тех
стран, которые в термоядерном конфлик-
те непосредственно не участвовали. Во
всяком случае, будет полностью парализо-
вано государственное устройство, само
функционирование человеческого обще
ства.
Ученые подробно и аргументированно
постарались разъяснить потенциальные
сценарии. И встретили понимание со сто-
роны религиозных лидеров. Я знаю, что
многие впоследствии использовали наши
научные аргументы в своих миротворче-
ских проповедях.
Теперь о Папской академии наук. Я уже
сказал, что некоторые виды исследований,
связанные с такими, например, вопросами,
как происхождение жизни или строение
Вселенной, привлекают все большее вни-
мание руководства католической церкви.
Я был гостем Папской академии наук
в Ватикане, побывал в обсерватории, кото-
рая принадлежит Ватикану и находится
в окрестностях Рима. Что я могу сказать?
Там работают серьезные ученые, делается
серьезная наука.
— А эти ученые верят в бога!
— Мне кажется, что некоторые из них
верят в бога в традиционном определении
этого понятия, что не мешает им быть
профессионалами в своих областях знаний
Директором этой обсерватории является
священнослужитель, который к тому же
имеет степень доктора философии (он
неплохой астроном). Думаю, что помимо
научных исследований нашим коллегам из
Папской академии наук приходится решать
и очень важную философскую проблему:
как на каждом новом этапе человеческого
познания совмещать новые научные от-
крытия со старыми религиозными догма-
ми. В каком-то смысле в решении этого
вопроса церковь, на мой взгляд, проявляет
определенную гибкость.
Но есть и друая категория ученых.
 4
В записях, статьях Эйнштейна часто встре-
чается слово «Бог». При этом свой де-
терминистский подход, т. е. уверенность
в том, что любое развитие событий, во
всяком случае в системе, которая управля-
ется законами физики, может быть строго
предсказана на основании известных физи-
ческих законов, знаменитый физик оправ-
дывал следующим философским принци-
пом: «Бог не играет в кости со Все-
ленной»... Думаю, что и Эйнштейн,
и вообще физики XX века, говоря о боге,
имели в виду тот стройный порядок,
гармонию в природе, с которыми им
приходилось сталкиваться на каждом шагу.
Приняв однажды на веру, что с у-
ществует такая гармония, что правила
поведения элементов природы, будь то
субатомные частицы или макроскопиче-
ские небесные тела, э к о н о м н ы,— фи-
зики и в своих философских поисках
предполагают эту «экономичность» на всех
структурных уровнях мироздания. Для
ученых слова «бог» и «природа», «гармо-
ния», «порядок» часто представали сино-
нимами.
В этой связи я хочу сказать вот что.
Поколение физиков, к которому я при-
надлежу, да и не только физиков, воспиты-
валось в условиях, когда основы марксист-
ской философии (диалектический матери-
ализм в частности) преподносились нам
в виде догматических норм. Возведение
же в догму любого учения, в том числе
научного, опасно, ибо тогда оно перестает
быть научным. И ответы на «неприятные»
вопросы, которые неизбежно возникнут,
столь же неизбежно будут отдавать схола-
стикой. Вот, к примеру, нам говорили, что
только вооружившись передовой марк-
систской теорией, можно делать серьез-
ные научные открытия. А на вопрос: «Как
же тогда объяснить все выдающиеся на-
учные открытия прошлого — Галилея,
Ньютона или достижения явных немаркси-
стов — Эйнштейна, например?» — мы слы-
шали: «Они были стихийными материали-
стами». В таком случае и бог (в понимании
физика), пожалуй тоже — «стихийный ма-
териалист»...
— Насколько мне известно, свое место
члена Президиума Академии наук вы
уступили академику Сахарову и добро-
вольно отказались от руководства Институ-
том космических исследований АН СССР,
директором которого проработали более
15 лет. Поступки не из разряда обыденных.
Это что — все то же голосование «про-
тив»!
— Неправомерно говорить о каком-то
«своем месте» в Президиуме Академии.
Меня действительно выдвинули в члены
Президиума коллеги-физики, и на это
место я претендовал бы на общих основа-
ниях Кстати, были и другие кандидаты —
академик Гапонов-Грехов, например. Я вы-
двинул кандидатуру А. Д. Сахарова и снял
свою. Почему? Мне кажется, что в значи-
тельной степени своей безопасностью наш
народ обязан его гению К тому же
Президиуму важно иметь в своем составе
человека столь безупречной репутации.
человека, который является нашей со-
вестью.
Что касается моего отказа от поста
директора, то этот шаг, как мне казалось,
решал сразу две проблемы.
Одну — личного характера. Директор-
ство в современном громадном институте,
особенно в таком, который всеми своими
корнями (по современной компьютерной
терминологии — интерфейсами) связан с
гигантской, разветвленной промышленной
кооперацией,— работа изнурительная.
Это работа прежде всего администратора,
и, мне кажется, за эти годы я многое
потерял в чисто творческом плане. Очень
хотелось заняться н а у к о й... С другой
стороны, я абсолютно уверен, что инсти-
тут, этот громадный живой организм,
также остро нуждается в притоке свежей
крови. И с новым директором, талантли-
вым ученым, которому, думаю, будет
интересно проявить себя на администра-
тивном, научно-организационном попри-
ще, он обретет, я убёжден в этом, второе
дыхание.
— В свое время вы заметили, что
у руководителей сегодняшних научных
учреждений все меньше остается времени
для собственных научных занятий хотя бы
на уровне хобби.
— Я уверен, что наука требует
полной отдачи. Полноценной работы —
а не урывками, в интервале между научно-
организационными совещаниями, между
чтением и писанием административных
бумаг, которыми до сих пор завален мои
рабочий стол. Из такой «науки» ничего
серьезного не выйдет. Когда думаешь,
размышляешь о чем-то, ищешь объясне-
ние какому-то явлению,— бывает, про-
снешься среди ночи и что-то пытаешься
придумать. . Процесс этот прервать не-
возможно. Он, конечно, утомляет, но,
знаете, нет ничего приятнее, чем радость
творчества!
— Но ведь и ученый нуждается в какой-
то разрядке. Вот вы, например, идете
сегодня на Моцарта...
— Разрядка, безусловно, нужна, музы-
ка — одна из ее форм. Я завидую тем, кто
может заниматься музыкой, причем не
только пассивно, на уровне восприятия, но
и активно. Когда-то я любил футбол,
спортивный бег. Сейчас, подстраиваясь
под те возможности, которые связаны
с переходом из одной возрастной группы
в другую, предпочитаю лыжи и то, что
называют джоггинг (бег трусцой).
— Вы, наверное, удивитесь, если я ска-
жу, что вы родились в год Обезьяны.
Рожденным под этим знаком, как говорят,
всегда сопутствует успех. Чувствовали ли
вы, «человек, который голосует «против»,
что всю жизнь судьба голосовала за вас!
— Что ж, если вы считаете, что именно
это обстоятельство помогло мне в моей
научной деятельности,— готов принять и
это объяснение.
Беседу провела И. Николаева.
до Ту fТрДНД
юпмшз?
На Б’Ьл’Ьозер'в съдять весь... 
Из « Повести временных ММ w
В сказочном царстве Межозерья между Ладожским,
Онежским и Белым озерами — многие века проживает
древняя народность вепсы*, та самая, что у русских лето-
писцев звалась весью. Когда и откуда пришли вепсы-
сведения на сей счет самые противоречивые. Впрочем, та-
кие противоречия объяснимы — тьма веков отделяет нас
плотной завесой от тех легендарных лет. Однако и сегодня
сведения о вепсах более чем туманны.
Вот, скажем, живут вепсы в селах и деревнях Ленин-
градской и Вологодской областей. И местные власти вроде
бы не отрицают: да, живут. Подтверждают это и специаль-
ные опросы этнографов. А заглянешь в статистические
сборники двух последних переписей населения, так вы-
ходит, вроде и не живут. Не числятся они здесь и все.
Может быть, ко времени проведения последних переписей
вепсы уже слились с русскими? «Расцвели» под солнцем
сталинской Конституции и так «сблизились» с другими на
родностями, что свою этническую самобытность позабыли
напрочь.
Этот «замечательный» факт до недавнего времени пря-
мо-таки приводил в восторг наших теоретиков националь-
ных отношений, ибо объяснялся он тем, что «национальное
самосознание под воздействием дружбы и сближения на-
родов постепенно созрело для восприятия самоассимиля-
ции и слияния с другими нациями как исторически прогрес
сивного и необходимого шага в их жизни». В Вологод-
ской и Ленинградской областях вепсы вроде бы «созрели»
и были вполне «прогрессив-
ны», а вот в соседней Каре-
лии вели они себя почему-
то иначе не хотели сли-
ваться. Их там по той же де-
мографической статистике
оказалось без малого 6 тысяч.
Может, ключ к разгадке
этого феномена в своенрав-
ном характере вепсов? Что
ж, обратимся к истории.
Известно, что уже в конце
X века создали вепсы свою
самобытную и довольно вы-
сокую культуру” Раскопки
курганных могильников в
Приладожье, исследования
нижнего слоя города Бело-
озера тому дают много пред-
метных доказательств И
избы ставили справные в де-
ревнях да на погостах, и зем-
лепашцы были умелые, и в
ремеслах толк знали, особен-
но в гончарном, кузнечном
и ювелирном деле. Торгова-
ли с кривичами и словенами
Своей письменности не име-
ли, так кириллицей вепсские
тексты записывали.
Знаменская церковь.
Потолок в храме.
Подать в казну новгородского архиепископа платить
согласились, а вот вере и обычаям христианским, что про-
тиворечили общинным устоям их жизни, подчиниться ни-
как не желали. Гнев и раздражение слышится в посыль-
ной грамоте (1534) новгородского архиепископа Мака-
рия, обличавшего неразумных вепсов. «Многие люди от
жон своих живут законопреступно, с жонками и девками,
также деи и жены их живут от них с иными людми зако-
нопреступно, без венчания и без молитвы; и вы б всех тех
наказывали, чтоб жили законно с своими предними же,
нами; а которые не женаты, а живут з девками и з жонка-
ми по любви снявся, и те б отроки с девицами венчалися...»
Долгие годы непокорные вепсы исхитрялись так строить
свои отношения с более сильным православным соседом,
что вроде бы и соблюдали его веру, но и своей, языческой,
не поступались. К примеру, в конце лета, на Ильин день,
или в начале осени в церквах и часовнях справлялись здесь
храмовые праздники. Происходило это так. Крестьяне при-
водили «завещанных» быков и баранов, закалывали их,
варили в общем котле, а после благословения священни-
ка — расхватывали и поедали. Таким образом, все оста-
вались довольны - и исполнивший свою миссию священ-
ник, и вепсы, принесшие в жертву богам своих баранов.
Не всегда дело кончалось миром. Когда в XIV — XV веках
появились близ Белоозера монастыри и началась борьба
за земли, исстари принадлежавшие вепсам, они воспроти-
вились всерьез. Дважды -в 1534 и 1535 годах -ездил
к северным народам послан-
ник Макария Илия с задачей
«быти и разоряти... обычаи»
Силой веру, однако, не
сломишь. Построили в лесах
христианские церкви и ча-
совни, но одновременно про-
должали почитать священ-
ными рощи - рубить их счи-
талось делом греховным. В
церкви ставили свечи, а в
заветных рощах на деревьях
оставляли для задабривания
духов полотенца, ленточки,
остатки еды и даже деньги.
Лесной хозяин, по поверью,
обитал со своей семьей в ча-
щобе, причем женой его мог-
ла быть обычная женщина.
Хотя «лесной», или «леший»,
и считался злым духом —
уводил ребятишек и жен, на-
сылал удушье на разжегше-
го костер, но мог он и добрые
дела вершить Предстанет,
к примеру, перед путником
в виде «замшелого» старца
или громадного, черноволо-
сого, в мохнатой шапке суще-
77о происхождению и культуре
близки к~ карелам
" См.. Пименов В. В. Вепсы. М.;
1965 С 257
5 
ства, напугает до смерти, а потом клад лесной откроет,
одарит нежданно-негаданно
Свои древние культы вепсы сохранили и в XIX веке:
«Около моего коровьего стада Власьего рода ездит со
своим копьём Егорий Храбрый и убивает и отгоняет и мед
ведя и медведицу и их щенят, и волка, и волчицу и их ще-
нят, во веки веков, аминь». Как видим и не в столь уж отда-
ленные от нас времена стада у вепсов, как и встарь, «охра-
нял» Власий, бывший языческий Велес.
Это не мешало вепсам создавать уникальные памят
ники храмовой архитектуры, в которых органично соеди
нялись народные традиции с достижениями европейской
культуры. «Ни одна архитектурная деталь, заимствованная
из арсенала барокко или классицизма, как и общий прин-
цип композиции фасадов, не копировалась слепо и бездум-
но...»,— пишет советский исследователь архитектуры Рус-
ского Севера А. В. Ополовников о деревянном зодчестве
тех мест. И не только в храмах их представление о красо-
те — взгляните на стилизованные деревянные фигурки
человечков, украшающие любовно выточенные налични-
ки крестьянских домов, на строгую композицию самих
изб...
Как удавалось этому небольшому по численности на-
роду долгое время сохранять свою самобытную культуру,
находясь между крупными полюсами демографического
притяжения — русскими и карелами?
Вопрос этот, видимо, не давал покоя многим исследо-
вателям. И ответы были не однозначны. Н. М. Карамзин,
к примеру, был убежден в том, что все народы Древней
Руси были ассимилированы славянами и исчезли с истори-
ческой арены. Для вепсов исключения не делалось.
Однако официальная перепись, проведенная в 1897
году, показала: на Российской земле продолжают жить
и трудиться 25,4 тысячи вепсов.
Может быть, глушь лесная, удаленность от крупных
промышленных, городских центров помогли сохранить им
свою самобытность?
В 20-е годы прошлого века вепсов открыли для себя
финские исследователи, а с 70-х годов появились заметки
и обзоры о вепсах русских краеведов и этнографов. Все
они отмечали самобытность и оригинальность их древней
культуры. Но в заметках, пожалуй, больше горечи, чем
восторга. Большинство исследователей, наблюдая труд-
нейшие условия жизни вепсов, предрекали им недолгое
существование. Такой же итог программировался полити-
кой «обрусения» национальных меньшинств, проводимой
царским правительством.
Новые жизненные токи принес с собой Октябрь. Уже
к 1926 году численность вепсов выросла на 7,3 тыс. чело-
век по сравнению с 1897 годом. Ленинская национальная
политика, направленная на обеспечение полного социаль-
ного равенства всех наций, на подъем экономики и культу-
ры окраин России, на сбережение и развитие националь-
ной самобытности малых народов, давала свои плоды,
В районах проживания вепсов открывались школы,
налаживались торговля, медицинское обслуживание. В
1927 году в Карелии был организован национальный
Шелтозерский район, а в Ленинградской области в 1931
году — национальный Винницкий район. В то время не-
мало сделано для создания современной вепсской письмен-
ности, а с 1932 года началось обучение детей на родном
языке. Вышло 30 вепсских книг.
А дальше обрыв. Запреты, запреты, запреты... В пе-
чальной истории вепсов, как в зеркале, отразились все
искажения ленинской национальной политики.
Вот лишь скупые цифры демографической статисти-
ки: в 1926 году в стране проживали 32 773 вепса; в 1939 —
32 000; в 1959- 16 374; в 1970 — 8281; в 1979 — 8094.
Куда исчезают вепсы? Да и только ли вепсы? Сопостав-
ление данных переписей показывает, что если в 1926 го-
ду в СССР было зарегистрировано 194 национальности,
то в 1979— 101.
Мы уже отмечали, что еще недавно такая динамика
рассматривалась нашей наукой как вдохновляющая —
 6
народности расцветают, грани стираются, идет животвор-
ный процесс «слияния». Перестройка и гласность сорвали
идеологическую завесу административно-командного опти-
мизма, и подлинная картина диалектики «расцвета и сбли-
жения» оказалась далеко не столь блистательной.
Академик Ю. В. Бромлей еще в начале 80-х годов,
стремясь как-то объяснить столь разительные перепады
статистики, осторожно высказал мысль, что «частично
это сокращение, видимо, обусловлено изменением в подхо-
де статистических работников к задачам определения на-
циональной (этнической) принадлежности». Эту осторож-
ную фразу применительно к вепсам несколько проясняют
авторы коллективной статьи в «Советской культуре». Они
сообщают, что в ходе социологического исследования, про-
веденного в 1981 году, обнаружено, что население вепс-
ских сел записано русскими. Объяснение этому факту,
как правило, давалось одно — так, мол, распорядились
вышестоящие органы, ибо национальность «вепс» в офи-
циальном списке отсутствует.
Одна из причин такого рода установок — инерция мыш-
ления, берущего начало еще в годы культа Сталина. В
докладе о проекте Конституции 1936 года он заявил, будто
в стране существует лишь 60 национальных общностей,
хотя их по меньшей мере было вдвое больше. Это была
не случайная оговорка, а сознательная линия на упроще-
ние, унификацию национальной структуры и формирова-
ние «монолитного единства». Статистика должна была
подтверждать эту общественную «закономерность», иллю-
стрировать ее.
В русле этой установки были проведены изменения в
национально-административном делении, национально-
языковой и культурной политике. Вероятно, в порядке
«сближения» национальностей сначала были ликвидиро-
ваны национальные районы и национальные сельские со-
веты (в целом по стране на рубеже 20—30-х годов их бы-
ло более 5 тысяч). Потом ликвидировали землячество и
Дом культпросвета вепсов в Ленинграде. Но, пожалуй,
особенно болезненным оказался удар, связанный с запре-
щением преподавания вепсского языка в школах. «Пока
жив язык народа в устах народа, до тех пор жив и на-
род»,— говорил К- Д. Ушинский. Постоянно повторялись
ленинские слова: «Ни одной привилегии ни для одной на-
ции, ни для одного языка!», а на деле создавались такие
условия, при которых народ не мог изучать свой родной
язык. К чему это вело? По переписи 1979 года из 8094 веп-
сов родным языком назвали язык своей национальности
лишь 3104 человека. Может быть, это помогло вепсам
сделать рывок к высотам культуры? Судите сами. Из тех
же 8094 человек свободно владеют языком своей нацио-
нальности 1131, русским — 2894, другими языками — 120.
«Группы людей, сменивших язык,—пишет известный
советский демограф В. И Козлов,— в дальнейшем обыч-
но меняют и этническую принадлежность». Вепсы, однако,
упорно остаются вепсами даже будучи лишенными ка-
ких-либо форм национально-территориальных образова-
ний и возможности развивать свою национально-языковую
культуру.
На долю этого стойкого, мужественного народа выпа-
ли и те испытания, что долгие годы несло русское населе-
ние сел и деревень центральной и северо-западной части
России. Сталинизм, выжимавший из них последние соки,
был явлением вненациональным Но для малых народов,
к числу которых относятся и вепсы, вымирание деревень
подчас ставило на грань исчезновения целый этнос.
Когда объявлялась неперспективной та или иная де-
ревня, а такое случалось еще недавно, это всегда было
бедой для ее жителей. Но если при этом жители деревни
значительная часть малой народности, это может стать
демографической катастрофой.
Нельзя забывать и о том, что если проблемы не ре-
шаются сознательно проводимой национальной политикой,
тогда решение приходит стихийно, и далеко ие всегда оно
оказывается самым счастливым. Так социальная, бытовая
неустроенность привели к тому, что целый колхоз вепсов
Вологодской области снялся и, как в давние века, в поис-
ках лучших мест переехал в соседнюю область — Ленин-
градскую. Говорят, здесь им живется лучше, однако по
официальной статистике в Ленинградской области веп-
сов нет, точно так же, как и в Вологодской. А коли нет,
так нет и особой национальной проблемы. Есть недостат-
ки в социальном обустройстве отдельных сел, но за это
спрос по иному разряду. Отдаленные от городских цент-
ров их сельские поселения оказались в зоне с крайне слабо
развитой социально-бытовой инфраструктурой. Во многих
из них и сегодня отсутствуют школы, магазины, медпунк-
ты, не говоря уже о больницах. Надо ли удивляться тому,
что продолжительность жизни вепсов, как отмечают ис-
следователи, заметно снизилась... Пагубно сказалась на
Знаменская
церковь. 1642 г.
Перенесена
из с. Пылево
в Музей
архитектуры
Калининской обл.
под Торжком.
поселениях вепсов и городская миграция. Тут, кстати,
разгадка еще одной «странности» вепсов. Нередко моло-
дежь из этого этноса, уходя в город, предпочитала в
графе «национальность» писать «русский». Так легче бы-
ло на новом месте найти работу, поступить учиться, устро-
ить личную жизнь.
В национальной политике нельзя руководствоваться
одним лишь хозяйственным расчетом. Тут нужен еще рас-
чет политический, социально-культурный. Кто остановит
руку технократа, когда он подписывает губительные для
1ущлых народов решения? Прежде всего полномочные пред-
ставители этого народа в центральных и местных орга-
нах власти.
Как подчеркивалось на региональном межведомствен-
ном совещании в Петрозаводске и во время пресс-конфе-
ренции в Советском фонде культуры в Москве, на первый
план вышел вопрос о форме национально-государственной
автономии вепсов. Проблема эта в нашей стране, к сожале-
нию, не уникальна. Ныне более 100 малых народностей
находятся в той же ситуации В этой связи, думается,
следовало бы поддержать предложения, которые высказы-
вались в нашей прессе о возрождении структуры нацио-
нальных районов и округов. На совещании, посвященном
проблеме вепсов, что проходило в прошлом году в Петро-
заводске, немало было произнесено искренних слов и вы-
сказаны заботы о возрождении этого народа. Но проб-
лема по-прежнему остра. Удивительное дело — гибель каж-
дой особи животного мира — будь то слон или насеко-
мое, вызывает целые «зеленые» бури. А здесь уходит час-
тичка нашей цивилизации, беднее становится лик наро-
да, иссушаются корни российские — и никакой особой тре-
воги.
Ныне, правда, меняются времена. «Мы, конечно, ие
можем допустить,— говорит М. С. Горбачев,— чтобы да-
же самый маленький народ исчез, чтобы был потерян язык
даже самого маленького народа, мы не можем допускать
нигилизма по отношению к культуре, традициям, истории
больших и маленьких народов»
Вепсы оказались в крайне сложных условиях, и им
требуется братская помощь и, по всей вероятности, такое
же внимание, как к малым народам Севера. Нужны будут
на какое-то время и специальные льготы, чтобы поднять
хозяйство, обустроить быт, добиться сдвигов в развитии
национальной культуры. Хотя понятно, что в конечном
счете не льготы, а лишь труд и вдохновение самого народа
принесут ему духовное возрождение.
Где будет «страна Вепсария», рассеченная ныне гра-
ницами двух областей и одной автономной республики, об
этом пока еще идут горячие споры. Но верится, что она
непременно будет.
7 
ФИЛОСОФСКИЕ ДИАЛОГИ
Космические
альтернативы
А. УРСУЛ,
Ч лен-корреспондент
Международной академии
астронавтики
Статья Э. В. Ильенкова «Космология ду-
ха»* интересна всем, кто задумался о судь-
бе человечества, попытался осмыслить его
место во Вселенной. Концепция советского
философа нетривиальна. К сожалению,
этот талантливый мыслитель, которого я
лично знал и глубоко уважал, ушел из
жизни, и поэтому, вступая с ним в полеми-
ку, я постараюсь делать это в самой
корректной форме.
Прежде всего нельзя утверждать, что
картина эволюции мироздания, нарисован-
ная Э. В. Ильенковым, вовсе неверна. Так
вопрос не стоит, ибо речь идет о гряду-
щем, оно все-таки вероятностно. Не
исключено, что реализуется вариант раз-
вития человечества и Вселенной по Ильен-
кову; но столь же возможны и другие
варианты, другие поисковые прогнозы.
Обязательна ли гибель человечества?
Многие философы, возможно, следуя
Ф Энгельсу (введение к «Диалектике при-
роды»), полагают, что да, человечество
обязательно погибнет. Тезис о гибели
возникающих материальных образований
даже возводят в принцип диа-
лектического материализма.
Действительно, идея в философии не
новая, однако я бы рискнул ее назвать
принципом наивного, во всяком случае
домарксистского материализма. Ведь диа-
лектический материализм в отношении
прогрессивно развивающихся систем ста-
вит вопрос по-новому. Это прежде всего
закон отрицания отрицания, в который
неотъемлемой составной частью входит
преемственность развития.
В философской литературе высказыва-
ется мнение о наличии и других форм
и направлений развития (кроме круговоро-
та), предлагаемых современной космоло-
гией и, к сожалению, пока в должной мере
не осмысленных философами. Сейчас мы
можем сказать, что плюрализм концепций
развития основан не только на субъек-
тивных предпочтениях, но и отражает
реальный плюрализм развития в мирозда-
нии. Само мироздание только потому
и сохраняется, что изначально реализовало
(кроме многообразия структур и форм
материи) многообразие направлений раз-
вития.
Если говорить о нашей Вселенной (даль-
ше пойдет речь и о «ненаших»), то
обсуждаются в основном две известные
космологические модели — расши-
• Наука и религия. 1988. № 8, 9.
ряющейся (или гиперболической) и осцил-
лирующей Вселенной. Какая именно ре-
ализуется, зависит в основном от средней
плотности материи во Вселенной и темпов
расширения (экспансии) последней. Не
углубляясь в физику, можно резюмиро-
вать ситуацию на сегодняшний день как
неопределенную. Есть основания полагать,
что средняя плотность материи во Вселен-
ной близка к критической (до которой
Вселенная остается «открытой» или рас
ширяющейся бесконечно). Но это всего
лишь предположения.
Впрочем, теоретическая мысль и в этой
«умозрительной» области знания не стоит
на месте. Сейчас, например, развиваются
модели раздувающейся, или инфляцион-
ной Вселенной. Предполагается, что ми-
роздание состоит из бесконечного числа
независимых областей — доменов, и
любой домен в ходе раздувания образует
вселенную, превосходящую размеры
наблюдаемой нами Метагалактики. Тем
самым реализуется множество все-
ленных, причем с самыми разными
свойствами, глобальными характеристика-
ми и внутренними условиями опреде-
ляющими их дальнейшую эволюцию. По
крайней мере в одном из таких доменов
создались условия, благодаря которым
смогла возникнуть жизнь — а в других? Мы
этого не знаем, но можно предположить,
что идея множественности обитаемых ми-
ров относится теперь не только к нашей
Метагалактике
Неоднозначность возможного будущего
мироздания касается и возможных судеб
человеческого рода. Точку зрения
Ф. Энгельса последовательно и интересно
развил в своей статье Э. В. Ильенков, но
это не значит, что нет иных точек зрения.
В книге «Освоение космоса» (1967) я про-
тивопоставил точке зрения Ф. Энгельса
развитие идеи К. Э. Циолковского, верив-
шего в возможность бессмертия челове-
ческого рода. В те времена возражать
классику было небезопасно, но мне каза-
лось, что человечеству не угрожает неми-
нуемая гибель: грозящие космические
катастрофы, как это и полагал Циол-
ковский, не испугают человечество, беспо-
воротно ставшее на путь космической
экспансии. Да и в земном человеческом
бытии многие марксисты в то время не
видели повода для пессимизма, более
того, с позиций господствующей тогда
парадигмы мышления мы охотно крити-
ковали зарубежных авторов, предрекав-
ших конец человечеству (да и вообще
«технологическим» цивилизациям космо-
са).
Сейчас многое изменилось объективно
и субъективно. От вероятности «ядерного
самоубийства» сейчас вряд ли отмахнется
даже самый крайний оптимист.
Если не удастся устранить термоядер-
ную и экологическую угрозу, то
бессмысленны будут обсуждения всех «за»
и «против» величественного космического
акта, описанного Э. В. Ильенковым,—
подготовки и свершения нового Большого
взрыва своей Вселенной.
Не могу не согласиться в этом моменте
рассуждений с Э. В. Ильенковым: как и
предсказывал еще К. Э. Циолковский,
мысль, разум социальных существ ста-
нет — вслед за геологической — косми-
ческой силой. Социальная форма дви-
жения в случае преодоления кризиса
и превращения в «пост-технологическую»
цивилизацию активно включится в про-
цессы эволюции Космоса. Причем спо-
собствуя не только общему прогрессу
материи, но прежде всего своему
собственному. Стратегия экоразвития на
Земле и в Космосе такова, что цивилизация
должна обеспечивать себе выживание и ус-
корение развития за счет мини-
мально возможного разрушения окру-
жающей ее среды. То есть поступательное
развитие должно осуществляться поежде
всего в биосферосовмести-
мо й, а в более общем случае — приро-
доохранной форме.
Однако снят ли будет в таком случае
вопрос о гибели человечества? Угроза
космических катаклизмов сохранится и
тогда, когда космическая цивилизация ос-
воит всю Солнечную систему и даже
выйдет за ее пределы (если это окажется
необходимым). Так, уже через 3 миллиар-
да лет наша планетная система войдет
в зону Галактики (рукав Персея), где
частые взрывы сверхновых могут губитель-
но повлиять на существование жизни.
А спустя еще 2—3 миллиарда лет Солнце
превратится в красный гигант и поглотит
близкие к нему планеты.
Гипотеза о множественности вселенных
оставляет нам лазейку для оптимизма:
возможность для наших всесильных по-
томков переселения в другие, «более
удобные» домены. Мы не знаем ничего
о свойствах этих предполагаемых «иных
вселенных», ибо не исключено, что их
глобальные характеристики и набор фун-
даментальных физических констант ока
жутся неблагоприятны для существования
в них жизни. Не случайно развиваемый
в последние годы так называемый
антропный принцип в космологии предпо-
лагает своего рода «антропологический»
и «биологический» отбор космологических
параметров и фундаментальных физичес-
ких констант. Их сочетание оказалось
«счастливым» для человечества и вообще
жизни, ибо создало возможность усложне-
ния структур материи.
 8
Если человечество или иные космичес-
кие сверхцивилизации смогут избежать
гибели от планетарных и космических
катастроф, то, на мой взгляд, они будут
озабочены не столько самопожертвова-
нием во имя дальнейшего прогресса
материи, сколько поиском путей
выживания в изменяющейся космо-
логической обстановке. Они могут поста-
вить задачу отыскать новые вселенные,
которые не сжимаются или по крайней
мере еще десятки миллиардов лет будут
расширяться. Наконец, если они преус-
пеют в космокреатике (а именно так
предложено называть деятельность косми-
ческих цивилизаций по крупномасштабно-
му преобразованию космической при-
роды), то почему бы самим не создать
вселенные, пригодные для дальнейшего
развития? Это продуктивнее подготовки
к пышному «самосожжению»...
Гибельное самопожертвование «венца
природы» во имя нового цикла развития
материи в свете сказанного не представ-
ляется ни физически, ни философски
обоснованным. Возможности эволюции
материи в сотрудничестве с человеком
поистине неисчерпаемы. Гуманизм, соеди-
ненный — даже отождествленный — с на-
турализмом, по мысли К. Маркса, будет
означать действительное разрешение про-
тиворечий между человеком и природой.
В том числе и в масштабах космоса.
Итак, «самоубийственные» варианты со-
циокосмогенеза непривлекательны с гума-
нистической точки зрения Но что обе-
щают нам иные — альтернативные ва-
рианты?
Простое «философское» объяснение —
все, что появляется, достойно гибели — не
выдерживает критики даже с физической
точки зрения. Ибо существуют объекты,
срок существования которых вообще неоп-
ределенно долог — это прежде всего
некоторые элементарные частицы. Что же
касается сложных материальных образова-
ний, то и здесь ситуация не столь проста,
как гласит «гибельная гипотеза»: даже из
короткоживущих, ненадежных элементов
(благодаря их постоянной замене) со-
здается нечто стабильное — так существу-
ет вся биосфера, так сохраняется род
человеческий. Нам, например, неизвестно
ни одно предположение о возможной
гибели физической формы движения ма-
терии (кроме уже несостоятельной теории
«тепловой смерти» Вселенной). Даже «до-
метагалактическое состояние» материи
называется не просто вакуумом, а именно
физическим вакуумом, который представ-
ляет собой самое фундаментальное и
вместе с тем и самое неопределенное
и парадоксальное состояние материи, ги-
гантская флюктуация которого породила,
в частности, и Большой взрыв.
А нельзя ли предположить, что и при
удалении в иную сторону — в направлении
высших форм движения материи — не
только возрастают возможности и стано-
вится неопределенным будущее, но и в ря-
де случаев реализуется состояние устойчи-
вости самодвижения? Развитие становится
непрерывным, а прогресс — все уско-
ряющимся?..
В этом смысле идея бессмертия челове-
чества — это не просто альтернатива его
гибели, но и стремление осознать его
истинное «предначертание». «Просто» су-
ществование, конечно же, не является
самоцелью, и здесь Э. В. Ильенков, безус-
ловно, прав: даже, казалось бы, в такой
форме движения материи, как биологи-
ческая, где все направлено на самоут-
верждение и самосохранение, эволюция
материи вносит нечто «сверхбиологичес-
кое». Это появление человека с его
разумом, способным как уничтожить сво-
его носителя, так и возвысить его не только
над природой, но и над самим собой. И не
только сегодняшним, но и будущим.
Если же предположить, что все ирра-
циональное и угрожающее в человечестве
будет со ^оеменем исключено — а почему
бы не предположить такое? — то возни-
кает неизбежный вопрос о путях дальней-
шего развития материи, теперь уже в «ли-
це» ускоряющего темпы развития челове-
чества.
Мне всегда казались странными и непо-
следовательными рассуждения, ограничи-
вающие творческие потенции материи
венцом ее творения — разумом. Ведь если
немыслящая материя смогла создать в хо-
де проб и ошибок сей венец, то почему же
он, теперь уже в сотворчестве с природой,
не способен на нечто большее, чем он сам?
Творческие потенции природы только воз-
растут в содружестве с разумом. А значит,
и гипотеза о возможности перехода к
«сверх-» или «надсоциальному» вовсе не
должна рассматриваться как удар по наше-
му самомнению.
Появление предполагаемой некоторыми
авторами «постсоциальной» формы дви-
жения — это и необычно, и вместе с тем
вполне нормально в ходе развития науки.
Во всяком случае, участвуя в выдвижении
этой гипотезы четверть века тому назад,
я и сейчас не вижу оснований исключать ее
из списка альтернатив космического разви-
тия.
Но не пришел ли я в результате долгих
умозрительных построений к тому же
(хотя и кружным путем), с чем пытаюсь
спорить — к выдвинутой Э. В. Ильен-
ковым идее «жертвы» человечества во имя
чего-то сверхчеловеческого (в данном слу-
чае не только во имя неживой материи)?
Думаю, что сходство только внешнее. Ибо,
как появление социального не отменило
биологического ни в человеке, ни в его
окружении, так и постсоциальная форма
движения, возникни она, не приведет
к гибели человечества. Напротив, это по-
следнее. непрерывно развиваясь, окажет-
ся фундаментом более высоких, им же
созданных образований, и прежде всего
в информационном плане. Речь, стало
быть, идет не о подчинении и вытеснении
человечества кибернетическими машина-
ми, киборгами и аналогичными монстрами
ненаучной фантазии, а о создании некой
сверхсистемы развития, в которой в макси-
мальной степени реализовалось бы гума-
нистическое начало в природоохранной
форме.
Как знать, что еще будет отличать эту
сверхсистему? Вероятно, мы сегодня еще
так же далеки от понимания этого «чего-то
еще», как приматы — от представления
о возможном появлении человеческого
общества.
Кое-что
об ЭВМ
НЕ УБЕЖИТ
Браслет на руке, радио-
приемник и персональная
ЭВМ — таково снаряжение
современного нарушителя
закона, отбывающего нака-
зание под домашним арестом.
Оно обеспечивает надежный
надзор и обходится госу-
дарству в девять раз дешевле,
чем содержание в тюрьме.
ЯБЛОКО ИСКУШЕНИЯ
Все знают, чем закончилось
для нетерпеливой Евы жела-
ние завладеть запретным
плодом. Но вот в этом се-
мействе появился диковин-
ный сорт, обративший на
себя внимание заготови-
телей овощей и плодов, произ-
водителей фарфоровых и
стеклянных изделий. Дело в
том, что в форме яблока
сконструирована миниатюр-
ная ЭВМ, предназначенная
для выявления перегрузок,
испытываемых фруктами,
овощами при их транспор-
тировках. Результаты провер-
ки показали: небиблейское
яблоко отвечает всем предъ-
являемым к нему высоким
требованиям.
ПРОВОРНЕЕ
ЛЮБОЙ ХОЗЯЙКИ
Таким обещает стать робот,
изготовленный в Италии.
Всего за четыре минуты
он может выстирать любую
вещь — от простыни до нос-
ков, одновременно контроли-
руя качество чистого белья.
МИНУЯ
ЯЗЫКОВЫЙ БАРЬЕР
С помощью ЭВМ англи-
чанин может побеседовать
со своим коллегой из Японии,
даже если тот не знает языка.
Английские и японские уче-
ные разработали систему
автоматизированного перево-
да телефонных переговоров,
в словарном запасе которого
1000 слов.
9 
Размышления о «космологии духа»
Ю. ШКОЛЕНКО,
доктор философских наук
Статья привлекла меня не столько как
научный очерк, сколько как своеобразное
художественное произведение. Хотя пони-
маю, что таковым оно не является ни по
формальным признакам, ни, очевидно, по
замыслу самого Эвальда Васильевича.
В самом деле, его гипотеза красива
в том смысле, в каком математики говорят
о «красивой формуле». Ильенков дает
свою оригинальную трактовку гипотезы об
осциллирующей Вселенной — периодиче-
ском расширении, а затем сжатии Метага-
лактики в «галактическое яйцо», которое
взрывается, и так до бесконечности. Его
идея несет в себе заряд нравственности,
как нравственно всякое подлинное искус-
ство. В качестве примера приведу форму-
лу его метагалактической морали: «Чело-
век, мыслящий дух возвращает природе
старый долг»... Наконец, его идея созвуч-
на гипотезам мыслителей прошлого и
преемственна по отношению к ним. Осо-
бенно когда они, отвлекаясь от конкретных
изысканий, пробовали делать безумные
на первый взгляд умозаключения, высту-
пая уже не как ученые-специалисты и даже
не как философы, а как глубокие и широ-
кие «мировоззренцы», если позволителен
такой неологизм.
Константин Эдуардович Циолковский
говорил о «лучистом человечестве» — том
чрезвычайно далеком от нас во времени
(в направлении к будущему) состоянии
человеческого духа и разума, когда чело-
век перестанет нуждаться в телесной
оболочке и будет существовать в форме
лучистой энергии. Пьер Тейяр де Шарден
говорил о человеке как вершине и оси
эволюции всего мироздания и о грядущем
слиянии всех индивидуальных человече-
ских воль и разумов в коллективное
сознание, в некую «точку Омега», которую
он называл также и Богом. Владимир
Иванович Вернадский говорил о ноосфе-
ре, разумной оболочке планеты Земля,
которой предстоит грандиозное будущее;
правда, он не уточнял, какое именно.
Я пока (на секунду!) не буду касаться
вопроса о том, как в действительности
будет развиваться мир: «по-циолковски»,
«по-тейяровски» или «по-вернадски». Но
я утверждаю, что всегда нужно размыш-
лять о смысле жизни и конечной цели
бытия. Такие размышления не только
украшают человека, но и укрепляют его,
подобно тому, как здоровый сон с фанта-
стическими сновидениями, «дополняющи-
ми» будничное бодрствование, восста-
навливает, по утверждению некоторых
психологов и физиологов, нормальное
функционирование генетического кода че-
ловека.
О смысле жизни и цели бытия стал
размышлять древний человек сразу же,
как только у него появилось свободное
время в результате повышения производи-
тельности древнего труда.
А теперь по существу. Я не знаю, как
будет развиваться мир. Думаю, что никто
этого не знает. Мы в этом вопросе
бесконечно долго, пусть не теоретически,
но практически бесконечно, будем пребы-
вать в зыбком мире всего лишь гипотез.
И плюрализм гипотез нам обеспечен.
Но все-таки хочется ухватиться за какую-
то опору и высказаться не эмоционально,
как к этому побуждает художественно
впечатляющая, как я уже сказал, статья
Э. В. Ильенкова, а рационально.
Автор статьи подчеркивает, что жер-
твенный акт самоуничтожения будущего
сверхчеловечества, который высвободит
накопленную энергию для нового витка
Вселенной, новой жизни и нового разума,
есть поэтому акт не разрушительный, а «по
существу своему творческий».
Да, творческий, и в этом заключается
пафос статьи. Однако я убежден, что если
уничтожить что-то можно лишь единократ-
но, то творить можно бесконечно. Тем не
менее творчество предстает у Ильенкова
не в виде вечного восхождения, а в виде
вечного повторения, притом молчаливо
допускаемого им повторения в общем
одного и того же. Эта концепция очень
близка к «дурной бесконечности», кото-
рую бичевал Гегель за отсутствие учета
качественного момента, нарастание всегда
и всякий раз нового качества, ибо только
при учете качества оживает и начинает
играть красками сама бесконечность.
Не так давно у нас вышла в свет книга
всемирно известного мифолога и религио-
веда Мирча Элиаде «Космос и история».
Автор обращает внимание на то обстоя-
тельство, что древний и даже средневеко-
вый человек психологически жил не в ли-
нейном времени (однонаправленном от
прошлого к будущему и необратимом,
каковым время является в действительно-
сти), а в круговом времени, связанном
с циклами сельскохозяйственных работ,
повторяющимися движениями небесных
тел на видимом небосводе, верой во
взаимную сопричастность рождений и
смертей. В таком круговом времени чело-
век жил десятки и сотни тысяч лет, и это
восприятие времени, возможно, даже во-
шло в его генетический код, как вошел
в него, например, как полагают некоторые
антропологи, страх перед змеей, принес-
шей человеческому роду, особенно когда
пралюди жили еще в джунглях и саванне,
множество мучительных смертей.
Может быть, Эвальд Васильевич Иль-
енков, уже на уровне современности, на
уровне науки и научных гипотез, интуи-
тивно и неосознанно — и здесь тоже
и снова как художник! — воспринял древ-
нее и долгое мироощущение человека
и придал ему форму новейшей космологи-
ческой гипотезы.
Видимо, человечеству трудно — или да-
же невыносимо — воспринимать развитие
мира в линейном времени. Люди порою
теряются от этого, ибо не знают, куда
приведет «линия», а мыслить «кругами»,
повторением пройденного проще, понят-
нее и как-то естественнее.
Если говорить о моей собственной точке
зрения, то я остаюсь убежденным антифи-
налистом. Думаю, что человечество, а
вслед за ним и сообщество высокора-
зумных существ, в которое вырастет вид
«хомо сапиенс», способно (это не
значит, что непременно будет) существо-
вать вечно, осваивая новые миры во
Вселенной и новые законы природы. Я ве-
рю, что всем «тепловым смертям» (Все-
ленной) назло, наперекор всем энтропий-
ным тенденциям, мыслящий дух научится
управлять мирозданием так, чтобы не
приходилось прибегать ко вселенскому
взрыву.
Кстати, взрывы бывают и направлен-
ные— они устраиваются подрывниками
при горных работах (то есть взрывы
ограниченные, канализируемые на опре-
деленные участки и для определенных
целей). Можно обойтись и совсем без
взрывов, если цивилизация любого уров-
ня — от нынешней земной до будущей
метагалактической — будет заранее знать
последствия тех или иных своих действий
и иметь перед собой серию альтерна-
тивных решений.
Идти навстречу своей гордой и торже-
ственной смерти, что и предлагается
Э. В. Ильенковым для всех представите-
лей социальной формы движения мате-
рии,— значит отсекать от себя все иные
альтернативы. Наверное, будет продуктив-
нее вернуться к плюрализму гипотез и ни
одну из них не считать истиной в последней
инстанции. К тому же все гипотезы по-
добного рода не отражают нечто данное
«свыше», а представляют собой рабочие
гипотезы, или, иначе говоря, программы
активных действий социума, совокупностей
социальных существ.
И последнее. Вопрос о неизбежности
жертвенности ради прогресса.
Всегда ли прогресс требует жертв?
В такой постановке вопрос приобретает
уже актуальное звучание. Но мировоззре-
ние и прогнозы грядущего всегда воздей-
ствуют на сегодняшнюю жизнь «Все
прогрессы — реакционны, если рушится
человек»,— писал поэт Андрей Вознесен-
ский. Можно вспомнить и мысль Досоев-
ского о том, что эти самые «все npoi рессы»
не стоят и одной — единственной слезинки
ребенка. Есть о чем призадуматься..
 10
НАШИ ИНТЕРВЬЮ
, оспоримой примечательностью
•ихого и уютного переулка Мил-
гергассе в Вене является свое-
>бразный архитектурный ан-
амбль. Он состоит из внуши-
«ельных зданий, образующие
каре, в центре которого находится простор-
ный, покрытый зеленью и цветами двор.
Этот комплекс принадлежит католическому
ордену «Милосердные сестры» Там они
живут и ухаживают за больными в принад-
лежащей ордену больнице, которая, кстати
сказать, считается одной из лучших в Вене
В одном из этих домов по Миллергассе
проживает человек, имя которого хорошо
известно не только в Австрии, но и далеко
за ее пределами. Это кардинал Франц
Кениг.
..Мы вошли в большую, скромно обстав-
ленную комнату: столик, диван, два крес-
ла, книжные полки, на одной из стен —
распятие.
Кардинал начал разговор на русском
языке, и, должен признаться, получилось
Леонард Бофф, следует признать односто-
ронними и неприемлемыми или, во всяком
случае, заслуживающими дальнейших об-
суждений.
— Вы были членом католической делега-
ции, сформированной Ватиканом, для
участия в торжествах по поводу 1000-летия
крещения Руси. Что вам удалось увидеть
в Советском Союзе, и каковы ваши впе-
чатления?
— Прежде всего позвольте напомнить,
что 15 лет я был президентом Секретариата
по контактам с неверующими. Поэтому
я неплохо осведомлен о положении религии
и церкви в социалистических странах
В большинстве стран мира атеизм- лич
ное дело каждого. Впервые в истории
человечества атеизм был провозглашен
государственной идеологией в вашей стра-
не. В течение десятилетий в обществе
действовала установка на преодоление
религии. Борьба с религиозным мировоз-
зрением, которое мыслилось антагонисти-
ческим по отношению к научному, автома-
ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ
это у него совсем неплохо. Потом мы
перешли на немецкий.
— Господин Кениг, вы являетесь при-
знанным специалистом в области филосо-
фии ц теологии, состоите почетным членом
трех австрийских и четырех американских
университетов; владеете не только многими
европейскими, но и восточными языками
Что пробудило у вас интерес к гумани-
тарной сфере?
— Видите ли, еще в юности меня
занимали два вопроса. Во-первых, почему
существуют языки, отличные от того, на
котором говорю я. И во-вторых, почему
существуют религии, отличные от христи-
анства. Вот тогда и зародился у меня
стойкий интерес к языкам и религиям
других народов. Знание философии, теоло-
гии, восточных языков я приобрел в уни-
верситетах Вены, Рима, Лилля.
— Какие посты в церковной организа-
ции вы занимали и каков ваш нынешний
статус?
— С 1956 по 1985 год я был архиеписко-
пом Вены. В 60-х годах являлся членом
Второго ватиканского совета. А с 1965 по
1980 год возглавлял ватиканский Секрета-
риат по контактам с неверующими. Сейчас
я на пенсии.
— Судя по вашей активной деятельно-
сти, этого не скажешь. Вы все i ремя
р разъездах либо чем-то заняты, и встре-
титься с вами было не так-то просто.
— Действительно, от безделия я не
страдаю. Меня часто приглашают на раз-
личные международные встречи для обсуж-
дения как сугубо религиозных, так и обще-
человеческих проблем И я стараюсь
помочь там, где могу. Кроме того, я много
работаю иад книгами и статьями. День
у меня расписан по минутам. Но, учитывая,
что встреча с корреспондентом «Науки
и религии» была оговорена еще во время
моего пребывания в Москве, время для нее,
как видите, нашлось.
— Участвуете ли вы в движении за мир?
— Борьба за сохранение мира, жизни на
Кардинал Франц КЕНИГ
земле является важнейшей задачей нашей
церкви.
— Необходимость сохранения рода че-
ловеческого не вызывает каких-либо сомне-
ний у большинства людей. Однако есть
вопросы, относящиеся к сфере жизни
и смерти, по которым даже в самой
католической церкви нет единства и ве-
дутся горячие споры. Например, проблема
абортов...
— Как христианин я отвергаю любое
намеренное прекращение жизни. По свиде-
тельству медицины, жизнь начинается
с момента зачатия. Поэтому нет принципи-
альной разницы между умерщвлением
зародыша в утробе матери и убийством
взрослого человека. И то и другое абсо-
лютно недопустимо.
— Но сама церковь блокирует иную
возможность контроля над рождаемостью,
запрещая использование противозачаточ-
ных средств. Не кажется ли вам, что
в условиях быстрого распространения
СПИДа выполнение этого требования мо-
жет привести к дополнительным жертвам?
— С точки зрения католической церкви
суть вопроса в том, какими средствами
достигается контроль за рождаемостью.
Категорически отвергая искусственные
средства, церковь приемлет естественные.
— Насколько я знаю, это также вопрос
дискуссионный. В частности, многие амери-
канские католики занимают иную позицию.
Ведутся споры в лоне церкви и по
вопросам социальной практики, теологии.
Каково ваше отношение к укрепляющей
свой авторитет в странах третьего мира
•теологии освобождения»?
— «Теология освобождения» — явление
многозначное. В основном она находит
положительный отклик со стороны деятелей
церкви. Однако некоторые интерпретации
этого учения в трудах таких теологов, как
тическн переносилась и на ее носителей —
верующих. Граждане, не скрывавшие своих
религиозных убеждений, нередко ущемля-
лись в своих правах
Перед поездкой на торжества я внима-
тельно следил за сообщениями о событиях
в вашей стране. С огромным интересом
прочитал книгу Горбачева «Перестройка
и новое мышление для нашей страны и для
всего мира». Там затронуты многие важные
вопросы современности, хотя о религии
прямо и не говорилось. Важным, однако,
являлось уже то, что господин Горбачев,
отстаивая марксизм, не обрушивался, как
это порой делали прежние советские руко-
водители, на религию.
В Советском Союзе мы провели 10 дней,
кроме Москвы посетили Ленинград. Празд-
нования, на которые съехались посланцы
всего мира, прошли торжественно и достой-
но. Но наибольшее впечатление на меня
произвело позитивное отношение партии
и государства к церковному празднику, что
на деле свидетельствует о реальных переме
нах, происходящих в вашем обществе.
В газетных публикациях, телевизионных
программах, в разговорах с людьми —
всюду проглядывались ростки нового, тер-
пимого отношения к христианству, религии,
и это не могло не радовать.
Я присутствовал на встрече с руководите-
лями Советского государства и был очень
доволен результатами беседы. В целом
поездка была исключительно полезна и ин-
тересна. Жаль только длилась она недолго.
— Что вы можете сказать об отношениях
между Ватиканом и СССР, каковы перспек-
тивы?
— Все более становится ясно, что в ны-
нешнем мире конфронтация не <метод
разрешения противоречий. Сейчас время
диалога. Время собирать камни. Взаимопо-
нимание достижимо, и оно принесет пользу
не только обеим сторонам, но и всему
человечеству.
Вена — Москва
Записал А. Тернов
И 
НАЦИЯ И КУЛЬТУРА
Александр БЕЛОВ,
руководитель Национального
клуба
славяно-горицкой борьбы
Опыт реконструкции
русской народной борьбы
сит
БОГАТЫРСКАЯ
В мягкий суглинок степи впечатывают шаг ратники.
Скрипят повозки, груженные бранным доспехом, где-то
впереди ухают совы, встревоженные рыском дозорных.
В который раз идут воины в степь, чтобы остановить
набег, отбить врага, отстоять Русь. И сила сталкивалась
с силой, доблесть и отвага приводила в ужас врагов.
Устояла Русь...
Но почему за историческим фак-
том, за промельком события мы не
встречаем в летописях всего того, что
стояло за ратным подвигом? Почему
в письменной культуре не сохрани-
лись, а возможно и вообще отсутство-
вали упоминания о воинской подго-
товке, о совершенствовании ратного
навыка?
Вряд ли это можно объяснить
только желанием сохранить «военную
тайну». Тем более, что в истории
различных культур сохранились трак-
таты по военному искусству.
Можно предположить, что господ-
ствующая к этому времени христиан-
ская идеология, жестко контролирую-
щая письменность, вела непримири-
мую борьбу с языческим наследием.
А боевые игрища и ратные успехи,
очевидно, составляли неотъемлемую
часть этого наследия.
 12
Языческий обряд являлся формой
общения с богом, той формой, кото-
рая в христианстве выражена мо-
литвой, богослужением и т. п. Во-
зможно, поэтому нельзя разрывать
понятия «боевой навык» и «культ
Перуна» применительно к эпохе сла-
вянской древности. Впрочем, стоит
оговориться. Состязательная борь-
ба — вещь многоплановая, и желание
помериться силой, свойственное и оп-
ределенному возрасту и определен-
ному состоянию человека вовсе не
предусматривало обязательную зави-
симость от грозного бога. Люди
боролись во все времена, и даже
всесильная идеология не могла повли-
ять на потребность в силовых игри-
щах. Другое дело — прикладное еди-
ноборст! о Перун считался покрови-
телем именно ратного мастерства.
У Перуна не просили тепло для очага.
Борьбе на холме
толчки.
присущи
Удар предплечьем
«Ратовище». Именно
древний сказитель
назвал «ударом в
полруки, да поперек
груди».
Рывок за руку
эффективнее получается
на холме.

богатой житницы или защиты от мора,
у него просили победы.
Какова же была психология воина?
Безусловно, состав дружины выглядел
не однородно. В нее входили знатные
старшие воины, и менее знатные —
младшие. Во время лихолетья значи-
тельную часть войска составляло
ополчение, но нас в данном случае
интересуют только профессионалы.
К чему стремился младший дружин-
ник? Как и любой «младший чин» во
все времена — поднять свой статус.
Разумеется, всегда был шанс отли-
читься, возвыситься, занять место
поближе к князю. Кроме того, от
статуса зависело не только место
в строю, но и качество юоружения
И помимо этого, чем выше положение
воина, тем больше внимания к нему
не только от князя, но и, как полага-
лось, от бога.
13 
Естественно, что культ Перуна при-
влекал молодых, полных боевого
задора ратников. Таким образом сила
и удаль отдавались культу грозного
бога, дабы, во-первых, совершенство-
валось ратное искусство, а во-вторых,
удовлетворялась потребность в зре-
лищных состязаниях. Исход боя иног-
да решался рукопашным поединком,
уж таковы были традиции того време-
ни. Вспомним хотя бы схватки Мсти-
слава Удалого с князем косогов Реде-
дей и киевлянина Яна Усмаря с пече-
нежским исполином. Известен и из-
любленный прием русских богатырей.
Это все один и тот же бросок,
с широким размахом: противника
поднимают на вытянутых руках над
головой и резко сшибают оземь, под
собственные ноги. Последнее обстоя-
тельство делало невозможным по-
пытку, извернувшись в воздухе, встать
на ноги, или как-то «подстраховать»
падение, говоря языком самбистов.
Безусловно, такой бросок был весьма
травматичным, но и весьма убеди-
тельным по внешним качествам. Оба
эти обстоятельства (а не каждое в от-
дельности) приводили в смятение
зрелых и видавших виды воинов врага.
Победить можно было бы проще, но
тогда не было бы нужного «эффекта».
Сила не является приоритетом ка-
кого-то исторического периода. Сила-
чей много и сейчас, да и борцов
немало. Но пусть кто-нибудь из них
попробует без подготовки выполнить
этот бросок, или хотя бы подход
с четкой фиксацией противника на
предпоследней фазе выполнения
броска. Думаю, таких надо поискать.
А ведь прием проводили в реальном
бою против искуснейших професси-
оналов.
Значит, навык? Да, методично отра-
ботанный навык! Но чтобы навык
закрепился, привел к технической
зрелости борца, или напротив, вскрыл
невидимые в повседневной трениров-
ке огрехи, нужен состязательный
поединок, поединок по установлен-
ным правилам. Какое же отношение
имеет культ Перуна к таким борцов-
ским соревнованиям? Попробуем от-
ветить. Сохранился древний синоним
слова борьба — «тризна». В много-
численных исследованиях по истории
и культуре славян применяется ото-
ждествление, смысловое слияние по-
нятий борцовского поединка и обряда
поминовения. В народе тризна счита-
лась вообще поминовением предков
и отмечалась как весенний праз-
дник — Радуница, Навий день или
Красная горка. Народная традиция
пережила века и проявила себя в пра-
вославной культовой культуре в виде
трехдневного отпевания покойника,
цветочных венках, принесении еды на
могилу и т. п. Дружина же отправляла
обряд с соблюдением своих религи-
озных установок. На тризне разверты-
валось зрелище, в нашем представле-
нии мало соответствующее самой
причине сбора Буйное, шумное пир-
шество, сопровождаемое разного-
лосьем гудков, сопелей, гуслей, и ко-
нечно же борьба. Можно опреде-
ленно сказать, что наряду с причита-
ниями, плачами, являвшимися первой
частью обряда, в него входили хва-
лебные речи в честь умершего (тра-
диция, существующая по сей день),
дабы привлечь внимание бога к отхо-
дящему в вечность. Звучали боевые
песни. А затем — поединок. Вероят-
но, этот ряд можно было бы про-
должить, однако отсутствие историче-
ски достоверной информации может
исказить доподлинную палитру обря-
да.
Отгремели тяжелые битни, залег
в траву сухой, горьковатый дым
кострища, и поднялся курган, зацепив
небо. Отходит воин. Тот, кому слух
ласкал скрежет боевого железа, кто
дышал воздухом битвы, кто рвал этот
воздух губами, пригвоздив врага к
земле. Так неужели же Перун прогля-
дит, не услышит его уход!! И возноси-
лись боевые песни, и сотрясали ору-
жием ратники, подняв глаза к небу,
а потом ступая тяжело и увесисто как
боевые кони на подъеме, восходили
на холм тризники. Зрелище борьбы,
борьбы, построенной на показ, могло
усладить сердце даже видавшего ви-
ды бога.
Борьба на холме — «горице», золо-
той нитью вплелась в русское ратное
искусство. Легенды и сказания доно-
сят до нас упоминания о мастерах,
поединках, даже технике выполнения
отдельных приемов:
Стал-то Добрынюшка на возрасте
Как ясный сокол на возлете.
Изучил Добрынюшка боротися.
Изучился он с крутой
с носка спущать...
Изловчился Усыня, да ударил
ухаря ударом на полруки.
На полруки, да поперек груди.
Упал ухарь с горушки,
Упал, через Буяву перекинулся.
Увлекательна и самобытна тризна.
Уже с первых мгновений боя горичи
(тризники) находятся в разных услови-
ях, кто-то выше, кто-то ниже, к тому
же нарушается привычная схема дви-
жения, когда позвоночник перпенди-
кулярен к опорной плоскости. Триз-
на — зрелищный поединок. В цель
боя не входит быстрая, всё разрешаю-
щая победа. В тризне нет победите-
лей как таковых, ибо внимание Перуна
обращалось не на результат состяза-
ния, а на достоинство умершего.
Поединок только «приманка». Таким
образом, он должен был быть насы-
щенным, накаленным, вероятно, даже
яростным, но, безусловно, с соблюде-
нием установленных правил. Игра без
правил нарушала принцип священного
талиона*, характерный как регулиру-
ющая норма для всего языческого
мира. Уже в более позднее время,
формулируя правила борьбы в об-
хватку, кто-то из рязанских молодцов
скажет: «Не причини вред, не полу-
чишь сам!»
Тризна является самым оригиналь-
ным видом борьбы, существовавшим
в истории русской боевой традиции.
Поколение 60-х годов еще застало
дворовую игру «Царь горы». В этой
шумной мальчишеской забаве про-
слеживается богатырская удаль дале-
ких предков. Та же гора только
снежная. А уж кто ходил на нее, знает,
что мало найдется видов единобор-
ства, которые дарили бы такой во-
сторг от самого процесса захвата
борцовской площадки.
Занимаясь историей русского бое-
вого искусства, мне довелось собрать
и систематизировать информацию
отражающую культуру национальной
боевой традиции. Логика подсказала
взаимосвязь отдельных его частей,
рассеянных по разным углам истории
Упоминания о курганной борьбе
самым неожиданным образом всплы-
вали то в путеводителе по окрестно-
стям Переславля-Залесского, то в
дневнике археологической экспеди-
ции, то в редком издании по русской
словесности. Разумеется, для рекон-
струкции поединка требовалось боль-
ше информации. И вот тут-то на
помощь пришел сам обряд Его психо-
логия, цель, место проведения. А по-
том была проба сил на холме, поиск
результативности, выработка опти»
мальной двигательной механики. Всё
встало на свои места. Особым смыс-
лом зазвучали слова былин, отражаю-
щие технику старых мастеров. Так,
например, популярность выполнения
сильного плечевого толчка, упоминае-
мого в разных источниках, безуслов-
но, была взлелеяна тризной:
...И стали они друг друга попихи
вать, поталкивать,
в разны стороны откидывать.
Д
-—----------- ---------- н
от латинского та!ю — «возмездие».
 14
(Добрыня — посол князя Владимира)
Такой элемент на плоской площадке
куда менее зрелищен, чем на горе.
Или рывок за руку.
...Да в руцех опожатием сноровил.
За себя сноровил откинути.
(Перекати-поле)
Кубарем летишь с вершины, едва
только зацепит противник твою руку
А вот на плоскости, тут еще как
схватить, да как дернуть. Таким обра-
зом выстраивалась целая галерея
оригинальных, самобытных приемов.
«Глезня», «Турга», «Брык»...
как упруго сжимается некая внутрен-
няя пружина, готовая «выстрелить»
в меня каскадом четких и резких
ударов. Впрочем, это чувство только
лишь настраивает меня на борьбу,
борьбу не существующую без реаль-
ной угрозы быть атакованным. Да-да,
этот принцип, принцип часто исполь-
зуемый Востоком, например в айкидо,
хорошо был знаком на Руси, правда,
не употреблялся в качестве самостоя-
тельного метода борьбы. Вспомним
хотя бы классический пример подго-
товки к поединку с печенежским
кулачного боя; сбить противника на
землю с помощью четко рассчитанно-
го толчка...
Все яснее становилась связь между
тем, что служило основой мышления
древнего борца, и тем, что формиро-
вало его технический навык. Оба эти
понятия для меня неразрывны. Борь-
бу как систему от рукопашного боя
отличает то, что она последовательна
в своих оценках, своей логике, кото-
рая сводится к целям, задачам, прави-
лам, методам и принципам морали.
Прием
«Затрещина».
Подобрав себя в жесткий кожаный
очкур, ступаю по глянцевой глади
спортзала Но поединок идет не на
имитирующей курган досчатой гори-
це, сооруженной для тренировок.
Дело в том, что мой противник
представляет ставшую уже популяр-
ной у нас в стране борьбу у-шу. Его
движения неторопливы, взгляд слов-
но сосредоточен на какой-то невиди-
мой точке пространства. Я чувствую.
борцом киевлянина Яна Усмаря. Ус-
марь стоял против прямолинейного
«удара быка» Потом, используя инер-
цию движения животного, выдвигался
на позицию атаки. Я же буду исполь-
зовать ту технику боя, которая выве-
дет меня сразу на три возможные
позиции: заблокировать противника,
с целью перевести борьбу в силовое
русло; «утопить» его удары в молние-
носных, скорректированных сериях
Рукопашный бой же, главным обра-
зом только техника, причем зачастую
разных видов и стилей борьбы. Вме-
сте с тем непредвзятый субъективизм,
решивший исход реконструкции древ-
него поединка, так или иначе свой-
ственный любой творческой работе,
увел нас от желания назвать поединок
«тризной». Да иначе и быть не могло
Отсутствие твердых, ортодоксальных
установок борьбы, ее методологиче-
ской основы, не позволили совре-
менному детищу тризны унаследо-
вать родительское имя. Наша борьба
стала называться славяно-горицкой.
Однако, собрав по частям фак-уру
поединка, творческая мысль горицких
бойцов устремилась на систематиза-
цию и осмысление богатейшего мате-
риала, отражающего принципы рус-
ской, народной физической культуры.
Так появились на свет комплексы
нетрадиционных видов гимнастики,
названные нами «Восемь костров Пе-
руна». Исследовательская работа
увенчалась устойчивым терапевтиче-
ским эффектом. За предельно ко-
ротким заключением, гласящим:
«Системы ведут к усилению показате-
лей физического здоровья»,— стоит
многолетняя работа физиологов, вра-
чей, психологов .
15 
ИЗ ДОКУМЕНТОВ ПОМЕСТНОГО
СОБОРА 1917-Ш& ее.
УРОКИ ИСТОРИИ
Анафема
Патриарха
Тихона
большевикам
Жребии
пастыря
Михаил ОДИНЦОВ
По прочтении
передавайте
другим
8- Патриарх Московский и всея
НК.ССИИ в послании
глюбленным о Господе
^архипастырям, пастырям и всем
Дверным чадам православной
Ц (еркви Христовой обнажил
5 меч духовный против извергов
gpрода человеческого —
^большевиков и предал их
Ц анафеме
g Глава православной церкви
^Российской заклинает всех
В зерных чад ее не вступать с
g этими извергами в какое-либо
g эбщение
g Они за свое дело сатанинское
жизни и в
Святейшему
право вязать
g прокляты и в сей
| будущей.
g Православные!
Ц патриарху дано
|_ и решить по слову Спасителя
g нашего: «Истинно говорю: что
В вы свяжете на земле, то будет
^ связано на небе, и что
g разрешите на земле, то будет
Ц разрешено на небе».
g Не губите же душ ваших,
Ц прекратите общение с
Ц сатанинскими слугами -
Ц большевиками.
g Родители, если дети ваши -
= большевики, требуйте властно,
чтобы отреклись они от
заблуждений своих, чтобы
принесли покаяние в вечном
грехе, а если не послушают
вас, отрекитесь от них.
Жены, если мужья ваши -
большевики и упорствуют в
служении сатане, уйдите от
мужей ваших, спасите себя и
детей от заразы, губящей душу.
Не может быть у
православного христианина
общения с слугами дьявола.
Помните слова Господа
нашего: «Всякий, кто оставит
домы, или братьев, или сестер.


СЦЕНЫ И ДОКУМЕНТЫ
ИЗ ЖИЗНИ
ПАТРИАРХА ТИХОНА
1918 год, январь
...День подходил к концу. Принято
множество гостей, выслушаны пожелания
благоденствия Большая зала не смогла
вместить всех явившихся на тор-
жественный обед по случаю дня рождения
патриарха. Теперь оставалось послед-
нее — служба в Елохове. Обитатели и гос-
ти Троицкого подворья готовились к отъез-
ду. Под окнами — запряженные сани,
вокруг иерархи и назначенные для сослу-
жения священники. В ожидании патриарха
прохаживаются, обсуждают предстоящее.
Уже в прихожей Тихон бросил взгляд на
вздыбившуюся на серебряном подносе
горку телеграмм, писем, записок. Взял
конверт с показавшимся знакомым почер-
ком Так и есть — от Иоанна На'дзельниц-
Продолжение. Начало в № 1.
Петроград, июнь 1918 г. Патриарх
Тихон во время крестного хода.
кого Но почему из Петрограда? Думал
прочесть дорогой, но не устоял, вскрыл. И
пробежав строчки, сообщавшие, что убит
в своем храме в Царском селе протоиерей
Иоанн Кочуров, медленно опустился на
стул.
А ведь было то совсем недавно —
в горячечные ноябрьские дни семнадцато-
го года: тогда черная весть о смерти отца
Иоанна от рук пьяных казаков впервые
дошла до Троицкого подворья. И вот снова
устами Иоанна Надзельницкого мертвый
напоминал о себе — Иоанн Кочуров, с ко-
торым торили дороги в Америке, столько
перенесли, претерпели...
Тихон вытер глаза. Взял с подноса
колокольчик, позвонил.
Из боковой комнаты — канцелярии
скорым шагом, в шубе, вышел профессор
права Н. Д. Кузнецов, один из ближайших
помощников патриарха.
— Ваше святейшество, пора, пора ехать.
Ждут...
Но, приблизившись, осекся. Патриарх
показал ему письмо.
«...Милостивый архипастырь и мой бла-
годетель! — писал Надзельницкий. — Бу-
дучи по делам своей Херсоно-Одесской
епархии в Петрограде, и желая встретиться
 16
с отцами-миссионерами, с коими на протя-
жении многих лет укреплял православие
в Северной Америке, направился в
Царское Село, где подвизается про-
тоиерей Иоанн Кочуров... Взгляду моему
предстал растерзанный храм, убитые го-
рем родные и близкие, рассеянный при-
ход... С ужасом узнал я о том, что отец
Иоанн убит озверевшей толпой в своем
храме... став первой жертвой Всерос-
сийской православной церкви.
Кончина отца Иоанна Кочурова — муче-
ническая, такой смерти может ожидать
всякий добрый русский пастырь, стоящий
на страже покоя и блага своей паствы.
Владыка святый, мрачные тучи облегли
весь горизонт святой Руси. Мрак тяжелый,
жуткий — мрак Голгофы... Горе идет, бес-
пощадное братоубийство и исповедников
Христа.
Вздыбайте Ваши руки в молитве за
русский народ пред престолом Всевышне-
го. Ваши святительские молитвы, поддер-
жанные и усиленные огнем веры всех чад
Православной Церкви, разгонят времен-
ную тьму и снова воссияет лучезарно, как
встарь, крест Христов над Святой Русью,
польются покаянные слезы народа русско-
го, народа-богоносца. И вновь в дорогом
нашем Отечестве водворится мир.
Ваш покорнейший послушник про-
тоиерей Скорбященской церкви г. Одессы
Иоанн Надзельницкий».
— Николай Дмитриевич, никуда не
поедем,— твердо произнес Тихон. — Про-
шу вас, сделайте распоряжение.
— Ваше святейшество, простите меня
недостойного, что обращаюсь в столь
тяжкий миг... Не хотел по случаю праздни-
ка печалить вас, но теперь..
— Что у вас, Николай Дмитриевич?
— Телеграмма из Петрограда.
— Еще жертвы? Кто?
Кузнецов развернул синенький бланк
и зачитал:
— «Комиссия Наркомюста утвердила
проект Декрета о свободе совести. Днями
Совнарком примет его в своем заседании.
Что предпринимать. Срочно отвечайте».
— Николай Дмитриевич, найдите отца
Николая Любимова и вместе подымайтесь
ко мне.
Через некоторое время, так и не найдя
отца Николая, протопресвитера Успенско-
го собора, Кузнецов один поднялся в пат-
риаршие покои.
— Послушайте,— сказал Тихон,— наше-
му посланию не достает силы и определен-
ности. — Он указал на составленный Куз-
нецовым, всеми утвержденный проект
обращения к открывающейся сессии По-
местного собора. И протянул только что
исписанный лист. — Прочтите.
«Опомнитесь, безумцы, прекратите ва-
ши кровавые расправы,— читал Кузнецов
обращение к властям. — Ведь то, что
творите вы, не только жестокое дело:
это — поистине дело сатанинское, за кото-
рое подлежите вы огню геенскому в жизни
будущей — загробной и страшному про-
клятию потомства в жизни настоящей —
земной. Властью, данной нам от Бога,
запрещаем вам приступать к тайнам Хрис-
товым, анафематствуем вас...»
— Включите в печатный текст. И сроч-
но — с курьером в типографию. Вот моя
подпись.
На лист легло размашистое: «Патриарх
Тихон» и дата: «19 января 1918 года».
На следующий день в епархиальном
доме (Лихов переулок, 6) открылась вто-
рая сессия Поместного собора. Около
двухсот человек. Кто-то еще не успел
возвратиться из своих епархий, кто-то пока
и не собирался в Москву, намереваясь или
бежать за границу или присоединиться
к собирающимся на окраинах России
белогвардейским силам.
Заседание открыл патриарх. Бледный,
осунувшийся. Как не похож он был сейчас
на себя, каким запомнился Собору: жизне-
радостный, со здоровым румянцем,
бодрый и подвижный. Сейчас он медлен-
но, с трудом разлепляя запекшиеся губы,
читал:
«...Текущие обстоятельства и время,
которое мы переживаем, требуют объеди-
ниться, чтобы мы могли выступить на
защиту Церкви Божией совместными
дружными усилиями. Вы знаете, когда
Собор временно прекратил свои занятия,
за этот перерыв правительство обратило
неблагосклонное внимание на Церковь
Божию: оно выпустило ряд декретов,
которые начинают проводиться в исполне-
ние и нарушают основные положения
нашей Церкви. Как отнестись к этим
декретам, как им противоборствовать,
какие меры предпринять,— это лучше
всего обсудить и решить на Соборе.
Посему наступающая сессия Собора...
имеет и специальную задачу: обсуждение
того, как отнестись к текущим событиям,
касающимся Церкви Божией».
После некоторой паузы председа-
тельствующий — архиепископ Тамбовский
Кирилл — встал и своим густым приятным
голосом начал читать ставшее впос-
ледствии столь трагически знаменитым
первое патриаршее послание...
Кирилл кончил читать, посмотрел в зал.
Кто машинально осеняет себя крестом, кто
неслышно шевелит губами слова молитвы.
Из глубины зала, со скамьи, где сидели
миряне, прошелестело: «Но ведь это
война...»
Поднялся Тихон:
— Досточтимое собрание, помолимся
едиными устами Господу, защитнику и спа-
сителю нашему.
И повернулся к алтарю, стоящему
в глубине зала, за столом президиума. Все
встали.
— ...Тебе, Господи, обращаемся...
К вечеру сообщение о выступлениях на
Соборе достигло Петрограда. Ближе к но-
чи было созвано заседание Совнаркома, на
котором приняли декрет «О свободе
совести и церковных и религиозных об-
ществах».
Наутро его опубликовали центральные
газеты.



или отца, или мать, или жену,
или детей, или земли ради
Имени Моего, получит во сто
крат и наследуют жизнь вечную».
Не бойтесь страданий за
дело Христово.
«Блаженны вы, когда будут
поносить вас и гнать и всячески
неправедно злословить за Меня:
радуйтесь, и веселитесь,
ибо велика ваша награда
на небесах».
Церковь Христова призывает
вас на защиту православной
веры. Иуды-предатели
растерзали нашу земную родину,
а теперь жаждут лишить нас
благодатного крова церкви
православной, разрушают,
оскорбляют и оскверняют храмы
Божии.
По грехам нашим, по
маловерию нашему ниспослал
нам испытания Господь. Забыли
мы Бога, а Бог оставил нас
Земли наши исполнены крови,
и города исполнены неправды.
«Оставил Господь землю сию,
и не видит Господь».
Но милосерд Вседержитель!
Покайтесь, горячей молитвой
призовите помощь Господа
Сил и отряхните с себя «руку
чужих» исконных врагов
веры Христовой, объявивших
себя самозванно «народной
властью».
Церковь православная
обращается к вам,
православные: станьте на
защиту оскорбляемой и
угнетаемой ныне святой Матери
нашей.
И если вы не послушаете
церкви, будете не сынами ее,
а участниками жестокого дела
сатанинского, творимого
явными и тайными врагами
Христовой истины.
Да воскреснет же
сердцах ваших, и
враги Его. Встань,
Русь, православная,
Христову, и сгинет
диавольская рать,
как болотный туман, козни
мнимых друзей народа,
влекущих его к гибели.
Как тает воск пред лицом
огня, так погибнут нечистые
изверги силою креста Христова
Дерзайте же! Не медлите!
Не губите души своей, не
предавайте ее дьяволу и его
приспешникам.
л*йшшсивй*
Бог в
расточатся
за веру
рассеются.

Из собрания Центрального
государственного архива
Октябрьской революции:
листовка без выходных данных,
под № 1U1.
Библиотека Либрусек lib.rus.ec
17 
22 января
...Через вестибюль, где в ожидании
начала заседания толпились участники
и гости Поместного собора, на ходу
раскланиваясь и улыбаясь, пробирались
А. Д. Самарин и протоиерей Н. В. Цвет-
ков. Эту колоритную пару провожали
с удивлением и иронией. Многим еще
памятно было, как выступал Цветков про-
тив Самарина — кандидата в московские
митрополиты. Не забыли фразу, брошен-
ную протоиереем в кулуарах епархиально-
го съезда: «Мало вам дворяне жопы-то
драли — вы хотите, чтобы они опять сели
На вас и поехали!» Но теперь противники
были вместе. Самарин наставлял:
— С Богом, Николай Васильевич. Не
тушуйтесь. Как мне сейчас говорили, так
и с трибуны скажите...
— Господа,— начал свою речь Цвет-
ков,— самое сильное место в послании
патриарха — анафематствование врагов
Родины и Церкви. Хотя это место, при всей
его краткости, очень выразительно, но все-
таки оно требует объяснений. Я не по-
зволю себе критиковать- что-либо в посла-
нии святейшего патриарха, написавшего
его в волнении души кровью сердца, но
комментировать его необходимо. Когда
я сам читал послание в церкви, я должен
был сопровождать его своими объясне-
ниями. И собор должен выяснить, кого же
анафематствует святейший патриарх...
Зал зашумел, загудел. Голоса: «Пра-
вильно! Называйте имена!»
— Я высказываюсь за то, что анафе-
матствованию подлежат власти, ныне су-
ществующие, которые замыслили преда-
тельски погубить Родину и Церковь. Но
нужно иметь в виду, что в составе прави-
тельства есть лица, которых, по их вере
и национальности, анафематствование не
может касаться. Собору следует выразить
свое отношение к этим нехристианским
лицам, играющим большую и пагубную
роль. Затем анафематствованию должны
подлежать сознательные исполнители ве-
лений правительства и бессознательные
элементы, которые по злой воле и трусос-
ти исполняют повеление этой власти...
— Голубчик,— обратился из первых ря-
дов князь Трубецкой,— что вы все вокруг
да около ходите. С властью-то, с Совнарко-
мом что делать?
— Верно! Верно! С большевиками и их
подголосками как? Христосоваться что ли
будем?..
— Позвольте, позвольте,— продолжал
протоиерей. — Нужно ли признавать
власть, или не нужно — это сложный воп-
рос. Если мы не признаем слуг антихрис-
товых, завладевших ныне Россией, то как
нам относиться к мелким исполнителям
воли их? Апостол Павел дал заповедь
молиться за власти в то время, когда власть
была еще языческою. Может быть, нам
следует установить различие между
властью языческою, которая не понимала
христианства, и повелителями, которые
толкают на сатанинские дела и хотят
свергнуть царя небесного. А большевики...
Я предложил бы самый большевизм на-
звать сатанизмом или антихристианством.
И так к нему относиться и об этом всем
говорить
Следующим взял слово священник Вос-
токов:
— Здесь так много говорилось об
ужасах, причиняемых стране большевиз-
мом. Но что такое большевизм? Естествен-
Продолжение «Жребия па-
стыря» уже было подготовле-
но к набору, в том числе и
приложение — текст собор-
ного послания патриарха Ти-
хона, когда в редакцию при-
шло письмо из Мюнхена. Его
автор — Николай Артемов,
священник Русской зарубеж-
ной церкви, член епархиаль-
ного совета Германской епар-
хии. Как видно из письма,
отец Николай — постоянный,
внимательный, пристрастный
читатель журнала. Он пред-
ложил напечатать такую его
реплику:
«Поправка к сведению
читателей «Науки и религии»
(и косвенно — ответ на воп-
рос «Каким быть журналу?»
см. «Наука и религия», № 9,
1988)
А. Шамаро в «Науке и ре-
лигии» (№ 12 за 1987 год)
цитирует «Анафему Патриар-
ха Тихона» как попытку пред-
восхитить «Декрет об отделе-
нии церкви от государства»:
Проклятия в адрес Совет-
ской власти, открытое и пря-
мое анафематствование ее,
натравливание на нее наибо-
iee фанатичной части верую-
щих, провоцирование «муче-
ничества»...»
Во-первых, если обратить
внимание на употребление
анафемы (без предрассуд-
ков) , то она применима толь-
ко к православным, что ясно
и оговаривается Патриархом
(см. ниже: «если только вы
носите еще имена христиан-
ские...» и т. д.). Здесь от-
лучаются от Св. Причастия
люди, крещенные в Правосла-
вии, но превратившиеся в
убийц и безбожных гонителей
Церкви. Отлучение всенарод
но обличает их отношение к
Церкви и вместе с тем зовет
к покаянию заблудших. От-
лучение «Советской власти»
как таковой от Причастия
просто абсурд.
Во-вторых, однако, автор
статьи в «Науке и религии»
не Только пользуется гнус-
ным тоном и играет на не-
вежестве (так сказано в пись-
ме отца Николая, и мы это
оставляем на его совести. —
Ред.), но и прямо обманывает
читателя, затушевывая кон-
кретные причины написания
такого послания...»
Далее Н. Артемов воссоз-
дает полный текст патриар-
шего послания, которое в
статье А. Шамаро приводи-
лось лишь фрагментами.
Опускаем эту часть письма,
чтобы не повторять публи-
куемое рядом.
Н. Артемов итожит:
«Утверждения автора, что
никакие права «никем не по-
пирались», а Патриарх якобы
звал лишь на защиту «права
Церкви и впредь бесконтроль-
но владеть несметными бо-
гатствами» подтасовка.
Никого Патриарх не «натрав-
ливал» и не «провоцировал»,
когда звал к духовному со-
противлению.
Я думаю, что такое обра-
щение с текстом оскорбляет
и доверчивых читателей, и
верующих Русской Право-
славной Церкви, и проливав-
ших кровь свою за Христа,
Новомучеников и исповедни-
ков, и — наконец, но не в
последнюю очередь,— Самую
Истину».
Ну что ж, мы тоже за исти-
ну. Истина тех дней трагич-
на. Думаем, приблизиться к
ней помогут читателю и пол-
ный текст патриаршего по-
слания, и попытка автора
документальной повести вос-
становить атмосферу собор-
ных заседаний, н публикуемая
на предыдущей странице ли-
стовка 1918 года найденная
М. Одинцовым в архиве.
X
о
X
X
X
о.
S
Q.
С
QJ
S
X
и
О
с
20 января открылась вто-
рая сессия Поместного собо
ра Российской православной
церкви — открылась анафе-
матствующим посланием пат-
риарха Тихона, получившим
широкую огласку.
Вот его текст:
«Смиренный Тихон, Бо-
жиею Милостию Патриарх
Московский и всея России,
возлюбленным о Господе ар-
хипастырям, пастырям и всем
верным чадам Православной
Церкви Российской.
Да избавит нас Господь
от настоящего века лу-
каваго
Гал. 1, 4
Тяжкое время переживает
ныне Святая Православная
Церковь Христова в Русской
земле: гонение воздвигли
на истину Христову явные и
тайные враги истины и стре-
мятся к тому, чтобы погубить
дело Христово и вместо люб-
ви христианской всюду сеют
семена злобы, ненависти и
братоубийственной брани.
Забыты и попраны запове-
ди Христовы о любви к ближ-
ним: ежедневно доходят до
нас известия об ужасных и
зверских избиениях ни в чем
неповинных и даже на одре
болезни лежащих людей, ви-
новных только разве в том,
что честно исполняли свой
долг перед Родиной, что все
 18
ное, логическое развитие социализма.
Социализм — антихристианское движе
ние — в конечном выводе дает больше-
визм, свое высшее развитие.. Большевизм
вырос на древе социализма. Он яркий,
зрелый плод социализма. Если мы будем
бороться с плодами дерева, а самое
дерево и корень его оставим нетронутым,
позволим плоду его полнеть из соков
тучной русской почвы, го на дереве
социализма вырастут еще горшие
плоды — беспощадный анархизм.. Наше
единственное спасение — православный
русский мудрый царь. Будет царь — будет
и надежда, будет...
Последние слова уже нельзя было
разобрать — топот ног, стук по столам,
громкое шикание заглушили их. О царе
и доме Романовых предпочитали не гово-
рить открыто.
К концу утреннего заседания по залу
пронесся слух: привезли газеты. Едва
дослушав последнего докладчика, иерар-
хи, священники, миряне поспешили в синий
зал, там в газетном киоске уже распрода-
вались «Утро России», «Русские ведомос-
ти», «Церковные ведомости».
Но многие устремились в тот угол зала.
Рядом с этой церковью, недалеко от
Самотечной площади, находилось
Троицкое подворье — резиденция
патриарха.
где по обыкновению продавали прави-
тельственную и «красную» прессу. Сегод-
ня был лишь «Социал-демократ», которого
явно не хватало всем'желающим. Очередь
волновалась Наиболее беспокойные пред-
лагали вывесить газету на стенах для
всеобщего обозрения. С последними дву-
мя экземплярами так и поступили. Однако
в узком коридоре образовался затор. Едва
одни протискивались к стене и успевали
разобрать заголовок «Черные вороны»,
как их вытесняли напиравшие сзади.
— Да читайте же кто-нибудь вслух!..
— Лахотский, что там про нас сказано?
Да не молчите, читайте!
силы свои полагали на служе-
ние благу народному. И все
это совершается не только под
покровом ночной темноты, но
и въявь, при дневном свете,
с неслыханною доселе дер-
зостью и беспощадной жесто-
костью, без всякого суда и
с попранием всякого права
и законности - совершается
в наши дни во всех почти
городах и весях нашей От-
чизны- и в столицах, и на
отдаленных окраинах (в Пет-
рограде, Москве, Иркутске,
Севастополе и др.).
Все сие преисполняет серд-
це наше глубокою болезнен-
ною скорбью и вынуждает
обратиться к таковым извер-
гам рода человеческого с
грозным словом обличения
и прещения по завету Св. Апо-
стола: «согрешающих пред
всеми обличай, да и прочий
страх имут» (1 Тим. 5, 20).
Опомнитесь, безумцы, пре-
кратите ваши кровавые рас-
правы. Ведь то, что творите
вы, не только жестокое дело:
это — поистине дело сатанин-
ское, за которое подлежите
вы огню геенскому в жизни
будущей - загробной и
страшному проклятию потом-
ства в жизии настоящей
земной. Властью, данною нам
от Бога, запрещаем вам при-
ступать к Тайнам Христо-
вым, анафематствуем вас,
если только вы носите еще
имена христианские и хотя по
рождению своему принадле-
жите к Церкви Православ-
ной. Заклинаем и всех вас,
верных чад Православной
Церкви, не вступать с тако
выми извергами рода чело-
веческого в какое-либо обще-
ние: «измите злаго от вас са-
мих» (I Кор. 5, 13).
Гонение жесточайшее воз-
двигнуто и иа Святую Цер-
ковь Христову: благодатные
таинства, освящающие рож-
дение на свет человека или
благословляющие супружес-
кий союз семьи христианской,
открыто объявляются ненуж-
ными, излишними; святые
храмы подвергаются или раз-
рушению через расстрел из
орудий смертоносных (святые
соборы Кремля Московского)
или ограблению и кощун-
ственному оскорблению (ча-
совня Спасителя в Петрогра-
де); чтимые верующим наро-
дом обители святые (как
Александро-Невская и По-
чаевская лавры) захваты-
ваются безбожными власте-
линами тьмы века сего и
объявляются каким-то якобы
народным достоянием; шко-
лы, содержавшиеся на сред-
ства Церкви Православной
и подготовлявшие пастырей
Церкви и учителей веры, при-
знаются излишним)^ и обра-
щаются или в училища без
верия, или даже прямо в рас
садники безнравственности
Имущества монастырей и
церквей православных от-
бираются под предлогом, что
это народиое достояние, но
без всякого права и даже без
желания считаться с закон-
ною волею самого народа..
И наконец, власть, обещав-
шая водворить на Руси пра-
во и правду, обеспечить сво-
боду и порядок, проявляет
всюду только самое разнуз-
данное своеволие и сплош-
ное насилие над всеми, и в
частности над Святою Цер-
ковью Православной.
Где же пределы этим из-
девательствам над Церковью
Христовой? Как и чем можно
остановить это наступление
на нее врагов неистовых?
Зовем всех вас, верующих
и верных чад Церкви: стань-
те иа защиту оскорбляемой
и угнетаемой ныне Святой
Матери нашей
Враги церкви захватывают
власть над нею и ее достоя-
нием силою смертоносного
оружия, а вы противостаньте
им силою веры вашей, вашего
властного народного вопля,
который остановит безумцев
и покажет им, что ие имеют
они права называть себя по-
борниками всенародного бла-
га. строителями новой жизни
по велению народного разу-
ма, ибо действуют даже пря-
мо противно совести народ-
ной.
А если нужно будет и по-
страдать за дело Христово,
зовем вас, возлюбленные ча-
да Церкви, зовем вас на эти
страдания вместе с собою
словами Святого Апостола:
«Кто не разлучит от любви
Божия? Скорбь ли, или тес-
нота, или гонение, или глад,
или нагота, нли беда, или
меч?» (Рим. 8, 35).
А вы, братие Архипастыри
и Пастыри, не медля ни одно-
го часа в вашем духовном
делании, с пламенною рев-
ностью зовите чад ваших на
защиту попираемых ныне
прав Церкви Православной,
иемедленно устройте духов-
ные союзы, зовите не нуждою,
а доброю волею становиться
в ряды духовных борцов, ко-
торые силе внешней проти-
вопоставят силу своего свято-
го воодушевления, и мы твер-
до уповаем, что враги Церкви
будут посрамлены и расто-
чатся силою Креста Христо-
ва, ибо непреложно обето-
вание Самого Божественного
Крестоносца: «Созижду Цер-
ковь Мою, и врата адова не
одолеют ей» (Мф. 16, 18)».
19. 
НАШИ ИНТЕРВЬЮ
Протоиерей одного из московских хра-
мов, узнанный из-за своего высоченного
роста, поправив очки и приосанившись,
резким фальцетом объявил:
— Здесь очень много, только выдержки
прочту, только выдержки, уж не обессудь-
те:
«Трудовая Россия пережила власть бояр,
князей и монастырей в удельной Руси.
Трудовая Россия пережила крепостное
право. Трудовая Россия пережила и само-
державие Романовых и власть буржуазии.
Величайшие жестокости над народом, бес-
человечные казни, расстрелы и гонения не
только никогда не вызывали заступни-
чества церкви в пользу народа, но черные
вороны всегда использовали религию для
защиты этого зверства, этих казней. В луч-
шем случае эти черные вороны молчали.
Именем Христа оправдывали крепостное
право, именем Христа благословляли ко-
ронованных и некоронованных убийц...
Каким же надругательством над трудящи-
мися является послание...»
— Господа, увольте,— взмолился Ла-
хотский,— но здесь такая хула на святей-
шего — не могу читать. Это же скверна
какая-то...
— Читайте! Враги ведь пишут, не вы.
Враги пишут, а нам знать надо!
— Ну если только так,— проговорил
Лахотский. — Тогда продолжу:
«...Он смеет говорить о явных и тайных
врагах Христа, сеющих вместо любви
христианской семена злобы, ненависти
и братоубийственной бойни. Разве не
черные вороны в рясах и сюртуках всюду
призывали к империалистической бойне?!
И не мы ли положили ей конец почти
повсюду, не мы ли стремимся навсегда
покончить с войнами не только между
народами, но и между классами — уничто-
жением самих классов?»
Толпа напряженно молчала. Протоиерей
нервно достал скомканный носовой пла-
ток, отер взмокший лоб.
—«...И эти лицемеры, эти фарисеи,
равнодушно видевшие разрушение сотен
и тысяч зданий, в том числе и храмов,
в городах и селах, разрушаемых орудиями
во славу золотого тельца, они смеют те-
перь говорить о расстреле храмов! В чем
же истина? Истина в том, что новая власть,
рабоче-крестьянская, затронула матери-
альные интересы духовенства. Конфис-
куются монастырские земли, обращаются
в государственное народное достояние
несметные богатства монастырей. Мы зна-
ем, что из храмов, монастырей монахи
давно уже сделали предмет торговли
место укрывательства для паразитов, ту-
неядцев и бездельников. Когда Совет
народных комиссаров...»
Зазвенел звонок. Озабоченный распоря-
дитель сообщил, что приехал патриарх
и сейчас будет приниматься постановление
Собора.
Люди, наэлектризованные статьей, потя-
нулись в зал. Лахотский снял газету, решив
все-таки дочитать статью. Не поспев в об-
щее собрание, он присел на кушетку
у приоткрытой двери, чтобы слышать, что
там...
«И где же я остановился? А вот: «Когда
Совет народных комиссаров постановил
обратить имение Александро-Невской лав-
ры на пользу народа, поместить там инва-
лидов, поместить бедняков, черные воро-
ны всполошились. Они чувствуют, что
приходит конец их тунеядству и безделью,
их сладкой жизни.
В защиту митрополита Вениамина они
призывают устроить крестный ход Как же
не защищать митрополита, которому
предлагают поместиться в 2 комнатах
вместо 12! Смиренные монахи в Алек-
сандро-Невской лавре однако же оказа-
лись вооружены револьверами, когда
пришли конфисковать монастырскую каз-
ну в общенародное достояние. В этой
казне было немного — «пустяки»: всего
около 2 миллионов рублей.
Бедные ученики Христа! Как им не
восстать против Советов!.. Наш народ
знает этих черных воронов и оценит
призывы буржуазии. Да, громы земные,
которыми они гремели против народа, уже
не в их руках. А громы небесные — ими
они не запугают народ.
И в ответ на угрозы современного
«смиренного» Тихона геенной огненной
трудящиеся массы должны ответить: не
каркайте, черные вороны! Это не поможет
вам. Конец вашему тунеядству, конец
монастыоскому землевладению и сладкой
монастырской жизни близок и неизбежен!
И не помогут черные вороны обреченному
на гибель классу буржуазии».
А из зала до Лахотского доносились
призывы устраивать манифес гации,
крестные ходы, раздавать везде и всюду
листовки, брошюры и послания Собора.
Решили организовать грандиозный
крестный ход из приходов Москвы на
Красную площадь. И здесь, на Лобном
месте, заявить, что «церковь своих пози-
ций не сдает», что она призывает к сплоче-
нию «патриотических сил России». Днем
проведения было определено 28 января.
...Лишь к вечеру 25 января был исчерпан
список записавшихся для выступления и на
голосование предложен давно подготов-
ленный проект постановления Собора
«О декрете СНК об отделении церкви от
государства». Единогласно принятый он
гласил: «1. Изданный Советом народных
комиссаров декрет об отделении Церкви
от государства представляет собою, под
видом закона о свободе совести, злостное
покушение на весь строй жизни Православ-
ной Церкви и акт открытого против нее
гонения.
2 Всякое участие как в издании сего
враждебного Церкви узаконения, так и в
попытках провести его в жизнь несовмес-
тимо с принадлежностью к Православной
Церкви и навлекает на виновных кары
вплоть до отлучения от Церкви (в последо-
вание 73 правилу святых апостолов и
13 правилу VII Вселенского собора).»
Продолжение следует.
ОТ жизни
В самом начале беседы с нашим
корреспондентом В. Гордеевым
глава (кази-имам) мусульман
Туркмении, наставник Ташаузской
мечети Шалы-кар Насрулло
ИБАДУЛЛАЕВ сказал: «Да, церковь
и религия отделены от
государства. Но невозможно
отделить верующих людей от
общества. С этим нельзя
не считаться. А значит,
сотрудничество и диалог вот
что нам предстоит, и вот что
мы уже осуществляем». Его слова
стали лейтмотивом всего
последующего разговора.
Кази Туркмении 39 лет. Он вырос
в религиозной семье, в юности
увлекся мусульманским
богословием, изучил арабский
язык, чтобы читать Коран. Учился
в ташаузской средней школе,
служил в Советской Армии.
Закончил медресе Мири-Араб
в Бухаре, Ташкентский исламский
институт, а затем университет
Аль-Асхар (в Каире), совершил
хаджж (паломничество) в Мекку.
Фото В. Овраменко.
 20
НЕОТДЕЛИМА
— Кази Насрулло, наш разговор
хотелось бы начать с темы, которая
сейчас не может не быть поводом для
раздумий. На XIX партийной конфе-
ренции было сообщено, что готовится
проект Закона о свободе совести.
Предполагается, что его будут широко
обсуждать. Какие положения вам хо-
телось бы видеть в новом законе?
— Проект еще не опубликован,
я с ним не знаком; возможно, то, что
я скажу, уже нашло в нем свое
Отражение — ведь над составлением
этого документа работали специали-
сты, ученые. Наверняка они учитывали
и пожелания священнослужителей.
Поэтому, может быть, будет повторе-
нием выражение нашей, служителей
культа, общей заинтересованности в
определении четких и ясных гарантий
прав верующих. В законе должны
быть оговорены сам статус религи-
озной организации, ее права, ее
обязанности. Особенно нуждается в
регламентации все, что касается мате-
риальной стороны взаимоотношений
между государством и религиозной
общиной. Есть примеры, когда госу-
дарство на определенных условиях
передало ряд храмовых зданий, мона-
стырей православной церкви. Видимо,
и в дальнейшем государство будет
оказывать подобное содействие рели-
гиозным деятелям, верующим. По-
моему, это должно осуществляться в
рамках нового закона.
Следует обратить внимание и на то,
как проходят выборы духовных лиц.
У нас широко практикуются конку-
рентные выборы. Имама, казн, муллу
выбирают мусульмане, лишь затем он
утверждается Духовным управлением.
Так было с моим избранием и назначе-
нием казн Возможна и демократич-
ная процедура отзыва с духовной
должности. Все это уже осуществля-
ется на практике, но в законе не от-
ражено, а надо бы.
Особо хочу сказать и так называе-
мых самозваных муллах. Существую-
щий закон запрещает деятельность
этих невежественных служителей, не-
редко еще наживающихся за счет
легковерных. Но запрещает как-то
вяло, не предусматривая никакой иной
их ответственности, кроме малозначи-
тельных для них штрафов. А ведь вред,
который эти люди наносят верующим,
заключается не только в материаль-
ном ущербе или произвольном тракто-
вании тех или иных положений шариа-
та Они часто проповедуют идеи,
вредные и вере, и государству. При-
влечь же их к ответу удается далеко не
всегда. Вернее — почти никогда не
удается
— Расскажите, пожалуйста, как
строятся сейчас взаимоотношения му-
сульманского духовенства с верующи-
ми. атеистами и государством.
— Конечно, и среди религиозных
деятелей есть жесткие, непримиримые,
резкие по характеру, порой обиженные
в миру люди. Но абсолютное большин-
ство поддерживают политику партии
в борьбе за сохранение мира, за
разоружение, национальное примире-
ние и единство. Особенно ярко это
было продемонстрировано на Москов-
ском форуме представителей всех
религий «За безъядерный мир, за
выживание человечества», в работе
которого я участвовал.
Внося свой вклад в фонды различ-
ных общественных организаций и фор-
мирований (а наша мечеть ежегодно
выделяет на благородные цели более
10 тыс. рублей), община в лице своих
наставников как бы призывает всех
примером активно включаться в про-
цесс перестройки. Это только непосвя-
щенным кажется, что умма* мало
влияет на мирскую жизнь. Все проис-
ходящее вокруг нас, обновление жиз-
ни — это и проповедь казн, и реальное
бытие верующих, строителей этой жиз-
ни. Иначе мы не найдем отклика
в душах и сердцах людей. Напомню:
верующий и атеист были рядом в годы
революции, гражданской и Великой
Отечественной войн, в тылу приближа-
ли победу, собирали средства для
разгрома фашизма.
— В Шары-кар собираются к нама-
зу каракалпаки, туркмены, узбеки,
казахи, татары... В Туркмении, кроме
того, живут русские, корейцы, немцы,
румыны, евреи, украинцы. Не секрет,
что в последнее время обнаружились
споры и территориальные притязания
даже между единоверцами одной на-
циональности, а уж между людьми
разных национальностей и вероиспо-
ведания они тем более могут возни-
кать.
Скажите, пожалуйста, несколько
слов о роли мечети во взаимоотноше-
ниях людей различной национальной
и языковой принадлежности.
— Да, к сожалению, и среди му-
сульман часто нет согласия в мирских
делах. Факторов, способствующих это-
му, много. В советской прессе уже
названы ключевые: экономический за-
стой, социальное неравенство... Люди
пробуждаются ото сна начавшимся
процессом демократизации, всеобщей
гласности. Не от кого скрываться,
рухнули лжеориентиры, жизнь стала
справедливее. Волны национализма,
обид из недалекого, искривленного
нарушениями справедливости про-
шлого ударили и в наши берега. И,
конечно, мечеть должна уметь не
только объяснить многие сложности во
взаимоотношениях людей, но и прими-
рить их, найти подходящие доводы
и слова для того, чтобы люди не
враждовали друг с другом. В основном
к нам приходят люди пожилого воз-
раста. Они, убеленные сединами,
пользуются особым авторитетом, в
Средней Азии они всегда наставники
для молодых. Добро, мудрость, терпе-
ние — главные принципы взаимоотно-
шений, которые старики стараются
привить молодежи разных националь-
ностей. От того, насколько искренне
они верят в Аллаха, зависит многое.
Поэтому очень важно, чтобы старики
сами были убеждены в том, что
религия освящает нормы человеческо-
го бытия
Позиция же духовного наставника
такова: веря в Аллаха, мы следуем
закону праведной жизни.
Верю: время все расставит по своим
местам. Вот один пример, который мы
часто сейчас приводим в беседах
и проповедях: своевременное вмеша-
тельство в недавние события в Арме-
нии Католикоса Вазгена I Призыв
к терпению и братолюбию звучал
и в наших мечетях, ибо мусульмане
Туркмении коренной национальности
на многих улицах живут как добрые
соседи с армянами, азербайджанцами
(особенно на юге и западе республи-
ки). Мы общими усилиями спасаем
мир в наших домах, судьбу перестрой-
ки. Партия, государство и религия
нашли в ней единую точку приложения
сил во имя благого дела.
— Совсем недавно Совет по делам
религий зарегистрировал новую ме-
четь — в Ашхабаде. Сейчас идет ре-
конструкция ее здания. Кто будет
ее наставником?
— Конечно, я рад этому как верую
щий человек, и как духовный на-
ставник мусульман Туркмении. Вопрос
о назначении имама новой мечети
сейчас решается. Я очень надеюсь, что
им станет мудрый, опытный, уравнове-
шенный человек, который сумеет со
здать мирную атмосферу в общине.
— И последнее. Вы читаете наш
журнал? Что можете отметить, с чем
поспорить?
Среди многих изданий, которые
выписывает наша мечеть, есть и «Нау-
ка и религия». Ваш журнал честный
оппонент в споре. Иногда с ним
полезно сверить свои мысли, еще раз
после этого обратиться к книге жиз-
ни — Корану. Словом, поговорить есть
о чем... Собеседник достойный А на
Востоке ценят того, кто умеет под-
держать мудрую беседу
• — Общность всех мусульман.
21 
ВРЕМЯ И СУДЬБА
Внучка муллы
Ю. КУЗЬМИНА
Ленинзу Аскарову в Урген-
че знают все. Имя у нее ред-
кое «за Ленина», и сама
человек неординарный не-
даром узбекский поэт Са-
фа Ачилов посвятил ей сти-
хотворение, в котором срав-
нил волевой характер этой
женщины со стойкостью де-
рева гуджум (карагач)
В 1970 году учительницу
Аскарову избрали первым
секретарем горкома партии.
Едва успев занять секретар-
ское кресло, Аскарова при-
гтасила для беседы... имама
Фото автора.
кладбища Ахун-бобо. Не без
удивления встретил он при-
глашение Но еще больше
его озадачило, что разговор
пошел о благоустройстве
кладбища: могила мусуль-
манина, по законам предков,
должна сровняться с землей,
да и женщине к ней прихо-
дить нельзя. Зачем затевать
неугодное Аллаху дело? А
еще внучка муллы! И все же
внимание нового секретаря к
нуждам кладбища ему прият-
но.
- Надо так делать, чтобы
людям не было страшно по-
думать о том, где лежать
после смерти,— пояснила Ас-
карова свой замысел Ведь
к кладбищу боязно подой-
ти сор, темень, заросли
Кто же возьмется за ра-
боту? — поинтересовался
имам под конец разговора
Ленинза загадочно улыбну-
лась.
Вот что она сама расска-
зывает:
На другой день собрала
аксакалов, поехали, мол, на
воскресник. Куда? Я молчу
Завезла их на Ахун-бобо.
Старики перепугались, все
же потом побрели вслед за
мной — неудобно от женщи-
ны отставать. Своими руками
сделали дезинфекцию, побе-
лили ограду. А к вечеру все
разболелись: у кого темпе-
ратура, у кого лихорадкой
обметало губы Наказание...
Помог успокоить людей Герой
Советского Союза Сатым-
бай Нурметов: «Аксакалы,
говорит, это не наказание —
издержки производства. Зато
о людях мы с вами подумали».
И люди поняли Ленинзу Ас-
карову. Поняли, что делает
она доброе дело, угодное
душе каждого человека.
В обкоме потом ее тоже
похвалили, расценив такой
поступок как атеистическую
пропаганду. Сам первый сек-
ретарь Худайбергенов пожал
ей тогда руку, даже приоб-
нял: дерзай, мол, Аскарова.
«Дерзала» Аскарова не
похвалы ради, а из желания
помогать людям, честно вы-
полнять свой долг перед ними.
Этому учили ее в семье, в
школе, в партии.
Семья Аскаровых, надо
сказать, была не простая.
Дед - мулла, отец воевал
с басмачами, потом был сек-
ретарем Кошкарского рай-
кома партии. В 1937 году ре-
прессирован. Разные они
были по своим взглядам,
хотя и самые близкие по кро-
ви Впрочем, сближало их
не только это родство. Оба,
каждый по-своему, выше все-
го ставили справедливость
и честное служение народу.
Тяжело переживал отец, ког-
да вернулся после 18-месяч-
ного заключения. Но дочери
завещал: «Несправедливость
людей не принимай за неспра-
ведливость партии. Стой на
своем честно, и твоя будет
правда»
И еще наказывал Абдука-
дыр: не гордись, дочка, ува-
жай человека. Пришел к те-
бе - встреть, проводи не по
званию, а по справедливости
Отца не стало в 1967 году
На траурном митинге о ием
говорили прекрасные слова
его соратники-большевики:
Худайберген Атабаев, Баята
Давлетов, Джума Аташев —
один из первых ирригаторов
И все смотрели при этом
на Ленинзу: сумеет ли достой-
но продолжать отцовское де-
ло?
Партийным секретарем ста-
ла, конечно, не по наслед-
ству. А вот так же, как и отца,
с несправедливостью судьба
ее столкнула. Не посчитав-
шись с мнением горкома пар-
тии, Худайбергенов пригла-
сил ректором Хорезмского
пединститута некоего Рахма-
нова из Хивы. Ему тут же
далн благоустроенную квар-
тиру, не посмотрев, что в Хи-
ве остался прекрасный соб-
ственный дом (а Хива от Ур
генча в получасе езды). И
даже не это главное: квар-
тиру дали в обход очереди
из двухсот человек — про-
фессорско-преподавательско-
го состава. Выделили Рах-
манову и талон на покупку
«Волги ГАЗ-24», тоже окруж-
ным путем.
Сейчас, когда и сам быв-
ший секретарь обкома под
следствием, та давняя исто-
рия предстает совсем в ином
свете, тем более что Рахма-
нова все-таки посадили через
недолгое время после его на-
значения. За взятки
А тогда Аскаровой потре-
бовалось все ее мужество,
чтобы выступить против пар-
тийного руководства обкома.
Что .же придавало ей сил?
— В то время пришла на
прием в горком партии участ-
ница Великой Отечественной
войны Иванова. До меня она
сходила иа прием в горис-
полком и получила оскорби-
тельный отказ. Я побывала
у Ивановой дома: действи-
тельно, жилищные условия -
хуже не может быть. И как
ударило меня: вот у кого
украл квартиру Рахманов!
Не могла согласиться с не-
справедливостью.
Вскоре состоялся пленум
обкома. Зная, о чем собирает-
ся говорить Аскарова, Худай-
бергенов распорядился не да-
вать ей слова. И все же она
выступила, сказала все, что
считает нужным. Худайберге-
нов и второй секретарь, Дыр-
жак, тряслись, как в лихо-
радке:
— Кто позволил критико-
вать?!
— Устав партии. И поста-
новление «О критике и са-
мокритике».
Через короткое время Ас-
карову «не избрали». Это
теперь названы своими слова-
ми преступные деяния Худай-
бергенова, 18 лет руководив-
шего областью, и иже с ним.
Это теперь собственный кор-
респондент газеты «Совет
ский Узбекистан» Фазыл За-
хиров прямо написал о том,
что «работавшая первым се-
кретарем горкома партии
Л. Аскарова подверглась
преследованиям за критику».
А тогда Ленинза Аскаро-
ва до жгучих слез пережи-
вала несправедливость. Ху-
дайбергенову мало было «уво-
лить» Лениизу — надо было
еще растоптать ее автори-
тет, замазать грязью. Все по-
шло «в дело». Благоустраи-
вала кладбища? Теперь это
уже назвали «попуститель-
ство исламу». Расчертила го-
род по участкам ответствен-
ности предприятий за внеш-
ний вид улиц? самоуправ-
ство. Аскаровой пытались
подкинуть «взятку», прово-
цировали, возбудили против
нее уголовное дело о «неза-
конном» ремонте дома.
Теперь все пережито и,
как говорится, справедли-
вость восторжествовала. Ны-
не Аскарова — начальник уп-
равления профтехобразова-
ния Увлеченно говорит о
своих подопечных - их 22
тысячи, будущие специалисты
75 профессий, озабочена тем,
чтобы вырастить их, как она
выражается, «государствен
ными» людьми. И чтоб у каж
дого было обостренное чув
ство справедливости.
Учить детей — мое при
звание. И образование у меня
педагогическое. Так что я
здесь - нужный человек,—
Аскарова как будто и не пом
нит своей давней горькой
обиды.
— Но вы же партийный
работник — с высшим пар-
тийным образованием.
Разве одно противо-
речит другому? Я на своем
месте. Верю и знаю, что прав-
да нужна всегда и всем. Ведь
и тогда сквозь непроглядный
мрак несправедливости не
угасали, пробивались лучи
добра и правды.
На конференции, где меня
должны были переизбрать,
я пережила самые горькие
и самые счастливые минуты
жизни. Я знала, что моих
соратников вынуждают вы-
ступить с хулой и клеветой.
Но они не сделали этого. Шли
на скандал, неудобства, го-
товились к опале, но сохра-
няли партийную совесть.
Эгам Искандеров, главврач
железнодорожной больницы,
директор швейной фабрики
Римма Матназаровна Худай-
бергенова, другие коммуни-
сты. Директор мотороремонт-
ного завода Агизин открыл
ту конференцию словами:
Мы, те, кто работал
вместе с Ленинзой Аскаро-
вой, всегда будем ее ценить.
И ее ценят.
 22
ЦЕРКОВЬ ВЕРУЮЩИЙ
СОФРИНО
Директор Е. А. Пархаев
(справа) с работниками
завода.
Час езды по Ярославскому шоссе —
и мы в поселке. Подъезжаем к про-
сторной стоянке, уставленной автомо-
билями. Насчитал их 60, дальше сбил-
ся. Невольно вспомнилась фраза, при-
писываемая Генри Форду: «О процве-
тании и неуспехе фирмы можно
судить по качеству и количеству
припаркованных возле нее лимузи-
нов».
А вот и сама «фирма». За до-
бротной, новой стеной раскинулись
невысокие коричневые строения. На
крыше одного из них надпись —
«Тысячелетие крещения Руси».
Входим в холл административного
здания. На видном месте икона с
изображением Серафима Саровско-
го, духовного покровителя завода.
Пока мы рассматриваем икону, на-
встречу выходит директор завода
Евгений Алексеевич Пархаев — невы-
сокий, крепко сбитый, энергичный.
— Ну вот и дожили, «Наука и рели-
гия» пожаловала! С чем приехали,
гости дорогие — так просто, полюбо-
пытствовать, или, наконец, писать
собрались? Ну что же, походите,
посмотрите, интересного у нас много.
— Николай Александрович,— ди-
ректор оборачивается к своему за-
местителю Н. А. Васильеву,— ты
своди гостей, покажи все наше хозяй-
ство, расскажи, что и как, а главное —
пусть с людьми, рабочими потолкуют.
А потом милости прошу ко мне.
Традиции
русских
промыслов
Идем по длинному, с деревянными
панелями, коридору. На стенах фото-
графии, картины. Чисто, тихо, уютно.
Не верится, что мы на заводе. Обста-
новка скорее напоминает домашнюю.
Делимся своими впечатлениями с Ни-
колаем Александровичем.
— Так было далеко не всегда,—
отвечает он. — Расскажу вам немного
о предыстории завода. В 1948 году
при Московском епархиальном управ-
лении была создана Московская свеч-
ная и церковной утвари мастерская.
В Успенском соборе Новодевичьего
монастыря приходилось бывать? Так
Как-то в одной из православных
московских церквей я услышал разго-
вор бабушки с внуком. С удивлением
оглядываясь по сторонам, заворожен-
ный блеском подсвечников и паника-
дил, многоцветьем лампад, внук
спросил: «Бабуля, откуда все это! Кто
это делает!» Старушка ответила:
«А это, милый, испокон веку тут
было». «А как же новые церкви!»
Бабушка немного растерялась, но, не
желая терять авторитет, сказала:
«А для новых церквей, внучек, все
убранство берут из старинных за-
пасников».
Мнение это, между прочим, до-
вольно распространенное. Видимо,
сама атмосфера в церкви, исполнен-
ная торжественности и тайны, рожда-
ет ощущение, что все церковное
благолепие «нерукотворно», или же
сотворено чуть ли не в библейские
времена.
Между тем дело обстоит иначе.
Каждый год открываются десятки но-
вых церквей. Откуда же берется
необходимая для богослужения ут-
варь, церковное убранство! Отнюдь
не из запасников. Все это создается
руками наших современников —
умельцев из подмосковного поселка
Софрино, где находится завод хозяй-
ственного управления Московской
патриархии. Это единственное в на-
шей стране предприятие, производя-
щее церковную утварь. Выпускает
завод и различные бытовые предметы
с религиозной символикой.
В первый раз мы посетили Софрино
в канун 1000-летия крещения Руси. Но
в те предпраздничные дни работники
завода, как говорится, были в за-
крутке, да и у нас, по правде говоря,
дел хватало. Вот и решили навестить
софринцев еще раз, чтобы не торо-
пясь, обстоятельно все осмотреть, без
суеты поговорить с людьми. Хоте-
лось, чтобы представление об этом
необычном заводе сложилось по ме-
ре возможности полное.
вот, размещалась она там на коло-
кольне и в подклетях. Вначале про-
изводили самые простые и необходи-
мые вещи: свечи, крестики, медаль-
оны. Затем в 50-е годы приобрели
станки, стали уже мастерить более
сложные изделия — потиры, кадила;
пригласили опытных мастеров и орга-
низовали ювелирные участки.
Завод в Софрино строили на тяже-
лой болотной местности. Ввели его
в эксплуатацию в 1980 году. Но тогда
он не был так благоустроен, как
сейчас.
Входим в выставочный зал, где
представлены образцы выпускаемых
изделий Вспыхивает свет и мы оказы-
ваемся... в музее. Во всяком случае,
именно таково первое впечатление.
Тут и отливающие медным блеском
престолы и семисвечники, шитые зо-
лотом и серебром церковные облаче-
ния, фарфоровая посуда, иконы, пе-
реливаются на свету искусно выде-
ланные и украшенные каменьями
кресты и панагии, памятные медали
— Самобытные работы софрин-
ских мастеров получили признание не
только в нашей стране, но и за
рубежом. Мы сохраняем и развиваем
традиции древних русских промыс-
лов, например сканный промысел,—
вступает в разговор молодой мастер
сканного участка Андрей Ключни-
ков. — Что такое скань? Это сложное
орнаментальное украшение из тонких
золотых, серебряных или мельхиоро-
вых проволочек, припаянных к пред-
мету. Посмотрите,— Андрей с гордо-
стью показывает на коллекцию деко-
ративных пасхальных яиц, украшен-
ных сканью,— вы не найдете ни
одного повторяющегося орнамента.
Другой пример старинного русско-
го промысла — «золотное шитье».
Раньше он существовал только в мо-
настырях, теперь освоен мастерицами
завода, и единственно, что сдержи-
вает работу,— это нехватка серебря-
ной и золотой нити.
Естественно, привлекли наше вни-
мание иконы. Наряду с подлинными
произведениями искусства завод вы-
пускает массовую продукцию —
штампованные иконки в количестве
6—7 миллионов штук в год.
23 
Спрашиваю, верно ли говорят, что
каждая икона имеет как бы свою
«сферу применения»: одна избавляет
от болезней, другая способствует
прибавлению ума, третья помогает
пьянице стать на путь истинный. Чув-
ствую, наш шофер дергает меня за
полу пиджака. Зная его проблемы,
интересуюсь, какая из иконок годится
для защиты от «злых» гаишников?
Николай Александрович добро-
душно усмехается: — Я сам автомо-
билист и у меня уже многие годы нет
ни одной дырки в талоне. Хотите
знать, каким образом я этого до-
бился? Никогда не нарушаю правил
движения!
Наш водитель явно разочарован, но
виду не подает. Продолжаем разго-
вор.
— Так сколько же участков и цехов
на заводе?
— Всего 4 цеха. Свечной, церков-
ной утвари, иконописи и пошивочный.
Цеха подразделяются на участки —
литейный, ювелирный и другие. Не-
давно мы внедрили принципиально
новые технологии: нанесение покры-
тий на пластмассу методом напыления
в вакууме, точное цветное литье,
тампопечать, освоили изготовление
фарфора. Причем большинство уни-
кальных механизмов создано руками
наших умельцев.
— А как вы определяете, сколько
и какую продукцию нужно выпускать?
— Собираем годовые заявки епар-
хиальных управлений и в конце теку-
щего года вырабатываем план на
будущий. Готовые товары отправляем
на склад в Сокольниках. Это не только
часть нашего завода, но и барометр
спроса на нашу продукцию — оттуда
нам сообщают, каких изделий не
хватает, а что — в избытке. Но, как
правило, склад пустой! И это при том,
что мы увеличили объем выпуска до
52 миллионов рублей в год! Но это
и неудивительно, ведь только за
прошлый год в стране было открыто
много новых православных церквей
и монастырей.
— Есть ли возможность увеличить
выпуск продукции, каковы ваши ре-
зервы?
Николай Александрович задумал-
ся: — Резервы, говорите? Основные
наши резервы — люди.
Секрет Пархаева
— Поверьте, говорю это не ради
красивой фразы,— на заводе удиви-
тельно слаженный, профессиональ-
ный и самоотверженный коллектив.
Во время ремонтных работ, накануне
1000-летия, люди трудились по 12—
13 часов в сутки, иногда по субботам
и воскресным дням, иногда ночью.
Причем без принуждения, по соб-
ственной инициативе. Их энтузиазм,
смекалка и умение помогли найти
выход из многих сложных ситуаций.
Слушал я Николая Александровича
и думал: либо на заводе работают
святые, либо у директора какой-то
особый секрет воздействия на подчи-
ненных. Оставив своих спутников,
решил походить по заводу, побеседо-
вать с людпми. Рабочие, мастера
отвечали в охотку, не отмалчивались.
И вот какая стала проявляться
картина.
Все благие перемены, происшед-
шие на заводе, мои собеседники
однозначно связывали с приходом
к руководству энергичного, делового
Е. А. Пархаева.
Начал он с решительных мер по
улучшению условий труда и жизни
рабочих
В кратчайший срок территория
и подъездные пути к заводу были
заасфальтированы, на территории вы-
сажены более тысячи декоративных
деревьев и кустарников, разбиты цве-
точные клумбы.
Худые, незакрывающиеся окна, по-
косившиеся двери заменены, выров-
нены полы, приведены в порядок
рабочие места — в цехах стало тепло,
удобно, даже уютно
Построили бытовые помещения для
рабочих. Теперь в каждом подразде-
лении душевые, санузлы, комнаты
отдыха.
Осматривая территорию, неожи-
данно наткнулся на парники и сви-
нарник. Оказалось, что у заводчан
более 500 свиней. Круглый год рабо-
чие могут купить по умеренной цене
парную свинину, огурцы, помидоры,
петрушку.
Организована для коллектива вы-
ездная торговля одеждой, обувью,
парфюмерией
Администрация строит свои отно-
шения с рабочими на принципах
гласности, открытости. Раньше рас-
ценки на те или иные виды работ были
тайной за семью печатями. Теперь они
вывешены на каждом участке К к энцу
дня рабочий точно знает, сколько он
заработал. Отменены искусственные
«потолки» заработной платы, так как,
по мнению руководства завода, они
ограничивают не только зарплату, но
и творческую инициативу. Если люди
хотят заработать честным трудом —
пусть зарабатывают хоть несколько
тысяч в месяц — это их неотъемле-
мое право.
Но зато и спрос с работников
жесткий. За качество труда, за дис-
циплину. Введены строгие санкции,
вплоть до увольнения, за появление
в нетрезвом виде, нецензурные выра-
жения, курение в неположенных ме-
стах.
Не всем пришлись по душе эти
новшества. Некоторые сами уволи-
лись. Других попросили уйти. Расска-
зывают такой случай. Пришел на
завод новый врач. Месяц спустя по-
слал его Пархаев за какой-то надобно-
стью в литейный цех. А тот не знает,
как туда пройти. Вскипел Пархаев!
В цехе этом вредное производство.
Значит, за месяц врач так и не
удосужился зайти туда, узнать, как
работается людям. Такой тип сотруд-
ника не вписывался в создаваемый
коллектив и ему пришлось покинуть
завод.
Обращаюсь к Пархаеву: — Ска-
жите честно, принимая на работу,
спрашиваете у человека, какой он
веры?
— Ни в коем случае! На заводе
работают люди разных национально-
стей и вероисповеданий. Конечно,
много православных, и это есте-
ственно. Есть и мусульмане, иудеи. Но
это не имеет принципиального значе-
ния. Главное, чтобы человек был
хорошим специалистом, дисциплину
соблюдал, и чтобы душа у него была
бы добрая, отзывчивая.
Конкуренции
мы не боимся
— Понимаете, люди делают все,
что могут, и даже более того,—
горячится Евгений Алексеевич,— но
ведь на одном голом энтузиазме
далеко не уедешь. На носу XXI век,
а мы работаем на старом, изно-
шенном самодельном оборудовании.
В этом году хотим провести техниче-
ское перевооружение завода, иначе
не сможем удовлетворить возросший
«Вначале производили самые
простые и необходимые вещи:
свечи, крестики, медальоны. Затем
в 50-е годы приобрели станки, стали
уже мастерить более сложные
изделия — потиры, кадила,
пригласили опытных мастеров и
организовали ювелирные участки».
 24
спрос на нашу продукцию, повысить
ее качество.
Нам нужны станки. Причем, учиты-
вая нашу специфику, преимуще-
ственно зарубежные. Но у нас нет
валюты.
Спрос на наши изделия за рубежом
очень высок. Недавно приезжал ди-
ректор одной греческой фирмы, уви-
дел нашу выставку — и сразу же
предложил заключить договор на
100 тысяч долларов. Имеется согла-
шение и с американо-советской фир-
мой «Соваминко». Но это так называе-
мые бартерные сделки — мы им
изделия, они нам оборудование и не-
казну 69 процентов прибылей, в про-
шлом году это составило 26 миллио-
нов рублей. А добавить еще десятки
тысяч долларов — разве плохо? Но
нет. Нам такого права не дано
Кооперативам дано, а нам — нет.
— Кстати, о кооперативах,— всту-
пает в разговор Н. А. Васильев,—
недавно довелось увидеть образцы их
кустарной продукции: аляповатые
иконки, неправильной формы крести-
ки. Видимо, почувствовав конъюнкту-
ру, некоторые кооперативы решили
наладить производство культовых
Фото С
Скрынников а.
«3^ од
выпусхае-
массовую
продукцию —
штампованные
иконки в
голичестве
6—7 милл онов
штук».
«Мы сохраняем и
раз «раем
традиций ।. «аих
русских
промысле*
нал; «мер
сканный
промысел».
которые виды товаров. Насколько
удобнее и выгоднее было бы вести
дела, если бы мы имели возможность
свободно выходить на западный ры-
нок, как это делают сейчас многие
предприятия и даже кооперативы
Часть вырученных средств мы тратили
бы по своему разумению, часть отда-
вали государству. Мы ведь и так
перечисляем в государственную
предметов. Кстати, не с этим ли
связаны угрозы, адресованные неко-
торым работникам завода?
— Что, неужели и вас коснулся
рэкет?
— Представьте себе. Вот уже какой
месяц неизвестные лица звонят на-
шим ведущим мастерам, ответствен-
ным работникам и угрожают распра-
вой, если они не уйдут с завода. Что за
этим — просто хулиганство или же
нечто другое, пока не знаем. Наде-
емся, что компетентные органы раз-
берутся.
А честной конкуренции мы не
боимся. Мы выпускаем изделия высо-
кого качества. За их соответствием
каноническим требованиям следят
специалисты из Московской духовной
академии. Приобрести бы станки,
и будут не страшны нам не только
кооперативы, но и западные фирмы!
Милосердие —
на бумаге
и на деле
Беседую с юристом завода Ната-
лией Львовной Мартель.
— У нас на предприятии немало
кадровых рабочих с 20—30-летним
стажем. Профсоюзные взносы платят,
как и все советские граждане, и
взносы немалые, ибо заработки у всех
неплохие. Но после выхода на пенсию
начинаются проблемы. 23 мая
1956 года Совет Министров СССР
принял постановление «О распростра-
25 
нении законодательства о труде на
лиц, работающих в качестве рабочих
и служащих в религиозных организа-
циях». Но в последующие годы Прези-
диум ЦК профсоюзов то и дело
пересматривал списки категорий и
профессий, подлежащих профессио-
нальному обслуживанию.
В 1962 году во время очередной
антицерковной кампании Президиум
ЦК профсоюза местной промышлен-
ности и коммунального хозяйства
установил, что законодательство о
труде распространяется только на
следующие профессии работников
религиозных организаций: уборщицы,
сторожа, дворники, кочегары-истоп-
ники.
Расширен этот список был лишь
в 1980 году.
Однако изданные уже в последую-
щие годы ведомственные документы,
относящиеся к работникам религи-
озных организаций, содержали ряд
дискриминационных ограничений как
в области трудовых правоотношений,
так и в области социального, пенси-
онного обеспечения.
Так, например, понятие непрерыв-
ного трудового стажа не распростра-
няется на лиц, работающих в религи-
озных организациях, и, следователь-
но, они не получают надбавки
к пенсии по старости
Не получают свои надбавки к пен-
сии и участники Великой Отече-
ственной войны. Хотя в инструктивном
письме Совета по делам религий от
14 февраля 1985 года ясно сказано,
что на лиц, работающих в религи-
озных организациях и являющихся
участниками и инвалидами ВОВ, рас-
пространяются все льготы, предус-
мотренные советским законодатель-
ством.
Рабочим и служащим религиозных
организаций, подлежащих государ-
ственному социальному страхованию,
пенсии по старости выплачиваются
в размере 100%, в пределах 150 руб-
лей в месяц вместе с заработной
платой, тогда как для рабочих и слу-
жащих государственных предприятий
предельной суммой является 300 руб-
лей.
Кроме того, в ряде подразделений
Софринского завода условия труда
связаны с вредными производствен-
ными факторами. Однако рабочие
пользуются только теми льготами,
которые предоставлены им админи-
страцией, то есть сокращенным рабо-
чим днем и бесплатным молоком.
При получении государственной пен-
сии никаких льгот им не преду-
смотрено.
В разгар беседы зазвонил телефон.
Наталья Львовна взяла трубку, и я уви-
дел, как лицо ее повеселело.
— Это звонили из школы-интер-
ната города Пушкина наши подшеф-
ные. Собираюсь к ним, посмотрю, как
там идут дела Да и отвезти кое-что
надо. Не хотите со мной?
...Осматривали школу вместе с за-
вучем Раисой Григорьевной Масло-
вой.
— Помощь софринцев для нас
прямо как манна небесная. Судите
сами. Несколько лет ремонтно-строи-
тельные организации водили нас за
нос, не могли починить коммунальное
хозяйство. Душевые не действовали
11 лет, были на полметра залиты
водой. Вдобавок ко всему был пожар
в классе. РСУ деньги получило, но так
ничего и не сделало.
Завод стал нашим шефом около
трех месяцев назад. За этот короткий
срок шефы совершили прямо-таки
невозможное: отремонтировали кры-
шу, спортивный зал, заменили трубы.
Наши душевые теперь не уступают
Сандунам. В актовом зале обновили
все — паркет, кресла, занавеси, лю-
стры... В общем, жизнь у нас пошла
теперь совсем иная. Прощаемся в
вестибюле школы. В центре — мра-
морный бюст Ленина. Изваяли его
софринские мастера.
У софринцев еще одно подшефное
хозяйство — дом ребенка № 8 в Бау-
манском районе Москвы. У многих
детей тяжелые поражения централь-
ной нервной системы Как нужна
здесь забота шефов. Они и ремонт
проводят, и о новой игровой мебели
позаботились. Регулярно перечис-
ляют деньги, закупают одежду Зи-
мой присылают огурцы, помидоры,
мандарины.
...Работа над репортажем совпала
с трагическими событиями в Арме-
нии. Как мы узнали, софринцы пере-
числили в фонд помощи постра-
давшим сто тысяч рублей.
ВПЕРЕД,
АМАЗОНКИ!
Первая женщина вступила
в корпус телохранителей
английской королевской
семьи, с блеском выдержав
суровые экзамены в Скот-
Разрешить женщинам вы-
полнять военные обязанности
наравне с мужчинами! Ре-
зультаты эксперимента про-
веденного группой психологов
и физиологов по заданию
министерства обороны Дании,
показали: с военной службой
женщина справится не хуже
мужчины.
В Австрии спорят — надо
ли допускать женщин в
армию? Представители на-
родной партии (АНП), ссы-
лаясь иа пример ФРГ и США,
считают: чтобы «иа деле
обеспечить женщинам равные
права с мужчинами, им нужно
предоставить возможность на
основе принципа доброволь-
ности тоже служить в авст-
рийской армии». Есть и
другая точка зрения. «Удел
женщин — воспитывать де-
тей, а ие заниматься военны-
ми делами»,— заявила руко-
водитель женской организа-
ции АНП
ВАС ПОСТРИЧЬ?
Забеспокоились профессио-
нальные стригали овец в
Западной Австралии. У них
появился конкурент. Эту
сложную операцию за четыре
минуты проводит неутомимый
робот, не причиняя ни малей-
шего вреда животным. В
серийное производство «кон-
курент» поступит в 1992 го-
ОДИНОЧЕСТВО —
ЭТО РИСКОВАННО
Многие считают, что оди-
ночество, спасающее от мирс-
кой суеты и волнений, гаран-
тирует долгую, спокойную
жизнь. Так ли это? Увы!
Статистика утверждает, что
наиболее вероятное следст-
вие одиночества — возникаю-
щий стресс. Путь к долго-
летию обеспечивает только
брак и семья.
БЕЗ ФОРМАЛЬНОСТЕЙ
Лондонская «Дейли мейл»
оповестила своих читателей
о том, что проходит испы-
тание новый компьютер, скон-
струированный для регист-
рации браков. Жениху и
невесте требуется лишь
одно — ответить на несколь-
ко контрольных вопросов
с экрана видеотерминала,
удостоверяющих их личность,
а затем нажатием клавиши
зафиксировать брак.
ПОМОЖЕТ МУЗЫКА
Для успокоения семейной
жизни — таково назначение
музыкальных дисков, выпу-
щенных знаменитой японской
фирмой «Си-Би-Эс Сони».
Диск составлен с учетом
научных рекомендаций. Уста-
новлено. что состояние че-
ловека во многом опреде-
ляют комбинации так назы-
ваемых альфа и бета-волн,
комбинируемых мозгом. Уме-
ло подобранная музыка уси-
лит действие альфа-волн, со-
ответствующих состоянию
расслабления и отдыху орга-
низма.
 26
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ. ВЕРУЮЩИЙ
ХРИСТИАНИН
И РОДИНА
В нашей стране, как известно, существуют различные
направления христианства. Основываясь на одном
и том же источнике вероучения — Библии, каждое из
них, по-своему понимая и толкуя ее, формирует
у верующих собственное отношение к жизни, к
смыслу и цели человеческого бытия.
Сегодня мы публикуем статью евангельского хрис-
тианина Владимира Михайловича ФУРСЕНКО.
Я еще бодр, полон сил, но за моими плечами уже
восемь десятков лет. Немало событий вместилось в них —
первая мировая война, февральская и Октябрьская
революции, гражданская война, НЭП, коллективизация,
индустриализация, Великая Отечественная война, вос-
становление разрушенного хозяйства... Во многом дове-
лось участвовать, многое повидать. Земной путь мой
близится к завершению. Скоро Господь призовет к себе
и спросит, как прожил я отпущенный мне земной срок,
истинно веровал ли. Его ли путями ходил, накормил ли
голодного, напоил ли страждущего, принял ли бездомно-
го, отдавал ли Богу Богово, а кесарю — кесарево?
Всю свою сознательную жизнь, как истинный хрис-
тианин, я чтил две родины — земную и небесную,
духовную. Исследуя Священное Писание, работы из-
вестных деятелей Евангельского христианства, пришел
я к убеждению, что как земная жизнь христианина
невозможна без жизни духовной, так и духовная его жизнь
невозможна без жизни земной, что обе они взаимно
определяют друг друга. И тогда обратился я мысленно
к тем нашим братьям и сестрам во Христе, что пренебре-
жительно относятся к жизни земной и земной своей
родине, оправдывая это словами духовной песни:
Ведь мир не родина моя.
Ему душа чужда.
На небе дом мой и друзья.
Стремится дух туда.
Но подумал я, вчитываясь в Евангелие, куда бы ни
уходил Христос, он постоянно возвращался в Назарет, на
свою родину. И где бы ни учил Он, неизменно говорил
о том, как прожить земную жизнь, чтобы заслужить жизнь
вечную. Следовательно, и эти слова духовной песни надо
понимать не как пренебрежение к земной жизни и роди-
не, а как утверждение первенства родины духовной
и жизни вечной для христианина.
Вспомним, что когда законник спросил Христа, какая из
заповедей наибольшая, Учитель ответил: «Возлюби Гос-
пода Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею
и всем разумением твоим». Сия есть первая и наибольшая
заповедь; вторая же подобная ей: «Возлюби ближнего
твоего, как самого себя». На сих двух заповедях ут-
верждается весь закон и пророки.
Но разве возможна любовь к ближним нашим без
заботы об их благе, о той стране, том городе, селе или
деревне, где мы с ними живем? Апостол Павел в первом
послании к Тимофею так отвечает на этот вопрос: «Если же
кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся
от веры и хуже неверного». Значит, земная жизнь для
истинного христианина очень важна и требует постоянного
усердия.
Я принял обет в юности, во время гражданской войны.
Мы, Евангельская молодежь, жадно следили и за трудами
таких усердных и умудренных в служении Божьем старших
братьев во Христе, как И. С. Проханов', и за тем, что
происходило в стране, пытаясь все осмыслить понять,
соотнести с буквой и духом Евангельского учения.
Конечно, были мы еще неопытны, но главное понима-
ли— те, кто не наследовал Царства Божьего (Мф. 19:24),
те, кто угнетал народ с благословения государственной
церкви, вместе с ней дрались против труждающихся
и обремененных (Мф. 11:28) и против тех, кто, на словах
отрицая букву Евангелия, на деле хотел воплотить в жизнь
народа его дух. А Спаситель заповедовал судить не по
словам, а по делам (Мф. 7:16—23). И потому, когда
докатилась гражданская война до наших мест, мы,
Евангельская молодежь, помогали красноармейцам чем
могли: собирали в селе и подвозили им продукты,
забирали раненых и ухаживали за ними, находя в том
поддержку и поощрение старших.
Оглядываясь в прошлое, находим мы, что такое
отношение к нашим земным долгам, к тому, что происхо-
дит в земной нашей родине, издавна было свойственно
Евангельскому братству. Ведь в дореволюционной России
между Евангельским и рабочим, социал-демократическим
движением было много общего. Как то, так и другое были
гонимы, преследуемы царской властью и государственной
церковью. Типично для того времени высказывание
херсонского епископа, что «социалисты потрясают весь
государственный строй, а евангелисты поражают в самый
корень не только православие, но и царскую власть».
О том, как к рабочему, социал-демократическому
движению относились царские власти и государственная
церковь, написано много. Значительно меньше известно
об их отношении к Евангельскому движению. В качестве
примера приведу положения любопытного документа,
изданного 4 июля 1894 года,— «Закона против штундис-
тов»2:
«Детей штундистов следует отнимать у родителей
и передавать под опеку тех родственников, которые
принадлежат православной церкви, при отсутствии та-
ковых их следует передавать местным духовным властям.
Отныне штундистам запрещается проводить богослу-
жения или устраивать дома для обучения.
В паспортах штундистов должна быть пометка о при-
надлежности к данной секте. Предпринимателя, который
возьмет на работу штундиста, наказывать высоким де-
нежным штрафом.
Фамилии членов этой секты необходимо сообщать
министру путей сообщения и затем вывешивать в железно-
дорожных конторах, чтобы они не могли получить там
работы.
1 Проханов И. С. (1869 — 1935) — один из наиболее видных деятелей
евангельского движения в России. Председатель Всероссийского,
а затем Всесоюзного совета евангельских христиан. — Примем, ред.
Так в царской России именовали последователей проникавших
в Россию конфессий протестантского типа (меннонитов, баптистов,
евангельских христиан и т. д.) — Примем, ред.
27 
Штундистам запрещается принимать на работу право-
славных. Неисполнение будет наказываться ссылкой на
Кавказ на срок до 5 лет. Штундистам запрещается
покупать или арендовать недвижимость.
Каждого штундиста, который будет замечен за чтением
Библии и молитвы вместе с другими, необходимо арес-
товывать и без всякого промедления административным
путем высылать в Сибирь, всякого проповедника осуждать
на принудительные работы в каменоломнях.
Хоронить штундис гов необходимо за пределами
освященной земли кладбища, запрещается устраивать для
них похоронные процессии».
О том, что Евангельское и рабочее движение в России
шло хотя во многом и разными путями, но к одним и тем
же главным целям преобразования земной жизни, об этом
свидетельствует программа Северного союза русских
рабочих3, в которой, в частности, говорилось:
«Вспомните, кто первый откликнулся на великие слова
Христа, кто первый был носителем Его учения о любви
и братстве, перевернувшего весь старый мир? — Простые
поселяне... мы тоже зовемся к проповеди, мы тоже
призываемся быть апостолами нового, но, в сущности,
только непонятого и позабытого учения Христа. Нас будут
гнать, как гнали первых христиан, нас будут бить и изде-
ваться над нами, но мы будем неустрашимы и не
постыдимся их поруганий, так как одно это озлобление
против нас уже покажет нам бессилие в борьбе с нрав-
ственным величием идей, в борьбе с той силой, какую мы
представляем собою. «А Вы развращаете мир, скажут нам,
вы разрушаете семью, вы попираете собственность
и оскверняете религию». Нет, будем отвечать им, не мы
развращаем мир, а вы, не мы причина зла, а вы. Напротив,
мы идем обновить мир, возродить семью, установить
собственность, как она должна быть, и воскресить великое
учение Христа о братстве и равенстве».
Но это, могут возразить мне, слова, а были ли плоды на
общей ниве борьбы за преобразование земной жизни
нашей по Евангельскому и социалистическому учениям?
Социал-демократы неоднократно обличали царские
власти и государственную церковь за неправедные
гонения на наших братьев по вере, привлекая к ним
внимание общественности Те из них, кто был юристом,
выступали, как, например, В.Д. Бонч-Бруевич, защитни-
ками наших братьев по весе на судебных процессах Тот же
В. Д. Бонч-Бруевич старался напечатать в «Искре» вместе
с марксистскими и Евангельские статьи, а Евангелисты
помогали распространять газету в русских селах. Кроме
того, за 1902—1903 годы наши братья по вере, жившие
в Румынии, переправили через границу не меньше
250 пудов нелегальной социал-демократической литера-
туры
Это всего лишь несколько примеров. Такое сотрудни-
чество между социал-демократами, а впоследствии
большевиками и Евангельскими христианами в той или
иной форме и степени продолжалось вплоть до начала
коллективизации. В то время большевики чтили заповедь
В. И. Ленина о том, что «единство революционной
борьбы... за создание рая на земле важнее для нас, чем
единство мнений пролетариев о рае на небе». Тем же
руководствовались и Евангельские христиане, ибо су-
ществование Царства Божьего для них вне всяких
сомнений, а устройство земной жизни на Евангельских
принципах невозможно без общих усилий.
Неутомимым тружеником на этой ниве был наш брат по
вере И. С. Проханов, опубликовавший в 1918 году в Пет-
рограде книгу «Евангельское христианство и социальный
вопрос» и обширную статью на эту же тему в журнале
«Христианин» № 1 за 1925 год.
Сразу же после гражданской войны наши братья по
вере активно включились в устройство жизни на новых,
разумных, Евангельских началах. В подтверждение при-
веду выдержку из протокола, состоявшегося в 1926 году
10-го Всесоюзного съезда Евангельских христиан. Вот что
говорилось на съезде о коллективных трудовых организа-
циях:
«По данному вопросу высказывается ряд братьев,
среди которых имеются представители от различных
артельных, кооперативных и коммунальных организаций
Евангельских христиан.
Съездом принимается следующая резолюция по
данному вопросу-
Выслушав доклад И. С. Проханова, а также и других
членов съезда, по § 9 повестки съезда, съезд отметил
общее стремление Союзного совета с самых первых дней
его существования не только к развитию духовной, но
и практической стороны христианства, и в частности
принципа коллективного труда.
Первая правильно организованная земледельческая
коммуна была устроена в России в 1894 году братом
И. С. Прохановым совместно с братом Фастом в Крыму,
близ Симферополя, под названием «Вертоград». Со
времени революции в разных местах Советского Союза,
и между прочим в Тверской губернии, имеются земле-
дельческие коммуны Евангельских христиан, которые
представителями Советской власти были признаны луч-
шими из всех, в то время существующих.
На основании желания В. С. Е. X., на Кавказе в Масло-
вом Куте, при показательной земледельческой ферме,
была организована сельскохозяйственная школа, в кото-
рую посылались братья, окончившие Библейские Курсы,
для изучения усовершенствованных приемов земледелия.
Съезд постановил:
1.	Считать полезным снабжение наших проповедников
лучшими познаниями в деле сельского хозяйства, для
помощи нашим братьям, живущим в сельскохо-
зяйственных общинах.
2.	Признать желательным организацию трудовых и
сельскохозяйственных артелей Ев. Хр., а также улучшение
у них способов сельскохозяйственных работ.
3.	Просить В. С. Е. X. оказывать всемерное содействие
в данном направлении братьям на местах.
4.	Предложить всем имеющимся трудовым организациям
указанных типов Евангельских христиан давать сведения
и состоять в постоянной связи со В. С. Е. X.
5.	Иметь особого уполномоченного от В. С. Е. X. для
ведения всех подобных дел.
6.	Рекомендовать при устройстве всякого рода коллек-
тивных организаций с особенной тщательностью подби-
рать участников таковых.
7.	При издательстве В. С. Е. X. организовать особый Отдел
сельскохозяйственной и производственной кооперации.
8. Просить всех братьев агрономов и работников по
кооперации сотрудничать своими статьями в указанных
изданиях и особенно в «Христианине», в котором следует
отвести несколько страниц для подобных статей».
К сожалению, чем ближе к коллективизации, тем
больше Сталин и его окружение забывали ленинский завет
о единстве в борьбе за построение рая на земле. Но
и в этих условиях большинство Евангельских христиан,
помня о своем призвании в земной жизни и любви
к родине, руководствовались словами апостола Павла:
«Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет
власти не от Бога, существующие же власти от Бога
установлены. Посему противящийся власти противится
Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на
себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для
добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти?
Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник
есть Божий слуга, тебе на добро Если же делаешь зло,
бойся, ибо эн не напрасно носит меч он Божий слуга,
отмститель в наказание делающему зло. И потому
надобно повиноваться не только из страха наказания, но
и по совести» (Рим. 13: 1—5)
' Одна из первых, революционных рабочих организаций России
Организационно оформилась в 1878 г. — Примеч. ред.
 28
И когда в 1941 году на родину напали фашисты,
подавляющее большинство наших братьев, кто на фронте,
а кто в тылу, встали на ее защиту. В те трудные годы наш
журнал «Братский вестник» обратился ко всем Еван-
гельским христианам и баптистам: «Патриотизм — это
любовь к родине, а родина — это родной дом, родная
земля, почва, на которой мы выросли и с которой мы тесно
связаны глубокими корнями. Не любить родину — это
значит не любить свой родной дом, свою родную семью».
Учитывая неправильное толкование некоторыми брать-
ями заповеди «не убивай», журнал еще раз подтвердил,
что защита родины с оружием в руках полностью соот-
ветствует Евангельскому учению.
В начале 60-х годов в нашем объединенном братстве
произошло прискорбное для всех нас событие — отдели-
лась большая группа наших сестер и братьев по вере.
Здесь не место да и не время спорить о причинах, о том,
кто и насколько прав и виноват. Если по совести, по-
христиански, то часть греха должны взять на себя и братья
из Совета церквей, и власти, и руководящие братья из
ВСЕХБ. Кстати, последние свою часть греха признали
и давно уже принесли покаяние. Судя по тем переменам,
что происходят в стране в отношении к верующим,
согласны признать свою часть греха и власти. Признало
регистрацию и большинство общин Совета, церквей.
Думаю, что и руководству его во главе с братом
Г. Крючковым настало время сделать свой шаг к тому
чтобы, как сказано в Учении, все было едино!
Много десятков лет стараюсь я идти путем, указанным
нам Спасителем. Много десятков лет радею в меру слабых
сил своих о родине духовной и родине земной. Каждый
истинный христианин должен признавать и выполнять свой
долг перед земной родиной, перед государством. Но
и государство должно признавать свой долг перед
христианами.
Много раз спрашивал я и у верующих, и у коммунистов,
почему собраться в собственном доме или квартире для
того, чтобы пить водку, можно, а для того, чтобы вместе
помолиться или почитать Библию,— нельзя? Но никто мне
на этот вопрос толком не ответил. Много и у меня, и у моих
братьев по вере подобных вопросов. И надеемся мы, что
ответит на них закон о свободе совести. Не знаю, как уж
это получилось, но почему-то проект этого закона
обсуждаем не мы, а верующие и общественность ФРГ!
Ведь предназначен-то он для советских граждан! Но и это,
надеюсь, власти поправят.
И, обращаясь к братьям и сестрам своим по вере, хочу
еще сказать, что мы никогда не должны забывать завета
Христа, данного всем христианам: «Вы—соль земли...
Вы — свет мира» (Мф. 5:13—14). К чему призывает нас
Спаситель? -Чтобы мы были благословенней для мира, для
земли, для человечества, для своего народа, чтобы не
стояли в стороне от его жизни.
Есть братья, недооценивающие значение жйзни на
земле для вечного спасения. Есть и такие, которые
отрицают эту жизнь в сердце своем, до сих пор ждут конца
Света и Страшного Суда, вместо того, чтобы служить Богу,
вычисляют сроки. Разве Страшный Суд не совершается до
сих пор, разве не наступает конец Света в час смерти
каждого из нас? И то, что для нас происходит во времени,
мгновенно для Бога, как о том и сказано в Откровении. Так
действуйте, братья, оправдывайтесь, ваш Суд уже проис-
ходит! И если кто уклоняется от проблем земных, тот
уклоняется от вопросов Судьи!
г. Ялта
Нужен диалог
Процесс глубоких перемен, происходя-
щих в современном мире, не мог, разуме-
ется, не затронуть и церковь. Она все
активнее откликается на боли и тревоги
времени, стремится сформулировать свой
ответ, определить линию участия в переме-
нах. Об этом шел разговор на состоявшейся
в конце прошлого года в Академии обще-
ственных наук при ЦК КПСС Междуна-
родной конференции «Религия и политиче-
ские проблемы современности». Ее инициа-
тором был Институт научного атеизма.
Конференцию открыл директор института
В. И. Гараджа. В конференции приняли
участие ученые-религиоведы Румынии, Че-
хословакии. Болгарин, Венгрии и Польши.
Г. Гече (ВНР) подчеркнул, что ха-
рактерной приметой времени является
признание социализма все большей частью
католических кругов... «Под влиянием об-
щественных изменений и движений, кото-
рые приняли подлинно всемирный масштаб,
ширится лагерь католиков, ведомых своей
верой к осознанному приятию социализма».
Это создает в целом благоприятную
ситуацию, дает новый шанс для упрочения
союза атеистов и верующих в борьбе за
решение сложных проблем обновления
социализма Одновременно изменения по-
зиций церкви создают предпосылки для
широкого альянса миролюбивых сил, вы-
ступающих за создание общеевропейского
дома. Католические философы, отмечал
И. Карота (ЧССР), находят обоснование
позитивному решению этой проблемы в
рамках доктрины христианской Европы.
Наряду с общими тенденциями, ха-
рактерными для христианских церквей
социалистических стран, в каждой из них
имеются свои, специфические особенности.
Примером тому, говорила Э. Сайдак-Мих-
новска (ПНР), является польское католи-
чество. «Польшу все рассматривают как
феномен, как страну интенсивной и раст}
щей религиозности в ситуации, когда везде
в Европе усиливаются секуляризацион-
ные процессы». О позициях протестант-
ских теологов ГДР рассказал К- Люттер.
Румынские религиоведы — А. Бэлаша,
С. Келча, О. Нистор,— освещая религи-
озную ситуацию в своей стране, подчеркну-
ли, что необходима «решительная позиция
против различных мистических и обску-
рантистских проявлений, препятствующих
пониманию реальных отношений между
человеком и природой, управляющих Все-
ленной законов...».
В новой ситуации особое значение при-
обретает диалог христиан и марксистов.
Отношению к диалогу современного Вати-
кана был посвяшен доклад О. Клора
(ГДР).
Новые реальности в жизни социалистиче-
ских стран и на мировой арене, изменения
в позиции церкви требуют, как отмечал
Н. Мизов (НРБ), перестройки марксист-
ского религиоведения. Необходимо найти
точки пересечения наших позиций, под-
черкивал Г. Гече, и четко провести линию
их различий.
Информация, хроника
РАЗГОВОР ПО СУЩЕСТВУ
Двухдневная научно-практическая кон-
ференция, обсудившая проблемы пере-
стройки атеистического воспитания в рес-
публике, состоялась в г. Ташкенте.
Ее организаторы — идеологический от-
дел ЦК КП Узбекистана, межреспубликан-
ский филиал института научного атеизма
и республиканское общество «Знание» —
постарались выйти за привычные рамки
подобных мероприятий, и основной до-
клад и сообщения ведущих ученых респуб-
лики заняли в общей сложности всего
около двух часов. Основное время участ-
ники семинара — лекторы атеисты и пар-
тийные работники — обсуждали зло-
бодневные, насущные проблемы теории
и практики.
Так, например, в центре оживленных
споров оказался в буквальном смысле
больной для республики вопрос об отно-
шении коммунистов к религиозным обря-
дам. После сопоставления и анализа
различных точек зрения участники обсуж-
дения пришли к выводу, что следует
различать участие в религиозном обряде
и присутствие при его совершении. И если
в прошлом во многих партийных комитетах
закрывали глаза на участие в религиозных
обрядах коммунистов, а порой и руководи-
телей, то сейчас нередко отмечается
другой пере иб, когда наказывают даже за
присутствие на таких обрядах.
J
29 
Продолжаем разговор
В девятом номере «Науки
и религии» за 1988 год редак-
ция обратилась к читателям
с просьбой высказать свои
соображения о журнале. Пуб-
ликуем наиболее характерные
из присланных писем.
F—
Ш
са
х
X
ш
X
Ф
J3
Ч
ш
F—
F—
X
От вас ждут большего, чем
вы пока даете. Хотя тактика
ваша стала продуманнее,
умнее, тоньше. Вы расширили
не только тематику, но и соб-
ственный кругозор деятельно-
сти. Журнал может и должен
больше удовлетворять ду-
мающую читательскую ауди-
торию.
А. Н. АЛЕКСЕЕВ,
София
Болгария
Журнал не имеет опреде-
ленной целенаправленности
Порой на его страницах по-
являются статьи, которым
место не в журнале воинст-
вующего атеизма, а в бого-
словском. Я имею в виду ста-
тьи А. Шамаро. Человек «от-
капывает» в архивах материа-
лы «ветхозаветной давности»,
а редакция публикует их
С. МАЛИНОВКИН,
лектор общества
«Знание», г. Городец
Горьковской области
Журнал становится все ме-
нее интересным, хотя и встре-
чаются отдельные хс । эшие
материалы. Ла поможет вам
Бог
АЛЕКСАНДР
ФИЛИППОВИЧ,
Богучанский район
Красноярского края
Журнал получаю уже мно-
го лет. Благодарю за публи-
кации. Хорошо, что есть такой
журнал, от которого человек
может стать добрым и отзыв-
чивым.
П. П. СКОСЫРСКИЙ,
г. Красный Луч
Ворошиловградской
области
Весьма интересны материа-
лы, связанные с 1000-летием
введения христианства на
Руси. Словом, спасибо за ва-
шу работу.	'
Е. В. САЛИЕНКО,
г. Харьков
Мне кажется, что в вашем
журнале меньше всего вра-
нья.
О. АНДРЕЕВА,
г. Новосибирск
Спасибо тем, кто одолел
«атеистическое мракобесие».
Кстати, честны ли такие
выражения без комментариев
на страницах партийной пе-
чати? Я имею в виду интервью
с М. Захаровым в «Правде»
Единственно, что порадовало
из современных публикаций,
это статьи «Во имя реальной
свободы» в № 9 и «Перестрой-
ка и атеизм» в № 11 нашего
журнала.
С. К. КАЛНИК,
лектор-атеист,
г. Соликамск
Журнал нравится, не толь-*
ко читаю его, но и часто ис-
пользую в своей лекционной
(атеистической), а также
научной работе.
М. Я- ЧОРЕФ,
г. Бахчисарай
Раньше я и не открывал
ваш журнал, думал: такой
же, как и все атеистические
брошюры. Каково же было
мое удивление, когда я про-
читал несколько ваших ста-
тей. Думаю, что по разносто-
ронности и правдивости нет
журнала, который так бы
конкретно отвечал моим ин
тересам.
И.Д. ГАЙНУЛЛИН,
агроном,
Исаклинский район
Куйбышевской области
Журнал особенно интерес-
ным стал в последнее время.
Меньше стало «разгромов»
иной веры. Я верующий в Бо-
га.
В. СМИРНОВ,
г. Йошкар-Ола
Я и мои друзья благодарим
журнал за публикацию статьи
о Кастанеде в № 10 за 1988
год. Неожиданно, но и оправ-
данно... Прекрасно проком-
ментировано.
Р. Д. КРАСАВИНА,
Москва
Журнал заметно пере-
строился, а поскольку мы
(грешным делом) мало в чем
замечаем пока вокруг эту пе-
рестройку, то данный факт
вы можете записать себе в
актив. Немалое число верую-
щих теперь регулярно про-
сматривают журнал или да-
же подписываются на него
(сам я принадлежу к послед-
ним).
М. АНТОНОВ,
Москва
Журнал меняется, реаль
нее отражая наш многообраз-
ный, мир. Читатели чувствуют
потребность в решении веч-
ного «зачем?». На этот вопрос
каждый имеет право ответить
сам. В этом отношении на
журнале неимоверная от-
ветственность, для кого-то
вы — единственный источник.
Помогите как можно боль-
шему числу людей ощутить
реальность жизни, ее един-
ство н многообразие
Верующий в жизнь
Р. Р. САХАБЕРТДИНОВ,
г. Уфа
Публикуйте как можно
больше интервью с верующи
ми, их письма Чем больше
точек зрения, тем лучше, тем
ближе к истине
ВЕРУЮЩИЙ,
г. Йошкар-Ола
Нам кажется, что сегодня
складывается такое поло-
жение, когда культурный че-
ловек, не разделяя чужую
традицию, веру, не позволит
себе «попирать» ее носителя.
Хотелось бы видеть больше
материалов, проникнутых
этой идеей.
По поручению членов
кружка «Мировая
художественная
культура»
НИНА СЕРЕБРЯКОВА,
г. Куйбышев
Побольше критики, диало-
гов между атеистами и верую-
щими. Что бы я хотел про-
читать в 1989 году? О Распу-
тине, даосизме
ЮРИЙ КОРНЕВ,
учащийся, верующий,
г. Днепропетровск
Печатайте и дальше статьи
Алимарина и Барабашева о
Кришиа-мурти, Е. И. Рерих,
о дзэн-буддизме.
Л. П. КУНИК,
Москва
Примите мою благодар-
ность за публикацию о
Е. П. Блаватской. Сейчас на-
растает интерес к творчеству
русских философов XIX — XX
веков, таких, как С. Со-
ловьев, Н. Бердяев и другие.
Журналу надо учесть этот
интерес.
В. Н. ВАТАГИНА,
Ленинград
Публикуйте в следующем
году статьи по психологии,
физиологии, биоэнергетике.
АНТОН ВАСИЛЬЕВ,
Москва
Больше знакомьте чита-
телей с жизнью современного
православия. Дайте слово
священнослужителям Боль-
ше публицистичности
Б. К. ИЛЬИН,
Ленинград
Пусть сосуществует тезис
и антитезис. Хороший обра-
зец такого подхода — диалог
представителей двух проти-
воположных мировоззрений
Т. Хесберга и П. Гуревича
С. М. ВЕНИНА,
г. Ковров
Владимирской области
В № 10, 11 была напечата-
на статья Р. Балакшина
«Древо колокольное». В на-
шем городе организуется
ансамбль колокольной музы-
ки, и мы занимаемся сбором
колоколов для звонницы
Не могли бы вы сообщить
адрес завода по производству
колоколов в г Апольде
(ГДР)?
В. П. ЛАПУХИН,
г. Петропавловск
Северо-Ка за хста некой
области
Устная просьба верующих
из Молдавии: просят помочь
приобрести колокол для от-
крывающегося xpaf".
а
о
Ф
о
X
Ч
Как исламские шиитско
суфийские догматы отража-
ются в государственных
структурах Исламской Рес
публики Иран?
М. АНТОНОВ,
Москва
Какова роль ислама в Аф-
ганистане, его влияние на
молодежь? Нельзя ли, чтобы
на этот вопрос ответил наш
h-
Ш
<
СО
S
сверстник, непосредственно
побывавший в этой стране?
ДМИТРИЙ ФОМИН,
Москва
Э № 11 за 1988 год, посвя-
< шейный проблемам ислама,
с интересный. Понимаю, что
и г:—овили его до 7 декабря,
но, знакомясь с ним, не могла
не думать 6 больном сейчас
для многих вопросе — со-
бытиях в Армении и Азер-
байджане.
О. РОЖДЕСТВЕНСКАЯ,
Ленинград
Поместный собор назвал
имена 9 новых святых Не
могли бы вы рассказать о иих.
В. А. УСТИНОВ,
Боровичи
Новгородской области
Есть ли ведьмы в Совет-
ском Союзе? И если есть, то
где именно?
Л. КОСВИНЦЕВА,
с. Лобанове
Пермской области
Почему в журнале почти
ничего не говорится о рели-
гии? Не пропускает цензура?
ЕВГЕНИЯ,
Москва
Расскажите об истории и
современном состоянии По-
чаевской лавры
Е. В. САЛИЕНКО,
г. Харьков
Очень заинтересовала ста-
тья Ильенкова «Космология
духа» Не могли бы вы по-
местить выдержки из работ
3. Фрейда?
А. И ОХОТНИКОВ
военнослу жа щи й
Московской областг
 30
КЛУБ «ГИПОТЕЗА»
Под этими двумя буквами
скрываются удивительные ве-
щи: телепатия и НЛО, марсиан-
ский сфинкс и полтергейст,
загадка Бермуд и многое другое.
Вы уже, наверно угадали, что
аббревиатура АЯ означает Аномаль-
ные Явления. Правда, ряд энтузиа-
стов-исследователей считают, что ни-
чего аномального в них нет, и что
аномально само выведение за рамки
обыденного и отказ от их изучения.
Осенью 1988 года в Петрозаводске
состоялся очередной семинар по
АЯ. Со всех концов Союза съехалось
около ста специалистов разного про-
филя. Более полусотни докладов и вы-
ступлений прозвучало на семинаре.
Назовем некоторые из них:
«Размышления над Робозерским
документом XVII века», «Комплек
сное изучение Дальнегорского фе-
номена 29 января 1986 года», «Изуче-
ние проблемы АЯ в Австралии»,
«Аномальные повреждения леса в
Грузии», «Отражение в живописи ано-
мальных оптических явлений», «Пред-
варительное сообщение о Борисов-
ском феномене», «Черные метки»,
«Последняя расшифровка Стоунхен-
джа» «Космос, эволюция, будущее
человечества», «К вопросу о природе
полтергейста», «Итоги первичных ис-
следований феноменов Ведлозера
и Кондопоги», «К вопросу о левита-
ции» и т. п.
Даже краткий пересказ всех вы-
ступлений составил бы приличную
книжку. Некоторые доклады звучали
как фантастический рассказ. Но где
быль, а где выдумка? Вот, к примеру,
познакомьтесь с содержанием одного
из выступлений...
В 1928 году вблизи деревни Шукна волок,
иа Ведлозере в Карелии, наблюдался бес-
шумный полет по наклонной траектории
цилиндрического десятиметрового тела, из
хвостовой части которого истекало красно-
ватое пламя. Скрывшись за остров Чий-
раако, тело, возможно, пробило лед и упало
в воду. Наличие тела на дне. затруднявше-
го лов рыбы, отмечалось крестьянами на
протяжении десятков лет. Это сообщение
70-летнего Федора Петровича Федотова —
единственного оставшегося в живых оче-
видца падения тела, записала летом
1988 года фольклорная экспедиция Петро-
заводского университета.
После падения тела жители окрестных
селений стали встречать на берегу озера
странное головастое существо ростом 1-
1,2 м, лицо которого разглядеть не уда-
лось, ибо его закрывали пряди, напоминаю-
щие волосы. Тело существа было тонким,
худеньким, тоненькие ручки доставали до
земли, а ноги описываются как «коротень-
кие». Его видели как одиночные наблюдате-
ли, так и группы в 10—15 человек. При виде
людей существо ныряло в воду, оттого
и получило название «водяной».
В этих местах впоследствии якобы имели
место странные явления. Так, в 1932 году на
деревню Шукна волок «сошло» плотное чер-
ЧТО
ТАКОЕ
АЯ?
Ю. РОСЦИУС
ное облако. По исчезновении его на земле
осталось желеобразное вещество, которое
крестьяне собирали в бутылки и использо-
вали как лекарство. А на месте «посадки
черного облака» на деревенской улочке
выросло пять удивительных елочек, каких,
по заверениям жителей, им не приходилось
встречать нигде. В 1987 году супруги
Федоровы наблюдали в озере, примерно
в месте падения тела, четырехцветное коль-
цеобразное свечение. В настоящее время
в деревне Шукнаволок наблюдаются стран-
ные помехи телевидению, тогда как в селе,
удаленном от деревни на 5 км, таких помех
нет.
Летом 1988 года группа аквалангистов
обследовала озеро. Но ничего не обнаружи-
ла - поиски были затруднены чрезвычайно
илистой водой и отсутствием ориентиров,
так как остров Чийраако почти разру-
шился. Однако на дне озера найдено
странное образование, напоминающее лаву
или шлак со включением камней. Несколь-
ко камней взяты для исследования. На
1989 год намечено продолжение поисковых
работ
Разумеется, ряд выступлений ка-
сался и так называемых неопознанных
летающих объектов. Вот о каком
случае говорилось в одном из докла-
дов.
В Австралии, в январе 1988 года, семья
из 4 человек ехавшая в автомашине,
подверглась нападению огненного шара,
дважды пытавшегося поднять машину в
воздух. Оба раза пассажиры успевали вы-
прыгнуть на землю, а шар, словно потеряв
интерес, бросал машину на землю. После
второго сброса она была повреждена.
Телевидение Мельбурна сообщило, что
японцы купили разбитую машину и увезли
к себе для исследований. Будем надеяться,
что уж японцы-то разберутся с этим таин-
ственным случаем.
Большой интерес вызвали доклады
о полтергейсте — явлении, при кото-
ром очевидцы ощущают воздействие
на свои тела ударов, нанесенных
кем-то невидимым, наблюдают само-
произвольные перемещения окружа-
ющих нередко габаритных предме-
тов, полеты небольших предметов:
яблок, картофеля, яиц, бутылок, ша-
пок, обуви и т. п. Докладчик призвал к
осторожному подходу к фактам, не
деформировать их в угоду сущест-
вующих представлений, к фиксации
всех деталей без деления на сущест-
венные и маловажные. И все же до на-
стоящего времени для жертв и оче-
видцев полтергейста существует угро-
за попасть в психиатрическую клини-
ку Но явление от его непризнания не
перестает существовать
С большим интересом присутству-
ющие выслушали летчика-испытателя
1-го класса, полковника ВВС Марину
Лаврентьевну Попович.
Она, в частности, рассказала о ряде
загадочных случаев.
«Я собираю материалы по АЯ с 'гой поры,
как в клинике по реабилитации летчиков
встретилась с одним экипажем АН-12.
Летчики рассказали, что у них в полете
отказали генераторы. Через пятнадцать
минут из-за падения напряжения стали
отказывать бортовые приборы. С трудом
связались с руководителем полетов и за-
просили посадку на свой аэродром, ибо
садиться на неисправной машине в услови-
ях низкой облачности и сильного дождя на
незнакомый аэродром рискованно. Аккуму-
лятор окончательно скис при заходе на
посадку. Не работали даже бортовые огни.
«Шли, как в темной бочке!» — так выра-
зился командир. И вдруг, сзади, появился
мощный прожектор и полоса стала видна
как на ладони. Сели удачно. Наземные
службы удивились успешной посадке
шестидесятитонной машины в подобной
ситуации. После посадки экипаж был на-
правлен на обследование в реабилитаци-
онный центр, где и состоялась наша
встреча.
Мне известны и другие случаи встречи
летчиков с АЯ. Учившаяся со мной Люба
Овсяникова, летевшая на ТУ-104 в районе
Норильска, обнаружила рядом с машиной
сигарообразный объект. Видимость была
прекрасной. Встречный ЯК-40, шедший на
высоте 4000 м, подтвердил, что видит «сига-
ру» рядом с ТУ-104 Я сама будучи на
Памире (Гиссарский хребет, 3500 м) виде-
ла странный «спутник», который летел
зигзагообразно, затем остановился и осве-
тил нас словно двумя фарами!»
Разумеется, собравшиеся на семи-
наре не только описывали аномаль-
ные явления. Давались и попытки
научного объяснения увиденного и ус-
лышанного. Широкий спектр проявле-
ния АЯ породил большую волну
гипотез, предположений, идей. Так,
например, было выдвинуто предполо-
жение, объясняющее или по крайней
мере делающее попытку объяснить
ряд наблюдаемых явлений, именуе-
мых НЛО. На этот раз «виновником»
были названы плазменные образова-
ния, существование которых в атмо-
сфере вполне вероятно.
Что же касается полтергейста, то
и здесь был выдвинут ряд гипотез, от
таких, которые объясняли все гипно-
зом, самогипнозом и галлюцинатор-
ными явлениями, до таких, где причи-
ной полтергейста называлось вмеша-
тельство в наши земные дела предста-
вителей внеземных цивилизаций.
31 
Разрозненные
мысли
Э. РЫЖОВ
БУЙСТВО ДУХОВЦ
Незнание Второго закона термодина-
мики не освобождает от ответственности
за тепловую смерть Вселенной.
В. Морозов
Если у вас в доме вдруг сами собой
открываются двери, скрипит и ша-
тается мебель, падают предметы,
к которым никто не прикасается,
вспыхивает огонь, которого никто
не зажигал, а кто-то невидимый
щ1...лет вас, толкает и обливает водой —
не бойтесь!
Но что же это, чего не следует бояться,
есть ли этому имя?
Странно устроен человек стоит на-
звать каКое-то явление, пусть самое зага-
дочное и невероятное, как наступает успо-
коение. Воистину, пытка неизвестностью —
худшая из пыток!
Впрочем, почему неизвестность? Если
спросить китайца, что могут означать сии
квартирные ужасы и чудеса, то он невозму-
тимо ответит - лис-оборотень гневается на
жильцов. Да что там Китай! Русский
крестьянин не так давно столь же невозму-
тимо ответил бы — домовой шалит...
Но, увы, в нашем просвещенном веке
домовым и оборотням нет места и в Крас-
ной книге. Одних повыбила коллективиза-
ция, других культурная революция..
Однако сколь ни соблазнителен ирониче-
ский тон, он, поизнаться, не слишком
уместен, когда речь идет о людях, живущих
рядом с нами, сейчас. Людях, ставших
жертвами... Кого? Чего?
Инопланетян, проводящих психологине
скне эксперименты над нами? Проявления
необычайных способностей у лиц, не по
дозревающих, какие силы в них заключе
ны?
Но не будем забегать вперед.
Итак, полтергейст. Знатоки утверждают,
что этот термин, мгновенно ставший попу
лирным усилиями газет и журналов, пере-
ходящих на хозрасчет, произносится не-
много не так. Правильно — полтергАйст.
Что в переводе с немецкого означает
«шумный, шумливый дух». Но поскольку
привился английский вариант термина, то
и будем придерживаться его.
Одно из сообщений о полтергейсте
в наших краях появилось в газете «Труд»
5 октября 1988 года. «Невидимый дух»,
окрещенный Барабашкой, объявился в од-
ном московском общежитии. Судя
рассказам очевидцев, он, в отличие
своих шумных собратьев, не
мебель не бил, электричество без мер|1
потреблял, разве что иногда прятал о^увь
Главное занятие — стучал. В прямом сл^ыс-
ле. С ним наладили контакт, условились,
что один удар означает «да», два удара —\
«нет». И пошел диалог! Барабашка угады-
вал, сколько букв в именах журналистов,
отвечал, который час и так далее...
19 октября в той же газете появилась
новая статья о Барабашке. Девушки-жи-
лички, у которых в комнате происходило
можно
октября
уорлд»
«странное», куда-то исчезли*. Статья за-
канчивается призывом к ученым заняться,
наконец, полтергейстом всерьез.
Но полтергейст ли это?
Авторы публикации в «Труде» не обра
тили внимания на любопытное,
сказать, юбилейное совпадение.
Ровно сто лет назад, 21
1888 года в газете «Нью-Йорк
появилось заявление весьма популярной
тогда Маргарет фокс. Но для того, чтобы
уяснить, чем же прославились сестры
Фокс, придется заглянуть еще лет на сорок
назад.
История их возвышения началась в
1847 году. Уединенная ферма в Хайд-
свилле, близ Рочестера (штат Нью-Йорк),
стала местом загадочных и пугающих
событий. Когда восьмилетнюю Маргарет
и шестилетнюю Кейт укладывали спать,
в стены их спальни кто-то невидимый
легко, но настойчиво стучал.
Старшая сестра девочек, миссис Лия
Фиш, предприимчиво решила, что тайн /
ственное явление не должно пропадат/
втуне и организовала Общество спиритов-
Она увезла сестер в Рочестер, где началис (
выступления, во время которых зрители/
получали ответы в виде «да» — «нет»(
(один — два стука) на вопросы, задавае-
мые «тому свету». Разумеется, за плату.
Потом Нью-Йорк, турне по Штатам,
Англия, Европа, выступления перед коро-
нованными особами, высочайшее внима
ние королевы Виктории, русского импе
тора...
Сорок лет популярности.
И вот в 1888 году Маргарет признается:
«Мы с сестрой Кейт были еще совс^/л
маленькие, когда начался этот ужасный
обман.. Мы были большие шалуньи, и нам
просто хотелось попугать нащуг матушку,
добрую женщину, которая в1его боялась.
Ничто не ново под Луной?
Вечером, ложась спать, мы привязывали
на веревочку яблоко, а потом дергали за
нее, так что яблоко стучало по полу...
Сначала мы просто шалили, чтобы
испугать матушку, но когда в дом стало
собираться столько народу, чтобы по-
смотреть на нас, детей, мы сами испуга-
лись и из чувства самосохранения вы-
нуждены были продолжать обман. Никто
нас ни в чем не подозревал, потому что мы
были совсем маленькими. Сестра поощ-
ряла нас обдуманно, матушка—непред-
намеренно.
...Мы придумали новый способ произво-
дить постукивания М^я сестра Кейт пер-
вой заметила, что может трещать ко-
стяшками и суставами и что тот же эффект
достигается с помощью пальцев ног...»
(Хэнзел Ч. Парапсихология.___М-, — Е970.
С. 253—254).

Рисунок А. Остроменского.
Но для чего приведена столь длинная
цитата? Для того чтобы не смешивать
в одну кучу разные явления, общее
у которых только их загадочность и необъ-
яснимость.
Случай с означенным «Барабашкой»
слишком похож на классический спирити-
ческий... так и хочется сказать — трюк!
Впрочем, замечу сразу: что касается бесед
с духами, я полностью разделяю точку
зрения Гарри Гудини, большого специали-
ста в этой области (см. Наука и религия.
1987 г. № 9).
Но будем осторожны и умерим пока
скепсис, потому что загадочные и необъ-
яснимые явления подстерегают нас на
каждом шагу. Если верить прессе...
* В новогодней передаче «Очевидное-неверо-
ятное» наши читатели могли «воочию» позна-
комиться с ними. В фильме «Кто там?»
пересказывалась история с Барабашкой. Мало
того, ясности никакой фильм не внес, скептики
остались при своем убеждении — похоже на
обман.
 32
6 семье Фокс. Гравюра 1847 г.
организм мальчика-подростка
звонка в дверь. Дети утверждали, что
вает ряд изменений, высвобождаются
видели в дверной глазок мужчину с чер-
неведомые силы. Всплыл термин «пироки-
Что происходит,
когда что-то
происходит?
Вот нашумевший случай, известный как
«Невидимка в Измайлове». Другое назва-
ние — «Полтергейст Савиных». Получил,
как говорится, большую прессу. (См.,
например: Ленинское знамя. 1987,
14 июля; Тюменский комсомолец, 1987,
25 октября.)
Дело было в 1982 году. Все началось сс
ными усами, в черной шляпе, в черном
пальто и с чемоданчиком в руках. Но дверь
ему не открыли. А потом пошли чудеса —
из дверного замка сами собой принялись
вылетать ключи, задрожала и застучала
дверь, на следующий день непонятная
сила расколотила плафоны люстры, опро-
кинула стол, пыталась уронить холодиль-
ник (по другим сообщениям — уронила).
Игрушки посыпались с гардероба, яблоки
полетели из кухни в коридор, а за ними
и посуда.о. Ну, а когда хозяева собрались
уезжать, то «веселый дух» на прощанье
огрел хозяйку по спине.
Вам смешно? А теперь представьте, что
это происходит с вами, и, самое страшное,
вам никто не верит! Какие бы силы ни
буйствовали в семействе Савиных — будь
го потусторонние, инопланетные или про-
сто распоясавшиеся подростки, наслушав-
шиеся детских страшилок,— искренне
жаль людей, попавших в такую невообра-
зимую ситуацию.
Нечто подобное повторилось в феврале
1987 года в Подмосковье. Речь идет
о «полтергейсте Рощиных». Летала ку-
хонная утварь, неизвестно куда уходила
электроэнергия — счетчик накрутил за ме-
сяч 43 рубля вместо обычных полтора.
Сахарница, пробив оконное стекло, выле-
тает на улицу. Опять колобродят стол,
холодильник...
Но разве только в Москве или в Под-
московье? А деревня Слабода Смоличев-
ского района Минской области? А Ни-
китское, что под Клином? А Томск?
А Енакиево?
Енакиево Донецкой области, пожалуй, на
сегодняшний день самое знаменитое
место. О «Енакиевском диве» писали
много (Известия. 1987, 27 мая; Труд.
1987, 2 июня, и т. д.). Помимо обычного
«набора» самопроизвольно загорались
предметы, да так, что еле успевали тушить
внезапно вспыхивающий огонь!
Возникли версии, предположения, гипо-
тезы... Возникают и до сих пор. Причину
пожаров ищут в шаровой молнии. Есть
даже подозрение, что молния не простая,
а невидимая, «черная». Другая версия —
нез». Впрочем, лучше всего о пирокинезе
написано в фантастической повести Сти-
вена Кинга «Испепеляющая взглядом».
Увлекательнейшее чтение!
Версии версиями, но вот мальчик-
подросток смущает. Тем более, что в
прессе мелькнули предположения о воз-
можной его причастности к поджогам. Да
и появление так называемых «полтергей-
стных записок» угрожающего содержания
позволило идентифицировать почерк. .
Действительно, достаточно разбираться
в химии, хотя бы в пределах школьного
курса, чтобы из подручных средств соста-
вить горючую смесь, вспыхивающую через
определенное время.
Автор этих строк имеет основания так
утверждать. Много лет назад, будучи
восьмиклассником, он из аптечных средств
соорудил нечто подобное, которое не
только вспыхивало, но еще и время от
времени взрывалось с громким треском.
За что чуть было с треском же не вылетел
из школы за срыв занятий.
Но все эти сведения так или иначе
почерпнуты из прессы, рассказаны вто-
рыми и третьими лицами. Читатель вправе
спросить, а был ли хоть раз автор на месте
происшествия, беседовал ли с жертвами
полтергейста?
Был и беседовал.
Личные
впечатления
Лето 1987 года я проводил в большом
южном городе. Когда мне рассказали
о местном полтергейсте, я естественно
уговорил знакомого повести меня туда, а он
в свою очередь уговорил хозяев встретиться
со мной.
Собственный дом, каменный, с шиферной
крышей. Глухой забор из бетона и гофриро
33 
ванного алюминия, гараж. Нас встретила
хозяйка дома, пожилая, но крепкая жен-
щина с пронзительными глазами и резкими
движениями. Пришли домочадцы: не-
вестка молодая плотная женщина с лу-
кавым взглядом. Беременная дочь — в гла-
зах испуг, временами насмешка. Много
маленьких детей и мальчик-подросток, то
и дело вмешивающийся в разговор.
«Дух» стал шалить 16 августа 1986 года.
На мой вопрос, не связана ли эта дата
с какими-нибудь семейными событиями,
отвечали отрицательно. Потом хозяйка
вскользь обронила, что это вроде бы день
рождения богоматери.
Как выяснилось, хозяева неоднократно
жаловались и местным властям, и в органы,
обращались к ученым. Постоянно под
черкивалй, что в жилье не нуждаются,
просят лишь разобраться. Это знакомый
рефрен, такой же звучал и в Енакиево, да
и не только там.
Обращались и к священнослужителю. Он
пришел, почитал молитву, покропил святой
водой. И вдруг ребенок зовет всех на
кухню. А там три полные трехлитровые
банки стоят друг иа друге, а поверх всей
пирамиды водружена табуретка. Священ
ник позорно бежал, заявив, что в доме
дьявол
Что же вытворял дух? Бросался чем
попало. Вот и неделю назад запустил ночью
куском мыла в хозяина, да так сильно, что
раскровянил старику затылок. Показали
след от сырого яйца на стене, куда залепил
дух. Раз ночью перетащил из сада 60-ки
лограммовый мешок с цементом (кстати,
наверное, можно оценить по проделанной
работе энерговооруженность «духа») и во-
друзил на очко в сортире. По ночам
швыряется тапками. Завязывает носки
в тугой клубок. (Клубок мне предъявили).
А недавно у него прорезался голос, позвал
подростка, а пока тот ходил выяснить, кто
зовет, чем-то острым проткнул новенькую
раскладушку, на которой мальчик недавно
лежал. Проткнул, как им казалось, снизу.
Дыра квадратная.
Попросил показать. Раскладушка дей-
ствительно новехонькая Дырка наличе-
ствовала Овальная. Но вот лохмотья
торчали снизу, а не сверху. Значит, про-
ткнута была сверху. Указал хозяевам на
неувязочку. Они согласились.
Временами «дух» дает передышку,
иногда шалит сверх меры. Недавно все
наблюдали, как стул вращался вокруг оси
Муж невестки, военнослужащий, ночью
видел, как его тапок поднялся и улетел.
Хозяева считают, что их Дух мужского
рода. Почему? Иногда бросается окурками
зажженными спичками. Марку сигарет я не
уточнил.
И еще пикантная подробность — как-то
раз дух пытался задрать подол невестке
Если и мужчина, то явно невоспитанный
Что еще? Ну, шалит с телевизором
включает и выключает его без спроса,
завивает жгутом шнур антенны. Однажды
хлопнул деда ниже пояса детским сачком.
Дед в это время вкручивал пробки счетчи-
ка. С пробками балуется — выкручивает.
Кто-то посоветовал хозяевам отвадить
духа книгой, в которой описано нечто
подобное. Мол, прочитает и уйдет. Такое,
признаться, я слышал впервые и попросил
рассказать подробнее. Книгу достали в
библиотеке - в доме книг я не заметил
Положили на комод. Дух заинтересовался,
книгу несколько раз видели открытой,
некоторые места дух читал подолгу, дня
два-три. На вопрос, что это была за книга,
хозяева немного напряглись, вспоминая.
потом бодро заявили «Мастер и Марга-
рита».
Я обомлел.
Впрочем, книга не помогла.
Потом я прошелся по дому. Комнаты не
изолированы, между некоторыми - внут-
ренние окна. При желании можно бросить
не только кусок мыла, но и том Большой
Советской Энциклопедии. Масса дверей,
переходов из дома в сад, из сада на улицу
и т. п. Пожелай я, например, разыграть
кого-то, мог бы запустить сырое яйцо из
двери, ведущей в сад, а через две-три
секунды появиться с улицы и удивиться
событию. Траектория мыла, ночью уда-
рившего старика, четко идет в кухонное
помещение, а между кухней и спальней —
внутреннее окно, под которым и располага-
ется кровать.
Покидал я этот дом со странным ощуще-
нием раздвоенности
Скептик, сидящий внутри, утверждал,
что все это розыгрыш, хорошо проду-
манный и всем семейством осуществляе-
мый. И мало ли что говорят — в жилье,
мол, не нуждаются. То-то и подозритель-
но — кто в наше время не нуждается
в жилье?
Нескептик, сидящий внутри же, но
гораздо глубже, молчал и прислушивался
к тому, как большие мурашки ползали По
спине. Хоть здравый смысл и веселился,
что-то внутри затаенно содрогалось — ну,
нечисто было в этом доме. И когда мой
провожатый — воплощение рационализма,
человек отменного скепсиса, вдруг, после
долгого молчания, признался, что у него
мороз по коже идет, и даже здесь, на улице,
я не удивился.
Кто же сидит в нас такой маленький,
робкий, ждущий чуда и боящийся его?
Может, тот маленький мальчик, который
засыпал под страшные бабушкины сказки?
Или какие-то более древние воспоминания
пробуждаются в нас. н всплывают в памяти
длинные жуткие тени на стенах пещеры,
и неровный пламень костра, и рык зверей
там, во тьме..
Но это все эмоции.
Почему молчит наука?
Пока журналисты состязались в остроу-
мии либо в сочувствии к жертвам пол-
тергейста, энтузиасты собирали сведения,
классифицировали, изучали на свой лад все
эти необычные явления.
Мне приходилось общаться, например,
с исследователем полтергейста, который
специализировался в узкой области, име-
нуемой звуковым полтергейстом,— инте-
ресным и страшноватым явлением, суть
которого ясна из названия. Есть и другие
исследователи-энтузиасты.
Выяснилось, что кроме самовозгорания,
переноса предметов и порчи мебели,
бывает также щекотание и ущипывание
присутствующих, 7дары током, и даже
появление невесть откуда водяных струй,
камней. Иногда возникает сильный запах.
А гипотезы? Их не счесть! К упомянутым
можно добавить еще десяток-др угон, в
число которых входят и эксперименты
с машиной времени, которые проводятся
где-то в будущем, но каким-то образом
затрагивают и нас, и коллективный психоз,
сопровождаемый галлюцинациями, и
козни злонамеренных парапсихологов, и
многое еще...
К чести энтузиастов будет сказано, что
магико-мистические причины (черти, до-
мовые, духи и души), как поавило, всерьез
не рассматриваются. Неинтересно! Если
черти, то все «понятно» и никаких объясне-
ний, игры ума не требуется.
Что характерно для публикаций и устных
высказываний—единый вопль: почему
наука с ее мощным методологическим
и техническим арсеналом не скажет, нако-
нец, своего веского слова?
Ведь достаточно было, скажем, в Томске
обнаружить специальными приборами в
полу квартиры аномалии электромагнит-
ного поля, как причина непонятных вспы-
шек и взрывов в квартире была установле-
на. Под линолеумом обнаружили обго-
ревший двухжильный электропровод. Сто-
ило восстановить изоляцию, как взрывы
и световые столбы исчезли без следа.
Но это случай довольно-таки простой.
А что может сказать наука о полтергейсте
вообще? И тут возникает ряд щекотливых
обстоятельств.
Науки «вообще» не бывает, по крайней
мере в наши узкоспециализированные
времена. Даже такие, казалось бы, глыбы,
как физика, химия, биология, настолько
раздроблены, что не сразу и поймешь,
кто чем занимается. И кто, кстати, должен
заниматься полтергейстом? Специалист по
молекулярной биофизике или психиатр?
Знаток квантовой электродинамики или
иллюзионист-профессионал?
Энтузиасты пытаются быть энциклопеди-
стами. Но пока это плохо удается.
Как правило, научному анализу под-
вергается явление воспроизводимое или
же достаточно часто наблюдаемое. Прав-
да, недавно появился новый термин —
«апериодические кратковременные явле-
ния». Но дело не в терминах и даже не
в том, что наука в целом не готова
к встрече с такими явлениями. Ученые,
научные сотрудники, научные администра-
торы всех рангов заняты сугубо своей,
плановой работой, и зарплату получают
именно за нее. Включат завтра в план
какого-нибудь НИИ тему «Внедрение пол-
тергейста в народное хозяйство» — и
будьте уверены, мгновенно тема обрастет
лабораториями, отделами, пойдет писани-
на, защита кандидатских и докторских,
борьба школ и амбиций, а там интриги, ну
и, разумеется, приписки... Раз на это дело
будут отпущены средства, найдутся де-
сятки и сотни ученых — от лаборанта до
академика, пожелавших эти средства в по-
лной мере реализовать. Конечно, будут
и результаты, как же иначе. Разработают,
например, огнетушитель особой конструк-
ции, специально для тушения самовозгора-
ния Или утварь кухонную небьющуюся
Впрочем, такая давно есть...
И все же на требование немедленно
разобраться и дать ответ следует ре-
зонный вопрос: на какие деньги? Готовы ли
мы из своего кармана выкладывать де-
нежки на исследование такой, не скрою,
заманчивой, но весьма зыбкой области, как
парапсихология? Может, найдутся мецена-
ты? Или имеет смысл сколотить кооператив
«Полтергейст»?
 34
Стоит ли игра
свеч, а результат —
труда?
Предположим, что-то в этом есть.
Допустим даже, что практически все рас-
сказанное — чистая истина без капли ро-
зыгрыша и мистификации. В конце концов
в жизни каждого бывают случаи необъ-
яснимые и ни в какие ворота не лезущие.
Да что там далеко ходить, моя бабушка лет
тридцать назад рассказывала мне, как
в начале века, когда она была молодой,
в ее присутствии иногда начинали сами
собой распахиваться двери, мебель треща-
ла. Примета была дурная — вскоре в доме
(жили большой семьей) кто-то умирал.
Полтергейст? Впрочем, тогда и слова
такого не знали. А телекинез? Я сам был
свидетелем, как ложка со стола прыгнула
вслед за проходящей рядом бабулей.
И все же... остаюсь скептиком. Еди-
ничным случаем можно пренебречь. Чуде-
са, увы, годятся для создания новых куль-
тов или укрепления старых. В быту пользы
рт них никакой
Но отбросим скептицизм. Допустим,
паранормальные явления не сегодня, так
завтра будут разгаданы и немедленно
задействованы во благо человечества. Оп-
тимистическая картина, не так ли?
А вот интересно, успеет ли человечество
демонтировать все боеголовки до того, как
какому-либо «благодетелю» вздумается
на расстоянии силой мысли сдвинуть пустя-
ковый контактик, легче спички? Пистолет
в руках трехлетнего ребенка будет менее
опасен, чем осознанное владение телеки-
незом. И не надо говорить о благих
намерениях и высокой ответственности.
А телепатия? Мало того, что при
современной технике разве что ленивый
не сумеет подслушать телефонный разго-
вор, ни одно письмо не застраховано от
любопытного глаза, скажем, почтового
работника, гак еще и мысли наши будут
читаться на выбор! Нет уж спасибо,
телепатии тоже не надо.
Оставлю читателю самому додумать,
что выйдет, если любой желающий сможет
в любом месте возбудить полтергейст
с полным комплектом его прелестей
А пока...
А пока жизнь продолжается, и никакой
ясности во всех этих вопросах нет и в поми-
не. Где-то что-то происходит, кого-то
разоблачают, а порой и разводят рука-
ми — непонятно, необъяснимо. И может
сейчас, глубоко за полночь, пока я допеча-
тываю эти строки у себя на кухне, у меня за
спиной медленно и беззвучно поднима-
ется в воздух полотенце, тяжело кренится
холодильник, а салфетки начинают тлеть,
но пока всего этого не вижу и печатаю,
печатаю
Кое-что о
полтергейсте
«В природе нет ничего случайного,
а тем более бессмысленного»,—
заявила Иоста Сергеевна.
Сегодня мы предлагаем беседу корреспондента нашего
журнала Сергея Ьарсукова с кандидатом физико-ма-
тематических наук И. С. ВСЕХСВЯТСКОИ, старшим
научным сотрудником Инстит, га земного магнетизма,
ионосферы и распространения радиоволн Дн СССР
1И МИРКН)
— Значит, вы считаете, что в природе не бывает случайностей?
— Дело в том, что моей специальностью как раз
и является исследование случайных процессов. Видимо,
я не совсем вписываюсь в свою науку, поскольку многолет-
ние наблюдения заставляют меня признать, что случайнос-
тей как таковых в природе не существует, а существуют,
видимо, малоизученные закономерности.
Разговоры о случайности того или иного явления либо
целого процесса характеризуют обычно уровень нашего
знания, а вернее, незнания. Поэтому повторяю: в природе
нет и не может быть ничего случайного.
— Наверное, как в природе, так и в обществе...
— Конечно, поскольку человеческое сообщество тоже
часть природы.
— Перейдем к так называемым явлениям «полтергейста».
Исходя из вышеуказанной-предпосылки, не считаете ли вы эти
явления нарушением взаимодействия неких, пока неопознанных
полей?
— Считаю, и не я одна, что существует некое
энергетическое поле, которое сейчас еще никак не
определено, не измерено и не названо.
— Скажем, что-то вроде гравитационного?
— Если перейти на простые аналогии, можно, навер-
ное, сказать и так, хотя прямых параллелей, я думаю,
проводить не стоит. Энергия, с которой я говорю,—это
энергия космическая, та самая, которая и является основой
существования жизни на Земле Древние, например ин-
дийские йогины, называли ее праной. Если допустить,
что существует эта энергия, то существует и некое поле,
в котором она продуцируется. Но конечно, мы не
знаем, как распространяется эта энергия: частицами или
волнами
— Может быть, по типу квантов?
— Мне кажется, не стоит сейчас заниматься
конкретными определениями, потому что мы тут же
попадем в западню структурных обозначений. Пока можно
предположить, что существует космическая энергия, от
которой на Земле зависит все живое, и человек тоже. Мы
живем в этом неведомом энергетическом поле так же, как
и в магнитном, гравитационном и т. д. Гравитационное
поле, как известно, достаточно велико, но наш организм
сформировался так, что влияние его мы практически не
чувствуем, однако ощущаем происходящие там измене-
ния и нарушения. Другими словами, между энергосисте-
мой, называемой «человек» (я, конечно, огрубляю),
и общим энергетическим полем (назовем его космичес-
ким) обычно существует равновесие, и когда оно нару-
шается, наш организм отзывается на это нарушение.
Явления «полтергейста», как я его понимаю, и есть одно из
видимых проявлений подобных нарушений.
— То есть предметы начинают летать и всячески перемещать-
ся...
— Сейчас с очевидностью можно сказать, что этому
классу явлений характерно не только свойство переме-
щать предметы, но и создавать всякие шумы, толчки
и т. д. Полную классификацию признаков сделать пока
очень трудно.
— Значит, то, что вокруг, скажем, Елены Петровны Бла-
ватской тоже происходили разные странности (судя по воспомина-
ниям полковника Олкотта) могло иметь место?
— Безусловно. Но лично мне пока не приходилось
сталкиваться с явлениями полтергейсте, связанными с
людьми взрослыми. Как правило, это были подростки
в период так называемого пубертата. Дело в том, что при
половом созревании в биоэнергетической системе людей
происходит мощная перестройка и, как мне представляет-
ся, в это время может нарушиться равновесие в системе
энергетических каналов человека, которые у древних
индийцев обозначались через так называемые «чакры»,
а сейчас считаются биологически активными зонами.
Дисбаланс в работе этих зон при определенных условиях
делают человека как бы бесконтрольным, проводником
высоких энергий.
— Значит, полтергейст — это некие малоизученные проявле-
ния вот такого несоответствия между энергосистемой человека
и некоего общего космического энергетического потока?
оэ 
— Можно сказать, что так, хотя сама проблема
гораздо сложнее и шире. Полтергейст — это скорее
взаимодействие энергосистемы человека и некоего поля
в поисках именно соответствия. Космическое поле дифра-
гирует, рассеивается в ионосфере, претерпевая в ней
определенные изменения, и, достигая Земли, ложится на
нее не сплошным потоком, а в виде полос. Пересечения
этих полос образуют энергетические структуры на по-
верхности Земли. И вот представьте, что подросток,
у которого началась мощнейшая перестройка организма,
оказывается в зоне этой дифракционной энергетической
системы...
— Любой ребенок может оказаться в этой зоне, однако
предметы летают далеко не у всех.
На пересечении таких
энергетических полос обычно
селятся птицы, там ночуют вороны,
подобные структуры любят кошки...
— Конечно, для этого необходим ряд дополнительных
условий. Сама космическая энергия тоже не постоянна,
у нее собственные колебания, усиления, ослабления.
Скажем, в прошлую зиму по Московской области
наблюдалось большое усиление таких вот энергетических
потоков, и здесь участились явления полтергейста. Я ду-
маю, что одним из непременных условий их возникнове-
ния становится ряд определенных совпадений. То есть
человек, организм которого «пригоден» для полтергейста,
должен попасть в соответствующую энергетическую зону.
К примеру, дом, который мы недавно исследовали, как раз
и находится внутри такой энергетической структуры.
— А где этот дом?
— Единственное, что я могу вам сказать, этот дом
неподалеку от Клина. Но вернемся к делу. Полосы эти
давно известны. На пересечении таких дифракционных
энергетических полос обычно селятся птицы, ночуют во-
роны, подобные структуры любят кошки. Для человека же
они вряд ли полезны. Именно на пересечении структур
увеличивается число автомобильных катастроф; если
кровать в доме поставлена внутри такой полосы, то могут
возникать головные боли, появляются тревога, страх,
особенно если есть предметы, дополнительно отра-
жающие эту энергию. Скажем, отражателями могут стать
большие ковры.
— Извините, но мне кажется, что для явлений класса
полтергейст необходимы еще какие-то изначальные условия.
— Попробую дать некую усредненную картину моего
опыта. Обычно события разворачивались в сельском или
пригородном доме, в семьях честных и малообразо-
ванных, к моменту нашего приезда перепуганных до
последней степени. Мать, как правило, оказывалась
разведенной, а ребенку было от десяти—двенадцати до
четырнадцати-пятнадцати лет. Все события происходят
обычно в присутствии подростка, за редким исключением,
когда лишь слабые отзвуки основных характерных прояв-
лений могут проходить в его отсутствии. Первой начинала
реагировать электрическая система. Потом начинают
перемещаться легкие предметы: скажем, если подросток
садится делать уроки со свечой, поставив ее в стакан, то
стакан со свечой начинает медленно ползти по столу,
покуда не упадет. С каждым днем амплитуда странностей
увеличивается. На следующий день набок неожиданно
валится тяжелый холодильник, создается впечатление, что
центр тяжести у него неожиданно переместился. Даль-
ше — больше Начинают летать предметы. Иногда с очень
большими скоростями, но, покидая зону действия смещен-
ного (скажем так) поля, моментально теряют как направ-
ление, так и скорость. В Клину, например, из кухни,
пробив стекло, вылетела в окно сахарница с сахаром. При
этом двинулась она с места с такой скоростью, что должна
была бы улететь в следующую деревню, но сразу за окном
сахарница упала в сугроб.
 3fi„
*• »<-
Как вы считаете, участвует ли в этом подросток сознательно
или это получается само собой, а он выступает в роли случайного
проводника?
— Я думаю, сам подросток не может ни контролиро-
вать эти явления, ни провоцировать их осознанно. Все
происходит при полном отсутствии мысленного контроля.
Скажу вам больше. Во время полтергейста, обнаруженно-
го петом в Белоруссии, в дом зашел милиционер.
Случайно обернувшись, страж закона вдруг увидел, как
пробка вылетела из электрического счетчика и устреми-
лась прямо на него. Не растерявшись, он безотрывно
следил за ней, и пробка упала на пол. Я думаю, что если
человек будет внимательно смотреть на какой-то предмет,
ожидая от него внезапного перемещения, то он как бы
удерживает его,тот не сдвинется с места. Именно поэтому
явления полетов и перемещений так редко проявляются
в присутствии компетентных комиссий.
— Однако были другие объяснения явлений, которые вы
классифицируете как полтергейст. Я думаю, что не открою никакой
тайны, если упомяну, что клинский полтергейст имел место в селе
Никитское. О нем была публикация в центральной прессе, где
событиям была дана совершенно иная трактовка. Речь шла о том,
что село Никитское стоит на возвышении над оврагом и что под
домом находится некая как бы ползущая геологическая плита.
— А что же остальные дома? Ведь в русских деревнях
избы стоят достаточно плотно и в таком случае все должно
было бы летать по всей деревне. На мой взгляд, статья,
о которой вы говорите, совершенно беспомощна, а к тому
же в угоду дурной сенсационности порочит ни в чем не
повинных людей, которым и без того не сладко.
— Но я слышал и другие мнения на этот счет: гидравлический
удар в системе отопления избы от титана.
— Да, во многих деревенских домах система отопле-
ния именно так и устроена: от одного титана идет труба,
опоясывающая весь дом. Когда начинают топить печь,
действительно, могут возникать некоторые резонансные
явления и возможен гидравлический удар: создается
воздушная подушка, может образоваться пробка и по-
явиться некая тряска. Но предметы, я думаю, летать при
этом не могут — только падать. Я же знаю такой случай,
когда из-под дивана отдельными предметами вылетел
целый сервиз и летал пт квартире, разбивая все круюм,
пока на разбился до последней тарелки
Как только физики попадают в такой дом и обнаружи-
вают в нем систему отопления от титана, они предла-
гают еще одну теорию: источником энергии может быть
электромагнитная рамка, поскольку труба, идущая от
гитана, опоясывает весь дом, как бы замыкаясь в контур.
Конечно, при этом могут возникать локальные вибрации,
но при явлениях полтергейста такие вибрации бывают
лишь в начальной стадии, когда, например, стакан начинает
медленно ползти по столу, что случается иногда в поезде
»	-	--• . жяшяж мг ЛКЛЫР —
Чаще всего явления полтергейста
связаны с подростками.
— То есть, как у Тарковского в «Сталкере»?
— Да.
— Но сервиз при этом летать не может?
— Думаю, нет.
— Особенно если учесть, что гравитационного поля никто пока
еще не отменял — ни в приказном порядке, ни голосованием.
— На самом деле тут не до смеха. Никто из наших
ученых не взял на себя труд серьезно разобраться в этих
явлениях. Никто не пронаблюдал, как развивается полтер-
гейст, да и не только он. У нас в стране, например,
существует такая удивительная область, как Алтай. Мои
единомышленники, живущие в Новосибирске, ежегодно
организуют туда экспедиции. Алтай — поразительное мес-
то. Там есть целые магнитные горы, где металлические
предметы буквально чуть ли не притягиваются к горе. Есть
какие-то совершенно невероятные места, где можно
засунуть в расщелину ветку, и она загорается. Я уж не
говорю про ночные свечения, мерцающие огни и т. д. Но
вот сотрудники ИЗМИРАНа не обнаружили там ничего
подобного. Почему? Я думаю, потому, что нашим физикам
легче найти аналогию с тем, что они наверняка знают,
нежели заняться исследованием не изученного
— Я слышал о ваших попытках оказать посильную помощь
в домах, где обнаружены явления класса «полтергейст». Как это
делается?
— Это серьезная проблема. Как только люди сталки-
ваются с этими странностями, они в испуге обращаются
к местным властям. Конечно, те для начала стремятся
выяснить, нет ли поблизости каких-то радиостанций
и вообще недозволенных вещей. Милиция ищет само-
гонные аппараты, расспрашивает соседей, нет ли драк
в семье, ведет малоприятные изыскания. Только потом
разрешается приехать ученым. А ученые далеко не всегда
относятся к таким сообщениям с интересом. Ведь в такого
рода сообщениях всегда есть доля скандального: зачем
ввязываться в сомнительное предприятие? А что касается
помощи, то мы помогаем просто. Дифракционную полосу
можно слегка деформировать, немного сместить, можно
убрать поток с подростка и т. д. В принципе всему этому
можно научиться.
— А у кого?
— Сейчас это уже не секрет. Есть в Прибалтике такой
человек — Сергей Сергеевич Соловьев. Он уже не молод.
У него несколько учеников, я тоже считаю себя его
ученицей. Как никто другой, он умеет работать с такими
разбалансированными структурами. Если хотите, можете
поехать к нему. Он примет любого журналиста, интере-
сующегося этими проблемами. Есть еще люди, которые
многому научились сами.
— Скажите, а сам подросток может конденсировать в себе вот
эту неожиданно возникшую энергию?
— Думаю, что может, но лишь до определенного
момента именно как конденсатор.
— А может ли он сам и вырабатывать ее?
— Вырабатывать — вряд ли. Я считаю, что он является
только проводником. Но если отвлечься непосредственно
от полтергейста, летающих мыльниц и сахарниц, то,
наверное, такой вариант возможен. В конце концов, что
такое творчество, как ни огромная концентрация собст-
венных энергетических ресурсов, позволяющая созна-
нию прорваться на более высокий уровень. Гениальная
музыка, гениальная живопись обладают колоссальной
энергией, умело и точно сфокусированной. Недавно
я прочла одну рецензию о выставке картин Филонова,
рецензент нашел очень удачное определение этим рабо-
там, сказав, что картины излучают удивительную энергию,
даже когда повернуты живописью к стене.
К тому же есть люди, которых называют инженерами
биолокации. Они используют свои возможности для того,
чтобы находить подземные воды, различные месторожде-
ния, повреждения в кабельных каналах и т. д. Раньше это
называлось лозохождением. Сейчас их деятельность при-
обрела вполне официальный характер, поскольку оказа-
лось, что их умение приносит конкретную экономию
средств, и она выгодна.
— А раньше было невыгодно?
— Раньше и говорить-то об этом было страшно,
поскольку подобных людей объявляли шарлатанами и мо-
шенниками.
Альтернативой страху может стать
любовь.
— А лоза — это прут?
— Раньше это был деревянный прутик, сейчас исполь-
зуется металлическая рамка. Работать ею может практи-
чески любой человек. Естественно, у кого-то получится
лучше, у кого-то хуже. Точно так же, как некоторые
обладают лучшим голосом...
— А у других он от природы поставлен.
— Совершенно верно.
— Простите, что увел разговор в сторону, но вы, по-моему, как-
то хотели связать это с творчеством как таковым?
— Я была на одной конференции в Москве, собравшей
инженеров биолокации. Среди инженеров, строителей,
врачей была одна женщина-искусствовед, которая зани-
мается определением подлинности той или иной картины,
исходя из ее энергетики. Дело в том, что подлинники
всегда отличаются большой сконцентрированной энер-
гией. А копия не имеет такого же энергетического отклика.
— А вдруг копиист обладает такой же сконцентрированной
энергией, что и художник, работу которого он подделывает?
— Это возможно Но копиисту все равно незачем так
концентрировать свое сознание, как творцу.
— Но подделка несуществующих работ — тоже ведь истинное
творчество?
— Возможно, но не в такой мере, как творчество
человека, сконцентрированного на истинности собственно-
го существования и на идее самой истины, которую он
пытается разрешить.
— Пожалуй, вы правы. У Флоренского есть замечательный
кусок в работе «Иконостас», где он пишет, что иконописцы
занимались не творчеством, а поиском Истины. Они выстраивали
себя именно в роли некоего передающего устройства, что ли. То
есть они попросту становились способными воспринимать некие
для них божественные сигналы.
— Я бы назвала это прорывом на уровень абсолюта, на
уровень самого высокого сознания, доступного человеку.
Наверное, смысл гения и заключается в том, что гений,
прорываясь на этот уровень, становится первопроходцем.
— Но в таком случае явления полтергейста — довольно
примитивного уровня.
— Конечно, это так.
— А что делать нашим читателям, если в доме у них вдруг
начнется полтергейст?
— Прежде всего не бояться, хотя страх, как ни странно,
является одной из движущих сил почти любое сооб-
щества. Альтернативой страху может стать любовь.
Страх — это ужасная вещь, он убивает наши души.
Желание защититься, как и желание напасть, обычно
перерастает в прямую агрессию. 3 нашем обществе это
Сама космическая энергия тоже не
постоянна, у нее собственные
колебания, усиления, ослабления.
особенно чувствуется, поскольку связано со всем нашим
многолетним общественным климатом. Но, мне кажется,
что эти тенденции общественных запретов и подавления
личностных стремлений отдельного индивидуума сложи-
лись не на пустом месте. Почву для них подготовила
и православная церковь.
— Простите, я не совсем понимаю: мне казалось, что
в Евангелиях нет темы страха, запугивания...
— Я говорю не об учении Иисуса Христа и его
последователей. Мне кажется, что церковь в какой-то
исторический момент отошла от евангельской сути и,
превратившись в мощный общественный инструмент,
воспитывала в своей пастве страх. Евангельский Иисус, как
известно, не призывал себя бояться. Он проповедовал
любовь и через любовь призывал к пониманию и совер-
шенствованию. Но это совсем иная тема.
Я скажу так: не бойтесь полтергейста. Полюбите этих
«духов» или кто там у вас начнет шалить, и они успокоятся.
Кстати, «полтергейст» в немецкой мифологии и означает
как раз веселого духа-невидимку, который заявляет о себе
стуками, толчками, летающими предметами и прочими
вполне безвредными, хотя и нелепыми, выходками.
— Большое спасибо за беседу, и, надеюсь, вы не откажете
в помощи нашей редакции, если у нас, не дай бог, случится что-
нибудь подобное?
— Обязательно. Только не забудьте пригласить внача-
ле научную общественность. Вам-то уж они поверят.
37 
УРОКИ ИСТОРИИ
В ТРИДЦАТЫЕ ГОДЕ
Б. ДЕТЧУЕВ,
кандидат исторических наук,
уполномоченный по Карельской АССР
Совета по делам религий при
Совете Министров СССР
В Карелии создана комиссия по до-
полнительному изучению мате-
риалов, относящихся к репрес-
сиям тридцатых, сороковых и на-
чала пятидесятых годов. Рассмат-
риваются и документы, отразившие отно-
шения между представителями властей
и церковью, верующими. Воссоздать собы-
тия и атмосферу помогают материалы
Центрального государственного архива Ка-
рельской АССР. Обратимся к ним.
Вот выписка из секретного приложения
к протоколу заседания Президиума
КАРЦИКа 29 июня 1929 года:
«Слушали: доклад НКВД тов. Мордви-
нова о церковной политике.
Постановили: 1. В соответствии с зако-
ном ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля
1929 г. «О религиозных объединениях»
предложить НКВД и РИКам провести сле-
дующие мероприятия:
а) принимая во внимание, что всякая
перерегистрация религиозных объедине-
ний, как показал опыт прошлой работы,
влечет за собой искусственное оживление
деятельности церковников, считать неце-
лесообразным производство массовой пе-
ререгистрации на территории АК ССР
религиозных обществ и групп верующих.
Указанное мероприятие проводить лишь
в отношении вновь возникающих религи-
озных объединений...
б) Так как религиозное общество или
группа верующих, согласно закона, может
пользоваться только одним молитвенным
помещением, проверить выполнение этого
правила на местах и принять меры к ликви-
дации излишних помещений. Часовни рас-
сматривать как самостоятельные молит-
венные помещения и не допускать, чтобы
по договорам сдавались одновременно
церкви и приписанные к ним часовни. Все
излишние часовни ликвидировать..
г) Усилить инструктирование местных
административных органов, добиваясь все-
мерного ослабления деятельности церков-
ников путем установления тщательного
контроля за их деятельностью и дальней-
шего укрепления работы по ликвидации
церквей и использования их для куль-
турно-просветительных целей.
2. Предложить Наркомпросу АК ССР
представить в НКВД сведения о всех
молитвенных помещениях, взятых им на
учет, как имеющих историческое, художе-
ственное и археологическое значение...
6. Поручить Секретариату ЦИК дать
дополнительные указания РИКам о прове-
дении работы по изъятию церквей с уче-
том в каждом отдельном случае политиче-
ской установки, а также необходимости
проведения, как правило, агитационно-
разъяснительной работы среди населения
и разрешение вопросов церковной полити-
ки.
С подлинным верно:
Секретарь Артецкий».
Работая с архивными фондами,нельзя не
заметить, что немалое число церквей
закрывалось из-за того, что верующие не
могли содержать эти здания, платить даже
небольшие суммы налогов со строений
и земельную ренту. Обстоятельства закры-
тия каждой церкви подробно документи-
рованы. А вот одна из обобщающих спра-
вок
«12 августа 1931 года. Из протокола
№19 заседания Президиума Петровского
райисполкома.
Слушали: О неуплате церковными сове-
тами, группами верующих налогов со
строений, земельной ренты...
Постановили: Учитывая, что церковные
советы и группы верующих категорически
отказались от уплаты причитающихся сумм
налогов со строений и земельной ренты,
в некоторых местах совершенно не име-
ется групп верующих и церковных советов,
...церкви бездействуют, а посему Президи-
ум райисполкома постановляет: 1) закрыть
Уссунскую, Юстозерскую церкви, Гом-
сельскую часовню, просить Президиум
К(АР)ЦИК утвердить настоящее постанов-
ление.
Председатель Рожков
Секретарь Куркоев».
В начале 30-х годов руководство респуб-
лики неоднократно предупреждало
местных партийных, советских, профсо-
юзных работников о недопустимости ле-
вацких перегибов в отношении религи-
озных организаций и верующих.
Так, 6 января 1930 года, за подписью
Председателя КАРЦИКа Н. Ющиева и его
секретаря Ф. Поттоева было направлено
во все райисполкомы секретное цирку-
лярное письмо:
«По имеющимся в ЦИК АК ССР офици-
альным сведениям, при проведении на
местах мероприятий по отделению церкви
от государства и, в частности, по вопросу
закрытия церквей отдельными работника-
ми райисполкомов и сельсоветов допуска-
ются искажения закона, приводящие к во-
збуждению недовольства среди верующей
части населения и срыву политики Со-
ветской власти в данном вопросе. Так, за
последнее время имели место следующие
случаи:
...4 В одном из районов без всякой
предварительной агитационно-разъясни-
тельной кампании среди населения и лишь
по одной директиве председателя РИКа
вопрос о закрытии одной из церквей был
вынесен председателем сельсовета и изба-
чем на обсуждение комиссии содействия
лесозаготовкам, каковой и вынесено было
постановление о закрытии данной церкви.
Такое легкомысленное отношение к во-
просу закрытия церкви имело своим
последствием возбуждение недовольства
среди местного населения.
5 В одном из районов ответственный
работник РИКа без всякой предваритель-
ной подготовки и без согласия с другими
членами РИКа поставил вопрос о закрытии
церкви на собрании бедноты, после чего
созвал общее собрание населения, на
котором прямо поставил вопрос уже о по-
рядке использования церкви. Положитель-
ного постановления этим собранием выне-
сено не было. Наоборот, имели место
очень резкие выступления против закры-
тия церкви, а после собрания недовольная
часть повела активную работу по собира-
нию подписей за оставление церкви
В виде воздействия на сбор подписей
последовало грозное предупреждение о
привлечении всех неповинующихся реше-
нию о закрытии церкви к уголовной
ответственности, а также штрафу от 300 до
500 рублей. В результате (подобного)
подхода к делу закрытия церкви вопрос
о ликвидации последней был сорван... Из
сказанного выше ясно видно, что во всех
случаях, когда на местах допускалось
неправильное применение закона или ког-
да к закрытию церквей приступали без
предварительной агитационно-разъясни-
тельной кампании среди населения, это
всегда поиводило к совершенно обратным
результатам, а именно, к оживлению цер-
ковной жизни в отдельных пунктах на
почве возбуждения религиозного чувства
верующих и срыву антирелигиозной про-
паганды».
Курс на закрытие большинства храмов
в республике проводился твердо. Однако
 38
в начале 30-х еще возможен был такой,
например, случай. По жалобе членов цер-
ковного совета Н. Ананьина и В. Андреева
на незаконное, сфабрикованное закрытие
церквей в деревнях Брюхово, Верховье,
Кумсогуба Медвежьегорского района
19 августа 1931 года началась длительная
ведомственная переписка. В деле участву-
ют сельские советы, нарследователь 7-го
участка Медвежьегорского района Декте-
рев, КАРЦИК и ВЦИК. Верующие шлют
телеграммы и ходоков... «Неужели в дан-
ном вопросе не доверяется органам про-
куратуры, а верят жалобе двух. трех стари-
ков, которые Вам пишут»,— сдержанно
негодуют Попов и Кукорина, председатель
и секретарь Медвежьегорского райиспол-
кома.
Однако 10 июня 1932 года Президиум
ВЦИКа (протокол № 48), рассмотрев спор-
ный вопрос, решил: церковь в деревне
Верховье и часовню в деревне Кумсогуба
ликвидировать, церковь в деревне Брюхо-
во, отменив постановление Президиума
КАРЦИКа, оставить в пользовании верую-
щих.
Нельзя убрать, исключить из истории
первых послереволюционных десятилетий
и такое явление, как массовый отход
людей от церкви, антиклерикальное дви-
жение. «Это движение не всегда удавалось
ввести в русло сознательности. Более того,
нередко оно стимулировало революци-
онное нетерпение, оборачивавшееся ле-
вацкими загибами, административными
мерами, «воинствующим» разоблачитель-
ством и «полоедством»1.
Вот, к примеру, документальная хроника
закрытия Клюшиногорской церкви Пет
ровского района Карелии.
4 марта 1931 года. «Протокол общего
собрания женщин села Илюшина Гора,
состоявшегося 4 марта под председатель-
ством Акимова Алексея... Секретарь —
Михайлова Анна. Повестка дня:
1. Весенне-посевная кампания.
2. .. о передаче церкви под клуб.
Слушали: доклад Акимова, который
вкратце рассказал о значении религии,
церкви и какой вред от них, а также
заслушивалось заявление попа Сидонского
об отречении от священного сана.
Постановили: церковь отдать под клуб,
...составить список гр(ажда)н, согласив-
шихся на это».
Список этот сохранился. Есть также
заявление священника Клюшиногорской
церкви Александра Николаевича Сидон-
ского:
«Настоящим заявляю гр-м Клюшиногор-
ского прихода, что с сего числа я порываю
всякие отношения с религией и снимаю
с себя сан священника. Если я до сего
времени был служителем культа, то это
заставляла меня лишь материальная сторо-
на. Я стар, работать не мог и церковь была
первым источником к существованию...»
КАРЦИК, узнав о событиях в деревне
Клюшина Гора, направил служебное пись-
мо в Петровский РИК. в котором, в частно-
сти, отмечалось:
«...С разрешения сельсовета приступили
к ликвидации Клюшиногорской церкви...
Сняты купола и внутреннее оборудование
церкви.
Такие самочинные действия, направлен-
ные к ликвидации молитвенного здания,
которое является еще не закрытым, нару-
шают самым грубым образом Закон
о религиозных объединениях от 8.IV.29 г.
и должны быть немедленно прекращены,
а виновные же в нарушении его подлежат
привлечению к ответственности, ввиду
чего дело о закрытии Клюшиногорской
церкви передается прокурорскому надзо-
ру...
Секретарь ЦИК КАССР А. Скворцов.
Инспектор адмнадзора К. Беляев».
19 апреля 1931 года КАРЦИК поручил
прокурору республики «произвести рас-
следование по этому делу и виновных
привлечь к ответственности. При расследо-
вании также необходимо установить, име-
ется ли опись имущества церкви и где
таковая находится».
Из материалов расследования.
П. С. Прокопиев, председатель Клюши-
ногорского сельского Совета, показал.
«19.V. 1931 года. Я не признаю себя
виновным в том, что незаконно закрыл
церковь и (дал) разрешение переоборудо-
вать под клуб. Общее собрание д. Клюши-
на Гора... начало клеймить меня позором
за то, что местные власти и высшие органы
занимаются волокитой, и стало требовать
от меня ключи, и посему я отдал ключ от
церкви и разрешил церковь оборудовать
под клуб. Опись имущества церкви была,.,
имущество церкви находится в кладовой,.,
а относительно поломки можно сказать,
что поломаны некоторые рамы и коло-
кольня». Местный колхозник, кандидат
в члены ВКП(б) Ф. Т. Герасимов сообщил,
что «колокола от церкви отданы: один —
в военную заставу, другой — в колхоз,
третий — в школу и четвертый — поло-
манный — хранится с церковным имуще-
ством вместе». Сельский учитель, комсо-
молец Ф. В. Рийкинен рассказал, как
вместе с молодежью снимал иконы, дру-
гое церковное имущество и осуществлял
«переоборудование» церкви под клуб.
Церковь в Илюшиной Горе закрыли...
В нашем архиве хранится документ
информгруппы НКВД СССР (вх. Н» 739/с
от 12 июля 1930 года) «Искривления
и перегибы на религиозном фронте. По
материалам за март — май 1930 года», под
грифом «совершенно секретно». В этом
циркуляре сделана попытка проанализиро-
вать ход антицерковного движения.
«Если осенью 1929 года и прошлой
зимой сводки пестрели донесениями об
огромном количестве постановлений об-
щих собраний граждан о ликвидации
религиозных обществ, закрытии зданий
культа, запрещении колокольного звона,
то с февраля — марта текущего года мы
имеем совершенно обратное положение:
донесения из ряда мест говорят об отливе
середняков из колхозов, за открытие
церквей, возвращение снятых колоколов,
освобождение высланных служителей
культа... Оживилась деятельность церков-
ных организаций...»
Далее в документе отмечается такое
явление, как «сильное повышение религи-
озного чувства, очень часто переходящее
в открытые выступления против местных
органов власти. Чаще всего демонстранты,
число ко.орьк доходит иногда до 1000—
1500 чел., требуют открытия «всех цер-
квей», возвращения колоколов и т. п., но
нередко волнение, начавшееся на религи-
озной почве, переходит в антисоветское
выступление... Такие выступления прокати-
лись волной по всей территории республи-
ки и продолжаются в настоящее время.
Характерно, что во всех выступлениях на
религиозной почве, а также и в волнениях,
возникающих в связи с проведением кол-
лективизации сельского х-ва, почти глав-
ную роль играют женщины, обыкновенно
хорошо организованные и вооруженные
кольями, вилами, палками и т. п.; нередко
женщины берут с собой малолетних детей.
Большинство выступлений ликвидирова-
но средствами местных административных
органов и органов ОГПУ, иногда при
содействии представителей райисполко-
мов...»
Во всех руководящих документах отме-
чается, что неблагоприятное воздействие
на настроения масс оказали искривления
и перегибы, допускавшиеся местными ра-
ботниками. Что это были за перегибы! Тот
же циркуляр приводит многочисленные
примеры. Вот лишь некоторые из них:
«В Калужском округе труппа москс. ских
артистов, договорившись с местными орга-
низациями, пыталась поставить спектакль
в помещении церкви: в церковь проникли,
взломав замок, зажгли люстры и лампады
и т. п. Население, узнав об этом, прогнало
артистов и забросало их камнями.
В Серпуховском округе избач организо-
вал тир в ограде ликвидированной церкви,
в качестве мишеней были использованы
иконы; в результате собравшаяся из ряда
близлежащих селений толпа народа устро-
ила демонстрацию и потребовала возвра-
щения церкви.
Центрально-Черноземная область...
В некоторых округах (Орловском) искрив-
ления доходили вплоть до головотяпства
как со стороны адмработников, так и со
стороны низовых Советов: по распоряже-
нию уполномоченного РИКа острижен
священник, рабочая бригада организовала
«поход ПрО1ИВ икон».
Сибирский край. Председатель сельсо-
вета в Култукском р-не Иркутского округа,
сопровождая арестованного за антисовет-
скую агитацию служителя культа, стал
спорить с ним по религиозным вопросам
и в результате убил выстрелом из револь-
вера.
В Бийском округе незаконная ликвида-
ция церкви была приурочена к большому
церковному празднику («Казанской»). При
большом стечении верующих секретарь
партячейки полез на крышу церкви, чтобы
снять кресты «в ознаменование отправле-
ния красного обоза с хлебом». Толпа
сорвала его с лестницы и избила...»
И таких «перегибов», как это нам ни
горько, надо признать, было много.
1 Коммунист. 1988. № 4. С 118
Г.' ф
39 
В документах при этом легко прослежи-
вается характерная для того времени
логика политического мышления:
«Заметна тенденция,— говорится в од-
ной из ориентировок,— связать все имев-
шие место выступления причинной зависи-
мостью с появлением статьи тов. Сталина...
Однако основой для всех беспорядков
были местные... перегибы, а письмо
тов. Сталина только дало своевременно
возможность сравнительно безболезненно
исправить все ошибки и предотвратить
гораздо большие, совершенно неизбеж-
ные последствия».
Словом, все делалось для того, чтобы
«списать» произвол и беззаконие за счет
местных работников, а высшему эшелону
власти оставить лишь привилегию «исправ-
ления перегибов», «своевременного» спа-
сительного вмешательства. Однако доку-
менты красноречиво свидетельствуют, что
люди на местах были искренне уверены —
они выполняют руководящие установки —
и заявляли об этом во всеуслышание.
Особую роль и в отношении к церкви,
верующим сыграло воплощение в жизнь
«знаменитого» тезиса об обострении клас-
совой борьбы.
Вот как он проявился весной 1930 года
в резолюции V Всекарельского съезда
женщин-общественниц и членов Советов:
«Заслушав доклад об антирелигиозной
работе и участии в ней работниц и кресть-
янок, Всекарельский съезд женщин-обще-
ственниц заявляет, что религия, церковные
и сектантские организации являются не-
примиримыми классовыми врагами социа-
листического и культурного строительства,
контрреволюционным аппаратом в руках
нэпманов и кулаков и их орудием для
борьбы против Советской власти, против
завоеваний Великого Октября.
Съезд призывает всех трудящихся жен-
щин Карелии к решительному отказу от
религии, к упорной, повседневной борьбе
против религии... Съезд считает необходи-
мым широкое вовлечение работниц и
крестьянок в члены Союза воинствующих
безбожников и усиление среди трудя-
щихся женщин массовой антирелигиозной
агитации и пропаганды, увязывая ее с по-
вседневной работой построения социа-
лизма, с пятилеткой и очередными задача-
ми, выдвигаемыми ленинской партией
и Советским правительством (по) инду-
стриализации и коллективизации страны,
уничтожения кулачества как класса и др.
Съезд считает необходимым проведе-
ние на местах широкой агитации и пропа-
ганды :
1.	За отказ трудящихся масс от религии, от
содержания духовенства и от религиозных
праздников.
2.	Превращение церквей и др(угих) домов
молитвы в дома культуры.
3.	За использование затрачиваемых на
религию средств на улучшение сельского
хозяйства, на колхозное строительство, на
благоустройство сел и деревень и расши-
рение сети культурных учреждений...
4.	За прекращение колокольного звона
и передачу церковных колоколов в фонд
индустриализации и коллективизации стра-
ны.
5.	За устройство новых трудовых праздни-
ков («День первой борозды», «День леса»,
«День урожая и коллективизации» и
проч(ее).
6.	За проведение красных свадеб, «Октяб-
рин» и проч(ее)...
Антирелигиозная работа в кружках без-
божников, антирелигиозное воспитание
детей в школах, безбожные вечера, анти-
религиозные доклады и беседы, громкие
читки безбожных газет, журналов, книг —
все это должно быть направлено к осво-
бождению трудящихся масс от религии
и к социалистическому переустройству
деревни».
В этой резолюции как в зеркале, на наш
взгляд, виден характер антирелигиозного
движения в начале 30-х годов. Благие
намерения и нетерпимость...
Не отставали и профсоюзы. Ежегодно на
заседаниях Президиума Карельского Со-
вета профессиональных союзов рассматри-
вались подробные планы антирождествен-
ских и антипасхальных кампаний по рес-
публике.
«29 декабря 1931 г.
Слушали: О проведении антирожде-
ственской кампании.
Постановили: ...Церковь и религия в ус-
ловиях пролетарской диктатуры являлись
и являются одной из главных классово-
враждебных сил пролетариата, концентри-
рующих вокруг себя остатки контрреволю-
ционных сил нашей страны, направляя их
против социалистического строительства
оказывая таким образом помощь капита-
листическим странам, старающимся во что
бы то ни стало сорвать социалистическое
строительство.
Вот почему антирелигиозная кампания
текущего года должна пройти под лозунга-
ми: выкорчевывания остатков религиозных
убеждений в отсталой части рабочих и их
семей, разъяснения трудящимся контрре-
волюционной деятельности религии...».
Верующих причисляли к наиболее враж-
дебным противникам индустриализации,
коллективизации, социализма в целом.
В одном из «антирождественских» докла-
дов говорилось:
«В дни рождества попы проповедуют
мир на земле, т. е. мир между классами.
А мы видим, что кулак борется с беднотой
и середняком. Кому же выгодна эта
проповедь мира между классами? Кула-
ку».
В том же политическом русле шла
и работа Карельского областного совета
Союза воинствующих безбожников (СВБ).
Обратимся, например, к «Наказу воинству-
ющих безбожников уезжающим на лесоза-
готовки товарищам». С одной стороны,
здесь вполне лояльный призыв агитиро-
вать «среди лесорубов за отказ от религи-
озных праздников, за отказ от пьянки, от
прогулов и от поездок на праздники
домой». С другой — рекомендации сле-
дить за верующими, «разоблачать контр-
революционную... и вредительскую ра
боту церковников и сектантов».
Каковы же были результаты такой поли-
тики!
29 июля 1935 года на заседании Кар-
профсовета был рассмотрен вопрос «О со-
стоянии антирелигиозной работы в Каре-
лии» (докладчик — представитель оргбю-
ро СВБ т. Фролов). Было признано:
«...Все еще сильно влияние поповского
дурмана на отсталые слои рабочих и слу-
жащих как города, так и деревни, что
подтверждают такие факты, как:
а) массовое посещение церквей в дни
религиозных праздников;
б) массовые невыходы рабочих на работу
в кулацко-поповские праздники (в Ковер-
ском лесопункте Олонецкого р-на в рож-
дество 7—8 января 1935 года не вышло на
работу 223 чел. и т. д.).
Предупредить все профорганизации,
что только при самой активной помощи
СВБ выполнит свою роль (в) выкорчевыва-
нии в сознании людей пережитков веково-
го религиозного дурмана...
Зам. Председателя
Карпрофсовета Спицын».
Итак, достижения антирелигиозной про-
паганды оценивались как весьма скром-
ные. Одновременно усиливался идеологи-
ческий акцент этой работы.
В марте 1938 года председатель ЦИК
Карельской АССР получил письмо из газе-
ты «Безбожник» — органа центрального
совета СВБ — за подписью ее ответствен-
ного редактора Е. Ярославского.
«Товарищ Председатель!
Среди архивного материала, оставшего-
ся в исполкомах от избирательной кампа-
нии по выборам в Верховный Совет СССР,
имеются, по нашим сведениям, отчеты,
сводки, отдельные документы об отноше-
нии духовенства и сектантских организаций
к выборам, о содержании их агитации
и другие документы, разоблачающие анти-
советскую деятельность духовенства и сек-
тантских проповедников в период избира-
тельной кампании.
Этот материал представляет большую
ценность для нашей газеты...
Редакция просит Вас дать распоряжение
об отборе указанного материала и посылке
его для газеты...»
Ответ председателя КАРЦИКа мог бы
вызвать улыбку, если бы не серьезность
политических обвинений и их возможных
последствий:
«11 апреля 1938 Тода.
Ответственному редактору газеты
«Безбожник» т. Е. Ярославскому.
На Ваше отношение от 10.111.38 г...
сообщаем, что в период подготовки к вы-
борам в Верховный Совет СССР в ряде
районов Карелии были случаи отдельных
антисоветских выступлений со стороны
духовенства, сектантов и старообрядцев,
направленных к срыву проводимой важ-
нейшей политической кампании.
Так, например, в Сорокском районе на
избирательном участке Нюхча духовен-
ство, сектанты, старообрядцы при со-
ставлении списков избирателей категори-
чески отказались называть свои фамилии,
называя себя только Кузькой и Васькой.
Религиозники из хутора Ругозеро (Не-
хотений сельсовет) написали на имя сель-
ского Совета следующее: мы, странствую-
щие истинные православные христиане,
находящиеся на мироотреченной жизни,
по предъявлению Поташева на выборах
 40
присутствовать отказываемся, потому что
ту1 нам, истинным православным, без
повреждения в вере нашей христианской
не обойтись.
В Толвуйском, Кузарандском сельсове-
тах Заонежского района церковники среди
населения с целью сорвать 100% явку
избирателей на избирательный участок,
пустили слух, что 12 декабря (в) воскре-
сенье, если пойти на выборы, то затем
целый год по воскресеньям придется
ходить по собраниям...
Аналогичные факты были и в других
районах.
Вдень выборов, 12 декабря 1937 года, на
избирательном участке № 4 в Заонежском
районе в одном из конвертов были обнару-
жены записки, заранее написанные черни-
лами, в которых говорилось, что от
верующих в Верховный Совет выдвигается
Митрополит Московский.
Все эти факты говорят о том, что
духовенство во время избирательной кам-
пании старалось сорвать выборы выдвину-
тых и зарегистрированных кандидатур
Сталинского блока коммунистов и беспар-
тийных.
Однако, несмотря на все эти попытки,
выборы прошли при небывалой активности
избирателей...»
Действенность антирелигиозной про-
паганды, а стало быть, и политическая
«успеваемость» ответственных за эту рабо-
ту, оценивалась по числу закрытых цер-
квей. Документы хранят память о многих
такого рода эпизодах, вызывающих се-
годня боль и сожаление. Расскажем об
одном.
Всему миру известен остров Кижи — его
деревянные храмы. В архиве сохранилось
письмо верующих — жителей острова, ко-
торое, на наш взгляд, показывает их роль
в сохранении этого уникального памятника
для будущих поколений.
4 декабря 1936 года Кижский церковный
совет обратился в КАРЦИК и Ленинград-
ское областное отделение по делам музе-
ев и охране памятников старины с таким
посланием:
«Представляя при сем копию выписки из
протокола № 36 заседания Заонеж(ского)
РИКа от 24.1 X.36 г. об изъявлении от
церковного Совета храма во имя Преобра-
жения Г(осподня) сообщаем.
1.	Этот храм действительно находится на
учете и охране Н(ародного) Комиссариа-
та) Пр(освещения) — Главнауки (охранное
свидетельство от 11 августа 1920 г.
№ 1847), как памятник старины северо-
русского зодчества.
2.	Здание это было передано по договору
в бесплатное пользование для молитвен-
ных целей верующих Кижского прихода,
согласно ст. 30 постановления ВЦИК и С НК
РСФСР от 8.IV.29 г.;
3.	Храм этот никогда еще (не) был
в строгом смысле «музеем», а просто был
храмом, имеющим исторически-художе-
ственное значение...
4.	Зданием этого храма мы пользуемся
ежегодно со дня Пасхи до 14 октября для
молитвенных целей и одновременно до-
пускаем к осмотру этого памятника от-
дельных интересующихся лиц во всякое
время, так и целые экскурсии в летнее
время.
Причин к расторжению договора и изъ-
ятию от нас ключей храма, зависящих от
нас, по нашему мнению, не имеется,
а высказанные в протоколе РИКа причины
не есть причины. Храм сохраняется до сего
времени в прежнем виде без изменений,
для охраны имеется сторож, от необходи-
мых ремонтов верующие никогда не
отказывались, налоги аккуратно выплачи-
ваются все время, не бывало случаев
отказа кому-либо во внутреннем осмотре,
но всегда вежливо давали посетителям
устные разъяснения о предметах старины.
Мы, представители церковного совета,
а равно и вся группа верующих, в том
числе около 1000 человек, протестуем
против изъятия от нас этого храма и обра-
щения его в светский музей.
А потому настоящим просим КАРЦИК
и Ле(нинградский) отдел: 1. Отменить
постановление РИКа как прямое превыше-
ние власти в нарушение ст. ст. 30 и 43 по-
становления) ВЦИКа от 8.IV.29r., ...воз-
вратить нам ключи от храма, взятые от нас
насильственно без всякого переучета цер-
ковного) имущества председ(ателем)
местного с(ельского) С(овета) и, в 3-х,—
оставить этот храм в нашем пользовании на
прежних условиях договора. Если верую-
щие в этом храме слушали богослужение
свыше 200 лет и сумели сохранить его
в течение двух веков, то дайте и теперь
верующим возможность на основании ре-
лигиозной свободы новой Конституции
пользоваться им для молитвенных целей.
Устройство же из него светского музея
находим нецелесообразным потому, что
наша местность — захолустье, расположе-
на на островах озера Онеги, нет дорог
и удалена от центра гор(ода) на 70 вер(ст);
2. посещаемость музея будет очень мала
и то только в летнее время; 3. содержание
музея потребует больших государствен-
ных средств, а это, на основании вышеука-
занных причин, будет неоправдывающий
своего назначения расход и, в 4-х,—
устройством же в храме- светского музея
будет нанесено духовное оскорбление
религиозному чувству верующих, как на-
шего, так и соседних приходов, ибо этот
храм пользуется особым вниманием ок-
ружного населения. В подтверждение
последнего находим нужным привести
следующий факт: в конце 1935 г. по
распоряжению РИКа местным сельским
Советом в 17 колхозах района Кижского
прихода было произведено (очередная
кампания антирелигиозная прошла) голо-
сование о закрытии всех церквей и часовен
по деревням и результат получился та-
ков — за закрытие голосовала самая ни-
чтожная часть населения,— около 80 чело-
век, остальное же население — свыше
1000 человек, твердо стояло за оставление
их в прежнем виде! О своем решении
благоволите нас известить.
4 декабря 1936 года.
За председ(ателя)
цер(ковного) совета
член М. Маньшин.
За секретаря
Ал. Петухов.
Члены: Ев. Антонова,
Ан. Клопов, и др.
С подлинным верно
Ал. Петухов».
25 июля 1937 года комиссия по вопросам
культов при Президиуме ВЦИК подтвер-
дила:
«Постановление ЦИК Карельской АССР
следует полагать вошедшим в силу.
Отв. секретарь комиссии Агеев.
Инструктор-консультант Узкое».
В 1937—1939 годы идет массовое закры-
тие церквей в Карелии. Еще более усу-
губляется атмосфера подозрительности
и недоверия к религиозным людям. Мно-
гочисленные собрания, проводимые на
местах в связи с закрытием молитвенных
помещений, часто начинаются с таких
оборотов: «Религия как тормоз социали-
стического строительства и пособник ин-
тервенции против страны Советов...» А наи-
более рьяные «борцы» называли служи-
телей культа «агентами фашизма». Поли-
тические обвинения в отношении религии,
церкви и верующих стали нормой. И на-
долго...
Зарубежная мозаика
БЕС ПОПУТАЛ
При попытке кражи в крупном универ-
маге в городе Атланта (США) был задер-
жан баптистский проповедник Джек Хен-
берри. На все вопросы в полиции он
отвечал одно и то же: не ведал, что творил,
во всем виноваты козни дьявола. Поли-
цейские версию Хенберри полностью
игнорировали и передали дело в суд.
Судья же, выслушав подсудимого, с со-
чувствием кивнул головой:
— Дьявол вас наущал красть, чтобы вас
наказали?
— Да, Ваша честь.
— Ну что ж, считайте, что этот этап
дьявол выиграл. Зато, когда отсидите свое,
можете подать на него в суд. И тут
посмотрим, кто победит. Два года!
ПРИ НАКОВАЛЬНЕ
В шотландском городе Гретна-Гри есть
старая традиция — свадьбы «При нако-
вальне». Бракосочетание совершается в
кузнице, в присутствии двух свидетелей
и кузнеца, который на протяжении всей
церемонии постукивает молотом по нако-
вальне. Считается, что такие браки куда
крепче обычных, так что молодые пары
приезжают издалека. Суеверие, конечно,
скажете вы. Верно, суеверие, но статистика
показывает, что процент разводов среди
женившихся у наковальни очень низок
Статистика показывает еще, что боль-
шинство здешних молодых становится
мужем и женой вопреки воле родителей.
И что интересно: родители быстро с бра-
ком смиряются — ну, раз поехали в Грет-
на-Гри, значит, намерения у них серь-
езные.
41 
МИФОЛОГИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
Пергамент
Я. СВЕНЦИ11КАЯ
доктор
исторических наук
из могилы монаха
Среди непризнанных церковью раннехристианских пи-
саний особое место занимает фрагмент Евангелия от Петра.
Он был найден в Египте в 1886 г. в могиле средневекового
монаха вместе с Апокалипсисом Петра и Книгой Еноха.
Сама рукопись на пергаменте относится, по всей вероятно-
сти, к VIII IX вв., но текст был создан гораздо раньше;
язык и стиль фрагмента Евангелия, как и Апокалипсиса,
связан с кругом раннехристианской литературы.
Отрывок из Евангелия от Петра начинается с полуслова
и обрывается на полуслове. Однако переписчик сам имел
в распоряжении не больше того, что переписал. Это видно
из того, что начало и конец отрывка были украшены
сложным орнаментом из переплетенных лент и крестов.
Фрагмент принято считать частью Евангелия от Петра,
потому что текст написан от первого лица и автор называет
себя «Симон Петр».
Петр (греч камень, перевод с арамейского — «Ки-
фа») играет важную роль в христианских писаниях
и преданиях. По новозаветным евангелиям, он и его брат
Андрей были первыми, кого Иисус призвал в число своих
учеников (Мк. 1:16, согласно Евангелию от Иоанна первым
за Иисусом последовал Андрей1, который затем привел
брата Симона, названного Иисусом Кифой, т. е. камнем —
1:42—41). Перечень двенадцати апостолов в канонических
евангелиях начинается с Петра (Мк. 3:16, Мф. 10:2;
Лк. 6:14). Петр, согласно евангелиям, был рыбаком,—
к нему и его брату обращены слова Иисуса: «Идите за
Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков»
(Мк. 1:17)
В Евангелии от Матфея имеется фраза, которая
выделяет Петра среди других учеников и которая обосновы-
вает особое положение папы в римско-католической
церкви: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь
Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи царства
небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на
небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на
небесах (16:18 19)» Этого утверждения в других еванге-
лиях нет, да и в Евангелии от Матфея оно входит в контекст
не органично, так как следующий 20 стих примыкает скорее
к стиху 16 или 17, но не 19 Поэтому не исключено, что
сентенция о Петре вошла в текст Евангелия от Матфея при
очередной переписке его во II в. и явилась отзвуком борьбы
вокруг приоритета традиции, связанной с именем Петра,
и претензиями руководителей римской христианской общи-
ны, основателем которой по легенде считался Петр2.
Особое положение Петра в Иерусалимской общине
создало представление о том, что он был призван пропове-
довать христианство среди иудеев; во всяком случае на
этом настаивает апостол Павел в Послании к галатам.
Однако можно проследить и иное отношение к образу
Петра, в новозаветных евангелиях содержится рассказ
о том, как Петр трижды отрекся от своего учителя после
ареста последнего: согласно этому рассказу, Петр пошел за
Иисусом и находился во дворе во время допроса. Одна из
служанок узнала в нем спутника Иисуса, но Петр заявил,
что не знает, о ком та говорит. Другие, находившиеся там
же, по акценту признали в нем жителя Галилеи — но
и тогда Петр отрекся от Иисуса (Мк. 14:66 72;
МФ 26:69—74). Описание этого эпизода изобилует реали-
стическими деталями: Петр, греющийся у костра во дворе,
люди, узнавшие галилейское произношение, страх и раска-
яние Петра. Правда, в Евангелии от Иоанна, в котором
гораздо больше, чем в остальных евангелиях Нового
завета, придается значения сакральному смыслу событий,
это тройное отречение как бы снимается тройным вопросом
воскресшего Иисуса к Петру: «Любишь ли ты Меня?»
и тройным «Да» Петра (21:15—17). И все-таки Петр
оказывается единственным учеником Иисуса, отрекшимся
от учителя (в Евангелии от Иоанна вместе с Петром во двор
к первосвященнику идет и другой ученик, но об его поведе-
нии ничего не рассказывается).
В поздней апокрифической литературе, в «Деяниях
Петра», в легендах, связанных с пребыванием Петра
в Риме, развивалась в основном апологетическая традиция,
смягчаются противоречия между Павлом и Петром; эта
апологетическая традиция была результатом деятельности
проповедников римской общины, которая, как уже говори-
лось, почитала его своим основателем.
Почитание, которым пользовался Петр в среде первых
последователей христианства, естественно, должно было
привести к появлению книг, передающих традицию, свя-
занную с его именем. Между тем в Новом завете только два
Послания, авторство которых приписано Петру и в которых
не содержится рассказов об его участии в проповеди учения
Иисуса. Христианские предания сделали евангелиста Мар-
ка его учеником (тем самым предполагается, что Марк
передал рассказы Петра). Но для такой фигуры как Петр
этого явно недостаточно - и действительно, еще до нахо-
док христианских апокрифов в 40-е годы XX века в Египте
было известно о существовании непризнанных церковью
книг, написанных непосредственно от имени апостола
Петра.
Упоминания Евангелия от Петра имеются у Оригена
и в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Согласно
их мнению, Евангелие от Петра было создано предшествен-
никами секты докетов, чье учение было распространено
в Сирии во II в. Название этой секты происходит от
греческого слова «dokeo» — казаться; они считали пребы-
вание Христа на земле лишь кажущимся, нереальным,
отрицали человеческую природу Иисуса.
Однако христианские писатели связывали Евангелие от
Петра не только с докетами, но и с иудео-христианами: так,
Феодорит (IV—V вв.) писал: «Назареи являются иудеями,
чтящими Христа как справедливого человека и пользующи-
мися так называемым Евангелием от Петра». Версия
Феодорита противоречит учению докетов. Может ли анализ
содержания дошедшего до нас фрагмента объяснить эти
1 Русская православная церковь на этом основании называет апостола
Андрея «Первозванным». По более поздней легенде Андрей проповедо-
вал в Северном Причерноморье и даже в Киеве и Новгороде. Особое
почитание Андрея Первозванного свойственно РПЦ. тогда как аппгтплп
Петра особо почитает римско-католическая церковь.
2 В различных преданиях Петр выступает как проповедник в разных
городах Римской империи: он был в Антиохии Сирийской, затем пропове-
довал в Малой Азии, оттуда отправился в Рим, где был распят на кресте
во время преследований христиан императором Нероном (об этих
преследованиях см.: Тацит, Анналы, XV, 44). В Новом завете о пребыва-
нии Петра в Риме ничего не сказано; 1 Послание Петра адр^овано
христианам малоазийских провинций (1:1).
В 42
противоречивые сведения христианских писателей? В изве-
стной мере может, но, к сожалению, отрывок невелик и не
дает полного представления о содержании всего Евангелия
Прежде всего нужно отметить, что Евангелие от Петра
отражает во многом ту же традицию, что и новозаветные
евангелия, причем трудно отдать предпочтение какому-
либо одному из них; близко оно к ним и по языку.
Специфической особенностью Евангелия от Петра
представляется описание казни и воскресения Иисуса.
Иисус на кресте не испытывает страданий; единственная
произнесенная им фраза: «Сила моя, сила, ты оставила
меня!» После этого восклицания он «вознесся» (умер).
В новозаветных евангелиях последние слова Иисуса
передаются по-разному: в Евангелии от Луки он говорит:
«Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (23:46), в Евангелии
от Иоанна Ийсус после разговора с учеником, которому
поручал мать свою, говорит: «Жажду» (евангелист при-
бавляет «да сбудется Писание»), и затем произносит
последнее слово: «Совершилось» (19:28—30). Евангелия от
Марка и от Матфея приводят по-арамейски цитату (и дают
перевод на греческий) из ветхозаветного псалма, которую
и произнес Иисус перед смертью: «Боже Мой, Боже Мой,
для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46; Мк. 15:34)
драматический эпизод, который восходит, по всей вероятно-
сти, к древнейшей арамейской традиции о казни Иисуса.
Фрагмент Евангелия от Петра дает своеобразную перефра-
зировку, восходящую к ранней традиции, отраженной
у Марка и Матфея; автор Евангелия от Петра заменил
Бога «силой», что явилось, как и совсем иные редакции
его последних слов у Луки и Иоанна, следствием сакра-
лизации образа Иисуса.
Своеобразно в этом апокрифе представлено описание
воскресения Иисуса. В новозаветных евангелиях сам
момент воскресения совершается втайне; ученики видят
пустую могилу, ангелов (ангела), возвещающих о воскре-
сении, а затем им является уже воскресший Иисус. У Петра
описаны все детали воскресения и происходит оно на глазах
многих свидетелей: сначала небеса раскрылись и оттуда
спустились два ангела (мужа), которые вошли в гробницу
и вывели оттуда третьего, но не в прежнем человеческом,
а в фантастическом облике (голова его была «выше неба»).
За ними шествует крест, причем с креста раздается ответ на
вопрос, прозвучавший с неба: «Проповедовал ли ты
усопшим?» Описание воскресения не имеет параллелей
в других известных нам евангелиях.
Все описание воскресения Иисуса близко к апокалипти-
ческой литературе Живой крест в этом рассказе — не
просто фантастическая деталь. Крест сопровождает Иисуса
на небо и в «Апокалипсисе Петра», приобретая тем самым
смысл сакрального символа. Позорное орудие казни, столь
часто употреблявшееся в реальной действительности, тоже
преображается, становится древом жизни вечной
Встают вопросы: в какой среде и когда могло быть
создано Евангелие от Петра? Автор дошедшего до нас
рассказа не был иудеем на это указывают слова о том
что закон предписывает им (т. е. иудеям), а также его
стремление сверхъестественность Иисуса доказать не ссыл-
ками на пророчества, а рассказами о чудесах, явленных
перед свидетелями. В то же время в нем прослеживается
древняя традиция, во многом общая с традицией, лежащей
в основе канонических евангелий, а также иудео-христиан-
ских писаний. Поэтому представляется наиболее веро-
ятным, что дошедший до нас отрывок был частью
переработанного иудео-христианского Евангелия.
Евангелие от Петра было достаточно хорошо известно
раннехристианским писателям. Оно представляет интерес
для историков христианства, потому что было создано в тот
период, когда, по словам А. Гарнака, евангельский
материал находился еще в неоформленном виде, канона нс
существовало и материал этот свободно переделывался.
Евангелие от Петра как бы находится между иудео-
христианской и новозаветной традицией, с одной стороны,
и гностическими учениями - с другой. Может быть, именно
поэтому оно не было признано церковью: образ не испыты-
вавшего страданий Христа ассоциировался с осужденным
гностическим учением, прямое противопоставление иудей-
ского народа жречеству и старейшинам связывало его
с тоже осужденными иудео-христианскими писаниями,
а фантастические детали расходились с описанным в при-
знанных священными книгах. Но, как показывает находка
в Ахмиме, евангелие это продолжало переписываться
и почитаться среди отдельных групп восточных христиан.
Евангелие
Петра
1. ...Из иудеев же никто не умыл
рук, ни Ирод, ни кто-либо из судей
его. И когда никто не захотел омыть-
ся, поднялся Пилат. Тогда Ирод царь
приказывает взять Господа, говоря
им: «Что я приказал вам сделать
с ним, сделайте».
2. Был там Иосиф, друг Пилата
и Господа, и видя, что они намере-
ваются распять его, пошел к Пилату
и попросил тело Господа для погребе-
ния. 4 И Пилат послал к Ироду
просить о теле. 5. Ирод же сказал:
«Брат Пилат, даже если никто и не
Название дано издателями на основании
последней фразы сохранившегося отрывка —
«Я же Симон Петр...» Деление на главы
н стихи условно, оно сделано учеными нового
времени.
▲постол Петр.
Скульптура из музея
Ватикана.
4? 
попросил бы, мы бы погребли его, так
как суббота настает, ибо написано
в Законе: солнце не должно заходить
над умерщвленным» и передал его
толпе перед первым днем праздника
опресноков.
3.6. И они, взяв его, гнали и бежа-
ли, толкая его, и говорили: «Гоним
сына божия, получив власть над
ним». 7. И облачили его в порфиру
и посадили его на судейское место,
говоря: «Суди праведно, царь Из-
раиля». 8. И кто-то из них, принеся
терновый венец, возложил его на
голову Господа. 9. А одни, стоящие
(рядом) плевали ему в глаза, другие
били его по щекам, иные тыкали
в него тростниковой палкой, а неко-
торые бичевали его, приговаривая:
«Вот какою почестью почтим мы
сына Божия».
4.10. И привели двух злодеев и
распяли Господа между ними в сере-
дине; он же молчал, как будто не
испытывал никакой боли. 11. И
когда они подняли крест, они напи-
сали (на нем): «Это царь Изра-
ильский». 12. И положив одежды
его перед ним, делили их и бросали
жребий между собой. 13. Но один из
злодеев упрекал их, говоря: «Мы из-
за зла, которое совершили, так
страдаем, он же, явившийся спасите-
лем людей, что дурного он сделал
вам?» 14. И вознегодовавши на него,
приказали не перебивать ему голе-
ней, чтобы он умер в мучениях.
5.15. Был уже полдень, и мрак
окутал всю Иудею. И они стали
беспокоиться и бояться, не село ли
солнце, а он еще был жив. Ибо
предписано им, чтобы солнце не
заходило над умерщвленным.
16. Тогда кто-то из них сказал:
«Напоите его желчью с уксусом», и,
смешав, напоили. 17. И исполнили
все и довершили грехи над головами
своими. 18. Многие же ходили со
светильниками и, полагая, что ночь
наступила, отправились на покой.
19. И Господь возопил: «Сила моя,
сила, ты оставила меня!» И сказав
это, он вознесся. 20. И в тот же
самый час разорвалась завеса в
храме Иерусалима надвое.
6.21. И тогда вытащили гвозди из
рук Господа и положили его на
землю. И земля вся сотряслась и на-
чался великий страх. 22. Тогда солн-
це засветило, и стало ясно, что час
еще девятый. 23. Обрадовались
иудеи и отдали Иосифу тело его,
чтобы он похоронил тело, ибо видел,
сколько благого содеял (он).
24. Взял же он Господа, обмыл
и обернул пеленой и отнес в свою
собственную гробницу, называемую
садом Иосифа.
7.25. Тогда иудеи и старейшины
и жрецы, поняв, какое зло они сами
себе причинили, начали бить себя
в грудь и говорить: «Увы! Грехи
наши! грядет суд и конец Иерусали-
ма». 26. Я же с товарищами моими
печалился, и сокрушенные духом
мы спрятались, ибо нас разыскивали
как злодеев и тех, кто хотел сжечь
храм. 27. Из-за этого всего мы пости-
лись и сидели, горюя и плача ночь
и день до субботы.
8.28. Собравшиеся книжники и
фарисеи и старейшины услышали,
что народ весь ропщет и бьет себя
в грудь, говоря: «Если при смерти
его такие великие знамения явились,
то видите, сколь он праведен».
29. Испугались они и пошли к Пила-
ту, прося его и говоря 30.: «Дай нам
воинов, чтобы мы могли сторожить
его могилу три дня, чтобы его
ученики не пришли и не украли бы
его, и народ не решил, что он восстал
из мертвых и не сделал бы нам зла».
31. Пилат же дал им Петрония
центуриона, чтобы охранять гробни-
цу. И с ними пошли старейшины
и книжники к гробнице. 32. И при-
катив большой камень, вместе с цен-
турионом и воинами привалили
к входу в гробницу. 33. И запечатав
семью печатями, расположили па-
латку и стали стеречь.
9.34. Рано же утром, когда на-
чался субботний рассвет, пришла
толпа из Иерусалима и его округи,
чтобы посмотреть гробницу опеча-
танную. 35. В ту же ночь, когда
рассветал день господней — сторо-
жили же воины по двое каждую
стражу — громкий голос раздался
в небе. 36. И увидели, как небеса
раскрылись и двух мужей, сошед-
ших оттуда, излучавших сияние
и приблизившихся к гробнице.
37. Камень же тот, что был прива-
лен к двери, отвалившись сам собой,
отодвинулся, и гробница открылась,
и оба юноши вошли.
10.38. И когда воины увидели это,
они разбудили центуриона и старей-
шин — ибо и они находились там,
охраняя (гробницу). 39. И когда они
рассказывали, что видели, снова уви-
дели выходящих из гробницы трех
человек, двоих, поддерживающих
одного, и крест, следующий за ними.
40. И головы двоих достигали неба,
а у того, кого вели за руку, голова
была выше неба. 41. И они
услышали голос с небес: «Возвестил
ли ты усопшим?» 42. И был ответ
с креста — «Да».
11.43. А те обсуждали друг с дру-
гом. чтобы пойти и сообщить Пилату.
44. И пока они раздумывали, снова
разверзлись небеса, и некий человек
сошел и вошел в гробницу. 45. Уви-
давшие это вместе с центурионом
поспешили к Пилату, оставив гроб-
ницу, которую охраняли, и возвес-
тили обо всем, что видели, в сильном
замешательстве и волнении, говоря:
«Истинно, сын был Божий». 46. От-
вечая же, Пилат сказал: «Я чист от
крови сына Божия, Вы же так
решили». 47. Тогда все просили его
приказать центуриону и воинам ни-
кому не рассказывать о виденном.
48. Ибо лучше, говорили они, нам
быть виноватыми в величайшем
грехе перед Богом, но не попасть
в руки народу иудейскому и не быть
побитыми камнями. 49. И приказал
тогда Пилат центуриону и воинам
ничего не рассказывать.
12.50. Рано утром дня господня
Мария Магдалина, ученица Господа,
опасаясь иудеев, охваченных гневом,
не свершила у гробницы Господа, что
обычно свершают женщины над
близкими умершими. 51. Взяв с со-
бой подруг, пошла к гробнице, куда
был положен. 52. И боялись они, как
бы не увидели их иудеи, и говорили:
«Если и не могли мы в тот день,
когда был распят, рыдать и стенать,
то теперь у гробницы его сделаем это.
53. Кто же откатит для нас камень,
закрывающий вход в гробницу,
чтобы, войдя, мы сели около него
и совершили положенное? 54. Ибо
камень был велик, и мы боимся, как
бы кто-нибудь не увидел нас. И если
мы не сможем, положим у входа, что
принесли в память его, будем пла-
кать и бить себя в грудь вплоть до
нашего дома».
13.55. И они пошли и увидели
гробницу открытой и, подойдя, скло-
нились туда и увидели там некоего
юношу, сидящего посреди гробницы,
прекрасного и одетого в сияющие
одежды, который сказал им:
56. Кого ищете? Не того ли, кто был
распят? Восстал он и ушел. Если же
не верите, наклонитесь и посмотрите
на место, где он лежал, его нет там.
Ибо восстал и ушел, откуда был
послан. 57. Тогда женщины,
объятые ужасом, убежали.
14.58. Был же последний день
праздника опресноков, и многие рас-
ходились, возвращаясь по домам
своим, так как праздник кончался.
59. Мы же двенадцать учеников Гос-
пода плакали и горевали, и каждый,
удрученный совершившимся, пошел
в дом свой. 60. Я же, Симон Петр,
и Андрей, брат мой, взяв сети,
отправились к морю. И был с нами
Левий, сын Алфеев, которого Гос-
подь...
(Здесь рукопись обрывается.)
 44
Рисунок ▲. Остроменского.
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
Макс ЭРЛИХ I
журнальный вариант
Глава 6
Гленнон слушал Ридов спокойно,
кивая время от времени, словно то, что
рассказывали Фрэнк и Кэйт, было ему
хорошо известно Наконец Фрэнк за-
кончил:
— Хейнс дал мне понять, что вы
могли бы помочь нам.
— Не совсем так. Сам я помочь не
могу, но могу вывести на того, кто мог
бы. Впрочем, это зависит...
— От чего?
Гленнон не спешил с ответом. Он
оценивающе осмотрел Ридов, потом
проговорил:
Продолжение. Начало в № 3 <£) Max Ehr-
lich. The Cult. 1988.
— От многого Будет ли он свобо-
ден. Захочет ли рисковать ради вас.
Теперь Гленнон глядел ему прямо
в глаза.
— Прежде, чем принять решение,
он захочет встретиться лично, чтобы
изучить вас, знать, как вы поведете
себя в чрезвычайной ситуации. Я дол-
жен предупредить, мистер Рид: то,
что вам предстоит, крайне опасно.
Потребуется большое мужество и вы-
держка. Не говоря уже о том, что
операция должна быть подготовлена
очень тщательно. Если вас что-либо
пугает...
Я готов на все.
Хорошо Тогда, прежде, чем
перейти к деталям, несколько слов
о Душах Господних.
Культов и сект в Соединенных
Штатах сотни, но Души Господни,
несомненно, самая крупная и могуще-
ственная из них. Миллионы, которые
она зарабатывает, не облагаются на-
логом. Что касается числа членов, то
оно в несколько раз превышает, вместе
взятые, секты Муна и Харе Кришна.
Живут Души небольшими коммуна-
ми - братствами, как они их называ-
ют. Этих коммун около ста. Но кроме
них у секты есть и тайные члены.
В иерархии они занимают довольно
высокое положение Наставников и
служат секте по-своему. Многие из
них, например, занимаются «спасени-
ем», иначе говоря, вербовкой новень-
ких.
Вы сказали, что эти члены
тайные? Почему?
Дело в том, что они могут
заниматься и не совсем законной
деятельностью, если она служит инте
ресам секты. А общественным мнением
руководители дорожат. Их очень мно-
го, и они не менее фанатично преданы
секте, чем те, кто живет в братствах
Секте и своему Учителю, преподобно-
му Бафорду Джо Ходжесу.
Ну хорошо, с ними все ясно. Ни
как среди них оказался наш сын?
Я не знаю ни вашего сына, ни его
подружку, мистер Рид, так что могу
дать лишь самый общий ответ. В 60-е
годы ровесники Джеффа и Синди были
активными бунтарями. Тогда был
Вьетнам, движение за гражданские
права и тому подобное. Сегодняшние
молодые люди тоже бунтари, но пас-
сивные. Их энергия не находит выхода
В качестве мишени они выбирают
существующий порядок, истэблиш-
мент, а частью его являются традици-
онная религия, частное предпринима-
тельство и, наконец, их собственные
семьи Они ощущают отчуждение,
чувствуют себя потерянными, и секта
становится для них новой семьей
— Ясно. А теперь — как связаться
с этим человеком?
Никак. Он сам найдет вас
4 5 "Я
Вы так и не сказали нам, -
вмешалась Кейт,— кто он.
Гленнон загадочно улыбнулся:
— Придет время -узнаете
Глава 7
Все решил случай.
На перекрестке бульвара Санта-
Моника и Старз Авеню столкнулись
две машины, и сразу образовался
затор, в котором застрял их автобус.
Между ним и остановившейся впереди
машиной оставалось небольшое рас-
стояние. Можно было, подав автобус
вперед, попытаться протиснуться меж-
ду другими автомобилями и свернуть
на Старз Авеню
Сим подошел к сидевшему за рулем
Эфраиму.
Справишься, Эфраим?
— Не знаю. Здесь я еще поверну, но
потом придется круто взять влево.
Места слишком мало. Могу кого-то
задеть. Или застрянем на повороте.
Тогда лучше не пытаться. Не
хватало еще неприятностей с поли
цией,— Сим жестом попросил Эфраи-
ма открыть дверь. — Может, это нена-
долго. Взглянем, что впереди.
Эфраим открыл дверь, и они с Си-
мом вышли из автобуса.
Синди сидела на втором сиденье
слева по ходу автобуса В открытую
дверь была видна Старз Авеню, убе-
гавшая вдаль. Широкая улица словно
звала ее за собой
Не задумываясь. Синди вскочила
с места, выпрыгнула из автобуса
и побежала. Кто-то из сидевших сзади
закричал ей вслед. Сим обернулся, на
мгновение остолбенел, хотел остано-
вить Синди, но было уже поздно.
Она бежала по южной стороне
улицы мимо каких-то контор и банков
Взглянув через плечо назад, увидела
обоих Наставников, которые, громко
топая, неслись за ней Прохожие
останавливались, глядя им вслед с
любопытством и удивлением.
Сгарз Авеню лежала перед ней,
прямая как стрела. Синди оглянулась
еще раз расстояние между ней и
преследователями сокращалось. Она
поняла, что если будет просто бежать
по улице, ее догонят. Надо спрятаться,
забежать в какое-то здание!
На углу Констеллейшн Авеню она
увидела въезд в подземный гараж
Стремительно перебежав на другую
СТОрону, она влетела внутрь, про-
скользнула под желтым автоматичес-
ким шлагбаумом и помчалась вглубь.
Спустя мгновение она услышала за
спиной топот Наставников. Мелькали
стрелки указателей с надписями:
«Этажи С и Е», «Стоянка для гостей»,
«Длительная стоянка», «Синий сек-
тор», «Красный сектор», иногда появ-
лялись стрелки с надписями «Выход»
или «Эскалатор».
Она попыталась оторваться от пре-
следователей, лавируя между маши-
нами. Напрасно. Они бежали, ни на
мгновение не выпуская ее из виду,
кричали: «Аталия, вернись! Господь
любит тебя, Аталия»,— но она не
останавливалась. Крики отражались
от бетонных стен, эхо искажало голо-
са, они звучали как в пустой металли-
ческой бочке.
Глава 8
Вдруг Синди увидела поворот с ука-
зателем «Стоянка для гостей». Дорога
вела вниз. Она устремилась туда, но
шаги преследователей не отставали.
Она задыхалась, каждый вдох об-
жигал легкие. Охватывал страх. Если
поймают, в Астароте ждет ад под
названием Покаяние и Смирение. Та-
кая форма очищения применялась
к отступникам.
Ее разденут донага и запрут. Будут
давать только хлеб и воду, чтобы
«очистить и подготовить тело к приня-
тию новой души». Монотонный голос
из динамиков беспрестанно будет по-
вторять тексты из Библии, высказыва-
ния Учителя, призывать к покаянию.
Станет твердить, что братья ее любят,
Господь любит, что ее смутил Сатана
и что его можно побороть.
Это похоже на Очищение, которое
уже пришлось пройти, только в тысячу
раз страшнее. Она знала: если пойма-
ют, заставят пройти через все это, то,
как и Джефф, она превратится в вер-
ную Душу Господа, будет любить Его
и работать во славу Его, пока не
свалится от изнеможения. Взгляд
остановится, остекленеет. Тогда не
останется и помыслов о возвращении
к прежней жизни, «жизни во грехе».
Человеческая психика не может сопро-
тивляться такой атаке, второй раз ей
Не спастись.
Так что сейчас она боролась за
жизнь.
Синди вбежала в другой большой
зал с указателем «Сектор С». В конце
его заметила эскалатор. Тяжело ды-
ша, бросилась туда. Но Наставники
догоняли. Они были сильнее. Расстоя-
ние между ними неумолимо сокраща-
лось.
Расталкивая возмущенных людей,
Цинди бежала вверх по эскалатору.
Добежав до конца, бросилась на
другой, идущий выше, затем на следу-
ющий, пока не оказалась на про-
сторной площади Сенчери Плаза. Над
голо.вой высились небоскребы, среди
них — здание компании Эй-би-си.
Внизу переплетались переходы
и галереи торгового центра. Синди
свернула вправо, к указателю «Отель
«Сенчери Плаза». Но, пробегая мимо
витрин магазинов и ресторанов, она
все чувствовала за собой тяжелое
дыхание Эфраима и Сима.
Теперь Наставники бежали молча.
Было ясно, что Синди от них не уйти.
Она повернула к главному входу
в отель. Влетела в распахнутые двери,
побежала по эскалатору на второй
этаж. Теперь она оказалась в гигант-
ском холле рядом с баром, где ранние
посетители пили кофе.
И опять она неслась мимо витрин
с сувенирами и газетных киосков.
Поворот направо, еще один. Настав-
ники расталкивали всех на пути.
Какой-то мужчина в форме, возможно
служащий отеля, что-то прокричал
им вслед. Синди оставляли силы,
хотелось только одного умереть.
И снова мелькали вывески контор
авиакомпаний и туристских агентств,
но в них не спастись. Наконец она
увидела женский туалет. Вбежала
и захлопнула дверь. В следующее
мгновение Наставники уже колотили
в нее руками и ногами.
— Аталия, немедленно выходи!
Аталия!
Вдруг послышались другие голоса,
шум, неразборчивые выкрики — и на-
ступила тишина. Синди умылась, при-
вела себя в порядок, посмотрела
в зеркало и остановилась в раздумье.
Как хотелось добраться до дома,
снова оказаться у матери в Санта-
Монике.
Но как?
Переждать здесь еще час-другой,
а Потом уйти, может быть, Наставники
ие будут караулить так долго? Но где
гарантия, что Эфраим и Сим не
поджидают у выхода из гостиницы?
Может быть, уже стоит наготове
машина и ее схватят, как только она
выйдет на улицу. Синди знала, что
секта не расстанется со своей добычей
просто так. Пока есть какая-то воз-
можность вернуть ее, они не отсту-
пятся.
В туалете висел телефон-автомат.
Она решила позвонить матери и по-
просить ее приехать.
В туалет вошла женщина, Синди
разменяла у нее доллар, опустила
монету и набрала номер.
Никто Не отвечал.
Она позвонила еще раз. По-прежне-
му никого. Мама вернется,— успокаи-
вала себя Синди, - ничего. Она в ма
газине. Или у соседей. А вдруг ее нет
в городе? Она могла уехать к сестре
в Палм-Спрингс. Или к бабушке
в Хьюстон
Чуть не плача от отчаяния, Синди
снова и снова набирала номер.
Наконец, когда, казалось, прошла
целая вечность, мать ответила.
— Синди!
— Мама, я уже целый час дозвани-
ваюсь...
Я только что из парикмахерской.
Синди, Синди, девочка моя... Что
с тобой? Ты здорова?
— Здорова, здорова.
— Боже мой, ты же не звонила мне
целый месяц. Где ты? В этом ужасном
месте?
— Нет, я убежала из Астарота.
— Слава богу. Я вообще не пони-
маю, почему ты...
— Мама, послушай. Я не могу
сейчас говорить. Я хочу как можно
 46
скорее домой. Но не могу выйти. Ты
должна приехать за мной.
— Да, да, дорогая, конечно. Скажи
только, куда.
— Я в отеле «Сенчери Плаза».
— Хорошо. Но где... — вдруг мать
замолчала. — Подожди минутку, кто-
то звонит в дверь. Я открою и сразу
вернусь.
Прошло минуты две, пока мать
снова не взяла трубку.
Подумать только, какое совпаде-
ние!
В чем дело?
- Представляешь, ты пропадаешь
целый месяц, а стоит тебе позвонить,
как тут же появляются твои друзья.
Какие друзья?
— Они не представились. Два ми-
лых молодых человека. Спросили,
дома ли ты.
— Что ты им ответила?
Элизабет Хайленд уловила в голосе
дочери тревогу.
Что случилось, девочка моя?
Мама! Что ты им сказала?
Не знаю. Какое это имеет значе-
ние? Я сказала, что ты будешь через
час-два. Разве это важно’ Ты говори-
ла, что ты в отеле «Сенчери Плаза».
Но где же именно? Это гигантский
отель. Где тебя искать?
Мама, подойди к окну. Посмот-
ри, они уехали или нет.
Что?
— Пожалуйста, скорее, это очень
важно.
Квартира Хайлендов была на тре-
тьем этаже, из нее было видно почти
всю улицу
Вскоре Элизабет Хайленд вернулась
к телефону.
Синди! Они здесь. Сели в маши-
ну, отъехали от нашего подъезда
и остановились у соседнего дома. По-
моему, они не собираются никуда
уезжать. Странно, я же сказала им,
что ты вернешься не очень скоро.
Мама, я перезвоню тебе позже.
- Но в чем дело?
Мне нельзя к тебе. Я перезвоню.
Она повесила трубку. Стало жутко.
Конечно, они не теряли времени.
Значит, Эфраим и Сим по-прежнему
где-то здесь, ее ждут. Возможно, им
прислали подкрепление, и ее поджида-
ют не только у входа, но и в коридорах
гостиницы.
В этот момент дверь раскрылась,
и вошли две женщины. Синди узнала
их сразу. Это были Наставницы из
Астарота. Она влетела в кабинку
и повернула защелку.
— Аталия, открой,— они стали сту-
чать в дверь. Господь любит тебя.
Пойдем с нами, тебе все простят.
Дверь дрожала под ударами кула-
ков.
Громко разговаривая, в туалет
вошла группа женщин Наставницы
смолкли.
Через какое-то время наступила
тишина. Синди встала на сидение
и выглянула. В туалете не было
никого. Она спустилась и осторожно
открыла дверь, понимая, что Настав-
ницы могут появиться в любую мину-
ту. Судя по всему, они не остановятся
ни перед чем
Находиться здесь дольше было
опасно. Синди перебрала в уме всех
друзей, но тут же сообразила, что
Наставники уже вытянули из Джеффа
все адреса и телефоны. Рано или
поздно ее найдут. В полицию звонить
бесполезно. Ей не поверят, решив, что
она хочет просто привлечь к себе
внимание. В лучшем случае отведут
домой, к маме.
А там уже ждут.
И тут ее осенило. Она позвонила на
междугородную и попросила справоч-
ную Санта-Барбары. Телефон Фрэнка
Рида ей дали сразу, даже два
рабочий и домашний. Синди набрала
рабочий и услышала отца Джеффа
Рида. Он перебил ее на середине
рассказа:
Оставайся там. никуда не выхо-
ди. Я еду
Глава 9
У причала гавани Сан-Франциско
стояла роскошная быстроходная яхта.
На белом корпусе четко выделялось
название: «Посланник Господа». Кро-
ме команды на ней могли разместиться
еще по крайней мере десять человек.
Это была плавучая резиденция Его
Святейшества Учителя и, следователь-
но, главная церковь Душ Господних.
Весь экипаж, конечно же, состоял из
членов секты.
Когда яхта стояла в порту, они
ходили в балахонах с капюшонами,
чтобы всем — а прежде всего инспек-
торам Федерального налогового уп-
равления — было ясно, что это не
какая-нибудь прогулочная яхта, а
Храм Божий и как таковой обложению
налогом не подлежит
Яхта прибыла в Сан-Франциско,
потому что Учителю здесь предстояла
запись на телевидении, кроме того,
должно было состояться важное дело-
вое совещание и, наконец, оба двига-
теля яхты нуждались в текущем
осмотре
Обычно «Посланник Господа» нахо-
дилась в море. Здесь Преподобный
Бафорд Ходжес мог спокойно преда-
ваться благочестивым размышлениям,
сочинять послания своим последовате-
лям и, что самое главное, здесь ему не
докучали назойливые журналисты
Впрочем, сегодня Учитель намере-
вался ответить на ряд вопросов.
Преподобный Ходжес придавал боль-
шое значение предстоящей встрече
и соответственно к ней подготовился
Он прекрасно знал Новый Завет;
толковал священные тексты к своей
выгоде и даже позволял себе не-
скромные аналогии: двенадцать Уче-
ников, которыми он окружил себя,
носили классические евангельские
имена.
Несмотря на то что из-за ремонта
двигателя кондиционеры были отклю-
чены, Учитель оделся в грубый серый
балахон с откинутым на плечи капю-
шоном. Он был наглухо застегнут
и подпоясан золотым шнуром. Трое из
двенадцати Учеников, присутствовав-
ших в тот день, были одеты так же,
с той лишь разницей, что их пояса
были черными.
Гости поднялись на борт яхты. Их
сразу проводили в салон. Глава деле-
гации, Луис Гудмэн, представитель
Еврейского комитета США, предста-
вил своих спутников. Дейвид Шапиро
из Союза за гражданские свободы
и реббе Джозеф Эпстайн, член Нацио-
нального совета раввинов.
Ходжес улыбнулся гостям и поднял
руку в благословении:
— Господь любит вас.
Члены делегации переглянулись.
Гудмэн бесцеремонно спросил:
Вы в этом уверены?
- Разумеется, братья мои. И вы
это знаете сами. Ведь вы Его избран-
ный народ. Так сказано в Писании. Да
и сам Спаситель был евреем, пока не
явился людям как Сын Божий
Ходжес повернулся к реббе Эпстай-
ну Вы же знаете Священное Писа-
ние. Вы со мной согласны’
- С тем, что он был евреем, да.
ответил раввин. — Но что касается
остального, то это вопрос веры.
— Ну хорошо. Я понимаю, что вы
пришли к нам не для того, чтобы
обсуждать Писание.
Он представил стоящих безмолвно
Учеников
- Это трое из моих Учеников.
Матфей, Лука и Петр.
Господь вас любит,— проговори-
ли Ученики.
Учитель еще раз улыбнулся и по-
вернулся к столу.
Прошу вас, господа, садитесь.
Чай, кофе, прохладительные?
Гости 'отказались. Они не могли
отвести глаз от четырех фигур в серых
балахонах, неподвижно стоящих на-
против. У них был зловещий вид,
наводивший на мысль о какой-то
монашеской мафии во главе с улыбаю-
щимся главарем-мафиози.
Ходжес заметил их скованность
и снова широко улыбнулся:
Наверное, мы производим стран-
ное впечатление, но эта одежда -
символ нашего смирения, воздержа-
ния и любви к Господу. Мы надеваем
ее лишь в церкви, но это судно - Храм
Божий. Он замолчал, внимательно
оглядывая собеседников. — Итак, гос-
пода, чему мы обязаны вашим при-
сутствием?
Прежде всего,— сказал Шапи-
ро,- мы заявляем решительный про-
тест.
Протест? В связи с чем?
В районе Филадельфии церковь
вашего братства, названную Симрон,
возглавляет Первый Старец Озем. Он
сделал провокационное антисемитское
47 
заявление, которое, к нашему глубоко-
му сожалению, получило нежелатель-
ную огласку.
Учитель нахмурился.
Какого рода заявление?
— Буквально следующее: «Шесть
миллионов евреев, погибших во время
второй мировой войны,— это расплата
за распятие Спасителя»
Преподобный Бафорд Ходжес ка-
зался потрясенным:
— У вас есть доказательства, госпо-
да?
Шапиро передал ему вырезку из
газеты.
— Заявление было сделано во вре-
мя интервью местной телевизионной
компании.
Учитель пробежал глазами вырезку,
и лицо его помрачнело.
Господа,— сказал он, возвра-
щая заметку,— я искренне сожалею
о случившемся. Первый Старец Сим-
рона невежествен и глуп Я обещаю
вам, что уже сегодня он будет отозван
из Симрона и примерно наказан По-
верьте, господа, это высказывание ни
в коей мере не отражает нашего
отношения к еврейскому народу.
В свое время Аврааму было сказано,
что племя его благословит все народы
и священным плодом его семени станет
Мессия. Мы верим в пришествие
Мессии. И пророчество уже начало
исполняться: еврейский народ вновь
обрел свою землю обетованную —
Израиль. Значит, приход Мессии бли-
зок. Я хочу, чтобы вы поняли, господа.
Мы поддерживаем ваш народ и счита-
ем, что противники Израиля выступа-
ют против Бога, они — исчадие ада
и слуги Сатаны.
Члены делегации казались вполне
удовлетворенными. Заручившись обе-
щанием Ходжеса сделать официаль-
ное заявление в печати с изложением
его позиции, они ушли.
Учитель с Учениками проводили их
взглядами, затем с облегчением рас-
смеялись.
— Черт побери, Бафорд,— сказал
ученик, который был представлен
гостям как Лука. — Как ты их! Я и сам
тебе поверил.
— Спасибо, Билли.
— Да ты у нас просто златоуст,—
хмыкнул второй, носивший имя Мат-
фея. — Они тебе в рот смотрели.
Учитель начал расстегивать застеж-
ку на вороте балахона.
— Но это стоило того, Дик. Ты сам
понимаешь, как нам нужна поддержка
евреев. Тем более что Союз за граж-
данские права существует во многом
благодаря им.
Ученики, опередив Учителя, уже
сняли балахоны и остались в обычных
костюмах.
Какого черта мы их надевали,—
сказал Петр. — И так жарко. Меня
теперь хоть выжимай.
— Что поделаешь, Рей, Учитель
открыл шкафчик, достал стаканы и
виски. — Мы же все-таки в Храме
Божьем,— и подмигнул. — А теперь
за работу. Билли, ты первый. Каковы
итоги последней телепередачи?
Полное имя Билли, которого Ходжес
назвал Лукой, было Уильям Дигби. Он
представлял известную финансовую
фирму Мейсон, Эндерс энд Дигби.
В «ДГ» он был финансовым директо-
ром. Все двенадцать Учеников явля-
лись членами секты лишь номинально.
Это были крупные юристы, руководи-
тели рекламных компаний, финанси-
сты, специалисты по средствам массо-
вой информации. И каждый из них
получал свою долю прибыли.
Дигби достал из портфеля бумаги.
— Передача дала прекрасные ре-
зультаты. После нее только доброволь-
ные пожертвования составили почти
пятьсот тысяч...
Затем шли цифры, касающиеся
деятельности издательства, публикую-
щего сборники высказываний Учителя,
фирмы звукозаписи, выпускающей
пластинки и кассеты с текстами пропо-
ведей, и студии, снимающей телевизи-
онные программы с участием Ходжеса.
Все компании объединились под фи-
нансовой крышей Ревренд Ходжес
Ивэнджилистик Эссосиэйшн, Инк.-
Евангелической ассоциации препо-
добного Ходжеса — корпорации с
многомиллионным капиталом и годо-
вым бюджетом в 20 миллионов долла-
ров. Доходы корпорации стремительно
возрастали, причем Дигби бдительно
следил за тем, чтобы ее деятельность
никоим образом не вышла за рамки
религиозной, поскольку как евангели
ческая ассоциация она была свободна
от налога.
Затем обсудили вопрос о предстоя-
щем выступлении Ходжеса по телеви-
дению и об интервью для специального
номера журнала Тайм, посвященного
деятельности Душ Господних.
— Следующий пункт повестки
дня,— сказал Ходжес,— Дьявол
Джон Морс. — Он повернулся к Пет
ру, вернее, Реймонду Гарви, старшему
партнеру юридической компании Гар-
ви, Донан, Белл энд Уолл. — Есть что-
нибудь?
Гарви отрицательно покачал голо-
вой.
— Наши люди продолжают поиск,
но результатов пока нет: он слишком
хорошо конспирируется и исчезает
быстрее, чем мы успеваем его засечь.
Рей, вы должны найти его. Эти
сопляки, которых он депрограммирует,
все чаще стали давать интервью га-
зетчикам.
Глава 10
Фрэнк Рид расплатился с водителем
такси и вошел в кафе у отеля «Стар-
лайт». Он позвонил Морсу еще из
аэропорта и договорился о встрече.
Время близилось к полудню, и кафе
постепенно заполнялось.
Он прошел к последнему столику, за
которым уже ждал Морс, и протянул
ему руку.
— Вы знаете, после того, что мне
рассказал Гленнон, я ожидал, что
у вас будут рога и хвост.
Морс улыбнулся. Он подозвал офи-
циантку, заказал яичницу с ветчиной
и кофе. Рид ограничился кофе.
Он почувствовал холодный изучаю-
щий взгляд Морса. Казалось, тот
читает самые затаенные мысли собе-
седника. Но Фрэнка Рида смутить
было нелегко.
—г Ответьте мне на один вопрос.
— Пожалуйста,
— Для чего вам понадобилось
заставлять меня лететь сюда, в Мем-
фис Только для того, чтобы вы на
меня посмотрели? Почему бы просто
не поговорить по телефону? — Рид не’
скрывал раздражения.
— Но ведь^вы прилетели, правда?
— Да, прилетел.
— А это значит, что вы нуждаетесь
во мне значительно больше, чем я в
вас. В противном случае я сам приле-
тел бы к вам в Калифорнию.
Неожиданно Морс улыбнулся. Его
улыбка была искренней и обезоружи-
вающей.
— Извините, мистер Рид. Не серди-
тесь. Мы ведь затеваем очень опасное
дело, и я должен быть в вас уверен.
— Ну и каково ваше мнение обо
мне?
— Думаю, вы подходите. Во-пер-
вых, я получил о вас хороший отзыв от
Гленнона. Во-вторых, ваши физиче-
ские данные вполне, меня устраивают.
Здесь нужен сильный человек. А кроме
того, решительный и смелый - в этом,
как я вижу, вам не откажешь. Нако-
нец, по-моему, ради сына вы готовы на
все.
Рид молча кивнул.
— Хорошо, а теперь ближе к де-
лу. — Морс подвинул к себе яични-
цу. — Единственная возможность вы-
тащить вашего сына из Астарота —
это похищение. И сделать это придется
вам. Принимать участие в самом
похищении я не буду. — Морс снова
улыбнулся, но взгляд его был холо-
ден. — Как говорят в некоторых филь-
мах, мне нельзя светиться. Но я буду
вас направлять, разработаю план всей
операции и полностью его подготовлю.
Вы должны отдавать себе отчет, что
это преступление.
— Я понимаю.
— Кроме того, если что-нибудь
сорвется, ни вы, ни ваша жена больше
никогда не увидите сына. Его сразу же
переведут в какое-нибудь отдаленное
братство. Это вы тоже понимаете?
Риду стало не по себе, но он
собрался с силами и кивнул.
Морс продолжал:
— Не всегда все идет по плану. Под
Новым Орлеаном есть коммуна Душ
Господних под названием «Вифания».
Отец одной девочки, которая туда
попала, допустил ошибку. Операция
сорвалась. А сам он просто чудом
остался жив. В глазах этих фанатиков
человеческая жизнь ничего не стоит.
 48
Они не остановятся ни перед чем
— Я не собираюсь ошибаться,—
оборвал его Рид. - Короче, я похи-
щаю Джеффа. А в чем заключается
ваша роль?
— Моя задача вернуть его со
знание и волю. Я психолог и занима-
юсь тем, что называется депрограмми-
рование. Не бесплатно, разумеется
Подобных мне в Штатах всего не-
сколько человек, мы не в состоянии
помочь всем, кто в нас нуждается
Но, может быть, если я привезу
Джеффа домой, мы с матерью объ-
ясним ему, что любим его, что...
Бесполезно. Через неделю он
сбежит от вас, и на этот раз вы даже не
будете знать, где он. Вы не понимаете,
Фрэнк. Думаете, что вы собираетесь
похитить сына, но это не так. Его уже
похитили Души Господни. Они лиши-
ли его разума, воли, превратили
в послушную марионетку. Чтобы до-
биться этого, его почти не кормили,
заставляли работать по десять часов
в день, не давали спать, пока не
убедились, что в нем не осталось
ничего личного. Постоянные молитвы,
бдения, занятия — все это нужно было
для того, чтобы он возненавидел то,
что находится вне стен братства.
И помочь ему теперь может только
профессионал.
Фрэнк Рид внимательно посмотрел
на Морса.
Ясно. Что я должен делать?
Глава 11
Когда совещание закончилось, Ход-
жес поднялся наверх, в свою каюту.
На большой двуспальной кровати его
ждала стройная блондинка не старше
двадцати лет. Она сидела, подложив
под спину подушку, и листала журнал.
Ее изящное обнаженное тело отража-
лось в огромном, во всю стену,
зеркале, что делало ее еще более
собл аз н ител ьной.
Бафорд, ну где ты пропадаешь?
Я жду тебя уже два часа.
Извини, Ребекка
Не зови меня этим дурацким
именем. Меня зовут Ивлин Мей. и ты
это прекрасно знаешь
Ходжес осклабился, поддразнивая
ее, и стал раздеваться.
— Это Храм Божий, гебе дано
библейское имя.
— Иди ты знаешь куда!
Она отбросила журнал и пристально
взглянула на него. Внезапно выраже-
ние ее глаз изменилось. Теперь в них
светилось ничем не сдерживаемое же-
лание и страсть.
Я так долго ждала тебя, Баффи.
Просто с ума схожу. Ну же, раздевай-
ся быстрее.
Официально Ивлин Мей Лэнгли
была Наставницей и в бортовом жур-
нале яхты записана в качестве секре-
тарши преподобного Ходжеса. Они
только что провели несколько упои
тельных недель на Багамах. И в тече-
ние всех этих напоенных солнцем дней
и пропитанных морским соленым вет-
ром и волшебным лунным светом
ночей она не оставляла его своим
вниманием. Ивлин Мей очень добросо-
вестно относилась к своим обязанно-
стям.
Настроение Ходжеса улучшилось.
Выпитое виски согревало, перспектива
увидеть свой портрет на обложке
Тайма приятно возбуждала, но это
тепло и возбуждение не шли ни в какое
сравнение с теми чувствами, которые
вызывал у него вид Ивлин Мей,
обнаженной, ждущей, дрожащей от
нетерпения. Его возбуждал острый
запах ее тела, в котором смешивался
аромат духов и горячей женской
плоти.
Преподобному Бафорду Джо Ход-
жесу, несмотря на его пятьдесят
с лишним лет, было чем гордиться.
Подвыпив, в кругу близких ему людей
он любил говаривать, что у него не
только язык хорошо подвешен. И эта
грубоватая острота всякий раз вызы-
вала у присутствующих восторг. Он
питал слабость к молоденьким де-
вушкам, и во всех поездках, разуме-
ется деловых, его сопровождала новая
секретарша. Он любил разнообразие.
Господь щедро одарил Ходжеса,
и это сыграло не последнюю роль в его
карьере. Ибо у истоков ее лежала
кругленькая сумма, полученная им
в наследство от некой престарелой
матроны, последние годы жизни кото-
рой были согреты любовью тогда еще
двадцатипятилетнего Ходжеса.
Как отличалось от той старой
развалины юное тело Ивлин Мей.
Он быстро разделся и наклонился
над ней. Ивлин Мей смотрела на него,
как завороженная.
Потом Ивлин Мей любила побол-
тать. Но Ходжес уже не слушал. Она
успела порядком ему наскучить. Все-
таки два месяца — это очень большой
срок. Ни одна из предшественниц Мей
не задерживалась так надолго Ко-
нечно, в постели она была хороша, но
простовата. У него уже была на
примете одна молоденькая Наставни-
ца в Эламе. Как же ее звали? Какое-то
сложное имя. А, да, Иегосава. Точно.
Дочь Иорама и сестра Агазия. Вторая
Книга Царств, 11, 2. (Особым предме-
том его гордости было превосходное
знание Библии). Он был уверен, что
двадцатилетняя Иегосава, у которой
были такие чудесные черные глаза
и мягкий чувственный рот, будет
счастлива служить Господу в объяти-
ях Учителя Он улыбнулся про себя,
предвкушая, как снимет с нее грубый
серый балахон. Ее тела Ходжес еще не
видел, но воображение у него было
развито вполне
Конечно, он не сразу забудет Ивлин
Мей. Она была родом из Северной
Каролины, из обедневшей аристокра-
тической семьи. Ее предкам, в числе
которых был даже один из полко-
водцев армии Конфедератов, принад-
лежали плантации, и сама она словно
сошла со страниц «Унесенных вет-
ром» Пожалуй, это и привлекало
Ходжеса больше всего. В свое время,
когда он был жалким полунищим
бродячим проповедником, шансов ока-
заться в постели с такой женщиной
у него было не больше, чем у последне-
го негра с плантации ее предков. Но
сейчас она лежала рядом в роскошной
каюте его яхты, а в швейцарском
банке у него было отложено несколько
миллионов долларов.
Да. подумал он,— ты проделал
большой путь, Бафорд Джо.
В шестнадцать лет, когда умерла
мать, он убежал из дома и первое
время зарабатывал на жизнь поденной
работой. Смышленый подросток очень
скоро понял, что от работы в поле
спину ломит куда сильнее, чем от
поклонов и молитв, которыми так
донимал отец. И Бафорд решил по его
примеру проповедовать Слово Божие.
В один прекрасный день он прочитал
в газете объявление, где говорилось,
что Всеобщая Единая Церковь готова
за чисто номинальную плату произве-
сти желающих в сан священника,
который дает юридическое право на
совершение похоронных и свадебных
обрядов, а также крещения. Теперь он
с полным правом именовал себя Пре-
подобным Бафордом Джо Ходжесом,
что подтверждалось соответствующим
дипломом.
Он обладал редким красноречием
и подкупающей искренностью, кото-
рые на баптистов в южных штатах
производили должный эффект. В нем
было нечто, вызывающее доверие и
привлекающее людей. И он проповедо-
вал на улицах маленьких городов, на
фермах, прямо в полях, а затем пускал
по кругу шляпу, в которой набиралась
горстка мелочи. От города к городу
приходилось добираться на попутных
машинах, а то и просто пешком.
И тут с ним произошло Чудо,
благодаря которому имя преподобного
Бафорда Ходжеса попало во все
газеты, он стал знаменит на всю
страну.
Это случилось в горах штата Тен-
несси. Накануне он хватил лишнего
и остался на ночь в дешевом борделе
какого-то городишки. Голова трещала
после вчерашнего. А надо было идти
дальше, и для того, чтобы попасть
в соседний округ, предстояло пересечь
бурную горную реку, прорезавшую
глубокое ущелье. До пешеходного
моста было мили две, поэтому он
решил перейти через ущелье по одно
колейному железнодорожному мосту
Владелица заведения его отговари-
вала, но напрасно.
Он шел по шпалам, стараясь не
смотреть вниз, и вдруг в утреннем
тумане послышался звук приближаю-
щегося. поезда. В этот момент он
находился на самой середине моста.
Бежать назад или вперед было беспо-
49 
лезно, прыгать вниз — равносильно
самоубийству: река обмелела, и все
дно было усеяно острыми обломками
скалы. Поезд стремительно прибли-
жался. Машинист и не подозревал, что
кому-то может прийти в голову пойти
по этому мосту, на котором не было
даже пешеходной дорожки; кроме
того, это было строжайше запрещено
и перед въездом на мост была уста-
новлена предупреждающая надпись.
Даже теперь, в полной безопасно-
сти, лежа в постели с Ивлин Мей,
Бафорд Ходжес покрылся испариной,
вспомнив пережитый ужас. Он вспом-
нил запах смерти отчетливый и
тошнотворный, который он ощутил
тогда, когда понял, что поезд идет
слишком быстро, а машинист не заме-
тит его в густом тумане и затормозит
слишком поздно. Локомотив или без-
жалостно раздавит, или раздробит его
и собьет в пропасть.
Он бежал, захлебываясь слезами,
скуля от ужаса, как загнанный зверь,
и моля бога о спасении Поезд был уже
совсем близко, машинист увидел в ту-
мане фигуру бегущего человека и рва-
нул рычаг тормоза. Пронзительный
скрежет металла разорвал туман, из-
под колес метнулись искры,— но было
ясно: уже слишком поздно.
В этот-то момент и произошло Чудо.
После того как Ходжес стал знаме-
нитостью, его проповеди собирались
слушать целые толпы. В числе людей,
завороженно внимающих его словам,
однажды оказалась и шестидесяти-
летняя вдова миллионера Элинор
Баннинг
Когда она умерла, оставив состоя-
ние, он купил немного экранного
времени на небольшой телевизионной
станции в одном из южных штатов,
и число приверженцев стало стреми
тельно расти. Он сделал ставку на
молодежь — и не ошибся. Молодежи
нужно Т5ыло что-то новое, необычное,
отличное от традиционных форм. И он
создал совершенно новую религию.
Сначала он назвал секту Дети Господ-
ни, но вовремя сориентировался и ре-
шил, что не следует ограничивать
членов возрастными рамками. Так
родились Души Господни, превратив-
шиеся благодаря неустанным трудам
Ходжеса в самую богатую секту в
Штатах.
Да, Бафорд Джо, ты проделал
большой путь...
Ходжеса разбудил телефонный зво-
нок. Было пять часов утра, и он
с раздражением взял трубку.
— Слушаю.
— Господь любит вас, Учитель.
— Господь любит тебя, брат мой.
Кто это?
— Амон. Первый Старец из Каны.
Имя ничего не говорило Ходжесу
Старцев было много, и он не собирался
запоминать всех поименно. Он даже не
помнил, где находится Кана.
— Из Каны?
— Братство близ Мемфиса.
— Ах да. Что там у вас стряслось?
— При обычных обстоятель-
ствах,— начал Старец,— я ни за что
бы не решился прервать сон Учителя,
но по размышлении решил это сделать.
— Короче.
Сегодня утром среди нас по-
явился Дьявол.
— Дьявол? Где, как?
— Прямо на улице. Его самого мы,
разумеется, не видели. За него дей-
ствовали другие. Он похитил еще одну
Душу. Ученицу по имени Эстер. Воз-
можно, в эту самую минуту он раз-
вращает ее чистую душу, напол
няя ее..
— Хорошо, брат Амон,— нетерпе-
ливо перебил Ходжес. — Ты правиль-
но сделал, что позвонил. Спасибо.
Господь любит тебя.
Он швырнул трубку и выругался.
Полусонная Ивлин Мей с испугом
смотрела на него.
— В чем дело?
— Опять эта сволочь!
Он знал, что будет дальше. Морс
депрограммирует девушку, затем, че-
рез Гленнона, выведет ее на телевиде-
ние, газеты, радио. Она будет расска-
зывать гадости про Души Господни,
про то, как ее втянули, какой обра-
ботке она подверглась, возможно,
опять будет расследование, на секту
подадут в суд. Все это уже не в первый
раз. И с каждым разом ему приходи-
лось все труднее.
Он знал, что Джону Морсу нужны
не Души Господни, а он сам, Бафорд
Джо Ходжес. Морс, движимый чув-
ством ненависти, хотел поднять его на
свой трезубец и ввергнуть в геенну
огненную. Он становился слишком
опасен.
Ходжес набрал номер Дика Кэсу-
елла
— Дик, это Бафорд.
— Какого черта, Бафорд, шестой
час. Ты что, до утра не мог потерпеть?
— Я плачу тебе, чтобы звонить,
когда считаю нужным, брат Матфей
— Ладно, ладно, что там у тебя?
— Слушай меня внимательно,
Дик. — И Бафорд начал объяснять,
что надо сделать.
Глава 12
Самолет, на котором Морс прилетел
в Лос-Анджелес, приземлился на пят-
надцать минут раньше, и ему надо
было как-то убить время Проходя
мимо телефонной будки, он остано-
вился.
Утром его разбудил звонок Гленно-
на, который рассказал о разговоре по
телефону с неким Кэсуеллом из из-
вестной рекламной фирмы. В самоле-
те Морс взвесил все за и против, но
в глубине души он знал, что не устоит
перед искушением и позвонит Ходже-
су. Эта мысль даже начала его
забавлять.
Он вошел в будку и набрал номер
междугородней. Когда телефонистка
ответила, он попросил соединить его
с номером, который утром продикто-
вал Гленнон.
— Я звоню из автомата, за его счет,
пожалуйста.
— С кем будете говорить?
— С Его Святейшеством, посланни-
ком Господа.
Телефонистка ответила не сразу.
— Простите, я не расслышала.
— С его Святейшеством, посланни-
ком Господа. Вас поймут.
Через несколько секунд он услышал
в трубке мужской голос. Это не был
Ходжес, должно быть, кто-то из его
персонала.
— Алло?
— Междугородняя вызывает Его
Святейшество, посланника Госпо-
да. — В голосе телефонистки звучало
сомнение и недоверие. — Вызов за
ваш счет.
— А кто его спрашивает?
— Дьявол,— сказал Морс.
Телефонистка молчала. Она явно
колебалась: просто отключить этого
сумасшедшего или вызвать старшего
смены. Наконец приняла решение:
— Вы подтверждаете оплату?
— Да, подтверждаем. Одну минуту,
соединяю с Его Святейшеством.
— Морс,— раздался голос Ходже-
са,— я ждал вашего звонка.
— Господь любит вас, Бафорд.
— Спасибо, брат Морс. Но вас он
не любит. Вы совращаете его души.
Морс хмыкнул.
— У каждого своя работа.
— Хватит валять дурака. Мне надо-
ели ваши фокусы с депрограммирова-
нием. Вы мне мешаете.
— И вы хотите предложить мне
сделку?
— Совершенно верно. Сколько вы
хотите за то, чтобы удалиться на
покой?
— А сколько вы дадите?
— Сколько вы хотите?
— На какую сумму вы готовы?
— Четверть миллиона долларов.
Наличными.
— Бафорд, вы шутите? Вы хотите,
чтобы Дьявол отложил свой трезубец
из-за каких-то двухсот пятидесяти
тысяч?
— Но это огромная сумма.
— У вас не хватит денег, Бафорд.
— Даже Дьявол имеет свою цену.
Я готов удвоить сумму.
— Полмиллиона?
— Наличными Из рук в руки Без
налога. Это мое последнее слово. Что
скажете?
— Я же сказал, Бафорд, у вас не
хватит денег, чтобы купить меня.
— Ну что же. Вы упустили свой
шанс. Берегитесь.
Морс повесил трубку и заша> ал
к выходу из здания аэропорта. Угрозу
Ходжеса он воспринял всерьез. По-
сланник Господа на земле не только
умен, но и безжалостен. Он защищает
Продолжение на с. 55
 50
МИФОЛОГИЯ, РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
Невероятно трудно выяснить, как приходит к тем или иным умозаключениям современный
человек, особенно если он принадлежит к иной культуре, нежели исследователь. Почти
невозможной кажется такая задача в применении к отдаленным временам, к древнейше-
му прошлому, от которого до нас дошли, казалось бы, только немые Свидетели — останки
материальных ценностей, радовавших некогда наших отдаленных предков. Как же
узнать, что думали первобытные люди о смысле жизни?
К ЖИЗНИ ЧЕРЕЗ СМЕРТЬ
М. ЧЛЕНОВ,
кандидат исторических наук
Наверное, единственный способ ответить на этот странный
на первый взгляд вопрос — проанализировать ту культур-
ную информацию, которая дошла до нас с того времени,
и попытаться расшифровать ее, перевести на современный
язык. Наверное, данные об универсальных свойствах
человеческого мышления в эпоху первобытности следует
искать в однотипных явлениях, имеющих или имевших
столь широкое распространение в разных частях эйку-
мены, чтобы их нельзя было бы заподозрить во взаимном
влиянии или в том, что они происходят от одного и того же
корня. Таковы, например, многочисленные, похожие друг
на друга у разных народов, хотя и диковинные, с нашей
точки зрения, обряды традиционных племенных религий
или столь же экзотично звучащие мифы.
«Знак смерти»
Каждый, кто слышал или читал о посвятительных
обрядах, называющихся на профессиональном языке
этнографов «инициациями», наверняка содрогнулся от их
мрачности и жестокости. Смысл инициации заключается
в том, что прошедший ее человек вводится в определен-
ное сообщество, например в класс взрослых людей,
в тайный союз и тому подобное. В этом новом сообществе
он должен был приобрести новые права и обязанности,
которых не имел раньше, вступал в новые отношения со
своими соплеменниками. Наиболее часты и известны
инициации юношей, прохождение которых давало им
право считаться взрослыми мужчинами, жениться и иметь
детей. Но выдержать посвятительный обряд было делом
не легким. Испытуемые повсюду подвергались истяза-
ниям, калечению, членовредительству. Они должны были
пройти через цепь ужасов как бы для того, чтобы воочию
пережить смерть, но, поборов ее, выйти из испытания
и приобрести какое-то новое качество Более того,
анализируя наиболее архаичные инициации, мы видим, что
они действительно мыслились как имитация смерти
На восточноиндонезийском острове Серам у горного
народа вемале, грозных охотников за головами, держав-
ших в страхе окрестные острова, инициациями руководил
тайный мужской союз Какихан. Обряды были окружены
тайной, глубокой настолько, что даже немногие живущие
еще старики, в молодости прошедшие через инициацию.
Предпочитают молчать, до сих пор боясь кары Какихана.
Все же нам известно, что подростков отводили в лес
далеко от селения, где спрятан был специальный дом для
инициаций. Пространство под сваями, обычно открытое
у нормальных домов, тут было наглухо огорожено
массивными досками, так что образовывался темный
глубокий подвал. После того как в верхней части дома
испытуемые представали перед старейшинами Какихана
и узнавали от них тайны племени, их сталкивали через
отверстие в полу в подвал, где на них набрасывались «духи
предков», вооруженные бамбуковыми копьями. Причем
юнцы свято верили, что это духи, даже узнавая своего
дядю или соседа. Через некоторое время духи как бы
спасали истекавших кровью юношей и удалялись с ними
в специальное помещение в лесу, где, как считалось,
испытуемых проглатывал великий змей Ниту Злаке. Когда
через определенное время он «выплевывал» их обратно,
на теле их оказывались вытатуированные знаки того, что
они были мертвы. Их приводили в родное селение, и они
вели себя как заново рожденные, не узнавали матерей
и сестер, учились заново делать самые обычные действия,
которые производит человек — ходить, сидеть, есть.
Разнообразие форм инициаций по земному шару
велико, но их объединяют определенные структурные
компоненты этого обряда, повторяющиеся так, как будто
отдаленные народы заимствовали опыт друг от друга.
Почти всегда инициации проходят вдали от поселения,
в лесу, в горах, в саванне, иными словами, в отдаленных,
глухих, страшных местах. Всегда испытуемый проходит
через состояние мнимой смерти, считающейся, однако,
реальной. Обычно все это сопровождается истязаниями.
Наконец, по окончании обряда, на человека, выдержав-
шего его, обязательно наносится какой-то знак,
указывающий на его принадлежность к сообществу
избранных. Знак смерти.
Знак этот наносится чаще всего по правилам так
называемой «парциальной магии». Поскольку убийство
испытуемого противоречило посвятительной цели обряда,
подросток должен был лишиться какой-то (обычно
функционально незначительной) части тела: зубов, волос
фаланг пальцев, кожистых покровов. Иногда достаточно
было иметь знак истязания в виде шрамов, кровоподтеков,
ранений или специальных проколов в мягких частях тела,
таких как мочки ушей, щеки, носовая перегородка. Для
закрепления шрамов и придания им ритуального харак-
тера существовали специальные приемы татуировки
и «скарификации» — нанесения рельефных насечек и над-
резов на коже. Наконец, знак смерти не обязательно
связан с классическими инициациями, такими как, напри-
мер, у вемале. До наших дней в разных религиях
существует обычай обрезания, практикуемый в разных
формах и над детьми разного возраста — от новорож-
денных до вступивших в созревание. Как мы увидим
дальше, его тоже можно рассматривать как знак смерти,
знак причастности к чему-то, что превращает людей
в полноценных, способных к созданию семьи и продолже-
нию рода.
Когда мы размышляем над смыслом инициаций, над
сопровождающими их мучениями, мы, носители совре-
менного сознания и современного мышления, представ-
51 
ляем себе это действие чем-то вроде экзамена. Пер-
вобытные люди — так диктует нам обыденное сознание —
отдавали себе отчет в том, что жизнь полна опасностей
и требует максимального напряжения сил в критических
ситуациях. Поэтому перед вступлением подростка в зре-
лость ему устраивался как бы экзамен, где от него
требовалось продемонстрировать мужество, умение не
сробеть перед лицом чрезвычайных обстоятельств, пока-
зать себя достойным будущим защитником племени или
матерью будущих воинов.
Скажем сразу, что ни те — уже малочисленные
сейчас — люди, знакомые с испытаниями на .собственном
опыте, ни многочисленные описания этих обрядов, широко
еще практиковавшихся в начале текущего века, не
подтверждают такого обыденно-прагматического понима-
ния смысла интересующих нас экзотических ритуалов.
Возможно, что часть подростков действительно пройдя
через мучения, становилась более готовой к тяжелым
физическим испытаниям. Другая часть их, и об этом прямо
говорят некоторые описания, получала тяжелую не только
физическую, но и психическую травму и долгое время
избавлялась от ее последствий Тот материал, который
у нас есть, убеждает в том, что инициации, и связанный
с ними комплекс представлений, имели для первобытных
или традиционных обществ, не знавших классового
расслоения гораздо большее значение, чем простое
испытание юношества в воспитательных целях. Им везде
придавалось какое-то мистическое значение, они были
центром и средоточием жизни, центральным общес-
твенным свершением
Вспомним, что выдающийся советский фольклорист
и этнограф В Я. Пропп доказал, что древнейшей основой
волшебных сказок является не что иное, как цикл ини-
циаций. Насколько же важен был этот обряд, что смог
оставить в современной жизни такой мощный пласт
народного творчества практически у всех народов мира!
Но Пропп и другие исследователи не ставили вопрос о том,
почему инициации были столь важны, почему они имели
столь странную для людей нашего века форму?
Попробуем мы задать этот вопрос: что крылось за
всеми этими обрядами такого, что делало их жизненно
важными для древнего общества?
Сакральное и профанное
Мифология свидетельствует о том, что стремление
осмыслить окружающее, вывести закономерности су-
ществования человека, природы и общества было искони
присуще людям. Одним из первых философских поисков
первобытности было обращение к генезису, происхожде-
нию. Вопрос «откуда мы?» волновал людей на заре
истории не менее, чем он волнует нас сейчас.
Откуда возник наш мир? Откуда мы сами? Откуда
трудности и сложности нашей жизни? Для того чтобы дать
ответ на эти вопросы, необходимо предположить что-то
отдельное от нашего мира, от нас самих, от нашей жизни.
В противном случае ответ будет тавтологичен. Так,
реальному миру людей, чье существование означено
цепью рождений и смертей, основано на тяжелом труде,
исполнено опасностей и постоянного противодействия
с природой и друг с другом, первобытный человек
противопоставил вымышленный мир сакрального, священ-
ного существования, зеркального по отношению к повсе-
дневному, профанному. В рамках противопоставления
сакрального и профанного мифологическое сознание
и рассматривало вопрос о сущности жизни — вечный
вопрос, который мучает людей с момента их появления на
земле и по сей день.
Сакральное существование, согласно мифологической
логике, предшествует профанному и разворачивается
в особом мифологическом пространстве и времени —
хронотопе. Для хронотопа свойственно единство про-
странства и времени Хронотоп наполнен событиями,
имеющими огромное значение для мира профанного.
Это — первособытия, вызывающие само существование
Вселенной, Земли, начало архитектоники мироздания,
появление человека. Все, что есть в профанном мире,
некогда появилось в результате какого-то действия или
происшествия в сакральном мире. Можно сказать, что
сакральная сфера оправдывает все профанное существо-
вание Ее назначение в том, чтобы установить форму
и законы сущего, вызвать обычную человеческую жизнь
и создать условия, в которых она должна развиваться.
Поэтому основное событие сакрального воемени есть
не только даже появление Вселенной или создание мира
тем или иным способом, сколько появление профанной
жизни. С этого момента мифологическое сознание
начинает историю обычного человеческого общества.
Об этом первособытии, первом непосредственно
связанном с жизнью профанного человека, повествуется
в многочисленных мифах разных стран и народов. Они не
получили пока еще специфического наименования, но по
смыслу их можно было бы назвать «витагоническими»,
т. е. мифами о происхождении жизни.
Дева и первосмерть
Чтобы не утомлять читателя общими рассуждениями
о сакральном и профанном, посмотрим, как воплощается
вся эта модель в конкретных мифах. Горцы острова Серам,
Индейцы племени шингуано устраивают инициации
подростков обоих полов в один день. Но, конечно, в
разных местах, и обряды совершенно разные, хотя и те
и другие — мучительные, трудные: человек ведь
переходит в качественно новое состояние —
полноправного.
 52
Национальный парк Шингу в
Бразилии, одно из немногих мест
на Земле, где сохранились
племена, ведущие первобытный
образ жизни.
о которых речь уже шла выше, так представляют себе
основное витагоническое первособытие.
...Когда все люди еще жили на священной горе
Нунусаку под главенством девы Мулуа Сатене, жил среди
них мужчина по имени Амета. Однажды во время охоты он
нашел на клыке у убитой им свиньи кокосовый орех
первый в мире. Амета посадил орех, из него быстро
выросло дерево, на котором из завязи кокоса и капли
крови самого Аметы возникла девочка Хаинувеле, что
означает «стебелек кокосового ореха». Она обладала
чудесной способностью порождать драгоценности, ко-
торые особо ценили жители Нунусаку: китайский фарфор,
медные пушки, дорогие индийские ткани и прочие
изделия. Люди стали завидовать Амете и решили
убить Хаинувеле. Они завлекли ее на круговой танец маро,
чтобы она, как все девушки ее возрастного класса, стояла
в центре хоровода и раздавала танцующим освежающие
снадобья. Танцующие двигались все быстрее, все теснее
круги хоровода смыкались вокруг Хаинувеле, и вдруг
люди столкнули ее в заранее вырытую в центре площадки
яму и затоптали ногами. Наутро Амета нашел тело убитой
дочери, разрыл его и разрубил на мелкие части. Из них
появились на земле съедобные клубнеплоды. Только две
руки убитой он отнес к Мулуа Сатене, чтобы она отомстила
за Хаинувеле. Та построила через него лабиринт и велела
всем пройти. Тех, кто вышел из него, она ударяла одной из
рук Хаинувеле. С этого момента он становился смертным
человеком. Те же, кто не прошел через лабиринт, стали
животными и духами. Сама же Мулуа Сатене после этого
ушла от людей и поселилась на вершине высокой горы
Салахуа. После смерти люди приходят к ней, и каждый раз,
когда душа умершего добирается до царства мертвых, его
повелительница Мулуа Сатене рождает нового человека
и посылает его в мир.
Таков миф о появлении профанной жизни. Здесь
ничего не сказано о том, как появились люди Об этом
повествует другой миф, где сказано, что они как бы
вылупились из банана, который когда-то рос на Нунусаку.
Женщины
проходят по
деревне, а
потом уведут
девочек в
потаенное
место в лесу.
Перед этим
девочки
тщательно
раскрашиваются,
каждый
штрих в
магическом
рисунке
имеет свое
значение.
Юношей ждет
обрезание и после
него — совершенно
другие узоры.
Перед церемонией
он в последний раз
наносит на тело
«детский» узор,
словно последний
детский костюмчик
одевает.
Но из мифа о Хаинувеле мы, безусловно, узнаем, что эти
перволюди не были еще людьми в полном смысле слова.
Они жили в сакральной сфере, в сакральном хронотопе.
Им чего-то не хватало для того, чтобы стать обычными
людьми. Это «что-то» недвусмысленно обозначено в ми-
фе. Им не хватало смерти, вернее, способности умирать.
Первосмерть, чаще всего выступающая в форме
первоубийства — главное событие витагонического ми-
фа. Убийство Хаинувеле становится поворотным пунктом
всей мифологической истории. Оно знаменует не только
53 
конец сакрального мира на Нунусаку, но и появление
в мире съедобных растений. Раньше их не было, так как
«люди», жившие тогда, не нуждались в пище для поддер-
жания своего существования. И наконец, смерть Хаинувеле
инициирует смертность людей. Символом первосмерти
будущих профанных людей в этом мифе выступает
лабиринт, обычно означающий в мифах путь умершего
в мир иной. Проход людей через лабиринт и есть их первая
смерть. Пройдя через нее, они выходят в профанный мир
обычными человеческими существами.
Мысль о том, что обычная жизнь начинается со смерти,
вернее, с первосмерти, видимо, была обычна для
первобытного мышления в самых разных частях земного
шара. Несколько иную интерпретацию мы находим
в мифах аборигенов американского Севера, эскимосов.
В центре их, как и в серамских повествованиях, стоит образ
Девы. Здесь ее зовут Девушкой, Не Желающей Выходить
Замуж.
В одном из вариантов этого мифа, записанного
в полярной Канаде, рассказывается о том, как когда-то жил
старик Ангута со своей дочкой, которая не желала
выходить замуж. Она отказывала всем своим женихам, но
потом все-таки вышла замуж за пса, покрытого белыми
и красными пятнами. От этого брака она родила десять
детей, половина из которых были псами, а остальные —
косматыми чудовищами. Через некоторое время дочь
с мужем и детьми переселились на остров. Пес не умел
охотиться, и поэтому она велела ему каждый день
переплывать пролив, отделяющий остров от большой
земли, и брать пищу у Ангуты. Но старик не хотел кормить
семью своей дочери, и когда пес приплыл к нему, положил
ему в сумку вместо пищи тяжелые камни. Пес пустился
в обратную дорогу, но посередине пролива утонул.
В отместку дочь натравила на отца своих детей, которые
искусали ему ноги. Разъяренный Ангута решил отомстить.
Он приехал на остров и сказал, что хочет отвезти дочь
обратно домой. Посередине пролива он столкнул дочь за
борт. В испуге она схватилась руками за борт байдары, но
жестокий отец отрубил ей верхние фаланги пальцев. Из
них в море образовались киты. Снова схватилась дочь
искалеченными руками за борт, но отец отрубил ей
и средние фаланги пальцев. Они превратились в нерп.
Наконец он отрубил и остатки пальцев, которые уплыли
в море и стали моржами. Дочь погрузилась в морскую
пучину и превратилась там во всемогущую хозяйку моря
Седну, управляющую жизнью и смертью людей и всеми
морскими животными. Дети же ее превратились в людей
разных племен и дали начало человеческому роду.
При всем внешнем различии двух мифов о Хаинувеле
и Седне идеи, лежащие в их основе, поразительно близки.
На первый взгляд оба они рассказывают о появлении
смерти, но не причина смерти как таковой интересует
мифотворца, а последствия, которые первосмерть прине-
сла в мир. Техника самого убийства несущественна
и тривиальна, она сильно варьирует в зависимости от
этнических традиций. Важно то, что и в том, и в другом
случае первосмерть кладет конец происшествиям в сак-
ральном мире и знаменует начало мира профанного. Обе
Девы, жертвуя собой, приносят в мир не только смерть, но
и пищу, поддерживающую профанную жизнь. Таким
образом, главный вывод из подобных мифов заключается
в том, что смерть — необходимый признак профанной
жизни
Итак, живой человек — это смертный. Интересно, что
это представление довольно часто отражено в различных
языках. В русском, как мы знаем, слово «смертный»
синоним слова «человек». В афразийских языках, распрос-
траненных по всему Ближнему Востоку и Африке севернее
экватора, среди множества корней, обозначающих челове-
ка, есть только один кооень, общий для всех ветвей этой
огромной семьи. Звучит он как МТ, что нисколько не
странно, ибо гласные не входят в состав корней этой
языковой семьи. Совершенно также — тоже МТ, выглядит
и корень, означающий «смерть». В австронезийских языках
Океании и Восточной Индонезии понятие «человек»
выражается словами, производными от корня ТАУ-МАТА,
что по одной трактовке означает «человек неспелый», то
есть «еще не умерший», как бы не достигший полной
зрелости, а по другой — «человек смертный». Обратите
внимание: МАТА в австронезийских языках, подозри-
тельно напоминающее афразийский корень МТ, основным
своим значением имеет также «смерть».
Из всего можно сделать и еще один вывод: тот, кто не
смертен, тот, строго говоря, не может быть назван
и живым. Любое мифологическое существо неживое,
поскольку оно или не умирает вообще, или умирает не так,
как обычные люди Их смерть особая. Например, она
может обратиться воскрешением, чего никогда не бывает
с земным человеком. Смерть мифологического существа
почти всегда преследует еще какую-то цель — что-то
привнести в живой мир, обычно какие-то блага, или как-то
изменить суть вещей. В отличие от этого смерть человека
ни на что не направлена. Она лишь звено в бесконечной
цепи, складывающейся из смертей и рождений.
Смерть — обязательный атрибут жизни. Но достаточен
ли он?
И родил он сынов и дочерей
На острове Серам рассказывают:
«Встретились когда-то банан и камень и стали спорить
о том, каким быть человеку. Камень сказал: «Люди
должны выглядеть так, как я. У них должна быть только
правая сторона, одна рука, одна нога, один глаз, одно ухо,
и они не будут умирать». Банан ответил на это: «Нет, люди
должны походить на меня, у них должно быть две руки,
две ноги, два глаза и два уха и они должны производить на
свет детей, как я». Так спорили они все яростнее и все
ругали друг друга. Наконец камень в бешенстве вскочил,
бросился на банан и раздавил его. Но уже на следующий
день на этом самом месте стояли дети банана, и старший
сын, самый сильный, снова начал спор с камнем. Опять
вскочил камень и снова раздавил банан. Но на следующий
день опять стояли на этом месте молодые бананы
и старший сын, самый сильный из них, опять вступил
в борьбу. Так и продолжалось, и каждый следующий день
новый сын банана вступал в противоборство. Банан,
который рос на краю крутого обрыва, сказал камню: «Мы
должны бороться дальше, пока один из нас не победит».
Услышав эти слова, разъяренный камень снова бросился на
банан, но промахнулся и упал в пропасть. Тогда все бананы
обрадовались и сказали: «Мы победили, теперь ты не
сможешь больше прыгать на нас». А камень ответил на это:
«Ладно, пусть человек будет выглядеть по-твоему, но зато
и умирать будет, как ты1»
Смысл этого прекрасного мифа предельно ясен.
Камень бессмертен, он хвастается этим. На это банан,
возражая ему. не говорит о том, что он смертен, но о том,
что он живет в своем потомстве, которого у камня нет
и быть не может. Камень бессмертный и неживой, он
единичен, не продолжен во времени. Множественность,
смерть и, добавим, плодородие — вот атрибуты подлин-
ной жизни. Смерть и плодородие дают человеку, вернее,
человеческому обществу, коллективное бессмертие.
Именно оно и рассматривается комплексом витагоничес-
ких мифов как главное достояние человека, которое обес-
печивает сохранение общества В этом же заключается
и смысл жизни с точки зрения мифологического сознания:
в поддержании бесконечной цепи рождений и смертей.
Живое существо — это такое существо, которое спо-
собно умирать и давать жизнь себе подобным.
Подобно тому, как, рассматривая соотношение про-
фанной жизни со смертью, мы установили, что «бес-
смертный-неживой», так следующий вывод может быть
сформулирован, как «неплодородный-неживой». Человек,
неспособный или нежелающий по каким-то причинам дать
жизнь подобному себе, не является в мифолого-фило-
софском смысле живым. Речь идет, конечно, не о биологи-
ческой способности к деторождению; во всех обществах,
 54
тем более в первобытном, родство есть понятие социаль-
ное, а не биологическое. Отсутствие биологического
потомства легко замещается социальным. В этих об-
ществах всегда существуют тщательно разработанные
обряды усыновления. Но существо принципиально непло-
дородное, безусловно, не принадлежит профанному
миру.
Здесь ситуация, впрочем, более сложная, чем в случае
с бессмертием. Стать бессмертным человеку не дано, но
отказаться от плодородия вполне в его силах. Поэтому уже
не мифологические, а вполне реальные люди, желавшие
подчеркнуть свою причастность к сакральной сфере, во
все времена и почти у всех народов прибегали к манипули-
рованию плодородящей способностью. Наиболее рас-
пространен демонстративный отказ от нее — вспомним
католический целибат, вспомним монашество, где, по
крайней мере в теории, полностью исключается какая-
либо брачная жизнь. Сюда же можно отнести весталок,
прочих священных дев, отшельников, аскетов. Иногда
средством приближения к сакральному мог быть не отказ
от плодородия, а наоборот, осуществление его в зеркаль-
ной по отношению к профанной форме, необычной для
простого человека. Достаточно вспомнить, например,
чудовищное количество жен у коронованных особ Востока
и Африки в средневековье или в более позднее время.
У царя Соломона в Иерусалиме было 700 жен и 300 налож-
ниц; у киевского князя Владимира, крестителя Руси, было
800 наложниц; у недавно почившего короля Свазиленда
жены и их потомство составляли население целой особой
королевской деревни.
Другой способ выделиться — браки с родными сестра-
ми, практиковавшиеся царственными особами. Например,
в сасанидском Иране или среди эллинизированных фа-
раонов птолемеевского Египта. Намеренно демонстра-
тивный отход от нормального брака всегда подчеркивает
причастность данного человека к сакральному миру, его
отделенность от простых смертных.
Интересно, что мифологема о связи жизни, смерти
и плодородия отражена и в таком сложном и далеко не
первобытном памятнике, как Библия. Правда, последова-
тельность событий там несколько иная. После сотворения
Адама, сотворения Евы из его ребра, наречения имен
животным и растениям следует грехопадение — вкушение
запретного плода с древа познания добра и зла. А затем —
изгнание из Ган Эден — Эдемского сада. Только после
этого Ева производит на свет Каина и Авеля, персонажей
первоубийства, которое по структуре уже разобранных
нами мифов должно было бы предшествовать изгнанию
и тем более рождению. Но, во-первых, само по себе
грехопадение эквивалентно первосмерти. Адаму было
дано заповедание: «А от дерева познания добра и зла от
него не ешь, ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь». Действительно, Адам и все его
потомки становятся смертными, хотя смерть поражает
первую пару людей не сразу. Казалось бы, созданы
условия для начала круговорота профанных рождений
и смертей. Но то, что Адам, Ева, змей или какой-то другой
персонаж этого повествования не пережили первосмерть
в явном виде, создает у повествователя, очевидно,
ощущение незавершенности. Профанная жизнь начи-
нается не с Каина, а только с третьего сына Адама и Евы —
малоизвестного Сифа, родившегося уже после пер-
воубийства Авеля. Характерно, что иудейская экзегеза
утверждает, что Каин и Авель были рождены еще
в Эдемском саду, так что их рождение следует рассматри-
вать как сакральное, предшествовавшее началу профанной
жизни.
Так что везде мы встречаем одну и ту же схему
витагонического мифа: цепь чудесных событий (завяз-
ка) — первоубийство — появление средств обеспечения
профанной жизни или условий для нее — начало профан-
ной жизни, принимающей форму цепочки смертей
и рождений.
Свидетельством того, что человек полноценен и жив,
был вечный знак, не исчезающий со временем. Например,
обрезание—классический знак инициации. Теперь мы
можем высказать предположение, почему это так. Ведь
именно обрезание, как ничто другое, связывает воедино
представления о смерти и о плодородии — двух непре-
менных атрибутах жизни.
Конечно, нам не удалось, да, наверное, никогда и не
удастся полностью ответить на вопрос: что думал
первобытный человек о смысле жизни? Но некоторые
философские построения, которые возникли в весьма
отдаленном прошлом, дают нам возможность интерпрети-
ровать, пусть не всегда, самые разные явления обществен-
ной жизни и недавнего прошлого. И даже современности.
СЕКТА Окончание. Начало на с. 45
многомиллионную империю и не оста-
новится ни перед чем. Даже перед
убийством.
Морс вышел через зал компании
Америкэн Эрлайнз и остановился в не-
скольких шагах от стоянки такси, на
которой вытянулись в линию несколь-
ко машин.
Внезапно из потока машин, едущих
во втором ряду, круто вывернуло такси
и затормозило напротив Морса прямо
перед терпеливо ждущими коллегами.
Морс открыл дверцу, бросил на сиде-
ние портфель и сел в машину.
Водители сердито засигналили на-
халу, взявшему пассажира без очере-
ди.
— С приездом, мистер Морс.
а — Спасибо, Чарли.
Чарли тронул с места. Водитель
первого из стоящих на стоянке такси
выскочил из машины и закричал
вслед, грозя кулаком. Остальные так-
систы возмущенно сигналили.
— Похоже, что они сердятся,
заметил Морс.
— Естественно, — ухмыльнулся
Чарли. — Торчишь тут целый день,
ждешь пассажира, и вдруг какой-то
тип уводит клиента прямо из-под носа.
Я бы на их месте... — он затормозил,
пропуская пешеходов, идущих от зда-
ния аэропорта. - Послушайте, мистер
Морс, мы с вами' работали в Сан-
Франциско, в Сан-Диего и в Чикаго.
Но в Лос-Анджелесе вам работать еще
не приходилось, да?
— Совершенно верно.
— Я вам понадоблюсь?
— Разумеется. Такси трудно было
раздобыть?
— Легче, чем в Чикаго. Я ведь сам
родом из Лос-Анджелеса, так что
друзья помогли. Хозяин, правда, бес-
покоился, что лишат лицензии, но
деньги все-таки взял.
Морс был доволен, что вопрос
решился так легко. Он уже не раз
убеждался на опыте, что такси имеет
несомненные преимущества перед
частной машиной.
— Где я буду жить?
- Я всех вас разместил в отеле
«Холидей Инн». Ваш номер заказан
с сегодняшнего дня, а для мистера
и миссис Рид - с завтрашнего.
— Нам может понадобиться еще
один номер для старшего сына Ридов
и его приятеля. Они прилетят через
пару дней. Рид сказал, что оба —
крепкие ребята и не подведут.
— Это хорошо. Одному Риду не
справиться.
— А где эта гостиница?
— На бульваре Сансет, рядом с вы-
ездом на шоссе на Сан-Диего. Оттуда
удобно добираться и до Астарота, и до
центра города.
— А Астарот ты видел?
— Как раз вчера туда съездил.
— Ну и что скажешь?
— Не знаю, как вы на этот раз
справитесь, мистер Морс..
Продолжение следует.
Перевели с английского
Н. Беляева и С. Беляев
55 
ЛИТЕРАТУРА ИСКУССТВО
boj ы таи
ПРОЕЗД
Марина ЦВЕТАЕВА
повесть
Пречистенка. Институт Кавалерственной
Дамы Чертовой, ныне Отдел Изобразитель-
ных Искусств. Клянусь Стиксом, что, живи
и полтораста лет назад, я непременно была
бы Кавалерственной Дамой (нахожусь
здесь за пропуском в Тамбовскую губернию
«для изучения кустарных вышивок* — за
пшеном). Вольный проезд (провоз) в
1,5 пуда...
Посадка в Москве. В последнюю мину-
ту - точно ад разверзся: лязг, лязг. Я:
«Что это?» Мужик грубо: «Молчите, молчи-
те. Видно, еще не ездили?» Баба: «Помилуй
нас, Господи». Страх, как перед опричника-
ми, весь вагон, как гроб. И действительно,
минуту спустя нас всех, несмотря на билеты
и разрешения, выбрасывают.
В последнюю минуту Н., его друг, теща
и я, благодаря моей командировке, все-таки
попадаем обратно.
Трагически начинаю уяснять себе, что
едем мы на реквизиционный пункт и... почти
что в роли реквизирующих.
У тещи - сын красноармеец в реквизи-
ционном отделе. Сулят какие-то блага
до свиного сала включительно. Грозят
всякими бедами (до смертоубийства вклю-
чительно). Мужики озлоблены, бывает, что
поджигают вагоны.
Теща утешает:
Уж три раза ездила. Бог миловал.
И белой мучки привозила, и сальца, и саха-
ру Даже не фунтами: пудами. А что
мужики злобятся,— понятное дело. Кто же
своему добру враг? Ведь грабят, грабят
вчистую!
Я и то уж своему Кольке говорю: Да
побойся ты Бога. Ты сам-то, хотя и не из
дворянской семьи, а все ж и достаток был,
и почтенность. Как же это так — человека
по миру пускать? Ну, захватил такую
неликую власть ничего не говорю, поль-
зуйся, владей на здоровье. Такая уж твоя
звезда счастливая Потому, что, барышня,
у каждого своя планида. Ах, вы не ба
рышня? Ну, пропало мое дело. Я ведь
Печи r-я сокращениями. Полностью по-
нес ц<)ет ш/ ин юно в журнале «Нева»
и сватовством промышляю, такого бы
женишка присватала. А муж-то где? Без
вести? И двое детей? Плохо, плохо...
Так я сыну-то: «Бери за полцены, чтоб
и тебе не досадно, и ему не обидно. А то что
это вроде разбоя на большой дороге.
Право! Оно, барышня, понятно... Что это
я все «барышня» - положение твое хуже
вдовьего. Ни мужу не жена, ни другу не
княжна!.. Оно, барышня, понятно: парень
молодой, время малиновое, когда и тешить-
ся, коли не сейчас?
Не возьмет он этого в толк, что в лоск
обирать - себя разорять. И корову до-
ить - разум надо. Жми, да не выжимай.
Да-а...
А уж почет-то мне у него на пункте — ей-
Богу, что вдовствующей императрице ка-
кой! Один того несет, другой того гребет.
Колька-то мой с начальником отряда хо-
рош, одноклассники. Оба из реалки из
четвертого классу, вышли. Колька-то в кон-
тору, а тот просто загулял. Товарищи,
значит. А вот перемена-то эта сделалась,
со дна всплыл, пузырек вверх пошел.
И Кольку моего к себе вытребовал. Сахару-
то! Сала-то! Яиц! В молоке — только что не
купаются! Четвертый раз езжу!
Из вагонных разговоров:
— И будет это так идти, пока не
останется: из тысячи — Муж, из тьмы —
Жена.
Ночной спор о Боге. Ненависть солдат
к иконам и любовь к Богу. — Зачем доску
целовать’ Коли хочешь молиться, молись
один!
Солдат — офицеру (типа бывшего лице-
иста: пробор, картавит):
- А вы, товарищ, какой веры придержи-
ваетесь?
Из темноты ответ:
Я спирит социалистической партии.
Станция Усмань. Первый час ночи.
Приезд. Чайная. Ломящиеся столы. Нага-
ны, пулеметные ленты, сплошная кожаная
упряжь. Веселы, угощают. Мы, чествуемые,
все без сапог, идя со станции, чуть не
потонули.
Для тещи, впрочем, нашлись хозяйкины
полусапожки
Хозяйки: две единых перепуганных ста-
, ухи. Раболепство и ненависть. Одна из
них - мне: «Вы что же — ихняя знакомая
будете?» (подмигивая на тещина сына).
Сын чичиковского лица, васильковые
синие прорези глаз. Смесь — голландского
сыра и ветчины. С матерью нагло-церемо-
нен: «Мамаша... Вы...» «Ну вас совсем —
ко всем...».
Я, слава Богу, незаметна. Теща, пред-
ставляя, смутно сговорилась: «С их родны-
ми еще в прежние времена знакомство
водила». Оказывается, она лет пятнадцать
назад шила на жену моего дяди «Соб-
ственная мастерская была... Четырех
мастериц держала. Все честь - честью
Да вот — муж подкузьмил — умер!»
Словом, меня нет: я — при...
Напившись, наевшись, наши два сту-
дентика, вместе с другими, уходят спать
в вагон.
Мы с тещей (тещей она приходится
приятелю Н., собственно и сбившего меня
на эту поездку) укладываемся на полу: она
на хозяйских подушках и перннах, я
просто. Просыпаюсь от сильного удара.
Голос свахи: «Что такое?» — второй сапог
Вскакиваю. Полная тьма. Все усиливаю
щийся топот ног, хохот, ругань. Звонкий
голос из темноты: «Не беспокойтесь, мама
ша, это реквизиционный отряд с обыском
пришел!»
Чирканье спичек.
Крики, плач, звон золота, простоволосые
старухи, вспоротые перины, штыки... Ры-
щут всюду.
— Да за иконами-то хорошенько! За
святыми-то. Боги золото тоже любят-то!
— Да мы... Да нашего у нас... Сынок!
Отец! Отцом будь...
Молчать, старая стерва! - пляшет
огонек
(Оказывается, хозяйки чайной давно
были на примете. Сын только ждал приезда
матери: нечто вроде маневров флота или
парад войск в честь вдовствующей импе-
ратрицы.)
Обыск длится до свету: который раз ни
просыпаюсь все то же. Утром, садясь за
чай, трезвая мысль: «А могут отравить.
Очень просто. Подсыплют чего-нибудь в
чай, и дело с концом. Что им теперь?
«Царские» взяты все потеряно. А рас-
стреляют — все равно помирать». И, окон-
чательно убедившись, пью.
В то же утро съезжаем. Мысль эта
пришла не мне одной.
Опричники: еврей со слитком золота на
шее, еврей - семьянин («если есть Бог
он мне не мешает, если нет - тоже не
мешает»). «Грузин» с Триумфальной пло-
щади, в красной черкеске, за гривенник
зарежет мать.
Мои два спутника уехали в бывшее
имение кн. Вяземского: пруды, сады...
(знаменитая, по-зверски, расправа)
Уехали — не взяли. Остаюсь одна с те-
щей и с собственной душой. Не помогут ни
та, ни другая. Первая уже остывает ко мне,
вторая (во мне) уже закипает,
С чайником за кипятком на станцию
Двенадцатилетний, одного из офице-
ров,— «адъютант». Круглое лицо, голубые
дерзкие глаза, на белых, бараном, куд-
рях — лихо заломлена фуражка Смесь
амура и хама.
Хозяйка (жена того опричника со слит-
ком) — маленькая (мизгирь) наичерней
шая евреечка, «обожающая золотые вещи
и шелковые материи».
Это у вас платиновые кольца?
Нет, серебряные.
Так зачем же носите?
Люблю.
А золотых у вас нет/
- Нет, есть, но я вообще не люблю
золота: грубо, ярко.
 56
1914.
Париж. 1925
1916.
М. И Цветаева.
Художник
Е. С. КругликфВ 1920.
И	У' ttll
Чехия. 1924
Скульптурный
портрет
М. И. Цветаевой
работы
Н. В. Крандиевской
Толстой. 1913.
57 
— Ах, что вы говорите! Золото, это ведь
самый благородный металл. Всякая война,
мне Иося говорил, ведется из-за золота. (Я,
мысленно: «как и всякая революция»)
А позвольте узнать, ваши золотые вещи
с вами? Может быть, уступите что-нибудь?
О, вы не волнуйтесь, я Иосе не передам, это
будет маленькое женское дело между нами!
Наш маленький секрет! (Блудливо хихи-
кает). Мы могли бы устроить в некото-
ром роде (понижая голос). Ведь у меня
хорошенькие запасы. Я Иосе ие всегда
говорю. Если вам нужно свиное сало,
например, можно свиное сало, если совсем
белую муку.
Я, робко:
Но у меня ничего с собой нет. Две
пустые корзины для пшена... И десять
аршин розового ситцу...
Она, почти дерзко:
— А где же вы свои золотые вещи
остарили? Разве можно золотые вещи
оставлять, а самой уезжать?
Я, раздельно:
— Я не только золотые вещи оставила,
но... детей
Она, рассмешенная:
— Ах, ах, ах! Какая вы забавная Да
разве дети — это такой товар? Все теперь
своих детей оставляют, пристраивают. Ка-
кие же дети, когда кушать нечего? Сентен-
циозно: — Для детей есть приюты. Дети —
это собственность нашей социалистической
коммуны.
(Я, мысленно: «как и наши золотые
кольца»)
Убедившись в моей золотой несосто-
ятельности, захлебываясь, рассказывает:
— Раньше — владелица мастерской в
Петрограде. Ах, у нас была квартирка.
Конфетка, а не квартирка! Три комнаты
и кухня,- и еще чуланчик для прислуги.
Я никогда не позволяла служанке спать
в кухне — это нечистоплотно, могут волосы
упасть в кастрюлю. Одна комната была
спальня, другая — столовая, а третья, не-
бесного цвета,— приемная. У меня ведь
были важные заказчицы, я весь лучший
Петроград своими жакетками одевала. О,
мы очень хорошо зарабатывали, каждое
воскресенье принимали гостей: вино и луч-
шие продукты, и цветы. У Иоси был целый
курительный прибор: такой столик, филиг-
ранной работы, кавказский, со всякими
трубками и штучками, и пепельницами,
и спичечницами По случаю у одного
фабриканта купили... И в карты у нас
играли, уверяю вас, на совсем нешуточные
суммы.
И все это пришлось оставить: обстановку
мы распродали, кое-что припрятали... Ко-
нечно, Иося прав, народ не может больше
томиться в оковах буржуазии, но все-таки,
имея такую квартиру...
— А что вы здесь делаете, когда дождь?
Когда все ваши на реквизиции? Читаете?
- Да...
— А что читаете?
— «Капитал* Маркса, мне муж романов
не дает.
Ст Усмань Тамбовской губернии, где
я никогда не была и не буду. Тридцать
верст пешком по стриженому полю, чтобы
выменять ситец (розовый) на крупу...
Крестьяне... Шестьдесят изб — одна по-
рука: «Нет, нет, ничего нету, и продавать ие
продаем, и менять не меняем. Что было, то
товарищи отобрали. Дай Бог самим живу
остаться--.
Ситец! Магическое слово! Первая (после
змея) страсть праматери Евы! Загорание
глаз, прояснение лбов, тяготение рук. Даже
прабабки не отстают: брызги беззубых
ртов: «Ситчику бы! На саван!» И вот
я в удушающем кольце: бабок, прабабок,
девок, молодок, подружек, внучек, на
коленях перед корзиной — роюсь. Корзина
крохотная — и вся на лицо...
— А мыло духовитое? А простого ие
будет? - А ситцы почем? А ситец — то
ноский будет? Манька, а Маиька, тебе бы
на кофту! А сколько аршин, говоришь?
И восьми-то иету! Шуршанье, нюхаиье,
глаженье, того и гляди, на зуб возьмут.
И вдруг одна прорывается: «Цвет-то!
Аккурат как Катька на прошлой неделе на
юбку брала. Тоже одна из Москвы продава-
ла. Ластик, а как шелк. Таковыми обороч-
ками, складочками, кладочками.. Мамань-
ка, а? Маманька, взять, что ли? Почем,
купчиха, за аршии кладешь?
— Я на деньги не продаю
— Не продаешь? Как же так - не
продаешь?
— Вы же знаете, что деньги ничего не
стоят.
— Да рази мы знаем? Наша жизнь
тяжелая. Вот тоже одна приезжала,
рассказывала: будто в Москве-то у вас
даже очень идут. — Приезжайте - увиди-
те. (Молчание Косвенные взгляды на
ситец Вздохи).
— Чего же тебе надо?
— Пшена, сала.
— Са-а-ала? Нет, сала у нас не будет.
Какое у нас сало? Сами все в сухомятку
жрем. Вот медку не хочешь ли? (Мол-
ниеносное видение себя, залитой протек-
шим медом, и от этого видения — почти
гнев!)
— Нет, я хочу сала или пшена.
— А почем, коли пшеном, за ситец
кладешь-то? (Кстати, вовсе не ситец, а
кровный, редкостный, розовый ластик). Я,
сразу оробев: полпуда (учили — три).
Полпуда? Такой цены и нет. Что ж,
ситец-то у тебя шелковый, что ли? Только
и красоты, что цвет. Посмотри, как высти-
рается, весь водой сойдет.
— Сколько же вы даете?
— Твой товар — твоя цена.
— Я же сказала — полпуда.
Отлив. Шепот. Разглядываю избу, все
коричневое, точно бронзовое: потолки,
полы, лавки, котлы, столы. Ничего лишнего,
все вечное. Скамьи точно в стену вросли,
вернее — точно из них выросли. А ведь
и лица в лад: коричневые! И янтарь
нашейный! И сами шеи! И на всей этой
коричневой — последняя синь бабьего ле-
та! (Жестокое слово).
Шепота затягиваются, терпение натяги-
вается — и лопается. Встаю и, сухо:
— Что же, берете или не берете?
— Вот коли бы деньгами — тогда б еще
можно. А то сама посуди — какой наш
достаток?
Сгребаю свой товар — три куска мыла
пачка спичек, десять аршин ситца, затыкаю
палочкой корзинку. В дверях: «Счастливо!»
Двадцать шагов. Босые ноги в догон:
- Купчиха, а купчиха!
Не останавливаясь:
— Ну?
— Хочешь семь фунтов?
— Нет.
И дальше, пропустив пять изб, в шестую.
Бывает и по другому. Сговаривались,
отсыпано, выложено и — в последнюю ми-
нуту: «А Бог тебя знает, откудова ты. Еще
беды с тобой наживешь... И волоса стри-
женые... иди себе по добру — по здордаву...
И ситца твоего не нужно...»
А бывает и так еще:
— Ты ишь — московка, непонятная тебе
наша жизнь. Думаешь, что нам все даром
дается? Да вот это пшено, что оно на нас —
дождем с неба падает? Поживи в деревне,
поработай нашу работу — тогда узнаешь.
Вы, москвичи, счастливые, вам от на-
чальства идет. Ситец-то, чай, тоже даро-
вой?.. Подари-ка нам коробок спичек,
чтобы тебя, пришлую, помянуть было...
И даю, конечно. Из высокомерия, из
брезгливости — так, как Христос не велел
давать: прямой дорогой вад — даю! За
возглас: «Курочки не нясутся».
Базар Юбки — поросята — тыквы —
пастухи. Примиряющая и очаровывающая
красота женских лиц. Все черноглазые
и все в ожерельях.
Покупаю три деревянных игрушечных
бабы, вцепляюсь в какую-то живую бабу,
торгую у иее камейный, темный, колосами,
янтарь — и ухожу с нею с базара — ни
с чем. Дорогой узнаю, что она «на Ка-
занской» нагуляла с солдатом — и вот...
Ждет, конечно. Как вся Россия, впрочем..
Дома. Возмущение хозяйки янтарем. Мое
одиночество. На станцию за кипятком
Девки: — «Барышня янтарь одела! Страм-
то! Страм»!
Мытье полов у хамки: «Еще лужу
подотрите. Повесьте тряпку. Да не так! По
половицам надо! Разве в Москве у вас
другая манера? А я, знаете, совсем не могу
мыть пола,— знаете, поясница болит. Вы,
наверное, с детства привыкли?»
Молча глотаю слезы Вечером из-под
меня выдергивают стул, ем свои два яйца
без хлеба. (На реквиз. пункте, Тамбовской
губ.).
Пишу при луне (черная тень от каранда-
ша и руки). Вокруг луны — огромный
черный круг. Пыхтит паровоз. Ветки. Ветер.
Господи! Все мои друзья в Москве и —
везде! Вы слишком думаете о своей жизни.
У вас нет времени подумать о моей.—
а стоило бы
Сколько перемытой посуды и уже
дважды вымытый пол! Чувство, что я опре-
деленно обращена в рабство.
Негодная теща, в тон хозяйке, третирует.
От моих вероломных Тезеев — вот уже
вторая неделя — ни слуху, ни духу. У меня
поза: 18 фунтов пшена, 10 фунтов муки,
3 фунта свиного сала, янтарь и три куклы
для Али Грозят заградительными отря.-^
дами.
...Вечер проходил как всегда. Входил#
выходили, подшучивали, обдумывали зА-в
втрашние набеги, подытоживали нынеФ-
ние.
Словом, мир. И вдруг гром! Бог! KW
начал — ие помню. Помню только свой
голос.
— Господа, если его нет — за что вы е!*о
так ненавидите?
 58
— А кто вам сказал, что мы Господа
Бога ненавидим?
— Или вы его слишком любите: вы
иеустаиио о ием говорите.
— Говорим, потому что многие в эти
пустяки еще верят. Я — первая. Дурой
родилась,— дурой помру. (Это теща про-
рвалась).
— Вы, мадам, это вполне объяснимое
явление, все наши папаши и мамаши
веровали, но вот (пожатие плечей в мою
сторону)... что товарищ, в таком молодом
возрасте и еще имея возможность пользо-
ваться всеми культурными благами сто-
лицы..
Теща:
— Ну что ж, что столица? Вы думаете,
у нас в Москве все нехристи, что ль? Да
у нас церквей одних сорок сороков. да
монастырей, да...
— Это пережитки буржуазного строя.
Ваши колокола мы перельем на памятни-
ки...
...Стенька Разин Два Георгия. Лицо
круглое, лукавое, веснушчатое: Есенин, но
без мелкости. Только что, вместе с другими,
вернулся с реквизиции. Вижу его в первый
раз. Разин! Но я не сказала — сердце
вызвонило. (Сердце! Колокол! Только вот
звонарей нет!)
Отговариваюсь: мой Разии (песенный)
белокур, с рыжцой, белокур (Кстати,—
глупое упразднение буквы «д»: белокудр,
белые кудри: и буйное, и бело). А бело-
кур — что? Белые куры? Какое-то
бесхвостиое слово). Пугачев — черен. Ра-
зии — бел Да и слово само — Степан?
Сено, солома, степь. Разве черные Степаны
бывают?
А Разин! Заря, разлив, рази, Ра-зин! Где
просторно, там не черно. Чернота — гуща.
Разин — до бороды, ио уже с тысячей
персианочек. И сразу ринулся ко мне: (вся
встреча, кроме первых нескольких слов,-
наедине).
— Из Москвы, товарищ? Как же, как
же, Москву знаю! С самых этих семи
холмов Москву озирал! Еще махонький
был, стих про Москву учил:
Город славный, город древний,
Ты вместил в свои концы
И посады, и деревни,
И палаты, и дворцы.
Москва — всем городам мать С Москвы
все пошло царство-то
Я:
— Москвой и закончилось.
Он, сообразив и рассмеявшись:
— Это вы верно заметили. Эх, Москва,
Москва.
Золотая голова,
Запро-па-ща-я!
Пасху аккурат в Москве встречал. Как
загудел этот Иван Великий — Колокол —
да в ответ-то ему да кажинная на свой
голос-то, да врозь, да в лад, да в лоб, да
в тыл — уж не знаю, чугун ли гудит, во мне
ли гудит. Как в уме порешился ей-Богу!
Никогда мне такого ие забыть... Говорим
что-то о церкви и монастырях. Вот вы,
товарищ, обижаетесь, когда на попов
ругаются, монастырскую жизнь восхва-
ляете. Я против того ничего ие говорю: не
можешь с людьми — иди в леса. На миру
души не спасешь, сорок сороков чужих
загубишь. Только по совести, разве в попы
да в монахи за этим идут? За брюхом своим
идут, за жизнью сладкой. Вроде как мы,
к примеру, на святость ту глядя, с души
воротит. Изничтожил бы он свой мир, кабы
мог! Бог — свет: всю твою черноту пропу-
щает. Ни он от тебя ие черней, ни ты от него
ие белей. И не против Бога я, товарищ,
восстаю, а против слуг его: рук неверных!
Сколько через эти руки от него народу
отпало! Да разве у всех рассудок есть? Вот
хотя бы отец мой, к примеру,— как нача-
лось это гонение, он сразу рассудил:
с больной головы да на здоровую валят.
Поп, крысиный хвост. Нашкодил — Бога
вешать ведут. Не ответственен Бог за
поповский зоб! И сами, говорит, премного
виноваты: попа не чтили, вот он сам себя
чтить перестал А как его чтить-то? Я,
барышня, ихнего брата в точности превзо-
шел. Кто первый вор? — Поп. Обжора? —
Поп. Гулена? — Поп. А напьется... только
вот разве — барышня вы, объяснить-то мне
вам неприлично...
Ну а монахи, отшельники?
- А про монахов и говорить нечего, чай
сами знаете. Слова постные, а языком с губ
скоромиу мысль слизывает. Раскрой ему
черепушку, ничего окромя копченых да
соленых, да девок, да наливок-вишневок ты
не удостоверишь Вот и вера вся. Мо-
настырское житье. Души спасенье.
— Ав Библии помните? Из-за одного
праведника Содом спасу. - Или ие чита-
ли?
— Да сам, признаться, не читал, все
большее младости голубей гонял, с ребята-
ми озоровал... А вот отец у меня — великий
церковник. (Вдохновись). Где эту самую
Библию ни открой — так тебе десять стра-
ниц подряд слепыми глазами и шпарит...
А я вот еще вам хотел, товарищ, про
монахов досказать. Монашки, к примеру,
почему на меня каждая монашка глазами
завидует? (Я, мысленно: «да кто же, на
тебя, голубчик, не...») Он, разгорячась; —
Смеется, мнется, глаза, как колодцы. Да
куда ж ты меня этими глазами тянешь? Да
какая ж ты после этого моленная? Кровь
озорная — в монастырь не иди! А молен-
ная — глаза вниз держи!
Я невольно опускаю глаза: морали-
зующий Разин... Вслух:
— Вы мне лучше про отца расскажите...
— Отец? Отец у меня — великий чело-
век. Что там в книжках пишут: Маркс,
например, и Гракхи-братья? Кто их видел-
то? Небось, все иностранцы: ими язык
занозишь, а отчества иет. Три тыщи лет
назад — да за семью за ними морями —
тридевять земель пройдешь — в тридеся-
той — это ие хитро великим быть. А может
так, выдумки одни? ГОТ-то (взмах на
стенного Маркса) гривач косматый —
вправду был? И, не сморгнув: выдумали.
Сами большевики выдумали. По дороге из
Берлина — знаете? Вымозговали, пиджак
видели, бороду и гриву распушили, по всем
заборам расклеили. А вы. барышня, смелые
будете.
Я:
— Как и вы (Смеется). Но вы мне про
отца рассказать хотели...
— Отец, отец мой — околоточный надзи-
ратель царского времени. (Я, мысленно:
«точно за царским временем надзирает»)
Великий, я вам повторяю, человек был. Так
бы за ним ходил с перышком круглые сутки
и все бы записывал. Не слова роняет:
камни-тяжеловесы. Все — скрижали, да
деравы, да денницы... Ах, мороз по коже,
ей-Богу! Раздует себе ночью самоварчик,
наденет очки роговые, книжку свою разво-
ротит  и ну листами бури-ветры
подымать... (понижая голос) — Все судьбы
знает... Все сроки. Все — что кому положе-
но, кому что заказано, никого не помилует.
И царское крушение предсказал. Даром,
что царя вровень с Богом чтил. И сейчас
говорит: «Хоть режьте, хоть живьем ешьте,
а не держаться этой власти больше семи
годов. Змей она, змеиной кожей и свалить-
ся...» Книгу пишет: «Слезы России». Во
семь тетрадок клеенчатых в мелкую клетку
исписал. Никому ие показывает, ни даже
мне... Только вот знаю: «Слезы»... Каждую
ночь до петухов сидит...
Два Георгия, спас знамя.
Что вы чувствовали тогда, когда
спасали знамя?
— А ничего не чувствовал. Есть знамя
есть полк, нет знамени — иет полка...
Купил с аукциона дом в Климачах за
400 руб. Грабил банки в Одессе, - «полные
карманы золота».. Служил в полку На-
следника.
Выходит ои из вагона, худенький,
и жалобным голосом: «А куда мие сейчас
можно пройти?» — «Вас автомобиль ждет.
Ваше высочество». Многие солдаты плака-
ли.
Говорю свои стихи Царевичу: «Царю на
Пасху», «Кровных в ней»...
— Это какой же человек сочинил? Не из
простых, чай? А раскат-то какой. Аккурат,
как громом перекатило... Пойла-стойла
А здорово ж ему бы нагорело за стойла эти.
А я полагаю — ие к памяти писано? А?
Убили отца, убили мать, убили братьев,
убили сестер — вот ои и записа-ал. С хо-
рошей жизни ие запишешь А нельзя ли
было бы, барышня, мне этот стих про
стойла списать?
— Попадетесь.
— Я? — рожа из вдохновенной делается
грабительской. - Я да попасться? Не
рожден еще пропад тот, через который я
пропасть должен. Не рожден, ие проложен,
да у меня, барышня, золотых часов
четверо. (Руки в карманы) — Хотите -
сверяйтесь. И все по-разному времени
ходят: одни — по-кавказскому, другие —
по-питерскому, третьи — по-рязанскому...
— А сказать вам стих про Стеньку
Разина? Тот же человек писал. Слушайте:
Ветры спать ушли с золотой зарей.
Ночь подходит — каменной горой.
И с своей кияжиой...
Говорю, как утопающий, иет, иет, как рыба,
собственным морем захлебнувшаяся. (Го-
ворящая рыба... Гм. Впрочем, в сказках
бывает).
После тещ, свах, пшеи, помойных ведер,
наганов, Марксов — этот луч (голос), уда-
ряющий в эту синь (глаза)! Ибо читаю ему
прямо в глаза: как смотрят! В васильковую
синь: сгинь! Стенька Разии!
Стенька Разин, я не персианочка, во мне
нет двуострого коварства: Персии нелюбя-
щей. Но я и не русская. Разии я до-
русская, до-татарская, до-военная Русь —
я тебе навстречу! Соломенный Степан,
слушай меня, степь: были кибитки и были
59 
кочевья, были костры и были звезды.
Кибиточный шатер хочешь* — где
сквозь дыру — самая большая звезда. Но...
Только вы уж, барышня, покрупнее
потрудитесь, я руку-то писаную не больно
читаю. С ребяческой радостью следит за
возникновением букв (пишу, конечно, пе-
чатными). Да... мэ... А вот ять аккурат
церковная с куполом...
— А вы сами деревенский?
— Слободской! А теперь я вам,
барышня, за труды за ваши, сказ один
расскажу — про город подводный. Я еще
махоньким был, годочке на восьмом, отец
сказывал. Будто есть где-то в нашей земле
озеро, а на дне озера того - город схоро-
нен, с церквами-башнями, с базарами-
амбарами. (Внезапная усмешка). А калан-
чи пожарной не надо: кто затонул - тому
не гореть. И затонул будто тот град по
особому случаю. Нашли на нашу землю
татары, стали дань собирать: чиста злата
крестами, чиста серебра колоколами,
честной плоти — крови, дарами Град за
градом, что колос за колосом, клонятся,
ключами позвякивают, татарам поддаки-
вают. А один, вишь, князь,— непоклончив
был. «Не выдам я своей святыни пусть
лучше кровь моя хлынет. Не выдам я своей
помоги - срубите мне руки и ноги!» Слы-
шит уж недалече рать: топота великие
Созывает он всех звонарей городских,
в£лит изо всей силы-мочи напоследок в
колокола взыграть: татарам на омерзенье.
Господу Богу на прославленье. Ну и по-
старались тут звонарики. Меня вот только
молодца не было!. Как вдарят! Как гря
нут! Аж вся грудь земная — дрогом
пошла... И поструились с этого звону реки
чиста серебра- чем пуще звонари работают
тем круче те реки бегут.
А земля того серебра не принимает, не
впитывает. Уж по граду не пройти не
проехать, одноэтажные домишки с головой
под воду ушли, только Князев один дворец
держится. А уж тому звону в ответ
другие звоны пошли — рати поганые по-
дступают, кривыми саблями бряцают
Взобрался князь на самую дворцо-
вую вышку — вода по грудь — стоит с не
покрытой головой — звон по кудрям сереб-
ром текет. Смотрит: под воротами — тьмы!
Да как зыкнет своим голосом: «Эй, вы,
звонарики-сударикн!» Только что сказать
им он хотел — никто не слыхал. И городу
того более никто не видал. Ворвались
татары в ворота - ровень-гладь Одни
струйки маленькие похлипывают.. Так
и затонул тот город в собственном звоне...
Стенька Разин я не персианочка, но
перстенек на память серебряный — я
вам подарю.
Глядите, двуглавый орел, вздыбивший
крылья, проще: царский гривенник в сереб-
ряном ободке. Придется ли по руке?
Придется. У меня рука не дамская. Но ты,
Стенька, не понимаешь рук; формы ногтей,
породы. Ты понимаешь ладонь (тепло)
и пальцы (хватку). Рукопожатье ты пой-
мешь. Перстенек бери без думы: было
десять — девять осталось. А что в ответ?
Никогда ничего в ответ. С безымянного
своего - на мизинец твой.
А вот у меня еще книжечка о Москве,
возьмите тоже. Вы не смотрите, что малень-
кая в ней весь московский звон..
...Завтра едем. Едем если сядем. Гро-
зят заградительными отрядами.
Утреннее посещение Н. (ночевал в ваго-
не): «М. - сматывайтесь — и айда! Что вы
здесь с тещей натворили? Этот, в красной
черкеске, в бешенстве! Полночи его обра-
батывал. Наврал, что вы и с Лениным,
и с Троцким, что вы им все очки втирали,
что вы тайно командированы черт знает,
что наплел! Да иначе не вывезти. Контр-
революция—орет, юдофобство! В одной
польке с убийцами Урицкого, орет,
качалась. (Тещу-то Колька вывезет). Хо-
зяйка, поняв, что уезжаю, льнет. Я, поняв,
что уезжаю — наглею.
Циперович, Мальвина Ивановна.
— Представьте себе, никак не могла
ожидать. Очень, очень приятно
Это моего гражданского мужа фа ми
лия, он актер, во всех московских театрах.
— Ах, и в опере?
— Да, еще бы: бас. Первый, после
Шаляпина (Подумав): Но он и тенором
может.
— Ах, скажите! Так что если мы с Иосей
в Москву приедем...
Ах, пожалуйста,— во все театры
В неограниченном количестве. Он и в Крем-
ле поет.
— В Крем..?
— Да, да, да, во всех кремлевских
раутах. (Интимно): Потому, что, знаете,
люди везде люди. Хочется же поразвлечься
после трудов. Все эти расправы и
расстрелы...
Она:
— Ах, разумеется. Кто же обвинит?
Человек — не жертва. Надо же и для себя.
А скажите — много ваш супруг зара
батывает?
Я
— Деньгами — нет, товарами —
да. В Кремле ведь склады. В Успенском
соборе - шелка В Архангельском
(вдохновляясь) меха и бриллианты...
А-ах! (Внезапно усомнившись) Но
зачем же вы, товарищ, и в таком виде, в эту
некультурную провинцию? И своими нога-
ми? С 20 коробочками?
Я (выстрелом в ухо):
Тайная командировка!
Оиа: подскок глоток воздуха и. справив-
шись:
— Так, значит, вы, маленькая плутовка,
все-таки кое-что, а?
Я, снисходительно:
Приезжайте в Москву, дело сделаем.
Нельзя же здесь, в реквизиционном пункте,
где все для других живут..
Оиа:
Вы абсолютно правы! И рискованно!
А ваш адресок вы мне все-таки на память,
а?
Я, покровительственно:
— Только торопитесь, этот товар не
залеживается. У меня не то, чтобы груды,
а все-таки...
Она в горячке:
И по сходной цене уступите?
Я, царственно:
По своей...
Крохотными, цепкими руками хватает
мои руки:
Вы мне, может быть, запишете свой
адресок?
Я диктую.
— Москва, Лобное место,— это пло-
щадь такая, где царей казнят, Брутова
улица...
...Посадка. Поезд. Одновременно, как из-
под земли двенадцать с винтовками.
Наши. В последнюю секунду пришли поса-
дить. Сердце падает: Разин.
— Что, товарищ, небось оробели! Ниче-
го, сядешь!
Безнадежие, я даже не двигаюсь. Не
вагоны - завалы. И навстречу завалам
вагонным — ревущие, вопиющие,
взывающие и глаголящие — завалы плат-
форменные... Ребята, задавили! Ре-бен-
ка! Ре.. Ре.. Лежачая волна - дыбом.
Горизонталь — в стремительную и обезу-
мевшую вертикаль. Лезут. Втаскиваются.
Вваливаются...
Я — через всех Разину:
Ну? Ну?
— Успеем, барышня. Не волнуйтесь. Вел-
мы их сейчас!
— Ребята — осади, стрелять будем!
Поняла, что села и едем.
Грудью, боком, плечом, коленом сращен-
ная, в лицо дышу. И от этой предельной
телесной сплоченности — полное ощуще-
ние потери тела. Я это то, что движется.
Тело в столбняке — оно. Теплушка
выдуманный столбняк.
— Господа-а-а... О-о-о... — у-у-у—
Станции Усмань Тамбовской губернии
последний привет!
1918 г
Каждый стих — дитя любви,
Нищий незаконнорожденный,
Первенец — у колеи
На поклон ветрам положенный.
Сердцу — ад и алтарь,
Сердцу — рай и позор.
Кто — отец? Может — царь.
Может — царь, может — вор.
14 августа 1918
Благодарю, о господь,
За Океан и за Сушу,
И за прелестную плоть,
И за бессмертную душу.
И за горячую кровь,
И за холодную воду.
— Благодарю за любовь
Благодарю за погоду.
9 ноября 1918
Высоко мое оконце!
Не достанешь перстеньком!
На стене чердачной солнце
От окна легло крестом.
Тонкий крест оконной рамы.
Мир. — На вечны времена.
И мерещется мне: в самом
Небе я погребена!
Конец ноября 1919
 60
A	V Ф £ *
• h A *	: -г . . J.r ,
i .7 *— •Л?	''я.с ' ‘ -. • . '»••, ,	-£гд1Ят^'
Прототипы
-^4-^
Несомненно, что именно
на родной Псковщине Мо-
дест Петрович Мусоргский
нашел мотивы для симфо-
нической картины «Ночь
на Лысой горе». «Лысой го-
рой» крестьяне называли
высокий холм, где, по мест-
ным легендам, водилась
«нечистая сила»
Где-то здесь, на берегах
Жижицкого озера, «под-
слушал» он, наверное, и
гадание Марфы для «Хован-
щины». Но есть и более оп-
ределенные истоки его зна-
менитых образов.
Священнослужители Оди-
гитриевской церкви погоста
Пошивкино искони дружили
с помещиками Мусоргскими
и Чириковыми. Прабабка
композитора по материн-
ской линии Вера Алексе-
евна Чирикова была «кти-
торшей», то есть доверен-
ным лицом и хранителем
церковной казны. Прадед
по отцовской линии Григо-
рий Григорьевич Мусорг-
ский состоял в числе почет-
ных прихожан.
Так, в письме В. В. Стасо-
ву композитор рассказывал,
что, работая над «Хован-
щиной», обратился к одному
«путному попу», чтобы уз-
нать характер раскольни-
чьих напевов. Тот посовето-
вал: «Если, живя в деревне,
застали и слышали старых
дьячков, так и создавайте
ваших раскольников в оби-
ходном напеве». «Я застал
и слышал дьячков,— пишет
Мусоргский,— но о совете
путного попа забыл, пока
не понадобился мотив для
канта Досифея и для купель-
ного канта при самосож-
жении».
Благодаря сохранившим-
ся в Великолукском архиве
материалам, мы узнаем, что
Мусоргский с детских лет
слышал в деревенской Оди-
гитриевской церкви «ста-
рых» дьячков Бабининых
Все Бабинины, согласно
записям в «Клировых ве-
домостях», вели церковную
службу по старинке, как
слышали от своих предков,
потому что в духовных учи-
лищах не обучались, хотя
«грамоту имели» и были
«пения и чтения хорошего».
Бабинины — коренные,
старейшие жители погоста
Пошивкино Основатель ди-
настии был священником, но
потомки относились уже к
низшему церковному сосло-
вию — дьяконы, дьячки, по-
номари, псаломщики. Баби-
нины венчали родителей
композитора, крестили Мо-
деста и его брата Филарета.
Эти записи сделаны рукой
пономаря Василия Федоро-
вича Бабинина и подкреп-
лены подписью дьячка Ти-
мофея Яковлевича Бабини-
на...
В 1839-м — в год рожде-
ния Модеста Петровича —
в Пошивкино впервые за
два века был назначен «чу-
жой» батюшка, Симеон Ва-
сильевич Суворов. Новый
священник с семьей кварти-
ровал у Чириковых, пока
не построил собственный
дом. С 1840 года Суворов
вел все рукописные книги
Одигитриевской церкви и
делал это с особым при-
лежанием. Почерк у него
каллиграфический, аккурат-
ный и «современный» в
сравнении со старославян-
ской орфографией предше-
ственников. Книги эти, меж-
ду прочим, неожиданно от-
крыли, что Симеон Василь-
евич стал одним из персо-
нажей песни Мусоргского
«Семинарист».
...В марте 1866 года испол-
нялась годовщина смерти
матери Мусоргского Юлии
Ивановны Необходимо бы-
ло продлить в церкви кон-
чившийся срок помина. К
этому времени и приехал
Модест Петрович на родину.
Остановился в Каревской
усадьбе, где надо было ре-
шить хозяйственные вопро-
сы. Наверняка часто посе-
щал кладбище, где в семей-
ном склепе Чириковых по-
коилась мать. Заходил в
храм, в дом к священнику...
Обратимся к «Семинари-
сту», текст которого написан
самим Мусоргским. Глав-
ные герои: поп Семен, обо-
льстительная поповская
дочка — «щечки, что твой
маков цвет, глазки пово-
локой», и семинарист, изу-
чающий латынь. По «Ис-
поведным росписям» в этом
году при храме числятся:
поп Симеон, две его взрос-
лые дочери и четыре моло-
дые барышни — дочери
дьячка Бабинина. Здесь
же находился и двадцати-
летний семинарист Васи-
лий Молчанов из Велико-
лукского духовного учили-
ща высшего отделения, «оп-
ределенный в означенный
погост на год для приуче-
ния» Он-то и долбил ла-
тынь, поглядывая на одну
из поповских или дьяческих
дочерей. Из песни ясно, что
латынь отроку давалась не-
легко, ибо искушал его бес
в образе дочери. Так и в
церковных документах: да-
же по весьма деликатной
оценке отца Симеона, семи-
нарист Василий был «чте-
ния и пения не очень хоро-
шего».
Как известно, Мусоргский
наблюдал, подмечал и вы-
нашивал, пока не «приспеет
время записывать». И эту,
как назвал ее автор, «кар-
тину с натуры», подсмот-
ренную в Одигитриевской
церкви, он записал уже в
Петербурге, «утром, про-
снувшись в шесть часов,
начав только с ритма».
Впервые «Семинариста»
под собственный аккомпане-
мент Модест Петрович спел
для друзей. Сатирическая
песня с «трагической заквас-
кой» была встречена с вос-
торгом. Однако напечатали
«Семинариста» только за
границей, в Лейпциге. Рос-
сийская цензура решила,
что «ноты эти не могут быть
дозволены к обращению в
публике». Недаром компо-
зитор называл цензуру «ге-
енной огненной» — за то,
что она мгновенно проявля-
ет бдительность, как толь-
ко музыканты превраща-
ются из «лунных воздыха-
телей» в сатириков.
Н. НОВИКОВ
Великие Луки
61 
К 110-летию со дня
рождения.
Елена
РЕРИХ
В последние годы
международные контакты
Советского Союза приобрели
небывалую прежде
интенсивность. Как
сказано
на XIX Всесоюзной
партконференции, мы
«получили возможность
лучше видеть и понимать
окружающий мир,
участвовать в обсуждении
его проблем и в поисках
подхода к их решению,
извлекать полезное из идей,
идущих от иных культур и
духовных традиций»
(Материалы XIX Всесоюзной
конференции
Коммунистической партии
Советского Союза. М., 1988.
С. 30). В адрес редакции все
чаще приходят письма с
просьбой рассказать о
людях, стоявших у истоков
советско-индийских
культурных связей, в
частности о членах семьи
Рерихов. Сегодня на
страницах журнала с
рассказом о Е. И. Рерих
выступает О. В. Румянцева
— заведующая
Мемориальным кабинетом
Н. К. Рериха в
Государственном музее
искусств народов Востока.
было
М. С. Горбачевым
Елена Ивановна Рерих... Жена худож-
ника, мыслителя, путешественника, об-
щественного деятеля Николая Констан-
тиновича Рериха, она была достойным
сотоварищем в его многотрудной жизни.
Елена Ивановна легко и бережно приняла
зов жизни непростой, наполненной
испытаниями и требовавшей большого
мужества.
Н. К. Рерих посвятил своей «другине»
немало картин, среди них — «Держа-
гельница Мира», «Ведущая». Женщина,
указывающая путь к вершинам челове-
ческого духа,— вот суть ее бытия.
Обладая огромной эрудицией и тон-
кой интуицией, удивительной трудоспо-
собностью и выдержкой, мужеством
и нежностью, она принесла в мир много
добра. В юности — увлечение музыкой,
учителя ей прочили успех пианистки.
Любовь к музыке в семье осталась
навсегда. Увлечение книгами с детства,
знание языков позволило ей проникнуть-
ся мировоззрением восточных филосо-
фов, написать целый ряд работ, сделать
переводы сложнейших текстов.
Елена Ивановна была чуткой, нежной
матерью, воспитавшей блистательного
ученого-востоковеда Юрия Николаевича
и замечательного художника и об-
щественного деятеля Светослава Нико-
лаевича. Создание особой атмосферы
в семье — интерес к книге, к музыке,
к театру (в том числе и домашнему) —
привело к доверительной дружбе между
родителями и детьми. Воспитание проис-
ходило не назойливым нравоучением, но
самой жизнью, ее укладом, постоянным
добрым примером родителей.
Красивая, обаятельная, умная, Елена
Ивановна вызывала всеобщее поклоне-
ние, а ее мягкость, деликатность неиз-
менно оказывали благотворное действие.
Бывавшая в доме Рерихов в Нью-Йор-
ке, где они жили в 1920—1923 годах,
исследовательница искусства Френсис
Грант писала: «Справедливо сказать, что
после такой неожиданной встречи жизнь
человека никогда не остается прежней!..
О своих первых счастливых контактах
с семьей Рерихов я могу сказать, что они
стали столь памятными не только благо-
даря щедрости художественных творе-
ний Николая Рериха, но и благодаря
культурному и духовному благородству
идей, что проявлялось в разговорах,
в письменных работах и поистине в са-
мом присутствии профессора и м-м Ре-
рих при каждой встрече с ними... Каждый
такой случай имел свой, особый блеск».
Трудно переоценить творческий союз
Елены Ивановны и Николая Константино-
вича. Рерих сам очень выразительно его
определил метафорой — два крыла
(женское и мужское начала), на которых
летит птица творчества. В каталоге мо-
нографии, изданной в 1929 году в США,
есть целый раздел, название которого
можно перевести как «Под крылом
Елены Рерих». Возможно, имеются в ви-
ду картины, написанные по сюжету
Елены Ивановны или особо ею отме-
ченные. Друг семьи, президент Музея
Н. К. Рериха в Нью-Йорке г-жа
К. Кэмпбелл вспоминала, что иногда
Елена Ивановна советовала взять опреде-
ленную цветовую гамму — и Николай
Константинович всегда соглашался, иног-
да же просила его написать картину на
определенный сюжет. Рерих впос-
ледствии писал, что под каждой его
картиной могли бы стоять и женское
и мужское имя, так как ни одной работы
он без Елены Ивановны не начийал и
не заканчивал: «творили вместе».
Елену Ивановну отличала невероятная
трудоспособность. В старом доме в до-
лине Кулу (в 1928 году после возвраще-
ния из Центральноазиатской экспедиции
Рерихи поселились в Индии) вставали
в пять часов утра, и ни минуты не тратили
впустую. Вечером семья собиралась в
большой гостиной слушать музыку —
записи Вагнера, Моцарта, Скрябина.
I экспедиции, прошедшей 25 тыс.
миль, Елена Ивановна Рерих проявила
редкое мужество. Никогда не садив-
шаяся прежде на лошадь, она провела
в седле долгие месяцы. Николай
Константинович писал в «Листах дневни-
ка»: «На коне вместе с нами Елена
Ивановна проехала всю Азию, замерзала
и голодала в Тибете, но всегда первая
подавала пример бодрости всему кара-
вану И чем больше была опасность, тем
бодрее, готовнее и радостнее была она.
У самой пульс был 140, но она все же
пыталась лично участвовать и в устро-
ении каравана, и в улаживании всех
путевых забот. Никто никогда не видел
упадка духа или отчаяния, а ведь к тому
было немало поводов самого различного
характера». «Благословенны пре-
пятствия, ибо ими растем».
Стремление Елены Ивановны Рерих
к постоянному исследованию явлений
природы удивительно; призывая все не-
ясное изучать в лабораториях, она пыта-
ется и сама объяснять, анализировать.
Больше всего ее волнует состояние куль-
туры, от которого зависит эволюция
всего человечества.
Письма Елены Ивановны Рерих позво-
ляют нам прикоснуться к духу му-
жественной женщины, исполненной неж-
ности и строгости матери, мудрости
и твердости наставника, душевной щед-
рости истинного друга. Письма Е. И. Ре-
рих были опубликованы в 1940 году
в Риге, в двух томах. В поедисловии
оговорено, что даны только извлечения
из писем без указания имен адресатов
и даже городов, куда они были направ-
лены. Только на этих условиях Елена
Ивановна дала согласие на публикацию.
Даже из неполной публикации видно,
какой труд взяла она на себя, сколь
обширны ее интересы и познания, осо-
бенно в области психологии человека.
Поражает широта и глубина ее взглядов
на многие общественные и экологичес-
кие вопросы. Их отличают высокая
нравственность, утонченная интеллигент-
ность, подлинная интернациональностъ.
В нашей публикации приводятся не-
большие фрагменты из первого тома
писем, сгруппированные по темам.
О. РУМЯНЦЕВА
 62
Из писем
Е. И. Рерих
ПОДВИГ, МИР, ВОЙНА
Пришло время, когда мы все
должны стать героями и творить ге-
роев.
Среди понятий мужества самое
непобедимое — мужество пылающего
сердца, когда со всею решимостью,
при полном сознании подвига, явлен-
ный воин знает лишь путь наступле-
ния.
Именно сейчас время призывать
к подвигу. Все страны, весь Мир,
вовлечены в страшную борьбу, в кото-
рой победят лишь сильные духом. Не
будем обманывать себя, что все как-то
уляжется. Нет, каждая страна должна
понять, что она может устоять, лишь
пробудив в сознании лучших своих
представителей неотложность борьбы
с силами невежества, с силами разру-
шения.
Великая миссия зажигать сознание
людей подвигом, который преобразит
их сущность. Может быть, никогда так
не нужно было понятие подвига в жиз-
ни, как сейчас. Какое прекрасное
слово — подвиг! Как оно выразитель-
но, и, заметьте, оно не имеет себе
эквивалента ни в одном западном
языке.
Я люблю наименование «воин» и лю-
буюсь каждым героизмом, каждым
мужественным поступком и сама по
природе не лишена воинственности.
Ведь нам нигде не заповедано непро-
тивление злу... Потому и каждая мать
должна воспитывать в сердцах детей
своих любовь к подвигу, героизму
и самоотвержению во благо человече-
ства. Это не есть восхваление войны,
в ее одном и прямом смысле, но можем
ли мы обманывать себя, что мы не
живем среди самой страшной и губи-
тельной войны всех видов; война
духовная гораздо ожесточеннее вся-
кой войны в обычном ее понимании.
Пацифизм нужно понимать не как
пассивное отрицательное начало, но
как светлое, действенное миротворче-
ство.
Но как разно даже сейчас понимают
люди мир и культуру У большинства
понятие культуры связано лишь с ци-
вилизацией, со всею пошлой
роскошью, неотделимой от нее... Тяж-
ко задумываться над состоянием ми-
ра! Оно ужасно и, конечно, будет
ухудшаться, ибо не остановить добро-
вольно кат ящихся в слепоте своей по
наклонному пути в пропасть. По зако-
Шлю Вам все струны моего сердца, пусть
каждый найдет ему отзвучащую.
Е. И. Рерих
ну тяготения они будут катиться тем
скорее и стремительнее, чем ближе ко
дну. Но мы знаем, что существует
Твердыня Знания и Духа, которая не
даст погибнуть ищущим Свет, потому
будем со всем устремлением призы-
вать неизвестных еще нам собратьев
по духу под Знамя Культуры. Огонь
духа и просветленное сознание остано-
вят все ужасы разрушения. Будем же
сеять благие зерна, и в положенный
срок они принесут урожай.
ПАТРИОТИЗМ, НАЦИОНАЛИЗМ
России суждено стать истинной
матерью, а не мачехой народов, ее
населяющих... Для каждого прочного
построения нужен прежде всего мощ-
ный центр. Но центр, отражающий
лишь узкий национализм, не может
быть успешен при мировых построени-
ях. Где та страна или даже большое
дело, которое в наше время состояло
бы из какой-либо одной национально-
сти?
И если кому-то иногда кажется, что
узкий национализм есть патриотизм,
то они очень ошибаются. И даже если
на первых порах близорукие могут
усмотреть в этом силу, то при дальней-
шем развитии его он неминуемо ока-
жется саморазрушительным. Каждая
выпущенная сила есть бумеранг, и по-
тому мы должны очень осмотрительно
бросать в пространство те силы, кото-
рые, следуя непреложному закону
обратного удара, рано или поздно, но
неминуемо растерзают или вознесут
нас соответственно. Истинный патрио-
тизм не в шовинизме, но в истинной
бескорыстной любви к родине, в ува-
жении ко всему и ко всем народам,
населяющим, обогащающим и возвы-
шающим ее строительство! Истинная
мощь и красота страны заключаются
именно в многообразии при единой
великой основе родины.. Патриотизм
есть высокое благороднейшее и свя-
щенное чувство, но узкий национализм
или шовинизм есть саморазрушение.
Чем просветленнее будут люди,
стоящие во главе, тем скорее они
справятся с этим вопросом. Ведь пат-
риотизм и так называемый шови-
низм — два антипода. Одно— поня-
тие, вмещающее и потому растущее,
другое — исключающее, сжимающее
и потому приводящее к смерти. Законы
во всем одинаковы. И если кому-то
кажется, что узкий национализм есть
патриотизм, то он очень ошибается.
Лишь близорукие могут усмотреть
в этом силу. Истинный патриотизм
заключается не только в бескорыстной
и самоотверженной любви к родине, ко
всем проявлениям ее национального
гения, но и в уважении и в бережности
ко всему и ко всем народам, ее
населяющим и обогащающим ее стро-
ительство. Ведь задача национального
гения в том, чтобы претворить и про-
пустить через свое сознание достиже-
ния всех народов страны, именно дать
свой синтез этого конгломерата твор-
ческих выявлений.
Мудро переживем неизбежную по-
лосу утрированного национализма и
сумеем не нарушить, но сблизить, что
возможно
Лишь на основе культуры, самой
возвышенной, самой утонченной, со-
трутся все ненужные и мешающие
различия и создастся то светлое воин-
ство Духа, которое в действенном
миротворчестве утвердит светлое бу-
дущее человечества.
БУДУЩЕЕ
Сроки, сроки, сроки! Пока не при-
мем в сознание их значения, многие
возможности уплывут. Как будем
строить успешное будущее, если будем
небрежны и постоянно запаздывать?..
Время сейчас настолько важное,
истинно, не было большего в истории
эпохи нашей!
Да, все темные углы должны быть
освещены, и сор вчерашнего дня выме-
тен, иначе не построить лучшей ступе-
ни.
Если бы человечество поняло, что
переустройство требует устремленно-
сти духа, то можно бы легко устано-
вить равновесие в мире. Но народы не
задумываются, что класть на весы,
и где будет перевес, потому хаос
мышления так пагубен для человече-
ства. ...Борьба против хаоса есть сама
основа жизни Космоса.
Никакая слабость сейчас не может
быть оправдана, хотя бы и из хороше-
го побуждения... Утверждайте, сейте
благие мысли, пользуйтесь каждою
вестью из высших областей знания
и творчества для широкого оповеще-
ния, поймите всю великую мастерскую
создания новой ступени мира, эпохи
нового утонченного сознания, небы-
валых открытий и широкого сотрудни-
чества на основе Культуры!
Преступна косность мысли. Страны
мертвых законов разрушаются, ибо
идут против космического закона эво-
люции. Озирайтесь «глазом сокола»,
наблюдайте положение вещей и про-
исходящие и грядущие события на
нашей планете! Истинно, можно ска-
зать, что грядущие события уже
отбрасывают свою тень на нашу Зем-
лю. Остановить проснувшуюся стихий-
ную силу нового сознания или понима-
ния в массах невозможно.
Срок великого испытания нашей
планеты близок. Грозен рок! (...) Но,
увы, никто не представляет себе, какая
задержка произойдет в эволюции
63 
большинства нашего земного челове-
чества в случае гибели планеты. Какие
эоны пройдут, прежде чем новая Зем
ля сможет предоставить им годные
тела! (...) Участь эта может преобра-
зиться в прекрасную эпоху Великого
Равновесия или же кончиться гранди-
озным взрывом... Итак, судьба плане-
ты в руках человека. Потому под-
черкните роль человека в деле за-
грязнения и очищения атмосферы,
именно человек взрыватель и туши
тель подземного огня... Да, множество
миров зарождаются, но и рушатся
в Беспредельности, и кто может учесть
все причины этих рушений? Не явля-
ется ли пренебрежение космическими
законами и извращения всех высших
принципов Бытия главным фактором
космических катаклизм?.. Пусть заду-
маются люди над происходящим на
поверхности планеты. (...) Человек как
часть Космоса подлежит всем его
законам.
Понять нужно, что вопрос идет
о спасении человечества вообще, о
спасении самой планеты. И спасение
это в руках самих людей, а они,
обуянные одержанием злобы, осужде-
нием и сведением взаимных счетов,
только раздувают огни предвестников
грозного часа! Никто из них не поду-
мает, что предуказанный Армагеддон
не басня, но грозная действительность
и великая опасность!
1929—1934 гг. Кулу, Индия
Публикацию подготовила
О. РУМЯНЦЕВА
шишгашп®в- ахрамович
втаий и-
Лосенок
Одиночество делает
эмоции вялыми, а мысли
чахлыми. Лосенок был
уже достаточно взрослым
и знал кое-что о мире. Он
владел легкостью и стре-
мительностью. И очень
любил их. Лосенку достав-
ляло неописуемую радость
устремляться и навстре-
чу, и на встречу.
Но бывали периоды,
когда наступала интер-
марность. Тогда не было
встреч, не было стреми-
тельности и уж тем более
легкости. Время обтекало
лосенка, он чувствовал
его движение своими тре-
петными боками, но вну-
три потока была опусто-
шающая неподвижность
Внутри каждого потока
есть недвижность. Это и
есть интермарность. По
пав в нее, все живое ста-
новится бессильным, без-
вольным, как смерть при
жизни. Интермарности ло-
сенок боялся пуще запад-
ни и капканов, но он знал,
что надо переждать. Про-
сто переждать.
Так оно и случилось.
Поток свернул, интермар-
ность исчезла, одиночест-
во растворилось. Вновь
появилась легкость, вновь
обрелась стремительность.
Лосенок рванулся на-
встречу друзьям, он нес-
ся, не различая пути. Увы!
Место встречи давно раз-
веваюсь на его рогах хол
стиной, и он никак не
мог его достичь.
Ну, что ж. Встреча пока
не состоялась.
Лягушка
Лягушка страдала же-
манством.
— Боже! - гр.ворила ей
жаба. — Как тебе не до-
стает естественности. От-
брось свое жеманство,
и небо, мне кажется, тут
же одарит тебя счастьем.
Но как же? — воз-
ража та лягушка. - Если
при одном слове «изяще-
ство» внутри меня все
И она грациозно пока-
зывала на грудь, где тай-
но трепетало сердце. Том-
но она имитировала тре-
пет маленькой перепон-
чатой лапкою. И жабе
нечего было сказать.
А лягушка секретно от
всех ходила к прозрачному
пруду, чтобы преодолеть
последнее несовершенст-
во.
Она склонялась над
зеркальной гладью и по-
нуждала себя сложенными
бантиком губами легко
произнести одно лишь сло-
во - «морковь», но в по-
следний момент всегда
широко выкрикивалось -
«морква».
CONTENTS
Perestoika in Action: • „Academician
Sagdeyev’s Pro and Con“, by 1. Nikolaeva —
an interview with the Academician who ma-
de bold to oppose the majority, voting
against a proposal at the Session of the
Supreme Soviet (p. 2).
Nation and Culture: • „Where Are You,
Vepsaria?“, by G. Dremova an essay on
the Vep “s, a small people living in Russia
(p. 5) • „The Warrior’s Might”, by A. Be-
lov the president of a sports club descri-
bes an old Russian art of self-defence recon-
structed from epic poetry (p. 12)
Philosophical Dialogues: • „Cosmic Al-
ternatives of Development”, by A Ursul
(p. 8) • „Reflections on „The Spiritual
Cosmology”, by Yu. Shkolenko (p 10)
both articles discuss E Ilyenkov’s essay.
Our Interviews: • „А Time to Gather Sto-
nes Together” - an interview with Cardi-
nal F. Konig (p. 11, • Inseparable from
Life” - an interview witn N. Ibadullayev,
spiritual leader of the Turkmen Muslim com-
munity (p. 20).
Past Experience: • „Back in the Thirti-
es...”, by B. Detchuyev — on dramatic
events in Petrozavodsk triggered off by a
violent atheistic drive (p. 38) • „The Pas-
tor’s Lot”, by M. Odintsov (p 16).
Religion. Church. Believer: • „The Arti-
sans of Sofrino”, by K. Karenin — an essay
on the ecclesiastical art workshops in Sofri-
no (p. 23) » „Christian and Motherland”,
by V. Fursenko - a Baptist Church member
looks into the concepts of faith and patri-
otism (p. 27).
Hypothesis Club: A series of articles
about anomalous phenomena focusing on so-
me poltergeist cases (p. 31)
Studies in Myths and Religion: „The
Gospel According to Peter” - Russian
translation of an Apocriphal Gospel, with
the commentary by I. Sventsitskaya (p. 42j
• „To Life Through Death”, by M. Chole-
nov on initiation rites in diverse cultures
(p. 51).
Arts and Literature: • „The Cult”, by
M. Ehrlich (p. 45) • „А Free Passage”, by
M. Tsvetayeva - a story by the famous Rus-
sian poet written in 1918 (p. 56) • „Elena
Roerich”, by O. Rumyantseva (p. 62 • „А
Psychologis Bestiary”, by V. Akhramovich
(p. 64).
 64
В демонстрационном зале софринского завода.
V 'Л*
< л*
Возрожденный
из пепла
к
Принца-регента Умая-
до, вошедшего в историю
под посмертным именеА
Сётоку-тайси — «Святая
добродетель», знает каж-
дый японец: его портрет
печатался до 1984 года
на банкнотах в 10 тысяч
иен. Этот государствен-
ный деятель-реформатор
после своей кончины был
объявлен бодхисаттвой —
буддой, отказавшимся от
нирваны во имя служе-
ния человечеству. Строи-
тельство храмов и мо-
настырей было его особой
заботой. К сожалению,
еще в древности многие
из них погибли от огня.
И лишь монастырю Хорю-
дзи — «Храму торжест-
ва Закона»,— построенно-
му под руководством и
по плану Сётоку-тайси
в 607 году, посчастливи-
лось дожить до наших
дней.
Название монастыря
имеет в виду благоден-
ствие не только буддийс-
ких законоположений, но
и государственных: в 604
году был издан составлен-
ный принцем «Закон из
17 статей». В нем, в част-
ности, говорится: «Важ-
нейшее в управлении
народом — обществен-
ные нормы. Если наверху
таких норм нет, внизу
нет порядка. Если внизу
нет порядка, неизбежно
рождается преступность».
Архитектурный комп-
лекс Хорюдзи, распо-
ложенный среди рисовых
полей вблизи современ-
ного города Нара, счи-
тается древнейшим из
деревянных сооружений,
существующих в сегод-
няшнем мире. Впрочем,
пожары бывали и на его
территории. Самый по-
следний из них случился
26 января 1949 года, когда
почти полностью сгорел
вместе с редчайшей
фресковой живописью
монастырский «Золотой
храм» — Кондо. Говорят,
что священнослужитель,
глядя на дымящийся пе-
пел, глубокомысленно
произнес: «Все, что имеет
форму, преходяще!»
Пожар произошел из-за
неисправностей... в элект-
г
Л
с 26 четырех-
колоннами, по-
росписи —точ-
12 древних пан-
скульптора
В последую-
эта алтарная
Бодхисаттва. Фреска из Золотого храма. Фрагмент
Пагода Годзюното.
Рисунок О. Т у р ★ у с.
рической подушке, кото-
рой пользовался рабо-
тавший в храме худож-
ник-реставратор.
В 1954 году Кондо был
восстановлен в первона-
чальном виде. А еще че-
рез 14 лет на его глино-
битных стенах, замыкаю-
щих зал
гранными
явились
ные копии
но, которые изображают
райские миры и небожи-
телей в стиле индийских
пещерных храмов Аджан-
ты IV—VI вВ.
В Золотом храме на-
ходится алтарь, на плат-
форме которого в окру-
жении четырех статуй —
охранителей стран све-
та — размещены бронзо-
вые фигуры сидящего
Будды и двух бодхисаттв.
Эта работа выполнена в
623 году в мастерской
японского
Тори Бусси.
щие годы
триада окружила себя до-
полнительными статуями
других буддийских бо-
жеств.
К западу от двухъярус-
ного здания Кондо высит-
ся пятиярусная пагода —
Годзюното высотой более
30 м. Ее шпиль, сверху
донизу увешанный брон-
зовыми украшениями,—
метров десяти высотой.
В целях сейсмоустоичи-
вости интерьер пагоды по
центру пронизан цельным
V
стволом гигантского свя- +
щенного кипариса хиноки.
Эта «опорная мачта» на
первом этаже обшита
четырехугольной опалуб-
кой. Если судить по сюже-
40 к. Индекс 70602
ных панно, среди которых
Успение Будды, то можно
предположить, что перво-
начально пагоды, ведущие
свое происхождение от
индийских ступ, использо-

вались как усыпальницы.
В настоящее время Год-
зюното — это в основ-
ном место хранения^ раз-
личных реликвий.
Принцу Сётоку не суж-
дено было стать госуда-
рем^ ь> н умер в 622 г.
на г тидесятом году жиз-
ни в павильоне Икаруга,
построенном на терри-
тории монастыря. Там
же через 21 год враж-
дебным родом Cora был
умерщвлен его сын. Па-
вильон был тогда же со-
жжен. На этом месте в 739
году по приказу настояте-
ля монастыря Хорюдзи
был возведен храм, име-
нуемый «Павильоном сно-
видений». Он стоит до сих
пор, цел и невредим: пре-
вратности времен его не
коснулись.
Что лучше завершит
краткий рассказ о Хо-
рюдзи, чем стихи поэта
Кукая, монаха и филосо-
фа, жившего на рубеже
VIII—IX веков!
Кто строил храм,
тот умер.
Ветер столетий
пронзает душу.
Падаю в мох
вместе со снегом.
Вадим РОЗОВ