НАУКА
РЕЛИГИЯ
В следующих
номерах:
Нашему
журналу
0 лет
Священно-
служители —
народные
депутаты
Суры Корана:
поэтическое
переложение
Юбилей
патриархии
Джон Леннон
в мифе
и в жизни
тика смерти —
«круглый стол»
ученых
и богословов
Возвращение
снежного
человека
8
1989
ISSN 0130-7045
«Мадемуазель Мейяр,
богиня Разума».
Портрет Г арнере.
Музей Карнавале. Па-
риж.
Мадемуазель Мейяр, акт-
риса Парижской оперы,
исполнительница роли бо-
гини Разума в соборе Па-
рижской богоматери.
Знаменитый праздник в честь «Верхов-
ного существа». Истинный пастырь Вер-
ховного существа — это Природа, его
храм — Вселенная, его религия — Исти-
на, его праздники — радость великого
Народа, собравшегося, чтобы скрепить
сладкие узы Братства и принести клятву
уничтожить Тиранов.
НАУКА
РЕЛИГИЯ
номере
8ДВП
'89
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
2 35	ГОРИЗОНТЫ НАУКИ 0. Адрианов Неразгаданные тайны И. Николаева Энергетику обсуждаем в клубе
5	РЕЗОНАНС В Гараджа, В. Кобрин, Н. Гордиенко Переосмысление: за и против
10 11	200-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ М. Вовель Революция и христианство Е Обичкина Евангелие от Робеспьера
32	ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ А Гулыга Космическая ответственность духа
16 21	БУДДИЗМ: ИСТОРИЯ И ПОЛИТИКА X. Харрер Наставник Далай-ламы Жизнь святою Иссы, Наилучшего из Сынов Чело- веческих
24	ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Л. Немира В краю Наирском
36	СТРАНИЦЫ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Коран. Перевод смыслов
38	РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, ВЕРУЮЩИЙ В. Харазов Возвращение Валентины Пелявской
40 40	ЗВЕЗДЫ И СУДЬБЫ 9 Рыжов Пусть звезды будут благосклонны к нам... Л. Гудман Знак Девы
44	ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ А. Никитин Кто написал «Троицу Рублева»?
49	ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО Ю. Кузьмина Казань. Такие дела
54	БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ В. Елисеев Тайцзицюань: искусство гармоничного действия
62	РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ. МИФОЛОГИЯ А Локшин Земная плоть древних символов
57	ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО Р. Хейнлейи Монополия нечистой силы
64	Содержание на английском языке
На первой
странице обложки
работа художника
А. Буркатовского
и фотохудожника
В. Германа.
Из серии
«Жизнь человеческая».
Главный редактор
В. Ф. Правоторов.
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
И. Ш. Алискеров,
А. В. Белов,
В. И. Гараджа,
И И. Жерневская
(ответственный секретарь),
А. С. Иванов,
Н. А. Ковальский,
Э. И. Лисавцев,
Б. М Марьянов,
В. П. Маслин,
К. А. Мелик-Симонян
(зам. главного редактора),
М. П. Новиков,
И. К. Пантин,
В. Е. Рожнов.
РЕДАКЦИЯ:
О. Т. Брушлинская,
Э. В. Геворкян,
И. Н. Гольданская,
Г. В. Дремова,
Г. В. Иванова,
М. А. Ковальчук,
Ю. М. Кузьмина,
В. К. Лобачев,
Е. С. Лазарев,
Л. М. Минц,
Л. А. Немира,
В. П. Пазилова,
М. И. Пискунова,
А. А Романов,
О. М. Стеновая,
О. Ю. Тверитина
В. Л. Харазов.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
Ю А. Викулова.
Корректор
Г. В. Зотова.
Зав. редакцией
А. Л. Шумский.
ИЗДАТЕЛЬСТВО
«ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия»,
1989.
Адрес редакции:
109004, Москва,
Ульяновская, 43,
корп 4.
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89.
Сдано в набор	Ордена Ленина
19.05.89.	комбинат печати
Подписано	издательства
к печати 11.07 89,	«Радянська
А 10135	Украшав.
Формат б0Х90/8,	252047, Киев,
Бумага	проспект
офсетная № 2.	Победы. 50-
Офсетная печать. Усл. печ. л. 8. Усл. ир.-отт. 9,75.	Текст набран
Уч.-изд. л. 12,15	с применением
Тираж	отечественного
530 000 экз.	фотонаборного
Заказ 01050.	комплекса
Цена АО н	«Каскад»
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
Кто не стремится найти таинственные нити, ведущие человека к выдающимся
открытиям в науке, гениальным творениям в искусстве, революционным свершениям
на поприще социального творчества? Вероятно, этим стремлением были движимы
и те, кто на заре Советской власти выдвинул идею организации первого в Советской
России Института мозга. Этой теме посвящена беседа нашего корреспондента
с академиком АМН Олегом Сергеевичем АДРИАНОВЫМ, который руководит ныне
работой этого института.
НЕРАЗГАДАННЫЕ ТАЙНЫ
— Олег Сергеевич, на основании
какой идеи был со дан ваш институт?
— После смерти В. И. Ленина
возникла мысль изучить мозг этого
гениального человека. Был приглашен
известный немецкий патолог и ана-
том, профессор Оскар Фогт. Под его
руководством начались исследования.
В 1926 году организовали специаль-
ную лабораторию, которую уже че-
рез 2 года преобразовали в Инсти-
тут мозга. Фогт возглавлял его до
1932 года, он положил начало ори-
гинальному направлению исследова-
ний мозга с позиции его индивидуаль-
ных особенностей (вариабельности).
Инициатива создания института, на-
сколько я знаю, исходила от прави-
тельства. Немалую роль сыграл здесь
Н. А. Семашко, бывший в ту пору нар-
комом здравоохранения.
— Каковы были первые результа-
ты? Удалось ли найти в структуре
мозга В И. Ленина то, что приоткры-
ло бы тайну гения?
— Объективные данные изучения
говорят о высокой организации и об
очень высоких компенсаторных воз-
можностях мозга В И. Ленина ведь
известно, что тяжелая болезнь в пос-
ледние годы жизни (несколько ин-
сультов) не помешала ему едва ли
не до самой кончины сохранить вы-
сокую работу мысли и создать свои
последние замечательные статьи.
— Но поиск разгадки гениальности
вообще на этом не закончился?
— Безусловно. И свидетельство тому — характерная
информация рядом с некрологами известных политичес-
ких, общественных деятелей и ученых, которая часто
появлялась в ту пору в центральной прессе: «Мозг пере-
дан на изучение». В наш институт поступил мозг К. Цет-
кин, Сен-Катаяна, Л. В. Собинова, М. М. Ипполитова-Ива-
нова и других.
— А Сталина?
— Сталина тоже. А вот после него мозг ни одного
политического деятеля к нам уже не поступал
— Какие-то индивидуальные особенности строения
мозга этих людей удалось обнаружить?
— Мы можем давать только тщательно выверенную
информацию. Изучение мозга ряда деятелей, в том чис-
ле Сталина, должно быть продолжено с помощью совре-
менной оптико-вычислительной техники
В целом на основе проведенных исследований удалось
создать учение об индивидуальной вариабельности моз-
га, которая в известной мере отражает врожденные осо-
бенности физиологии и психологии человека. Лично я
Фото С. Залетова
С известной осторожностью отношусь к прямому сопо-
ставлению структур мозга умершего человека и его умст-
венных способностей. Такая методика не улавливает те
интимные процессы, которые разыгрываются в мозге
живого человека. Тем не менее проведенные работы
имели научную и, я бы сказал, большую идеологическую
ценность. Когда в начале 30-х годов в Европе начался
разгул расистских теорий, наши ученые, опираясь на мно-
гочисленные данные исследований, смогли показать, что
вариабельность мозга в пределах одной и той же расы
или нации, как правило, настолько велика, что говорить
об особенностях строения мозга представителей различ-
ных рас или наций вообще не приходится.
Взять хотя бы такие параметры, как объем, вес мозга.
Казалось бы, чем они больше, тем выше творческие
способности человека. Но вот известные факты: мозг
Тургенева весил 2 кг, Анатоля Франса — около 1 кг (сред-
ний показатель для современного человека— 1300—1400
граммов) Можно ли по таким показателям оценивать
творческий потенциал этих выдающихся писателей? Или —
Пастер. Надо ли доказывать его гениальность? А ведь
при вскрытии у него обнаружили лишь одно полушарие
мозга.
— Разрешите один наивный вопрос. Есть люди, кото-
рые жертвуют собой ради других, есть такие, что убивают
и предают. Неужели их мозг ничем не отличается?
— Ответить на этот вопрос, наверное, смогут будущие
исследователи, так как речь идет о сложном взаимо
действии между различными структурами мозга, вариан-
ты которого пока еще по-настоящему не изучались. Наши
прежние исследования касались в основном коры —
этого «плаща» мозга, и не распространялись, к сожа-
лению, на более глубинные структуры, с деятельно-
стью которых по преимуществу связаны темные или
светлые инстинкты и влечения человека. В последние
годы начат анализ тонкого строения и вариабельнос-
ти этих глубинных структур. Но даже если мы проникнем
в их тайны, в какой степени можно будет ответить на
этот вопрос — пока сказать трудно. Возможно, будут сде-
ланы какие-то предположения, появятся гипотезы, но
мне представляется — это вопрос прежде всего методо-
логии. Насколько правомерно прямо связывать высшие
формы нервной деятельности, каковыми являются созна-
ние, мышление, характер, темперамент, с уже омертвев-
шими структурами мозга, которые к тому же могут быть
изменены возрастом, болезнью? Привязать к одной ка-
кой-то структуре или даже комплексу структур гениаль-
ность или злодейство как свойство личности вряд ли воз-
можно.
— Вы сказали: гениальность или злодейство, как бы
разделяя их. Вы полагаете, что не может быть злого
гения?
— Уверен, гениальный человек злым быть не может.
«Злым гением» может быть разве что демон, но это уже
не из области науки. А гением может быть только изна-
чально добрый человек, как сказал Пушкин устами Мо-
царта: «Гений и Злодейство — две вещи несовместные».
— Когда-то была популярна френология. У Толстого
в «Войне и мире» князь Василий говорит: «У меня нет
шишки родительской любви». Кажется, в одной из пьес
Мольера слуга набивает шишки на голове господина,
который собирается свататься в высокородное семейст-
во,— было принято ощупывать голову, чтобы составить
представление о характере и способностях человека. Фре-
нология, как известно, считается лженаукой, между тем
нет ли в мозге каких-то рельефных образований, позво-
ляющих судить о его особенностях?
— Если они и есть, то к гениальности вряд ли имеют
отношение. Галлевская френология (учение, названное
по имени Франца Иозефа Галля), конечно, лженаука.
Но в свое время она подтолкнула ученых к тому, чтобы
заняться проблемой локализации функций в самом моз-
ге, заставила усомниться в мозге как в однородном обра-
зовании и, таким образом, в известном смысле способст-
вовала прогрессу науки. По-настоящему наука о мозге
стала развиваться с 70-х годов прошлого века.
— Очевидно, человеческий мозг и сегодня таит в се-
бе больше загадок, нежели ответов на поставленные нау-
кой вопросы. Но какие-то открытия все-таки сделаны?
— Вот уже ряд лет наш институт использует метод
компьютерной морфометрии, то есть с помощью вычис-
лительной техники и телевизионных анализаторов изо-
бражения мы можем подсчитывать количество нейронов,
плотность и упорядоченность их распределения в той или
иной мозговой структуре, например в коре. Можем су-
дить о степени упорядоченности расположения кле-
ток в коре в виде так называемых вертикально
образованных колонок. Работы, которые мы провели,
вселяют надежду, что удастся разгадать структурные
основы функциональной асимметрии правого и левого
полушарий. Есть некоторые данные, позволяющие пред-
полагать, что, например, у музыкантов лучше развиты
передние отделы височных областей. Трудно предуга-
дать, в какой мере можно будет раскрыть структурные
предпосылки одаренности, но то, что мы взялись за это
с помощью компьютерной морфометрии и изучения ка-
чественного и количественного характера глубоких струк-
тур мозга, дающих начало восходящим нейрохимическим
системам (они имеют огромное значение для сложных
мозговых функций), дает основание надеяться на поло-
жительные результаты.
— Вы говорили о выявленной индивидуальной вариа-
бельности.
— Да, она большая и в какой-то мере соответствует
особенностям функционирования мозга, но характер свя-
зей между ней и одаренностью, талантом, еще не рас-
крыт. Она может быть результатом и бэ-iee «приземлен-
ных» функций, таких как эмоции, побуждения, мотивации.
Тут необходимо еще, с одной стороны, накопление мате-
риала, а с другой — совершенствование методик и аппа-
ратуры для исследований.
На сегодня самый совершенный метод изучения про-
цессов обмена в живом мозге — метод позитронно-эмис-
сионной томографии. Он основан на изучении с помощью
некоторых изотопных веществ, скажем, изотопов угле-
рода, состояния обмена, скорости кровотока в мозге.
Однако у нас в стране он пока не применяется из-за
отсутствия аппаратуры.
Последние годы физиология и психология большое
внимание уделяют изучению взаимоотношений между
памятью и эмоциями, памятью и потребностями, но на
структурном уровне этот процесс почти не исследован.
Что же касается коры головного мозга человека, то такие
ее области, как лобная, височная, имеют непосредствен-
ное отношение к взаимодействию интеллектуальных функ-
ций, эмоций, памяти. Так, с лобной областью коры свя-
зывается такой вид творческой деятельности, который
позволяет человеку определять свои планы, установки на
будущее; но ведь эти прогнозы очень сильно зависят от
эмоционального состояния, побуждений.
В какой-то мере сказанное относится и к животным.
Вместе с членом-корреспондентом АН СССР Л. В. Кру-
шинским, ныне покойным, и его сотрудницей кандидатом
биологических наук Л. Н. Молодкиной мы проводили
опыты на животных и выяснили, что при удалении у собак,
кошек, обезьян лобной области практически исчезает спо-
собность строить программу поведения в новых условиях
или, как принято говорить, в нестандартных ситуациях.
Тут мы подходим к интереснейшему феномену. Помни-
те Гераклита: «Многознание не научает уму»? Конечно,
без наученья трудно проявить и развить генетически
заложенные в человеке те или иные способности. Но
если определенные способности отсутствуют от природы,
то тут уж ничего не поделаешь, сколько не учись. Из
меня, к примеру, ни талантливого писателя, ни художни-
ка — как ни старайся, никогда не получится.
— Но зато получился известный ученый-физиолог.
Не случайно вы удостоены Золотой медали имени
И. П. Павлова АН СССР. Олег Сергеевич, пожалуйста,
расскажите о прикладном значении исследований ваше-
го института.
— Нами разработана концепция о принципах систем-
но-структурной организации интегральной деятельности
мозга. Именно за нее я удостоен Золотой медали. В соот-
ветствии с этой концепцией выявлен и объяснен ряд
новых механизмов, объединяющих различные системы
мозга в зависимости от особенностей текущей деятель-
ности организма, сформированы представления о жест-
ких (генетически определенных) и подвижных (приобре-
тенных) видах структуры и деятельности мозга, о взаимо-
отношении между его макро- и микросистемами. Эта
концепция находит свое развитие в неврологии и нейро-
психологии.
Систематическими исследованиями сотрудников на-
шего института выявлены этапы формирования различных
структур мозга, начиная от внутриутробного периода до
взрослого. Выявленная в морфологических и в нейрофи-
зиологических исследованиях мозга ребенка этапность
развития помогает врачам, педагогам и психологам дет-
ского возраста лучше обосновывать индивидуальный под-
ход к воспитанию и образованию. Как известно, у ребят
4—6-летнего возраста уже выявляются предвестники тех
или иных способностей. Позже, в период полового созре-
вания они могут либо угасать, либо, наоборот, бурно
развиваться. И наконец, в период полного созревания —
в 18—20 лет, когда структуры высших отделов мозга
близки к завершению своего формирования, можно еще
раз внимательно оценить способности и склонности моло-
дого человека.
Вернемся к Гераклиту. Мы знаем немало людей,
которые могут быть широко эрудированными, но отнюдь
не одаренными. Одаренность же заключается не столько
в способности воспринимать информацию и отражать
ее, сколько в том, чтобы творчески преобразовывать
ее в заданных целях. Это генетически заложенная спо-
собность. К таким людям нужно иметь особый подход,
начиная с детства.
— По каким направлениям пойдет развитие приклад-
ных исследований института?
— Многое зависит от компьютеризации и дальней-
шей разработки новых методов исследований. Пока мы
вместе с психоневрологами Всесоюзного научного центра
психического здоровья АМН изучаем физиологию мозга
и поведение детей первого года жизни. Эти работы поз-
воляют, к примеру, предположить, будет ли 5—6-месяч-
ный ребенок развиваться нормально или с повышенной
возбудимостью, раздражительностью.
А проблема старения мозга? Она ведь всех волнует.
Ученые многих институтов мира посвящают этой пробле-
ме большое число работ. В наших морфологических и
физиологических работах выявлено многообразие форм
как нормального, так и болезненного старения, что по-
могает клиницистам находить более адекватные пути те-
рапии.
Большое значение приобретают модельные экспери-
менты на животных, в которых можно по-настоящему
изучать механизмы взаимодействия глубоких структур
мозга между собой и с корой, а главное, пытаться управ-
лять этим взаимодействием с помощью разных биологи-
чески активных веществ. Ведь различные проявления че-
ловеческой психики связаны не только с корой мозга, но
и с деятельностью тех или иных его глубоких отделов,
которые в тесном взаимодействии с корой способны обес-
печить высокий уровень обменных и физиологических
функций, что и является базисом сложных интеллектуаль-
ных процессов. Когда наступает момент самовыражения,
неосознанные идеи, желания, поступки из области под-
сознательного переходят в область сознания. Здесь воз-
никает необходимость изучения проблемы взаимоотноше-
ния осмысленной деятельности, интеллекта и подсоз-
нательных начал — эмоций, побуждений, способствующих
осознанию ситуации, творчеству. Нередко чрезмерная
эмоциональность мешает реализации интеллектуальных
замыслов, раскрытию генетических способностей чело-
века.
— Какие исследовательские проблемы института вы
считаете сейчас наиболее перспективными?
— Мы много времени занимались архитектоникой
мозга, изучая общие массивы популяций в коре мозга
и в подкорковых образованиях. На этой основе разви-
лось учение об организации и о связях нейронов между
собой в виде так называемых синаптических контактов,
о химических особенностях организации мозга. Главная
тенденция развития исследований — от изучения общих
системных процессов строения и деятельности мозга и
поведения до проникновения в его микромир, на уровне
отдельных нервных клеток и их связей. Физиология, как
и морфология, и химия мозга, все глубже проникает
в особенности организации этого микромира. Однако
основной задачей остается исследование взаимоотноше-
ний, взаимосвязей макро- и микромира мозга, его макро-
и микросистем. Мы стремимся навести мосты между
данными различных наук, занимающихся исследованием
этих вопросов.
— А как вы объясните тот факт, что нередко уче-
ный-естественник, исследующий сугубо материальные
процессы, вдруг обращается к религиозной вере? Нам
часто приходится слышать, что истоки такой мировоззрен-
ческой позиции коренятся в относительности наших зна-
ний, в том, что многие явления и процессы все еще не
находят сколько-нибудь рациональных объяснений и ка-
жутся сверхъестественными.
— Я прирожденный атеист и в сверхъестественном
вижу прежде всего непознанное, непонятное, весьма труд-
ное для объяснения с помощью данных современной
науки. Скажем, таких явлений, как телепатия, психоки-
нез, левитация...
Мы, материалисты, говорим: да, мир сложен, бес-
конечен во времени и пространстве. Теологи утверждают,
что все это — результат божественного творения и умом
человеческим непостижимо, если не будет на то божест-
венной воли. Как понять бесконечность мира, бесконеч-
ность, пространства? В привычную нам материальную фор-
му они не укладываются, им соответствует только понятие
бесконечно больших величин. Человек же привык обычно
мыслить более конкретными, реальными категориями.
У Маркса в первом томе «Капитала» есть несколько
фривольная фраза, когда он говорит об абстрактном по-
нятии стоимости, то сопоставляет его с вдовицей Квикли
из «Фальстафа» Шекспира: понятие стоимости тем и
отличается от вдовицы Квикли, что не известно, с какой
стороны за нее приняться. Так и здесь. В абстракциях мы
нередко не знаем, с какой стороны приняться за их ис-
следование, тут и возникает противоборство идеализма и
материализма. Многосторонние исследования организа-
ции мозга, думаю, помогут нам в решении этого вопроса.
Штурм
последнего прибежища
...Храм Воскресения в Манчестере был
окружен на рассвете, и перед сонным еще
настоятелем вдруг предстало полсотни по-
лицейских. Сигнализация в доме настояте-
ля, примыкающем к церкви, оказалась
отключенной, телефонные провода перере-
заны. Священник отказался открыть, но
дверь тут же взломали, и через дом
настоятеля полиция проникла в помещение
церкви. Здесь уже два года скрывался
эмигрант из Шри Ланки В. Менднс, кото-
рому иммиграционные власти приказали
покинуть Англию.
Через 20 минут операция была законче-
на. Мендиса Увезли в тюрьму, где он
должен ожидать высылки.
Вся эта история вызвала скандал. С про-
тестом выступил епископ Манчестера. По-
чти сто членов парламента резко осудили
действия полиции. «Со времени Генри-
ха VIII,— заявил один из них,— госу-
дарство никогда так не поступало с цер-
ковью».
Дело в том, что в Англии храмы
традиционно считали убежищем для пре-
следуемых властями «крещеных и некреще-
ных, заблуждающихся и изгоев».
В 1623 году парламент лишил церковь
права убежища, но для многих ее служите-
лей оно по моральным соображениям
сохраняет силу.
Как заявил представитель манчестер-
ского епископа, сохраняется вера в то, что
церковь — это последнее прибежище тех,
чьей жизни угрожает опасность.
Безделью — бой!
С 1 августа этого года в западногерман-
ской земле Северный Рейи-Вестфалия для
школьников, не желающих изучать закон
Божий, вводится другой предмет — фило-
софия. Местный министр культов заявил,
что школа должна предложить образова-
ние и тем, кто не посещает уроков закона
Божьего. Кроме того, добавил он, нельзя
допустить, чтобы одни дети бездельничали
в то время, когда их сверстники сидят за
партой.
 °
РЕЗОНАНС
Переосмысление:
Георетики и практики атеизма в большинстве своем довольно долго не желали признавать, что их
работа, как и другие сферы общественной жизни, нуждается в перестройке, а многие теоретические
положения — в переосмыслении. Наш журнал, отмечая такое «неперестроечное» настроение, долгое
раскачивание и затянувшееся раздумье, выступил еще в ноябре 1987 года со статьей «Самая большая
ошибка», напоминавшей атеистам, что сковывающая, боязнь ошибиться, по определению М. С Горбачева,
и есть самая большая ошибка. Появление статьи В. И Гараджи «Переосмысление» (№ 1, 1989)
свидетельствовало о том, что удалось преодолеть торможение перестройки в области теории атеизма.
Публикация отнюдь не претендовала на подведение итогов процесса, обозначенного в ее названии.
Напомним слова ее автора: «Высказанное мною следует рассматривать как приглашение к спору, к
дискуссии, без которой мы будем топтаться на месте».
Полагаем, что цель эта была достигнута. Статья вызвала множество откликов, самых разнообразных.
В них и несогласие с автором, и ею поддержка, и развитие отдельных положений статьи. Есть похвала, есть
и хула — от сдержанной критики, уличения в антимарксизме, до политических обвинений Несколько
наиболее характерных откликов мы опубликовали в июньском номере журнала. В спор с В. И. Гараджой
вступил известный атеист ленинградский профессор Н. С. ГОРДИЕНКО — с его точкой зрения вы можете
ознакомиться в этом номере журнала. Здесь же мы публикуем одно из наиболее резких, принципиальных
возражений В. И. Гарадже, присланное в редакцию «непрофессиональным» атеистом — инженером
В. М. КОБРИНЫМ из Таганрога.
Н. С. ГОРДИЕНКО
Хочу воспользоваться приглашением
к спору, которое сделал в заключение
своей Статьи «Переосмысление»
(№ 1 за этот год) В. И Гараджа, ди-
ректор Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС.
Прежде всего, говоря о наших атеи-
стических проблемах и формулируя
наши задачи по развитию теории ате-
изма и совершенствованию атеистиче-
ского воспитания, автор применяет
термин «атеизм», обозначая им без
специальных оговорок столь разные
понятия, как «марксистско-ленинский
атеизм», «домарксистский атеизм»,
«современный вульгарный атеизм» и
даже «антирелигия». И вот что у него
получается «Перестройка... существен-
ным образом затрагиьает и наши взгля-
ды на сам атеизм... — пишет В. И. Га-
раджа. — Что же это за атеизм, кото-
рый представляет некий символ веры,
противостоящий религии? Некий заме-
нитель религии, «антирелигия»? Не от
такого ли атеизма предостерегали
классики марксизма, когда писали, что
атеизм, живущий лишь отрицанием
религии, сам еще остается в рамках
религиозного сознания... Так нужен ли
нам атеизм, обретший свойства религи-
озного мировоззрения?» (с. 4). Не со-
мневаюсь, что в нашем обществе
имеются сторонники и проповедники
такого атеизма. Но автор-то статьи,
я надеюсь к ним не относится. Он
гозорит от имени тех, кто представляет
научный атеизм — об этом свидетель-
ствует перечисление всех званий и
должностей в подписи под статьей. От-
куда в таком случае во всех обвинениях
это — «наши», «нам»? Мы от «атеиз-
ма — антирелигии» отказались еще в
60-х и не исповедовали его даже в за-
стойные годы.
за
и против
По просьбе нашего корреспон-
дента В. И. ГАРАДЖА комменти-
рует почту, вызванную его статьей.
- Виктор Иванович, как вы в целом
оцениваете потокоткликов на ваше «Пере-
осмысление»?
— Прежде всего я благодарен всем, косо
не оставило равнодушным мое ьимуцление
в журнале, независимо от топ * бренс
оно было или раскритикова Хочу на-
помнить моим корреспондентам, что я не
задавался целью решить все поставленные
вопросы для этого не то что журнальной
статьи, но даже солидной moi гр >ин,
пожалуй, не хватило бы. Я предложил лишь
некоторые гипотезы. Характерно, что мне-
ние о них высказали не толью
профессионально занимается 	• .» •.
Отклики на статью «Переосмысление»,
присланные в редакцию проф
Н. С. Гордиенко ж ниж В М. Кобри-
ным, печатаются в, окрашен-и, хак и
другие письма чи1 кч пр, поведу
этой статьи.
В. М. КОБРИН
В. И. Гараджа приглашает к
спору, к дискуссии. Мне, инженеру,
никогда не занимавшемуся
Bonpoi .ми атеизма, научного
атеизма, конечно, трудно спорить
а те" более "искутировать с
члеж,м-коррсс.пондентом АПН
СССР Но я все же позволю себе
высказать некоторые соображения
Атеистическое воспитание,
конечно же, наряду с другими
сферами нашей жизни требует
перестройки. Без сомнения, те
методы антирелигиозной
пропаганды, которые использовал
журнал «Безбожник», сейчас
абсолютно неприемлемы. Более
тою, вредны.
И все-таки, если в
дореволюционной России
религиозность сельского населения
была близка к 100 процентам
н городского — около этого, то в
середине 30-х годов верующие в
городах составляли уже */»> а в
деревнях - 2/3 взрослого
населения К середине 70-х годов
верующие составляли только
8 10 процентов взрослого
населения (Философский
энциклопедический словарь
М„ 1983. С. 41).
Тал что вряд ли следует, как
считает В. И. Гараджа, «признать
напрасными, бессмысленными
все усилия предыдущего этапа
общественной жизни», работу,
которую партия проводила по
атеистическому воспитанию
советских людей
Эту работу надо продолжить,
более того, усилить, так как
в вращений к ленинским нормам
оощественной жизни, и в частности
0 ? И
В другом месте В. И. Гараджа при-
зывает «очистить атеизм от вульгарных
наслоений и искажений, вернуть его
подлинно марксистское содержание»
(с. 4—5). Кого призывает? Мы с понима-
нием атеизма на уровне 20—30-х годов
давным-давно расстались. Так характе-
ризовать атеизм нашего времени могут
только люди, не знающие действитель-
ного положения дел, наши недоброже-
латели. Но чтобы такое говорил специа-
лист в области научного атеизма?!
Конечно, нынешнее состояние тео-
рии научного атеизма не следует идеа-
лизировать, как и состояние всех обще-
ственных наук Но и зачеркивать на-
чисто сделанное в 60—80-е годы
нельзя. Мы же не обыватели, а ученые!
Автор «Переосмысления» неправ,
когда упрекает всех наших исследова-
телей, что они якобы до сих пор не
могут объяснить причины религиозно-
сти при социализме. Действительно,
и сам В. И. Гараджа, и некоторые его
коллеги утверждали не так давно, что
в социалистическом обществе нет соци-
альных корней религии. Но ведь были
утверждения и другого рода В частно-
сти, в книге М. К. Теплякова «Пробле-
мы атеистического воспитания в прак-
тике партийной работы» (1972). Более
десяти лет я читаю в Институте повыше-
ния квалификации преподавателей об-
щественных наук при ЛГУ спецкурс
«Эволюция религии в социалистиче-
ском обществе» и в нем неизменно
объясняю наличие при социализме со-
циальных, гносеологических и психоло-
гических корней религии. Загляните
в учебники и учебные пособия по
научному атеизму, изданные не ранее
пяти-шести лет назад, — во всех со-
общается об этих корнях религиозности
при социализме.
В статье есть положения, исключаю-
щие друг друга. Автор пишет: «Умо-
зрительная схема — победа социализ-
ма означает становление «общества
массового атеизма» и преодоление ре-
лигии — подменяла научный анализ
конкретных процессов развития социа-
листического общества...»,— и, конеч-
но, отвергает эту схему. А несколько
ниже (на с. 4), излагая «подлинно науч-
ную точку зрения на атеизм», заявляет:
«Религия исчезает с появлением (под-
черкнуто в обоих случаях мною —
Н. Г.) социализма на арене истории» —
и не считает это положение «умозри-
тельной схемой».
Язвительно высмеян в статье «рас-
пространенный стереотип», согласно
которому религия «ставилась в ряд
с такими социальными нарушениями,
как пьянство, преступность, наркома-
ния, коррупция». И правильно высмеян!
Но в последующем изложении этот же
стереотип приведен уже в качестве
авторской позиции: «Отчуждение на-
несло гигантские, неизмеримые потери
нравственности, духовности народа.
Здесь корни и массового пьянства,
и социальной апатии, и наркоманий.
В нем причины «ухода во внутреннюю
Эмиграцию», в религиозность, прини-
мающие подчас весьма причудливые
формы». Разве не тот же самый ряд?
Делая некоторые, по меньшей мере,
спорные заявления, автор ничем их не
доказывает не подкрепляет. Так, непо-
нятно, что это за общечеловеческая
мораль, «которая закреплена в догма-
тах многих религий благодаря восприя-
тию ими тысячелетних традиций разви-
представители общественных наук, но и ве-
рующие — и их немало, люди разных
профессий
Многие авторы писем согласны с вами
в том, что должен измениться характер
критики религии, что следует, наконец,
отказаться от представлений о том, что
в нашем обществе безраздельно господ-
ствует научно-материалистическое миро-
воззрение, а религия лишь «компрометиру-
ет» социализм. Вместе с вами немало
читателей иеприемлют «принуждение к
истине», столь характерное в недавнем
прошлом для нашей атеистической работы.
Правда, даже в письмах единомышленни-
ков звучат нотки недовольства: им хотелось
бы, чтобы все было высказано и раньше,
и четче, и конкретнее...
— Что ж, это желание мне понятно. Но
ясность не всегда быстро достижима.
А конкретность? Вероятно, речь идет о ре-
комендациях для пропагандистов, практи-
ков — и мие хотелось бы быть конкретным,
но... Здесь тем более требуется время. Вот
сегодня уже приходит, например, ясное
понимание того, что провозглашение «об-
щества без религии» в качестве програм-
мной задачи партии и одной из целей ее
практической политики, как это было сфор-
мулировано в 1963 году секретарем
ЦК КПСС Л. Ф. Ильичевым в докладе на
Идеологической комиссии ЦК, наносит
ущерб единству нашего общества, его
консолидации. Подобная практика принес-
ла немалый урон и престижу а теизма. Судя
по некоторым письмам, эти стереотипы
прошлого и сегодня полностью не преодоле-
ны.
Какие критические замечания чаще
всего встречаются в письмах-откликах?
— У многих моих оппонентов вызывает
сомнение само слово «переосмысление»,
они считают такой подход отказом от
принципиальной марксистско-ленинской
оценки религии и атеизма, их роли при
социализме. Звучит такой постоянный во-
прос: «Что же тут можно переосмысли-
вать?» Полагают, что наша наука, по
крайней мере в последнее десятилетие,
в целом плодотворно развивала марксист-
ский атеизм, а неудачи пропаганды объ-
ясняются его вульгаризацией.
Резкий протест вызывает даже сама
мысль о возможной положительной роли
религии в развитии мировой культуры, тем
более в развитии социализма в его нрав-
ственном обновлении. Энергично оспарива-
ется тезис о единых целях общества
и церкви. «Если цель одна, пишут мои
оппоненты,— то состоятелен ли вообще
атеизм, нужен ли он, равно как и журнал,
его пропагандирующий?» Никто из тех
моих корреспондентов, которые считают
себя убежденными атеистами, не согла-
сился со мной в том, что вступать в спор,
в дискуссию нельзя с абсолютно готовой
истиной, что необходим диалог для со-
вместного ее поиска
Вы называли высказываемые вами
мысли гипотезами, но не следует ли воспри-
нимать это как полемический прием, как
выражение готовности отнестись с понима-
нием к иным «гипотезам»? Вы ведь убежде-
ны в том, что переосмысление необходимо?
— Все мы должны понять, что се-
годняшний мир, с его глобальными пробле-
мами и угрозой самоуничтожения, требует
действительно нового мышления Нельзя
жить старыми мерками, предъявляя друг
другу счет за прошлые прегрешения, посто-
янно напоминая о гонениях за неверие
и о гонениях за веру. Для нового мышления
требуется переосмысление, и среди проче-
го — переосмысление задач, содержания,
смысла атеизма. Загляните в любой учеб-
ник, даже в тот, что выпущен в прошлом
году. О марксистском атеизме там сказано
буквально следующее: это не. просто отри-
цание бога, а такое его отрицание, посред-
ством которого утверждается человек. Та-
ким образом, получается, Что в отличие от
старого, разрушительного атеизма, он вы-
полняет созидательную функцию путем
критики религии, ее отрицания. Вытеснить
идею бога или веру в бога из сознания
человека и таким путем, за счет этой
операции «поставить человека на ноги»,
сделать его человеком в подлинном смысле
этого слова - вот миссия таким образом
понятого атеизма. Ои становится чуть лн не
главным средством переделки человека.
С утверждением атеизма напрямую стали
связывать решение задачи формирования
гармонично развитой личности При этом
атеистическая программа строилась на
основе ничем не оправданного прогноза
относительно близкого конца религии, из
чего была выведена задача преодоления
религии как очередная и ближайшая Ате-
изм был понят как некая конечная цель, как
то, что и должно заменить религию, после
того как она будет «полностью и оконча-
тельно» преодолена. Тем Самым атеизм
становится как бы противостоящим рели-
гии символом веры, суть которого составля-
ет «отрицание религии».
Далеко ли мы ушли сегодня от такого
рода идеологических конструкций, судите
сами. В выпущенном в прошлом году
учебном пособии по атеизму в разделе
«Цель атеистического воспитания» читаем:
«Речь идет о том, чтобы сделать каждого
советского человека сознательным и после-
довательным атеистом и тем самым обеспе-
чить превращение СССР из общества
массового атеизма в общество всеобщего
атеизма»'.
Чрезмерное, расширительное понимание
атеизма (который, по сути, представляет
собой лишь точку зрения, противостоящую
теизму, этому теоретическому ядру рели-
гии, как некой абстракции, на которую
нанизывалось многое другое, прежде чем
она. Эта абстракция, обретала аспект исто-
рической религии - ислама или христиан-
ства, буддизма или синто), своего рода
абсолютизация атеизма, его смысла и воз-
можностей, хотим мы этого или иет, ведет
к преувеличению и роли религии в обще-
ственном прогрессе — ведь она восприии-
1 Гордиенко Н. С. Основы научного атеизма.
Учебное пособие для педагогических вузов. М.,
1988 С. 278.
•6.
мается в таком случае чуть ли не как
главный его тормоз. Мы забыли главную
мысль Маркса о том, что критика религии
есть прежде всего критика «земли». Следо-
вательно, для нас сегодня критика религии
означает также критику нашего общества,
его несовершенств и деформаций. Маркс
переводил критику «неба» в критику «зем-
ли», мы же перевели атеизм в сугубо
апологетическое русло и превратили его
в самоцель, и в этом было отступление от
марксистских позиций на позиции буржу-
азно-абстрактного просветительства.
Марксизм является атеистическим миро-
воззрением в том смысле, что в объяснении
природного н общественного мира ои обхо-
дится без «гипотезы о боге», то есть исходит
нз возможности объяснения мира из него
самого. Созидающую силу истории он
видит в самих людях, и только в них, а не
в сверхъестественном начале. Но отрица-
ние бога — вовсе не цель марксизма. Его
цель - не атеизм, не борьба с религией, не
общество, свободное от религии. Главный
интерес и подлинная цель марксизма —
общество, свободное от насилия всех родов,
от социальных антагонизмов, от материаль-
ной нужды и духовной нищеты, это всесто-
роннее и полное развитие человеческого
в человеке.
Освобождение от религии, если речь идет
о Духовном и социальном раскрепощении
личности, освобождении человека от рели-
гиозного отчуждения, эта задача не ре-
шается политическими средствами. Это
самоосвобождение человека, проявление
его самостоятельности, а если речь идет
о верующем человеке, то это результат
внутренней его работы. На мой взгляд,
соглашаясь с этим, мы приходим к более
глубокому пониманию атеизма. Такой ате-
изм отличается от просветительского ате
изма прежде всего тем, что выводит за
рамки самой альтернативы принятия или
отрицания бога. Атеизм утрачивает облик
антирелигии, который принимает бога не
в качестве утверждаемого, но в качестве
отрицаемого начала. Если религия — «дух
бездушных порядков» (К. Маркс), то ате-
изм в марксистском его понимании связан
с обретением социумом настоящей одухо-
творенности человеческого бытия, а не
просто с отрицанием бога и религии как
иллюзорного, несуществующего «духа без-
душных порядков». Атеистом быть не-
просто, для этого мало сказать: бога нет.
Атеистом быть труднее, чем верующим,
если речь идет о достижении одной цели
как человеку стать человеком. При таком
понимании ясно, почему марксизм, будучи
атеистическим мировоззрением, не препят-
ствует сотрудничеству с людьми, которые
в достижении тех же целей и ценностей
ищут опору в религии.
Иначе говоря, если вычленить этот
аспект из сказанного вами, религия со-
вместима с социалистическим образом
жизни, и перед верующим не обязательно
должен стоять выбор: социализм или рели-
гия? Очень многие ваши корреспонденты
отвергают такую постановку вопроса, что
называется, с порога.
— Да, мне приходилось и слышать,
и читать, что религия и социализм, марк-
сизм и религия несовместимы. Этот взгляд
приобрел силу некой аксиомы. Рождался ои
во времена усиленного насаждения едино-
мыслия и единовластия, когда религия
рассматривалась как политический враг,
как враждебная социалистическому обще-
ству сила. Во времена застоя была выдви-
нута формула о религии как о единственной
разновидности буржуазной идеологии, ле-
гально проповедуемой в стране Религи-
озная мораль рассматривалась как не-
совместимая по всем статьям с моралью
коммунистической. Вред религии усматри-
вался в том, что она обрекает людей на
интеллектуальную пассивность, духовную
отсталость, нравственную неполноцен-
ность. Словом, тормоз социального и нрав-
ственного развития общества
Насколько я понимаю, такой точки
зрения придерживается инженер В. Коб-
рин, он решительно против необходимости
переосмысления атеизма. А что касается
морали, то профессор Н. С. Гордиенко в
упоминавшемся учебном пособии пишет,
что «коммунистическая нравственность
возникла, сформировалась и утвердилась
в нашем обществе в острейшей борьбе
с религией, которая защищала освященные
ею моральные устои буржуазно-помещи-
чьего строя, свергнутого Великим Октяб-
рем. Своим содержанием и мировоззренче-
ской сущностью коммунистическая мораль
противоречит духу и смыслу нравственных
предписаний религии и потому имеет ярко
выраженную атеистическую направлен-
ность»2.
— Я еще раз хочу обратиться к тому, от
какого наследства в нашем понимании
атеизма и религии мы должны отказаться,
а от чего отказываться не имеем права.
Многие твердо убеждены, что марксистское
понимание религии, принципиальное, пар-
тийное отношение к ней обязывает нас
противостоять ей просто как заблуждению,
как антиподу истины Я не могу согласиться
с такой постановкой вопроса. Такая интер-
претация религии во многом идет от
традиции поверхностного ее понимания как
заведомо сознательного обмана, полностью
отлучающей ее от культуры, от поисков
постижения бытия, обретения и развития
нравственных начал. Но ведь религия —
некая интегральная составная часть чело-
веческой культуры, определенный способ
осознания человеком мира, его духовно-
практического освоения, с нею связан
целый этап в жизни человечества. Этап
длительный, необходимый, пусть противо-
речивый, но достаточно плодотворный, еще
и сегодня, может быть, полностью нс
завершенный, не исчерпанный как способ
выражения и освоения достаточно широки
ми еще массами общечеловеческих ценно-
стей, гуманистических ориентиров. По
Марксу, задача в том и состоит, чтобы
реализовать «человеческую основу рели
гии», перевести саму постановку этой
1 Там же. С. 223.
по отношению к церкви, могут
быть поняты некоторыми слоями
населения как пересмотр нашего
материалистического
мировоззрения и отказ от
марксистско-ленинской оценки
религии, как «опиума народа».
И мне непонятно, почему надо
по-новому взглянуть, например,
иа теорию атеизма? Какие
объективные обстоятельства к
этому призывают? Я что-то не
слышал о каких-либо новых
открытиях в фундаментальных
науках, которые бы могли
материалистов побудить на основной
вопрос философии ответить, что
«дух существовал прежде
природы». И коль скоро это так,
то ученым не требуется
пересматривать не только
вчерашние, но и давние взгляды
Более того, оцн должны
«упорствовать» в своих взглядах,
оставаясь в стане «сторонников
последовательного н
воинствующего материализма в
борьбе с философской реакцией
н с философскими
предрассудками», с
«дипломированными лакеями
поповщины» (Ленин В. И. Поли,
собр. соч. Т. 45. С. 24).
Всем надо руководствоваться
ленинскими указаниями о том,
что «всякий должен быть
совершенно свободен
исповедовать какую угодно религию
илн не признавать никакой религии,
то есть быть атеистом.... Никакие
различия между гражданами в
их правах в зависимости от
религиозных верований
совершенно не допустимы»
(Ленин В И. Поли. собр. соч.
Т. 12. С 143) Но не надо
забывать и высказывания
классиков марксизма о том, что
религия есть опиум народа,
о том, что религия — род
духовной сивухи.
В. И. Гараджа говорит о
необходимости перестройки
атеистического воспитания
Если в основу перестройки
будет взято ленинское положение
о том, что коммунистическая
партия не может и не должна
«безразлично относиться к
бессознательности, темноте
или мракобесничеству в виде
религиозных верований», но при
этом «бороться с религиозным
туманом чисто идейным и
только идейным оружием,
нашей прессой, нашим словом»
(там же, с. 145), то такую
перестройку можно только
приветствовать.
Но В. И. Гараджа призывает
к «критическому анализу
этих аспектов». А это уже
настораживает. Тревога о том,
в каком направлении Институт
научного атеизма наметит пути
перестройки атеистического
воспитания, гем более обоснована,
что его руководитель не согласен
с тем, что «религия, вне
зависимости от конкретной
социально-политической позиции
той или иной церкви, религиозной
организации, ие только чужда,
но и враждебна социализму, его

тия мировой культуры» (с. 4). И почему
объявление религии «опиумом народа»
означает признание ее «всегда реакци-
онной силой» (с. 3)? Прочтение этой
фразы Маркса в контексте убеждает
в том, что здесь простая констатация
наличия у религии компенсаторной
функции: «Религия — это вздох угне-
тенной твари, сердце бессердечного
мира, подобно тому как она — дух
бездушных порядков. Религия есть опи-
ум народа» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,
т. 1, с. 415).
Или такое: «Безбожие — тоже вера»,
«вера (именно вера как таковая, а не
религиозная вера. — Н. Г.), то есть одна
из форм религиозного сознания» (с. 4).
Почему?
Говорится в статье о «партийных
документах, связанных с праздновани-
ем 1000-летия православия на Руси»
(с. 2). По-моему, таковых не было.
Нельзя же считать партийными доку-
ментами статью на эту тему в журнале
«Коммунист» и сообщение о предъ-
юбилейной встрече М. С. Горбачева
с руководством Русской православной
церкви.
Признавая необходимость критики
религии с научных позиций и заявляя,
что такая критика «предполагает идей-
ную борьбу», В. И. Гараджа делает
весьма странное, на мой взгляд, уточ-
нение: «Борьбу, в которой ни одна из
сторон не должна априори претендо-
вать на монопольное обладание исти-
ной» (с. 5). Ничего не могу сказать
о «той стороне», споры с нами — ее
забота. А вот о стороне нашей скажу со
всей определенностью: не многого
стоит тот атеист, который вступает
в полемику («идейную борьбу») с веру-
ющим, не будучи априори убежденным
в истинности своей аргументации!
Высказанная мною критика не озна-
чает, что я возражаю против всего, что
говорится в «Переосмыслении». Нет.
Согласен с тем, что следует безотлага-
тельно, общими усилиями выводить
теорию атеизма и практику атеистиче-
ского воспитания на качественно новый
уровень, соответствующий высоким
требованиям революционной пере-
стройки. Импонирует мне призыв
В. И. Гараджи решительно ломать от-
жившие стереотипы и без сожаления
расставаться с догмами, сковывающи-
ми живую, творческую мысль. Действи-
тельно, давно пора, применяя совре-
менные методы конкретно социологи-
ческих исследований, изучить уровень,
состояние и причины религиозности
различных групп населения Необходи-
мо глубокое исследование современ-
ной религиозной идеологии в ее основ-
ных модификациях. Требуется новый
подход к изучению роли религии в
историческом процессе, ее места в со-
временном мире, в том числе и в социа-
листическом обществе. Бесспорно, у
нас плохо изучена история свободо-
мыслия и атеизма. Не выявлена в пол-
ной мере роль марксистско-ленинско-
го атеизма (а не карикатур на него,
созданных обывателями) в системе ду-
ховных ценностей социалистического
общества...
Есть в статье и другие идеи, заслу-
живающие внимания Однако надо бы-
ло высветить свою концепцию так,
чтобы не возникало сомнения в ее
научной обоснованности. Того самого
сомнения, которое заставило меня
вступить в спор с уважаемым автором.
задачи из плана иллюзорного в план
практический. В рамках религиозных со-
вершалось развитие культуры, в том числе
и нравственной. А мы все хотим предста-
вить религию как нечто неизменно и изна-
чально духовно ущербное, держащееся как
досадный пережиток сознания небольшой
части населения, как нечто не связанное
с уровнем материальной и духовной зрело-
сти общества. Вроде бы она существует
вопреки тому, что должно было бы быть.
Отсюда явное желание «принудить к исти
не» вот как у пропагандиста Б. А. Ники-
тина, которого очень взволновало то, что
молодой человек отправился искать истину
в молельный дом, и он считает своим дол-
гом его остановить3.
Такая установка наносит ущерб идейно-
му и политическому единству общества,
поощряет людей нетерпеливых (а это, как
правило, и наименее подготовленные) к ад-
мннистративно-волевым решениям Утвер-
ждение о несовместимости религии и социа-
лизма переводит мировоззренческую проти-
воположность марксизма и религии в русло
политической конфронтации коммунистов
с верующими и церковью, а верующих —
с социалистическим государством. А ведь
оно, опять Же по Марксу, является атеисти-
ческим в том лишь смысле, что ие опирается
в своей деятельности на религию, защища-
ет светский характер общественных инсти
тутов.
Когда мы говорим о мировоззренческой
противоположности марксизма и религии,
то надо иметь в виду, что в самом миро-
воззрении есть разные слои и в каких-то из
иих ие исключена возможность общих до
определенной степени позиций.
Есть философский фундамент - первич
ность материи, вторнчность сознания, поня
тие о бессмертии души и т. д. Но если
мировоззрение включает в себя опреде-
ленные политические идеалы, то мы можем
в этом слое идеологически-мировоззрен-
ческом, где речь о таких ценностях, как
мир, человек, сосуществование людей на
планете и т. п , найти общий язык с предста-
вителями религии. Проблема преодолении
религии при социализме состоит не в том,
чтобы каждого человека превратить в атеи
ста — наш исторический опыт показал, что
лишать людей их взглядов, тем или иным
образом принуждая их к выбору, который
вызывает внутренний разлад,— опасно, это
приводит к нравственной деформации об-
щества. Будем беспокоиться ие о том,
сколько у нас верующих, сколько неверую-
щих а о совершенствовании общества,
создании в нем нормальных условий для
труда, самовыражения личности, обеспече-
нии прав человека. Будем заботиться
о восстановлении общечеловеческих норм
нра вственности...
Некоторые из верующих, откликнув-
шихся на вашу статью, пишут, что опора
нравственности — в религии, что чем мень-
ше атеизма в обществе, тем оно выше
морально. И, напротив, есть упреки по
’ Письмо Б. А. Никитина в редакцию опубли-
ковано в № 6. с. 19.
поводу того, что вы пересматриваете пози-
ции в отношении религиозной морали, не
отказывая ей в позитивных моментах, в то
время как она ие может иметь ничего
общего с подлинно коммунистической мо-
ралью.
— Вопрос о нравственной ценности ре-
лигии и атеизма не простой Обратимся
к началу, к тому времени, когда стала
осуществляться секуляризация нашего об
щества. Религиозные опоры нравственно-
сти общества утрачивались, отвергались.
Ойо должно было обрести новые, светские
опоры. Но революция была в реальности
сопряжена с утратой многих традиционных
ценностей, замены которым не нашлось.
Переход от морали религиозной к нрав-
ственности на других, светских началах
небезболезненный А он еще проходил
в условиях серьезных деформаций социа-
лизма, дегуманизации общества, превра-
щающего человека в средство достижения
экономических, политических результатов
Абстрактный гуманизм — а его выражала
религия клеймился, выдвигалась мораль
классовая. Мы знаем, что вышло в раз-
рушении мы преуспели куда больше, чем
в созидании. Определенные завоевания
в культурной сфере сопровождались на-
растанием духовного вакуума... Сегодня
мы реабилитируем абстрактный гуманизм,
возвращаемся к общечеловеческим ценно-
стям. Через религию? Но ведь в нашем
обществе миллионы людей нерелигиозны.
Что же, отлучить их от нравственности иа
том основании, что они ие верят в бога, то
есть отождествить атеизм с безнравствен-
ностью? С этим не согласятся не только
атеисты, ио и многие верующие, которые не-
приемлют нетерпимость в любых ее формах.
Будучи атеистом, я не согласен с теми
атеистами (в том числе и с авторами ряда
писем и обращений в редакцию), которые
отлучают религию от «подлинной нрав-
ственности» и утверждают, что нрав-
ственность религиозная несовместима с
той, по которой живет социалистическое
общество. Не безнравственна ли сама по
себе эта затея приобщить всех к вере или
приобщить всех к атеизму? Та и другая
стороны исповедуют логику: «тот, кто дума-
ет не так, как я,- неполноценный человек».
Варварство, необразованность, духовное
рабство неприемлемы в любой упаковке -
ни в религиозной, ни в атеистической.
Путь к нравственному возрождению
сложнее, чем просто возврат к десяти
заповедям. Но он и не в возврате к Союзу
воинствующих безбожников. Нельзя отри-
цать вклад христианства, других религий
в мировую культуру, как об этом пишут
некоторые читатели. Но и равно нельзя ие
признавать вклад атеизма в развитие свет-
ской культуры во всем ее богатстве и гума-
нистическом содержании. На самом-то
деле, я уверен, есть что ответить на вопрос:
«А что дал атеизм?» Это может быть
обширный и увлекательный рассказ, но он
не исключает нашего критического отноше-
ния к тому, в каком виде атеизм выступал
совсем недавно, и не без опоры на догмати-
 8
ческую науку. Из того, что Лысенко
«занимался» биологией, никто еще не сде-
лал вывод, что саму биологию следует
отвергнуть. Размышляя о реальных путях
к нравственному очищению, видеть корень
зла в атеизме как таковом, а не в его
деформированных проявлениях, так же
нелепо, как видеть его в некой неизменной
«реакционной» сущности религии. Нрав-
ственность нашего общества может быть
восстановлена, укреплена только при со-
трудничестве между людьми различных
мировоззрений, объединенных общими гу-
манистическими целями. Это объединение
усилий необходимо для осуществления
нравственного потенциала социализма.
В нем заинтересованы и атеисты, и верую-
щие.
Вот этот тезис — о единстве целей
церкви как организации верующих по ряду
стоящих сегодня перед обществом проблем,
с интересами и целями общества в целом —
вызывает немало возражений.
— Их трудно принять. Этот тезис следу-
ет рассматривать в связи с признанной
партией, руководством страны долгосроч-
ной перспективой религии в социалистиче-
ском обществе. Мои оппоненты, видимо,
Невнимательно прочли то, что я писал
в статье, и я просто возвращаю их к ней.
Я говорил о том, что мы не должны отри-
цать определенные позитивные функции
церкви в жизни социалистического об-
щества, единство верующих и неверующих
в борьбе за обновление социализма. Об
этой общей цели я и говорил. Партией взят
курс на полное восстановление и развитие
ленинских принципов отношения к религии,
церкви, верующим, это курс на укрепление
единства трудящихся, развитие широкого
общественного диалога с верующими и ду-
ховенством, в особенности в сфере нрав-
ственности, «где общечеловеческие нормы
и обычаи могут способствовать нашему
общему делу» (М. С. Горбачев). Этот курс
никак нельзя обвинить в «заигрывании
с церковью», он основан на реалистической
оценке ситуации. И ои не по душе тем, кто
объявляет себя ревнителем атеистической
чистоты марксизма, а на деле извращает
его в духе анархического «объявления
войны религии».
Сказанное не означает, что партия не
имеет никаких задач и интересов в связи
с атеизмом, его пропагандой в обществе. Но
атеистическая деятельность должна быть
вписана в этот общий курс партии на
обновление социализма, его нравственное
очищение Реальность такова, что религия
существует и в социалистическом обще-
стве, их совместила история — религию
и социализм. Совместила вопреки теорети-
ческим выкладкам об их несовместимости.
— А что вы ответите тем, кто возмущен
вашим предложением отказаться от пре-
тензий на монопольное обладание истиной
в том, что касается атеизма и религии,
и искать ее в споре, в диалоге с верующи-
ми?
Диалог, спор теряет смысл, если его
можно вести только ценой отказа от убеж-
дений. Диалог предполагает готовность
к совместному поиску истины со всеми, кто
к истине стремится, готовность принять во
внимание иную, чем ваша, точку зрения.
Само отрицание противостоит точке зрения
диалектика и предполагает ие его разруше-
ние, а его «снятие», то есть включает
момент развития. Такой подход, не исклю-
чая взаимную критику, делает возможным
диалог. Ни Маркс, ни Ленин не относились
к Гегелю как к лжеученому, в его учении
обретен один из источников марксизма,
а Гегель был, как известно, идеалистом.
Мне даже как-то неловко объяснять столь
элементарные вещи. Так же, как странно
объясняться с оппонентом, язвительно вы-
смеявшим меня за то, что я поставил
религию в один ряд с самогоноварением,
наркоманией, другими порождениям^ де-
формированного социалистического обще-
ства. Кож чно, в оценке этих явлений,
в подходе к ним мы не должны ставить их
в один ряд. Но все эти явления — лишь
разные результаты отчуждения, далеко ие
изжитого нашим обществим.
Мы не можем раз и навсегда завладеть
окончательной истиной. Это относится и к
пониманию самой религии. Характер рели-
гии и многое в ее содержании меняется по
мере того, как меняется окружающий мир.
Эти изменения не вправе не замечать
марксистская критика религии. Сохраняет
значение критика религии за то, что она
отдает предпочтение вере, подчиняя разум
откровению. Ценность и достоинство чело-
веческого разума, его величие, всесилие —
вот одна из основополагающих идей ате-
изма. Но нужно сегодня сказать и о том, что
атеистическая критика религии не прошла
для религии бесследно, в значительной
мере обусловила изменение традиционных
богословских оценок разума, науки. Ко-
нечно, эти изменения — результат не толь-
ко атеистической критики, но и объектив-
ных процессов — роста влияния науки на
жизнь общества. Но и здесь происходят
важные сдвиги, общественный прогресс
противоречив. Наряду с огромными завое-
ваниями науки можем ли мы не видеть,
что нынешняя действительность во многом
сформировалась благодаря науке, вопло-
щающей в себе усилия разума.
Опасность заключается сегодня не в сла-
бости, а в могуществе человека, его разума,
в идее его всевластия. Категорическим
императивом времени в экологических про-
блемах стало требование поставить некий
предел вмешательству в природные про-
цессы, с тем чтобы ие вызвать в них
необратимых разрушительных изменений.
Короче говоря, сегодня во всех областях
остро ощущается необходимость в новом
мышлении, в учете общечеловеческих цен-
ностей и интересов, бережном отношении
к наследию прошлого и смелости в выра-
ботке новых подходов.
Беседу вела О. БРУ ШЛИ НС КАЯ
социальным идеалам и политике
его образу жизни и
нравственности»
Хочу остановиться еще На
вопросе, которому в статье
«Переосмысление» уделено
большое внимание: на факте
существования религии в
социалистическом обществе.
В. И. Гараджа совершенно
справедливо считает, что
теоретические рассуждения
(или, как он пишет, «умозрительная
схема») по этому вопросу,
который неоднократно
рассматривался в марксистской
литературе, ие совпали с теми
реалиями, которые наблюдались
в советском обществе.
Действительно, провозглашенная
в 1936 году победа социализма
не привела к становлению-
«общества массового атеизма»,
действительно, в советском обществе
еще существует религия,
действительно, была дискриминация
верующих, действительно,
религию считали чуть ли не
главным тормозом развития
социалистического общества Но
Но правильно ли ставить
эти вопросы, а главное, пытаться
дать на них ответ, основываясь
на практике жизни советского
общества? Нет, нет и еще раз
нет. Мы не можрм сейчас сказать
более того, что говорили
«умозрительные схемы», так
как жизнь не предостапита
возможности поставить
эксперимент «религия и
социалистическое общество»
по той простой причине, что
такое общество в советском
государстве, к великому
сожалению, не было построено
Причина этого заключается,
как известно, в отступлении от
ленинской концепции, от
гуманистической сущности
социализма О каком социализме
можно говорить, если
десятки миллионов членов этог<
общества были репрессию 1аиы.
по! ибли в лагерях или
были расстреляны.
Будем надеяться, что в
результате перестройки наше
общество станет социалистическим.
И тогда мы (а скорее, наши
потомки) сможем поставить
эксперимент- религия
в социалистическом обществе
Для того чтобы не «топтаться
на месте», для того чтобы
вывести корабль из мертвой
зыби, которая бросает его из
стороны в сторону, для того,
чтобы выйти из состояния
оцепенения и вступить на
правильный путь
решительной перестройки
атеистической деятельности,
надо воспользоваться компасом
Таким компасом должно быть
марксистско-ленинское
философское наследие, и в
первую очередь произведение
В. И. Ленина «О значении
воинствующего
материализма»
Произведение, которое справедливо
названо философским
завещанием Ленина,
9 
200-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Эти понятия вполне
совместимы — счи-
тает профессор Ми-
шель ВОВЕЛЬ, из-
вестный француз-
ский историк, пред-
седатель Националь-
ной комиссии по
проведению истори-
ческих исследований
в связи с 200-летием
Великой француз-
ской революции,
председатель Между-
народной комиссии
по истории француз-
ской революции.
VIVHI I.1BHJ OI MOUHIR
тябрьская революция конечно же
представляла собой новый этап об-
щественного развития, характерной
чертой которого являлось возникно-
вение и укрепление рабочего движе-
ния.
Есть и другой аспект — гуманис-
тический. Морально этические цен-
ности французской революции так-
же нашли свое продолжение в
русской революции. Мне припоми-
нается, что о французской ре-
волюции говорил в своих выступле-
ниях и М. С. Горбачев, отметивший
историческое значение ценностей
француз< кой революции. Для меня
лично они заключены в привержен-
ности идеям демократии.
— Профессор, в специальном из-
дании еженедельника «Темуаньяж
кретьен» («Христианское мнение*)
излагается точка зрения католичес-
кой церкви Франции на происходив-
шие во времена французской ре-
волюции процессы. Там, в частности,
говорится о «антирелигиозном наси-
лии» со стороны революционеров,
антиклерикализме и «дехристиани-
зации», массовом отходе под давле-
нием революции верующих и даже
священнослужителей от церкви:
РЕВОЛЮЦИЯ И ХРИСТИАНСТВО
Беседа с профессором протекала
в одном из кабинетов Сорбонны,
в довольно поздний час. Именно в это
время профессору Вовелю удалось
выкроить «окно» для беседы со мной.
Наш разговор начался с его впечат-
лений от поездки в Советский Союз.
— Я не так давно вернулся из
Москвы,- - сказал он,— где участво-
вал в работе проходившей там
Международной научной конфе-
ренции на тему «Французская ре-
волюция и европейская цивилиза-
ция». Конференция имела большое
значение Мы обсудили результаты
многих научных р'абот, посвя-
щенных как празднованию 200-ле-
тия Великой французской ре-
волюции, так и проблемам изучения
истории иных революционных дви-
жений, самого революционного про-
цесса. Надо отметить, что работы
наших советских коллег по француз-
ской революции представляют зна-
чительный интерес. Особо ценным и
оригинальным представляется вклад
советской исторической науки в
рассмотрение вопросов, связанных
с народным движением в революции.
— Профессор видимо, немало-
важная часть этих изысканий —
что, наверное, тоже традиционно для
советской исторической науки,—
связана с изучением влияния фран-
цузской революции на Великую
Октябрьскую революцию в России,
с исследованием существующих
между ними связей, преемственнос-
ти. Какова точка зрения на этот
вопрос французских историков?
— Мы считаем, что в развитии
русской революционной мысли
сыграли свою роль идеи и практика
французской революции. Это нашло
свое отражение в работах русских
мыслителей, в частности В. И. Лени-
на. Многие идеи, хотя они и явились
плодом революции, по сути буржуаз
ной, были развиты затем в России.
Конечно, по < уществу, эти две ре
волюции носили разный характер,
это очевидно. Для Франции это был
период, когда молодая французская
буржуазия стремилась утвердиться,
разрушить сложившиеся в рамках
феодализма, монархии государ-
ственные институты, и это спо-
собствовало созданию предпосылок
для возникновения и развития бур-
жуазного общества. Однако русским
революционерам конца XIX — нача-
ла XX века было важно изучить сам
«революционный механизм», понять
ход, развитие революционного про
цесса и применять необходимое на
практике, несмотря на то, что Ок
«Итог для католицизма был тя-
желым — за несколько первых меся-
цев революции зафиксировано около
20 тысяч случаев сложения с себя
сана священника, повсюду во Фран-
ции храмы опустели».
Существует довольно распростра-
ненное мнение, что революция была
направлена против католической
церкви. Что вы думаете по этому
поводу?
— Вопрос непростой. Мне кажет-
ся, необходимо учитывать сле-
дующее : французская революция
происходила в эпоху, когда в об-
ществе зарождались рационалисти-
ческие идеи, и она в какой-то степени
действительно была направлена про-
тив церкви, защищавшей и поддер-
живавшей религиозный фанатизм,
многочисленные суеверия. Следует
отметить, что французская ре-
волюций совпала с кризисом в лоне
самой церкви. Разногласия прояви-
лись не только между верующими
и духовенством, но даже и в среде
последних. Религиозный кризис,
кризис веры, наложившись на ре-
волюцию, и вылился в процесс, ко-
торый мы теперь называем «дехрис-
тианизацией». Деятельность тог-
дашнего католического духовенства
была резко ограничена, и это приве-
 10
ло к образованию «пространства*
для других религиозных течений,
новых культов.
Парадоксально, но факт: стремясь
сформировать новое общество, соз-
дать из бывшего раба «нового чело-
века», лидеры революции были
вынуждены вместо прежних рели-
гиозных структур создавать новые.
Была осуществлена попытка созда-
ния некой «гражданской религии»,
с культом «верховного существа».
Неоспоримо также, что в связи с этим
ускорился отход определенной части
верующих от революции. В целом
большинство населения не могло в то
время принять полную «дехристи-
анизацию» общества.
— Считаете ли вы, что процесс
«дехристианизации» является необ-
ходимым условием для социаль-
но-экономического прогресса, идет
ли речь о Франции или о любой
другой стране?
— Я не думаю, что «дехристиани-
зация была реальной необходи-
мостью для французской революции.
Это скорее результат «революци-
онных перекосов», которые были
свойственны начальному этапу ре-
волюции и которые в конечном счете
не способствовали развитию страны.
А. КРИВЫХ
Корреспондент ТАСС в Париже
(Специально для «Науки и религии»)
ЕВАНГЕЛИЕ
ОТ РОБЕСПЬЕРА
Е. ОБИЧКИНА,
кандидат исторических наук
Просвещенное общество сходилось на том, что
«религию иметь нужно, но не нужно верить попам»
(Вольтер). Дух вольтерьянства затрагивал, однако,
лишь высшие слои — либеральную аристократию
и буржуазию. Произведения немногих атеистов —
Мелье, Дидро, Марешаля — также не были известны
широкому читателю.
Священников во Франции не любили, но это не
значит, что французы были атеистами. Церкви не
могли простить ее власти и богатства. Антиклери-
кальные идеи Просвещения не стали достоянием
массового сознания, но и не шли с ним вразрез.
Современный французский исследователь М. Вовель
отмечает, что с середины XVIII века в сознании
французского труженика, начавшего пожинать пло-
ды активной и самостоятельной хозяйственной
деятельности, произошли сдвиги в сторону индивидуализма,
практицизма, рационализма. Все меньше молодых люд »и идет
в семинарии, падает число желающих принять сан. «Старее»
и малолюднее становятся монастыри. Все больше людей рожда-
ется от невенчанных родителей, браки заключаются поздно, в быт
входят меры, регулирующие рождаемость. В завещаниях все
реже отписываются деньги на заупокойные мессы, в пользу
церкви и религиозных братств, а также вообще на благотворитель-
ные цели...
«Счастливый год»
Французское духовенство нельзя было назвать замкнутой
кастой. Влиятельную его часть давно уже роднили с просве-
щенной элитой общества происхождение, воспитание, дружеские
и светские связи. И неудивительно, что многие из прелатов,
оказавшихся в числе депутатов Генеральных штатов, с началом
революции присоединились к Учредительному собранию.
11 августа 1789 года духовенство само отказалось от
церковной десятины. 26 августа Декларация прав человека
и гражданина провозгласила свободу совести. Декрет от 2 ноября
объявил церковные имущества собственностью нации. И епископ
Отенский — знаменитый Талейран — горячо приветствует этот
акт. Парадоксально? Но поначалу земли и другое имущество
предполагалось оставить в распоряжении церкви.
Первый год революции назвали «счастливым». Духовенство
было призвано освящать его свершения и праздники. В Меце, на
празднике Федерации (12 мая 1790 года), состоялось торже-
ственное крещение двух младенцев — из католической и люте-
ранской семей. Крестными детей были католик и лютеранка. По
окончании обряда католический и лютеранский священники
обнялись, плача от избытка чувств... 14 июля — всефранцузский
праздник Федерации в Париже. В храме Родины посреди Марсова
поля служат торжественную мессу. По некоторым источникам,
вел это богослужение все тот же епископ Отенский
Конечно, трудно говорить о том, что единодушие церкви
и революционных властей было во всех случаях искренним. Так
или иначе, а продолжалось оно недолго.
Гражданская г^лсяга
Следующим этапом утверждения нового порядка в стране
стало для церкви подчинение ее гражданским властям. Декрет
Учредительного собрания от 12 июля 1790 года отменял зависи-
мость французской католической церкви от папского престола
и объявлял священников государственными служащими. В знак
11 
признания своего нового статуса они должны были, согласно
постановлению Ьт 27 ноября, принести гражданскую присягу. Этот
декрет расколол духовенство к послужил поводом к возникнове-
нию клерикальной контрреволюции.
По всей стране отказались от присяги не менее половины
священников, а на западе Франции — до 85 процентов. Часть
присягнувших отказалась от содеянного после того, как папа
осудил декрет. Некоторые, раскаявшись, накладывали на себя
руки
Священникам, которые не стали государственными служащи-
ми, предписывалось оставить приходы и поселиться не ближе, чем
в трех лье от них. Богослужение им запрещалось. Иногда, при
попустительстве местных властей, опальные кюре оставались
в приходах и служили по домам.
Заменить неприсягнувших должны были «конституционные
священники», но их не хватало, даже несмотря на то, что церкви
закрывались. В Руане из 37 приходов было упразднено 24...
Часто но юго кюре встречали оскорблениями, закидывали
камнями. На поддержку вызывались силы национальной гвардии.
Многие священники вынуждены были в конце концов покинуть
назначенное им место службы, но были и такие, что сумели
->«-оевать доверие прихожан.
В августе 1792 Года во Франции был уничтожен монархический
строй. Провозглашена республика. На ала :ь жестокая война
с интервентами. В эти дни появляется декрет, предписывающий
неприсягнувшим священникам, под страхом Гиегской каторги,
покинуть страну в 15-дневный срок. Парижские и провинциальные
тюрьмы вскоре оказались переполнены неподчинившимися. Под
узилища былй приспособлены уже недействующие к тому
времени мои 'тыри и духовные семинарии. Власти готовились
к насилье геенной высылке арестованных. Однако 2—5 сентября
в Париже патриоты — так называли в пору революции ее сто-
ронников — учинили над заключенными аристократами массовые
Смерть
Робеспьера.
Гравюра
д'Инарпила.
Музей Карнавале.
14
«3
£
Париж.
Как оценивают ря ’овые фран-
цузы Великую революцию В це-
лом высоко. По данным опроса
института СОФРЕС, 49 процен-
там «революционеров» в 1989 г.
противостоят лишь 6 процентов
«контрреволюционно» настроен-
ных соотечественников. Однако
большинство опрошенных (80%)
не знают, как относиться к Ма-
рату и его убийце Шарлотте Кор-
де, Талейрану и Мирабо. Поло-
жительно оценивая революцию,
64 процента французов вместе
с тем осуждают террор и жалеют
гильотинированного короля.
Сегодня французы считают се-
бя счастливыми (92%) и лишь
треть из них полагают, что бы-
ли бы счастливы и без револю-
ции. Ну а что они подразумевают
под счастьем? Прежде всего здо-
ровье (43%), хорошую работу
(36%), любовь (33%) (да, да,
французы теперь работу ставят
выше любви), далее по шкале
приоритетов идут семья, деньги,
дети, дружба и отдых. Как ни
странно, только восемь процен-
тов французов вспоминают о
свободе.
Афиша «магичес-
кого фонаря».
За 20 су можно
было увидеть
карикатурное
изображение ре-
лигиозной
процессии.
Афиша призывала:
«Спешите видеть
религию ваших
отцов и матерей!»
 12
17 процентов французов —
сторонники монархии. Это дан-
ные из книги Патрика Луи и
Франсуа-Марэн Флето «Друзья
короля сегодня». Среди них ра-
бочие, профсоюзные деятели,
представители интеллигенции н
даже... боодяги. Причем многие
монархически настроенные ин-
теллектуалы придерживаются
атеистических убеждений.
Пьер Пюжо, один из лидеров
монархического «Движения про-
тив 1989 года», провел опрос 50
видных французских политичес-
ких деятелей, негативно относя-
щихся к революции. По мнению
большинства, революция прерва-
ла преемственность в развитии
страны, повлекла за собой мно-
гочисленные человеческие жерт-
вы, нанесла ущерб национальной
культуре. В «День протеста про-
тив 1989 года», объявленный
активистами этого движения, со-
бравшиеся недвусмысленно вы-
разили свое отношение к собы-
тиям 200-летней давности. Не-
сколько тысяч человек в центре
Парижа скандировали: «Фран-
ция родилась не в 1789 году!»
Так кто же претендует на
французский трон? Оказывает-
ся, яростную борьбу за престол
ведут принц Анри Робер Ферди-
нанд Марн Лун Филипп Орле-
анский, граф Парижский н пред-
ставитель легитимистов Альфонс
Бурбон, герцог Анжуйский. Вой-
на за наследство «мирно» за-
кончилась в здании суда. Суд
постановил: оставить претенден-
тами обоих, предоставив право
выбора народу.
 A Ft’*:. Oh I А Дг| я *• J Т *
акты самосуда. В эти трагически знаменитые дни «сентябрьских
убийств» погибли и многие священнослужители.
А присягнувшие? Они становятся жертвами контрреволюци-
онного террора в районах шуанерии, в Вандее. А весной и летом
1794 года, в пору якобинского террора по этой части священства
прошелся и нож гильотины, благословенной правительством.
Время сосуществования церкви и революционных властей, по
сути дела, кончается осенью 1793 года.
«Конец христианской эры»
Для части революционных вождей христианский культ был
угрожающим призраком старого порядка. Идея создания нового
общества и нового человека, стремительного «перевоспитания»
целой нации овладевала воображением революционеров. Угроза
революции извне и внутри страны лишь подогревала страсти.
Депутат Конвента Ж. Ромм в речи, посвященной новому
летосчислению и календарю, так выразил эти настроения:
«Христианская эра была эрой жестокости и лжи, вероломства
и рабства. Она окончилась вместе с королевской властью. Время
открывает новую книгу истории...»
Последний день монархии — 21 сентября 1792 года — должен
был стать «последним днем христианской эры». Из календаря
исчезли имена святых и события христианской истории, но
мистическую окраску он сохранил. Подчеркивалась роль Прови-
дения в революции. Так, первый день республики — 22 сентяб-
ря — приходился на осеннее равноденствие, когда солнце
вступало в зодиакальный знак Весов. Это означало, что «равенство
Мученики свободы.
Гравюра неизвестного художника.
дня и ночи было отмечено на небе в тот день, когда представите-
лями французского народа было провозглашено гражданское
равенство на земле». И так далее. Трудно сказать, насколько
серьезно относились к астральным совпадениям сами реформато-
ры. Большинство из них были рационалистами, но, возможно,
расчетливо стремились воздействовать не только на разум, но и на
воображение французов. Правда, прокурор Парижской коммуны
А. Шометт утверждал, что «парижский народ достаточно созрел
для царства Разума», но его взгляды разделялись далеко не всеми
в Конвенте.
С Шометтом связаны многие инициативы по дехристианизации
страны. Осенью 1793 года на страницах официального «Моните-
ра» он с восторгом рассказал, как в его родном городе Ньевр
комиссар Конвента Фуше сначала реквизировал колокола на
нужды обороны, а затем закрыл церкви и отменил христианские
праздники. Фуше устроил показательные гражданские крестины
своей новорожденной дочери, дав ей имя Ньевр. На воротах
кладбища он повелевает сделать антирелигиозную надпись:
«Смерть есть вечный сон». В годовщину провозглашения респуб-
лики устраивается необычный праздник. Он открывается казнью
троих осужденных, дабы «при помощи страха правосудие
подготовило души к тому, чтобы сильнее почувствовать сладо-
стные прелести природы и святого братства»,— объясняет
Шометт. Затем — митинг в готическом соборе, который отныне
13 
становится лишь «памятником порабощения народа». И наконец,
появляется «божество этого праздника»: в зале общественных
собраний устанавливают бюст тираноубийцы Брута.
Шометт и прежде призывал к таким же реформам в Париже.
После принятия в конце октября нового календаря отменены
воскресенья, а новые гражданские праздники стали приходиться
на последние дни декад. Коммуна Шомет га выступила против
религиозных похорон. Церковную утварь стали реквизировать на
военные нужды революции.
С этого времени Париж и провинцию захлестывает волна
дехристианизации. В Конвент являются делегаты коммун с ре-
ликвиями из своих церквей, «остатками фанатизма». Фуше,
приехавший в Мулен, отправляет оттуда в Париж ящики с церков-
ным золотом и серебром. Патриоты обращаются в муниципаль-
ные советы с просьбой освободить церковные здания -от
предметов культа. Ценности идут в казну. Богослужебные книги,
религиозные реликвии уничтожаются. В Париже на Гревской
площади сжигают мощи святой Женевьевы. В Реймсе и Туре
разбивают священные сосуды, использовавшиеся при церемониях
коронования. Торговля предметами культа запрещается.
Коммуна Шометта постановляет выявить и уничтожить все
«памятники фанатизма и королевской власти», снести все коло-
кольни, ибо они, «возвышаясь над зданиями, нарушают принцип
равенства». От достопримечательностей Парижа мало бы что
осталось, если бы Робеспьер не одернул Шометта в Конвенте.
Конвент уже в конце осени стал отмежевываться от антихристиан-
ской кампании, но в провинции она набирает силу
«Потрошение» церквей сопровождается народными карнава-
лами. Обычно это пародия на крестный ход. Ряженые в церковные
облачения, но в фригийских колпаках и с республиканскими
знаменами в руках. Церковные хоругви волочат по земле дети,
епископские митры венчают головы ослов... Формируется новый
культ. Церковные здания превращают в храмы Разума. Актрисы
или просто патриотически настроенные энтузиастки изображают
во время гражданских праздников Свободу. К весне 1794 года
богослужения прекращены во всех храмах. Часть их превращена
в тюрьмы, пороховые заводы, склады.
Конец Шометта
Встал вопрос: что делать со священниками? Проще всего, если
бы они отреклись от сана. Первым отступником стал парижский
«присяжный» епископ Гобель — по настоятельному наущению
Шометта и атеистов из депутатов Конвента. Волей или неволей по
всей Франции сложили с себя сан 20 тысяч служителей культа.
Священников принуждали жениться, что являлось нарушением
непременного для кюре обета. Старики должны были обзавестись
семьей иным способом — Взять на воспитание ребенка или
немощного на содержание. Декрет от 20 ноября 1793 года даже
даровал прощение неприсягнувшим священникам, если они
вступали в брак
Но энтузиастов дехристианизации эти меры не успокаивают.
Отрекшиеся остаются под подозрением. Их прежний статус
указывают в паспортах, за ними ведут наблюдение.
«Священники способны на все возможные преступления,—
утверждает Шометт, выступая в коммуне. — Для удовлетворения
своей мстительности они пользуются ядом... Они отравят самых
пламенных патриотов, они подожгут здание ратуши, они при-
бегнут к устройству взрывов и при виде пожаров заявят, что это —
дело небесного правосудия». Шометт потребовал, чтобы свя-
щенники несли персональную ответственность за все волнения,
возникающие на религиозной почве. Затем совет коммуны
обратился в Конвент с предложением запретить священникам
заниматься любыми видами деятельности.
Между тем Робеспьер уже дважды высказался в Конвенте
о недопустимости нарушения свободы культов. Теперь к нему
присоединился и Дантон. Шометт тут же отказался от своих
предложений. В коммуне он повторяет слова Робеспьера о том,
что запрет для священников на труд противоречит правам
человека. И даже открещивается от авторства отвергнутого
проекта закона. Шометт предлагает вообще запретить в совете
Парижской коммуны рассмотрение религиозных вопросов.
Отныне Шометт призывает не затрагивать «фанатизм», то есть
религиозность гражданина: «Займемся лишь тем, чтобы обеспе-
чить ему свободное отправление всех его прав и в том числе права
фантазировать».
Шометту было из-за чего беспокоиться. Робеспьер, считавший
атеизм привилегией надменной аристократии, увидел в крайно-
стях дехристианизацим происки контрреволюции, внутренней
и внешней. Дело усугублялось тем, что в эТо самое Время на
Шометта и его соратника Эбера поступил донос — обвинение
в шпионаже э пользу Англии. Им удалось < гравдаться, но позже,
когда робеспчеристы повели решительную борьбу *с левыми
якобинцами, старое обвинение всплыло В апреле 1794 года
Шометт и среди прочих бывший епископ Гобель предстали перед
революционным трибуналом.
На суде говорилось о заговоре «с целью изгнать всякую идею
о божестве и основать французское государство на атеизме, дабы,
таким образом, разрушив общественную нравственность, дать
почву подлой клевете объединившихся против французской нации
деспотов».
«Заговорщики» были гильотинированы.
«Верховное существо»
Хотя религиозный вопрос играл в осуждении Шометта
второстепенную роль, из обвинения видно, что дехристианизация
вызывала у Робеспьера крайнее раздражение. И не только
потому, что, по многим свидетельствам, Робеспьер был религи-
озным и даже мистически настроенным человеком. В безверии
ему виделась угроза всему новому обществу. Робеспьер предла-
гает Конвенту проект декрета, согласно которому французский
народ теперь должен признать существование Верховного Суще-
ства и бессмертие души. Несмотря на смущение некоторых
членов Конвента, декрет был единогласно принят 7 мая 1794 года.
Все уже отдавали себе отчет в явной непопулярности внедрявше-
гося культа Разума и Свободы Хотя к ним должно было
относиться с религиозным трепетом, эти абстрактные идеи не
могли вытеснить прежнюю религиозность. Культ мучеников
Свободы — «республиканской Троицы>г — убитых контрреволю-
ционерами Марата, Шалье и Лепелетье, насаждавшийся с лета
1793 года, мог возбуждать революционную жертвенность, но не
давал ни надежды, ни утешения. Новый декрет, широко распропа-
гандированный, сразу встретил живой отклик.
В Конвент потянулись пооцессии с приветствиями. С одной
стороны, грозной весной 2-го года революции, в разгар массовых
казней, «народные общества» спешили выказать свое одобрение
правительству. С другой стороны, верующие увидели в этом
обещание восстановления христианского культа, отказ от крайно-
стей террора.
Чем в действительности была религия Робеспьера? Какова ее
связь с христианством? Многое в этом проясняют религиозные
рассуждения Руссо — апостола робеспьеристов.
Руссо лояльно относился к евангелию, но считал, что
проповедь смирения, устремленности помыслов в мир иной
слишком выгодна для тирании. Поэтому Руссо мечтал о чисто
гражданской религии, догматы которой — «существование могу-
чего, благодетельного, разумного божества, будущая жизнь,
счастье справедливых, наказание злых, святость общественного
договора и законов». Но только не нетерпимость.
Робеспьер хотел видеть в новой религии, освящавшей
естественные права человека, развитие идеи вечной и мудрой
природы, следуя заветам которой человечество должно обрести
общее счастье.
Грандиозный праздник в честь Верховного Существа был
задуман Робеспьером и осуществлен художником Давидом.
Недоброжелательные к Робеспьеру современники и историки
обвиняли его в притязаниях на роль первосвященника нового
культа. Многое в церемонии подтверждает эти предположения.
Робеспьеру, за 4 дня до праздника ставшему председателем
Конвента, была отведена совершенно особая роль. Он произнес
речь в честь Верховного Существа, после чего поднес факел
к фигурной группе из папье-маше, обозначавшей Атеизм в окру-
жении Эгоизма, Распри, Гордыни и Ложной Простоты, чтобы из их
обгоревших обломков восстала затем статуя Мудрости (скептики
поговаривали: несколько подкопченная). В длительной и очень
четко организованной процессии, поскольку времена стихийных
народных шествий уже отошли, Робеспьер возглавлял в одиноче-
 14
стве шествие депутатов, намного их опережая. Граздник носил ие
только религиозный, но и политический характер, подчеркивая
величие Конвента и Робеспьера. Символ Горы возвышался на
Марсовом поле и был точкой притяжения для всех 2400 участни-
ков праздника, окруживших ее для исполнения гимна в честь
Верховного Существа (на мотив Марсельезы).
Нельзя сказать, что Робеспьеру не импонировало такое
возвеличивание его особы. Но во время праздника он почувство-
отправление культа не прекращалось даже во время террора.
Католичество быстро обретало силы при малейшем послаблении
со стороны властей (например, массовое празднование пасхи
1795 года). Но с другой стороны, священники были обеспокоены
возрождением за годы революции народного мистицизма и суе-
верий, с которыми церковь вела многовековую борьбу. В разгар
террора по Парижу бродил «святой Мартин» проповедующий
в духе Руссо идеи свободы, равенства и братства. Комитетом
«Я не думаю, что борьб? за
власть необходимо всегда свя-
зывать с насилием. Предпочти-
тельность социал-демократичес-
кого выбора политической борь-
бы заключается именно в том,
что она предоставляет возмож-
ность отказаться от насилия...
Вставший однажды на этот путь
рискует никогда не остановить-
ся».
Б. К р а к с и.
политический секретарь
Итальянской социалистичь кой
партии.
Из интервью журналу
«Эспрессо».
Кипенье страстей охватило не
только политическую, но и теат-
ральную сцену. В парижском
Дворце конгрессов идет поста-
новка известного режиссера и
актера Робера Оссейна «Свобо-
да или смерть». Драматические
сцены, жаркие споры героев и
врагов революции не позволяют
зрителям остаться равнодушны-
ми. И вот зал уже разделен на
« На Западе быстро развивает-
ся свобода н мало внимания уде-
ляется равеис гву. На Востоке же
все происходит наоборот... Сей-
час наша цель — по-настоящему
осуществить французскую ре-
волюцию, то есть создать равно-
весие между свободой и равенст-
вом... Я уверен, история не нуж-
дается более в насилии...»
А. О к к е т т о,
Генеральный секретарь
Итальянской
коммунистической партии.
Из интервью журналу
«Эспрессо».
два непримиримых лагеря. Каж-
дый из присутствующих еще при
входе приобрел значок с изобра-
жением своего кумира — Робес-
пьера или Людовика XVI. Вмес-
те с персонажами на сцене зри-
тели как бы «занимают» свою
политическую позицию и ста-
новятся участниками развора-
чивающихся событий.
Дуэль не на жизнь, а на смерть.
Карикатира неизвестного
художника.
вал, что взятая им на себя роль гражданского и духовного пастыря
нации образует вокруг него пустоту. Несмотря на то что праздник
явйо удался, вечером он с горечью бросил Дюпле, у которого
жил: «Меня теперь долго не увидят».
В народе же праздник имел большой успех. Простые люди
думали, что теперь можно ожидать прекращения революционных
бедствий и возвращения к прежней жизни, к привычной вере. Не
случайно многие явились на праздник с четками и молитвенника-
ми в руках.
Реставрация. Что дальше?
Культу Верховного Существа не суждено было утвердиться во
Франции. Робеспьеристское правительство пало через полтора
месяца после праздника. Взявшие власть термидорианцы вскоре
поовозгласили отделение церкви от государства, объявив рели-
гию частным делом граждан.
Религиозная жизнь постепенно входила в старое оусло, хотя
гонения на церковь возрождались в 1797 году из-за новой угрозы
роялистской реставрации. При Наполеоне, в 1799 году, было
разрешено вернуться неприсягнувшему духовенству, а по заклю-
ченному с папой Конкордату 1802 года католическая религия была
провозглашена верой большинства французов. Было отменено
обязательное празднование последних дней декад, и без того не
имевшее большого успеха. Духовенству разрешили по-старому
называть дни недели Наконец, в 1806 году был отменен республи-
канский календарь. Революционная антикатолическая эпопея
была закончена. Важно, каковы были ее последствия и оезультаты.
Что касается церкви, то она вышла из революции с большими
потерями. Духовенство было расколото декретом о гражданской
присяге, и этот раскол не был преодолен даже после Конкордата.
Ряды духовенства сильно поредели.
Священники констатировали и некоторые изменения в созна-
нии своей паствы. С одной стороны, вера сохранилась. Тайное
безопасности был арестован «пророк Илья», носивший при себе
рецепт, «как стать невидимым, убивая члена Конвента». Множе-
ство последователей нашла полусумасшедшая матушка Тео,
объявившая себя Богородицей и обещавшая своим адептам
телесное бессмертие. Большой популярностью пользовалась
прорицательница Ленорман. Говорят, к ее услугам прибегали
даже члены Конвента и сам Робеспьер
Лишенные пастырей, верующие часто служили так называемые
«слепые» мессы, избирая своим пастырем местного старейшину,
иногда общественного функционера. Тот крестил, венчал, прича-
щал. Вернувшийся священник порой находил в нем конкурента.
Революция ознаменовалась множеством народных канониза-
ций. Интересно, что при этом даже в районах ожесточенной
гражданской войны политическая принадлежность народного
святого не играла роли. «Синие» (патриоты) и «белые» одинаково
почитались окрестными жителями, если их уделом стала мучени-
ческая смерть и они прослыли чудотворцами. Так, самым
известным местом паломничества золотушных детей, бесплодных
женщин и больных лихорадкой в районе шуанерии была «Могила
девушки», происходившей из патриотической семьи. Ее похитили
шуаны и три дня мучили, прежде чем убить. Могила эта известна
до сих пор.
За время революции выросло поколение, не знавшее ни
ритуалов, ни молитв, не получившее регулярного религиозного
воспитания. Рождение, брак, смерть оказались в ведении муници-
палитетов, утратив сакральную окраску. Революционные бури
заставили многих переоценить свои взгляды на судьбу и на
предназначение человека. Наполеон, например, поражался эго-
изму общества, вышедшего из революции.
В целом французы стали проще относиться к религиозным
вопросам. Однако вряд ли можно здесь говорить об определяю-
щей роли насильственной антирелигиозной политики. Поистине
секуляризованным можно назвать французское общество лишь
конца XIX века. Но это было плодом длительной духовной
эволюции, шедшей во Франции на протяжении двух веков.
15 
200-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ
ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
На подлинном написано
собственною ее императорского
в личе( гва рукою тако: быть
по сему
ОБРАЗЕЦ ПРИСЯГИ
Я, * *	.ов’1 “ ,й •
вою м< и [
е ei • нг. ием «зн
ч . 1яю, чт быв не пр । . 
•4, i МЫСЛИЮ П «.»<•!
’ • • .ЭЖНЫМ И I I зм. • .......
Франции ныне fr- , ♦« » «
«cnoBenveMWM, признаю н .	<.
щее пр^вл .гие там*™ Ф. ш
koi *ым и	.♦*_!??;. 4» р . ।
тение . , .• г• . ।. - -»•.
•  Л*. - • « м • 1 ’ - .«» * - •
1ИИ, к?к в* ш*1
ное *?• . и X
ПОЬсдаНИ ?
ном новине,
лению, от
• .енным
иеин с
0*44 4
' ЙИ
♦ . и
. .ранять ।
о- ► • предков м< ..
,о N N цел - ia.. . и
быть верным и пос . лшным
дк>, который по пр
чи । сию ко,.
। ягк безо па
им-пер
же j«j
же ги>ятвы
КрГ~“ СП 2 г
г •. ед ва
а потому
’НИС . •
рии
. мым мн
ося п;г
УКАЗ ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА
САМОДЕРЖЦЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ
ИЗ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕГО СЕНАТА
(объявляется всенародно)11
! . ». .	- в< Ф|  нции,
1
р
,гтпг₽чно& • . |« I»*
। це	• • * »
т г тва пос ж. Ki*--.**.-
б - - • иных и Что •	• II
зак -1нои власти во,-.та» * -ы будут,
тер- • • । мы свободное тщеб i ание фран-
цуз в им рми нашей и вс-- ними
сношен । Видев по- е б во и
возмутительный постив - ударя
д«лее н алее • ♦	• •
ми иам1 -ениями правила ot в и >•
виновения ве{ ' ” •	•	» • - >.,.
В • И, и • чу Ж г ♦ .•	♦ 4 ,	•
н* • ’ • *°ния не -	- »-
и saj >ных распростри и • • -ч •
пенной, п • *-али мы • it* * • ь ♦ ’•••♦
•не с Францией, отозвав ми  • ; . f । •
лт 4внто,х и выслав	. наш--
поверенного в делах французское к чему
и то де имели прг ю, что как в имн1
миссий зав< ёны были межд^ ми й к
-гл rtn рззрупшмии ftvw.niiiuMKaMM
В. 1-ас И V1 при Сид^ржамии vtq в vpax
б<
N.N.
НИИ
нный
В С.-II.-бурге
февраля 8, 1793
М' ЛОИХ
себя в
жизни
будущей
^азаио, природ
IC	Fe-
ll ,MVI ”
законам и нрав-
величества учре-
^<»ать всякое ено
«цамм моими
I о.ующимйся на-
I п . му правитель
• •. «ня не иметь,
nt < w иием закон-
•   ।«н .' грядка
♦ от ее им
m • *- "•« а вько
г» м •« *• IX
- . ,• v W
• 	• нои
4 В
R ^акпч>чение
•♦Ji ю ^лова и
моего АМИНЬ
* <	- - 1 вен ио уже бы им< .
• • кититепями ьчения
•» .	-	об .ему ужа ♦ на сей
• - •	.»!. йена мера бу«
. < •	..щоокесем! от извер
• v • 5 4. «	... .но пр иную
rwi -*о	.о во по употребили, что
• . • • ои на yt**epmBn«u юма
1ШМ *’•>«4 законноп	• .• % харя,
• '	• - г Шаря сегс	да лютым,
• 1 образом в действо пр изве-
• ч почитаем себе ютгом перед
I • - сетью нашей не тер  ть между
•	. . л 1ей и Франц й никаких
 *	• • I новые между го ударст ши
»	.« . , л’ нпм , uyt доке
.Г «Г koiijjnv4 М П ► • •  ♦ < е ”
)Й Bt € уГ - 11 • • • . .
• • » f 1есчасгиям • •	► (
-  .	.ян нем поря л. * » • • •
Печатан в Санкт-Петербурге
при Сенате февраля 14 дня 1793 года.
*	idap ы	и
БУДДИЗМ:
ИСТОРИЯ, И ПОЛИТИКА
Хайнрих ХАРРЕР
За многие месяцы жизни в Лхасе мы
подружились с семьей Далай-ламы.
Нас неизменно приглашали на все
торжества во дворце, где собиралась
вся столичная знать. Мне удалось
поближе сойтись с Лобсангом. Он
готовился »к духовной карьере, и его,
брата Далай-ламы, ожидало большое
будущее. Он станет передаточным
звеном в отношениях между своим
божественным братом и правите чь-
ством: ведь прямое общение между
Далай-ламой и сановниками исключе-
но традициями Но уже и сейчас
Лобсанг был обременен многими обя-
занностями. Он не мог знаться с кем
попало: всякому его шагу и слову
приписывалось мистическое значение.
Министры, когда он входил в зал,
вскакивали с Ковров и высовывали
язык от почтения. Любому мальчишке
это вскружило бы голову, но Лобсанг
остался скромным.
Мы много говорили о его зага-
дочном для меня — брате.
Лобсанг был единственным, другом
Бесценного Правителя, мог заходить
к нему в любой час дня и снабжать
правдивой информацией о том, что
происходит в мире обычных людей.
Меня давно удивляло, почему люди,
приглашенные во дворец родителей
Далай-ламы, чуть завидев из окон, что
Бесценный вышел на крышу своего
дворца-монастыря, прятались по уг-
лам. То же внезапное угасание веселья
я видел и во многих других домах.
Появление Далай-ламы на крыше
Поталы имело какое-то загадочное
значение. Разгадка оказалась неожи-
данной и забавно-трогательной. Юно-
му повелителю привезли сильные теле-
скопы и бинокли, и он мог наблюдать
крупным планом все, что творилось
в городе и даже в окрестностях. Это
было одним из немногих развлечений
одинокого владыки. Потала — со все-
ми ее золотыми крышами, изумитель-
ной архитектурой - внутри была сы-
рым холодным казематом, где всег-
да по недостатку окон — царил
полумрак. Круг общения Богоправите-
ля был резко ограничен, дни он
проводил в молитвах и изучении рели-
гиозных книг. Свободы, досуга и про-
стых человеческих (мальчишеских!)
радостей в его жизни было мало.
И вот, памятуя об одиночестве и скуке
повелителя, не забывая о чудесных
оптических приборах, знатные лхасцы
Окончание. Начало е «V? 7.
 16
старались афишировать свое весе
лое времяпрепровождение...
Наступил срок всеобщего перехода
на летние одежды. Ежегодно высшее
духовенство, сверяясь со знамениями,
определяет день, когда можно сбро-
сить зимние меховые вещи и перейти
на более легкие наряды. Знамения
своевольны: случается, что давно сто-
ит жара, а желанного указа все нет.
Или же еще морозы, а знамения
приказали перейти на летнюю одежду.
Нареканиям нет конца. Та же трагико-
медия происходит и с переходом
с летней одежды на зимнюю.
День официального наступления
лета знаменателен еще и торже-
ственным переездом Далай-ламы и его
двора из зимней резиденции Пота-
лы — в Летний дворец-сад.
Горожане и многочисленные па-
ломники высыпают в поле через
западные ворота, чтобы видеть и при-
ветствовать Далай-ламу на протяже-
нии всего четырехкилометрового пути
между резиденциями.
Зрелище незабываемое. Трубы тру-
бят, медные горны гудят. Слуги тащат
на спинах несметные количества утва-
ри, принадлежащей Его Святейшеству
и придворным. Сам Далай-лама за-
вернут в желтые одежды. И все
предметы, принадлежащие ему, за-
вернуты в желтые ткани. Желтый цвет
присвоен только первосвященнику —
по Традиции, уходящей в века.
Слуги несут сотни птиц в клетках —
о »й будут услаждать слух Бесценного
Правителя. Время от времени попугаи
выкрикивают здравицы, и толпы веру-
ющих восторженным ревом отклика-
ются на выкрики птиц. Для них это не
смешно — «устами» попугаев глаго-
лет божество! За навьюченными слу-
гами— с некоторым интервалом —
идут монахи. За монахами — музы-
канты верхом на лошадях, наяривая
на-всевозможных старинных, каких-то
невероятных инструментах. За ни-
ми — конные монахи. Вслед за всад-
никами грумы ведут лучших рысаков
из конюшен Далай-ламы Их попоны,
разумеется, желтого цвета, а седла
и упряжь из золота и серебра.
Заключают шествие ламы, высшее
духовенство, имеющее право обра-
щаться напрямую к Его Святейше-
ству. И наконец, появляется сам
Далай-лама. И, как обычно, толпа
немеет, подданные падают ниц и,
распростершись, воздают честь свое-
му повелителю.
Для самого Далай-ламы переезд
в летнюю резиденцию — большое об-
легчение. Как ни славна Потала, жить
в ней тягостно. (Дворец-крепость
строился триста лет назад, при пятом
Далай-ламе. Внезапная смерть влады-
ки грозила прервать строительство,
и тогда регент решил скрыть кончину
повелителя — лгал народу, что Да-
лай-лама болен, удалился для медита-
ции — и протянул так десять лет, пока
Потала не была завершена; такая
жемчужина архитектуры стоила по-
добной лжи!) Тринадцатый Далай-
лама тоже не любил дворец-мона-
стырь, прекрасный лишь снаружи:
слишком много внутри грибниц свя-
тых, слишком много напоминаний
о суетности сущего и о смерти, слиш-
ком мало света и радости... Открытый
для новых веяний, тринадцатый Да-
лай-лама велел купить в Индии три
автомобиля. В предгорьях их разобра-
ли, погрузили на кули и яков, перета-
щили через горные перевалы, а в Лха-
се индийский механик (он же будущий
шофер) собрал машины И всякий раз
после осеннего пышного отъезда в
зимнюю резиденцию, когда толпы рас-
ходились, владыка садился в машину
и втихаря возвращался в летний
дворец — до наступления настоящих
холодов.
Как-то раз я возвращался в машине
со съемок пейзажей в окрестностях
Лхасы. У городских ворот меня оста-
новил запыхавшийся слуга Далай-
ламы Он сообщил мне, что меня
повсюду разыскивают: приказано не-
медленно явиться в Летний дворец
Бесценного Правителя.
В последнее время я несколько раз
видел вблизи Далай-ламу: он удосто-
ил меня минутного внимания во время
большой аудиенции, а затем меня
несколько раз приглашали в Летний
дворец - починить иностранный ки-
нопроектор и показывать фильмы
Далай-ламе Я решил, что и на этот
раз я понадоблюсь как механик
какая-нибудь поломка аппарата.
У ворот меня поджидали двое лам.
Они замахали руками, призывая меня
поторопиться. Я прошел во Внутрен-
ний сад и встретил там Лобсанга.
Юноша что-то взволнованно прошеп-
Библиотека Либрусек lib.rus.ec
17 
тал и сунул мне в руки белый шарф.
У меня екнуло сердце: значит, его брат
удостаивает меня личной аудиенции!
Я зашагал к тому залу дворца,
который был переделан под небольшой
кинозал. Дверь кинозала распахну-
лась — передо мной стояло живое
божество. Я поспешил низко покло-
ниться ему и протянул двумя руками
белый шарф. Мне было неловко, что
встреча происходит на пороге и Бого-
правитель сам вышел навстречу. Да-
лай-лама принял левой рукой шарф,
а правой по привычке благословил
визитера. Но жест показался мне не
столько церемониальным столько
мальчишеской радости по поводу по-
лученной игрушки было в нем!
В кинозале меня ожидали трое лам.
снисходительно поклонившихся мне
при входе. Мое появление в святая
святых не в качестве механика их не
радовало, но и открыто перечить
первосвященнику они не смели.
Сам юный правитель был куда
сердечнее. Сияя счастьем, он засыпал
меня вопросами. Так человек, который
долгие годы в , одиночестве ломал
голову над множеством проблем, спе-
шит выговориться в присутствии пер-
вого достойного внимания собеседни-
ка. Он торопился все сделать сразу. Не
дав времени толком ответить, потащил
меня к кинопроектору — показать но-
вый фильм о Японии. Это была
документальная лента о капитуляции
страны Восходящего Солнца. Далай-
лама сел со мной в темной кинопро-
екторной, а лам усадил в зале.
Пока я налаживал аппарат, Далай-
лама ловко помогал мне. Оказывается,
он всю зиму самостоятельно изучал
работу кинопроектора, без инструкции
разобрал и собрал его. Так я впервые
познакомился с важнейшей чертой
характера этого мальчика: стремлени-
ем во всем докопаться до сути, не
принимая ничего на веру.
Мальчик был явно технически ода-
рен. Всякий ли английский подросток
четырнадцати лет смог бы разобрать
и собрать, не Испортив, кинопроектор?
Во время просмотра фильма Далай-
лама, впервые сидевший так близко от
меня, порывисто хватал меня за руку
в самых драматических местах. Впер-
вые в жизни он остался наедине
с европейцем, и это нисколько не
смущало его. Можно было поверить,
что это — тот самый малыш, который
закричал когда-то: «Сера лама! Сера
лама!»
Далай-лама сунул мне в руки
микрофон и попросил комментировать
фильм, а сам кинулся к окошку —
поглядеть, как голос из ниоткуда
испугает лам. Так и случилось. Осо-
бенно заерзали они из-за интонаций
моего голоса: я говорил самым обык-
новенным языком, без подобостра-
стных и униженных интонаций, кото-
рые полагались в присутствии Бо-
гоправителя.
Затем Далай-лама велел показать
фильм, снятый мною в Лхасе Это
были кадры Малого новогоднего
празднества. Даже чопорные ламы
ожили, увидев себя на экране. Взры-
вом смеха встретили они кадры,
в которых один из министров был снят
спящим во время церемонии. Смех был
беззлобен: всякий сановник знает, как
тяжело бороться со сном во время
бесконечных торжеств. (Слух о том,
что Далай-лама видел на экране грех
министра, облетел столицу, и потому
все чиновники и ламы подтягивались
и бодро таращили глаза, когда по-
являлся я с камерой).
Я с любопытством косился на
Далай-ламу, пока он смотрел мой
фильм. Он бурно реагировал на уви-
денное. До чего живой мальчуган!
Я в свою очередь попросил его пока-
зать фильм, который он снял сам. Он
отнекивался: неловко-де показывать
ученический опыт после столь профес-
сионального фильма. Но меня интере-
совало, что именно он стал снимать.
Оказалось: панораму долины вокруг
Лхасы, всадников и караваны, идущие
к столице, крупные планы города,
дворцового повара. Для первой по-
пытки снято неплохо
После просмотра Далай-лама дви-
жением руки услал лам прочь. Я отме-
тил про себя, что этот мальчик —
вовсе не марионетка в руках взрослых,
как я предполагал раньше.
Оставшись одни, мы сели на ковры
в зрительном зале — мебели во дворце
не имелось, и моя привычка сидеть по-
восточному выручила меня и на этот
раз. Правда, сперва я отказывался
садиться, помня, что даже министры
не смеют сидеть в присутствии Его
Святейшества Но мальчик попросту
потянул меня за рукав, и я сдался.
Кунгъюн признался, что давно меч-
тал побеседовать с европейцем, по-
больше узнать об окружающем мире.
Регент, конечно, будет недоволен, но
он уже придумал, как оправдаться.
Беседа протекала стремительно. Да-
лай-лама был поражен, что мне лишь
37 лет. Как и другие тибетцы, он
принимал мои светлые волосы за
седину. В моем лице его, опять же, как
всех тибетцев, смешила непомерная
длина носа. А о волосах на моих
пальцах он заметил с улыбкой: «Хай-
нрих, вы волосаты, как обезьяна». Но
я не обиделся: по легенде, тибетцы
ведут род от соития бога Ченрези
и женщины-демона, которой он явился
в облике обезьяны. В устах воплоще-
ния бога Ченрези сравнение с обезь-
яной звучало комплиментом
Мальчик показался мне более щуп-
лым, чем обычный тибетский подрос-
ток. Его узкие монгольские глаза были
выразительны, живы и симпатичны.
Щеки разгорелись от возбуждения,
вызванного разговором с чужеземцем
Уши в самом деле были неимоверно
оттопырены — вернейший признак бо-
дисаттвы. Даже необычно длинные
волосы не скрывали этого. Он был
высок, но от долгих сидений над
книгами, увы, ссутулился. Еще я обра-
тил внимание на изящные руки с длин-
ными пальцами, которые он умел
удивительно смирять. Я же по его
недоуменному взгляду понял, что моя
европейская жестикуляция удивляет
его — тибетцы очень экономны в
жестах. Мальчик был в красном одея
нии монаха, некогда предписанном
Буддой, и его костюм не отличался от
одежды высшего духовенства.
Но до чего же разрозненны были его
знания, почерпнутые из книг и газет!
У мальчика была семитомнач история
второй мировой войны, которую он
приказал перевести на тибетский язык.
Он различал модели самолетов, тан-
ков и автомобилей. Знал Черчилля,
Эйзенхауэра, Молотова, но люди и со-
бытия не связывались в его сознании
в цельную картину мира — сказыва-
лось отсутствие широко образованных
наставников. Даже я, человек не столь
уж обширных знаний, вмиг помог раз
решить ему множество вопросов о ми-
ре вне Тибета.
После нескольких часов беседы нас
прервали лама, следящий за здоровь-
ем Его Святейшества, объявил, что
наступило время дневной трапезы.
Я встал с намерением распрощаться.
Но Богоправитель потянул меня на
пол и велел ламе зайти попозже. Он
достал тетрадь с какими-то рисунками
и застенчиво попросил проверить его.
Рисунки оказались изображениями за
главных латинских букв. Нет, какова
широта интересов, какова любозна-
тельность и настойчивость! Изнури-
тельное изучение религиозных книг,
чтение журналов и газет, попытки
разобраться в механике — и еще тяга
к европейским языкам! Словом, через
час лама застал нас за увлеченным
изучением английской грамматики. На
этот раз он настоял на трапезе — сыр,
белый хлеб и сладости. Я почтительно
отказался от предложения пообедать
вместе, тогда Далай-лама сам за-
вернул мне сыру и сладостей в кусок
белого полотна. На прощание он
пожал мне руку.
Идя по безлюдному саду, отворяя
калитку, я взволнованно думал, что
провел пять часов наедине с первым
человеком в государстве. Охранники,
которые успели смениться за это
время, оторопело отдали мне честь
оружием По дороге в Лхасу только
узелок со снедью на заднем сиденье
машины подтверждал, что мне все это
не приснилось. Многие ли европейцы
удостаивались многочасовой беседы
наедине с Далай-ламой?
Надо ли- говорить, как окрылилй
меня новые обязанности. Я намере-1
вался зарабатывать на жизнь в Лхасе
обучением детей знатных родителей.)
Но смел ли я мечтать, что стану
наставником самого Далай-ламы?
К тому же сколь интересно быть
учителем такого даровитого ученика
познакомить с сокровищами западной
 18
цивилизации правителя страны разме-
ром с Францию, Испанию и Германию,
вместе взятых!
Просто ли подростку подготовиться
к подобной судьбе, если уже сейчас все
его суждения загодя признаны боже-
ственными, а приказы и действия - 
непогрешимыми? Первые подступы
к исполнению будущих великих трудов
мальчик уже сделал — непрестанным
усердным изучением религиозных тру-
дов и традиций, длительными медита-
циями. Хорошей почвой для обучения
было и то, что Кунгъюн был не столь
самоуверен, как его предшественник,
тринадцатый Далай-лама.
Об этом Далай-ламе рассказывали
такую историю. Как-то его окружение
восстало против нового закона, кото-
рый он хотел ввести. Выдвигали
возражения, основанные на высказы-
ваниях пятого Далай-ламы. На это
тринадцатый Далай-лама возразил
коротко: «А кто, по-вашему, пятое
воплощение?» Министры проглотили
языки: разве сидящий перед ними
владыка не был всеми Далай-ламами,
в том числе и пятым?
К каждому уроку мне приходилось
готовиться очень тщательно Умные
вопросы Кунгъюна тотчас бы разобла-
чили мое полузнайство, да и не
хотелось просто отвечать на случай-
ные вопросы. Я хотел вести обучение
последовательно, системно.
Пытливые вопросы мальчика требо-
вали обращения ко все новым обла-
стям знаний. Иногда приходилось
начинать рассказ «от яйца». Напри-
мер, чтобы пояснить устройство атом-
ной бомбы, пришлось прочитать лек-
цию о строении вещества. От этого
рассказа ответвилась тема о метал-
лах. А поскольку обобщающего слова
«металлы» в тибетском языке нет, то
пришлось говорить о каждом металле
в отдельности, определяя общее в их
строении, что породило ворох новых
вопросов..
Моя жизнь в Лхасе обрела содержа-
ние. Я по-прежнему составлял сводки
международных новостей для прави-
тельства, рисовал карты Тибета. Я за-
сиживался за работой за полночь,
чтобы быть готовым, если меня позо-
вет Кунгъюн. Я больше не посещал
многочисленные торжества в знатных
лхасских семействах. Это не было
жертвой с моей стороны: из общения
с Далай-ламой я больше узнавал
о стране. В истории Тибета, в буддизме
о« был большим докой. Мы пускались
в многочасовые споры на религиозные
темы, причем мой юный друг искренне
надеялся обратить меня в свою веру.
Он 1лохвалился, что прилежно штуди-
рует древние книги, в которых расска-
зывается, как по своей воле отделять
душу от тела. История Тибета полна
святыми, запросто отсылавшими душу
з&адвтни миль от тела. Кунгъюн верил,
что и он сможет — при крепкой вере
и (олжном изучении правил — поки-
дать свое тело и вволю путешествовать
бестелесно по свету. Когда он на-
учится это делать, то пошлет меня
в Индию, а сам бесплотно последует за
мной: го-то будет веселое путеше-
ствие!
Порой он выбегал мне навстречу
в сад, протягивая дружелюбно обе
руки навстречу. Но хотя обаятельный
юноша был мне по сердцу, хотя он
называл меня своим другом, я ста-
рался сохранять дистанцию и не
забываться рядом с Его Святейше-
ством Мы продолжали заниматься
английским языком, географией и ма-
тематикой. Я показывал ему фильмы
и держал в курсе мировых событий. Он
по своей инициативе поднял мне жало-
вание — финансовыми вопросами он
не занимался, но малейшее его жела-
ние министры истолковывали как
повеление.
Кунгъюн поражал меня сметливо-
стью, упрямством и трудолюбием.
Если я задавал ему перевести на
английский десять фраз, он переводил
двадцать. Как и большинство ти-
бетцев, он с легкостью осваивал
иностранный язык. Родовитые тибетцы
и местные купцы бегло говорят на
языках нескольких окрестных наро-
дов. Только звук «ф» Далай-лама не
мог освоить — в тибетском его нет.
В библиотеке предыдущего Далай-
ламы было множество книг и карт иа
английском языке. Но книги остались
неразрезанными, а карты не стерлись
на сгибах. Предыдущий Далай-лама
узнавал мир в путешествиях - бывал
в Индии, Китае, а о Европе знал
немало из общения с сэром Чарлзом
Беллом. Я слышал имя этого англий-
ского офицера, читал его книги. Белл
был убежденным сторонником незави-
симости Тибета. По своей должности
он осуществлял контакты с Сиккимом,
Тибетом и Бутаном. Во время визита
в Индию Далай-лама познакомился
с Беллом, и завязалась длительная
дружба - на многие годы. Очевидно,
сэр Чарлз Белл был первым европей-
цем, который удостоился быть нако-
ротке с недоступным простым смерт-
ным Далай-ламой.
Кунгъюн пока не достиг возраста
путешествий, но география была его
любимым предметом. Скоро он разли-
чал все страны, горы и реки на глобусе
и очень гордился, что высочайшие
в мире горы — в его стране. Для него
было приятным сюрпризом, что лишь
считанные страны превосходят разме-
рами его горную державу.
Лишь раз я видел Кунгъюна вместе
с Великой Матерью - я показывал им
один из восьмидесяти фильмов, имев-
шихся в кинофонде Поталы.
С тех пор как ребенка признали
воплощением Ченрези, семья утратила
права на него. Сколь ни чтят Великих
Родителей, но связь между ними
и сыном решительно оборвана. Визиты
матери становятся редкими официаль-
ными помпезными событиями, на кото-
рые она прибывает в лучших нарядах,
увешанная драгоценностями. Уходя,
она низко кланяется сыну, а тот
благословляет ее, положив руку ей на
голову. Этот жест говорит о многом:
мать не удостаивается благословения
двумя руками одновременно это
привилегия высшего духовенства и са-
новников двора.
Во время занятий нас, как правило,
не беспокоили. Как-то раз монах-
телохранитель принес Далай-ламе
важное срочное письмо. Кунгъюн ото-
рвался от учебника математики, а ра-
жий детина трижды пал ниц перед
повелителем, прежде чем вручил ему
письмо - с взволнованным вернопод-
данным сопением, предписанным эти-
кетом. Затем монах покинул зал —
согнувшись в поклоне и пятясь, без-
звучно закрыл за собой дверь. В по-
добные моменты я особенно остро
ощущал, какие вольности против про-
токола позволены мне.
Через несколько недель регулярных
занятий вся Лхаса знала, куда я езжу
в полдень. По вполне понятным причи-
нам монахи роптали против моих
посещений. Только Великая Мать це-
ликом одобряла тесное общение сына
с чужеземцем.
Однажды Кунгъюн по оплошности
выскочил мне навстречу в очках.
Обычно он скрывал от меня свою
близорукость. Возможно, он испортил
глаза в раннем детстве, когда часами
разглядывал город и окрестности в те-
лескоп. Лобсанг выписал ему очки из
Индии. Упорное чтение в вечном
полумраке дворцовых залов не улуч-
шало зрения.
В другой раз Кунгъюн удивил меня
своей обновкой: европейского вида
курточкой поверх традиционного мо-
нашеского красного одеяния. Эту
курточку он носил потом только во
внутренних покоях дворца. Портной
скопировал ее с английских журналов
и с моего пиджака. Мальчик первое
время упивался вместительными кар-
манами, которых не знает тибетская
одежда. Кунгъюн носил в карманах то,
что любят пихать туда все подростки:
ножик, сладости, отвертку, цветные
карандаши и ручки. Впервые за много
воплощений бог Ченрези,мог пользо-
ваться таким благом, как карманы*
У Кунгъюна имелась замечательная
коллекция старинных часов, оставша-
яся от предыдущего Далай-ламы.
Кунгъюн приобрел несколько швей-
царских часов на свои «карманные»
деньги. По малолетству он мог пользо-
ваться исключительно теми деньгами,
которые подданные клали к его трону
во время аудиенций. Но и на эти сред-
ства можно было побаловать себя са-
мыми дорогими подарками. Но мотов-
ство не было свойственно моему юному
другу. Пройдет время, и перед ним от-
кроются все сокровищницы Поталы и
Сада Драгоценных Камней — став
полноправным владыкой Тибета,
Кунгъюн превратится в богатейшего
человека в мире.
19 
ИЗ ВЫСКАЗЫВАНИЙ
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА
ДАЛАЙ-ЛАМЫ XIV
До настоящего времени Далай-лама
выбирался на основе теории перевоплоще-
ния. Я считаю, что в дальнейшем это может
производиться по принципу старшинства.
Есть еще одна возможность. Институт
папства. Когда Папа уходит из жизни, его
преемника избирают. Это тоже возможно.
Далай-лама пришел спустя много време-
ни после того, как буддизм пришел в Тибет.
Далай-лама пришел, чтобы стать правите-
лем Тибета, но это ие есть что-то не-
изменное. Если потребность в нем исчезнет,
ие будет необходимости сохранять и инсти-
тут Далай-ламы... Может быть, я по-
следний Далай-лама.
Мне действительно нравится беседовать
с учеными, когда они объясняют мне свои
открытия. По-моему, западная наука н вос-
точная философия могут объединиться,
чтобы создать по-настоящему развитого
человека. Только так он укрепит свое
положение и станет целостным. Мы пыта-
емся получить мир или счастье извне, от
денег, от власти. Но истинный мир и спокой-
ствие придут изнутри. Главный фактор —
чувство теплого сердца. Где бы я ни был,
я подчеркиваю важность этой мысли.
Сострадание или любовь — всеобщая ре-
лигия.
По-моему, нет необходимости следовать
какой-то определенной религии. Люди,
стоящие вне религии, могут духовно со-
вершенствоваться, просто развивая в себе
ощущение важности сострадания и любви,
заботливого уважения к другим.
Тем временем в народе шли разгово-
ры: почему бы не наделить боже-
ственного отрока всей полнотой влас-
ти, не дожидаясь его совершенно-
летия? В тревожные времена простой
люд предпочитал иметь невинного
юного правителя, а не быть игрушкой
в руках развращенной регентской кли-
ки.
В одно прекрасное утро на стенах
домов в столице запестрели надписи:
«Всю власть Далай-ламе!» Толпы со-
бирались и роптали против правления
регента. Об этих лозунгах мы говорили
с Далай-ламой во время моего бли-
жайшего визита. Он слышал о них от
Лобсанга и подозревал, что усердству-
ют монахи из монастыря Сера. Сам он
осуждал их активность, опасаясь, что
еще недостаточно зрел для власти.
Столько еще нужно узнать! И потому
нынешняя шумиха его не интересова-
ла, а тревожил вопрос: сравнимы ли
его познания с познаниями европей-
ского ровесника? Не показался бы он
в Европе невежественным? Я искренне
заверил его, что он не по годам умен
и вполне по знаниям может потягаться
с любым немецким или английским
сверстником. Впрочем, не только Да-
лай-лама страдал таким комплексом
неполноценности. Любой европеец в
Лхасе то и дело слышит от местных
жителей: «Увы, мы так мало знаем!
Мы так глупы!» Такие сетования не
следовало принимать на веру. Тибетцы
нисколько не тупы. Сообразительности
им не занимать. Не хватает им только
систематического всестороннего обра-
зования.
В своем педагогическом рвении
я доставал через англичан художест-
венные фильмы из Дели, в основном
экранизации знаменитых пьес и книг.
Первой была экранизация шекспиров-
ского «Генриха V». Далай-лама, как
обычно, сидел со мной возле кинопро-
ектора, и потому в зал, когда заштори-
ли окна, просочилось много народу,
даже -повара и садовники, ставшие
поодаль от лам. Я шепотом переводил
Кунгъюну (предварительно прочитав
пару раз пьесу — переводить шекспи-
ровский текст на тибетский язык
прямо с английского не так-то про-
сто!). Фильм всем понравился. Но
зрители были неприятно шокированы
любовными сценами на европей-
ский взгляд совершенно невинными.
В дальнейшем я учел это целомудрие
и заранее вырезал все сомнительные
сцены. Кунгъюн так и впился в меня
с расспросами по поводу наших коро-
лей, героев и ученых прошлого. Затем
мы посмотрели документальный
фильм о Махатме Г анди: этот человек
в Потале пользуется огромнейшим
уважением.
Как-то раз мы с Кунгъюном разби-
рали только что присланные фильмы.
Юноша откладывал в сторону все
развлекательные ленты и комедии,
прося заменить их образовательными
или фильмами о военном деле и искус-
стве разных стран. Однажды мы
посмотрели фильм о коневодстве.
Кунгъюн остался равнодушен. С оча-
ровательной непосредственностью он
промолвил: «Даже странно, что мое
предыдущее тело так увлекалось ло-
шадьми. Для меня они ровно ничего не
значат».
Я тесно общался с мальчиком
именно в том возрасте, когда он
стремительно рос и был, как все
подростки, неуклюж и угловат. По-
мню, однажды Кунгъюн разбил но-
венький экспонометр. Это огорчило его
до слез. Я только посмеялся: негоже
сожалеть о таком пустяке правителю
огромной страны, который может ку-
пить миллион экспонометров Но его
экономность и скромные потребности
не раз трогали меня. В европейской
семье, даже среднего достатка, дети
куда более избалованы. Кунгъюн
жил аскетично и одиноко, иногда по
несколько дней постился и молчал
А после долгих утомительных уроков
со мной к нему неизменно приходил
учитель религиозных предметов.
Кстати, Лобсанг присоединился бы
ло к нашим занятиям географией,
математикой и английским языком. Но
потом отстал: слишком трудны показа-
лись. Зато он обладал практической
сметкой и часто помогал брату в ис-
полнении его официальных обязанно-
стей.
Лобсанг рассказывал, что его
младший брат был исключительно
подвижным, вспыльчивым и рассе-
янным ребенком. Но с годами он
разительно переменился. Я увидел
Кунгьюна сдержанным, собранным,
всегда серьезным. И все же, когда ои
смеялся, в его смехе было столько
сердечности и простодушия, что все
становилось на свои места: из облика
маленького мудрого старичка прогля-
дывал самый обыкновенный озорной
мальчишка, которому не дают по-
резвиться — а он так любит проказы!
К примеру, он очень любил в шутку
побоксировать со мной или передраз-
нить мои интонации и жесты.
Как бы он ни был восприимчив
к достижениям западной цивилизации,
юный Далай-лама не смел ни на шаг
отступать от вековых традиций. Он
был обязан соответствовать традици-
онным представлениям о духовном
главе Тибета. В быту это доставляло
мальчику немало неприятностей. Все,
чего касались его руки, становилось
священным средством против болез-
ней и злых духов. Скажем, те сладости
и фрукты, которые я приносил из
дворца, были лучшим подарком моим
знакомым тибетцам—они не знали,
как меня благодарить. Как-то Кунгъ-
юн посетовал, как обременителен этот
обычай: ведь даже его моча считается
ценнейшим лекарством, и слуги тща-
тельно ее собирают.
Далай-лама втайне мечтал вывести
своих подданных из тумана пред-
рассудков и суеверий. Мы на пару
фантазировали подолгу о грядущем
просвещении, о реформах. Даже дела-
ли предварительные наметки. Дескать,
надо бы сперва призвать в страну
советников из европейских нейтраль-
ных держав, не имеющих интересов
в азиатском регионе, развить сеть
школ, больниц... Домечтались даже до
университета в Лхасе...
Но после моих уроков приходил
монах-законоучитель, мрачно косив-
шийся на меня. И кто из нас цепче
держал душу мальчика? Кто из нас
мог бы победить?
Трудно сказать. Того мира, который
я пытался описать, не существует
более...
Перевел с английского
В. ЗАДОРОЖНЫЙ.
 20
Жизнь святого Иссы,
Наилучшего из Сынов Человеческих
VII
I Слова Иссы распространились между
язычниками в странах, которые он прохо-
дил, и жители покидали своих идолов.
2.	Видя это, жрецы потребовали у того,
кто прославлял имя Бога, истинных доказа-
тельств, в присутствии народа, порицаний,
которые он на них возвел, а также
доказательства ничтожности идолов.
3.	И Исса им отвечал: «Если ваши идолы
и ваши животные могущественны и
действительно обладают сверхъестествен-
ной властью,— ну, что ж? - пусть они
поразят меня громом на месте».
4.	«Сделай же чудо,- возразили ему
жрецы. -Пусть твой Бог пристыдит на-
ших, если оии внушают ему отвращение».
5.	Но тогда Исса (ответил): «Чудеса
нашего Бога начали проявляться с первого
дня, как был сотворен мир; кто их не видит,
тот лншен одного из лучших даров в жиз-
ни».
6.	«И не против кусков камня, металла
или дерева, совершенно бездушных, гнев
Божий будет свободно разражаться; но ои
падет на людей, которых нужно было бы
истребить за всех сделанных ими идолов,
чтобы этим их спасти».
7.	«Как камень или песчинка, почти
ничтожные в сравнении с человеком,
ожидают безропотно момента, когда чело-
век возьмет их, чтобы сделать из них
какую-нибудь полезную вещь,
8.	так и человек должен ждать великой
милости, которую дарует ему Бог, вознаг-
раждающий его по Своему решению».
9.	«Но горе вам, противники людей, если
это не милость, которую вы ожидаете,
а гнев Божий. Горе вам. если вы ждете, что
Он засвидетельствует Свое могущество
чудесами».
10.	«Не идолов только уничтожит Он
в Своем гневе, ио и тех, которые будут их
воздвигать; их сердца станут добычей
вечного огня, а их растерзанные тела
утолят голод диких зверей».
11.	«Бог изгонит животных, осквернив-
ших Его стадо. Но Он возвратит Себе
заблудившихся, не признавших в себе той
маленькой небесной частицы, которая оби-
тала в них».
12.	Видя бессилие своих жрецов,
язычники поверили словам Иссы и, боясь
гнева Божия, разбили вдребезги своих
идолов, а жрецы, спасаясь от народной
мести, убежали.
)3. Исса же учил еще язычников не
стараться видеть своими собственными
глазами Вечного Духа, ио стремиться
чувствовать Его сердцем и стать душой,
поистине чистой, достойной Его милостей.
Окончание. Начало в № 7
14.	«Не только не совершайте человечес-
ких жертвоприношений,— говорил он им,—
но вообще не закалывайте ни одного
животного, которому дана была жизнь, ибо
все сотворено на пользу человека».
15.	«Не воруйте чужого добра, ибо это
было бы похищением у своего ближнего
предметов, добытых в поте лица своего»
16.	«Никого не обманывайте, чтобы вас
самих ие обманули. Старайтесь оправ-
даться до последнего суда, когда это будет
слишком поздно».
17.	«Не развратничайте: это оскверняет
Божьи законы».
18.	«Вы достигнете высшего блаженства,
не только очищая себя самих, ио еще
и руководя другими иа пути, который
позволит им приобрести первобытное со-
вершенство»
VIII
1.	Соседние страны наполнились слухом
о проповедях Иссы, н когда он пришел
в Персию, жрецы испугались и запретили
жителям его слушать.
2.	Но увидев, что все селения встре-
чают его с радостью и благоговейно
слушают его проповеди, они сделали распо-
ряжение задержать его н привести к вели-
кому жрецу, где он подвергся следующему
допросу:
3.	«О каком новом Боге ты говоришь? Не
знаешь разве ты, несчастный, что святой
Зороастр, единый праведный, имел честь
входить в сношения « Высшнм Су-
ществом?»
4.	«Он повелел ангелам записать слово
Божие для своего народа, законы, данные
Зороастром в раю».
5.	«Кто же ты, что осмеливаешься здесь
хулить нашего Бога и сеять сомнение
в сердца верующих?»
6	И Исса отвечал ему: «Не о новом Боге
я возвещаю, а о нашем Отце небесном; Он
существовал прежде всякого начала и бу-
дет существовать после вечного конца».
7.	«О Нем я беседовал с народом,
который, как невинное дитя, не в состоянии
понимать Бога только силой своего разума
и проникать в Его божественное и духовное
величие».
8.	«Но как новорожденный находит
в темноте материнскую грудь, так и ваш
народ, вовлеченный в заблуждение вашим
ложным учением и религиозными обряда-
ми, прирожденным побуждением узнал
своего Отца в Отце, которого провозвест-
ником являюсь я».
9.	«Вечное Существо возвестило вашему
народу моимн устами: «Не поклоняйтесь
солнцу; оно — только часть мира, сотво-
ренного Мною для человека».
10.	«Солнце восходит, чтобы согреть вас
во время вашей работы; и оно заходит.
чтобы даровать вам покой, как Я устано-
вил».
11.	«Только Мне, одному Мне принадле-
жит все, чем вы владеете, все, что вокруг
вас, выше вас или ниже вас».
12.	«Но,- возразили жрецы,— как мог
бы жить народ по законам справедливости,
если бы не имел наставников?»
13.	Тогда Исса (отвечал): «Пока народы
не имели жрецов, естественный закон
управлял нми, и оин сохраняли непороч-
ность своих душ».
14	«Их души были в Боге, и, чтобы
беседовать с Отцом, нет надобности в по-
средстве какого-либо идола или животного
или в огне, как вы его здесь употребляете».
15.	«Вы утверждаете, что иужио покло-
няться Солнцу, Духу Добра и Духу Зла;
ваше учение — мерзость, говорю я вам.
Солнце не действует произвольно, но по
воле невидимого Творца, давшего ему
начало»
16.	«Он хочет, чтобы это светило сияло
днем, согревало труд н посев человека».
17	«Вечный Дух — душа всего одушев-
ленного, и вы совершаете тяжкнй грех,
разделяя его на Духа Зла и Духа Добра,
нбо Он — исключительно только Бог До-
бра,
18.	который, как отец семейства, делает
только благо Своим детям, прощает им все
проступки, если они раскаиваются».
19.	«А Дух Зла живет на земле, в сер-
дцах людей, которые столкнули детей
Божиих с пути долга».
20	«И я говорю вам: бойтесь дия суда,
когда Бог наложит тяжкое наказание на
всех, приказывающих совращать Его детей
с истинного пути, наполнять их суевериями
и предрассудками,
21.	на тех, которые ослепляли зрячих,
передавая заразу носителям добра, пропо-
ведуя поклонение предметам, которые Бог
подчинил человеку для его собственного
блага и помощи ему в трудах».
22.	«Итак, ваше учение — плод ваших
заблуждений, ибо, желая приблизиться
к Богу Истины, вы создаете себе ложных
богов».
23.	Выслушав его, ма> и решили сами не
причинять ему зла. Ночью, когда все
селение спало, они вывели его за стену
и оставили на главной дороге в надежде,
что он не замедлит сделаться добычей
диких зверей.
24.	Но, покровительствуемый Господом
нашим Богом, святой Исса продолжал свой
путь без приключений.
IX
1 Иссе, которого Творец избрал, чтобы
напомнить об истинном Боге людям, погру-
женным в пороки, исполнилось 29 лет,
когда он прибыл в страну Израиля.
21 
2.	После отбытия Иссы язычники при-
нуждали Израильтян переносить еще более
жестокие страдания, и оии стали добычей
сильного уныния.
3.	Многие из них уже начали покидать
законы своего Бога и Моссы в надежде
смягчить своих диких завоевателей.
4.	Ввиду такого положения Исса увеще-
вал своих соотечественников не отчаивать-
ся, так как день искупления грехов был
близок, и на нем он подтверждал их веру
в Бога их отцов.
5.	«Дети, не впадайте в отчаяние,—
сказал Небесный Отец устами Иссы, ибо
Я услышал ваш голос, и вопли ваши
достигли до Меня».
6.	«Не плачьте больше, и Мои
возлюбленные, ибо ваши рыдания тронули
сердце Отца вашего, и Он простил вас, как
простил ваших предков».
7 «Не покидайте вашего семейства,
чтобы погрузиться в разврат, не губите
благородства ваших чувств и не поклоняй-
тесь идолам, которые останутся глухи
к вашему голосу».
8.	«Наполняйте Мой храм своей надеж-
дой и терпением и не отступайте от веры
своих отцов, ибо Я один указывал им
дорогу и осыпал их благодеяниями».
9.	«Вы поднимете у падших, дадите есть
голодным и поможете больным, чтобы быть
совершенно чистыми и праведными в день
последнего суда, который Я вам готовлю».
10.	Израильтяне во множестве стекались
на слова Иссы и спрашивали его, где им
следует благодарить Небесного Отца, когда
врагами разрушены их храмы и истреблены
их священные сосуды.
11.	Исса отвечал нм, что Бог не имел
в виду храмов, построенных руками челове-
ка, но понимал под ними сердца людей,
которые представляют истинный храм Бо-
жий.
12.	«Войдите в ваш храм, в ваше сердце,
озарите его добрыми мыслями, терпением
и упованием непоколебимыми, которые вы
должны иметь к вашему Отцу».
13.	«И ваши священные сосуды — это
ваши руки и глаза; думайте и делайте
приятное Богу, ибо делая добро своему
ближнему, вы исполняете обряд, укра-
шающий храм, обитель Того, кто дал вам
день».
14.	«Бог сотворил вас по Своему подо-
бию, невинных, с чистой душой, наполнил
добротой, предназначил быть не местом
зарождения злых намерений, а святилищем
любви и справедливости».
15.	«Не оскверняйте же вашего сердца,
говорю я вам, ибо Вечное Существо
постоянно в нем обитает».
16	«Если вы хотите совершать дела,
отмеченные благочестием или любовию.
делайте их со щедрым сердцем, н ни одно
ваше действие да ие будет исходить нз
надежды на прибыль и торгового расчета».
17,	«Такого рода дела не приблизят вас
к спасению, а доведут до нравственного
падения, при котором воровство, ложь
и убийство считаются отважными действи-
ями».
X
1.	Святой Исса ходил из города в город.
укрепляя словом Божиим мужество Из-
раильтян, готовых пасть под бременем
отчаяния, и тысячи людей следовали за
ним, чтобы слушать его проповедь.
2.	Но начальники городов боялись его
и объявили главному правителю, который
жил в Иерусалиме, что прибыл в страну
человек, по имени Исса, своими речами
возбуждающий народ против их власти,
а толпа усердно его слушает и пренебрегает
общественными работами, прибавляя, что
вскоре ои освободит их от самозванных
правителей.
3.	Тогда Пилат, правитель Иерусалима,
приказал схватить проповедника Иссу,
привести его в город и доставить его
судьям, не возбуждая, однако же, неудо-
вольствия народа. Пилат поручил священ-
никам и книжникам, старцам еврейским,
судить его в храме.
4.	Между тем Исса, продолжая свою
проповедь, прибыл в Иерусалим; узнав
о его прибытии, все жители, слышавшие
о его славе, вышли к нему навстречу
5.	Они почтительно приветствовали его,
открыли пред ним двери своего храма,
чтобы услышать из его уст то же, что он
говорил в других городах Израиля.
6.	И Исса сказал им: «Человеческий род
погибает по недостатку веры, ибо мрак
и буря привели в заблуждение стадо людей,
н они потеряли своих пастырей».
7.	«Но бури не продолжаются постоянно,
и мрак не всегда скрывает свет; небо вскоре
станет ясным, небесный свет распростра-
нится по всей земле, и стадо, приведенное
в замешательство, соберется вокруг пасту-
ха».
8.	«Не старайтесь искать прямых дорог
в темноте под страхом упасть в какой-либо
ров; но соберите ваши последние силы,
поддержите друг друга, возложите все
упование на Бога и ожидайте первого
появления проблеска света».
9.	«Поддерживающий соседа укрепляет
самого себя, и защищающий свой дом
защищает свой народ и свою страну».
10.	«Будьте уверены, что близок день,
когда вы освободитесь от мрака; соберитесь
в одну семью, и враг ваш задрожит от
страха, так как он не знает, что есть
милость Великого Бога».
11.	Священники и старцы, слушая его,
полные удивления к его словам, спросили
его: правда ли, что он пытался поднять
народ против властей страны, как доносили
о нем правители Пилату?
12.	«Можно ли восстать против заблуд-
ших людей, которым мрак сокрыл их путь
и врата? — ответил Исса. Я только пове-
лел несчастным, как я делаю это здесь
в храме, чтобы они не двигались дальше по
мрачным дорогам, ибо под их ногами
отверзлась бездна».
13.	«Земная власть непродолжительна
и подчинена множеству изменений. Не было
бы никакой пользы человеку возмущаться
против нее, ибо одна власть всегда наследу-
ет другой власти; так продлится до конца
человеческой жизни».
14.	«Разве не видите вы, что могу-
щественные и богатые сеют дух мятежа
против вечной власти Неба?»
15.	«Тогда старцы спросили: «Кто ты
и из какой страны пришел к нам? Мы
прежде ие слыхали о тебе и даже не зналн
твоего имени».
16.	«Я Израильтянин,— отвечал Ис-
са,— и в день моего рождения я видел
стены Иерусалима и слышал рыдания моих
братьев, обращенных в рабство, и вопли
моих сестер, уводимых к язычникам».
17.	«И моя душа болезненно грустила,
когда я видел, что мои братья забыли
истинного Бога; будучи ребенком, я поки-
нул отцовский дом, чтобы поселиться
у других народов».
18.	«Но услышав, что мои братья подпа-
ли под еще более сильные страдания,
я возвратился в страну моих родителей,
чтобы снова призвать моих братьев к вере
их предков, которая проповедует нам терпе-
ние на земле, и тем побудить достигнуть
в небесах полного и высшего блаженства».
19.	И мудрые старцы задали ему еще
такой вопрос: «Уверяют, что ты отвергаешь
законы Моссы и учишь пренебрежению
к храму Божию?»
20.	И Исса (отвечал): «Не разрушают
того, что даио нашим Отцом Небесным
и было уничтожено грешниками; но я сове-
товал очиститься сердцем от всякой
скверны, ибо оно истинный храм Божий».
21.	«А законы Моссы я старался восста-
новить в сердцах людей. И я вам говорю,
что вы ие разумеете их истинного смысла,
ибо не мести, но прощеиню оин учат, только
смысл этих законов извращен».
XI
1.	Выслушав Иссу, свящеииикн и
мудрые старцы решили между собою не
судить его, ибо он не сделал иикому зла, и,
явившись к Пилату, которого назначил
языческий царь страны Ромула правителем
Иерусалима, они сказали ему так-
2.	«Мы видели человека, которого ты
обвиняешь в возбуждении нашего народа
к возмущению, мы слышали его проповедь
и знаем, что он — наш соотечественник».
3.	«Начальники городов обратились к
гебе с ложными донесениями, ибо это —
справедливый человек, он учит народ слову
Божию. Допросивши, мы отпустили его,
чтобы шел с миром».
4.	Правитель прншел в сильный гнев
и послал к Иссе своих переодетых слуг
следить за всеми его действиями и доносить
начальству о малейших словах его, с ко-
торыми ои обратится к народу.
5.	Однако святой Исса продолжал посе-
щать соседние города и проповедовать
истинные пути Творца, побуждая евреев
к терпению н обещая им скорое освобожде-
ние.
6.	И во все это время много людей
следовало за иим; повсюду, куда бы он ни
шел, многие неотступно следовали за нищ
и служили ему в качестве домашней
прислуги.	, л ।
7.	Исса же говорил: «Не верьте чудесам,
совершаемым рукою человека, ибо только
Владеющий природой один способен tb@i
рнть сверхъестественные дела, тогдашней
человек бессилен удержать ярость ведрое
и пролить дождь».
8.	«Но есть чудо, которое возможно
совершить и человеку, это — когда он.
 22
полный искренней веры, решается вырвать
с корнем из своего сердца все дурные
помыслы и, чтобы достигнуть цели, не ходит
более по путям беззакония:».
9.	«Все дела, совершаемые без Бога, суть
лишь грубые заблуждения, соблазны и ча-
родейства, и только указывают, до какой
степени душа совершающего это полна
бесстыдства, лжи и пороков».
10.	<Не верьте прорицателям: одни Бог
знает будущее. Кто надеется на гадателей,
тот оскверняет храм своего сердца и до-
казывает неуверенность в почитании своего
Творца».
11.	«Вера в чародеев и их прорицания
разрушает природную простоту человека
и его детскую непорочность; сила преиспод-
ней овладевает им и, побуждая его совер-
шать всякого рода преступления, побуж-
дает его поклоняться идолам».
12.	«Но Господь Бог иаш, не имеющий
равного Себе, един, всемогущ, всеведущ
и вездесущ, владеет всею мудростью и всем
просвещением».
13.	«К Нему-то вам и нужно обращаться,
чтобы получить утешение в огорчениях,
помощь в трудах, исцеление от болезней.
Надеющийся ие получит от Него отказа».
14.	«Тайна природы в руках Божиих,
так как мир до своего появления существо-
вал в глубине Божественной мысли; он стал
телесным и видимым по воле Всевышнего».
15.	«Когда вы захотите обратиться к Не-
му, станьте опять детьми, ибо вы не знаете
ни прошлого, ии настоящего, ни будущего,
а Бог - Господин времени».
XII
1.	«Праведный человек,- сказали ему
переодетые слуги правителя Иерусалима,—
иаучн иас: нужно ли нам исполнять волю
кесаря или ожидать близкого освобожде-
ния?»
2.	И Исса, узнав слуг, подосланных
подслушивать вопрошавших его, сказал
им: «Я ие предсказывал вам, что вы
освободитесь от кесаря; душа, погружен-
ная в грех, будет освобождена от него».
3.	«Нет семьи без главы, ие будет
порядка в народе без кесаря, которому
нужно слепо повиноваться, ибо он один
будет отвечать за свои действия пред
Вышним судом»
4.	-Обладает ли кесарь божественным
правом,— еще спросили у него согляда-
таи,— и лучший ли ои из смертных?»
5.	«Нет лучшего между людьми, ио есть
больные, о которых должны заботиться
людн избранные, облеченные властью,
употребляя средства, данные им святым
законом их небесного Отца».
6.	«Милосердие и справедливость — вот
сйМые высшие способности, дарованные
ййййрю; его имя станет славным, если он
здесь их проявляет»
«Но кто поступает иначе, преступает
Пределы Власти над своими подчиненными.
T0f т подвергает свою жизнь опасности,
йййбрб.-йет Великого Судию, вредит своему
даЭШнству во миеиин людей».
8.	Тем временем одна старая женщина
Приблизилась к толпе, чтобы лучше
слышать Иссу, но была отстранена одним
из переодетых людей, который поместился
перед нею.
9.	Тогда Исса сказал' «Нехорошо, что
сыи отталкивает свою мать, чтобы занять
первое место, которое ей принадлежит. Кто
не почитает свою мать, священнейшее
после Бога существо, тот не достоин имени
сына».
10.	«Слушайте же, что я хочу вам
сказать: почитайте женщину, мать вселен-
ной; в ией лежит вся истина Божественного
творения».
11.	«Оиа — основание всего доброго и
прекрасного, она источник жизни и
смерти. От нее зависит все существование
человека, ибо оиа — нравственная и ес-
тественная опора в его трудах».
12.	«Оиа вас рождает в муках, в поте
своего чела; она следит за вашим ростом,
и до самой смерти ее вы причиняете ей
сильнейшее томление. Благословляйте ее.
чтите ее, ибо оиа ваш единственный друг
н опора на земле».
13.	«Почитайте ее, защищайте ее; посту-
пая так, вы приобретаете ее любовь и ее
сердце и будете приятны Богу. Вот почему
много грехов вам отпустится».
14.	«Любите также ваших жен н ува-
жайте их, ибо оии завтра будут матерями,
а позднее — праматерями всего родао.
15.	«Покорствуйте женщине; ее любовь
облагораживает человека, смягчает его
ожесточенное сердце, укрощает зверя и де-
лает его ягненком».
16.	«Жеиа и мать неоценимое сокро-
вище, которое дал вам Бог; они иаилуч-
шие украшения вселенной, и от них родится
все, что населяет мнр*
17.	«Как некогда Бог Сил отделил свет
от тьмы и сушу от вод, так женщина
владеет божественным даром отделять
в человеке добрые намерения от злых
мыслей».
18.	«Вот почему я говорю вам, что после
Бога ваши лучшие мысли должны принад
лежать женщинам; женщина для вас —
божественный храм, в котором вы весьма
легко получите полное блаженство».
19.	«Черпайте в этом храме ваши нрав-
ственные силы; там вы забудете свои
печали и неудачи, возвратите погубленные
силы, вам необходимые, чтобы помогать
ближнему».
20.	«Не подвергайте ее унижениям; этим
вы унизите только самих себя и потеряете
то чувство любви, без которого ничего здесь
иа земле не существует».
21.	«Покровительствуйте своей жеие,
и она защитит вас и всю вашу семью; все,
что вы сделаете своей матери, жеие, вдове
нли другой женщине в скорби, сделаете для
Бога».
XIII
1. Святой Исса учил таким образом
народ Израильский в продолжении трех
лет — в каждом городе, в каждом селении,
иа дорогах и в равнинах, и всякое предска-
зание его сбывалось.
2. В течение всего этого времени пе-
реодетые слуги правителя Пилата строго
наблюдали за ним, но ие нашли подтверж-
дения тому, что некогда было собрано
в донесениях начальников городов об Иссе.
3 Но правитель Пилат, испугавшись
слишком большой приверженности народа
к святому Иссе,- который, если верить его
противникам, хотел поднять народ и побу-
дить его провозгласить себя царем,—
приказал одному нз своих соглядатаев
обвинить его.
4. Тогда поручено было воинам задер-
жать его и заточить в подземную темницу,
где подвергли его различным пыткам с
целью вынудить его обвинить себя в том, за
что можно было бы его казнить.
5 Святой, думающий только о полном
блаженстве своих братьев, переносил стра-
дания во имя своего Отца.
6.	Слуги Пилата продолжали пытать его
и довели до состояния сильнейшего обморо-
ка, но Бог был с ним и не допустил, чтобы он
умер.
7.	Узнав о страданиях и мучениях,
которые претерпел их святой, главные
священники и мудрые старцы пришли
просить правителя освободить Иссу по
случаю приближавшегося большого празд-
ника.
8.	Но правитель отказал им наотрез.
Тогда оии просили его приказать явиться
Иссе пред судом старейшин, чтобы он был
осужден или оправдан пред праздником
Пилат с этим согласился.
9.	На следующий день правитель прика-
зал созвать главных военачальников, свя-
щенников, мудрых старцев и законоведов,
чтобы повелеть нм судить Иссу.
10.	Привели святого из темницы, прика-
зали ему сесть пред правителем между
двумя разбойниками, которых судили в то
же время, как и его, чтобы показать толпе,
что он не один будет осужден.
11.	Обращаясь к Иссе, Пилат сказал:
«О человек! Правда ли, что ты поднимал
жителей против властей, чтобы самому
стать царем Израильским?»
12.	«Не делаются царем по собственной
воле,— отвечал Исса, и тебе солгали,
утверждая, что я возмущал народ. Я всегда
говорил только о Царе небесном, и Ему
поклоняться я учил народ».
13.	«Ибо сыны Израилевы потеряли
свою первоначальную чистоту и, если бы
они не надеялись иа истинного Бога, были
бы принесены в жертву, и храм их лежал бы
в развалинах».
14.	«Временная власть поддерживает
порядок в стране; и я их учил этого ие
забывать; я им говорил: живите сообразно
с вашим положением н вашей судьбой,
чтобы не нарушать общественного поряд-
ка,— и я также убеждал их помнить, что
беспорядок царствовал в их сердце и уме».
15.	«Царь небесный так же наказал
н уничтожил их национальных царей
однако, говорил я им, если вы безропотно
покоряетесь своей судьбе, за то вам будет
назначено Царство Небесное».
16.	В это время ввели свидетелей; один
из них показал так: «Ты говорил народу,
что временная власть ничего не значит пред
тем царем, который должен был вскоре
избавить Израильтян от языческого ига».
Окончание на с. 34
23 
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
В краю
Наирском
Цавэт танэм,
Ленинакан...
Стряслась беда. Не рядом, не
в соседнем городе — за тысячи кило-
метров. Далеко. Истинного лица ее не
увидать. И все же узнаешь — вмиг
перехватит дыхание, дрогнет сердце.
Всем ведома боль утрат. Чужая бе-
да... — чужая?
Ах, сердце, а если горе той дальней
земли предстанет лицами твоих дру-
зей, их родными глазами?.. Армения,
ты Родина моей души, потому что
с тобой я связана самыми искренними
и верными на свете друзьями.
Дивный край, где на камнях расцве-
тают цветы, сколько слез еще стоит
в твоих лучистых глазах, сколько их
пролито! Знаю, пройдет время, с но-
вой силой воспрянешь ты, а пока...
Пусть и моя любовь станет тебе
опорой.
Мой путь лежал к древнему сердцу
Армении — святому Эчмиадзину1,
духовному центру Армянской
апостольской2 церкви, к престолу
Верховного Патриарха-католикоса
всех армян. Дорога предстояла труд-
ная — и не в расстоянии дело. Я ехала
туда из Грузии через изувеченные
стихийным бедствием армянские се-
ла, через город Ленинакан.
Еще недавно этот город был одним
из красивейших и богатейших в Арме-
нии. Со всей республики съезжался
сюда народ свадебные платья, золо-
тые украшения местных мастеров —
многое было здесь, что нужно для
жизни. А жизнь била ключом: работа-
ли, пели, шутили — армянским Габро-
во был Ленинакан. Был...
На уцелевшем двухэтажном кир-
пичном здании броский плакат, на
нем — радужными красками на раз-
ных языках слово «мир». А рядом,
вокруг — серые руины домов, будто
после массированного налета бом-
бардировщиков.. .
Вот огромное поле, все сплошь
в земляных, с человеческий рост,
пирамидах — видно, ссыпалась земля
с грузовых машин.
— Что это?
— Нужно было предотвратить эпи-
демию... Не успели до конца разо-
брать завалы, трупы начали разлагать-
ся...
Чудовищная могила.. Сколько же
их таких и не в них ли лежат те,
не учтенные статистикой жертвы? .
Жертвы землетрясения — их не
счесть, и в безмолвном отчаянии
высятся холмы черных полей смерти...
Часто смерть уродлива и страшна, но
пришедшая из родной земли, под
стенами собственного очага она ужас-
на.
Из рассказов очевидцев.
Рубен Ерзнкян «Когда это прои-
зошло, мы сели в первую же машину
и поехали в Ленинакан здесь не так
далеко. Ехали, казалось, слишком
медленно: все машины спешили туда.
Добрались — страшно. Столько кро-
ви, столько слез... Весь город стонал.
Из-под обломков кое-где торчали
части тел, мертвые и еще живые
придавленные люди...»
Григор Варжапетян: «Мы приехали
на третий день. Это был мертвый
город. Мертвые лежали прямо на
улицах — никто их не оплакивал. Сын
находил погибшего отца, отец — сы-
на, муж — жену и не плакали. Хоро-
нили без гробов — не было их, только
потом привезли. А сначала — склады-
вали в могилу по несколько человек
в чем были...»
Ованес Титизян: «На вторую неде-
лю весь город был в гробах. На гробах
сидели, кушали хлеб, сыр. Находили
мертвых родных — не плакали. Даже
радовались, что нашли».
В городе Эчмиадзине я встретила
Лазаря Мирзояна. Художник, орнито-
лог, отец двоих детей. Ему скоро 30.
Среднего роста, богатырски сложен-
ный русо-рыжеватый бородач. Ог-
ромные зеленоватые юношески от-
крытые глаза — вся душа, как на
ладони. Сколько в них доброты,
глядеть — не наглядеться.
Всего за несколько месяцев до
землетрясения после автомобильной
аварии он перенес операцию на по-
звоночнике. Но когда случилась беда,
не раздумывая, поехал разбирать
завалы.
Там, в развалинах, нашел 53 тысячи
рублей, пошел сдавать. В штабе снача-
ла растерялись: пока это был только
первый случай.
— Лазарь, ты сразу решил так
поступить?
— Да,— глаза чисты, как род-
ник. — Разве можно воровать у наро-
да?
Среди завалов он обнаружил по-
гибшего родственника — тот лежал,
прижатый обломками плиты. Некому
и нечем было ее сдвинуть. Словно на
себе Лазарь чувствовал эту тяжесть.
Не мог стерпеть — сам воздел бе-
тонную глыбу... Открылась рана, по-
лные сапоги крови...
Сегодня он сажает у дома анютины
глазки
— Посередине будут лилии, а
там — показывает на другую клум-
бу,— ромашки... А вообще-то я очень
люблю тяжелую работу
— Здоровья тебе, Лазарь-джан.
Глаза его печалятся. «Теперь уж
прежнего здоровья не будет»,— го-
ворят они.
— ЦЬвэт тан5м — боль твою я пе-
ренесу!
— Нет! — в ужасе метнулись зрач-
ки Как встревоженные орлята, про-
тестующе взлетели большие ладони
и застыли, словно на полпути от меня
остановили беду.
Я встречалась со многими людьми,
не спрашивала — сами говорили: бы-
ли не только герои. Мародеры —
проклятое слово! — тоже были, и во-
ры. Но это лишь исключения, под-
тверждающее правило: народ честен
и чист.
Андраник Акопян: «Мы вылетели из
Москвы 8 декабря, на следующий же
день после землетрясения. Две неде-
ли работали в Ленинакане: помогали
Эчмиадзин —  переводе означает «Сошел
Единородный». С зтнм местом связано такое
предание Григорию Просветителю (Гритор
Партия —.ок. 239—325 г. 326 г ) — религи-
озно-политический деятель, первый армян-
ский католикос с 302 г.; причислен к лику
святых) явилось видение Христос а нимбе
сходит с небес и огненным молотом указывает
место строительстве храма. Кафедральный
собор св. Эчмиадзине был сооружен
303 г. Алтарь Сошествия воздвигнут в %го
центре во имя «Единородного сына Божия».
8 Так названа в честь апостолов Фаддея
и Варфоломея, которые в середине I а. и. В.
проповедовали а Армении христианство.
 24
в больнице, делали, что могли... Да,
были мародеры... Если захотеть, мож-
но было несколько килограмм золота
с собой привезти — столько мертвых,
столько ампутированных рук... Но
разве можно такое захотеть?! Мы
все золотые вещи описывали, потом
возвращали. Часто родным».
Полдень. На улицах Ленинакана
почти безлюдно. Едва ли не весь
город — рууны, но там, где их нет,
уже стоят вагончики и палатки. На
одной из них по-русски написано
«школа»... Где-то упрямо рычат экска-
ваторы, счищая следы стихийного
бедствия, немало умноженного чьей-
то беспечностью. А где-то уже закла-
дывается фундамент новых домов,
а с ним и фундамент новой жизни.
Пусть же будет она умней, ответ-
ственней и прочней.
...И уцелел
ваш край
Наурский
В те декабрьские дни, от которых
содрогнулся весь мир, центральные
газеты облетел снимок: Патриарх-
католикос всех армян Вазген I среди
пострадавших в Ленинакане. Вот он
прижимает к себе черноглазого маль-
чишку с забинтованной головой, во-
круг — горькие лица горожан... Это
не парадный портрет, призванный
иллюстрировать новую политику госу-
дарства в отношении церкви (хочется
верить, что время парадных жестов
безвозвратно ушло). Здесь мы видим
другое. Что именно? В поисках ответа
без экскурса в историю народа не
обойтись.
Позволю сделать некоторое отступ-
ление. Адресую его в первую оче-
редь себе. «Уже давно судьбы древ-
ней Армении связаны с судьбой
великой России; уже целое столетие
значительная часть армянского наро-
да живет в пределах Российской
империи; армяне — наши согражда-
не... И тем не менее мы — громадное
большинство из нас — ничего, или
почти ничего, не знаем об армянах
и Армении Нужны мировые катастро-
фы, нужны беспримерные ужасы
турецкой резни или дикого преследо-
вания целой нации.., чтобы мы вновь
обратили внимание на бедствия «мно-
гострадального народа». Эти слова
написаны в 1916 году поэтом, писате-
лем, переводчиком Валерием Брюсо-
вым. Немалые десятилетия — и ка-
кие! — минули с тех пор, но, увы, и по
сей день сказанное звучит горьким
Признанием и упреком.
Конечно, армянская история — не
единственный пробел в нашем знании
о судьбах народов многонациональ-
ного Советского государства, да, со-
бственно. достаточно ли хорошо мы
знаем русскую историю? Сознание
невежества своего особенно побуж-
дает наверстывать упущенное: жадно
вчитываться в книги, думать, ездить,
смотреть, чтобы лучше узнать себя
и своего соседа. Чтобы понять, что же
происходит сегодня у нас в стране.
Как писал немецкий просветитель
Г Лессинг, «исполнять обязанности
дружбы несколько трудней, чем вос-
хищаться ею». Первая обязанность
дружбы, думается мне,— знать своих
друзей. Начнем же путь к другу
издалека. Пройдем его по мере сил.
Легенда гласит: при разделе земли
Ленинакан. После службы в полураз-
рушенной церкви.
бог бросил Армении горсть камней.
Нелегко было людям сделать плодо-
носящей такую землю. Природа этого
края сурова, но куда суровей испыта-
ния уготовила армянам история. Едва
ли не каждый век одного из древних
народов мира — скорбь и борьба,
неистребимая воля выжить, устоять
как нации, победить врага и воспря-
нуть духом. На протяжении почти трех
тысячелетий — попеременно перио-
ды расцвета и упадка страны.
По существу, Армения стала «жер-
твой своего географического положе-
ния»: она занимала выгодные страте-
Фото М. Шахбазяна.
25 
гические и торговые позиции. Между
Востоком и Западом, словно меж двух
огней. Еще до нашей эры — наше-
ствия ассирийцев, персов, Александра
Македонского, Рима... Хотя это ка-
жется почти невероятным, тогда она
выдержала натиск завоевателей, мало
того — окрепнув, сама повела завое-
вательные войны (I в. до н. э.), стала
называться «Великой».
...Но вот она уже разодрана надвое
Римом и Персией (387 г.). Упадок.
Освободительная борьба. Нашествие
арабов Затем подъем, двухвековой
расцвет (IX—X вв.) — до вторжения
турок-сельджуков. «Опоганили всю
страну, причем не раз, а трижды
подряд возвращались туда, пока край
совершенно не обезлюдел и не
смолкли голоса животных»,— писал
историк Аристакес Ластивертци.
Снова подъем и снова беспощадные
войны. О нашествии монголов (XIII в.)
так писал Киракос Гандзакеци: «Надо
было видеть, как мечи беспощадно
рубят мужчин и женщин, подростков
и детей, стариков и старух... на
убийство шли весело, как на свадьбу
или на пир. Вся страна была перепол-
нена трупами...» След Тимура в ар-
мянской истории (XIV в.) увековечил
писец Петрос: «В это горькое время
многие места были разрушены... И кто
может рассказать о злодеяниях и вре-
де, которые он совершил повсюду...»
Время нашествия турок-османов
(XV в.) описал В. Брюсов, подробно
изучивший историю Армении- «Ани
(бывшая столица. — Л.Н.) был разру-
шен; города и селения лежали в раз-
валинах; жители разбегались. »
Израненная, Армения снова разъ-
ята надвое — Персией и Турцией (XVI
в.)... Много стойкости, мужества, сво-
бодолюбия нужно людям, чтобы
столько раз возрождаться из пепла
родной земли! Немецкий писатель
Армин Вегнер назвал армян «не
побежденным поражением наро-
дом».
Сколько бы горя ни пережили
армяне в прошлые века, пожалуй,
самая трагическая страница их исто-
рии связана с нынешним, XX Это
геноцид в Западной Армении3. По
замыслу младотурков, возглавивших
резню, должны были исчезнуть не
только люди с их древней культурой,
но и сами слова «Армения» и «армя-
не». «Мы поняли,— выступая 9 апреля
1916 года в Париже, говорил
А. Франс,— что долгая неравная
борьба турка-угнетателя и армяни-
на — это борьба деспотизма, борьба
варварства против духа справедливо-
сти и свободы»
Цицернакаберд. Здесь, на горе,
у подножия которой смогом дымится
чаша Еревана, стоит памятник жер-
твам геноцида. Только за 1915—
1916 годы было уничтожено более
полутора миллиона армян Слова оче-
видцев не в силах передать весь ужас
и горе. Никто не смог так верно
передать страдания народа, как ком-
позитор, душа армянской музыки
Комитас. В песне. Она звучит, когда
беспомощны слова4. От зверств резни
Комитас лишился рассудка...
«Несть числа» утрат армянского
народа. Но что же помогло ему,
жгучими бедами рассеянному по све-
ту, сохранить традиции и дух? Нужно
признать большую заслугу в этом
Армянской апостольской церкви,—
у нее, как и у народа, особая судьба.
Ни в одной из других церквей
нашей страны, тем более нацио-
нальных. не довелось мне встретить
такой, как здесь, непринужденной
атмосферы5 6 *. Сюда приходят, как в от-
чий дом, верующие и неверующие
армяне, двери всегда открыты для
людей разных национальностей и ве-
роисповеданий Демоны национализ-
ма и фанатизма не витают в этих
стенах.
Своеобразна и архитектура здеш-
них храмов. Не заносчива, но полна
спокойного достоинства аскетическая,
богатырская их красота. Эти строения,
словно широкие древние стволы,
взросшие из могучих корней своего
народа — «миролюбивого, наделен-
ного талантом, мыслью и душой»
(Ф. Верфель).
И еще немного истории.
Принятие христианства помогло ар-
мянам противостоять ассимиляции.
Вскоре после его утверждения госу-
дарственной религией (301 г.) Ар-
мянская апостольская церковь стала
лоном и прибежищем духовных и
нравственных сил народа. Под ее
сводами монах Месроп Маштоц (при-
числен к лику святых) создал алфавит
(406 г.) — твердыню самобытной ар-
мянской культуры (до этого богослу-
жение в храмах велось на греческом
и сирийском языках). Здесь на родной
язык переводились величайшие труды
античной мысли, развивались литера-
тура, искусство, науки8, достигая ми-
ровой известности и славы. Отсюда
вышли многие сыны, прославившие
свой народ, начиная с «отца армян-
ской истории» Мовсеса Хоренаци до
композитора Комитаса,— всех не пе-
речесть.
Даже в наитемнейшие годы на-
родных бедствий, в самые мрачные
эпохи царившего кругом произвола
и невежества за крепкими монастыр-
скими стенами сохранялись очаги
свободной творческой мысли, куль-
турная традиция не обрывалась.
Здесь продолжали действовать сред-
невековые академии, выдающиеся
деятели которых и их ученики разра-
батывали проблемы философии, есте-
ствознания, медицины... Как писал
В Боюсов, укрытая в монастырских
стенах, «армянская мысль продол-
жала гореть ярким пламенем... лите-
ратурная жизнь не умирала, несмотря
ни на какие внешние удары, доказы-
вая, что жив и дух армянского
народа».
...И уцелел ваш край Наирский
В крушеньях царств, меж мук земли:
Вы за оградой монастырской
Свои святыни сберегли.
(В. Б р ю с о в. К армянам.)
«Святыни» — не метафора поэта.
Через всю историю армяне пронесли,
иначе не сказать, святое отношение
к родной культуре. Достаточно при-
вести один факт: в дни жесточайших
нашествий, геноцида, жертвуя со-
бственной жизнью и жизнью своих
детей, они спасали древние книги,
среди которых и «Книга скорбных
песнопений» Нарекаци. Наверное,
оценивая именно эту особенность
народа, Байрон, изучивший армян-
скую историю, культуру и язык,
писал: «Какова бы ни была судьба
армян (а она была печальна!), что бы
ни ожидало их в будущем,— страна их
всегда останется одной из самых
интересных на всем земном шаре».
Освящала культуру и Армянская
апостольская церковь. Не случайно
и теперь один из залов резиденции
Вазгена I украшает гобелен «Армян-
ский алфавит» (Г. Ханджян). Не слу-
чайно по его заказу лучшие армян-
ские мастера на полутораметровой
ониксового мрамора плите увекове-
чили этот алфавит в золоте и брилли-
антах9...
За многовековую свою историю
Армения дважды утрачивала государ-
ственность. Тогда особую ответствен-
ность за сохранение нации принимала
на себя церковь. Вот один лишь
пример: Арташатский собор 449 года
направил послание персидскому ца-
рю, в котором было обосновано право
народа на самостоятельность и свобо-
3 Восточная Армения присоединилась к России
10 февраля 1828 года, Западная принадлежала
Турции
4 У памятника жертвам геноцида звучат от-
рывки из «Латарага» (армянской литургии).
Непринужденная, не ханжеская атмосфера
свойственна и армянским семинариям (XIX в.).
Думается, об этом говорит такой факт’ в 1828
году в зале Армянской духовной семинарни в
Тифлисе при содействии А. Грибоедова состоя-
лось второе по времени представление коме-
дии «Горе от ума» (первое — в 1827 году а
Ереване).
6 Верфель Франц (1890—1945)— австрийский
писатель, автор романа «Сорок дней Муса-
дага», повествующего о легендарной самообо-
роне армян на горе Моисея, осаждаемой
гурками в 1915 году. Роман переведен более
чем на 30 языков
Армения стала первой страной, принявшей
христианство как государственную религии
(второй — Византия, 313 г.).
8 Отсюда, к примеру, начал свои путь ученый!
VII в. Анания Ширакаци —астроном, матйма-t
тик, географ, метеоролог, историк, музыкант
Его учебник математики, арифметические таб-
лицы — самые древние в мире из дошедших
до наших дней. Интересно, что среди прочих
задач учебника 8 занимательных — «пирше-
ственных». Составляя их, автор стремился не
только развить в учениках умение на практике
применять выученные правила, но и воспитать
в детях любовь к родине, веру в освободитель-
ную борьбу, в силу народа.
См.: Наука и религия. № 2, 3-я с. обл.
 26
ду вероисповедания, t1 нем осужда-
лась политика ассимиляции, проводи-
мая персами. Эта позиция церкви
вдохновила народ в 451 году на
восстание, известное в истории как
война Вардана Мамиконяна (полково-
дец, причислен к лику святых).
Патриархи-католикосы не только
призывали к борьбе — они и сами
нередко становились в ряды воинов.
Так, в начале XVIII века народным
ополчением, выступившим в Арцахе
(Карабах) против персов, руководил
католикос Есаи Асан-Джал ян.
Во имя сохранения нации церков-
ные деятели ратовали за присоедине-
ние Армении к Российскому государ-
ству — с ним были давние историче-
ские связи '.Ив том, что Восточная
Армения присоединилась к России
в 1828 году, решающую роль сыграл
католикос Нерсес Аштаракеци.
Из послания армянских меликов
(князей) Петру I в 1699 г.: «Посылаем
нашего представителя архимандрита
Минаса вместе с Исраелом Ори к вам
Принятые вместе с ними все ваши
решения приемлемы для нас... И да
будьте вы могущественны, дабы одо-
леть наших врагов, чтобы с вашей
державы на нас взошло бы солнце».
Из указа Петра I Сенату от
2.03.1711 г.: «Расширить торговлю с
Персией и армян по мере возможности
задабривать, всячески заинтересовы-
вать: чтобы они почаще навещали бы
Россию»
Конечно, история любой церкви,
впрочем, так же. как и государства,
складывается не из одних только
высоких деяний. Опыт учит нас трезво
оценивать их путь, но во имя доброго
будущего знать, помнить и опираться
на лучшее. Ведь именно из лучшего
опыта ткется канва гуманных, верных
традиций, объединяющих и сплачива-
ющих народ. Мудрость гласит: лю-
бить — значит смотреть не друг на
друга, а в одну сторону Наверное, эта
мудрость верна и для отношений
государства и церкви, воистину забо-
тящихся о своем народе. На том,
очевидно, и основывается политика
перестройки.
В ноябре 1920 года Армения стала
Советской, впоследствии она вошла
в состав СССР — начался новый этап
и в жизни Армянской апостольской
^церкви.
Из интервью католикоса всех армян
•е Вазгена I журналу «Новое время»
’ (HS 43, 1987 г.): «С точки зрения
,, Армянской апостольской церкви, отде-
к, ление религии от государства никаких
- трудностей ни для священнослужите-
** лей, ни для верующих не создало. Тому
есть две причины. Во-первых, Армян-
ская апостольская церковь не была
государственной с X века, когда армян-
ский народ потерял государственность.
Во-вторых, Октябрьская революция и
последовавшие за ней события привели
к тому, что армяне обрели, наконец,
независимую родину. В 1920 году,
когда Советская власть победила в рес-
публике окончательно, наш народ на-
всегда избавился от геноцида, что было
для него спасением.
Этого не могла не понимать Армян-
ская апостольская церковь. Мы воспри-
няли это как миг спасения. Католикос
Геворк V направил во все епархии
послание, в котором приветствовал
образование Советской Армении».
Народный
депутат —
католикос
Перестройка пробудила из летарги-
ческого забытья созидательные силы
народа, его волю, расковала мысль.
Жизнь закипела. Естественно, не все
в ней ровно и однозначно, но таков ее
закон — лучшее рождается в борьбе.
Бурно прошли и беспрецедентные
для нашей страны выборы этого года.
Беспрецедентно и то, что кандидата-
ми в депутаты от народа выдвигали
также деятелей церкви. В Армении
таким кандидатом стал Вазген Пал-
джян — 130-й Верховный Патриарх-
католикос всех армян Вазген I. Аль-
тернативной кандидатуры на выборах
не было — эту возможность народ
отклонил. Такое решение избирате-
лей, как верующих, так и атеистов,
думается, исключает мысль только
о религиозном пиетете к депутату-
католикосу. Очевидно, его авторитет
выше различий мировоззренческих
позиций. Каковы же его позиции,
Патриарха церкви, народного депута-
та и человека?
Вскоре после выборов, 6 апреля,
я встретилась с Верховным Патри-
архом-католикосом всех армян Вазге-
ном I в его резиденции в Первопре-
стольном святом Эчмиадзине.
— Ваше святейшество, поздравля-
ем вас с и: бс анием на| энным депута-
том. как вы оцениваете этот факт?
Какие новые возможности видите
для себя в этой связи?
— Этот факт — одно из следствий
политики перестройки, происходящей
в нашей стране в последние годы.
Особенно это касается отношений
государства и Церкви. Духовенству
предоставляется возможность гово-
рить свое слово с высокого форума —
Съезда депутатов. Мы приветствуем
это и выражаем благодарность во имя
нашей Церкви.
Избрание депутатом — это еще од-
на возможность для нас на высшем
государственном уровне ставить во-
просы о нашей Церкви, ее насущных
проблемах и решать их законно и по-
ложительно.
Из выступления перед избирателями
21.03.89: «Сочту своим долгом сделать
так, чтобы голос нашей Церкви с осо-
бой силой звучал в борьбе за мир
и улучшение межнациональных отно-
шений».
— Выборы на этот раз проходили
в новых, демократических условиях.
Каждый депутат представлял свою
программу, которую собирается от-
стаивать и проводить в жизнь. Каковы
главные идеи вашей программы?
— Самыми главными для нас были
и остаются вопросы нашей Церкви,
которые мы должны ставить, защи-
щать и претворять в жизнь. Важное
место в программе нашей деятельно-
сти занимает задача еще большего
упрочения связей духовного центра,
Святого Эчмиадзина, с зарубежными
армянами — а их более двух миллио-
нов рассеяно по всему свету,— со
множеством общественных и куль-
турных организаций диаспоры. Бе-
зусловно, ответственнейшим направ-
лением нашей работы является
участие в ликвидации последствий
землетрясения. Нужно суметь так
распорядиться всей помощью, посту-
пающей из-за рубежа, в частности от
армянских общин, чтобы она шла во
благо нашего народа, на реконструк-
цию пострадавших городов.
Нашему сердцу очень близко то,
что называется перестройкой и де-
мократией, главная цель которых —
придать социализму в стране его
справедливый, истинный облик, что,
конечно, совпадает с нашим христиан-
ским взглядом. Как христиане, мы
считаем, что идея социализма из всех
идеологий ближе всех стоит к Еванге-
лию Христа.
— Какие вопросы вы считаете
необходимым поднять в советском
парламенте в первую очередь?
— По нашему мнению, с точки
зрения Церкви первое — это вопрос
нравственности. Ведь общество состо-
ит из отдельных личностей, и если мы
стремимся к социальному улучше-
нию, к благоустройству общества, то
должны быть внимательны к тому,
чтобы совершенствовалась каждая
личность, а вместе с ней и общество.
Многие существующие у нас не-
достатки есть результат недостатков
отдельных личностей. С этой точки
зрения социально-нравственное вос-
питание мы считаем весьма важным
для дальнейшей удачи перестройки
Что касается демократии, мы хоте-
ли бы подчеркнуть следующее. Ко-
Давними были и связи между армянским
и русским народами В 988 году киевский
великий князь Владимир женился на армянке
Анне, сестре византийского императора Васи-
лия И Македонянина, армянина по про-
исхождению.
27 
нечно, она означает, что каждый
гражданин имеет право высказывать-
ся свободно. Но есть и другая сторо-
на, о которой у нас иногда забывают:
каждый гражданин вместе с тем до-
лжен уважать и другие точки зрения,
не соответствующие его собственной.
Так что демократия имеет две сторо-
ны. Никто не должен думать, что
верно только то, что говорит он.
Вазген I:
ДАТЫ ЖИЗНИ
1908, 20 сентября — родился в Буха-
ресте, куда родители бежали от гено-
цида, в семье ремесленника-обувщика,-
назван Левоном Карапетом. Начальное
и среднее образование получил в ар-
мянской, немецкой, румынской шко-
лах.
1922 — присоединяется к движению
бойскаутов,
1924 — окончил Немецкую евангели-
ческую школу в Бухаресте.
1929—1934 — преподает в армян-
ской школе в Бухаресте. Сегодня на
вопрос, какую стезю он выбрал бы,
если не стал священнослужителем, от-
вечает: скорее всего, педагогическую.
1931—1932 — поступает на факуль-
тет литературы и философии Бухарест-
ского университета, слушает курс педа-
гогических наук, социологии, психоло-
гии. Изучает румынскую культуру.
Активно участвует в жизни армянского
населения в Румынии.
1936 — защита диплома «Проблема
дисциплины в современном образова-
нии».
1936—1940 — общение с главой ар-
мянской церкви в Румынии архиеписко-
пом Усиком Шрабяном, который заме-
чает, что Левон Карапет предназначен
для священнослужения. Подготовка к
новой деятельности.
1937 — по его инициативе основан
журнал «Херк» («Плуг»); работа в ред-
коллегии журнала.
1938 — Опубликован его богослов-
ский труд «Концепция личности».
1942 — смерть Усика Шрабяна.
1943 — Румынский епархиальный со-
вет направляет Левона Карапета в Афи-
ны. Несмотря на сложности военного
времени, он едет туда; 29 сентября
получает сан архимандрита и имя Ваз-
ген; 1 декабря назначен главой епархии
в Румынии.
1943—1943 — посещение лекций на
румынском теологическом факультете.
1945 — первое посещение Армении,
определившее будущее архимандрита
Вазгена. Он совершает паломничество
к святейшему престолу в Эчмиадзине,
в древнюю столицу Армении Вагарша-
пат (Эчмиадзин). В своей книге «Под
солнцем Армении» он пишет: «Я стою
на земле своих предков, сердце на-
полняется радостью. Жму руки моих
соотечественников, моих возлюблен-
ных братьев. Сладостные чувства, кото-
рые не выразишь словами, наполняют
сердце, накатывая волна за волной
и нежно омывая солнечный берег моей
души. Эти волны охватывают меня,
заполняя самые сокровенные ее угол-
ки... Какие священные чувства... Это
самый счастливый день в моей жиз-
ни...».
1951 — назначен епископом армян-
ской епархии в Румынии.
1955, январь — назначение главой
епархии в Болгарии.
1955, 30 сентября — абсолютным
большинством избран 130-м Верхов-
ным Патриархом-католикосом всех ар-
мян; октябрь — возведение в сан; 1 де-
кабря — энциклика по поводу возведе-
ния в сан, в которой он провозглашает
свою программу реставрации истори-
ческих памятников. По его инициативе
и под его руководством создана ко-
миссия, состоящая из выдающихся
архитекторов, строителей, художников
для реконструкции этих памятников.
1962 — за миротворческую деятель-
ность стокгольмским комитетом «За
поддержание мира» награжден пре-
мией Жолио-Кюри.
1964 — энциклика по поводу 50-й го-
довщины геноцида.
1968 — награжден орденом Знак По-
чета.
1973 — в рождественской проповеди
сказал: «Мы, христиане, верим в сво-
бодное, независимое существование
индивидуальной души, которая явля-
ется основой духовной и моральной
реальности коллективной жизни всего
человечества... Современная наука и
техника помогают расширить кругозор
человека. Более глубокое значение
материальной Вселенной и открытие
новых законов природы принесет но-
вые понятия, новые открытия в ду-
ховный и моральный мир человека».
1978 — награжден орденом Др»жбь.
народов.
1981 — Бухарестский теологический
институт Румынской православной цер-
кви избирает его почетным доктором.
1988 — награжден орденом Трудо-
вого Красного Знамени.
Из выступления перед избирателями:
«Мы, армяне, где бы мы ни находились,
в Армении или за ее пределами,
должны отвергать всяческий экстре-
мизм и нетерпимость, национальную
или религиозную... Всякого рода не-
терпимость не имеет и не может иметь
будущего в мире людей. Она есть
невежество и отсталость, порой даже
варварство. Это нездоровое, преходя-
щее явление. Будущее принадлежит
миру и согласию, терпеливому диалогу
и созидательной деятельности народов
и правителей...»
— Что касается деятельности де-
путата, особенно теперь народ оце-
нивает ее весьма критически. Как вы,
католикос всех армян, к деяниям ко-
торого принято относиться с благо-
говением, воспримете возможную
критику со стороны общественности,
среди которой немало и ваших при-
хожан?
— Смотря по обстоятельствам. На-
до сказать, что есть политические,
социальные вопросы, по которым мы,
как Католикос Всех Армян, можем
воздержаться от высказываний. Ко
всем проблемам мы можем подхо-
дить только с религиозно-церковной
точки зрения.
— Как я понимаю, благополучие
народа — главная из ваших забот,
особенно теперь, когда республика
переживает трудное время...
— В этих условиях мы стараемся
выполнить свой долг, особенно в том,
что касается правильного использова-
ния помощи от зарубежных, армян.
Добавим еще, что в вопросе о помо-
щи сестер-Церквей мы тоже ведем
активную деятельность. Недавно по
нашему приглашению здесь побывали
представители Церквей из Швеции,
Италии, Австрии, Франции, Англии —
более пяти различных организаций.
Они взяли на себя обязательство
вести реконструкционные работы в
наших разрушенных городах на сум-
му более 20 миллионов рублей.
— Землетрясение в Армении по-
трясло весь мир, утраты армянского
народа чрезмерно велики. Пострадай
ли не только люди, но и древние па-
мятники — гордость нации. Вероятно,
уже теперь приходится думать об их
восстановлении?
 28
Вазген I и мать Тереза.
Фото М. Шахбазяна.
— Многие церкви в этом регионе
разрушены или пострадали. И это
один из главных вопросов, которым
мы непосредственно занимаемся.
Предполагается восстановительные
работы провести за 2—3 года. Мы
с радостью должны отметить, что
итальянцы взялись реконструировать
несколько древних церквей, которые
сохраняются как памятники, а также
знаменитые исторические памятники
в районе Ленинакана — монастыри
Аричаванк и Мармашен (недействую-
щие).
— Почти все народы и страны ста-
рались посильно помочь армянскому
народу. Какое участие приняли цер-
кви нашей страны, зарубежные церк-
ви, представители диаспоры в вос-
становлении республики?-
— Мы благодарны всем, кто оказал
нам помощь. Что же касается Цер-
квей, большую поддержку, в частно-
сти, мы получили от Русской Пра-
вославной Церкви. Московская патри-
ъ^хия в первые же дни перечислила
ffiJM 1 миллион рублей, потом мы
получили от русских митрополитов
разные суммы от 50 до 100 тысяч
рублей, которые в результате соста-
вили еще 1 миллион. Патриарх-Като-
ликос Всей Грузии Илия II переслал
.нам 100 тысяч рублей. Также мы
получили помощь от католических
и протестантских Церквей Прибалтий-
ских республик и социалистических
стран, особенно от Польши. О Западе
я уже говорил. Помощь продолжает
поступать.
В феврале в Америке мы встрети-
лись с представителями 26 разных
церковных и общественных армян-
ских организаций, каждая из которых
взяла на себя обязательство по строи-
тельству или реконструкции. В бли-
жайшее время представители этих
организаций должны приехать сюда,
чтобы подписать договоры с государ-
ственными органами и уточнить, что
делать. Мы ждем их в апреле—мае.
— Горячий 'клик всего мира на
боль Армении — это признание ду-
ховных ценностей, которые сумел
сохранить армянский народ, это, на-
верное, и свидетельство нового
мышления?
— Возможно, армянский народ по-
льзуется особым вниманием, то есть
это факт. Отклик всего мира — хоро-
ший признак, отрадное явление с гу-
манистической точки зрения. Но я не
думаю, чтобы всемирное сочувствие
было привилегией одного лишь ар-
мянского народа. Весьма вероятно,
столь широкий отклик это и признак
крепнущего во всем мирс^ нового
мышления.
— Пожалуйста, расскажите о роли
Эчмиадзина в организации помощи
пострадавшим от землетрясения.
— На адрес нашей Церкви с первых
дней поступает не только финансовая
помощь. Присылали одежду, медика-
менты, палатки, еду. В оОщеи сложно-
сти нашими священнослужителями
было роздано около 1600 тонн разных
вещей. Священнослужители ходили
в больницы, утешали людей, по их
просьбе читали молитвы, крестили.
В первое же воскресенье после
бедствия, 11 декабря, мы лично слу-
жили панихиду в святом Эчмиадзине,
потом поехали в Ленинакан, где про-
вели службу в полуразрушенной цер-
кви, встречались с народом.
Каждое воскресенье в течение
40 дней во всех армянских церквах
служили панихиду.
— Когда вы бывали в районах бед-
ствия, с чем к вам обращались люди?
— Все просили жилище, потому
что более 500 тысяч людей остались
без крова. Это самый острый вопрос.
Им занимаются, но решить его не-
29 
просто, ибо непросто построить
100 тысяч жилищ. Для этого нужно
несколько лет. Пока что люди живут
в очень тяжелых условиях: в вагончи-
ках, бараках, палатках, в маленьких
неразрушенных домах, где в каждой
комнате по 8—10 человек. Наша Цер-
ковь передала более 3 миллионов
рублей на нужды пострадавших.
— Зем потрясение — бедствие не^
подвластное пока воле людей. Воз;
можно, настанет время, когда чело-
век сумеет управлять и этими грозны-
ми силами природы. Но раньше мы
должны овладеть собственными,
человеческими сипами чтобы не
повторялись жертвы межнациональ-
ных конфликтов, как это было в Сум-
гаите. Западная пресса много писала
о непримиримом конфликте христи-
ан и мусульман, истоки которого ухо-
дят в дальнюю и недавнюю историю.
Что вы думаете по этому поводу?
— В Сумгаите был погром армян.
Известно, что случившееся там и в
других местах Азербайджана — это
межнациональные конфликты. Они не
имели религиозного характера. И кон-
фликт продолжается.
— Продолжается и жизнь. Нужно
строить ее, а вражда, как известно,
в ст| жительстве плохой помощник.
Что вы собираетесь предпринять как
католикос всех армян, как депутат
для урегулирования сложившихся
отношений между армянами и азер-
байджанцами?
— Мы утверждаем, что в настоя-
щем конфликте нет вопроса христиан
и мусульман. Мы уважаем исламскую
религию как одну из крупных религий
мира и думаем, что мусульмане с тем
же уважением относятся к христиа-
нам И еще от всей души желаем как
христианин, как Глава Церкви, чтобы
братские, дружественные отношения
между армянами и азербайджанцами
восстановились в интернациональном
духе, который одна из основ Со-
ветского государства со дня его
основания. Конечно, нужно, чтобы дух
интернационализма был верно понят
и восстановлена справедливость.
Мы уже занимались и занимаемся
вопросом примирения. Даже имели
встречи, как, например, в Ростове
4 марта прошлого года, где собрались
Глава Закавказских мусульман, мит-
рополит Русской Православной Цер-
кви, мы и другие. В этом же духе
будем продолжать.
Из выступления в Ростове на собра-
нии церковных деятелей 4 марта
1988 г.: «...Интернациональный дух оз-
начает мирное сосуществование между
всеми народами, обитающими на тер-
ритории Советского Союза, означает,
что любой народ должен уважать само-
бытность и достоинство другого народа
и религиозное вероисповедание. Иначе
идея интернационализма может выро-
диться в демагогию и болтовню Обра-
щая мое слово к народу Закавказья,
я хотел бы подтвердить, что в осо-
бенности армянский, грузинский, азер-
байджанский народы призваны вместе
жить в мире и спокойствии, со вза-
имным уважением, всегда по сосед-
ству, все три нераздельно, все три
неотделимо от русского народа. Это
веление нашей истории и нашей судь-
бы».
— Ваши заслуги в миротворчестве,
в созидательной деятельности велики,
недаром они высоко оценены Совет-
ским правительством, народом. Какие
из своих деяний как католикос всех
армян вы считаете главными?
— Мы оцениваем прежде всего
нашу церковную деятельность в Ар-
мении и за рубежом по упрочению
связей с армянской диаспорой. Вто-
рое — это наша проповедническая
деятельность, будь то письменная или
словесная, в отношении духовного
и нравственного воспитания нашего
народа. Третье — поддержка и разви-
тие на здоровых основах патриотиче-
ских чувств нашего народа под кро-
вом Советского Союза.
— Недавно вы стали широко из-
вестны у нас в стране как писатель-
публицист: журнал «Дружба наро-
дов» опубликовал вашу р .боту, напи-
санную в 1940 году, о романе Франца
Верфеля «Сорок дней Муса-дага».
Но это не единственный ваш труд.
Не могли бы вы поделиться замысла-
ми в этой области?
— Мы писателем особенно себя не
считаем, хотя, конечно, некоторые
книги, в особенности в Румынии,
писали. А здесь издаются сборники
наших проповедей и теологических
исследований.
— Спасибо за интервью, думаю,
его с интересом встретят наши чита-
тели, И напоследок — что бы вы хоте-
ли пожелать для развития диалога
между верующими и неверующими,
материалистами и людьми религи-
озного мировоззрения?
— Мы приветствуем тот факт, что
на страницах вашего журнала можно
встретить тех, кто выражает свои
мысли с позиции Церкви и с атеисти-
ческих позиций. Диалог между наукой
и религией ведется более 3 тысяч лет,
фактически еще с эллинистических
времен. Уже тогда были верующие
и атеисты. Этот диалог продолжается
с тех пор и должен продолжаться
впредь. Мы думаем, это полезно для
обеих сторон
Каждый должен уважать точку зре-
ния другого К несчастью, за по-
следние десятилетия во всем мире
были случаи фанатизма — это нездо-
ровое явление. Мы думаем, что
будущее человечества принадлежит
не ему, а именно такому доброму
диалогу.
— Что бы вы пожелали нашим
читателям, атеистам и верующим
всех конфессий?
— Мы желаем, чтобы они всегда
продолжали читать ваш журнал, и еще
желаем им равновесия, баланса души
и мысли, чтобы каждый чувствовал
готовность и душой, и мыслями, и тру-
дом участвовать в дальнейшем деле
перестройки.
— Большое спасибо. Примите и
наши сердечные пожелания успеха
в ваших благих делах.
Баланс души
и мысли
Католикос Вазген I —старейший из
церковных патриархов нашей страны:
в сентябре ему исполнится 81 год. Но,
пожалуй, единственные приметы
столь значительного возраста — это
седина и мудрость. Впрочем, бывает,
седеют и в молодые годы, а муд-
рость... Как гласит пословица, годы
прибавляют ее только мудрому.
В остальном же — свежее, не изра-
ненное глубокими морщинами лицо,
естественная легкость движений,
мгновенность реакций, живая кре-
пость рукопожатья,— этому челове-
ку, кажется, максимум 60.
Журналисты не раз обращали вни-
мание на его моложавость и рабо-
тоспособность. «Хотите крепко спать
и быть в хорошем настроении —
живите честно»,— отвечал он. Глав-
ное, по его мнению, что определяет
основу активного долголетия,— это
груд на благо людей и молитва.
С первым, безусловно, согласится
и каждый убежденный атеист. Именно
труд, добрые помыслы, вера в торже-
ство доброго разума преодолевают
все препоны на многосложном чело-
веческом пути.
Что же касается 34-летнего пути
Вазгена I как католикоса, думается, он
достоин служить примером каждому,
кто представляет свой народ и отвеча-
ет за его судьбу не на словах, а на
деле. И прежде всего в этой связи
хочется сказать о его деятельности,
направленной на объединение армян-
ского народа.
«Мы не считаем армян диаспоры, то
есть тех, кто живет за пределами
СССР, эмигрантами»,— для Вазгена I
это постулат. Люди, некогда спасав-
шиеся от геноцида, не должны утра-
чивать права оставаться сынами Роди-
ны. Исходя из этого, католикосат
более трех десятилетий занимается
упрочением отношений между cot
ветскими армянами и диаспорой^
Такая политика во благо и тем, и друй
гим. Вспоминая поездку в СШАр
состоявшуюся в начале этого гоДа,
Вазген I с радостью отмечает: «Я убее
дился, что армяне диаспоры по®
прежнему смотрят на Советскую
Армению, на Эчмиадзин как на мать-i
 30
родину». Но выезд советских армян
на постоянное жительство за границу,
увеличившийся после трагических
сумгаитских событий, выступая на
встрече с избирателями, он гневно
осудил: назвал это «предательством
Советской Армении — родины всех
армян». Наверное, комментарии
здесь излишни Одной из главных
добродетелей, святым долгом чело-
века католикос считает патриотизм.
Эта позиция, конечно, не безразлична
и всем нам, гражданам своей страны.
В многолетней деятельности Вазге-
на I трудно выделить второстепенное
и главное — так или иначе все в ней
касается общечеловеческих проблем,
основывается на опыте, накопленном
народами мира, опыте родной исто-
рии и 129 предшественников-католи-
косов. Особенно хочется отметить его
миротворческую позицию: право на
мир он считает наивысшим из всех
человеческих прав. И не случайно
в разные годы его путь был отмечен
советскими и международными на-
градами: орденами Знак Почета,
Дружбы народов, Трудового Красно-
го Знамени, премией Жолио-Кюри
Я намеренно подчеркиваю: в раз-
ные годы. Период, именуемый теперь
«застойным», обесценил многое в на-
шей жизни: и идеалы, и правитель-
ственные ордена. До сих пор их
авторитет не восстановлен в полной
мере. Это сказывается и в том, что
среди армян, обычно радостно со-
общающих о заслугах своих собрать-
ев, тема правительственных наград
католикоса часто замалчивается, а
иной раз трактуется и негативно. И это
несмотря на очевидные для всех его
заслуги.
Нередкие возражения соотече-
ственников после событий в Сумгаите
встречает и его позиция в отношении
событий в республике (как известно,
католикос призывал к сдержанности,
прекращению забастовок). После ин-
тервью с Вазгеном I и Аллахшукю-
ром Паша-заде, опубликованных в
«Огоньке», иные стали упрекать като-
ликоса: дескать, к лицу ли патриарху
древнейшей христианской церкви, че-
ловеку преклонных лет, уважительно
отзываться о религии мусульман, при-
знаваться в дружеских чувствах лично
к шейху-уль-исламу, тогда как тот, по
возрасту молодой, отзывается о нем
и армянской церкви куда сдержан-
ней... (Кстати, не этим ли объясняются
те 4740 из 237434 бюллетеней на
вмборах в народные депутаты СССР с
голосами против католикоса?) Что ж,
всем известно, старость на Кавка-
зе отождествляется с понятием «муд-
рость», и с этой точки зрения позиция
Вазгена I представляется вполне до-
стойной его положения и лет.
^Кажется, должно быть понятно-
всем: дорога к миру для ссорящихся
всегда трудна, особенно если они
представляют разные народы, рели-
гии, церкви. Не лучше ли тогда
постараться достойно и мирно, не
пеняя друг другу, наметить реальные
пути к урегулированию конфликта,
раз и навсегда отказавшись от наси-
лия, варварства и фанатизма, тем
более когда весь мир стремится к со-
лидарности в противостоянии все-
общей катастрофе?
«В наш ядерный век тем не менее
самым могучим оружием является
оружие мира»,— этой идее Вазген I
посвятил всю жизнь. Очень важными
вехами в своей биографии он считает
участие в миротворческих форумах
как в СССР, так и за рубежом Он не
пропустил ни одной такой встречи
и по праву гордится тем, что стоял
у истоков религиозного миротворче-
ства. «Если мой скромный вклад
принес людям пользу,— говорит ка-
толикос,— если хоть на миллиметр
быль з то двинут а угроза ядерной ката-
строфы, то тогда можно сказать, что
моя жизнь прожита не напрасно».
Один из официальных титулов
130-го католикоса — Вазген-Строи-
тель. Вскоре после возведения » вео-
ховный сан он прог >згласил про-
грамму восстановления исторических
памятников: «Мы должны приложить
< громные усилия,— писал он,— для
восстановления наших святынь, мона-
стырей, церквей.., потому что они
столпы нашей духовной жизни и вели-
чественные памятники армянской ар-
хитектуры». Так, в течение его 34-лет-
ней деятельности были перестроены
и отреставрированы более 20 цер-
квей, 4 монастыря, построена новая
сокровищница, типография, несколь-
ко помещений Духовной академии.
При активном участии католикоса на
территории св. Эчмиадзина был Воз-
двигнут памятник жертвам геноцида
1915 года...
Много штрихов можно было бы
добавить к портрету народного депу-
тата, католикоса Вазгена I, но, пожа-
луй, ограничусь одним, в котором, на
мой взгляд, сливаются воедино обе
ипостаси этого-человека. Оказавшись
впервые на родине своих предков, он
написал: «Мои глаза могут смотреть
на Арарат сколько угодно, я могу
бродить тропами Армении и заходить
так далеко, как хочется, могу пить
прохладную воду из ереванских
источников сколько захочу и никогда
не почувствовать пресыщения. Сладка
любовь к своей Родине».
От всего сердца благодарю за
горячий отклик и добрую помощь
коллег из армянского отделения фо-
тохроники ТАСС: главного редактора
Герберта Багдасаряна, фотокоррес-
пондентов Мартина Шахбазяна, Ру-
бена Атаяна, а также всех тех, кто
помогал в работе над этим мате-
риалом.
Гонорар перечисляется в фонд
помощи Армении.
«Это ТВОЙ ДОМ,
Джумагуль!»
В читательской почте, пришед-
шей в редакцию на очерк Ю Кузь-
миной «Сквозь пламя» (1988,
№ 11), больше всего писем адресо-
вано семье Сафаровых. Молодая
женщина, мать-одиночка, больная
туберкулезом,с тремя маленькими
дочками, тоже больными, оказа-
лась выброшенной на улицу —
выброшенной буквально. Не выдер-
жав, она облила себя бензином
и зажгла спичку. На улице, средь
бела дня, обезумев от отчаяния
и безысходности, человек пытался
сжечь себя.
Джумагуль Сафарова осталась
жива.
В письмах читателей все — и воз-
мущение чиновниками, чья привер-
женность букве закона, стремление
соблюсти «порядок» привели к не-
счастью. И выражение искренней
жалости к Джумагуль, и немало
советов добиваться права на нор-
мальную жизнь. Все это верно
и справедливо.
А вот как Джумагуль жить
дальше — больной, а теперь еще
и изуродованной? Как прокормить
троих детей — даже в новой квар-
тире, если ее дадут?
Среди многих писем поражает
одно, пришедшее из Минска Нет
в нем ни соболезнований, ни возму-
щения, ни советов. Вот оно:
«Здравствуйте, уважаемая ре-
дакция! В вашем журнале я прочел
о Джумагуль Сафаровой. Мне
очень жаль ее и ее детей. Мне
хотелось бы помочь км Поэтому
я вас очень прошу, сообщите мне их
адрес Надеюсь на скорый ответ.
С уважением, Абрагимович Адам
Ибрагимович». И приписка: «Если
они согласятся, я заберу их к себе»
Мы сейчас много говорим о мило-
сердии, пытаемся организовать
движение в его пользу, рассуждаем
о его необходимости И это прекрас-
но. Но ведь настоящее милосер-
дие — это, наверное, способность
не рассуждая поступиться личным
благом, чтобы помочь нуждающе-
муся. Именно об этом письмо
Адама Ибрагимовича.
Хочется надеяться: Джумагуль
получит квартиру, ей помогут мате-
риально. Чувство вины у тех, кто ее
окружает, не позволит оставить ее
в одиночестве — мы верим в это.
Независимо от того, возьмет ли
Джумагуль руку помощи, протяну-
тую ей из Минска или нет, теперь
она будет знать, что не одинока
в этом сложном мире.
Письмо надежды, самого чело-
вечного из человеческих качеств.
Письмо истинного милосердия.
Ф. ГОРИЧ.
31 
ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ
Космическая
А. ГУЛЫГА
ответственность духа
вообще не
его, может и
Принцип»,
материи
без ма-
Работа Э В Ильенкова «Космология
духа» обнажила с неожиданной сто-
роны убеждения автора Я знал, что и
последние годы жизни Эвальд Василь-
евич увлекался Спинозой, но не пред-,
полагал, что дело зашло так далеко |
Прочитанное могу охарактеризовать
одним словом — гилозоизм Эта пози-
ция достойна уважения и внимания, ухо-
дит корнями в древность Нет
бе з мышления, нет мышления
терии — так считали многие
•еликие греки, и Спиноза
здесь ничего нового не при-
думал Теория почтенна,
но, на мои взгляд, слишком
прямолинейна и опасна по
возможным выводам. Не-
ожиданным для меня было
то что Ильенков, который
в моих глазах был всегда .
мэтром диалектики, вдруг
повернулся спином к Гегелю
Философ безрадостно
смотрит на мир видя лишь
«грандиозным круговорот
в котором миоовая материя
не утрачивает ни одного
из имеющихся атрибутов*^
и не приобретает ни одною
нового» Атрибут — эго не
отъемлемое. существенное к
свойство. Согласно Спинозе, Л
мышление и протяжен- 
ноегь— атрибуты субстан ’
ции (Бога) А человек? Для
Спинозы человек — модус,
нечто временное и случай-
ное Был и нет
быть.
Между тем
утвердившимся
логии исходит
<ан тропны
в современной космо-
из того, что необходи-
мость появления человека была зало-
жена в условиях «Большого взрыва»,
сотворившего нашу Вселенную Вот по-*
чему более истинном, нежели гило-
зоизм, мне представляется иная фило-
софская теория возникшая как анти-
теза ему: мир природа, Жизнь идут
вперед, отвоевывая все новые и новые
рубежи у косной материи. Был хаос,
стал космос, возврата нет и быть не
должно Камень не мыслит, он обладает
лишь потенцией мышления- возмож-
ность, правда, часть действительности,
после Гегеля нельзя их противопостав-
лять, но и отождествлять непозволитель
но.
Больше всего меня удручает та часть
статьи Ильенкова, где речь идет о
будущем, о конце истории и возврате
к исходному пункту. «. В какой-то,
очень высокой точке своего развития
мыслящие существа, исполняя свой
космологический долг и жертвуя
с обой, прои зв одят сознательно (по д-
черкнуто мной. — А. Г.) космическую
катастрофу, вызывая процесс, веду-
щий к возрождению умирающих
миров в виде космического облака...»
Меня такое «огненное омоложение»
сущего не устраивает Тем более
что оно сейчас вполне возможно.
И именно его необходимо избежать.
В этом состоит космическая ответст-
венность духа.
В. И. Севастьянов, прокомментиро-
вавший работу Ильенкова, увидел
в ней открытие и назвал его фина-
лизмом — в смысле «финита ля коме-
дией: спектакль окончен, ступайте по
домам. Напомню, что есть иная, бо-
лее традиционная трактовка фина-
лизма как направленности развития,
движения к высокой цели. Это куда
почетнее для человека, чем видеть
в себе и в себе подобных лишь
«взрыватель, дающий начало обрат-
ному процессу», лишь «спусковой
крючок».
Для Э. В. Ильенкова дух — это
знание и умение, он упустил из виду
третью ипостась идеального — мо-
рально-ценностное измерение.
«В марксизме нет ни грана морали»
(не в смысле аморальности теории,
а в плане ее самодостаточности).
Я часто слышал от него этот афоризм,
который, как ему казалось, оправды-
вал гносеологически-практический
подход к делу. Если есть правильная
теория, то все в порядке. Когда
я возражал ему и говорил что-то
о непостижимом, о ценностях, то
в ответ получал иронический стишок:
Двенадцать негритят
купалось в синем море.
Двенадцать негритят
резвилось на просторе.
Один из них утоп —
ему купили гроб,
И вот вам результат —
одиннадцать негрит-
отс
Ф 8
Ш6Н
>эФ
1	Наука и религия, 1988, № 8, 9
2	Гилозоизм — концепция, отождествляющая
«живое» и «сущее».
 32
Жизнь и смерть — медицинский
факт, не более того. Человек — мо-
дус. Hi атрибутом, ни тем более
субстанцией ему не стать, даже если
счет будет идти не на дюжины, а на
миллионы и миллиарды человеческих
жизней. Жизнь — форма существова-
ния белковых тел, обмен веществ
с окружающей средой. Ничего сверх
того.
В 1965 году в Тбилиси Прошел
первый Всесоюзный симпозиум по
проблеме ценностей, на котором гру-
зинские коллеги поставили вопрос
о возможности аксиологии в пределах
философии марксизма. Московская
делегация (за редкими исключения-
ми) возражала. Ильенкова здесь не
было, но его единомышленники рьяно
отстаивали идею всемогущества и
всеполноты знания только несовер-
шенством познавательного аппарата
можно объяснить то, что в глазах иных
людей предмет значит больше, чем
он есть сам по себе.
Симпозиум, как полагалось в те
времена, сопровождался рядом за-
столий. На одном из них и произошел
казус, врезавшийся мне в память,
я всегда вспоминаю о нем, когда
пытаюсь объяснить, почему именно
в Грузии научили нас уму-разуму.
Было уже поздно, прозвучал тост за
тамаду, и столичные гости поднялись,
полагая, что пора расходиться. Нас,
однако, остановили и объяснили: сей-
час будет традиционная завершаю-
щая здравица: «за все святое». Бог
мой: в наше безбожное время думать
о святости! А впрочем, может быть,
как раз в безбожное время и надле-
жит думать о Боге, о духовности,
о святости. Ведь человек — это жи-
вотное, обладающее святынями, вер-
нее, человек отличается от животного
тем, что создает и почитает святыни.
Думая о высоком, он поднимает себя.
Так, без лишних словопрений, простой
апелляцией к вековой народной тра-
диции грузины преподали нам урок
практической аксиологии
Каждый человек — микрокосм, не-
повторимый духовный мир, который
рушится вместе с его смертью. Неу-
жели ничего не переходит в макро-
косм? Быть не может! Что-то не-
тленное продолжает жить в духовной
жизни народа и человечества, оста-
ется и после кончины человека, может
исчезнуть только после гибели чело-
вечества. Увы, это реальная возмож-
ность. Как миновать ее? ,
Человеческий ум давно задумался
над изменением самой природы че-
ловека. Гердеру виделись более со-
вершенные существа — «ангелы», ко-
торые придут нам на смену. Сказано
это было мимоходом и не оставило
в философии заметного следа. А вот
наши соотечественники Соловьев и
Федоров, заимствовав у |-йцше тер-
мин «сверхчеловек», истолковали его
как некую высокую цель мирового
процесса, прежде всего как достиже-
ние индивидуального бессмертия (не
души, а целостного человека).
На эту тему любил размышлять
Циолковский. Будущих «сверхлюдей»
он представлял себе как особое,
высшее состояние материи и созна-
ния, «которое разум человека считает
прерогативой богов». Космос станет
разумным, превратится в великое
совершенство Вернадский назвал это
ноосферой.
Если фантазировать о будущем, то
плодотворна именно такая перспекти-
ва. Студентом будучи, в споре с пре-
подавателем изрек я однажды на
семинаре из озорства (и получил за
это двойку): Бог не причина, а резуль-
тат -азьития. Я и не ведал, что
проблема не нова: Майстеру Экхарту,
утверждавшему — до Бога был Бог,
возражали Беме и Шеллинг, считав-
шие, что Богу предшествовало некое
темное, бессознательное и безосно-
вательное первоначало, что Бог еще
не развернулся во всей полноте, он
еще «приидет», разольется повсюду
и начнется тогда подлинная история
человечества.
Способность мыслить воистину бо-
жественна. Не менее божественен
дар любви. Речь идет не только
о половой любви, но о более всеобъ-»
емлющеи способности преодс леть
эгоизм как жизненный принцип Им-
ператив любви пришел на смену
ветхозаветным запретам, это был
подлинный этический взрыв, создав-
ший современную духовную жизнь,
как некогда Большой взрыв создал
Вселенную.
Осмысление космического значе-
ния новой этики пришло не сразу.
Потребовалось почти две тысячи лет.
чтобы понять подлинное ее содержа-
ние. Опять назову Соловьева и его
ученика Флоренского. Первый к кон-
цу жизни осознал, что этика — центр
подлинного философствования. Вто-
рой указал на онтологический смысл
любви.
Для Спинозы любовь —«модус
мышления», по Флоренскому, лю-
бовь — не психологическое состоя-
ние, а «онтологический акт», нечто
субстанциальное, «переход в новую
действительность». Что это значит?
Флоренский отвечает: «В преодоле-
нии границ самости, в выхождении из
себя В силу этого выхождения Я де-
лается в другом, в не-Я, этим не-Я,
делается едино-сущным брату, а не
подобно-сущим, каковое подобно-су-
щее и составляет морализм,- то есть
тщетную внутренне-безумную попыт-
ку человеческой внебожественной
любви». И далее: «Подымаясь над
границами своей природы, Я выходит
из временно-пространственной огра-
ниченности и входит в вечность- Там
весь процесс взаимно-отношения лю-
бящих есть единый акт, в котором
синтезируется бесконечный ряд,
бесконечная серия отдельных актов
любви. Этот единый, вечный и беско-
нечный акт есть едино-сущие любя-
щих в Боге, причем Я является одним
и тем же с другим Я и, вместе, отлич-
ным от него»
Блистательный пассаж Флоренско-
го полон прозрений. Циолковский,
который предрекал «лучистое» бытие
человечества, разум, лишенный брен-
ной оболочки человеческого суще-
ства, понимал, что на пути к совершен-
ству предстоит преодолеть опасный
рубеж, чреватый возможностью са-
моуничтожения цивилизации: атом-
ная энергия при несовершенной нрав-
ственности —«пиши пропало, не сно-
сить людям головы»,— говорил он
Чижевскому.
Пройти этот опасный рубеж челове-
чество сможет, только изменив свою
нравственную природу, сделав этику
любви всеобщим принципом поведе-
ния, превратив ее в онтологию чело-
веческого бытия А там, глядишь,
изменится не только нравственная, но
и физическая природа человека, пре-
одоление эгоизма перерастет в прео-
доление смерти Это из области
фантазии, но лучше такая фантазия,
чем бескрылое и безрадостное ожи-
дание всеобщей катастрофы.
Рассуждения о неизбежности само-
уничтожения человечества опасны и
безнравственны. Они парализуют во-
лю в критической ситуации. «Пассив-
ное ожидание страшного конца не-
достойно человека»,— настаивал Бер-
дяев. Говоря о космическом аспекте
человеческого существования, он
имел в виду противодействие атомно-
му апокалипсису и прорыв в высшие
сферы бытия. Русский космизм — это
не только теоретическое обоснование
межпланетных путешествий. Другой,
более важный аспект — ответствен-
ность за космос, за созданную культу-
ру, за грядущую ноосферу, которой
суждено стать новым фактором даль-
нейшего развития Вселенной. Вся
русская философия конца прошло-
го — начала нынешнего века космич-
на, пронизана идеей всеединства,
взаимной связи микро- и макро-
космоса. Религиозно-философский
ренессанс и русский космизм — это
одно и то же.
Позднее о космическом долге че-
ловечества заговорили на Западе. В
одной из последних своих работ Макс
Шелер пишет о порыве и прорыве
духа в высшие сферы творчества.
«Теизм ошибочно делает это ис-
ходной точкой процесса». Это зна-
чит: не Бог сотворил мир, а мир
творит Бога. Я так понимаю Шелера,
и мне это импонирует. Сначала
Бог возникает в сознании челове-
ка как объект поклонения, как идеал,
способный увлечь и преобразовать
бытие, и бытие преобразуется «по
образу и подобию» Бога, мы увлече-
ны в процесс своеобразного бого-
творчества, переделывая самих се-
бя — сначала идеально, нравственно,
а затем (неведомым пока способом)
реально, онтологически.
33 
Любовь как принцип бытия, пре-
образующий мир — вот о чем мечта-
ли русские космисты. Любовь и жизнь
побеждают ненависть и смерть.
Жизнь ищет все новые и новые,
небывалые еще формы. Русский кос-
мизм — последнее слово философии.
Больше ей сказать нечего, мудрецы
выполнили свою задачу. Теперь дело
за политиками (чтобы государства не
угрожали друг другу и всему челове-
честву), за военными (чтобы исчезло
смертоносное оружие), за аграриями
и промышленниками (чтобы накор-
мить людей, дать им одежду и кров),
всеми людьми (чтобы почувствова-
ли себя единой семьей).
Человечество — не «взрыватель»
Вселенной, а участник космического
созидательного процесса, именно для
этого даны ему разум и любовь. Нет
ничего позорнее сегодня, чем разжи-
гать ненависть во имя узких, эгоисти-
ческих интересов. Слава Богу, снят
тезис о классовой ненависти, выдви-
нут — об общей судьбе людей. Мы
расстались с идеей диктатуры, гово-
рим о демократии, «острие классовой
борьбы» сначала перенесли на «меж-
дународную арену», но теперь не
нашли ее и там.
Двести лет назад Кант сформулиро-
вал главный вопрос своей филосо-
фии —«Что такое человек?». Отвечая
на него, послекантовская философия
сформулировала целый веер ответов,
один содержательнее другого. А тут
нам говорят —«взрыватель», «спуско-
вой крючок» адской машины атомно-
го апокалипсиса. Нет, все, что угодно,
только не это!
Пессимистический спинозизм, ок-
рашенный в ницшеанские тона («веч-
ное возвращение»)— типичное по-
рождение наших дней, когда рассе-
ялся нравственный обман, развеян
был рационалистический миф об
ускоренной переделке общества на
основе знания его законов. Утопиче-
ские проекты социальной гармонии
через дисгармонию и насилие по-
терпели крах. Что оставалось делать
честному человеку, искренне верив-
шему в правоту безумия? Утешать
себя неизбежным крушением Все-
ленной. Зря погибли миллионы и мил-
лионы людей — не беда: впереди
гибель всего человечества.
Нет, беда! Беда чудовищная, не-
восполнимая, отбросившая народ и
все человечество назад, подорвавшая
веками создаваемую культуру. Впро-
чем, и хороший урок, напоминание
о космической ответственности духа.
Впереди не гибель человечества, а его
преображение, восхождение на но-
вую ступень бытия.
Читатель может бросить мне упрек
в том, что изложенная мной концеп-
ция не доказана, вообще недоказуе-
ма, в лучшем случае это гипотеза. Но
ведь гипотезой является и написанное
покойным Ильенковым. Разница меж-
ду двумя гипотезами в моральной
окраске. Я уже говорил об этом Если
впереди тотальная катастрофа (а в на-
ши дни это может случиться в любую
минуту), зачем к чему-то стремиться,
зачем трудиться, рожать детей, во-
зиться с ними, жалеть и любить кого-
то, кроме самого себя. Только твер-
дая уверенность в том, что все
нынешние беды минуют нас, а завтра
их вообще не будет, настраивает на
нравственную ноту. Полагаю, что про-
тив этого возразить нельзя.
ЖИЗНЬ СВЯТОГО ИССЫ...
Начало на с. 21.
17.	«Будь благословен,— сказал Исса,—
что сказал истину; Царь небесный больше
и могущественнее земного закона, и Его
царство превосходит все царства земные».
18.	«И недалеко то время, когда по
Божьей воле народ Израильский очистится
от своих грехов, ибо сказано, что явится
предтеча объявить освобождение народа
и соединить его в одну семью».
19.	И правитель, обратившись к судьям,
сказал: «Вы слышали? Израильтянин Исса
признает вину, в которой его обвинили.
Судите же его по вашим законам и
объявите ему смертную казнь».
20.	«Мы не можем его обвинить,—
ответили священники и старейшины,— ты
сам только что слышал, что он намекал на
Царя небесного и ничего не проповедовал
сынам, что представляло бы неповиновение
закону».
21.	Правитель позвал тогда свидетеля,
который по наущению своего господина
Пилата предал Иссу. Этот человек пришел
и обратился к Иссе: «Не намекал ли ты на
царя Израильского, когда говорил, что
Царствующий на небесах послал тебя
приготовить его народ?»
22.	И Исса, благословив его, сказал ему:
«Тебе простится, ибо ты говоришь не от
себя». Затем, обратившись к правителю:
«Зачем унижать свое достоинство и учить
подчиненных жить во лжи, так как даже без
этого ты имеешь возможность обвинить
невинного?»
23.	После этих слов правитель пришел
в страшную ярость и высказался за осуж-
дение Иссы на смерть и за объявление
невиновными двух разбойников.
24 Судьи, посоветовавшись между со-
бою, сказали Пилату: «Мы не возьмем на
свои головы великого греха — осудить не-
винного и оправдать разбойников,— дела,
противного нашим законам».
25. «Делай, что тебе угодно». Сказав
так, священники и мудрые старцы вышли
и омыли свои руки в свящеииом сосуде,
говоря «Мы не повинны в смерти правед-
ника».
XIV
1.	По приказанию правителя воины
схватили Иссу и двух разбойников н отвели
их на место казни, где пригвоздили к
врытым в землю крестам.
2.	Весь день тела, с капающей кровью,
Иссы и двух разбойников оставались вися-
щими, под охраной воииов; народ стоял
вокруг; родственники казненных молились
и плакали.
3.	При закате солнца страдания Иссы
кончились. Он потерял сознание, и душа
этого праведника отделилась от тела, чтобы
идти смириться пред Божеством
4	Так окончилось земное существование
отблеска Вечного Духа в образе человека,
который спас ожесточенных грешников
и перенес такие страдания
5.	Однако Пилат убоялся своего дела
и приказал отдать тело святого его род-
ственникам, и оии похоронили его близ
места казни. Толпа ходила молиться на его
могилу и наполняла воздух рыданиями
и стонами.
6.	Три дня спустя правитель, опасаясь
народного возмущения, послал воинов по-
хитить тело Иссы и похоронить его где-
нибудь в другом месте.
7.	На следующий день толпа нашла
могилу открытой и пустой; тотчас распрос-
транилась молва, что Высший Судия
послал Своих ангелов похитить смертные
останки святого, в котором на земле
пребывала часть Божественного Духа.
8.	Когда этот слух дошел до Пилата, он
разгневался и приказал, под страхом
смерти и рабства, никогда ие произносить
имени Иссы и не молиться за него Господу.
9	Но народ продолжал оплакивать
и громко прославлять своего Учителя; за
это много людей было уведено в рабство,
подвергнуто пытке и казнено.
10.	И ученики святого Иссы покинули
страну Израилеву и разошлись во все
страны к язычникам, проповедуя, что ий
нужно оставить грубые заблуждения и ду-
мать о спасении своей души и полном
блаженстве, которое ожидает людей в неве-
щественном и полном блеска мире, где
в покое и во всей Своей чистоте обитает
в совершенном величии великий Творец.
11.	Язычники, цари и воины слушали
проповедников, оставляли свои нелепые
верования, покидали своих жрецов и их
идолов, чтобы воздавать хвалы премудрому
Творцу вселенной. Царю царей, сердце
которого исполнено бесконечного милосер-
дия.
 34
ГОРИЗОНТЫ науки
Энергетику
обсуждаем
в клубе...
Слово «клуб» давно пере-
стало ассоциироваться у нас
с «культурной точкой» мест-
ного масштаба или с таин-
ственно звучащим, замор-
ским: «Я сегодня обедаю в
Клубе». Мы уже слышали и
о клубах деловых людей, и о
знаменитом Римском клубе —
неправительственном объеди-
нении бизнесменов и ученых;
последней организации, кста-
ти, мы и обязаны в значи-
тельной степени нашей ны-
нешней экологической трево-
гой...
И вот открылся Московский
энергетический клуб Звучит
название все-таки странно,
хотя подсознательно рожде-
ния подобной организации
ожидали, вероятно, многие
Из заключительной Декла-
рации, принятой на учреди-
тельной конференции МЭК:
«Мы, 54 человека из 30
промышленно развитых и раз-
вивающихся стран, собрались
1 марта 1989 года в Москве,
чтобы обсудить энергетичес-
кую ситуацию в мире и многие
связанные с ней противоречи-
вые проблемы.
Мы убеждены, что совре-
менная энергетическая поли-
тика, основанная на долгой
традиции, должна быть пере-
смотрена с учетом роста на-
родонаселения и потребле-
ния энергии Эти качества
современной жизни впервые
в человеческой истории нача-
ли оказывать влияние (воз-
можно, необратимое) на при-
родную среду целой планеты
Мы вполне сознаем, что
находимся в самом начале
долгого пути к новому типу
энергетики. Она технически
достижима, ио ее внедрение
в существующую социоэко-
номйческую структуру сопря-
жено со многими трудностя-
'< -ми. Выходов из создавшегося
Э1, |йоложения современная тех-
ника предоставляет достаточ-
YW6, но не все они исследованы
эшдостаточно глубоко и полно
-9
Все эти факторы приводят
нас к мысли, что рассмотрение
энергетической политики с
учетом долгосрочных послед-
ствий жизненно необходимо,
однако не всегда осуществи-
мо конкретными правитель-
ствами или какой-то господ-
ствующей идеологией. По-
этому необходимо поддержи-
вать тесное сотрудничество
в изучении различных энер-
гетических проблем в мире,
а также их взаимодействия
с другими глобальными проб-
лемами, особенно связанными
со средой обитания.
Мы верим, что для этого
необходимо создание объ-
единения независимых инди-
видуумов, причем объедине-
ния в широком спектре стран
и научных дисциплин. Поэто-
му мы и решили создать по-
стоянно действующий орган,
называемый Московским
энергетическим клубом Мы
намерены вести нашу работу
в тесном сотрудничестве с
существующими института-
ми, такими, как Всемирная
энергетическая конференция,
ЮНЕСКО, а также другими
международными и нацио-
нальными энергетическими
организациями...»
Задачи у МЭК огромные.
Но поскольку здесь собрались
люди деловые, задачи эти
сформулированы до предела
конкретно. Что особенно при-
влекает в программе Мос-
ковского энергетического клу-
ба, так это полное отсутствие
эмоциональйых «заклина-
ний». Специалистам, экспер-
там ие к лицу предаваться
отчаянию, эффектно зала-
мывать руки, оплакивая
«энергетически умирающую
планету». Надо работать,
думать, стараться справиться
с реальной проблемой.
Что же будет делать клуб?
Распространять информацию
среди специалистов; сооб-
щать мнения крупнейших уче-
ных и деятелей культуры
населению (которое часто
питается только слухами);
проводить междисциплинар-
ный системный анализ энер-
гетической проблемы; разра-
батывать новые технологии,
вести подготовку к переходу
всей энергетики планеты на
возможно более «чистые» (в
экологическом смысле) рель-
сы; «преодолевать барьеры
профессиональной специали-
зации, идеологических пре-
дубеждений и политики изо-
ляционизма в подходе к
проблеме» (цитируем ту же
заключительную Деклара-
цию) И наконец, главное:
готовить рекомендации для
правительств и межправи-
тельственных организаций,
имеющих право принятия
решений, но не всегда, как
мы знаем, делающих это от-
ветственно, с учетом послед-
ствий...
Из интервью, данного кор-
респонденту журнала И. Ни-
колаевой участником учре-
дительного собрания МЭК
митрополитом Волоколамс-
ким и Юрьевским Питири-
мом:
— Вопрос энергетики —
это не узкий, специальный
вопрос энергетических ресур-
сов и их использования. Энер
гетика, как известно,— это
центральный нерв бытия,
жизни. А церковь, и особенно
православная, всегда нахо-
дится среди всех событий
жизни. Все проблемы, волну-
ющие общество, касаются и
церкви, потому что она —
не какая-то отдельная корпо-
рация, а часть" этого общест-
ва. Люди, ходящие в цер-
ковь,— не особые люди, все
они живут и действуют в
«мире науки», состоят в обыч-
ных социально-бытовых отно-
шениях, Поэтому все пробле-
мы, возникающие перед об-
ществом в целом, касаются
и людей верующих. Участвуя
в том или ином событии,
церковь вносит в него опре-
деленный элемент духовной
озабоченности и, я бы сказал,
духовной энергии. Она под-
держивает тех, кто стремится
улучшить взаимное содейст-
вие выживанию. Таким обра-
зом, отношение церкви к
этим проблемам — не отно-
шение постороннего наблю-
дателя, а выражение того
иравствеиного беспокойства,
которое охватывает верующее
население Земли
Из интервью участника уч-
редительного собрания МЭК
А. А. Абагяна — профес-
сора, доктора технических
-наук, директора ВНИИ атом-
ных электростанций Мин-
атомэиерго СССР.
—- Это событие, на мой
взгляд, очень своевременно,
потому что оно совпало с
пробуждением в нашей стране
общественного мнения. А для
общественного мнения очень
важна независимая, необре-
мененная официальными пу-
тами точка зрения. И в этом
смысле на нас, специалистов
по самым разным вопросам
энергетики, сейчас ложится
очень высокач ответствен-
ность. Воздействуя на обще-
ственность и на принятие
конкретных решений связан-
ных с энергопроблемами,
мы должны быть честными.
И я надеюсь, что нам будут
верить.
Мы очень часто оперируем
таким понятием, как «народ».
А чего хочет народ? Жить
лучше. А что значит «лучше
жить»? И вот тут ответы
могут быть самые различ-
ные — и даже возможны спо-
ры, нужен ли вообще челове-
честву научно-технический
прогресс. Но я хочу обратить-
ся к мировому опыту, кото-
рый показывает, что тенден-
ция развития энергетики не-
умолима. В развитых странах
производство энергии на
душу населения в несколько
раз больше, чем у нас. И это
при том, что энергосбереже-
ние развито значительно
сильнее. И выше уровень жиз-
ни, иа который энергетика
воздействует самым прямым
образом. Поэтому я считаю,
что дополнительная энергия
нам необхе ;нма При усло-
вии, конечно, что не будут
нарушены экологические ба-
лансы в природе
Заключительная Деклара
ция заканчивается словами:
«Это всего лишь начало. Мы
убеждены, что проблем энер-
гетики множество и они
разнообразны. Их решение
в планетарном масштабе
требует комбинированного
«штурма» компетентных ис-
следователей - индивидуалов,
объединенных без каких-либо
политических, институцио-
нальных или бюрократичес-
ких ограничений».
В Клубе закипела работа...
35 
СТРАНИЦЫ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Сура 89
ЗАРЯ
1.	В знак утренней зари,
2.	И десяти ночей1,
3.	В знак четных и нечетных чисел,
4.	И ночи, что вершит свой бег!
5.	Не в них ли кроется свидетельство для тех,
кто разумеет?
6.	Ужель не видишь ты, как Бог твой поступил
с народом Ада2
7.	И с горделивыми колоннами Ирама,
8.	Подобие которых ни одной стране не удалось
создать?
9.	И с самудитами, что пробивали скалы в долине?
10.	С владыкой кольев — фараоном3,
11.	С теми, кто нечестивое творил по всей земле
12.	И множил зло на ней
13.	На них обрушил Бог
Бич разных наказаний,—
14.	Ведь беспрестанно твой Господь следит
на троне созерцанья.
15.	Когда, испытывая человека,
Бог осыпает благоденствием его,
Глаголет человек надменно:
«Господь почтил меня своим благоволеньем».
16.	Когда ж, опять-таки для испытанья.
Господь дары ему определяет,
Он говорит: «Меня мой Бог унизил».
17.	Вовсе нет! Сирот не чтите вы!
18.	Не побуждаете друг друга накормить голодных!
19.	И жадно пожираете оставленное не для вас
добро,
20.	Богатство любите любовию чрезмерной.
21.	Так нет же! Когда земля рассыплется на мелкие
куски
22.	И явится твой Бог, и ангелы Его рядами
23.	И ад предстанет,—
В тот день все вспомнит человек!
Но как воспоминанья эти
Помогут участь облегчить его?
24.	И скажет он: «О если бы деяньями благими
Я уготовил себе будущую жизнь!»
' Десять ночей месяца зу-ль-хиджжа, когда совершается хаджж —
паломничество.
2	Государство на юге Аравии, где царь Шадад попытался построить по-
добие рая, за что и был наказан Аллахом
3	Подразумевается пытка для верующих во времена фараонов.
Продолжаем публикацию
поэтического перевода
Корана, выполненного Ва-
лерией ПОРОХОВОЙ.
Первая часть (суры 53,29,
21, 17, 81, 82, 84 и 90)
опубликована в № 7.
25.	В тот день никто другой не сможет наказать
таким (страданьем),
26. Никто другой не сможет наложить таких оков.
27.	О ты, ничем не омраченная душа!
28.	Вернись к Владыке своему,
Ему угодной и довольной —
29.	Средь истинных служителей Моих
30.	Войди в Мой рай!
Сура 95
СМОКОВНИЦА
1.	Клянусь смоковницей, маслинным деревом1,
2.	Клянусь (святой) горой Синая2
3.	И этим городом, что (так великолепно)
безопасен3
4.	Мы сотворили человека в прекраснейшей из форм,
5. Затем повергнем Мы его в ничтожнейшее
состоянье,—
6.	Оставив тех, которые уверили (в Аллаха)
И праведные действия вершат:
Их ждет неисчислимая награда без упрека.
7.	Кто ж после этого способен возразить тебе
О неизбежности последнего Суда?
8.	Ужель Аллах не самый мудрый судия?!
Сура 99
ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ
1.	Когда в конвульсиях земля забьется,
2.	И на поверхность бремя тяжкое свое извергнет,
3.	И возгласят: «Что происходит с ней?»
4.	В тот день свое известие она объявит,
5.	Что было послано в Господнем откровенье.
6.	И двинутся в тот день раздельными толпами люди,
И им предстанет все, содеянное на земле.
7.	И тот, кто сотворил добро величиной с пылинку,
Узрит его!
8.	Узрит и тот, кто зло величиной с пылинку
Совершил
1 Имеются в виду гора Иерусалимская и Дамасский холм, где пропо-
ведовал Иисус Христос.
2 Гора, где Моисей (в исламе — Муса), по преданию, общался с богом.
3 Мекка. '
 36
Сура 101
БИЧЕВАНИЕ
1.	День бичевания —
2	Каков он, день бедствия?
3.	Что объяснит тебе,
Каков он — этот день?
4	В тот день рассеются,
Подобно мотылькам, все люди,
5.	Подобно паутинкам легкой шерсти
Повиснут горы.
6.	И для того, чьи добрые деянья перевесят,
7.	Жизнь уготована в прекрасном рае,
Где он найдет блаженство и покой.
8.	Но тот, кто легковесен был в земных деяньях,
9.	Найдет убежище себе во рву бездонном.
10.	Как объяснить тебе, каков он, этот ров?
11.	Слепящим пламенем пылает он!
Сура 3
СЕМЕЙСТВО ИМРАН
7. Он от себя послал тебе святую книгу:
И в ней одни аяты несут открытый смысл.
Другие — скрытого значенья полны и толкованья
ждут
Но те, чье сердце по земле в грехах блуждает,
Желая смуты, ищут смысл сокрытый,
Постичь который людям не дано.
Ведь он доступен только Богу
А те из вас, которые глубоких знаний полны,
скажут:
«Мы веруем в святую книгу,
Чей мудрый дух завещан нам от Бога,
И весть ее способен охватить лишь тот, чей разум
светел»
26.	Скажи: «О Боже! Повелитель всех миров!
Даруешь власть тому, кого сочтешь достойным.
Лишаешь власти тех, кто грешен пред Тобой;
Чтишь праведных и милостью Своей
Обходишь тех, кто недостоин Твоей чести,
В Твоих руках все блага на земле и в небе;
И Ты один вершишь всю власть над всей Вселенной.
27.	Средь дня Ты насылаешь ночь
И зажигаешь день средь ночи;
Ты жизнь вдыхаешь в тело мертвеца,
И извлекаешь мертвое из глубины живого,
И посылаешь дар достойному
Без счета.
75.	Среди людей писания есть те,
Кому доверив кладезь золотых монет,
Получите их (с легкостью) обратно.
Но есть и те, кому доверив одну монету серебра,
С большим трудом лишь сможете ее вернуть.
И возгласят они пред вами: «Для нас нет никакого
зова
Быть верными перед лицом невежд!»
И здесь умышленно они приписывают ложь Аллаху.
76.	Но нет! Те, кто хранит свою приверженность Ему
И праведные действия вершит.
Познают, что Господь благоволит ко всем, творящим
благо.
77	Но тем, кто предал веру
И променял приверженность Аллаху на крохи
материальных благ.
Ни места, ни блаженства в-обители святой (у Бога)
нет
И в Судный день не снизойдет Господь
Ни обратиться к ним, ни повернуть к ним взора.
Он от грехов их не очистит,—
И ждет их там жестокая расплата.
78.	Меж ними есть и те, кто искажает весть писанья,
Стараясь убедить вас в том, что таковы слова
Господни.
Но как же далеки от истины они!
И говорят они: «Все это лишь от Бога!»
Но эту ложь они возводят против Бога
И сами это ведают в душе.
79.	Не подобает человеку,
Кто книгу получил и, мудрый, дар пророчества обрел,
С призывом к людям обращаться:
«Меня вы почитайте, а не Бога!»
Но истинный пророк наставит:
«Нет, поклоняйтесь только Богу, хранителю всего
живого на земле».
Ведь вам известна Книга, и чтите вы ее глубоко.
83 Ужель они хотят религию иную, чем ислам?
Ведь все, что в небесах и на земле, признаем мы
иль нет.
Его покорно воле.
И в час назначенный все возвратится вновь к Нему.
85	А кто избрал религию иную, чем ислам,
Отвергнут будет Им навечно,
И в Судный день окажется средь побежденных он
86.	Как может Бог вести людей,
Которые отвергли веру, что ими принята была?
Которые, как истину, пророка зрели
И на которых ясные знаменья снизошли?
Поистине, не поведет Аллах неправедных
по верному пути.
87.	И для таких расплатой будет
Проклятье Господа и ангелов Его,
А также всех людей.
96. И первым Домом поклоненья, что был назначен
для людей,
Был тот, что в Мекке:
Благословенья полон, путеводитель всех миров.
97. В нем — ясные знаменья для людей,
Пристанище для Ибрахима.
И каждый, кто вошел в него.
Спокойствия души исполнен;
И на людей возложен долг пред Богом —г
Паломничество к дому совершить,—
(Но лишь) для тех, кто в состоянье это сделать
102. О вы, кто верует!
Склонитесь пред Аллахом, как должно вам;
И не умрите вы никак иначе.
Как мусульманами
103. Держитесь крепче за Его связующую вервь,
И не делитесь меж собой
И помните с признаньем Господню милость к вам
Когда врагами были вы,
Скрепил любовию сердца Он ваши.
И милостью Его вы стали братья.
Над пропастью огня стояли вы,
А Он вас спас оттуда.
Так разъясняет вам Аллах свои знаменья
Чтоб вы идти могли по верному пути.
37 
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, ВЕРУЮЩИЙ
ВОЗВРАЩЕНИЕ
В. ХАРАЗОВ
Художественно-документальная повесть
—ВАЛЕНТИНЫ ПЕЛЯВСКОЙ
— Вася,— умоляла она,— ведь у тебя дети Ну пусть
тебе собственная жизнь и душа не дороги. Я понимаю, ты
навидался зверств сатанистов, изуверился в существовании
добра, любви, истины, справедливости, праведности.. Но
дети! Подумай, Вася, о них! Зачем же им-то безвинно
гибнуть вместе с сатанистами? Вот ты скажи — можешьты
собственными руками бросить их в пылающий, готовый уже
рухнуть дом?
- Да что ты такое говоришь, Валя? Опомнись!
- Это ты опомнись, Васенька! Весь мир теперь словно
деревянный дом. пропитанный бензином Пойми, что уже
кончается современный порядок вещей. Вот-вот грянет
армагеддон, и весь этот земной дом вспыхнет в огне.
И получится, что, не разрешив сказать детям слово истины,
открыть им путь к спасению, ты сам. сам. Васенька,
собственными руками убиваешь их!
- Давай, Валюша, больше не будем об этом. Ты
смотришь на мир так, а я, моя жена и дети — совсем по-
другому. К тому же они пионеры...
— Вот-вот, пионеры! Да как же тебе, Васенька, не ясно,
что пионерский галстук — это петля, придуманная Сата-
ной, чтобы держать детишек как на аркане?
— Все, Валюша! Давай об этом больше не говорить...
Но разве могла она спокойно думать, что эти двое милых
ребятишек, ее родных племянников, будут корчиться
в ужасных муках в пламени армагеддона? И она, тайком от
брата и его жеиы Кати, начала готовить племянников
к спасению и жизни вечной, рассказывая им о Иегове
и Сатане.
Несмотря на уговоры мужа, Катя относилась к Вален-
тине настороженно. Еще ничего не зная, она обостренным
материнским чувством уловила, что между детьми и Вален-
тиной возник тайный союз. И однажды, придя домой
в неурочный час, застала ее за очередным разъяснением
учения свидетелей Иеговы. То, что произошло дальше, было
дико, безобразно... Она защищала своих детей от того
будущего, которое воплощалось для нее в лице Валентины
Именно на это,будущее накинулась она в слезах и истерике,
колотя Валентину сжатыми до боли кулаками, пока, вдруг
обессилев, и оттого опомнившись, не увидела, что руки ее
измазаны кровью. Другая же принимала муки и поношения
во имя высшего смысла ее жизни — ее веры, во имя
спасения ее племянников, которых она искренне полюбила
и потому, скрестив на груди руки, стояла как каменная,
не отводя взгляда, не уклоняясь от ударов, а принимала их,
принимала боль и кровь на разбитом лице как высшее
блаженство, как высшее выражение верности Иегове
и вере.. И в этом ожесточенном единоборстве отчаяния
и исступленного фанатизма ни та ни другая не подумали
о детях, которые с перекошенными от ужаса лицами
пытались оттащить маму и защитить тетю Валю
Это была ее последняя попытка спасти для жизни
вечной своих близких. Убедившись, что ничего больше для
них она сделать не в силах, Валентина с тяжелым сердцем
пошла к брату Федору за указаниями.
Внимательно все выслушав, Федор сказал, что совесть
ее чиста и перед близкими и перед Иеговой, ибо неодно-
кратно возвещала она им слово истины, но сердца их
остались глухи.
— Значит, такова, сестра, воля божья Вспомни, что
сказал Христос: «Я пришел разделить человека с отцом его,
Продолжение. Начало в № 5, 7.
и дочь с матерый ее, и невестку со свекровью ее. И враги
человеку — домашние его».
Вскоре Валентина получила указание возвратиться
в Суетиху. Поскольку ее деятельность в Измаиле и во
Львове могла привлечь внимание «сатанистов», решено
было, что она доберется до Одессы, где ее встретит один из
опытных в таких делах братьев, которого она узнает по
описанию и паролю Из Одессы они поедут одним поездом,
но в разных вагонах, и брат будет наблюдать, нет ли за ней
слежки и, следовательно, опасности для краевого комитета.
Если все пройдет благополучно, они вместе явятся
в Суетиху. Если же в дороге обнаружится, что «сатанисты»
следят за ней, то сопровождающий ее брат подаст условный
знак, она незаметно сойдет на одной из станций и будет
ждать в условленном месте указаний
Тревога оказалась напрасной, и в Суетиху они
добрались без приключений. Все, что еще недавно
связывало ее с родными, с той, прежней жизнью, приказала
она себе забыть. Теперь — только работа на ниве божьей,
только свидетельство о Иегове и возвещение истинной
веры — вот смысл и цель ее жизни. Другой цели и другого
смысла у нее больше нет и быть не может — так убеждала
она себя изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год
Но, как учили ее руководящие братья, мало уверовать,
главное, чтобы Иегова принял, признал, а признает он
только в том случае, если принесет она плоды с нивы
божьей — души человеческие. Только возвещатели царства
божьего, внушали ей, войдут в царствие божие.
А еще руководящие братья решили, что работать ей
следует только на ниве божьей. Птицы небесные не жнут, не
сеют, сказали ей, а время коротко. Да и незачем своим
трудом укреплять власть Сатаны.
Теперь всю рабочую неделю — с раннего утра до
позднего вечера — она переводила бруклинскую литера-
туру с украинского на молдавский и русский, с молдавско-
го — на русский и украинский, с русского — на украинский
и молдавский и размножала ее, то есть пекла хлеб ду-
ховный. А по субботам и воскресеньям либо одна, либо
с кем-нибудь ехала в отведенный ей для миссионерства
район Тайшета свидетельствовать о Иегове
Свидетельствовали принятым в то время методом «из
дома в дом», пропуская только дома военных и местного
руководства.
Самое главное, как учили ее и как потом учила она сама,
сделать так, чтобы тебя пригласили в дом. Это уже знак
доверия, знак того, что разговор заинтересовал человека.
А поводы для разговора надо выбирать разные, в зависи-
мости от того, кто перед тобой...
У Валентины, как и у других миссионеров, вскоре
сложились свои приемы обработки душ человеческих. Так,
например, в жаркие дни она, переходя от дома к дому,^
сначала просила попить — кто же откажет в кружке воды
прохожему человеку? Пока медленно, как бы смакуя, пил,а
воду, внимательно приглядывалась к тому, кто открыл ей
дверь или калитку, определяя, что может заинтересовать
этого человека, одинок он или имеет семью, какие у негр
могут быть отношения с родственниками или соседями,
бросала необязательные фразы, цепко следя, как незнако-
мец на них реагирует. Затем, напившись, спрашивал*!
дорогу в другой конец поселка, начинала уточнять
и постепенно втягивала в разговор, рассказывая о больни-
це, где недавно была, о том, как. там люди мучаются
 38
и страдают, о том, что скоро все страдания на этой земле
прекратятся, ибо уже кончается последнее время мира,
только поскорее бы оно кончилось, а страдают они, дескать,
от того, что скрыта от них истина и будущее им неведомо.
Разговор об истине и о будущем обычно заинтере-
совывал, и ее приглашали в дом. Она отказывалась, делая
вид, что спешит, что дальше разговаривать у нее нет
времени, ни желания, но, поддаваясь уговорам, в дом,
конечно, заходила. А зайдя в дом и окинув беглым взглядом
обстановку, составляла окончательное решение о его
хозяине или хозяйке, и в зависимости от его или ее
семейного положения, особенностей характера и быта,
каждый раз по-своему рассказывала о божьем руководстве
миром, о Библии, где описано все прошлое и предсказано
все будущее...
Рассказывая, она продолжала следить за реакцией
собеседника и если замечала, что разговор тому неинтере-
сен, делала вид, что спохватилась, и, поблагодарив,
уходила. Если же слушали ее внимательно, то добавляла,
что хотя уже и кончается последнее время, но еще можно
успеть спастись. На этом обычно разговор обрывала,
говоря, что торопится и, если хозяева хотят, может зайти
в другой раз, когда будет больше времени. В такие дома
она наведывалась потом регулярно, задерживаясь там все
больше и больше, постепенно посвящая их обитателей
в детали учения свидетелей Иеговы Но при этом при-
глядывалась и к тому, какая нужда в доме, чем можно
помочь. И если, скажем, надо было подремонтировать
сарай, починить изгородь, то однажды к хозяевам являлось
несколько человек со своим инструментом, а то и мате-
риалом, за несколько часов споро, мастеровито делали
работу и, пожелав хозяевам мира в боге и вере, уезжали,
отказавшись от всякого вознаграждения
- Что вы, какие деньги, это божье дело! Нам вера
велит делать людям добро бескорыстно!
Такое поведение, естественно, вызывало у хозяев
чувство благодарности и удивления.
— Вы настоящие люди,— говорили потом Валентине
с восхищением,— не пьете, не курите, не сквернословите,
только добро людям делаете — на это только истинная
вера способна!
Помимо свидетельства «из дома в дом» ходили, уже
вдвоем, на барахолку и в больницу. Приемы миссионерства
и там и там были примерно одни и те же. На барахолке,
примеривая вещи, в больнице, якобы разыскивая родствен-
ника, выбирали место или палату, где собралось больше
народа, и начинали между собой разговор о последнем
времени, о неправедности погибающего мира, о страданиях
тех, от кого скрыта истина. Такие диалоги прорабатывались
заранее и для некоторых непосвященных казались испол-
ненными глубокого смысла Заинтересовавшись, люди
начинали прислушиваться, задавать вопросы, но им
отвечали туманно и, окончательно заинтриговав, назначали
каждому встречу для более подробного разговора. И лишь
после индивидуальных бесед, убедившись, что человек
искренне заинтересовался учением, его приглашали на
собрание верующих.
Разных людей встречала Валентина Пелявская во
время ловли душ человеческих. Одни словно заранее были
подготовлены для восприятия учения свидетелей Иеговы.
В основном это были- люди, испытавшие несчастье,
попавшие в беду и не встретившие у окружающих со-
чувствия и помощи. Другие, поначалу привлеченные идеей
жизни вечной, царства божьего, где будут царить добро,
справедливость, взаимная любовь, начинали сомневаться
поколебаться, когда сталкивались с антисоветскими тек-
стами бруклинской литературы и высказываниями руково-
дящих братьев Таких брали на заметку и начинали
зЩ/угивать карами Иеговы. Страх обычно делал свое дело,
нонособого доверия этим верующим уже не было.
большинство же тех, кому свидетельствовали о Иегове,
п&ле двух-трех бесед утрачивали интерес к учению и к его
вбзвещателям, но случалось иногда и так, что, сделав
неверный вывод о характере и склонностях человека,
Валентина, едва начав разговор, получала в ответ резкую
отповедь и, спешно покинув село или поселок, долго
колесила потом, меняя автобусы, попутки и поезда, чтобы
не навести «сатанистов» на Суетиху.
С тех пор как приняла она водное крещение, а за
огненное зачелся ей срок в лагерях, она не жила, а горе-
ла — день за днем, месяц за месяцем, год за годом.
Отрекшись от сатанинского м ира и от собственной воли, она
была убеждена, что все, что с ней происходит и будет
происходить,— все это по высшей воле Иеговы, Который
ведет ее по одному ему и руководящим братьям ведомому
пути. И потому она должна заботиться только о том, чтобы
неукоснительно выполнять божью волю. Молитвы, перевод
и размножение бруклинской литературы, свидетельства
о Иегове и руководство «студиями» — этим замкнутым
кругом был очерчен весь ее мир. Еда — лишь в меру самой
суровой необходимости, какая придется, сон короткий,
где придется и как придется. И снова упорный, напря-
женный труд на ниве божьей — ведь стольких надо успеть
спасти из цепких лап Сатаны... Ненависть к саДанистам,
жалость к заблудшим, вера в благородство и величие
миссии свидетелей Иеговы были теми тремя китами, на
которых стояла она в своем напряженном, неистовом
служении вере.
Но силы человеческие не беспредельны Чем в большем
напряжении живет человек, тем быстрее они иссякают. Все
чаще приходилось ей, стиснув зубы, бороться с внезапными
приступами головной боли, все чаще заливала очередные
переводы бруклинской литературы хлынувшая носом кровь.
Идти к врачам было нельзя, ибо, как говорили ей
старшие братья, самые черные, самые сатанинские души
прячутся под белыми халатами, они только и ждут того,
чтобы истинный слуга Иеговы попал в их лапы Пилюлями
и микстурами они отвратят его от Иеговы и лишат жизни
вечной Поэтому оставалось одно лекарство — долгая,
упорная молитва. Но молитвы помогали плохо. И Вален-
тина иногда уже по неделям не могла встать с постели.
Конечно, руководству краевого комитета было удобно,
чтобы такой опытный переводчик, каким была Пелявская,
был всегда под рукой. Но здоровье ее становилось все хуже
и хуже. Она осунулась, постоянно температурила и конечно
же не могла с прежней интенсивностью вести миссионер-
скую деятельность. Нужно было что-то предпринимать.
В это время пришло известие о провале подпольной
типографии свидетелей Иеговы в Молдавии. Именно туда
и решили направить Пелявскую, надеясь, что перемена
климата должна улучшить ее самочувствие, а знание
языков и умение печатать на машинке в какой-то степени
восполнят нехватку литературы.
Поздно вечером в дом, куда поместили ее, вошел
моложавый, прекрасно одетый человек. Коротко осведо-
мившись у лежащей в лихорадке Пелявской, как доехала,
как себя чувствует, он, даже не дослушав ответа, сказал,
что надо срочно готовить пищу духовную.
— Может, с божьей помощью и встану,!— через силу
ответила Пелявская,— тогда и пища будет...
Надо, сестра, надо,— нахмурился руководящий
брат. - Будешь, как и прежде, переводить И печатать на
машинке. Только очень осторожно. Прописать тебя не
удастся. Придется жить нелегально. О том, кто ты и откуда,
забудь. Теперь ты для всех сестра Нина. За твою безопас-
ность будут отвечать местные руководящие братья. Жить
и готовить пищу духовную придется там, где безопасно:
в подвалах, на чердаках, в скирдах сена... Помни, сестра,
чем сильнее испытание, тем больше милость Иеговы...
Свидетельствовать не будешь - каждый трудится на ниве
божьей по своим силам и способностям...
Несколько раз глухой ночью он собирал «слуг» групп
и «стреф», давая им различные указания. Вокруг дома
выставляли наблюдателей, окна плотно завешивали, гово
рили тихо.
И хотя собирались только проверенные люди, приняв-
шие огненное крещение, Пелявская не могла не уловить
нотки всеобщей настороженности и подозрительности
39 
Стоило кому нибудь из собравшихся поинтересоваться
каким-либо мирским вопросом или попросить разъяснить
какое-то противоречие между учением и жизнью, как
вокруг него сразу возникало отчуждение. На одном из
таких совещаний сестра Нина, как теперь звали Пелявскую,
попросила разъяснить противоречие между тем, что
говорилось в одном номере «Башни стражи» и в другом —
более позднем. В хате сразу повисла мертвая тишина,
а собравшиеся стали поглядывать на нее неприязненно.
Наконец, нарушив общее молчание, руководящий брат из
краевого комитета укоризненно сказал:
— Если бы мы не знали, что сестра Нина прошла
огненное крещение, что в узах открылся ей Иегова и немало
плодов принесла она с нивы божьей, подумали бы, что
говорит это сатанист. Большой грех, сестра, усомниться
в слове божьем. У бога нет и не может быть противоречий
Под их видимостью скрыты сложные и не всем доступные
истины, которые бог постепенно открывает своим верным
свидетелям. Грех, большой грех, сестра.
Больше вопросов у нёе не возникало. Если ей что-либо
было непонятно, она воспринимала это теперь как очеред-
ную сложную и пока что недоступную ей истину... Да и не
у кого ей теперь было спрашивать, ибо ее, пионер-курьера
краевого комитета, то и дело передавали из рук в руки,
пряча по подвалам, чердакам, сараям, копнам, а она, горя
все тем же служением Иегове, либо отлеживалась, когда
становилось совсем уже плохо, либо переводила и печатала
до изнеможения, почитая за счастье и великую милость
бога возможность всю себя отдать служению на ниве
божьей...
И только сны выхватывали ее время от ' времени из
привычной уже жизни. То майор НКВД Депелян в облике
комиссара сигуранцы Иеремии допрашивал ее, то Иеремия
кричал на нее голосом Депеляна Она понимала, что все
перепуталось, но ничего не могла ни сделать, ни изменить,
ибо не властен человек над своими снами.
Вновь и вновь проходили перед ней лагеря, колючая
проволока, охранники, бараки... Но и среди этой при-
терпевшейся когда-то обыденности странные начинались
метаморфозы. То подпиленная сосна кренилась и неимо-
верно долго, как в замедленной съемке, падала на нее. И
уже наваливалось огромное дерево, уже, пронизывая все
тело острой болью, начинали трещать кости от неимоверной
тяжести, но тут сама собой поднималась вдру г сосна вверх
и, описав вершиной полукруг, рушилась на зазевавшегося
охранника.
То представлялось, что проснулась она в палатке лицом
к лицу с заледеневшей уже подругой по несчастью. И надо
что-то сделать, встать, согреться движением, иначе конец,
иначе гибель, но нет сил ни подняться, ни разжать окосте-
невшее объятие мертвеца.
И опять вдруг медленно, само по себе разжимается
объятие, с мерзлым хрустом распрямляются руки трупа,
а откуда-то сверху гремит чудный, торжествующий голос:
«Нет моей волн, чтобы погиб хоть один из малых сих, ибо
путями отца моего Иеговы идут они перед народами
и правителями...»
Однако и сиы посещали ее все реже и реже, постепенно
как бы растворяясь в тягучей, настороженной полудреме.
Так проходил день за днем, месяц за месяцем, год за
годом. Здоровье ее все круче шло иа убыль, но ненависть
к сатанистам и религиозный фанатизм все так же неукро-
тимо горели в ее тщедушном теле... И за все эти годы ни
одно из мирских благ не взволновало ее. Слуги различных
звеньев организации свидетелей Иеговы яростно схватыва-
лись между с.обой за власть, за авторитет среди верующих,
за средства из фонда «Доброй надежды», за продвижение
по ступеням иерархии, ее же волновало только одно —
спасение заблудших и погибающих...
Окончание следует
ЗВЕЗДЫ И СУДЬБЫ
Начинаем публикацию фрагментов
книги «Солнечные знаки Линды Гуд-
ман».
Н а фотографии — автор — известная
женщина-астролог
3HAKJ
ГВЙ1
— Ио ведь горчица не пти-
ца,— сказала Алиса.
— Ты, как всегда, права,—
ответила Герцогиня. — Как ты
правильно все ставишь на свои
места!
Льюис Кэролл. «Алиса в
стране чудес».
С 24 августа
по
23 сентября
Сокращенный
перевод
с английского
М. БИРМАН
Договоримся с самого начала о том,
что людей, родившихся под знаком
Девы, будем условно называть «дев-
ственниками» и «девственницами»,
хотя это не имеет никакого отношения
к их целомудрию Несмотря на то что
часть из них действительно остается
холостяками и старыми девами, другие
вполне способны обрести счастье в
супружестве
«Девственников» и «девственниц»
легко выделить из толпы они чув-
ствуют себя неуютно при большом
скоплении народа. Они по натуре
одиночки, и светская жизнь не для них.
И это при том, что внешне они часто
очень привлекательны. Они исключи-
тельно чистоплотны, тщательно следят
за своим туалетом, хотя и одеваются
несколько консервативно.
Мужчина, родившийся под знаком
Девы, как правило, небольшого роста,
хрупкий с виду, но на самом деле
весьма сильный и выносливый, спо-
собный работать значительно дольше
того, кто выглядит более мужественно.
 40
Спор между противниками
и сторонниками астрологии
немного затянулся — на пару
тысяч лет, если не больше*
Продолжается он и сейчас
Скажем прямо — интерес
к астрологии в последнее
время в нашей стране значи-
тельно возрос. Впрочем, то
же самое можно сказать и
о других паранаучных дисци-
плинах. И что тому причи-
ной — перебои со снабже-
нием или терпкий вкус не-
когда запретного плода, рост
аутсайдерства или «расши-
рение горизонтов позна-
ния» — тема для особого
разговора.
В чем совершенно правы
наши уважаемые читатели,
так это в том, что для диалога
нужны как минимум двое
Время от времени слово на-
до предоставлять и оппонен-
ту, хотя бы из вежливости.
Отсюда и многочисленные
письма к нам с просьбами,
советами и требованиями
опубликовать, наконец, го-
роскопы на страницах наше-
Подробнее об этом споре вы
можете ознакомиться, напри-
мер. в статьях Ю. Бондаренко
«Астрология — за и против».
Наука и религия. № 2, 3. 1989
го журнала. Ну что ж, чита-
тель почти всегда прав.
Итак, Линда Гудман. Про-
фессиональный астролог. Ро-
дилась в США. По образова-
нию философ и психолог.
Свою карьеру начала с
астрологических программ
на радио и телевидении
г. Питсбурга. Успех — и, как
следствие — Нью-Йорк. Пе-
редачи, названные «Пись-
ма от Линды», быстро при-
обрели популярность.
Автор ряда книг таких
как «Триада Венеры в пол-
ночь» (1970), «Знаки любви»
(1978) и др. Но самой попу-
лярной оказалась первая —
«Солнечные знаки», вышед-
шая в 1969 году. Книга вы-
держала 19 изданий и пере-
ведена на многие языки
Звезды благосклонны к
Линде Гудман: она замужем,
у нее 8 (восемь!) детей — по-
ровну дочерей и сыновей.
Ее кредо: «Язык астроло-
гии — это та золотая нить,
которая связывает нас с ту-
манным прошлым и одновре-
менно подготавливает нас
к захватывающим перспекти-
вам освоения космоса. Пора-
зительные откровения во
всех отраслях знания лишний
раз напоминают нам о вещих
словах шекспировского Гам-
лета: «Есть многое на свете,
друг Горацио, что и не сни-
лось нашим мудрецам».
Гудман демонстрирует
владение не только высоким
слогом звездных открове-
ний, но и прозаическими
фактами и доводами науки.
Вот описание эксперимента
почти сорокалетней давно-
сти, ставшего классическим
примером в доводах сторон-
ников астрологии. Доктор
ф. Браун-младший изучал
поведение устриц. Устрицы
открывали и закрывали
створки раковин синхронно
приливу и отливу мест,
откуда их взяли. И однажды,
когда устрицы Ф. Брауна-
младшего были привезены
из Лонг-Айленда (штат Нью-
Йорк) и помещены в лабо-
раторию в штате Иллинойс,
произошла удивительная
вещь.
Первые две недели устри-
цы-путешественницы работа-
ли створками в ритме при-
ливов и отливов родного
Лонг-Айленда, что остался
за тысячу миль от лаборато-
рии. Потом дружно захлоп-
нули створки и несколько
часов держали паузу. Доктор
Ф. Браун-младший решил
было, что его подопытные,
грубо говоря, передохли.
Но вдруг устрицы снова при-
нялись открывать и закрывать
створки. Только цикл был
уже иной. В таком ритме
сменялись бы приливы и от-
ливы в штате Иллинойс, нахо-
дись лаборатория на мор-
ском берегу.
На вопрос, что скорректи-
ровало поведение устриц
сообразно их географическо-
му положению, доктор
Ф Браун-младшии ответил:
— Луна!
Действительно, если лун-
ное притяжение способно
перемещать огромные мас-
сы воды морей и океанов,
почему бы ему не воздей-
ствовать на живые организ-
мы, и в первую очередь на
такое водянистое существо,
как человек, состоящий на
70 процентов из тривиальной
Н2О?!
Это только один из многих
примеров, которые при-
водит Линда Гудман в своей
книге. В самом деле, мы
уже сравнительно много зна-
ем о воздействии на челове-
ка гравитационных, электро-
магнитных и других полей
большой силы. Возьмем ту
Хотя он сохраняет внешнее спокой-
ствие его постоянно мучает внутрен-
няя тревога, которая иногда влияет на
Рисунок Б. Ионайтиса.
его здоровье. Эти люди вполне
искренни и на них можно положиться
во всем, но они не терпят принужде-
ния, и тогда они могут слукавить,
проявляя скрытое актерское дарова-
ние, о котором они часто и сами не
подозревают.
Люди, родившиеся под знаком Де-
вы, терпеть не могут лентяев, и у них
мало иллюзий относительно других
нолей и жизни вообще. Даже когда
они влюблены, они ясно видят недо-
статки своих любимых, что, впрочем,
не мешает им вступать с ними в брак.
Не следует думать, что всякий
человек, появившийся на свет в конце
августа или середине сентября, это
сухой, расчетливый догматик. Многие
из них обладают редким обаянием
и остроумием — ведь знаком Девы
управляет планета Меркурий, а ее
блеск часто неотразим. Тому пример
замечательная актриса Софи Лорен,
которая тоже «девственница».
«Девственники» и «девственницы»
болезненно нетерпимы к одолжениям
и покровительству со стороны других.
Они любят независимость и полага-
ются только на самих себя Смер-
тельно боятся оказаться обузой в ста-
рости. Этим и объясняется некоторая
«скупость», вернее, экономность их
образа жизни
Следует отметить, что мужчины,
родившиеся под знаком Девы, весьма
41 
же гравитацию: в избытке
она губительна (спросите у
знакомых летчиков или кос-
монавтов, каково им при
перегрузках), а недостаток
тоже не менее опасен (не-
весомость — коварная и ма-
лоприятная вещь).
Слабые же воздействия на
организм еще только начи-
нают изучать, а «гомеопати-
ческое» воздействие на орга-
низм может оказаться более
радикальным именно в силу
своей незаметности — орга-
низм не успевает «собраться»
для защиты.
Может, права Линда Гуд-
ман, утверждая, что «мине-
ральный и химический состав
нашего организма и особен-
но мозга реагирует на маг-
нитные воздействия любого
пятна на Солнце, затмения
и движения планет»? Но тут
же она продолжает: «Мы, как
и все остальные живые орга-
низмы, металлы и минералы,
функционируем синхронно
с бесконечными приливами
и отливами Вселенной, но
благодаря нашей воле мы не
обязательно должны нахо-
диться у них в безусловном
подчинении. Однако боль-
шинство из нас, к сожалению,
не способно применить соб-
ственную волю, чтобы как-то
повлиять на свою судьбу».
И следует интересный вы-
вод: «Назначение ас-
трологии и состоит
в том, чтобы обла-
дать знаниями, необ-
ходимыми для того,
чтобы не плыть по
г е ч е н и ю».
Есть в этой формулировке
что-то приемлемое даже для
самого оголтелого скептика.
Звезды не приказываю''
а указывают, говорит Гудман,
отвергая фаталистическую
трактовку астрологии. Ко
всему еще она, будучи
психологом, требует от прак-
тикующего астролога не
только математических и аст-
рономических знаний, но и
большой интуиции, понима-
ния человеческой психики,
да и вообще разносторон-
ности.
Ознакомившись с гороско-
пами Линды Гудман (а мы
дадим весь цикл, все 12 зна-
ков зодиака), вы сможете
решить сами, чего в них боль-
ше — прекрасного знания
человеческой натуры или та-
инственного влияния звезд,
психотерапевтических прие-
мов или... просто хорошего
поэтического слога.
Но тогда зачем нужна
астрология? — спросит въед-
ливый читатель. Может, до-
статочно изучить (мало ли у
нас приборов!) воздействие
на человека окружающей
среды (в самом широком,
космическом смысле) и все
встанет на свои места без
гороскопов, знаков зодиака
и прочей астрологической
атрибутики?
Вполне возможно что
читатель будет прав. Но мож-
но подключить к челове-
ческому организму 10, 100,
1000 датчиков и приборов,
практичные люди, не склонные к сенти-
ментальности. Но, несмотря на это,
они способны к любви, выражающейся
в глубокой привязанности к родным,
друзьям и к тем, кто слабее их. Путь
к сердцу такого мужчины нелегок, так
как всякое внешнее проявление эмо-
ций в виде пламенных признаний
и слез, а также кокетство и повы-
шенная сексуальность, могут лишь
оттолкнуть его от себя. Он слишком
привередлив в выборе возлюбленной,
и потому у него мало серьезных
романов, да и те зачастую неудачны.
Впрочем, если он вообще не сумеет
найти себе достойную подругу жизни,
то не станет убиваться или страдать от
комплекса неполноценности, а спо-
койно проживет жизнь холостяком.
С другой стороны, «девственники»
могут быть нежны и внимательны
к женщинам, удостоившимся их люб-
ви. Они хорошо помнят семейные даты
и осведомлены о мелочах, доставляю-
щих женщине радость. Они верные
мужья. Семейные узы рвут лишь
в исключительных случаях. Но уж раз
это произошло, никакие мольбы и
слезы не заставят «девственника»
изменить свое решение, так как он
твердо верит, что «битую посуду не
склеишь».
Как правило, Мужчины, родившиеся
между 24 августа и 23 сентября, не
рвутся иметь большую семью. Однако,
когда у них появляются дети, они
проявляют родительскую ответствен-
ность и серьезно относятся к их
воспитанию. Такой отец старается
рано приучить своих детей к труду
и привить им свои моральные нормы
поведения. Он готов идти на любые
жертвы, чтобы дать детям хорошее
образование. «Девственники» редко
балуют своих детей и, хотя любят их,
свои чувства внешне не проявляют,
что нередко с возрастом приводит
к возникновению непреодолимого
барьера между отцом и детьми.
Что касается деловых качеств лю-
дей, родившихся под знаком Девы, то
они скорее годятся на роль подчи
ненных, чем руководящих работников.
Повышенное чувство ответственности
заставляет их слишком сильно пере-
живать за ошибки других. Зато со-
ветчики и исполнители они отличные
Лучше всего «девственники» чув-
ствуют себя на своем месте в качестве
заместителей. Они прекрасно разбира
ются в деталях — иногда даже слиш-
ком хорошо, так как улавливают
ошибки шефа и, не стесняясь, крити-
куют его. Их дотошные аргументы
могут свести с ума, но если ваши дела
запущены и вы не поспеваете все
сделать в срок, ваш заместитель или
заместительница закатает рукава И, не
задумываясь, бросится все «разгре-
бать». Они это делают ие из честолю-
бия, а просто потому, что их дисципли-
нированная меркурианская натура не
терпит промедления, пренебрежения
«второстепенными» деталями и не-
корректно поставленными задачами.
Они могут даже начать разбирать
бумаги раньше, чем им прикажут, так
как наводить порядок это инстин-
ктивная черта их характера.
Несмотря на то что «девственники»
легко критикуют других, сами они не
любят, когда говорят об их характере
и привычках, хотя, в глубине души,
могут согласиться с критикой.
Благодаря своей аккуратности, ме-
тодичности и ясности мыслей, люди,
рожденные между 24 августа и 23 сен
тября, лучше всего преуспевают на
литературном и издательском попри-
ще, в медицине, фармакологии Они
прекрасные лаборанты и бухгалтеры.
Им можно доверить любую сложную
работу и не стоять у них над душой,
так как они не выносят шума и суеты.
После того как ваш заместитель или
заместительница постепенно достигли
положения вашей «правой руки», мо-
жете действительно «просачковать»
денек в полной уверенности, что по
возвращении все будет в порядке,
разве что ваша заместительница-«дев-
ственница» укоризненно взглянет на
вас своими ясными глазами. А кстати,
вы не заметили, как она привлекатель-
на? Если нет, то посмотрите еще раз,
да повнимательнее!
Раз уж речь зашла о женщинах,
родившихся под знаком Девы, то,
прежде всего, не следует думать, что
это романтически настроенные, хруп-
кие невинные существа. И хотя они по
природе застенчивы, они не остано-
вятся ни перед чем, когда им надо
добиться своего, и сделают это с вы-
соко поднятой головой. Если ей пока-
жется, что она, наконец, нашла свою
настоящую любовь, то без колебаний
порвет прежние узы, несмотря на то,
что ломать семью не в ее духе.
«Девственница» — единственная во
всем зодиаке женщина, которая со-
вмещает в себе высокий романтизм
и вполне заземленный практицизм.
Она убеждена, что никто не может
вести дела так добросовестно и акку-
ратно, как она.
Если вы встречаетесь с девушкой
или женщиной, рожденной под знаком
Девы, то внимательно следите за своей
речью и поведением, так как она не
терпит сквернословия, неряшливости
и плохих манер. Прежде чем идти к ней
на свидание, побрейтесь, почистите
ботинки и наденьте чистую рубашку.
И не дай бог вам опоздать! Если уж
так случится, то придумайте доста-
точно вескую причину в свое оправда-
ние", и, конечно, не забудьте цветы:
Не приглашайте их на стадион или
бега, лучше купитебилеты в театр.'Гак
как «девственницы» обычно обладйАЙ'
высоко развитым интеллектом и хоре1
шим художественным вкусом, бйй
сумеют оценить пьесу лучше люб$№
профессионального критика.
«Девственницы» обычно верные и
нежные жены, а за их назойливой
 42
и все они так и не ответят на
вопроса почему вот этот кон-
кретный гражданин, родив-
шийся в конкретный день и
час, вечно спотыкается на
ровном месте, садится не в
свои сани, плюет в колодец,
а его родной брат, появив-
шийся на свет «под иной
звездой»,— полная противо-
положность означенному
гражданину! Хотя воспиты-
вались они под одной кры-
шей.
Психологи дадут один от-
вет, педагоги или генетики —
другой.
Астрологи — третий.
По крайней мере у нас
есть выбор. И пусть звезды
будут к нам благосклонны, о о
Э. РЫЖОВ
ЛУНА СОВЕТУЕТ...
Космобиология — это понятие постепенно обретает
права гражданства и вызывает неизменный интерес
читателей. «Легкие» и «тяжелые» дни, известные еще
в Древнем Вавилоне,— что это? Только ли игра
фантазии или за ними стоят наблюдения, выводы,
основанные на каких-то природных силах? Ведь газеты
регулярно сообщают о днях приближения так назы-
ваемых магнитных бурь, о колебаниях солнечной
активности. Эти и другие отклонения в атмосфере,
ионосфере, биосфере Земли служат причиной аварий
и катастроф на транспорте, несчастных случаев на
производстве, создают конфликтные ситуации в семье,
рабочих коллективах, в массах народа.
Большую и важную роль в жизни людей (и каждого
человека в отдельности) играют фазы Луны. То,
что с ней связаны приливы и отливы мирового
океана, влагообмен в природе и в человеческом
организме,— теперь бесспорные истины
Биологическими ритмами как физического, так и
психического порядка в зависимости от времени года,
месяца, дия профессор, доктор медицины С. А. Врон-
ский занимается давно. Это человек необычной судьбы
и редких способностей. Потомок русской ветви
знатного польского рода, в 1938 году он окончил
Берлинский биорадиологический институт и медицин-
ский факультет Берлинского университета. Во время
Велнкой Отечественной войны воевал, работал хирур-
гом, был тяжело раней, получил инвалидность I груп-
пы, но смог вернуть себя к активной творческой
деятельности. Ему, как говорится, и карты в руки,
чтобы расчислить, определить схемы биоритмов, пере-
чень критических дней. Мы попросили С. А. Вронского
поделиться своей информацией о том, какие наилуч-
шие цифровые сочетания видит ои для людей, родив-
шихся под «знаком Девы. Вот они:
Для родившихся с 24 августа по 2 сентября:
1, 12, 23, 38, 46, (68);
с 3 по 12 сентября: 7, 13, 28, 30, 49, (73);
с 13 по 23 сентября: 2, 11. 27. 31.40, (58).
Есть у С. А. Вронского и расчеты благоприятных
часов на каждый день недели 1989 года. Может быть,
«девственников; и «девственниц» заинтересуют и они
тоже.
С 24 августа по 23 сентября (час., мни.):
Понедельник:	З23—	в54;	13м—17м
Вторник:	I26-	б14:	1054—14"
Среда:	—		2046—23м
Четверг:	8м—	1Г6;	22е8—23“
Пятница:	в25—	96';	19м—23“
Суббота:	11м-	14м;	2 joe	22^^
Воскресенье	I'3-	423;	1433—1743
привычкой все ставить на свои места,
как в прямом, так и в переносном
смысле, скрывается подлинно любя-
щее сердце. Свойственное им чу вство
ответственности способствует сохране-
нию семьи и созданию уюта в доме.
У такой женщины ребенок никогда не
будет бегать с сопливым носом или
в рваных кроссовках. «Девственни-
ца»-магь— сторонница строгой дис-
циплины. Она редко имеет более
одного или двух детей, но уж коли
ребенок родился, она приложит все
силы, чтобы удовлетворить его физи-
ческие, нравственные и интеллектуаль-
ные потребности. Может быть, она не
всегда будет эмоциональной матерью,
но если в семье царит добрая, непри-
нужденная атмосфера, она смягчится
и окружит своего ребенка необходи-
мым вниманием и теплом.
А что можно сказать о детях,
родившихся между 24 августа и
23 сентября? Если отбросить их приве-
редливость в еде и как следствие
неожиданные расстройства пищеваре-
ния, то воспитание таких детей —
приятная забота с редкими конфлик-
тами. Маленькие дети очень акку-
ратны и всегда кладут свои игрушки
на место. Обычно они застенчивы
и молчаливы в присутствии посто-
ронних, но в кругу родных и близких
о них никак не скажешь, что они
«проглотили язык*. Ребенок, родив-
шийся под знаком Девы, начинает
говорить очень рано и составляет
приятную компанию своей маме, зани-
мающейся домашними делами. Он
охотно станет подражать ей и сделает
до что велят, без лишних разговоров.
В школе «дети Девы» часто стано-
вятся любимчиками учителей, так как
никогда не нарушают дисциплину и
З^куратно готовят уроки. Но они очень
(нацело переживают выговоры перед
классом, поэтому вполне достаточно
сделать замечание с глазу на глаз.
Эти дети хорошо рисуют (их часто
привлекают к оформлению школьной
газеты) и любят участвовать в поста-
новках драмкружка, так как обычно
обладают врожденным актерским да-
рованием Всегда готовы помочь учи-
телю и легко справляются с обязанно-
стями старосты класса, но если препо-
даватель нечаянно допустил ошибку,
то такой ученик, не задумываясь,
поднимет руку, чтобы его поправить.
Печатное слово тоже не всегда автори-
тет при его природной дотошности
и любознательности. Таким детям
надо рано начинать читать вслух
и вовлекать в интеллектуальные игры.
Когда дети, родившиеся под знаком
Девы, начинают подрастать, не сле-
дует вмешиваться в их отношения
с противоположным полом. Если на-
чать дразнить девочку-подростка по
поводу ее первого «кавалера», то
можно нанести ей глубокую душевную
травму, которая оставит след на всю
жизнь, а если препятствовать маль-
чику в его свиданиях с девочкой, то это
может привести к тому, что он оста-
нется холостяком на всю жизнь.
Обязательно окружайте этих детей
любовью и не стесняйтесь проявлять
свои чувства внешне в виде объятий
и поцелуев, так как они остро в этом
нуждаются. Ежедневные дозы «эмоци-
ональных витаминов» им нужны не
меньше, чем аскорбиновая кислота
и рыбий жир В отличие от других
«дети Девы» настоящие маленькие
реалисты, не верящие в волшебные
сказки. Может быть, именно поэтому
они им и нужны больше, чем кому-
либо другому.
Известные люди, родившиеся под
знаком Девы:
Ингрид Бергман
Леоиард Бернстайн
Морис Шевалье
Теодор Драйзер
Генри Форд Второй
Грета Гарбо
Гёте
Линдон Джонсон
Лафайет
Софи Лорен
Кардинал Ришелье
Президент Тафт
Что еще можно добавить к тому,
что вы прочитали? Из других горо-
скопов мы выясняем, что союз
Девы с Близнецами, Стрельцом
и Рыбами неблагоприятен, а с Ко-
зерогом, Скорпионом и Раком,
напротив, даже желателен. Прав-
да, эти доводы вряд ли учтет суд
при бракоразводном процессе...
С остальными знаками отноше-
ния тоже непростые. Так, напри-
мер, считается, что у Девы и Тельца
возможна глубокая дружба и со-
трудничество, тогда как в браке
у них неизбежны затруднения. У
Девы со следующим знаком, Веса-
ми, предвидятся частые конфлик-
ты.
Хотелось бы еще заметить, что
список известных людей, со-
ставленный Линдой Гудман,можно
продолжить. Возможно, для наших
читателей, родившихся под знаком
Девы, приятно будет знать, что
они «однозначники» Ивану Фран-
ко, Исааку Левитану и самому Льву
Николаевичу Толстому! Впрочем,
вы можете не ограничиваться эти-
ми именами. Ваши друзья и знако-
мые, родившиеся под знаком Де-
вы, с удовольствием узнают, в ка-
кой именитой компании они на-
ходятся. Если же они пожелают
расширить свой «круг», то в их
распоряжении справочники и энци-
клопедии.
А вот насколько черты характе-
ра известной или малоизвестной
личности совпадают с перечислен-
ными Линдой Гудман качествами
и свойствами — судите сами.
Итак, вы познакомились с пер-
вым гороскопом Линды Гудман.
На очереди — знак Весов (с 24
сентября по 23 октября). Но о
нем — в следующем номере.
43 
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
Весной 1905 года в художественной жизни России, да,
пожалуй, и всего культурного мира произошло событие,
последствия которого трудно переоценить. По приглаше-
нию наместника Троице-Сергиевой лавры, в самом ее
«сердце» — Троицком соборе, иконописец и реставратор
В. П. Гурьянов, сняв золотой чеканный оклад, закончил
расчистку иконы «Троицы». К этому времени мнение,
приписывающее ее создание кисти одного из немногих
известных по имени русских иконописцев — Андрею
Рублеву, стало уже господствующим.
Подобно другим именам древнерусских художников это
имя впервые стало известно образованному русскому
обществу только в XIX веке. Тогда появился, а затем начал
быстро расти интерес к произведениям древнего искус-
ства, памятникам иконописи, к самой истории нашей
страны. Не будет ошибкой утверждать, что первые
исследователи и коллекционеры, а стало быть, и первые
знатоки древнерусской иконописи услышали имя Рублева
от старообрядцев. В сред^ «древлего благочестия»,
собиравшего предметы церковной старины дониконов-
ской эпохи — рукописи, книги, иконы, мощи, реликвии,
облачения,— имя Рублева произносилось с пиететом,
поскольку на него ссылался «сам» Стоглавый собор
(1551 г.), постановления которого для старообрядцев были
столь же авторитетны, как писания отцов церкви. В «Сто-
главе», сборнике постановлений 'собора, в главе 41-й
«О тридцати двух царских вопросах», речь шла о том, как
писать «Троицу»,— сюжет, достаточно распространенный
в древнерусском иконописании.
Согласно библейскому преданию, к Аврааму и Сарре,
двум праведникам, достигшим преклонных лет, но не
имевшим детей, однажды явились три мужа, принятые
стариками почтительно и гостеприимно. После обильной
трапезы один из прибывших предрек, что у хозяев скоро
родится сын. Дальнейшее развитие сюжета для нашей
темы интереса не представляет, и напомнил я его только
для того, чтобы воскресить в памяти читателей сцену,
излюбленную иконописцами. Трех мужей они представля-
ли в виде трех ангелов, сидящих за столом под сенью
Мамврийского дуба, и, как правило, с прислуживающими
им Авраамом и Саррой. Не буду касаться и символики
сюжета, его богословского толкования*. Ограничусь лишь
одним замечанием: трактуемая первоначально как идеал
вознаграждаемого гостеприимства, со временем «Троица»
стала терять свой реалистический антураж (сервировку
стола, заклание барашка, даже фигуры престарелых
хозяев), став символическим изображением триипостасно-
го божества — «троицы духовной».
К середине XVI века накопилось много недоумений как
в области жизни церковной, так и по части иконописания.
Одно из них касалось иконографии «Троицы» и определя-
лось следующим вопросом: «У святой Троицы пишут
перекрестие (в нимбах. — А. H.J, одни у среднего (анге-
ла. — А. Н.|, а иные у всех трех. Между тем в старых
письмах и в греческих подписывают «святая Троица»,
а перекрестий не пишут ни у одного. Ныне же подписыва-
ют у среднего «Иисус Христос» и «Святая Троица». И о том
разберитесь по божественным правилам, как теперь
следует писать».
Ответ Стоглавого собора гласил: «Писать иконописцам
иконы с древних переводов, как писали греческие иконо-
писцы и как писал Андрей Рублев и прочие известные
иконописцы, подписывать «святая Троица», а по со-
бственному замыслу ничего не делать».
Если для нас в этом тексте важным оказывается
свидетельство о том, что Андрей Рублев в своих работах
придерживался старовизантийских традиций и писал ико-
ны «с древних переводов» (то есть тщательно воспроизво-
дя рисунок и колорит), а не «по собственному замыслу», то
старообрядцам важно было само упоминание имени,
выделенного в ответе. Тем самым оно оказывалось как бы
канонизированным, приобретая «знак качества»,— един-
ственное имя, память о котором продлевалась на века,
почему иконы кисти Андрея Рублева становились осо-
бенно ценными. Их разыскивали, доверяясь молве или
преданию, за ними охотились, их перекупали, и каждая
такая икона становилась украшением старообрядческой
молельни или частной коллекции.
Естественно, никакого достоверного критерия для
оценки этих икон не было. Тем не менее к началу XX века
сложился совершенно определенный взгляд на «рублев-
ские письма», определяемые как «дымные». По словам
А. И. Анисимова, к ним относили иконы, «на которых лики
написаны тонкослойно с соблюдением крайней последова-
тельности в переходе от освещенных мест к неосве-
щенным, выглядят определенно зеленоватыми в тенях
и моделированы коричневой («темной») охрой без отме-
ток, то есть без ударов на наиболее светлых местах для
обозначения белою краскою бликов; в соответствии
с ликами так же слабо моделированы и фигуры, а контур
обозначен лишь тонкой описью».
Основания для такой характеристики «рублевских» икон
были. Именно такими представали зрителю деисусный чин
* Этому посвящена интересная и обстоятельная статья Л. Л. Лебедева
в № 10 и 12 журнала «Наука и религия» за 1988 г.
 44
Благовещенского собора Московского Кремля, Успенско-
го собора во Владимире, Троицкого собора Троице-
Сергиевой лавры — тех храмов, где, по свидетельству
письменных источников, вместе с другими мастерами
работал и Андрей Рублев.
Однако насколько можно было доверять таким со-
поставлениям?
К началу нашего века все эти памятники древнерусского
искусства претерпели неоднократные «поновления», иска-
зившие их красочную гамму и даже рисунок. Кроме того,
обращение к многофигурным композициям, составлен-
ным из отдельных произведений, только увеличивало
неопределенность критериев. Сейчас хорошо известно,
что древнерусские иконописцы, как правило, работали
артелями, в которых соблюдалось строгое разделение
труда: одни специализировались на ликах, другие — на
«доличном», третьи — на архитектуре, четвертые — на
пейзаже, а «бригадиры», чьи имена только и упоминают
документы, как тот же Андрей Рублев, его товарищ
Даниил или Прохор «с Городца», будучи «знаменщиками»,
исполняли самую важную часть работы — наносили на
доску или стену храма рисунок будущего изображения
Поэтому выделить работу одного из них, чтобы выяснить
присущие ему стилистические особенности, оказывается,
практически невозможным. Следует учесть и другое
немаловажное обстоятельство — широкое использование
в работе иконописцев прорисей или «переводов», о чем
так настоятельно напоминает Стоглавый собор.
Вот почему, по мере того, как развивался интерес
к древнерусскому искусству и накапливались открытия
в этой области, мысль исследователей все чаще обраща-
лась к «Троице», занимавшей главное место — справа от
«царских врат» — в «местном» ряду иконостаса Троицкого
собора Троице-Сергиевой лавры. На то, что этот образ мог
принадлежать кисти самого Андрея Рублева, указывали
одна из редакций «Жития Никона», написанного Пахомием
Логофетом (Пахомием Сербом) в середине XV века,
и «Сказание о святых иконописцах», возникшее два
с лишним века спустя, где прямо говорилось, что Рублев
написал образ «Троицы» по заказу Никона. Естественно
было думать, что речь идет об образе занимающем
центральное место в иконостасе Троицкого собора и на
который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких
перемещениях ничего известно не было.
Вот и архивные разыскания убеждали, что «Троица
Рублева», как ее стали именовать в научной литературе,
была одной из наиболее почитаемых в монастыре икон,
привлекавшей богатейшие вклады сначала Ивана IV,
а затем и Бориса Годунова. Изучение ее могло дать в руки
историков искусства своего рода надежный эталон, сверя-
ясь с которым можно было получить исчерпывающее
представление о стиле и методах работы прославленного
мастера. С его помощью можно было вести экспертизу
других икон, создание которых на основании легенды или
расхожего мнения приписывалось Андрею Рублеву.
До конца 1904 года «Троица» была спрятана от глаз
любопытствующих тяжелой золотой ризой, оставлявшей
открытыми только лики ангелов, восхищавшие знатоков
изяществом рисунка и светлостью красок. Последнее
заставляло обращаться памятью к более ранним гречес-
ким образцам, с которых предлагал писать иконы «Сто-
глав», что прямо наводило на мысль о Рублеве. Была и еще
Одна причина связывать ее с именем знаменитого худож-
ника. В отличие от большинства своих предшественников
^ создатель отказался от жанровой трактовки сюжета,
Исключил из композиции Авраама и Сарру, оставив за
бтбдлом только трех ангелов и сконцентрировав на них все
внимание зрителя. Собственно говоря, это был уже новый
СйМкет, полный символики и глубины толкования, изобра-
жающий триединое совершенство божества, а не традици-
онное «гостеприимство Авраама».
Подобный иконографический тип «Троицы» был знаком
историкам искусства, однако все остальные иконы этого
типа, как оказалось, были написаны несколько позже, чем
эта. Естественно возникало предположение, что про-
славленный иконописец впервые ввел этот тип в русскую
иконографию, заслужив признательность и восхищение
современников, которые стали копироват» образец. Оста-
валось только увидеть саму икону.
Когда В. Н. Гурьянов, сняв три слоя напластований,
открыл авторский слой (как выяснилось при повторной
реставрации в 1919 г., во многих местах он до него не
дошел), и сам реставратор, и очевидцы его открытия
испытали настоящее потрясение. Вместо темных, «дым-
ных» тонов, темно-оливкового вохрения ликов, сдержан-
ной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь
привычной глазу знатока древнерусской иконописи, перед
пораженными зрителями открылись яркие солнечные
краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов,
сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV,
а в особенности первой половины XV века.
«Троица Рублева» не имела ничего общего с привычным
византийским каноном, воспринятым и переработанным
Москвой в это время. Среди темных одежд и строгих
ликов она представала подлинным «светом Фаворским»,
вполне достойным и сюжета, поскольку он должен был
изображать триединство «неизреченного и неописуемого»
божества, и художника, прославленного преданием.
Чтобы оценить восторг и интерес, вызванный «Троицей»
и Рублевым, стоит вам напомнить, что они предстали пе-
ред зрителями начала XX века, искушенными и в русской
иконописи, и в истории развития всей западной живописи.
Наши соотечественники уже открыли для себя солнечные
полотна французских импрессионистов и отечественных
художников «Мира искусства», уже познакомились с пер-
выми расчищенными древнерусскими иконами и все-таки
были вынуждены склониться перед замечательным масте-
ром, перекинувшим радужный мост своей палитры не
только между Русью и Италией начала XV века (в этом
тогда были все единодушны), но и между своим временем
и XX веком, в который он сразу же вступил как гениальный
художник.
С этого момента имя Андрея Рублева, осеняемое
«Троицей», начинает победоносное шествие по миру,
привлекая восторженные взоры к сокровищам древнерус-
ского искусства, вызывая растущий поток публикаций,
исследований и просто панегириков, освещая отблеском
славы события и людей своей эпохи.
Конечно, не обошлось и без потерь. Открытие под-
линной «Троицы», то есть «подлинного Рублева»,
мгновенно зачеркнуло все те иконы, которые по предани-
ям приписывались его кисти, поскольку ничего общего
между ними и «Троицей» не оказалось. На первый взгляд
не было ничего общего у нее и с деисусными чинами
Успенского, Благовещенского и Троицкого соборов, хотя
участие Рублева в работе над ними подтверждали летопи-
си. Впрочем, по мере того, как в середине нашего века
происходило открытие художественной культуры Древней
Руси и утверждалась мысль о ее национальном своеобра-
зии, исследователи обнаруживали в иконах этих иконоста-
сов изящество линий, одухотворенность лиц, особую
гармонию традиционных красок, которые можно было
объяснить выдающимся талантом Рублева, для которого
эти работы служили как бы «подготовкой» к «Троице». Так
был сформулирован тезис, согласно которому «Троица»
и в творчестве Рублева оказывалась явлением исключи-
тельным. До нее он работал вместе с другими иконописца-
ми, следуя заветам своих наставников и византийскому
канону. Здесь же, на склоне прожитых лет, исполняя
личный заказ Никона «в похвалу Сергию», Андрей Рублев
дал волю своему страстному, долго сдерживаемому
темпераменту, запечатлев в «Троице» свою «лебединую
песню»...
Версия эта стала своего рода «догматом о Рублеве».
Исходя из такой посылки, стало проще искать другие
возможные произведения самого Рублева, соответствую-
щие созданному представлению о выдающемся мастере.
Эти произведения должны были быть написаны в конце
45 
XIV — в первом тридцатилетии XV века, обладать призна-
ками московской школы этого периода, резко выделяться
на общем фоне своим совершенством, а вместе с тем
нести на себе легкое влияние той греко-итальянской
школы, отпечаток которой на искусстве Новгорода и
Москвы традиционно связывался с Феофаном Греком —
старшим современником, а возможно, и учителем Рубле-
ва, поскольку они работали вместе над росписями первого
каменного Благовещенского собора Московского Кремля.
Первыми такими памятниками, явно выпадающими из
традиционного ряда и получившими почти единодушное
признание «рублевских», стали три замечательные иконы
из деисусного чина Успенского собора в Звенигороде. Они
отличались от известных деисусных чинов более радо-
стным колоритом, иным характером написания ликов,
отчасти напоминающих лики ангелов на «Троице», не-
сколько неожиданными композиционными приемами. Не
меньший восторг искусствоведов вызвало открытие в Ус-
пенском соборе во Владимире остатков фресок, сохра-
нившихся кое-где под позднейшими записями и относимы-
ми именно к тому времени, когда над росписью этого
храма работала артель, возглавляемая Даниилом и Андре-
ем Рублевым. И если все сохранившиеся фрески нельзя
было приписать Рублеву, поскольку не только в росписи,
но и в их «знаменовании» явно чувствовались разные
«почерки», то фигура трубящего ангела, входящая в ком-
позицию «Страшного суда», большинством голосов была
отдана Рублеву.
Наконец стараниями искусствоведов было выявлено, что
Рублев оставил свой след в русском искусстве не только
как иконописец и фрескист, но и как миниатюрист. Он был
объявлен автором прекрасных миниатюр так называемого
«евангелия Хитрово», и с меньшей достоверностью — еще
нескольких первоклассных кодексов. В настоящее время
с большей или меньшей вероятностью Рублеву приписыва-
ют несколько десятков икон, отдельные фрески, миниатю-
ры и даже произведения прикладного искусства, обнару-
живающие высокий художественный вкус и изящество
мастера.
Рублев был объявлен «гением», и потому искусствове-
ды, движимые стремлением заполучить в реестр «еще
одного» Рублева, начали буквально «обирать» его совре-
менников, приписывая все лучшее, что было создано в ту
эпоху, именно ему. Чтобы разорвать, мне думается, по-
рочный круг клеймения именем Рублева всего выдающе-
гося, следовало обратиться от восторженных славословий,
заливавших страницы монографий, к архивам, к запасни-
кам музеев, к черной, но необходимой научной работе.
Сделал это первым В А. Плугин, человек, посвятивший
творчеству Рублева и его жизни большую часть жизни
своей.
Сколько существовало
«Троиц Рублева»?
Изучая приписываемые Андрею Рублеву произведения,
В. А. Плугин столкнулся с фактом совершенно удивитель-
ным, который остался незамеченным большинством его
предшественников. А именно: при том, что по распростра-
ненному мнению «Троица» Рублева с момента своего
создания служила образцом для бесчисленных копий
и воспроизведений, «была любимейшей иконой древне-
русских художников», единственной сколько-нибудь до-
стоверной ее копией (если не считать упоминавшейся
«копии Годунова», заказанной царем в 1598—1600 гг.,
чтобы перенести на нее с подлинной иконы золотую ризу
Ивана IV, заменив ее своей) оказывается «Троица» из
Коломны, датируемая от середины XV чуть ли не до
середины XVI века. Больше того, среди многочисленных
изображений «ветхозаветной Троицы», сохранившихся до
наших дней, иконографическому типу «рублевской Трои-
цы», изображающей трех ангелов без Авраама и Сарры,
следуют только единицы. Это свидетельствует < > том, что
столь символически трактованный образ, наполненный
глубоким философским содержанием, не вызвал интереса
и понимания на Руси. «Троица» Рублева оказалась в сторо-
не от магистрального пути троичной иконографии»,— вы-
нужден был с удивлением констатировать исследователь.
Было и еще одно немаловажное обстоятельство, мимо
которого не могли пройти искусствоведы. При написании
икон древнерусские художники обычно пользовались
«переводами», о которых упоминал «Стоглав», то есть
прорисями, снятыми с древних оригиналов, благодаря
чему сохранялся тип или «извод», проносимый через века.
Задачей художников-«знаменщиков», возглавлявших ар-
тели, был перенос изображений с необходимым измене-
нием размера, но безусловным сохранением пропорций.
В отношении артели, связанной с Рублевым, это выявили
сравнения икон деисусного чина и праздничного яруса
Благовещенского и Троицкого соборов (исследования
И. Э. Грабаря и В. Н. Лазарева). Хотя работы разделяет
промежуток в двадцать с лишним лет, они «почти точно
друг друга повторяют», то есть сделаны по одним и тем же
прорисям.
Совсем иначе обстоит дело с «ангельской Троицей» (так
можно обозначить рублевский сюжет, чтобы отличить его
от «ветхозаветной Троицы», куда он входит центральной
частью).
Как я уже сказал, за исключением «Троицы» из
Коломны, все остальные известные образцы отличаются от
«Троицы Рублева» рисунком и композицией ангелов,
деталями одеяний, присутствием на столе различной
сервировки трапезы (у «рублевской Троицы» только одна
чаша), наконец, пейзажем, не говоря уже о манере письма
и колорите. Именно колорит резко выделяет «Троицу
Рублева» из числа остальных «ангельских», в том числе
и двух ее «копий» — годуновской и коломенской. Это
позволяет такому серьезному знатоку древнерусской
и византийской иконописи, каким был В. Н. Лазарев,
написать знаменательные слова: рублевская «палитра
отличается не только своим предельно высветленным
характером, но и редкой прозрачностью. Странным
образом она напоминает палитру одного из величайших
итальянских колористов — Пьеро делла Франческа».
Однако дело не только в палитре. «Троица Рублева»
даже в черно-белом, «графическом» воспроизведении
оказывается непревзойденным шедевром по своей про-
порциональности и лаконичности. В полном смысле слова
она завершает возможный эволюционный ряд, начинае-
мый традиционной «ветхозаветной Троицей», решаемой на
бытовом, событийном уровне жанра. Другими словами,
все известные нам иконы «ангельской Троицы», вопреки
преданию, типологически (и психологически!) не могут
быть производными от «Троицы Рублева». Их прототипы
(поскольку они датируются приблизительно 1430 г.)
должны ей предшествовать.
Чтобы примирить возникающее противоречие, в резуль-
тате которого Рублев оказывается вовсе не первым
создателем извода «ангельской Троицы» на Руси, как то
считалось, В. А. Плугин в одной из своих работ выдвинул
гипотезу, согласно которой Андрей Рублев всю свою
жизнь работал над созданием нового извода «Троицы» —
именно этой, «ангельской», — написав множество вари-
антов, ни один из которых (кроме троицкого) до нас не
дошел, но о которых мы имеем представление по
известным нам более поздним копиям. «Их иконографиче-
ские «разногласия» с «Троицей», — писал автор, —легко
(?? — А. Н.) объясняются тем постоянным художествен-
ным поиском, который вел мастер, задачами, которые од,,
в разное время решал, наконец, разными жанрам^,
в которых он воплощал задуманное (икона, фреска,я
а вероятно, и миниатюрные изображения для панагэдм
КЛеЙМ ШИТЬЯ И ИКОН И Т. Д.)».	IHOMN
Что касается «разнообразия жанров», то вопрос брдя.^я
чем спорен. Ремесленная регламентация в средние в^а
всегда и везде была достаточно жесткой. Пока же следу^£
заметить, что при всем остроумии гипотезы она
выдерживает критики с точки зрения нарушения тех,
 46
пропорций, которыми как раз и характеризуется творче-
ство Рублева в «Троице», отличающее его как замечатель-
ного рисовальщика («знаменщик»!), равного по своему
искусству Джотто, от того, что мы видим на так называе-
мых «копиях». Получается, что взаимоотношения «Троицы
Рублева» со всеми остальными иконами этого типа, не
являющимися ее копиями, остаются загадкой, требующей
разрешения не на гипотетическом уровне, а на фактиче-
ском материале. Не случайно ни В. А. Плугин, ни такой
тонкий исследователь древнерусского искусства, как
Г. И. Вздорнов, выпустивший антологию, посвященную
«Троице Рублева», за исключением двух упомянутых
копий, не нашли ни одного полностью соответствующего
ей изображения, кроме разве что гравированного на
створке серебряного панагиария (1435 г.) из Софии
Новгородской I
Однако, как выяснил В. А. Плугин, соотношение ориги-
нала и «копий» оказалось не самой главной загадкой
«Троицы Рублева» **. Суть открытия историка заключалась
в том, что, согласно прямому свидетельству вкладных книг
Троице-Сергиева монастыря, «Троица Рублева» появилась
в «местном ряду» Троицкого собора в 1575 году как вклад
Ивана IV. В то время эта икона Рублеву не приписывалась
и была «вложена» в монастырь вместе с другими ценными
иконами и прочими драгоценностями. Уже в момент
вклада она была «одета» богатой золотой чеканной ризой,
которую в 1598—1600 годах Борис Годунов заменил
своею, тоже золотой, но еще более богатой и пышной,
а ризу своего предшественника перенес на специально
выполненную копию, которую поставил по левую сторону
«царских врат» в том же «местном ряду».
Как убедительно показал В. А. Плугин, ошибка пред-
шествующих исследователей заключалась в следующем:
они, вслед за небезызвестным А. В. Горским, стали
считать, что Иван IV только одел золотой ризой уже
имеющийся образ, хотя во вкладной книге 1673 года,
воспроизводящей запись отписных ризных книг 1575 года,
прямо сказано: «Государя ж царя и великого князя Ивана
Васильевича всеа Русии вкладу написано в отписных ризных
книгах 83 (1575) году... образ местной живоначальныя
Троицы, обложен златом, венцы златы...» и т. д. Другими
словами, «Троица Рублева» если и была написана Андреем
Рублевым, то не для Троицкого собора Троице-Сергиевой
лавры, а для какого-то другого храма. Какого?
Автор полагал, что «стиль, колорит, композиция,
образное решение, размеры и пропорции, доски свиде-
тельствуют о том, что она («Троица». — А. Н.) была
написана для иконостаса с поясным деисусным чином типа
и размеров Звенигородского», который — без каких-либо
фактических оснований — исследователи приписали кисти
Андрея Рублева.
Если оставить в стороне Звенигород, то замечания
В. А. Плугина оказываются чрезвычайно меткими. Дей-
ствительно, исследователям творчества Рублева и иконо-
стаса Троицкого храма всегда оставалось только удивлять-
ся, почему центральная по замыслу храмовая икона так
яростно (другого слова я не могу найти) дисгармонирует
со всем остальным иконостасом! И не только своими
красками. За исключением головы архангела Гавриила,
самый пристрастный исследователь не обнаруживает
ничего общего между «Троицей Рублева» и остальными
многочисленными фигурами деисусного и праздничного
рядов. Мало того, в глаза бросается несоразмерность
«Троицы» и пространства для нижнего, «местного» ряда
ийон Знаменитая икона по своей высоте много меньше
расстояния между тяблами, куда она должна плотно
вводить, поэтому для нее была сделана специальная рама.
Мёжду тем, если бы «Троица» была написана для этого
иконостаса, она должна была соответствовать ему не
только палитрой, но и размерами.
,"Тр<,вда история «местного ряда» Троицкого собора,
з< тронутая в свое время В. И. Антоновой, еще ждет
своего документального изучения, поскольку в настоящее
время в нем не осталось ни одной изначальной иконы.
Исключением считали «Троицу Рублева», но — ошибочно.
А как быть со «Сказанием о святых иконописцах»,
литературным памятником конца XVII века, сообщающим
о создании Андреем Рублевым по повелению игумена
Никона «образа пресвятые Троицы» в похвалу Сергию
Радонежскому? Как показал тот же Плугин, в одном из
сохранившихся списков, восходящем,по-видимому,к более
раннему времени, на месте слова «образ» стоит «цер-
ковь», что подтверждается фактом росписи Троицкого
храма и созданием его иконостаса по прорисям, которыми
за двадцать с лишним лет до этого пользовались Феофан
Грек, Прохор «с Городца» и тот же Андрей Рублев.
Церковь — а не образ. И это стоит запомнить.
В. А. Плугин обнаружил еще один серьезный аргумент,
позволяющий со всей категоричностью утверждать, что
«Троицы Рублева» не было в Троице-Сергиевой лавре уже
в 1547 году. Как известно, в то лето страшный пожар
опустошил Москву, выгоревшую чуть ли не целиком,
причем пострадали и кремлевские храмы. До нас дошел
ряд документов, благодаря которым мы знаем, как
происходило восстановление их иконного убранства.
В Москву были вызваны новгородские и псковские
иконники, в центральные храмы свозили иконы из крупных
городов и монастырей Руси, с которых снимали копии.
Однако, как пишет в своей «Жалобнице» знаменитый поп
Сильвестр, игравший немаловажную роль в начале 50-х го-
дов XVI века, в Троице-Сергиевой лавре брали не иконы,
а прориси с них. Если бы там была «Троица Рублева», она,
безусловно, стала бы образцом для новых икон. Между
тем написанная тогда, именно «Троица с деяниями»
никоим образом не повторяет «Троицу Рублева», которую
через четыре года «Стоглав» якобы назовет образцом для
иконописцев.
Но Троицкий собор в Троице-Сергиевой лавре не мог
существовать без «Троицы»! Вклад Ивана IV был сделан не
на пустое место, он заменил собой какую-то другую
«Троицу», которая как раз и могла принадлежать кисти
Андрея Рублева
Как ни удивительно, судя по всему, эта икона нам
известна. В 1920 году во время национализации Лавры,
когда ее имущество делили между собой Комиссия по
охране памятников Лавры и Сергиевский исполком, на
паперти церкви св. Зосимы и Савватия была обнаружена
ветхая, весьма пострадавшая от времени, поновлений
и просто небрежения икона «Троицы ветхозаветной».
После того, как в 1958—1960 годах Н. А. Баранов
расчистил ее от позднейших записей и произвел реставра-
цию, стало ясно, что она относится к первой половине,
а может быть, и к самому началу XV века.
Я был бы неправ, утверждая, что новооткрытая «Троица»
выпала из поля зрения специалистов. Г. И. Вздорнов
с присущей ему проницательностью определил то исклю-
чительное значение, которое представляет эта икона для
атрибуции «Троицы Рублева» и более широко — для
решения «рублевского вопроса» вообще. «Эю безусловно
местный образ, связанный с каким-то Троицким хра-
мом, — писал он в своем исследовании. — Точное про-
исхождение иконы неизвестно, но правильнее всего
сказать, что она возникла в Троице-Сергиевсм монастыре
или написана для этого монастыря, где оставалась
в последующее время». Далее исследователь, анализируя
все возможные варианты, пришел к выводу, что икона
скорее всего была написана для деревянного (первого)
храма Троицы в 1411 году, до «Троицы Рублева», но им или
кем-то из его круга. Логично было предположить, что
после гибели деревянного храма (1411 г.) икону перенесли
в новый каменный Троицкий собор, но этому мешала
** Во 2-м номере журнала «История СССР» за 1987 г. В. А. Плугин
опубликовал статью, написанную им на основании своего доклада на
кафедре источниковедения Исторического факультета МГУ. Последнее
обстоятельство специально оговорено в редакционном вступлении
причем подчеркнуто, что при всей спорности конечных выводов
основное содержание доклада, построенное на данных письменных
источников, не может быть подвергнуто сомнению.
47 
уверенность, что «Троица Рублева» была написана как раз
для этого нового храма.
Г. И. Вздорнов нашел компромиссное решение, как
видно, не слишком убедительное для него самого: «Ко
второй половине XVI в. в Троице-Сергиевой лавре
имелось три каменных храма, посвященные Троице.
В одной из этих церквей и должна была стоять в ряду
местных образов указанная икона. Но в белокаменном
соборе находилась «Троица», написанная Андреем Рубле-
вым, а сооружение Успенского собора заканчивалось
полтора столетия спустя после того, как новооткрытая
икона была водворена на предназначенное для нее место
в каком-то другом храме. Этим последним, следователь-
но, была третья Троицкая церковь, а именно — церковь
св. Духа, где, вероятно, и находилась в XV в. наша икона».
Теперь мы знаем, что «Троицы Рублева» в XV веке
в Троицком соборе не было, а ее место скорее всего
занимала именно эта «Троица», по своему колориту, по
рисунку и деталировке фигур несравненно лучше вписы-
вавшаяся в ансамбль троицкого иконостаса, чем все
остальные известные нам иконы. Даже размеры доски
(161XI22 см) гораздо лучше соответствуют промежутку
между тяблами иконостаса для «местного» ряда, чем
«Троица Рублева», (142X114 см) и ее годуновская копия
(146X116 см). Оценивая новооткрытую «Троицу», все
искусствоведы согласны с ее большей близостью византий-
ским изводам и с ее явным старшинством по отношению
к «Троице Рублева». Другими словами, при постройке
Никоном нового каменного Троицкого собора у него уже
была икона «Троицы» для «местного» ряда, если принять
датировку Г. И. Вздорнова. Однако, учитывая удивитель-
ную близость этой «Троицы» деисусному чину Троицкого
собора, вернее будет предположить, что они были
созданы одновременно. А если Андрей Рублев действи-
тельно писал по заказу Никона «Троицу», то ею может
быть только вот эта, «ветхозаветная», найденная в 1920 го-
ду на паперти церкви Зосимы и Савватия.
С этой иконы скорее всего и были сделаны прориси
1547 года, использованные московскими иконописцами,
тем более, что сама она полностью укладывается в то
представление «образцового подлинника» в сознании
людей XVI века, какими были и иконостасы, связываемые
с именем Андрея Рублева.
И последнее. Эта «ветхозаветная Троица», восходящая
к первой половине XV века, то есть ко времени, когда она
могла находиться только в Троицком соборе (церковь
Сошествия св. Духа была построена лишь в 1476 г.), несет
на себе следы богатого оклада, косвенным образом
подтверждающего ее нахождение в «местном» ряду
центрального храма.
Откуда же появилась «Троица Рублева»?
Пытаясь ответить на этот вопрос, В. А. Плугин ограни-
чил себя постулатом о создании Андреем Рублевым
«Троицы Рублева» для звенигородского Успенского собо-
ра, откуда образ мог быть взят в Москву в 1547 году, а за-
тем, богато украшенный Иваном IV, мог быть передан
в Троице-Сергиеву лавру, причем значительно ранее
1575 года. Он полагает, что подобный подарок монастырю
Иван IV мог сделать во второй половине 50-х и даже
в 60-х годах XVI века. Эта мысль вызывает сомнения.
Оснований для таких пожертвований мы не знаем и фактов
таких в эти годы не видим. Гораздо достовернее данные
вкладных книг, поскольку именно в первой половине
70-х годов XVI века Иван IV делает щедрые вклады
в монастыри «по убиенным», замаливая свои опричные
грехи. В таком случае происхождение «Троицы Рублева»
следует связывать не с Звенигородом, а с «новгородским
походом» Ивана IV, с ограблением Старицы, Твери,
Торжка, Новгорода и окрестных монастырей, откуда он
отправлял в Москву сотнями возов изъятую местную
«святость»...
Версия «звенигородского происхождения» «Троицы
Рублева» не выдерживает критики еще и потому, что до
сих пор никем не доказано (и вряд ли доказано будет)
авторство Андрея Рублева в создании деисусного чина,
происходящего из Успенского собора в Звенигороде. Он
ни в палитре, ни в технике, ни в рисунке не имеет ничего
общего ни с «Троицей», ни с теми чиновыми иконами,
в создании которых мог принимать участие Андрей
Рублев. Стоит напомнить, что само приписывание звениго-
родских икон Рублеву произошло исключительно под
влиянием «мифа о Рублеве», в котором главнейшую роль
сыграло раскрытие «Троицы».
Пока мы можем утверждать только следующее:
и «Троицу Рублева», и звенигородские иконы создали
первоклассные художники, имен которых мы не можем
назвать с достоверностью. Но если звенигородский чин,
несмотря на всю свою исключительность, не выпадает из
круга икон «московской школы» XV века, продолжая
и развивая византийские традиции, то «Троица Рублева»,
как совершенно справедливо замечали многие исследова-
тели, перенесла на русскую почву художественные
традиции Северной Италии, а среди «школ» русской
иконописи ближе всего стоит к Новгороду
Есть и еще одно немаловажное отличие этих произведе-
ний друг от друга. Звенигородский чин создан иконо-
писцем и отмечен всеми характерными особенностями
иконописания, в то время как «Троица Рублева» несет
явный отпечаток работы мастера смелых и ярких фреско-
вых росписей, кстати сказать, ничего общего не имеющих
с манерой фресок Успенского собора во Владимире.
В какой-то мере техника письма «Троицы» ближе к той, что
мы видим на иконе «Преображения» работы Феофана
Грека, но именно «в какой-то» мере...
А как же Андрей Рублев?
В том-то и дело, что загадка самого Рублева гораздо
сложнее и острее, чем загадка приписываемой ему иконы
(в последнем случае перед нами действительно исключи-
тельное по художественным достоинствам творение
русского иконописного искусства, работа художника,
сумевшего взять все лучшее, что было создано к этому
моменту на Руси, в Италии и в Византии). Давайте же
разберемся, а что мы вообще знаем о нем?
Окончание следует.
ПАМЯТИ ТОВАРИЩА
Умер на 62-м году жизни Камил
Акмалевич Икрамов. Писатель
умный и добрый, не ожесточив-
шийся за те 12 лет, что провел
в тюрьме, ссылке, на каторге как
сын «врага народа». Он никогда не
уходил от злободневности — ни
в своих исторических романах, ни
в детских повестях и успел внести
вклад в новую публицистику, рож-
денную перестройкой.
Годы работы в «Науке и рели-
гии» — почти полтора десятиле-
тия — он считал одними из самых
интересных и счастливых. И потом,
уйдя на «вольные хлеба», он не
порывал связи с журналом. В по-
следней публикации на наших стра-
ницах, размышляя о многоплано-
вости и неоднозначности религии,
о ее разнообразных связях со
множеством сторон человеческой
жизни, точно обозначил острые
социально-нравственные про-
блемы нашего общества...
Тяжело прощаться с такими
людьми, как Камил Икрамов, про-
щаться навсегда. Ему очень хоте-
лось работать именно сегодня,
когда можно сделать так много.
Мы сохраним о нем благодар-
ную память.
 48
ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО
О «казанском феномене» писали много, и не раз — в местной и
центральной прессе. Тысячи подростков в возрасте от 12 лет и старше
объединены в 68 группировок, то сводящих между собой счеты в борь-
бе за территорию и сферы влияния, то вместе выступающих против
властей, против всех и каждого.
Война подростковых группировок в Казани не что иное, как крестовый
поход детей, подобный тому, который описан Куртом Воннегутом в ро-
мане «Бойня № 5». «Такие дела» — эту итоговую, вроде бы ничего не
значащую фразу американский писатель, как рефрен, произносит
всякий раз, когда совершается особенно страшное, гнусное преступ-
ление.
Подростковая преступность. Журналисты, ученые, социологи рассмат-
ривали проблему со всех сторон. Это освобождает нас от необходи-
мости вновь поднимать все связанные с нею вопросы. Но, как нам
представляется, отнюдь не освобождает от раздумий, переживаний,
от гражданской, нравственной ответственности за судьбы этих ребят.
Как всегда, вынося на суд читателей наболевшую проблему, мы стре-
мились искать пути решения и в диалоге атеистов и верующих.
АЗАНЬ
Такие дела
Ю. КУЗЬМИНА
ЧЕРНО-БЕЛЫЙ НЕГАТИВ
Mof затянул «кна непроглядной бе-
зи-чой не вид*1 куда едешь. «Слушайте
ос новь	о вл ял меня Зуфар. —-
В< .итель объявит, а там я встречу. «Тяп-
ляп» от центр 1леко»
— Что ж гак и скажет, - «Тяп-ляп»?
Теплокоитроль» скажгт.
И вот старенький трамвай, позвякивая,
не г меня неизвестно куда —-на встречу
с подростками из группировок». Эта
на«4вается «тяп-ляповской» Выхожу. И в
ту ж< мину трамвайный разъезд пустеет,
ре .нькая толпа на эстаиовке рассасыва-
,1 • по трем	еменно подошедшим
, тоб; ам, и я < юсь в п< ном одииоче-
-,»« посреди заметенной снегом площади.
По п шую руку завод, окруженный
бетонным забором, выбрасывает в воздух
риые тающие клубы дыма. Ограда беско-
“**чиа, что впер-1 по ходу трамвая, что
„а-зд. Никто ь« выходит из заводских
во - вндим< уже заступила вечерняя
смена. Пахнет гарью н варом.
По . й стороне, через пути, - бараки,
бараки, бараки К одному из них приту-
пился ярко освещенный магазин Впрочем,
«магазин» - слишком громко сказано. Это
лавчонка с пустым прилавком, в углу
громоздятся неопределенного цвета хлеб-
ные буханки, от них исходит запах сырости.
Появляется прг,чв““ц, м ..еиькая женщина
с ----чных. юзами и смотрит вопро-
I 'тельно: «Хтеба»?
Нет, ci .сибо ..
А больше ничего нет, - поясняет
она. Все продала. Молоко было утром,
кисель в пачках. Маргарин.
Выхожу снова иа улицу и с радостью
вижу Зуфара возле заколоченного ларька.
Зуф ,>	•, 1лечий, крепко сбитый
молодой мужчина Познакомились мы в ме-
чети: Зуфар там казначей, разговорились,
и меня поразило, как остро он переживает
все, что происходит сейчас в Казани, как
болеет за подростков В этом районе он
вырос, сам был «группировочником», драл-
ся, как и все, — вон на подбородке длин-
ный, глубокий шрам. Зиает здесь все ходы
и выходы... О таком, провожатом можно
только мечтать Но ребят, тех, кого горожа-
не презрительно и боязливо зовут «шпа-
ной», что-то не видно.
— Может, по домам сидят? Морозно.
Ха-*, - корт ко и горько смеется
Зуфар -Дома», — ни горячей воды, ни
канализации, отопление печное. Комна-
тенки убогие, и каждая перенаселена. По
вечерам в них свои драки ' между родите-
лями, соседями Не там ребята, может,
в школе — их туда пускают иногда греться.
Может, на площадке.,. Да вот же они'
Мальчишек человек пятнадцать. В оди-
наковых шапочках под местным иазваиием
«фернандельки» (об актере Фернанделе
никто, однако, и слыхом не слыхивал),
в телогрейках («телагах»), они будто из-
под земли появляются, вырастают.
Поначалу разговор не клеится мы им
неинтересны
Г уляете?
Гуляем.
Холодно?
Да нет вроде..
Клуб работает*
Чего*
Клуб.
A-а.. Нас туда не пускают.
— Что так*
Молчат, переглядываются, пожимают
плечами
— А вы что, из клуба?
Нет. Из редакции. Из Москвы.
Удостоверение красным флажком долго
мелькает в гуще телогреек и склоненных
голов.
И чего вы хотите? - чуть насмешли-
во спрашивает одна из «те таг»
Расскажите, как вам живется... —
Ох, наверное, это не лучший способ найти
общий язык.
— Хорошо живется. Разве не видно?
уже с явной насмешкой.
Где бываете?
Да где мы можем бывать! Из района
ие выберешься. По трое не ходить, в центр
ие ездить, а «Молодежка» вечно закрыта.
Дискотеки осточертели девчонки туда
боятся ходить, а одним нам чего? — целый
шквал голосов. - Поедешь куда - вмиг
милиция тебя заметет... Швырнут в «воро-
иок», ноги тебе иа голову поставят —
и вперед!
Куда же?
Известно куда. На отсидку в КПЗ
Карманы повывернут, родителей вызовут...
— Да за что же?!
- Профилактика правонарушений,—
четко формулирует все та же активная
«телага».
— Так ведь, говорят, вы и взаправду
нарушаете. Поножовщина случается?
Не-е... Что вы, тетенька, невинные
глаза
Несколько человек отходят за хоккейную
площадку (творение собственных рук тяп-
ляповской группировки). Издали видно,
как откуда-то вынырнул вполне взрослый
мужик, вокруг него сгрудились, о чем-то
совещаясь.
Как к выборам относитесь? За кого
будете голосовать*
Да какая разница, за кого* — опять
активная «телага». - Что изменится? Клу-
бы будут? Квартиры’ Товары хорошие
в магазине? Смех. - Ничего не будет...
Одни рокеры. Одобрительный смех.
49 
А чем, собственно, плохи рокеры?
— Они ж гады' Увидишь бить надо.
За что же?
— Нет, иу вы какой-то иесоветский
человек. Они же против Советской власти,
со всем их заграничным тряпьем и серьгами
в ушах. Хуже цыган.
— А цыгане-то чем вам не угодили?
— Расскажите корреспонденту, — впер-
вые подает голос Зуфар, — как выгнали
цыган из Казани
Рассказывают, перебивая друг друга.
Цыгаие всучили негодный товар девчонке,
а оиа была из группировки, их предупреди-
ли, чтобы больше не торговали, а они не
послушались. Ну, тогда группировки объ-
единились (!) и выгнали их
Получается, что цыгаи наказали изгна-
нием за нечестность, обман. И в этом
благородство группировок. Но кто их
объединил? Ребятам так нравится выгля-
деть рыцарями справедливости. И конечно,
они Не замечают, что их действиями
руководил кто-то, кому цыгане «портили
коммерцию». Была ли девчонка’ Был ли
обман? Но сейчас меня интересует ие это.
— Значит, группировки могут догово-
риться между собой? Заключить переми-
рие, например.
— А зачем оно?
- Для спокойствия. И, по-моему, ваши
вожаки наживаются иа потасовках.
Молчание, короткое раздумье.
— Не-е... Нам самим так нравится. Вот
вы только драки и видите, да, драться
страшно, особенно, когда идешь стейка иа
стенку. Потом-то уж все равно, не до
трясучки — знай, бей-коли. Зато у нас все
по справедливости, мы своим помогаем,
если кто «присел», никто не наживается.
— Но ведь вы друг друга... убиваете.
— Ну и что? Нашего убьют — отомстим.
— А если тебя, к примеру?
Отомстят, — неуверенно. Потом
оживляется: — Все равно это — честная
жизнь. Мы нужны друг другу. И потом...
это ж нельзя переменить. Значит, надо
приспособиться, найти свое мес-о, выби-
раться в верхи, кто там, уже не дерется...
Мы медленно движемся из глубины
квартала назад, к трамвайной площадке.
Пространство, населенное запертыми в ием
«старичками»-ветеранами. «страшными
подростками из группировок», растаплива-
телями печей, носильщиками воды из
колонок, поедатетями сырого черного хле-
ба, — пространство это будто давит гнило-
стным удушливым воздухом, ощеривается
зияющими там и тут канализационными
дырами. Выгоняет непрошеных гостей.
Впрочем, гости здесь — редкость.
У тротуара останавливаемся. Мимо нас
проносится милицейская машина, чуть при-
тормаживает на повороте — видимо,
сквозь стекло дежурному удается рассмот-
реть, что парни не одни, со взрослыми, — и,
мигнув фарами, уходит в черно-белую ночь.
Возвращаются те, кто совещался за
хоккейной площадкой. Один из них дело-
вым, категорическим тоном дает мне на-
каз: — Вам надо съездить в Пановку. Там
колония. Найдете наших ребят.
— Слушаюсь, начальник, — в тон отве-
чаю я. И ребята заходятся от смеха...
Я прощаюсь, и кажется мне, будто
покидаю другую планету, где прожита
тягостная и бесконечная жизнь.
В ФОКУСЕ
Трамвай уносит нас с Зуфаром в сторону
центра, к тукаевской группировке.
Возле кинотеатра имени Тукая мало-
людно: идет американский фильм «Книг
Конг жив». Здесь мы встречаем тукаевских.
Эти мои собеседники '-тарше предыду-
щих, лучше одеты, хотя некоторые тоже
в «телагах» - в них, «ежели что, драться
сподручнее», определяет Дима. Он са-
мый контактный из ребят, хотя и другие
тоже настроены доброжглыельно. Тукаев-
ские более миролюбивы: во-первых, в боль-
шей степени сами себе зяева — «основ-
ные»; возможно, ч правила игры у них
несколько иные ведь живут в районе
многоэтажных «престижных домов». Но
проблемы те же
— Собраться негде Пойти некуда, да
и нельзя. Вот вы предлагаете к вам
в гостиницу на чай Но если мы погрузимся
в трамвай и всей компанией поедем на
другой коней города, всех заметут. Сразу
же. Дай если доедем - б уде- драка в том
районе, по всей форме
— Выходит, вы и сейча как в тюрь-
ме? Передвижение строг ограничено?
И в тюрьме люди «ив Оттуда,
кстати, пошли все прав:	из тюрьмы.
В колонии перебывали почти все. Вот
например, Жеиька, красивый мальчик с
нервными руками — разговаривая, он при-
жимает их к груди, потирая замерзшие
пальцы. Пробыл в кол гии полтора года,
наказание получил по 117-й статье, за
попытку группового изнасилования.
— Не было ничего, понимаете? Сговори-
лись с девчонками и пошли. Тут нас
накрыли. Девчонки vpa3j лезы: мы, мол,
не хотели, затащили 1али пять лет
Если б не мама, спо отсидел она
ходила, узнавала, доказывала. Ребята по-
могали ей деньгами... Освободили меня
— А девчонки что же?
- Что им? Живут. Понять тоже можно
застукали, стыдно.
В подъезде тепло и чисто. Курящие
аккуратно стряхивают пепел в бумажку —
нельзя оставлять следов. Говорим полуше-
потом. Если кто из жильцов позвонит
в дежурную часть, через несколько минут
прибудет наряд. А значит обыск, как
минимум
— Но при нас нич< ет щурит глаза
Дима. — И в то же время, если понадо-
бится... Я-то теперь пас сердце больное,
ие дерусь.
Инсценировку под иазваиием «воору-
жайся» мне продемонстрировали ребята
с Жилплощадки — те, кого относят к наи-
более агрессивным группировкам. Разговор
наш почти ничем ие отличался от приве-
денных выше, но когда девять человек, при
которых до этого не было никакого оружия,
в несколько сек гд рассеялись по зако-
улкам и возникли передо мной в качестве
боевых единиц, оторопь взяла. В ночи
стояла разбойничья шайка, вооруженная
до зубов цепи, куски арматуры, перекру
ченной вдесятеро шершавой проволоки,
заточенные отвертки Если бы не гордели
вые и вполне мирные усмешки в углах губ,
было б отчего облиться холодным потом.
Рослый Камиль неуловимым движением
руки заставил всех спрятать жуткие пред
меты
Сами не лезем, нои нас не тронь. И за
своих постоим.
Слова о «своих», за которых «надо
постоять», я слышала ото всех, с кем ни
беседовала. Что за ними’ Жажда мщения
или естественное стремление к справедли
вости, пусть на уровне «ока за око»?
Вообще, разговаривая с ребятами, я мно-
го раз спотыкалась на этом понятии —
справедливость. Разве справедливо, что
живут в таких условиях? Что не имеют
собственного угла, куда можно позвать
товарищей? Что клюшки и футбольные
мячи покупают на «стреляные» деньги?
Справедливо ли, что раненный в Афгани-
стане Наиль вместе с отцом инвалидом
второй группы, заработанной им при туше-
нии Чернобыльского кратера, матерью
и сестренкой живет в пятнадцатиметровой
комнате в «коммуналке»?
..У Льва Толстого есть строки о солда-
тах, идущих в бой. Хочет ли каждый из иих
воевать и быть убитым? Каждый по
отдельности — нет. На мой вопрос, хотели
бы ребята, чтобы все ЭТО разом кончилось,
тукаевские - каждый — отвечали, да.
ЗА КАДРОМ
Через некоторое время я уйду, а они
останутся: Саша, Игорь, Наиль. Наголо
обритые парни, в тех же «телагах», только
теперь они их носят поневоле. Как я все
заключенные в колонии усиленного режи
ма — в той самой знаменитой Пановке.
Мягко, тяжело захлопнется за моей
спиной дверь «прокурорской», где мы
сейчас беседуем, не замечая времени,
мигнет и погаснет лампочка сигнализации
иад входом.
Я спущусь по лестнице, пройду длинным,
без цвета и запаха, коридором, и за- миой иа
разные голоса то с лязгом, скрнпом,
грохотом, то почти без шума — будут
проворачиваться многочисленные замки,
опускаться решетки-заслоики. На самом
выходе ярким светом полоснет по ногам
низко, над полом, укрепленный плафон,
и дежурный, подписывая пропуск, бдитель-
но сверит фотографию иа документе с ори-
гиналом, переспросит домашний адрес,
паспортные данные.
И женщина в платочке, дежурящая
у ворот в ожидании свидания, кинется ко
мне, заглядывая в лицо, и я, пряча глаза,
отвечу на иезаданный вопрос: «Это очень
хорошая колония, заключенным здесь не-
плохо...» — и сама почувствую всю неле-
пость сказанного...
Но все это — чуть позже, а пока...
Обсуждается проблема «казанского фено-
мена». Со стороны посмотреть — что-то
вроде «круглого стола» или комсомольско-
го собрания. Но мои собеседники давно не
комсомольцы. Они в разное время воз-
главляли районные группировки под-
ростков. Один совсем недавно, другой
несколько лет назад, третий здесь уже
десятый год.
Все они осуждены по одной статье —
145-й, разбойное нападение Не знай
я этого, не будь решеток на окнах ни за
что бы не поверила. Неужто они, эти парни,
до суда, в милиции, хриплыми срываюгцн
мися голосами выкрикивали ненавидящие
слова, страшные угрозы, смачные оскор-
бления? Бросались с кулаками?
 50
Саша, Игорь, Наиль- вдумчивы, начи-
танны и, безусловно, единомыш 1енники. Не
знаю, какие у иих отношения были на воле,
но в зоне в один клан часто попадают
вчерашние враги, которым отныие нечего
делить, кроме общей участи. Видимо, им
проще найти общий Язык, обрести един-
ство, пусть временное.
Каждый казанский мальчишка рож
дается обреченным на участие в группи-
ровке. Кажется, что Наилю не хочется
обнародовать выношенные им горькие мыс
ли, облекать их в слова Деться некуда.
Когда отсюда выйду, уеду непременно,
чтобы не возвращаться.
— Все так далеко зашло, что трудно
остановить эту войну, добавляет Игорь.
— Отправить всех в колонии? Мафия
выйдет отсюда с еще более отточенными,
сохраненными законами. Раскидать по
стране? Да это как чума! Для нее везде есть
подходящая почва, везде одно и то же
скука, бедность, пьянство, в общем, убоже-
ство жизни.
— Ну, а что же, по-вашему, можно
сделать сейчас? — допытываюсь. Вот вы
уже испили такую чашу, что не дай бог
никому. И ваши близкие. А время летит —
годы катятся к «тридцатке» Пора, как
говорится, подумать о душе и ие только
о своей.
— Религию имеете в виду’ Саша. —
Но — здесь только начни разбираться, кто
мусульманин, кто православный, свои же
и передерутся. И никого господь бог не
примирит, это факт.
— Саша прав, подтверждает На
иль. В группировках нет розни ни
национальной, ни религиозной. Привнести
сейчас какие-нибудь вероучения, выйдет
один разлад. Вот если бы с самого начала
все росли в верующих семьях... Но и тогда,
я думаю, были бы группировки - только
построенные по другому принципу; не за
территорию бы дрались, а за какие-нибудь
религиозные символы.
Как точно чувствуют ребята то. чем так
часто бездумно пренебрегают взрослые
Ученые утверждают, что конфликт стано
вится практически неликвидируемым с той
минуты, когда кто-то из его участников
один раз себе самому сказал, что про
тивинк неправ не потому, что поступил
плохо, а потому, что он человек ииой
веры или иной национальности. И прав
Наиль: «даже если бы все росли в верую-
щих семьях...», то, скорее всего, конфлик
тов не избежать.
Игорь молчит. Не согласен?
Вы спрашиваете, как примирить
враждующих, — наконец произносит
он Думаю, что на уровне «съезда
лидеров» это уже невозможно. Думаю еще,
что из-за контроля милиции, из-за того, что
скопившаяся сила не иаходит выхода,
«унять» ее нельзя. Группировочники почти
ие пьют, культивируют физическую мощь,
тренируются «на кулаки». Никуда это не
денешь. Но можно переключить. Они же
дети. Вот доктор Спок предлагает: для
регулирования психики их переключать
Весь вопрос, кто это сделает.
— Вы, например,— говорю я. И все
трое вскидывают глаза с едва уловимым
проблеском надежды. Но тут же их опуска-
ют: пойти ррблтят». в МИЛИЦИЮ, СТЭТЬ «ПО ту
сторону барриь 1»В
Увы	ло качает головой Саша.
Мы уже не авторитет. И никто, может
быть, уже не авторитет. Не удивлюсь, если
узнаю, что сейчас всеми казанскими «игра-
ми» подростков управляют один-два
человека, весьма далекие от интересов
самих ребят Естественная кристаллиза-
ция...
Пановская колония - место постоянных
набегов Подростки приезжают сюда к
«своим» толпами, несмотря на то, что путь
неблизкий — около 60 км от Казани. У мно-
гих в руках увесистые свертки, в них
пачки чая, фляги со спиртным Ни ряды
колючей проволоки, ни часовые с собаками
иа вышках и внизу Не пугают: «пере-
брос» - дело секундное Раскрутил мешо-
чек наподобие пращи и он птицей пере-
летает иа ту сторону. Не штрафуют за это.
ие наказывают, не хватают часовой не
станет отвлекаться на глупости, и доволь-
ная ватага уезжает восвояси с чувством
исполненного долга
«Перебросы» напоминают игру в жмур-
ки. Игрой и представляется осужденным
все «дотюремное» поведение подростков.
Поведись им самим увидеть бесконечные
турникеты, завершающие узкие длинные
проходы по территории, специально устро-
енные для затруднения передвижения,
площадки, камеры, карцеры — может, что-
то изменилось бы в иих самих? Те же, кто
хорошо осведомлен о внутреннем устрой-
стве колонии, «перебросами» не занима-
ются...
Нет, — говорит Саша, вы не ду-
майте, эта колония вполне справедливая.
Отсюда еще можно выйти человеком.
Наказание не в «ужасах» заключения —
оно во времени. О, какое оно долгое!
Может, и к лучшему, что на воле нас уже
позабыли.
Но, к сожалению, они не забыты. Когда
наступит день освобождения, каждому из
них предстоит еще многое пережить, пре-
жде чем окончательно определится их
жизненный выбор. Не случайны слова
заместителя начальника Управления ис-
правительно-трудовых учреждений МВД
Татарии Райфа Файзрахмановича Гизза-
туллина:
-- Увы, исправительно-трудовое учреж-
дение лишь в ничтожно малой доле
оправдывает первую часть своего назва-
ния Работают — да, как звери. Осваивают
профессии, учатся на слесарей, фрезе-
ровщиков, токарей. Школу заканчивают.
Как положено, в общем Но возвраща-
ются и прежняя жизнь властно возвра-
щает их в группировки
И все-таки что-то делать надо, как
бы решившись, произносит напоследок
Саша — Есть люди, которые способны что-
то такое в нас подвинуть.
Кто, например?
- Найдите Тесиса. Савелия Авшеевича.
Из Угро. Я с ним... имел дело.
— Отпускаете их? — спрашивает, входя
без стука, заместитель начальника колонии
Анатолий Федорович Севрюгин, и своим
вопросом как бы проводит черту. Только
что мы вместе искали решения, вели эдакий
«круглый стол» по проблемам подростковой
преступности — и вот мои собеседники
стоят, сдернув, как положено, шапки с бри-
тых голов, ожидая приказа.
Несколько минут спустя я пройду коридо-
рамр к выходу, на морозную, солнечную,
пахнущую весной улицу. Они — останут-
ся.
МОЯ МИЛИЦИЯ МЕНЯ...
Майор Тесис невысок, сероглаз, усмеш-
лив. Разговор начинает с теста: что именно
уважаемый корреспондент успел прочесть
по проблеме «казанского феномена», что
считает удачиым, что нет. На стол ложится
список всех опубликованных статей. Посту-
пает любезное предложение при необходи-
мости перевести некоторые материалы
с татарского.
Маленький кабинет ничем ие примечате-
лен, все в нем буднично, а голос у Тесиса
негромкий, некомандный, и потому наша
беседа как-то сразу утрачивает оттенок
официальности Тем более что иа мой
вопрос, как обращаются милиционеры с за-
держанными подростками, Савелий Авше-
евич сразу же отвечает:
- В прошлом году 30 наших работников
были наказаны за недопустимое поведение
в отношении подростков. — И добавля-
ет: — В данном случае ие считаю воз-
можным защищать честь мундира. Основ-
ные мои чувства к этим подросткам — стыд
и вина. Мы обязаиы спасти их прежде всего
от самих себя, задача в нынешних условиях
очень трудная Но для этого надо не
с мальчишками бороться, а с явлением.
А нас со всех сторон призывают чуть ли не
виселицы строить, устраивать резервации.
Словом, карать. Понять это можно: ведь
гибнут мальчишки, сколько этих жутких
похорон в Казани было за последнее
время...
Тесис рассказывает о финансовой сторо-
не жизни группировок.
- Вот газеты сообщают о «фантастиче-
ских доходах» группировочников. Чуть ли
не миллион у них в кармане! Однажды мне
пришлось изъять у подростка около вось-
мисот рублей. Деньги, как выяснилось
потом, были собраны для родителей по-
гибшего в драке. Огромные деньги. Это —
редчайший случай, когда группировкам
удается собрать подобную сумму. Попро-
буйте со школьников района, где, скажем,
одна школа и два-три ПТУ, то есть всего
тысяча с небольшим учащихся, на
скрести — ну хотя бы триста рублей. По
скольку станете требовать?
- По тридцать копеек. В день. Больше,
видимо, ие удастся.
Хорошо. Собрали. В Казани сейчас
68 группировок. Сколько получается в ме-
сяц?
- Тысяч двадцать...
- В год?
Двести сорок
— Так откуда миллион?
Хорошо бы журналистам, прежде чем
писать о доходах группировок, решить
в уме эту нехитрую математическую за
дачку, думаю я.
— Проблема наших подростков — зер-
51 
кало всех «взрослых» проблем. И вовсе не
только казанских
Дефицит нравственности С безнрав-
ственных позиций проблема нерешаема
Сорок ведомств отвечают за подростков
и никто, по сути, не в ответе. Никто! По
пробуйте спросить с кого-то за все, проис
дящее в Казани. От любого услыши
.“то на самом деле-то виноваты соседние
вс мства одно, два, три Одно отвечает
. в образование, друг за духовное здо
ро„.е, третье должны обеспечивать заия
т<. ь каждого подростка... Всеобще* дело!
Что бы вы конкретно предложили1
Какие меры’	..
Конкретно? - переспрашивает он.
Распустить инспекцию по делам несс
вершеинолетиих, освободившиеся деньги
пс« ‘дать в школы, на содержание воспита
те . й. Увеличить количество школ за счет
ПТУ ведь всплеск подростковой преступ-
Н(.'”"И В КалЭНИ Начался именно после
ш. гановлени! > закрытии девятых классов
в школах Запретить все виды карательной
п[ . ктики с е₽ помощью мы увеличиваем
чшд нищих и иллобленных Репрессии п
от .тшепию к детям итать преступлением
Могла бы зде.. как-то помочь рели
1 и«’
А вот уж	как подать Если
р< сказывать пре телушку иа облаке
in азы никакой. А вот вспомнить, что
ре |гия вырабатывала нравственные прин-
ш J и способы их воспитания,—это ие
грех. И. 1с возлагая на иее особых
и. ежд я бы не стал от. >зываться ни от
hi что помогл бы приобщить наших
ч< . аостков к духовн! ги А как, кстати,
ст*и религиозные ас*ели мотрят на
п, ,5л . дростков? Mhi то-то не прихс
п дсь Лишать об их участии в ее
of. . ждении и решении
Посюраюсь ” а дать им ваш вопрос
Мне .то тоже интер  зиать.
БЕССИЛЬНЫ!
Распрощавшись с Тесисом, я подумала:
к а* разобщены люди, придерживающиеся
п одних взглядов, одинаково горячо
о< »ющие за дело Зуфар из мечети, майор
mi иции '1 инженер Марат Назипович
\ му 1метп“	лног из осужден
ных п-4 рост ков
Я н< на ел ии юго человека,
с лью оворил мне Альмухаметов, - кто
пг ят= ппч бы представить себе позицию
П< ростков, ПОНЯТЬ ИХ чувства, мотивы,
вом, вообразить себя на их месте.
В тучшем случае удивлялись, вы что,
ог, авдывае^е чх? Не-»’ Зачем же тогда
Т| должаете ходить, ворошить уже .акры
п. дел. поднимать обвинительные приго-
в< । ы? Тем ( де что ваш собственный сыи
1 и	тглелялся так сказать.
Л* U1M HVliyj им
( ын Альмуха >ва Рустам был обвинен
г, лаже t эр вентеря на сумму 80 руб-
. Похищены 6 клюшек и три пары
к<«ьков Казалосв бы, ие самое серьезное
головных дел Но тревога за сына и ему
ш обиых заставил	отца, как он сам
ci «зал, «впрячься» в  дростковую пробле-
м	Во- что . . га обращаясь
I /дням
«В том, что совершают подростки 14
15 лет, виноваты прежде всего мы, взрос-
лые, не занимаясь их воспитанием, работая
сверхурочно и в выходные дни в течение
нескольких десятилетий; повинна и сама
наша жизнь, пронизанная двойной мо-
ралью, когда мы говорим детям одно,
а делаем другое. И это «другое» дети видят
везде иа улице, в школе, во взаимоотно-
шениях людей». Он писал о том, что во
время следствия его сына и других ребят
жестоко обманули обещаниями и теперь
они вряд ли вообще когда-либо поверят
взрослым Слово взрослого не означает
ничего. Легко ли Жить, зная это?
Наш с ним разговор получился больше
похожим на монолог Альмухаметова
настолько обдуманы и выстроены его
соображения.
-- Ну почему мы только караем, клей-
мим, возмущаемся. Давайте задумаемся.
Откуда такое падение нравов? Среди
школьников, например, бытует мнение, что
целомудрие чуть ли не позор! Говоря
с подростками, я с ужасом слышал их
признания, что единственное для них пре-
пятствие к совершению .убийства - воз-
раст, в котором уже «могут наказать».
А кражи! он машет рукой. Обычное
явление. Например, за 8 лет учебы у сына
украли велосипед, шапку, несметное коли-
чество шарфов, варежек и тому подобного.
Раздевалка закрыта, а одежда детей исче-
зает. Ключи в учительской Но крадут
и у учителей... Впрочем, теперь ведь
в школах в основном преподаватели, а Учи-
телей-то и нет.
А что видят дети дома, в семье? Да и есть
ли , них дом’ Вот моя семья жена,
сын мы много лет снимали угол, выго-
нят уезжали в командировки всей
семьей Вот какой «сильный» человек отец
моего сына — не сумел «пробить» кварти-
ру! И за путевкой в почечный санаторий
сын десять лет из своих 15 стоит на
очереди...
— Марат Назипович, ваши боль и трево-
га понятны. Многие из тех, кто не
столкнулся с проблемой подростков лично,
их разделяют.
Да есть и -акне, Альмухаметов
кладет передо мной листовку обраще-
ние Председатель совета матерей
писательница Фаузия Байрамова Между
прочим совсем ие моего мировоззрения
человек. Я коммунист, она верующая,
ходит в мечеть. Но мы единомышленники.
Беру в руки «листовку».
ВЫ НАША НАДЕЖДА
На обычном листе бумаги бросается
в глаза круйно отпечатанное обращение:
«Дорогие наши сыновья! Дети наши!
Теперь уже только мы к вам так
обращаемся. Для остальных егодня вы —
бандиты. Весь мир содрогнулся, узнаь об
убийствах на улицах Казани, побоищах
в Ижевске. Чебоксарах, Йошкар-Оле.
Когда преступление совершает ребенок,
спрашивают: «Какая мать его родила?»
Были времена, когда за преступления,
совершаемые детьми, карали их родителей.
Теперь таких законов нет. Но разве от этого
нам легче? Совершаемые вами злодеяния
обрекают нас, ваших матерей, на вечные
муки.
Но и сейчас мы каждый день, как в огне.
Когда вы металлическими прутьями убива-
ете друг друга, то что мы, ваши матери,
можем сделать? Вы нас не слышите и не
видите, глаза ваши горят, кулаки сжаты,
зубы стиснуты, и вы снова и снова
бросаетесь друг на друга. Мы бессильны
остановить вас.
Да, мы не можем вас сейчас удержать.
Как и вы не могли удержа -ь нас, когда
были маленькими, нуждались в нашей
ласке, а мы, оставляя вас. уходили на
работу. Но не спешите осуждать нас, наши
выросшие сыновья!
• Лучшие годы нашей жизни прошли
в тесных общежитиях, в подвалах, по
чужим углам. Именно там вы и родились.
А работать приходилось нам на фабриках
и заводах по три смены — мыть кислотой
шкуры, варить мыло, носить кирпич на
стройках, заливато улицы асфальтом.
И работали мы так лет по двадцать,
чтобы получить те квартиры в которых вы
сейчас живете. Но и потом мы не могли уйти
от станков. Надо было кормить вас, оде-
вать-обувать. Сейчас говорят, было время
застоя. Именно в это время нам пришлось
вас растить — время лжи, лести, хитрости.
Вы росли, каждый день видя вокруг себя
несправедливость, неравенство. Чтобы ку-
пить ту одежду, которую вы хотели носить,
нам приходилось не только день и ночь
работать, но и искать ее, переплачивать.
Все это у вас на глазах. Однообразная
пища на столе портила ваше настроение.
В то же время вы видели что некоторые из
ваших сверстников имеют все — вкусную
пищу, красивую одежду, машины отдыха-
ют у моря, ездят за границу. Надрываясь
на работе, мы, ваши родители, не могли вам
этого дать. И вы вышли на улицы-
Нет, мы не хотим вас оправдывать. Наши
сердца обливаются кровью, когда мы
видим, как вы калечите, убиваете друг
друга. Разве можно таким образом изме-
нить мир? Нет, мир вы не измените, только
горя нам прибавите, отцам и матерям
вашим. Из-за вас нас проклинают люди,
а в мире все остается по-прежнему. По-
прежнему ваши родители вкалывают у
станков, по-прежнему в магазинах нет
товаров, процветают хамство, грубость,
несправедливость, стремление жить и полу-
чать не по заслугам.
Сыновья наши! Вы — наша последняя
надежда. Мы устали от тяжелой работы,
ослабли от причиненного вами горя. Воло-
сы наши поседели, глаза высохли от слез.
Но у нас есть надежда в этой безысходно-
сти. Наша надежда — вы!
Мир надо менять не преступлениями, не
насилием, а разумными, гуманными дей-
ствиями. Вам бы лучше бороться не друг
с другом, а за социальную справедливость.
Вы — большая сила, и вам надо повернуть
эту силу против несправедливости, против
бюрократии, против «знати», живущей за
счет народа. Мы, ваши матери, оказались
бессильны изменить и мир, и вас, наших
детей. Теперь мы, матери, объединившись,
обращаемся к вам и к миру.
Пусть не льется больше кровь наших
детей на улицах Казани!
Пусть не с деют преждевременно матери
от горя!
Покончим с социальной несправедливо-
стью, лицемерием, неравенством! Пора
уйти со своих должностей лицам, мешаю-
щим перестройке!
Сыновья наши! Говорят, дети бывают
умнее своих родителей. Станьте умными на
деле! Изменить этот несправедливый мир
можете только вы! От имени матерей
призываем вас прекратить драки и убий-
ства!
Ждем от вас ответа, сыновья!
Нужны будем — мы к вам придем.
Совет матерей
Татарского Общественного Центра
и Народного фронта ТАССР».
Фаузйя Байрамова - верующая Уча-
ствует ли мечеть как организация мусуль-
ман в том, чем заняты мысли и чувства всех
жителей Казани, или почти всех?
ПОД СЕНЬЮ МИНАРЕТОВ
п дседат |я Д"™вдоп, управления му-
1ьман Европейской части СССР и Сиби
рн (ДУМЕС) муфтйя Талгата Таджуддина
я лыш на собрании общества куЛьту-
п имени 111 Мардтони при Татарском
<>| . леиии В ийского фонда культуры
ip ящерном истории принятия ислама
в.’  кскими булгарами. В небольшой зал
те"”ра драмы и комедии им. К- Тинчурина
нт--1Л ь столько народу, что трудно было
ыт»хнуть Мн • ие пришли в национальной
одежде: у Мужчин иа головах тюбетейки
жр"Щины ч белых латках «яулаках»,
и । ких обычн дят в мечеть. И началось
ci - । ант с м >итВы, пропетой одним из
\	. ых х . ID< JB
И	• 	муфтий имел,
। ।.	• ic И н
. :ный орйтор
|	грамму нрав
< sei -	бщества. «Все хоро-
шее ....	эы, - сказал Талгат
Гаджуддии Мусульманам неведом грех
сквернословия, пьяиства, разврата. И мы
будем проповедовать ислам. Откроем в Ка
зани еще несколько мечетей, а на Волге
построим их тысячи, как до революции
Тогда не надо будет ломагь голову, как
воспитать детей нравственными»
Мне алось встретиться с муфтием
после < ,ания и задать ему вопрос:
Hv, р к быть с теми п (ростками,
моторы, воспитали'1,» с ребятами
из группировок. Вот, скажем, будет широ-
ко отмеч ься ri 0-летие ДУ МЕС, в Казань
съедутся многочи. (еиные гости, в тоМ числе
из-за рубежа. Но ведь в городе очень
неспокойно! Что намерена предпринять
мусульманская община для безопасности
своих гостей?
Мы примем самые серьезные меры,
сразу же последовал ответ. Вплоть до
создания специальных мусульманских от-
рядов. Аллах милостив, празднества, если
будет его воля, пройдут успешно.
Пусть ioK, и" проблема подростков
все рави • тся.
Г1   1  * • • • t	• * ‘ X t • Ы л
1!»	- и к,- 14 t «сйч
мечетей , еичас не наберется и ста
Нравстве! . ть (орушена вместе с ними.
Мне не встречалась в исторических
трудах такая цифра, но дело, собственно,
и не в ней. Муфтий уверен: от междоусобиц,
драк н убийств может спасти только
религия, ее широкое распространение.
О том же говорил и старейший духовный
наставник Казанской соборной мечети Габ-
дулхабир-хазрет Яруллин
— В чем беда этих ребят? он поднял
сухонький палец, строго сверкнули голубые
глаза на смуглом старческом лице, обрам-
ленном белоснежными сединами. — Не
признают бога А значит, не слушаются ни
учителей, ии старших, ни закона. И — не
боятся. Даже перед тюрьмой у них нет
страха. А безбожиики-родители не спо-
собны привить детям правильные взгляды
на жизнь. Водку пьют...
— Но в группировках сухой закон.
— Все равно. Пей, не пей — если в душе
нет бога, иет в ней и мира.
Пока мы беседовали, в нарядную комна-
ту, где обычно отдыхает до и после службы
Габдулхабир-хазрет, то и дело заглядыва-
ли молодые свящЬинослужители. включа-
лись в разговор.
Мы совершенно ие занимаемся моло-
дежью, посетовал молодой имам Габ-
дулла-хазрет Галлиулин. Будто зацик-
лились на пожилых. Да, оии регулярно
приходят в мечеть, слушают проповеди, но
ведь они и без того — верующие люди!
А молодежь к нам не идет, и преступная
среда ее губит. Значит, нам нужно идти
к ней. Но дорога непроторенная, мы по ней
не ходили
На какие же качества подростков, п^
вашему мнению, можно и нужно опирать-
ся? — осторожно формулирую вопрос.
На естественные: желание защищать
стариков и слабых, заложенное в любом
человеке стремление иметь крепкую, друж-
ную семью с нравственными устоями.
— А могут ли здесь играть роль нацио-
нальные чувства?
— Знаете, мие приходилось совершать
похоронный обряд над ребятами, погибши-
ми в драках. Их друзья сделали все, что
положено по ритуалу, хотя среди них были
не только татары. Ислам религия, кото-
рая может объединить людей всех нацио
нальностей.
Я совершенно убеждена в абсолютной
искренности моих собеседников. И как бы
хотелось поверить, что ими найден путь
восстановления мира в среде подростков
Но поверить трудно Если все находится
в такой зависимости от религиозной веры
то почему же в их собственной среде нет
мира? И порой, вот как случилось совсем
недавно, дело доходит до настоящей войны
Вкратце суть в следующем. Долгие годы
мутаваллиат Казанской соборной мечети
имени Марджани возглавлял некто Зака
рня Минвалеев. Мутаваллиат, или «двад-
цатка» — исполнительный орган, ведаю
щий административно-хозяйственными и
финансовыми делами. Когда Минвалеева
сменил на посту председателя Талгат
Валлиулйн, ие всем оказалась по душе эта
г оемена. Началась борьба между сто-
p-.lllll.i-MI обоих Щ-  I ....... I
раскол, иначе не назовешь. Полетели жало-
бы, грянули ревизии и разбирательства.
История не получила своего завершения
даже тогда, когда ДУМЕС сместило и Вал-
лиулина. Группа верующих направила
письмо в его защиту (с изложением всей
предыстории) Генеральному прокурору
СССР. Защищая своего председателя, ав-
торы письма одновременно ставили под
сомнение порядочность других служителей
мечети В священных стенах дошло ДО
сквернословия, а потом и до рукопашной.
Под ударами кулаков трещали, было дело,
запертые двери мечети, ходуном ходили
стеиы и полы... Чем не «группировочиые»
страсти в стенах мечети?! Думаю, что при
такой ситуации не до того, чтобы занимать-
ся молодежью.
Подобное произошло и в Чистополе.
Горожане прекрасно помнят штурм их
мечети верующими, которые хотели выши-
бить из здания запершихся в нем ие
устраивавших их мутаваллиат и имама-
хатыба Нуруллу Мофлехунова. Сторонники
имама держали оборону здания, осаждае-
мого собравшимися к намазу, а сам мулла
из-под купола минарета снимал происходя-
щее на фотопленку. Пришлось вмешаться
милиции...
Все это - иа памяти жителей, на виду
у тех же ребят из группировок. Пишу не для
того, чтобы мусолить пикантные подробно-
сти. Просто эти эпизоды заставляют сильно
усомниться в универсальных возможностях
религии. Ведь, по сути, и среди верующих,
и в среде их духовных наставников не
утихает та же война группировок, та же
борьба за власть, за влияние. Это убеждает
меня, по крайней мере, еще и еще: дефицит
нравственности от веры или неверия неза-
висим. Всем миром, и верующим, и неверу-
ющим.надо искать и уничтожать его корни.
Надежды многих казанцев связаны с уч-
режденным недавно Татарским Обще-
ственным Центром В нем активно работа-
ют представители всех слоев населения,
в том числе и религиозные деятели, и уче-
ные.
В Народном фронте Татарской АССР
есть люди, которые убеждены: надо при-
влечь к общественному движению этих
«страшных» подростков, тем более, что
известно - ребята делали попытку сбли-
зиться с инициативным центром НФ. Тогда
взрослые растерялись, упустили момент
А ведь ребят привлекла программа НФ,
опубликованная в «Вечерней Казани», в ко-
торой в большинстве пунктов было слово
«справедливость».
Задача восстановления норм справедли-
вости - главное дело всех честных людей
сегодня, и, надо надеяться, этому будут
способствовать усилия Народного фронта.
Татарского Общественного Центра и дру
гих организаций, которые пользуются дове-
рием народа. Среди социально обиженных
людей, познавших горечь несправедливос-
ти, и подростки из группировок. Ответ-
ственность за их будущее лежит на всех.
53 
БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ
тайцзи-
цюань:
искусство гармоничного действия
В. ЕЛИСЕЕВ, кандидат психологических наук
ВЕЛИКОЕ В МАЛОМ
Начиная рассказ о тайцзицюань, следует
напомнить, что традиционной китайской
культуре свойственен целостный подход
к вещам Он означает, что любая деятель-
ность должна быть равновесной, компен-
сированной внутри себя, то есть по образу
и подобию Космоса, в котором царит
гармония. Эта целостность и внутреннее
равновесие хорошо видны на примерах
подлинных произведений искусств Поэто-
му, наверное красота, гармония, цело-
стность — понятия, если не тождествен-
ные, то по крайней мере родственные.
Древние полагали, что дисгармоничные
или непристойные поступки, чувства и мыс-
ли разрушительно сказываются не только
на ближайшем окружении согрешившего
человека, но и на всем мироздании. Так,
в древнем Китае считалось большим гре-
хом вставать на голову, ибо это могло
нарушить порядок Вселенной. Подобная
«модель мира» порождала эстетизацию
быта, тщательную разработку этикета и ри-
туалов, охватывающих все сферы жизни.
Поэтому и воинские искусства на Востоке
никогда не сводились к набору техниче-
ских приемов и методов ведения борьбы,
а представляли собой нечто большее.
Именно это обстоятельство позволяет по-
нять, почему такие архаические с точки
зрения современных методов ведения
войны умения, как фехтование на мечах,
копьях, стрельба из лука, дожили до наших
дней и столь популярны в Японии, Китае,
Корее.
В новых условиях, когда практическая
сторона этих боевых искусств утратила
свое значение, наибольший интерес пред-
Ни для кого не секрет, что
современный человек испытывает
сильные психологические перегрузки.
Почти 70 процентов людей,
обращающихся в поликлиники, страдают
от функциональных нарушений
психогенного происхождения. Как же
бороться со стрессами, которым
мы так подвержены! Какими методами!
И где эти методы искать! В воинских
искусствах Востока воспитанию
психической устойчивости перед лицом
неблагоприятных факторов уделялось
первостепенное значение.
Мы расскажем об одном из этих
искусств. Тайцзицюань — разновидность
китайского «у-шу», существующая
ныне в виде гимнастики и довольно
популярная во многих странах мира.
Своеобразие гимнастики тайцзицюань
в том, что она, по существу, является
системой психорегуляции и
психотренинга. При этом упражнения
психотренинга неразрывно вплетены
в физические движения, образуя
единое целое.
ставляют другие составляющие: эстетиче-
ская, философская, морально-этическая,
педагогическая, психорегулятивная. Эти
элементы присутствовали в воинских
искусствах с момента их возникновения,
в соответствии с принципом «Великое
в малом». Та или иная конкретная деятель-
ность, в рамках отдельного искусства,
становилась средством воспитания харак-
тера, морально-этических качеств, навыков
психорегуляции, философских, идеологи-
ческих и мировоззренческих установок.
Так, каратэ, джиу-джитсу превратились
в Японии в каратэ-до и дзю-до, и приставка
«до» восходила к китайскому «Дао» —
термину, обозначавшему непостижимое
и великое — «Путь всех вещей».
ТАЙЦЗИ —
КИТАЙСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ
О ГАРМОНИИ
В «Сицы-чжуань» — каноническом ком-
ментарии к знаменитой китайской «Книге
Перемен» (Ицзин) — важную роль играет
понятие «Тайцзи» — обычно переводимое
как «Великий Предел» и обозначающее
нечто вроде первоосновы сущего, поро-
дившей два противоположных и взаимодо-
полняющих начала — Ян и Инь.
Категория Тайцзи Представляет понятие
целостности. Его символ — черная и белая
рыбки, гоняющиеся друг за другом по
кругу. Черный и белый цвет символизиру-
ют противоположности нашего существо-
вания, лицевые и оборотные стороны
вещей, неотделимые друг от друга: пло-
хое — хорошее, темное — светлое, верх-
нее — нижнее, горячее — холодное, по-
ложительное — отрицательное, муж-
ское — женское и т. д. Все эти качества
считаются проявлением исходных перво-
начал Ян и Инь. При этом каждое начало
содержит в себе зародыш противопо-
ложного, что символически изображено
черной и белой точками. Тайцзи, или
Великий Предел, следует понимать как
нечто включающее в себя все «за» и «про-
тив», все «да» и «нет» нашего мира,
а потому и обнимающее все сущее во всей
"W 54
его целостности. Может быть, поэтому
символ Тайцзи напоминает фотографию
Галактики — целостной единицы звез-
дного мира.
Таким обрьзом воинское искусство
тайцзицюань, видимо, является практикой,
претендующей на то, Чтобы быть отраже-
нием Космоса, Великого Предела в такой
специфической сфере, как орудование
кулаками, обозначенной китайским словом
«цюань» (кулак). Но прежде чем мы
рассмотрим, как принцип единства проти-
воположностей реализуется в физических
упражнениях, несколько слов о том, какую
роль он играет в нашей повседневной
жизни.
Осознание целостности бытия означает
умение не гпадать в крайности, спо-
собность видеть в вещах и их оборотную,
противоположную сторону- Наверное, в
этом и состоит мудрость «Срединного
Пути» известного на Востоке — пути уме-
ренности, гармонии и равновесия, дающе-
го красоту и здоровье. Ведь все в мире
построено на равновесии — день сменя-
ется ночью, зима — летом, вдох — выдо-
хом, жизнь — смертью. Это чередование
противоположностей, так хорошо отра-
женное символом Тайцзи, и есть принцип
нашей жизни, о которой мы говорим, что
она «в полоску», а древние китайцы более
возвышенно: «то Инь, то Ян — это и есть
Дао». Значит, наша активность неизбежно
должна быть уравновешена пассивностью,
бездеятельность — деятельностью, лич-
ная жизнь — общественной, забота о се-
бе — заботой об общем благе. Любое
впадение в крайность не принесет счастья
и благополучия а приведет к потере
целостности, а значит, и здоровья. Не
случайно выздоровление мы называем
«исцелением» — словом, указывающим на
принцип целостности, отклонение от кото-
рого и привело к. болезни.
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ —
МОДЕЛЬ
ВСЕЛЕНСКОЙ ГАРМОНИИ
Однако принцип «Срединного Пути»
красив на словах, но трудно реализуем
в реальной жизни. Мы можем впадать
в крайности, даже не догадываясь об этом
Нельзя ли обучать поиску и нахождению
этой целостности?
Китайское искусство тайцзицюань — од-
на из наиболее эффективных систем
такого рода. Мне представляется, что эту
систему и наряду с ней японские воинские
искусства, искусство чайной церемонии,
икэбану, следует рассматривать как «мо-
дельные практики», то есть такие виды
Деятельности, которые на своем примере
моделируют и раскрывают закономерно-
сти более широкой сферы. Создатели
Тайцзицюань стремились отразить в своей
системе динамику и законы всего Уни-
версума. Отсюда и название: кулак или
действие (цюань) Великого Предела (Тай-
цзи).
Возможно ли такое уподобление в прин-
ципе? Может ли часть целого отражать
в себе все целое? Это глубокий философ-
ский вопрос. Физики, во всяком случае,
считают, что нечто подобное вполне до-
пустимо. Об этом свидетельствует концеп-
ция «бутстрапа», расширенная формули-
ровка которой очень напоминает буддий-
ские воззрения, согласно которым каждый
индивидуальный объект нашего мира со-
держит в себе остальные и, фактически.
«является всем» Эта идея поясняется
притчей о нитке жемчуга Индры, как о
модели Вселенной, где в каждой жемчу-
жине отражаются все остальные.
«ПЛАВАНИЕ» В ВОЗДУХЕ
Каково же оно — искусство тайцзицю-
ань? Не видевшему его движений трудно
представить производимое ими впечатле-
ние. Знаменитый мастер Чжэн Маньцин
сравнивал его с «плаваньем в воздухе». Те
же, кто бывал в Китае, ранним утром могли
наблюдать поклонников такого «плаванья»
в парках и на улицах. Люди различных
возрастов, группами и в одиночку, вы-
полняют своеобразные пластические дви-
жения, поражающие своей медлительно-
стью и текучестью. Словно тончайшая
и невидимая ткань с величайшей осто-
рожностью развешивается в пространстве
ритмичными и мягкими движениями, напо-
минающими качание деревьев под ветром
или морские волны. Невольный зритель
уже через несколько минут оказывается
глубоко завороженным магией плавных
жестов, и его мысли уносятся далеко-
далеко, где прозрачный покой и гармония
овладевают всем существом, смывая тени
забот... Эти кругообразные и спиральные
движения, имитируя очертания символа
Тайцзи, никогда не прерываются, как не
прерывается время, и переходят друг
в друга также незаметно, как зима перехо-
дит в весну, а весна — в лето.
Каждое движение тайцзицюань сменя-
ется своей противоположностью: выдви-
жение вперед — отходом, приседание —
подъемом, сближение рук — их разведе-
нием. Шаги и смещения тела плавны
и медленны, словно при движении в плот-
ной водной среде Темп естественен
и нетороплив, жесты умеренны и расслаб-
лены.
Тайцзицюань моделирует своими дви-
жениями динамическую структуру Уни-
версума, как понимали ее древние китай-
цы. Само человеческое тело уподоблялось
космосу. Оно условно подразделялось на
землю (нижняя часть тела) и небо (верхняя
часть), а сущность самого человека отра-
жало его сердце. Это соответствовало
трем космическим началам — зе/лле, небу
и человеку. Небо символизировалось кру-
гом, а земля — квадратом. Поэтому дви-
жения рук всегда округлы, как небесный
свод, и непрерывны, как воздушное про-
странство, тогда как движения ног —
прерывны и прямолинейны, как стороны
квадрата. Вес тела постоянно смещается
с ноги на ногу, имитируя смену дня и ночи,
лета и зимы, то есть цикличность всех
процессов. Все шаги и передвижения
в тайцзицюань приводят исполнителя К ис-
ходной точке, откуда они и начинались,
отражая круговой характер изменений
в природе. Но при этом существует некий
внутренний центр, вокруг которого про-
исходят все изменения, и таким стержнем
считается «неподвижность ума» — полный
внутренний покой, который уравновешива-
ется внешним движением и в то же время,
в силу особых психофизиологических
свойств этого движения, им же и под-
держивается.
Так тайцзицюань имитирует динамику
протекания и развертывания всех про-
цессов Универсума, являясь «действующей
моделью» древнекитайских представле-
ний о функционировании Космоса.
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ВНЕ КИТАЯ
За пределами Китая современный Тай-
цзицюань представлен как бы двумя
направлениями. В Китае, до середины XIX
столетия, эта система была известна не-
многим и получила распространение бла-
годаря усилиям семейства Ян. Именно
поэтому школа семейства Ян наиболее
популярна сегодня. В 1950 году один из
выдающихся мастеров школы Ян — Чжэн
Маньцин, переехал на Тайвань, а оттуда

(в 1964 г.) в США, где и основал одну из
первых школ этого искусства -на Западе.
Разработанный им комплекс упражне-
ний — так называемая «короткая форма»
школы Ян или «форма 37» — наиболее
широко известна ныне и преподается во
многих странах мира. Объясняя причины,
побудившие его раскрыть тайны этого
искусства всему миру, Чжэн Маньцин
в своей книге «Тринадцать глав о тайцзи-
цюань» писал: «Великие врачи древности
умели предотвращать болезни. Я надеюсь
что тайцзицюань и его принципы получат
распространение всюду и будут действо-
вать в том же направлении. Я хотел бы
поделиться своими знаниями с ищущими
всего мира...».
Чжэн Маньцин был выдающимся челове-
ком. Он известен как «мастер пяти
совершенств» — тайцзицюань, медицины,
каллиграфии поэзии, живописи. Его моди-
фикация тайцзицюань наиболее широко
известна сегодня на Западе.
Вслед за первой волной распростране-
ния тайцзицюань, шедшей в основном
с Тайваня, ныне наступило время второй
волны, которая идет уже непосредственно
из самого Китая. По сравнению с первым
направлением эти стили и формы тайцзи-
цюань отличает большая спортивность
и меньшая созерцательность.
ТРИ ИПОСТАСИ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
В тайцзицюань можно выделить три
аспекта. Первый — психогигиенический
Именно благодаря ему тайцзицюань широ
ко популярен на Западе как средство
против психологических перегрузок и
стресса. Второй — лечебно-оздоровитель-
ный. С 50-х годов упражнения тайцзицюань
интенсивно используются в санаториях
и госпиталях Китая для лечения ряда
болезней И третий: «боевой аспект», то
есть применение искусства тайцзицюань
как метода самообороны Эта сторона
тайцзицюань практически неизвестна на
Западе, в силу высокой технической слож-
ности приемов и отсутствия знающих
мастеров
Итак, по мнению многих специалистов,
тайцзицюань прекрасно уравновешивает
активный урбанистический темп жизни,
компенсируя его разрушительные влияния
на психику Доктор Аллен Рассик из
Института лечебной физкультуры и реаби-
литации (США) считает, что это китайское
искусство оказывает прекрасное расслаб-
ляющее действие, полезное для людей,
«ведущих напряженную жизнь под посто-
янным давлением» Ярко выраженное
психосоматическое воздействие тайцзи-
цюань описывает Ирмгард Бартемьева —
психиатр медицинского колледжа
им. Альберта Эйнштейна. Проведенное
ею исследование по изучению влияния
тайцзицюань на больных, страдающих эмо-
циональными расстройствами, показало,
что эти упражнения оказывают гармонизи-
рующее воздействие на психику больных.
Лечебное воздействие тайцзицюань луч-
ше всего иллюстрирует жизнь Чжэн Мань-
цина. В свои 25 лет, будучи уже профессо-
ром живописи, он заболел туберкулезом.
Никакое лечение не помогало, и он начал.
по совету своего друга, изучать тайцзицю-
ань у Ян Ченьфу — одного из величайших
мастеров Китая. За год занятий он стал
Совершенно здоров, в итоге ОН посвятил
тайцзицюань всю свою жизнь. Другой
иллюстрацией является пример ученика
Чжэн Маньцина — Лян Дунцзана, страдав-
шего тяжелым заболеванием печени. Он
также поправил свое здоровье и вот уже на
протяжении тридцати лет практикуется
в тайцзицюань, хотя сейчас ему уже под
восемьдесят.
Современные китайские издания со-
общают об эффективном использовании
тайцзицюань при лечении гипертонии,
неврастении, туберкулеза, желудочно-ки-
шечных заболеваний.
В нашей стране тайцзицюань пока
практически неизвестен, хотя в последнее
время предпринимаются некоторые уси-
лия по освоению этого искусства. В частно-
сти, разрабатывается методика психогиги-
енического релаксационного тренинга на
основе тайцзицюань. Предварительные ре-
зультаты экспериментов весьма обнадежи-
вающи. Занимающиеся отмечают улучше-
ние настроения, сна, снижение раздражи-
тельности, повышение устойчивости к
стрессу, прилив сил, бодрость, эмоцио-
нальный подъем. Можно надеяться, что
в ближайшем будущем тайцзицюайь, в
своих психогигиеническом и лечебно-оз-
доровительном аспектах, станет доступен
многим желающим. Уже сейчас упражне-
ния тайцзицюань используются в Онколо-
гическом центре АМН СССР для ускоре-
ния процессов восстановления в послеопе-
рационный период.
И наконец, несколько слов о тайцзицю-
ань как методе самообороны. Древние
китайцы, уподобляя динамику его движе-
ний динамике Универсума, видимо, надея-
лись обрести самую совершенную технику
единоборс гва, благодаря ее созвучию с
космосом. Однако это уподобление приве-
ло к парадоксальным на первый взгляд
результатам — тайцзицюань является са-
мым мирным и неагрессивным видом
борьбы
Чжэн Маньцин писал о тайцзицюань как
об искусстве самообороны следующее:
«Традиционные виды борьбы и бокса, как
западного, так и восточного, представляют
собой комбинацию мускульной силы, му-
жества и технического мастерства. В отсут-
ствии силы и мужества техническое преи-
мущество сводится на нет. Тайцзицюань
придерживается совершенно другогб мне-
ния 8 качестве системы самозащиты он
отрицает как силу, так и мужество».
В другом месте он добавляет: «Девизом
тайцзицюань является «вкладывание
средств в убыток». Это то, что Конфуций
называл «покорением себя». Как же это
может проявляться в обычной жизни?
«Следует во всем уступать другим,
подавляя собственное упрямство, эгоизм
и самомнение...» И еще цитата — на этот
раз из древнего классического трактата
о тайцзицюань: «Самое основное — это
забыть себя, во всем следуя противнику».
Что же это за парадоксальная система
борьбы, которая предлагает «забыть .се-
бя», «следовать противнику» и «вклады-
вать в убыток»? Все дело в том, что
тайцзицюань исходит из даосской филосо-
фии, которая устами Лао Цзы гласит: «Кто
нападает, не Достигает успеха...», «Кто
храбр и воинственен — погибает....», «Сла-
бые побеждают сильных, мягкое преодо-
левает твердое», «Сильные и жестокие не
умирают своей смертью». Тайцзицюань
утверждает эффективность этих принци-
пов на примере подлинного, а не только
словесного поединка.
Говоря упрощенно, метод тайцзицюань
строится На уходе, увертывании от ударов
противника или его движений. Причем это
проделывается до такой степени искусно,
что противник, не ожидая подвоха и вкла-
дывай всю силу в удар, попросту провали-
вается в пустоту, теряет равновесие и пада-
ет. Это увертывание и может быть названо
«вкладыванием в убыток». Но чтобы нау-
читься вовремя увернуться, требуется
гораздо большее, нежели только техниче-
ское мастерство. Здесь важную роль
играют психологические и морально-эти-
ческие моменты. Мы настолько «глу-
бинно» эгоистичны, что чисто рефлекторно
всегда противодействуем нажиму, любой
силе, которая на нас давит. И преодолеть
эту рефлекторность очень трудно Вот
здесь и начинается перевоспитание и поко-
рение себя, о котором говорил Чжэн
Маньцин вслед за Конфуцием. Тайцзицю-
ань в принципе не знает нападения, ибо
требует полного выключения собственной
инициативы в бою и следования противни-
ку. Об этом в древних трактатах сказано:
«Если противник не двигается — я не
двигаюсь тоже,- если он движется — я об-
гоняю его. Этот принцип неуклонно прово-
дится во всех возможных ситуациях».
Понятно, почему число людей, реально
владеющих тайцзицюань как искусством
самообороны, так невелико даже в самом
Китае — слишком оно трудоемко и слиш-
ком высоки его требования. Но также
и понятно, почему его упражнения на-
правлены на развитие мягкости, гибкости,
расслабленности, внутреннего равновесия
и покоя — без этих качеств уступчивость
труднодостижима.
Развитию уступчивости помогают специ-
альные парные упражнения, имеющие
целью максимально обострить чувстви-
тельность к действиям партнера. С психо-
логической точки зрения они являются
вариантом тренинга в искусстве общения,
поскольку требуют полной расслабленно-
сти и непринужденности в контакте с пар-
тнером, преодоления жесткости и не-
уступчивости, порождающих чисто физи-
ческую неустойчивость. Их цель выража-
ется таким высказыванием: «Одиночное
упражнение — для познания себя; пар-
ное — для познания другого». В парных
упражнениях тайцзицюань вообще отсут-
ствует какая-либо агрессивность, и эмоци-
онально они очень приятны. Принцип же,
положенный в их основу, прекрасно выра-
жен изречением, отражающим суть тай-
цзицюань как метода единоборства: «Не
нападаю и не защищаюсь, но забочусь
о равновесии начал Инь и Ян». Этого
равновесия как основы психического и фи-
зического здоровья мне хотелось бы
пожелать и всем нашим читателям.
ное, самое верное свидетель-
ство успеха.
В чем же секрет популяр-
ности Роберта Хейнлейна?
Хейнлейн универсален: его
читают любители разной
высших образования, он был
военным моряком, затем
инженером), а также по го-
товности один на один сра-
жаться со злом — не в этом
ли секрет обаяния суперме
ков-идеалистов, народных ге-
роев современной Америки?
Однако в отличие от дру-
гих классиков жанра, таких
как Брэдбери, Кларк или Ази-
Роберт ХЕЙНЛЕЙН
(1907—1988)
фантастики — космической,
социальной, но он не все-
яден — пишет только о том,
что знает. Две его книги ста-
мов, Роберт Хейнлейн у нас
практически неизвестен вне
круга почитателей, читающих
его книги в оригинале. Может,
причина в том, что для аме-
В прошлом году один аме-
риканский писатель-фантаст
сделал последний шаг, отде-
лявший его от бессмертия.
При жизни он пользовался
безусловным признанием —
в опросах, проведенных жур-
налом «Локус» в 1973, 1975
и 1977 годах, он был назван
лучшим писателем-фантас-
том всех времен. Он был
лауреатом премии Хьюго —
самой престижной для фан-
таста (всего ему присужда-
ли 5 высших литературных
премий), к нему были бла-
госклонны издатели всего ми-
ра. У него были многочислен-
ные подражатели — навер-
ли классикой детской фанта-
стики, но их с удовольствием
читают и взрослые. Его фан-
тастика демократична — он
пишет о людях, а не о чудесах
техники, хотя и их иэобра
жает пусть не всегда убеди-
тельно, но зато очень живо;
его язык — удивительная
смесь афоризмов и терми-
нов, щедро приправленная
слэнгом — понятен каждому.
А может, читателю пришлись
по душе герои Хейнлейна?
Политики и инженеры, уче-
ные и бизнесмены оцени-
ваются в книгах писателя по
критерию профессиональной
пригодности (в этом Хеин-
лейн знает толк; у него два
риканского писателя, кото-
рый вроде бы должен по-
нимать, что дело рекламы
писателя — дело рук самого
писателя, Хейнлейн был до-
вольно скромен и не любил
распространяться ни о себе,
ни о своих книгах? А може-,
дело в кажущейся непритя-
зательности его историй, в
лояльности писателя амери-
канским идеалам, в том,
что большинство его книг
вышли в свет в 40-х — не
лучшем времени для разви-
тия литературных связей с
Америкой?
Читателю «Монополия не
чистой силы», наверное, на
помнит «Понедельник» Стру
гацких. Сходство, действи-
тельно, есть — то же столк-
новение чудесного и обы
денного, но на этом >но и
заканчивается. У Стругац-
ких — острая социальная са-
тира, у Хейнлейна — мягкий
пародийный юмор. Чертов-
щина в «Понедельнике» про-
тиворечит здравому смыслу,
вызыгает протест, а у Хейн-
лейна она вписывается в
картину современной Аме
рики самым естественным
образом; маги берут стро-
ительные подряды, стано-
вятся безработными, а борь
ба между белой и черной
магией тереносится из за-
конодательного собрания
штата в Потусторонний мир.
Хейнлейн не приглашает
читателя в день завтрашний
Он создает будущее ь дне
сегодняшнем, однако строго
дозирует количество перво-
го; упоминая о ковре-само-
лете, он спешит добавить,
что это последняя марка
«кадиллака» — так устанав-
ливается связь между вы
мышленным и реальным ми-
ром, в котором легко узна
ется Америка 40—50-х.
«Монополия нечистой си-
лы» изобилует пародийнь ми
сценами, однако юмор у
Хейнлейна не перерастает в
пессимизм, свойственный
многим фантастам; даже в
самых его печальных книгах
зло не торжествует никогда
Может, в этом и состоит
секрет ностальгического оба
яния его книг2

— Так кто у тебя заклинает, прия-
тель? — вот первое, что я услышал от этого
типа. Минут двадцать ои слонялся по
выставочному залу, глазея на банки с
краской и скобяные товары, лениво листал
каталоги сантехники, ждал, пока я оста-
нусь одни. *
— Самые разнообразные волшебники,
имеющие лицензию на работу в нашем
городе,— сказал я холодно, но вежливо,—
а в чем дело?
— Ты не ответил на мой вопрос,-
нахмурился ои,— давай выкладывай, да
поживей.
Я сдержался. Когда требуешь, чтобы
твои служащие всегда былн вежливы
с клиентами, самому нарушать правила,
даже если видишь, что перед тобой ие
клиент, не годится.
— Если хотите что-нибудь заказать,—
пояснил я терпеливо,— я вам охотно
сообщу имя волшебника и его специализа-
цию.
— Да, упрямый ты парень,— недовольно
протянул он. — А мы упрямых ие любим.
Упрямые часто попадают в неприятные
истории.
— Кто это «мы»? — рявкнул я, отбрасы-
вая остатки вежливости. — Какие еще
«неприятные истории»?
— Вот это другой разговор,— он отвра-
тительно ухмыльнулся и уселся на край
прилавка так близко ко мне, что я по-
чувствовал его дыхание. Небольшого роста,
сму>лый, похоже, сицилиец, он был одет
с вульгарным шиком. Картину завершали
яркие аксессуары, которые вызывали осо-
бое отвращение
— Я тебе сейчас растолкую, кто такие
«мы». Я представляю в вашем городишке
организацию, которая защищает от невезе-
ния Но только тех, само собой, кто поумней
и посговорчивей. Потому я и спрашиваю,
кто на тебя работает. Тут некоторые ма; и
оказались несговорчивыми. Ну, удача от
них и отвернулась: что ни сделают — все ие
так, что-нибудь да случится.
— Дальше,— потребовал я. Пусть вы-
болтает как можно больше
— А я сразу просек что котел у тебя
варит Ну, допустим, залезла к тебе в Mai а-
знн саламандра, спалила все товары,
распугала покупателей. Или из твоих
материалов строят дом, а в нем, допустим,
заводится домовой: то тарелка разобьется,
то молоко скисает, то стул упадет. Вот что
бывает если свяжешься с плохим вол-
шебником И очень < коро ты просто вы-
летишь в трубу. А ведь гы этого не хочешь,
верно?
И он одарил меня новой ухмылкой.
Я промолчал.
— У нас в фирме сотрудничают лучшие
демонологн, которые являются одновре-
менно опытными магами,— продолжал
он. — Они нам сообщают, как ведет себя
маг в Потустороннем мире, не подставит ли
он клиента. Ну а мы уж тут и подсказываем,
• с кем иметь дело, чтобы не прогореть.
Смекаешь?
Я давно уже смекнул. Не вчера родился.
Этот тип имел в виду вот что. Волшебни-
ки, с которыми я работаю - все местные
Знаю я их не первый год. Репутация у них
отличная. С обитателями Потустороннего
мира они ладят неплохо, случаев невезения
не отмечалось.
Но теперь я должен буду нанимат*-
только тех магов, на которых мне покажут
пальцем, причем цены за свои услуги- те
будут диктовать сами. А эти мерзавцы
гудут иметь проценты и < их гонораров,
и с моих доходов Если же я окажусь
«несговорчивым», они напустят на меня
состоящую у них на службе нечистую силу,
может быть, даже оборотней. Они уничто-
жат мои материалы и распугают клиентов
А если я не образумлюсь, в ход пойдут
самые страшные приемы черной магии
и я буду искалечен или даже убит. Все это
проделают якобы для того, чтобы защитить
меня от тех, кого я давно знаю и уважаю.
Я- конечно, слышал, что такое случается
в крупных городах, но никогда не думал
что столкнусь с этим в нашем захолустье.
Он сидел передо мной, ухмыляясь.
И ждал, что я скажу. Fro воротничок был
слишком тесным, и он то и дело крутил
головой. И тут я кое-что заметил. Сзади, из-
под воротничка выдез тонкий шнурок
Видно, иа нем что-то висело, скорее всего
амулет. Оказывается, и в наше время
встречаются суеверные люди
— Ты кое-чего ие учел! — отчеканил
я Я седьмой сын, родившийся в сорочке,
и мне всегда везет. Я могу прорицать
и вижу, что беда нависла над тобой, как
кипарис над могилой!
57 
Я протянул руку и сорвал шнурок с его
шеи. На ием действительно болтался аму-
лет — отвратительный комок какой-то дря-
ни, напоминающей птичий помет. Я швыр-
нул его на пол и раздавил каблуком.
Он слетел с прилавка и оказался передо
мной. Дрожащей правой рукой он выхватил
иож, а левой защищался от дурного глаза,
тыча в меня большим пальцем и мрзиицем,
растопыренными на манер рогов Асмодея.
Я понял, что выиграл этот раунд.
— А вот о такой магии ты, наверное, ие
слыхал,— зарычал я, выхватив из-под при-
лавка пистолет и направив его прямо в лицо
подонка. — Холодное железо!
Он попятился к выходу, не спуская с меня
глаз, словно хотел испепелить меня взгля-
дом В дверях он чуть задержался, плюиул
иа пол и был таков.
Я убрал пистолет и вернулся к работе —
как раз перед тем, как этот тип вылетел вон,
зашли два клиента. Если честно, на душе
у меня скребли кошки. В нашем деле самое
главное — репутация. Торгуя исключитель-
но добротными товарами, я создал себе
доброе имя еще в юности. А теперь эти
мерзавцы сделают все, чтобы я его ли-
шился. Если они связаны с черной магией,
то это им раз плюнуть!
Конечно, в строительстве магия применя-
ется реже, чем, скажем, при производстве
всякого ширпотреба. Допустим, человек
хочет обзавестись домом. Вряд ли ему
понравится, если ночью под ним вдруг
провалится пол, а во время дождя растает
крыша.
Кроме того, в нашем деле широко
используется металл, а среди волшебников,
берущих строительные субподряды, мало
кто может с ним работать, осоОенно
с холодной сталью. Те немногие, что могуч,
заламывают такие цены, что приглашать их
просто нерентабельно. Нет, конечно, если
какой-нибудь пижон захочет выстроить
летний домик или, скажем, бассейн, исклю
чительно с помощью магии, чтобы потом
было чем похвастать, пожалуйста, за мной
дело ие станет. Но и обойдется это
недешево, тут ведь придется приглашать
Maia высшего класса, а они и берут
соответственно. Так что ма!ия у нас идет,
как правило, иа производство всякой мело-
чевки — предметы одноразового пользова-
ния дешевы и хорошо расходятся.
В общем, что касается магии, которую
применял я сам, особых причин для волне-
ний не было. Меня больше беспокоила
магия, которую могли использовать против
меня самого. Недавно приходил ко мне
некий Дитворт. Нет. он не угрожал мне, но
что-то в его предложении, сугубо деловом
мне ие понравилось. С тех пор мне было
неспокойно. А тут еще этот тип.
Я закрыл магазин пораньше и отпра-
вился к Джедсону, своему другу. Ои
специализируется на производстве верхней
одежды, намного старше меня и здорово
разбирается в магии, некрологии, демоно-
логии и всяких там заклинаниях, магиче-
ских формулах и обычной ворожбе, хотя
диплома мага у него нет. Это очень умный
и проницательный человек, я всегда при-
слушиваюсь к его советам.
Я предполагал, что на сегодня он
с делами уже закончил, но ошибся. Моло-
дой парень, его служащий, направил меня
в комнату для переговоров. Я постучался
и открыл дверь.
— А, Арчи. здорово,— воскликнул
Джедсон, увидев меня,— заходи. Посмот-
ри, кто ко мне пришел!
Кроме самого Джедсона, я’ увидел
миловидную медсестру и Огаста Уэлкера,
десятника Джедсона, дипломированного

волшебника третьего класса, мастера на
все руки. Здесь же сидел Зэдкиль Фельд
штлйн, низенький толстяк, посредник, к ус-
лугам которого прибегали многие волшеб-
ники средней руьн и даже несколько
первоклассных. Его вера не позволяла ему
самому заниматься ма1и<й, но против
честной посреднической деятельности рели
гиозиых возражений, как видно, не было.
Зажав в пальцах потухшую сигару, он
уставился иа Джедсона и некую особу,
лежавшую в кресле.
Это была блондинка чуть старше двадца-
ти, такая хрупкая, что казалась про-
зрачной. У нее были длинные руки с тонки-
ми нервными пальцами, большой печаль-
ный рот. Она не спала, ио казалась
смертельно утомленной. Медсестра расти-
рала ей кисти рук.
— Что случилось; - спросил я. — Об-
морок?
— Да нет,— успокоил Джедсон. — Это
белая ведьма, работает в трансе. Устала
немного, вот и все.
— И что она может?
- Готовую одежду делает.
— Да? — протянул я удивленно.
Еще бы не удивиться. Одно дело метрами
гнать ткань, но совсем другое создать
платье или костюм сразу, целиком. Ну
чтобы сразу надел и пошел. Используя
магию во всех технологических звеньях,
Джедсон выпускал большой ассортимент
готовой одежды. Его спортивные модели,
разные экстравагантные новинки, уступая
другим фирмам в добротности, отличались
особенно модным стилем. Обычно на них
стоял знак <Только на один сезон», но уж
в течение этого сезона претензий у владель-
ца не возникало, и поэтому фирму Джедсо-
на поддерживали общества потребителей.
Однако создавать такие модели приходи-
лось в несколько этапов. Сначала кто-то
(обычно Уэлкер) делал ткань. Затем ее
красили и наносили рисунок. Джедсон имел
хорошие связи среди гномов и получал из
Потустороннего мира такие рисунки и цве-
товые комбинации, которые другим и не
снились. При раскрое и шитье использова-
лась и обычная технология На Джедсона
работали лучшие художники-дизайнеры.
Некоторых он даже отпускал подработать
в Голливуд, но с одним условием: после
имени художника в титрах фильма должно
было стоять название его фирмы.
— Да да,— подтвердил Джедсон,—
сразу готовая одежда, качественная, кра-
сивая Эта девочка для меня — просто
находка. Раньше у нее был контракт
с одной текстильной кампанией в Джерси-
сити. Я бы тысячи долларов не пожалел,
только бы увидеть, как она это делает. Пока
нам не везет, хотя я испробовал, кажется,
все, кроме раскаленных щипцов.
Девушка взглянула на него испуганно,
на лице медсестры отразилось возмущение.
Фельдштайн тоже было запротестовал, ни
Джедсон перебил его:
— Ну пошутил, пошутил я. Вы же
знаете, я с черной магией дел не имею.
Послушай, крошка,— повернулся он к де-
вушке,— может, еще раз попробуем?
Она согласно кивнула. Процесс создания
одежды проходил спокойно, без обычных
в таких случаях брызганий слюной и сдав-
ленных стонов. В воздухе свободно и уве-
ренно потекла эктоплазма. Минуя стадию
превращения в ткань, она сразу стала
принимать форму вечернего платья разме-
ра эдак сорок второго. Шелк лазоревого
цвета придавал ему особую элегантность.
Ручаюсь, чти любой оптовик, ни секунды не
раздумывая, заказал бы целую партию.
Джедсон заграбастал платье, отхватил
кусок ножницами и приступил к обычной
процедуре проверки ткани. В конце концов
он оторвался от микроскопа и подпалил
лоскут спичкой.
— А, черт! — выругался он. — Так и не
сынтегрировало. Оиа просто реанимирова-
ла какую-то старую гряпку.
— Постой, объясни, в чем дело.
— Эх, ты! Нет, надо тебе все-такй хоть
немного подучиться, Арчи! Видишь ли, то,
что мы сейчас наблюдали, не имеет никако-
го отношения к магическому производству.
Это платье,— он потряс им в воздухе,— оно
когда-то уже существовало. У нее оказался
кусок материи от него, какой-то лоскут,
а может, просто пуговица, и она по законам
гомеопатии и целостности создала его
подобие.
Теперь все стало ясно; эти-то законы
я знал. Как-то бригада квалифицирован-
ных рабочих сколотила у меня на внутрен-
нем дворе летнюю трибуну, вроде тех, что
ставят накануне парадов или на открытых
стадионах. Я не пожалел лучших материа-
лов. Работали обычным методом. Затем
трибуну распилили на небольшие секции.
В соответствии с законом целостности
каждая секция оставалась частью целой
структуры, а по закону гомеопатии в каж-
дой части потенциально заложена целая
структура. И вот перед Днем независимо-
сти или, скажем, цирковым парадом-алле
я брал подряд на установку трибун на
главной городской улице и посылал туда
бригаду магов с этими секциями — по
числу заказанных трибун. Маги наклады-
вали двадцатичетырехчасовые чары иа
каждую секцию, а по истечении этого
времени трибуны просто исчезали.
Система не сработала только раз. Рабо-
тал у меня один парень, ученик волшебни-
ка. Его обязанностью было присматривать
за исчезновением трибун, собирать остав-
шиеся части и относить их на склад. И вот
он как-то возьми да и подбери не ту доску,
и, когда через некоторое время на оживлен-
ном перекрестке в самом центре города мы
возводили трибуны для делегатов съезда
Ордена Мистической Святыни, у нас нео-
жиданно получился четырехкомнатный кот-
тедж. Чтобы выйти из дурацкого положе-
ния, я повесил на коттедж табличку:
«ЖИЛОЙ ДОМ. ОБРАЗЕЦ», а недостаю-
щую трибуну пришлось сколотить и
быстренько прилепить с краю.
И все-таки я не понимал, чем его не
устраивала реанимация:
- Да какая тебе разница? — не отста-
вал я. — Платье, как платье.
— Платье-то платье, да только не новое.
Эта модель кем-то уже зарегистрирова-
на — у меня нет права на ее изготовление.
Но даже если она будет воспроизводить
мои собственные модели, реанимация нам
не нужна. Обычные способы дешевле,
поэтому я от них и не отказываюсь.
Девушка пришла в себя и увидела
платье. Он объяснил ей, что произошло.
Лицо у нее вытянулось, а платье тут же
растаяло в воздухе.
— Ну ладно, ладно, не расстраивайся,—
ои потрепал ее по плечу,— ты просто
устала Завтра попробуем опять. Успокой-
ся, отдохни, и все получится.
Когда мы остались одни, я рассказал ему
о своем приключении. Он не перебивал,
слушал внимательно и серьезно. Улыбнулся
только раз, когда я описал, как тот тип
поверил, что я ясновидящий.
— Что ж, может, придется еще пожа-
леть, что не имеешь дара прорицания,—
уже серьезно произнес он. — Черт, не
нравится мне эта история! Ты в Бюро
помощи предпринимателям сообщил?
— Нет еще.
— Ну, ладно. Я им сам позвоню,
и в Торговую палату тоже. Помочь они не
помогут, но дать им знать все-таки надо.
Просто предупредить, что такое может
случиться еще с кем-то.
Я спросил его, стоит ли сообщить
в полицию. Он отрицательно покачал
головой:
— Пока ие стоит. Ведь никаких пре-
ступных действий ие совершено. А ведь
начальник полиции что сделает? Он соберет
всех зарегистрированных магов и начнет на
иих давить. В результате на тебя станут
косо смотреть все честные волшебники.
Нет, это без толку — вряд ли ихние колду-
ны зарегистрированы. Если полиции про
них что-то известно, значит, у тех есть
мощное прикрытие. Если ие известно, тогда
тем более не поможет.
— Так что же делать?
— А ничего. Иди домой и ложись спать.
Может, этот парень работает в одиночку,
трясет по-тихому тех, кто верит его блефу.
Хотя вряд ли — похоже, здесь пахнет
организованным рэкетом. Но наверняка мы
не знаем. Мы не можем ничего предпри-
нять, пока они не сделают следующий ход.
Долю ждать це пришлось. Когда на
следующее утро я пришел в контору, меня
ожидал сюрприз, даже несколько сюрпри-
зов, и все неприятные
Ьыло похоже, что мой склад сперва
ограбили, потом подожгли, а затем еще
и затопили. Я сразу позвонил Джедсону,
и он немедленно приехал Сначала ои молча
ходил по пожарищу и рылся в обгоревшем
мусоре. Наконец, остановился на том месте,
где раньше складировались скобяные това-
ры, нагнулся и поднял горсть мокрого
пепла и грязи
— А ну-ка, посмотри,— сказал ои,
растирая ее пальцами, пока в его ладони не
осталась кучка юоздек, шурупов и еще
каких-то мелких металлических предметов.
— Все правильно. Здесь стояли ящики
со скобяными изделиями. А это то, что не
сгорело
— Да это понятно,— нетерпеливо пере-
бил он,— но больше ты ничего не замеча-
ешь? Здесь, наверное, было много изделий
из латуни, правильно? А ну-ка, найди хоть
одно!
Я ткнул носком ботинка кучу пепла там,
где раньше стояли ящики с латунными
дверными петлями и ручками для мебели,
но ничего не нашел, кроме гвоздей, которы-
ми сколачивают ящики. Я продолжил
поиски, пытаясь вспомнить, где у меня была
латунь. Попадались гайки, оконные шпин-
галеты, крючки для занавесок и тому
подобная ерунда, но никаких следов латуни
не было Джедсон наблюдал за мной,
иронически улыбаясь.
— Так, ну и что из этого следует? —
раздраженно спросил я. Эти усмешки начи-
нали меня бесить.
— Ты еще не понял? — сказал он. — Это
самая настоящая магия. Здесь не осталось
ин одного куска мета 1ла. Только холодное
железо!
Как же я сам не догадался! Продолжая
бродить по пожарищу, мы наткнулись на
странную вещь — влажный, скользкий
след извивался по всему пространству моих
владений и исчезал в канализационном
стоке. Казалось, что через двор прополз
гигантский слизняк размером с хороший
лимузин.
— Ундина,— объявил Джедсон и на-
морщил нос, принюхиваясь.
Я как-то видел нашумевший голливуд-
ский фильм «Дочь речного короля». Унди-
ны там были очень даже ничего и ухитри-
лись соблазнить самого Эрла Кэррола. Но
если они оставляют такие следы, лучше уж
держаться от них подальше.
Джедсон вытащил носовой платок и по-
стелил его, чтобы сесть на сравнительно
чистом месте, там, где раньше стояли
мешки с цементом. Это был новейший,
быстросхватывающий сорт «Гидролит».
Шел у меня по восемьдесят центов Мешок.
Теперь мои запасы цемента превратились
в большие серые валуны.
— Арчи, здесь действовали духи трех
стихий — земли, огня и воды,— стал заги-
бать пальцы Джедсон. — Возможно, побы-
вала и сильфида. Сначала пришли гномы
и уничтожили все, что имеет хоть какое-
нибудь отношение к земле и ее недрам, все,
кроме холодного железа. Потом появилась
саламандра и сожгла и склад и магазин.
Погибло все, что могло гореть. А то, что не
горит, например цемент и известь, затопила
ундина. Ты застрахован?
— Конечно,— бодро ответил я, но потом
призадумался. Мое имущество, действи-
тельно, застраховано от пожала, кражи
и наводнения, однако, поскольку страховка
от риска, связанного с предприниматель-
ской деятельностью, стоит дорого, я в свое
время не стал страховаться от убытков,
которые последовали бы, случись какое-
нибудь из вышеперечисленных стихийных
бедствий. Теперь я не смогу завершить
работы по заключенным контрактам, а мах-
ни я на них рукой, на престиже моей фирмы
можно ставить крест. Вдобавок посыпятся
судебные иски на выплату неустоек
Да, положение у меня было хуже некуда.
И чем больше я размышлял, тем больше
в этом убеждался. Пока не очищена терри-
тория, ие восстановлены помещения и не
завезен запас материалов, ни о каких новых
контрактах и думать нечего.
К счастью, большинство моих бумаг
хранилось в стальном несгораемом сейфе.
Большинство, но не все, и по многим счетам
я просто ие смогу получить денег, потому
что мне нечего предъявить в банке, чтобы
доказать, что я и есть вкладчик. Поскольку
чистая прибыль моего дела невелика, в обо-
роте находился весь капитал. Да, похоже,
что фирме «Арчибальд Фрейзер — строи-
тельные материалы и подряд» грозит неми-
нуемое банкротство,
Я поведал Джедсону о своем безна-
дежном положении.
— Подожди, не па зй духом,— сказал
он — Клин клином вышибают. Нам нужен
самый лучший волшебник
— А платить кто ему будет? — возразил
я. — Разве ты не знаешь, сколько они
берут? Я гол, как сокол.
— Не волнуйся,— успокоил он меня,—
страховой компании грозят большие убыт-
ки, чем тебе. И если мы им подскажем, как
их сократи гь, они должны пойти навстречу.
Кто их тут у нас представляет?
Я назвал юридическую фирму, штаб-
квартира которой находилась в деловой
части города.
Мы поймали ковер-самолет, пролетав-
ший мимо,— последняя модель -кадилла-
ка» на воздушной подушке — и отправи-
лись в центр. Развалившись на сиденье,
я решил забыть о неприятностях и на-
слаждаться полетом. Мне вообще нравятся
такси — они создают атмосферу роскоши.
Но особенно я их полюбил, когда они
оторвались от земли. Сейчас мы бесшумно
скользили вдоль бульвара в нескольких
десятках сантиметров от земли.
Наверное, только в нашем городе при
аппортацин вы обязаны выполнять правила
дорожного, да, да, дорожного движения!
Этот удивительный закон приняли после
нашумевшего происшествия, случившегося
по вине одного субъекта, строительного
подрядчика, вроде меня. Перестраивали
один ресторан, и он подрядился поставить
одиннадцать тонн силикатного кирпича.
Его склад был в другом конце города, и он
нанял волшебника, имевшего лицензию на
доставку грузов. Тот, недолго думая,
пустил груз по прямой Хоть бы в карту
посмотрел, олух! И вот, когда внизу оказа-
лась баптистская церковь, что на бульваре
Капуцинов, магия над освященным про-
странством, естественно, отключилась, и
все одиннадцать тонн полетели прямо на
'церковную крышу. Убило церковного сто-
рожа. а. случись это во время службы,
жертв было бы куда больше. Поднялся
такой шум, что аппортацию разрешили
только у самой земли над проезжей частью.
Скольким нормальным людям приходится
теперь мучиться из-за одного идиота!
Нужный нам человек — мистер Уиггин,
представитель фирмы «Уиггин, Снэд,
МакКлючи и Уиггин» — был на месте.
О моем «пожаре» он уже знал, но когда
Джедсон сказал, что здесь, по его мнению,
не обошлось без магии, заартачился. Как
он выразился, «все это весьма необычно».
Джедсон держался подчеркнуто спокойно.
- Вы хорошо разбираетесь в магии,
мистер Уиггин? — спросил он.
— В магическом праве я никогда не
специализировался, если вы имеете в виду
именно это,— ответил Уиггин.
— Ну. диплома и у меня нет, но вообще-
то я этим занимаюсь много лет. В свободное
время. Так вот. В том, что события протека-
ли именно так, как мы рассказали, я уверен.
Вы можете привлечь любых независимых
экспертов по вашему выбору. Они вам
скажут то же самое. Теперь давайте на
одну минуточку предположим, что ущерб
причинен с помощью магии. Если это так,
значит, в принципе возможно существенно
уменьшить размеры убытков. Вы ведь
уполномочены рассматривать иски о возме-
щении ущерба?
— Думаю, что иа этот вопрос я смогу
ответить утвердительно Конечно, с учетом
правовых ограничений и условий конкрет-
ного контракта.
Он не согласится, что у него на руке пять
пальцев, не посоветовавшись предвари-
тельно со своим бухгалтером,— подумал я.
— Значит, в ваши обязанности входит
сведение убытков фирмы до минимума.
Если я нахожу ма>а, который полностью
или частично возместит причиненный
ущерб, можете ли вы как представитель
фирмы гарантировать его гонорар, конечно,
в разумных пределах? Скажем, 25% от
размеров страховой компенсации?
Мистер Уиггин долго мялся, прежде чем
промямлил, что вряд ли из этого что-нибудь
выйдет. Кроме того, если пожар был вызван
магическими средствами, то устранение его
последствий теми же средствами будет
означать «отказ от судебного преследова-
ния по определенным мотивам», поскольку
нельзя ведь доказательно утверждать, ка-
кими связями в Потустороннем мире распо-
лагают привлеченные к этому делу маги.
К тому же мой иск еще не признан. Кроме
того, я не уведомил фирму о попытке
шантажа, имевшей место накануне, а это
может помешать успешному удовлетворе-
нию иска. И наконец, любое решение по
этому вопросу создало бы весьма серьезный
прецедент, поэтому он, Уиггин, должен
снестись с главной конторой.
— Я вижу, мы зря теряем время, мистер
Уиггин,— Джедсон встал — Ваше заявле-
ние о возможной вине мистера Фрейзера
просто смехотворно, да вы и сами это
59-
понимаете; никаких оповещений контракт
не предусматривает, а если бы и предусмат-
ривал, то двадцатичетырехчасовой срок,
установленный для этого законом, еще не
истек. Видимо, нам следует обратиться
в главную контору самим.
И он потянулся за шляпой. Уиггин
примирительно поднял руки:
— Погодите, погодите! Не торопитесь.
Согласен ли мистер Фрейзер заплатить
половину этого гонорара
— Нет! С какой стати? Убытки грозят
вам, а не ему. Вы же страхователи.
— Размер гонорара должен зависеть от
результата выполненной работы,— Уиггин
задумчиво постучал дужкой очков по зу-
бам.
— А вы когда-нибудь слышали, чтобы
нормальный человек заключил сделку с ма-
гом на иных условиях? — спросил Джед-
сон.
Через двадцать мину* у меня в кармане
лежал документ, уполномочивающий нас
нанять любую ведьму или колдуна по
нашему усмотрению для восстановления
ущерба, нанесенного моей компании, с оп-
латой по результату, ио не превышающей
25 и0 от размера страховой премии.
— Я уж было подумал, что ты пошел на
попятную,— сказал я с облегчением.
— Ни за что на свете, сынок,— усмех-
нулся Джедсон.  Он просто хотел спих-
нуть на тебя часть их убытков. А я дал ему
понять, что номер не пройдет.
Мы долго думали, к кому обратиться.
Джедсон честно признался, что он не знает
ни одного мага ближе Нью-Йорка, который
мог бы провернуть такое дело, а величина
оговоренного гонорара вынуждала нас до-
вольствоваться местными кадрами.
Мы зашли в бар, и пока Джедсон куда-то
звонил, я пил пиво. Наконец ои появился
и сказал:
— Вроде есть такой маг. Лично я с ним
дела не имел, «о у него хорошая репутация
и неплохое образование. Все советуют
обратиться к нему.
— Кто такой? — спросил я.
— Доктор Фортескью Бидл. Его контора
здесь поблизости, в конце улицы. Пошли,
здесь пешкой рукой подать.
Контора доктора Бидла производила
впечатление. Он занимал обширное поме-
щение на четырнадцатом этаже небоскреба
и явно не пожалел денег на отделку
и обстановку. Господствовал стиль мо-
дерн — строгая элегантность, как в при-
емной модного доктора. Стены украшали
знаки зодиака — резное стекло на алюми-
нии.
С полчаса мы ожидали в приемной.
Чтобы скоротать время, я подсчитал, сколь-
ко смог бы заработать на такой отделке,
учитывая, что кое-какие работы пришлось
бы передать на субподряд из расчета
десяти процентов. Наконец появилась кра-
сивая девушка и пригласила нас в неболь-
шую комнату с застекленными книжными
полками и старинной гравюрой, изобра-
жавшей Аристотеля. От нечего делать мы
с Джедсоном стали разглядывать редкие,
ставшие уже классическими книги по ма-
гии. Джедсон только что указал мне на
<Красную магию», когда внезапно послы-
шался голос:
— Удивительно, правда? Как много
знали древние! Подход еще, конечно, нена-
учный, но какая проницательность...
Мы обернулись. Доктор Бидл был красив
строгой, достойной красотой. Он был лет на
десять старше меня — ему было никак не
меньше сорока. Седина на висках и неболь-
шие жесткие усики придавали ему сходство
с английским майором. Его костюм, каза-
 60
• '
лось, сошел с обложки респектабельного
журнала, вроде «Эсквайра». У него были
приятные манеры и в то же время в нем
сквозило какое-то неприятное высокомерие.
Он провел нас в кабинет, пригласил сесть
и предложил сигареты.
— Вы Джедсон, правильно? Вас при-
слал мистер Дитворт? — начал он.
Я насторожился — знакомое имя Но
Джедсон ограничился тем, что просто
сказал : — Да нет С чего вы взяли?
Бидл помолчал, а потом пробормотал как
бы самому себе: — Странно. Уверен, что он
упоминал ваше имя. Кто-нибудь из вас
знает мистера Дитворта? — обратился он
к нам.
К взаимному удивлению мы оба разом
кивнули.
— Прекрасно,— успокоился Бидл. -
И все-гаки я должен кое-что уточнить.
С вашего разрешения я позвоню ему.
И ои исчез. Такого видеть мне еще не
приходилосо. Джедсон говорит, что суще-
ствуют два способа исчезать — вызвать
галлюцинацию у свидетелей «исчезнове-
ниям или действительно выйти в Потусто-
ронний мир. Но как бы там ни было, такие
штучки — результат плохого воспитания.
— Послушай-ка, этот Дитворт,— начал
я,— я как раз собирался спросить тебя...
— Потом! — оборвал он меня — Сей-
час не время.
Тут появился Бидл. — Все нормально,—
объявил он, обращаясь прямо ко мне. —
Я берусь помочь вам. Ведь вы пришли из-за
того инцидента, который произошел вчера
у вас иа складе?
— Да,— согласился я,— а как вы узна-
ли?
— Есть такой способ,— ответил он,
осклдбясь. — В каждом ремесле — свои
секреты. Итак, что конкретно вы хотите?
Я взглянул на Джедсона. Ои стал
объяснять, что, по его мнению, произошло.
— Я не знаю, специализируетесь ли вы
в демонологии, — закончил он,— но мне
кажется, что можно вызвать те силы,
которые уничтожили имущество мистера
Фрейзера и заставить их все восстановить.
Если вам удастся это сделать, мы готовы
заплатить В разумных пределах, коне iho.
Услышав это. Бидл улыбнулся и много -
значительно оглядел целый набор дипло-
мов, развешенных по стенам.
— Прежде чем я дам вам окончательный
ответ, мне необходимо осмотреть место
происшествия,— сказал он и исчез снова.
Мне это стало надоедать. Конечно,
похвально быть мастером своего дела, но
зачем устраивать спектакль? К счастью, на
этот раз Бидл вернулся довольно скоро.
— Осмотр подтверждает мнение мис гера
Джедсона — особых трудностей не предви-
дится,— сообщил он. — Теперь, что каса-
ется... э... формальностей...
Он деликатно кашлянул и виновато
улыбнулся, словно сожалея, что прихо-
дится касаться столь вульгарной темы
Почему некоторые ведут себя так, словно
зарабатывание денег оскорбляет их тонкие
натуры? Я вот хочу получить законную
прибыль и нисколько этого не стыжусь.
Раз за мои товары или услуги платят,
значит, моя работа нужна людям.
Однако договор мы заключили без вся-
кой волокиты, затем Бидл велел нам
встречать его у моей конторы через пятнад-
цать минут Мы с Джедсоном вышли на
улицу и поймали такси. После того, как мы
уселись, я вспомнил о Дитворте.
— Где ты с ним встретился? - поинтере-
совался я.
— Сам ко мне пришел с одним предло-
жением.
Я хмыкнул Дело в том, что и ко мне
Дитворт обратился с деловым предложени-
ем. Любопытно.
— С каким именно’
— Трудно сформулировать: разговор
представлял собой поток громкой само-
рекламы,— Джедсон наморщил лбб. —
В общем, он представился секретарем
местного отделения некоммерческой орга-
низации, которая ставит целью улучшить
качество работы магов.
Я кивнул. Мне он сказал то же самое.
— Затем он пустился в рассуждения
о несовершенстве существующих законов
о регистрации практикующих магов й сето-
вал на то, что в наше время сдать экзамен
и обзавестись дипломом волшебника может
любой,— продолжал Джедсон. — Говорил,
что достаточно посидеть неделю-другую
над магическими книгами: знания тайных
законов, мол, уже не нужны. Организация,
которую он представляет, должна стать
этаким Бюро стандартов, призванным
улучшить качество профессиональной дея-
тельности магов. Ну, наподобие Американ-
ской Медицинской ассоциации или адво-
катских ассоциаций. Если я Подпишу
соглашение с ними и буду использовать
только тех магов, которые отвечают их
требованиям, я смогу повесить у себя
в конторе сертификат их ассоциации. Кро-
ме того, на свои товары я смогу ставить
ихний знак качества.
— Джо, мне он говорил то же самое,—
перебил я его. — Я уж и не знаю, как
поступить. С одной стороны, организация
вроде бы солидная, но отказываться от
услуг тех, кто прекрасно справляется со
своей работой... мне как-то не хочется. Ведь
нет никакой гарантии что ассоциация
одобрит наших магов.
— Что ты ему ответил?
— Решил потянуть время. Сказал,
что ие могу подписывать такой серьезный
документ, не посоветовавшись с адвокатом
— Молодец! А он?
— Ои был любезен, очень доброжелате-
лен. Одобрил, что я хочу посоветоваться
с адвокатом, и, уходя, оставил кучу про-
спектов. Ты что-нибудь про него знаешь’
Сам-то он, случаем, не колдует?
— Да нет, сам не колдует. Но кое-что
о нем я узнал. Я слышал краем уха, что он
имеет какое-то отношение к Торговой пала-
те. Но оказалось, что он входит в советы
директоров десятка или даже больше до-
вольно престижных корпораций. Юрист, но
не практикует. Похоже, занимается только
собственными делами.
— Н-да, мужик, похоже, серьезный.
— А ты думал! Бо |ьшая шишка, но
держится в тени. Потом в архиве прави-
тельства штата я нашел форму, заполнен-
ную при регистрации его ассоциации. Там
было только три имени- его собственное
и два других. Я выяснил, что эти двое из его
конторы: секретарь и конторшик.
— Подставные лица?
— Конечно! Ну, это-то ладно. Меня
другое заинтересовало: одно из имен пока-
залось мне знакомым.
— Да ну?
— Где, думаю, я его встречал? Стал
вспоминать — точно! Я ведь вхожу в реви-
зионную комиссию партийного комитета
штата. Так вот этого Матиаса, конторщика
Дитворта, в свое ьреМя уличили в вымога-
тельстве крупных денег для личного фонда
избирательной кампании губернатора шта-
та.
Тут такси остановилось, и наша беседа
закончилась. Доктор Бидл прибыл раньше
нас и уже начал приготовления. Он устано-
вил небольшой хрустальный павильон
Рисунок Л. Ямской.
.2	/ т
<*‘
Джедсон молчал и задумчиво смотрел на
Бидла. К тому тем временем возвращалась
самоуверенность.
— Я должен вернуться к себе. Гонорар
за осмотр места происшествия составляет
пятьсот долларов.- - изрек Бидл, поправив
шляпу и галстук.
Я прямо остолбенел от такой наглости,
а Джедсон прикинулся простаком:
— Да уж, никак не меньше,— согла-
сился он и добавил с сочувствием,— жаль,
конечно, что не удалось их заработать.
Бидл побагровел, но пояснил с прежней
вежливостью
— Видимо, вы ие поняли меня, сэр. По
соглашению, подписанному мной и мисте-
ром Дитвортом, волшебники, одобренные
ассоциацией, не могут давать бесплатную
консультацию. Это снижает стандарты на-
шего труда. Названная сумма является
минимальным гонораром для волшебника
моего класса независимо от вида ока-
занных услуг.
— Ясно,— холодно сказал Джедсон. —
С каждого, кто переступит порог вашего
кабинета, вы берете пятьсот долларов. Но,
простите, вы нас об этом не предупредили.
Так какие же могут быть претензии? Что же
касается договора, который вы подписали
с мистером Дитвортом, то нас ои ни к чему
не обязывает Советую вам вернуться к себе
и перечитать наш контракт. Мы вам ничего
не должны.
— Препираться с вами я ие намерен.
Мы еще вернемся к этому вопросу.
Он исчез, не попрощавшись.
Услышав за своей спиной смешок, я рез-
ко повернулся, готовый вцепиться насмеш-
нику в 1орло. У меня и так был слишком
тяжелый день, а тут еще кто-то над тобой
потешается.
Сзади стоял парень моих лет.
— Ты кто такой, чего смеешься? —
набросился я иа него. — Это частное
владение!
_ - Простите великодушно,— извинился,
он с обе юруживающей улыбкой — Я сме-
ялся ие над вами, а над тем индюком.
Здорово ваш друг его отбрил!
— Что вы здесь делаете? — спросил
Джедсон.
— Я-то? Сейчас я все объясню. Види-
те ли, мы с вами в некотором роде коллеги.
— Вы строитель?
— Нет, волшебник. Вот моя визитная
карточка.
ДЖЕК БОДИ
Дипломированный волшебник
первого класса
Телефон КРЭСТ 3840
— В Потустороннем мире поговаривали,
что какой-то корифей хочет провернуть
тяжелое дело. Ну я и решил глянуть.
И угораздило же вас связаться с Бидлом.
Это же пустое место. Такие дела ему не по
плечу.
— А где вы учились, мистер Боди?
— Я-то? Заканчивал Гарвард, потом
аспирантура в Чикаго. Впрочем, это все
неважно. Всему, что я умею, меня научил
отец, правда, ои же послал меня в уни-
верситет. Волшебнику, говорил он, в наше
время без диплома никуда. И оказался
прав.
— Как думаете, сможете провернуть это
дело'' — спросил я.
— Вряд ли, но выставлять себя иа
посмешище, как Бидл, не стану. В общем,
вам нужен человек, кому это по силам, так?
— Конечно,— ответил я,— чего же еще?
— Вы с самого начала неправильно
подо или к делу Репутация Бидла держит-
ся н.1 том, что он учился в Гейдельберге
и Вене. Но ведь это совсем ничего не значит.
А вот обычную ведьму поискать вам
в голову, конечно, ие пришло.
— Это не совсем так,— ответил Джед-
сон,— я обращался к знакомым ведьмам
однако никто так и не изъявил желания
взяться за эту работу. Интересно, а кого бы
вы предложили?
— Аманду Дженнингз знаете? Живет
в старой части города, за церковным
кладбищем.
— Джениингз... Дженнингз. Хм., да нет,
что-то не припомню. Постойте, постойте.
Это не ее ли зовут бабушка Дженнингз?
Она еще носит такие смешные шляпки
и сама ходит за продуктами на рынок?
— Оиа самая.
— Так она же простая ворожея. Пред-
сказывает будущее.
— Вы просто не в курсе! Она действи-
тельно не занимается регулярной коммер-
чегкой практикой. Но что вы хотите: оиа
старше Санта Клауса лет на сто! Однако
оиа может такое, что и в книге царя
Соломона не найдешь.
Джедсон посмотрел на меня. Я кивнул
— Уговорить ее сможете?
— Думаю, она возьмется, если вы ей
понравитесь.
— Ну. а как мы с ваги договоримся? —
спросил я. — Десяти процентов за комис-
сию хватит?
— Нет,— отказался он обиженно,— ни-
чего я с вас не возьму. Она мне столько
добра сделала.
— Дельный совет стоит денег.— настаи-
вал я.
— Все. не будем больше об этом!
Мы тронулись в путь, правда, без Боди.
Ои куда-то спешил, но обещал предупре-
дить миссис Дженннн! з о нашем приходе.
Ее дом мы нашли быстро. Он стоял
в глубине старой улицы, утопающей в зеле-
ни вязов. Это был одноэтажный коттедж
с верандой, украшенной диковинной дере-
вянной резьбой. Двор оказался немного
заброшенным, но зато-над входом тянулась
вверх красивая вьющаяся роза.
Джедсон покрутил ручку дверного звон
ка. и мы стали ждать. Я восхищенно
разглядывал мозаичные треугольники, об-
рамлявшие дверь, и думал, может ли
современный мастер сделать подобное.
Тут нам открыли. Хозяйка дома являла
собой удивительное зрелище. Это была
щупленькая старушка, такого малого
роста что я смотрел на нее сверху вниз,
и моему взору представали лишь редкие,
аккуратно зачесанные волосы, сквозь кото-
рые проглядывала нежно-розовая кожа. На
ней было голубовато-фиолетовое шерстя-
ное платье с белым воротничком. Но осанка
у нее была гордая, и оиа пристально
посмотрела на нас ясными, живыми глаза-
ми Екатерины Великой или Неистовой
Джейн*.
— Доброе утро,— произнесла она,—
заходите.
Она провела нас через небольшую
прихожую. Мы дважды прошли через
расшитые бисером портьеры. В гостиной ►
она крикнула < Брысь, Серафим!» сидяще- "
му иа стуле коту и при: ласила нас садиться.
Кот спрыгнул на пол. отошел с неторопли- 1Ь
вым достоинством, сел иа пол, деликатно 4
пропустив хвост между расставленными
лапами, и стал смотреть на иас с тем же
доброжелательным спокойствием, что и его х
хозяйка.	«>
_________________________ X
'Неистовая Джейн — прозвище Марты Дж, йн 4
Бёрк, героини Дикого Запада (Примеч. пер.) ч
о
Перевел с английского °-
В. ГУСЕВЕ
И
о
о

Каковы особенности культового
искусства иудаизма? Как эта ре-
лигия относится к изображению
божества, человека, вообще
всего живого? На эти и подоб-
ные вопросы отвечает предла-
гаемая вашему вниманию ста-
тья кандидата исторических
наук Александра ЛОКШИНА.
Ритуальных предметов в
иудаизме немного. К ним мо-
гут быть отнесены свитки с
текстами Торы (Пятикни-
жия) — главный объем по-
читания, предметы декоратив-
ного убранства Торы, разно-
ф
СО
о
о
о
и
о
и
М
5:
ас
о
го рода светильники, лампы,
пасхальные блюда и т. д. Эти
и некоторые другие предметы
используются при богослуже-
нии в синагоге и частично при
совершении домашних рели-
гиозных обрядов.
Предметов иудаистского
культа меньше, чем, скажем,
в христианском культе. Оче-
видно, это объясняется за-
претом создавать образы все-
го живого. В книге Второ-
закония содержится строгое
предписание верующим, что-
бы оии «не развратились и
не сделали себе изваяний,
изображений какого-либо ку-
мира, представляющих муж-
чину или женщину, изобра-
жения какого-либо скота, ко-
торый иа земле, изображения
какой-либо птицы крылатой,
которая летает под небеса-
ми, изображения какого-ли-
бо (гада), ползающего по
земле, изображения какой-
либо рыбы, которая в водах
ниже^емли» (4:16—18).
Еще недавно религиоведы
Q. были уверены, что синаго-
гального изобразительною
искусства не только никогда
не существовало, но и из-за
указанного запрета сущест-
вовать не могло. Однако архе-
ологические раскопки синаго-
ги в Дура-Европос в Ираке
(III в. н. э.) и в Бет-Альфа
в Палестине (VI в. н. э.), сде-
ланные в 20 — 30-е годы на-
шего столетия, гтали сенса-
цией в научных кругах и
серьезно поколебали пред-
ставления об особенностях
иудейской традиции. Ар-
хеологи (средн которых был
и наш соотечественник
и
и
ф
М. И. Ростовцев) обнару-
жили на стенах синагоги в
Дура-Европос уникальные
фрески, расположенные в че-
тыре ряда. Их перенесли в
Национальный музей в Да-
маске. Оии изображают четы-
ре сцены из жизни Моисея,
сцены из жизни Аарона. Са-
муила, Давида, Соломона и

пред ними»
Римоним. XIX в.
лев — царское
XIX в.
XVIII
Торы имеют
значение. Они
• Лазарев В. И. История Ви
зантийской живописи. М.. 1986
С. 29.
других персонажей Ветхого
завета. На фресках можно
увидеть картины Исхода из
Египта, перехода через Крас-
ное (Чермное) море...
Еврейские художники ан-
тичной эпохи рисовали биб-
лейских героев, ие считаясь
с грозным запретом. По раз-
нообразию ракурсов и числу
персонажей росписи и мозаи-
ки древних синагог могут
сравниться с фресками ран-
нехристианских храмов. В си-
нагоге в Бет-Альфа мозаич-
ные изображения человечес-
ких фигур, например, в сце-
не жертвоприношения Авраа-
ма, располагались на полу.
В те времена иудеи не только
совершали коленопреклоне-
ния, но и простирались на по-
лу культового сооружения.
Заметим, что мозаичные изо-
бражения являются наруше-
нием того же библейского за-
прета: «Камией с изображе-
ниями не кладите... чтобы
кланяться
(Лев. 26:1).
Археологические открытия
показали, что синагогальное
изобразительное искусство в
первые века новой эры нахо-
дилось на достаточно высо-
кой ступени развития. «За-
прет, налагаемый у евреев на
изображения живых су-
ществ... хотя и задерживал
развитие изобразительного
искусства, был все же не в
силах целиком изгнать из хра-
мов человеческий образ»,—
отмечал выдающийся совет-
ский искусствовед В. Н. Ла-
зарев. Но все же запрет по-
влиял на формирование
иудейского религиозного ис-
кусства. < Евреи вплоть до VI
века относились терпимо к
изображениям в синагогах,
и лишь с этого времени наме-
тился перелом, который при-
вел к их массовому уничто-
жению, что не могло не со-
действовать усилению и без
того сильных на Востоке ико-
ноборческих настроений»*.
В искусстве еврейских
общин в Византии VIII — IX
веков и мусульманской Испа-
нии господствует абстрактное
декоративное начало. Проти-
воречие между стремлением
художника изобразить биб-
лейские сюжеты и героев и
сдерживающими, традицион-
ными предписаниями равви-
нов, несомненно, отразилось
иа развитии культового искус-
ства.
На рубеже XIII и XIV ве-
ков иа севере Европы, иа
Верхнем Рейне была создана
знаменитая иллюстрирован-
ная Агада — свод сказаний,
благословений и псалмов, ко-
торые читались во время пас-
Корона.
Семисвечник.
хальной трапезы в иудейской
общине. Средневековый ху-
дожник, иллюстрировавший
Агаду, стремился обойти ре-
лигиозный запрет. Возмож-
но, поэтому он изобразил че-
ловеческие фигуры с птичьи-
ми головами.
Что же касается предме-
тов ритуала, то их описание
предварим некоторыми све-
дениями. Значение Пятикни-
жия подчеркивается в синаго-
гальном культе тем, что свит-
ки предстают перед молящи-
мися в дорогих, богато расши-
тых тканях, венчающих их ко-
ронах, подчас с драгоценны-
ми украшениями. Традиция
украшать свитки Торы коро-
нами возникла, видимо, в эпо-
ху средневековья: форма ко-
роны не была строго опреде-
ленной. На нашей фотогра-
фии представлена довольно
характерная для прошлого
века трехъярусиая корона.
Нижний ярус украшен чекан-
ными фигурками львов и от-
литыми головками оленей.
Блюдо для пасхального
седера. XVIII в.
Бсамим. XIX в.
Корона увенчана изображе-
нием скрижалей, их поддер-
живают два льва. Олень, как
и лев, наиболее часто встре-
чается на предметах иудейс-
кого ритуала. В талмудичес-
кой традиции олень символи-
зирует усердную и богобояз-
ненную веру,
величие.
Украшения
символическое
призваны напомнить о важ-
нейших положениях вероуче-
ния, вызвать ассоциации с
Иерусалимским храмом. На-
пример, декоративным атри-
бутом свитков Торы являются
их наконечники, завершаю-
щие верхние концы двух стер-
жней, на которые навивает-
ся свиток. Наконечники но-
сят название «римоним», что
в переводе с древнееврей-
ского значит «гранаты».
Первоначальное название
с гержня — «амуд», то есть
«столб» — призвано напом-
нить о священных столбах,
воздвигнутых, по библейской
63 Я 
легенде, перед храмом. При
описаниях этих столбов упо-
минаются украшения в виде
гранатовых яблок, поэтому
подобная форма придава-
лась и римоним. Гранат объ-
яснялся раввинами и так
каждый иудей должен быть
«полон добрых дел, как гра-
нат зернами». Впрочем, все
эти объяснения носят, очевид-
но, поздний характер. Перво-
начальное назначение римо-
ним было чисто конструктив-
ным: утолщение (в форме яб-
лока или шишки) удержива-
ло свиток на стержне. Самые
раиние нз сохранившихся ри-
моним относятся к XV веку
и имеют несколько необыч-
ную форму. В иудаистских
общинах средневековой Евро-
пы римоним приобретают вид
стилизованных миниатюр-
ных... колоколен. Мастера,
имея перед глазами произве-
дения христианской архитек-
туры, среди которых выде-
лялись звонницы, церковные
шпили, крепостные башни, и
предметам иудейского куль-
та придавали аналогичные
формы. Эту довольно неожи-
данную эволюцию можно объ-
яснить конструктивными осо-
бенностями наконечников
свитков Торы, а может быть,
тем, что к римоним подвеши-
вались на цепочках колоколь-
чики. И мастер, естественно,
помещал их в миниатюрную
звонницу. Звон колокольчи-
ков сообщал прихожанам о
приближении служителя со
свитками Торы В XIX веке
украшения Торы скорее на-
поминают большие продолго-
ватые погремушки, а не биб-
лейские гранаты, на которых
изначально укреплялись ко
локольчики.
Важным предметом убран-
ства синагоги является семи-
свечник (менора) — символ
иудаизма. По традиции, се-
мисвечник символизирует со-
творение мира в семь дней,
причем центральный светиль-
ник олицетворяет субботу.
Семь ветвей, по каббалисти-
ческому истолкованию, упо-
добляются семи континентам
темли и семи планетам, ко-
торые управляются божест-
венным светом. Впрочем, и
эти объяснения носят позд-
ний характер. Истоки формы
семисвечника — в древнем
культе природы. Вот описа-
ние его в книге Исхода: «И
сделай светильник... стебель
его, ветви его, чашечки ею,
яблоки его и цветы его долж-
ны выходить из него; шесть
ветвей должны выходить из
боков его» (25:31—32).
Среди светильников наи-
более распространена так на-
зываемая ханнукия. Она
используется во время празд-
ника ханнуки — «освяще-
ние». Соглагно талмудичес
кой традиции, праздник уста-
новлен в 165 г. до и. э. Иудой
Маккавеем. В Талмуде рас-
сказывается, что при освя-
щении храма произошло «чу-
до». Хотя имелся единствен-
ный сосуд, елея в котором
могло хватить только на один
день, чудесным образом
елей горел восемь дней. В
память об этом в праздник
ханнука существует обычай
зажигать восемь огней. Фор-
ма ханнукии испытала влия-
ние всех стилей, которые зна-
ла еврейская диаспора за
многие века. Поскольку «чу-
до» произошло в храме, мас-
тера придавали ханнукаль-
иым лампам формы храмо-
вого зодчества. Иногда све-
тильник напоминает стили-
зованный фасад средневеко-
вого кафедрального собора,
иногда имитирует зубчатые
стены и башни замка. Неред-
ко в его форме можно уга-
дать элементы сельских си-
нагог Восточной Европы. В
каждой ханнукии чувствует-
ся стремление мастера, под-
час наивное, изобразить
Иерусалимский храм При-
мерно с XIII столетия ханну-
кни изготавливаются из ме-
талла. Для украшения све-
тильника литейщики исполь-
зуют образ библейского сти-
ха «...ибо заповедь есть све-
тильник, и наставление —
свет...» (Притч. 6:23). На
старинных светильниках час-
то изображали пламя, под-
нимающееся нз стилизован-
ной вазы, которую поддержи-
вают два геральдических
льва. Но, очевидно, уже тог-
да смысл символов был ясен
не всем. Поэтому изображе-
ние пламени исчезает, львы
делаются элементом укра-
шения, а пространство запол-
няется цветами, фруктами и
розетками в стиле итальян-
ского Возрождения.
Еще один ритуальный пред-
мет находится в доме, кото-
рый должен играть в жизни
гравоверного иудея такую же
роль, что и синагога. В про-
щальной молитве, которая
отделяет субботу и праздни-
ки от обычных будничных
дней, непременным атрибу-
том является специальный
ларец для хранения благо-
воний, известный с XII века.
Позже подобные миниатюр-
ные ларцы стали именовать
«годес» (по еврейскому иаз
ваиию миртового куста)
Вдыхание ароматов должно
было утешать и веселить ду-
шу, которая печалится об
окончании праздника. Обы-
чай возжигать благовония
существовал у многих наро-
дов. Иудаизм в эллинистичес-
кую эпоху заимствовал этот
обычай. Сосуд для благово-
ний передавался из рук в
руки, и бог славился в молит-
ве как «Создатель различ-
ных запахов». Наиболее рас-
пространенной с XVII века
формой ларца становится
башнеобразная, называвшая-
ся «бсамим». Различные ва-
рианты ларцов часто имити-
руют архитектуру своего вре-
мени В бсамиме особенно
заметна приверженность к
готике. Встречаются ларцы в
виде колоколен, башен, кре-
постей. Фантазия их созда-
телей видела в них стены
Иерусалима, башню царя Да-
вида и, конечно, сам храм.
Воображение мастеров было
поистине безграничным. Есть
бсамимы в виде рыбок (сим-
вол чистоты и безгрешности),
птиц (возможно, намек на
популярный образ птиц, сла-
вящих создателя) Известны
даже ларцы в форме ветря-
ных мельниц и ...локомоти-
вов. В прошлом столетии
серебряные хранительницы
самых разнообразных форм
получают распространение
в России. На серебряном бса-
миме второй половины XIX
века интересно сочетание раз-
личных архитектурных эле-
ментов: навершия в виде шпи-
ля и барабана-ларца с рас-
тительным орнаментом. На
миниатюрном флажке-флюге-
ре — фра< мент молитвы, сла-
вящей бога.
Обращение к культовым
предметам и ритуальному ис-
кусству иудаизма, выявле-
ние их реального смысла поз-
воляет увидеть в них земное
отражение духовных ценнос-
тей еврейского народа в тече-
ние многих веков и эпох. В
них запечатлелась история
народа, находящегося в диас-
поре. Влияние культур сре-
ды их обитания особенно яв-
но показывает взаимодейст-
вие национальных традиций,
даже если они касаются, ка-
залось бы, таких сакральных
областей, как религиозная
культура.
сП
I—
Z
Ui
Z
©
о
Perestroika in Action ф “A New Approach
Pro and Con ‘ V. Garaja, Director of the
Scientific Atheism Institute Professor
N. Gordienko and V Kobrin, engineer, discuss
the Teform in promoting atheistic ideology (p
5) • Unsolved Mysteries”, by О
Adrianov the director of the Brain Research
Institute reports on recent discoveries made in
his institute (p. 2)
The French Revolution Bicentennial: ф MJ
chelle Vovelle. an acclaimed French historian.
Chairman of the International Committee of the
French Revolution history traces the relation of
rcligi and the revolutionary movement (p
1 ф “The Gospel According to Robespierre”,
by Ye. Obychkina — on the church and the state
in 1789 France (p it)
Studies in Myths and Religion; ф “A Tibetan
Legend about Jesus" (p 21) ф Th Mentor of
the Dalai Lama”, by H Harrer (p. 16).
Religion Nowaday^, ф f?‘ir Correspondent
interviews Vazgen, Catholicos of the Armenian
Church on the problems Armenia is facing and on
his plans as a d. iuty of the USSR Suprem
Soviet (p. 2« ф “The Return of Valentina
Pelyavskaya”, bv V Kharazoi p. 38)
Philosophical Readings: ф "Cosmic Re
sponsibility of the Spirit”, by A. Gulyga the
renowned Soviet philosopher joins in the
discussion of E. Ilyenkov’s essay "The Spiritual
Cosmology" (p. 32).
Individual and Society: ф "Kazan. So It
Goes” by Yu. Kuzmina — a report on violent
clashes between the street gangs in the city of
Kazan (p. 49).
Our Publications: ф A verse translation of
extracts from the Quran i 36)
Stars and Fates: ф 'hapters from
L. Goodman's book “The Sun Sing” (p. 40)
Arts and Literature ф gic, Inc ”, by
R. Heinlein (p.	57) ф vVho Painted
A. Rublev’s “Trinity”, by A. Nikitin — the
article challenges the generally accepted
authorship of the great icon (p 44).
Уважаемые читатели!
Подписка на «Науку
и религию» принимает-
ся без ограничений во
всех отделениях связи
до первого числа пред-
подписного месяца.
 64
Чиновник.
Китай. XI Хв
Фарфор, роспись.
В шестом номере жур-
нала была опубликована
заметка, рассказавшая
читателям о даре
М. А. Барона и Л. А. Ту-
рубинер Государствен-
ному музею искусства
народов Востока. Мы
продолжаем шакомить
вас с этой коллекцией.
Фото
А. Корсунского-
Скульптура
Шоу-сина.
Китай. XIX в.
Фарфор, роспись.
Поднос.
Япония. XIX в.
Фарфор, роспись
ОБИТЕЛЬ
ПОЛНОГО
БЛАЖЕНСТВА
Полное название мо-
настыря Гандан — Гандан-
тэгчинлин, что перево-
дится как Обитель Пол-
ного Блаженства. Мона-
стырь этот, и ныне дейст-
вующий, широко извес-
тен в ламаистском мире
своими богословами, а
также тем, что с 1904 по
1905 гг. здесь проживал
Далай-лама, бежавший
из захваченной англича-
нами Лхасы
Строительство его на
холме, отделенном от
Урги (прежнее название
столицы МНР) оврагом,
началось в 1838 году.
Многие здания монасты-
ря были разрушены .пос-
ле революции 1921 Года,
а сам монастырь закрыт
и открылся заново лишь
в 1949 году Район Г ан-
дана — единственный в
Улан-Баторе. где еще
сохранился национальный
колорит старой столицы,
она и сама начиналась с
монастыря у подножия
священной горы Богдо-
улы.
Возле Святых — юж-
ных— ворот I андана сто-
ят на высоких постаментах
два каменных льва, отго-
няющих зло. Путь злу
преграждают и дарцо-
ги — привязанные к руч-
кам дверей длинные раз-
ноцветные лоскуты с на-
чертанными на них молит-
вами. Небольшие камен-
ные фигуры ЛоВОВ стоят
также у крыльца гол-
сума— главного храма
Эти чудовища, скорее
похожие на собак с вы-
пученными глазами, ох-
раняют главную святыню
монастыря — бронзовую
фигуру Очирдара—Вад-
жрадхары, Будды — «хра-
нителя всех тайн», «дер
жателя ваджры-молнии».
Статую Очирдара отлил
сам Ундэр-гэгэн (букваль-
но — «Высокий святой»).
Этого титула Далай-лама
удостоил выдающегося
монгольского скульпторе,
религиозного и государст-
венного деятеля Дзане-
бадзара (1635—1723) —
внука Абатай-хана. осно-
вателя первого ламдистс
кого монастыря в Халхе
(Северная Монголия).
Очирдар Дзанабадза-
ра — 73 см высотой —
соответствует всем тре-
бованиям буддийского
канона, воплощая в себе
все 32 главных и 80 вто-
ростепенных достоинств
тела Будды: строгую Про-
порциональность частей,
крепость и молодость
мышц, прямоту и плас-
тичность плеч, округлость
талии Руки его скрещены
на груди В одной он
держит символ мужского
начала — ваджру-мол-
нию в другой — хонх,
колокольчик, символ жен-
ского начала. Голову
Очирдара украшает диа-
дема с изображением
пяти дхьяни-будд —
«будд созерцания».
Бесчисленные ламаист-
ские божества — золо-
тые, серебряные, бронзо-
вые деревянные глиня-
ные—обильно украшают
северные стены цогчи-
нов — соборных храмов
Шелковые полотнища-
иконы и пестрые дарцо-
ги развешены по стенам
и свисают с потолке.а
Среди изображении бо-
жеств размещены гнев-
ные докшиты — трехгла-
зые «хранители веры» с
клыкастыми пастями и в
коронах из пяти чере-
пов. Их устрашающий
вид резко контрастирует
с умиленными лицами
лам, восседающих во
время богослужения под
красными колоннами цог-
чина
Соборный храм монас-
тыря Гандан создан в на-
циональных традициях,
идущих от первого сто-
личногс цогчина, архи-
тектурный блик которого,
как считают, был раз-
работан все тем же Ун-
дэр-гэгэном. По темной
кровле храма проходят
два ряда позолоченных
дисков — священных зер-
кал, в которых отражают-
ся все добрые и злые
деяния людей, входящих
в цогчин
А среди них теперь
не только верующие. На
богослужения допускают
и иностранных туристов
с магнитофонами с кино-
и фотокамерами. Видно,
и свирепые докшиты стали
более терпимыми, если
не к злым духам, то по
крайней мере к иновер-
цам.
Вадим РОЗОВ