(
ВСЕСОЮЗНОЕ ОБЩЕСТВО ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ ПОЛИТИЧЕСКИХ и НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ
ДОКТОР ФИЛОСОФСКИХ НАУК, П РОФЕССОР В. М. ПОЗНЕР
И. В. СТАЛИН
ОБ ОСНОВНЫХ ЧЕРТАХ МАРКСИСТСКОГО ФИЛОСОФСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
ИЗДАТЕЛЬСТВО ,,Л РА В ДА"

ВСЕСОЮЗНОЕ ОБЩЕСТВО
ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ ПОЛИТИЧЕСКИХ И НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ
Доктор философских наук, профессор
В. М. ПОЗНЕР
И. В. СТАЛИН
ОБ ОСНОВНЫХ ЧЕРТАХ МАРКСИСТСКОГО ФИЛОСОФСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
Стенограмма публичной лекции, прочитанной в Центральном лектории Общества в Москве
Оцифровано издательской группой
МЛРД «РАБОЧИЙ ПУТЬ»

Великий корифей науки товарищ Сталин дал непревзойдённое по своей глубине, ясности и стройности систематическое изложение основ диалектического и исторического материализма как теоретического фундамента коммунизма.
Замечательную характеристику теоретических трудов товарища Сталина дали Центральный Комитет Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков) и Совет Министров Союза ССР в обращении к товарищу Сталину в день его семидесятилетия:
«Великий корифей науки! Твои классические труды, развивающие марксистско-ленинскую теорию применительно к новой эпохе, эпохе империализма и пролетарских революций, эпохе победы социализма в нашей (стране, являются величайшим достоянием человечества, энциклопедией революционного марксизма. В этих произведениях советские люди и передовые представители трудящихся всех стран черпают знания, уверенность, новые силы в борьбе за победу дела рабочего класса, находят ответы на самые жгучие вопросы современной борьбы за коммунизм».
Гениальное философское произведение товарища Сталина «О диалектическом и историческом материализме» является могучим средством познания и революционного преобразования мира, служит неотразимым идейным оружием в борьбе против врагов материализма, против разлагающейся идеологии и культуры обречённого на неизбежную гибель капиталистического мира. Оно представляет собой новый, высший этап в развитии марксистско-ленинского мировоззрения.
Этот труд товарища Сталина творчески развивает философское учение марксизма-ленинизма, показывает непосредственную связь между теорией и практикой, между теоретическими идеями и политическим действием.
Философский труд товарища Сталина был создан одновременно с созданием «Краткого курса истории ВКП(б)» — этой энциклопедии основных знаний в области марксизма-ленинизма. Он органически вошёл в эту книгу как её неотъемлемая часть.
Включив философское учение марксизма-ленинизма в «Краткий курс истории Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков)», товарищ Сталин сделал его доступным для миллионных масс, борющихся за дело коммунизма.
В своём труде товарищ Сталин с непревзойдённой ясностью и чёткостью раскрыл основные черты марксистского диалектиче
ского метода и показал их значение для понимания закономерностей развития природы и общества.
С такой же глубиной, силой, чёткостью и партийно-политической направленностью формулируются в работе товарища Сталина основные черты марксистского философского материализма.
В единстве с марксистским диалектическим методом марксистский философский материализм представляет диалектический материализм — мировоззрение марксистско-ленинской партии.
Возникновение этого мировоззрения явилось революционным переворотом в философии. Оно было подготовлено развитием наук о природе и обществе; оно явилось величественным теоретическим обобщением революционной борьбы пролетариата и всех угнетённых классов. Это мировоззрение стало знаменем новой эпохи в истории человечества.
«...Маркс и Энгельс,— говорит А. А. Жданов,— создали новую философию, качественно отличающуюся от всех предыдущих, хотя бы и прогрессивных, философских систем» г.
«С появлением марксизма как научного миросозерцания пролетариата кончается старый период истории философии, когда философия была занятием одиночек, достоянием философских школ, состоявших из небольшого количества философов и их учеников, замкнутых, оторванных от жизни, от народа, чуждых народу.
Марксизм... наоборот... является преодолением старой философии, когда философия была достоянием немногих избранных —• аристократии духа, и началом совершенно нового периода истории философии, когда она стала научным оружием в руках пролетарских масс, борющихся за своё освобождение от капитализма» 1 2.
Начиная с древнейших времён вплоть до нашего времени идёт непрекращающаяся, непримиримая борьба между материализмом и идеализмом. Эта борьба есть отражение и выражение в области общественного сознания той непримиримой и непрекращающейся борьбы классов — угнетённых и'угнетателей, эксплуатируемых и эксплуататоров,— которая характеризует всю историю человеческого общества со времени разделения его на враждующие, антагонистические классы.
Материализм и идеализм суть противоположные друг другу философские направления, теоретически обосновывающие классовые идеологии, т. е. миропонимание, цели, надежды и стремления борющихся между собой классов.
Созданный Марксом и Энгельсом диалектический материализм стал знаменем единственного до конца последовательного революционного класса — пролетариата, всемирно-историческая роль
1 А. А. Жданов. Выступление на дискуссии по книге Г. Ф. Александрова «История западноевропейской философии» 24 июня 1947 г., стр. 8. Госполитиздат. 1947.
2 Там же, стр. 12.
которого состоит в уничтожении эксплуататорского, буржуазного общества и в создании свободного от эксплуатации, бесклассового коммунистического общества.
Материализм, созданный основоположниками научного коммунизма Марксом и Энгельсом, будучи высшей формой материалистической философии, качественно отличается от всего старого материализма.
В то время, как старый материализм был метафизическим, механистическим и созерцательным, материализм Маркса и Энгельса является материализмом диалектическим и действенным.
В то время, как старый материализм не в состоянии был правильно понять законы общественного развития и идеалистически истолковывал общественные явления, материализм Маркса и Энгельса был распространён на учение об обществе и впервые дал возможность устранить хаос, царивший до Маркса и Энгельса во взглядах людей на историю общества.
В то время, как старый материализм XVII и XVIII веков был идеологией буржуазии, материализм Маркса и Энгельса — диалектический материализм — является идеологией революционного пролетариата, единственного класса, способного покончить с миром насилия и нищеты, угнетения и эксплуатации и положить начало подлинной истории человеческого общества. «Только философский материализм Маркса, — говорит Ленин, — указал пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали доныне все угнетённые классы» \
Русская материалистическая философия великих революционных демократов и просветителей — Герцена, Белинского, Добролюбова и Чернышевского — сумела преодолеть созерцательный характер старого материализма и придать ему действенный характер. Высшей ступенью домарксовского материализма была русская материалистическая философия, выражавшая революционные стремления задавленного крепостничеством крестьянства, близко, вплотную подошедшая к марксистскому философскому материализму.
Ленин высоко оценил заслуги великого русского материалиста — главы революционно-демократического направления в философии, литературе и искусстве —- Н. Г. Чернышевского, как материалиста, которому только отсталость русской жизни помешала «подняться до диалектического материализма Маркса и Энгельса» 1 2.
Только с возникновением марксизма как научного мировоззрения пролетариата начинается новый период в истории философии.
Марксизм впервые в истории создал подлинную научную философию, выражающую интересы трудящихся масс, философию,
1 В. И. Ленин. Соч., т. 19, стр. 8. Изд. 4-е.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 346.
которая даёт единственно правильный метод научного познания мира, утверждения господства человека над природой и овладения законами развития общества. «Возникновение марксизма было настоящим открытием, революцией в философии» \— говорит А. А. Жданов.
Труд товарища Сталина «О диалектическом и историческом материализме» является дальнейшим всесторонним развитием философии марксизма — диалектического и исторического материализма.
Мир по своей природе материален
Формулируя основные черты марксистского философского материализма, товарищ Сталин указывает раньше всего на непримиримую противоположность материализма и идеализма.
Буржуазная идеология ищет опоры и спасения в философском идеализме, в религиозной мистике и мракобесии. Все бесчисленные оттенки и течения современной идеалистической философии объявляют реальный, материальный мир «иллюзией», превозносят «веру» в противовес науке, считают природу и общество хаосом «случайностей», отрицают наличие объективных законов природы и общества, стараются уверить в невозможности их познания.
В противовес всем измышлениям идеалистической философии марксистский философский материализм исходит из того, что материальный мир представляет объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания.
Отбрасывая все идеалистические вымыслы, товарищ И. В. Сталин в предельно сжатой и кристально ясной форме даёт следующее определение первой основной черты марксистского материализма: «В противоположность идеализму, который считает мир воплощением «абсолютной идеи», «мирового духа», «сознания», — философский материализм Маркса исходит из того, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, что взаимная связь и взаимная обусловленность явлений, устанавливаемые диалектическим методом, представляют закономерности развития движущейся материи, что мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком «мировом духе» 1 2.
Материя несотворима и неуничтожима, ни одна её частица не может быть уничтожена бесследно, ни одна частица материи не возникает из ничего. Закон сохранения материи был установлен и подтверждён на опыте великим русским учёным М. В. Ломоносовым в 1748—1760 годах. Из повседневной жизни, из научного опыта, из производственной практики каждому из нас известно, что все наблюдаемые нами изменения вещества представляют собой превращения материи.
1 А. А. Ж д а н о в. Выступление на дискуссии по книге Г. Ф. Александрова «История западноевропейской философии» 24 июня 1947 г., стр. 8.
2 И. Сталин. Вопросы ленинизма, стр. 541. Изд. 11-е.
Ленин разоблачил «физический идеализм» с его смехотворным утверждением о том, что «материя исчезает», доказал антинаучность и реакционность подобного утверждения.
Развитые товарищем Сталиным основные положения марксистского философского материализма имеют громадное значение для современного естествознания. Эти положения полностью опровергают все попытки идеалистической философии тормозить прогресс науки при посредстве лжеучений об «аннигиляции» материи, о господстве беспричинных «случайностей» в процессах, протекающих внутри атома, и вообще о «непознаваемости» микромира.
Наглядным и осязательным практическим опровержением всех этих идеалистических софизмов служат громадные успехи советского экспериментального естествознания, подтверждение закона сохранения и превращения энергии в микромире и, наконец, практическое овладение внутриядерной энергией атома.
Все открытия современного советского естествознания, победа мичуринской материалистической биологии над идеалистическим и метафизическим вейсманизмом-морганизмом, успехи советской теоретической физики служат новым и новым подтверждением глубокой правильности учения диалектического материализма.
Материя бесконечна и безгранична не только в большом, но и в малом. В то время как представители метафизического мышления стремятся отыскать «последние и неизменные» частицы материи, диалектический материализм отвергает существование каких-либо абсолютно неизменных единиц. В химии XIX века господствовал взгляд, что атомы представляют собой абсолютно неделимые, предельно малые частицы материи. Но уже тогда сложность химических связей между атомами заставляла передовых представителей химии и физики склоняться к мнению, что «атомы обладают сложным составом», что «мировой эфир, являющийся носителем светового и теплового излучения, состоит тоже из дискретных (отдельных.— Ред.) частиц, столь малых, однако, что они относятся к химическим атомам и физическим молекулам так, как эти последние к механическим массам» г.
Если оставить в стороне вопрос о мировом эфире, существование которого не подтверждено наукой, в этих высказываниях Энгельса выражен взгляд о сложности строения атома.
Это гениальное предвидение Энгельса было подтверждено в XX веке научными открытиями в области строения материи, доказавшими, что атом действительно обладает весьма сложным строением.
Атом по своим размерам представляет ничтожно малую частицу материи. Диаметр самого лёгкого атома, водородного, составляет одну стомиллионную долю сантиметра. В центре атома на-
1 Фридрих Энгельс. Диалектика природы, стр. 216. Госполит-издат. 1949.
ходится ядро, состоящее из протонов и нейтронов, причём поперечник ядра примерно в десять тысяч раз меньше поперечника атома. Масса электрона в 1836 раз, т. е. почти в 2 тысячи раз, меньше массы самого лёгкого из атомов, атома водорода, а объём электрона во много миллиардов раз меньше объёма атома.
Современная физика открыла новые элементарные частицы материи и новые закономерности развития материального мира. Диалектический материализм учит, что мир бесконечен и возможности его познания безграничны.
Если вчера углубление человеческого познания объектов, говорил Ленин, «не шло дальше атома, сегодня — дальше электрона и эфира, то диалектический материализм настаивает на временном, относительном, приблизительном характере всех этих вех познания природы прогрессирующей наукой человека. Электрон так же неисчерпаем, как и атом...» Ч
Материя бесконечна во времени и пространстве. Пространство и время — это объективно-реальные формы бытия материи.
Бесконечная во времени и пространстве материя находится в вечном движении. Все процессы, происходящие на поверхности и в недрах планет и звёзд, движение молекул газов, жидкостей и твёрдых тел и, наконец, неослабевающее движение элементарных частиц внутри атомов свидетельствуют, что постоянное, вечное, ни на одно мгновение не прекращающееся движение является формой бытия, способом существования материи.
Все формы материи, все происходящие в ней процессы находятся между собой в постоянной связи и во взаимодействии.
В противоположность метафизическому взгляду на природу, рассматривающему предметы и явления как отдельные, изолированные, не связанные друг с другом объекты, диалектический материализм даёт грандиозную картину изменений и развития вещества и взаимного превращения многообразных форм материи и движения.
Яркую картину взаимного превращения различных видов энергии даёт работа гидроэлектростанции. В нашей грандиозной Днепровской гидроэлектростанции задерживаемые плотиной воды Днепра обладают громаднььм запасом потенциальной энергии (или энергии положения), мощность которой составляет 810 тысяч лошадиных сил. При падении масс воды потенциальная энергия превращается в кинетическую (энергию движения) величиной в среднем в 3 миллиона киловатт-часов. Движущаяся вода приводит в движение лопасти турбины и соединённый с ней вал электрогенератора, где механическая энергия преобразуется в электрическую энергию переменного тока. Ток, в свою очередь, заставляет работать электродвигатели, превращаясь в механическую энергию, даёт свет, тепло электропечей, химическую энергию в электролитической ванне и обслуживает многочисленные промышленные установки Днепровского промышленного комбината.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 249. 8
Если наука XIX века окончательно доказала единство всех физических и химических сил, подтвердив тысячами экспериментов и всей промышленной практикой закон сохранения и превращения энергии, а наука начала XX века установила единство и превращаемость химических элементов, то наука настоящего времени устанавливает единство таких сторон материального мира, которые до сих пор рассматривались наукой изолированно. К ним относились до сих пор, например, масса и энергия, поле (т. е. пространство между взаимодействующими частями материи) и вещество, гравитационное (поле тяготения) и электромагнитное поле и т. д.
Этот процесс всё более и более глубокого познания человеком материального единства природы и постоянного взаимного превращения всех видов движения материи был блестяще охарактеризован Лениным, разоблачавшим несостоятельность метафизических представлений о «неизменной сущности вещей», о неизменной «субстанции»: «Неизменно, с точки зрения Энгельса, только одно: это — отражение человеческим сознанием (когда существует человеческое сознание) независимо от него существующего и развивающегося внешнего мира. Никакой другой «неизменности», никакой другой «сущности», никакой «абсолютной субстанции» в том смысле, в каком разрисовала эти понятия праздная профессорская философия, для Маркса и Энгельса не существует. «Сущность» вещей или «субстанция» тоже относительны; они выражают только углубление человеческого познания объектов» \
В то время, как диалектико-материалистическая философия освещает путь науке в её безграничном развитии, идеалистическая философия стремится устанавливать непроходимые для науки грани и тупики. К антинаучным утверждениям современной идеалистической англо-американской философии, имеющим целью подорвать уверенность в познаваемости мира, принадлежат среди других и следующие: о конечности мира в пространстве и времени, об «исчезновении» материи, о неизбежном «рассеянии» энергии, о недействительности закона причинности для внутриатомного мира.
Утверждение о конечности мира в пространстве и времени решительно опровергается каждодневными наблюдениями астрономии и физики.
По мере совершенствования наших орудий исследования мира, которое зависит от роста производительных сил общества, наше познание окружающего мира значительно расширяется. Современная астрономия всё дальше и дальше раздвигает границы мира, доступного нашим орудиям исследования. Астрономическая
1 В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 249.
наука установила, что свет от ближайшего нам звёздного острова, или галактики, именно от спиральной туманности Андромеды, идёт около 750 тысяч световых лет. Как невообразимо велико расстояние, отделяющее этот звёздный остров от нашей звёздной системы, можно понять, если принять в расчёт, что свет в секунду проходит триста тысяч километров. Но и это расстояние окажется, в свою очередь, совсем небольшим, если учесть, что наиболее далёкие звёздные острова, или галактики, доступные наблюдению сегодня, лежат на расстоянии в 500 тысяч световых лет. Однако и это не предел нашего проникновения в глубины мироздания. Измерительная астрономия установила, что когда вступит в действие пятиметровый телескоп, станет доступна наблюдению область мира радиусом около тысячи миллионов, или миллиарда, световых лет.
Из всего сказанного явствует, что всякого рода антинаучные предельческие теории мракобесов от науки о «последних границах» мира есть сознательное извращение истины, в целях подкрепления поповских басен о сотворении мира.
Столь же несостоятельно утверждение идеалистов о «рассеянии» энергии, о потере качественной стороны движения, а именно, о падении всей энергии мира до самого низкого уровня, когда она будет якобы неспособна производить какую-либо работу. В природе мы всегда имеем дело с противоположностями: действием и противодействием, притяжением и отталкиванием, соединением и разложением и т. д. И если наука ещё не обнаружила процессы в природе, противоположные «рассеянию» энергии, то это вовсе не значит, что они отсутствуют. Со времени постановки этого вопроса наукой (Клаузиус, 1867 г.) прошло ещё немного времени. «Неудивительно, — говорит Энгельс, — что он ещё не решён... Но он будет решён; это так же достоверно, как и то, что в природе не происходит никаких чудес и что первоначальная теплота туманности не была получена ею чудесным образом из внемировых сфер» \ Следует добавить, что позднее рядом учёных выдвигались теоретически обоснованные решения этого вопроса. В настоящее время полностью доказана несостоятельность идеалистически-поповского вывода «о тепловой смерти» Вселенной.
Вздорность лжеучений физиков, свихнувшихся в идеализм, об «исчезновении материи» была разоблачена Лениным в его гениальной книге «Материализм и эмпириокритицизм».
В современной теоретической физике на новой ступени развития этой науки в новой форме идёт такая же непримиримая и все более обостряющаяся борьба между материализмом и идеализмом, которая характеризовала положение в теоретической физике 40 лет тому назад.
Вынужденные отказаться от разоблачённого идеалистического
1 Фридрих Энгельс. Диалектика природы, стр. 228. 10
тезиса об «исчезновении материи», нынешние идеалисты толкуют об «аннигиляции» материи, т, е. уничтожении материи, или превращении материи в «ничто».
В действительности же заново придуманные словечки «аннигиляция» материи и «материализация» энергии — это только идеалистически извращённые толкования экспериментально установленных фактов, что жёсткие, так называемые гамма-лучи могут при известных условиях превращаться в пару электронов с противоположными знаками, и, наоборот, пара электронов может превращаться в пару фотонов, или световых квантов.
Отрицание физиками-идеалистами закона причинности по отношению к внутриатомному миру и приписывание электрону «свободной воли» опровергается не только тем фактом, что наука способна заранее предсказывать явления, касающиеся внутриатомного мира, и проверять их экспериментальным путём, но и фактом овладения внутриатомной энергией. Учение марксистского материализма о вечности и бесконечности материи, о единстве материи и движения, о способности материи к бесконечному развитию находит себе постоянное подтверждение в каждом новом открытии науки.
Камнем преткновения для идеализма и метафизики является учение о развитии материи, о переходе её с низших ступеней на вььсшие. Материализм доказывает, что из неорганической материи образовалась органическая—сначала простейшие соединения углерода, водорода, кислорода и азота, а в конечном счёте сложное органическое вещество, белок, состоящий в основе из тех же химических элементов с добавлением серы, фосфора и некоторых металлов. С появлением белка появилась и жизнь, которая есть форма существования сложного белка.
Сторонники идеализма в науке о жизни, получившие название виталистов, заявляли, что для образования органических веществ необходима особая «жизненная сила» (по латыни: «вис» — сила и «виталис» — жизненный), что органические вещества могут поэтому возникать только в организме растений и животных.
Развитие науки шаг за шагом опровергало эти взгляды, доказав, что из неорганических веществ образуются при известных условиях органические.
Когда в начале XIX в. учёным удалось из простых неорганических соединений — угольной кислоты и воды — получить органическое вещество, витализму был нанесён сокрушительный удар. С тех пор органическая химия научилась изготовлять такие органические вещества, как углеводы и жиры. Теперь уже не подлежит сомнению, что органические вещества, всё более и более сложные, вплоть до белкового вещества, в котором возникли первые жизненные проявления, в силу присущей материи способности к развитию образовались сами собой в природе, без вмешательства мифической «жизненной силы».
Опровергая рассуждения идеалистов о сверхъестественной «жизненной силе», марксистский философский материализм даёт научно обоснованную картину развития мира.
В развитии мира произошёл новый качественный скачок—-возникла жи,знь. Новым качеством явились способности самообновления (обмен веществ) и вытекающая отсюда способность питания, движения, размножения и явления раздражимости, которые на более высокой ступени у простейших одноклеточных существ приобретают характер чувствительности.
Раздражимость живого белка есть новое явление, новый качественный скачок в развитии материи. Это свойство, присущее всякому живому белку, протоплазме растительной и животной клетки, представляет собою зародышевую форму чувствительности и ощущения.
Товарищ Сталин в своей гениальной работе «Анархизм или социализм?» на ярких примерах из истории передовой науки, на примере менделеевской «периодической системы элементов», на примерах успехов астрономии и биологии доказывает, что во всех областях знания, как в науке о природе, так и в науке об обществе, находит подтверждение та мысль, что в мире нет ничего раз навсегда данного и неизменного, что всё изменяется, а потому всё в природе должно рассматриваться с точки зрения движения, развития. «А это означает, — указывает товарищ Сталин, — что дух диалектики пронизывает всю современную науку» \
Подвергнув критике ограниченность дарвинизма, товарищ Сталин выступил против метафизического вейсманистского неодарвинизма, который потерпел окончательное поражение в наши дни в нашей стране, где восторжествовала мичуринская биология.
Обосновав закономерность развития природы и общества, показав, что развитие неорганической, неживой природы привело к возникновению жизни, её развитию и появлению человека, что историческая жизнь общества прошла также различные ступени развития, товарищ Сталин решает основной вопрос философии, вопрос о соотношении материи и сознания.
Первичность материи и вторичность сознания
В то время, как идеализм исходит из того, что природе и обществу предшествовала существовавшая где-то, вне времени и пространства, «абсолютная идея», или неизвестно откуда взявшееся «человеческое самосознание», или же, наконец, некое бестелесное «я», материализм, отбрасывая все эти фантастические выдумки, доказывает, что материя есть первичное, а сознание вторичное, производное.
«Неправильна та мысль, — указывает товарищ Сталин, —
1 И. В, Сталин. Соч., т. 1, стр. 301.
будто идеальная сторона, и вообще сознание, в своём развитии предшествует развитию материальной стороны»
Наука доказала, что до появления живых существ существовала и существует внешняя, неживая природа. Первые появившиеся живые существа в виде одноклеточных, а затем многоклеточных простейших организмов не обладали никаким сознанием, а лишь свойством раздражимости и первыми зачатками чувствительности и ощущений. Только тогда, когда развитие организмов привело к образованию у животных нервной системы и головного мозга, появилась возможность ощущать и возникло в самом элементарном виде сознание.
«Выходит, — говорит товарищ Сталин, — что для развития сознания необходимо то или иное строение организма и развитие его нервной системы» 1 2.
Для всех материалистических школ общим является тот взгляд, что способность ощущения (из развития которой выводится и мышление) присуща материи, а не вносится в материю извне.
Но только диалектический материализм исчерпывающе ответил на вопрос о связи между материей и сознанием, дав этим прочную базу для научного исследования вопроса о происхождении и развитии сознания, а также — о роли сознания в развитии человеческого общества.
«В противоположность идеализму, утверждающему, что реально существует лишь наше сознание, что материальный мир, бытие, природа существует лишь в нашем сознании, в наших ощущениях, представлениях, понятиях, — марксистский философский материализм, — указывает товарищ Сталин, — исходит из того, что материя, природа, бытие представляет объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания, что материя первична, так как она является источником ощущений, представлений, сознания, а сознание вторично, производно, так как оно является отображением материи, отображением бытия, что мышление есть продукт материи, достигшей в своём развитии высокой степени совершенства, а именно—продукт мозга, а мозг — орган мышления, что нельзя поэтому отделять мышление от материи, не желая впасть в грубую ошибку» 3.
В вопросе о соотношении материи и сознания существуют таким образом два противоположных, непримиримых направления. Идеализм за первичное принимает ощущение, представления, понятия, считая мир порождением сознания. Материализм же, наоборот, опираясь на повседневно наблюдаемые и научно проверенные факты зависимости сознания от материи, от материального тела, мозга, устанавливает вторичность и производность сознания.
Но где переход от материи к сознанию, каким образом мате-
1 И. В. Сталин. Соч., т. 1, стр. 313.
2 Т а м же.
8 И. Сталин. Вопросы ленинизма, стр. 542.
рия, лишённая способности ощущения, превращается в материю, обладающую этой способностью?
Метафизический материализм не мог решить этот вопрос, потому что в данном вопросе, как и во всяких других, не стоял на точке зрения развития через борьбу противоположностей. Метафизичность старого материализма — упрощённое, чисто механическое понимание развития в виде простого роста, количественного увеличения или уменьшения — привела к неправильному представлению о сущности сознания.
Диалектический материализм учит, что мышление есть функция материального тела — мозга. Но содержание его определяется реальным внешним миром, существующим независимо от сознания, и воздействием этого объективного мира на органы чувств человека. Следовательно, сущность мышления заключается в отражении человеческим мозгом явлений объективного мира, его свойств, связей и закономерностей и в способности направлять человеческие действия к достижению поставленной цели. Мышление является свойством особым образом организованной материи, человеческого мозга.
Раздражимость живого вещества есть зародышевая форма чувствительности и ощущений.
У растений эта форма реагирования на воздействие окружающей среды проявляется в виде чувствительности к свету, теплу, действию силы тяжести (тропизмы) и в рельефной форме выступает у некоторых растений, как мимоза, мухоловка, росянка и другие.
У животных чувствительность развивается в связи с развитием соответствующих органов — нервных клеток, нервной системы и головного мозга — как их функция.
У многоклеточных животных эта способность, присущая всем живым клеткам, выступает в особенно заметной форме, в особых специализировавшихся клетках организма — в нервных клетках.
По мере усложнения строения организмов и их отношений с окружающей средой усложняется и нервный аппарат — возникает нервная система. Наличие нервных клеток, нервной ткани и нервной системы и быстрые и целесообразные реакции организма на внешние воздействия дают основание заключать, что способность реагировать на раздражение, или чувствительность, представляющая простейшую форму ощущения, поднялась на более высокую ступень. Нервная система беспозвоночных медуз, червей, насекомых, ракообразных позволяет им приспособляться к окружающей среде в соответствии с притекающими извне раздражениями, направлять действия организма в интересах его самосохранения и воспроизведения.
Нервная система позвоночных животных отличается значительно большей сложностью. С развитием головного мозга в результате взаимодействия организма и внешнего мира способность целесообразно реагировать на внешние раздражения поднимается 14
на более высокую ступень, приводит к возникновению элементарного сознания.
Естествознание в лице великого русского физиолога И. П. Павлова показало, каким образом происходит развитие элементарного сознания в мире животных.
Каждому живому организму присуща способность реагировать на внешние раздражения, механические и физико-химические. Вырабатывающиеся в результате повторяющихся воздействий постоянные реакции на внешние раздражения, реакции, необходимые для поддержания жизни животных, передаются по наследству. Эти постоянные реакции И. П. Павлов назвал безусловными рефлексами. Но наряду с этими постоянными реакциями каждый живой организм вырабатывает целую цепь временных реакций на повторяющиеся внешние воздействия, названных И. П. Павловым условными рефлексами. Эти условные рефлексы могут закрепляться и становиться предпосылкой для образования инстинктов, т. е. бессознательных приспособлений к сложной окружающей обстановке, в свою очередь, передающихся по наследству от родителей к потомкам. На этой почве у животных постепенно вырабатывается индивидуальная способность ориентироваться в окружающей обстановке.
У высших животных (собака, лошадь, слон, крупные хищники) и особенно у человекообразных обезьян элементарная способность рассудочного, целесообразного действия доказана и проверена многочисленными наблюдениями и научно поставленными опытами.
Но только у человека мозг достигает своего высшего развития, а вместе с тем высшего развития достигает и мышление.
Марксистский материализм, обобщая и подытоживая накопленные естествознанием наблюдения, шаг за шагом раскрывает как непрерывность, так и качественные ступени, перерывы, или скачки, в цепи развития одного из коренных свойств материи — от простой способности отражения до сознания и мышления, которые представляют высшую форму отражения окружающего мира. Переход от способности отражения к свойству раздражимости есть скачок, связанный с возникновением из неорганической материи органической материи и живого белка. Переход от бессознательной чувствительности, раздражимости к ощущению, как образу внешнего мира, простейшей форме сознания, тоже есть скачок, связанный с развитием нервной системы и головного мозга животных. С превращением обезьяны в человека, с соответствующим изменением его мозга в результате трудовой деятельности связано и возникновение высшей формы сознания, совершается переход к образованию представлений, понятий, открытию закономерностей, что во всей совокупности представляет собою форму отражения природы в мозгу человека — познание природы.
С выделением человека из царства животных открывается но
вая эпоха в развитии материального мира, возникает человеческое общество.
Основным условием превращения высшего животного — человекообразной обезьяны — в человека был труд, производство материальных средств существования, связанное с применением и изготовлением орудий. Труд и производство превратили животное, пассивно приспособляющееся к внешней среде, в человека, активно воздействующего на эту среду и изменяющего её. Труд при помощи орудий привёл к выделению человека из мира животных. Борьба человека с природой в процессе труда была предпосылкой возникновения человеческого сознания.
Энгельс подчёркивает, что в этом взаимодействии человека и природы решающее значение для развития человеческого мышления имеет изменение природы человеком: «...разум человека,— указывает Энгельс, — развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу» \
Всё это показывает, что внешние условия и их воздействие на человека есть основная причина изменения и развития сознания.
«Выходит, — учит товарищ Сталин, — что развитию идеальной стороны, развитию сознания, предшествует развитие материальной стороны, развитие внешних условий: сначала изменяются внешние условия, сначала изменяется материальная сторона, а затем соответственно изменяется сознание, идеальная сторона» 1 2.
Товарищ Сталин показывает, что развитие природы в корне подрывает идеализм, несостоятельность которого доказывается и историей развития человеческого общества.
Различные мысли, взгляды и желания людей представляют отражение материальных условий их жизни.
На примере изменения сознания разорившегося мелкого хозяйчика, ставшего пролетарием, товарищ Сталин ярко иллюстрирует зависимость сознания от условий материальной жизни, отставание сознания от изменившихся объективных условий. Приводя формулу Маркса — «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»,— товарищ Сталин разъясняет, что эта формула извращается вульгарным материализмом, «...та мысль, что сознание является формой бытия,— указывает товарищ Сталин,— вовсе не означает, будто сознание по своей природе есть та же материя. Так думали только вульгарные материалисты (например, Бюхнер и Молешотт)» 3. Как известно, на позиции вульгарного материализма скатились оппортунисты и в их числе меньшевики, воспринявшие марксизм догматически и не понимавшие активной роли
1 Фридрих Энгельс. Диалектика природы стр. 183.
2 И. В. Стали и. Соч., т. 1, стр. 314.
* Там же, стр. 317.
сознания, организующей и мобилизующей силы передовых идей и роли партии революционного класса.
Материалистическая теория Маркса, учит товарищ Сталин, имеет огромное значение для практической деятельности людей.
«Если сначала изменяются экономические условия, азатем соответственно изменяется сознание людей, то ясно, что обоснование того или иного идеала мы должны искать не в мозгу людей, не в их фантазии, а в развитии их экономических условий... Негодны и неприемлемы все те идеалы, которые не считаются с экономическими условиями, не опираются на их развитие» \
Значит ли это, что общественное развитие совершается без участия воли и сознания людей? Конечно, не значит.
Сознание человека есть отражение в его мозгу объективного мира, природы и общественных отношений. Но оно не пассивно, а действенно. Взгляды, идеи, теории, возникнув в результате определённых материальных условий, приобретают известную самостоятельность и сами воздействуют потом на общественное бытие, на материальную жизнь общества. Идеи и теории, отражающие интересы реакционных классов, представляющих устаревший способ производства, мешают движению общества вперед, задерживают его. Передовые идеи, выражающие новые задачи в развитии материальных сил общества, распространяясь в народных массах, содействуют разрешению этих задач. «...Теория,— говорит Маркс, — становится материальной силой, как только она овладевает массами» 1 2.
На основе новых материальных условий жизни социалистического общества, в котором всё более и более стираются различия между рабочим классом, колхозным крестьянством и советской интеллигенцией, всё шире растёт и всё большую роль играет новое, социалистическое сознание. Оно находит своё выражение в том, что десятки миллионов советских людей сознательно участвуют в строительстве советского социалистического государства; оно находит своё выражение в стахановском движении, создающем новую, подлинно социалистическую производительность труда, содействующую дальнейшему развитию производительных сил советского общества; оно выражается в росте социалистической культуры, помогающей преодолевать пережитки капитализма в сознании; оно выражается в массовом трудовом героизме советских людей.
Социалистическое сознание является могучей силой, ускоряющей переход советского общества от социализма к коммунизму.
Мир и его закономерности вполне познаваемы
Вопрос о том, познаваем ли мир, находится в самой тесной связи с основным вопросом философии, а именно, с вопросом об отношении мышления к бытию. Вопрос о познаваемости мира
1 И. В. Сталин. Соч., т._ 1, стр. 319—320.
2 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. I, стр. 400.
является, в сущности, другой СТОрОНОЙ основного вопроса философии.
«...Вопрос об отношении мышления к бытию, — говорит Энгельс, — имеет ещё и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, -можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?» *.
Диалектический материализм даёт на этот вопрос прямой и ясный утвердительный ответ. Да, наши представления и понятия, проверенные опытом, практикой, дают нам верное отражение окружающего нас мира, вещей, их свойств, связей и закономерностей. Именно благодаря этому мы имеем возможность целесообразно направлять нашу практическую деятельность.
Идеалистические теории отвечают на этот вопрос отрицательно, т. е. считают мир и его закономерности непознаваемыми.
Непримиримая противоположность между материализмом и идеализмом по вопросу о познаваемости мира с классической чёткостью выражены товарищем Сталиным в его философском труде «О диалектическом и историческом материализме».
«В противоположность идеализму, который оспаривает возможность познания мира и его закономерностей, не верит в достоверность наших знаний, не признаёт объективной истины, и считает, что мир полон «вещей в себе», которые не могут быть никогда познаны наукой, — марксистский философский материализм,— указывает товарищ Сталин,— исходит из того, что мир и его закономерности вполне познаваемы, что наши знания о законах природы, проверенные опытом, практикой, являются достоверными знаниями, имеющими значение объективных истин, что нет в мире непознаваемых вещей, а есть только вещи, ещё не познанные, которые будут раскрыты и познаны силами науки и практики» 1 2.
Идеалисты Юм и Кант считали, что мир непознаваем.
Английский философ Юм утверждал, что мы знаем только то, что происходит в наших ощущениях. Существует ли что-нибудь за пределами наших ощущений, говорил он, достоверно неизвестно, а потому будто бы нельзя и говорить о возможности познания этого неведомого мира. Такая точка зрения получила название агностицизма (от греческих слов: «а»—не, «гносис»— знание), т. е. учения о непознаваемости мира.
У немецкого философа Канта агностицизм преподносится в более замаскированном виде. Кант признавал, что есть мир, существующий вне и независимо от человеческих ощущений, но считал, что этот мир совершенно непознаваем, что он состоит из «вещей в себе», недоступных человеческому познанию. Человек якобы
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. II, стр. 351. Госполитиздат. 1948.
2 И. Сталин. Вопросы ленинизма, стр. 543.
может познавать только мир «явлений», всецело ограниченный человеческими ощущениями.
В таком разделении мира на непознаваемый мир «вещей в себе» и познаваемый мир явлений ярко сказалась реакционная, буржуазная сущность кантовской философии. Кант с циничной откровенностью заявлял: «...я должен был... ограничить область знания, чтобы дать место вере».
В современной буржуазной философии агностицизм стал господствующим течением. Буржуазная философия проповедует агностицизм, чтобы подорвать уверенность трудящихся в возможность познать законы развития общества, в возможность овладеть ими и революционным путём преобразовать общество. Современные неокантианцы отбрасывают кантовскую «вещь в себе» и признают только ощущения и сознание, отрицая существование вещей независимо от сознания. Все современные идеалистические течения объявляют знания относительными, субъективными, сеют сомнения и неуверенность в умах людей, подрывают веру в собственные силы, чтобы направить умы в сторону религии, мистики и слепой покорности «судьбе».
Наука, техника, промышленность, повседневная жизненная практика полностью опровергают ложные утверждения агностиков и идеалистов и показывают, как происходит процесс познания, как совершается переход от незнания к знанию, как познание становится орудием передового, революционного класса для изменения мира.
Открытие Менделеевым закономерной связи между атомным весом химических элементов и их химическими свойствами дало возможность Менделееву предсказать существование и свойства химических элементов, не известных до тех пор химии и открытых впоследствии (галлий, скандий, германий); пока химикам не был известен в точности химический состав каучука, он был недоступной «вещью в себе», когда же химики узнали состав каучука и научились искусственно изготовлять его из других органических соединений (спирт), каучук из «вещи в себе» превратился в «вещь для нас».
Внутриатомный мир до некоторых пор был недоступной для . нас «вещью в себе». В наши дни советская наука не только знает, что внутри атома скрыты невообразимо громадные запасы энергии, но научилась извлекать эту энергию и ставить её на службу человеку.
В то время как американские поджигатели войны используют эти открытия для изготовления орудий истребления мирных граждан, женщин, стариков и детей, наша великая социалистическая страна использует эти вновь открытые запасы энергии для преобразования природы, для развития промышленности, для повышения жизненного уровня трудящихся.
Буржуазные учёные, не знающие, а вернее, не желающие .знать и слышать о диалектическом материализме, при всякой
трудности, на которую наталкивается наука, объявляют мир непостижимым и непознаваемым. Так, например, физик Гейзенберг объявляет непознаваемыми явления внутриатомного мира на том основании, что нельзя единовременно и с абсолютной точностью установить местонахождение и скорость движения электрона. Между тем именно этот факт дал толчок к более глубокому познанию природы электрона. Современная физическая теория доказала, что электрон нельзя рассматривать как простую, однородную частичку материи, вроде микроскопического твёрдого шарика. Электрон обладает двойственной природой, совмещая в себе свойства и частицы и волны.
Марксистский философский материализм опровергает все идеалистические выдумки о непознаваемости мира и доказывает на бесчисленных примерах из всех областей науки и практики нашу способность познавать вещи, воздействовать на них и заставлять служить нам силы природы.
Отвергая идеалистические выдумки о непознаваемости мира и доказав на бесчисленных примерах из области науки и человеческой практики познаваемость вещей, познаваемость мира и его связей, марксистский философский материализм даёт ключ к решению всех вопросов теории познания. Одним из первых вопросов теории познания является вопрос о природе ощущения и его роли в познании мира.
Первым результатом воздействия внешних предметов и процессов на органы чувств человека является некоторое внутреннее состояние мозга, простейший элемент нашего сознания — ощущение. Ощущения света, цветов, величины предметов, звуков, запахов, вкуса, твёрдости и мягкости предметов, тепла и холода — вот некоторые из ощущений, которые служат для нас средствами познания многообразных свойств предметов внешнего мира. Органы чувств — это те ворота, через которые проникает внешний мир в наше сознание. Ощущения — это первая и необходимая ступень в познании мира. «Иначе, как через ощущения, — говорит Ленин, -— мы ни о каких формах вещества и ни о каких формах движения ничего узнать не можем; ощущения вызываются действием движущейся материи на наши органы чувств» \
Ощущение — это образ вещи, отображение, или копия, предметов и явлений внешнего мира. Разумеется, эти образы, или копии, не дают нам сразу полного и исчерпывающего знания предметов. Такое знание достигается в единстве с деятельностью мышления в процессе практики. Ощущение служит связью между мышлением и внешним миром и даёт возможность человеку всё полнее и точнее познавать и подчинять себе этот внешний мир.
Идеалисты, именно представители субъективного идеализма, считают ощущение «единственно сущим» первоисточником познания, совершенно не зависимым от внешнего мира. Отсюда их вы-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 288.
вод о субъективности знания и, следовательно, о невозможности познания мира. Идеалисты понимают ощущение не как <связь сознания с внешним миром, а как «перегородку, стену, отделяющую сознание от внешнего мира».
Агностики того типа, которых Энгельс называет «стыдливыми материалистами», признают, что ощущения вызываются действием внешних вещей на наши органы чувств. «...Агностик соглашается также, что всё наше знание основано на тех сообщениях, которые мы получае^м через посредство наших чувств. Но, добавляет он, откуда мы знаем, что наши чувства дают нам верные изображения воспринимаемых ими вещей? И далее он сообщает нам, что когда он говорит о вещах или об их свойствах, то он в действительности имеет в виду не самые эти вещи или их свойства, о которых он ничего достоверного знать не может, а лишь те впечатления, которые они произвели на его чувства» г. Агностики принимают ощущения не за образы, или копии, внешних вещей, а лишь за условные значки, «символы», или «иероглифы». Соответствие этих иероглифов существующим вне человека и его сознания вещам не достоверное, а весьма условное. Крупнейший представитель «теории символов» Гельмгольц считает, что ощущение только «даёт нам весть о свойствах внешнего воздействия, которым вызвано это ощущение,— постольку ощущение может считаться знаком его, но не изображением»1 2. Это значит, говорит Ленин, что «теория символов» основана на недоверии к показаниям наших чувств, потому что изображение необходимо предполагает объективную реальность того, что изображается, а знаки, или символы, возможны по отношению к мнимым предметам. Так агностицизм приводит к утверждению субъективности знания, истины, т. е. к идеализму.
Ощущение — это лишь первая ступень познания. Ощущения дают правильное отображение вещей, но они отражают лишь первые, внешние свойства окружающих нас предметов. Затем идёт образование представлений о предмете. В то время как ощущение даёт нам образ находящихся перед нами предметов, представление может возникать в нашем сознании и при отсутствии перед нами предмета — как воспоминание о воспринятых прежде предметах и явлениях.
Представление отличается от ощущения не только тем, что оно возникает в отсутствие представляемого предмета, но ещё и тем, что оно воспроизводит предмет не во всех его подробностях, а в более общих свойствах и признаках. Представление, таким образом, кое-что отбрасывает от предмета, отбирает основные черты, отвлекается от предмета. Эта способность нашего сознания называется способностью отвлечения, или абстракции.
Более высокой ступенью отвлечения является понятие. Поня
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. II, стр. 90.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 221—222.
тие есть обобщение свойств и признаков многих предметов. Оно исходит из материала, даваемого представлениями о предметах, но при этом сознание ещё в большей мере отвлекается от многих свойств предметов, отбирая, соединяя в одно целое самые существенные признаки и свойства. Такие понятия, как «животное», «растение», «человек», а ещё в большей мере понятия, относящиеся к общественным отношениям, как понятия общества, производства, классов, классовой борьбы, есть результат сложного процесса отвлечения от многочисленных индивидуальных и видовых свойств предметов и их отношений. Мышление, пользуясь данными, полученными через ощущения, отбирает и на основе практики обобщает их в представления, понятия, законы.
Переход от восприятия внешних конкретных свойств предметов ко всё более основным и общим не отводит нас от действительности, а содействует всё более глубокому познанию окружающего нас мира, всё более глубокому проникновению в тайны его закономерностей. «Мышление, — говорил Ленин, — восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно п р а в и л ъ-н о е... о т истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом все научные (правильные, серьёзные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее»1.
Проверка правильности понятий, теорий, обобщений даётся практикой. Отказ от проверки понятий практикой приводит к отрыву мысли от действительности, в конечном счёте к извращённым, ложным, фантастическим представлениям о мире. Идеализм отрывает теорию от практики. Задачей теории он ставит приспособление и прилаживание мыслей друг к другу.
Марксистский философский материализм утверждает единство теории и практики, учит путём практики не только познавать, но и воздействовать на вещи. «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практик е,— говорил Ленин, — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности» 2.
Результатом научного познания окружающего нас мира, познания, проверенного практикой, является истина, т. е. верное отражение в нашем сознании объективно существующих вещей и закономерных связей между ними.
Целью научного познания является овладение истинами для изменения мира, для увеличения власти человека над природой, для ликвидации общества, построенного на эксплуатации человека человеком, для создания бесклассового общества.
Когда наукой было установлено, что энергия — основное свойство движущейся материи — не возникает из ничего и не может превратиться в ничто, что различные формы энергии (ме
1 В. И. Ленин. Философские тетради, стр. 146. Госполитиздат. 1947.
2 Т а м ж е, стр. 146—147.
ханическая работа, тепло, свет, электрическая энергия) взаимно превращаются друг в друга (закон сохранения и превращения энергии), то открытие этой истины обусловило громадные успехи крупного производства, применения в промышленности пара и электричества.
Когда Маркс открыл закон непримиримости классовых противоречий и исторической неизбежности диктатуры пролетариата, он вооружил рабочий класс революционной теорией, которая указала ему путь к победе над буржуазией.
Идеалистическая философия утверждает, что раз истина — продукт человеческого мышления, то она относительна, субъективна и никогда не может открыть подлинной сущности вещей. Опровергая идеалистов, марксистский философский материализм доказывает прежде всего, что истина, проверенная опытом, практикой, объективна.
Это значит, что хотя истина и установлена человеком, но её содержание не зависит от человека. Открытые наукой законы природы, законы развития общества объективны, т. е. верно отражают свойства предметов и отношений, существующих независимо от человеческого сознания. Открытое Марксом противоречие между производительными (Силами и производственными отношениями в капиталистическом обществе существует объективно, независимо от того, осознали это люди или нет.
Полное соответствие производительных сил и производственных отношений в советском обществе является объективной, реально существующей предпосылкой прочности советской экономики, которая является основным объективным условием дальнейшего расцвета советского народного хозяйства, как бы это ни было тяжело и прискорбно для империалистов, теряющих разум под ударами неумолимо надвигающегося кризиса.
Учение марксистского философского материализма о познаваемости мира имеет прямое и непосредственное отношение к вопросу о познаваемости законов движения и развития общества; оно является мощным теоретическим оружием марксистско-ленинской партии в её практической борьбе.
Опираясь на передовую теорию, партия Ленина — Сталина способна далеко1 видеть вперёд, предвидеть направление общественного развития и благодаря этому успешно руководить борьбой миллионов трудящихся.
Научное предвидение — одна из .важнейших особенностей марксистско-ленинского мировоззрения. Буржуазная социология неспособна к научному предвидению.
Открытие Марксом всемирно-исторической роли пролетариата как строителя бесклассового общества, учение о непримиримости классовых противоречий и исторической неизбежности дикта
туры пролетариата дали направление всей революционной борьбе пролетариата. Открытие Лениным авангардной роли русского пролетариата в революции, учение Ленина — Сталина о возможности построения социализма в одной, отдельно взятой, стране дали направление победоносной борьбе рабочего класса и получили историческую проверку и подтверждение в построении социализма в нашей стране.
Научное предвидение опирается на глубокое, всестороннее познание исторической обстановки, на знание законов общественного развития. Созданная на основе изучения общественных закономерностей и опыта борьбы рабочего класса, революционная теория является могучим орудием научного предвидения. «...Теория,— учит товарищ Сталин, — может превратиться в величайшую силу рабочего движения, если она складывается в неразрывной связи с революционной практикой, ибо она, и только она... может помочь практике понять не только то, как и куда двигаются классы в настоящем, но и то, как и куда должны двинуться они в ближайшем будущем» \
В своей политике, стратегии и тактике большевистская партия опирается на передовую теорию.
Замечательные образцы гениальной прозорливости, проницательности и научного предвидения даёт товарищ Сталин.
Четверть столетия тому назад товарищ Сталин с замечательной точностью предсказал победу народно-демократической революции в Китае.
«Силы революционного движения в Китае неимоверны,— говорил товарищ Сталин на XIV съезде партии в 1925 году.— Они ещё не сказались как следует. Они ещё скажутся в будущем. Правители Востока и Запада, которые не видят этих сил и не считаются с ними в должной мере, пострадают от этого... Кто с этой силой не считается и не будет считаться, тот наверняка проиграет» 1 2.
С какой поразительной точностью сбылись пророческие слова товарища Сталина!
Говоря о том, что ждёт капитализм в случае, если империалисты развяжут вторую мировую войну, товарищ Сталин ещё в 1926 году говорил: «Едва ли можно сомневаться, что вторая попытка передела (мира.— Ред.) обойдётся мировому капитализму много дороже, чем первая» 3.
История полностью подтвердила этот сталинский прогноз. Вторая мировая война привела к отпадению ряда стран Европы и Азии от системы капитализма. Страны народной демократии, успешно идущие к социализму, навсегда порвали с империализмом, ещё раз подтвердив тем самым силу марксистско-ленинского предвидения.
1 И. В. Сталин. Соч., т. 6, стр. 89.
2 И. В. Сталин. Соч., т. 7, стр. 293—294.
8 И. В. Стали н. Соч., т. 9, стр. 108.
Как серьезно должно звучать в связи с этим предупреждение, что попытка разжечь третью мировую войну неизбежно приведёт к ликвидации всего мирового капитализма!
Мудрая прозорливость величайшего теоретика нашей эпохи товарища Сталина дала направление всей политике большевистской партии, которая ведёт наш народ к высотам коммунизма.
Наша передовая, марксистско-ленинская теория вооружает нас неотразимым оружием в борьбе за мир, против замыслов англо-американских поджигателей войны и их человеконенавистнической идеологии.
Распространение положений марксистского философского материализма на историю человеческого общества
Развитое товарищем Сталиным марксистско-ленинское учение о материальности мира, о первичности материи и вторич-ности сознания, о познаваемости мира, об отсутствии каких-либо неодолимых преград к полному познанию всех вещей, явлений и закономерностей мира является теоретической основой борьбы коммунистической партии за построение коммунизма.
Нетрудно понять, почему защитники буржуазного строя с бешеной ненавистью обрушиваются на учение марксистского философского материализма.
Они понимают, что учение марксистского философского материализма не только опровергает все поповские басни о сотворении мира богом, все выдумки о вознаграждении за страдания в загробном мире, разоблачает все фарисейские проповеди изолгавшихся идеологов буржуазии.
Они понимают, что учение марксистского философского материализма также беспощадно разоблачает все лжеучения идеалистической философии о невозможности познать мир и изменить его порядки, о вечности строя капитализма, империалистического закабаления народов и эксплуатации трудящихся.
Распространение положений философского материализма на изучение человеческого общества, историю его возникновения и развития неизбежно приводит к выводу, что закономерности развития человеческого общества могут быть познаны и что эксплуатируемые трудящиеся массы, поняв эти закономерности и овладев ими, могут направить историческое развитие в интересах трудящихся масс и революционным путём навсегда положить конец старому миру насилия и эксплуатации, построив бесклассовое, коммунистическое общество.
«Легко понять, — указывает товарищ Сталин, — какое громадное значение имеет распространение положений философского материализма на изучение общественной жизни, на изучение истории общества, какое громадное значение имеет применение этих положений к истории общества, к практической деятельно-ти партии пролетариата.
Если связь явлений природы и взаимная их обусловленность представляют закономерности развития природы, то из этого вытекает, что связь и взаимная обусловленность явлений общественной жизни — представляют также не случайное дело, а закономерности развития общества.
Значит, общественная жизнь, история общества перестаёт быть скоплением «случайностей», ибо история общества становится закономерным развитием общества, а изучение истории общества превращается в науку.
Значит, практическая деятельность партии пролетариата должна основываться не на добрых пожеланиях «выдающихся лиц», не на требованиях «разума», «всеобщей морали» и т. п., а на закономерностях развития общества, на изучении этих закономерное гей»
Иллюзии просветителей XVIII века, утопистов начала XIX века и их выродившихся последователей, всякого рода реформаторов и целителей общественных бедствий потерпели крах. Все эти деятели были далеки от понимания законов развития общества, они пытались отвлечь пролетариат от непримиримой классовой борьбы и утешались мечтами об идеальном строе, соответствующем «всеобщей морали» и «природе человека».
Марксистский философский материализм освободил пролетариат от обманчивых иллюзий утопизма и реформизма и указал ему единственный путь для его освобождения от капиталистической кабалы и духовного рабства.
Только благодаря марксистскому философскому материализму социализм из мечты о лучшем будущем человечества превращается в науку.
Отсюда прямой вывод: «...в своей практической деятельности,— учит вождь партии товарищ Сталин,— партия пролетариата должна руководствоваться не какими-либо случайными мотивами, а законами развития общества, практическими выводами из этих законов..,
Значит, связь науки и практической деятельности, связь теории и практики, их единство должно стать путеводной звездой партии пролетариата» 1 2.
Источник происхождения всевозможных общественных идей, политических взглядов, политических учреждений следует искать в условиях материальной жизни общества в различные периоды его истории.
Непонимание этой истины превращало общественных деятелей в утопистов, в пустых мечтателей. Именно идеализм утопистов, в том числе народников, анархистов, эсеров, был одной из причин их политического банкротства.
В противовес утопизму марксизм-ленинизм опирается в своей
1 И. Сталин. Вопросы ленинизма, стр. 544.
2 Т а м же, стр. 544—545.
практической деятельности на потребности развития материальной жизни общества, никогда не отрываясь от реальной жизни общества.
Возникнув на основе развития материальной жизни общества, идеи, научные теории и все другие формы общественного сознания, в свою очередь, оказывают влияние на породившие их условия материальной жизни общества.
Следует учитывать, указывает товарищ Сталин, коренное различие между старыми идеями и теориями, отжившими свой век и служащими интересам отживших сил общества, с одной стороны, и новыми, передовыми идеями, служащими интересам передовых сил общества. Самое возникновение новых идей является свидетельством того, что развитие материальной жизни поставило перед обществом новые задачи.
Такие идеи способны сами производить обратное воздействие на породившее их развитие материальной жизни. Для этого необходимо, чтобы идеи эти стали достояйием и оружием масс.
Развивая теорию Маркса — Энгельса — Ленина, товарищ Сталин подчёркивает организующую и мобилизующую роль партии пролетариата: «...чтобы иметь возможность воздействовать на условия материальной жизни общества и ускорить их развитие, ускорить их улучшение, партия пролетариата должна опереться на такую общественную теорию, на такую общественную идею, которая правильно отражает потребности развития материальной жизни общества и способна ввиду этого привести в движение широкие массы народа, способна мобилизовать их и организовать из них великую армию пролетарской партии, готовую разбить реакционные силы и проложить дорогу передовым силам общества»
Вульгарные материалисты, «экономисты» и меньшевики извратили положение Маркса о соотношении общественного бытия и общественного сознания, утверждая, что общественные идеи имеют второстепенное значение. Они не поняли роли и значения передовых общественных идей. Это привело «экономистов» и меньшевиков к игнорированию мобилизующей и преобразующей роли передовой теории.
Это и было одной из существенных причин их окончательного вырождения и гибели.
Марксизм-ленинизм не только не отрицает, но решительно подчёркивает роль передовых идей. Марксистское учение о непримиримости классовых противоречий, об исторической неизбежности диктатуры пролетариата вооружило большевистскую партию в её политической борьбе и привело к победе социалистической революции в нашей стране. Учение Ленина о возможности построения социализма в одной, отдельно взятой, стране воодушевило рабочий класс и дало ему силы преодолеть под руководством
1 И. Сталин. Вопросы ленинизма, стр. 547.
партии Ленина — Сталина, вооружённой этой передовой теорией, все трудности, разгромить своих внешних и внутренних врагов и построить социализм на одной шестой части земного шара.
Победа социализма в нашей стране, победа советского народа в Великой Отечественной войне явилась блестящим триумфом марксизма-ленинизма. Эта победа марксизма, говорил А. А. Жданов на философской дискуссии, «стала костью поперёк горла империалистов. Центр борьбы против марксизма переместился ныне в Америку и Англию. Все силы мракобесия и реакции поставлены ныне на службу борьбы против марксизма. Вновь вытащены на свет и приняты на вооружение буржуазной философии, служанки атомно-долларовой демократии, истрёпанные доспехи мракобесия и поповщины: Ватикан и расистская теория; оголтелый национализм и обветшалая идеалистическая философия; продажная жёлтая пресса и растленное буржуазное искусство» Ч
Современная буржуазная философия представляет отталкивающую картину вырождения и разложения. Если прежде она пыталась прикрыть свои реакционные поползновения замысловатыми философскими одеяниями, то в настоящее время она со всё большей циничной откровенностью выполняет заказ самой оголтелой реакции.
«Главное, чего особенно добиваются буржуазия всех стран и её реформистские прихвостни, — указывает товарищ Сталин,— это то, чтобы искоренить в рабочем классе веру в свои силы, веру в возможность и неизбежность его победы и тем самым увековечить капиталистическое рабство. Ибо буржуазия знает, что если капитализм ещё не свергнут и он продолжает всё ещё существовать, то этим он обязан не своим хорошим качествам, а тому, что у пролетариата нет ещё достаточной веры в возможность своей победы» 1 2.
Все бесчисленные переодевания буржуазной философии (прагматизм, неореализм, интуитивизм, персонализм, экзистенциализм, логический позитивизм и т. д. и т. п.) преследуют одну цель — подорвать уверенность пролетариата в возможность победы над капитализмом, посеять неверие и уныние в его рядах. Все они проповедуют бегство от реальной действительности в царство идеальных «сущностей» (Сантаяна и его неореализм), отрицают всякое реальное значение науки, сводя его к системе слово-построений, т. е. к схоластическому пустословию (неопозитивизм Ресселя и семантика Карнапа), и в лице экзистенциализма Сартра — последнего слова неофашистской философии — проповедуют слепую покорность судьбе, объявляют жизнь непознаваемой и бессмысленной.
Такая лживая проповедь «ухода от действительности» соче
1 А. А. Жданов. Выступление на дискуссии по книге Г. Ф. Александрова «История западноевропейской философии» 24 июня 1947 г., стр. 41—42.
2 И. Сталин. Вопросы ленинизма, стр. 610.
тается у этих мракобесов с самой бешеной клеветой по адресу Советского Союза и яростными призывами к нападению на нашу великую и миролюбивую Советскую страну и страны народной демократии.
Таково пропитанное ядом человеконенавистничества идеологическое оружие англо-американской реакции, при помощи которого холопы империализма, правые социал-демократы эттли, бевины, шумахеры пытаются отравить сознание трудящихся масс всего мира, всё решительнее восстающих против империалистической кабалы.
Но не подлежит сомнению, что неумолимый ход истории оставляет немногие дни -жизни англо-американским претендентам на мировое господство, ищущим спасения от гибели в разжигании третьей мировой войны.
«В наше время, — указывал товарищ Молотов в своём докладе о тридцатилетии Великой Октябрьской социалистической революции, — объединённые силы демократии и социализма, взятые в масштабе Европы и за пределами Европы, несравнимо могущественнее, чем противостоящий им антидемократический лагерь империализма.
Капитализм стал тормозом прогресса человечества, а продолжение авантюристической политики империализма, приведшей уже к двум мировым войнам, является главной опасностью для миролюбивых народов. Великая Октябрьская социалистическая революция раскрыла глаза народам, что век капитализма приходит к концу, и что открыты надёжные пути ко всеобщему миру и к великому прогрессу народов. Судорожные усилия империалистов, под ногами которых колеблется почва, не спасут капитализма от приближающейся гибели. Мы живёхМ в такой век, когда все дороги ведут к коммунизму»
Разоблачая реакционную сущность философии, социологии и политики империализма, мы тем самым ограждаем наших людей от проникновения в их умы растленной идеологии и культуры капитализма.
Важнейшей задачей марксистско-ленинской философии является борьба против пережитков капитализма в сознании советских людей и борьба с остатками буржуазной идеологии.
Широко развёрнутая идеологическая борьба против всех этих пережитков, укрепление у советских людей чувства гордости за нашу социалистическую Родину и её передовую духовную культуру, борьба за распространение в массах единственно верного, могучего и всесильного мировоззрения марксизма-ленинизма является первоочередной задачей всей советской интеллигенции.
Великие передовые идеи товарища Сталина, бесценный творческий вклад, который он внёс в сокровищницу марксистско-ленинской теории, служили и служат мощным орудием развития со
1 В. М. Молотов. Тридцатилетие Великой Октябрьской социалистической революции, стр. 31. Господитиздат. 1947.
ветского народа, его уверенного и победоносного движения вперёд, к коммунизму.
Развитое товарищем Сталиным н поднятое им на новую, более высокую ступень учение диалектического материализма является вместе с тем неотразимым оружием, при помощи которого передовые люди всего мира ведут борьбу за мир, против поджигателей войны, за социальный и политический прогресс, за торжество демократии и социализма.
ПЛАН ЛЕКЦИИ
Сто.
Мир по своей природе материален-*-....................................6
Первичность материи и вторичность сознания ......................... 12
Мир и его закономерности вполне познаваемы...........................17
Распространение положений марксистского философского материализма на историю человеческого общества..............................  25
Оцифровано издательской группой
МЛРД «РАБОЧИЙ ПУТЬ»
Редактор — В. С. МОЛОДЦОВ.
Редактор Редакционно-издательского отдела Общества — И. И. МОРОЗ. А 05711.	Подписано к печати 15/VII 1950 г.	Объём 2 печ. л.
Заказ № 1684.	Тираж — 315.000 экз.
Типография газеты «Правда» имени Сталина. Москва, улица «Правды», 24.
★ к ЧИТАТЕЛЯМ *
Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний просит присылать отзывы об этой брошюре -по адресу: Moctfba, Китайский проезд, 3, Редакционно-издательскому отделу Общества.

Цена 60 коп.
I