Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія. Томъ III - Святитель Василий Великий

Отдѣлъ III. Письма святаго Василія, въ которыхъ не видно времени ихъ написанія

Author: Святитель Василий Великий

Tags: богословие православие история христианства религиоведение священное писание

Year: 1911

Similar

Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія. Часть седьмая

Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія. Часть шестая

Кинешемскій Календарь-Ежегодникъ на 1916 годъ

Исторія святыхъ Веленскихъ Соборовъ. Выпускъ 1

Text

ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО
ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО.
Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія.
Новый исправленный пеоеводъ Московской Духовной Академіи.
Издательство П. П. Сойкина
Типографія
Спб. Стремянная, 12, собств. д.
1911.
истор»”-.-.- м _
^©©д
ПИСЬМА.
ОТДѢЛЪ I.
Письма, писанныя святымъ Василіемъ прежде епископства его
(357—370 г.).
1. Къ Евотаѳію Философу.
Св. Василій, множествомъ препятствій къ свиданію съ Ев-стаѳіемъ доведенный до мысли
приписывать сіе судьбѣ или счастію, по полученіи письма отъ Евстафія перемѣняетъ
сію мысль и видитъ въ томъ же самомъ дѣло Промысла. (Писано въ 357 г.).
Удивительно, какъ ободрилъ и утѣшилъ ты меня своими письмами,
когда терялъ уже я бодрость отъ немилостей, такъ называемаго, счастія,
которымъ всегда полагались мнѣ какія-нибудь препятствія къ свиданію
съ тобою. Иногда спрашивалъ я даже самъ себя: не справедливо ли по-
вторяемее многими, что есть какая-то необходимость и судьба, управляю-
щая и маловажными и важнѣйшими изъ нашихъ дѣлъ, и что мы—люди
ни въ чемъ сами не властны; или, если не ѳто, безъ сомнѣнія, какое-то
счастіе преслѣдуетъ жизнь человѣческую? и такія мысли найдешь весьма
извинительными, когда узнаешь причины, которыми доведенъ я до нихъ.
По молвѣ о твоей философіи оставилъ я Аѳины, презрѣвъ все тамош-
нее. Съ такою поспѣшностію проѣхалъ городъ на Геллеспонтѣ*), съ какою
ни одинъ Улиссъ не бѣжалъ отъ пѣнія Сиренъ. Съ удивленіемъ, правда,
^взиралъ на Азію, но поспѣшалъ къ митрополіи2) всѣхъ красотъ. Когда
же прибылъ на родину, и поискавъ, не нашелъ тамъ тебя великое
* кое для меня пріобрѣтеніе; съ этого, самаго времени было у меня уже много
разныхъ причинъ, служившихъ неожиданнымъ препятствіемъ. Непремѣнно
’ надобно было или сдѣлаться мнѣ больнымъ^ и потому не видаться съ то-
бою, или не имѣть возможности ѣхать вмѣстѣ, когда отправлялся ты на
"востокъ, а, наконецъ, когда, перенеся тысячи пудовъ, достигъ я Сиріи,
-------------------
г) Константинополь.
2) Къ Кесаріи.
— 4 —
и тамъ не свидѣться съ'философомъ, который отбылъ къ Египтянамъ.
Опять надобно было отправляться въ Египетъ, совершить путь дальній
и трудный, но и здѣсь не получить, чего домогался. И столько былъ я не-
счастливъ въ любви къ тебѣ, что надобно мнѣ стало или идти къ Персамъ,
слѣдовать за тобою къ самымъ отдаленнымъ варварамъ (ты, конечно, по-
ѣхалъ бы и туда; такъ противоборствовалъ мнѣ демонъI), или сидѣть здѣсь
въ Александровомъ городѣ, какъ это и случилось. И мнѣ кажется, если бы
не отказался я идти за' тобою, подобно овцѣ, которую манятъ, показывая
ей вѣтвь, тебѣ довелось бы идти далѣе индійскаго Нисса, и скитаться въ
странѣ, ежели только есть какая на краю обитаемой нами вселенной. Но
къ чему говорить много? И теперь, напослѣдокъ, когда проживаешь ты на
родинѣ, не удалось мнѣ видѣться съ тобою, потому что удерживаютъ меня
отъ этого продолжительные недуги. А если и впереди они не облегчатся;
то и зимою не свижусь съ твоею ученостію. Не дѣло ли это судьбы, какъ
самъ бы ты сказалъ? Не дѣло ли необходимости? Почти не превосходитъ
ли это и выдуманныя стихотворцами басни о Танталѣ?
Но, какъ сказано, обрадованъ я твоими письмами, и не удержусь
больше прежней мысли. Напротивъ того утверждаю, что надобно благо-
дарить Бога, когда подаетъ Онъ блага, и не выходить изъ терпѣнія, когда
не ущедряегь ими. Поэтому, если дастъ мнѣ возможность видѣться съ
тобою, то, конечно, признаю это для себя и самымъ лучшимъ и вмѣстѣ
самымъ пріятнымъ дѣломъ. А если замедлится наше свиданіе, перенесу эту
потерю благодушно; потому что Богъ, безъ всякаго сомнѣнія, распоря-
жаетъ нашими дѣлами лучше, нежели какъ предначертали бы мы сами.
2. Къ Григорію Богослову.
Св. Григорію, который желалъ знать образъ жизни и препровожденіе времени въ Ва-
силіевой пустынѣ, по скромномъ отзывѣ о себѣ самомъ, излагаетъ правила подвижки
ческой жизни, показываетъ пользу уединенія, чтенія Писаніи и молитвы, также опи-
сываетъ внѣшнюю жизнь подвижника. (Писано въ началѣ уединенія).
Узналъ я письмо твое, какъ узнаютъ дѣтей друга, по примѣчаемому
сходству съ родителями. Положеніе мѣста, говоришь ты, не много значитъ
и не можетъ въ душѣ твоей произвести сколько-нибудь влеченія къ тому,
чтобъ жить съ нами вмѣстѣ, пока не узнаешь чего-нибудь о нашемъ
образѣ жизни и о препровожденіи у насъ времени. Подлинно, это—твое
разсужденіе, достойное твоей души, которая все здѣшнее ставитъ ни во
что въ сравненіи съ блаженствомъ, какое уготовано намъ по обѣтованіямъ.
Но я стыжусь и писать о томъ, что самъ дѣлаю ночь и день въ этой
пустынѣ. Ибо, хотя и оставилъ я городскую жизнь, какъ поводъ къ тыся-
чамъ золъ, однако же никакъ не могъ оставить самого себя. Но похожу на
- 5 —
людей, которые, по непривычкѣ къ плаванію на морѣ, приходятъ въ изне-
моженіе и чувствуютъ тошноту, жалуются на величину корабля, какъ на
причину сильной качки, а перейдя съ него въ лодку или малое судно, и
тамъ страждутъ тошнотой и головокруженіемъ; потому что съ ними вмѣ-
стѣ переходятъ тоака и желчь. Подобно сему въ нѣкоторомъ отношеніи и
мое положеніе: потому что, нося съ собою живущія въ насъ страсти, вездѣ
мы съ одинаковыми мятежами; а потому немного извлкаемъ пользы изъ
этого одиночества.
Что же надлежало намъ сдѣлать и съ чего начать, чтобы идти по
слѣдамъ Вождя нашего спасенія? ибо Онъ говоритъ: „аще кто хощетъ по
Мнѣ ити, да отвержется себѣ, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядеть“
(Матѳ. 16, 24) —Вотъ что:
Надобно стараться имѣть умъ въ безмолвіи. Какъ глазъ, который въ
непрестанномъ движеніи, то. вертится въ стороны, то обращается часто
вверхъ и внизъ, не можетъ ясно видѣть того, что передъ нимъ, а напротивъ
того, если хочешь сдѣлать, чтобы зрѣніе его было ясню, надобно устре-
мить взоръ на одинъ видимый предметъ: такъ и умъ человѣческій, если
развлеченъ тысячами мірскихъ заботъ, не можетъ ясно усматривать
истину. Какъ не связаннаго еще узами брака приводятъ въ смятеніе не-
истовыя пожеланія, неудержимыя влеченія и какія-то мученія любви; такъ
вступившаго уже въ супружество встрѣчаетъ новое волненіе заботъ; когда
нѣтъ дѣтей, желаніе имѣть ихъ, а когда есть дѣти, попеченіе объ ихъ воспи-
таніи, охраненіе супруги, раченіе о домѣ, надзоръ за служителями, утраты
по договорамъ*, споры съ сосѣдями, тяжбы въ судахъ, опасности въ тор-
говлѣ, труды въ земледѣліи. Каждый день приноситъ съ собою свое омра-
ченіе душѣ, и ночи, получая въ наслѣдство дневныя работы, обольщаютъ
тѣми же представленіями. Одинъ только способъ избѣжать сего; это—
удаленіе ютъ сего міра. А удаленіе отъ міра состоитъ не въ томъ, чтобъ тѣ-
ломъ быть внѣ міра, но чтобы душею оторваться отъ пристрастія къ тѣлу,
пе имѣть у себя ни города, цд дома, ни собственности, ни товарищества,
быть нестяжательнымъ, не безпокюющимся о. средствахъ жизни, беззабот-
нымъ, избѣгающимъ всякаго сношенія съ людьми, не знающимъ человѣче-
скихъ правилъ, готовымъ принимать напечатлѣваемое въ сердцѣ боже-
ственнымъ ученіемъ. Пріуготовленіе же сердца состоитъ въ отученіи его
отъ тѣхъ правилъ, какія заняты имъ изъ лукаваго юбйчая, потому что и на
воску нельзя писать, не изгладивъ положенныхъ на немъ начертаній; и ду-
шѣ невозможно ввѣрить божественныхъ догматовъ, не истребивъ въ ней
укорененныхъ навыкомъ мнѣній. Для сего, конечно, весьма великую пользу
доставляетъ намъ уединеніе, которое усыпляетъ въ насъ страсти, и даетъ
разуму досугъ совершенно отсѣчь ихъ отъ души. Какъ не трудно одолѣ-
ватъ укрощенныхъ звѣрей; такъ пожеланія, гнѣвъ, страхъ, скорби, эти
алые ядовитые звѣри въ душѣ, если усыплены они безмолвіемъ, а не при-
водимъ ихъ въ разсвирѣпѣніе постояннымъ раздраженіемъ, удобнѣе пре-
одолѣваются силою разума.
Поэтому пусть будетъ избрано такое мѣсто, каково, напримѣръ, наше,
свободное отъ общенія съ людьми, чтобы ничто постороннее не прерывало
непрестаннаго упражненія. Упражненіе же въ благочестіи питаетъ душу
божественными размышленіями. Поэтому что блаженнѣе сего.—на землѣ
подражать лику Ангеловъ: при самомъ началѣ дня поспѣшать на молитву,
чествовать Создателя пѣснями и пѣніями; потамъ, когда возсіяетъ совер-
шенно. солнце, принявшись за дѣла, и вездѣ имѣя при себѣ молитву, при-
правлять свои работы пѣснопѣніями, какъ солію; потому что пѣсненныя
утѣшенія приносятъ душѣ безпечальное и радостное успокоеніе?
Итакъ безмолвіе служитъ для души началомъ очищенія, когда ни
языкъ не произноситъ чего либо человѣческаго, ни глаза не заняты раз-
сматриваніемъ доброцвѣтности и соразмѣрности въ тѣлахъ, ни слухъ не
разслабляетъ душевнаго напряженія слушаніемъ пѣсней, сложенныхъ
длц удовольствія, или разговорами людей шутливыхъ и смѣхотворныхъ,
что, обыкновенно, всего болѣе ослабляетъ душевныя силы. Умъ, не раз-
сѣиваясь по внѣшнимъ предметамъ, и не развлекаясь міромъ подъ влія-
ніемъ чувствъ, входитъ въ самого себя, а отъ себя восходитъ къ мысли о
Богѣ; озаряемый же этою Добротою приходитъ въ забвеніе о самой при-
родѣ; душа не увлекается ни попеченіемъ о пропитаніи, ни безпокойствомъ
объ одеждахъ, но, на свободѣ отъ земныхъ заботъ, всю свою ревность обра-
щаетъ на пріобрѣтеніе вѣчныхъ благъ, на то, чтобы возрастали въ ней
цѣломудріе и мужество, справедливость и благоразуміе, а равно и прочія
добродѣтели, которыя, состоя подъ сими родовыми добродѣтелями, обя-
зывають ревнителя всякое дѣло въ жизни исполнять должнымъ образомъ.
А самый главный путь, которымъ отъискиваемъ то, къ чему обязы-
ваетъ насъ долгъ, есть изученіе богодухновенныхъ Писаній; потому что
въ нихъ находимъ мы правила дѣятельности, и въ нихъ житія блаженныхъ
мужей, представленныя въ письменахъ, подобно какимъ-то одушевленнымъ ]
картинамъ жизни по Богу, предлагаются намъ для подражанія добрымъ
дѣламъ. Поэтому, въ чемъ бы кто ни сознавалъ себя недостаточнымъ, за-
нимаясь Писаніемъ, въ немъ, какъ въ общей какой врачебницѣ, находитъ |Ц
врачевство, пригодное своему недугу. И любитель цѣломудрія часто пере- ’’
читываетъ исторію объ Іосифѣ, у него учится цѣломудреннымъ поступ-1
камъ, находя его не только воздерживающимся отъ удовольствій, но по
павыку расположеннымъ къ добродѣтели. А мужеству обучается у Іова
котовый, при несчастномъ переворотѣ его жизни, въ одно мгновеніе сдѣ-
— 7 —
тн
и-
іе-
іе,
ло
пу
лѣ
ЗУ,
ф-
»и-
ыя
ни
13-
не
ХЪ
а,
13-
ія-
I о
)И-
мъ
іа-
гей
іія
ія-
ІЪ.
ы-
[ТО
хъ
мъ
мъ
за-
[ТЪ
)е-
гп-
по
за
дѣ-
лавшись изъ богатаго бѣднымъ и изъ благочаднаго безчаднымъ, не
только самъ въ себѣ не перемѣнился, сохраняя во всемъ возвышенный
образъ мыслей, но даже безъ огорченія перенесъ и то, что друзья, при-
шедши для утѣшенія, ругались надъ нимъ и усугубляли скорбь его. Опять,
кто имѣетъ въ виду, какъ въ то же время быть и кроткимъ и великодуш-
нымъ, чтобы противъ грѣха дѣйствовать гнѣвомъ, а на людей—кротостію,
тотъ найдетъ Давида мужественнымъ въ военныхъ подвигахъ, но крот-
кимъ и непоколебимымъ при воздаяніи врагамъ. Таковъ и Моѵсей, который
съ великимъ гнѣвомъ возстаетъ на согрѣкпавшихъ предъ Богомъ, но съ
кроткимъ сердцемъ переноситъ клеветы на него самого. И какъ живо-
писцы, когда пишутъ картину съ картины, часто всматриваясь въ нод-
‘ линникъ, стараются черты его перенести въ свое произведеніе: такъ и воз-
ревновавшій о. томъ, чтобы содѣлаться совершеннымъ во всѣхъ частяхъ
добродѣтели, долженъ при всякомъ случаѣ всматриваться въ житія свя-
тыхъ, какъ бы въ движущіяся и дѣйствующія какія изваянія, и что въ
нихъ добраго, то чрезъ подражаніе дѣлать своимъ.
Опятъ, если за чтеніями слѣдуютъ молитвы, то душа, движимая любо-
? вію къ Богу, приступаетъ къ нимъ бодрѣе и зрѣлѣе. Прекрасна же мо-
литва, уясняющая въ душѣ мысль о Богѣ. А посредствомъ памятованія
водруженная въ насъ мысль о Богѣ есть вселеніе въ насъ самого Бога.
Такимъ образомъ дѣлаемся мы храмомъ Божіимъ, когда непрестанное
памятованіе не прерывается земными заботами, и умъ не возмущается
внезапными страстными движеніями, но избѣгающій всего боголюбецъ
уединяется въ Богѣ, отражая отъ себя страсти, приманивающія его къ
воздержанію, и проводитъ время въ занятіяхъ, ведущихъ къ добродѣтели.
И прежде всего надобно стараться не быть невѣждою въ употребленіи
дара слова, но спрашивать безъ любопрительности, а отвѣчать безъ над-
менности, не прерывая собесѣдующаго, когда говоритъ что полезное, безъ
^желанія бросить отъ себя на показъ слово, назначая мѣру и слово слуху;
надобно, учиться не стыдясь, учитъ не скупясь, и если что узналъ отъ дру-
| гага, не скрывать сего, уподобляясь негоднымъ женщинамъ, которыя под-
кидываютъ незаконнорожденныхъ дѣтей, но съ признательностію объявлять,
кто отецъ слова. Въ напряженіи голоса должна быть предпочитаема сере-
* дина, чтобы при маломъ напряженіи не оставался онъ несмысленнымъ, и
при большемъ усиленіи не дѣлался несноснымъ. Надобно самому съ собою
' обдумывать, что будешь говоритъ, и потомъ уже пускать слово въ народъ.
При встрѣчахъ должно быть привѣтливымъ, въ разговорахъ пріятнымъ не
шутливостію подслащая рѣчь, но сообщая ей усладительность радушіемъ
{совѣта. Во всякомъ случаѣ, хотя бы надлежало сдѣлать и выговоръ, на-
добно избѣгать жестокости; ибо, если самъ себя унизишь по смирѳнномуд-
— 8 —
рію, то найдешь удобный доступъ къ имѣющему нужду въ уврачеваніи. А
часто полезенъ намъ и тотъ способъ выговора, какой употребленъ Проро-
комъ, который согрѣшившему Давиду не отъ себя произнесъ опредѣленіе
осужденія, но употребивъ вводное лице, сдѣлавъ самого Давида судіею соб-
ственнаго своего грѣха; такъ что, самъ на себя произнесши осужденіе, не
жаловался онъ уже на обличителя.
Смиренному и сокрушенному образу мыслей приличны взоръ печаль-
ный и потупленный въ землю, небрежность о наружности, волосы непри-
чесанные, одежда немытая. Что плачущіе дѣлаютъ съ намѣреніемъ, то )
насъ должно выказываться не намѣренно. Надобно, чтобы хитонъ былъ со-
бранъ на тѣлѣ поясомъ, впрочемъ подпояска лежала не выше чреслъ (это
было бы женоподобно), и не такъ слабо стягивалась, чтобы хитонъ могъ
развѣваться (это было бы изнѣженно). Походка должна быть не медлен-
ная, которая бы изобличала душевное раслабленіе, и опять не скорая и
торопливая, которая бы обнаруживала иступленныя движенія души. Цѣль
одежды одна—служить для плоти покровомъ, достаточнымъ зимою и лѣ-
томъ. Но не гоняйся за пріятностію въ цвѣтѣ, за тонкостію и мягкостію
въ отдѣлкѣ. Ибо разбирать доброцвѣтность одежды есть то же щетольство,
какимъ заняты женщины, кюторыя и щеки и волосы у себя окрашиваютъ
въ чужой цвѣтъ. Напротивъ того полезно, если хитонъ имѣетъ столько, тол-
щины, что надѣвшій его можетъ согрѣться, не имѣя нужды въ другомъ.
Обувь должна быть по цѣнѣ дешевая, но достаточно удовлетворящая по-
требности. Однимъ словомъ, какъ въ одеждѣ надобно предпочитать необхо-
димое; такъ въ пищѣ удовлетворитъ нуждѣ хлѣбъ, жажду утолитъ у здоро-
ваго вода, и еще варенія изъ сѣменъ могутъ поддерживать въ тѣлѣ крѣ-
пость для необходимыхъ потребностей. А пищу вкушать должно, не выка-
зывая бѣшеной жадности, но во всемъ соблюдая твердость, кротоють, и воз-
держность отъ удовольствій, даже въ это самое время имѣя умъ непраздный
отъ мысли о Богѣ.; напротивъ же того самое свойство снѣдей и устройство
пріемлющапо ихъ тѣла надобно обращать въ предлогъ къ славословію
Домостроителя вселенной, Которымъ промышлены различные роды снѣдей,
приспособленные къ свойству тѣлъ. Молитвы предъ вкушеніемъ пищи дол-
жно совершать достойно даровъ Божіихъ, какіе и теперь подаются, и сбе-
регаются на будущее время. Молитвы по- вкушеніи пищи пусть содержатъ
въ -себѣ и благодареніе за дарованное, и прошеніе обѣтованнаго. На при-
нятіе пищи долженъ быть назначаемъ одинъ опредѣленный часъ, и при- '
томъ одинъ и тотъ же въ продолженіе извѣстнаго срока, такъ чтобы изъ
двадцати четырехъ часовъ въ суткахъ онъ только одинъ употребляемъ
былъ для. тѣла, всѣ же прочіе часы проводилъ подвижникъ въ умномъ
дѣланіи.
— 9 —
Сонъ долженъ быть легкій, отъ котораго безъ труда можно пробу-
диться, и какой естественнымъ образомъ слѣдуетъ послѣ малаго вкушенія
пищи, его. съ намѣреніемъ надобно прерывать попеченіями о дѣлахъ важ-
ныхъ. А погруженіе въ глубокое усыпленіе до разслабленія членовъ, чѣмъ
дается время неразумнымъ мечтаніямъ, предаетъ спящаго такимъ обра-
зомъ ежедневной смерти. Напротивъ того, на что другими употребляется
утро, на то подвижникамъ благочестія служитъ полночь; потому что ночное
безмолвіе всего болѣе даетъ свободу душѣ, когда ни глаза, ни уши не пере-
даютъ сердцу вредныхъ зрѣлищъ или слуховъ, но умъ наединѣ пребываетъ
съ Богомъ, и какъ исправляетъ себя припоминаніемъ содѣланныхъ грѣ-
ховъ, такъ предписываетъ себѣ правила къ уклоненію отъ зла, и къ совер-
шенію преднамѣреннаго испрашиваетъ содѣйствія у Бога.
Таково г) мое тебѣ сказаніе братской любви, о любезная глава! А ты
соблаговоли вознаградить меня святыми своими молитвами, чтобы спа-
стись мнѣ отъ настоящаго лукаваго вѣка, и отъ безразсудныхъ людей,
освободившись же отъ всякаго грѣха, а лучше сказать, отдѣлившись отъ
самаго врага, и навѣтника нашей жизни, чистымъ сердцемъ узрѣть въ
познаніи Бога всяческихъ, по благодати Господа нашего Іисуса Христа,
Котброму слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
3. Къ Кандидіану.
Хвалитъ Кандидіана за то, что среди почестей не гордится и сохраняетъ любовь къ
наукамъ, а вмѣстѣ проситъ защиты отъ насиліи одною человѣка, ограбившаго домъ
Василіевъ въ Аннисахъ. (Писано ивъ уединенія).
Когда взялъ я въ руки письмо твюе; было со мною нѣчто достойное
того, чтобы выслушать. Брался я за него съ уваженіемъ, какъ за извѣстіе
о какомъ государственномъ дѣлѣ, и пока разламывалъ восковую печать,
смотрѣлъ со страхомъ, какъ ни одинъ обвиненный Спартанецъ не смо-
тритъ на лакедемонскій свитокъ. Когда же развернулъ и прочелъ до
конца; стало мнѣ смѣшно, частію отъ удовольствія, что не узналъ ничего
новаго, а частію отъ того., что сравнилъ тебя съ Демосѳеномъ.—Когда слу-
чилось ему содержать на своемъ иждивеніи нѣсколькихъ плясуновъ и сви-
рѣльщиковъ; тогда захотѣлъ онъ называться уже не Демосѳеномъ, а на-
чальникомъ хора. А ты всегда одинаковъ, содержишь ли кого, или не со-
держишь. И хотя на твоемъ содержаніи больше тысячи воиновъ, нежели
сколько человѣкъ получали необходимое отъ Демосѳена; однако же ко мнѣ
пишешь не по чину своему, но обычнымъ те(?ѣ образомъ, и не съ мень-
'*) Сіе заключеніе письма читается въ рукописи Вѣнской библіотеки подъ № 86
См. ЬашЬесіі Сопппепіагіа бе ВіЫ. Соіз. ѴйміоЬ'опепбі Ъ. III р. 373.
— 10 —
шимъ противъ прежняго стараніемъ о слогѣ, но, по выраженію Платона,
среди зимы и бури дѣлъ, такъ бы стоя за твердою какою стѣною, не при-
нимаешь въ душу никакой тревоги, лучше же сказать, сколько можешь,
и другихъ не допускаешь до безпокойства.
- Таково твое дѣлю! Оно велико и весьма чудно для тѣхъ, кто. спосо-
бенъ понимать, и опять не очень чудно для того, кто. сравниваетъ сіе съ
цѣлымъ предначертаніемъ жизни. Выслушай же, каково и мое положеніе;
подлинно, оно странно, и справедливо постигло меня.
Одинъ грубый человѣкъ изъ живущихъ съ нами въ Аннисахъ, по
смерти моего служителя, не сказавъ, что имѣлъ съ нимъ какое-то условіе,
не явившись ко мнѣ, не принеся жалобы, не захотѣвъ получить отъ меня
по доброй волѣ, не сдѣлавъ угрозы, что, если не получитъ, то вынудитъ
силою, вдругъ, съ нѣсколькими подобными ему по безразсудству, ворвался
ко мнѣ въ домъ, прибилъ охранявшихъ его женщинъ, и разломавъ двери,
вынесъ изъ него все, иное забралъ самъ, а другое предоставилъ на расхи-
щеніе всякому, кто хотѣлъ.
Поэтому, чтобы не быть мнѣ послѣднимъ изъ немощныхъ, и не подать
о себѣ мысли, что всякюй можетъ нападать на меня, позволь попросить
тебя—употребить и нынѣ то же стараніе, какое оказывалъ ты о’всѣхъ
дѣлахъ моихъ. А мое спокойствіе сохранится уже тѣмъ однимъ что буду
состоять подъ твоимъ покровительствомъ. Я удовольствуюсь тѣмъ наказа-
ніемъ, если виновный будетъ взятъ начальникомъ селенія и на Короткое
время заключенъ въ тюрьму; потому что не только негодую за то, что по-
чернѣлъ, но имѣю нужду въ безопасности на будущее время.
Къ Олимпію.
Остроумно благодаритъ Олимпія за присланные имъ подарки, принося на Олимпія
калобу отъ лица нищеты, богатыми подарками изгоняемой изъ Василіевой пустыни.
(Писано изъ уединенія).
Что дѣлаешь ты, чудный мой, изгоняя изъ этой пустыни любезную
мнѣ нищету, питательницу любомудрія! Я думаю, что, если бы имѣла она
даръ слова, то за лишеніе владѣнія принесла бы на тебя жалобу: „вотъ
желательно мнѣ было бы жить вмѣстѣ съ этимъ человѣкомъ; онъ хвалилъ
то Зенона, который, лишившись всего во время кораблекрушенія, не про-
изнёсъ ни одного неблагороднаго слова, но сказалъ: благодарю тебя, слу-
чай, что доводишь меня до плаща; то Клеанѳа, который по найму черпаетъ
воду изъ колодца, чтобы и самому было чѣмъ прожить и учителямъ запла-
тить за ученье. А никогда не переставалъ также дивиться Діогену, кото-
рый хвалился тѣмъ, что. довольствуется одними дарами природы; почему
бросаетъ и деревянную чашку, какъ скоро научился у мальчика пить на-
— 11 —
гнувшись приторшнями. Такъ и подобно сему могла бы на тебя жало-
ваться жившая со мною нищета, которая теперь изгнана богатыми твоими
подарками. Даже присовокупила бы и нѣкоторую угрозу, напримѣръ: „если
ьъ другой разъ застану тебя здѣсь, то прежде всего покажу тебѣ сицилій-
скую или италійскую роскошь: и такимъ обраомъ вполнѣ отмщу, «ѣмъ сама
"богата44.—И объ этомъ довольно. Я съ радостію слышу, что ты началъ уже
свое леченіе, и желаю, чтобы оно помогло тебѣ. Твоей священной душѣ
прилична безпечальное служеніе тѣла.
5. Къ Нектарію.
Утѣшаетъ Нектарія, опечаленнаго смертію единственнаго сына. (Писано изъ $ единенія).
Не прошло еще трехъ или четырехъ дней, какъ пораженъ я слухомъ
о невыносимомъ несчастій, и все еще оставался въ сомнѣніи, потому что
доставившій мнѣ это печальное извѣстіе не могъ ясно разсказать случив-
шагося: а какъ не желалось, чтобы это была правда, то съ трудомъ вѣри-
лось разсказанному; и вотъ получаю письмо отъ епископа, которое въ точ-
ности подтверждаетъ эту непріятную вѣсть. Нужно ли говорить, какъ это
опечалило меня, и сколько пролилъ я слезъ? Да и кого такое каменное
сердце, или кто такъ совершенно поставилъ себя внѣ человѣческой при-
роды, чтобы безъ страданія перенести случившееся, или ощутить при
этомъ только легкую скорбь въ душѣ? Умираетъ наслѣдникъ знатнаго до-
ма, опора рода, надежда отца, отросль благочестивыхъ родителей, возра-
щенная тысячами молитвъ, и въ самомъ цвѣтѣ лѣтъ похищенная изъ оте-
ческихъ рукъ. Какую адамантовую природу не должно это смягчить и при-
вести въ состраданіе? Потому не удивительно, если это несчастіе до глу-
бины коснулось и меня, который издавна всецѣло вамъ преданъ, ваши ра-
дости и скорби почитаю своими собственными. До настоящаго времени,
казалось мнѣ, не много было прискорбныхъ для васъ случаевъ; большею
же частію дѣла ваши текли по вашему желанію. Но по зависти демона,
исчезли вдругъ и все это цвѣтущее состояніе дома и душевное веселіе, и
мы стали для міра печальною повѣстію. Поэтому, если вздумаемъ сѣто-
вать и плакать о случившемся, то не достанетъ у насъ на то цѣлой жизни.
Даже, еслвг всѣ люди возстенаютъ съ нами, и ихъ сѣтованіе не возможетъ
сравниться съ бѣдствіемъ. Если и рѣчные потоки обратятся въ слезы; и
ихъ не достанетъ для оплакиванія случившагося.
Впрочемъ, если захотимъ употребить теперь въ дѣло даръ Божій, ка-
кой вложенъ въ сердца наши, разумѣю цѣломудренный разсудокъ, кото-
рый умѣетъ и въ благоденствіи опредѣлять мѣру душѣ нашей, и въ скорб-
ныхъ обстоятельствахъ приводить на память удѣлъ человѣческій, обра-*
— 12 —
щать вниманіе наше на то, что обыкновенно видимъ и слышимъ, а именно,
какъ жизнь полна подобныхъ страданій, какъ много примѣровъ человѣ-
ческихъ бѣдствій, а сверхъ всего этого не терять изъ виду, что мы увѣ-
ровавшіе во Христа имѣемъ Божіе повелѣніе, по надеждѣ воскресенія, не
скорбѣть объ усопшихъ, и что за великое терпѣніе уготованы Подвигопо-
ложникомъ великіе вѣнцы славы: то, когда позволимъ разсудку внушить
намъ все это, найдемъ, можетъ быть, нѣкоторое не малое облегченіе въ
скорби. Поэтому умоляю тебя, какъ мужественнаго подвижника, выдер-
жать тяжесть удара, не падать подъ бременемъ скорби, не погружаться
душею въ уныніе, въ той увѣренности, что, хотя и сокрыты отъ насъ при-
чины Божіихъ распоряженій, однако же все, что бываетъ по распоряже-
нію премудраго и любящаго насъ Бога, какъ оно ни трудно, непремѣнно
должно быть для насъ пріятно. Ибо знаетъ Онъ, какъ удѣлить каждому,
что ему полезно, и почему нужно положить намъ не одинаковые предѣлы
жизни; и есть непостижимая для людей причина; по которой одни поем-
лются отсюда скорѣе, а другіе оставляются долѣе бѣдствовать въ много-
болѣзненной этой жизни. Почему за все должны мы поклоняться Его чело-
вѣколюбію, и не огорчаться, помня великое это и славное изреченіе, ка-
кое произнесъ великій подвижникъ Іовъ, когда узналъ, что дѣти его въ
числѣ десяти, въ короткое мгновеніе времени, раздавлены за одною тра-
пезою. „Господь даде: Господь отъятъ: яко Господеви изволися, тако и
бысть“ (Іов. 1, 21). Чудное это изреченіе и мы сдѣлаемъ своимъ; у пра-
веднаго Судіи равная награда показавшимъ равныя доблести. Не лиши-
лись мы сына, но возвратили Давшему его въ заемъ; не исчезла жизнь
его, но перемѣнилась на лучшую; не земля сокрыла нашего возлюблен-
наго, но пріяло его небо. Подождемъ не много, будемъ и мы вмѣстѣ съ
вожделѣннымъ. Время разлуки не велико; потому что въ этой жизни, какъ
на пути, всѣ поспѣшаемъ къ тому же пристанищу. Одинъ совершилъ уже
путь свой, другой только вступилъ на него, иной поспѣшно идетъ имъ: но
всѣхъ ожидаетъ одинъ конецъ. Онъ скорѣе совершилъ путь, но и всѣ мы
пойдемъ тою же дорогою, и всѣхъ ждетъ то же мѣсто отдохновенія. О если
бы только намъ своею добродѣтелію уподобиться его чистотѣ, чтобы за не-
лукавство нрава сподобиться одного упокоенія съ младенцами о Христѣ!
6. Къ Нектаріевой супругѣ.
Одного содержанія и времени съ предъидущимъ.
Хотѣлъ было я умолчать предъ твоимъ благонравіемъ, разсуждая, что
какъ воспаленному глазу причиняетъ боль и самое нѣжное пособіе, такъ и
ДУ'шѣ, пораженной тяжелою скорбію, кажется нѣсколько докучливымъ
— 13 —
слово, предлагаемое во время самой живой горести, хотя бы заключало оно
въ себѣ и много утѣшительнагоЛо когда пришло мнѣ на мысль, что: слово
мое обращено будетъ къ христіанкѣ, которая издавна обучена божествен-
ному и приготовлена ко всему человѣческому, тогда не призналъ я спра-
ведливымъ не выполнить своей обязанности.
Знаю каково матерное сердоболіе; и когда представляю себѣ особенно
твое ко всѣмъ доброе и кроткое расположеніе, заключаю по этому, каково
должно быть страданіе твое въ настоящихъ обстоятельствахъ. Лишилась
ты сына, котораго при жизни ублажали всѣ матери, желая и себѣ подоб-
ныхъ сыновей, а по смерти такъ оплакивали, какъ будто каждая преда-
вала землѣ собственнаго своего сына. Смерть его была ударомъ для двухъ
отечествъ, и для насъ и для Киликіянъ. Съ нимъ палъ великій и знамени-
тый родъ, какъ бы отнятіемъ опоры, приведенный въ колебаніе. Какое зло
возмогъ произвести своимъ прираженіемъ ты, лукавый демонъ? Какъ
жалка, страна, принужденная потерпѣть такое бѣдствіе! Самое солнце,
если бы въ немъ было какое чувство, ужаснулось бы, можетъ быть, сего
печальнаго зрѣлища. Кто-жъ въ состояніи выразить все то, что внушила
бы сказать приведенная въ смятеніе душа?
Но не безъ Промысла оставлены дѣла наши, какъ знаемъ изъ еван-
гелія, что и воробей не падаетъ безъ воли Отца нашего. (Матѳ. 10, 29).
А потому, если что случилось съ нами, случилось по волѣ Сотворившаго
насъ. А волѣ Божіей „кто противитися можетъ44 (Рим. 9, 19)? Перенесемъ
постигшее насъ; потому что, принимая это со скорбію, и случившагося не
поправляемъ, и самихъ себя губимъ. Не будемъ жаловаться на правед-
ный судъ Божій. Мы невѣжды, чтобы подавать свое мнѣніе о неизречен-
ныхъ судахъ Божіихъ.
Теперь Господь подвергаетъ испытанію любовь твою къ Нему. Теперь
случай тебѣ за терпѣніе сподобиться части мучениковъ. Матерь Макка-
веевъ видѣла смерть седьми сыновъ, и не жаловалась, не проливала мало-
душныхъ слезъ, а благодарила Бога, что увидѣла, какъ огонь, желѣзо и
мучительные удары разрѣшили ихъ отъ узъ плоти; и признана за сіе благо-
искусною предъ Богомъ и приснопамятною у людей. Велико горе, и я въ
этомъ согласенъ; но велики и награды, какія Господь уготовалъ терпѣ-
ливымъ.
Когда стала ты матерью, увидѣла сына, и возблагодарила Бога: тогда,
безъ сомнѣнія, знала, что ты смертная и родила смертнаго. Что. жъ стран-
наго, если смертный умеръ? Но насъ огорчаетъ безвременность! Неиз-
вѣстно, не благовременно ли это; потому что не знаемъ, какъ избрать, что
полезно, душѣ, и какъ опредѣлить срокъ человѣческой жизни. Обозри цѣ-
лый міръ, въ которомъ живешь; и разсуди, что-все видимое смергно, что
— 14 —
все подлежитъ тлѣнію. Посмотри на небо, и оно нѣкогда рушится; по-
смотри на солнце, и оно не устоитъ; всѣ звѣзды, животныя, живущія на
сушѣ и въ водѣ, все украшеніе земли, самая земля, все тлѣнно; не много
еще времени, и всего этого не будетъ. Размышленіе о. семъ пусть будетъ
тебѣ утѣшеніемъ въ томъ, что случилось. Измѣряй горе свое ле въ отдѣль-
ности взятое; въ такомъ случаѣ оно покажется тебѣ несноснымъ. Но сра-
вни его со всѣмъ человѣческимъ, и въ этомъ найдешь для себя утѣшеніе
въ горести.
А сверхъ всего, этого скажу сильное убѣжденіе. Пощади супруга:
будьте утѣшеніемъ другъ другу; сокрушая себя горемъ, не дѣлай для него
несчастія еще болѣе тяжкимъ.
Вообще же не думаю, чтобы къ утѣшенію достаточно было слова, но.
разсуждаю, что въ настоящемъ случаѣ нужна молитва. Поэтому молю са-
мого Господа, неизреченною силою Своею коснувшись сердца твоего, про-
извести въ душѣ твоей свѣтъ благими помыслами, чтобы въ себѣ самой
имѣть тебѣ источники утѣшенія.
7. Къ другу Григорію. *
Оправдывается въ томъ, что хотя предвидѣлъ обвиненіе въ недостаточности реченіи,
однако же не могъ не дать отвѣта спрашивавшимъ; и проситъ св. Григорія посвятить
всего себя на защиту истиннаго ученія. (Писано, повидимому, изъ уединенія).
Когда писалъ я къ твоей учености; не было мнѣ не извѣстно, что
всякое богословное‘реченіе, какъ не выражаетъ всей мысли отвѣтствую-
щаго, такъ не удовлетворяетъ желанію спрашивающаго; потому что слово
умопредставляемому нами оказываетъ, обыкновенно, немощную какую-то
услугу. Поэтому, если мысль наша немощна, а языкъ недостаточнѣе и мыс-
ли; то чего надлежало намъ ожидать въ разсужденіи сказаннаго., кромѣ
обвиненія въ скудости словъ? Однако, же, по этой причинѣ, не возможно
было прейдти молчаніемъ предложеннаго вопроса. Тотъ въ опасности из-
мѣнитъ истинѣ, кто любящимъ Господа не даетъ охотно отвѣтовъ о Богѣ.
Почему тѣ реченія, достаточными ли они кажутся, или имѣютъ нужду въ
точнѣйшемъ какомъ дополненіи, для исправленія своего пусть ожидаютъ
особеннаго времени; а что касается до настоящаго времени, прошу тебя,
какъ и просилъ уже, всецѣло посвятить себя защищенію истины, и какія
Богомъ вложены въ мысль твою стремленія къ утвержденію добра, доволь-
ствоваться ими, и ничего болѣе не требовать .отъ меня; потому что я го-
раздо ниже мнѣнія обо мнѣ другихъ, и врежу болѣе ученію своею немощію,
нежели придаю истинѣ какую-либо силу своимъ защищеніемъ.
8. Къ Кесарійскимъ монахамъ.
Показываетъ причины, по которымъ, удалившись отъ нихъ, медлитъ своимъ возвра-
щеніемъ; предостерегаетъ отъ ученія аріанъ, и въ опроверженіе возраженій аріанскихъ
объясняетъ, что Богъ единъ по естеству, а не по числу, и что понятія подобнаго и не
подобнаго неприлагаемы къ Отцу и Сыну; также даетъ истинный смыслъ тѣмъ мѣстамъ
Писанія, какія аріане приводили противъ единосущія Сына съ Отцемъ; наконецъ дока-
зываетъ Божество Духа Святаго, и заключаетъ письмо умозрѣніемъ о томъ, что царство
небесное есть созерцаніе (360 г.).
Не однократно, дивился и, что у васъ за расположеніе ко мнѣ, и отъ
чего такую силу имѣетъ надъ вами моя малость, которая развѣ не много
и не за многое чего нибудь стоитъ, а можетъ быть, и ничѣмъ не привлека-
тельна; между тѣмъ вы обращаете ко мнѣ слово, напоминая и дружбу и
отечество, пытаясь отеческимъ сердоболіемъ снова обратить къ себѣ, какъ
будто какого бѣглеца. Признаюсь и не отрицаюсь, что сталъ я бѣглецомъ;
но узнайте и причину, если желаете уже знать. Всего болѣе пораженный
тогда неожиданностію, подобно людямъ, которыхъ вдругъ поражаетъ вне-
запный шумъ, не удержалъ я помысловъ, но удалился бѣгая, и довольно
времени жилъ вдали отъ васъ; а въ послѣдствіи овладѣла мною какая-то
любовь къ божественнымъ догматамъ и желаніе любомудрствовать объ
сныхъ. Я говорилъ самъ себѣ: „какъ прійдти мнѣ въ состояніе, чтобы пре-
одолѣть живущій со мною грѣхъ? Кто будетъ для меня Лаваномъ, избави-
телемъ моимъ отъ Исава; ’и дѣтоводителемъ къ горнему любомудрію44? Но
поелику, при помощи Божіей по мѣрѣ силъ достигъ я цѣли, нашедши „со-
судъ избранъ44 (Дѣян. 9, 15), й глубокій кладезь, разумѣю уста Хри-
стовы — Григорія; то не много, прошу васъ, не много дайте мнѣ времени;
прошу не по тому, что возлюбилъ городскую жизнь (ибо не скрыто отъ ме-
ня что лукавый подобными вещами вводитъ людей въ обманъ), а по тому,
что обращеніе со святыми признаю всего болѣе полезнымъ. Ибо, самъ
разсуждая о божественныхъ догматахъ, а чаще слушая разсуждающихъ,
пріобрѣтаю навыкъ къ умозрѣніямъ, отъ котораго трудно отказаться. И
таково мое положеніе!
А вы, о божественныя и для меня паче всѣхъ любезныя главы, бере-
гитесь филистимскихъ пастырей, чтобы кто изъ нихъ не заградилъ тайно
вашихъ кладезей, и не возмутилъ чистоты вѣдѣнія касательно вѣры. Ибо
у нихъ всегда въ попеченіи — не изъ божественныхъ Писаній научать
души простыя, а подрывать истину внѣшнею мудростію. Кто вводитъ въ
нашу вѣру Нерожденное и Рожденное, кто учитъ, что всегда Сущій нѣ-
когда не былъ, что Тотъ сталъ Отцемъ, Кто по естеству и всегда есть
Отецъ, что Духъ Святый не вѣченъ; таковый не явный ли Филистимля-
нинъ, завидующій овцамъ патріарха нашего, чтобы не пили онѣ воды чи-
— 16 —
стой, „текущія въ животъ вѣчный44 (Іоан. 4, 14), но навлекли на себя
предреченное Пророкомъ: „Мене оставиша, Источника воды живы, и
ископаша себѣ кладенцы сокрушенныя иже не .возмогутъ воды содер-
жати" (Іереи. 2, 13)?
Должно исповѣдывать Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святаго,
какъ научили Божіи словеса и уразумѣвшіе ихъ возвышенно. А укоряю-
щимъ насъ за троебожіе да будетъ сказано, что. исповѣдуемъ Бога единаго
не числомъ, а естествоімъ. Ибо все, именуемое по числу единымъ, въ дѣй-
ствительности не едино и по естеству не просто: о Богѣ же всѣми исповѣ-
дуется, что Онъ простъ и несложенъ. Слѣдовательно Богъ единъ не чис-
ломъ. Сказанное же мною объясняется такъ. Говоримъ, что міръ числомъ
одинъ, но не говоримъ, что онъ есть нѣчто единое по естеству и простое;
потому что дѣлимъ его на стихіи, изъ которыхъ состоитъ—на огонь, воду,
воздухъ и землю. Еще человѣкъ именуется по числу единымъ, ибо
часто говоритъ: одинъ человѣкъ; но и онъ, состоя изъ тѣла и души, не
простъ. Подобно и объ Ангелѣ говоримъ, что онъ числомъ одинъ, но не
одинъ по естеству и не простъ; потому что ангельскую ѵпостась представ-
ляемъ себѣ сущностію, въ которой есть святыня. Поэтому, если все еди-
ное по числу не едино по естеству, то единое по естеству и простое не
есть единое по числу. А Бога именуемъ единымъ по естеству. Какъ же они
вводятъ у насъ число, когда совершенно исключаемъ оное изъ сего бла-
женнаго и умнаго Естества? Ибо число — принадлежность количества, а
количество сопряжено съ тѣлеснымъ естествомъ; потому число — принад-
лежность тѣлеснаго естества. А мы вѣруемъ, что Господь нашъ есть Созда-
тели тѣлъ. Посему всякое число означаетъ нѣчто такое, что получило въ
удѣлъ природу вещественную и ограниченную; а единичность и единство
есть признакъ сущности простой и безпредѣльной. Поэтому, кто Сына Бо-
жія или Духа Святаго исповѣдуетъ, какъ число или тварь, тотъ скрытнымъ
образомъ вводитъ вещественное или ограниченное число.. Ограниченнымъ
же называю не только, естество, объемлемое мѣстомъ, но и такое естество,
которое объялъ Своимъ предвѣдѣніемъ Тотъ, Кто имѣлъ, произвести его
изъ небытія въ.бытіе, и которое можно объимать познаніемъ. Потому все
івятое, . если естество его ограничено, и святость имѣетъ пріобрѣтенную,
п можетъ допустить въ себя порокъ. А Сынъ и Духъ Святый — источникъ
святыни, изъ котораго освящается всякая разумная тварь, по мѣрѣ ея
добродѣтели. -
При томъ мы, по истинному ученію, не называемъ Сына ни подоб-
нымъ, ни не подобнымъ Отцу; ибо то и другое въ отношеніи къ Нимъ равно
не возможно. Подобнымъ и не подобнымъ называется что либо относи-
тельно къ качествамъ, а Божество свободно отъ качественности. Исповѣ-
— 17 —
дуя же тождество естества, и единосущіе прімлемъ, и избѣгаемъ слож-
ности, потому что въ сущности Богъ и Отецъ родилъ въ сущности Бога и
Сына. Ибо симъ доказывается единосущіе: въ сущности Богъ едино-
сущенъ съ Богомъ же въ сущности. Правда, что и человѣкъ называется
богомъ, какъ то: „Азъ рѣ'хъ: бози есте“ (Псал. 81, 6), и бѣсъ наимено-
ванъ богомъ, какъ то: „бози языкъ бѣсове44 (Псал. 95, 5): но они име-
нуются такъ по благодати, а другіе лживо. Единый же Богъ въ сущности
есть Богъ.
А когда говорю: „единый44, означаю святую и не созданную сущность
Божію. Ибо слово „единый44 говорится и о какомъ-нибудь человѣкѣ, и про-
сто объ естествѣ въ совокупности взятомъ; о какомъ нибудь человѣкѣ, на-
примѣръ, можешь сказать о Павлѣ, что онъ одинъ восхищенъ былъ „до
третіяго небесе44, и слышалъ „неизреченны глаголы, ихже не лѣтъ есть
человѣку глаголати44 (2 Кор. 12, 2. 4): объ естествѣ же въ совокупности
взятомъ, когда, напримѣръ, говоритъ Давидъ: „человѣкъ, яко. трава дніе
его44 (Псал. 102, 15); потому что здѣсь означаетъ онъ не какого либо, че-
ловѣка, но въ совокупности взятое естество; ибо всякій человѣкъ привре-
мененъ и смертенъ. Такъ объ естествѣ сказаннымъ разумѣемъ и слѣдую-
щее: „единъ (• бѵос) имѣяй безсмертіе44 (1 Тим. 6, 16): и: „единому (|лб-
) премудрому Богу44 (Рим. 14, 26); и: „никтоже благъ, токмо единъ
(еіс ) Богъ44 (Лук. 18, 19); ибо здѣсь слово „единъ44 ( еіс ) тождезначи-
тельно съ словомъ „единственный44 ( рібѵос ); и: „прострый одинъ (уьбѵоО
небо44 (Іов. 9, 8); и еще: „Господу Богу твоему поклонитися, и Тому еди-
ному ( рібѵф ) послужити44 (Матѳ. 4, 10); и ,нѣсть Богъ развѣ Мене44
(Втор. 32, 39). Ибо слово „единъ44 и „единственъ44 ( еіс хаі убѵос)
употребляются въ Писаніи о Ботѣ не въ различіи отъ Свя-
таго Духа, а въ отношеніи къ недѣйствительнымъ .богамъ, име-
нуемымъ богами лживо; напримѣръ: „Господь единъ (рібѵос) вож-
деніе ихъ, и не бѣ съ ними богъ чуждь44 (Второз. 32, 12); и: „отвер-
тоша сынове Израилевы Вааліама, и дубравы Астароѳа, и поработати
Господу единому44 (и°Ѵ(р) (1 Цар- Ъ 4); и еще Павелъ говоритъ: „якоже
суть бози мнози, и господіе мнози: но намъ единъ (еіс) Богъ отеп^ь, и
изъ Него же вся; и единъ ( еіс ) Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся4‘
Кор. 8, 5. 6).
Но спрашиваемъ здѣсь, почему, Сказавъ: „единъ'Богъ44, не удоволь-
ствовался симъ реченіемъ (ибо сказали мы, что слово „единственъ44 и
„единъ44 ( уьбѵос хаі ек ), употребленное о Богѣ, означаетъ естество),
но присовокупилъ: „Отецъ44, и упомянулъ о Христѣ? Догадываюсь по
ѳтому, что „сосудъ избранъ44 Павелъ почелъ теперь недостаточнымъ про-
повѣдать единаго Бога Сына и Бога Духа Святаго, что выразилъ реченіемъ
Творенія Св. Василія Великаго. Т. ПЬ 2
— 18 - -
„-единъ Богъ44, если чрезъ присовокупленіе: „Отецъ44, не укажетъ и Того)
„изъ Негоже вся44 а упоминаніемъ о Господѣ не означитъ и Слова, „Имжа
вся44, и опять присовокупленіемъ: „Іисусъ Христосъ44, не возвѣститъ во^
человѣченія, не изобразитъ страданія, не откроетъ и воскресенія. Ибо'
слова: „Іисусъ Христосъ44, даютъ намъ таковыя понятія. Почему Господь
не хочетъ, чтобы прежде страданія именовали Его Іисусомъ Христомъ,
повелѣваетъ ученикамъ, „да некомуже рекугь, яко Сей есть Іисусъ Хри-
стосъ44 (Матѳ. 16, 20). Ибо предположено Имъ было— уже по совершеній
домостроительства, по воскресеніи изъ мертвыхъ и по вознесеніи на небеса
дозволить ученикамъ проповѣдать Его Іисусомъ Христомъ. Таково значе-
ніе словъ: „да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ еси
Іисусъ Христа44 (Іоан. 17, 3),-и: „вѣруйте въ Бога, и въ Мя вѣруйте"
(14, 1). Такъ Духъ Святый вездѣ приводитъ въ безопасность паше поня-
тіе, чтобы, приступая къ одному, не теряли мы другаго, углублялись въ
богословіе, не оставляли въ пренебреженіи домостроительства, и по не-
достаточности въ чемъ-либо не впали въ нечестіе.
А тѣ реченія божественнаго Писанія, которыя берутъ противники, в
перетолковавъ согласно съ своимъ разумѣніемъ, выставляютъ противъ
васъ къ умаленію славы Единороднаго, разберемъ такимъ же образомъ,
по мѣрѣ силъ, уяснивъ себѣ значеніе оныхъ.
И во-первыхъ, положимъ, что намъ предложено слѣдующее мѣсто:
„Азъ живу Отца ради44. (Іоан. 6, 57). Ибо вто одна изъ стрѣлъ, какія бро-
саютъ въ небо толкующіе сіе мѣсто нечестиво. Но здѣсь изреченіе, какі
думаю, именуетъ не предвѣчную жизнь; ибо все живущее ради другаго не
можетъ быть неточною жизнію, какъ нагрѣваемое другимъ не можетъ быті
истинною теплотою; а Христосъ и Богъ наішъ сказалъ о Себѣ: „Азъ есмі
животъ44 (Іоан. 11, 25);.но означаетъ сію жизнь воплоти, совершившуюся
бъ семъ времени, какою жилъ Онъ Отца ради; ибо по Его изволенію при-
шелъ въ жизнь человѣческую. И не сказалъ: Я жилъ Отца ради, но гово-
ритъ: „Азъ живу Отца ради44, ясно указывая на настоящее время. Можеп
же реченіе сіе именовать и ту жизнь, какою Христосъ живетъ, имѣя вт
Себѣ Самомъ Слово Божіе. И что таково подлинно значеніе сихъ словъ,
узнаемъ изъ присовокупленнаго. „И ядый Мя44, говоритъ Онъ, ,,живъ бу-
детъ Мене ради44. Мы ядимъ Его плоть, й піемъ Его кровь,’ дѣлаясь прш
частниками Слова и Премудрости; чрезъ Его вочеловѣченіе и жизнь, под-
лежащую чувствамъ. А плотію и кровію наименовалъ Онъ все таинственное
Свое пришествіе, означилъ также ученіе, состоящее изъ дѣятельнаго, есте-
ственнаго. и богословскаго, которымъ душа питается и пріуготовляется сс
временемъ къ созерцанію Сущаго* И таковъ, можетъ быть, смыслъ сегс
изреченія!
19 —
і?0-
ЭД
одь
>, в1
рв-
НІИ
еса
че-
есп
ге“
ня-

къ
не-
, в
0ЕВЪ
И еще: „Отецъ Мой болій Мене есть44 (Іоан. 14, 28). И симъ изре-
ченіемъ пользуются неблагодарныя твари, порожденія лукаваго. А я увѣ-
ренъ, что. и сими словами выражается единосущіе Сына со Отцемъ. Ибо
знаю, что сравненія въ собственномъ смыслѣ дѣлаются между имѣющими
іо же естество. Говоримъ, что Ангелъ Ангела больше, человѣкъ человѣка
праведнѣе, птица птицы быстрѣе. Поэтому, если сравненія дѣлаются
между принадлежап.ими къ одному виду, а Отецъ называется большимъ
Сына по сравненію; то Сынъ единосущенъ съ Отцемъ. — Но и другое по-
нятіе заключается въ семъ изреченіи. Ибо удивительно ли, что Отца испо-
вѣдалъ большимъ Себя Тотъ, Кто есть Слово и сталъ плотію, когда пока-
зался Онъ умаленнымъ и предъ Ангелами по славѣ, и предъ человѣками
по виду? Сказано: „умалилъ еси Его малымъ чимъ отъ Ангелъ44 (Псал.
8, 6); и еще: „а умаленнаго малымъ чимъ отъ Ангелъ44 (Евр. 2, 9); и:
видѣхомъ Его, и не имѣяше вида, ни доброты: но видъ Его умаленъ паче
всѣхъ человѣкъ44 (Иса. 53, 2. 3). Все уже сіе претерпѣлъ по великому
своему человѣколюбію къ твари, чтобы погибшую овцу спасти, и спасен-
ную пріобщить къ стаду, и шедшаго изъ Іерусалима во. Іерихонъ и „впад-
шаго въ разбойники44 опять ввести здравымъ въ его отечество. Ужели въ
мгъ, укоризну Ему обратитъ еретикъ и ясли, чрезъ которыя самъ онъ, будучи
безсловеснымъ, воспитанъ Словомъ? Ужели станетъ указывать и намъ ни-
>то:| шету; потому что Сынъ тектоновъ не имѣлъ у Себя и малаго ложа? Потому
ро-і Сынъ меньше Отца, что ради тебя сталъ мертвецомъ, чтобы тебя избавить
ікъЗотъ мертвости и содѣлать участникомъ небесной жизни. Поэтому иный об-
нѳ| винитъ и врача за то, что наклоняется къ ранамъ и обоняетъ зловоніе,
ятъ| ггобы уврачевать страждущихъ?
Для тебя не знаетъ Онъ также о днѣ и часѣ суда, хотя ничто не со-
вся| крыто отъ истинной Премудрости; потому что все Ею приведено въ бытіе:
Ри“' но и между людьми не найдешь человѣка, который бы не зналъ того, что
.В0‘І самъ сдѣлалъ. Домостроительствуетъ же такъ ради твоей немощи, чтобы
этъцсогрѣпіивпііе не вналп въ уныніе отъ краткости срока, подъ тѣмъ предло-
въі томъ, что не оставлено имъ и времени къ покаянію; и тѣ, которые ведутт
въ?1 -долговременную брань съ сопротивною силой, не оставили воинскихъ ря-
довъ, по продолжительности времени. Поэтому приписываемымъ Себѣ не-
Ри\т вѣдѣніемъ благоустроястъ тѣхъ и другихъ: одному за добрый подвигъ со-
°Д" г .кращаетъ время, а другому, по причинѣ грѣховъ, сберегаетъ время на
аое «покаяніе. Впрочемъ въ евангеліяхъ причисливъ Себя къ не знающимъ,
ге" Ш немощи, какъ сказано, многихъ, въ Дѣяніяхъ апостольскихъ, бесѣдуя
с0' та единѣ съ совершенными, исключаетъ Себя изъ не знающихъ, говоря:
ег0' , нѣсть ваше разумѣти времена п лѣта, яже Отецъ положи во Своей
власти44 (Дѣян. 1, 7).

- 20 —
И это пусть будетъ сказано мною, по нашему разумѣнію сихъ словъ,
какое пріобрѣтаемъ съ перваго взгляда; но должно изслѣдовать смыслъ
сего изреченія и съ высшей уже точки зрѣнія. Надобно толкнуть въ дверь
познанія; тогда, можетъ бытъ, и возбудимъ Домовладыку, Который про-
сящимъ Его даетъ духовные хлѣбы, потому что мы усердствуемъ угостить
тѣхъ, кто намъ друзья и братія.
Святые ученики Спасителя нашего, поступивъ уже за предѣлъ умо-
зрѣнія возможнаго человѣкамъ, и очистившись Словомъ, вопрошаютъ о
концѣ, и желаютъ познать крайнюю степень блаженства; и о семъ-то от-
вѣчалъ Господь нашъ, что не знаютъ того ни Онъ, ни Ангелы Его,—име-
нуя днемъ всякое точное постиженіе Божіихъ помышленій, а часомъ —
умозрѣніе о единствѣ и единичности, которыхъ вѣдѣніе присвоилъ Онъ
единому Отцу. Поэтому, какъ догадываюсь, симъ выражается, что Богъ
знаетъ о Себѣ, что такое Онъ есть, и не знаетъ, что Онъ не есть. Ибо го-
ворится, что Богъ знаетъ правду и мудрость, Самъ будучи неточною прав-
дою и премудростію, но не знаетъ неправды и лукавства, потому что Со-
творившій насъ Богъ не есть неправда и лукавство. Посему, если гово-
рится, что Богъ знаетъ о Себѣ, что такое Онъ есть, и не знаетъ, что такое
Онъ не есть; а Господь нашъ, относительно къ понятію: вочеловѣченіе,
и къ низшему ученію, есть не крайній еще предѣлъ вожделѣваемаго: то
слѣдуетъ, что Спаситель нашъ не зналъ конца и крайняго предѣла бла-
женства. По сказано, что не знаютъ и Ангелы, т. е. ихъ умозрѣніе и за-
коны ихъ служеній — не крайній предѣлъ вожделѣваемаго; потому что и
ихъ вѣдѣніе грубо въ сравненіи съ познаніемъ лицемъ къ лицу. Знаетъ
же, сказано, единъ Отецъ; потому что Онъ есть конепд> и крайній предѣлъ
блаженства. Ибо, когда познаемъ Бога не въ зерцалахъ и не чрезъ что
либо постороннее, а приступимъ къ Нему какъ къ единственному и еди-
ному, тогда познаемъ и послѣдній конецъ. Христово царство, какъ гово-
ритъ, есть всякое вещественное вѣдѣніе; а царство Бога и Отца — вѣдѣ-
ніе невещественное и, какъ сказалъ бы иный, созерцаніе самого Боже-
ства. Но Господь нашъ и Самъ есть конецъ и крайній предѣлъ блажен-
ства, относительно, къ понятію: Слово. Ибо что говоритъ въ евангеліи? „И
Азъ воскрешу его въ послѣдній день“ (Іоан. 6, 40), воскресеніемъ назы-
вая переходъ отъ вещественнаго вѣдѣнія къ невещественному созерца-
нію, а послѣднимъ днемъ именуя сіе вѣдѣніе, за которымъ нѣтъ другаго.
Ибо умъ нашъ тогда воскреснетъ и воздвигнется въ блаженную высоту,
когда возможетъ созерцать единство и единичность слова. , Но поелику
огрубѣвшій умъ нашъ связанъ перстію, примѣшанъ къ бренію, и не мо-
жетъ остановиться на голомъ созерцаніи; то, руководясь красотами, срод-
ными его тѣлу, представляетъ себѣ дѣйствованіе Творца, и познаетъ сіе
— 21 —
'ВЪ.
С 1’1.
еръ
ро-
’нь
)ГЪ
го-
ав-
Вдо времени по произведеніямъ, что*бы такимъ образомъ, постепенно воз-
। астая, возмогъ Онъ нѣкогда приступить и къ самому непокровенному
Божеству.
Въ этомъ же, думаю, разумѣніи сказано и слѣдующее: „Отецъ Мой
болій Мене есть44; и: „нѣсть Мое дати, но имже уготовася отъ Отца44
(Матѳ. 20, 23). Ибо сіе же означаетъ и то, что Христосъ предастъ царство
^Богу и Отцу (1 Кор. 15,-24), будучи начаткомъ, а не концомъ, по низ-
шему, какъ сказалъ я, ученію, уразумѣваемому относительно къ намъ, а нѳ
относительно къ Самому Сыну.
от-И
А что. сіе такъ, видно изъ того, что въ Дѣяніяхъ апостольскихъ, на
вопросъ учениковъ: „когда устрояеши царствіе Израилево?44 говоритъ
спять: „нѣсть ваше разумѣти времена и лѣта, яже Отецъ положи во Своей
класти44, то есть, не обложеннымъ плотію и кровію принадлежитъ вѣдѣніе
таковаго царствія; потому что созерцаніе сіе „положи Отецъ во своей ,
власти44. И властію называетъ состоящихъ подъ властію, а Своими име-
нуетъ тѣхъ, которыми не обладаетъ невѣдѣніе низшихъ предметовъ. Вре-
дна же и лѣта разумѣй не чувственныя; но представляй себѣ нѣкія раз-
янія въ вѣдѣніи, производимыя мысленнымъ Солнцемъ. Ибо надобно,
тобы оная молитва нашего Владыки была приведена къ своему концу:
отому что молившійся есть Іисусъ. Дай имъ, „да и тіи въ Насъ единю бу-
дутъ44, какъ Я и Ты, Отче, „едино есмы44 (Іоан. 17, 21. 22); потому что
огъ, будучи единъ, когда 'бываетъ въ каждомъ, всѣхъ соединяетъ; и
ічисло исчезаетъ съ пришествіемъ Единицы. '
И я такъ выразумѣлъ сіе изреченіе по вторичномъ его разсмотрѣніи.
& если кто скажетъ лучше, или благочестиво исправитъ мое толкованіе;
[то пусть говоритъ и исправляетъ: Господь воздастъ ему за меня. У насъ
не водворяется, никакой зависти, потому что приступили мы къ сему из-
[ слѣдованію реченій не изъ любопрительности или тщеславія, но ради
пользы братій, чтобы не подать мысли, будто бы скудельные сосуды, со-
щржашіе въ себѣ сокровище Божіе, сокрушаются людьми каменносер-
во-
іое
[іе,
то
іа-
і и
рыми, и необрѣзанными, вооружившимися юродствующею мудростію.
Еще у премудраго Соломона въ Притчахъ созидается (ибо сказано:
н-

,И
;а-
'го.
РУ\ '
МІ[Н у цремуДраги ѴѴДѴІИЛШСЬ лп ирпнаді) ѵдшшдѵ.
| „Господь созда мя“, Притч. 8, 22), и именуется началомъ путей евангель-
і~скихъ, ведущихъ насъ къ царству небесному, не Тотъ, Кто въ сущности
г тварь, но Тотъ, Кто содѣлался путемъ по домостроительству. Ибо сіе вы-
| ражаютъ слова: „стань“ и „быть создану44. Такъ сталъ Онъ путемъ, и две-
, рію, и Пастыремъ, и Ангеломъ, и Овчатемъ, и еще Архіереемъ и Апосто-
ломъ; потому что дается Ему то или другое имя въ томъ или другомъ
отношеніи.
Что же скажетъ еше еретикъ о Богѣ непокорномъ, и о содѣлавшемся
'Д-
ие
за васъ грѣхомъ? Ибо написано: „егда покоритъ ему всяческая, то-гда и
самъ Сынъ покорится Покорившему Ему всяческая16 (1 Кор. 15, 28). Неі
приходишь ли въ страхъ, человѣкъ, что Богъ наименованъ непокорнымъ?]
Ибо твою непокорность признаетъ собственною Своею, и пока ты противо-І
борствуешь добродѣтели, Себя именуетъ непокорнымъ. Такъ нѣкогда ска-/
залъ о Себѣ, что Онъ и гонимъ. Ибо говоритъ: „Савле, Савле, что Мя го-І
ниши61 (Дѣян. 9, 4)? когда. Савлъ спѣшилъ въ Дамаскъ съ намѣреніемъ I
заключить въ узы учениковъ Христовыхъ. И еще именуетъ Себя нагимъ, ।
какъ скоро наготуетъ одинъ кто-нибудь изъ братій. Ибо говоритъ: „нагъ!
бѣхъ, и одѣясте Мя66 (Матѳ. 25, 36). И когда кто. въ темницѣ, о Себѣ гово-|
ритъ, что самъ Онъ заключенъ. Ибо Самъ грѣхи наши подъялъ и болѣзни!
понесъ; одна же изъ нашихъ немощей есть и непокорность; потому ее иі
понесъ. Посему и встрѣчающіяся съ нами несчастія Себѣ присвояетъ Го-|
сподь, по общенію съ нами пріемля на Себя наши страданія.
Но и слова: „не можетъ Сынъ творити о Себѣ ничесоже66 (Іоан. 5,19), I
богоборцы толкуютъ къ развращенію слушающихъ. А по. мнѣ и сіе изре-
ченіе всего болѣе возвѣщаетъ, что сынъ—того же естества съ Отцемъ. ]
Ибо, если каждая изъ разумныхъ тварей можетъ дѣлать нѣчто сама по
себѣ, имѣя свободу преклоняться на худшее и лучшее, а Сынъ не можетъ I
„творити66 чего либо о Себѣ: то Сынъ—не тварь. Если же не тварь, то
единосущенъ съ Отцемъ. И еще: ни одна изъ тварей не можетъ дѣлать]
всего, что хочетъ. Но Сынъ „на небеси и на земли, в-ся елика восхотѣ, со-1
твори66 (Псал. 113, 11). Слѣдовательно Сынъ—не тварь. И еще: всѣ
твари или состоятъ изъ противоположностей, или могутъ вмѣщать въ Себѣ ।
противоположности. Но Сынъ неточная правда и невещественъ. Слѣдоваг
тельно Сынъ—не тварь. А если не тварь; то единосущенъ съ Отцемъ.
И сего по. мѣрѣ силъ нашихъ сдѣланнаго нами изслѣдованія предло-
женныхъ реченій для насъ достаточно. Теперь обратимъ уже слово къ отри-
цающимъ Духа Святаго, „низлагающе всяко возношеніе66 ихъ ума, „взи-
мающееся на разумъ Божій66 (2 Кор. 10, 5).
Ты говоришь, что Духъ Святый—тварь. Но всякая тварь рабственна
Сотворшему. Ибо сказано : „всяческая работна Тебѣ66 (Псал. 118, 61). А
если Духъ рабственъ, то и святость имѣетъ пріобрѣтенную; все же, что
имѣетъ пріобрѣтенную святость, можетъ допустить въ себя пророкъ. Но
Духъ Святый, будучи въ сущности святъ, именуется источникомъ святыни.
Слѣдовательно Духъ Святый—не тварь. А если не тварь; то единосущенъ
съ Богемъ. Притомъ, скажи мнѣ, какъ называешь рабомъ Того, Кто чрезъ
крещеніе освобождаетъ тебя отъ рабства? Ибо сказано: „законъ Духа
жизни свободилъ мя есть отъ закона грѣховнаго66 (Рим. 8, 2). Но-не
осмѣливайся выговоритъ, что сущность Его когда либо.измѣняема; имѣешь
— 23 —
предъ глазами природу сопротивной силы, которая, какъ молнія, спала съ
небеси, и отпала отъ истинной жизни; потому что имѣла пріобрѣтенную
святость, и за злымъ намѣреніемъ послѣдовало въ ней измѣненіе; а та-
кимъ образомъ, отпавъ отъ единичности и сринувъ съ себя ангельское до-
стоинство, за нравъ наименована діаволомъ; потому что. въ діаволѣ угасъ
прежній и блаженный навыкъ, а возгорѣлась эта сопротивная сила. Сверхъ
того, если еретикъ называетъ Духа Святаго тварію; то вводитъ мысль, что
естество Его ограничено. Какъ же будетъ имѣть мѣсто сказанное: „Духъ
Господень исполни вселенную46 (Преем. Сол. 1, 7); и: „камо пойду отъ
Духа Твоего44 (ІІсал. 138, 7)? Но видно, что Онъ не исповѣдуетъ Духа
и простымъ по€естеству: потому что именуетъ единымъ по числу. А что
едино по числу, все то, какъ сказалъ я, не просто. Если же Духъ Святый не
прость; то состоитъ изъ сущности и святыни; а подобное ему сложно. И
юго столько неразуменъ, чтобы назвать Духа Святаго сложнымъ, а не про-
стымъ и по простотѣ единосущнымъ Отцу и Сыну?
Но если должно поступить словомъ далѣе и вникнуть въ важнѣйшее;
то. изъ сего наипаче увидимъ Божескую силу Святаго Духа. Въ Писаніи
находимъ поименованными три рода твореній: одно первое— приведеніе
изъ небытія въ бытіе; второе же—измѣненіе изъ худшаго въ лучшее; и
іретіе—воскресеніе изъ мертвыхъ. Во всѣхъ сихъ твореніяхъ найдешь
Святаго Духа содѣйствующимъ Отцу и Сыну. Ибо возьми осуществленіе
небесъ. Что говоритъ Давидъ? „Словомъ Господнимъ небеса утвердишася,
и Духомъ устъ Его вся сила ихъ44 (Псал. 32, 6). Человѣкъ вновь сози-
дается чрезъ крещеніе. Ибо „аще кто во Христѣ, нова тварь44
(2 Кор. 5, 17).
И что говоритъ Спаситель ученикамъ? „Шедше научите вся
языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа44 (Матѳ. 28, 19).
Видишь, что Святый Духъ и здѣсь соприсущъ со Отцемъ и Сыномъ. Что же
скажешь и о воскресеніи изъ мертвыхъ? Когда насъ, не станетъ, и возвра-
тимся въ персть свою; потому что мы—земля, и въ землю отъидемъ: „до-
слетъ Духа Святаго, и созиждетъ, и обновитъ лице земли44 (Псал. 103,
29. 30). Что. святый Павелъ назвалъ воскресеніемъ, то Давидъ наимено-
валъ обновленіемъ.
Но щце послушаемъ восхищеннаго до третьяго небеси. Что говоритъ
онъ? „Вы храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа44 (1 Кор. 6, 19). Всякій
храмъ есть храмъ Божій. Если же мы—храмъ Духа Святаго, то Духъ' Свя-
тый есть Ботъ. Храмъ называется и Соломоновымъ, по имени соорудив-
шаго. А если и въ этомъ смыслѣ мы — храмъ Святаго Духа; то Святый
Духъ есть Ботъ. Ибо Кто все соорудилъ, тотъ есть1 Богъ. Если же мы—
храмъ Его, какъ покланяемаго и обитающаго въ насъ; та будемъ исповѣ-
— 24 —
вѣдыватъ, что. Онъ—Богъ. Ибо „Господу Богу твоему поклонитися, і
Тому единому послужити46 (Матѳ. 4, 10).
Если желали бы они избѣгнуть слова: Богъ; то пусть узнаютъ, чті
означается симъ именемъ. Ибо отъ того, что все утвердилъ ( ), илв
все видитъ ( &еао|лаі ), именуется Богъ ( Ѳеос ). Поэтому, если Богомъ
называется, Кто все утвердилъ, или все видитъ; а Духъ знаетъ все Божіе!',
какъ духъ въ насъ все наше (1 Кор. 2, 11), слѣдуетъ, что Духъ Святы»»
сетъ Богъ. Ѵі
И еще, ежели мечъ Духа есть глаголъ Божій (Еф. 6, 17); то Духъ СвяТпІ
тый есть Богъ. Ибо мечъ есть Того, Чьимъ и глаголомъ называется. И есл™
именуется десницею Отца, ибо „десница Господня сотвори силу46 (Псал I
117, 16); и: „десница Твоя, Господи, сокруши враги66 (Исх. 15, 6); еслі
Духъ Святый есть перстъ Божій, по сказанному: „аще ли Азъ о перстѣ Бо- <
жіи изгоню бѣсы66 (Лук. 11, 20), что въ другомъ евангеліи написано такъ: ж
- - ....................................... - -- - -

ал
„аще ли Азъ о. Духѣ Божіи изгоню бѣс-ы44 (Матѳ. 12, 20): то Духъ См
। тый—того же естества съ Отцемъ и Сыномъ.
На сей разъ довольно сказано мною о покланяемой и Святой Троицѣ;^:
потому что нынѣ и невозможно, въ обширнѣйшемъ видѣ изслѣдовать уче-|
ніѳ о Ней. А вы, получивъ отъ моего смиренія сѣмена, воздѣлайте въ себЩ
; самихъ зрѣлый класъ; потому что, какъ извѣстно вамъ, въ такихъ вещатіГ
требуемъ отъ васъ и лихвы. Но вѣрую Богу, что по. чистотѣ жизни своеІІ
принесете плодъ и въ тридесять, и въ шестьдесятъ, и во сто. Ибо ска-|
зано: „блажени чистіи сердцемъ; яко тіи Бога узрятъ46 (Матѳ. 5, 8). 0,
во инымъ чѣмъ, братія, почитайте небесное парство, какъ истиннымъ ра-
зумѣніемъ Сущаго, которое въ божественныхъ Писаніяхъ называется ь
блаженствомъ. Ибо „царствіе Божіе внутрь васъ есть46 (Лук.* 17, 21). 0.
внутреннемъ же человѣкѣ, не иное что составляется, какъ умозрѣніе. л
изъ сего выходитъ, что царство небесное есть созерцаніе. Теперь, какъ ю. ®
зеркалѣ, видимъ тѣни вещей, а въ послѣдствіи, освободившись отъ сего
земнаго, тѣла и облекшись въ тѣло нетлѣнное и безсмертное, увидимъ ихі
первообразы. Увидимъ же, если жизнь свою управимъ по прямому* пути, V*
и будемъ заботиться о правой вѣрѣ, безъ чего никто не узритъ Господа., л
Ибо сказано: „въ злохудожну душу не внидеть премудрость, ниже оби- -
таетъ въ тѣлеси повиннѣмъ грѣху66 (Прем. Сол. 1, 4),. , *
И никто не возражай мнѣ такъ: „не зная того, что подъ ногами, любо-і
мудрствуешь намъ о безплотной и вовсе невещественной сущности66. Без-.
разсуднымъ признаю дозволять чувствамъ, что невозбранно наполнялись
свойственными имъ предметами, и одинъ умъ удрживать отъ свойственной '
ему дѣятельности. Ибо какъ чувство завѣдываетъ чувственнымъ, так^ *
умъ—мысл еннымъ
ВЕ
ИЕ
о?
го
В1
— 25 —
Но должно вмѣстѣ сказать и сіе: „сотворившій насъ Богъ содѣлалъ
естественныя составленія въ насъ познаній неизучаемыми. Ибо никто не
учитъ зрѣніе, какъ принимать впечатлѣнія отъ цвѣтовъ или очертаній,
'слухъ—отъ звуковъ и голосовъ, обоняніе—отъ запаховъ, благовонныхъ
или зловонныхъ, вкусъ—отъ влагъ и соковъ; осязаніе—отъ мягкаго и
7’1 жесткаго, или теплаго и холоднаго. Никто не учитъ и умъ, какъ пости-
е’ і гать мысленное. И какъ чувства, если потерпятъ какой вредъ, имѣютъ
В іужду БЪ по'печительности о нихъ, и тогда удобно исполняютъ свое дѣло:
’закъ и умъ, обложенный плотію и наполненный плотскими представле-
ніями, имѣютъ нужду въ вѣрѣ и въ правомъ житіи, которыя совершаютъ
ЭСЛІ ^нозѣ его, яко елени, и на высокихъ поставляютъ его“ (Псал. 17, 34).
Сіе же самое совѣтуетъ и премудрый Соломонъ: и иногда представляетъ
намъ въ примѣръ непостыднаго дѣлателя—муравья, и въ его образѣ на-
вертываетъ намъ путь дѣятельности (Притч. 6, 6), а иногда указываетъ
" “ на орудіе мудрой пчелы, которымъ она строитъ соты, и въ ея примѣрѣ
даетъ разумѣть естественное умозрѣніе, съ которымъ соединяется и ученіе
Святой Троицѣ, если „отъ красоты созданій сравнительно Рододѣлатель
ацѣ;- познавается“ (Прем. Сол. 13, 5).
Уче1 Но, возблагодаривъ Отца и Сына и Святаго. Духа, положу конецъ
,іеб| ііисьму; потому что, какъ говоритъ пословица, во всемъ хорошо, знать мѣру.
1
воей
'•1,4 У
раѵ
я
чті
илві.і
рст “
»ЖІ(
пн
рвя
.сал,
вслві
Во-
акь:
9. Къ Максиму Философу.
Х^аіитъ его за любовь къ Богу и ближнему, даетъ свой судъ о сочиненіяхъ Діонисія
&ександрійскаго, и свое мнѣніе о выраженіи: „подобное по сущности44. Въ заключеніи
проситъ Максима посѣщать его, пли писать къ нему (около 361 г.).
Слова дѣйствительно суть изображенія души. Поэтому и я узналъ тебя
I изъ письма, сколько, какъ говорится, льва узнаютъ по когтямъ; и порадо-
вался, нашедши, что нелѣностно стремишься къ первымъ и важнѣйшимъ
изъ благъ; разумѣю любовь къ Богу и любовь къ ближнему. А за признакъ
одной любви беру твое благорасположеніе ко мнѣ, за признакъ же дру-
гой—ревность къ познанію. Всякому же Христову ученику извѣстно, что
въ сихъ двухъ благахъ заключается все.
Что касается до сочиненій Діонисія, которыхъ просишь, то весьма
Гмчогія изъ нихъ доходили до меня, но теперь не имѣю у себя книгъ, потому.
и не послалъ. А мое мнѣніе о нихъ таково. Не всю хвалю у Діонисія, иное
же и вовсе отметаю: потому что, сколько мнѣ извѣстно, онъ почти первый
снабдилъ людей сѣменами этого нечестія, которое столько надѣлало нынѣ
шуму; говорю объ ученіи аномеевъ. И причиною сему полагаю не лукавое
его намѣреніе, а сильное желаніе оспорить Савеллія. Обыкновенно, по-
в. 1
’і и
ь и
юго
ихъ
рти,
)да.
би-
Вез/.
[ИСЬ
ной
’акь
— 26 —
добляю я его садовнику, который начинаетъ выпрямлять кривизну моло-
даго растенія, а потомъ, не зная умѣренности въ разгибѣ, не останавли-
вается на серединѣ, и перегибаетъ стебель въ противную сторону. Подоб-
ное нѣчто, нахожу я, было, и съ Діонисіемъ. Въ сильной борьбѣ съ нечесті-
емъ Ливіянина, чрезмѣрнымъ своимъ ревнованіемъ, самъ того не примѣ-
чая, вовлеченъ онъ въ противоположное зло. Достаточно было бы доказать
ему только, что Отецъ и Сынъ не одно и то же въ подлежащемъ, и удоволь-
ствоваться такою побѣдой надъ хульникомъ. Но Онъ, чтобы во всей очевид-
ности и съ избыткомъ одержать верхъ, утверждаетъ не только инаковость
ѵпостаси, но и равность сущности, постепенность могущества, различіе
славы, а отъ сего произошло, что одно зло обмѣнилъ онъ на другое, и
самъ уклоняется отъ праваго ученія. Такимъ образомъ далѣе разногласитъ
съ собою въ своихъ сочиненіяхъ: то отвергаетъ единосущіе, потому что
противникъ худо воспользовался симъ понятіемъ, когда отрицалъ Ѵпо-
стаси, то принимаетъ оное, когда защищается противъ своего соименника.
Сверхъ же сего и о Духѣ употребилъ онъ реченія всего менѣе приличныя
Духу,^-исключаетъ Его изъ покланяемаго Божества, и сопричисляетъ къ
какому-то дольнему, тварному и служебному естеству. Таковъ-то сей
Діонисій!
Если же надобно и мнѣ сказать собственное свое мнѣніе; то выраже-
ніе „подобное по сущности44, когда соединено съ симъ понятіе „безразлич-
чія44, принимаю за выраженіе, ведущее къ тому же понятію, какъ и слово:
„единосущное44, по здравому разумѣнію сего послѣдняго. Это имѣя въ мы-
сли и отцы никейскіе, наименовавъ сперва Единороднаго „Свѣтомъ отъ
Свѣта, Богомъ истиннымъ отъ Бога истиннаго44, и подобными сему име-
нами, по необходимому слѣдствію присовокупляютъ и слово: „единосущ-
ный44. Итакъ невозможно представить себѣ какого либо различія ни между
свѣтомъ и свѣтомъ, ни между истиною и истиною, ни между сущностію
Единороднаго и сущностію Отца. Почему, если кто прійметъ выраженіе
сіе1) по сказаному мною, то и я допускаю оное. А если кто отъ „подоб-
наго44 отсѣкаетъ безразличіе, какъ сдѣлано это въ Константинополѣ, то
реченіе сіе для меня подозрительно; потому что унижаетъ славу Единород-
наго. Ибо привыкли мы нерѣдко представлять себѣ подобіе въ изобра-
женіяхъ, которыя имѣютъ слабое сходство съ своими первообразами, и
далеко ихъ ниже. Итакъ, поелику слово „единосущный44, по моему мнѣ-
нію, менѣе можетъ быть извращаемо въ своемъ значеніи, то и самъ я стою
за сіе слово.
Но почему, наилучшій мой, не приходишь ко мнѣ, чтобы поговорить *
*) Подобное сущности.
— 27 —
іть
іѵ
ІД-
ІТЬ
не
^амъ о подобныхъ предметахъ при личномъ свиданіи, и не довѣрять столь
лажныхъ истинъ бездушнымъ письменамъ, особливо, когда и въ другихъ
Случаяхъ не очень рѣшаемся пускать въ народъ собственныя свои мнѣнія?
1И ты не отвѣчай мнѣ, какъ отвѣчалъ Діогенъ Александру, что отъ тебя
сюда столько же пути, сколько отсюда до тебя, потому что я своими не-
дугами, почти какъ дерево, всегда удерживаюсь на одномъ мѣстѣ; а при
ртомъ почитаю однимъ изъ первыхъ благъ—жить въ скрытности. Но ты
здоровъ, какъ сказываютъ, и притомъ сдѣлался гражданиномъ вселенной;
Поэтому справедливо тебѣ будетъ приходить и сюда какъ въ свою область.
Ибо, хотя вамъ—людямъ дѣятельнымъ приличны многолюдство и города,
рдѣ показываете свои доблестныя дѣянія: однако же для созерцанія и ум-
ственной дѣятельно-сти, вводящей насъ въ общеніе съ Богомъ, добрый
та ' Содѣйственникъ— безмолвіе; а безмолвіе, сйажу такъ съ самимъ по-
[ Дающимъ намъ оное Богомъ, въ обиліи и безъ оскудѣнія воздѣлываемъ
[Г~1 Ііы въ пустынѣ. Если же непремѣнно должно увиваться около сильныхъ
’и ни во что ставить насъ лежащихъ на землѣ; то пишй о другомъ, и тѣмъ
ля '
.(оставишь удовольствіе.
къ
ей
10* Къ матери Діонисія.

И
ы-
гъ
е-
і
Ц-
ду
’ію
.іе
б-
то
д-
а-
и
й-
>ю
Посылая къ ней сына съ намѣреніемъ привлечь ее къ пустыножитію, описываетъ
11 способъ ловить голубей, намазывая мѵромъ крылья ручному голубю, и благовоніемъ
приманивая къ себѣ другихъ голубей. (Писано изъ уединенія).
Есть одинъ способъ ловить голубей. Когда занимающійся этимъ про-
мысломъ добудетъ въ свои руки одного голубя, дѣлаетъ его ручнымъ и прі-
учаетъ ѣсть вмѣстѣ съ со-бою; а послѣ того, намазавъ ему крылья мѵромъ,
рускаетъ летать на волѣ съ посторонними голубями. .И благовоніе этого
। |1ѵРа дѣлаетъ все вольное стадо достояніемъ того, кому принадлежитъ руч-
ной голубь; потому что прочіе голуби привлекаются блатоуханіемъ, и посе-
ляются въ домѣ.
Но какое у меня намѣреніе начать этимъ письмо?—То, что и я, взявъ
у тебя сына Діонисія, прежняго Діомида, и крылья души ето умастивъ бо-
- жественнымъ мѵромъ, пускаю къ твоей степенности, чтобы онъ и тебя ума-
I вилъ летѣть съ собою, и занять гнѣздо, которое свилъ у меня. Итакъ, если
гы при жизни своей увидѣть мнѣ это, что и твоя степенность избрала для
[ бебя возвышенную жизнь, то потребовало-сь бы мнѣ много лицъ, достой-
1 ныхъ Бога, чтобы воздать Ему должную честь.
— 28 —
се
11. Безъ надписи. №
Возвращая другу сыновей его, съ которыми вмѣстѣ провелъ праздникъ, проситъ
друга—по окончаніи дѣлъ своихъ переселиться къ нему, а дотолѣ утѣшать его письмами (В1
(Писано изъ уединенія). ка

за
Р
кз
По благодати Божіей, проведя святый день сей съ нашими чадами,’
и по преизбыточествующей любви ихъ къ Богу, отпраздновавъ Господу
подлинно, совершенный праздникъ, препроводилъ я ихъ здравыми къ тво-
ему благородству, моля человѣколюбца Бога, чтобы и имъ дарованъ быля
помощникомъ и сопутникомъ мирный Ангелъ, и.тебя нашли они въ здравіи
и во всякомъ мирѣ, и чтобы вамъ, гдѣ бы ни были, служа Господу и благо-
даря Его, пока я въ этомъ мірѣ, веселить меня слухомъ о васъ. Если же
святый Ботъ дастъ тебѣ скорѣе освободиться отъ возложенныхъ на тебя
порученій; то прошу ничего, другаго не предпочитать пребыванію со мною,
Ибо думаю, что не найдешь никого, ктоі бы такъ любилъ тебя и домогался
вашей дружбы. А пока, по усмотрѣнію Святаго, продолжится эта разлука
соблаговоли при всякомъ случаѣ утѣшать меня письмами.
И
П<
ж/
И]
12. Къ Олимпію.
Проситъ Олимпія чаще писать къ нёму. (Писано, по видимому, изъ уединенія).
Прежде писывалъ ты ко мнѣ по не многу, а теперь не пишешь и не
многаго. И видно, что. краткословіе, съ теченіемъ времени, обратится къ
совершенное молчаніе. Поэтому возвратись къ прежнему обычаю: не буду
болѣе жаловаться на тебя за твои лаконическія ко мнѣ письма, но. и маД
лыя твои писанія стану признавать многоцѣнными, какъ выраженія ве-_
ликой ко мнѣ расположенности. Пиши только ко мнѣ.
мі
?(
и
13. Къ нему же.
Дружеское привѣтствіе. (Писано также, повидимому, изъ уединенія).
Какъ другія произведенія являются каждое въ свое время года:
цвѣты—весною, колосья—лѣтомъ, древесные плоды—осенью; такъ сло-
весныя произведенія—зимній плодъ.
А
ВС
а
н
«
14. Григорію другу.
Извѣщаетъ Григорія о своемъ намѣреніи не дожидаться его прибытія, но отправиться до
немедленно въ Понтійскую пустыню. Описываетъ мѣстоположеніе сей пустыни, и пре-
возноситъ ее предъ Тибериномъ, мѣстомъ Григоріева жительства. (Писано 360 г. до
пресвитерства Василіева).
Когда братъ Григорій писалъ мнѣ, что хочетъ видѣться со. мною, и
присовокупилъ, что и у тебя тоже самое намѣреніе—не могъ я ожидая
Д<
Жі
— 29 —
сбі;
! сего; частію потому, что не рѣдко бывалъ обмануть, и боюсь вѣрить, а ча-
стію потому, что развлеченъ былъ дѣлами. Пора уже мнѣ удалиться въ
сею Л°нтгь’ гДѣ, напослѣдокъ если угодно Богу, положу, можетъ быть, конецъ
ами| своему скитанію. Ибо съ трудомъ отказавшись отъ напрасныхъ надеждъ,
какія имѣлъ нѣкогда на тебя, вѣрнѣе же, если говорить правду, отка-
завшись отъ сонныхъ грезъ (ибо хвалю того, кто надежды назвалъ сно-
видѣніями въ бодрственномъ состояніи), иду теперь въ Понтъ учиться,
іакъ житъ. Здѣсь, конечно, указываетъ мнѣ Богъ мѣсто, въ точности со-
отвѣтствующее нраву; ибо такимъ вижу его въ дѣйствительности, какимъ
досугѣ и для забавы привыкъ не рѣдко представлять себѣ въ умѣ.
Это—высокая гора, покрытая частымъ лѣсомъ, на сѣверной сторонѣ
ми,
ОДУ
м
ЫЛ1
івів
1Г0-
же орошаемая холодными и прозрачными водами. По подгорью ея стелется
ебл
ЕОЮ.
лсл
ука
Ііокатая долина, непрестанно утучняемая влагами изъ горы. Кругомъ
'долины самъ собою выросшій лѣсъ, изъ различныхъ всякаго рода деревь-
Ѣвт, служитъ ей какъ бы оградой, и въ сравненіи съ нею ничего почти
не значитъ и Калипсинъ островъ, красотѣ котораго особенно, кажется, ди-
вится Омиръ. Ибо не многаго не достаетъ, чтобы долинѣ, по причинѣ огра-
ждающихъ ее отовсюду оплотовъ, походить на островъ. Съ двухъ сторонъ
прорыты глубокіе овраги, а съ боку рѣка, текущая съ стремнины, служитъ
^акже непрерывной и неприступной стѣной, и луновидными изгибами при-
мыкаетъ къ оврагамъ; то доступы въ подгорье заграждены. Одинъ только
|сть въ него входъ, которымъ владѣемъ мы. За мѣстомъ нашего жительства
есть другой гребень, возвышенную свою вершину подъемлющій надъ горою,
)да:
мо-
і не
въ
'УДУ -
р съ него вся равнина развертывается передъ взоромъ; съ высоты можно
^увидѣть и текущую мимо равнины рѣку, которая, по моему мнѣнію, достав-
ляетъ не меньше наслажденія, какъ и Стримонъ, если смотрѣть на него
ризъ Амфиполя. Ибо Стримонъ, въ медленномъ своемъ теченіи разливаясь
въ видѣ озера, по своей неподвижности едва не перестаетъ быть и рѣкою.
і А эта рѣка, будучи быстрѣе всѣхъ мнѣ извѣстныхъ, свирѣпѣетъ нѣсколько
при сосѣднемъ утесѣ, и отражаясь отъ онаго, кружится въ глубокомъ водо-
’ воротѣ, чѣмъ доставляетъ мнѣ и всякому зрителю весьма пріятный видъ,
‘і а туземнымъ жителямъ приноситъ самую удовлетворительную пользу, и
зъ пучинахъ своихъ питаетъ неисчислимое множество рыбъ. Нужно ли
говорить о земной прохладѣ, и о вѣтеркахъ съ рѣки? Множеству цвѣтовъ
дай пѣвчихъ птицъ пусть дивится кто другой, а у меня нѣтъ досужнаго вре-
тьсяГ мвни обращать на 9Т0 вниманіе. Изъ всего, что могу сказалъ о моемъ убѣ-
пре'>жищѣ, наиболѣе важно то, что, по удобству положенія будучи способно.
’ \ произращать всякіе плоды, для меня возращаетъ сладостнѣйшій изъ пло-
довъ—безмолвіе; потому что не только освобождаетъ отъ городскихъ мяте-
жей, но и не заводитъ къ намъ ни одного путника кпомѣ встрѣчающихся
О, И
цать
— 30 —
съ нами на звѣриной ловлѣ. Ибо сверхъ всего прочаго здѣсь водятся и
.звѣри, впрочемъ не медвѣди, или ваши волки: нѣтъ, здѣсь живутъ стада
оеней, дикихъ козъ, зайцы и тому подобное. Поэтому разсуди, какой опа-
сности подвергся бы я скудоумный, если бы подобное убѣжище упорно
вздумалъ промѣнивать на Тиберинъ—эту земную пропасть? Извини, что
спѣшу теперь въ него. Ибо, конечно, и Алкмеонъ, нашедши Ехинады, не
согласился бы продолжать свое скитаніе.
•
15. Къ Аркадію Комиту.
Проситъ его благосклонности къ гражданамъ Кесаріи. (Писано изъ уединенія).
Граждане нашей митрополіи мнѣ больше оказали, нежели отъ меня
получили, милость, доставивъ случай писать къ твоей честности; потому
что твое человѣколюбіе, ради котораго взяли они отъ меня письма, по
обычной и врожденной тебѣ ко всѣмъ снисходительности, готово было
для нихъ и прежде моего посланія. Но я, благодаря Святаго Бога за пре-
успѣяніе твое въ благоугожденіи Ему, почелъ для себя величайшимъ прі-
обрѣтеніемъ сей случай привѣтствовать твою правоту, и какъ порадоваться
твоей болѣе и болѣе возрастающей знаменитости, такъ раздѣлить радость
облагодѣтельствованныхъ подъ твоимъ начальствомъ, со временемъ же
узнать, что милостиво воззрѣлъ ты на вручившихъ тебѣ письмо мое, и
что вмѣстѣ съ другими и ихъ отпустилъ отъ себя обязанными восхвалять
твою кротость, и навсегда узнавшими, что ходатайство мое за нихъ предъ
твоею безпримѣрною правотою не осталось безполезнымъ.
16. Противъ еретика Евномія.
Высокомѣріе Евномія, съ какимъ приписывалъ онъ себѣ уразумѣніе Божія естества,
пристыждаетъ незнаніемъ устройства и малѣйшаго 'животнаго. (Писано въ царствованіе
Юліана).
Кто. говоритъ, что возможно обрѣтеніе сущаго, тотъ, конечно, къ по-
знанію сущаго довелъ мысль свою какимъ-либо путемъ и послѣдова-
тельно и сперва упражнялся въ постиженіи предметовъ удобопонятныхъ я
малыхъ, а лотомъ уже силу своего постиженія простеръ и до лежащаго за
предѣлами всякаго понятія. Поэтому, кто хвалится, что пріобрѣлъ знаніе
сущаго, тотъ долженъ объяснитъ природу малѣйшаго изъ видимыхъ су-
ществъ, и сказать, какова природа муравья, воздухомъ ли и дыханіемъ
поддерживается въ немъ жизнь; раздѣлено ли у него костями тѣло, скрѣ-
плены ли составы жилами и связками; оболочкою ли мышцъ и железъ
сдерживается положеніе жилъ; простирается ли мозжечекъ по хребтовымъ
позвонкамъ отъ верхней части головы до хвоста; тканью ли нервной плевы
— 31
я п
ада
ПЭг
ряо
ЧТО
не
сообщаетъ онъ силу стремленія движимымъ членамъ; есть ли въ немъ пе-
чень и желчнспріемный сосудъ въ печени, есть ли также почки, сердце,
бііощіяся и крововозвратныя жилы, пліевы и грудобрюшни; голъ ли онъ,
или покрытъ волосами, однокопытенъ, или имѣетъ раздѣленныя ступни;
Только времени живетъ; и какъ муравьи раждаются одинъ отъ другаго,
>олго ли раждаѳмое бываетъ во чревѣ, и отъ чего не всѣ муравьи пѣше-
ходы, и не всѣ крылаты, но одни ходятъ по землѣ, а другіе носятся по
воздуху. Итакъ кто хвалится вѣдѣніемъ сущаго, тотъ пусть объяснитъ
сперва природу муравья, а потомъ уже разсуждаетъ о Силѣ, превосходя-
щей всякій умъ. А если пе объялъ еще ты вѣдѣніемъ и природу малѣйшаго
муравья, то какъ хвалишься, что представилъ умомъ непостижимую силу
Божію?
ѳня
ому
по
ЗЛО
ре-
ірі-
ься
сть
же
> и
ять
едъ
т'ва,
аніе
17. Къ Оригену.
Хвалитъ его сочиненія и ревность въ защищеніи истины, предвѣщаетъ скорую гибель
гонителей, и заключаетъ письмо благожеланіями Оригену и дѣтямъ его. (Письмо въ
царствованіе Юліана).
Ты радуешь тѣхъ, кто тебя слушаетъ; а мнѣ, который читаю твои пи-
санія, доставляешь еще живѣйшую радость. И великое блатодареніе бла-
нку Богу, содѣлавшему, что истина ни мало не терпитъ ущерба отъ пре-'
дательства преобладающихъ, и чрезъ тебя даровавшему защиту ученію
^агочестія! Поѳтому они, какъ болиголовъ, или волчій корень, или дру-
’ іое смертоносное растеніе, поцвѣтутъ не долго, и вскорѣ засохнутъ; а
1 гебѣ пошлетъ Господъ всегдашнее цвѣтеніе и юность, въ награду за ска-
іанное тобою во славу имени Его. Но да вознаградитъ тебя за сіе Господ
ц;всякимъ обиліемъ твоего дома, да утвердитъ благословеніе на чадахъ
чадъ! Благороднѣйшихъ же изъ дѣтей твоихъ, которыя носятъ на себѣ яв-
ственныя отпечатлѣнія своей доброты, и видѣлъ и обнималъ я съ удоволь-
ствіемъ, и желаю имъ всего, чего бы только пожелалъ самъ отецъ.
ПО-
ва-
ъ и
за
ініе
18. Къ Макарію и Іоанну.
Йщаваетъ ихъ, чтобъ въ нелживой надеждѣ получить небесное царство, пребывали
іъ благочестіи, не внимая ни угрозамъ сильныхъ, ни упрекамъ лживыхъ друзей. (Писало,
по-видимому, въ царствованіе Юліана).
Земледѣльцы не почитаютъ за новость земледѣльческихъ трудовъ;
су-швцамъ не бываетъ неожиданностію буря на морѣ; не странность и для
да роденьщиковъ лѣтній’потъ: такъ и скорби въ настоящемъ мірѣ не состав-
рѣ- іяютъ чего либо нечаяннаго для избравшихъ благочестивую жизнь. На-
езъ Противъ того, съ каждымъ изъ перечисленныхъ дѣлъ для приступающихъ
да іъ оному сопряженъ сей извѣстный трудъ, избираемый не ради его самого,
эвы іо ради наслажденія ожидаемыми благами; потому что тиудности всякаго
— 32 —
гакого дѣла облегчаются надеждами, которыя поддерживаютъ и ободряютъ
людей въ продолженіе цѣлой жизни. Но изъ трудящихся для земныхъ пло-
довъ, или вообще для чего-либо земного, они совершенно обманываются
въ надеждахъ, и наслаждаются только однимъ представленіемъ ожидае-
маго, другіе же, если и удастся имъ достигнуть конца по желанію, имѣютъ
опять нужду въ новой надеждѣ, потому что прежняя надежда скоро мино-
валась и увяла. Въ однихъ трудящихся ради благочестія ни лживость не
уничтожала надеждъ, ни конецъ не ослаблялъ подвиговъ; потому что ихъ
пріемлемъ неколебимое и вѣчно пребывающее небесное царство. Поэтому
п васъ, пока спомоществуетъ ученіе истины, да не смущаетъ лживая кле-
вета, да не устрайпаютъ угрозы преобладающихъ, да не оскорбляютъ
осмѣяніе и обиды знакомыхъ, осужденіе людей, по видимому, о васъ за-
ботящихся, и подъ личиною совѣта скрывающихъ самую сильную при-
манку къ вовлеченію въ обманъ. Да противоборствуетъ же всему этому
здравый разсудокъ, призывая въ споборника и помощника себѣ Учителя
благочестія, Господа нашего Іисуса Христа, за Котораго и злопострадать
пріятно, и умереть—пріобрѣтеніе (Фил. 1, 21).
19. Къ Григоріи) другу.
Отвѣчая Григорію на ого письмо, шутитъ надъ лаконизмомъ его писемъ. (Писано, по-
видимому, изъ Кесаріи въ пресвитерство Василіево).
Не давно пришло ко мнѣ отъ тебя письмо, во всей точности твое, не
столько по почерку руки, сколько по свойству посланія; потому что въ немъ
не многими словами выражено много мыслей. Я не отвѣчалъ тебѣ на него
вскорѣ; потому что самъ былъ въ отлучкѣ, а податель письма, отдавъ его
одному иъ моихъ домашнихъ, поспѣшно ушелъ. Но теперь привѣтствую
тебя черезъ Петра, чтобы возвратить долгъ за поздравленіе и вмѣстѣ до-
ставить случай къ новому письму. Безъ сомнѣнія же, нѣтъ труда написать
лаконическое письмо, какія всякій разъ приходятъ ко мнѣ отъ тебя.
20. Къ Леонтіи) сюфиоту.
Выговариваетъ Леонтію за то, что рѣдко пишетъ, имѣя и случай, съ кѣмъ писать, и
охоту писать, какъ софистъ. Посылаетъ также къ нбму сочиненіе свое противъ
Евномія (364 г.).
Рѣдки, правда, и отъ меня къ тебѣ письма, но не рѣже твоихъ ко мнѣ;
а между тѣмъ всегда много идущихъ отъ васъ къ намъ. И если бы ты вся-
кому изъ нихъ по порядку давалъ по письму; то не было бы никакого пре-
пятствія представлять мнѣ, что живу вмѣстѣ съ тобою, и какъ бы наслаж-
даюсь личною твоею бесѣдой; такъ постоянно многіе приходятъ къ намъ.
.1
Но почему не пишешь, тогда какъ у софиста нѣтъ и другаго дѣла, кремѣ
того, чтобы писать? Лучше же сказать, если лѣнь тебѣ двинуть рукою,
то и писать самому не нужно; потому что въ этомъ послужитъ тебѣ и другой
кто. Потребенъ же одинъ твой языкъ; а онъ, если не станетъ бесѣдовать
со мной, то, безъ сомнѣнія, поведетъ рѣчь съ кѣмъ-нибудь изъ находя-
щихся при тебѣ; если же и никого не будетъ, не преминетъ поговорить
самъ съ собою; но ни подъ какимъ видомъ не умолкнетъ, какъ языкъ со-
фиста и языкъ аттическій, такъ же не умолкнетъ, какъ не умолкаютъ со-
ловьи, когда весна возбуждаетъ ихъ къ пѣнію. Ибо мнѣ частые мои не-
досуги, въ какихъ и теперь нахожусь, послужатъ, можетъ быть, извине-
ніемъ въ скудости писемъ; притомъ и эта уже какъ бы нечистота въ языкѣ
отъ чрезмѣрнаго навыка къ простонародной рѣчи справедливо дѣлаетъ
нерасположеннымъ говорить съ вами софистами, которые негодуете и вы-
ходите изъ терпѣнія, какъ скоро услышите что-нибудь недостойное соб-
[ ственной вашей мудрости. Напротивъ того, тебѣ при всякомъ случаѣ при-
| лично объявлять свой голосъ, потому что ты способенъ сказалъ лучше вся-
। каго, кого только знаю изъ Эллиновъ; мнѣ же, какъ думаю, извѣстны са-
I мыѳ знаменитые изъ васъ. Поэтому, молчанію твоему нѣтъ никакого изви-
| ненія. Но о семъ довольно.
Посылаю къ тебѣ и сочиненіе свое противъ Евномія, Но назвать это
дѣтскою игрою, или чѣмъ поважнѣе игры, предоставляю судить тебѣ са-
мому, который, какъ думаю, собственно для себя не имѣешь въ немъ
.нужды. Надѣюсь же, что оно будетъ для тебя не слабымъ орудіемъ, если
.1 встрѣтятся съ тобой люди, учащіе превратно,, и надѣюсь сего не потому,
И „ V ѵ
что до такой степени увѣренъ въ силѣ сочиненія, но потому, что ты, какъ
1 въ точности знаю, при немногихъ данныхъ изобрѣтателенъ на многое. А
если что въ немъ окажется не столько удовлетворительнымъ, какъ сіе тре-
бовалось бы, не облѣнись указать. Другъ тѣмъ особенно и отличается отъ
льстеца, что одинъ для услажденія бесѣдуетъ, а другой не удерживается
и отъ того, что можетъ огорчить.
'1
21. Къ нему же,
1 Поелику Леонтій, которому св. Василій въ предъидущемъ письмѣ выговаривалъ, что
рѣдко пишетъ, слагалъ вину на Юліана, не доставлявшаго будто бы св. Василію Леон-
Ітіевыхъ писемъ; то шутливо защищаетъ Юліана, и проситъ писать письма, хотя по-
добныя предъидущему (364 г.).
Видно, что доброму Юліану и въ своихъ дѣлахъ приходится потер-
пѣть нѣчто изъ общаго хода дѣлъ; потому что и онъ подвергается взыска-
нію и сильному обвиненіе, такъ какъ нынѣ вездѣ много подвергаемыхъ
взысканіямъ и обвиненіямъ. По крайней мѣрѣ обвиняютъ его въ недоимкѣ
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш. 8
не податей, а писемъ; хотя не знаю, отъ чего у него эта недоимка: если
какое письмо приносилъ онъ, то всегда отдавалъ его. Развѣ и у тебя въ
предпочтеніи это всѣмъ извѣстное нынѣ учетвереніе; ибо не столько пиѳа-
горейцы предпочитали четверицу, сколько сборщики общественныхъ до-
ходовъ предпочитаютъ нынѣ учетвереніе. Но, можетъ быть, слѣдовало, бы
выйдти противному; и тебѣ, какъ софисту, обладающему такимъ богат-
ствомъ слова, самому на себя надлежало принять уплату мнѣ въ-четверо.
И не подумай, что пишу это- въ гнѣвѣ. Я радъ и выговорамъ твоимъ;
потому что у прекрасныхъ, какъ говорятъ, во. всемъ есть примѣсь прекра-
снаго, почему имъ пристали и печаль и гнѣвъ. Иный съ большимъ удоволь-
ствіемъ смотритъ на то, какъ любимый человѣкъ сердится, нежели на то,
какъ другой услуживаетъ. Поэтому не переставай обвинять за что-нибудь
подобное; потому что. самыя обвиненія будутъ письма же, а никакая но-
вость не дороже для меня твоего письма, и. не принесетъ мнѣ большаго
удовольствія.
22. О совершенствѣ въ монашеской жизни.
(Писано, повидимому, въ 366 т.).
Въ богодухновенномъ Писаніи много правилъ, которыя обязаны на-
блюдать возревнованіе о благоугожденаи Богу. Но я почелъ необходимымъ
сдѣлать краткое напоминаніе, по указанію самаго богодухновеннаго Пи-
санія, пока о тѣхъ только обязанностяхъ, о которыхъ у васъ теперь предло-
женъ вопросъ. И поелику свидѣтельство о- каждой обязанности найдти въ
Писаніи не трудно; то предоставляю сіе тѣмъ, которые упражняются въ
чтеніи Писанія, и сами въ состояніи напомнить даже другимъ слѣдующее:
Христіанинъ долженъ имѣть образъ мыслей достойный небеснаго зва-
нія, и жить достойно евангелія Христова. Христіанину не должно разсѣи-
ваться и чѣмъ либо отвлекаться отъ памятованія о Богѣ, о волѣ и судахъ
Его. Христіанинъ, ставъ во всемъ выше оправданій по закону, не долженъ
пи клясться, ни лгать. Онъ не долженъ хулить; не долженъ обижать; не
долженъ ссориться; не долженъ мстить самъ за себя; не долженъ воздавать
зломъ за зло; не долженъ гнѣваться. Онъ долженъ быть долготерпѣливымъ,
переноситъ все, что бы то ни было; а кто дѣлаетъ неправду, того обличать
благовременно, не съ страстнымъ движеніемъ, чтобы отмстить за себя,
ьо. съ желаніемъ исправить брата, по заповѣди Господней. Объ отсут-
ствующемъ братѣ не долженъ онъ ничего говорить съ намѣреніемъ очер-
нить; это есть клевета, хотя бы сказанное было и справедливо. Надобно
отвращаться отъ человѣка, который наговариваетъ на брата. Не должно
говорить шуточнаго. Не должно смѣяться и терпѣть смѣхотворцевъ. Не
должно празднословить и говоритъ что-нибудь такое, что не служитъ ни къ
— 35 —
а-
о-
)Ы , .
г-
ъ;
а-
ь-
со,
дь
:о-
ьго
а-
№Ь
II-
ІО-
ВЪ
! пользѣ слушающихъ, ни къ необходимому и дозволенному намъ Богомъ
. употребленію; почему занимающіеся работою должны, сколько можно, ста-
раться, чтобы работа производилась въ безмолвіи, и чтобы самыя даже
| добрыя рѣчи вели у нихъ тѣ, кому по испытаніи поручено устроятъ слово
къ созиданію вѣры, да не будетъ оскорбляемъ Духъ Святый Божій. Никто
| изъ пришлыхъ не долженъ самовольно подходить къ кому либо изъ бра-
і іій, или разговаривать съ нимъ^ пока приставленные смотрѣть за общимъ
I во всемъ благочиніемъ не разсудятъ, угодно ли сіе Богу къ общей пользѣ;
Не должно поработаться вину, желать вкушенія мясъ, и вообще быть
|Н сластолюбивымъ въ разсужденіи яствъ или питія; потому что подвизаю-
щійся воздерживается во всѣмъ. Даннаго каждому въ употребленіе не
I должно почитать собственностію, или припрятывать; но съ заботливостію
I надобно смотрѣть на все сіе, какъ на принадлежащее Владыкѣ, и не про-
ходитъ.безъ вниманія даже мимотого* что по случаю брошено, или остав-
। лено въ небреженіи.
Никто не долженъ быть господиномъ даже себѣ самому, но каждый,
какъ отданный Богомъвъ услуженіе единодушнымъ братіямъ, сообразно
съ симъ обязавъ и разсуждать обоквсемъ и дѣлать все, впрочемъ пребывая
въ собственномъ своемъ чинѣ. Не должно, роптать ни при недостаткѣ по-
іребнаго, ни при утомленіи отъ дѣлъ; потому что судятъ о каждомъ тѣ,
кому предоставлена на сіе власть.
Не должно дозволять себѣ ни крика, ни другаго какого вида, или дви-
женія, которыми показываются раздражительность, или уклоненіе отъ не-
• сомнѣнной увѣренности въ Божіемъ присутствіи. Голосъ должно соразмѣ-
। рять съ потребностію. Не должно отвѣчать кому либо, или дѣлать что-
। вибудь, дерзко или презрительно, но надобно, показывать во всемъ скром-
ность, и ко всѣмъ почтительность. Не должно съ умысломъ мигать глазомъ,
рли употреблять другой какой знакъ, или движеніе члена, которыя оскорб-
.ляютъ брата, или выказываютъ презрѣніе.
Не должно стараться о нарядности въ одеждѣ или въ обуви, это-
суетность. Къ удовлетворенію тѣлесныхъ потребностей должно пользо-
ваться не дорогимъ. Ничего не должно издерживать сверхъ потребности
и для пышности: это—злоупотребленіе.
Не должно искать чести и домогаться первенства. Каждый долженъ
предпочитать себѣ всѣхъ. Не должно быть непокорнымъ.
Не должно въ праздности ѣсть хлѣбъ тому, кто способенъ работать,
іа занявшись исполненіемъ чето либо во славу Христову, долженъ при-;,
нуждать себя къ ревности въ дѣлѣ, по мѣрѣ силъ, Каждый долженъ, съ
одобренія настоятелей, съ разумомъ и убѣжденіемъ такъ дѣлать все, не
исключая вкушенія пищи и питія, какъ бы дѣлалось сіе въ славу Божію.
хъ 1
;НЪ
не
іТЬ
иъ,
іТЬ I
бя, >
ут-|
ер*^
оно
сно
Не
къ
— 36 —
Не должно отъ одного дѣла переходить къ другому, безъ одобренія тѣхъ,
кто приставленъ распоряжаться симъ, развѣ неминуемая нужда позоветъ
кого вдругъ на помощь обезсилѣвшему. Каждый обязанъ пребывать въ
томъ, къ чему приставленъ, а не долженъ, преступая мѣру собственной
обязанности, приниматься за непорученное ему, развѣ имѣющіе власть
распоряжаться симъ признаютъ кого нуждающимся въ его помощи. Въ
одной рабочей не надобно никому быть изъ другой рабочей. Не должно
ничего дѣлать изъ соперничества, или по ссорѣ съ кѣмъ-нибудь.
Не должно завидовать доброй славѣ другаго, и радоваться чьему
либо недостатку. Въ любви Христовой надобно скорбѣть и сокрушаться
о недостаткахъ брата, радоваться же его преспѣянію. Не должно равно-
душно смотрѣть на согрѣшающихъ, или умалчивать о нихъ. Обличающій
долженъ обличать со всякимъ сердоболіемъ, въ страхѣ Божіемъ, и въ на-
мѣреніи обратить грѣшника. Обличаемый или получающій выговоръ дол-
женъ принимать сіе охотно, признавая, что въ исправленіи состоитъ соб-
ственная его польза. Когда обвиняютъ кого, никто другой при обвиняемомъ,
или и при другихъ, не долженъ дѣлать возраженій обвиняющему. А если
кому обвиненіе кажется неосновательнымъ, то долженъ повести слово съ
обвинителемъ наединѣ, и убѣдить его, или самъ убѣдиться. Каждый,
сколько есть у него силъ, долженъ врачевать того, кто имѣетъ что-нибудь
противъ него. На согрѣшившаго и покаявшагося не должно помнить зла,
а надобно простить ему отъ сердца.
Кто говоритъ, что покаялся во грѣхѣ, тотъ долженъ не только- сокру-
шаться о томъ, въ чемъ согрѣшилъ, но и принести' достойные плоды по-
I- каянія. Кто вразумленъ былъ касательно прежнихъ своихъ грѣховъ и спо-
добился получить отпущеніе оныхъ, тотъ, если грѣшитъ опять, уготовляетъ
себѣ судъ гнѣва строжайшій прежняго. Кто по первомъ и второмъ увѣщаніи
остается въ своемъ прегрѣшеніи, о томъ надобно объявить настоятелю и
тогда, получивъ выговоръ при многихъ, прійдетъ, можетъ быть, въ стыдъ.
А если и въ такомъ случаѣ не исправится, надобно уже отсѣчь его, какъ
соблазнъ, и смотрѣть на него, какъ на язычника и мытаря, для приведе-
нія въ безопасность ревностно трудящихся въ прохожденіи послушанія,
по сказанному, что при паденіи нечестивыхъ приходятъ въ страхъ правед-
ные. Но должно и плакать о немъ, какъ о членѣ, отсѣченномъ отъ тѣла.
Не должно допускать, чтобы солнце заходило въ гнѣвѣ брата; иначе
ночь можетъ разлучить обоихъ, и оставить имъ неизбѣжное осужденіе въ
день суда. Не должно отлагать времени своего исправленія; потому что
утренній день не вѣренъ для насъ: многіе, замысливъ многое, не дожили
до утрешняго дня.
Не должно даваться въ обмадъ пресыщенному чреву, отъ котораго
бываютъ ночныя мечтанія. Не должно развлекаться непомѣрною работою,
и преступать предѣлы умѣренности, по сказанному Апостоломъ: „имѣюще
же пищу и одѣяніе, симъ довольни будемъ44 (1 Тим. 6, 8); потому что
обиліе сверхъ потребности выказываетъ любостяжательность; а любостя-
жательность осуждается какъ идолопоклонство (Кол. 3, 5). Не должно быть
сребролюбивымъ, и на ненужное собирать сокровища, какихъ не надобно.
Приходящій къ Богу долженъ возлюбить нищету во всемъ, и быть при-
гвожденъ страхомъ Богомъ, подобно сказавшему: „пригвозди страху Тво-
ему плоти моя; отъ судебъ бо Твоихъ убояхся44 (Псал. 118, 120).
Да даруетъ же вамъ Господь, со всѣмъ убѣжденіемъ принявъ сказан-
ное, во славу Божію явить плоды достойные Духа, по благоволенію Бога
и содѣйствіемъ Господа нашего Іисуса Христа. Аминь.
23. Къ настоятелю монаховъ.
Одпогл изъ желающихъ отречься отъ міра и вести монашескую жизнь, котораго св.
Василій ігг-'Уѣревался прежде принять въ свой монастырь, проситъ, удержавъ у себя,
удостоить монашества, и дать ему кого нибудь въ наставники благочестивой жизни.
(Писано, повидимому, изъ Кесаріи во время пресвитерства).
Нѣкто, какъ самъ онъ говорить, познавъ суету сего міра, и извѣдавъ,
что всѣ пріятности этой жизни подвержены здѣсь превратностямъ и при-
готовляютъ только вещество вѣчному огню, а сами скоро проходятъ, при-
шелъ ко мпѣ, въ намѣреніи удаляться отъ зтой трудной и мнотоплачевной
жизни, оставить плотскія удовольствія, и впредь идти путемъ, ведущимъ
въ обители Господни. Потому, если дѣйствительно твердо возжелалъ онъ
сего подлинно блаженнаго житія, и возъимѣлъ въ душѣ своей прекрасную
и похвальн}ю любовь, возлюбивъ Господа Бота нашего всѣмъ сердцемъ,
всею крѣпостію своею и всею мыслію, то необходимо, чтобы ваше бого-
честіе показало ему трудности и нёудобопроходимости тѣснаго и узкаго
пути, но и утвердило его въ надеждѣ благъ, пока еще невидимыхъ, угото-
ванныхъ же, по обѣтованію, достойнымъ Господа. Пиша по. сей причинѣ,
умоляю несравненное ваше о Христѣ совершенство наставить его, сколько
возможно; и пусть безъ меня совершитъ онъ отреченіе въ благоугожденіе
Богу, и будетъ наставленъ въ начальныхъ правилахъ, какъ установлено и
письменно изложено святыми отцами, а также пусть будетъ ему предло-
жено все относящееся къ подвижнической строгости; и такимъ образомъ
введенъ онъ будетъ въ сей родъ жизни, и по своему изволенію воспріявъ на
себя подвиги ради благочестія, подклѳнившись подъ благое иго Господне,
устрояя жизнь свою въ подражаніе насъ рада Обнищавшему и плоть Но-
сившему, и стремясь къ цѣли, къ почести вышняго званія, сподобится
дохвалы отъ Господа, Ему и здѣсь хотѣлось пріять вѣнецъ любви по Богу,
— 38 —
по я отлагалъ сіе до времени, желая вмѣстѣ съ вашимъ богочестіемъ ума-
стить его на таковые подвиги, и одного изъ васъ, кого самъ онъ изъищетъ,
поставить ему наставниковъ подвижничества, чтобы прекрасно руковод-
ствовалъ, и своимъ сильнымъ и блаженнымъ реченіемъ содѣлалъ его бор-
цемъ достойнымъ одобренія, разящимъ и низлагающимъ міродержателя
тьмы вѣка сего и духовъ злобы, съ которыми у насъ брань, по слову бла-
женнаго Апостола (Ефес. 6, 12). Поэтому, что я намѣревался сдѣлать
вмѣстѣ съ вами, то ваша о Христѣ любовь да сдѣлаетъ и безъ меня.
24. Къ Аѳанасію, отцу Аѳанасія, епископа Анкирскаго.
Удостовѣряя Аѳанасія, что не легко вѣрить клеветамъ, совѣтуетъ ему не подавать къ
онымъ повода, и любовь свою къ дѣтямъ свидѣтельствовать не словами, а дѣлами.
Также оправдываетъ хорепископа Тимоѳея, что не имъ принесены худые слухи объ
Аѳанасіи. (Писано прежде 369 г.).
Чтобы жизнь человѣческая была выше клеветъ, это сдѣлать весьма
трудно, чтобъ не сказать—невозможно, въ чемъ самъ я увѣренъ, а думаю,
не сомнѣвается и твоя милость. Но самому на себя не подавать никакого
повода тѣмъ, которые строго наблюдаютъ за ходомъ дѣлъ,- и даже съ
злымъ намѣреніемъ подмѣчаютъ наши преткновенія,—и это- возможно и
свойственно людямъ, которые ведутъ жизнь благоразумно и сообразно съ
цѣлію благочестія. А обо мнѣ не думай, будто я такъ опрометчивъ и
легковѣренъ, что, отъ кого бы то ни случилось, выслушиваю обвиненія
безъ изслѣдованія. Я помню духовную заповѣдь, что отъ совѣтующаго не
надобно принимать „слуха суетна“ (Исх. 23, 1).
Но поелику, вы люди, посвятившіе себя наукамъ, сами говорите, что
видимое есть знакъ невидимаго, то признаю это справедливымъ. И не по-
гнѣвайся, если будетъ что сказано мною въ видѣ поученія; ибо „немощная
міра и уничиженная избра Вогъ“ (1 Кор. 1, 27), и чрезъ нихъ нерѣдко
устрояетъ спасеніе спасаемыхъ. Намѣреваюсь же сказать и посовѣтовать
тебѣ слѣдующее: съ осмотрительностію надобно приводитъ въ исполни
ніе всякое слово и всякое дѣло, возложенное на насъ долгомъ и по апостоль-
ской заповѣди, „ни едино ни въ чемъ же давать претыканіе“ (2 ^ор.
6, 3). Ибо для человѣка, который много трудился въ изученіи наукъ, про-
ходилъ начальственныя должности надъ народами и городами, и сорев-
нуетъ великой доблести предковъ, почитаю приличнымъ показывать въ
жизни своей образепд, добродѣтели.
Расположеніе же свое къ дѣтямъ долженъ ты теперь не словомъ дока*
зать, что издавна уже доказалъ, какъ скоро сталъ отцомъ, и не естествен-
ную только имѣть къ нимъ нѣжность, какую и безсловесныя имѣютъ къ
рожденнымъ ими, о чемъ самъ ты говаривалъ, и что доказываетъ опытъ,
— 39 —
но тѣмъ паче усилить свою любовь, и именно любовь свободную, что видишь
дѣтей достойными отеческихъ молитвъ. Почему не должно и удостовѣрять
насъ въ этомъ; а достаточно засвидѣтельствовать сіе самыми дѣлами.
Кстати» же будетъ присовокупить, ради истины, что не братъ Тимо-
ѳей, хорепископъ, принесъ къ намъ слухи сіи. Что какъ оказывается, не
при свиданіи, ни въ письмахъ, не говаривалъ о тебѣ ничего такого, что
мало или много походило бы на клевету. Поэтому, хотя не отрицаю, что слы-
шалъ я нѣчто, однако же неТимоѳей слагаетъ на тебя клеветы. Услышавъ
же это, безъ сомнѣнія, поступимъ, если не иначе, то- по крайней мѣрѣ какъ
поступилъ Александръ, то есть, сбережемъ одно ухо неприкосновеннымъ,
чтобы выслушать имъ и оклеветаннаго.
25. Къ Аѳанасію, епископу Анкирскому.
Дружески и съ любовію выговариваетъ Аѳанасію, что, не переписавшись и не объяснив-
шись съ нимъ лично, или черезъ людей близкихъ, открыто порицаетъ Василія, грозитъ
ему, и всѣмъ приходящимъ изъ Каппадокіи разглашаетъ, будто бы св. Василій пишетъ
что-то зловредное. (Писано прежде 369 г.).
Нѣкоторые, пришедшіе къ намъ изъ Анкиры (а ихъ много, трудно
даже и перечислить, притомъ всѣ говорятъ единогласно), извѣстили меня,
что ты любезная глава (какъ почтительнѣе выразить мнѣ это), не съ прі-
ятностію и не по обыкновенію -своему воспоминаешь обо мнѣ. Но. меня,
какъ извѣстно тебѣ, не поражаетъ ничто человѣческое, и всякая перемѣна
не ноежиданна для человѣка, который давно извѣдалъ немощь естества
и удобство изъ одной .противоположности переходить въ другую. Потому не
ставлю того ьъ велико, если измѣнилось нѣчто въ нашихъ отношеніяхъ, и
вмѣсто прежней себѣ чести слышу теперь укоризны и оскорбленія.' Пока-
залось же мнѣ дѣйствительно страннымъ и необычайнымъ твое ко мнѣ до
того измѣнившееся расположеніе, что гнѣваешься и досадуешь на меня,
даже, какъ говорятъ слышавшіе, грозишь мнѣ чѣмъ-то. Угрозамъ этимъ,
скажу правду, много я смѣялся. И совершенно сталъ бы ребенкомъ, если бы
убоялся подобныхъ страхованій. Страшнымъ же и мнотоозабочивающимъ
почелъ я то, что твоя во всемъ точность, которая, какъ былъ я увѣренъ, со-
блюдена къ утѣшенію Церквей, быть опорою правой вѣры и сѣменемъ
древней и истинной любви, столько заимствовалась изъ настоящаго поло-
женія дѣлъ, что хулы какихъ ни есть людей для тебя важнѣе дознаннаго
обо мнѣ долговременнымъ опытомъ, и ты безъ доказательствъ увлекаешься
въ нелѣпыя подозрѣнія. Что еще говорю: въ подозрѣнія? Кто негодуетъ
и грозитъ, какъ сказываютъ это о тебѣ, тотъ, по видимому, обнаруживаетъ
въ себѣ гнѣвъ не подозрѣвающаго, но ясно и неоспоримо уже увѣ
рившагося.
— 40 —
Но, какъ сказалъ я, причину сему приписываю настоящему времени.
Ибо великій ли былъ трудъ, чудный мюй, переговорить со. міною, о чемъ
бы то ни было, въ краткомъ письмѣ какъ бы одному на одинъ, или, если
не хотѣлъ довѣрить подобнаго, дѣла письму, вызвать- меня къ себѣ? А если
непремѣнно должно было вывести дѣло наружу, и неудержимость гнѣва не
давала времени къ отсрочкѣ; то можно, было къ объясненію со мною упо-
требить посредникомъ кого либо одного изъ людей близкихъ и обыкшихъ
хранить тайну. Но теперь кому изъ приходящихъ къ вамъ, по какой бы
то. ни было нуждѣ, не разглашаютъ, будто бы пишу и слагаю что-то зло-
вредное? А какъ утверждаютъ пересказывающіе рѣчи твои слово въ слово,
тобою употреблено это самое реченіе.
Но сколько ни думаю самъ съ собою, ни чѣмъ не могу объяснить себѣ
этого. Почему приходитъ въ умъ и такого рода мысль: не изъ еретиковъ
ли кто, злонамѣренно подписавъ мое имя подъ своими сочиненіями, огор-
чилъ правоту вѣры твоей, и вынудилъ у тебя такое слово? А что писано
мною противъ осмѣлившихся утверждать, что Сынъ и Богъ въ сущности
не подобенъ Богу и Отцу, или противъ говорившихъ хульно, что Духъ Свя-
тый есть тварь и произведеніе, на то, конечно, не согласился бы произнести
сей укоризны ты, который подъялъ великіе и славные подвиги за право-
славіе. Но самъ ты разрѣшишь мое недоумѣніе, если благоволишь ясно
сказать имя того, кто ввелъ тебя въ огорченіе противъ меня.
26. Къ Кесарію, брату Григорія Богослова.
По чудесномъ избавленіи Кесарія отъ смерти во время землетрясенія, разрушившаго
Никею, убѣждаетъ его засвидѣтельствовать самымъ дѣломъ благодарность свою Богу,
и всегда оставаться при тѣхъ мысляхъ, какія имѣлъ въ минуту опасности. (Писано
въ 368 г.). .
Благодареніе Богу, что и на тебѣ показалъ чудеса Свои, и отъ та-
кой смерти спасъ тебя для отечества и для насъ близкихъ тебѣ! Поэтому
и нашъ, конечно, долгъ—не оказаться неблагородными и недостойными
столь великаго благодѣянія, но, по мѣрѣ силъ своихъ, возвѣстить необы-
чайныя дѣла Божіи, прославить то человѣколюбіе, которое извѣдали мы
на опытѣ, и не словомъ только воздать благо-дареніе, но на самомъ дѣлѣ
быть такими, каковъ ты и теперь, какъ увѣрены мы, заключая по. чуде-
самъ, совершившимся на тебѣ. Умоляемъ и еще вящше поработать Богу,
непрестанно возвращая въ себѣ страхъ Божій и преуспѣвая въ совершен-
ствѣ, чтобы показать намъ себя разумными домостроителями жизни своей,
для которой сберегла насъ благодать Божія. Ибо, если всѣ мы имѣемъ по-
велѣніе представить „себѣ Богови, яко отъ мертвыхъ живыхъ- (Рим.
6, 13); то не тѣмъ ли паче обязаны къ сему тѣ, которые возставлены
„отъ вратъ смертныхъ26 * * * * * * * * * * * * * * * * * 44 (Псал. 9, 14)?
— 41 —
А сіе, какъ увѣряю самъ себя, всего лучше будетъ достигнуто, если
вознамѣримся всегда имѣть ту же мысль, какую имѣли, во время опасно^
сти. Ибо, конечно, пришли тогда на умъ и суета жизни и то, что все чело-
вѣческое не вѣрно и не прочно, такъ удобно измѣняется. По всей вѣроят-
ности, были у насъ тогда и нѣкоторое сожалѣніе о прошедшемъ, и обѣ-
щаніе касательно будущаго, если спасемся, работать Богу, и со всею
точностію радѣть о себѣ самихъ. Ибо, если предстоящая опасность смерти
внушили намъ какую ни наесть мысль; то думаю, что ты разсуждалъ то-
гда точно такимъ, или близкимъ къ сему образомъ. Почему и лежитъ на
тебѣ обязанность заплатить необходимый долгъ. И о семъ-то, сколько об-
радованный даромъ Божіимъ, столько вмѣстѣ озабоченный будущимъ,
осмѣлился я напомнить твоему совершенству. Твое же дѣло—принять
слова мои благосклонно и снисходительно, какъ у тебя въ обычаѣ при^
нимать ихъ, когда бесѣдуемъ съ тобою съ глазу на глазъ.
27. Къ Евсевію, епископу Самосатскому.
Изъявляетъ сожалѣніе, что помѣтить Евсевія препятствуютъ ему то болѣзнь, то зима,
и обѣщается поспѣшить пріѣздомъ, какъ скоро дозволятъ сіе время года и прекратив-
шійся голодъ. (Писано въ 368 г.).
Когда, по милости Божіей и при помощи твоихъ молитвъ, поднялся я,
по видимому, нѣсколько съ болѣзненнаго одра и началъ собираться съ си-
лами; тогда наступила зима, которая заключаетъ меня дома и принуждаетъ
сидѣть на одномъ мѣстѣ. Правда, что она гораздо лучше противъ обыкно-
веннаго, но все же служитъ для меня достаточнымъ препятствіемъ найдти
въ продолженіе ея возможность не только пуститься въ дорогу, но хотя
не много выглянуть изъ дому. Впрочемъ для меня не маловажно и то,
что удостоиваюсь бесѣдовать съ твоимъ богочестіемъ чрезъ письма, и
даже успокаиваю себя надеждою и отъ тебя имѣть вознагражденіе. А если
дозволитъ время, продлится еще жизнь моя, и голодъ не сдѣлаетъ для
меня путешествіе невозможнымъ; то вскорѣ, можетъ быть, по молитвамъ
твоимъ, исполню свое желаніе, и улучивъ тебя дома., на всей свободѣ обо-
гащусь великими сокровищами твоей мудрости.
28. Къ Неокесарійской церкви утѣшительное.
Утѣшаетъ Неокесарійцевъ, опечаленныхъ смертію епископа, и совѣтуетъ чрезмѣрностію
скорби не утрачивать того спокойствія, въ какое приведены трудами покойнаго, а
также оберегаться отъ волковъ и позаботиться объ избраніи себѣ пастыря подобнаго
тѣмъ, какіе были у нихъ доселѣ со временъ Григорія (368 г.).
.. Случившееся у васъ требовало личнаго моего присутствія, чтобы воз-
дать честь блаженному вмѣстѣ съ вами, .самыми близкими ему, чтобы
— 42 —
самымъ зрѣніемъ печальнаго событія принять участіе въ вашемъ сѣто-
ваніи о своемъ горѣ, чтобы сообщить вамъ нужные совѣты. Поелику же
много препятствій къ тѣлесному сближенію; то осталось только чрезъ
письмо имѣть съ вами общеніе въ настоящемъ дѣлѣ.
Описанія тѣхъ чудныхъ качествъ сето мужа, по которымъ, какъ за-
ключаю, всего болѣе несносна для насъ потеря, не вмѣстили бы въ себѣ
предѣлы письма; да и по другимъ причинамъ не благовременно—вести
слово о множествѣ его доблестей, когда душа наша до такой степени по-
давлена скорбію. Ибо какое изъ свойствъ его признали бы мы достойнымъ
того, чтобы или изгладиться ему изъ нашей памяти, или намъ умолчатъ
о немъ? Невозможно сказать всего вдругъ и за одинъ разъ; а если гово-
рить отчасти, то боюсь, чтобы не было въ этомъ измѣны истинѣ. Умеръ
мужъ, который самымъ очевиднымъ образомъ превосходилъ современни-
ковъ всѣми въ совокупности человѣческими совершенствами, былъ опорою
отечества, украшеніемъ Церквей, столпомъ и утвержденіемъ истины, твер-
дынею вѣры во Христа, надежною защитою для своихъ, непреоборимымъ
для сопротивныхъ, стражемъ отеческихъ постановленій, врагомъ нововве-
денія, показалъ намъ, какой видъ имѣла Церковь во времена давнія, по
древнему ея состоянію, какъ бы по священнолѣпной какой картинѣ, обра-
зовавъ видъ Церкви имъ управляемой, такъ что жившіе при немъ пред-
ставляли себя современниками тѣхъ, которые подобно свѣтиламъ озаряли
Церковь за двѣсти и болѣе лѣтъ. Такимъ образомъ ничего не привносилъ
онъ, ни своего, ни новѣйшихъ изобрѣтеній ума, но по Моѵсееву благо-
словенію, изъ тайниковъ сердца своего—изъ этихъ добрыхъ сокровищ-
ницъ, умѣлъ износить „ветхая ветхихъ, и ветхая отъ лица новыхъ64 (Лев.
26,10). Потому и на Соборахъ, въ кругу равночестныхъ ему, не по возра-
сту удостаивался предпочтенія, но былъ выше всѣхъ старѣйшинствомъ
мудрости, по общему признанію пользуясь первенствомъ.
Какое же было пріобрѣтеніе жить подъ такимъ правленіемъ, объ
этомъ никто не спроситъ, смотря на васъ; потому что изъ извѣстныхъ
намъ вы одни, или раздѣляя сіе весьма съ немногими, подъ его управлені-
емъ вели неволненную жизнь среди такой бури и смятенія въ дѣлахъ.
Васъ не касалось обуреваніе еретическихъ вѣтровъ, которые души удобо-
измѣнчивыя доводило до крушенія и потопленія. И да не коснется оно
васъ когда либо, о Владыка всяческихъ, на самое долгое время даровав-
шій благодать безмятежія служителю Твоему Григорію, который перво-
начально водрузилъ основаніе сей Церкви!
И вы не измѣняйте сему въ настоящее время, неумѣренностію своего
плача, тѣмъ, что совершенно предадитесь скорби, не дайте людямъ ко-
варнымъ использоваться нужнымъ временемъ. Но если непремѣнно дол-
— 43 —
жно плакать (чего одного не утверждаю, иначе уподобимся въ этомъ не
имѣющимъ упованія); то по крайней мѣрѣ, подобно какому-то печаль-
ному лику, поставивъ надъ собою вождя, съ нимъ, если угодно, какъ молено
стройнѣе, оплакивайте постигшее васъ горе.
Но если сей мужъ и не достигъ крайней старости, то, по времени на-
чальствованія у васъ, не нескудна была его жизнь. Аонъ столько уча-
стія принималъ въ тѣлѣ, сколько было нужно, чтобы показать душевную
твердость въ его. -страданіяхъ. Но кто-нибудь изъ васъ подумаетъ, можетъ
быть, что время для извѣдавшихъ это служить увеличеніемъ сочувствія
и приращеніемъ любви, а не поводомъ къ пресыщенію; и потому, чѣмъ
долѣе испытывали вы сіе благодѣяніе, тѣмъ болѣе чувствуете утрату; но
и тѣнь нраведникова тѣла для благоговѣйныхъ достойна всякаго чество-
ванія. И хорошо, если бы многіе изъ васъ держались этой мысли! ибо и
самъ я не утверждаю, что надобно оставаться равнодушными, лишившись
сего мужа, но совѣтую перенести скорбь человѣчески. Ибо все, что могутъ
сказать оплакивающіе еію потерю, не укрылось и отъ меня. Молчитъ
языкъ, съ котораго какъ бы рѣки лились вамъ въ слухъ, а глубина сердца,
никѣмъ доселѣ недостигнутая, сокрылась для людей, какъ тонкій при-
зракъ сновидѣнія. Кто проницательнѣе его предусматривалъ будущее?
Кто съ такимъ твердымъ и непоколебимымъ душевнымъ навыкомъ спосо-
бенъ былъ скорѣе молніи пробѣгать дѣла? О градъ, подвергавшійся мно-
гимъ уже бѣдствіямъ, но ни въ одно изъ нихъ не терпѣвшій такой утраты
въ самыхъ основаніяхъ жизни! Отцвѣло теперь для тебя прекраснѣйшее
украшеніе; смежила уста свои Церковь, унылы стали народныя стеченія,
священный Соборъ болѣзнуетъ о своемъ предсѣдателѣ, таинственныя уче-
нія ожидаютъ себѣ истолкователя, дѣти ждутъ отца, старцы—сверстника,
чиновные—чиноначальника, народъ покровителя, нуждающіеся въ необхо-
димомъ—кормителя; всѣ призываютъ его самыми близкими къ ихъ поло-
женію именами; и каждый въ собственномъ своемъ горѣ почерпаетъ свой-
ственный себѣ и приличный предлогъ къ плачу.
Но куда уносится слово мое отъ слезнаго удовольствія? Ужели не
отрезвимся? не прійдемъ сами въ себя? не обратимъ взоровъ къ общему
Владыкѣ, Который въ надлежащее время опять призывалъ* къ Себѣ каж-
даго изъ святыхъ, дозволивъ сперва, чтобы послужилъ онъ роду своему?
Теперь кстати вспомнить вамъ слова того, кто, поучая въ церкви, всегда
внушалъ вамъ, говоря: „блюдитеся отъ псовъ, блюдитеся отъ злыхъ дѣла-
телей“ (Фил. 3, 2). Этихъ псовъ много. Что говорю — псовъ? „Волцы
тяжцы“, подъ овчею наружностію скрывая коварство, повсюду во вселен-
ной расхищаютъ Христово стадо. Отъ нихъ надобно вамъ оберегаться подъ
начальствомъ какого-нибудь бодрственнаго пастыря. И искать сего ва-
"і
— 44 —
стыря, очистивъ души свои отъ всякаго соперничества и любоначалія,—
ваше дѣлю; а указать его предоставимъ Господу, Который непрерывно, съ
великаго заступника Церкви вашей Григорія до сего блаженнаго, прилагая
и какъ бы приноравливая одного пастыря къ другому, даровалъ Церкви і
вашей чудное украшеніе, подобное какому то вѣнцу изъ драгоцѣнныхъ
камней; почему не должно терять надежды и въ разсужденіи тѣхъ, которые
будутъ въ послѣдствіи. Ибо „знаетъ Господь сущія Своя“ (2 Тим. 2, 19). I
и изведетъ на среду, можетъ быть, и не чаемыхъ нами.
Давно желаю прекратить слово, но не позволяетъ сего болѣзнь сердца. 1
Умоляю же васъ восторгнуться душею къ отцамъ, къ правой вѣрѣ, къ сему г
блаженному, разсудить, что предстоящее дѣло для каждаго изъ васъ есть I
свое собственное, размыслить, что, при томъ или другомъ окончаніи онаго,
каждый самъ первый вкуситъ плоды его, а потому, какъ случается со мно-
гими, попеченія о общемъ благѣ не возлагать на ближняго, чтобы въ по*
слѣдствіи, когда каждый вознерадигь о дѣлахъ сердцемъ своимъ, всѣмъ
вамъ непримѣтнымъ образомъ самимъ на себя, по нерадѣнію, не навлечь
своей бѣды.
Пріймите сіе со всякимъ благодушіемъ, или какъ сострадательность
сосѣда, или какъ общеніе единомысленнаго и, что будетъ справедливѣе
сказать, какъ покорнаго закону любви и избѣгающаго опасности молча- |
нія; пріймите -съ увѣрейностію, что въ день Господень вы — похваленіе I
наше, какъ и мы—ваше, и что отъ пастыря, какой будетъ данъ вамъ зави- К
ситъ, что или тѣснѣе соединимся съ вами союзомъ любви, или послѣдуетъ
совершенное раздѣленіе, чего не дай Богъ, и чего не будетъ, по благодати
Божіей! " г!
Мнѣ самому не хотѣлось бы теперь выговаривать что либо непріят-
ное; но желаю довести до вашего -свѣдѣнія, что, хотя и не нашли мы себѣ
содѣйственникомъ къ умиренію Церквей сего блаженнаго1), по нѣкото- ,
рымъ, какъ самъ онъ подтвердилъ -намъ, предубѣжденіямъ: однако же ни- I
когда не переставали мы быть съ нимъ въ единомысліи, и всегда призы-
вали его участвовать въ борьбѣ съ еретиками, въ чемъ свидѣтельствуемся м
Богомъ и людьми извѣдавшими насъ.
29. Къ Анкирской церкви утѣшительное. *
Выражаетъ Анкирцамъ скорбь свою о кончинѣ епископа ихъ Аѳанасія, котораго вы- Щ
хваляетъ за великія услути его Церкви, и совѣтуетъ имъ не заводить новыхъ раздоровъ
при избраніи другаго епископа. (Писано въ исходѣ 368 г.). -
Долгое время приводилъ меня въ молчаніе ударъ этой тяжкой вѣсти I
о постигшемъ бѣдствіи. Но какъ скоро освободился я нѣсколько отъ своей I
. ——-— ---------—----- " ы | .
х) Мусонія. —.
— 45 —
нѣмоты, какою страдалъ, подобно человѣку оглушенному сильнымъ гро-
момъ;чіо необходимости начинаю теперь оплакивать постигшее насъ, и въ
сѣтованіи своемъ посылаю къ вамъ ото письмо, не ради утѣшенія (ибо
найдется ди какое слово, способное уврачевать такое несчастіе?), но
чтобы, сколько можно, выразить вамъ этими словами болѣзнь своего
сердца.
Теперь нуженъ намъ плачъ Іереміи, или кого другаго изъ блаженныхъ
мужей, который трогательно оплакивалъ величіе бѣдствія. Палъ мужъ,
который въ подлинномъ смыслѣ былъ столпомъ и утвержденіемъ Церкви:
лучше, же сказать, онъ удаляется отъ насъ, восхищенный къ блаженной
жизни. Но не мала опасность, что. по отнятіи этой опоры многіе падутъ,
а въ нѣкоторыхъ сдѣлается явною ихъ гнилость. Сомкнуты уста правди-
ваго дерзновенія, которыя къ созиданію братства источали словеса благо-
дати. Не стало совѣтовъ ума, подлинно движимаго Богомъ. О сколько разъ
(обвиняю въ этомъ самого себя) приходило мнѣ на мысль вознегодовать на
сего мужа, что всецѣло предавшись желанію „разрѣшитися и со Хри-
стомъ быти44 (Филипп. 1, 23), не предпочелъ онъ пребыть ради насъ во
плоти! На кото теперь возложимъ попеченіе о Церквахъ? Кого пріймемъ
въ участники скорбей? съ кѣмъ раздѣлимъ веселіе? Подлинно, тяжкое и
плачевное одиночество! Въ какой точности уподобились мы „неясыти
пустыннѣй44 (Псал. 101, 7)!
Но совокупленные члены Церкви, его правленіемъ, какъ бы душею
какою, сочетанные въ единое сочувствіе и полное общеніе, и охраняются
прочно союзомъ мира въ духовномъ сочлененіи, и навсегда будутъ охра-
няемы, потому что, по дару Божію, твердыми и незыблемыми пребудутъ
дѣла этой блаженной души, какія потрудилась совершить она для Церквей
Божіихъ. Впрочемъ не малый потребенъ подвигъ, чтобы какія либо опять
распри и раздоры, возродившіеся при избраніи Предстоятеля, не сокру-
шили вдругъ всѣхъ трудовъ случайною ссорою.
30. Къ Евсевію, епископу Самосатскому.
Болѣзнію, зимою, дѣлами и смертію матери удержанный отъ свиданія съ Евсевіемъ,
извѣщаетъ его о состояніи Церквей, которое не лучше, чѣмъ и состояніе его тѣла, также
объ избраніи епископовъ въ Анкиру и Неокесарію, и Евсевіевымъ молитвамъ припи-
сываетъ, что самъ избѣжалъ злокозненности враговъ (369 г;).
Если бы сталъ я по порядку описывать причины, до сего времени ме-
ня задерживавшія, какъ ни сильно было мое стремленіе къ твоему богоче-
стію; то наполнилъ бы ими безконечно длинную исторію. Не буду говорить
о болѣзняхъ, слѣдовавшихъ одна за другою, о неудобствахъ зимняго вре-
мени, о непрерывности дѣлъ, гакъ объ извѣстномъ, о чемъ и прежде уже
доносилъ твоему совершенству. А теперь и единственное утѣшеніе, какое I
имѣлъ въ жизни, разумѣю матерь мою, и оно отнято у меня по грѣхамъ
моимъ. И не смѣйся надо мной, что въ такихъ лѣтахъ жалуюсь на сирот-
ство; напротивъ тото извини меня, что не могу терпѣливо перенести раз-
луку съ такою душею, которой равныхъ по достоинству не вижу въ остав- г
шихся. Поэтому опять возвратились ко мнѣ недуги, опять лежу на одрѣ, [
въ совершенномъ изнеможеніи оскудѣвающихъ силъ, и только съ часу на I
часъ ожидаю неминуемаго конца жизни.
А Церкви почти въ такомъ же положеніи, какъ и мое тѣло; не видно I
никакой доброй надежды; дѣла непрестанно клонятся къ худшему.
Между тѣмъ Неокесарія и Анкира имѣютъ, кажется, преемниковъ на I
мѣсто почившихъ, и доселѣ спокойны. Да и мнѣ злоумышляющіе до сего
времени не успѣли сдѣлать ничего такого, что удовлетворяло бы ихъ
гнѣву и злобѣ; и причину этого явно приписываю твоимъ молитвамъ !
о Церквахъ. Посему не преставай молиться о Церквахъ и усердно про-
сить Бога.
Удостоившихся прислуживать твоей святости премного привѣтствую. |
31. Къ нему же.
Продолжающимся въ Кесаріи голодомъ извиняется въ " томъ, что не могъ сопутство-
вать больному своему родственнику Ипатію, который не получилъ облегченія отъ имѣв-
шихъ даръ исцѣленія; проситъ также Евсевія, чтобы врачеваніе его поручилъ благого-
вѣйнымъ братіямъ, или къ себѣ ихъ вызвавъ, или отославъ къ нимъ при письмѣ больнаго.
(Писано 369 г.).
У насъ не миновался еще голодъ; потому необходимо мнѣ оставаться
въ городѣ, или для снабженія нуждающихся, или изъ состраданія къ бѣд-
ствующимъ, Поэтому и теперь не мотъ я вступить въ путь вмѣстѣ съ до-
стопочтеннѣйшимъ братомъ Ипатіемъ, котораго могу называть братомъ не
только въ похвалу, но и по естественному между нами родству; потому
что мы одной крови. Сколько онъ страдаетъ отъ болѣзни, не безъизвѣстно
сіе и твоей чести: но меня огорчаетъ то, что пресѣчена ему всякая на-
дежда на облегченіе; потому что и имѣющимъ дарованіе исцѣленій не
дано было, произвести надъ нимъ обыкновенныхъ своихъ дѣйствій. Почему
опять призываетъ на помощь твои молитвы. Снизойди же къ его проше-
нію, и по сердоболію своему къ страждущимъ, а равно и для меня, который
за него ходатайствую, прійми его по обычаю подъ свое покровительство;
и если можнб, вызови къ себѣ благоговѣйнѣйшихъ изъ братій, чтобы при
глазахъ твоихъ Приложили о немъ попеченіе; а если не возможно- сіе, благ
говоли послать его при письмѣ, и поручить вниманію начальствующихъ.
— 47 —
32. Къ Софронію магистру. '
Проситъ вступиться за родителя св. Григорія Богослова, и избавить его отъ хлопотъ по
судебнымъ мѣстамъ; потому что по смерти Кесарія, который, умирая, отказалъ свое
имѣніе бѣднымъ, когда имѣніе сіе частію было расхищено, частію издержано родителями
Кесаріевыми на бѣдныхъ и на уплату долговъ, объявлены новые иски отъ людей, кото-
рымъ будто Кесарій состоялъ должнымъ. (Писано 369 г.).
Извѣдалъ невзгоды жизни сей и ботолюбивѣйшій братъ нашъ, епи-
скопъ Григорій. Ибо онъ наряду со всѣми терпитъ безпокойства, непре-
станными оскорбленіями поражаемый, * какъ бы неожиданными какими
ударами. Люди, не боящіеся Бога, а можетъ быть, и вынужденные вели-
костію бѣдствій, нападаютъ на него подъ предлогомъ, что Кесарій бралъ
у нихъ деньги. Убытокъ ему не тяжелъ; потому что издавна научился онъ
ни во что ставить богатство. Но поелику имущество Кесаріево было въ
рукахъ у служителей и у людей, которые по нравамъ ничѣмъ не лучше
служителей, и съ полною свободою раздѣливъ между собою самыя дорогія
вещи, соблюли совершенную малость; то родители Кесаріевы, получивъ
не многое изъ Кесаріева достоянія и почитая сіе никому не принадлежа-
щимъ, вскорѣ истратили это на нуждающихся, какъ по собственному сво-
ему изволенію, такъ и по словамъ покойнаго; потому что, какъ сказы-
ваютъ, Кесарій умирая говорилъ: „хочу, чтобы все мое достояніе досталось
нищимъ“. Почему какъ исполнители Кесаріева приказанія, вскорѣ распо-
рядились они имѣніемъ въ общую пользу; и теперь Григорію предстоятъ
съ одной стороны христіанская нищета, съ другой хлопоты ходить по
судебнымъ мѣстамъ.
Поэтому пришла мнѣ мысль довести все сіе до свѣдѣнія твоей досто-
хвальной правоты, чтобы ты, изъ уваженія къ мужу, котораго давно зна-
ешь, во славу Господа, Который на Себя пріемлетъ сдѣланное рабомъ Ёго,
и изъ уваженія ко мнѣ одному изъ избранныхъ твоихъ друзей, перегово-
рилъ о семъ, что нужно, съ сокровищехранителемъ, и по великому своему
благоразумію придумалъ способъ къ освобожденію Григорія отъ этихъ
оскорбительныхъ и несносныхъ безпокойствъ. Безъ сомнѣнія же, нѣтъ и
человѣка., который бы такъ мало зналъ Григорія, что. сталъ бы подозрѣ-
вать ёго въ чемъ либо неприличномъ, напримѣръ въ томъ, что изъ пристра-
стія къ'деньгамъ выдумываетъ онъ подобныя вещи. Ибо готово* доказа-
тельство ёго безкорыстія. Охотно уступаетъ онъ казнѣ остатки Кесаріева
имѣнія, только бы спаслось оно, и ходатай по казеннымъ имуществамъ самъ
имѣлъ дѣло съ объявляющими свои притязанія, и самъ потребовалъ у
иихъ доказательствъ; потому что мы не способны къ подобнымъ дѣламъ.
Ибо совершенству твоему нё трудно1 узнать, что* пока было можно, никто
— 48 —
ве отходилъ отъ Григорія, не достигнувъ желаемаго, но всякій безъ труда
получалъ, что требовалъ; почему многіе жалѣли даже, что сначала не
просили большаго. Сіе-то особенно и произвело, что многіе стали нападать
на него. Смотря на примѣръ предупредившихъ, и прочіе начали одинъ за
другими объявлять ложные свои иски. Потому просимъ твою степенность
воспротивиться всему ѳтому, и непрерывный рядъ золъ, подобный какому-
то потоку, остановить и пресѣчь. Самъ ты знаешь, какъ помочь дѣлу, не
дожидаясь, чтобы стали учить тебя этому мы, которые, по неопытности въ
житейскихъ дѣлахъ, не знаемъ даже и того, какъ избавиться отъ бѣды.
Поэтому самъ будь и совѣтникомъ, и заступникомъ, изобрѣтя по великому
своему благоразумію и самый способъ воспомоществованія.
33. Къ Авургію.
Проситъ о томъ же дѣлѣ по Кесаріеву наслѣдству (369 г.).
Кто умѣетъ такъ чтить старую дружбу, уважать добродѣтель, и соболѣз-
новать о страждущихъ, какъ имѣешь ты? А потому, такъ какъ боголюби-
вѣйшаго брата нашего, епископа Григорія, застигли дѣла, и для другаго
несносныя, а еще болѣе противныя его нраву: разсудилъ я, что всего
лучше прибѣгнуть къ твоему покровительству, и покуситься искать у тебя
какого-нибудь избавленія отъ горестей. Ибо нестерпимое бѣдствіе—если
былъ въ необходимости хлопотать по дѣламъ принуждаютъ такого чело-
вѣка, который не привыкъ и не имѣетъ охоты, требуютъ денегъ съ бѣд-
няка, влекутъ въ народное собраніе, заставляютъ искать народной благо-
склонности того, кто издавна рѣшился проводить жизнь въ безмолвіи. По-
сему, что признаешь полезнымъ, съ сокровищехранителемъ ли перегово-
рить о семъ, или съ кѣмъ другимъ,—сіе предоставляется твоему благо-
разумію.
34. Къ Евсевію, епископу самюсатскому.
Жалуется, что, во время совѣщаній между епископами, Тарсъ занятъ еретиками; потомъ
утѣшаетъ себя воспоминаніемъ объ Евсевіи, который употребилъ всѣ мѣры къ пользѣ
Церкви. (Писано 369 г.).
Какъ умолчимъ о-настоящихъ происшествіяхъ? Не въ силахъ будучи
перенести сето, найдемъ ли какое- слово, соотвѣтствующее событіямъ,
чтобы голосъ нашъ уподоблялся не стонамъ, а плачу, достаточно выра-
жающему тяжесть бѣдствія? Пропадаетъ у насъ и Тарсъ. И не это одно го-
рестно, какъ оно ни несносно; ибо и сего тягостнѣе, что городъ имѣющій
столько удобствъ, и потому соединяющій между собою Исаврянъ, Киликіянъ,
Каппадокіянъ и Сиріянъ, напрасно погибаетъ по безразсудству двухъ
— 49 —
или трехъ человѣкъ, меледу тѣмъ, какъ бы медлите, совѣщаетесь и смо^
тритесь другъ на друга. Поэтому было всего лучше—послѣдовать выдумкѣ
врачей (у меня, по причинѣ всегдашнихъ моихъ недуговъ, большое обиліе
подобныхъ примѣровъ); и какъ они, когда боль достигаетъ крайней мѣры,
искусственно приводятъ больнаго въ безчувствіе, такъ и намъ самимъ
( пожелать для душъ своихъ нечувствительности къ бѣдствіямъ, чтобы не
' подавляли ихъ невыносимыя страданія.
Впрочемъ, хотя жалки мы въ другихъ отношеніяхъ, однако же поль-
зуемся однимъ утѣшеніемъ, именно тѣмъ, что обращаемъ взоръ къ твоей
кротости, твоимъ вниманіемъ къ намъ и памятованіемъ о насъ утоляемъ
| душевную скорбь. Глазамъ послѣ напряженнаго устремленія на что-нибудь
блестящее, приноситъ нѣкоторое облегченіе переходъ къ цвѣтамъ голубымъ
и зеленымъ: такъ и душамъ нашимъ, какъ бы нѣжнымъ какимъ прикосно-
веніемъ, утоляюшимъ боли, служитъ воспоминаніе о твоей кротости и о
твоемъ усердіи*, особенно, когда размыслимъ, что ты выполнилъ съ своей
стороны все. Чрезъ это и намъ людямъ, если будемъ судить о дѣлахъ
благопризнательно, доказалъ ты достаточно, что ничего- не погибло по
твоей винѣ, и у Бога стяжалъ себѣ великую награду за усердіе къ доброму.
Да сохранитъ же Господь тебя намъ и Церквамъ Своимъ къ пользѣ
міра и къ исправленію душъ нашихъ, и да удостоитъ насъ снова полезнаго
съ тобою свиданіяI
35. Безъ надписи.
додатаиствуѳтъ за близкаго ему человѣка, по имени Леонтія, и проситъ о домѣ сего.
Леонтія имѣть такое же благопопеченіе, какъ бы и объ его собственномъ. (Писано до
епископства).
О многомъ для менй важномъ писалъ'я уже къ тебѣ; но о большомъ
числѣ дѣлъ буду еще писать. Ибо- не возможно, чтобы и нуждающихся не
стало, и мы отреклись оказывать посильную милость. Никто ко мнѣ такъ
не близокъ, и не можетъ меня столько утѣшить своею въ чемъ либо благо-
успѣшностію, какъ достопочтеннѣйшій братъ Леонтій. Прійми домъ его
такъ, какъ принялъ бы меня самого, не въ той нищетѣ, въ какой я живу
теперь по милости Божіей, но когда бы жилъ я въ изобиліи и владѣлъ ;по-
лями. Очевидно, что ты не довелъ бы меня до бѣдности, но сохранилъ бы,
что у^меня есть, или пріумножилъ мое изобиліе. Посему прошу тебя посту-.
Д [ пить такъ жіѳ и съ упомянутымъ домомъ этого человѣка. За все же будетъ
тебѣ отъ меня обычная награда,—молитва къ святому Богу за труды, какіе
, | принимаешь на себя, будучи столько добръ, 'благосклоненъ и предупреди-
теленъ къ просьбамъ нуждающихся.
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш. 4
Й — — “Г -I" * Ч--І
— 50 —
36. Безъ надписи.
Проситъ объ одномъ пресвитерѣ, своемъ совоспитанникѣ, трудами котораго питался и
св. Василій, чтобы при новомъ уравненіи податей не дѣлать на него новыхъ налоговъ.
(Писано до епископства).
Пресвитеръ этого мѣстечка, о чемъ, думаю, давно уже извѣстно твоему
благородію,—мой воспитанникъ. Посему нужно ли мнѣ говорить что иное
для убѣжденія твоей милости—воззрѣть на него дружелюбно и помочь ему
въ дѣлахъ? Ибо, если любишь меня, какъ и вѣроятно любишь; то, безъ
сомнѣнія, всѣми мѣрами постараешься успокоить и тѣхъ, кого считаю за
одно съ собою. Итакъ о чемъ же прошу? О томъ, чтобы оставалась за нимъ
прежняя подать. Ибо н-е мало трудится онъ, услуживая мнѣ въ пропита-
ніи; потому что, какъ самъ ты знаешь, не имѣю у себя ничего особеннаго,
но довольствуюсь тѣмъ, что есть у друзей и родныхъ. Посему на домъ сего
брата смотри какъ на мой, или лучше сказать, какъ на свой собственный;
а за оказанное ему благодѣяніе пошлетъ Ботъ тебѣ, дому и всему роду
твоему обычную помощь. Знай же, что* крайне озабоченъ я, чтобы, при
этомъ уравненіи податей, не было сдѣлано какой обиды сему человѣку.
37. Безъ надписи.
Просительное о томъ же пресвитерѣ, и по тому же обстоятельству.
Предвижу уже множество писемъ. Хотя принужденъ возвышать го-
лосъ насильно, потому что не могу выносить докучливооти просителей:
однако же пишу, не умѣя придумать инаго средства къ избавленію, какъ
давать всякой разъ письма самимъ приступающимъ ко мнѣ съ просьбами.
Поэтому опасаюсь, чтобы, при множествѣ приносящихъ отъ меня письма,
и этотъ братъ не былъ причтенъ къ числу многихъ. Признаюсь, что много
у меня на родинѣ друзей и родныхъ, а что занимаю у нихъ мѣсто отца по
тому сану, въ который возвелъ меня Господь: но одинъ у меня совоспи-
танникъ, этотъ сынъ моей кормилицы, и прошу домъ, въ которомъ я вос-
питанъ, оставить въ прежнемъ состояніи, что'бы благодѣтельное для всѣхъ
прибытіе твоего благонравія для этого человѣка не обратилось въ поводъ
къ скорби. Но поелику и доселѣ еще питаюсь отъ этого дома, не имѣя
своей собственности, довольствуясь же тѣмъ, что есть у любящихъ меня;
то прошу пощадить домъ, въ которомъ я воспитывался, какъ бы для меня
самого сберегая средства къ пропитанію. И за это да удостоитъ тебя Богъ
вѣчнаго упокоенія. Намѣренъ же довести до свѣдѣнія твоего- благонравія,
! какъ самую дѣйствительную правду, что большую часть рабовъ имѣетъ
пресвитеръ сей отъ меня, и они даны ему моими родителями въ награду
за мое воспитаніе; награда же эта — не совершенный даръ, а только
право пользоваться въ продолженіе жизни. Посему, если касательно ихъ
будетъ что нибудь обременительное, то можетъ отослать ихъ ко мнѣ, и я
друтимъ уже путемъ буду подлежать данямъ и взысканіямъ сборщиковъ.
. 38. Къ Григорію брату.
Опасаясь, чтобы Григорій, подобно многимъ, не сталъ смѣшивать понятій: „сущность44
и „ѵпостась44, объясняетъ различіе сихъ понятій; потомъ доказываетъ, что въ Троицѣ
одна сущность и три Ѵпостаси, въ объясненіе чего представляетъ подобіе радуги. На-
конецъ толкуетъ, въ какомъ смыслѣ Ап. Павелъ называетъ Сына образомъ Отчей
ѵпостаси. (Писано въ 369 или 370 г.).
Поелику многіе въ таинственныхъ догматахъ, не дѣлая различія
между сущностію вообще и понятіемъ ѵпостасей, сбиваются на то же зна-
ченіе, и думаютъ, что нѣтъ различія сказать: „сущность46, или „ѵпостась44
(почему нѣкоторымъ изъ употребляющихъ слова сіи безъ разбора вздума-
лось утверждать, что какъ сущность одна, такъ и ѵпостась одна, и наобо-
ротъ, признающіе три ѵпостаси думаютъ, что по сему исповѣданію должно
допустить и раздѣленіе сущностей на равное сему число): то по сей при-
чинѣ, чтобы и тебѣ не впасть во что либо подобное, на память тебѣ
вкратцѣ составилъ я о семъ слово. Итакъ, чтобы выразить въ немногихъ
словахъ, понятіе упомянутыхъ реченій есть слѣдующее.
Одни именованія, употребляемыя о предметахъ многихъ и численно
различныхъ, имѣютъ нѣкое общее значеніе; таково напримѣръ имя „чело-
вѣкъ44. Ибо произнесшій слово сіе, означивъ этимъ именованіемъ общую
природу, не опредѣлилъ симъ реченіемъ одного какого нибудь человѣка,
собственно означаемаго симъ именованіемъ; потому что Петръ не больше
есть человѣкъ, какъ и Андрей, и Іоаннъ, и Іаковъ. Поэтому общность оз-
начаемаго,’ подобно простирающаяся на всѣхъ подводимыхъ подъ то же
именованіе, имѣетъ нужду въ подраздѣленіи, чрезъ которое познаемъ не
человѣка вообще, но Петра или Іоанна.
Другія же именованія имѣютъ значеніе частное, подъ которымъ
разумѣется не общность природы въ означаемомъ, но очертаніе какого
либо предмета по отличительному его свойству, не имѣющее ни малой
общности съ однороднымъ ему предметомъ; таково напримѣръ имя Па-
велъ, или Тимоеей. Ибо таковое реченіе ни мало не относится къ общему
естеству, но изображаетъ именами понятіе о нѣкоторыхъ опредѣленныхъ
предметахъ, отдѣливъ ихъ отъ собирательнаго значенія.
Посему, когда вдругъ взяты двое или болѣе, напримѣръ: Павелъ,
Силуанъ, Тимоеей, тогда требуется составить понятіе о сущности чело-
вѣковъ; потому что никто не дастъ инаго понятія о сущности въ Павлѣ,
— 52 —
инаго — въ Силуанѣ, и инаго — въ Тимоѳеѣ, но какими словами обо-
значена сущность Павла, тѣ же слова будутъ приличествовать и дру-
гимъ; ибо подведенные подъ одно понятіе сущности между собою едино-
сущны. Когда же, изучивъ общее, обратится кто къ разсмотрѣнію отли-
чительнаго, чѣмъ одно отдѣляется отъ другаго: тогда уже понятіе, веду-
щее къ познанію одного предмета, не будетъ во всемъ сходствовать
съ понятіемъ другаго предмета, хотя въ нѣкоторыхъ'чертахъ и найдется
между ними нѣчто общее.
Посему утверждаемъ такъ: именуемое собственно выражается рече-
ніемъ: „ѵпостась14. Ибо выговорившій слово: „человѣкъ44, неопредѣлен-
ностію значенія передалъ слуху какую-то обширную мысль, такъ что,
хотя изъ сото наименованія видно естество, но не означается имъ подле-
жащій и собственно именуемый предметъ. А выговорившій слово: „Па-
велъ44, въ означенномъ этимъ наименованіемъ предметѣ указалъ надле-
жащее естество. Итакъ „ѵпостась44 есть не понятіе сущности неопредѣ-
ленное, по общности означаемаго ни на чемъ не останавливающееся, но
такое понятіе, которое видимыми отличительными свойствами изобра-
жаетъ и очертываетъ въ какомъ нибудь предметѣ общее и неопредѣ-
ленное.
Такъ и Писанію обычно сіе дѣлать, и во многихъ другихъ случаяхъ,
и въ исторіи Іова. Ибо, приступая къ повѣствованію о немъ, сперва по-
мянуло общее и изрекло: „человѣкъ44, а потомъ отдѣляетъ тѣмъ, что со-
ставляетъ ёго особенность, въ присовокупленіи слова: „нѣкій44. Но оно
прешло молчаніемъ описаніе сущности, какъ безполезное для предло-
женной цѣли слова; понятіе же: „нѣкій44, изображаетъ свойственными
чертами, именуя мѣсто, черты нрава, и всѣ. тѣ отъ внѣшности заимство-
ванные признаки, которыми хотѣло отдѣлить его отъ общаго значенія,
чтобы описаніе лица, о которомъ повѣствуется, явственно было по все-
му, и по имени, и по мѣсту, и по душевнымъ свойствамъ, и потому, что
усматривается внѣ его. А если бы излагало оно понятіе сущности; то
яри изъясненіи естества не было бы никакого упоминанія о сказанномъ;
потому что понятіе было бы то же, что и о Валдаѣ савхейскомъ, и о
Софарѣ минейскомъ, и о каждомъ изъ упомянутыхъ тамъ людей.
.Поэтому, какое понятіе пріобрѣлъ ты о различіи сущности и ѵпо-
стаси въ насъ, перенеси оное и въ божественные догматы; и не погрѣ-
шишь. Что представляетъ тебѣ когда либо мысль о существѣ Отца (ибо
душа не можетъ утверждаться на одной отдѣльной мысли, будучи увѣ-1
-рена, что существо сіе выше всякой мысли), тс же представляй себѣ и
о Сынѣ, а равно то» же и о Духѣ Святомъ. Понятіе несозданнаго и непо-
стижимаго есть одно и тоже въ разсужденіи и Отца и Сына и Святаго
— 53 —
Духа. Не больше непостижимъ и не созданъ одинъ, и не меньше другій.
Но когда въ Троицѣ нужно по отличительнымъ признакамъ составить .се-
бѣ неслитное различеніе: тогда къ опредѣленію отличительнаго возмемъ
| не вообше представляемое, каковы напримѣръ несоізданность, или не-
। досязаемость никакимъ понятіемъ, или что нибудь подобное сему, но
будемъ искать того одного, чѣмъ понятіе о Каждомъ ясно и несмѣсно
г отдѣлится отъ представляемаго вмѣстѣ.
Посему, кажется мнѣ, хорошо будетъ раскрыть , понятіе сіе такъ.
Всякое благо, нисходящее къ наімъ отъ Божіей силы, называемъ дѣйст-
віемъ все во всѣхъ производящей благодати, какъ говоритъ Апостолъ:
„вся же сіе дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію кое-
муждо якоже хощетъ“ (1 Кор. 12, 11). Но вникая, отъ одного ли Свя-
таго Духа воспріявъ начало, подаяніе благъ такимъ образомъ нисходитъ
। къ достойнымъ, опять по указанію Писаній вѣруемъ, что Единородный
' Богъ есть начальникъ и виновникъ подаянія благъ, открывающихся въ
1 насъ по- дѣйствію Духа. Ибо святое Писаніе учитъ насъ о Единородномъ,
і что „вся Тѣмъ быша“ (Іоан. 1, 3), и „въ Немъ состоятся44 (Кол. 1, 17).
Итакъ, когда возведены мы къ этой мысли, опять, пользуясь богодухно-
веннымъ руководствомъ, научаемся, что, хотя одною Силою, приводится
I все изъ небытія въ бытіе, однакоже и Ею не безначально, ню есть нѣкая
п Сила нерожденно и безначально сущая, и'Она-то есть вина вины всѣхъ
I существъ. Ибо ютъ Отца Сынъ, Которымъ все получило' бытіе, и съ Кото-
рымъ всегда неразлучно умопредставляется и Духъ Святый. Не можетъ
и помыслить о Сынѣ не предосіяваемый Духомъ. Итакъ, поелику Духъ
Святый, отъ Котораго источается на тварь всякое подаяніе благъ, какъ
соединенъ съ Сыномъ, съ Которымъ нераздѣльно представляется, такъ
имѣетъ бытіе зависимое отъ вины — Отца, отъ Котораго и исходитъ; то
отличительный признакъ ѵпостаснаго Его свойства есть тотъ, что по Сы-
нѣ и съ Сыномъ познается, и отъ отца имѣетъ бытіе. Сынъ же, Который
Собою и вмѣстѣ съ Собою даетъ познавать Духа, исходящаго отъ Отца,
одинъ единородно возсіявъ отъ нерожденнаго Свѣта, по отличительнымъ
Своимъ признакамъ не имѣетъ ничего общаго съ Отцемъ или съ Духомъ
г Святымъ, но одинъ познается по упомянутымъ признакамъ. А „сый надъ
всѣми Богъ44 одинъ имѣетъ тотъ преимущественный признакъ Своей
' ѵпостаси, что Онъ Отецъ, и бытіе Его не отъ какой либо вины; а по сему
I опять признаку Онъ собственно и познается.
По сей-то причинѣ говоримъ, что въ общемъ понятіи сущности не
слитны и не сообщи признаки, усматриваемые въ Троицѣ, какими вы-
Іражается отличительное свойство Лидъ, о Которыхъ преподаетъ намъ
вѣра, потому что каждое Лице представляется нами отлично по собствеп-
— 54 —

нымъ Его признакамъ: такъ что по упомянутымъ признакамъ познано
различіе ѵпостасей. А что касается до безконечности, непостижимости,
несозданности, необъемлемоети мѣстомъ и до всего подобнаго сему, то ,
нѣтъ никакого различія въ животворящемъ Естествѣ, разумѣю Отца, *
Сына и Духа Святаго; но усматривается въ Нихъ нѣкое непрерывное и г
нерасторгаемое общеніе. И въ какихъ понятіяхъ возможетъ кто предста-
вить себѣ величіе одного изъ Лицъ, исповѣдуемыхъ во Святой Троицѣ,
съ тѣми да приступаетъ безразлично къ созерцанію славы во Отцѣ, Сы-
нѣ и Духѣ Святомъ, не блуждая мыслію ни по какому промежутку между
Отцемъ, Сыномъ и Святымъ Духомъ; потому что нѣтъ ничего между Ни-
ми вставнаго, ни чето либо самостоятельнаго и отличнаго, отъ Божія
естества, такъ чтобы естество сіе могло быть отдѣлено' Само отъ Себя
вставкою посторонняго, ни пустоты какого либо не наполняемаго прост-
странства, которая бы производила перерывы въ единеніи Божіей сущ-
ности -съ самой Собою, раздѣдяя непрерывное пустыми промежутками.
Но кто представилъ въ умѣ Отца, тотъ представилъ и Его въ Немъ Са-
момъ, и вмѣстѣ объялъ мыслію Сына. А кто имѣетъ въ мысли Сына, тогъ
пе отдѣляетъ отъ Сына и Духа; но относительно къ порядку послѣдова-
тельно, относительно же къ естеству соединенно, напечатлѣваетъ въ се-
бѣ во едино сліянную вѣру въ три Лица. И кто наименовалъ только
Духа, тотъ-въ семъ исповѣданіи сообъемлетъ и Того, Чей это Духъ. По-
елику же Духъ есть Христовъ (Рим. 8, 9), и Онъ отъ Бога, какъ гово-
ритъ Павелъ (1 Кор. 2, 12): то какъ взявшійся за одинъ конецъ цѣпи
влечетъ и другой ея конецъ, такъ по слову Пророка (Псал. 118, 131),
привлекшій Духа чрезъ Него привлекаетъ вмѣстѣ и Сына и Отца. И кто
истинно пріиметъ Сына, тотъ будетъ имѣть Его въ себѣ, обоюду низво-
дящаго и Отца Своего, и собственнаго Своего Духа. Ибо не можетъ быть
отсѣченъ отъ Отца всегда во Отцѣ Сущій, и никогда не отдѣлится отъ
собственнаго Духа все о Немъ Производящій. А равно, кто пріялъ Отца,
тотъ по дѣйственности пріялъ вмѣстѣ и Сына и Духа. Ибо. не возможно
представить мысленно' какого либо сѣченія, или раздѣленія, такъ чтобы
или Сынъ представляемъ былъ безъ Отца, или Духъ отдѣляемъ отъ Сы-
на; а напротивъ того находимъ между Ними нѣкое неизреченное и недо-^
мыслимое какъ общеніе, такъ и раздѣленіе; ни разность ѵпостасей не
расторгаетъ непрерывности естества, ни общность сущности не сли-
ваетъ отличительныхъ признаковъ. '
Но не дивитесь, если говоримъ, что одно и то же и соединено и раз-
дѣлено, и если представляемъ мысленно, какъ бы въ гаданіи, нѣкое но- ;
вое и необычайное какъ раздѣленіе соединенное, такъ й единеніе раздѣ- ।
ленное. Ибо кто выслушаетъ слово не съ намѣреніемъ оспоривать и осмѣ-
— 55 —
! дать оное, тому и въ чувственныхъ вещахъ можно найдти нѣчто подоб-
| ное. И вы пріимите слово мое, какъ подобіе и тѣнь истины, а не какъ
самую дѣйствительную истину. Ибо не возможно, чтобы представляемое
въ подобіяхъ было во всемъ сходно съ тѣмъ, для изображенія чего
берется.
Итакъ на какомъ же основаніи говорю, что являющееся нашимъ
чувствамъ представляетъ намъ нѣкое подобіе раздѣленнаго и вмѣстѣ со-
единеннаго? Видалъ ты когда нибудь весною сіяніе дуги въ облакахъ?
разумѣю ту дугу, которую по общему словоупотребленію привыкли мы
называть радутою. Знающіе объ этомъ говорятъ, что она составляется,
, когда въ воздухѣ растворена какая-то- влага; потому что сила вѣтровъ
все влажное и сгущенное въ испареніяхъ, образовавшееся уже въ облоко,
стнетаеіъ въ дождь. А составляется радуга, какъ говорятъ, такимъ обра-
зомъ. Когда солнечный лучъ, проходя косвенно густоту и мглу облаковъ,
потомъ прямо упрется своимъ кругомъ въ какое нибудь облако; тогда
происходитъ какъ бы нѣкоторый перегибъ и возвращеніе свѣта на са-
иого себя, потому что свѣтъ отъ влажнаго и блестящаго идетъ назадъ въ
противную сторону. Ибо такъ какъ огневидные отблески имѣютъ свой-
:' ство, если падаютъ на что нибудь гладкое, перегибаясь возвращаться
опять на самихъ себя; а образъ солнца, производимый лучемъ на влаж-
нш и гладкомъ воздухѣ бываетъ круглый; то по необходимости и на
І прилежащемъ къ облаку воздухѣ отсвѣчивающее сіяніе описываетъ нѣ-
что подобное образу солнечнаго крута. Такимъ образомъ одинъ и тотъ
же свѣтъ и непрерывенъ самъ въ себѣ и раздѣленъ. Будучи многоцвѣт-
нымъ и мнюговиднымъ, онъ непримѣтно окрашивается различными цвѣ-
тами, непримѣтнымъ для нашихъ взоровъ образомъ скрадывая взаимное
сліяніе не одинаково цвѣтныхъ частицъ, такъ что между голубымъ и ог-
нистымъ цвѣтомъ, или между огнистымъ и пурпуровымъ, или между симъ
і послѣднимъ и янтарнымъ, не возможно распознать середины, въ которой
смѣшиваются и отдѣляются одинъ отъ другаго инаковые цвѣты; потому
что отблески всѣхъ цвѣтныхъ лучей, видимы вмѣстѣ, бѣлы, и скрадывая
признаки взаимнаго соприкосновенія, остаются неразличимыми, такъ
что не возможно найдти, гдѣ оканчивается огнистый или • изумрудный
^лучъ въ цвѣтномъ сіяніи, и гдѣ начинаетъ быть не такимъ уже, какимъ
. видимъ въ бѣломъ сіяніи.
Посему, какъ въ этомъ подобіи, и ясно распознаемъ различія цвѣ-
товъ, н не можетъ различить чувствомъ разстоянія отъ одного цвѣта до
! другаго: такъ разсуждай о- возможности представлять нѣчто подобное ка-
сательно божественныхъ догматовъ. Хотя ѵпостасныя свойства, подобно
нѣкоему цвѣту изъ видимыхъ въ радугѣ, сіяютъ въ каждомъ изъ исповѣ-
— 56 —
дуемыхъ во Святой ТроицЬ Лицъ; однако же въ разсужденіи естествен-
наго свойства не возможно примыслить никакой разно.сти у одного Лица
съ другимъ, но при общей сущности въ каждомъ Лицѣ сіяютъ отличи-
тельныя свойства. Ибо и тамъ, въ подобіи, одна была сущность, издаю-
щая многоцвѣтное это сіяніе, и именно преломляемая въ солнечномъ
лучѣ; но цвѣтъ явленія многовиденъ.
Такъ и чрезъ твореніе учитъ насъ разумъ не находить страннымъ
въ ученіи о догматѣ, когда, встрѣтивъ трудное къ уразумѣнію, прійдемъ
въ недоумѣніе, соглашаться ли на сказанное. Какъ въ разсужденіи види-
маго глазами оказалось, что опытъ лучше понятія о причинѣ; такъ и въ
догматахъ, превышающихъ разумъ, въ сравненіи съ тѣмъ, что пости-
гаетъ разсудокъ, лучше вѣра, которая учитъ насъ о раздѣльномъ въ ѵпо-
стаси и о соединенномъ въ сущности. Итакъ, поелику слово наше от-
крыло во Святой Троицѣ и общее и отличительное: то понятіе общности
возводится къ „сущности44; а „ѵпостась44 есть отличительный признакъ
каждаго Лица.
Но можетъ быть, иный подумаетъ, что предложенное понятіе объ
ѵпостаси не согласно съ смысломъ апостольскаго, писанія, гдѣ Апостолъ
говоритъ о Господѣ, что Онъ „сіяніе славы Его и образъ ѵпостаси44
(Евр. 1, 3). Ибо, если ѵпостасію назвали мы совокупность отличитель-
ныхъ свойствъ, усматриваемыхъ въ Каждомъ, и какъ объ Отцѣ призна-
емъ, что есть нѣчто собственно въ Немъ созерцаемое, чрезъ что Онъ
одинъ познается, такъ то же самое исповѣдуемъ и о. Единородномъ; то
какъ же Писаніе въ этомъ мѣстѣ именованіе ѵпостаси приписываетъ од-
ному Отцу, а Сына называетъ образомъ ѵпостаси, который обозначается
не собственными своими, а Отцевыми чертами? Если ѵпостась есть отли-
чительный знакъ бытія Каждаго, и собственностію Отца признается —
быть нерожденно, Сынъ же изображаетъ въ Себѣ отличительныя свойства
Отца; то не остается уже при Отцѣ, чтобы Онъ одинъ по преимуществу
именовался нерожденнымъ, если только тѣмъ, что. отличаетъ Отца, обо-
значается бытіе Единороднаго.
Но утверждаемъ, что здѣсь слово апостола выполняетъ другую цѣль,
которую имѣя въ виду, употребилъ онъ сіи реченія: „сіяніе славы и об-
разъ ѵпостаси44. И кто тщательно уразумѣлъ сію цѣль, тогъ найдетъ
не что либо противорѣчащее сказанному нами, а только то, что рѣчь на-
травлена къ какой-то. особенной мысли. Ибо апостольское слово разсуж-
даетъ не о томъ, какъ ѵпостаси различать между собою по видимымъ
признакамъ, но о томъ, какъ уразумѣть соестественность, неотлучность
и единеніе въ отношеніи Сына къ Отцу. Такъ не сказалъ: „иже сый44 сла-
ва Отца (хотя сіе дѣйствительно такъ); но, оставивъ это, какъ всѣми
— 57 -
признаваемое, научая же не представлять инаго образа славы во Отцѣ,
а инаго въ Сынѣ, опредѣляетъ, что слава Единороднаго есть сіяніе са-
мой славы Отца, подобіемъ свѣта приводя къ тому, чтобы Сына пред-
ставлять неразлучно, со Отцемъ. Ибо какъ сіяніе, хотя отъ пламени, од-
нако же не повднѣе пламени, но вдругъ и пламень вспыхиваетъ и свѣтъ
отъ Него возсіяваетъ: такъ, по требованію Апостола, должно- представ-
лять и Сына отъ Отца, не отдѣлять Единороднаго какимъ нибудь раз-
лучающимъ разстояніемъ отъ бытія Отца, но вмѣстѣ съ Виновникомъ
представлять всегда и сутцее отъ Нето. По-сему такимъ же образомъ,
। какъ бы толкуя предложенную теперь мысль, называетъ и образомъ ѵпо-
І стаей, тѣлесными подобіями руководя насъ къ уразумѣнію* невидимаго.
I Ибо, какъ тѣло непремѣнно, имѣетъ очертаніе, но инаково понятія очер-
танія, а инаково понятіе тѣла; и кто даетъ опредѣленіе одного изъ сихъ
двухъ, тотъ не попадаетъ еще на опредѣленіе друтаго; между тѣмъ, хотя
въ умѣ и отдѣляешь очертаніе отъ тѣла, однакоже природа не допускаетъ
раздѣленія, но одно съ другимъ представляется соединеннымъ: такъ, ду-
маетъ Апостолъ, должно разумѣть, что ученіе вѣры, хотя научаетъ насъ
нѳеліянному и раздѣльному различію Ѵпостасей, однако же въ приве-
денномъ мѣстѣ изображаетъ неразрывность и какъ бы нераздѣльность
Единороднаго со Отцемъ, не потому, что Единородный не имѣетъ ѵпо-
стаси, но потому что въ единеніи Своемъ со Отцемъ не допускаетъ ни-
чего посредствующаго; почему устремившій душевныя рчи на образъ
. Единороднаго имѣетъ мысль объ ѵпостаси Отца, не въ слѣдствіе измѣ-
ненія или смѣшенія созерцаемыхъ въ Нихъ отличительныхъ свойствъ,
или во Отцѣ представляя рожденность, или въ Сынѣ нерожденность, но
потому что оставшійся, по отдѣленіи Одного отъ Другаго, не можетъ быть
। представляемъ одинъ Самъ по Себѣ. Ибо не возможно, чтобы наимено-
вавшій Сына не имѣлъ мысли и объ Отцѣ; потому что именованіе сіе
। | относительно указываетъ и на Отца.
Итакъ, поелику увидѣвшій Сына видитъ и Отца, какъ говорить Гос-
I подъ въ евангеліи (Іоан. 14. 9); то посему сказано, что Единородный
есть „образъ ѵпостаси44 Отчей. И чтобы лучше выразумѣть эту мысль,
! присовокупимъ и другія изреченія Апостола, въ которыхъ называетъ Онъ
Г Сына „образомъ Бога невидимаго44 (Кол. 1, 15), и еще образомъ благ
гости Его, не въ томъ смыслѣ, что образъ различенъ отъ первообраза
относительно къ невидимости и благости, но желая показать, что Сынъ
' «тождественъ съ первообразнымъ, хотя и Иный; потому что не сохрани-
рл-ось бы понятіе образа, если бы не имѣлъ Онъ во всемъ яснаго и без-
различнаго тождества. Слѣдственно представившій себѣ доброту образа,
[Имѣетъ уже мысль о первообразѣ. И кто объялъ мыслію какъ бы образъ
— 58 —
Сына, тотъ отпечатлѣлъ въ себѣ и образъ Отчей ѵпостаси, въ послѣднемъ
созерцая и первый, не потому что въ изображеніи видитъ нерожден-
ность Отца (въ такомъ случаѣ оно было бы всецѣло тождественнымъ,
а не инымъ), но потому, что нерожденную Доброту созерцаетъ въ рож-
денной. Ибо, какъ всмотрѣвшійся въ изображеніе лица, представи-
вшееся дъ чистомъ зеркалѣ, получаетъ ясное познаніе объ изображенномъ
лицѣ, такъ познавшій Сына съ самымъ симъ познаніемъ Сына пріялъ
въ сердцѣ образъ Отчей ѵпостаси. Ибо все, что принадлежитъ Отцу, созер-
цается и въ Сынѣ, и все, что принадлежитъ Сыну, принадлежитъ и Отцу;
потому что всецѣлый Сынъ въ Отцѣ пребываетъ, и опять имѣютъ въ собѣ
всецѣлаго Отца, такъ что ѵпостась Сына служитъ какъ бы образомъ и ли-
цемъ къ познанію Отца; и ѵпостась Отца познается въ образѣ Сына, тогда
какъ остается созерцаемое въ Нихъ отличительное свойство къ ясному раз-
личенію ѵпостасей.

39. Къ ученику Хилону (42) г).
Вразумляетъ его, что въ добродѣтельной жизни недостаточно одно доброе начало, а
нужно постоянное и непрерывное преспѣяніе, предлагаетъ многія правила жизни уеди-
ненной, совѣтуетъ не вдругъ устремляться на верхъ совершенства, но соблюдать въ
подвигахъ постепенность, и предостерегаетъ не оставлять пустыни подъ благовиднымъ
предлогомъ добродѣтельнаго житія въ мірѣ и посѣщенія духовныхъ собраній.
і
1
Виновникомъ спасительнаго дѣла 'буду для тебя, искренній брать
• мой, если охотно пріимешь отъ меня совѣтъ о- томъ, что тебѣ дѣлать,
особливо въ такихъ случаяхъ, о которыхъ самъ ты просилъ подать тебѣ
совѣтъ. У многихъ, можетъ быть, доставало смѣлости начать уединенную
| жизнь, ню не многіе, вѣроятно, потрудились довершить ее, какъ должно.
И безъ сомнѣнія, конецъ дѣла — не въ одномъ намѣреніи, а въ концѣ—
плодъ трудовъ. Поэтому ни малой нѣтъ пользы, если кто не поспѣшаетъ
къ концу намѣренія, но ограничиваетъ монашескую жизнь однимъ
только началомъ, а что всего смѣшнѣе, оставляетъ еще собственное свое
намѣреніе, за что посторонніе обвиняютъ его въ недостаткѣ мужества и
разсудительности. О таковыхъ и Господь говоритъ: ,,‘кто, хотяй“ домъ
„создати, не прежде ли сѣдъ расчтетъ имѣніе, аще имать, еже есть па
совершеніе: да не, когда положитъ основаніе, и не возможетъ совершити,
начнутъ ругатися ему“ мимоходяшіе,
т
В
Н(
длатолюще, яко человѣкъ сей“т>
Г
х) Подъ симъ числомъ находится письмо сіе въ подлинникѣ по Гарніерову изданію,
въ которомъ подъ числами 30, 40 и 41 помѣщены два письма къ св. Василію импер.
Юліана, и отвѣтъ къ нему самого Василія. Въ переводѣ письма сіи исключены; потому
что послѣднее не признается подлиннымъ, а первыя, если бы они были и подлинныя, не
должны входить въ сіе изданіе, какъ не Василіевъ).
. Р1
— 59 —
Ь,
ж-
и-
мъ
ІЛЪ
ер-
іу;
бѣ
ТИ-
13-
а
ДО-
въ
ІМЪ
ьть
>ть,
‘бѣ
уіо
по.
ІТЬ
мъ
юе
[ и
>мъ
па
-и,
основаніе положи, „и не може совершити" (Лук. 14, 28—30) ? Посему
за началомъ пусть слѣдуетъ усердіе къ успѣху въ добромъ дѣлѣ. Ибо и
мужественнѣйшій подвижникъ Павелъ, желая, чтобы мы не обезпечивали
себя прежними добрыми дѣлами, но ежедневно преуспѣвали болѣе и бо-
лѣе, говоритъ: „задняя забывая, въ предняя же простирайся, къ намѣ-
ренному гоню, къ почести вышняго званія" (Филип. 3, 13. 14). Такова
Г и цѣлая жизнь человѣческая: она не довольствуется предшествовав-
, щимъ, но питается не столько прошедшимъ, сколько будущимъ. Что
пользы человѣку во вчерашней сытности чрева, если нынѣ при возррдив-
, Іпемся голодѣ не находитъ свойственнаго утѣшенія снѣдей? Такъ и душѣ
8 де пользуетъ вчерашнее доброе дѣлю, если въ сей день оставлено испол-
Інѳніе правды. Ибо сказано: какимъ найду тебя, такимъ и признаю.
Поэтому напраснымъ дѣлается трудъ праведника и неукоризнен-
1 тымъ нравъ грѣшника послѣ происшедшей съ нимъ перемѣны, когда
іданъ изъ лучшихъ перейдетъ къ худшему, а другой отъ худшаго- къ луч-
шему. Это можно слышать и у Іезекіиля, который учитъ какъ отъ лица Го-
споднія. Ибо говоритъ онъ: если праведникъ совратившись прегрѣшитъ,
не помяну „правды, яже сотворилъ есть" предъ симъ, но во грѣхѣ своемъ
Е.умретъ" (Іез. 18, 24). А то же самое говоритъ и о грѣшникѣ: если обраг
тившись „сотворитъ правду, жизнію поживетъ" въ ней (27, 28). Гдѣ столь
' многочисленные труды раба Моѵсея, какъ скоро минутное прекословіе
воспрепятствовало ему взойдти въ землю обѣтованія? Къ чему послужило
"Гіезію обращеніе съ Елисеемъ, когда по сребролюбію навлекъ онъ.на
себя проказу? Что было пользы и Соломону во множествѣ мудрости и въ
* такой предшествовавшей любви къ Богу, когда въ послѣдствіи отъ жено-
неистовства впалъ онъ въ идолослуженіе? Да и блаженнаго Давида не не-
укоризненнымъ содѣлала разсѣянность аа прегрѣшеніе съ женою. Уріи.
Къ приведенію въ безопасность жительствующаго по Богу достаточно
видѣть и ниспаденіе изъ лучшаго въ худшее Іуды, который столько вре-
мени былъ ученикомъ Христовымъ, а потомъ, продавъ Учителя за малое
гознагражденіе, пріобрѣлъ тѣмъ себѣ удавку. Поэтому да будетъ извѣстно
т эбѣ, братъ, что не тотъ совершенъ, кто хорошо началъ, но тотъ благо-
Іскусенъ предъ Богомъ, кто хорошо даетъ въ дѣлѣ отчетъ. Посему, братъ,
не давай „юна очима, и дреманія вѣждома своими" (Псал. 131, 4), пока
не спасешься, какъ серна отъ тенетъ, и какъ птица отъ сѣтей! Ибо смо-
)йиѴгри, ты идешь среди сѣтей и ходишь поверхъ высокой стѣны, откуда
]пасть не безопасно.
Посему не вдругъ простирайся на самый верхъ подвижничества, наи-
паче же не полагайся самъ на себя, чтобы не пасть тебѣ съ высоты под-
вижнической жизни по неопытности. Ибо лучше постепенное преспѣяніе.
ІІЮ,
:ер.
му
не
— 60 —
Лю немногу отнимай у себя житейскія наслажденія, истребляя всѣ свои на-
выки, чтобы противодѣйствіемъ своимъ, вдругъ приведя въ раздраженіе вся-
кое желаніе наслажденій, не возставить противъ себя толпу искушена
Когда возмешъ верхъ надъ пристрастіемъ къ одному удовольствію, тогда
вступай въ борьбу съ пристрастіемъ къ другому; и такимъ образомъ пре*
одолѣешь всякую склонность къ наслажденію. Ибо именованіе удоволь-
ствія одно, но роды удовольствій различны. Поэтому, братъ, прежде всего
будь терпѣливъ во всякомъ искушеніи. А сколь многоразличными искуше-
ніями испытывается вѣрный, то мірскими потерями, то обвиненіями, обо-
лганіями, непокорностію, оговорами, гоненіями! Все это и подобное сему
служитъ къ испытанію вѣрнаго.
Сверхъ того будь безмолвенъ, не опрометчивъ въ словѣ, не спорливь,
не упоренъ, не тщеславенъ, не все перетолковывай, но люби вѣрность,
будь не многорѣчивъ, всегда готовъ не учить, но учиться. Не любопыт-
ствуй о жизни мірской; изъ этого не будетъ тебѣ никакой пользы. Ибо
сказано: „да не возглаголютъ уста моя дѣлъ человѣческихъ44 (Поал.
16, 4). Кто съ пріятностію говорить о дѣлахъ людей грѣшныхъ, тоть и
готовностію пробуждаетъ въ себѣ страсть къ удовольствіямъ. Но желаИ
лучше узнать жизнь праведныхъ; ибо въ этомъ найдешь для себя пользу.
Не будь охотникъ показываться въ люди, обходя селенія и домы: но бѣ-
гай ихъ, какъ сѣтей для души. А если кто изъ великаго благоговѣнія убі
ждаегь тебя разными предлогами взойдти къ нему въ домъ; то таковь
пусть научится вѣрѣ сотника, который Іисуса, поспѣшавшаго къ неі
для исцѣленія, удерживалъ отъ себя, говоря: „Господи, нѣсмь достоив
да подъ кровъ мой внидеши, но токмо рцы слово, и исцѣлѣетъ отроі
мой44 (Матѳ. 8, 8). Когда же Іисусъ сказалъ ему: „иди, якоже вѣрова.
еси, буди тебѣ; недѣлѣ отрокъ въ той часъ44 (13). Посему да буд(
извѣстно тебѣ, братъ, что не присутствіемъ Христовымъ, но вѣрою проі
щаго, освобожденъ больный отъ недуга. Такъ и нынѣ, въ кажомъ мѣс
ни помолишься,
если больной увѣруетъ, что
помогутъ
ему
молитвы тво
все исполнится по желанію его.
Не паче Господа люби близкихъ тебѣ. Ибо сказано: „иже любі
отца, или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ46 (Матѳ. 10, 36). Ч
же значитъ Господня заповѣдь? Сказано: ,,-аще кто44 не „возмегь кре<
свой, и послѣдуетъ Ми, не можетъ Мой быти ученикъ44 (Лук. 9, 23.14, 27
Если ты со Христомъ умеръ для сродниковъ своихъ по плоти; то д
чего, хочешь опять житъ съ ними? А если для сродниковъ своихъ ода
созидаешь то, что разорилъ для Христа; то самъ себя дѣлаешь прест
никомъ. Поэтому для сродниковъ своихъ не оставляй мѣста своего; и
оставляя мѣсто, оставляешь, можетъ быть, ц нравы свощ
іСЯ-
Ній.
гда
Ф&
)ЛЬ-
>его
ше-
ему
ивъ,
сть,
шт-
Ибо ’
ш
ь и “
влай
І
іьзу.
бѣ‘
убѣ-
ОВЫЙ
аему.
инъ,
рою
валі
дет
юся
Не люби многолюдства, селеній и городовъ: но будь пустыннолюб-
цемъ, всегда неразсѣянно пребывая самъ въ себѣ, признавая своимъ дѣ-
ломъ молитву и псалмопѣніе. Не пренебрегай чтеніемъ: особливо читай
Новый Завѣтъ, такъ какъ отъ чтенія Ветхаго Завѣта не рѣдко бываетъ
вредъ, не потому что въ немъ написано вредное, но потому что немощенъ
умъ претерпѣвающихъ вредъ. Ибо всякій хлѣбъ питателенъ: но слабымъ
снъ вреденъ. Такъ „всяко Писаніе богодухновенно и полезно46 (2 Тим.
3,16), и въ немъ нѣтъ ничего нечистаго, а нечисто развѣ тому, кто при-
знаетъ нечистымъ. Ты же „вся искушай; добрая держи, отъ всякаго вида
злаго отгребайся44 (1 Сл. 5, 21. 22). „Вся бо лѣтъ суть, но не вся на
пользу44 (1 Кор. 6, 12).
Поятому со всѣми, съ кѣмъ имѣешь дѣло, будь во всемъ непреткно-
венъ, разуменъ, братолюбивъ, привѣтливъ, смиренномудръ, не удаляйся
отъ цѣли страннолюбія для дорогихъ яствъ, но, довольствуясь настоящимъ,
ни отъ кого не бери ничего сверхъ ежедневно потребнато для монашеской
жизни, и особливо бѣгай золота, какъ навѣтника души, отца грѣху, служи-
теля діаволу. Не дѣлай себя виновнымъ въ богатолюбіи подъ предлогомъ
служенія нищимъ. А если кто принесетъ тебѣ деньги для бѣдныхъ; узнавъ,
кто скуденъ, посовѣтуй тому самому, у кого есть деньги, отнести ихъ къ
неимущимъ, чтобы принятіемъ отъ него денегъ не осквернить тебѣ своей
совѣсти. Бѣгай удовольствій: люби воздержность; и тѣло упражняй въ тру-
дахъ, а душу пріучай къ искушеніямъ. Разлученіе души и тѣла признавая
освобожденіемъ отъ всякаго зла, ожидай наслажденія вѣчными благами,
причастниками котораго сдѣлались всѣ святые.
Непрестанно взвѣшивая діавольское внушеніе, противопоставляй
ему благочестивый ломыслъ и уступай послѣднему, какъ наклоненію
чашки на вѣсахъ. Особливо, когда возставшая въ тебѣ лукавая мысль
говоритъ: „какая польза жить тебѣ въ этомъ мѣстѣ? Что выгоды въ
ѣсі удаленіи отъ общежитія съ людьми? Или не знаешь, что поставленные
м" Богомъ епископы Божіихъ Церквей живутъ, обыкновенно, вмѣстѣ съ
людьми, и непрестанно совершаютъ духовныя празднества, на которыхъ
биті! присутствующимъ бываетъ весьма много пользы? Ибо тамъ рѣшеніе при-
Ч-й точныхъ гаданій, объясненіе апостольскихъ ученій, изложеніе евангель-
)есті скихъ мыслей, преподаваніе Богословія, свиданіе съ духовными братіями,
27^ которые зрѣніемъ лица ихъ доставляютъ великую пользу встрѣчающимся
дд' съ ними. А ты сдѣлалъ себя чуждымъ столь многихъ благъ, и сидишь
шйі; здѣсь, одичавъ наравнѣ съ звѣрями. Ибо видишь здѣсь великое запу-
СТуі стѣніе, не малую угрюмость, недостатокъ ученія, отчужденіе отъ братіи,
иб(; и духъ великаго нерадѣнія о заповѣди Божіей44. Итакъ, когда возстав-
шая въ тебѣ лукавая мысль хочетъ совратить тебя многими подобными
римъ благовидными предлррцми, тогда въ благочестивомъ помыслѣ про-
— 62 —
тивоположи ей дѣйствительный опытъ, говоря: ,,поелику говоришь ты мнѣ, I
что въ мірѣ есть доброе, то я потому и переселился сюда, признавъ себя || і
недостойнымъ того, что есть добраго въ мірѣ; потому что доброе въ мірѣ I
перемѣшано со зломъ, и злое гораздо превышаетъ собою доброе. И я, ► 1
бывъ, когда-то на духовныхъ празднествахъ, встрѣтилъ едва одного |)^
брата, который, повидимому, боялся Господа, но и тотъ одержимъ былъ / -
діаволомъ, и я услышалъ отъ него пышныя рѣчи и басни, сложенныя
на обольщеніе съ нимъ встрѣчающихся; а послѣ него встрѣтилъ я мню- 1Гі
гихъ воровъ хищниковъ, притѣснителей; видѣлъ безобразную наружность і
упившихся, кровь угнетенныхъ; видѣлъ и красоту женъ, которая под- КI-
вергала искушенію мое цѣломудріе; и хотя избѣгъ я самаго блуда, і
однако же осквернилъ дѣвство свое сердечнымъ помышленіемъ. Много, I
правда, слышалъ я и душеполезныхъ рѣчей; впрочемъ, ни въ одномъ изъ 11-
учителей не нашелъ добродѣтели, соотвѣтствующей рѣчамъ. А послѣ этого | и
услышалъ еще тысячи плачевныхъ разсказовъ, которые своими изнѣ« Іг
женными звуками вторглись въ душу. Еще слышалъ пріятно звучащія -
гусли, рукоплесканія скачущихъ, голосъ смѣхотворовъ, слышалъ много I и
глупостей и шутокъ, крикъ безчисленнаго многолюдства; видѣлъ слезы Г
оскорбленныхъ, мученіе отводимыхъ въ неволю, рыданіе подвергаемыхъ г
пыткѣ. Все это видѣлъ я: и не духовное тутъ было собраніе, но море, I
обуреваемое и возмущаемое вѣтрами, которое стремилось всѣхъ за одинъ
разъ покрытъ своими волнами. Скажи мнѣ, злая мысль, скажи и ты, | Р
демонъ кратковременнаго сладострастія и тщеславія, какая польза ви- Ііі
дѣть и слышать сіе мнѣ, который не въ силахъ помочь обиженнымъ, не 11-
имѣю возможности защитить безсильныхъ, исправитъ погрѣшившихъ, а і '
скорѣе могу погубить самъ себя? Какъ малое количество чистой воды | *
исчезаетъ при сильномъ возвѣваніи вѣтра и пыли: такъ и то, что, по г
мнѣнію нашему, сдѣлаемъ въ мірѣ добраго, помрачается множествомъ I
худыхъ дѣлъ. Ибо печальныя событія, какъ острія, вонзаются въ сердце I о
живущимъ въ мірѣ среди благодушія и радости, чтобы омрачить чистоту [
псалмопѣнія. Рыданіе и плачъ обиженныхъ, единоплеменными раздаются п ч
для того, чтобъ видно было терпѣніе бѣдныхъ. Какая же для меня польза, I с
кромѣ явнаго вреда душѣ? Посему какъ птица переселяюсь въ горы. Ибо
„яко птица избавихся отъ сѣти ловящихъ44 (Пс. 123, 7). И я, о злая
мысль! Живу въ той же пустынѣ, въ которой пребывалъ Господь. Здѣсь
дубъ мамврійскій, здѣсь лѣствица, возводящая на небо, и полки Ангеловъ,
видѣнные Іаковымъ. Здѣсь пустыня, въ которой народъ, очистившись,
получилъ законъ, и такимъ образомъ вошедши въ землю обѣтованія, в
увидѣлъ Бога. Здѣсь гора Кармилъ, на которой водворяясь, Илія благо- л
угодилъ Богу. Здѣсь равнина, на которую удалившись, Ездра, по Божію , т
повелѣнію, отрыгнулъ всѣ богодухновенныя книги. Здѣсь пустыня, въ ь
— 63 —
которой блаженный Іоаннъ, питаясь акридами, проповѣдалъ людямъ по-
каяніе. Здѣсь гора Масличная, на которую восходя Христосъ молился, по-
ручая насъ молиться. Здѣсь Христосъ—любитель пустыни. Ибо говоритъ:
,'ндѣже два или тріе -собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ (Матѳ.
18, 20). Здѣсь тѣсный и узкій путь, ведущій въ жизнь. Здѣсь учители и
Пророки, скитающіеся „въ пустыняхъ,- и въ горахъ, и въ вертепахъ, и въ
пропастехъ земныхъ44 (Евр. 11, 38). Здѣсь Апостолы и Евангелисты, и
житіе монаховъ, не имѣющее для себя града. Сіе-то добровольно принялъ
я, чтобы получить обѣщанное Христовымъ мученикамъ и всѣмъ прочимъ
святымъ, чтобы не лживо сказать мнѣ: „за словеса устенъ Твоихъ азъ
гс;охранихъ пути жестоки44 (Псал. 16, 14). Ибо знаю боголюбца Авраама,
внявшаго гласу Божію и переселившагося въ пустыню, и Исаака при-
тѣсняемаго, и патріарха Іакова странствующаго, цѣломудреннаго Іосифа
проданнаго, трехъ отроковъ, изобрѣтателей воздержанія, борющихся съ
огнемъ, Даніила вверженнаго въ ровъ львиный, небоязненно вѣщающаго
Премію, осужденнаго въ ровъ тинный, зрителя тайнъ Исаію, претреннаго
' пилою, Израиля отводимаго въ.плѣнъ, обличителя прелюбодѣянія Іоанна,
‘ посѣкаемаго мечемъ, Христовыхъ мучениковъ умерщвляемыхъ. И къ
, чему мнѣ длить рѣчь? Гдѣ и самъ Спаситель распятъ за насъ, чтобы
. смертію Своею оживотворить насъ и всѣхъ поощрить и привлечь къ тер-
пѣнію? Къ Нему поспѣшаю, и ко Отцу, и къ Духу Святому. Для того
подвизаюсь, чтобы оказаться Его пріискреннимъ, признавъ себя недостой-
нымъ того, что есть добраго въ мірѣ. Впрочемъ, не я для міра, но міръ
к для меня44.
Сіе-то помышляя самъ въ себѣ, и ревностно совершая, по сказан-
ному тебѣ, подвизайся за истину даже до смерти. Ибо и Христосъ по-,
слутливъ былъ даже до смерти. Но и Апостолъ говоритъ: „блюдите, да
^е когда будетъ въ нѣкоемъ отъ васъ сердце лукаво, во еже отступити
отъ Вота жива!44 Но утѣшайте другъ друга, и во- единомъ назидайте, „Дон-
деже, днесь, нарицается44 (Евр. 3, 12, 13). Ибо словомъ „днесь44 озна-
чается цѣлое продолженіе жизни нашей. Такъ живя, братъ, и себя спа-
дешь, и насъ возвеселишь, й Бога проолавишь, во вѣки вѣковъ. Аминь.
40. Увѣщаніе новопоступившимъ (43).
Кратко излагаетъ отшельникамъ евангельскія заповѣди.
Учися, монашествующій, человѣкъ вѣрный и дѣлатель благочестія;
: научайся евангельскому житію, порабощенію тѣла, смиренному образу мыс-
лей, чистотѣ помышленія, искорененію въ себѣ гнѣва. Подвергаемый
взысканію, прибавь ради Господа; лишаемый, не судись: ненавидимый,
люби; гонимый, терпи; хулимый, молись. Будь мертвъ грѣху,, распнись
— 64 —
для Бога. Все попеченіе возложи на Господа, чтобы имѣть себѣ мѣста
тамъ, гдѣ тьмы Ангеловъ, торжества первородныхъ, престолы Апостоловъ,
предсѣдательство Пророковъ, скиптры патріарховъ, вѣнцы мучениковъ!
похвалы праведныхъ. Возжелай причисленія своего къ онымъ праведни-
камъ, о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ. Ему слава во вѣки вѣковъ,'
Аминь.
в
о

11
Б
Б
с
и
я
-і
г,
41. Къ падшему монаху (44).
Изображая падшему монаху сперва тяжесть грѣха, потомъ Божіе милосердіе, приглашаеп
его къ себѣ.
Не привѣтствую словомъ: радуйся; потому что „нѣсть радоватися
нечестивымъ44 (Иса. 48, 22). Все еще остаюсь при своемъ невѣріи, и на
сердце мнѣ не приходятъ такая несообразность и великій замыслъ, тобоі |’б
исполненный, хотя это дѣйствительная правда, какъ извѣстно уже всякому,
Дивлюсь, какимъ образомъ поглощено столько мудрости, въ ничто обра-
щена такая строгость жизни, откуда проистекала такая слѣпота, кац
вовсе ни о чемъ не помысливъ, произвелъ ты такую гибель столь мно-
гихъ душъ.
Ибо, если справедливо сіе, то и душу свою предалъ ты безднѣ । м
и довелъ до разслабленія всѣхъ слышавшихъ это нечестіе. Ты отвергая
вѣры, оставилъ неконченнымъ добрый подвигъ. Поэтому скорблю о тебѣ.
И какой іерей не восплачетъ, слыша это? Какой служитель Церкви и
опечалится? Какой мірянинъ не сѣтуетъ? Какой подвижникъ не проли-
ваетъ слезъ? Вѣроятно, и солнце затмѣвалось при твоемъ паденіи, і в'
силы небесныя приходили въ колебаніе при твоей погибели. И безчув-у
ственные камни лили слезы о твоемъ безуміи, и враги ощущали жалоея
по чрезмѣрности твоего беззаконія. Какое великое ослѣпленіе! Какая
ужасная жестокость! Ни Бога не убоялся ты, ни людей не уважилъ, ш п*
друзей не постыдился; но все вдругъ подверглось у тебя крушенію, всей V
вдругъ сталъ ты лишенъ. Потому снова скорблю о тебѣ, несчастный іп
Ты, который всѣмъ возвѣщалъ силу царствія, самъ лишилъ себя царствія
Ты, который всѣмъ внушалъ страхъ ученія, самъ не имѣлъ страха Бой Лі‘
предъ очами своими. Ты, который проповѣдывалъ святыню, самъ оказало
мерзкимъ. Ты, который хвалился нестяжательностію, самъ уличенъ иН
хищеніи денегъ. Ты, который своими разсужденіями наводилъ на мыс^
о наказаніи отъ Бога, самъ предуготовилъ себѣ наказаніе. Какъ оплач)
тебя? Какъ возскорблю о тебѣ? „Како спаде денница восходящая заутра
и сокрушися на земли (Иса. 14, 12)? „Всякому слышащему пошумиті
во обоихъ ушесѣхъ“ (1 Цар. 3, 11).—Какъ Назорей, сіявшій паче зо 9а
лота, очернился паче сажи? Какъ досточестный сынъ Сіона содѣлалсі ц.
сосудомъ безполезнымъ? Въ комъ всѣ дивились памятованію БожествеН’ д'

р
ч
Т]
ч
Лі
р]
,КЗ
► .I
еі
;во
— 65 —
яыхъ Писаній, того память погибла съ шумомъ! Отличавшійся быстро*
тою разумъ погибъ такъ мгновенно! Человѣкъ съ умомъ обширнымъ учи*
пилъ такой многосложный грѣхъ! Пользовавшіеся твоимъ ученіемъ по-
шли вредъ отъ твоей погибели. Склонявшіе слухъ къ твоей бесѣдѣ за^
градили себѣ уши, слыша о твоей погибели. А я плачу, сѣтую, весь из-
немогаю; ѣмъ пепелъ какъ хлѣбъ, и набросивъ вретище на рану свою,
слагаю тебѣ такія похвалы, лучше же сказать, сочиняя надгробную рѣчь,
остаюсь безутѣшнымъ и неврачуемымъ; потому что сокрылось отъ очей
йоихъ утѣшеніе; „нѣсть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязанія“
(йса. 1, 7), такъ болѣзненна рана моя! Чѣмъ исцѣлюсь?
? 'I Поэтому, если остается еще тебѣ какая надежда спасенія, ежели есть
въ тебѣ малое какое-нибудь памятованіе о Богѣ, и какое-либо желаніе
будущихъ благъ, и какой ни есть страхъ наказаній, соблюдаемыхъ не-
раскаяннымъ; то отрезвись скорѣе, возведи очи свои на небо, прійди въ
* чувство, отстань отъ лукавства своего, отряси опьянѣніе, въ которомъ
ты теперь, воспротивься тому, кто довелъ тебя до паденія. Укрѣпись,
чтобы встать съ земли.
Вспомни добраго- Пастыря, Который, идя за тобою въ слѣдъ, отнин
голени или обушіе уха“
рану. Вспомни щедроты
Не теряй надежды спа-
что „падаяй востаеть“,
мечъ тебя, хотя бы оставались только ,*двѣ
(Амос. 3, 12). Отскочи отъ нанесшаго тебѣ
Бога, Который врачуетъ елеемъ и виномъ.
; сенія. Приведи себѣ на память написанное,
и „отвращаяйся обращается^ (Іер. 8, 4), пораженный врачуется, уло-
вленный звѣрями спасается, исповѣдающійся не бываетъ отринутъ; по-
тому что Господь „не хощетъ смерти трѣшника, но еже обратитися и
жити ему“ (Іезек. 18, 32). Не предавайся нерадѣнію, какъ впадшій „во
глубину золъ“ (Притч. 18, 3). Теперь время отсрочки, время долготер-
пѣнія, время цѣленія, время исправленія. Поползнулся ты?—востань.
Грѣшилъ ты?—перестань, не стой на пути грѣшныхъ, но бѣги отъ него
прочь. Когда обратившись возстанешь, тогда спасешься; потому что
вдравіе пріобрѣтается трудами, спасеніе—потомъ. Поэтому смотря, же-
1 лая соблюсти договоры съ иными, не нарушь договоровъ съ Богомъ, за-
і клоченныхъ тобою при многихъ свидѣтеляхъ.
Итакъ, не замедли, по какимъ-нибудь человѣческимъ разсчетамъ,
Чврійдти ко мнѣ; потому что, возвративъ себѣ мертвеца своего, я буду пла-
’Чкать, буду ухаживать, буду горько рыдать о сокрушеніи дщери рода мо-
ег). Всѣ тебя пріймутъ; всѣ потрудятся съ тобою. Не теряй бодрости;
11 волюмянй дни древніе. Возможно спасеніе; возможно исправленіе. Дер-
зай, не отчаявайся. Нѣтъ закона, осуждающаго на смерть безъ милосер-
й Й; но есть благодать, отлагающая наказаніе, ожидающая исправленія.
01 Д] ери еще не заперты: Женихъ слышитъ: грѣхъ еще не господствуетъ.
Творенія Св. Василія Великатп Т Ш. 5
— 66 —
и
Возобнови борьбу; не медли, будь милосердъ самъ къ себѣ и ко всѣмъ
намъ о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава
нынѣ, и всегда, и во вѣки вѣковъ. Аминь.
42. Къ падшему монаху (45).

Нѣкто, отказавшись отъ большаго имѣнія, вступилъ въ монашество, но послѣ весьма
благочестивой жизни впалъ въ блудъ и въ другія беззаконія. Св. Василій, жившій ні
когда съ нимъ въ Іерусалимѣ, показываетъ ему великость грѣха и соблазна, потомъ
обнадеживъ Божіимъ милосердіемъ, призываетъ къ подвигу, примѣромъ Іудеевъ
язычниковъ, .приводимыхъ къ богочестію.
я

Мысль о тебѣ пронзаетъ нѣдра моего сердца двоякимъ страхомъ. Или
какое-то предварительное состояніе несострадательности ввергаетъ мевя
। въ виду человѣконенавидѣнія: или опятъ, когда хочу быть сострадатель
і нымъ и смягчиться къ проступкамъ, производить оно во мнѣ не добрую
перемѣну. Посему, и намѣреваясь писать это письмо, хотя при помощи
разсудка утвердилъ я цѣпенѣющую руку, однако же не возмогъ измѣнить
лица, встревоженнаго печалію о тебѣ, и до того стыжусь за тебя, ч
уста тотчасъ сжимаются, обращаясь къ плачу. Увы, мнѣI о чемъ бу
писать или разсуждать, оставленный на распутіи? Если привожу себѣ і
память первоначальное твое.суетное поведеніе, когда окружали тебя б
гатство и эта по землѣ пресмыкающаяся слава; то прихожу въ ужас
Когда сопровождали тебя и множество льстецовъ й кратковременное н
слажденіе роскоши съ явною опасностію и неправедными прибытками;
съ одной стороны опасеніе начальства разсѣвало мысли твои о спасені
га съ другой 'народныя волненія приводили въ смятеніе домъ твой,
непрерывность бѣдствій невольно обращала мысль къ тому, кто силеі
помочь тебѣ; когда по немногу началъ ты помышлять о Спасителѣ, Ко
торый какъ поражаетъ тебя страхомъ къ твоей же пользѣ, такъ избавляетъ
и покрываетъ тебя, хотя и посмѣваешься надъ Нимъ во время безопас
ности; когда началъ ты упражняться въ пріобрѣтеніи честныхъ нравовъ
съ презрѣніемъ взирая на многобѣдственное свое богатство, отрекаясь
отъ заботъ о домѣ и. отъ сожитія съ супругою; всецѣло же воспаривъ ]
высоту, какъ странникъ и скиталецъ, проходя селенія и города, пришелъ
въ Іерусалимъ, гдѣ и я жилъ съ тобою, ублажая подвижническіе труді
когда, проводя цѣлыя седмицы въ постѣ для Бога, пріучалъ ты сеі
къ любомудрію, какъ бы бѣгствомъ спасаясь отъ обращенія съ людьми
а вмѣстѣ приспособляя къ себѣ безмолвіе и уединеніе, уклоняясь отъ о
щественныхъ мятежей, грубымъ вретищемъ покрывая тѣло свое, и жес
кимъ поясомъ стягивая чресла свои, терпѣливо сокрушалъ свои кост
отъ невкушенія пищи опустѣвшія внутренности довелъ*до того, что при

— 67 —
вались онѣ къ хребтовымъ частямъ, и хотя отрекся отъ нѣжной перевязи,
I и
,ьма
ні-
Ж
я
Іли
'И
ЛЬ‘
>ую
щн
ип
что
5 АУ
на
бо-
,съ.
на-
; и
1 Ьднако .же желудокъ, сжавшійся на подобіе тыквы, заставилъ прильнутъ
[къ почкамъ, и истощивъ весь тукъ плоти, мужественно изсушивъ всѣ
^пути въ нижнихъ частяхъ тѣла, частымъ пребываніемъ безъ пищи за-
. включивъ чрево, сдѣлалъ, что ребра, на подобіе выдавшейся крыши, за-
тѣняли собою поверхность чрева, и при изнуреніи всего тѣлеснаго со-
става, въ часы нощные исповѣдуясь Богу, потоками слезъ умягчалъ оро-
йпаемую браду... И къ чему мнѣ описывать все сіе въ подробности?
' “Вспомни, сколько устъ святыхъ привлекъ ты къ своему лобзанію, сколь-
кихъ освященныхъ тѣлъ касался объятіями, сколько многіе сжимали твои
руки какъ нескверныя, сколько было рабовъ Божіихъ, которые, какъ по-
г клошгики, притекали, чтобы припасть къ твоимъ колѣнамъ?
И какой же конецъ всего этого? Молва, обвиняющая въ любодѣяніи,
пролетая скорѣе стрѣлы, уязвляетъ нашъ слухъ, еще болѣе острымъ жа-
пи.
и
яъ
Ко-
сть
но-
въ,
ясь
БЪ
8ЛЪ
ебя
ми,
об-
мя-
ти:
ри-
‘ ломъ терзая нашу внутренность. Какое неистощимое ухищреніе обаятеля
' довело тебя до сего пагубнаго паденія? Какія хитросплетенныя сѣти діа-
івола, опутавъ тебя, содѣлали недѣйствительными внушеніями добро-
дѣтели? Къ чему теперь послужатъ разсказы о твоихъ трудахъ? Или не
Ідолжно вѣритъ и сему? И какъ же не дать вѣры сокрытому до времени
на основаніи того, что видимо ясно, если обязывалъ ты страшными клят-
I вами души, притекающія къ Богу, когда прямо приписывается діаволу
все, что болѣе „ей“ и „ни“ (Матѳ. 5, 37)? Поэтому ты и подвергъ себя
отвѣтственности въ гибельномъ клятвопреступничествѣ,.д вмѣстѣ унизилъ'
I [характеръ подвижничества, нанесъ безчестіе Апостоламъ и самому Го-
споду;- постыдилъ похваленіе чистоты, осмѣялъ обѣтъ цѣломудрія. Пред-
метомъ печальной повѣсти стали мы для плѣнниковъ; у Іудеевъ и Элли-
' новъ представляютъ насъ на зрѣлищахъ. Въ мысляхъ монаховъ произвелъ
ты раздѣленіе; болѣе строгихъ привелъ въ страхъ и робость, заставилъ
дивиться еще силѣ діавола; а въ равнодушныхъ поселилъ страсть къ не-
воздержанію. Ты, съ своей стороны, обратилъ въ ничто даже похваленіе
[Христа,. Который говоритъ: „дерзайте, Азъ побѣдихъ міръ“ (Іоан. 16,
33) и князя* міра. Растворилъ для отечества чашу безславія; привелъ въ
исполненіе сказанное въ Притчахъ: „яко елень уязвленъ стрѣлою въ
кятра“ (Притч. 7, 23).
Но что же теперь, братъ? Не палъ еще столпъ крѣпости, не опоро-
| йены врачевства обращенія, не запертъ градъ убѣжища. Не оставайся
\'во глубинѣ волъ; не отдавай себя человѣкоубійцѣ. Господь знаетъ, какъ
возставлять сокрушенныхъ. Не бѣги далеко, но притеки къ намъ. Вос-
пріими опятъ на себя юношескіе труды; новыми добрыми дѣлами истреби
въ себѣ’пресмыкающееся по землѣ и грязное сластолюбіе. Возведи взоръ
на день скончанія, столько уже приблизившійся къ жизни нашей, и ура-
— 68 —
зумѣй, что, наконецъ, Іудеи и йзычники приводятся къ богочестію, и не '
вовсе отрицайся отъ Спасителя міра. Да не постигнетъ тебя этотъ самы8 1 ?
ужасный приговоръ: „не вѣмъ васъ, откуду есте“ (Лук. 13, 27). )
43. Къ падшей дѣвѣ (64).
Р (
Сильно укоряетъ падшую дѣву, доказываетъ обязательность даннаго и нарушеннаго ѳю ;
обѣта хранить свое дѣвство, изъявляетъ свою печаль о томъ, что, оставивъ жениха ;
Христа, предалась она растлителю; наконецъ страхомъ смерти, суда и вѣчнаго наказанія, (
а также надеждою на Божіе милосердіе, старается расположить ее къ покаянію. _
Теперь время возгласить оное пророческое слово и сказать: „кто
дастъ глаьѣ моей воду, и очесемъ моимъ источникъ слезъ; и плачуся о
убіенныхъ дщере людей моихъ44 (Іер. 9, 1)? Хотя объемлетъ ихъ глубо- і
кое.молчаніе, хотя однажды навсегда подавлены они бѣдствіемъ, и смерто-
носнымъ ударомъ отнято уже у нихъ самое ощущеніе страданія; однако (
же намъ не должно оставлять безъ слезъ такого пораженія. А если Іере- (
мія призналъ достойными тысячекратнаго оплакиванія тѣхъ, которые тѣ- (
лесно поражены на брани; что должно сказать о такомъ бѣдствіи душъ? <,
„Уязвленніи твои44, сказано, ,;не мечьми уязвлени, ниже мертвецы твои" (
умерщвлени ратію44 (Иса. 22, 2). Напротивъ того, оплакиваю жало истин- ?
ной смерти—тяжкій грѣхъ и разжженныя стрѣлы лукаваго, которыя не- ' ]
милосердо пожигаютъ вмѣстѣ съ тѣлами и души.
Видя на землѣ такое преступленіе, безъ сомнѣнія, громко будутъ (,
жаловаться Божіи/законы, которые всегда воспрещаютъ и вопіютъ, какъ,3
въ древности: „не пожелай жены ближняго твоего44 (Второз. 5. 21), такъ
и въ священныхъ евангеліяхъ: „яко всякъ, иже. воззритъ на жену, ко
еже вожделѣти ея; уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ44 (Матѳ.
5, 28); теперь же видятъ, что безстыдно- любодѣйствуетъ сама невѣста ।
Владыки, у которой глава—Христосъ. Будутъ жаловаться и самые духи
святыхъ, и Финеесъ ревнитель, что нынѣ не возможно ему, взявъ „су- ,
лицу44 въ руки, наказать преступленіе тѣлесно, и Іоаннъ Креститель, что і
не можетъ, оставивъ горнія обители, какъ тогда пустыню, прійдти для 1
обличенія беззаконія, и если нужно пострадать, то скорѣе лишиться
главы, нежели отказаться отъ дерзновенія. А можетъ быть, Іоаннъ (если I
онъ, подобно блаженному Авелю, и умершій глаголетъ еще намъ) и нынѣ'
вопіетъ и громче взываетъ, нежели тогда объ Иродіадѣ: „недостоинъ тиіГ
имѣти ея44 (Матѳ. 14, 4). Ибо, хотя тѣло Іоанново, по необходимому тре-І
бованію естества, подчинилось Божественному опредѣленію и языкъ
Іоанновъ молчитъ; однако же „слово Божіе не вяжется44 (2 Тим. 2, 9).
Кто даже до смерти простеръ свое дерзновеніе, котда уничтожаемъ былъ
бракъ подобнаго ему раба, тотъ потерпитъ ли, видя такое поруганіе свя-
таго Господня брачнаго чертога?

— 69 —
не
яй
ею
на
НІЯ,
Ш
I О
бо-
ТО-
Ш
ре-
гѣ-
іъ?
зоп
ин-
ие-
№
ікъ
ікъ
ко
ТѲ.
ста
'ХИ
су-
что
ІЛЯ
.СЯ
ЛИ
інѣ
ти
ре-
[КЪ
9).
ш
зя-
г
1 । Но ты, которая свергла съ себя иго онато Божественнаго -союза, бѣ-
жала изъ пречистаго брачнаго чертога истиннаго1 Царя, и гнусно впала
& въ это безчестное и нечестивое растлѣніе, поелику уже не можешь избѣг-
нуть сего горькаго обвиненія, и нѣтъ у тебя ни средства, ни возможности
І ’окрыть зло, предаешься теперь дерзости. И какъ „нечистивый44, впавъ
;,во глубину золъ, нерадитъ44 (Притч. 18, 2) уже, такъ и ты отрицаешься
отъ самыхъ условій съ истиннымъ Женихомъ, и вопіешь, что ты не
в дѣва, и никогда не обѣщалась бытъ дѣвою, хотя приняла многія условія
іфвства, а многія показала на дѣлѣ.
Приведи себѣ на память прекрасное исповѣданіе, какое произнесла
{ты предъ Ботомъ, Ангелами и человѣками. Приведи себѣ на память по-
чтенный соборъ, священный ликъ дѣвъ, сонмъ Господень и святыхъ Цер-
кви, и престарѣлую о Христѣ бабку свою, которая юнѣетъ и цвѣтетъ
іще добродѣтелію, и матерь, которая соревнуетъ ей о Господѣ, и усильно
(гарается какими-то новыми и необычайными трудами истребить въ
Гебѣ слѣды навыка, а также и сестру, которая равно подражаетъ обѣимъ,
въ иномъ усиливается и превзойдти ихъ, и дѣвственными преимуще-
і етвами превышаетъ заслуги предковъ, а тебя, сестру свою, какъ доселѣ
' почитала она тебя, и словомъ и дѣломъ неутомимо призываетъ къ рав-
] ому подвигу. Приведи себѣ на память ихъ, и съ ними Ангельскій ликъ
окрестъ Бога, и духовную жизнь во плоти, и небесное жительство на
землѣ. Приведи себѣ , на память безмятежные дни, озаренныя свѣтомъ
ночи, духовныя пѣсни, благозвучное псалмопѣніе, святыя молитвы, чистое
г нескверное ложе, дѣвственное преспѣяніе, воздержную трапезу, пре-
красно обѣщающую, что дѣва твоя сохранена будетъ нерастлѣнною.
Гдѣ же твоя степенная наружность, гдѣ благопристойный нравъ, и
'простая одежда, приличная дѣвѣ, прекрасный румянецъ стыда, и благо-
г лѣпная блѣдность, цвѣтущая отъ воздержанія и бдѣнія, и сіяющая пріят-
нѣе всякой доброцвѣтности? Сколько разъ, въ молитвахъ о сохраненіи
дѣвства твоего не оскверненнымъ, проливала ты, можетъ быть, слезы.
Сколько писемъ писала къ святымъ, и въ нихъ просила молиться за
1 тебя не о томъ, чтобы тебѣ вступить въ человѣческій бракъ, лучше же ска-
зать, впасть въ это безчестное растлѣніе, но о томъ, чтобы не отпасть
і^)гь Господа Іисуса! Сколько даровъ получила ты отъ Жениха! Говорить
ли о тѣхъ почестяхъ, какія ради Его воздавались тебѣ друзьями Его! Го-
ворить ли о сожитіи съ дѣвами, и преспѣяніяхъ съ ними, о привѣтливости
къ тебѣ дѣвъ, о похвалахъ за дѣвство, о дѣвственныхъ благословеніяхъ,
г письмахъ, писанныхъ къ тебѣ, какъ къ дѣвѣ?
Но теперь, при маломъ возвѣяніи воздушнаго духа, дѣйствующаго
нынѣ „въ сынѣхъ противленія44 (Ефес. 2, 2), отреклась ты отъ всего
.этого; драгоцѣнное свое достояніе, стоившее всѣхъ усилій, промѣняла на
— 70 —
непродолжительное удовольствіе, которое на время услаждаетъ твою горі
гань, а въ послѣдствіи окажется болѣе горькимъ, чѣмъ желчь. Кто прпі
этомъ не скажетъ плачевно: „како бысть блудница градъ вѣрный Сіонъ*!
(Иса. 1, 21)?
Самъ Господь не возглаголетъ ли къ кому либо изъ ходящихъ нынѣ, |
въ духѣ Іереміиномъ: „видишь ли, „яже сотвори44 Мнѣ „дѣва Израилева* |
(Іер. 18, 13)? Я обручилъ ее Себѣ „въ вѣрѣ44 и въ нетлѣніи, „въ правдѣ!
и въ судѣ, и въ милости, и въ щедротахъ44, какъ обѣщалъ ей и чрезъ!
пророка Осію (Ос. 2, 19. 20). Но она возлюбила чужихъ, и хотя живъі
Я—мужъ ея, именуется любодѣйцею, и не боится принадлежать мужу|І
иному44.
Что жъ невѣсто-водитель, божественный и блаженный Павелъ, кші
оный древній, такъ и сей новый, при посредствѣ и наставленіи котораго, ||
оставивъ отеческій домъ, вступила ты въ союзъ съ Господомъ? Тотъ п|
другой, встревоженные такимъ бѣдствіемъ,, не скажутъ ли: „страхъ боі
егоже ужасахся, пріиде ми, и егоже бояхся, срѣте мя44 (Іов. 3, 25);
„обручихъ бо“ тя „единому мужу, дѣву чисту представити Христови44: и
всегда боялся, „да не кого, яко же змій прельсти Еву лукавствомъ сво-
имъ, тако истлѣютъ и разумы твоя44 (2 Кор. 11, 2. 3). Поэтому непрестанно :
старался и тысячами разныхъ сладкопѣній усмирять въ тебѣ мятежъ
страстей, и тысячами разныхъ попеченій охранять невѣсту Господню, и
всегда описывалъ тебѣ жизнь непосягшей, что „непосягшая печется о
Господнихъ44 (1 Кор. 7, 34), чтобы ты была святая и тѣломъ, и духомъ, і
и изображалъ тебѣ достоинство дѣвства, и именуя тебя храмомъ Бо-
жіимъ, какъ бы придавалъ крылья усердію, восторгая тебя къ Іисусу; по-
могалъ и страхомъ бѣдствія, чтобы ты не пала, говоря:.„аще -кто Божій
храмъ растлитъ, растлить сего Богъ44 (1 Кор. 3, 17) ; присовокупилъ къ
сему и то, что ограждалъ тебя молитвами, „да всесовершенно твое тѣло и
душа, и духъ непорочно въ пришествіе Господа нашего Іисуса Христа .!
сохранится44 (1 Сол. 5, 23). Но всѣмъ этимъ утомлялъ себя напрасно,
и горекъ вышелъ у меня конецъ сладостныхъ трудовъ, для тебя поне-
сенныхъ. Снова надобно воздыхать, о комъ надлежало радоваться; потому ,
что вотъ обольщена ты зміемъ злѣе, нежели Ева. Не только помышленія
гвои растлѣны, но растлѣно съ ними и тѣло; и что ужасно, чего не ѵ
желалъ бы выговоритъ, о чемъ не могу и умолчать (потому что „огньг
горяіщь и палящъ въ костяхъ моихъ, и разслабѣхъ отвсюду, и не могуР-
носити44 (Іер. 20, 9), „вземь уды Христовы44, сотворила ты „уды блуд-
ничи44 (1 Кор. 6, 15). Это — одно’ изъ золъ не сравнимое съ прочими,
это новая дерзость въ мірѣ! Ибо сказано: „пріидите во островы Хеттимъ,
и видите, и въ Кидаръ послите, и разсмотрите прилежно, аще сотворена
быша таковая: аще премѣниша языцы боги своя, и тіи не суть бозн“
— 71 —
і(Іер. 2, 10. 11)? Но дѣва измѣнила славу свою, и слава ея въ студѣ.
„Ужасеся небо о семъ, и вострепета земля по премногу зѣло" (12). И
теперь глаголетъ Господь, что „два зла“ сотворила дѣва, „Мене оста-
вила" истиннаго святаго Жениха святыхъ душъ, и прибѣгла къ нече-
, стивому и беззаконному растлителю вмѣстѣ души и тѣла; отступила отъ
Бога Спасителя своего, и представила „уды“ своя „рабы нечистотѣ и
і беззаконію (Римл. 6, 13), а Мене забы, и хождаше въ слѣдъ похотника
: своего" (Ос. 2, 13), который ей не поможетъ.
„Унѣе ему было бы, аще жерновъ осельскій облежалъ о выи его,
•и вверженъ въ море, неже да соблазнитъ" кто дѣву Господню (Лук. 17,
‘2). Кичливый рабъ доходитъ до такого неистовства, что вторгается на
.Владычнее ложе! Подобно какому-то разбойнику впадаетъ въ такое бе-
зуміе, что касается даже принесеннаго въ даръ Богу, и не сосудовъ без-
• ^душныхъ, но живыхъ тѣлъ, въ которыхъ обитаетъ душа, сотворенная по
образу Божію! Слыхано ли когда отъ вѣка, чтобы среди города въ яс-
ный полдень осмѣлился кто- на царскомъ изображеніи писать нечистыхъ
свиней? „Отвергая" ли „кто" человѣческаго брака, „безъ милосердія
при двоихъ или тріехъ свидѣтелехъ умираетъ. Колико мните горшія спо-
I добится муки, иже Сына Божія поправый" и Ему обѣщавшуюся невѣсту
растлившій и духа дѣвства „укоривый" (Евр. 10, 28. 29. Второз. 17, 5)?
Но скажешь: „она пожелала; я не дѣлалъ ей принужденія противъ
воли." И похотливая госпожа, эта Египтянка, сама воспылала страстью
къ прекрасному Іосифу, но неистовая страсть невоздержной не побѣ-
> дила добродѣтели цѣломудреннаго, и хотя насильственно удерживала
> его пуками, однако же онъ не былъ принужденъ къ беззаконію.
Но „она сама, говоришь ты, рѣшилась на это, и уже не была дѣвою:
’ если бы я не согласился, была бы растлѣна другимъ". Сказано, что и
Сыну человѣческому надлежало быть предану, но „горе человѣку тому,
|имже“ преданъ (Марк. 14, 21); сказано, что и „соблазномъ пріити нр-
; жда: обаче горе, имже приходитъ" (Матѳ. 18, 7). Сверхъ того, „еда па-
‘ Iдаяй не востаетъ? или отвращаяйся не обратится" (Іерем. 8, 4?)
Для чего дѣва отвратилась безстыдно, хотя слышала, что Женихъ
[Христосъ говоритъ чрезъ Іеремію: „и рекохъ, повнегда любодѣйство-
Гівати ей во всѣхъ сихъ, ко Мнѣ обратися, и не обратися" (Іер. 2, 7).
^|„Или ритины нѣсть въ Галаадѣ? или врача нѣсть тамо? Чесо ради нѣсть
исцѣлена дщерь людей Моихъ" (8, 22)? И въ божественномъ Писаніи
найдешь много пособій отъ сего зла, много врачевствъ спасающихъ отъ
гибели;—таковы тайны касательно смерти и воскресенія, таковы сло-
веса о страшномъ судѣ и вѣчномъ мученіи, ученія о покаяніи и отпущеніи
грѣховъ, тысячекратные оные примѣры обращенія, драхма, овца и сынъ,
который поглотилъ свое мнѣніе съ блудницами, „изгиблъ бѣ, и обрѣтеся,
мертвъ бѣ, и“ снова „оживе44. Воспользуемся сими пособіями отъ зла,
исцѣлимъ ими душу свою.
Займись же размышленіемъ о послѣднемъ днѣ (ибо, безъ сомнѣнія,
не будешь ты одна жить вѣчно); представь себѣ смятеніе, сокращеніе ।
дыханія и часъ смертный, приближающійся Божій приговоръ, поспѣ-
шающихъ Ангеловъ, душу, въ страшномъ при этомъ смущеніи, немило-
сердно мучимую грѣшною совѣстію, обращающую жалостные взоры на
тамошнее, наконецъ неотвратимую необходимость дальняго онаго
преселенія.
Напиши въ мысли своей окончательный переворотъ въ общемъ жи-і
тіи, когда Сынъ Божій пріидетъ во славѣ Своей со Ангелами Своими,
Ибо „пріидетъ, и не премолчитъ“ (Псал. 49, 3); когда прійдетъ судить
живыхъ и мертвыхъ, и воздать каждому по дѣламъ его, когда оная труба,
прозвучавъ нѣчто великое и страшное, возбудитъ уснувшихъ отъ вѣка,
„и изъидутъ, сотворшіи благая, въ воскрешеніи живота, а сотворшіи
злая, въ воскрешеніе суда44 (Іоан. 5, 29). Приведи себѣ на память ви-
дѣніе Даніила, какъ изводитъ онъ судъ предъ взоры наши. „Зряхъ“,
говоритъ, „дондеже престоли поставишася, и Ветхій денми сѣде, и одежда
Его бѣла*, аки снѣгъ, и власы главы Его аки волна чиста, колеса Его
огнь палящъ. Рѣка огненная течаше исходящи предъ Нимъ: тысяща
тысящъ служаху Ему, и тмы темъ предстояху Ему: судище сѣде, и
книги отверзошася44 (Дан. 7, 9. 10). Доброе, худое, явное, тайное,
дѣла, слова, помышленія все вдругъ ясно открывается во услышаніе,
всѣмъ, Ангеламъ и человѣкамъ. Въ какомъ же положеніи необходимо
будутъ при этомъ жившіе худо? Гдѣ скроется душа, которая вдругъ
предъ взорами столькихъ зрителей является исполненною срама? Каково
будетъ состояніе тѣла у подвергшагося этимъ нескончаемымъ и нестер-
пимымъ мученіямъ тамъ, гдѣ огонь неугасимый, червь безсмертно мучи-
тельствующій, темное и ужасное дно адово, горькое рыданіе, необычай-
ные вопли, плачъ и скрежетъ зубовъ, и нѣтъ конца страданіямъ? Отъ
всего этого нѣтъ избавленія по смерти, нѣтъ ни способовъ, ни возмож-
ности избытъ горькихъ мученій.
Можно избѣжать сего нынѣ/ Пока есть возможность, возставимъ
себя отъ паденія; и не будемъ отчаиваться въ себѣ, если исправимся
отъ худыхъ дѣлъ. Іисусъ Христосъ пришелъ въ міръ грѣшныхъ спасти.
„Пріидите поклонимся и припадемъ Ему, и восплачемся предъ44 Нимъ
(Псал.. 94, 6). Зовущее насъ къ покаянію Слово вопіетъ и взываетъ: „прі-
идите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы44
(Матѳ. 11, 28). Итакъ есть путь спасенія, если желаемъ. „Пожре
смерть возмогши44, но твердо знай, что „паки отъятъ Богъ всякую слезу
отъ всякаго лица44 кающихся (Ис. 25, 8). „Вѣренъ Господь во всѣхъ
— 73 —
I словесѣхъ Своихъ44 (Псал. 144, 13). Не лжетъ, когда говоритъ: „аще
же будутъ грѣси ваши яко багряное, яко снѣгъ убѣлю: аще же будутъ
яко червленое, яко волну убѣлю44 (Ис. 1, 18). Готовъ исцѣлитъ немощь
двою великій Врачъ душъ, сей готовый Освободитель не одной твоей
души, но и всѣхъ душъ порабощенныхъ грѣху. Его это слова, Его сла-
достныя и спасительныя уста изрекли: „не требуютъ здравіи врача, но
болящій. Не пріидохъ призвати праведники, но грѣшники на покаяніе44
(Матѳ. 9, 12. 13). Какое же извиненіе у тебя или у кого либо другаго,
^огда Онъ вопіетъ сіе? Господь хочетъ избавить тебя отъ болѣзненной
фаны, и показать тебѣ свѣтъ изъ тмы. Тебя ищетъ добрый Пастырь,
оставивъ незаблудшихъ овецъ. Если отдашься Ему; не замедлитъ, не
погнушается Человѣколюбецъ понести тебя на раменахъ Своихъ, ра-
дуясь, что нашелъ овцу Свою изгибшую. Отецъ восталъ и ждетъ воз-
вращенія твоего отъ заблужденія. Исправься только, и когда еще будешь
[далеко, Онъ притечетъ, падетъ на выю твюто, и въ дружескія объятія
заключитъ тебя, очищенную уже покаяніемъ. И въ „одежду первую44
рблечетъ душу, совлекшуюся „ветхаго человѣка съ дѣяньми его44, и воз-
ложить „перстень44 на руки, смывшія съ себя кровь смерти, и обуетъ
] :оги, обратившіяся отъ пути злаго на стезю евангельскаго міра и объ-
явить день веселія и радости Своимъ, и Ангеламъ и человѣкамъ, и вся-
чески будетъ праздновать твое спасеніе. Аминь „глаголю вамъ44 гово-
ритъ Онъ, „яко радость бываетъ на небеси предъ Богомъ о единомъ
ірѣшницѣ кающемся44 (Лук. 15, 7). Если кто изъ мнящихся стояти
судитъ, что скоро принята ты; то самъ благій Отецъ въ защищеніе твоё
укажетъ: „возвеселитися и возрадовати подобаше, яко сія44 дщерь Моя
мертва бѣ, и оживе, и изгибла бѣ, и обрѣтеся44 (32).
□
ОТДѢЛЪ II.
Письма, писанныя с-в. Василіемъ въ продолженіе его епископства
(отъ 370 до 378 года).
44. Къ Евсевію, епископу Самосатскому (48) *)•
‘ Жестокостію зимы извиняясь въ томъ, что не писалъ, пересылаетъ письма ивъ Антіохіи;
^|звѣщаетъ о возведеніи Димофила на епископскій престолъ въ Константинополѣ и о
возстановленномъ тамъ единомысліи; жалуется на несогласіе епископовъ въ Каппадокіи,
изъявляетъ общее желаніе своей Церкви видѣть у себя Евсевія съ наступленіемъ весны.
(Писано въ началѣ епископства).
Едва удалось мнѣ найдти человѣка, который доставилъ бы письмо
твоему благочестію. Такъ оцѣпенѣли всѣ отъ стужи, что и на'нѣсколько
х) Письмо у Гарніера 47-е исключено въ семъ изданіи, какъ принадлежащее св.
Григорію Богослову и въ переводѣ сихъ послѣднихъ 36-е.

— 74 —

времени не могутъ выглянуть изъ домовъ. Ибо занесены мы такимъ
множествомъ снѣга, что уже два мѣсяца погребенные въ самыхъ до-
махъ живемъ въ сихъ пещерахъ. Поэтому, зная несмѣлый нравъ и непо-
воротливость Каппадокіянъ, безъ сомнѣнія, извинишь, что не ранѣе по-
слалъ я и довелъ до свѣдѣнія твоей чести о случившемся въ Антіохіи,
о чемъ извѣщать тебя, вѣроятно, давно уже знающаго, конечно, то же,
что угощать простывшимъ и заплѣсневѣлымъ; однако же, не вмѣняя
себѣ въ трудъ донести объ извѣстномъ, посылаю къ тебѣ письма, полу-
ченныя съ чтецомъ. И объ этомъ довольно.
Константинополь, много уже тому времени, имѣетъ у себя Димо-
фила, какъ разскажутъ и сіи письмоводители, и о чемъ, безъ сомнѣнія,
еще прежде было извѣстно твоему преподобію. Всѣ прибывшіе оттуда ."
согласно разглашаютъ о составленномъ будто бы имъ изложеніи правой
вѣры и благочестія, также о томъ, что самые разномысленные въ го-
родѣ пришли между собою въ согласіе, и нѣкоторые изъ окрестныхъ | I
епископовъ приняли соединеніе.
А наши ни мало не оказались лучшими нашего чаянія. Ибо послѣ ’
твоего отбытія, пришедши по слѣдамъ твоимъ, много наговорили и надМ
лали непріятностей, и, наконецъ, удалились, утвердивъ у насъ раздѣленіе. |
Поэтому будетъ ли что лучшее, и оставятъ ли они свою злобу, никому |
неизвѣстно, кромѣ единаго Бога. Таково настоящее положеніе дѣлъ.
Остальная же Церковь, по благодати Божіей, непоколебима и же-к-
лаетъ видѣть тебя въ нашей Церкви, и вмѣстѣ съ весною обновитьсяІ|;
твоимъ благимъ ученіемъ. Мое тѣлесное здоровье ни мало не лучше Ь
обыкновеннаго.
45. Къ Аркадію епископу (49).
I1
Благодаритъ ва письмо и, изъявляя радость свою о построеніи Аркадіемъ храма Божія,
обѣщаетъ прислать для сею храма, если найдетъ, св. мученическія мощи. (Писано м
началѣ епископства).
Возблагодарилъ я Святаго Бога, сподобившись писемъ отъ вашего
благоговѣнія, и желаю, какъ себѣ быть достойнымъ той надежды, какую
имѣете на м!еня, такъ и вамъ получить совершенную награду за честь,
какую воздаете мнѣ о имени Господа Іисуса Христа.
Весьма обрадовался я, что, принявъ на себя попеченіе свойствен-
ное христіанину, воздвигнули вы домъ во славу имени Христова, и дѣй-
ствительно „возлюбили44, по Писанію, „благолѣпіе домуе Господня"
(Псал. 25, 8), украсивъ себѣ небесную обитель, уготованную въ упокое-
ніи любящимъ имя Христово. Если же будемъ имѣть возможность найдтв
мученическія мощи, то и сами желаемъ содѣйствовать вашему усердію!
— 75 -
мъ
дѵ-
10-
10-
іи,
ке,
яя
іу-
Ибо, если въ память вѣчную-будетъ праведникъ, то, конечно, и мы содѣ-
Гиаемся участниками ъъ доброй памяти, какая будетъ о васъ по дару
Святаго.
*о-
>ія,
-да
‘ОЙ
го-
тхь
злі
,дѣ-
ні-е.
)му
же-
ься
лпе
46. Къ Иннокентію епископу (50).
благодаритъ вето Иннокентія, что, будучи старѣйшимъ изъ епископовъ, самъ благоволилъ
первый писать къ нему. (Писано въ началѣ епископства).
ій кому же другому было прилично придать смѣлости робкимъ и
пробудить спящихъ, какъ не богочестію нашего Владыки, показавшаго
•рое во всемъ совершенство тѣмъ, что благоволилъ ты снизойдти и ко
мнѣ смиренному, какъ истинный
ласъ есмь“ не яко возлежай, но
^благоволилъ самъ ты преподать
цушу мою своимъ драгоцѣннымъ
какъ бы принять въ объятія своего величія. Посему помолись (прошу
^того у твоей доброй души), чтобы быть мнѣ достойнымъ и пріобрѣсти
пользу отъ васъ великихъ мужей, и пріять уста и премудрость для дерз-
новеннаго отвѣта вамъ, водимымъ Духомъ Святымъ. Ибо, слыша, что
де угоденъ Духу и истинно прославляешь Его., приношу великую благо-
дарность за твою твердую и неуклонную любовь къ Богу. Молюсь, чтобы и
вмоя часть была съ истинными поклонниками, въ числѣ которыхъ, какъ
увѣренъ, и твое совершенство, о чемъ и прошу Господа,—сего великаго
и истиннаго Епископа, наполнившаго чудесами Своими цѣлую вселенную.
ученикъ Сказавшаго: ,„Азъ посредѣ
„яко служай44 (Лук. 22, 27)? Ибо
мнѣ свое духовное веселіе, ободрить
письмомъ, и дѣтскую мою простоту
і
ІЖІЯ)
) В1
іего
кую
іСТЬ,
вен-
дѣй-
X
сое-
’дти
ДІВ).
47. Къ Воспорію епископу (51).
. Опровергаетъ клевету, будто бы предавалъ проклятію епископа кесарійскаго Діанія;
ознается въ своей скорби о подписаніи Діаніемъ исповѣданія вѣры, принесеннаго изъ
‘ Константинополя Георгіемъ, но свидѣтельствуетъ также, что приступилъ къ общенію
р Діаніемъ, который во время болѣзни своей признался, что при упомянутой выше
подписи не отвергалъ онъ исповѣданія Никейскаго. (Писано въ началѣ епископства).
Какую, думаешь, болѣзнь причинилъ душѣ моей слухъ объ этой
клеветѣ, разсѣянной противъ меня нѣкоторыми, не боящимися Судіи,
Который угрожаетъ всѣмъ „глаголющимъ лжу“ (Псал. 5, 7 )?Едва не
-Ллую ночь провелъ я безъ сна по причинѣ выраженій, какія употре-
била любовь твоя: такъ глубоко коснулась печаль моего сердца! Ибо
{ подлинно клевета, по словамъ Соломона, „мужа смиряетъ44 (Притч. 29,
23); и нѣтъ человѣка столько нечувствительнаго, чтобы не пострадалъ
душевно , и не преклонился до земли, ставъ добычею языка, готоваго
і сворить ложь. Но необходимо все покрывать,, все терпѣть, отмщеніе
себя ‘предоставляя Господу, Который не презритъ насъ; потому что
',оклеветаяй убогаго раздражаетъ Сотворшаго и44 (Притч. 14, 31).
быть,
и за
Ска®
Впрочемъ сложившіе ѳту новую хульную баснь на меня, должно
вовсе не вѣрятъ Господу, Который утвердительно сказалъ, что
праздное слово воздадимъ отвѣтъ въ день суда (Матѳ. 12, 36).
же мнѣ, я предавалъ проклятію блаженнаго Діанія? Ибо вотъ что доне-
сено на меня. Гдѣ и когда? Въ чьемъ присутствіи? Подъ какимъ пред-
логомъ? Словесно ли только или письменно? Другимъ ли въ ѳтомъ по-
слѣдовалъ, или самъ былъ начинщикомъ и самовольнымъ распорядите-
лемъ въ такой дерзости? Какое безстыдство въ людяхъ—обо всею
говорить такъ легкоI Какое презрѣніе судовъ Божіихъ! Развѣ къ вы-
думкѣ своей прибавятъ еще, что бывалъ я когда-нибудь не въ своемъ умѣ, і
не понималъ собственныхъ словъ своихъ: потому что, сколько знаю,
владѣя своимъ разсудкомъ, не сдѣлалъ я ничего подобнаго, да и й
начала не держалъ того въ мысли. Напротивъ того, гораздо болѣе сознаю
въ себѣ, что съ первыхъ лѣтъ жизни воспитывался я въ любви и
Діанію, и взирая на сего мужа, видѣлъ только, какъ онъ почтенъ, каю
величественъ, сколько имѣетъ въ лицѣ священнолѣпія. А когда рас-
крылся во> мнѣ уже разумъ, тогда узналъ я его и по душевнымъ совер-
ленствамъ, и радовался, если бывалъ съ нимъ вмѣстѣ, изучая простоту
и благородство и свободу его нравовъ, а также и другія свойства, мяг-
кость сердца, великость духа и вмѣстѣ кротость, чинность, негнѣвлн-
воетъ, привѣтливость, доступность, соединенную съ сановитостью. По-
чему и причислялъ его къ мужамъ отличнѣйшимъ по добродѣтели.
Впрочемъ (не скрою правды), передъ кончиною его жизни, со мно-
гими изъ боящихся Господа въ отечествѣ моемъ, скорбѣлъ я о нею!
тяжкою скорбію за подпись подъ изложеніемъ вѣры, принесеннымъ ии
Константинополя Георгіемъ. Потомъ по кротости нрава, и по скромности
желая всѣхъ несомнѣнно увѣрить въ отеческомъ сердоболіи, когда впам
уже въ болѣзнь, отъ которой кончилъ и жизнь, призвавъ меня, ска
залъ онъ: „свидѣтельствуюсь Господомъ, что, хотя въ простотѣ сердца
согласился я на принесенное изъ Константинополя писаніе, однако я
ни мало не имѣлъ мысли отвергать вѣру, изложенную никейскими свяі
тыми отцами, и не инаково содержу въ сердцѣ, но какъ принялъ въ на!
чалѣ; и молюсь не быть отлученнымъ отъ части тѣхъ блаженныхъ треи
сотъ осьмнадцати епископовъ, которые объявили вселенной благочесж
вое провозвѣстіе". Почему послѣ такого удостовѣренія, уничтожив|
всякое сомнѣніе въ сердцѣ, какъ самому тебѣ извѣстно, приступилъ!
къ общенію съ нимъ, и прекратилъ свою скорбь. Таковы мои отношеній
къ этому мужу. Если же кто скажетъ, что онъ знаетъ какую-либо незаі
конную мою хулу на сего мужа, то пусть не въ углу, какъ рабъ, нашей
тываетъ объ ѳтомъ, но, выступивъ противъ меня, явно обличитъ со всей
свободою. I
— 77 —
:ть,
за
ики
не-
ед-
по-
іте-
Ы
вы-
ѣ, I
аю,
й

на&
и
)ас-
вер-
тоту
№
влн-
и»
48, Къ монахинямъ (52).
Дзъявляетъ свою радость, что стараніемъ епископа Воспорія уничтожены взаимныя
.сомнѣнія о православіи, какъ св. Василія, такъ и сихъ монахинь; разсуждаетъ о словѣ:
„,единосущный“, которое отвергали -нѣкоторые, какъ и отціі? антіохійскіе, не вполнѣ
I разумѣя оное, и которое ограждаетъ вѣру отъ ересей и Аріевой и Савелліевой; опровер-
I___ нтл ттпл™™ Лтѵтг. „ _________________ /ТТ____
мно-
да
изі
)СТИ
паи
ска
РД
э ж
свя
, на
грех
еаетъ утверждавшихъ, что Духъ прежде Отца и Сына по времени и порядку. (Писано
въ началѣ епископства).
Сколько печалила меня прежде непріятная молва, поразившая слухъ
.мой, столько обрадовалъ боголюбивѣйшій епископъ, братъ нашъ Воспорій,
разсказавъ лучшее о вашемъ благоговѣніи. Ибо увѣрилъ, по благодати
Божіей, что все разглашаемое было выдумкою людей, не знающихъ точ-
кой правды о васъ. Присовокупилъ же, что нашелъ у васъ нечестивыя
на меня клеветы, притомъ такого рода, что могли ихъ выговорить только
[люди, не думающіе и за праздное слово дать отчетъ Судіи въ праведный
ідень воздаянія Его. Посему возблагодарилъ я Господа, и самъ исцѣлив-
шись отъ несправедливаго о васъ мнѣнія, принятаго мною, какъ видно,
•въ слѣдствіе клеветы людской, и о васъ услышавъ, что оставили ложныя
юбо мнѣ мысли, какъ скоро узнали утверждаемое братомъ нашимъ, кото-
рый, излагая вамъ собственное свое мнѣніе, конечно съ тѣмъ вмѣстѣ объ--
'явилъ и мое; потому что у насъ обоихъ одинъ образъ мыслей о вѣрѣ;
«такъ какъ мы наслѣдники тѣхъ же отцевъ, нѣкогда въ Никеѣ провозгла-
шавшихъ великое провозвѣстіе благочестія, въ которомъ все прочее во-
все не подлежитъ пересудамъ, только слово: „единосущный46, худо будучи
понимаемо, еще не принято нѣкоторыми. И таковыхъ справедливо иный
укоритъ, но опять ихъ же удостоитъ и извиненія. Ибо кто не слѣдуетъ
отцамъ, и реченіе ихъ не признаетъ болѣе несомнѣннымъ, чѣмъ свое
мнѣніе, тотъ, конечно, заслуживаетъ обвиненіе, какъ человѣкъ исполнен-
ный киченія. Но съ другой стороны, кто оставляетъ сіе реченіе въ подо-
зрѣніи, потому что оно опорочено другими, тотъ, повидимому, въ доволь-
ной мѣрѣ свободенъ отъ обвиненія. И дѣйствительно’, отцы, собравшіеся по
^дѣлу Павла Самосатскаго, опорочивали сіе реченіе, какъ не совсѣмъ
Іудачное. Они говорили, что слово: „единосущный66, заключаетъ въ себѣ
(понятіе о сущности и о томъ, что отъ сей сущности; почему раздѣленная
зстйі уже сущность тѣмъ частямъ, на которыя она раздѣлена, даетъ наимено-
гщаніе единосущнаго. Но. такая мысль имѣетъ развѣ мѣсто въ разсужде-
; Ніи мѣди и монетъ, сдѣланныхъ изъ мѣди; въ разсужденіщже Бога Отца

лъ Йи мѣди и монетъ, сдѣланныхъ изъ мѣди; въ разсужденіщже Бога Отца
іей ’ вога Сына не усматривается такой сущности, которая была бы перво-
неза
дпеі'
-ѵѵхльиглѵ ДСЧСѴІІЛ. 111/Ѵ 41V ЛІѴШѴХК ѴР11Д хіѵрл>ѵілиі-э.«лулі>ііллѵ ѵ .
вей раковою хулою уничтожилась бы <и вѣра въ Отца и Сына; потому что отъ
, -начальнѣе и выше Обоихъ; потому что и думать' и говорить это—выше
; шсякаго нечестія. Ибо что можетъ быть первоначальнѣе Нерожденнаго?
; (одного. происшедшіе суть уже между собою братья.
— 78 —
И поелику тогда еще были утверждавшіе, что Сынъ приведенъ в
бытіе изъ небытія: то, чтобы отсѣчь и это нечестіе, употребили словс
„единосущный". Ибо соединеніе Сына со Отцемъ—не во времени и в
въ пространствѣ. Но и предъидущія слова показываютъ, что отцы имѣ.і
сію мысль: ибо, сказавъ: „Свѣтъ отъ Свѣта", и отъ сущности Отца Сын
„рожденъ, а не сотворенъ", присовокупили къ сему слово „единосущ
ный", давая тѣмъ разумѣть, что какое понятіе придаетъ кто-либо слов
„свѣтъ" въ отношеніи къ Отцу, такое же приличествуетъ и въ отношеніи
къ Сыну; ибо свѣтъ истинный, относительно къ самому понятію о свѣті
не будетъ имѣть никакого- различія съ свѣтомъ истиннымъ.—Итакъ, п
елику Отецъ есть свѣтъ безначальный, а Сынъ—свѣтъ рожденный, ко
Каждый изъ Нихъ есть свѣтъ и свѣтъ; то справедливо употребили словс
„единосущный", чтобы выразить равночестностъ естества. Ибо не браті
между собою называются единосущными, какъ понимали нѣкоторые
напротивъ тото, когда и Виновникъ и имѣющій бытіе отъ Виновника
суть одного и того же естества, тогда называются они единосущными
Но то же реченіе исправляетъ и зло, произведенное Савелліемъ; потому
что уничтожаетъ тождество Ѵпостасей, и вводитъ совершенное понятіе
Лицахъ. Ибо е^носущное не одно и то же съ самимъ собою, но инс
съ чѣмъ-то инымъ. Почему прекрасно и благочестиво сіе реченіе; оі
какъ опредѣляетъ свойство Ѵпостасей, такъ выражаетъ безразличіе
естества.
А когда научаемся, что Сынъ отъ сущности Отца, и притомъ рожденъ
а не сотворенъ; тогда не впадаемъ въ плотскія понятія о страстяхъ. Ш
не отдѣлилась сущность отъ Отца въ Сына, и родила не истекши ил
отдѣливъ отъ себя нѣчто, какъ растенія производятъ плоды; но образ
Божія рожденія неизглаголанъ и недомыслимъ человѣческому- разсудку
Ибо, дѣйствительно низкому и плотскому уму свойственно уподоблять
вѣчное тлѣнному и привременному, и думать, что какъ раждается тѣлеі
ное,' такъ подобно сему раждаетъ и Богъ. Къ ученію благочестія должно
восходить отъ противнаго. Поелику такъ раждаютъ смертныя; то не так
раждаетъ Безсмертный. Посему не должно и отрицать Божія рожденія
и- осквернять своей мысли понятіями плотскими. *
А Духъ Святый и исчисляется со Отцемъ и Сыномъ, почему и вып
твари; и поставляется на опредѣленномъ мѣстѣ, какъ научены мы въ еван-
геліи самимъ Господомъ, сказавшимъ: „шедше", крестите „во имя Отп
и Сына и Святаго Духа" (Матѳ. 28, 19). Но кто ставитъ Его преж/і
Сына, или говоритъ, что Онъ первоначальнѣе Отца, тотъ противится Бі
жію повелѣнію и чуждъ здравой вѣры, соблюдая не тотъ образъ славі
словія, какой принялъ, но самъ отъ себя, въ угодность людямъ, вымь
шляя новое ученіе. Ибо, если выше Бога, то не отъ Бога. Но написано

— 79 —
„Духъ, Иже отъ Бога44 (1 Кор. 2, 12). Если же отъ Бога; то какъ перво-
яачальнѣе Того, отъ Кого Онъ? Да и какою безуміе, когда одинъ Неро-
жденный, говорить, что иное нѣчто—выше Нерожденнаго? Но Духъ не
і[іервѣе и Единороднаго; потому что нѣтъ ничего средняго между Сыномъ
я Отцемъ. Если же Духъ не отъ Бога, но чрезъ Христа; то Его вовсе
нѣтъ. Посему нововведеніе въ порядкѣ ведетъ къ отрицанію самого бытія,
я есть отрицаніе всей вѣры. А поэтому равно нечестиво, какъ низводить
Духа на степень твари, такъ ставитъ Его прежде Сына или Отца, въ
отношеніи или ко времени, или къ порядку. Вотъ отвѣтъ на то, о чемъ,
какъ я слышалъ, спрашивало ваше благоговѣніе. Если же дастъ Господь,
будемъ съ вами вмѣстѣ, то, можетъ быть, скажемъ о семъ нѣчто болѣе,
и сами найдемъ у васъ удовлетворительное рѣшеніе на то, что и мы
желаемъ знать.
49. Къ хореписікопамъ (53).
Внушаетъ подчиненнымъ епископамъ, что не должно съ рукополагаемыхъ брать деньги,
даже и подъ благовиднымъ предлогомъ, и угрожаетъ лишеніемъ сана тѣмъ, которые бы и
послѣ письма сего покушались на такое мздоимство. (Писано въ началѣ епископства).
Гнусность дѣла, о которомъ пишу, какъ исполнила душу мою скор-
бію, потому что всѣми оно заподозрѣно и оглашено, такъ доселѣ еще
кажется мнѣ чѣмъ-то невѣроятнымъ. Поэтому и письмо о семъ, кто со-
знаетъ за собой дѣло, пусть прійметъ, какъ врачевство, а кто не созна-
етъ,—какъ предостереженіе; человѣкъ же холодный (каковыхъ не желаю
и найдти между вами),—какъ свидѣтельство противъ себя. Но что же
это такое, о чемъ говорю я? Сказываютъ, будто бы нѣкоторые изъ васъ
берутъ деньги съ рукополагаемыхъ, прикрываютъ же сіе именемъ благо-
честія. Но это и хуже всего. Ибо, если кто дѣлаетъ зло подъ личиною
добра, то онъ достоинъ сугубаго наказанія, такъ какъ дѣлаетъ, что само
по себѣ нехорошо, къ совершенію же худаго, какъ сказалъ бы иный,
пользуется добрымъ содѣйственникомъ. Если этотъ слухъ справедливъ;
то пусть впередъ этого не будетъ, и зло будетъ поправлено: ибо тому,
кто беретъ деньги, необходимо сказать то же, что сказано было Апосто-
лами хотѣвшему на серебро купить причастіе Святаго Духа: „серебро
’твоѳ съ тобою да будетъ въ погибель44 (Дѣян. 2, 20). Легче еще грѣшитъ
тотъ, кто по неопытности желаетъ купить даръ В^жій, нежели тотъ, кто
продаетъ его. Ибо это дѣйствительная продажа; а если торгуешь тѣмъ,
^то самъ получилъ даромъ; то какъ проданный сатанѣ, лишенъ будешь
дарованія; потому что вводишь корчемство въ духовномъ и въ Церкви,
гдѣ намъ ввѣрены тѣло и кровь Христовы. Этому такъ не должно быть.
Какая же употребляется отговорка? Скажу и это. Думаютъ, будто бы не
— 80 —
грѣшатъ, потому что берутъ не до рукоположенія, ню- по рукоположенія
Но когда ни взятъ—все значить взять..
Поэтому умоляю васъ, оставьте этотъ доходъ, лучше же сказать,
этотъ входъ въ геенну, и оскверняя руки такими дарами, не дѣлайте себя
недостойными совершать чистыя таинства. Но извините меня. Сперва,
какъ не повѣрившій, а потомъ^ какъ увѣренный, угрожаю вамъ: если кто
послѣ этого моего письма сдѣлаетъ что-либо подобное, то да удалится
отъ здѣшнихъ алтарей, и пустъ ищетъ себѣ мѣста тамъ, гдѣ, покупая
даръ Божій, можетъ перепродавать его. А мы и „Церкви Божіи таковаго
обычая не имамы“ (1 Кор. 11, 16). Присовокупивъ одно слово, кончу
тѣмъ рѣчь. Это дѣлается по> сребролюбію, а сребролюбіе есть „корень
всѣмъ злымъ44 (1 Тимі. 3, 5). Поэтому ради небольшого- количества сребра
не предпочитайте идоловъ Христу и не дѣлайтесь новыми подражателями
Іуды, за подарокъ вторично продавая единожды за насъ Распятаго:
потому что и села и руки собирающихъ съ сего плоды наименуются
Акелдама.
50. Къ хорепископамъ (54).
Вводитъ древній порядокъ при опредѣленіи церковнослужителей къ должностямъ въ се-
леніяхъ, и предписываетъ, какъ очистить Церковь отъ недостойныхъ церковнослужителей.
(Писано въ началѣ епископства).
Очень прискорбно мнѣ, что отеческія правила уже не дѣйствуютъ,
и всякая строгость изъ церквей изгнана. Боюсь же, чтобы съ этою посте-
пенно возрастающей холодностію и дѣла Церкви не пришли въ совершен-
ное замѣшательство. По обыкновенію, издревле утвердившемуся въ Цер-
квахъ Божіихъ, принимали служителей церковныхъ не иначе, какъ по
строгомъ во всемъ испытаніи; развѣдывали все ихъ поведеніе: не зло-
язычны ли они, не пьяницы ли, не склонны ли къ ссорамъ, обуздываютъ
ли свою юность такъ, что въ состояніи отправлять касающееся до свя-
тыни, безъ которой никто не узритъ Господа. И сіе разъискивали пре-
свитеры вмѣстѣ съ живущими при нихъ діаконами: доносили же о томъ
корепископамъ, которые, собравъ голоса отъ свидѣтельствующихъ по
истинѣ, и доведя до свѣдѣнія епископа, такимъ, образомъ причисляли
служителя къ чину священнослужащихъ. А нынѣ, во-первыхъ, взяли вы
на себя все полномочіе, отстранивъ меня и не принимая на себя труда
доносить мнѣ; а потокъ, нерадя сами о дѣлѣ, дозволили пресвитерамъ
и діаконамъ вводить въ Церковь людей недостойныхъ, жизни неизвѣдан-
ной, кого пожелаютъ они, по пристрастію, или по родству, или по какимъ
дружескимъ связямъ. Поэтому въ каждомъ селеніи много считается служи-
телей, но нѣтъ ни одного достойнаго служить алтарю, какъ сами о томъ
свидѣтельствуете, терпя недостатокъ въ людяхъ при избраніяхъ. Итакъ,
— 81 -
ІІИ.
іть,
Рбя
ва,
ЕІТО
іся
іая
аго
ічу
ень
бра
іми
го:
тся
се-
•лей.
поелику вижу, что дѣло доходитъ уже до крайности, особливо теперь,
когда многіе, боясь набора въ военную службу, приписываются въ цер-
ковнослужители; то доведенъ я необходимостію возобновить отеческія
-правила; и пишу къ вамъ, прося выслать мнѣ списокъ церковнослужи-
телей въ каждомъ селеніи, съ означеніемъ, кѣмъ кто опредѣленъ, и ка-
кого рода жизни. Но и сами у себя заведите списокъ, чтобы сличать
ваши записи съ хранящимися у меня, чтобы никому невозможно было
приписать себя, когда хочетъ. Такимъ образомъ, если иные опредѣ-
лены пресвитерами послѣ перваго распредѣленія, то да будутъ исклю-
чепы въ число мірянъ; ваше же изслѣдованіе о нихъ да прострется да-
лѣе; и если которые окажутся достойными, то да будутъ приняты по
вашему приговору. Очистите Церковь, удаливъ изъ нея недостойныхъ,
а потомъ изслѣдуйте, кто достоинъ, и таковыхъ пріймите, но не вносите
въ списокъ, не донеся мнѣ, или знайте, что принятый въ церковнослужи
гели безъ моего вѣдома останется міряниномъ.
51. Къ Паригорію пресвитеру (55).
Внушаетъ сему пресвитеру, что напрасно старается оправдать себя въ томъ, что дер-
житъ въ домѣ своемъ чужую женщину, вопреки и Василіеву запрещенію и правилу Ни-
кейскаго Собора. И если не исправившись будетъ удерживать при себѣ священство, то
угрожаетъ отлѵченіемъ отъ Церкви и ему и пріемлющимъ его. (Писано въ началѣ
епископства).
т,
де-
сен-
Іер-
по
ло-
ють
гре-
)МЪ
по
ял
вы,
уда тѣмъ съ большимъ удобствомъ надлежало уступить моему требованію,
Со всѣмъ терпѣніемъ читалъ я твое письмо, и дивился, почему,
когда могъ ты коротко и легко оправдываться въ дѣлѣ, намѣреваешься
оставаться при томъ, въ чемъ обвиненъ, и стараешься многословіемъ-
ррачевать неисцѣльное. Не мы первые, и не мы одни, Паригорій, уза-
конили, чтобы женщины не жили вмѣстѣ съ мужчинами. Но прочти пра-
вило изданное святыми отцами нашими на никейскомъ Соборѣ, которое
явно запретило имѣть синиз актовъх). Безбрачная жизнь тѣмъ и по-
чтенна, что мужчина удаляется отъ сожительства съ женщиною. Почему,
^сли кто, нося на себѣ обѣтъ по имени, на дѣлѣ поступаетъ, какъ живу-
чіе съ женами: то явно, что онъ только въ наименованіи домогается че-
сги дѣвства, но не воздерживается отъ неблагопристойныхъ удовольствій.
да
ай-
да
жи-
да
къ,
что, какъ говоришь, свободенъ ты отъ всякой плотской страсти. Да и не
думаю, чтобы семидесятилѣтній сталъ жить вмѣстѣ съ женщиною по
трасти, и опредѣленное мною опредѣлено не потому, что дѣлается что
;ибо непотребное, но потому, что научены мы Апостоломъ „не полагати
і) Правило 3: р)те ’Ешг/.ш™, Мте ПрваЗотерср, Віахбѵш, оХи)с«ѵі тюѵ
Ь хХі]р(р, е^еІѵаі ооѵеізахт^ѵ еХеіѵ.
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш.
в

— 82 —
претыканія брату въ соолазнъ“ (Рим. 14, 13). Знаю, что дѣлаемое одними!
разумно ДЛЯ другихъ служитъ. ПОВОДОМЪ КО грѣху. По ЭТОЙ причинѣ, II
слѣдуя постановленію св. отцевъ, повелѣлъ я тебѣ разлучиться съ сею I
женщиною. Для чего же винишь хорепископа и упоминаешь о давней!
враждѣ? Для чего жалуешься на меня, будто бы охотно склоняю слухъ къ г
принятію клеветы, а не на себя самого, которому трудно отстать отъ при-г
вычки къ женщинѣ? Поэтому удали ее изъ своего дому, и помѣсти вь|
монастырѣ. Пустъ она живетъ съ дѣвами, а тебѣ прислуживаютъ муж-І
чины, чтобы имя Божіе не было хулимо васъ ради. А пока такъ посту-!
паешь, не принесутъ тебѣ пользы тысячи отговорокъ,,какія дѣлаешь въ!
письмахъ, но кончишь жизнь празднымъ и отдашь отчетъ Господу въ своей I '
праздности. А если не исправившись осмѣлишься удерживать при себѣ!
священство, то будешь анаѳема всему народу и кто прійметь тебя, ті I
будутъ провозглашены отлученными во всей Церкви. I
52. Къ Пергамію (56). | <
Извиняется Пергамію, что не отвѣчалъ на ёго письмо не по забвенію дружбы и не потому, I
что новый санъ сдѣлалъ его высокомѣрнымъ, а единственно по недосугамъ. (Писано Г
въ началѣ епископства).
По природѣ склоненъ я къ забывчивости; къ этому присоединилось ІЯ
и множество дѣлъ, усилившее мой врожденный недостатокъ. Почему, хотям
и не помню, чтобы получалъ письма отъ твоего благородства, однако жеі
вѣрю, что писалъ ты ко мнѣ ; потому что, конечно, не скажешь лжи. А въ >
томъ, что я не отвѣчалъ, виноватъ .не я самъ, а не требовавшій у меня|^
• отвѣта. Теперь же идетъ къ тебѣ это письмо, которое заключаетъ въ себѣіч
оправданіе въ предшествовавшемъ, п полагаеіъ начало новой перепискѣ.! Ч
Поэтому, когда будешь писать ко мнѣ, представляй себѣ, что не тобою||;
начатъ новый рядъ писемъ, но что отдаешь долгъ за настоящее моеіи
письмо. Ибо, хотя письмо мое есть уплата за прежнее, однако же тѣмт!
самымъ, что оно больше обыкновеннаго письма или даже вдвое дротикъ|
надлежащей мѣры, удовлетворитъ собою тому и другому порядку писемъ.!;
Видишь ли, къ какимъ ухищреніямъ принуждаетъ меня лѣнь? А ты, пре-!
несходнѣйшій, перестань въ короткихъ словахъ возводить на меня великіе^
вины, которыхъ невозможно превзойдти и • самымъ -преступленіемъ. Ибоі
забвеніе друзей и презрѣніе ихъ въ слѣдствіе пріобрѣтенной власти за#
ключаютъ уже въ себѣ все худое въ совокупности. Если не имѣемъ любви Г,
по заповѣди Господней, то нѣтъ на насъ и печати, доложенной Господомъ!
Если раэгордѣвшись исполнились мы суетйаго о себѣ мнѣнія и высоко# |
мѣрія, то впадаемъ въ неизбѣжный судъ діавола. Почему, если съ тако»!
обо мнѣ мыслію употребилъ ты сіи выраженія, то молись, чтобы избѣжать!
— 83 —
мнѣ лукавства, какое нашелъ ты въ моемъ нравѣ. Если же языкъ напалъ
да сіи реченія необдуманно, по привычкѣ, то утѣшусь самъ въ себѣ, а
двою милость попрошу присовокупить свидѣтельство самыхъ дѣлъ: ибо
будь увѣренъ въ томъ, что. настоящая моя должность послужила для
меня поводомъ къ смиренію. Поэтому развѣ тогда забуду тебя, когда самъ
не буду узнавать себя; и ты моихъ недосуговъ никогда, не обращай въ
'признакъ худаго поведенія и злонравія.
53. Къ Мелетію, архіепископу антіохійскому (57).
ІПроситъ Мелетія писать къ нему чаще, потому что письма его исполнены благодати
4 мудрости; изъявляетъ желаніе свое видѣться съ Мелетіемъ, а причину, по которой
близкіе къ пему удерживаютъ отъ исполненія сего желанія, не ввѣряя письму, сообщаетъ
чрезъ брата Ѳеофраста. (Писано 371 года).
Если бы твоему богочестію сколько-нибудь было извѣстно, какую
івеликую радость доставляешь мнѣ каждымъ своимъ письмомъ; то знаю,
[что не пропустилъ бы ты ни одного встрѣтившагося случая писать ко
.мнѣ, но еще самъ сталъ бы придумывать всякій разъ, какъ сдѣлать,
^тобы писемъ 'было много; потому что знаешь, какая награда уготована
•і Человѣколюбцемъ Владыкою за упокоеніе скорбящихъ. Ибо все здѣшнее
I “исполнено болѣзней, и мнѣ одно прибѣжище отъ золъ,—мысль о твоей
ісвятости; и сію мысль яснѣе во мнѣ дѣлаетъ бесѣда съ тобою чрезъ
.письма, исполненныя всякой мудрости и благодати. Почему, когда беру въ
^руки письмо твое, прежде всего смотрю на его мѣру, и чѣмъ болѣе из-
’ быточествуетъ оно величиною, тѣмъ для меня любезнѣе. Потомъ во время
чтенія, при каждомъ встрѣчающемся словѣ радуюсь; но приближаясь къ
‘ концу письма, начинаю огорчаться. Такъ все, что ни говоришь въ
; письмѣ, исполнено доброты; потому что благъ избытокъ отъ благаго
.і ^ердца.
Если же по молитвамъ твоимъ, пока я еще на землѣ, удостоюсь лич-
; мго‘свиданія съ тобою, и сподоблюсь внимать полезнымъ урокамъ сего
живаго гласа, или принять напутствіе для настоящаго и будущаго вѣка;
то признаю сіе величайшимъ изъ благъ, и почту для себя началомъ Божія
мнѣ благоволенія. И теперь уже* Предался бы я этому стремленію, если
бы не удерживали меня мои ближайшіе, во всемъ братолюбивые; но,
ятобы намѣренія йхъ не разглашать чрезъ письмо, пересказалъ я объ
ономъ брату Ѳеофрасту, для донесенія въ подробности твоему совер-
шенству.
— 84 —
і
54. Къ Григорію брату (58).
Выговариваетъ брату за два подложныя письма отъ имени дяди епископа, изъявляете
свое подозрѣніе въ подлогѣ и третьяго подобнаго же письма, впрочемъ извѣщаетъ, что на
сіе послѣднее письмо отвѣчалъ, какъ слѣдуетъ; приглашаетъ брата къ себѣ и не отказы-
вается ѣхать на свиданіе съ епископами, если получитъ несомнѣнное приглашеніе
371 года).
Какъ мнѣ препираться съ тобою письмами? Какъ побранить тебя
надлежащимъ образомъ за твое во всемъ простодушіе? Скажи мнѣ, кто
три раза попадаетъ въ тѣ же сѣти? Кто три раза, попадаетъ въ одну
петлю? И съ безсловесными не легко случиться этому. Ты принесъ мнѣ
одно письмо подъ вымышленнымъ именемъ, будто бы отъ достопочтен-
нѣйшаго епископа и общаго нашего дяди, обманывая меня, не знаю для
чего. Я принялъ письмо, какъ принесенное тобою отъ епископа. Да‘какъ
было не принять? Отъ радости показывалъ его многимъ изъ друзей, н
благодарилъ Бога. Подлогъ открылся; по тому что самъ епископъ изъ I 1
собственныхъ устъ своихъ отрекся отъ письма. Этимъ приведенъ я былъ І
въ стыдъ; подавленный упрекомъ въ подлогѣ и обманѣ желалъ, чтобы і.
подо мною разступилась земля. Потомъ подали мнѣ другое письмо, при-
сланное будто бы отъ самого епископа съ слугою твоимъ Астеріемъ. Но и :
этого также не посылалъ епископъ, какъ донесъ мнѣ достопочтеннѣйшій
братъ Анѳимъ. Еще третіе письмо принесъ мнѣ Адамантій. Какъ надле-
жало мнѣ принять его, когда прислано чрезъ тебя и чрезъ твоихъ? Же-
лалъ бы имѣть каменное сердце, чтобы не помнить прошедшаго, не чув- •
ствовать настоящаго, подобно безсловеснымъ поникши взоромъ въ
землю, перенести всякій ударъ. Но что мнѣ дѣлать съ своимъ разсудкомъ,
который послѣ перваго и втораго опыта не можетъ принять сего безъ
изслѣдованія? И сіе пишу, чтобы побранить тебя за простоту, которую ’
нахожу и въ другое время не приличною христіанамъ, а тѣмъ болѣе не-
сообразною съ настоящими обстоятельствами; по крайней мѣрѣ впередъ
и себя побереги, и меня пощади; потому что (надобно же мнѣ поговорить ,
съ тобою свободно) ты въ подобныхъ дѣлахъ служитель, не стоющій до- ।
вѣрія. Впрочемъ, кто бы ни были приславшіе письмо, отвѣчалъ я имъ,
какъ слѣдуетъ. Поэтому подвергаешь ли ты меня испытанію, если при- Е
слалъ письмо дѣйствительно полученное отъ епископовъ, отвѣтъ сдѣланъ. .
Тебѣ же, какъ брату, который не забывалъ родства и смотритъ на/
меня не какъ на врага, слѣдовало бы въ настоящее время заботиться объ г
иномъ; потому что вступилъ я въ такую жизнь, которая, превышая мои і
силы, сокрушаетъ тѣло и тяготитъ душу. Даже, поелику велъ ты противъ I I
меня такую войну, то и по этой причинѣ долженъ бы ты былъ теперь II
придти, ко мнѣ и раздѣлитъ со мною дѣла: ибо- сказано: „братія въ нуж-І
дахъ пелезни да будутъ (Притч. 17, 17).
— 85 —
Если въ самомъ дѣлѣ достопочтеннѣйшіе епископы согласны на сви-
II даніе со мною; то пустъ назначатъ мнѣ опредѣленное мѣсто и время, и
пригласятъ меня чрезъ собственныхъ своихъ людей. Ибо какъ не отка-
зываюсь самъ прійдти на свиданіе съ моимъ дядею, такъ не потерплю,
I если приглашеніе будетъ сдѣлано не надлежащимъ образомъ.
55. Къ Григорію дядѣ (59).
ІІ Прерывая молчаніе, всѣ причины несогласія съ дядею находитъ въ собственныхъ грѣ-
хахъ своихъ, и проситъ прекратить сіе несогласіе, вредное для цѣлыхъ городовъ и на-
I родовъ, съ своей же стороны соглашается на принятіе тѣхъ мѣръ, какія придумаетъ
дядя. (Писано въ 371 году).
„Молчахъ, еда и всегда умолчу и потерплю44 (Иса. 42, 24) долѣе,
чтобы противъ себя самого подтвердить, какъ несносенъ вредъ молчанія,
• когда не буду и самъ писать и слушать обращающаго ко мнѣ слово?
Ибо, доселѣ терпѣливо державшись этой печальной мысли, нахожу для
себя приличнымъ сказать словами Пророка: „терпѣхъ яко раждаю-
Іщая“,—терпѣлъ, всегда желая или свиданія или слова, и всегда не по-
лучая сего за грѣхи мои. Другой сему причины не могу и придумать, но
увѣряюсь, что за старые свои грѣхи несу наказаніе въ раздѣленіи съ
своею любовію, если только, кому бы то ни было, тѣмъ паче мнѣ, кото-
I' । рому ты сначала былъ вмѣсто отца, дозволено будетъ въ разсужденіи
11тебя употребить это слово: „раздѣленіе44. Но теперь грѣхъ мой, подобно
. какому-то густому облаку облекая меня, произвелъ невѣдѣніе всего этого.
IІ Ибо, когда посмотрю, что случившееся, кромѣ причиненной мнѣ печали,
не принесло никакого инаго плода; тогда не справедливо ли приписы-
> । ватъ мнѣ настоящее грѣхамъ своимъ? Но если грѣхи причиною происпщд-
і .шаго, то пусть это, по крайней мѣрѣ, положитъ конецъ непріятностямъ.
И если тутъ было что по предусмотрѣнію, то намѣреніе, безъ сомнѣнія,
! выполнено; потому что не малое время несъ я утрату. Почему не удер-
живаясь долѣе, первый отверзъ я уста, и умоляю тебя вспомнить обо
| мнѣ, а также и о себѣ, который во всю жизнь больше, нежели сколько
• требовалось по твоему родству, показывалъ о мнѣ попеченія; умоляю
| ради меня полюбить теперь и городъ, а не чуждаться его по моей винѣ.
Итакъ, ежели есть какое утѣшеніе о Христѣ и какое общеніе Духа,
и ежели есть сколько-нибудь сердоболія и сострадательности; то исполни
| мою просьбу, прекрати все приводившее въ уныніе, положи нѣкоторое на-
чало тому, что веселило бы на будущее время; самъ веди другихъ къ
' лучшему, а не за другимъ слѣдуй, куда не должно; потому что и тѣлес-
ныя черты нельзя признать кому либо такъ собственно принадлежащими,
I -какъ душѣ твоей принадлежитъ миръ и кротость. Такому же человѣку
прилично привлекать къ себѣ другихъ и дѣлать, чтобы всѣ приближаю-
— 86 —

пцеся къ тебѣ исполнились кротостію твоего нрава, какъ благовоніемъ
нѣкоего мѵра. Ибо, ежели и есть теперь нѣчто противоборствующее, то
въ скоромъ времени и оно познаетъ благо мира. Но пока отъ несогласія
имѣютъ мѣсто клеветы, по необходимости непрестанно растутъ худыя
подозрѣнія. Потому и имъ не прилично не порадѣть обо мнѣ, а болѣе
всѣхъ неприлично твоей чести. Ибо, если и погрѣшаю въ чемъ, то вра-
зумленный исправляюсь. Сіе же не возможно безъ- свиданія. А если не
сдѣлалъ я несправедливости; то за что меня ненавидятъ? И сіе-то пред-
ставляю въ собственное свое оправданіе.
Но что скажутъ о себѣ церкви, которыя не на добро себѣ уча-
ствуютъ въ нашемъ несогласіи, объ этомъ лучше молчать. Ибо веду слово
не для того, чтобы оскорбить, но, чтобы положить конецъ оскорбительному
Отъ твоего же благоразумія ничто, конечно, не сокрыто; напротивъ того п
самъ въ умѣ своемъ изобрѣтешь и другимъ скажешь нѣчто такое,-что
гораздо важнѣе и совершеннѣе придуманнаго мною; потому что прежде
меня видѣлъ ты вредъ, какой терпятъ церкви, и больше моего скорбишь о
томъ, издавна наученный Господомъ не презирать никого изъ меньшихъ.
Теперь же вредъ ограничивается не однимъ или двоими, но цѣлые города
и народы участвуютъ въ нашихъ несчастіяхъ. Ибо нужно ли и говорить
о той молвѣ, какая идетъ о насъ въ странахъ отдаленныхъ? Потому при
лично твоему великодушію уступить любопрительность другимъ, лучше же
сказать, если возможно, истребить ее и въ ихъ душѣ, самому препобѣдить
огорчительное терпѣніемъ. Ибо мстить свойственно всякому прогнѣван-
ному: а стать выше самаго гнѣва—это свойственно тебѣ одному, и развѣ
тому, кто близокъ къ тебѣ по добродѣтели. Не скажу еще того, что не-
гбдующій на меня изливаетъ гнѣвъ свой на человѣка, не сдѣлавшаго ни
какой несправедливости. Поэтому или прибытіемъ своимъ, или письмомъ
или приглашеніемъ къ себѣ, или какимъ тебѣ угодно способомъ утѣші
мою душу. А мое желаніе, чтобы твое благочестіе явило себя Церкви, і
самымъ лицезрѣніемъ твоимъ и словами твоей благодати подало враче
ваніе мнѣ и вмѣстѣ народу. Поэтому, если возможно сіе, то всего лучші
будетъ; а если угодно тебѣ и другое что, пріймемъ и то. Только снизойди
на мою просьбу, и извѣсти навѣрное о томъ, что заблагоразсудится твоея;
благоразумію.
56. Къ нему же (60).
По прошенію Дороѳея яснѣе выражаетъ мысль высказанную въ предъидущемъ"письмѣ
обѣщаетъ также согласиться на выборъ дядею времени и мѣста къ взаимному сви
данію; наконецъ объясняетъ, почему не можетъ довѣрять брату. (Писано въ 371 т.)
И прежде съ удовольствіемъ видѣлся я съ братомъ своимъ. Да в
можно ли было видѣться иначе, потому что онъ мнѣ братъ и имѣёті
> ^только достоинствъ? и теперь, когда пришелъ онъ ко мнѣ, принялъ я
- «его съ тѣмъ же расположеніемъ, ни мало не измѣнясь въ нѣжной своей
|юбви къ нему. Не дай Богъ и испытать мнѣ что либо такое, что заста-
( .кило бы меня забыть родство и бытъ во враждѣ съ своими! Напротивъ
' дао, прибытіе его принялъ я за утѣшеніе и въ тѣлесныхъ недугахъ и
въ другихъ душевныхъ, скорбяхъ.
Письмами же, доставленными имъ отъ твоей досточестности, я
крайне обрадованъ: давно уже желалъ я получить ихъ не ради инаго
I чего, а только, чтобы и о насъ не стали разглашать въ свѣтѣ печальнаго
: сказанія, что у ближайшихъ родственниковъ какое-то между собою не-
«согласіе, которое врагамъ приноситъ удовольствіе, а друзьямъ бѣдствіе,
! 1 не угодно Богу, отличительнымъ признакомъ учениковъ Своихъ поло-
. жившему совершенную любовь. Посему, признавая необходимымъ отвѣ-
' пать на письмо твое, прошу обо мнѣ помолиться и во всемъ прочемъ
! Ъмѣть попеченіе, какъ о родномъ. Поелику же по невѣдѣиію самъ не могу
Іыразумѣтъ, что значитъ происшедшее между нами, рѣшился признать
Истиннымъ тотъ смыслъ, какой ты соблаговолишь втолковать мнѣ.
Необходимо же, чтобы твой высокій умъ опредѣлилъ и все прочее,
а именно взаимное наше съ тобою свиданіе, приличное для сего время
.и удобное мѣсто. Поэтому, если степенность твоя дозволитъ совершенно
^низойдти къ моему смиренію и сообщить мнѣ какое-либо слово (угодно
р тебѣ будетъ, чтобы свиданіе наше было при другихъ, или на единѣ);
" и готовъ повиноваться, рѣшившись однажды навсегда служить тебѣ съ
‘ Іюбовію, и всѣми мѣрами исполнять то, что къ славѣ Божіей повелитъ
: мнѣ твое благоговѣніе.
А почтеннѣйшаго брата ни мало не принуждалъ я пересказывать
мнѣ изустно; потому что и прежде слово его не подтверждалось дѣломъ.
57. Къ Аѳанасію архіепископу александрійскому (61).
,На письма Аѳанасія, въ которыхъ извѣщалъ онъ объ отлученіи отъ Церкви военачальника
. фивійскаго, родомъ изъ Каппадокіи, отвѣтствуетъ, что письма сіи сообщены имъ всей
;, кесарійской Церкви, и что въ Кесаріи всѣ не хотятъ съ симъ военачальникомъ имѣть
общенія ни въ водѣ, ни въ огнѣ, ни въ кровѣ. (Писано около 371 года).
Читалъ я письма твоей святости, въ которыхъ изъявлялъ ты скорбь
г йою о военачальникѣ Ливіи, человѣкѣ ненавистнаго имени. Сѣтуемъ и
мы о своей родинѣ, что она—матерь и воспитательница такихъ худыхъ
|юдей, и о сосѣдственной съ нашей родиною—Ливіи,, которая терпитъ
Ль насъ вышедшее зло, и. предана звѣрскому нраву человѣка, живущаго'
жестокостію и вмѣстѣ распутствомъ. Въ семъ, конечно, исполняется пре-
мудрое изреченіе Екклесіаста: „горе тебѣ, граде, въ немже царь твой
ірнъ“. (а здѣсь есть нѣчто и этого худшее), и „князи твои не съ ночи
— 88 —
ядятъ“ (Екклез. 10, 16), ню среди дня предаются распутству, несмыслев»
яѣе скотовъ посягая съ неистовствомъ на чужія брачныя ложа.
Но какъ отъ праведнаго Судіи ожидаютъ его казни, которыя вой 3
мѣрятся ему тою же мѣрою, въ какой самъ онъ прежде мучилъ святыхъI-
Божіихъ, такъ по письмамъ твоего богочестія сталъ онъ и нашей Церкви Ер
извѣстенъ, и всѣ признаютъ его достойнымъ омерзѣнія, и не хотятъ имѣть»
съ нимъ общенія ни въ водѣ, ни въ огнѣ, ни въ кровѣ, если людямъ, доК
такой степени преобладаемымъ зломъ, полезно сколько нибудь такое об-Іг
щеніе и единодушное осужденіе. Достаточнымъ же для него позоромъ слу« '
жатъ и самыя письма, читаемыя повсюду; потому что не премину обна-
ружить его предъ всѣми, и родными, и друзьями, и чужими. Но, безъ со- Г
мнѣнія, если и не тотчасъ тронутъ его эти вразумленія, какъ Фараона, Г
то впослѣдствіи будутъ для него служить тяжкимъ и мучительнымъ воз- П
даяніемъ.
58. Къ Церкви Парнасской (62). п|
Утѣшаетъ Церковь сію, опечаленную смертію епископа; совѣтуетъ приложить стараніе Ч
о пользѣ Церкви, чтобы Господь далъ ей угоднаго Себѣ пастыря. (Писано около «
371 года). *
Слѣдуя древнему обтаю, утвердившемуся продолжительностію вре-
мени, и являя вамъ плодъ Духа—любовь по Богу, посѣщаю ваше благо- .'
говѣніе симъ письмомъ, раздѣляя съ вами скорбь о случившемся и за- Ь'
боту о дѣлахъ, которыя у васъ подъ руками. е]в
Касательно печальнаго событія скажу только, что время уже наж
обратить вниманіе на заповѣди Апостола и не скорбѣть, „якоже и про-
чій не имущій упованія“ (1 Солун. 4, 13), то есть, не безстрастными
быть къ случившемуся, но чувствовать потерю, только не
бременемъ скорби, ублажить же пастыря за его кончину,
шившагося отъ жизни въ старости маститой и упокоеннаго
почестями отъ Господа.
Касательно же прочаго могу присовѣтовать вамъ, что
ложивъ всякое уныніе, прійдти въ себя и заняться необходимымъ попече-
ніемъ о Церкви, чтобы и Святый Богъ возъимѣлъ попеченіе о собствен-
ной Своей паствѣ и по волѣ Своей даровалъ вамъ пастыря, пастырствую-
щаго надъ вами разумно.
падать подъ
какъ разрѣ-
съ великими
надобно, от-
і"
’ГІ
Л-
ДІ
!!
ДО
ВС
во
до
59. Къ неокесарійсному градоначальнику (63).
Привѣтствуетъ сего градоначальника, извѣстнаго ему по слуху и по словамъ общаго
друга Елпидія, и проситъ включить и его въ число своихъ друзей. (Писано около
371 года).
Мудраго мужа, хотя въ дальней живетъ онъ землѣ, хотя никогда
не вижу его своими очами, считаю я другомъ.—Ѳто> изреченіе трагика
Йіе
сті
— 89 —
леи-
ВОЗ-
ыхъі
КВН
сѣть
, до
об-
му-
тна-
со-
она,
воз-
эаніе
жою
вре-
1Т0-
за-
Г Еврипида. Поэтому, хотя личное свиданіе не доставило мнѣ знакомства
1 м твоимъ высокородіемъ, однако же называю себя другомъ твоимъ и
|знакомымъ. Не прійми этихъ словъ за ласкательство; потому что нашу
[Дружбу произвела слава, которая всѣмъ велегласно возвѣщаетъ о дѣлахъ
твоихъ. А съ тѣхъ поръ, какъ имѣлъ я свиданіе съ достопочтеннѣйшимъ
Елпидіемъ, столько узналъ тебя и такъ сильно плѣненъ тобою, какъ будто
долгое время жили мы вмѣстѣ, и долговременнымъ опытомъ извѣдалъ я
тгои совершенства. Ибо Елпидій не преставалъ описывать въ подробности
все, что знаетъ о тебѣ, величіе души твоей, возвышенный образъ мыслей,
кротость нравовъ, опытность въ дѣлахъ, благоразуміе въ рѣшеніяхъ, сте-
пенность въ жизни растворенную съ веселостію, силу слова и многое дру^
Ігое, что перечислялъ онъ въ продолжительной со мною бесѣдѣ, и что
[невозможно описать мнѣ, не выступивъ ивъ предѣловъ письма. Какъ
же мнѣ не любитъ такого человѣка? Какъ удержаться, чтобы даже громко
не выразить того, что чувствую въ душѣ своей? Поэтому, чудный мужъ,
прійми привѣтствіе, приносимое истинной и не лестной дружбой; потому
го я далекъ отъ раболѣпнаго ласкательства. Включи и меня въ списокъ
друзей своихъ; частыми письмами напоминай о себѣ, и утѣшай меня въ
домъ, что не могу видѣть тебя.
аш
[тро-
ими
одъ
ірѣ-
от-
але-
।
іен-
ую-
60. Къ Исихію (64).
Сего Исихія, давно ему извѣстнаго по любви къ наукамъ и по дружбѣ съ Терентіемъ, а
еще болѣе выхваленнаго Елпидіемъ, приглашаетъ къ себѣ для личнаго свиданія. (Писано
около 371 г.).
Къ твоей досточестности съ самаго еще начала многое привязывало
.мёня,—и общая любовь къ наукамъ, о которой повсюду разглашаютъ
извѣдавшіе ее, и давняя наша дружба съ чуднымъ Терентіемъ. Когда же
достопочтеннѣйшій братъ Елпидій, человѣкъ во всемъ совершенный и
[составляющій для меня то же, что и самый близкій родный, разговорился
сонною и описалъ въ подробности твои совершенства (а онъ способнѣе
всякаго другаго и узнать въ человѣкѣ добродѣтель, и изобразить ее сло-
вомъ); тогда воспламенилъ во мнѣ такую любовь къ тебѣ, что прошу тебя
^посѣтить когда-нибудь старый кровъ мой, чтобы не слухомъ только, но и
$ опытѣ насладиться мнѣ твоими совершенствами.
даго
<010
гда
ика
61. Къ Атарвію (65).
іе смотря на старшинство свое предъ Атарвіемъ, рѣшается писать къ нему первый
вь Доказательство любви своей, и проюитъ употребить все усердіе о примиреніи Церкви.
Г
। Будетъ ли конецъ молчанію, если я, ссылаясь на старшинство лѣтъ,
стану выжидать, чтобы ты проглаголалъ первый, а твоя любовь захочетъ
долѣе оставаться при этомъ вредномъ намѣреніи продолжать безмолвіе?!
Но, впрочемъ, разсудивъ, что быть побѣжденнымъ въ дружескомъ дѣліі
означаетъ побѣду, какъ признаю себя уступившимъ тебѣ честь оставаться!
повидимому, при своемъ намѣреніи, такъ самъ первый начинаю писать!
зная, что „любовь вся покрываетъ, вся терпитъ, не ищетъ своихъ сип, а!
потому „николиже отпадаетъ“ (1 Кор. 13, 5—8); ибо тотъ не унижается.I
кто подчиняется ближнему изъ любви. Какъ бы ни было, по крайне!
мѣрѣ и самъ ты, въ послѣдствіи показавъ въ себѣ первый и велийі
плодъ Духа—любовь, брось съ себя угрюмость человѣка гнѣвнаго, какимі
представляешься мнѣ по своему молчанію, прійми же въ сердце радость!
миръ съ единодушными братіями, ревность и попечительность о продол!
женіи церквей Господнихъ. Ибо знай, что, если мы не вступимъ за!
церкви въ борьбу равносильную той, какую ведутъ противящіеся здравоя
ученію къ ниспроверженію и совершенному истребленію церквей, то!
ничто не воспрепятствуетъ, какъ погибнуть истинѣ, извращенной врагами!
такъ намъ принять на себя часть осужденія за то, что не показали мы]
возможной попечительности о соединеніи церквей со всею рачительно-!
стію и ревностію въ единомысліи друтъ съ другомъ и единодушіи по Богу.]
Посему умоляю тебя, не держи долѣе въ душѣ своей той мысли, что не!
имѣешь нужды въ общеніи съ кѣмъ либо другимъ. Ибо не тому, кто хо-І
дитъ въ любви и исполняетъ заповѣдь Христову, свойственно отсѣкать!
себя отъ союза съ братіями. Но вмѣстѣ желаю доброму твоему изволенія]
разсудить и то, что это зло—война, которая окружаетъ насъ отвсюду, ссі
временемъ прійдетъ и къ намъ, и если будемъ на ряду съ прочими уча-1
ствовать въ оскорбленіи другихъ, то и мы не найдемъ людей о насъ собо-1
лѣзнующихъ; потому что во время своего благоденствія не принесли со-]
страдательности въ даръ терпѣвшимъ обиды.
. 62, Къ Аѳанасію архіепископу александрійскому (66),
Проситъ его побудить западныхъ епископовъ къ вспомоществованію Церкви на востокѣ
и между тѣмъ самому своимъ благоразуміемъ прекратить раздоры въ Антіохіи. (Писай]
въ 371 году).
Думаю, что настоящее состояніе, лучше же сказать (если говорить
правду), смятеніе церквей никого не печалить столько, какъ твою досто-і
честность, когда сравниваешь настоящее съ давнимъ, и разсуждаешь,!
сколь одно съ другимъ различно. А если дѣла съ такою же стремите^]
ностію пойдутъ все хуже и хуже, ничто не воспрепятствуетъ церкваш]
въ короткое время принять совершенно другой видъ. Часто размышляли
я объ этомъ самъ съ собою: если худое состояніе церквей' представляется
и мнѣ такъ жалкимъ, то съ какимъ духомъ долженъ видѣть сіе тота

— 91 —
у-
« ,
та.
йнеі
гикі!
»сть,
•Д0.1-
. за
вому
, то
ад
[ МП
ъно-
эОП.
о не
। хо-
ікаті
ей
СО
р-
'Обо-
Г со-
кому по опыту извѣстны древнее благосостояніе и единомысліе въ вѣрѣ
Церквей Господнихъ?
Но какъ большая часть скорбей касается собственно твоего совер-
шенства; такъ думаю и большая часть попеченія о церквахъ должна
Лежать на твоемъ же благоразуміи. И самъ я, даже при скудномъ своемъ
разумѣніи о дѣлахъ, давно знаю, что къ пособію нашимъ церквамъ одно
^вѣстное средство—единодушіе съ нами западныхъ епископовъ. Ибо,
г же ревность, какую употребили по дѣлу одного или двоихъ
Сличенныхъ въ зловѣріи на западѣ, захотѣли они оказать и въ пользу
даліей области; то, можетъ быть, произошла бы общая польза для Цер-
кви, потому это и державствующіе уважаютъ, что признано достовѣр-
I шмъ многими, а народъ вездѣ слѣдуетъ имъ безпрекословно. Но кто же
Способнѣе твоего благоразумія совершить это? Кто скорѣе твоего увидитъ,
рто должно дѣлать? Кто искуснѣе,приведетъ въ дѣйствіе, что полезно?
Кто сострадательнѣе къ утомленнымъ братіямъ? Кто на всемъ западѣ
і|важается почтеннѣе твоей сѣдины? Оставь міру какой-нибудь памят-
шъ, достойный твоей жизни, досточестнѣйшій отецъ I Тысячи твоихъ
“ подвиговъ за благочестіе укрась еще этимъ однимъ дѣломъ. Изъ святой
](еркви, тобой управляемой, пошли къ западнымъ епископамъ нѣсколько
, мужей сильныхъ въ здравомъ ученіи, извѣсти ихъ о постигшихъ насъ бѣд-
ствіяхъ, укажи способъ какъ подать помощь, будь для церкви Самуи-
' томъ, злопостражіда съ людьми, которыхъ тѣснятъ враги, вознеси мирныя
Ірлитвы, испроси благодать у Господа,, чтобы остался въ церквахъ ка-
кой-нибудь памятникъ мира. Знаю, что письма недостаточны къ совѣ-
щанію о такомъ дѣлѣ; но ты такъ же не имѣешь нужды въ поощреніи
рутахъ, какъ и доблестные борцы въ провозглашеніи дѣтей; и я не
^свѣдущаго учу, а только поддерживаю стремительность текущаго борца.
Для прочихъ дѣлъ на востокѣ нужно, можетъ быть, тебѣ содѣйствіе
^большаго числа помощниковъ, а потому необходимо подождать запад-
-лыхъ. Но благоустройство антіохійской Церкви очевидно зависитъ отъ
роего благочестія; поэтому однихъ устрой, другихъ успокой, и возврати
Церкви крѣпость согласіемъ. А что тебѣ, по примѣру мудрыхъ врачей,
Надлежитъ начать врачеваніе съ самаго главнаго, это самъ ты знаешь
[«подробнѣе всякаго. Что же для вселенскихъ Церквей важнѣе^іАнтіохіи?
^Если бы она пришла въ единомысліе; то ничто не воспрепятствовало бы
К какъ оздравѣвшей главѣ, сообщить здравіе всему тѣлу. Дѣйстви-
тельно же недуги этого града требуютъ твоей мудрости и твоего евангель-
скаго состраданія; онъ не только разсѣкается на части еретиками, но
і^аже расторгается тѣми, которые говорятъ о себѣ, что они другъ съ
"Футомъ держатся одного образа мыслей. Соединить это и привести въ
тройный составъ единаго тѣла можетъ Тотъ одинъ, Кто Своею неизре-
лзвылное і
Ьсли бы ту
токъ
ісая
►СТО-
ешь,
•ель-
іаш
ЗТСІ
г&П
— 92 —
ченною силою и сухимъ костямъ даетъ возможность облечься опять
жилами и плотію. Но безъ сомнѣнія, Господь великія дѣла Свои творить
чрезъ достойныхъ Его. Потому и на этомъ опять основаніи надѣемся,
что твоей великой душѣ прилично служеніе столь важному дѣлу, то есть,
утишить смятеніе въ народѣ, прекратить: частныя заступничества, под-
чинить же всѣхъ другъ другу въ любви, и возвратить Церкви дреьчюю
крѣпость.
’Л
іИ
н
63. Къ Аѳанасію архіепископу александрійскому (67).
Извѣщаетъ дядю, что съ радостію принялъ брата и доставленныя имъ отъ дяди письма,
что, для успокоенія Антіохіи, епископомъ оной долженъ быть утвержденъ Мелетій, по
желанію всего востока и не въ противность епископамъ западнымъ, какъ видно изъ па.
семъ, принесенныхъ Силуаномъ. (Писано въ 371 году).
Въ прежнемъ- письмѣ доказывалъ я твоей досточестности одно- то,
что въ святой антіохійской церкви всѣхъ, кто твердъ въ вѣрѣ, надобно
привести въ одно согласіе и единеніе. И сего казалось мнѣ достаточнымъ
къ внушенію той мысли, что раздѣленное нынѣ на многія части надле-
житъ совокупитъ боголюбивѣйшему епископу Мелетію. Но поелику
сей самый возлюбленный нашъ сослужитель Дороѳей потребовалъ яснѣй-
шаго о семъ напоминанія, то по необходимости объявляемъ, что весь
Востокъ желаетъ Мелетія, и намъ, съ нимъ во всѣхъ отношеніяхъ соеди-
неннымъ, желательно видѣть его правителемъ Церкви Господней; потому
что онъ и въ вѣрѣ не укоризненъ, -и по жизни не имѣетъ никакого сра-
вненія съ другими, и такъ сказать, уже самъ собой владычествуетъ надъ
цѣлымъ тѣломъ Церкви; такъ что все прочее не болѣе, какъ только отсѣки
частей. Потому во всѣхъ отношеніяхъ необходимо и вмѣстѣ полезно
вступить въ единеніе съ симъ мужемъ и другимъ, какъ меньшимъ рѣкамъ
съ большею рѣкою. Касательно же прочихъ надобно сдѣлать распоря-
женіе и имъ приличное, и примиряющее народъ, и сообразно съ твоимъ
благоразуміемъ и всѣми прославляемою дѣятельностію иг ревностію. Ко-
нечно же, не сокрыто отъ твоего несравненнаго благоразумія, что то же
самое угодно и единодушнымъ съ тобою западнымъ епископамъ, какъ
показываютъ письма, принесенныя къ намъ блаженнымъ Силуаномъ.
в
І’і
ПС
св'
Бг
об
ДИ
бк
СТі
№
64. Къ Мелетію архіепископу антіохійскому (68).
Совѣтуется съ Мелетіемъ о томъ, чтобы Дороѳея послать въ Римъ для приглашенія
италійскихъ епископовъ; извѣщаетъ о прибытіи Евиппія и объ ожиданіи другихъ Армянъ.
(Писано въ 371 году).
Хотѣлось намъ удержать пока у себя благоговѣйнѣйшаго брата, со-
діакона Дороѳея, чтобы, отпустивъ по окончаніи дѣлъ, извѣстить чрезъ
него твою досточестность въ подробности о всемъ^ что сдѣлано. Поелику

брг
№

— 93 —
ть
ть
:я,
ть>
‘Д-
ою
I же, отлагая день за днемъ промедлили много времени, и вмѣстѣ, какъ
I ручается въ затруднительныхъ обстоятельствахъ, встрѣтились у насъ
і и нѣкоторыя разсужденія о предстоящихъ дѣлахъ; то послали мы упомя-
I Ёутаго выше Дороѳея отыскать вашу святость, и какъ самому отъ себя
5 Пересказать обо всемъ, такъ показать и нашу записку, чтобы ваше совер-
шенство приняли на себя трудъ привести въ исполненіе придуманное
; нами, если окажется оно полезнымъ. А короче сказать, превозмогло у
і асъ то мнѣніе, чтобы сей самый брать нашъ Дороѳей отправился въ Римъ,
и добудилъ нѣкоторыхъ италійскихъ епископовъ посѣтить насъ, во избѣжа-
ніе же препятствій пріѣхать къ намъ моремъ; потому что, какъ знаемъ
л ы, имѣющіе силу у державнаго и не хотятъ и не въ состояніи напо-
I мнить ему объ изгнанникахъ, но и въ томъ уже находятъ выгоду, что не
видятъ въ церквахъ ничего худшаго. Поэтому, если и твоему благоразумію
намѣреніе сіе представится полезнымъ, то соблаговоли и письма напи-
сать и снабдить его запискою, съ кѣмъ, и о чемъ надобно переговорить
Гівд. А чтобы письма имѣли нѣкоторую достовѣрность, для сего, безъ со-
мнѣнія, присовокупишь и единомысленныхъ съ нами, хотя они и не при-
. слствуютъ.
Здѣшнія дѣла не приведены еще въ ясность; хотя Евиппій й прибылъ,
по доселѣ ничего не объявлялъ. Впрочемъ угрожаютъ какимъ-то стеченіемъ
своихъ единомышленниковъ изъ армейскаго Тетраполя и изъ Киликіи.
65. Къ Аѳанасію архіепископу александрійскому (69).
Благодаритъ св. Аѳанасія за попеченіе о всѣхъ церквахъ и за присланнаго къ нему
пресвитера Петра; проситъ Дороѳея, отправляющагося въ Римъ, сна'бдить совѣтами;
объясняетъ, за чѣмъ отправляютъ его въ Римъ, и почему нужно, чтобы, западные осу-
Лйи Маркелла; проситъ о немедленномъ отправленіи Дороѳея и о томъ чтобы, по при-
бытіи западныхъ, сохраненъ былъ миръ въ Церкви, особливо антіохійской. (Писано въ
371 году).
на,
по
•іи.
СО.
НО
дГЬ
ле-
ку
)й-
}СЬ.
ци-
іму
)а-
да
зкд
шо
иъ
ОЛ-
ЬГЪ
ьО-
же
къ

То мнѣніе, какое издавна имѣли мы о -твоей досточестности, съ
теченіемъ времени непрестанно утверждается, лучше же сказать, возра-
стаетъ въ насъ по мѣрѣ новыхъ «событій; потому что для большей части
другихъ достаточно смотрѣть каждому, что собственно до него касается,
і тебѣ недостаточно этого; напротивъ того, такая же у тебя забота
$ всѣхъ церквахъ, какая и о церкви, собственно тебѣ ввѣренной общимъ
чашимъ Владыкою; почему не оставляешь ни одного случая бесѣдовать,
подавать совѣты, писать и посылать каждый разъ людей, способныхъ
^предложить что-либо самое лучшее.
И теперь съ великою радостію приняли мы достопочтеннѣйшаго
брата Петра, присланнаго священнымъ соборомъ подчиненнаго тебѣ
.Мира, и одобрили благую цѣль его путешествія, которую онъ выполняетъ
нія
[НЪ.
50'
ЭЗЪ
лку
— 94. —
.на самомъ дѣлѣ, по наказамъ твоей досточестности, приводя къ одному
направленію стремящееся розно и -сочетавая расторгнутое.
Посему и мы, возжелавъ сколько-нибудь участвовать въ усердіи
о семъ, разсудили, что положимъ самое приличное начало дѣламъ, еси
прибѣгнемъ къ твоему совершенству, какъ общей всѣхъ главѣ, и упо-
требимъ тебя совѣтникомъ и вождемъ въ дѣлахъ. Потому и брата Дороѳея,
діакона Церкви, которою управляетъ досточестнѣйшій епископъ Мелей,
доселѣ руководившагося благою ревностію по; правотѣ вѣры и желающаго
видѣть миръ церквей, рѣшился послать къ твоему богочестію, чтобы, слѣ-
дуя твоимъ совѣтамъ, за благонадежность которыхъ ручаются и лѣта твои,
и опытность въ дѣлахъ и то, что паче всѣхъ подаются тебѣ внушенія
Духа, и онъ приступилъ къ преднамѣреваемому. И ты прійми его и воз-
зри миролюбивыми очами, подкрѣпивъ пособіемъ молитвы и напутство-
вавъ письмами, лучше же сказать, присоединивъ къ нему: нѣсколько сво-
ихъ достойныхъ людей, руководи его въ исполненіи предположеннаго.
А для насъ показалось благовременнымъ писать къ римскому епи-
скопу, чтобы обратить вниманіе на здѣшнія дѣла, и подать ему мысль,
чтобы, по затруднительности послать кого-либо изъ тамошнихъ, по об-
щему и соборному опредѣленію, самъ себя уполномочилъ въ этомъ дѣлѣ,
избравъ людей, которые были бы способны перенести труды, путешествія,
а кротостію и постоянствомъ нрава могли бы привести въ разумъ совра-
тившихся у насъ, употребляли слово кстати и осмотрительно, имѣли прв
себѣ все, что учинено послѣ арійскаго Собора къ уничтоженію сдѣлай^
наго тамъ по принужденію. Обо всемъ же этомъ никто не долженъ знать,!
и посланымъ .надо прибыть сюда безъ шума, моремъ, прежде нежели!
дойдетъ сіе до свѣдѣнія враговъ мира.
Нѣкоторыми же изъ здѣшнихъ, какъ и намъ -самимъ кажется, необ-!
ходимо требуется еще и то, чтобы отринули и они 1) Маркеллову ересь
какъ несносную, зловредную и чуждую для здравой вѣры. Ибо доныні
во всѣхъ письмахъ, какія пишутъ, хотя не перестаютъ злоименнаго АрИ
предавать проклятіямъ всякаго рода, и отлучать отъ Церкви, и однако я|
не дѣлаютъ, кажется, никакого упрека Маркеллу, который обнаружилъ л
себѣ нечестіе, противополжво-е Аріеву, нечестиво училъ о самомъ осу^
ществленіи Божества въ Единородномъ, и неправо принималъ наимено-
ваніе Слова. Онъ говоритъ, что, хотя Словомъ наименованъ ЕдивородН
ный, исшедшій по нуждѣ и на время, однако же опять возвратился й
Того, изъ Кого исшелъ, какъ прежде исшествія нѣтъ Его, такъ по возі
вращеніи Онъ не существуетъ. И доказательствомъ сего остаются сохра-
нившіяся у насъ книги этого мерзкаго сочиненія, Однако же ннкогд|
) Западные епископы.
— 95 —
>
[кажется, не укоряютъ его за сіе, имѣя на себѣ и ту вину, что въ началѣ,
рй незнанію истины, приняли ”его въ общеніе церковное. Итакъ насто-
Гдція дѣла требуютъ и о немъ упомянуть приличнымъ образомъ, чтобы
I врущіе предлога не имѣли предлога, потому что здравые въ вѣрѣ, въ
* -единеніи съ твоимъ преподобіемъ, и хромлющіе въ истинной вѣрѣ стали
эц ідоя всѣхъ явными, такъ что, наконецъ,- извѣстны намъ единомысленные
тЙІ съ нами, и не поставлены мы въ затрудненіе, какъ въ ночномъ сраженіи,
'10 находитъ никакого различія между друзьями и врагами.
1 Совѣтуемъ только упомянутаго выше діакона послать немедленно при
Брвой возможности къ плаванію, чтобы по крайней мѣрѣ на слѣдующій
'годъ могло бытъ исполнено что-нибудь изъ того, о чемъ просимъ.
Но, конечно, и прежде нашего напоминанія, самъ ты уразумѣешь сіе
позаботишься, чтобы они, если угодно будетъ Богу, прибывъ къ намъ, не
/внесли въ* церкви расколовъ, но всѣми мѣрами убѣдили къ единенію
'имѣющихъ одинакій образъ мыслей, хотя бы и оказалось, что есть у
.лихъ свои нѣкоторые предлоги къ разногласію между собою, и чтобы пра-
вославный народъ не дѣлился на многія части, увлекаясь за предстояте-
Ибо надобно постараться, чтобы всему предпочтенъ былъ миръ, а
ежде всего приложено было попеченіе о Церкви антіохійской, и право-
дерная сторона не изнемогала въ ней, дѣлясь на части по приверженно-
сти къ тому или другому лицу. Лучше же сказать, самъ ты въ послѣд-
ствіи позаботишься обо всемъ этомъ, когда, чего и желаемъ, при содѣй-
ствіи Божіемъ достигнемъ, что всѣ ввѣрять тебѣ все касающееся до благо-
^стоянія церквей.
й
О
і'Шбраженіемъ бѣдствій
йроятно, римскаго же
ілѣ-
ш
сво-
СЛЬ|
ой.
при
лан-
66. Безъ надписи (70).
Ари
о ж:
ъ к1
осу-
я »
воз-
Х^
•)Р?
Церкви и примѣромъ римскаго епископа Діонисія убѣждаетъ
епископа Дамаса) оказать свое пособіе Церквамъ на востокѣ,
приславъ туда западныхъ епископовъ. (Писано въ 371 году).
Возобновить уставы древней любви, и миръ отцевъ—этотъ небесный
и спасительный даръ Христовъ, увядшій съ теченіемъ времени, опять
«вести въ цвѣтущее состояніе—для насъ необходимо и полезно; а очень
^знаю, что покажется сіе пріятнымъ и твоему христолюбивому сердцу. Ибо
восхитительнѣе, какъ видѣть, что раздѣленные такимъ множествомъ
странъ, единеніемъ любви связуются въ единый стройный составъ чле-
•Ш въ тѣлѣ Христовомъ? Весь почти востокъ, достопочтеннѣйшій отецъ
(йодъ востокомъ разумѣю страны отъ Иллирика до Египта), приводится
въ колебаніе великою бурею и волненіемъ; потому что ересь, давно по-
віяніная врагомъ истины, Аріемъ, снова нынѣ возникла съ безстыдствомъ,
I какъ горькій корень, принеся плодъ, одерживаетъ уже верхъ тѣмъ, что
федстоятели праваго ученія во всѣхъ епархіяхъ по клеветамъ насиль-
— 96 —
ственно лишены своихъ Церквей, и управленіе дѣлами передано уловляю-І
іцимъ души людей простосердечныхъ. И мы ожидали, что единственными
избавленіемъ отъ этого будетъ посѣщеніе вашего сердоболія; всегда утѣ-1
шали себя необычайностію вашей любви въ прошлое время, не надолЛ
укрѣплялись въ духѣ радостнымъ слухомъ, что посѣтите насъ какъ-нибудь*
Но надежда наша не исполнилась; и не удерживаясь долѣе, приступаемъ|
къ письменному изложенію нашего прошенія, чтобы востали вы на по-І
мощь нашу, и прислали кого-либо изъ единодушныхъ съ нами, и овв|
бы, или сблизили ставшихъ между собою далекими, или привели опяЛ
въ содружество церкви Божіи, или яснѣе показали вамъ виновнивді
неустройства, чтобы и вамъ уже стало извѣстно, съ кѣмъ надлежитъ имѣпі
общеніе. Безъ сомнѣнія же, мы требуемъ не новаго чего, но бывшаго вь|
обычаѣ и у прочихъ древнихъ блаженныхъ и боголюбивыхъ мужей, а осо-1
бенно у васъ. Ибо знаемъ по преемству памяти, наученные отцами на-|
шими и посланіями, понынѣ еще у насъ сохранившимися, что блажен-І
нѣйшій епископъ Діонисій х), отличавшійся у васъ и правотою вѣры и щю-І
чими добродѣтелями, посѣщалъ своими письмами и нашу кесарійскую!
Церковь, утѣшалъ посланіями отцевъ нашихъ, и присылалъ нарочита!
людей выкупать изъ плѣна рабства. А нынѣ дѣла ®аши еще болѣе въі
затруднительномъ и печальномъ положеніи, и требуютъ усильнѣйшагоі
попеченія; потому что оплакиваемъ не земныхъ зданій разрушеніе, но!
отъятіе у насъ церквей, и видимъ не тѣлесное рабство, но плѣненіе дупгьі
ежедневно производимое поборниками ереси; почему, если теперь не по-
двигнетесь на помощь, то чрезъ нѣсколько времени не найдете, кому по-
дать руку; потому что всѣ будутъ покорены преобладающею ересію.
67. Къ Григорію (71).
Изъявляетъ скорбь свою, что люди, весьма къ нему расположенные, охотно выслуши-
ваютъ клеветника, противъ котораго не почитаетъ нужнымъ защищаться; винитъ Гри-
горія, что не проводитъ съ нимъ большую часть года, и проситъ его вспомоществованія
противъ своего противника. (Писано 371 года).
Получилъ я письмо твоего благоговѣнія съ достопочтеннѣйипшъ бра*
томъ Еллиніемъ, и что начерталъ ты мнѣ, то онъ пересказалъ изустно; а
съ какимъ расположеніемъ выслушалъ это я, безъ сомнѣнія, въ томъ не
сомнѣваешься. Впрочемъ, поелику рѣшился я любовь къ тебѣ ставить
выше всякой скорби, то и сіе принялъ, какъ надлежало, и молю святаго
Бога, чтобы остальные дни и часы сохранить мнѣ себя въ томъ же къ
тебѣ расположеніи, въ какомъ пребылъ въ предшествовавшее сему время.
< Преемникъ палы Сикста съ 261 года.
— 97 —
утѣ-
иго
іемі
по-
I они
'ПЯТЬ
КОЙ
чѣй
о и
ОСО-
- I
па-
№
ф
кую
ни
г нь
•
иаго
но
ПО-
ПО-
уши-
іанія
бра-
>;а
. не
ВИТЬ
?аго
і- къ
вд
I къ которое, какъ самъ сознаю, не погрѣшилъ предъ тобою ни въ чемъ, ни
рь великомъ, ни въ маломъ. Если же человѣкъ, не давно принявшій на
м ’оебя трудъ приникнуть въ жизнь христіанскую, а потомъ возмечтавшій,
|іто принесетъ ему нѣкоторую честь столкновеніе со мною, слагаетъ, чего
| не слыхалъ, и разсказываетъ, чего не выразумѣлъ; то и сіе не удиви-
'гельно. А удивительно и странно то, что между самыми искренними ко
‘ -мнѣ у васъ братьями находитъ онъ слушателей для такихъ разсказовъ,
1 даже пе только слушателей, но, какъ видно, и учениковъ. Точно, при
другихъ обстоятельствахъ было бы это странно, что подобный человѣкъ
нить, и что очерняетъ онъ меня; но эти несчастныя времена научили
^геня ничѣмъ не оскорбляться. Ибо давно по грѣхамъ моимъ привыкъ я
встрѣчать и большее сего безчестіе. ”
1 Итакъ, не далъ я еще братіямъ его извѣдать мое мнѣніе о Богѣ, и
Теперь ничего не могу отвѣчать. Ибо кого не убѣдило продолжительное
’квремя, тѣхъ убѣдитъ ли краткое письмо? Если же достаточно и преж-
няго, то пусть почтены будутъ бреднями слова клеветниковъ. По крайней
4ѣрѣ, если не обузданнымъ устамъ и не обученнымъ сердцамъ дозволимъ
говорить, что захотятъ, а сами будемъ имѣть готовый слухъ къ принятію
^его, то пусть не только мы принимаемъ чужія рѣчи, но и другіе прини-
маютъ наши.
Причиною же сему то, о прекращеніи чего давпо уже просилъ я, и
о чемъ нынѣ утомившись молчу, именно, что мы съ тобою не видимся
другъ съ другомъ. Ибо, если бы, по старымъ условіямъ и ради лежащаго
напасъ попеченія о церквахъ, большую часть года проводили мы вмѣстѣ;
лояе имѣли бы къ намъ доступа клеветники. Но ты, если угодно, оставь
къ въ покоѣ; самъ же склонись на мою просьбу, раздѣли мой трудъ въ
предлежащемъ подвигѣ, и выступи со мною противъ ополчившагося на
яевя. Ибо, если только явишься, остановишь его стремленіе, разсыплешь
Собравшихся на ниспроверженіе благоустройства въ отечествѣ, какъ скоро
Вшь имъ о себѣ знать, что самъ ты по благодати Божіей предводителъ-
"гвуешь нашимъ соборомъ; и заградишь всякія неправедныя уста глаго-
лющихъ на Бога беззаконіе. Если будетъ это, то сами дѣла покажутъ, кто
дай послѣдователь въ прекрасномъ, и кто храмлетъ, и по робости измѣ-
няетъ слову истины. А если дѣло Церкви будетъ предано, то не велика
Для меня важность убѣдить словами тѣхъ, которые столько же оказываютъ
ке мнѣ уваженія, сколько оказали бы люди не научившіеся еще полагать
мѣру себѣ самимъ. Ибо вскорѣ, по благодати Божіей, свидѣтельство са-
;№ъ дѣлъ изобличитъ клевету; потому что ожидаю за слово истины по-
падать, можетъ быть, и большее что-нибудь, а если не такъ, то, безъ
Мнѣнія, быть изгнаннымъ изъ Церкви и отечества. Если же ожидаемое
исполнится, то не далекъ судъ Христовъ. Почему, если желаешь сви*
в Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш. 7
— 98 —
данія ради Церквей, готовъ я прійдти къ тебѣ, куда ни позовешь: а если
желаешь для того, чтобы отразилъ я клеветы, то нѣтъ у меня времени
отвѣчать теперь на это.
68. Къ Исихію (72).
Проситъ его содѣйствовать въ умилостивленіи Каллисѳена, раздраженнаго протвді
Евстохія. (Писано около 371 года).
Знаю и любовь твою ко мнѣ и ревность къ прекрасному. Почему,
имѣя нужду упросить возлюбленнѣйшаго сына Каллисѳена, разсудилъ,
этой заботѣ. Каллисѳенъ раздраженъ противъ ученѣйшаго Евстохія, в
этой заботѣ. Каллисѳенъ раздраженъ противъ ученѣйшаго Евстохія, и
раздраженъ справедливо. Онъ жалуется на дерзость и наглость передъ
нимъ Евстохіевыхъ служителей. Мнѣ желательно упросить его, чтобы,
удовольствовавшись страхомъ, въ какой привелъ и покусившихся на дер-
зость и ихъ господъ, явилъ свою милость и прекратилъ тяжбу. Ибо чрезъ
эго пріобрѣтетъ то и другое, и почтеніе у людей, и благоволеніе у Бога
если къ страху соблаговолить присоединить и великодушіе. Посему и ты,
если была у тебя какая дружба и пріязнь съ Каллисѳеномъ, прося у
него этой, милости, и если знаешь кого въ городѣ, кто- въ состояніи уго-
ворить его, прійми таковыхъ въ общники въ семъ дѣлѣ, сказавъ имъ, что
сдѣланное ими будетъ мнѣ весьма пріятно. Отпусти и содіакона по окон-
чаніи имт> того, за чѣмъ былъ присланъ. Ибо стыдно мнѣ, что не могу
ничего сдѣлать полезнаго для людей ко мнѣ прибѣгающихъ.
69. Къ Каллисѳену (73).
Хвалитъ его за то, что рѣшеніе по дѣлу о служителяхъ Евстохія предоставляетъ св. Ва
силію, и недоумѣваетъ, для чего требуетъ къ себѣ на лице сихъ служителей, какъ бі
не удовлетворяясь судомъ церковнымъ. (Писано около 371 года).
Прочитавъ письма твоего благородства, возблагодарилъ я Бога, и
первыхъ, за то, что пришло ко мнѣ привѣтствіе отъ человѣка, вознагі
рившагося почтить меня, потому что высоко цѣню бесѣду съ людьмі
совершенными; во-вторыхъ, за доставленную мнѣ радость, что засл)
жилъ я добрую о себѣ память. А знакомъ памяти—письмо, изъ которая
какъ скоро получилъ и вникнулъ въ смыслъ его, съ удивленіемъ увидѣлъ
что дѣйствительно, по общему всѣхъ предположенію, воздано мнѣ отеч<
ское уваженіе. Ибо то самое, что человѣкъ разгоряченный, прогнѣвана
готовый мстить огорчившимъ его, много сократилъ свою стремительное
и на мою волю предоставилъ сіе дѣло, даетъ мнѣ поводъ порадоваться
тебѣ, какъ о духовномъ сынѣ. Поэтому, что иное остается, какъ пой
лать тебѣ за сіе благъ, да будешь друзьямъ пріятенъ, врагамъ страшев
а всѣмъ равно досточестенъ, чтобы и не воздавшіе тебѣ чего либо дол
— 99 —
Г наго, пришедши въ сознаніе твоей кротости, «сами себя укорили, что по-
ди I грѣшили противъ такого человѣка?
ни | н Итакъ, поелику, приказывалъ ты привести служителей на то мѣсто,
I гдѣ произвели они безпорядокъ, то желаю знать намѣреніе, съ какимъ
I, требуетъ сего твоя доброта. Ибо, если самъ прибудешь* и самъ предашь
наказанію дерзкихъ, то служители явятся. Да и чему быть иначе, если
такъ рѣшено тобою*? Впрочемъ, не знаю, какую же милость получимъ
і мы, если не въ состояніи будемъ избавить служителей отъ наказанія. А
'ТЬ,
, в
II
-бы,
.ер-
ога,
ты,
И У
уго-
410
кой-
могу
если задержатъ тебя какія дѣла на дорогѣ; кто встрѣтитъ тамъ этихъ
людей? Кто будетъ вмѣсто тебя наказывать ихъ? Но если тебѣ угодно,
। чтобы явились они къ тебѣ на глаза, и это непремѣнно рѣшено; то при-
кажи имъ представляться къ тебѣ на дорогѣ до Сасимовъ, а самъ покажи
'кротость и великодушіе своего нрава. Ибо, полупивъ въ свою власть
раздражившихъ тебя, и тѣмъ доказавъ, что нельзя презирать твоего
достоинства, оставь ихъ, какъ просилъ я въ прежнемъ письмѣ, невреди-
,мыми, и мнѣ оказавъ тѣмъ милость, и отъ Бога ожидая себѣ воздаянія
за свой поступокъ.
И говорю это не потому, что такъ и должно кончиться, но уступая
[душевному твоему движенію, и опасаясь, чтобы не осталось въ тебѣ не
переварившейся сколько нибудь раздражительности, и какъ воспален-
тоіъ глазамъ самыя нѣжныя пособія кажутся болѣзненными, такъ и
>оово мое теперь не ожесточило тебя больше, чѣмъ успокоило. Ибо всего
,.приличнѣе было бы предоставить взысканіе мнѣ; это и тебѣ послужило
|бы виикимъ украшеніемъ, и мнѣ доставило бы .достаточный поводъ, къ
і. Ва-
;ъ ба
лостъ
ъся о
ПОЖ
*
певъ
похвалѣ предъ друзьями моими и сверстниками. Безъ сомнѣнія же, если
чй поклялся ты предать ихъ наказанію по законамъ, то мое вразумленіе
Чѳ легче для наказываемыхъ, и законъ Божій не маловажнѣе узаконеній,
получившихъ силу въ общежитіи. Но возможно было и то, чтобы они,
исправленные по нащимъ законамъ, въ которыхъ псамъ ты полагаешь
надежду спасенія, и тебя освободили отъ необходимости давать клятву,
и сами понесли наказаніе, соразмѣрное ихъ проступкамъ.
Но опять дѣлаю письмо. свое длиннымъ; ибо отъ великаго усилія
Сдѣлаться для тебя убѣдительнымъ не могу смолчать, какъ скоро при-
і кодитъ мнѣ что нибудь на мысль, опасаясь, чтобы просьба моя не оста-
і, во
іамѣ-
)ДЪМЙ
аслу
іраго,
Жсь недѣйствительною отъ того, что предложенное мною наставленіе не-
гече-
• достаточно. А ты, досточестнѣйшій и истинный питомецъ Церкви, под-
і'Ьерди и мои надежды, какія па тебя имѣю теперь, и согласные всѣхъ
• отзывы о твоей чинности и кротости, и напиши приказаніе—скорѣе
' оставить насъ этому воину, который доселѣ не упускалъ случая доса-
жать и обижать, рѣшившись лучше тебя одного не оскорбить, чѣмъ
приблизить къ себѣ и сдѣлать друзьями всѣхъ насъ,
— 100 —
70. Къ Мартиніану (74).
Изображеніемъ бѣдствій своего отечества убѣждаетъ, лично или письменно представить
императору о гибельныхъ послѣдствіяхъ раздѣленія Каппадокіи. '(Писано въ 371 году).
Какъ высоко, думаешь ты, оцѣнилъ бы я это счастіе1—встрѣтиться
намъ когда нибудь другъ съ другомъ, и пробыть мнѣ съ тобою'столько
времени, чтобы насладиться всѣми твоими совершенствами? Ибо, если
сильнымъ доказательствомъ учености служитъ—увидѣть многолюдные
города и узнать ихъ нравы; то, думаю, это же самое въ короткое время
доставитъ твоя бесѣда. И какая разность, видѣть ли многихъ по одному,
или. одного, совмѣстившаго въ себѣ опытность всѣхъ? Но -скорѣе и въ
большей мѣрѣ назвалъ бы я превосходнымъ то, что доставляетъ не за-
труднительное вѣдѣніе прекраснаго и собираетъ познанія добродѣтели,
чистыя отъ примѣси <съ худшимъ. Отличный ли поступокъ, слово ли до-
стойное памятованія, постановленія ли мужей, которые стали гораздо
выше другихъ,—все это собрано въ сокровищницѣ души твоей; такъ что
не одинъ только годъ, какъ Алкиной Улисса, но цѣлую жизнь .свою же-
лалъ бы слушать тебя, и согласился бы, чтобы для этого самая жизнь
была продолжительна, сколько ни обременяюсь я своею жизнію.
Итакъ почему же теперь пишу, когда надлежало бы прійти самому?
Потому, что зоветъ меня къ себѣ страадущее отечество. Ибо не безъиз-
вѣстно тебѣ, превосходнѣйшій, что потерпѣло оно; его, какъ Пенѳея, ра-
стерзали какіе-то, въ подлинномъ смыслѣ, демоны, Менады; его дѣлятъ
и подраздѣляютъ на части, какъ худые врачи, своею неопытностію, дѣ-
лаютъ раны еще болѣе неизлечимыми. Поэтому, поелику оно страждетъ
отъ раздѣленія, нужно- уврачевать его, какъ недужное. Потому граждане
писали .ко мнѣ прося поспѣшить; и необходимо идти не потому, что по-
могу чѣмъ нибудь дѣлу, но для того, чтобы самому избѣжать упрека, если
оставлю безъ помощи. Ибо самъ знаешь, что находящіеся въ затрудни:
тельномъ положеніи, какъ легко предаются надеждѣ, такъ скоры бываютъ
на упреки, всегда слагая вину на то, въ чемъ сдѣлано упущеніе.
Впрочемъ, и по этому самому надлежало бы мнѣ свидѣться съ тобою, ।
и сообщить тебѣ свою мысль, лучше же сказать, попросить тебя, чтобы
придумалъ ты что нибудь отважное и приличное твоему благоразумію, не
презрѣлъ нашего отечества, преклонившаго колѣна, но, явясь въ воинскій
станъ, сказалъ съ свойственнымъ тебѣ дерзновеніемъ: „не думайте, что,
вмѣсто одной области пріобрѣли вы двѣ; потому что не изъ другаго какого
царства взяли другую, но поступили подобно человѣку, который, прі-
обрѣтя себѣ коня или вола, и потомъ разсѣкши его на-двое думаетъ, что
вмѣсто одного стало у него два; между тѣмъ какъ не только не сдѣлай
двухъ, но испортилъ и одного**; а также и сильнымъ при Дворѣ сказали
— 101 —
Ін: „не этимъ способомъ расширяйте царство: сила не въ числѣ, а въ
Самыхъ вещахъ44. Ибо. думаю, что теперь не обращаютъ вниманія на про-
исходящее, однщ можетъ быть, по незнанію истины, другіе потому, что
не хотятъ, огорчитъ словами, и иные потому, что нѣтъ имъ дѣла до этого.
а если бы можно было дойдти тебѣ къ самому царю, это всего лучше
могло бы дѣлу, и сообразно было бы съ прекраснымъ предначертаніемъ
тони твоей. Если же это сколько нибудь трудно и по времени года и
но лѣтамъ, съ которыми, какъ самъ говоришь, неразлучна лѣность; то
нѣтъ никакого труда написать тебѣ. Почему, оказавъ помощь отечеству
письмомъ своимъ, во-первыхъ, самъ въ себѣ будешь сознавать, что не
преминулъ сдѣлать все, по мѣрѣ силъ своихъ, а потомъ, и страждущимъ
подашь достаточное утѣшеніе тѣмъ самымъ, что покажешь себя состра-
дательнымъ.
Но, если бы можно было самому тебѣ вступиться въ дѣла и своими
пазами увидѣть горестное положеніе! Тогда, можетъ быть, подвигнутый

(еть
ідне
по-
вели
ДНИ:
лотъ
ть
!)•
СЯ
КО
ІИ
не
ия
И,
къ
за-
іи,
до-
что рамою ясностью видимаго, изрекъ бы ты какое нибудь слово, приличное
!Ке. Ги высотѣ твоего духа и унынію города. Не откажись же вѣрить тому, что
знь I пересказываемъ мы. Подлинно, намъ нуженъ Симонидъ, или другой по-
Ідобный стихотворецъ, умѣющій трогательно оплакивать бѣдствія. Но что
Иу?|говорю: Симонидъ? Надлежало бы сказать, чтобы Есхилъ, или другой
>из. |кго подобный ему, живо изображающій великость несчастія, сталъ веле-
ра. I гласно сѣтовать. Прекратились уже у насъ эти собранія, и рѣчи, и
рходбища на площади мужей ученыхъ,' и все, что дѣлало прежде городъ
* * напгь именитымъ. Почему рѣже теперь увидишь, чтобы выступилъ кто на
/площадь изъ занимающихся обученіемъ или витійствомъ, нежели какъ
видали прежде въ Аѳинахъ—людей заклейменныхъ безчестіемъ или' съ
©чистыми руками. А на мѣсто ихъ введено туда невѣжество какихъ то
;Шиѳовъ или Массагето’въ. Только и слышенъ голосъ объявляющихъ искъ,
Подвергаемыхъ. взысканію, наказываемыхъ бичами. Крытые переходы,
обѣихъ сторонъ оглашаемые печальными звуками, повидимому, сами
;ивдають голосъ, стеная о происходящемъ. Опасеніе за самую жизнь не
дозволяетъ намъ подумать о томъ, что училища закрыты, и по ночамъ не
['бываетъ освѣщенія. Ибо не мала опасность, когда съ удаленіемъ вла-
бою,
собы
неІРтей, какъ съ паденіемъ подпоръ, все рушится. И какое слово изобра-
[скй|™ наши бѣдствія? Иные, и именно составляющіе у насъ не худую
чторнсть совѣтодательнаго сословія, предаются бѣгству, вѣчное изгнаніе
дао еВДпочитая Поданду. А когда говорю о Подандѣ, представляй себѣ
прі’
, что
лал'ь
дай
^предпочитая Поданду. А когда говорю о Подандѣ, представляй себѣ
Медемонскій Кеадъх), или другую, самой природою изрытую пропасть,
х) „Кеадомъ“ называлась пропасть, въ которую Лакедемоняне низвергали прито-
ченныхъ къ смерти. См. Павзанія кн. 4, гл. 18.
— 102 —
если видалъ ты во вселенной одну изъ тѣхъ пропастей, дышащихъ шГ1
творнымъ воздухомъ, которыя инымъ само собою пришло на мысль на-1
зывать Хароніями1). Подобнымъ чему-то такому представляй -себѣ пі ”,Е
этотъ Подандъ. Итакъ ивъ трехъ частей одни спасаются бѣгствомъ, под-К Р
нявшись съ своими женами и домами, другіе уводятся какъ плѣнники, | 6'
и это большая часть людей знаменитыхъ въ городѣ; они составляютъ и
жалкое зрѣлище для друзей, на нихъ выполняются желанія враговъ,! 1
если только дѣйствительно былъ у насъ такой зложелатель. Остается же И
третья часть; и они-то, не перенося разлуки съ людьми близкими,
вмѣстѣ сознавая себя безсильными удовлетворить своимъ нуждамъ, оі-| |
рекаются отъ самой жизни.
Сіе-то просимъ тебя сдѣлать явнымъ для всѣхъ, изобразить соШ-
ственпымъ своимъ словомъ и съ свойственнымъ тебѣ дерзновеніемъ, ні|?
которое даетъ тебѣ право жизнь твоя; просимъ предсказать ясно, что,!5
если не перемѣнятъ вскорѣ своего намѣренія, то не будетъ уже и тѣхъі
кому бы могли оказать свое человѣколюбіе. Этимъ или принесешь ты|
пользу общему дѣлу, или, по крайней мѣрѣ, поступишь какъ Солонъ, ко*| А
горый, не въ состояніи будучи защищать оставленныхъ гражданъ, потому I/]
что городская крѣпость была уже взята, облекшись въ оружіе, сѣлъ у * ?
дверей, и своимъ вооруженіемъ давалъ знать, что не согласенъ онъ на то,
что сдѣлано. Вѣрно же знаю, что, если кто и не прійметъ теперь твоего 1
мнѣнія, то вскорѣ потомъ воспишетъ тебѣ самую высокую похвалу за ‘I
доброе расположеніе и благоразуміе, когда увидитъ дѣла исполнившими^
по твоему предреченію.
71. Къ Авургію.
Изображеніемъ бѣдствій отечественнаго города убѣждаетъ его употребить силу свою ш|
вспоможеніе гражданъ. (Писано въ 371 году). I
Изъ многаго-, что возвысило нравъ твой надъ другими, ничто теб|ч
столько не свойственно, какъ усердіе къ отечеству; и ты воздаешь еі
справедливый долгъ, потому что, начавъ службу въ немъ, достигъ такоі
высоты, что въ цѣлой вселенной извѣстна твоя знаменитость. И сіи
я
[С
а
Р
отечество, которое тебя произвело и воспитало, дошло до неимовѣрное®
повѣствуемаго въ древнихъ сказаніяхъ; никто изъ пришедшихъ въ на®
городъ^ хотя бы и очень былъ съ нимъ знакомъ, не узналъ бы его. Тай
внезапно превратился въ совершенную пустыню; потому что многіі
изъ должностныхъ людей и прежде были у него отняты, а нынѣ поч®
всѣ переселены въ Подандъ. Остальные же, лишась ихъ, и--сами впал
_______________________
х) Названіе: „Харонія“ первоначально принадлежало о-дному источнику въ дра
немъ Лаціумѣ, котораго воды издавала заразительные пары. Плин. Естест. Истор.
слава 23. I і
— 103 —
ютъ
жъ,
же
ОТ-
соб-
, на
что,
> ТЫІ
, ко*
ТОМ)
ГіЪ у
а то,
аоего
у 88
мися
ръ совершенное отчаяніе, и во всѣхъ произвели такое тяжкое уныніе,
4то оскудѣваетъ уже и число жителей въ городѣ, и здѣсь стала страшная
пустыня, жалкое зрѣлище для друзей, но доставляющее много радости и .
Отваги тѣмъ, которые издавна ждутъ нашего паденія. Чье же дѣло—
Додать намъ руку, или кому прилично пролить о насъ сострадательную
(лезу, какъ не твоей кротости? Ты оказалъ бы состраданіе и къ чужому
ороду въ подобныхъ злостраданіяхъ, а не только къ тому, который про-
извелъ тебя на свѣтъ. Поэтому, если имѣешь какую силу, покажи намъ
ее теперь въ настоящей нуждѣ. Но безъ сомнѣнія, ты получилъ большій
вѣсъ отъ Бога, Который не оставилъ тебя ни въ какое время, и далъ
тебѣ много доказательствъ Своего благоволенія; если только самъ ты
захочешь рѣшительно приступить къ попеченію о насъ, и какую имѣешь
Ьлу, употребить на помощь гражданамъ.
ОЮ 51
теб
ь емі
такомрі
72. Къ Софронію магистру (76).
По причинѣ болѣзни и попеченія о Церкви, не имѣя возможности ѣхать къ Софронію,
проситъ его вступиться въ бѣдственное положеніе Каппадокіи. (Писано въ 371 году).
Великость бѣдствій, постигшихъ наше отечество, принуждала самого
меня идти въ воинскій станъ, и о печали, въ какую облеченъ нашъ го-
іродъ, пересказать твоему высокородію и всѣмъ прочимъ, которые имѣете
наибольшую силу въ дѣлахъ. Но поелику удерживаютъ меня и тѣлесная
вемощь и попеченіе о Церквахъ; то поспѣшилъ я пока въ письмѣ излить
скорбь свою предъ твоимъ великодушіемъ, извѣщая тебя, что ни одна
ладья, сильнымъ порывомъ вѣтровъ потопляемая въ морѣ, никогда не
исчезала такъ внезапно, и ни одинъ городъ, сокрушенный землетрясе-
ніемъ или затопленный водами, не подвергался такому внезапному уни-
чтоженію, какъ мгновенно нашъ городъ, поглощенный этимъ новымъ
распорядкомъ дѣлъ, дошелъ до совершенной погибели. И мы сдѣлались
штчею. Ибо не стало у насъ градоправленія, все сословіе гражданъ въ
сіе-<7иыніи объ утратѣ правителей: они оставили свое жительство въ городѣ и
.носи ІШгаются по селамъ. Нѣтъ уже распоряженія въ самомъ необходимомъ,
напг \ совершенно невиданнымъ зрѣлищемъ сталъ городъ, хвалившійся пре-
Такж’ВДѳ мужами учеными и всѣмъ прочимъ, чѣмъ изобилуютъ города не
иногіі 1ѣѣдные. Но въ сихъ бѣдствіяхъ^ какъ разсудили мы, одно для насъ утѣ-
почті усніе,—оплакать свои страданія предъ твоей кротостію и просить, чтобы
впалі если можешь, подалъ руку помощи нашему городу,, преклонившему
^колѣна. А какимъ способомъ долженъ ты пособить дѣлу нашему, не могу
^ьяснить сего самъ, безъ сомнѣнія же, и легко изобрѣсти тебѣ это по
поему благоразумію, и не трудно воспользоваться изобрѣтеннымъ по дан*
дойтебѣ отъ Бога силѣ.
Г
кн.
73. Безъ надписи (77).
(
Чиновнику правителя каппадокійскаго Ѳирасія (вѣроятно, Елпидію) совѣтуетъ разді-І
лить съ нимъ правителемъ труды его по случаю раздѣленія Каппадокіи на двѣ области, | і
и надѣется на скорое съ нимъ свиданіе. (Писано въ 371 году).
Въ доброе начальство великаго Ѳирасія наслаждались мы и тѣж,ИІ
что часто видѣли прибытіе къ намъ твоей учености. И въ этомъ же тер- к 1
нимъ утрату, лишившись градоправителя. Но поелику однажды дарован-Г
пое намъ Богомъ пребываетъ постоянно, и съ помощію памяти переходя!
отъ одного, къ другому, вселяется въ душахъ нашихъ; то, хотя и раздѣ-І
лены мы тѣлесно, будемъ по крайней мѣрѣ часто писать и сообщать I
другъ другу, что нужно, особливо теперь, когда зима заключила съ наші
это кратковременное перемиріе. Надѣюсь же, что не оставишь ты сего!
дивнаго мужа Ѳирасія, признавъ для себя приличнымъ участвовать ю
нимъ въ подобныхъ заботахъ и не безъ разума воспользовавшись слу-1
чаемъ, который доставляетъ возможность и тебѣ видѣть друзей, и пмі
тебя. Многое и о многомъ имѣю говорить съ тобою, но откладываю сіеі
до свиданія, почитая не безопаснымъ подобныя вещи повѣрять письму. I

74. Безъ надписи (78).
Проситъ исходатайствовать у правителя Каппадокіи, чтобы Елпидій былъ оставлена
на службѣ въ сей области. (Писано въ 371 году).
Не безъизвѣстно мнѣ доброе твое усердіе къ достопочтеннѣйшему
товарищу моему Елпидію; потому что, по обычному своему благораумію,
доставилъ ты градоправителю случай оказать человѣколюбіе. Поэтому
теперь письмомъ симъ прошу тебя довершить эту милость и напомнить
градоправителю, ^.чтобы надлежащимъ предписаніемъ утвердилъ началі
никомъ въ нашемъ отечествѣ этого человѣка, на которомъ лежала вг
почти забота о дѣлахъ общественныхъ. Почему можешь представить гра-
доправителю много благовидныхъ предлоговъ, по которымъ необходима |1
прикажетъ остаться ему въ нашемъ отечествѣ. А въ какомъ положеніи
здѣшнія дѣла, и сколько способенъ къ дѣламъ этотъ человѣкъ, о сем,
конечно, не потребуешь свѣдѣній отъ меня; потому что самъ, по своему
благоразумію и мудрости, сіе знаешь.
р
, В
Ій
І;И
В.
іС.

75. Къ Евстаѳію, епископу севастійскому (79).
Благодаритъ его за письмо и за доставившаго оное Елевсинія, который помогъ св. Василія ?
въ борьбѣ съ градоправителемъ и царскимъ постельничимъ. (Писано въ 371 году). . Р'
И до полученія письма зналъ я, сколько заботишься о всякой дупй
а преимущественно о моемъ смиреніи, потому что изведенъ я на этов
й
— 105 —
I -подвигъ. А получивъ письмо отъ до-сточестнѣйшаго Елевсинія и уви-
дѣвъ самое его прибытіе, прославилъ я Бога, Который въ подвигѣ за
! благочестіе даровалъ мнѣ таковаго защитника и сподвижника, оказав-
шаго духовное вспомоществованіе. Да знаетъ же несравненное твое бого-
г ^естіе, что у меня были уже нѣкоторыя и притомъ сильныя ошибки съ
великими градоправителями, при чемъ градоначальникъ и постельничій
І^-ііристрастно говорили въ пользу противниковъ. Но пока непоколебимо
, .выдержалъ я всѣ нападенія, по милости Бога, Который даровалъ мнѣ
содѣйствіе Духа, и Самъ облекъ силою мою немощь.
76. Къ Аѳанасію, архіепископу александрійскому (80).
Проситъ его, какъ единственную надежду бѣдствующей Церкви, не оставлять своими
моівтвами и письмами, особенно же изъявляетъ желаніе съ нимъ видѣться. (Писано въ
871, или въ началѣ 372 года).
Въ какой мѣрѣ распространяются недуги въ Церквахъ, въ такой
й и мы всѣ обращаемся къ твоему совершенству, увѣренные, что намъ
еI остается одно утѣшеніе въ бѣдахъ—твое покровительство. Кто, хотя
сколько нибудь, по слуху или по опыту, знаетъ твое совершенство, всѣ
I равно увѣрены, что ты спасешь насъ отъ этой страшной непогоды и
I силою молитвъ, и нужными свѣдѣніями, какъ придумать въ дѣлахъ наи-
Дгучнее. Поѳтому не переставай и молиться о душахъ нашихъ, и одобрять
Г насъ письмами. Если бы зналъ ты, какая польза отъ твоихъ писемъ; то
и даакъ не преминулъ бы ни одного представившаго случая писать къ
ю намъ. А если бы при содѣйствіи твоихъ молитвъ удостоились мы уви-
'дѣть тебя и насладиться тѣхъ благъ, какими ты преисполненъ, и къ ска-
т :.з^нію о нашей жизни присовокупить свиданіе съ твоей подлинно великою
м. и апостольскою душею; то, безъ сомнѣнія, заключили бы о себѣ, что, по
Бржію человѣколюбію, пріобрѣли мы утѣшеніе, вознаграждающее за всѣ
ра. ііовби. какія претерпѣли въ цѣлой жизни своей.
77. Къ епископу Иннокентію (81).
Ррекаясь, по смерти Иннокентія, принять на себя попеченіе о Церкви его, предлагаетъ
въ преемники одного пресвитера, и обѣщаетъ прислать его вмѣсто другаго, котораго
Іа 4 просилъ самъ Иннокентій. (Писано въ 372 году).
I Сколько радъ я былъ, получивъ письмо любви твоей, столько же
Рйечалился, что наложилъ ты на меня бремя заботы, превышающей
сн-ш мои. Ибо какъ буду въ состояніи изъ такого отдаленія съ успѣхомъ
распорядиться такимъ множествомъ дѣлъ? Пока Церковь имѣетъ еще
:Цсъ, она покоится, какъ на собственныхъ своихъ опорахъ. А если Го-
ДОодь строитъ что-нибудь о вашей жизни, то кого равночѳстнаго вамъ
II
г
1
Ік
А
— 106 —
здѣсь могу послать для попеченія о братіи? Чего требовалъ ты къ
письмѣ, это дѣло прекрасное и благоразумное: желаешь при жизни
знать, кто будетъ по тебѣ управлять избраннымъ стадомъ Господниж;
и блаженный Моѵсей желалъ знать это, и узналъ. Но поелику городг
великъ и знатенъ, и трудъ твой пресловутъ у многихъ, времена жь труд
ныя; по причинѣ непрестанныхъ бурь и волненій, воздвигающихся вг|
Церковь, потребенъ кормчій сильный: то почелъ я не безопаснымъ до
души своей распорядиться симъ дѣломъ неосмотрительно, особливо при-
поминая писанное тобою, что станешь противъ меня предъ Господод
и будешь судиться со мною за нерадѣніе о Церквахъ. Итакъ, чтобы
вступить съ тобою въ судъ, а лучше найдти въ тебѣ сообщника къ опра-
вданію моему предъ Христомъ, обозрѣвъ весь сонмъ градскихъ пре-
свитеровъ, избралъ я честнѣйшій сосудъ, воспитанника блаженнаго Гер
могена, который на великомъ Соборѣ написалъ великое и непререкаемо!
исповѣданіе вѣры, много уже лѣтъ пресвитерствующаго въ церкви, и
стояннаго нравомъ, свѣдующаго въ церковныхъ правилахъ, строгаго
вѣрѣ, .до нынѣ пребывающаго въ воздержаніи и подвижничествѣ, х
непрерывность суровой его жизни измождила уже тѣло его, человѣ
бѣднаго, у котораго нѣтъ никакихъ прибытковъ въ этомъ мірѣ, поче
и хлѣба не имѣетъ въ достаткѣ, но трудами рукъ, вмѣстѣ съ братіямв
съ нимъ живущими, добываетъ пропитаніе. Его-то рѣшаюсь послать
Итакъ, если нуженъ тебѣ такой человѣкъ, а не другой кто моложе г
тами, и годный только для одного, чтобы послать куда и исправить
тейскія потребы; то благоволи скорѣе написать при первомъ случи!
чтобы выслалъ я къ тебѣ сего мужа, подлинно Божія избранника, спо
собнаго къ дѣлу, почтеннаго для собесѣдующихъ съ нимъ и съ крото |г
стію вразумляющаго противомыслящихъ. Я могъ бы послать его и я и -
перь. Но поелику самъ ты предварительно требовалъ себѣ человѣка, хоі •
въ другихъ отношеніяхъ прекраснаго и мнѣ любезнаго, но въ сравнені
съ упомянутымъ теперь мужемъ во многомъ недостаточнаго; то разсуди* ;
я открыть тебѣ свою мысль, чтобы, если нуженъ тебѣ такой человіи ►
или прислалъ ты кого изъ братій взять его съ собою около поста, или и
писалъ ко мнѣ, когда не къ кому у тебя принять на себя трудъ соверши
къ намъ путешествіе.
и
.1
с
чі
78. Къ Аѳанасію, архіепископу александрійскому (82).
Проситъ написать общее посланіе ко всѣмъ епископамъ, желающимъ единенія, и если "Д ।
дозрѣваетъ ихъ, прислать оное къ св. Василію. (Писано въ 371, или въ началѣ 372 топ Пі
Когда обращаемъ вниманіе на дѣла, и видимъ затрудненія, кои
рыми всякое доброе дѣйствіе, какъ бы какими узами задерживай
й
— 107 —
» "
ші ’^анавлоается’ т°гда приходимъ о себѣ въ совершенное отчаяніе. А
I когда обратимъ опять взоръ на твое сйященнолѣпіе, и разсудимъ, что
^йсподь соблюлъ намъ тебя врачемъ церковныхъ недуговъ; тогда воз-
-----УіЪ себѣ разсудокъ, и ивъ глубокаго отчаянія востаемъ къ на-
лучшаго. Разслабѣваетъ вся Церковь, какъ не безъизвѣстно' и
хвоему благоразумію; и конечно, какъ бы съ высокаго какого, стражбища,
сдеерцакщимъ умомъ своимъ видишь ты, гдѣ что ни дѣлается; видишь,
.[то какъ среди моря, при великомъ числѣ вмѣстѣ плывущихъ, отъ силь-
наго1 волненія всѣ вдругъ сталкиваются другъ съ другомъ, и корабле-
крушеніе постигаетъ частію отъ внѣшней причины, приводящей море
ьь сильное движеніе, а частію отъ смятенія пловцевъ, которые другъ на
друга напираютъ, и другъ друга тѣснятъ... Но достаточно и того, если
• на
№
при-
од
о?
пра-
Про* Iй сильшдз дни/ксшс, а часиді окь смятенія цлщщевъ, которые другъ на
рер. ДРУга напираютъ, и другъ друга тѣснятъ... Но достаточно и того, если
ртаіновимъ слово на семъ подобіи; потому что твоя мудрость и не тре-
буетъ большаго, а положеніе дѣлъ не дозволяетъ намъ говорить смѣло.
И кто же для этого 'будетъ надежнымъ кормчимъ? На кото , можно поло-
житься, что пробудитъ Господа, да запретитъ вѣтру и морю (Матѳ. 8,
26)? На кого другаго, кромѣ потрудившагося съ дѣтства въ подвигахъ
за благочестіе? Итакъ, поелику нынѣ всѣ/ сколько есть насъ здравыхъ
по вѣрѣ, искренно стремятся къ общенію и единенію съ единомысля-
щими; то смѣло обращаемся съ прошеніемъ къ твоему незлобію; напиши
вісѣмъ намъ одно посланіе, въ которомъ бы заключался совѣтъ, что намъ
Пылать. Ибо такъ хотятъ, чтобы тобою положено было начало сихъ об-
аятельныхъ бесѣдъ. А поелику, можетъ быть, по воспоминанію о про-
шедшемъ, кажутся они тебѣ подозрительными; то поступи такъ, благо-
любивѣйшій отецъ: письма къ епископамъ перешли ко мнѣ, или чрезъ
Х)го либо изъ вѣрныхъ тебѣ, или чрезъ брата Дороѳея, нашего содіакона:
й, взявъ ихъ, не. прежде отдамъ, какъ получивъ отъ нихъ отвѣты. А если
вс такъ, то „грѣшенъ буду къ тебѣ вся дни“ жизни моей (Быт. 43, 9).
Йезъ сомнѣнія же, не больше надлежало страшиться тому, кто перво-
Ге>-
іемое
> »
о и
хом
)ВѢК
ш
латъ
е й
Ь ЖІ
.
уча:
и и 1
хо<!
шені I
уди I
)гікі 0качально сказалъ сіе отцу своему, сколько страшно теперь мнѣ, который
лик
фПІІ
|Ме, какъ приступившаго къ сему ходатайству и посредству безъ
марства и хитрости, по тому только, что желаю мира и взаимнаго еди-
ненія между нами, единомудрствующими о Господѣ.
79. Чиновнику, облагающему податьми (83).
’Л>оситъ его облегчить бѣдствія Каппадокіи и уменьшить подати съ имѣнія одного друга
въ окрестностяхъ Каманины. (Писано въ 372 году).
Г Очень непродолжительно было у меня знакомство и личное свиданіе
Iсъ твоимъ благородіемъ, но не мало и не маловажно, что знаю о тебѣ по
говорю это тебѣ—духовному отцу. Если же ни подъ цажимъ видомъ не
соглашаешься на сіе; то, но крайней мѣрѣ, не обвиняй меня за это слу-
схи и
I год.
КО
іаеі
— 108 —
слуху, по какимъ свѣдѣніямъ въ связи я со многими изъ людей знатныхъ#'
Имѣю ли я и для тебя какое значеніе также по слухамъ, объ этомъ лучше!-
знать те*бѣ самому; но наше о тебѣ мнѣніе точно таково, какъ сказалъ «
- Поелику Богъ позвалъ тебя на дѣло, представляющее случай показати»
человѣколюбіе, и которымъ можетъ быть поправлено наше отечество, си ’
вершенно втоптанное въ землю; то почитаю для себя приличнымъ надо [
мнить твоей добротѣ, чтобы, въ надеждѣ воздаянія отъ Бога, благоволи I
• ты явить себя милостивымъ, и какъ удостоиться безсмертной памяти | І
такъ содѣлаться наслѣдникомъ вѣчныхъ успокоеній, облегчивъ скорЛ
угнетенныхъ.
А какъ и у меня есть имѣніе въ окрестностяхъ Хаманины; то прошД
позаботиться о немъ, какъ о своемъ собственномъ. Не дивиоь же, есЛ.
называю своимъ принадлежащее друзьямъ, научившись, сверхъ прочих®
добродѣтелей, и дружбѣ, и помня мудрое изреченіе, что другъ естЛ
другой я. Итакъ имѣніе значительное для друга поручаю твоей достоИ
честности, какъ свое собственное, и умоляю тебя, обративъ вниманіе и
затруднительное положеніе сего дома, дать имъ отраду и за прошлой
время, и въ будущемъ сдѣлать для нихъ пріятнымъ это жилище, тьпер I
ненавистное и неприступное по множеству наложенныхъ на него податеіжі
Но постараюсь и самъ, свидѣвшись съ твоею вѣжливостію, переговоры г
обо всемъ совершеннѣе.
80. Къ правителю области (84).
Учтиво привѣтствуетъ сего правителя Каппадокіи, вѣроятно, Илію, и вмѣстѣ выговя
риваетъ, что четырехлѣтняго внука одного старца сдѣлалъ членомъ совѣта. (Писав®
въ 372 году). I 1
Почти невѣроятно, что намѣреваюсь писать; однако же будетъ ся
написано ради истины, а именно: имѣя все желаніе, сколько возможвИ
чаще бесѣдовать съ твоею правотою, когда открылся этотъ случай п | ]
сать къ тебѣ, не кинулся я на сію нечаянную прибыль, но помедлилъ іг
не пользовался случаемъ. Итакъ странно въ семъ то, что прежде желяЛ
этого, а когда случилось, не принималъ. Причина же въ томъ, что стыжув
подать о себѣ мысль, будто всякій разъ пишу не чисто изъ дружбы, вИ
удовлетворяя какой нибудь нуждѣ. Но и то 'пришло мнѣ на мысль (а
лаю, чтобы и ты, разсудивъ это, не думалъ уже, будто вступаю съ тобоЦ
въ собесѣдованіе болѣе изъ выгодъ, нежели изъ дружбы): разговорѣ
съ начальниками долженъ имѣть какое нибудь отличіе отъ разговора р
людьми частными. Не одинаково надобно вести слово и съ врачомъ к
съ первымъ встрѣчнымъ, съ начальникомъ, и съ человѣкомъ частныя І 1
но должно употреблять стараніе, чтобы воспользоваться чѣмъ-либо ш 1
себя отъ искусства перваго и отъ власти другато. Поэтому какъ за тйч |
— 109 —
кто ходилъ на солнцѣ, непремѣнно слѣдуетъ тѣнь, хотя бы и не желали
того сами: такъ и бесѣда съ начальниками сопровождается, какъ прида-
точною какою выгодою, вспомоществованіемъ людямъ страждущимъ.
Итакъ первою причиною письма пусть будетъ самое привѣтствіе твоему
великодушію; это надо почесть добрымъ содержаніемъ письма, хотя бы
не было никакого инаго предлога писать. И таково мое привѣтствіе тебѣ,
превосходнѣйшій: да будешь хранимъ ты для цѣлаго свѣта, восходя отъ
іодной начальственной должности къ другой, и благодѣтельно покрови-
тельствуя то тѣмъ, то другимъ! Такое благожеланіе для меня обратилось
уже въ привычку, а обязаны имъ тебѣ и тѣ, которые, хотя нѣсколько,
.испытывали твои начальственныя доблести.
I Въ слѣдъ же за благожеланіемъ пріими и просьбу объ этомъ жал-
комъ старцѣ, котораго и царская грамота освободила отъ общественныхъ
[должностей, лучше же сказать, которому еще прежде царя сама природа
Ідала необходимое освобожденіе отъ дѣлъ. Но ты и самъ подтвердилъ
оказанную свыше милость изъ уваженія къ природѣ, и, какъ мнѣ ка-
жется, по предусмотрительности о благѣ народномъ, чтобы человѣкомъ,
"который по лѣтамъ выживаетъ ужо ивъ ума, не было подвергнуто опас-
ности общее дѣло. Но для чего же ты, чудный, другимъ путемъ, самъ
"того не замѣчая, опять выводишь его на среду? Ибо внуку его, которому
нѣть еще и четырехъ лѣтъ отъ рожденія, приказавъ участвовать въ со-
.вѣтодательномъ собраніи, что иное дѣлаешь, какъ не старца опять въ
лицѣ внука снова вводишь въ дѣла общественныя? Но теперь прошу
тебя умилосердиться надъ тѣмъ и другимъ возрастомъ, и обоихъ уволить,
изъ жалости, приличной тому и другому. Ибо одинъ не видалъ и не зналъ
родителей, но чужими руками введенъ въ сію жизнь, еще въ пеленахъ
оставшись сиротою безъ отца и матери; а другой столько времени со^
•храняется для жизни, что ни одинъ родъ несчастій не миновалъ его: онъ
Івидѣлъ преждевременную смерть сына, видѣлъ домъ, оставшійся безъ
[наслѣдниковъ; и теперь, если самимъ тобою не будетъ придумано что
/ибо достойное твоего человѣколюбія, увидитъ,' что и эта отрада въ без-
Ічадіи обратилась для нето въ источникъ тысячи бѣдствій; потому что
[малолѣтній ни въ совѣтники включенъ не будетъ, ни податей собирать
не станетъ, ни воинамъ заготовлять жизненные припасы, не по необхо
'димости опять покроется стыдомъ сѣдина бѣднаго старца. Итакъ окажи
милость согласную съ законами и сообразную съ природой, повелѣвъ
Одному быть въ покоѣ до мужескаго возраста, а другому на одрѣ ожидать
[смерти. А непрерывностію дѣлъ и настоятельностію нужды пусть отгова-
риваются другіе. Ибо не въ твоемъ нравѣ'—или оставлять безъ вниманія
несчастныхъ, или не оказывать уваженія законамъ, или не дѣлать снис-
хожденія просящимъ друзьямъ, хотя бы люди завалили тебя дѣлами.
— по —
81. О томъ, что не должно клясться (85).
Святый Василій, который часто въ общихъ собраніяхъ и въ частныхъ бесѣдахъ пред.
лагалъ, чтобы сборщики податей не принуждали поселянъ къ клятвамъ, предлагаетъ о
томъ же письменно. (Писано въ 372 году).
И при всякомъ собраніи не перестаю свидѣтельствовать, и наединѣ
при свиданіяхъ говоритъ то же, чтобы при взысканіи общественныхъ
податей сборщики не доводили поселянъ до клятвъ. Оставалось и на
письмѣ предъ Богомъ и человѣками засвидѣтельствовать о томъ же, а
именно, что надобно перестать вамъ, и не причинять смерти душамъ
человѣческимъ, но придумать какіе нибудь другіе способы взысканій, и
людямъ сдѣлать эту милость, чтобы души ихъ были невредимы. Пишу
къ тебѣ объ этомъ не потому, что имѣешь ты нужду въ словесномъ увѣ-
щаніи (у тебя и свои есть побужденія бояться Господа), но, чтобы всѣ,
кто въ твоей зависимости, научились у тебя не раздражать Святаго, и въ
запрещенномъ дѣлѣ худою привычкою не доводить себя до равнодушія къ
Нему. Ибо нѣтъ имъ пользы отъ клятвъ и для самыхъ взысканій, а въ
душѣ своей даютъ мѣсто всѣми признанному -злу. Какъ скоро люди на-
учаются нарушать клятву, они не спѣшатъ уже платить должное, но ду-
маютъ, что клятва изобрѣтена для нихъ въ орудіе обмана и въ предлогъ
къ отсрочкѣ платежа. Итакъ или скорое воздаяніе отъ Господа постигнетъ
клятвопреступниковъ, и не кому будетъ исполнять требуемое, потому что
подвергаемые суду истреблены уже наказаніемъ, или Владыка по долто-
терпѣнію Своему медлитъ наказаніемъ, и, какъ сказалъ я уже прежде,
испытавшіе терпѣніе Господне презираютъ и благость Господню. Пусть
же не нарушаютъ напрасно законовъ, и не раздражаютъ противъ себя
Бога. Мною сказано, что былъ обязанъ я сказать: непокорные увидятъ это
82. Къ правителю области (86).
Проситъ, чтобы пресвитеру Дороѳею возвратили хлѣбный запасъ тѣ самые, кто рас-
хитилъ его. (Писано въ 372 году).
Знаю, что у твоей досточестности самая великая и первая забота,-
всѣми мѣрами удовлетворять правосудію, а вторая—благодѣтельствовать
друзьямъ и защищать прибѣгающихъ подъ покровительство твоего вы-
сокаго ума. Въ настоящемъ случаѣ все это стеклось вмѣстѣ. Дѣло, о ко*
торомъ приношу просьбу, и справедливо и пріятно мнѣ, котораго удо-
стоилъ ты считать въ числѣ друзей своихъ^ и нельзя въ немъ отказать
призывающимъ твердость твою на помощь въ томъ, что они претерпѣли.
Хлѣбный; запасъ, какой былъ для необходимаго поддержанія жизни у
возлюблённѣйшаго брата Дороеея, расхитили нѣкоторые изъ имѣющихъ
— 111 —
а
п
и
оу
ѣ-
ѣ,
БЪ
КЪ
ВЪ
а-
ІГ
гь
ть
10
’О-
№
ть
I I къ рукахъ своихъ правленіе общественными дѣлами въ Вирисахъ, до*
I 1 шедши до сего насилія, или сами со-бою, или по внушенію другихъ.
I Впрочемъ, ни въ какомъ случаѣ поступокъ ихъ неизвинителенъ. Кто
і меньше дѣлаетъ несправедливости, тотъ ли, кто самъ въ себѣ худъ, или
кто услуживаетъ злобѣ другихъ? Для потерпѣвшихъ обиду вредъ одина-
М, КОВЪ. Прошу, чтобы Дороѳей получилъ съ тѣхъ, кѣмъ отнято, и чтобы имъ
не дозволено было на другихъ слагать вину дерзкаго поступка. А въ
какой мѣрѣ важно избѣжать нужды отъ недостатка въ пропитаніи, въ
такой и мы оцѣнимъ милость твоего высокородія, если благоволишь
оказать ее.
83. Безъ надписи (87).
Ходатайствуетъ о томъ же дѣлѣ.
Удивительно мнѣ, какъ при твоемъ посредствѣ осмѣлились такъ
. худо поступить съ сопресвитеромъ, что расхитили у него единственное,
! какое имѣлъ онъ, пособіе къ пропитанію. И что всего хуже, отважившіеся
на сіе вину сдѣланнаго ими слагаютъ на тебя, которому надлежало не
дозволять подобныхъ дѣлъ, а напротивъ того всѣми силами препятство-
вать, чтобы, если только можно, ни съ кѣмъ такъ не поступали, въ про-
, тивномъ же случаѣ, по крайней мѣрѣ, съ пресвитерами и съ тѣми изъ
( нихъ, которые съ нами единодушны и идутъ тѣмъ же путемъ благочестія.
Поэтому, если заботишься сколько нибудь о нашемъ спокойствіи, по-
; старайся скорѣе поправить сдѣланное. Ибо съ Божіею помощію можешь
, и это, и еще большее этого, сдѣлать, если захочешь. Писалъ я и къ
начальнику отечественнаго города, чтобы, .если сами собою не захотятъ
сдѣлать справедливости, то принудили ихъ къ этому, побудивъ судебнымъ
порядкомъ.
84. Безъ надписи (88).
Проситъ отсрочить взносъ сборныхъ съ города денегъ или отослать до времени въ
казнохранилище не полное ихъ количество. (Писано въ 372 году).
іс- Досточестность твоя болѣе всякаго знаетъ затруднительность въ
сборѣ запаснаго1) золота. У насъ нѣтъ еще другаго свидѣтеля нашей
_ I бѣдности, подобнаго тебѣ, который по великому человѣколюбію былъ къ
ІЬ у намъ сострадателенъ, доселѣ поступалъ по возможности снисходительно,
ы- Г и изъ кроткаго состоянія нравовъ своихъ никогда не былъ выводимъ
до. I боязнію высшихъ властей. Итакъ, поелику намъ изъ всего количества
[0. | остается еще внести нѣсколько золота, и это нужно собирать складчиною,- * У
*) Съ восточныхъ областей Римской Имперіи, за исключеніемъ Озроены и Исавріи,
ІИ’ I , на отдѣленіе воиновъ собиралось не вещами, но деньгами, и этотъ взносъ назывался
У | яраціатеотіхбѵ Хроаіоѵ (запасное золото).
— 112 --
бъ которой пригласили весь городъ, то просимъ твою снисходительность
продолжить намъ нѣсколько срокъ, чтобы дать о семъ знать и живущимъ
внѣ града; .ибо какъ и самъ ты знаешь, многіе изъ состоящихъ въ окладѣ
живутъ по селамъ. Поэтому, если возможно отослать деньги безъ такого
числа- литръ, сколько намъ осталось внести, то просимъ тебя сдѣлать
это, а остальное будетъ послано въ (послѣдствіи. Если же совершенна
необходимо выслать въ казнохранилище все вдругъ; то, о чемъ я просилъ
въ началѣ, положи намъ болѣе продолжительный срокъ.
85. Къ М'елетію, архіепископу Антіохійскому (89).
Выражая свое желаніе видѣться съ Мелетіемъ, проситъ молитвъ его о себѣ чрезъ До-
роѳея, отправляемаго на западъ съ письмами, которыя предоставляетъ сочинить самому
Мелетію. Извѣщаетъ о себѣ, къ кому изъ западныхъ писалъ уже; напоминаетъ Мелетію,
что имъ должно быть положено начало къ общенію съ Аѳанасіемъ. (Писано въ 372 году).
Благій Богъ, открывая намъ случаи привѣтствовать твою досточест-
ность, утоляетъ стремительность нашего желанія. Ибо Самъ Онъ свидѣ-
тель, сколько вожделѣнно для насъ увидѣть лице твое и насладиться
добрымъ и душеполезнымъ твоимъ ученіемъ. И теперь благого-
вѣйнѣйшему и ревностнѣйшему брату, содіакону Дороеею, который идетъ
къ тебѣ, поручаю просить тебя прежде всего помолиться обо мнѣ, чтобы
не быть мнѣ преткновеніемъ для народа и препятствіемъ умилостивить
Господа своими молитвами. А потомъ напоминаю, чтобы благоволилъ ты
устроить все чрезъ упомянутаго брата. И если должно писать о чемъ къ
западнымъ, такъ какъ письма необходимо должны быть доставлены къ
нимъ кѣмъ нибудь изъ нашихъ, заставь написать письма сіи съ твоихъ
словъ. Ибо я, встрѣтившись съ діакономъ Савиномъ, который присланъ къ
намъ западными, писалъ къ иллирійскимъ, также къ италійскимъ и галль-
скимъ епископамъ, и къ нѣкоторымъ изъ писавшихъ ко мнѣ часто. А прй-
личіе требуетъ, чтобы кто нибудь отъ общаго собранія посланный доста-
вилъ имъ вторыя письма, которыя самъ прикажи написать.
И о достопочтеннѣйшемъ епископѣ Аѳанасіи напоминаю твоей со-
вершенной мудрости, подробно знающей, дѣло сіе, что мое письмо не мо-
жетъ имѣть успѣха и произвести что либо полезное, если не будетъ ка-
кимъ либо образомъ отъ васъ предложено ему то общеніе, въ которое
тогда медлили вы принять его. Ибо сказываютъ: самъ онъ весьма скло-
ненъ вступить съ нами въ сношенія и по возможности сблизиться, но
огорченъ тѣмъ, что и тогда былъ отпущенъ непринятымъ въ общеніе, и
до нынѣ остаются обѣщанія не исполненными.
А что дѣлается на востокѣ, конечно, не укрылось отъ слуха и твоего
богочестія; подробнѣе же обо всемъ перескажетъ упомянутый братъ самъ
— 113 —
ли, себя. Соблаговоли послать его вскорѣ послѣ пасхи, потому что ожи-
даетъ отвѣтовъ изъ Самосатовъ. Прійми усердіе его, и укрѣпивъ молит-
чами, пошли на предлежащее дѣло.
86. Святѣйшимъ братіямъ и епископамъ на западѣ (90).
[Описываетъ радость, съ какою на востокѣ приняты посланія западныхъ епископовъ и
доставившій оныя Савинъ; изъявляетъ надежду свою на помощь западныхъ' христіанъ,
іа для сего изображаетъ бѣдствія Церкви восточной; наконецъ свидѣтельствуетъ о со-
гласіи восточныхъ на все, что сдѣлано' западными на основаніи правилъ. (Писано въ
372 году).
Благій Богъ, Который всегда вмѣстѣ съ скорбями соединяетъ и утѣ-
шеніе, и нынѣ при множествѣ болѣзней далъ намъ обрѣсти не малое нѣ-
кое утѣшеніе въ письмахъ, которыя переслалъ къ намъ досточестнѣйшій
отецъ нашъ, епископъ Аѳанасій, получивъ ихъ отъ вашею правдолюбія,
р которыя содержатъ въ себѣ свидѣтельство здравой вѣры и доказатель-
ство вашего ненарушимаго единомыслія и единодушія, открывая намъ,
кто пастыри идутъ по слѣдамъ отцевъ, и народъ Господень пасутъ раз-
умно. Все сіе такъ насъ обрадовало, что положило конецъ нашему уны-
нію, и произвело въ душахъ нашихъ нѣкоторое кратковременное осклабле-
ніе, при всемъ печальномъ положеніи дѣлъ, въ какомъ нынѣ находимся.
Господь же подалъ намъ еще большее утѣшеніе чрезъ сына нашего,
|ішоговѣйнѣйшаго содіакона Савина, который, обстоятельно переска-
завъ, что есть хорошаго у васъ, напиталъ души наши, и па опытѣ узнавъ
^аши дѣла, ясно извѣститъ васъ, чтобы прежде всего вступили вы за
насъ въ подвигъ усильной и прилежной молитвы ко Господу, а потомъ
не отказались подать и возможное съ вашей стороны утѣшеніе бѣдствую-
щимъ Церквамъ. Ибо въ затрудненіи здѣшнія дѣла, досточестнѣйшіе
Ьратія; и при непрестанныхъ нападеніяхъ противниковъ, подобно какому
рибудъ кораблю, который среди моря сокрушаютъ одинъ за другимъ слѣ-
дующіе удары волнъ^ Церковь изнемогаетъ, если только не посѣтитъ ее
Декорѣ благость Господня. Песему какъ взаимное ваше единомысліе и
диненіе почитаемъ собственнымъ своимъ блатомъ, такъ и васъ просимъ
Ьшать состраданіе къ нашимъ раздѣленіямъ, и не отлучать насъ отъ
себя потому, что удалены мы отъ васъ мѣстнымъ положеніемъ, но при-
нять насъ въ стройный составъ единаго тѣла, потому что соединены мы
вами общеніемъ по Духу.
А наши бѣдствія извѣстны, хотя бы мы и не говорили ю нихъ; по-
вму что' ими оглашена уже цѣлая вселенная. Пренебрегаются ученія
тцевъ, уничижаются апостольскія преданія; въ Церквахъ получаютъ
/илу изобрѣтенія нововводителей; люди только хитрословяіъ, а не бого-
Шствуютъ; мірская мудрость беретъ первенство, отринувъ похвалу
Творенія Св. Василія Великаго. Т ПІ. 8
— 114 - -
креста; пастыри изгоняются, а на мѣсто ихъ вводятся „волцы тяжцы“,Р
расточающіе стадо Христово (Дѣян. 20, 29); молитвенные домы стоять I
пусты безъ присутствующихъ, а пустыни наполнены сѣтующими; сѣ-|
туютъ старцы, сравнивая древнее съ настоящимъ, а еще болѣе .достойный-
сожалѣнія юноши, не знающіе, чего они лишены. Сего достаточно, чтобы
подвигнуть къ состраданію тѣхъ, которые обучены любви Христовой: нф
описаніе, сравниваемое съ самою дѣйствительностію дѣлъ, во многомъ не
достигаетъ до полнаго ихъ изображенія. Итакъ, ежели есть какое утѣше-ІІ
ніе любви, ежели естыкакое общеніе Духа, ежели есть какое сердоболіе ІІ
жалости: то подвигнетесь на помощь нашу; воспріимите ревность по' г
благочестію, и избавьте насъ отъ этой бури. И нами да изрекается сі '
дерзновеніемъ это благое провозвѣстіе отцевъ, низлагающее злоимевнук I
ересь Аріеву, назидающее же. Церкви здравымъ ученіемъ, по которой/ і
Сынъ исповѣдуется единосущнымъ Отцу, и Святый Духъ равночестно чис- |
лимымъ вмѣстѣ и спокланяемымъ, чтобы, какія вамъ далъ..Господъ, п г
дерзновеніе защищать истину, и похваленіе исповѣданіемъ Божественной I
п спасительной Троицы, тѣ же и намъ дарованы были вашими молитвами І
и вашимъ содѣйствіемъ.
А подробности перескажетъ вашей любви самъ упомянутый выше|
содіаконъ. Мы согласились на все, что сдѣлано вашею досточестностію, I
на основаніи правилъ, одобривъ вашу апостольскую ревность по право-1
славію. |г
с
ч
87. Уалеріану, епископу иллирійскому (91).
Отвѣчая на письмо, полученное съ Савиномъ, чрезъ него же проситъ молиться о Церкви,
бѣдствующей на востокѣ отъ аріанъ, и изъявляетъ надежду свою, что западные послу-
жатъ къ обновленію здравой вѣры на востокѣ, чтобы тѣмъ вознаградить за блага, и
востока ими полученныя. (Писано въ 372 году).
Благодареніе Господу, Который даетъ на'мъ въ твоей чистотѣ ви-І _
дѣть плодъ древней любви! Столько удаленный отъ насъ тѣломъ, ты при-Ж
велъ себя въ соприкосновеніе съ нами (посредствомъ письма, и объявъ И
насъ духовною и святою своею любовію, произвелъ въ душахъ нашить Ж
какую-то невыразимую <къ тебѣ привязанность. Ибо на самомъ дѣліІІ
узнали мы силу притчи, что „якоже души жаждущей вода студеная,?
тако вѣсть благая издалеча44 (Притч. -25, 26). Сильный у насъ гладъ ш
любви, досточестнѣйшій (братъ. Д причина сему очевидна; потому что „заі?
умноженіе -беззаконія изсякла любы многихъ44 (Матѳ. 24, 12). І1О‘Тй
тому и письмо показалось намъ стоящимъ великой цѣны, и воздаемъ®1
тебѣ за него съ тѣмъ же благоговѣйнѣйшимъ содіакономъ и братомъ на-
шимъ Савиномъ, чрезъ котораго увѣдомляемъ тебя и о себѣ, и просимі
бодрствовать въ молитвахъ за насъ, да подастъ святый Богъ и здѣшними
,і

— 115 —
НО Г
не
ше-
)ліеі
но
й>
чую
я
ш-І
:ной
ами.
»ять йламъ со временемъ тишину и безмолвіе, и да запретитъ сему вѣтру и
сѣ-Корю, чтобы избавиться намъ отъ этого волненія и смятенія, въ какомъ
йн|родимся теперь, непрестанно ожидая совершеннаго потопленія.
пбпВ и ѳто Беликій даръ намъ отъ Господа въ настоящемъ положе-
ніи, когда слышимъ,- что вы пребываете между собою въ точномъ согла-
сіи и единеніи, и что» у васъ безпрепятственно возвѣщается проповѣдь
благочестія. Ибо, если только не заключены уже времена міра сего, и
остаются еще дни житія человѣческаго, то необходимо, чтобы нѣкогда
вами обновлена была вѣра на востокѣ, и чтобы при времени ьозна-
-{радили вы востокъ за тѣ блага, какія получали отъ него, рбо здѣсь
тавая частъ христіанъ, защита,ающихъ благочестіе отцевъ, довольно
івнемогла; діаволъ, по пронырству своему, привелъ ее въ потрясеніе,
щаговратно и ^разнообразно нападая на нее съ своими кознями. Но
вашими молитвами, любящіе Господа, да угасится лукавая и вводящая
Іюдей въ обманъ ересь Аріева зловѣрія, да возсіяетъ же доброе ученіе
іщеьъ нашихъ, собравшихся въ Никеѣ, чтобы блаженной Троицѣ воз-
Далось славословіе, -согласное съ спасительнымъ крещеніемъ,
іше
тію,
аво-
88. Къ италійскимъ и галльскимъ епископамъ (92).
ь
йь имени восточныхъ епископовъ, которые не только находятъ утѣшеніе въ разсказѣ
І-своихъ бѣдствій, но и питаютъ надежду, что закладные, узнавъ отъ Савина о дѣлахъ на
«востокѣ, пріидутъ къ нимъ на помощь, изображаетъ бѣдствія восточныхъ Церквей, и
,проситъ епископовъ поспѣшить своимъ вспомоществованіемъ дѣлу Церкви. (Писано'
въ 372 году).
Боголюбивѣйшимъ и преподобнѣйшимъ братіямъ, со-служителямъ Въ
Италіи и Талліи, единодушнымъ епископамъ, Мелетій/Евсевій, Василій,
?ассъ, Григорій, Пелагій, Павелъ, Анѳимъ, Ѳеодотъ/Виѳъ, Авраамій,
Ловивъ, Зинонъ, Ѳеодоритъ/Маркіанъ, Варахъ, Авраамій, Ливаиій, Ѳа-
жсій, Іосифъ, Вѳиіѳъ, Іатрій, Ѳеодотъ, Евстаѳій, Варсума, Іоаннъ,-Хос-
рой, Іосакесъ, Нарсест, Марисъ, Григорій, Дафнъ желаютъ радоваться о
Деопоцѣ.
I7 Душамъ болѣзнующимъ приноситъ* нѣкоторое облегченіе и вздохъ,
исторгающійся изъ сердечной глубины, иногда же и источенныя
)>за|незы разсѣвалй большую часть скорби. А' намъ высказать страданія
Д°‘{"вой предъ вашей любовію доставляетъ болѣе утѣшенія, чѣмъ воздыханія
Н слезы, даже лелѣетъ насъ нѣкоторая добрая надежда, что, если объ-
явимъ вамъ свои огорченія, то, може.тъ быть, возбудимъ васъ оказать
риамъ помощь, которой ^давно ожидали-отъ васъ восточнымъ Церквамъ,
ро еше не получили, конечно, • потому, что Богъ-, премудро распоряжая
вашими дѣлами по незримымъ судамъ Своей правды,, устроилъ такъ,
кви,
сіу-
й
ви-
фИ'1
якъ
ихъ
злѣ
м
на-
ітобы мы долѣе боролись съ сими искушеніями. Ибо вамъ, доюточестнй-
шіе братія, не безъизвѣотны дѣла наши, о которыхъ сілухъ дошелъ .и до
крайнихъ предѣловъ вселенной, и вы не лишены сострадательности и
единодушнымъ съ вами братіямъ, будучи учениками Апостола, который
учитъ, что любовь ікъ ближнему есть „исполненіе закона44 (Рим;. 13, 10Ѵ
Но какъ сказалъ я, стремленіе ваше удерживалъ праведный судъ Божій,
продолжающій время исполненія скорби, наложенной на насъ за грѣхи
наши.
Но теперь, по крайней мѣрѣ, просимъ васъ возбудиться ревностію
по истинѣ и состраданіемъ къ намъ, когда и то все, что доселѣ избѣгало
вашего слуха, узнали вы отъ благоговѣйнѣйшаго брата нашего, со-діакона
Савина, который можетъ самъ отъ себя пересказать вамъ, что и не
входитъ въ письмо. Чрезъ него просимъ васъ облечься „во утробы ще-
дротъ44 (Кол. 3, 12), отложить всякое медленіе, принять же на себя
трудъ любви, и не брать въ разсчетъ нш дальности пути, ни домашнихъ
недосуговъ, ни другихъ человѣческихъ препятствій.
Не одна Церковь въ опасности, даже не двѣ или три Церкви под-
вергаются жестокой этой бурѣ: почти отъ предѣловъ Иллирика до Ѳи-
ваиды свирѣпствуетъ зловредная ересь, которой лукавыя сѣмена бро-
шены сперва злоименнымъ Аріемъ, глубоко же укорененныя многими,
которые послѣ . Арія прилежно воздѣлывали нечестіе, произрастили те-
перь тлетворные плоды. Догматы благочестія извращены, уставы Церкви
нарушены; любоначаліе людей, не боящихся Господа, кидается за на-
чальственными должностями, и предсѣдательство въ-явь уже предла-к
гается въ награду за нечестіе: почему, кто произносилъ болѣе тяжкіяI
хулы, тотъ предпочтительнѣе другихъ избираетъ на епископство въ на-1
родѣ; изчезла сановность священническая; мало людей, пасущихъ стадо |
Господне разумно: сбереженное для бѣдныхъ честолюбцы непрестанно I
тратятъ на свои удовольствія и на раздачу подарковъ; не видно точнаго [
исполненія церковныхъ правилъ; много стало свободы—грѣшить: ибоі
достигающіе начальства человѣческимъ усердіемъ въ благодарность за II
сіе самое усердіе воздаютъ тѣмъ, что все дозволяютъ въ угодность и
грѣшащимъ. Погибъ правдивый судъ; всякій ходитъ по волѣ сердца сво-1
его; порокъ не знаетъ себѣ мѣры; народъ не слушаетъ увѣщаній; въй»
предстоятеляхъ не достаетъ дерзновенія; потому что пріобрѣтшіе еебіі
власть, чрезъ людей стали рабами оказавшихъ имъ милость. У иныхък
придумано уже и оружіе для междоусобной брани, именно защита право-
славія, и прикрывая частныя свои вражды, выставляютъ на видъ, что!
враждуютъ за благочестіе, А другіе, отклоняя отъ себя обличеніе'въ I
самыхъ гнусныхъ дѣлахъ, доводятъ діародъ до неистовства, поощряя
взаимнымъ спорамъ, чтобы общими бѣдствіями прикрыть свое худое соЖ
— 117 —

стояніе. Поэтому брань сія не примирима; сдѣлавшіе худое,страшатся
общаго мира; потому что онъ обнаружитъ „тайная41 ихъ „срама-4. Сверхъ
ѳтого невѣрные смѣются, маловѣрные колеблются; вѣра сомнительна, не-
вѣдѣніе проливается въ души, потому что злонамѣренно искажающіе
ученіе поддѣлываются подъ истину. Молчатъ уста благочестивыхъ, раз-
вязавъ всякій хульный языкъ, святое осквернено; здравомыслящіе въ
народѣ бѣгутъ отъ молитвенныхъ домовъ,. какъ отъ училищъ нечестія
и по пустынямъ со стенаніями и слезами подъемлютъ руки къ небес-
ному Владыкѣ. Конечно, и до васъ достигло, что дѣлается въ большей
части городовъ; народъ съ женами, дѣтьми и даже старцами, внѣ город-
скихъ стѣнъ, подъ открытымъ небомъ, совершаютъ молитвы, съ великимъ
терпѣніемъ перенося страданія отъ воздушныхъ перемѣнъ, и ожидая себѣ
помощи отъ Господа. Какой плачъ соотвѣтственъ симъ бѣдствіямъ? Какіе
источники слезъ будутъ достаточны для столькихъ несчастій?
Итакъ, пока еще нѣкоторые, по видимому, не пали, пока хранится
слѣдъ
шенное
древняго состоянія,
крушеніе,
прежде нежели постигло Церкви совер-
поспѣшите къ намъ, поспѣшите уже,
ей! просимъ
васъ, искреннѣйшіе братія; подайте руку падшимъ на колѣна. Да воз-
двигнется къ намъ братское ваше сердоболіе, да проліются слезы состра-
дательности! Не пренебрегите тѣмъ, что половина вселенной погружена
въ заблужденіе. Не потерпите, чтобы угасла вѣра у тѣхъ, у кого воз-
сіяла первоначально..
А что сдѣлать вамъ въ пособіе дѣламъ, и какъ оказать состраданіе
къ скорбящимъ, атому, безъ сомнѣнія, не нужно учить васъ, но Самъ
Духъ Святый внушитъ вамъ сіе. Впрочемъ скажемъ, что нужно скорость
въ спасеніи оставшихся и прибытіе большаго числа братій, чтобы при-
бывшіе составили полный соборъ, и для поправленія дѣлъ имѣли досто-
вѣрность не только по важности приславшихъ, но и по числу своему»
Пусть они возобновятъ исповѣданіе вѣры, составленное отцами нашими
въ Никеѣ, изгонятъ ересь, предложатъ Церквамъ слово мира, приведя
къ единодушію одинаково думающихъ. Ибо, конечно, всего болѣе до-
стойно сожалѣнія, что и здоровое по видимости раздѣлилось само въ
себѣ, и обстоятъ насъ бѣдствія, какъ видно, подобныя тѣмъ, въ .какихъ
прежде
былъ
Іерусалимъ во
салимляне вмѣстѣ и стѣснены
время осады Веспасіановой. Ибо Іеру-
были внѣшнею войной, и въ то же время
истребляемы
открытой
знаются
тому
брани
внутреннимъ мятеженъ единоплеменниковъ. А у насъ,
еретиковъ, воздвигнутая
Православными,
довела Церкви
и имѣемъ особенную нужду въ вашей помощи,
сверхъ
еще брань тѣми, которыя при-
до (крайняго изнеможенія. По-
чтобы исповѣдавшіе*
апостольскую вѣру, прекративши у себя выдуманные ими расколы, под-
шились,
наконецъ, полномочію Церкви, и. тѣло Христово содѣлалось
— 118 —
совершеннымъ, будучи снова всѣми членами приведено во всецѣлость;
и не только ублажили мы блага, видимыя у другихъ, какъ дѣлаемъ те-
перь, но и у себя самихъ увидѣли Церкви воспріявшими похвалу древ-
няго православія. Ибо Подлинно достойно высочайшаго ублаженія даро-
ванное отъ Господа вашему богочестію, различать поддѣльное отъ стою-
щаго цѣны и чистаго, проповѣдывать же отъ всякаго отступленія вѣру
отцевъ, которую мы приняли, и признаемъ изображенною начертаніями,
взятыми у Апостоловъ, согласуясь и съ нею и со всѣмъ, что но прави-
ламъ и уставамъ Поставлено въ соборномъ посланій.
89. Къ Кесаріи женѣ патриція, о пріобщеніи (93).
Одобряя ежедневное пріобщеніе св. Таинъ, извѣщаетъ, что въ Кесаріи совершается
оное четырекратно въ недѣлю, и отвѣчаетъ на вопросъ, позволительно ли мірянамъ пріоб-
щаться изъ своихъ рукъ дома. (Писано около 372 года).
Хорошо и преполезно каждый день пріобщаться и принимать свя-
тое тѣло и кровь Христову:; потому что Самъ Христосъ ясно говорить:
„ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, имать животъ вѣчный44 (Іоан, 6,
54). Ибо кто сомнѣвается, что непрестанно- быть причастникомъ жизни
не иное что значитъ, какъ жить многообразно? Впрочемъ пріобщаемся
четыре раза каждую седмицу: въ день Господень, въ среду, въ пятокъ
и въ субботу, также и въ иные дни, если бываетъ память какого свя-
таго. А что ни мало не опасно, если кто, во время гоненій, за отсутстві-
емъ священника или служащаго, бываетъ въ необходимости принимать
причастіе собственною своею рукою, излишнимъ было бы это и дока-
зывать; потому что долговременный обычай удостовѣряетъ въ этомъ
самымъ дѣломъ. Ибо всѣ монахи, живущіе въ пустыняхъ, гдѣ нѣтъ іерея?
храня причастіе въ домѣ, сами себя пріобщаютъ. А въ Александріи и
Египтѣ и каждый крещенный мірянинъ по больше# части имѣетъ при-
частіе у себя ьъ домѣ, и самъ собою пріобщается, когда хочетъ? Ибо,
когда іерей единожды совершилъ и преподалъ Жертву; принявшій ее
какъ всецѣлую, причащаясь ежедневно, справедливо долженъ вѣро-
вать, что принимаетъ и причащается отъ самаго преподавшаго.. Ибо и въ
Церкви іерей Преподаетъ часть, и пріемлющій съ полнымъ правомъ дер-
житъ ее, и такимъ образомъ собственною своею рукою подноситъ къ
устамъ. -Потому одну имѣетъ силу, пріемлетъ ли кто отъ іерея одну
часть, или вдругъ многія части.
— 119 -
90. Иліи, правителю области (94).
Св. Василій, обвиненный предъ правительствомъ въ огромныхъ постройкахъ и въ чемъ-то
иномъ, оправдывается въ первомъ, что зданія сіи общеполезны, служатъ украшеніемъ
городу, и начаты не безъ воли императора, а оправданіе во всемъ прочемъ отлагаетъ до
свиданія съ правителемъ, которому совѣтуетъ подражать Александру. (Писано въ
372 году).
Собирался я и самъ идти къ твоей досточестности, чтобы, если не
пріДцу? не ззяли передо мною преимущества клеветники. Но поелику
воспрепятствовалъ тѣлесный недугъ^ который напалъ на меня гораздо
сильнѣе обыкновеннаго, то необходимо дошло дѣло до письма. Видѣвшись
съ тобою, чудный мужъ, въ послѣдній разъ имѣлъ я намѣреніе сообщить
‘твоему благоразумію о всѣхъ своихъ житейскихъ дѣлахъ, имѣлъ также
намѣреніе повести слово и о Церквахъ, чтобы послѣ сего не осталось уже
никакого мѣста клеветамъ. Но удержался, разсуждая, что было бы со-
вершенно излишне и сверхъ мѣры надменно, на человѣка, обремененнаго
такимъ множествомъ дѣлъ, возлагать еще заботы кромѣ необходимыхъ.
А вмѣстѣ (пусть будетъ сказано правда) побоялся я и по другой при-
чинѣ,—чтобы не прійти въ необходимость уязвить взаимными противо-
рѣчіями душу твою, которая должна въ чистомъ благоговѣніи къ. Богу
получить совершенную награду за богочестіе. Ибо дѣйствительно, если
обрату вниманіе твое на себя; то мало оставлю тебѣ времени для дѣлъ
; общественныхъ,. и поступлю подобно тому, кто кормчаго, который въ
великую бурю правитъ вновь ослащеннымъ кораблемъ, сталъ бы обре-
менять прибавкою груза, когда надлежало бы убавить поклажу и, сколько
можно, облегчить корабль. Посему, кажется мнѣ, и великій царь, узнавъ,
что у насъ такъ много заводится дѣлъ, дозволилъ, чтобы мы сами собою
распоряжались въ Церквахъ.
Впрочемъ желаю спросить тѣхъ, которые тревожатъ твой не знаю-
щій коварства слухъ: чѣмъ хуже стали отъ насъ общественныя дѣла?
Что большее или малое въ общихъ дѣлахъ потерпѣло ущербъ отъ нашего
управленія Церквами? Развѣ кто скажетъ: и то приноситъ вредъ дѣ-
ламъ, что воздвигли мы Боту нашему молитвенный домъ, великолѣпно
р устроенный, и около него жилыя -зданія, одно изящнаго вида отдѣ-
\ ленное для предстоятеля, другія ниже его распредѣленныя по порядку
служителямъ Божіимъ; а сіи же зданія назначаются для общаго употре-
бленія и вамъ градоначальникамъ, и сопровождающимъ васъ. Кому
же дѣлаемъ обиду, если строимъ пристанища странникамъ, бывающимъ
здѣсь мимоходомъ и по немощи имѣющимъ нужду въ какой-нибудь услугѣ,
или заводимъ необходимо къ ихъ успокоенію, ходящихъ за больными,
врачей, вьючныхъ животныхъ, проводниковъ? За симъ неотъемлемо
—. 120 —
должны слѣдовать и искусства, какъ необходимыя для жизни, такъ и изо-
брѣтенныя для приличнаго препровожденія оной; и еще иные ^омы
приспособленныя для работъ, что -все служитъ украшеніемъ городу и
обращается въ похвалу нашему градоначальнику, потому что сіе распро-
страняетъ добрую славу о немъ. Ты не для того вынужденъ начальство-
вать надъ нами, что одинъ имѣешь достаточныя силы величіемъ своего
изволенія возстановить падшее, населить не населенное, и однимъ сло-
вомъ, пустыни преобразить въ города. Поэтому, что было бы сообраз-
нѣе изгонять ли и обижать содѣйствующаго въ этомъ, или почтить и
любить его? И не подумай, превосходнѣйшій, что. сказанное мною суще-
ствуетъ только на словахъ. Мы приступили уже къ дѣлу, записывая
пока нужное для постройки. И это сказано мною въ оправданіе предъ
градоначальникомъ.
А что долженъ я отвѣчать на упреки людей, любящихъ приносить жа-
лобы, и отвѣчать тебѣ, какъ христіанину и другу, который заботится
о мнѣніи, какое имѣютъ обо мнѣ; то теперь необходимо о семъ умол-
чать, потому что это превосходитъ мѣру письма, и сверхъ того не без-
опасно повѣрять сіе бездушнымъ письменамъ. Но чтобы тебѣ, до свида-
нія со мною увлекшись чьими-либо клеветами, не быть принужденнымъ
уменьшить сколько-нибудь свое ко мнѣ благоволеніе, поступи какъ Але-
ксандръ. Ибо о немъ сказываютъ, что когда клеветали ему на одного изъ
приближенныхъ, открылъ онъ одно ухо клеветнику, а другое тщательно
зажалъ рукою, показывая тѣмъ, что намѣревающійся судить правильно
долженъ не весь вдругъ увлекаться предваряющими, но половину слуха
своего сохранить неприкосновенно, чтобы выслушать потомъ оправданіе
отсутствующаго.
91. Къ Евсевію, епископу Самосатскому (95).
' Св. Василій,' приглашенный Мелетіемъ и Ѳеодотомъ на свиданіе съ ними, писалъ о томъ
съ діакономъ Ѳеофрастомъ къ Евсевію, и его приглашая на свиданіе. Поелику же діаконъ,
не передавъ письма, умеръ; то пишетъ о томъ же вторично съ Евстаѳіемъ за 33 дня до
срока, назначеннаго для ихъ свиданія. (Писано въ 372 году).
Давно писавъ къ твоему благочестію, какъ о другихъ дѣлахъ, такъ
я о взаимномъ нашемъ съ тобою свиданіи, обманулся я въ надежді
потому что письмо не дошло въ руки твоей досточестности. Блаженный
діаконъ Ѳеофрасть взялъ письмо у меня, когда я по необходимости
отправлялся въ какой-то объѣздъ, но не передавалъ его твоему бого-
честію, потому что его предупредила болѣзнь, отъ которой онъ скончался.
Поэтому такъ поздно, принимаюсь писать, что нѣтъ и надежды, чтобы,
по причинѣ весьма стѣсненныхъ обстоятельствъ, была какая польза
отъ сего письма.
— 121 —
о-
ш
0
о-
ГО-
Яѵ |
ГО-
13-
в
<е-
іая
да
ка-
ся
л-
)3-
| Боголюбивѣйшій епископъ Мелетій и Ѳеодоръ приказали . мнѣ
[прійдти къ нимъ, предлагая сіе свиданіе въ знакъ любви и желая, что
(нѣсколько поправлено было то, что производитъ теперь огорченіе.
А временемъ свиданія назначили мнѣ средину наступающаго мѣсяца
іюня, мѣстомъ же селеніе Фаргамъ, знаменитое славою мучениковъ и
1 многолюдствомъ собора, совершаемаго ими ежегодно. Поелику же мнѣ,
.который по возвращеніи узналъ объ успеніи блаженнаго діакона и о
[лежащемъ у меня безъ дѣла письмѣ, должно было не покою преда-
ваться; то, поелику мнѣ осталось еще до срока тридцать три дня, поспѣ-
|шно отослалъ я письмо сіе къ достопочтеннѣйшему брату и сослужителю
І-моему Евстаеію, чтобы имъ передано было твоей степенности, и опять
Г въ скорости принесенъ ко мнѣ отвѣтъ. Ибо, если можно, или даже прі-
’тіно тебѣ прійти туда же; и я буду. А если нѣтъ, то самъ я свиданіемъ
! своимъ, ежели угодно будетъ Богу, воздамъ прошлогодній долгъ: если же
[ 'опять по грѣхамъ моимъ будетъ какое препятствіе, то посѣщеніе еписко-
рпокь отложу до другаго времени.
іа-

мъ
іе-

въ
.но
.но
ха
ніе
мъ
и,
ДО
92. Къ Софронію магистру (96),
Изображаетъ, какую потерю понесла Каппадокія въ лицѣ отнятаго у нея по клеветамъ
| правителя (вѣроятно, Иліи), и проситъ Софронія представить его царю и защитить предъ
нимъ. (Писано въ 372 г.).
Кто такъ любитъ отечество, какъ ты, который наравнѣ съ родите-
I шги почитаешь произведшую тебя на свѣтъ и воспитавшую родину,
желаешь блаіъ и вообще всему городу и въ частности каждому, даже
4е только желаешь, но и подтверждаешь свои благожеланія собственными
Дѣлами? Ибо ты, съ Божіею помощію можешь дѣлать подобныя дѣла, и
), если бы, при такой своей добротѣ, могъ и, какъ можно, долѣе дѣ-
вать ихъ! Впрочемъ и при тебѣ отечество наше богатѣло только во.снѣ.
Попеченіе о немъ ввѣрено, было человѣку, которому, какъ .говорятъ знаю-
де что было у насъ въ старину, доселѣ не бывало другаго равнаго
начальника. Но у него вскорѣ отнятъ этотъ человѣкъ по навѣту людей,
«которые благородный и не льстивый нравъ сего мужа обратили въ по-
КЪ ' г ѵ
х I °№ къ враждѣ на него и сложили клеветы, не допустивъ сего до слуха
Гтвоего совершенства. Потому всѣ мы вообще сѣтуемъ, лишившись началь-
ника, который одинъ могъ возстановить нашъ городъ, преклонившій уже
гЬолѣна, былъ истиннымъ стражемъ правды, былъ доступенъ обиженнымъ,
ррашенъ преступникамъ закона, равно и бѣднымъ и богатымъ, и что
Рсего важнѣе, возвратилъ христіанству древнюю честь его. А то, что былъ
І“іиь самый неподкупный изъ извѣстныхъ намъ людей и въ угодность
[гому-либо не дѣлалъ ничего вопреки справедливости, прехожу молчані-
емъ, какъ самое малое между прочими его доблестями.
ЫЙ I
ли
ГО-
РЯ.
ІЫ,
за
— 122 —
Правда, что свидѣтельствую объ этомъ, пропустивъ надлежащее
время, утѣшая самъ себя, какъ поющій про одного себя, и не принося
никакой пользы дѣлу. Впрочемъ не безполезно и сіе, что въ, .великой
душѣ твоей останется памятованіе о семъ человѣкѣ, и возъимѣешь къ
нему благодарность, какъ къ благодѣтелю твоего отечества и если кто
изъ раздражающихся тѣмъ, что его не предпочли справедливости, ста-
нетъ нападать на него, ты заступишься и защитишь, для всякаго сдѣ-
лавъ явнымъ, что почитаешь для себя этого человѣка своимъ, достаточ-
ною причиною къ таковому признанію полагая доброе о немъ свидѣтель-
ство, и дѣйствительный опытъ, превышающій со_бою мѣру времени; по-
тому что, чего -бы не сдѣлалъ другой во многіе годы, то совершено имъ
въ короткое время. А достаточная для насъ милость и достаточное утѣ-
шеніе въ постигшемъ насъ, если представишь его царю и разрушишь
взведенныя на нею клеветы. Воображай, что все отечество говорить
тебѣ это однимъ моимъ голосомъ-, а таково общее всѣхъ желаніе, чтобы
этотъ человѣкъ, при содѣйствіи твоего совершенства, остался въ дѣлахъ
своихъ не безуспѣшнымъ.
93. Въ совѣтодательному собранію въ Тіанѣ (97).
Выражаетъ ревность свою о соблюденіи мира и при томъ раздорѣ, какой произошелъ съ
Анѳимомъ, по случаю раздѣленія Каппадокіи. (Писано въ 372 г.).
Открывающій глубины и „объявляющій совѣты сердечные” (1 Кор.
4, 5). Господь далъ и смиреннымъ разумѣніе ухищреній, какъ думаютъ
дѣлъ бы правильно, если бы не имѣлъ сообщникомъ себѣ-другаго, и не
скрыто все, что ни сдѣлано. Но впрочемъ я не вижу. и не слышу ни-
чего другаго, кромѣ одного—мигра^Вожія, и . того, что ведетъ къ нему.І
Хотя другіе и сильны и велики, и сами въ себѣ увѣрены; но я ничего не
значу, ничего не стоюшочему никогда не возьму на себя столько, чтобы
почесть себя имѣющимъ довольно силъ одному и самому собой преодо-
лѣть трудность дѣлъ, но твердо знаю,, что гораздо болѣе имѣю нужды и
вспомоществов>аніи каждаго изъ братіи, нежели сколько одна рука ну-
ждается въ пособіи другой; потому что и самымъ устройствомъ тѣла на-
шего Господь научилъ насъ необходимости общенія. .Ибо, когда раз-|
сматриваю эти самые члены свои, и вижу, что ни одинъ .не достаточенъ,
самъ по себѣ для дѣйствованія, тогда могу ли подумать,; что я самъ по]
себѣ достаточенъ для отправленія дѣлъ житейскихъ? Нога не ходила бы!
твердо, если бы вмѣстѣ съ нею не подпирала тѣло другая; глазъ не виі
дѣлъ бы правильно, если бы не имѣлъ сообщникомъ :сеобѣ другаго, и яе|
согласно съ нимъ устремлялся на видимые предметы. Вѣрнѣе, слухъ, ко-|
торый принимаетъ звуки обоими путями; крѣпче схватываешь вещь прі
взаимномъ общеніи перстовъ. И однимъ словомъ—не вижу,, чтобы ка-І
— 123 —
щее
ОСЯ
кой I
къ
кто
ста-
ідѢ-
точ-
ель-
по
амъ
^тѣ-
шь
іИТЬ
обы
ахъ
[і коеестественное или свободное дѣйствіе совершалось оезъ единодушія
II тѣхъ,,которые .принадлежатъ къ тому же-роду; потому что и сама мо-
і іитва, когда нѣтъ согласія въ молящихся, бываетъ гораздо безсиль--
| нѣе самой себѣ, и Господь обѣщалъ быть посреди двоихъ или троихъ
призывающихъ Его въ единодушіи (Мате. 18, 20); Но и самое домо-
строительство принялъ на себя Господь, чтобы „умиротворить кровію
креста44 Своего, „аще ли земная, аще ли небесная44 (Колос. 1, 20).
А по всему этому желаю въ мирѣ пребывать остальные дни свои; прошу,
чтобы съ миромъ было успеніе мое. Поэтому рѣшился я для мира не
, избѣгать, «какого бы то ни было, труда, не отказываться говорить и дѣ-
. лать что-либо унизительное, не брать въ расчетъ дальности пути, не
' -бояться какихъ-либо другихъ безпокойствъ, только бы сподобиться на-
і градъ, обѣщанныхъ миротворцамъ. Если кто слѣдуетъ моему въ этомъ
| руководству, то сіе всего лучше, и составляетъ конецъ моихъ желаній.
|:А если кто повлечетъ въ. противоположную сторону, то и въ этомъ слу-
чаѣ не отступлю отъ своего рѣшенія. Но въ день воздаянія всякій самъ
узнаетъ плоды своего дѣланія.
94. Къ Евсевію епископу самосатскому (98).
Объясняетъ, почему отложилъ поѣздку въ Никополь, когда и для чего намѣренъ быть
гамъ п въ Самосатахъ, также почему нужно ему свиданіе съ епископами второй Каппа-
докіи; описываетъ свое свиданіе съ Евстаѳіемъ; извиняется въ недоставленіи Евсевію
>писемъ отъ епископовъ; изъявляетъ свое желаніе, чтобы св. Григорій Назіанзенъ былъ
епископомъ; извѣщаетъ о Палматіи^ зоветъ Евсевія къ себѣ. (Писано въ 372 году).
При всемъ стремленіи бытъ въ Никополѣ, по полученіи письма отъ
ртоего преподобія съ отказомъ прійдти туда, желаніе во мнѣ ослабѣло,
да вдругъ напомянулись всѣ мои недуги. А пришло на мысль и малое
Іусердіе звавшихъ, потому что, сдѣлавъ мнѣ начальное приглашеніе чрезъ
(достопочтеннѣйшаго брата Еллинія, который уравниваетъ подати въ
ь С1
Кор.
ютъ
и не
ни-
ему.
. не
р.обы
;одо- ,
. ю
ну
на-
раз-
<евіі
р »
?“
т
і®
»
прі
кз-
іНазіанзѣ, не соблаговолили прислать- кого либо для напоминанія о
(томъ же, или для сопровожденія моего въ пути. Итакъ поелику, по грѣ-
хамъ своимъ, я для нихъ подозрителенъ; то побоялся свѣтлость ихъ тор-
жества омрачитъ сколько нибудь своимъ присутствіемъ. Ибо, вмѣстѣ съ
Двоимъ великодушіемъ, не откажусь вступить въ борьбу съ великими иску-
шеніями; но безъ тебя не имѣю достаточныхъ силъ взглянуть прямо въ
гице и малой скорби.
Поелику же видѣться съ ньми мнѣ нужно по церковнымъ дѣламъ; то
і Пропустилъ я время празднества, отложилъ свиданіе до другаго спокой-
I ^аго и не шумнаго времеги, и призналъ лучшимъ, пріѣхавъ въ Нико-
Моль, переговорить о церковныхъ нуждахъ съ боголюбивѣйшимъ шійско-
І^омъ .Мелетіемъ? если онъ откажется отъ путешествія въ7Самосаты.. А
— 124 —
ежели не откажется, то съ нимъ'отправлюсь въ путь, какъ скоро получу
о семъ извѣщеніе отъ обоихъ, то есть, и онъ пришлетъ отвѣтъ на мое объ
этомъ письмо (потому что я писалъ уже къ нему) а, также отвѣтить п
твое богочестіе. •
Нужно же мнѣ повидаться» съ епископами второй Каппадокіи, кото-
рые послѣ того, какъ стали именоваться принадлежащими къ другой
области, задумали уже, что сдѣлались для меня иноземными и ино-
племенными, и даже не знаютъ меня, какъ будто и никогда не заводили
знакомства и не промолвили со мной ни одного слова.
Ожидалось также свиданіе съ достопочтеннѣйшимъ епископомъ Ев-
стаѳіемъ, которое и было у меня съ нимъ. Поелику многіе вопіяли про-
тивъ него, будто бы повредилъ онъ что-то въ вѣрѣ; то имѣлъ я съ ниш
бесѣду, и при помощи Божіей нашелъ, что благомысленно держится вся-
каго праваго ученія.
Письма, епископовъ не доставлены твоему богочестію по винѣ тѣхъ
самыхъ, которые должны были переслать и мои письма; да и .я объ этой
забылъ, потому что непрерывныя заботы исторгли изъ памяти.
Что касается до брата Григорія, то и мнѣ было бы желательно,
чтобы онъ управлялъ Церковію соразмѣрно его силамъ; а таковою была
бы .развѣ вся во едино совокупленная подъ солнцемъ Церковь. Но какъ
сіе не возможно; то пусть будетъ епископомъ, не по мѣсту уважаемымъ,
но доставляющимъ уваженіе мѣсту. Ибо въ подлинномъ смыслѣ великъ
тотъ, кто не только достаточенъ для великихъ дѣлъ, но силою своею в
малое дѣлаетъ великимъ.
Что же надобно сдѣлать съ Палматіемъ, который послѣ столькит
братскихъ увѣшаній услуживаетъ еще Максиму въ гоненіяхъ? Впрочемъ,
и теперь не лѣнятся писать, къ нему; потому что видѣться съ нимъ ш
дозволяютъ и тѣлесная немощь и домашніе недосуги.
Но знай, боголюбивѣйшій отецъ, что дѣла наши имѣютъ великую
нужду въ твоемъ присутствіи и что тебѣ необходимо еще разъ потрудить
честную старость свою, чтобы поддержать колеблющуюся уже и близкую
къ паденію Каппадокію.
95. Къ Терентію Комиту (99).
Оправдывается въ томъ, что не могъ дать епископовъ Арменіи, какъ предписано было
императоромъ, и слагаетъ вину на епископа Ѳеодота, который не хотѣлъ имѣть общенія
съ св. 'Василіемъ по причинѣ сношенія его съ Евстаѳіемъ, потомъ перечисляетъ, что
'.дѣлано имъ въ пользу армянской Церкви, во время пребыванія его въ Самосатагь.
(Писано въ 372 году).
Весьма много прилагалъ я старанія оказаться послушнымъ и цар-
скому отчасти указу и дружескому письму твоей досточестности,, кад
— 125 —
УЧ
объ
ь и
ІТО-
гой
увѣренный, что всякое твое слово и всякая мысль исполнены праваго на-
| Йренія и добраго разумѣнія; однако же не'могъ привести въ дѣйствіе
усерднаго своего желанія. А первою и самою вѣрною причиною тому—
мои грѣхи, которые вездѣ меня предваряютъ и препинаюгь на каждомъ
іЛагу; второю же причиною—отчужденіе отъ меня епископа, который данъ
лнѣ въ содѣйствіе. Ибо не знаю, что сдѣлалось съ достопочтеннѣйшимъ
братомъ нашимъ Ѳеодотомъ, который съ начала обѣщался во. всемъ мнѣ
иЛИ
ЕВ’
тро-
имъ
ІСЯ’
.омъ
ІЕО)
ала
акъ
[МЪ,
икъ
ю и
ихъ
ьую
“содѣйствовать, и усердно сопровождалъ меня изъ Гитасъ до Никополя,
но какъ скоро увидѣлъ меня въ ѳтомъ городѣ, такъ возгнушался мною и
да) того убоялся грѣховъ моихъ, что не допустилъ меня съ собой ни къ
утренней, ни къ вечерней молитвѣ, въ чемъ относительно ко мнѣ посту-
пилъ онъ, правда, справедливо и сообразно съ моею жизнію, но не по-
дымавъ о томъ, полезно ли сіе для общаго состоянія Церквей. Причину
; же на сіе выставлялъ мнѣ ту, что согласился я принять въ свое общеніе
достопочтеннѣйшаго епископа Евстаѳія.
т Но дѣло было у меня такъ. Приглашенный на Соборъ, который былъ
созванъ братомъ Ѳеодотомъ, и подвигнутый любовію съ послушаніемъ
ишолнить приглашеніе, чтобы не подумали о нашемъ собраніи, будто
сходимся безъ дѣла и пр напрасну, постарался я вступить въ собесѣдо-
ваніе съ упомянутымъ выше братомъ Евстаѳіемъ. Я поставилъ ему на
видъ тѣ обвиненія касательно вѣры, какія взноситъ на него братъ Ѳео-
'.далъ, и требовалъ: если слѣдуетъ правой вѣрѣ, то объявить мнѣ о семъ,
чтобы могъ я быть съ нимъ въ общеніи; а если чуждъ намъ по вѣрѣ, то
знать навѣрно, что и я буду для него чуждымъ. Итакъ рѣчей у насъ ме-
жду собой было много; весь этотъ день проведенъ въ разсужденіяхъ о
‘ймъ; и когда наступилъ уже вечеръ, мы разошлись, не приведя своего
разговора къ желаемому концу. На слѣдующій же день, начавъ опять
засѣданіе съ утра», стали бесѣдовать о томъ же; къ намъ присоединился
уже и братъ Пименій, пресвитеръ севастійскій, и сильно держалъ, слово ‘
ить
;ую
I
ІЫІО
;евія
противъ меня. Такимъ образомъ по немногу и самъ себя оправдывалъ я,
в > чемъ думали они обвинять меня, и ихъ доводилъ до согласія на тре-
буемое мною; и по благодати Господа оказалось, что мы даже и въ
тыхъ малостяхъ не разногласимъ между собою. Итакъ около девятаго
4очти часа возстали мы на молитву, принося благодареніе Господу, по-
дающему, что и мыслимъ едино и говоримъ едино!
Сверхъ того мнѣ надобно было взять у Евстаѳія и письменное какое
что
ать.
гар-
ид
* либо исповѣданіе, чтобы согласіе его сдѣлалось извѣстнымъ и его про-
^вникамъ, и чтобы у прочихъ было достаточное доказательство намѣре-
ній сего мужа. Но для большей точности, вознамѣривался я, при свида-
ніи съ братомъ Ѳеодотомъ, у него взять письменное изложеніе вѣры, и
^предложить оное упомянутому Евстаѳію, чтобы: достигнуть, вмѣстѣ и того,
— 126 —
и другаго, — и Евстаѳіемъ исповѣдана была правая вѣра и братія не-І
сомнѣнно убѣдились, не имѣя никакого повода къ прекословію, когда! ра
Евстаѳіемъ. приняты собственныя ихъ предложенія. Впрочемъ, прежде, Іо;_
нежели узнано, для чего шелъ я на свиданіе, и какая цѣль моеііеі
бесѣды, . епископъ Ѳеодотъ не соблаговолилъ пригласить меня цЬ
Соборъ. Съ половины .. пути воротился я назадъ, приведенный въ унышеіи]
тѣмъ, что труды мои о мирѣ Церквей дѣлаются не достигшими своегоІЯ]
конца. в>
Послѣ сето, поелику настояла нужда мнѣ идтю въ Арменію, зная
особенный вравъ Ѳеодота и желая при достовѣрномъ человѣкѣ, кай
самъ оправдаться въ своемъ поступкѣ, такъ и его вывести изъ сомнѣнія, м
пришелъ я въ Гитасы—село, принадлежащее ботолюбивѣйшему епископу Ц
Мелетію, гдѣ со мною былъ и этотъ выше упомянутый Ѳеодотъ. И таш
образомъ, поелику овъ обвинялъ меня за связь съ Евстаѳіемъ, разска- і
залъ я тамъ объ успѣхѣ моего свиданія, а именно, что нашелъ Евстаѳія и
во всемъ съ ними единомышленнымъ. Ѳеодотъ утверждалъ, что Евстаѳій, &
разставшись сю мною, отрекся отъ сего единомыслія и самъ подтверди» Ра
собственнымъ ученикамъ своимъ, что касательно вѣры ни въ чемъ'се Ц
мною не согласенъ. Я сталъ возражать на сіе, и смотри, досточудныі Ле
мой, не весьма ли справедливы и неоспоримы отвѣты, какіе я сдѣлалъ ва ДО
это? Я говорилъ: „Заключая по постоянству сего человѣка во всемъ дру- ол
томъ, увѣренъ я, что не такъ легко мѣняетъ онъ мысли свои, и не ста-
нетъ нынѣ исповѣдывать, а завтра отрицать, что самъ сказалъ: это м 9Р
ловѣкъ, который и въ неважномъ чемъ нибудь бѣгаетъ лжи, какъ чего-т|’®
страшнаго, паче никогда не захочетъ противиться истинѣ въ предмета!»91'
такой важности и всѣми столько утверждаемыхъ. А если бы случилось!011,
что справедливо разглашаемое вами, то надобно .предложить ему писати ДО
заключающее въ еебѣ полное показаніе правой вѣры. Если найду, ™
изъявляетъ онъ свое согласіе и письменно, то останусь съ нимъ въ о(і
щеніи. А если замѣчу, что уклоняется отъ сето, то прекращу съ ши»
всякую связь“. И1
Поелику рѣчь сію одобрили епископъ Мелетій и братъ сопресвите®.
Діодоръ (ибо и онъ находился при этомъ); то и достопочтеннѣйшій братШ
‘Ѳеодотъ согласился тамъ, и пригласивъ прійдти въ Никополь, чтобы
Церковь его посѣтить, и отправляясь въ Саталы, самого его взять Й
путникомъ, оставилъ меня въ Гитасахъ. Когда же пришелъ я въ НикЛі
поль, тогда, забылъ, и что слышалъ отъ меня, ьи на что согласился 4/
мною, отпустилъ же меня отъ себя съ тѣми оскорбленіями и безчестіями
какія не задолго предъ симъ описалъ я тебѣ.
Поэтому, о достопочтеннѣйшая глава, какъ было можно сдѣлать мй ,
что нибудь изъ предписаннаго, и дать Арменіи епископовъ, при також^
— 127 —
расположеніи ко мнѣ сообщника въ порученномъ дѣлѣ, отъ котораго
ожидалъ, что съ его помощію найду людей способныхъ; потому что въ
епархіи его есть мужи благоговѣйные, разумные, знающіе языкъ и имѣю-
Ч
аад
моеі
наі щіе свѣдѣнія и о прочихъ свойствахъ сего народа, извѣстные мнѣ и по
ыніе
юего
именамъ; но съ намѣреніемъ умолчу о нихъ, чтобы не послужило сіе
•ярепятствіемъ воспользоваться ими Арменіи по крайней мѣрѣ въ другое
время? И теперь, при такомъ состояніи дѣла дошедши до Саталъ, по
благодати Божіей устроилъ я, кажется, все прочее, примирилъ армян-
іСкнхъ епископовъ, и переговорилъ съ ними, о чемъ слѣдовало, чтобы от-
ложили обычное свое хладнокровіе, и возъимѣли искреннее усердіе о
Івнодупііемъ нарушаются законы, далъ я имъ начертанія правилъ,
какъ вадобно имъ прилагать свое попеченіе. Отъ Церкви же въ Салатахъ
получилъ я и приговоры съ прошеніемъ, чтобы далъ я имъ епископа.
Была у меня забота и о томъ, чтобы разъискать справедливость хулы,
распространенной о братѣ нашемъ Кириллѣ, епископѣ армейскомъ; и по
благодати Божіей нашелъ я, что она пропущена ложно, по клеветѣ его
.ненавистниковъ, въ чемъ они открыто признались мнѣ. Кажется, что
довольно благосклоннымъ къ нему сдѣлалъ я и жителей сатальскихъ, и
гіи не бѣгаютъ уже общенія съ нимъ. Если же все это маловажно и не
имѣетъ никакой цѣны, то я не могъ сдѣлать ничего большаго, по при-
ливѣ взаимнаго, по діавольскому ухищренію, у меня съ ними несогласія.
знм
какъ
Ьнц _ _ _
кощ ррквахъ Господнихъ; а касательно того, что и въ Арменіи съ такимъ
т
ІСКЗг
гаѳія
аѳій,
дай
ъ'йі
даыі
гь ва
ДИ’
ста*
о че-
м Ю жъ надлежало бы мнѣ молчать, чтобы не показаться разглашающимъ,
лай ? самому мнѣ служитъ въ укоризну. Но поелику иначе не возможно и
ЛОСІ) йравдаться предъ твоимъ высокопородіемъ, то приведенъ я въ необхо-
,ані(> дамость донести всю истину, какъ было.
, чі! ;
ь оі
НВ
96. Къ Евсевію, епископу рамосатсному (100).
Ьшодаритъ за письмо, полученное имъ отъ Евсевія близъ Арменіи; изъявляетъ давнее
свое желаніе быть въ Самосатахъ, не смотря на болѣзнь свою и множество дѣлъ; при-
гашаетъ Евсевія къ себѣ на праздникъ св. Евпсихія (7 дня сентября) для общаго
(разсужденія о дѣлахъ, особливо же о томъ, что терпитъ св. Василіи отъ простодушія св.
Григорія нисскаго. (Писано въ 372 году).
На письмо любви твоей къ странѣ, сосѣдственной съ Арменіею, смо-
ітері
іраті
бы і
Е> СО
ІИЕО I _ . .
>я й зрѣлъ я такъ же, какъ смотрѣли бы мореходцы на разведенный на берегу
іями
оговь, видный на морѣ издали, особливо когда море свирѣпѣетъ еще отъ
Йтровъ. Ибо письмо твоей степенности и само по себѣ заключало въ
себѣ много утѣшительнаго, а тѣмъ болѣе увеличивали его пріятность тог-
ікозг №пнія обстоятельства, о которыхъ каковы бы ни были и сколько бы
і^ня не огорчили, ничего не скажу самъ, однажды навсегда рѣшившись
— 128 —
забывать все непріятное, разскажетъ же твоему благочестію мой «
діаконъ.
А тѣло у меня совершенно отказалось служить; даже и малѣйша
движенія не могу переносить безъ боли. Впрочемъ молюсь, чтобы по край
ней мѣрѣ теперь, при помощи молитвъ твоихъ,. можно мнѣ было эд
полнить давнее желаніе, хотя бы поѣздка сія ввела меня въ великое за
трудненіе, потому что дѣла по моей Церкви столько времени оставаад
въ пренебреженіи.
Но если соблаговолитъ Богъ, что, пока еще на землѣ, увижу тм
благочестіе въ Церкви своей; то возъимѣю подлинно благія надежды
о будущемъ, какъ не вовсе лишенный даровъ Божіихъ. Если возможа
сіе; то прошу исполнить во время Собора, который ежегодно бываетъ
насъ въ приближающуюся уже память блаженнаго мученика Евпсихі
въ седьмый день мѣсяца сентября. Ибо у меня есть дѣла достойны
вниманія, требующія твоего содѣйствія и касающіяся.какъ поставлеві
епископовъ, такъ разсужденія и совѣщанія о томъ, что замышляетъ прі
тивъ меня простодушіе Григорія нисскаго, который созываетъ Соборъ і
Анкиру, и ничего не опускаетъ, чтобы дѣйствовать вопреки мнѣ.
97. Утѣшительное (101).
Возвращаясь изъ Арменіи, по случаю чьей-то смерти утѣшаетъ кого-то, особенно ого
ченнаго сею смертію. (Писано въ 372 году).
Кто посылаетъ первое письмо, тому справедливо желать, чтобы с
держаніе письма было радостное. Это согласовалось бы и съ моимъ р?
положеніемъ; потому что всѣмъ, рѣшившимся жить благочестно, во ві
продолженіе жизни желаю благоуспѣшности въ добромъ. Но поелиі
распоряжающій жизнію нашею Господь, по неизреченной Своей премудр
сти, безъ сомнѣнія, къ душевной нашей пользѣ, опредѣлилъ совершить
тому, что жизнь твою сдѣлало горестною, а меня, который соединенъ I
тобою любовію по Богу, и о случившемся съ тобою узналъ отъ братій я
шихъ, привело въ состраданіе: то показалось мнѣ необходимымъ, по во
можности, предложитъ тебѣ утѣшеніе. Поэтому, если бы можно был
дойдти до мѣста, гдѣ случается проживать твоему благородію, то преад
всего сдѣлалъ бы я это. Поелику же и тѣлесная немощь и множество л
жащихъ на мнѣ дѣлъ, даже и то путешествіе, которое уже -мною сове
шается, обратили въ великій вредъ для нашихъ Церквей: то за лучш
призналъ я посѣтить твою степенность письмомъ, напоминая тебѣ, ч
самыя скорби, по волѣ посѣщающаго насъ ими Господа, приключаютс
рабамъ Божіимъ не напрасно, но для извѣданія на опытѣ истинв
любви къ сотворившему насъ Богу. Ибо какъ борцовъ подъятые во вре
— 129 —
Подвига труды ведутъ къ вѣнцамъ, такъ и христта^нъ ^испытаніе въ
искушеніяхъ ведетъ къ совершенству, если Господни ^иѣсъу распоряже-
іяія принимаемъ съ надлежащимъ. терпѣніемъ и со всяка^/'й^дайрн-,
кіемъ. Все управляется благостію Владыки. Что ни случаетсй^в^^кді
мы не должны принимать сего за огорчительное, хотя бы въ настоящемъ
и чувствительно трогало оно нашу немощь. Хотя не знаемъ законовъ, по
которымъ все, что ни бываетъ съ нами, посылается намъ отъ Владыки во
.благо; однако же должны мы быть увѣрены въ томъ, что случившееся
съ нами, безъ сомнѣнія, полезно, или намъ самимъ по причинѣ награды
терпѣніе, или душѣ у насъ похищенной, (чтобы она, замедливъ далѣе
въ сей жизни, не заразилась порокомъ, водворившимся въ мірѣ. Ибо
рли бы надежды христіанъ ограничивались сею жизнію, то справедливо
іыло бы признать прискорбнымъ раннее разлученіе съ тѣломъ. Но если
для живущихъ по Богу началомъ истинной жизни есть разрѣшеніе души
отъ сихъ тѣлесныхъ узъ; то для чего намъ печалиться, какъ не имѣющимъ
,упованія? Итакъ послушайся моего совѣта, и не падай подъ тяжестію
торя, но покажи, что ты выше его, и не поддаешься ему.
98. Къ сатальсікимъ гражданамъ (102).
Пославъ съ письмомъ симъ Никія, предувѣдомляетъ жителей Саталы, что, внявъ ихъ
і|росьбамъ и всему предпочтя ихъ выгоды, поставилъ имъ епископомъ одного своего
Гродника, весьма любимаго имъ самимъ, матерью и народомъ. (Писано въ 372 году).
Уваживъ собственныя просьбы ваши и просьбы всего народа, при-
нялъ я на себя попеченіе о вашей Церкви, и обѣщался вамъ предъ Гос-
іыдомъ, безъ опущенія сдѣлать для васъ все, что въ моихъ силахъ. По-
Гшу и принужденъ, по написанному, коснуться какъ бы въ „зѣницу
нка“ своего (Зах. 2, 8). Такъ избытокъ оказанной вамъ чести не доз-
гелилъ, чтобы прежде просимаго вами пришло мнѣ на память другое
Ічто либо, напримѣръ: родство, снисканная съ дѣтства привычка къ сему
м;жу; напротивъ того, забывъ всѣ частныя мои родственныя къ нему
Іотношенія, не обративъ вниманія на множество стенаній, съ какими воз-
ірыдаетъ народъ мой, лишенный его покровительства, не тронувшись ни
г слезами всего родства его, ни скорбію престарѣлой матери, которая
Только и держалась одними его услугами, не уваживъ всѣхъ этихъ вмѣ-
сти и сильныхъ, и многочисленныхъ причинъ, одно имѣлъ я въ виду—
украсить вашу Церковь правленіемъ такого мужа и оказать ей помощь,
^склонявшей уже колѣна отъ долговременнаго пребыванія безъ началь-
на, и чтобы востать на ноги, возъимѣвшей нужду въ значительномъ и
сиіьно-мъ руководствѣ. Вотъ что мною для васъ сдѣланоі
Но и васъ уже прошу доказать, что вы не ниже нашей надежды и
' Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш. 9
— 130 —
обѣщаній, какія сдѣланы мною сему мужу, а именно, что я послалъ его Г ।
къ ближнимъ и къ друзьямъ, и что каждый изъ васъ пожелаетъ пре- I (
взойдти всякаго другаго въ усердіи и въ любви къ нему. Какъ бы то ни I }
было, покажите это прекрасное соревнованіе, и особенною своею услуж- I (
ливостію утѣшьте его сердце, чтобы забытъ ему родину, забыть родныхъ, I г
забыть народъ, столько же привязанный къ его покровительству, сколько I в
недавно рожденный младенецъ привязанъ къ матернимъ сосцамъ. '
Послалъ же я напередъ къ вамъ Никія, чтобы о совершившемся I Ій
довелъ до свѣдѣнія вашей досточестности, и чтобы вы предварительно I і/
совершили празднество, и принесли благодареніе Господу, Который благо- I щ
волилъ чрезъ меня исполнить ваше желаніе.
I ДІ
99. Къ жителямъ Саталы (103). I
О
Извѣщаетъ ихъ, что избранъ имъ епископъ. (.Писано въ 372 іоду). I м(
Господь привелъ въ исполненіе прошенія людей Своихъ, и чрезъ мое
смиреніе далъ имъ пастыря, достойнаго сего имени и не корчемствующаго
словомъ, какъ многіе, но и вамъ, которые любите правое ученіе и избрали
жизнь согласную съ заповѣдями Господними, способнаго угодить съ
избыточествомъ о имени
дарованіями.
Господа, исполнившаго его духовными Своими
100.
Къ Модесту ипарху (104).
Поелику при новой переписи
то проситъ Модеста освободить ихъ отъ податей, предоставивъ сіе собственному рас-
поряженію епископа. (Писано въ 372 году).
церковнослужителей въ Каппадокіи обложили податьми;
Это—одно писать къ такому человѣку, хотя бы не было никакого
другаго предлога, само по себѣ, для
уже великая честь; потому что бесѣды
восходятъ прочихъ, доставляютъ весьма
шимся сихъ бесѣдъ. Но мнѣ необходимо
высокимъ умомъ, потому что нахожусь
Прошу принять это съ кротостію, какъ сообразно съ твоимъ нравомъ, я
подать руку помощи моему отечеству, преклонившему уже колѣна. А
дѣло, о которомъ прошу, такого рода:
Освященныхъ Богу нашему, пресвитеровъ и діаконовъ, старая пере-
пись не обложила податьми. Но тѣ, которые производятъ перепись ныД
поелику не получили предписанія отъ твоей высокой власти, и ихъ внеся
въ перепись, за исключеніемъ развѣ нѣкоторыхъ, по самымъ лѣтамъ сво-
имъ имѣвшихъ право на освобожденіе. Потому просимъ оставить наи
способнаго чувствовать, весьма
съ мужами, которые много дре;
великую знаменитость удостоив-
вступить въ сношеніе съ твоимъ
въ страхѣ за цѣлое отечество.
-
лиз(
г
0
Но
съ
I*
ста
кор
сгі-
тмг
Ост
;ВрК
ДОп
оОрі
_
яагс
— 131 —
этотъ памятникъ своего благодѣянія, чтобы на все предбудущее время
сохранилась у насъ добрая о тебѣ память, и по древнему закону обло-
женія податьми уступить намъ священнослужителей.'Освобожденіе же
отъ податей просимъ сдѣлать не лицамъ, теперь находящимся въ свя-
щенкомъ чинѣ (въ такомъ случаѣ милость сія перейдетъ къ йхъ наслѣд-
; никамъ, которые, безъ сомнѣнія, не всѣ непремѣнно будутъ достойны
: священства), но по образцу, наблюдаемому въ свободной переписи, дб-
Г «пустить нѣкоторую общую уступку клириковъ, чтобы управляющіе Церк-
11 вами могли освобождать отъ налоговъ всѣхъ, когда бы то* ни было, слу-
цжащихъ. Это и твоему вььсокопородію соблюдетъ безсмертную славу
I добрыхъ дѣлъ, и царскому дому пріуготовитъ многихъ молитвенниковъ,
в да и самому государству принесетъ великую пользу; потому что утѣшеніе
I «сіе—свободу отъ податей доставляемъ не клирикамъ собственно, но лю-
I дямъ непрестанно угнетаемыімъ: а вто и по доброй волѣ дѣлаемъ, какъ
Г 'можно видѣть всякому желающему.
06'
ТО
ІИ
УЬ
НИ
іи;
ас-
101. Къ діакониссамъ, дочерямъ комита Терентія (105).
| Изъявляетъ свое сожалѣніе, что не свидѣлся съ ними съ Самосатахъ; хвалитъ постоян-
ство ихъ въ исповѣданіи Святыя Троицы; увѣщаваетъ соблюдать сіе постоянство и
[Избѣгать общенія и бесѣдъ съ отрицающими Божество Сына или Духа, обѣщаетъ при
первомъ свиданіи обширнѣе бесѣдовать съ ними о вѣрѣ. (Писано въ 372 году).
| Прибывъ съ Самосаты, надѣялся я свидѣться съ вашею чинностію.
I И поелику не имѣлъ съ вами свиданія, то не равнодушно перенесъ ѳту
‘’І потерю, разсуждая, будетъ ли когда или мнѣ. возможно опять быть по
ІѴЛ03ОСТИ вашихъ странъ, или вамъ угодно побывать въ нашей сторонѣ.
I Но да будетъ сіе въ волѣ Господней!
по И Теперь же, поелику нашелъ я сына Софронія ѣдущимъ къ вамъ, то
?а всъ удовольствіемъ вручилъ ему сіе письмо, которое принесетъ вамъ при-
Іъѣтствіе и откроетъ мои мысли; потому что по милости Божіей не пере-
°"Г^аю помнить о васъ, и благодарю за васъ* Господа, что вы—добраго
^Ікорня добрыя отрасли плодоносите добрыя дѣла и въ подлинномъ смы-
в0,|сдѣ—какъ крины среди терній; потому что окруженнымъ такимъ развра-
. и
эре-
нѣ.
сій
I
ІВО-
цдо
жъ людей, растлѣвающихъ слово истины, не вдаваться въ обманъ, не
Оставлять апостольскаго проповѣданія вѣры и не прилагаться къ усили-
вающемуся нынѣ нововведенію,—все это не заслуживаетъ ли, чтобы воз-
дать за сіе великое благодареніе Богу, и не по справедливости ли прь
обрѣтетъ вамъ великія похвалы?
I Вѣруете въ Отца и Сына и Святаго Духа: не выдавайте сего ввѣрен-
наго вамъ залога,—Отца, начало всему; единороднаго Сына отъ Отца
рожденнаго, истиннаго Бога, Совершеннаго отъ Совершеннаго, живый
— 132 —
Образъ, показывающій въ . Себѣ всецѣлаго Отца, Духа Святаго, оп I
Бога сущаго, Источникъ святости, жизнеподательную Силу, усовершаю-1
щую Благодать, которою усыновляется Богу человѣкъ, и смертное дѣ I
лается безсмертнымъ, Духа, имѣющаго оо Отцемъ и Сыномъ единство I ' '
во всемъ, въ славѣ и въ вѣчности, въ силѣ и царствѣ, во владычествѣ о I
Божествѣ, какъ свидѣтельствуетъ и преданіе спасительнаго крещенія. I
А кто называетъ тварію или Сына, или Духа, или вообще низводить I (
Духа въ служебный и рабскій чинъ, тѣ далеки отъ истины, и надобно бѣ- 8
гать общенія съ ними, уклоняться отъ ихъ рѣчей, какъ отъ яда смерти-1
носнаго для душъ. I с
А если дастъ когда Господь быть намъ вмѣстѣ, то обширнѣе изложу! 0
вамъ слово о вѣрѣ, чтобы при доказательствахъ изъ Писанія увидѣли вы Г
и крѣпость истины, и гнилость ереси. I (
102. Къ воину (106). Н і
Во время путешествія своего познакомившись съ симъ добродѣтельнымъ воиномъ, про-1
ситъ его преуспѣвать въ любви къ Богу. (Писано въ 372 году).
Во время путешествія своего удостоился я отъ Господа многаго, за|Г-
что долженъ благодарить Его: не величайшимъ для себя благомъ при-, п
знаю знакомство съ твоею досточестностію, дарованное мнѣ благимъ Вла-І/а
дыкою. Ибо узналъ въ тебѣ человѣка, доказывающаго собою, что и ві| ,чі,
военной жизни можно сохранить совершенство любви къ Богу, и что хрк-І(|Яі
стіанинъ долженъ отличаться не покроемъ платья, но душевнымъ распо-І лі
ложеиіемъ. А поэтому, и тогда со всѣмъ желаніемъ проводилъ я съ тобою! ®
время, и теперь, какъ скцро вспоминаю о тебѣ, наслаждаюсь величай- '|со
шимъ веселіемъ. Итакъ мужайся и крѣпись, старайся непрестанно питать №
и пріумножать въ себѣ любовь къ Богу, чтобы возрастало и обиліе по .И?
даваемыхъ тебѣ отъ Него благъ. А что помнишь и обо мнѣ, на. сіе й ,я<.
имѣю нужды ни въ какомъ, другомъ доказательствѣ, видя свидѣтели» й
самыхъ дѣлъ. । ®Р
. МО
103. Къ вдовѣ Іулиттѣ (107). |.ю
Извѣщаетъ Іулитту, которую одинъ жестокій человѣкъ, обѣщавшій помедлить взыач
ніемъ, принуждаетъ къ уплатѣ, что писалъ объ ея дѣлѣ~и къ нему и къ Елладію, которЛ ®
близокъ къ ипарху, но не осмѣлился писать къ самому ипарху. (Писано въ 372 гоА сеі
Г щ?
Много поскорбѣлъ я, прочитавъ въ письмѣ твоего благородства, ।
тебя опять тѣснятъ тѣ же нужды. Это же дѣлать съ людьми, которнИп
выказываютъ въ себѣ такой непостоянный нравъ, говорятъ нынѣ то,
завтра другое, и не стоятъ въ собственныхъ словахъ своихъ? Если эгйиг
— 133 —
человѣкъ, послѣ обѣщаній, данныхъ при мнѣ и при бывшемъ ипархѣ, те-
перь, какъ ничего не говорившій, сокращаетъ такъ срокъ: то видно, что
овъ совершенно пересталъ меня стыдиться. Впрочемъ, я писалъ къ нему,
і убѣждая его и напоминая ему объ обѣщаніяхъ. Писалъ также и къ Ел-
. ! ладію, одному изъ близкихъ къ ипарху, чтобы чрезъ него узналъ о твоемъ
I -I дѣлѣ ипархъ. Ибо не призналъ для себя приличнымъ самому возъимѣть
I | смѣлость предъ такимъ судіею, потому что не писалъ еще къ нему даже и
I о собственныхъ своихъ дѣлахъ, и побоялся навлечь на себя его неодобре-
I ніе; потому что великіе люди, какъ сама знаешь, легко раздражаются по-
I добными вещами. Но если это полезно сколько нибудь; то достигнешь
I сего чрезъ Елладія. Онъ человѣкъ добрый, ко мнѣ расположенный, бо-
I ится Бога и имѣетъ -большую силу у градоначальника.
І| Святой силенъ , избавить тебя отъ всякой скорби, если только съ
I истиннымъ и искреннимъ сердцемъ возложишь на Него- упованіе.
104. Къ попечителю наслѣдниковъ Іулитты (108).
і Убѣждаетъ сего притѣснителя Іулитты вспомнить данное имъ обѣщаніе. (372 года).
Съ удивленіемъ услышалъ я, что ты, забывъ добрыя и приличныя
за|
щедротѣ твоей обѣщанія свои, приступаешь теперь къ этой сестрѣ съ
да.| самымъ сильнымъ и неотступнымъ требованіемъ. Не знаю, что и заклю-
еьі^чить изъ расказываемаго о тебѣ^ Извѣстна мнѣ великая твоя щедрость
ри-кчю свидѣтельству извѣдавшихъ тебя; помню также и обѣщанія твои, ка-
по.| .кія далъ ты при мнѣ и при этомъ человѣкѣ, увѣряя, что, хотя пишешь
)0й| короткій срокъ, однако же даешь больше времени, потому что намѣренъ
іа|.| соображаться съ необходимостію дѣла, и имѣть снисхожденіе къ вдовѣ,
гапІІ которая принуждена вдругъ выпустить изъ дому такое количество денегъ.
пД, Посему не могу понять, что за причина, по которой произошла такая
\ ні перемѣна’ Но какова бы она ни была, прошу тебя, помня твою щедрость,
«и имѣя предъ очами Господа, вознаграждающаго благія изволенія, дать
I время, какое обѣщалъ потерпѣть въ началѣ, чтобы, продавъ свои вещи,
№ могла она заплатить долгъ. Ясно же помню и то, что обѣщалъ ты, какъ
І^коро получишь по условію золото, передать упомянутой выше вдовѣ всѣ
договорныя бумаги, какъ составленныя при градоначальникахъ, такъ
жанныя частнымъ образомъ. Поэтому прошу тебя, й меня уважь, и
себѣ пріобрѣти отъ Господа великое благословеніе, вспомнивъ свои обѣ-
райія, зная, что и ты человѣкъ самъ долженъ ожидать времени, когда
Ідана тебѣ будетъ Божія помощь, которую заградишь для себя настоя-
. щею своею жестокостію. Напротивъ того, обрати на себя щедроты Божіи,
Д^Р^У 0 БСе снисхожденіе къ бѣдствующимъ.
ЙСЬ»'
>
ГО}
— 134 —
105г Къ Елладію, сотоварищу ипарха (109).
По дѣлу той же вдовы Іулитты съ попечителемъ ея наслѣдниковъ. (Писано въ 372 году).
Очень не хотѣлоь мнѣ безпокоить твою доброту, часто прибѣгая къ
величію вашей власти, чтобы не подать мысли, будто бы безъ мѣры
улоеваюсь твоею дружбою; однако же необходимость не позволяетъ мнѣ
молічать. По крайней мѣрѣ,’ сжалившись и душевно страдая объ этой
сестрѣ, которая со мною въ родствѣ, обременена вдовствомъ, озабочена
дѣломъ сироты сына, когда увидѣлъ уже я, что сверхъ силы она стѣснена
несносными нуждами, поспѣшилъ попросить тебя, чтобы соблаговолю
ты, сколько можешь, содѣйствовать посланному ею человѣку къ освобожде-
нію ея отъ дальнѣйшаго притѣсненія, какъ уже уплатившую то, что
сама лично при мнѣ обѣщалась заплатить. Ибо условіе было, что, если
уплатитъ самый долгъ, то прощенъ ей будетъ ростъ. Теперь попечитель
ея наслѣдниковъ намѣревается взыскать и долгъ и ростъ. Итакъ, поелику
знаешь, что Господь признаетъ Своими дѣла вдовъ и сиротъ, то потру-
дись употребить свое стараніе о семъ дѣлѣ, въ надеждѣ на мздовоздаяніе
намъ отъ самого Бога. Ибо думаю, и снисходительность досточуднаго
ипарха, узнавъ, что долгъ уплаченъ, окажетъ состраданіе къ этому жал-
кому уже и бѣдному дому, колѣнопреклоненному и не имѣющему силъ
противостоять нападеніямъ, какія угрожаютъ ему совнѣ. Потому прошу,
снизойди къ нуждѣ, по которой обезпокоилъ тебя, и помоги дѣлу по
мѣрѣ силъ, дарованныхъ Христомъ тебѣ, честному и добронравному, упо-
требляющему во благо дары тобою пріятые.
іи
і3

ПО'
«И
‘|1Т(
I
Й'
ГІ
Й
Йі
а«
кав
да
106. Къ ипарху Модесту (110).
ярое
йс
Воспользовавшись дозволеніемъ писать къ сему ипарху, ходатайствуетъ за жителей горы
Тавра, чтобы уменьшена была подать, какую вносятъ они желѣзомъ. (Писано 372 года).
Въ какой мѣрѣ удѣляешь мнѣ честь и свободу, по кротости своего
нрава благоволя снисходить и до меня, въ такой же, или еще и въ боль-
шей мѣрѣ, буду въ продолженіе всей жизни молить благаго нашего Вла-
дыку о приращеніи твоей именитости. Давно желалъ я писать къ тебѣ и
насладиться честію, какою меня удо-стоиваешь; но меня удерживало ува-
женіе къ высокому сану, и боялся я не подать другимъ мысли, что безъ
мѣры упоеваюсь дарованною мнѣ свободою. А теперь, какъ полученное
отъ несравненнаго твоего высокопородія дозволеніе писать къ тебѣ, тай
и нужда утѣсненныхъ принудили меня осмѣлиться. Итакъ, если у людей
великихъ имѣютъ какую нибудь силу прошенія и людей малыхъ, сни-
зойди, чудный мужъ, на мою просьбу, своимъ человѣколюбивымъ на-

%ь-
Яш

*
!йіо
— 135 —
и).
! новеніемъ дай избавленіе жалкимъ поселянамъ, и прикажи, чтобы съ жи-
телей богатаго желѣзомъ Тавра собираемая желѣзомъ поданъ сдѣлалась
сносною, и они не вдругъ были подавлены, но могли долго служить го-
сударственнымъ пользамъ, о чемъ, какъ увѣренъ я, всего болѣе забо-
' тится твою достойное удивленія человѣколюбіе.
къ
ры
рой
іна
>на
№
но
ли
’СЛЬ
ику
РУ
ніе
ато
:ад-
і I
ИЛЬ
шу,
по
но-
107. Къ Ипарху Модесту (11).
Ходатайствуетъ за друга, на котораго принесены жалобы, и котораго требуетъ къ
отвѣту. (Писано въ 372 году).
въ другое время не отважился бы я безпокоить твое высокопородіе,
умѣя и себѣ самому знать мѣру, и признавать надъ собою власти. Но
поелику увидѣлъ, что другъ въ опасномъ положеніи, будучи позванъ къ
отвѣту, то осмѣлился дать ему это письмо, чтобы, представивъ его вмѣ-
сто прошенія, нашелъ сколько нибудь къ себѣ человѣколюбія. Безъ со-
мнѣнія же, хотя и я не стою никакого вниманія, однако- же достаточно
имѣть самое посредственное достоинство, чтобы убѣдить человѣколюби-
вѣйшаго изъ ипарховъ—и ко мнѣ оказать снисхожденіе, и этого чело--
вѣка, если ни въ чемъ, не погрѣшилъ онъ, спасти ради самой истины,
если и погрѣшилъ, проститъ ради меня, который просилъ за него. А
каковы здѣшнія дѣла, объ этомъ кто знаетъ лучше тебя, который ви-
>ршь, что есть въ каждомъ негоднаго, и всѣмъ управляешь съ чудною
108. Къ военачальнику Андронику (112).
-оры
іда).
іего
»ль-
Іла*
ва-
Ходатайствуетъ за одного близкаго къ себѣ человѣка, именемъ Домитіана, который, за
шроступокъ свой предъ Андроникомъ, несетъ то наказаніе, что живетъ въ страхѣ и
безславіи; и убѣждаетъ Андроника не увеличивать сего наказанія. (Писано въ 372 году).
Если бы таково было тѣлесное мюе состояніе, что могъ бы я удобно
выдержать путешествіе и перенести зимнія непріятности; то не сталъ
й писать, но самъ пошелъ бы къ твоему великодушію, двухъ ради при--
^внъ: и чтобы уплатить давній долгъ обѣщанія (ибо знаю, что, давъ
т йово быть въ Севастіи и насладиться твоимъ совершенствомъ, хотя и
приходилъ я туда, но не имѣлъ свиданія съ тобою, прибывъ не много
Йелѣ твоей правоты), и во-вторыхъ, чтобы самимъ собою замѣнить по-
Шьство, которое медлилъ доселѣ отправлять къ тебѣ, признавая себя
и^ымъ для того, чтобы получить такую милость, а вмѣстѣ разсуждая,
ни начальника, ни частнаго человѣка, если предлагаешь о чемъ въ
Письмѣ, не увѣришь въ этомъ такъ, какъ можно увѣрить, говоря съ нимъ
-т
нее
цй
ДО
нм
— 136 —
лично; при чемъ не трудно иное оправдать, объ иномъ попросить, а въ
иномъ вымолить снисхожденіе, между тѣмъ какъ трудно достигнуть сего
письмомъ. Итакъ, въ замѣнъ всего этого поставивъ одно,—тебя, боже-
ственная глава, и то, что довольно сказать тебѣ мысль, какую имѣю
о дѣлѣ, прочее же дополнишь уже отъ себя,—безъ замедленія приступаю
къ исполненію.
Но видишь, какой дѣлаю кругъ, замедляя и отклоняя отъ тебя объ-
ясненіе причины, по которой веду съ тобою слово. Этотъ Домитіанъ из-
давна близокъ ко мнѣ еще по родителямъ, и потому ничѣмъ не разнится
отъ брата. Ибо почему не сказать правды? Но узнавъ причину, по ко-
торой потерпѣлъ онъ это, сознался я, что стоилъ онъ, чтобы такъ по-
терпѣть. Ибо пусть не избѣгаетъ наказанія ни одинъ изъ проступив-
шихся противъ твоей доблести въ чемъ либо маломъ или великомъ! Впро-
чемъ, видя, что живетъ онъ въ страхѣ и безславіи, и что отъ твоего при-
говора зависитъ его спасеніе, почелъ я достаточнымъ для него сіе нака-
заніе, и прошу тебя посудить о немъ великодушно и вмѣстѣ человѣко-
любиво. Ибо взять въ свои руки тѣхъ, которые противятся, свойственно
человѣку мужественному и въ прямомъ смыслѣ начальнику; но быть бла-
госклоннымъ и кроткимъ къ тѣмъ, которые уже покорены, свойственно
человѣку, превосходящему всѣхъ высотою благоразумія и кротостію.
Поэтому въ твоей волѣ—дадъ однимъ и тѣмъ же человѣкомъ показать
свой великій духъ, чѣмъ тебѣ угодно, и отмщеніемъ и спасеніемъ его.
Домитіану достаточна и эта мѣра наказанія—страхъ ожидаемаго и со-
знаніе того, что терпитъ онъ по достоинству. И къ этому прошу не при-
совокуплять новыхъ ему наказаній.
Разсуди и слѣдующее: и прежде насъ бывали многіе полными
господами надъ обидѣвшими ихъ, но ни одно слово не перешло о нил|
къ потомству; а которые превзошли любомудріемъ многихъ и отложили
•гнѣвъ свой, о тѣхъ всѣмъ временамъ передается безсмертная память.
Пусть же присовокуплено будетъ и это къ повѣствованію о тебѣ! Намъ,
которые желаемъ прославить дѣла твои, дай возможность превзойди!
примѣры человѣколюбія, прославленные въ древности. Такъ сказываютъ,
что и Крезъ отложилъ гнѣвъ на сыноубійцу, который самъ себя выдалъ,
на казнь, и великій Киръ сдѣлался другомъ этому самому Крезу посліь
•побѣды надъ нимъ. Къ нимъ причислимъ и тебя, и, сколько есть силъ,!
провозгласимъ это, если только не признаютъ насъ слишкомъ малымві
провозвѣстниками доблестей такого мужа. ।
Но сверхъ всего необходимо сказать и то, что, когда наказываем'І
сдѣлавшихъ, какую бы то ни было, несправедливость, тогда имѣемъ и I
виду не то, что уже сдѣлано (ибо какимъ бы способомъ сдѣланное сталі |
не сдѣланнымъ?), но то, чтобы или сами сдѣлавшіе несправедливой г
— 137 —
ВЪ
то
хе-
Ью
аю
впредь стали лучшими, или для другихъ послужили примѣромъ цѣло-
мудрія. И никто не скажетъ, чтобы въ настоящемъ случаѣ не имѣло мѣ-
ста то и другое; ибо и самъ Домитіанъ будетъ помнить о семъ, даже’по
смерти, и другіе, думаю, смотря на него, готовы умереть отъ страха.
Почему, прибавивъ что нибудь къ наказанію, подадимъ о себѣ мысль,
что удовлетворяемъ собственному своему гнѣву; а я готовъ утверждать,
что въ разсужденіи тебя трудно и представитъ, чтобы это могло быть
• справедливымъ; и ничто не заставило бы меня выговорить такое слово,
несли бы не примѣчалъ, что больше милости получаетъ тотъ, кто> оказываетъ
Иі милость, нежели тѣ, кто принимаетъ ее. Ибо не для малаго числа людей
I ісдѣлается очевиднымъ великодушіе твоего нрава. Всѣ Каппадокіяне
| приникаютъ въ будущее; и я желалъ бы, чтобы къ прочимъ добрымъ
I “качествамъ, какія въ тебѣ есть, причислено было и это.
Но медлю окончаніемъ письма^, разсуждая, что мнѣ же принесетъ
I .ущербъ не договоренное мною. Впрочемъ, присовокуплю одно то, что До-
[Іімитіанъ, имѣя письма многихъ за него ходатайствующихъ, всѣмъ пред-
г почелъ мое письмо, не знаю, изъ чего заключивъ, что имѣю нѣкоторое
I значеніе у твоего совершенства. Поэтому чтобы и ему не обмануться въ
I надеждахъ, какія имѣлъ на меня, и мнѣ было чѣмъ похвалиться предъ
I здѣшними, соблаговоли, несравненный владыка, склониться на прошеніе.
Ь Безъ сомнѣнія же, не хуже кого либо изъ любомудрствовавшихъ доселѣ
ІІіразсуждаешь ты о дѣлахъ человѣческихъ, и знаешь, какое прекрасное
І/шровиш.е предуготовляетъ себѣ, кто помогаетъ всякому нуждающемуся.
іъ-1
I
из- I
I
ко-1
по-1
чв-1
ро* I
рИ
КЭг
ко-
но
па-
нно

і'ІЮ.
ать
его.
со-
фн-
шв
ий'
чли,,
ять.
ііГЬ)
ДИ
оиЛ
1Л |
имі
№|
іщв|
рМЬІ
. м|
пазі
)СТ
^109. Къ пресвитерамъ въ Тарсѣ (113).
При затруднительномъ состояніи Церкви признаетъ полезнымъ, снисходительно обра-
щаться съ немощными братіями, и отъ желающихъ единенія требовать только, чтобы
ісповѣдывали никейскую вѣру, и Духа Святаго не именовали тварію, даже не имѣли
общенія съ именующими. (Писано въ 372 году).
Свидѣвшись съ ***, принесъ я великое благодареніе святому
і рогу, что и меня присутствіемъ его утѣшилъ во многихъ скорбяхъ, и
' іашу любовь чрезъ него показалъ во всей ясности. Ибо по расположенію
одного человѣка узналъ я ревность къ истинѣ почти всѣхъ васъ. По-
ртому, о чемъ бесѣдовали мы съ нимъ наединѣ, о томъ разскажетъ вамъ
самъ онъ. А что надобно любви вашей> узнать отъ меня, это заключается
рь слѣдующемъ:
Обстоятельства очень клонятся къ тому, что Церкви прійдуть въ
Гладокъ; и много уже тому времени, какъ узналъ я это’.'А созиданія
I Церкви, исправленія погрѣшностей, состраданія къ немощнымъ бра-
іЛямъ, покровительства держащимся здраваго ученія,—вовсе нѣтъ. Даже
— 138 —
никакого нѣть пособія, или врачующаго болѣзнь уже усилившуюся, ил
предостерегающаго отъ болѣзни ожидаемой. И вообще, состояніе Дерш
(упоареблю примѣръ ясный, хотя, по видимому, и низкій) походить уже
на старую одежду, которая при всякомъ случаѣ легко рвется, и не можеп
опять прійдти въ первоначальную свою твердость.
А въ такое время потребна великая тщательность и многопопечв
тельность, чтобы Церквамъ оказать какое нибудь благодѣяніе. Благо
дѣяніемъ же будетъ соединеніе доселѣ раздѣленнаго; и соединеніе вос-
послѣдуетъ, если согласимся снизойдти къ немощнымъ въ томъ, что во
повредитъ нашимъ душамъ. Итакъ, поелику многія уста отверзаются
противъ Духа Святаго, и многіе языки изощряются въ хулѣ на Него
то прошу васъ, ограничьте хулящихъ, сколько можно вамъ, меньшимъ
числомъ, и кто не называетъ Духа Святаго тварію, тѣхъ пріймите и
общеніе, чтобы остались одни хулители, и они, или устыдясь, возвра
тились къ истинѣ, или, оставаясь во грѣхѣ, по малочисленности своей
утратили вѣроятіе у другихъ. Мы ничего больше не требуемъ, а пред
лагаемъ только желающимъ единенія съ нами братіямъ Никейскую вѣру
и, если соглашаются на оную, то требуемъ еще не именовать тварію
Духа Святаго, и не имѣть общенія съ именующими. Кромѣ же сего со-
гласенъ я ничего не требовать. Ибо увѣренъ, что по долговременномъ
общеніи ихъ съ нами и по безпрекословномъ упражненіи въ догматахъ
вѣры, если бы и потребовалось что присовокупить для большей ясности,
дастъ сіе Господь, „вся споспѣшествующій во благое любящимъ Его
(Римл. Я 28).

110. Къ Киріаку, живущему въ Тарсѣ (114).
По случаю возникшаго разногласія между клиромъ въ Тарсѣ увѣряетъ Киріака, что мц
возстановится, если приметъ онъ Никейское исповѣданіе вѣры, не отмѣняя ни одноі
реченія, присовокупитъ къ сему исповѣданію, что Духъ Святый не тварь, и прекрати
общеніе съ называющими Святаго Духа тварію. (Писано около 372 года).
Какое благо миръ—нужно ли говорилъ ..о семъ сынамъ мира? П<
елику же вто великое, чудное и вожделѣнное всѣмъ любящимъ Господ
благо подвергается уже опасности обратиться въ одно голое имя, п«
тому что съ умноженіемъ беззаконія охладѣла во многихъ любовь: г
думаю, что искренно и истинно работающимъ для Господа надобно
томъ единственно прилагать стараніе, чтобы привести опять къ ед№
ству Церкви, такъ мдрточастно между собою раздѣленныя. И мои
который намѣреваюсь сдѣлать сіе, конечно, не справедливо стали 6
винить, что берусь не за свое дѣло. Ничто не свойственно такъ христіа
нину, какъ быть миротворцемъ; за сіе и Господь обѣщалъ намъ величай
шую Свою награду. Поэтому, свидѣвшись съ братіями, и замѣтивъ вей

— 139 —
ІЛИ
ш
да
еть
чь
іго-1
юс-
не
ІТСЯ
его;
№
къ
вра-
чей
№
Вру;
іріві
со-
ЮМЪ
рать
)СТН,
і!гр"
кое ихъ братолюбіе и благорасположенность къ вамъ, а еще болѣе хри-
I етолюбіе, точность и твердость въ вѣрѣ, а также и то, что прилагаютъ
много старанія о томъ и о другомъ, и отъ вашей любви не отлучаться,
। и не измѣнять здравой вѣрѣ, одобрилъ я благое ихъ произволеніе, и
। пишу къ твоей степенности, со. всякою любовію умоляя имѣть въ искрен-
| немъ единеніи участниками во всѣхъ церковныхъ дѣлахъ, а также и
| 1 имъ поручился за твое правдолюбіе и за“ готовность твою, по благодати
Божіей, въ ревности за истину на все, что ни должно будетъ пострадать
за слово истины..
А какъ увѣряю самъ себя, и вамъ не противно1 и упомянутымъ выше
братіямъ достаточно къ несомнѣнному убѣжденію слѣдующее: исповѣ*'
дуйте вѣру, изложенную отцами нашими, сошедшимися въ Никеѣ, и не
метайте ни одного изъ никейскихъ реченій, но- вѣдайте, что изглаго-
дали сіе триста осмьнадцать отцевъ по безпрекословному согласію, и не
(безъ внушенія Святаго Духа; присовокупите же къ сей вѣрѣ и то, что
іне должно Духа Святаго называть тварію, и имѣть общеніе съ называю-
щими Его такъ, чтобы Церковь Божія была чиста, й не имѣла въ себѣ
[примѣшенныхъ плевелъ. Когда же сердоболіемъ вашимъ дано будетъ
іимъ сіе удовлетвореніе, тогда и они готовы будутъ оказывать вамъ при-
। личное повиновеніе. Ибо самъ ручаюсь за сію часть братій, что ни въ
-чемъ не вослрекословятъ, но во всемъ избыткѣ покажутъ вамъ свое
благочиніе, какъ скоро вашимъ совершенствомъ съ готовностію уступлено
имъ будетъ это оДно, чего они и домогаются.
111. Къ Симпликіи еретичкѣ (115).
атиг
Н
Зравумляетъ сіе разгнѣванную женщину, что щедрость при нарушеніи справедливости
іе приноситъ пользы; совѣтуетъ ей не учить епископа, а помнить судъ Божій, на которомъ
свидѣтелями будутъ не рабы и евнухи. (Писано около 372 года).
Цо4, разсудительно' ненавидятъ люди хорошихъ, и любятъ дурныхъ,
пор \?ОѲТОМУ и самъ удерживаю языкъ, подавляя обиду молчаніемъ о- нане-
п0 к Венныхъ мнѣ оскорбленіяхъ. Но ожидаю небеснаго Судіи, Который знаетъ
. при концѣ отмстить за всякую злобу. Пусть иной сыплетъ деньгами
Д щедрѣе, чѣмъ пескомъ: но, поправъ справедливость, вредитъ онъ душѣ;
^1 потому что Богъ, какъ думаю, и всегда требуетъ жертвы, не какъ’ имѣ-
яъ вей НУЖДУ> в0 благочестивое и праведное расположеніе пріемля
аа многоцѣнную жертву. Когда же попираетъ кто съ нерадѣніемъ себя,
(0Тіа|,^а Господь молитвы его вмѣняетъ въ нечистыя. Поэтому приводи
Еа память послѣдній день, а меня, если угодно тебѣ, не . учи. Я
больше твоего, и не заглушенъ столько внутренними терніями, къ
। малому числу добрыхъ качествъ не примѣшиваю въ десять разъ боль-
м
— 140 — |
Ію
шаго числа пороковъ. Ты возбудила на меня ящерицъ и жабъ—живот-1
нылъ, конечно, весеннихъ, но однако же нечистыхъ. Но .прійдетъ съ вы-1 ,,
соты птица, которая пожираетъ это. Я дамъ отвѣтъ, но не какъ ты ду-1Ь
маешь, а какъ разсудитъ самъ Ботъ. Если же и въ свидѣтеляхъ бу-1 у
детъ нужда, то предстанутъ не рабы, не безчестные и жалкіе евнухи— | „
это родъ ни мужей, ни женъ, людей женонеистовыхъ, завистливыхъ, I
услуживающихъ за подлую цѣну, раздражительныхъ, изнѣженныхъ, по- ||
рабощенныхъ чреву, златолюбивыхъ, жестокихъ, готовыхъ плакать о 1^
лакомомъ кускѣ, перемѣнчивыхъ, скупыхъ, все берущихъ, ненасытный, I л
бѣшеныхъ и ревнивыхъ, и что еще сказать? Людей съ самаго рожденія I
осужденныхъ на искаженіе. Поэтому какъ же быть правой мысли у тѣхъ, I
у кого и ноги кривы?—Они цѣломудренны, но безъ награды за сіе, I
потому что цѣломудренными сдѣлало ихъ желѣзо; они предаются не-I
истовству, но безплодно, по собственной своей гнусности. Не они станутъ I
свидѣтелями на судѣ, но свидѣтельствовать будутъ очи праведныхъ и I
взоры мужей совершенныхъ, которые увидятъ тогда и то, на что взи-і т
раютъ теперь однимъ разумѣніемъ. I
I 91
112. Къ Фирмину (116). 1^
Извѣстившись, что Фирминъ, оставляя жизнь подвижническую вступилъ въ военную I
службу, въ подражаніе дѣду своему, отклоняетъ его отъ сего намѣренія. (Писано около I
372 года).
И рѣдки и кратки письма -твои, потому что или лѣнишься писать,
или имѣешь въ виду избѣгнуть пресыщенія, какое бываетъ слѣдствіемъ
множества, или даже пріучаешь себя къ краткости въ словѣ. А для меня
письма твои не достаточны; даже, хотя были бы они гораздо обильнѣе,
®е удовлетворили бы желанію, потому, что хотѣлось бы знать о тебѣ все
въ подробности: каково тѣлесное твое состояніе? Какъ успѣваешь и
подвижничествѣ? Держишься ли того, на что рѣшился въ началѣ, им
придумалъ что иначе, соображая расположеніе свое съ встрѣтившимися
обстоятельствами? Поэтому, если остаешься все тотъ же, то не требуя
обширныхъ писемъ; съ меня достаточно если напишешь- „Тако8-го
М31
ЮГ
й
I I
сл
I
сн
«д
ГІ°1
такому-то. Знай, что я здоровъ и самъ будь здоровъ44. Но .поеликуІхуу
слышу нѣчто такое, о чемъ стыжусь и говорить, а именно, что ты оста-11 и
вивъ чинъ блаженныхъ предковъ, передался на сторону отцева дѣда, і|і|К
изъ Фирмина стараешься стать Вреттаніемъ; то желательно услышать’|Ъ
семь самомъ, и узнать причины, по которымъ принужденъ ты вступитъг.-.-
На. итогъ: путь • жизни. Но какъ самъ ты умолчалъ стыдясь своѳтоі
предпріятія, то прошу тебя какъ не предпринимать чего-либо постыднаго,!^
такъ если и пришло что тебѣ на умъ, изгнавъ это изъ мысли, прі8р|
"—□ -------- - ------------ - I
>т-
ы-
ІУ
)У
сь,
іо-
о
а,
[Ія
[Ъ,
‘іе,
ве-
^ть
' и
ш-
I
I]
іую
:оло
опять въ себя, и простившись съ военною службою, съ оружіемъ и юъ
воинскими трудами, возвратиться въ отечество, признавъ достаточнымъ
іДля безопасности жизни и для всякой именитости, если, подобно предкамъ,
будешь начальствовать въ городѣ, чего безъ труда достигнешь, какъ
I увѣренъ я въ томъ, смотря на природную твою способность, и на не-
| достатокъ соискателей. Итакъ, если у тебя и въ началѣ не было этой
мысли, или была, но опять тобою кинута, то. извѣсти меня немедленно.
і <1 ежели, чего бы не хотѣлось, остается въ тебѣ то же намѣреніе; то не-
участіе сіе само о себѣ подастъ мнѣ вѣсть и ве буду имѣть нужды въ
твоихъ письмахъ1).
113. Къ Іовину, епископу Перры (118).
Приглашаетъ его къ себѣ. (Писано въ исходѣ 372, или въ началѣ 373 г.).
Ты мой должникъ, и въ добромъ у меня долгу; потому что въ заемъ
тебѣ я далъ любовь. И это надобно, получить мнѣ съ тебя съ ростомъ;
лбо и Господь не запрещаетъ намъ брать ростъ такого рода. Поэтому
расплатись со мною, любезная глава; пріѣзжай ко мнѣ на мою родину,—
ато будетъ уплата самаго долга. А въ чемъ же будетъ состоять прираще-
ніе?—Въ томъ, что прійдешь ко мнѣ ты, мужъ столько же предо мною
превосходнѣйшій, сколько отцы совершеннѣе дѣтей.
114. Къ Евстаѳію, епископу сев/астійскому (119).
/Поелику Евстаѳіевы ученики, Василій и Софроній, клеветали на св. Василія, и побѣгомъ
да, ' изъ дому его обнаружили свое вѣроломство; то, посылая къ Евстаѳію, для объясненія
. сего, брата своего Петра, проситъ не вѣрить клеветамъ и содѣйствовать не усиленію, а
прекращенію раздора. (Писано въ исходѣ 372, или въ началѣ 373 года).
іѣе,
все
въ
для
ися
бую
то
іку
'та-
ЬО
Привѣтствую любовь твою и чрезъ достопочтеннѣйшаго и благого-
вѣйнѣйшаго брата моего Петра, прося тебя, какъ при всякомъ другомъ
аучаѣ, такъ и теперь помолиться обо мнѣ, чтобы, перемѣнивъ этотъ не-
сносный и вредный нравъ, содѣлался я, наконецъ, достойнымъ имени
Христова. Безъ сомнѣнія же, хотя и не говорю о семъ, разговоритесь ме-
жду собою о дѣлахъ моихъ, и братъ извѣститъ тебя въ подробности о
томъ, что у насъ сдѣлалось; а потому не пріймешь безъ изслѣдованія
здахъ обо мнѣ подозрѣній, какія, вѣроятно, внушены людьми, которые
[возгордились противъ меня, забывъ страхъ Божій и вопреки людскому
мнѣнікк Ибо что видѣлъ я отъ неустрашимаго Василія, котораго принявъ
ш твоего благоговѣнія какъ стража моей жизни, стыжусь о томъ и
[ИТЬ :------------------------
*) У Гарніера за письмомъ симъ слѣдуетъ отвѣтъ Фирмина, изъ котораго видно,
внявъ уѣѣщанію св. Василія, рѣшается онъ возвратиться къ подвижнической жизни.
Огаіть сей не предлагается въ семъ переводѣ.
— 142 —

сказывать; узнаешь же сіе въ подробности отъ брата моего. И говорю
сіе не въ отмщеніе ему (ибо молю Господа не вмѣнять ему этого), но
имѣя въ виду/любовь твою ко мнѣ сохранить твердою; ибо боюсь, чтобы
не поколебали ее чрезмѣрными клеветами, какія, вѣроятно, сложили они
въ оправданіе своего паденія. Въ чемъ же будутъ обвинять меня, о томъ
пустъ допроситъ ихъ твоя проницательность, дѣлали ли они мнѣ замѣ
чаніе, требовали ли исправленія погрѣшности, какую теперь на меня
возводятъ, и вообще обнаруживали ли предо мною неудовольствіе свое
Теперь только низкимъ побѣгомъ своимъ показали, что подъ свѣтлымъ
лицемъ и подъ притворными словами любви скрывали они неизмѣримую
пучину коварства и горечи. А симъ сколько причинили мнѣ слезъ, и
смѣха тѣмъ, которые въ семъ жалкомъ городѣ41 всегда гнушаются благо
говѣйною жизнію, и утверждаютъ, будто бы цѣломудренная наружность
употребляется только какъ искусство къ снисканію довѣрія и какъ ли
чина къ прикрытію обмана,—сіе, безъ сомнѣнія, извѣстно твоему благо-
разумію, хотя бы я о томъ и не разсказывалъ. Ибо здѣшними жителями
ни одинъ родъ жизни не подозрѣвается уже столько въ порокѣ, какъ
обѣтъ жизни подвижнической. Чѣмъ надобно врачевать это?—Позабо
титься о семъ предоставляется твоему благоразумію. Ибо обвиненія, со-
плетенныя на меня Софроніемъ, ведутъ не къ доброму, но служатъ на-
чаломъ раздѣленія и отлученія, показываютъ стараніе охладить любовь
и во мнѣ. Умоляю твое сердоболіе удержать его отъ этого вреднаго на
правленія и
не
стремятся къ

попытаться лучше сблизить своею любовію разъединив-
содѣйствовать во взаимномъ разлученіи тѣмъ, которые
раздору.
шееся, а
115.
Къ Мелетію, архіепископу Антіохійскому (120).
получивъ отъ Евсевія порученіе написать посланіе къ западнымъ епископамъ, записи;
о семъ съ Санктиссимомъ пересылаетъ къ Мелетію, прося его Начертать сіе посланіе
изъявляетъ свою надежду на близкое окончаніе замышляемаго противъ него въ Ангіо
хіи, извѣщаетъ, что Фавстъ не законно рукоположенъ Анѳимомъ на мѣсто Кирилла, і
проситъ Мелетія объявить объ этомъ всѣмъ. (Писано въ 373 году).
Получилъ я письмо отъ боголюбивѣйшаго епископа Евсевія
приказаніемъ опять написать къ западнымъ о нѣкоторыхъ церковный
дѣлахъ. И ему угодно, чтобъ письмо начертано было мною, а подписано
веѣмщ кто съ ними въ общеніи. Поелику же не придумалъ я, какъ на*
писать, о чемъ приказывалъ онъ; то посылаю записку къ твоему богоче-
стію; 'Чтобы, прочитавъ ее и внимательно выслушавъ, что донесетъ воз-
любленный братъ сопресвитеръ Санктиссимъ, самъ ты соблаговоляй
начитать’сіе, какъ тебѣ; заблагоразсудится; потому что готовъ я . и со
гласиться съ этимъ, и въ скорости обослаться со всѣми, кто съ ниДО
но
бы
ім
»МЪ
мѣ-
ш
юе.
ж
^ую
в
но-
си
хи-
іи-
иль
— 143 —
въ общеніи^ чтобы по собрааіи всѣхъ подписей письмо пошло съ тѣмъ,
кто отправится къ западнымъ епископамъ. А что заблагоразсудится нзг
писать твоему преподобію, о семъ прикажи скорѣе извѣстить меня, чтобы
мнѣ не оставаться въ невѣдѣніи о твоемъ мнѣніи.
О томъ же, что замышляютъ, или уже выдумали, противъ меня въ
Антіохіи, донесетъ твоей досточестности тотъ же братъ, если слухъ, пред-
варяющій событія, не извѣститъ тебя и о томъ, что сдѣлалось. А есть
надежда, что близко окончаніе того, чѣмъ угрожали.
Желаю же довести до свѣдѣнія твоего благоговѣнія, что братъ Ан-
ѳимъ пребывающаго у папы Фавста рукоположилъ во епископы, не по-
лучивъ на сіе голосовъ, и поставивъ его на мѣстѣ достопочтеннѣйшаго
брата Кирилла, отъ чего Арменія исполнилась смятеній. Поэтому, чтобы
не оболгали меня, и чтобы самому мнѣ не имѣть вины въ безпорядкѣ
случившагося, довожу о семъ до свѣдѣнія твоей степенности. Но безъ
сомнѣнія, самъ ты соблаговолишь дать о семъ знать прочимъ. Ибо
думаю, что многихъ оскорбитъ такой безпорядокъ.
аыь
ьбо-
СО- і
на-
ІОВЬ
ча- .
іив-І
даі1
116. Къ Ѳеодоту, епископу Никопольскому (121).
Проситъ его выслушать Санктиссима о дѣлахъ церковныхъ, и извѣщаетъ о рукополо-
женіи Фавста въ епископы. (Писано въ 373 году).
Стужа велика и продлилась весьма на долго; потому не легко намъ
имѣть утѣшеніе и чрезъ письма. Вотъ почему, сколько знаю, рѣдко и
самъ я писалъ къ твоему благоговѣнію, и получалъ отъ тебя письма.
Но поелику возлюбленнѣйшій братъ нашъ, сопресвитеръ Санктиссимъ,
предпринялъ путешествіе даже до васъ; то чрезъ него и привѣтствую
твое благонравіе, и прошу помолиться о мнѣ? а также склонить слухъ
иску
ніе;
нтіо*
іа, а
сбой къ поименованному выше брату, узнать отъ него, въ какомъ поло-
женіи церковныя дѣла, и употребить возможное старані/е о предстоя-
। іцемъ дѣлѣ.
Знай же, что Фавсть приходилъ къ намъ, имѣя письмо отъ папы, ко-
торому желательно, чтобы онъ былъ епископомъ. Но поелику потребовалъ
я свидѣтельства твоего благоговѣнія и прочихъ епископовъ, то, презрѣвъ
’ меня, ушелъ онъ къ Анѳиму и, принявъ отъ него рукоположеніе, воз-
вратился безъ моего вѣдома.
сь
ыхь
іаноіі
на*!
'ѳчеЛ
103' |1
им і
со |
ІИО
117. Къ Пименію, епископу въ Сатанахъ (122).
'Извѣщаетъ о рукоположеніи Фавста во епископы, и проситъ дать о немъ свидѣтельство,
можно ли его, или нѣтъ, принять въ общеніе. (Писано въ 373 году).
Везъ сомнѣнія, спрашивалъ ты писемъ у Армянъ, когда возвраща-
лись чревъ твой городъ, и узналъ причину, по которой я имъ не далъ
— 144 —

письма. И если сказали они правдолюбиво,, то извинилъ ты меня къ
этомъ тогда же. Если же скрыли причину, чего не думаю; то выслушай
ее отъ меня. Отважный на все Анѳимъ, который съ давняго времени за
ключилъ со мною миръ, какъ скоро' нашелъ случай удовлетворить сво
ему тщеславію, а мнѣ причинить нѣкоторое огорченіе, рукоположилъ
Фавста собственнымъ своимъ полномочіемъ и собственною своею рукою
не дожидаясь голоса ни отъ кого изъ васъ, и насмѣявшись надо мною,
требовавшимъ этого. Итакъ, поелику нарушилъ онъ древнее благочиніе
презрѣлъ и васъ, отъ которыхъ ждалъ я свидѣтельства, и сдѣлалъ дѣло,
не знаю, благоугодное ли Богу; то посему, огорчившись на нихъ, не
далъ я ни одного письма ни къ кому изъ Армянъ, ни къ твоеіму благого*
вѣнію. Но не принялъ я въ общеніе и Фавста, ясно засвидѣтельствовавъ
что, если не принесетъ вашихъ писемъ, то' и самъ во все время буду
его чуждаться, и единодушныхъ со мною расположу къ тому; чтобы
вели себя съ нимъ такимъ же образомъ. Поэтому, если сдѣланное можетъ
быть поправлено, то постарайся и самъ прислать свидѣтельство о неи
какъ скоро увидишь добрую жизнь сею мужа, и другимъ посовѣтовать
го же. А если дѣло не исправимо; то извѣсти меня и объ этомъ, чтобы
уже вовсе не обращать на нихъ вниманія, хотя бы, какъ и дали замѣ-
тить, рѣшено уже было ими перейдти въ общеніе съ Анѳимомъ, презрѣвъ
меня и эту Церковь; потому что устарѣли мы для дружбы.

)
118. Къ Урвмкію монаху (123).
Изъявляетъ скорбь, что Урвикій не посѣтилъ его вовремя тяжкихъ искушеній, и про-
ситъ посѣщеніемъ своимъ или утѣшить или освободить отъ искушеній. (Писано въ
373 году).
Собирался ты ко мнѣ (близко это было благо),—собирался, чтобы
по крайней мѣрѣ концемъ перста прохладить меня, который стараго и
.искушеніяхъ. Что же потомъ? Воспротивились сему грѣхи мои, и воспре-
пятствовали исполненію твоего намѣренія, чтобы страдать мнѣ безъ
пособій врачеванія! Какъ въ волнахъ^ одна опадаетъ, другая встаетъ, а
иная чернѣетъ уже отъ содраганія; такъ и изъ моихъ бѣдствій, одни
прекратились, другія настоятъ, а иныя ожидаются; и всего чаще одно
для меня избавленіе отъ бѣдъ—уступить времени и скрыться отъ гони-
телей. Но прійди ко мнѣ, ты или утѣшить меня, или подашь мнѣ мысль,
или выведешь меня; во всякомъ же случаѣ однимъ появленіемъ своимъ
сдѣлаешь, что мнѣ будетъ легче. А что всего важнѣе, молись, и не пе-
реставай молиться о мнѣ, чтобы разсудокъ мой не былъ потопленъ бѣд-
ствіемъ и волненіемъ, но во всѣхъ случаяхъ соблюдалъ я благодарность
къ Богу, и не причтенъ былъ къ злымъ рабамъ за то, что, исповѣдуясь
— 145 —
іъ I | Блатодѣющему, не прилагаю сердца къ вразумляющему неучастіями, но
Л I । изъ самыхъ непріятностей извлекалъ для себя пользу, тогда наипаче
4- I вѣруя въ Бога, когда всего болѣе имѣю въ Немъ ружду.
о- I
ѵь I 119. Къ Ѳеодору (124).
ю, I
1 Выражаетъ ту мысль, что свиданіе съ друзьями' составляетъ для него единственную
: I отраду въ много бѣдственной жизни. (Писано въ 373 году).
в Е
іо, Г 0 предавшихся страстной любви, когда разлучаются они съ людьми
не I иго какой нибудь непреодолимой необходимости, говорятъ иные, что, если
I । досмотрятъ на изображеніе любимаго лица, одно это услажденіе очей
іъ, 1 утоляетъ уже мучительную страсть. Не умѣю сказать, справедливо это
I .или вѣтъ, но не далеко отъ сказаннаго то, что происходитъ со мною въ
I отношеніи къ твоей добротѣ. Поелику къ священной и нелестной душѣ
рь I твоей возродилось во мнѣ какое-то, скажу такъ, любовное влеченіе, а на-
[Ъ> I сладиться вожделѣваемымъ, какъ и всякимъ другимъ благомъ, удобствъ
ѵгь I не имѣю, потому что противятся сему грѣхи мои; то подумалъ я, что въ
бы I лицѣ благоговѣйнѣйшихъ братій нашихъ вижу самый явственный образъ
й-1 твоей доброты. А если бы случилось безъ нихъ встрѣтиться мнѣ съ твоею
I искренностію; то заключилъ бы, что въ тебѣ вижу и ихъ; а именно по-
№ тому? что въ каждомъ изъ васъ такая мѣра любви, по которой всѣ вы
I обнаруживаете въ себѣ равно-е -соревнованіе преуспѣвать въ ней больше
|: и больше. За сіе возблагодарилъ я святаго Бога, и молю Его, чтобы
I ежели остается еще сколько нибудь времени для моей жизни, тобою
іро-1 содѣлалась она для меня пріятною, тогда какъ нынѣ разлученный съ
въ I любезнѣйшими мнѣ почитаю жизнь свою и жалкою и несносною; потому
| что у разлученнаго съ тѣми, которые истинно любятъ, по моему разсу-
жу! ®денію, нѣтъ и предлога, чтобы ему благодушествовать.
я* I
іре-| 120. Списокъ исповѣданія вѣры (125), произнесеннаго святѣйшимъ Ва-
ез’ЬІ силіемъ, и къ которому подписался Евстаѳій, епископъ Севастійскій.
* а1 п X
I Показываетъ, что отъ приходящихъ къ истинѣ, или отъ подозрительныхъ въ православіи,
должно требовать, чтобы принимали они никейское исповѣданіе вѣры буквально, и по
здравому разумѣнію онаго; ибо иные, какъ Маркеллъ и Савелліане, и изъ сего исповѣ-
)Н0'ш; данія при ложномъ истолкованіи выводятъ свои ереси; излагаетъ самое никейское ис-
СЛЬ)1г. повѣданіе; и поелику въ ономъ о Дузѣ Святомъ сказано кратко, то показываетъ, что
ИМЪ противно истинному ученію о Духѣ Святомъ, и что согласно съ онымъ. (Писано въ
пе-І 373 году).
бѣд-і Если кто, или прежде бывъ наученъ другому исповѣданію вѣры,
осйі хочеіъ присоединиться къ православнымъ, или теперь въ первый только
уяй| і разъ ивъявляетъ желаніе огласиться ученіемъ истины; то надобно на-
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш. Ю
— 146 —
учатъ таковыхъ вѣрѣ, какъ она изложена блаженными отцами на Со-
борѣ, составленномъ нѣкогда въ Никеѣ. Это же самое полезно будетъ п
въ разсужденіи тѣхъ, кого подозрѣваютъ въ противленіи, здравому уче-
нію, и кто мудрованіе своего зловѣрія прикрываетъ благовидными укло-
неніями. Ибо и для сихъ достаточно изложенной тамъ вѣры; таковые
или исцѣлятся отъ тайнаго своего недуга, или, скрывая его въ глубинѣ,
сами понесутъ осужденіе за обманъ, а для насъ содѣлаютъ легкимъ
оправданіе въ день суда, когда Господь „откроетъ тайная тмы, и объ-
явитъ совѣты сердечныя" (1 Кор. 4, 5).
Потому ихъ надобно , принимать, какъ скоро они исповѣдуютъ, что
вѣруютъ, держась какъ реченій, какія предложены отцами нашими въ
Никеѣ, такъ и смысла, какой по здравому разумѣнію выражается сими
реченіями. Ибо есть и таковые, что и въ семъ изложеніи вѣры искажаютъ
ученіе истины, и по своему произволу толкуютъ смыслъ заключающихся
въ немъ реченій. Такъ Маркеллъ, нечестиво уча объ ѵпостаси Господа
нашего Іисуса Христа и именуя Его простымъ словомъ, осмѣлился
оправдываться тѣмъ, что основанія къ сему заимствовалъ • изъ Никей-
скаго изложенія вѣры, не право толкуя смыслъ слова: „Единосущный".
И нѣкоторые изъ содержащихъ злочестіе Ливійца Савеллія, когда пред-
полагаютъ, что ѵпостась и сущность суть одно и то же, изъ того же из-
ложенія вѣры извлекаютъ для себя предлогъ къ сложенной ими хулѣ,
потому что въ семъ изложеніи приписано: „если кто говоритъ, что Сынъ
изъ иной сущности или ѵпостаси, то повсемственная и апостольская
Церковь предаетъ таковыхъ проклятію". Но отцы не сказали тамъ, что
сущность и ѵпостась одно и тоже. Ибо, если бы оба слова означали одно
и тоже понятіе, то какая нужда была бы въ томъ и другомъ словѣ? На- і
противъ того явствуетъ слѣдующее: поелику одни отрицаютъ, что Сынъ]
отъ сущности Отца, а другіе утверждаютъ, что Онъ не только не отъ
сущности, но даже отъ другой какой-то ѵпостаси, то отцы отринули то и
другое, какъ чуждое церковному разумѣнію. И гдѣ выразили собственное I
разумѣніе, тамъ сказали, что Сынъ отъ сущности Отца, не прибавляя: и I
отъ ѵпостаси. Посему то приписано, чтобы отринуть худое разумѣніе;
а это заключаетъ въ себѣ прямое изложеніе спасительнаго догмата. По-
этому должно исповѣдывать Сына единосущнымъ Отцу, какъ написано. г‘
Исповѣдывать же и Отца въ собственной Его ѵпостаси, и Сына въ соб- ]
ственной, и Духа Святаго въ собственной же, какъ ясно ‘ выразили это I
и сами отцы. Ибо достаточно и ясно показали сіе, сказавъ: „Свѣта отъ 5 .
Свѣта"; потому что хотя иный Свѣтъ родившій, и иный—рожденный, Т,,
однако же и Одинъ—Свѣтъ и Другой—Свѣтъ; потому что понятіе суЩ’ I і
ности одно и тоже. I1'
Приложимъ и самое исповѣданіе вѣры написанное въ Никеѣ. 1'1

— 147 —

о I „Вѣруемъ въ единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всего ви-*
й I димаго и невидимаго. И въ единаго Господа Іисуса Христа, Сына Божія,
'•е- I рожденнаго отъ Отца, Единороднаго, то есть отъ сущности Отчей, Бога
ю- 11 отъ Бога, Свѣта отъ Свѣта; Бога истиннаго отъ Бога истиннаго; рожден-
ьи । наго, не сотвореннаго: единосущнаго Отцу, чрезъ Котораго пришло въ
іѣ, | бытіе все,-что на небѣ, и что на землѣ.. Для насъ человѣковъ* и для на-
мъ в шего спасенія снисшедшаго и воплотившагося, вочеловѣчившагося, по--
)ъ- I страдавшаго и воскресшаго въ третій день, восшедшаго на небеса, гря-
дущаго судить живыхъ и мертвыхъ. И въ Святаго Духа. А кто говоритъ:
[то I ’ было, когда Сынъ не былъ; и прежде, нежели родился, Онъ не былъ, и
въ I произошелъ изъ не сущихъ, или кто утверждаетъ, что Сынъ Божій отъ
ми 1 другой ѵпостаси или сущности, или измѣняемъ, или переиначиваемъ,
угъ I таковыхъ повсемственная и апостольская Церковь предаетъ проклятію44,
[ся I Итакъ, поелику здѣсь иное достаточно и съ точностію опредѣлено,
•да | частію въ исправленіе поврежденнаго, а частію въ предостереженіе отъ
ся I ( того, что, какъ предусматривали, могло еще возникнуть, а ученіе о Духѣ
?й- ||І предложено вкратцѣ, безъ всякаго обстоятельнаго объясненія, потому
I [ что тогда не касались еще сего вопроса, и мысль о Духѣ въ душахъ увѣ-
ед- I [ ровавшихъ не подвергалась никакимъ навѣтамъ, постепенно же возни-
из- I ( кавшія лукавыя сѣмена нечестія, какія первоначально посѣяны началь-:
лѣ, 1 никомъ ереси Аріемъ, въ послѣдствіи времени, ко вреду Церкви, воз-
(НЪ
ш
[ТО
дно
Іа-
[НЪ
отъ
вращены злочестивыми его преемниками, и усилившееся нечестіе про-,
стерлось уже до тото, что произноситъ хулу на Духа: то людямъ, которые
' не щадятъ сами себя, и не предвидятъ неизбѣжной угрозы, какую Го-
. <шодь нашъ изрекъ на хулящихъ Духа Святаго, необходимо сказать, что.
надобно предавать проклятію и ихъ, называющихъ Духа Святаго тварію,
и признающихъ ѳто, а не исповѣдующихъ, что Духъ святъ цо естеству,
; какъ по естеству святъ Отецъ и по естеству святъ Сынъ, но отчуждаю-
, щихъ Духа отъ Божескаго и блаженнаго естества. Доказательствомъ же
' праваго мудрствованія служитъ—не отлучатъ Духа отъ Отца и Сына
(ибо намъ должно креститься, какъ приняли, и вѣровать, какъ кре-
і стимся; а какъ вѣруемъ, такъ и славить Отца и Сына и Святаго Духа),т.
! но отдѣляться отъ общенія съ называющими Духа тварію, какъ съ яв-
ное
; И
ііе;
[Іо-
іЮ’К’Ными хульниками, исповѣдуя вмѣстѣ и то (замѣчаніе сіе необходимо
эб* К ради клеветниковъ), что не называемъ Духа Святаго ни нерожденнымъ
по
Л
рц*
(ибо знаемъ единаго Нерожденнаго и единое Начало сущаго—Отца Гос-
гть * пода нашего Іисуса Христа), ни рожденнымъ (ибо изъ преданія вѣры
•рвнаемъ единаго Единороднаго;, о Духѣ же истины, будучи научены, что
Онъ исходитъ отъ Отца, исповѣдуемъ, что Онъ отъ. Бога несозданно).
। Право мудрствующій предаетъ также проклятію и тѣхъ, которые Духа
г Святаго называютъ служебнымъ; потому что симъ реченіемъ низводятъ
— 148 —
Его на степень твари. Ибо о служебныхъ духахъ, Писаніе предало намъ,
что они суть твари, ісказавъ: „вей суть служебніи дуси, въ служеніе
посылаеми“ (Евр. 1, 14). А для тѣхъ, которые все смѣшиваютъ и несо-
блюдаютъ евангельскаго ученія, необходимо сдѣлать оговорку, что
должно бѣгать и тѣхъ еще, которые явно противоборствуя благочестію,
извращаютъ порядокъ, какой предалъ намъ Господь, и Сына ставятъ
прежде Отца, и Духа Святаго предпоставляють Сыну. Ибо неизмѣннымъ
и неприкосновеннымъ надобно соблюдать тотъ порядокъ, какой приняли
мы въ самыхъ словахъ Господа, сказавшаго: „шедше научите вся языки,
крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа“(Матѳ. 28, 19).
Подпись Епископа Евстаѳія.
Я, епископъ Евстаѳій, прочитавъ, сказалъ мысль свою тебѣ Василію
и согласился съ выше написаннымъ; подписалъ же въ присутствіи
братій, Фронтона нашего и хорепископа Севира и другихъ нѣкоторыхъ
клириковъ.
121. Къ Атарвію (126).
Атарвія, который, по прибытіи св. Василія въ Никополь, бѣжалъ отъ него, приглашаетъ
на свиданіе съ собою, чтобы лично оправдался въ томъ, что по разсказамъ людей досто-
вѣрныхъ говорено было Атарвіемъ противъ Василія и противъ самой вѣры. (Писано
въ 373 году).
Дойдя до Никополя, въ надеждѣ усмирить возставшія смятенія и по
возможности исправить, что сдѣлано вопреки порядку и церковнымъ
уставамъ, весьма опечалился я, не заставъ тамъ твоей снисходитель-
ности, но узнавъ, что удалился ты со всею поспѣшностію, и притомъ
почти въ срединѣ Собора, который открытъ былъ у васъ, Поэтому не-
обходимо принужденъ я писать письмо, которымъ напоминаю тебѣ о сви-
даніи со мною, чтобы самъ ты облегчилъ мор скорбь, какою сцражду до
смерти, услышавъ, что внутри Церкви отваживаются на дѣла, какія до
сего дня еще не доходили и до слуха нашего. И это,, хотя горестно и
тяжело, однако же еще сносно, потому что сдѣлано противъ человѣка, ко-
торый, предоставивъ Богу воздать за все, что потерпѣлъ, всецѣло пре-
данъ миру, и одного желаетъ, чтобы народъ Божій не понесъ ничего
вреднаго по его винѣ. Поелику же нѣкоторые изъ братій, , люди почтенные
и достойные всякаго вѣроятія, извѣстили меня, что тобою сдѣланы нѣ-
которыя нововведенія и касательно вѣры, даже говорено было нѣчто во-
преки здравому ученію; то, симъ еще болѣе подвившись, и находясь въ
великомъ безпокойствѣ, чтобы при безчисленныхъ ранахъ, какія нане-
сены Церкви погрѣшающими противъ истины Евангелія, не возникло но-
вое зло, по возобновленіи старой ереси врага Церкви Савеллія (ибо
— 149 —
братія извѣстили меня, что сказанное тобою сродно съ этимъ), по этой
самой причинѣ пишу къ тебѣ. Не полѣнись, перейдя небольшое разсто-
яніе, свидѣться со мною, и выведя меня изъ сомнѣнія въ разсужденіи
этого, и болѣзнь мою утоли, и утѣшь Церкви Божія, которыя теперь не-
стерпимо и тяжко огорчены тѣмъ, что сдѣлано, и что по слухамъ, ска-
зано тобою.
122. Къ Евсевію, епископу Самосатскому (127).

Извѣщаетъ, что среди безпокойствъ, встрѣченныхъ въ Никополѣ, ободренъ былъ при-
бытіемъ туда епископа Говина, и проситъ поблагодарить его, что потрудился помочь св.
Василію, и поддержать строгость церковныхъ правилъ. (Писано въ 373 г.).
Человѣколюбецъ Богъ, Который съ скорбями соединяетъ и сораз-
мѣрныя имъ утѣшенія и -ободряетъ смиренныхъ, чтобы, сами того не
примѣчая, не поглощены они были излишнею печалію, подалъ мнѣ и
утѣшеніе, которое равняется безпокойствамъ, постигшимъ меня въ Нико-
полѣ: ибо во время привелъ туда боголюбивѣйшаго епископа Іовйна,
который самъ разскажетъ, какъ благо-временно явился ко мнѣ. Ибо самъ
я умолчу объ атомъ, остерегаясь продолжительности письма, и не желая
подать мысль, что тѣхъ, которые, перемѣнившись, стали мнѣ любезными,
выставляю какъ бы на позоръ напоминаніемъ ихъ поступка. Но да 'бла-
гословитъ святый Богъ привести тебя въ наши страны, чтобы могъ я
обнять священнолѣпіе и разсказать тебѣ обо всемъ въ подробности;
потому что на самомъ дѣлѣ огорчительное доставляетъ, обыкновенно,
какое-то удовольствіе въ разсказѣ объ ѳтомъ. А боголюбивѣйшаго епи-
сшіа, который совершенно выполнилъ требованія любви его ко мнѣ, съ
особеннымъ же тщаніемъ и мужествомъ потрудился о строгомъ соблюде-
ніи правилъ, похвали за сіе, и возблагодари Господа, что питомцы твои
вездѣ обнаруживаютъ черты твоей степенности.
123. Къ Евсевію, епископу Самосатскому (128).
На желаніе Евсевія примирить св. Василія съ Евстаѳіемъ отвѣчаетъ, что готовъ онъ
умереть для мира, но желаетъ мира истиннаго; отъ Евстаѳія же требуетъ одного, чтобы
цалъ ясный отвѣтъ на предложенный ему вопросъ: имѣетъ ли ойъ общеніе съ непринй-
мающими никейскато исповѣданія вѣры и называющими Святаго Духа тварію? Под-
тверждаетъ, что до полученія яснаго на сіе отвѣта не можетъ быть въ общеніи съ" Ев-
стаѳіемъ, такъ какъ по той же причинѣ не въ общеніи съ Евиппіемъ; даетъ свое мнѣніе,
какъ должно обходиться съ непріемлющими здравой вѣры. (Писано въ 373 г.).
Не могу еще достойнымъ образомъ показать на дѣлѣ своего усер-
дія къ умиренію Церквей: Господнихъ. Но въ сердцѣ, увѣряю въ: этомъ,
столько у меня желанія, что съ удовольствіемъ отдалъ бы и жизнь свою.
— 150 —
только бы угасить пламень ненависти, воззженный лукавымъ. И если не
по. желанію мира, согласился я быть въ Колоніи; то да не умиряется,
жизнь моя! Впрочемъ ищу мира истиннаго, какой оставленъ намъ са-
мимъ Господомъ; и чего просилъ я въ удостовѣреніе себѣ, не иное что
показываетъ, какъ желаніе. истиннаго мира, хотя нѣкоторые, превра-
щая истину, толкуютъ сіе иначе. Поэтому пусть дѣлаютъ изъ своего
языка такое употребленіе, какое хотятъ; но, безъ сомнѣнія, пожалѣютъ
нѣкогда сами объ-этихъ словахъ-.
Твое же преподобіе прошу помнить первоначальныя положенія, ве
вдаваться въ обманъ, , принимая отвѣты не на вопросы, и не давать силы
лжеумствованіямъ тѣхъ, которые, не имѣя дара слова, однимъ своимъ
одобреніемъ опаснѣе всякаго извращаютъ истину. Ибо предложилъ я ре-
ченія простыя, ясныя, легко удерживаемыя въ памяти: точно ли отказы-
ваемъ въ общеніи не пріемлющимъ Никейскаго исповѣданія вѣры, и
точно ли не согласны быть на сторонѣ тѣхъ, которые отваживаются на-
зывать Духа Святаго тварію? А онъ, вмѣсто того, чтобы на вопросы сіи
отвѣчать прямо, повторилъ мнѣ то же, что ты писалъ, и сдѣлалъ это не
по простотѣ ума, какъ можно бы подумать, и не какъ человѣкъ, которьй
не въ состояніи видѣть слѣдствія. Напротивъ того, расчитываетъ, что,
отринувъ мое предложеніе, слишкомъ выкажетъ себя передъ народомъ,
а согласившись со мною, уклонится отъ середины, которой держаться
донынѣ предпочиталъ онъ всему. Поэтому да не перехищряеть онъ насъ,
и да не вводитъ въ обманъ вмѣстѣ съ другими и твое благоразуміе: но
пусть пришлетъ мнѣ краткій отвѣтъ на вопросъ, или соглашаясь на об-
щеніе съ врагами вѣры, или отрекаясь отъ онаго. Если склонишь его на
сіе и пришлешь ко мнѣ отвѣты прямые, и какихъ желаю: то я погрѣ-
шалъ во всемъ, что было доселѣ, на себя беру всю эту вину; требуй
тогда отъ меня доказательствъ смиренномудрія. А пока не будетъ сего,
боголюбивѣйшій отецъ, извини, что не могу съ лицемѣріемъ предстоять
жертвеннику Божію. Ибо, если бы не боялся я сего; то для чего бы от-
лучаться мнѣ отъ Евиппія, человѣка такъ ученаго, столько преклоннаго
лѣтами, и снискавшаго столько правъ на мою дружбу? Если же въ
этомъ поступилъ я хорошо, и какъ слѣдовало тому, кто стоить за истину;
то смѣшно, конечно, чрезъ посредство сихъ даровитыхъ и умныхъ лю-
дей оказаться состоящимъ въ связяхъ съ утверждающими то же, что
и Евиппій.
Мнѣ кажется, что должно не совершенно чуждаться не принимаю-
щихъ вѣры, но употребить нѣкоторое о нихъ попеченіе по древнимъ
уставамъ, любви, и съ общаго согласія написать къ нимъ, съ сердоболі-
емъ предложивъ имъ всякое возможное утѣшеніе, и показавъ вѣру
отцевъ, пригласить ихъ къ единенію. Если убѣдимъ; то всѣ сообща всту-
— 151 —
нимъ бъ единеніе съ ними. А если не успѣемъ; то удовольствуемся другъ
другомъ, но выведемъ изъ обычая это колебаніе между тою и другою
стороной, опять воспріявъ то евангельское и нелестное житіе, какимъ
жили приступавшіе къ слову въ началѣ. Ибо сказано: „вѣровавшимъ
бѣ сердце и душа едина46 (Дѣян. 4, 32). Посему если послушаются тебя;
это всего лучше. А если нѣть; то узнайте виновниковъ раздора, и не
пишите уже ко мнѣ больше о примиреніяхъ.
124. Къ Мелетію, архіепископу антіохійскому (129).
Извѣщаетъ, что Севастійцы распространяютъ одно Алоллинаріево сочиненіе съ такими
намеками, будто бы писано сіе св. Василіемъ; пересказываетъ, какія опредѣленія въ раз-
сужденіи его сдѣланы при царскомъ Дворѣ; проситъ изготовить посланіе къ западнымъ,
для чего уже и посланъ къ нему Санктиссимъ, и предлагаетъ мысль свою о томъ, что
должно быть содержаніемъ сего посланія. (Писано въ 373 году).
Зналъ я, что твоему совершенству странно будетъ слышать обви-
неніе, вышедшее нынѣ отъ Аполлинарія, который не затруднится все
сказать. Я и самъ до сего времени не имѣлъ понятія, что подпадаю оному;
но теперь Севастійцы, отьискавъ гдѣ-то, сдѣлали гласнымъ и пускаютъ
по рукамъ сочиненіе, по которому осуждаютъ паче и меня, какъ имѣю-
щаго этотъ образъ мыслей. Въ сочиненіи же есть подобныя симъ выра-
женія: „Почему необходимо имъ представлять себѣ первое тождество
сопряженно во всемъ, лучше же сказать, соединенно съ инаковостью,
какъ скоро утверждаютъ, что первое и второе есть одно и то же? Ибо
что есть Отецъ первично, то Сынъ есть вторично, и Духъ—третично. Но
опять, что Духъ есть первично, то Сынъ есть вторично, поколику, безъ
сомнѣнія, и Господь есть Духъ; и Отецъ—третично, поколику, безъ со-
мнѣнія, Богъ есть Духъ. И если неизрѣченную тайну сію выра-
зить у сильнѣе, то Отецъ есть отечески (представляемый) Сынъ, а Сынъ—
шновно (представляемый) Отецъ. А подобно сему должно сказать и о
Духѣ, поколику Троица есть единый Богъ44.—Вотъ что разглашается;
и не могу вѣрить, чтобы сіе было сочиненіемъ распространяющихъ
слухи, хотя по клеветамъ ихъ на меня заключаю, что могутъ на все' от-
важиться. Ибо въ письмахъ къ нѣкоторымъ изъ своихъ, послѣ клеветъ
на меня, прилагали и сіи слова, именуя ихъ еретическими, но скрывая,
кто сочинитель, чтобы въ народѣ распространилась мысль, будто бы
писатель я. Впрочемъ, какъ самъ себя увѣряю, ихъ изобрѣтательность
не простерлась еще до того, чтобы сочинять имъ и реченія. Почему, чтобы
отразить усилившуюся на меня хулу, и показать всякому, что у меня
ничего нѣтъ общаго съ утверждающими это, принужденнымъ нашелся я
— 152 —
упомянуть о семъ человѣкѣ г), потому что онъ въ нечестіи подходить
близко къ Савеллію. И о семъ довольно.
А отъ царскаго Двора прибылъ нѣкто съ извѣстіемъ, что въ дер-
жавствующемъ, послѣ перваго движенія, какое возбуждено 'было въ немъ
разсѣвающими на меня клеветы, возникла другая мысль, не выдавать
меня руками обвинителямъ, и не предоставлять па ихъ волю, какъ опре-
дѣлено было въ началѣ, но помедлить пока нѣсколько. Почему, если
удержатся при этой мысли, или придумаютъ что-либо еще болѣе мило-
стивое, дамъ знать о томъ твоему благочестію. А если превозможетъ пер-
вое опредѣленіе, то и сіе не будетъ отъ тебя сокрыто.
Впрочемъ братъ Санктиссимъ, безъ сомнѣнія, давно у тебя, и чего
домогается онъ, извѣстно уже стало твоему совершенству. Поэтому, если
посланіе къ западнымъ оказывается необходимымъ, то, начертавъ оное,
благоволи прислать ко мнѣ, чтобы могъ я сообщить для подписи едино-
душнымъ съ нами, и имѣть готовую подписку, собранную на отдѣльномъ
листѣ, который и можно будетъ приложить къ листу, какой носитъ съ
собою братъ нашъ сопресвитеръ. А я, не нашедши въ запискѣ ничего,
относящагося къ дѣлу, не придумалъ, о чемъ писать мнѣ къ западнымъ.
Что нужно, о томъ было уже писано прежде: а писать излишнее совер-
шенно напрасно. Безпокоить же объ одномъ и томъ же не смѣшно ли
будетъ? Мнѣ думалось, что есть предметъ, котораго еще не касались,
и котрый дастъ мѣсто письму, именно посовѣтовать имъ принимать въ
общеніе съ собою не безъ разбора всѣхъ приходящихъ съ востока, но
однажды навсегда избравъ одну какую-нибудь сторону, прочихъ прини-
мать по свидѣтельству принадлежащихъ къ оной; и не прилагаться ко
всякому, конечно, подъ видомъ православія, пишущему свое изложеніе
вѣры. Ибо въ такомъ случаѣ произойдетъ, что будутъ вступать въ обще-
ніе съ тѣми, которые состоятъ междуч собою въ спорѣ, и хотя предла-
гаютъ нерѣдко одни и тѣ же реченія, однако же препираются другъ съ
другомъ не менѣе во всемъ почти* равномыслящихъ. Почему, чтобы ересь
не воспламенилась у насъ еще болѣе, когда не согласные между собой
въ вѣрѣ будутъ другъ другу выставлять на видъ письма, полученныя ими
отъ западныхъ, надобно посовѣтовать имъ, чтобы съ разборомъ и всту-
пали въ общеніе съ приходящими къ нимъ, и къ отсутствующимъ посы-
лали, по церковному уставу, общительныя письма.

х) То есть объ Аполлинаріи.
— 153 —
125. Къ Ѳеодоту, епископу никопольскому (130)
На упрекъ Ѳеодотовъ, что ве извѣстилъ о происшедшемъ у св. Василія съ Евстаѳіемъ,
отвѣтствуетъ, что молчалъ о семъ дѣлѣ, какъ уже сдѣлавшемся извѣстнымъ для всякаго,
объясняетъ причины, почему не можетъ быть у него общенія съ Евстаѳіемъ, и почему
це отвѣчалъ онъ доселѣ на укоризненныя Евстаѳіевы рѣчи, наконецъ проситъ не вѣрить
разглашаемой лжи и молиться Господу, чтобы далъ ему пребывать въ духѣ любви.
(Писано въ 373 году).,
Прекрасно и справедливо поступилъ ты, воистину досточестнѣй-
шій и возлюбленнѣйшій брать, побранивъ меня за то, что, когда, раз-
ставшись съ твоимъ благоговѣніемъ, носилъ я къ Евстафію эти предло-
женія о вѣрѣ, ничего не далъ знать тебѣ о томъ, что было у меня съ
нимъ, маловажнаго или важнаго. А я умолчалъ о поступкѣ его со мною
. не потому, что оный не достоинъ вниманія, но потому, что разглашенъ уже
молвою всюду, почему никому не было нужды въ моемъ извѣщеніи,
; чтобы узнать намѣреніе сего человѣка. Онъ и самъ позаботился о-Оъ
іатомъ, какъ бы опасаясь, чтобы не мало было число свидѣтелей объ его
образѣ мыслей, и какія писалъ ко мнѣ письма, разослалъ ихъ въ самыя
іотдаленныя мѣста.
Итакъ с-амъ онъ отдѣлился отъ оощенія, не захотѣвъ сойдтись со
мною въ назначенномъ мѣстѣ, и не приведя туда учениковъ своихъ,
ракъ обѣщалъ, меня же съ Ѳеофиломъ Киликомъ своею явною откры-
тою хулою предавая позору въ многолюдныхъ собраніяхъ, потому что
посѣяваю въ душахъ народа догматы, чуждые собственному его ученію.
И сего было уже достаточно, чтобы прервать мнѣ съ нимъ всякую связь.
Когда же, пришедши въ Киликію и встрѣтившись съ какимъ-то Геласіемъ,
изложилъ онъ ему исповѣданіе вѣры, какое прилично было бы написать
іодному развѣ Арію и самому близкому изъ учениковъ его; тогда, конечно,
еще болѣе утвердился я въ раздѣленіи съ нимъ, разсудивъ, что „не пере-
мѣнитъ Еѳіоплянинъ кожу свою, и рысь пестроты своя44 (Іер. 13, 23), а
।'равно и воспитанный въ превратныхъ догматахъ не можетъ очиститься
отъ еретическаго поврежденія.
. Но онъ и далѣе простеръ отважность свою, написавъ, лучше же ска-
зать, скропавъ противъ меня длинныя рѣчи, исполненныя в-'.якаго зло-
словія и клеветы, на которыя я не отвѣчалъ еще, будучи наученъ Апо-
столомъ „не себѣ44 отмщать, но давать „мѣсто гнѣву44 (Рим. 12, 19);
.притомъ,
представивъ себѣ
глубину лицемѣрія,
съ какимъ всегда сбли-
жался
со мною,
приведенъ я былъ отъ изумленія въ какое-то
нѣмотство-
ваніе. Но если бы и не было, ничего этого; то настоящій поступокъ, на
[какой онъ отважился, въ комъ не произвелъ бы ужаса и совершеннаго
|къ нему отвращенія? Какъ слышу (если только это справедливо, а не
— 154 —
выдумка, сложенная для оклеветанія), онъ осмѣлился повторить нада
нѣкоторыми рукоположеніе, чего доселѣ не дѣлалъ, кажется, ни одинъ
изъ еретиковъ. Поэтому можно ли терпѣливо намъ переносить подобныя
дѣла, и проступки этого человѣка почитать удобоисцѣлимыми?
Итакъ не увлекайтесь ложными словами, и не довѣряйте подозрѣ-
ніямъ людей, которые безъ затрудненія принимаютъ все въ худую сто-
рону, будто бы я такіе поступки почитаю 'безразличными. Да будетъ
извѣстно тебѣ, возлюбленнѣйлгій и досточестнѣйшій для меня,-что не
знаю, испытывалъ ли я въ душѣ своей когда-нибудь въ другое время
столько печали, сколько испытываю теперь, какъ скоро услышалъ о нару-
шеніи церковныхъ уставовъ. Но молись только, чтобы далъ намъ Гос-
подь не дѣлать ничего по раздраженію, а имѣть любовь, которая „не
безчинствуетъ, не гордится" (1 Кор. 13, 4). Ибо посмотри, какъ не имѣю-
щіе любви превознеслись выше всякой человѣческой мѣры, и безчин-
ствуютъ на свѣтѣ, отваживаясь на поступки, какимъ протекшее время
не представляетъ и примѣровъ.
126. Къ Олимпію (131).
Выражаетъ скорбь, какую причиняли ему клеветы, распространяемыя Евстаѳіемъ, о
называетъ сіе наказаніемъ за грѣхи свои, свидѣтельствуетъ, что напрасно клеветы сіи
подкрѣпляютъ какимъ-то сочиненіемъ, котораго часть признаетъ онъ за сочиненіе Апол-
лпнаріево. Обѣщаетъ представить подробнѣйшее оправданіе, если будетъ оно нужно.
(Писано въ 373 году).
Слухъ о неожиданномъ дѣйствительно можетъ сдѣлать, что у чело-
вѣка „пошумитъ въ обоихъ ушесѣхъ" (1 Цар. 3, 11). Это случилось
теперь и со мною. Ибо хотя и очень уже пріученнаго, къ этому слуха
коснулись сіи противъ меня сочиненія, какія ходятъ по рукамъ, потому
что еще и прежде мною самимъ получено письмо, котораго стоять,
правда, грѣхи мои, но котораго не ожидалъ я увидѣть написаннымъ
когда либо людьми, приславшими ко мнѣ оное; однако же показалось мнѣ,
что послѣднее имѣетъ въ себѣ такой избытокъ горечи, по которому по-
мрачаетъ собою все предшествовавшее. И какъ мнѣ было не выйдти
почти изъ ума, прочитавъ письмо къ благоговѣйнѣйшему брату Дазину,
исполненное тысячами оскорбленій, несносныхъ обвиненій и нападеній
на меня, какъ будто уличенъ я въ самыхъ опасныхъ замыслахъ противъ
Церкви?. А вскорѣ потомъ изъ сочиненія, не знаю кѣмъ писаннаго, при-
ведены и доказательства, будто бы хулы на меня справедливы. Объ
одной части, скажу откровенно, дознался я, что писано это Лаодикій-
цемъ Аполлинаріемъ, и дознался не потому, что самъ нарочито читалъ
когда нибудь, но потому, что слышалъ по разсказамъ другихъ. Но на-
шелъ написаннымъ тутъ и иное нѣчто, чего самъ я не читалъ, и не слы-
— 155 —
халъ, чтобы читалъ кто другой; и этому свидѣтель вѣрный на небеси.
Поэтому тѣ, которые отвращаются лжи, научены, что* любовь есть пол-
нота закона, обѣщались носить немощи немощныхъ, какъ дозволили
взнести на меня такія клеветы, и рѣшились осуждать меня..за чужія со-
чиненія,—сему, сколько ни разсуждалъ я самъ съ собою, не могу при-
думать причины, развѣ, какъ сказалъ въ началѣ, и причиненную мнѣ
этимъ скорбь признать частію наказаній,. какія заслужилъ я грѣхами
своими.—Сперва скорбѣлъ я душею, „яко умалитпася истины отъ сыновъ
человѣческихъ1* (Псал. 11, 1); но потомъ убоялся самъ за себя, не
стражду ли, сверхъ прочихъ грѣховъ, и грѣхомъ человѣконенавидѣнія,
(заключаю, что ни въ комъ уже нѣтъ вѣрности, когда.таковыми оказались
ко мнѣ и къ самой истинѣ люди, которымъ довѣрялъ я въ самомъ важ-
нѣйшемъ. .
I Посему да будетъ извѣстно тебѣ, братъ, и всякому, кто другъ
истины, что не мои это сочиненія, и я не одобряю ихъ; потому что на-
дписаны не по моей мысли. Если же за нѣсколько до сего лѣтъ писалъ я
къ Аполлинарію или къ кому другому, то не должно винить меня за сіе.
Ибо и самъ не виню, если изъ чьихъ либо друзей отпалъ кто въ ересь
'(безъ сомнѣнія, знаете сихъ людей, хотя и не называю по имени); по-
тому что каждый умретъ въ собственномъ своемъ грѣхѣ.
И это отвѣчалъ я теперь на посланную книгу, чтобы самъ ты
видѣлъ истину, и привелъ ее въ ясность не желающимъ содержать истину
въ неправдѣ. А если должно будетъ оправдываться мнѣ въ обширнѣй-
шемъ видѣ и по каждому обвиненію; то, при Божіемъ содѣйствіи, и это
сдѣлаю. Ни трехъ Боговъ не проповѣдаю я, братъ Олимпій, ни съ Апол-
линаріемъ не имѣю общенія.
127. Къ Аврамію, епископу въ Ватнахъ (132).
Извиняясь, что давно не писалъ къ Аврамію, по неизвѣстное ги. его мѣстопребыванія,
привѣтствуетъ съ Санктиссимомъ, какъ скоро узналъ, что Авраміи въ Антіохіи. (Писано
въ 373 году).
Съ осени во все это время не зналъ я о твоемъ благоговѣніи, гдѣ
находишься, а встрѣчалъ только невѣрные слухи; одни извѣщали, что
Твое благоговѣніе живетъ въ Самосатахъ, другіе,—что въ деревнѣ, а
>дные утверждали^ что видѣли тебя около самыхъ Ватнъ. Поэтому и не
писалъ я къ тебѣ часто, теперь же узнавъ, что находишься въ Антіохіи,
рвъ домѣ досточестнѣйшаго комита Саторнина, охотноі далъ я письмо воз-
ьіюбленнѣйшему и благоговѣйнѣйшему брату Санктиссиму сопресвитеру,;
которымъ привѣтствую любовь твою, прося, удѣ бы ты ни былъ, пом-
ылить паче всего Бога, а потомъ вспомнить и о мнѣ, котораго издавна
^"благоволилъ, ты полюбить и причислить къ самымъ близкимъ своимъ.
— 156 —

128. Къ Петру, архіепископу александрійскому (133).
Привѣтствуя его со вступленіемъ на архіепископскій престолъ, изъявляетъ свое желаніе
чтобы Петръ былъ наслѣдникомъ по св. Аѳанасіи, сверхъ прочаго, и ліобви къ св. Ва-
силію и усердія ко всему братству. (Писано въ 373 году).
Тѣлесную привязанность производятъ глаза, утверждаетъ же ее
долговременная привычка. А истинную любовь образуетъ даръ Духа
сочетавающій разлученныхъ дальнимъ разстояніемъ мѣста и дѣлающій
друзей извѣстными другъ другу не по тѣлеснымъ чертамъ, но по ду
шевнымъ свойствамъ. Сіе, конечно, совершила Господня благодать и со
мною, даровавъ мнѣ видѣть тебя душевными очами, обнять истинною
любовію, и прійдти съ тобою какъ бы въ одинъ составъ и въ совер
шенное единство общеніемъ въ вѣрѣ. Ибо увѣренъ я, что, •будучи пи
томцемъ такого мужа и издавна пользовавшись обращеніемъ съ нимъ
ходишь ты тѣмъ, же духомъ и наставленъ въ тѣхъ же догматахъ благо-
честія. Потому и привѣтствую твою досточестность, и прошу послѣ сего
великаго мужа сверхъ прочаго наслѣдовать и расположеніе его ко мнѣ
и какъ о себѣ писать къ намъ по обычаю, такъ имѣть попеченіе о жи-
вущей повсюду братіи съ тѣмъ же сердоболіемъ и съ тѣмъ же усердіемъ,
какія и тотъ блаженнѣйшій мужъ имѣлъ о всѣхъ по истинѣ любящихъ
Бога.

129. Къ пресвитеру Пеонію (134).
Благодаритъ за письмо, и проситъ писать чаще, извѣщаетъ также, что нѣтъ у него
писцовъ. (Писало въ 373 году).
Сколько обрадовалъ ты меня письмомъ, безъ сомнѣнія, угадываешь
по тому самому, о чемъ писалъ; такъ въ письмѣ твоемъ вполнѣ выказы-
вается. чистота сердца, изъ котораго вылились слова сіи. Теченіе воды
показываетъ, гдѣ ея источникъ; а свойствомъ слова изображается поро-
дившее его сердце. Поэтому, признаюсь тебѣ, со мною произошло что-то
странное и далеко отступающее отъ вѣроятнаго. Желая непрестанно чи-
тать письма твоего совершенства, когда взялъ я въ руки письмо и про-
челъ его, не столько радъ былъ написанному, сколько опечаленъ, раз-
суждая о потерѣ, какую несъ во все время твоего молчанія. Но поелику
началъ ты писать, то непереставай продолжать это. Ибо веселишь меня
болѣе, нежели -тѣ, которые. богатолюбцамъ посылаютъ большое количе-
ство денегъ.
А писцовъ не оказалось у меня ни одного, ни краснописца, ни скоро-
писца. Кого обучалъ, одни возвратились къ прежнему навыку жизни, а
другіе отказались отъ трудовъ, страдая долговременными недугами.

130. Къ Діодору, пресвитеру антіохійскому (135).
Даетъ свой отзывъ о двухъ книгахъ, сочиненныхъ Діодоромъ; хвалитъ вторую изъ нихъ,
а по случаю первой дѣлаетъ замѣчанія для пишущихъ сочиненія свои въ видѣ разго-
воровъ; надѣется, что Діодоръ продолжитъ заниматься сочиненіями; и отсылая ему пер-
вую книгу, удерживаетъ вторую, по неимѣнію скорописца, который бы списалъ ее.
ч (Писано въ 373 году).
Читалъ я книги, присланныя твоею досточестностію. И послѣдняя
очень мнѣ понравилась, не только по своей краткости (что и естественно
было для человѣка на все уже лѣниваго и немощнаго), но и потому, что
богата вмѣстѣ мыслями, что ясно изложены въ ней и возраженія против-
никовъ и отвѣты на нихъ; а также простота и неискусственность слога
показались мнѣ приличными намѣренію христіанина, который пишетъ не
столько на показъ, сколько для общей пользы.
А первая книга, которая по предмету имѣетъ ту же силу, но прикра-
шена болѣе пышными выраженіями, разнообразными оборотами рѣчи и
разговорными красотами слога, какъ показалось мнѣ, требуетъ много
времени на прочтеніе и мысленнаго труда, чтобы собрать мысли и удер-
жать ихъ въ памяти. Ибо вставленныя по мѣстамъ обвиненія против-
никовъ и похвалы своимъ, хотя, по видимому, придаютъ сочиненію нѣкото-
рыя разговорныя прикрасы, однако же тѣмъ, что требуютъ времени и
I размышленія, прерываютъ теченіе мысли, и ослабляютъ силу слова, когда
должно ему разить противниковъ.
Безъ сомнѣнія же, извѣстно твоему тонкому уму, что и изъ внѣшнихъ
| философовъ, писавшихъ разговоры, Аристотель и Ѳеоѳрастъ тотчасъ при-
1 ступали къ дѣлу, потому что сознавали въ себѣ недостатокъ Платоно-
выхъ пріятностей; а Платонъ, владѣя словомъ, вмѣстѣ и съ ученіями
борется, и осмѣиваетъ учителей, нападая на дерзость и безстыдство въ
Ѳразимахѣ, на легкомысліе и изнѣженность въ Иппіи, на высокомѣріе
' и заносчивость въ Протагорѣ. Гдѣ же вводитъ въ разговоръ лица неопре-
дѣленныхъ качествъ, тамъ именами разговаривающихъ пользуется только
для ясности дѣла, ничего же другаго заимствованнаго отъ лицъ не вно-
, ситъ въ содержаніе, какъ поступилъ онъ въ „Законахъ64. Посему и мы,
которые не по славолюбію беремся писать, но желаемъ оставить братіямъ
залогъ полезнаго слова, когда выставляемъ лице, которое извѣстно вся-
кому по необузданности нрава, должны внести въ рѣчь нѣчто заимство-
“ ванное отъ качества лица, если только вообще прилично намъ, оставивъ
' дѣло, заниматься осмѣяніемъ людей. А если собесѣдникъ—неопредѣлен-
наго нрава; то ѳти выходки противъ лица прерываютъ связь, но не ве-
к Дуть ни къ'какому полезному концу.
— 158 —
Это сказалъ я,-желая показать, что не льстецу въ руки прислалъ ты
труды свои, но сообщилъ свои произведенія самому искреннему брату.
Сказалъ же не для того, чтобы исправлять написанное, но только въ
предостереженіе на будущее время. Ибо, безъ сомнѣнія, не откажется
писать, кто владѣетъ такою способностію и усердіемъ писать, потому что
всегда будутъ люди, доставляющіе предметы для сочиненія. Съ меня же
достаточно будетъ читать написанное тобою; а чтобы самому написать что
нибудь, отъ этого я, можно почти сказать, столько же далекъ, какъ и отъ
того, чтобъ быть здоровымъ, или имѣть хотя малый досугъ отъ дѣлъ.
Посылаю теперь съ чтецомъ большую и первую книгу, прочитавъ ее,
какъ могъ, а вторую удержалъ я у себя, намѣреваясь ее списать, но но
имѣя пока человѣка, который бы скоро писалъ. До такой-то бѣдности
дошло завидное состояніе Каппадокіянъ!
131. Къ Евсевію, епископу Самосатскому (136).
Описываетъ болѣзнь свою, жалуется на упадокъ церковныхъ дѣлъ, изъявляетъ желаніе
свидѣться съ Евсевіемъ, чему доселѣ, кромѣ собственной болѣзни, препятствовало и
то что больны были и всѣ его окружающіе. (Писано въ 373 году).
Въ какомъ положеніи нашелъ меня добрый Исаакесъ, объ этомъ
лучше перескажетъ тебѣ самъ онъ, хотя и не владѣетъ достаточно язы-
комъ, чтобы трогательно описать чрезмѣрность страданій,—такъ велика
была моя болѣзнь! Но, вѣроятно, извѣстно это всякому, кто хотя нѣ-
сколько меня знаетъ. Ибо, если и тогда, какъ, по видимому, въ добромъ я
здоровьѣ, у меня менѣе силъ чѣмъ у людей, въ жизни которыхъ уже от-
чаялись; то можно по этому судить, каковъ я былъ во время болѣзни.
Впрочемъ (извини горячку, если она шутитъ), поелику быть нездоро-
вымъ для меня стало чѣмъ-то естественнымъ, то надлежало бы, -при ото!
перемѣнѣ состоянія, имѣть мнѣ самое крѣпкое здоровье. Но поелику на-
казаніе Господне по заслугамъ моимъ умножаетъ болѣзненность мою но-
выми усугубленіями, то въ слѣдъ за одною немощію получилъ я другую
немощь; почему изъ всего этого даже ребенку видно, что совершенно
необходимо уже мнѣ разстаться съ этимъ покровомъ, развѣ только Божіе
человѣколюбіе, по долготерпѣнію своему, давъ время на покаяніе, и
теперь, какъ многократно прежде, освободитъ и избавитъ отъ непреодо-
лимыхъ бѣдствій. Итакъ да будетъ сіе, какъ угодно Богу и полезно
для меня!
А въ какомъ упадкѣ и небреженіи дѣла церковныя, потому что, ради
собственной безопасности, не обращаемъ вниманія на дѣла ближнихъ,
неспособны видѣть даже тою, что при общихъ неудачахъ гибнетъ вмѣстѣ
и благосостояніе каждаго, объ этомъ нужно ли говорить? Особливо нужна
— 159 —
ы
У*
іъ
ІЯ
го
ке
;о
’Ь
1 I
іе,
не
ти
пе
я
| ли говорить человѣку, который недалека предусмотрѣвъ все въ- подроб-
I иости, напередъ засвидѣтельствовалъ и провозвѣстилъ, и самъ подвйгся,
і и другихъ возбуждалъ, то чрезъ письма, то приходя самъ, и чего не дѣ-
| далъ чего не говорилъ? Припоминаемъ объ этомъ всякій разъ, какъ ви-
I димъ исполненіе, но ничѣмъ еще не . воспользовались. И теперь, если бы
де воспротивились мнѣ грѣхи мои (сперва благоговѣйнѣйшій и возлюблен-
щѣйшій брать нашъ содіаконъ Евстаѳій, впавъ въ тяжкую болѣзнь, про-
Одержалъ меня цѣлые два мѣсяца, пока со дня на день ожидалъ я его
^выздоровленія; потомъ занемогли всѣ со мною бывшіе, изъ которыхъ
Доставшихся перечислитъ братъ Исаакесъ, а напослѣдокъ самъ*я одержимъ
Вылъ этою болѣзнію); то давно бы уже былъ я у твоей досточестности;
не для того, чтобы оказать какую либо пользу общему дѣлу, но чтобы
самому пріобрѣсти великую выгоду отъ свиданія съ тобою. Ибо рѣшился
[ д поставить себя внѣ стрѣлъ по дѣламъ церковнымъ, какъ ничѣмъ не
защищаемый отъ нападеній, умышляемыхъ противниками. Великая рука
Божія для цѣлаго міра да спасетъ тебя, мужественнаго стража вѣры,
бодрственнаго предстоятеля Церкви, и да сподобить меня прежде исхода
моего свидѣться съ тобою на пользу душѣ моей.
съ,
132. Къ Антипатру (137).
Йввиняется, что не встрѣтилъ его во время прибытія въ Каппадокію, потому что самъ
іечился теплыми водами; проситъ изслѣдованіе дѣла, касающагося до родственницы его
Палладіи, отложить до пріѣзда его. (Писано въ 373 году).
| . Теперь, кажется, всего болѣе чувствую утрату, какой подвергаюсь
отъ своей болѣзни,-когда, прилагая попеченіе о тѣлѣ, принужденъ нахо-
диться въ отсутствіи во время прибытія въ наше отечество такого мужа.
;Цѣлый уже мѣсяцъ лечусь водами самороднотеплыми, чтобы получить
отъ сего какую нибудь пользу. Но понапрасну, видно, тружусь въ пустынѣ,
іяи даже многимъ кажусь достойнымъ смѣха, не слушая пословицы,
іоторая говорить, что мертвымъ не доставитъ пользы и теплое. Почему
дже въ такомъ состояніи намѣренъ я, оставивъ все, идти къ твоему
велелѣпію, чтобы насладиться твоими добротами, и съ помощію твоего
^правдолюбія приличнымъ образомъ устроить домашнія свои дѣла.
Домъ почтенной матери нашей Палладіи, которую не близость только
къ
Ы
ка
й-
< я
от-
аи.
ро-
гой
іа-
ро-
ую
по
йе
и
> 1
Ій Іродства сопрягаетъ со мною, но и доброта нрава со дѣлала для меня
ЭДрою матерью—домъ этой Палладіи есть собственный мой. Итакъ, по-
аДИ ,іІ0к^ близъ дома произошло какое-то смятеніе, прошу твое великодушіе
‘ рожать не надолго изслѣдованіе, и подождать моего пріѣзда, не для
дого. чтобы нарушить справедливость (соглашусь лучше тысячу разъ
І^Реть, чѣмъ просить такой милости у судіи праведнаго и друга зако-
— 160 —
новъ), но чтобы ты по устному моему объявленію узналъ то, о чемъ не I
прилично мнѣ писать. Такимъ образомъ и ты самъ не погрѣшишь противъ 1
истины, и мы не потерпимъ чего либо непріятнаго. Итакъ прошу тебя, И
поелику лице это находится въ безопасности и подъ военною стражею, I >
оказать мнѣ сію нетрудную и безукоризненную для тебя милость. Г ]
133. Къ Евсевію, епископу Самосатскому (138).
Болѣзнію, которая продолжается уже пятьдесятъ дней, извиняется въ томъ, что не могъ
ѣхать въ Сирію, сколько не желалъ быть тамъ для совѣщанія съ Евсевіемъ о дѣлахъ;
между тѣмъ извѣщаетъ о предложеніи Евагрія, возвратившагося изъ Рима, о просьбахъ
жителей Ссвастіи и Иконіи, изъ которыхъ послѣдніе просятъ дать имъ епископа на
мѣсто умершаго Фавстина. (Писано въ 373 году).
Въ какое, думаешь, состояніе пришла душа моя, когда получилъ я
письмо твоего богочестія? Ибо, смотря на расположеніе, выраженное въ
письмѣ, устремлялся я тотчасъ прямо летѣть къ Сиріянамъ; смотря же
на тѣлесную немощь, которою былъ связанъ, чувствовалъ, что нѣтъ у
меня силъ не только летѣть, но и поворотиться на одрѣ. Пятидесятый
день проводилъ уже я въ болѣзни, когда пришелъ ко мнѣ возлюбленный
и ревностнѣйшій братъ нашъ, содіаконъ Елпидій. Много изнуренъ я былъ
горячкою, которая, по недостатку питательнаго для нея вещества, обви-
вшись около сухой этой плоти, какъ около обожженной свѣтильни; про-
изводила сухотку и медлительную болѣзнь. А потомъ, старая моя рана,
поразивъ собою эту печень, произвела во мнѣ отвращеніе отъ пищи, ог-
гнала отъ очей моихъ сонъ, держала меня на предѣлахъ между жизнію и]
смертію, дозволяя жить въ той только мѣрѣ, чтобы чувствовать непріят-
ности жизни. Поэтому-то пользовался я самородно теплыми1 водами, иі
принималъ нѣкоторыя пособія отъ врачей. Но все преодолѣло это жесто-
кое зло, которое и перенесъ бы иной, снискавъ къ тому привычку, но
которому противостать, не приготовившись къ его нападенію, ни въ комъ
не достанетъ адамантовой твердости. Впрочемъ тревожимый имъ долгое,
время, никогда не скорбѣлъ я такъ, какъ теперь; потому что оно вос-
препятствовало мнѣ свидѣться съ истинною твоею любовію. Ибо какого'
удовольствія лишенъ я, знаю это самъ, хотя въ прошлый годъ краемъ,
только перста отвѣдалъ сладчайшаго меда въ вашей Церкви.
Но мнѣ и ради другихъ нужныхъ дѣлъ надобно было сойтись вмѣсті
съ твоимъ богочестіемъ, и о многомъ сообщить тебѣ, а многому у тебяіік
научиться. Ибо здѣсь нельзя найти истинной любви. А когда бы и на-І|де
шелъ кто человѣка весьма любящаго, то нѣтъ никого, кто бы подобно |
твоему совершенному’ благоразумію и той опытности, какую собралъ тнІ|
въ продолженіи многихъ трудовъ, подъятыхъ для Церквей, могъ подад^
мнѣ совѣтъ въ предлежащихъ дѣлахъ. |ви
— 161 —
не
въ
Ія,
Ю,
гъ
ъ’
ХЪ
на
. я
въ
же
БЕ
1
ый ।
ось
ви-
Объ иномъ не позволительно и писать, а что съ безопасностію можно
.сказать, состоитъ въ слѣдующемъ. Пресвитеръ Евагрій, сынъ Антіохійца
Номпійяна, отправившійся нѣкогда на западъ съ блаженнымъ Евсевіемъ,
возвратился теперь изъ Рима, и проситъ у меня письма, въ которомъ бы
ідо слова содержалось написанное ими самими (а мое письмо, какъ не
\ понравившееся тамошнимъ любителямъ точности, принесъ онъ ко мнѣ
назадъ), и проситъ также поспѣшить уже отправленіемъ къ нимъ людей
1 достовѣрныхъ, чтобы и имъ имѣть благовидный предлогъ къ посѣщенію
, пасъ. Жители Севастіи, единомысленные съ нами, обнаруживъ гнойный
(бтрутгь Евстаѳіева зловѣрія, просятъ у меня какого либо церковнаго
пособія. Иконія, городъ писидійскій, по древности первый послѣ самого
[главнаго, теперь сама управляетъ частію, составленною изъ разныхъ
. удѣловъ, и подъ смотрѣніе свое получила собственную свою область. Она
й меня приглашаетъ для посѣщенія, чтобы дать ей епископа. Ибо Фав-
[стинъ скончался. Поэтому должно ли не медлить рукоположеніями внѣ
'нашихъ предѣловъ, какой надобно дать отвѣтъ жителямъ Севастіи, и съ
. какимъ расположеніемъ приняты Евагріевы предложенія, обо всемъ этомъ
і'лужно мнѣ было спросить твою досточестность при личномъ съ тобою
Ісвданіи, и всего этого лишенъ я настоящею болѣзнію. Итакъ, если
будетъ кто отправляться къ намъ въ скорости, то благоволи обо всемъ
ІР°‘Гдаслать мнѣ отвѣты. А если никого не будетъ, то помолись, чтобы
яа,ІІрйшло мнѣ на умъ то, что было бы угодно Господу. На Соборѣ же при-
от'|іажи и меня вспомнить, и самъ помолись о мнѣ, и народъ пригласи съ
дКххю помолиться, чтобы оставшіеся дни и часы своего пресельничества
удостоился я послужить, какъ благоугодно Господу.
Ю иі
іяг
. и
;то-
но
омъ1
ігое|
зос-І
(ИГОІ
ДО Гч
ютН
гебя 1
на і
>бно1
ты.
дать
134. Къ жителямъ Александріи (139).
Изъявляетъ скорбь свою объ открывшемся гоненіи отъ еретиковъ въ Александріи и во
] семъ Египтѣ; поощряетъ жителей Александріи къ терпѣнію, и поелику болѣзнь .препят-
| ѵгвуетъ самому посѣтить илъ, то съ письмомъ симъ посылаетъ монаха Евгенія, для
испрошенія молитвъ ихъ о себѣ и о всей Церкви. (Писано въ 373 году).
г Давно коснулся насъ слухъ о происшедшихъ въ Александріи и про-
Египтѣ гоненіяхъ, и привелъ души въ такое расположеніе, какое
ушо естественно. Мы разсуждали сами съ собою объ ухищреніи діавола
этой брани:, поелику увидѣлъ онъ, что Церковь въ гоненіяхъ отъ вра-
говъ умножается и болѣе процвѣтаетъ, то перемѣнилъ свое намѣреніе, и
уже не въявь воюетъ, но ставитъ намъ тайныя засады, прикрывая злый
умыселъ свой именемъ, какое всѣ носятъ, что бы страдали мы то же, что
і отцы наши, но не казались страждущими за Христа,, потому что и
жители имѣютъ имя христіанъ. Разсуждая объ этомъ, долгое время
оидѣли мы пораженные вѣстію о случившемся. И дѣйствительно, „пошу-
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш. И
— 162 —
мѣло въ обоихъ ушесѣхъ" нашихъ, когда узнали мы о безстыдной чей-
вѣконенавистной ереси нашихъ гонителей, которые не уважали ни воз-
раста, ни трудовъ правительственныхъ, ни любви народной, но предавая
мученію и поруганію тѣла, осуждали на изгнаніе, расхищали имущество,
у кого могли найдти, не боясь человѣческаго осужденія, не имѣя въ вщ|
страшнаго воздаянія отъ праведнаго Судіи. Это поразило насъ,-и еда
не лишило употребленія разсудка. А къ этимъ разсужденіямъ присоедини-
лась и та мысль: не совершенно ли оставилъ Господь Церкви Свои? Не
послѣдній ли это часъ? И не начинается ли этимъ отступленіе, чтобы от-
крылся уже беззаконникъ, „сынъ погибели, противникъ и превозносяйи
паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища" (2 Сол. 2, 4)?
Впрочемъ временное ли это искушеніе, несите его, добрые Христова
подвижники; совершенному ли разстройству преданы дѣла, не будни
унывать въ настоящемъ, но станемъ ожидать откровенія и явленія вели-
като Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Ибо, если вся тварь разо-
рится, и измѣнится образъ міра сего; то удивительно ли и намъ, состав-
ляющимъ часть твари, пострадать въ общемъ страданіи, и быть предай)
ными скорбямъ, какія, по мѣрѣ силъ нашихъ, посылаетъ на насъ пра
ведный Судія, не оставляя насъ „искуситися паче, еже можемъ", но по
давая „со искушеніемъ и избытіе, яко возмощи понести" (1 Кор. 10
18)? Ожидаютъ насъ, братія, вѣнцы мученическіе; готовы лики йеной- ‘‘
никовъ простеретъ къ вамъ руки и принять васъ въ число свое. Припом-
ните древнихъ святыхъ: никто изъ нихъ не сподобился вѣнцевъ терпѣ-
нія, роскошествуя и принимая ласкательства, но- всѣ, пережигае
великими скорбями, показали опыты терпѣнія. Одни „руганіемъ и рана
искушеніе пріяша"; другіе „претрени быша; иные же убійствомъ ме
уіфоша" (Евр. 11, 36. 37). Вотъ похвалы святыхъ! Влаженъ, кто удо
стоился страданій за Христа; но блаженнѣе, кто воспреизбыточествов
страданіями; потому что „не достойны страсти нынѣшняго времени с
хотящей славѣ явитися въ насъ" (Рим. 8, 18).
Поэтому, если бы возможно было самому мнѣ быть у васъ, то ни
чего не предпочелъ бы свиданію съ вами, чтобы увидѣть и обнять подвіи'
никовъ Христовыхъ, пріобщиться молитвъ и духовныхъ въ васъ даро
ваній. Но поелику тѣло у меня изнурено продолжительною болѣзнію, та
что не могу сойдти съ постели, и много у меня подстерегающихъ враго
которые, какъ хищные волки, высматриваютъ время, когда можно
расхитить овецъ Христовыхъ, то доведенъ я необходимостію посѣти
васъ письмомъ, прося прежде всего творить о мнѣ прилежныя молёні
да удостоюсь, по крайней мѣрѣ, оставшіеся дни и часы, служить Господ
по евангелію царствія, а потомъ прося также извинить мое отсутствіе
это замедленіе письма. Ибо съ трудо-мъ нашелъ я человѣка, который о
111
6я

*
и
бе
тр
50
11
на
— 163 —
воя
логъ послужить моему желанію;, разумѣю же сына нашего, монаха Евгенія,
(ь которымъ прошу васъ помолиться о мнѣ и о всей Церкви, и отписать
якѣ о своихъ дѣлахъ, чтобы зная оныя, быть мнѣ благодушнѣе.
ство,
ввд!
едва
Не!
Г «Г-
яйся
135. Къ Антіохійской церкви (140).
Но тѣлесной немощи будучи не въ состояніи посѣтить Антіохіянъ утѣшаетъ ихъ въ скор-
бяхъ и побуждаетъ къ терпѣнію; излагаетъ никейское исповѣданіе вѣры, присовокупляя
противъ духоборцевъ ученіе о Духѣ Святомъ, что естество Его не тварное и не рабское.
(Писано въ 373 году).
товы
да
лели-
>азо-
»
да.ц-
пра-
> по-
10,
НПО»
рпМ
ели
яав
мечі
уда
іваі
и к
) ш
(ВП5Г
„Кто дастъ ми крилѣ яко голубинѣ, и полещу“ къ вамъ „и почію“
(Псал. 54, 7) желаніемъ,.какое имѣю свидѣться съ вашею любовію? Но
(щерь не только нѣть у меня крыльевъ, а и самое тѣло, издавна утруж-
денное долговременнымъ недугомъ, совершенно сокрушено нынѣ непре-
рывными скорбями. Ибо у кого такая адамантовая душа, кто въ такой
(гепени совершенно несострадателенъ и жестокъ, что, слыша повсюду
вращаемыя къ намъ стенанія, какъ будто какой-то ликъ сѣтующихъ
Оглашаетъ насъ общимъ и единогласнымъ плачемъ, не пострадалъ бы
въ душѣ, не преклонился до земли, и не истаялъ совершенно отъ такихъ
([езмѣрныхъ попеченій? Но святый Бонъ силенъ избавить насъ отъ за-
іпудненій и даровать нѣкоторое ртдохновеніе послѣ долговременныхъ тру-
; >въ. Потому желаю, чтобы и вы имѣли то же утѣшеніе, и увеселяя себя
надеждою утѣшенія, съ терпѣніемъ переносили болѣзненное чувство на-
стоящихъ скорбей. Ибо несемъ ли мы наказанія за грѣхи, то казней сихъ
Тістаточно' уже къ отвращенію отъ насъ гнѣва Божія; призываемся ли
ими искушеніями къ подвигамъ благочестія, то праведный Законопо-
ііжникъ не попуститъ намъ „искуситися паче, еже можемъ понести",
1,0 за подъятые труды воздастъ намъ вѣнецъ терпѣнія и упованія на
Кого. Посему да не изнеможемъ, вступивъ въ подвигъ благочестія, и за-
суженнаго трудами- да не погубимъ отчаяніемъ. Ибо не одинъ муже-
і венный поступокъ и не кратковременный трудъ показываетъ твердость
уши; но Испытующій сердца наши хочетъ^ чтобы по долговременномъ
і усильномъ испытаніи оказались мы достойными вѣнцевъ правды. Только
цар(" і х „ г « •
іаГ да сохранится мысль наша неослабною, да соблюдется непоколебимымъ
Тиержденіе вѣры во Христа: и скоро прійдетъ Помощникъ нашъ, прій-
Іи3''!гь> и не умедлитъ. Ибо „ожидай печали на печаль, надежды къ на-
еще маж)> еще мало" (Иса. 28, 10). Такъ Духъ Святый ободряетъ
'і тайцевъ Своихъ обѣтованіемъ будущаго. Ибо надежда—послѣ скорбей;
г Ч ІА ТТТ-ГЛТ-.Л ______________X Т7І_____4._________________________«X-------
іПОГІ
в1ек
ІЙ бь
іГЯЩи, еще мало, еще мало" (Иса. 28, 10). Такъ Духъ Святый ободряетъ
Ітамцевъ Своихъ обѣтованіемъ будущаго. Ибо надежда—послѣ скорбей;
иуповаемое не вдалекѣ. Если бы кто наименовалъ цѣлую жизнь чело-
1 Ьческую, то и ето, конечно, весьма малое протяженіе въ сравненіи съ
Лмъ.некончаёмымъ вѣкомъ,.который служитъ цѣлію нашихъ упованій.
— 164 —
Вѣру же пріемлемъ не иными вновь при насъ уже написанную, не
смѣемъ и сами преподавать порожденій своего ума, чтобы глаголовъ бла-
гочестія не содѣлать человѣческими, ню чему научены отъ святыхъ отцевъ,
то и возвѣщаемъ вопрошающимъ насъ. Итакъ со временемъ отцевъ вод.
ворена въ Церкви нашей вѣра, написанная святыми отцами, собравши-
мися въ Никеѣ. Хотя думак^ что- она и у васъ во устахъ.; однако же,
чтобы не бытъ осужденнымъ въ лѣности, не отказываюсь начертать и
письмѣ семъ самыя реченія. Вотъ они:
„Вѣруемъ во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всего ви-
димаго и невидимаго. И во единаго Господа Іисуса Христа, Сына Божія,
рожденнаго отъ Отца, Единороднаго, то есть, отъ сущности Отчей, Свѣта
отъ Свѣта, Бога истиннаго ютъ Бога истиннаго, рожденнаго, не сотво-
реннаго, единосущнаго Отцу, чрезъ Котораго пришло въ бытіе все, что
на небѣ и что на землѣ. Для насъ человѣкъ и для нашего спасенія со-
шедшаго, воплотившагося, вочеловѣчившагося, пострадавшаго и воскрес-
шаго въ третій день, во сшедшаго на небеса, грядущаго судить живыхъ и
мертвыхъ. И въ Духа Святаго. А кто говорить, что было, когда Сынъ ве
былъ и прежде нежели родился Онъ, не былъ, и произошелъ изъ не су-
щихъ, или кто утверждаетъ, что Сынъ Божій отъ другой ѵпостаси ил
сущности, или измѣняемъ, или переиначиваемъ; таковыхъ повсемствен]
пая и апостольская Церковь предаетъ проклятію**. Сему вѣруемъ. Поелиг
же ученіе о Святомъ Духѣ отцами не опредѣлено; потому что тогда в
появлялись еще духоборцы: то умолчали они, что надобно предавать щк
клятію утверждающихъ о Духѣ Святомъ, будто бы Онъ есть тварнаго і
рабскаго естества.. Ибо въ Божественной и Блаженной Троицѣ сш[
шенно ничего нѣть твапнаго.
136. Къ Евсевію, епископу Самосатскому (141).
Предъ Евсевіемъ, который въ одномъ письмѣ выговаривалъ св. Василію, что не бы
у него на Соборѣ, а въ другомъ убѣждалъ не оставлять въ пренебреженіи дѣлъ це
ковныхъ, оправдывается, что не былъ у него по болѣзни, а дѣла церковныя не имѣю
успѣха не по его винѣ, но потому, что епископы, состоящіе съ нимъ въ общеніи, ни і
чемъ ему не вспомоществуютъ. (Писано въ 373 году).
Два уже письма получилъ я отъ твоего ботомудраго и соверши
наго благоразумія: одно изъ -нихъ ясно изобразило мнѣ, какъ ожид
меня народъ, управляемый твоимъ преподобіемъ, и сколько огорчилъ
не явившись на священнѣйшій Соборъ, а другое, посланное раньше, кі
заключаю по содержанію, но мнѣ отданное послѣ, содержитъ въ а
ученіе приличное тебѣ, и необходимое для меня, а именно, не оставл
въ небреженіи Церквей Божіихъ, и не дѣлать противниікамъ постелей
уступокъ въ дѣлахъ, отъ чего ихъ сторона возрастетъ, а наша умалю
1
— 165 —
не I
д-1

Д
ш
ЖІ
въ
В1М|
жія’І
іѣтаі
г>|
ЧТо|-
со І
4
іъи
I н»
с4
1 *
т
вев I
м
ВІІ
про]
.вер|
ІІЮТ>
йип
И кажется, -отвѣчалъ я на оба письма; впрочемъ, поелику неизвѣстно,
сохранены ли отвѣты мои тѣми, кому дано было это порученіе, и теперь
оправдываюсь въ томъ же.
И въ извиненіе, почему не былъ у васъ, представляю самый вѣр-
। ный предлогъ; о семъ, думаю, дошелъ слухъ и до твоего преподобія, а
I именно, что я одержимъ былъ болѣзнію, которая доводила меня до врагъ
смерти. Даже и теперь еще, когда извѣщаю тебя объ атомъ, пишу, нося
остатки болѣзни; и она такова, что для инаго была бы нестерпимою
болѣзнію.
А въ отвѣтъ на то, что не по моей безпечности церковныя дѣла
выданы противникамъ, да будетъ извѣстно твоему благочестію, что епи-
скопы, состоящіе со мною въ общеніи, по лѣности ли, по подозритель-
। носш ли и не искреннему расположенію ко мнѣ<, или по внушаемому діа-
воломъ противленію благимъ дѣйствіямъ, не хотятъ вспомоществовать
мнѣ. Но по видимости, точно, насъ стало много между собою, по присоеди-
I неніи къ намъ и превосходнаго Воспорія: на самомъ же дѣлѣ не помо-
і гаюгь мнѣ ни въ чемъ самонужнѣйшемъ; почему непріятности сіи самою
I большею частію препятствуютъ мнѣ въ поправленіи своего здоровья: по-
I тому что недуги мои отъ сильной печали непрестанно возвращаются.
I Что же могу сдѣлать одинъ, когда и церковныя правила, какъ самъ
I [знаешь, не дозволяютъ одному такихъ распоряженій? Впрочемъ какихъ
♦ средствъ не испытывалъ я? О какомъ судѣ не напоминалъ имъ въ пись-
г лахъ и при свиданіи? Ибо, приходили они въ городъ ко мнѣ, по слуху о
і моей смерти. Поелику же угодно было Богу, чтобы нашли они меня въ
| .живыхъ, то поговорилъ я съ ними, какъ слѣдовало. И въ моемъ присут-
і дай чувствуютъ они стыдъ свой, и обѣщаютъ все должное; но* разстав-
1 рисъ со мною, опять возвращаются въ прежнее свое расположеніе. Вотъ
I дюовы и для меня послѣдствія общаго состоянія дѣлъ; потому что Гос-
Лцодь видимымъ образомъ оставляетъ насъ, въ которыхъ отъ преумноже-
^гнія беззаконія изсякла любовь. Но противъ всего этою да будетъ для
насъ достаточною твоя великая и дѣйственная къ Богу молитва. Можетъ
бытъ, и мы или сдѣлаемся сколько -нибудь полезными для дѣлъ. или. и
йе успѣвъ въ томъ, о чемъ стараемся, избѣгнемъ осужденія.
дай
137, Къ сборщику общественныхъ денегъ при областныхъ правителяхъ
<ебі| Проситъ его чиновника освободить отъ общественныхъ повинностей богадѣльни.
адш (Писано въ 373 году).
Ч На соборъ блаженнаго мученика Евпсихія собралъ я всѣхъ братій
^пашмъ хорепископювъ, чтобы сдѣлать ихъ невѣстными твоей досточбст-
— 166 —
ности. Но поелику ты не былъ, то необходимо стало представить ихъ
твоему совершенству при- письмахъ. Итакъ потрудись узнать сего брата,
который по страху Божію заслуживаетъ довѣріе твоего благоразумія, а
что доносить твоему благому изволенію по дѣлу бѣдныхъ, соблаговоли
и ему повѣрить, какъ говорящему правду, и утѣсненнымъ оказать воз-
можное вспомоществованіе. Безъ сомнѣнія же, соблаговолишь посѣтить и
богадѣльню подвѣдомственнаго ему округа, и вовсе освободить ее отъ
налоговъ. Это угодно уже и твоему товарищу, то есть, чтобы небольшое
достояніе бѣдныхъ оставить свободнымъ отъ общественныхъ повинностей.
138. Къ другому сборщику общественныхъ денегъ (143).
Проситъ о вспоможеніи бѣднымъ. (Писано въ 373 году).
Если бъ самому мнѣ можно было прійдти къ твоей досточестности;
то, безъ сомнѣнія, лично донесъ бы тебѣ, о чемъ намѣренъ, и заступился
бы за утѣсненныхъ. Но поелику отвлекаютъ меня и тѣлесная немощь и
недосуги по дѣламъ; то вмѣсто себя представляю тебѣ этого брата хоре-
пископа, чтобы ты, искренно внявъ ему, употребилъ ето себѣ въ совѣт-
ники, потому что онъ способенъ посовѣтовать въ дѣлахъ правдолюбиво и
разумно. Ибо, когда соблаговолишь увидѣть состоящую подъ смотрѣніемъ
его богадѣльню (а я увѣренъ, что взглянешь на нее, и не пройдешь
мимо, потому что ты не несвѣдущъ въ семъ дѣлѣ, но, какъ пересказывалъ
мнѣ нѣкто, и самъ въ Амасіи содержишь, чѣмъ Господь тебѣ послалъ),
итакъ, когда увидишь эту богадѣльню, снабди ее всѣмъ потребнымъ. Ибо
товарищъ твой обѣщалъ уже мнѣ оказать нѣкоторое человѣколюбіе къ
богадѣльнямъ. Говорю же сіе не для того, чтобъ ты подражалъ кому дру-
гому (ибо тебѣ въ добрыхъ дѣлахъ свойственно самому быть руководи-
телемъ другихъ); но чтобы знать тебѣ, что въ разсужденіи того же самого
послушались меня другіе.
139. Одному изъ начальниковъ (144).
Такой же льготы проситъ, какъ и въ двухъ предъидущихъ письмахъ.
(Писало въ 373 году).
Безъ сомнѣнія, знаешь ты сего человѣка, въ слѣдствіе свиданія
нимъ въ городѣ; впрочемъ представляю его тебѣ, одобряя и въ письмѣ
что во многомъ при твоихъ занятіяхъ будетъ полезенъ для .тебя, каки
человѣкъ, способный разумно и осмотрительно представить, что надобн(
дѣлать. А о чемъ говорилъ ты мнѣ на ухо, это теперь время исполвим
въявь, какъ скоро упомянутый выше братъ изобразитъ тебѣ дѣло о
бѣдныхъ.
167 —
ъ
А
іи
3-
и
гь
ое
й.
140. Къ Евсевію, епископу аамосатскому (145).
уьявляетъ свое желаніе, чтобы Евсевій, не смотря на множество дѣлъ и на всѣ затруд-
ненія, посѣтилъ Кесарійскую Церковь еще при жизни св. Василія, какъ обѣщалъ и въ
прошломъ году. (Писано въ 373 году).
Знаю безчисленные труды твои, какіе подъялъ ты ради Церквей
' Божіихъ; не безъизвѣстно мнѣ и множество дѣлъ, которыми занятъ ты,
। управляя не съ небрежностію, но по волѣ Господней. Представляю себѣ
1 и вашего сосѣда, который васъ, какъ птицъ кроющихся отъ орла, при-
водитъ каждаго въ необходимость не отходить далеко отъ своего крова.
[ "с: :тэ не скрыто отъ меня. Но желаніе стремительно, заставляетъ ни-
чего едва ли получишь, и браться за невозможное; лучше же
упованіе на Господа сильнѣе всего. Ибо не по безразсудной
но съ крѣпкою вѣрою ожидаю, что откроются способы выйдти
' Все это
і | дѣяться,
сказать,
г прихоти,
[ изъ этой* запутанности, что удобно преодолѣешь всѣ препятствія, и ты
I увидишь любимѣйшую изъ Церкв.ей, а равно.и она тебя увидитъ; а для
I нея предпочтительнѣе всѣхъ благъ взглянуть на лице твое и послушать
I гласа твоего. Итакъ не сдѣлай надеждъ ея напрасными. И прошлаго
I года, когда, возвращаясь изъ Сиріи, принесъ я это обѣщаніе, какое самъ
I получилъ, сколько, думаешь, восхитилъ ее надеждами? Не отлагай же,
Iчудный мужъ, ея посѣщенія до другаго времени; хотя и всегда можно ее
• видѣть, однако же не вмѣстѣ со мною, котораго болѣзнь нудить уже оста-
| вить эту многобюлѣзненную жизнь.
ЛГ. I
м I
и 1
)Ѳ- |
Ы-|
иі
мъ 1
шь
лъ
Ь),'
ІбО|
КЪ I
руі
ди-
ого
141. Къ Антіоху (146).
Благодаря за собственноручное привѣтствіе, взаимно привѣтствуетъ, и совѣтуетъ забо-
титься о душевномъ спасеніи. (Писано въ 373 году).
>мѢ.
ібні
ІИТЬ
й о-
Не могу укорить тебя лѣностію, или безпечностію, за то, что молчалъ,
когда открывался случай писать. Ибо привѣтствіе, присланное твоею
почтенною рукою, цѣною дороже многихъ писемъ. Потому и взаимно тебя
^привѣтствую, и прошу ревностно: позаботься о душевномъ спасеніи, всѣ
плотскія страсти обуздывая разумомъ, и въ душѣ своей, какъ бы въ свя-
тѣйшемъ какомъ храмѣ, имѣя навсегда водруженную мысль о Богѣ; а
лри всякомъ дѣлѣ и при всякомъ словѣ воображай предъ очами судилище
'Христово, чтобы всѣ частныя дѣйствія, собранныя на это строгое и
«грашное испытаніе, въ день воздаянія принесли славу тебѣ, удостоен-
ному похвалъ предъ всею тварію. Если же самъ этотъ великій мужъ пред-
приметъ дуть до насъ, то не малое будетъ удовольствіе вмѣстѣ съ нимъ
-и тебя увидѣть намъ у себя.
— 168 —
142. Къ Авургію (147).
Проситъ вступиться въ положеніе Максима, который былъ правителемъ Каппадокіи, п
потомъ лишенъ всего, ничѣмъ не заслуживъ такого бѣдствія. (Писано въ 373 году),
Доселѣ почиталъ я баснею написанное Омиромъ, когда читалъ вторую
часть его творенія, въ которой пересказываетъ бѣдствія Одиссея. Но что
казалось дотолѣ баснословнымъ и невѣроятнымъ, научили меня призна-
вать это весьма вѣроятнымъ странныя похожденія превосходнѣйшаго во
всемъ Максима. И Максимъ былъ правителемъ не маловажнаго народа,
подобно какъ Одиссей вождемъ Кефаллинянъ. И тоть, везя съ собой много
денегъ, возвратился нагимъ; и этого бѣдствіе довело до. того, что былъ
онъ въ опасности явиться домой въ чужомъ рубищѣ. И подвергся этому,
раздраживъ, можетъ быть, противъ себя Лестригоновъ и встрѣтившись съ
Скиллой, которая въ женскомъ образѣ имѣетъ безчеловѣчіе и свирѣпость
пса. Итакъ, поелику едва могъ юнъ спастись отъ этой неизбѣжной волны,
то черезъ меня проситъ тебя, благоволи уважить общую природу, и по-
скорбѣвъ о незаслуженныхъ бѣдствіяхъ, не оставь въ молчаніи случивша-
гося съ нимъ, но доведи сіе до свѣдѣнія людей сильныхъ, чтобы прежде
всего оказано ему было пособіе къ отраженію замышленнаго нападенія||
а если сего не будетъ сдѣлано, то разглашено было намѣреніе наругаві
шагося надъ нимъ. Для обиженнаго достаточное утѣшеніе—и одно обна-І
руженіе лукавства злоумышляющихъ на него.
143. Къ Траяну (148).
Описываетъ .бѣдствія,
постигшія Максима, и проситъ ему покровительства въ судіГ
(Писано въ 373 году). |г
Утѣсненнымъ приноситъ великое утѣшеніе, если имѣютъ возмож
ность оплакать свои бѣдствія, и особливо, когда встрѣчаютъ людей, ко]
торые по правотѣ своихъ нравовъ могутъ оказать состраданіе сюорМ
щимъ. Почему и почтеннѣйшій братъ Максимъ, бывшій начальникомъ и
нашемъ отечествѣ, претерпѣвъ, чег-о не терпѣлъ еще никто изъ людей
лишившись своего имущества, какое было послѣ отца, и какое собранъ
прежними трудами, и во время скитаній своихъ туда и сюда испытать тй
сячи тѣлесныхъ лишеній, не спасши отъ поруганія и самыхъ правъ град
жданства, для поддержанія которыхъ люди свободные не щадятъ никаі
кого труда, много жаловался мнѣ на постигшія его бѣдствія, и чрезъ мев|
пожелалъ въ краткости сообщить и тебѣ иліаду своихъ злоключеніе«
Поелику же не могъ я другимъ образомъ уменьшить сколько нибудь еі1
несчастій: то съ готовностію предложилъ ему эту милость, то есть, мг
многаго, что слышалъ отъ него, пересказать твоей чинноісти не много®
г»
— 169
і потому что и самъ онъ, какъ показалось мнѣ, стыдился подробно описы
' ватъ свои приключенія. Ибо что было съ нимъ, то доказываетъ, что обиг
I дѣвшій его человѣкъ злой, а вмѣстѣ и потерпѣвшаго обиду представ-
I ляегь человѣкомъ дѣйствительно весьма жалкимъ, потому что это самое—
ь I впасть въ попущенныя Богомъ несчастія, по видимому, служитъ нѣкото-
рымъ доказательствомъ, что человѣкъ преданъ симъ страданіямъ. Но др-
ю| статочнымъ будетъ для него утѣшеніемъ въ постигшемъ его горѣ, если
-° I 1 воззришь на него благосклоннымъ окомъ, и прострешь даже и до него ту
а | преизобильную милость, которой не могутъ истощить всѣ ею пользующіеся
I (разумѣю милость твою снисходительности). А что и въ сосудахъ твое
*’І вліяніе будетъ для него великимъ пособіемъ къ тому, чтобъ одержать
верхъ, въ этомъ всѣ мы твердо увѣрены. Всѣхъ же болѣе увѣренъ онъ
й самъ, испросившій у меня письмо, отъ. котораго надѣется себѣ пользы;
и я желалъ бы увидѣть, что онъ вмѣстѣ съ другими, какъ только можетъ,
велегласно восхвалить твою степенность.
144. Къ Траяну (149).
Снова проситъ покровительства Максиму; потому что послѣ бѣдствій, которыя Траянъ
повѣрялъ собственными глазами, Максимъ претерпѣлъ новыя ужаснѣйшія притѣсненія
отъ того, кому онъ отданъ во власть. (Писано въ 373 году).
Самъ ты повѣрялъ своими глазами злостраданіе Максима, человѣка
прежде знаменитаго, а теперь изъ всѣхъ самаго жалкаго, бывшаго на-
чальникомъ въ нашемъ отечествѣ. Лучше бы ему никогда не начальство-
вать! Ибо многіе, думаю, станутъ бѣгать начальствованія надъ народами,
[если должность правителя будетъ имѣть такой конецъ. Поэтому, нужно
»ли все, что я видѣлъ и что слышалъ, подробно пересказывать человѣку,
.который по великой остротѣ ума способенъ по немногимъ поступкамъ
а-
іяі

<іОЖ-
до
! И
угадывать и остальное? Впрочемъ, и пересказавъ это, можетъ быть, не
покажусь для тебя дошедшимъ до излишества; потому что кромѣ многихъ
и ужасныхъ дерзостей, какія вытерпѣлъ онъ до твоего прибытія, то, что
было съ нимъ послѣ, заставляетъ предшествовавшее почитать еще дѣломъ
іеловѣколюбія. Такъ много обидъ, убытка и мученій самому тѣлу заклю-
чало въ себѣ то, что въ послѣдствіи придумано противъ него человѣкомъ,
раві 1 котораго онъ во власти. И теперь приходить къ намъ подъ прикрытіемъ
тановъ, чтобъ довершить здѣсь остатокъ своихъ бѣдствій, если только
,ш не соблаговолишь прикрыть угнетеннаго своей мощной рукой. Почему,
хотя знаю, что вдаюсь въ излишество, твою доброту убѣждая къ чело-
вѣколюбію; однако же, поелику хочу стать полезнымъ для сего человѣка,
умоляю твое велелѣпіе, къ врожденной въ тебѣ ревности о благѣ присово-
купить нѣчто и ради меня, чтобы ясно увидѣлъ онъ пользу моего о немъ
ходатайства.
лен
іВі!
. й
ого( •
— 170 —
145. Къ Амфилохію, отъ имени Ираклида (150).
Ираклидъ оправдывается предъ Амфилохіемъ въ томъ, что не удалился съ нимъ въ пу-
стыню, хотя обѣщался вмѣстѣ работать Богу; пересказываетъ бесѣду свою съ св.
Василіемъ, въ богадѣльнѣ близь Кесаріи о нестяжательности; заключаетъ желаніемъ,
чтобы АмФилохіи самъ пришелъ къ Василію; потому что лучше его слушать, нежели
скитаться въ пустынѣ. (Писано въ 373 году).
Помню, о чемъ мы съ тобою разговаривали однажды между
собой; не забылъ, и что самъ я говорилъ, и что слышалъ отъ
твоего благородства; и теперь не держитъ уже меня жизнь общественная,
Хотя въ сердцѣ я тотъ же, и не совлекся еще ветхаго человѣка; по крайней
мѣрѣ по наружности и по тому, что далеко себя держу отъ дѣлъ житей-
скихъ, кажется уже, что будто вступилъ на путь жизни по Христѣ. Но,
подобно собирающимся пуститься въ море, сижу самъ съ собою, смотря въ
будущее. Ибо мореходцамъ для благополучнаго плаванія нужны вѣтры, а
намъ нуженъ человѣкъ, который бы руководилъ и безопасно переправилъ
насъ по соленымъ волнамъ жизни. Собственно для меня, какъ разсуждаю,
нужны, во-первыхъ, узда для юности, и потомъ побужденія на поприщѣ
благочестія. А это можетъ доставить такой разумъ, который то удержи-
ваетъ, что во мнѣ есть безчиннаго, то возбуждаетъ, что въ душѣ есть
медлительнаго. Еще нужны мнѣ и другія пособія, чтобы смывать съ себя
нечистоты, въ какія вдаюсь по привычкѣ. Ибо мы, какъ знаемъ, съ дав-
няго времени привыкли къ торжищу, не бережливы на слова, и не осто-
рожно обращаемся съ представленіями, какія въ умъ влагаетъ лукавый,
поддаемся честолюбію и не легко оставляемъ высокія о себѣ мысли. Для
этого, какъ разсуждаю, надобенъ мнѣ великій и опытный учитель. Сверхъ
того и очистить душевное око, чтобы, снявъ, подобно какому-то гною,
всякое омраченіе, производимое невѣжествомъ, могъ я взирать на кра-
соту Божіей славы,—почитаю дѣломъ, стоющимъ не малаго труда и при-
носящимъ не маловажную пользу. А твердо знаю, что и твоя ученость
видитъ это же и желаетъ, чтобы былъ человѣкъ для вспомоществованія
въ этомъ. И если дастъ когда Богъ сойдтись вмѣстѣ съ твоей чинностію,
конечно еще больше узнаю, о чемъ мнѣ надобно позаботиться. Ибо теперь,
по великому своему невѣдѣнію, не могу знать и того, въ чемъ у меня
недостатокъ. Знаю только, что не раскаиваюсь въ первомъ стремленіи,
и не ослабѣваетъ душа моя въ намѣреніи жить по Богу, въ разсужденіи
чего -безпокоился ты обо мнѣ, поступая прекрасно и свойственнымъ тебѣ
образомъ, чтобы, обратившись вспять, не -сдѣлался я сланымъ столпомъ,
чему, какъ слышу, подверглась одна жена (Быт. 19, .26). Но еще и
внѣшнія власти удерживаютъ меня, и начальники ищутъ, какъ воина
I бѣглеца. А всего болѣе удерживаетъ меня собственное свое сердце, свидѣ-
I I тельствуя о себѣ то, что сказано уже мною.
Поелику же напоминалъ ты объ условіяхъ, и обѣщался принести на
I меня жалобу; то симъ, при всей моей грусти, заставилъ ты меня смѣяться
тому, что все еще ты риторъ, и не оставляешь привычки постращать. Ибо
я, если не вовсе погрѣшаю противъ истины, какъ человѣкъ неученый,
думаю такъ, что одинъ путь ведущій ко Господу; и всѣ, которые идутъ къ
Нему, сопутствуютъ другъ другу, и соблюдаютъ одно условіе жизни. По-
этому куда же мнѣ уйдти такъ, чтобы можно было разлучиться съ тобою,
и не вмѣстѣ жить, не вмѣстѣ работать Богу, къ Которому сообща мы
прибѣгли? Хотя тѣла наши будутъ раздѣлены мѣстомъ: но око Божіе,
безъ сомнѣнія, увидитъ обоихъ насъ вмѣстѣ, если только и моя жизнь
достойна того, чтобы взирали на нее очи Божіи; ибо читалъ я гдѣ-то въ
Псалмахъ, что „очи Господни на праведныя44 (Псал. 33, 16). Желаю я,
правда, съ тобою и со всякимъ, кто избралъ для себя то же, что и ты,
быть вмѣстѣ и тѣломъ, желаю всякую ночь и всякій день предъ Отцемъ
нашимъ небеснымъ преклонять колѣна съ тобою и со всякимъ другимъ,
кто достойно призываетъ Бога; потому что общеніе въ молитвахъ, какъ
знаю, приноситъ великую пользу. По что, если прійдется мнѣ необходимо
лгать всякой разъ, какъ ни случится воздохнуть, лежа въ другомъ углу?
I Не могу спорить противъ сказаннаго тобой, и самъ себя обвиняю уже во
I лжи, если, по старому равнодушію, выговорилъ что нибудь такое, что
В дѣлаетъ меня подлежащимъ осужденію во лжи.
А когда былъ я 'близъ Кесаріи, чтобы получитъ свѣдѣнія о дѣлахъ;
г I не рѣшившись проходить самымъ городомъ, укрылся въ ближайшей бога*
I ідѣльнѣ, чтобы тамъ узнать, о чемъ мнѣ хотѣлось. Потомъ, когда по обы-
I чаю прибылъ ботолюбивѣйшій епископъ, я донесъ ему обо всемъ, по
I приказанію твоей учености. И что отвѣчалъ онъ мнѣ, сіе и въ памяти
в моей не могло сохраниться, и превзошло бы мѣру письма. Если же ска-
в і зать кратко; то въ разсужденіе нестяжательно сти назначилъ онъ ту мѣру,
I что каждый долженъ ограничиваться въ пріобрѣтеніи собственности по-
} 11 слѣднимъ хитономъ. И представилъ мнѣ доказательства изъ евангелія,—
одно изъ словъ Іоанна Крестителя: „имѣяй двѣ ризѣ да подастъ неиму-
а і щему“ (Лук. 3,. 11), другое изъ запрещенія Господня ученикамъ имѣть
г I двѣ ризы (Матѳ. 10, 10). А къ этому присовокупилъ еще: „аще хощеши
11 і совершенъ быти, иди, продаждъ имѣніе твое, и даждь нищимъ44 (Матѳ.
6 т 19, 21). Говорилъ также, что сюда относится и притча о бисерѣ: потому
' || что, купещь, „обрѣть многоцѣненъ бисеръ, шедъ продаде вся, елика
। I |Имшпе, и купи его“ (Матѳ. 13, 46).—Присовокупилъ же къ сему, что не
(1 на себя должно брать раздаяніе имѣнія, но поручать тому, на кого воа
| ложено распоряжаться дѣлами бѣдныхъ. И сіе подтвердилъ мѣстомъ изъ
172 —
Дѣяній, что, продавая имѣнія свои и принося, „толагаху при ногад
Апостолъ4', и ими „даяпіеся коемуждо, его же аще кто щребоваше44 (Дѣян.
4, 35). Ибо, говорилъ онъ, нужна опытность, чтобы различить истинно
нуждающагося и просящаію то любостяжательности. И кто даетъ угне- I д
темному бѣдностію, тотъ даетъ Господу, и отъ Него получитъ награду; а Г
кто ссужаетъ всякаго мимоходящато, тотъ бросаетъ псу, который доку- і
чаетъ своею безотвязностію, но не возбуждаетъ жалости своей нищетою. '
А того, какъ надобно намъ проводить каждый день жизни, не много
коснулся словомъ и не какъ требовала важность предмета. Впрочемъ же>
лалъ бы я, чтобъ поучился ты у него самого: потому что не благоразумно
было бы'мнѣ портить точность его уроковъ; но желательно было бы мнѣ
быть у него, вмѣстѣ съ тобою, чтобы ты и сказанное удержалъ въ памяти
вполнѣ, и своимъ разумѣніемъ доискался до прочаго. Ибо изъ многаго,
мною сказаннаго, помню то, что ученіе о томъ, какъ надобно жить хри- I
стіанину, не столько требуетъ словеснаго наставленія, сколько ежеднев- I
наго примѣра. И знаю, что, если бы не удерживали тебя эти узы—услу- I й
живать отцовой старости, то и самъ ты не предпочелъ бы ничего другаго I
свиданію съ епископомъ, и мнѣ не сталъ бы совѣтовать, чтобы, оставивъ I
его, скитался я то пустынѣ; потому что пещеры и утесы еще подождутъ
насъ, а польза, доставляемая сими мужами, невсегда бываетъ при насъ.
Поэтому, если дашь мѣсто моему совѣту, то настроишь отца, чтобы доз-
волилъ тебѣ оставить его не надолго и свидѣться съ человѣкомъ, кото- Ісъ
рый много знаетъ и изъ опыта другихъ, и по собственному разумѣнію, и гВ^
--------------------------------------------------- 0Т
и
б,
и
Ві
Ежели есть какая польза отъ моихъ писемъ, то не опускай ни одного гс
случая писать ко мнѣ и побуждать меня, чтобы я писалъ. Ибо самъ я при- О
мѣтнымъ образомъ дѣлаюсь веселѣе, когда читаю письма мужей раз- Г
судительныхъ., А находите ли и вы у меня что либо достойное вниманія. ?
знать это лучше вамъ, читающимъ мои письма. Поэтому, если бы не от- Ірц
влекало меня множество дѣлъ; то не удержался бы отъ удовольствія пи-
сать непрестанно. Но у васъ меньше заботъ; поэтому, когда только можно,
услаждайте меня-письмами. Говорятъ, что и колодцы, если изъ нихъ чер-
паютъ, дѣлаются лучшими.
И твои увѣщанія, заимствованныя изъ врачебной наукщ пропадаютъ,
видно, даромъ, не потому; что я наношу ножъ, но потому что сдѣлавшееся
1 Е
Г е
ІИ
1
ВІ
те
ш
способенъ .передать сіе тѣмъ, кто прійдетъ жъ нему.
146. Къ Евстаѳію первому врачу (151).
Убѣдительно проситъ его чаще писать; о поступкѣ отступившихъ отъ общенія съ епи-
скопомъ своимъ Евстаѳіемъ выражается, что онъ для него прискорбенъ, однако же
долженъ быть терпимъ по необходимости. (Писано въ 373 году).
шп

— 173 —
ни къ чему негоднымъ само собою отпадаетъ. Вотъ изреченіе стоика: „по-
)
1
4
Ѣ
11
1
в-
ГЬ
ъ.
з-
о»
2
ели-ку, говорить, дѣла не дѣлаются, какъ мнѣ хочется; то хочу такъ, какъ
I дѣлаются". А я, хотя не согласенъ сооб-ражать волю свою съ теченіемъ
І дѣлъ, однако же не одобряю, если кто дѣлаетъ что нибудь нео-бходимое
( не по волѣ. Ибо и у васъ врачей нѣтъ охоты жечь больнаго, или причи-
нять ему другую какую боль; однако же не рѣдко соглашаетесь на сіе, видя
трудное страданіе больнаго. И мореходцы не добровольно выбрасываютъ
свою поклажу, но, чтобы избѣжать кораблекрушенія, берутся за сію мѣру,
, дань въ бѣдности предпочитая смерти. Поэтому и обо мнѣ такъ думай,
ито хотя болѣзненно и съ тысячами жалобъ переношу разлуку съ оста-,
вляющими насъ, однако же переношу, потому что для любителей истины
! ѣсего предпочтительнѣе Богъ и упованіе на Него.
147. Къ Виктору Военачальнику (152).
Извиняясь, что не писалъ доселѣ, обѣщается писать впредь смѣло, и благодаритъ за
попеченіе о Церкви. (Писано около 373 года).
। Еслибъ не писалъ я къ кому другому, то, можетъ быть, справедливо
подвергся бы обвиненію въ нерадѣніи, или забвеніи. Но какъ забыть
, тебя, чье имя повторяется всѣми людьми? Какъ не стать не вниматель-
нымъ къ тому, кто едва почти не всѣхъ въ мірѣ превзошелъ высотою
$воего чина? Но причина моего молчанія явна; я боялся обезпокоить
I такого мужа. Если же къ прочимъ своимъ доблестямъ присоединилъ ты и
это, что не только принимаешь присылаемыя къ тебѣ письма, но требуешь
итЬхъ, которыя не были присланы; то вотъ смѣло теперь пишу, и впредь
буду писать, моля святаго Бога вознаградитъ тебя за честь оказываемую
-мнѣ. А въ разсужденіи Церкви предупредилъ ты мои просьбы, сдѣлавъ
: все, чего бы могъ я пожелать. Дѣлаешь же, не людямъ угождая, но почти-
1 иему тебя Богу, Который одни блага даровалъ тебѣ въ настоящей жизни,
а другія даруетъ въ будущемъ вѣкѣ за то, что идешь путемъ Его, держась
і стины, и отъ начала до конца соблюдая сердце неуклоннымъ .въ правотѣ
вѣры.
ке
'О
т
3-
I
я.
148. Къ Виктору, бывшему консулу (153).
Т- дВіагодаритъ за памятованіе о немъ, ва продолженіе любви, не уменьшаемой по при-
и ’ині клеветъ, а также за честь, соблаговолилъ писать къ нему. (Писано около
ІО, | ® г°Да)-
Ф’ I Всякій разъ, какъ случается мнѣ читать письма твоей чинности, при-
|і зошу благодареніе Богу, что продолжаешь и помнишь обо мнѣ и, не смотря
Ь) Ігина какую клевету, не уменьшаешь любви, которую по самому правдо-
•'& | Живому сужденію, или по доброй привычкѣ, однажды рѣшился ко мнѣ
I
— 174 —
возъимѣть. Посему молю святаго Бога, чтобы и ты пребывалъ въ1 подоб-1
номъ ко мнѣ расположеніи, и я достоинъ былъ той чести какою почта,
ты меня въ письмѣ своемъ.
149. Къ Асхолію, епископу ѳессалійскому ,.154).
Благодаритъ Асхолія за начатую имъ съ св. Василіемъ переписку, которую и прост
продолжать; изъявляетъ благодарность Евѳимію, доставившему письмо, и проситъ ему
молитвъ Асхоліевыхъ. (Писано въ 376 году).
I
Прекрасно ты сдѣлалъ и по закону духовной любви, начавъ переписку
со мной, и добрымъ примѣромъ возбудивъ и меня къ подобной ревности.!
Ибо мірской дружбѣ нужны глаза и свиданіе, потому что симъ полагается!
начало къ привычкѣ, умѣющіе же любить духовно не прибѣгаютъ къ плоти]
для снисканія дружбы, но общеніемъ вѣры приводятся къ духовному]
союзу. Посему благодареніе Господу, утѣшившему сердца наши, и пока-!
завшему, что не во всѣхъ еще изсякла любовь, но по мѣстамъ есть во|
вселенной люди, которые показываютъ въ себѣ черты ученичества Хри-1
стова! И потому мнѣ кажется, что поступокъ вашъ уподобляется звѣз-І
дамъ, которыя въ облачную ночь, то тамъ, то здѣсь, просвѣчиваютъ въ|
разныхъ частяхъ неба, и въ которыхъ какъ свѣтлость ихъ прятна, такъ ещеГ
пріятнѣе неожиданность появленія. Подобны и вы—свѣтила Церквей,
которыхъ очень не много, и легко перечесть при этомъ плачевномъ со-
стояніи дѣлъ, но которые, являясь намъ въ безлунную ночь, сверхъ при-'
влекательности вашихъ добродѣтелей, вожделѣнны еще и своею неожи-І
данностію. Расположеніе же твое достаточно извѣстнымъ сдѣлалось мні
изъ письма. Хотя не велико оно по числу слоговъ; однакоже правотою мы-
сли- достаточно обнаружило мнѣ твое намѣреніе. Ибо твое усердіе ві
блаженнѣйшему Аѳанасію служитъ самымъ явнымъ доказательствомъ, чв
имѣешь здравый взглядъ на дѣла большой важности. За удовольствіе, ди
ставленное письмомъ, обязанъ я великою благодарностію досточестнѣй
шему сыну нашему Евѳимію; и самъ молю, чтобы ему была всякая помощь. «!
отъ Святаго, и тебя прошу помолиться со мною, чтобы вскорѣ увидѣті
намъ возвращеніе его вмѣстѣ съ благочиннѣйшею его супругою, дочерію
нашею о Господѣ. Но и самъ позволь попросить тебя: не ограничь однимъ 2
началомъ нашего веселія, но, при всякомъ открывающемся - случаѣ пи-
сать, частымъ собесѣдованіемъ возвращай любовь свою ко мнѣ, а равнс]
извѣщай о Церквахъ, которыя у васъ, какъ продолжается въ нихъ с(
гласіе. Помолись и о здѣшнихъ Церквахъ, чтобы и у насъ настала велика
тишина, и Господь нашъ запретилъ вѣтру и морю.
<0
и
41
ДО
>ПЛ
I,
к
ГО’
Гг
[іВі
— 175 —
ть

’Ч
га.
|!Я
)ТИ
г
м
а-
во
ри-
Ш-
въ
ще ід
ей,
$о-
КИ-||
е|
КЪ'
что
'И
-вй
-1
ДІ
150. Къ Сорану (155).
лкь^аетъ на жалобы родственника своего Сорана, начальника Скиѳіи, увъряя, что
додержитъ его въ своей памяти; оправдываетъ въ какомъ-то дѣлѣ себя и хорепископа;
^роситъ продолжать воспомоществованіе гонимыхъ за имя Христово, и присылать въ
отечество мощи мучениковъ. (Писано въ 373 году).
Затрудняюсь оправдываться во многихъ обвиненіяхъ, изображен-
ныхъ въ письмѣ первомъ и единственномъ, какое благоволило прислать ко
мнѣ твое благородство; затрудняюсь, не по оскудѣнію въ правдѣ, но
потому что, по множеству вмѣняемаго мнѣ, трудно сдѣлать предпочтеніе
важнѣйшему, и опредѣлить, съ чего должно начать мнѣ сперва увраче-
ваніе. Или, можетъ быть, держась того порядка, въ какомъ писано, должно
отвѣчать на каждое, одно за другимъ, обвиненіе? Объ отправляющихся
Ѣтсюда въ Скиѳію доселѣ не зналъ я, даже не предувѣдомили меня и
й тѣхъ, которые отъ тебя изъ дома, чтобы могъ я съ ними сказать тебѣ
Ьлово, хотя положено мною употреблять великое стараніе, чтобы при ка-
ждомъ случаѣ привѣтствовать твою досточестность. А забыть тебя въ мол-
итвахъ невозможно, развѣ забуду скорѣе дѣло свое, на которое поставилъ
меня Господь. Ибо, будучи вѣрнымъ благодати Божіей, конечно, помнишь
' церковныя возглашенія, помнить, что молимся о братіяхъ, находящихся
"въ отшествіи, совершаемъ также молитвы въ святой Церкви о включен-
ныхъ въ воинскіе списки, объ исповѣдующихъ съ дерзновеніемъ имя Гос-
подне и о показавшихъ духовные плоды, а безъ сомнѣнія, въ числѣ мно-
мп | гихъ изъ нихъ, или и на ряду со всѣми, какъ думаю, включается и твоя
'„осточестность. Да и собственно о тебѣ какъ могу забыть, имѣя передъ
собой такъ много побуждающихъ къ напоминанію, такую сестру, такихъ
племянниковъ, родство столько доброе, такъ меня любящее, домъ, домаш-
нихъ друзей, по которымъ, и не хотя, необходимо вспомнишь о добромъ
твоемъ изволеніи? А въ разсужденіи дѣла сего братъ этотъ не сдѣлалъ мнѣ
ничего оскорбительнаго, и мною не произнесено никакого рѣшенія вреднаго
ёму. Поэтому неудовольствіе свое обрати на пересказавшихъ ложно, осво-
бодивъ отъ всякаго упрека хорепископа и меня. Если же этотъ досужій чело-
_$къ заводитъ для упражненія тяжбу, то есть народныя судилища и законы.
^Почему прошу васъ, ни мало на сіе не жаловаться; а ты, что ни дѣлаешь
Добраго, самъ себѣ собираешь сокровище, и какое упокоеніе доставляешь
гонимымъ за имя Господне, такое же и себѣ уготовляешь въ день мздо-
воздаянія. Хорошо же сдѣлаешь, если перешлешь въ отечество и останки
учениковъ, ежели только-, какъ писалъ ко мнѣ, тамошнее гоненіе и нынѣ
творичъ' мучениковъ Господу.
₽і\і
ІИ-
и
со-
- 176 -
151. Къ Евагрію пресвитеру (156).
Хвалитъ Евагрія ва попеченіе о мирѣ, отъ котораго и самъ не отказывается, хотя
беретъ на себя исполненія сего дѣла, потому что оно выше силъ его, требуетъ долго,
временныхъ усилій и не одного человѣка, притомъ принадлежитъ собственно Мелетію,
архіепископу антіохійскому, съ которымъ онъ не можетъ видѣться, но къ которому
писать не отказывается, не смотря на то, что письмо его не можетъ имѣть важный
послѣдствій. Увѣряетъ о себѣ, что ни съ кѣмъ не имѣетъ частныхъ ссоръ; дивится,
почему Евагрій не въ общеніи съ Дороѳеемъ; извѣщаетъ, что нѣтъ у него человѣка щ
отправленія въ Римъ. (Писано въ 373 году).
Столько далекъ я отъ того, чтобы скучать длиннотою писемъ, что это
письмо, отъ удовольствія при чтеніи его, показалось мнѣ даже коротки»,
Ибо что пріятнѣе для слуха имени мира? Или что священнолѣпнѣе и наи-
болѣе угодао Господу, какъ входить въ совѣщаніе о подобныхъ пред
метахъ? Поэтому тебѣ, принявшему такое прекрасное намѣреніе, и тага
ревностно принявшемуся за дѣло самое блаженное, да воздастъ Господа
награду, обѣщанную миротворцамъ. А объ насъ, честная глава, разумѣй
такъ: что касается до желанія и молитвъ о томъ, чтобы увидѣть нѣкогда
день, въ который всѣ составятъ одно собраніе, не раздѣляясь между собою
мнѣніями, то въ усердіи семъ никому не уступимъ первенства. Ибо по-
длинно были бы мы безразсуднѣйшіе изъ всѣхъ людей, еслибъ радовались,
раздѣленіямъ и сѣченіямъ въ Церквахъ и союза между членами тѣл»|
Христова не почитали величайшимъ изъ благъ. Впрочемъ, сколько есть и
насъ желанія, столько да будетъ тебѣ извѣстно, не достаетъ у насъ сига.|
Не безъизвѣстно твоему совершенному благоразумію, что болѣзни, усилек
ныя временемъ, для исправленія своего прежде всего требуютъ времени,
а потомъ сильнаго и напряженнаго дѣйствованія, если кто хочетъ дойдти да,
самой глубины, чтобы съ корнемъ истребить недуги въ страждущихъ.
Но ты знаешь, что говорю, и, если должно сказалъ яснѣе, не побоюсь еда
Укорененнаго въ душахъ долговременнымъ обычаемъ самолюбія не иін
гутъ истребить ни одинъ человѣкъ, ни одно письмо, ни краткое время. Ида
не возможно совершенное истребленіе подозрѣній и споровъ, производі,
мыхъ противорѣчіями, безъ какого нибудь достовѣрнаго посредника №
примиреніи. Если бы преизливалась на меня благодать, и былъ я силену
словомъ, дѣломъ й духовными дарованіями постыдить противниковъ; !"
надлежало бы мнѣ отважиться на такое дѣло. . і
Но, можетъ быть, и тогда не присовѣтовалъ бы ты одному мнѣ лрч
ступить въ исправленію, потому что, по благодати Божіей, естъ епископ*
которому преимущественно принадлежитъ попеченіе о Церкви. Но и онъ ч
мнѣ прійдти яе можетъ, и мнѣ отправиться въ нему теперь зимою не удобм
или лучше сказать, вовсе невозможно, не только потому, что тѣло у мад
— 177 —•
до причинѣ долговременной болѣзни, отказалось служить, но и потому что
дереправы чрезъ Армейскія горы въ скоромъ времени сдѣлаются невро-"
ходимыми, даже для людей по лѣтамъ весьма крѣпкихъ.
Не откажусь же объяснить ему дѣло въ письмѣ. Впрочемъ не ожидаю,
чтобы отъ письма вышло что нибудь важное, гадая о семъ по строгой точ-
ности этого человѣка и по самому свойству писемъ; потому что пересы-
лаемое слово,' какъ обыкновенно, не можетъ рѣшительно убѣдить. Ибо
многое надобно высказывать: многое напротивъ выслушивать, рѣшать
встрѣчающіяся недоумѣнія, и на мѣсто сего ставить что нибудь твердое;
а ничего такого не можетъ сдѣлать слово, въ письмѣ брошенное на бумагу
бездѣйственнымъ и безжизненнымъ. Однако же, какъ сказалъ я, не по-
лѣнюсь написать.
Знай же, истинно благоговѣйнѣйшій и превозлюбленный мною братъ,
что у меня, по милости Божіей, ни съ кѣмъ нѣтъ частной ссоры. Ибо не
знаю, чтобы любопытствовалъ я о тѣхъ винахъ, какія на каждомъ есть, или
взводятся на нето. Почему вамъ слѣдуетъ обращать вниманіе на мою
мысль, какъ на мысль человѣка, который не способенъ дѣлать что-либо по
пристрастію и не предубѣжденъ къ оклеветанію кого-нибудь; только было
бы благоволеніе Господне, и все дѣлалось у насъ по церковному и въ по-
рядкѣ.
Но опечалилъ меня возлюбленный сынъ нашъ содіаконъ Дороѳей, из-
вѣстивъ о твоемъ благоговѣніи, что усомнился ты участвовать съ нимъ въ
общеніи. Впрочемъ, сколько припоминаю, у насъ съ тобою не было рѣчи о
чемъ либо подобномъ.
Послать на западъ мнѣ совершенно невозможно: потому что никого не
имѣю, способнаго къ. сему служенію. Если же кто изъ вашихъ братій бе-
рется взять на себя этотъ трудъ ради Церквей, то, конечно, знаетъ онъ,
къ кому и съ какою цѣлью отправляется, отъ кого и какими долженъ запа-
стись въ дорогу письмами. . А посмотрѣвъ вокругъ себя, не вижу при себѣ
никого. И желаю быть причисленнымъ къ седьми тысячамъ, не прекло-
нившимъ колѣна предъ Вааломъ; впрочемъ и моей души ищутъ налагающіе
руки свои на всѣхъ; но ради этого нисколько не уменьшу должнаго усер-
дія къ Церквамъ Божіимъ.
152. Къ Евсевію, епископу самосіатскому 9 (157).
Выражаетъ сожалѣніе, что не свидѣлся съ Евсевіемъ лѣтомъ, и что Евсевіи не пишетъ
къ нему; проситъ молитвъ. (Писано въ 373 году).
Какъ, думаешь,, тяжело мнѣ было перенести, что въ прошлое лѣто не
I удалось свидѣться съ тобой? А и въ другіе годы не было такого свиданія,
*) Въ рукописи письмо сіе надписывается: „къ Антіоху44.
Творенія Св, Василія Великаго. Т. Ш. 12
— 178 —
чтобы дойдти мнѣ до сытости. Впрочемъ, любящему и во снѣ увидѣть пред
метъ своего желанія—доставляетъ нѣкоторое утѣшеніе. Ты же и не пи
шешь5 такъ ты лѣнивъ; почему и то, что не явился
на свиданіе,
надооно
приписывать скорѣе не другой какой причинѣ, а твоей лѣни—предприни
мать путешествія изъ любви. Но о семъ ни слова больше.
Молись
же обо
мнѣ, и проси у Господа, не оставить меня, но какъ извелъ меня изъ пред
шествовавшихъ искушеній, такъ избавить и отъ ожидаемыхъ во
имени Его, на которое уповалъ я.
славу
153. Къ Антіоху (158)
Сожалѣя, что не свидѣлся съ нимъ, проситъ молитвъ его, и поручаетъ ему брата,
который при верблюдахъ ,
Поелику грѣхи мои помѣшали тому, чтобы могъ я привести въ ис-
полненіе давнее желаніе свое видѣться съ вами; то угйшаю себя въ утратѣ
сей письмомъ, и прошу непрерывно воспоминать о мнѣ въ молитвахъ,
чтобы, если буду живъ, сподобиться мнѣ удовольствія видѣть васъ, а если
не буду, при пособіи молитвъ вашихъ, съ благою надеждою преселиться
изъ сего міра. Поручаю вамъ брата, который при верблюдахъ.
154. Къ Евпатерію и къ его дочери (159).
Свидѣтельствуетъ о себѣ, что съ радостію получаетъ письма, въ которыхъ спрашиваетъ
о вѣрѣ, и что самъ онъ содержитъ никейскоѳ исповѣданіе вѣры; потому кратко изла-
гаетъ догматъ о Божествѣ Святаго Духа, подробнѣйшее же изложеніе онаго отлагаетъ до
личнаго свиданія. (Писано въ 373 году).
Какую радость доставило мнѣ письмо твоего благочинія, догады-
ваешься, безъ сомнѣнія, по самому его содержанію. Для человѣка давшаго
обѣтъ всегда бесѣдовать съ людьми богобоязненными, и самому отъ нихъ
пользоваться, что можетъ быть пріятнѣе такихъ.писемъ,, изъ которыхъ
видно, что ищутъ познанія о Богѣ? Ибо, если „намъ еже жити Христосъ"
(Фил. 1, 21); то слѣдуетъ, что и слово наше должно быть о Христѣ, и
мысль и всякое дѣйствіе должны держаться Его заповѣдей, и душа наіша
должна преображаться въ Его образъ. Потому радуюсь, что о такихъ
предметахъ меня спрашиваютъ, и раздѣляю радость спрашивающихъ.
Итакъ скажу однимъ словомъ: всѣмъ изложеніямъ вѣры, состашен-
іымъ въ послѣдствіи, предпочитается у насъ изложеніе отцевъ, собра-
вшихся въ Никеѣ, въ которомъ Сынъ исповѣдуется Единосущнымъ Отцу и
того же естества, какого и Родившій. Ибо Свѣтомъ отъ Свѣта, Богомъ отъ
Бога, Благимъ отъ Благаго и всѣмъ сему подобнымъ исповѣданъ Онъ
— 179 —
I] тѣми Святыми; и то же теперь свидѣтельствуемъ мы, желающіе ходить по
I слѣдамъ ихъ.
Поелику же вопросъ, возникшій нынѣ отъ людей, замышляющихъ не-
I престанно нововведенія, а прежде проходимый молчаніемъ по безпрекослов-
бі ности, остается не разъясненнымъ (разумѣю вопросъ о Святомъ Духѣ);
і то предложу о семъ слово, слѣдуя мысли Писанія: потому что какъ кре-
I' стимся, такъ и вѣруемъ; какъ вѣруемъ, такъ и славословимъ.
Итакъ, поелику крещеніе дано намъ Спасителемъ во имя Отца и
I Сына и Святаго Духа; то произносимъ исповѣданіе вѣры согласное съ
I крещеніемъ, и славословіе согласное съ вѣрою, со Отцомъ и Сыномъ
спрославляя Святаго Духа, спрославляя тою вѣрою, что Онъ не чуждъ
I Божія естества. Ибо отчужденное по естеству не имѣло бы участія въ тѣхъ
же чествованіяхъ. А о тѣхъ, которые Святаго Духа называютъ тварію,
жалѣемъ, какъ о впадающихъ чрезъ таковое слово въ непростительный
| грѣхъ хулы на Духа. О томъ, что тварь далека отъ Божества, нѣтъ нужды
и говорить даже хотя мало упражнявшимся въ Писаніи. Ибо тварь раб-
ствуетъ, а Духъ освобождаетъ; тварь имѣетъ нужду въ жизни, а Духъ
животворящъ; тварь имѣетъ нужду въ наученіи, а Духъ учить; тварь
освящается, а Духъ освящаетъ. Наименуешь ли Ангеловъ, Архангеловъ и
всѣ премірныя силы: чрезъ Духа пріемлютъ они освященіе. Самъ же Духъ
I имѣетъ въ Себѣ естественную святость, не по благодати пріявъ ее, но со-
* держа въ Своей сущности; почему и пріялъ по преимуществу наименова-
ніе Святаго. Посему, Кто Святъ по естеству, какъ Святъ по естеству
I Отецъ и какъ Святъ по естеству Сынъ, Того не соглашаемся отлучать и
отсѣкать отъ Божественной и Блаженной Троицы, и не принимаемъ съ
собою въ общеніе, если кто сопричисляетъ Его къ твари.
Сего, какъ бы вкратцѣ, сказаннаго, да будетъ достаточно для вашего
благоговѣнія, потому что пріявъ нѣсколько сѣменъ, при содѣйствіи вамъ
Святаго Духа, сами воздѣлаете въ обиліи благочестіе. Ибо „даждь пре-
мудрому вину, и премудрпгій будетъ66 (Причт. 9, 9). Ученіе же болѣе
совершенное отложимъ до личнаго свиданія, при которомъ можно и рѣшить
возраженія, и привести обширнѣйшія свидѣтельства изъ Писанія, и под-
। г твердить всякій образецъ здраваго исповѣданія вѣры. А теперь соблагово-
ь К пте извинить за краткость сказаннаго; потому что и вовсе не написалъ бы
I ничего, если бы отказать совершенно въ прошеніи не почиталъ большимъ
«• вредомъ, чѣмъ недостаточно выполнить оное.
— 180 —
155. Къ Діодору (160). |Ѵ
I
Нѣкто отъ имени Діодора пустилъ въ ходъ письмо, въ которомъ разсуждалось о дозво- ।
лителъностп брака съ' сестрою умершей жены, вопреки запрещенію св. Василія^ сдѣ- Т Г
данному имъ еще въ началѣ его епископства. По сему случаю св. Василіи въ настоя- к Ч
щемъ письмѣ подтверждаетъ свое запрещеніе обычаемъ Церкви; рѣшаетъ возраженіе, В
основанное на одномъ мѣстѣ изъ книги Левитъ; показываетъ, что и у Моѵсея есть сіе І! д
запрещеніе, наконецъ, замѣчаетъ, что подобными браками смѣшивается плотское род- I
ство. (Писано около 373 года).
Ко мнѣ дошло, письмо съ надписью Діодорова имени; а что въ немъ 11
далѣе, то принадлежитъ скорѣе кому нибудь другому, но не Діодору. Ибо ' ,
мінѣ кажется, что какой нибудь искусникъ, принявъ на себя лице твое, I
захотѣлъ чрезъ это сдѣлать тебя достойнымъ вѣроятія у слушателей, і
Спрошенный кѣмъ-то, позволительно ли ему братъ за себя въ замужество №
сестру умершей жены, онъ не содрогнулся отъ сего вопроса, но спокойно
выслушалъ, и даже съ великой отважностію и жаромъ помогалъ исполне- |щ
нію сего нечистаго пожеланія. Поэтому, если бъ письмо было у меня, то Ирт
послалъ бы его къ тебѣ,' чтобы можно тебѣ было защитить и себя и истину, 1 до
Поелику же показавшій мнѣ письмо взялъ его назадъ, и носилъ его всюду, | Е]
какъ бы знакъ побѣды надо мною, запрещавшимъ ему это въ началѣ, и Тре
говорилъ, что имѣетъ письменное на то дозволеніе: написалъ я теперь къ Iта
тебѣ, чтобы намъ въ двѣ руки напасть на его подложное письмо и не оста- ше,
вить у него никакой силы; и чтобы письмо .не могло уже удобно вредить
вв
і:
сг
іа»
п
-
читающимъ.
Итакъ первое, что можемъ противоположить сему, и что особенно важно |
въ подобныхъ дѣлахъ, есть соблюдающійся у насъ обычай, имѣющій силу
закона, потому что уставы преданы намъ святыми отцами. Обычдй же сей
таковъ: если кто, одержимый страстію нечистоты, впадаетъ въ беззаконное ]
сообщеніе съ двумя сестрами, то не признавать сего за бракъ, и вообще,
не прежде принимать его въ церковное собраніе, какъ по взаимномъ ихъ
разлученіи. Почему, если бы и нечего было сказать кромѣ этого, то обы-
чая сего достаточно было бы къ охраненію благонравія. Но какъ напю ш
савпгій письма,покусился ввести это зло въ общежитіе; то и мнѣ необхо- руо
димо не. отказываться отъ пособія умозаключеній;, впрочемъ въ дѣлахъ іш
очень ясныхъ собственное убѣжденіе каждаго важнѣе доводовъ разума. ™
Онъ говоритъ: въ книгѣ Левитъ написано-;, „сестру жены твоея да не ІЖ
поймеши въ наложницу открыти срамоту ея .предъ нею, еще живѣ сущей
ей“ (Лев. 18, 18). Изъ сего видно, продолжаетъ онъ, что дозволяется взять Ш
сестру умершей жены. На сіе, во-первыхъ, замѣчу: что ни говоритъ законъ, ТО
говоритъ живущимъ подъ закономъ; ибо иначе будешь подлежать и обрѣ- йев
занію, и субботѣ и воздержанію отъ яствъ. Ибо, конечно, не тогда только
будемъ подчинять себя игѵ рабства законнаго, когда встрѣтимъ что либо |
)2

— 181 —
| способствующее нашимъ удовольствіямъ, а если въ узаконенномъ ока-
1 жется что тяжкое, тогда прибѣгнемъ къ свободѣ о Христѣ. Насъ спраши1
1 Івали: писано ли, чтобы брать въ жену послѣ сестры? И мы отвѣчаемъ, что
I «для насъ безопасно и справедливо, а именно, что сего не писано. Чрезъ
। наведеніе же изъ послѣдствія заключать о томъ, что умолчано, дѣло зако-
адателя, а не толкующаго законъ: иначе, если захочетъ кто, то можетъ от-
. нажиться и при жизни жены взять сестру ея. Ибо то же самое лжеумство-
ваніе и къ этому можетъ, быть приложено. Скажетъ: писано: „да не пой-
меши въ наложницу14: слѣдственно не запрещено взять не въ наложницы.
[1 кто потворствуетъ страсти, тотъ будетъ утверждать, что нравъ у сестеръ
де ревнивый. Когда же уничтожена причина, по которой запрещено сожитіе
р обѣими, тогда будетъ ли какое препятствіе взять двухъ сестеръ? Но1 на
। ліё скажемъ: этого не писано; а также и то не опредѣлено; между тѣмъ
। какъ связь понятій дѣлаетъ оба заключенія равно позволительными. Но
і чтобы освободиться отъ затрудненій, надобно вникнутъ. нѣсколько въ об-
стоятельства предшествовавшія законоположенію. Законодатель, пови-
димому, объемлетъ не всѣ роды грѣховъ, но запрещаетъ собственно грѣхи
Египтянъ, откуда Израиль вышелъ, и грѣхи Хананеевъ,. къ которымъ пе-
і| реселялся. Ибо читается такъ: „по- дѣломъ земли египетскія, въ нейже оби-
таете да не сотворите, и по начинаніямъ земли ханаанскія, въ нюже Азъ
веду вытамо, не сотворите, и по закономъ ихъ не ходите44 (Лев. 18, 3). По-
ѵ чему вѣроятно, что сей родъ грѣха не былъ тогда обыкновеннымъ у сихъ
(народовъ; потому и Законодатель не имѣлъ нужды предохранить отъ него,
11 но удовольствовался не изученнымъ обычаемъ къ внушенію отвращенія
। отъ преступленія. Почему же, запретивъ большее,, умолчалъ о меньшемъ?
I 'Потому что многимъ плотолюбцамъ къ сожитію съ живыми еще сестрами
I- I мужилъ, по видимому, во вредъ примѣръ патріарха. Что же надобно дѣлать’
Я нмъ? Читать ли написанное, или дополнять умолчанное? Напримѣръ:
р | іь законахъ сихъ не написано, что отцу съ сыномъ не должно имѣть одной
и наложницы; но у Пророка ставится сіе въ великое преступленіе. Ибо го-
'мрить: „сынъ и отецъ къ единной рабынѣ влазяста44 (Ам. 2, 7). Но о
колькихъ. другихъ родахъ нечистыхъ страстей, какія изобрѣтены въ учи-
з /индѣ демоновъ, умолчало божественное Писаніе, чтобы святость свою не
Вквернить именованіями гнусныхъ пороковъ, и предало осужденію сіи не-
Іччстоты родовыми ихъ названіями? Такъ и Апостолъ Павелъ говоритъ:
1 же и нечистота ниже да именуется въ васъ, якоже подобаетъ свя-
’> (Еф, 5, 3), именемъ нечистоты означая всѣ срамныя дѣла какъ
, Лживъ, такъ и женщинъ. Поэтому молчаніе Писанія вовсе не дѣлаетъ
ненаказаннымъ сластолюбца.
• А я скажу, что Законодатель не только о семъ не умолчалъ, но весьма
1 Шго запретилъ сіе. Ибо сказанное:„да не -приступити открыти ера.
— 182 —
,е.
моты ихъ ко всякому ближнему плоти своея“ (Лев. 18, 6), заключаетъ ві
себѣ и этотъ видъ сродства. Ибо что ближе мужу жены его, или, лучше
сказать, собственной плоти его потому, что они уже составляютъ не двѣ, но
одну плотъ? Поэтому но женѣ и сестра ея переходитъ въ родство къ муж^
Какъ не возьметъ въ супружество мать жены или дочь жены, по той при-
чинѣ, по какой не беретъ свою мать и свою дочь; такъ не возьметъ и сестру
жены по той же причинѣ, по какой не беретъ свою сестру. И на оборотъ,
женѣ не позволительно имѣть сожитіе съ родственниками мужа; потому что
права родства для обоихъ общія.—А я всякому, совѣтующемуся сю мною
о бракѣ, свидѣтельствую, что „преходитъ образъ міра сего, и время пре-
кращенно есть, да и имущій жены, яко не имущій будутъ44 (1 Кор. 7, 31),
Если же укажутъ мнѣ на заповѣдь: „раститеся и множитеся“ (Быт. 1, 22);
то посмѣюсь надъ не умѣющимъ различать времени законоположенй.
Второй бракъ—удержаніе отъ блуда, а не подобіе распутству. Сказано:
„аще не удержатся, да посягаютъ41 (1 Кор. 7. 9); но не сказано:
посягая, да преступаютъ затонъ.
А эти люди, ослѣпляющіе душу страстію безчестія, не обращавъ
вниманія и на природу, которая давно различила именованія родства.
Ибо въ какомъ родствѣ состоящими наименуютъ родившихся? Роднымі
ли братьями назовутъ ихъ другъ другу, или двоюродными? Потому чтот
и другое названіе прилично имъ по причинѣ смѣшенія. Не дѣлай чело-
вѣкъ тетку мачихою дѣтямъ, и ту, которая должна лелѣять ихъ вмѣсто
матери, не вооружай непримиримою ревностію. Ибо однѣ мачихи прости-
раготъ вражду и по смерти. Лучше же сказать, другіе враги примиряютъ Г
съ умершими, а мачихи начинаютъ ненависть только со смерти.
А главное въ сказанномъ мною то: если кто желаетъ брака по закону
то открыта для него цѣлая вселенная; если же желаніе его страстное,»
по сему самому да будетъ для него заключена большая часть: да научите^
„свой сосудъ стяжавати во святыни п чести, а не въ страсти похотнѣі
(2 Сол. 4, 4). Готовъ былъ бы сказать и больше, но удерживаетъ мѣ
письма. - Желаю же, чтобъ совѣтъ мой оказался болѣе сильнымъ, чѣя
страсть, или чтобы скверна сія не переселилась въ нашу страну, но
тѣхъ мѣстахъ и осталась, гдѣ отважились на сію мерзость.

оі
ж
да
ра
ЗЛ'
на

155. Къ Амфилохію, рукоположенному въ епископа (161).
Утѣшаетъ его въ томъ, что уловленъ сѣтями благодати, хотя и избѣгалъ рукоположены
проситъ посѣтить его самого, изнуреннаго долговременною болѣзнію; совѣтуетъ твер
противостоять негодному ученію и дурнымъ нравамъ; испрашиваетъ себѣ молитвъ «
и привѣтствуетъ отъ лица всѣхъ своихъ. (Писано въ 374 году).
Благословенъ Богъ, Который въ каждомъ родѣ избираетъ благоуго
ныхъ Ему, дѣлаетъ извѣстными сосуды избранія и употребляетъ ихъ

— 183 —
г
іе
то
>
И
іто
,ою
ре-
Чй.

ю:
м
ш
служеніе святымъ!. Онъ и тебя, который бѣжалъ, какъ самъ говоришь, не
отъ насъ, но отъ званія, чрезъ насъ ожидаемаго, уловилъ нынѣ неизбѣж-
ными сѣтями благодати, и привелъ въ среду Лисидіи, чтобъ бралъ ты че-
ловѣковъ въ плѣнъ Господу, и извлекалъ изъ глубины на свѣтъ плѣнен-
ныхъ діаволомъ въ волю его. Посему и ты скажи словами блаженнаго Да-
вида: „камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо бѣжу“ (Псал.
138, 7)? Ибо подобное сему чудодѣйствуетъ человѣколюбивый нашъ Вла-
дыка. Пропадаютъ ослы, чтобы у Израиля былъ царь. Но тотъ, будучи
Израильтяниномъ, и данъ Израилю. Тебя же не удерживаетъ у себя оте-
- ^ество, воспитавшее и возведшее на такую высоту добродѣтели, а напро-
тивъ того видитъ, что собственное его украшеніе дѣлается славою сосѣдней
страны. Но поелику всѣ, возложившіе упованіе на Христа, составляютъ
одинъ народъ, и всѣ Христовы—одна теперь Церковь, хотя и именуются
отъ разныхъ мѣстъ: то и отечество твое радуется и увеселяется распоря-
женіями Господними, и разсуждаетъ, что не утратило оно одного человѣка,
но чрезъ одного пріобрѣло всѣ. Церкви. Да даруетъ только Господъ, чтобы
мы и присутствуя видѣли, и отсутствуя слышали о твоемъ преспѣяніи по
Ііангелію, и о благочиніи Церквей. Итакъ мужайся, крѣпись и предшествуй
одямъ, которыхъ десницѣ твоей ввѣрилъ Всевышній! И какъ знающій
фмчій, ставъ духомъ выше, всякой бури, воздвигаемой еретическими вѣт-
іми, соблюди корабль непотопляемымъ въ соленыхъ и горькихъ волнахъ
ювѣрія, до ожидаемой тишины, какую сотворитъ Господь, какъ скоро
ійдется голосъ достойный того, чтобы пробудить Его для запрещенія
бтрамъ и морю.
Если же угодно тебѣ посѣтить меня, который, по причинѣ долговре-
енной болѣзни, поспѣшаю къ необходимому нашествію: то не ожидай ни
ремени, ни знака отъ меня, знаяг что отеческому сердоболію всегда
повременно принять въ свои объятія возлюбленнаго сына, и что ду-
гевное расположеніе лучше всякаго слова.
Не сѣтуй на тяжесть, превышающую силы. Если бы самому тебѣ над-
тало нести это бремя, то, конечно, оно не только тяжело, но даже не
кносимо. А если Господь несетъ его съ тобою; то „возверзи на Господа
вдаль твою, и Той сотворитъ14 (Псал. 54, 23). Позволь предложить тебѣ
! ѵ|инъ только совѣтъ; во всемъ остерегайся, чтобы самому не увлекаться
[годными нравами, но по данной тебѣ отъ Бога мудрости, и что вкра-
Леь худаго, измѣнять въ лучшее. Ибо и Христосъ послалъ тебя не дру-
шя гимъ послѣдовать, но самому быть наставникомъ спасаемыхъ.
Прошу также молиться за меня, чтобы сподобиться мнѣ, если остаг-
нусь еще въ сей жизни, увидѣть тебя и Церковь твою. А если уже назначено
мй мое отшествіе,—такъ увидѣть васъ предъ Господомъ, и ее—твою
Церковь, какъ виноградную лозу, обильную добрыми дѣлами, и тебя, какъ
50
.'еі«
— 184 —
мудраго земледѣлателя и добраго раба-, который сослужителямъ сади
даетъ во время житомѣріе, и пріемлетъ мзду вѣрнаго и мудраго домо-
строителя.
Всѣ мои привѣтствуютъ твое благоговѣніе. Вудъ здоровъ и благоду-
шенъ о Господѣ, и да соблюдется уваженіе къ тебѣ за имѣющееся мі
тебѣ дарованіе Духа и мудрости! |
157. Къ Евсевію, епископу Самосатскому «.162).
Болѣзнію своею, продолжающеюся со дня Пасхи, извиняется въ томъ, что не можетъ
пока къ нему пріѣхать, хотя не отчаивается исполнить сіе, когда по молитвамъ Евсе-
віевымъ, Богъ возстановитъ тѣлесныя силы его. (Писано въ 374 году).
Одно и то же, по- видимому, и удерживаетъ меня писать къ тебѣ, в
опять дѣлаетъ это необходимымъ. Ибо, когда смотрю на необходимого
своего путешествія, и высчитываю пользу свиданія, тогда приходить ші
на мысль почитать письма за ничто, такъ какъ они, въ сравненіи съ дѣй-І
ствительностію, не могутъ замѣнить собою и тѣни ея. Но опять, когд?1!
разсуждаю, что человѣку, у котораго нѣтъ самаго важнаго и перваго, одм|
утѣшеніе—привѣтствовать таковаго мужа и по обычаю просить, чтобы мі
забывалъ меня въ молитвахъ; тогда приходитъ на мысль почитать писыиі|
чѣмъ-то немаловажнымъ. Поэтому не. хочу и самъ въ душѣ своей броситі
надежды)—быть у тебя, и этой же надежды лишить твое благочестіе. ИйI
стыжусь не оказаться до того полагающимся на твои молитвы, что, если и I
будетъ нужно, могу даже изъ старца сдѣлаться юнымъ, а не только изънеЬ
мощнаго и совершенно разслабленнаго, каковъ теперь, сколько нибуп
крѣпкимъ. Причины же, по которымъ не могу еще- быть у тебя, не лета
объяснить словомъ мнѣ, которому не только препятствуетъ въ этомыі
стоящая немощь, но .который и никогда не имѣлъ такой силы слова, чтобі [
ясно изобразить многосложную и разнообразную болѣзнь свою, кропи
того развѣ, что, со ^дя Пасхи и до нынѣ, горячка, воспаленіе въ кишкави
опухоли внутренностей, какъ волны, потопляя меня, не дозволяютъ с»|
браться съ силами. А сколько теперь у меня болѣзней, и какія онѣ, можегч
сказать о томъ и брать Варахъ, если не во всей точности, то достатош
къ-подтвержденію причины, по которой отлагаю поѣздку. Я же совершеш'
увѣренъ, что, если искренно: со мною помолишься, то легко освобожуся?
отъ всѣхъ мучительныхъ недуговъ.
У
л
11
— 185 —
158. Комиту Іовину (163).
Благодаритъ Іовина за письмо, въ которомъ изобразилъ онъ душу, и проситъ о продол-
женіи переписки, чтобъ замѣнить тѣмъ личное свиданіе, котораго надѣяться св. Василію
не позволяетъ болѣзнь его; описать же болѣзнь сію предоставляетъ св. Амфилохію.
(Писано въ 374 году).
Въ письмѣ твоемъ увидѣлъ я душу твою. Ибо дѣйствительно ни одинъ
живописецъ не можетъ въ такой точности схватить тѣлесныя черты, въ ка-
едй слово способно изобразить душевныя тайны. Такъ оно и въ письмѣ
твоемъ достаточно отпечатлѣло и твердость нрава, и истинное достоинство
іи искренность во всемъ расположеніи. Чѣмъ и доставило мнѣ великое утѣ-
шеніе, ! при невозможности видѣть тебя. Поэтому, не переставай пользо-
ваться всякимъ случаемъ, какой представится къ тому, чтобы писать, и да-
- рить меня этою бесѣдою изъ отдаленія; потому что тѣлесная немощь заста-
вляетъ уже отчаиваться въ возможности намъ личнаго свиданія. А какова
। сія болѣзнь, скажетъ тебѣ боголюбивѣйшій епископъ Амфилохій, которому
іизвѣстно сіе, по причинѣ долгаго пребыванія со мною, и который способенъ
изобразить словомъ, что видѣлъ. Желаю же довести до свѣдѣнія твоего о
своихъ болѣзняхъ не для инаго чего, а для того только, чтобы имѣть
себѣ извиненіе въ послѣдствіи, а не быть осуждену въ лѣности, если
іе посѣщу васъ. Впрочемъ въ сей потерѣ нужно не оправданіе, а болѣе
«утѣшеніе. Ибо если бью возможно было мнѣ видѣться съ твоею степенно-
стію, то признавалъ бы это для себя гораздо болѣе заслуживающимъ
предпочтеніе, нежели что либо вожделѣнное для другихъ.
I
159. Къ Асхолію, епископу ѳессалоникійскому (164).
Віагодаритъ за письмо и за присланныя имъ мощи св. мученика Евтихія, пострадавшаго
рарваровъ за Петромъ, и котораго Асхоліи поощрялъ къ страданію; изъявляетъ. скорбь
рою о настоящемъ положеніи Церквей на востокѣ, и проситъ молитвъ Асхоліѳвыхъ.
(Писано въ 374 году).
Какимъ веселіемъ исполнило меня письмо твоего преподобія, не безъ
дада могъ бы я изобразить,сіе по немощи слова выражаться ясно; но
і (гы и самъ собою долженъ догадаться о семъ, заключая по красотѣ своего
письма. Ибо чего не заключало въ себѣ оно? Не изобразило ли и любовь
ко Господу, и удивленіе мученикамъ, такъ живо описавъ самый родъ но-
рита, что событія сіи представляются у насъ передъ глазами, а наконецъ
почтеніе и расположеніе ко мнѣ самому? Не изобразило ли такъ, какъ могъ
I бы сказать развѣ кто изъ превосходнѣйшихъ писателей? Почему, когда
взялъ я письмо въ руки, прочелъ, его нѣсколько разъ, и примѣтилъ обильно
у (яруящуюся въ немъ благодать Духа, тогда подумалъ, что живу въ древнія
— 186 —
и
времена, когда процвѣтали Церкви Божіи, укорененныя въ вѣрѣ, соед
ненныя любовію, при взаимномъ единомысліи различныхъ членовъ, каі
бы въ единомъ тѣлѣ, когда явны были гонители, явны и гонимые; по
вергавшіеся вражескимъ нападеніямъ дѣлались многочисленнѣе, и кро]
мучениковъ, орошая Церкви, воспитывала большее и большее число по
вижниковъ благочестія; потому что послѣдующіе исполнялись ревності
предшественниковъ. Тогда мы христіане хранили между собою миръ, тоі
миръ, который оставилъ намъ Господь, котораго теперь нѣтъ у насъ
слѣда;—съ такою жестокостію отгнали мы его другъ отъ друга!
Впрочемъ душа моя перенеслась къ древнему оному блаженству
когда издалека пришло письмо, цвѣтущее красотою любви, и отъ варваровъ,
живущихъ за Петромъ, прибылъ къ намъ мученикъ, проповѣдуя собою
неповрежденности вѣры, тамъ водворившейся. Кто опишетъ душевное наш
веселіе при этомъ? Йакую изобрѣсти силу слова, чтобы могла она ясн
высказать тайное расположеніе нашего сердца? Когда увидѣли мы поі
вижника, ублажили того, кто поощрялъ его къ подвигу, и самъ отъ прі
веднаго Судіи пріиметь вѣнецъ правды, укрѣпивъ многихъ для подвиі
за благочестіе.
Поелику же ты привелъ мнѣ на память и блаженнаго мужа Евтий
и почтилъ наше отечество, такъ какъ оно доставило сѣмена благочестія
то возвеселилъ меня напоминаніемъ древняго, и вмѣстѣ опечалилъ облі
ченіемъ видимаго. Ибо никто изъ насъ не уподобляется Евтихію въ добр(
дѣтели: не только не укрощаемъ мы варваровъ силою Духа и дѣйствен
ностію дарованій, но даже чрезмѣрнымъ множествомъ грѣховъ своихъ при
водимъ въ дикость и кроткихъ нравомъ. Ибо себѣ и грѣхамъ своимъ прпни
сываемъ причину, того, что разлилось такъ могущество еретиковъ. Ни одо
почти часть вселенной не спаслась отъ запаленія ересей. Твои сказанія-
подвижническое противоборство: тѣла, строгаемыя за благочестіе, ярості
варваровъ, презираемая людьми, у которыхъ сердце не знаетъ страха, рай
личныя истязанія, изобрѣтаемыя гонителями, во всемъ противоборсты
подвизающихся, древо, вода, окончательныя страданія мучениковъ. Какою
же наши сказанія? Любовь охладѣла; разоряется ученіе отцевъ; часты,
крушенія въ вѣрѣ; молчатъ уста благочестивыхъ; люди, изгнанные Я
молитвенныхъ домовъ, подъ открытымъ небомъ подъемлютъ руки къ нг
бесному Владыкѣ. И хотя скорби тяжкія, но нигдѣ нѣтъ мученичества
потому что притѣснители наши имѣютъ одно съ нами именованіе.
Самъ умоляй о семъ Господа, и всѣхъ мужественныхъ подвижникоіа
Христовыхъ собери на молитву о Церквахъ, чтобы, если только остается
еще сколько нибудь времени стоять міру сему, и не все уклонилось в
противную сторону, умилосердившись надъ Своими Церквами, возвратна
ихъ Богъ къ древнему миру.

I
— 187 -т
ДН-1
°ч
.011.
Ш |.
ОТЪ > 2
И
гві
т,
юі
ІІПВІ
РНіл
0|И
іра-
160. Къ Сорану1) (165).
вписываетъ радость, съ какою получилъ Сораново письмо; благодаритъ за присланныя
мощи св. мученика, и проситъ молитвъ Сарановыхъ. (Писано въ 374 году).
Святый Богъ исполнилъ давнее мое желаніе, сподобивъ меня получитъ
йисьмо истиннаго твоего благочестія. Всего важнѣе, и всего достожела-
Ъльнѣе видѣть тебя, и быть отъ тебя видимымъ, и лично насладиться даг
званіями обитающаго въ тебѣ Духа. Но поелику не дозволяютъ сего и мѣ-
стное разстояніе, и частныя наши обстоятельства, каждаго изъ насъ удер-
живающія; то вотъ предметъ другаго моего желанія—питать душу частыми
^письмами любви твоей о Христѣ. Это было со мною и теперь, когда взялъ я
рь руки письмо твоего благоразумія. Ибо болѣе, чѣмъ вдвое, сталъ я,
насладившись написаннымъ; потому что дѣйствительно могъ видѣть самую
дущу твою, отражающуюся въ словахъ, какъ бы въ зеркалѣ какомъ. Усу-
гублялось же веселіе мое не только тѣмъ, что ты дѣйствительно таковъ, ка-
кимъ изображаетъ тебя общее всѣхъ свидѣтельство, но и тѣмъ, что пре-
красныя твои качества составляютъ украшеніе нашего отечества. Ибо,
подобно зеленѣющей вѣтви, отъ благороднаго корня возникшей, напол-
нилъ ты духовными плодами чужую сторону; почему отечество наше
! справедливо хвалится своими произрастеніями. И когда совершалъ ты
, .подвиги за вѣру, славило оно Бога, слыша, что соблюло въ тебѣ доброе
наслѣдіе отцевъ. А каковъ настояпцй твой поступокъ? Мученикомъ, ко-
|йен® прый не давно подвизался въ сосѣдней намъ варварской странѣ, почтилъ
Ій свое отечество, какъ благодарный какой земледѣлецъ, посылая начатки
Глодовъ ссудившимъ сѣменами. Вотъ подлинно даръ достойный подвижника
Аристова—свидѣтель истины, не давно увѣнчанный вѣнцемъ правды, ко-
'[Ораго мы приняли радуясь, и прославили Бога, у всѣхъ народовъ испол-
: ившаго уже евангеліе Христа Своего. Снизойди на наше прошеніе—вспо-
минать въ молитвахъ и насъ любящихъ тебя, и прилежно помолиться Гос-
поду о душахъ нашихъ, чтобы и мы сподобились начать нѣкогда работать
Богу на пути заповѣдей Его, какія далъ Онъ намъ во спасеніе.
ІІ
ніТ _________
4 * *

ій
№ I
V.
'ДО
।, ’) Письмо сіе надписывается: къ „Асхолію“: но Асхолій былъ родомъ не изъ
Ьппадокіи; почему можно думать, что оно писано къ Сорану, который см. (письм*
^0) былъ военачальникомъ Скиѳіи
— 188 —
161. Къ пресвитеру Антіоху, племяннику Евсевія Самосатскаго^ сопрово I
ждающему его въ изгнаніе1) (168),
Сѣтуетъ о самосатской Церкви, лишенной Пастыря, и ублажаетъ Антіоха, что онъ м[|
изгнаніи будетъ наслаждаться пребываніемъ своимъ при Евсевіи. (Писано въ 374 году), и
Сколько сѣтую о Церкви, которая лишилась такого Пастыря, сколь/
ублажаю васъ, которые сподобились въ подобное время быть вмѣстѣ а>;
мужемъ, подвивающимся великимъ подвигомъ за благочестіе. Ибо увѣренъ,!
что Господь удостоитъ той же части и васъ, которые прекрасно поощряете
и возбуждаете его усердіе. Но какое пріобрѣтеніе въ глубокомъ безмолвія
наслаждаться уроками мужа, который столько пріобрѣлъ и ученіемъ и дѣй
ствительнымъ опытомъ. Посему увѣренъ я, что вы узнали теперь сего'
мужа, каковъ онъ по своему благоразумію; потому что въ предшествовавшее
время и у него мысль дѣлилась на многое, и вамъ житейскія дѣла не да*
вали досуга совершенно припасть къ духовной струѣ, ліющейся у сего
мужа изъ чистаго сердца. Но да даруетъ намъ Господь, чтобы и вы были емуі
утѣшеніемъ, и сами не имѣли нужды въ утѣшеніи отъ другихъ; въ чемъ и
увѣренъ я, гадая о сердцахъ вашихъ и по,собственному опыту, въ: кото-
ромъ. извѣдалъ васъ нѣсколько, и по высокому ученію прекраснаго на-
ставника, съ которымъ и единодневное пребываніе есть достаточное напутіе!
ко спасенію.
162. Къ Григорію Богослову (169).
Діаконъ Гликерій, собравъ многихъ» дѣвъ и бѣжавъ съ ними ночью, водилъ ихъ съ'
собою. Св. Григорій Богословъ далъ симъ дѣвамъ у себя убѣжище. Почему св. Васиш
просилъ его, чтобы или велѣлъ Гликерію воротиться съ дѣвами, иди прислалъ однѣхъ
дѣвъ, по крайней мѣрѣ желающихъ возвратиться. Гликерію же, въ случаѣ повинове-,
нія, обѣщаетъ прощеніе, а за неповиновеніе угрожаетъ низложеніемъ. (Писано около]
374 года).
4 Правда, что предпринялъ ты дѣло благоприличное, кроткое и чело-
вѣколюбивое, собравъ плѣнъ (скажу пока такъ) презрителя Гликерія,?
прикрывъ' сколько можно было, общій нашъ позоръ. Впрочемъ твоѳмуі
благоговѣнію надлежало прежде узнать дѣло въ подробности, и потомъ у®
положить конецъ сему безчестію. Этоіъ, теперь надменный, а у васъ
степенный, Гликерій мною былъ рукоположенъ въ діакона Уинесской Церк-
ви, чтобъ служилъ пресвитеру и имѣлъ попеченіе о дѣлахъ церковныхъ. Е
дѣйствительно, это человѣкъ въ иномъ странный, но для дѣлъ сподручный!
не способный. Какъ же скоро поставленъ онъ былъ въ діакона, до топ
. . __________________
*) По изданію Гарніера, письму сему предшествуютъ два письма къ Евсевія
Самосатскому, писанныя св. Григоріемъ Богословомъ; письма сіи въ русскомъ пере-
водѣ Писемъ св. Григорія суть 60 и 61
— 189 —
I вовнерадѣлъ о дѣлѣ своемъ, что не положилъ ему даже начала. Но со-
нь I ‘ вершенно самовольно и самовластно собравъ жалкихъ дѣвъ, изъ которыхъ
Г иныя пришли къ нему добровольно (самому тебѣ извѣстно, какъ юность
I склонна къ подобнымъ дѣламъ), а иныя и противъ воли, рѣшился стать
у) А предводителемъ этого'стыда, и, возложивъ на себя имя и одежду патріар-
I шества вдругъ понесся высоко, приведенный къ этому не какимъ либо
)КЧ" благовиднымъ путемъ, или благочестіемъ, но хватаясь за сіе средство къ
й| пропитанію, какъ иный берется за другой какой промыслъ. И едва не
ъ,1 возмутилъ онъ всю Церковь, презирая своего пресвитера, человѣка почтен-
Уі| наго по жизни и по лѣтамъ, презирая хорепископа и даже меня, какъ ни-
р1и I чего не стоющаго, наполняя непрестанными смятеніями и безпокойствами
М городъ и весь, священный чинъ. И наконецъ, когда получилъ не большой
® словесный выговоръ отъ меня и отъ хорепископа, чтобы не презиралъ его
Іее1*ь(потому что и юныхъ пріучилъ къ сему же безразсудству), замышляетъ
М онъ дѣло крайне дерзкое и безчеловѣчное. Захвативъ дѣвъ, сколько могъ,
егс 1 и выждавъ ночи, предается бѣгству. Это кажется тебѣ весьма страннымъ.
Обрати же вниманіе и на обстоятельства. Тамъ былъ соборъ; отвсюду,
ѴІ какъ • и естественно, стеклось великое множество народа. И онъ велъ
I свой ликъ, сопровождающій юныхъ и толпящійся вокругъ нихъ, чѣмъ
НЧ произвелъ великое уныніе въ благоговѣйныхъ, и возбудилъ много смѣха въ
ПЧ невоздержныхъ и готовыхъ къ пересудамъ. И не довольно сего, хотя и
|І это было такъ важно; но еще, какъ слышу, родителей сихъ дѣвъ, которые
11 не перенесли безчадія, хотѣли собрать разсѣянныхъ, и со слезами при-
‘ падали къ дочерямъ своимъ, этотъ чудный витязь, съ разбойническимъ
своимъ скопищемъ, оскорбляетъ и безчеститъ. Сіе да не покажется снос-
нымъ твоему благоговѣнію; потому что обращается въ общее посмѣяніе
всѣмъ намъ, но паче воего ъели ему возвратиться съ дѣвами. Ибо най-
детъ нѣкоторое КЪ; себѣ человѣколюбіе, если пріидетъ назадъ съ письмомъ
С1
ЛВ
’Л
веі
)І0|
-

оть тебя. Если же онъ не воротится, отошли^ по крайней мѣрѣ, дѣвъ къ
матери ихъ-^-Церкви. Если и сего не будетъ; не попусти, чтобъ желающія
уйдти. потерпѣли принужденіе, но убѣди ихъ возвратиться къ намъ; или
свидѣтельствуюсь предъ тобою, Богомъ и людьми, что это не хорошо и не
по уставамъ Церкви. Если Гликерій возвратится въ добромъ порядкѣ и
і.съ приличною скромностію, это всего лучше; а если нѣтъ, да прекратитъ
й | служеніе.
№
163. Къ Гликерію (171).
0Гп і Обѣщаетъ ему прощеніе, если вскорѣ возвратится; въ противномъ же случаѣ угрожаетъ
11
вію’"
‘ре-1
низложеніемъ и Божіимъ судомъ^, (Писано около 374 года).
Долго* ли тебѣ вести себя безразсудно; умышлять зло себѣ самому?
'Безпокоить меня, срамить весь чиж монашескій? Возвратись, положи-
— 190 —
вшись на Бога и на меня, который подражаю Его человѣколюбію. Ибо,
если сдѣлалъ я выговоръ отечески, то и прощу отечески. Вотъ мое тебѣ
слово; потому что многіе просятъ за тебя, и прежде другихъ твой пре.
свитеръ, котораго сѣдину и сердоболіе уважаю. Если же удаляешься отъ
меня; то, конечно, ниспалъ ты въ своей степени; но отпадешь и отъ Бога
съ твоими пѣснями и длинною ризой, которыми ведешь юныхъ не къ Богу,
а въ пропасть.
164. Къ Григорію Богослову (171).
Снова жалуется, что Гликерій и дѣвы еще не возвратились. (Писано около 374 года).
И прежде писалъ я къ тебѣ о Гликеріи и о дѣвахъ. Но они и досей
не возвратились, а еще медлятъ, не знаю, почему и какъ. Ибо гге буду
ставить сего въ вину тебѣ, будто ты дѣлаеішь сіе къ нашему предосужденію,
или самъ огорчившись на меня чѣмъ нибудь, или въ угодность другимъ.
Итакъ пусть приходятъ, ничего не страшась. Будь ты порукою въ этомъ.
Ибо болѣзную объ отсѣченныхъ членахъ, хотя и справедливо они от-
сѣчены. А если будутъ упорствовалъ, то на другихъ падетъ тяжесть, а я
умываю руки.
165. Къ Софронію епископу (172).
Изъявляетъ какъ свою радость о полученіи Софроніева письма, въ которомъ видитъ
первый плодъ Духа—любовь, такъ вмѣстѣ и желаніе свидѣться съ Софроніемъ. (Писано
около 374 года).
Сколько обрадовалъ ты меня письмомъ, нѣтъ нужды о томъ и писать;
потому что, безъ сомнѣнія, самъ угадываешь ѳто по написанному тобою.
Ибо въ письмѣ своемъ показалъ ты мнѣ первый плодъ Духаг—любовь. А
что же для меня дороже сего при настоящемъ положеніи обстоятельствъ,
когда „за умноженіе беззаконія изсякла любы многихъ44 (Матѳ. 24, 12)?
Ибо ничто нынѣ такъ не рѣдко, какъ встрѣча съ духовнымъ братомъ, мир-
ное слово, духовное общеніе, какое обрѣтши въ твоемъ совершенствѣ,
возблагодарилъ я Господа, прося исполнить меня и совершеннымъ о тебѣ
веселіемъ. Ибо, если таковы письма; то каково личное съ тобою свиданіе?
Если издали берещь такъ въ плѣнъ; то чего будешь достоинъ, явившись|
близъ меня? Но будь увѣренъ, что, если бы не. тысячекратное множество!
недуговъ удерживало меня, и не были неизбѣжны сіи нужды которыми^
связанъ, то самъ поспѣшилъ бы къ твоему совершенству. И хотя давній
втотъ тѣлесный недугъ служитъ мнѣ великимъ препятствіемъ къ движеніи
съ‘мѣста, однако же не сталъ бы вмѣнять сего въ препятствіе ради ожи-
даемой пользы. Ибо удостоиться свиданія съ человѣкомъ такого образа
— 191 —
М мыелей, который всему предпочитаетъ вѣру отцевъ, какъ говорятъ о тебѣ
, І 1 досточестные братія и сопресвитеры, дѣйствительно значить то же, что
’ возвратиться къ древнему блаженному состоянію Церквей, когда не многіе
1 болѣзновали совопросничествомъ, а всѣ пребывали въ безмолвіи, будучи
непостыдными дѣлателями заповѣдей, служа Господу простымъ и неизы-
" 1; сканнымъ исповѣданіемъ, соблюдая неповрежденную и неподдѣльную вѣру
Ч 1 въ Отца и Сына и Святаго Духа.
166. Къ Ѳеодорѣ монахинѣ (173).
іѣ
(У
А
Въ томъ, что рѣдко пишетъ, извиняется неувѣренностью въ вѣрномъ доставленіи пи-
семъ; изображаетъ трудность достигнуть совершенства въ жизни, какой по обѣту посвя-
тила себя Ѳеодора. (Писано около 374 года)»
Лѣнивымъ меня дѣлаетъ писать къ тебѣ неувѣренность, что письма
'мои непремѣнно дойдутъ въ руки любви твоей, а не будутъ, по негодности
слугъ, читать ихъ напередъ тысячи другихъ людей, особливо при такомъ
вынѣ замѣшательствѣ дѣлъ во вселенной. Поэтому жду, что станутъ, какъ
ли есть, бранить меня и насильно вытребуютъ у меня письма, а это и бу-
I дегъ служить для меня знакомъ, что письма доставляются.
Поэтому пишу ли, молчу ли, одно у меня дѣло—соблюдать въ сердцѣ
п, эдемъ памятованіе о твоей с-кромности, и молиться Господу, чтобы далъ
ю тебѣ совершить теченіе благаго житія согласно съ твоимъ намѣреніемъ.
Ибо дѣйствительно яіе малый подвитъ—привнесшему обѣтъ присовоку-
'пить къ этому и что слѣдуетъ за обѣтомъ. Избрать для себя образъ жизни,
ісогласный съ евангеліемъ, можетъ всякій; но наблюдать все до малости и
чепройдти безъ вниманія ничего изъ написаннаго въ евангеліи,—въ этомъ
изъ извѣстныхъ намъ очень не многіе успѣли такъ, чтобы пользоваться и
“икомъ обузданнымъ, и окомъ обученнымъ, по намѣренію евангелія, и
уками дѣйствовать съ цѣлію благоугодить Богу, и ноги двигать, и ка-
й изъ членовъ употребить, какъ въ началѣ распорядилъ нашъ Созда-
емъ. Въ одеждѣ—благоприличіе, въ, обращеніи съ мужчинами осторож-
ность, въ снѣдяхъ—умѣренность, въ пріобрѣтеніи необходимаго—не изли-
шество,—все это, если говорить такъ просто, дѣло не важное, но оно тре-
уетъ великаго подвига при исполненіи, какъ находимъ въ самой дѣй-
иительности. И совершенство въ смиренномудріи, чтобы ни знатность
едковъ не помнить, ни, ежели есть у насъ отъ природы какое преиму-
ество душевное, или тѣлесное, не превозноситься имъ, ни мнѣнія о себѣ
дугахъ не обращать въ поводъ къ превозношенію и.надменію,—и это
^надлежитъ къ жизни евангельской,—такъ же какъ въ воздержаніи—
Твердость, въ молитвѣ—неутомимость, въ братолюбіи—сострадательность,
ІЪ
ь;
ю.
— 192 —
съ нуждающимися—общительность, , въ образѣ мыслей скромность, сокру-
шеніе сердца, здравая вѣра, въ печали равнодушіе, и то, чтобы въ мыед
нашей никогда не прекращалось памятованіе о . страшномъ и неизбѣж-
номъ судѣ, къ которому всѣ мы поспѣшаемъ, хотя весьма не многіе по-,
мнятъ о семъ, и заботятся о томъ, чѣмъ онъ кончится.
167. Къ вдовѣ (174).
Въ тонъ, что не писалъ въ ней доселѣ, оправдывается опасеніемъ подвергнуть еі
какой либо опасности отъ своихъ зложелателей; совѣтуетъ ей постепенно имѣть въ сердці
страхъ Божій и всѣхъ принимать въ общеніе молитвъ. (Писано около 374 года).
і
1
При сильномъ желаніи часто писать къ твоему благородству, всегда
я удерживался, чтобы не додать мысли, будто бы навлекаю на васъ какія-
то искушенія; потому что ко мнѣ расположены непріязненно и, какъ слышу,
до того простираютъ вражду, что вывѣдываютъ, не получилъ ли кто когда
письм-а моего. Но поелику саіма ты (что и хорошо сдѣлала) начала пере-
писку и писала ко мнѣ, прося, какъ и надлежало, совѣта-о дѣлахъ, касав-1
щихся до твоей души; то и я побужденъ писать къ тебѣ, и въ вознагражде
ніе опущеннаго въ прежнее время, и вмѣстѣ въ отвѣтъ на писанное твои-мъі
благородствомъ.
Блаженна душа, которая день и ночь не имѣетъ другаго попеченія,
кромѣ сего одного, какъ въ великій тотъ день, когда вся тварь предстанетъ'
Судіи, дать отчетъ въ дѣлахъ своихъ, и ей не затрудняясь отвѣчать за
жизнь свою. Кто имѣетъ у себя передъ тлазами этотъ день и часъ, і
всегда помышляетъ объ оправданіи на непогрѣшительномъ судилищѣ, тоты
или вовсе не согрѣшитъ, или согрѣшить весьма мало; потому что грѣшимъ|
мы по отсутствію въ насъ страха Божія. А въ комъ ясно напечатлѣй'
ожиданіе угрожающаго, тому живущій въ немъ страхъ не даетъ времена
впадать въ поступки, или помышленія необдуманныя. Итакъ памятуй#
Богѣ, имѣй въ сердцѣ страхъ Божій, и принимай всѣхъ въ общеніе моли®.
Ибо велика помощь отъ тѣхъ,' которые могутъ умилостивить Бога. И ян
не преставай дѣлать это. Ибо молитва будетъ намъ и добрымъ .помои
никомъ въ сей жизни, пока живемъ- въ этой плоти, и отходящимъ отсюдг
послужатъ достаточнымъ напутствіемъ къ будущему вѣку. Но какъ заботГ
ливость есть дѣло доброе, такъ опять унйніе, отчаяніе и безнадежность в’|
спасеніи вредятъ душѣ. Потому уповай на благость Божію, и ожидай те
Бога заступленія, зная, что, если обращаемся къ Нему какъ должной
искренно, не только не откинетъ насъ вовсе, но пока еще произноси 1
слова молитвы, скажетъ: вотъ ЯІ
И
!г
И
іі
о
('Й
I
«Ч
— 193 —
№
ПІШ
по
да
Ія-
И!
гда
ре-
168. Къ Комиту Магниніану (175).
Объясняетъ ему, почему прошеніе его написать что нибудь о вѣрѣ оставляетъ безъ
удовлетворенія. (Писано около 374 года).
Степенность твоя писала ко мнѣ прежде и ясно требовала, чтобы
Между прочимъ написалъ я и о вѣрѣ. Хвалю съ своей стороны твое усердіе
іь этому, и молю Бога, чтобы неослабно избиралъ ты благое, и всегда
преуспѣвалъ усовершаться въ вѣдѣніи и въ добрыхъ дѣлахъ. Но поелику
не намѣренъ оставлять по себѣ сочиненія о вѣрѣ, ни писать различныхъ
изложеній вѣры; то удержался я отвѣчать по твоему требованію. Впрочемъ
рѣ кажется, что вамъ наговорено людьми, ничего тамъ не дѣлающими,
вторые въ предосужденіе мое разглашаютъ нѣчто, какъ будто- оправдаютъ
Ітимъ себя, если налгутъ на меня что либо самое гнусное. Ихъ обнаружить
наступающій опытъ. А я прошу возложившихъ упованіе на Христа ни о
уемъ болѣе не заботиться, кромѣ древней вѣры; но какъ вѣруемъ, такъ и
креститься, какъ крестимся, такъ и славословить. Достаточно для насъ
исповѣдывать тѣ Имена, которыя пріяли мы изъ священнаго Писанія, и
мо убѣгать въ семъ нововведенія; потому что- спасеніе наше не въ изобрѣ-
до І; теніи именованій, по въ здравомъ исповѣданіи Божества, въ Которое мы
^увѣровали.
169. Къ Амфилохію, епископу иконійскому (176).
Приглашаетъ его на день памяти св. Евпсихія, и проситъ пріѣхать за три дня до сего
праздника. (Писано въ 374 году).
за
ІТЬІ
№
Й
И
даЧ
ІІЯ,
отъ
I
Да устроитъ святый Бонъ, чтобы когда ото мое письмо прійдетъ въ
твои руки, былъ ты здоровъ тѣломъ, свободенъ отъ всякаго недосуга и во
। всемъ имѣлъ успѣхъ, и потому не осталось неисполненнымъ тобою мое при-
[глашеніе—прибыть въ нашъ городъ и сдѣлать болѣе торжественнымъ
празднество, какое въ обыкновеніи у нашей Церкви совершать ежегодно
вь честь мучениковъ. Ибо будь увѣренъ, досточестнѣйшій и по истинѣ для
іеня любезнѣйшій, что народъ мой, узнавъ многихъ по опыту, болѣе,
нежели успѣха въ чемъ нибудь, желаетъ твоего прибытія. Такъ уязвилъ ты
.гь къ себѣ любовію въ короткое у насъ пребываніе. Поѳтому, чтобы
|’1осподъ прославился, и люди возвеселились, и мученики были почтены,
и я старецъ отъ искренняго сына получилъ должную услугу, благоволи не
лдля пожаловать ко мнѣ и предваритъ дни собранія, чтобы на досугѣ
побыть намъ съ тобою вмѣстѣ и утѣшиться общеніемъ духовныхъ дарова-
рі. А празднество бываетъ пятаго сентября. Посему прошу тебя прибыть
Нтрв: дня, чтобы своимъ присутствіемъ придалъ ты величія памяти, со-
врш-аемой въ богадѣльнѣ.
Здоровымъ, благодушнымъ о Господѣ и молящимся о мнѣ да сохра'
•Мъ тебя благодать Го-слодня и для меня, и для Церкви Божіей!
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш. 13
— 194 —
170. Къ Софронію магистру (177).
Ходатайствуетъ за Евсевія, который по клеветѣ подпалъ суду. (Писано въ 374 году),
Не легко перечислить всѣхъ для меня облагодѣтельствованныхъ тво-і
имъ'великодушіемъ: такъ многимъ (знаю это оамъ въ себѣ) сдѣлано добро
высокою твоею рукою, которую Господь даровалъ мнѣ помощницею л
времена важныя. Но болѣе всѣхъ имѣетъ правъ на твое великодушіе по-І
чтеннѣйшій братъ Евсевій, котораго теперь представляю при писый
своемъ; онъ подпалъ нелѣпой клеветѣ, и одна твоя прямота можетъ раз-
сѣять ее. Почему прошу и въ даръ справедливости, и изъ снисхожденія
къ человѣчеству, и для продолженія ко мнѣ обычныхъ милостей,—замѣни
собою для этого человѣка всѣхъ, и заступись за него вмѣстѣ съ правдою;
потому что не малою ему помощію служитъ справедливость дѣла, которую
было бы весьма легко доказать ясно и неопровержимо, если бы яе вре-
дило сему настоящее время.
171. Къ Авургію (178).
Ходатайствуетъ за того же Евсевія. (374 года).
Знаю, что не однократно за многимъ ходатайствовалъ я предъ твоей
досточестностію, и въ довольной мѣрѣ былъ полезенъ утѣсненнымъ въ этоі
самое важное время. Впрочемъ не знаю, чтобы прежде сего къ твоей шиі
нести посылалъ кого и для меня болѣе дорогаго и подвергающагося боль-1
шей опасности, чѣмъ возлюбленнѣйшій сынъ Евсевій, который тепери
вручаетъ тебѣ отъ меня это письмо. Въ какое запутанъ онъ дѣло, о томі
оамъ разскажетъ твоей чинности, если только найдетъ удобное время!
А что должно быть сказано мною, состоитъ въ слѣдующемъ: не надобна
подвергать сего человѣка истязаніямъ, и поелику открыты многіе виновіі
ники весьма тяжкихъ преступленій, то-и его заставлять нести на себѣ п^І
дозрѣніе, падающее на многихъ, но должно произвести судъ, и въ слѣ; I
ствіи о немъ обратить вниманіе на его жизнь. Ибо такимъ образомъ ।
клевета легко сдѣлается явною, и этотъ человѣкъ, нашедши себѣ сайта
справедливую защиту, будетъ всегдашнимъ провозвѣстникомъ благодіяшу1
твоей снисходительности. |
172. Къ Аринѳею (179).
Поручаетъ его покровительству человѣка, имѣющаго дѣло въ судѣ и оклеветали1
(Писано въ 374 году).
Благородство твоего происхожденія и общительность со всѣми иоН
зывають намъ, что ты человѣколюбивъ и другъ свободы. Почему смі
— 195 —
прошу о человѣкѣ, который знатенъ по древнему своему роду и предкамъ,
а еще болѣе достоинъ почтенія и уваженія самъ въ себѣ по- врожденной
ему кротости нравовъ; почему, по просьбѣ моей, заступись за него, имѣ-
ющаго хлопоты по дѣлу въ судѣ, которое ПО' своей справедливости не
стоить труда, но опасно по тяжкой клеветѣ. Ибо много послужитъ къ его
спасенію, если благоволишь сказать за него человѣколюбивое слово, чѣмъ
прежде всего воздашь должное справедливости, а потомъ и намъ, избран-
нымъ друзьямъ своимъ, и симъ окажешь обычную честь и милость.
173. Къ Софронію магистру за Евмаѳія (180).
Ходатайствуетъ за сего Евмаѳія человѣка благороднаго и ученаго, но подвергшагося
I какому то несчастію. (Писано въ 374 г.).
Встрѣтивъ! человѣка, достойнаго уваженія, въ несносныхъ обстоя-
тельствахъ, страдалъ я душевно. Да и какъ будучи человѣкомъ, не собо-
лѣзновать о человѣкѣ благородномъ, который безвинно запутанъ въ дѣла?
И разсуждая самъ съ собою, какъ моту быть ему полезнымъ, нашелъ я
одинъ только способъ разрѣшить затрудненіе, въ какомъ онъ находится,
а именно, сдѣлавъ его извѣстнымъ твоей чинности. Итакъ твое уже дѣло—
довершить остальное, то есть, и къ нему показать свое усердіе, какое,
въ чемъ я свидѣтель, показалъ ты ко многимъ. Дѣло же узнаешь изъ
просьбы, какая подана имъ къ царямъ, и которую прошу тебя взять на
свои руки, и содѣйствовать этому человѣку по- возможности. Ибо сдѣлаешь
^милость христіанину, человѣку благородному и достойному уваженія за
многую ученость. А если присовокуплю, что оказанное ему благодѣяніе
и я прійму за большую милость, то, хотя въ другихъ отношеніяхъ и не
(великаго стою уваженія, по, поелику твоей степенности всегда угодно
оказывать ко мнѣ вниманіе, безъ сомнѣнія, не м-алымъ для тебя пока-
Гжется доставитъ и мнѣ удовольствіе,
г
174. Къ Отріію мелитинсному (181).
По случаю ссылки во Ѳракію Евсевія, епископа самосатскаго, просить Отріія для взаим-
I наго утѣшенія писать о дѣлахъ самосатскихъ, а самъ обѣщается сообщить извѣстія
ивъ Ѳракіи объ Евсевіи. (Писано въ 374 году).
|| Знаю, что разлука съ боголюбивѣйшимъ епископомъ Евсевіемъ столько
| же чувствительна и твоему благоговѣнію, какъ и мнѣ самому. Итакъ,
[ поелику оба имѣемъ нужду въ утѣшеніи, то будемъ утѣшать другъ друга.
Ты пиши ко мнѣ о дѣлахъ самосатскихъ, а я буду извѣщать тебя о томъ,
что узнаю изъ Ѳракіи. Ибо не мало приноситъ облегченія въ настоящей
" Ігорести, какъ мнѣ знать о твердости народа, такъ твоей добротѣ полу-
I рать извѣстіе о томъ, въ какомъ положеніи нашъ общій отецъ. Конечно,
ги теперь не опишу сего въ письмѣ, но представляю человѣка, который
— 196 —
въ точности знаетъ, и разскажетъ, въ какюмъ положеніи оставилъ его, и
какъ переноситъ онъ случившееся съ нимъ’ Итакъ молись и о немъ, и о
мнѣ, чтобы Господь послалъ скорое избавленіе отъ сихъ бѣдствій.
175. Къ пресвитерамъ Самосатскимъ (182).
Благодаритъ за твердость въ вѣрѣ, и проситъ за сіе наградъ имъ отъ Господа.
(Писано въ 374 году).
Сколько скорблю, представляя себѣ вдовство Церкви, столько убла-
жаю васъ, достигшихъ такой мѣры подвига, который да дастъ вамъ Гос-
подь совершить мужественно, чтобы получить вамъ великую награду и за
вѣрное домостроительство, и за мужественную твердость, какую оказали
вы за имя Христово^
176. Къ правителямъ бакюсатскимъ (183).
Хвалитъ ихъ усердіе къ добрымъ дѣламъ, совѣтуетъ быть въ семъ твердыми и проспи
писать къ нему. (Писано въ 374 году).
Когда посмотрю, что искушеніе разлилось уже по всей вселенной, и
что значительнѣйшіе города Сиріи претерпѣли страданія равныя вашимъ,
но не вездѣ вижу, чтобы совѣтодательное сословіе было такъ искусно, н
отличалось добрыми дѣлами, какъ прославляется теперь ваше усердіе
къ добрымъ дѣламъ; тютда бываю близокъ къ тому, чтобы радоваться на-
стоящему положенію дѣлъ. Ибо, если бы не было ѳтой скорби, то не обна-
ружилось бы и ваше искусство. Посему видно, что- горнилю для золота, т}
ревнителямъ какой либо добродѣтели скорбь за упованіе на Бога. Итакъ,
чудные мои, постарайтесь, чтобы послѣдующее было достойно понесен-
ныхъ вами трудовъ, покажите, что на великомъ основаніи воздвигаете вы
еще болѣе достойное вниманія зданіе, и, когда дастъ Господь, что па-
стырь Церкви самъ явится на своемъ престолѣ, окружите его, чтобъ
разсказать намъ, какое распоряженіе сдѣлалъ каждый изъ васъ для
Церкви Божіей, а въ великій день Господень ютъ велико даровитаго Бога
принять воздаяніе каждому, по мѣрѣ понесенныхъ имъ трудовъ. Если же
будете помнить меня и писать ко мнѣ всякій разъ, когда можно, то по-
ступите справедливо, воздавая мнѣ равнымъ за равное и вмѣстѣ не|
мало обрадуете, присылая въ письмахъ явственные символы вашего пріят-І
нѣйшаго для меня голоса.
177. Къ Евстаѳію, епископу иммерійскому (184).
Проситъ Евстаѳія, чтобы при занятіяхъ дѣлами церковными, писалъ къ нему, когш
только можно, что и самъ обѣщаетъ дѣлать. (Писано въ 374 году).
Знаю, что сиротство приводитъ къ печали и многимъ хлопотамъ; по
тому что лишаетъ покровителей. Потому, разсуждаю, и твое благоговѣніе.
I — 197 —
, опечаленное случившимся, не пишетъ ко мнѣ, а вмѣстѣ съ тѣмъ находится
теперь въ большихъ недосугахъ, и посѣщаетъ паствы Христовы, по при-
чинѣ возставшихъ повсюду враговъ. Но поелику бесѣда съ единодушными
служить утѣшеніемъ во всякой печали, во благоволи всякій разъ, когда
можно, писать ко мнѣ, чтобъ и себя успокоить бесѣдою со мною, и міеня
Іутѣшить сообщеніемъ мнѣ своихъ рѣчей. Это же постараюсь дѣлать и я
| 'всякій разъ, когда позволятъ дѣла. И самъ помолись, и всю братію по-
проси, съ усердіемъ умилостивить Господа, чтобы со временемъ показалъ
„ дамъ освобожденіе отъ сѣтованія, въ какомъ теперь находимся.
Иг
Л I 178. Къ Ѳеодоту, епископу верійскочиу (185).
Проситъ не опускать случаевъ ко взаимной перепискѣ; изъявляетъ желаніе лично съ
нимъ видѣться. (Писано около 374 г.).
Знаю, что, хотя и не пишешь ко мнѣ, но въ сердцѣ твоемъ хранится
нанять о мнѣ. И заключаю о семъ не потому, что самъ достоинъ какой
дибо доброй памяти, но потому, что душа твоя богата избыткомъ любви.
Впрочемъ, сколько можно тебѣ, пользуйся встрѣчающимися случаями пи-
чйть ко’мнѣ, чтобы болѣіе благодушествовалъ я, слыша о вашихъ дѣлахъ,
і пользовался этимъ, какъ случаемъ, чтобы и самюму описывать вамъ
ваши дѣла. Ибо у разлученныхъ тѣлесно—одинъ способъ собесѣдова-
йя—чрезъ письма, и мы не будемъ лишать другъ друга сего собесѣдо-
ванія, сколько позволять то дѣла. Но да дастъ вамъ Господь и лично
видѣться, чтобы и въ любви намъ возрасти и пріумножить благодарность
Вашу Владыкѣ за большіе дары Его.
179. Къ Антипатру областному правителю (186).
Поздравляетъ Антипатра, который вылечился капустою, квашеною въ уксусѣ.
(Писано около 374 года).
Какъ прекрасно любомудріе и въ другихъ отношеніяхъ, и въ томъ,
‘что питомцамъ своимъ не позволяетъ употреблять дорогихъ врачеваній,
і но одна и та же вещь служитъ у него припасомъ для стола и достаточ-
нымъ пособіемъ для здоровья! Ибо, какъ слышалъ, ослабѣвшій позывъ
на
и
ИЬ,
и
ціе|
на-І
на-
. I
19

№

вы
на-
ібъ!
,.м
ога
же

-і
неІГа пищу возстановилъ ты капустою, квашеною въ уксусѣ,
ят.| которую я прежде смотрѣлъ съ неудовольствіемъ, по тому, что она
1 напоминала сювоспитанницу—нищету. Теперь же, кажется самъ себя
1 переувѣрилъ, и смѣюсь надъ пословицею, видя эту добрую кормительницу
юности, которая возвратила здоровье и нашему градоправителю. И ни-
РІі него уже не буду предпочитать ей, не только Омирова лотоса, но и тоіЧ
। йівросіи, которая, если была когда нибудь, питала обитателей Олимпаг).
ПО* іі х) Вотъ остроумный отвѣтъ Антипатра: „Капуста дважды—смерть, говоритъ за-
416)1 Ретивая пословица. А я, требовавшій ео много разъ, умру однажды. Безъ сомнѣнія
— 198 —
170. Къ Амфилохію о правилахъ (188).
Первое каноническое посланіе.
Святый Василій отвѣчаетъ на многіе вопросы, предложенные св. Амфплохіемъ, каса-І
тельно церковныхъ правилъ и нѣкоторыхъ мѣстъ Священнаго Писанія. (Писано въ 374г.),|
Сказано: „несмысленному вопросившу о мудрости, мудрость вмі-|
нится44 (Притч. 17, 28); а вопросъ мудраго умудряетъ, какъ видно, и не]
мудраго. Это, по благодати Божіей, бываетъ со мною всякій разъ, когда!
получаю письма трудолюбивой души твоей; потому что дѣлаюсь свѣдущи
и разумнѣе себя самого, изъ самаго вопроса научаясь многому, чего еще!
не зналъ. И попеченіе объ отвѣтѣ бываетъ для меня учителемъ. Точно!
такъ и теперь, хотя вопросовъ твоихъ никогда еще не принималъ й|
заботливое вниманіе, принужденъ я разсмотрѣть ихъ въ точности, припомі
нить, если что слышалъ отъ старѣйшихъ, и отъ себя придумать сродное!
съ тѣмъ, чему наученъ.
Правило 1. Итакъ что касается до вопроса о Каѳарахъ, о семъ сказа®!
-прежде г), и ты кстати напомнилъ, что должно слѣдовать обычаю каждой!
страны, потому что о крещеніи ихъ и въ то время разсуждавшіе о сем
предметѣ думали различно. А крещеніе Пепузиновъ, мнѣ кажется, к
заслуживаетъ никакого уваженія, и удивительно, какъ укрылось сіе ото
Діонисія, столько свѣдущаго въ правилахъ. Ибо древніе опредѣлили при-
нимать то крещеніе, которое ни въ чемъ не отступаетъ отъ вѣры. ПоэтомІ
иное назвали ересями, иное расколами, а иное недозволенными сборня
щами. „Ересями“, если которые совершенно отторглись и стали чуждыя
по самой вѣрѣ: „расколами14, если разногласятъ между собою по нѣкого!
рымъ церковнымъ винамъ и по вопросамъ, допускающимъ уврачеваніе!
„и недозволенными сборищами44, собранія составляемыя непокорны™
пресвитерами, или Епископами, и невѣжественнымъ народомъ. Напри!
мѣръ; если кто по обличеніи въ грѣхѣ удаленъ отъ священнослуженія, ині!
покорился правиламъ, но самъ себѣ присвоилъ предсѣдательство и свяг
щеннослуженіе, а съ нимъ вмѣстѣ отступили и другіе, оставивъ повсеи
ственную Церковь: то сіе есть недозволенное сборище. А разноглас™
съ принадлежащими къ Церкви въ ученіи о покаяніи есть расколъ. Ерес|
же суть, напримѣръ: ересь Манихеевъ, Валентининъ Маркіо-нитовъ
сихъ самыхъ Пепузиновъ; потому что здѣсь разногласіе касается самой
вѣры въ Бога. Почему древними Отцами разсуждено крещеніе еретнкож
же, умру, хотя бы и не требовалъ. А если безъ сомнѣнія; то не затруднюсь вкуси»
сладкаго припаса, который напрасно бранитъ пословица". Въ изданіи Гарніераг
письмо 187.
См. втораго Вселенскаго Собора прав. 7.
— 199 —

отметать совершенно, а крещеніе раскольниковъ, какъ принадлежащихъ
еще къ Церкви, принимать; находящихся же въ недозволенныхъ сбори-
щахъ, по исправленіи надлежащимъ покаяніемъ и обращеніемъ, при-
соединять опять къ Церкви; такимъ образомъ не рѣдко занимавшіе цер-
ковную степень и отступившіе съ непокорными, по своемъ покаяніи,
пріемлются въ тотъ же чинъ. Итакъ Пепузины явные еретики; потому
ччто хулили Духа Святаго, беззаконно и безстыдно Монтану и Прискиллѣ
присвоивъ именованіе Утѣшителя. И посему, какъ обоготворяющіе людей,
достойны они осужденія, а какъ оскорбляющіе Духа Святаго сравненіемъ
Его съ людьми, подлежатъ за сіе вѣчному осужденію; потому что хула на
Духа Святаго не отпускается. Поэтому какое же основаніе принимать ихъ
крещеніе, когда крестятъ они въ Отца и Сына и въ Монтана, или При-
скиллу? Тѣ и не крещены, которые крестились въ то, что намъ не пре-
дано. Посему, если и укрылось это отъ великаго Діонисія, тоннамъ не
должно держаться подражанія ошибкѣ; потому что несообразность сама
собою видна и очевидна всякому, кто хотя нѣсколько способенъ разсу-
дить. Каеары принадлежатъ къ числу раскольниковъ. Но впрочемъ древ-
нимъ, разумѣю Кипріана и нашего Фирмиліана, разсудилось всѣхъ ихъ,
и Каѳаровъ, и Энкратитовъ, и Идропарастовъ, подвести подъ одно опре-
дѣленіе; потому что, хотя начало отдѣленія было въ слѣдствіе раскола, но
отступившіе ютъ Церкви не имѣли уже на себѣ благодати Святаго Духа,
такъ какъ преподаяніе оной оскудѣло по пресѣченіи преемства, и хотя
первые отдѣлившіеся имѣли рукоположеніе отъ Отцевъ, и чрезъ возложе-
ніе рукъ ихъ получили духовное дарованіе; но оторгнувшіеся, сдѣлавшись
мірянами, не имѣли власти ни крестить, ни рукополагать, и не въ со-
стояніи были передавать другимъ благодать Святаго Духа, отъ которой
сами отпали. Почему крещенныхъ ими, какъ крещенныхъ мірянами, когда
приходятъ въ Церковь, повелѣли очищать истиннымъ крещеніемъ, кре-
щеніемъ церковнымъ. Но поелику нѣкоторые въ Азіи, для благоустройства
многихъ, рѣшительно положили принимать ихъ крещеніе; то пусть будетъ
іоно пріемлемо. Должно же намъ имѣть въ виду злоухищреніе Энкратитовъ,
а именно,, чтобы затруднительнымъ сдѣлалось принимать ихъ въ Церковь,
умыслили они наконецъ ускорять собственное свое крещеніе, чѣмъ на-
рушили и свой даже обычай. Посему думаю, что, такъ какъ о нихъ ничего
не сказано ясно, слѣдуетъ намъ отметать ихъ крещеніе; и если кто при-
нялъ отъ нихъ крещеніе, когда приходитъ онъ въ Церковь, крестить его,
Впрочемъ, если будетъ это препятствіемъ общему благоустройству, то
опять должно держаться обычая, и слѣдовать Отцамъ благоустроившимъ,
|Что нужно было для насъ. Ибо опасаюсь, чтобы, желая удержать ихъ отъ
.поспѣшности въ крещеніи, строгостію правила не положить намъ пре-
іПятствія спасаемымъ. Если же они соблюдаютъ наше крещеніе, это не
— 200 —
должно дѣлать насъ къ нимъ снисходительными; потому что не обязана
мы воздавать имъ благодарность, но должны во всей точности исполнять
правила. Но во всякомъ случаѣ да будетъ постановлено, чтобы прихо-
дящіе къ Церкви изъ крещенныхъ ими были помазываемы вѣрными я
потомъ приступали къ Таинствамъ. Знаю же, что братій Изоія и Сатор-
нина, которые были въ ихъ обществѣ, приняли мы на епископскую ка-
ѳедру; почему находящихся въ соединеніи съ ихъ обществомъ не можешь
уже отлучать отъ Церкви, принятіемъ Епископовъ постановивъ для себя
какъ бы нѣкоторое правило' къ общенію съ ними.
Правило 2. Умышленно погубившая въ себѣ зачатый плодъ подле-
житъ накапанію за убійство. А образовался ли, или еще не образовался
плодъ, сіе не разъискивается у насъ въ точности. Ибо виновная нака-
зывается въ этомъ случаѣ не только за пледъ, который бы она родила, но
и за злоумышленіе противъ самой себя; потому что- женщины всего чаще
умираютъ отъ таковыхъ покушеній. Къ сему же присоединяется и истре-
бленіе зачатаго плода,—это, по умышленію отваживающихся на сіе, дру
гое убійство. Впрочемъ время покаянія ихъ не должно продолжать до
смерти, но надобно принимать ихъ по истеченіи десяти лѣтъ, уврачеваніе
же опредѣлять не временемъ, но образомъ покаянія.
Правило 3. Діаконъ, который по принятіи діаконскаго сана, впалъ
въ блудъ, долженъ быть низверженъ изъ сего сана. Но ему, низведенному
въ состояніе мірянина, да не воспрещается пріобщеніе; потому что древнее
есть правило—ниспадающихъ съ своей степени подвергать этому одной
роду наказанія; въ чемъ древніе, какъ думаю, послѣдовали сему закону
„не отмстити дважды купно“ (Наум. 1, 9). Но правило имѣетъ и другр
причину, а именно ту, что состоящіе въ сословіи мірянъ, будучи изринуты
изъ мѣста вѣрныхъ, снова пріемлются въ то- мѣсто, съ котораго ниспали
А діаконъ однажды на всегда подвергается продолжительному наказать
низложенія. Почему, такъ какъ діаконство ему не возвращается, ограни
чились симъ однимъ наказаніемъ. И это по уставамъ. Вообще же дѣй-стви
тельнѣйшее врачеваніе есть удаленіе отъ грѣха. Почему кто для плотскаг
удовольствія отринулъ благодать, тоть, если съ сердечнымъ сокрушеніемъ
и всевозможнымъ порабощеніемъ себя воздержанію, откажется отъ удо
вольствій, которыми доведенъ до паденія, то представитъ намъ совершен
ное доказательство -своего уврачеванія. Поэтому должно намъ знать то і
другое, и предписываемое правилами, и введенное обычаемъ; въ разсуй
деніи же тѣхъ, которые не могутъ достигнуть совершенства, слѣдовать
преданному уставу.
Правило 4. О троебрачныхъ и многобрачныхъ положено, съ соблй
деніемъ соразмѣрности, то же правило, какое и о двоебрачныхъ. Двоебрач
яымъ назначаютъ годъ, а иные два; троебрачныхъ же отлучаютъ на три, і
— 201 —
,часто и на четыре года. И таковой бракъ называютъ уже не бракомъ, но
«•многоженствомъ, лучше же сказать, подвергшимся осужденію блудомъ;
іпотому что и Господь Самарянкѣ, которая имѣла одного за другимъ пя-
терыхъ мужей, говоритъ: „егоже нынѣ иманіи, нѣсть ти мужь“ (Іоан. 4,
18), доказывая, что преступившіе мѣру двоебрачія, не достойны уже на-
зываться именемъ мужа, или жены. Но мы, слѣдуя не правилу, а примѣру
(•предшественниковъ, приняли въ обычай для троебрачныхъ пятилѣтнее
отлученіе. Должно же не вовсе не допускать ихъ въ Церковь, но два или
три года удостаивать ихъ слышанія церковныхъ чтеній, а послѣ того
дозволить имъ стоятъ съ вѣрными, но удерживать отъ пріобщенія Благаго,
ж такимъ образомъ, когда покажутъ нѣкоторый плодъ покаянія, возводить
ихъ на мѣсто пріобщенія.
Правило 5. Еретиковъ, кающихся при концѣ жизни, принимать на-
добно, но принимать, очевидно, не безъ разсужденія, а по. извѣданіи, точно
Іли истинное показываютъ покаяніе, й имѣютъ ли плоды, свидѣтельству-
ющіе о стараніи спастись.
Правило 6. Блудную жизнь дѣвъ, посвященныхъ Богу, не должно при-
читать къ браку, но всѣми мѣрами надобно расторгать связь ихъ; потому
Ечто сіе и Церкви полезно для ея твердости, и еретикамъ не дастъ повода
Сворить о насъ, будто бы привлекаемъ къ себѣ дозволительностію грѣшить.
Правило 7. Мужеложники, скотоложники, убійцы, отравители, прелю-
бодѣи, идолопоклонники заслуживаютъ то же наказаніе. Почему въ раз-
бужденіи однихъ соблюдай уставъ, какой имѣешь въ разсужденіи другихъ.
’О принятіи же тѣхъ, которые тридцать лѣтъ каялись въ нечистотѣ, сдѣ-
ланной ими по невѣдѣнію, не должно намъ и сомнѣваться. Ибо ихъ дѣ-
ьшотъ достойными извиненія и невѣдѣніе и добровольное исповѣданіе, и
такая продолжительность времени. Почти цѣлое поколѣніе человѣческое
преданы они были сатанѣ, чтобы научились не безчинствовать. Посему
прикажи безъ замедленія уже принять ихъ, тѣмъ паче, ежели есть у нихъ
рлезы, которыми трогаютъ твое сердоболіе, и ежели показываютъ жизнь
достойную состраданія.
Правило 8. Кто въ раздраженіи на жену свою употребилъ въ дѣло
^топоръ, тотъ убійца. Но прекрасно- и достойно твоего благоразумія, что
! Запомнилъ мнѣ сказать о семъ пространнѣе; потому что много разности
’^ежду произвольнымъ и не произвольнымъ. Совершенно- не произвольно- и
далеко отъ мысли сдѣлавшаго сіе, если кто, бросивъ камень въ собаку,
рли въ дерево, попадаетъ въ человѣка. У него было- желаніе прогнать
! звѣря, или сшибить плодъ, но нѣкто случайно подошелъ подъ ударъ, идя
ртю; почему таковое дѣло не произвольно. Непроизвольное также дѣло,
рели кто, желая вразумить, бьетъ кого ремнемъ, или не твердою палкою,
и битый умираетъ; потому что здѣсь берется во вниманіе намѣреніе, а
— 202 —
именно, желаніе исягравить согрѣшившаго, а не умертвить. Къ неі ро®.
вольнымъ дѣламъ причисляется и слѣдующее: когда защищающій себя
въ дракѣ палкою, или рукою, наноситъ нещадный ударъ въ опасное мѣсто,
чтобы причинить человѣку болъ, а вовсе не убить его. Но это близко уже
къ произвольному, ибо кто употребилъ въ защиту такое орудіе, или яе-
щадно наноситъ ударъ, тотъ явнымъ образомъ не щадитъ человѣка; но-
тому что самъ обладаетъ страстію. Подобнымъ образомъ и то причисляется
къ непроизвольному, если кто употребилъ въ дѣло тяжелое дерево, или
камень, который сверхъ силы человѣческой, но иное что нибудь имѣлъ въ
намѣреніи, а иное сдѣлалъ; потому что въ раздраженіи нанесъ такой
ударъ, которымъ умертвилъ пораженнаго, между тѣмъ какъ, можетъ быть,
старался онъ больно ушибить, а не совершенно убить до смерти. Но не
имѣетъ никакого извиненія, кто употребилъ въ дѣло' мечъ, или что либо
подобное, а тѣмъ паче, кто нанесъ рану топоромъ. Ибо видно, что онъ
ударилъ не рукою, такъ чтобы мѣра удара отъ него зависѣла, но нанесъ
рану такъ, что ударъ необходимо долженъ былъ сдѣлаться гибельнымъ и
отъ тяжести и отъ остроты желѣза, и отъ того, что оно брошено издали.
Совершенно также произвольно и никакому не подлежитъ сомнѣнію, что
дѣлается разбойниками и при непріятельскихъ нашествіяхъ; ибо разбой-
ники убиваютъ для денегъ, избѣгая улики, а на войнѣ доводятъ до убій-
ства, имѣя намѣреніе не устрашить или вразумить, но истребить против-
никовъ. Впрочемъ, если кто составилъ хитрое снадобье съ другою какою
нибудь цѣлію, и умертвилъ имъ человѣка, такой поступокъ признаемъ
произвольнымъ. Такъ напримѣръ часто дѣлаютъ женщины, какими нибудь
наговорами и перевязями пытаясь привлечь иныхъ къ себѣ въ любовь;
и давая имъ снадобья, производящія омраченія въ умахъ. Почему тако-
выя, умерщвляя, хотя одно имѣли въ намѣреній, а другое сдѣлали, однако
же, за ухищренное и не дозволенное свое дѣлю, причисляются къ произ-
вольнымъ убійцамъ. Поэтому тѣ, которые даютъ снадобья, вытравляющія
младенца, суть убійцы, равно какъ и тѣ, которыя принимаютъ убивающія
зародышъ отравы. И о семъ довольно.
Правило 9. По послѣдовательности понятій равно прилагаемо быть
должно и къ мужамъ и женамъ изреченіе Господне о непозволительности
оставлять брачную жизнь, „развѣ словесе любодѣйнаго44 (Матѳ. 5, 32). В
Но не таковъ обычай. Хотя находимъ, что строгое обращается вниманіе |
на женъ; потому что Апостолъ говорить: „прилѣпляяйся сквернодѣйцѣI
единю тѣло есть44 (1 Кор. 6, 16), и Іеремія: „аще будетъ жена мужу г
иному44, не возвратится къ мужу своему, но не порочна и не осквернена I
не будетъ (Іерем. 3, 1), и еще: „держай прелюбодѣйцу безуменъ и нече-1
стивъ44 (Прит. 18, 23); однако же обычай повелѣваетъ, чтобы жены дер И
жали при себѣ и прелюбодѣевъ мужей, когда они живутъ блудно. Потому |
— 203 -
©
й
то.
же
не-
по-
гея
ш
БЪ
кой
ІТЬ)
не
ибо
лп
есъ
и
іЛП.
что
іой-
И-
•йе-
ною
ѳкь
УДЬ
)ВЬ;
іКО-
ако
»
щія
щія
івіе
Й'
’Ч
ева

ер*
живущая вмѣстѣ съ мужемъ, оставленнымъ женою, не знаю, можетъ ли
йыть названа прелюбодѣйцею; потому что здѣсь обвиненіе падаетъ на
жену, которая развелась съ мужемъ. По какой причинѣ оставила она
! оранную жизнь? Если мужъ билъ ее, и она не перенесла ударовъ; то
Надлежало ей лучше терпѣть, нежели расходиться съ сожителемъ. Если не
перенесла утраты въ имѣніи; то- и сей предлогъ не уважителенъ. А если
ротаму, что живетъ онъ блудно-; то не наблюдается сіе по- церковному
-рбычаю; напротивъ того- женѣ повелѣно и съ невѣрнымъ мужемъ не разлу-
чаться, но жить вмѣстѣ; потому что конецъ дѣла еще неизвѣстенъ. „Что
-ровѣси, жено; аще мужа спасеши“ (1 Кор. 6, 16)? Почему оставившая
^ужа, если перешла къ другому, есть прелюбодѣйца; а оставленный женою
мужъ достоинъ извиненія, и живущая съ нимъ вмѣстѣ не осуждается.
Впрочемъ если мужъ, отказавшійся отъ жены, перешелъ къ другой, то и
Іонъ прелюбодѣй, потому что жену доводитъ до прелюбодѣйстъа, и живущая
р нимъ вмѣстѣ есть прелюбодѣйца; потому что отвлекла къ себѣ чужаго
мужа.
’ 1 Правило 10. Клянущіеся <не принимать рукоположенія, по произне-
сеніи ими клятвы, не должны быть принуждаемы къ нарушенію оной. Ибо
хотя и есть, кажется, одно правило, дѣлающее таковымъ снисхожденіе,
однако же по опыту знаемъ, что клятвопреступники не бываютъ благо-
г успѣшны. Но должно обращать вниманіе на то, какого рода клятвы, въ
какихъ словахъ и съ какимъ расположеніемъ клялись, не упускать изъ
; зда и самыя малыя добавленія въ словахъ; почему, если никакъ и ни-
! рѣмъ не возможно поправить дѣла, то совершенно надобно увольнять та-
ковыхъ. А дѣло Севира, то есть, рукоположеннаго имъ пресвитера, по
моему мнѣнію (если и ты на сіе согласенъ) можетъ быть поправлено
[такъ: Село это, въ которое опредѣленъ сей человѣкъ, и которое теперь въ
[подчиненіи у Мистіи, вели подчинить Уасодамъ; такимъ образомъ и онъ,
ре переходя съ мѣста, не нарушитъ клятвы, и Лонгинъ, имѣя при себѣ
Диріака, не сдѣлаетъ церкви упраздненною и души своей не подвергнетъ
Осужденію за праздность. И кажется, ни мало не поступимъ противъ пра-
вилъ, сдѣлавъ снисхожденіе Киріаку, который далъ клятву оставаться въ
Миндахахъ, и согласился па свое перемѣщеніе; потому что возвращеніемъ
ып
стп
будетъ охраняться клятва. А что уступилъ онъ сему распоряженію, сіе не
вмѣнится ему въ клятвопреступленіе; потому что не было прибавлено въ
.«клятвѣ не оставлять Миндахъ и на короткое время; а сказано было: оста-
ваться въ нихъ на послѣдующее время. Севиру же, который представляетъ
къ предлогъ забвеніе, сдѣлаемъ снисхожденіе, сказавъ: Вѣдущій тайное
те попуститъ, чтобы Церковь Его потерпѣла вредъ отъ человѣка, который
какъ въ началѣ поступилъ не по правиламъ, но связалъ себя клятвою
1 “вопреки Евангелію, такъ училъ нарушать клятву перемѣщеніемъ, и те-
— 204 —
перъ лжетъ въ томъ, что притворно приписываетъ себѣ забвеніе. Но по-
елику мы не судіи сердепд», судимъ же по тому, что слышимъ; то предоста-
вимъ отмщеніе Господу, сами же пріймемъ -его, не разбирая дѣла, в
извиняя человѣческую немощь—забвеніе.
Правило 11. А кто учинилъ непроизвольное убійство, тотъ въ один-
надцать лѣтъ достаточное понесъ наказаніе. Ибо явно, что въ разсужденіи
понесшихъ побои наблюдаемъ Моисеево постановленіе, и того, кто палъ
отъ ударовъ, имъ полученныхъ, но потомъ пошелъ съ помощію жезла,
не почтемъ убитымъ. А если и не всталъ послѣ ударовъ, но тотъ, кто билъ,
не хотѣлъ убить его, хотя онъ и убійца, однако же по намѣренію не про-
извольный.
Правило 12. Двоеженцамъ правило1) совершенно преградило слу-
женіе (церковное).
Правило 13. Убійствъ на войнѣ Отцы наши не вмѣняли въ убійства,
мнѣ кажется, изъ снисхожденія къ защитникамъ цѣломудрія и благоче-
стія. Но можетъ бытъ, не худо посовѣтовать, чтобы нечистыя руки въ
продолженіи трехъ лѣтъ удерживались отъ одного пріобщенія.
Правило 14. Кто беретъ ростъ, тотъ, если согласится неправедную
прибыль издержать на бѣдныхъ и впредь быть свободнымъ отъ недуга
корыстолюбія, можетъ быть принятъ въ священство.
Правило- 15. Дивлюсь тебѣ, что* въ разсужденіи Писанія требуешь
буквальной точности и почитаешь принужденнымъ образъ выраженія въ
переводѣ, который передаетъ смыслъ Писанія, но не предлагаетъ соб-
ственно означаемаго еврейскимъ реченіемъ. Поелику же вопроса, предло
женнаго человѣкомъ любознательнымъ* 2) и не должно оставлять безъ
отвѣта; то скажу: „птицы небесныя и рыбы морскія44 (Псал. 8, 9) и при
мірозданіи имѣли одно и то же происхожденіе; потому что оба рода иэ
ведены изъ воды. А причиною сему тождественное свойство того и другаго
рода; потому что одни плаваютъ въ водѣ, а другія плаваютъ по воздуху
Итакъ хотя по сей причинѣ упомянуто о нихъ вмѣстѣ, однако же этот
образъ выраженія, если разумѣть о рыбахъ, переданъ не точно, а если ।
всемъ живущемъ въ водахъ, весьма близко. Ибо человѣку покорены птищ
небесныя и рыбы морскія, и не онѣ только, но и все преходящее „стезі
морскія44; потому что не все, что живетъ въ водѣ, есть рыба, напримѣръ
животныя китовидныя: киты, молотки, дельфины, тюлени и еще: кони
собаки, пилы, мечи и морскія коровы, а если угодно, морскія вѣтреницы
*) Апостольское правило 17.
2) Затрудненіе, которое разрѣшаетъ св. Василій, заключается въ грамма-
тическомъ сочетаніи словъ греческаго текста: та кетена тоб обраѵоб, хаі тобі
іХНбас ті)<; та Всатсореобр.еѵа трі(3об? НаХааашѵ, гдѣ та Зіакорео6р.еѵа, НОВИ
димому, согласовано въ родѣ съ та лствіѵа а не съ тобс ІХ&бас.
— 205 —

щебенки и всѣ въ раковинахъ живущія животныя, изъ которыхъ ни одно
не есть рыба,—всѣ, которыя преходятъ „стези морскія44: такъ что всѣхъ
родовъ три: птицы небесныя, рыбы морскія, и тѣ изъ животныхъ водныхъ,
Ікоторыя отличаются отъ рыбъ, но проходятъ „стези морскія44.
Правило 16. А Нееманъ т) „велій44 не предъ Господомъ, но предъ гос-
подиномъ своимъ (4 Цар. 5, 1), то есть одинъ изъ сильныхъ
царя сирскаяго. Посему тщательно вникай въ Писаніе, и тотчасъ
рѣшеніе вопроса.
людей у
найдешь
не тѣламъ

181. Къ Евстаѳію, первому врачу (189).
Хвалитъ врачебное искусство и особенно въ Евстаѳіи, который помогаетъ
і только, но и душамъ, какъ св. Василій дозналъ своимъ опытомъ, что Евстаѳій ободрялъ
его къ обличенію своихъ клеветниковъ; даетъ отвѣтъ обвинявшимъ его въ троебожіи, въ
савелліанствѣ, въ томъ, что въ трехъ Ѵпостасяхъ допускаетъ одно Божество; сознаваясь
въ послѣднемъ, объясняетъ намѣреніе обвинителей исключить Духа Святаго изъ Божества,
и доказываетъ, что Духъ Святый въ Крещеніи именуется вмѣстѣ съ Отцемъ и Сыномъ,
что приписываются Ему всѣ Божескія именованія, что нельзя оспаривать у Духа имени:
Богъ; наконецъ на возраженіе: что имя Богъ, какъ означающее собою естество, не при-
надлежитъ Духу, единствомъ дѣйствованія въ трехъ Ѵпостасяхъ доказываетъ тождество
въ Нихъ естества. (Писано въ концѣ 374, или въ началѣ 375 года).
У всѣхъ у васъ, занимающихся врачебнымъ искусствомъ, одно въ
виду—человѣколюбіе. И мнѣ кажется, кто вашу науку предпочитаетъ всему
занимающему насъ въ жизни, тотъ разсуждаетъ согласно съ разумомъ, и
не уклоняется отъ своего долга; потому что драгоцѣннѣйшее всего благо
жизнь дѣлается ненавистною и мучительною, если не возможно имѣть здо-
ровья, а здоровье подается вашимъ искусствомъ.
Но въ тебѣ это знаніе доведено до особеннаго совершенства; ты по-
лагаешь для себя обширнѣйшіе предѣлы человѣколюбія, благотворитель-
ность своего искусства не ограничивая только тѣломъ, но. заботясь.и объ
уврачеваніи душевныхъ недуговъ. Говорю же это, не народной только
слѣдуя молвѣ, но и наученный собственнымъ своимъ опытомъ, какъ во
многихъ другихъ случаяхъ, такъ особенно нынѣ, при неописанной злобѣ
моихъ враговъ, которая, подобно сокрушительному потоку, поглощала
жизнь мою, и которую ты искусно отклонилъ отъ меня, это тягостное за-
твердѣніе сердца моего размягчивъ изліяніемъ утѣшительнаго слова. Ибо
смотря на непрестанныя и различныя покушенія противъ меня враговъ
иоихъ, думалъ я, что должно' мнѣ модчать, въ безмолвіи переносить на-
носимыя мнѣ бѣдствія, и не противорѣчить вооружившимся ложью, этимъ
опаснымъ оружіемъ, которое не рѣдко вонзаетъ остріе свое, при помощи

1) И здѣсь затрудненіе въ словѣ: хбрюс, которое можетъ быть и именемъ Божіемъ
« именемъ человѣка облеченнаго какою-либо властію.
— 206 —
самой истины. Но ты, прекрасно сдѣлавъ, ободрилъ меня къ тому, чтобъ
не выдавать истины, но обличить клеветниковъ и не допустить многить
потерпѣть вредъ отъ того, что лЬжь дѣйствуетъ успѣшнѣе истины.
Мнѣ казалось, что питающіе противъ меня ненависть, которой нѣть
и причины, дѣлаютъ что-то похожее на разсказываемое въ Эзопово!
баснѣ. У Эзопа волкъ взводитъ нѣкоторыя вины на ягненка, конечно,
стыдясь подать о себѣ мысль, будто> бы безъ справедливаго предлога
убиваетъ ничѣмъ его не оскорбившаго; когда же ягненокъ безъ труда
опровергъ обвиненіе, взведенное на него по клеветѣ, тогда волкъ не удер-
живаетъ уже болѣе своей жадности, но хотя долженъ уступить справедли-
вости, однако же рѣшаетъ побѣду зубами- Такъ и эти люди, для который
ненависть ко мнѣ вожделѣнна,какъ одно изъ благъ, краснѣя, можетъ быть,
при одной мысли, что ненавидятъ меня безъ причины, выдумываютъ сіи
причины и обвиненія, и ни на чемъ изъ сказаннаго ими не останавливаются
совершенно; но нынѣ одно, а вскорѣ потомъ другое, и еще чрезъ нѣсколько
времени опять что нибудь иное выдаютъ за причину вражды ко мнѣ. Злоба
ихъ ничего не держится постоянно, но, когда принуждены отказаться отъ
одного обвиненія, хватаются за другое, а послѣ этого берутся опять за
новое и, хотя бы всѣ обвиненія были опровергнуты, не отступаются отъ
своей ненависти.
Они обвиняютъ меня, что проповѣдую трехъ боговъ, повторяютъ это
въ слухъ многимъ, и не перестаютъ сей клеветѣ давать видъ правдоподобія.
Но меня защищаетъ истина; потому что и предъ всѣми вообще, и на
единѣ предъ всякимъ, кто ни встрѣчается со мною, показано, что исповѣ-
дующій трехъ боговъ предается мною проклятію и не признается хри-
стіаниномъ.
Но какъ скоро слышатъ это, готовъ у нихъ противъ меня Савеллій,
и они разглашаютъ, что Савелліевъ недугъ есть и въ моемъ ученіи. Опять
и сему противопоставляю обычное свое оружіе—истину, доказывая, что
таковой ереси боюсь наравнѣ съ іудействомъ.
Что же? Успокоились ли они, утомившись такими попытками? Нѣть.
Но попрекаютъ меня въ нововведеніи, и такимъ образомъ, сочиняя противъ
меня обвиненіе, укоряютъ въ томъ, что, исповѣдуя три Ѵпостаси, именую
единую благость, единую силу, единое Божество. И это говорятъ они не
безъ правды: потому что дѣйствительно такъ именую. Но обвиняя въ
этомъ, они говорятъ еще, что сего нѣтъ у нихъ въ обычаѣ, и что не со-
гласуется сіе съ Писаніемъ.
Что же сказать мнѣ на сіе? Не почитаю справедливымъ для право-
славнаго ученія закономъ и правиломъ признавать господствующій у нихъ
обычай. Ибо, если обычай имѣетъ силу въ доказательствѣ православія, то
и мнѣ, конечно, позволительно противопоставить господствующій у пасъ
— 207 ™
•хь
:ть,
за
это
на
ть.
къ
со-
іСЪ
| обычай. А если они отвергаютъ нашъ обычай, то и я, безъ сомнѣнія, не
обязанъ слѣдовать ихъ обычаю. Итакъ пусть разсудитъ насъ богодухно-
венное Писаніе, и у кого ученіе окажется согласнымъ съ Божіимъ сло-
’ домъ, на сторонѣ того, безъ сомнѣнія, будетъ голосъ истины.
Посему въ чемъ же вина? Ибо- въ обвиненіи, какому подвергаютъ
.меня, указываются вмѣстѣ двѣ вины: первая, что раздѣляю Ѵпостаси, а
। другая, что ни одного изъ боголѣпныхъ именованій не счисляю множе-
ственно, а напротивъ того, какъ сказано' выше, говорю: единая благость,
'единая сила, единое Божество, и о» всемъ тому подобномъ выражаюсь въ
'единственномъ числѣ.
Что касается до раздѣленія Ѵпостасей, то сего не должны бы чуж-
даться утверждающіе инаковость сущностей въ Божіемъ естествѣ. Кто го»-
? [воритъ: три сущности, тому уже не неприлично- сказать: три Ѵпостаси.
Слѣдственно въ вину ставится ото одно, что- именованія, прилагаемыя
^къ Божію естеству, употребляю въ единственномъ числѣ. Но у меня на
сіе есть готовый и ясный отвѣтъ. Кто осуждаетъ утверждающихъ, что Бо-
жество едино, тотъ, по необходимости, согласится съ утверждающимъ, что
Божествъ много, или что нѣть Божества. Ибо- инаго чего, кромѣ сказан-
наго, не возможно и придумать. Но- что Божествъ много, не дозволяетъ сего
.утверждать богодухновенное ученіе, которое, гдѣ ни упоминаетъ о Боже-
ствѣ, упоминаетъ въ единственномъ числѣ: „яко въ Томъ живетъ всяко
исполненіе Божества44 (Кол. 2, 9); и въ другомъ мѣстѣ: „невидимая бо
Его отъ созданія міра творенми помышляема видима суть, и присносущная
сила Его и Божество44 (Римл. 1, 20). Итакъ, если число- Божествъ распро-
стирать до множества свойственно только тѣмъ, которые страждутъ заблу--
жденіемъ многобожія, а совершенно- отрицать Божество прилично было
бы безбожникамъ: то какое основаніе обвинять меня въ томъ, что испо-
вѣдую одно Божество?
Но они яснѣе обнаруживаютъ цѣль слова. Хотя въ разсужденіи Отца
г допускаютъ, что Онъ Богъ, и Сына согласны также почтить именемъ Бо-
жества, однако же Духа, сопричисляемаго' къ Отцу и Сыну, не влючаютъ
уже въ понятіе Божества, но утверждая, что сила Божества простирается
только отъ Отца и Сына, естество Духа лишаютъ Божеской славы.
Слѣдовательно мнѣ надобно, по мѣрѣ силъ, дать краткій отвѣтъ и
1 въ разсужденіи этого мнѣнія. Какое же мое объ этомъ слово?
Господь, преподавая спасительную вѣру ученикамъ, къ Отцу и Сыну
присоединяетъ и Святаго Духа. Утверждаемъ же, что Духъ, будучи од-
। нажды соединенъ, во всемъ имѣетъ единеніе; потому что не въ одномъ
чемъ нибудь поставляется въ единый рядъ, во- всемъ же1 другомъ отдѣ-
ляется, а напротивъ того, сила Духа пріемлется вмѣстѣ съ Отцемъ и
Сыномъ и въ той животворящей силѣ, которою естество наше изъ тлѣнной
— 208 — Г
жизни преобразуется въ безсмертіе, равно и во многомъ другомъ, возмеж®'
ли, напримѣръ, понятія благости, святости, вѣчности, премудрости, пра- Ж |
ноты, владычественности, могущества и вездѣ, во всѣхъ именованія^ I 1
взятыхъ въ превосходнѣйшемъ смыслѣ, Духъ не отлученъ отъ Отца и Сына, я
Посему почитаю прекраснымъ дѣломъ-думать, что Духъ, соединяемый с-ьі
Отцемъ, и Сыномъ въ столькихъ возвышенныхъ и боголѣпныхъ понятіяхъ,
ии въ чемъ не отдѣлимъ отъ Нихъ. Ибо въ именованіяхъ, какія мысленно I
прилагаемъ къ Божію естеству, не знаю никакой разности относительно
къ лучшему, или худшему, такъ что позволительна была бы мысль усту- [
пить Духу общеніе въ томъ, что въ именованіяхъ есть низшаго, и при- р
знать - Его недостойнымъ того, что въ нихъ есть превосходнѣйшаго. Всѣ і
боголѣпныя понятія и именованія равночестны между собою въ томъ отно- г
шеніи, что ни мало не разногласятъ въ означеніи подлежащаго. Ибо и
нельзя сказать, что къ иному какому подлежащему ведетъ мысль нашу 1
наименованіе благаго, а къ иному наименованіе премудраго, сильнаго и |
праведнаго; но во всѣхъ .именованіяхъ, сколько ни произнесешь ихъ, с
означаемое одно. Произнесешь ли слово: Богъ, укажешь на того же са-
мого, кого разумѣлъ подъ прочими именованіями. Если же всѣ именава- г
нія, прилагаемыя къ Божію естеству, что касается до означенія ими '«і
подлежащаго, одни съ другими равносильны, и выражая собою то или дру-|)
гоѳ, приводятъ мысль нашу къ одному и тому же; то какое основаніе, усту-К
пая Духу общеніе юо Отцемъ и Сыномъ въ другихъ именованіяхъ, исклю- Іл
чать Его изъ одного Божества? Ибо по всей необходимости должно или
и въ семъ именованіи приписать Ему общеніе, или не уступать общенія
въ прочихъ именованіяхъ. Если тѣхъ наименованій достоинъ Духъ; то, >
безъ сомнѣнія, не недостоинъ и сего. |м
А если, какъ говорятъ они, Духъ ниже того, чтобы со Отцемъ и Сы- I
номъ имѣть общеніе въ именованіи: Божество; то не достоинъ Онъ общенія |й
и въ какомъ либо' другомъ изъ боголѣпныхъ именъ. Ибо., если разсмотрѣть ир
и сличить между собою именованія по значительности, какую представ- р
ляемъ себѣ въ каждомъ; то найдется, что они ничѣмъ не ниже имено- ш
ванія: Богъ. Доказательствомъ же атому служитъ, что именемъ: Боп, Йо
называется многое и низкое; лучше же сказать, Божественное Писаніе 1
не отказывается даже симъ именемъ одинаково именовать различные Еф
между собою предметы, напримѣръ: когда идоловъ-называетъ именемъ: іои
Богъ. Ибо говоритъ : „бози, иже небесе и земли не сотвориша“, да .бу- %
дутъ взяты и брошены подъ землю (Іер. 10, 11). И еще сказано: „вси Ж
бози языкъ бѣсове“ (Псал. 95, 5). И чревовѣщательница, волшебствомъ
своимъ вызывавшая Саулу души, о тѣхъ душахъ, которыя требовалось
вызыъать, говоритъ: „видѣлъ боги44 (1 Цар. 28, 13). Да и о Валаамѣ, а
который былъ птицегадатель и волхвъ, какъ говоритъ Писаніе, въ рукѣ ші
— 209 —
П |
хъ,І
Ча I
. I
съ|
А
(НО
•но'
гу-
И"
сѣ
- 1
ІО-
бо І
иіу
И
I
п>,
13г
[носящій волхвованія (Числ. 22, 7), и чрезъ наблюденіе полета птицъ
(преуспѣлъ въ демонскомъ ученіи, въ Писаніи повѣствуется, что онъ
.совѣтовался съ Богомъ (Числ. 23, 4). И изъ Божественныхъ Писаній
(можно собрать и представить много такихъ доказательствъ, что имя Богъ
Іничѣмъ не выше прочихъ боголѣпныхъ именованій, когда, какъ выше
^сказано, находимъ, что оно одинаково употребляется о предміетахъ раз-
личныхъ. Но знаемъ изъ Писанія, что имена: святый, нетлѣнный, правый,
иблагій, нигдѣ не даются предметамъ недостойнымъ. Итакъ, ежели не
прекословятъ, что въ именованіяхъ, благочестно употребляемыхъ по пре-
имуществу объ одномъ Божіемъ естествѣ, Святый Духъ имѣетъ общеніе съ
Сыномъ и Отцемъ; то какое основаніе утверждать, что не имѣетъ Онъ об-
щенія въ томъ одномъ именованіи, въ которомъ, какъ показано, по какому-
-то подобоименному словоупотребленію, участвуютъ и демоны и идолы?
I. Но говорятъ: сіе наименованіе указываетъ на естество; а естество
! ІІуха не имѣетъ общности съ Отцемъ и Сыномъ, а потому Онъ не уча-
ствуетъ въ общеніи съ Ними по сему имени.—Итакъ пусть докажутъ, по-
чему дознали они разнесть естества. Если бы естество Божіе могло быть
[познаваемо само въ себѣ, и если бы изъ чего либо видимаго можно было
о Інайдти, что Ему свойственно, и что чуждо, то, безъ сомнѣнія, не имѣли бы
)у-1 мы нужды въ другихъ какихъ либо словахъ или знакахъ къ уразумѣнію
у-Ііскомаго. Поелику же естество сіе выше того, чтобы уразумѣть искомое, а
1 го не доступно нашему вѣдѣнію, о- томъ заключаемъ по нѣкоторымъ зна-
камъ; то въ изслѣдованіи Божія естества, по всей необходимости, должны
ія |Иы руководствоваться Божіими дѣйствованіями. Итакъ, если увидимъ,
’о, 'Ьто дѣйствованія, примѣчаемыя у Отца, Сына и Святаго Духа, различны
Ьежду собою; то по инаковости дѣйствованій заключимъ, что и дѣйству-
ткчця естества различны. Ибо не возможно, чтобы далекіе другъ отъ друга
ІПО естеству согласовались между собою въ родѣ дѣйствованій: огонь не
щрохлаждаетъ; ледъ не грѣетъ: но вмѣстѣ съ разностію естествъ разн-
1 сжуютъ между собою и ихъ дѣйствованія. Если же уразумѣемъ, что- дѣй-
і- । сжованіе Отца, Сына и Духа ничѣмъ не различается и не разнится, то
*,I і) тождеству дѣйствованія необходимо заключить объ единствѣ естества,
іе II Освящаетъ, животворитъ, просвѣщаетъ, утѣшаетъ и все подобное
іе Производитъ одинаково Отецъ и Сынъ и Духъ Святый. И никто да не при-
Г Испиваетъ власть освященія исключительно дѣйствованію Духа, слыша,
г
[
ю-
я
’ь
рованіе Отца, Сына и Духа ничѣмъ не различается и не разнится, то
Освящаетъ, животворитъ, просвѣщаетъ, утѣшаетъ и все подобное
№о Спаситель въ Евангеліи говоритъ Отцу объ ученикахъ: „Отче! святи
рво имя Твое“ (Іоан. 17, 11. 17). А также и все прочее равно Отцемъ
^Сыномъ и Духомъ Святымъ дѣйствуется въ достойныхъ: всякая благо-
. 2іть и сила, путеводство, жизнь, утѣшеніе, преложеніе въ безсмертіе,
I доведеніе въ свободу, и ежели есть другое какое благо, нисходящее на
г- Ьсъ; Домостроительство' же о насъ, и въ разумной и въ: чувственной •
11 Творенія Св. Василія Великаго. Т. III 14
— 210 —
твари, если по дознаваемому нами надобно сколько нибудь заключать и о
томъ, что выше нашего познанія, и оно поставлено- не внѣ дѣйствованія
и силы Святаго Духа, тогда какъ каждый пріобщается пользы по соб-
ственному своему достоинству и по мѣрѣ нужды. Ибо, хотя не пости,
жимы для нашего чувства и порядокъ и управленіе того, что выше напіеі
природы; однако же, выводя слѣдствіе изъ дознаннаго нами, съ гораздо
большимъ основаніемъ можетъ иный заключать, что Сила Духа д4|.
ственна и въ превышеестесгвенномъ, нежели отчуждать Его отъ домо-
строительства въ этомъ. Кто утверждаетъ послѣднее, тотъ произносить
чистую и нелѣпую хулу, не доказывая сей нелѣпости никакимъ разсуж-
деніемъ. А кто соглашается, что и превысшее насъ домостроительствуется
силою Духа, такъ же какъ силою Отца и Сына, тотъ утверждаетъ сіе,
опираясь на ясномъ доказательствѣ, заимствованномъ изъ собственной
своей жизни. Итакъ тождество дѣйствованій въ Отцѣ, Сынѣ и Духѣ Свя-
томъ ясно доказываетъ неразнственность естества. Почему, если име-
нованіемъ Божества означается и естество-, то- общность сущности, пока]
зываетъ, что наименованіе сіе въ собственномъ смыслѣ прилично ц|
Святому Духу.
Но не знаю, почему эти люди, готовые все доказывать, наименованіе!
Божества обращаютъ въ доказательство естества, какъ будто не зяаюгы
изъ Писанія, что естество не бываетъ чѣмъ-то жалуемымъ. Но Моисеі
произведенъ былъ въ бота Египтянамъ, какъ сказалъ ему вѣщавшій!
нимъ: „дахъ тя бога Фараону44 (Исх. 7, 1). Итакъ наименованіе сіе слу
житъ доказательствомъ нѣкоей силы тайнозрѣнія, -или дѣйствованія. 1
Божіе естество въ отношеніи къ тому, что оно само въ себѣ, при всѣй
примышляемыхъ именованіяхъ, какъ я разсуждаю, остается невыразн
мымъ. Ибо, познавъ благодѣтеля, судію благаго, праведнаго и все сем;
подобное, изучили мы разность дѣйствованій; но чрезъ сіе уразумѣй
дѣйствованій ни мало еще не можемъ познать самое естество дѣйству
ющаго. Ибо когда составить кто понятіе о каждомъ изъ сихъ именоваш
и о самомъ естествѣ, которому даются именованія; тогда не одно и то ж
понятіе составлено имъ будетъ и объ имени и объ естествѣ ; а въ вещахі
о которыхъ понятія инаковы, и естество различной Итакъ иное нѣч’і
есть сущность, къ выраженію которой и -слово еще не найдено, и инаково
значеніе именованій, какія даются сущности по какому либо дѣйствовг
нію, или .достоинству.
Посему, по общности именованій наводимъ, что никакой нѣть разн-
сти въ дѣйствованіяхъ, но и на то, что есть различіе по» естеству, і
встрѣчаемъ никакого яснаго доказательства; потому что, какъ сказа
тождество дѣйствованій заставляетъ подразумѣвать общность естест
Итакъ будетъ ли Божество именованіемъ дѣйствованія, утверждаемъ, ’
— 211 —

одно дѣйствованіе Отца, Сына и Святаго Духа, такъ и едино Боже-
ство, или имя Божества согласно съ мнѣніемъ многихъ, указываетъ на
естество, то, поелику не находимъ никакого различія въ естествѣ, непо-
рѣшительно опредѣляемъ, что Святая Троица—единое Божество.
& |
Л
ѣг
>мо|І
ш I
де
ТС ।
ной
’м
ЖЗг
аше
іЮП
зсеі
4 182. Къ Амфилохікх, епископу иконійскому (190).
! Предлагаетъ ему совѣты о постановленіи Епископовъ въ Исаврійской Церкви, извѣщаетъ,
I "то, по приказу Амфилохія, имѣлъ разговоръ съ Георгіемъ и писалъ къ Уалерію; увѣ-
| ;омляетъ о дѣлахъ Церкви Нисской; пересказываетъ Филоново мнѣніе о маннѣ; при-
ІІГодптъ свидѣтельство Писанія о колесницахъ Фараоновыхъ; извѣщаетъ о полученіи об-
I ; (тельнаго письма отъ Симпія, и пересылаетъ къ Амфилохію отвѣтъ свой на оное. (Писано
въ 374 году).
Сообразно съ своею рачительностію и съ своимъ усердіемъ, которыя
Гсегда хвалю въ тебѣ, позаботился ты и о Церкви Исаврійской. А что раз-
дѣлить сіе попеченіе между большимъ числомъ Епископовъ полезнѣе
рыло для цѣлаго, ото, думаю, всякому явно< само собою. Не укрылось
Гіе и отъ твоего благоразумія; какъ самъ ты прекрасно замѣтилъ это,
такъ далъ о томъ знать и мнѣ. Поелику же не легко найти людей достой-
ныхъ; то, когда съ одной стороны множествомъ Епископовъ хотимъ сни-
жать уваженіе, и сдѣлать, чтобы Церковь Божія, при большемъ ихъ чи-
слу-
іѣші
ству1
Ж
м ж
азнс
за»і
впгій управлялась строже, а съ другой неблагоискусностію призываемыхъ
СІу. уведемъ непримѣтнымъ образомъ ученіе до униженія, тогда не пріучимъ
я д народъ къ холодности? Ибо и самъ знаешь, что- каковы настоятели,
сѣп Р?0БЫ большею частію бываютъ, обыкновенно, и ихъ подначальные.
)Ш. Поэтому, можетъ быть, лучше предстоятелемъ города, если только это
сему поставить кого-либо одного, только человѣка испытаннаго, и рас-
поряженіе частными дѣлами возложить на его отвѣтственность; если
только онъ Божій слуга, дѣлатель непоютыдный, „не искій своея пользы,
не многихъ, да спасутся14 (1 Кор. 10, 33). А онъ, какъ скоро увидитъ,
лтодля понесенія заботъ сихъ собственныя его силы недостаточны, самъ
присоединитъ къ себѣ дѣлателей для жатвы. Посему, если найдемъ такого
человѣка; то признаюсь, что одинъ стоитъ многихъ, и что такимъ обра-
ково ’0МЪ устроить попеченіе о душахъ и для Церквей полезнѣе, и для насъ
ВОВЛ безопаснѣе. Если же не удобно, то позаботимся сперва дать предстоя-
Ттелей малымъ городамъ и селеніямъ, которые издревле имѣютъ у себя
I епископскій престолъ; и тогда уже поставимъ предстоятеля главному
городу, чтобы новопоставленный не былъ намъ въ послѣдствіи препят-
ствіемъ къ <симъ распоряженіямъ, и чтобы не начатъ намъ тотчасъ до
Хашней брани; потому что онъ захочетъ начальствовать надъ многими,
1 и не станетъ соглашаться на рукоположеніе Епископовъ. А ежели и сіе
трудно, и время того не дозволяетъ; то да постарается твое благоразуміе
— 212 —
о томъ, чтобы строго отдѣленъ былъ Исаврійскому Епископу собственны! I
его округъ, и онъ рукополагалъ нѣкоторыхъ только сопредѣльныхъ. ПрочеіИ
же да будетъ предоставлено' намъ, чтобы въ удобное время могли мы всѣ Д
прочимъ мѣстамъ дать Епископовъ, какихъ сами признаемъ болѣе спо-ЗД
собными, подвергнувъ ихъ сперва долгому испытанію.
Опрашивалъ я Георгія, какъ приказывало твое богочестіе, и онъ отві-і
чалъ то же, что сообщило и твое благоговѣніе; и въ разсужденіи ссгоІЙ
намъ необходимо остаться въ покоѣ, возвергнувъ на Господа попеченіе!!]
о домѣ. Ибо уповаю на святаго Бога, что дастъ разумъ, какъ и инымъ®
способомъ избавиться намъ отъ нуждъ и предуготовить себѣ безпечальную!];
жизнь. Если жіе не угодно сіе, самъ соблаговоли прислать ко мнѣ записку »
съ означеніемъ, о какомъ преимуществѣ надобно- приложить намъ стара-»1
ніе; и тогда начну просить о сей милости каждаго изъ сильныхъ друзей »
или даромъ, или за умѣренную цѣну, какъ Господь наставитъ меня на путь Гі
Писалъ я брату Уалерію, какъ далъ ты приказаніе. 11
Дѣла Нисской Церкви въ такомъ же положеніи, въ какомъ остав-ІІ1'
лены были твоимъ богочестіемъ, и при содѣйствіи твоихъ молитвъ болѣе)
и болѣе поправляются. Отдѣлившіеся тогда отъ насъ частію отбыли ю
Двору, а частію остаются, ожидая оттуда слуха. Но Господь силенъ со
дѣлать и надежды послѣднихъ напрасными, и возвращеніе первыхъ не-|
возможнымъ.
Филонъ, толкуя слово: „манна“, приписалъ ей (какъ самъ узналъ
это изъ какого-то іудейскаго преданія) такое качество, что она измѣнялась
по представленію вкушающаго; и хотя сама по себѣ была, какъ пшено,
сваренное въ меду, однако же замѣняла собою и хлѣбъ и мясо (притомъ
или мясо птичье или мясо животныхъ, живущихъ на сушѣ), и овощи (пі
сіи опять по- желанію каждаго), и рыбу, такъ что во вкусѣ вкушающаго1
вполнѣ соблюдалось то, чѣмъ отличается качество каждаго рода пищи. |
Въ Писаніи извѣстны колесницы, имѣющія „всадники тристаты11
(Исх. 15, 4); хотя на прочихъ колеснипахъ бываетъ два ѣздока, возница
и вооруженный воинъ; но колесницы Фараоновы имѣли двухъ войной
и одного правившаго браздами коней.
Симпій прислалъ ко мнѣ учтивое и общительное письмо; написавъіл
на него отвѣтъ, послалъ я къ твоему благоговѣнію, чтобы ты, разсмотрѣвъ^1
оный тщательно, приказалъ переслать къ нему, разумѣется съ приложе I
ніемъ и своего письма.
Здравымъ, благодушествующимъ о. Господѣ и молящимся за менЛ"
да даруетъ тебя и мнѣ и Церкви Божіей человѣколюбіе Святаго. >
— 213 —
ІЫІ
чее!
шо-
183. Къ одному изъ епископовъ1) (191).
благодаритъ сего Епископа за то, что первый началъ переписку свою съ Василіемъ;
; проситъ его, по согласію съ другими Епископами назначить время и мѣсто для Собора,
I утобы чрезъ это возстановилось древнее единомысліе между отдаленными даже Церквами,
которое прервано по разнымъ подозрѣніямъ. (Писано въ 374 году).
Прочитавъ письмо твоего благоговѣнія, принесъ я великое благода- *
'СГ(
еш||і)еніе Богу; потому что въ выраженіяхъ сего> письма нашелъ слѣды древ-
•ІЭД
ар
ску1
йей любви. Ты не подвергся тому, чѣмъ страждутъ многіе, и не
Упорства до« того, чтобъ не самому начать дружескія сношенія, но зная,
іцакого величія достигаютъ святые смиренномудріемъ, избралъ сой оа-
Г|іый путь, чтобы, держась втораго мѣста, оказаться чрезъ это
йена. Это законъ христіанской побѣды; кто согласился имѣть
Ідаъ увѣнчивается. Посему, чтобы не отстать мнѣ въ благой ревности,
вотъ и самъ привѣтствую твою степенность, и объявляю тебѣ мысль свою,
что, съ утвержденіемъ по благодати Божіей, согласія между нами въ
Ьѣрѣ, нѣтъ викакогоі другаго препятствія быть намъ „едино тѣло и единъ
духъ, якоже и звани во> единомъ упованіи" (Ефес. 4, 4) ради званія.
Посему любви твоей предоставляется къ доброму началу придать и
[остальное, собратъ около себя единодушныхъ, назначить время и мѣсто
къ свиданію, чтобы такимъ образомъ, по благодати Божіей, сошедшись
іалъ [другъ съ другомъ, устроить намъ Церкви по древнему образцу любви, и
І Приходящую съ той и съ другой стороны братію почитать собственными
своими членами, и посылая ихъ какъ къ своимъ, и принимая также какъ
своихъ. Ибо это было нѣкогда похвалою Церкви, что братія каждой Цер-
кви, напутствованные небольшими символами, отъ одного до другаго
гонца вселенной, во всѣхъ находили себѣ отцевъ и братій, а нынѣ врагъ
Церквей Христовыхъ вмѣстѣ съ про-чимъ похищаетъ у насъ и это: мы
‘ Іасписаны по городамъ, и каждый изъ насъ въ подозрѣніи имѣетъ блпж-
простеръ
Ц;
уть.
вд
ілѣеі
[ ке]
СО"
не-
іасьі

,ато
сей са-
впереди
меньше,
та’
гида I няго. Что иное означаетъ это, какъ не охлажденіе въ насъ любви, которая
1 цна, по слову Господа, отличаетъ учениковъ Его? И если угодно, сперва
рами себя сдѣлайте извѣстными другъ другу, чтобы знать намъ, съ кѣмъ
ц насъ будетъ согласіе. И такимъ образомъ, по общему соглашенію из-
ѣкьИравъ какое-нибудь мѣсто, для той и другой стороны не затруднительное,
іже-іь время удобное для путешествій, приведемъ другъ къ другу, и Господь
вправить нашъ путь. Будь здоровъ и благодушенъ; молись за меня, и да
іен^, даруетъ мнѣ тебя человѣколюбіе Святаго.

аль I
х) Можно догадываться, что письмо сіе писано къ Симпію, и есть то самое, о
второмъ св. Василій упоминаетъ въ предъидущемъ письмѣ. Поелику же оно, какъ опять
і въ предъидущаго письма видно, было переслано къ св. Амфилохію, то и надписыватся
«ві рукоп. и изданіяхъ) къ сему послѣднему.
I
— 214 —
184. Къ Софронію магистру (192).
Благодаритъ Софронія за исполненіе одной просьбы, тѣмъ болѣе пріятное для св. Василія, X
что самъ Софроній (какъ писалъ онъ) въ семъ исполненіи находилъ для себя двоякую® 8
милость, именно: получить Василіево письмо, и послужить Василіевой нуждѣ. (ПисаноЬ.
въ 374 году).
Если и ты, какъ самъ писалъ ко мнѣ, по несравненному своему усердію® ЭД
къ добрымъ дѣламъ, получилъ двѣ милости, одну, что прислано къ тебѣ
письмо, а другую, что послужилъ моей нуждѣ: то какова же, надобно по
лагать, моя благодарность, когда прочелъ я твое пріятнѣйшее письмо, и
увидѣлъ, что съ такою скоростію исполнено объявленное мною желаніе?! аТС
Почему, съ удовольствіемъ принимая присланное, такъ какъ оно само по
себѣ этого достойно, еще съ большей пріятностью взираю на сіе и потому,
что ты былъ первымъ дѣйствующимъ лицемъ въ исполненіи. Да даруетъ |СЛ
же намъ Господь увидѣть тебя въ скоромъ времени, чтобы изустно засвп-1 р
дѣтельствовать тебѣ свою благодарность и насладиться всѣми твоимги
добротами! 1‘іве
185. Къ Мелетію, первому врачу (193).
Остроумно сравнивая себя съ журавлями, которые на зиму улетаютъ въ теплыя страны
причинами, по которымъ не можетъ пріѣхать зимою въ Мелетіеву пустыню, представляете I
сперва домашнія дѣла, потомъ продолжительную лихорадку, а наконецъ крайнее изнуреніе ’
силъ; впрочемъ обѣщается, если будетъ живъ, быть у Мелетія весною. (
375 году).
- В?
, ЧТО
ее изнуреніе ПѲі
(Писано
Мнѣ не возможно избѣжать непріятностей зимы, какъ журавлямъ.
Напротивъ того, что касается до предвѣдѣнія будущаго, то, можетъ-быть,
не хуже я журавлей; а что касается до свободы въ жизни, то почти столько]
же далеко мнѣ до птицъ, сколько и до способности летать. Сначала удер^
живали меня какіе-то недосуги по житейскимъ дѣламъ, потомъ непрерьш-.
ныя и сильныя лихорадки такъ изнурили мое тѣло, что самъ себѣ кажусь |1
чѣмъ-то такимъ, что хуже и меня самого. Послѣ этого припадки четырех-1 /еі
дневной лихорадки болѣе двадцати разъ повторяли свой кругъ. А теперь, р
когда, повидимому, освободился я отъ лихорадокъ, до такого дошелъ из-. ре
неможенія силъ, что въ этомъ не отличаюсь отъ паутины. Поэтому вся-»и
кой путь для меня непроходимъ; всякое дуновеніе вѣтра для меня опас
нѣе, чѣмъ треволненіе для пловцовъ. Потому необходимо мнѣ укрываться. ѵРі
дома и ждать весны, если только' доживу до весны, а не изнемогу отъ бо/1
лѣзни, которая внѣдрилась въ мои внутренности. Если же спасетъ мек до
Господь великою Своею рукою; то весьма охотно- прійду въ вашу пустыню І-кое
весьма охотно обниму тебя, любезная для меня главо. Помолись только кко
чтобы жизнь моя устроилась на пользу душѣ. |
— 215 -
/ю
ио
186. Къ Зоилу (194).
Отвѣчая на письмо Зоила, проситъ его писать чаще; о болѣзни своей пишетъ, что она
йревосходитъ всякое описаніе, и что только Господь можетъ даровать ему силы къ тер-
пѣливому перенесенію оной. (Писано въ 375 году).
Что ты дѣлаешь, чудный мой, превосходя меня въ мѣрѣ смиренія?
ію1 При такой своей учености, при такомъ искусствѣ писать письма, какъ
видно сіе изъ самыхъ писемъ, просишь однако же у меня извиненія, какъ
будто въ смѣломъ какомъ предпріятіи, превышающемъ твое достоинство.
Но оставивъ зту иронію, пиши ко мнѣ при всякомъ случаѣ. Смышлю ли я
что-нибудь въ наукахъ; то съ удовольствіемъ буду читать письма чело-
йка ученаго. Постигъ ли, по ученію Писанія, какое благо—любовь; то
Отдамъ всю цѣну бесѣдѣ человѣка, который любить меня. Лучше всего,
езди будешь писать ко мнѣ о благахъ, какихъ желаю тебѣ, о тѣлесномъ
^здоровьѣ, и благополучіи всего дома.
Что касается до моего положенія, да будетъ тебѣ извѣстно, что оно
не болѣе сносно, какъ и обыкновенно бываетъ. Довольно сказать одно это
і упомянуть тебѣ о немощи моего тѣла: потому что какая жестокая бо-
[ іѣзнь держитъ меня теперь, это не легко и выразить словомъ и показать
іа дѣлѣ; сверхъ недуговъ, о которыхъ самъ знаеіпь, открыто мною еще
іго-то новое. Но дѣло благаго Бога даровать мнѣ силу къ терпѣливому
перенесенію ударовъ, какими тѣло мое, къ моей же пользѣ, поражаетъ бла-
тодѣющій мнѣ Господь.
)Ѣ
й- >
Я !
е! '
йі
п
іп '

ніе
зь
п,
И,|
>ко
вр-і
>1
/й
й’
187. Къ Евфронію, епископу Колоніи армейской (195).
(
Извиняется, что рѣдко пишетъ къ нему, по дальнему разстоянію Колоніи отъ большихъ
ррогъ, и проситъ молиться о возвращеніи Епископовъ изъ изгнанія. (Писано въ
375 году).
Поелику Колонія, которую Господь далъ тебѣ подъ управленіе, да-
леко отстоитъ отъ большихъ дорогъ: то къ другимъ братіямъ въ малой
рь, Арменіи пишу часто, рѣдко же посылаю письма къ твоему благоговѣнію,
аЗ-ДІе надѣясь найдти человѣка, который бы понесъ ихъ въ такую даль. Но
.СЯІ
10г
и
ГО
аО|
;еперь, ожидая, что или самъ ты прибудешь, или перешлютъ письмо Епи-
копы, въ которымъ отправляю письма, пишу къ твоему благоговѣнію и
привѣтствую тебя симъ письмомъ, какъ увѣдомляя, что, по видимому,
?ще я на землѣ, такъ вмѣстѣ прося помолиться о мнѣ, чтобы Господь
уменьшилъ скорби и, подобно какому-либо облаку, отвелъ отъ меня вели-
іое бремя болѣзни, лежащее на сердцѣ моемъ. А сіе будетъ, когда даруетъ
скорое возвращеніе боголюбивѣйшимъ Епископамъ, которые теперь въ
разсѣяніи и страждутъ за благочестіе.
— 216 —
188. Къ Авургію (196).
Привѣтствуетъ его съ блистательнымъ прохожденіемъ высокихъ должностей; желаетъ еі
еще высшихъ почестей и возвращенія въ отечество, пока еще живъ самъ онъ; о себѣ а
извѣщаетъ, что крайне изнемогъ отъ болѣзней. (Писано въ 375 году).
Молва, вѣстница добраго, не перестаетъ извѣщать насъ, что і
сіяешь, подобно звѣздѣ, являясь то надъ той, то надъ другой частію ваі
варской страны; то доставляя продовольствіе войску, то въ свѣтлой одеж/
представляясь Царю. Молю же Бога, чтобы предпріятіе твое исполню
по предположенному, и чтобы достигнуть тебѣ высшихъ почестей, а сі
временемъ явиться въ отечествѣ, пока еще я на землѣ и дышу этимъ воа
духомъ. Ибо столько остается во мнѣ жизни, чтобы переводить тольь
дыханіе.
189. Къ Амвросію, епископу медіошаінскому (197).
Благодаритъ Бога за открывшійся случай къ перепискѣ съ Амвросіемъ, привѣтствуетъ еі
со вступленіемъ на епископскій Медіоланскій престолъ; хвалитъ его за усердіе къ пре;
шественнику своему, блаженному Діонисію;.подробно описываетъ, какъ посланные Амврі
сіемъ за мощами сего Діонисія, при содѣйствіи просвитера Ѳирасія, не безъ труда испрі
сили ихъ у сохранявшихъ сіи мощи; доказываетъ и свидѣтельствомъ своимъ подтвера
даетъ несомнѣнную подлинность сихъ мощей. (Писано въ 375 году).
Всегда велики’и. многочисленны дары Владыки нашего, и величіі
ихъ неизмѣримо, и множество неисчислимо. А для пріемлющихъ милосі
благосознательно однимъ изъ величайшихъ даровъ есть этотъ настоящій
а именно, что намъ, которые всего болѣе раздѣлены между собою мѣстс1
положеніемъ, данъ случай сблизиться другъ съ другомъ посредствои
переписки. И два способа даровалъ Онъ намъ узнать другъ друга,—одни-
чрезъ личное свиданіе, а другой чрезъ письменное сношеніе.
Итакъ, поелику узналъ я тебя изъ бесѣды твоей, и узналъ не тѣлеа
ныя черты напечатлѣвъ въ своей памяти, но въ разнообразіи рѣчей твоил
изучивъ доброту внутренняго человѣка; потому что каждый изъ нас
„отъ избытка сердца глаголетъ“ (Матѳ. 12, 34): то* прославилъ я Бог|
нашего, Который въ каждомъ родѣ избираетъ угодныхъ Ему, Которй
древле изъ пастырей овчихъ воздвигъ вождя народу Своему, и Амоса
пастыря козъ, укрѣпивъ Духомъ, возвелъ въ пророка, а нынѣ изъ царі
। ствующаго града такого мужа, которому ввѣрено было начальство над
цѣлымъ народомъ, который возвышенъ въ образѣ мыслей, извѣстенъ
цѣломъ свѣтѣ знатостію рода, блистательнымъ состояніемъ, силою сло
привлекъ въ попечители о стадѣ Христовомъ. И отринувъ всѣ мірс
преимущества, „и вмѣнивъ ихъ тщету быти, да Христа пріобрящет
— 217 —
Іфилип. 3. 7, 8), согласился онъ принять кормило великаго и славнаго
Йрою въ Бога корабля Церкви Христовой. И такъ человѣкъ. Божій, по-
[ешу не отъ человѣкъ ты принялъ Евангеліе Христово, или ніаучился ему,
І'зсамъ Господъ изъ судей сея земли возвелъ тебя на каѳедру Апостоловъ:
го подвизайся подвигомъ добрымъ, уврачуй недуги въ людяхъ, если косну-
лась кого болѣзнь аріанскаго безумія; обнови древніе слѣды отцевъ, и
, продолженіемъ непрерывныхъ сношеній старайся назидать на томъ осно-
Іваяіи любви къ намъ, которое уже положилъ. Ибо такимъ образомъ мо-
ремъ мы быть близкими между собою духомъ, хотя по мѣсту жительства
| іа землѣ весьма удалены другъ отъ друга.
Усердіе твое къ блаженнѣйшему Епископу Діонисію и попеченіе о
іемъ свидѣтельствуютъ о всей любви твоей къ Господу, объ уваженіи
Своемъ къ предшественникамъ, и объ усердіи къ вѣрѣ. Ибо расположеніе
до благопопечительнымъ сослужителямъ имѣетъ отношеніе къ самому Вла-
Іыкѣ, Которому они послужили. И кто чтитъ подвизавшихся за вѣру, тотъ
‘онымъ образомъ имѣетъ равную съ ними ревность по вѣрѣ. Почему этотъ
одинъ поступокъ свидѣтельствуетъ о- великой добродѣтели.
Увѣдомляю же твою о Христѣ любовь, что ревностнѣйшіе братія,
^бранные твоимъ благоговѣніемъ на служеніе сему доброму дѣлу, сперва
благонравіемъ своимъ снискали похвалу всему клиру; потому что своимъ
благоприличнымъ поведеніемъ доказали общее всѣхъ постоянство; а по-
тому употребивъ все стараніе и искусство, вытерпѣли путешествіе въ
^проходимую зиму, и со всѣмъ усиліемъ убѣждали вѣрныхъ стражей
блаженнаго тѣла уступить имъ хранило собственной своей жизни. И да
іудеть тебѣ извѣстно, что сихъ стражей никогда не принудило бы ни
іашьство, ни могущество человѣческое, если бы не склонила ихъ къ
гступкѣ твердость намѣренія сихъ братій. А болѣе всего къ совершенію
желаемаго содѣйствовало присутствіе возлюбленнѣйшаго и благоговѣй-
нѣйшаго "сына нашего, сопресвитера Ѳирасія, который, добровольно'подъявъ
кірудъ путешествія, какъ удержалъ сильный порывъ тамошнихъ вѣрныхъ,
галъ убѣдивъ словомъ своимъ противившихся, и взявъ мощи съ подоба-
рлцею честію при пресвитерахъ, діаконахъ и при многихъ другихъ боя-
лся Господа, соблюлъ ихъ братіямъ.
И вы пріймите сіи мощи съ такою же радостію, съ какою печалію от-
пустили ихъ хранившіе. Никто да не колеблется, никто да не сомнѣвается!
ч)то онъ самый, непобѣдимый подвижникъ. Господь знаетъ кости сіи,
Тюдвизавшіяся вмѣстѣ съ блаженною душею, и вмѣстѣ съ нею увѣнчаетъ
іхъ въ день праведнаго Своего воздаянія, по написанному, что должны
|ш предстать предъ судилищемъ Христовымъ, „да пріиметъ кійждо, яже
р тѣломъ содѣла“ (2 Кор. 5,10). Одинъ былъ ковчегъ, пріявшій въ себя
! сіе честное тѣло; никто другой не лежалъ близъ его ; могила была замѣтна:
— 218 —
свидѣтелемъ служило воздаваемое чествованіе; христіане, страннопріявій
его, и тогда положили, и • теперь вынули собственными своими рукаэд
Они плакали, какъ лишаемые отца и заступника, однако же отпусти
предпочитая собственному утѣшенію вашу радость. Итакъ отдавшіе благ
говѣйны, пріявшіе—строгіе исполнители своего дѣла; ни въ чемъ нѣі
лжи, ни въ чемъ нѣтъ .обмана. Свидѣтельствую о семъ: да не клевещу)
у васъ на истину!
190. Къ Евсевію, епископу Самосатскому (198).
Оправдывается, что не по его винѣ не получены Евсевіемъ письма отъ Василія и и
Самосатъ; продолжительность зимы и непривычку клириковъ своихъ къ путешествія
представляетъ причиною, по которой не посылалъ доселѣ къ Евсевію никого изъ свові
извѣщаетъ, что не охотно и теперь отпускаетъ къ нему чтеца Евсевія; о дѣлахъ на В&
стокѣ не пишетъ потому, что сообщатъ о нихъ Евсевію отправляемые съ письмомъ; ।
себѣ же увѣдомляетъ, что не имѣетъ и надежды на продолженіе своей жизни. (Писані
въ 375 году).
Послѣ письма^ доставленнаго мнѣ приставами, получилъ я еще
гое, позднѣе ко мнѣ посланное. Самъ же писалъ я не много писемъ;
тому что не было отправляющихся къ віамъ: впрочемъ послано боль
четырехъ, а съ ними и тѣ письма, которыя принесены мнѣ изъ Самосі
послѣ первыхъ писемъ твоего богочестія, запечатавъ, переслалъ я
достопочтеннѣйшему брату Леонтію, смотрителю за мѣрами въ Ник
прося, чтобы онъ доставилъ ихъ домоправителю достопочтеннѣйшаго бра
Софронія, а этотъ постарался переправить къ вамъ. Итакъ, поелику писы
переходятъ чрезъ много рукъ, то, вѣроятно, недосугъ, или нерадѣі
одного кого-нибудь были причиною, что не получены они твоимъ благой
вѣніемъ. Поэтому прошу извинить за рѣдкость писемъ.
А что надобно было послать коіхьнибудь изъ своихъ, и я сего і
сдѣлалъ; то справедливо ты по своему благоразумію взыскиваешь за 8
и бранишь меня. Но да будетъ тебѣ извѣстно, что зима у насъ была щ
должительна; отъ чего всѣ пути до> самыхъ дней Пасхи оставались щ
гражденными, и не нашлось у насъ человѣка, который бы смѣло пусш
въ затруднительное путешествіе. Ибо хотя причетъ, повидимому, у меі
многолюденъ, но состоитъ изъ людей, не привыкшихъ къ путешествія!
потому что никто не занимается торговлею, не любитъ проживать на до
ропѣ, но многіе берутся за искусства, требующія сидячей жизни, и тѣі
снискиваютъ себѣ- насущное пропитаніе. Вотъ и сего брата, котораго і
перь послалъ къ твоему благоговѣнію, вызвавъ ивъ села, употребилъ яі
дѣло сіе, чтобы доставитъ письма твоему преподобію, и какъ о наши
дѣлахъ обстоятельно пересказать тебѣ, такъ и намъ донести, по милое
Божіей, подробно и въ скорости о всемъ, что дѣлается у васъ.
— 219 —

№

іид

И любезнѣйшаго брата Евсевія, чтеца, который давно спѣшить къ
гвоему богочестію, удерживалъ я въ ожиданіи благорастворенной погоды.
Н[а и теперь у меня не малая забота, чтобы непривычка къ путешествіямъ 1
до причинила ему чего-нибудь, и не послужила причиною недуга тѣлу,
Ікоторое склонно къ болѣзненнымъ припадкамъ.
О нововведеніяхъ на Востокѣ излишнее для меня дѣло писать въ
лисьмѣ; потому что братія сами отъ себя могутъ’ разсказать о семъ
подробно.
Но знай, досточтеннѣйшая для меня глава, что, когда писалъ я это,
былъ крайне боленъ, и меня оставили всѣ надежды жить долѣе. Ибо не
^озможно ни исчислитъ множества бывшихъ со мною припадковъ, ни опи-
рать, какова моя слабость, и каковы сила и злокачественность лихора-
докъ; развѣ только изъ всего этого надобно заключить, что исполнилъ уже
я время пресельничества въ этой бѣдственной и болѣзненной жизни.
191. Къ Амфилохію о правилахъ (199).
Второе каноническое посланіе.
ДР!
(ЬШІ ’ отв^тъ на В0ПР0СЬІ Амфилохіевы объясняетъ и подтверждаетъ изложенное въ первомъ
сат
кеі
раі
СЬМ|
ѣш
Гоги
і Н
іЛ
ю
ОСИ
•каноническомъ посланіи о бракѣ, о падшихъ дѣвахъ, о крещеніи еретиковъ. (Писано въ
375 году).
Давно изготовивъ отвѣты на вопросы, предложенные мнѣ твоимъ
^благоговѣніемъ, не отсылалъ я письма. То не давала мнѣ времени про-
должительная и опасная болѣзнь, то* не было людей, съ кѣмъ послать. Ибо
у насъ мало и знающихъ дорогу, и готовыхъ на такія услуги. Потому,
иіузнавъ причины замедленія, извини меня въ этомъ. А я подивился въ
Т тебѣ любознательности, и вмѣстѣ смиренномудрію; потому что не отказы-
ваешься учиться, будучи самъ поставленъ въ чинѣ учителя, и учиться
Еу меня, который не имѣю у себя ничего столько* важнаго, чтобъ знать это
' другимъ. Но впрочемъ, поелику по страху Божію не отказываешься совер-
* пштъ дѣло, которое не легко было сдѣлать другому; то и мнѣ, даже и
шѣісвеРхъ силъ’ надобно помогать твоему усердію и благой твоей ревности.
(ейИ Правило 17. Спрашивалъ ты меня о пресвитерѣ Віанорѣ, можетъ ли
одЛ'бЫТЬ принятъ въ клиръ по причинѣ данной имъ клятвы? Сколько помню,
предложилъ уже я антіохійскимъ клирикамъ о всѣхъ вмѣстѣ съ нимъ
клявшихся общее нѣкоторое правило, чтобы устранялись они обществен-
ныхъ собраній, а наединѣ дѣйствовали, какъ пресвитеры. Сіе-то самое и
। ему даетъ свободу къ продолженію своего служенія; потому что священ-
, ство его не въ Антіохіи, а въ Иконіи, которую, какъ писалъ ты ко мнѣ,
избралъ онъ для жительства вмѣсто Антіохіи. Итакъ человѣкъ сей мю- ’
жегъ быть принятъ; но твое благоговѣніе да потребуетъ у него, чтобы
1 Ш
I
и
і1
* ,1'і
ІЛ
ГА1
Шя
ко
И:
; НО(
По-
— 220 —
покаялся въ клятвѣ, которую съ такою готовностію далъ человѣку
вѣрному, не возмогши перенести невыгодъ такой малой опасности.
Правило 18. О падшихъ дѣвахъ, которыя обѣщали Господу житьи
чистотѣ, и потомъ, впавъ въ плотскія страсти, отказываются отъ своіщі
обѣщаній, отцы наши, въ простотѣ и съ кротостію снисходя къ немопш
поползнувшихся, узаконили принимать ихъ чрезъ годъ, сдѣлавъ о нвд'
такое же постановленіе, какъ и о двоебрачныхъ. Но поелику Церковь а
теченіемъ времени, по благодати Божіей, укрѣпляется въ силахъ, и ум&
жается нынѣ сонмъ дѣвъ; то мнѣ кажется, что надобно строго вникнуть г
въ дѣло, какъ представляется оно по самому понятію, и въ мысль Писанія
какую можно извлечь чрезъ умозаключеніе. Вдовство меньше дѣвства
слѣдовательно и грѣхъ вдовъ гораздо легче грѣха дѣвъ. Итакъ посмотрвщ
что написано Павломъ къ Тимоѳею? „Юныхъ же вдовицъ отрицайся: егд
бо разсвирѣпѣютъ противу Христа, посягати хотятъ, имущыя грѣхъ, яі
первыя вѣры отвергошася“ (1 Тим. 5. 11. 12). Посему, если вдова щ
лежитъ весьма тяжкому осужденію, какъ отвергшаяся вѣры во Христа, ч:
надобно заключить намъ о дѣвѣ, которая есть невѣста Христова, свящиь
ный сосудъ, принесенный въ даръ Владыкѣ? Великъ грѣхъ, если и раба. Т)Е
вдаваясь въ тайный бракъ, наполняетъ домъ растлѣніемъ, и худою ж»"
нію безчеститъ господина; конечно же, болѣе тяжекъ грѣхъ, если невѣста
дѣлается прелюбодѣйцею, и обезчестивъ союзъ свой съ женихомъ, пре
дается расиутнымъ наслажденіямъ. Итакъ вдова осуждается, какъ рас оск
тлѣнная раба, а дѣва подлежитъ осужденію наравнѣ съ прелюбодѣйдепЯ
Какъ имѣющаго связь съ чужою женою называемъ прелюбодѣемъ, и цуі
прежде соглашаясь принимать въ общеніе, какъ по прекращеніи
грѣха; такъ это же положимъ правило и въ разсужденіи того, кто живетч изГ
съ дѣвою. Необходимо же надобно теперь замѣтить напередъ, что дѣвоі1м
именуется добровольно посвятившая себя Господу, отказавшаяся иі
брака и предпочетшая жизнь въ святынѣ. Обѣты же признаемъ вмѣняй | юя
мыми съ того времени, съ котораго по возрасту начинается, полное упсіци
требленіе разума; ибо дѣтскихъ словъ въ подобныхъ дѣлахъ, безъ се
мнѣнія, не должно признать рѣшительными. Но которая имѣетъ свергідп
шестнадцати, или семнадцати лѣтъ, владѣетъ уже разсудкомъ, долго бшЬ3
испытываема, и по испытаніи осталась твердою и не отступно просить яя
принятіи, ту надобно тогда включить въ число дѣвъ, и обѣтъ ея утвердиД]1 и
а за нарушеніе онаго строго' наказывать. Ибо многихъ приводятъ родится
братья, и кто-нибудь изъ родственниковъ прежде совершеннаго возрасту Ьі
не по собственной ихъ наклонности къ безбрачной жизни, не имѣя въ вщ
что-либо житейское; таковыхъ не должно принимать вдругъ, пока яси
не извѣдаемъ собственнаго ихъ расположенія.
Правило 19. Обѣтъ же мужчинъ намъ и не извѣстенъ, развѣ котори
іку
гІя
№
— 221 —
причислились къ чину монашествующихъ, о каковыхъ само собою предпо1-
иагается, что пріемлютъ на себя безбрачную жизнь. Впрочемъ и въ раз-
бужденіи ихъ признаю приличнымъ—предварительно ихъ спрашивать, и
принимать отъ нихъ ясный обѣтъ; почему, когда обратятся къ жизни нло-
тоугодной и сластолюбивой, подвергать ихъ одному наказанію съ блуд-
никами.
Правило 20. Женщинъ, которыя, находясь въ ереси, дали обѣтъ
дѣвства, а потомъ избрали супружество, думаю, не надобно, осуждать; ибо
„елика законъ глаголетъ, сущимъ въ законѣ глаголетъ44 (Рим. 3, 19).
А не подклонившіяся еще подъ иго Христово не знаютъ и законоположе-
нія Владычняго. Почему онѣ должны быть принимаемы Церковью, и какъ
во всемъ другомъ, такъ и въ этомъ получить прощеніе по вѣрѣ во Христа.
Й вообще все сдѣланное во время оглашенія не подвергается отвѣтствен-
дісти. Ихъ же, какъ извѣстно, Церковь не принимаетъ безъ крещенія.
Почему въ разсужденіи ихъ всего необходимѣе соблюдать преимущества
рожденія.
Правило 21. Если мужъ, живя съ женою, и не удовольствовавшись
бвакомъ, впадаетъ въ блудъ; то таковаго признаемъ блудникомъ, и на-
долго подвергаемъ духовнымъ наказаніямъ; впрочемъ не имѣемъ правила
^подвергать его осужденію за прелюбодѣяніе, если грѣхъ сдѣланъ съ сво-
' бодною отъ брака; потому что прелюбодѣйца, какъ сказано, непорочна и не-
осквернена не будетъ и не возвратится къ мужу своему (Іер. 3, 1), и:
^ержай прелюбодѣйпу, безуменъ и нечестивъ44 (Притч. 18, 23), а впад-
। гігій въ блудъ не отлучается отъ сожительства съ своею женою. Почему
Гвкь жена пріймеіъ мужа своего, возвращающагося отъ блуда; такъ мужъ
[‘изгонитъ изъ дома своего оскверненную имъ. Не легко найти, сему осно-
ваніе: но такъ превозмогъ обычай.
і і Правило 22. Тѣхъ, которые имѣютъ женъ чрезъ похищеніе, если
[шли обрученныхъ съ другими, не прежде надобно принимать, но когда
похищенныя будутъ отняты у нихъ, и предоставлены въ волю обручив-
шихся съ ними въ началѣ, чтобы или взяли ихъ, если хотятъ, или дали
гмъ свободу. Если же кто возьметъ нео врученную; то должно отнять ее,
Возвратить роднымъ, и предоставить волѣ родныхъ, будутъ ли то роди-
тели, братья, или кто-либо изъ имѣющихъ власть надъ дѣвицею; и если
р и пожелаютъ отдать ему, утвердить ихъ сожительство, и если не дадутъ
ргласія, не принуждать. Кто имѣетъ женою растлѣнную имъ прежде или
Ьйво. или насильственно, тому необходимо нужно понести наказаніе за
Іблудъ; наказаніе же блудникамъ опредѣлено четьгрехлѣтнее. Въ первый
[годъ не допускаются они до молитвъ, и должны плакать при дверяхъ цер-
Іковныхъ; во второй принимаются въ число слушающихъ; въ третій допу-
скаются къ покаянію; въ четвертый къ стоянію съ народомъ, съ запре-
— 222 —
преніемъ дѣлать приношенія, а потомъ уже дозволяется имъ пріобщені
Благаго.
Правило 23. О тѣхъ, которые вступаютъ въ супружество съ двуац
сестрами, или которые выходятъ въ замужество за двухъ братьевъ, вида®
мною письмо, съ котораго списокъ послалъ я къ твоему благоговѣй
А кто взялъ жену брата своего, тотъ будетъ принятъ не прежде, ка®
оставивъ ее.
Правило 14. Вдову, включенную въ число вдовицъ, то-есть, получу
ющую пропитаніе отъ церкви, по вступленіи ея въ замужество, Апостол*
призналъ достойною презрѣнія (1 Тим. 5, 11). А вдовцу не положен
никакого закона; для таковаго достаточно- наказаніе, налагаемое і
двоебрачныхъ. Вдова достигшая шестидесяти лѣтъ, если захочетъ опяі
жить съ мужемъ, да не сподобится пріобщенія Благаго, пока не исцѣли
отъ нечистой страсти. Если же включимъ ее въ число вдовицъ прежд
шестидесяти лѣтъ, то вина наша, а не ея.
Правило '25. Кто имѣетъ женою растлѣнную имъ, тоть подвергнете
наказанію за растлѣніе, но получитъ позволеніе имѣть ее женою.
Правило 26. Блудъ—не бракъ, и даже не начало брака. Почем
если возможно, чтобъ вступившіе въ связь блудно разлучались, то этовсеі
лучше; если же они всемѣрно желаютъ жить вмѣстѣ, то пусть понесуі
наказаніе, но и получатъ дозволеніе, чтобъ не было,чего худшаго.
Правило 27. О пресвитерѣ, по и свѣдѣнію вступившемъ въ незако
ный бракъ, опредѣлилъ я, 'что нужно, то-есть, чтобы оставался оны
своей каѳдрѣ, но отъ прочихъ священнодѣйствій удерживался; ибо д
статочно таковому, что получаетъ прощеніе. Но не слѣдуетъ благословія
тому, кто обязанъ ухаживать за собственными своими ранами. Ибо б.т
гословеніе есть преподаяніе святыни; а кто не имѣетъ ея, какъ впадпі
въ грѣхъ невѣдѣнія, тотъ какъ преподастъ другому? Поэтому да не бі
гословляетъ ни всенародно, ни на единѣ, да не раздаетъ другимъ ті
Христова, да не совершаетъ и другаго какого священнодѣйствія, а толь
довольствуется правомъ возсѣдать съ іереями, и да плачетъ предъ Госі
домъ, чтобы отпущенъ ему былъ грѣхъ невѣдѣнія.
Правило 28. Достойнымъ смѣха показалось мнѣ, что нѣкто далъ обѣ
воздерживаться отъ свиныхъ мясъ. Почему благоволи научить ихъ, чтоб
удерживались отъ невѣжественныхъ зареканій и обѣтовъ; между й
дозволь, чтобы употребленіе почиталось безразличнымъ; ибо ни кое „с(
даніе Божіе отметено со благодареніемъ пріемлемо" (1 Тим. 4, 4). Поче
и обѣтъ достоинъ смѣха, и воздержаніе не необходимо.
Правило 29. Начальниковъ, которые даютъ клятву, что сдѣлаю
зло подчиненнымъ, весьма надлежитъ вразумлять. А вразумленіе для не
двоякое,—одно, чтобы учились не давать клятвъ безразсудно, другое а
— 223 —
„тобы учились не оставаться при худыхъ своихъ намѣреніяхъ. Посему,
| йо связалъ себя клятвою на злое дѣло, тоть пусть принесетъ покаяніе
5а опрометчивость въ клятвѣ, но да не поддерживаетъ своего лукавства
' іодъ видомъ благоговѣнія. Сохраненіе клятвы не принесло пользы Ироду,
[іоторый, чтобъ не нарушить клятвы, сдѣлался убійцею Пророка. Клятва
I вообще запрещается, тѣмъ болѣе достойна осужденія клятва, данная въ
домъ дѣлѣ. Почему давшему клятву надобно перемѣнить свою мысль, а
; не стараться о поддержаніи своего беззаконнаго намѣренія. Изслѣдуй
додробнѣе сію несообразность. Если бы кто далъ клятву выколоть глаза
1 брату: хорошо ли ему подобное дѣло привести въ исполненіе? Если кто
Абьеть, или вообще ради клятвы преступитъ какую-нибудь заповѣдь? Ибо
'клялся и поставихъ44 не грѣхъ дѣлать, но „сохранити судьбы правды
Твоея44 (Псал. 118, 106). Какъ заповѣдь надобно поддерживать съ не-
преложною рѣшимостію, такъ грѣхъ всемѣрно должно истреблять и уни-
I итожатъ.
Правило 30. О похитителяхъ древняго правила не имѣемъ, но со-
, [ставили свое мнѣніе; имъ и участвовавшимъ съ ними въ похищеніи—три
года быть внѣ молитвъ. Но похищеніе, сдѣланное безъ насилія, не подле-
щъ отвѣтственности, если побужденіемъ къ дѣлу служили не растлѣніе
' 'невинности и не кража. Вдова же свободна, и отъ нея зависитъ послѣдо-
вать за похитителемъ. Почему не должно намъ заботиться о томъ, что
доказываютъ наружно.
Правило 31. Если мужъ отлучился и не является, то жена его, пре-
’Івде удостовѣренія о смерти его, вступившая въ сожитіе съ другимъ, пре-
' іюбодѣйствуеть.
Правило 32. Клирики, учинившіе смертный грѣхъ, низводятся съ
' [своей степени, но не лишаются Пріобщенія съ мірянами; ибо не отмстити
'„дважды купно44 (Наум. 1, 9).
Правило 33. Жена, которая родила на пути, и оставила въ прене-
бреженіи рожденное ею, да подлежитъ осужденію въ убійствѣ.
Правило 34. О женщинахъ, которыя впали въ прелюбодѣяніе, и сами
| исповѣдали свой грѣхъ изъ благоговѣнія, или какъ ни есть, обличены во
(грѣхѣ, Отцы наши не повелѣли объявлять всенародно, чтобы обличен-
[ нымъ не дать причины къ смерти; установили же оставаться имъ безъ
Пріобщенія, пока не исполнится время покаянія.
Правило 35. Въ разсужденіи мужа, оставленнаго женою, надобно
| имѣть въ виду причину, по которой оставленъ. Если окажется, что жена
рдалилась безъ причины, то мужъ достоинъ прощенія, а жена достойна
Наказанія. Прощеніе же будетъ ему дано, когда оставятъ его въ общеніи
л Церковію.
Правило 36. Жены воиновъ, которыя, не имѣя извѣстій о мужьяхъ,
— 224 —
а <_
а»'
ІіОТ

ІОС
П<и
V

вступили въ 'бракъ, подлежатъ тому же осужденію, какъ и жены, которцЛ
не дождались возвращенія отлучившихся мужей. Впрочемъ дѣло боіііі
достойно здѣсь извиненія;, потому что болѣе причинъ заключать о смерці
мужей.
Правило 37. Кто, по отнятіи у него чужой жены, вступилъ въ брадд
тоть за прежнюю будетъ обвиненъ въ прелюбодѣяніи, а за вторую
подлежитъ отвѣтственности.
Правило 38. Дѣвицы, вышедшія за мужъ противъ воли отца, тво шаа
рятъ блудъ. Примиреніемъ родителей дѣло, по видимому, поправляется! оск
Впрочемъ не вдругъ допускаются онѣ къ Пріобщенію, но да останукіістя
подъ наказаніемъ три года. 4ічк
Правило 39. Живущая съ прелюбодѣемъ во все это время есть пре ІЙ>е
любодѣйца.
Правило 40. Отдавшаяся мужу, противъ воли господина, сдѣлал; М
блудъ. Но послѣ сего воспользовавшаяся дозволеннымъ ей бракомъ при у*
знается замужнею. Почему первое есть блудъ, а послѣднее бракъ. Иб. >
взаимные договоры находящихся во власти другихъ не имѣютъ никші. г°'іт
твердости. враз
Правило 41. Вдова, имѣющая власть надъ собою, можетъ неукордег^)
ненно пребывать въ сожительствѣ съ мужемъ, если никто не расторгаепі
сего сожительства; потому что Апостолъ сказалъ: „аще умретъ мужъ, сю!
бодна есть, за него же хощетъ, посягнути, точію о Господѣ" (1 Кор I
7, 39).
Правило 42. Враки, заключенные безъ согласія владѣльцевъ, ф]
блудодѣянія. Потому сходящіеся между собою при жизни ртца или госпоі
дина, подлежатъ отвѣтственности, пока господа не изъявятъ согласія н,|
сожитіе. Тогда оно получаетъ твердость супружества. 1
Правило 43. Кто нанесъ ближнему смертный ударъ, тотъ убійца, сан |
ли онъ началъ бить, или мстилъ.
Правило 44. Діаконисса, впадпиая въ блудъ съ язычникомъ, должна!
быть допущена къ покаянію, а приношеніе дозволено ей будетъ въ осьмое I
лѣто, разумѣется, если живетъ въ чистотѣ. Если же язычникъ, по прн-І
нятіи вѣры, приступаетъ опять къ святотатству, то онъ возвращается
на свою блевотину. Посему не дозволяемъ, чтобы тѣло діакониссы, кам|і
освященное, было въ плотскомъ употребленіи. і
Правило 45. Если кто, принявъ имя христіанина, предаетъ поругашіч
Христа, то нѣтъ ему пользы въ наименованіи.
Правило 46. Вступившая по невѣдѣнію въ бракъ съ тѣмъ, кто оста
вленъ на время женою, а потомъ отпущенная имъ по причинѣ возвращс]
нія прежней жены, хотя впала въ блудъ, впрочемъ по невѣдѣнію. Почем
ей не возбранится бракъ, но лучше, если останется такъ.
СН(

ш
м
ЩІ
— 225 —
Й |
ІІ
ГЛЫ
Цг
ве|
'ВО
’СЯ |
I
ре
ал
ри^
Й;
ко!
}В8<’
.еи
ж
?ор,
з.уи
одо
| Правило 47. Енкратйты, Саккофоры и Апотактиты подлежатъ тому же
| суду? какъ и Новатіане. О послѣднихъ издано правило, хотя и различное,
[ аопервыхъ умолчано; но мы на одномъ основаніи перекрещиваемъ та-
нковыхъ. Если же у насъ, какъ и у Римлянъ, перекрещиваніе, по нѣкото-
| рому усмотрѣнію, запрещается: то наше основаніе пусть имѣетъ силу;
I потому что ересь ихъ есть какъ бы отрасль Маркіонитовъ, которые гну-
Іщаются бракомъ, отвращаются отъ вина и созданіе Божіе называютъ
| оскверненнымъ. Посему-то и не принимаемъ ихъ въ Церковь, если не кре-
Ьстятся нашимъ крещеніемъ. Которые, подобно Маркіону и другимъ ере-
Едаамъ, предполагаютъ Бога творцемъ зла, тѣ пусть не говорятъ, что
Ькрестились во имя Отца, Сына и Святаго' Духа. Почему, если угодно сіе,
Іто надобно собраться большему числу Епископовъ, и такимъ образомъ
изложить правило, чтобы и дѣйствующій былъ въ безопасности, и отвѣ-
ающій имѣлъ достовѣрность, когда даетъ отвѣтъ о чемъ-либо подобномъ.
11 Правило 48. Жена, оставленная мужемъ, по моему мнѣнію, должна
Iоставаться безбрачною; ибо если Господь сказалъ: „отпущаяй жену свою,
Іразвѣ словесе любодѣйнаго, творитъ ю прелюбодѣйствовати46 (Матѳ. 5,
|32);то преградилъ ей общеніе съ другимъ тѣмъ самымъ, что назвалъ ее
Іпрелюбодѣйцею. Ибо возможно ли, чтобы мужъ подлежалъ отвѣтствен-
ности, какъ виновникъ прелюбодѣйства, но невинна была жена, которую
> Господь назвалъ прелюбодѣйцею за общеніе съ другимъ мужемъ?
-" Правило 49. Растлѣніе по принужденію да не подлежитъ отвѣтствен-
ности. Почему и раба, если потерпѣла насиліе отъ своего господина, не
’ подлежитъ отвѣтственности.
ам'
! Правило 50. На троебрачіе нѣть закона; почему третій бракъ зако-
номъ не допускается. На таковыя дѣла смотримъ, какъ на оскверненіе
Церкви, но не подвергаемъ ихъ всенароднымъ осужденіямъ, какъ болѣе
сносныя, нежели явное распутство.
жнз.
,мові 192. Къ Амфилохію, епископу инонійскому (200).
но болѣзни и множеству дѣлъ не писавъ къ св. Амфилоіію цѣлую зиму, привѣтствуетъ
КТО его симъ письмомъ, посылаемымъ съ Мелетіемъ, проситъ молиться о разрѣшеніи его отъ
іаК'ьдаа» о мирѣ Церкви, также принять на себя попеченіе объ его Церкви, какъ о собственной
Лсвоей; поручаетъ его о>храненію и молитвамъ Мелетія и Мелитія; приглашаетъ къ себѣ на
. день памяти св. мученика Евпсилія. (Писано въ 375 году).
ІШЮГ і
У меня болѣзнь слѣдуетъ за болѣзнію; къ тому же недосуги и по дѣ-
>сті|і№ церковнымъ н отъ злоумышляющихъ на Церкви задерживали меня
іще ВД зиму и до самаго ѳтого времени, какъ принимаюсь за сіе письмо. По-
іеці.пміу не было у меня возможности ни послать кого-нибудь, ни самому по-
Ійтить твое благоговѣніе. А догадываюсь, что таковы же были и твои
обстоятельства. Не о болѣзни разумѣю ето,—да ие будетъ сего! да
I Тиориіл Св. Василія Великаго. Т. Ш. 15
— 226 -
подастъ Господь здравіе тѣлу твоему въ достаточной мѣрѣ, чтобы служить и
заповѣдямъ Его! Говорю же о томъ, что попеченіе о Церквахъ и тейі *'
дѣлаетъ то же развлеченіе. И теперь намѣревался я послать кого-нибуо
для сего же самаго, чтобъ освѣдомиться о твоемъ положеніи.
Но поелику возлюбленпѣйпіій сынъ Мелетій, сопровождая новобрав-Ь I,
цевъ, подалъ мнѣ мысль чрезъ него привѣтствовать тебя: то съ удовоа-В
ствіемъ взялся я за этотъ случай писать, и прибѣгъ къ такому податели)І
письма, который можетъ даже замѣнить собою письмо, и по правдолюбію в'
нрава, и потому, что ему не безъизвѣстны дѣла моп. Чрезъ него болѣеі і
всего умоляю твое благоговѣніе помолиться о насъ, чтобъ Господь далъ
мнѣ освобожденіе отъ сего обременительнаго тѣла, и Церквамъ Своимъ |
миръ, тебѣ же безмолвіе и свободу, когда устроишь дѣла въ Ликаовіш Г
какъ началъ, апостольски, посѣтить и здѣшнія мѣста, хотя буду ещеиі
плоти, хотя получу уже повелѣніе переселиться ко Господу, посѣтить іІІ^
взять на себя попеченіе о моей сторонѣ, какъ о своей собственной, тав|
какъ она и дѣйствительно тебѣ своя, и не твердое подкрѣпить, коснѣющее!
возбудить, все же по благодати пребывающаго въ тебѣ Духа, преобрЛ '
зовать въ благоугодное Господу.
Досточестнѣйшихъ же сыновъ моихъ Мелетія и Мелитія, который II.
издавна знаешь и признаешь своими, прійми въ сохраненіе, -молясь «ІШ
нихъ. Йбо сего достаточно имъ для всякой безопасности. I»
Соблаговоли привѣтствовать отъ меня и живущихъ при твоемъ пре-
подобіи, и весь клиръ и народъ, тобою пасомый, и боголюбивѣйшнп-
братій и сослужителей нашихъ.
Помни день памяти блаженнѣйшаго мученика Евпсихія, пе ояодаЯ'
новаго напоминанія, и не старайся, чтобы свиданіе наше послѣдовали
не прежде сего дня, но предвари и обрадуй меня, если буду еще на земіДа)
А дотолѣ здравымъ о Господѣ и молящимся о насъ да будешь сохряневм
и намъ и Церквамъ Божіимъ благодатію Святаго!
[іи
и
вз
іьел
уча
і е(
193. Къ Амфилохію, епископу иконійскому (201).
По многимъ причинамъ желая видѣться съ св. Амфилохіемъ, поелику обоихъ удержнвао
отъ сего, болѣзнь, и самъ проситъ извиненія, и его охотно извиняетъ. (Ппсапо въ?
375 году).
По многимъ причинамъ желаю видѣться съ тобою, п чтобы имѣть теС.і
совѣтникомъ въ дѣлахъ, какія у меня подъ руками, и вообще, чтобы, м
даясь съ тобою рѣдко, имѣть нѣкоторое утѣшеніе въ сей утратѣ. Но №
елпку одно, и то же удержало обоихъ, и тебѣ приключившаяся болѣзв,
и мой недавній ведутъ, еще не оставившій меня; то, если угодно, о(і
извинимъ другъ друга, чтобы сампмъ себя взаимно освободить
обвиненія.
ни
— 227 —
194. Къ Амфилохік», епископу іиконійскому (202),
•ить I
ей|
>Нь|
!ЯЬ' I
мго
бію I
пѣе]
ІІ.ТЬ
чж
' ВІ
акь|
щее
бра.
Одерживаемый не совершенно прекратившеюся болѣзнію, проситъ св. Амфилохія па
^сколько дней отложить Соборъ; если же дѣла требуютъ поспѣшности, считать его при-
сутствующимъ на Соборѣ. (Писано въ 375 году).
И въ другое время для меня очень важно сойдтись съ твоимъ пре-
подобіемъ, тѣмъ паче теперь, когда такой важности дѣло, собирающее
йасъ вмѣстѣ. Но поелику таковы остатки моего недуга, что не дозволяютъ
^лѣ и малѣйшаго движенія, и совершивъ путь на колесницѣ только дс
Мучениковъ, впалъ я опять почти въ прежнюю болѣзнь; то по необходи-
мости удостоюсь отъ васъ извиненія. И если можно отложить дѣло на нѣ-
сколько дней впередъ; то, по благодати Божіей, буду съ вами вмѣстѣ и
Мму участіе въ заботахъ. Если же дѣла требуютъ поспѣшности; при
Божіемъ содѣйствіи, дѣлайте, что у васъ подъ руками, но причислите къ
;ебѣ и меня, какъ присутствующаго и прилагающаго руку свою къ тому,
іто хорошо сдѣлано.
Здоровымъ и благодушествующимъ о Господѣ, молящимся о мпѣ, да
будешь сохраненъ Церкви Божіей благодатію Святаго!
Ш1
5Ь 01
ідаі
•м
іеш
•ей
и
01
.ЗВІ,
195. Къ приморскимъ епископамъ (203).
Удержанный многими препятствіями отъ свиданія съ сими Епископами и обманувшись
въ надеждѣ на ихъ посѣщеніе, св. Василій самъ начинаетъ съ ними переписку; изъявляетъ
’ । вою готовность отвѣчать передъ ними на обвиненія, и отдать себя на ихъ судъ; проситъ
I , олько не осуждать его безъ изслѣдованія дѣла, и не отзываться тѣмъ, что дѣло ихъ не
касается; а для сего изслѣдованія, если не "прибудутъ въ Кесарію сами, соглашается
явиться къ нимъ, куда назначатъ; объясняетъ, почему, внявъ совѣту Каппадокіянъ, по-
сылаетъ письмо сіе съ пресвитеромъ Петромъ. (Писано въ 375 г.).
Сильное было у меня стремленіе свидѣться съ вами, но всегда встрѣ-
чалось какое-нибудь препятствіе, останавливавшее меня въ исполненіи
этого желанія. Меня удерживали, или тѣлесная болѣзнь (о которой, ко-
нечно, и вамъ извѣстно, что она неотлучно со- мною, съ ранняго возраста
Ь до этой старости, вмѣстѣ росла и учитъ меня, по праведному суду пре-
мудро все устрояющаго Бога), или заботы о Церквахъ, или состязанія съ
настающими противъ слова истины. Потому доселѣ провожу время въ
ВІЙьел0КОЁ скорби и печали, сознавая, что не доютаетъ у меня вашего со-
участія. Ибо отъ самого Бота, Который для того воспріялъ на Себя при-
шествіе во плоти, чтобы, показавъ примѣры, какъ должны мы поступать,
привести въ порядокъ, жизнь нашу, и собственнымъ гласомъ возвѣстить
Іпмъ Евангеліе царствія, отъ Него научившись, что о „семъ разумѣютъ
віи, яко Мои ученицы есте, аще любите другъ друга44 (Іоан. 13, 34. 35),
и что Господь намѣреваясь довершить Свое во плоти домостроительство
01
- 228 —
въ предпутный даръ ученикамъ Своимъ оставилъ миръ Свой, сказавъ!
„миръ Мой оставляю вамъ, миръ Мой даю в,амъ“ (Іоан. 14, 27), д|
могу самъ себя увѣрить, что, безъ взаимной любви съ другими и бЛ
старанія, по мѣрѣ силъ моихъ, пребывать въ мирѣ со всѣми, можно шд
достойнымъ образомъ именоваться .рабомъ Іисуса Христа.
Много времени ждалъ я, не будетъ ли мнѣ какого посѣщенія и «ш
вашей любви. Не безъизвѣстно вамъ, что поставленъ я у всѣхъ на ви«
подобно подводнымъ камнямъ, выдавшимся изъ моря, на себя принимать
ярость еретическихъ волнъ, и онѣ, разбиваясь о меня, не затопляютъ ад 1
что за мною. А когда говорю: на себя, не человѣческой приписки 1
это силѣ, но благодати Бога, Который являетъ силу Свою въ немоцГ
человѣческой, какъ Пророкъ говоритъ отъ лица Господня: „Мене ли И
убоитеся, иже положилъ песокъ предѣлъ морю“ (Іер. 5, 22)? Ибо оЛ
Мощный, такою вещію, которая всего безсильнѣе и презрѣннѣе, пеевд |
связалъ великое и неудержимое море. Итакъ, поелику подобное ееі'
нѣчто и въ моемъ положеніи, то слѣдовало, чтобы любовь ваша часто ім
зылала какихъ-либо близкихъ вамъ людей для посѣщенія меня угія
неннаго, а еще чаще приходили ко мнѣ дружелюбныя ваши письма, я
подкрѣпляющія меня въ усердіи, то исправляющія, если въ чемъ в?
грѣшаю. Ибо не отрекаюсь, что подверженъ я тысячамъ преткновеш
какъ человѣкъ, и какъ живущій во плоти.
Но поелику въ предшествовавшее сему время, или по неусмотрѣні®
того что было прплично, не воздали вы, достопочтеннѣйшіе братія, доля
наго мнѣ, или, будучи предубѣждены чьими-либо клеветами на меня, іВ
ночли меня достойнымъ дружелюбнаго посѣщенія: то вотъ самъ теперь!
начинаю переписку, и признаю себя готовымъ передъ вами сложить м
себя взводимыя на меня вины, если только мои обидчики согласякі
стать со мною лицемъ къ лицу предъ вашимъ благоговѣніемъ. Ибо и ж.
обличенный, узнаю грѣхъ свой; и вы, по обличеніи, получите прощейт,
отъ Господа, уклоняясь отъ общенія со мною грѣшникомъ: и обличивши^
не лишатся награды за то, что огласили скрытный мой порокъ. Есм
же прежде обличенія осуждаете меня, то я никакой, правда, не потерплі
отъ сегб обиды, кромѣ того, что' утрачу всего драгоцѣннѣйшее для меи
достояніе—любовь къ вамъ; но вы и это самое потерпите, лишивши!
меня, и окажетесь противящимися Евангелію, которое говоритъ: „и
законъ нашъ судитъ человѣку, аще не слышитъ отъ него прежде, и разв
умѣетъ, что творитъ" (Іоан. 7, 51)? А кто изливаетъ на меня свои ухм
ризны, но не представляетъ доказательствъ ва то, что говоритъ, тотъ, кап
окажется, самъ на себя наложитъ худое наименованіе за безразсудно!-
употребленіе словъ. Ибо клевещущаго какъ иначе должно называть, еси*
не дать ему того наименованія, какого домогается онъ самымъ постуоі
— 229 —
К комъ своимъ? Поэтому и укоряющій меня пусть будетъ не клеветникомъ,
I Но обвинителемъ, лучше же сказать, пусть не принимаетъ на себя и
I имени обвинителя, но будетъ братомъ, вразумляющимъ съ любовію и
I Обличающимъ для исправленія; а вы пусть будете не слушателями уко-
І^ризнъ, но изслѣдователями обличеній, и я не буду оставленъ не увраче-
I даннымъ отъ того, что не объявленъ мнѣ грѣхъ мой.
. Не предавайтесь такой мысли: „живя въ странѣ приморской, не
участвуемъ мы въ бѣдствіяхъ, какія постигаютъ многихъ, и не имѣемъ
нужды въ помощи другихъ; поѳтому какая намъ надобность въ общеніи
ісъ другими14—Господь, хотя острова отдѣлилъ моремъ отъ твердой земли,
однако же островитянъ съ жителями твердой земли связалъ любовію.
ІНичто не разлучаетъ между собою насъ, братія, если по своему про-
изволу не произведемъ разлученія. У насъ „единъ Господь, едина вѣра44
и то же упованіе (Ефес. 4, 5). Ежели почитаете себя главою повсемствен-
ной Церкви; то глава не можетъ сказать ногамъ: не имѣю въ васъ нужды.
А если ставите себя и въ другомъ званіи членовъ церковныхъ, опять не
можете сказать поставленнымъ съ вами въ томъ же тѣлѣ: не имѣемъ въ
ш нужды. Ибо руки одна у другой требуютъ содѣйствія, и ноги одна
другую подпираютъ, и глаза при взаимномъ -согласіи видятъ ясно. Я со-
знаюсь въ своей немощи, и домогаюсь единомыслія съ вами. Ибо знаю, что,
“хотя и не присутствуете тѣлесно, но- помощію молитвъ доставите мнѣ
рѣнігі ^еликую пользу въ обстоятельствахъ самыхъ тѣсныхъ. И передъ людьми
но.™ іне благоприлично, и Богу не благоугодно, чтобъ говорили вы подобныя
ія, еЛслож, какихъ не употребляютъ и язычники, не знающіе Бога. О нихт
ерь (слышимъ, что хотя населяютъ страну всѣмъ изобильную, одпако же
{яо неизвѣстности будущаго, высоко цѣнятъ взаимное союзничество, и до-
иогаются имѣть между собою сношенія, какъ нѣчто для нихъ выгодное
|А мы, имѣя у себя такихъ отцевъ, которые учредили, чтобы символы об-
ЩОД Ьценія въ краткихъ чертахъ обносимы были отъ одного конца земли, до
нругаго, и чтобы всѣ были согражданами и ближними всѣхъ, отдѣляемся
। геперь отъ вселенной, и не стыдимся разъединенія, не представляемъ
[себѣ, что расторженіе единомыслія приносить вредъ, не ужасаемся, что и
|і за насъ простирается страшное изреченіе Господа нашего, Который ска-
бС8
вд
топ
ыва;
мощ
Он'
коіг
еи
пр:
іа, то
ь П(г
вей
ть а
СЯТС;
ЙВШІ
Есл
ЗрПЛІ
ме»
'шиі шъ: „за умноженіе беззаконія изсякнетъ любы многихъ" (Матѳ. 24,12).
»<*Й‘ Нѣть, досточестнѣйшая братія, не потерпите сего, но и за прощед-
ри® иее утѣшьте меня мирными писаніями и дружелюбными привѣтствіями,
УИ1 ракъ бы нѣжнымъ нѣкіимъ прикосновеніемъ умягчивъ рану сердца моего,
чм-г данесенную мнѣ прежнимъ вашимъ нерадѣніемъ. И если располагаетесь
каГ|Г^дСѵСлп^ лш’й лрсліпллі» ізаішнлв пѵрадртгмл. ж± сѵли родиштаа. асгсѵп
УДНлами прибыть ко мнѣ, и лично изслѣдовать мои недуги, дѣйствительно
ес4 “іи они таковы, какъ вы о нихъ слышали, или погрѣшности мои пред-
стуИЬтавлены вамъ съ ложными прибавленіями, и отъ того кажутся очень
тяжкими; то пусть и сіе будетъ. Съ отверстыми руками готовъ я ожи-1
дать вашего прибытія, и предать себя строгому вашему изслѣдованію I
только бы всѣмъ этимъ управляла любовь. А если и у себя угодно вамъ I
назначить мѣсто, куда бы явившись, исполнилъ я лежащій на мнѣ долгъ |
посѣтить васъ, и доставилъ вамъ случай произвести надо мною возможное
испытаніе, чтобы и предшествовавшее было уврачевано, и въ будущемъ
не оставалось никакого мѣста клеветамъ, то пусть и сіе будетъ. Ибо нѣть,
въ томъ сомнѣнія, что, хотя и немощна моя плоть, но пока дышу, обязанъ I
ничего не опускать къ созиданію Церквей Христовыхъ. Посему не укло-
няйтесь отъ исполненія сей моей просьбы, и не доводите меня до необ ’
ходимости и другимъ высказать болѣзнь моего сердца. Ибо знаете, братія
что доселѣ въ себѣ скрываю скорбь, стыдясь о томъ, что чуждаетесь вь
меня, объявить кому-либо изъ отдаленныхъ, но имѣющихъ со мною обще-
ніе, чтобы и ихъ не опечалитъ, и не доставить радости ненавистникамі
нашимъ.
Сіе написалъ я теперь одинъ, но посылаю по приговору всѣхъ братій
въ Каппадокіи; и они присовѣтовали мнѣ, не съ кѣмъ бы то ни было ото-
слать письмо сіе, но употребить на то человѣка, который бы, по своей
смышленности, какую имѣетъ по Божіей благодати, въ состояніи былъ!
самъ дополнить, чего не коснулся я въ письмѣ, опасаясь продлить егоі
сверхъ мѣры. Разумѣю же возлюбленнаго мнѣ и благоговѣйнѣйшаго
брата сопресвитера Петра, котораго и пріймите съ любовію, и къ намі
отпустите съ миромъ, да будетъ онъ для меня вѣстникомъ добраго.
196. Къ Неокесарійцамъ (204).
Жалуется Неокесарійцамъ на нихъ же самихъ, что при многихъ и важныхъ побужденія^
къ единенію съ нимъ, осуждаютъ его заочно, слушая клеветника; увѣряетъ, что не дм
себя, а для нихъ рѣшается защищать себя; требуетъ, если погрѣшности его удобоиспра-
вимы, вразумить его, а если неисцѣльны, открыто обличать, и если погрѣшаетъ онъ м
вѣрѣ, доказать это ивъ его сочиненій, а судіями оныхъ избрать людей способныхъ м
произнесенію вѣрнаго сужденія; доказываетъ свое православіе тѣмъ, что въ дѣтствѣ
учился у бабки Макрины, а въ совершенныхъ лѣтахъ всегда былъ противникомъ аріанской
ереси, если же кого изъ аріанъ принималъ въ общеніе, то исповѣдующихъ только вѣру
никейскую, въ чемъ послѣдовалъ блаженнѣйшему Аѳанасію; перечисляетъ Церкви, сі
которыми онъ въ единеніи, и заключаетъ изъ сего, что Неокесарійцы, оставляя общеніе сі
нимъ, отлучаютъ себя отъ общенія со всею Церковію; наконецъ проситъ не доводить егс
до необходимости жаловаться на нихъ всей Церкви, но помнить древнее единеніе Церк-
вей Кесарійской и Неокесарійской. (Писано въ 375 году).
Долгое время, досточестнѣйшіе и возлюбленнѣйшіе для меня братія
соблюдали мы мчежду собою молчаніе, какъ люди, движимые гнѣвомъ. Кт(
же столько тяжкосердъ и непримиримъ съ огорчившимъ его, чтобы по не-
нависти къ нему простирать гнѣвъ почти иа цѣлое человѣческое поко-
— 231 —
КН-
імъ 1 дѣніе? А это можно видѣть у насъ; между тѣмъ, по крайней мѣрѣ, сколько
7 сіе знаю, нѣтъ у пасъ справедливаго предлога къ разрыву, напротивъ
дого съ самаго начала много важныхъ причинъ къ крайней между намн
>сть исполненіе закона, такъ и въ томъ, гдѣ преимущество любви ста-
ютъ выше всѣхъ вмѣстѣ взятыхъ высокихъ преимуществъ, и говоритъ;
,аще 'языки человѣческими глаголю и ангельскими, любве же'не имамъ,
Ы.ПІ
ег( |
іаго
иі
лп
ное
емі дружбѣ и къ единенію.
іть.’і Одна самая важная и ^первая есть заповѣдь Господа, Который враз-
^клтелыю сказалъ: ,о семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще
мЛ^іобите другъ друта“ (Іоан. 13, 34, 35). Еще и Апостолъ ясно предста-
-об ИБіляетъ доброту любви, какъ въ томъ мѣстѣ, гдѣ даетъ знать, что любовь
ш
выі
ЩВ*ІиГі цщс .доамлгі іѵѵі ѵх»х» -л ѵиліхгл. п п иди оллѵхьпшИ, ліѵѵло ліс ЛС ИЮ сІіЛГХ»,
а®1 быхъ мѣдь звенящи, или кимвалъ звяцаяй; и аще имамъ пророчество, и
ШгЬъ тайпы вся и весь разумъ, и аще имамъ всю вѣру, яко и горы ггре-
а-тіДтавляти, любве же не имамъ, пичтоже есмь. И аще раздамъ вся имѣнія моя,
ЭДц [предамъ тѣло мо*е, вочеже сжещи е, любве же не имамъ, пи кая польза ми
шйл»сть“ (1 Кор. 13, 1—3). И говоритъ сіе не потому, чтобы каждое изъ
отеленныхъ преимуществъ могло бытъ пріобрѣтено безъ любви, по по-
"’ому, что святый Апостолъ, какъ самъ сказалъ, хочетъ, чрезъ этотъ обо-
I ротъ преувеличенія, засвидѣтельствовать превосходство заповѣди о любви
предъ всѣми прочими. Во-вторыхъ, если много способствуетъ къ взаим-
| юму союзу имѣть тѣхъ же учителей, то у васъ и у меня одни учители
Ртамъ Божіихъ и духовные отцы, въ началѣ положившіе основаніе Церкви
Вашей. Разумѣю Григорія великаго и всѣхъ, которые, послѣ него вступая
[расъ на престолъ епископскій, и подобно нѣкіимъ звѣздамъ возсіявая
данъ послѣ другаго, шли по тѣмъ же слѣдамъ, и для желающихъ оста-
вили явственныя знаменія небеснаго жительства. Если же и плотскаго
родства презирать не должно, напротивъ того и оно много способствуетъ
ікъ неразрывному союзу и общенію жизни; то у меня въ разсужденіи васъ
[есть и эти права.
) Почему же, почтеннѣйшій изъ городовъ (ибо въ лицѣ вашемъ обра-
щаю рѣчь ко всему городу), нѣтъ отъ тебя ни посланія кроткаго, пи при-
[іяг
ДО
пра
ь ві
‘ кі
стві
скоі
вѣр]
іе в 1 вѣтливаго слова, напротивъ того слухъ твой отверстъ для людей готовыхъ
! еголклеветать? Посему тѣмъ болѣе долженъ я воздыхать, чѣмъ болѣе вижу
^'□успѣха въ замышляемомъ ими. Дѣло клеветы имѣетъ у себя открытаго
вождя, который, будучи извѣстенъ по многимъ худымъ дѣламъ, всего
гіЛэлѣе отличается втимъ порокомъ, такъ что грѣхъ этотъ обратился ему въ
КяЖмя. Но не погнѣвайтесь однако же на мое дерзновеніе: открывъ оба уха
рл I ІйВПТтгтт'ттттг-.ггг •.•л.чгг^т &і\.пігг ттп г. л -п п л т» л тт-і гт ттпттттттігл Птл тмг ллтчтгтттт т» л л п
Ьѵ - — -ш,
>4 I якто изъ
не-|невещущимъ йа меня, безъ изслѣдованія принимаете къ сердцу все, и
--------васъ не хочетъ отличить лжи отъ истины. Кто затруднялся когда-
Ибо въ произнесеніи злыхъ обвиненій, не имѣя передъ собою против-
ша? Кто обличаемъ былъ во лжи въ отсутствіе его самого — оклеветал-
— 232 —
наго? Какое слово не найдетъ вѣроятія слушающихъ, когда злословящій]
усиливается доказать, что дѣло было такъ, а злословимаго нѣтъ при ѳтомъ, I
и онъ не слышитъ хулы? Самый обычай общежитія не учитъ ли васъ]
тому, что если кто намѣренъ быть равнодушнымъ и безпристрастнымъ!
слушателемъ, то долженъ не вовсе увлекаться предупреждающимъ, но о«иЛ
дать оправданія отъ обвиняемаго, чтобы такимъ образомъ, при сличеніи I
словъ того и другаго, открылась истина. „Праведный судъ судите44 (Іоал. I
7, 24): вотъ одно изъ повелѣній, самыхъ необходимыхъ для спасенія. I
И говорю это, не забывъ Апостольскихъ словъ, потому что Апостолъ І
бѣгая судовъ человѣческихъ, цѣлую жизнь свою сберегалъ для отвѣта па I
непогрѣшительномъ судилищѣ, какъ говоритъ: „инѣ же не велико есть,!
да отъ васъ истяжуся, илп отъ человѣческаго дне“ (1 Кор. 4, 3). Но по]
елику ложные навѣты предварительно заняли собою слухъ вашъ, подвер 1
гается оклеветанію и вѣра моя въ Бога; то, зная, что клеветникъ нано-1
ситъ вредц> тремъ вмѣстѣ лицамъ, ибо обижаетъ и оклеветаннаго, и ед I
кому обращена рѣчь его, и себя самого, молчалъ я о своемъ вредѣ, не I
мнѣніемъ вашимъ о мнѣ, какъ знаете это, пренебрегая (ибо можно лл]
пренебрегать имъ мнѣ, который для того и пишу, и вступаю теперь въ эту |
борьбу, чтобы не повредить себѣ въ ономъ?), ню видя, что изъ троихъ, I
претерпѣвающихъ вредъ, меньше всѣхъ теряю я. Ибо я лишаюсь васъ; у I
васъ же похищаютъ истину, а виновникъ этого и меня съ вами разлу-!
чаетъ и себя отчуждаетъ отъ Господа; потому что невозможно приблн-І
зиться къ Богу дѣлами запрещенными. Поэтому говорю сіе болѣе для-
васъ, нежели для себя, хочу васъ избавить отъ нестерпимаго вреда; ибо!
какое большое зло могъ бы потерпѣть тотъ, кто утратилъ самое драго-|
цѣнное—истину? ]
Итакъ, что говорю я, братія? Не то, что я безгрѣшенъ, что жизнь!
моя не исполнена тысячами проступковъ; ибо зваю себя, и не перестаю]
источать слезы о моихъ грѣхахъ, если бы только возможно мнѣ было]
умилостивить Бога моего и избѣжать угрожающаго наказанія: но кто су]
дитъ дѣла мои, тотъ, если утверждаетъ, что чисто око его, пусть ищеп
сучекъ и въ моемъ окѣ; ибо сознаюсь, что имѣю нужду въ великомъ попеі
ченіи о мнѣ людей здравыхъ. А если не говоритъ онъ этого о себѣ (тѣмі.
же пачо не скажетъ, чѣмъ болѣе онъ чистъ; потому что совершеннымъ!
свойственно не себя самихъ превозносить, иначе, безъ сомнѣнія, содѣла!
ются повинными въ высокомѣріи фарисея, который, оправдывая себя,
осуждалъ мытаря): то пусть вмѣстѣ со мною поищетъ врача, и да и I
судитъ „прежде времени, дондеже пріидетъ Господь, Иже во- свѣтѣ прите I
деть тайная тмы, и объявитъ совѣты сердечныя44 (1 Кор. 4, 5); пусти
люмпитъ Сказавшаго: „не судите, да не судими будете44 (Матѳ. 7,1); и I
„не осуждайте, да пе осужденп будете44 ^Лук. 6, 37). Вообще же, братія. I
— 233 —
I если прегрѣшенія моя удобоисцѣлимы; то почему не повинуется онъ учи-
V телю Церквей, который говоритъ: „обличи, запрети, умоли“ (2 Тлм.
I 4 2)? Если же беззаконіе мое неисцѣльно; то почему не противостанетъ
I мнѣ въ лицѣ, и почему, объявивъ противозаконные мои поступки, не пз-
I бавптъ Церкви отъ вреда, мною причиняемаго? Итакъ не потерпите зло-
ІГ словія, произнесеннаго на меня сквозь зубы. Ибо ѳто могло бы сдѣлать и
[ раба, служащая на мельницѣ; въ этомъ отличился бы съ избыткомъ и
I1 доякій подлый человѣкъ, у котораго языкъ изощренъ на всякое злосло-
|| віе. Но есть Епископы,—пусть они будутъ приглашены для выслушайія;
]Гестъ клиръ въ каждой епархіи,—пусть будутъ собраны люди самые испы-
11 таяные. Пусть свободно говоритъ желающій, но только бы зто было обли-
I Ічепіе, а не злословіе. Пусть выведены будутъ на показъ тайны моего- лу-
| кавства; и тогда не ненавистію преслѣдуютъ меня, но* вразумятъ, какъ
11 брата. Болѣе имѣю права отъ блаженныхъ и безгрѣшныхъ мужей ожидать
сожалѣнія о себѣ грѣшникѣ, нежели негодованія на себя.
Если же преткновеніе въ вѣрѣ: то пусть будетъ указано сочиненіе;
Е пусть опять соберутся равнодушные и безпристрастные судіи, прочтено
1 будетъ обвиненіе, разсмотрѣно, не по невѣдѣнію ли обвиняющаго болѣе
I представляется достойнымъ обвиненія сочиненіе, чѣмъ въ существѣ своемъ
I оно предосудительно. Ибо многое и хорошее не представляется хоро-
| пшмъ для людей, не имѣющихъ въ умѣ своего вѣрнаго начала къ сужде-
I нію. И равновѣсныя тяжести кажутся неравными, когда вѣсовыя чашки
I не имѣютъ между собою равновѣсія. Даже и медъ для иныхъ казался
і 1 горькимъ, если у нихъ чувство вкуса повреждено было болѣзнію. И Ігдазъ
іЕневъ здоровомъ состояніи не видитъ много дѣйствительнаго, представ-
іляеть же многое такое, чего нѣтъ. Поэтому при оцѣнкѣ сочиненій, какъ
замѣчаю, бываетъ часто то же, когда судія по способностямъ ниже писа-
і| теля; потому что, кто судить о сочиненіи, съ тѣмъ же почти запасомъ
і| долженъ приступать къ дѣлу, какъ и написавшій оное. О дѣлахъ земле-
і| йлія не способенъ судить, кто самъ не земледѣлецъ; не распознаетъ не
с’грюйнаго и стройнаго въ музыкальныхъ ладахъ, кто не имѣетъ свѣдѣнія
>1 о музыкѣ; но судіею сочиненій тотчасъ дѣлается всякой, кто хочетъ, кто
Ене можетъ указать учителя своего, и времени, когда обучался, и вообще
і|іне слыхалъ ничего ни малаго, ни великаго о томъ, какъ сочинять. А я
Ш примѣчаю, что .и въ словесахъ Духа не всякому позволительно присту-
1 г патъ къ изслѣдованію сказаннаго, но только имѣющему духа разсужде-
ЛкНія, какъ научилъ насъ Апостолъ, который, говоря о раздѣленіи дарова-
шпій, сказалъ; „овому бо Духомъ дается слово премудрости: иному же слово
разума о томъ же Дусѣ: другому же вѣра тѣмъ же Духомъ: другому же
4 дѣйствія силъ, иному пророчество, другому разсужденія духовомъ44 (1
Кор. 12, 8—10). Поэтому, если сочиненіе мое духовно, то намѣреваю-
щійся судить о немъ пусть докажетъ, что имѣетъ онъ дарованіе разсумГ'
ценія о духовномъ. А если, какъ злословитъ онъ, это плодъ мудрости міраІС
сего; то пустъ покажетъ себя опытнымъ въ мірской мудрости; и тогД
предоставлю ему голосъ въ судѣ. И никто- не представляй себѣ, что прн-1
думан-о это мною въ избѣжаніе обличеній. Ибо предоставляю вамъ,
любленнѣйшіе братія, самимъ собою произвести изслѣдованіе взведеЛ
пыхъ на меня обвиненій. Неужели вы' такъ медлительны умомъ, что нп
иначе можете доискаться истины, какъ развѣ всякаго употребляя щГ
посредники дѣла? Но если написанное мною само по себѣ кажется вамъТІ
неоспоримымъ; то убѣдите нападающихъ на это оставить всякую любоприЯ
тельность. Если же что представляется и сомнительнымъ, спросите меяяіі
чрезъ какихъ-либо посредниковъ, которые бы могли вѣрно служить дѣлуШ
моему, или, если угодно, потребуйте у меня письменныхъ доказательствъ [і
Но непремѣнно постарайтесь всѣми мѣрами не оставлять сего безт |
изслѣдованія. /
О вѣрѣ же моей какое доказательство можетъ быть яснѣе того, чя |
воспитанъ я бабкою, блаженною женою, которая по происхожденію ваша! 1
Говорю о знаменитой Макринѣ, отъ-которой заучилъ я изреченія блажев-и
пѣйшаго Григорія, сохранявшіяся до нея по преемству памяти, и кото-11
рыя и сама она соблюдала, и во мнѣ еще съ малолѣтства напечатлѣвала,д
образуя меня догматами благочестія. Потомъ, когда самъ я получилъ»
способность понимать, и разумъ съ лѣтами усовершился, обошедши много!!
суши и моря, если находилъ кого ходящимъ по преданному правилу бла-іл
гочестія, то бралъ его себѣ въ отпы, и дѣлалъ путеводителемъ души своей Я
въ шествіи къ Богу. И по благодати Призвавшаго меня званіемъ святымъ г
въ познаніе Свое, сколько знаю, до сего часа не принялъ я въ сердце
одного слова, враждебнаго здравому ученію, и никогда не осквернялъ Г
души злоименною хулою аріанъ.
Если же когда принималъ въ общеніе иныхъ вышедшихъ отъ этого і,
учителя, то вступалъ съ ними въ сношеніе потому, что скрывали ониж
болѣзнь во глубинѣ души, и употребляли реченія благочестивыя, пли не!
противорѣчили тому, что я говорилъ, и дѣлалъ сіе, не себѣ предоставляя!
весь судъ надъ ними, а послѣдуя произнесеннымъ о нихъ приговорамъ
Отцами нашими. Ибо отъ блаженнѣйшаго отца Аѳанасія, Епископа Алек- Г
сандрійскаго, получилъ я посланіе, которое имѣю у себя въ рукахъ и
казываю, кто потребуетъ, и въ которомъ онъ ясно выразилъ: „если захО’
четъ кто обратиться отъ аріанской ереси, исповѣдуя вѣру, изложенную въ।
Никеѣ, таковаго принимать безъ всякаго о немъ сомнѣнія44. И поелику
представилъ мнѣ участвовавшими въ семъ опредѣленіи всѣхъ еписко-
повъ македонскихъ и ахайскихъ; то, признавая необходимымъ послѣдо-
вать такому нужу, по достовѣрности давшихъ законъ, а вмѣстѣ желая по-
— 235 —
бучить награду, обѣщанную миротворцамъ, исповѣдующихъ сію вѣру при-
гналъ я въ число имѣющихъ со мною общеніе.
Справедливѣе же будетъ судить о дѣлѣ моемъ не по одному, или
двоимъ изъ не право ходящихъ во истинѣ, но по множеству во вселенной
епископовъ, по благодати Божіей пребывающихъ въ единеніи со мною.
Пусть будутъ спрошены епископы писидійскіе, ликаонскіе, исаврійскіе.
обѣихъ Фригій, изъ армянскихъ со мною сосѣдственные, македонскіе,
лхайскіе, иллирійскіе, галльскіе, испанскіе, всей Италіи, сицилійскіе,
африканскіе, изъ египетскихъ соблюдающіе здравую вѣру, и весь оста-
рокъ сирскихъ. Всѣ они пишутъ ко мнѣ письма и отъ меня получаютъ
(также. И можете, какъ изъ писемъ сюда приносимыхъ, узнать, такъ опять
изъ писемъ, отсюда къ нимъ посылаемыхъ, удостовѣриться, что всѣ мы
і Единодушны и единомысленны.
Посему, кто убѣгаетъ общенія со мною (да не скроется это отъ вашей
Точности), тотъ отторгаетъ себя отъ всей Церкви. Посмотрите, братія, съ
'ігімъ у васъ есть общеніе? Если отъ меня его не пріймете, кто* послѣ этого
Ьризяаетъ васъ? Не доводите меня до необходимости противъ возлюблен-
ной для меня Церкви предпринять что-нибудь строгое. Не заставляйте
пеня, что таю теперь въ сердцѣ своемъ, самъ съ собою вздыхая и оплаки-
вая худыя времена; потому что самыя великія Церкви, издревле хранив-
шія между собою братскій союзъ безъ всякой причины раздѣлились
інынѣ,—не заставляйте, говорю, меня жаловаться на сіе предъ всѣми,
І-кто только со мною въ общеніи. Не вынуждайте меня вымолвить такія
шва, которыя доселѣ подъ уздою разсудка держу сокрытыми въ себѣ
“самомъ. Лучше мнѣ удалиться, а Церквамъ быть въ единомысліи между
Гсобого, нежели дѣтскимъ своимъ малодушіемъ наносить столько зла людямъ
Божіимъ. Спросите отцевъ своихъ, и они скажутъ вамъ, что сіи епархіи,
хотя, по видимому, и раздѣлены мѣстоположеніемъ, но составляли одно
рпо мысли, и управлялись одною волею. Непрестанныя сношенія у народа;
[Непрестанныя перехожденія клира изъ одной епархіи въ другую; у са-
(иыхъ Пастырей столько было взаимной любви, что каждый изъ нихъ въ
цѣлахъ Господнихъ прибѣгалъ къ другому, какъ къ наставнику и вождю.
197. Къ Елпидію епископу (205).
Досылая съ письмомъ своимъ пресвитера Мелетія проситъ Елпидія назначить мѣсто и
время для будущаго свиданія съ приморскими епископами. (Писапо въ 375 тоду).
* .
; Опять потрудилъ я возлюбленнаго сопресвитера Мелетія отнести
іривѣтствіе мое къ любви твоей. Хотя имѣлъ я намѣреніе пощадить его
|йо немощи, въ какую добровольно самъ себя привелъ, порабощая плоть
— 236 —
рада Евангелія Христова; впрочемъ, разсудивъ, что и мнѣ оамому цри-
лично привѣтствовать тебя, чревъ такихъ людей, которые способны отъ
себя безъ труда дополнить все, что не взошло въ письмо, и служить кам
бы одушевленнымъ письмомъ для пишущаго и получающаго, и также вы-
полняя желаніе его любви, какую постоянно питаетъ къ твоему совершен-
ству, послѣ того какъ опытомъ дозналъ твои доблести, и теперь упросилъ
я его идти къ тебѣ, а чрезъ него какъ исполняю долгъ посѣщенія, такъ
прошу тебя помолиться о мнѣ и о Церкви Божіей, да дастъ мнѣ Господь
провести жизнь спокойную и безмолвную, и избавить отъ нападеній вра-
говъ евангелія. Если же и твоему благоразумію покажется должнымъ и
необходимымъ, чтобы сошлись мы вмѣстѣ другъ съ другомъ, и свидѣлись
съ прочими досточестнѣйшими братіями, близъ моря живущими епискс-'
па-ми; то самъ назначь мнѣ мѣсто и время, гдѣ и когда быть сему, и нзг'
пиши къ братіямъ, чтобы въ назначенный срокъ каждый изъ насъ оста-
вилъ свои дѣла, какія будутъ подъ руками, и могли мы сдѣлать что нибудь
къ созиданію Церкви Божіей, какъ истребить неудовольствія, происшед-
шія теперь между нами по подозрѣніямъ, такъ утвердить любовь, безъ ко- і
торой, по слову самого Господа, исполненіе всякой заповѣди несовер-
шенно.
198. Къ Елпидію епископу утѣшительное (206).
Утѣшаетъ Елпидія, огорченнаго смертію внука, и убѣждаетъ, что скорбь сія не должна
воспрепятствовать предположенному ими взаимному свиданію. (Писано въ 375 году).
Теперь особенно чувствую тѣлесную немощь, когда вижу, что опа
столько препятствуетъ душевной пользѣ. Если бы дѣла мои шли по моему
желанію, то не чрезъ письма, не чрезъ посредство людей привѣтствовалъ
бы я васъ, но самъ лично исполнилъ бы долгъ любви, и вблизи насла-
дился бы духовною пользою. А теперь въ такомъ я положеніи, что едва
могу выдержать поѣздку въ отечествѣ, въ которую пускаюсь, по необхо-
димости, обозрѣвая епархіи своей страны. Но да подастъ Господь и вж
крѣпость и усердіе, и мнѣ сверхъ ревности, какую теперь имѣю, силу,
чтобы, какъ просилъ я, получить мнѣ утѣшеніе, когда буду на предѣлахъ
команскихъ.
Боюсь же въ разсужденіи твоей чинности, чтобы не послужила тебѣ
препятствіемъ домашняя скорбь. Ибо узналъ я, что огорчила тебя кон-
чина малолѣтняго внука. Естественно, что потеря его прискорбна тебѣ,
какъ дѣду: но какъ мужу, столько уже усовершившемуся въ добродѣтели
и познавшему свойство дѣлъ человѣческихъ, и изъ духовнаго опыта, и
изъ долговременнаго ученія, должна быть тебѣ не совершенно неудобопе-
реноспма разлука съ близкими. Ибо Господь не одного и того же тое-
— 237 —
I «буеть отъ насъ, и отъ людей простыхъ. Они управляются въ жизни при-
I вычкою, а мы за правило жительства беремъ для себя заповѣдь Господню
1 и прежніе примѣры блаженныхъ мужей, которые высоту духа познали
реимущественно въ несчастныхъ обстоятельствахъ. Итакъ, чтобы и тебѣ
I оставить для міра примѣръ мужества и истинныхъ чувствованій въ раз-
. сужденіи уповаемаго, покажи, что ты пе преоборимъ горестію, но выше
Огорчительнаго для тебя, терпѣливъ въ скорби, утѣшаешь себя упова-
ніемъ. Поэтому все сіе да не будетъ препятствіемъ къ ожидаемому мною
(жиданію. Младенцевъ дѣлаетъ неукоризненными самый возрастъ; а мы
і обязаны исполнить предписанное намъ служеніе Господу и быть готовыми
на все для созиданія Церквей, за что Господь намъ, вѣрнымъ и мудрымъ
| [строителямъ, уготовалъ награды.
Р*
т
д
<
л
"О
вдь
ра-
- и
Іѵі
ко-
І8г
та-1
ед-|
ед-
ер-

199. Къ неокесарійскимъ клирикамъ (207).
I Увѣщеваетъ неокесарійскихъ клириковъ, которые, въ угодность своему епископу, изъяв-
। іяли свое нерасположеніе къ св. Василію, не льстить сему человѣку, который вводитъ у
ниіъ Савелліеву ересь, и, боясь обличеній, уклоняется отъ свиданія съ Василіемъ; при-
чиною же несогласія съ нимъ выставляетъ псалмопѣнія и монашество,—учрежденія
еще пе извѣстныя въ Церкви Неокесарійской, но введенныя уже въ Церковь Кесарійскую;
^оправдывается въ сихъ учрежденіяхъ пользою оныхъ и примѣрами другихъ Церквей; на
«возраженіе, что сего не было при Григоріи Великомъ, отвѣчаетъ, что пе было тогда п
I молебствій, какія совершаются уже въ Неокесаріи, что сами Неокесарійцы не соблюли
многихъ обычаевъ великаго Григорія. (Писано въ 375 году).
па
му
лъ
:3г
на
:о-
и
7.
и
Согласіе въ ненависти ко мнѣ и то, что всѣ до одно-го послѣдовали
[Начавшему брань противъ меня, убѣждало меня соблюдать одинаковое
молчаніе со всѣми, не приступать ни къ дружелюбной перепискѣ, ни къ
1 какому либо совѣщанію, но въ безмолвіи переносить печаль свою. Но
поелику на клеветы надобно уже' не молчать, не потому, что опроверже-
ніемъ долженъ я отмстить за себя, но потому, что обязанъ я не дозволять,
:, чтобы ложь имѣла успѣхъ, и не допускать, чтобы обманутые терпѣли
"'вредъ; то оказалось для меня необходимымъ предложить это всѣмъ, и
I написать вашему благоразумію, что, хотя и писалъ я подавно всему вообще
Г пресвитерству, однако же не удостоенъ я отъ васъ никакимъ отвѣтомъ.
'Нйлър.тптр (тпятія т'ЬгмПч кгтѵпктр ппг.^-кятлтп; тгъ тгѵптялгъ ря.тппут; лѵкя.пктя
й | і Не льстите, братія, тѣмъ, которые посѣвають въ душахъ вашихъ лукавыя
н-11 ученія, и не будьте равнодушны къ тому, что съ вѣдѣнія вашего народъ
ѣ, 1,1 Божій развращается нечестивыми уроками. Ливіяпинъ Савеллій и Галалъ
іи I Маркеллъ одни изъ всѣхъ отважились тому учить и то писать, что нынѣ
| у васъ за собственное свое изобрѣтете покушаются выдавать вожди наг
I родные, ломая языкъ и не имѣя достаточныхъ силъ, чтобы дать видъ вѣ-
,, роіятія своими лжемудрованіямъ и лжеумствовапіямъ. Они-то пускаютъ о
И
&
С'
•**— 238 ™

мнѣ въ пародъ, что и позволительно и непозволительно разглашать, и ।
всѣми мѣрами уклоняются отъ свиданія со мною, Для чего же? Не дл^
гого ли, что опасаются быть обличенными въ лукавыхъ ученіяхъ? Онн
до такого дошли безстыдства въ разсужденіи меня, что выдумываютъ о,
мнѣ какія-то грезы, называя ученіе мое вреднымъ. Но если соберутъ себѣ
въ голову всѣ привидѣнія листопадныхъ мѣсяцевъ, и тогда не въ состояніи
будутъ очернить меня какою-либо хулою; потому что въ каждой Церкви'
много свидѣтелей истины.
А если спросятъ ихъ о причинѣ этой необъяснимой и непримиримой
войны, указываютъ на псалмы, на измѣненіе напѣва, какой утвердился
у васъ по навыку, и на что нибудь подобное сему, чего надлежало бы имъ
стыдиться. Обвиняютъ меня и въ томъ, что есть у меня подвижники благо-
честія, отрекшіеся отъ міра и отъ всѣхъ житейскихъ попеченій, которыя
Господь уподобляетъ терніямъ, и которыя препятствуютъ слову стать
плодоноснымъ. А такіе люди носятъ мертвость Іисусову въ тѣлѣ своемъ, и,
взявъ крестъ свой послѣдуютъ Богу. И я предпочелъ бы всей своей жизни,
только бы присвоить всѣ эти неправды, и только» бы имѣли меня своимъ
учителемъ мужи, избравшіе сей подвигъ. А теперь, какъ слышу, такую
добродѣтель имѣютъ нѣкоторые въ Египтѣ, а можетъ быть, и въ Пале-
стинѣ иные преуспѣваютъ въ житіи евангельскомъ; слышу также о нѣко-
торыхъ совершенныхъ и блаженныхъ мужахъ въ Месопотаміи. Мы же бъ
сравненіи съ совершенными еще дѣти. Но если и женщины желаютъ жить
по евангельски, предпочитаютъ дѣвство браку, порабощаютъ мудрованіе
плотское и живутъ въ ублажаемомъ плачѣ; то онѣ блаженны за сіе избра
піе, въ какой бы землѣ ни находились. У насъ это въ маломъ еще видѣ,
потому что изучаемъ только начатки и одно введеніе въ благочестіе. Если
же онѣ вносятъ какой безпорядокъ въ жизнь женскую, то не берусь зэг
щищать ихъ. Одно только засвидѣтельствую ва»мъ: чего доселѣ вымолвить
не имѣлъ смѣлости отецъ лжи—сатана, то небоязненно повторяютъ пе
престално эти сердца безстрашныя и уста необузданныя. Намѣреваюсь
же довести до вашего свѣдѣнія, что желаю имѣть у себя сонмы такихъ
мужей и женъ, у которыхъ житіе на небесахъ, которые распяли плоть со
страстьми и похотьми, пе заботятся о пищѣ и одеждѣ; но ни чѣмъ пе
развлекаемые и водруженные въ Богѣ, день и ночь пребываютъ въ молит-
вахъ, у которыхъ уста не глаголютъ дѣлъ человѣческихъ, но которые не-
престанно поютъ пѣснопѣнія Богу нашему, дѣлая своими руками, чтобы
у нихъ было, чѣмъ подѣлиться съ нуждающимися.
А на обвиненіе въ пѣснопѣніяхъ, которыми клеветники мои наиболѣе
устрашаютъ людей простодушныхъ, могу сказать слѣдующее. Утвердив-
шіеся нынѣ обычаи во всѣхъ Церквахъ Божіихъ однообразны и согласны
Ибо народъ съ ночи у насъ бодрствуетъ въ молитвенномъ домѣ, въ трудѣ

239

Іівъ скорби и въ слезномъ сокрушеніи исповѣдуюсь Богу, и. возставъ на-
послѣдокъ но молитвахъ начинаютъ псалмопѣпіе. И иногда, раздѣлив-
шись на двѣ части, ноютъ поперемѣнно' одни за другими, чрезъ это вмѣстѣ
10 упрочивая поученіе въ словесахъ, -и производя въ. сердцахъ своихъ
'сокрушеніе и сохранность. Потомъ опять, предоставивъ одному начать
дівіе, прочіе подпѣваютъ, и такимъ образомъ проведя ночь въ разпооб-
|Мразномъ псалмопѣніи, прерываемомъ молитвами, на разсвѣтѣ уже дня всѣ
11сообща, какъ бы едиными устами и единымъ сердцемъ, возносятъ ко- Гос-
поду псаломъ исповѣданія, каждый собственными своими, словами гово-
I [ритъ покаяніе. Если за это уже бѣгаете отъ насъ, то- бѣгайте отъ Егип-
тянъ, бѣгайте отъ обитателей той и другой Ливіи, Ѳивянъ, Палестинянъ,
1 Аравитянъ, Финикіянъ, Сиріянъ и живущихъ при Евфратѣ, однимъ еле-
вомъ, отъ всѣхъ, кто уважаетъ бдѣнія, молитвы и общія псалмопѣнія.
Но сего- не было при Григоріи Великомъ. Но не было при немъ молеб-
ствій, какія вы совершаете нынѣ. II не въ обвиненіе ваше говорю; по-
тому что желалъ бы, чтобы всѣ вы жили въ слезахъ и непрестанномъ
покаяніи. Ибо- и мы не иное что дѣлаемъ, какъ молебствуемъ о грѣхахъ
нашихъ, съ тѣмъ только различіемъ, что умилостивляемъ нашего Бога, не
ічеловѣческими реченіями, какъ вы, но словесами Духа. А что не было
|сего при досточудномъ Григоріи, кто тому у васъ свидѣтель? Вы не со-
‘блюли до нынѣ ни одного изъ его обычаевъ. Григорій не покрывалъ главы
ре время молитвъ. Почему же? Потому что былъ вѣрный ученикъ Апо-
।стола, который сказалъ: „всякъ мужъ молитву дѣя, или пророчествуяй
[покрытою главою, срамляетъ главу свою“. И: „мужъ убо не долженъ по-
Ікрывати главу свою, образъ и слава Божія сый“ (1 Кор. 11, 4. 7). Эта
1 чистая душа и достойная общенія Духа Святаго избѣгала клятвъ, доволь-
ствуясь реченіями: ей и ни, по заповѣди Господа, сказавшаго: „Азъ же
глаголю вамъ: не клятися всяко“ (Матѳ. 5, 34). Не дозволялъ онъ себѣ
сказать брату своему: „уроде“, боясь угрозы Господней (ст. 22). Ярость,
1 гнѣвъ и горесть (Ефес. 4, 31) пе выходили изъ устъ его; ненавидѣлъ
, онъ язлословіе, которое не вводитъ въ царство небесное; зависть, превоз-
ношеніе были изгнаны изъ этой пельстивой души. Не представалъ онъ къ
жертвеннику, не примирившись прежде съ братомъ. Словомъ лживымъ и
хитрымъ, придуманнымъ къ чьему либо оклеветанію, гнушался онъ, какъ
знающій, что ложь отъ діавола, и что погубить „Господь вся, глаголющія
I лжу“ (Псал. Х5, 7). Если и въ васъ нѣтъ ничего этого, но чисты вы отъ
К, всего; то дѣйствительно вы ученики заповѣдей Господнихъ. Если же пе
такъ; то смотрите, „не оцѣждайте комара14, входя въ тонкія разсужденія
о звукѣ голоса въ псалмопѣніяхъ, и нарушая важнѣйшія изъ заповѣдей.
До этихъ словъ довела меня необходимость защищаться, чтобы
научились вы вынуть бревно изъ очей своихъ, и тогда уже вынимать
— 240 — р
чушсйі спицы. Впрочемъ все извиняю (хотя у Бога ничто не остаиЛі
не изслѣдованнымъ): только было бы твердо главное. Заставьте умоіцВ*
нуть нововведенія въ вѣрѣ; Ѵпостасей не отметайте; Христова тгмИг
не отрицаетесь; словъ Григоріевыхъ не толкуйте превратно. Въ прЦ.!»
тивномъ случаѣ, пока дышу и могу говорить, не возможно мнѣ модчаДі.
о такой гибели души.
1 "
200. Къ Евланкію (208). |№
Просятъ Евланкія не оказывать къ нему неиависти ради Неокесаріицевъ, тогда каі
самъ онъ ради Василія бывалъ въ ненависти у другихъ. (Писано въ 375 году). 1
Долгое время молчалъ ты при всемъ томъ, что очень говорливъ, обрач
тиль для себя въ упражненіе и искусство—всегда что-нибудь говорить ]
показывать себя на словахъ. Но видно, Неокесарія причиною твоего моі1
чапія передо мною. И видно, за милость мнѣ должно принять и то, что жв ѵ
тели сего города не помнятъ о мнѣ; ибо, по разсказамъ слышавшихъ,И]
нихъ не добрая о мнѣ память. Но ты издавна былъ въ числѣ ненавидоИ
мьпхъ ради меня, а не въ числѣ тѣхъ, которые соглашаются ненівидѣп
меня ради другихъ. Итакъ будь таковъ же, и гдѣ бы ты ни былъ, пш ГЙ
ко мнѣ, и помни обо мнѣ, какъ должно, если заботишься сколько нибудь®
о справедливости. Безъ сомнѣнія же, справедливость требуетъ, начати
шимъ любить воздавать равною любовію. |
к'
201. Защитительное безъ надписи (209). »
Е 1
Благодаритъ друга, что, защищая его, перенесъ скорби; проситъ и впредь обвинять еі Ір
за скудость писемъ и требовать уплаты подобныхъ долговъ. (Писано въ 375 году). I•!’
И тебѣ выпалъ жребій къ скорбямъ и подвигамъ за меня: а это слу I
житъ доказательствомъ мужественной души. Ибо располагающій дѣла»
нашими Богъ способнымъ перенести великія боренія доставляетъ болѣ
важный случаи къ прославленію. Поэтому и ты предоставилъ жизнь свои
какъ горнило для золота, для испытанія твоей добродѣтели въ отношеніи;
къ друзьямъ. И молю Бога, чтобы прочіе сдѣлались лучшими, а ты ире^
былъ подобнымъ себѣ самому и не преставалъ обвинять въ подобяшгй
тому, въ чемъ теперь обвинилъ, скудость писемъ моихъ, ставя въ салуюі
великую обиду. Ибо ѳто—обвиненіе друга; и ты продолжай требовать опі
меня подобныхъ долговъ; потому что я не какой нибудь вовсе безраз1
счетный должникъ дружбы.
' ІТ
§
I (
— 241 —
Чы
:ев)
іро
каг1
іра
421
лу
1МІ
|,Й
’ОЮ
>НН
тре
ож|
1202. Къ неокесарНіски^мгь! ученымъ (210).
I Поелику, во время приближенія Василіева къ Неокесарт, въ семъ городѣ произошло
I [мятевіе, одни бѣжали, другіе вымышленными слухами распространяли страхъ; то св.
Василій объясняетъ, что причиною его прибытія въ Неокесарійскую пустыню была дав-
йяя привязанность его къ симъ мѣстамъ, а не что либо другое; смятеніе же Неокеса-
5іяцевъ приписываетъ ихъ вождямъ, зараженнымъ савелліанствомъ; въ доказательство
іего приводитъ еретическія ихъ мнѣнія; опровергаетъ оныя и угрожаетъ, если не отре-
кутся отъ сихъ заблужденій, писать о семъ къ другимъ Церквамъ; обличаетъ также сихъ
Лжеучителей, что въ письмѣ къ Анѳиму, Еп. Тіанскому, въ подтвержденіи своего лжеу-
ченія, несправедливо приводили они слова Великаго Григорія; наконецъ Неокесарій-
Iдамъ совѣтуетъ не обольщаться мечтами и сонными грезами, которыя, если и согласны
-ъ Евангеліемъ, то ни къ чему не служатъ, во всякомъ же случаѣ вредятъ; потому что
нарушаютъ любовь. (Писано въ 375 году).
Совершенно не имѣлъ я нужды открывать вамъ свое намѣреніе и
«ог| объяснять причины, по которымъ нахожусь въ сихъ мѣстахъ; потому что
ай'I и я не изъ числа домогающихся извѣстности, и дѣло не стоить такого
ь, I числа свидѣтелей. Но, кажется, дѣлаемъ, не чего бы хотѣлось, а на что
ідаі вызываютъ насъ начальники. Бытъ въ совершенной неизвѣстности для
(іт| иш болѣе желательно, нежели для честолюбцевъ быть въ виду. Поелику
одіікке, какъ слышу, у васъ въ городѣ прозвенѣли всѣмъ уши, и нарочно на
іудПіѳ подкуплены такіе то сочинители новостей и слагатели лжи, которые
пересказываютъ вамъ дѣла мои, ТО' призналъ я должнымъ для себя не
Пренебречь вами, которые знаете о дѣлѣ отъ лукавой воли и нечистаго
рыка, но самому объяснить, въ какомъ оно положеніи. И по снисканной
[изъ дѣтства, привычкѣ къ сему мѣсту; потому что здѣсь воспитанъ моею
бабкою, и по частому пребыванію въ немъ въ послѣдствіи, когда, бѣгая
яародныхъ мятежей, и узнавъ, что мѣсто сіе по» пустынному безмолвію
удобно для любомудрія, много лѣтъ сряду проживалъ я въ немъ, и по при-
чинѣ жительства тутъ братій, улучивъ кратковременное отдохновеніе отъ
Iпостоянныхъ моихъ недосутовъ, съ радостію пришелъ я въ сію пустыню
ае съ тѣмъ, чтобы другихъ ввести здѣсь въ хлопоты, но чтобы утолить
собственное свое желаніе.
Итакъ какая была нужда прибѣгать къ соннымъ грезамъ, подкупать
^толкователей сновъ и среди общественныхъ угощеній дѣлать меня пред-
метомъ разсказа упившихся? Если бы клеветы сіи были отъ кого другаго;
, то васъ представилъ бы я въ свидѣтели моего образа мыслей. Да и теперь
ИУЙХіпроту каждаго изъ васъ припомнить старое; когда приглашалъ меня го-
оп
эаз

[родъ принятъ на себя попеченіе объ юношествѣ, и явилось ко мнѣ по-
сольство ивъ почетныхъ вашихъ гражданъ; да и послѣ этого всѣ толпою
окружили меня, и чего не давали, чего не обѣщали? Однако же не мюгли
удержать меня. Какимъ же образомъ тогда приглашаемый не послушался,
а теперь везванный рѣшился втереться насильно? Бѣгалъ тѣхъ, которые
Твор&віл Св. Василія Велакало. Т. ПП 18
™ 242 —
хвалили мспя и дивились мпѣ, а теперь сталъ гоняться за тѣми, которы
клевещутъ на меня. Не думайте сего, превосходнѣйшіе, чтобы мы быя
такъ дешевы. Ни одинъ здравомыслящій человѣкъ пе взойдетъ на кораблі
на которомъ нѣтъ кормчаго, и не вступитъ въ Церковь, если въ ней прой;
водятъ бурю и волненіе тѣ самые, которые у кормила.
Отъ чего городъ сталъ полонъ смятенія, когда одни бѣжали, никѣл
не гонимые; другіе скрылись, ни отъ кого не видя себѣ угрозъ, а прорі
цателп и всѣ толкователи сновъ досѣвали ужасы? Отъ другаго ли коі
произошло это, или, какъ извѣстно, и милымъ дѣтямъ, отъ народнш
правителей? Мнѣ не прилично объяснять причины ихъ вражды, но вал
весьма легко усмотрѣть сіи причины. Ибо когда досада и раздоръ доіпі
до крайней степени раздраженія, а объясненіе причины совершенно і
основательно и смѣшно; тогда явенъ душевный недугъ, который для ?
жихъ благъ есть случайное, а для владѣтеля собственное и первое за
Но и въ нихъ-есть и другое нѣчто забавное. Уловляемые и мучимые і
глубинѣ сердца, не соглашаются они отъ стыда сказать о своемъ несъ
стіи, и эта болѣзнь души ихъ видна не только изъ того, что сдѣлано пр
тивъ.меня, но изъ всей прочей жизни. Но если бы и не знали о ней, і
велика потеря для дѣлъ. Самую же истинную причину, по которой эд
таютъ нужнымъ избѣгать свиданія со мною, и которая, вѣроятно, сокрвд
для многихъ изъ васъ, скажу вамъ я; слушайте.
У васъ замышляется извращеніе вѣры, какъ враждебное Апоеш
сеймъ и Евангельскимъ догматамъ, такъ враждебное преданію тгодлию
Великаго Григорія и его преемниковъ до блаженнаго Мусонія, уроі
котораго, конечно, и до нынѣ еще отзываются въ вашемъ слухѣ. Ибо зл
давно уже произведенное па свѣтъ Савелліемъ, но угашенное преданіе*
великаго, намѣреваются теперь обновить эти люди, изъ страха обличей
выдумывающіе противъ меня сонныя грезы. Но вы, оставивъ въ м
отягченныя виномъ головы, въ которыхъ поднимающіеся и потомъ вс’
нующіеся винные пары производятъ мечтанія, отъ меня, который бод
ствую, и по страху Божію не могѵ молчать, выслушайте, каково ж
поврежденіе.
Савелліанство есть іудейство, подъ личиною христіанства введе«
ное въ Евангельскую проповѣдь. Ибо кто Отца и Сына и Святаго Ду
называетъ чѣмъ-то единымъ многоличнымъ, и изъ трехъ Ѵпостасе
возвѣщаетъ только одну, тотъ что иное дѣлаетъ, какъ не отрицаетъ пр(
вѣчное бытіе Единороднаго? Отрицаетъ также Его домостроительное щ,
шествіе къ человѣкамъ, нисшествіе во адъ, воскресеніе, судъ. Отрицае
и исключительно свойственныя Духу дѣйствія.
А у васъ, какъ слышу, отваживаются на нѣчто болѣе смѣлое, неже,
на что отваживался суемудрый Савёллій. Ваши мудрецы, какъ пересі
— 243 —
ііѣ
)0р
до
ІЫХ
ва
оіп;
«
оры
і
1.0.1
ІИ
ф&ють слышавшіе это, всѣми силами утверждаютъ, что имя Единород-
наго не предано, а есть имя противника. И они восхищаются этимъ, и
,йсоко о семъ думаютъ, какъ о собственномъ своемъ изобрѣтеніи. Ибо
сказано, говорятъ они: „Азъ пріидохъ во имя Отца Моего, и не пріемлете
;Мене; аще инъ пріидетъ во имя свое, того пріемлете" (Іоан. 5, 43). И изъ
Сказаннаго: „шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и
Ши Святаго Духа", ясно, говорятъ они, что имя одно; ибо не сказано'—
ю имена", но „во имя" (Матѳ. 28, 19).
Краснѣя отъ стыда, писалъ я вамъ это; потому что подвергшіеся
ему нашей суть крови, и воздыхаю о душѣ своей; потому что подобно
Ьйцу, который выходитъ одинъ противъ двоихъ, принужденъ возвратить
'истинѣ надлежащую силу, поражая и низлагая обличеніями обоюдное
іе 1 ;/[лоненіе въ ученіи отъ праваго пути. Ибо съ одной стороны нападаетъ
эд іи пасъ Аномей, а съ другой, какъ видите, Савеллій. Но прошу васъ не
щк взимать умомъ своимъ симъ мерзкимъ лжеумствоваиіямъ, которыя никого
сЧІ
ірм
к
ИН1
РО!
ве могутъ ввести въ заблужденіе, но знать, что имя Христово, которое пре-
выше всякаго имени, есть это самое—именоваться Ему Сыномъ Божіимъ,
•по слову Петрову: „нѣсть иного имени подъ небесемъ, даннаго въ человѣ-
іцкк, о немъ же подобаетъ спастися намъ“ (Дѣян. 4, 12). А въ раз-
бужденіи сего: „Азъ пріидохъ во имя Отца Моего“, надобно знать слѣ-
дующее: сіе говорилъ Онъ, исповѣдуя, что Отецъ—Его начало и вина.
Тли же сказано: „шедпіе, крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа",
, зі Iгі по сему не надобно думать, что намъ предано одно имя. Ибо какъ
Ъазавшій: „Павелъ, и Силуянъ и Тимоѳей", хотя произнесъ три имени,
у связалъ ихъ между собою слогомъ: „и"; такъ и сказавшій имя Отца и
Сына и Святаго Духа, наименовавъ три Лица, соединилъ Ихъ союзомъ,
[віучая тѣмъ, что каждому Имени присвояется Свое означаемое; потому
|п имена суть знаки именуемыхъ предметовъ. А что сіи Именуемые
1161 і
іе«
іОК
М
чаіиіють Свой особенный и отрѣшенный образъ бытія, въ этомъ не со-
бодѣвается никто, сколько нибудь имѣющій смысла. Ибо тоже естество
,дН На и Сына и Святаго Духа, и Божество Ихъ едино, но именованія раз-
лгаы и представляютъ намъ опредѣленныя и полныя понятія. А пока
щель не достигаетъ до неслитнаго представленія о личныхъ свойствахъ
каждаго, дстолѣ не возможно ей совершить славословія Отцу и Сыну и
№
аса
пр: (Втаму Духу.
(асЖ Итакъ, если отрекутся они, что говорятъ это и учатъ сему; то успѣлъ
іівь желаемомъ. Впрочемъ вижу, что это отреченіе для нихъ трудно; по*
а что многими засвидѣтельствованы слова сіи. Но не будемъ смотрѣть
бпрошедшее, только бы уврачевано было настоящее. Если же останутся
’Ж томъ же; необходимо будетъ мнѣ возопить другимъ Церквамъ о ва-
ІЛИ несчастій, н постараться, чтобы отъ большаго числа Епископовъ
— 244 —
пришли къ вамъ письма, которыя бы низложили вто великое нечестіе, я
васъ подготовляемое. Это или будетъ сколько нибудь полезно для нашеіі 0
цѣли, или, безъ сомнѣнія, настоящее засвидѣтельствованіе освободиж в
насъ отъ вины на судѣ.
Они внесли уже слова сіи и въ писанія свои, которыя и посылами г
сначала къ человѣку Божію, Епископу Мелетію, и, получивъ отъ него наДі’
лежащіе отвѣты, подобно матерямъ, которыя стыдятся недостатковъ приЖК
роды въ произведенныхъ ими на свѣтъ уродахъ, воспитываютъ гнусы»
свои порожденія, сокрывъ въ приличной тьмѣ. Сдѣлали также опытъ вш в
писать въ письмѣ и къ единомысленнику со много Анѳиму, ЕпискоЛ6
Тіанскому, будто бы Григорій въ изложеніи вѣры сказалъ, что Отецъ я|1
Сынъ, хотя въ умопредставленіи суть два, однако же въ ѵпостаси единЛ
Но эти люди, величающіеся тонкостію своего ума, не могли замѣтить, чтЯ
не положительно, а въ видѣ возраженія сказано сіе въ разговорѣ съ Эліа р
номъ, въ которомъ много ошибокъ отъ переписчиковъ, какъ докаадр
изъ самыхъ выраженій, если угодно будетъ Богу. Притомъ, убѣждая языч®
никовъ, не почиталъ онъ нужнымъ соблюдать точность въ реченіяхъ, н | (
уступалъ иногда обычаямъ наставляемаго, чтобы не противорѣчилъ он Р
въ главномъ. Почему много» найдешь тамъ словъ, которыя теперь служаті1
весьма великимъ подкрѣпленіемъ для еретиковъ, напримѣръ: тварь, прір
изведеніе, и тому подобныя слова. А невѣжественно выслушивающіе ші1
писанное относятъ къ понятію о Божествѣ и многое такое, что сказано 11
соединеніи съ человѣчествомъ: таково и сіе изреченіе, повторяемое иігр
Ибо надобно хорошо знать, что какъ не исповѣдующій общенія сущности с
впадаетъ въ многобожіе, такъ не допускающій раздѣльности Ѵпостасе?1^
ввергается въ іудейство. Уму нашему должно какъ опереться на'нѣкоею і)
подлежащемъ, и отпечатлѣть въ себѣ ясныя его черты, и такимъ образош 1
прійдти къ уразумѣнію желаемаго. Не имѣя понятія объ отчествѣ и ні ?
помысливъ о томъ, къ кому прилагается сіе отличительное свойство, можіЯ
ли составить себѣ понятіе о Богѣ Отцѣ? Не довольно того, чтобы переі
числить разности Лицъ, но надобно исповѣдывать о каждомъ Лицѣ,
Оно въ истинной ѵпостаси; потому что и Савелій не отрекался отъ преж«
ставленія безъѵпостасныхъ Лицъ, говоря: „тоть же Богъ, будучи въ пой
лежащемъ единъ, но преображаясь всякой разъ по- встрѣчающейся нужм|
бесѣдуетъ, то какъ Отецъ, то какъ Сынъ, то какъ Духъ Снятой". СінІІ
давно уже заглушенное заблужденіе возобновляютъ нынѣ изобрѣтатеаИ
ѳтой безъименной ереси, отметающіе Ѵпостаси и отрицающіе именованіи і
Сына Божія, о которыхъ, если они не перестанутъ говорить на Бога нй
правду, надобно плакать, какъ и объ отрекающихся отъ Христа.
Сіе' написалъ вамъ по необходимости, чтобы1 оберегались вы 01
вреда лукавыхъ наставленій. Ибо дѣйствительно, если лукавыя учей
— 245 —
.6,
дробно уподоблять губительнымъ составамъ, какъ говорятъ у васъ тол-
катели сновъ; то это цикута и аконитъ и другое какое либо смерто-
дит | носное вещество. Вотъ отрава для душъ, а не мои слова, какъ восклицаютъ
ати отягченные виномъ и отъ разгоряченія на яву предающіяся грезамъ
(головы, которымъ, если бы вели себя цѣломудренно, надлежало знать, что
^пророческое дарованіе озаряетъ души непорочныя и очищенныя отъ вся-
Ы скверны. Ибо и нечистое зеркало не можетъ принимать въ себя отра-
женія изображеній, и душѣ, которая предзанята житейскими попеченіями
омрачена страстями плотскаго, мудрованія, не возможно принять въ
[себя озареній Святаго Духа. Не всякое сновидѣніе есть уже тотчасъ и
[пророчество, какъ говоритъ Захарія: „Господь сотвори привидѣніе з
родъ зименъ, зане провѣщающіе глаголаша труды и сонія лжива глаго-
/Оп-хгп-п ІА 1 \ ТТ п пгптт тттлтгтт п> ллпл-птт п ттл лттлгптг ТЛллітт -ОТТ ТГ ГПѴГ
на^І
прв |
’НЫ
> Ніі'і
КОП]
Ц II
(ИН0.1.
(Захар. 10, 1). Но ѳти люди, которые, по слову Исаіи, видятъ
Эйіпына „ложи“ и любятъ „дремати” (Исаіи 56, 10), не знаютъ и того,
кемТ™ дѣйствіе обольщенія посылается нерѣдко на сыновъ противленія. И
„духъ лживъ”, который былъ въ лжепророкахъ и прельстилъ Ахаава
и<
ок'
вд
(3 Цар. 22, 22). Зная ото, не должно имъ было до того превозноситься,
! ітобы приписывать себѣ даръ пророчества, когда оказывается, что усту-
: пактъ они въ точности птицегадателю Валааму, который, царемъ моавит-
’ і кимъ призванный за весьма великіе дары, не рѣшился произнести слова
'треки волѣ Божіей и проклясть Израиля, котораго не проклиналъ Гос-
пдь. Поэтому, если сонныя видѣнія ихъ согласны съ заповѣдями Господ-
№, то да удовольствуются Евапгеліямп, которыя для достовѣрности
»й не имѣютъ никакой нужды въ помощи сновидѣній. Если же Господь
асея оставилъ намъ миръ Свой, и далъ намъ новую заповѣдь, да любимъ другъ
фуга, -а сновидѣнія ведутъ за собою ссору, раздоръ, уничтоженіе любви;
то да не даютъ случая діаволу посредствомъ сна вторгаться къ нимъ въ
куши, и мечтаній своихъ да не ставятъ выше спасительныхъ уроковъ.
на
во
ИМІ
:ост
оеп
^ои
иі
ерс,
ти
4*1
поЫ
чі
4е-' ік
теиі
(И
ПЕ
203. Къ Олимпію (211).
Иввіщаетъ, что прочитавъ письмо Олимпія и свидѣвшись съ его сыновьями, забылъ онъ
огорченіе, причиненное Неокесарімцами, и обѣщается въ угодность Олимпія отправить
I отъ себя письма, которыхъ нѣсколько уже и отправилъ. (Писано въ 375 году).
Прочитавъ письмо твоей досточестности, сталъ я веселѣе и благо-
давѣѳ себя самого, а вступивъ въ разговоръ съ любезнѣйшими сыновь-
думалъ, что вижу тебя самого. Застигнувъ душу мою весьма огорчен-
гвою, они привели въ такое расположеніе, что забылъ я о томъ ядѣ, какой
ірду носятъ противъ меня ваши снотолкователи и снопродавателп, въ
рдвость нанявшимъ ихъ. Письма же частію я уже отправилъ, а частію,
|№ угодно, пошлю послѣ,—была бы только отъ нихъ какая нибудь
Іооша получающимъ.
— 246 —
204. Къ Иларію (212). Ч »
I Г1
изъявляетъ скорбь свою, что не свидѣлся съ Иларіемъ въ Дазимонѣ; упоминаетъ о и
нялъ враговъ своилъ; совѣтуетъ Иларію терпѣливо переносить болѣзнь. (Писано >Я
375 году).
Что думаешь, было со мною, и какую возъимѣлъ я мысль, когі I1
прибылъ ьъ Дазимонъ, и узналъ, что чрезъ нѣсколько дней, по, моемъ прЖ*
бытіи, твоя ученость удалилась? Съ того самаго времени, какъ былъ яц^
училищѣ, всегда высоко цѣнилъ бесѣду съ тобою, не только шь удивленіе)
какое имѣлъ къ тебѣ изъ дѣтства, но и потому, что всего дороже нмиМ-
душа правдолюбивая, способная судить о вещахъ здраво, что, какьЯ
полагаю, соблюлось еще въ тебѣ. Ибо что касается до прочихъ, то видна Т
что большая часть изъ нихъ какъ на конскихъ ристалищахъ, одни отді I
лились къ тѣмъ, друтіе къ другимъ, и присоединяютъ критики свои къ эн I
щитникамъ мятежа. А тебѣ, который выше страха угодливости и всям№
неблагородной страсти, прилично здравымъ окомъ взирать на истину. И |
сознаю, что не слегка занимаешься дѣлами церковными, когда и и 1
мнѣ послалъ о нихъ какое-то письмо, о чемъ объявляешь въ послѣдней I
своемъ письмѣ, только желалъ бы я слышать, кто взялся доставить мп Г
это письмо, чтобы знать причинившаго мнѣ такую обиду; потому что и Іи
видалъ еще твоего письма ко мнѣ объ этомъ предметѣ. Поѳтому ни Я
дорого, думаешь, далъ бы я за бесѣду съ тобою, чтобы довести до твоегI'
свѣдѣнія объ огорчающемъ меня (потому что болѣзнующимъ, какъ знаеш/ '
приноситъ нѣкую отраду, если перескажутъ скорбь свою), и отвѣтить юи:
твои вопросы, не ввѣряясь бездушнымъ письмамъ, но одинъ на одивп
пересказавъ и объяснивъ все. Ибо живая рѣчь дѣйствительнѣе въ уйж
жденіи, и на нее не такъ легко нападать и клеветать, какъ на письменную»
А ничего уже не осталось, на что не отважился бы кто нибудь, когы'
и тѣ, кому ввѣрено было нами важнѣйшее, кого изъ числа другихъ людей
признавали мы чѣмъ-то большимъ предъ простыми людьми, и тѣ ирвр
вяли на себя трудъ чье-то сочиненіе, какого бы оно ни было, разсѣваиI»
подъ именемъ моего, и при этомъ клеветать братіи, что для благоговіі I ц
ныхъ ничто уже такъ не достойно ненависти, какъ имя мое. Оъ самагйв
начала принималъ я стараніе оставаться въ неизвѣстности, какъ, віі )
знаю, заботился ли о семъ кто друтой изъ вникавшихъ въ немощь че-*,
іовѣческую, а теперь какъ будто предпочитаю противное, то есть, желй і ]
прійдти въ извѣстность у всѣхъ людей; такъ много говорятъ о мнѣ по I ,
всюду на землѣ, а присовокуплю еще, и на морѣ. Со мною ведутъ брань I;
тѣ которые стоятъ на крайнемъ предѣлѣ нечестія, и вводятъ въ ЦерковіІ|
безбожное ученіе о неподобіи. И тѣ, которые, какъ сами думаютъ, держатиI
середины, п хотя утверждаются на тѣхъ же самыхъ началахъ, однако оI
— 247 —
Іе соглашаются ва слѣдствія умозаключеній; потому что' они противны
Іуху многихъ, негодуютъ на меня, осыпаютъ всякими какими только
могутъ, обидными словами, не удерживаются ни отъ одного навѣта, хотя
Поподь доселѣ всѣ покушенія ихъ дѣлалъ безуспѣшными. Не прискорбно
это? Не дѣлаетъ ли сіе жизнь мою мучительною? Одно- у меня утѣшеніе
$ сихъ бѣдствіяхъ—немощь плоти, по которой увѣряюсь, что не много
іфЕкеии оставаться мнѣ въ этой несчастной жизни. И о -семъ довольно.
/1 тебѣ въ тѣлесныхъ болѣзняхъ совѣтую вести себя великодушно и
штойно Бога, призвавшаго насъ, Который, когда видитъ, что съ благо-
дареніемъ принимаемъ настоящее, или облегчитъ страданія, какъ у Іова,
йли вознаградитъ насъ великими вѣнцами терпѣнія въ будущее наше
возстановленіе послѣ сей жизни.
205. Безъ надписи (213).
Шагодаритъ за письмо, которое утѣшило св. Василія, огорченнаго безпечностію народа
інародныхъ правителей; проситъ молитвъ, и по случаю вызова своего ко Двору требуетъ
совѣта въ семъ дѣлѣ. (Писано въ 375 году)-
Господь, подавшій мнѣ въ скорбяхъ скорую помощь, за то упокоеніе,
какимъ спокоилъ ты меня, посѣтивъ настоящимъ письмомъ своимъ, Самъ
^подастъ тебѣ помощь, вознаградивъ за утѣшеніе моего смиренія истин-
нымъ и великимъ веселіемъ духа. Ибо болѣзновалъ я душею, въ много-
родномъ сборишѣ замѣтивъ какую-то скотскую и совершенно неразумную
йпечвость, а въ управляющихъ имъ застарѣлый и едва исправимый на-
рыкъ къ злу. Но, когда увидѣлъ письмо и въ немъ сокровище любви,
пгда узналъ, что Распорядитель дѣлъ нашихъ и намъ, живущимъ го-
рстно, возсіялъ сладостное утѣшеніе.
Посему привѣтствую твое преподобіе, повторяя обычную просьбу, не
гжращать молитвъ своихъ о моей бѣдственной жизни, чтобы мнѣ, по-
явившись въ видимость жизни сея, не забыть какъ Бога, „воздвигаю-
щаго отъ земли нища44 (Псал. 112, 7), и поддавшись нѣкоторому пре-
іжошенію, не впасть „въ судъ діаволъ44 (1 Тим. 3, 6); вознерадѣвъ о
I построите льствѣ, не быть во время сна застигнутымъ Домовладыкою;
Или разстраивая еще оное вредными дѣлами, „и бія совѣсть44 (1 Кор. 8,
р) сослужащихъ, или даже бывая вмѣстѣ съ упивающимися, не потер-
ять того, чѣмъ Божіе правосудіе угрожаетъ лукавымъ приставникамъ.
Посему прошу тебя, во всякой молитвѣ испрашивать у Бога, чтобы во
селъ былъ я бодрственъ, и не содѣлался позоромъ и поношеніемъ имени
Аристову, при откровеніи тайнъ сердца нашего, въ великій день явленія
^Спасителя нашего Іисуса Христа.
— 248 —
Но да будетъ тебѣ извѣстно, что нахожусь въ ожиданіи пригладеві
ко Двору, но наущенію еретиковъ, конечно, подъ предлогомъ мира '
Епископъ, услышавъ о семъ, писалъ ко мнѣ, чтобы постарался я быть,
Месопотаміи, и собравъ, кто тамъ единомысленъ съ нами и поддерживая
дѣло Церкви, отправился съ ними къ царю. А у меня, можетъ быть, и ед
тѣло не вынесетъ зимняго путешествія, при этомъ и дѣхо пока кажем
не необходимымъ; развѣ самъ что присовѣтуешь. Ибо къ подтверждеві
рѣшенія о семъ дѣлѣ подожду совѣта и отъ твоего благочестія. Почему |.ш,і
прошу чрезъ кого нибудь изъ ревностныхъ братій объявить мнѣ скорі;|да
что усмотрѣно будетъ твоимъ совершенствомъ и богопросвѣщещ
благоразуміемъ.
ВіЧ
Горя
I ІЙ
ГІой
206. Къ Терентію Комиту (214).
е и
оі
Мто
ы1
го
Проситъ Терентія не преклоняться на сторону поддерживающихъ Павлина, которые
доказательство, что Павлину принадлежитъ епископскій престолъ въ Антіохіи, пре
ставляютъ письма о семъ изъ Рима, и письмо св. Аѳанасія къ самому Павлину; з
словъ „Ѵпостась41 и „сущность", даетъ Терентію совѣтъ отложить рѣшеніе дѣла;
щаетъ права на сей престолъ Мелетія; объясняетъ немаловажность вопроса о рази
возвращенія Епископовъ изъ изгнанія. (Писано въ 375 году).
НЕ
О
I
в: еі
П ВО
I г
іш
11
ГІ
ВШ
Когда услышалъ я о твоей честности, что ты вынужденъ принять і
себя попеченіе объ общественнымъ дѣлахъ; сначала, сказать правя
встревожился, разсуждая, что тебѣ, однажды на всегда освободившись о’
народныхъ должностей, и занявшись попеченіемъ о душѣ своей, не .1
мысли будетъ опятъ по принужденію возвратиться къ тому же. Пото
встрѣтился я съ мыслію, что, можетъ быть, среди тысячей безпокойстЛвс
въ какихъ теперь Церкви наши, Господъ, желая подать хотя это оді
утѣшеніе, устроилъ такъ, что твоя степенность снова является при$
лахъ, и при сей мысли сталъ я благодушнѣе, потому что до- отшестві
своего изъ ѳтой жизни, по крайней мѣрѣ еще разъ увижусь, можетъ бып-
съ твоею честностію.
Но еще распространился у насъ другой слухъ, что ты находишьс №
въ Антіохіи, и вмѣстѣ съ высшими властями вступилъ въ правленіе тей
щихъ дѣлъ. Кромѣ же этого слуха дошла до насъ молва, что братія, кот Іі б.
рые на сторонѣ Павлина, предлагаютъ нѣчто твоей правотѣ о единеніи Же;
нами, а подъ словомъ „съ нами“ разумѣю всѣхъ, которые держимъ стороеЯ(М|
человѣка Божія, Мелетія Епископа. Братія сіи, какъ слышу теперь, пою» вш
зывають письма съ Запада, въ которыхъ епископство* Антіохійской Церкі
предоставляется имъ, и ни слова не говорится о досточудномъ Еписш
истинной Божіей Церкви Мелетіи. И не дивлюсь этому; потому что од
вовсе не знаютъ здѣшнихъ обстоятельствъ, а другіе, по видимому,.
знаютъ, но объясняютъ имъ болѣе пристрастно, нежели елраведіив

ва р
я,
Й (
м|ва
Чи
|| — 249 —
« I
а; I вѣчемъ вѣроятно, что они- или не знаютъ истины, или скрываютъ'
ъ 11 причину, которая блаженнѣйшаго Епископа Аѳанасія заставила писать
Павлину. Но твое совершенство имѣетъ тамъ людей, которые могутъ
<1 ^стоятельно пересказать, что было между Епископами въ царствованіе
пана; почему прошу удостовѣриться отъ нихъ.
Впрочемъ, поелику никого не осуждаю, но желаю имѣть любовь ко
Ьмъ, и особенно къ приснымъ въ вѣрѣ; то радуюсь о получившихъ
сьма изъ Рима. И хотя бы письма сіи заключали въ себѣ какое нибудь
июуважительное и важное для нихъ свидѣтельство, желаю, чтобъ оно
[ло истинно, и подтверждалось самыми дѣлами. Но ради сего никогда
могу увѣрить самъ себя, что или Мелетія не знаю, или забылъ, какая
фковь подъ управленіемъ его; вопросовъ, по которымъ сначала дро-
ошло разногласіе, не могу почесть маловажными и думать, что мало
и значатъ въ дѣлѣ благочестія. Ибо никакъ не согласенъ я уступать
тому только, что иной, получивъ отъ людей письмо, думаетъ о немъ вьь-
ко; но если бы пришелъ кто съ самаго неба, и не сталъ держаться здра-
во ученія вѣры, то не могу признать и его сообщникомъ святыхъ.
I Ибо представь, чудный мой: и тѣ, которые производятъ подлогъ
гь кТйртины и въ святую вѣру Отцевъ вводятъ аріанскій расколъ, въ опра-
авгір аніе свое, почему не принимаютъ благочестиваго отеческаго догмата, не
ьи4 называютъ никакой другой причины, кромѣ понятія единосущія, ко-
іе і шое сами толкуютъ лукаво и къ оклеветанію вѣры, утверждая, что пазы-
игомГвазмъ Сына единосущнымъ по ѵпостаси. Если даемъ имъ нѣкоторый
стЛповодъ дѣлать такое заключеніе изъ словъ, сказанныхъ тѣми, которые
^говорятъ такъ, или подобнымъ сему образомъ, болѣе по простотѣ, нежели
а д1 Ізіовамѣреино, то пи мало не трудно и намъ противъ себя подать случай
СТВІЕ5 неоспоримымъ уликамъ и доставить сильное подкрѣпленіе ихъ ереси;
быт Ітогда какъ у нихъ въ разсужденіи Церквп одна забота—не свое доказы-
вать, а чернить наше. Ибо какая клевета была бы несноснѣе и болѣе
шьіЕгла бы поколебать многихъ, какъ эта, будто бы и у насъ оказываются
текЬлые утверждающими, что ѵпостась Отца ’и Сына и Святаго Духа, одна,
шр будто бы они, хотя весьма ясно учатъ разности Лицъ, но и въ этомъ
шЛредварены Савелліемъ, утверждающимъ то же самое, что Богъ одинъ по
рогіЙгіостаси, но въ Писаніи олицетворяется различно: по свойству предстаю
аок шлющейся нужды въ каждый разъ придаются Ему то отческія имено-
фкЛнія, когда представляется случай изобразить Его въ ѳтомъ лицѣ; то
коі даванія приличныя Сыну, когда Богъ нисходить до попечйпя о. насъ, или
оді р другихъ, какихъ ни есть, ’ домостроительныхъ дѣйствованій; иногда
у, । облекается Онъ въ лице Духа, когда обстоятельства требуютъ имѳ-
ініжвавій, заимствованныхъ отъ таковаго лица. Итакъ, если и у насъ ока-
Ітая иные утверждающими, что Отепъ, Сынъ и Святый Духъ въ под-
— 250 —
лежащемъ—одно, по исповѣдующими три совершенныя Лица; то пощц|
же не представятъ, по видимому, яснаго и безпрекословнаго доказатеаЧ
ства, что утверждаемое ими о насъ справедливо?
А что „ѵпостась11 и „сущность11 не одно и то же; сіе, думаю, раЛ
умѣли и сами Западные братія, когда, подозрѣвая недостаточность своеиі
языка, имя: „сущность14, передали греческимъ словомъ, чтобы, ежели есм
разность въ мысли, сохранилась она въ ясной и неслитной раздѣльное
именъ. Если же и мнѣ должно выговорить кратко свое мнѣніе, то скажу 1
что сущность къ ѵпостаси имѣетъ такое же отношеніе, какое имѣеиі
общее къ частному. Ибо и каждый изъ насъ и по общему понятію сущі
нести причастенъ бытію, и по свойствамъ своимъ есть такой-то и талой I
то именно человѣкъ. Такъ и въ Богѣ понятіе сущности есть общее, раз1
умѣется ли, напримѣръ, благость, Божество, пли другое что. Ѵпостась а I
умопредставляется въ отличительномъ свойствѣ отчества, или сыновства I
или освящающей силы. Итакъ, если говорятъ, что Лица не ѵпостаспы, и
самое сіе понятіе заключаетъ въ себѣ несообразность; если же допу-|
скаютъ, что Лица имѣютъ истинную ѵпостась, то пусть и счисляюп
что исповѣдуютъ, чтобы и понятіе единосущія соблюдалось единство»'|
Божества и, благочестивое исповѣданіе Отца, Сына и Святаго Дух;
возвѣщалось совершенно и всецѣлою ѵпостасію Каждаго изъ Именуемый.
Вмѣстѣ желалъ бы я убѣдить твою честность, что тебѣ и всякому,
кто, подобно тебѣ, заботится объ истинѣ и не презираетъ подвизающихся
за благочестіе, должно подождать, когда къ сему союзу и миру ука
путь предстоятели Церквей, которыхъ почитаю столпами и утвержденіе!»
истины и Церкви, и тѣмъ болѣе уважаю, чѣмъ далѣе они изгнаны, вмѣси'
наказанія подвергшись сему удаленію. Почему прошу тебя, блюди сей
для насъ непредубѣжденнымъ, чтобы могли мы упокоиться положившись,
по крайней мѣрѣ, на тебя, котораго Богъ даровалъ намъ во всемъ жезломъ
и опорою.
л
I I
ііх
ае
Я.І
ОС
по
вр
пр
(№’
|к
ли

ьр
ге-і
не
ПК
0-ь
ЙП
Ібы
и
[ВЧС
207. Къ Дороѳею пресвитеру (215).
Извѣщаетъ, что писалъ Терентію; не совѣтуетъ отправляться въ Римъ сухимъ путей;к .
изъявляетъ сомнѣніе, приметъ ли участіе въ семъ посольствѣ и способенъ ли къ оиоч^оре
будетъ братъ Григорій. (Писано въ 375 году).
Какъ скоро открылся случай, писалъ я къ достойному удивленія
мужу, Комиту Терентію, разсудивъ, что менѣе навлеку на себя
зрѣній, отправивъ къ нему письмо о настоящихъ дѣлахъ съ постороя-
ними, и вмѣстѣ желая, чтобы возлюбленнѣйшій брать Акакій не при-
вилъ никакого замедленія въ дѣлѣ. Почему отдалъ я письмо производите»
переписи въ чинѣ главноуправляющаго, который отправляется на об-
щественное иждивеніе, и поручилъ ему показанъ письмо напередъ тебѣ.
аап
при
асн
— 261 —
Что касается дороги въ Римъ, то не знаю, почему никто пе из-
Ьстпл’ь ваше благоразуміе, что зимою совершенно она непроходима;
еЛ вотолу что вся страна отъ Константинополя до нашихъ предѣловъ па-
эдЖполнена непріятелями. А ежели должно ѣхать моремъ; то будетъ еще
Г іремя, если только и на плаваніе и на участіе въ посольствѣ по такимъ
р^ВІлакъ согласится бюголюбивѣйшій брать, Епископъ Григорій. Ибо от-
эепЖравляющпхся съ нимъ не вижу; о немъ же знаю, что онъ совершенно не
еЛщінтеіъ въ дѣлахъ Церкви. И для человѣка благомыслящаго свиданіе съ
ісЛфшъ достойно уваженія и весьма дорого; но если кто гордъ, заносчивъ,
шу,» посаженъ высоко и по тому не способенъ слушать, когда говорятъ ему
ьеп |і(правду люди низкіе; то какая будетъ польза для общественныхъ дѣлъ отъ
>ущ совѣщанія его съ мужемъ, у котораго нравъ далекъ отъ подлаго ласкаг
•кой гельотва?
раз I
> ;еі I 208. Къ Мелетію, епископу антіохійскому (216).
гв э I'
ч| Увѣдомляетъ сго о своихъ поѣздкахъ и о томъ, что по полученіи письма изъ Антіохіи
І} Д о дѣйствіи Павлиновыхъ защитниковъ, писалъ о семъ къ Терентію, предостерегая ег
ЩД не вдаваться симъ людямъ въ обманъ. (Писано въ 375 году).
ЮТЬІ
«I
іуя
ыхъ |
I
ому |
ІХСІI
ф
іеи I
ѣст I
вей |
(ИСМ
І01ЙІ
1
Г 0 другія многія поѣздки удаляли меня отъ отечества; потому что
‘родилъ я до Писидіи, чтобы съ тамошниміи Епископами рѣшить дѣла
I касающіяся братій въ Исавріи. Оттуда надлежало мнѣ ѣхать прямо въ
I Йонтъ; потому что Евстаѳій привелъ въ довольное смятеніе Дазимонъ и
I Многихъ изъ тамошнихъ убѣдилъ отдѣлиться отъ нашей Церкви. А былъ
я даже и въ домѣ у брата своего Петра; и какъ онъ близь Неокесаріи,
[ю послужилъ я причиною къ большому тамъ смятенію, и подалъ предлогъ
I сдѣлать мнѣ великое оскорбленіе. Ибо сами бѣжали, хотя никто ихъ
Ь гналъ; а обо мнѣ подумали, что, желая отъ нихъ похвалъ, навязы-
І.в іюсь къ нимъ и незванный.
Когда же возвратился я домой, пріобрѣтя себѣ сильную болѣзнь и
п дождей и отъ неудовольствій; получаю вдругъ письмо съ Востока, из-
I йщающее, что Павлиномъ принесены съ Запада какія-то письма, какъ
Я бы служащія знакомъ нѣкоторой власти, и что держащіеся этой стороны
высоко думаютъ о сихъ письмахъ, и хвалятся ими, а сверхъ того дѣлаютъ
юиуДоредложенія о вѣрѣ, и подъ симъ условіемъ готовы присоединиться къ
жшей Церкви. При семъ извѣщенъ я и о томъ, что привлекали они къ
іюліпринятію бъ нихъ участія превосходнѣйшаго' во< всемъ мужа Терентія,
одойдароиу писалъ и немедленно, удерживая его отъ поспѣшности и объ-
)0Н^
пн-
ш
об-
эбѣ I
гоняя ихъ обманъ.
— 252 —
209. Къ Амфилохію о правилахъ (217)
Третье каноническое посланіе
Возвратясь изъ Понта, изъявляетъ желаніе видѣться съ Амфилохіемъ; излагаетъ сЛ
мнѣніе о дѣлѣ Исаврянъ; потомъ предлагаетъ правила преимущественно о духовныя
наказаніяхъ, о продолжительности оныхъ и о порядкѣ, въ какомъ подвергаемые наД
заніямъ должны проходить время своето покаянія. (Писано въ 375 году).
Возвратясь изъ дальняго путешествія,—а былъ я даже въ ПонтѣІІ
по церковнымъ нуждамъ и для посѣщенія родственниковъ,—пришелъ]
и съ разбитымъ тѣломъ, и съ душею довольно огорченною; но вдругъ Л
былъ все это, когда взялъ въ руки письмо твоего благоговѣнія, и увидіи
сіи знаки твоего наипріятнѣйшаго для меня голоса и твоей любезнѣйше
руки. Поетому, если такъ обрадованъ я письмомъ, долженъ ты заключи]
изъ сего, какъ высоко' цѣню свиданіе съ тобою, которое да устроитъ Си
тый, гдѣ будетъ сіе удобно, и куда самъ пригласишь меня. Ибо, если пр]
будешь въ домъ, который въ Евфиміадѣ; то не трудно быть тамъ и мк]
который избѣгаю здѣшнихъ безпокойствъ и поспѣшаю къ твоей не.™
ІДІ
июі
соп
щен
ре і
лза і
что
| ска?
оби
чис
I еслі
заю
мѣрной любви. А можетъ быть, и кромѣ сего сдѣлаетъ для меня необм
димымъ путешествіе до Назіаиза внезапное удаленіе боголюбивѣйша)]
Епископа Григорія, по какой причинѣ случившееся, и доселѣ мнѣ и
извѣстно.
Изволь же знать, что тотъ человѣкъ, о которомъ и я говорилъ твоеЛ
совершенству, и самъ ты понадѣялся теперь, что будетъ готовъ, впаш
въ продолжительный недугъ, въ опасности уже потерять самое зрѣніЧ
и по давней немощи и отъ приключившейся ему вновь болѣзни сдѣлай!
совершенно неспособнымъ къ какимъ бы то ни было должностямъ. ДрІ
гаго же нѣтъ у меня. Почему, хотя и мнѣ предоставили дѣло, но лучпв|
имъ самимъ представить кого нибудь. Ибо надобно- думать, что слово (ш
дано ими по нуждѣ; душевно же хотятъ они того, о чемъ домогались снЛ
чала, то есть, чтобы у нихъ настоятелемъ былъ свой. А ежели есть ™
Іш.
(гіт
I в
іею
I щик
ріеі
Звя

йт
/ре,
изъ новопросвѣщенныхъ; то угодно ли сіе Македонію, или нѣтъ, пусъіЗп
и будетъ онъ представленъ; ты же, при помощи Господа во всемъ тей
споспѣшествующаго, и въ семъ дѣлѣ подающаго благодать Свою, наст 1 іе

вишь его къ прохожденію должности.
Правило 51. Что касается до состоящихъ въ причтѣ, правила пЧРрі
ложены безъ разграниченія, повелѣвая опредѣлять падшимъ одно н Я
казаніе—отрѣшеніе отъ службы,—были ли они возведены въ каку^Д
степень, или проходили служеніе, не требующее рукоположенія.
Правило 52. Вознерадѣвшая о рожденномъ ею на пути, если имѣдаг.
возможность сласти, и пренебрегла, или думая скрыть тѣмъ грѣхъ сво
Е
— 253 —
Ь. \
а
ѣ I I
ы
і
См
Ф
юА
бч-
Іщп съ мыслію совершенно звѣрскою и безчеловѣчною, пусть будетъ пре-
Гана суду за убійство. Если же не могла ничѣмъ защитить, и рожденное
I ею погибло отъ безлюдности мѣста и по недостатку необходимаго; то мать
заслуживаетъ извиненіе.
। Правило 53. Вдова рабыня, можетъ быть, не великой дѣлаетъ грѣхъ,
[соглашаясь вступить во второй бракъ, но- подъ видомъ насильнаго похи-
Іщенія. Почему не должно обвинять ее за послѣднее, потому что судится
ве наружно дѣйствіе, но намѣреніе. Явно же, что ее ожидаетъ наказаніе
' да второй бракъ.
Правило 54. Знаю, что прежде сего писалъ я къ твоему богочестію,
вто могъ, о различіяхъ не произвольныхъ убійствъ; и болѣе того ничего
сказать не могу; твоему же благоразумію предоставляется, по свойству
| обстоятельства:, увеличивать или уменьшать наказанія.
] Правило 55. Вступающіе въ битву съ разбойниками, если они не въ
рислѣ служителей Церкви, да не допускаются къ пріобщенію Благаго;
’ если же состоятъ въ притчѣ, да будутъ низложены со степени. Ибо ска-
I заню: „всякъ пріемляй ножъ, ножемъ погибнетъ44 (Матѳ. 26, 52).
I Правило 56. Кто совершилъ произвольное убійство, и потомъ по>-
«аялся, тотъ двадцать лѣтъ да не пріобщается Святыни1). А сіи двадцать
гігь пусть будутъ для него распредѣлены такъ. Четыре года долженъ
Іонъ плакать, стоя внѣ дверей молитвеннаго дома, прося входящихъ вѣр-
нт сотворитъ за него молитву, и исповѣдуя собственное свое преступ-
)е й іеніе. Послѣ четырехъ лѣтъ пусть будетъ принятъ въ число слушаю-
Іал іщихъ 2), и въ продолженіе пяти лѣтъ съ ними да выходитъ изъ храма.
продолженіе семи лѣтъ пусть молится и выходить вонъ съ вѣрными, но
не причащается приношенія. По прошествіи же сихъ лѣтъ да причастится
^ІиСвятыни.
щЛ Правило 57. Кто совершилъ непроизвольное убійство, тотъ десять
ДІ лѣтъ да не пріобщается Святынь. И сіи десять лѣтъ пусть будутъ рас-
СВЦ нредѣлены для него такъ. Два года да плачетъ; три года да проводить съ
кѵ] слушающими: четыре да припадаетъ, а годъ да стоить только съ 'Вѣрными,
ус'і а потомъ да будетъ допущенъ къ Святымъ.
Правило 58. Кто впалъ въ прелюбодѣйство, тотъ пятнадцать лѣтъ да
втЯне пріобщается Святынь, и да будетъ четыре года плачущимъ, пять—
ілсіуіпаюшимъ, четыре—припадающимъ, два—стоящимъ съ вѣрными безъ
^Пріобщенія.
яИ Правило 59. Блудникъ семъ лѣтъ да не пріобщается Святынь, и да
ф ібудеть два года плачущимъ, два—слушающимъ, два—припадающимъ, и
/ ----------------------
іІніі і) То есть, Тѣла и Крови Христовыхъ.
ДО V *) То есть, оглашеиныхъ, допускаемыхъ къ слушанію чтеній изъ Писанія и поученіи.
I
— 254 —
одинъ годъ—стоящимъ только съ вѣрными; въ осьмой же годъ пусть будецщ
допущенъ къ Пріобщенію.
Правило 60. Давшая обѣтъ дѣвства, и нарушившая оный, пусіДм
исполнитъ время наказанія, положенное за грѣхъ прелюбодѣянія, провоД Р
жизнь одинокую. То же самое имѣетъ мѣсто и въ разсужденіи давшкд I
обѣтъ монашества и нарушившихъ оный.
Правило- 61. Укравшій что нибудь, если самъ собою покается и сащі|ЬЛ
себя осудитъ, одинъ годъ да будетъ не допускаемъ къ пріобщенію Свя I т
тынь. А если обличенъ, то два года. Время же наказанія пусть будемГві
раздѣлено для него на припаданіе и стояніе съ вѣрными, и потомъ да |
сподобится Пріобщенія. || ^
Правило 62. Кто показалъ безстыдство на мужчинахъ, тому пуст ка
будетъ распредѣлено время наказанія, какъ и впадшему въ грѣхъ пре | I,
любодѣянія. і Н
Правило 63. Кто исповѣдалъ преступленіе свое съ безсловеснымъ 1°
тотъ да проведетъ въ покаяніи то же самое время. І№
Правило 64. Клятвопреступникъ десять лѣтъ да не пріобщается I
и да будетъ два года плачущимъ, три—слушающимъ, четыре—припа
дающимъ, одинъ годъ—стоящимъ только съ вѣрными, и тогда уже да спо-;
добится Пріобщенія.
Правило 65. Кто сознается въ волшебствѣ, или составѣ отравъ, тоть |
да принесетъ покаяніе столько же времени, какъ убійца, и въ томъ же|
порядкѣ; потому что самъ себя обличилъ въ этомъ1) грѣхѣ.
Правило» 66. Раскапывающій гробы десять лѣтъ да не пріобщается
Святынь, и да будетъ два года плачущимъ, три года слушающимъ, четыре'
года припадающимъ, одинъ годъ стоящимъ съ вѣрными; и тогда уже да
будетъ принятъ.
Правило 67. Кровосмѣшеніе съ сестрою да очищается покаяніемъ
столько же времени, какое положено для убійцы.
Правило 68. Сопряженіе бракомъ людей въ запрещенномъ родствѣ,
если будетъ обличено, какъ грѣхъ человѣческій, да понесетъ наказаніе,
положенное прелюбодѣямъ.
Правило 69. Чтецъ, если прежде брака войдетъ въ недозволенныя
сношенія съ своею невѣстою, по удаленіи на годъ
будетъ допущенъ къ чтенію, но безъ производства
Если же войдетъ въ такія связи безъ обрученія;
женіе. То же наказаніе да понесетъ и ѵподіаконъ.
Правило 70. Діаконъ, осквернившійся устно,
грѣхъ его не простерся далѣе, пусть будетъ удаленъ отъ священнослуже-
(НУ
ди
въ
ВИ1
отс
(же
мо;
изі
въ
:ы
ще
на?
’то
►въ
Р]
и исповѣдавшій, что»
отъ должности, пусть
на высшія степени.!
ТО' да оставитъ слѵ-1
ѲіО
*) Беверегій и Комбефизій вмѣсто ехиѵір читаютъ: ехаотш.
ед
цеи
— 255 —
ія, но удостоенъ причащенія Святынь съ діаконами. Если же кто ули-
Іенъ будетъ въ какомъ либо большемъ грѣхѣ, то, на какой бы ни былъ
гепени, да будетъ низложенъ.
[ Правило 71. Кто былъ сообщникомъ въ каждомъ изъ поименован-
. | і ьіхъ предъ симъ грѣховъ, и не самъ исповѣдалъ сіе, но о-бличенъ другими,
^тоть самъ да будетъ подъ наказаніемъ столько же времени, сколько
песетъ оное совершившій грѣхъ.
' ТТтчл-птгтт ^70 ТГгпл. тіті дтгп птл <т т> Лтч л чглп ггі»«т тттттт тт лтг л ^тттліигт ллигчт тгтл тг стдггг.
> да
к
ѵсъ
пре-
іи.
тся,
«па-
сло-
тй>
I
іемз
ЭТО
ъіре

Ц і Правило 72. Кто предается ворожеямъ, или подобнымъ сему людямъ,
|І'оП) самъ да несетъ наказаніе столько же времени, и въ такомъ же порядкѣ,
| какъ убійца.
Правило 73. Кто отрекся отъ Христа, поругалъ таинство спасенія,
ІШ вовсе продолженіе жизни своей долженъ плакать и обязанъ каяться;
во когда отходитъ отъ жизни своей, да удостоивается Святынь, по вѣрѣ
I въ Божіе человѣколюбіе.
Правило 74. Впрочемъ, если падшій въ какой либо изъ выше упомя-
нутыхъ грѣховъ, исповѣдуя грѣхъ свой, ревностію исправляется; то
получившій власть, по человѣколюбію Божію, разрѣшатъ и вязать, не бу-
детъ достоинъ осужденія, если, видя въ согрѣшившемъ очепъ великое
раскаяніе, поступитъ человѣколюбивѣе, сокративъ время наказаній. Ибо
, ь Писаніи исторія показываетъ намъ, что кающіеся съ большимъ под-
вигомъ срѣтаютъ Божіе человѣколюбіе.
Правило 75. Кто осквернился съ своею сестрою по отцу, или по
утери, тому да не дозволяется входить въ домъ молитвенный, пока не
і гстаиетъ отъ сего противозаконнаго и запрещеннаго дѣла. Пришедшій
|^е въ сознаніе отого страшнаго грѣха, три года да плачетъ, стоя у дверей
олитвеннаго дома и прося входящій для молитвы народъ, чтобы каждый
т состраданія принесъ о немъ Богу усердное моленіе. Послѣ же сего
Ігь другое трехлѣтіе пусть допускается только* къ слушанію Писанія: по
' іыслуіпаніи Писаній и поученій изгоняется вонъ и пе удостоивается об-
* іценія въ молитвѣ. Потомъ, если взыщетъ молитвы со слезами и при-
ньп і 1І^е'пь ко Господу съ сокрушеніемъ сердца и съ крѣпкимъ смиреніемъ;
ѵстьііѴпуеть ДРЗ™ тРкг°Да дано ему будетъ право быть въ числѣ припадаю-
е Іцлхъ. И такимъ образомъ, когда покажетъ достойные плоды покаянія,
ДесятБІй годъ пусть будетъ допущенъ къ молитвѣ съ вѣрными безъ
гГрвношенія, и два года участвуя въ молитвѣ съ вѣрными, наконецъ да
^лодобится пріобщенія Благаго.
Правило 76. То же правило и о тѣхъ, которые берутъ за себя снохъ
Моихъ.
Правило 77. Но кто оставляетъ жену, законно съ пимъ сочетавшуюся,
з беретъ другую, тотъ, по изреченію Господню (Мато. 19, 9), подлежитъ
ВДУ за прелюбодѣяніе. Правилами же отцевъ пашихъ постановлепо, чтобд
что|
же-,
— 256 —
таковымъ одивъ годъ плакать, два года быть въ числѣ слушающихъ, трв
года припадать, седьмой же годъ стоять съ вѣрными, и такимъ образомъ
удостоиваться приношенія, если покаются со слезами.
Правило 78. То же правило имѣетъ силу и въ разсужденіи тѣхъ, ко-
торые берутъ въ сожитіе двухъ сестеръ, хотя и въ разныя времена.
Правило 79. Распаляемый страстію къ своей мачихѣ подлежитъ тому
же правилу, какъ распаляемый страстію къ своей сестрѣ.
Правило 80. Отцы умолчали о многоженствѣ, какъ о чемъ-то- скот-
скомъ и совершенно чуждомъ человѣческому роду. А мнѣ грѣхъ сей
представляется чѣмъ-то большимъ блуда. Почему справедливо будетъ по-
ступать съ таковыми но правиламъ, а именно, оставлять ихъ одинъ годъ
плачущими, три года припадающими и потомъ уже принимать.
Правило 81. Поелику же, во время нашествія варваровъ, многіе
поругали вѣру въ Бога, произнесши языческія клятвы и вкусивъ нѣкото-
рыхъ запрещенныхъ снѣдей, предложенныхъ имъ волхвами въ капищап
идольскихъ; то съ ними да будетъ поступаемо по правиламъ, какія дш
уже Отцами нашими. Которые терпѣли тяжкую нужду въ истязаніяхъ, и
не перенесли мученій, но склонились на отреченіе, тѣ три года да не до-
пускаются въ храмъ; въ продолженіе же двухъ лѣтъ да остаются слушаю-
I 1
I і
I ]
ІЪ
I я
* е
.. В
I Ь
I С
I С
Б
I В
I
I 0
С(
И
щими, и три года припадающими, и тогда уже принимаются въ общеніе.
А которые безъ всякой нужды измѣнили вѣрѣ въ Бога, касались трапезы
бѣсовской и клялись языческими клятвами, тѣ да будутъ три года извер-
жениымп изъ Церкви, два года слушающими, три года да молятся й
припадающими, и другіе три года да стоятъ на молитвѣ съ вѣрными; в|
тогда уже допускаются къ пріобщенію Благаго. IГ в
Правило 82. Что касается до клятвопреступниковъ; то, если нару-І
шили клятву по принужденію и по необходимости, подлежатъ менѣе тяж-41
кипъ наказаніямъ, и потомъ бываютъ пріемлемы но. истеченіи шести лѣтъ
А если безъ нужды нарушили вѣрность, то два года да будутъ плачущая
и два слушающими, пять лѣтъ да молятся съ припадающими, и еще два1!'
года да будутъ допускаемы къ общенію въ молитвѣ безъ приношенія, в г
напослѣдокъ уже, то есть, показавъ достойное уваженія покаяніе, да по4
лучатъ снова дозволеніе къ пріобщенію Тѣла Христова. й|в
Правило 83. Которые ворожатъ, послѣдуютъ языческимъ обычаямц^1
или вводятъ кого либо въ домъ свой для изобрѣтенія волшебныхъ соЛр
ставовъ и для очищенія, тѣ да подпадаютъ правилу шестилѣтняго поИв
каяпія и да пріемлются послѣ того, какъ годъ будутъ плачущими, г°йИ|'ц
слушающими, три года припадающими, и одинъ годъ стоящими вмѣогіг^
съ вѣрными. Іц
Правило 84. Все же сіе предписываемъ, чтобы испытываемы бшв I *
плоды покаянія. Ибо, конечно, не по вромопи судимъ о подобныхъ вешл Г
1

— 257 —
жу
'4
до
№
ФУ
я-
БТЬ,
в
дв
^,0
до
к

! но обращаемъ вниманіе на образъ покаянія. Если же съ трудомъ отвле- Му' р
каются отъ собственныхъ нравовъ и лучше хотятъ служить плотскимъ
удовольствіямъ, нежели Господу, и не принимаютъ жизни по Евангелію:.
то у насъ нѣтъ съ ними ничего общаго. Ибо знаемъ, что о народѣ (
покорномъ и пререкающемъ сказано: „спасая спасай твою душу“
19,17). Почему не потерпимъ того, чтобы погибнуть вмѣстѣ съ таковыми,
но убоявшись тяжкаго суда, и имѣя предъ очами страшный день воздая-
нія Господня, не пожелаемъ погибнутъ вмѣстѣ съ чужими грѣхами. Ибо,
если не вразумили пасъ угрозы Господни, и такіе удары не привели насъ
въ сознаніе, что за беззаконіе наше оставилъ насъ Господь и предалъ
въ руки. варваровъ, и народъ отведенъ въ плѣнъ врагами и преданъ раз-
сѣянію за то, что на такія дѣла отважились носящіе на себя имя Хри-
стово; если не познали и не уразумѣли, что за сіе посѣтилъ насъ гнѣвъ
Божій: то что у насъ общаго съ ними? Напротивъ того день и ночь, и
[всенародно и наединѣ, обязаны мы свидѣтельствовать имъ о семъ: не
допустимъ же, чтобы увлекли и насъ лукавства ихъ, всего» болѣе молясь
ютомъ, чтобъ и ихъ пріобрѣсти, и извлечь изъ сѣтей лукаваго. Если же
"сего не будемъ въ состояніи сдѣлать, то постараемся, по крайней мѣрѣ,
души свои спасти отъ вѣчнаго осужденія.
те
іхъ
ли
, и
КО-
аю-
віе.
ёзы
іер
сі
;в
210. Къ Амфилохію, епископу иконійскому (218).
Упомянувъ кратко о дѣлѣ Эліановомъ и о своей болѣзни послѣ поѣздки въ Понтъ, проситъ
филохія, чтобы послалъ въ Ликію достовѣрнаго человѣка изѣѣдать образъ мыслей та-
мошнихъ Епископовъ, о которыхъ слышалъ, что они не держатся асійской ереси; привѣт-
ствуетъ Иконійскую Церковь. (Писано въ 375 году).
Дѣло, по которому прибылъ братъ Эліанъ, исправилъ онъ самъ
,‘обою, не потребовавъ отъ меня никакого содѣйствія. А мнѣ доставилъ
Інъ двойное удовольствіе тѣмъ, что и принесъ письмо твоего богочеютія,
і мнѣ подалъ случай писать къ тебѣ. Почему и привѣтствую чрезъ него
стинную и неподражаемую любовь твою, и прошу помолиться о мнѣ,
лоторый, если когда, то теперь имѣю нужду въ помощи молитвъ твоихъ,
потому что тѣло мое, сокрушенное путешествіемъ въ Понтъ, невыносимо
іграждетъ отъ недуга.
Давно хотѣлъ я замѣтить о семъ твоему благоразумію, и не другая
особенная причина удержала отъ сего, но забывалъ; теперь же напоминаю,
робы соблаговолилъ ты послать въ Ликію человѣка честнаго, который
Вы навѣдался, кто держится тамъ правой вѣры. Ибо, можетъ быть, не
грлжно пренебрегать ими, если только справедливо, что разсказывалъ
одинъ благоговѣйный мужъ, прибывшій къ намъ оттуда, будто- бы, будучи
вовсе чужды асійскаго мудрованія, соглашаются они принять общеніе
рвами. Если кто отправится туда; то пусть отъищетъ въ Коридалахъ изъ
। Творенія Св. Василія Великаго. Т. ТП. 17
СЬ
до|
ОДЪ]
егі!
410'
1
I х%
— 258 —
иноковъ Епископа Александра, въ Лимирѣ Діамита, а въ Кирахъ Татіана
Пол-емона и Макарія пресвитеровъ, въ Патарахъ Епископа Евдима, въ
Телмесѣ Епископа Иларія, въ Феллѣ Епископа Лолліана. О сихъ, и еще
о многихъ увѣдомлялъ меня оный мужъ, что они здравы въ вѣрѣ. И я
принесъ великое благодареніе Богу, если подлинно и въ предѣлахъ Азіи
есть люди, не потерпѣвшіе поврежденія отъ еретиковъ. Итакъ, если
можно, извѣдаемъ ихъ пока безъ переписки съ ними, а увѣрившись, по-
шлемъ уже и письмо, и постараемся кого- либо изъ нихъ пригласить къ
свиданію съ нами.
Да будетъ все благоуспѣшно въ возлюбленнѣйшей для насъ Церкви
Иконійской! Весь честный причтъ и живущихъ при твоемъ богочестіи
лобзаю чрезъ тебя.
211. Къ Самосатскому юлиру (219).
Узнавъ отъ ѵподіакона Ѳеодора о несогласіяхъ, происшедшихъ въ самосатскомъ клирѣ,
послѣ увѣщаній, какія сдѣланы были Самосатскимъ Епископомъ Евсевіемъ, жившихъ
тогда въ изгнаніи, совѣтуетъ и отъ себя прекратить сіи несогласія, и не лишать себя той
славы, какую пріобрѣли во время согласія своею твердостію въ вѣрѣ. (Писано въ 375 году),
Господь, Который все опредѣляетъ намъ мѣрою и вѣсомъ, посылаетъ
искушенія, не превышающія силъ нашихъ, но какъ въ несчастій дѣлаетъ
видными подвижниковъ благочестія, такъ не оставляетъ ихъ „искусило
паче, еже могутъ понести44 (1 Кор. 10, 13), и „напоеваетъ слезами къ
мѣру44 (Псал. 79, 6) тѣхъ, которые должны показать, сохраняютъ ли они
благодарность къ Богу, — сей Господь наипаче явилъ человѣколюбіе Свое
въ домостроительствѣ о васъ, не попустивъ, чтобы враги воздвигли на
васъ такое гоненіе, которое бы могло иныхъ совратить и поколебать въ
вѣрѣ Христовой. Ибо, поставивъ васъ въ борьбу съ несильными и легко
преодолимыми противниками, въ побѣдѣ надъ ними уготовалъ вамъ на-
граду за терпѣніе.
Но общій врагъ жизни нашей, который своими кознями противобор-
ствуетъ благости Божіей, когда узналъ, что вы, какъ твердая-стѣна, пре-
зираете внѣшнее прираженіе, умыслилъ, какъ слышу/въ васъ самихъ
произвести какія-то взаимныя неудовольствія и малодушныя чувство!
ванія, которыя въ началѣ маловажны и легко могутъ быть уврачеваны,
но съ теченіемъ времени усиливаемыя распрями, обыкновенно, дѣла-
ются совершенно неисцѣлимыми. Поѳтому обратился я къ сему письмен-
ному увѣщанію, а если бы можно было, пришелъ бы и самъ, и сталъ бь
лично просить васъ. Поелику же обстоятельства не позволяютъ сего, я
вмѣсто просьбы своей простираю къ вамъ ото письмо, чтобы, уважай
мои увѣщанія, -прекратили вы всѣ взаимныя распри, и вскорѣ прислали
ко мнѣ добрую вѣсть, что вы оставили свои другъ на друга жалобы. Ибя

— 259 —
I
V

ь
а
-е
І^ела-Ю сдѣлать извѣстнымъ вашему благоразумію, что тотъ великъ предъ
[[Богомъ, кто смиренномудренно уступаетъ ближнему, и не стыдясь при-
[вимаетъ на себя обвиненія, даже и несправедливыя, чтобы чрезъ это
Даровать Церкви Божіей великую выгоду—миръ. Итакъ пусть произой-
детъ между вами это доброе состязаніе, кому первому удостоиться наимен
[нованія сыномъ Божіимъ, присвоивъ себѣ достоинство сіе умиротво-
реніемъ.
Боголюбивѣйшій же Епископъ писалъ вамъ, чего вашъ требуетъ
гдолгь, и еще пишетъ, чего требуетъ его- долгъ. Впрочемъ и я, какъ имѣ-
I индій уже дозволеніе быть къ вамъ близкимъ, не моту не позаботиться
дѣлахъ вашихъ. Почему, когда пришелъ благоговѣйнѣйшій брать ѵпо-и
діаковъ Ѳеодоръ, и сказалъ, что Церковь въ печали и смятеніи; въ силь-
номъ сокрушеніи, пораженный глубокою въ сердцѣ болѣзнію, не могъ я
I умолчать, но- увѣщевалъ васъ, бросивъ всѣ другъ съ друга иски, прі-
обрѣсти миръ, и не доставлять удовольствія противникамъ, не предавать
того, чѣмъ хвалится Церковь, и-за что прославляется теперь въ цѣлой
I вселенной, а именно, что всѣ вы живете такъ, какъ бы въ одномъ тѣлѣ
I управляемые одною душею и однимъ сердцемъ.
I Весь народъ Божій, чиновниковъ и властителей города и весь притчъ
Ілривѣтствую чрезъ ваше благоговѣніе, и всѣхъ увѣщеваю пребывать
«подобными себѣ самимъ. Ибо не требую отъ нихъ ничего большаго; потому
гіто предварительными примѣрами добрыхъ дѣлъ заключили уже они
(всякую возможность взойдти выше.
ва I г
гьі 212. Къ клиру въ Веріи (220).
м
.Свидѣтельствуетъ имъ, что возбудили въ немъ великую къ себѣ любовь и письмомъ сво-
I "мъ и тѣмъ, что пересказалъ о нихъ пресвитеръ Акакій; желаетъ имъ скораго прекраще-
| нія гоненій и постоянства въ терпѣніи. (Писано въ 375 году).
;р-|і
,е.| Господь, тѣмъ, которые не могутъ имѣть личнаго- свиданія, далъ
'д| великое утѣшеніе въ собесѣдованіи чрезъ письма, изъ которыхъ можно
I Ьнавать не тѣлесныя черты, но расположеніе самой души. Почему и те-
'ы, | деръ, получивъ письмо отъ вашего благоговѣнія, вмѣстѣ и узналъ я васъ,
[аі"^ ощутилъ въ сердцѣ своемъ любовь къ вамъ, не имѣя нужды, чтобы зна-
щДюмство наше утверждалось продолжительностію времени, потому что
самая мысль,' заключенная въ письмѣ, воспламенила меня любовію въ
тД красотѣ души вашей. А при таковомъ качествѣ написаннаго вами, еще
,мВсвѣе показало мнѣ васъ благорасположеніе употребленныхъ въ посред-
братій. Ибо возлюбленнѣйшій и благоговѣйнѣйшій сопресвитеръ
Ібі ііапгь Акакій, пересказывая болѣе, нежели что написано, и представляя
рору ежедневные ваши подвиги и усильную вашу настойчивость въ дѣлѣ

1
— 260 —
благочестія, внушилъ мнѣ столько удивленія и возбудилъ такое желаній
насладиться вашими добротами, что молю Господа дать мнѣ со време^
немъ случай извѣдать васъ собственнымъ своимъ опытомъ. Онъ извѣстилъ]
меня не только о томъ, какъ точны во всемъ вы, которымъ ввѣрено слу-І
женіе алтаря, но и о согласіи всего народа, о благородствѣ нравовъ, нІ
объ искреннемъ расположеніи къ Богу начальствующихъ въ городѣ в I
имѣющихъ участіе въ управленіи онымъ.
Почему ублажилъ я Церковь, наполненную такими людьми, и ещд
болѣе мюлю теперь Бога даровать вамъ духовную тишину, чтобы наслі
дились вы во время покоя тѣмъ., что показали нынѣ во время боренія
Ибо непріятное, по испытаніи онаго, доставляетъ, обыкновенно, нѣко-
торое удовольствіе воспоминающимъ. Что же касается до настоящаго]
умоляю васъ не предаваться злу и не приходить въ отчаяніе отъ непре-
рывности притѣсненій. Ибо близки вѣнцы, близка помощь Господня, і
Не изливайте на землю добытаго вами съ такимъ усиліемъ,, не обращайте]
въ ничто труда, прославленнаго въ цѣлой вселенной. Дѣла человѣческія
не надолго- остаются въ одномъ положеніи. „Всяка плоть сѣно, и всякаІ
слава человѣча, яко цвѣтъ травный: исше трава, и цвѣтъ отпаде: глаголя
же Господень пребываетъ во- вѣки“ (Исаіи 40, 6). Держась пребывающей
заповѣди, пренебрежемъ преходящую видимость. Примѣръ вашъ обсі
дрилъ многія Церкви. Сами того не примѣчая, пріобрѣли вы себѣ вели
кую награду тѣмъ, что вызвали на подобную ревность менѣе искуснытыі
Мздовоздаятель богатъ, и силенъ даровать вамъ награды, достойныя
подвиговъ.
213. Къ жителямъ Веріи (221).
Свидѣтельствуетъ, что любовь, какую имѣлъ къ нимъ по слухамъ о нихъ, еще болѣе уся
лили они присланнымъ къ нему письмомъ; хвалитъ постоянство ихъ въ вѣрѣ, и жела
етъ имъ сохранить терпѣніе до конца. (Писано въ 375 году).
И прежде -сего зналъ я васъ, возлюбленные; потому что прославляете:
ваше благоговѣніе: извѣстно, какой вѣнецъ пріобрѣли вы за исповѣданія
Христово. И можетъ быть, иной изъ васъ спроситъ: кто- же разгласилъ і
семъ въ такой дали? Самъ Господь, Который благочествующихъ предл
Нимъ поставляя подобно свѣтильнику на свѣщникѣ, дѣлаетъ видимымЯ
въ цѣлой вселенной. Не награда ли за побѣду, обыкновенно, провозвѣН
щаетъ доблестныхъ борцовъ, и не замысловатость ли дѣла—художниковъ!
Но если память о сихъ и подобныхъ симъ дѣлахъ остается незабвенно!
то благочествующихъ по Христѣ, о которыхъ самъ Господь говорите
„прославляющія Мя прославлю" (1 Цар. 2, 30), не содѣлаетъ ли Ог
для всѣхъ извѣстными и видимыми, съ солнечными лучами распростр:
няя лучезарность молніеносной ихъ свѣтлости1? Еще большую поселю
— 261 —
вьг во мнѣ любовь къ вамъ, почтивъ меня письмомъ, и такимъ письмомъ,
къ которомъ, сверхъ предшествовавшихъ подвиговъ за благочестіе, обильно
обнаружили богатое и бодрое постоянство) въ истинной вѣрѣ. О чемъ
радуюсь вмѣстѣ съ вами и молюсь, чтобы Богъ всяческихъ, во власти Ко-
тораго и подвигъ, и мѣсто подвига, и вѣнцы, вліялъ въ васъ усердіе, да-
ровалъ вамъ душевную силу, и довелъ дѣло ваше до совершеннаго Имъ
прославленія.
214. Къ хялкидянамъ (222).
Благодаря ихъ за письмо, которымъ они утѣшихи и ободрили св. Василія въ бѣдстві-
। ять, угрожающихъ и Каппадокійской Церкви, хвалитъ ихъ твердость противъ еретиковъ,
единодушіе клира и народа, и желаетъ имъ постоянства въ сихъ добрыхъ дѣлахъ. (Писано
въ 375 году).
Пйсьмо вашего благоговѣнія, явившееся ко мнѣ во время скорби,
было для меня тѣмъ же, чѣмъ не рѣдко бываетъ вода, влитая въ уста
ратоборному коню, который, въ знойный полдень, среди ристалища силь-
нымъ дыханіемъ втягиваетъ въ себя пыль. Отдохнулъ я отъ непрерывныхъ
искушеній, и вмѣстѣ укрѣпленъ я въ силахъ вашими словами, и при вос-
поминаніи о вашихъ бореніяхъ сталъ мужественнѣе, чтобы неослабно
перенести предстоящій мнѣ подвигъ. Пожаръ, опустошившій большую
часть Востока, подвигается уже и къ нашимъ предѣламъ, и попаливъ
все въ окрестности, усиливается коснуться Церквей Каппадокійскихъ, у
которыхъ доселѣ вынуждалъ слезы только дымъ, достигавшій изъ сосѣд-
ственныхъ странъ. Итакъ поспѣшаетъ онъ уже коснуться и насъ? но да
отвратитъ его Господь Духомъ устъ Своихъ, и да пресѣчетъ пламень сего
зловреднаго огня. Ибо кто такъ боязливъ, малодушенъ, или. не пріобу-
ченъ къ подвижническимъ трудамъ, чтобы ваши воззванія не укрѣпили
его на подвигъ, и не пожелалъ онъ, чтобъ вмѣстѣ съ вами и его провоз-
гласили достойнымъ вѣнца?
Вы первые вступили на поприще благочестія, отразили многія поку-
шенія еретическихъ злоухищреній, перенесли сильный зной искушеній,—
говорю сіе вамъ, вожди Церкви, которымъ ввѣренб служеніе алтарю, и
каждому ивънарода, и вамъ, облеченные властію. Ибо ото* всего болѣе и
достойно въ васъ удивленія и всякаго одобренія, что „вси едино есте“ о
] Господѣ, и одни предводите къ добру, а другіе единодушно послѣдуете.
Потому и не доступны вы нападенію противниковъ, что ни одинъ изъ
членовъ вашихъ не доставляетъ противоборствующимъ случая къ побѣдѣ.
По этой причинѣ день и ночь молю Царя вѣковъ, да сохранитъ народъ
въ цѣлости вѣры, да сохранить Себѣ и клиръ, какъ неповрежденную главу,
которая, находясь на верху всего тѣла, свою поіпечительность прости-
раетъ на всѣ подъ нею находящіеся члены. Ибо когда глаза исполняютъ
— 262 —
свое дѣло, тогда и въ дѣйствіяхъ рукъ видна ловкость, движенія ногъ не-1
преткноъенвы, и ни одна часть тѣла не остается безъ должнаго о ней!
попеченія. Почему умоляю васъ, что ни дѣлаете, и что не будете дѣлатьЛ
держитесь другъ друга; вы, которымъ ввѣрено попеченіе о душахъ, со-1
держите и лелѣйте каждаго, какъ любимое чадо. И народъ да сохраняетъ ]
къ вамъ уваженіе и почтеніе, должное отцамъ, чтобы въ благообразіи I
Церкви.какъ сохранялись ваша крѣпость и твердость вѣры во Христа, 1
такъ прославлялось имя Божіе, возрастала и умножалась доброта любви. I]
А я, слыша сіе, возвеселюсь о преспѣяніи вашемъ по Богу, и если поі
велѣно мнѣ будетъ пребывать еще съ плотію въ мірѣ семъ, то со време-1|
немъ увижу васъ въ мирѣ Бодаемъ; а если получу уже повелѣніе пресе'І
литься изъ сей жизни, то во свѣтлости святыхъ буду видѣть васъ увѣн-1
чанными вмѣстѣ съ тѣми, которые прославлены за терпѣніе и показаніе
во всемъ добрыхъ дѣлъ.
215. Противъ Евстаѳія севастійскаго (223).
Три года не отвѣчая на клевету, будто бы св. Василій въ единомысліи съ однимъ человѣ-
комъ въ Сиріи, написавшимъ нечестивое сочиненіе, къ которому св. Василій за двад- .
цатъ лѣтъ писалъ письмо, прерываетъ наконецъ свое молчаніе; и оправдывается какъ I
всею своею жизнію и до епископства и во время епископства, и многими случаями, въ '
которыхъ не могъ не обнаружиться образъ мыслей его, такъ неосновательностію клеветы,
утверждаемой на одномъ давнемъ письмѣ, и притомъ представленномъ не въ подлинникѣ, I
но въ спискѣ; наконецъ объясняетъ истинную причину, по которой отдѣлился отъ нею
Евстаѳій. (Писано въ 375 году).
„Время", сказано, „мюлчати", иі „время глаголати" (Еккл. 3, 7)/
это—слово Екклесіаста, Потому и теперь, такъ какъ довольно уже было і
времени молчанія, благовременно отверстъ уста къ обнаруженію истины ।
того, что не всѣ знаютъ. Ибо и великій Іовъ много времени переносилъ'
бѣдствія въ молчаніи, доказывая мужество симъ самымъ терпѣніемъ не-
удобопереносимыхъ страданій. Но послѣ того, какъ уже достаточно под-
визался въ молчаніи, и въ глубинѣ сердца скрывалъ болѣзненное ощу-
щеніе, отверзъ наконецъ уста, и проглаголалъ то, что всякому извѣстно.
Такъ и я въ сіи три года молчанія соревновалъ похвалѣ пророка, который
говоритъ: „быхъ яко человѣкъ ню слышай, и не имый во устѣхъ своихъ
обличенія" (Псал. 37, 15). Почему во глубинѣ сердца своего заключалъ1
болѣзнь, причиненную мнѣ клеветою. Ибо дѣйствительно клевета уни-
жаетъ мужа, и клевета вводитъ въ заблужденіе убогаго. Итакъ, хотя
столько зла отъ клеветы, что низводитъ съ высоты и совершеннаго (ибо
сіе разумѣетъ Писаніе подъ именемъ мужа), и вводитъ въ заблужденіе
убогцго, то есть, скуднаго вѣдѣніемъ высокихъ догматовъ (какъ пред-
ставляется это пророку, который говоритъ: „негли убози суть", и потому
ей]
’М
>о* ।
гь
іи
ІИ.
10-1
ге.
реИ
ІН-
ііе;
(Ѣ,
]
КЪ !
въ
до послушаютъ, ,,пойду къ державнымъ44 (Іерем. 5, 4), называя убогими
кудньіхъ разумѣніемъ; и здѣсь очевидно' притча говоритъ что вводятся
у къ заблужденіе , и колеблются еше не у совершившіе ся по внутреннему
человѣку и не достигшіе совершенной мѣры возраста): однако- же думалъ
| і, что надобно въ молчаніи переносить огорченія, ожидая какой нибудь
ітренѣны на лучшее отъ самыхъ дѣлъ. Ибо полагалъ, что- сказано это- о
мнѣ не по какой либо злобѣ, но по> незнанію истины. Поелику же съ
I еченіемъ времени и вражда возрастаетъ, и они не раскаиваются въ томъ,
то говорили сначала, и нисколько не заботятся уврачевать прошедшее,
продолжаютъ свое дѣло и стремятся къ цѣли, какую предположили
тебѣ въ началѣ преогорчать жизнь мою, ухищряясь запятнать меня во
нѣвіи братій: то молчаніе кажется мнѣ уже не безопаснымъ. Напротивъ
ого пришло мнѣ на мысль слово Исаіи, который говоритъ: „молчахъ, еда
Гр всегда умолчу, и потерплю? Терпѣхъ, яко раждающая44 (Исаіи 42, 14).
Іи) если бы и мнѣ получить какую нибудь награду за молчаніе и пріобрѣ-
сти сколько нибудь силы къ обличенію, чтобы, обличивъ, изсушить этотъ
I орькій потокъ политой на меня лжи, и прійдти въ состояніе сказать:
^потокъ прейде душа напіа44; и „аще не Господь бы былъ въ насъ,
I інегда востати человѣкомъ на вы, убо живыхъ пожерли быша насъ, убо
Іода потопила бы насъ44 (Псал. 123, 2. 4)!
I Много времени потратилъ я на суету и всю почти юность свою поте-
рялъ въ суетномъ трудѣ, съ какимъ упражнялся въ томъ, чтобы уразумѣть
уроки мудрости, обращенной Богомъ въ юродство: когда же, наконецъ,
;Г0 иуращсдпѵп хлѵіѵліх) лх> іѵрѵдѵцэѵ. лѵідсі лхс, пл'лилсі^п,
гакъ бы возставъ отъ глубокаго сна, обратилъ взоръ къ чудному свѣту
Л0
НК
ЕЬ '
іе-і
Д-|
Г
»
й
’ГЬ I
лъ
Л-
тя
бо
пе|
Г
пстивы Евангельской и увидѣлъ безполезность мудрости „князей вѣка
।его престающихъ44 (1 Кор. 2, 6), тогда, проливъ много слезъ о жалкой
Ъзни своей, пожелалъ я, чтобы дано мнѣ было руководство къ церков-
. ому изученію догматовъ благочестія. И прежде всего предметомъ моего
попеченія было произвести нѣкоторое исправленіе въ нравѣ, развращен-
номъ долговременнымъ обращеніемъ съ людьми дурными. Итакъ, про-
давъ Евангеліе, и увидѣвъ тамъ, что дѣйствительнѣйшее средство къ
„совершенію'—продать свое имущество, подѣлиться имъ съ неимущими
братіями, и вообще не заботиться о сей жизни, не вдаваться душею пн
Ьъ какое пристрастіе къ здѣшнему, пожелалъ я найдти какого нибудь
Ррата, избравшаго этотъ путъ жизни, чтобы съ нимъ переплыть скоропое-
юдящую волну сея жизни. И подлинно многихъ нашелъ я въ Алексан-
дріи; многихъ въ прочихъ мѣстахъ Египта, а иныхъ въ Палестинѣ, въ
Килисиріи и въ Месопотаміи; дивился воздержанію ихъ въ пищѣ: дивился
' ерпѣнію въ трудахъ, изумлялся неослабности въ молитвахъ, тому, какъ
преодолѣвали они сонъ, не уступая никакой естественной необходимости,
ісегда сохраняя въ душѣ высокій и непорабощенный образъ мыслей, „во
— 264 —
алчбѣ и жажди, въ зимѣ и наготѣ44 (2 Кор. 11, 27), не имѣя привязан-І
ности къ тѣлу, не соглашаясь употребить о немъ сколько нибудь заботы, I.
но живя какъ бы въ чужой плоти, самымъ дѣломъ показали, что значить |
быть здѣсь „пришельцами44 (Евр. 11, 13), и что значитъ имѣть „житіеи,®
на небеси44 (Филип. 3, 20). Подивясь сему и ублаживъ жизнь сихъ му-И®
жей, ікоторые на дѣлѣ показываютъ, что носятъ въ тѣлѣ своемъ мерт.І г
воетъ Іисусову, пожелалъ и самъ я, сколько было мнѣ возможно, сдѣлаться I
подражателемъ оныхъ мужей. I
Посему, увидѣвъ, что иные въ отечествѣ намѣреваются подражать Iго
жизни ихъ, подумалъ я, что нашелъ нѣкоторое пособіе для своего спа-в06
сенія, и видимое принялъ за доказательство невидимаго. Итакъ, поелику Ім
неизвѣстно, что у каждаго изъ насъ внутри, то почиталъ я достаточными I га
признаками смиренномудрія смиреніе въ одѣяніи, и для удостовѣренія |{
моего довольно было грубой одежды, пояса и обуви иъ невыдѣланной
кожи. И хотя многіе отвлекали меня отъ знакомства съ ними, не удер- ]
жался я, видя, что жизни, гоняющейся за удовольствіями, предпочитаютъ*4*
они жизнь терпѣливую, и по отмѣнности ихъ житія былъ ихъ ревнителемъ. ||р
Поэтому не допускалъ и того, въ чемъ винили ихъ касательно догматовъ® !{
хотя многіе утверждали, что имѣютъ они неправыя понятія о* Богѣ, но, ЖЛ
научившись у начальника нынѣшней ереси, въ тайнѣ разсѣваютъ егоТ
ученія. Но поелику никогда не слыхалъ сихъ ученій самъ, то извѣщав- |-Я
шихъ меня почиталъ клеветниками. I е
А когда уже былъ я призванъ къ управленію Церковію, умолчу о] Ч
тѣхъ, которые, подъ предлогомъ вспомоществованія и дружескаго общенія, I
даны мнѣ стражами и надзирателями жизни, чтобы не подать мысли, IIре
будто бы или, говоря невѣроятное, клевещу самъ на себя, или заслужи® гмо
вѣроятность тѣхъ, которые вѣрятъ, подаю поводъ къ человѣконенавидѣ ІУ1
нію, что со мною почти и случилось бы, если бы не предварили меш [1
щедроты Божіи, ибо едва не впалъ я въ подозрѣніе на всѣхъ, и послі І471
коварно нанесенныхъ мнѣ ранъ въ душу едва не подумалъ, что пи и і011
комъ нѣтъ вѣрности. Впрочемъ пока мце казалось, что есть во мнѣ нѣ-1
который видъ привычки къ нимъ. И хотк бывали у насъ разъ и два столь І^’
новенія въ разсужденіи догматовъ, и, по видимому, не во всемъ согласи Н |
вели мы (дѣло; однакоже находили они, что произношу тѣ же реченія ка<ва
сательно вѣры въ Бога, какія слышали отъ меня и во всякое время.
Ибо, если иное во мнѣ требуетъ рыданій, то осмѣливаюсь похвалиться10
о Господѣ тѣмъ однимъ, что никогда не держался погрѣшительныхъ мнѣ- Е
ній о Богѣ, и не перемѣнялъ въ послѣдствіи мыслей, какія прежде имѣлъ;.1/,
но то Понятіе о Богѣ, которое пріобрѣлъ съ дѣтства отъ блаженной ма-1^й
тери моей и бабки Макрины, и возрастало во мнѣ; потому что съ раскры-І^1
тіемъ разума пе мѣпялъ я одного па другое, но усоверпталъ ими прЯ^
— 265 —
жданныя мнѣ начала. Какъ возрастающее сѣмя, хотя изъ малаго дѣ-
вается большимъ, однако же само въ себѣ остается тѣмъ же, не въ родѣ
измѣняясь, но усовершаясь чрезъ возрастаніе: такъ, думаю, и во мнѣ
тотъ же разумъ возрасталъ по мѣрѣ моего преспѣянія и не замѣненъ
^геверешнимъ бывшій въ началѣ. Почему пусть испытаютъ свою совѣсть
н помыслятъ о Христовомъ судѣ, если что другое, отличное отъ того, что
Нворю нынѣ, слышали отъ меня тѣ, которые теперь разглашаютъ о моемъ
іиеправославіи, и опозоривающими письмами, какія написали противъ
іеня, оглушаютъ слухъ всякаго; чѣмъ и я доведенъ до необходимости
шсать сіе оправданіе.
Меня обвиняютъ въ богохульствѣ, хотя не могу быть изобличенъ ни
синеніемъ, какое самъ я предложилъ о вѣрѣ, ни реченіями, какія безъ
письма изустно произносилъ всегда въявь въ церквахъ Божіихъ. Даже
не нашлось свидѣтеля, который бы сказалъ, что слышалъ отъ меня въ
айнѣ какія либо нечестивыя рѣчи. Итакъ за что же обвиняютъ меня,
। ели не писалъ я нечестиваго, и не проповѣдую вреднаго, въ домашнихъ
Іпесѣдахъ никого не совращаю изъ приходящихъ ко мнѣ?
: Какая необыкновенная выдумка! Говорятъ: такой-то въ Сиріи на^
реалъ нѣчто неблагочестиво; а ты лѣтъ за двадцать и болѣе писалъ къ
рму письмо; слѣдовательно ты сообщникъ этого человѣка, и его вины
рустъ будутъ и твоими.—Но ты, другъ истины, который знаешь, что ложь
||сть порожденіе діавола, какъ убѣдился, что' это письмо точно1 мое? Ты
Іре посылалъ, и не освѣдомлялся, не слыхалъ сего и отъ меня, который
[могъ бы сказать тебѣ истину. Если же и мое письмо; изъ чего видно, что
го, попавшееся тебѣ нынѣ, сочиненіе современно' моему письму? Кто
I і>бѣ сказалъ, что сочиненію сему уже двадцать лѣтъ? Изъ чего* видно,
[<го сочиненіе писано тѣмъ именно человѣкомъ, къ которому посылалъ я
[письмо? А если и онъ сочинитель, и я писалъ къ нему же, и одно время и
|і оето письма и сочиненія; гдѣ доказательство, что* я одобрялъ оное въ
Iі'мѣ и держусь того же образа мыслей?
I’ Спроси самъ себя: сколько разъ навѣщалъ ты меня въ Обители, что
га.рѣкѣ Ирисѣ, когда былъ тамъ со мною и боголюбивѣйшій братъ Гри-
горій, у котораго со мною одна цѣль живый? Слышалъ ли ты что нибудь
іподобное? Нашелъ ли какое доказательство важное, или неважное?
^Сколько дней въ селѣ, на другомъ берегу, у матери моей провели мы
||вду собою, какъ друзья, ночь и день продолжая разговоръ? Нашелъ
ііі ты, что въ умѣ у меня было что похожее? Когда же вмѣстѣ посѣщали
Ік блаженнаго Силуана, не объ ѳтомъ ли былъ у насъ разговоръ въ иро-
Ьрлженіе пути? И въ Евсиноѣ, когда со многими Епископами намѣреваясь
I ѣхалъ въ Лааспсакъ, пригласили вы меня, не о вѣрѣ ли была у насъ
|1Ь? Не во все ли то время, какъ разсуждалъ я объ ереси, были при
— 266 —
мнѣ твои скорописцы? Не все ли это время находились при мнѣ саэд
близкіе изъ учениковъ твоихъ? Когда посѣщалъ я братства, провощ
съ ними ночи въ молитвахъ, и всегда говорилъ и слушалъ о Богѣ,
всякихъ уловокъ; тогда не представилъ ли точныхъ доказательствъ своея
образа мыслей? Почему же такой долговременный опытъ оказался мені
стоящимъ уваженія, чѣмъ неосновательное и слабое подозрѣніе? Кому;
прежде тебя надлежало быть свидѣтелемъ моего расположенія? Что б®
говорено мною о вѣрѣ въ Халкидонѣ, что не однократно въ Иракліи>:
что еще прежде въ предмѣстіи Кесаріи, не все ли это у меня согласно
Не все ли одно съ другимъ сходно, кромѣ того, что, какъ замѣтилъ я,;
словахъ моихъ усматривается нѣкоторое возрастаніе, по мѣрѣ мое:
преспѣянія, и это не измѣненіе чего либо худшаго въ лучшее, но въ аі|
ствіи возрастающаго знанія, восполненіе недостающаго'?
Какъ же не подумаешь и о томъ, что отецъ не возметъ грѣха сыноі
няго, и сынъ не возметъ грѣха отцова (Іезек. 18, 20), но каждый умре.1
въ собственномъ своемъ грѣхѣ? А мнѣ обвиняемый тобою ни отецъ,|
сынъ; онъ не былъ у меня ни учителемъ, ни ученикомъ. А если грѣхи и
дителей должны обращаемы быть въ вину дѣтямъ; то гораздо справедл
вѣе, чтобы грѣхи Аріевы обращены были на его учениковъ; и еслие
породилъ еретика Аэтія, то на главу отца должна взойдти вина сынова
Если же не справедливо обвинять за нихъ кого либо; то тѣмъ паче спр
ведливо не подвергать меня отвѣтственности за тѣхъ, кто не принад,"
житъ ко мнѣ, хотя они и подлинно погрѣшили, хотя и написано ими ни
достойное осужденія. Ибо извинительно мнѣ не вѣрить тому, что говори
противъ нихъ; потому что собственный мой опытъ показываетъ склс^
ноетъ обвинителей въ клеветѣ.'
Если они сами обмануты, и думая, что я раздѣляю мнѣніе напися
шихъ тѣ Савелліевы слова, которыя они всѣмъ показываютъ, приведя
симъ къ обвиненію меня; то и въ семъ случаѣ не заслуживаютъ извинені
потому что прежде ясныхъ доказательствъ вдругъ осыпаютъ и язвяі|
хулами человѣка, не сдѣлавшаго никакой неправды, и (чтобъ не сказаи
еще) связаннаго съ ними тѣсною дружбой. И поелику ихъ подозрѣя
заключаютъ въ себѣ ложь, это уже доказываетъ, что они не водятся/
хомъ Святымъ. Ибо много надобно подумать, много провести безсонныя
ночей, со многими слезами изыскать истины у Бота тому, кто намѣр|
вается разорвать дружбу съ братомъ. Если властители міра сего, кс
намѣрены осудитъ на смерть кого либо изъ преступниковъ, отдергива
завѣсы и призываютъ опытнѣйшихъ къ разсмотрѣнію дѣла, и мі
времени думаютъ, то обращая вниманіе на строгость закона, то при
мая въ уваженіе общее естество, послѣ многихъ стенаній, проливъ еле
о необходимости дѣлаютъ явнымъ для всѣхъ, что по нуждѣ служа
— 267 —
аж
би
ВОЙ]
му а
ііи,
іасво
М
моея
слѣ
ыно>
мри
не письмо причиною ихъ удаленія отъ меня: есть другой пред-
раздѣленію, о которомъ стыжусь говорить, и всегда бы сталъ
объ ѳтомъ, еслибъ настоящія происшествія не дѣлали необходи-
сира
ад
,
юря
ШОІ
едев
чені
да
^аЗйі
ркюну, а не для собственнаго удовольствія произносятъ осужденіе: то
кольми паче долженъ признать свое дѣло требующимъ большаго тщанія, и
допеченія и совѣщанія со многими, кто намѣревается расторгнуть дружбу
^братіями, утвержденную давностію времени.
Но здѣсь одно письмо, и то- сомнительное! Ибо не могутъ сказать,
что признали оное по знакамъ подписи, имѣя у себя въ рукахъ не перво-
начально написанное, а уже списокъ. Итакъ все выведено изъ одного
письма^ и притомъ давняго! Ибо двадцать лѣтъ прошло до нынѣшняго
времени съ тѣхъ поръ, какъ написано что-то къ этому человѣку. Во весь
яе промежутокъ этого времени нѣтъ ни одного свидѣтеля О' моемъ образѣ
іыслей и о моей жизни, подобнаго возставшимъ на меня нынѣ обвини-
телямъ.
Но
логъ къ
молчатъ
мылъ для пользы многихъ обнаруженіе всего» ихъ намѣренія. Добрые сіи
лдеди подумали, что общеніе со мною служитъ для нихъ препятствіемъ
I къ пріобрѣтенію власти. И поелику взята была съ нихъ одна подписка въ
исповѣданіи вѣры, которое я предложилъ имъ не потому (признаюсь въ
эуомъ), чтобы самъ не довѣрялъ ихъ образу мыслей, ио желая загладить
'подозрѣнія, какія на нихъ имѣли многіе изъ единодушныхъ со мною
,братій: то по одной мысли—въ этомъ исповѣданіи встрѣтить себѣ пре-
пятствіе къ тому, чтобы приняли ихъ къ себѣ преобладающіе нынѣ,
Ітреклись они отъ общенія со мною, и предлогомъ къ отречеінію придумано
[вто письмо. Самымъ же яснымъ доказательствомъ словъ моихъ служитъ
г,то, что, отрекшись отъ меня, и сложивъ на меня обвиненія, какія только
хотѣли, письмо сіе прежде, нежели отправили ко мнѣ, разослали всюду;
ибо за семь дней до того, какъ пришло оно> въ мои руки, явилось уже у
другихъ, которые сами, получивъ отъ людей, собирались отослать еще къ
Шу нибудь. Ибо такъ придумали передавать отъ одного къ другому,
чтобы скорѣе распространить по всей странѣ. И объ этомъ тогда еще гово-
рили извѣщавшіе меня весьма ясно о замыслѣ ихъ. Но я разсудилъ мол-
чать, пока Самъ Открывающій глубины не уличитъ ихъ замысловъ самыми
точными и неоспоримыми доказательствами. Р
”4.
НІМІ
— 268 —
216. Къ Генеѳлію пресвитеру (224). *
Обличаетъ козни Евстаѳія, который въ письмо, укоризненное для св. Василія, внесъ
еретическія слоюа, не означивъ, чьи они, чтобы читающіе принимали ихъ за Василіевы;
опровергаетъ клевету, будто бы онъ въ согласіи съ Аполлинаріемъ, тѣмъ самымъ исао-
вѣданіемъ вѣры, къ которому прежде подписался Евстаѳій, теперь отступившій отъ вѣры,
и давшій Геласію другое исповѣданіе вѣры, несогласное съ прежнимъ. (Писано и
375 году).
Получилъ я письмо твоего благоговѣнія и похвалилъ наименованіе,
какое удачно далъ ты написанной ими книгѣ, назвавъ ее книгою отпуска
ною. Не могу и линять, какое оправданіе въ семъ предъ непогрѣшитель-
нымъ судилищемъ Христовымъ приготовили себѣ написавшіе сію книгу,
чтобы отступить отъ любви моей. Ибо выставляютъ на видъ мою вину,
сильно нападаютъ н?а меня, разсказываютъ, что имъ угодно, а не что было
на самомъ дѣлѣ; сами притворяются весьма смиренными, а мнѣ приписы-
ваютъ надменную гордость, будто бы не принялъ я посланныхъ ими; в
все это, или безопаснѣе сказать, большая часть изъ этого—ложь; все это
написано такъ, какъ будто бы хотятъ они увѣрить только людей, а не
правду говорить предъ Богомъ, и стараются угодить людямъ, а не Богу,
предъ Которымъ всего предпочтительнѣе истина. Сверхъ того, въ напп
саивое противъ меня сочиненіе вставили еретическія выраженія, скрьго
имя нечестиваго сочинителя, чтобы многіе, по- простотѣ своей, читая
передъ этимъ жалобу на меня, и присовокупленное почли моими же сло-
вами; потому что хиірыми моими клеветниками умолчано, имя отца сигъ
лукавыхъ ученій, а чрезъ то людямъ простодушнымъ оставленъ случай
къ подозрѣнію, будто бы это и выдумано и написано мною. Посему прошу
васъ, которые знаете это, и сами не смущайтесь и успокойте волвенй
колеблющихся, хотя и извѣстно мнѣ, что съ трудомъ будетъ принято мое
оправданіе; потому что злыя хулы на меня распространены лицами, $
стойными вѣроятія.
Итакъ въ разсужденіи того, что распространяемое подъ моимъ име
немъ не мое, думаю, что, хотя гнѣвъ на насъ и весьма омрачаетъ ихъ раэ
судокъ, дѣлая ихъ неспособными видѣть полезное, однако же, если саг
ты спросишь ихъ, конечно, не дойдутъ до такого ожесточенія, чтобы осмѣ-
лились собственными устами вымолвить ложь, и сказать,‘что это—мор
сочиненіе. А если не мое, почему же осуждаютъ меня за чужое? Но ска-
жутъ, что я сообщникъ Аполлинаріевъ, и самъ держусь таковыхъ превраг
ныхъ ученій. Пусть потребуютъ у нихъ на сіе доказательствъ. Если умѣюи
они проникать въ сердце человѣческое, пусть сознаются въ этомъ, и вн
узнаете справедливость ихъ во всемъ. А если уличаютъ меня въ общей
I
— 269 —
II
Іікъ, что видимо и всѣмъ извѣстно, то пусть покажутъ или каноническія
письма, мною къ нему, или имъ ко мнѣ писанныя, или сношенія со мною
рприковъ, или что когда нибудь принялъ я кого изъ нихъ въ общеніе
-долитвы.
Если же выставляютъ письмо, которое писано' къ нему уже двадцать
.фять лѣтъ тому назадъ, писано міряниномъ къ мірянину, и притомъ не
до, которое мною было написано, но въ спискѣ, Богъ знаетъ, кѣмъ сдѣ-
ланномъ; то- изъ этого самаго узнайте несправедливость; потому что никто
-во время епископства не обвиняется, если, будучи міряниномъ, по не-
участію въ дѣлѣ, написалъ что неосмотрительно, и притомъ не о вѣрѣ,
іо простое письмо, заключающее въ себѣ дружеское привѣтствіе. Можетъ
[быть, окажется, что и они писали и къ язычникамъ, и къ Іудеямъ; и это
деставится имъ въ вину. Ибо до сего дня никто не былъ судимъ за дѣло,
^подобное тому, за какое обвиняютъ меня „оцѣждающіи комары“ (Матѳ.
[23, 24).
Итакъ, что не писалъ я сего, не былъ въ согласіи съ ними, но даже
{предаю проклятію тѣхъ, которые держатся сего лукаваго мудрованія, то
|естъ, сливаютъ Ѵпостаси, въ чемъ возобновляется нечестивѣйшая ересь
’Савелліева, это извѣстно Сердцевѣдцу Богу, извѣстно и всему братству,
извѣдавшему на опытѣ мое смиреніе. Да и они сами, такъ сильно обви-
няющіе меня нынѣ, пусть испытаютъ собственную совѣсть, и узнаютъ,
что съ дѣтства далекъ я былъ отъ подобныхъ ученій.
А какой же мой образъ мыслей? Если кто доискивается сего, узнаетъ
іизъ -самаго письма, подъ которымъ есть собственноручная ихъ подпись,
и ее-то желая уничтожить, скрываютъ они перемѣну спою въ своей клеветѣ
Іна меня. Ибо не признаются, что раскаиваются въ подписи своей къ
предложенной мною книгѣ, но на меня взводятъ обвиненіе въ нечестіи,
почитая никому неизвѣстнымъ, что отдѣленіе отъ меня есть только пред-
логъ, въ дѣйствительности же отпали они отъ вѣры, которую, неодно-
кратно при многихъ исповѣдывавъ письменно, напослѣдокъ приняли и
1 подписали въ томъ видѣ, какъ мною предложена, что всякій можетъ про-1
честь и узнать истину отъ самаго этого писанія. Намѣреніе ихъ сдѣ-
лается извѣстнымъ, если кто прочтетъ исповѣданіе вѣры, которое дали
они Геласію, послѣ подписи, данной м.нѣ-, и замѣтитъ, какое различіе
между тѣмъ и другимъ исповѣданіемъ. А если такъ легко переходятъ
они отъ одного образа мыслей къ другому противному; то пусть не чужіе
оттискиваютъ сучки, но вынуть бревно изъ собственнаго своего глаза.
Но полнѣе оправдываю себя во всемъ и показываю дѣло въ другомъ
I; письмѣ, которое удостовѣрить требующихъ большаго. А вы въ настоящее
время, получивъ это мое письмо, отложите всякую печаль, утвердите
любовь свою ко мнѣ, по которой -сильио желаю единенія съ вами. Мнѣ при
— 270 —
чинитъ величайшую скорбь и неутолимую болѣзнь
сердцу, если клевету
на м-еня столько превозмогутъ надъ вами, что охладятъ любовь, и сдѣ'
лаютъ насъ чуждыми другъ другу. Будьте здоровы!
217. Къ Димосѳену отъ лица церкви (225).
Проситъ за Григорія Нисскаго, котораго Димосѳенъ, по клеветѣ Филохара, велѣлъ взять
и представить къ себѣ, и который по болѣзни замедлилъ на дорогѣ; объясняетъ, зд
если дѣло идетъ о растратѣ денегъ, то должны отвѣчать въ семъ экономы, а если о
постановленіи Григорія Епископомъ, то не онъ подлежитъ отвѣтственности, а рукоположи,
шіе его; проситъ не влачить ихъ въ чужую сторону и не сводить съ Епископами, съ ко-
торыми не прекращено еще разногласіе. (Писано въ 375 году).
Великую благодарность Богу и пекущимся о насъ царямъ прив
симъ всякой разъ, какъ скоро видимъ, что- начальство въ отечествѣ на-
шемъ повѣряется, во-первыхъ, христіанину, а во-вторыхъ, человѣку пря-
мому по нравамъ и точному блюстителю законовъ, по> которымъ управля-
ются дѣла человѣческія. Преимущественно же по случаю твоего прибытія,
исповѣдали мы сію благодарность и Богу и царю ботолюбивому. Но
узнавъ, что нѣкоторые враги мира намѣрены обезпокоить твое почтенное
судилище жалобой на насъ, ожидали мы, что будемъ позваны твоимъ вы-
сокимъ умомъ для извѣданія отъ насъ истины, если только великое твое
благоразуміе согласится присвоить себѣ изслѣдованіе дѣлъ церковныхъ.
Но поелику судъ на насъ не обращалъ вниманія, между тѣмъ власть твоя,
побужденная злословіемъ Филохара, дала приказъ взять брата и сослу-
жителя нашего Григорія, который и послушался сего приказа (да и могъ
ли не послушаться?), но страдая колотьемъ и вмѣстѣ по причинѣ чув-
ствуемаго имъ озноба, что обыкновенно бываетъ при боли въ почкахъ, вы-
нужденъ былъ, при неумолимомъ охраненіи его воинами, и для попеченія
О1 тѣлѣ и для утомленія нестерпимой боли, велѣть себя перенести въ одно
спокойное мѣсто: то по сей причинѣ всѣ мы пришли просить твою вели-
кость—не гнѣваться на замедленіе его появленія къ тебѣ; потому что
ни общественныя дѣла отъ нашей медлительности не стали сколько нибудь
хуже, ни церковнымъ дѣламъ не причинено симъ вреда.
Но если дѣло идетъ о деньгахъ, будто бы растраченныхъ; то есть
тамъ хранители церковныхъ денегъ, готовые дать отвѣтъ всякому, кто по-
требуетъ, и обнаружить клевету осмѣлившихся довести сіе до твоего вни-
мательнаго слуха. Ибо они не затруднятся изъ самыхъ писемъ блажен-
наго Епископа сдѣлать истину явною для ищущихъ сего. Если же тре-
буетъ изслѣдованія что-нибудь другое, касающееся церковныхъ правилъ,
и твой высокій умъ согласенъ принять на себя трудъ—и выслушать и раз-
судить сіе, то всѣ мы должны при этомъ быть; потому что, если не со-
— 271 —
блюдевы церковныя правила, то виновны рукоположившіе, а не тотъ, кто
1 по совершенной необходимости вынужденъ принять на себя служеніе.
Почему просимъ тебя выслушать насъ въ отечествѣ, а не влачить въ
1 дужую сторону, и не доводить до необходимости встрѣчаться съ Епйско-
пами, съ которыми у насъ не рѣшены еще нѣкоторые церковные вопросы.
[А вмѣстѣ просимъ пощадитъ нашу старость и немощь. Ибо, по< изволенію
[Божію, самымъ опытомъ дознаешь, что въ поставленіи Епископа не оста-
влено безъ вниманія ни одного церковнаго правила, и важнаго1 и мало^-
важнаго. Итакъ желаемъ въ твое правленіе установитъ единомысліе и миръ
оъ вашими братіями, а безъ этого тяжело для насъ и видаініе съ ними;
| потому что многіе изъ / простыхъ людей терпятъ вредъ отъ взаимнаго
нашего раздора.
218. Къ подвѣдомственнымъ ему подвижникамъ (226).
Предупреждаетъ сихъ иноковъ, чтобы не принимали въ худую сторону трехлѣтняго его
молчанія на клеветы Евстаѳіевы; объясняетъ, что Евстаѳій отдѣлился отъ него, чтобъ
взойти чревъ то въ милость къ Еввоію, почему охуждаетъ никейское исповѣданіе вѣры,
къ которому прежде самъ подписался, обвиняетъ св. Василія за нововведенія въ ученіи
о св. Духѣ, ставитъ ему въ вину письмо за 20 лѣтъ до сего писанное къ Аполлинарію;
наконецъ св. Василій проситъ иноковъ, чтобъ сами изслѣдовали дѣло, какъ должно.
(Писано въ 375 году).
Святый Богъ силенъ даровать и радость свиданія съ вами мнѣ, ко-
торый всегда желаю и видѣть васъ, и слышатъ о васъ; потому что ни въ
- чемъ другомъ не нахожу душевнаго покоя, какъ только въ вашемъ пре-
спѣяніи и усовершеніи чрезъ исполненіе заповѣдей Христовыхъ. Но
пока не дано мнѣ сіе, признаю необходимымъ для посѣщенія васъ отпра-
вить искреннѣйшихъ и боящихся Господа братій, и побесѣдовать съ
вашею любовію въ письмѣ. По сему-то самому послалъ я благоговѣйнѣй-
шаго и искреннѣйшаго брата нашего, сотрудника по Евангелію, сопресви-
тера Мелетія, который разскажетъ вамъ и о моей любви, какую имѣю къ
вамъ, и о душевномъ моемъ попеченіи; потому что день и ночь молю Гос-
пода о вашемъ прославленіи, чтобы и мнѣ ради вашего* спасенія имѣть-
дерзновеніе въ день Господа нашего Іисуса Христа, и вамъ возсіять во
свѣтлости святыхъ, когда дѣло ваше испытано будетъ правосудіемъ
Божіимъ.
А вмѣстѣ великую заботу причиняетъ мнѣ трудность настоящаго
времени, въ которое всѣ Церкви приведены въ колебаніе, и всякая душа
какъ бы просѣвается сквозь рѣшето. Ибо иные нещадно отверзли уста на
своихъ сослужителей. Ложь изрекается небоязнѳнно, а истина скрывается;
и обвиняемые осуждаются безъ суда, а обвинителямъ вѣрятъ безъ из-
слѣдованія»
— 272 —
Почему и я, услышавъ, что ходятъ по рукамъ многія письма, писан-
ныя противъ меня, и что они чернятъ, опозориваютъ и винятъ менякь
дѣлахъ, въ разсужденіи которыхъ готово у меня оправданіе предъ судомъ
истины, рѣшился молчать, что и дѣлалъ. Ибо третій уже годъ тому, какъ,
поражаемый клеветами, переношу сіи удары наносимые мнѣ обвиненіями
и довольствуюсь Тѣмъ, что Господь—Тайновѣдѣцъ и Свидѣтель клеветы.
Но поелику вижу, что молчаніе мое многіе приняли, уже за подтвер-
жденіе клеветъ, и подумали, что молчу не изъ великодушія, а по тому,
что не могу отверстъ устъ предъ истиною; то по ѳтому .самому попытался
я написать къ вамъ, умоляя любовь вашу о Христѣ, не вовсе принимать
за истинныя тѣ клеветы, которыя разглашаетъ одна только сторона. Ибо,
какъ написано, законъ никого не судитъ, „аще не слышитъ отъ него
прежде, и разумѣетъ, что творигь“ (Іоан. 7, 51). ♦
Впрочемъ благонамѣренному судіи достаточно однихъ дѣлъ для об-
наруженія истины. Почему, .хотя и молчать буду, вамъ можно разсмот-
рѣть, что дѣлается. Ибо обвиняющіе меня въ неправославіи оказались
нынѣ открыто приложившимися къ сторонѣ еретиковъ; осуждающіе меня
чужія сочиненія оказываются несогласными съ собственными своими-ис-
повѣданіями, какія предлагали мнѣ письменно. Представьте себѣ при-
вычку людей, отваживающихся на сіе: у нихъ заведено всегда принимать
сторону сильныхъ, немощныхъ друзей попирать, а тѣмъ, которые взяли
верхъ, услуживать. Ибо тѣ, которые написали пресловутыя сіи письма
противъ Евдоксія и противъ всѣхъ, державшихся той же стороны, и разо-
слали ихъ всѣмъ братствамъ, и засвидѣтельствовали, что бѣгаютъ общенія
съ ними, какъ пагубнаго для душъ, а потому не приняли голосовъ, по
данныхъ о низложеніи ихъ, такъ какъ голоса сіи были отъ еретиковъ, въ
чемъ тогда увѣряли меня,—теперь, забывъ все сіе, стали за одно съ ними.
И имъ не остается никакой возможности отрицать сіе; потому что явно
открыли -свое намѣреніе, въ Анкирѣ съ радостію вступивъ въ общеніе съ
ними по домамъ, такъ какъ еще не были ими приняты всенародно. Итакъ
спросите у нихъ: если православенъ Василидъ, сообщникъ Екдикія: то
почему, возвращаясь изъ Дареніи, разрушили его жертвенники въ
странѣ Гангриновъ, и поставили свои трапезы? Почему и до нынѣ дѣ-
лютъ нашествія въ Амасіи и у Зиловъ, и отъ себя поставляютъ пресви-
теровъ и діаконовъ? Ибо, если имѣютъ съ ними общеніе, какъ съ право-
славными; то для чего дѣлаютъ нашествія, какъ на еретиковъ? А если
признали еретиками; почему не гнушаются общеніемъ съ вдми?
Изъ всего этого, досточестнѣйшіе братія, и дѣтскому уму не ясно ли
ви^но, что они, имѣя въ виду собственную свою пользу, начинаютъ или
клеветать на кого, или поддерживать кого? Поѳтому и отъ меня отдѣ-
лились, не за то прогнѣвавшись, что не отвѣтилъ я имь (ибо это, по
аа- 1
яь I
'В 1
КЪ, я
’Ж
ГЫ.
•ор-
му, 1
ІСЯ
мь
бо,
ЭГО
/б’

>т-
:сь

ня
к-
ІТЬ
ІИ
ма
10-
♦ІЯ
и
"въ
I.
но
съ
р
?0
въ
>
ІИ-
5 I
О-
[И
ІИ
г
ІИ
по
— 273 —
Цодоамъ ихъ, всего болѣе ихъ огорчило»), и не по тому, что не принялъ
хорвлископовъ, которыхъ, какъ говорятъ, присылали они. Впрочемъ, вы-
I |думывающіе это дадутъ отвѣтъ Господу. Ибо былъ присланъ одинъ какой-
I іто Евстаѳій, который передалъ письма дружинѣ намѣстника, и онъ, про-
I ‘ведя три дня въ городѣ, когда уже собрался возвратиться домой позднимъ
' (вечеромъ, во время моего сна, подходилъ, сказываютъ, къ моему дому. Но
I .услышавъ, что сплю, ушелъ; и на другой день уже не появлялся ко мнѣ,
і ж уѣхалъ, такимъ образомъ исполнивъ свое ко мнѣ порученіе. И вотъ
I (вина, за которую терплю обиду; и великодушные люди сіи съ этимъ про-
істуико'мъ не сравнили прежнюю службу, какою служилъ я имъ съ лю-
.бовію: но столько отяготили на меня гнѣвъ за эту погрѣшность, что,
тдѣ только могли, во всѣхъ Церквахъ по вселенной огласили меня Отлу-
ченнымъ.
Но въ дѣйствительности не эта причина раздора. Напротивъ того,
^іоелику думали тогда, что заслужатъ одобреніе отъ Евзоія, если станутъ
, ^еня чуждаться; то придумали для себя сіи предлоги, чтобы чрезъ вражду
ко мнѣ у нихъ пайдти себѣ нѣкоторое предстательство. Они теперь оку-
паютъ и викейскую вѣру, и насъ называютъ едино сущниками, потому
что, по сей вѣрѣ, Единородный. Сынъ исповѣдуется единосущнымъ Богу
и Отцу не въ томъ смыслѣ, что одна сущность раздѣлилась на двѣ брат-
| Іекія сущности,—да не будетъ сего! не это разумѣлъ оный святый и бого-
‘ іюбивый Соборъ,—но въ томъ смыслѣ, что Сына должно» представлять
[ребѣ тѣмъ же, чѣмъ и Отецъ есть по сущности. Ибо такъ сами они про-
толковали намъ, сказавъ: „Свѣтъ отъ Свѣта44. И это есть то никейское
псповѣданіе'вѣры, которое принесли они съ Запада, и сообщили Тіанскому
Собору, и имъ приняты были въ общеніе. Но для подобныхъ измѣненій
I въ вѣрѣ своей есть у нихъ мудрое нѣкое правило, потому что словами
І вѣры пользуются, какъ врачи, на время, такъ и иначе преобразуясь при-
‘ мѣнительно къ врачуемой болѣзни.
Но не мое дѣло обличать нетвердость сего лжеумствованія; вы сами
ьОлжны разумѣть это. Ибо „дастъ вамъ Господь разумъ“ (2 Тим. 2, 7)
I къ познанію, какое ученіе правое, и какое—строптивое и .развращенное.
* Ибо, если должно нынѣ такое, а завтра другое составлять исповѣданіе
< Иры и измѣнять его, смотря по времени, то ложно утверждаетъ сказавшій,
|,единъ Господь, едина, вѣра, едино крещеніе44 (Ефес. 4, 5). А если
терждаетъ онъ справедливо, „никтоже васъ да льститъ суетными44 сими
I чдовѳсы* (Ефес. 5, 6).
I Ибо клевещутъ на меня, что дѣлаю нововведеніе въ ученіи о Духѣ
I Святомъ. Спросите же, что это* за нововведеніе? Мы исповѣдуемъ, что
| |аии приняли, а именно, что съ Отцемъ и Сыномъ поставляется на ряду
1 Утѣшитель, а не причисляется къ твари. Ибо увѣровали мы въ Отца и
Творенія Св» Василія Великаго. Т. ПЬ 13
— 274 —
Сына и Святаго Духа, и крестились во имя Отца и Сына и Святаго Дух^
Почему Утѣшителя никогда не отлучаемъ отъ единенія съ Отцемъ и Ок-
номъ. Ибо Духомъ просвѣщаемый умъ нашъ простираетъ взоръ къ Сыну,і
въ Немъ, какъ въ образѣ, созерцаетъ Отца. Поэтому и именъ не выдула
ваемъ сами отъ себя, но именуемъ Святымъ Духомъ и Утѣшителемъ, и не
осмѣливаемся отрицать должную Ему славу. Вотъ наше исповѣданіе и
всей его истинѣ! Кто за сіе обвиняетъ насъ, тотъ пусть порицаетъ; кто за
это гонитъ насъ, тотъ пусть гонитъ. А кто вѣритъ клеветамъ на насі,
тотъ пусть готовится судиться съ'нами. „Господь близъ, не о чемж
печемся (Филип. 4, 5).
Если кто -сочиняетъ въ Сиріи, это до меня не касается. Ибо сказано:
„отъ словесъ своихъ оправдишися, и отъ словесъ своихъ осудити
(Матѳ. 12, 37). Пусть -слова мои судятъ меня: за чуждыя мнѣ погрѣш-
ности? никто да не осуждаетъ меня, и за двадцать лѣтъ писаннаго м
письма да не представляютъ въ доказательство, что и теперь я въ общеніі
съ написавшимъ это сочиненіе. Ибо писалъ я письмо прежде этого сочи-
ненія, будучи міряниномъ къ мірянину, когда еще и не имѣли прож
сего человѣка никакого подобнаго подозрѣнія, и писалъ не о вѣрѣ, і
вовсе не то, что они теперь выставляютъ въ клеветѣ на меня, но ода
привѣтствія, требуемыя благопріязненнымъ обращеніемъ.
Одинаково убѣгаю и проклинаю, какъ нечестивыхъ, и страждущи
Савелліевымъ недугомъ, и защищающихъ Аріево ученіе. Если кто той
же именуетъ и Отцемъ, и Сыномъ, и Святымъ Духомъ, и предполагай
нѣчто единое многоименное, одну ѵпостась, означаемую тремя наимедо
ваніями, то я таковаго поставляю въ одинъ рядъ съ Іудеями. А подобі.
•сему, если кто говоритъ, что Сынъ по- сущности' не подобенъ Отцу, ли
если кто Духа Святаго низводитъ въ тварь; то и егц предаю проклятію|
почитаю близкимъ къ языческому заблужденію.
~ Но не возможно мнѣ письмами своими заградить уста обвиняющая
меня, а гораздо вѣроятнѣе, что они раздражаются моими оправданіями, <
готовятъ противъ меня что нибудь болѣе важное и тяжкое. Впрочемъ іі
трудно предохранить вамъ слухъ свой. Почему сдѣлайте то, что отъ вас* •31
зависитъ; сохраните ко мнѣ сердце свое искреннимъ и не предубѣжу ;$]
нымъ клеветами, и на представленныя обвиненія потребуйте у меняоі
зыва. И если найдете у меня истину, не давайте мѣста лжи. А если со
знаете, что не имѣю силъ къ оправданію; то повѣрьте тогда обвинителя»
моимъ, какъ утверждающимъ истину. Они бодрствуютъ, чтобы дѣлаі
мнѣ зло; отъ васъ этого не требую. Ведя торговую жизнь, изъ клеветы®
меня извлекаютъ они стороннюю только прибыль; а васъ прошу сидѣ»
дома, вести себя благоприлично, въ безмолвіи совершая дѣло Христово
уклоняться же свиданій съ ними, которыя дѣлаются съ Коварною цѣй
і
Ч
и
л
к
п
, и
ні
Т(
Лі
Ді
СЕ
$
ве
ва
і/)

іббі
Г
ка:
ПІ(
!иі
I
— 275 —
и мьра-титъ слушающихъ, уклоняться для того, чтобы и ко мнѣ сохранить
Духа» [искреннюю любовь, и вѣру Отцевъ соблюсти не поврежденною, и, какъ
иСкі друзьямъ истины, оказаться предъ Господомъ достойными похвалы.
НУ>’|
ИЛ 219. Къ клиру въ Колоніи, утѣшительное (227)
іб .
I (Клиръ въ Колоніи, огорченный перенесеніемъ каѳедры Епископа Евфровія изъ Колоніи
30 Д Ьъ Никополь, угрожалъ жалобою на сіе въ свѣтскомъ судѣ. Св. Василій хвалитъ при-
зайж шязанность сего клира къ своему Епископу, но совѣтуетъ и въ семъ наблюдать должную
МЖ“І притомъ доказываетъ, что перенесеніе Евфроніевой каѳедры полезно какъ для всей
I Церкви, такъ и для самой Колоніи, и заключаетъ письмо обѣщаніемъ подать большее
| рѣшеніе, когда будетъ имѣть возможность прійдти къ нимъ самъ. (Писано въ 375 году),
заной
[ися“| Что такъ прекрасно и похвально предъ Богомъ и людьми, какъ Со-
фіи® вершенная любовь, которая, какъ научены мы мудрымъ учителемъ, „есть
мнові исполненіе44 всего „закона44 (Римл. 13, 10)? Посему одобряю пламенное
неніи [аше расположеніе къ своему Пастырю. Ибо для сына, привязаннаго къ
эм 1 отцу, нестерпимо—лишиться отца, и для Церкви Христовой несносно- уда-
угш | леніе Пастыря и Учителя. Почему въ этомъ превосходномъ расположеніи
Д1 къ своему Епископу представили вы доказательство прекраснаго и добраго
ото. произволенія. Но и эта ваша доброта, и это усердіе къ духовному отцу
похвальны, пока держатся мѣры и разсудка, а преступивъ предѣлы,
щняі йе заслуживаютъ уже одобренія. Прекрасное распоряженіе каса-
тоЛгльно боголюбивѣйшаго брата нашего и сослужителя Евфронія, сдѣ-
гаетЖ'іанное тѣми, кому ввѣрено управленіе Церквами, по времени необхо-
чрноі димю, полезно и для той Церкви, въ которую онъ переведенъ, и для васъ
гоби однихъ, у которыхъ онъ взятъ. Не человѣческимъ признавайте сіе распо-
8 нЛ'яженіе; будьте увѣрены, что не человѣческимъ разумомъ, мудрствующимъ
тіюземная, задумано- сіе, но сдѣлано обязанными имѣть попеченіе о Церк-
*- I вахъ Божіихъ, по общенію ихъ съ Духомъ вложите и вы въ мысль свою
гцйзі те же желаніе, и старайтесь совершить оное.
йиі Итакъ безмолвно и съ благодарностью пріймите сдѣланное, въ томъ
гьвІ'У^жденіи, что не принимающіе постановляемаго' въ Церквахъ избрап>
васи ликами Божіими противятся Божію повелѣнію. Не входите въ судъ съ ма-
вашею Никопольскою Церковью; не ожесточайтесь противъ тѣхъ,
вторые приняли на себя попеченіе о душахъ вашихъ. Ибо съ устрой-
'р &.|о]мгь Дѣлъ въ Никопольской Церкви, и ваша часть будетъ соблюдена, а
ІЯй|^ли коснется ея какое либоі волненіе, хотя бы и тысячи охранителей были
вла<У васъ, вмѣстѣ' съ цѣлымъ истребится и часть. Какъ живущіе при рѣ-
й«№>, когда видятъ, что другіе вдали отъ нихъ теченіе рѣкъ преграждаютъ
дАлотинами, заключаютъ изъ сего, что- тѣ, останавливая напоръ теченія,
0Л ихъ самихъ приводятъ симъ въ безопасность: такъ нынѣ принявшіе на
— 276 —
себя бремя попеченія о Церквахъ, охраненіемъ друтихъ приводятъ васЛ
въ безопасность, и вы будете укрыты отъ всякой тревоги; потому что
другіе принимаютъ ва себя враждебныя нападенія. I
Сверхъ того надобно вамъ подумать и то, что не отринулъ онъ васЛ
а принялъ только другихъ. Ибо мы не завистливы, и человѣка^ который вЛ
состояніи и другимъ удѣлить своихъ-дарованій, не станемъ принуждать, |
чтобы въ васъ заключилъ благодать, и стѣснилъ ее предѣлами вашего И|
одного селенія. Какъ тотъ, кто заграждаетъ источникъ, и не даетъ выхода II
водѣ, такъ и тотъ, кто обильному ученію препятствуетъ разли-|г
ватъся на большое пространство, не свободны отъ зтой страсти, то есть,И।
отъ зависти. Итакъ пусть онъ прійметъ на себя попеченіе о Никополѣ, а«
ваше селеніе будетъ для него присовокупленіемъ къ тамошнимъ забо-В'
тамъ. Хотя ему прибавилось труда, однако- же попеченіе о васъ ни маді
не уменьшается.
Меня же весьма опечалило и показалось мнѣ превзошедшимъ мѣру! г
сказанное: - „если не получимъ желаемаго, то обратимся къ суду, и ввѣ-ІІ1
римъ дѣло людямъ, для которыхъ ниспроверженіе Церквей составляетЖ
верхъ желаній44. П сотому не вѣрьте тѣмъ, которые, будучи движимы без-Іг
умнымъ гнѣвомъ, убѣждаютъ васъ обратиться къ ^свѣтскому суду; хотяЦз
произойдетъ отъ сего переворотъ въ дѣлѣ, однако же тяжесть сего обра-І|1
тится на главы подавшихъ къ нему причину. Напротивъ того прійшК
и мой совѣтъ, предлагаемый съ отеческимъ сердоболіемъ, и распоряженіе!I
боголюбивѣйшихъ Епископовъ, совершившееся по Божію изволенію. I
Подождите и меня; если Господь поможетъ мнѣ, прибывъ къ ваш
подамъ вамъ совѣтъ въ томъ, о чемъ нельзя было посовѣтовать вашемуі
благоговѣнію въ письмѣ, и попытаюсь самымъ дѣломъ доставить вамьі -
возможное утѣшеніе. м
220. .Къ градоправителямъ въ Колоніи (228).
Хвалитъ вниманіе ихъ къ дѣламъ церковнымъ, а на жалобу о перемѣщеніи спископскоіі
каѳедры отъ нихъ въ Никополь, отвѣчаетъ, что Никопольская Церковь, какъ матеріи ।
ихъ, въ правѣ была взять къ себѣ ихъ Епископа, какъ собственность свою, впрочемъ жеж |
лаетъ только имѣть его общимъ съ ними отцемъ; объясняетъ, что такое распоряженіи1
сдѣлано для предохраненія Церкви въ Арменіи отъ козней враговъ; наконецъ обѣща-1 I
етъ лрійдти къ нимъ подать большее утѣшеніе. (Писано въ 375 году). Ч і
Получилъ я письмо вашей честности, и возблагодарилъ всесвятагі ‘
Бога, что, будучи завиты попеченіе» о дѣліахъ народныхъ, не
ляете безъ вниманія и дѣла церковныя. Напротивъ того каждый ии^
васъ приложилъ о нихъ попеченіе, какъ бы о собственномъ своемъ {
имѣющемъ вліяніе на жизнь его. И вы писали ко мнѣ, опечаленные разя
лукою съ боголюбивѣйшимъ Епископомъ вашимъ Евфроніемъ, которагЯ
-1
— 277 —
асъ
что
въ
ать,
пего ।
зли-
сть,
ь, а
або-
шо
ф[
ВВІі-
яеть
без-
хотя
бра-
мпте
сенк
ші
іем]
важ
де отнялъ у васъ Никополь, но (что могъ бы сказать въ свое оправданіе);
^зялъ, какъ собственность; въ угожденіе же ваше скажетъ голосомъ при-
личны» нѣжной матери, что будетъ имѣть его съ вами общимъ отцемъ,
который тѣмъ и другимъ будетъ удѣлять по частямъ своей благодати, и
» не попуститъ потерпѣть чего либо отъ нашествія противниковъ, и
івасъ не лишитъ обычной своей попечительности. Принявъ въ разсчетъ
трудность времени и безпристрастнымъ умомъ вникнувъ въ необходимость
распоряженія, извините Епископовъ, избравшихъ сей путь къ благое
устроенію церквей Господа нашего Іисуса Христа; дайте сами себѣ со-
«вѣгь, какой приличенъ мужамъ, имѣющимъ совершенный собственный
Ьой умъ, но умѣющимъ охотно принимать и внушенія любящихъ.
Вамъ, живя на краю Арменіи, естественно- не знать многихъ дви-
женій; а мы, которые поставлены среди самаго теченія дѣлъ, и каждый
день получаемъ отвсюду слухи о ниспровергаемыхъ Церквахъ, находимся
въ великомъ безпокойствѣ, чтобы общій врагъ, позавидовавъ долговре-
менному миру, не могъ и въ вашихъ мѣстахъ посѣять свои плевелы, и
чтобы часть Арменіи не содѣлалась добычею противниковъ. Теперь же
успокойтесь, согласившись, какъ благопотребный сосудъ, имѣть его въ
^общемъ употребленіи съ своими сосѣдами. Въ послѣдствіи же, если Гос-
подь дастъ мнѣ путь къ вамъ, получите совершеннѣйшее утѣшеніе въ про-
исшедшемъ, если только окажется сіе для васъ нужнымъ.
221. Къ Никопольскому причту (229).
'Свидѣтельствуютъ, что сдѣланныя у нихъ распоряженія совершены по внушенію Св.
Духа; хвалитъ благоразуміе и мужество Еп. Пименія; совѣтуетъ не раздражать жителей
Колоніи; обѣщается быть у нихъ. (Писано въ 375 году).
[_гкоі
ітері
> же
:ені
[таго-
_іаі
Если дѣло совершено и однимъ, и другимъ благоговѣйнымъ мужемъ,
то сіе удостовѣряетъ меня, что- оно сдѣлано по внушенію Духа. Ибо,
ікогда нѣтъ въ виду ничего человѣческаго, и святые мужи устремляются
къ дѣйствованію не съ цѣлью собственнаго своего услажденія, но пред-
положивъ себѣ что либо благоутодное Богу; тогда явно, что Господь упра-
вляетъ сердцами ихъ’. А гдѣ духовные мужи начальствуютъ при совѣща-
ніяхъ, народъ же Господень послѣдуетъ имъ и по единодушному приго-
$Г ІВ0РУ; тамъ усу мнится ли кто, что совѣтъ составляется въ общеніи съ Гос-
іГТЛТТЛіггг пптттттіпт Ттглтгллтитг Ѵтѵттлтпктт ТГ1 СГТЛТТТТІИ'Т. ТШЛИК ГѴйЛТЛ ЯП ІГлПКТШ?
іѣді
>раі
родомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, изліявшимъ кровь Свою за Церкви?
гІПочему и сами вы прекрасно заключили, что Богомъ подвигнутъ былъ
^оголюбивѣйшій братъ нашъ и служитель Пименій, который и пришелъ
>къ намъ бліаговременно, и напалъ па ѳтотъ способъ утѣшенія. Не только
I іхвалю его за полезное изобрѣтеніе, но дивлюсь мужеству духа, что не
— 278 —
повелъ дѣла вдаль, и какъ не ослабилъ ревности въ объявлявшихъ свои]
требованія, такъ не далъ противодѣйствующимъ времени къ осторожности) I
и не возбудилъ нападающихъ къ ухищреніямъ, но вдругъ привелъ м
концу прекрасное предпріятіе. Да сохранить его Господь по благодати’
Своей, со всѣмъ домомъ его, чтобы Церковь пребыла подобною себѣ са-I
1 мой при преемникѣ, равночестномъ предшественнику, и не дано было
мѣста лукавому, который, если когда, то нынѣ, огорченъ благоустрой-
ствомъ Церквей!
А братій въ Колоніи много и я увѣщевалъ чрезъ письмо, и вы должны
болѣе ободрять ихъ расположеніе, нежели раздражать ихъ, чтобы, не
оказавъ къ нимъ вниманія, по незначительности ихъ, такимъ пренебре-
женіемъ не довести до упорства; потому что упорные, обыкновенно, дѣ-
лаются неразсудительными и часто худо распоряжаются собственными
своими дѣлами, чтобы огорчить противниковъ. Нынѣ же, сколько бы кто
ни былъ малозначителенъ, можетъ доставить случай къ произведенію ве-
ликаго зла ищущимъ такого случая. И говорю сіе не по догадкамъ, но изъ
опыта наученный собственными своими бѣдствіями, каковыя да отвра-
титъ Богъ вашими молитвами!
Пожелайте и мнѣ добраго пути, чтобы прибывъ къ вамъ, могъ я
порадоваться съ вами настоящему Пастырю, и утѣшиться въ скорби об5
отшествіи нашего общаго отца.
222. Къ градоправителямъ Никополя (230).
И 1
Проситъ ихъ, единодушнымъ принятіемъ даннаго имъ Епископа и совокупнымъ отраже-
ніемъ враждебныхъ покушеній, привести въ дѣйствіе благія распоряженія Епископовъ;
изъявляетъ сильное желаніе посѣтить Церковь Никопольскую, какъ митрополію пра-
вославнаго ученія. (Писано въ 375 году).
Распоряженія церковныя дѣлаются тѣми, кому ввѣрено- правленіе
Церковное, а подтверждаются народомъ. Почему, что зависѣло отъ бого-
любивѣйпіихъ Епископовъ, то исполнено; а остальное касается уже до
васъ, если соблаговолите со всею горячностію держаться даннаго вамъ
Епископа и съ силою отражать внѣшнія покушенія. Ибо ничто такъ не
посрамитъ начальниковъ и всѣхъ прочихъ, кто только завидуетъ вадпему
мирному состоянію, какъ согласная любовь къ данному Епископу и не-
поколебимая стойкость. Это заставитъ ихъ отчаяться во всякомъ злж
предпріятіи, если увидятъ, что ни причтъ, ни народъ не одобряютъ ихъ
замысловъ. Посему мысль, какую имѣете о благѣ, сдѣлайте общею для
всего города, внушите, что слѣдуетъ, и гражданамъ и всѣмъ дсивущимъ
въ области, подкрѣпляя ихъ благія намѣренія, чтобы всѣ прославляла
искреннюю вашу любовь къ Богу.
— 279 —
О если бъ и самъ я сподобился когда нибудь прійдти и посѣтить
Церковь, воспитательницу благочестія, которую чту, какъ митрополію
православія; потому что издревле была управляема мужами досточест-
ными, и избранными Божіими, согласно съ ученіемъ держащимися вѣр-
наго слова, достойнымъ преемникомъ которыхъ и нынѣ избраннаго и вы
признали, и мы согласно утверждаемъ! Да охраняетъ васъ благодать
Божія, разоряющая лукавыя совѣщанія враговъ, и сообщающая душамъ
вашимъ крѣпость и силу къ охраненію благихъ постановленій!
223. Къ Амфилохію, епископу ишнійскому (231).
Извиняется въ томъ, что рѣдко посылаетъ къ нему письма, хотя желалъ бы вести ежед-
невную переписку; проситъ его покровительства письмоподалюлю Елпидію; извѣщаетъ
о бѣгствѣ брата, о козняхъ враговъ, о смятеніи Церкви въ Доарѣ, изъявляетъ
желаніе, чтобы св. Амфилохіи посѣтилъ его; обѣщаетъ вскорѣ послать оконченную
имъ книгу о Духѣ Святомъ. (Писано въ 375 году).
Рѣдко нахожу случай писать къ твоему богочестію, и сіе не мало
огорчаетъ меня: это почти то же, какъ если бы чисто могъ я видѣть тебя
и наслаждаться твоею бесѣдою, но дѣлалъ это рѣдко. Но- не имѣю возмож-
ности писать по недостатку отправляющихся къ вамъ отсюда: иначе ничто

не препятствовало бы, чтобы письма составляли какъ бы дневникъ моей
жизни, извѣщая любовь твою о томъ, что каждый день со мною происхо-
дитъ. Ибо и мнѣ приноситъ облегченіе совѣщаніе съ тобою о дѣлахъ
своихъ.
и ты, какъ знаю, ни о чемъ такъ не заботишься,
какъ о* дѣлахъ
моихъ.
Теперь же Елпидій, который спѣшитъ къ господину своему защи-
титься отъ клеветъ, ложно* составленныхъ на него нѣкоторыми врагами,
выпросилъ у меня письмо. Чрезъ него привѣтствую твое благоговѣніе
и представляю тебѣ сего человѣка, который достоинъ твоего покрови-
тельства и по справедливости своего дѣла и ради меня. И хотя не могу
засвидѣтельствовать о немъ ничего- другаго, но поелику много услужилъ,
взявшись доставить тебѣ письмо мое, почитай его въ числѣ своихъ:
помни о мнѣ и молись о Церкви.
Знай же, что боголюбивѣйшій братъ мой удалился изъ своей страны,
не перенеся безпокойствъ отъ людей безстыдныхъ. Доара же волнуется,
потому что тамошнія дѣла приведены въ замѣшательство тучнымъ ки-
томъ. Мнѣ враги строятъ козни при Дворѣ, какъ говорятъ знающіе это;
но рука Господня пока еще соі мною. Молись только, чтобы не быть мнѣ
наконецъ оставленнымъ; ибо братъ живетъ въ бездѣйствіи, а Доара при-
няла къ себѣ стараго погонщика лошаковъ; болѣе же нѣтъ ничего, и
навѣты враговъ нашихъ разсыплетъ Господь.
— 280 —
Впрочемъ твое лицезрѣніе будетъ для меня избавленіемъ отъ всѣхъ
настоящихъ и ожидаемыхъ огорченій.. Посему, если будетъ тебѣ когда
возможно, соблаговоли посѣтить меня, пока еще я на землѣ.
Книга о Духѣ написана много и кончена, какъ самъ знаешь; отослать
же писанную на бумагѣ воспрепятствовали находящіеся при мнѣ братія,
сказавъ, что имѣютъ приказаніе отъ твоего благородства переписать
на пергаминѣ. Почему, чтобы не оказаться поступающимъ вопреки твоему
приказанію, удержался я теперь; пошлю же въ скоромъ времени, если
только найду человѣка способнаго доставить тебѣ.
Здравымъ, благодушествующимъ, молящимся о насъ Господу, да
будешь дарованъ ты мнѣ и Церкви Божіей человѣколюбіемъ Святаго!
225. Къ Амфилофію, епископу иконійскому (233).
Благодаритъ за письмо и за подарки, присланные къ празднику Рождества Христова;
изъявляетъ скорбь свою, что братъ принужденъ спасаться бѣгствомъ изъ ввѣренной ему
Церкви; проситъ святаго Амфилохія посѣтить его; препровождаетъ записку съ отвѣтами
на нѣкоторые вопросы, предложенные св. Амфилохіемъ. (Писано въ 376 году).
Всякій день, въ который есть ко мнѣ письмо отъ твоего богочестія,
для меня праздникъ и самый великій изъ праздниковъ. А когда при письмѣ
есть и символы) праздника; какъ иначе назвать это, если не праздникомъ
праздниковъ, какъ ветхій Законъ имѣлъ въ обычаѣ именовать субботу
субботъ? Посему благодарю Господа, узнавъ, что ты и тѣломъ здоровъ,
и при мирномъ состояніи Церкви совершилъ воспоминаніе спасительнаго
домостр оите льства.
Но меня возмутили нѣкоторыя смятенія, и не безъ печали провожу
время; потому что боголюбивѣйшій братъ мой принужденъ предаться
бѣгству. Помолись о немъ, чтобы далъ ему Богъ увидѣть когда нибудь
Церковь свою исцѣленною отъ ранъ, какія нанесены ей еретическими
угрызеніями.
.А меня особенно удостой своимъ посѣщеніемъ, пока еще я на землѣ.
Соверши дѣло для тебя приличное, а для меня весьма желательное.
Но можно подивиться и значенію присланнаго на благословеніе; по-
тому что ты загадочно пожелалъ мнѣ крѣпкой старости и далъ знать, что
свѣчами побуждаешь къ ночнымъ трудамъ, а закусками обязывешь напря-
гать всѣ силы. Ибо не по лѣтамъ мнѣ грызть, когда зубы давно уже при-
тупились и отъ времени и отъ недуговъ.
На предложенные вопросы сдѣланы въ запискѣ нѣкоторые отвѣты,
какіе могъ я сдѣлать й сколько дозволило время.
— 281 —
225..К ъ Амфилохію, епископу иконійскому (233).
(Хвіты на вопросы его. Поелику Евноміане приписывали себѣ уразумѣніе Божіей сущ-
ности; то доказываетъ, что умъ человѣческій и дѣйствованіе его весьма прекрасны, и
если человѣкъ предается водительству Духа Святаго, возводятъ его къ познанію Божію;
прочемъ познаніе сіе ограничено, каково и должно быть познаніе существа малаго о
безконечномъ величіи. (Писано въ 376 году).
И оамъ знаю объ этомъ по слухамъ и извѣстно мнѣ устройство лю-
дей.’Поэтому, что же скажемъ на сіе? То, что умъ есть нѣчто прекрасное,
и въ немъ имѣемъ, что дѣлаетъ насъ созданными по образу Творца; что
дѣятельность ума есть также нѣчто прекрасное, и что умъ находится въ
непрестанномъ движеніи, часто представляетъ не существующее, какъ
существующее, а что стремится прямо къ истинѣ. Но поелику, по мнѣнію,
принятому у насъ, увѣровавшихъ въ Бога, въ умѣ двѣ бываютъ силы, и
сила лукавая, бѣсовская, которая влечетъ насъ къ собственно бѣсовскому
отступничеству, и сила божественная, благая, которая возводитъ насъ къ
Божію подобію: то умъ, когда пребываетъ самъ въ себѣ, тогда усматри-
ваетъ малое и себѣ самому соразмѣрное; а когда, оставивъ въ бездѣйствіи
свой собственный разсудокъ, предается обманщикамъ, тогда вдается въ
странныя представленія, тогда и дерево почитаетъ не деревомъ, а Богомъ,
и золото признаетъ не имуществомъ, а предметомъ поклоненія. Если же
приникнетъ въ Божественную часть, и прійметъ въ себя благодатные
дары Духа, то дѣлается тогда способнымъ постигать божественное, въ
какой мѣрѣ возможно сіе природѣ его. Поѳтому есть какъ бы три состоянія
жизни, и равночисленны имъ дѣйствованія ума нашего. Ибо или лукавы
Інаши начинанія, лукавы и движенія ума нашего, каковы, напримѣръ,
прелюбодѣянія, татьбы, идолослуженія, клеветы, ссоры, гнѣвъ, происки,
надменіе и все то, что Апостолъ Павелъ причислилъ къ дѣламъ плотскимъ
^(Галат. 5, 19. 20); или дѣйствованіе души бываетъ чѣмъ-то среднимъ,
пе имѣетъ въ себѣ ничего достойнаго ни осужденія, ни похвалы, каково,
напримѣръ, обученіе искусствамъ ремесленнымъ, которыя называемъ
средними, потому что оныя сами по себѣ не клонятся ни къ добродѣтели,
ни къ пороку. Ибо что за порокъ въ искусствѣ править кораблемъ, или
въ искусствѣ врачебномъ? Впрочемъ искусства сіи сами по себѣ и не
добродѣтели, но по произволенію пользующихся ими склоняются на ту или
другую изъ противоположныхъ сторонъ. Умъ же, пріобщившійся Божеству
Духа, бываетъ уже тайнозрителѳмъ великихъ видѣній, и видитъ Боже-
ственныя доброты, впрочемъ столько, сколько даетъ1 благодать, и сколько
можетъ принять устройство его.
Почему, оставивъ оные діалектическіе вопросы, пусть не лукаво, а
(благоговѣйно изслѣдуютъ истину. Дано намъ судилище ума для у разу-
— 282 —
мѣнія истины. Но есть неточная истина—Богъ найть. Почему уму перво
начально должно познать Бога нашего, познать же столько, сколько без-
предѣльное величіе можетъ быть познано существомъ самымъ малымъ,
Ибо, если глаза опредѣлены на познаніе видимаго, то изъ сего не слѣ-
дуетъ, что все видимое подведено подъ зрѣніе. Небесный сводъ не въ
одно мгновеніе обозрѣвается; но по видимости объемлемъ его взоромъ, въ
самомъ же дѣлѣ многое (чтобы не сказать все) остается намъ неизвѣст-
нымъ, напримѣръ: природа звѣздъ, ихъ величина, разстоянія, движенія,
соединенія, отклоненія, прочія положенія, самая сущность тверди, тол-
щина ея отъ вогнутой окружности до выпуклой поверхности. Впрочемъ
по причинѣ сего неизвѣстнаго не скажемъ, что небо невидимо. Напро-
тивъ тото, оно видимо по причинѣ того ограниченнаго познанія, какое о
немъ имѣемъ. Тоже должно сказать и о Богѣ. Если умъ поврежденъ
бѣсами, то обратится къ идолопоклонству, или другому какому роду
нечестія. А если предался вспомоществованію Духа, то разумѣетъ истину
и познаетъ Бога. Познаетъ же, какъ сказалъ Апостолъ, „отчасти4?, а въ
жизни будущей совершеннѣе. „Егда же пріидетъ совершенное, еже от-
части, упразднится44 (1 Кор. 13, 10). Почему судилище ума прекрасно,
дано для полезной цѣли—для познанія Бога; впрочемъ дѣятельность его
простирается до такой мѣры, сколько сіе вмѣстимо уму.
226. Къ тому же Амфилохію (234).
Отвѣтъ на вопросъ его. Разрѣшаетъ ухищренный вопросъ Аномеевъ: чему поклоняешься,
тому ли, что знаешь, или тому, чего не знаешь? (376 года).
То ли чествуешь, что знаешь, или то, чего не знаешь. Если отвѣтимъ:
что знаемъ, тому и поклоняемся, у нихъ готовъ новый вопросъ: какая
сущность покланяемапо? Если же признаемся, что не знаемъ сущности:
снова, обращаясь къ намъ, говорятъ: слѣдовательно покланяетесь тому,
чего не знаете. А мы говоримъ: слово „знать44 многозначительно. Ибо
утверждаемъ, что знаемъ Божіе величіе, Божію силу, премудрость, бла-
гость, и промыслъ, съ какимъ печется о насъ Богъ, и правосудіе Его,
но не самую сущность. Поэтому вопросъ ухищренъ. Ибо кто утверждаетъ,
что не знаетъ сущности, тотъ еще не признается, что не знаетъ Бога по-
тому что понятіе о Богѣ составляется у насъ изъ многаго, нами исчи-
сленнаго.
Но говорятъ: „Богъ простъ, и все, что исчислилъ ты въ Немъ, какъ
познаваемое, принадлежитъ къ сущности44. Но это—лжеумствованіе, въ
которомъ тысяча несообразностей. Перечислено нами многое: ужели же
все это—имена одной сущности? и равносильны между собою въ Богѣ:
страшное Его величіе и человѣколюбіе, правосудіе и творческая сила,
предвѣдѣніе и возмездіе, величіе и промыслительность? Или, что ни ска-
— 283 —
ь,
ь-
%
въ
т-
а
то
0
л.
ДУ
[У
іъ
даъ ивъ этого, изобразимъ сущность? Ибо, если это утверждаютъ онп,
то пусть не спрашиваютъ, знаемъ ли сущность Божію; а пусть предла-
гаютъ вопросы: знаемъ ли, что Богъ страшенъ, или правосуденъ, или
человѣколюбивъ? Мы признаемъ, что знаемъ это. А если сущностію на-
зываютъ что другое, то да не вводятъ насъ въ обманъ понятіемъ простоты;
ибо сами признали, что сущность есть и то и другое и каждое изъ ис-
численнаго. Но дѣйствованія многоразличны, а сущность проста. Мы уже
утверждаемъ, что познаемъ Бога нашего по дѣйствованіямъ, но не даемъ
обѣщанія приблизиться къ самой сущности. Ибо хотя дѣйствованія Его
и до насъ нисходятъ, однако же сущность Его остается неприступною.
Но говорятъ: „если не знаешь сущности, то не знаешь и Бога44.
Скажи же наоборотъ: если утверждаешь, что знаешь сущность, то не
позналъ ты самого Бога. Ибо укушенный бѣшенымъ животнымъ, видя
| въ сосудѣ пса, видитъ не больше здоровыхъ. Напротивъ того жалокъ
ймъ, что думаетъ видѣть, чего вовсе не видитъ. Поэтому не дивись его
[обѣщанію, но признай жалкимъ его безуміе. Итакъ признавай за шутку
ізти слова: „если не знаешь сущности Божіей, то> чествуешь, чего не
кнаешь44.
А я знаю, что Богъ есть. Но что такое есть сущность Его, поставляю
яе выше разумѣнія. Поэтому какъ спасаюсь? Чрезъ вѣру. А вѣра доволь-
Iй лвуется знаніемъ, „яко есть44 Богъ (а нѣчто такое Онъ есть) „и взыскаю-
цимъ Его мздовоздаятель бываетъ44 (Евр. 11, 6). Слѣдовательно со-
знаніе непостижимости Божіей есть познаніе Божіей сущности, и по-
, кланяемся постигнутому не въ томъ отношеніи, какая это сущность, но въ

ь:
гомъ, что есть сія сущность.
Пусть и имъ будетъ предложенъ такой вопросъ: „Вега никтоже
»идѣ нигдѣже: Единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи, Той исповѣда44
Поан. 1, 18). Что же исповѣдалъ объ Отцѣ Единородный? Сущность Его,
Ко
И |М силу? то сколько исповѣдалъ намъ, столько и знаемъ. Если сущ-
0) । «гость, то укажи, гдѣ сказалъ Онъ, что нерожденность есть сущность Отца?
ь ^Согда поклонился Авраамъ? Не тогда ли, какъ былъ призванъ? Гдѣ же
0. I асвидѣтельствогано въ Писаніи, что- Онъ поститъ при семъ Бога? Когда
№ гомонились Ему ученики? Не тогда ли, какъ увидѣли, что тварь поко-
шена Ему? Ибо изъ того, что море и вѣтры повиновались Ему, познали
| Иго Божество. Итакъ въ слѣдствіе дѣйствованій—знаніе, а въ слѣдствіе
іЪ инакія—поклоненіе. Вѣруеши ли, „яко могу сіе сотворити? Вѣрую, Гос-
ке Ііодии поклонися Ему44 (Матѳ. 9, 28). Поклоненіе слѣдуетъ за вѣрою, а
| вѣра укрѣпляется силою. Если же говоришь, что вѣрующій знаетъ; то въ
а гемъ вѣруетъ, въ томъ и познаетъ, или и обратно: въ чемъ познаетъ, въ
д |ГІ№ и вѣруетъ. Познаемъ же Бога по Его могуществу. Почему вѣруемъ
I ъ познаннаго, и покланяемся Тому, въ Кого увѣровали,
— 284 —
227. Къ тому же Амфилохію (235).
Отвѣтъ на вопросъ его. На вопросъ: что прежде—познаніе, или вѣра? отвѣтствуетъ,чі(
въ наукахъ прежде вѣра, а въ религіи христіанской прежде познаніе. Въ разрѣшеніе
же лжеумствованія Евноміанъ, что знающій Бога знаетъ и сущность Божію, замѣчаеп
что наше знаніе бываетъ различно, и познаваемые предметы познаются нами въ различ
ныхъ отношеніяхъ. (Писано въ 376 году).
Что прежде—знаніе, или вѣра? А мы утверждаемъ, что вообще к
наукахъ вѣра предшествуетъ знанію, въ разсужденіи же нашего ученія
если кто скажетъ, что вѣру предваряетъ знаніе, то не споримъ въ этомъ, раз
умѣя впрочемъ знаніе, соразмѣрное человѣческому разумѣнію. Ибо к
наукѣ должно прежде повѣрить, что буква называется „азомъ“, ]
изучивъ начертаніе и произношеніе, потомъ уже получить точное рэд
умѣніе, какую силу имѣетъ буква^ А въ вѣрѣ въ Бога предшествуй1
понятіе, именно понятіе, что Богъ есть, и оное собираемъ изъ разсмотри
ванія тварей. Ибо познаемъ премудрость, и могущество, и благость и во
обще „невидимая Его“, уразумѣвая отъ созданія міра. Такъ признаем
Его и Владыкою своимъ. Поелику Богъ есть Творецъ міра, а мы часть міра
то слѣдуетъ, что Богъ и нашъ Творецъ. А за симъ знаніемъ слѣдуетъ вѣра
за таковою же вѣрою—поклоненіе.
Теперь же, поелику слово: знаніе, многозначительно, то забавляю
щіеся надъ людьми простыми и хвастающіеся странностями, подоба
тѣмъ, которые на зрѣлищахъ въ глазахъ у всѣхъ скрадываютъ шарик
въ вопросѣ охватываютъ все вообще. Такъ какъ слово: „знаніе”. прУ
стирается на многое, и познаваемымъ бываетъ иное относительно і
числу, иное, къ величинѣ, иное къ силѣ, иное къ образу бытія, иное і
времени происхожденія, иное же относительно къ сущности: то они, о&
емля въ вопросѣ все, какъ скоро получатъ отъ насъ признаніе, что знаем
требуютъ у насъ знанія сущности.-А если видятъ, что колеблемся о:
вѣчать утвердительно, то укоряютъ насъ въ нечестіи. Но мы признаемсі
что знаемъ познаваемое въ Богѣ, внаемъ же еще и такое нѣчто, чі
избѣгаетъ нашего разумѣнія. Если спросишь меня: знаю ли, что тако
песокъ, г: отвѣчу, что знаю; то съ твоей стороны будетъ явною притязг
тельностію, если тотчасъ потребуешь сказать и о числѣ песчинокъ*
потому что первый твой вопросъ относился къ виду песчинокъ, а послѣд
нее требованіе обращено къ числу песчинокъ. Здѣсь то же лжеумствованіі
какъ если сказать: „Знаешь ты Тимооея? Если Тимоѳея знаешь, !
знаешь поѳтому и его естество: но ты признался, что Тимоѳея знаешь!
слѣдственно дай намъ понятіе объ его естествѣ46. А я и знаю Тимоѳея -
не знаю его; впрочемъ не въ Одномъ и томъ же отношеніи, и не по тому Ж"
самому: ибо не въ томъ отношеніи не знаю, въ какомъ и яиаю; но"'»
— 285 —
') ЧІІ 1
леніе,
чаетъ,
№'
е въ
^енія,
раз-
ю и
вуеть
атри
I ВО-
іаш
фі
вѣр I
Ж
(Й
[НК
ір
>е !І
ой
I
а
ж,
41
ГЯЗЗІ
н
•4і1
ЭДІ!
,еші]
ея Я
1
| одномъ отношеній знаю, а въ другомъ не знаю; знаю относительно къ
ічертамъ лица и къ прочимъ отличительнымъ свойствамъ его, но не
I знаю относительно къ сущности. Такъ и себя самого въ томъ же разумѣ и
I рнаю и не знаю. Знаю себя, кто я таковъ, и не знаю себя, поколику не
дознаю сущности своей.
Пусть объяснятъ намъ: почему Павелъ сказалъ, что нынѣ „отчасти
іразумѣваемъ“ (1 Кор. 13, 9)? Ужели сущность Божію познаемъ м-ы от-
части, то есть, познаемъ какъ бы части сущности Божіей- Но это ни съ
' чѣмъ не сообразно; потому что Богъ частей не имѣетъ. Или познаемъ
^всецѣлую сущность? Итакъ почему же, „егда пріидетъ совершенное, еже
іоччасти, упразднится44 (10)? Въ чемъ же обвиняются идолопоклонники?
Не въ томъ ли, что „разумѣвшіе Бога, не яко Бога прославиша44 (Рим.
‘1, 21)? За что несмыісленныѳ Галаты укоряются Павломъ, который го-
воритъ: „нынѣ же познавше Бога, паче же Познани бывше отъ Бога,
' како возвращается паки на немощныя и худыя стихіи44 (Гал. 4, 9)?
Почему былъ „вѣдомъ въ Іудеи Богъ?44 Потому ли, что въ Іудеи познана
' (сущность, что она такое? Сказано: „позна волъ стяжавшаго и44 (Ис. 1, 3).
По вашему это значитъ, что волъ позналъ сущность господина своего.
ДІ оселъ ясли господина своего44; слѣдовательно и оселъ позналъ сущ-
ность яслей. „Израиль же44, сказано, „Мене не позна44. По вашему, Из-
раиль обвиняется въ томъ, что не позналъ сущности Божіей, что она такое.
[іСшано: „пролей гнѣвъ Твой'на языки, не знающія Тебе44 (Псал. 78, 6),
I 'го есть, не постигшіе сущности Твоей. Но знаніе, какъ сказали мы, много-
I различно. Ибо оно есть и познаніе Творца нашего, и разумѣніе чудесъ Его,
Гд соблюденіе заповѣдей, и приближеніе къ Нему. Они же, отвергнувъ все
до, приводятъ знаніе къ одному значенію, къ умозрѣнію о самой сущ-
ности Божіей. Сказано: „да положиши прямо свидѣнію, отонудуже по-
рванъ буду тебѣ тамо44 (Исх. 30, 36). Ужели: „познанъ буду44, зна-
чить—явлю сущность Мою? „Позна Господь сущыя Своя44 (2 Тим. .2,
1119). Ужели поэтому сущность Своихъ позналъ, а сущности непокорныхъ
' не знаетъ? „Позна Адамъ жену свою44 (Быт. 4, 1); ужели, позналъ сущ-
| юность ея? И о Ревеккѣ сказано: „дѣва, мужъ не позна ея44 (Бьет. 24, 16):
і и: „како будетъ сіе, идѣже мужа не знаю44 (Лук. 1, 34)? Ужели
никто не зналъ сущности Ревекки? Ужели и Марія говорить: я не ураз-
умѣла сущности ни одного мужа? Или словомъ: „позна44, Писанію обычно
і именовать супружескія объятія? И Богъ будетъ познанъ съ очистилища;
[ по значитъ, явится священнослужащимъ. И „позна Господь сущыя
| іСвоя“ (2 Тим. 2, 19), то есть, за добрыя дѣла принялъ ихъ въ общеніе
( съ Собою.
— 286
228. Къ тому же Амфилохію (236).
•Отвѣтствуетъ на вопросы: въ какомъ смыслѣ говорится, что Христосъ не знаетъ дня і
часа кончины міра; какую силу имѣетъ пророчество Іереміи объ Іехоніи; почему не все
употребляется нами въ пищу, о чемъ спрашивали Енкратиты: о судьбѣ; о томъ, что зна-
читъ въ крещеніи изникно-веніе изъ воды; о правописаніи слова срауо;; о разности зна-
ченія словъ: сущность и ѵпостась; о томъ, кѣмъ управляются безразличныя дЫ
человѣческія? (Писано 376 года).
Евангельское изреченіе, что Господь нангь Іисусъ Христосъ не знаетъ
о днѣ и часѣ скончанія міра, которое многими уже изслѣдовано, особенно
часто указывается Аномеями къ уничиженію славы Единороднаго, въ до-
казательство неподобія по сущности и униженія по достоинству,—потому,
что, кто не знаетъ всего, тотъ не можетъ имѣть того же естества, и быть
представляемъ въ единомъ подобіи съ Тѣмъ, Кто силою Своего предвѣ-|
дѣнія и прозрѣнія въ будущее объемлетъ въ Себѣ вѣдѣніе всяческихъ,-!
это изреченіе предложено теперь мнѣ твоимъ благоразуміемъ, какъ но-
вое. Итакъ, что въ дѣтствѣ слышалъ отъ отца и по любви къ прекрасному
принялъ безъ дальняго изслѣдованія, то могу сказать, хотя это не пере-
можетъ безстыдства христоборцевъ (да и какое слово оказалось бы силь-І
нѣе ихъ запальчивооти?), однако же послужитъ, можетъ быть, достаточ-
нымъ удостовѣреніемъ для любящихъ Господа и въ вѣрѣ почерпнувшихъ]
такія понятія, которыя крѣпче доказательствъ разума. Слово: „никто
по видимому, выряжаетъ нѣчто общее, такъ что ни одно лице не исклю-
чается симъ реченіемъ. Но не такъ оно употребляется въ Писаніи, какъ
замѣтили мы въ изреченіи: „никтоже благъ, токмо единъ Богь“ (Мар. 10,
18). Ибо Сынъ говоритъ сіе, не исключая тѣмъ себя изъ естества Бла-
гаго. Но поелику Отецъ есть первое благо, то увѣрены мы, что въ словѣ:
„никтоже“, подразумѣвается слово: первый. Подобно изреченіе: „никтоже
знаетъ Сына, токмо Отецъ" (Матѳ. 11, 27). Ибо- здѣсь не обвиняетъ Духа
въ невѣдѣніи, но свидѣтельствуетъ, что въ Отцѣ въ первомъ есть вѣдѣніе
Его естества. Такъ думаю, и сіе: „никтоже вѣсть“ (Матѳ. 24, 36), ска-
зано потому, что Господь первое вѣдѣніе настоящаго* и будущаго припи-
сываетъ Отцу и во всемъ указываетъ на первую причину. Иначе какимъ
образомъ изреченіе сіе или соотвѣтствуетъ прочимъ свидѣтельствамъ Пи-
санія, или можетъ быть соглашено съ общими нашими понятіями, когда
вѣруемъ, что Единородный есть „образъ Бога невидимаго", образъ же
не тѣлеснаго очертанія, но -самаго» Божества, и величій представляемыхъ
принадлежащими Божіей сущности, образъ силы, образъ премудрости, по-
колику Христосъ именуется „Божіею силою1 и Божіею премудростію0
(1 Кор. 1, 24)? Безъ сомнѣнія же, вѣдѣніе есть часть премудрости, и
Сынъ не изображаетъ въ Себѣ всей премудрости, если не достаетъ Ему
— 287 —
і
все
на-
«на-
ѣла *
еть -і
нно ’
до-
ыть
иего нибудь. Да и какъ Отецъ Тому, „Имже вѣки сотвори" (Евр. 1, 2),
|н показалъ малѣйшей части вѣковъ, онаго дня и часа? Или какимъ
Ійбразомъ Творцу всяческихъ недостаетъ вѣдѣнія малѣйшей части со-
інореннаго Имъ? Какъ не знаетъ самой кончины Тотъ, Кто> говоритъ,*
что предъ приближеніемъ кончины явятся такія и такія знаменія на
небѣ и по мѣстамъ на землѣ? Когда говоритъ: „не тогда кончина" (Матѳ.
124, 6), не какъ сомнѣваюпцйся, но какъ знающій опредѣляетъ время.
[Притомъ, если вникать благомысленно, то Господь многое говоритъ людямъ
ш Своего человѣчества, напримѣръ: „даждь Ми пити" (Іоан. 4, 7)—
слова Господа, выражаюшдя тѣлесную потребность. Впрочемъ просящій
|йлт> не плоть одушевленная, но Божество, щріявшее одушевленную
[ плоть. Такъ и теперь, кто приписываетъ невѣдѣніе Пріявшему все на
ребя по домостроительству и Преуспѣвающему „премудростію и благо-
шю у Бога и человѣкъ" (Лук. 2, 52), тотъ не уклонится отъ благоче-
стиваго разумѣнія.
I Предоставляю же трудолюбію твоему объяснить Евангельскія изрече-
|м, и, сравнить между собою сказанное у Матѳея и у Марка. Ибо они
дни, по видимому, согласны между собою въ этомъ мѣстѣ. У Матѳея чи-
Іпетсятакъ: „о дни же томъ и о часѣ никтоже вѣсть, ни Ангели небесніи,
Іпкмо Отепд» единъ" (Матѳ. 24, 36),—а у Марка такъ: „о дни же томъ и 9
Іюѣ никтоже вѣсть, ни Ангелы, иже суть на небесѣхъ, ни Сынъ, токмо
’Лі'тедь" . (Мар. 13, 32). Что же въ нихъ достойно замѣчанія? То, что
иО-
»м5
ре-
ль- г
І
гь'
)М’ІМатѳей ничего не сказалъ о невѣдѣніи Сына, по видимому же согласенъ
Маркомъ въ понятіи, такъ какъ говоритъ: „токмо Отецъ единъ". А я
в г'
10,
№
й;і

же
іе'
іа-
іи-1
и
"п-И
разсуждаю, что слово: „единъ", сказано въ отличеніе отъ Ангеловъ. Сынъ
Ге въ отношеніи къ невѣдѣнію не включается въ одно понятіе съ Своими
рабами; ибо не лживъ Сказавшій: „вся, елика имать Отецъ, Моя суть"
(Іоан. 15,15). Единымъ же изъ того, что имѣетъ Отецъ, есть вѣдѣніе онаго
ря и часа. Итакъ Господь, въ изреченіи у Матѳея, умолчавъ о Лицѣ
'воемъ, такъ какъ въ разсужденіи Его нѣтъ сомнѣнія, сказалъ, что не
сдаютъ Ангелы, знаетъ же одинъ Отецъ, подразумѣвая въ умолчанномъ,
что вѣдѣніе Отца есть и Его вѣдѣніе; потому что въ другихъ мѣстахъ
сказалъ: „якоже знаетъ Мя Отецъ и Азъ знаю Отца" (Іоан. 10, 15). А
если Отецъ знаетъ всецѣлаго Сына и всецѣло-, такъ что позналъ и всю
жровенную въ Немъ премудрость: то и Сыномъ познается въ равной
Ійрѣ, то есть, со всею, какая въ Немъ есть, премудростію и съ предвѣ-
-ке вдніемъ будущаго. Такъ думаю прояснить себѣ сказанное у Матѳея:
А лтяпгюптглл ТѴГлТіТ^Г»
:о-
» Отецъ единъ". А сказанное у Марка, поелику, по видимому явнымъ
[^разомъ и Сыну не приписываетъ вѣдѣнія, разумѣю такъ: „никтоже
рсть", ни Ангелы? Божіи, да и Сынъ не зналъ бы, если бъ не зналъ
и»Отеиъ, то есть начало вѣдѣнія въ Сынѣ —отъ Отца. И сіе толкованіе ни
— 288 —
мало не принужденно для богомыслящаго слушателя; потому что неШ
прилагается слово: „единъ44, какъ у Матѳея. Итакъ смыслъ сказаннаго у®'
Марка таковъ: „о дни же томъ и часѣ никтоже вѣсть44, ни Ангелы Божіи®
не зналъ бы и Сынъ, еслибъ не зналъ Отецъ; потому что отъ Отца дано®]
Ему вѣдѣніе. Весьма же благочестиво и благочестно сказать о Сынѣ чтоКв
кому единосущенъ, отъ Того имѣетъ и вѣдѣніе и все, по чему умолред-ИДО
ставляемъ Его во всякой премудрости и славѣ, подобающей Божеству Его.®во
А что сказано объ Іехоніи, О1 которомъ пророкъ Іеремія говорить,111е
что онъ изгнанъ изъ земли іудейской, а именно:, „обезчестится Іехошя тіаР
аки сосудъ непотребенъ, и яко- отриновенъ бысть той и сѣмя его, и неП
востанетъ отъ сѣмени его мужъ, сѣдяй на престолѣ Давидовѣ, и власть I
имѣяй во Іудѣ,44—то слово сіе просто и ясно. Ибо по истребленіи Іеруса-
лима Навуходоносоромъ, царство рушилось, и не было уже по прежней!
наслѣдственнаго преемства верховной власти. Но въ то время потомкД
Давидовы, лишенныя власти, жили въ плѣненіи. Возвратившіеся же ии |
плѣна Салаѳіилъ и Зоровавёль были начальниками народнаго болѣе пра I
вленія, а верховная власть перешла уже къ священникамъ; потому чтт1
родъ священническій и царскій смѣшались между собою. Посему ГосподаI
есть и Царь и Первосвященникъ „въ тѣхъ, яжѳ къ Богу44 (Евр. 2, 17)Я
И хотя царскій родъ до пришествія Христова не прекращался; однако 1
же сѣмя Іехоніи уже не возсѣдало на престолѣ Давидовомъ; потому что
престоломъ именуется царское достоинство. Безъ сомнѣнія же, помнити
по исторіи, что у Давида были въ подданствѣ вся Іудея, страны идумей
ская и моавитская, части Сиріи и сосѣдственныя и отдаленныя до само|
Месопотаміи, а съ другой стороны все до рѣки египетской. Итакъ, еслі
никто изъ бывшихъ послѣ сего властителей не являлся въ такомъ до
стоинствѣ; то почему же не истинно слово Пророка, что не будетъ „ктом$ 1
сѣдяй на престолѣ Даовидовомъ отъ сѣмени Іехоніи44? Ибо видно, ™
никто изъ потомковъ его не имѣлъ такого достоинства. Впрочемъ колѣн 1
Іудово не пресѣклось, пока не пришелъ Тотъ, „Емужѳ отложено44: и Он
самъ не возсѣлъ на чувственномъ престолѣ; потому что царство іудейсксі
перешло во власть къ Ироду, сыну Антипатра Аскалонитянина, и къ дІ|
тямъ его, которые раздѣлили Іудею на четыре’владѣнія, когда области™
правителемъ былъ Пилатъ, а держава всего римскаго царства прдаі
лежала Тиверію. Но престоломъ Давидовымъ, на которомъ возсѣлъ Го(|
подъ, Пророкъ называетъ царство неистребимое. Ибо „Той есть чаяній і
языковъ44 (Быт. 49, 10), а не самой малой части во вселенной. Сказані]
„будетъ Корень Іессеовъ, и Возстаяй владѣти языки, на Того языцы уп(І
вати будутъ44 (Исаіи 11, 10). „Полюжихъ Тя въ завѣтъ рода, во свѣтві
Ігрн
і№
і
86]
|і
л
как
йяе
Сын
фЦ(
л
10]
’цть
Ій
В|га
Лніі
і
языковъ14 (42, 6); „и положу11, сказано, „въ вѣкъ вѣка сѣмя Его, ли у
двіе неба“ (Псал. 88, 30). Такимъ образомъ Богъ, хотя не принялъ і]І I

— 289 —
пи,
ано
ЧТѵ
ЭД
йо.|
ШЯ1
стьі
и
изъ-
іра-І
тго.
Ы
ЧТ(
ш
іей
Ю!
Вѣскаго скиптра, пребылъ и Священникомъ и Царемъ всей земли; и
сердилось благословеніе, данное Іакову: „и благословятся о сѣмени
|| его вся племена земная44 (Быт. 22, 18), и всѣ народы будутъ ублажать
Приста.
I Остроумнымъ же Енкратитамъ, на достойный уваженія вопросъ ихъ
№я чего и мы не все ѣдимъ? пусть будетъ сказано, что гнушаемся и
Воими изверженіями. Относительно къ достоинству, и мяса для насъ
I зеліе травное44 (Быт. 9, 3); относительно же къ различію полезнаго,
Йіь въ овощахъ отдѣляемъ вредное отъ пригоднаго, такъ и въ мясахъ от-
даемъ вредное отъ здороваго. Ибо и цикута есть зеліе травное, и мясо
| 'грифа9 есть также мясо; однако же никто, имѣя умъ, не станетъ ѣсть
’ ібілены, и не коснется мяса собаки безъ большой и крайней нужды,—а
и ѣсть, тотъ не нарушилъ закона.
|| Утверждающимъ же, что дѣлами человѣческими управляетъ судьба,
Не требуй у меня и отвѣта, но самъ рази ихъ собственными стрѣлами
краснорѣчія; потому что эта задача для меня длинна по теперешней моей
немощи.
Не знаю, почему тебѣ пришло на мысль спрашивать о выхожденіи
[изъ воды въ Крещеніи, если согласенъ на то, что погруженіе въ воду
Ііужитъ образомъ трехъ дней. Не возможно три раза быть погружену въ
[воду, не изникая столько же разъ изъ воды.
| Въ словѣ: <р<хуос острое удареніе ставимъ на предпослѣднемъ слогѣ.
I И сущность и ѵпостась имѣютъ между собою такое же различіе,
I какое есть между общимъ и отдѣльно взятымъ, напримѣръ, между жи-
’оъ существомъ и такимъ-то человѣкомъ. Поэтому исповѣдуемъ въ Бо-
ІаЬствѣ одну сущность и понятія о бытіи не опредѣляемъ различно; а
гіостась исповѣдуемъ въ особенности, чтобы мысль объ Отцѣ и Сынѣ и
Святомъ Духѣ была у насъ неслитною и ясною. Ибо, если не предста-
ваяемъ отличительныхъ признаковъ каждаго Лица, а именно': Отчества,
0Ш Сыновства и Святыни, исповѣдуемъ же Бота подъ общимъ понятіемъ
к0( существа; то не возможно намъ здраво изложить ученіе вѣры. Посему,
прилагая къ общему отличительное, надобно исповѣдывать вѣру такъ:
. эд Божество есть общее, отчество—особенное. Сочетавая же сіе, надобно
эд говоритъ: „вѣруй въ Бога Отца. И опять, подобно сему должно посту-
02 латъ при исповѣданіи Сына, сочетавая съ общимъ особенное, и говорить:
щі рруй въ Бога Сына“. А подобнымъ образомъ и о Духѣ Святомъ, со-
,я0| ‘легавая предложеніе по тому же образцу, должно говорить: „вѣрую и въ
доі Вота Духа Святаго44, чтобы и совершенно соблюсти единственно исповѣ-
Мемъ Божества, и исповѣдать особенность Лицъ различеніемъ свойствъ,
яші --------?-------т—
г) Грифъ, иначе: ягнятникъ.
Творенія Св. Василія Великаго. Т. ТП,
— 290 —
присвояемыхъ каждому Лицу. А утверждающіе, что сущность и ѵпостась!
однбчи то же, принуждены исповѣдывать только разныя-Лица, и/уы
няясь отъ выраженія: три ѵпоютаси/ не избѣгаютъ погрѣшности Савеллія!
который й самъ во многихъ мѣстахъ, сливая понятіе, усиливается ры
дѣлить Лица, говоря, что та же ѵпостась преобразуется по: встрѣчающей!
каждый разъ нуждѣ.
А на вопросъ твой: какъ устрояется, что въ жизни нашей ’ бываеім
средняго и безразличнаго, по слѣпому ли какому случаю, или по правы
ному Божію промыслу? отвѣчаю слѣдующее: Здравіе и болѣзнь' богатство]
и бѣдность, слава и безчестіе, поелику обладающихъ ими1 не дѣлай
добрыми, по природѣ своей не суть блага; поелику же доставляютъ жийі
нашей нѣкоторое удобство, то прежде поименованныя изъ нихъ предпош
тельнѣе противоположныхъ имъ, и имъ приписывается нѣкоторое достои
ство. И оныя даются инымъ отъ Бога въ распоряженіе, какъ Аврааму,
Іову и другимъ подобнымъ/А для худыхъ служитъ ѳто побужденіемъ ис]
правиться въ нравахъ, чтобы тотъ, кто и по толикомъ благоволительно!
Божіемъ вниманіи пребываетъ въ неправдѣ, безпрекословно признай
себя повиннымъ осужденію. Впрочемъ праведникъ не прилѣпляется
богатству, когда оно есть, и не ищетъ* его, когда нѣтъ; потому что ой
не потребитель, а распорядитель даннаго. Никто же изъ умныхъ людей щ
беретъ на себя труда дѣлить чужое, развѣ будетъ имѣть въ ввд
людскую славу; потому что дивятся и соревнуютъ имѣющимъ какую лй
власть. Болѣзнь же праведники принимаютъ за подвигъ, ожидая вела
кихъ вѣнцевъ за терпѣніе. Но приписывать управленіе симъ кому да
гому, кромѣ Бога, не только ни съ чѣмъ не сообразно, но и нечестиво. 1
229. Къ Евсевію, епископу самосатсному (232).
Объясняетъ, почему не отправлены къ Евсевію изготовленныя къ нему письма; извѣ-
щаетъ о прибытіи въ Кесарію намѣстника Димосѳена и о притѣсненіяхъ его правосла]
нымъ, а именно, что онъ, собравъ соборъ въ Галатіи, низложилъ Ипсія, и на мѣсто еі
поставилъ' Екдйкія; Григорія Нисскаго, по жалобѣ незначительнаго человѣка/ велѣв<
взять и привести къ себѣ подъ стражей, кесарійскихъ священно-служителей причисли ।
къ городской думѣ, такъ же поступилъ съ православными въ Севастіи, созвалъ еще сободі
въ Ниссу изъ Галатянъ и Понтійцевъ, вмѣстѣ съ Евстаѳіемъ замышляетъ дать въ Нши
полъ своего Епископа, чему однакожъ Никопольцы противятся, носится же слухъ о ш
вомъ соборѣ, на который хотятъ пригласить и св. Василія, чтобы или привлечь на сво
сторону, или низложить; заключаетъ письмо намекомъ на то, что крайне боленъ. (Пнсаі
въ 376 году).
Готовилъ я письмо къ твоему благочестію съ намѣстникомъ Ѳраиіі
скимъ, и когда' одинъ изъ смотрителей казнохранилища въ ФилвппоіІ
отправлялся отъ васъ во Ѳракію, написалъ другія письма, и просилъ ем

— 291 —
№
А
ізять ихъ съ собою, когда поѣдетъ. Но намѣстникъ письма моего не
получилъ: ибо, во время объѣзда моего по епархіи, прибывъ въ городъ
вечеромъ рано утромъ поѣхалъ онъ далѣе, такъ что экономы церковные
й не знали объ его пріѣздѣ, и потому письмо осталось у меня. А смотри-
тель, можетъ быть, по какому невольному для него обстоятельству, уѣхалъ
іаеіі
івед
ают
лзіій
т
ГОИН*
шу,
' №
ІОУЪі
н писемъ не взявъ, и со мной не повидавшись. Никого же другаго найдти
я не мотъ; потому оставался въ горести, что нѣтъ возможности ни пож-
елать, ни получитъ письмо отъ твоего богочестія. Между тѣмъ желалось
бы, если бы только это было для меня возможно, извѣщать тебя о всемъ,
что ни случается со мною каждый день. Такъ много у меня дѣлъ, и такъ
ми необычайны, что нужно бы вести ежедневную исторію, которую (да
будетъ тебѣ извѣстно') и составилъ бы я, если бы непрерывность событій
не отвлекла мыслей моихъ отъ сего намѣренія.
Прибылъ къ намъ намѣстникъ—это первое и величайшее изъ на-
шихъ золъ. Не знаю,1 еретикъ ли онъ по образу мыслей (а думаю, что не
йаетъ никакого усердія къ такимъ дѣламъ и не занимается ими; потому
что, какъ вижу, , день и ночь, дутпею и тѣломъ преданъ онъ другимъ заня-
лал
8 й
рямъ), но по крайней мѣрѣ онъ любитель еретиковъ, и столько же ихъ
побитъ, сколько насъ ненавидитъ. Середи зимы собралъ въ Галатіи сон-
мище людей безбожныхъ, и низложилъ Ипсія, а на мѣсто его поставилъ
ккдикія. Велѣлъ привести брата моего, по жалобѣ одного человѣка и при
айн
вщ
лий
зел8 . томъ ничего не значащаго; потомъ, занявшись нѣсколько въ воинскомъ
гтавѣ, опять возвратился къ намъ, дыша яростію и убійствомъ, и однимъ
Іловомъ своимъ всѣхъ священнослужителей Кесарійской Церкви при-

числилъ къ городской думѣ. А въ Севастіи нѣсколько дней дѣлалъ засѣ-
даніе, занимаясь разборомъ гражданъ, и тѣхъ, которые въ общеніи съ
1 | гамв, наименовалъ членами думы, и осудилъ на исправленіе обществен-
!е> должностей, а приверженцевъ Евстаѳія отличилъ самыми высокими
стяни. Велѣлъ еще Галатянамъ и Понтійцамъ собраться на соборъ въ
;у. Они послушались, и послали къ Церквамъ одного человѣка, о
ромъ не хотѣлось бы и говорить, кто онъ таковъ; но твое благоразуміе
дъ угадать, каковъ долженъ быть услуживающій подобнымъ человѣ-
жь преднамѣреніямъ. И теперь, догда пишу сіе, это самое сонмище
явилось въ.Севастію, чтобы соединиться съ Евстаѳіемъ и привести
зазстройство дѣла Никопольскія; потому что блаженныя Ѳеодотъ по-
>. И Никопольпы до сего времени мужественно и твердо отражали
ыя нападенія намѣстника. Ибояіытался убѣдить ихъ, чтобы приняли
ебѣ Евстаѳія, и отъ него получили Епископа. Когда же увидѣлъ, что
даются добровольно, покушается теперь насильственною рукою по-
ить своего Епископа. Носится же слухъ объ ожидаемомъ Соборѣ, на
ромъ намѣреваются, пригласивъ меня, или сдѣлать своимъ сообщни-
— 292 -
коімъ, идти поступить со мною по своему обычаю. Таковы дѣла це]
ныя. А каково мое тѣлесное4 состояніе, думаю, что лучше молчать не
писать р семъ; потому что, сказавъ правду, опечалю, а лгать не могу.
230. Къ никопольскимъ пресвитерамъ (238).
Поелику Фронтонъ, пресвитеръ Никопольской Церкви, возведенъ аріанами на епископс
и увлекъ съ собою въ ересь нѣсколькихъ изъ Никопольскаго причта; то св. Василій]
шаетъ Никопольскихъ пресвитеровъ, и доказываетъ имъ, что, если отпали отъ нихъ ]
которые, и отняты у нихъ храмы, то сіе не должно сокрушать ихъ, а напротивъ того о:
даетъ ихъ тѣмъ большая награда отъ Бога, чѣмъ большимъ подвергнутся испытанію
(Писано въ 376 г.).
Я получилъ письма отъ вашего благоговѣнія, и не могъ узнать ш
нихъ ничего новаго, кромѣ уже извѣстнаго. Ибо» по всей окрестное!
распространилась молва, извѣщающая о позорѣ подвергшагося у ва<
паденію, какъ онъ изъ желанія пустой славы навлекъ на себя самі
постыдное безславіе, и изъ самолюбія лишилъ себя наградъ, обѣщанны
вѣрѣ, а той жалкой славы, желая которой, продалъ себя нечестію,
получилъ по справедливой ненависти боящихся Господа. Но онъ въ теі
решнемъ предпріятіи представилъ самое ясное свидѣтельство о вс
своей жизни, а именно, что никогда не жилъ надеждою обѣтованій, да
пыхъ намъ отъ Господа; если же и показывалъ ревность въ разсужден
чего либо человѣческаго, или реченій вѣры
л<ичины
благочестія,
то во
и
сіе дѣлалъ для обмана встрѣчающихся съ нимъ.
Но васъ чѣмъ тревожитъ сіе происшествіе? Чѣмъ хуже себя сдѣ.і
лись вы отъ этого? Не стало одного въ вашемъ обществѣ. Но еелн-і
оставилъ васъ и еще одинъ, или другой; то сами они были бы жалки, кя
отпадшіе; ноівы по благодати Божіей составляете цѣлое тѣло. Ибо ставше
негоднымъ отдѣлилось, но. оставшееся—неповреждено. Васъ печалип
что извергнуты вы изъ ограды стѣнъ; но вы водворитесь въ кровѣ Бог
небеснаго, и съ ваміи Ангелъ блюститель Церкви. Почему они каждн
день, возлегая въ пустыхъ домахъ, уготовляютъ себѣ тяжкое осужденіе з
разсѣяніе народа. А ежели и есть въ этомъ нѣчто огорчительное, то улова
на Господа, что сіе для васъ кончится не пустымъ чѣмъ нибудь; потому
чѣмъ большимъ подвергаетесь испытаніямъ, тѣмъ много-цѣннѣйшей ояі
дайте награды отъ праведнаго Судіи. Итакъ не огорчайтесь настояти!
и не ослабѣвайте въ надеждѣ. „Еще бо мало ел*ико, елико, пріидетъ" і
вамъ Заступникъ вашъ, 5,и не укоснитъ“ (Евр. 10, 37).
231, Къ Евсевію, епископу Самосатскому (239).
Проситъ его молиться объ избавленіи Церкви отъ людей негодныхъ, каковы: Анисій и Ек-
дикій, изгнавшіе изъ Ниссы Григорія, брата Василіева, и поставившіе на мѣсто его
какого-то раба, также и въ Доарѣ рукоположившіе епископомъ, въ угожденіе какой-то
женщинѣ, бѣглаго раба; упоминаетъ о Фронтонѣ, котораго аріане поставили епископомъ
Івъ Никополь; касательно сношенія съ Западными проситъ наставленія, какъ писать къ
нпмъ съ отправляющимися туда Дороѳеемъ и Санктиссимомъ; сомнѣвается, чтобы сно-
; тенія сіи имѣли пользу, по причинѣ гордо-сти Западныхъ Епископовъ. (Писано въ
376 году).
Господь и нынѣ далъ мнѣ возможность привѣтствовать твое препо-
добіе съ возлюбленнѣйшимъ и благоговѣйнѣйшимъ братомъ нашимъ, со-
пресвитеромъ Антіохомъ, и какъ тебя просить о совершеніи обычнаго,
то есть, молиться о насъ, такъ и себѣ доставить нѣкоторое утѣшеніе въ
долговременной разлукѣ бесѣдою чрезъ письма. Прошу же въ молитвахъ
I своихъ прежде и паче всего испросить намъ у Господа избавленія отъ
; безразсудныхъ и лукавыхъ людей, которые до тош возобладали народомъ,
‘ что дѣла наши не. иное что изображаютъ собою нынѣ, какъ плѣненіе
I іудейское. Ибо чѣмъ въ большее изнеможеніе приходятъ. Церкви, тѣмъ
болѣе усиливается человѣческое любоначаліе. Имя епископское дается
нынѣ людямъ развращеннымъ, подлымъ, рабамъ, потому что никто изъ
рабовъ Божіихъ не рѣшается искать себѣ епископства, ищутъ же люди
отчаянные, каковы и нынѣ присланные Анисіемъ, воспитанникомъ Евип-
і пія, и Екдикіемъ Парнасскимъ, котораго поставившій надъ Церквами прі-
| уготовилъ тѣмъ себѣ худое напутствіе къ будущей жизни. Они-то изгнали
; теперь брата моего изъ Ниссы, и на мѣсто его поставили человѣка, лучше
і же сказать, невольника, купленнаго за нѣсколько оволовъ, но въ растлѣ-
ніи вѣры соперничествующаго и съ поставившими его. А въ селеніе Доару,
къ поношенію жалкаго имени епископскаго, послали человѣка гибельнаго,
.служителя сиротъ, бѣжавшаго отъ своихъ господъ, и сдѣлали сіе въ уго-
жденіе безбожной женщинѣ, которая прежде, какъ хотѣла, располагала
| Георгіемъ, а теперь его сдѣлала преемникомъ Георгіевымъ. Кто же, какъ
должно, оплачетъ дѣла никопольскія? Разумѣю дѣло жалкаго Фронтона,’
’ который сперва носилъ личину защитника истины, а напослѣдокъ по-
(стыдно измѣнилъ вѣрѣ и себѣ самому, въ награду за измѣну получивъ
«безчестное имя. Ибо хотя, какъ самъ думаетъ, принялъ отъ нихъ санъ
'епископства; однако же, по Божіей благодати, внушилъ къ себѣ общее
омерзѣніе въ цѣлой Арменіи. Впрочемъ ничего не остается, на что и сами
они не отважились бы, и въ чемъ не имѣли бы достойныхъ себѣ поспѣш-
никовъ. О прочихъ же дѣлахъ сирійскихъ лучше меня и знаетъ и пере-
скажетъ братъ Антіохъ.
— 294 —
Объ извѣстіяхъ съ Запада самъ ты узналъ еще прежде, какъ пере-
сказалъ обо всемъ братъ Дороѳей. Какія надобно дать ему письма при
отправленіи? Ибо, мюжетъ быть, будетъ онъ сопутникомъ доброму Санк-
гиссиму, у котораго много ревности, и который путешествуетъ по Востоку,
и у каждаго- *изъ людей значительныхъ собираетъ подписи и письдеа. Итакъ
что должно написать съ ними, и какъ согласиться съ тѣми, которые пи-
шутъ, самъ недоумѣваю. Если найдешь въ скорости отправляющихся къ
намъ, соблаговоли увѣдомить меня объ этомъ. Ибо» мнѣ приходитъ на мысль
сказать- словами Діомида: „лучше тебѣ не просить: потому что, говорятъ I
онъ человѣкъ надменный44. Ибо дѣйствительно люди надменнаго права, ।
когда имъ угождаютъ, дѣлаются еще большими црезрителями. Если умило-
сердится надъ 'нами Господь, то чего еще намъ желать сверхъ этого? А
если пребудетъ на насъ гнѣвъ Божій, какая будетъ намъ помощь отъ
западной гордости? Они и не знаютъ дѣла, какъ оно есть, и не хотятъ его
узнать: но предубѣжденные ложными подозрѣніями то же теперь дѣлаютъ,
что прежде дѣлали касательно Маркелла, вступивъ съ объявляющими имъ
истйну въ споры, а ересь подтвердивъ своимъ согласіемъ. Самъ я желалъ'
бы не въ видѣ общаго посланія написать къ ихъ верховному и не о дѣ-1
лахъ церковныхъ, кромѣ одного развѣ намека, что не знаютъ они, какъ I
по правдѣ идутъ у насъ дѣла, и не берутся за тотъ путъ, которымъ можно
это узнать/но вообще о томъ, что не должно нападать на людей, угнетен-
ныхъ искушеніями, и признавать достоинствомъ гордость—этотъ грѣхъ,
который и одинъ можетъ сдѣлать насъ врагами Богу.
232. Къ никопольскимъ.пресвитерамъ (240).
Увѣщеваетъ ихъ въ гоненіи, утѣшаетъ надеждою на помощь Божію; совѣтуетъ не вѣрить
притворному православію Фронтона, и увѣряетъ, что самъ, какъ его не признаетъ еписко-
помъ, такъ не прійметъ никого изъ рукоположенныхъ имъ. (Писано въ 376 году).
Хорошо вы сдѣлали, что написали ко мнѣ, и прислали письмо съ та-
кимъ человѣкомъ, который бы могъ и безъ писемъ, какъ доставить мнѣ
достаточное утѣшеніе въ безпокойствахъ, такъ и сообщить подробное
свѣдѣніе о дѣлахъ. Ибо много было такого; что желательно мнѣ было
узнать отъ человѣка, знающаго самымъ обстоятельнымъ образомъ: потому I
что- слухи доходятъ до насъ не прямо; и обо всемъ этомъ основательно и
съ толкомъ пересказалъ мнѣ возлюбленнѣйшій и досточестнѣйшій брать
нашъ, сопресвитеръ Ѳеодосій. Итакъ чѣмъ самъ себя успокоиваю, то же"
пишу и къ вашему благоговѣнію, а именно; со многими бывало то же,
что теперь дѣлается съ вами : и не* въл настоящее-, только время, но и во
времена предшестовавшія есть тысячи подобныхъ ~ примѣровъ, и частію I
осталось въ письменныхъ историческихъ памятникахъ, а частію дошло.
„хГКОі. л с4 " I
— 295 —
до насъ отъ знающихъ по неписанной памяти, что надѣющихся на Господа,
за имя Его, постигали искушенія, и отдѣльно каждаго и цѣлыми горо-
дами. Но впрочемъ все миновалось; ни .одна печаль не имѣла безсмерт-
наго огорченія. Какъ градъ, или весенній потокъ, или другое какое вне-
запное бѣдствіе легко.причиняетъ вредъ и опустошеніе чему нибудь нѣж-
ному, а встрѣчая вещества твердыя, болѣе терпитъ, нежели производитъ
вреда: такъ и воздвигающіяся противъ Церкви сильныя искушенія ока-
зываются слабыми предъ твердынею вѣры во Христа. Посему какъ про?
ходить градовая туча, и стекаетъ изъ оврага весенній потокъ, сухимъ и
не влажнымъ.оставляя тотъ путь, которымъ онъ протекалъ: такъ въ ско-
ромъ послѣдствіи времени не будетъ и того, что> теперь насъ обуреваетъ.
Пріймемъ только смѣлость не смотрѣть на настоящее, но простираться
надеждами нѣсколько далѣе.
Поэтому, если тяжело, братія, искушеніе, перенесемъ съ твердостію
и трудное: потомулто никто не увѣнчивается, не принявъ -на себя уда-
ровъ и не покрывшись пылью во время подвига. А если легки эти потѣхи
діавола, и насланные на насъ враги, хотя безпокойны, потому что его
служители, но вмѣстѣ и достойны презрѣнія, потому что Богъ къ лукав-
ству ихъ присоединилъ и безсиліе; то остережемся заслужить упрекъ,
какъ много сѣтующіе при малыхъ страданіяхъ. Ибо- одно достойно бо-
лѣзнованія—погибель того самаго, кто для временной славы (если только
надобно назвать это славою, когда человѣкъ при всѣхъ ведетъ себя не
прилично) лишилъ себя вѣчной славы праведныхъ. Вы—дѣти исповѣд-
никовъ; вы—дѣти мучениковъ, которые до крови противостояли грѣху.
Пусть каждый воспользуется домашними примѣрами въ непоколебимой
твердости за благочестіе- Никто изъ насъ не принялъ ранъ; ни у кого
не отписанъ домъ; не отведены мы на чужую сторону; еще не ознакоми-
лись съ темницею. Какое же зло потерпѣли мы? Развѣ то одно огорчи-
тельно, что ничего не потерпѣли, не признаны и достойными страданій
за Христа. Если же печалитъ васъ то, что другой владѣетъ домомъ молит-
веннымъ, а вы на открытомъ воздухѣ покланяетесь Владыкѣ неба и зе-
мли; то разсудите, что одиннадцать учениковъ заключены были въ гор-
ницѣ, а распявшіе Господа совершали іудейское богослуженіе въ пресло-
вутомъ храмѣ, Іуда, который смерть удавленія предпочелъ постыдной
жизни, показалъ себя едвали не лучшимъ тѣхъ, которые нынѣ равнодушно
принимаютъ всѣ упреки людей, и потому съ безстыдствомъ готовы на
дѣла гнусныя.
Не обольщайтесь только ихъ лживыми рѣчами, когда приписываютъ
себѣ правоту вѣры. Это—христопродавцы, а не христіане: полезное, для
і нихъ въ сей жизни всегда предпочитаютъ они жизни истинной. Коца
задумали пріобрѣсти эту пустую власть, присоединились къ врагамъ
Христовымъ; а когда увидѣли народъ раздраженнымъ, опять налагаютъ
на себя личину православія. Не признаю епископамъ и не причислю къ
іереямъ Христовымъ того, кто оскверненными руками къ раззоренію вѣры
возведенъ въ начальники. Таково мое рѣшеніе! А вы, ежели есть у васъ что
общее со мною, очевидно, будете держаться того же мнѣнія. Если же сами
отъ себя что придумаете; то всякой воленъ въ своемъ мнѣніи, а я чисть
отъ крови сей.
Написалъ же я это не потому, что вамъ не довѣряю, но чтобы объяв-
леніемъ своего рѣшенія подкрѣпитъ иныхъ колеблющихся; пусть никто не
обнадеживаетъ себя принятіемъ въ общеніе, и пусть пріявпгіѳ отъ нихъ
возложеніе рукъ не домогаются, по возстановленіи мира, чтобъ и ихъ при-
числили къ священному сонму. Привѣтствую чрезъ васъ весь причтъ,
какъ въ городѣ, такъ и въ окрестностяхъ, и всѣхъ людей, боящихся
Господа.
232. Къ Евсевію, епископу самосатскоіму (241).
Объясняетъ, почему въ письмахъ извѣщаетъ Евсевія чаще о чемъ-либо горестномъ, а
именно, чтобы н себя тѣмъ облегчить, и Евсевія побудить къ ревностнѣйшей молитвѣ за
Церковь. (Писано въ 376 году).
Въ письмахъ къ твоей досточестности не скуплюсь я часто на го-
рестныя извѣстія не для того, чтобы произвести большее уныніе, но чтобы
себѣ самому доставить нѣкоторое облегченіе сими воздыханіями, которыя,
какъ скоро дашь имъ свободу, сами собою, обыкновенно, истощаютъ нѣ-
сколько таившуюся во глубинѣ скорбь, а вмѣстѣ чтобы и твой высокій умъ
возбудить къ ревностнѣйшей молитвѣ. Ибо и Моѵсей, хотя, конечно, всегда
молился за народъ, однако же, когда происходило у него сраженіе съ Ама-
ликомъ, не опускалъ рукъ съ утра до вечера, и воздѣяніе рукъ святаго
прекратилось съ окончаніемъ битвы.
234. Къ западнымъ (242).
Послѣ напраснаго ожиданія помощи съ Запада въ продолженіе тринадцатилѣтнихѣ бѣд-
ствій на Востокѣ, снова изображеніемъ сихъ бѣдствій убѣждаетъ Западныхъ прислать
отъ себя способныхъ людей, которые бы уврачевали болѣзнующихъ, и поощрили къ тер-
пѣнію здравыхъ къ вѣрѣ. (Писано въ 376 году).
Поелику святый Богъ уповающимъ на Него обѣщалъ избавленіе отъ
всякой скорби, то, хотя и застигнуты мы среди моря золъ, и обуреваемся
треволненіями, какія воздвигаютъ на насъ духи злобы, однако же твердо
держимся о укрѣпляющемъ насъ Христѣ, и не ослабили ревности своей о
Церквахъ, не ждемъ себѣ погибели, какъ отчаявшіеся въ спасеніи отъ
усилившагося въ бурю волненія, но прилагаемъ еще, сколько можно, свое
— 297 —
; стараніе, зная, что и поглощенный китомъ удостоенъ спасенія, потому
I что не отчаялся въ себѣ, но возопилъ ко Господу. Такъ и мы, хотя дошли
' до крайняго предѣла бѣдствій, не оставляемъ надежды своей на Бота, но
вездѣ ищемъ Его помощи. Почему обращаемъ теперь взоры и на васъ, Л
! досточестнѣйіШІе для насъ братія, отъ которыхъ многократно ожидали,
что явитесь намъ во время скорбей; теряя же эту надежду, и мы говорили
сами въ себѣ: „ждахъ соскорбящаго, и не бѣ, и утѣшающихъ, и не обрѣ-
тохъ44 (Псал. 68, 21). Ибо таковы наши страданія, что достигли до пре-
дѣловъ и обитаемой вами страны. И если когда „страждетъ единъ44 удъ,
съ нимъ „страждутъ вси уди44 (1 Кор. 12, 26); то, конечно, и вашему
сердоболію прилично поскорбѣть съ нами, страждущими столь долгое
время. Ибо не мѣстная близость, но- духовный союзъ производитъ обыкно-
венно то освоеніе, какое, увѣрены мы, есть у насъ съ вашею любовію.
Почему же нѣтъ ни письма утѣшительнаго, ни братскаго посѣщенія, ни-
чего такого, на что- имѣемъ мы право по уставу любви.
Вотъ уже тринадцатый годъ, какъ еретиками воздвигнута противъ
насъ брань, въ которой Церквамъ болѣе было скорбей, нежели сколько
упоминалось съ тѣхъ поръ, какъ возвѣщается Евангеліе Христово.
И я отказываюсь описывать вамъ ихъ подробно, чтобы недостаточность
моего слова не уменьшила очевидности бѣдствій, а вмѣстѣ не думаю,
чтобы вы имѣли нужду въ извѣшеніи, будучи давно извѣщены молвою о
дѣйствительномъ положеніи дѣлъ. Вотъ главное изъ бѣдствій: народъ
оставивъ молитвенные домы, собирается въ мѣстахъ пустынныхъ. Жалост-
ное зрѣлище! Женщины, дѣти, старцы и другіе немощные бѣдствуютъ
подъ открытымъ небомъ при проливныхъ дождяхъ, снѣгѣ, вѣтрахъ, зим1-
немъ инеѣ, или лѣтомъ, на солнечномъ зноѣ? И все это терпятъ потому,
что не хотятъ пріобщиться лукаваго Аріева кваса. Какъ изобразить сіе
вамъ слово въ ясности, если самый опытъ и зрѣніе собственными своими
глазами не возбудитъ васъ къ состраданію?
Почему умоляемъ васъ теперь по крайней мѣрѣ подать помощь Церк-
вамъ Восточнымъ, преклонившимъ уже колѣна, послать людей, которые
бы напомнили, какія награды предназначены за претерпѣніе страданій
Христа ради. Ибо не столько, обыкновенно, дѣйствуетъ привычное слово,
сколько доставляетъ утѣшенія голосъ постороннихъ, и притомъ голосъ лю-
дей, которые, по милости Божіей, извѣстны съ самой лучшей стороны, какъ
и о васъ возвѣщаетъ молва всѣмъ людямъ, что пребываете невредимыми
въ вѣрѣ, и неприкосновеннымъ соблюдаете апостольскій залогъ.
Но не таковы еще только дѣла наши; напротивъ того имѣемъ у себя
людей, которые изъ желанія славы и по киченію, всего болѣе совращаю-
щему души христіанскія, осмѣлились на нововведенія нѣкоторыхъ рече-
ній. И Церкви, потрясенныя ими, подобно дырявымъ сосудамъ, приняли
въ себя вливающееся еретическое растлѣніе. Но вы возлюбленные и др&.
жайшіе для насъ, будьте врачами уязвленныхъ, и наставниками здра-
выхъ, дѣлая здравымъ болѣзнующее, а здравое поощряя стоять въ благо,
честіи!
235. Къ италійскимъ и гіалльсікимъ епископамъ (243).
Проситъ сихъ Епископовъ довести до свѣдѣнія западнаго Императора, какъ бѣдствуетъ 1
Церковь на Востокѣ; изображаетъ самыя сіи бѣдствія, изъявляетъ опасеніе, что дер- I'
зость еретиковъ, произведя столько нестроеніи на Востокѣ, угрожаетъ тѣмъ же и Западу; I
наконецъ объясняетъ, почему съ симъ посланіемъ отправленъ пресвитеръ ‘Дороѳей, а
не кто-либо изъ Епископовъ. (Писано въ 376 году):(р’ » .гт
Воистину боголюбивѣйшимъ и дражайшимъ братіямъ и единодуш-
нымъ сослужителямъ, Епископамъ въ Галліи и Италіи, Василій Епископъ
Кесаріи Каппадокійской.
Господь нашъ Іисусъ Христосъ, благоизволивъ всю Церковь Божію
наименовать тѣломъ Своимъ и всѣхъ по единому содѣлавъ другъ для
друга членами, и намъ всѣмъ даровалъ быть со всѣми въ союзѣ, подобно
согласнымъ между собою членамъ. Почему хотя весьма много отдѣлены
мы другъ отъ друга мѣстомъ жительства, но по силѣ сего союза близки
другъ къ другу. Ибо какъ голова не можетъ сказать ногамъ; не имѣю
въ васъ нужды, такъ конечно, и вы не согласитесь отринуть насъ, но
столько же окажете состраданія къ нашимъ скорбямъ, которымъ преданы
мы за грѣхи наши, сколько и мы радуемся вашему прославленію въ мирѣ,
какой даровалъ вамъ Господь. Почему и прежде еще взывали мы къ вашей
любви о помощи и состраданіи къ намъ, но, конечно, потому, что не ис-
полнилась мѣра наказанія, не попущено было вамъ востать на помощь
нашу. Ибо всего болѣе домогаемся, чтобы чрезъ ваше благоговѣніе сдѣ-
лалось извѣстнымъ наше затруднительное положеніе и самому Держав-
ствующему въ обитаемыхъ вами странахъ. Если же это не удобно, то
пусть прійдутъ нѣкоторые изъ васъ посѣтить и утѣшить скорбящихъ, и
своими глазами увидѣть бѣдствія Востока, о которыхъ невозможно прі-
обрѣсти свѣдѣнія посредствомъ слуха; потому что не найдется и слова,
которое бы ясно изобразило вамъ наше положеніе.
Насъ, досточестнѣйшая братія, постигло гоненіе, и гоненіе самое
тяжкое.чИбо гонятъ пастырей, чтобы разсѣялось стадо. А всего тягост-
нѣе то, что озлобляемые пріемлютъ страданія не съ увѣренностію въ муче-
ничествѣ, и народъ не воздаетъ почестей подвижникамъ на ряду съ му-
чениками; потому что гонители носятъ на себѣ имя христіанъ. Одна нынѣ
вина, за которую жестоко наказываютъ, — точное осблюденіе отеческихъ
преданій. За это благочестивыхъ изгоняютъ изъ отечества и пересе-1
ляють въ пустыни. Неправедные судіи не уважаютъ ни сѣдины, ни под-
— 299 —
виговъ благочестія, ни жизни, отъ юности до старости проведенной по
| Евангелію. Но тогда какъ ни одного злодѣя не осуждаютъ безъ обличенія,
I Епископовъ берутъ по одной клеветѣ, и предаютъ наказанію безъ вся-
! каго доказательства взносимыхъ на нихъ обвиненій. А иные изъ нихъ
не знали обвинителей, не видали судилищъ, даже не были сперва окле-
I ветаны, но безвременно ночью похищены насильственно, сосланы въ
I отдаленныя страны, и злостраданіями, какія должны были терпѣть въ
пустынѣ, доведены до смерти. А что за симъ слѣдовало, то всѣмъ извѣстно,
хотя бы и умолчалъ я объ этомъ; бѣгство пресвитеровъ, бѣгство1 діако-
новъ, расточеніе всего клира; потому что' необходимо или поклониться
і образу, или быть ввержену въ жестокій пламень бѣдствій;, народныя
стенанія, непрестанныя слезы и по домамъ, и въ обществѣ, потому что
всѣ жалуются другъ другу на свои страданія. Никто не окаменѣлъ еще.
такъ сердцемъ, чтобы, лишившись отца, нечувствительно могъ перенести
свое сиротство. Гласъ плачущихъ слышенъ въ городѣ, слышенъ въ се-
лахъ, по дорогамъ, въ пустыняхъ. Одна у всѣхъ жалостная рѣчь, потому
что всѣ говорятъ о достоплачевномъ. Похищены радость и духовное весе-
ліе. Въ плачъ обратились наши праздники; дбмы молитвенные затво-
рены; на алтаряхъ не совершается духовнаго служенія. Нѣтъ христіан-
скихъ собраній; не гіредсѣдаютъ учители; нѣтъ спасительныхъ уроковъ,
ни торжествъ, ни всенощныхъ пѣснопѣній, ни того блаженнаго .радованія,
какому предаются вѣрующіе въ Господа души въ церковныхъ собра-
ніяхъ, и въ общеніи духовныхъ дарованій. Намъ прилично сказать, . что
„нѣсть во время сіе князя, ниже пророка, ниже вождя, ниже приношенія,
ниже кадила, ни мѣста, еже пожрети“ предъ Господомъ „и обрѣсти
милость44 (Дан. 3, 38. 39).
Пишу объ этомъ знающимъ; потому что нѣтъ части во вселенной,,
которая бы не знала уже о нашихъ бѣдствіяхъ. Почему и слѣдуетъ вамъ
заключить, что веду слово сіе не для ученія, не для напамятованія вашей
рачительности. Ибо знаю, что никогда не забудете насъ, какъ я, мать де
забудетъ исчадій чрева своего. Поелику одержимые какою-нибудь же-
стокою болью, обыкновенно, стенаніями облегчаютъ нѣсколько свои . му-
ченія; то и мы дѣлаемъ тоже, какъ .бы слагаемъ съ себя тяжесть печали,
извѣщая вашей любви 0' многоразличныхъ нашихъ бѣдствіяхъ, въ на-
деждѣ, что, сильнѣе подвигнувшись къ молитвамъ р насъ, умолите Господа,
содѣлаться къ намъ милостивымъ.
Если бы однѣ скорби угнетали насъ, мы рѣшились бы пребывать
въ безмолвіи и радоваться въ страданіяхъ за Христа; потому что „не-
достойны страсти нынѣшняго времене къ хотящей славѣ явитисд въ
насъ44 (Рим. 8, 18). Но теперь опасаемся, чтобы возрастающее зло, по-
добно пламени, распространяющемуся по горючему веществу, истребивъ
— 300 —
ближайшее, не коснулась со временемъ п отдаленнаго. Ибо зло ереси
опустошительно, и есть опасность, что, поглотивъ наши Церкви, прокра-
дется, наконецъ, и въ здравую часть близкихъ къ вамъ странъ. Можетъ
быть, за преумноженіе у насъ грѣха, первые мы отданы на снѣденіе сыро-
яднымъ зубамъ враговъ Божіихъ. А можетъ быть, какъ можно болѣе га-
дать, поелику Евангеліе царствія, начавъ съ нашихъ мѣстъ, прошло
всю вселенную; то и общій врагъ душъ нашихъ усиливается сѣмена от-
ступничества, получившія начало въ тѣхъ же мѣстахъ, передать цѣлой
вселенной. Ибо надъ кѣмъ возсіяло просвѣщеніе вѣдѣнія Христова; на
тѣхъ умышляетъ навести тму нечестія.
Посему, какъ истинные ученики Господа, почитайте страданія надпи
своими. Мы ведемъ брань не за имѣніе, не за славу, не за что-либо вре-
менное, но вступили въ подвигъ за общее достояніе^ за отеческое сокро-
вище здравой вѣры. Возскорбите съ нами, братолюбцы, что уста благоче-
стивыхъ у насъ заключены, а отверстъ всякій дерзкій и хульный языкъ
глаголющихъ на Бога неправду. Столпы и утвержденіе истины—въ раз-
сѣяніи; а мы, презрѣнные по нашей малости, не имѣемъ дерзновенія.
Вступите въ подвитъ за людей; не себя однихъ имѣйте въ виду, потому
что утверждаетесь въ безвѣтренныхъ пристаняхъ, по Божіей благодати,
даровавшей вамъ всякую защиту отъ обуреванія духовъ злобы, но про-
стрите руку и тѣмъ Церквамъ, которыя застигнуты бурею, чтобы онѣ,
оставленныя, не претерпѣли совершеннаго крушенія вѣры. Возстените
съ нами, что Единородный хулится, и нѣтъ противовѣщающаго, что Духа
Святаго отмещутъ, и кто можетъ обличить, того изгоняютъ, превозмогло
многобожіе. Есть у нихъ Богъ великій и Богъ малый. Признано, что
слово: Сынъ, не имѣя естества, но именованіе какой-то почести, что Духъ
Святый не совослолняетъ Собою Святую Троицу
и* не имѣетъ общенія
въ Божескомъ и блаженномъ естествѣ, но
есть одна
изъ тварей,
и
случайно присоединенъ къ Отцу и Сыну, „Кто дастъ главѣ моей
напрасно
ВОДУ,
и очесемъ моимъ. источникъ слезъ“
(Іер.
9,
1),
и многіе дни
буду
опла-
кивать народъ, ввергаемый въ погибель сими лукавыми ученіями? Оболь-
щается слухъ людей простодушныхъ; онъ привыкъ уже къ еретическому
злочестію. Чада Церкви воскормляются нечестивыми ученіями. И что имъ
дѣлать? Во власти еретиковъ крещеніе, сопровожденіе отходящихъ, по-
сѣщеніе больныхъ, утѣшеніе скорбныхъ, вспомоществованіе угнетеннымъ,
всякаго рода пособія, причащеніе Таинъ. Все это, будучи ими совершаемо,
дѣлается для народа узломъ единомыслія съ еретиками. Почему, по про-
шествіи нѣкотораго времени, если бы и настала свобода, нѣтъ уже на-
дежды—содержимыхъ въ долговременномъ обманѣ снова возвратить къ
познанію истины.
По сей причинѣ, многимъ изъ насъ'надлежало прибѣгнуть къ па-
— 301 —
і}пей степенности, и каждому описать свои обстоятельства. Но теперь п
іто самое пусть будетъ для васъ доказательствомъ того злостраданія, въ
Ъкомъ живемъ; намъ не свобо*дно и отлучиться. Ибо, если кто и на самое
короткое время оставитъ Церковь свою, то предастъ симъ, народъ свой
людямъ злокозненнымъ. Но по благодати Божіей, вмѣсто многихъ по-
слали мы одного, благоговѣйнѣйшаго и возлюбленнѣйшаго брата нашего,
.сопресвитера Дороѳея, который можетъ дополнить своимъ разсказомъ и
«то, что не вошло въ мое письмо; потому что тщательно вникалъ онъ во
все, и ревнуетъ о вѣрѣ. Принявъ его въ мирѣ, возвратите скорѣе къ намъ
іъ добрыми для насъ вѣстями о вашемъ усердіи, какое имѣете помочь
братіи.
236. Къ Патрофилу, епископу церкви въ Егеяхъ (244).
Шатрофилу, который въ письмѣ своемъ изъявилъ удивленіе, что расторгнута дружба между
'Василіемъ и Евстаѳіемъ, объясняетъ ходъ всего дѣла, именно: какъ назначенъ былъ
[Соборъ, на которомъ въ оправданіе Евстаѳіева православія предположено было объявить
^исповѣданіе вѣры, подписанное Евстаѳіемъ, и какъ Евстаоій и Ѳеофилъ уклонились отъ
сего Собора, а потомъ Евстаѳіемъ прислано письмо, въ которомъ отрекался онъ отъ
(общенія съ св. Василіемъ, подъ тѣмъ предлогомъ, что св. Василій писалъ къ Аполлинарію,
। и имѣлъ общеніе съ пресвитеромъ Діодоромъ; когда же св. Василій, пораженный такою
[внезапною перемѣною, оставилъ Евстаѳіево письмо безъ отвѣта, пущено въ народъ
письмо къ Дазизу, въ которомъ св. Василій обвиняемъ былъ въ разстройствѣ Церквей,
Іп въ томъ, что съ коварнымъ умысломъ предлагалъ на Соборѣ исповѣданіе вѣры. Послѣ
сего св. Василій обличаетъ' Евстаѳія, что онъ осуждаетъ то исповѣданіе вѣры, которое
самъ принесъ изъ Рима, скрѣпилъ своею подписью и представлялъ Собору въ Тіанѣ, что
[онъ вступаетъ теперь въ общеніе съ епископами, рукоположенными отъ тѣхъ, которыхъ
ічрежде самъ не признавалъ законными; описываетъ непостоянство Евстаѳія; наконецъ,
іпроснтъ Патрофила написать, желаетъ ли сохранять прежнія отношенія къ св. Василію,
|нлв совершенно перемѣняется къ нему послѣ свиданія съ Евстаѳіемъ. Писано въ
376 году).
Читалъ я письмо твое, присланное съ братомъ нашимъ, сопресвите-
ромъ Стратигіемъ, и читалъ съ удовольствіемъ. И какъ было иначе чи-
тать написанное человѣкомъ благоразумнымъ, и отъ сердца, научившагося,
по заповѣди Господней, имѣть любовь ко всѣмъ? Узналъ я почти причину
молчанія въ предшествовавшее время. Ты походилъ на человѣка недоумѣ-
вакнцаго и приведеннаго въ изумленіе, какъ это Василій, который съ
дѣтства услуживалъ такому-то, въ такія то времена дѣлалъ то-то, всту-
палъ въ брань съ тысячами, чтобы сдѣлать удовольствіе одному, теперь
сталъ совершенно другимъ человѣкомъ, и вмѣсто любви грозитъ войною; и
что далѣе писано тобою, достаточно показываетъ изумленіе души при
такой неожиданной перемѣнѣ обстоятельствъ. И если ты уязвилъ меня
нѣсколько, то принялъ я это безъ непріятноети; потому что не такъ я
упрямъ, чтобы огорчаться дружескими упреками братій. Даже не только
— 802 — К
не обидѣлся написаннымъ, но и. посмѣялся не много надъ этимъ, чщ
при такихъ многихъ и важныхъ опытахъ, которыми, по-видимому, утвер&И1
далась прежде наша взаимная дружба, по дошедшимъ до тебя малостя^И
впалъ ты, какъ пишешь, въ столъ .сильное изумленіе. Ужели и съ гобою
случилось то же, что и со многими, которые, оставивъ изслѣдованіе сущ-В
ности дѣлъ, обращаютъ вниманіе на людей, о которыхъ идетъ рѣчь, цЖ
дѣлаются не изслѣдователями истины, но оцѣнщиками, разности лицъ, И
забывая совѣтъ, что „познавати лице въ судѣ не добро“ (Второе. 1,17, И
Притч. 18, 5).
Но- поелику Богъ не пріемлетъ лица на судѣ человѣческомъ; то не 1
отрекусь сдѣлать тебѣ извѣстнымъ то самое оправданіе, которое яригу 1
товилъ я для великаго суда, а именно, что сначала у насъ не было ни боль- 1
шой, ни малой причины къ раздору, но' ненавидящіе меня люди сами I
знаютъ по какимъ причинамъ (а мнѣ не нужно и говорить о нихъ) сла- 1
I гали непрестанныя клеветы. Разъ и два отражалъ я ихъ. Но какъ дѣло 1
было безконечное, не помогало и непрестанное оправданіе, потому что I -
жилъ я далеко, а къ лжецамъ близко было сердце, которое легко уязв- -
ляется клеветами на меня, и не научилось оберегать свободнымъ одно ухоЖ
для отсутствукщаго; то, поелику жители Никополя требуютъ какого либо ।
несомнѣннаго удостовѣренія въ вѣрѣ, что, конечно, и вамъ не беѳъиз- I
вѣстно, заблагоразсудилось мнѣ принять на себя сіе служеніе—написать I
письмо. Ибо симъ, какъ разсчитывалъ я, успѣю сдѣлать два дѣла: жи- I
телей Никополя убѣжду не думать худо о человѣкѣ,, и загражду уста кле- 1
ветникамъ своимъ; потому что согласіе въ вѣрѣ преградить путь кле- Ц
ветамъ съ обѣихъ сторонъ.
И исповѣданіе вѣры написано; принесено мною и подписано; а послѣ 1
подписанія назначено мѣсто для другаго Собора, и другое время, чтобы и I
сосѣдніе наши братія, собравшись, соединились между собою, и общеніе Л
ихъ было уже искреннее и не лестное. Итакъ явился я въ срокъ, и едино- I
мышленные со мною братія частію пришли, * частію подходили, всѣ съ I
радостію и усердіемъ поспѣшая какъ бы' для заключенія мира; посланы 1
и письма и гонцы съ извѣстіемъ о моемъ прибытіи; потому что мнѣ при- г
надлежало мѣсто, назначенное для принятія собирающихся. Но съ дру- I
гой стороны не было никого, ни передоваіго, ни вѣстника о прибытіи ожи- 4
даемыхъ; посланные же мною возвратились, разсказывая о великомъ уны- I
ніи и ропотѣ тамошнихъ, будто бы проповѣдана мною новая вѣра; гово- 1
рили и о сдѣланномъ опредѣленіи не дозволять Епископу ихъ идти ко мнѣ; і
пришелъ же ко мнѣ нѣкто, и принесъ письмо, наполненное одними общими 1
выраженіями, и ни мало не напоминающее о первоначальныхъ условіяхъ, ѵ
а достойный всякаго моего уваженія и почтенія братъ Ѳеофилъ, приславъ I
одного изъ бывшихъ съ нимъ, открылъ нѣчто такое, что, какъ думалъ |
г онъ, и самъ онъ обязанъ сказать, и мнѣ прилично слышать, самъ же пи-
1'сать не, соблаговолилъ, но столько опасаясь обличенія за письмо, сколько
заботясь не дойти до необходимости привѣтствовать меня, какъ Епископа,
оазвѣ только, слово, это вымолвлено сильнѣе надлежащаго, и вылилось изъ
I разгоряченнаго сердца. Въ такихъ обстоятельствахъ я ушелъ, пристыжен-
I ный, упавъ духомъ, не зная, что и отвѣчать спрашивающимъ. Не много
I прошло потомъ времени, какъ отлучился я въ Киликію, и возвратился от-
туда, и вотъ вдругъ письмо, заключающее въ себѣ отказъ отъ общенія со
I много. А причина разрыва та, говорятъ, что писалъ я къ Аполлинарію и
| имѣлъ общеніе съ сопресвитеромъ нашимъ Діодоромъ.
I Но Аполлинарія никогда не почиталъ я врагомъ, а за иное и уважаю
I этого человѣка. Однако же не имѣю такихъ съ нимъ связей, чтобы при-
| ч пять на себя то, въ чемъ его обвиняютъ; потому что, прочитавъ нѣкоторыя
I цзъ его сочиненій, могу и самъ обвинить его въ иномъ. Не помню, чтобы
когда просилъ я у него книги о Духѣ Святомъ, или получилъ присланную
мнѣ имъ книгу. Но хотя слышу, что .онъ сдѣлался самымъ громкимъ изъ
всѣхъ писателей; однако„же не многія сочиненія его читалъ я. У меня
| нѣтъ досуга входить въ такія изслѣдованія, а вмѣстѣ и не охотникъ я
! браться за новости; тѣло мое не дозволяетъ мнѣ и чтеніемъ богодухно-
, венныхъ Писаній заняться прилежно и какъ бы надлежало. Какъ же это
до меня касается, если кто-то написалъ что-то, не нравящееся кому-то?
‘ Впрочемъ, если должно одному давать отчетъ за другого; то обвиняющій
, меня за Аполлинарія пусть оправдается предо мною за Арія, своего
учителя, и за Аэтія, своего ученика. А я и не училъ ничему этого чело-
' вѣка, котораго заблужденія приписываютъ мнѣ, и не учился у него.
А Діодора. , какъ воспитанника блаженнаго Силуана и съ начала
принялъ я, и теперь люблю, и уважаю за благодать, ощутительную въ его
словѣ, по которой онъ многихъ, пользующихся его бесѣдою, дѣлаетъ
Іі лучшими.
Сверхъ.сего, письмомъ симъ приведенный въ такое расположеніе,
• какое было естественно, и пораженный такимъ страшнымъ и внезапнымъ
переворотомъ, не могъ я и отвѣчать. Сердце у меня стало связано, языкъ
разслабѣлъ, рука онѣмѣла, и впалъ я въ немощь души немужественной
' (пусть сказано будетъ, что—правда, впрочемъ и достойно, извиненія);
едва не дошелъ я до человѣконенавидѣнія; мнѣ казалось, что всякой
. нравъ подозрителенъ, что въ природѣ человѣческой, нѣтъ блага—любви,
но есть благовидное слово, служащее какрю-то прикрасой для употреб-
ляющихъ, его, а на самомъ дѣлѣ въ сердцѣ человѣка нѣтъ сего располо-
женія, Ибо, если тотъ, кто, ПО' видимому, съ дѣтства до глубокой старости
былъ рачителенъ о себѣ, по такимъ предлогамъ, такъ легко ожесточился,
не принявъ въ разсужденіе ничего, касающаго до меня и опыту въ пред-
шествовавшее время не далъ болѣе вѣса, чѣмъ столь ничтожной клевеЛ
но какъ необузданный, молодой конь, еще не научившійся хорошо носитгГ
на себѣ всадника, но малому подозрѣнію сталъ на дыбы, сбилъ и сброЛг
на землю тѣхъ, кѣмъ прежде гордился: что надобно предположить одру] I
сихъ, которымъ не давалъ я такихъ залоговъ дружбы, и отъ которыхъ г
видалъ подобныхъ доказательствъ благонравія? Перебирая это саж Л
собою въ душѣ своей и непрестанно обращая въ сердцѣ, или, лучше сЛ
зать, отвращаясь отъ этого сердцемъ (такъ воспоминаніе о семъ грызетіі
и терзаетъ меня), не отвѣчалъ я на это письмо, умолчавъ не изъ пре-I
зрѣнія (не подумай этого, братъ; потому что не передъ людьми оправды- I
ваюсь, но говорю о Христѣ передъ Богомъ), но отъ недоумѣнія и затруд I
нительности, не находя, что сказать соотвѣтственное печали.
Пока находился я въ такомъ состояніи, застигло меня другое письмо ч
писанное къ какому-то Дазизу, въ самомъ же дѣлѣ разосланное ко всѣмъ, |
что доказывается столъ быстрымъ его распространеніемъ, что въ нѣ-|’
сколько дней разсѣялось оно по всему Понту и прошло въ Галатію. А иныЛ
говорятъ, что вѣстники такихъ добрыхъ слуховъ, обошедши Виѳинію, до-1
шли до самого Эллиспонта. Что же писано было противъ меня и '
Дазизу, конечно, ты уже знаешь; потому что не удаляютъ тебя столько оп |
дружбы своей, чтобы тебя одного оставить не удостоеннымъ этой чести
Если же не дошло до тебя письмо, то я тебѣ пришлю. Въ немъ увидишь,
что меня обвиняютъ въ коварствѣ и лживости, въ разстройствѣ Церквей
въ пагубѣ душъ, и еще (что, по ихъ мнѣнію, всего справедливѣе) и3
томъ, будто бы съ умысломъ предложилъ я исповѣданіе вѣры, не жителямъ
Никополя услуживая, но самъ желая обманомъ получить ихъ согласіе.
Всему этому судія—Господь. Ибо возможно ли какое ясное доказатель-
ство сердечныхъ помышленій? Но то удивило меня въ нихъ, что изъ |
подписи предложенной мною книги заводятъ столько раздоровъ, что в I
быль и небыль смѣшиваютъ вмѣстѣ для удостовѣренія своихъ обвини-1
телей; а не подумаютъ о томъ, что письменное ихъ исповѣданіе никейской
вѣры хранится въ Римѣ, и что своими руками выдали Тіанскому Собору ]
книгу, принесенную изъ Рима, которая теперь у меня, и въ
которой содержится то же самое исповѣданіе вѣры. Забыли они ’
и собственную свою рѣчь, въ которой, выступивъ тогда на среду, I
оплакивали свое заблужденіе, увлекшись въ которое, дали свое согласіе]
па книгу, составленную Евдоксіевымъ скопищемъ; почему, чтобы оправ-І
дать себя послѣ такой погрѣшности, придумали, отправившись въ Римъ, |
взять тамъ отеческое исповѣданіе вѣры, и, какой причинили вредъ Церк-1
вамъ согласіемъ своимъ на худое, исправить оный введеніемъ лучшаго.
Но тѣ, которые для вѣры предприняли самое дальнее путешествіе, и ска-
зали такую мудрую рѣчь, теперь укоряютъ мепя, будто бы дѣйствую ко-
I
’ка-ІІ
іеп |
Ц I
'МО?
‘МЪ, I
аі-1
НЪк I
А0-!
кь'1
ИТІ
-ТН.- 1
шь. |
іей, I
*ь|
® I
сіе.
и-
т
н
!И-
:ойі
'РУ
въ
НИ ’і
ДУ, I
сіе I
и- I
д, I
)К- I
0. I
ьа I
л- I
варно и подъ видомъ лкюви поступаю злоумышленно. Изъ разсказывае-
маго же о нихъ теперь открывается, что осуждаютъ они никейскую вѣру;
потому что сами побывали въ Кизикѣ, и возвратились съ иною вѣрою.
И что говорить объ измѣнчивости въ словахъ, когда въ самыхъ дѣ-
лахъ имѣю гораздо больше доказательствъ, что они обратились къ проти-
воположной сторонѣ? Не покорившіеся опредѣленію, произнесенному на
нихъ пятью стами Епископовъ, при такомъ множествѣ согласившихся на
мнѣніе объ ихъ низложеніи, и не захотѣвшіе сложить съ себя управленіе
Церквами, по тому, какъ сказано, что подтвердившіе такое мнѣніе не
были причастны Духа Святаго, правили Церквами не по благодати Бо-
жіей, но восхитивъ себѣ власть и изъ желанія суетной славы,—ѳти самые
люди рукоположенныхъ тѣми же Епископами принимаютъ теперь за Епи-
скоповъ. Спроси ихъ ты за меня: хотя и презираютъ они всѣхъ людей,
будто бы нѣтъ у нихъ ни глазъ, ни ушей, ни „сердца чувственна44 (Притч.
14, 10), чтобы сколько нибудь видѣть несообразность происходящаго;
однако'же сами они имѣютъ ли какой смыслъ въ сердцѣ у себя? Какъ
[ могутъ быть два Епископа,—одинъ низложенный Евиппіемъ, а другой
I рукоположенный имъ? Ибо то и другое есть дѣло той же руки. Если онъ
' не имѣлъ благодати, данной Іереміи, „разорить и создать, искоренить и
'насадить44 (Іерем. 1, 10): то не искоренилъ одного, и не насадилъ дру-
гаго. Если уступаешь ему одно, дозволь и другое. Но видно, у нихъ одна
цѣль—вездѣ искать своего, и другомъ почитать того, кто содѣйствуетъ ихъ
пожеланіямъ, признавать же врагомъ и не щадить никакой клеветы на
того, кто противится ихъ пожеланіямъ.
Каковы и теперешнія ихъ распоряженія противъ Церкви? Ужасны
по легкомыслію дѣлающихъ и жалки по безчувственности терпящихъ. Евип-
піѳвы сыновья и Евиппіева внуки, вызванные изъ чужой стороны въ Сева-
стію чрезъ достоѣрныхъ пословъ, получили въ свое управленіе народъ, овла-
дѣли жертвенникомъ и стали закваской для тамошней Церкви. И они пре-
слѣдуютъ "Меня, какъ единосущника; а къ нимъ присталъ теперь и Евстаѳій,
]который на бумагѣ .принесъ въ Тіану изъ Рима слово: единосущіе, хотя не
могъ бытъ принятъ въ многожеланное общеніе съ ними, потому что или
। побоялись множества согласившихся противъ него, или уважили ихъ
[ власть. Ибо каковы были собравшіеся, какъ рукоположенъ каждый изъ
! нихъ, какова была прежняя ихъ жизнь, отъ которой перешли они къ те-
перешнему могуществу... о, желалъ бы я никогда не имѣть столько до-
Ісуга, чтобы описывать дѣла ихъ! Ибо научился молиться такъ: „да не
возглаголютъ уста мои дѣлъ человѣческихъ44 (Псал. 16, 4). Самъ ты
изслѣдуй и узнай сіе. А если и отъ тебя что сокроется, то, конечно, не
I будетъ сокрыто отъ Судіи. .
Впрочемъ пе откажусь и твоей любви пересказать, что произошло
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш. 20
— 306 —
со мною, а именно: прошлой еще годъ, изнемогши отъ весьма сильно
горячки и приблизившись къ самымъ вратамъ смерти, потомъ вошак-І
ный къ жизни Божіимъ человѣколюбіемъ, не съ радостію смотрѣлъ я на |
возвращеніе силъ моихъ, разсуждая, на какія опять иду бѣдствія. I при-1
думывалъ самъ въ себѣ, не предназначено ли .во глубинѣ премудрости I
Божіей что нибудь такое, для чего даны еще мнѣ дни жизни во плоти. I
Когда же узналъ объ этомъ, заключилъ, что угодно Господу, чтобы увю
дѣлъ я Церкви успокоенными отъ волненія, которое претерпѣли они >11
редъ этимъ, по случаю отдѣленія тѣхъ, которымъ было все повѣрено за I
ихъ лицемѣрную честность. Или, можетъ быть, Господу угодно укрѣпить I
душу мою и сдѣлать болѣе трезвенною для послѣдующаго времени, чтобы I
не'обращала она вниманія на людей, но соображалась съ Евангельскими I
заповѣдями, которыя не перемѣняются ни со временемъ, ню съ обстоя-1
тел'Ьствами дѣлъ человѣческихъ, но всегда тѣ же, и какъ произнесены!
нелживыми и блаженными устами, такъ и останутся вѣчно. А люди подобны I
облакамъ, которыя съ перемѣною вѣтровъ носятся туда и сюда по воз-
духу. Особливо же эти, о которыхъ у насъ слово, оказались самыми непо-
стоянными изъ всѣхъ, нами извѣданныхъ. Таковы. ли рню въ-прочихъ
житейскихъ дѣлахъ, пусть скажутъ сіе .жившіе съ ними вмѣстѣ. А какъ
мнѣ" показалось, такую измѣнчивость въ вѣрѣ, какова ихъ,.не помню,
чтобы самъ^ видѣлъ въ комъ иномъ, или зналъ по слуху отъ другихъ I
Сначала послѣдовали Арію, потомъ передались Гермогену, .который—при I
мый врагъ Аріева злочестія, какъ показываетъ самое исповѣданіе вѣры. ।
въ'началѣ произнесенное этимъ человѣкомъ въ .Никеѣ. Умеръ Гермогенъ, I
и снова перешли они къ Евсевію, главѣ аріанскаго срнмища,. какъ гово-
рятъ знающіе сіе по опыту. Отставъ и отъ него по какимъ-то причинамъ!
опять возвратились въ отечество, и опять таили въ себѣ аріанское мудро-
ваніе. Достигши епископства (умалчиваю о томъ, что было до того),!
сколько выдали исповѣданій вѣры? Одно въ Анкирѣ,. другое въ, Селевкіпі
еще другое, и наиболѣе извѣстное, въ Константинополѣ, иное ..же въ
Лампсакѣ, а послѣ того въ Никеѣ Ѳракійской, другое же теперь въ.Кп-1
зйкѣ, въ которомъ, инако не знаю, слышу же только, что, умолчавъ о еди-І
носупци, проповѣдуютъ теперь подобосущіё, и вмѣстѣ съ Евноміемъ пи-1
шутъ хулы на4Духа Святого. Сіи исчисленныя мною исповѣданія вѣры,
хотя и не всѣ противорѣчапъ между собою, однако же равно .доказы-І
ваютъ измѣнчивость нрава тѣмъ, что^они никакъ не держатся однихъиі
тѣхъ же реченій. Это совершенная правда, хотя будутъ умолчаны тысячи
другихъ поступковъ.
А поелику теперь дошли они и до васъ, то прошу отписать чрезъ
того же человѣка (разумѣю сопресвитера нашего Стратигія), такимъ жеI
ли и ты остаешься ко мнѣ, или перемѣнился въ слѣдствіе свиданія сѵ
— 307 —

ними? Ибо не вѣроятно, чтобы и они стали молчать, и ты, который пи-
салъ ко мнѣ такія вещи, и противъ нихъ не употребилъ своего дерзновенія.
Итакъ, если пребываешь въ общеніи со мною; то ѳто всего лучше и со-
ставляетъ высочайшій предметъ нашихъ желаній. А если приложился къ
нимъ; то сіе прискорбно, правда (ибо какъ не скорбѣть объ отлученіи,
-такого брата?), впрочемъ, если не иному чему, то по крайней мѣрѣ пе-
“реносить такія потери, достаточно наученъ я ими самими.
237. Къ епископу Ѳеофилу (245).
Отвѣчаетъ ему съ Стратигіемъ, что не смотря на всѣ огорченія, ни мало не измѣнился
въ любви своей къ Ѳеофилу,,..хотя и не можетъ быть въ общеніи съ людьми, перемѣняю-
щими вѣру. (Писано въ 375 году).
Давно получивъ письмо отъ любви твоей, выжидалъ я случая отвѣ-
чать съ вѣрнымъ человѣкомъ, чтобы вручитель письма дополнилъ и не
договоренное въ самомъ письмѣ. Итакъ когда пришелъ ко мнѣ возлюб-
.іеннѣйшій и благоговѣйнѣйшій братъ нашъ Стратигій, призналъ я спра-
ведливымъ употребить его на сіе служеніе, какъ человѣка, знающаго
мои мысли и способнаго вмѣстѣ искренно и богобоязненно послужитъ
въ моемъ дѣлѣ. Посему знай, возлюбленнѣйпгій и досточестнѣйшій для
медя, что высоко цѣню любовь къ тебѣ, которой, что касается до душев-
наго расположенія, сколько сознаю за собою, не оставлялъ я ни на одинъ
часъ, хотя много было важныхъ предлоговъ къ справедливому огорченію.
Но я рѣшился на сіе, чтобы, какъ на вѣсахъ непріятному противополагая
полезное, обращать вниманіе на то, гдѣ перевѣшиваетъ лучшее. Поелику
же дѣла измѣнились, отъ кото всего менѣе надлежало быть сему; то из-
іини меня, который не въ расположеніи измѣнился, но перешелъ на
{другую сторону. Лучше же сказать, я держусь той же стороны, но другіе,
іепрестанно переходя отъ одной стороны къ другой, теперь открыто пере-
дались противникамъ. А ты самъ знаешь, какъ высоко цѣнилъ я общеніе
)ъ ними, пока принадлежали они къ числу здравыхъ вѣрою. Если же теперь
да слѣдую имъ, и уклоняюсь отъ единомысленныхъ съ ними, то по всей
Ісправедливости заслуживаю извиненіе, какъ ничего не предпочитающій
ретинѣ и собственной своей безопасности.

238. Къ жителямъ Никополя (246).
Одобряетъ ихъ надеждою на помощь Божію, и совѣтуетъ доказать на самомъ дѣлѣ, чему
доселѣ учили. (Писано въ 376 году).
Когда вижу, что и зло преуспѣваетъ, и ваше благоговѣніе утомилось
и доведено до изнеможенія непрерывностію бѣдствій; тоігда теряю бодрость
Но когда представляю опять себѣ великую руку Божію, и что Богъ
— 308 —
знаетъ, какъ возставлять низверженныхъ, % любить праведныхъ, сокру*
шать же гордыхъ и низлагать съ престоловъ сильныхъ; тогда измѣни-
вшись, снова восторгаюсь надеждами. И знаю, что по молитвамъ'вашимъ
Господь скоро покажетъ намъ тишину. Только не изнемогайте въ молиг-
вахъ, но чему-учите словомъ, на то, для настоящаго времени, и дѣломъ
постарайтесь показать всѣмъ ясные примѣры.
239. Къ причту въ Никополѣ (247).
Утѣшаетъ въ бѣдствіяхъ надеждою на помощь Божію, и извѣщаетъ, что ходатайствовалъ 1
о защитѣ жителей Никополя при Дворѣ. (Писано въ 376 году). .
Когда прочелъ я письма вашего преподобія, тогда сколько стеналъ и 1
плакалъ, что собственнымъ слухомъ своимъ услышалъ о подобныхъ I
бѣдствіяхъ, о ранахъ и оскорбленіяхъ, нанесенныхъ вамъ самимъ, о раз-1
грабленіи домовъ, о запустѣніи города, о разореніи цѣлаго отечесгва, о|
гоненіи на Церковь и бѣгствѣ священниковъ, о набѣгѣ волковъ я раъ1
сѣяніи стада! Но когда прекратилъ стенанія и слезы, тогда, обративъ I
взоръ къ небесному Владыкѣ, узналъ и увѣрился (а желаю, чтобы и выі
знали это), что будетъ скорая помощь, и не до конца продолжится оста-1
вленіе. Ибо что потерпѣли мы, потерпѣли то за грѣхи наши. Но Чело-1
вѣколюбецъ окажетъ Свою помощь по Своей любви къ Церквамъ и по ।
благоутробію Своему. Впрочемъ не преминули мы просить людей, которые!
въ силѣ, и писать къ Любящимъ насъ при Дворѣ, чтобы обуздали гнѣвъ I
человѣка неистоваго. И думаю, что многіе произнесутъ на него осужденіе,I
развѣ только исполненное смятеній время не дастъ на сіе досуга людямъ, I
правящимъ дѣлами.
240. Къ Амфилохію, епископу иконійскому (248).
Въ разлукѣ съ св. Амфилохіемъ утѣшаетъ себя тѣмъ, что онъ живетъ въ мирѣ, и не
видитъ гоненіи, воздвигнутыхъ на Церковь въ Каппадокіи, извѣщаетъ, что нѣкто Асклипін
умеръ отъ.ранъ, нанесенныхъ ему еретиками; изъявляетъ надежду, что Господь избавитъ
вскорѣ Церковь отъ бѣдствій, по молитвамъ Амфилохія; проситъ его прислать человѣка
для пересылки сочиненія своего о Духѣ Святомъ. (Писано въ 376 году).
Когда смотрю на собственное свое желаніе, прискорбно для меня, что!
такъ далеко живу отъ твоего благоговѣнія; но когда подумаю о мирномъ |
твоемъ житіи, благодарю Господа, что избавилъ твое- благоговѣніе отъ сего
пожара, который нашу страну опустошилъ болѣе, нежели другія. Ибо намъ
праведный Судія по дѣламъ нашимъ далъ ангела сатанина, который до-
вольно мучитъ насъ и сильно поддерживаетъ ересь, а воздвигнутую на насъ,
брань довелъ до того, что не щадитъ и крови вѣрующихъ въ Бога. И ко-
нечно, не безъизвѣстно любви твоей, что нѣкто Асклипій, за то, что не1
— 309 —
а- '
‘II. I
ь 11
П. I1
яЗЪ
И
хъ
13- I
0
1.3-
въ
Іринял’ь общенія съ До икомъ, избитый ими, умеръ отъ ранъ, лучше же
Іазать, сими ранами вошелъ въ жизнь. Но предствь себѣ, что и все
Ьяее дѣлается сообразно съ этимъ. Представь гоненія на пресвитеровъ
'кителей, и‘все, что могутъ сдѣлать люди, пользующіеся могуществомъ
части, -по собственному своему произволу. Впрочемъ твоими молитвами
господь даетъ намъ избавленіе отъ этого и терпѣніе, чтобы бремя иску-
шеній понести намъ достойно нашего упованія на Него. Самъ же ты со-
Ідаоли чаще писать къ намъ о себѣ. И если найдешь человѣка, ко-
|рый бы могъ вѣрно доставить тебѣ книгу моего труда, то благоволи
прислать, чтобы положившись на твой судъ могъ я пустить ее и въ другія
іукп. Здравымъ, благодушествующимъ о Господѣ и молящимся за насъ
Кбудешь ты дарованъ мнѣ и Церкви Господней благодатію Святаго!
241. Безъ надписи (249).
|[ провождаетъ одного человѣка, избравшаго жизнь съ людьми, боящимися пога.
(Писано въ 376 году).
га-1
іо--
। Раздѣляю радость брата, который избавился отъ здѣшнихъ, мяте-
Ц и достигъ до твоего благоговѣнія. Ибо избралъ онъ для себя доброе
іііутіе къ грядущему вѣку—доброе житіе съ боящимися Господа. Пере-
до і ло его твоей досточестности, и черезъ него прошу тебя помолиться о моей
Цственной жизни, чтобы, избавившись .отъ сихъ искушеній, начать мнѣ
работать Господу по Евангелію.
іые
М
пе,
м ь,,
242. Къ Паірофилу, епископу церкви въ Егеяхъ (250).
1 Благодаритъ за письма, присланное съ Стратигіемъ, и за продолженіе прежней любви;
I с'мсяяетъ, почему не можетъ быть въ общеніи съ Евстаѳіемъ. (Писано въ 376 году).
не 111 Хотя поздно получилъ я отвѣты на прежнія письма, однако же по-
'пій рилъ отъ возлюбленвѣйшаго Стратигія и возблагодарилъ Господа, что
т |р остаешься такимъ же въ любви ко мнѣ. А что и теперь соблаговолилъ,
,ка I ш написать о томъ же предметѣ, это служитъ доказательствомъ добраго
«твоего произволенія; потому что и самъ держишься надлежащаго образа
чт0 гшслей, и мнѣ совѣтуешь полезное. Но поелику опять вижу, что выйдетъ
мт |і меня весьма длинное слово, если порознь буду отвѣчать на все то,
Я № о писано твоимъ благоразуміемъ, то скажу только, что, если благо
мъ Ійра заключается въ одномъ имени мира; то смѣшно, выбирая того и
Ирѵгаго, имъ только позволять участвовать въ мирѣ, а тысячи другихъ
ІСЪ Іішючать изъ общенія въ семъ благѣ. Если же согласіе съ людьми вред-
к0’ ІіПЭДі вступающихъ въ оное заставляетъ подъ видомъ мира поступать
ДО Кждебно; то смотри, каковы тѣ, съ которыми вступили въ единеніе воз-

— 310 —
ненавидѣвшіе меня несправедливою ненавистію,—не принадлежать ад онД
къ числу не имѣющихъ со мною общенія, потому что не имѣю нужды упЛ
минать теперь о нихъ поим’енно. Они-то вызваны ими въ Севастію, овдаі
дѣли.Церковію, священнодѣйствовали на жертвенникѣ, преподавали хлѣй|
свой всему народу, будучи провозглашены епископами отъ тамошвД
клира, и сопровождены ими по всей странѣ, какъ святые и состоящіе Л
ними въ общеніи. Если ихъ сторону принять надобно; то смѣшно начатіе
съ ногтей, а.не обратиться къ самымъ главамъ ихъ. Если никого не должна
почитать во всемъ. еретикомъ и бѣгать, то скажи мнѣ, для чего же сама
отдѣляешь себя и избѣгаешь' общенія съ нѣкоторыми? Если же должні
удаляться нѣкоторыхъ, на основаніи точнаго исполненія правилъ; 4
пустъ скажутъ мнѣ точные во всемъ исполнители, къ какой сторонѣ при]
надлежатъ вызванные ими изъ Галатіи? Если все это кажется тебѣ дг
стойнымъ скорби; то виновникамъ сего вмѣни мое отдѣленіе. Если йі
признаешь сіе безразличнымъ; то извини меня, который не соглашаю!
пріобщиться закваски учащихъ инаково. Почему, если заблагоразсудшп1!
оставивъ всѣ оныя благовидныя слова, обличай со всѣмъ дерзновеніи
не ходящихъ право по Евангельской истинѣ.
243. Къ евсеянамъ (251).
Хвалитъ ихъ за твердость въ вѣрѣ, и благодаритъ, что не вняли клеветамъ Евстаѳіевымг
доказываетъ, что Евстаѳій противорѣчитъ самъ себѣ: прежде,1 низложенный на констан
тинопольскомъ Соборѣ аріанскими епископами, не признавалъ ихъ за епископовъ, и,
теперь проситъ общенія съ тѣми, которые получили рукоположеніе отъ сихъ же санши
аріанскихъ епископовъ; свидѣтельствуетъ о себѣ,-что всегда содержитъ одну и ту жИ
вѣру; не предпочитаетъ Духа Отцу и Сыну, какъ говорятъ злорѣчивые; наконецъ уві
щеваетъ Евесянъ пребывать неколебимыми въ вѣрѣ. (Писано въ 376 году).
Хотя и велико число облежащихъ меня дѣлъ и тысячами заботь обг
ята у меня мысль, однако же никогда не выпускаю изъ памяти своей
попеченія о вашей любви, моля Бога нашего, чтобы пребывали вы л
вѣрѣ, въ которой стоите, и хвалитесь упованіемъ славы Божіей. Дѣйства
тельно, трудно уже найдти, и въ большую стало рѣдкость увидѣть Цердоч
чистую, которая ни мало не потерпѣлаг вреда въ сіи трудныя временя
но сохраняетъ Апостольское ученіе неприкосновеннымъ и не исками
нымъ, каковою въ настоящія времена доказалъ вашу Церковь Тотъ, й і
въ каждомъ родѣ являетъ достойныхъ своего званія. И да подастъ вап
Господь блага Іерусалима горняго за то, что лживыя на меня клеветы
обратили вы на главы лжесловесниковъ, не давъ имъ доступа въ сердо
свои! Знаю и увѣренъ я о Господѣ, что многа мзда ваша на небесѣхъ ^1
за это дѣло. Ибо премудро’разсудили вы это сами съ собою, какъ оно >
дѣйствительно есть, что воздающіе мнѣ зломъ за добро, и ненавистію 8*
—.311 —
оі<
м
В.Ы
н
іш
№
11
при-
’Г
11»
1ЮС1
ишь
'іеп
іюбовь мою къ нимъ, клевещутъ теперь на меня въ томъ, что сами, какъ
। называется, исповѣдали письменно. И не въ это только впали они про-
тиворѣчіе, не собственныя только свои писанія представляютъ вамъ
] нѣсто обвиненія, но противорѣчать въ томъ, что низложенные едино-
I іаомымъ приговоромъ епископовъ, собравшихся въ Константинополѣ,
іе приняли опредѣленія о своемъ низложеніи, называя это соборомъ
Ізмѣкническимъ и не соглашаясь именовать ихъ епископами, чтобы
|і & подтвердить тѣмъ, произнесеннаго на нихъ приговора. Присовокупили
і причину, почему они не епископы, именно же говорятъ: потому что были
I пальниками злой ереси. Но это было почти за семнадцать лѣтъ. Глав-
ными же между низложившими ихъ были: Евдоксій, Евиппій, Георгій,
[Акцій и другіе, вамъ неизвѣстные. А управляющіе Церквами нынѣ—
інхъ'преемники: одни рукоположены на ихъ мѣсто, а другіе ими самими
I(оставлены. Итакъ обвиняющіе меня въ зловѣріи пусть скажутъ мнѣ
еперь, почему были еретиками тѣ, отъ которыхъ не приняли опредѣленія
о своемъ низложеніи, и почему православны тѣ, которые ими же поста-
влены и сохраняютъ одинъ образъ мыслей съ своими отцами? Ибо если
Евиппій православенъ; то почему же низложенный имъ Евстаѳій не міря-
іинъ? А если Евиппій еретикъ, то почему же теперь въ общеніи съ Ев-
роіенъ епископъ, поставленный рукою Евиппія? Но это шутки, какими
Іабавляются ко вреду.Церквей Божіихъ вознамѣрившіеся для собственной
воей пользы, клеветать на людей, и опять оправдывать ихъ. Евстаеій,
проходя Пафлагонію, ниспровергалъ жертвенники Пафлагонянина Васи-
’вда, и служилъ на собственныхъ своихъ трапезахъ, а теперь—просителемъ
цредъ Василидомъ, чтобы самому быть принятымъ. Отлучилъ онъ благо-
овѣйнѣйшаго брата Елпидія за связи его съ Амасійцами, а теперь—проси-
елемъ предъ Амасійцами, домогаясь союза съ ними. Сами вы знаете,
акъ страшны были провозглашенія противъ Евиппія; и теперь превозно-
“итъ за православіе людей, которые держатся Евиппіева образа мыслей,
ш только будетъ содѣйствовать въ усердіи къ его возстановленію. И
I-а меня клевещутъ не потому, что дѣлаю какую нибудь неправду, но по-
ЖІ
гстан
мып
у ’Ж
увѣ
объ
я п

Кя
ЕЬ І
О 81
іа][ому что, по его мнѣнію, доставитъ это ему Одобреніе Антіохіянъ. Каковы
(тѣ, которыхъ прошлаго года пригласили изъ Галатіи, въ надеждѣ, что
ПГрезъ нихъ въ состояніи будутъ возвратитъ себѣ епископство:—объ этомъ
[нають и не много обращавшіеся съ ними. А мнѣ да не дастъ Господь .ни-
когда столько досуга, чтобы мотъ перечислить дѣла ихъ! Однако же са-
выми почетными изъ нихъ сопровождаемые, какъ тѣлохранителями и
[отаинниками, прошли они всю страну ихъ, и имъ, какъ епископамъ,
Называли почести и услуги. Торжественно введены были въ городъ;
Ьлновластно поучали , въ собраніяхъ; потому что имъ преданъ былъ
иродъ, имъ отданъ и. жертвенникъ. Но поелику, дошедши до Никополя,
— 312—

ничего ігѳ могли сдѣлать изъ обѣщаннаго ими; то какъ возвратились]
какими оказались по возвращеніи, знаютъ это бывшіе при семъ, М
оказывается, что они всегда все дѣлаютъ для собственной своей повд
Если же говорятъ, что покаялись; то пусть представятъ письменное еіЯ
покаяніе, и проклятіе константинопольскаго исповѣданія и отлучеаІ
еретиковъ; пусть не вводятъ въ обманъ людей простодушныхъ. И тавов|
дѣла ихъ!
А я, возлюбленные братія, хотя малъ и низокъ, однако же, по н
годати Божіей, всегда одинъ и тотъ же, и никогда не соображался съ пе> 1
мѣнами обстоятельствъ. У меня вѣра не иная въ Селевкіи, иная же и
Константинополѣ, а иная въ Зилахъ, иная же въ Лампсакѣ, а други
для Рима, и теперь проповѣдуемая не различна отъ прежнихъ, по всег|
одна и та же. Ибо какъ пріяли отъ Господа, такъ и крестимся; лакъ куі
стилйсь, такъ вѣруемъ; какъ вѣруемъ, такъ и славословимъ, не отлучі
Святаго Духа отъ Отца и Сына, не предпочитая Его Отцу, не утверад]
что Духъ старше Сына, какъ доказываютъ уста хулителей. Ибо кто та]
дерзокъ, чтобы отринувъ Владычное законоположеніе, осмѣлился прш
мать свой порядокъ именамъ? Но ни тварнымъ не называемъ Духа, I
торый поставленъ въ ряду съ Отцемъ и Сыномъ, ни служебнымъ не ош
ливаемся назвать Духа Владычня (Псал. 50, 14). И вамъ совѣтуем
помня угрозу Господа, Который сказалъ: „всякъ грѣхъ и хула отпуста
человѣкомъ, а яже на Духа Святаго хула не отпустится ни въ сей вЫ
ни въ будущій44 (Матѳ. 12, 31. 32), предостерегать себя отъ гибельныя
ученій о Духѣ. Стойте въ вѣрѣ. Обозрите вселенную, и увидите, что мала1I
только часть страждетъ недугомъ, вся же прочая Церковь, воспріявіня
Евангеліе, отъ концевъ земли до концевъ ея, держится сего здраваго и и
поврежденнаго ученія. И себѣ желаемъ не отпадать отъ общенія съ неіі
и о васъ молимся, чтобы пріяли вы въ ней часть въ праведный деі]
Господа нашего Іисуса Христа, когда пріидетъ воздать каждому г
дѣламъ его.
244. Къ епископамъ Понтійской области (252).
Отъ имени Церкви своей приглашаетъ иіъ на день памяти св. Мученика Евпспі-
(Писано въ 376 году).
Чествованіе мучениковъ вожделѣнно всѣмъ, возложившимъ уповаі'і
на Бога, преимущественно же вамъ любители добродѣтели, которые своиц
расположеніемъ къ прославившимся сослужитедямъ доказываете любо^
къ общему всѣхъ Владыкѣ; а сверхъ того ваша строгая жизнь имѣе*і
нѣчто сродное съ скончавшими теченіе свое въ терпѣніи. Итакъ, поелшй
изъ мучениковъ наиболѣе славы Евпсихій и Димасъ, и прочій съ нпй
ликъ, и пхъ память ежегодно совершается нашимъ городомъ и всею окрест,
ИСі
ес
уче
пи
>не
деі
Ч1І
ОСЯ
гуе
т
гі
)Н№
ш
I спі I
[0Ю страною; то Церковь увѣдомляетъ о семъ васъ—собственное свое
крашеніе, моимъ голосомъ приглашая-исполнить древній обычай и ыо-
Ітить насъ. Посему, такъ какъ предлежитъ вамъ великое дѣло среди
рода, который требуетъ отъ васъ назиданія, и за чествованіе мучени"
й ожидаютъ васъ награды, то пріймите мое приглашеніе, и склонитесь
т милость,—съ малымъ трудомъ оказать намъ великое благодѣяніе.
лер
же
ДО
всегі
ЪБ}1-
глуц
) та
245. Къ антіохійскимъ пресвитерамъ (253).
досылая къ нимъ пресвитера Санктиссима, извѣщаетъ, что онъ донесеніемъ своимъ о
положеніи Западныхъ и о состояніи дѣлъ церковныхъ въ Каппадокіи, частію успо-
Іѵитъ, а частію поощритъ заботливость ихъ о Церквахъ Божіихъ. (Писано въ 376 году).
Ту заботливость, какую имѣете о Церквахъ Божіихъ, частію успокоить
влюбленнѣйшій и благоговѣйнѣйшій братъ нашъ Санктиссимъ, разска-
зъ вамъ о любви и расположеніи къ намъ всего Запада, а частію пробу-
дь и болѣе поощритъ, самъ отъ себя ясно представивъ вамъ, какого
Ърдія требуютъ настоящія обстоятельства. Ибо всѣ прочіе какъ бы въ
мовину только извѣщали насъ и о мнѣніи тамошнихъ и о состояніи дѣлъ
насъ; но онъ, какъ человѣкъ способный и извѣдалъ намѣренія людскія,
въ точности изслѣдовать состояніе дѣлъ разскажетъ вамъ все, и во
|емъ будетъ руководствовать доброе ваше усердіе. Посему имѣете пред-
ііегь для разсужденія, приличный вашему совершенному произволенію,
іакое всегда обнаруживали въ попеченіи о Церквахъ Божіихъ.
246. Къ Пелагію, епископу Лаодикіи сирійской (254).
'^щаетъ его, что о дѣлахъ Западныхъ и о положеніи св. Василія можетъ получить
дгаточное свѣдѣніе отъ Санктиссима, который въ Лаодикіи; проситъ молитвъ его о
себѣ. (Писано въ 376 г.).
Да дастъ .со временемъ Господь и мнѣ самому увидѣться съ твоимъ
гиннымъ богочестіемъ, и чего не высказалъ въ письмѣ, выполнить то
рч личномъ свиданіи; потому что поздно началъ я писать и нужно мнѣ
(ого оправдываться. Поелику же у тебя возлюбленнѣйшій и благоговѣй-
ны братъ сопресвитеръ Санктиссимъ; то онъ разскажетъ тебѣ все и о
Ши о дѣлахъ Западныхъ. Послѣдними тебя порадуетъ; но разсказомъ
(смятеніяхъ, меня окружающихъ, прибавитъ, можетъ быть, нѣсколько
Ічали и заботы къ чѣмъ, какія были уже въ добромъ твоемъ сердцѣ,
впрочемъ не безполезно опечалиться вамъ, которые можете умилостивить
[Господа; потому что безпокойство ваше обратится намъ во благо; и знаю,
К сподобимся помощи отъ Бога, имѣя содѣйствіе вашихъ молитвъ. А
пли помолишься со мною объ избавленіи моемъ отъ заботъ, и испросишь
Ій® нѣкоторое приращеніе въ тѣлесныхъ силахъ; то Господь дастъ мнѣ
||йгь въ исполненіе желанія моего—прійдти и увидѣть твою чинность
жН
ЮШИ
ІЙ
[ѣеш
)ЛПЕі
Ш
Н
І'
— 314 —
247. Къ Виту, епископу Карровъ (255).
Привѣтствуетъ его, отправляя письмо сіе съ пресвитеромъ Санктиссимомъ, возвращаю.!
щимся съ Запада. ’ (Писано въ 376 году).
О еслибъ можно мнѣ было каждый день писать къ твоему благЛ
вѣнію! Ибо съ тѣхъ поръ, какъ опытомъ позналъ любовь твою, великое]
имѣю желаніе, во-первыхъ, быть вмѣстѣ съ тобою, а если сіе не возможно
по крайней мѣрѣ писать къ тебѣ, и получать отъ тебя письма, тгобыи
тебя извѣщать о дѣлахъ своихъ, и мнѣ знать твое положеніе. Но поем
яе то бываетъ, чего хочемъ, а что Господь даетъ, то и должны принимать]
съ благодареніемъ; возблагодарилъ я святаго Бога, что открываетъ мні
случай, писать ръ^тврему благоговѣнію, по причинѣ отъѣзда возлюблен-
нѣйшаго и благоговѣйнѣйшаго брата нашего, .сопресвитера Санктиссимаі
который подъялъ велій трудъ пути, и въ подробности перескажетъ тебѣ
все, что замѣтилъ на Западѣ. За сіе и должны мы благодарить Господа ві
покланяться Ему, чтобы и намъ далъ тотъ же миръ, и свободно могли ми
принимать другъ друга. Привѣтствуй отъ меня все о Христѣ братство.
<48. Къ монахамъ (256).
Услышавъ, чзо аріане сожгли иіъ обители, св. Василій сперва надѣялся, что монш
сіи прибѣгнутъ къ нему, а потомъ желалъ писать къ нимъ, и наконецъ исполняетъ пос-|І
лѣднее, съ пресвитеромъ Санктиссимомъ посылая сіе письмо, въ которомъ утѣшаетъ ніъі
надеждою будущей награды, и проситъ молиться объгумиреніи Церкви. (Писано віі
376 году).
Возлюбленнѣшимъ и благоговѣйнѣйшимъ братіямъ, сопресвитерам
Акакію, Аэтію, Павлу и Силуану, и діаконамъ Силуану и Лукію, и про-
чимъ монашествующимъ братіямъ, Василій Епископъ.
Услышавъ о тяжкомъ этомъ гоненіи, воздвигнутомъ на васъ, и о томъі
что вскорѣ послѣ Пасхи, люди сіи „въ судѣхъ и сварѣхъ“ постившіеся
(Исаіи 58, 4), пришедши къ вашимъ кущамъ, предали огню труды ваши!
уготовляя вамъ нерукотворенную обитель на небесахъ,-а себѣ собирая
огонь, которымъ воспользовались ко вреду нашему, возстеналъ я о сін
чившемся, не о васъ соболѣзнуя, братія (да не будетъ сего), но о сихъ,!
столько' погрязшихъ въ злобѣ, что до сего простерли свое лукавствѣ
Но ожидалъ я, что всѣ вы вскорѣ притечете къ готовому пристанищу, къ]
моему смиренію, и былъ въ надеждѣ, что дастъ мнѣ Господь отдохнуть]
отъ непрерывныхъ мученій въ вашихъ объятіяхъ, и что, на это бездѣй-
ственное тѣло принявъ прекрасный потъ, какой источаете вы за истинѣ
буду имѣть нѣкоторое общеніе въ наградахъ, уготованныхъ вамъ СудіевІ
истины. Но какъ вамъ не пришло сего на мысль, и вы пе понадѣялиі
— 315 —
гайдти у меня сколько нибудь успокоенія, то самъ я желалъ имѣть по
|крайней мѣрѣ частые случаи писать къ вамъ, чтобы, подобно тѣмъ, ко-
г’Орке своими восклицаніями, ободряютъ борцовъ, и мнѣ въ письмахъ
фовозгласить что нибудь въ поощреніе ваше къ продолженію добраго
[подвига. Но и это сдѣлалось для меня неудобнымъ по двумъ причинамъ:
I1•'во-первыхъ, не зналъ, гдѣ вы живете, а во-вторыхъ, не многіе отъ насъ
одя'іъ къ вамъ. Теперь же Господь привелъ ко мнѣ возлюбленнѣйшаго и
благоговѣйнѣйшаго брата, сопресвитера Санктиссима, чревъ котораго
[привѣтствую любовь вашу, и прошу васъ, радующихся и веселящихся
[яко мзда ваша многа на небесѣхъ44 (Матѳ. 5, 12), помолиться о мнѣ, и
іоелику имѣете дерзновеніе предъ Господомъ, неумолчно день и ночь
юпіять къ Нему, чтобы прекратилъ сію бурю въ Церквахъ, возвратилъ
людямъ Пастырей, и снова возвелъ Церковь въ свойственное ей достоин-
ство. Ибо увѣренъ я, что если найдется голосъ, умилостивляющій благаго
1 Іога, то не отложитъ вдаль милость Свою, но вмѣстѣ „со искушеніемъ44
ІІідасгь уже намъ „и избытіе, яко возмощи понести44 (1 Кор. 10, 13).
11 Цѣлуйте отъ меня всю о Христѣ братію.
249. Къ монахамъ, притѣсняемымъ аріанами (257).
Доказываетъ, что гонимые, когда гонителями ихъ христіане, должны надѣяться не мень-
шей, но большей награды отъ Бога; увѣщеваетъ не приходить въ уныніе отъ того, что
1 йшскопы изгнаны, нѣкоторые изъ причта стали предателями, и число заблуждающихся
весьма велико. (Писано въ 376 году).
1 Что говорилъ я самъ съ собою, услышавъ объ искушеніи, какому под-
вергали васъ враги Божіи, то же самое призналъ приличнымъ сказать вамъ
1 г въ письмѣ, а именно, что во времена, почитаемыя мирными, пріобрѣли
| іы себѣ блаженство, уготованное гонимымъ за имя Христово. Ибо, если
Илающіе зло носятъ на себѣ пріятное и вожделѣнное имя, то поэтому не
іадобно полагать, что дѣла ихъ не враждебны. Война съ единоплеменни-
Игами, по моему мнѣнію, гораздо тяжелѣе; потому что отъ враговъ объ-
I шлейныхъ и остеречься легче; но если враги середи насъ, то по необхо-
димости должны мы терпѣть всякій вредъ. Этому подвергались и вы. Го-
’і’^мы были и отцы ваши, но идолопоклонниками; расхищено было ихъ
постояніе; разрушены домы, и сами обращены въ бѣгство враждующими
| на насъ явно за имя Христово. Но явившіеся; нынѣ гонители ненавидятъ
. । гасъ не менѣе идолопоклонниковъ, къ обольщенію же многихъ носятъ на
ибѣ имя Христово, такъ что гонимые не имѣютъ даже утѣшенія назваться
іслсвѣдниками. Многіе, и особенно люди простые, хотя и соглашаются,
го. терпимъ мы обиды, однако жъ не признаютъ мученичествомъ смерти
аліей за истину. Почему увѣренъ я, что праведнымъ Судіею уготована
— 316 —
вамъ большая награда, нежели тогдашнимъ мученикамъ, такъ какъ оЛ
и отъ людей получали единогласную похвалу, и отъ Бога ожидали
грады, а вамъ за равныя съ ними заслуги нѣтъ чествованія отъ людей,I
по этому и справедливо, чтобы въ будущемъ вѣкѣ уготовано вамъ бш'
сугубое мздовоздаяніе за труды, подъятые ради благочестія.
Почему умоляю васъ не унывалъ въ скорбяхъ, но обновляться любовіі
къ Богу, и день отъ дня возрастать въ ревности, зная, что въ васъ должеіі
сохраниться остатокъ благочестія, какой Господь, пришедши, найдетъ гі
землѣ. И если Епископы изгнаны изъ Церквей, сіе да не приводитъ вац]
въ колебаніе. Если въ самомъ причтѣ нашлись предатели; сіе да не осЛ
бляетъ упованія вашего на Бога. Ибо не имена спасаютъ насъ, но пропзіИ
леніе и истинная любовь къ Сотворившему насъ. Разсудите, что и въ Л
вѣщаніи на Господа нашего строили козни архіереи, книжники и стардь 1
а искренно принявшими ученіе оказались не многіе изъ народа; разсЛ
дите, что въ числѣ спасаемыхъ не множество, а избранные Божіи. ПосеЛ
да не устрашаетъ васъ многочисленность народа, волнуемаго какъ вош
въ морѣ вѣтрами. Ибо если и одинъ кто спасется, какъ Лотъ въ Содош
долженъ держаться здраваго сужденія, имѣя непоколебимое упованіе 1
Христѣ, потому что Господь не оставитъ преподобныхъ Своихъ.
Цѣлуйте отъ меня все о Христѣ братство. Искренно молитесь о бѣдні
душѣ моей.
250. Къ епископу Епифанію (258).
благодаритъ Епифанія за письма, за присланныхъ братій, за участіе въ прекращеьч
раздора между братіями на Елеонѣ, затрудняется быть ихъ примирителемъ, но извѣщаег |
что писалъ къ Палладію и Иннокентію о несогласіи своемъ дополнять чѣмъ либо НпкСІ I
скій Символъ вѣры, кромѣ ученія о Святомъ Духѣ; о дѣлѣ антіохійскомъ пишетъ, чі||
всегда былъ и будетъ въ общеніи съ Мелетіемъ, что общеніе съ нимъ желательно бгі II
и св. Аѳанасію, что общенія съ Павлиномъ никогда не имѣлъ не по его недостойная1! I
но по неукоризненности Мелетія; проситъ Епифанія прекратить сей раздоръ, и научи] I
антіохійскихъ братій необходимости исповѣдывать три Ѵпостаси; заключаетъ писыіі
свѣдѣніями, какія имѣетъ о племени Магусеевъ. (Писано около 377 года)., |II
Письма, полученныя отъ твоей досточестности, видимымъ образоѵі
опровергаютъ мысль, будто бы и у насъ уже исполнилось, что, по предД
ченію Господа, давно ожидается,* нынѣ же и дѣйствительнымъ опытой,
подтверждается, а именно, что „за умноженіе беззаконія изсякаетъ лю|
многихъ46 (Матѳ. 24, 12). Ибо-подлинно не маловажно это доказательс?
любви, что, во-первыхъ, помнишь о мнѣ, человѣкѣ такъ маломъ и ниче
не стоющемъ, а потомъ, для посѣщенія моего посылаешь братій, которг
достойны быть вручителями мирныхъ посланій. А это всегда рѣже мо»
видѣть, когда уже всѣ и на всѣхъ смотрятъ подозрительно. Нигдѣ ні*
сердоболія, нигдѣ нѣтъ сострадательности, нѣть братской слезы о Й
7 — -----------------------------------------------——
I _ 317 —
ові ствующемъ братѣ. Ни гоненія за истину, ни всенародныя стенанія въ
1 в?1 Церквахъ, ни великое число окружающихъ насъ бѣдствій не могутъ пюд-
еѴІ вигнуть насъ къ попечительности другъ о другѣ; напротивъ того издѣ-
бші ваемся надъ паденіями, растравляемъ раны, поддерживаемъ нападенія
и еретиковъ мы, которые, по видимому, держимся того же образа мыслей
юві'А и, будучи согласны въ самомъ главномъ, въ одномъ чемъ нибудь совер-
жеіЯ шенно отдѣлились другъ отъ друга. Поэтому какъ же не подивиться чело-
ъ и вѣку, который, при такомъ положеніи дѣлъ, обнаруживаетъ чистую и не
ваЛ льстивую любовь къ ближнему, и черезъ такую широту моря и суши, раздѣ-
кгИ ляющую насъ тѣлесно, услуживаетъ намъ всевозможнымъ попеченіемъ о
И311-І душахъ нашихъ.
ьіі-і - Въ тебѣ же подивился я и тому, что съ огорченіемъ принялъ ты раз-
эдь I Д°РЪ братій на Елеонѣ, и желаешь имъ сколько нибудь сблизиться между
собою. Но поелику не скрылось отъ тебя, что было выдумано нѣкоторыми,
сем п произвело безпорядки въ братствѣ, но и о семъ приложилъ ты свое попе-
иЛ । ченіе; то похвалилъ я и за это. Но не призналъ я соотвѣтственнымъ твоему
(ОлА1 благоразумію, что исправленіе такого дѣла предоставляешь мнѣ, человѣку,
пе 11 ни благодатію Божіею не водимому, потому что живу во грѣхахъ, ни въ
|- словѣ, не пріобрѣтшему какой либо силы, потому что отъ ученій суетныхъ
дн отказался добровольно, а въ догматахъ истины не снискалъ еще надлежа-
ііцаго навыка. Итакъ писалъ уже я возлюбленнымъ братіямъ нашимъ ша
Елеонѣ,—Палладію, нашему единоземцу, и Иннокентію, родомъ изъ Ита-
ріи, въ отвѣтъ на написанное ими, что къ никейскому исповѣданію вѣры
Л не можемъ прибавить чего нибудь, даже самаго краткаго, кромѣ славосло-
ае вія Духу Святому; потому что отцы наши о семъ членѣ вѣры упомянули
кратко по той причинѣ, что тогда не возникло еще о семъ вопроса. При-
бюі совокУпляемыхъ же къ сему исповѣданію догматовъ о воплощеніи Господ-
і иІІнж’ потому что оные глубже моего разумѣнія, не касался я изслѣдова-
нігі1 ніемъ и не принялъ, зная, что, если однажды извратимъ простоту вѣры, то
всИ не найдемъ и конца рѣчамъ, но противорѣчія поведутъ насъ далѣе и
I далѣе, и души простыя будемъ смущать введеніемъ новостей.
лі Что касается до Церкви Антіохійской,—разумѣю же единомысленную
и съ нами,—то дастъ Господь увидѣть ее нѣкогда пришедшею въ единеніе!
ош Ибо она въ опасности всего скорѣе внять навѣтамъ врага, который зло-
іоб\ І бится на нее за то, что тамъ въ первый разъ водворилось наименованіе
;т:]| христіанъ. И какъ ересь отдѣляется тамъ отъ православія, такъ и право-
іе-Я славіе дѣлится само въ себѣ. Но какъ почтеннѣйшій Епископъ Мелетій
рн| первый сталъ дерзновенно за истину, и добрымъ подвигомъ подвизался во
ж«| времена Констанція, и Церковь моя была съ нимъ въ общеніи, наипаче
й' возлюбивъ его за крѣпкое и неуклонное противоборство, то и я, по благо-
1 дати Божіей, донынѣ пребываю съ нимъ въ общеніи, и пребуду, если угодно
— 318 —
сіе Богу. Ибо и блаженнѣйшій папа Аѳанасій, прибывъ изъ Александріи
весьма желалъ, чтобы установилось у него общеніе съ Мелетіемъ, но по
злонамѣренности совѣтниковъ, союзъ ихъ (чему лучше бы не быть) отм
женъ до другаго времени. Не.приступалъ же я еще къ общенію ни
кѣмъ изъ привзошедшихъ въ послѣдствіи, не ихъ считая недостойными]
но въ Мелетіи не находя, что требовало бы осужденія. И хотя многое слн
шалъ я о братіи, но не повѣрилъ, потому что обвинителямъ не были проти-
вопоставлены обвиняемые, по написанному: „еда законъ нашъ судать
человѣку, аще не слышитъ отъ него прежде и разумѣетъ, что творить4
(Іоан.. 7, 51)? Посему-то, досточестнѣйшій братъ, не могъ я доселѣ пи
сать къ нимъ посланій, и не должно' принуждать меня къ этому. Мирби
бивому же твоему намѣренію прилично будетъ не сочетавать одно, а дру
гое расторгать, но отдѣлившееся привести къ тому единенію, какое уже
есть. Почему сперва молись, а потомъ всѣми силами упрашивай, чтобы,
отринувъ отъ сердца любочестіе, сблизились они между собою, и для воз-
вращенія Церкви ея крѣпости и для сокрушенія кичливости враговъ. Но
въ довольной мѣрѣ утѣшило душу мою присовокупленное твоею точяюстік
къ прочимъ прекраснымъ и точнымъ разсужденіямъ, а именно, что необ-
ходимо исповѣдывать три Ѵпостаси. Сему пусть будутъ научены тобою (и
конечно, уже научены) антіохійскіе братія, потому что, безъ сомнѣнія,
не пріймешъ общенія съ ними, не принявъ особенной предосторожности
въ этомъ именно.
А племя Магусеевъ (на которое изволилъ ты указывать мнѣ въ дру-
гомъ мѣстѣ) у насъ многочисленно и разсѣянно по всей почти области,
происходитъ отъ поселенцевъ, въ древности вышедшихъ изъ Вавилоніи.
Они имѣютъ свой особенные обычаи, не имѣя общенія съ другими людьми;
и обратить къ нимъ слово совершенно не возможно, потому что „уловлени“
отъ діавола „въ свою его волю“ ( 2 Тим. 2, 26)'. Нѣтъ у нихъ книгъ; нѣть
наставниковъ въ догматахъ, но воспитываются, слѣдуя неразумнымъ
обычаямъ, и сынъ отъ отца заимствуетъ нечестіе. А сверхъ этого, что я
всякой видитъ, гнушаются они закланіежъ животныхъ, какъ скверною, и
для своей потребности закалаютъ животныхъ чужими руками, любяп
беззаконные браки, огонь признаютъ'Богомъ, и тому подобное. Но о родо-
словіи отъ Авраама не говорилъ мнѣ доселѣ ни одинъ изъ ’ Маговъ, вы-
даютъ же родоначальникомъ своимъ какого-то Зарнуа. Болѣе этого ничего
не могу написать о нихъ твоей досточестности.

— 319 —
251. Къ монахамъ Палладію и Иннокентію (256).
Скорбитъ/что не могъ внушить имъ мира, однако же ни на кого не сердится за сіе;
I роситъ Палладія и Иннокентія не о частомъ посѣщеніи, но о непрестанныхъ за него
молитвахъ. (Писано около 377 года).
Сколько люблю васъ, должны вы заключать по любви своей ко мнѣ. '
I ‘И какъ всегда желательно мнѣ быть посредникомъ мира, такъ, не имѣя въ
І’даь успѣха, скорблю о семъ' И какъ не скорбѣть? Впрочемъ ни на кого
(не могу враждовать за это, зная, что давно уже похищено у насъ благо
I мира.. Если же въ другихъ будетъ причина несогласія, то Господь да да-
. 'руеть успокоеніе производящихъ раздоры! Не требую отъ васъ частыхъ
Посѣщеній; почему и не извиняйтесь передо мною въ этомъ; ибо мнѣ из-
-вѣстно, что люди," избравшіе жизнь многотрудную, и своими всегда ру-
нами снискивающіе себѣ необходимое, не могутъ на долгое время отлу-
чаться изъ дома. Но гдѣ бы вы не были, помните меня и молитесь о мнѣ, .
[чтобы имѣть намъ миръ по крайней мѣрѣ съ самими собою и съ* Богомъ,
іп чтобы никакого мятежа не было въ нашихъ помыслахъ.
И . . '?А ' '
1 '1
252. Къ епископу Оптиму (260).
По просьбѣ Оптима объясняетъ мѣста Писанія, именно же сказанное о Каинѣ: „всякъ
( убивши Каина, седмижды отомстится44 (Быт. 4. 15), также сказанное Ламехомъ женамъ
своимъ .(Быт. 4. 33.) и Симеономъ Маріи (Лук. 2. 34. 35). (Писано въ 377 году).
1 < ,[=- . . -V • Г/- -М- Б-
' И въ другое время пріятно мнѣ было бы видѣть сихъ прекрасныхъ
г молодыхъ людей, и по твердости ихъ нрава, превышающей возрастъ, и .по
л близости къ твоему благоговѣнію; почему можно ожидать отъ нихъ чего
і нибудь великаго. Когда же увидѣлъ ихъ пришедшими ко мнѣ съ письмомъ
I отъ тебя, удвоилъсвою любовь къ нимъ. А когда прочелъ досланіе твое, и
увидѣлъ въ немъ и предусмотрительность въ чтеніи Божественныхъ Пи-
саній, тогда возблагодарилъ Господа и пожелалъ благъ, какъ доставив-
; шимъ мнѣ такое письмо, такъ, еще прежде нихъ, самому писавшему оное.
Спрашивалъ ты, какое рѣшеніе имѣетъ это весьма извѣстное, и *
"всѣми такъ и иначе толкуемое изреченіе: „всякъ убивый Каина ( етста
* еі8іхоо|леѵ<х караХозеі) седмижды отмстится^ (Быт. 4, 15). А симъ прежде
всего самъ о себѣ доказалъ ты, что въ точности соблюдаешь правило,
| какое Павелъ далъ Тимоеею (ибо, очевиднымъ образомъ, внимателенъ
, ты^ къ чтенію), а дотомъ и меня старика, который оцѣпенѣлъ уже и
отъ дѣдъ и отъ тѣлесной немощи, и,отъ множества скорбей, въ.большомъ -
числѣ окружившихъ меня нынѣ и подѣлавшихъ жизнь л мою. тяжкою, и
і котораго ты1 возбудили» однако жъ, и когда охладѣлъ я подобно животному,
^спрятавшемуся на зиму, самъ горя духомъ, возвращаешь къ нѣкоторой
бдительности и къ жизненной дѣятельности. Итакъ изреченіе сіе можетъ 1
п просто быть понимаемо и принимать различный смыслъ. Болѣе простое
значеніе, которое можетъ представиться съ перваго взгляда, есть сдѣ-
дующее: Каинъ за грѣхи свои долженъ понести седмикратное наказаніе.
Ибо праведному Судіи не свойственно опредѣлять воздаяніе равнымъ за!
равное; но необходимо, чтобы положившій начало злу съ избыткомъ воз- I
далъ должное, если ему и самому отъ наказаній сдѣлаться лучшимъ и
другихъ уцѣломудрить своимъ примѣромъ. Слѣдовательно, поелику Каину п
опредѣлено понести за грѣхи свои седмикратное наказаніе; то сказано, |
что опредѣленное о нихъ по суду Божію приведетъ къ концу (караХед)
кто убьетъ его. Вотъ смыслъ, который представляется въ этомъ мѣстѣ при і
первомъ чтеніи!
Но поелику умъ людей трудолюбивыхъ любитъ извѣдывать глубины; 11
то спрашиваешь: какъ удовлетворяется правосудіе седмикратностію, и что I
здѣсь отмщаемое (та ех&хооре.а), — седмь ли это грѣховъ, или хотя |
одинъ грѣхъ, но наказаній за одинъ грѣхъ седмь? Писаніе число отпу- I
щенія грѣховъ всегда опредѣляетъ числомъ седмеричнымъ. Сказано: „коль-Л
краты аще согрѣшитъ въ мя братъ мой, и отпущу ему, до седми ли кратъ? 1
спрашиваетъ Господа Петръ. И вотъ отвѣтъ Господа: „не глаголю тебѣ 1
до седмь кратъ, но до семьдесятъ кратъ седмерицею44 (Матѳ. 18, 21. 22). II
Господь не перешелъ къ другому числу, но многократно взявъ седмерич- |
ное, въ немъ положилъ предѣлъ отпущенія. И послѣ седми . лѣтъ Еврей I
освобождался отъ рабства .(Второе. 15, 12); седмь седмицъ лѣтъ состав- |
ляли знаменитый въ древности юбилей (Лев. 25, 10), въ который и земля
субботствовала, и было прощеніе долговъ, освобожденіе отъ рабства, и'
какъ бы возстановлялась новая жизнь въ новомъ порядкѣ, а прежняя
седмеричнымъ числомъ получала нѣкоторый видъ скончанія. И это суть
образы сего вѣка, который протекаетъ у насъ въ седмидневномъ круго-
вращеніи, и въ который за грѣхи менѣе тяжкіе, по человѣколюбивой по-
лечительности благаго Владыки, возлагаются наказанія, чтобы не пре-
давать насъ мученію въ нескончаемый вѣкъ. Итакъ „седмикратность",
по сродству съ симъ міромъ; потому что міролюбцы отъ того самаго наи-
болѣе должны потерпѣть вредъ, для чего рѣшились они быть порочными.
А подъ словомъ: „отмщаемое44 (та ехбіхойрьеѵа), будешь ли разумѣть
грѣхи Каина, то найдешь ихъ седмь; или наказанія, положенныя на него р
Судіею, то и въ семъ случаѣ не погрѣшишь въ разумѣніи. Въ томъ, на А
что отважился Каинъ, первый грѣхъ—^зависть, по причинѣ предпочтенія |
Авелева, вторый—-обманъ, съ какимъ обращался къ брату, сказавъ ему: |
„пойдемъ на поле44, третій—убійство, приращеніе зла; четвертый—брато;
убійство,—еще высшая степень зла; пятый,—что Каинъ сдѣлался пер- I
вымъ убійцею, оставивъ міру худой примѣръ; шестый—обида, потому-что 1
321 —

'асташлъ плакатъ родителей; сеДъмый,—что солгалъ Богу; ибо на вопросъ:
і»дѣ Авель братъ. твой?44 отвѣчалъ: „не вѣмъ44. Итакъ оедмь винъ, тре-
бующихъ „отмщенія44, отмщались убіеніемъ Каина. Ибо когда Господь
казалъ: проклята земля, „яже разверзе уста своя, пріяти’кровь брата
'всего44; и: „стеня, трясыйся будеши на земли44, и Каинъ говоритъ: „аще
йзгониши мя днесь отъ земли, и отъ лица Твоего скрыюся, и буду стеня и
(рясыйся на земли, и всякъ обрѣтаяй мя, убіетъ мя44: тогда отвѣтствуетъ
на сіе Господъ: „не тако: всякъ убивый Каина, седмижды отмстится44.
Каинъ думалъ, что всякій можетъ напасть на него; потому что нѣтъ ему
«безопасности на землѣ (такъ какъ земля проклята за него) и лишенъ
онъ помощи Божіей (такъ какъ Богъ прогнѣвался на него за убійство),
ѵ поелику ни отъ земли, ни отъ неба не остается ему'защиты, говоритъ:
.будетъ, всякъ обрѣтаяй мя, убіетъ мя44. Слово обличаетъ его ошибку,
оворя: „не тако44, то есть, не будешь умерщвленъ; потому что смерть
кля наказываемыхъ составляетъ пріобрѣтеніе, освобождая ихъ ютъ горе-
стей. Напротивъ того надолго будешь оставленъ въ мірѣ, чтобы наказанія
іили соразмѣрны съ тѣмъ, чего заслуживаютъ твои грѣхи. Поелику же
слово: отмщаемое (то ёхбіхобреѵоу), разумѣется двояко, и какъ грѣхъ,
а который производится отмщеніе; и какъ родъ наказанія, которымъ
производится отмщеніе; то посмотримъ, точно ли седми родовъ истяза-
ніямъ подвергнутъ былъ сдѣлавшій злое дѣло?
Исчислены выше седмь грѣховъ Каиновыхъ; теперь спрашиваемъ:
іедмь ли наказаній положено на Каина? ^отвѣчаемъ на сіе такъ: Послѣ
юпроса Господня: „гдѣ Авель братъ твой?44 Предложеннаго не съ тѣмъ,
тобы узнать, но чтобы подать Каину случай къ раскаянію, человѣко-
любивый Владыка присовокупилъ поясняющее слова сіи, Ибо, когда
Каинъ отрекся, тотчасъ обличаетъ его, сказавъ: „гласъ крове брата твоего
юпіетъ ко Мнѣ44. Почему вопросъ: „гдѣ Авель братъ твой?44 давалъ Каину
мучай къ сознанію грѣха, а не Богу служилъ къ знанію дѣла. Ибо, если
?ы Каинъ не имѣлъ надъ собою надзора Божія; то былъ бы у него пред-
ать сказать, что онъ оставленъ й что не дано ему никакого случая къ
раскаянію; но теперь явился ему врачъ, чтобы къ нему прибѣгъ немощ-
ный, а онъ не только скрываетъ свой струпъ, но присовокупляетъ новую
язву, присоединяя къ убійству ложь: „не вѣмъ. Еда стражъ брату моему
ісмь азъ?44 Отсюда уже считай наказанія. Проклята земля ради тебя,—
Ирвое наказаніе; „дѣлаеши землю44,—ѳто второе наказаніе; потому что на-
Шена на него какая то сокровенная необходимость, понуждающая его
р воздѣлыванію земли, такъ что' не возможно ему успокоиться, хотя бы и
|8іот6лъ, но всегда будетъ жаловаться на враждебную ему землю, кото-
пю самъ для себя сдѣлалъ проклятою, осквернилъ ее братнею кровію.
Итакъ „дѣлаеши землю44. Тяжкое наказаніе—проводить время съ ненави-
Творепія Св. Василія Веіикало. Т Ш. 21

— 322 —
ятниками, жить вмѣстѣ съ непріятелемъ, съ непримиримымъ врагоні
„дѣлавши землю44, то есть, употребляя усилія въ трудахъ земледѣлья
скихъ, никогда, не будешь имѣть отдыха, и день и ночь не оставляя
довъ, но имѣя сокровенную -необходимость, которая принуждаетъ тебя &
дѣламъ взыскательнѣе какого нибудь немилосердаго господина. „И н
приложитъ дати силы своея44. Если бы не имѣющая отдыха работа и да
ставляла какой нибудь плодъ; то самый трудъ служилъ бы мученіемъ д|
непрестанно усиливающагося и утомляющагося. Но поелику и работа я
имѣетъ отдыха, и утомленіе надъ землею безплодно '(потому что она,1
дастъ силы44); то вотъ третье наказаніе—безплодность трудовъ. „Стеняй
трясыйся будеши на земли44. Къ тремъ предъидущимъ присовокупилън
выя два наказанія—непрестанное стенаніе и трясеніе тѣла; потому чі
члены не имѣютъ поддержки силъ. Поелику худо воспользовался тѣла
ною силою; то отнята у него крѣпость; почему колеблется и приходитъ і
потрясеніе, не можетъ ни хлѣба свободно поднести къ устамъ, ни подняі
питія; потому что лукавой рукѣ, послѣ преступнаго дѣйствія не дозволеі
уже служитъ собственнымъ и необходимымъ потребностямъ тѣла. Вот
еще наказаніе, которое открылъ самъ Каинъ, сказавъ: „аще изгониши я
нынѣ отъ земли, и отъ лица Твоего скрыюся44. Что значитъ: „аще и
гоіниши мя отъ земли44? Вотъ что:—если лишишь меня выгодъ, кашядс
ставляетъ земля; потому что не въ другое мѣсто переселенъ онъ, но сда
лался только чуждымъ благъ земныхъ. „И отъ лица Твоего сйрыюся
Отлученіе отъ Бога есть самое тяжкое наказаніе для благомыслящи?
„И будетъ44, говоритъ, „всякъ обрѣтаяй мя, убіетъ мя44. Выводитъ заш
ченіе въ слѣдствіе предъидущихъ наказаній. Если изгнанъ я отъ земг
если скроюсь отъ лица Твоего, остается, чтобы убилъ меня кто ни ест
Что же Господь? „Не тако44, но положилъ на немъ знаменіе. Вотъ седьмо
наказаніе, а именно наказаніе не остается скрытнымъ, но провозвѣщай
всякому явственнымъ знаменіемъ, что вотъ кто совершитель преступны!
дѣлъ! Ибо для разсуждающаго здраво самое тяжкое наказаніе—стыъ
извѣстно, что оно будетъ и на судѣ ; потому что одни воскреснутъ „въ жизі
вѣчную44, а другія „въ стыдѣніе и укоризну вѣчную44 (Дан. 12, 2).
Слѣдуетъ другой сродный съ нимъ вопросъ, а именно, что значаі
Ламѳховы слова, сказанныя женамъ: „яко мужа убилъ въ язву мнѣ, і
юношу въ струпъ мнѣ, яко седмицею отмстится отъ Каина, отъ ЛамехаЦ
седмьдесять седмицею44 (Быт. 4, 23) ? Нѣкоторые думаютъ, что Каинъ убю
Ламехомъ и до ѳтого поколѣнія длилась жизнь Каинова, чтобы время и!
казанія было продолжительнѣе. Но сіе несправедливо. Ибо Ламехъ, каі»
видно, совершилъ два убійства, о которыхъ самъ пересказываетъ. Мул і
„убихъ, и юношу, мужа въ язву, и юношу въ струпъ44. Посему иное язв^І
а иное струпъ; иное мужъ, а иное—юноша. „Яко седмицею отмстится
т
~ 328 -
одЛк&ива, Ламеха же седмьдесять седмицею44. Мнѣ справедливо понести
лЛ іетыреда девяносто наказаній, если праведенъ судъ Божій надъ Каиномъ,
1 ітобы онъ понесъ седмь наказаній. Ибо онъ какъ не у другаго кого учился
к» I боать, такъ и не видалъ, какое наказаніе несетъ убійца; а у меня предъ
Лразами б'Ыли этотъ стѳнящій и трясущійся, и великость гнѣва Божія;
Л іднако же я не УЦѣломудрился примѣромъ, потому и достоинъ потерпѣть
дЛчетыреста девяносто наказаній. Другіе же нѣкоторые обратились къ слѣ-
ціцуюпріу разумѣнію, не «^гласному съ цер-ковнымъ ученіемъ: отъ Каина
|! і о потопа прошло седмь родовъ, и всю землю постигла казнь; потому что
разлитіе- грѣха было велико. А грѣхъ Ламеховъ для уврачеванія своего
Ну 1 ;мѣеіъ нужду не въ потопѣ, но въ Томъ • самомъ, Кто „вземлетъ грѣхъ
чі I ДФа“ (Іоан. 1, 29). Поэтому сочти роды отъ Адама до пришествія Хри-
іес|Ж»това, и найдешь, по родословію Луки, что Господь родился въ семьдесятъ
ідмомъ преемствѣ. Итакъ вотъ что изслѣдовано мною по мѣрѣ силъ,
заду тѣмъ какъ многое, что могло бы взойдти въ изслѣдованіе, мною
„ставлено, чтобы не продлилось слово за предѣлы письма. Но твоему благо-
разумію достаточно и малыхъ сѣменъ; ибо сказано: „даждь премудрому
вину, и премудрѣйшій будетъ44 (Притч. 9, 9), и: „слово принявъ прему-
Я
Г
#-
!Я1<
ІХГ
ли.
№;
СТ^
М(!
дрый, восхвалитъ е, и къ нему приложить44 (Сир. 21, 18).
А слова Симеоновы Маріи не заключаютъ въ себѣ ничего разнообраз-
наго и глубокаго. Ибо „благослови я Сѵмеонъ, и рече къ Маріи матери
Его: се лежитъ Сей на паденіе и на востаніе многимъ во Израили, и въ
знаменіе пререкаемо: и тебѣ же самой душу пройдетъ оружіе: яко да от-
крыются отъ многихъ сердецъ помышленія44 (Лук. 2, 34. 35). Въ этомъ
случаѣ подивился я тому, что, миновавъ предъидущія выраженія, какъ
ясныя, предложилъ ты вопросъ объ одномъ этомъ: „и тебѣ же самой душу
яройдетъ оружіе44. Но мнѣ и сіе, какъ одинъ и тотъ же лежитъ на паденіе
.и на востаніе, и что значить „знаменіе пререкаемо44 кажется не менѣе
труднымъ, какъ и послѣднее: какимъ образомъ душу Маріи пройдетъ
ДО фужіе?
[зг’> Посему думаю, что Господь намъ на паденіе, и на востаніе не въ
чшъ смыслѣ, что одни падаютъ, а другіе вэстаютъ, но въ томъ, что’ па-
:аи даетъ въ насъ худшее, а востаеть лучшее, потому что явленіе Господне
і, ч ютребляетъ плотскія страсти и возбуждаетъ душевныя качества. Напри-
л] мѣръ, когда говоритъ Павелъ: „егда немоществую, тогда силенъ еомь44
йгі (2 Кор. 12, 10),—одинъ и тотъ же и немоществуетъ, и 'силенъ, но* нѳмоще-
нй эуетъ плотію, а силенъ духомъ. Такъ и Господь не подаетъ случая однимъ
акг къ паденію, такъ какъ другимъ къ востанію; потому что падающіе па-
уя^ изъ прямаго положенія, всегда пресмыкаясь по землѣ съ вміемъ,
Іоторому послѣдуетъ. Поэтому не откуда ему упасть, какъ уже низложен-
1 )му невѣріемъ. Почему для ставшаго во грѣхѣ первое благодѣяніе—настъ
*
1
- 324
и умереть/ а потомъ востать и ожить правдою; но то и другое даруете
намъ вѣрою во Христа. Пусть падетъ худшее, чтобы лучшему открыло;
случай востать. Если не падетъ блудъ, не востанетъ цѣломудріе; если в
сокрушится неразуміе, не процвѣтаетъ въ насъ разумное. Вотъ въ какоі
смыслѣ Господь „на паденіе и на востаніе многимъ?64
„Въ знаменіе пререкаемо66. Извѣстно, что собственно знаменіемъ к
Писаніи называется крестъ. Ибо сказано: „положи Моѵсей змію на знамя1
(Числ. 21, 8), то есть, на крестъ. Знаменіе указываетъ на что нибуі
необычное и непримѣтное; простые видятъ его только, а вникающіе умой
въ з-начёніе разумѣютъ. Итакъ, поелику не прекращаются препирающіѳа
о вочеловѣченіи Господнемъ,—одни утверждаютъ, что Господь лршш
на Себя тѣло, а другіе,—что пришествіе Его было безтѣлесно; одни и
-ворятъ, что имѣлъ Онъ тѣло страдательное, а другіе, — что нѣкоторый
призракомъ совершилъ домостроительство въ тѣлѣ; одни признаютъ ш
перстное^ а другіе—небесное; одни учатъ, что имѣлъ предвѣчное бытіе,
другіе,—что получилъ начало отъ Маріи; то по сей причинѣ Онъ „|
знаменіе пререкаемо44.
, Оружіемъ же называетъ слово искусительное, которое „судители
помышленіемъ, проходить до раздѣленія души же и духа, членовъ же
мозговъ64 (Евр. 4. 12). Итакъ, поелику во время страданія Господня вс
кая душа подвергалась какъ бы нѣкоторому боренію, по слову Господа
сказавшаго: „вси соблазнитеся о Мнѣ66 (Матѳ. 26, 31); то Симеонъ пр|
рочествуетъ и о самой Маріи; когда будетъ предстоять кресту, видѣ^
совершающееся, слышать произносимое ,тогда, послѣ свидѣтельства ГавІ
ріилова, послѣ неизреченнаго вѣдѣнія о Божественномъ зачатіи, носа
великаго показанія чудесъ, и въ твоей душѣ, говоритъ Симеонъ, произо
детъ нѣкоторое треволненіе. Ибо Господу надлежало вкусить смерть а
всякаго и, ставъ умилостивительною жертвою за міръ, всѣхъ оправда:
Своею кровію. Посему и тебя самой, которая свыше научена о Господ
коснется нѣкоторое бореніе. И это есть оружіе. „Яко да открыются оп
многихъ сердецъ помышленія66. Даетъ разумѣть, что, за соблазномъ щ)
крестѣ Христовомъ, и въ ученикахъ и въ самой Маріи произойдетъ ско
рѣѳ нѣкое уврачеваніе отъ Господа, утверждающее сердца ихъ въ
въ Него. Такъ видимъ, что и Петръ послѣ того, какъ соблазнился, тверя
прилѣпился къ вѣрѣ во Христа. Посему человѣческое обличено въ немощи
чтобы обнаружилась крѣпость Господня.
— 325 —
253. Къ жителямъ Сизополя (261).
Поелику въ Сизополѣ учили нѣкоторые, что Христосъ имѣлъ небесную плоть, и человѣ-
ческія страсти переносили на самое Божество; то, отвергая сіи лжеученія, доказываетъ,
I что безполезно было бы для насъ страданіе Христово, если бы не принялъ Онъ одина-
ковой съ нами плоти, и что Христомъ восприняты одни естественныя страданія, а не
причиняемыя намъ порочною жизнію. (Писано около 377 года).
Читалъ я .письмо ваше, досточестнѣйшіе братія, писанное вами о
[дѣлахъ своихъ и возблагодарилъ Господа, что и меня приняли вы въ со-
общники заботъ для попеченія о необходимомъ, для васъ и стою-щемъ ва-
Ішего усердія; но возстеналъ я, услышавъ, что сверхъ смятенія, произво-
димаго въ Церквахъ аріанами, и сверхъ превращенія ими ученія вѣры,
^появились у васъ еще другія какіе-то новотолки, что, какъ писали вы
“мнѣ, ввергаетъ 'братію въ великую печаль; потому что люди -сіи подъ ви-
домъ ученія, заимствованнаго изъ Писанія, вводятъ новое и не привыч-
ное для слуха вѣрныхъ. Ибо писано вами, что есть у васъ нѣкіе, ниспро-
вергающіе, сколько отъ нихъ это зависитъ, спасительное домостроитель-
' втво Господа нашего Іисуса Христа и обращающіе въ ничто* благодать
.„веліей тайны44 (2 Тим. 3, 6), умолчанной отъ вѣковъ, и явленной въ свои
'времена, когда Господь, совершивъ все, чего требовала попечительность о
[Человѣческомъ родѣ, въ заключеніе всего даровалъ намъ собственное
Свое пришествіе. Ибо вспомоществовалъ Онъ твари Своей сперва чрезъ
-Патріарховъ, которыхъ житія служили образцами и правилами для жела-
ющихъ слѣдовать пр .стопамъ святыхъ, и съ тако-вою же, какъ они, ревно-
стію стремиться къ совершенію добрыхъ дѣлъ; потомъ далъ законъ въ
'помощь, преподавъ его чрезъ Ангеловъ, рукою Моисея (Гал. 3, 20), а
.шишъ послалъ Пророковъ, предвозвѣстившихъ имѣющее быть спасеніе,
Судей, Царей, праведниковъ, творившихъ силы „рукою тайною44 (Исх. 17,
16). Послѣ же всего этого въ послѣдніе дни Самъ явился во плоти, „рож-
аемый отъ жены, бываемый подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ, да
«всыновленіе воспріимемъ44 (Гал. 4, 4)..
Итакъ, если не было пришествія Господня во плоти; то Искупитель
не далъ цѣны за насъ смерти, и не пресѣкъ Собою царства смерти. Ибо,
-если бы было иною обл-адаемое смертію, а иное воспринятое Господомъ;
то смерть не прекратила бы своихъ дѣйствій, страданія богоносной плоти
не послужили бы въ нашу пользу, Господь не умертвилъ бы грѣха во
;плоти; не были бы сооживлены Христомъ мы, умершіе во Адамѣ; не было
.бы возсоздано падшее, возстановлено ниспрове|рж)енное, усвоено Богу
отчужденное отъ Него обольщеніемъ змія. Ибо все это разоряется утвер-
ждающими, что1 Господь пришелъ, имѣя небесное тѣло. На что нужна была
Іісвятая Дѣва, если не отъ смѣшенія Адамова воспринята богоносная плоть?
- 826 —
Кто же такъ дерзокъ, чтобы лжемудрыми словами и свидѣтельствомъ Пи-
санія опять сталъ нынѣ возобновлять давно умолкшее ученіе Валентина?!
Ибо не новость—это нечестивое ученіе о мнимости ( ), но давно!
начато суемудрымъ Валентиномъ, который вырвалъ нѣсколько реченій у
Апостола, построилъ себѣ злочестивое лжеученіе, говоря, что Господь при
нялъ зракъ раба, а не самого раба, что Онъ родился въ подобіи человѣка,
а не самый человѣкъ воспринять Имъ. Близкое къ сему, кажется, гово-
рятъ и эти люди, о которыхъ надобно сѣтовать, какъ о производящихъ у
васъ новыя смятенія.
А утверждать, что человѣческія страсти переходятъ на самое Бо-
жество, не показываетъ людей, которые соблюдаютъ послѣдовательность
въ мысляхъ, и знаютъ, что инаковы страданія плоти, - инаковы—плоти
одушевленной, и инаковы—души, дѣйствующей въ тѣлѣ. Итакъ плоти
свойственно быть разсѣкаемою, умаляться и разлагаться, и опять, плоти
одушевленной Свойственно утомляться, чувствовать боль, алкать, жаждать,
предаваться сну, а душѣ, дѣйствующей въ тѣлѣ, свойственны печали,
безпокойства,' заботы и тому подобное. Изъ сихъ страданій одни есте-
ственны и необходимы для живаго существа, другія же навлекаются ху-
дымъ произволеніемъ по неустройству жизни и недостатку упражненія м
добродѣтели. Изъ сего видно, что Господь принялъ на Себя естественныл
страданія въ подтвержденіи истиннаго, а не мечтательнаго вочеловѣченія'
а сколько ни есть страданій, производимыхъ пороками и оскверняющая
чистоту жизни нашей, тѣ отвергъ Онъ какъ недостойныя пречиста!
Божества. Посему сказано, что родился Онъ „въ подобіи плоти грѣха'
(Рим. 8, 3), не въ подобіи -самой плоти, какъ имъ кажется, но въ подобіі
плоти грѣха; почему, хотя воспринялъ Онъ плоть нашу съ естественный
ея'страданіями; однако же „грѣха не сотвори46 (1 Петр. 2, 24). Но ш
смерть, которая Адамомъ передана намъ во плоти, пожерта была Боже
ствомъ, такъ и грѣхъ потребленъ праведностію, которая,во Христѣ Іисусѣ
почему въ воскресеніи воспріимемъ мы плоть, ни смерти не подлежащую
ни грѣху не подверженную.
Вотъ, братія, тайны Церкви; вотъ преданія Отцевъ.—Объявляю вся-
кому человѣку, боящемуся Господа и ожидающему -суда Божія, не увле-
каться различными ученіями. Кто инако учитъ и не приступаетъ къ здра
вымъ ученіямъ вѣры, но, отвергнувъ словеса Духа, собственное свое уче
ніе ставить выше Евангельскихъ догматовъ, таковаго берегитесь. Да даст
же Господь сойдтись намъ когда нибудь вмѣстѣ, чтобы при личномъ свп
даніи восполнить, что не вошло въ письмо мое. Ибо изъ многаго написаі
я вамъ не многое, не желая выступать изъ предѣловъ письмами вмѣсг
будучи увѣренъ, что для боящихся Господа достаточно и краткаго на
поминанія.
I
— 827 —
254. Къ монаху Урвикію (262).
•
|Проситъ Урвикія писать къ нему чаще и безъ отговорокъ и также увѣдомлять, кто у
нихъ держится здравой вѣры; обличаетъ тѣхъ, которые, по дошедшимъ до св. Василія
слухамъ, учатъ, что при воплощеніи Божество превратилось въ плоть, и совѣтуетъ Урвикію
' такое нечестіе подвергнуть церковному исправленію. (Писано около 377 года).
Хорошо ты сдѣлалъ, что написалъ ко- мнѣ; потому что показалъ въ
этомъ не малый плодъ любви: и всегда такъ дѣлай. Не думай, что нужны
тебѣ оправданія, когда пишешь ко мнѣ. Ибо разумѣю самъ себя и знаю,
что по природѣ всякій человѣкъ и со всѣми равночестенъ, и преимущества
дши не въ родѣ, не въ избыткѣ имѣнія, не въ устройствѣ тѣла, но въ
преимущественномъ страхѣ Божіемъ. Поэтому тебѣ, который больше, не-
даи я, боишься Владыки, что препятствуетъ въ этомъ самомъ быть выше
меня? Итакъ постоянно пиши ко мнѣ, и увѣдомляй, каково братство твое,
4 кто здраво ведетъ себя въ вашей Церкви, чтобы знать мнѣ, къ кому на-
добно писать и на кого положиться. Поелику же слышу, что есть у васъ
Ііюди, которые правый догматъ о вочеловѣченіи Господа искажаютъ пре-
вратными предположеніями; то умоляю ихъ чрезъ любовь твою отстать
иътого нелѣпаго мнѣнія, какое, какъ сказывали мнѣ иные, имѣютъ они,
іА именно, что самъ Богъ превратился въ плоть и не; Адамово принялъ
[смѣшеніе отъ Дѣвы Маріи, но собственнымъ,:своимъ Божествомъ прело*
жился въ вещественную природу.
Это нелѣпое ученіе весьма легко опровергнуть. Но поелику хула
[невидна сама собою, то думаю, что для боящагося Господа достаточно и
одного напоминанія. Ибо если превратился, то и измѣнился. Но: да ре
юсмѣемъ сего и сказать, и подумать; потому что Богъ сказалъ: „Азъ
ремъ, и не измѣняюся“ (Малах. 3, 6). Притомъ какая намъ польза въ
вочеловѣченіи, если не наше тѣло, соединенное съ .Божествомъ, преодо-
лѣло державу смерти? Не чрезъ превращеніе Себя Самого составилъ Онъ
собственное тѣло Свое, происшедшее въ Немъ какъ бы отъ огустѣнія Бо-
| носкаго естества. Да и какъ необъятное Божество заключилось въ объемѣ
-малаго тѣла, если только превращено все естество Единороднаго? Но не
думаю, чтобы кто нибудь, имѣя умъ и пріобрѣтя страхъ Божій, страдалъ
симъ недугомъ. Но поелику дошелъ- до меня слухъ, что нѣкоторые изъ на-
ходящихся при любви твоей подвержены сей немощи разсудка: то по-
велъ я необходимымъ не простое сдѣлать привѣтствіе, но включить, въ
свое посланіе нѣчто такое, что можетъ и назидать души боящихся Господа.
Посему прошу васъ подвергнуть сіе церковному найравленію и удаляться
| отъ общенія съ еретиками, зная, что равнодушіе въ 'это-мъ уничтожаетъ
нате дерзновеніе о Христѣ.
— 328 —
255. Къ западнымъ (263).
ж
Т(
й
Отъ лица восточныхъ Церквей благодаритъ за утѣшительныя посланія и за ирисланвщі
пресвитеровъ; проситъ и впредь не оставлять своимъ посѣщеніемъ, или по крайней мірі
письмами; поелику восточнымъ Церквамъ не столько дѣлаютъ вреда явные аріане
сколько скрывающіе зловѣріе свое подъ благовидною наружностію; то находитъ нужныД
объявить о послѣднихъ поименно всѣмъ Церквамъ, и объявленіе сіе сдѣлать отъ іи,
Западныхъ; послѣ сего описываетъ непостоянство Евстаѳія; перечисляетъ заблуждеш
Аполлинарія и обвиняетъ Павлина, что принимаетъ въ общеніе послѣдователей Марка
ловыхъ; наконецъ заключаетъ прошеніемъ сдѣлать постановленіе о допущеніи къ обЛ
нію «однихъ отрекающихся отъ своихъ заблужденій, и объ отлученіи упорныхъ. (ПисавІ
въ 377 году).
Господь хБогъ нашъ, на Котораго возложили мы упованіе, Да даруеті
каждому изъ васъ столько благодати къ достиженію уповаемаго, ском
сами вы исполнили сердца наши радостію, и своими письмами, какія м
слали вы къ намъ съ возлюбленнѣіішими сопресвитерами нашими,!
своимъ состраданіемъ къ нашимъ горестямъ, какое, по словамъ вышеум
минутыхъ пресвитеровъ, возъимѣли вы къ намъ, какъ облекшіеся
утробы щедротъ46 (Колос. 3, 12). Ибо, хотя раны наши остаются такиі
же, однако же доставляетъ намъ нѣкоторое облегченіе и то, что есть гг
товые врачи, которые, если улучатъ время, въ состояніи скоро уврачеваі
болѣзни наши. Почему снова и привѣтствуемъ и просимъ васъ чрезъ во1
любленныхъ, если Господь дастъ вамъ возможность отправиться къ наЛ
не замедлить вашимъ посѣщеніемъ; потому что посѣщеніе недужныя
требуется одною изъ важнѣйшихъ заповѣдей. Если же благій Богъ
премудрый Домостроитель нашей жизни соблюдаетъ милость сію до дол-
гаго времени, то по крайней мѣрѣ пишите къ намъ, что только прилита
вамъ писать въ утѣшеніе угнетенныхъ и въ возстановленіе сокрушенный
Ибо много уже было сокрушеній для Церкви, и велика наша скорбь о нигі
а помощи не ожидаемъ ни откуда болѣе, если не пошлетъ уврачеванія нані
Господь чрезъ васъ, искренно работающихъ Ему.
Дерзость и безстыдство аріанской ереси, явнымъ образомъ отгори
шисъ отъ тѣла Церкви, остаются -при собственномъ своемъ заблуждені
и не много вредятъ намъ; потому что для всѣхъ очевидно нечестіе аріані
А кто облекся въ овчую кожу, показываетъ наружность привѣтливую!
кроткую, внутренно же терзаетъ нещадно стадо Христово, и'поеликуоп
насъ вышелъ, удобно сообщаетъ поврежденіе простодушнымъ, тѣ тяж«|
для насъ и отъ тѣхъ трудно остеречься. И желаемъ, чтобы о нихъ ваіш
во всемъ точностію повѣщено было всѣмъ Церквамъ на Востокѣ, чтоб^
они, или вступивъ на правый путь, искренно принадлежали къ намъ,
оставаясь въ своемъ развращеніи, въ себѣ однихъ заключили вредъ, !
имѣя возможности передавать болѣзнь свою сближающимся съ нимия
108
И
-
на]
до
ІМ
імк
ИЗТ
і
Н.І
род
НСІ
п
Йтт
II
ь
! аОТ

I рк
квая
слу
ока
|всѣ
I бы.
! СТВ
1 ста
' о
|«ОГ
Іо (
11 тел
і
! маі
1 отс
’вц
; иѣ:
1 Ой
— 329 —
і^осторожномъ общеніи..,Необходимо же упомянуть о нихъ по-именно,
Іюбы и сами вы имѣли свѣдѣніе, кто производить у насъ смятенія, и
ібъявили о семъ въ нашихъ Церквахъ. Ибо наше слово для многихъ по-
дозрительно; не по частнымъ ли своимъ распрямъ думаемъ о нихъ худо;
а вы чѣмъ далѣе отъ нихъ живете, тѣмъ болѣе имѣете достбвѣрности у
народа, не говоря уже о томъ, что въ попеченіи объ утѣсненныхъ содѣй-
ствуетъ вамъ и благодать Божія. Если же многіе согласно опредѣлите
дао и то же; то явно, что множество участвовавшихъ въ опредѣленіи рас-
положитъ всѣхъ къ безпрекословйому принятію самаго опредѣленія.
Итакъ одинъ изъ причиняющихъ намъ великую печаль есть Евстаѳій
деъ Севастіи, что въ малой Арменіи; онъ, въ давности обучавшійся у Арія,
д пока процвѣталъ въ Александріи, сложившій лукавыя хулы на Едино-
роднаго, бывшій послѣдователь .Аріевъ и считавшійся въ числѣ самыхъ
искреннихъ уениковъ, когда возвратился въ отечество, и блаженнѣйшій
Епископъ Кесарійскій Ермогенъ осудилъ его за зловѣріе, далъ исповѣда-
ніе здравой вѣры. И такимъ образомъ принявъ отъ него < рукоположеніе,
Йо успеніи его, тотчасъ обратился къ константинопольскому Евсевію,
который и самъ не меньше кого другаго защищалъ • злочестивое Аріево
ученіе. Потомъ выгнанный оттуда по какимъ-то причинамъ, когда пришелъ
къ соотечественникамъ, опять оправдался, злочестивое мудрованіе скры-
вая, а на словахъ выказывая нѣкоторую правоту вѣры. И достигнувъ
ислучайно
епископства,
тотчасъ на Соборѣ,
бывшемъ у нихъ въ Анкирѣ,
[оказывается написавшимъ проклятіе на догматъ единосущія. Отсюда при-
ведши ьъ
Селевкію, съ
единомысленными
ему совершилъ дѣло, которое
[всѣмъ извѣстно. А въ Константинополѣ опять согласился на все, что
было предложено еретиками. Такимъ образомъ, удаленный отъ епископ-
ства, по предварительномъ низложеніи въ Мелетинѣ, средствомъ къ воз-
становленію своему придумалъ путешествіе къ вамъ. Что- было ему пред-
ложено блаженнѣйшимъ Епископомъ Ливеріемъ, также -на что -самъ онъ
согласился, сіе намъ не извѣстно, кромѣ того, что принесъ онъ посланіе
о своемъ возстановленіи, и представивъ оное Собору въ Тіан$, дѣйстви-
тельно возстановленъ на прежнемъ мѣстѣ. Онъг-то- теперь разоряетъ ту
вѣру, за которую принятъ, состоитъ въ согласіи съ проклинающими дог-
матъ единосущія, и сталъ вождемъ ереси Духоборцевъ. Итакъ, поелику
отсѳго, есть у него- возможность дѣлать обиды Церквамъ, и свободою,
какая дана ему вами, пользуется онъ къ совращенію многихъ; то необхо-
димо, чтобъ съ сего времени поправлено было дѣло, и чтобы написали
вы Церквамъ, на
какихъ условіяхъ онъ принятъ; и почему нынѣ пере-
мѣнившись,
Отцами.
обращаетъ
въ ничто
милость,
сдѣланную ему бывшими тогда
Вторый по немъ Аполлинарій; и онъ нѳ мало причиняетъ огорченія
Церквамъ. Ибо при способности легко писать, имѣя языкъ готовый эд0,
бодно говорить о всякомъ предметѣ, наполнилъ онъ вселенную своими со-
чиненіями, не внявъ охужденію того, который говоритъ: „хранися тво-
рити книги многи“ (Еккл. 12, 12). А во множествѣ, безъ сомнѣнія, какі
допущено имъ много и ошибокъ (ибо возможно ли „отъ многословія из-
бѣжати грѣха?“ (Притч. 10, 19.), такъ есть у него и богословскія раз-
сужденія, основанныя не на доказательствахъ изъ Писанія, но на чело
вѣческихъ началахъ; есть у него разсужденія о воскресеніи, сложенныя
баснословно, или лучше сказать, по-іудейски,—въ которыхъ говоритъ, ед
опять возвратимся къ подзаконному -служенію, опять будемъ обрѣзы
ваться, субботствовать, воздерживаться отъ яствъ, приносить Богу жертвы
и поклоняться во храмѣ іерусалимскомъ и, кратко- сказать, изъ христіані
сдѣлаемся совершенно Іудеями.
Что же можетъ быть смѣшнѣе этого? Вѣрнѣе же сказать, что можеп
быть болѣе сего чуждымъ Евангельскому ученію? Потомъ и сочиненій
о воплощеніи произвело столько смятенія въ братствѣ, что не многіе уже
изъ читавшихъ сіе сочиненіе сохраняютъ въ себѣ первоначальный од
печатокъ благочестія; многіе же, внявъ -нововведеніямъ, обратились къ
вопросамъ и къ спорнымъ изслѣдованіямъ о сихъ безполезныхъ реченіяхъ,
Павлинъ же подлежитъ ли какой укоризнѣ за рукоположеніе, может(
сказать о семъ сами. А насъ огорчаетъ наклонностію къ ученіямъ Мар
келла, и тѣмъ, что послѣдователей его допускаетъ безъ различенія въ
общеніе съ собою. Вы же, досточестнѣйшіе братія, знаете, что Марш
лово ученіе въ ничто обращаетъ все наше упованіе, Сына исповѣдуя не въ
собственной Ѵпостаси, но проявившимся и опять возвратившимся въ Того,
изъ Кого произошелъ, и объ Утѣшителѣ не допуская, чтобы имѣлъ Онъ
собственную Свою самостоятельность; почему не погрѣшитъ, кто ересь
сію признаетъ’совершенно чуждою христіанству, и назоветъ ее искажен-!
нымъ іудействомъ.
г Просимъ васъ принять на себя попеченіе объ этомъ. И сдѣлаете
сіе, если соблаговолите написать всѣмъ Церквамъ на Востокѣ, что иска-
жающіе ученіе, если исправятся, будутъ приняты въ общеніе; а если за-
хотятъ упорно остаться при своихъ нововведеніяхъ, будутъ отлучены
отъ Церквей. Должно ли было и намъ въ совокупномъ засѣданіи съ вашимъ
благоразуміемъ подвергнуть сіе общему разсмотрѣнію, сами того не
знаемъ. Но поелику время не позволяетъ сего, и медлить вредно, потому
что .производимый ими вредъ укореняется; то по необходимости послали
мы братій, чтобы недосказанное въ письмѣ доведя до вашего свѣдѣнія
побудили ваше благоговѣніе подать Церквамъ Божіимъ требуемую помощь.
— 331 —
256. Къ Варсѣ, епископу Едессы, находящемуся въ изгнаніи (264).
При открывшемся случаѣ писать съ Домниномъ и его спутниками, привѣтствуетъ Барсу.
]п проситъ молиться о Церкви, чтобы Господь далъ ей миръ, если только близко уже
время отступленія. (Писано около 377 года).
Истинно боголюбивѣйшему и всякаго уваженія и почтенія достойному
Епископу Варсѣ Василій желаетъ о Господѣ радоваться.
Когда отправлялись къ твоему благоговѣнію искреннѣйшіе братія
Домнинъ и прочіе, охотно воспользовался я симъ случаемъ писать къ тебѣ,
и привѣтствуй тебя чрезъ нихъ, моля святаГо Бога до того времени со-
хранить меня въ сей жизни, пока не сподоблюсь увидѣть тебя, и насла-
диться дарованіями, какія въ тебѣ. Помолись только, прошу тебя, чтобы
Господь въ конецъ не предалъ насъ врагамъ креста Христова, но’со
блюлъ Церкви Свои до времени мира, который когда возвратитъ намъ,
извѣстно Ему только праведному Судіи. Ибо возвратитъ и не оставитъ
‘насъ вовсе. Но какъ Израильтянамъ опредѣлилъ седмидесятилѣтнее для
наказанія ихъ за грѣхи плѣненіе, такъ Онъ Всесильный и насъ, можетъ
быть, предавъ на опредѣленное нѣкое время, воззоветъ когда нибудь и
«возстановитъ въ прежній миръ, если только' не близко уже отступленіе, и
। совершающееся нынѣ не служитъ предначатіемъ пришествія антихри-
I стова. Но что ни было бы, молись, чтобы Благій или отъялъ скорби, или
і насъ сохранилъ не преткновенными въ скорбяхъ. Цѣлую чрезъ тебя все
; собраніе, удостоившееся быть при твоемъ благоговѣніи. Всѣ со мною на-
ходящіеся привѣтствуютъ твое благоговѣніе. Здравымъ, благодушествую-
щимъ и молящимся о мнѣ да сохраненъ будешь для Церкви Божіей бла-
годатію Святаго!
257. Евлогію, Александру и Арпократіону, епископамъ египетскимъ, на-
ходящимся въ изгнаніи (265).
Благодаритъ Бога* что черевъ сихъ исповѣдниковъ промышляетъ о спасеніи тѣхъ, у кого
въ изгнаніи; хвалитъ ихъ. ревность по православію, побудившую и св. Василія отправить
къ нимъ письмо сіе съ діакономъ Елпидіемъ; одобряетъ ихъ за то, что не обольстились
лжеумствованіями Аполлинарія; и по сему случаю перечисляетъ его нечестивыя ученія
о Св. Троицѣ, о воплощеніи, объ обѣтоваліяхъ; жалуется, что исповѣдники сіи приняли
въ общеніи съ Церковію учениковъ Маркелло.выхъ, безъ согласія западныхъ и восточ-
ныхъ Церквей; желаетъ знать условія, на какихъ они приняты. (Писано въ 377 году).
Во всемъ находимъ великое домостроительство благаго Бога о Церкви
Своей; посему и то, что, по видимому прискорбно и встрѣчается съ нами
совершенно не по желанію нашему, къ пользѣ многихъ домостроитель-
ствуется непроницаемою, премудростію Божіею и неизслѣдованными су-
дами правды Божіей. Вотъ и вашу любовь, воздвигнувъ изъ Египта и
введя въ средину Палестины, поселилъ здѣсь Господь, по примѣру дрейч|
пято Израиля, котораго чрезъ плѣненіе ввелъ въ землю ассирійскую и пу-1
тешествіемъ святыхъ угасилъ тамъ идолослуженіе. Такъ и теперь находимъ!
то же, разсуждая, что Господь, дѣлая видимымъ ваше рабство за благо-1
честіе, какъ вамъ чрезъ изгнаніе открылъ поприще для блаженныхъ под.І
виговъ, такъ и тѣмъ, которые видятъ ваше доброе произволеніе, даровалъ!
ясные образцы къ улучшенію спасенія.
Поэтому, когда, по благодати Божіей, узналъ я правоту вашу къ!
вѣрѣ, узналъ и попечительность вашу о братствѣ, и что вы не слегка и I
съ небреженіемъ дѣлаете общеполезное и необходимое для спасенія, пред-
почитаете же все, что только' можетъ содѣйствовать къ созиданію Церквей, 1
тогда разсудилъ, что справедливо будетъ пріобщиться къ вашей благой1
части, и чрезъ письмо сіе вступить въ союзъ съ вашимъ благоговѣніемъ.'
А для сего й послалъ я жъ вамъ вовлюбленнѣйшалх) брата моего и со-
служителя Елпидія, чтобы и письмо принесъ, и вмѣстѣ самъ могъ пере-І
сказать вамъ, что не узнаете изъ письма.
Особливо же въ желаніи союза съ вами утвердилъ меня слухъ о рев-
ности вашего" благочестія къ православію, такъ что ни множество со-
чиненій, ни разнообразіе лжеумствованій не поколебали твердость вашего.
сердца, но какъ ознакомились вы съ нововводителями, учащими вопреки I
Апостольскимъ догматамъ, такъ не согласились хранить въ молчаніи, какой I
производятъ они вредъ. Ибо дѣйствительно во всѣхъ домогающихся мира
Господня нахожу великую скорбь по причинѣ всякаго рода нововведеній,
сдѣланныхъ Аполлинаріемъ Лаодикійскимъ, который тѣмъ болѣе печалить
меня, что въ началѣ, по видимому, принадлежалъ къ намъ. Терпѣть что
нибудь отъ явнаго врага,, какъ ни было бы это болѣзненно, сносно еще'
нѣкоторымъ образомъ для страждущаго, какъ и написано: „аще бы врагъ
поносилъ ми, претерпѣлъ быхъ убо“ (Псал. 54, 13). Но испытать сколько
нибудь вреда отъ человѣка единодушнаго и близкаго,—это совершенно
несносно, въ этомъ ничѣмъ не возможно утѣшиться. Отъ кого ожидали, что
будетъ споборникомъ въ истинѣ, того находимъ теперь полагающимъ много
препятствій для спасающихся; потому что развлекаетъ умъ ихъ и отво-1
дитъ отъ правоты догматовъ. Ибо и въ дѣлахъ его какой не допущено дер-
зости и запальчивости? И въ словахъ его чего не придумано отважнаго и
опаснаго? Не вся ли Церковь раздѣлилась на части, особливо, когда въ
Церкви, управляемыя православными, присланы отъ него нарочные, чтобы
производить расколы и составлялъ особенное какое-то соборище? Не под-
вергается ли осмѣянію велія благочестія тайна, когда епископы ходятъ
безъ народа и клира, носятъ одно пустое имя, и ничего не могутъ сдѣ-
лать1 къ преспѣянію благовѣствованія мира и спасенія? Разсужденія его
о Богѣ не исполнены ли нечестивыхъ ученій; потому что въ сочиненіяхъ
— 333 —
рейхъ возобновлено имъ нынѣ древнее нечестіе суемудраго Савеллія? Если
іЪ что распускаютъ по рукамъ Севастійцы, не врагами сложено, но въ
Мствительности—его, сочиненіе, то не оставилъ онъ и возможности прев-
ізойдти его въ нечестіи, утверждая, что одинъ и тотъ же Отецъ, и Сынъ и
Духъ, предлагая и другія еще темныя и нечестивыя рѣчи, которыхъ не
согласенъ я даже принять въ слухъ свой, желая не имѣть никакой части
^произносящими такія слова. Не приведено ли имъ въ слитность ученіе
о вочеловѣченіи? Не стало ли для многихъ сомнительнымъ спасительное
домостроительство Господа нашего- отъ его грязныхъ и затемненныхъ во-
просовъ о воплощеніи? Все это собрать и подвергнуть обличенію—потребно
долгое и длинное слово. Кто въ такой степени ослабилъ и исказилъ, обра-
тилъ въ ничто сказанное объ обѣтованіяхъ, какъ сдѣлано это- его басно-
словіемъ? Блаженное упованіе, предоставленное жившимъ по Евангелію
Христову, осмѣлился онъ толковать такъ низко и грубо, что превратилось
оно „въ бабій басни44 и іудейскія сказанія. Снова обѣщается возобно-
вленіе храма, соблюденіе подзаконнаго служенія, и опять архіерей пре*
образовательный послѣ Архіерея истиннаго, жертва за грѣхи послѣ Агнца
Божія, вземлющаго грѣхъ міра* частныя крещенія послѣ единаго крещенія,
пепелъ юнчій кропящій Церковь, чрезъ вѣру во Христа „не имущу скверны
или порока, или нѣчто отъ таковыхъ44 (Ефес. 5, 27), очищеніе отъ проказы
послѣ освобожденія отъ страдательности въ воскресеніи, приношеніе „рев-
нованія44 (Числ. 5, 18), гдѣ ни женятся, ни посягаютъ, хлѣбы предложенія
послѣ Хлѣба, сшедшаго съ небеси, горящіе свѣтильники послѣ истиннаго .
Свѣта, однимъ словомъ: если нынѣ „законъ заповѣдей упраздненъ ученми44
(Ефес. 2, 15); то(явно, что тогда ученія Христовы будутъ замѣнены за-
конными предписаніями. При этомъ стыдъ и замѣшательство покрыли
лица наши, а тяжкая печаль наполнила сердца наши. Почему умоляю
васъ, какъ свѣдущихъ врачей, умѣющихъ съ кротостію вразумлять про-
тивящихся, чтобы сдѣлали вы опытъ и привести его къ церковному благо-
чинію, и внушитъ ему презрѣніе къ многословнымъ сочиненіямъ; потому
что онъ подтвердилъ самъ собою слово притчи, что не возможно отъ много-
словія избѣжать грѣха (Притч. 10, 19). Съ твердостію же предложите
ему догматы православія, чтобы и исправленіе его сдѣлалось явнымъ, и
раскаяніе стало извѣстнымъ братіямъ его.
Справедливо будетъ напомнить вашему благоговѣнію и о послѣдовате-
ляхъ Маркелла, чтобы не сдѣлать вамъ о нихъ какого либо неосмотри-
тельнаго и легкаго постановленія. Но поелику Маркеллъ ради нечести-
выхъ ученій отошелъ отъ Церкви, то послѣдующихъ ему тогда уже над-
лежитъ принимать въ общеніе, когда предадутъ проклятію ересь сію, чтобы
вступающіе въ союзъ со мною чрезъ ваше посредство были принимаемы
всѣмъ братствомъ. Ибо теперь не малая скорбь объяла многихъ, когда
— 334 —
услышали, что съ пришедшими къ вашей досточестности вступили вы
въ сношеніе, и допустили ихъ до церковнаго общенія. Между тѣмъ надл&.
жало вамъ знать, что, по благодати Божіей, не .одни вы на Востокѣ, но
имѣете многихъ на сторонѣ своей, которые защищаютъ -православіе О?
цевъ, изложившихъ въ Никеѣ благочестивый догматъ вѣры, и что на За-
падѣ всѣ согласны какъ съ вами, такъ и съ нами: мы, получивъ и отъ нихт
списокъ исповѣданія вѣры, хранимъ у себя, послѣдуя здравому ихъ ученію
Итакъ надлежало вамъ удостовѣрить всѣхъ, находящихся въ единеніи с|
вами, чтобы и дѣло ваше еще болѣе утвердилось согласіемъ многихъ, и
миръ не разстроивался, когда съ принятіемъ однихъ отступаютъ другіе. А
такимъ образомъ прилично было вамъ основательно и спокойно подумать с
дѣлахъ, имѣющихъ важность для всѣхъ Церквей во вселенной. Ибо не той
достоинъ похвалы, кто скоро даетъ какое либо опредѣленіе, напротивъ1
того, кто твердо и непоколебимо установляетъ правила на каждый случай,
такъ что мнѣніе его, и въ послѣдующее время будучи изслѣдовано, оказы-
вается достойнымъ одобренія, тотъ угоденъ Богу и людямъ, какъ устрояю*
щій „словеса своя на судѣ44 (Псал. 111, 5).
Вотъ что вымолвилъ я предъ вашимъ благоговѣніемъ, сколько позво-
лили то мнѣ предѣлы письма, чрезъ которое велъ бесѣду съ вами. Да да-
руетъ же Господь быть намъ когда нибудь вмѣстѣ, чтобы, вмѣстѣ съ вами
благоустроивъ все къ примиренію Церквей Божіихъ, вмѣстѣ же съ вами
получить награду, какая праведнымъ Судіею уготована вѣрнымъ и муд-
рымъ домостроителямъ! А теперь пока соблаговолите прислать ко мнѣ
условія, на которыхъ вы приняли послѣдователей Маркелла, зная то,
что, хотя сами по себѣ соблюли вы всѣ предосторожности, но такого
дѣла не должно предоставлять себѣ однимъ, а надобно, чтобы находящіеся
въ общеніи съ вами и на Западѣ и на Востокѣ были согласны на ихъ вов-
становленіе.
258. Къ Петру, епископу александрійскому (266).
Извиняется въ томъ, что не увѣдомилъ его о поступкѣ исповѣдниковъ; потому что при-
выкъ равнодушно видѣть непріятности не только отъ враговъ вѣры, но и отъ единовѣр-
ныхъ; извѣщаетъ, что писалъ къ нимъ, о чемъ надлежало; благодаритъ Петра, что испра-
вивъ сіе дѣло, доводитъ до его свѣдѣнія, что въ ожиданіи его рѣшенія не давалъ еще
отвѣта Галатамъ, которыхъ надѣется ввести въ Церковь; изъявляетъ свое негодованіе, что
Дороѳей въ обращеніи съ ними не соблюлъ кротости, и сваю скорбь, что Мелетій и Ев-
еевій причисляются въ аріанъ, и доказываетъ, что примиреніе съ ними будетъ полезно
для всей Церкви. (Писано въ 377 году).
Прекрасно и какъ прилично было духовному брату, научившемуся у
Господа истинной любви, напалъ ты на меня зато, что не обо всемъ здѣпн
немъ, и важномъ и неважномъ, довожу до твоего свѣдѣнія. Ибо на тебѣ
Ьеясить обязанность заботиться о нашихъ дѣлахъ, а на мнѣ—доносить
Ііюбви твоей о томъ, что дѣлается у насъ. Но знай, досточестнѣйшій и воз-
кбленнѣйшій для меня братъ, что непрерывныя скорби и сильная эта
|{уря, которая нынѣ приводитъ въ потрясеніе Церкви, дѣлаютъ меня не
‘обращающимъ уже вниманія на происходящее. Какъ стукъ обращается въ
привычку тѣмъ, у кого непрестанно -бываетъ пораженъ имъ -слухъ въ куз-
ницѣ, такъ и я непрерывностію странныхъ извѣстій пріобученъ наконецъ
съ несмущеннымъ и неустрашимымъ сердцемъ слышать всякую необычай-
ность. Поэтому, что издавна замышляется противъ Церкви аріанами,
какъ ни много такихъ замысловъ, какъ они ни важны, и сколько ни гово-
рятъ о нихъ въ цѣлой вселенной, все это для меня сносно, потому что
дѣлается явными врагами и противниками ученія истины, и дивлюсь я
аріанамъ, когда не сдѣлаютъ они обычнаго имъ, а не когда отважатся
противъ благочестія на что нибудь важное и безразсудное. Печалитъ же
меня и смущаетъ, что дѣлаютъ единомышленные и единовѣрные съ нами.
Впрочемъ и это, такъ какъ часто бываетъ и непрестанно поражаетъ мой
слухъ, не кажется мнѣ страннымъ. Почему и самъ я не былъ тронутъ не-
давно происшедшими безпорядками, и твоего не потревожилъ слуха, частію
зная, что молва сама собою доведетъ вѣсть о случившемся, частію же вы-
жидая, чтобы другіе стали вѣстниками непріятнаго, а сверхъ того находя
п неприличнымъ сердиться на подобные проступки, какъ будто негодуя
на то, что презрѣли меня.
Впрочемъ тѣмъ, которые сдѣлали это, писалъ я, какъ слѣдуетъ,
умоляя ихъ, чтобы, поелику тамошніе братія впали въ нѣкоторое разно-
мысліе, не отступали они отъ любви, исправленія же ожидали отъ тѣхъ,
которые могутъ по церковнымъ правамъ врачевать проступки. И какъ ты
совершилъ уже сіе, прекрасно и по долгу своему подвигшись на такое
дѣло; то похвалилъ я тебя и возблагодарилъ Господа, что у тебя сохра-
няется останокъ древняго, благочинія, и что Церковь не утратила своей
крѣпости во время моего гоненія; потому что вмѣстѣ со мною не были
гонимы и правила.
Поэтому, неоднократно утруждаемый Галатами, не могъ еще я от-
вѣчать имъ, ожидая вашихъ приговоровъ. И теперь, если дастъ Господь
и захотятъ терпѣливо меня выслушать, надѣюсь привести людей сихъ въ
Церковь, не подвергаясь укоризнѣ, будто бы самъ я отдѣлился къ маркел-
ііанамъ, но ихъ содѣлавъ членами тѣла Церкви Христовой, чтобы это ху-
дое нареканіе,' навлеченное ересью, было уничтожено присоединеніемъ
пхъ ко мнѣ, и самъ я не понесъ стыда, какъ приложившійся къ нимъ.
Но огорчилъ меня брать Дороѳей, который, какъ самъ ты писалъ,
не совсѣмъ пріятно и кротко бесѣдовалъ съ твоею чинностію. И это припи-
сываю затруднительности обстоятельствъ. Ибо видно, ни въ чемъ не уѳпѣ-
— 336 —
ваю я по грѣхамъ своимъ, если и ревностнѣйшіе изъ братій не оказы-
ваются кроткими и способными къ возлагаемымъ на нихъ служеніямъ,*
не исполняя всего согласно съ моимъ желаніемъ.
Возвратясь, пересказывалъ онъ мнѣ разговоръ .свой съ твоею досто-1
честностію при честнѣйшемъ Епископѣ Дамасѣ, и опечалилъ меня, ска,
завъ, что боголюбивѣйшіе братія, сослужители мои Мелѳтій и Евсевій,
причислены къ послѣдователямъ Арія. Но если бы и ничто другое не под-1
тверждало ихъ православія, то по крайней мѣрѣ нападенія на нихъ аріанъ
для разсуждающихъ здравомыслен-но служатъ не маловажнымъ доказа-
тельствомъ ихъ правоты. А твое благоговѣніе обязывается къ единенію
съ. ними въ любви и общеніемъ въ страданіяхъ за Христа. Будь увѣренъ
въ томъ, воистину досточестнѣйшій, что нѣтъ такого реченія въ правоолаі
віи, которое бы сими мужами не было проповѣдано со всякимъ дерзнове-
ніемъ при свидѣтелѣ Богѣ и въ моемъ присутствіи. А я и на одинъ часъ
не принялъ бы общенія съ ними, если бы нашелъ ихъ храмлющими въ
вѣрѣ. Но если угодно, оставимъ прошедшее, и положимъ нѣкоторое начало
къ’миру для послѣдующаго времени. Ибо всѣ мы имѣемъ нужду другъ въ
другѣ, подобно членамъ, связаннымъ между собою взаимнымъ общеніемъ,
и особенно имѣемъ нужду теперь, когда восточныя Церкви смотрятъ на
насъ, -и въ нашемъ единомысліи найдутъ для себя опору и утвержденіе; а
если узнаютъ, что вы имѣете какое либо подозрѣніе другъ на друга, то
ослабѣютъ и опустятъ руки свои въ противоборствѣ съ противниками вѣры.
259. Къ Варсѣ, епископу Едессы, находящемуся въ изгнаніи (267),
И болѣзнію и дѣлами церковными удерживаемый отъ свиданій съ Варсою, привѣтству-
етъ его симъ письмомъ; и посылаетъ при ономъ нѣкоторые подарки; проситъ Варсу
молиться о н&мъ и о Церкви, и не огорчаться, что св. Василій, будучи занятъ дѣлами,
не соблюдаетъ всего требуемаго приличіемъ, и рѣдко пишетъ, при чемъ, можетъ быть, и
не всѣ Василіевъ: письма доходятъ до Варсы. (Писано въ исходѣ 377-го или въ началѣ
378 года).
По расположенію, какое имѣю къ твоему богочестію, желалъ я самъ-
прійдти къ тебѣ, облобызать истинную любовь твою и прославить Господа,
Который возвелечился въ тебѣ, и досточестную старость твою со дѣлалъ из-
вѣстною во вселенной для всѣхъ боящихся Его. Но поелику преодолѣваетъ
меня тяжкій тѣлесный недугъ, лежатъ на мнѣ безчисленныя заботы о
Церквахъ, и не могу такъ свободно располагать собою, чтобы идти, куда
хочу, и видѣться, съ кѣмъ желаю, то письмомъ симъ утоляю желаніе свое
насладиться твоими добротами, и прошу высокое твое благоговѣніе по
молиться о мнѣ и о Церкви, чтобы Господь далъ мнѣ непреткновенно
прейдти остальные дни, или часы моего пресельничества, и даровалъ мнѣ
увидѣть миръ Церквей Его, и услышать какъ о прочихъ сослужителяхъ
— 837 —

й сподвижникахъ твоихъ, чаго имъ желаю, такъ и о тебѣ самомъ, чего
поди твои день и ночь просятъ у Господа правды. Знай же, что* хотя не
писалъ я часто, и сколько долженъ былъ писать, однако же писалъ къ
твоему богочестію. Но, можетъ быть, привѣтствій моихъ не могли сберечі
тѣ братія, которымъ поручалъ я доставленіе письма. Теперь же, когда
дождался я, что наши отправляются къ твоей досточестности, и съ охотою
вручилъ имъ письма, и послалъ нѣчто-, что соблаговолили безъ гордости
принять отъ моего смиренія и благословить меня въ подражаніе Патріарху
Исааку (Быт. 27, 27). А если, будучи занятъ дѣлами, когда умъ погруженъ
у меня во множествѣ заботь, не соблюлъ я въ чемъ нибудь приличія; то
не ставь мнѣ сего въ вину и не огорчайся, но подражай своему во всемъ
совершенству, чтобы и я, какъ и воѣ прочіе, наслаждался твоею добро-
дѣтелію. Здравымъ, благодушествующимъ о Господѣ и молящимся о мнѣ
да будешь дарованъ мнѣ и Церкви Божіей!
260. Къ Евсевію, живущему въ изгнаніи (268).
благодаритъ Бога за храненіе Евсевіевой жизни среди окружающихъ опасностей; изъ*
івляетъ надежду на возвращеніе Евсевія по молитвамъ церковнымъ; послѣ извѣстій,
изученныхъ о немъ отъ діакона Ливанія, ожидаетъ новѣйшихъ увѣдомленій, если не отъ
што нибудь скорѣе, то отъ возвратившагося пресвитера Павла; объясняетъ, что сему
Павлу ничего не дано въ руки изъ опасенія, что дорога покрыта разбойниками .и
йглыми; по возстановленіи же тишины обѣщаетъ кого нибудь прислать изъ своихъ.
(Писано въ 378 году).
И въ наше время показалъ Господь, что не оставляетъ преподобныхъ
Своихъ, великою и сильною рукою Своею пріосѣнивъ жизнь твоего препо-
добія. Ибо находимъ въ ѳтомъ почти подобіе того, какъ святый, не по-
страдавъ, пребываетъ во чревѣ китовомъ, и боящійся Господа не терпитъ
вреда въ сильномъ огнѣ; потому что и твое богочестіе сохранилъ Господь
невредимымъ, когда, какъ слышу, отвсюду окружала насъ война. И о
если бы всемогущій Богъ соблюлъ и въ послѣдствіи сіе многожеланное
зрѣлище для меня, пока я еще живъ, или по крайней мѣрѣ для другихъ,
ожидающихъ твоего возвращенія, какъ собственнаго своего- спасенія! Ибо
увѣренъ, что Человѣколюбецъ, призирая на слезы Церквей и на возды-
ханія, какими воздыхаютъ о тебѣ, сохранить тебя для мира, пока продлить
милость къ просящимъ Его день и ночь. Итакъ, что сдѣлано противъ васъ
да прибытія возлюбленнаго брата нашего и сослужителя Ливанія, доста-
точно узналъ я въ проѣздъ отъ него; а касательно того, что былб въ ѳтомъ
времени, -имѣю нужду въ увѣдомленіи. Ибо слышу, что въ этотъ промежу-
токъ времени постигли мѣста сіи большія и жесточайшія бѣдствія, о ко-
орыхъ, если можно, скорѣе, а въ противномъ случаѣ по крайней мѣрѣ
ть благоговѣйнѣйшаго брата нашего сопресвитера Павла, по возвращеніи
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш.
22
— 338 —
его, хотѣлось бы услышать, чего желаемъ, а именно, что жизнь ваша со-
храняется невредимою и безопасною. Поелику же слышно, что вся дорога
наполнена разбойниками и бѣглыми, то побоялся я дать что нибудь къ
руки брату, чтобы не сдѣлаться виновнымъ и въ смерти его. А если Господь
дастъ сколько нибудь тишины, потому что слышу о приходѣ войска, по-
стараюсь послать кого-нибудь изъ своихъ, чтобы навѣстилъ васъ и под-
робно увѣдомилъ меня обо всемъ, что у васъ дѣлается.
261. Къ супругѣ военачальника Аринѳея (269).
Утѣшительное.
Утѣшаетъ ее въ смерти супруга напоминаніемъ общей человѣческой участи, представ-
леніемъ великихъ заслугъ супруга въ сей жизни, и блаженствомъ его въ будущей, какъ
сподобившагося предъ кончиною принять святое крещеніе по ея совѣту и старанію, на-
конецъ надеждою награды за терпѣніе. (Писано въ 378 году).
При твоемъ положеніи было бы прилично и сообразно съ долгомъ
самому мнѣ быть у тебя и принять участіе въ случившемся съ тобою.
Ибо такимъ образомъ утолилъ бы я и собственную свою скорбь, и предъ
твоею честностію выполнилъ бы долгъ утѣшителя. Поелику же тѣло мое
не терпитъ дальнихъ переѣздовъ; то приступаю къ бесѣдованію съ тобою
на письмѣ, чтобы не подумалъ кто, будто бы совершенно для меня чуждо
случившееся съ тобою.
Итакъ кто не сѣтовалъ о семъ человѣкѣ? У кого такое каменное
сердце, чтобы не пролилъ о немъ горячей слезы? Меня же преимуще-
ственно исполнило сіе печали, когда представилъ себѣ, какое почтеніе ока-
зывалъ онъ собственно мнѣ, и сколько покровительствовалъ вообще Церк-
вамъ Божіимъ. Но впрочемъ разсудилъ я и то, что будучи человѣкомъ и
выполнивъ обязанности свои въ жизни сей, въ надлежащее время взять
онъ опять Богомъ, распорядителемъ дѣлъ нашйхъ. Прошу и твое благо-
разуміе, размысливъ о семъ, спокойно принять постигшее тебя и, сколько
можно, съ равнодушіемш переносить несчастіе. Достаточно, правда, и са-
мыхъ обстоятельствъ, чтобы умягчить твое сердце и дать мѣсто разсудку;
однако же сильная любовь твоя къ мужу и доброта ко всѣмъ заставляютъ
меня опасаться, чтобы по простотѣ нравовъ, глубоко уязвившись скорбію,
не предалась ты горести. Поѳтому какъ всегда полезно. ученіе Писанія,
такъ всего болѣе въ подобныхъ обстоятельствахъ. Посему помни приговоръ
Сотворившаго насъ, по которому всѣ мы происходящіе изъ земли, опять
возвращаемся въ землю (Быт. 3, 19); и нѣтъ столько великаго, чтобы!
оказался недоступнымъ сему разрушенію.
Согласенъ и я, что прекрасенъ и великъ былъ этотъ чудный мужъ,I
что душевная доблесть равнялась въ немъ тѣлесной силѣ, что та и другая)
— 889 —
не могла-быть въ большей степени; однако же онъ былъ человѣкъ, и умеръ,
калъ Адамъ, какъ Авель, какъ Ной, какъ Авраамъ, какъ Моѵсей и какъ
всякій другой, кого ни наименуешь изъ причастныхъ того же естества.
Потому не будемъ жаловаться на то, что онъ отнятъ у насъ; .но поелику
прежде жили съ нимъ вмѣстѣ, будемъ благодарить за сіе Сочетавшаго,
Ибо потеря,мужа для тебя есть нѣчто общее съ другими женами, но думаю,
что ни одна ивъ женъ не можетъ въ равной мѣрѣ похвалиться супруже-
ствомъ. Ибо дѣйствительно Творецъ нашъ создалъ мужа сего, какъ образ-
чикъ для человѣческой природы; почему къ нему были обращены всѣ
взоры: его дѣла прославляли вюѣ; живописцы и ваятели не въ состояніи
были изобразить его, какъ должно; а исторіописатели, повѣствуя о воен-
ныхъ его подвигахъ, кажутся невѣроятными, какъ разсказывающіе басиь.
Почему многіе не соглашались вѣрить молвѣ, которою принесена эта пла-
чевная вѣсть, и вовсе не допускали, что умеръ Аринѳей. Впрочемъ онъ по-
терпѣлъ тоже, что послѣдуетъ и съ небомъ, и съ солнцемъ и съ землею.
Онъ отходитъ отъ насъ, положивъ славный конецъ жизни, не ста-
ростію согбенный, ничего не уступивъ изъ своей знаменитости; какъ ве-
жкъ былъ въ настоящей жизни, такъ великъ и въ будущей; отъ настоящей
блистательности не понесъ никакой утраты въ ожидаемой славѣ; потому что
предъ самымъ пошествіемъ изъ жизни всю душевную скверну омылъ банею
пакибытія. И поелику въ этомъ сама ты была его попечительницею и со-
дѣйственницею; то почерпни въ семъ величайшее для тебя утѣшеніе, и отъ
настоящаго обратись душею къ попеченію о будущемъ, чтобы и тебѣ спо-
добиться за добрыя дѣла получить одинаковое ісъ нимъ мѣсто упокоенія.
Пощади престарѣлую матерь, пощади юную дочь, для которыхъ одна
ты осталась утѣшеніемъ. Будь примѣромъ мужества для прочихъ женъ;
итакъ умѣрь горесть, чтобы и тебѣ изгонять печали изъ, сердца, и чтобы
печаль не поглотила тебя. При всякомъ случаѣ имѣй въ виду великую на-
граду терпѣнія, какую Господь нашъ Іисусъ Христосъ обѣтовалъ въ воз-
даяніе за содѣянное въ жизни.
262. Безъ надписи (270).
О похищеніи дѣвицы.
Выговариваетъ пресвитеру, что не преслѣдовалъ судомъ своимъ похитителя; и предпи-
сываетъ: похищенную, отъискавъ, возвратить родителямъ; хищника провозгласитъ от-
лученнымъ и лишить общенія въ молитвахъ, три года не допускать до общенія въ молит-
вахъ и каждаго ивъ способствовавшихъ похищенію, со всѣмъ домомъ его, такому же
наказанію подвергнуть и всѣхъ жителей селенія, которое укрывало у себя похищенную.
(Писано послѣ 374 года).
Весьма прискорбно для меня удостовѣриться, что вы й не оказали
негодованія на поступокъ запрещенный, и не въ -состояніи были разсудить,
— 840 —
что это похищеніе есть нарушеніе законовъ общежитія, насиліе человѣ-
ческой жизни, и оскорбленіе людямъ свободнымъ. Ибо знаю, что, если бы
всѣ держались такихъ мыслей, то не было бы никакого препятствія давно
уже изгнать изъ нашего отечества навыкъ къ ѳтому злу. Итакъ воодушевись
въ настоящемъ дѣлѣ христіанскою ревностію; вооружись противъ престу-
пленія, какъ должно; и дѣвицу, гдѣ ни отьищешь, употребивъ все усиліе,
отними и возврати родителямъ; а самого похитителя лиши общенія въ
молитвахъ, и провозгласи отлученнымъ также и тѣхъ, которые помогали
ему, по сдѣланному мною еще прежде постановленію, каждаго со всѣмъ до-
момъ его лиши на три года общенія въ молитвахъ. И то селеніе, которое
приняло къ себѣ похищенную, скрывало ее и даже удерживало силою, не
исключая никого изъ жителей онаго, отлучи также отъ общенія въ мо-
литвахъ, чтобы всѣ научились, похитителя, какъ змѣю, или друтаго какого
звѣря, почитая общимъ врагомъ, гнать отъ себя, а обиженнымъ оказывать
покровительство.
263. Къ другу Евсевію (271).
Изъявляетъ сожалѣніе, что не засталъ сего товарища по ученію въ томъ городѣ, въ ко*
торый прибылъ по слѣдамъ его; представляетъ его вниманію одного не укоризненнаго
и близкаго къ себѣ пресвитера Киріака. (Писано въ послѣдніе годы жизни св. Васиіія).
Вскорѣ по твоемъ удаленіи и даже по -слѣдамъ твоимъ прибыщ» въ
городъ, сколько былъ я опечаленъ тѣмъ, что не нашелъ тебя, нужно ли и
говорить объ этомъ тебѣ, такому человѣку, который не имѣешь нужды въ
словахъ, но знаешь по опыту; потому что и самъ терпѣлъ подобныя не-
удачи. Ибо какъ было для меня дорого видѣть и обнять превосходнаго во
юности, и
и снова возвратиться- воспоминаніемъ къ
своей
всемъ Евсевія,

припомнить тѣ дни, когда были у насъ и одинъ кровъ, и одинъ очагъ, и
тотъ же наставникъ, -когда и отдыхъ, и -занятіе, и роскошь и скудость все
дѣлили мы между собою по ровну. Какъ дорого, думаешь, цѣнилъ я, что
все ©то обновлю въ памяти при свиданіи съ тобою, и, сбросивъ съ себя эту
тяжелую старость, опять, по видимому, изъ старика сдѣлаюсь молодымъ?
Но насладиться симъ не дано мнѣ. Впрочемъ не отнята возможность бе-
сѣдовать съ твоею ученостію чрезъ письмо, и тѣмъ по возможности утѣшить
себя; потому что встрѣтилъ я почтеннѣйшаго сопресвитера Киріака, ко-
тораго хвалить и дѣлать къ тебѣ близкимъ чрезъ твое посредство сты-
жусь я; ибо могутъ подумать, что берусь ©а излишнее дѣло, представая
тебѣ твою же преимущественную собственность. Но -поелику мнѣ должно
быть свидѣтелемъ истины и духовно соединеннымъ со мною удѣлять то,
что есть у меня лучшаго; то, хотя полагаю, что и тебѣ извѣстно неуко-
ризненное священство сего человѣка, однако же и самъ съ своей стороны]
— 341 ~
подтверждаю то же, имѣя свѣдѣніе, что -ни въ чемъ не нападаютъ на него
даже тѣ, которые на всѣхъ налагаютъ руки и не боятся Господа. А отъ
нихъ если бы и было что, и въ такомъ случаѣ этотъ человѣкъ не сдѣлался
бы недостойнымъ. Даже на кого нападаютъ враги Господни, тѣхъ болѣе
утверждаютъ на ихъ степени, нежели отъемлютъ у нихъ сколько-нибудь
пребывающей вѣ нихъ благодати Духа.
Однако же,
какъ сказалъ я,
ничего не выдумано противъ сего человѣка. Итакъ, и для собственной своей
пользы и въ
угодность мнѣ,
соблаговоли Івозерѣть на него, какъ на
пресвитера неукоризненнаго, пребывающаго со мною въ единеніи и за-
служивающаго всякое уваженіе.
264. Къ магистру Софронію (272).
Извѣстясь чрезъ діакона Актіака, что Софроній, внявъ клеветамъ на св. Василія, гнѣ-
вается на него, изъявляетъ-удивленіе, что слушаетъ онъ льстецовъ, и свидѣтельствуетъ
о себѣ, что съ дѣтства и до старости никого не предпочиталъ Софронію, а потому не
йогъ предпочесть ему и Имитія, и что въ дѣлѣ Мемноніевомъ ни мало не шелъ противъ
Софронія, и пересказывая, что говорилъ по дѣлу с₽му, проситъ отложить подозрѣніе и
Василево къ себѣ благорасположеніе почитать выше всякой клеветы. (Писано въ пос-
лѣдніе годы Висиліевой жизни).
Извѣщалъ меня діаконъ Актіакъ, что нѣкоторые возбудили въ тебѣ
огорченіе противъ меня своей клеветою, будто бы не дружелюбно располо-
женъ я къ твоей честности. А я и- не подивился, что такого мужа сопро-
вождаютъ льстецы. Ибо людямъ-весьма’сильнымъ обыкновенно оказы-
ваются такія низкія услуги; иные по недостатку собственныхъ добрыхъ
качествъ, которыми бы могли привести себя въ извѣстность, входятъ въ
милость чрезъ обнаруженіе чужихъ недостатковъ. И какъ ржа въ пшеницѣ
есть тля, зарождающаяся въ самой пшеницѣ; такъ почти и ласкательство,
вкрадывающееся въ дружбу, губительно для самой дружбы. Поэтому, какъ
сказалъ, -не подивился я, что иные какъ шмели вкругъ ульевъ, жужжатъ
въ твоемъ блистательномъ и чудномъ домѣ. Но весьма удивительнымъ и
вовсе неожиданнымъ показалось мнѣ то, что ты, человѣкъ особенно из-
вѣстный -степенностію врана, согласился подставить имъ оба уха и при-
нять клевету на меня, который, съ юнаго возраста до этой старости питая
любовь ко многимъ, никого, сколько знаю, не предпочиталъ въ дружбѣ
твоему совершенству. Ибо, хотя бы не убѣждалъ меня разумъ любить тебя,
при такихъ твоихъ совершенствахъ; достаточно было бы привычки, прі-
обрѣтенной съ дѣтства, чтобы привязать меня къ душѣ твоей. А тебѣ
извѣстно, сколько навыкъ силенъ въ дружбѣ. Если же не показываю ничего,
соотвѣтственнаго такому расположенію, то извини мою немощь. И самъ ты
ьъ доказательство благорасположенія, конечно, потребуешь отъ меня не
[Йлъ, но одного произволенія, желанія теібѣ всего лучшаго-. И не дай Богъ
дойдти тебѣ когда-нибудь до того, чтобы имѣть нужду въ благодѣяніи такъ
малыхъ людей, какъ я!
Поэтому какъ сталъ бы я говорить что-нибудь или дѣйствовать вопреки
тебѣ по дѣлу Мемноніеву? Ибо діаконъ разсказывалъ мнѣ это. Какъ пред*
почелъ бы дружбѣ твоей богатство Имитія, человѣка до такой степени
расточающаго свое имущество? Но во всемъ этомъ нѣтъ ни мало правды;
я ничего не говорилъ и не дѣлалъ вопреки тебѣ. А тѣмъ, которые говорятъ
ложь, подало, можетъ быть, поводъ сказанное мною нѣкоторымъ изъ за-'
водившихъ шумъ, а именно: „Если этотъ человѣкъ рѣшился намѣреніе
свое привести въ исполненіе, то будетъ ли шумѣть, или нѣтъ, непре-
мѣнно желаемое будетъ, хотя вы говорите, хотя молчите. Если же пере-
думаетъ, то не вмѣшивайте почтеннѣйшаго имени моего друга, и пода
видомъ усердія къ своему покровителю, не домогайтесь пріобрѣсти себѣ ка-
кую-нибудь выгоду внушеніемъ страха и угрозами". Самому же завѣща-
телю ни лично, ни чрезъ другаго, ничего не говорилъ я объ этомъ дѣлѣ, нн
важнаго, ни маловажнаго. И ты не долженъ не вѣрить этому, если не по-
читаешь меня человѣкомъ вовсе отчаяннымъ, который ни во что не ста-
витъ этотъ великій грѣхъ—ложь. Напротивъ того, и въ этомъ дѣлѣ совер-
шенно оставь подозрѣніе на меня, и во всемъ прочемъ мое расположеніе
къ тебѣ ставь выше клеветы, подражая Александру, который, получиві
письмо о злумышленіи врага, поелику въ это самое время взялъ въ рукі
лекарство, чтобы его выпить, не только не повѣрилъ клеветнику, но вмѣстѣ'
и письмо прочелъ и лекарство выпилъ. Ибо думаю ставить себя не ниже*
кого-либо изъ сдѣлавшихся извѣстными своею дружбою; потому что ни-
когда не былъ изобличенъ погрѣшившимъ противъ дружбы, а сверхъ того
пріялъ отъ Бога заповѣдь любви, которая дѣлаетъ меня твоимъ должни-
комъ не только по общей человѣческой природѣ, но и потому, что при»
тебя благодѣтелемъ, какъ въ частности себѣ самому, такъ и отечеству.
265. Безъ надписи (273).
Проситъ объ Иоѣ. человѣкѣ, отъ котораго видѣлъ уже много добраго. (Писано пода
конецъ жизни Василіевой).
Совершенно увѣренный, что досточестность твоя любитъ меня, и ка- А
сающееся до меня почитаетъ собственнымъ своимъ, почтеннѣйшаго брата
моего Иру, котораго называю братомъ своимъ не по какому нибудь зна-
комству съ нимъ, но по самому совершенному дружескому расположенію,
выше котораго' и быть ничего не можетъ, предоставляю твоей несравненной)
правотѣ, и прошу благосклонно воззрѣть на него, и по возможности ожазши
ему покровительство, въ чемъ только будетъ ему потребенъ твой высокіі
умъ, чтобы ко многимъ бл злотвореніямъ, какія уже получилъ отъ тебя, моп
я причислить и это благодѣяніе.
— 343 —

266. Къ магистру Имерію (274).
Проситъ о томъ же Ирѣ. (Писано въ одно время съ предъидущимъ).
Самому тебѣ лучше всякаго извѣстно, что' дружба моя и привычка къ
почтеннѣйшему брату Ирѣ получили начало еще съ дѣтства и по благо-
дати Божіей сохранились до старости; потому то и любовь твоего высоко-
родія Гостодь даровалъ мнѣ съ того же времени, съ котораго Ира доставилъ
інамъ случай взаимно узнать другъ друга. Итакъ, поелику имѣетъ онъ нужду
й твоемъ покровительствѣ, то прошу и умоляю тебя, какъ уступивъ дав-
нему ко мнѣ благорасположенію, такъ внявъ настоящей нуждѣ, принять
такое участіе въ дѣлахъ ено, чтобы не имѣлъ онъ необходимости ни въ ка-
комъ другомъ покровительствѣ, но возвратился ко мнѣ, исполнивъ все по
желанію, и я ко многимъ благодѣяніямъ, какія получилъ отъ тебя, могъ
причислить и это, въ сравненіи съ которымъ не нахожу, а потому не могу
і желалъ себѣ, другаго важнѣйшаго и болѣе ко мнѣ относящагося.

267. Безъ надписи (275).
Проситъ о томъ же Ирѣ. (Писано въ одно время съ предъидущимъ).
Благорасположеніемъ своимъ къ-почтеннѣйшему брату нашему Ирѣ
іредупреждалъ ты мои просьбы, и къ нему былъ лучше, нежели какъ же-
щъ я, и по преизбытку почестей, какія оказывалъ ты ему, и по своему
во всякомъ случаѣ покровительству. Впрочемъ, поелику не могу оставаться
иь молчаніи о дѣлѣ его; то прошу твою несравненную досточестность и изъ
Милости ко мнѣ прибавитъ усердія объ этомъ человѣкѣ, и отпустить его въ
отечество не потерпѣвшимъ отъ вражескихъ навѣтовъ; потому что теперь
ае. безопасенъ онъ отъ стрѣлъ зависти, и многіе замышляютъ возмутить
ішсой его. Противъ нихъ найдемъ одну .несокрушимую защиту, -если самъ
^благоволишь покрыть сего человѣка своею р-укою.
268. Къ великому Арматію (276).
Проситъ не гнѣваться на с.ына, который, оставивъ язычество, стадъ христіаниномъ, но
цмпться благородству его духа, съ какимъ служеніе истинному Богу по-ставилъ онъ выше
“іу&евія богамъ ложнымъ и угожденія отцу. (Писано въ послѣдніе годы жизни
Василіевой).
Общій для всѣхъ человѣковъ законъ старшихъ возрастомъ признаетъ
І'бщими для всѣхъ отцами, а собственно нашъ христіанскій законъ насъ
Ларцевъ для таковыхъ ставитъ въ чинѣ родителей. Потому не думай, что
Илаю лишнее дѣло и домогаюсь не нужнаго, когда ходатайствую предъ
гобою о твоемъ же сынѣ. Признаю справедливымъ, чтобы требовалъ ты отъ
— 844 —
него послушанія во всемъ иномъ; потому что и по закону естественному,
по закону гражданскому, какимъ управляемся, тебѣ подчиненъ онъ тѣлесно,
А о душѣ надобно думать, что она, будучи отъ Бога, подчинена иному, и1
Богу обязана воздавалъ долгъ предпочтительнѣйшій всякому другому долгу, I
Итакъ, поелику нашего христіанскаго, истиннаго Бога предпочелъ онъ
вашимъ богамъ, многимъ и чтимымъ въ вещественныхъ образахъ, то не
гнѣвайся на него, а лучше подивись благородству души, которая выше
страха и угожденія отцу поставила то, чтобы искать единенія съ Богомъ въ
истинномъ Его познаніи и въ добродѣтельной жизни. Пусть тронуть тебя
самая природа, привѣтливость ко всѣмъ и кротость его нрава, и ты ни
мало не огорчайся его поступкомъ. Конечно же, не презришь и моей просьбы,
или, лучше сказать, мною предлагаемой просьбы твоего города, который и
по любви къ тебѣ, и потому что желаетъ тебѣ всего прекраснаго, пред-
ставляетъ себѣ, что тебя самого видитъ Христіаниномъ. Такъ обрадовалъ
ихъ слѵхъ внезапно разнесшійся въ городѣ!
269. Къ Максиму Схоластику (277),
Услышавъ отъ Ѳеотекна, что Максимъ, происходившій отъ знатнаго рода, вступилъ въ
жизнь Евангельскую и упражняется въ добродѣтели, доказываетъ ему, что это есть
единственно вожделѣнное благо; потому что оно постоянно; все же прочее, что люди
признаютъ за благо, обманчивѣе сонной грезы. (Писано подъ конецъ жизни св. Василія).
Прекрасный и добрый Ѳеотекнъ пересказалъ мнѣ о твоей честности, и
возбудилъ во мнѣ желаніе свидѣться съ тобою, ясно живописавъ словомъ
обликъ души твоей, и такую воспламенилъ во мнѣ любовь къ тебѣ, что, если
бы не бременила меня старость, не держала возросшая сю мною болѣзнь,
то ни что не удержало бы меня, чтобъ самому быть у тебя. И дѣйствительно,
не малое пріобрѣтеніе, изъ великаго дома и знатнаго рода перейдя къ
жизни Евангельской, обуздать юность разсудкомъ, плотскія страсти по-
работить уму, и водиться смиренномудріемъ, къ какому обязанъ христіа-
нинъ, который разсуждаетъ о. себѣ, какъ и должно, откуда онъ и куда идетъ;
потому что разумѣніе природы сокращаетъ надменность души, изгоняетъ
изъ нея всякую гордость и кичливость, однимъ словомъ: дѣлаетъ уче-
никомъ Господа, сказавшаго: „научитеся отъ Мене, яко кротокъ ѳсмь и
смиренъ сердцемъ44 (Матѳ. 11, 29). Ибо дѣйствительно, любезнѣйшій сынъ,
одно постоянное благо вожделѣнно и похвально. А это—честь у Бога. Чело-
вѣческое же неосязаемѣй тѣни, обманчивѣе сонныхъ грезъ. Ибо юность
проходитъ скорѣе весеннихъ цвѣтовъ, и красота тѣлесная увядаетъ или отъ
болѣзни, или отъ времени; богатство не вѣрно-, слава непостоянна; самыя
занятія искусствами имѣютъ успѣхъ только на время настоящей жи»
И что для всѣхъ наиболѣе вожделѣнно, искусство въ словѣ, имѣютъ пріят-
ность только для слуха.
Упражненіе же въ добродѣтели—драгоцѣнное достояніе для того,'кто
имѣетъ, и самое пріятное зрѣлище для того, кто видитъ. Позаботившись
объ этомъ, сдѣлаешь себя достойнымъ благъ, по обѣтованіямъ уготован-
ныхъ Господомъ. А какимъ образомъ достигать тебѣ къ уразумѣнію пре-
краснаго, и какъ сохранять пріобрѣтенное, говорить объ этомъ нужно
, было бы долѣе, нежели сколько позволяетъ цѣль настоящаго слова. И теперь
[сказанное пришло мнѣ на мысль вымолвить тебѣ по тому только, что услы-
шалъ я отъ брата Ѳеотекна, которому желаю всегда говорить правду, осо-
бенно же когда рѣчь идетъ о тебѣ, чтобы болѣе прославился Господь въ
тебѣ, который отъ чуждаго корня приносишь многоцѣнные плоды
благочестія.
270. Къ Уалеріану (278).
^однократно обманувшись въ надеждѣ свидѣться съ Уалеріаномъ, проситъ его пись-
момъ не поставить себѣ въ трудъ прійдти къ нему. (Писано во время епископства).
Мнѣ желалось видѣть твое благородіе еще бывъ въ Орфанинѣ. Ибо
ожидалъ я, что, находясь въ Корсагенахъ, не полѣнишься прійдти ко мнѣ,
когда будетъ у меня Соборъ въ Аттагенахъ. Но какъ этого Собора не со-
стоялось, то желалось бы мнѣ видѣть тебя на горѣ. И тамъ опять близость
I Евива поддерживала надежду свиданія. А какъ не удалось то и другое, то
1 я рѣшился писать, чтобы соблаговолилъ ты повидаться со мною, чѣмъ и
, долгъ выполнишь; потому что ты человѣкъ молодой прійдешь къ старику,
і и вмѣстѣ при свиданіи получишь отъ меня какой-нибудь совѣть; такъ какъ
। у тебя съ нѣкоторыми въ Кесаріи есть дѣла, для исполненія своего тре-
бующія моего посредства. Итакъ, если не въ трудъ будетъ, не полѣнись
і видѣться со мною.
271. Къ ипарху Модесту (279).
Проситъ его за одного тіанскаго жителя. (Писано во время епископства).
Хотя многіе будутъ приносить отъ меня письма къ твоей досточестно-
сти, но по- преизбытку чести, какую мнѣ оказываешь, заключаю, что мно-
жество писемъ не причинитъ дикакого безпокойства твоему великодушію.
Потому и брату сему охотно далъ я это письмо, зная, что и онъ получитъ
все желаемое, и я буду считаться у тебя въ числѣ благодѣтелей, доброму
твоему произволенію доставляя случаи къ благодѣяніямъ. Итакъ дѣло, по
которому имѣетъ нужду въ твоемъ покровительствѣ, разскажетъ самъ онъ,
если удостоишь воззрѣть на него благосклоннымъ окомъ, и подашь ему
столько смѣлости, чтобы открыть уста предъ высокою и несравненною
твоею властію. А я 'Представляю въ письмѣ свое дѣло, а именно, что сдѣ-
ладное для него дочитаю собственнымъ своимъ пріобрѣтеніемъ, тѣмъ
что онъ для ѳтого собственно приходилъ ко мнѣ изъ Тіаны, съ увѣренностію
что будетъ для него великая выгода, если вмѣсто просьбы представитъ мое
письмо. Почему, чтобъ и онъ не обманулся въ своей надеждѣ, и я насладился
обычною честію, и твое усердіе къ Добрымъ дѣламъ было удовлетворено н
въ настоящемъ случаѣ, прошу принять его «благосклонно, и включить м,
число самыхъ близкихъ къ тебѣ.
272. Къ ипарху Модесту (280).
Проситъ объ одномъ близкомъ къ себѣ человѣкѣ, котораго имѣлъ вмѣсто сына.
(Писано вю время епископства).
Хотя и много въ томъ смѣлости, чтобы представлять такому человѣку
просьбы свои въ письмахъ; однако же уваженіе, какое прежде ты мнѣ ока-
зывалъ, не даетъ въ сердцѣ моемъ мѣста робости; и осмѣливаюсь писать о
людяхъ близкихъ мнѣ по роду и достойныхъ уваженія по честности пра-
вовъ. Такъ вручившій тебѣ это письмо мое для меня то же, что сынъ.. И шъ
ему нужна только одна твоя благосклонность, чтобы достигнуть желаемаго;
то соблаговоли принятъ письмо мое, которое вышеупомянутый представить
тебѣ вмѣсто просьбы, и доставитъ ему случай пересказать о своемъ дѣлѣ,
и поговорить съ людьми, которые въ состояніи ему содѣйствовать, чтобы
по твоему приказанію скорѣе получилъ онъ желаемое, и мнѣ можно было
похвалиться, что, по милости Божіей, есть у меня такой покровитель, ко-
торый близкихъ мнѣ почитаетъ собственными своими просителями, не-
посредственно къ нему прибѣгающими.
273. Къ «ипарху Модесту (281).
Проситъ освободить Елладія отъ должности уравнителя податей. (Писано во время
епископства).
Помню я великую честь, тобою мнѣ оказанную, а именно, что сверхъ
прочаго подалъ ты мнѣ смѣлость писать къ твоему великородію. Поэтому
пользуюсь симъ даромъ и наслаждаюсь самою человѣколюбивою милостіЮ)
вмѣстѣ и самъ увеселяясь тѣмъ, что бесѣдую съ такимъ мужемъ, и тебѣ
доставляя случай оказывать мнѣ честь своими отвѣтами. Поелику просилъ
уже я твою снисходительность о товарищѣ моемъ Елладіи старшинѣ, чтобы,
снявъ съ него должность уравнителя податей, дозволить ему заняться дѣ-
лами нашего отечества, и удостоился отъ тебя нѣкотораго благосклоннаго
соизволенія; то возобновляю ту же просьбу, и прошу прислать приказъ къ
начальнику области объ избавленіи его отъ этого безпокойнаго дѣла.
347 -
274. Къ епископу (282).
I приглашаетъ его на память св. мучениковъ, остроумно выговаривая, что не приглашен-
ный жалуется, а приглашенный не приходитъ. (Писано во время епископства).
Не приглашенный жалуешься, а приглашенный не слушаешься. Изъ
іюслѣдняго же видно, что первое замѣчаніе сдѣлано тобою напрасно. Ибо,
вѣроятно, не пришелъ -бы ты, если бы и былъ тогда приглашенъ. Итакъ
"дослушайся приглашающаго- теперь, и не будь въ другой разъ несправед-
ливымъ, зная, что вина, приложенная къ винѣ, служитъ ей подтвержденіемъ,
ь послѣднее дѣлаетъ достовѣрнѣйшимъ обвиненіе въ первомъ. Прошу же
;ебя никогда не гнушаться мною. Если же мною гнушаешься, то неспра-
ведливо пренебрегать мучениками, которыхъ память совершить съ нами
)мѣ»стѣ (приглашаютъ тебя. Итакъ сдѣлай это, во-первыхъ, въ угожденіе
г мнѣ и имъ; если же это тебѣ не угодно, то по крайней мѣрѣ въ угожде-
ніе достойнымъ преимущественнаго чествованія. '
275. Къ одной вдовѣ (283).
Подаетъ ей. надежду къ свиданію вю время собранія; толкуетъ ей значеніе сна ея.
(Писано во время епископства).
Надѣюсь найти удобный день для собранія послѣ тѣхъ собраній, ко-
горыя намѣренъ назначить въ нагорной сторонѣ. А безъ служенія при со-
браніи не представляется мнѣ инаго времени къ свиданію, если Го-сподь
йе устроитъ чего-либо сверхъ чаянія. И объ этомъ можешь заключать по
собственнымъ дѣламъ своимъ. Ибо, если у твоего благородства, при пхше-
’іеніи объ одномъ домѣ, такое множество заботъ, то сколько, думаешь, дѣлъ
каждый день имѣю у себя я?
А вонъ твой, какъ думаю, совершеннѣе показываетъ, что надобно тебѣ
приложить нѣкоторое попеченіе о душевномъ зрѣніи, и уврачевать то око,
которымъ бываетъ видимъ Богъ. Находя же увѣщаніе въ Божественныхъ
Писаніяхъ, для того, чтобы увидѣть тебѣ должное, не будешь имѣть нужды
и во мнѣ, ни въ комъ-либо другомъ; потому что Святый Духъ подастъ тебѣ
(остаточный совѣть и руководство къ полезному.
276. Къ сборщику податей (284).
Проситъ освободить монаховъ отъ податей. (Писано во время епископства).
Хотя думаю, что у досточестности твоей въ разсужденіи монашествую-
щихъ принято какое-нибудь правило, и мнѣ не нужно просить для нихъ
; ообенлой милости, но довольно имъ будетъ, если на ряду со всѣми окажется
кь жмъ человѣколюбіе; однако же, разсуждая, что и на мнѣ лежитъ обя-
занность заботиться, по возможности, о таковыхъ людяхъ, пишу къ совер-’
шейному твоему благоразумію, прося освободить отъ податей сихъ давно да.
рекшихся отъ міра и умертвившихъ тѣло свое; почему и не въ состояніи она
оказать какую-либо пользу обществу или имуществомъ, или тѣлеснымъ!
служеніемъ. Ибо, если живутъ они по обѣту; то нѣть у нихъ ни имѣнія, на
тѣла; первое расточено въ пользу бѣдныхъ, а послѣднее сокрушено постами
и молитвами. Но знаю, что ведущихъ такую жизнь уважишь ты болѣе вся-
каго другаго, и захочешь имѣть ихъ своими помощниками, чтобы своимъ
Евангельскимъ житіемъ умилостивили они Господа.
277. Безъ надписи (285).
Посылая письмо сіе съ управляющимъ церковными имѣніями, проситъ освободить пос
лѣднія отъ чрезмѣрныхъ залоговъ. (Писано во время епископства).

Заботящійся о Церкви и имѣющій на рукахъ своихъ попеченіе ой
имуществахъ есть самъ вручитель тебѣ письма сего, возлюбленный сынъ
Соблаговоли и дозволить ему свободно выговорить, о чемъ будетъ доносить
твоей чинности, и обратить вниманіе на то, въ чемъ будетъ увѣрять онъ
чтобы по крайней мѣрѣ съ нынѣшняго времени Церковь могла возобно*
виться въ силахъ и избавиться отъ этой многоглавой гидры. Ибо тако»
имущество бѣдныхъ, что всегда будемъ искать человѣка, который бы при
нялъ на себя оное; потому что Церковь болѣе издерживаетъ, нежели поу-
чаетъ какую либо выгоду отъ имѣній.
278. Къ смотрителю надъ тюрьмами (286).
Даетъ ему знать, что судъ надъ ворами, взятыми въ церкви, принадлежитъ Епископу,
что сей чиновникъ несправедливо присвояетъ право задержать ихъ. (Писано во вреш
епископства).
Поелику при этомъ собраніи захвачено нѣсколько людей безсовѣсі
ныхъ и вопреки Господней заповѣди похитившихъ недорогія одежды
нищихъ, которыхъ надлежало скорѣе одѣть, а не раздѣвать, и хотя за
хватили ихъ тѣ, на кого возложено попеченіе о церковномъ благочиніи
однако же ты думалъ, что задержать этихъ людей слѣдовало тебѣ, как
гражданскому чиновнику: то посему отписалъ я къ тебѣ, завѣщая,
когда преступленія дѣлаются въ церквахъ, тогда надлежащее исправлеіп
ихъ предоставляется намъ, а судей утруждать симъ не должно. Посему-т
похищенныя ими вещи, какія значатся въ описи, у тебя находящейся
составленной въ общемъ всѣхъ присутствіи, велѣлъ я взять; и иян
сберечь, пока прійдутъ за ними, а иныя отдать явившимся, похитителей я
обратитъ на истинный путь вразумленіемъ и, внушеніемъ Господнимъ.

349 —
| інадѣюсь, что во имя Божіе на будущее время сдѣлаю ихъ лучшими. Ибо
іего не производятъ тѣлесныя наказанія по приговору судилищъ, въ томъ,
юколько знаемъ, не рѣдко оказываются дѣйствительными страшные суды
ІГосподни. Если же угодно тебѣ и о семъ донести Комиту, то я столько по-
лагаюсь на права свои и на правоту этого человѣка, что представляю тебѣ
[поступить, какъ хочешь.
279. Безъ надписи (287).
[Одного негоднаго человѣка отлучаетъ со всѣмъ семействомъ его отъ общенія въ молит-
вахъ. ‘ (Писано во время епископства)'.
Дѣло съ этимъ человѣкомъ весьма трудно. Ибо не знаю, чѣмъ и по-
дѣйствовать на его нравъ, столько изворотливый и, какъ можно, заключать
изъ видимаго, отчаянный. Ибо призываемый въ судъ не слушается; а если
-пятится, то у него такое обиліе словъ и клятвъ, что желательнымъ дѣлается
Іскорѣе разойдгись съ нимъ. Не рѣдко же случалось видѣть, что вины свой
Слагаетъ онъ на обвинителей. Однимъ словомъ, ни у кого изъ живущихъ
.на землѣ естественныя расположенія не оказываются столько непонятными
и воспріимчивыми къ пороку, какъ у этого человѣка, какъ можно видѣть
въ немъ по немногимъ опытамъ. Для чего же спрашиваете меня, и не убѣ-
дите сами себя терпѣть неправды его, какъ гнѣвъ небесный? Но чтобы не
оскверниться вамъ общеніемъ во грѣхахъ, пусть будетъ онъ со всѣмъ
домомъ отлученъ отъ молитвъ и отъ всякаго инаго общенія святыми. Можетъ
быть, и очувствуется онъ, когда всѣ будутъ его обѣгать.
280. Безъ надписи (288).
'Человѣка, который не исправляется послѣ того, какъ былъ обличаемъ при одномъ, при
1 цвоихъ, даже предъ всею Церковію, и отлучаемъ отъ общенія въ молитвахъ, рѣшительно
[‘извергаетъ, и вапрещаетъ всякое съ нимъ сношеніе. (Писано во время епископства).
Кого не уцѣломудривають обыкновенныя наказанія, и не приводитъ
•г.кь покаянію удаленіе отъ молитвъ, съ тѣми необходимо должно поступать
по правиламъ, даннымъ отъ Господа. Ибо написано: „аще согрѣшитъ
братъ твой, обличи его между тобою и тѣмъ: аще тебѣ не послушаетъ,
пойми съ собою“ иного; „аще же ниже тако послушаетъ, повѣждь Церкви.
Аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ“ уже „яко язычникъ и мытарь“
1 (Матѳ. 18. 15. 17). Такъ поступлено и съ симъ человѣкомъ: обвиненъ былъ
[однажды; обличенъ при одномъ и при другомъ; а въ третій разъ передъ
Церковію. Итакъ, поелику запрещали мы ему, и онъ не принялъ того, то
йусть уже будетъ изринуть, и всему населенію пусть будетъ объявлено, что
пе должно принимать его ни въ какое общеніе по дѣланъ житейскимъ, чтобы,
. I когда прекратимъ съ нимъ сношенія, вполнѣ содѣ лился онъ снѣдію діавола. •
— 350 —
281. Безъ надписи (289).
Объ одной притѣсненной женщинѣ.
Объясняетъ, нечему не можетъ отъ гражданскаго суда избавить человѣка, который и
выставленной на показъ народу надписи обезславилъ дѣву, давшую обѣтъ дѣвства, и нака-
ванный за сіе по-законамъ возобновилъ свои клеветы. (Писано во время епископства),
Признавая равнымъ грѣхомъ—и согрѣшившихъ оставлять безъ ваи
занія и въ наказаніи преступать мѣру, подвергъ я, по обязанности своей,
этого человѣка наказанію, отлучивъ его отъ церковнаго общенія, а оби-
женнымъ сдѣлалъ увѣщаніе, чтобы не отмщали сами за себя, но предоста-
вили воздаяніе Господу. Посему, если бы была какая нибудь польза отъ
моихъ увѣщаній, то заставилъ бы выслушать себя въ то время, подѣйство-
вать живымъ оловомъ, внушающимъ гораздо болѣе довѣрія, нежели сколько
могутъ убѣдить письма. Но поелику услышалъ я очень тяжелые отзывы,
то и тогда смолчалъ, и теперь не почитаю для себя приличнымъ разсуждать
объ этомъ. Она говоритъ: „Я отказалась отъ мужа, отъ дѣторожденія и
отъ свѣта, чтобы достигнуть единаго—сподобиться похвалы отъ Бога и
заслужить доброе имя у людей. Когда человѣкъ, съ дѣтства пріобучившійся
вносить разстройство въ домы, по обыкновенному своему безстыдству, на-
сильно однажды вошелъ въ мой домъ- и сдѣлался мнѣ извѣстенъ по том,
одному, что видался со мною; а я, и по незнанію дѣлъ его, и по какой-то
неопытной скромности, постыдилась явно выгнать его: тогда до того про-
стеръ онъ свое нечестіе и обиды, что цѣлый городъ наполнилъ хульными обо
мнѣ рѣчами и опозорилъ меня въ надписи, на показъ всему народу вы-
ставленной на церковной паперти. И испытавъ для себя нѣкоторыя непріят-
ности по законамъ, опять началъ то же, и возобновилъ свои хулы. Снова
наполнились обо мнѣ рѣчами и площади, и училища, и зрѣлища, и домы
людей, которые принимаютъ его къ себѣ по сходству жизни. И въ слѣдствіе
этого срама вышло, что меня и не знаютъ съ лучшей стороны, какъ слѣ-
довало бы; потому что у всѣхъ я ославлена женщиною вольнаго духа“.
„Сверхъ того, говоритъ юна, однимъ хулы сіи пріятны; потому что людямъ
естественно нравятся укоризненныя рѣчи; другіе, же, хотя на словахъ не-
годуютъ, однако же не оказываютъ ко мнѣ сожалѣнія; иные увѣрены, что
укоризны справедливы, другіе остаются въ сомнѣніи, слыша множество
клятвъ его. Но никто не сжалится; въ полномъ смыслѣ чувствую теперь
свое одиночество, и сама себя оплакиваю, не имѣя ни брата, ни друга, ни
родственника, ни раба, ни свободнаго, ни даже единаго человѣка, который
бы пожалѣлъ о мнѣ. И видно, я одна несчастнѣе всѣхъ -въ городѣ, въ кото-
ромъ такъ рѣдки гнушающіеся порокомъ, гдѣ не думаютъ, что обида, сдѣ-
ланная другому, коснется со временемъ и ихъ самихъ44. Съ обильными еле-
— 351

дани выговоривъ мнѣ сіи и еще гораздо болѣе трогательныя слова, она уда^
лилась, не оставивъ и меня безъ упрековъ, что я, кому надлежало отечески
пожалѣть о ней, остаюсь равнодушнымъ къ такому злу и любомудрствую въ
чужомъ
потерю
горѣ:
имѣнія
„потому что,—говорила она,—приказываешь ты мнѣ не
презрѣть, не тѣлесные труды перенести, но лишиться доб-
раго о себѣ мнѣнія, въ чемъ утрата будетъ .общею потерею клира44. Посуди
же самъ, чудный мой, что теперь въ угодность твою долженъ сказать ей на
сіи
слова я,
который принялъ для
себя за правило,
сдѣлавшихъ зло не
выдавать гражданскимъ властямъ, но не избавлять тѣхъ, которые выданы;
потому что давно сказано Апостоломъ, чтобы въ зломъ дѣлѣ боялись князя:
,.®е бо всуе44, говоритъ Апостолъ, „мечъ носить44 (Рим. 13, 4). Поэтому какъ
выдать—не человѣколюбиво, такъ и избавить—будетъ знакомъ, что. даю
поводъ обижать. Но, можетъ быть, начало дѣла по чему-нибудь будетъ
отложено- до моего личнаго прибытія, и тогда докажу, что отъ неповиновенія
мнѣ другихъ никакой нѣть для меня выгоды.
282. Къ Нектарію (290).
Объясняетъ, какъ должно быть производимо избраніе Хорепископовъ. (Писано во время
епископства).
Многихъ благъ желаю тѣмъ, которые возбуждаютъ досточестность
твою къ непрерывному собесѣдованію со мною чрезъ письма. Не подумай,
что говорится это мною по привычкѣ44; напротивъ того съ истиннымъ рас-
положеніемъ высоко цѣню слово твое. Ибо что для меня дороже Нектарія,
который съ дѣтства извѣстенъ мнѣ съ прекраснѣйшей стороны, а теперь доб-
лестями всякаго рода достигъ такой знаменитости? Поэтому для меня лю-
безнѣе всѣхъ друзей, кто доставляетъ мнѣ письма твои.
Что же касается до избранія предстоятелей въ округахъ, то хотя и
дѣлаю что
нибудь, угождая людямъ, или склоняясь на просьбы,
или уступая
страху, однако же не поступлю такъ въ этомъ случаѣ; потому что буду не
домостроителемъ, но корчемникомъ, если даръ Божій буду мѣнять на чело-
вѣческую пріязнь. Но хотя подаваемые голоса подаются людьми, которые, о
чемъ ни свидѣтельствуютъ, свидѣтельствуютъ по внѣшнему виду, выборъ
же способнѣйшихъ предоставляется нашимъ смиреніемъ Тому, Кто вѣ-
даетъ тайны сердечныя: однакоже, безъ сомнѣнія, для всякаго лучше, въ то
время, когда даетъ онъ свидѣтельство, удерживаться отъ рвенія и всякаго
раздора (что бываетъ, когда свидѣтельство дается о комъ-либо ивъ ближ-
нихъ), молжъ же Бога, чтобы не утаилось полезное. Ибо въ такомъ случаѣ
не будемъ винить человѣка за то, или иное окончаніе дѣла, но Богу прине-
семъ благодареніе за совершившееся. А если дѣлается это изъ видовъ че-
ловѣческихъ, то и сдѣлано не бываетъ, но есть одно подражаніе, и далеко
— 352 —
не доходитъ до дѣйствительности. Разсуди же и то, что- усиливающіЛ
всѣми мѣрами, чтобы мнѣніе его одержало верхъ, даетъ поводъ къ яѳмадоі
опасности—часть погрѣшностей навлечь намъ со временемъ на себя ’
михъ. Ибо, при поползновеніи человѣческой природы, во многомъ могуя
согрѣшать и тѣ, отъ которыхъ не ждешь сего. Притомъ не рѣдко, подаЛ
друзьямъ прекраснѣйшій совѣтъ на единѣ, не сердимся, если и не убѣдимI
требовавшихъ совѣта; какъ же огорчаться, если тамъ, гдѣ не человѣческіе
совѣтъ, но Божій -судъ, не предпочтутъ насъ судамъ Божіимъ? Итакъ, если
сіе дается отъ людей; то чего просить у насъ, а не самому собою брат|
всякому? Если же дается отъ Господа; то надобно молиться, а не гнѣваться
И въ молитвѣ должно проситъ не исполненія собственной своей воли, но
предоставлять все Богу, домостроительствующему полезное. А святый БогІ
да удалитъ отъ дома вашего всякое опытное извѣданіе скорбей, и какъ!
тебѣ, такъ и всѣмъ близкимъ къ тебѣ да продлитъ жизнь безболѣзненную и|
безвредную во всякомъ благополучіи!
283. Къ хорепископу Тимоѳею (291).
Тимоѳея, который прежде проводилъ подвижническую жизнь, а потомъ сталъ заниматься
мірскими дѣлами, увѣщеваетъ возвратиться къ прежнему роду жизни. (Писано во время
епископства).
И написать все, что думаю, нахожу какъ не соотвѣтственнымъ мѣрѣ
письма, такъ и по другимъ отношеніямъ не приличнымъ для посланія при- ’
вѣтственнаго, но и пройдти сіе молчаніемъ почти для меня невозможно;
I
я
рчди
док"
рь
я
я.уп
ЙЪ *
СШМИ
ОВ
Іго
р ка
ксе.
Е і
роя
і>н
ІІУТЫ
р сі
пис
Іг
Ш011

потому что сердце мое воспламенено противъ тебя справедливымъ гнѣвомъ.
Поэтому избираю средину: объ одномъ пишу, а о другомъ умалчиваю. Ибо
намѣреваюсь побранитъ тебя, если позволительно, съ дружескою свободою.
Ужели ты тотъ Тимоѳей, который, какъ извѣстно намъ, съ дѣтства по-
казывалъ столько усердія къ строгой и подвижнической жизни, что въ ѳтомъ
отношеніи винили тебя даже въ неумѣренности, (потерявъ изъ виду, чтобы
всѣ мѣры прилагать о томъ, что надобно дѣлать приближающимся къ Богу,
смотришь на то, что думаетъ о тебѣ такой-то, отдаешь жизнь свою въ
' I
зависимость приговору другихъ, и не подумаешь, что и друзьямъ тыбѳз- ша
полезенъ, ® врагамъ смѣшонъ, боишься стыда передъ людьми, какъ бѣдыЧвнщ
какой, а не представишь себѣ, что пока останавливаешься на этомъ, самъ ено
того не примѣчая, не радишь о прежней жизни? Не возможно въ одно время I доп
имѣть успѣхъ въ томъ и въ другомъ,—и въ дѣлахъ міра сего, и въ жизни |ндь
по Богу. И .Божественныя писанія, которымъ научены мы, и самая при- Іі'ііхе
рода полны подобныхъ примѣровъ. И въ умственной дѣятельности совер- інму
шенно не возможно въ то же время обдумывать двухъ мыслей. И въ при-1I пца
нятіи чувственныхъ впечатлѣній нельзя въ то же время принять и равлиЯшгь
М
и
ься.
, Н]
>огь
юв
- I
ъся-
ля
№
во;
МЪ.
ЙО
— 353 —
рь двухъ голосовъ, вмѣстѣ достигающихъ слуха,—хотя отверсты у насъ
р слуховые прохода. И глаза, если не будутъ оба устремлены на одинъ
1гдіпгый предметъ, не могутъ въ точности исполнить своего дѣла. И ото
показываетъ намъ природа. А пересказывать тебѣ мѣста изъ Писаній не
Ьныпе смѣшно, какъ по пословицѣ, показывать сову Аѳинянамъ. Поэтому
ѵя чего соединять намъ несоединенное,—волненія общественной жизни
| упражненіе въ благочестіи? Не лучше ли, удалясь отъ сихъ волненій и
п^того, чтобы и самимъ имѣть, и другимъ доставлять дѣло, оставаться
йпмъ собою, и, какую давно предположили себѣ цѣль благоговѣйной
они, утвердить ее самымъ дѣломъ, и желающимъ осмѣять насъ показать,
чо пе въ ихъ силѣ огорчать насъ, когда хотятъ? Это же будетъ, когда
Ішсемъ себя свободными отъ всего, что подаетъ поводъ къ осмѣянію. И
семъ довольно. Но хорошо намъ сойдтись когда-нибудь вмѣстѣ, и об-
І'оятельнѣе посовѣтоваться о томъ, что полезно для душъ нашихъ, чтобы
Ьіі наступленіи необходимаго для насъ пошествія не быть намъ застиг-
[дутыми въ заботахъ о суетномъ.
Я съ удовольствіемъ принялъ присланное твоею любовію; оно и само
небѣ весьма пріятно; но во много кратъ большую пріятность даетъ сему
Іьрислав-шій. Прійми благосклонно, когда и я пришлю тебѣ Понтійскихъ
[произведеній—восковыхъ свѣчъ и крѣпительныхъ врачевствъ; а теперь у
іеня ихъ не было.
ОТДѢЛЪ III.
Письма св. Василія, въ которыхъ не видно- времени ихъ написанія.
284. Къ Палладію (292).
і/Ю.
по-
імъ;
<бЫ|
въ
Й- !
ІГ
л
ни <
I
м
0-1
[ослѣ свиданія съ супругою Палладія, изъявляетъ желаніе видѣться съ нимъ самимъ, и
проситъ его сохранить въ чистотѣ ризу нетлѣнія, въ которую облекся онъ, недавно
принявъ святое крещеніе.
Половину желанія моего исполнилъ святый Богъ, подавъ мнѣ случай
й свиданію съ благоговѣйнѣйшею сестрою нашею, твоею сожительницею.
Іо Онъ силенъ даровать и остальное, чтобы, увидѣвъ и твое благородство,
[падалъ я полное благодареніе Боту. Ибо весьма желательно мнѣ сіе; осо-
уино теперь, когда услышалъ я, что почтенъ ты великою честію, безсмерт-
ію ризою, котор-ая, облекши наше человѣчество, уничтожила смерть во
Ііоти, и смертное стало поглощено ризою нетлѣнія. Итакъ, поелику Гос-
пдь своею благодатію присвоилъ тебя Себѣ, освободилъ тебя отъ всякаго
1*ха, отверзъ тебѣ царство небесное, и указалъ пути, ведущіе къ тамош-
|нму блаженству; то прошу тебя, какъ человѣка, въ такой мѣрѣ превосхо-
I пцаго прочихъ благоразуміемъ, разумно пріими благодать, и будь вѣрг
[•югъ стражемъ сокровища, со всѣмъ тщаніемъ соблюдая Царскій залогъ,
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш 23
/

— 354 —
чтобы, «охранивъ печать неповрежденною, предсталъ ты Господу, сіяя
свѣтлости святыхъ, та чистой ризѣ нетлѣнія не положивъ никакой сквера
или порока, но соблюдая во всѣхъ членахъ святыню, какъ облекшійся
Христа. Ибо сказано: „елицы во Христа крестистеся, во Христа облеі
стеся“ (Гал. 3, 27). Поэтому да будутъ у тебя всѣ члены святы, чтоб
прилично имъ было облечься въ святое и свѣтлое одѣяніе.
285. Къ Юліану (293).
Желаетъ знать, началъ ли Юліанъ владѣть рукою; разсуждаетъ о твердости й постоявсті
мыслей; проситъ Юліана чаще писать къ нему.
Каково было тѣлесное твое состояніе въ продолженіи этого времені
бовершешіо ли возвратилось у тебя владѣніе рукою? Какъ идутъ проч
дѣла въ жизни? Все ли исполняется по мысли твоей, какъ желаю тебѣ,
какъ должно быть по твоему изволенію? Ибо, у кого умъ склоненъ къ дер
мѣнамъ, то ни мало ни странно, если у нихъ и жизнь не упорядочена. А
кого мнѣніе твердо, всегда постоянно и одинаково, тѣмъ слѣдуетъ пров
дить жизнь свою согласно съ своимъ произволеніемъ. Правда, что кормчеі
не. дано производить тишины, когда хочетъ; но намъ сдѣлать жизнь своі
неволнуемою весьма удобно, если заставимъ умолкнуть возстающіе внутр
। насъ мятежи страстей, и станемъ ' духомъ выше всего приражающагос’
совнѣ. Ибо ни утраты, ни болѣзни, ни прочія непріятности въ жизни і
коснутся человѣка рачительнаго, пока умъ его пребываетъ въ Богѣ, прой
каетъ въ будущее, легко и безъ труда преодолѣваетъ бурю, востающую с
земли; тогда какъ люди, сильно предавшіеся житейскимъ попеченіями
подобно откормленнымъ птицамъ, понапрасну имѣя у себя крылья, вл?
чатся по землѣ вмѣстѣ съ скотами.
Дѣла мои столько же позволяли мнѣ видѣть тебя, сколько можі
видѣть другъ друга встрѣчающимся на морѣ. Однако же, поелику по ко
тямъ можно узнать цѣлаго льва, то думаю, что и я достаточно узналъ те(
и по кратковременному опыту. А поэтому-то высоко цѣню, что имѣешь ні
которое вниманіе къ дѣламъ моимъ, и не отдаляешь меня отъ мыш
своей, но непрестанно содержишь въ памяти. А доказательствомъ твоео
памятованія—письма, которыя, чѣмъ чаще будешь присылать ихъ, тЬі
большее доставятъ мнѣ удовольствіе.
286. Къ Фисту и Магну.
Изъявляетъ сильное свое желаніе, чтобы благочестіе, насажденное св. Василіемъ, еще і
юныхъ душахъ ихъ, воврасло до совершенства, и доказываетъ пользу ученія, изложеннаі
письменно; потому что оно приноситъ пользу и отсутствующимъ, и потомству.
Приличны и отцамъ промыслительность о собственныхъ своихъ д^
тяхъ, и земледѣльцамъ попечительность о растеніяхъ, или сѣменахъ» я
— 355—
наставникамъ заботливость объ ученикахъ, особенно когда по дарова-
ніямъ своимъ подаютъ они о себѣ прекрасныя надежды. И земледѣлецъ
радъ трудамъ, когда созрѣваютъ колосья и подрастаютъ деревья; веселятъ
н ученики учителей, и дѣти отцовъ, преуспѣвая одни доблестію, а другіе
возрастомъ. А у меня тѣмъ большая о васъ забота и тѣмъ Лучшая на васъ
надежда, чѣмъ дороже всякаго искусства и всякаго рода животныхъ и
плодовъ то благочестіе, которое было укоренено и воспитано мною еще въ
нѣжныхъ и чистыхъ душахъ вашихъ, и которое желаю видѣть достигшимъ
совершенной зрѣлости и приносящимъ спѣлые плоды, при соотвѣтствіи
хот желаніямъ вашего любовѣдѣнія. Ибо извѣстно вамъ, что и мое къ
вамъ благорасположеніе, и Божіе содѣйствіе зависятъ отъ вашей воли;
какъ скоро прійметь она должное направленіе, и Богъ—вашъ помощникъ,
призовете Его, или нѣтъ, и всякій боголюбивый человѣкъ самъ назовется
учить васъ; потому что усердіе въ людяхъ, способныхъ научить чему-
нибудь полезному, бываетъ непреодолимо, когда души учениковъ чисты
отъ всякаго упорства. Поэтому не препятствуетъ сему и тѣлесное отдале-
ніе; потому что Создатель, по преизбытку премудрости и человѣколюбія,
ни мысли нашей не ограничилъ тѣлами, ни силы слова—языкомъ, но спо-
собнымъ доставлять пользу и въ отношеніи къ самому времени далъ какое-
то преимущество, такъ что могутъ они передавать ученіе не только1 отда-
леннымъ по мѣсту, но и самымъ позднимъ потомкамъ. И эту мысль подтвер-
ждаетъ намъ опытъ, потому что за много лѣтъ до насъ жившіе наставляютъ
современныхъ намъ ученіемъ, сохраняющимся въ письменахъ. И я столько
удаленный отъ васъ тѣломъ, всегда неразлученъ мыслію и удобно бесѣдую
съ вами; и ученія не остановятъ ни суша, ни море, ежели только есть въ
васъ сколько-нибудь заботливости о собственныхъ душахъ своихъ.
287. Къ монашествующимъ (295).
Убѣждаетъ ихъ ввести у себя общежитіе и остерегаться, чтобы не поколебалъ ихъ кто
въ вѣрѣ Отцевъ.
Думаю, что, по благодати Божіей, не имѣете вы нужды ни въ какомъ
другомъ убѣжденіи, послѣ тѣхъ бесѣдъ, какія лично имѣлъ я съ вами,
убѣждая всѣхъ васъ принять совокупное житіе въ подражаніе Апостоль-
скому образу жизни, что и приняли вы какъ доброе наставленіе, и воз-
благодарили за сіе Господа. Итакъ, поелику сказанное мною не одни только
слова, но такіе уроки, которые должны быть приведены въ дѣйствіе, къ
пользѣ для васъ самихъ, которые ихъ приняли, къ успокоенію для меня,
которымъ предложенъ этотъ совѣть, къ олавѣ и похвалѣ имени Христова,
которое призвано на васъ; то по сему самому послалъ я къ вамъ возлюблен-
наго брата нашего, чтобы онъ и усердныхъ узналъ, и лѣнивыхъ возбудилъ,
и противящихся привелъ для меня въ извѣстность; потому что велико мое
— 356 —
желаніе и видѣть васъ соединенными вкупѣ, и слышать о васъ, что люі
бите вы не жизнь, ни кѣмъ не свидѣтельствуемую, но соглашаетесь лучше
всѣ быть другъ для друга и охранителями строгаго исполненія правилъ]
свидѣтелями успѣховъ. Такимъ образомъ каждый изъ васъ и самъ за себ]
и за преспѣяніе брата получитъ “совершенную награду, къ пріобрѣтеніи
которой должны вы и словомъ и дѣломъ всѣ споспѣшествовать друг]
другу въ непрестанныхъ собесѣдованіяхъ и убѣжденіяхъ. Паче же всегі
убѣждаю васъ соблюдать въ памяти вѣру Отцевъ, и не приходить въ ко-
лебаніе по внушеніямъ старающихся совратить васъ въ вашемъ безмолвіи;
ибо знаете, что и -строгость житія, не просвѣщаемая вѣрою въ Бога, не!
полезна сама по себѣ, и правая вѣра безъ добрыхъ дѣлъ не въ состояніи
поставить насъ предъ Господомъ, но что должно быть то и другое вмѣстѣ]
„да совершенъ будетъ Божій человѣкъ44, и да не храмлетъ жизнь наша
онъ недостатка въ чемъ либо; потому что спасаетъ насъ „вѣра44, какъ
говоритъ Апостолъ, „любовію споспѣшествуема44 (Галат. 5, 5).
288. Къ одной вдовѣ (296).
Извиняется, что долго продержалъ у себя лошаковъ ея, и даетъ ей и дочери ея полезный
наставленія.
Гадая о твоемъ ко мнѣ расположеніи, и зная усердіе, какое имѣепг]
къ дѣлу Господню, въ послѣднее время понадѣялся я на тебя, какъ на
дочь свою, и долгое время имѣлъ въ своемъ употребленіи твоихъ лошаковъ
пользовался, правда, ими бережливо, какъ'собственными своими, но вмѣ-
стѣ и продлилъ время ихъ служенія. О семъ надлежало написать къ твоей
степенности, чтобы въ сдѣланномъ увидѣла ты доказательство благорас-
положенія.
Но вмѣстѣ напоминаю письмомъ симъ твоему благолѣпію памятовап
Господа и, всегда имѣя предъ очами исшествіе ивъ міра сего, такъ устрояті
жизнь свою, чтобы дать отвѣтъ непогрѣшительному Судіи, и за добры?
дѣла свой имѣть дерзновеніе предъ Тѣмъ, Кто въ день посѣщенія Своеіх
откроетъ тайны сердецъ нашихъ.
Привѣтствую чрезъ тебя благороднѣйшую дочь твою, и прошу ее про
водить время въ поученіи словесамъ Господнимъ, чтобы душа ея гаталасі
добрымъ ученіемъ, чтобы умъ ея возрасталъ и увеличивался болѣе, нежелі
сколько возрастаетъ по природѣ тѣло.
289. Къ одной вдовѣ (297).
Поощряетъ ее къ благочестивой жизни, и поручаетъ ея попечительству женщину,
доставившую письмо сіе,
И по старости лѣтъ, и по искренности духовнаго расположенія, при
знавая себя весьма обязаннымъ посѣщать твое несравненное благород
— 857 —
да, во время личнаго твоего присутствія, и ие оставлять отсутствующую,
но недостатокъ свиданія восполнять письмами, поелику нашелъ эту жен-
щину, которая можетъ доставить 'письмо твоей честности, то- привѣтствую
тебя чрезъ нее, паче всего поощряя къ дѣлу Господню, чтобы святый Богъ,
досточестно продолжая дни твоего пресельничества „во всякомъ благо-
честіи и чистотѣ44, содѣлалъ тебя достойною и будущихъ благъ. Дотомъ
поручаю тебѣ и упомянутую выше дочь мою: прійми ее, какъ мою дочь и
свою сестру, и въ чемъ потребуетъ совѣта у твоей, благолѣпной и чистой
души, не оставь своимъ участіемъ и помоги ей, во-первыхъ, въ ожиданіи
себѣ награды отъ Господа, а во-вторыхъ, въ успокоеніе мнѣ, который
восполняю мѣру любви къ тебѣ, по благоутробію Христову.
290, Къ одному благочестивому человѣку (298).-
Обличаетъ въ обманѣ человѣка, который увѣрялъ, что въ водѣ есть какая-то необычайная
сила.
Что во всемъ благоволишь употреблять меня совѣтникомъ и участ-
никомъ заботъ, то поступаешь въ этомъ сообразно своему совершенству, и
Богъ вознаградитъ тебя и за любовь ко мнѣ, и за попечительность о жи-
тіи. Но подивился я тому, что подѣйствовалъ на тебя обманъ ѳтого чело-
вѣка, и повѣрилъ ты, будто бы въ водѣ есть какая-то' необычайная сила,
тогда какъ ни одно свидѣтельство не подтверждаетъ сего слуха. Ни одинъ
изъ живущихъ тамъ не получилъ ни малой, ни большой пользы для тѣла
своего, какъ надѣялся, развѣ иный случайно1 чувствовалъ какое нибудь
облегченіе, что бываетъ иногда слѣдствіемъ сна и другаго какого либо
жизненнаго дѣйствія. Но этотъ искоренитель любви внушаетъ прюстодупі-
нымъ людямъ, чтобы случайное приписали они свойству воды. А что слово
мое .истинно, можешь извѣдать это самымъ опытомъ.
291. Къ сборщику податей (299).
Одного человѣка, который добровольно удалился отъ общественной службы, надеждою
получить награду отъ Бага убѣждаетъ принять на себя должность сборщика податей въ
области Иворитовъ.
Самъ знаю (что писалъ ты о себѣ), какъ затруднительно имѣть по-
печеніе о дѣлахъ общественныхъ. Ибо давняя это мысль, что* ревнуюпце
о добродѣтели не съ удовольствіемъ приступаютъ къ общественнымъ долж-
ностямъ. Ибо къ чему обязаны врачи, то же самое, какъ вижу, лежитъ и
н& начальникахъ. Они видятъ бѣдствія, испытываютъ непріятности и съ
чужихъ несчастій пожинаютъ для себя печаль: по крайней мѣрѣ таковы
истинные начальники; потому что люди корыстные, имѣющіе въ виду
— 858 —
деньги и удивляющіеся этой славѣ, почитаютъ величайшимъ благомъ за>
хватить какую нибудь власть, при которой будутъ они въ состояніи дѣлать
добро друзьямъ, мстить врагамъ и имѣть у себя, чего ни пожелаютъ. Но
ты не таковъ. Изъ чего же это видно? Изъ того, что добровольно удалился
ты отъ высокой правительственной должности въ обществѣ, когда могьі
управлять городомъ, какъ однимъ домомъ, избралъ же жизнь беззаботную
и покойную, чтобъ и самому не имѣть у себя дѣлъ и не доставлять дѣла
другимъ, цѣня это гораздо выше, нежели другіе цѣнятъ то, чтобъ выполнять
свои прихоти. Но поелику Господу угодно, чтобъ область Иворитовъ не
досталась въ руки корчемникамъ, и перепись не походила на торгъ не-
вольниками, но всѣ были переписаны по справедливости;-то прійми на
себя должность, которая, хотя въ другихъ отношеніяхъ и безпокойна,
однако же можетъ пріобрѣсти тебѣ Божіе благоволеніе. И ты не пугайся
могущества, не пренебрегай нищетою, но вѣрнѣе всякихъ вѣсовъ покажи
тобою управляемымъ непреклонность своего разсудка. Ибо такимъ обра-
зомъ раченіе твое о справедливости сдѣлается явнымъ для повѣрившихъ
тебѣ дѣло сіе, и они станутъ тебѣ дивиться болѣе, нежели другимъ. А
если и скроется отъ нихъ это, то не скроется отъ Бога нашего, Который'
великія награды опредѣлилъ намъ за добрыя дѣла.
292. Утѣшительное (300).
Утѣшаетъ отца, огорченнаго смертію сына, который обучался въ училищѣ.
Поелику Господь поставилъ насъ для христіанъ на второмъ мѣстѣ
послѣ отцевъ, поручивъ намъ образованіе въ благочестіи дѣтей въ Него
увѣровавшихъ; то постигшую тебя скорбь о блаженномъ сынѣ твоемъ
призналъ я собственною своею скорбію, и возстеналъ о безвременной раз-
лукѣ съ нимъ, всего болѣе соболѣзнуя о тебѣ и разсуждая: какъ тяжела
будетъ болѣзнь сія для отца по естеству, когда столько было сердечной пе-
чали и въ насъ, которые стали близкими ему по заповѣди!
О немъ самомъ не должно ни чувствовать, ни говорить ничего скорб-
наго; но жалки тѣ, которые обманулись въ надеждахъ своихъ на него. И
дѣйствительно, достойны многихъ слезъ и стенаній отправившіе отъ себя
сына въ самомъ цвѣтѣ лѣтъ для упражненія въ наукахъ, чтобы срѣтить его
умолкшаго этимъ продолжительнымъ и вовсе нежеланнымъ молчаніемъ.
Такъ поразило это меня вдругъ, какъ человѣка; безъ мѣры проливалъ я
слезы, и изъ глубины сердца моего исторгались невѣжественныя возды-
ханія; потому что горесть, какъ облако, внезапно объяла разсудокъ.
Но какъ скоро пришелъ я самъ въ себя, и душевнымъ окомъ воззрѣлъ
на природу всего человѣческаго; то сталъ просить себѣ прощенія у Гос-
пода въ тѣхъ чувствованіяхъ, къ какимъ душа моя по увлеченію подвиг
’ ласъ при этомъ событіи, и убѣдилъ самъ себя терпѣливо переносить, что
[ по древнему Божію приговору, содѣлалось участію жизни человѣческой.
Умираетъ отрокъ въ возрастѣ сверстниковъ, любимый учителями,—отрокъ,
| который при одномъ свиданіи мотъ привлекать ісь себѣ въ благораспол'О-
'1 женіе человѣка самаго свирѣпаго, былъ быстръ въ наукахъ, кротокъ нра-
вомъ, не по лѣтамъ умѣренъ, о которомъ, если бы кто сказалъ и болѣе этого,
то все еще сказалъ бы меньше самой истины, и который однако же при
, всемъ этомъ былъ человѣкъ, рожденный человѣкомъ же. Поэтому что же
! надлежитъ содержать въ мысляхъ отцу такого сына? Не иное что, какъ
приводить себѣ на память своего отца, который умеръ. Посему, что уди-
вительнаго, если рожденный смертнымъ сталъ отцемъ смертнаго же?
А если умеръ прежде времени,- -прежде нежели насладился жизнію,
прежде нежели пришелъ въ мѣру возраста, прежде нежели сталъ извѣ-
стенъ людямъ и оставилъ по себѣ преемство рода: то (какъ самъ себя
увѣряю) въ этомъ не приращеніе горести, но утѣшеніе въ постигшемъ
горѣ. Къ благодаренію обязываетъ сіе распоряженіе Божіе, что не оста-
вилъ Онъ на землѣ дѣтей сиротъ, что не покинулъ жены вдовы, которая бы
или предалась продолжительной скорби, или вышла за другаго мужа и воз-
нерадѣла о прежнихъ дѣтяхъ.
А если жизнь этого отрока не продолжилась въ мірѣ семъ; то будетъ
ли кто столько неблагоразуменъ, чтобы не признать сего величайшимъ изъ
благъ? Ибо должайшее пребываніе здѣсь бываетъ случаемъ къ большему
извѣданію золъ. Не дѣлалъ еще онъ зла, не строилъ козней ближнему, не
дошелъ до необходимости вступать въ собратства лукавствующихъ, не вмѣ-
шивался во все то, что бываетъ худшаго въ судахъ, не подпадалъ необходи-
мости грѣха, не зналъ ни лжи, ни неблагодарности, ни любостяжательности,
ни- сластолюбія, ни плотскихъ страстей, какія обыкновенно зарождаются
въ душахъ своевольныхъ; онъ отошелъ отъ насъ, не заклеймивъ души ни
однимъ пятномъ, но чистый переселился къ лучшему жребію. Не земля
скрыла отъ насъ возлюбленнаго, но пріяло* его небо.
Богъ, Который распоряжаетъ нашею судьбою, узаконяеть для каждаго
предѣлы временъ,—вводитъ насъ въ жизнь сію,—сей самый Богъ и пре-
селилъ его отселѣ. У насъ есть урокъ въ самомъ избыткѣ бѣдствій: это—
пресловутое изреченіе великаго Іова: „Господь даде: Господь отъятъ; яко
Господеви изволися, тако и бысть: буди имя Господне благословенно во
вѣки“ (Іов. 1, 21).
— 860 —
293. Къ Максиму (301).
Утѣшительное.
I
Утѣшаетъ его, огорченнаго смертію супруги.
Въ какое расположеніе привела меня вѣсть о семъ горѣ, къ ясному
изображенію этого никакое слово не можетъ быть для меня достаточнымъ.
То представляю себѣ потерю, какую понесло общество благочестивыхъ
женъ, лишившись предстоятельницы своего чина; то воображаю себѣ ото
сѣтованіе, въ какое повергнута твоя степенность, доселѣ наслаждавшаяся
ясными днями, и мысленно вижу домъ, всѣми ублажаемый, а теперь пре-
клонившій колѣна, вижу супружество, скрѣпленное самымъ высокимъ со-
гласіемъ, а теперь расторгшееся скорѣе сновидѣнія. Какъ не изнемочь ду-
шою, хотя бы мы были и адамантовые? А у меня съ первой бесѣды съ то-
бою родилась привязанность къ твоему благолѣпію, и я столько плѣнился
твоею добродѣтелію, что- дѣла твои всякій часъ у меня на языкѣ. Когда же
познакомился я съ сею блаженною душею, тогда подлинно увѣрился, что
на васъ подтвердилось слово притчи: „отъ Господа сочетавается жена
мужеви“ (Притч. 19, 14).
Вы столько были сродны между собою нравами, что каждый изъ васъ
изображалъ въ себѣ нравъ другаго, какъ въ зеркалѣ. И сколько бы ни на-
говорилъ кто; онъ не выразилъ бы и малѣйшей части вашего достоинства.
Но съ какими чувствованіями надобно покоряться закону Божію, из-
древле возобладавшему, по которому вступившій въ бытіе въ опредѣленное
для него время опять отходитъ отсюда, и каждая душа по совершеніи ею
необходимаго служенія жизни разрѣшается потомъ отъ тѣлесныхъ узъ? Не
мы первые, и не мы одни, чудный мужъ, потерпѣли это: но что испытали
родители, и дѣды, и всѣ предки наши, то же самое и мы извѣдываемъ на
опытѣ. И настоящая жизнь полна подобныхъ примѣровъ.
Тебѣ же, столько превосходящему другихъ добродѣтелію, и среди го-
рести прилично сохранить высокость души не униженною, не огорчаться
настоящею потерею, но знать благодарность къ Даровавшему даръ въ
началѣ. Йбо умереть—это общій удѣлъ всѣхъ пріобщившихся того же
естества, но жить съ доброю супругою удавалось не мцогимъ, ублажаемымъ
за сіе въ жизни; почему и самая -скорбь, съ какою переносится разрывъ
такого союза, для разсуждающихъ благосознательно, не малый даръ Божій.
Ибо знаемъ многихъ, которые расторженіе несогласнаго супружества почли
сложеніемъ съ себя бремени.
Посмотри на это небо и солнце, обведи взорами всю эту тварь: еще не
много времени, и всѣхъ этихъ многочисленныхъ и великихъ созданій не
станетъ; изъ всего этого выведи то заключеніе, что и мы, составляя часть
— 361 —
умирающей твари, пріяли должное намъ по общности естества; потому что
и самое супружество есть утѣшеніе въ необходимости умереть. Поелику
невозможно пребыть въ жизни навсегда; то Создатель преемствомъ рода
обезопасилъ продолжительность его въ мірѣ.
А если скорбимъ о томъ, что скорѣе насъ преселилась она отсюда;
то не позавидуемъ ей въ томъ, что не болѣе вкусила тревогъ жизни, но оста-
вила насъ, когда еще не успѣли мы налюбоваться ею, какъ пріятнымъ
цвѣткомъ.
Всего же болѣе да остановитъ на себѣ твое вниманіе догматъ воскре-
сенія; потому что ты христіанинъ, и проводишь жизнь въ надеждѣ будущихъ
благъ. Итакъ надобто представлять себѣ, что она прошла уже путь, по
которому и намъ должно будетъ идти. А если прошла прежде насъ; то- не
сѣтованія это требуетъ; ибо, можетъ быть, въ скоромъ послѣдствіи судьба
наша сдѣлается бѣдственнѣе, если, долѣе промедливъ здѣсь, будемъ под-
лежать большимъ наказаніямъ. Напротивъ того разсудокъ нашъ, свергнувъ
съ себя бремя печали, пусть прійметъ попеченіе о томъ, чтобы, въ послѣ
дующее время, сколько должны мы, благоугождать Господу.
294. Къ супругѣ Врисоновой (302).
Утѣшительное.
Утѣшаетъ ее, огорченную смертію супруга.
Нужно ли и говори^, сколько было- у меня стенанія при извѣстіи о
горести, причиненной смертію превосходнѣйшаго изъ людей Врисона?
Безъ сомнѣнія, ни у кого нѣтъ такого каменнаго сердца, чтобы, собствен-
нымъ опытомъ извѣдавъ такого человѣка, и потомъ услышавъ, что вне-
запно онъ похищенъ у людей, не почелъ потери его общею утратою для
свѣта. Но у меня за печалію вскорѣ послѣдовала забота о тебѣ, когда раз-
судилъ, что, если -случившееся такъ тяжело и неудобовыносимо для людей,
не бывшихъ съ нимъ въ свойствѣ, то какъ горе сіе должно было поразить
твою душу, по природѣ столько добрую, и по мягкости нрава склонную
къ сострадательности, и постигнутую такимъ бѣдствіемъ, что въ разлукѣ
съ супругомъ ощутила она кйкъ бы разсѣченіе себя самой на части! Ибо
если супруги, по слову Господню, дѣйствительно уже „не два44, но „плоть
едина44 (Матѳ 19, 6); то, конечно, расторженіе союза не менѣе болѣз-
ненно, какъ и расторженіе по-поламъ нашего тѣла.
Но такова, или еще и больше, скорбь сія; что же послужитъ утѣше-
ніе® въ горѣ?
Во-первыхъ, законоположеніе Бога нашего, изъ начала возъимѣвшее
дѣйствіе свое, по которому вступившему въ бытіе непремѣнно надобно

— 362 —
въ опредѣленное ему время разстаться съ жизнію. Поэтому, если такой
былъ порядокъ дѣлъ человѣческихъ отъ Адама и до насъ, не будемъ него-
довать на общіе законы естества, но пріймемъ ото о насъ распоряженіе отъ
Бота, Который повелѣлъ, чтобы сія мужественная и непобѣдимая душа не
отъ истощанія тѣла болѣзнію и не отъ изнуренія его самымъ временемъ рав-
лучилась съ жизнію, но оставила жизнь въ цвѣтѣ лѣтъ, среди блеска воен-
ныхъ, заслугъ. Почему не должны мы огорчаться тѣмъ, что разлучились съ
такимъ мужемъ, но возблагодаримъ Господа, что удостоились быть въ
сожитіи съ человѣкомъ, потерю котораго почувствовала вся почти Римская
Держава, о которомъ пожалѣлъ Государь, сѣтовали воины, и высшіе са-
новники плакали, какъ о родномъ сынѣ. Итакъ, поелику онъ оставилъ тебѣ
память о своихъ доблестяхъ, то и признавай, что есть у тебя достаточное
утѣшеніе въ горѣ.
Сверхъ того должна ты знать, что, если кто не падаетъ подъ скорбію,
но въ надеждѣ на Бога несетъ бремя печали, то за терпѣніе готова ему
великая награда отъ Бога. Ибо намъ Апостольскимъ законоположеніемъ
запрещено объ усопшихъ скорбѣть наравнѣ съ язычниками.
И дѣти твои, какъ живыя изображенія, да утѣшаютъ тебя въ отсутствіе
возлюбленнаго. Почему занятіе воспитаніемъ ихъ пусть развлекаетъ душу
твою въ печали.
А также, прилагая попеченіе о томъ, какъ остальное время жиѳпи
своей провести благоугодно Господу, прекрасное придумаешь занятіе
своимъ помысламъ. Ибо пріуготовленіе себя къ* отвѣту предъ Господомъ
нашимъ Іисусомъ Христомъ, и стараніе о томъ, чтобы оказаться въ числѣ
любящихъ Его, достаточно могутъ затмить собою печаль такъ, чтобы она
не поглощала насъ.
Господь же да подастъ сердцу твоему утѣшеніе благаго Своего Духа,
чтобы и мы, слыша о тебѣ, могли представлять тебя въ примѣръ, и сама ты
служила хорошимъ образцомъ добродѣтельной жизни для всѣхъ своиіъ
сверстницъ!
295. Къ Комиту (303).
Проситъ отмѣнить поборъ конями, назначенный по ложному доносу.
Жители мѣстечка * ложнымъ, какъ думаю, доносомъ убѣдили твою
досточестность сдѣлать поборъ конями. Почему, такъ какъ дѣлю само въ
себѣ несправедливо, а поэтому должно быть непріятно твоей досточестноюти,
и для меня огорчительно, по близости моей съ подвергшимися обидѣ: то
спѣшу попросить твою доброту, чтобы замышляющимъ обиду не попустилъ
гы имѣть успѣхъ въ своихъ козняхъ.
296. Къ Авургію (304).
Поручаетъ его попеченію человѣка, о которомъ іросилъ прежде.
Это тотъ самый, о которомъ прежде докладывалъ я тебѣ чрезъ діакона.
Поелику пришелъ онъ къ тебѣ съ письмомъ отъ меня, то пусть пойдетъ отъ
тебя, получивъ, что ему желательно.
297. Безъ надписи (305).
Изображаетъ преданность вмТ вызвавшагося' быть подателемъ сего письма.
Вамъ уже знакомъ *, какъ видно это изъ разсказовъ его. Ибо при
всякомъ случаѣ вы у него на языкѣ: въ памятованіи о православныхъ,
въ страннолюбіи къ подвижникамъ, во всякой добродѣтели васъ ставитъ
онъ на первомъ мѣстѣ. Упомянетъ ли кто объ учителяхъ,—онъ не терпитъ,
чтобы вамъ предпочтены были другіе; укажетъ ли кто на поборниковъ
благочестія, способныхъ обличать еретическія внушенія,—онъ н е согласенъ
наименовать другаго прежде васъ, свидѣтельствуя, что ваша добродѣтель
во всемъ непреоборима и не имѣетъ у себя соперниковъ. И ему, говоря
сіе, не большаго стоитъ труда увѣрить въ томъ; потому что разсказываетъ
въ слухъ людямъ-, знающимъ больше того, о чемъ бы пересказъ другаго
можно было почесть преувеличеннымъ. И онъ-то, возвращаясь къ вамъ,
просилъ письма не для того, чтобы чрезъ меня сблизиться съ вами, но
чтобы мнѣ оказать благодѣяніе, доставляя случай привѣтствовать воз-
любленныхъ мною. Да вознаградитъ его Господь за доброе произволеніе!
И вы, по мѣрѣ силъ своихъ, воздайте ему благодареніе и молитвами и
добрымъ своимъ о всѣхъ произволеніемъ. Увѣдомьте меня и о состояніи
дѣлъ церковныхъ.
298. Къ севастійскому градоначальнику (306).
Проситъ всенароднаго дозволенія александрійскимъ гражданамъ вынести тѣло близкаго
имъ человѣка, умершаго въ Севастіи, и вспоможенія въ проѣздкѣ на общественное
иждивеніе.
Чувствую, что досточестность твоя съ охотою получаетъ отъ меня
письма, и знаю тому причину. Поелику ты добротолюбивъ и склоненъ къ
благотвореніямъ, а я всякой разъ доставляю тебѣ какой нибудь самый
удобный случай высказать высокія качества своего изволенія; то и при-
бѣгаешь ты къ письмамъ моимъ, такъ какъ они заключаютъ въ себѣ поводы
къ добрымъ дѣламъ. Итакъ представляется еще новый случай, который мо-
жетъ отпечатлѣть на себѣ черты твоей ко всѣмъ благосклонности, а вмѣстѣ
извести на среду провозвѣстника твоихъ доблестей. Ибо пришедшіе изъ
Александріи надлежащимъ образомъ воздать необходимый и вообще на
всемъ человѣческомъ родѣ лежащій долгъ къ умершимъ имѣютъ нужду нь
твоемъ покровительствѣ, а именно, чтобы ты всенародно объявленные
приказомъ дозволилъ имъ вынести тѣло близкаго имъ человѣка, окончи-
вшаго жизнь въ Оевастіи во время военнаго постоя, а потомъ оказалъ иж I
возможную помощь въ проѣздѣ на общественное иждивеніе, посредствомъ I
сего найдутъ они отъ твоего великодушія нѣкоторое облегченіе въ даль- I
немъ своемъ странствованіи. А что сіе дойдетъ до великой Александріи и I
тамошнимъ жителямъ внушить удивленіе къ твоей досточестности, это 1
извѣстно твоему благоразумію, хотя бы и не говорилъ я. Да и я, къ многимъ Л
милостямъ, какія получилъ уже, причислю и ѳту.
299. Безъ надписи (307).
Совѣтуетъ принять на себя должность судіи по дѣлу двоихъ тяжущихся.
Природы упорныя отвергаютъ часто даже и добрыя мысли, а хоро-
шимъ и выгоднымъ признаютъ не то, что кажется такимъ всякому другому,
хотя это и полезно, но что имъ нравится, хотя это и вредно. Причиною же
этому—неразуміе и необразованность нравовъ, не обращающая вниманія
на совѣты другихъ, но довѣряющая однимъ собственнымъ своимъ мнѣ- ।
ніямъ и внезапно приходящимъ въ голову мыслямъ. А приходятъ тѣ мысли,
какія имъ нравятся; нравятся же, какія угодно. Но кто признаетъ полез-
нымъ, что ему угодно, тотъ не надежный судія справедливаго, походить [
же на слѣпцовъ, которыхъ водятъ слѣпцы. Отъ сего удобно подвергается онъ •
потерямъ, и одинъ опытъ бываетъ для него учителемъ полезнаго. Сію то |
бѣду терпитъ теперь связавшійся съ симъ человѣкомъ. Когда надлежало ||
предоставить судъ общимъ друзьямъ, лучше сказать, когда неоднократно |
давали судъ свой многіе, заботившіеся о справедливости и истинѣ; прибѣгъ
онъ къ градоправителямъ и къ рѣшенію судебныхъ мѣстъ, и предпочитаетъ,
потерявъ многое, пріобрѣсти малое. А судъ начальствующихъ доставляетъ,
и побѣду не безубыточную. Будь же помощникомъ, любезная глава, и паче
всего обоимъ ссорющимся воспрепятствуй (что и благочестно) имѣть до-
ступъ къ градоправителю; но самъ вмѣсто его будь ихъ судіею. Если же
который нибудь изъ нихъ не покорится, а воспротивится приговору, окажи
пособіе обиженному, и силу свою употреби въ пользу праваго истца.
300. Безъ надписи (308).
Проситъ заступиться за бѣдныхъ и утѣсненныхъ жителей Капралы.
И въ бытность твоей досточестности у братій говорилъ я въ пользу
этихъ жителей села Капралы, представлялъ ихъ во вниманіе твоей слис-
— 865 —
'доджлъности, и просилъ тебя, чтобъ, имѣя предъ очами мздовоздаяніе
«отъ Господа, вступился ты за нихъ какъ за людей бѣдныхъ ш во всемъ
утѣсненныхъ. И теперь въ письмѣ опять возобновляю ту же просьбу, моля
гвятаго Бога, чтобъ настоящая твоя знаменитость и блистательность въ
свѣтѣ сохранялись и еще болѣе возрастали, а при 'большой силѣ могъ ты и
намъ оказывать значительнѣйшія благодѣянія. Ибо почитаю тебя увѣ-
реннымъ въ томъ, что единственнымъ моимъ желаніемъ есть спасеніе всего
вашего дома.
301. Безъ надписи (309).
Ходатайствуетъ объ одномъ престарѣломъ человѣкѣ, который изъ богатаго сдѣлался
бѣднымъ, имѣетъ троихъ дѣтей и обезпокоенъ описью его дома.
! Много бранилъ я этого брата, озабоченнаго описью дома; тогда какъ
предварительно по необходимости освобождаетъ его отъ налоговъ нищета.
Ибо Господь такъ благоустроилъ сіе къ пользѣ души его, что изъ достаточ-
наго состоянія дошелъ онъ теперь до крайней нищеты, и едва достаетъ у
него на насущное пропитаніе; ивъ многихъ же рабовъ, которыхъ имѣлъ у
себя прежде во владѣніи, теперь не повелѣваетъ ни однимъ. У него осталось
одно свое тѣло, и то немощное и престарѣлое, какъ самъ видишь, и еще
трое дѣтей—новое приращеніе заботъ для человѣка бѣднаго. И хотя вполнѣ
было мнѣ извѣстно, что не имѣлъ онъ нужды въ моей просьбѣ, и что, по че-
ловѣколюбію твоему, для умилостивленія твоего достаточно съ него одной
бѣдности; однако же, поелику просителей удовлетворить трудно, побоялся
доставить въ чемъ «нибудь невыполненнымъ долгъ свой предъ нимъ, и сталъ
писать къ тебѣ, зная, что тотъ день, въ который увидитъ онъ въ первый
разъ твою степенность, содѣлается для него началомъ спокойной на буду-
щее время жизни и произведетъ въ дѣлахъ его перемѣну на лучшее.
302. Безъ надписи (310).
Ходатайствуетъ за родственниковъ своихъ и ва прочихъ жителей Аріараѳіи.
Самому мнѣ весьма желательно было свидѣться съ твоею ученостію по
многимъ причинамъ. Во-первыхъ, чтобы въ теченіе большаго времени на-
сладиться твоими доблестями, а во-вторыхъ, чтобы попросить тебя за жи-
телей Аріарафіи, издавна притѣсняемыхъ, кото-рымъ Господь далъ до-
стойное утѣшеніе, даровавъ имъ быть подъ управленіемъ твоей правоты. А
есть еще одно имѣніе моихъ родственниковъ, весьма обременное и зани-
мающее почти первое мѣсто среди аріараѳійсюой бѣдности, о которомъ
прошу твою доброту, помочь ему по возможности, чтобы оно пе было впредь
обременительнымъ для владѣльцевъ.
36 в
303. Къ главному начальнику (311),
Проситъ облегченія дому письмоподателя сего, обремененному общественными ,
должностями.
Много вынуждаютъ у меня писемъ къ твоей досточестности не вв
мающіе моимъ удостовѣреніямъ, но домогающіеся по дѣламъ своимъ чего
нибудь особеннаго и преимущественнаго. Ибо давно уже васвидѣтельство:
валъ я имъ, что ты у насъ для всѣхъ общій и равный охранитель .®апвд
правъ, и что никому не нужно выискивать чего либо большаго къ пріоб-
рѣтенію твоего человѣколюбія, развѣ кто превзойдетъ мѣру желаній. Однако
же въ удовлетвореніе * далъ я ему письмо, представляя тебѣ сего человѣка
и прося воззрѣть на него благосклонно, и, поелику домъ его долгое время
обременяемъ былъ общественными должностями, удостоить оный возмож-
наго облегченія.
304. Къ сборщику податей (312).
Поручаетъ епо внимаиію человѣка, который боится понести убытки при новой описи
имуществъ.
Знаешь выгоды и убытки, какія бываютъ людямъ при описи имуществъ
для обложенія податьми. Поѳтому извини употребившаго много странія,
чтобы не потерпѣть никакого убытка; прійми на себя трудъ по возможности
помочь ему въ томъ, чтобы оказана ему была справедливость.
305. Къ сборщику податей (313).
По оцѣнкѣ имѣній у Галатовъ, для облаженія ихъ податьми, проситъ его убавить что-
цибудь въ оцѣнкѣ дома Сулпикіева.
Намъ издали невозможно видѣть распоряженій Божіихъ; напротивъ
того мы люди, по малодушію своему, смотримъ на то, что у насъ подъ но-
гами, и нерѣдко направляемые къ доброму концу негодуемъ, и всѣмъ рас-
полагающій по Своей премудрости Владыка терпитъ наше невѣжество. Ибо,
конечно, помнишь, сколько негодовали мы тогда на возложенную на насъ
должность, сколькихъ друзей употребляли въ дѣло, чтобы чрезъ нихъ из-
бавиться отъ притѣсненія; потому что такъ называли мы дѣло. Но теперь
видимъ, каково настоящее. Богъ далъ тебѣ случай привести въ извѣстность
правоту своихъ нравовъ, и на послѣдующее время всему обществу оставить
побужденія къ доброй о тебѣ памяти. Цбо какъ будетъ произедена эта
оцѣнка имѣній, по обыкновенію, сохранится о ней воспоминаніе у слѣдую-
щихъ родовъ. А я увѣренъ, что Галаты не могли бы и пожелать себѣ чело-
вѣка- болѣе человѣколюбиваго. Даже не однихъ Галатовъ могу назвать
осчастливленными твоимъ правленіемъ, но скажу ѳто и самъ о себѣ ; потому
что и у меня есть домъ въ Галатіи, и домъ, по милости Божіей, весьма

— 367 —
іатдый. Если будетъ ему отъ тебя какое вспоможеніе (навѣрно же будетъ,
цока дружба не утратитъ своей силы); принесу Богу великое благодареніе,
Итакъ если дружба моя значитъ что нибудь для твоей досточестности;
к позволь упросить себя ради меня оказать какое нибудь несомнѣнное
ііагодѣяніе дому достойнаго удивленія градоначальника Сулпикія, такъ
чтобы ивъ нынѣшней описи получилъ онъ какую нибудь особенно замѣча-
тельную выгоду, достойную твоего великодушія, а присовокуплю, и просьбы
рть меня, исполненнаго къ тебѣ любви. Если же не такъ, то по крайней
мѣрѣ, сколько дозволяютъ нынѣшнія обстоятельства, и сколько дѣлаетъ
возможнымъ самое свойство дѣлъ, непремѣнно долженъ ты убавить налоги
в не оставлять ихъ въ томъ же видѣ, чтобы за безчисленныя благодѣянія,
какими пользуемся^ отъ добраго градоначальника, чревъ твою степѳннот
могли мы воздать ему эту одну благодарность.
*
306. Безъ надписи (314),
Проситъ ради его умножить любовь свою къ брату, вызвавшемуся быть подателемъ
сего письма.
Могъ ли я пропустить открывшійся въ домѣ моемъ случай къ отсылкѣ
исьма и не привѣтствовать твоей досточестности съ отправляющимся къ
вамъ? Онъ могъ бы и самъ пересказать все касающеея до меня, и замѣ-
іить собою потребность письма, но пожелалъ быть вручителемъ тебѣ онаго;
потому что весьма меня любитъ и всею душею ко мнѣ приверженъ. Очень
зму желательно принести отвѣтъ и отъ тебя и услужить тебѣ. Поэтому далъ
Ія ему письмо, въ которомъ, во-первыхъ, желаю вамъ всѣхъ благъ, и какія
имѣетъ жизнь сія, и какія уготованы намъ въ соблюдаемомъ для насъ по
обѣтованію блаженствѣ, а потомъ молю святаго Бога устроить для меня
вторичное съ вами свиданіе, пока еще я на землѣ. Въ томъ же, что ради
неня умножишь любовь свою къ упомянутому выше брату, я не сомнѣ-
ваюсь. Почему соблаговоли сдѣлать, чтобы извѣдалъ онъ это на самомъ
илѣ. '

307. Безъ надписи (315).
Проситъ оказать помощь одной родственницѣ вдовѣ и попечительницѣ виротъ.
Вполнѣ увѣренный, что не обманусь въ надеждѣ, если о чемъ спра-
ведливо попрошу твою досточестность, охотно согласился я дать письмо
втой честнѣйшей попечительницѣ сиротъ, живущей въ такомъ домѣ, который
несноснѣе какой нибудь многоглавой гидры. А сверхъ всего этого близокъ
я съ нею и по самому роду. Почему прошу твое благородство, и изъ уваже-
нія ко мнѣ, и чтобы соблюсть должное уваженіе къ дѣлу сиротъ, оказать ей
какую нибудь помощь, и тѣмъ яаконепд, сдѣлать для нихъ сноснымъ владѣ-
ніе симъ домомъ.
— 368 -
308. Безъ надписи (316).
Представляетъ во вниманіе человѣка, который имѣетъ нужду въ покровительствѣ
успѣха въ предстоящемъ ему дѣлѣ.
Вполнѣ увѣренный, что притекающіе къ твоей добротѣ не имѣю?
нужды въ письмахъ, потому что больше дѣлаешь добра по правотѣ своегі
нрава, нежели -сколько могъ бы кто побудить тебя къ тому просьбою; чрезі
вычайною однакожъ заботливостію объ этомъ сынѣ вынужденъ я писеді
къ твоей чистой и нелестной душѣ, представляя тебѣ сего человѣка, ч прося
въ предстоящемъ ему дѣлѣ, въ чемъ только можно, оказать посильную по-
мощь. А что не будетъ онъ имѣть нужды ни въ какомъ другомъ покровителѣ
если ты соблаговолишь къ предстательству о немъ употребить всю силу,
какую далъ тебѣ Господъ,—ото совершенно мнѣ извѣстно.
309. Безъ надписи (317),
Друга, къ которому пишетъ, въ томъ, что онъ рѣдко отвѣчаетъ на Васи-ліевы письма,
извиняетъ множествомъ лежащихъ на немъ дѣлъ, и проситъ трудъ подателя сего письма
принятый имъ *къ доставленію онаго, не оставить не вознагражденнымъ.
Письма мои къ твоей досточестности рѣдкими дѣлаетъ рѣдкость отвѣ
товъ отъ тебя самого*. Ибо въ томъ, что не получаю отвѣта на каждоі
письмо свое, нахожу доказательство, что письмо мое обезпокоиваетъ твою1
досточестность. Но съ другой стороны, къ иной мысли приводить меня пред-
ставленіе о множествѣ занятій у тебя; и извинительно человѣку, у котораго
столько дѣлъ на рукахъ, забыть меня, о которомъ, при всемъ досугѣ и спо-
койствіи отъ дѣлъ, не легко вспомнить, по незначительности моей въ свѣтѣ.
Итакъ тебя да возводитъ Святый на высшія степени знаменитости, и благо-
датію Своею да сохраняетъ въ настоящемъ величіи; а я буду пользоваться
всякимъ случаемъ .писать къ тебѣ, тѣмъ не менѣе воспользуюсь настоя-
щимъ, по дѣлу сего письмоводителя, котораго поручаю тебѣ; и прошу сдѣ-
лать, чтобъ принятый имъ на себя трудъ о доставленіи моего письма былъ
для него не безъ добрыхъ воспоминаній.
310. Безъ надписи (318).
О -соотечественникѣ.
Проситъ обратить вниманіе па подателя письма сего, и к/акъ на соотечественника, и какъ
на имѣющаго пужду въ защитѣ, и какъ на представляемаго ему св. Василіемъ.
Приходящихъ съ нашей родины дѣлаетъ достойными твоего вниманія
самое право родины; хотя по добротѣ своего нрава всѣхъ, сколько нибудь
имѣющихъ нужду въ твоей защитѣ, принимаешь подъ свое покровительство,
— 369 -
Поэтому и сына, вручающаго твоему благолѣпію письмо сіе, прими, и
какъ соотечественника, и какъ имѣющаго нужду въ защитѣ, и какъ пред-
ставляемаго тебѣ мною; а слѣдствіемъ всего этого пусть будетъ для него
одно—въ предстоящемъ ему дѣлѣ получить -возможную отъ тебя помощь.
Извѣстно же, что воздаянія зіа добрыя дѣла послѣдуютъ не отъ насъ, людей
маловажныхъ, но отъ Господа, вознаграждающаго благія преднамѣренія.
311. Объ одномъ странникѣ (319).
Препровождаетъ съ письмомъ симъ одного странника, который на чужой сторонѣ
имѣетъ нужду во всякомъ пособіи.
Въ олѣдъ за твоимъ отбытіемъ явился ко мнѣ ѳтоть сынъ, вручающій
тебѣ письмо сіе, который, какъ человѣкъ, проживающій на чужой сторонѣ
имѣетъ нужду во всякомъ утѣшеніи, какимъ христіане обязаны стран-
никамъ. Итакъ дѣло самъ онъ перескажетъ тебѣ яснѣе, а помощь окажешь
ему, какую оказать въ состояніи и какая ему необходима въ предстоящемъ
дѣлѣ. Почему, если прибудетъ правитель области, то, безъ сомнѣнія, самъ
представишь къ нему сего странника; въ противномъ же случаѣ чрезъ
городскихъ
начальниковъ
доставишь
ему,
чего домогается. Ибо не мало
забочусь, чтобы онъ возвратился, сдѣлавъ все, по желанію своему.
312. Безъ надписи (320).
Свидѣтельствуетъ, что посланный для. взысканія долга не по нерадѣнію успѣлъ въ дѣлѣ
авоемъ, и проситъ увѣдомить о состояніи церковныхъ дѣлъ.
/
По прошествіи многаго времени удалось мнѣ привѣтствовать твою
досточестность, потому что доставляющій тебѣ отвѣтъ долго прожилъ въ
нашей сторонѣ, встрѣтивъ здѣсь и людей несноснымъ и дѣла трудныя; пог
чему цѣлый годъ провелъ внѣ отечества. Обманчивыми увѣреніями и упла-
тами обнадеженный, что, если преодолѣетъ въ настоящемъ худые съ нимъ
поступки, то получитъ и все, поздно уже увидѣлъ онъ всю свою потерю;
потому что. постепенно веденный обманъ закрывалъ ему глаза. Итакъ,
поелику онъ возвращается на родину, освободившись отъ здѣшнихъ не-
пріятныхъ для него воздушныхъ перемѣнъ и отъ нечестныхъ людей;, то
чрезъ него привѣтствую тебя, прося воспоминалъ о мнѣ въ молитвахъ (по-
тому что имѣю нужду въ великой помощи молитвъ), а вмѣстѣ увѣдомляю,
что тѣ, на кого возложена обязанность уплатить долгъ -блаженнымъ Епи-
скопомъ (ибо въ завѣщаніи своемъ упомянулъ онъ и о долгѣ, и о томъ,
изъ чего и кто должны заплатить),'презрѣвъ дружескія напоминанія, ждутъ
судебнаго понужденія. Поэтому-то и товарищъ мой возвратился, ничего не
сдѣлавъ, и просилъ, чтобы это самое засвидѣтельствовано было мною,
Творенія Св. Василія Великаго. Т. Ш. 24
— 370 —
чтобы досточестность твоя не обвинила его въ бездѣйствіи и лѣности. И
о семъ довольно. Въ какомъ же состояніи находятся Церкви, можно ли
оставаться имъ въ прежнемъ положеніи, или дошли до чего худшаго, или
есть какая надежда на перемѣну къ лучшему, о семъ благоволи дать мнѣ
знать чрезъ кого нибудь изъ приверженныхъ братій.
313. Безъ надписи (322) х).
Объясняетъ, почему поздно отвѣчаетъ на письмо; проситъ по долговременномъ зимнемъ
отсутствіи прибыть съ супругою по крайней мѣрѣ ко дню Пасхи.
Получивъ письмо отъ твоей сановитости, обрадовался я, какъ и слѣ-
довало, и возблагодарилъ Господа, и готовъ былъ написать отвѣтъ, если
бы кто благоврѳмевно напомнилъ мнѣ объ отвѣтѣ. Ибо дѣло, о которомъ
приказывалъ ты, со временемъ устроилось, а прежде его окончанія не воз-
можно было отвѣчать что нибудь на-вѣрное. Такова причина моего мол-
чанія, а не лѣность, и не знаніе своего долга. Ибо если бы и совершена
былъ я лѣнивъ; то, безъ сомнѣнія, постарался бы закрыть свой недоста-
токъ предъ твоею досточестностію. А теперь не возможно мнѣ забыть тебя
и на самое короткое время (развѣ уже перестану сперва узнавать себя
самого)
но -пишу ли къ тебѣ,
или нѣтъ,
всегда ношу
тебя
напечатлѣннымъ
въ сердцѣ у себя, и съ непріятностію смотрю на продолжительность зимы;
почему молюсь, чтобъ, если тебѣ самому по недосугамъ, о какихъ слышимъ,
не возможно оставить поселянъ,
мнѣ
открылся случай
быть
въ вашихъ
мѣстахъ, и насладиться истиннымъ постоянствомъ и честностію нравовъ
твоихъ.
Но
непремѣнно постарайся; чтобы спасительный
день
Пасхи со
мною провести тебѣ и благолѣпнѣйшей твоей сожительницѣ, которую чрезъ
тебя привѣтствую, и прошу содѣйствовать мнѣ, побудивъ тебя ѣхать

къ намъ.
314. Къ Филагрію аркинскому (323).
Благодаритъ Вота, что побѣгъ Филагріешыхъ служителей по-служилъ поводомъ получить
отъ ФилагрІя письмо; проситъ чаще писать о себѣ, о дѣлахъ домашнихъ и церковныя,
употребить свое стараніе о примиреніи Церквей; наконецъ увѣдомляетъ, что Киріакъ пе-
редалъ ему письмо поздно, сперва употребивъ свои усилія о дѣлѣ, и что самъ онъ
писалъ о дѣлѣ къ мѣстному хорепископу.
Блатодареніе святому Богу! ибо и не скажу, что чувствую благодар-
ность къ оскорбившимъ тебя, потому что доставили мнѣ случай имѣть отъ
тебя письмо: но повсюду благодѣтельствующій намъ Господь знаетъ, какъ
і) Предшествующее сему письмо, въ Гарньеровомъ изданіи, надписанное къ Ѳеклѣ,
принадлежитъ св. Григорію Богослову, и въ русскомъ переводѣ писемъ Григоріевыхъ
есть предпослѣднее»
— 3.71 •
И
ни
а
пѣ
41
(ѣ-
ли
иь
оз-
ол-
що
іта-
ібя
)бя
гагъ
ш;
мъ,
т
ж
со
езъ
ать
г я чрезъ самыя скорби не рѣдко исполнять насъ утѣшеніями. Почему и
|ішѣ легкомысліе бѣжавшихъ отъ тебя обратилъ Онѣ въ поводъ къ веселію.
Но линіи ко мнѣ по какому бы то ни было случаю, только пиши подобнымъ
I сему образомъ, съ такимъ же добрымъ расположеніемъ и такимъ же
1 чистымъ языкомъ. Не говорю, что самъ могу усвоить себѣ пріятный
слогъ; однако же естественно какъ-то плѣняюсь имъ, и вы, обворожающіе
словомъ, водите насъ за собою, какъ приманиваютъ пчелъ звонками
г (Ис. 7. 18). Итакъ посылай больше писемъ, и писемъ какъ можно,
| длинныхъ; потому что малость въ письмѣ почти такъ же, какъ и въ
“человѣкѣ, <не есть совершенство. Пиши же ко мнѣ и о домашнихъ дѣлахъ,
; въ какомъ они положеніи, и о томъ, каково твое тѣлесное здоровье, и о
і томъ, спокойно ли состояніе Церкви. Ибо ты заботишься и объ этомъ, въ
I чемъ и хорошо поступаешь. Да и не отказывайся по мѣрѣ силъ трудиться
Н примиреніи и соединеніи разъединившихся. Добрый же Киріакъ сперва
| употребилъ свою ревность о дѣлѣ, и потомъ уже отдалъ мнѣ письмо, и въ
I ютаткѣ дѣла пользовался моею посильною помощію. Ибо писалъ я къ мѣст-
| юму хорепископу, который, если сдѣлаетъ что по моему приказанію, то
докажутъ сіе самыя дѣла.
315. Къ врачу Пасинику (324).
жп
!ТЬ.
пе-
)НЪ
ір-
ИТ
ЦП
аѣ,
ш
Совѣтуетъ остеречься Патрикія, человѣка самаго хитраго.
Доказательствомъ, что не пренебрегаешь міною, служить то-, что, при
'мпествіи своемъ, привѣтствуешь меня прямо у самыхъ, такъ сказать,
дверей. И то уже вожделѣнно, если получаешь дружескія письма; но* когда
включающееся въ письмѣ удовлетворяетъ потребности въ важнѣйшемъ,
,мгда, конечно, стоить сіе еще большаго уваженія. Итакъ, да будетъ тебѣ
(вполнѣ извѣстно, что превосходнѣйшій во всемъ Патрикій имѣ етъ у себя
въ устахъ столько чарующихъ убѣжденій, что не въ этомъ только, о чемъ
(писалъ ты, но и въ чемъ бы ни захотѣлъ, легко могъ бы убѣдить, если бы
іаже встрѣтилъ Савромата или Скиѳа. Однако же пріятныя слова сіи не
Л сердца выходятъ. Ибо эта личина издавна въ употребленіи; на словахъ
чюди добры, по видимому не умѣютъ, какъ обращаться въ свѣтѣ, и готовы
Ідѣла свои предоставить всякому судилищу; а какъ скоро пріймутся за
'Самыя дѣла, то лучше и не приступайся къ нимъ. Но ѳто пусть будетъ
сказано между нами, и самъ постарайся увидѣть, что этого человѣка пе
I іѳгко провести, даже собственнымъ опытомъ убѣдись не смотрѣть на
Ііиговидныя рѣчи, но подождать, что покажутъ самыя дѣла.
— 372 —
316. Къ Магниніану (325).
Благодаритъ за письмо, присланное съ дочерью Икеліевою, и изъявляетъ желаніе лично
съ нимъ видѣться.
И письма твоей степенности достаточно къ тому, чтобы исполнить
меня всякимъ веселіемъ. А теперь благолѣпнѣйшая ивъ женъ Икелія. I
общая дочь наша, вручая мнѣ письмо, болѣе нежели вдвое увеличила мое I
веселіе, не потому только, что она живой образъ твоей правоты, но и потому,
что сама въ себѣ показываетъ всякую попечителвнесть о добродѣтели. По-
чему, во-первыхъ, съ удовольствіемъ принялъ я ее ради тебя, а во-вто-
рыхъ, и тебя обратно ублажилъ за нее; потому что имѣешь отъ Владыки
Бога такую награду за воспитаніе чадъ. Но если бы когда-нибудь увидѣть
да
$омл
ІТ0-.
ваш
мнѣ тебя самого, насладиться твоими добротами, и свиданію нашему не
воспрепятствовали ни болѣзни, ни другое какое затрудненіе!
317. Безъ надписи (326).
Пользуясь отъѣздомъ одного брата къ отсылкѣ съ нимъ письма, привѣтствуетъ и даетъ
совѣтъ во всепродолженіе жизни помятовать о Богѣ.
Святый Богъ далъ мнѣ самый удобный случай къ перепискѣ съ тобою,
каве
'коц
ШСІ
«не і
познакомивъ меня съ симъ братомъ, тѣмъ именно человѣкомъ, котораго, по і
случаю его возвращенія къ твоей досточестности, употребилъ я въ посред-І
ники сей письменной нашей бесѣды, моля Бога, чтобы ты, восходя на I
высшія степени знатности и славы, собственною своею добродѣтелію укра- 3
шалъ и меня и все наше отечество. Проіпу же тебя въ продолженіи всей
своей жизни памятовать о Богѣ, сотворившемъ и почтившимъ тебя, чтобы,
при блистательности своей въ этой жизни, удостоиться тебѣ еще и не- (
бесной славы, для которой все должно дѣлать намъ, устрояюшимъ жизнь |
свою сообразно съ блаженнымъ упованіемъ.
ріш
чері
цим
318. Безъ надписи (327),
Одного, по сану своему, знаменитаго человѣка, благодаря за оказанную имъ честь, про-
ситъ имѣть попеченіе о Церкви, а также и его удостоить своими письмами.
За то, что почтилъ ты меня присутствующаго, и благоволишь помнить
отсутствующаго (потому что до меня дошелъ объ этомъ слухъ), да будетъ
тебѣ воздаяніе отъ благаго Владыки, и въ великій день праведнаго суда
Бога нашего да узримъ тебя прославленнымъ за дѣла благія, чтобы тебѣ,
какъ здѣсь удостоился ты знаменитости, такъ и у Царя Небеснаго имѣть
предпочтеніе! Итакъ прошу тебя паче всего приложить достаточное ста-
раніе о Церкви Божіей, а потомъ и ко мнѣ увеличить свою благосклонность
и, удостоивъ меня своимъ памятованіемъ и покровительствомъ, почтить и
письмами; и тогда имѣя у себя доказательство, что, пиша къ тебѣ не обре-
меняю тебя, осмѣлюсь еще чаще писалъ къ твоему благодушію.
— 373 —
319. Къ Иперехію (328/.
Привѣтствуетъ Илереіія, и увѣдомляетъ о своемъ положеніи, что оно не лучше
обыкновеннаго.
И привѣтствую досточестность твою, и желаю тебѣ благъ; о себѣ же,
да какъ, безъ сомнѣнія, имѣютъ усердіе знать о моемъ положеніи,; увѣ-
домляю,
что-либо
что дѣла мои не лучше обыкновеннаго.
Ибо остерегаюсь сказать
худшее,
чтобы не вовсе опечалить тебя, желающаго мнѣ всего

іаилучшаго.
320. Къ Фалерію (329).
Благодаритъ за присылку рыбы, и еще болѣе—письма.
Съ большимъ удовольствіемъ полюбовался я на рѣчныхъ рыбъ, на-
казавъ ихъ за побѣгъ, какому предались онѣ, ушедши подъ льдистый
юкровъ. Но дороже для меня письмо. Поѳтому .присылай лучше
шсьма, нежели высылай подарки. Если же пріятнѣе для тебя молчать; то
іе переставай, по крайней мѣрѣ, молиться о мнѣ.
321. Безъ надписи (330),
Жалуется на то, что не пишетъ.
_го я люблю тебя, заключай изъ того, что пишу; а что ты ненави-
дишь
меня, узналъ я изъ того, что молчишь. Но пиши хотя впредь, перомъ,
чернилами и лоскутомъ бумаги свидѣтельствуя свою любовь къ любя-
щимъ тебя.
322. Безъ надписи (331).
Жалуется, что принужденъ въ другой разъ писать о томъ же дълѣ, и проситъ, или
исполнить требуемое, или объяснить, почему не исполнено.
Напрасное дѣло—два раза писать объ одномъ и томъ же. Или дѣло
такого свойства, что не можетъ быть исправлено, и просители напрасно
докучаютъ мнѣ, или получающіе мои письма не обращаютъ на меня вни-
тія; и въ такомъ случаѣ глупо дѣлаю, что пишу къ людямъ, меня пре-
аврающимъ. Итакъ, поелику ты получишь письмо о томъ же, а я вынуж-
денъ былъ написать вторично; то или исправь ото, если можешь, или из-
лети меня, по какой причинѣ давно не сдѣлано, что было приказано.
323. Безъ надписи (332).
Остроумно выговариваетъ за долговременное молчаніе;
Одинъ признакъ жизни—слово. Какъ же подумать о тебѣ, что- ты еще
на землѣ*, когда ничего, не говоришь? Брось же свое молчаніе, написавъ ко
шѣ ц> давъ оЪебѣ зналъ, что ты еще живъ.

324, Къ писцу (333). $
Совѣтуетъ, ему очертаніе буквъ выводить тщательнѣе и -обращать вниманіе на знай
. препинанія.
Слова имѣютъ летучее свойство^ а потому нужны для нихъ знаки
чтобы пишущій могъ ловить ихъ въ быстротѣ полета. И ты, сынъ моя
Очертанія буквъ выводи совершенно, и рѣчи раздѣляй знаками прелина!
нія, гдѣ должно; потому что- малою ошибкою искажается большое слові
а при тщательности писца сказанное передается исправно.
іОЙ
іуда
даг
к за
ІЙ
дѣні
Прѳщ
го,
Іім
І'.м
325. Къ переписчику (334).
Даетъ правила писать ровно и прямо.
Пиши прямо, и строки води прямо, чтобы рука не заносилась у тѳб^
вверхъ, и не пускалась стремглавъ внизъ. Не принуждай перо ’ходит Ц
излучинами, подобно Езопову раку, но пусть идетъ по прямой чертѣ, пода
ваясь впередъ, какъ бы по ниткѣ, съ помощію которой плотникъ во всею
наблюдаетъ ровность и избѣгаетъ всякой непрямизны. Косое не благо
видно, а прямое пріятно на видъ тѣмъ, что не заставляетъ глаза читаю
щихъ, подобно оцѣпамъ, то подниматься вверхъ, то опускаться внизъ, чті
и мнѣ довелось дѣлать,' когда сталъ я читать написанное тобою4. Поелик]
строки' лежали уступами; то когда должно было переходить изъ одноі
строки въ другую, дѣлалось необходимымъ отъискивать конецъ предъидуі
щей строки. А какъ и въ этомъ не оказывалось никакого порядка, то на
до'бно было возвращаться назадъ, и отъискивать порядокъ, бродя по из-
лучинамъ назадъ и впередъ, какъ говорятъ о Тезеѣ, съ Аріадниной пятью
Итакъ пиши прямо, и не вводи умъ въ заблужденіе косымъ и кривы»
своимъ письмомъ.
)му
го.;
теі
мѣ.
тоб
Ю1
кеза
т
ІЫХ
сеі
[,'Е
ІМЪ
326. Къ Ливанію (335).
Увѣряетъ, что желалъ бы убѣдить всѣхъ молодыхъ Калпадокіянъ учиться у Ливанія, і
на этотъ разъ представляетъ ему сына друга своего, человѣка праводушнаго и извѣст
наго въ обществѣ.
Стыжусь, что представляю тебѣ Каппадокіянъ поодиночкѣ, а не -мсц
убѣдить всѣхъ возрастныхъ, чтобы занялись словесностію и науками, і
въ этомъ занятіи избрали наставникомъ тебя. Но поелику и возможно до
стигнуть, чтобы всѣ за одинъ разъ избрали, что для нихъ самихъ хорошо
то посылаю къ тебѣ, кого только уговорю, оказывая чрезъ это столько ж
имъ благодѣянія, сколько и тотъ, кто жаждущаго приводитъ къ источнику
А являющійся къ тебѣ теперь, въ скоромъ послѣдствіи времени, и оаш
Тоту
ЯШ
м
І0Ч<
іа і
іроі
— 375 —
наі
аки
мой
ину
ІОВ",
Мою заслужить твою любовь, когда побудетъ при тебѣ. Доселѣ же извѣ-
щенъ -онъ по отцу, который пріобрѣлъ себѣ у насъ великое имя прямизною
казни и своею силою въ обществѣ.Онъ и со мною связанъ тѣсною дружбою,
I за нее-то вознаграждая его, оказываю милость сыну, знакомя его съ
іЛй, что составляетъ предметъ у сильнѣйшихъ желаній для умѣющихъ
Щнить твои доблести.
Г
да
«№
4П,
?аю
ЧТ(
НК)
;но!
ОД
на*
из
да
Ы
327, Къ Ливанію (337) х).
Препровождаетъ къ нему другаго Каппадокіянина, котораго называетъ сыномъ сво-
иь, какъ облеченный въ такой санъ, который дѣлаетъ его отцомъ для всѣхъ; извѣща-
емъ, что съ симъ молодымъ человѣкомъ явится къ нему и другой, сверстный съ перовымъ
годами, также человѣкъ благородный, близкій къ Василію, и даровитый, но не богатый.
Вотъ идетъ къ тебѣ и другой Каппадокіянинъ, и ѳтоіъ мнѣ сынъ; по-
му что санъ, въ который облеченъ я теперь, усыновляетъ мнѣ всѣхъ,
очему въ этомъ отношеніи пусть будетъ онъ братомъ пришедшему прежде
его и заслуживающимъ ту же попечительность какъ у меля—отца, такъ и
тебя—учителя, если только возможно, чтобы приходящіе отъ меня вообще
ѣли какое-нибудь преимущество. Говорю же ѳто не въ томъ смыслѣ,
чтобы твоя ученость не могла старыхъ друзей подарить чѣмъ-либо боль-
шимъ, но въ томъ, что доставляемая тобою польза предлагается всѣмъ
ръ всякой скупости. Для сего же молодаго человѣка достаточно будетъ
йтого, если, не подвергая долговременно»му испытанію, включишь его въ
іисло близкихъ къ тебѣ, а потомъ и къ намъ пришлешь его достойнымъ
машихъ желаній и собственной твоей славы, какую имѣешь въ словес-
іыхъ наукахъ. Онъ ведетъ съ собою и сверстника, у котораго столько же
усердія къ наукамъ, который также и родомъ знатенъ, и ко мнѣ близокъ,
[, какъ увѣренъ я, ничѣмъ не будетъ хуже другихъ, хотя и много уступить
чмъ по скудости въ деньгахъ.
я, і
ѣст
328. Къ Ливанію (339).
Уступаетъ ему славу въ краснорѣчіи, какъ забывшій, чему научился у софистовъ, и за-
ающійся Моисеемъ и другими пророками; напоминаетъ ему объ Анисіѳвомъ сынѣ,
и проситъ не презирать его за бѣдность.
[«
я,і
ДО-
ПЯН
№.
ік;.
м
Чего не въ состояніи сказать софистъ, и такой софистъ, котораго
искусство, по общему признанію, въ томъ и состоитъ, чтобы великое, когда
ючетъ, дѣлать малымъ, а малое облекать величіемъ? Подобное нѣчто дока-
О Въ греч. изданіи, равно какъ и въ слав. переводѣ, помѣщены и отвѣты Ливаніевы
іа письма св, Василія. Въ настоящемъ переводѣ Ливаніевы письма не помѣщаются,
Томѣ нѣкоторыхъ.
залъ и ты въ разсужденіи меня; потому что письмо это, какъ назвали бы ім
требующіе отборности въ словахъ,—пачканое и не болѣе сносное, какъ Я
то, которое теперь у тебя въ рукахъ, до того.превознесъ ты словомъ своиЛ
что признаешь себя побѣжденнымъ, и за него уступаешь мнѣ первенствМ
въ . искусствѣ «писать/подражая въ этомъ отцамъ, когда они въ шутЛ
дозволяютъ дѣтямъ гордиться надъ ними побѣдою, не терпя чрезъ й
вреда сами, и питая тѣмъ любочестіе дѣтей. И дѣйствительно, сколько не1
изъяонимюй пріятности въ этомъ словѣ, въ которомъ ты забавляешься надо
мною, какъ Полидамъ, или Митонъ какой, увертывающійся отъ менй Л
состязаніи въ кулачномъ бою, или въ борьбѣ? Ибо, сколько я ни всматрні
вался, не нашелъ и признака слабости; почему требующіе въ словѣ пре/
во сходства еще -болѣе удивляются здѣсь силѣ твоей и тому, что могь-иЛI
столько низойдти ко мнѣ въ своихъ шуткахъ, какъ будто плывущаго варі
вара взялся провести за Аѳрнъ.
А я теперь, чудный мой, -бесѣдую съ Моисеемъ, съ Иліею и съ по ’
до-бными имъ блаженными мужами, которые пересказываютъ мнѣ свои
мыши на грубомъ языкѣ: и что у нихъ занялъ, то и говорю; все это вѣрног
по мыслямъ, но не обдѣлано по слогу, какъ видно и ивъ сего самаго письма
Ибо если и выучился я чему у васъ, то забылось это. со временемъ. Но ты |
пиши ко. мнѣ, содержаніемъ писемъ избирая что нибудь другое, чтобъ ц :
себя показать, и меня не изобличать.
Я представлялъ уже тебѣ Анисіева сына, какъ собственнаго своего!I
А если онъ мой, то по отцѣ дѣтище, нищій по нищемъ. И что говорю, т(М
понятно человѣку мудрому и софисту.
329. Къ Ливанію (342).
і|
Письмо, полученное отъ Ливанія, сравниваетъ съ розами и съ шипами. I
Охотники до розъ, какъ и свойственно любителямъ красоты, не из^І
являютъ негодованія и на шипы, среди которыхъ вырастаетъ цвѣтокъ. А|
мнѣ довелось слышать, что кто-то въ шутку, или въ правду, говорилъ ()|
розахъ нѣчто подобное, а именно: какъ воспламененнымъ любовію какія/
то уязвленія любви, такъ и розѣ придала природа тонкія иглы, колючими
этими шипами въ срывающемъ цвѣтокъ раздражая большее къ нему вож-
делѣніе. Что же значитъ это упоминаніе о розѣ въ письмѣ моемъ? Конечно!
нѣтъ нужды толковать это тебѣ, который помнишь собственное свое письмо!
Оно было, точно розовой цвѣтокъ, въ своемъ сладкорѣчіи развернувшіМІ
предо мною цѣлую весну, но какъ иглами укололо меня нѣкоторыми упре-у
ками и обвиненіями. Впрочемъ въ удовольствіе мнѣ и шипы твоихъ писемъ
они воспламеняютъ во мнѣ большое желаніе твоей дружбы.
— 377 —
еь
й
330. Къ Ливанію (344).
Признаетъ его неизвинительнымъ въ томъ, что не пишетъ къ св. Василію.
Не часто писать къ твоей учености убѣждаютъ меня страхъ и невѣдѣ-
іе. Но что избавитъ отъ упрека тебя, который упорно* 1 хранишь молчаніе?
к если кто разочтетъ, что ты, цѣлую жизнь посвятивъ словесности, лѣ-
Ішься написать письмо, то скажетъ о тебѣ, что забылъ ты меня. Ибо у
юго за словомъ дѣло не стоитъ, тому есть что и написать; а кто владѣетъ
мъ дарованіемъ, и при этомъ молчитъ, тотъ, очевидно, дѣлаетъ сіе или
|ъ презрѣнія, или по забвенію. Но я за твое молчаніе воздаю привѣт-
іемъ. Итакъ, будь здоровъ, досточестнѣйшій, и пиши, если хочешь, и не
шли, если тебѣ и это угодно.
и
ва[
г
-1
ш
іад
•пр
У
но-
во
ряоі
ж
то

331. Къ Ливанію (348).
(оказываетъ, что корыстолюбивы не епископы, но софисты, и посылаетъ триста брусьевъ.
Если извлекать эту выгоду называется поддѣвать, и такое значеніе
'шѣетъ слово -сіе, которое софистика твоя отъискала намъ въ Платоно-
выхъ тайникахъ: то смотри, чудный, о комъ вѣрнѣе сказать, что его не
іоддѣ-нешъ? О насъ ли, которые приведены въ такую засаду письмотвор-
ІВОЮ силою, или объ этомъ поколѣніи софистовъ, которымъ обратилось въ
искусство—барышничать словами? Кто изъ епископовъ облагалъ пошли-
юю слова? Кто учащихся дѣлалъ данниками? Это вы, которые выставляете
»а на продажу, какъ медовары—пряники. Видишь ли, и старика взма-
яилъ ты -брыкаться? А я тебѣ, который гордишься своимъ произноше-
віемъ рѣчей, велѣлъ отпуститъ брусьевъ, по числу воиновъ, сражавшихся
№ Термопилахъ; всѣ они длинные, или, какъ выражается твой Омиръ,
Ііиннотѣнные; священный же Алфей обѣщался ихъ доставить.
зъ
332. Нъ Ливанію (350).
ь о
пя
• Отвѣтъ ®а письмо *).
Огорченіе твое миновалось. Пусть это будетъ предначатіемъ письма.
[МВГ Аты осмѣивай и черни все наше, или въ шутку, или въ правду. Что изъ
ж
" і
НО)
(О
. I
ся
16'
I
^4
г) Вотъ сіе Ливаніево письмо (по изд. Гарньерову. 349): „Ужели ты, Василій, не
ірестанешь эту священную ограду Мувъ наполнять Каппадокіянами, и притомъ такими,
Ѣ которыхъ пахнетъ шубой и снѣгомъ и тамошними красками? Но едва и меня не сдѣ-
ии они Каппадокіяниномъ, напѣвая мнѣ непрестанно: земно тебѣ кланяюсь. Впрочемъ
ино терпѣть; потому что приказываетъ Василій. Итакъ, да будетъ тебѣ извѣстно, что
лр&вляю областные ихъ нравы, и довожу этихъ людей до благородства и чинности моей
шіопы, чтобы къ вамъ явились они вмѣсто вяхирей голубями41.
378 —
того, если напомнилъ ты о снѣгѣ и о шубѣ, лишь можно было бы позабаі
виться ^тебѣ насмѣшками надъ нами? А я, Ливаній, чтобъ возбудить и I
тебѣ больше смѣха, закрывшись снѣжною завѣсой, писалъ и это письміі
и ты, получивъ его, едва коснешься руками, тотчасъ узнаешь, '-колье Іі
оно холодно, и какъ вѣрно изображаетъ, что пославшій сидитъ въ норѣИ
и не можетъ выглянуть изъ дому, потому что до мы наши стали гробами 1
развѣ наступитъ весна и возвратить къ жизни насъ, настоящихъ мертва I
цовъ, какъ растеніямъ, подаривъ намъ новое бытіе.
333. Къ Ливанію (351).
Проситъ прислать рѣчь, произнесенную Ливаніемъ въ торжественномъ собраніи, іі
„О человѣкѣ своенравномъ44.
Многіе изъ здѣшнихъ, приходя ко мнѣ, изъявляли удивленіе твоемЛ
превосходству* въ рѣчахъ. Ибо разсказывали, что представленъ тобож
одинъ весьма блистательный опытъ, и, какъ говорили они,> было самоЯ
величественное зрѣлище, такъ что всѣ собрались, въ городѣ никого нЛ
было видно, кромѣ одного дѣйствующаго Ливанія и слушающихъ его люЛ
дей всякаго возраста. Никто не соглашался не быть при этомъ, ни ноіI
сящій на себѣ бремя власти, йи отличающійся въ воинскихъ списка™
ни занимающійся рукодѣльнымъ искусствомъ, даже и женщины спѣши™
прійдти туда. Что жъ это за зрѣлище? Что была за рѣчь, побудившая кі|
такому всенародному стеченію? Она, какъ извѣщали меня, изображали
человѣка своенравнаго. Не премини же прислать ко мнѣ эту рѣчь, возбу-
дившую такое удивленіе, чтобъ и я сталъ хвалителемъ твоихъ рѣчей. Ибц|
я, который хвалю Ливанія, и не видавъ произведеній его, какимъ сдѣлаюсь ’]
хвалителемъ, нашедши теперь поводъ къ похваламъ?
ІІ
334. Къ Ливанію (353).
Хвалить рѣчь, присланную Лизаніемъ1).
Читалъ я рѣчь, велемудрѣйшій, и въ крайнее пришелъ удивленіе. (Гг
музы! О науки! О Аѳины! чѣмъ дарите вы своихъ любителей! Какія при |
носятъ плоды даже и на краткое время сблизившіеся съ вами! О преиз/1
х) Рѣчь сія прислана къ св. Василію при слѣдующемъ письмѣ (по изд. Гари. 353г
отъ Ливанія: „Вотъ послалъ я рѣчь, обливаясь са-мъ потомъ. Да и какъ было не обад
ваться, посылая рѣчь къ такому человѣку, который своею ловкостію въ составленіи рѣчеі
въ состояніи доказать, что напрасно превозносятся и Платонова мудрость и Демосѳенові
стремительность? А моя рѣчь то же, что комаръ въ сравненіи съ сдономъ. Почему, прв*
дожу въ ужасъ и трепещу, пр-едставляя себѣ тотъ день, въ который взглянешь на річь|
и даже едва не теряю ума44.
— 379 —
^Сдающійся источникъ! Сколько явилось у тебя почерпателей! Мнѣ пред-
ь давлялюсь, что вижу въ рѣчи передъ собой, какъ этотъ человѣкъ переко-
Ірявтея съ г0в0РлДв°й женою. Ибо одушевленное слово написалъ на землѣ
ьв Мваиій, который одинъ вложилъ душу въ рѣчи.
335. Къ Ливанію (356).
Отвѣчая на письмо ’) Ливаніево, называетъ- себя ученикомъ рыбарей.
Получать написанное тобою—для меня радость ио отвѣчать по тре-
Іованію на письмо твое—трудный подвигъ. Ибо что могу сказалъ въ от-
йть на такую аттическую рѣчь? Развѣ то, что я ученикъ рыбарей, въ
въ признаюсь, и чѣмъ дорожу.
101
И1
«н
336. Къ Ливанію (359).
Выговариваетъ Диванію за его молчаніе; о себѣ же говоритъ, Ято полетѣлъ бы къ нему,
придѣлавъ себѣ восковыя крылья, если бы не зналъ, что они растаютъ отъ солнца; по-
чему въ замѣнъ сего посылаетъ къ нему письмо.
Ты, заключивъ въ умѣ своемъ все искусство древнихъ, до того мол-
чаливъ, что не дашь мнѣ попользоваться чѣмъ нибудь и въ письмахъ. А
я, если бы безопасно было Дедалово искусство., прилетѣлъ бы къ тебѣ,
сдѣлавъ себѣ Икаровы крылья. Но какъ воска нельзя повѣрять солнцу,
то вмѣсто Икаровыхъ крыльевъ посылаю къ тебѣ слова, доказывающія мою
дружбу. Свойство же словъ таково, что они выражаютъ сердечную любовь.
Таковы слова! А ты можешь вести ихъ, куда хочешь, и при такомъ могу-
ществѣ молчишь! Но обрати и ко мнѣ источники словъ, льющіеся изъ
устъ твоихъ.
*) Ливаній, прочитавъ слово св. Василія „На упивающихся*4, писалъ (въ изд.
Гарньер. I. 355) ему такъ: „Уже не въ Аѳинахъ-ли живешь ты, Василій, и забылъ самъ
себя? Ибо Кесарійцы не могли этого слушать. И мой языкъ не привыченъ къ сему; но
какъ у идущаго по какой нибудь стремнинѣ, пораженный новостію словъ, говорилъ онъ
инѣ—отцу: не ты, отецъ, научилъ этому. Это Омиръ, или Платонъ, или Аристотель, или
всезнающій Сусарій. Вотъ что сказалъ языкъ! Пустъ же и ты, Василій, подобно сему,
похвалишь мѳня“.
I
I
об]
ми:
ПЛ<
МО]
ДИ1
и
СВ5
ро;
мѣ
Тв
па.
ко
И I
же
пе
Ол
ІВО
каз
рс
Алфавитный указатель
ПРЕДМЕТОВЪ, СОДЕРЖАЩИХСЯ ВЪ ДЕСЯТИ КНИГАХЪ
ТВОРЕНІЙ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО.
(Цифры римскія означаютъ книги, а арабскія — страницы 1).
Авимелехъ. Общее имя царей филистимскихъ. I, 152.
Авимелехъ, сынъ Гедеона, служитъ примѣромъ, что мудрость наша
обращается въ ничто. Ш, 238.
Адамъ палъ по собственному произволенію, I, 156.
Адъ. Что такое? Ш, 335. Причина мученій адскихъ въ насъ са-
михъ, въ пашей свободѣ. I, 150.
Амвросій Медіоланскій. Привѣтствіе ему отъ св. Василія со всту-
пленіемъ на епископскій престолъ. IX, 216 и слѣд. Усердіе его къ
мощамъ св. Діонисія. IX, 217, 218.
Амосъ, отецъ Исаіи. Имя его по произношенію и по значенію от-
іично отъ имени пророка Амоса II, 228.
Ангелы сотворены не младенцами, но достойными святости—I, 145
і добрыми—V, 135. Цѣль бытія ихъ. III, 353. Сущность ихъ: они
івяты не по природѣ, а по причастію Святаго Духа. IV 525, 608. При-
рода ихъ одна, но достоинство различно. IV, 524. Они ограничены
мѣстомъ. IV 608, 622. Не измѣняются, какъ человѣкъ. II, 170.
Тверды въ добрѣ. IV, 608, 617. Почему нѣкоторые изъ нихъ
пали? IV, 525. Не подлежатъ страху. Ш, 416. Неудобопреклонны
ко грѣху I, 145, но не по природѣ IV, 525. Въ чемъ ихъ блаженство
и слава? IV, 557, 609. Они посылаются къ святымъ, Ш, 350 и на слу-
женіе людямъ. ІП, 353. Записываютъ въ церквахъ постящихся V, 85;
печалятся о грѣшникахъ Ш, 403; не могутъ прощать грѣховъ Ш, 356.
Одни надъ другими начальствуютъ. ІП, 355. Почему Апостолъ Павелъ
О Въ случаѣ пользованія настоящимъ указателемъ при распредѣленія всѣхъ
твореніи св. Василія не на книги, а на т о м ы (3—съ особой нумераціей страницъ
каждый), надлеллітъ имѣть въ виду, что первый томъ обнимаетъ іпитп 1—IV, вто-
р о и—У—ѴП и т р с т і й—ѴІП—X.
— 882 —
съ Богомъ Отцемъ и Сыномъ стазитъ и Ангеловъ? Ш, 365 и слѣд. I
Есть Ангелъ-Хранитель у каждаго вѣрнаго. Ш, 319. IV, 523. Грѣхи!
удаляютъ отъ насъ Ангела-Хранителя. I, 158. Пагубныя слѣдствія его I
удаленія. II, 320. Есть Ангелы-Хранители пародовъ. Ш, 399. IV, 523.1
Ангелъ-Хранитель народа, по достоинству, выше Ангела-Хранителя!
человѣка. IV, 524; VI, 287.
Антіохійская Церковь. Важность ея для вселенской Церкви во I
времена св. Василія. VIII, 91.
Аполлинарій. Его заблужденіе и лжеученіе. X, 3 2 9—330,11
332—334.
Апостолы. Въ нихъ глаголалъ Духъ Святый. IV, 553, 554. Иное
говорили они и отъ себя. IV, 572, 573.
Аристотель. Ученіе его о пятой стихіи. I, 12. Положенія о ли-
шеніи и имѣніи. ПІ, 469.
Аріане. Усиленіе ереси ихъ во времена св. Василія. V, 195. Упо-1
добленіе ихъ Филистимлянамъ. V, 16. Обличеніе, что они, покланяясь
Христу, какъ первому произведенію Божію, покланяются не Христу,
а діаволу. IV, 541. . Гоненіе Аріанъ на православныхъ монаховъ. X,'
315—316.
Астрологія изобрѣтена Халдеями. ПІ, 426. Ученіе астрологовъ;
тамъ же.
Астрономія у Еллиновъ. Ш, 419, 420. Не привела язычниковъ
къ истинному познанію Творца міра. I, 5—6.
Атомы. Ученіе о происхожденіи міра изъ атомовъ. I, 4.
Африканъ. Славословіе въ его временникѣ. IV, 39. >
Аэтій. Его лжеученіе о неединосущіи Бога Сына съ Богомъ I
Отцемъ. Ш, 455, 578, 579.
Аѳанасій Александрійскій. У св. Василія именуется Папою. X, І|
317. Значеніе его для современной ему Церкви. ѴШ, 107. 108. Попѳ-|
чительность его о Церкви вселенской. ѴШ, 94. Постановленіе его о при- I
нятіи Аріанъ въ общеніе съ Церковію. IX, 234.
Аѳиногенъ. Пѣснь его. Ш, 403.
Б.
Безбожіе ведетъ ко всякому грѣху. V, 149.
Бездна. Что такое? I, 17.
Безначаліе. Признаки и слѣдствія онаго—разногласіе и раздоръ.1!
VI, 287.
Безумный. Объясненіе сего слова. II, 196, 197.
Благо. Блага временныя не суть сами по себѣ блага. X, 290; I
не могутъ совершенно быть : усвоены человѣку—VI, 252, 254 и су-
етны. X, 344—345.
— 383 —
Благодарность, Какъ можно за благодѣяніе, оказанное человѣ-
комъ, и Бога благодарить всецѣло, и человѣка разумно? V, 449.
Сколько побужденій у человѣка благодаритъ Бога? V, 115, 116. Никакія
обстоятельства жизни не освобождаютъ насъ отъ обязанности благо-
дарить Бога. V, 114 и слѣд. Чѣмъ должно благодарить Его пд изба-
вленіи отъ опасности. ѴШ, 40.
Благодать. Одною благодатію Божіею человѣкъ искупленъ отъ
рабства діаволу. II, 192, 193. Для принятія благодати Божіей нужно
предварительно очистить душу отъ страстей. II, 211.
Благодѣянія Божіи человѣку. V, 115, 116.
Благость. Различіе ея отъ милости. V, 448, 449.
Благотвореніе. Побужденіе къ благотворительности. V, 121, 122.
Лучше благотворить при жизни, чѣмъ по смерти, оставляя бѣднымъ
богатство. V, 136, 139.
Благочестивый можетъ иногда обличать и начальниковъ и на-
родъ. II, 239, 240. Никакое званіе не препятствуетъ быть благочести-
вымъ. IX, 131.
Благочестіе. Чрухъ для благочестія облегчается надеждою бла-
женства. VIII, 32. Чѣмъ возбуждать въ себѣ ревность къ благочестію?
V, 445. На пути благочестія нуженъ наставникъ. IX, 170, 171.
Блаженство будущее. Степени онаго различны. П, 314; Ш, 405.
Богатство дается не въ собственность, а только, въ распоряже-
ніе. V, 125. Польза и вредъ онаго. II, 275, 276. Суетность его. V,
131, 132, 134, 137. Непрочность. II, 213. Оно бываетъ причиною мно-
гихъ золъ. V, 135. Оно безполезно для скупаго, V, 128, и во время
голода. V, 142, 143. Какъ должно употреблять оное VI, 121, 122, 123,
124, 249. Не должно пристращаться къ нему. II, 213. Богатство до-
бродѣтельной нищеты. VI, 285.
Богатый. Распоряженія людей богатыхъ. V, 128, 129. Неразум-
ныя прихоти ихъ, тамъ же. Прихоти богатыхъ женщинъ. V, 131, 132.
Безпокойства богатыхъ. VI, 284. Благочестіе ихъ при скупости безпо-
лезно. V, 130. Они несчастны по смерти. II, 201, 202.
Богадѣльни во времена св. Василія. IX, 166, 171.
Богопознаніе. Двоякій способъ онаго. Ш, 376. Къ богопознанію
руководствуютъ: познаніе души.—V, 98 и разсмотрѣніе тѣла своего.
V, 99. Ограниченность нашего богопознанія. X, 281, 282, 284, 285.
Оно состоитъ въ познаніи дѣйствій и свойствъ, а не сущности Боже-
ства. X, 282 и слѣд., 285. Наказаніе за нерадѣніе о богопознаыіи.
VI, 287, 289.
Богородица, и по рождествѣ Дѣва. Ш, 367. Она имѣла даръ про-
рочества. Ш, 372.
— 384
Богъ. Имя Божіе у Евреевъ не произносилось. [V, 613. Нужно
вѣровать, а не любопытствовать о Богѣ. IV, 566, 567. Какъ должно
восходить къ познанію Его? VI, 212. Ни одного реченія, произносимаго
о Немъ, не должно оставлять безъ изслѣдованія. IV 578. Естество
Божіе. IX, 142. Существо Божіе непостижимо. IV, 566. Сущность Бо-
жія не открыта и святымъ. Ш, 473, 474. Сознаніе Божіей непости-
жимости есть познаніе сущности въ Богѣ. X, 283. Судьбы Его непо-
стижимы. II, 213. Въ Немъ одно естество, но три Лица. IV, 619 Въ
Немъ хотѣніе, мысль и слово—одно и то же. II, 24. Въ ученіи о
Немъ должно блюстись отъ плотскихъ и низкихъ понятій. IV, 507,
508. Человѣкообразныя выраженія о Богѣ не должно понимать чув-
ственно. IV, 509, 569, 570. Въ какомъ смыслѣ Писаніе приписываемъ
Богу члены и дѣйствія тѣлесныя. II, 215. IV, 570; гнѣвъ? III, 349.
Положительныя и отрицательныя свойства въ Богѣ. ІП, 470, 471. Въ
какомъ смыслѣ исповѣдуется единымъ? ѴШ, 17, 18; признается не-
тлѣннымъ и нерожденнымъ? Ш, 466, 467. Богъ всевѣдущъ. I, 149. Для
Него нѣтъ ни прошедшаго, ни будущаго. II, 300. Онъ милосердъ ‘и
правосуденъ I, 143. II, 217. Милосердъ и во гнѣвѣ, II, 238; къ каю-
щимся. I, 143. Наказуетъ человѣка съ цѣлію исправить, II, 261. Какъ
должно пользоваться представленіями о милосердіи и правосудіи Бо-
жіемъ? I, 211. Богъ есть существо вседовольное и всеблаженное 1,97;
П, 240, 241. Истинное благо. I, 97. Признавать Бога виновникомъ
зла значитъ отрицать Его. V, 149—150. Онъ больше всего, какъ винов-
никъ всего. IV, 567. Скорость Его дѣйствія. IV, 592. Отвѣтъ на вопросъ
Аномеевъ: покланяясь Богу, тому ли покланяемся, что знаемъ, или
тому, чего не знаемъ? X, 282 и слѣд. Чѣмъ можемъ мы прославлять
Бога? I, 121; V, 6. Какъ Онъ сообщаетъ волю Свою человѣку? III, 352.
Въ Церкви дѣйствуетъ Онъ чрезъ достойныхъ Его. ѴШ, 92. Для чего
Богъ ожесточилъ сердце Фараона? V, 153. 154.
Болѣзни. Почему попускаются на насъ болѣзни? V, 390, 391.
Болѣзнь есть средство удержанія отъ грѣховъ. V, 151.
Бракъ. Невыгоды
состоянія брачнаго.
V, 482.
Желающимъ
спа-
стись въ семъ состояніи потребно больше трудовъ и осторожности,
VI, 307, 308. Второй бракъ. IX, 182. Вступленіе жены въ бракъ пре-
жде удостовѣренія смерти перваго мужа есть прелюбодѣяніе. IX, 223.
Ограниченіе
сего правила.
IX, 224. Епитимія за второй
и третіи
бракъ. IX, 200, 201. Для третьяго брака нѣтъ закона. IX, 225. Не
возбраняется бракъ женѣ, отпущенной мужемъ, къ которому возвра-
тилась первая жена. IX, 224. Позволителенъ ли бракъ съ сестрою
умершей жены? IX, 179 и
30. Бракъ въ запрещенномъ
слѣд. Вдовѣ позволителенъ бракъ,
родствѣ—прелюбодѣяніе, ѴШ, 60.
ѴШ,
Бракъ

— 385 —
[ѣвъ, посвященныхъ Богу, есть также блудъ. 201. Бракъ не
долженъ быть расторгаемъ вслѣдствіе пороковъ мужа. IX 202,
203. Прелюбодѣяніе мужа есть ли причина къ расторженію брака?
[X 202, 221. Осужденіе многоженства. IX 256.
Бѣдный.' Страданія бѣднаго. V, 22, 146. Утѣшеніе ему. V, 39,40.
|то отказываетъ въ пособіи бѣдному, умирающему съ голода, тотъ
убійца. V, 96, 97.
Бѣдствія. Роды бѣдствій. II, 299. Причины и цѣль бѣдствій, по-
сылаемыхъ отъ Бога. 231, 232. V, 151, 152, 153. VI, 179. Цѣль есте-
ственныхъ бѣдствій. II, 391. Общественныя бѣдствія—за грѣхи и для
исправленія людей. V, 151, 152, 153. Въ бѣдствіяхъ не должно роп-
тать на Бога, но смиренно терпѣть. 252, 253. Чѣмъ христіанинъ дол-
кѳнъ утѣшать себя въ бѣдствіяхъ? 107, 108. Богъ не оставляетъ че-
іовѣка и во время бѣдствій. 144, 145. Въ бѣдствіяхъ должно обра-
щаться къ Богу, а не къ людямъ. II, 183, 184. Въ какой мѣрѣ хри-
стіанинъ долженъ раздѣлять скорбь бѣдствующихъ? IV. 117, 118.
Валаамъ птицегадатель. III, 437.
Варлаамъ. Исторія его мученичества. VI, 220, 221.
Василій Великій. Имѣлъ слабый голосъ. I, 102. Долговременные,
изнурительные
недуги. II, 203. Лечился
теплыми водами. VIII,
159.
}ь своемъ выздоровленіи отъ болѣзни видѣлъ пути Промысла. X, 305,
106. Скорбь его о смерти матери. VIII, 45. Св. Писаніе изучалъ подъ
)уководствомъ родителя. VI, 287. Воспитанъ былъ въ вѣрѣ. IX, 234.
Образованъ въ наукахъ и благочестіи. X, 263 и слѣд. Чистота вѣры
!го. X, 264, 265 и слѣд. Ревность о мирѣ Церкви. IV, 640. VIII, 123.
X 149, 175—178. О благѣ Церкви. VIII, 97. IX, 228. Его опытность.
Г1, 255. Любовь къ уединенной жизни. VIII, 27. Вѣрность въ дружбѣ.
342. При изъясненіи Св. Писанія сличалъ онъ разные списки онаго;
, 39 и переводы. II, 173, 1.74, 190; пользовался Исторіею и пре-
даніемъ; I, 152, 153; П, 316; ссылался на ученіе древнѣйшихъ Отцевъ
Церкви I, 26; другихъ толкователей. I, 20. Ревность его въ проповѣда-
аіи слова Божія., VI, 203, 204. Онъ говорилъ бесѣды свои безъ при-
готовленія I. 75. II, 214, 215; V, 86, утромъ и вечеромъ того
ке дня и нѣсколько дней сряду. I, 13, 23, 73, 94. Польза обли-
чительныхъ словъ его. VI, 243. По какому случаю писалъ книгу
о Святомъ Духѣ. IV, 577, 580. Какъ составлялъ сокращенныя нрав
ственныя правила? VI, 302, 303. Отзывъ св. Василія о сочиненіи
своемъ противъ Евномія. VIII, 33. Противъ него козни ерети-
ковъ. ѴШ, 267 и слѣд. 173 и слѣд. Обвиненія въ ересяхъ. IX, 206
Твореяія Св. Василія Великаго. Т. Ш. 25
г
- 386 —
и слѣд. Приписаніе ему еретическихъ книгъ. IX, 154, 155, Оправданіе
его въ семъ. IX, 242 и слѣд. 247. Способъ, какой употреблялъ св. Га
Василій въ опроверженіи еретиковъ. VI, 298. Обширныя сношенія его I
съ православными Епископами по дѣламъ церковнымъ. IX, 235. Хода-®
тайства за другихъ предъ гражданскими чиновниками. VIII, 111, IX,
135. Значеніе его для современной ему Церкви. ѴПІ, 34.
Вездѣсущіе Божіе. Увѣренность въ ономъ удерживаетъ человѣка®
отъ грѣховъ. II, 257. VII,, 338, 339.
Великолѣпіе. Значеніе сего слова. I, 126.
Вечеръ. Значеніе сего слова. I, 22.
Вино. Только умѣренное употребленіе онаго позволительно. V 118.
Вода разлита вокругъ земли. I, 11, 12. Для. чего множество воды
на землѣ? 28, 29. Отъ чего вода въ морѣ имѣетъ горькосоленый 1
вкусъ? I, 31. Но проходя по земнымъ глубинамъ, или испаряясь въ і'
воздухѣ, теряетъ сей вкусъ и получаетъ различныя свойства. 40, 41.1
Текучесть воды. 35, 36. Состояніе первобытнныхъ водъ. 28. Объ зне-
ніе словъ Моисеевыхъ: да соберутся воды въ собраніе едино. I, 36,
39. Опроверженіе иносказательнаго толкованія о водахъ надъ твердію I
и подъ твердію. I, 32. 33. Какъ представить, что вода держится на I
шарѣ? 27. Отъ чего образуется воздушная вода? 31, 32.
Воздаяніе. Значеніе сего слова. I, 105.
Воздержаніе, Въ чемъ состоитъ? VII, 353, 355,441, 512. Польза
онаго. 353. 356, 512. Необходимость. 351, 352. Внѣшній признакъ и -
внутренняя сила онаго. 355, 356. Врачебная наука учитъ воздержанію. К
391. Предѣлы и мѣра воздержанія. VI, 320, VII, 356.
Воздухъ. Естество и свойство онаго. I, 16, 17, 35.
Война. Скорбныя послѣдствія войны постигаютъ насъ по суду
Божію. V; 152, 153.
Волхвованіе. Церковное наказаніе за волхвованіе. IX, 254, 255, 258. I
Воплощеніе Сына Божія есть истинное, а не мнимое и мечтатель-
ное. III, 404. X. 333. Нельзя сказать, что въ воплощеніи Божество I
превратилось въ плоть. X, 327, 328. Для чего воплощеніе Сына Божія I
нужно было? 328;
Врагъ. Какихъ враговъ велѣно намъ любить? VII, 438, 439.
Врачеваніе, врачебное искусство. Важность врачебнаго искусства. Ч
IX, 206. Пользоваться врачебными пособіями не противно ли благоче- I
стію? VII, 389 и слѣд. Всегда ли нужно прибѣгать къ помощи врачей- I
наго искусства? VII, 390. Какъ должно пользоваться врачебными посо- II
біями? VII, 388; Во врачеваніи тѣла указывается образецъ для враче- и
ванія души. VII, 388, 389;
Время. Что такое? IV, 480, 481. Евноміѳво опредѣленіе времени. |
н
'X
14
I н
— 387 —
1 [V, 480 Время получило бытіе съ началомъ видимаго міра. I, 7, 8.
Начало времени не есть еще время. I, 8. Свойство времени. I, 7, 8.
Сродство онаго съ предметами вещественными. II, 268. Мѣра време-
I ни — день или сутки. I, 22. Когда будетъ конецъ времени? II, 268.
Вѣра. Что такое? VI, 297, 298. Что прежде, знаніе, или вѣра?
’ X, 284. Сила вѣры. I, 91, 92. Необходимость вѣры къ усовершенію

человѣка въ добродѣтели. VII, 507. Безъ вѣры во Христа ни одно дѣло
не можетъ быть совершено, какъ должно. II, 253.
Вѣчный. Различіе понятій: нерожденный и вѣчный. IV. 501, 502.
г.
Гавріилъ Архангелъ. Предрекалъ будущее по откровенію отъ Духа
Святаго. IV, 608.
Гаданіе—дѣло неразумное, II, 273, 275.
Гезіодъ. Стихи изъ его твореній. VI, 255/ 260.
Геометрія изобрѣтена египтянами. VI, 181.
Глазъ. Необъяснимое въ зрѣніи глаза. III, 528. Величина види-
маго предмета уменьшается по мѣрѣ удаленія его отъ глазъ. I, 62, 63.
Гласъ—что такое? I, 123, 124. Что такое гласъ Божій? 124, 125.
Гностики. Ученіе ихъ о самобытномъ началѣ зла, и опроверже-
ніе онаго. I, 17.
. Гнѣвъ. Различіе ярости или раздраженія и гнѣва. I, 135. III, 348.
VI, 167. Степени гнѣва. VII,, 407, 414. Пагубныя слѣдствія гнѣва.' V,
160, 163 Гнѣвъ дѣлаетъ человѣка подобнымъ звѣрю. 162. Пороки,
происходящіе отъ гнѣва. 173, 174. Изображеніе человѣка, одержимаго
гнѣвомъ. 84, 161, 162. Не должно отвѣчать гнѣвомъ на гнѣвъ. V. 164.
165. Какъ удерживаться отъ гнѣва? VII, 401, 441. Врачевство отъ гнѣ-
ва—смиренномудріе. V, 168, 169. Примѣры справедливаго гнѣва, 171,
172.
Годъ. Лунные и солнечные годы. I, 60, 63.
Голгоѳа. Преданіе о Голгоѳѣ. II, 316.
Голодъ. Мученія онаго. V, 146.
Гомеръ. Его стихотвореніе—похвала добродѣтели. VI, 258, 259.
Гоненія. Изображеніе гоненій иа христіанъ въ началѣ IV вѣка.
VI, 223, 224.
Гордій мученикъ. Мѣсто его рожденія. VI, 224. Черты изъ , его
жизни, л224, 225. Внѣшній видъ его, 227. Мужество. 227, 228. Рѣчь,
имъ произнесенная. 230, 231. Мученическая кончина. 231.
Гордость, въ чемъ состоитъ? II, 279, 280. Начало гордости —
презорство, тамъ же. Отличіе отъ истинной высоты духа. 281, 282.
388 —
і
48. Т і
Жалоба Василія И4*11.
Пззб
I ;
іар
И
значеніе. 125. I
80,
не
№
'ВО
іса
ре
Эю
156
БВО
а
ел
Побужденіе къ гордости. II, 283, VI, 237, 238. Степени гордости. VII, 407.
Признаки гордости и врачевство отъ нея. 402. Пагубныя слѣдствія
гордости. VI, 241. Она самый тяжкій грѣхъ. III, 473.
Городъ, что такое? II, 233.
Гороскопъ. Неосновательность наблюденій гороскопа. I, 43, 44. 1
, Григорій чудотворецъ. Высокія его достоинства. III, 639. IX, 239,
240. Изложеніе вѣры въ сочиненіи его: разюворъ съ Эліаномъ, непра-
вильно толкуемое еретиками. IX, 244.
Григорій Назіанзинъ Его безкорыстіе. VIII, 47,
Іригорій Нисскій. Изгнаніе изъ Ниссы. X, 293.
ка его простодушіе. VIII 128.
Громъ. Происхожденіе его. I, 28, 125. Духовное
Грѣхъ, что такое? VII, 496. Различеніе грѣшника и беззаконника.
II, 264. Грѣхи мысли. V, 91, 92. Мысли и дѣйствія. II, 297, 401,402.]
Заразительность грѣха. I, 101,102. Всякій грѣхъ не маловаженъ. VII,
394. Различный обстоятельства дѣлаютъ грѣхъ болѣе или менѣе тяж-
кимъ. I, 107, 108. Не безопасенъ грѣхъ и невѣдѣнія. V, 11. Различ-
ная степень виновности грѣховъ вольныхъ и невольныхъ. VI, 183,184.
Какъ понимать дѣленіе грѣховъ на великіе и малые? VII, 474. И грѣхъ
|‘ совершается не безъ труда VI, 201; и не безъ продолжительныхъ при-
готовленій. II, 339, 340. Всегда ли не грѣшны мы въ томъ, въ чемъ
не обличаетъ насъ совѣсть? VII, 477. И одинъ грѣхъ низводитъ чело-
вѣка съ высоты нравственной жизни. II, 233, 234. VI. 190, 191. За
грѣхи немногихъ страдаютъ многіе. V, 143. Коснѣніе во грѣхѣ па-
губно. I, 100, 101. Какъ дойти до ненависти ко грѣхамъ? VII, 396.
Какъ надобно обращаться отъ нихъ? 476. Къ истребленію грѣха должно
употреблять то же оружіе, которымъ онъ сдѣланъ. I, 141, 142. Въ
какомъ случаѣ отпускаются грѣхи? II, 249. Всегдашній обычай испо
вѣдывать грѣхи предъ пастыремъ Церкви. 403. Не должно закрывать
грѣховъ у брата и у себя самого. VII, 384, 385, 420, 421. Какъ удо
стовѣриться, что Богъ отпустилъ намъ грѣхи? 396; и что душа очь
стилась отъ нихъ? 475, 476. Обратившійся отъ грѣха долженъ уда
ляться отъ общенія съ живущими во грѣхѣ. 302. Кто плачетъ о грѣ
хахъ ближняго, тотъ самъ себя врачуетъ отъ грѣховъ. V, 118. Всякій
грѣхъ должно прощать^ ближнему. VII, 397. За тотъ же грѣхъ одина
ково ли должно наказывать людей благоговѣйныхъ и холодныхъ? 415,|
416; старыхъ и юныхъ? 416, 417.
Грѣшникъ. Впадшій въ прежній грѣхъ по преуспѣяніи въ добрѣ
болѣе осуждается. VI, 203. Всякій ли кающійся грѣшникъ можетъ на-і
дѣяться на милосердіе Божіе? VII, 396. Убѣжденія грѣшнику возстать
по паденіи. VIII, 65, 66, 69,75 и слѣд. Какъ должно вести себя съ со*
— 389 —
рѣшающими? V, 36. Тяжкій судъ на защищающихъ грѣшника. VII. 394.
Какъ обращать грѣшника? 392, 393. Изображеніе умирающаго грѣш-
ника. VI, 201, 203.
д.
Давидъ гонимъ былъ Сауломъ по зависти. VI, 171. Онъ ученикъ
евангельскихъ заповѣдей. I, 109. Іисусомъ Христомъ изведенъ изъ
ада. 200.
Даръ. Неисчислимы и велики дары Божіи людямъ. VII, 334. Вели-
чайшій изъ сихъ даровъ—спасеніе человѣка Іисусомъ Христомъ. 335,
336. Почему дары Божіи получаютъ и недостойные? 440. Необычайные
дары Духа Святаго подаются въ нуждѣ. IV, 627.
Демоны. Какими познаніями могутъ они обольщать людей? IV,
380. 382. Сравненіе демоновъ съ нетопырями. III, 213, 214. Испаре-
ніями жертвъ питаются тѣла демоновъ. IV, 396, 397. Богъ къ нашему
врачеванію "употребляетъ жестокость демоновъ. IV, 415. Они, поражая
"еловѣка, не могутъ преступать положенныхъ имъ Богомъ предѣловъ.
>7, 414.
Денъ, что такое? I. 21, 61. Значенія, какія слово: день имѣетъ
иногда въ Писаніи. III, 312. Первый день. 1, 22. Почему первый день
творенія названъ единымъ. 22, 23. День невечерній 23. Что значитъ у
псалмопѣвца день осмый? IV, 633. День Господень. II, 246, День по-
слѣдній. 279.
Дерево. Различные виды произрастанія' деревъ. I, 48, 49.
Діаволъ, почему называется сатаною? V, 159, 160. Его природа и
(предѣлы власти. 160. Первый грѣхъ его. II, 279. III 397, 398. V, 157,
)нъ впалъ въ грѣхъ по собственному своему' произволу; IV, 514. Ѵ?
156; безъ надежды очиститься отъ грѣха. III, 428, 429. Какъ діаволъ
іводитъ въ грѣхъ человѣка. VII, 413, и препятствуетъ ему въ добромъ
іѣлѣ? VII, 467, 468. Отъ чего у него брань съ нами? V, 157, 158. По-
іему діаволъ при концѣ жизни не отступаетъ отъ мужественныхъ подви-
іишковъ? I, 104.
Діаконъ. Наказанія діаконамъ за грѣхи устные и другіе большіе
«ахъ. IX, 255.
Діалектика. Польза ея для Богослова, II, 283. Діалектика боже-
ственная, и діалектика любопрителей. III, 341, 342.
Діонисій Александрійскій. Его сочиненіе; мѣста изъ онаго. IV,
ій7, 638, Отзывъ св. Василія объ его сочиненіяхъ. ѴШ, 26, 27.
Добро. Надобно учиться тому, какъ дѣлать добро. 11, 253. У дале-
че отъ зла есть начало добра. I, 98, 99. Усовершеніе въ добрѣ по-
реиенно. 91 92. Не должно отказываться отъ упражненія въ добрѣ
— 390 —
изъ опасенія трудностей и неудачъ. VI, 201,202. Недостатокъ и одной
изъ добрыхъ дѣлъ опасенъ. VI, 296, 297. VII, 454.
Добродѣтель, что такое? III, 343. VII, 332. Добродѣтели, ведуця
начало отъ умозрѣнія и не умозрительныя. I, 136, 137. Добродѣтелей
не тотъ, кто не дѣлаетъ худаго по невозможности сдѣлать это. «
199. Признакъ добродѣтели — свободное произволеніе. І, 157. VI, 1Я
Добродѣтели прирожденныя. I. 88, 89. Для успѣха въ добродѣтеі
нужны: усердіе; ѴІІІ, 58; собранность мыслей; VII, 337 и слѣд. Добръ
дѣтель — великое пріобрѣтеніе. X, 344, 345. Обогащаетъ насъ и й
вѣчной жизни. VI, 285. Имѣютъ предъ Богомъ цѣну добродѣтели]
человѣка, не возрожденнаго благодатію. VII, 451.
Догматъ о Святой Троицѣ есть важнѣйшій изъ всѣхъ. IV, 50-
508. Догматы древніе достойны уваженія. 637.
Дождь. Происхожденіе его. I, 32, 41. III, 322.
Докеты. Ересь ихъ. X, 325.
Долгъ. Должно избѣгать долговъ. 1, 115 и слѣд. Должно дава]
въ долгъ безъ надежды возвращенія. 119. Жалкое состояніе должники
114, и слѣд.
Другъ, чѣмъ отличается отъ льстеца? IX, 227.
Духъ Святый называется Духомъ человѣкообразно. IV, 559. Уч]
ніе Ветхаго и Новаго Завѣта о Святомъ Духѣ, 577, 578. Божест]
Св. Духа доказывается Его именованіями. 525, 526, 568, 624, 611
Его свойствами и дѣйствіями IV, 526, 528, 550, 558, 566. 600; Іг
213, 215; ѴШ, 23, 24 и непостижимостію Его. IV, 621, 622. Онъ 4
тварь; 518, 520. IV, 624. VI, 279. ѴІІІ, 22, 23, IX, 164, не служебнй
духъ; IV, 525. VI, 278; не произведеніе Сына.—IV, 564, 565. Опъ есі
истинный образъ Бога и Господа. 558. Въ какомъ смыслѣ Онъ есі
Духъ Христовъ? IV, 615. Духъ Сына? 563. Почему Опъ не есть сым
Сыну? 562, 564. Въ писаніи именуется Господомъ. 619, 622. Кто а
признаетъ, что Духъ отъ Бога, тотъ не признаетъ, что и слово оЛ
Бога. 566, 567. Вѣра въ Отца и Сына безъ вѣры въ Духа Святая
суетна. IV, 598. Личное бытіе Св. Духа. VI, 275. Онъ есть Лип
отдѣльное отъ прочихъ Лицъ св. Троицы. IV, 563, 564. Онъ третій и
по естеству, а только по порядку. 518, 519. Почему Апостолъ въ пб
сланіи къ Коринѳянамъ поставилъ Духа Святаго на первомъ мѣсті
607. Духъ Св. единосущенъ Отцу и Сыну, 523, 524. ѴШ, 22, 2
ѴШ, 208, 209. X, 273. Нераздѣльно пребываетъ съ Отцемъ и Сыномі
IV, 606, 613, 621. VI, 275—276. Съ Ними единоравенъ. IV, 597, 59
Единовластенъ. 553, 554. Во всемъ равночестенъ. ѴШ, 207. 20
Спрославляемъ и спокланяемъ. IV, 624, 634. Какое отношеніе имѣет
Сынъ къ Отцу, такое же Духъ къ Сыну. IV, 562. Духъ Св. исходит
— 391 —
ъБога Отца. 1, 144. VI, 276, 278. Исхожденіе Духа Св. не подобно
йденію Сына, IV, 552; должно быть разумѣемо не человѣкообразно.
4,565. Образъ исхожденія Св. Духа не изъяснимъ. IV, 552. Свой-
Духа Св. IV, 577, 595, 596. VI, 213,215. Вѣчное бытіе Св. Духа.
; 556. Самостоятельность въ бытіи. IV, 576. Вездѣсущіе. IV, 575,
13, VI, 214. Нераздѣлимость. IV,' 575. Божественныя дѣйствія Св
ха. IV, 568, 575, 595, 596, 629. VI, 213, 215. Онъ есть Творецъ
; 550, 55 2, 55 9 , 607, 608. Дѣйствованіе Его при міротвореніи. I, 20,
[4. Онъ есть Обновитель, IV, 550; все поддерживаетъ въ бытіи, 564,
і5; окончательно совершаетъ всѣ дѣла Божіи, 559, 561; всюду присут-
гвуетъ во вселенной, 569; сопребывалъ со Іисусомъ Христомъ, 611,
13: будетъ дѣйствовать на судѣ Христовомъ. 612, 613. Благодатныя
Ьпствія Духа Святаго. 604. 605. VI, 213, 214. Онъ освящаетъ Анге-
лъ, IV, 588; управляетъ Церковію. 609, 611. Освящаетъ и обновляетъ
рующихъ, 558, 559; дѣлаетъ ихъ духовными, 595; преимущественно
аствуетъ въ душѣ чистой. II, 222, 223. Какъ человѣкъ удостоивается
дъ причастникомъ Св. Духа? VII, 445, 446.
Духъ, Различное употребленіе сего слова въ Писаніи. IV, 565.
іченіе онаго, когда употребляется о Богѣ. 593, 594.
Духъ злой, см. демонъ.
Душа въ Писаніи называется иногда землею. II, 233. Сравненіе
съ виноградомъ. 236: Превосходство души предъ тѣломъ. VI, 313.
эякая сила души. VI, 165, 167. Доброе или худое употребленіе
шовныхъ силъ, и преимущественно силы раздражительной. 165, 167.
) чемъ состоитъ высота души? II, 281. Красота и безобразіе души
іажается въ тѣлѣ. I, 136, 137, Пища души—мысль, II, 288; догматы
ры и правила нравственности. 247. Когда душа бываетъ въ изсту-
еніи? III, 361. Состояніе души, озаренной Св. Духомъ. IV, 596.
олжно
заботиться
преимущественно о душѣ, а
не
о тѣлѣ
и времен-
ахъ благахъ. V, 93, 94. VI, 248, 262 и слѣд. Какое расположеніе
ши называется добрымъ? VII, 433. Переселеніе душъ. I, 75.
Дѣвство истинное въ чемъ состоитъ? VI, 318. Обязанности давшаго
ѣтъ дѣвства. 318, 319.
Дѣло, Дѣла наши бываютъ трехъ родовъ. X, 282, 283.
Дѣти. Правила для воспитанія и первоначальнаго обученія дѣтей
I, 350, 352. Должно ли принимать дѣтей въ монастыри, и какъ обра-
іться съ принятыми? 350. Какъ исправлять проступки дѣтей, обучаю-
тся ремесламъ? 408. Матерь, родившая дѣтище на пути и оставившая
ое въ пренебреженіи, виновна въ убійствѣ. IX, 223, 252, 253.
- 392 —
В.
Евангеліе^ что такое? IV, 606. Почему Евангеліе выше пророй
скихъ книгъ? VI, 215. Высота Евангелія Іоанна. 215. Сила Евангельски
проповѣди. I. 174. III, 371. Собственныхъ своихъ мудрованій не должм
предпочитать ученію Евангельскому. IX, 244, 245.,
Евномій, послѣдователь Аэтія. III, 455. Основаніе нечестиваго уч
нія его о Богѣ Сынѣ. 462, 463. Исповѣданіе вѣры заимствованное ни
у нѣкоторыхъ Отцевъ, 459, 460. Защитительная рѣчь его. 456. Учен
его, что Нерожденный несравнимъ съ Рожденнымъ. 476, 477. Въ кака
смыслѣ называлъ онъ Бога несравнимымъ? 474. Нечестивое ученіе е
о Сынѣ Божіемъ и объ Утѣшителѣ. IV, 527; о нерожденности Бога Отв
463; о томъ, что Сынъ Божій есть порожденіе и произведеніе, 477; Г
484, 490, 494, 502, 527; о сущности Единороднаго. IV, 502. Изъяснен
сего именованія. 504. Ученіе о разности Нерожденнаго и Рожденная
515. Мѣста Писанія, которыя приводилъ онъ въ доказательство свое
лжеученія о Сынѣ Божіемъ. 541, 563. Ученіе, что Утѣшитель есть пр
изведеніе Единороднаго, 518, 520; третій по естеству, 522; тварь 52
Мѣста Писанія, на которыхъ Евномій основалъ свое лжеученіе о Св
томъ Духѣ. 529, 538.
Евсевій Палестинскій. Славословіе, читаемое въ его сочинені
IV, 630.
Евсевій Самосатскій. Изгнаніе его. IX, 187, 199.
Евстаѳій Севастійскій. Исторія его. X, 528—9.
Единородный. Что значитъ сіе слово? IV, 505 506. Какъ об
яснялъ оное Евномій? 504.
Единосущный, Неправильное разуменіе сего слова. VIII, 7
Истинное значеніе онаго. 78, 79.
Екклесіастъ. Содержаніе сей книги. VI, 176.
Енкратиты. Отвѣтъ на вопросъ ихъ: для чего не все ѣдимі
X, 278, 289.
Епископъ. Епископамъ представлено распоряженіе дѣлами Церкв
X, 278. Избраніе въ Епископа производилось по общему приговоц
окружныхъ Епископовъ. IX, 158. Чего должно избѣгать въ избран
семъ? X, 389. Примѣры безпорядка въ постановленіи Епископовъ, 2'
294. Примѣръ перенесенія каѳедры епископской изъ одного мѣста
другое. IX, 168, 169. Обыкновеніе Епископовъ объѣзжать свои епархі
X, 291. Уличеніе Западныхъ Епископовъ въ гордости. X 294. Епископ
подъ какимъ-бы то ни было видомъ, брать деньги съ рукополагали
есть святокупство. ѴІП, 80, 81.

— 393 —
гьско
олжн
Епитимія. Продолжительность ея можетъ быть сокращаема. IX, 255.
впитимія впадшему въ смертный грѣхъ. 201, 202. Клирику, впадшему
|, такой же грѣхъ, 224; отступнику и богохульнику. 255; блуднику,
21, 255; прелюбодѣю, 255; священнику, который по невѣдѣнію всту-
олъ въ незаконный бракъ, IX, 222, 223; діакону, впадшему въ блудъ,
[X, 200; церковно-служителю, который впалъ въ блудъ съ будущею своею
ірною, 254, 255; діакониссѣ, впадшей въ блудъ съ язычникомъ, 226;
довицѣ, нарушившей обѣтъ вдовства, 222; мужу, оставившему жену
свою, 256; вступившему въ бракъ съ растлѣнною имъ, 221, 222; похи-
Ьдю дѣвы, 221, 224; дѣвѣ, падшей по данномъ ею обѣтѣ дѣвства,
219, 220; дѣвѣ, вступающей въ бракъ безъ воли родителей, или господъ,
>25; кровосмѣснику, 222; впадшему въ грѣхъ ііротивоестествен-
и»
;чеи
1К0МІ
е еі
Отц;
. до ші, 253; татю, 253, 254; раскапывающему гробы, 254; убійцѣ, 252,
«нені [' “ . • - • ' ’ - * ' '
інагс ебнику, 254.
воег
«про
52!
Свяі
53) убійцѣ непроизвольному, 253; убившему разбойника, 252; вол-
іені?
Ересь. Различеніе ереси, раскола и недозволеннаго сборища. IX,
< Сѣятель ереси—діаволъ. III 455. Распространеніе ереси во вре-
гна св. Василія. IX, 186, 187,
Еретики Сравненіе ихъ съ плевелами. I, 46, 47. Они враги
ожіи. IV, 567. Хитрость ихъ. Х^ 329. Какъ принимать еретиковъ въ
ерковъ? IX, 201.
Ж.
Жена. Жена также можетъ быть блаженною, какъ и мужъ. I, 96,
объ [.Наряды женъ. II, 304, 311. Виновенъ-ли мужъ, безъ причины
шлейный женою? IX, 225. Женѣ, оставленной мужемъ, лучше оста-
77 нться безбрачною, 227. О женахъ, впадшихъ въ прелюбодѣяніе и
іі (повѣдывавшихъ грѣхъ, не должно объявлять всенародно. 224, 225.
I Жертва. Жертва единая. II, 240, 241.* Какихъ жертвъ требуетъ
(ИМЪІИогъ отъ человѣка? 241. Какихъ жертвъ требовалъ Онъ отъ Іудеевъ?
рі, 242. Въ какомъ видѣ употреблялась мука въ жертвахъ ветхоза-
рквіінтныхъ? 246. Жертвы бѣсовскія, 241. Бѣсы питаются испареніями отъ
)вор||иртвъ. IV, 396, 397.
ранИ Жестокосердіе къ бѣднымъ. VI, 250.
29Я Животное. Происхожденіе животныхъ изъ земли. I, 86. Не должно
?акіпнить Творца, что есть животныя вредныя. 192. Мудрое устройство
архі кеновъ у животныхъ. 89. Премудрость Божія видна и въ малыхъ жи-
шЖотныхъ. 72. Разнообразіе породъ морскихъ животныхъ. 66, 69.
ша?,|)огатство сихъ животныхъ. 72, 73. Животныя земныя совершен-
ье водныхъ. 77. Душа животныхъ. 77, 78. Природа ихъ
Ьшъ. 78. Различныя свойства животныхъ. 86, 87. Хитрость ихъ. 69, 70.
— 394 —
Тонкость чувства. 89, 91. Примѣры врачеванія себя цѣлебными ті
вами. 87. Предчувствіе перемѣны въ погодѣ и годовыхъ времена]
73, 74, 87. Распредѣленіе мѣстопребыванія животныхъ. 70, 71. ц]
долженіе. существованія ихъ родовъ. 85. Примѣненіе нравовъ въ н
которыхъ людяхъ къ свойствамъ животныхъ. ПІ, 430, 431. Различ
человѣка и животныхъ въ положеніи тѣла. I, 85, 86.
Жизнь человѣческая что такое? VI, 283. Она есть путь. I, 98, «4
VI, 244, 245. Двоякій путь жизни. I, 100. Она подобна водамъ и моремъ
VI, 190, 193. Кратковременность оной — 1,43,44, 99, и непостоянствѣ
VI, 190, 191. Жизнь исполнена скорбей. VI, 281, 283. Цѣль жизни!
ученію философовъ. II, 190. Дѣйствительная цѣль настоящей жизни, ш
190; VII, 358. Назначеніе жизни настоящей и будущей. 327. ПрѳвосхЛ
ство будущей жизни предъ настоящей. II, 218, 219; VI, 256. Въбуд|
щей жизни нѣтъ опасностей увлечься въ грѣхъ. II, 249. Заботу, о б]
дущей жизни должно предпочитать заботѣ о долгоденствіи. VI, 2Я
Невозможно въ одно время имѣть успѣхъ и въ жизни благочестиві
и въ дѣлахъ мірскихъ. X, 352.
йіі
Ьть
Й
рілі
твс
!0М
да
шг
іога
173.
178.
Она
172,
а
Зависть что такое? VI, 169, 170. Сколько она вредна дупіѣ?17І
Какими разсужденіями надобно истреблять въ себѣ зависть? 171
Побужденія къ зависти, 170, 171. Пагубные плоды ея, 171, 17!,
пораждаетъ клевету, 176; лицемѣріе, 179; непреодолимую врзді иЛЬ
173. Завистникъ болѣе зла причиняетъ себѣ, нежели кому зав!|10т
дуетъ, 174, 175. По зависти Саулъ гналъ Давида,' 172; братья продаг|
Іосифа, 173; Іудеи осудили на смерть Іисуса Христа, 173, 174. ИзобГ
женіе завистливаго, 175, 176. Онъ хуже ядовитаго звѣря, 173, Г7І
Должно избѣгать сообщества съ завистливыми, 174.
Законъ что такое? II, 238, 239. Іудеямъ данъ былъ на время, 2У;
Духовное и нравственное значеніе обрядового закона іМоисеева, 262,16І
Онъ весь заключался въ заповѣди о милости и любви (тамъ же); был
отмѣненъ и замѣненъ новымъ, 262, 263. Различіе между Моисеевы»
и Евангельскимъ закономъ. V, 29, 30. Соблюденіе Моисеева закона пп
лезно было только до евангелія, II, 273, 274, не можетъ привести Л
спасенію, 248. Послушаніе закону Евангельскому требуется отъ всѣхі
VI, 306, 307. Къ исполненію онаго даны намъ потребныя силы. VI
332. У язычниковъ законы не одинаковы. VI, 183. I
Заповѣдь. Порядокъ въ заповѣдяхъ Божіихъ. VII, 330, 331. Взіі
имная связь между ними, 353. Какъ должно исполнять ихъ? V, 16,1|^
Къ соблюденію ихъ нужно памятованіе о Богѣ. VII, 338. Всѣ зап^
вѣди Божіи соблюдать должно, 327, 328. Какъ можно исполнять з
«го
1нс;
іч
— 395
~ н|
'ЛИІ
«ор]
• ста
іи |І
и. I

іѵхо8
м
) б|
тДпвѣяи съ усердіемъ? VII, 438, 439. Съ какимъ расположеніемъ при-
лаОшть отъ другихъ понужденія къ исполненію оныхъ? 435. Различ-
ія расположенія исполняющихъ заповѣди Божіи. 329, 340. Испбл-
Іощему заповѣди и не должно препятствовать и онъ не долженъ слу-
Іть препятствующаго. V, 17, 19.
Засуха. Описаніе оной, V, 139, 1401.
I Звѣзда. Различіе между звѣздою и созвѣздіемъ. III, 420. Въ
|лъ состоитъ красота звѣздъ? I. 21.
Земля. Отвлеченное ученіе о землѣ безплодно. I, 9, 11. Разли-
чіе названія: суша и земля, 39, 40. Почему Моисей новосозданную
Ілю назвалъ невидимою и неустроенною? 17, 18, 19. Земля и небо
кворены вдругъ и мгновенно, 8. Въ чемъ состоитъ устройство земли?
I 18, 20, 21. Она держится силою Божіею. 11, 12. Доискиваясь
кмъ, на чемъ держится земля, необходимо простереться въ безко-
Ішость, 10, 11. Умозрѣніе естествоиспытателей о недвижности земли.
113. IV, 532. Въ землѣ заключаются всѣ прочія стихіи. I, 9. Мнѣ-
[і о фигурѣ земли, 85.
Зима, отъ чего бываетъ? I, 60, 61.
| Зло, что такое? 1, 18; IV, 132. Не есть ни рожденно, ни не рожденно
амъ же). Откуда зло въ мірѣ? 1, 18, 20. V, 155 156. Оно не отъ
ога. I, 18. Не имѣетъ самостоятельнаго начала во внѣ. 20. Оно
ризошло отъ злоупотребленія свободы. V, 156, 157. Зло дѣйстви-
, какъ о силѣ,
гиві
17
«явное и мнимое. 154, 155. Ученіе гностиковъ о злѣ,
зав пптинобопствѵіопіей Богѵ. I. 16.
.об[
11
ротивоборствующей Богу. I, 16.
Знаменіе, что такое? III, 422.
! Знаніе. Ограниченность человѣческаго знанія. IV, 528.
огословское пріобрѣтается при вникательности въ каждое
исапія, 578. 579.
Зрѣніе. Зрѣніемъ яснѣе ощущаются предметы, нежели
(вствами. II, 226.
Знаніе
реченіе •
прочими
И.
Идолопоклонство—верхъ безумія и униженія для человѣка. II,
16, 277. Оно пало по присшествіи Хиристовомъ на землю. II. 285.
!?20
бы.
ввьн
іа п
ти і
сѣхтіідолопоклонство внутреннее (тамъ же).
ѴМ Икона. Чествованіе иконы восходитъ къ изображенному на ней.
Ж 614.
ВзЯ Имя. Значеніе имени въ смыслѣ отрѣшенномъ и примѣнительномъ.
6,1Ж 492, 493. Имена общія и собственныя, 609 610. Имя служитъ
запир означенію свойствъ, а не сущности, IV, 488, 489 и отъ раз-
ь зжічія именъ нельзя заключать къ различію сущностей (тамъ же). Имена
— 396 — В
Божіи, 535. Почему имя Божіе называется святымъ? I, 151. НикажоД тіе
имя недостаточно къ выраженію всѣхъ совершенствъ Божіихъ, VI, 291 | ПРС
ЗОО и естества Божія. III, 470, 471. Имена, приписываемыя Богу, сутЯ крі
или отрицательныя, или утвердительныя, 470 471. Имена отца и сынаЯ
употребленныя о Богѣ, означаютъ не сущности, но особенныя свойстваЯ ЧУ;
IV, 489. Отвѣтъ на вопросъ: одно призываніе имени Господня сі асетЛ
ли призывающаго? ѴП, 328, 329.
Ириней. Свидѣтельство Его о Св. Духѣ. IV, 637.
Исаія. Различіе въ призваніи его и Моѵсея. III, 351 352. ЫВ
чего въ пророчествахъ своихъ упоминаетъ онъ о свомъ отцѣ?. ІП, 4111 №
Содержаніе книги его пророчествъ. II, 225, 226. Господь, которагЯ
видѣлъ Исаія, есть тріѵпостасный Богъ. IV, 553 554.
Искусство восполняетъ недостатокъ природы. I. 14, 15. РодьЯ
искусствъ, 8, 9. Конецъ ихъ, 8, 9. Можно ли время, нужное для благоіі къ
честія, обращать на обученіе какому-нибудь искусству? VII, 423, 424. 11 75:
Искушеніе. Двоякій родъ искушенія. V, 119. Цѣль оныхъ IX и пр<
128. Для мужественныхъ Богъ увеличиваетъ мѣру искушеній. IX, 240Я 24
246. Побужденіе къ перенесенію искушеній, 296. За большія искушенія-Я
большая и награда, 292. Съ возрастающими грѣхами* усаливается іМ
волненіе, производимое искушеніями. П, 209. Богъ въ искушеніях'Я
лукавство діавола обращаетъ въ нашу пользу. V, 159. Когда должжЯ . 4
уклоняться отъ искушеній, и когда вступать съ ними въ борьбу? ѴЯ ші.
44, 45. 1 пог
Исповѣданіе вѣры, изложенное св, Василіемъ, VI, 301, 302. Обраі] Н;
зецъ краткаго исповѣданія вѣры. VI, 207. См. Символъ. I ма
Исповѣдь во грѣхахъ должно приносить только предъ способными
уврачевать отъ грѣховъ, ѴП, 452 453; преимущественно предъ пастыЯ со
ремъ Церкви, 472, 473. Давшей обѣтъ дѣвства приличнѣе приноситя I II
оную предъ пресвитеромъ при старицѣ, 422. Древній обычай прино-І /
сить исповѣдь предстоятелю Церкви. ІП, 403. См. Грѣхъ.
I.
Іаковъ. Значеніе, сего имени. П, 269. /
Іоанмъ Богословъ. Преимущество, его предъ прочими
стами. VI, 214.
Іовъ—образецъ терпѣнія въ искушеніяхъ. V, 106,
VI, 252, 256. Я IV
Іуда—предатель не вѣровалъ въ будущую жизнь. III, 341. 1 X
Іудеи. Неправильно оспариваютъ переводъ Седмидесяти въ про 1 Ч:
рочѳствѣ: се дѣва зачнетъ и пр. Ш, 366, 367. Они, осудивъ на расня- 1
Покаяніе. 1 яг
Ге
ІІсе
Евангелн- ІІ щ
I
119, 293. і I щ
— 397 —
гіе Христа, поступили злочестивѣе Содомлянъ. II, 235. Изъясненіе
пророческой угрозы Іудеямъ, что Господь отъимѳтъ у нихъ крѣпкаго и
крѣпкую, 287 и слѣд.
Іулита (св. мученица). Мученическій подвигъ ея. V, 108, 111
Чудодѣйственная вода, истекшая изъ подъ мощей ея, 111.
К.
Каинъ—первый ученикъ діавола. VI, 170. Сѳдмь грѣховъ его.
ѴШ, 126, 128. Седмь наказаній, наложенныхъ не него. 128, 130.
Кедры, Что означается ими въ Писаніи? III, 390. (
Кесарій, братъ Григорія Богослова. Завѣщаніе его. ѴШ, 47.
Клевета, что такое? VII, 460. Благоразумный не подаетъ повода
къ клеветамъ на себя. VIII, 38. 39. Тяжело подвергаться клеветѣ,
75; X, 262 и переносить ее, 304. Когда особенно нужно оправдываться
противъ оной? IX, 232, 233. Почему должно отражать клевету? IX,
241. X, 262, 263, 272. Примѣръ кроткаго оправданія противъ клеветъ.
VIII, 120 и слѣд.
Клеветникъ и слушающій клеветника достойны отлученія. ѴП, 401.
Клементъ Римскій. Слова его о Духѣ Святомъ. III, 290.
Клятва Не должно доводить людей до клятвъ. ѴШ, 110. Дав-
шій клятву въ зломъ дѣлѣ долженъ принести въ этомъ покаяніе, и не
поддерживать худаго намѣренія подъ предлогомъ клятвы. IX, 219, 220.
Наказаніе клятвопреступнику, 251, 257. Давшаго клятву—не прини-
мать рукоположенія не должно принуждать къ нарушенію оной, 203,
Красота. Различеніе доброты и красоты. II, 176. Величіе кра-
соты Божественной. VI, 332, 333. Въ чемъ познается истинная красота?
III, 344. Красота души 343; тѣла. I, 21. Понятіе художника о красотѣ, 34.
Крестное знаменіе. Обычай знаменовать себя крестнымъ знаме-
ніемъ утвержденъ преданіемъ, IV, 631. Мученикъ Гордій, положивъ на
себя знаменіе креста, идетъ подъ послѣдній ударъ. VI, 229.
Крестъ, Для чего крестомъ совершено домостроительство спа-
сенія? IV, 407. Сила креста Христова (тамъ же). <
Крещеніе. Чермное море—прообразъ онаго. IV, 602. Вѣра и кре-
щеніе—два нераздѣльные способа спасенія, 598. Символическое зна-
ченіе крещенія. 604, 605, Крещеніе едино. 604. Троякое понятіе кре-
щенія. II, 313, 314. Крещеніе въ Моѵсея было прообразовательное.
IV, 602, 604. VI, 195. Различіе крещенія въ Моѵсея и крещенія во
Христа. IV, 603, 604. Крещеніе Іоаннново и Христово, 606;. VI, 194.
Что значитъ крещеніе огнемъ? IV, 606. Для кого нужно огненное
крещеніе? IV, 383. Крещеніе кровію. IV, 606. Обряды при таинствѣ
— 398 —
] крещенія заимствованы изъ преданія, 631, Крещеніемъ запечатлѣвается
вѣра, 528. Древній обычай крещаемому произносить символъ вѣры,
I VI, 199; преклонять колѣна, 199; отрицаться сатаны и аггеловъ его,
IV/ 383; IV, 631, 598; крещеніе совершать троекратнымъ погружені мъ
। въ воду, 607, 631 и троекратнымъ призваніемъ Лицъ Св. Троицы, 605,
Не совершенно крещеніе, въ которомъ призваны не всѣ три Лица Св,
Троицы, 698, 599. Принять не совершенное крещеніе то же, тго
умереть безъ крещенія, 597. Что знаменуетъ вода въ крещеніи? 604.
Время крещенію—вся жизнь человѣческая, V, 136 и юность и ста-
рость. VI, 197. Наиболѣе сродное крещенію время—день Пасхи, 191,
По какимъ- побужденіямъ христіане медлили крещеніемъ? 198. О іи-
ченіе сей медленности, 198, 200. Убѣжденія не откладывать 'креще-
нія, 192 и слѣд. Медлить въ принятіи крещенія внушаетъ человѣку
і діаволъ, 200, 201. Человѣкъ до крещенія мертвъ, VI, 190; не имѣетъ
на себѣ знака, что онъ Божій, 196. Сила крещенія. V, 19. Плоды
онаго. VI, 194, 195. Блага, имъ даруемыя. 194. Крещеніе очищаетъ
душу отъ грѣховъ, II, 249; дѣлаетъ ее обителію Св. Троицы. IV, 571,
По крещеніи Духъ Святый сопребываетъ нѣкоторымъ образомъ и съ
недостойными, 210, 211. Къ чему обязываетъ насъ принятіе таинства
крещенія? X, 353, 354. Исповѣданіе вѣры, засвидѣтельствованное при
крещеніи, надобно хранить въ чистотѣ, IV, 597. Какъ принимать въ
Церковь крещенныхъ правильно внѣ истинной Церкви? IX, 199, 200.
I Дѣйствительно ли крещеніе еретическое? IX, 198, 199. Какихъ ерети-
ковъ нужно перекрещивать? 224, 225.
Кристаллъ, какъ образуется? I. 28.
Кротостъ. Въ комъ она есть? I, 155, 156. VII, 444. Плоды оной,
। 507. Какъ съ* кротостью совмѣстно негодованіе? 506, 507.
Кругъ—не есть нѣчто безначальное. I, 5. Свойство круга, 22.
Дѣленіе зодіакальнаго круга. 58.
Л.
Лесть, что такое? I, 164. Ею обыкновенно входятъ въ милость
людей сильныхъ. X, 341.
Лицемѣріе, въ чемъ состоитъ? V, 77.
Ложъ. Виновна ли ложь неумышленная? VII, 408. Будетъ ли
ложь, если подумаешь, что сдѣлать, и не сдѣлаешь? 408. Рѣшившись
на дѣло неугодное Богу, лучше-ли сдѣлать: изъ опасенія стать лже-
( цемъ, или отказаться отъ намѣренія? (тамъ же). Позволительна-ли
(Ложь для доброй цѣли? 413, 414.
— Лукавство) что такое? V, 414.
— 399 —
Луна. Доказательство ея огромной величины. I, 65. Объясненіе
ея видоизмѣненій, 55, 63. По указаніямъ луны можно узнавать пере-
мѣны погоды, 56, 57. Вліяніе ея на животныхъ, растенія и состояніе
атмосферы, 64; на морскіе приливы и отливы, 65...
Любовь. Свойство ея. VII, 438. Истинная любовь—даръ Духа.
IX, 155. Она объемлетъ собою и приводитъ въ дѣйствіе'всѣ заповѣди.
Ѵ’П, 332. Любовь по духу возбуждается общеніемъ вѣры. IX, 174.
Стремленіе любить Бога намъ прирождено. ѴП, 332, 333, 335. Побу-
жденія любить Бога, 334 и слѣд. Какъ пріобрѣтается крѣпкая любовь
къ Богу? 338, 448. Мѣра любви къ Богу, 448 Признаки ея, 448; от-
паденіе наше отъ любви къ, .Богу—-похвальба врагу, 335. Оскудѣніе въ
душѣ любви къ Богу—самое тяжкое изъ всѣхъ золъ, 333, 334. Ка-
кую любовь должны мы имѣть другъ къ другу? 434. Кто любитъ Бога,
тотъ любитъ и ближняго, и наоборотъ. 336. Можно-ли любить враговъ,
и какъ должно любить ихъ? 438, 439.
Любостяженіе. Когда подлежитъ оно осужденію? VII, 406. Какъ
мучительна страсть любостяжательности? V, 120, 121. Ненасытность сей
страсти. III, 323, 324; V, 124, 121, 133, 134. Жестокосердіе любостя-
жательныхъ, 123, 133. Наказаніе, постигающее любостяжательныхъ.
III. 324. Христіанинъ долженъ быть чуждъ любостяжанія. V, 33.
Лѣность, Осужденіе оной. VII, 409, 412. Какъ побѣждать въ себѣ
лѣность къ исполненію заповѣдей? 403. Человѣколюбія Божія не должно
обращать въ поводъ къ лѣности. 329, 330.
< М.
Магусеи. Вѣрованія и образъ ихъ жизни. X, 318.
Мамантъ св. Мученикъ. Чудеса его. VI, 266, 267.
Манихеѣ приписывали землѣ душу. I, 74.
Манна. Мнѣніе о ней Филона. IX, 212, 213.
Маркеллъ. Еретическое его ученіе. ѴІІІ, 94; X, 330, 331. Какъ
принимать въ Церковь послѣдователей его? 334.
Маркіониты. Еретическія ихъ ученія. IX, 224. .
Матерія. Какъ могло возникнуть ученіе о вѣчной матеріи? I, 14, 15.
Опроверженіе онаго. 12, 13..
Мелетій Великій. IV, 640.
Мидяне. Значеніе названія сего. III, 423.
Милосердіе, что такое? I, 218. Оно не остается безъ награды отъ
Бога. V, 145, 146. До какой степени должно доходить милосердіе хри-
стіанское? 144, 145. в
Милостыня. Какъ должно творить ее? VI, 175. Въ подаяніи мило-»-
стыни нужна разборчивость. IX, 172*
Миръ, даруемый Христомъ, безпредѣленъ. II, 388. Безъ старанія
жить въ мирѣ со всѣми нельзя достойнымъ образомъ именоваться ра-
бомъ Іисуса Христа. IX, 227.
Міръ, Ученія язычниковъ о происхожденіи міра, I, 4; о вѣчности
міра.. 9. Міръ не безначаленъ и не нескончаемъ. 5, 8. Богъ—Творецъ
міра. 5. Онъ измыслилъ образъ міра, и произвелъ соотвѣтственную
сему, образу матерію. 15, 16. Отецъ сотворилъ міръ чрезъ Сына во Св.
Духѣ. IV, 608; однимъ.мановеніемъ воли. I, 4. Міръ духовный сотво-
ренъ прежде міра видим^б. 8, 9. Цѣль міра видимаго — быть учили-
щемъ душъ человѣческихъ, I, 9, 11; II, 284. Разсматриваніе міра
приводитъ насъ къ вѣрѣ въ Бога. I, 143, 144; X, 284; къ удивленію
славѣ Творца. II, 333. Его благости,» могуществу, премудрости. I, 13.
Съ пристрастіемъ къ міру невозможно совмѣстить желанія послѣдовать
Христу. VII, 341, 3.45. Приступающій къ жизни богоугодной дол-
женъ отречься отъ міра. 337, 338, 343 и слѣд. Въ чемъ состоитъ
отреченіе отъ міра? 343, 345. Какъ долженъ вести себя отрекающійся
отъ міра? 308, 309. Къ отреченію отъ міра должно приступать не
безъ предварительнаго испытанія. VI, 306, 307. Кто, по отреченіи
отъ міра, । возращается въ міръ, тотъ не можетъ преуспѣвать въ
добродѣтели. 307. Въ чемъ состоитъ удаленіе отъ міра? ѴШ, 5.
Оно служитъ къ приведенію ума въ состояніе безмолвія. 4.
. Моисей. Преимущества его. I, 3, 4. Наученъ былъ всей мудрости
египетской. III, 350. Сорокъ лѣтъ занимался созерцаніемъ существую-
щаго. I, 4. II, 224, 225. Видѣлъ Бога такъ, какъ никто не видѣлъ.
I, 4. Различіе въ призваніи Моисея и Исаіи. III, 352, 353. Моисей —
образъ Христа. IV, 603. »
Молитву, что такое? V, 111, 112. Виды оной. VII, 484, 485.
Молитвѣ внутренней не препятствуетъ внѣшняя дѣятельность. 374, 375.
Предметъ молитвы. II, 250. X, 351. Предметъ молитвъ церковныхъ.
IX, 175. Должно молиться за предстоятелей Церкви. V, 40. И о пра-
ведникѣ нужна молитва. I, 109, 110. Польза молитвы. IX, 192. Дѣй-
ствительность общественной- молитвы. ѴШ, 123. Необходимость непре-
станной молитвы. V, 111, 112. Нужна ли молитва, тогда, какъ Богъ и
и прежде молитвы нашей знаетъ нужды наши? уП. 488. Молитва нужна
въ часъ смертный. V, 47. Условія успѣшной молитвы. VII, 486 и слѣд.
Нужны неотступность и постоянство въ молитвѣ. 486, 487, 488. Какъ
достигнуть неразсѣянности въ молитвѣ? 445. Отчего, молитва остается
-иногда не услышанною? 488. И продолжительная .молитва, совершаемая
безъ усердія, безуспѣшна. II, 250. Ддя чего Богъ медлитъ иногда
исполненіемъ молитвъ нашихъ? VII, 488, 489.» ,Почему молитва святыхъ
остается иногла не услышанною? 461—463. Почему молитвы Іудеевъ
- 401 —
(^успѣшны. II) 250, 251. не должно прекращать молитвы, когда
,о время оиой смущаютъ лукавые помыслы. VII, 508, 509. Времена
ібщественной ежедневной молитвы. 375, 376. Образецъ хвалебной и
йотѣ смиренной молитвы. VII, 485. Что означаетъ обычай во время
лолитвы обращаться на востокъ? IV, 631. Что означаютъ въ молитвѣ
колѣнопреклоненія? 633; воздѣяніе рукъ? II, 249. Почему въ день
воскресный и во дни Пятьдесятницы молитвы совершаются безъ колѣно-
преклоненія, въ прямомъ положеніи тѣла? IV, 632, 633.
Молчаніе, Польза онаго. VII, 349, 344. Всегда ли хорошо упраж-
вяться въ молчаніи? 5Ц. Молчаніе особенно потребно во время псалмо-
пѣні а. 438.
Монахъ, Желающему быть монахомъ, нужна твердая рѣшимость.
Ш, 512, 513. Ему нужно назначить предварительное испытаніе. 346, 347.
Правила для сего испытанія. 347, 348. Желающихъ монашества должно
принимать въ обитель съ вѣдома братій. 422. Какъ принимать ра-
бовъ? 348; обязавшихся супружествомъ? 349. Можно ли принимать
такихъ, которые не отрѣшились вполнѣ отъ узъ родственныхъ и обще-
ственныхъ? 421; или желаютъ только нѣсколько времени пробыть
гь обители? 419. Не должно принимать въ обитель самовольно пере-
ходящихъ изъ другой обители. 527, 528. Наставленіе первоначальному
монаху. VIII, 66. Прежде начавшіе монашескій подвигъ чѣмъ могутъ
быті полезны вн^вь приступающимъ къ подвигу? ѴП, 445. Общество
истинныхъ монаховъ подобно обществу небожителей. 509, 511. Чѣмъ
должно украшаться монаху? VI, 315, 317. Монахъ долженъ хра-
нить уставы Ангельскаго житія, VI, 308, 309; ни въ чемъ не измѣ-
нять обычаевъ избранной имъ обители, 309, 320; оказывать полное по-
виновеніе своему духовному наставнику, 309; ничего не дѣлать безъ
воли настоятеля, VII, 525, 526; все даже и тайны сердечныя, откры-
вать настоятелю, 363; дѣла своего служенія исполнять тщательно,
VI, 314, 315; подражать живущимъ благочестиво, 314, 315; ни подъ
какимъ предлогомъ не оставлять, молитвеннаго правила, 313; не укло-
няться отъ онаго подъ предлогомъ служенія братіи, VII, 431. Монаху
необходимо нужны: кротость, 506;* • послушаніе, 512, 513; благопокор-
ность наставнику, 521, 522; въ рукодѣліяхъ тщаніе и вниматель-
ность, 378, 380; надъ собою бдительность, VI, 310, 311; нестяжатель-
ность, ѴП, 529—531 Мѣра нестяжательности для монаха. IX 171
Позволительно ли монаху имѣть собственность? VI, 321, 324; VII, 417. Съ
какою мыслію долженъ онъ пользоваться необходимымъ для жизни? 419.
Вредъ любостяжанія для монаха. 530. Чего должно удаляться монаху?
VIII, 60 и слѣд. Онъ долженъ быть далекъ отъ тщеславія. VII, 429,
<30, 503 и слѣд.; самоугодія, 430; любоначалія, 502, 503; честолюбія,
Творешя Св. Василія Великаго, Т. Ш. — — - 26
.522, 524; долженъ заградитъ помыслъ для настоящаго. 530. Выражѳв
скорби о грѣхопаденіи монаха. ѴІІІ, 64, 65. Епитимія монаху, нар
шившему обѣтъ дѣвства. IX, 220. Внѣшнее поведеніе монаха. 1
313, 314, 315. Правила, какія долженъ наблюдать онъ въ разговоі
съ другими. 313, 314; VII, 506. Ему должно воздерживаться отъ ш
токъ, VII, 506; отъ споровъ, 385, 386; избѣгать чревоугодія. VI, 315—31
Мѣра воздержанія, какую долженъ соблюдать монахъ. 357, 358. Ез
приличны не изысканность и простота пищи. 524, 525. Какую пии
употребляютъ строгіе монахи? 501. Что должно наблюдать монаху щ
занятіи мѣста во время трапезы? 359, 360. Смиренномудріе мона
въ выборѣ одежды. 527. Количество и качество одеждъ у мона]
359, 363. Должно ли монаху брать на себя обязанность обучать дѣте
474, 475; нести на себѣ гражданскія повинности? 418, 419. Мона
не, долженъ имѣть особенныхъ дружескихъ связей съ нѣкоторыя
только изъ братій. VII, 526—528. Юному монаху полезно удаляты
короткаго обращенія съ сверстниками. VI, 30. Позволительно ли еі
видѣться съ родными, VII, 442, 443, 513—516; навѣщать ихъ? 443; з
ботиться о дѣлахъ ихъ? 514, 516. Какое расположеніе долженъ оі
имѣть къ своимъ роднымъ? 367. Монаху надобно избѣгать бесѣдъ
свиданій съ женщинами. 491 -493. Что наблюдать монаху при необх
димомъ свиданіи съ людьми посторонними? 368—370. 377; особли:
съ женщинами? 450. Можно ли ему принимать подарки? 478, 47
посѣщать тѣхъ, которые просятъ о семъ? 481. Ему не безопасно ві
ходить изъ обители. VI, 308; VII, 500, 502. Кому и къ кому выходит
изъ монастыря дозволительно? VII, 501, 502. Монахъ можетъ отлі
читься изъ обители только съ вѣдома настоятеля, ѴП, 425; которь
властенъ дозволять и не дозволять сіе по усмотрѣнію. VII, 322. Кох
изъ монаховъ надобно дозволять отлучки? 382, 383. Какъ испытыва'
возвратившагося изъ отлучки? 383.
Когда
отлучка не предосуді;
тельна? 529. Можетъ ли монахъ отказываться отъ отлучки по дѣлам
монастырскимъ? 524, 525. Какъ ему вести себя во время отлучекъ
377, 378, 383. Вступившему въ братство предосудительно оставлят
оное по легкомыслію. 373, 374, 515. Не должно оставлять братство:
ради дурныхъ братій. 516 и слѣд. Надобно остерегаться монаховъ
которые произвольно переходятъ изъ одного братства въ другое. 503,504
Нужно ли. удерживать оставляющаго монастырь? 421. Надобно ли,
для чего надобно, монахамъ заниматься рукодѣліями? 374, 379, 381, 381
Какими работами и ремеслами прилично заниматься монаху? 376,377,491
Ремесленныя занятія монахъ долженъ избирать и брать на себя съ благо
Словенія начальника и съ согласія братства. 378 и слѣд. Какъ мона
хамъ назначать занятія? 42Ъ Какія правила наблюдать должно въ произ*
— 403 -
іедѳніи работъ монастырскихъ? 430, 431, 433. Монахъ долженъ про-
одить монастырскія служенія добросовѣстно. 370, 371; не долженъ
роняться и отъ низкихъ службъ. 523. Прислуживаніе братству должно
ыть поочередное.
VI, 321. Наказаніе монаху должно быть соразмѣрно
проступкомъ. VI, 321. Монахъ не долженъ огорчаться, если дѣлается
іщада малосильному. VII, 527. Какъ монахъ долженъ оказывать и прини-
зь услуги? 434, 435. Мірскія сужденія о монахахъ. 499 и слѣд.
Монастырь, монашество. Жизнь монашеская. VII, 482, 483. По-
дающій въ монашество поручается духовному наставнику. VIII, 38.
[кой наставникъ нуженъ для него? VI, 308, 309. Монаху полезнѣе
лизаться въ общежитіи. VI, 318, 319; X, 356. Качества и власть
стоятеля монастырскаго. VI, 319, 320. Часы молитвы въ общежи-
гльныхъ обителяхъ. VI, 321. Предметъ и порядокъ бесѣдъ. VI, 323, 325.
акъ братія въ общежитіи должны вести себя въ отношеніи другъ
ь другу? 321, 322; VII, 362, 363. Въ нихъ должна быть одна мѣра взаим-
й любви. VI, 320, 323, 324. Они ежедневно обязаны подвергать испы-
шію совѣсть свою. 321, 322. Въ общежительномъ братствѣ не должно
ать частныхъ содружествъ. 323, 324.' Братство^ должно питаться тру-
ми рукъ своихъ. 320. Правило о недовольныхъ монастырскою пищею.
II, 427, 428. О единовременномъ и единообразномъ вкушеніи оной. 429.
е всѣмъ постороннимъ долженъ быть отверстъ входъ въ монастырь. VI,
И. Кто долженъ въ монастырѣ вести разговоръ съ посторонними? VII,
«32—384. Кто долженъ снабжать нищихъ? 420. Какую пищу надобно
предлагать пришедшимъ въ монастырь странникамъ? 357—359. Надобно
и изъ монастырскихъ запасовъ снабжать постороннихъ? 478. Правила
івѣдывающимъ монастырскими запасами. 430, 431, 432, 433. Полезно
I въ одномъ мѣстѣ быть многимъ монастырямъ? 370 и слѣд. Правила
ія монастырей женскихъ. VI, 325, 326; VII, 432.
Монтанъ. Хулы его на Духа Святаго*1. IV, 520.
Море великое. 1, 38.
Мощи св. мучениковъ. Празднественныя собранія при мощахъ
хъ. VI, 219, 220.
Мудрость, что такое? III, 344; VI, 177, 178, 181.
Музыка вредная и полезная? VI, 264. Не пристойно женщинѣ
грать на музыкальныхъ инструментахъ, при постороннихъ мужчинахъ,
юбодѣйныя пѣсни. III, 329, 331.
Муравей. Примѣръ его попечительное™ о будущемъ. I, 88.
Мученики. Ежегодныя празднества въ честь мучендковъ. IX, 193.
ібычай созывать Епископовъ къ празднику мучениковъ. X, 312, 347;
бращаться съ молитвами къ мученикамъ VI, 235. Черты изъ жизни
— 404 —
40 мучениковъ. 231. Исторія ихъ мученичества. 232 и слѣд. ІЬдвигД
матери одного изъ 40 мучениковъ. 236.
Мученія. Вѣчность будущихъ мученій. VII, 464, 466. VIII, 72^
Степени мученій. VII, 465. Что значитъ растесаніе грѣшника пол.Л
IV, 610.

Н.
Наказаніе. Цѣль наказаній. IX, 137. На что надобно обращая
вниманіе при назначеніи наказаній? VII, 421. Въ какомъ располоі
женіи духа должно налагать наказаніе? 419. Равный грѣхъ — и оста ]
влять виновнаго безъ наказанія и преступать мѣру въ наказаніяхъ!
X, 349. Съ какимъ расположеніемъ должно принимать наказаніе!
VII, 386, 387, 432, 433.
Наставникъ. Добрый наставникъ не захочетъ наставляемаго имъ]
вводить въ порокъ. ѴП, 517. Духовному наставнику должно повино-І
ваться. 519 и слѣд.
Настоятель. Избраніе настоятеля въ общежительномъ братствѣ]
и права его. VI, 319, 320, 326, 327. Каковъ долженъ быть сей на-
стоятель? VII, 370, 381, 383. Съ какимъ расположеніемъ долженъ онъ]
имѣть попеченіе о братіяхъ? 366, 367, 526. Онъ обязанъ обличить!
согрѣшающихъ. 361, 362. Какъ долженъ дѣлать выговоры? 385, 386.1
Съ какимъ расположеніемъ давать приказы, или учреждать что? 419, 420.1
Какъ исправлять проступки согрѣшившаго? 388. Всякій обязанъ оказы-
вать покорность н подчиненіе своему настоятелю. 365. Кто можетьі
дѣлать ему вразумленіе, если погрѣшитъ въ чемъ? 363. Приказанія і
его должны быть соображаемы съ силами подчиненныхъ. 5 27, 528.1
Настоятели обителей должны сноситься другъ съ другомъ о дѣлахъ]
своихъ. 388. Не должно входить въ любопытныя изслѣдованія о дѣй-
ствіяхъ настоятеля. 384, 385. Не остается безъ наказанія, кто гово-У
ритъ о немъ худо. 401. Можно ли, и какъ можно, возражать противъ!
его распоряженій? 385. Всякій грѣхъ, и свой собственный и братній,!
должно открывать настоятелю. 363, 364. Должно принимать услуги отъ!
настоятеля. 366. У настоятеля долженъ быть помощникъ. 381, 382.
Насѣкомое. Почему такъ называется? I, 82.
Науки. Полезныя и безполезныя. II, 283.
Начало. Различныя понятія сего слова. I, 7, 8; VI, 216. Въ ка-|
комъ смыслѣ взято оно у Ев. Іоанна? VII, 422. Начало нравственныхъ!
поступковъ. I, 7.
Начальникъ. Почему познается истинный начальникъ? II, 296.
Снисходительность къ виновнымъ—высокая черта въ начальникѣ. Ц
1
о
ус
У»
не
I
на
►
іь
V
1
I і
г 1
Н'
I ।
с
1
I
1
-
I
I
(
— 405 —
136, 137. Начальникъ долженъ подвергать изслѣдованію подозритель-
ныя дѣйствія подчиненныхъ. VII, 398, 400. Тяжелы обязанности на-
чальниковъ. X, 357. Примѣру начальниковъ .подражаютъ въ жизни под-
I чиненные. II, 258.
I Небо. Что иногда именуется небомъ? I, 31, 32. Любопытствовать
Іо сущности неба безполезно. 9, 10. Въ началѣ, когда земля была не
Іустроена, не устроено было и небо. 14. Фигура и составъ неба. 10.
Умствованія о небѣ мірскихъ мудрецовъ. 6, 12, 13. Мнѣнія о числѣ
небесъ. 25, 26. Почему небо именуется престоломъ Божіимъ? II, 228.
Невидимое. Въ какомъ смыслѣ у Моисея новосозданная земля
называется невидимою? I, 16.

Невоздержаніе привело человѣка къ преслушанію. VII, 352. На-
добно ли заботиться объ уврачеваніи того, кто впалъ въ болѣзнь отъ
невоздержанія? 429, 430.
Ненависть есть діаволъ. VI, 324.
Несчастіе. И въ несчастій должно благодарить Бога. I, 153, 154;
V, 111. Несчастія посылаются для испытанія, 142, 144; для исправленія
людей, и въ наказаніе за грѣхи. 139, 140, 142. Во время несчастій
должно обращаться къ Богу. II, 207, 208. Не благоразумно роптать
на Бога во время несчастій. V, 142, 143. Въ несчастіяхъ позволитель-
но искать помощи отъ Бога у ближнихъ. X, 297. Утѣшеніе для не-
счастныхъ—открывать свои несчастія другимъ. IX, 168. См. Скорбь.
Нилъ. Его истоки. II, 368.
Нищета. Различеніе нищеты и убожества. VII, 527, 528.
Ной. Почему проклялъ не Хама, а Ханаана? II, 420.
Ночь, что такое? I, 21, 22. 56. Что въ писаніи называется иногда
ночью? 11, 311.
О.

Обида. Обиды бываютъ двоякія. II, 253. Лучше терпѣть обиду,
нежели обижать. VI, 316. Не должно мстить за обиду, V, 35. Какъ
христіанинъ долженъ принимать обиды? VI, 163, 164, 165. Терпя оби-
ду, долженъ онъ воспоминать Спасителя. 166.
Облако, что такое? II, 322.
Обличеніе. Цѣль обличеній. II, 272. Польза. IX, 228, 229. Обли-
ченіе нужно принимать, какъ врачество. V, 66, 67. Почему дознавать,
что обличеніе сдѣлано изъ состраданія? VII, 440,
Образъ Божій. Грѣхъ измѣнилъ въ человѣкѣ красоту образа
Божія. VI, 317. Безстрастіемъ человѣкъ возстановляетъ въ себѣ
образъ Божій. 317,
— 406 —
Общежитіе. Потребность общежитія врождена человѣку. V], 335
Выгоды онаго, 340, 344. Какое общежитіе есть совершеннѣйшее? ѴЦ
509. См. Монастырь.
Обѣтъ, Въ какомъ возрастѣ обѣтъ человѣка признается вмѣняе-
мымъ? VI, 351; IX, 220. Отъ обѣтовъ и зареканій невѣжественныхъ
должно удерживаться. IX, 223. Данный обѣтъ надобно соблюдать. VI,
349. Нарушеніе обѣта—: грѣхъ предъ Богомъ. 348. Оно безчестно.и
постыдно для человѣка. ѴШ, 67, 68, 72. Наказаніе за нарушеніе обѣ-
товъ IX, 253. Обѣтъ жизни монашеской долженъ быть принимаемъ при
свидѣтеляхъ. VI, 352. Обѣтъ монашества разрѣшаетъ отъ обязанности
заботиться о родственникахъ. VII, 514, 515. Соблюсти обѣтъ сей- -не-
малый подвигъ. IX, 191. Постыдно измѣнять обѣту монашества. VII, 512.
Міролюбцы давшихъ обѣтъ монашества не рѣдко подозрѣваютъ въ
лицемѣріи. IX, 142.
Обязанности христіанина. V, 71, 77; VIII, 34 и слѣду, государя
и подданныхъ, V, 70, 71; пастырей Церкви, 54, 55; воиновъ, 70; ро-
дителей и дѣтей, 69; господъ и рабовъ, 66, 67, 68; мужа и жены, 66,
68;« вдовъ, 67,68; дѣвъ, 69, 70.
Оглашенные. Сдѣланное ими во время оглашенія не подвергается
отвѣтственности. IX, 220, 221.
Огонъ. Необходимость онаго. I, 29, 30. Огненный эѳиръ. 31. Какъ
одинъ и тотъ же огонь въ будущей жизни послужитъ къ блаженству
и мученію? 55, 128.
Одежда. Назначеніе оной. VII, 360, 361; ѴПІ, 8. Какая одежда
I прилична христіанину? VII, 359, 362.
Оригенъ. Его свидѣтельства о святомъ Духѣ. IV, 638, 639.
Оріонъ, созвѣздіе. III, 419. 1
• Осія, пророкъ. II, 227, 228.
Отег^ъ Богъ. Въ какомъ смыслѣ Богъ называется Отцемъ? IV,
509. Онъ не въ одномъ и томъ же смыслѣ есть Отецъ Сына и Отецъ
тварей. 507, 508, 531. Имя Бога Отца не означаетъ сущность, а по-
казываетъ только свойство, 489. Различіе Лицъ Бога Отца и Бога Сы-
на. VI, 272—273. Богъ Отецъ предпоставляется Богу Сыну, какъ при-
чина тому, что отъ причины. IV, 480. 481. Богъ Отецъ есть Отецъ
отъ вѣчности. 495. Онъ творитъ и раждаетъ безстрастно. 531, 532.
Единосущіе Отца и Сына. 531. 532. VI, 273, 274. Въ какомъ смыслѣ
Отецъ называется большимъ Сына? IV, 485, 487, 541.- Богъ Отецъ по
сущности Своей вѣдомъ только Сыну и Святому Духу. 474. См. Духъ
Святый, Сынъ Божій, Троица.
Отгиелъничество. Почему не для всякаго безопасно и полезно?
VI. 340, 344.
- 407 —
П.
Пастырь. Изображеніе жизни пастырской, обязанности пастыря.
V, 95. Обязанности пастырей Церкви. V, 53, 65, 75 и слѣд. Черты
истиннаго Пастыря. ѴШ, 41, 42. Пастырь и пасомые должны быть
единодушны. X, 262. Пастырь въ надеждѣ на Бога не долженъ слу-
женіе свое почитать невыносимымъ, обязанъ же быть осторожнымъ,
IX, 183; благо Церкви предпочитать родственнымъ отношеніямъ, 129;
иногда оказывать смиренномудріе, а иногда употреблять власть, ѴП
422, 423; учить всенародно и наединѣ, 392; при увѣщаніяхъ и обли-
ченіяхъ со страхомъ Божіимъ соединять сердоболіе къ пасомымъ. 441.
Важность пастырскихъ наставленій. X, 275, 276. См. Священникъ.
Пасха. У Іудеевъ, по преданію, соблюдалось, чтобы вкушающихъ
пасху было не меньше десяти. VI, 319. Почему со дня Пасхи до Пяти-
десятницы у христіанъ совершаются молитвы безъ колѣнопреклоненій?
IV, 633, 634.
Пепузины. Ересь ихъ. IX, 193,
Песъ имѣетъ чувство равносильное разуму и помнитъ милости.
I, 89, 90.
Петръ Апостолъ, почему названъ камнемъ? II. 267?
Писаніе Священное. Изящество Св. Писанія. I, 24. Назначеніе
Св. Писанія. 24. VIII, 6. Въ Писаніи нѣтъ слова, сказаннаго напрасно.
I, 65. Для чего въ надписаніяхъ нѣкоторыхъ книгъ Священнаго Писа-
нія упоминается имя писателя? VI, 176, 177. Для чего въ Писаніи до-
пущены выраженія неясныя? II, 224; IV, 632. Полезно ли заучивать
многое изъ* Писанія? ѴП, 455. Всякому ли полезно читать Ветхій За-
вѣтъ? V, 131. Для уразумѣнія Писанія нужны: чистота души и про-
должительное занятіе онымъ. II, 224, 225; увѣренность въ богодухно-
венности онаго. III, 364. Плавила при истолкованіи Писанія. П, 223. Обы-
чай Церкви читать Священное Писаніе пр^и каждомъ богослуженіи. I,
205; VI, 194. Почему Ап. Павелъ, приводя мѣста изъ Писанія В. За-
вѣта, иныя слова измѣнялъ? III, 404. Почему 70 толковниковъ въ пе-
реводѣ Писанія оставили нѣкоторыя еврейскія слова непереведенными?
IV, 491. Примѣръ выразительности сирійскаго языка въ переводѣ Пи-
санія Ветхозавѣтнаго. I, 20.
Пища. Цѣль принятія пищи. VII, 356. Какую пищу должно вку-
шать? 354, 355, 356. При вкушеніи пищи надобно избѣгать сластолю-
бія и жадности. 412. VIII, 8, 9. Какъ достигнуть того, чтобъ не пре-
обладало нами сластолюбіе? VII, 426, 427. Въ какомъ случаѣ предо-
судительно мысленное напоминаніе о вкушеніи нищи? 398. Мѣра воз-
держанія въ пищѣ. 356, 357. Съ какимъ вниманіемъ должно слушать
читаемое во время трапезы? 507.
Пиѳагоръ. Изреченіе'его объ утучпѣніи тѣла. VI, 264.
Плеяды. Созвѣздіе сіе упоминается въ Писаніи. III, 419.
Плотъ. Ее не надобно утучнять, чтобъ не взяла перевѣса надъ
духомъ. V, 94; VI, 264, 265.
Подвижничество. Подвижникъ. Цѣль подвижнической жизни. VI,
322. Въ ней нужно соблюдать постепенность. ѴІІІ, 60. Изображеніе,
подвижнической жизни. IX, 191, 192; IX, 237, 238; X, 263. Сравненіе
подвижника съ воиномъ. VI, 303, 304. Награды за подвижническую жизнь.
305, 306, У Христа и жены подвижницы. 306. Наружность подвижника.
ѴІІІ, 8-, 9. Сонъ его. 9. Подвижнику не прилична клятва. VI, 322.
Подражаніе. Надобно подражать Богу и Святымъ Его. V, 22,23.
Позорища. Вредъ оныхъ. I, 34.
Покаяніе. Потребность покаянія; ІП, 339; особливо для христіа-
нина. V, 3. Каково должно быть покаяніе. V,- 4. 94; VII, 395.
Что требуется отъ кающагося? III, 441; V, 4, 5. Покаяніе безъ поста
не полно. ѴІІІ, 8. Оно полезно, когда покаявшійся не возвращается
къ прежнимъ грѣхамъ. II, 249, 250. ѴП, 395. Кто снова грѣшитъ по-
слѣ покаянія, тотъ готовитъ себѣ судъ тягчайшій прежняго. V, 11,12.
Что долженъ дѣлать покаявшійся во грѣхѣ и снова въ него впадшіи?
ѴП, 473. Покаяніе плодоносное и безплодное. II, 297, 298. Покаяніе
очищаетъ отъ грѣховъ. III, 391, 428. Покаяніе Ниневитянъ, V, 141,
142. Покаяніе возможно только въ сей жизни. V, 5.
Помыслъ. Трезвенность помысловъ. VII, 489. Отъ чего оскудѣ-
ваютъ въ умѣ благіе помыслы, и какъ предохранить себя отъ этого?
414, 415. Какъ составляются въ душѣ лукавые помыслы? 507. Грѣхо-
вные помыслы надобно истреблять въ самомъ началѣ. І1І, 333. Какъ
бороться съ помыслами? VII, 508. Какъ поступать, кргда помыслы без-
покоятъ во время молитвы? 509.
Попеченіе житейское, что такое? VII, 417.
Порокъ, что такое? VII, 332. Можно-ли назвать тѣло первымъ
виновникомъ порока? 491, 492. Пороки распространяются чрезъ подра-
жаніе, I, 101, 102. Почему Писаніе о нѣкоторыхъ гнусныхъ порокахъ
умолчало? IX, 181, 182.
Послушаніе, въ чемъ состоитъ? ѴП, 323, 324. Въ какому случаѣ
и въ какой мѣрѣ должны мы оказывать послушаніе другъ другу? 423,
424. Послушаніе начальникамъ и наставникамъ. .519, 522. Примѣры
послушанія. 519, 521.
Постъ. Древность онаго. ѴІІІ, 8 и слѣд. Постъ Моисея, Иліи,
Елисея. II, 247; ѴІІІ, 6, 12. Въ чемъ состоитъ постъ истинный? 10,

— 409 —
іть
дъ<
иь.
ка,

[18 и угодный Богу? ІІ, 245, 246. Какъ должно встрѣчать постъ? ѴПІ,
[б, 7 и проводить оный? VII, 427. Мѣра-и время поста. 426, 427. Не
Должно продолжать поста до совершеннаго разслабленія тѣла. II, 244.
VII, 493, 495, 498, 499. Надобно ни трудовъ не оставлять ради поста,
I ни поста ради трудовъ. 429. Польза поста. II, 246. V, 77, 80, 83. Онъ
полезенъ всегда, вездѣ и для всѣхъ. 86, 87, 89, 91. Онъ укрѣпляетъ
въ брани съ діаволомъ, 85; поддерживаетъ здравіе въ тѣлѣ, 78 и
[внѣшній видъ человѣка дѣлаетъ почтеннымъ, 84. Послѣ поста и пища
пріятнѣе. 83. Тѣлесные недуги и немощи не препятствуютъ соблюденію
поста. 78. Изображеніе постника. ѴПІ, 66. Постъ пятидневный, V, 87;
семинедѣльный. IX, 131.
Поясъ. Употребленіе онаго. VII, 361, 362.
Правда, что такое? VI, 183.
Праведность. Степени оной. I, 108.
іа-
15.
та |
ся
о-
2.
й?
іѳ !
Правосудіе. VI, 184, 186.
Преданіе Церкви для благочестія имѣетъ одинакую силу съ Пи-
саніемъ. IV, 631. Почему не все дошло до насъ чрезъ Писаніе, но мно-
гое и чрезъ преданіе? 633. Что сохраняется въ Церкви по преданію? 632.
Прекрасное, что такое? ПІ, 343.
Пресыщеніе. Вредъ онаго. V, 77, 78, 82, 84.
Привычка. Сила грѣховной привычки. 1,100,101.
Примѣръ. Польза добраго примѣра. IX, 172.
Природа человѣческая. Высота оной. I, 148, 149 Что составляетъ
природу человѣка? VI, 247, 248.
Притча, что такое? VI, 177. Характеръ книги Притчей. IV, 505,546.
Содержаніе оной, VI, 176; польза. 190.
Причащеніе святыхъ Таинъ Христовыхъ не можетъ быть препо-
даваемо некрещеннымъ. VI, 195. Хорошо ежедневное, или по крайней
мѣрѣ частое, причащеніе Святыхъ Таинъ. ѴПІ, 106. Для чего оно
нужно? V, 19. Что требуется отъ причащающагося Святыхъ Таинъ? V, 19,
21. VII, 437, 438. Таинство Причащенія можно ли совершать въ обы-
кновенномъ домѣ? 480. Въ какихъ случаяхъ дозволялось и мірянамъ
имѣть св. Причастіе у себя въ домѣ. ѴПІ, 188, 189.
Причина. Роды причинъ. IV, 579, 581.
Проди/къ. Какъ .любомудрствуетъ онъ о добродѣтели? VI, 259.
Промыслъ Божій. Съ человѣкомъ все бываетъ по Промыслу Божію.
V, 149, 150. Богъ лучше насъ распоряжается нашрми дѣлами. V, 77.
'• і Все направляетъ ко благу. VI, 200. Дѣйствіе Промысла въ раздѣленіи
1 | земныхъ благъ людямъ. П, 201. Промыслъ Божій о младенцахъ. 217,
218. Онъ виденъ въ дѣйствіяхъ естественныхъ, IV, 529, 530; прости-
' I раѳтся и на малыя вещи. I, 142, Ш, 397.
- 410 -
Преобразованіе, что такое? IV, 601, 603. Низостію прообразую. I
щаго не унижается прообразуемое. 603, 604. Примѣры ветхозавѣтныхъ !
преобразованій. 604.
Пророкъ. Почему пророки назывались видящими и провидящими?.
II, 226. Въ нихъ вѣщалъ Духъ Святый. 221; IV, 553, 554. Пророки
сами свидѣтельствовали, что возвѣщаютъ слово Божіе. II, 227. Какъ
они слышали слово Божіе? 226, 227. III, 361 и видѣли открываемыя
имъ тайны? 411. Они пророчествовали не въ иступленіи ума, II, 223. III,
411; говорили о будущемъ, какъ о прошедшемъ. II, 233. Какая душа
способна принять въ себя даръ пророческій. II, 220, 222. Почему про-
рочествовали иногда люди недостойные? II, 222, 223.
Пророчество. Какъ дарованіе сіе сообщается человѣку? II, 221,
222, 24>6, 227. Виды пророчествъ. 223. /Для чего въ пророчествахъ
означается время пророчествъ? 227, 228. Сравненіе пророческихъ ви-
дѣній съ сновидѣніями. 212, 213.
Псалмы. Разнообразное содержаніе Псалмовъ. I, 94, 97. V, 149,
150.
Псалтирь. Устройство сего орудія. I, 96, 97. Духовное знамено-
ваніе онаго. 97, 141, 142.
Птица. Премудрость Божія въ устройствѣ птицъ. II, 272. Раз-
личныя породы птицъ. I, 77, 78. Различіе въ ихъ свойствахъ и образѣ
жизни. 78, 79, 81. Сродство между птицами и рыбами. 76.
Пустынножгѵтель. Что влечетъ его къ пустынножитію? ѴШ, 61,
64. Чѣмъ преодолѣваетъ онъ помыслъ, побуждающій его возвратиться
въ. міръ? 61 и слѣд.
Пустыня. Описаніе понтійской пустыни, мѣстопребыванія св. Ва-
силія. ѴШ, 29, 30.
Пчела. Образъ ея жизни и дѣятельность. I, 78. 79.
Пьянство. Изображеніе пьянственныхъ пиршествъ. III, 326, 329;
VI, 207, 210. Пьянство - крайнее зло. V, 84, 87, 88, 120; VI, 203 Изо-
браженіе упившагося. 204,'206, 210, 211. Пагубныя слѣдствія пьян-
ства. Ш. 326, 329; VI, 204 слѣд.
Пѣснь, пѣніе. Общее содержаніе священныхъ пѣсней. II, 315.
Древность церковной пѣсни: Свѣте тихій. IV, 638. Пѣніе въ древней
христіанской Церкви. V, 140, 141.
Пѣснь пѣсней. Содержаніе сей книги. VI, 176.
Пятидесятница (пятьдесятъ дней со дня Пасхи) напоминаетъ о
воскресеніи мертвыхъ. IV, 633, 634, Почему церковныя молитвы совер-
шаются въ оную безъ колѣнопреклоненій? (тамъ же)«
— 411 —
Р.
Рабство. Происхожденіе онаго. IV. 619.
Радость. Какія у человѣка побужденія къ разумной радости? I,
140, 141; V, 102, 103. Что значитъ радость о Господѣ? VII, 444
Радуга. Происхожденіе оной. ѴІІІ 54, 55.
Разсѣянность, отъ чего бываетъ? VII, 399. Признакъ оной. 475.
Средство противъ разсѣянности. 480, 481.
Рай. Для чего въ раю было древо познанія добра и зла? V, 158.
Жизнь первыхъ людей въ раю была образомъ поста. V, 77.
Распутство. Различіе нечистоты и распутства. VII, 412.
Растеніе. Порядокъ въ образованіи растеній. I, 44, 45. Премудрое
устройство растеній. 45, 50, 51. Первоначальное произведеніе растеній
на землѣ. 47. Для чего сотворены вредныя растенія? 45, 46. Разнооб-
разіе въ устройствѣ растеній. 50. Одна и таже влага въ растеніяхъ
производитъ различный вкусъ соковъ и’плодовъ. 52, 53. Каждое расте-
ніе имѣетъ сѣмя. 42, 48. Полы растеній. 51, 52. Оплодотвореніе ихъ. 51
Польза. 54, 55.
Ревность. Различіе ревности и рвенія. VII, 411. 412. Признакъ
ревности Божіей. 435, 436.
Рогъ. Въ какомъ смыслѣ употребляется сіе слово въ Писаніи? I,
128.
Родители. Обязанности къ Богу выше обязанностей къ родите-
лямъ. X, 343.
Рожденіе, рождать. Различіе понятій: творить и рождать. IV, 531.
Рожденіе бываетъ двоякое. II, 229. Богъ рождаетъ не чувственно. IV,
540, 570, 571. Понятіе: нерожденность, есть отрицательное, 470, 475,
и слѣд., и имъ не означается сущность. 476. Понятіе: нерожденный, не
есть ни опредѣленіе, ни свойство Божіе. 537, 538.
Ропотъ. На что осуждается ропщущій? VII, 403.
Роскошь предосудительна во всѣхъ, и особенно въ монахѣ. ѴП,
358,359.
Ростовщикъ. Жестокосердіе и хитрость ростовщиковъ. I, 114,
115. Ростовщикъ только по совершенномъ раскаяніи можетъ быть свя-
щеннослужителемъ. IX, 204.
Рыба. Строеніе ихъ тѣла, породы, образъ жизни, пища. I, 66, 72.
Рѣка. Свѣдѣнія о болѣе значительныхъ рѣкахъ. I, 29, 30,
- 412 —

с
Савеллій, Лжеученіе его. VI, 271; X, 242, 243, 245, 249, 250,
Самодовольство, въ чемъ состоитъ? VII, 359.
Самолюбіе, что такое и чѣмъ выражается? VII, 407.
. Самоотверженіе, что такое? VI, 339.
Самопознаніе. Польза онаго. V, 91 и слѣд.; X, 344.
Самоугодіе—то же, что человѣкоугодіе. VII, 476.
Свѣтило. Различіе между свѣтомъ и свѣтилами небесными. I,
і 54, 56. Природа-свѣтилъ небесныхъ. II, 199. Опроверженіе ученія!
вліяніи ихъ на рожденіе и судьбу человѣка. I, 57, 62. Многія указаніе
іі свѣтилъ небесныхъ полезны для жизни человѣческой. 156, 57.
Свѣтъ. До сотворенія свѣта вещественнаго былъ уже свѣтъ ду-
। ховный. I, 18, 19. Первоначальныя дѣйствія свѣта въ вещественномі
мірѣ. 21. Въ чемъ состоитъ красота свѣта? 22.
Святый. Къ чему служатъ повѣствованія о жизни святыхъ? VI
222, 223.
Священникъ, священство. Въ священный санъ избираетъ Господь
1 IX, 183. Съ какими расположеніями должно вступать въ сей санъ?
VI, 315. Рукоположеніе священства и у еретиковъ даже не повторяется
। IX, 154. Священнику во всякомъ дѣлѣ нужно оказывать особенно)
уваженіе. ѴП, 453, 454. Падшему священнослужителю отрѣшеніе еп
отъ должности обращается въ наказаніе. IX, 252. См. Пастырь.
Седмь. Иносказательное значеніе числа сего въ Писаніи. Ш,
311; X, 320, 321.
Серафимы—это премірныя Силы. Ш, 351, 353.
Сердце, какое значеніе имѣетъ въ Писаніи? I, 110.
Сикеръ, что такое? Ш, 327; VI, 207.
Скорбь. Скорби обнаруживаютъ искусство человѣка. ѴПІ,
Богъ подаетъ иногда утѣшеніе и чрезъ самыя скорби. X, 370,
Скорби въ сей жизни не нечаянность для благочестивыхъ. ѴШ, 31
Скорби предаваться должно умѣренно. V, 104, 105.
Слава. Различная слава, усвояемая тварямъ. IV, 623, 624. Не
бесная и земная слава. I, 105; II, 211, 212. Слава святыхъ. Ш, 312
Истинная слава человѣка. VI, 239, 240.' Когда человѣкъ все дѣлаетъ
даже ѣстъ и піетъ, во славу ‘Божію? VII, 444.
Славословіе. Какъ можемъ славословить Бога? IV, 623. Славосло
і віемъ не столько исповѣдуемъ Божіе величіе, сколько сознаемъ немощь
свою. 629. Употребленіе въ Церкви разныхъ славословій Богу. 579
581. Древность сихъ славословій. 589, 636 и слѣд. Славословіе, упо
греблявшееся у еретиковъ. 626.
310

197
, 371
33

— 413 —
Сладострастіе противно человѣческой природѣ и вредно. VI, 247.
Слезы. Происхожденіе ихъ. V, 104. Почему пролитіемъ слезъ
(облегчается скорбь? тамъ же; проливать слезы должно съ умѣрен-
ностію. 105.
Слово Божіе. Писаніе, изображая, что .Богъ творитъ словомъ,
[возводитъ къ мысли о Единородномъ. I, 24, 25. Подъ зиждительнымъ
[словомъ Божіимъ разумѣть должно самое мановеніе воли Божіей. 20,
21, 24. Какъ человѣкъ можетъ слышать слово Божіе? Ш, 355.
Слово человѣческое. Какъ оно образуется? I, 24. Слово двояко.
ІѴТ, 216. Слова — изображенія души. ѴШ, 25. Почему человѣку данъ
каръ слова? V, 91. Какъ должно пользоваться онымъ? VIII, 7, 8. За
Ічто осуждается празднословіе? VII, 399, 340. Для безплотныхъ не
нужно произносимое слово. I, 25.
Слова. Словесныя произведенія—зимній плодъ. VIII..28. Содержаніе
похвальныхъ словъ святымъ. VI, 223. Троякая цѣль обличительнаго
слова. III, 456. Правила для проповѣдниковъ. V. 60 и слѣд.
Слонъ. Цѣлесообразность, примѣчаемая въ устройствѣ его тѣла.
1, 90, 91.
Смерть введена въ міръ грѣхомъ V, 156. Человѣкъ въ продол-
женіе земной жизни своей многократно умираетъ. II, 218, 219, Смерть
грѣшника—истинное зло. V, 150. Смерть святыхъ—отшествіе къ лучшей
жизни. VI, 219. Смерть уравниваетъ всѣхъ. V, 96, 97. Почему она
постигаетъ иныхъ скорѣе, а другихъ по долговременной жизни? 113.
Почему не должно сокрушаться о рановременной смерти близкихъ
|намъ. ѴШ, 128; X, 358, 360. Христіанину несвойственно скорбѣть
объ умершихъ. V, 118. Чѣмъ можемъ утѣшать себя въ смерти близ-
кихъ намъ? V, 106, 110, 114; ѴШ, 12, 13, 15; X, 338, 339, 360, 364.
По смерти нѣтъ времени для добрыхъ дѣлъ. V, 4. Невѣдѣніе Бога-
смерть души. VI, 193.
Смиреніе. Кто называется смиреннымъ? I, 166, 167. Каковъ пре-
успѣвшій въ смиреніи? II, 208, 209. Какъ смиреніе можетъ вести къ
превозношенію? III, 281.
Смиренномудріе, что такое и какъ пріобрѣтается? V, 241, 243;
Ш, 444, 445, 507.
Смышленность, что такое? III, 345.
Смѣхъ непозволителенъ. ѴП, 354, 401. Что въ Писаніи назы-
вается иногда смѣхомъ? 354.
Снѣгъ. Происхожденіе онаго. I, 32; III, 345.
Соблазнъ. Что значитъ: соблазнять? и какъ остеречься сего? VII,
409, 411. Правила о предотвращеніи соблазновъ. V, 24, 27.
— 414 —
Соборъ, Число Отцевъ перваго Ни .ейскаго Собора. ѴШ, 77; )
139. Важность соборныхъ постановленій. X, 277, 278.
Совѣтъ, Нуженъ и полезенъ въ жизни человѣческой. III, 26
263, 291, 292.
Сокрушеніе сердечное. Отъ чего человѣкъ приходитъ или не пр
ходитъ въ сокрушеніе сердечное? VII, 397.
Содомъ, что значитъ въ переводѣ? Ш, 238, 425.
Солнце. Доказательство огромной величины его. I, 61, 63. Годові
времена производятся движеніемъ солнца. 30, 31, 60, 63.
Соломонъ. Достоинства его. VI, 176, 177. Книги Соломоновы. 17
Солонъ. Изреченія его. VI, 259, 265.
Сомнѣніе въ бытіи, правосудіи и промыслѣ Божіемъ есть пріо
щеніе къ совѣту нечестивыхъ. I, 99.
Сонъ. Отъ чего бываетъ безвременная сонливость? VII, 401, 40
Благодарить должно того, кто будитъ отъ сна на молитву, или на друг
доброе дѣло. 404. Чего достоинъ, кто огорчается, когда его будятъ? 40
Сонъ, сновидѣніе. Сновидѣнія—отголоски дневныхъ мыслей и з
ботъ. I, 154; V, 111. Что нужно къ уразумѣнію сокровеннаго значен
сновидѣній. II, 224; X, 347. Отъ чего бываютъ непристойныя сиов
дѣнія? VII, 398.
Софисты. Въ чемъ состоитъ ихъ искусство? ѴШ, 33; X, 375, 37
Спасеніе. Различіе словъ: спасеніе и избавленіе. I, 104. Въ чеі
наше спасеніе. IX, 193. Въ чемъ состоитъ домостроительство Божіе
нашемъ спасеніи? IV, 604. Безсиліе человѣка въ дѣлѣ, не толы
чьего либо, но и собственнаго своего спасенія. II, 193, 195. Что нужі
для нашего спасенія? III, 430; IV, 630, 631. Число спасаемыхъ нѳ в
лико. II, 269.
Сребролюбіе, сребролюбецъ. Сребролюбіе есть идолослуженіе.
259 и весьма тяжкій грѣхъ. 275. Пагубныя слѣдствія онаго. Ш, 34
V, 122, 123, 135, 136. Оно дѣлаетъ человѣка скотоподобнымъ. 12
Бѣдность сребролюбцевъ. 126, 127. Неосновательность извиненій, пре
ставляемыхъ сребролюбцами въ оправданіе своей скупости. 127, 12
136, 138. Обиды, какія терпятъ отъ сребролюбца сосѣди его. 133,13
Что ожидаетъ сребролюбца на судѣ Божіемъ и въ будущей жизни? 13
134, 148.
Стихіи. Отличительныя ихъ свойства. I, 39, 40. Сотворены
началѣ вмѣстѣ съ небомъ и землею. 9, 16, 17.'
Страсть—можно назвать упоеніемъ. Ш, 376, 377; V, 83, 84. Э
пляшущій въ человѣкѣ бѣсъ. Ш, 426. Чѣмъ искоренить въ себѣ страс
злаго вожделѣнія? VII, 401.
Страхъ Божій и страхъ вражій. I, 161, 162. Страхъ Божій очи-
щаетъ душу. ѴПІ, 108, 109.
Суббота. Духовное значеніе ветхозавѣтныхъ предписаній о суб--
йотѣ. II, 245. Суббота истинная 245, 246.
Судъ Божій. Различныя значенія слова: судъ, въ Писаніи. I, 107,
109. Въ чемъ состоитъ судъ? II, 300, 301. Исполнителями суда Божія
радъ людьми бываютъ всѣ твари. Ш, 349. Судъ Божій справедливъ,
к 254, 255; исполненъ разума, Ш, 337; за всякое преслушаніе равенъ.
Г'П, 290. Строгость суда Божія. 290, 294. Неизбѣжность общаго суда.
III, 71, 72е. Пришествіе Господа на судъ будетъ вдругъ въ цѣлой
Іеленной. V, 48. Судъ Христовъ надъ каждымъ будетъ различенъ. I,
||О7. Въ день суда откроются всѣ грѣхи человѣческіе. II. 193; II, 255.
«еловѣкъ самъ увидитъ ихъ. 301. Всегда должно имѣть память и страхъ
Іуда Божія. I, 161; IX, 167. Какъ прійти въ страхъ судовъ Божіихъ?
І'ІІ, 464. Польза размышленія о судѣ Христовомъ. II, 251; IX 192.
| Судъ человѣческій. Судія не долженъ вполнѣ вѣрить доносу, но
ібязанъ выслушать оправданіе обвиняемаго. ѴШ, 120. Преступленія,
свершенныя въ церкви, подлежатъ суду духовному. X, 348. Преиму-
щество суда духовнаго предъ гражданскимъ, тамъ же. Судъ надъ ли-
ши духовными долженъ быть производимъ въ присутствіи духовныхъ
иастей. 271. По дѣламъ церковнымъ не должно обращаться къ суду
орскому. 276, 277.
Судъ церковный. См. Епитимія.
Суетность. Что значитъ быть суетнымъ? VII, 406.
Сущность. Различіе словъ: сущность и ипостась. ѴШ, 51 и слѣд.;
I 249, 250; X, 289, 290. Слово: нерожденный, не означаетъ сущности
южіей. Ш, 470, 471; IV, 532, 538. Сущность Божія непостижима.
72, 473. Богъ сотворилъ и сущность и форму вещей. I, 16. Сущность
«знается по отличающимъ ее свойствамъ. IV, 515, 516, и притомъ
ложительнымъ, а не отрицательнымъ. 535. И сущность тварей непо-
уилшма для человѣка. 473: IV, 566.
Сфера. Ученіе философовъ о гармоніи небесныхъ сферъ. I, 25, 26,
1 Сынъ Божій въ Писаніи именуется многоразлично. Ш, 466. И
Зиогіе именуются сынами Божіими, но только по присвоенію. IV, 567.
мя Сына Божія означаетъ не сущность, а личное свойство, 489, и не
Ьь одно голое именованіе. 507, 508. Почему Сынъ Божій именуется
овомъ? VI, 217 и ангеломъ? IV, 502, 503. Онъ именуется: сый.
2, 533, 534. Онъ являлся Іакѳву и Моисею. 502, 503. Онъ—не тварь.
7 и слѣд. Онъ есть единый истинный Богъ. 547, 548; вторый по по-
мку и по достоинству, а не по естеству. 521. Рожденъ Отцемъ отъ
фчности. IV, 501; IV, 532. Объясненіе сего поедвѣчнаго рожденія по-
— 416 —
добіями. 501. Совѣченъ Богу Отцу. 47 9, 480, 49 5, 496, 5 3 2, 538, 539,Я
586, 587. Ученіе Писанія о вѣчности Бога Сына. 499, 500, 502. Еди«Я
наго естества съ Богомъ Отцемъ, VI, 212, 213; но различенъ по ѵпо-І
стаей. 371, 373. Единосущенъ Богу Отцу. IV, 531, 532; VI, 372, 375І
ѴШ, 17. Какъ понимать слово: единосущенъ? 78, и почему оное пред-И
почитается слову: подобосущенъ? ѴШ, 26. Сынъ Божіи единоравенъі
Богу Отцу, IV, 548; равночестёнъ Ему/ 587, 589; и по воплощеніи не]
отлучился отъ Отца, VI, 285. Рожденіе Бога Сына должно понимать!
не человѣкообразно, IV, 489, 490, 497, 500, 507, 508, 560; ѴШ, 78,1
Къ Сыну говоритъ Богъ Отецъ: сотворимъ человѣка по "образу На-1
иіему. I, 92, 94. Дѣйствіе Сына Божія въ міротвореніи. 28, 53, 144
Что значитъ сидѣніе Сына Божія одесную Бога Отца? IV, 587, 589.1
Значеніе реченій: съ Нимъ и Имъ, когда употребляются оныя о СыніІ
Божіемъ. 590. Что означаютъ въ Писаніи унизительныя реченія о СыніІ
Божіемъ? VI, 213. См. Христосъ.
Символъ вѣры долженъ быть одинъ. IX, 273. Символъ Никейскій ]II
IX, 147, 164. Онъ есть правило вѣры. 139, 140, 145 и слѣд. 179. Не| I
прикосновенность его. IX, 317. Почему въ немъ’ не вполнѣ объяснена!
ученіе о Св. Духѣ? IX, 147, 165. Обличеніе неправильныхъ толкованіи!
Никейскаго символа. 146. См. Исповѣданіе вѣры. I
I
Т
Твердъ. Что въ Писаніи называется симъ именемъ? I, 27, 28, 32,
Твореніе, Творецъ. Въ Писаніи поименованы три рода твореній
ѴШ, 23. Каковъ повѣствователь о твореніи міра? I, 3, 4. Съ какимті
приготовленіемъ надобно слушать ученіе о твореніи міра? 3. Разсма]
триваніе твореній приводитъ насъ, правда, только къ малымъ и неяс]
нымъ представленіямъ о величіи Творца, 65, 66; но вмѣстѣ и къ тому
заключенію, что Творецъ несравненно совершеннѣе всего видимаго. 53
Творецъ міра одинъ. V, 151. Творецъ міра—Богъ. I, 5. Онъ сотворилъ
міръ единымъ мановеніемъ воли. 4. Въ твореніи міра, и особенно чело{ г
вѣка, участвуютъ всѣ три лица Святыя Троицы. I, 92, 94; IV, 5680
569, 607, 610. Міръ духовный сотворенъ прежде міра видимаго. I, 7, 8І
Цѣль, для которой сотворенъ міръ видимый. 9. Въ твореніи міра Богъ I
проявилъ благость Свою, премудрость и могущество. 10, 11. Мудрости
Творца видна и въ существахъ малыхъ. 91, 143. Въ сотворенном|||
нѣтъ ничего ни излишняго, ни недостаточнаго. 90. Послѣдовательный |
порядокъ, данный природѣ при твореніи, не измѣняется, 52. Всѣ твар.
подлежатъ измѣненію. I, 7; IV, 550.
Терпѣніе. Въ чемъ состоитъ истинное терпѣніе? VI, 234. ПобуІІ
жденія къ терпѣнію. IX, 143, 145; и преимущественно къ терпѣнію з||
— 417 -
вѣру. VII, 103, 104. Терпѣніе нужно начальнику. II, 260. Оно нужно
при исправленіи согрѣшившихъ. VII, 408.
Тьма, что такое? I, 17, 20. Еретическое ученіе о тьмѣ, какъ силѣ,
противоборствующей Богу. 17, 18. Отъ чего произошла тьма ни на-
чалѣ міра? 21, 22.
Троица Святая, Указанія на Лица Сц. Троицы въ Ветхомъ Завѣтѣ.
IV, 568, 569. Вѣра ветхозавѣтныхъ въ троичность Лицъ Божествен-
ныхъ. 561. Писаніе не рѣдко, именуя одно Лице Св. Троицы, пропо-
вѣдуетъ всѣ три Лица. 564, 565, 568. Вѣра въ Св. Троицу не проти-
ворѣчитъ исповѣданію Бога единымъ по естеству. ѴШ, 15, 16. Троица
по естеству не разсѣкаема и не раздѣльна, такъ что и имена не раз-
дѣляются. IV, 562, 563, 568, 569. Отличительныя свойства Лицъ Св.
Троицы не слнтиы. ѴІІІ, 53, 54. Сливать Ѵпостаси Св. Троицы такъ
же хульно, какъ и говорить, что Онѣ не подобны по сущности. VI, 218.
Три Лица Св. Троицы, будучи неслитными, сопребываютъ неразлучно.
IV, 567, 570; VI, 275, 277; ѴІІІ, 54, 55. Объясненіе тайны Св. Троицы
подобіемъ радуги. 55, 57. Порядокъ Лицъ Св. Троицы. IV, 520, .521;
ѴШ, 78; IX, 147. Единосущіе Лицъ Св. Троицы. IV, 549. Единство
дѣйствованія Лицъ Св. Троицы доказываетъ Ихъ единосущіе. ѴП, 23, 24.
Равночестіе Лицъ Св. Троицы доказывается словами крещенія. IV,
528.
Трудъ, Потребность тѣлеснаго труда. VII, 495. Цѣль онаго. 477,
467, 468. Питающіеся трудами рукъ своихъ не остаются безъ возна-
гражденія, если тѣлесному предпочитаютъ духовное. I, 23, 24. Благо-
честіе должно почитать не предлогомъ къ бездѣйствію, но побужденіемъ
къ большимъ трудамъ. VII, 374. Іисусъ Христосъ несъ на Себѣ тѣлес-
ные труды. 496, 498. Апостолъ Павелъ непрерывно трудился. 498, 499.
Тщеславіе, Кто тщеславенъ? VII, 406. Почему должно убѣгать
тщеславія? 504, 505.
Тѣло, Чудное устройство человѣческаго тѣла. V, 98, 99. Чѣмъ
отличается отъ устройства тѣлъ животныхъ. 98. Связь между тѣломъ
и душею. 99. Не тѣло виновно въ нашихъ порокахъ, но душа. ѴП,'
490, 492. Не должно слишкомъ заботиться о тѣлѣ и о тѣлесныхъ по-
требностяхъ. I, '138; VI, 262, 265; ѴП, 446, 447. Чѣмъ должно Огра-
ничиваться попеченіе о тѣлѣ? VI, 265, 266. Утучнѣніѳ тѣла ослабляетъ
умъ и не допускаетъ до него Озареній Св. Духа. II, 247. Возможность
измѣненія тѣлъ нашихъ при воскресеніи объясняется превращеніями
шелковичнаго червя. I, 83, 84. Какое тѣло называется твердымъ? I, 27.
Тѣло геометрическое. 27.
Тѣнь. Объясненіе словъ, употребительныхъ въ древней географіи:
однотѣнные, безтѣнные, круготѣнные. I, 61.
Творенія О. Василія Великато. Т. ТП. &
— 418 —
У.
Убійство произвольное и не произвольное. IX, 201, 202. Убійство
на войнѣ вмѣняется ли въ убійство? 204. Истребленіе въ себѣ, или въ
другомъ, зачатаго плода есть произвольное убійство. 199, 200, 202.
Удовольствіе. Пагубныя слѣдствія плотскихъ удовольствій. II, 236,
237; VI, 199.
Уединеніе. Польза онаго. VII, 339, 341; ѴПІ, 5, 6.
Укоризна, что такое? VII, 400.
Умъ. Троякій образъ дѣйствованій нашего ума. X, 281, 282. Умъ
облагодатствованный постигаетъ Божественное. 282, 283. Умъ, обло-
женный плотію, имѣетъ нужду въ вѣрѣ и въ правомъ житіи. ѴПІ, 25.
Умъ разсѣянный не способенъ ясно видѣть истину. 5, 6.
Утро. Иносказательное значеніе сего слова въ Писаніи. III, 333, 334.
Ученіе. Отъ чего противорѣчія въ ученіяхъ человѣческихъ? III,
341, 342. Ученіе о домостроительствѣ спасенія должно предпочитать
всему. 385. Различіе между ученіемъ христіанскимъ и языческимъ,
I, 32, 33. Съ введеніемъ ученія христіанскаго умолкла мудрость язы-
ческая. П, 272. Къ ученію истинному не должно примѣшивать ученіи
языческихъ. III, 325. Принятіе ложнаго ученія—убійство души. 393.
Ф.
фараонъ общее имя царей египетскихъ. I, 153.
Философы. Ученіе ихъ о причинахъ. IV, 579, 581. Языческіе
философы, восхвалявшіе нищету. ѴПІ, 11.
Фотинъ еретикъ. IV, 545.
X.
Хитрость, что такое? VI, 186. Виды оной. 186, 187. Хитрость
похвальная. 186.
Хлѣбъ насущный, что такое? VII, 459.
Холера. Уподобленіе больныхъ холерою такихъ людей, которые
для уплаты одного долга входятъ въ новые долги. I, 118.
Храмъ. Древній обычай въ новосозданномъ храмѣ полагать мощи
мучениковъ. ѴПІ, 75. Въ храмѣ присутствуютъ Богъ и Ангелы.
I, 129, 130. Въ храмѣ можетъ пѣть Богу только чистый тѣломъ и
душею 135. Безполезно и даже вредно разсѣянное и неблагоговѣйное
предстояніе во храмѣ. 123, 129, 130; Ш, 329; V, 140, 141. Непозволи-
тельна торговля при храмахъ во время церковныхъ собраній. VII,
377, 378. Какъ душа дѣлается храмомъ Божіимъ? ѴПІ, 7.
Христіанинъ. Христіане содѣлались наслѣдниками богатства
Іудеевъ, погибшихъ въ безуміи своемъ. П, 198. Каковы должны быть
— 419 —
христіане по требованію слова Божія? V, 71, 73.» Христіанинъ—воинъ
на землѣ. VI, 303, 305. Тому нѣтъ пользы именоваться христіаниномъ,
кто предаетъ поруганію Христа. IX, 221. У христіанина и слово, и
мысль, и дѣйствіе—все должно быть посвящено Христу. IX, 178. По-
бужденія христіанамъ жить во взаимномъ единеніи. IX, 230, 231. Если
кто грѣшникъ, то имя христіанина не избавитъ его отъ геены. II, 267.
Обличеніе христіанскихъ женщинъ за пляски при гробахъ мучениковъ
въ воскресный день. VI, 204. Обличеніе христіанъ за невоздержность
предъ наступленіемъ поста. V, 83, 85, 89; за чувственныя забавы во
дни Пасхи. VI, 210, 211.
Христосъ Іисусъ. Имена, усвояемыя Ему въ Писаніи, и ихъ зна-
ченіе. III, 466, 467; IV, 590, 592. Онъ есть Богочеловѣкъ. II, 194.
Образъ соединенія Божества и человѣчества въ Лицѣ Іисуса Христа.
II, 270. Онъ по человѣчеству выше всѣхъ людей. 268. Тѣло Его со-
творено Духомъ Святымъ. IV, 551. Уподобленіе плоти Іисуса Христа
горящему углю. III, 351, 352. Таинственная причина тому, что Іису-
сомъ Христомъ воскрешены только три мертвеца. -VI, 285, 286. Чему
научилъ Онъ тѣмъ, что плакалъ надъ Лазаремъ? V, 103, 104. Въ ка-
комъ разумѣ молился Отцу: да мимо идетъ чаша страданій? IV,
542, 543. Въ удостовѣреніе чего принималъ пищу по воскресеніи? II,
247; V, 82. Для чего умолчалъ о времени суда? IV, 542. Іисусъ Хри-
стосъ принесъ на землю міръ. II, 272, 273. Какъ Богочеловѣкъ, иску-
пилъ Онъ кровію Своею родъ человѣческій. II, 194, 195. Онъ обра-
зецъ всѣхъ добродѣтелей. 158; VII, 495, 498; которому обязаны мы
подражать. 483, 484, 496. Въ Немъ все научаетъ насъ смиренномудрію.
П, 189. Къ принятію Христа Богъ приготовлялъ людей постепенно. IV,
604. Что означаетъ сѣденіе Христа одесную Бога Отца? IV, 482.
Хусій. Догадка, почему Хусій, сынъ Арахіинъ, называется вс
Псалмѣ сыномъ Іеменіинымъ. I, 102, 103.
ц.
Царство небесное, что такое? ѴШ, 24. Достиженіе его II, 195, 196.
Цвѣты. Разнообразіе ихъ. I, 51.
Церковнослужитель. Церковнослужителей опредѣлять должно по
строгомъ по всемъ испытаніи. ѴШ. 80, 81. Они должны быть не двое-
женцы. IX, 204.
Церковь. Въ Церковь Христову собраны люди всякаго состоянія
П, 183, 189. Всѣ члены Церкви вселенской должны хранить единеніе
духа въ союзѣ мира. VI, 289, 290; IX, 213, 229, 230, 297, 299, 300.
Единеніе вѣры и общеніе между Церквами Восточными' и Западными.
VIII, 95, 96, 113, 118; X, 328, 329, 334. Православіе Западной Церкви
— 420 —
297, 298 и сл. Блаженное состояніе древней Церкви. IX, 186, 193. Бѣд-
ственное состояніе восточной Церкви во времена св. Василія. IV, 641,
644; ѴІІІ, 114, 116, 117, 137, 186, 187; X, 261, 297, 299 и слѣд. 309.
Гоненія" еретиковъ на Церковь Александрійскую. IX, 161, 163. Обли-
ченные въ тяжкихъ грѣхахъ отлучаются отъ общенія съ Церковію.
II, 261, 262. Примѣръ отлученія отъ Церкви. X, 349, 350. Во вре-
мена Василіевъ! утвердился общій обычай въ Церкви совершать все-
нощныя бдѣнія. IX, 239. Церковь еретическая есть блудница. II, 257.
Цѣломудріе, что такое? II, 249. Цѣломудріе евнуха. IX, 140.
Ч.
Человѣкоугодіе. Чѣмъ оно обличается? ѴП, 402, 408. Какъ избѣ-
жать онаго? 402.
Человѣкъ почему не сотворенъ отъ Бога безгрѣшнымъ? V, 156, 157.
Справедливо ли сказать, что Богъ сотворилъ одного человѣка хоро-
шимъ, а другого—худымъ? VII, 416. Составъ человѣка. II, 229. Чело-
вѣкъ и по тѣлу и по душевному расположенію подлежитъ ежедневному
измѣненію. П, 169, 171, 218. Все, что ни бываетъ съ человѣкомъ, при-
ключается или по природѣ, или по случаю, или отъ насъ зависитъ.
I, 18, 19. Въ чемъ истинное преимущество человѣка? X, 327. Чело*
вѣкъ злонравный не доволенъ тѣмъ, чтоимѣетъ, но желаетъ, чего нѣть.
V, 114, 115. См. Душа, Тѣло.
Честь. Надобно ли искать чести? VII, 403.
Чревоугодіе есть страсть почти неисцѣлимая. VI, 311, 313.
Чувство. Въ какомъ смыслѣ уважается свидѣтельство чувствъ?
1, 23. Чувства духовныя. VI, 188, 189.
Ю.
Юноша, если имѣетъ старческій образъ мыслей, достойнѣе нера-
диваго етарца. II, 289, 290. Недостатки и пороки юношескіе. 292, 293.
Я.
Язва чѣмъ отличается отъ струпа? II, 223.
Язычникъ. Примѣры добродѣтелей у язычниковъ. VI, 260, 261.
Польза изучать ихъ сочиненія. 257, 258. Какъ пользоваться оными? 258,
и слѣд. 261 и слѣд. Безсиліе язычниковъ въ борьбѣ съ Церковію. III,
589, 540.
Ѳ.
Ѳиміамъ. Таинственное значеніе куренія ѳиміамомъ. II, .244,
V.
Ѵпостась, что такое? ѴІІІ, 52. Различіе словъ: сущность и то-
ставъ. ѴШ, 51 и слѣд.; IX, 249, 250; X, 289, 290.
Святый Василій Великій.
Его жизнь и дѣятельность.
I.
IV вѣкъ жизни христіанской церкви, въ который протекала дѣя-
тельность славнаго отца и учителя церкви—Василія Великаго, былъ
самымъ замѣчательнымъ періодомъ въ исторіи христіанства. Три сто-
лѣтія христіанство безстрашно выдерживало гоненія язычества, кровью
мучениковъ запечатлѣвая цѣльность и кристальную чистоту Божествен-
наго ученія. Но вотъ, когда въ началѣ IV столѣтія былъ объявленъ
эдиктъ Константина и Ликинія о вѣротерпимости, когда для процвѣтанія
христіанства наступало, повидимому, самое благопріятное время, цер-
ковь оказалась охваченною пламенемъ внутреннихъ раздоровъ и лже-
ученій. Одна за другой появлянотся въ ней ереси—аріанства, апполина-
ріанства, несторіанства и евтихіанства. Изъ ѳтихъ четырехъ ересей
самою опасною для церкви Христовой являлось аріанство. Оно было
опасно потому, что въ немъ болѣе, чѣмъ въ каждой изъ остальныхъ пере-
численныхъ ересей, содержалось отрицаніе ученія о Божествѣ Христа и
извращались смыслъ и цѣнность этого ученія. Сущность различія между
православнымъ ученіемъ о Христѣ и ученіемъ аріанскимъ состоитъ въ
томъ, что первое называетъ его единосущнымъ Богу, а второе—подюбо-
сущнымъ. Эта разница внѣшне еще болѣе сглаживается въ греческомъ діа-
лектѣ, такъ какъ единосущный по гречески—омоузіосъ (орооооіос), аподо-
босущный—оміузіосъ (оркноосіос). Итакъ, на греческомъ діалектѣ раз-
ница въ ученіяхъ о Христѣ православія и аріанства выражалась внѣшне
только въ одной’ буквѣ, и ото обстоятельство являлось большимъ со-
блазномъ для миролюбивыхъ и вмѣстѣ съ тѣмъ малопросвѣщенныхъ
душъ.' Въ самомъ дѣлѣ, стоило ли упорствовалъ изъ-за одной только
буквы, если удержаніе ея въ символѣ вѣры грозило серьезною опас-
ностью для мира церкви? Такъ думали даже многіе епископы, искренно
вѣрующіе и въ то же время не видѣвшіе глубокой разницы между
втими двумя опредѣленіями. А между тѣмъ православіе, называя Христа
единосущнымъ (омоузіосъ), учитъ о немъ, какъ о Творцѣ; для аріан-
ства же Христосъ былъ просто твореніемъ (оміузіосъ) I Затѣмъ, опасность
аріанства для церкви православной увеличивалась еще въ силу особыхъ
внѣшнихъ условій, способствовавшихъ его распространенію.
Восточные императоры, начиная съ Константина, считали себя по-
кровителями христіанства и вхгѣшивались въ рѣшеніе богословскихъ
, вопросовъ и споровъ. Константинъ являлся сторонникомъ православія
и потому преслѣдовалъ .аріанъ. Но слѣдующіе за нимъ императоры
уклонялись въ сторону аріанства. Во время Василія Великаго восточнымъ
императоромъ былъ Валентъ. Этотъ не только былъ аріаниномъ, но п
злѣйшимъ врагомъ и гонителемъ православія, и аріанство было уже
господствующей церковью. Но не въ гоненіяхъ заключалась главная
опасность для православія: оно пережило гоненія языческихъ импера-
торовъ, а потому преслѣдованія его аріанствующими императрами сами
по себѣ не были такъ страшны. Зло ересей состояло въ томъ, что онѣ
вносили въ православную церковь религіозную неустойчивость и подрывъ
авторитета церкви. Еретики кощунственно набрасывались на драгоцѣнные
перлы христіанской истины и своимъ отношеніемъ къ ней роняли ея
+ цѣнность въ глазахъ окружающихъ.
Арій разсматривалъ Христово ученіе, какъ произведеніе человѣческаго
духа. Такого же взгляда держались въ своемъ пониманіи христіанства
и другіе еретики. Свобода въ толкованіи ученія Христа, силой вещей уста-
новившаяся съ появленіемъ ересей, невольно- передалась и народнымъ
I массамъ и была воспринята ими. Отсюда понятно, что церковный авто-
ритетъ являлся лишнимъ. Всякій толковалъ Евангеліе сообразно своему
личному пониманію. Всѣ хотѣли учить, и никто не хотѣлъ учиться. „Весь
міръ богословствовалъ—священникъ на своей кафедрѣ, ученый въ своемъ
кабинетѣ, праздношатающійся—на площади рынка, ремесленникъ въ
своей мастерской46. Всякій считалъ себя способнымъ разъяснить са-
мый сложный богословскій вопросъ. Въ Византіи о высшихъ тайнахъ
। христіанскаго ученія авторитетно разсуждали пекари и цирюльники.
Григорій Нисскій приводитъ рядъ богословскихъ вопросовъ, которые за-
давали другъ другу византійскіе торговцы. Вт> эту эпоху, по словамъ
блаженнаго Іеронима, не было даже такой глупой, старой женщины,
которая не бралась бы объяснять самыя трудныя мѣста Священнаго
Писанія. Все перемѣшалось и въ роли какъ истолкователей Божествен-
і ныхъ истинъ, такъ и вождей религіозныхъ движеній являлись часто
лица наименѣе просвѣщенныя. Аетій, который вмѣстѣ съ Евноміемъ
Каппадокійскимъ руководили сторонниками крайняго аріанства, утвер-
I ждавшаго уже, что Сынъ не подобенъ Отцу, раньше былъ рабомъ в
мѣдникомъ. Борьба съ ересями являлась весьма трудной и по необхо-
т
димости должна была носить затяжной характеръ. При общей религіоз-
ной неустойчивости каждая нарождающаяся ересь легко пріобрѣтала
себѣ кругъ сторонниковъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ и широкое распространеніе.
Затѣмъ, три вѣка языческихъ гоненій, конечно, не прошли безслѣдно- для
церкви. Они сильно задержали развитіе богословской мысли. Ко времени
аріанства существовавшіе символы
(образцы)
вѣры были на-
появленія
столько неопредѣленны и неясны, что каждая ересь могла толковать такой

символъ въ свою пользу. Эта неопредѣленность была причиной того, что
слабыя, неокрѣпшія души легко поддавались всякимъ лжеученіямъ. На-
конецъ, существенное зло ересей было въ томъ, что онѣ таили въ себѣ ядъ
разложенія. Гоненія языческихъ императоровъ сплачивали христіанъ въ
тѣсную, дружную семью—ереси порождали въ христіанскомъ обществѣ
раздоры и ненависть.
IV вѣкъ былъ эпохой, къ которой такъ примѣнимы слова св. Ки-
рилла Іерусалимскаго о состояніи церкви: епископы возстаютъ противъ
епископовъ, духовенство противъ духовенства, міряне противъ1 мірянъ,
даже до кровопролитія. Въ церкви царитъ полная анархія. „Не было
царя во Израилѣ,—такъ характеризуетъ состояніе церкви св. Василій
Великій,—всякій дѣлалъ то, что было правымъ въ его -собственныхъ
глазахъ44. Церковная власть была безсильна бороться съ ересями, такъ
какъ была не на высотѣ своего положенія. Въ епископы попадали лица,
не всегда достойныя этого высокаго сана. Ихъ алчность, самонадѣян-
ность, гордость и взаиміные раздоры въ народѣ возбуждали къ нимъ
лишь недружелюбіе, а истиннымъ христіанамъ, ревнующимъ о благѣ
церкви, доставляли великое огорченіе. Но и тѣ изъ епископовъ, которые
были безупречны въ нравственномъ отношеніи и желали служить на
благо церкви, благодаря своей богословской непросвѣщенности, часто
невольно помогали распространенію ересей. Такъ, безупречные и благо-
честивые епископы Григорій (отецъ Григорія Богослова) и Діаній (Ке-
сарійскій) подписали извѣстный аріанскій символъ вѣры, полагая,
что этимъ они внесутъ миръ и успокоеніе въ церковь. Они не могли
вникнутъ въ тонкости и различія понятій, содержащихся въ словахъ
омоузіосъ и оміузіосъ, и не видѣли въ аріанствѣ ничего еретическаго,
ничего противорѣчащаго духу христіанства. Неудовлетворителенъ былъ
н составъ низшаго клира. Въ пресвитеры шли не по призванію, а по
какимъ-либо практическимъ соображеніямъ. Паства такихъ пресвитеровъ
мало интересовала. Большую часть времени они посвящали побочнымъ
занятіямъ—ремеслу, сельскому хозяйству и т. X- Нестроенія церковныя
Iсильно уронили авторитетъ церкви. Ссоры епископовъ, ихъ сребро-
любіе и невѣжество пресвитеровъ давали обильную пищу даже для
театральныхъ зрѣлищъ и насмѣшекъ враговъ церкви
I
Состояніе церкви было таково, что для поднятія ея значенія, для!
устроенія ея и для примиренія враждующихъ чадъ ея нужны были архи-І
пастыри съ исключительными дарованіями и выдающіеся по своей]
жизни. Въ лицѣ Василія Великаго церковь получила руководителя, от-
мѣченнаго благодатью Божьей, надѣленнаго высшими дарованіями духа!
Широкое богословское образованіе дѣлало его стойкимъ и авторитетѣ
нымъ защитникомъ православія противъ ересей. Необычайная энергія!
твердость воли и готовность для блага церкви на самопожертованіеі
помогали ему вести дѣло преобразованія и устроенія церкви. Въ борьбѣ]
съ ересями онъ былъ непреклоненъ. Въ дѣлѣ помощи бѣднымъ и въ]
утѣшеніи угнетенныхъ и обиженныхъ щедръ и любвеобиленъ. ЕгоІ
молчаніе было благородно, бесѣды—геніальны. Наименованіе „великій“!
дано ему за великую творческую дѣятельность на благо церкви. ЕгоІ
внутреннимъ качествамъ соотвѣтствовали и его наружныя данныя. Егс!
внѣшность придавала вѣсъ и убѣдительность его краснорѣчію. Осанка!
была важной и спокойной. Высокій ростъ, блѣдное лицо и проницательны!
глаза говорили о высокомъ его происхожденіи.
П.
Василій Великій родился около 329 года въ Неокесаріи, мѣстности I
находившейся близъ Кесаріи, главнаго города Каппадокійской области I
въ Малой Азіи. Семья, ъъ которой родился св. Василій, была богатою!
благочестивою и пользовалась особеннымъ расположеніемъ и любовькі
христіанъ Кесаріи, такъ какъ изъ рода этой семьи вышли не только
примѣрные христіане, но и мученики. Дѣдъ и бабка Василія по отцчі
были строгіе христіане. Во время гоненія Валерія и Максимина оііп
оба вынуждены были для того, чтобы остаться вѣрными Христу, въ те-І
ченіе семи лѣтъ скрываться въ дикихъ лѣсахъ Понта, подвергаясь все*
возможнымъ опасностямъ и лишеніямъ. Еще болѣе печальная участ|
постигла дѣда Василія со стороны матери, который въ гоненіе Діокле] і
тіана былъ замученъ. Такимъ образомъ, семья Василія Великаго имѣли
основаніе гордиться своимъ прошлымъ, и оно являлось прочнымъ фунда-
ментомъ для христіанской настроенности и религіозности ея членовъ^
Отецъ Василія носилъ то же имя, какъ и онъ, и пользовался болыпопг
извѣстностью въ качествѣ учителя риторики. Вмѣстѣ съ тѣмъ, онА
былъ однимъ изъ образованнѣйшихъ и состоятельныхъ гражданъ своеги
города. Ему принадлежали имѣнія въ Понтѣ, Каппадокіи и Малой Армеі
ніи. Его жена — Еммелія принадлежала къ знатному и богатомі.1
роду, славилась своей красотой и бракъ ея съ Василіемъ Старшими]
былъ результатомъ строгаго выбора и расположенія, такъ какъ ея рукі!
искали многія лпца. Отъ этого брачнаго союза родилось пять дочерей
V
и пять сыновей. Старшею изъ дѣтей была Макрина (то же имя было и
у бабки Василія). Послѣ смерти своего жениха Макрина дала обѣтъ
посвятить себя цѣломудрію. Ея остальныя сестры вышли замужъ.‘Изъ
пяти братьевъ одинъ умеръ въ раннемъ дѣтствѣ, пятый трагически по-
гибъ во время рыбной ловли въ водоворотахъ быстрой и опасной рѣки
Ириса. Изъ оставшихся въ живыхъ трехъ братьевъ — Григорій былъ
впослѣдствіи епископомъ Нисскимъ, а Петръ—епископомъ Севастійскимъ.,
Но въ этой семьѣ, кромѣ ея религіозности, таились и выдающіяся ду-
ховныя дарованія, которыми были надѣлены многіе члены ея. Напр.,
погибшій преждевременно въ потокахъ Ириса—братъ Василія—Нав-
кратій, хотя и не могъ развернуть свои дарованія, но уже въ юности
выдѣлялся своимъ умомъ и краснорѣчіемъ. Григорій Нисскій -по своей
богословской учености и выдающимся трудамъ ставится наравнѣ съ
Григоріемъ Богословомъ. Ихъ сестра Макрина тоже была, повидимому,
богатоодаренная натура. Она была руководительницей и подругою Васи-
ля и Григорія, а для Петра, когда онъ остался сиротой въ раннемъ дѣт-
ствѣ, послѣ смерти своего отца—отцомъ, учителемъ и матерью. Стар-
шій изъ сыновей—Василій, впослѣдствіи архіепископъ Кесарійскій п
великій отецъ церкви, болѣе всѣхъ своихъ братьевъ выдѣлялся бле-
стящими дарованіями. Первоначальнымъ воспитаніемъ и попеченіемъ
о немъ занялась его бабка Макрина, которая жила въ одномъ изъ
родовыхъ имѣній въ Понтѣ. Въ то время не было въ обычаѣ, чтобы отецъ
лично занимался первоначальнымъ обученіемъ и присмотромъ за своими
дѣтьми, чѣмъ и объясняется участіе бабки въ воспитаніи Василія.
Когда Василій подросъ, его дальнѣйшимъ образованіемъ занялся
отецъ, познакомилъ его со всѣмъ великимъ и чистымъ, что содержалось
въ твореніяхъ Гомера, Гезіода, трагиковъ, историковъ—Геродота и Ѳу-
кидита; въ этотъ періодъ вкусилъ Василій сладость краснорѣчія Демос-
ѳена и другихъ древнихъ ораторовъ, „могучее краснорѣчіе которыхъ вос-
пламеняло Грецію и потрясало міръ до Македоніи и престола Артаксерк-
совъ“ и вмѣстѣ съ тѣмъ, повидимому, увлекло и юнаго Василія. У него
пробуждается большая любознательность и намѣчается склонность къ
изученію литературы и краснорѣчія. Матеріальныя дѣла его отца въ это
время находились въ прекрасномъ положеніи. Несмотря на значитель-
ность семьи и сопряженные съ ея содержаніемъ расходы, отецъ Василія
не задумывался надъ тѣмъ, чтобы дать своему сыну самое широкое обра-^
зованіе. Оіъ него, какъ опытнаго учителя, не ускользнули, конечно,
выдающіяся способности сына. Поэтому для продолженія образованія
онъ отправляетъ его въ Кесарію, столицу Каппадокіи.
Здѣсь получила начало его' дружба -съ Григоріемъ Богословомъ,
съ Екітафіемъ, впослѣдствіи епископомъ
здѣсь же онъ познакомился
се-
вастійскимъ, который плѣнилъ его своей религіозностью и аскетическимъ!
настроеніемъ, хотя впослѣдствіи религіозная неустойчивость Евстаѳія при-І
чиняла Василію въ теченіе его жизни не мало, огорченій. Въ Кесаріи!
умственныя дарованія Василія проявились въ полномъ блескѣ. „Философъ!
среди философовъ—даже раньше, чѣмъ онъ изучалъ философскія доктрины, I
и что было главнѣе всего—священникъ для христіанъ даже раньше сво-
его священства. Все это признавали за нимъ всѣ во всемъ”, такъ от-і
зывается о немъ въ эту пору Григорій Богословъ. Изъ Кесаріи Васи-Г
лій отправился въ Константинополь, а отсюда для завершенія своего*
образованія—въ Аѳины. Аѳины, несмотря на переживаемый ими въ ѳту
эпоху упадокъ, все-таки считались центромъ культуры и просвѣщенія, и
сюда стекалась молодежь для слушанія риторовъ и философовъ изъ са-1
мыхъ отдаленныхъ мѣстностей Азіи и Европы. Но кромѣ философіи и
краснорѣчія аѳпнскіе „студенты” изучали всѣ общеобразовательные!
предметы древности и даже прикладныя науки, какъ, налр., медицину. I
Такимъ образомъ Аѳины были по обширности- и разносторонности!
образованія древнимъ университетомъ. Что же касается собственно уча-"
щейся молодежи, то въ общемъ, это была веселая, слишкомъ шумная!
и жизнерадостная толпа юношей, которые собрались сюда, казалось, не I
ради серьезнаго дѣла, а для веселья и забавъ. Василій и его другъ [
Григорій ярко выдѣлялись среди этой массы, съ которой у нихъ ничего I
не могло быть общаго. Имъ удалось собрать около себя кружокъ серь- [
езныхъ юношей, преслѣдовавшихъ цѣли самообразованія. Въ этотъ г
кружокъ пытался войти Юліанъ, будущій императоръ, врагъ христіан-І
ства и возстановителъ языческаго культа. Но въ Аѳинахъ онъ скрывалъ
свое расположеніе къ язычеству и по политическимъ побужденіямъ вы-|
давалъ себя примѣрнымъ христіаниномъ. На Григорія Богослова Юліанъ
произвелъ отталкивающее впечатлѣніе. Василій не чувствовалъ къ нему
такого нерасположенія и Юліанъ даже прибѣгалъ къ его помощи при [
изученіи Священнаго Писанія. Въ Аѳинахъ Василій пробылъ около пяти
лѣтъ, ревностно изучая всѣ науки. Нельзя не отмѣтить широкій взглядъ'
какъ его, такъ и его друга Григорія, на значеніе языческихъ наукъ для
христіанина. Въ изученіи этихъ наукъ они не только не усматривали і
для христіанъ вреда, но считали его почти необходимымъ. На свои за--
нятія по риторикѣ и литературѣ Василій смотрѣлъ какъ на приготовлю ’
ніе къ христіанской дѣятельности. Все время своего пребыванія въ Аѳи-
нахъ онъ проводилъ въ обществѣ своего друга. Вмѣстѣ они шли въ
школу и въ христіанскую церковь, вмѣстѣ мечтали объ отшельнической 5
жизни. Аскетческое настроеніе уже овладѣло ими, и идеалъ своей жизни
они видѣли въ монашествѣ. Но источники влеченія къ отшельничеству
у друзей были разные. Для созерцательнаго и неспособнаго къ кипу-
ѴП
чей дѣятельности Григорія аскетизмъ представлялся какъ идеальное
условіе для уединенной и углубленной въ себя жизни. Энергичный и
дѣятельный Василій смотрѣлъ на аскетизмъ, какъ на видъ дѣятельнаго
и непрестаннаго подвижничества въ достиженіи христіанскаго* совершен-
ствованія. Жизнь отвлекаетъ вниманіе безчисленнымъ множествомъ
крупныхъ и мелкихъ заботъ. Отрѣшеніе отъ всей ея суеты сохранитъ
душевныя силы для одной высокой цѣли—самоусовершенствованія. Та-
кимъ образомъ, Аѳины дали Василію не только законченное и всесторон-
нее по тому времени образованіе, но и, что важнѣе всего, онѣ же яви-
лись мѣстомъ, на которомъ расцвѣла и укрѣпилась его дружба съ Гри-
горіемъ Богословомъ. Аѳины Василій покинулъ безъ большого сожалѣ-
нія и возвратился въ Кесарію, въ которой не имѣлъ, однако, намѣренія
долго оставаться. Но просьбы гражданъ, желавшихъ познакомиться съ
образцами его ораторскаго искусства, задержали его на болѣе про-
должительное время. Его краснорѣчіе создало ему въ этомъ городѣ боль-
шую извѣстность, которая не была ему непріятна. Вмѣстѣ съ тѣмъ удо-
вольствія и увеселенія столицы Каппадокіи настолько увлекли своимъ
показнымъ блескомъ Василія, что его старшая сестра Макрина очень
безпокоилась за дальнѣйшее направленіе его жизни. То же безпокойство
замѣтно и въ письмахъ его друзей—Григорія и Евстаѳія севастійскаго.
Однако, это увлеченіе мірской жизнью продолжалось недолго. Повліяло
ли на него убѣжденіе его любимой сестры Макрины или неожиданная
смерть его брата Навкратія? Не имѣлъ ли на него вліянія въ этомъ
направленіи и его другъ Григорій, искренно сожалѣвшій о его уклоненіи
съ намѣченнаго пути? Вполнѣ опредѣленныхъ указаній по этому по-
воду въ твореніяхъ Василія не имѣется, но онъ» зато подробно описы-
ваетъ свое прежнее состояніе, которое сравниваетъ съ глубокимъ сномъ.
Пробужденіе отъ этого сна было вмѣстѣ съ тѣмъ и прозрѣніемъ. При
свѣтѣ Евангельской истины онъ „позналъ безполезность мудрости пре-
ходящихъ правителей міра сего и много оплакавъ свою жалкую жизнь,*
молился о томъ, чтобы ему дано было руководство. для вступленія въ
ученіе святости44. Путемъ долгихъ религіозныхъ размышленій онъ снова
приходитъ къ признанію монашеской жизни, какъ „лучшаго пути со-
вершенства44. Въ это время, въ возрастѣ около 30 лѣтъ, онъ принимаетъ
крещеніе, а затѣмъ отправляется въ путешествіе—въ Египетъ, Пале-
стину и Месопотамію, чтобы непосредственно ознакомиться съ обровомъ
жизни въ пустынныхъ общинахъ этихъ странъ. Изъ этого путешествія
онъ вынесъ глубокое благоговѣніе къ подвижникамъ и еще болѣе укрѣ-
пился въ намѣреніи подражать имъ.
Возвратясь на родину, онъ приводитъ въ исполненіе свое рѣшеніе и
поселяется въ превосходной пустынной, ню живописной мѣстности, на

ѴШ 1
берегу рѣки Ириса. Съ нимъ начали жить въ пустынѣ его брать Григорій ]
Нисскій и всѣ, кто желалъ вести монашескую Жизнь. Не осуществилась □
лишь мечта Василія имѣть около себя своего друга—Григорія Б., не- П
.смотря на’ сильное желаніе и послѣдняго, такъ какъ престарѣлые ро- Н
дители его нуждались въ его помощи, и лишь изрѣдка навѣщалъ Гри- Я
горій Богословъ своего друга. Жизнь, которую велъ въ своемъ отшельни- Я
чествѣ Василій, была весьма суровой. Днемъ онъ носилъ тунику и верх-Ч
ній плащъ, ночью онъ одѣвался въ грубую власяницу. Постель его на- !
ходилась на голой землѣ^ и время, положенное для сна, онъ часто посм- В
щалъ молитвѣ. День же онъ посвящалъ физическому и умствені эму 1
труду, пищей его былъ хлѣбъ съ солью, напиткомъ—простая вода. Гри-р
горій во время своего пребыванія! въ обители Василія велъ такую <же Я
жизнь.
О времени совмѣстнаго пребыванія въ уединеніи у Григорія оста-1’
лись самыя свѣтлыя воспоминанія, окрашенныя идиллическимъ предста-і
вленіемъ прошлаго. „О, если бы, восклицаетъ онъ, кто-либо перенесъ Я
меня опять въ прежніе мѣсяцы, въ прежніе дни, въ которые я вмѣстѣ!
съ тобою роскошествовалъ въ страданіяхъ и тягостяхъ!46 А между тѣмъ!
жизнь, которую онъ проводилъ у своего друга, • полна была усерднаго I
труда и лишеній. Насколько она была тяжела и даже непосильна, свп- '
дѣтельствуетъ указаніе Григорія въ его письмѣ своему другу, что если [
бы мать Василія, которая жила недалеко отъ мѣста его уединенія,—„эта",
велйкая и истинная кормилица бѣдныхъ66—не являлась къ нимъ въ
должное время, „подобно гавани для треплемыхъ бурей66, то они давно1-1
бы умерли, получая „не столько хвалы, сколько сожалѣнія за вѣрность]
Понту66.
Собственный опытъ подвижничества и наблюденіе жизни монисты-1
рей Египта привели Василія къ заключенію, что существующія формы!
подвижничества^отшельничество и общежитіе—не могутъ быта при-
знаны удовлетворительными. По его убѣжденію, въ жизни уединенныхъ!,
отшельниковъ слишкомъ много внутренняго самосозерцанія, и потому
мало остается мѣста для проявленія христіанской любви. Затѣмъ, на-]
туры слабыя не выдерживаютъ отшельничества, которое часто приводитъ С
ихъ къ сумасшествію, натуры же сильныя—впадаютъ въ гордость. Че-|
ловѣкъ и въ городъ, и въ пустыню песета съ собой собственное „я“ і
Если пустыня освобождаетъ человѣка ота житейскихъ мелочей, то съИ
другой стороны она не способна освободить его отъ бури страстей, проти-И
ворѣчивыхъ мыслей и желаній. „Нося съ собой мои внутреннія стра-1
сти, говорить Василій, я вездѣ нахожусь въ тѣхъ же самыхъ тревол-И
неніяхъ, такъ что не получилъ никакой значительной выгоды ота этого Г
уединенія66. Въ многолюдныхъ же монастырскихъ общежитіяхъ, наобо-И
Ф
Д
Е
С
Г
а
Д
т
I
Д
1
5
IX
ротъ, преобладали, физическій трудъ и матеріальныя заботы, такъ что
для молитвы и духовнаго созерцанія у монаховъ не было достаточно ни
времени, ни настроенія. Василій В. создалъ смѣшанную форму монаше-
ской жизни, которая соединяла въ себѣ особенности отшельничества
и общежитія, но лишена бы-ла крайностей того и другого. Въ задачу его
монастырей входила также широкая благотворительность и воспитаніе
дѣтей обоего пола. Умѣренный и цѣлесообразновыбранный физическій
трудъ чередовался съ молитвой и созерцаніемъ, давая отдыхъ душев-
нымъ силамъ. При помощи Григорія Б., Василій В. начерталъ правила
для своихъ монастырей, которыя сдѣлались образцомъ для монастырей
Востока.
Уединеніе въ Понтѣ не было постояннымъ, и Василіій отсюда уже
начинаетъ проявлять энергическую дѣятельность на пользу церкви.
Такъ, онъ первый насадилъ въ Понтѣ и въ Каппадокіи монашескія-
учрежденія, въ которыхъ вводилъ собственные уставы. Монастыри отвѣ-
чали въ то время какъ экономическому положенію населенія, такъ и духов-
нымъ требованіямъ. Съ одной стороны, страшная бѣдность среди землевла-
дѣльцевъ и ремесленниковъ, тягости военной службы и другія тяжелыя
жизненныя условія заставляли родителей и родственниковъ приносить сво-
ихъ дѣтей и сиротъ на воспитаніе въ эти священныя и тихія обители. Съ
другой стороны, въ народѣ создается убѣжденіе въ святости монастырской
жизни. Многія брачныя пары расходились и удалялись отъ міра, считая
бракъ лишнимъ, даже нечестивымъ. Особенно стремилась въ монастыри
молодежь, а ея восторженное настроеніе увлекало и старшихъ. Поэтому
недостатка въ братіи новоустроенныхъ монастырей не ощущалось. Кромѣ
доѣздокъ по дѣламъ открытія монастырей, Василій былъ въ Константи-
нополѣ и помогалъ Василію анкирскому въ его борьбѣ противъ ереси
на соборѣ въ 359 году. Большую же часть онъ все-таки проводилъ въ
своемъ монастырѣ на берегу рѣки Ирисъ. Здѣсь онъ написалъ многія
свои „творенія44 и письма, здѣсь онъ вмѣстѣ съ своимъ другомъ юно-
сти читалъ Священное Писаніе, изучалъ Оригена и результатомъ со-
вмѣстныхъ трудовъ явилась извѣстная книга „Филокалія44, представля-
ющая собою систематически подобранный сборникъ изреченій изъ тво-
реній Оригена.
Но это отшельничество не могло продолжаться долго,. Состояніе
церкви было столь печально, что какъ ни сильно было стремленіе Васи-
лія къ отшельничеству, онъ не могъ забыть о нуждахъ церкви и от-
зать ей въ своей помощи, когда эта помощь оказалась необходимою.
Такъ, другъ его Григорій Богословъ, несмотря на свою склонность къ
уединенію и отвращеніе ко всякой активной дѣятельности, выступалъ со
своимъ авторитетнымъ словомъ, какъ руководитель и примиритель спо-
X
рящихъ оторопь, и его помощь всегда была полезной. Для Василія такюд
шагъ былъ тѣмъ легче, что по своей натурѣ онъ созданъ былъ для того,
чтобы управлять.
ПІ.
Во второй годъ (359 г.) своего уединенія Василій дѣлается „чте-
цомъ44 и епископъ кесарійскій Діаній выражаетъ желаніе устроить его
навсегда при Кесарійской церкви, мечтая видѣть въ немъ своего преем-
ника. Однако-, одно важное обстоятельство отсрочило приведеніе этого
плана въ исполненіе. Подобно, многимъ епископамъ, Діаній подписалъ
извѣстный Риминійскій символъ вѣры, силой навязанный императоромъ
Констанціемъ православнымъ епископамъ, собравшимся въ Римини
(359 г.). Подписалъ Діаній ѳтотъ символъ потому, что прежде всего не
былъ сильнымъ богословомъ и, желая церкви мира, какъ и отецъ Гри-
горія Бог., не думалъ, что уступка только одной буквы—перемѣна „о“
на „і“ (оі) (оміусіооъ вмѣсто омо-усіосъ) въ ученіи вѣры приведетъ къ еще
большему расколу и соблазну. Этотъ не вполнѣ продуманный поступокъ
глубоко огорчилъ Василія, онъ чувствовалъ, что не можетъ имѣть съ
пимъ общеніе и удалился изъ Кесаріи въ Назіанзъ къ Григорію, а за-
тѣмъ въ свой монастырь. Однако, обстоятельства такъ сложились, что
его возвращеніе въ Кесарію явилось необходимымъ. Въ 361 г. умеръ
Констанцій и ему наслѣдовалъ Юліанъ. Какъ ни тяжелю было для церкви
правленіе аріанина Констанція, считавшаго себя великимъ богословомъ
и вмѣшивавшагося въ ея дѣла, но еще затруднительнѣй стало ея поло-
женіе при преемникѣ Констанція—Юліанѣ, который, задавшись цЬлыо
воскресить культъ язычества, проявлялъ къ христіанству явно враж-
дебное отношеніе. Церковь изъ господствующей, въ какомъ положеніи
она находилась около 50 лѣтъ, превратилась въ гонимую. Діаній былъ
уже старъ и немощенъ. Чувствуя свою безпомощность, онъ послалъ за
Василіемъ, и Василій прибылъ. Діаній убѣдилъ его, что всегда забо-
тился о благѣ церкви, и если подписалъ документъ, то въ простотѣ сво-
его сердца. Примиреніе состоялось и вскорѣ послѣ него, въ 362 г., Діа-
ній умеръ. Избраніе преемника ему происходило не въ вполнѣ обычныхъ
условіяхъ, при приподнятомъ настроеніи епископовъ и народа. Народъ
хотѣлъ видѣть, на епископской каѳедрѣ Кесаріи только магистрата Ев-
севія, человѣка высокихъ нравственныхъ качествъ, но лишеннаго бого-
словскаго образованія, неподготовленнаго къ высокому служенію и некре-
щённаго. Епископы не соглашались на утвержденіе Евсевія. Но умудрен-
ный опытомъ и разсудительный епископъ Назіанза Григорій, видя народ-
ное волненіе и признавая за Евсевіемъ крупныя достоинства, уговорилъ и
другихъ епископовъ пе упорствовать въ своемъ избраніи. При такихъ ус-
XI
ловіяхъ состоялось крещеніе Евсевія и утвержденіе его- на епископской ка-
ѳедрѣ Кесаріи. Сознавая свою неподготовленность, онъ въ'качествѣ помощ-
ника приближаетъ къ себѣ Василія, который въ 364 г. былъ рукопо-
ложенъ имъ въ санъ пресвитера. Несмотря на то, что Василій почти весь
трудъ по управленію несъ на себѣ и лучшаго себѣ помощника Евсевій
не могъ и желать, отношенія между ними скоро обострились и совмѣст-
ное служеніе оказалось невозможнымъ. Евсевій находилъ, что Василій
слишкомъ гордо и повелительно обращается съ нимъ. Считая такое отно-
шеніе унизительнымъ для себя, онъ изгналъ его изъ церкви. Въ дѣйстви-
тельности, главной причиной разрыва было уязвленное самолюбіе епи-
скопа, котораго молодой пресвитеръ, благодаря своимъ выдающимся да-
рованіямъ и краснорѣчію, оставилъ совершенно въ тѣни. Василій, могъ
.бы оказать сопротивленіе епископу и не подчиниться его рѣшенію. Его
извѣстность настолько возрасла, что онъ могъ съ увѣренностью сказать,
что народъ будетъ на его сторонѣ. Но его другъ Григорій, къ которому
онъ всегда обращался въ трудныя минуты своей жизини, и къ которому
онъ отправился въ Назіанзъ и въ данномъ случаѣ, предложилъ ему по-
смотрѣть на все событіе съ высшей, христіанской, точки зрѣнія и по-
ступить такъ, чтобы миръ церкви Кесарійской не былъ серьезно нару-
шенъ. Василій согласился съ нимъ, и оба друга уединились въ Понтій-
скую обитель Василія. Между тѣмъ внѣшнія обстоятельства, отъ кото-
рыхъ зависѣло благосостояніе церкви, и которыя въ свою очередь поро-
ждались отношеніемъ правителей къ церкви, принимали все болѣе и бо-
лѣе угрожающій характеръ. Въ 363 году умеръ Юліанъ, сраженный
предателькой стрѣлой, а вслѣдъ за нимъ, черезъ годъ, умеръ и Іовіантъ,
и императоромъ Востока сдѣлался аріанинъ Валентъ. Вся его предшеству-.
ющая дѣятельность при Констанціи, когда ясно обнаружились какъ его
приверженность къ аріанству, такъ и неразборчивость въ выборѣ
средствъ для борьбы съ истинной церковью, говорила о томъ, что съ во^-
цареніемъ Валента для церкви настанутъ еще худшія времена, чѣмъ при
Юліанѣ. Съ цѣлью добиться торжества аріанства, онъ предпринялъ пу-
тешествіе по провинціи, надѣясь силой и угрозами склонить непокор-
ныхъ епископовъ къ признанію истинности аріанства. Подобно своему
предшественнику Діанію, Евсевій увидалъ, что онъ одинъ не можетъ ока-
зать авторитетнаго противодѣйствія притязаніямъ Валента. Обращеніе
за помощью къ Григорію Богослову потерпѣло неудачу. Благородный
другъ Василія отвѣтилъ отказомъ по вполнѣ понятнымъ соображеніямъ,
но нашелъ возможнымъ выступить въ качествѣ примирителя обѣихъ сто-
ронъ и дѣйствовалъ настолько осторожно и обдуманно, что примиреніе
состоялось. Возвратившись снова къ своей дѣятельности пресвитера, Ва-
силій старался не давать повода для подозрительноти Евсевія, а этотъ
хп
въ свою очередь, наученный опытомъ, примирился съ тѣмъ, что пер-
венствующее мѣсто занималъ его помощникъ, а ему пришлось удоволь-
ствоваться лишь внѣшнимъ почетомъ.
Этотъ періодъ пресвитерской дѣятельности Василія является нача-
ломъ его непрерывной и блестящей дѣятельности на благо церкви, когда
въ полной силѣ раскрылись его дарованія какъ оратора, организатора и
благотворителя. Его краснорѣчивое слово, благодаря своей искренности, 1
шло къ «сердцамъ слушателей, а благодаря простотѣ было понятно всѣмъ.
Онъ проповѣдовалъ о пьянствѣ, постѣ и другихъ предметахъ съ пора-
зительной неутомимостью, и его собирались слушать всѣ, начиная съ
знатныхъ и кончая рабочими Кесаріи. Въ ото же время имъ были произ-
несены знаменитыя девять бесѣдъ о шести дняхъ творенія. Но словомъ
опъ пользуется не для одного поученія, а и для утѣшенія народа въ
какомъ-нибудь общественномъ бѣдствіи. Такъ, произнесена была имъ
утѣшительная бесѣда по случаю засухи. Его благотворительность но-
сила самый широкій характеръ и свидѣтельствовала объ единеніи у
него слова съ дѣломъ. Утѣшая народъ въ какомъ-либо бѣдствіи, Васиг
лій въ то же время оказывалъ ему и матеріальную помощь. Въ 368 г.
Кесарію поразилъ .страшный голодъ, который сталъ еще ощутимѣй, бла-
годаря стремленію богачей спекулировать на хлѣбѣ, удерживая запасы
его въ своихъ житницахъ, Василій В. продалъ оставшееся послѣ смерти |
его матери наслѣдство — земельную собственность — и на вырученныя I
деньги кормилъ голодныхъ Кесаріи, не различая пола, возраста и на-
ціональности (среди нихъ были и кесарійскіе іудеи). Этотъ поступокъ
тронулъ сердца богачей, и они открыли бѣднымъ свои хлѣбные запасы ।
и бѣдствіе отъ голода такимъ образомъ было смягчено.
Въ 370 г. Евсевій умеръ, и городу предстояла необходимость избрать
ему замѣстителя. Мнѣніе лучшихъ людей изъ народа, духовенства и мо-
наховъ было на сторонѣ Василія. Но его имя настолько было опредѣ-
ленно и ярко, что противъ него создалась также и сильная враждебная
партія. Въ нее вошли прежде всего богачи, которыхъ Василій по- .
стоянно обличалъ, затѣмъ аріане, такъ какъ видѣли въ Василіи не- 1
преклоннаго врага всякихъ, ересей и, наконецъ, чернь, падкая до цир- |
новыхъ зрѣлищъ, которыя Василій также осуждалъ. Если же прибавить
къ атому, что, несмотря на всѣ дарованія свои и услуги, оказанныя
церкви, Василій не располагалъ большинствомъ голосовъ и среди про-
винціальныхъ епископовъ, которые : находили избраніе Василія опаснымъ
въ виду того, что на императорскомъ престолѣ былъ аріанинъ Валентъ. ।
то ясно, что его избраніе являлось дѣломъ весьма сомнительнымъ. А
между тѣмъ именно- онъ, и только онъ, былъ необходимъ кесарійской
церкви въ ото тревожное время. Это сознавали и истинные друзья церкви:
хт
Григорій Богословъ, другъ Василія, и его отещь Григорій. Послѣдній
проявилъ исключительную энергію. Онъ написалъ Евсевію Самосатскому,
убѣждая его непремѣнно отправиться для участія въ избраніи въ Кеса-
рію, и обратился съ горячимъ посланіемъ къ народу Кесаріи о необход-
имости избранія въ епископы Василія. Эти два письма и рѣшили, въ
сущности, участь избранія. Самъ престарѣлый епископъ, съ трудомъ под-
нятый съ одра болѣзни и перенесенный на носилкахъ въ Кесарію, при-
нялъ участіе въ хиротоніи Василія. Успѣхъ этого дѣла такъ поднялъ
духъ Григорія—отца, что домой онъ возвратился какъ бы помолодѣв-
шимъ и выздоровѣвшимъ. Итакъ, благодаря энергіи и вліянію двухп
Григоріевъ—отца и сына, Василій дѣлается архіепископомъ Кесаріи.
Какъ епископу столицы округа, ему подчинено было 50 хорепископовъ.
Его власть распространена на Понтъ, Арменію, Галатію, Пафлагонію и
Виѳинію. Православное населеніе отнеслось съ восторгомъ къ избранію
Василія, а Аѳанасій Великій прислалъ ему поздравительное письмо. Но
въ то же время всѣ, кто явно или тайно были настроены противъ избра-
нія Василія, съ утвержденіемъ его на епископской каѳедрѣ соединились
въ своей ненависти къ нему и съ первыхъ же шаговъ своей дѣятельности
Василій встрѣтился съ клеветою и поношеніями. Съ отъѣздомъ изъ Ке-
саріи Евсевія Самосатскаго, епископы возвратились опять въ нее съ
намѣреніемъ попытаться отмѣнитъ сдѣланное избраніе. Это имъ не уда-
юсь, но огорченія Василію о« доставили немало, какъ это видно изъ
его писемъ къ брату и къ Евсевію Самосатскому. „Я вступилъ въ жизнь,
пишетъ онъ первому, которая измождаетъ мое тѣло и огорчаетъ даже
Імою дупгу“. Клевета и вражда къ нему свила прочное гнѣздо не только
среди его враговъ, но и среди его родственниковъ, что въ особенности
его удручало. Его дядя Григорій, Каппадокійскій епископъ, долгое время
находился въ рядахъ его недруговъ. Другой его родственникъ Атарвій,
епископъ Неокесарійскій, причинилъ ему много непріятностей, распро-
страняя о немъ клевету и вооружая противъ него неокесарійцевъ, хо-
рошія отношенія съ которыми были особенно пріятны и дороги для Ва-
силія по воспоминаніямъ дѣтства и юности. И вопъ, когда Василій от-
правился теперь въ свое уединеніе, неокесарійцы, увлеченные Атарві-
емъ въ савелліанскую ересь и возбужденные имъ противъ Василія,
! отказались отъ всякихъ сношеній съ нимъ. Даже и среди своихъ
единомышленниковъ Василій часто встрѣчалъ несочувствіе и непонш-
ианіе. Такъ, напр., кесарійскіе монахи, которые были на сторонѣ избра-
нія Василія на епископскую каѳедру, громко роптали на него и обвиняли
его въ неправославіи. Для устраненія подобныхъ нареканій потребова-
Рдаже авторитетное слово Аѳанасія Великаго. „Я удивленъ, писалъ
э святитель двумъ пресвитерамъ Тарса, безуміемъ тѣхъ, которые
Творенія Св. Василія Великаго. Т, Ш 28
XIV
дерзаютъ говорить противъ нашего возлюбленнаго брата Василія, этого
истиннаго служителя Божія44. На Василія эти клеветы враговъ и непо-
ниманіе его друзьями дѣйствовали временами крайне удручающе. Онъ
дѣлался совершенно больнымъ и готовъ былъ вмѣстѣ съ псалмопѣвцемъ
повторять—„всѣ люди—лжецы!44 Все это говорило о томъ тяжеломъ
состояніи, въ которомъ находилась церковь. Ереси развили вражду, соз-
дали нетерпимость и подозрительность. Василій В., однако, стойко вы-
держивалъ всѣ клеветы и оскорбленія, которыя сыпались на него, и до-
стигъ того, что враждебность многихъ епископовъ замѣнилась покор-
ностью и преданностью. Григорій Богословъ описываетъ, какъ епископы
перемѣнили тонъ клеветы и поношеній на благоговѣніе, бросились къ ло-
гамъ Василія и признали въ немъ своего патріарха, законодателя и су-
дію. Этимъ результатамъ Василй' обязанъ прежде всего обаянію своей
непреклонной, энергичой и вмѣстѣ съ тѣмъ для мира церкви способ-
ной къ’ прощенію и доброжелательству личности.
Много огорченій доставило Василію и раздѣленіе Каппадокіи на двѣ
провинціи, произведенное Валентомъ съ п^лью ослабить Василія и уси-
лить аріанство, при чемъ столицей новаго округа былъ сдѣланъ г. Ті-
ана. Хотя раздѣленіе Каппадокіи на двѣ области относилось только къ
административному управленію, но тіанскій епископъ Анѳимъ, поддер-
живаемый многими враждебными Василію епископами, заявилъ притя-
заніе на полную самостоятельность, и послѣ упорной борьбы съ Васи-
ліемъ онъ сдѣлалъ Тіану самостоятельной митрополичьей каѳедрой. Эта
борьба была печальна въ томъ отношеніи, что послужила причиной времен-
наго разрыва между двумя великими друзьями—изъ-за совершеннаго Ва-
силіемъ назначенія Григорія Богослова епископомъ маленькаго городка
Сасима.
Среди всѣхъ тревогъ своей епископской дѣятельности, низкихъ кліе-
веть и неудачъ, происходившихъ отъ распри въ церкви, Василій не-
уклонно выполнялъ свои обязанности нетвердо проводилъ тѣ преобразо-
ванія, которыя .должны были служить ко благу церкви. У него не было
почти никакого имущества, если не считать книгъ и поношенной одежды,
жилъ онъ просто и бѣдно. Все время у него посвящено было работѣ.
Онъ управлялъ епархіей, проповѣдовалъ, писалъ, являлся защитникомъ
народа передъ гражданской властью. Въ дѣлѣ устроенія церкви Василій
прежде всего обратилъ вниманіе на упорядоченіе жизни и дѣятельности
своего клира. Въ жизни онъ требовалъ отъ него неуклѳненнаго исполне-
нія церковныхъ правилъ. Въ дѣлѣ избранія епископовъ онъ свелъ участіе
зарода и гражданскихъ властей къ -простому утвержденію выбора, сдѣ-
ланнаго епископами и духовенствомъ. Этимъ онъ оградилъ церковь отъ
смутъ и часто грубыхъ сценъ, которыя происходили отъ участія народа
XV
въ избраніи епископа. Наконецъ, онъ строго преслѣдовалъ рукоположеніе
въ пресвитеры и діаконы за деньги, подъ предлогомъ подарковъ. Эта
мѣра обновила составъ мира достойными лидами. Вмѣстѣ съ тѣмъ ВсЪ-
силій обратилъ вниманіе и на церковное богослуженіе. Имъ составлена
литургія, которая дошли до насъ въ трехъ спискахъ—греческомъ, си-
рійскимъ и александрійскомъ, имъ же введены всенощныя бдѣнія съ
антифоннымъ пѣніемъ псалмовъ. Наконецъ, Василій В. создалъ правиль-
ную, разумно поставленную церковную благотворительность. Близъ Ке-
саріи онъ выстроилъ цѣлый городъ благотворительныхъ учрежденій.
Здѣсь были и рабочіе дома со всевозможными мастерскими, и больницы,
и изолированные лепрозоріи для прокаженныхъ, и страннопріимные дома.
Такія учрежденія были введены и въ округахъ подчиненныхъ ему хор-
епископовъ.
Богослуженіе при Василіѣ Великомъ отличалось величавымъ блато-
лѣшемъ и являлось предметомъ подражанія для другихъ епископовъ. Оно
плѣнило и аріанина Валента, и св. Ефрема Сирина.
Императоръ Валенть въ 371 г. отправился въ путешествіе по Малой
Азіи. Цѣль поѣздки была—склонить епископовъ въ аріанство. Уже Га-
латія и Виѳинія въ лицѣ своихъ епископовъ подчинились его волѣ. Оста-
валась Кесарія, благодаря Василію являвшаяся оплотомъ никейской
вѣры. Валенть отправилъ туда префекта Модеста въ сопровождени арі-
анскихъ епископовъ. Модестъ былъ жестокій, грубый человѣкъ, способ-
ный на все. Къ тому же онъ пользовался полнымъ довѣріемъ Валента и
снабженъ былъ въ дѣлѣ усмиренія непокорнаго епископа самыми широ-
кими полномочіями. Нѣкоторые изъ друзей Василія совѣтовали ему
бѣжать, но онъ рѣшилъ исполнить свой долгъ до конца. Модестъ, призвалъ
Василія на судъ, и между ними произошелъ разговоръ, въ которомъ раз-
драженіе и ненависть префекта разбивались о непреклонность и хладно-
кровное спокойствіе епископа. Попытки префекта склонить Василія при
помощи угрозъ конфискаціей имущества, изнаніемъ, пыткой окончились
неудачей. Пораженный поведеніемъ Василія, префектъ поспѣшно воз-
вратился къ императору и сказалъ: „Императоръ, мы побѣждены епи-
скопомъ церкви. Онъ стоитъ выше угрозъ, слишкомъ твердъ для дово-
довъ, слишкомъ силенъ для убѣжденія44. Но Валенть не хотѣлъ отка-
заться отъ начатаго дѣла. Съ тою же цѣлью онъ посылалъ въ Кесарію
областного начальника Терентія, побѣдителя Прокопія и евнуха Де-
мосѳена, но и ихъ постигла неудача. Когда попытки Валента скло-
нить Василія на свою сторону чревъ подчиненныхъ ему, Валенту, лицъ
оказались неудачными, то онъ отправился къ нему самъ. Въ Богоявле-
ніе 372 года, въ сопровожденіи отряда своихъ копьеносцевъ, Валенть
[явился въ Кесарійскую церковь. Богослуженіе совершалось въ полномъ
XVI
порядкѣ, и появленіе императора не вызвало никакого замѣшательства
Стройно пѣли молящіеся, а за престоломъ, обратясь лицомъ къ народу,
стоялъ во всемъ величіи своего архипастырскаго облаченія, съ посо-
хомъ въ рукѣ, св. Василій.
Тонкое благородное лицо архіепископа оставалось совершенно спо-
койнымъ при появленіи императора, и взоръ попрежнему былъ обра-
щенъ лишь къ святому престолу. Вокругъ престола, подобно ангеламъ,
стояли епископы. Величавое и стройное служеніе и неземная красота
происходящаго произвели сильное впечатлѣніе на Валента. Наконецъ,
когда царю, по обычаю, нужно было принести свои дары къ Трапезѣ', и
съ этой цѣлью онъ продвинулся впередъ, то его волненіе стало замѣт-
нымъ для всѣхъ. Повидимому, и у него, и у молящихся было одно на-
строеніе: какъ отнесется Василій къ -этому приношенію, приметъ ли его,
или отвергнетъ? Прошло тяжелое мгновеніе. Волненіе Валента было
такъ сильно, что онъ упалъ бы въ обморокъ на полъ, если бы его не
поддержалъ одинъ изъ пресвитеровъ. Василій принялъ приношеніе, а
затѣмъ послѣ богослуженія допустилъ Валента къ собесѣдованію о во-
просахъ вѣры за завѣсой алтаря. Разговоръ шелъ въ мирномъ и серьез-
номъ направленіи. Къ концу собесѣдованія императоръ пришелъ даже въ
благодушное настроеніе. Въ ихъ богословскій разговоръ съ самомнѣ-
ніемъ зазнавшейся выскочки вмѣшался и евнухъ Демосѳенъ, спеціаль-
ностью котораго раньше было поварское искусство. Намекая на извѣст-
наго оратора древней Греціи Демосѳена, Василій въ видѣ возраженія по
адресу бывшаго повара сказалъ: „мы здѣсь имѣемъ, повидимому, Де-
мосеена, который плохо говцритъ по-гречески44. Бесѣда съ Василіемъ
произвела на Валента столъ благопріятное впечатлѣніе, что онъ по-
жертвовалъ въ пользу бѣдныхъ доходы съ своихъ каппадокійскихъ имѣ-і
ній. Онъ оставилъ попытки сдѣлать Василія аріанскимъ епископомъ и пре-
кратилъ противъ него всякія преслѣдованія.
Но злые превозмогли: Василію опредѣлено изгнаніе. „Наступила ночь,
приготовлена колесница; враги рукоплескали; благочестивые унывали;
путникъ съ охотою готовился къ отъѣзду
исполнено было и все необхо-.
димое къ ѳтому прекрасному поруганію. И что же? Богъ разоряетъ опре
дѣленіе. Поразившій дреъле первенцевъ Египта, теперь поражаетъ бо
лѣзнію сына царева (Галата). И мгновенно! Здѣсь писаніе объ изгнаніи
а тамъ опредѣленіе о болѣзни; и рука писца удержана, мужъ спасается
Царевъ -сынъ страдалъ и изнемогалъ тѣломъ, сострадалъ съ нимъ и отецъ
Отвсюду ищетъ онъ помощи, избираетъ лучшихъ врачей, совершаетъ мо
лебствія съ усердіемъ, какого не оказывалъ дотолѣ. Мать больного видит
въ недугѣ сына Божій гнѣвъ за гоненіе святителя. Но какъ царь нигдѣ и
находилъ врачевства отъ болѣзни, то прибѣгъ къ Васильевой вѣрѣ. Ба

хѵп
силій пришелъ къ одру болящаго, не упоминая о- случившемся; съ его при-
шествіемъ облегчается болѣзнь, отецъ предается благимъ. надеждамъ11.
Валентъ, возбужденный противъ Василія аріанами, рѣшился изгнать
его. Но промыслъ опять защитилъ невиннаго. Царь взялъ уже трость,
чтобы подписать опредѣленіе о заточеніи святителя; трость въ рукѣ его
ломается, и другая и третья также. Валентъ смутился, изорвалъ бумагу
и отмѣнилъ приговоръ объ изгнаніи Василія.
„Сказываютъ, что въ то же время случилась болѣзнь и съ областнымъ
начальникомъ (Модестомъ). Постигшая болѣзнь и его подклонила подъ
десницу снятаго44. Больной просилъ Василія придти къ нему и помочь ему
своими молитвами. Модестъ выздоровѣлъ и всѣмъ признавался, что своимъ
выздоровленіемъ обязанъ молитвамъ святителя. Съ зтой поры Василій и
Модестъ сдѣлались друзьями.
Не менѣе сильное впечатлѣніе произвело богослуженіе Василія Ве-
ликаго на св. Ефрема Сирина, который въ своемъ молитвенномъ обще-
ніи съ Богомъ переживалъ религіозныя чувства высокой напряженно-
сти. Его описаніе совершенія св. Василіемъ богослуженія, поэтому, яв-
ляется особенно цѣннымъ. По разсказу Ефрема Сирина, онъ, проходя че-
резъ какой-то городъ Каппадокіи, услышалъ голосъ, который сказалъ
ему: „встань, Ефремъ, и иди питаться мыслями44.—„Гдѣ.же я найду
ихъ, Господи?44—спросилъ онъ.—„Иди въ домъ Мой44,—отвѣчалъ го-
лосъ,—и тамъ ты найдешь царственный сосудъ, полный превосходнаго
для тебя питанія44. Онъ отправился въ церковь и изъ притвора увидѣлъ
на ступеняхъ алтаря проповѣдующаго народу архіепископа, на плечѣ
котораго, шепча ему на ухо, сидѣлъ бѣлый, какъ снѣгъ, голубь. Тогда
онъ понялъ, что онъ—въ Кесаріи, и что онъ видитъ Василія Великаго.
„Я видѣлъ его,—говоритъ Ефремъ Сиринъ,—этотъ сосудъ избранный,
стоящимъ предъ лицомъ всей своей паствы, украшеннымъ и обогащен-
ными словами столь же величественными, какъ драгоцѣнные камни, и
все собраніе, какъ казалось мнѣ, сіяло божественнымъ блескомъ’благо-
дати44. Василій Великій узналъ его, хотя о немъ только слышалъ, но ни
разу его не видалъ. Они обмѣнялись дружественными словами и до са-
мой смерти состояли въ перепискѣ.
IV.
Но не устроеніе только подчиненной ему церкви было задачей дѣ-
ятельности Василія Великаго. Какъ епископа, отдавшагося всей душой
заботамъ о благѣ церкви, его глубоко угнетали раздоры, порождаемые ере-
сями - въ церкви восточной, торжество въ ней аріанства и отсут-
ствіе мира и единодушія въ церкви вселенской. Уже съ первыхъ шаговъ
своей архіепископской дѣятельности онъ старается выполнить свой
хѵш
мудрый и широко задуманный планъ, который состоялъ въ слѣдующ иъ
Въ борьбѣ съ аріанствомъ, которое становилось все болѣе и болѣе могу-
щественнымъ, православная церковь можетъ одержать скоро верхъ
только при условіи единодушія всѣхъ ея епископовъ и при авторитетной
поддержкѣ западной церкви, голосъ которой тогда еще не утратилъ сво-
его значенія для Востока. Но православная церковь ко времени всту-
пленія Василія Великаго на епископскую каѳедру была раздираема
раздорами между нѣкоторыми епископами и ослабляема отпаденіемъ ея
членовъ въ различныя ереси. Василій Великій полагалъ, во-первыхъ, что
рядомъ незначительныхъ уступокъ, нисколько >не нарушающихъ свято-
сти ученія православной церкви, можно и слѣдуетъ вернуть отпавшихъ
отъ нея. Въ этомъ отношеніи онъ сходился съ Аѳанасіемъ Великимъ,
который считалъ безуміемъ допустить, чтобы „двѣ четверти міра были
разодраны разногласіемъ о слотахъ44. Однако, къ терпимости Василія В.
къ еретикамъ большинство монаховъ и многіе ивъ епископовъ относи-
лись подозрительно. Во-вторыхъ, онъ пытался примирить между собою
враждовавшихъ епископовъ. Но дѣятельность примирителя рѣдко бы-
ваетъ благодарная, и она, кажется, доставляла Василію В. больше огор-
ченій, чѣмъ удовлетворенія. Наконецъ. окончилась неудачей попытка
завязать близкія отношенія съ западной церковью въ Цѣляхъ созыва все-
ленскаго собора, который бы вынесъ рѣшительное осужденіе, аріанству и
гоненіямъ на "православную восточную церковь. Исторія этой попытки
очень поучительна, и основаніемъ для нея послужилъ раздоръ въ Антіо-
хійской церкви. Въ Антіохіи въ это время было три патраірха: аріан- '
скій, православный Павлинъ и православный же Мелетій. Благодаря по-
спѣшности Люцифера каларійскаго, который посвятилъ въ патріархи
Антіохіи Павлина, при законномъ патріархѣ ея Мелетій, въ Антіохій-
ской церкви между этими патріархами поднялась борьба, при чемъ при-
тязанія Павлина нашли поддержку у папы Дамаса въ Римѣ и Аѳанасія
въ Александріи. Но Василій Великій и вся восточная церковь призна-
вали право на аитіоіхійское патріаршество за Мелетіемъ, въ правосла-
віи котораго не было никакихъ сомнѣній. Желая прекратить Антіохій-
скую схизму, Василій В. обратился къ Аѳанасію съ горячей и искренней
просьбой о помощи въ дѣлѣ возстановленія въ церкви любви и мира.
Почти одновременно, а именно въ 372 г. онъ отправилъ въ Римъ съ До-
рюѳеемъ такого же содержанія письмо Дамасу. Попытка привлечь Аѳана-
сія В. на сторону Мелетія окончилась неудачно, такъ какъ Мелетій
съ своей стороны ничего не предпринялъ въ смыслѣ расположенія въ
свою пользу Аѳанасія, а изъ Рима отъ Дамаса не было получено опре-
дѣленнаго отвѣта. Вторично Василій В. обратился уже непосредственно
къ епископамъ Италіи. Это оскорбило Дамаса, который думалъ, что обра-
XIX
іцепіе будетъ сдѣлано непосредственно къ нему, какъ блюстителю ка-
ѳедры ап. Петра. Наконецъ, Василій еще разъ, и тоже безуспѣшно, на-
писалъ западнымъ епископамъ, прося ихъ помощи.
Въ 376 г. промелькнула надежда на успѣхъ, такъ какъ Римъ пред-
полагалъ рѣшить дѣло въ пользу Мелетія. Но представитель Василія
Дороѳей чѣмъ-то не угодилъ Риму, и въ 377 г. прибылъ отъ папы окон-
чательный отвѣть, который явился полной неожиданностью для Василія.
Папа въ этомъ отвѣтѣ заклеймилъ именемъ аріанъ друзей Василія—
Мелетія и Евсевія Самотатскаго и все дѣло рѣшилъ въ пользу Павлина.
Василій же, будучи убѣжденъ въ полной невинности Мелетія, отказался
принять какое-либо рѣшеніе. Такъ печально завершилась столъ глубоко
задуманная задача—возстановленіе мира въ церкви.
леній,
Василій Великій могъ сказать, что онъ одинъ боролся противъ раздѣ-
какъ такъ ни восточные епископы, ни Западъ не хотѣли по
личнымъ
разсчетамъ
и изъ-за самолюбія
притти ему на
помощь въ дѣл Ь
объединенія церквей и внесенія мира. Онъ одинъ въ Малой Азіи, какъ
въ Александріи Аѳанасій, своимъ высокимъ авторитетомъ и своимъ слу-
женіемъ на пользу церкви сдержалъ напоръ торжествующаго аріанства
и препятствовалъ его утвержденію. Но и тѣ неудачи, которыя онъ испы-
талъ въ дѣлѣ объединенія церквей, не свидѣтельствовали о безплод-
ности его попытокъ. Плоды его трудовъ в въ этомъ направленіи обна-
ружились въ полной силѣі, но уже послѣ его смерти.
Весь погруженный въ заботы объ устроеніи церкви и въ упра-
вленіе епархіей, Василій Великій находилъ возможнымъ, заниматься и
богословскими трудами. Его Шестодневъ — девять бесѣдъ на 1 гл. (ст.
1—26) кн. Бытія замѣчателенъ не только своимъ глубокимъ религіоз-
нымъ настроеніемъ, но и по тѣмъ философскимъ и научнымъ выводамъ,
которые сохранили свою цѣнность и для настоящаго времени. „Когда,
говоритъ Григорій Богословъ, я беру въ руки и читаю его Шестодневъ,
то прихожу въ общеніе съ Творцомъ/ Затѣмъ имъ написаны бесѣды на
псалмы 1, 7, 14 (двѣ), 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48; 59; 61; 114; 115.
Къ догматическимъ сочиненіямъ св. Василія принадлежатъ: 1) три
книги противъ Евномія. Въ нихъ св. Василій раскрываетъ православ-
ное учене о второмъ лицѣ Св. Троицы и доказываетъ несостоятельность
ереси Евномія, который являлся однимъ изъ крайнихъ толкователей
п послѣдователей аріанства (4 и 5 книги противъ Евномія, обыкновенно
присоединяемыя къ первымъ тремъ, принадлежатъ Дидиму). 2) О Свя-
томъ Духѣ, къ Амфилохію Иконійскому. Этотъ второй трудъ св. Василій
написалъ по просьбѣ Амфплохія, въ виду тѣхъ обвиненій, которыя рас-
пространены были о Василіи Великомъ, что онъ неправильно учитъ о
Св. Духѣ-. Въ этомъ сочиненіи св. Василій рѣшительно высказывается
о еретическихъ ученіяхъ и устанавливаетъ правильное ученіе о тре-
тьемъ Лицѣ Св. Троицы.
Затѣмъ св. Василіемъ написано' много словъ и бесѣдъ, и онъ же
является составителемъ нравственныхъ и монашескихъ правилъ. Первыя
числомъ 80, подкрѣплены ссылками на Священное Цисаніе. Вторыя по-
дробно опредѣляютъ и цѣль, и прохожденіе монашеской жизни.
Наконецъ, послѣ Василія Великаго осталось большое количество его
писемъ къ разнымъ лицамъ. Эти письма являются драгоцѣннымъ источ-
никомъ для исторіи ересей и подробно характеризуютъ состояніе пра-
вославной церкви того времени. Вмѣстѣ съ тѣмъ, въ нихъ полно отра-
зилась личность самого св. Василія, а потому они являются прекрас-
нымъ источникомъ для христіанскаго назиданія.
Краткую, но очень вѣрную оцѣнку всѣхъ твореній Василія Великаго
далъ его другъ. „Когда я читаю его толкованія, я не удерживаюсь, го-
воритъ Григорій Богословъ, на простой внѣшней буквѣ, а глубоко про-
никаю въ духъ и слышу, какъ бы это былъ одинъ глубокій призывъ къ
другому, и я вижу свѣтъ, стремящійся къ свѣту, и такимъ образомъ
постигаю возвышенное значеніе Св. Писанія46.
Василій Великій скончался 1 января 379 года, а черезъ нѣсколько
мѣсяцевъ собрался константинопольскій соборъ, предсѣдателемъ кото-
раго ему надлежало быть по праву. Такимъ образомъ Василій Великій
прожилъ около 50 лѣтъ, изъ нихъ 30 лѣтъ являлись подготовленіемъ
къ служенію церкви и только 20 лѣтъ посвящены были этому служенію!
Но эти 20 лѣтъ были полны такой кипучей энергіи, такого непосильнаго
труда, которые быстро подточили его силы. Послѣдніе годы его жизни
были одною „долгою болѣзнью44. Но не тѣлесные недуги угнетали ве-
ликаго святителя, угнетали его сознаніе неустроенности церкви, от-
сутствіе мира и единенія въ ней и паденіе вѣры. „Каково, писалъ онъ
своему другу Асхолію, епископу Ѳессалоникійскому, состояніе нашего
счастья? Любовь охладѣла. Ученіе нашихъ отцевъ опустошено. Совер-
шилось много кораблекрушеній вѣры. Уста благочестивыхъ смолкли44.
И эти жалобы часто прорывались въ его письмахъ.
И лишь погребеніе Василія Великаго объединило всѣхъ въ при-
знаніи огромной для православныхъ утраты, въ признаніи всѣми, безъ раз-
личія народностей, его высокихъ качествъ.
..Когда теченіе скончавъ и вѣру соблюдши, пишетъ св. Григорій, воз-
желалъ св. Василій разрѣшиться, и наступило время къ принятію вѣнцевъ;
тогда совершаетъ онъ новое чудо. Будучи уже почти мертвъ и бездыха-
ненъ, онъ оказывается еще крѣпкимъ при произнесеніи исходной своей
молитвы, чтобы отойти отселѣ съ вѣщаніями благочестія. Василій лежалъ
при послѣднемъ издыханіи, призываемый къ горнему ликостоянію, къ
коему съ давняго времени простиралъ свои взоры. Вокругъ него волно-
вался весь городъ; нестерпима была потеря; жаловались на его отшествіе,
какъ на притѣсненіе; думали удержать его душу, какъ будто можно было
захватить и насильно остановить ее руками и молитвами (горесть дѣлала
ихъ безразсудными); и всякій, если бы только можно, готовъ былъ при-
ложить еіму что-нибудь отъ своей лсизни“. Чудо, которое совершилось въ
день смерти Василія, состояло 1въ слѣдующемъ. Нѣкто Іосифъ еврей, от-
лично зная врачебное искусство, будучи хорошо знакомъ святителю, по-
сѣтилъ его умиравшаго и предсказалъ ему, что опъ не проживетъ и до
завтра. „Если же жизнь твоя продлится до завтра, сказалъ Іосифъ, я кре-
щусь во имя Того, Который только* силою Своего Божественнаго всемогу-
щества можетъ продолжить жизнь твою“. Іосифъ удалился. Св. Василій,
сложивъ охладѣвшія свои руки, молился Господу Іисусу даровать уми-
рающимъ его. членамъ нѣсколько часовъ жизни и дыханія, дабы душа этого
человѣка (Іосифа) сдѣлалась участницею спасенія и блаженства. На дру-
гой день Іосифъ, увидѣвъ св. Василія живаго, палъ предъ постелью его
на колѣна и воскликнулъ: „теперь я совершенно увѣренъ, что Богъ твой
есть истинный Богъ, теперь я въ точности исполню свое вчерашнее обѣ-
щаніе“. Вольной сказалъ: „я самъ буду и крестить тебя“. Насталъ часъ
крещенія, и Василій является предъ алтаремъ Господнимъ, креститъ и
продолжаетъ Богослуженіе до 3-го часа по полудни въ 1 день январѣ
379 года. Въ этотъ же день св. Василій преставился.
Его гробъ провожали христіане, іудеи и язычники. Онъ былъ погребенъ
въ церкви мученика Евпсихія рядамъ съ другими епископами, Послѣдними
предсмертными словами св. Василія Великаго были: „въ руки Твои предаю
духъ мой“. Память его 1 и 30 января.
Св. Амфилохій, епископъ Иконійскій, современникъ Василія Вели-
каго, умершій въ 394 году, въ словѣ своемъ въ день его смерти говорилъ:
„великій Василій, великій архіерей Церкви, прошелъ небеса не тѣломъ, но
созерцаніемъ и духомъ. Подражая первому и Божественнѣйшему Іерарху
Іисусу Христу, онъ и самъ вошелъ во внутреннѣйшее завѣсы, изнесъ оттуда
законъ духа и громъ ученія, и молніеносною Евангельскою проповѣдію по-
разилъ и низложилъ законъ письмени и обрѣзанія плотскаго. Василій—
ярко горящій свѣтильникъ каѳолической Церкви, свѣтлое солнце Евангель-
ской истины, осіявающее всю землю лучами своего Богословія, неподра-
жаемый по дѣламъ, недосязаемый по умозрѣнію, совершенный по разуму,
жизни и добродѣтелямъ, премудрый по наукамъ Божественнымъ и чело-
вѣческимъ, такъ что въ немъ, вообще можно сказать, не было никакого
несовершенства. Изучивъ вполнѣ всю мудрость мірскую и всѣ науки че-
ловѣческія, онъ все сіе скоро йоівсртъ къ ногамъ учениковъ Іисусовыхъ;
ххп
благоговѣйно и глубоко проникнувъ всѣ древнія и пророческія священныя
книги, св. Василій прямо- притекъ чрезъ нихъ къ совершеннѣйшей вѣрѣ
въ Іисуса. Христа, и утвердился въ ней. Имѣя своимъ руководителемъ
Евангеліе, онъ достигалъ такимъ образомъ истиннаго познанія проро-
ковъ; а чрезъ познаніе ученія пророческаго входилъ въ точное разумѣніе
Евангелія, и при помощи того и другого пріобрѣлъ яснѣйшее вѣдѣніе
Божества. Василій—высокій и величественный столпъ Церкви Божіей,
свѣтило- Богословія, красота іерархіи, истиннѣйшій человѣ.къ Бога Отца,
пламеннѣйшій благовѣстникъ Единороднаго, вѣрнѣйшій приставникъ и
домоправитель Духа Святаго, чадо мудрости, чертогъ разума, сокровищ-
ница познанія, училище благочестія,-истолкователь таинственнаго и Бо-
жественнаго совѣта, несокрушимая и незыблемая твердость силы и крѣ-
пости Христовой, учившій и наставлявшій всѣхъ людей страху Божію, за-
повѣдямъ Господнимъ и благочестію. Великій Василій—царская труба
Слова Божія, огласившая силою звука своего концы вселенныя. Громко
возвѣщая обрѣзаніе духа въ Божественномъ крещеніи, онъ болѣе, нежели
кто-либо другой изъ богослововъ, содѣйствовалъ къ прекращенію обрѣзанія
по плоти. Посему не безъ причины и не случайно Божественный Василій
разрѣшился отъ тѣла и -преставился отъ земли къ Богу въ день обрѣзанія
Іисуса, празднуемый между днемъ рожденія и крещенія Христова. Поелику
сей блаженнѣйшій, проповѣдуя и восхваляя рожденіе и крещеніе Хри-
стово, превозносилъ обрѣзаніе духовное, то и самъ, совлекшись тѣла, удо-
стоился вознестись ко Христу, именно въ -священный день воспоминанія
обрѣзанія Христова. Посѳму-то и установлено въ настоящій день ежегодно
чтить память Великато празднованіемъ и торжествомъ. И вотъ
святая вселенская Церковь во всѣхъ предѣлахъ земли нынѣ совершаетъ
священную и всесвятую память Василія, и достойно прославляя ее Бо-
жественными хвалами, вмѣстѣ воспѣваетъ и прославляетъ Христа дивнаго
во Святыхъ Своихъ44.
„Сей великій мужъ принадлежитъ не къ одной Кесарійской Церкви,
коей былъ святителемъ, и не въ свое только время, не однимъ соплемен-
никамъ своимъ былъ полезенъ, но всѣмъ странамъ и градамъ вселенныя,
и всѣмъ людямъ приносилъ и приноситъ пользу, и для христіанъ всегда
былъ и будетъ учителемъ спасительнѣйшимъ44.
„ Почтимъ же теперь память сего Богоноснаго отца, почтимъ досто-
должно учителя пѣснопѣніями и Богодухновенными хвалами силы и добро-
дѣтели; почтимъ его, какъ истиннаго отца, который породилъ насъ Еван-
геліемъ во Христѣ Іисусѣ и своимъ ученіемъ преобразилъ насъ, по внут-
реннему человѣку нашему, въ Богоподобныхъ чадъ44.
Св. Григорій Богословъ, прославляя св. Василія Великаго, писалъ, что
ххш
„отъ былъ опора вѣры, правило истины, образецъ въ Церкви, обитель
Духа, мужъ, превзошедшій мѣру и жизни человѣческой и добродѣтелей,
мужъ многообъемлющій, великій и святый, душа -его была Божественна,
онъ былъ мужественный подвижникъ истины, который не . инымъ чѣмъ ды-
шалъ, какъ благочестивымъ и спасительными, для всего міра ученіемъ;
для всѣхъ былъ онъ образцомъ вѣры и добродѣтели, слово его было
высокомудренно-, глубоко и совершенно4*.
Въ V вѣкѣ Анатолій Константинопольскій, въ ѴШ Іоаннъ Дамаскинъ,
Германъ Константинопольскій, и затѣмъ въ послѣдующіе вѣка—Василій
монахъ и Византій написали священныя пѣсни, которыми церковь нынѣ
прославляетъ св. Василія Великаго.
Восхавляя его, церковь, меледу прочимъ, поетъ: „во всю землю изыде
вѣщаніе твое, яко пріемщую слово твое, имже боголѣпно научилъ еси:
естество сущихъ уяснилъ еси, человѣческія обычаи украсилъ есигцарское
священіе отче преподобно, моли Христа Бога снастися душамъ нашимъ44.
На всенощномъ бдѣніи въ день св. Василія Великаго, когда бываетъ
праздникъ и обрѣзанію Господа, церковь произноситъ въ честь этого
праздника двѣ пареміи и одну въ честь вселенскаго учителя и святителя
о высокомъ совершенствѣ праведныхъ и благѣ отъ нихъ для ближнихъ
(Притч. X, 32; XI, 12). Евангеліе утреннее въ честь святителя то же, что
утрени въ день св. равноапостольнаго Константина (Іоан. X, 9—16).
На литургіи, которая въ 1 день января бываетъ св. Василія Великаго,
чтеніемъ Апостола въ честь его церковь возвѣщаетъ о совершеннѣйшемъ
архіереѣ—'Сынѣ Божіемъ, Которому св. Василій Великій подражалъ (Евр.
Ш, 26; ѴШ, 2); чтеніемъ Евангелія благовѣствуетъ ученіе Іисуса Христа
о блаженствѣ нищихъ духомъ, алчущихъ и жаждущихъ .правды и гонимыхъ
за вѣру Христову (Лук. VI, 17—23), какимъ былъ и св. Василій Великій.

ТРЕТЬЯГО ТОМА.
ПИСЬМА КЪ РАЗНЫМЪ ЛИЦАМЪ.
Отдѣлъ, I. Письма, писанныя св, Василіемъ прежде епископства его,
357—370 г. г........................................стр. 1—73.
Къ Евстафію Философу стр. 3. Къ Григорію Богослову—4. Къ Канди-
Діану—9. Къ Олимпію—10. Къ Нектарію—11. Къ Нектаріевой су-
пругѣ—12. Къ другу Григорію—14. Кесарійскимъ монахамъ—15. Къ
Максиму Философу—25. Къ матери Донисія — 27. Безъ надписи — 28. Къ
Олимпію — 28. Къ нему же — 28. Григорію другу — 28. Къ Аркадію Ко-
миту—30. Противъ еретика Евномія—30. Къ Оригену—31. Къ Макарію и
Іоанну—31. Къ Григорію другу—32. Къ Леонтію софисту—32. Къ нему
же—33. О совершенствѣ монашеской жизни—34. Къ настоятелю мона-
ховъ—37. Къ Аѳанасію, отцу Аѳанасія, епископа анкирскаго—38. Къ
Аѳанасію, епископу анкирскому—39. Къ Кесарію, брату Григорія Бого-
слова—40. Къ Евсевію, епископу самосатскому—41. Къ неокесарійской
Церкви утѣшительное—41. Къ анкирской Церкви утѣшительное—44. Къ
Евсевію, епископу самосатскому—45. Къ нему же—46. Къ Софронію ма-
гистру—47. Къ Авургію—48. Къ Евсевію, епископу самосатскому—48.
Везъ надписи — 49, 50, 50. Къ Григорію брату — 51. Къ ученику Хи-
лону—58. Увѣщаніе новюпоступившимъ—63. Къ падшему монаху—64, 66.
Къ падшей дѣвѣ—68.
Отдѣлъ II. Письма, писанныя св. Василіемъ въ продолженіе его епи-
скопства (отъ 370 до 378 г. г.) ..................стр. 73—353.
Къ Евсевію, епископу самосатскому—73. Къ Аркадію епископу—74.
Къ Иннокентію епископу—75. Къ Воспорію епископу—75. Къ монахи-
нямъ—77. Къ хорепископамъ—79. Къ хорепиекопамъ—80. Къ Паригорію
пресвитеру—81. Къ Пергамію—82. Къ Мелетію, архіепископу антіохій-
скому— 83. Къ Григорію брату — 84. Къ Григорію дядѣ — 85. Къ нему
же—86. Къ Аѳанасію, архіепископу александрійскому—87. Къ Церкви
парнасской—88. Къ неокесарійскому градоначальнику—88. Къ Исихію—
89. Къ Атарвію—89. Къ Аѳанасію/ архіепископу александрійскому—90.
Къ нему же—92. Къ Мелетію, архіепископу антіохійскому 92. Къ Аѳанасію,
архіепископу александрійскому—93. Безъ надписи—95. Къ Григорію—96.
Къ Исихію—98. Къ Каллисѳеяу—98. Къ Мартиніану—100. Къ Авургію—
102. Къ Софронію магистру—103. Безъ надписи—104, 104. Къ Естаѳію,
епископу севастійокому—104. Къ Аѳанасію, архіепископу александрій-
скому—105. Къ епископу Иннокентію—105. Къ Аѳанасію, архіепископу
александрійскому—106. Чиновнику, облагающему податьми—107. Къ пра-
вителю области—108. О томъ, что не должно клясться—110. Къ (Правителю
области—110. Безъ надписи—111, 111. Къ Мелетію, архіепископу антіо-
хійскому—112; Святѣйшимъ братіямъ и епископамъ на западѣ—113.
Уалеріану, епископу иллирійскому—114. Къ италійскимъ и галльскимъ
епископамъ—115. Къ Кесаріи, женѣ Патриція, о пріобщеніи—118. Иліи,
правителю области—119. Къ Евсевію,, епископу самосатскому—120. Къ
Софронію магистру—121. Къ совѣтодательному собранію въ Тіанѣ—122.
Къ Евсевію, епископу самосатскому—123. Къ Терентію комиту—124. Къ
Евсевію, епископу самосатскому — 127. Утѣшительное — 128. Къ Са-
тальскимъ гражданамъ — 129. Къ жителямъ Саталы — 130. Къ Модесту
Ипарху — 130. Къ діакониссамъ, дочерямъ комита Терентія — 131. Къ
воину — 132. Къ вдовѣ Іулиттѣ — 132. Къ попечителю- наслѣдниковъ
Іулитты — 133. Къ Елладію, сотоварищу Ипарха — 134. Къ Ипарху
Модесту — 134, 135. Къ военачальнику Андронику — 135. Къ пресви-
терамъ въ Тарсѣ — 137. Къ Киріаку, живущему въ Тарсѣ — 138. Къ
Симпликіи еретичкѣ — 139. Къ Фирмину — 140. Къ Іовину, епископу
Перры —- 141. Къ Евстаѳію, епископу севастійокому — 141. Къ Ме-
летію, архіепископу антіохійскому — 142. Къ Ѳеодоту, епископу нико-
польскому—143. Къ Пименію, епископу въ Саталахъ—143. Къ Урвикію
монаху—144. Къ Ѳеодору—145. Списокъ исповѣданія вѣры—145. Къ
Атарвію—148. Къ Евсевію, епископу самосатскому—149, 149. Къ Мелетію,
архіепископу антіохійскому—151. Къ Ѳеодоту, епископу никопольскому—
153. Къ Олимпію—154. Къ Аврамію, епископу въ Ватнахъ—155. Къ Петру,
архіепископу александрійскому—156. Къ пресвитеру Пеонію—156. Къ
Діодору, пресвитеру антіохійскому—157. Къ Евсевію, епископу самосат-
скому—158. Къ Антипатру—159. Къ Евсевію, епископу самосатскому—
160. Къ жителямъ Александріи—161. Къ антіохійской Церкви—163. Къ
Евсевію, епископу самосатскому—164. Къ сборщику общественныхъ^ де-
негъ при областныхъ правителяхъ—165. Къ другому сборщику обществен-
ныхъ денегъ—166. Одному изъ начальниковъ—166. Къ Евсевію, епископу
самосатскому—167. Къ Антіоху—167. Къ Авургію—168. Къ Траяну—168.
т
169. Къ Амфилохію, ютъ имени Ираклида—170. Къ Евстаеію первому
і врачу—172. Къ Виктору военачальнику—173. Къ Виктору бывшему кон-
суду—173. Къ Асхолію, епископу ѳессалійскому—174. Къ Сорану—175.
Къ Евагрію пресвитеру—176. Къ Евсевію, епископу Самосатскому—177.
Къ Антіоху—178. Къ Евпаторію и къ его дочери—178. Къ Діодору—180.
I Къ Амфилохію, рукоположенному въ епископа—182. Къ Евсевію, епископу
самосатскому—184. Къ комиту Іовину—185. Къ Асхолію, епископу ѳесса-
I лоникійскому—185. Къ Сорану—187. Къ пресвитеру Антіоху, племяннику
I Евсевія Самосатскаго, сопровождающему его въ изгнаніе—188. Къ Гри-
горію Богослову—188. Къ Гликерію—189. Къ Григорію Богослову—190.
I Къ Софронію епископу—190. Къ Ѳеодорѣ монахинѣ—191. Къ вдовѣ—192.
I Къ комиту Магниніану — 194. Къ Амфилохію, епископу иконійскому —
193. Къ Софронію магистру—194. Къ Авургію—194. Къ Аринѳею—194. Къ
। Софронію магистру за Евмаѳія—195. Къ Отрію Милитинскому—195. Къ
пресвитерамъ самосатскимъ—196. Къ правителямъ самосатскимъ—196.
I Къ Евстаеію, епископу иммерій-скому—196. Къ Ѳеодоту, епископу верій-
скому—197. Къ Антипатру областному правителю—197. Къ Амфилохію о
правилахъ—198. Къ Евстаеію, первому врачу—205. Къ Амфилохію, епи-
I скопу иконійскому—211. Къ одному изъ епископовъ—213. Къ Софронію
Магистру—214. Къ Мелетію, первому врачу—214. Къ Зоилу—215. Къ
Евфронію, епископу Колоніи Армейской — 215. Къ Авургію —я216 Къ
I Амвросію, епископу Медіоланскому—216. Къ Евсевію, епископу е&мо-
сатскому-—218. Къ Амфилохію о правилахъ—219. Къ Амфилохію,ч епископу
люшйскоіму—225. Къ нему же—226. Къ нему же—227. Къ приморскимъ
I епископамъ—227. Къ неокесарійцамъ—230. Къ Елпидію епископу—235.
Къ нему же утѣшительное—236. Къ неокесарійскимъ клирикамъ—237. Къ
ІЕвланкію—240. Защитительное безъ надписи—240. Къ неокесарійскимъ
ренымъ—241. Къ Олимпію*—245. Къ Иларіи»—246. Безъ надписи—247.
вд Терентію комиту—248. Къ Дороѳею пресвитеру—250. Къ Мелетію,
Иепископу антіохійскому—251. Къ Амфилохію о правилахъ—252. Къ Ам-
^илохію, епископу иконійскому—257. Къ самосатскому клиру—258. Къ
пиру вт» Веріи—259. Къ жителямъ Веріи—260. Къ Халкидянамъ—261.
Йротивъ Евстаѳія Севастійскаго—262. Къ Генеелію пресвитеру—268. Къ
Іимосоену отъ лица Церкви—270. Къ подвѣдомственнымъ ему подвижни-
Іимъ—271. Къ клиру въ Колоніи утѣшительное—275. Къ градоправите-.
шмъ въ Колоніи—276. Къ никопольскому причту—277. Къ градоправите-
Пямъ Никополя—278. Къ Амфилохію1, епископу иконійскому—279. Къ
гу же—280. Къ нему же—281. Къ нему же—282г Къ нему же—284. Къ
ІІему^же—286. Къ Евсевію, епископу самосатскому—290. Къ никополь-
.ікимъ пресвитерамъ—292. Къ Евсевію, епископу самосатскому—293. Къ
вдкопольсікимъ пресвитерамъ—294. Къ Евсевію, епископу самосатскому—
г/
296. Къ Западнымъ—296. Къ италійскимъ и галльскимъ епископамъ—298.
Къ Патрофилу, епископу Церкви въ Егеяхъ—301. Къ епископу Ѳео-
филу—307. Къ жителямъ Никополя—307. Къ причту въ Никополѣ—308.
Къ Амфилохію, епископу иконійскому—308. Безъ надписи—309. Къ Па-
трофилу, епископу Церкви въ Егеяхъ—309. Къ Евесянамъ—310. Къ епи-
скопамъ Понтійской области—312. Къ антіохійскимъ пресвитерамъ—313,
Къ Пелагію, епископу Лаодикіи Сирійской—313. Къ Виту, епископу Кар-
ровъ—314. Къ монахамъ—314. Къ монахамъ, притѣсняемымъ Аріанами-
315. Къ епископу Епифанію—316. Къ монахамъ Палладію и Иннокентію- -
319. Къ епископу Оптиму—319. Къ жителямъ Сизополя—325. Къ монахД
Урвикію—327. Къ западнымъ—328. Къ Варсѣ, епископу Едессы—331|
Къ Евлогію, Александру и Арпократіону, епископамъ египетскимъ—3311
Къ Петру, епископу александрійскому—334. Къ Варсѣ, епископу Едессы—я
336. Къ Евсевію, живущему въ изгнаніи—337. Къ супругѣ военачальникѣ
Аринѳея—338. Безъ надписи, о похищеніи дѣвицы—339. Къ другу ЕвсеЯ
вію—340. Къ магистру Софронію—341. Безъ надписи—342. Къ магистря
Им^рію — 343 подписи -843 Къ. великому Арматію — 343. НХ
Максиму схоластику—344. Къ Уалеріану—345. Къ ыпарху Модесту—34Я
Къ нему же—346; Къ нему же—346. Къ епископу—347. Къ одной вдовѣ-/
34г Къ сборщику нодатей—347. Безъ надписи—348. Къ смотрителю надЯ
тюрьмами—348. Безъ надписи—349. Тоже-^349.. Тоже—350. *Къ Нект»
рі# /351. Къ хорепископу Тимоѳею—-352. 1
і Отдѣлъ III. Письма святаго Василія, въ которыхъ не видно времѳЛ
ихъ написанія *............................ стр. 353—87І
Къ /Ц^ладію—353. Къ Юліану—354. Къ Фисту и Мао у—354. І'Ч
монашествующимъ—355. Къ одной вдовѣ—356. Къ одной вдовѣ—356 ||
одному благочестивому человѣку—357. Къ сборщику податей—357. УтЯ
піительное-—358. Къ Максиму—360. Къ супругѣ Врисоновой—361. Я
комиту—362. Къ Авур-ію—363. Безт надписи -363. Къ севастійскоЯ
градоначальнику—363. Безъ надписи—364, 365, 365. Къ главному нача. ь
нику—366. Къ сборщику податей—366. Къ нему 'Же—366. Безъ надпиѴ
367, 367, 368, 368, 368. Объ одномъ странникѣ—369. Безъ иаджби=<ЗЯ
370. Къ Филагрію Аркинскому—370. Къ врачу Пасщтку—371. Къ Міт-'
ниніану—372. Безъ надписи—372, 372. Къ Илерехію—373. Къ Фалерікш
373. Безъ надписи—373, 373, 373. Къ писцу—374. Къ переписчику—З'И
Къ Ливанію—374, 375, 375, 376, 377, 377, 378, 378, 378, 379, 379. ЖР
Алфавитный указатель ......................... стр. 381—4Ё0
Жизнь и труды св. Василія Великаго (біографическій очеркъ, оъ
изображеніемъ св. Василія) ........................... I—
Св. Василій Великій.