НЖВ М С6АТЫХЯ ОТЦЯ НЯІ1І6ГС»
ІЖНЛЛ ІѴиІІІНІНЧѴ
Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія.
ИЗДАНІЕ ЧЕТВЕРТО^.
і
СВЯТО-ТРОИЦКАЯ СЕРГІЕВА ЛАВРА.
СОВСТЛЕВВАЯ ТИПОГРАФІЯ.
1900.

V
Въ редакціи БогословскагоВѣстника (Сергіевъ посадъ, МосКое^ губ),
а равно й въ извѣстныхъ книжныхъ магазинахъ и складахъ прода-
ются слѣдующія изданій:
	Цѣна съ пересылкой.
Творенія Св. Григорія Богослова т. !-•—6 . . .	:	9 р. - к.
. ,	„ Ефрема Сирина т.	.		• • 12 и - .
„	, Григорія Нисскѣго т. 1—8	'	.	, . 12
„	, Нила Синайскаго, т.. 1—3 . ... .	• •	4 „ 50 ;
 „	„ Исидора Пѳлусіота т. 1—3 ....	• ‘ 4 „ 50 „
„	„ Епифанія Кипрск&ГоЛ'. 1—5. .. . .	 •	7 „ 50 „
'	. ,	, Кирилла Іерусалимскаго . .	• • 1 я - »
'	.	„ Исаака Сиріянина........	• 1 . - *
„ Іоанна Лѣствичника		•	•	1.-я
„	„ Кирилла Александрійскаго т? 9—11 .	. .	4 „ 50 „
Св: Василія Великаго бесѣды на Шестодневъ . .	
_ ___„	„ избранныя нравственныя правила. — „ 15 „
Молитвы Св. Ёфрема Сирина (съ изображеніемъ по
рукописи XVI а.)........... ... '.................* 40.„
Творенія блаж. Ѳеодорита т. 1—3; б и 7 ...... I 7 , 50 „
Избранныя бесѣды: св. Василія Великаго (№№ 2—11), св. Григорія Богослова
(12—14) св. Григорія Нисскаго (15—16), св. Ефрема Сирина (17—34), св. Іоанна Да-
маскина (№ 50), по 3 коп. за №.
Св. Астерія Амасійокаго: семь словъ и бесѣдъ въ отдѣльныхъ брошюрахъ, ц. 55 к
Св. Геннадія, патріарха Константинопольскаго, правила о вѣрѣ и жизни христі-
анской, ц. 3 к.
Тихонія Африканца книга о семи правилахъ для изслѣдованія и нахожденія
смысла Св. Писанія, ц. 40 к. Тоже со статьей Архимандрита (нынѣ Епископа) Анто-
нія: „о значеніи правилъ Тихонія для современной экзегетики*, ц. 50 к.
Полное годовое изданіе журнала: Творенія Св. Отцовъ съ прибавленіями за каж-
дый годъ, ц. 4 р. съ пер. — Отдѣльно отъ Твореній одни ежегодныя прибавленія
за 1844—1864, 1871 и 1872 гг. по 1 руб. а за 1880—189Гпо 4 р. за каждый годъ.
Полное годовое изданіе „Богословскаго Вѣстника" за годы 1894—1896 ц. 6 р.
съ пер., за гЬды 1897—1899 7 р . за каждый годъ.
Прот. А. В. Горскаго. Исторія Евангельская и церкви Апостольской, ц. 3 р.
Прот. С. К. Смирнова. Исторія Московской Духовной Академіи до ея преобразо-
ванія, ц. 3 р.—Исторія Московской Славяно-Грѳко-Латииской Академіи, ц. 2 р._____
Исторія Троицкой Лаврской Семинаріи, ц. 2 р. 25 к.
Слова Ректора Московской Дух. Академіи прот. А. В. Горскаго, ц. 50 к.
Е. Е. Голубинскаго. Преподобный Сергій Радонежскій И созданная имъ Троицкая
Лавра. Жизнеописаніе преп. Сергія и Путеводитель по Лаврѣ. Ц. 2 р., съ перѳс. 2 р. 25 к.
Житіе и чудеса преп. Сергія Радонежскаго, ц. 5 к.
Арх. Григорія. Третіе великое благовѣстничѳскоѳ путешествіе св.-Ап. Павла, ц. 2 р.
Прот. В. Добротворскаго. Основное Богословіе или Христ. Апологетика, ц. 75 к.
Его-жѳ. Православное Догматическое Богословіе, ц. 60 к.
С. Попова. Ректоръ Моск. Д. Академіи протоіерей А. В. Горскій, ц. 1 р. 1	,
Указатель статей въ Прибавленіяхъ къ Твор. св. оо. за 1843—1886 гг., ц. 35 к.
Сборникъ, изданный по случаю празднованія 50-лѣтія ДО. Д. Академіи, ц. I р.
Списки студентовъ М. Д. Академіи съ 1814 по 1889 г. ц. 60 к.
Памяти профессора И. Н. Корсунскаго (| 10 Декаб. 1899 г). Съ портретомъ по-
койнаго, ц. 30 к.
ТВОРЕНІЯ
іи и »тип <ти нішг»
ншіл и!; ;і и іі іі г 0,
Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія.
И ЗДАНІВ^ЧИТВЕРТО Е.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

СВЯТО-ТРОИЦКАЯ СЕРГІЕВА ЛАВРА.
СОБСТВЕННАЯ ТИПОГРАФІЯ.
1ѲОО.
Печатать разрѣшается, 2 Августа 1900 года
И. д. Ректора Московской Духовной Академіи Архимандритъ Евдокимъ.
ОПРОВЕРЖЕНІЕ
НА ЗАЩИТИТЕЛЬНУЮ Р'ЬЧЬ
ЗЛОЧЕСТИВАГО ЕВНОМІЯ.
ОПРОВЕРЖЕНІЕ
НА ЗАЩИТИТЕЛЬНУЮ РѢЧЬ
ЗЛОЧЕСТИВАГО ЕВНОМІЯ
КНИГА 1.
дцсли бы всѣ, на кого призвано имя Бога й Спаси-
ф|®теля нашего Іисуса Христа, пожелали ничего не
искать, кромѣ евангельской истины, довольствоваться
же апостольскимъ преданіемъ и простотою вѣры: то
и отъ насъ, въ настоящее время, не потребовалось
бы слова, а напротивъ того, и теперь, конечно, воз-
любили бы мы то же молчаніе, какое предпочитали
сначала. Но поелику врагъ истины, сверхъ плевелъ,
сначала посѣянныхъ имъ въ Церкви Божіей, постоян-
но новыми приращеніями умножая зло, и нынѣ съис-
кавъ орудія, которыя вполнѣ вмѣщаютъ въ себѣ
всю его злохитренность, внушаетъ мысль, подъ ли-
чиною христіанства, отрицать божество Единороднаго,
ятою мірскою и суетною мудростію возмущая чистоту
и простоту ученія Духа Божія, и сладкорѣчіемъ вво-
дя въ заблужденіе людей наиболѣе простодушныхъ:
6
то и мы, по необходимости, ради вашей предписы-
вающей это любви, и ради собственной своей безопа-
сности, не обращая вниманія на немощь свою въ
семъ дѣлѣ, хотя вовсе не упражнялись въ подоб-
номъ родѣ слова, по сообщенной намъ отъ Господа
мѣрѣ вѣдѣнія, рѣшились стать за истину и обличить
ложь. Ибо разсуждаемъ, что непремѣнно достигнемъ,
по крайней мѣрѣ, одной изъ трехъ добрыхъ цѣлей:
то есть, или своимъ обличеніемъ подадимъ заражен-
нымъ уже врачевство отъ зла, или здравымъ въ вѣ-
рѣ доставимъ не малое предохраненіе, или, безъ
сомнѣнія, сами сподобимся наградъ за то, что бра-
тіямъ своимъ желаемъ лучшаго.
Сколько намъ извѣстно, Аэтій, Сиріянинъ, первый
дерзнулъ явно говоритъ и учить, что Единородный
Сынъ не одинаковъ по сущности съ Богомъ и От-
цемъ. Не буду говорить, какими правилами напи-
танъ онъ былъ сначала, и какъ постепенно вносилъ
свое растлѣніе въ церкви Божіи, чтобы не показа-
лось, что я не обличаю, но злословлю. Наслѣдовалъ
же его нечестіе и у совершилъ оное этотъ Галатъ *),
Евномій, который, пріобрѣтя себѣ извѣстность дѣлами
самыми постыдными (ибо сказано: слава въ студѣ ихъ,
Филип. 3, 19), и благамъ, какія уготованы благоче-
стивымъ, предпочтя случай прославиться писаніемъ,
на какое никогда еще никто другой не отваживался,
♦) Св. Василій называетъ Евномія Галатомъ, можетъ быть, имѣя въ
виду слова Апостола (Галат. 3, 1.): о нес.иыслвнніи Галате, кто вы прель-
стилъ есть не покоритися истинѣ? Ибо Евномій родомъ былъ не изъ
Галатіи, а изъ Каппадокіи. Такое предположеніе оправдывается нѣско-
лько жалобою Евномія на то, что св. Василій назвалъ его Галатомъ; изъ
чего видно, что онъ находилъ для себя такое наименованіе оскорбитель-
нымъ. Братъ св. Василія, Григорій Нисскій, на жалобу Евноміеву отвѣ-
чалъ такъ: ^Удивительно ли, если того, кто жилъ на рубежѣ двухъ обла-
стей, въ какомъ-то неизвѣстномъ углу Корніаспины, назвалъ не жите-
лемъ Олтисеріи, но Галатомъ, если только можно доказать, что дѣй-
ствительно назвалъ. Ибо я не нашелъ сего въ моихъ спискахъ. Но поло-
жимъ, что сказалъ сіе Василій (Іп Еіш ЬіЬ. 1. рад. 307)?
7
до того превознесся, что, въ этомъ блистательномъ
своемъ сочиненіи, въ слухъ всѣхъ высказалъ хулу,
которую дотолѣ едва выговаривалъ неясно, вмѣняя
себѣ въ честь, что его провозгласятъ началовождемъ
и представителемъ всей ереси.
Его-то изобличить предстоитъ теперь намъ трудъ.
Поелику же въ обоихъ зло одно; то явно, что въ
лицѣ усовершившагося ученика посрамленъ будетъ
и учитель, посѣявшій сѣмена нечестія, если только,
по вашимъ молитвамъ, дано будетъ намъ пріять та-
кую силу слова, чтобы, подобно ревнителю Финеесу,
однимъ ударомъ обличенія поразить обоихъ, соеди-
ненныхъ между собою нечестіемъ. Итакъ, хотя въ
семъ сочиненіи нахожу многое, что показываетъ въ
Евноміи лжеца, невѣжду, ругателя, кощуна, хульника:
однакоже о прочемъ упомяну мимоходомъ, попытаюсь
же привести для всѣхъ въ ясность, обнаживъ отъ
всѣхъ искуственныхъ покрововъ, ту хулу, которую
изглаголалъ онъ на высоту славы Единороднаго.
Но приступаю уже къ обличеніямъ, начавъ съ са-
мой надписи. Первое его злоухищреніе—придумать
этотъ родъ сочиненія, и предложить ученіе въ видѣ
защитительной рѣчи, чтобы не подать мысли, что глав-
ное его намѣреніе—изложить догматы нечестія, но
показать, что приведенъ къ сочиненію необходимостію.
Ему хотѣлось, чтобы, какимъ бы то ни было спосо-
бомъ, сдѣлать извѣстнымъ это лукавое и безбожное
провозглашеніе и чтобы произведена была на свѣтъ
хула, которую давно онъ зачалъ, и которою давно
болѣлъ. Но видѣлъ также, что, если открыто при-
метъ на себя званіе учителя, не только будетъ это
крайне тяжело и непріятно слушателямъ, но и самъ
себя сдѣлаетъ онъ для многихъ незаслуживающимъ
вѣроятія и подозрительнымъ, какъ человѣкъ, жела-
ніемъ славы увлеченный въ новизны; а если предло-
житъ слово въ видѣ защитительной рѣчи, то избѣг-
8
нетъ подозрѣнія въ нововведеніи, и тѣмъ самымъ
болѣе привлечетъ къ себѣ слушателей; потому что
всѣ люди естественно привыкли съ благорасположе-
ніемъ принимать сторону унижаемыхъ. Поэтому жа-
луется на обвинителей и клеветниковъ, и имъ при-
писываетъ вину своего сочиненія. Но чтобы всѣмъ
была видна его хитрость, не худо выслушать соб-
ственныя выраженія его вступленія въ рѣчь; вотъ они:
Евн. Извѣстно намъ, что, имѣя невоздержный
языкъ и недоброе расположеніе, кого нибудь оклеве-
тать и очернить есть дѣло людей негодныхъ и враж-
долюбивыхъ; а если кого по клеветѣ почитаютъ ху-
дыми, и они со всею ревностію стараются отразить
ложь обличеніями, то сіе показываетъ въ нихъ лю-
дей здравомыслящихъ, которые, при благопопечи-
тельности о себѣ, весьма уважаютъ безопасность
многихъ.
Вас. Это именно такой образъ рѣчи, какой упо-
требилъ бы человѣкъ, ничего не дѣлающій просто и
безъ хитрости. Отъ подозрѣнія въ нововведеніи охра-
няетъ онъ себя покровомъ защитительной рѣчи, и
уловляетъ благорасположеніе слушателей тѣмъ, что
приступаетъ къ слову, будучи вынужденъ къ тому
клеветою. А что слово „защищеніе" у него одинъ
вымыслъ, обличается сіе тѣмъ, что, не зная кого на-
именовать обвинителемъ своимъ въ томъ, въ чемъ,
по-видимому, усиливается оправдать себя, выходитъ
на защищеніе, не выводя на позоръ лицъ, не вели-
кодушіемъ удерживаемый помянуть имена оскорби-
телей (удержался ли бы отъ сего человѣкъ, который
такимъ множествомъ упрековъ осыпаетъ ему проти-
ворѣчащихъ?), но опасаясь, что ложь сдѣлается оче-
видною, стыдится назначить извѣстныя лица своими
обвинителями. А когда было бы ему кого наимено-
вать; то непремѣнно бы высказалъ и разгласилъ это,
если не въ удовлетвореніе собственному своему гнѣ-
9
ву, то, по крайней мѣрѣ, чтобы послужить безопас-
ности многихъ, о чемъ и обѣщаетъ особенно поза-
ботиться. Но скрытное лукавство вредоноснѣе предъ-
явленнаго. Поэтому, если бы знали мы клеветниковъ,
то удобнѣе избѣжали бы ихъ невоздержныхъ язы-
ковъ и недобрыхъ расположеній (употреблю собствен-
ныя слова этого мудреца).
Но поелику, по какой бы то ни было причинѣ,
тогда умолчалъ онъ; то теперь спросимъ, теперь пусть
отвѣчаетъ: Что это за обвинители, которые, преду-
предивъ его своими клеветами, сдѣлали для него
необходимою защитительную рѣчь? Изъ какой части
вселенной пришли они? Кто эти судіи, предъ кото-
рыми вступаетъ онъ въ состязаніе? Въ какое суди-
лище взошелъ онъ съ этой жалобой? Гдѣ, на сушѣ
или на морѣ, собранія сихъ судей? Ибо что ему на
сіе сказать?—Въ Селевкіи?—Но они молчаніемъ сво-
имъ потеряли дѣло, многократно призываемые собрав-
шимися дать отчетъ въ томъ, что доносили на нихъ,
не явились, и за это были тогда осуждены. У меня
идетъ общая рѣчь обо всемъ вмѣстѣ собраніи, кото-
рое, чрезъ общеніе въ нечестіи, подобно какому ни-
будь больному члену, отдѣлилось отъ здраваго тѣла
Церкви. — Или въ/ Константинополѣ?—Но тамъ не
нужно было ни защищенія, ни рѣчей. Ибо, склонивъ
на свою сторону служащихъ при царскомъ дворѣ, а
изъ прочихъ, людей наиболѣе сильныхъ, приступили
къ дѣламъ, имѣя у себя большій перевѣсъ, сами
были и обвинителями, и судіями, и исполнителями
приговора,—всѣмъ, чѣмъ только, хотѣли, когда, од-
нихъ епископовъ изгоняя, другихъ возводя на пре-
столы, а инымъ угрожая опасностію жизни, сами съ
полною властію дѣлили между собою города. И нѣ-
кто *), выгнанный изъ сирійскихъ городовъ, какъ бы
*) Евдоксій, цреемнигь Македонія. См. Зосгаі. ЬіЬ 2. сарр. 37 еі 43.
10
для самовластительства, получилъ Константинополь;
а самъ этотъ необоримый и страшный слагатель рѣ-
чей, въ награду за нечестіе, пріобрѣлъ Кизикъ;
Ѳеосевію же, по обличеніи въ невыразимыхъ хулахъ,
отдали сардійскія церкви. Умалчиваю о Виѳиніанахъ,
Пафлагонянахъ, Киликіянахъ, и обо всѣхъ, кого ко-
снулось это, повсюду разливающееся, зло. Какой же
защитительной рѣчи было тогда время? Но думаю, что
ему невозможно солгать, если и хочетъ. А потому
всего справедливѣе, что этотъ образъ рѣчи выдуманъ
у него для обмана. И о семъ довольно.
Но посмотрите, что пишетъ онъ далѣе; ибо до об-
личенія его нечестія не безполезно, можетъ быть,
сказать нѣчто объ его кичливости.
Евн. А прежде всего прошу васъ, которые будете
и теперь слушать, и въ послѣдствіи читать, да бу-
детъ вамъ угодно—различать ложь отъ истины не
по числу послѣдователей, и отдавать преимущество
не большинству; не ослѣпляйтесь умомъ, обращая
вниманіе на достоинства; не заграждайте слуха для
наставшихъ послѣ, уступая преимущество предварив-
шимъ.
Вас. Что ты говоришь? Не должны мы уступать
преимущества предварившимъ? Не должны мы ува-
жить множества христіанъ, и теперь живущихъ, и
всѣхъ бывшихъ съ того времени, какъ проповѣдано
Евангеліе? Не должны мы обращать вниманія на
просіявшихъ духовными дарованіями всякаго рода;
потому что ты открылъ этотъ новый лукавый путь
нечестія, ненавистный и непріязненный всѣмъ имъ?
Но однажды навсегда смѣживъ душевныя очи, и
изгнавъ изъ мысли памятованіе обо всемъ святомъ,
каждый свое праздное и пометенное сердце долженъ
предать твоимъ ухищреніямъ и лжеумствованіямъ’
Велико было бы твое могущество, если бы, чего не
достигъ діаволъ различными хитростями, тебѣ уда-
11
лось достигнуть того своимъ приказомъ, и мы, повѣ-
ривъ тебѣ, признали бы, что преданіе, которое во
всѣ предшествовавшія времена имѣло силу у столь-
кихъ святыхъ, маловажнѣе вашего нечестиваго вы-
мысла. Но для него мало совратить разсудокъ слу-
шающихъ его теперь; онъ желалъ бы, чтобы и тѣ,
которые въ послѣдствіи возьмутъ въ руки его сочи-
неніе, имѣли то же мнѣніе. Какое хвастовство—ду-
мать, что сочиненіе его будетъ существовать и въ
послѣдствіи, что память о немъ сохранится безсмерт-
ною и въ будущія времена! Такъ кичится теперь этотъ
человѣкъ, который вскорѣ потомъ, забавляя слуша-
телей, какъ будто вовсе не занятый гордостію, гово-
ритъ вымышленнымъ судіямъ слѣдующее:
Евн. Сверхъ того не гнѣвайтесь на насъ, если, пре-
зрѣвъ тщеславіе и страхъ, милости и безопасности
въ настоящемъ, предпочтя безопасность въ будущемъ,
и разсудивъ, что угроза, объявленная нечестивымъ,
страшнѣе всякаго земнаго злостраданія и временной
смерти, предложимъ истину, обнаживъ ее отъ всѣхъ
покрововъ.
Вас. Этотъ нарядный наборъ словъ не превосходитъ
ли крайнюю степень всякаго высокомѣрія? При на-
смѣшкѣ здѣсь есть и ругательство надъ судіями, если
они столько не терпятъ добра, и едва удерживаются,
чтобы не гнѣваться на человѣка, который презираетъ
самохвальство и гордость, безопасность въ будущемъ
предпочитаетъ безопасности въ настоящемъ, и нака-
заніе въ послѣдующей жизни признаетъ болѣе страш-
нымъ, нежели временную смерть. Что это значитъ?
Не гнѣвайтесь, судіи, на меня, который взошелъ на
самый верхъ добродѣтели, оставилъ за собою земное,
и все свое жительство преселилъ на небо. Вотъ но-
вый видъ тщеславія! Ибо, притворно показывая, что
презираетъ гордость, тѣмъ самымъ превозносится до
крайняго надменія. Если тѣ дѣла, о которыхъ онъ
.12
доказываетъ, что они достойны извиненія, составля-
ютъ главное въ евангельской жизни: то симъ пре-
доставляетъ догадываться, какимъ надобно почитать
его за дѣла, требующія не извиненія, но одобренія.
Посему, и умолчавъ о многомъ, достаточно сказали
мы объ этомъ, что составляетъ какъ бы отличитель-
ный признакъ всего его поведенія, и теперь можемъ
по лживымъ рѣчамъ его узнать, что говоритъ въ
немъ отецъ лжи, а по хвастовству его понять, съ
кѣмъ онъ осужденъ; потому что Апостолъ ясно гово-
ритъ, что разгордѣвшійся въ судъ впадаетъ діаволъ (I
Тим. 3, 6). Приступимъ, наконецъ, къ самому обли-
ченію нечестія.
Сначала излагаетъ онъ исповѣданіе вѣры, состав-
ленное въ простыхъ и неопредѣленныхъ реченіяхъ,
которое употребляли и нѣкоторые изъ Отцевъ, не вхо-
дя въ разсужденіе о разсматриваемыхъ теперь вопро-
сахъ, но выражая такимъ образомъ свою только мысль
въ простотѣ сердца. Правда и Арій, какъ говорятъ,
желая обмануть Александра, указывалъ ему на это
же исповѣданіе вѣры (потому что и сіе утверждаютъ);
но Евномій ссылается на оное, какъ на согласное съ
собственнымъ его образомъ мыслей, по двумъ при-
чинамъ: вопервыхъ, чтобы самому избѣжать подозрѣ-
нія въ нововведеніи, принимая вѣру Отцевъ, какъ
право изложенную; а во вторыхъ, чтобы всѣ, повѣ-
ривъ простотѣ сихъ реченій, сами того не видя, впали
въ сѣти его лжеумствованій. Но вмѣстѣ видѣлъ онъ
и то, что, толкуя отеческія собственно реченія, бла-
говиднѣе будетъ ему ввести свой образъ мыслей, и
какъ всего лучше прикрыть свое нечестіе, такъ, если
и уловятъ въ чемъ, казаться не виноватымъ, потому
что ничего не говоритъ своего отъ себя, а только
толкуетъ чужія мысли. Но, конечно, не примѣтилъ
онъ, что и въ этомъ подвергается чему-то весьма
смѣшному. Ибо, послѣ многихъ и великихъ похвалъ
13
сему исповѣданію вѣры, вскорѣ осыпаетъ опять оное-
самыми гнусными укоризнами. А чтобы яснѣе было
утверждаемое мною, изслѣдую сочиненіе его, разобравъ
по частямъ. И во-первыхъ разсмотримъ исповѣданіе
вѣры, на которое онъ ссылается, изложивъ собствен-
ными его словами.
Евн. Но предложивъ напёредъ, говоритъ онъ, из-
древле имѣющее у Отцевъ силу благочестивое пре-
даніе, какъ вѣрный указатель и правило, будемъ
пользоваться симъ точнымъ образцемъ для повѣрки
при разсужденіи о нашемъ предметѣ.
Вас. За симъ приводитъ исповѣданіе вѣры, излагае-
мое такъ:
Евн. Вѣруемъ во единаго Бога-Отца, Вседержителя,
отъ Котораго все; и во единаго Единороднаго Сына
Божія, Бога-Слово, Господа нашего Іисуса Христа, Ко-
торымъ все; и во единаго Духа Святаго, Утѣшителя.
Вас. Потомъ тотчасъ присовокупляетъ:
Евн. Итакъ для всякаго, кому желательно казаться
или быть христіаниномъ, если въ краткости сказать
существеннѣйшее, самая простая и общая вѣра есть
слѣдующая:
Вас. Въ послѣдствіи скажемъ о противорѣчіи, за-
ключающемся въ словахъ его, и о томъ, какъ без-
стыдно прекословитъ само себѣ утверждаемое имъ.
Но прежде напомнимъ себѣ, что этотъ самый чело-
вѣкъ, въ предъидущихъ словахъ, со всею надмен-
ностію обѣщалъ намъ предложить истину, обнаживъ
отъ всѣхъ покрововъ. Итакъ здѣсь написано гдѣ ни-
будь: вѣруемъ, что нерожденіе есть сущность Бога
всяческихъ, или—вѣруемъ, что Единородный не оди-
наковъ съ Отцемъ по сущности? Ибо это написалъ
бы Евномій, если бы не закрывалъ своего мудрованія
никакою обманчивою завѣсой. Но думаю, что, употреб-
ляя всякое слово съ хитростію, умалчиваетъ онъ о
своемъ мнѣніи, чтобы, высказавъ оное непріобученому
14
слуху, не лишить себя довѣрія и доступа, выставля-
етъ же исповѣданіе вѣры Отцевъ, которое, по умѣ-
ренности употребленныхъ въ немъ реченій, не можетъ
противопоставить какого либо препятствія общей цѣ-
ли его сочиненія, и которое легко согласить ему съ
своимъ мнѣніемъ, подъ видомъ истолкованія обративъ
слово къ сказанному прежде. А что сіе справедливо,
видно съ перваго взгляда. Ибо, изложивъ исповѣ-
даніе вѣры Отцевъ, тотчасъ переходитъ къ изъясне-
нію, воспользовавшись другимъ какимъ-то предлогомъ,
а вмѣстѣ и тѣмъ, что оно недостаточно къ освобож-
денію его отъ обвиненія. Итакъ, для чего же пред-
ложилъ ты оное, а не приступилъ прямо къ тѣмъ до-
водамъ, которые и точны, и могутъ освободить тебя
отъ обвиненія? Теперь ссылается на сіе исповѣданіе,
какъ на несомнѣнный образецъ для повѣрки сужденій,
а потомъ поправляетъ, какъ будто въ немъ нѣтъ ни-
чего здраваго. Но всякому извѣстно, что, къ своему
мудрованію, какъ къ увлекающей на смерть удѣ, на
подобіе приманки, примыкаетъ онъ простоту вѣры,
чтобы неопытные, бросаясь на видимость, по неосто-
рожности, были пронзаемы зломъ нечестія. Но чтобы
не показалось, что безъ необходимости берется по-
правлять исповѣданіе вѣры, которое самъ почтилъ
чрезвычайными похвалами, смотрите, какъ онъ, будто
бы забывъ собственныя слова свои, очерняетъ сіе ис-
повѣданіе.
Евн. Итакъ для всякаго, кому желательно казать-
ся или быть христіаниномъ, если въ краткости ска-
зать существеннѣйшее, самая простая и общая вѣра
есть слѣдующая:
Вас. Скажи же мнѣ, ужели благочестивое преданіе
Отцевъ, это правило, какъ самъ ты назвалъ, этотъ
указатель, несомнѣнный образецъ для повѣрки суж-
деній, теперь называется у тебя орудіемъ обмана,
искусствомъ притворства и чѣмъ-то подобнымъ сему?
15
Ибо, если оно прилично не истиннымъ христіанамъ,
но тѣмъ, для которыхъ предпочтительнѣе казаться,
нежели быть христіанами; то можно ли о немъ за-
ключить что иное, кромѣ сказаннаго? Ибо кто, не
повредившись въ умѣ, станетъ утверждать, что пра-
вило прямизны прилично стропотнымъ душею, что
указатель истины приличенъ врагамъ истины? А
тѣ, которымъ именоваться христіанами предпочтитель-
нѣе, нежели быть ими истинно, облекаясь въ сіе
притворство для обольщенія многихъ, далеки отъ вся-
кой прямизны и истины. Развращенное не исправится,
какъ говорить Екклезіастъ (Еккл. 1, 15), и тѣмъ, ко-
торые для жизни избрали ложь, не пригодны образцы
истины, какъ сіе представляется Евномію,
Но, по сказаннымъ мною причинамъ, онъ введенъ
въ столь очевидныя противорѣчія, чтобы, выхваляя
вѣру, подать мысль о своемъ общеніи съ Отцами въ
благочестіи, и опять, порицая ее, открыть себѣ путь
къ истолкованію. Поэтому, и правиломъ ее называетъ,
и говоритъ, что она имѣетъ нужду въ точнѣйшемъ До-
бавленіи. Но сіе же самое да будетъ знакомъ и край-
няго невѣжества, если кому угодно вникнуть и въ это.
Ибо правило и указатель, доколѣ они ни въ чемъ не
имѣютъ недостатка, чтобъ имъ быть правиломъ и
указателемъ, дотолѣ, мудрѣйшій, не допускаютъ ни-
какого дополненія для своей точности; ибо добавленіе
дѣлается по причинѣ недостаточности: а будучи не-
совершенными, они, по справеливости, не могутъ имѣть
и этихъ наименованій. Но довольно объ этомъ.
Теперь разсмотримъ ученіе, какое предлагаетъ онъ
о Богѣ.
Евн. Итакъ, говоритъ онъ, и по естественному по-
нятію, и по ученію Отцевъ, исповѣдуется нами единый
Богъ, и не отъ Себя, и не отъ инаго кого происшед-
шій. Ибо то и другое равно невозможно; потому что,
сообразно съ истиною, производящее должно существо-
16
вать прежде происшедшаго, а производимое быть вто-
рымъ по производящемъ. Но какъ ничто не можетъ
быть первоначальнѣе или позднѣе себя самого: такъ
ничто иное не можетъ быть прежде Бога; иначе бы
сіе иное, въ отношеніи ко второму послѣ него, имѣло
достоинство Божества.
Вас. Итакъ, для чего внесъ я сюда всю его рѣчь?
Чтобы ясно была видима любовь къ многословію, ка-
кую этотъ человѣкъ показываетъ во всемъ сочиненіи.
Самъ онъ сказалъ: по общимъ для всѣхъ понятіямъ
ясно, что Богъ нерожденъ; и потомъ усиливается
представить на сіе доказательство, поступая подобно
тому, кто въ ясный полдень вздумалъ бы имѣющимъ
здоровые глаза доказывать изъ разума, что солнце
свѣтлѣе небесныхъ звѣздъ. А если смѣшонъ доказы-
вающій изъ разума познаваемое чувствомъ; то какъ
не обвинить въ подобной глупости человѣка, который
учитъ тому, что признается по общимъ предзанятымъ
понятіямъ? Ибо сіе для здравомыслящихъ, конечно,
гораздо достовѣрнѣе видимаго зрѣніемъ. Поэтому,
если бы кто съ безстыдствомъ возсталъ противъ этой
истины, и началъ утверждать, что нерожденный ро-
дился или отъ себя или отъ инаго; то пустословіе
Евноміевэ имѣло бы еще, можетъ быть, нѣкоторое
извиненіе. Если же до настоящаго дня никто изъ
чуждыхъ нашего ученія, и изъ тѣхъ, которые въ са-
мой Церкви возставали противъ истины, не впадалъ
въ такое тупоуміе, чтобы оспоривать нерожден-
ность нерожденнаго: то не вижу, какая польза сихъ
разсужденій? Или дѣйствительно нужны Аристотелевы
и Хризипповы умозаключенія для нашего наученія,
что нерожденный не родился ни самъ отъ себя, ни
отъ инаго, что онъ не старѣе и не моложе самъ се-
бя? Итакъ, къ чему же клонятся у него слова сіи?
Мнѣ кажется, что онъ при семъ вмѣстѣ, какъ чело-
вѣкъ догадливаго и превосходнаго ума, даетъ видѣть
17
своимъ послѣдователямъ, съ какою проницательностію
подмѣчаетъ несообразное, и съ какимъ еще большимъ
остроуміемъ разрѣшаетъ подмѣченное, а потому, хва-
стаясь оборотливостію въ словахъ, пускается въ тон-
кости, доказывая, что нерожденный не родился ни
самъ отъ себя, ни отъ инаго. Притомъ, и здѣсь не
забываетъ онъ своего искусства, но, останавливаясь
на томъ, что всѣми признано, полагаетъ какъ бы
нѣкоторыя основанія для послѣдующаго своего уче-
нія. Ибо не безъ намѣренія имъ сказано: „сообразно
съ истиною, производящее должно существовать
прежде происшедшаго": но чтобы въ ученіи о Сынѣ
предварительно было уже признаваемо, что Сынъ
рожденъ Отцемъ въ послѣдствіи, такъ какъ произво-
дящее старѣе происшедшаго, а также, чтобы изъ сего
можно было вывести слѣдствіе, что Сынъ рожденъ
изъ не сущаго. Но обличеніе нечестиваго ученія о
Сынѣ будетъ на своемъ мѣстѣ. А я бы сказалъ, что
по справедливости достойно умолчанія и самое
наименованіе „нерожденный", которое, хотя весьма
близко къ нашимъ понятіямъ, однако же нигдѣ въ
Писаніи не употребляется, и служитъ первымъ осно-
ваніемъ ихъ хулы; потому что слово „Отецъ" равно-
значительно слову „нерожденный", и сверхъ того,
чрезъ указаніе отношенія, совокупно съ собою при-
вноситъ понятіе и о Сынѣ. Ибо истинный и единый
Отецъ ни отъ кого инаго не происходитъ. А ни отъ
кого происшедшій то же значитъ, что и нерожден-
ный. Посему не столько должно называть нерожден-
нымъ, сколько Отцемъ, если не хотимъ стать мудрѣе
наставленій Господа, Который сказалъ: иіедше, крести-
те во имя Отца (Мѳ. 28, 19), а не: „во имя нерожден-
наго". И о семъ довольно. Разсмотримъ же настоящія
слова его въ связи съ послѣдующими. Ибо, поступивъ
нѣсколько далѣе, и какъ бы сокращая сказанное имъ
самимъ, пишетъ такъ:
18
Евн. Посему, если доказано, что ни самъ Онъ прежде
Себя, ни другое что прежде Него не существуетъ, но
Онъ—прежде всего; то сопутственна Ему нерожденность,
или лучше сказать, это и есть нерожденная сущность.
Вас. Злонамѣренность, какую усмотрѣли мы въ сихъ
словахъ, думаю, весьма легко увидѣть всякому и при
маломъ вниманіи, но не такъ удобно сдѣлать ее
очевидною для многихъ. Впрочемъ надобно попытаться,
возложивъ упованіе на Того, Кто даетъ глаголъ благовѣст-
вующимъ силою многою (Псал. 67, 12). Сказавъ, „что,
если ни Самъ прежде Себя, ни другое что прежде
Него не существуетъ, то сопутственна Ему нерожден-
ность", потомъ усматриваетъ, что, въ слѣдствіе
сего положенія, доводъ обращается противъ него.
Ибо, если Богу сопутственна нерожденность, то, оче-
видно, слѣдуетъ за Нимъ отвнѣ; а что—внѣ Бога,
то не сущность Божія; въ слѣдствіе же сего и весь
замыслъ его распадаясь погибаетъ. Но чтобы не по-
терпѣть сего, что онъ дѣлаетъ? Мало заботясь о томъ,
что непослѣдовательностію рѣчи подвергнетъ себя
осмѣянію, поправляя сказанное, доводитъ рѣчь, къ
чему хотѣлъ, говоря: „лучше же сказать, это и есть
нерожденная сущность". Но это не имѣетъ ни малаго
согласія съ предъидущимъ. Ибо какимъ образомъ
Богъ имѣетъ нерожденность и сопутственною Себѣ
и опять не сопутственною, но заключающееся въ са-
момъ понятіи сущности? Однако же онъ не попуска-
етъ вовсе разрушиться своему лжеумствованію. Ибо,
если бы, сказавъ, что нерожденность Богу сопут-
ственна", остановилъ на этомъ рѣчь; то не могъ бы
или нерожденность назвать сущностію Бога всяческихъ,
или доказывать, что Единородный Сынъ инаковъ по
самой сущности; потому что ни что сопутствующее
совнѣ не можетъ въ свойствахъ Отца и Сына про-
извести раздѣленіе по самой сущности. А теперь,
присовокупленіемъ: „лучше же сказать, это и есть нерож-
19
денная сущность", показалъ, что нерождѳнность есть
то же, что и Богъ. Сколько это содѣйствуетъ ему къ
постепенному его преуспѣянію въ дѣлѣ нечестія, по-
кажу, простерши нѣсколько далѣе слово. Но сказан-
ное имъ въ началѣ открывается изъ самой исти-
ны дѣла, какъ слѣдствіе допущеннаго прежде, при-
ставленное же въ концѣ прибавлено отъ еретическаго
мудрованія; потому что этотъ слагатель рѣчей, сдѣ-
лавъ самый безстыдный скачекъ, поправилъ рѣчь
свою. Ибо какъ то же самое и сопутственно Богу
и тождественно съ Нимъ, когда всякому извѣстно, что
сопутствующее инаково съ тѣмъ, чему сопутствуетъ?
А онъ, какъ бы захвативъ себѣ какую дорогу, послѣ того,
какъ хищнически ухватился за слово, поступаетъ отъ
сего къ доказательству, что нерождѳнность есть сущ-
ность Бога всяческихъ, чтобы, доказавъ сіе, имѣть
безспорно признаннымъ другое положеніе, а именно,
что Единородный не одинаковъ съ Отцемъ по сущ-
ности. Смотрите же, что говоритъ.
Евн. Думаемъ же, что, именуя нерожденнымъ, долж-
ны мы чествовать не однимъ именемъ, по человѣче-
скому примышленію, но воздавать Ему изъ всѣхъ не-
обходимѣйшій Богу долгъ, то есть, исповѣданіе Бога
тѣмъ, что Онъ дѣйствительно. Ибо сказуемое по при-
мышленію, имѣя свое бытіе въ однихъ наименова-
ніяхъ и произношеніи оныхъ, обыкновенно, вмѣстѣ съ
выговореннымъ словомъ и разсѣвается.
Вас. Отрицаетъ, чтобы нерожденное умопрѳдстав-
ляемо было въ Богѣ по примйшленію, полагая, что
чрезъ это облегчитъ для себя доказательство поло-
женія,—что нерожденность есть сущность Божія, а
изъ него неоспоримо докажетъ другое положеніе, что
Единородный Сынъ неодинаковъ съ Отцемъ по самой
сущности. Посему привязывается къ реченію „примыш-
леніе", какъ вовсе ничего не означающему, но имѣю-
щему свою самостоятельность въ одномъ произноше-
2*
20
ніи, и по-видимому утверждаетъ, что не достойно
Бога — чествовать Его примышленіями. Но я не
утверждаю, по примышленію, или нѣтъ, умопредстав-
ляемо нерожденное, пока не узнаю того чрезъ самое
изслѣдованіе слова.
Желалъ бы, впрочемъ, спросить у него; что зна-
читъ это самое слово: „примышленіе" (/гт/гша)? Ужели
это имя совершенно ничего не означаетъ, и есть
одинъ звукъ, понапрасну срывающійся съ языка? Но
подобное сему лучше было бы назвать не примыш-
леніемъ, а бредомъ и пустословіемъ. Если же согла-
сится, что примышленіе означаетъ нѣчто, но только
совершенно ложное и несуществующее, какъ напри-
мѣръ въ баснотворствѣ воображеніе какихъ нибудь
кентавровъ и химеры, то какъ же означаемая ложь
исчезаетъ вмѣстѣ съ гортаннымъ звукомъ? Хотя
слово совершенно разливается въ воздухѣ, однако
же ложныя понятія остаются въ мысли. Когда душа,
наполнившись совершенно ложными и пустыми пред-
ставленіями, въ сонныхъ ли то мечтаніяхъ, или въ
суетныхъ движеніяхъ ума, удержитъ ихъ въ памяти, и
потомъ рѣшится выразить посредствомъ голоса; вмѣстѣ
съ произнесеніемъ слова не уничтожаются и представ-
ленія. Ибо весьма справедливо было бы говорить
ложь, если бы самая природа лжи истреблялась тѣмъ,
что ложь выговорена. Но сего не бываетъ на дѣлѣ.
Остается показать, какъ и о какихъ предметахъ
пользуется примышленіемъ общее обыкновеніе, и какъ
употребленіе онаго принято Божіимъ словомъ.
Видимъ, что, когда при внезапномъ устремленіи
ума представляющееся простымъ и единичнымъ, при
подробнѣйшемъ изслѣдованіи, оказывается разнообраз-
нымъ, тогда о семъ множественномъ, удобораздѣляе-
момъ мыслію, по общему словоупотребленію гово-
рится, что оно удобораздѣлимо однимъ „примышле-
ніемъ"; напримѣръ: съ перваго взгляда кажется тѣло
21
простымъ, но приходитъ на помощь разумъ и пока-
зываетъ, что оно многообразно, примышленіемъ сво-
имъ разлагая его на входящіе въ составъ: его цвѣтъ,
очертаніе, упорство, величину и прочее. Опять и о
предметахъ, вовсе не имѣющихъ самостоятельности,
но воображаемыхъ по какому-то живописанію ума и
одному представленію мысленному, каковое построе-
ваютъ по примышленію баснотворцы и живописцы
на удивленіе людямъ, по общему обыкновенію говорит-
ся, что и они умопредставляемы.
Евномій же, не упомянувъ ни о чемъ этомъ, по не-
вѣжеству ли, или по злонамѣренности, предложилъ
намъ свое умствованіе объ одномъ примышленіи
предметовъ неосуществленныхъ. Да и то протолко-
валъ, не какъ бываетъ въ природѣ. Ибо говоритъ,
что примышленіе ничего не означаетъ, даже и лож-
наго, но есть имя безъ всякаго значенія и имѣющее
самостоятельность въ одномъ произношеніи голосомъ.
Между тѣмъ это имя: „примышленіе", прилагать къ
однимъ пустымъ и не имѣющимъ самостоятельности
представленіямъ вовсе несправедливо, потому что
примышленіемъ также называется подробнѣйшее и точ-
нѣйшее обдумываніе представленнаго, которое слѣ-
дуетъ за первымъ чувственнымъ представленіемъ;
почему въ общемъ употребленіи называется оно раз-
мышленіемъ (^иіоу^иб;), хотя не собственно. Напри-
мѣръ: у всякаго есть простое представленіе о хлѣб-
номъ зернѣ, по которому узнаемъ видимое нами. Но
при тщательномъ изслѣдованіи сего зерна входитъ
въ разсмотрѣніе многое, и даются зерну различныя
именованія, обозначающія представляемое. Ибо одно
и то же зерно называемъ то плодомъ, то сѣменемъ,
то еще пищею;—плодомъ, какъ цѣль предшествовавша-
го земледѣлія, сѣменемъ, какъ начало будущаго,
пищею, какъ нѣчто пригодное къ приращенію тѣла
у вкушающаго. Каждое изъ сихъ сказуемыхъ и по
22
примышленію умопредставляется, и не изчезаетъ
вмѣстѣ съ гортаннымъ звукомъ, но представленія сіи
укореняются въ душѣ помыслившаго. Однимъ сло-
вомъ, обо всемъ, что познается чувствомъ и въ под-
лежащемъ кажется чѣмъ-то простымъ, но по умозрѣ-
нію принимаетъ различныя понятія, говорится, что
оно умопредставляемо по примышленію.
И въ Божіемъ словѣ находимъ, что подобнымъ об-
разомъ употребляется „примышленіе". Прейду молча-
ніемъ прочее, хотя и многое могъ бы сказать; упомя-
ну же только объ одномъ, что всего ближе идетъ къ
дѣлу. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, въ тѣхъ мѣс-
тахъ, гдѣ говоритъ о Себѣ, открывая людямъ человѣ-
колюбіе Божества и благодать домостроительства,
обозначилъ сіе различными свойствами, въ Немъ
Самомъ умопредставляемыми, называя Себя дверію
(Іоан. 10, 9), путемъ (14, 0), хлѣбомъ (6, 51.), лозою
виноградною (15, 10), пастыремъ (10, 11), свѣтомъ
(8, 12); не потому что Онъ многоимененъ,—ибо не
всѣ имена имѣютъ между собою одно и то же значе-
ніе, и иное значеніе свѣта, иное—лозы виноградной,
иное—пути, иное—пастыря; но потому что, въ под-
лежащемъ будучи единымъ, одною простою и не-
сложною сущностію, именуетъ Себя въ одномъ мѣстѣ
такъ, въ другомъ иначе, примѣняя къ Себѣ по при-
мышленіямъ названія между собою различныя. Ибо,
по различію дѣйствованій и по различному отноше-
нію къ облагодѣтельствованнымъ, прилагаетъ Себѣ
и разныя имена. Онъ называетъ Себя свѣтомъ міра,
означая симъ именемъ неприступность славы въ Бо-
жествѣ, и показывая, что Онъ свѣтлостію вѣдѣнія
озаряетъ имѣющихъ очищенное душевное око; назы-
ваетъ Себя лозою виноградною, потому что укоренив-
шихся въ Немъ вѣрою питаетъ плодоношеніями доб-
рыхъ дѣлъ; называетъ Себя хлѣбомъ, потому что
Онъ есть пища разумнаго существа, самая свойствен-
23
ная къ поддержанію состава души и къ сохраненію
ея свойства, всегда восполняющая собою оскудѣваю-
щее и не попускающая душѣ впадать въ немощь,
происходящую отъ неразумія. Такимъ образомъ, кто
разсмотритъ каждое изъ сихъ именъ, тотъ найдетъ
различныя примышленія, тогда какъ во всѣхъ, по
сущности, одно подлежащее. Кто же изострилъ до
такой степени языкъ свой на хулы, что осмѣлится
сказать, будто бы сіи примышленія разсѣваются
вмѣстѣ съ произносимыми словами?
Что же несобразнаго, если и о Богѣ всяческихъ
возмется что также по примышленію, и во-первыхъ,
то самое, около чего обращается все наше слово? Ибо
нигдѣ не найдемъ, чтобы иначе употреблялось слово:
„нерожденное". Говоримъ, что Богъ всяческихъ нетлѣ-
ненъ и нерожденъ, называя Его сими именами по
различнымъ примѣненіямъ. Ибо, когда обращаемъ
взоръ на прошедшіе вѣка, и находимъ, что жизнь
Божія простирается далѣе всякаго начала, тогда
называемъ Бога нерожденнымъ; а когда простираем-
ся умомъ въ грядущіе вѣка, тогда никакимъ предѣ-
ломъ необъемлемаго, безпредѣльнаго, безконечнаго,
называемъ нетлѣннымъ. Посему, какъ нескончаемость
жизни называется нетлѣніемъ, такъ безначальность
оной—нерожденностію, если то и другое умопредстав-
ляемъ примышленіемъ. Какое же понятіе прекосло-
витъ тому, чтобы и оба сіи именованія были при-
мышлены, и исповѣдуемо было то, что дѣйствительно
принадлежитъ Богу? Но Евномій, какъ совершенно
противоборствующія и непримиримыя, раздѣляетъ
между собою два сіи дѣйствія, именно: наименовать
Бога чѣмъ нибудь по примышленію, и исповѣдать
Его тѣмъ, что Онъ дѣйствительно.
Не прейдемъ же молчаніемъ и того, какая личина
благоговѣнія, на погибель слышащихъ, примышлена
имъ въ этихъ словахъ:
24
Евн. Не по примышленію человѣческому чествовать
Бога именованіемъ нерожденнаго, но воздавать Ему
изъ всѣхъ необходимѣйшій долгъ въ исповѣданіи Его
тѣмъ, что Онъ дѣйствительно.
Вас. Какое слово, по достоинству, можетъ выразить
ухищренія этой изворотливости! Старается устрашить
людей простодушныхъ, что они не воздадутъ Богу
должнаго, если не будутъ Его исповѣдывать нерож-
денною сущностію, и исполненіемъ долга называетъ
собственное свое нечестіе, опасаясь подать мысль, что
говоритъ нѣчто отъ себя, но внушая, что воздаетъ
необходимо-должное Богу. И всѣмъ прочимъ доказы-
ваетъ, что, нерожденность внося въ сущность, не под-
падутъ отвѣтственности и будутъ прощены; а если
будутъ понимать иначе, благочестнымъ образомъ, то
навлекутъ на себя неумолимый гнѣвъ, какъ вознера-
дѣвшіе воздать самый давній и необходимый изъ
всѣхъ долговъ.
Посему охотно спросилъ бы я его: въ разсужденіи
ли всего сказуемаго о Богѣ одинаково хранитъ онъ
такую благопризнательность, или въ разсужденіи од-
ного только сего реченія? Ибо, если вовсе ничего не
умопредставляетъ по примышленію, чтобы не пока-
заться чествующимъ Бога человѣческими наименова-
ніями; то подобнымъ образомъ все сказуемое о Богѣ
будетъ признавать сущностію. Поэтому, какъ же не
смѣшно сказать, что творчество есть сущность; или
промыслительность, или также, предвѣдѣніе опять
сущность; и вообще всякое дѣйствованіе назвать сущ-
ностію? И если сіи именованія ведутъ къ одному
значенію; то по всей необходимости они равносильны
между собою, какъ видимъ сіе во многоименныхъ,
когда, напримѣръ, одного и того же называемъ и
Симономъ, и Петромъ, и Кифою. Слѣдственно, кто
услышалъ о неизмѣняемости Божіей, тотъ будетъ
приведенъ и къ понятію нерожденности. И кто услы-
25
шалъ о нераздѣльности, тотъ дойдетъ до понятія
творчества. И что можетъ быть нелѣпѣе такой слит-
ности, когда отнявшій у каждаго имени собственное
его значеніе, даетъ законы вопреки общему употреб-
ленію и ученію Духа? Когда слышимъ о Богѣ, что
вся премудростію сотворилъ есть (Псал. 103, 24); по-
знаемъ Его зиждительное художество. Когда слы-
шимъ, что отверзаетъ руку Свою, и исполняетъ всяко
животно благоволенія (Псал. 184, 10); познаемъ на
всѣхъ простирающійся Промыслъ. Когда же слышимъ,
что тму положи за кровъ Свой (Псал. 17, 12); уразумѣ-
ваемъ невидимость Его естества. И опять, слыша ска-
занное отъ лица Божія: Азъ есмь, и не измѣняйся (Ма-
лах. 3, 5), познаемъ всегдашнее тождество и непре-
вратность Божіей сущности. Итакъ—не явное ли
безуміе утверждать, что нѣтъ у каждаго имени соб-
ственнаго своего значенія, но что всѣ имена, вопреки
ихъ силѣ, равнозначительны между собою?
Потомъ, если и уступимъ это, и въ такомъ случаѣ
нисколько не послужитъ сіе къ ихъ цѣли. Ибо, если
все это, разумѣю неизмѣняемость, невидимость, нетлѣ-
ніе, будучи взято о Богѣ и Отцѣ, означаетъ Его сущ-
ность, то очевидно, подобнымъ образомъ, будучи
взято и объ Единородномъ Сынѣ и Богѣ, должно оз-
начать сущность. Ибо невидимымъ, неизмѣняемымъ,
нетлѣннымъ, нераздѣлимымъ, и всѣми подобными
тому именами называемъ и Единороднаго Сына. И
такимъ образомъ мудрость ихъ обратится въ нѣчто
противоположное. Ибо не столько можно будетъ до-
казывать не одинаковость по сущности изъ различія
въ одномъ наименованіи, сколько общеніе во многомъ,
по той же необходимости, въ слѣдствіе допущеннаго,
заставить ихъ признать одинаковость.
А если скажетъ, что такое благоговѣніе соблюдаетъ
въ разсужденіи одного слова: „нерожденный", съ про-
чими же обходится безъ осторожности; то опять спро-
26
симъ его: по какому жребію, когда сказуемыхъ о
Богѣ такъ много, въ одномъ только этомъ показы-
ваетъ тщательность, и имъ однимъ воздаетъ Ему
долгъ, исповѣдуя Бога тѣмъ, что Онъ дѣйствительно,
но отказывается*) чествовать другими, весьма мно-
гими человѣческими примышленіями? Кто долженъ
многимъ, а отдаетъ одно, тотъ не столько чрезъ это
признателенъ, сколько въ крайней степени непризна-
теленъ, чрезъ удержаніе у себя большаго.
Такъ Евномій, подобно хитрымъ животнымъ, улов-
ляется собственными своими ухищреніями, тѣмъ са-
мымъ наиболѣе изобличаемый, чѣмъ старается при-
крыться. Но посмотрите, каково продолженіе его слова.
Доказавъ, какъ онъ думаетъ, что нерожденности
невозможно постигнуть примышленіемъ, присовокуп-
ляетъ:
Евн. Но и не въ смыслѣ лишенія, если только
подъ лишеніями разумѣть лишенія чего либо есте-
ственнаго, и притомъ позднѣйшія имѣній.
Вас. Не трудно доказать, что говоритъ занятое у
мірской мудрости, что ею сведенъ онъ съ ума, и
вдался въ такія новизны понятій. Ибо это Аристоте-
левы понятія объ имѣніи и лишеніи, какъ скажутъ
читавшіе Аристотелево сочиненіе, надписанное: Кате-
горіи; Аристотель говоритъ, что лишенія позднѣе имѣ-
ній. А намъ, доказавъ, что говоритъ онъ не по уче-
нію Духа, а по мудрости князей вѣка сего, доста-
точно обратитъ къ нему сказанное въ псалмѣ: повѣ-
даша мнѣ законопреступницы глумленія, но не якоже
законъ Твой, Господи (Псал. 118, 85); и узнавъ, что
сказанное имъ взято не изъ ученій Господа нашего
Іисуса Христа, достаточно припомнить ему слово Гос-
*) Гарвіеръ предпочитаетъ чтеніе: рц іициитіІаЗиі (не отказывается), и
съ большою натяжкою усиливается навести смыслъ, согласный съ симъ
чтеніемъ. Но естественный порядокъ рѣчи требуетъ отказаться отъ сего
чіенія съ отрицаніемъ: рц.
27
подне: егда глаголетъ лжу, отъ своихъ глаголетъ (Іоан.
8, 44), и такимъ образомъ избавить себя отъ многихъ
словъ, чрезъ это самое сдѣлавъ для многихъ оче-
виднымъ, что у насъ никакого нѣтъ съ ними обще-
нія; ибо кое согласіе Христови съ веліаромъ? или кая
часть вѣрну съ невѣрнымъ (2 Кор. 6, 15)? Но чтобы не
показалось, что по недостатку обличеній прибѣгаемъ
къ молчанію, побесѣдуемъ кратко и объ этомъ.
Изъ сказуемаго о Богѣ многое, Евномій, какъ ви-
димъ, произносится подобнымъ образомъ, напримѣръ:
нетлѣнный, безсмертный, невидимый. А полагаемъ,
что того же вида и слово: „нерожденный". Если иные
именуютъ подобныя слова означающими лишеніе, То
не намъ разсуждать о семъ; мы не знаемъ реченій
принятыхъ наукою и не гоняемся за знающими. Впро-
чемъ, къ какому бы разряду ни относили исчислен-
ныя нами слова, скажемъ, что къ тому же принад-
лежитъ и наименованіе: „нерожденный". Посему какъ
нетлѣнность означаетъ, что въ Богѣ нѣтъ тлѣнія; не-
видимость,—что Богъ превосходитъ всякое постиже-
ніе очей; безтѣлесность,—что сущнЬсть Божія не имѣ-
етъ трехъ измѣреній, безсмертіе,—что къ Богу не
прикоснется разрушеніе: такъ и нерожденность, гово-
римъ мы, означаетъ, что въ Богѣ не имѣетъ мѣста
рожденіе. Если же ни одно изъ тѣхъ наименованій
не означаетъ лишенія; то не означаетъ сего и послѣд-
нее. А если о тѣхъ именахъ соглашаешься, что ими
выражается лишеніе, объ именованіи же „нерожден-
ный" не уступаешь сего; то скажи, какого предше-
ствовавшаго имѣнія лишеніе выражается безсмерті-
емъ? Почему сіе именованіе не имѣетъ равной силы
съ именованіемъ: „нерожденность"? Но онъ злоухищ-
ряется надъ этимъ однимъ реченіемъ, потому что на
немъ держатся начала его нечестія. Но чтобы хит-
рость его стала явною, поступите такъ. Тѣ же самыя
понятія, которыя пускаетъ онъ въ ходъ о нерожден-
28
ности, а именно, что благословно сказуется сіе о
Богѣ не по человѣческому примышленію и не въ
смыслѣ лишенія, перенеся на что либо другое изъ
сказуемаго о Богѣ, смотрите, что выйдетъ. Ибо най-
дете, что они въ точности примѣняются къ каждому.
И, если угодно, приложимъ ихъ къ имени: „нетлѣн-
ность", перенеся собственное его реченіе. Думаемъ,
что, именуя нетлѣннымъ, должны мы чествовать не
по человѣческому примышленію, но воздавать Ему
изъ всѣхъ необходимѣйшій долгъ, то есть, исповѣда-
ніе Его тѣмъ, что Онъ дѣйствительно; но и не въ
смыслѣ лишенія, если только подъ лишеніями разу-
мѣть лишенія чего либо естественнаго, и при томъ
позднѣйшія имѣній. Почему, болѣе прилично такъ
умствовать о нерожденности, нежели о нетлѣнности
и вообще о каждомъ словѣ, произносимомъ тѣмъ же
образомъ? Но ни одно изъ прочихъ слово не благо-
пріятствуетъ такъ его нечестію; поэтому о другихъ
не упоминаетъ, хотя тысячи есть сказуемыхъ о
Богѣ.
Дѣло же въ томъ: Нѣтъ ни одного имени, которое
бы, объявъ все естество Божіе, достаточно было
вполнѣ его выразить. Но многія и различныя имена,
взятыя въ собственномъ значеніи каждаго, составля-
ютъ понятіе, конечно, темное и весьма скудное въ
сравненіи съ цѣлымъ, но для насъ достаточное. Изъ
именъ же, сказуемыхъ о Богѣ, одни показываютъ,
что въ Богѣ есть, а другія напротивъ, чего въ Немъ
нѣтъ. Ибо сими двумя способами, то есть, отрицані-
емъ того, чего нѣтъ, и исповѣданіемъ того, что есть,
образуется въ насъ какъ бы нѣкоторое отпечатлѣніе
Бога. Напримѣръ, когда называемъ нетлѣннымъ, какъ
бы такъ говоримъ себѣ или слушающимъ: „не думай,
что Богъ подлежитъ тлѣнію"; и когда называемъ не-
видимымъ, какъ бы говоримъ: „не предполагай, что
Онъ постижимъ чувствомъ зрѣнія"; и когда—без-
29
смертнымъ: „не держись мысли, что смерть можетъ
прикоснуться къ Богу". А также, когда называемъ
нерожденнымъ; говоримъ: „не думай, чтобы Божіе
бытіе зависѣло отъ какой нибудь причины, или отъ
какого либо начала". И вообще, каждымъ изъ сихъ
именованій научаемся—въ мнѣніяхъ о Богѣ не впа-
дать въ неприличныя понятія. Поэтому, чтобы узнать
преимущественное свойство Божіе, запрещаемъ другъ
другу въ сужденіяхъ о Богѣ переносить мысль, куда
не должно, чтобы люди никакъ не подумали, будто
бы Богъ въ ряду или тлѣнныхъ, или видимыхъ, или
рожденныхъ. Такимъ образомъ, всѣми сими запрети-
тельными именованіями производится какъ бы нѣкое
отрицаніе чуждаго Богу, цо мѣрѣ того, какъ уяс-
няется мысль, и отдаляетъ отъ себя помышленія о
непринадлежащемъ Богу. Опять, называемъ Бога бла-
гимъ, праведнымъ, творцемъ, судіею, и даемъ Ему
подобныя сему именованія. Какъ въ прежнихъ имено-
ваніяхъ слова означали нѣкое отмѣненіе и запреще-
ніе понятій чуждыхъ Богу; такъ здѣсь они означа-
ютъ подтвержденіе и осуществленіе свойственнаго
Богу и приличнымъ образомъ о Немъ умопредставляе-
маго. Поэтому каждый видъ именованій научаетъ
насъ или о принадлежащемъ Богу, что оно есть въ
Богѣ, или о непринадлежащемъ, что сего нѣтъ. А
„нерожденность" имѣетъ значеніе непринадлежа-
щаго; ибо показываетъ, что рожденность Богу не
принадлежитъ. Угодно ли. же кому назвать это озна-
чающимъ лишеніе, или запретительнымъ, или отри-
цательнымъ, или чѣмъ подобнымъ, спорить о томъ
не будемъ. Но что нерожденность имѣетъ значеніе не
существующаго в^> Богѣ,—какъ думаю, достаточно
объяснено это въ сказанномъ доселѣ. Сущность же
не есть что либо изъ непринадлежащаго Богу, но
самое бытіе (то Божіе; и причислять ее къ не
сущему въ Богѣ—крайній верхъ безумія. Ибо, если
30
сущность въ числѣ не сущихъ, то едва ли что дру-
гое изъ сказуемаго о Богѣ будетъ въ числѣ сущихъ.
Но доказано, что нерожденность — въ числѣ непри-
надлежащаго; поэтому лжетъ утверждающій, что слово
сіе выражаетъ самую сущность.
Но Евномій, какъ чѣмъ-то нелѣпымъ, огорчаясь
тѣмъ, что сказуется о Богѣ въ смыслѣ лишенія, при-
бѣгаетъ, конечно, къ мысли болѣе благочестивой: не-
рожденность включить въ самую'сущность, и, приводя
рѣчь свою въ краткія выраженія, пишетъ такъ:
Евн. Итакъ, если не по примышленію, не въ смыслѣ
лишенія, не какъ часть (потому что недѣлимъ), не
какъ что нибудь иное въ Немъ самомъ (потому что
простъ), не какъ что нибу^дь иное съ Нимъ (потому
что нерожденный единъ и единственъ), то это и бу-
детъ нерожденная сущность.
Вас. Довелъ слово, куда хотѣлъ, и, понятіе нерож-
денности отдѣливъ отъ всего, совключилъ, какъ ду-
маетъ, въ самую сущность, сказавъ о Богѣ всяче-
скихъ, что это и есть нерожденная сущность. А я
сказалъ бы, что сущность Божія нерожденна, но не
сказалъ бы, что нерожденность есть сущность. При-
томъ, достойно замѣчанія и то, что недѣлимость и
простоту, свойства по понятію тождественныя (ибо
недѣлимо, что не состоитъ изъ частей, и также про-
сто, что не составлено изъ многаго), Евномій разли-
чаетъ между собою въ подлежащемъ, какъ нѣчто
различное. Потомъ дѣлаетъ онъ запрещеніе, что не
должно Бога дѣлить, и иное предполагать въ Немъ
нерожденнымъ, а иное рожденнымъ, и также думать,
что нерожденность включается въ Немъ, какъ нѣчто
другое. Но обличать пустоту сихъ словъ не беру на
себя труда; ибо кто споритъ съ пустословомъ, тотъ,
обыкновенно, самъ ему уподобляется нѣсколько. По-
чему, думаю, и мудрый Соломонъ совѣтуетъ не отвѣ-
чать безумному по безумію его (Притч. 26, 4). Евномій
31
ввелъ въ дѣленіе слова неупотребляемыя и нигдѣ
неупотребленныя, чтобы показать, что, изъ многихъ
исчисленныхъ сказуемыхъ, единственнымъ только об-
разомъ собственно находитъ сказуемымъ: нерождѳн-
ность. Но можетъ быть, и у насъ потребовалось бы
продолжительное слово для обнаруженія лжи и для
показанія, что нерожденность не есть сущность Божія,
если бы не было ясно раскрыто исчисленное имъ въ
дѣленіи. Ибо, если бы твердо было его положеніе, что
нерожденность берется не по примышленію и не въ
смыслѣ лишенія; и въ такомъ случаѣ выводъ его
вовсе не имѣлъ бы строгой послѣдовательности. Что
за необходимость — нерожденности подходить подъ
одно изъ исчисленныхъ понятій? Напротивъ того, по-
елику онъ, какъ необходимо связанное съ предъиду-
щимъ, присовокупляетъ: „итакъ, если не по примыш-
ленію, и не въ смыслѣ лишенія, и не по иному ка-
кому нибудь изъ исчисленныхъ способовъ; то это и
будетъ нерожденная сущность"; мы, обративъ его
рѣчь, скажемъ: „итакъ, поелику нерождѳнность умо-
представляется по примышленію и есть имя, означаю-
щее лишеніе; то она не сущность Божія". Ибо, пока
не опровергнетъ сказаннаго и не придастъ твердости
своимъ положеніямъ, не будетъ имѣть мѣста и его
заключеніе.
Вообще же, какая гордость и надменность думать,
что найдена самая сущность Бога всяческихъ! Ибо
затмѣваютъ почти велерѣчіемъ и самого сказавшаго:
выше звѣздъ поставлю престолъ мой (Иса. 14, 13), кото-
рые не на звѣзды или на небо покушаются взойдти,
а хвалятся проникнуть въ самую сущность Бога вся-
ческихъ. Ибо станемъ у него допытываться, какъ онъ
достигъ до уразумѣнія сущности? Ужели изъ общаго
понятія? Но оно открываетъ намъ только бытіе Божіе,
а не—что такое Богъ. Или изъ ученія Духа? Но ка-
кое же это ученіе? Гдѣ оно изложено? Великій Да-
32
видъ, которому Богъ явилъ безвѣстная и тайная пре-
мудрости Своея (Псал. 50, 8), не ясно ли исповѣдуетъ
неприступность вѣдѣнія, когда говоритъ: удивися ра-
зумъ Твой отъ мене, утвердися, не возмогу къ нему
(Псал. 138, 6)? А Исаія, созерцавшій славу Божію,
что открылъ намъ о сущности Божіей? Въ пророче-
ствѣ своемъ о Христѣ свидѣтельствуетъ онъ, говоря:
родъ же Его кто исповѣсть іИса. 53, 8)? А сосудъ из-
бранъ (Дѣян. 9, 15), Павелъ, имѣвшій глаголавшаго въ
себѣ Христа (2 Кор. 13, 3), восхищенный до третіяго
неба и слышавшій неизреченны глаголы, ихже не лѣть
есть человѣку глаголати (2 Кор. 12, 4), какое оставилъ
намъ ученіе о сущности Божіей? Когда прозрѣлъ онъ
въ частные законы домостроительства, какъ бы при-
шедши въ круженіе отъ неисходности умозрѣнія, воз-
гласилъ такое слово: о глубина богатства и премудро-
сти и разума Божія! яко неиспытани судове Его, и не-
изслѣдовани путіе Его (Рим. 11, 33). Но если сіе не-
доступно и достигшимъ въ мѣру вѣдѣнія Павлова;
то какое киченіе въ хвалящихся, что знаютъ сущность
Божію!
Я охотно спросилъ бы ихъ о землѣ, на которой
они стоятъ и изъ которой сотворены. Что они ска-
жутъ? Какую объявятъ намъ сущность земли, чтобы
мы, если скажутъ что нибудь неоспоримое о доль-
немъ и подъ ногами лежащемъ, повѣрили имъ и въ
томъ случаѣ, когда простираются за предѣлы всякаго
понятія? Посему, какая же сущность земли, и какой
способъ постиженія? Пусть отвѣтятъ намъ, слово ли
открыло ее, или чувство? Если скажутъ: чувство; то
какимъ изъ чувствъ постижима сія сущность? Зрѣ-
ніемъ ли? Но оно принимаетъ впечатлѣнія отъ цвѣ-
товъ. Или осязаніемъ? Но оно различаетъ жидкость
или мягкость, теплоту или холодъ, и тому подобное;
а никто не на назоветъ ничего этого сущностью,
развѣ впадетъ въ крайнее безуміе. О вкусѣ же и
33
обоняніи нужно ли что и говорить? Одинъ пріемлетъ
впечатлѣнія отъ соковъ, другое—отъ запаховъ. А
слухъ ощущаетъ звуки и слова, не имѣющія ника-
кого сродства съ землею. Итакъ остается имъ ска-
зать, что сущность земли открыта словомъ. Какимъ
же словомъ? Гдѣ оно въ Писаніи? Кѣмъ изъ святыхъ
предано? Повѣствовавшій намъ о твореніи научаетъ
насъ тому только, что въ началѣ сотвори Богъ небо и
землю: земля же бѣ невидима и неустроена (Быт. 1, 1.
2). Онъ почелъ достаточнымъ возвѣстить, Кто сотво-
рилъ и украсилъ землю, а какова ея сущность, объ
этомъ отказался входить въ изслѣдованіе, какъ о
дѣлѣ напрасномъ и безполезномъ для слушающихъ.
Итакъ, если познаніе сей сущности не подтверждается
ни свидѣтельствомъ чувства, ни ученіемъ слова, то
откуда еще, скажутъ, постигнута ими сущность? Ибо
постигаемое въ землѣ чувствомъ есть или цвѣтъ,
или объемъ, или тяжесть, или легкость, или связ-
ность, или сыпучесть, или упорство, или мягкость,
или холодность, или теплота, или качества во вла-
гахъ, или различія въ очертаніи. Но ни чего этого
не назовутъ сущностію и они сами, хотя готовы все
утверждать. Опять нѣтъ о ней умозрѣній ни въ ка-
комъ словѣ мудрыхъ и блаженныхъ мужей. Поэтому
какой еще остается образъ познанія? Пусть отвѣча-
ютъ намъ сіе тѣ, которые презираютъ все, что у
нихъ подъ ногами, проходятъ мимо небо и всѣ пре-
мірныя силы, касаются же умомъ самой первой сущ-
ности. Но кажется, что гордыня есть самая тяжкая
изъ всѣхъ человѣческихъ страстей, и тѣхъ, въ комъ
она есть, дѣйствительно подвергаетъ одному осужде-
нію съ діаволомъ. По сей-то гордынѣ и они, не зная
даже того, какова природа попираемой ими земли,
хвалятся, что проникли въ самую сущность Бога
всяческихъ.
Богъ и святымъ Своимъ, Аврааму, Исааку и Іа-
з
34
кову, именоваться Богомъ которыхъ, по причинѣ со-
вершенства ихъ во всякой добродѣтели, какъ нѣчто
преимущественное и приличное Своему величію, пред-
почиталъ Онъ, Самъ Себя называя Богомъ Авраамо-
вымъ, Богомъ Исааковымъ и Богомъ Іаковлевымъ
(ибо говоритъ: сіе Мое есть имя вѣчное и память ро-
домъ родовъ, Исход. 3, 15),—Богъ и имъ не явилъ
Своего имени, а тѣмъ паче не открылъ Своей сущ-
ности, что она такое. Ибо говоритъ: Азъ Господь: и
явихся Аврааму, и Исааку, и Іакову, Богъ сый ихъ, и
имене Моего не явихъ имъ (Исх. 6, 3),—не явилъ по
тому, очевидно, что оно выше, нежели сколько мо-
жетъ вмѣстить человѣческій слухъ.
Но видно, Евномію Богъ показалъ не только имя,
но и самую сущность Свою. И столь великую тайну,
не явленную никому изъ святыхъ, Евномій обнароды-
ваетъ, пиша въ книгахъ, и безъ осмотрительности из-
рекаетъ всѣмъ людямъ! И уготованное намъ по обѣто-
ваніямъ—выше всякаго человѣческаго вѣдѣнія (I
Кор. 2, 9), и миръ Божій превосходитъ всякъ умъ (Фил.
4, 7). А онъ не допускаетъ, что сама сущность Божія
выше всякаго ума и выше всякаго человѣческаго
вѣдѣнія.
Но я думаю, что постиженіе сущности Божіей выше
не только человѣковъ, но и всякой разумной при-
роды; подъ разумною же природой разумѣю теперь
природу тварную. Ибо токмо Сыну и Святому Духу
вѣдомъ Отецъ; потому что никто же знаетъ Отца,
токмо Сынъ (Матѳ. 11, 27). И: Духъ вся испытуетъ, и
глубины Божія. Никто же, сказано, вѣсть, яже въ чело-
вѣкъ, точію духъ человѣка живущій въ немъ. II Божія
никтоже позна, точію Духъ, Иже отъ Бога (1 Кор.
2, 10).
Посему, какое же преимущество оставятъ вѣдѣнію
Единороднаго или Духа Святаго, если сами постига-
ютъ самую сущность? Ибо, конечно, не созерцаніе мо-
35
гущества, благости и премудрости Божіей удѣливъ
Единородному, признаютъ соразмѣрнымъ съ силами
своими понятіе сущности. Совершенно противное сему
согласно съ разумомъ, а именно, что самая сущность
никому неудобозрима, кромѣ Единороднаго и Духа
Святаго, а мы, возводимые дѣлами Божіими, и изъ
твореній уразумѣвая Творца, пріобрѣтаемъ познаніе о
Его благости и премудрости. Это и есть разумное Бо-
жіе (Рим. 1, 19), что Богъ явилъ есть всѣмъ чело-
вѣкамъ.
А если что у богослововъ написано, по видимому,
о сущности Божіей; то слова ихъ, своими перенос-
ными значеніями и иносказаніями, ведутъ къ инымъ
понятіямъ. И потому, кто безъ изслѣдованія упорно
будетъ останавливаться на голой буквѣ, держась пер-
ваго, представляющагося ему смысла, тотъ, вдавшись
въ іудейскія и бабій басни, состарѣется въ совершен-
ной скудости достолѣпныхъ понятій о Богѣ. Ибо,
кромѣ того, что будетъ представлять себѣ какую-то
вещественную сущность Божію, и въ этомъ отношеніи
войдетъ въ согласіе съ эллинскими безбожниками,
онъ предположитъ еще, что сущность сія разнообразна
и сложна. Поелику пророкъ описываетъ, что Богъ
отъ чреслъ въ верхъ илектровиденъ, а отъ чреслъ до
низу состоитъ изъ огня (Іезек. 8, 2); то не восходящій
отъ буквы къ высшимъ понятіямъ, но останавливаю-
щійся на чувственныхъ изображеніяхъ Писанія, и
наученный Іезекіилемъ, что такова сущность Божія,
услышитъ еще у Моисея, что Богъ есть огнь (Второз.
4, 24). Премудрый Даніилъ приведетъ его къ инымъ
предположеніямъ, и такимъ образомъ окажется, что
онъ изъ Писанія собираетъ представленія не только
ложныя, но и одно другому противорѣчащія.
Поэтому, оставивъ пытливыя изслѣдованія о сущ-
ности, какъ дѣло недоступное, надобно покориться
простому увѣщанію Апостола, который говоритъ: пре-
з*
36
ждѳ всего вѣровати подобаетъ, яко есть Богъ, и взыс-
капщимъ Его мздовоздаятель бываетъ (Евр. 11, 6). Ибо
ко спасенію насъ приводитъ не изслѣдованіе, что
такое Богъ, но исповѣданіе, что Богъ есть.
Итакъ, поелику доказано, что сущность Божія для
природы человѣческой недомыслима и совершенно не-
изреченна; то остается объяснить, что такое нерож-
денность Божія, и какъ разсматривается она въ Богѣ
всяческихъ. Съ помощію разсужденія находимъ, что
понятіе нерожденности появляется у насъ при изслѣ-
дованіи не того, что такое есть Богъ, а скорѣе (скажу
свою мысль, когда къ тому вынужденъ) при изслѣдо-
ваніи того, какъ онъ есть. Ибо умъ нашъ, изъиски-
вая о Богѣ, Иже надъ всѣми, имѣетъ ли Онъ какую
высшую Себя причину, и потомъ, будучи не въ со-
стояніи придумать какую либо, безначальность жизни
Божіей наименовалъ нерожденностію. Какъ, разсуж-
дая и о людяхъ, когда говоримъ, что такой-то про-
изошелъ отъ такого-то, сказываемъ о каждомъ чело-
вѣкѣ не что такое онъ, но откуда онъ: такъ и въ
словѣ о Богѣ, реченіе „нерожденный" означаетъ не
то, что такое Онъ, но то, что Онъ ни отъ кого.
Утверждаемое мною сдѣлается яснѣе изъ слѣдую-
щаго. Евангелистъ Лука, излагая плотское родосло-
віе Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа, и отъ
послѣднихъ возвращаясь къ первымъ, началъ съ
Іосифа, сказавъ, что Онъ сынъ Иліевъ, а Илій сынъ
Матѳановъ; а такимъ образомъ, въ обратномъ порядкѣ
возводя повѣствованіе къ Адаму, когда дошелъ до
самыхъ древнихъ, сказавъ, что Сиѳъ отъ Адама, а
Адамъ отъ Бога, прекратилъ здѣсь восходящій рядъ,
въ повѣствованіи о рожденіи каждаго не сущности
показывая исчисленныхъ имъ, но представляя бли-
жайшее начало, отъ котораго каждый произошелъ.
Посему, какъ Евангелистъ сказалъ, что Адамъ отъ
Бога; такъ спросимъ сами себя: отъ кого же Богъ?
37
Не готовъ ли у каждаго въ мысли отвѣтъ, что Богъ
ни отъ кого? А сіе: ни отъ кого, очевидно, есть без-
начальность; безначальность же есть нерожден-
ность. Потому, какъ, въ разсужденіи людей, про-
изойди отъ кого нибудь не составляетъ сущно-
сти: такъ, и въ разсужденіи нѳрождѳнности Бога
всяческихъ, нерожденности нельзя назвать сущно-
стію; и слово: нерождѳнъ, то же значитъ, что—ни
отъ кого. Кто говоритъ, что безначальность есть сущ-
ность, тотъ поступаетъ подобно человѣку, который на
вопросъ: какая сущность Адама и какая его природа?
отвѣтилъ бы: Адамъ не отъ сочетанія мужа и жены,
а сотворенъ Божіей рукою. Но на сіе иной скажетъ:
я спрашиваю у тебя, не какимъ образомъ составился
Адамъ, но въ чемъ состоитъ вещественное подлежа-
щее человѣка, и этого ни мало не узнаю изъ твоего
отвѣта. То же происходитъ и съ нами; изъ слова
„нерожденный" познаемъ болѣе, какъ Богъ есть, не-
жели самое естество Божіе. Однимъ словомъ, если
кому угодно повѣрить истину сказаннаго нами, пусть
сдѣлаетъ опытъ самъ надъ собою, доходитъ ли онъ
до значенія нерожденности, когда хочетъ представить
себѣ что либо изъ существеннаго въ Богѣ? Ибо при-
мѣчаю, что какъ, простираясь мыслію въ вѣка буду-
щіе, называемъ нескончаемою жизнь, никакимъ пре-
дѣломъ не ограничиваемую, такъ, восходя помышле-
ніемъ, въ вѣка давніе и, какъ въ необъятное какое
море, погружая взоръ въ безконечность Божіей жизни,
поелику не можемъ найдти никакого начала, отъ ко-
тораго бы она произошла, но представляемъ жизнь
Божію простирающеюся далѣе и далѣе внѣ всего мы-
слимаго, то сію безначальность жизни именуемъ нерож-
денностію. Ибо таково понятіе нерожденнаго—не имѣть
начала б^тія отъ инаго.
А Евномій, поелику нерожденность умопрѳдстав-
ляется только въ Богѣ всяческихъ, самую злѣйшую
38
извлекъ изъ сего хулу на Единороднаго. Ибо что
говоритъ далѣе?
Евн. А будучи нерожденнымъ, по доказанному преж-
де, никакъ не допуститъ рожденія, такъ чтобы рож-
денному сообщить собственное свое естество, и бу-
детъ далекъ отъ всякаго сравненія и общенія съ рож-
деннымъ.
Вас. Какая безстыдная и лукавая хула! Какой
скрытный обманъ, какая многовидная лживость! Съ
какою изъисканностью говоритъ въ ней діавольское
лукавство! Ибо, желая доказать, что единородный
Сынъ и Богъ не подобенъ Богу и Отцу, умалчиваетъ
объ имени Отца и Сына, разсуждаетъ же просто о
нерожденномъ и рожденномъ, и, скрывая имена спа-
сительной вѣры, передаетъ одни хульныя ученія,
чтобы, по обнаруженіи нечестія на самомъ дѣлѣ, и
потомъ, когда перейдетъ къ Лицамъ, казалось, что
не самъ онъ злорѣчитъ, но что хула предуготовлена
самою послѣдовательностію рѣчи. Онъ говоритъ: „но
будучи нерожденнымъ, будетъ далекъ отъ всякаго
сравненія и общенія съ рожденнымъ". Не сказалъ:
„Отецъ и Сынъ", но: „нерожденный и рожденный".
Таково первое его злоухищреніе; но посмотрите, ка-
ково другое. „Но будучи нерожденнымъ, — говоритъ
онъ,—никакъ не допуститъ рожденія", и присовоку-
пляетъ: „такъ, чтобы рожденному сообщить собствен-
ное свое естество". Выраженіе: „никакъ не допуститъ
рожденія", имѣетъ два значенія: одно, что собствен-
ному его естеству не прилично рожденіе (ибо невоз-
можно, чтобы нерожденное естество подлежало рож-
денію); другое, что не можетъ раждать. Такъ Евно-
мій употребилъ сіе выраженіе въ послѣднемъ зна-
ченіи, увлекаетъ же многихъ въ свой обманъ пер-
вымъ смысломъ онаго. А что сіе самое имѣетъ онъ
въ виду, ясно показываетъ присовокупленное. Ибо,
сказавъ, что „никакъ недопуститъ рожденія", про-
39
должаетъ: „такъ, чтобы рожденному сообщить соб-
ственное свое естество“. Ибо это сообразно со вто-
рымъ понятіемъ, что не можетъ стать Отцемъ, чтобы
не сообщить рожденному собственнаго своего есте-
ства. Какое нечестіе можетъ быть нестерпимѣе этого?
Изрекъ ли кто другой такую неправду въ высоту?
Боюсь, чтобы и намъ, повторяя устами чужія хулы,
не осквернить своей мысли, и не сдѣлаться участни-
ками въ ихъ осужденіи. Но меня утѣшаетъ въ Еванге-
ліяхъ то, что и Духъ Святый не гнушался передать
послѣдующимъ родамъ письменно хулу Іудеевъ на
Господа, какъ на всѣ времена предавая позору ихъ
хулу, такъ не нанося никакой хулы пречистой славѣ
Единороднаго. Посему, если никакъ не допуститъ
рожденія, то Богъ и не Отецъ и не.... *); но лучше
оставить намъ хулу сію недоговоренною. Ибо какъ
Одинъ не допустилъ рожденія, такъ и Другой не
пріялъ естества родившаго.
Потомъ Евномій борется самъ съ собою, придумы-
вая новый способъ смягчить хулу, не сказавъ что
либо похожее на раскаяніе, но усиливаясь послѣдую-
щимъ прикрыть предъидущее. Ибо, что осмѣлился
выговорить?
Евн. И будетъ далекъ отъ всякаго сравненія и об-
щенія съ рожденнымъ.
Вас. Но если Сыну нѣтъ сравненія съ Отцемъ, ни
общенія съ Родившимъ; то солгали Апостолы, солгали
Евангелія и Сама Истина, Господь нашъ Іисусъ
Христосъ. Хотя опять прихожу въ ужасъ отъ сей
хулы: однако же всякому легко примѣтить ее. Ибо,
если не имѣетъ никакого сравненія съ Отцемъ, то
какъ же сказалъ Филиппу: толико время съ вами есмь,
и не видѣлъ еси Мене, Филиппе (Іоан. 14, 9.)? и:
*) По всей вѣроятности, здѣсь умолчано слово: Сынъ, какъ показы-
ваютъ непосредственно слѣдующія за тѣмъ слова.
40
видяй Мя видитъ Пославшаго Мя (12, 45.)? Ибо Того,
Кто не допускаетъ никакого сравненія и не имѣлъ
съ Нимъ никакого общенія, какъ могъ показать въ
Себѣ Сынъ? Не чрезъ инаковое и чуждое постигается
невѣдомое; но, обыкновенно, по сродному познается
сродное. Такъ въ отпечаткѣ усматривается образъ
напечатлѣвшаго; чрезъ изображеніе пріобрѣтается
познаніе о первообразѣ, и именно, когда сличаемъ
тождество въ томъ и другомъ.
Такъ, сею одною хулою отринуты всѣ изреченія,
какія преданы Духомъ Святымъ въ прославленіе
Единороднаго. Ибо Евангеліе учитъ, что Сего Отецъ
знамена Богъ (Іоан. 6, 26); и Апостолъ говоритъ: Иже
есть образъ Бога невидимаго (Кол. 1, 15), образъ не
бездушный, не рукотворенный, не дѣло художества
и примышленія, но образъ живый, лучше же сказать,
самосущая жизнь, образъ не въ подобіи очертанія, но
въ самой сущности всегда сохраняющій неразличи-
мость. Ибо утверждаю, что и выраженіе: быть въ
образѣ Божіи (Фил. 2, 6), равносильно выраженію:
быть въ сущности Божіей. Ибо, какъ слова: принялъ
зракъ раба (ст. 7), означаютъ, что Господь нашъ
родился въ сущности естества человѣческаго: такъ,
конечно, и слова: бысть въ образѣ Божіи, показываютъ
свойство Божіей сущности. Господь говоритъ: видѣвый
Мене видѣ Отца (Іоан. 14, 9). А Евномій, отчуждая
Единороднаго отъ Отца и совершенно отдѣляя отъ
общенія съ Нимъ, всѣми силами пресѣкаетъ путь
восхожденія къ вѣдѣнію, открытый намъ Сыномъ.
Вся, елика имать Отецъ, Моя суть (Іоан. 16, 15), го-
воритъ Господь. А Евномій утверждаетъ, что у Отца
нѣтъ никакого общенія съ Тѣмъ, Который отъ Отца.
И: якоже Отецъ животъ имать въ Себѣ, тако даде и
Сынови животъ имѣти въ Себѣ (Іоан. 5, 26). Сему на-
учены мы самимъ Господомъ. Чему же научаемся у
Евномія? Тому, что нѣтъ никакого сравненія между
41
Рожденнымъ и Родившимъ. Кратко сказать, однимъ
симъ реченіемъ уничтожаетъ понятіе образа (зіхюѵ),
и отвергаетъ, что Сынъ — сіяніе и образъ (хацахтіщ)
гпостаси (Евр. 1, 3). Ибо невозможно представить
образъ несравнимаго, невозможно быть сіянію не со-
общимаго по естеству.
Но Евномій держится того же рода уловки, говоря,
что нѣтъ сравненія у нерожденнацр съ рожденнымъ,
а также и у Отца съ Тѣмъ, Который отъ Отца, что-
бы ту же противоположность, какая; какъ доказалъ
онъ, есть въ сихъ реченіяхъ, перенести на самую
сущность Отца и Сына. Но чтобы намъ, преслѣдуя
всякую его хулу и стараясь подвергнуть разсмотрѣнію
каждую высказанную имъ мысль, не сдѣлать слова
очень длиннымъ, прейдемъ молчаніемъ все, что за-
ключаетъ въ себѣ нечестіе, видное съ перваго взгля-
да, и что читателямъ ясно само собою; предложимъ
же одно то, что требуетъ слова для обличенія. Ибо,
различныя приводя доводы о несообщимости Сыну
сущности Отца, и отвсюду, какъ полагаетъ, доказавъ
неумѣстность оной, присовокупляетъ:
Евн. Ибо, конечно, не скажемъ, что у обоихъ об-
щая сущность, и только по порядку и по преимуще-
ствамъ времени одинъ—первый, а другой—вторый.
Ибо въ имѣющихъ преимущество надобно быть и при-
чинѣ преимущества. А съ сущностію Божіею не со-
прягается ни время, ни вѣкъ, ни порядокъ. Ибо по-
рядокъ—позднѣе установителя порядка; но что въ
Богѣ, не приводится въ порядокъ другимъ. И время
есть какое-то качественное движеніе звѣздъ; звѣзды
же получили бытіе позднѣе не только нерожденной
сущности и всего мысленнаго, но и первичныхъ тѣлъ.
А о вѣкахъ нужно ли и говорить, когда Писаніе ясно
возвѣщаетъ, что Богъ существуетъ прежде вѣковъ?
Вас. Предположивъ себѣ въ словѣ, что хотѣлъ, и
взявшись за то, что сообразно съ сими предположеніями,
42
потомъ вринувшись въ понятія несовмѣстныя, дума-
етъ, что симъ доказалъ необходимость согласиться
на собственныя его ученія. Ибо говоритъ: „не скажемъ,
что у обоихъ общая сущность, и только по порядку
и по преимуществамъ времени одинъ—первый, а дру-
гой—вторый". Если онъ разумѣлъ общность сущности
въ такомъ смыслѣ, что представляетъ какое-то раз-
дѣленіе и раздробленіе предсуществовавшаго вещества
въ составившихся изъ него вещахъ; то и мы сами
не пріймемъ сего мнѣнія. Никакъ не пріймемъ! Даже
утверждающихъ это, если есть таковые, объявляемъ
не менѣе нечестивыми, какъ и утверждающихъ не-
подобосущіе. А если кто общность сущности беретъ
такъ, что въ обоихъ умопредставляется одно и то же
основаніе бытія, почему, если Отецъ, по предположе-
нію, въ существѣ Своемъ представляется свѣтомъ,
то и сущность Единороднаго признается также свѣ-
томъ, и какое бы ни допустилъ кто основаніе бытія
въ Отцѣ, то же самое приличествуетъ и Сыну,—если,
говорю, такъ берется общность сущности: то мы со-
гласны на сіе, и утверждаемъ, что таково наше ученіе.
Ибо въ слѣдствіе сего и Божество едино, а имен-
но, единство представляется въ самомъ основаніи сущ-
ности, такъ что, хотя и есть различіе въ числѣ и
свойствахъ, отличающихъ каждаго, но и въ основаніи
Божества умопредставляется единство.
Такимъ образомъ опредѣливъ, какъ надобно пони-
маіь общность сущности, разсмотримъ послѣдующія
слова Евноміевы, какую связь имѣютъ они съ предъ-
идущими. Евномій говоритъ: „и только по порядку и
по преимуществамъ времени одинъ—первый, а дру-
гой—вторый". Какая необходимость—имѣющимъ об-
щую сущность подчиняться порядку и быть вторыми
по времени? Ибо невозможно, чтобы Богъ всяческихъ,
вмѣстѣ съ Образомъ Своимъ, не во времени возсіяв-
шимъ, не былъ отъ вѣчности, и не имѣлъ съ Нимъ
43
соединенія внѣ предѣловъ не только времени, но и
всѣхъ вѣковъ. Ибо для того названъ сіяягелв, чтобы
мы представляли соединеннымъ,—и образомъ ѵпостаси
(Евр. I, 3), чтобы познавали изъ сего единосущіе. Но
и порядокъ бываетъ или какой нибудь естественный,
или придуманный; естественный, напримѣръ: поря-
докъ тварей, установленный по Творческимъ законамъ,
или положеніе предметовъ исчисляемыхъ, или отно-
шеніе причинъ къ ихъ произведеніямъ, тогда какъ
напередъ уже признано, что Богъ есть Творецъ и
Зиждитель самой природы; а придуманный и искус-
ственный, напримѣръ: порядокъ въ доводахъ, въ на-
укахъ, въ чинахъ, въ числѣ, и въ подобномъ тому.
И Евномій, утаивъ первое, упомянулъ о второмъ ро-
дѣ порядка, и говорить, что Богу не должно припи-
сывать порядка, такъ какъ „порядокъ позднѣе уста-
новителя порядкаНо или не зналъ, или произволь-
но скрылъ онъ, что есть еще родъ порядка, не на-
шимъ положеніемъ установляемый, но происходящій
изъ самой естественной послѣдовательности, напри-
мѣръ, между огнемъ и свѣтомъ, который отъ огня;
ибо здѣсь причину мы называемъ первымъ, а что
отъ причины—вторымъ, не разстояніемъ отдѣляя, ихъ
другъ отъ друга, но только мысленно представляя
причину прежде произведенія. Поэтому есть ли какое
основаніе отрицать порядокъ тамъ, гдѣ есть первое и
второе, не по нашему положенію, но въ слѣдствіе
естественной между ними послѣдовательности? По-
чему же Евномій находи*ць предосудительнымъ до-
пустить порядокъ въ отношеніи къ Богу? Думаетъ: если
будетъ доказано, что въ отношеніи къ Богу никоимъ
инымъ образомъ невозможно представить себѣ пер-
венства, то останется ему доказывать превосходство
по самой сущности. А. мы говоримъ, что въ отноше-
ніи причины къ тому, что отъ причины, Отецъ пред-
поставляется Сыну; по различію же естества и по
44
преимуществу времени, ни мало не предпоставляется;
а иначе, допустивъ послѣднее отринемъ и то, что
Богъ есть Отецъ; потому что инаковость по сущности
отметаетъ естественное соединеніе.
Но поелику этотъ мудрый на все человѣкъ и до
того простерся, что опредѣляетъ намъ природу време-
ни, то посмотримъ, какъ и въ этомъ твердъ и осмотри-
теленъ умъ его. Итакъ онъ говоритъ, что время есть
какое-то качественное движеніе звѣздъ, а именно:
солнца, луны и всѣхъ прочихъ, которыя имѣютъ силу
двигаться сами собою. Поэтому продолженіе отъ на-
чала бытія неба и земли до сотворенія звѣздъ чѣмъ
назоветъ этотъ сильный въ выспреннихъ познаніяхъ?
Ибо силою Духа описавшій міротворѳніе ясно гово-
ритъ, что великія свѣтила и прочія звѣзды сотворены
въ четвертый день. И видно, не было времени въ
предъидущіе дни, потому что не были еще въ дви-
женіи звѣзды. Ибо какъ могли прійдти въ движеніе
тѣ, которыя не были даже сотворены? И еще, когда
Іисусъ Навинъ сражался съ Гаваонитянами, поелику
солнце, связанное повелѣніемъ, пребывало неподвиж-
но, и луна стояла на одномъ мѣстѣ, тогда ужели
не было времени? Чѣмъ же назовемъ это продолже-
ніе дня? Какое наименованіе придумаешь ему? Ибо
если оскудѣла природа времени, то, очевидно, насту-
пилъ вѣкъ. Вѣкомъ же назвать малую часть дня не
значитъ ли дойдти до такого безумія, котораго и
превзойдти невозможно? Но видно, по великой тон-
кости ума полагаетъ онъ, что день и ночь состоятъ
въ качественномъ движеніи звѣздъ, и вмѣстѣ суть
части времени. Почему и назвалъ время какимъ - то
качественнымъ движеніемъ звѣздъ, самъ не разумѣя
того, что говоритъ. Не если и наименовать такъ, то
гораздо приличнѣе было бы назвать не качествен-
нымъ, а количественнымъ. У кого же такой дѣтскій
умъ, чтобы не зналъ, что дни, часы, мѣсяцы и годы
45
суть мѣры, а не части времени? А время есть про-
долженіе спротяженное состоянію міра; имъ измѣ-
ряется всякое движеніе, звѣздъ ли, животныхъ ли,
или чего бы то ни было движущагося, поколику го-
воримъ, что одно скорѣе или медленнѣе другаго:—
скорѣе, что въ меньшее время проходитъ большее
разстояніе; и медленнѣе, что въ большее время пере-
двигается меньше. Евномій же, поелику звѣзды дви-
жутся во времени, называетъ ихъ зиждителями вре-
мени. А такимъ образомъ, по ученію этого мудреца,
поелику и ‘жужелицы движутся во времени, опредѣ-
лимъ время такъ: оно есть какое-то качественное дви-
женіе жужелицъ. Ибо отъ сего ничѣмъ не отличается
сказанное имъ, кромѣ важности названій. Таково уче-
ніе его о времени; разсмотрите же и послѣдующее.
Евн. Но невозможно, говоритъ онъ, чтобъ было что
нибудь въ сущности Божіей, напримѣръ: видъ, или
объемъ, или количество; потому что Богъ совершенно
свободенъ отъ сложности. Если же ни что такое и
подобное сему не соединено съ Божіею сущностію,
даже непозволительно думать, чтобы и когда либо
съ нею соединилось, то на какомъ еще основаніи до-
зволено будетъ рожденную сущность уподоблять не-
рожденной? Потому что подобіе, или сравненіе, или
общеніе по сущности не оставитъ мѣста никакому
превосходству или различію, но явно произведетъ
равенство, а вмѣстѣ съ равенствомъ покажетъ, что
уподобляемое или сравниваемое—нерожденно. Никто
же не безуменъ и не смѣлъ въ нечестіи до такой
степени, чтобы назвать Сына равнымъ Отцу, когда
Самъ Господь говоритъ ясными словами: пославшій
Меня Отецъ болій Мене есть (Іоан. 14, 28).
Вас. И еще чрезъ нѣсколько словъ говоритъ:
Евн. Но оставивъ многіе другіе доводы на то, что
Богъ всяческихъ одинъ нерожденъ и несравнимъ, до-
статочнымъ для доказательства почитаю и сказанное.
46
Вас. Когда намѣренъ коснуться какого нибудь лу-
каваго ученія; беретъ сперва нѣчто допускаемое всѣми,
чтобы, по причинѣ справедливости въ этомъ, не по-
терять довѣрія и въ прочемъ. Онъ говоритъ: „невоз-
можно быть чему либо въ Божіей сущности, напри-
мѣръ: виду, объему, количеству, потому что Богъ со-
вершенно свободенъ отъ сложности". Доселѣ онъ
справедливъ; но въ послѣдующихъ словахъ опять
входитъ самъ въ себя. Ибо, какъ бы по необходи-
мости, къ предложенымъ выше хуламъ присовокуп-
ляетъ еще слѣдующую, говоря: если же ничто такое
и подобное сему не соединено съ сущностію, даже
непозволительно думать, чтобы и когда либо съ нею
соединилось; то на какомъ основаніи дозволено бу-
детъ рожденную сущность уподоблять нерожденной"?
Какую связь имѣетъ это между собою: если Богъ не-
сложенъ, то Сынъ не можетъ имѣть подобія съ Нимъ?
Ибо скажи, не утверждаешь ли ты также, что и Сынъ
не имѣетъ въ Себѣ ни вида, ни объема, ни количе-
ства, и что Онъ вовсе свободенъ отъ сложности? Но
думаю, что ты, при всемъ своемъ неистовствѣ, не
осмѣлишься сказать о Сынѣ что нибудь иное съ тѣмъ,
что говоришь объ Отцѣ, а именно, что Онъ безтѣле-
сенъ, не имѣетъ ни вида, ни очертанія, и тому по-
добное. Почему же не благочестиво — не имѣющаго
вида сравнивать съ не имѣющимъ вида, и не имѣю-
щаго количества—съ не имѣющимъ онаго, и совер-
шенно несложнаго—съ несложнымъ? Но Евномій по-
ставляетъ подобіе въ видѣ и равенство въ объемѣ;
а что такое количественность, которую почитаетъ онъ
чѣмъ-то отличнымъ отъ объема, сіе пусть лучше объ-
яснитъ самъ онъ.
Евн. Поэтому, говоритъ, ни равенъ, ни подобенъ;
потому что неколичественъ и не имѣетъ вида.
Вас. А я въ этомъ самомъ и полагаю подобіе. Ибо
какъ Отецъ свободенъ отъ всякой сложности, такъ и
47
Сынъ совершенно простъ и несложенъ; и подобіе умо-
представляется не въ тождествѣ вида, но въ самой
сущности. У тѣхъ, которые имѣютъ образъ и очер-
таніе, подобіе состоитъ въ тождествѣ вида; а естеству,
у котораго нѣтъ ни вида, ни очертанія, остается имѣть
подобіе въ самой сущности, и равенство не въ раз-
мѣрѣ объемовъ, но въ тождествѣ силы. Сказано:
Христосъ Божія сила и Божія премудрость (1 Кор.
1, 24); то есть, вся сила Отцева въ Немъ пребываетъ.
Посему яже видитъ Отца творяща, сія и Сынъ та-
кожде творитъ (Іоан. 5, 19).
Евн. Но подобіе въ сущности, говоритъ онъ, срав-
неніе, общеніе, не оставляющее мѣста никакому пре-
восходству или различію, очевидно, производятъ ра-
венство.
Вас. Почему же не оставляетъ мѣста никакому раз-
личію, даже и тому, какое есть между причиною и
тѣмъ, что отъ причины? Потомъ Евномій присово-
купляетъ:
Евн. Никто не безуменъ и не смѣлъ въ нечестіи
до такой степени, чтобы Сына назвать равнымъ
Отцу.
Вас. Скажемъ ему на сіе словами пророка: лице
жены блудницы бысть тебѣ, не хотѣла еси постыдѣтися
ко всѣмъ (Іер. 3, 3). И такія женщины приписываютъ
студныя дѣла свои живущимъ честно; и онъ желаю-
щихъ возвеличить славу Единороднаго называетъ
безумными и смѣлыми въ нечестіи, негодуя на то же
самое, чѣмъ раздражались и Іудеи, говорившіе тогда,
что равенся творитъ Богу (Іоан. 5, 18). Впрочемъ ни-
кому да не покажутся слова мои странными! Іудеи,
по видимому, лучше нѣсколько усматривали необхо-
димость слѣдствія. Ибо негодовали, что назвалъ Бога
Отцемъ Своимъ, заключая сами собою о послѣдую-
щемъ, то есть, что чрезъ сіе равенся творитъ Богу;
потому что изъ одного—имѣть Отцемъ Бога, необхо-
48
димо слѣдуетъ другое—быть равнымъ Богу. Евномій
же, безъ сомнѣнія, допуская первое, отрицается отъ
втораго, и указываетъ намъ на слова Господа, ска-
завшаго: пославшій Меня Отецъ болій Мене есть,
но не слушаетъ говорящаго Апостола: не восхищеніемъ
непщева быти равенъ Богу (Филип. 2, 6). Но если, по
словамъ твоимъ, нерожденность есть сущность, а
Христосъ хотѣлъ показать превосходство по сущ-
ности; то Онъ сказалъ бы: нерожденный болій Мене
есть. Ваше же эю ученіе, что именованіе Отца озна-
чаетъ дѣятельность, а не сущность. Поэтому, говоря,
что Отецъ больше Сына, утверждаете, что дѣятель-
ность больше дѣла. Но всякая дѣятельность сходится
въ мѣрѣ съ своими произведеніями, и великою бы-
ваетъ дѣятельность для великихъ дѣлъ, а малою—
для малыхъ. Поэтому признавать, что Отецъ больше
Сына въ этомъ отношеніи, не иное что значитъ, какъ
полагать дѣятельность несоразмѣрною съ дѣломъ, и
утверждать, что Богъ напрасно подвигся къ великой
дѣятельности, когда съ сею дѣятельностію не могъ
уравнять конца. Поэтому необходимо выйдетъ одно
изъ двухъ: или наименованіе Отца означаетъ не дѣя-
тельность, но сущность (а въ такомъ случаѣ раз-
строится вымышленное ими понятіе подобія, по ко-
торому полагаютъ Сына подобнымъ Отцу, то есть,
подобнымъ по дѣятельности, ибо говорятъ: какимъ
восхотѣлъ Отецъ, такимъ и сотворилъ, почему и на-
зываютъ Сына образомъ хотѣнія); или, спасая это,
не должны говорить, что Отецъ больше; потому что
всякая дѣятельность, когда нѣтъ никакого внѣш-
няго препятствія, соразмѣрна своимъ произведеніямъ.
И сіе сказано въ обличеніе разногласія въ ихъ уче-
ніяхъ.
Кому же неизвѣстно и то, что большимъ называется
что нибудь или въ значеніи причины, или по пол-
нотѣ силы, или по превосходству достоинства, или
49
по избытку объема? Но здѣсь слово: <7олш, взято не
въ отношеніи къ объему; это и самъ Евномій пред-
варительно сказалъ, и въ самой вещи дѣйствительно
такъ; потому что большее въ величинахъ есть то же,
что и меньшее, взятое съ остаткомъ. Но кто измѣ-
ритъ одно другимъ, когда то и другое необъемлемо
величиною, или лучше сказать, не имѣетъ величины
и неколичественно? А тамъ, гдѣ невозможно сравне-
ніе, какимъ образомъ узнаешь избытокъ? Сказать же,
что Христосъ, Божія сила, недостаточенъ по силѣ,
прилично развѣ дѣтямъ и не слыхавшимъ словъ Го-
спода, Который говоритъ:	и Отецъ едино есма
(Іоан. 10, 30), и слово „едино* беретъ въ значеніи
равнаго по силѣ, какъ докажемъ изъ самыхъ еван-
гельскихъ реченій. Ибо, сказавъ объ увѣровавшихъ:
не восхититъ никтоже отъ руки Моея (ст. 28); и: Отецъ,
Иже даде Мнѣ, болій всѣхъ есть, и никтоже можетъ
восхитити отъ руки Отца Моего (ст. 29), присовоку-
пилъ: Азъ и Отецъ едино есма, очевиднымъ образомъ
принимая слово „едино* въ значеніи равнаго и тож-
дественнаго по силѣ. Но если и престолъ Божій,
какъ мы вѣруемъ, есть именованіе, означающее до-
стоинство; то Сыну опредѣленное сѣденіе одесную
Отца что иное означаетъ, какъ не равночестность
достоинства? Да и Господь даетъ обѣтованіе прійдти
во славѣ Отца (Матѳ. 16, 27.). Посему остается за-
ключить, что здѣсь слово „болій* сказано въ значе-
ніи причины. Поелику начало Сыну отъ Отца; по-
сему Отецъ и болій, какъ виновникъ и начало. По-
тому и Господь сказалъ такъ: Отецъ Мой болій Мене
есть, то есть, поколику Онъ Отецъ. Но слово „Отецъ"
что иное значитъ, какъ не то, что Онъ вина и на-
чало рожденному отъ Него? Конечно же, и по вашей
мудрости нельзя сказать, что одна сущность больше
или меньше другой сущности. Такимъ образомъ, и
по ихъ мнѣнію, и по самой истинѣ, разсматриваемое
4
50
слово „болій1* никоимъ образомъ не показываетъ пре-
восходства по сущности. А чтобы Богъ Отецъ былъ
болій по объему, сего не скажетъ и самъ Евномій,
объявившій уже, что въ Богѣ не должно представ-
лять себѣ количественности. Поэтому остается нами
сказанный способъ разумѣть слово „болій, то есть, въ
значеніи начала и вины. Таково покушеніе Евномія
извлечь хулу изъ слова: болій.
Достойно же удивленія то, что онъ, въ столь не-
многихъ словахъ впавъ въ противорѣчія (какъ бы
душевныя очи поражены были у него слѣпотою), не
могъ увидѣть противоположностей въ сказанномъ
имъ; и чрезъ это оказался столько чуждымъ мира
Божія, который оставилъ Господь нашъ искренно и
нелестно увѣровавшимъ въ Него, сказавъ: миръ остав-
ляю вамъ, миръ Мой даю вамъ (Іоан. 14, 27), оказался,
говорю, столько чуждымъ сего мира, что прекосло-
витъ не только другимъ, но и самому себѣ. Ибо, ска-
завъ, что Богъ и Отецъ больше Единороднаго Сына,
и обвинивъ въ поврежденіи ума утверждающихъ
равенство, какъ будто имѣетъ на то неоспоримыя до-
казательства, поступивъ не много далѣе, посмотрите,
что пишетъ.
Евн. Но оставивъ многіе другіе доводы на то,
что Богъ всяческихъ одинъ нерожденъ и несрав-
нимъ, для доказательства достаточнымъ почитаю и
сказанное.
Вас. Итакъ спросимъ его: если Богъ несравнимъ,
то изъ чего же постигнуто Его превосходство? Ибо
большее усматривается изъ сравненія съ превышае-
мымъ. Посему, какъ Онъ и болій, и несравнимъ? Но
Евномій, чтобы доказать, что сущность Божія раз-
лична отъ сущности Единороднаго, слово „больше",
употребляемое сравнительно, принялъ за различіе
сущности; а чтобы опять низвести Единороднаго въ
равночестіе съ тварію, установляетъ положеніе, что
51
Отецъ несравнимъ, придумывая какой-то новый и
подлинно несравненный путь къ хулѣ, и подъ пред-
логомъ возвышенія и превознесенія Бога и Отца
умаляя славу Единороднаго Сына и Бога, хотя Гос-
подь свидѣтельствуетъ и говоритъ: иже не чтитъ
Сына не чтитъ Отца (Іоан. 5, 23), и: отметаяйся
Мене не Меня отметается, но Пославшаго Мя (Лук.
10, 16). Но врагъ истины, внушающій симъ людямъ
говорить и писать подобное, зналъ, что, если ослѣ-
пить ихъ въ уразумѣніи славы Единороднаго, то
отниметъ у нихъ вѣдѣніе самого Бога и Отца. По-
этому, хотя, по видимому, приписываютъ нѣкоторыя
преимущества Богу и Отцу, однако же никакой изъ
сего пользы нѣтъ для нихъ, лишенныхъ вѣдѣнія того
пути, который ведетъ къ Богу. Ибо и Іудеи думаютъ,
что прославляютъ Бога; а услышимъ также, что нѣ-
которые изъ Еллиновъ хотятъ сказать о Богѣ нѣчто
великое, однако же никто не скажетъ, что они вели-
чать Бога, безъ вѣры во Христа, Имже приведеніе къ
вѣдѣнію (Рим. 5. 2).
Итакъ называетъ онъ Бога несравнимымъ, желая
доказать, что Сынъ равенъ твари и, подобно ей, да-
лекъ отъ славы Отца, потому что превышаемые рав-
ною мѣрою необходимо равны между собою. А Еди-
нородный Сынъ, по ученію Евномія, столько же пре-
вышается Богомъ и Отцемъ, сколько и каждая изъ
тварей. Ибо таково несравнимое; оно для всѣхъ рав-
но неприступно и недостижимо. Если же Сынъ нара-
внѣ съ другими удаленъ отъ Отца, то Онъ равенъ
тѣмъ, съ которыми удаленъ. Сказали ли бы что хуже
этой хулы и Іудеи? Что еще можно услышать и отъ
язычниковъ? И не стыдятся показывающіе видъ, что
чтутъ Божіе слово, предлагать ученія благопріятныя
и свойственныя Іудеямъ и язычникамъ! Если Сынъ
не сравнивается съ Богомъ и Отцемъ, какъ не срав-
ниваются ни Ангелы, ни небо, ни солнце, ни земля,
4*
52
ни каждое изъ земныхъ животныхъ и растеній; то
какъ же будетъ Онъ имѣть различіе съ собственными
Своими тварями? Откуда у Него свойство съ Родив-
шимъ? Азъ и Отецъ едино есма, говоритъ Онъ. Опять
напомнимъ то же реченіе. Скажи же мнѣ, не слово
ли это сравнивающаго себя? Что говорю: сравниваю-
щаго? даже соединяющаго и, такъ сказать, показы-
вающаго симъ безразличность естества. А Евномій
утверждаетъ, что Богъ несравнимъ. И благость Гос-
пода и Спасителя нашего Іисуса Христа, даже чело-
вѣковъ, сколько могутъ вмѣстить, чрезъ поученіе и
упражненіе въ добрыхъ дѣлахъ, приводитъ къ упо-
добленію Богу всяческихъ, когда говоритъ: будите
совершены, якоже и Отецъ вашъ небесный совершенъ есть
(Матѳ. 5, 48). А онъ и Единороднаго всѣми силами
старается лишить съ Родившимъ того свойства, ка-
кое въ Немъ есть по естеству. Но и въ этомъ случаѣ
слово его обращается противъ него же самого. Ибо,
если Отецъ несравнимъ, то откуда будетъ онъ заим-
ствовать доказательства, что Сынъ не подобенъ?
Если скажетъ, что чрезъ взаимное сличеніе сущно-
стей найдено неподобіе; то почему же Отецъ и въ
такомъ случаѣ несравнимъ? А если и вовсе не срав-
нивается; то какъ можно было познать различіе?
Такъ, обыкновенно, злое противится не только добру,
но и себѣ самому.
КНИГА 2
О СЫНѢ.
Воложи въ основаніе къ хуламъ на Сына Божія,
сколько могъ въ словѣ своемъ о Богѣ всяческихъ,
послѣ сего Евномій уже прямо изощряетъ языкъ про-
тивъ Единороднаго Бога. Что же онъ говоритъ?
Ев. И одинъ Сынъ, Единородный, о Которомъ
могъ бы я представитъ реченія святыхъ, возвѣщаю-
щія, что Сынъ есть порожденіе и твореніе, и самымъ
различіемъ наименованій указывающія на различіе
сущности, и такимъ образомъ избавился бы отъ за-
ботъ и трудовъ. Но для людей, предполагающихъ
тѣлесное рожденіе и вводимыхъ въ недоразумѣнія
обоюдными выраженіями, можетъ быть, нужно и о
семъ сказать нѣсколько словъ.
Вас. Вотъ слова Евномія! Если бы надобно было
смотрѣть на все его сочиненіе, какъ на вымышлен-
ную тяжбу, какія задаютъ юношамъ въ училищахъ
суеты для того, чтобъ они научились въ самой лжи
отъискивать нѣчто правдоподобное (какъ и дѣйстви-
тельно у Евномія, точно такъ же, какъ и тамъ, все
походитъ на сраженіе съ тѣнями: борьба съ обличи-
телями, которыхъ нѣтъ; защищеніе себя противъ об-
личенія, котораго никто не предлагалъ; слово къ
судьямъ, нигдѣ не показывающимся); если бы такъ
надлежало выслушивать слова его: то я и самъ пе-
54
ресталъ бы разбирать ихъ, и всякому другому посо-
вѣтовалъ бы нисколько ими ие заниматься. Но какъ
онъ обѣщаетъ нѣчто болѣе важное, и во многихъ
родилась мысль, что у него есть нѣкоторая забота
объ истинѣ; то необходимо нужно, по возможности,
подвергнуть испытанію каждое его положеніе.—Какой
же способъ испытанія можетъ быть справедливѣе
того, чтобы, сличая его слово съ ученіями, предан-
ными намъ отъ Духа, то, что найдется съ ними со-
гласнымъ, принимать, а что имъ противно, тому не
вѣрить и бѣжать отъ того, какъ отъ врага?
Итакъ, прежде всего, пусть Евномій покажетъ, кто
изъ святыхъ называлъ Христа порожденіемъ и тво-
реніемъ? Какія представитъ онъ изреченія Писаній
въ доказательство сказаннаго имъ?—Если онъ утверж-
дается на приведенномъ въ 'Дѣяніяхъ Апостоль-
скихъ изреченіи блаженнаго Петра, который говоритъ:
да разумѣетъ весь домъ Исраилевъ, яко Господа Его и
Христа сотворилъ есть Богъ сего Іисуса, Егоже вы рав-
няете (Дѣян. 2, 36): то, во-первыхъ, это свидѣтель-
ство не имѣетъ никакой связи съ предметомъ настоя-
щаго изслѣдованія. Онъ обѣщался показать, что свя-
тые называютъ Сына твореніемъ, а приводитъ сви-
дѣтельство о Богѣ и Отцѣ яко сотворилъ есть. Но не
скажетъ онъ того, что ему позволено въ разсужде-
ніяхъ о такихъ истинахъ придумывать какія нибудь
словопроизводства и измѣненія наименованій. Ибо,
если и за праздное слово воздадимъ отвѣтъ въ день суд-
ный (Матѳ. 12, 36); то кольми паче не отпустится намъ
безъ истязанія измышленіе нововведеній въ такихъ
важныхъ вещахъ. Сколь прилично сказано приведен-
ное о Богѣ и Отцѣ, это удобно познали мы изъ
слова Божія; но что слово „твореніе" не можетъ быть
приложено къ Единородному, это показалъ Духъ Свя-
тый самымъ Своимъ умолчаніемъ. Послѣ сего будетъ
ли безопасно, перестроивъ по-своему реченіе: сотво-
55
рилъ есть, назвать тварію Творца всяческихъ? Если
бы приличествовало Ему такое наименованіе, не умол-
чалъ бы о семъ Духъ. Относительно созданныхъ су-
ществъ мы находимъ произведенное отъ слова: сот-
вори, имя: твореніе', но относительно Сына Божія—
сего не находимъ. Сказано: въ началѣ сотвори Богъ
небо и землю (Быт. 1, 1); а въ другомъ мѣстѣ: въ
твореніихъ руку Твоею поучался (Псл. 142, 5); также:
невидимая бо Его отъ созданія міра творенми помыш-
ляема видима суть. Такъ Писаніе употребляетъ сіе
имя тамъ, гдѣ прилично; но не прилагаетъ его къ
Господу и Спасителю нашему Іисусу Христу, такъ
какъ оно не соотвѣтствуетъ величію славы Его. Не
стыдится называть Господа славы и сѣкирою (Матѳ.
3, 10), и камнемъ краеугольнымъ, и камнемъ претыка-
нія, и камнемъ соблазна (1 Петр. 2, 6. 8), и другими
подобными наименованіями, въ которыхъ не много
чести по мнѣнію людей, не постигающихъ знаменова-
нія именъ; но нигдѣ не именуетъ Его твореніемъ. А
Евномій, желая опутать клеветами не только своихъ
послѣдователей, но и древнихъ святыхъ, говоритъ,
будто отъ святыхъ занялъ сіе имя.
Но, кромѣ того, что опасно, а потому и не должно
отваживаться на подобныя нововведенія и по своему
переиначивать имена Господа, замѣтимъ еще, что и
смыслъ изреченія апостольскаго не представляетъ
намъ ничего о предвѣчномъ ѵпостасномъ бытіи Еди-
нороднаго, о которомъ теперь мы разсуждаемъ. Ибо
очевидно, что Апостолъ говоритъ здѣсь не о самой
сущности Слова Божія, Которое въ началѣ было у
Бога (Іоан. 1, 1), но объ Истощившемъ Себя въ зра-
кѣ раба, и Содѣлавшемся сообразнымъ нашему уни-
чиженному тѣлу (Филип. 2, 7. 3, 21), и Распятомъ
отъ немощи (2 Кор. 13, 4). Всякій, даже и не много
вникавшій въ смыслъ сихъ словъ Апостола, можетъ
разумѣть, что здѣсь онъ не преподаетъ намъ бого-
56
словія, а показываетъ образъ домостроительства спа-
сенія. Ибо, говоря: Господа и Христа Богъ сотворилъ
есть, сего Іисуса, Егоже вы распясте, имѣетъ въ виду
единственно Его человѣчество и то, что въ Немъ ви-
димо, какъ это ясно открывается всѣмъ изъ указа-
тельнаго реченія (сего Іисуса).— А Евномій слово: со-
творилъ есть, переноситъ на исконное рожденіе Еди-
нороднаго. Не убѣждается онъ и тѣмъ, что выраже-
ніе: Господь, есть имя означающее не сущность, а
власть, и что, посему, сказавшій: Господа Его и Хри-
ста Богъ сотворилъ есть, не разсуждаетъ здѣсь объ
исхожденіи Сына въ бытіе, а говоритъ только о на-
чальствѣ и владычествѣ надъ всѣми, преданномъ
Ему отъ Отца. Впрочемъ это докажемъ мы послѣ,
когда будемъ обличатъ Евномія въ приведеніи сви-
дѣтельствъ Писанія, не согласномъ съ намѣреніемъ
Духа. А теперь возвратимся къ продолженію его
рѣчи.
Что же у него значитъ сіе имя, и на какомъ осно-
ваніи онъ осмѣливается Творца всяческихъ называть
тварію? Обманувъ самъ себя нечистосердечнымъ лже-
умствованіемъ, онъ думаетъ, что различіемъ наиме-
нованій доказывается и различіе сущности. Но кто
изъ зравомыслящихъ согласится на это положеніе:
„которыхъ вещей имена различны, тѣхъ и сущности
необходимо должны быть инаковы"? Названія Петра
и Павла, и вообще всѣхъ людей, различны; но сущ-
ность всѣхъ одна. Весьма во многомъ мы другъ съ
другомъ одинаковы; а отличаемся одинъ отъ другаго
тѣми только свойствами, которыя усматриваются въ
каждомъ особо: почему названія служатъ къ означе-
нію не сущностей, а особенныхъ свойствъ, характе-
ризующихъ каждаго. Такъ, услышавъ имя Петра, мы
не разумѣемъ подъ симъ именемъ сущности Петра
(сущностію же называю здѣсь вещественное подлежа-
щее, котораго это имя вовсе не означаетъ), а только
57
напечатлѣваемъ въ себѣ понятіе объ особенныхъ
свойствахъ, въ немъ усматриваемыхъ. Ибо при этомъ
словѣ тотчасъ представляемъ себѣ Петра, сына То-
нина, изъ Виѳсаиды, брата Андреева, изъ рыбарей
призваннаго на служеніе апостольское и за превос-
ходство вѣры получившаго обѣтованіе, что на немъ
созиждется Церковь. Ни одно изъ сихъ свойствъ не
есть сущность, которую бы можно было разумѣть
какъ самостоятельное начало. Такимъ образомъ имя
показываетъ намъ отличительный характеръ Петра,
но совсѣмъ не представляетъ его сущности. Также,
услышавъ имя Павла, представляемъ себѣ совокуп-
ность другихъ особенныхъ свойствъ: воображаемъ
Тарсянина, Еврея, по закону Фарисея, ученика Гама-
ліилова, по ревности гонителя церквей Божіихъ, страш-
нымъ видѣніемъ обращеннаго къ познанію, Апостола
народовъ языческихъ. Ибо все сіе совмѣщается въ
одномъ словѣ: Павелъ.—Сверхъ того, если бы это
было истинно, что которыхъ вещей имена различны,
тѣхъ и сущности противоположны; то надлежало бы
и Петру, и Павлу, и вообще всѣмъ людямъ, быть
инаковыми по сущности. Но поелику не найдется ни
одного человѣка, который бы столько былъ грубъ и
несвѣдущъ о природѣ общей всѣмъ намъ, чтобы рѣ-
шился сказать сіе; ибо сказано: отъ бренія сотворенъ
еси ты, якоже и азъ (Іов. 33, 6), и симъ означается
не иное что, какъ единство сущности всѣхъ человѣ-
ковъ: то ложь говоритъ тотъ, кто умствуетъ, будто
изъ различія именъ должно заключать и о различіи
сущности. Ибо не за именами слѣдуетъ природа ве-
щей, а на-оборотъ, имена изобрѣтены уже послѣ ве-
щей. Иначе, если бы первое было истинно, то над-
лежало бы согласиться, что которыхъ вещей названія
одинаковы, тѣхъ и сущность одна и та же: а посему,
такъ какъ совершенные въ добродѣтели удостоены
названія боговъ (Іоан. 10, 35), то человѣки были бы
58
единосущны Богу всяческихъ. Но какъ это выгово-
рить означало бы явное съумасшествіе, такъ и выше-
приведенныя слова заключаютъ въ себѣ такое же
безуміе. Итакъ изъ сказаннаго ясно видно, что и въ
Отцѣ и Сынѣ имена не означаютъ сущности, а только
показываютъ особенныя свойства, такъ что никоимъ
образомъ нельзя принять заключенія отъ разности
именъ къ противоположности сущностей. При такомъ
заключеніи, Евномій прежде всего опровергаетъ са-
мого себя. Ибо, если различны твореніе и порожде-
ніе, то, по причинѣ разности именъ, различны бу-
дутъ и сущности Единороднаго. Но если это сказать
могутъ только безумные, то и предъидущаго никто
въ здравомъ умѣ не скажетъ.
Тутъ же Евномій притворяется, будто имѣетъ мно-
жество доказательствъ "на то, что святые называли
Сына твореніемъ; но, поспѣшая къ другимъ, болѣе
нужнымъ изслѣдованіямъ, на сей разъ не упомина-
етъ объ оныхъ, отлагая то до другаго времени.—Ис-
кусное злоухищреніе—предпочитать слову молчаніе
тамъ, гдѣ не знаетъ, что сказать! Ибо, если бы онъ
имѣлъ хоть тѣнь свидѣтельства, въ которомъ выра-
жалось бы, что Единородный есть твореніе, то уже,
вѣрно, прожужжалъ бы намъ уши и оглушилъ бы
насъ.
Далѣе говоритъ, что для людей, предполагающихъ
тѣлесное рожденіе Господа и вводимыхъ въ недора-
зумѣнія обоюдными выраженіями, нужно ему и о
семъ сказать нѣсколько словъ.—Но что же ему мѣ-
шало утвердить прежде слово свое свидѣтельствами
Писаній, и потомъ уже приступить къ исправленію
немощныхъ и загладить вредъ, происходящій отъ
обоюдныхъ словъ, если только онъ былъ для кого
нибудь, или будетъ когда нибудь? Въ самомъ дѣлѣ,
кто будетъ такъ совершенно плотянъ по уму и не-
свѣдущъ въ словѣ Божіемъ, чтобы, слыша о Боже-
59
скомъ рожденіи, сталъ переноситься къ образамъ тѣ-
леснымъ, къ коимъ относятся совокупленіе мужчины
съ женщиною, зачатіе въ утробѣ, составленіе и об-
разованіе тѣла, и исхожденіе на свѣтъ въ надлежа-
щее время? Кто будетъ такъ скотоподобенъ, чтобы,
слыша о Богѣ Словѣ, изъ Бога исшедшемъ, слыша
о Премудрости, отъ Бога рожденной, могъ прекло-
няться мыслями къ страстямъ тѣлеснымъ?
Кромѣ прочаго, онъ придумалъ сей благовидный
образъ объясненія еще и для того, чтобы показаться
человѣкомъ, принимающимъ на себя трудъ учитель-
ства по чувству состраданія къ неразумнымъ бра-
тіямъ. И вотъ, онъ исправляетъ чувственныя предпо-
ложенія, могущія представиться при словѣ „рожде-
ніе"; а тѣхъ вредныхъ послѣдствій, которыя должны
произойдти отъ наименованія Господа тварію, не
отвращаетъ. Кто представляетъ въ своемъ воображе-
ніи тѣлесное рожденіе, тотъ легко перенесется мыс-
лію и къ вещественнымъ образамъ творенія. Ибо,
если немощный, при словѣ: раждать, будетъ предста-
влять себѣ какое-то отдѣленіе, перестановленіе и исте-
ченіе сущности раждающаго; то нельзя ожидать, что-
бы онъ не доведенъ былъ и до того предположенія,
что для составленія сущности (с/- ѵлботаыѵ) такъ на-
зываемой вами твари, привнесено отвнѣ, изъ ничего,
какое нибудь вещество.—Почему же Евномій вруча-
етъ мысленныя немощи братій только въ половину,
и, заботясь о предполагающихъ тѣлесное рожденіе,
небрежетъ о тѣхъ, которые соблазняются наименова-
ніемъ твари?—Это потому, что выраженіе: рожденнымъ
быть, какъ онъ самъ знаетъ, противно его мнѣніямъ,
такъ какъ рожденный необходимо имѣетъ неразрывную
связь и совершенное, безъ всякаго различія, сходство
съ родившимъ; а слово: быть сотвореннымъ, благопрі-
ятствуетъ и споборствуетъ его предположеніямъ, такъ
какъ оно выражаетъ мысль о чемъ-то чуждомъ, сто-
60
роняемъ для сотворившаго, и вовсе не имѣющемъ
неразрывной съ нимъ связи.—Къ этому Евномій при-
совокупляетъ слѣдующее:
Евн. Итакъ, по ученію Писаній, мы говоримъ, что
Сынъ есть порожденіе; разумѣя подъ симъ, что сущ-
ность не есть что нибудь одно, а означаемое именемъ—
что нибудь другое, отличное отъ нея, но, что озна-
чается именемъ, то и есть самая сущность (ѵлббгамг),
ибо названіе по самой истинѣ соотвѣтствуетъ сущ-
ности.
Вас. И сими словами онъ, очевидно, борется про-
тивъ истины; впрочемъ говоритъ согласно самъ съ
собою. Ибо, какъ въ вышеприведенныхъ рѣчахъ опре-
дѣлялъ, что сущность Бога всяческихъ обозначается
Его нерожденностію, такъ и здѣсь говоритъ, что сущ-
ность Сына обозначается тѣмъ, что Онъ есть порожде-
ніе; и этимъ хочетъ доказать, что, по причинѣ
противоположности рожденнаго нерожденному, Еди-
нородный противоположенъ Отцу по самой сущности.
Для сего-то и вводитъ реченія, не употребляемыя
Духомъ Божіимъ, — называетъ Сына порожденіемъ.
Откуда это взялъ онъ? изъ какого ученія? отъ какого
пророка? отъ какого Апостола, который бы придалъ
Сыну такое наименованіе?—Я нигдѣ не нашелъ въ
Писаніи этого выраженія, употребленнаго въ семъ
смыслѣ. А онъ хвастаетъ, будто заимствовалъ такія
названія не изъ инаго ученія, какъ изъ ученія Духа.
Мало ему трудъ даяти человѣкомъ (Ис. 7, 13); онъ
дерзаетъ клеветать и на самого Духа. Что Стецъ
родилъ, это мы знаемъ изъ многихъ свидѣтельствъ:
но чтобы Сынъ былъ порожденіе, этого еще неслы-
хали до сего времени. Сказано: Отроча, родися намъ.
Сынъ и дадеся намъ: и нарицается имя Его—не поро-
жденіе, а—велика совѣта Ангелъ (Ис. 9, 6). Но если
бы словомъ: „порожденіе", обозначалась сущность
Его, то, конечно, не иному имени научились бы мы
61
отъ Духа, какъ тому, которое могло бы явственно
выразить сущность. И Петръ, за признаніе истины
сподобившійся услышать оное возвѣщеніе: блаженъ еси,
не сказалъ: „Ты еси порожденіе", но: Ты еси Христосъ,
Сынъ Бога живаго (Матѳ. 16, 16). Также и Павелъ,
наполнившій всѣ свои писанія именемъ Сына, не упо-
требилъ нигдѣ слова: „порожденіе", которое произ-
носитъ Евномій съ такою великою увѣренностію, какъ
будто бы заимствовалъ оное изъ божественнаго учи-
лища. Но здѣсь не позволятъ ему измѣнять и передѣлы-
вать реченіе: родилъ, употребленное объ Отцѣ, и
поэтому называть Сына Божія порожденіемъ. Потому
что неприлично человѣку, наученному страхомъ Бо-
жіимъ, легко перебѣгать отъ подлинныхъ реченій къ
такимъ, какія покажутся отъ нихъ происходящими;
напротивъ, онъ любитъ держаться именъ, положен-
ныхъ въ Писаніи, и ими наполнять свои славословія,
сообразно съ величіемъ Божіимъ. Ибо, ежели первые
переводчики, преложившіе Писаніе съ еврейскаго
языка на греческій, не осмѣлились истолковать зна-
ченіе нѣкоторыхъ именъ, а перенесли подлинныя ре-
ченія еврейскія, какъ напримѣръ: Саваоѳъ, Адонаи,
Елои, и симъ подобныя, и оказали такое благоговѣ-
ніе не только къ именамъ Божіимъ, но и ко многимъ
другимъ: то съ какимъ страхомъ мы должны взирать
на имена Господа! Если же они не отважились и на
истолкованіе нѣкоторыхъ именъ, дабы не ослабить
ясности и силы выраженія, придавъ ему несоотвѣт-
ственное значеніе; то позволили бы они себѣ со-
ставлять какія нибудь имена, по собственному измы-
шленію?
Но ежели Богъ родилъ.—говоритъ Евномій,—то по-
чему не должно Рожденнаго называть порожденіемъ?—
Потому, что страшно намъ придавать свои имена
Тому, Которому Богъ даровалъ имя, еже паче всякаго
имене (Филип. 2, 9). Сынъ Мой еси Ты, говоритъ Онъ,
62
Азъ днесь родихъ Тя (Псал. 2, 7). По ихъ понятію,
слѣдовало бы здѣсь назвать Господа не Сыномъ, а
порожденіемъ, потому что Онъ рожденъ; но не ска-
зано того. Посему, кто имѣетъ предъ очами судъ
Христовъ, и знаетъ, какъ опасно отнять что отъ сло-
весъ, преданныхъ Духомъ, >или приложить къ нимъ
что нибудь (Апокал. 22, 18. 19), тотъ не долженъ по-
кушаться вводить новое отъ себя, а долженъ доволь-
ствоваться тѣмъ, что прежде возвѣщено святыми. Итакъ
не крайнее ли безуміе—отваживаться на то, что не
принято ни въ общемъ употребленіи, ни въ языкѣ
Писаній? Ибо, какой отецъ или какая мать, съ благо-
сердою и нѣжною любовію къ своему дѣтищу, будетъ
называть его порожденіемъ, оставивъ обыкновенное
привѣтствіе: „сынъ мой", или: „чадо"? Чадо, сказано,
иди въ виноградъ (Матѳ. .21, 28). И въ другомъ мѣстѣ:
Богъ узритъ себѣ овча на заколеніе, чадо (Быт. 22, 8).
Подобнымъ образомъ говоритъ Исаакъ: кто еси ты,
чадо (Быт. 27, 22)? Еще: сыне, не пренебрегай наказанія
Господня (Притч. 3, 11). Также: сынъ премудръ веселитъ
отца (Притч. 10, 1). То же и во многихъ мѣстахъ.
Но нигдѣ не видно, чтобы кто нибудь называлъ дитя
свое порожденіемъ; и это по той явной причинѣ, что
„сынъ" и „чадо" суть имена приличныя существамъ
одушевленнымъ, а слово „порожденіе" рѣдко къ нимъ
прилагается. Порожденіемъ можно назвать и выкидышъ,
еще не получившій образа; но онъ недостоинъ наз-
ваться чадомъ. Порожденіями именуются и плоды
земные, но не чадами. Не имамъ пити, сказалъ Го-
сподь, отъ порожденія винограда сего*) (Матѳ. 26, 29).
А объ одушевленныхъ существахъ рѣдко гдѣ найдемъ
употребляемымъ сіе названіе; и гдѣ употребляется оно
Въ Славянскомъ переводѣ мѣсто сіе читается такъ: отъ сего плода
лознаго; въ греческомъ Новомъ Завѣтѣ: ’бх інтн тн у*ѵі'і;иато; аиліХн;
у Василія Великаго: ’^х гн уіѵѵііиатоь аипі)м тагп^.
63
въ этомъ смыслѣ, тамъ говорится, какъ всякій можетъ
видѣть, о такомъ животномъ, которое предано на
поруганіе и представляется въ примѣръ злости. Ибо
сказано: змія, порожденія ехиднова (Матѳ. 23, 33). По-
сему-то, думаю, и общее употребленіе рѣчи находитъ
это наименованіе низкимъ, и божественное Писаніе
явно отвращается отъ него, особенно въ отношеніи
къ единородному Сыну Божію. Писаніе не допуска-
етъ даже и названія „чадо", такъ какъ въ немъ за-
ключается много человѣческаго. Апостолъ повсюду
именуетъ Господа Сыномъ, а также и другими раз-
личными наименованіями прославляетъ Его, называя
и Первороднымъ (Рим. 8, 29. Евр. 1, 6), и Образомъ
(2 Кор. 4, 4), и Сіяніемъ (Евр. 1, 3); но избѣгаетъ
названія „порожденіе". Если же онъ, или кто другой
изъ верховныхъ проповѣдниковъ слова, употребляетъ
сіе выраженіе, то пусть Евномій докажетъ это, и мы
позволимъ ему уничтожить все сказанное нами. Но
онъ не можетъ сего сдѣлать, если не рѣшится, под-
ражая нечестивому Маркіону, иное изъ словесъ Бо-
жіихъ исключать, иное, въ нихъ вносить. Такимъ
образомъ доказано, что слово „порожденіе" не свой-
ственно ни общему употребленію, ни языку Писаній.
Теперь посмотримъ, можно ли употреблять сіе имя
для означенія самой сущности Сына. Евномій гово-
ритъ:
Евн. Невозможно представить, чтобы инымъ чѣмъ
нибудь была сущность, и инымъ, отъ нея отличнымъ,
было то, что означается именемъ; но то самое и есть
сущность, что означается именемъ, такъ какъ названіе
истинно соотвѣтствуетъ сущности.
Вас. По истинѣ достойны сіи ученія твои такихъ
судей, какихъ ты въ воображеніи своемъ только пред-
ставляешь. Въ самомъ дѣлѣ, ты,—какъ будто на тор-
жищѣ сновидѣній, или въ собраніи пьяныхъ, гдѣ ни-
кто не слушаетъ и не разумѣетъ того, что говорится,—
64
постановляешь свои законы съ большою смѣлостію,
думая, что, вмѣсто всѣхъ доказательствъ, уже доволь-
но того, что ты такъ сказалъ. Но кто не знаетъ, что
тѣ имена, которыя произносятся въ смыслѣ отрѣ-
шенномъ, о вещахъ самихъ въ себѣ, дѣйствительно обоз-
начаютъ соотвѣтствующіе имъ предметы, а тѣ, въ кото-
рыхъ выражается примѣненіе одного предмета къ дру-
гимъ, показываютъ только отношеніе его къ тѣмъ пред-
метамъ, къ которымъ онъ примѣняется? Такъ имена:
человѣкъ, конь, волъ, означаютъ самые предметы
именуемые. А выраженія: сынъ, или рабъ, или другъ,
показываютъ единственно соприкосновеніе одного име-
ни съ другимъ, которое съ нимъ связано. Такимъ
образомъ, кто слышитъ слово „порожденіе", тотъ не
обращается мыслію къ какой нибудь сущности, а ра-
зумѣетъ только, что .одно съ другимъ связано: ибо
порожденіемъ называется порожденіе чье нибудь. По-
сему не крайнее ли это безуміе—узаконить, чтобы
признавали за сущность то, что не даетъ мысли о
какой нибудь самостоятельности, а означаетъ только
отношеніе одного къ другому?—Да и отрѣшенныя
имена, хотя и кажутся лучше другихъ выражающи-
ми какой нибудь предметъ, однакожъ,—какъ показали
мы это немного выше,—не-представляютъ самой сущ-
ности, а только означаютъ нѣкоторыя свойства, къ
ней относящіяся.
Но этотъ великій мудрецъ, проведшій всю жизнь въ
суетныхъ ухищреніяхъ, не стыдится говорить, что
словомъ „порожденіе" обозначается самая сущность
Единороднаго. Посмотрите же, какъ это нелѣпо.—Если
сущность есть порожденіе, и на-оборотъ, если порож-
деніе есть самая сущность; то всѣ порожденія будутъ
единосущны между собою. А изъ этого,—по его спо-
собу умозаключенія,—что выдетъ?—То, что Зиждитель
всяческихъ окажется имѣющимъ одинаковую сущность
со всѣми причастными рожденію. Ибо Евномій не ска-
65
жегъ, чтобы порожденіе означало сущность только въ
Сынѣ, но не удерживало болѣе того же значенія въ
прочихъ существахъ, причастныхъ рожденію. Иначе,
пусть представитъ ясную и неопровержимую какую
нибудь причину, почему бы одно и то же названіе
не имѣло одинаковой силы равно для всѣхъ пред-
метовъ, имъ означаемыхъ. Но онъ не найдетъ ея:
потому что, какое ни придумаетъ понятіе порожденія,
оно будетъ одинаково приличествовать всѣмъ рож-
деннымъ. Сильнѣйшимъ же доказательствомъ истины
сказаннаго нами пусть будетъ собственное размыш-
леніе каждаго изъ слушателей. Пусть каждый спро-
ситъ себя: какое понятіе онъ напечатлѣваетъ въ се-
бѣ, когда услышитъ, что такой-то есть порожденіе
такого-то? То ли, что рожденный есть сущность родив-
шаго? — Но это смѣшно; истинно же только то, что
одинъ отъ другаго, посредствомъ рожденія, приве-
денъ въ бытіе. Подобнымъ образомъ то же слѣдуетъ
сказать и объ Единородномъ, и о комъ бы ни было
изъ рожденныхъ. И никто да не подумаетъ, чтобы
симъ сходствомъ отношенія уничтожалось достоин-
ство Единороднаго. Ибо различіе Сына отъ другихъ
состоитъ въ отношеніи Его къ чему нибудь, а въ
особенномъ характерѣ сущности, въ которой является
превосходство Бога предъ существами смертными.—
Теперь посмотрите, до какой нелѣпости доводитъ
ихъ ученіе.—Ежели порожденіемъ называется порож-
деніе другаго,—что доказывается общимъ употреб-
леніемъ и чему никто не станетъ противорѣчить,—и
ежели это самое имя и въ Сынѣ означаетъ сущность,
по ихъ ученію: то оно будетъ сущностью и Того,
Чьимъ порожденіемъ называется Сынъ. Слѣдственно,
это названіе, то есть порожденіе, будетъ означать
сущность уже не Единороднаго, что они усиливаются
доказать, но Бога всяческихъ. Ибо, если не возмож-
но представить, чтобы инымъ чѣмъ нибудь была су-
5
66
щность, и инымъ чѣмъ, отличнымъ отъ нея, было
порожденіе; если слова: „сущность" и „порожденіе",
равносильны, а Сынъ есть порожденіе Бога: то Онъ
будетъ сущностью Бога, такъ какъ порожденіе озна-
чаетъ сущность. И такимъ образомъ, изъ умствованія
Евноміева докажется, что порожденіе есть сущность
Нерожденнаго. Если же сей выводъ достоинъ смѣха;
то пусть весь стыдъ возметъ на себя тотъ, кто поло-
жилъ первыя посылки. Это уже обыкновенно такъ
бываетъ, что, когда умствованіе однажды оторвется
отъ истины, то самая послѣдовательность заблужде-
нія увлекаетъ его во многія и опасныя нелѣпости.
Но это еще какъ бы нѣкоторые начатки брани и
приготовленія къ хулѣ; главную же сущность зла
предлагаетъ онъ вслѣдъ за симъ, говоря:
Евн. Сущность Сына, не существовавшая прежде
своего составленія, рождена; впрочемъ рождена прежде
всѣхъ, по волѣ Отца.
Вас. Опять тѣ же хитрости, какъ и прежде! Толку-
етъ намъ о Сущности Сына, какъ будто бы представ-
лялъ Сына чѣмъ нибудь инымъ, отличнымъ отъ нея,
и такимъ образомъ слегка приготовляетъ слухъ къ
хулѣ, не говоря явно, что Сынъ рожденъ изъ ничего,
а только внушая, что рождена сущность Его, не суще-
ствовавшая прежде.—Но скажи прежде чего не су-
ществовала она? Разсмотрите его ухищреніе. Чтобы
всѣ подумали, что онъ говоритъ нѣчто сносное, онъ
сравниваетъ ее съ нею самою, и не говоритъ, чтобы
она не существовала прежде вѣкъ, или просто не
существовала, а только прибавляетъ; „прежде своего
составленія".—Но скажи мнѣ, что утверждаешь ты
о сущности Отца: древнѣе ли она своего составленія?—
Если Евномій не подчиняетъ временамъ сущность
Сына, и слова: прежде, не разумѣетъ въ этомъ смы-
слѣ; то слово сіе суетно и пусто, а потому и не до-
стойно отвѣта. Не менѣе пустымъ будетъ оно и въ от-
67
ношеніи къ Богу всяческихъ, если бы захотѣли и на
Него перенесть такое суесловіе. Ибо въ семъ случаѣ
равно было бы безсмысленно—сказать и то, что Богъ
не существовалъ прежде Своего составленія, и то,
что Онъ существовалъ прежде Себя. Если же слово:
прежде относитъ онъ къ сущности Сына въ значеніи
времени, и скажетъ, что сущность его рождена, или
точнѣе, что самъ Сынъ рожденъ изъ ничего (ибо, по
отношенію къ самой мысли, нѣтъ никакой разности
сказать такъ, или такъ): то, во-первыхъ, поставитъ
Творца вѣковъ вторымъ послѣ временъ, или, если
угодно, послѣ вѣковъ; во-вторыхъ, выдерживая по-
слѣдовательность въ своихъ хуленіяхъ скажетъ, что
и Отецъ, не бывши Отцемъ отъ начала, сдѣлался От-
цемъ уже послѣ.
Но ежели быть Отцемъ есть свойство доброе и
приличествующее блаженству Бога; то почему же при-
личествующее Ему свойство не принадлежало Ему
отъ начала?—Или по невѣдѣнію лучшаго, или по
безсилію (такъ должны они необходимо объяснять
причину сего недостатка),—по нѳвѣдѣнію, какъ будто
бы Богъ изобрѣлъ лучшее уже послѣ; по безсилію,
какъ будто бы Онъ, зная и разумѣя наилучшее, не
не могъ онаго достигнуть.—Если же не добро Ему
быть Отцемъ (что сказать противно правдѣ); то для
чего Онъ принялъ бы измѣненіе и избралъ бы худ-
шее?—Но пусть такая хула обратится на ея винов-
никовъ!—Богъ же всяческихъ отъ безпредѣльной
вѣчности есть Отецъ, и не началъ быть Отцемъ когда
нибудь. Ибо ни недостатокъ силы не препятствовалъ
исполненію Его воли, ни то, чтобы Онъ выжидалъ
истеченія какихъ нибудь вѣковъ, дабы, подобно лю-
дямъ и прочимъ животнымъ, достигнувъ зрѣлаго
возраста, когда пришла бы сила чадорожденія, по-
лучить желаемое (такъ мыслить и говоритъ о Немъ
свойственно только съумасшедшимъ): напротивъ, Онъ
5*
68
имѣетъ въ Себѣ, если могу такъ назвать, отчество со-
распростертое съ Его вѣчностію. Посему и Сынъ, пред-
вѣчно сущій и всегда сущій, не началъ быть когда
нибудь; но, когда Отецъ, тогда и Сынъ, и съ мыс-
лію объ Отцѣ тотчасъ соединяется и мысль о Сынѣ:
ибо очевидно, что Отецъ есть Отецъ Сына.—Нѣть
никакого начала для Отца; а Сына начало—Отецъ:
и между Ими нѣтъ ничего средняго. Какъ же не су-
ществовалъ отъ начала (а это именно и значитъ въ
ихъ лжеумствованіяхъ употребленное выраженіе: „пре-
жде своего составленія") Тотъ, Который не имѣетъ
прежде Себя ничего, что можно было бы примыслить,
кромѣ Отца, отъ Котораго имѣетъ бытіе, и Который
не превышаетъ Его какимъ нибудь разстояніемъ, а
предпоставляется предъ Нимъ, только какъ причина?
Посему, если доказано, что общеніе Сына съ Богомъ
и Отцемъ вѣчно, такъ какъ мысль наша непосред-
ственно, не встрѣчая никакой пустоты, переходитъ отъ
Сына къ Отцу, и безъ всякаго промежутка соединя-
етъ Сына съ Отцемъ: то какъ можетъ къ Тому, Ко-
торый никакимъ среднимъ мѣстомъ не отдѣленъ отъ
Отца, прикоснуться хула лжеучителей, говорящихъ,
что Онъ приведенъ въ бытіе изъ ничего?
Кромѣ этого, нельзя не удивляться ихъ безумію и
въ томъ, что они не понимаютъ, какъ, утверждая, что
Сынъ изъ ничего, вмѣстѣ съ симъ поставляютъ Его
не только послѣ Отца, но и послѣ того посредства,
которымъ разграничиваютъ Единороднаго отъ Отца..
Ибо, ежели есть что нибудь между Отцемъ и Сыномъ,
то оно необходимо должно быть древнѣе существо-
ванія Сына. Что же это будетъ?—Что иное, какъ не
вѣкъ, или время? Ибо, кто думаетъ, что жизнь Отца
продолжительнѣе жизни Единороднаго, тотъ чѣмъ
инымъ будетъ измѣрять ее,—дабы сказать, что на-
шелъ избытокъ одной жизни предъ другою,—какъ не
промежуткомъ какихъ нибудь вѣковъ, или временъ?—
69
Но ежели это истинно, то ложь говоритъ Писаніе,
которое утверждаетъ, что чрезъ Него получили бытіе
вѣки (Евр. 1, 2), и учитъ, что вся Тѣмъ быша (Іоан.
1, 3), включая въ число всѣхъ вещей, безъ сомнѣнія,
и вѣки.—Если же они скажутъ: мы не отрицаемъ,
что Сынъ родился прежде вѣкъ; то да будетъ извѣстно,
что они то самое отвергаютъ на дѣлѣ, что уступа-
ютъ на словахъ. Чтобы доказать сіе, мы спросимъ
ихъ, производящихъ изъ ничего сущность Единород-
наго: когда не было Его, какъ вы говорите, какое
было тогда среднее растояніе между Имъ и Отцемъ?
И какое для сего разстоянія придумаете вы названіе?—
Общее употребленіе подчиняетъ всякое разстояніе или
временамъ, или вѣкамъ: что для чувственныхъ ве-
щей—время, то для превышѳмірныхъ—естество вѣка.
Если они, по своей мудрости, придумаютъ нѣчто тре-
тіе; пусть скажутъ. Если же умолчатъ; то да будетъ
извѣстно, что они сущность Единороднаго поставля-
ютъ на второмъ мѣстѣ послѣ вѣковъ. Ибо, ежели
было какое нибудь среднее разстояніе прежде Сына,
сораспростертое съ жизнію Отца; то оно, очевидно,
было однимъ изъ вѣковъ. Но нѣтъ и не будетъ ни-
чего такого, что можно бы было представить въ мы-
сли прежде самостоятельной сущности Единороднаго.
Ибо, что ни примыслимъ, какъ самое древнѣйшее,
всего того выше окажется бытіе Бога-Слова, Которое
въ началѣ было у Бога (Іоан. 1, 1). И хотя бы ты-
сячу мечтаній о предметахъ несущихъ вымыслилъ
самообольщенный умъ, усиливающійся созидать не-
бывалые призраки, никогда не изобрѣтетъ онъ такой
хитрости, посредствомъ которой могъ бы перенестись
далѣе начала Единороднаго, и оставить позади сво-
его движенія жизнь Того, Кто есть самая Жизнь, и
своимъ словомъ возвыситься надъ началомъ Бога-Сло-
ва, и усмотрѣть вѣки, въ которыхъ бы не было Бога
вѣковъ.
70
Послѣ сего посмотрите, какими словами Евномійг
чтитъ Единороднаго, отнявъ у Него подобающую
Ему славу.
Евн. Впрочемъ сущность Сына рождена прежде
всѣхъ, по волѣ Бога и Отца.
Вас. Вотъ какое великое достоинство приписываетъ
Сыну—быть старѣе созданія, и существовать прежде
сотворенныхъ Имъ существъ, полагая, что уже идо-
вольно того для славы Зиждителя всяческихъ, когда
Онъ поставленъ прежде Своихъ тварей. Отчуждивъ
Его отъ свойственнаго Ему общенія съ Богомъ и От-
цемъ, воздаетъ Ему славу тѣмъ, что предпочитаетъ
Его тварямъ. Потомъ хулу свою доводитъ до без-
стыдства, и думаетъ совсѣмъ опутать насъ неиз-
бѣжными и необходимыми заключеніями своихъ ум-
ствованій.
Евн. Или, говоритъ, существующаго Сына родилъ
Богъ или не существующаго. Если не существующаго;
то не укоряй меня никто въ дерзости. Если же суще-
ствующаго; то сказать сіе не только есть чрезмѣрная
нелѣпость и хула, но и совершенная глупость: ибо
существующему не нужно рожденіе.
Вас. Это, всѣмъ извѣстное, лжеумствованіе давно
уже изобрѣтено другими, а теперь только довершено
въ его устахъ безстыдныхъ и наглыхъ. Мы же, прежде
всего, напомянемъ слушателямъ, что этотъ мудрецъ
дошелъ до такихъ необходимыхъ заключеній, послѣ-
дуя невѣжеству грубыхъ людей, которые, слыша о
рожденіи Сына, разумѣютъ сіе человѣкообразно: дер-
жась представленій чувственныхъ, по нимъ ведетъ онъ
ненаученныя души къ умозрѣнію духовному и пото-
му, видя, что раждающіяся животныя раждаются, не
бывши прежде, и что родившійся сегодня не сущест-
вовалъ вчера, переноситъ это понятіе и на самостоя-
тельную сущность Единороднаго, и говоритъ: „поелику
Онъ родился, то прежде рожденія не было Его“. Вотъ
71
какъ высоко богословствуетъ онъ предъ нами о рож-
деніи Единороднаго! Вотъ какими словами врачуетъ
немощи братій нашихъ! Но, если кому, то всѣхъ бо-
лѣе ему слѣдуетъ выслушать эту притчу: врачу, ис-
цѣлися самъ (Лук. 4, 23)!
Какое же смягчительное врачевство можемъ мы
предложить ему противъ этой странной болѣзни ума,
если не сіи глаголы, возвѣщенные намъ Духомъ Свя-
тымъ чрезъ блаженнаго Іоанна: въ началѣ бѣ Слово,
и Слово бѣ у Бога, и Богъ бѣ Слово (Іоан. 1, 1)? Сими
двумя реченіями Евангелистъ заградилъ всѣ пути
лжеученію: потому что ни выше перваго взойдти, ни
изъ границъ втораго выйдти — невозможно. Не воз-
можно придумать что нибудь такое, что было бы
древнѣе начала: ибо сіе послѣднее не было бы и на-
чаломъ, если бы далѣе его существовало что нибудь.
Не возможно также перейдти мыслію за предѣлы ре-
ченія: бѣ, и за симъ усмотрѣть время, въ которое
бы не было (начала); потому что эта мысль: не было,
есть уже уничтоженіе мысли: бѣ. Если бы начало
было изъ числа вещей, разумѣемыхъ относительно
къ другимъ, какъ напримѣръ можно разумѣть сіи
выраженія: начало премудрости (Псал. 110, 10. Притч.
1, 7), или: начало пути блага (Притч. 16, 6), или: въ
началѣ сотвори Богъ (Быт. 1, 1); то. можетъ быть,
еще могли бы мы вознестись мыслію за предѣлы рож-
денія того, что произошло изъ такого начала. Но,
поелику здѣсь (Іоан. 1, 1) начало разумѣется въ смы-
слѣ отрѣшенномъ и безотносительномъ, и означаетъ
высочайшее естество; то не достоинъ ли осмѣянія,
кто придумываетъ нѣчто далѣе сего естества, или уси-
ливается занестись мыслями выше его? Какъ безпре-
дѣльно сіе начало, за которымъ нельзя ничего пред-
положить; такъ же въ безпредѣльность простирается
и означаемое словомъ: бѣ. Ибо слово: бѣ, не показы-
ваетъ здѣсь бытія временнаго, какъ въ слѣдующихъ
72
выраженіяхъ: человѣкъ бѣ*) во странѣ Агсітідійстѣй
(Іов. 1, 1), или: бѣ**) человѣкъ отъ Армаѳемъ (1 Цар.
1, 1), или: земля же бѣ невидима (Быт. 1, 2); напро-
тивъ, самъ Евангелистъ въ другой книгѣ открылъ
намъ значеніе сего: бѣ, сказавъ: Сый, и Иже бѣ, гі
Вседержитель (Апок. 1, 8): ибо, что означаетъ слово:
Сый, то же и слово: бѣ, то есть, присносущеѳ и не-
временное. А называть не сущимъ Сущаго въ началѣ—
не свойственно ни тому, кто сохраняетъ неповреж-
деннымъ понятіе начала, ни тому, кто соединяетъ
съ онымъ бытіе Единороднаго. Ибо, какъ нельзя пред-
ставить въ мысляхъ что нибудь существующее преж-
де начала, такъ нельзя и отдѣлять отъ начала бытіе
Бога-Слова. Итакъ, сколь бы далеко ни желалъ ты
вознестись любопытными разъисканіями ума, никог-
да не сможешь взойдти выше сего: бѣ, и мыслями
своими стать внѣ онаго.
Спросимъ же и мы его: былъ ли въ началѣ у Бога
Богъ-Слово, или явился у Него въ послѣдствіи?—
Если былъ; то удержи языкъ твой отъ зла (Псал. 33, 14),
то есть, отъ хульнаго выраженія: „Его не было". Если
же другое, что и выговорить нечестиво; то я обращу
противъ тебя собственныя твои выраженія, и скажу,
что это другое слово заключаетъ въ себѣ не только
хулу, но и чрезвычайное безуміе: ибо не явное ли бе-
зуміе—отъ людей требовать отчета въ словахъ Духа
и называть себя ученикомъ Евангелія, и въ то же вре-
мя возставать противъ сего самого Евангелія?—Раз-
смотри божественныя реченія, съ какою точностію и
ясностію свидѣтельствуютъ оныя о предвѣчномъ рож-
деніи Сына. Послѣ того какъ Матѳей объяснилъ рож-
дество по плоти, какъ самъ онъ говоритъ: книга род-
ства Іисуса Христа, Сына Давидова (Матѳ. 1, 1); по-
*) Въ славянскомъ переводѣ: человѣкъ нѣкій бяше.
•*) Въ слав. и бысть.
73
слѣ того какъ Маркъ началомъ Евангелія поставилъ
проповѣдь Іоаннову, сказавъ: начало Евангеліа Іисуса
Христа: якоже есть писано во Исаіи пророцѣ *) гласъ
вопіющаго въ пустыни (Марк. 1, 1—3); послѣ того какъ
и Лука предположилъ тѣлесныя начала, и потомъ
уже приступилъ къ богословствованію: нужно было
еще благовѣствіѳ,—и евангелистъ Іоаннъ, начавшій
писать послѣ другихъ, возвысивъ умъ свой, или,
лучше, вознесенъ бывъ силою Духа выше всего чув-
ственнаго и выше времени, сопутствующаго вещамъ
чувственнымъ, приступилъ къ самому Всевысочай-
шему, такъ что можно было и ему засвидѣтельство-
вать о себѣ: аще и разу мѣхомъ по плоти Христа, но
нынѣ ктому не разумѣемъ (2 Кор. 5, 16). Достигнувъ
самаго начала, и оставивъ ниже своего богословія
всѣ понятія тѣлесныя и временныя, онъ громоглас-
нѣе прежнихъ проповѣдниковъ возвѣщаетъ тайны,
соотвѣтствующія высокости его вѣдѣнія. Не отъ Ма-
ріи (говоритъ) начало, и не отъ сихъ временъ.—Но
что же?—Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ у Бога, и
Богъ бѣ Слово (Іоан. 1, 1). Въ сихъ немногихъ ре-
ченіяхъ онъ совмѣщаетъ все—и бытіе отъ вѣчности,
и безстрастное рожденіе, и единство природы со От-
цемъ, и величіе естества; а приложеніемъ реченія:
бѣ, возводитъ къ началу, какъ бы для того, чтобы
заградить уста хулящихъ и говорящихъ: „Его не бы-
ло", и еще задолго пресѣчь всѣ пути ихъ лжеум-
ствованіямъ. Потомъ, начертавъ въ ученіи о Богѣ-Сло-
вѣ какъ бы нѣкое явственное изображеніе естества
Единороднаго, указываетъ на Него, какъ уже на из-
вѣстнаго, сими словами: Сей бѣ искони у Бога (Іоан.
1. 2), и опять прилагаетъ: бѣ, чтобы представить рож-
деніе Единороднаго въ связи съ вѣчностію Отца.
И потомъ опять: животъ бѣ, и животъ бѣ свѣтъ чело-
*) Въ слав. переводѣ: во нророцѣхъ.
74
вѣкомъ (ст. 4), и далѣе: бѣ свѣтъ истинный (ст. 9). Такъ
приложеніями слова: бѣ, означающими вѣчность, пра-
вое ученіе ограждено со всѣхъ сторонъ!—Не смотря
на то, Евномій отринулъ всѣ свидѣтельства Духа, и
какъ будто даже не слыша Его, столь многократно
взывающаго къ намъ: бѣ, говоритъ: „рожденъ не быв-
ши: слѣдственно рожденъ послѣ,—привзошелъ".—Но
если рожденія не было въ началѣ, какъ вы говорите;
то не самая ли явная это брань противъ изреченій
евангельскихъ, которымъ мы увѣровали?
Послѣ сего кто изъ благомыслящихъ не согласится
и на то, что, какъ глазъ, удалившійся изъ освѣщен-
ныхъ мѣстъ, по причинѣ отсутствія свѣта необходимо
перестаетъ дѣйствовать, такъ и умъ, вовлекаемый
мечтами воображенія въ область не существующаго,
по недостатку какъ бы нѣкоего свѣта истины, смѣши-
вается, дѣлается несмысленъ и лишается разумѣнія.
Подлинно, какъ глазъ внѣ свѣта не можетъ пользо-
ваться способностію зрѣнія, такъ и душа, носящаяся
по сторонамъ внѣ понятія о Единородномъ, не мо-
жетъ пользоваться разумѣніемъ. Потому что отпаде-
ніе отъ истины есть невидѣніе и ослѣпленіе разума.
Итакъ суетенъ и ослѣпленъ, и ничего не знаетъ
исгинно тотъ умъ, который думаетъ, что постигнулъ
нѣчто бывшее прежде Единороднаго, уподобляясь въ
этомъ человѣку, который приписалъ бы острое зрѣ-
ніе глазу, напрягающемуся видѣть во тмѣ. Сказано:
во свѣтѣ Твоемъ узримъ свѣтъ (Псал. 35, 10). А кто
говоритъ, что постигнулъ бывшее тогда, когда еще
не было свѣта, съ тѣмъ происходитъ то же, что съ
одержимыми бѣлою горячкою, которые въ умоизсту-
пленіи думаютъ видѣть то, чего нѣтъ передъ ними.
Не возможно представить того, что далѣе Сына. Ибо,
что для глаза свѣтъ чувственный, то для души Богъ-
Слово,—о Которомъ сказано: бѣ Свѣтъ истинный, иже
просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго въ міръ (Іоан.
75
1, 9); такъ что непросвѣщенная душа не способна
къ разумѣнію. Посему, какъ можно постигнуть то,
что за предѣлами рожденія свѣта?—Напротивъ того,
я думаю, надлежало бы имъ,—если бы они хоть ма-
ло заботились объ истинѣ,—оставивъ подобія тѣлес-
ныя, не осквернять болѣе понятій' о Богѣ представле-
ніями вещественными, а послѣдовать тѣмъ богослов-
скимъ ученіямъ, которыя предалъ намъ Духъ Свя-
тый, и, вмѣсто ‘ этихъ вопросовъ,—похожихъ на за-
гадки, которыя и такъ и иначе рѣшить равно опас-
но,—представлять въ мысляхъ рожденіе достойное
Бога, безстрастное, нераздѣльное, неразрывное, невре-
менное, и возводя умъ къ сему божественному рож-
денію, уяснять себѣ оное чрезъ подобіе сіянія, изли-
вающагося отъ свѣта; надлежало бы представлять
себѣ Образъ Бога невидимаго (Кол. 1, 15), не со дѣлан-
ный въ послѣдствіи сходственно съ Первообразомъ,
какъ это бываетъ съ художественными изображеніями,
но сущій и пребывающій вмѣстѣ съ Первообразомъ
произведшимъ Его, не чрезъ подражаніе отпечатлѣн-
ный, но существующій по тому, что существуетъ Пер-
вообразъ, такъ что въ Сынѣ, какъ бы въ нѣкоей пе-
чати, изображено всецѣлое естество Отца. Или, если
угодно, подобіемъ сего можетъ служить сущность
искусствъ, которая вся переходитъ отъ учащихъ въ
учащихся такъ, что и учащіе ничего не теряютъ, и
учащіеся пріобрѣтаютъ новое совершенство. Да и это
еще не точное подобіе; ибо тутъ есть протяженіе вре-
мени. Ближе другое подобіе,—именно то, какъ вмѣстѣ
съ движеніями ума неразлучно и не во времени
пребываетъ естество мыслей.
И никто не обвиняй меня напрасно за сказанное
мной, если что нибудь въ сихъ подобіяхъ не со-
всѣмъ сходно съ самыми предметами: ибо и не воз-
можно со всею точностію примѣнять вещи малыя и
низкія къ божественнымъ и вѣчнымъ. Но я хотѣлъ
76
только обличить, по мѣрѣ возможности, притворство
тѣхъ, которые не могутъ вмѣстить въ своемъ умѣ
безстрастнаго рожденія. — Въ какомъ же смыслѣ
Сынъ называется образомъ (Кол. 1, 15), и есть образъ
рожденный, и сіяніе славы Божіей (Евр. 1, 3), и пре-
мудрость, и сила, и правда Божія (I Кор. 24. 30)?—Не
въ такомъ, какъ навыкъ, или какъ способность, а
какъ сущность живая и дѣйственная. Онъ есть сія-
ніе славы Божіей: посему и проявляетъ въ Себѣ
всего Отца, какъ возсіявшій отъ всей Его славы. Ка-
кая же нелѣпость — говорить, что слава Божія не
имѣла сіянія, или что премудрость Божія нѣкогда не
была присуща Богу?—Но ежели Онъ былъ, скажетъ
Евномій, то не родился.—А мы отвѣтствуемъ: поелику
родился, по сему самому и былъ, не имѣя бытія не-
рожденнаго, но всегда существуя и пребывая со От-
цемъ, отъ Котораго и причину бытія Своего имѣ-
етъ.—Когда же Онъ приведенъ Отцемъ [въ бытіе?—
Съ тѣхъ поръ, какъ Отецъ существуетъ.—Но Отецъ,
скажутъ, отъ вѣка.—Слѣдственно отъ вѣка и Сынъ,
соединенный чрезъ рожденіе съ нерожденностію Отца.
А что не наше сіе слово, это докажемъ мы, предста-
вивъ имъ самыя изреченія Святаго Духа. Возмемъ,
во-первыхъ, изъ Евангелія: въ началѣ бѣ Слово (Іоан.
1, 1); во-вторыхъ, изъ псалма сказанное отъ лица
Бога-Отца: изъ чрева прежде денницы родихъ Тя (Псал.
109. 3); и сложивъ то и другое, скажемъ, что Онъ и
былъ, и родился. Реченіе: родихъ, показываетъ При-
чину, отъ Которой имѣетъ Онъ начало бытія; а слово:
бѣ, означаетъ не временное и предвѣчное Его суще-
ствованіе.—Но Евномій, напрягающій всѣ силы на то.
чтобы обманывать самого себя, думаетъ наше ученіе
довести до нелѣпыхъ слѣдствій.
Евн. Если, говоритъ, Сынъ былъ прежде Своего
рожденія, то былъ нерожденъ.
Вас. Но послушай суетный человѣкъ: это твое:
77
„прежде рожденія", или есть нѣчто вовсе не суще-
ствующее, одно построеніе ума, не утверждающагося
ни на какомъ предметѣ;—въ такомъ случаѣ что и спо-
рить съ безумными? это было бы почти то же, что
сражаться съ человѣкомъ, потерявшимъ употребленіе
разума въ бѣлой горячкѣ;—или, ежели это слово
относится къ чему нибудь существующему, то, конеч-
но, отнесется къ понятію вѣковъ. Но, поелику всѣ
вѣки должно разумѣть ниже рожденія Единороднаго,
такъ какъ они суть Его творенія; то суетенъ, кто
ищетъ чего-то существовавшаго прежде личнаго бы-
тія Сына. Спрашивать объ этомъ значитъ то же, что
и желать знать объ Отцѣ, существовалъ ли Онъ
прежде Своего составленія, или нѣтъ. Какъ здѣсь
безумно предлагать этотъ вопросъ и искать чего-то
такого, что было бы выше Безначальнаго и Нерож-
деннаго; такъ по-истинѣ и тамъ равно безумно дѣ-
лать вопросы о времени и о томъ, что было прежде
Сына, Который отъ вѣка пребываетъ со Отцемъ, такъ
что между Имъ и Родившимъ Его нѣтъ ни чего
средняго. Это похоже на то, какъ если бы кто спро-
силъ: что будетъ послѣ кончины Безсмертнаго? или
бы допытывался: что было прежде рожденія Вѣчна-
го?—Единомысленники Евномія, основываясь на томъ,
что безначальность Отца именуется вѣчностію, почи-
таютъ вѣчность за одно и то же съ безначальностію;
а поелику Сынъ не есть нерожденъ, то и не приз-
наютъ Его вѣчнымъ. Но между тѣмъ и другимъ ве-
сьма великая разность въ понятіи. Ибо, нерожден-
нымъ называется то, что не имѣетъ никакого начала
себя, и никакой причины бытія; а вѣчнымъ—то, что
по бытію прежде всякаго времени и вѣка. Посѳму-то
Сынъ, хотя не есть нерожденъ, но однако вѣченъ.
Нѣкоторые предаютъ и вѣкамъ наименованіе „вѣч-
ный", какъ будто бы они достойны были сего назва-
нія по тому, что всегда существуютъ. Но мы почи-
78
таемъ равно безумнымъ—какъ то, чтобы твари при-
писывать вѣчность, такъ и то, что-бы не исповѣды-
вать сего о Владыкѣ твари.
Далѣе Евномій дѣлается еще безстыднѣе въ сво-
емъ словѣ. Что же онъ говоритъ?
Евн. Держась доказаннаго и въ прежнія времена
святыми, и теперь нами, и находя, что ни Божія
сущность не допускаетъ рожденія, ни другая какая
сущность не можетъ служить основаніемъ для рож-
денія Сына, мы говоримъ, что Сынъ родился не
бывши прежде.
Вас. Кто столько домогался славы, подобающей
благочестію! Кто столько старался украшать себя ви-
домъ Христолюбца, сколько они величаются словами,
содержащими въ себѣ наглую обиду и безчестіе и
направленными къ разрушенію славы Единороднаго!
Перестанешь ли ты, безбожникъ, называть не быв-
шимъ истинно Сущаго, Источника жизни, Того, Кто
всѣмъ существамъ подаетъ бытіе? Того, Который въ
божественномъ отвѣтѣ служителю Своему Моисею
изобрѣлъ свойственное Себѣ и приличествующее Сво-
ей вѣчности наименованіе, назвавъ Себя Сущимъ?
Азъ есмь Сыіі (Исх. 3, 14). И никто не будетъ отвер-
гать того, что сіе сказано отъ лица Господа, если
не лежитъ на его сердцѣ, при чтеніи Моисея, іудей-
ское покрывало (2 Кор. 3, 15). Ибо написано: явися
Моисею Ангелъ Господень въ купинѣ во огни пламене *)
(Исх. 3, 2). Но Писаніе, поставивши прежде въ этомъ
повѣствованіи имя Ангела, потомъ вводитъ гласъ
Божій, говоря: рече Моисею: Азъ есмь Богъ отца тво-
его Авраама * **) (ст. 6); и немного ниже: Азъ есмь Сый
(ст. 14). Кто же это—вмѣстѣ и Ангелъ и Богъ? Не
Тотъ ли, о Которомъ мы научены, что нарицается
і|і) Въ слав. перѳвэдѣ: вз пламени огненнк изъ купины.
**) Въ слав. перев. Богъ отца твоего, Богъ Авраамовъ.
79
имя Его велика совѣта Ангелъ (Ис, 9, 6)? Я думаю,
что на это не нужно больше доказательствъ: для
Христолюбцевъ довольно и сего указанія; а для не-
излечимыхъ не будетъ никакой пользы отъ множе-
ства словъ. Конечно, Господь содѣлался великаго
совѣта Ангеломъ послѣ; но и прежде не почиталъ
Онъ недостойнымъ Себя называться Ангеломъ. Ибо,
не въ одномъ этомъ мѣстѣ находимъ, что Господь
нашъ наименованъ въ Писаніи и Ангеломъ и Бо-
гомъ; но и Іаковъ, разсказывая женамъ о своемъ
видѣніи, говоритъ: и рече ми Ангелъ Божій (Быт. 31,
11); а потомъ, немного ниже, отъ лица того же Ан-
гела: Азъ есмь Богъ, явивыйся тебѣ на мѣстѣ, идѣже
помазалъ Ми еси тамо столпъ (ст. 13). Но тамо, при
столпѣ, сказано было Іакову: Азъ Господь Богъ *)
Авраама отца твоего, и Богъ Исаака (Быт. 28, 13).
Итакъ Тотъ же, Кто тамъ названъ Ангеломъ, здѣсь
говоритъ, что Онъ явился Іакову. Изъ сего всякій
ясно можетъ видѣть, что гдѣ одинъ и тотъ же наз-
ванъ и Ангеломъ и Богомъ, тамъ указуется Едино-
родный, Который въ каждомъ родѣ являетъ Себя че-
ловѣкамъ, и возвѣщаетъ волю Отца святымъ Сво-
имъ. Посему и въ лицѣ Того, Который, явясь Моисею,
наименовалъ Себя Сущимъ, должно разумѣть не
инаго, какъ Бога-Слово, Сущаго въ началѣ у Бога
(Іоан. 1, 2).
Но глаголющіе неправду въ высоту (Псал. 72, 8), не
устрашились наречь Сына не сущимъ. Безумный въ
сердцѣ своемъ рече: нѣсть Богъ (Псал. 13, 1); а они,
дерзнувъ наименовать Бога не существующимъ, не
только сіе помыслили, но и высказали съ лукав-
ствомъ (Псал. 72, 8), и даже не усомнились предать
писанію для послѣдующаго времени. А какъ онч ви-
дятъ, что и самые бѣсы не отвергаютъ бытія Божія
*) Въ слав, перев. Азъ есмь Богъ.
80
(Іак. 2, 19); то, возвратясь мыслію назадъ къ преж-
нему времени, тамъ исполняютъ своё нечестивое же-
ланіе, хульно утверждая, что нѣкогда не было Сына,
какъ будто Онъ не существовалъ по Своему естеству,
а приведенъ въ бытіе Богомъ по благодати. Но рече-
ніе „не сущій" относится и къ идоламъ: такъ гово-
ритъ Павелъ: служисте по естеству не сущимъ *) богомъ
(Гал. 4, 8); такъ Іеремія: и кляиіася не сущими бо-
гами **); такъ и премудрая Есѳирь: не предаждь, Гос-
поди, скиптра Твоего симъ, иже не суть (Есѳ, 4, 17).
Когда же Евноміане сіе реченіе прилагаютъ къ истин-
ному Богу; то какъ еще могутъ по праву присвои-
вать названіе Христіанъ?—А въ другомъ мѣстѣ тотъ
же самый Апостолъ, говорящій въ Духѣ Божіемъ,
называетъ не сущими язычниковъ, за то, что они не
имѣли вѣдѣнія о Богѣ: не сущая избра Богъ (1 Кор.
1, 28). Въ самомъ дѣлѣ, поелику Богъ есть Сый, и
истина, и жизнь; то люди, не соединенные вѣрою съ
Богомъ, Который есть Сый, и сроднившіеся съ не-
существенностію лжи по своему заблужденію относи-
тельно идоловъ, справедливо, какъ я думаю, названы
не сущими—за неимѣніе истины и за отчужденіе отъ
жизни. Напротивъ, сей же Апостолъ, въ посланіи къ
Ефесеямъ, наименовалъ ихъ, въ особенномъ смыслѣ,
сущими, какъ соединенныхъ искренно, посредствомъ
познанія, съ Сущимъ, сказавъ: святымъ сущимъ, и
вѣрнымъ о Христѣ Іисусѣ (Еф. 1, 1). Такъ и прежде
насъ бывшіе предали сіе, и мы сами нашли въ древ-
нихъ спискахъ ***).—Вотъ и рабы Христовы участву-
ютъ въ этомъ названіи: а Евномій не захотѣлъ удо-
Въ славянск. не по естеству сущимъ.
**) Въ слав. тѣми, иже не суть бози.
***) То есть: въ нѣкоторыхъ древнихъ спискахъ посланія къ Ефесе-
ямъ неписано было только: сущимъ, безъ прибавленія слова: во Ефесѣ,
которое находится въ другихъ спискахъ, и кот'.рое удержано и въ сла-
вяне. переводѣ.
81
стоить сего названія самого Бога нашего, но нарекъ
не сущимъ Того, Кто привелъ тварь изъ ничего въ
бытіе. Впрочемъ еще болѣе узнаемъ его презрѣніе
изъ тѣхъ выраженій, коими онъ притворяется будто
хочетъ почтить Господа.
Евн. Сущность Единороднаго мы не дѣлаемъ об-
щею съ тѣми вещами, которыя изъ небытія пришли
въ бытіе, ибо не сущее не есть сущность; но отдаемъ
Ему столько превосходства, сколько необходимо имѣть
Творцу предъ Своими тварями.
Вас. Разными подготовленіями доведши свое слово
до сего предѣла, теперь становится благосклоннѣе,—
впрочемъ только на словахъ,—и говоритъ: „сущность
Единороднаго мы не дѣлаемъ общею съ тѣми ве-
щами, которыя изъ небытія пришли въ бытіе".—Но,
если Богъ всяческихъ, по Своей нерожденности, не-
обходимо различествуетъ отъ существъ рожденныхъ,
а всѣ существа рожденныя имѣютъ общимъ то, что
сущность ихъ изъ небытія; то не связаны ли они не-
обходимо по самому естеству? Ибо, какъ тамъ не-
приступность раздѣляетъ естества, такъ здѣсь одина-
ковость состоянія сближаетъ ихъ, такъ что они между
собою тождественны. Между тѣмъ Евноміяне, утверж-
дая, что и Сынъ, и существа получившія отъ Него
бытіе, изведены изъ небытія, и потому приписывая и
Ему и имъ общее естество, говорятъ, будто не усвоя-
ютъ Ему одинаковой сущности съ тѣми вещами, ко-
торыя изъ небытія пришли въ бытіе!—Опять и это:
Евномій такъ ведетъ свою рѣчь, какъ будто бы самъ
былъ Господомъ, и имѣлъ власть удѣлить Единород-
ному столько достоинства, сколько хочетъ: „отдаемъ,
говоритъ, Ему столько превосходства, сколько необ-
ходимо, говоритъ, имѣть Творцу, чтобъ быть превосход-
нѣе Своихъ тварей". Не сказалъ: „понимаемъ, или про-
славляемъ", что было бы прилично въ отношеніи къ
Богу, но: „отдаемъ", какъ будто бы онъ былъ глав-
в
82
нымъ распорядителемъ мѣры раздаянія.—Но какое
же и превосходство отдаетъ Единородному?—„Сколько
необходимо, говоритъ, имѣть Творцу, чтобъ быть
превосходнѣе Своихъ тварей".—Это не показываетъ
еще различія по сущности. Ибо и люди, хотя по сво-
ему искусству превосходнѣе своихъ издѣлій, одна-
кожъ одинакую съ ними имѣютъ сущность, какъ на-
примѣръ горшечникъ съ глиною, кораблестроитель
съ деревьями; потому что тѣ и другія одинаково
суть тѣла, одинаково чувственны и составлены изъ
земли.
Уступивъ Сыну такое различіе отъ твари, перехо-
дитъ онъ къ самому понятію Единороднаго и сплета-
етъ новыя злоухищренія.
Евн. По тому, говоритъ, Единородный, что, бывъ
рожденъ и созданъ единый отъ единаго силою Не-
рожденнаго, сталъ совершеннѣйшимъ служебнымъ
дѣлателемъ
Вас. Не знаю, на что болѣе негодовать въ сказан-
номъ теперь: на хитрость ли, съ какою онъ злокоз-
нено толкуетъ имя Единороднаго, понимая смыслъ
онаго вопреки употребленію языка между людьми, и
вопреки благочестивому преданію [Писаній (ибо, по
общему употребленію рѣчи, единороднымъ называется
не тотъ, кто отъ одного получилъ бытіе, а тотъ, кто
одинъ родился); или на хульное выраженіе: „созданъ",
которое умышленно присовокупилъ онъ къ слову:
„рожденъ" ,—чтобы показать, что названіе рожден-
наго принадлежитъ Господу обще съ тварями, ни-
сколько не отличая Его отъ нихъ, и что въ какомъ
смыслѣ сказано: сыны родихъ и возвысихъ (Ис. 1, 2),
или: сынъ Мой первенецъ Израиль (Исх. 4, 22), въ та-
комъ же и Господь именуется Сыномъ, не имѣя
имени, еже паче всякаго имене (Филип. 2, 9), но бывъ
удостоенъ сего названія наравнѣ съ другими.—Едино-
мысленники Евномія прибѣгаютъ къ изреченію Соло-
83
монову, и отселѣ, какъ изъ какой нибудь крѣпости,
выбѣгаютъ на брань противъ вѣры. Такъ какъ ска-
зано тамъ отъ лица Премудрости: Господь созда мя
(Притч. 8, 22); то и думаютъ, что имъ позволено на-
зывать Господа созданіемъ. Много имѣлъ бы я ска-
зать о семъ реченіи: во-первыхъ, что оно употреблено
только однажды во всѣхъ Писаніяхъ; потомъ,—что
оно находится въ книгѣ, которая заключаетъ въ себѣ
много сокровеннаго смысла и идетъ большею частію
чрезъ подобія, притчи, слова темныя и загадочныя,
такъ что нельзя ничего взять изъ нея непререкае-
маго и совершенно яснаго: но оставляю говорить о
оемъ, чтобы дальними отступленіями не продолжить
слишкомъ слова; тѣмъ болѣе, что я намѣренъ пред-
ложить изслѣдованіе о худопонимаемыхъ ими изре-
ченіяхъ на особомъ мѣстѣ, гдѣ и сія часть, если
дастъ Богъ, будетъ разсмотрѣна. И думаю, что изъ
сего изслѣдованія (да будетъ это сказано съ Богомъ!)
сткроется гораздо болѣе соотвѣтственный и никакой
спасности не представляющій смыслъ выше приве-
деннаго реченія. А между тѣмъ не оставимъ безъ
замѣчанія и того, что другіе переводчики*), точнѣе
вникнувшіе въ значеніе еврейскихъ словъ, вмѣсто:
созда, перевели: стажа мя. Это будетъ для нечести-
выхъ величайшимъ препятствіемъ къ поддержанію
хульнаго выраженія: созданіе. Ибо сказавшій: стя-
жахъ человѣка Богомъ (Быт. 4, 1), очевидно, употре-
билъ слово не по тому, что создалъ Каина, но по
тому, что родилъ его.
Но возвратимся къ тому, съ чего начали.
Евн. По тому (говоритъ) Единородный, что, отъ
единаго бывъ рожденъ и созданъ, сталъ совершен-
нѣйшимъ служебнымъ дѣлателемъ.
Вас. Если названъ Онъ Единороднымъ, не по тому,
*) Аквила, Симмахъ, Ѳеодотіонъ.
И 6*
84
что родился одинъ, но по тому, что отъ единаго, и
если быть созданнымъ и быть рожденнымъ, по тво-
ему, одно и то же: то для чего же не называешь
Его и единосозданнымъ—ты, который такъ легко все
придумываешь и высказываешь?—А между людьми,
по вашему умствованію, кажется, и ни одного нѣтъ
единороднаго, такъ какъ всѣ родятся отъ совокупле-
нія супружескаго. Поэтому и Сарра не была мате-
рью единороднаго сына, такъ какъ родила его не
одна, а съ Авраамомъ. И ежели ваше мнѣніе возметъ
силу; то надобно будетъ всѣмъ людямъ переучи-
ваться, чтобы убѣдиться, что имя сіе означаетъ не
то одиночество, по которому у единороднаго нѣтъ
братьевъ, а то сиротство, по которому не имѣетъ онъ
родившихъ его совокупно.—Далѣе, по сей причинѣ
и тварь въ своемъ достоинствѣ ниже Бога Слова,
такъ какъ она не успѣла, подобно Ему, быть едино-
родною, поколику въ твореніи совокупно съ Отцемъ
дѣйствовалъ и Сынъ. Впрочемъ и этого они не до-
пускаютъ. Потому что называютъ Его совершеннѣй-
шимъ служебнымъ дѣлателемъ. Въ самомъ дѣлѣ не
отъ Единаго ли и тварь, по вашему ученію, полу-
чила бытіе, когда вы прилагаете Бога-Слова къ Отцу,
только какъ нѣкоторе бездушное орудіе? Иначе, ска-
жетъ кто нибудь, что не одинъ и кораблестроитель
сдѣлалъ корабль, потому что при строеніи пользо-
вался орудіями. Такимъ образомъ единородна будетъ
и тварь, и части ея: то есть, не только невидимыя
силы, по и чувственныя тѣла, и между ними даже
самыя низкія, какъ то: и скнипы, и саранча, и лягу-
шки. Ибо Той рече, и быгиа (Псал. 148, 5). Какую же
имѣлъ бы нужду въ служебномъ содѣйствіи Тотъ,
Кто все зиждетъ единою волею, такъ что вмѣстѣ съ
Его хотѣніемъ осуществляется тварь?—Но и по на-
шему ученію, все чрезъ Сына: какъ же это?—Такъ,
что воля Божія, устремляясь, какъ бы изъ нѣкоего
85
источника, отъ первой Вины, чрезъ Свой Образъ-
Слово Божіе исходитъ въ дѣйствованіе.—А Евномій
Единороднаго Сына назвалъ служебнымъ дѣлателемъ,
какъ будто въ этомъ для Него великое достоинство,
чтобы быть благоспособнымъ къ служебному исполне-
нію повелѣній! Но если слава Его состоитъ не въ
томъ, чтобы быть Богомъ совершеннымъ, а въ томъ,
чтобы быть исправнымъ служебнымъ дѣлателемъ; то
нѣмъ будетъ Онъ различествовать отъ служебныхъ
духовъ, неукоризненно совершающихъ дѣло служе-
нія?—Потому-то лжеучитель и связалъ съ понятіемъ:
„рожденъ", понятіе: „созданъ", чтобы и симъ пока-
зать, что нѣтъ никакого различія между Сыномъ и
созданіемъ.
Но стоитъ вниманія выслушать совѣтъ его.
Евн. Слыша наименованіе Отца и Сына,—гово-
ритъ онъ,—не должно представлять себѣ рожденіе
Сына человѣческимъ и, дѣлая наведеніе отъ рожде-
ній у людей, придавать Богу имена, означающія со-
общимость и страсти.
Вас. Совѣтъ его тотъ, что не должно представлять
себѣ въ Сынѣ и Отцѣ подобія по сущности. Ибо къ
сему клонится его отрицаніе сообщимости, будто бы
сущность Отца не сообщима съ сущностію Единород-
наго. Для сего и тѣ строгія разраниченія именъ, ко-
торыхъ множество мы миновали, потому что не всѣ
тѣ имена, въ которыхъ выговоръ тотъ же, и по зна-
ченію тождественны, для сего, говорю, тѣ разграни-
ченія, чтобы ради называемыхъ отцами на землѣ
отринуто было, что Богъ есть Отецъ Сына. А я раз-
суждаю, что, хотя и многое отдѣляетъ христіанство
отъ языческаго заблужденія и іудейскаго невѣдѣнія,
однако же въ благовѣстіи нашего спасенія нѣтъ дог-
мата важнѣе вѣры въ Отца и Сына. Ибо въ томъ,
нто Богъ есть Творецъ и Зиждитель, согласны съ
нами и тѣ, которые отдѣлены отъ насъ какимъ бы
В6
то ни было заблужденіемъ. Но гдѣ дано будетъ у
насъ мѣсто человѣку, который объявляетъ, чта
Стецъ лжеимененъ, что Сынъ не болѣе, какъ голое
наименованіе, который думаетъ, что нѣтъ различія,
исповѣдывать ли Отца, или Творца, и сказать ли:
Сынъ, или произведеніе? Къ какой части будетъ онъ
у насъ причисленъ? Къ Іудеямъ ли, или къ язычни-
камъ? Конечно же, не включитъ себя въ число хри-
стіанъ отрицающійся силы благочестія и какъ бы
отличительнаго признака нашего богопочтенія. Ибо
не въ Зиждителя и произведеніе увѣровали мы, но
въ Отца и Сына запечатлѣлись благодатію крещенія.
Посему, кто осмѣливается отметать сіи реченія, тотъ
вмѣстѣ уничтожаетъ всю силу Евангелія, проповѣдуя
Отца не родившаго и Сына нерожденнаго.
Но я говорю это, разсуждаетъ онъ, отклоняя поня-
тіе страсти, какая дается реченіемъ: „Отецъ". Впро-
чемъ, кто вознамѣрился быть благочестивымъ, тому
надлежало въ сихъ словахъ отринуть несообразный
смыслъ, если бы онъ дѣйствительно въ нихъ былъ,
а не отметать вмѣстѣ цѣлаго реченія, и, подъ пред-
логомъ неприличнаго, не отбрасывать и того, что въ
немъ полезно; напротивъ же того, въ ученіяхъ о
Богѣ должно блюстись отъ нйзкихъ и плотскихъ по-
нятій, рожденіе понимать прилично святости и без-
страстію Божію, не касаться образа, какимъ родилъ
Богъ, какъ неизреченнаго и недомыслимаго, но на-
именованіемъ рожденія возводиться къ понятію подо-
бія по сущности. Между тѣмъ человѣку наблюдатель-
ному ясно видно, что и сіи имена, то есть, Отецъ и
Сынъ, собственно и первоначально не даютъ поня-
тія о тѣлесныхъ страстяхъ но, сами въ себѣ взятыя,
показываютъ одно взаимное отношеніе. Ибо тотъ
Отецъ, кто далъ другому начало бытія въ естествѣ
подобномъ своему; а Сынъ, кто получилъ начало
бытія отъ другаго чрезъ рожденіе. Посему, когда
87
слышимъ, что человѣкъ отецъ, тогда получаемъ
вмѣстѣ и понятіе о страсти, а когда слышимъ, что
Богъ Отецъ, тогда восходимъ помышленіями къ без-
страстной причинѣ. А Евномій, привыкши слышать
такое наименованіе о страстной природѣ, и то, что
выше постиженія собственнаго его разсудка, отрица-
етъ какъ невозможное. Ибо не слѣдовало, обращая
вниманіе на страстное состояніе существъ тлѣнныхъ,
терять вѣру въ безстрастіе Божіе, къ природѣ скоро-
течной и подверженной безчисленнымъ перемѣнамъ
примѣняя сущность неизмѣняемую и чуждую преврат-
ностей. И поелику смертныя живыя существа ражда-
ютъ по страсти, то не надлежало такъ думать и о
Богѣ; а напротивъ того, сіе самое тѣмъ паче долж-
но было указать путь къ истинѣ, и изъ того, что
такъ раждаютъ тлѣнныя, надлежало заключить, что
Нетлѣнный раждаетъ противоположнымъ сему обра-
зомъ.
Но Евномій не можетъ сказать и того, что имена
сіи, собственно и первоначально составленныя для
людей, по злоупотребленію прилагаемъ къ Богу. Ибо
Господь нашъ Іисусъ Христосъ, возводя насъ къ на-
чалу всего и къ истинной причинѣ сущаго, гово-
ритъ: вы же не зовите отца себѣ на земли: единъ бо
есть Отецъ вашъ небесный (Матѳ. 23, 9). Итакъ почему
же Евномій требуетъ, чтобы мы, какъ указывающія
преимущественно на плотскія страсти, отвергли тѣ
реченія, которыя Господь, какъ приличныя Божію
безстрастію, переноситъ отъ людей къ Богу? А если
Богъ называется и Отцемъ тварей, сіе ни мало не
испровергаетъ нашего ученія. Ибо Родивый капли рос-
ныя, по слову Іова (32, 28), родилъ не одинакимъ
образомъ и капли и Сына. Или, если осмѣлятся ска-
зать это, чтобы и сущность росы въ равной степени
назвать Сыномъ, то освободятъ насъ отъ всякаго съ
ними слова, какъ простершіе хулу до очевиднѣйшаго
88
безстыдства. Ибо, когда Богъ называется Отцемъ
всѣхъ насъ, не однимъ и тѣмъ же образомъ Онъ и
нашъ Отецъ, и Отецъ Единороднаго. Если поучаетъ
ихъ на нечестіе то, что Господь называется перворож-
деннымъ всея твари (Кол. 1, 15) и первороднымъ во
многихъ братіяхъ (Римл. 8, 29): то да научатся изъ
Евангелія, что Господь и матерью Своею и братіями
именуетъ тѣхъ, которые стали Ему Своими чрезъ
добродѣтельныя дѣла. Ибо говоритъ: кто есть мата
Моя? и кто братія Мои? Не тѣ ли, которые творятъ
волю Отца Моего, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 12, 48. 50)?
Посему Богъ называется Отцемъ нашимъ не по зло-
употребленію и не въ переносномъ, но въ собствен-
номъ, первоначальномъ и истинномъ смыслѣ; потому
что насъ чрезъ плотскихъ родителей привелъ изъ
небытія въ бытіе, и благопопечительностію о насъ
сдѣлалъ Своими присными. Если же утверждаемъ,
что Богъ справедливо названъ Отцемъ нашимъ, когда
по благодати удостоены мы всыновленія: то какое
основаніе—отнять у Него право, чтобы прилично
именоваться Ему Отцемъ Сына по естеству, Который
происшелъ изъ Его сущности?
Евн. Не должно, говоритъ онъ, по наименованію
Отца и Сына представлять себѣ рожденіе Господа че-
ловѣческимъ.
Вас. И я говорю то же. А что препятствуетъ бла-
гочестивымъ вѣровать, что рожденіе божественно и
безстрастно? Думаю же, что Евномій употребляетъ сіи
выраженія съ намѣреніемъ доказать не то, что Богъ
родилъ безстрастно, но то, что Онъ вовсе не раждалъ.
Какъ же ты, превосходнѣйшій, въ предъидущихъ сло-
вахъ утверждалъ, что сущность Единороднаго есть
рожденіе? Ибо, если Онъ не рожденъ, то какъ же, по
твоимъ словамъ, свойственно Ему стало быть рожде-
ніемъ? Но, по противоположности рожденнаго съ не-
рожденнымъ, усиливался онъ доказать, что сущность
89
Сына есть рожденіе. А теперь опять, усматривая, что
симъ словомъ означается единство сущности, отъем-
летъ рожденіе у рожденнаго. И если отвергаетъ онъ
рожденіе, потому что въ немъ предполагается страсть;
что ему препятствуетъ, на основаніи тѣхъ же при-
чинъ, не допускать и того, что Онъ есть Зиждитель?
Ибо съ каждымъ тѣлеснымъ дѣйствованіемъ необхо-
димо сопряженъ большій или меньшій трудъ, по мѣрѣ
силы производящаго и по мѣрѣ различія въ величи-
нѣ производимаго. Но сказать, что Божіе и блажен-
ное Естество угнетается трудомъ, не менѣе нечестиво
какъ и подчинять Его самымъ постыднымъ страстямъ.
А если Богъ творитъ безстрастно; то согласитесь, что
и рожденіе Его безстрастно.
Итакъ достаточно сказано о томъ, что Богъ въ соб-
ственномъ и приличномъ смыслѣ называется Отцемъ,
и что имя сіе означаетъ не страсть, но единеніе или
по благодати, какъ въ отношеніи къ человѣкамъ, или
по естеству, какъ въ отношеніи къ Единородному. Но
допустимъ, что и сіе реченіе, подобно тысячѣ другихъ,
есть не собственное и употребляется въ переносномъ
смыслѣ. Какъ слыша, что Богъ гнѣвается, спитъ, ле-
таетъ и другое подобное, что по смыслу, проставляю-
щемуся съ перваго взгляда, имѣетъ неприличное зна-
ченіе, не изглаждаемъ сихъ реченій Духа, и не чув-
ственно понимаемъ сказанное; такъ почему же не
пріискать намъ приличныхъ Богу понятій и для сего
реченія, такъ часто употребляемаго Духомъ? Или од-
но сіе реченіе исключимъ изъ Писанія, оподозривая
оное по человѣческому употребленію? Разсудимъ же
такъ: поелику слово „раждать" по человѣческому
употребленію имѣетъ два значенія, выражая страсть
раждающаго и свойство его съ рожденнымъ; то, когда
Отецъ говоритъ Единородному: изъ чрева прежде ден-
ницы родихъ Тл (Псал. 109, 3), и: Сынъ мой еси Ты,
Азъ днесь родихъ Тя (Псал. 2, 7): какое изъ сихъ двухъ
90
значеній, по нашему утвержденію, выражается симъ
реченіемъ, страстное ли состояніе раждающихъ, или
единеніе естества? 51 утверждаю послѣднее; а думаю,
что и они не будутъ противорѣчить, если не страж-
дутъ явнымъ черножелчіемъ. Поэтому, если реченіе
свойственно Богу, то для чего уничижаешь оное, какъ
чуждое Богу? Если же оно перенесено съ человѣче-
скаго рожденія; то, избравъ въ немъ здравое значеніе,
избѣгни въ значеніи худшаго. Пбо, конечно, кто въ
многозначительномъ реченіи посредствомъ слова воз-
водится къ правому понятію, тотъ можетъ миновать
того, что въ значеніи унизительно и гнусно.
II не говори мнѣ: что это за рожденіе? каково оно?
какъ могло быть? Не отринемъ твердости вѣры во
Отца и Сына потому единственно, что образъ рожде-
нія совершенно неизреченъ и недомыслимъ. Ибо. если
будемъ все измѣрять своимъ разумѣніемъ, и предпо-
лагать, что непостижимое для разсудка вовсе не су-
ществуетъ; то погибнетъ награда вѣры, погибнетъ
награда упованія. За что же еще стать намъ достой-
ными блаженствъ, какія соблюдаются для насъ подъ
условіемъ вѣры въ невидимое, если вѣримъ тому
только, что очевидно для разсудка? Отъ чего осуетишася
язычники, и омрачися неразумное ихъ сердце (Рим. 1, 21)?
Не оттого ли, что, послѣдуя открываемому посред-
ствомъ разсудка, не вѣрятъ проповѣди Духа? Кого
же, какъ погибшихъ, оплакиваетъ Исаія: горе, иже
мудри въ себѣ самихъ, и предъ собою разу пни (Пса. 5,
21)? Не подобныхъ ли имъ людей?
Посему, преходя молчаніемъ многое изъ сказаннаго
между прочимъ у Евномія, когда онъ усиливается до-
казать что Сынъ нерожденъ, и когда ухищряется
вынудить согласіе на то, что Единородный есть тварь
и произведеніе, обращусь къ самому главному въ его
нечестіи, то одно замѣтивъ объ умолчанномъ, что ху-
лу, которую предварительно произнесъ самымъ дѣ-
91
ломъ, желая прикрыть словомъ й смягчить безстыд-
ство рѣчи, говоритъ онъ, будто бы не обобщаетъ
Единороднаго съ тварію, самъ позабывъ тѣ свои уче-
нія, какія выше излагалъ въ ясныхъ и не прикро-
венныхъ словахъ. Въ слѣдствіи чего опять впадаетъ
въ самое безстыдное и явное противорѣчіе. Пишетъ
же такъ:
Евн. Но слыша, что Сынъ есть тварь, никто да не
оскорбляется симъ, какъ будто чрезъ общность именъ
обобщается сущность.
Вас. О премудрый ! если за различіемъ именъ не-
обходимо слѣдуетъ разность сущности (помнимъ, что
именно такъ разсуждалъ ты въ предъидущихъ словахъ);
то почему же теперь общность именъ не будетъ со-
провождаться общностію сущности? А кажется, что не
однажды и не мимоходомъ произнесъ онъ это слово.
Ибо и теперь, какъ будто раскаявшись въ сказанномъ,
то есть, что общность именъ не обобщитъ и сущно-
стей, тотчасъ чрезъ нѣсколько словъ, нападая на сво-
ихъ противниковъ, опять присовокупляетъ:
Евн. Имъ, если только заботятся объ истинѣ, над-
лежало при разности именъ признать и разность су-
щностей.
Вас. Кто могъ бы съ большею легкостію владѣть
словами, нежели этотъ человѣкъ, который такъ скоро
перекидываясь къ противнымъ мнѣніямъ то говоритъ,
что различіе именъ необходимо указываетъ на раз-
ность сущностей, то опять утверждаетъ, что общность
именъ не обобщаетъ сущностей? Но думаю, что мы
поступаемъ нѣсколько подобно людямъ, которые убій-
цу осуждаютъ за ругательныя слова, или за какое
нибудь подобное преступленіе.
Поэтому перейдемъ къ самому корню его злыхъ
умышленій. Евномій видѣлъ, что у всѣхъ равно хри-
стіанъ, дѣйствительно достойныхъ сего наименованія,
есть общая, твердо укоренившаяся мысль, что Сынъ
92
есть свѣтъ рожденный, возсіявшій отъ нерожденнаго
свѣта, что Онъ—неточная жизнь и неточное благо,
исшедшее изъ животворнаго источника Отчей благости;
потомъ разсудилъ, что, если не поколеблетъ сихъ на-
шихъ понятій, то ничего не останется у него, кромѣ
лжеумствованій; ибо кто признаетъ и Отца свѣтомъ, и
Сына свѣтомъ, тотъ, поелику понятіе свѣта есть одно
и то же, естественно приведенъ будетъ къ призна-
нію единенія по сущности; такъ какъ между свѣтомъ
и свѣтомъ, по самому слову „свѣтъ", нѣтъ никакой
разности ни въ выговорѣ, ни въ самомъ понятіи.
Потому, чтобы отнять у насъ это, облагаетъ ученіе
вѣры сѣтями ухищреній, учитъ, что Отецъ и Сынъ
совершенно несравнимы и несообщимы между Собою,
утверждаетъ, что, какая есть противоположность меж-
ду нерожденнымъ и рожденнымъ, такая же есть меж-
ду свѣтомъ и свѣтомъ; или, если не соглашаемся на
это, принуждаетъ признать, что Богъ сложенъ. Но
лучше выслушаемъ собственныя его слова.
Евн. Или свѣтъ въ нерожденномъ, говоритъ онъ,
означаетъ что нибудь иное, а не свѣтъ рожденный,
или тотъ и другой есть одно и то же? Ежели одинъ
свѣтъ есть нѣчто иное съ другимъ; то очевидно, что
состоящее изъ того и другаго сложно: но сложное не
есть нерожденно. Если же они тождественны; то сколь-
ко разнится рожденное съ нерожденнымъ, столько же
необходимо разниться свѣту съ свѣтомъ, жизни съ
жизнію, силѣ съ силою.
Вас. Вникните и поймите ужасъ нечестія! Сколь-
ко, говоритъ онъ, различно нерожденное отъ рожден-
наго, столько будутъ различны свѣтъ отъ свѣта,
жизнь отъ жизни, и сила отъ силы. Поэтому спро-
симъ его самого: въ какой мѣрѣ нерожденное отлич-
но отъ рожденнаго? Ужели въ малой какой нибудь
и въ такой, что одно съ другимъ можетъ когда ли-
бо сойдтись въ тождество? Или это совершенно не-
93
возможно, и гораздо невозможнѣе, нежели одному и
тому же въ одно время и жить и быть мертвымъ,,
въ одномъ и томъ же быть и здоровымъ и больнымъ,
вмѣстѣ и пробудиться и спать? Ибо все подобное
сему противоположно одно другому въ крайней сте-
пени противоположенія; такъ что гдѣ есть одно,
тамъ необходимо не быть другому; и таковыя противо-
положности, обыкновенно, бываютъ совершенно несов-
мѣстны и несоединимы. Пусть же будетъ такого ро-
да противоположность у нерожденнаго съ рожден-
нымъ; кто называетъ Отца свѣтомъ и Сына также
свѣтомъ, и утверждаетъ, что послѣдній свѣтъ столь-
ко же отличается отъ перваго свѣта, сколько рожден-
ное отлично отъ нерожденнаго, тотъ, хотя и при-
творяется на словахъ снисходительнымъ, то есть,
хотя называетъ Сына свѣтомъ, однако же не явно
ли самою силою утверждаемаго, ведетъ къ понятію
противному? Ибо смотрите, что противоположно не-
рожденному? Иное нерожденное, или рожденное? Ко-
нечно, рожденное. А что противоположно свѣту? Дру-
гой свѣтъ, или тма? Безъ сомнѣнія, тма. Посему,
если сколько разнится рожденное съ нерожденнымъ,
столько и свѣту необходимо разниться съ свѣтомъ;
то не всякому ли явно его нечестіе въ томъ, что,
подъ именемъ свѣта вводя противоположное свѣту,
подаетъ ту мысль, будто бы сущность Единороднаго
противоположна естеству свѣта? Или пусть укажетъ
намъ свѣтъ противоположный свѣту, имѣющій туже
степень противоположности, какая есть между рож-
деннымъ и нерожденнымъ. Если же такого свѣта
нѣтъ, и самъ онъ не въ состояніи примыслить его;
то да не остается неузнаннымъ ухищреніе, съ ка-
кимъ издалека предуготовляетъ хулу. Поелику ду-
маетъ, что нерожденное прямо противоположно рож-
денному; то сію же противоположность прилагаетъ
къ свѣту и свѣту въ доказательство, что сущность-
_ _9_4 _
Отца во всемъ сопротивна и противоборственна сущ-
ности Единороднаго. На сей конецъ и сіе новое по-
становленіе догматовъ: сколько разнится рожденное
съ нерожденнымъ, столько же необходимо разниться
свѣту съ свѣтомъ. Но у рожденнаго съ нерожден-
нымъ, хотя не въ естествѣ самаго дѣла, по крайней
мѣрѣ по складу реченій, есть нѣкоторая противо-
положность, какъ и они утверждаютъ; а между свѣ-
томъ и свѣтомъ, ни по выговору, ни по значенію
слова, не возможно придумать никакой противополож-
ности.
Но видно, что самъ онъ вводится въ заблужденіе
обманчивыми лжеумствованіями. Ибо думаетъ, что
вещи послѣдующія за противоположными состоятъ въ
томъ же противоборствѣ между собою, какое имѣютъ
имъ предходящія, и когда въ одной изъ противо-
положныхъ вещей есть противоположное, то непре-
мѣнно и за другою послѣдуетъ противоположное.
Напримѣръ: если за зрѣніемъ слѣдуетъ свѣтъ, то за
слѣпотою—тма; и если за жизнію—чувствительность,
то за смертію—безчувственность. Но всякому, и при
маломъ вниманіи, можно видѣть, какъ слабо и не-
твердо сіе замѣчаніе. Ибо по тому, что за пробужде-
ніемъ слѣдуетъ жизнь, за сномъ не слѣдуетъ непре-
мѣнно смерть.
А рожденное даже и не противно нерожденному.
Ибо если они противны; то (да обратится сіе на гла-
ву хулителей!) и разрушительны одно для другаго.
Они сами не противоборственны по естеству, и что
послѣдуетъ за ними, не будетъ необходимо состоять
въ томъ раздорѣ, въ какомъ, какъ доказывалъ Евно-
мій, состоятъ сіи предходящія.
Поэтому, или изгладь свои слова, или не запирай-
ся въ нечестіи. Ибо твоя это хула; ты сказалъ: сколь-
ко разнится нерожденное съ рожденнымъ, Столько и
свѣту необходимо разниться съ свѣтомъ. Слѣдова-
95
тельно, какъ Рожденный никогда не будетъ прича-
стенъ нерожденности, такъ никогда не уступишь ты
Ему и свѣта. Сущность Единороднаго, по твоему
мнѣнію, равно будетъ далека и отъ того, чтобъ ей
быть нерожденною, и отъ того, чтобы ее представ-
лять и именовать свѣтомъ. Но Іоаннъ велегласіемъ
Духа вопіетъ Тебѣ, говоря: бѣ свѣтъ истинный (Іоан.
1, 9). Ау тебя нѣтъ ни ушей, чтобы слышать, ни
сердца, чтобы разумѣть. Напротивъ того, своими
лжеумствованіями сущность Единороднаго низводишь
въ естество противоборствующее и не совмѣстимое
съ свѣтомъ. Ибо, конечно, не назовешь того крѣп-
кимъ, что у Единороднаго не отнялъ ты наименова-
нія Свѣтомъ. Благочестіе—не въ шумѣ воздуха, но
въ силѣ означаемаго.
Но Евномій не остановился на семъ; напротивъ-
того, онъ и жизнь и силу въ той же мѣрѣ отда-
ляетъ до противуположности, говоря: сколько раз-
нится рожденное съ нерожденнымъ, столько необхо-
димо разниться свѣту съ свѣтомъ, и жизни съ жиз-
нію, и силѣ съ силою. Слѣдовательно, по твоему,
Единородный — ни жизнь, ни сила. Но ты идешь
противъ самого Господа, Который говоритъ Азъ есмь
животъ (Іоан. 11, 6); идешь противъ Павла, который
сказалъ: Христосъ Божія сила (1 Кор. 1, 24). Ибо,
что доказано было выше, то же должно приложить
и къ настоящему. Никто не скажетъ, чтобы жизнь и
сила противоположны были жизни и силѣ; напротивъ
того, смерть и безсиліе составляютъ съ ними совер-
шеннѣйшую противоположность.
Евномій, злонамѣренно скрывъ сіе подъ обманчивы-
ми словами, издалека и прикровенно подготовляетъ
ужасъ нечестія, и ухищренными рѣчами естество
Единороднаго отдаливъ до противуположности съ
Отцемъ, оставляетъ одну благовидность именъ. Что
же мы? Какъ, исповѣдуя и Отца нерожденнымъ
96
и Сына рожденнымъ, избѣжимъ противоположенія въ
отношеніи къ самому бытію? Что скажемъ? — То, что
отъ благаго Отца благій Сынъ; что отъ нерожден-
наго свѣта возсіялъ вѣчный свѣтъ, отъ истой жизни
исшелъ животворящій источникъ, отъ самосущей силы
явилась Божія сила. А тма, и смерть, и немощь
опредѣлены князю міра сего, міродержителямъ тьмы,
духовомъ злобы, и всякой силѣ враждебной Божію
естеству; да и они не по самой сущности своей по-
лучаютъ въ удѣлъ противленіе добру (ибо въ такомъ
случаѣ укоризна падала бы на Создателя), но по
собственному произволу, чрезъ лишеніе добра, укло-
нились въ грѣхъ.
Однако же богоборный языкъ употребилъ усиліе—
въ тотъ же рядъ поставить и естество Единород-
наго. Ибо, конечно, не то хочетъ сказать Евномій,
что, какъ сущность Отца, по его положенію, есть
свѣтъ, превосходящій и славою и сіяніемъ, такъ и
сущность Единороднаго признаетъ онъ свѣтомъ же,
но нѣсколько слабѣйшимъ и какъ бы омраченнымъ.
И такая мысль не будетъ благочестивою, потому что
понятіемъ слабѣйшаго уничтожается сходство образа;
однакожъ желательно, чтобы можно было обвинять
его только въ этомъ; ибо тогда не много потребова-
лось бы отъ насъ труда исправить его. Теперь же у
нерожденнаго съ рожденнымъ не разность въ боль-
шемъ или меньшемъ, какъ у меньшаго свѣта съ
большимъ, но такое же разстояніе, какое между ве-
щами, которыя одна съ другою совершенно несовмѣ-
стимы. Ибо не возможно тому, съ чѣмъ вмѣстѣ су-
ществуетъ другое, чрезъ измѣненіе перейдти когда
нибудь въ противоположное, такъ чтобы или изъ
нерожденнаго сдѣлаться рожденнымъ, или наоборотъ,
изъ рожденнаго перемѣниться въ нерожденное. По-
сему, кто однажды объявилъ, что сколько разнится
рожденное съ нерожденнымъ, столько же необходимо
97
разниться и свѣту съ свѣтомъ, тому не остается и
этого случая къ спасенію. Ибо безпримѣсный свѣтъ,
съ свѣтомъ, какъ бы умаленнымъ и слабѣйшимъ,
по роду будучи тождественъ, отличается отъ него
однимъ напряженіемъ. А нерожденное не есть напря-
женіе рожденнаго, и рожденное не есть какое либо
умаленіе нерожденнаго; напротивъ того, они какъ
бы прямо противоположны одно другому. Поэтому у
признающихъ рожденное и нерожденное сущностію
будутъ слѣдовать сіи и еще большія сихъ несообраз-
ности. Ибо противное будетъ рождено отъ противнаго,
и, вмѣсто естественнаго свойства, въ нихъ необходи-
мо окажется какой-то раздоръ и въ отношеніи къ
самой сущности. Но въ этомъ болѣе невѣжества,
нежели нечестія, когда утверждаютъ, что сущность
сущности, въ чемъ бы то ни было, противна, потому
что и внѣшними мудрецами (которыхъ они презира-
ютъ, ставя ни во что, какъ скоро не находятъ ихъ
споборниками своимъ хуламъ) издревле признано, что
въ сущности не возможно быть противоположенію.
Но если кто, какъ и справедливо, принимаетъ, что
рожденное и нерожденное суть нѣкія отличительныя
свойства, умопредставляемыя въ сущности и руковод-
ствующія къ ясному и неслитному понятію объ Отцѣ
и Сынѣ; то онъ избѣжитъ опасности нечестія, и со-
хранитъ послѣдовательность въ сужденіяхъ. Ибо свой-
ства. умопредставляемыя въ сущности, какъ нѣкіе
облики и образы, разлагаютъ общее въ отдѣльные об-
лики; но не разсѣкаютъ единоестественнаго въ сущ-
ности. Напримѣръ: Божество общее, но отчество и
сыновство суть нѣкія особенности; изъ сопряженія же
того и другаго, общаго и особеннаго, образуется въ
насъ понятіе истины; почему когда слышимъ: „нерож-
денный свѣтъ", представляемъ себѣ Отца; а когда
слышимъ: „рожденный свѣтъ", получаемъ понятіе о
Сынѣ. Поколику Они свѣтъ и свѣтъ, нѣтъ въ Нихъ
7
98
никакой противоположности; а поколику Они рожден-
ное и нерожденное, умопредставляется въ Нихъ про-
тивоположеніе. Ибо таково свойство особенностей, что
въ тождествѣ сущности показываютъ разность. И са-
мыя особенности, многократно раздѣляемыя между
собою, хотя расходятся до противоположенія, однако
же не расторгаютъ единства сущности; напримѣръ:
летающее и ходящее, водное и земное, разумное и
безсловесное. Поелику во всѣхъ подлежащимъ одна
сущность; то сіи особенности не отчуждаютъ ихъ отъ
сущности, и не возбуждаютъ ихъ быть какъ бы въ
раздорѣ съ самими собою, силою же признаковъ вно-
ся какъ бы нѣкоторый свѣтъ въ наши души, ведутъ
къ возможному для умовъ разумѣнію.
Но Евномій, противоположность особенностей пере-
неся на сущность, извлекаетъ изъ сего поводъ къ
нечестію, запугивая насъ, какъ дѣтей, лжеумствова-
ніями; будто бы, ежели свѣтъ есть иное что, кромѣ
нерожденнаго, то необходимо будетъ намъ доказано,
что Богъ сложенъ. А я что говорю?—То, что, если
бы свѣтъ не былъ другимъ чѣмъ, кромѣ нерожден-
наго, то такъ же не возможно было бы Сына наз-
вать свѣтомъ, какъ нельзя назвать и самымъ нерож-
деннымъ.
Различіе <же означаемаго сими словами можешь
узнать изъ сего. Говорится, что Богъ живетъ во свѣтѣ
(1 Тим. 6, 16) и одѣвается свѣтомъ (Псал. 103, 2);
но нигдѣ не говоритъ Писаніе, что Богъ живетъ въ
Своей нерожденности, или отвнѣ облекается ею (что
было бы и смѣшно). Рожденное же и нерожденное
суть отличительныя нѣкія свойства. Ибо если бы ни
чего не было отличающаго сущность; то никоимъ
образомъ не доходила бы она до нашего разумѣнія.
Поелику Божество едино; то не возможно получить
отдѣльнаго понятія объ Отцѣ, или о Сынѣ, пока
мысль не уяснена присовокупленіемъ особенностей.
99
А на то, что Богъ окажется сложнымъ, если не
признать, что свѣтъ тождественъ, съ нерожденнымъ,
можетъ сказать, что, если бы нерожденное принимали
мы за часть сущности, то имѣло бы мѣсто Евноміево
положеніе, именно, что состоящее изъ различныхъ час-
тей—сложно. Если же полагаемъ, что сущность Бо-
жія есть свѣтъ, или жизнь, или благо, что Богъ,
какъ Богъ, весь жизнь, весь свѣтъ, весь благо, но
что жизнь имѣетъ сопутственною себѣ и нерожден-
ность: то почему же простому по сущности не быть
несложнымъ? Ибо образы, указывающіе на отличи-
тельное его свойство, не нарушатъ понятія простоты.
Или, въ противномъ случаѣ, и все сказуемое о Богѣ
будетъ намъ доказывать, что Богъ сложенъ. И видно,
если хотимъ сохранить понятіе о простомъ недѣлимомъ
на части, то или ничего не будемъ говорить о Богѣ,
кромѣ того, что Онъ нерожденный, и откажемся имено-
вать Его невидимымъ, нетлѣннымъ, неизмѣняемымъ,
Создателемъ, Судіею и всѣми тѣми именами, какія те-
перь употребляемъ въ славословіи; или, пріемля сіи
имена, что должны сдѣлать? Ужели сложить всѣ и
вмѣстить въ сущность? Чѣмъ докажемъ, что Богъ не
только сложенъ, но и состоитъ изъ несходныхъ ча-
стей; потому что каждое изъ сихъ именъ означаетъ
нѣчто иное и иное. Или исключимъ ихъ изъ сущно-
сти? Посему, какое положеніе ни придумаютъ для
каждаго изъ сихъ именъ, то же самое пусть устано-
вятъ и для наименованія: „нерожденный."
Наполнивъ же рѣчь свою пустымъ суесловіемъ, и
вмѣстѣ превознесшись надъ всѣми, когда либо упраж-
нявшимися въ боговѣдѣніи, какъ будто самъ про-
ложивъ какой-то новый и неизвѣданный дотолѣ путь
къ Богу, котораго никто не открывалъ прежде, нако-
нецъ, какъ наученный самою сущностію Божіею, Ев-
номій возводитъ на Сына такую хулу:
Евн. Прѳвысшая царства, и вовсе не допускающая
7*
100
рожденія сущность, научая симъ съ благорасположен-
ностію приближающійся къ ней умъ, пб закону есте-
ства повелѣваетъ, какъ можно далѣе, устранить срав-
неніе съ инымъ.
Вас. Не явно ли показываетъ Евномій, что, съ бла-
горасположенностію возводя умъ къ Богу, удостоился
онъ откровенія тайнъ? И потому, какъ можно далѣе,
устраняетъ Единороднаго отъ общенія съ Отцемъ, не
удостоивая принять Его и въ сравненіе, а напротивъ
того утверждаетъ, что сущность Единороднаго и по
закону естества отлична отъ сущности Отца. Что же
это значитъ? То, что Богъ всяческихъ, если бы и
хотѣлъ, не могъ принять Единороднаго въ единеніе
сущности, отъ общенія съ Нимъ удерживаемый зако-
номъ естества; потому что, какъ видно, Онъ не Гос-
подь Себя самого, но связанъ предѣлами необходи-
мости. Ибо таково содержимое закономъ естества:
оно непроизвольно ведется къ тому, что угодно есте-
ству. Ибо, какъ огонь теплъ по естеству, а не по
произволенію, и по необходимости не допускаетъ въ
въ себя холода, по закону естества будучи лишенъ
общенія съ нимъ; такъ Евномій хочетъ, чтобы Богъ
и Отецъ имѣлъ сущность, по закону естества чуждую
для Сына. Впрочемъ законы естества производятъ у
отца съ сыномъ не взаимый раздоръ, по необходимое
и неразрывное общеніе. Если бы Евномій сказалъ,
что Богъ всяческихъ по волѣ Своей установилъ не-
сообщимосгь съ самимъ Собою; то и въ такомъ слу-
чаѣ понятіе о благости Божіей не позволило бы при-
знать достойнымъ вѣроятія того, кто утверждаетъ,
что Отецъ въ томъ, что у Него, не общителенъ съ
Тѣмъ, Кто изъ Него. Впрочемъ въ словахъ утверж-
дающаго сіе была бы еще послѣдовательность мыс-
лей. Но утверждать, что по закону естества имѣетъ
мѣсто отчужденіе, значитъ не знать природы и чув-
ственныхъ вещей, по которой каждая вещь, обыкно-
101
венно, раждаетъ не что либо чуждое и противное
себѣ, но болѣе сродное и сообразное съ собою.
Посему и здѣсь опять Евномій не понялъ, что ска-
занное имъ противорѣчитъ само себѣ. Ибо, выше, не-
годуя на утверждающихъ, что Единородный подобенъ
Отцу по сущности, писалъ такъ:
Евн. Во-первыхъ же, кажется мнѣ, что осмѣлив-
шіеся никому неподвластную, высшую всякой при-
чины, свободную отъ всѣхъ законовъ сущность срав-
нивать съ. сущностію рожденною и порабощенною
отеческимъ законамъ, или вовсе не вникали въ есте-
ство всяческихъ, или не съ чистою мыслію судили
объ этомъ.
Вас. Какъ же теперь оказалось, что никому непод-
властная, свободная отъ всѣхъ законовъ сущность
не по собственному изволенію имѣетъ несравнимость,
но содержится закономъ естества, и невольно устра-
няетъ рожденное отъ общенія съ собою; такъ что,
посему, для самого Единороднаго неприступна? Вотъ
сколько разногласія въ Евноміевыхъ словахъ! А ско-
лько въ нихъ нечестія! Сущность Отца именуетъ ни-
кому неподвластною и свободною (если только никому
неподвластна сущность, подчиненная закону естества),
о сущности же Единороднаго, по противоположности,
утверждаетъ, что она рабственна, и въ этомъ отно-
шеніи отъемля у нея равночестность естества. По-
елику два рода существъ,—тварь и Божество; и тварь
поставлена въ рабствѣ и покорности, а Божество на-
чальственно и господственно: то отъемлющій у Еди-
нороднаго достоинство господства и низводящій Его
въ уничиженіе рабства не ясно ли показываетъ, что,
чрезъ сіе, ставитъ онъ Единороднаго на ряду со
всею тварію? Ибо, конечно, не честно для Него, если
и будетъ имѣть преимущество передъ подобными
Себѣ рабами. Но если не исповѣдуютъ Его Царемъ
и Владыкою, пріявшимъ на Себя послушаніе не по
102
недостатку естества, но по благости изволенія; то сіе
тяжко, и ужасно, и гибельно для отрицающихъ.—Ев-
номій же присовокупляетъ:
Евн. Сущность Божія, послѣдующая законамъ есте-
ства, и сама не допускаетъ сравненія съ инымъ, и
намъ указуетъ представлять себѣ дѣйствованіе ея
приличнымъ и сообразнымъ собственному ея достоин-
ству.
Вас. Это сказано имъ въ доказательство, что Едино-
родный чуждъ Отцу; но оно потверждаетъ и наше
ученіе. Ибо, если сущность Божія указываетъ и дѣй-
ствованіе представлять себѣ приличнымъ и сообраз-
нымъ собственному ея достоинству, а нерожденность,
по мнѣнію Евномія, есть достоинство, но она же, по
ихъ ученію, есть и сущность; Единородный же есть
дѣйствованіе или образъ дѣйствованія, опять по ихъ
же ученію: то посему излишнимъ будетъ дѣломъ спо-
рить съ ними, какъ съ людьми, которымъ нечего ска-
зать противъ насъ. Конечно, много предпочелъ бы
я, если бы отреклись они отъ этой хулы; впрочемъ,
поелику, изрекли ее, то изъ самыхъ словъ ихъ вы-
ведемъ такое умозаключеніе: „нерожденность есть
достоинство Божіе, она же есть и сущность, а дѣйст-
вованіе Божіе согласно и сообразно съ Божіимъ до-
стоинствомъ, но это дѣйствованіе, по ихъ предполо-
женію, есть Христосъ; слѣдовательно Онъ долженъ
быть свойственъ и сообразенъ сущности Божіей". И
изъ сихъ положеній ни одно не наше: ибо, сводя
собственныя ихъ реченія, изъ нихъ построеваемъ до-
казательство. Сущности Божіей, говоритъ Евномій,
сообразно достоинство; достоинству соотвѣтственна
дѣйствбваніе; Единородный есть образъ дѣйствова-
нія. И на-оборотъ: если Единородный есть образъ
дѣйствованія, а дѣйствованіе образъ достоинства, а
достоинство образъ сущности; то Единородный будетъ
образомъ сущности. Такъ часто и самые дѣлатели
103
лжи, вынуждаемые очевидностію, даже противъ воли,
свидѣтельствуютъ пользу истины! Ибо и демоны,
если не были благовѣстниками, то, не въ силахъ
будучи взирать на свѣтъ истины, взывали: вѣмы Тя,
Кто еси, Святый Божій (Марк. 1, 24).
Посмотримъ же и на слѣдующее.
Евн. Если кто начинаетъ разсмотрѣніе съ созданій
и отъ нихъ возводится къ сущностямъ; то, находя,
что Сынъ есть произведеніе Нерожденнаго, а Утѣши-
тель произведеніе Единороднаго, и изъ превосходства
Единороднаго удостовѣряясь въ различіи дѣйствова-
нія, получаетъ онъ несомнѣнное доказательство и
разности по сущности.
Вас. Во-первыхъ но вижу, можно ли отъ созданій
дѣлать наведенія о сущностяхъ. Ибо произведенія слу-
жатъ указаніемъ силы, мудрости, искусства, а не са-
мой сущности. Они даже не изображаютъ необходимо
и всей силы зиждителя, потому что иногда возможно
художнику не всю крѣпость силъ своихъ показывать
въ дѣйствованіяхъ, но употреблять нерѣдко и слабыя
усилія въ дѣлахъ художества. А если и всю свою
силу подвигнетъ онъ въ дѣло; то можно будетъ из-
мѣрять дѣлами крѣпость его силъ, а не заключать
изъ нихъ о сущности, что она такое. Если же, по
простотѣ и несложности Божія естества, положитъ
онъ, что сущность совпадаетъ съ силою; а по пре-
избыточествующей благости Божіей, скажетъ, что вся
сила Отца подвиглась къ рожденію Сына, и опять,
вся сила Единороднаго подвиглась къ ѵпостаси Свя-
таго Духа, такъ что въ Духѣ созерцается сила, а
вмѣстѣ и сущность Единороднаго, а въ Единород-
номъ опять постигается и сила и сущность Отца; то
смотрите, что изъ сего слѣдуетъ? Изъ чего Евномій
усиливался доказать неподобіе сущности, тѣмъ, какъ
оказалось, доказываетъ подобіе. Ибо, если сила не
имѣетъ ничего общаго съ сущностію; то какъ созда-
104
ніями, которыя суть произведенія силы, доведенъ
онъ до уразумѣнія сущности? Если же сущность и си-
ла тождественны; то отпечатлѣвающее въ себѣ силу,
конечно, отпечатлѣетъ и сущность. Посему созданія
ведутъ не къ подобію сущности, какъ, ты говоришь,
но къ точности подобія. И этотъ опять доводъ под-
тверждаетъ болѣе наше, нежели его ученіе. Ибо, или
не откуда ему представить доказательства на сказан-
ное, или, если возметъ подобія изъ человѣческаго
быта, то найдетъ, что не отъ дѣлъ художника дохо-
димъ до познанія его сущности, но по рожденному
познаемъ естество родившаго. По дому нельзя заклю-
чать о сущности домостроителя, но по порожденію
удобнѣе представить себѣ естество родившаго. Посе-
му, если Единородный—созданіе, то не изображаетъ
намъ сущности Отца; если же Единородный даетъ
намъ въ Себѣ познать Отца, то Онъ не созданіе, но
истинный Сынъ, Образъ (еіхшѵ) Божій, Образъ (/арах-
тгщ) ѵпостаси Божіей. Вотъ слѣдствіе утверждаемаго
Евноміемъ!
Но сколько хулы въ его вносной рѣчи! Презрѣвъ
возвѣщенную вь Евангеліяхъ угрозу, угрозу самую
страшную, которую Господь изрекъ на хулившихъ
Духа Святаго (Матѳ. 12, 31), Евномій называетъ Духа
Святаго созданіемъ; едва признавая Его существомъ
живымъ, потому что наименованіе созданія всего чаще
придается неодушевленнымъ. И конечно, не слѣдуетъ
намъ умѣрять своего негодованія по тому, что онъ
предварительно произнесъ такую же хулу на Господа.
Это не облегченіе нечестія, но усугубленіе осужденія;
потому что и Господь, по благости, простилъ хулу
на Него самого; но объявилъ, что хула на Духа
Святаго дерзнувшимъ на оную неизбѣжно-гибельна.
Итакъ Евномій первый изъ возставшихъ на истину съ
того времени, какъ возвѣщается проповѣдь благо-
честія, дерзнулъ произнести такое слово о Духѣ. Ибо
105
доселѣ мы не слыхали, чтобы кто нибудь изъ нихъ
назвалъ Святаго Духа созданіемъ, и въ оставленныхъ
ими сочиненіяхъ не находили сего наименованія.
Потомъ говоритъ:
Евн. Если кто отъ созданій возводится къ уразумѣ-
нію сущности, то найдетъ, что Сынъ—произведеніе
Нерожденнаго, а Утѣшитель—произведеніе Единород-
наго.
Вас. Это новый оборотъ нечестія—въ одномъ рече-
ніи вмѣстить двѣ хулы, и уничиженіе Святаго Духа
принявъ за нѣчто признанное, отсюда устремляться
къ доказательству умаленія Единороднаго. И видно,
когда небеса повѣдаютъ славу Божію (Псал. 18, 2), Духъ
Святый возвѣщаетъ умаленіе славы Единороднаго!
И хотя Господь говоритъ объ Утѣшителѣ: Онъ Мя
прославитъ (Іоан. 16, 14); однако же злорѣчивый языкъ
утверждаетъ, что Онъ служитъ препятствіемъ Сыну
къ сравненію съ Отцемъ. Поелику, говоритъ Евномій,
(умилосердись, Господи, надъ нами, когда произно-
симъ сіе!) Сынъ есть творецъ Духа; и это то же зна-
читъ, что не приписывать никакой важности Создав-
шему: то посему Сынъ не достоинъ сравненія съ От-
цемъ, лишаемый достоинства равночестія за мало-
важность Имъ произведеннаго.
Слышали ли вы когда нибудь ужаснѣйшую хулу?
Кто такъ явно подпадалъ неизбѣжному суду за хулу
на Духа Святаго? Одному Монтану было свойственно
съ такимъ неистовствомъ возставать противъ Духа, и
какъ оскорблять Его унизительными именами, такъ до
того уничижить Его естество, чтобы даже сказать,
будто бы Духъ наноситъ безславіе Создавшему. Луч-
ше же сказать, и Монтанъ избѣгалъ унизительныхъ
выраженій о Духѣ, чтобы не посрамить собственной
своей гордыни. Но о Монтанѣ будемъ говорить въ
свободное время.
Кому же не явно то, что ни одно дѣйствованіе Сы-
106
на не отдѣльно отъ Отца, и все, что есть у Сына,
не чуждо Отцу? Ибо сказано: Моя вся Твоя суть, и
Твоя Моя (Іоан. 17, 10). Какъ же Евномій одному
Единородному приписываетъ вину Духа, и созданіе
Его обращаетъ въ укоризну естеству Сына? Если го-
воритъ это, вводя два начала противныя одно дру-
гому, то сокрушенъ будетъ вмѣстѣ съ Манихеемъ и
Маркіономъ. Если же все существующее поставляетъ
въ зависимости отъ одного начала, то къ первой
причинѣ возводится и то, о чемъ говорится, что оно
сотворено Сыномъ. Почему, хотя вѣруемъ, что все
приведено въ бытіе Богомъ-Словомъ, однако же не
отрицаемъ, что виновникъ всего есть Богъ всяческихъ.
Какъ же не очевидная опасность—отдѣлять Духа отъ
Бога? И Апостолъ предаетъ намъ о Духѣ, безъ раз-
дѣленія называя Его то Христовымъ, то Божіимъ,
когда пишетъ: аще же кто Духа Христова не имать,
сей нѣсть Еговъ (Римл. 8, 9); и еще: вы же не духа
міра пріясте, но Духа, иже отъ Бога (1 Кор. 2, 12);
и Господь называетъ Его Духомъ истины; потому
что самъ Онъ истина и отъ Отца исходитъ (Іоан.
15, 26). Но Евномій, къ уничиженію славы Господа
нашего Іисуса Христа, отъемлетъ Духа у Отца, и при-
писываетъ Его преимущественно Единородному, симъ
уничиженіемъ славы, какъ думаетъ, нанося Ему оскорб-
леніе, и не ожидая себѣ за нечестивыя ученія ника-
кого отмщенія въ день воздаянія.
КНИГА 3.
О ДУХѢ святомъ.
Юас. Едва, наконецъ, насытившись хулами на Еди-
•^энороднаго, перешелъ онъ къ Духу Святому, и о
Немъ разсуждая сообразно съ общимъ своимъ пред-
намѣреніемъ. Пишетъ же такъ:
Евн. Поелику достаточно сего для насъ объ Едино-
родномъ: то кстати будетъ сказать теперь и объ Утѣ-
шителѣ, не послѣдуя принятымъ безъ изслѣдованія
мнѣніямъ многихъ, но соблюдая во всемъ ученіе
святыхъ, отъ которыхъ узнаемъ, что Духъ есть тре-
тій по достоинству и порядку: почему вѣруемъ, что
Онъ третій и по естеству.
Вас. Что онъ не почитаетъ должнымъ оставаться
при простой и безъискусственной вѣрѣ многихъ, но
какими-то ухищренными и изъисканными умствова-
ніями опять хочетъ привести истину къ своему образу
мыслей, достаточно обнаружилъ это въ сказанномъ.
Ибо, уничижая мнѣніе многихъ, которымъ прослав-
ляютъ Духа Святаго, показываетъ видъ, что соблю-
даетъ ученіе святыхъ, и умалчиваетъ о тѣхъ, кото-
рые предали ему сіе ученіе, поступая и теперь, какъ,
по объясненному нами, поступалъ въ сужденіяхъ объ
Единородномъ. Потомъ говоритъ, будто бы отъ свя-
тыхъ онъ узналъ, что Духъ Святый есть третій по
порядку и достоинству, самъ же вѣруетъ, что Онъ
есть третій и по естеству. Но какіе святые и въ ка-
108
кихъ словахъ изложили ученіе, сего сказать не мо-
жетъ. Бывалъ ли когда столько смѣлый человѣкъ,
вводившій новизны въ божественные догматы? Ибо,
если Духъ есть третій по достоинству и порядку, то
какая необходимость быть Ему третьимъ и по есте-
ству? Что Духъ по достоинству занимаетъ второе мѣ-
сто по Сынѣ, сіе, можетъ быть, предаетъ слово благо-
честія; но что Онъ третій и по естеству, тому свя-
тое Писаніе не научило насъ, того и изъ прежде
сказаннаго нельзя заключить съ строгою послѣдова-
тельностію. Ибо, какъ Сынъ по Отцѣ вторый по по-
рядку, потому что отъ Отца, и вторый по достоин-
ству, потому что Отецъ есть начало и вина, поколику
Онъ Отецъ Сына, и потому что чрезъ Сына доступъ
и приведеніе къ Богу и Отцу; но по естеству не вто-
рый, потому что въ Обоихъ Божество едино: такъ
точно, хотя и Духъ Святый по порядку и по достоин-
ству слѣдуетъ за Сыномъ (положимъ, что и совер-
шенно въ этомъ уступаемъ), впрочемъ изъ сего еще
не видно, чтобы справедливо было заключать, будто
бы Духъ Святый—инаго естества *).
*) Настоящее мѣсто изъ книги св. Василія Великаго неоднократно
было приводимо защитниками Римской Церкви въ доказательство ея
ученія объ исхожденіи Св. Духа и отъ Сына, во приводимо было въ
искаженномъ видѣ. Особенно ва Соборѣ Флорентинскомъ оно было пред-
метомъ продолжительныхъ преній между провинціаломъ доминиканскаго
ордена Іоанномъ и защитникомъ православія Маркомъ митрополитомъ
ефѳсскимъ. Латиняне читали это мѣсто такъ: „Что Духъ по достоинству
занимаетъ второе мѣсто по Сынѣ, такъ какъ отъ Него имѣетъ бытіе,
отъ Него пріемлетъ и возвѣщаетъ вамъ, и совершенно зависитъ отъ
оной причины,—сіе предаетъ слово благочестія". И далѣе: „хотя Духъ
Святый по порядку и достоинству слѣдуетъ за Сыномъ, впрочемъ изъ
сего еще не слѣдуетъ, чтобы справедливо было заключить, будто бы
Духъ Св.—инаго естества". Такимъ образомъ, въ первомъ случаѣ при-
бавлено къ словамъ св. Василія слѣдующее: „таю. какъ (Духъ Святый)
отъ Него (Сына) имѣетъ бытіе, отъ Него пріемлетъ и возвѣщаетъ намъ,
и совершенно зависитъ отъ оной причины"; и опущено: можетъ <Гыт«,
чрезъ что рѣчь предположительная обращена въ утвердительную. Во
второмъ случаѣ также опущены уступительныя слова: „положимъ, что и
109
Всѣ Ангелы имѣютъ какъ одно наименованіе, такъ,
конечно, и ту же общую всѣмъ природу; однако же
совершенно въ этомъ уступаемъ1'. Изъ дѣяній Флорентпнскаго Собора,
изданныхъ въ послѣдствіи Римскою Церковію, видно, что Латиняне въ
защиту такихъ чтеній приводили двѣ рукописи твореній св. Василія В.,
а въ пользу чтеній, принятыхъ въ нашемъ переводѣ, и безъ сомнѣнія
подлинныхъ и неискаженныхъ, Маркъ Ефѳсскій представилъ одинъ,
принесенный изъ Константинополя на Соборъ, древній списокъ сихъ
твореній, въ которомъ не было означенныхъ дополненій и пропу-
сковъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ блаженный учитель свидѣтельствовалъ, что въ
Константинополѣ нашлось бы болѣе тысячи рукописей, совершенно соглас-
ныхъ съ симъ спискомъ въ спорномъ мѣстѣ. Слова Марка Ефесскаго о под-
линности защищаемыхъ имъ чтеній подтверждаются: 1) различными издані-
ями твореній св. Василія В. на греческомъ языкѣ и въ латинскомъ переводѣ,
которыя вышли изъ рукъ ученыхъ Западной Церкви; именно, слова Ва-
силія В. напечатаны согласно съ чтеніями твореній св Василія В. на
греческомъ языкѣ.—венеціанскомъ 1535. базельскомъ 1551, и Ѳеодора
Безы 1570; па латинскомъ языкѣ въ изданіи базельскомъ 1552 и дру-
гомъ 1565, парижскомъ 1566; на греческомъ языкѣ и латинскомъ въ из-
даніи парижскомъ 1618. Тѣ же чтенія приняты и въ лучшемъ изданіи
твореній св. Василія, бенедиктинскомъ 1730, которое перепечатано въ Па-
рижѣ 1839 г., безъ всякой перемѣны въ семъ мѣстѣ. Притомъ, ученые
Бенедиктинцы замѣтили, что изъ семи списковъ, которыми они пользо-
вались при изданіи книги противъ Евномія, только одинъ содержалъ чте-
ніе защищаемое Латинянами.—2) Въ пользу защищаемаго Маркомъ Ефес-
скимъ неповрежденнаго текста можетъ служить и рукопись московской сино-
дальной библіотеки, но каталогу ученаго Маттея, подъ X ХХШ, отнесен-
ная къ XI столѣтію. Въ сен рукописи настоящее мѣсто изъ Василія В.
читается совершенно такъ, какъ и въ изданіи бенедиктинскомъ.—3) По-
длинность текста греческаго, защищаемаго Маркомъ Ефессквмъ. доказы-
вается и связію рѣчи въ разсматриваемомъ мѣстѣ. Ибо, съ опущеніемъ
предположительныхъ и уступительныхъ выраженій, осталась бы въ сло-
вахъ св. Василія такая мысль, которою олъ самъ предъ симъ отвергъ.
По измѣненному Латинянами чтенію допускается, что Духъ Св. дѣйстви-
тельно есть третій по достоинству и порядку послѣ Сына, или: занимаетъ
второе мѣсто по Сынѣ. Но незадолго предъ симъ св. Василій призналъ
такое мнѣніе ни чѣмъ педоказапнымъ и отвергъ, какъ дерзкое нововве-
деніе. Онъ пишетъ: ,.Евномій говоритъ будто бы отъ святыхъ онъ уз-
налъ, что Духъ Святый есть третій по порядку и достоинству... Но ка-
кіе святые и въ какихъ словахъ изложили ученіе, сего сказать не мо-
жетъ. Бывалъ ли когда столько смѣлый человѣкъ, вводившій новизны
въ божественные догматы*'? Какъ же можно согласиться, чтобы св. Ва-
силій противорѣчилъ самому себѣ, укоряя Евномія за несогласіе съ древ-
пимъ ученіемъ св. Отцевъ и самъ утверждая то же, что писалъ Евномій?'
Если же пріймемъ, какъ и должно по согласному свидѣтельству боль-
110
одни изъ нихъ поставлены начальствовать надъ на-
родами, а другіе—быть сопутниками каждому изъ
шей части рукописей, что св. Василій допускаетъ приведенную мысль
предположительно, тогда слова его будутъ между собою совершенно со-
гласны.—Мы но говоримъ уже, что мысль, будто Духъ Св. имѣетъ Свое
бытіе отъ Сына, и зависитъ отъ Него какъ отъ Своей причины, внесен-
ная дерзкою рукою въ слова святаго Василія, чужда ученія сего вселеп
скаго отца, равно какъ и другихъ отцовъ и учителей Восточной Церкви —
Волѣе пространное разсужденіе о семъ предметѣ смотри у Зерникава въ
его ТгасіаідіБ Тііеоіо^ісі ОгЫюсіохі. Ке^іотопІІ. 1774. Р. I. р. 219—241.—
Здѣсь приведемъ мы слова патріарха константинопольскаго Геннадія,
который, еще будучи міряниномъ, присутствовалъ на Соборѣ Флореитип-
скомъ, и въ своемъ сочиненіи противъ Латинянъ (кп. П, гл. 10—15). про-
странно разсматриваетъ спорное мѣсто изъ книгъ св. Василія. Онъ пи-
шетъ: „Много уликъ противъ Латинянъ въ томъ, что они повредили сіе
мѣсто, какъ то: множество древнихъ списковъ, въ которыхъ чтеніе сіе
сохранялось неповрежденнымъ, безъ означенныхъ дополненій; послѣдова-
ніе рѣчи, и многое другое. Но всего болѣе они обличаются слѣдующими
соображеніями. По ихъ чтенію выходитъ, что Василій Великій паппсалъ:
,ученіе благочестія предаетъ, что Духъ Святый имѣетъ бытіе отъ Сына,
что отъ Него пріемлетъ и возвѣщаетъ намъ, и что зависитъ отъ опой
причины1*. Гдѣ же три сіи положенія предаетъ ученіе благочестія? Ни-
гдѣ, исключая одного, именно, что Духъ Святый отъ Сына пріемлетъ и
возвѣщаетъ. Скажутъ ли, что два прочія положенія вытекаютъ изъ сего
одного? Но великій учитель пе въ такомъ видѣ произнесъ слова свои:
онъ не сказалъ: сіе предаетъ слово благочестія, а прочее слѣдуетъ іщъ
сказаннаго; или пе сказалъ, что прочія реченія однозначптельны съ сими
словами: отъ Него пріемлетъ, и возвѣщаетъ,—а слова сіи преданы.
Этихъ словъ: отъ Него пріемлетъ, онъ даже не поставилъ напередъ,
чтобы можно било по нимъ опредѣлять смыслъ прочихъ. Кто же дерз-
нетъ сказать, чтобы столь великій учитель написалъ, что предано то,
что не предано, особенно, когда онъ показываетъ великую осторожность
въ другихъ подобныхъ случаяхъ? Такъ, въ первой книгѣ противъ Евпо-
мія, онъ написалъ: „а я бы сказалъ, что по справедливости достойно
умолчанія и самое наименованіе: нерожденный, которое, хотя весьма
близко къ нашимъ понятіямъ, однако же нигдѣ въ Писаніи не употреб-
ляется, и служитъ первымъ основаніемъ ихъ хулы*. Если же Василій
остерегался употребить одно слово по той причинѣ, что оно не нахо-
дится въ Писаніи; то какъ бы онъ осмѣлился внести цѣлую, столь зна-
чительную, мысль, и въ столькихъ выраженіяхъ, не имѣя возможности
показать, гдѣ она находится въ Писаніи, или, что хуже, гакъ бы онъ
осмѣлился клеветать па Писаніе, что въ немъ продано то, чего оно со-
вершенно не предаетъ?
Во-вторыхъ, нигдѣ въ другомъ мѣстѣ подобной мысли Василій не ут-
верждаетъ.
111
вѣрныхъ. Но въ какой мѣрѣ цѣлый народъ предпо-
чтительнѣе одного человѣка, въ такой же, безъ со-
мнѣнія, по необходимости выше достоинство Ангела
народоправителя, въ сравненіи съ достоинствомъ Ан-
гела, которому ввѣрено попеченіе объ одномъ чело-
вѣкѣ. А что съ каждымъ изъ вѣрныхъ есть Ангелъ,
который, какъ дѣтоводитель и пастырь, управляетъ
его жизнію, противъ сего никто не будетъ спорить,
помня слова Господа сказавшаго: не презрите единаго
малыхъ сихъ, яко Ангели ихъ выну видятъ лице Отца
Моего небеснаго (Матѳ. 18, 10). И Псалмопѣвецъ гово-
ритъ: ополчится Ангелъ Господень окрестъ боящихся Его
(Псал. 33, 8). И: Ангелъ, избавлявшій меня измлада
(Быт. 48, 16), и тому подобное. А что также есть нѣ-
которые Ангелы начальники цѣлыхъ народовъ, сему
Въ-третьихъ, напротивъ того онъ вездѣ учитъ, что Духъ отъ Отца,
что Онъ въ Отцѣ имѣетъ причину бытія, въ Отцѣ имѣетъ причину ѵпо-
стаси "’).
Въ-четвертыхъ, Іоаннъ Дамаскинъ, великій свѣтильникъ Церкви, хорошо
знакомый съ писаніями святаго Василія, и слѣдовавшій ему болѣе, не-
жели кто другой, говоритъ: Духъ Святый есть отъ Бога Отца, такъ
какъ отъ Него исходитъ; Онъ называется и Духомъ Сына, такъ какъ
чрезъ Него явился и преподается твари (Точное Изложен. Правосл. Вѣры,
кп. I. гл. ѴШ).—Давъ обѣщаніе излагать то, чему учили святые прежде
него (гл. Ш), и зная, что самъ Василій учитъ, что Духъ Св. происхо-
дитъ отъ Сына, какъ бы Іоаннъ сказалъ противное, именно, что Духъ
Святый имѣетъ бытіе не отъ Сына?
Въ-пятыхъ, Никита Солунскій, въ сочиненіи своемъ противъ Лати-
нянъ, написанномъ въ видѣ разговора, приводитъ сіи слова: „по достоин-
ству и по чину", но безъ дополненія, а такъ, какъ они находятся въ не-
поврежденныхъ спискахъ. Писатель этотъ былъ древній. Отсюда можно
заключить, что или онъ отвергалъ это дополненіе, или дополненіе сдѣ-
лано уже послѣ него" **).—Сіи замѣчанія Геннадія, патріарха константино-
польскаго, заимствуемъ изъ греческой рукописи синодальной библіотеки,
по каталогу Матѳея подъ № 395. стр. 68—70.
*)	См. напр. письмо св. Василія къ брату его св. Григорію Нисскому
„О различіи существъ и ѵпостасей", гдѣ сказано.' „Духъ Св. съ Сыномъ
соединенъ,—но по бытію зависитъ отъ Отца, какъ отъ причины, такъ
какъ отъ Него и всходитъ".
**	) Никита, солунскІй архіепископъ, жилъ въ концѣ ХП и началѣ
XIII стол. Онъ писалъ шесть разговоровъ противъ Гуго Этеріана.
112
научаетъ насъ Моисей въ пѣсни, говоря: егда раздѣ-
ляйте Вышній языки, яко разсѣя сыны Адамовы, постави
предѣлы языковъ по числу Ангелъ Своихъ (Втор. 32, 8).
И премудрый Даніилъ въ видѣніи слышалъ Ангела,
который говорилъ: князь царства персскаго стояше
противу мнѣ: и се Михаилъ, единъ отъ старѣйшинъ
первыхъ, пріиде помощи мнѣ, и того оставихъ тамо съ
княземъ царства персскаго (Дан. 10. 13); и не много
послѣ онъ же говоритъ: и князь эллинскій грядяше. Но
говорится и о какомъ-то Архистратигѣ силы Господни
явившемся Іисусу Навину при Іорданѣ (Іис. Нав. 5,
14). И еще упоминаются какіе-то лѳгеоны Ангеловъ,
когда Господь говоритъ ученикамъ: или мните, яко не
могу умолити Отца Моего, и представитъ Ми вящгце,
неже дванадесяте легеона Ангелъ (Матѳ. 26, 53). Посему
Архистратигъ Ангеловъ, поставленныхъ легеонами,
конечно, есть князь.
Къ чему же ведетъ наше слово? Къ тому, что вто-
рое и третіе по порядку и достоинству не во всякомъ
случаѣ непремѣнно имѣетъ иную природу. Какъ у
Ангеловъ, хотя одинъ князь, а другой—подчиненный,
однако же всѣ, по природѣ, Ангелы, и хотя въ досто-
инствѣ разность, но по природѣ общеніе (и звѣзда бо
отъ звѣзды разнствуетъ во славѣ, 1 Кор. 15, 41, при-
рода же. всѣхъ звѣздъ одинакова; и многи обители у
Отца, Іоан. 14, 2. то есть, различія достоинствъ, но
природа прославляемыхъ одинакова): такъ очевидно,
хотя и Святый Духъ, по достоинству и порядку, какъ
говорятъ они, занимаетъ послѣдующее мѣсто (мы при-
няли, говорятъ, что Духъ считается третьимъ по От-
цѣ и Сынѣ, потому что самъ Господь, предавая намъ
спасительное крещеніе, предалъ и сей порядокъ, когда
сказалъ: шедше, крестите во имя Отца и Сына и Свя-
таго Духа, Матѳ. 28, 19); однако же ни откуда не из-
вѣстно намъ, чтобы Духъ Святый низводимъ былъ въ
какое-то третіе по Сынѣ и Отцѣ естество.
113
Поелику все можно подвести подъ одно изъ двухъ
именуемыхъ: Божество и тварь, владычество и раб-
ство, сила освящающая и освящаемая, сила отъ есте-
ства имѣющая въ себѣ добродѣтель, и сила по про-
изволенію въ ней преуспѣвающая; то къ какой части
отнесемъ Духа? Къ числу ли освящаемыхъ? Но Онъ
самъ есть святыня. Къ числу ли пріобрѣтшихъ добро-
дѣтель своими доблестями? Но Онъ по естеству благъ.
Къ числу ли существъ служебныхъ? Но есть иные
служебніи дуси, въ служеніе посылаеми (Евр. 1, 14). По-
сему несправедливо намъ назвать Его служебнымъ,
какъ владычественнаго по естеству, и причислять къ
твари, какъ числимаго въ божественной и блаженной
Троицѣ. Ибо Начала и Власти, и всякая подобная
тварь, имѣющая въ себѣ святыню въ слѣдствіе вни-
мательности и тщательности, не могутъ, по всей, спра-
ведливости, быть названы святыми отъ природы; по-
тому что, возжелавъ добра, по мѣрѣ любви къ Богу
пріемлютъ они и мѣру святости. И какъ желѣзо, поло-
женное въ средину огня, не перестаетъ быть желѣ-
зомъ, но будучи раскалено до сильнѣйшаго сходства
съ огнемъ и принявъ въ себя всѣ свойства огня, и
цвѣтомъ и дѣйствіями подходитъ къ огню: такъ и сіи
святыя Силы, въ слѣдствіе общенія со Святымъ по
естеству, имѣютъ въ себѣ святыню, которая проникла
уже все ихъ существо, и соединилась съ ихъ приро-
дою. Различіе же у нихъ съ Духомъ Святымъ то, что
въ Духѣ святость есть Естество, а въ нихъ—освяще-
ніе по причастію. Но существа, въ которыхъ благое
есть нѣчто возстановляемое и отъинуда подаваемое,
суть измѣняемой природы. Ибо не возможно было бы
пасть Денницѣ, восходящей заутра,, и сокрушиться
на землѣ (Исх. 14, 12), не имѣя по природѣ удобо-
пріемлемости къ худшему. Посему благочестиво ли
будетъ—поставлять Духа Святаго на ряду съ тварію,
когда Онъ въ такой мѣрѣ отстоитъ отъ твари? Ибо
8
114
твари свойственно имѣть святыню, въ награду за
преспѣяніе и благоужденіе Богу, но въ то же время
пользоваться свободною своею природою, которая мо-
жетъ преклоняться на ту и другую сторону для из-
бранія добра и зла: Духъ же Святый есть источникъ
святыни. И какъ Отецъ святъ по естеству и Сынъ
святъ по естеству: такъ святъ по естеству и Духъ
истины; посему и удостоенъ преимущественнаго и Ему
собственнаго наименованія: Святый. Итакъ, если святы-
ня есть для Него естество, какъ для Отца и Сына; то
почему же Онъ—третьяго и чуждаго естества? Ибо,
думаю, и у Исаіи написано о треократномъ восклица-
ніи Серафимами: Святъ (Иса. 6, 3), по тому, что есте-
ственная святыня умосозерцается въ трехъ Ѵпоста-
сяхъ. *
Впрочемъ не это одно, не имя только святыни, но
и самое наименованіе Духа у Него суть общія съ От-
цемъ и Сыномъ. Ибо Духъ есть Богъ, и иже кланяется
Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4,
24). И пророкъ говоритъ: духъ предъ лицемъ *) нашимъ,
помазанный Господь, о Немже рѣхомъ". въ сѣни крылъ
Его поживемъ (Плач. Іерем. 4, 20). И Апостолъ наиме-
нованіе Духа относитъ къ Господу, говоря: Господь
же Духъ есть (2 Кор. 3, 17). Йзъ сего всякому видно,
что общеніе именъ показываетъ не отчужденіе, но
единеніе естества съ Отцемъ и Сыномъ.
Богъ и именуется благимъ, и дѣйствительно благъ;
но благъ и Духъ Святый, и имѣетъ благость не прі-
обрѣтенную, но отъ естества Ему соприсущую: иначе,
всего неразумнѣе было бы утверждать, что Святое по
естеству имѣетъ благость не по естеству, н<? случайную
и отвнѣ пришедшую.
А тѣмъ, что сказалъ Господь: Азъ умолю Отца, и
*) Пуо 7тоо(уш7тоѵ цаііѵ, У Седмидесяти безъ предлога: лцовыпн
лица нашего.
115
инаго Утѣшителя дастъ вамъ (Іоан. 14, 16), Онъ по-
казываетъ, что и самъ Онъ—нашъ Утѣшшитель; по-
чему и названіе Утѣшителя не малымъ служитъ до-
казательствомъ славы Святаго Духа.
И таковы имена, показывающія величіе естества:
каковы же дѣйствованія Святаго Духа? Сказано: Сло-
вомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его
вся Сила ихъ (Пс. 32, 6). Посему какъ Богъ-Слово есть
Зиждитель небесъ, такъ и Духъ Святый сообщаетъ
небеснымъ Силамъ твердость и непоколебимость добро-
дѣтели. И Іовъ еще говоритъ: Духѣ Ббжій сотворивый
мя (Іов. 33, 4), разумѣя, какъ думаю, не созданіе, но
усовершеніе въ человѣческой добродѣтели. А Исаія,
говоря отъ лица Господа, очевидно, въ разсужденіи
Его человѣчества сказалъ: Господь посла Мя, и Духъ
Его (Исаіи 48, 10). И еще псаломъ, показывая, что
сила Духа простирается повсюду, говоритъ: камо пой-
ду отъ Духа Твоего, гі отъ лица Твоего камо бѣжу (Псал.
138, 7)?
Но какъ велики и многочисленны благодѣянія Духа,
достигающія до насъ! Какъ самъ Господь принявшимъ
Его даде область чадомъ Божіимъ быти (Іоан. 1, 12):
такъ и Духъ Святый есть Духъ сыноположенія (Рим.
3, 15). И какъ Господь нашъ есть истинный учитель,
по сказанному: вы же не зовите себѣ учителя на земли;
единъ бо есть вашъ наставникъ, Христосъ (Матѳ. 23, 8.
10): такъ и Духъ Святый учитъ всѣхъ увѣровавшихъ
во имя Господне, какъ засвидѣтельствовано самимъ
Господомъ, сказавшимъ: Утѣшитель же Духъ Святый,
Его же послетъ Отегі/ъ, Той вы научитъ всему (Іоан.
14, 26). И какъ говорится, что Отецъ раздѣляетъ
дѣйства достойнымъ принятія дѣйствъ, и что Сынъ
раздѣляетъ служенія, по достоинствамъ служенія: такъ
засвидѣтельствовано, что и Духъ Святый, раздѣляетъ
дарованія, достойнымъ принятія дарованій. Раздѣленія
бо дарованій суть, а тойжде Духъ: и раздѣленія служеній
8*
116
сушб, а тойжде Господь: и раздѣленія дѣйствъ суть, а
тойжде есть Богъ, дѣйству яй вся во всѣхъ (1 Кор. 12,
4—6). Видишь ли, какъ и здѣсь дѣйствованіе Святаго
Духа поставлено на ряду съ дѣйствованіемъ Отца и Сы-
на? Потомъ и изъ присовокупленнаго еще болѣе от-
крывается божественность естества Духа Святаго. Ибо
что говоритъ Апостолъ? Вся же сія дѣйствуетъ единъ
и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо, якоже хо-
щетъ (—11). Не объ иномъ чемъ свидѣтельствуетъ
онъ, какъ о полномочной и владычественной власти
Духа. Посему въ Новомъ Завѣтѣ пророки взывали:
та ко глаголетъ Духъ Святый (Дѣян. 21, 11).
Отъ-чего же принадлежитъ Духу испытывать глу-
бины Божіи? Сказано: какъ никтоже вѣсть отъ чело-
вѣкъ, яже въ человѣцѣ, точію духъ человѣка живущій въ
немъ', такожде и Божія' никтоже вѣсть, точію Духъ
Божій (1 Кор. 2, 11). Ибо какъ никто чуждый и ино-
родный не можетъ видѣть внутреннихъ помышленій
души: такъ, очевидно, если кто причастенъ тайнъ
Божіихъ, не чуждъ Богу и не инороденъ съ Нимъ,
то можетъ испытывать глубины судовъ Божіихъ.
Потомъ и жизнь подается намъ отъ Бога чрезъ
Христа во Святомъ Духѣ. Ибо, хотя животворитъ
Богъ, какъ говоритъ Павелъ: завѣщаю ти предъ Бо-
гомъ, оживляющимъ всяческая (1 Тим. 6, 13); но жизнь
даруетъ Христосъ: овцы Моя, говоритъ Онъ, гласа Мо-
егО слушаютъ, и Азъ животъ вѣчный дамъ имъ (Іоан.
10, 27. 28); оживотворяемся же мы чрезъ Духа, какъ
говоритъ Павелъ: воздвигій Христа изъ мертвыхъ, ожи-
вотворитъ и мертвенная тѣлеса ваша, живущимъ Ду-
хомъ Его въ васъ (Рим. 8, 11).
Но этотъ смѣлый на все и не боящійся опасности,
какая угрожаетъ дерзающимъ изречь какое либо хуль-
ное слово на Духа Святаго, объявляетъ, что Духъ не-
причастенъ Божества, пиша о Духѣ такъ:
Евн. Третій по порядку и по естеству, происшед-
117
шій по повелѣнію Отца дѣйствіемъ Сына, почтенный
третьимъ мѣстомъ, какъ первое и высшее всѣхъ тва-
рей, единственное въ своемъ родѣ твореніе Едино-
роднаго, не имѣющій Божества и зиждительной силы.
Вас. Утверждающій это, по видимому, не вѣруетъ,
что въ насъ живетъ Божество, тогда какъ говоритъ
Іоаннъ о Богѣ: о семъ разумѣемъ, яко въ насъ есть, отъ
Духа, Егоже далъ есть намъ (Іоан. 3, 24); и Апо-
столъ: не вѣете ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Бо-
жій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16)? и еще: о Немже
всяко созданіе составляемо растетъ въ церковь святую о
Господѣ, о Немже и вы созидаетеся въ жилище Божіе
Духомъ (Ефес. 2, 21. 22). Итакъ, если говорится, что
Богъ живетъ въ насъ черезъ Духа, то не явное ли
нечестіе—утверждать, что Самъ Духъ не причастенъ
Божества? И если усовершившихся въ добродѣтели
называемъ богами, и усовершеніе достигается чрезъ
Духа; то какъ же Творящій другихъ богами Самъ
лишается Божества? Но не благочестиво, какъ о лю-
дяхъ, такъ и о Духѣ говорить, что чествуется въ
Немъ Божество, котораго Онъ причастенъ, но не
имѣетъ по естеству. Ибо кто по благодати дѣлается
Богомъ, у того природа измѣнчива, потому что луч-
шее иногда и утрачивается1 по невнимательности.
Явно же противорѣчитъ сіе преданію спасительнаго
крещенія. Сказано: шедше, крестите во имя Отца и
Сына и, Святаго Духа (Матѳ. 28, 19). Ибо крещеніе
есть печать вѣры, а вѣра—исповѣданіе Божества; по-
тому что прежде должно увѣровать, а потомъ за-
печатлѣться крещеніемъ. Наше же крещеніе, по преда-
нію Господню, есть во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, при чемъ ни какая тварь и ни рабъ не сопо-
ставляются съ Отцемъ и Сыномъ; потому что Боже-
ство въ Троицѣ исполнено. А что внѣ Ихъ, все то
намъ сослужебно, хотя бы одно другому и много
предпочиталось, по преизбытку достоинствъ.
118
И ты не представляй мнѣ опять этихъ мудрыхъ
словъ:
Евн. Если не тварь, то или рожденіе, или нерож-
денный. Но Богъ безначальный и нерожденный одинъ.
А такъ же и не рожденіе. Посему остается назвать
Его тварію и произведеніемъ.
Вас. А я, если бы полагалъ, что все постигается
нашимъ вѣдѣніемъ, то, можетъ быть, постыдился бы
признаться въ невѣдѣніи. Теперь же не только со-
крыты отъ насъ тысячи предметовъ и изъ уготован-
ныхъ намъ въ будущемъ вѣкѣ, и изъ существующихъ
нынѣ на небѣ, но даже не имѣемъ мы яснаго и безпре-
кословнаго понятія о томъ, что есть въ нашемъ тѣлѣ.
Напримѣръ въ зрѣніи: образы ли видимыхъ вещей
принимаемъ въ себя, и поэтому составляемъ пред-
ставленія о нихъ? И какъ въ маломъ размѣрѣ наше-
го зрачка помѣщается изображеніе величайшихъ горъ,
неизмѣримой земли, безпредѣльнаго моря и даже-
самаго неба? Или, испуская нѣчто отъ себя, когда
сіе нѣчто приближается къ видимымъ предметамъ,
тогда получаемъ ощущеніе оныхъ? И что же такое,
и какъ велико это нѣчто, чрезъ расширеніе дѣлающее-
ся достаточнымъ для земли и моря, проходящее
сквозь пространство между землею и небомъ, касаю-
щееся самаго неба, и движущееся съ такою скоростію,
что въ одно и то же время познаются и близъ-лежа-
щее тѣло и звѣзды на небѣ? И нужно ли говорить
о прочемъ? Даже о самыхъ движеніяхъ ума кто мо-
жетъ съ точностію сказать: творитъ, или раждаетъ
ихъ душа?
Что же удивительнаго—и о Святомъ Духѣ, не
стыдясь, признаться намъ въ нѳвѣдѣніи, и однако
же безпрекословно воздать Ему засвидѣтельствован-
ное въ Писаніи славословіе? Ибо преданное въ Писа-
ніяхъ достаточно намъ показываетъ, что Онъ выше
твари; потому что невозможно быть одного и тога
119
же естества освящающему и освящаемому, учащему и
научаемому, дающему откровеніе и имѣющему нужду
въ откровеніи. Но никто не будетъ такъ совершенно
безразсуденъ, чтобы осмѣлился инаго, кромѣ Бога
всяческихъ, наименовать нерожденнымъ; не назоветъ
и Сыномъ; потому что Единородный одинъ. Посему,
какъ же должно называть Его?—Духомъ Святымъ,
Духомъ Божіимъ, Духомъ истины, посылаемымъ отъ
Бога, подаваемымъ чрезъ Сына, не рабомъ, но свя-
тымъ, благимъ, владычественнымъ, Духомъ животво-
рящимъ, Духомъ сыно-положенія, вѣдущимъ все, что
есть Божіе. Такимъ образомъ и въ Троицѣ соблю-
дется понятіе единства, при исповѣданіи единаго
Отца, единаго Сына и единаго Духа Святаго.
Но приводятъ доказательства въ подтвержденіе
того, что Духъ Святый есть тварь,—одно изъ про-
рока, который говоритъ: се Азъ утверждали громъ, и
созидали духъ *) (Амос. 4, 13); другое изъ Евангелія:
всл Тѣмъ быша (Іоан. 1, 3).
А мы увѣрены, что пророческое слово относится
не къ Духу Святому, но къ обыкновенному сему ды-
ханію, къ вѣянію воздуха. Видно же сіе изъ слѣдую-
щаго: Пророкъ не сказалъ: создавый духъ, но: сози-
далй духъ. Ибо какъ громъ не однажды навсегда со-
творенъ въ какомъ либо тѣлесномъ самостоятель-
номъ видѣ, но всякій разъ по волѣ Божіей, на устра-
шеніе людямъ, производится, и опять разрушается;
такъ и сей духъ то происходитъ, когда воздухъ те-
четъ на подобіе рѣки, то прекращается, когда при-
ходитъ въ покой находившееся прежде въ движеніи,
по волѣ Того, Кто всѣмъ распоряжаетъ для сохране-
нія и сочетанія всѣхъ вещей, такъ что во всей тва-
ри громами и вѣтрами и прочимъ созданіемъ возвѣ-
щается Зиждитель. Посему послѣ словъ: утверждали
*) То	въ славяв. переводѣ: вѣтръ.
120
громъ и созидаяй духъ, пророкъ говоритъ: и возвѣщали
въ человѣцѣхъ Христа Своего. Ибо какъ небеса повѣда-
ютъ славу Божію (Псал. 18, 2) способнымъ отъ нихъ
заключать объ искусствѣ Создателевомъ; такъ и гро-
мовые звуки и движенія вѣтровъ проповѣдуютъ сво-
его Создателя. А. можетъ быть, это и пророчество,
относящееся къ вочеловѣченію Господа, когда гласъ,
бывшій съ небеси, для слышавшихъ показался гро-
момъ, далъ же его Богъ и Отецъ, чтобы показать
чрезъ него людямъ Христа (Іоан. 12, 28. 29). Но и
вѣтры, приходящіе въ движеніе и возмущающіе мо-
ре, а потомъ прекращающіеся по повелѣнію Господа
(Матѳ. 8, 24), ясно также возвѣстили людямъ Хри-
ста.
Слова же: вся Тѣмъ дыша, ни мало намъ не доказы-
ваютъ, что Духъ Святый сотворенъ, какъ будто бы
въ словѣ „вся“ включается и Духъ. Ибо если Духъ
Святый одинъ и единственъ; то какимъ образомъ
единичное по естеству можетъ заключаться въ по-
нятіи „вся“? И никто да не думаетъ, что отрицается
ѵпостасность Духа съ отрицаніемъ положенія, что
Духъ есть тварь. Ибо благочестивому уму свойствен-
но— опасаться произносить о Духѣ Святомъ, что
умолчано въ святыхъ Писаніяхъ, вѣрить же, что
опытное познаніе о Немъ и точное постиженіе пре-
доставлено намъ въ грядущемъ вѣкѣ, когда, пере-
ставъ видѣть истину въ зерцалѣ и гаданіи, удосто-
имся созерцать ее лицемъ къ лицу.
Трудныя положенія и рѣшенія изъ богодухновенныхъ
писаній на возраженія о Сынѣ, заимствуемыя въ новомъ
и ветхомъ завѣтѣ.
ели Сынъ—Богъ по естеству, но и Отецъ—Богъ
по естеству; то Сынъ не иначе, чѣмъ Отецъ, но
одинаково съ Отцемъ, есть Богъ. Если же Сынъ не
по естеству—Богъ; то, какъ и ложно именуемые боги,
называется Онъ Богомъ, но не Богъ. Если Сынъ—
единый Господь по естеству; то, очевидно, не по
иному естеству. Посему, если Отецъ именуется еди-
нымъ Богомъ, но и Сынъ есть Богъ; то не въ иномъ,
но въ единомъ естествѣ.
Если одинъ Господь по естеству, когда многіе
называются господами по присвоенію, и одинъ Сынъ
по естеству, когда многіе именуются сынами по при-
своенію; то именуемое по присвоенію называется такъ
въ подраженіе тому, что таково по естеству. Ибо ни
что не могло бы названо быть по присвоенію, если
бы не предшествовало сущее по естеству. Поэтому,
если мы—сыны Божіи по присвоенію; то необходимо
предсущѳствовать Сыну по естеству. Притомъ, истин-
ныя имена суть признаки сущности именуемыхъ; но
Отецъ и Сынъ истинно Господь и Богъ: слѣдова-
тельно у Нихъ та же сущность, какъ и имена тѣ же.
Если единородное берется не въ отношеніи къ рож-
денію, но по тому, что не имѣетъ себѣ равнаго; то и
122
Отецъ единороденъ, потому что несравнимъ. Да и
всякая тварь, не подобная другой, единородна. По-
сему единородныхъ много, а не одинъ Сынъ Божій
единороденъ. Если же Сынъ не просто единороденъ,
но Сынъ единородный, и единородный отъ Отца; то
Сынъ и единороденъ, и не единородная тварь.
Если Сынъ—Создатель по причастію и по согла-
сію Отца, и не по естеству; то изъ созданнаго Имъ
ни что не было бы по естеству. Ибо если Создатель
не по естеству; то какъ созданному быть по есте-
ству?
Если Богъ дѣйствуетъ, какъ не дѣйствуетъ никто
другой; то и раждая будетъ раждать, не какъ дру-
гой; ибо Богъ ни съ чѣмъ и ни въ чемъ несравнимъ.
Творимое—не изъ сущности творящаго; а раждае-
мое изъ самой сущности раждающаго. Слѣдовательно
не одно и тоже—творить и раждать.
Если Сынъ—отъ Бога, но не какъ отъ Отца, а
какъ отъ другаго; Богъ же виновникъ и нашего
бытія; потому что все отъ Него: то Богъ не иначе
Сыну, иначе же намъ, но Ему и намъ одинаково
Отецъ. Но не нелѣпо ли это?
Если ничто не подобно и не равно Богу, кромѣ
Сына: то ни одно подобіе не можетъ быть примѣнено
во всѣхъ отношеніяхъ; потому что Богъ выше всего.
Что въ образѣ Божіемъ, то въ сущности Божіей.
Ибо нельзя сказать, что иное есть образъ Божій, а
иное—сущность Божія; иначе Богъ будетъ сложенъ.
Посему равный по образу равенъ и по сущности.
Если рожденный меньше родившаго: это не вина
рожденнаго, но немощь родившаго. Ибо, или по за-
висти не сдѣлалъ равнымъ, или по недостатку силъ
не родилъ подобнымъ.
Если Отецъ былъ прежде Сына; то, конечно, былъ
Отцемъ кого нибудь другаго: потому что безъ Сына
не могъ бы и называться Отцемъ.
123
Если, кто позналъ Сына по сущности, тотъ по-
зналъ и Отца (ибо сказано: аще Мя бысте знали, и
Отца Моего знали бысте убо, Іоан. 14, 7); то Сынъ
единосущенъ Отцу: потому что ни что безтѣлесное
не можетъ быть познаваемо изъ неподобной сущ-
ности.
Если вѣровать, что Христосъ есть Сынъ Божій,
значитъ имѣть жизнь вѣчную (Іоан. 20, 31); то не
вѣровать, необходимо, значитъ—смерть.
У кого дѣйствованія тѣ же, у тѣхъ и сущность
одна. Но дѣйствованіе Отца и Сына едино; напри-
мѣръ: сотворимъ человѣка (Быт. 1. 26); и еще: яже бо
Отецъ творитъ, сія и Сынъ такожде творитъ (Іоан.
5, 19). Поэтому и сущность Отца и Сына одна.
Если познаніе Отца и Сына — животъ вѣчный
(Іоан. 17. 3): то Отецъ и Сынъ необходимо одной
сущности; ибо иносущное не однимъ вѣдѣніемъ по-
стигается, и не можетъ одинаково животворить.
Если Сынъ—истинный образъ Отца, а всякій образъ
есть изображеніе или сущности, или лиценачертанія,
или одежды, или тѣлосложенія, или цвѣта; Богъ же
не въ чемъ либо этомъ, но въ одной сущности изо-
бразимъ: то Сынъ, будучи образомъ сущности, еди-
носущенъ Отцу.
Если Отецъ ни въ чемъ несравнимъ съ Сыномъ;
а также ни въ чемъ несравнимъ съ тварію: то не
иначе съ Сыномъ, иначе же съ тварію, но съ Сы-
номъ и тварію одинаково несравнимъ. Поэтому Сынъ
не только не подобенъ Отцу, но даже подобенъ твари.
Но не нелѣпо ли это?
Если, называя Сына тварію, не говорятъ они, что
Сынъ—одна изъ тварей; то почему же, когда назы-
ваемъ Сына рожденіемъ, разумѣютъ, что Сынъ —
одно изъ рожденій?
Если Богъ не раждаѳтъ, чтобы не допустить изъ
Себя изліянія, то и не творитъ, чтобы не трудиться.
124
А если творитъ безстрастно; то кольми паче разда-
етъ безстрастно.
Если сіяніе всякаго свѣта раздается отъ свѣта, но
не съ теченіемъ времени, а внѣ времени, и соприсно-
сущно свѣту; ибо нѣтъ свѣта безъ сіянія: то и Сынъ,
будучи сіяніемъ, будетъ не съ теченіемъ времени, но
совѣчно; цотому что Богъ есть свѣтъ, какъ говоритъ
Давидъ: во свѣтѣ Твоемъ узримъ свѣтъ (Псал. 35, 10);
и Даніилъ: и свѣтъ съ Нимъ есть (Даніил. 2, 22).
Если, по ихъ мнѣнію, рожденіе, какъ и нерожде-
ніе, есть сущность; а Сынъ есть рожденіе Божіе: то
Сынъ есть и сущность Божія.
Если Богъ родилъ Сына по своему хотѣнію, а не
по естеству: то, или однажды восхотѣвъ, потомъ уже
родилъ не хотя, или восхотѣвъ въ другой разъ,
снова родилъ. Если же хотѣніе Его не одинаково,
но различно; то Онъ уже не простъ и не единаго
произвелъ, но производитъ, какъ скоро Ему угодно.
Если Богъ не раждаеть; то или потому, что во-
все не можетъ, или по тому, что не хочетъ. Но если
не можетъ; то, кромѣ того, что не имѣетъ силы,
Онъ ниже родотворнаго и совершеннаго естества.
Если же и могъ, но не восхотѣлъ; то хотѣніемъ,
ограничилъ, что имѣлъ по естеству; а посему, если
еще не родилъ, то, восхотѣвъ, родитъ когда нибудь.
Если не было Сына когда нибудь; то это самое:
когда нибудь, будетъ послѣ Родившаго, а прежде
рожденнаго. Но въ такомъ случаѣ окажется, что
Сынъ не прежде всего, кромѣ Отца, но и послѣ
сего „когда нибудь".
Когда утверждаемъ, что, поелику Отецъ всегда,
то и Сыну необходимо быть всегда; они говорятъ:
„поэтому, такъ какъ Сынъ всегда Создатель, и со-
зданіе будетъ всегда; а въ такомъ случаѣ и созда-
ніе будетъ совѣчно Отцу и Сыну." Но нарицающій
создателя не нарицаѳтъ вмѣстѣ и созданія; потому
125
что не вмѣстѣ съ домоздателемъ начинаетъ быть и зданіе
и не вмѣстѣ съ кораблестроителемъ—ладія. Ибо, хотя
созданіе въ создателѣ, однако же созидаемое послѣ
создателя. Но нельзя назвать отцемъ, когда нѣтъ
сына, и нарицающій отца, не просто нарицаетъ его
отцемъ, но отцомъ какого либо сына.
Богъ называется въ Писаніи слѣдующими именами:
Богъ, Господь, Вседержитель, Саваоѳъ, Сый, Адонаи,
Елои; но нигдѣ не именуется Нерожденнымъ. Если
же кто и это уступитъ; то Нерожденнымъ и выше
приведенными именами прилично называть Его
Іудеямъ и всѣмъ прочимъ; а Отцемъ Христа прилично
именовать однимъ христіанамъ. Но если то самое,
что одно отличаетъ насъ отъ прочихъ, ложно и не
справедливо; есть одно имя по присвоенію, а не дѣло
по естеству: то лжива вѣра наша и суетно упованіе.
Ибо гдѣ начало не твердо, тамъ и конецъ не крѣ-
покъ.
Опять спрашиваютъ: какъ рожденъ Сынъ? какъ су-
щій, или какъ не сущій? Этотъ вопросъ ихъ не ясенъ
и хитръ. Ибо, стыдясь спрашивать о рожденіи когда
нибудь и во времени, говорятъ, рожденъ ли какъ су-
щій? Но самъ ты спроси у нихъ: какъ Богъ родилъ
Сына, какъ сущій ли Отецъ, или какъ не сущій
Отецъ? Если какъ сущій Отецъ; то Сущій родилъ
Сущаго. А если какъ не сущій; то сдѣлался Отцемъ,
а не по естеству Отецъ. Но всѣмъ ихъ спорамъ по-
лагаютъ конецъ божественныя Писанія; потому что
Моисей восклицаетъ о Сынѣ: Сый посла мя (Исх. 3,
14). И Евангелистъ говоритъ: въ началѣ бѣ Слово
(Іоан. 1, 1), не однажды, но четырекратно повторяя
слово: бѣ; еще въ другомъ мѣстѣ говоритъ: Сый *)
отъ Бога (Іоан. 8, 47); и: Сый въ лонѣ Отчи (Іоан. 1,
18); и въ другихъ мѣстахъ: Сый на небеси (Іоан. 3,
’) *О шѵ. съ славян. перев. иже есть.
126
13); и въ Апокалипсисѣ Сый, и Иже бѣ, и Грядый
(Апок. 1, 18). И Павелъ говоритъ: Иже сый сіяніе
славы (Евр. 1, 3); Иже въ образѣ Божіи сый (Филип.
2, 6): и еще: сый надъ всѣми Богъ благословенъ (Рим.
9, 5).
Если Сынъ—истинный Богъ, свѣтъ, неизмѣняемъ,
благъ, святъ, Господь; но и Отецъ, будучи тѣмъ же,
не въ равной, но въ большей мѣрѣ есть все это: то
сіе не по превосходству сущности, а по преизбытку
качества. Ибо не говорится, что сущность сущности
больше, но качество качества бываетъ больше; не
говорится, что одинъ больше человѣкъ, нежели дру-
гой, но больше бываетъ одинъ добръ, нежели другой
добръ; и одинъ больше праведенъ, нежели другой
праведенъ.
Естество рожденныхъ и родившаго одно и то же,
хотя бы рожденный и иначе получилъ бытіе. Ибо
Авель, рожденный отъ четы, не инаковъ съ Ада-
момъ; тогда какъ Адамъ не рожденъ, но сотво-
ренъ.
Если причина больше произведеннаго ею, и раз-
лична съ нимъ по сущности, а всякой отецъ есть
причина, сынъ же произведеніе причины; то отцы
больше сыновей по сущности, и различной, а не
одинаковой съ ними сущности. Но сіе не правда.
Спрашиваютъ: „Отецъ, родивъ Сына, пересталъ ли
раждать Его"? И, если сказать, что пересталъ, про-
должаютъ: „поэтому и началъ раждать. Ибо все
имѣющее конецъ имѣетъ и начало. Слѣдовательно
Сынъ не всегда былъ". На сіс скажемъ: Если пре-
кращающемуся необходимо имѣть начало, и прекрати-
ться необходимо имѣющему начало; то Ангелы и всѣ
безплотныя существа, имѣя начало бытія, необходимо
будутъ имѣть и конецъ бытія. Но сіе нелѣпо. Посему
и начавшему бытіе возможно не прекращаться, и
прекратившемуся—на начинаться. Въ противномъ
127
случаѣ, самъ Сынъ, если Онъ имѣетъ начало бытія,
по ихъ мнѣнію, по необходимости имѣетъ и конецъ;
ибо они требуютъ, чтобы все имѣюще начало имѣло
и конецъ. Не хула ли это? И предвѣдѣніѳ Божіе, не
имѣющее начала, имѣетъ конецъ, по исполненіи пре-
дувѣдѣннаго. Посему, имѣющему конецъ нѣтъ необ-
ходимости имѣть и начало.
Въ существахъ безтѣлесныхъ называется что ни-
будь единымъ, или по дѣйствованію, или по хотѣ-
нію, или по сущности. Посему Спаситель, сказавъ:
Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30), сказалъ сіе въ
которомъ либо одномъ изъ исчисленныхъ выше от-
ношеній. Если же скажутъ, что Они едино по дѣй-
ствованію; то необходимо будетъ сказать, что едино
и по сущности. Ибо у иносущныхъ не можетъ быть
одинаковаго дѣйствованія. Если же едино цо хотѣ-
нію, то не только Сыну необходимо хотѣть всего то-
го, чего хочетъ Отецъ, но и Отцу необходимо хотѣть
всего того, чего хочетъ Сынъ. Поэтому и Сынъ бу-
детъ повелѣвать Отцу въ томъ, чего хочетъ, если и
Самъ подчиняется велѣніямъ Отца. Если же Сынъ
подчиняется только; то служитъ по принужденію, а
не по хотѣнію. Если же Они едино не по дѣйствова-
нію и не по хотѣнію; то остается, по собственнымъ
словамъ противниковъ, быть едиными по сущности,
то есть, Отцу и Сыну быть единосущными.
О томъ, что слово: нерожденный, означаетъ
какое-то осуществленіе, а не сущность.
Если это: нерожденный, есть сущность, и рожден-
ный такъ же сущность, и поэтому Отецъ и Сынъ не
единосущны; то необходимо всякому рожденію быть
единой сущности. А поэтому всѣ порожденія будутъ
единосущны Сыну Божію. Не хула ли это?
Если нерожденный, въ противоположность рождѳн-
128
ному Сыну, есть сущность, то и несозданный, въ
противоположность твари, есть сущность. И такъ по-
ложи, что нерожденный—сущность, и несозданный—
сущность; тогда Богъ будетъ имѣть двѣ сущности, а
не одну. Но еще и вся тварь будетъ одна сущность.
А сіе ложно; ибо тварь одна, а сущности различны.
Но такимъ же образомъ и Божія неизмѣняемость, и
безначальность, и многое другое будутъ сущности.
Если кто, назвавъ Отца нерожденнымъ, а Сына
рожденнымъ, означилъ тѣмъ сущности; то, пожелавъ
изобразить словомъ образъ ихъ осуществленія, въ
состояніи ли будетъ выразить это иными кромѣ сихъ
словъ? Посему это: нерожденный, образъ осуществле-
нія, а не имя сущности.
Если имѣющіе различное осуществленіе бытія имѣ-
ютъ и различную сущность; то люди не односущны.
Ибо иное осуществленіе Адама, сотвореннаго изъ
земли; иное Евы, созданной изъ ребра; иное Авеля,
потому что онъ отъ четы; иное Рожденнаго отъ Маріи,
отъ единой Дѣвы. Но подобно сему должно сказать
и о птицахъ, и о четвероногихъ.
Если Отецъ нерожденъ, потому что не раждался,
а Сынъ рожденъ, потому что .родился; то нерожден-
ный послѣ родившагося; потому что прежде не было
того, въ отношеніи къ кому могъ бы назваться не-
рожденнымъ. Ибо различія—между существующими,
а не между несуществующими.
Если былъ когда либо Богъ, не бывъ Отцемъ; то,
содѣлавшись уже Отцемъ, принялъ сіе наименованіе
„Отца". Поэтому, хотя Богъ не имѣетъ начала бы-
тія, однако же Отецъ имѣетъ начало бытія. Слѣдо-
вательно, одинъ и тотъ же. будучи простъ, и имѣ-
етъ начало бытія, и не имѣетъ онаго.
Если невозможное противоположно возможному, и
немудрое—мудрому; если все различаемое противо-
положно одно другому: то и нерожденное противо-
129
положно рожденному. Посему Отецъ противоположенъ
Сыну по сущности, если только нерожденность — не
образъ осуществленія, но сущность.
Если Сынъ — тварь, а не рожденіе; и всѣ суще-
ства — также твари: то напрасно Отецъ называется
нерожденнымъ, когда вовсе нѣтъ рожденія, въ отно-
шеніи къ которому именуется нерожденнымъ. Посему
справедливѣе было бы назвать Его несозданнымъ,
нежели нерожденнымъ.
Если нерожденный есть имя: то уже—не сущность;
ибо имена означаютъ только сущности, а не сами
суть сущность. Если же слово: нерожденный, есть
самая сущность: то пусть скажутъ ея имя; ибо по-
знаемъ не по сущностямъ, а по именамъ и по дѣй-
ствіямъ, особливо же такъ познаемъ существа без-
тѣлесныя.
Если слово: нерожденный, есть имя сущности Бо-
жіей; то Богъ, или, зная собственную сущность, не
зналъ имени сущности, или, зная имя, обманулъ слы-
шавшихъ. Ибо Господь говоритъ: Вседержитель имя
Мое (Іерем. 50, 34). И вопрошенный Моисеемъ, что
имя Ему? говоритъ: Азъ есмь Сый; и еще: Богъ Авраа-
мовъ, и Богъ Исааковъ и Богъ Іаковль; сіе Мое есть имя
вѣчное (Исх. 3, 13, 15). И Давидъ говоритъ: имя Тебѣ
Господь (Псал. 82, 18). А имени: нерожденный, и
самъ Онъ Себѣ, и никто изъ святыхъ не нарекалъ
Ему. Если же Онъ и не обманывалъ, и не незналъ
(ибо нечестиво—сказать то или другое); то нерожден-
ный—не имя Его.
Сіе: нерожденный, есть или сущность, или принад-
лежность; потому что кромѣ того ничего инаго быть
не можетъ. Но это—не сущность; потому что не сущ-
ность и противополагаемое нерожденному. Ибо Сынъ
есть рожденный, не поколику Онъ—сущность, но по-
колику родился. А если принадлежность; то она или
естественна, или можетъ быть, и не быть. Но если
о
130
естественна; то Богу необходимо быть и сущностію
и принадлежностію. Ибо естественныя принадлежно-
сти необходимо принадлежатъ тѣмъ, кому онѣ стали
принадлежать. Если же принадлежность случайная;
то будетъ иногда и нерожденнымъ, и рожденнымъ.
Если Бога называютъ нерожденнымъ по тому, что
не родился; то именуютъ не то, что такое есть Его
сущность, но то, что она не есть. Всякая же сущ-
ность познается не изъ того, что она не есть, но изъ
того, что она есть. Ибо и слова: безсмертный, нетлѣн-
ный, неизмѣняемый, означаютъ не сущность Божію,
но то, что Онъ не умираетъ, не истлѣваетъ, не из-
мѣняется подобно тварямъ. И такъ пусть научатъ,
что такое Богъ есть, а не что Онъ не есть.
Если сіе: нерожденный не имя сущности, но сама
сущность, а также и Сынъ есть сущность; то и Сынъ
нерожденъ, и всякая сущность нерождениа.
Если нерожденность — сущность Божія; рожден-
ность—сущность Сына: то тварь или произведеніе—не
сущность Его; потому что Сынъ—одна сущность, а
не многія сущности.
Наименовавшій человѣка, или камень, или дерево,
означаетъ какую-то сущность; но наименовавшій рож-
деніе не просто означаетъ сущность; ибо иначе вся-
кое рожденіе—одна сущность. Если же слово: рожде-
ніе, не означаетъ какой либо сущности; то, очевид-
но, и слово: нерожденный, также не означаетъ оной.
Если Богъ нерожденъ, потому что не родился; то
и нетлѣненъ также потому, что не истлѣваетъ. По-
сему какъ нетлѣнность означаетъ Его нескончае-
мость; такъ и нерожденность означаетъ безначальность.
Если же Богъ хотя нерожденъ, однакоже не нетлѣ-
ненъ; то будетъ хотя безначаленъ, однако же не
нескончаемъ; что нелѣпо. Поэтому сіе: нерожденный,
не сущность, а означеніе нерожденія.
Если Отецъ нерожденъ по естеству; то и Сынъ
131
рожденъ по естеству. А если по естеству рожденіе;
то уже не тварь. Посему, когда есть рожденіе по
естеству, необходимо быть и родившему; ибо рожде-
ніе не возможно безъ родившаго. Пусть же наиме-
нуютъ намъ родившаго, если Отецъ не родилъ.
Если Богъ нерожденъ по сущности, Сынъ рожденъ
по сущности, и Утѣшитель есть тварь по сущности;
то Отецъ, и Сынъ, и Духъ Святый суть только име-
на безъ сущностей. Посему пусть крестятъ въ нерож-
деннаго, рожденнаго и тварь: потому что вещи твер-
же именъ; и существующее полезнѣе къ дѣйствова-
нію, нежели только произносимое словомъ.
Говорятъ: „если Отецъ нерожденъ, а Сынъ рож-
денъ: то Они не одной сущности; ибо нерожденный
и рожденный не могутъ быть одной сущности". Но
мы называемъ сіе не сущностями, а именами, озна-
чающими осуществленіе каждаго изъ нихъ. Но ничто
не препятствуетъ одной сущности имѣть различныя
имена; какъ и наоборотъ, тварь различныхъ сущно-
стей имѣетъ одно имя.
Говорятъ: „если Сынъ единосущенъ Отцу, а Отецъ
нерожденъ, Сынъ же рожденъ; то одна и та же сущ-
ность и нерожденна и рожденна". Но мы говоримъ,
что Сынъ не часть Отца, въ слѣдствіе какъ бы раз-
дѣленія сущности на нерожденную и рожденную; но
что всецѣло рожденъ отъ всецѣлаго Нерожденнаго,
что два Совершенныхъ, а не двѣ части чего-то од-
ного.
Если Спаситель пришелъ во имя Отца, какъ Самъ
говоритъ: Азъ пріидохъ во имя Отца Моего (Іоан.
5, 43); то необходимо, чтобы все, что сказуется объ
Отцѣ, было сказуемымъ и о Сынѣ. Посему пусть на-
зовется и нерожденнымъ, если и это есть имя Отца.
А если имя: нерожденный, есть честь Отца; подоб-
нымъ же образомъ должно чтить и Сына, по собст-
венному Его изреченію, въ которомъ сказано: да еси
о*
132
чтутъ Сыма, якоже чтутъ Отца (Іоан. 5, 23): то не-
обходимо и Сына именовать нерожденнымъ, чтобы
сохранилась единая честь Отца и Сына. Если Сынъ
явилъ человѣкамъ имя Отца, какъ Самъ говоритъ:
явихъ имя Твое человѣкомъ (Іоан. 17, 6), а „нерожден-
ный" есть собственное имя Его сущности; то пусть
покажутъ: гдѣ Спаситель нарекъ Его нерожденнымъ?
Если Богъ больше всѣхъ; то по сущности ли боль-
ше, или потому что виновникъ всего, а Самъ ни отъ
кого нерожденъ? Ибо, если Онъ больше какъ сущ-
ность; то и всякая сущность больше всѣхъ. А если
какъ нерожденный; то сущность и нерожденный не
одно и то же.
Если нерожденность есть нѣчто; то и безсмертіе,
некончаемость, безболѣзненность, нестарѣемость бу-
детъ также нѣчто. Посему Богъ тѣмъ, что нерож-
денъ, будетъ превосходить всѣхъ, а по другимъ свой-
ствамъ будетъ тождественъ съ Ангелами, духами и
душами; ибо и они безсмертны и нескончаемы. Но
если Богъ преимуществуетъ не тѣмъ, что Онъ не
есть, а тѣмъ, что Онъ есть (ибо и человѣкъ лучше
безсловеснаго не тѣмъ, что не бездушенъ, не безчув-
ственъ, каковы и безсловесныя; но тѣмъ, что разу-
менъ); то посему и Богъ будетъ больше не тѣмъ, что
нерождепъ, но тѣмъ, что всему виновникъ.
Если нерожденный противополагается рожденному,
нерожденный же простая сущность; то Онъ будетъ
противополагаться рожденному и тѣмъ, что неизмѣ-
няемъ, безсмертенъ, не имѣетъ образа, а равно и
всякимъ другимъ свойствомъ. Ибо, если въ иномъ
противополагается, въ прочемъ же не противопола-
гается; то сложенъ, а не простъ.
Если познавшій, что Богъ нерожденъ, въ точности
позналъ, что такое есть Богъ, а всего важнѣе по-
знать Бога въ Его естествѣ,—это есть жизнь вѣчная;
то научившій насъ, что Богъ нерожденъ, окажется
133
выше тѣхъ благъ, какія угоіпова Богъ любящимъ Его.
Ибо сихъ благъ невозможно познать, будучи человѣ-
комъ; ихъ око не видѣ, ухо не слыша, на сердце чело-
вѣку не взыдоіиа (1 Кор. 2, 9); но имя: нерожденный,
слышали и грѣшники. Посему Богъ, или Самъ, или
чрезъ другихъ научивъ грѣшниковъ важнѣйшему,
меньшее и ни мало не способствующее къ вѣчной
жизни соблюлъ для праведныхъ. Но не нелѣпо ли
это?
Понятіе: нерожденный, не есть ни опредѣленіе, ни
свойство Божіе. Пбо сіи послѣднія могутъ быть постав-
лены и въ обратномъ порядкѣ съ тѣмъ, чему слу-
жатъ опредѣленіемъ, и свойствомъ. Человѣкъ есть
животное разумное, смертное, способное мыслить и
познавать, И если какое животное разумно, смертно,
способно мыслить и познавать; то оно—человѣкъ.
Свойство же человѣка смѣяться; и если что способ-
но смѣяться, то оно—человѣкъ. Въ разсужденіи же
понятія: нерожденный, хотя и согласится кто, что
оно сказуется объ одномъ Богѣ; однако же не ска-
жетъ: если что есть Богъ, то вмѣстѣ и нерожденно.
Такъ Сынъ, будучи Богомъ, не есть нерожденный.
Посему понятіе: нерожденный, не есть ни опредѣле-
ніе, ни свойство: ибо не можетъ быть поставлено въ
обратномъ порядкѣ.
О томъ, что Сынъ не тварь.
Если Сынъ—тварь Божія, а всякая тварь работаетъ
Творцу; то Христосъ—рабъ, а не Сынъ Божій. По-
этому Онъ не принялъ на Себя зракъ раба (Филип.
2, 7.), въ дѣйствительности будучи Господомъ; но
былъ рабомъ.
Твореніе съ Творцемъ непричастно одной и той
же силы; посему у Сына съ Отцемъ ничего нѣтъ
134
общаго, и созданіе твари—Имъ не общее дѣло, если
только Сынъ—твореніе, а не рожденіе.
Если Сынъ—рожденіе, но не какъ одно изъ обык-
новенныхъ рожденій; всякое же обыкновенное рожде-
ніе есть тварь: то Сынъ—не тварь; потому что Онъ
не такое же рожденіе, какъ и послѣднія.
Если Богъ не могъ создать что нибудь низшее
единаго Сына; потому что сіе было бы не въ Его
природѣ: то п Сынъ создаетъ не разнообразное, но
что нибудь одно.
Если низшее создается низшимъ, а высшее выс-
шимъ: то тварь—произведеніе многихъ; потому что
не вся равна.
Если Богъ по естеству зиждителенъ, то будетъ
зиждителемъ не одного, а многихъ; ибо инаго не
созидаетъ или по немощи, или по зависти и не-
нависти *).
Если чрезъ Сына созидала сила Отца; то Зижди-
тель—Отецъ, а пе Сынъ, такъ какъ орудіе—не худож-
никъ. Поэтому создать произведенное Сыномъ не
ниже того, что прилично для Отца.
Если Богъ постыдился Самъ совершить созданіе
настоящей твари: то не принимаетъ отъ нея и сла-
вословія; ибо что постыдился 'произвесть, того и про-
изведеніемъ Своимъ признать не захочетъ.
Если творить и раждать—для Бога одно и то же,
потому что Онъ простъ; то одно и тоже для Него—
спасать и губить, животворить и мертвить. А въ
такомъ случаѣ одно и тоже—спасеніе и погибель,
жизнь и смерть.
Если Христосъ есть Божія сила и премудрость (1
Кор. 1, 24); а сила и премудрость несозданны и
совѣчны Богу (потому что Богъ никогда не былъ не
*) То есть: если не созидаетъ ипаго кромѣ одного, то или по немощи,
или по зависти, и прот.
135
премудръ и не силенъ): то Христосъ несозданъ и
совѣченъ Богу. Если же Христосъ называется силою
и премудростію Божіею, поелику есть 'дѣйствіе; то и
мы можемъ называться силою и премудростію Гос-
поднею, какъ Онъ—сила и премудрость Божія. Но
сіе нелѣпо.
Если Сынъ есть Богъ не вѣчный; то необходимо
новопроизведенный; если не истинный, то ложный; если
не по естеству, то по присвоенію. Но только нечести-
вые кланяются богамъ новымъ и ложнымъ, богамъ не
по естеству. Ибо сказано: не будетъ тебѣ богъ новъ
(Псал. 80, 10); и Павелъ говоритъ: но тогда убо не
вѣдуще Бога, служгісте не по естеству сущимъ богомъ
(Гал. 4, 8). Или нечестивы поклоняющіеся такому
Христу; или Христосъ есть Богъ по естеству и истин-
ный, и они благочестивы.
Если Сынъ есть дѣйствіе, а не рожденіе: то Онъ
не есть ни дѣйствовавшій, ни произведеніе дѣйствія,
ибо дѣйствіе различно отъ того и другаго; Онъ также
и не самостоятеленъ, ибо никакое дѣйствіе не имѣ-
етъ самостоятельности. А если Сынъ—произведеніе
дѣйствія; то Онъ третій отъ Отца, а не непосредствен-
ный отъ Него; ибо первый—дѣйствовавшій, потомъ
дѣйствіе, а потомъ уже произведеніе дѣйствія.
Если Сынъ единороденъ потому, что родился еди-
ный отъ единаго; то свойственнѣе было бы назвать
Его единотварнымъ, какъ скоро, согласно со мнѣ-
ніемъ Евномія, Онъ истинно тварь, рожденіемъ же
называется лжеименно.
Если одинъ Сынъ есть созданіе Отца, а все про-
чее—созданіе Сына: то Сказавшій: Моя вся Твоя суть,
могъ сіе сказать; но, на основаніи Евяоміева мнѣнія,
не слѣдовало бы Ему присовокуплять: и Твоя Моя
(Іоан. 17, 10); ибо самъ Сынъ не могъ быть Своимъ.
Изъ сего открывается, что говорилъ сіе о Своемъ
сходствѣ съ Отцемъ, и о Своей сущности во всемъ
136
безразличной и сходной съ сущностію Отца, а не о
тваряхъ.
Если Богъ одинаково творитъ и раждаетъ: то и
Христосъ одинаково есть нашъ Творецъ и Отецъ,
потому что Онъ Богъ; и намъ не нужно сыноположе-
ніе чрезъ Духа Святаго, какъ не чрезъ кого нибудь
другаго стали мы Его тварями; притомъ же, многія
изъ тварей, каковы безсловесныя и бездушныя, по
природѣ своей не могутъ принять Духа сынополо-
женія.
Если мы, будучи тварями, дѣлаемся сынами чрезъ
сыноположеніе Духа Святаго; то, если Сынъ есть
тварь, пусть скажутъ: чрезъ кого Онъ сыиоположенъ
Отцу?
Если все, что имѣетъ Отецъ, принадлежитъ и
Сыну; а Отецъ ничего не имѣетъ кромѣ сотворен-
наго чрезъ Сына, и развѣ еще, какъ они говорятъ,
самого Сына: то Сынъ долженъ имѣть Самого Себя;
что невозможно.
Если образъ во всемъ подобенъ, и въ этомъ смы-
слѣ Сынъ есть образъ; а тварь ни въ чемъ не по-
добна Творцу, напротивъ же того во всемъ непо-
добна: то Сынъ, будучи образомъ Отца, не можетъ
быть Его тварію.
Если безтѣлесное, раждая, необходимо раждаетъ
какъ тѣло: то, и видя, будетъ видѣть, какъ тѣло, и
слыша, будетъ слышать, какъ тѣло; и всякое дѣйст-
віе будетъ отправлять, какъ тѣло. А если послѣднее
бываетъ иначе; то, очевидно, и раждая, будетъ раж-
дать иначе.
Чего самъ кто не имѣетъ, того и другимъ, даро-
ровать не можетъ. Поэтому, если Сынъ—тварь и
рабъ, то не можетъ другихъ дѣлать свободными.
Что по естеству составляетъ средину между чѣмъ
либо; то соприкасается обѣимъ крайностямъ. Посему,
если Христосъ есть посредникъ между Богомъ и
137
нами по естеству, а не по домостроительству; то
Богъ и тварь соединены естествомъ.
Если Сынъ подобенъ Отцу, но не по сущности; то
остается сказать, что Онъ подобенъ или по очерта-
нію, или по дѣйствованію. Но по очертанію не мо-
жетъ быть подобнымъ, ибо ничто безтѣлесное не имѣетъ
очертанія. Если же по дѣйствованію; то и Онъ не
могъ произвести ничего инаго, кромѣ подобнаго тому,
что самъ Онъ есть, если только Онъ тварь, а не
рожденіе Отца. А въ противномъ случаѣ, если
Сынъ—рожденіе и подобенъ по дѣйствованію, то не-
обходимо, подобенъ и по сущности.
Если дѣла Божіи—въ вѣрѣ, а не въ доказатель-
ствѣ, по словамъ Давида: и вся дѣла его въ вѣрѣ
(Псал. 32, 4); то не гораздо ли болѣе предвѣчное
рожденіе Сына отъ Отца—въ вѣрѣ, а не въ доказа-
тельствѣ.
Если Богъ сотворилъ Сына изъ но сущихъ, — и
Сынъ сотворилъ все изъ небытія: то одна сила, одно
дѣйствованіе у тѣхъ, которые могутъ созидать изъ
небытія, что хотятъ; а не должно обращать вниманія
на различіе созданій; потому что и у твари, которая
во многомъ и много различна, не много создателей,
но одинъ Создатель—Сынъ, чрезъ Котораго все по-
лучило бытіе.
Если Христосъ есть первое Божіе произведеніе изъ
не сущихъ, и аріане, такъ вѣруя, покланяются Ему,
а Іовъ діавола называетъ первымъ произведеніемъ
Божіимъ, говоря: сіестъ первое начало созданія Госпо-
дня (Іов. 40, 14): то они, сами того не зная, покла-
няются діаволу, а не Сыну Божію. Если же скажутъ,
что діаволъ названъ первымъ произведеніемъ Сына,
то Духъ—не произведеніе Господне, какъ они Его
называютъ, или иначе окажется, что Онъ сотворенъ
послѣ діавола.
Если вѣра наша въ Сына есть дѣло Божіе; ибо
138
сказано: се есть дѣло Божіе, да вѣруете въ Того, Его-
же посла Онъ (Іоан. 6, 29): то самъ Онъ не можетъ
быть дѣломъ Божіимъ; ибо не одно и то же — вѣра
въ Него и Онъ Самъ.
На слова: егда же покоритъ Ему всяческая, тогда
и самъ Сынъ покорится (1 Кор. 15, 28).
Если Сынъ по Божеству покаряется Отцу, то по-
корился бы Ему отъ начала, какъ отъ начала былъ
Богомъ. Если же въ началѣ не покорился, но поко-
рится въ послѣдствіи; то по человѣчеству,—за насъ,
а не по Божеству,—за Себя.
На слова: тѣмже дарова Ему имя, еже паче всякаго
имене (Филип. 2, 9).
Если Сыну, Который есть Богъ, по вочеловѣченіи,
за послушаніе, даровалъ Отецъ имя, еже паче вся-
каго имене, и всякъ языкъ исповѣдалъ Его Господомъ:
то до вочеловѣченія не имѣлъ Онъ имени, еже паче
всякаго имене, и не былъ исповѣдуемъ всѣми, что
Онъ Господь. А посему, по^ вочеловѣченіи, сталъ
Онъ больше, нежели какимъ былъ до вочеловѣченія;
что нелѣпо. Но сему мѣсту подобно и слѣдующее:
дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Матѳ.
28,’ 18). Поэтому изреченія сіи разумѣть должно о
человѣчествѣ, а не о Божествѣ.
На слова: Отегуъ мой болій Мене есть (Іоан. 14,28).
Большее называется большимъ, или по величинѣ,
или по времени, или по достоинству, или по силѣ,
или какъ причина. Но нельзя сказать, что Отецъ
больше Сына величиною; потому что безтѣлесенъ. Но
не больше и по времени; ибо Сынъ—Создатель вре-
139
менъ. Но не больше и по достоинству; ибо не сталъ
тѣмъ, чѣмъ прежде не былъ. Не больше и по силѣ;
ибо вся, яже Отецъ творитъ, и Сынъ такожде творитъ
(Іоан. 5, 19). Не больше и какъ причина; потому что
одинаково больше Его и насъ, если только такая же
причина Его, какъ и насъ. Посему, сказанное пока-
зываетъ болѣе честь, воздаваемую Сыномъ Отцу,
нежели униженіе Сказавшаго.
Притомъ большее не непремѣнно иносущно; ибо го-
ворится, что человѣкъ больше человѣка, конь боль-
ше коня. Поэтому, хотя и говорится, что Отецъ
больше, но не слѣдуетъ изъ сего, что Онъ иной
сущности. Вообще же сравненія употребляются между
односущными, а не иносущными. Хотя говорится,
что человѣкъ больше безсловеснаго, или безсловес-
ное больше бездушнаго, но не собственно; собственно
же, человѣкъ больше человѣка, и безсловесное боль-
ше безсловеснаго. Посему Отецъ единосущенъ Сыну,
хотя и говорится, что больше Сына.
На слова: часа и дня того никтоже вѣсть (Матѳ.
24, 36).
Если Сынъ—Создатель всяческихъ, но не знаетъ
времени суда: то Онъ не знаетъ того, что создалъ;
ибо сказалъ, что не знаетъ не суда, но—времени. И
ужели же сіе не странно?
На тѣ же слова.
Если Сынъ не имѣетъ вѣдѣнія о всемъ томъ, о
чемъ имѣетъ вѣдѣніе Отецъ; то солгалъ Сказавшій:
вся елика имать Отецъ, Моя суть (Іоан. 16, 15); и
еще: якоже Отецъ знаетъ Мя, и Азъ знаю Отца (Іоан.
10. 15). Если же иное дѣло—знать Отца, и иное—
знать принадлежащее Отцу; но знать Отца—больше,
140
нежели знать принадлежащее Отцу (потому что вся-
кій больше принадлежащаго ему): то Сынъ, зная
большее (ибо сказано: никто же знаетъ Отца токмо
Сынъ, Матѳ. 11, 24), не зналъ бы меньшаго,—что не
возможно. Итакъ умолчалъ Онъ о времени суда по
тому только, что не полезно было людямъ слышать
о семъ; ибо всегдашнее ожиданіе дѣлаетъ болѣе
ревностньши въ благочестіи, а знаніе, что до суда
еще долго, сдѣлало бы болѣе нерадивыми въ благо-
честіи, по надеждѣ, что можно спастись, покаявшись
въ послѣдствіи. Да и возможно ли, чтобы Вѣдавшій
все, что будетъ до онаго часа (ибо все сіе сказалъ),
не зналъ этого часа? Иначе напрасно и Апостолъ
сказалъ: въ Немже суть вся сокровшца премудрости и
разума сокровенна (Кол. 2, 3).
На тѣ же слова.
Если Духъ Святый, испытующій глубины Божія (1
Кор. 2, 10), не можетъ не знать того, что Божіе, а
Сынъ не знаетъ сего: то, на основаніи ихъ ученія,
Духъ Святый болѣе Сына; хотя они не желаютъ
признавать Его и равнымъ Сыну.
На слова: Отче, аще возможно, да мимо идетъ чаша
сія (Матѳ. 26, 39).
Если Сынъ истинно говорилъ: Отче, аще возможно,
да мимоидетъ чаша сія, то не только обнаружилъ
Свою боязнь и немощь, но и думалъ, что есть нѣчто
невозможное и для Отца. Ибо слова: аще возможно,
показывали сомнѣвающагося, а не увѣреннаго, что
Отецъ можетъ спасти Его. Почему же бы Дарующій
жизнь и мертвымъ не могъ тѣмъ паче сохранить
жизнь живымъ? Для чего Воскресившій Лазаря и
многихъ мертвыхъ не даетъ жизни Самъ Себѣ, но
141
проситъ жизни у Отца, со страхомъ говоря: Отче,
агце возможно, да мимоидетъ чаша сія? И если не по
Своей волѣ умеръ; то не смирилъ Себя, и не былъ
послушливъ Отцу даже до смерти (Филип. 2, 8); то
не Самъ Себя предалъ, какъ говоритъ Апостолъ:
давшаго Себе избавленіе по грѣсѣхъ нашихъ (Гал. 1, 4.
1 Тим. 2, 6). Если же умеръ по Своей волѣ; то для
чего было нужно говоритъ: Отче, агце возможно, да
мимоидетъ чаша сія? Посему слова сіи разумѣть дол-
жно не о Немъ, но о тѣхъ, которые имѣли согрѣшить
противъ Него, что бы они не согрѣшили. За нихъ и рас-
пятый говорилъ Онъ: Отче отпусти имъ: не вѣдятъ
бо, что творятъ (Лук. 23, 34). Поэтому сказаннаго
по домостроительству не должно принимать за ска-
занное просто.
На слова: и Азъ живу Отца ради (Іоан. 6, 57).
Если Сынъ живетъ Отца ради; то живетъ ради
другаго, а не ради Себя. Но кто живетъ ради дру-
гаго, тотъ не можетъ быть неточною жизнію. Ибо Святый
по благодати не неточно святъ. Посему ложно ска-
залъ Сынъ: Азъ есмь животъ (Іоан. 11, 25); и еще:
тако гі Сынъ, ихже хогцетъ, живитъ (Іоан. 5, 21). По-
этому, сказанное разумѣть должно о человѣчествѣ,
а не о Божествѣ.
На слова: ни Сынъ творитъ что о Себя (Іоап. 5,19).
Если самовластное лучше подвластнаго, а человѣкъ
самовластенъ, Сынъ же Божій подвластенъ; то чело-
вѣкъ лучше Сына;что нелѣпо. И если подвластный
не можетъ творить самовластными, ибо чего самъ не
имѣетъ, не можетъ того и другимъ дать по своему
изволенію; то Спаситель, сотворившій насъ само-
властными, не можетъ быть кому либо подвласт-
нымъ.
142
На тѣ же слова.
Если Спаситель ничего не могъ творить Самъ Со-
бою, но творилъ по повелѣнію Отца: то Онъ ни
благъ, ни худъ; потому не виновенъ ни въ чемъ
происшедшемъ. II не явная ли нелѣпость, когда лю-
ди свободно творятъ добро и зло, Сыну, будучи Бо-
гомъ, ничего не творить свободно?
На слова: Азъ семь лоза (Іоан. 15, 1).
Говорятъ: „если Спаситель—лоза, мы же рождіе, и
Отецъ дѣлатель, а рождіе соестѳственно съ лозою,
лоза же не соестественна съ дѣлателемъ: то Сынъ
соестественъ съ нами, и мы—часть Его. Но Онъ не
соестественъ съ Отцемъ, напротивъ того, по всему съ
Нимъ инаковъ“. Мы скажемъ имъ, что Спаситель
назвалъ насъ рождіемъ не Божества Своего, но пло-
ти Своей, по словамъ Апостола, который сказалъ:
мы тѣло Христово, и уды отъ частгі (1 Кор. 12, 27);
и еще: не вѣете ли, яко тѣлеса ваша удове Христовы
суть (6, 15)? И въ другомъ мѣстѣ: яковъ перстный,
такови и перстніи; и яковъ небесный, тацы же и небес-
ніи: и якоже облекохомся во образъ перстнаго, да обле-
чемся и во образъ небеснаго (15, 48. 49). Если мужу
глава Христосъ, глава же Христу Богъ (II: 3), а чело-
вѣкъ не единосущенъ Христу Богу (потому что не
Богъ), но Христосъ единосущенъ Богу (потому что
Богъ); то значитъ, что Христосъ не въ томъ же смыслѣ
глава мужу, въ какомъ Богъ глава Христу. Ибо при-
рода твари и Творческое Божество не сходятся въ
одномъ и томъ же. Поэтому Богъ глава Христу, какъ
Отецъ; а Христосъ—наша глава, какъ Творецъ. Еже-
ли есть на то воля Отца, чтобы мы вѣровали въ
Сына Его: се есть воля Пославшаго Мя, да всякъ видяй
Сына и вѣруяй въ Него имать животъ вѣчный (Іоан.
143
6, 40); то Сынъ—не Сынъ воли: иначе оказывается,
что мы вѣруемъ въ Него, или вмѣстѣ съ Нимъ, или
прежде Его.
На слова: никтоже благъ (Мар. 10, 18).
Если Спаситель не благъ; то, по необходимости,
золъ, потому что простъ и не даетъ въ Себѣ мѣста
чему либо среднему. Но сообразно ли съ чѣмъ ни-
будь—Творцу благихъ быть злымъ? И если жизнь
есть благо, а слова Сына суть жизнь, какъ Самъ
Онъ сказалъ: глаголы, яже Азъ глаголахъ вамъ, духъ
суть и животъ суть (Іоан. 6, 63); то почему же, услы-
шавъ отъ фарисея: Учителю благій, говоритъ Онъ:
никтоже благъ, токмо единъ Богъ?—Онъ сказалъ: ни-
ктоже благъ, когда не только услышалъ: благій, но:
учителю благій. Поэтому отвѣчалъ по сказанному въ
Евангеліи, какъ искушавшему Его, или какъ не знав-
шему, что Онъ—благій Богъ, а не просто благій
учитель.
На слова: Отче, прослави Мя (Іоан. 17, 5).
Если Сынъ просилъ у Отца прославленія по Бо-
жеству, а не по человѣчеству; то просилъ, чего не
имѣлъ, и ложно говорятъ—Евангелистъ: видѣхомъ
славу Его (Іоан. 1, 14), Апостолъ: не быша Господа
славы распяли (1 Кор. 2, 8), и Давидъ: и внидетъ
Царь славы (Псал. 23, 7). Поэтому проситъ не пріум-
ноженія славы, но явленія домостроительства.
На тѣ же слова.
Если Сынъ дѣйствительно просилъ у Отца славы
юже имѣ прежде міръ не бысть; то просилъ какъ утра-
тившій ее. Ибо не пожелалъ бы получить то, что уже
имѣлъ. А если такъ, то утратилъ не только славу,
но и Божество; потому что слава съ Божествомъ не-
144
разлучна. Слѣдовательно, былъ Онъ простой чело-
вѣкъ, какъ думалъ и Фотинъ. Изъ сего оказывается,
что сказалъ такимъ образомъ по домостроительству
человѣчества, а не по оскудѣнію Божества.
На слова: перворожденъ всея твари (Кол. 1, 15).
Если Сынъ прежде твари, но не рожденіе, а тварь;
то былъ бы названъ первозданнымъ, а не перворож-
деннымъ. Если Онъ—первозданный, потому что на-
зывается перворожденнымъ твари; то, какъ назван-
ный перворожденнымъ изъ мертвыхъ (Кол. 1, 18. Апок.
1, 5), былъ бы умершимъ прежде всѣхъ мертвецовъ.
А если называется перворожденнымъ изъ мертвыхъ по
тому, что Онъ виновникъ воскресенія изъ мертвыхъ;
то и перворожденнымъ твари названъ (по тому, что
Онъ виновникъ приведенія твари изъ небытія въ
бытіе. Если наименованіе перворожденнымъ твари
доказываетъ, что Онъ первый сотворенъ; то Апостолу,
сказавъ: всяческая Тѣмъ и о Немъ создашася (Кол. 1,
16), надлежало сказать: и Самъ сотворенъ прежде
всего. Но сказавъ: и Той есть прежде всѣхъ (ст. 17),
Апостолъ показалъ, что Онъ всегда пребываетъ, а
тварь произошла; ибо слово есть, то же выражаетъ,
что и: въ началѣ бѣ Слово.
Говорятъ: „если Сынъ перворожденъ, то не едино-
роденъ; но долженъ быть и другой, въ отношеніи къ
которому назывался бы перворожденнымъ." Однако
же, о велемудрый, и единый Рожденный отъ
Маріи Дѣвы называется ея первенцемъ: ибо ска-
зано: дондеже роди Сына своего первенца (Матѳ. 1, 25).
Поэтому нѣтъ необходимости называться перворож-
деннымъ брата. Но можно бы еще сказать, что Онъ
названъ перворожденнымъ, какъ сущій прежде вся-
каго рожденія, а также и въ отношеніи къ рожден-
нымъ отъ Бога чрезъ сыноположеніе Духа Святаго,
какъ говоритъ Павелъ: ихже предувѣде, тѣхъ и пред-
145
устави сообразныхъ быти образу Сына Своего, яко быти
Ему первородну во многихъ братіяхъ (Рим. 8, 29).
На слова: Господь созда Мя (Прит. 8, 22).
Если во плоти Пришедшій говоритъ: Азъ есмь путь,
и Онъ сказалъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо
Мною (Іоан. 14, 6); то Имъ же Самимъ сказано:
Господь созда Мя начало путей Своихъ. Но и о рожде-
ніи употребляются слова: созданіе и тварь, напри-
мѣръ: создахъ *) человѣка Богомъ (Быт. 4, 1); и еще
сотвори **) сыны и дщери (Быт. 5, 4); и Давидъ гово-
ритъ: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже (Псал. 50,
12), прося не другое дать сердце, но очиститъ то
именно, какое имѣлъ. Именуется также: нова тварь
(2 Кор. 5, 17), не потому что происходитъ другая
тварь, но потому что просвѣщаемые уготовляются къ
лучшимъ дѣламъ. Если Отецъ создалъ Сына на
дѣла; то Онъ создалъ Его не ради Его Самого, но
ради дѣлъ. Но что бываетъ ради другаго, а не ради
себя самого; то или составляетъ часть того, для
чего бываетъ, или меньше его. Поэтому Спаситель
будетъ или часть твари, или меньше твари. Итакъ
необходимо разумѣть сіе мѣсто о человѣчествѣ Его.
А иной могъ бы сказать, что и Соломонъ сказалъ
сіе о той премудрости, о которой и Апостолъ упомя-
нулъ, говоря: понеже бо въ премудрости Божіей не
разумѣ міръ премудростію Бога (1 Кор. 1, 21). Сверхъ
сего, сказавшій сіе не пророкъ, но приточникъ. А
притчи — изображенія чего-то другаго, а не того
самого, что въ нихъ говорится. Если это — Богъ
Сынъ, Который говоритъ: Господь созда Мя; то Ему
лучше бы сказать: Отецъ созда Мя, ибо нигдѣ не
называлъ Его своимъ Господомъ, но вездѣ Отцемъ.
*) ’Ехиащлчѵ. У Сѳдмидесяти іхг>;в«р'г, въ славяв. перевод. стлжаая.
♦♦)	У Седмидесяти	въ славян. пѳрѳв. роди.
10
146
Посему, къ Богу Сыну надобно относить слово: родилъ
(Прит. 8, 25); а слово: созда, къ Принявшему на Себя
зракъ раба. Впрочемъ во всѣхъ сихъ выраженіяхъ
разумѣемъ не двоихъ, не Бога особо и человѣка
особо (ибо Одинъ былъ), а только по понятію отдѣ-
ляемъ естество каждаго. Ибо Петръ не двоихъ разу-
мѣлъ, сказавъ: Христу убо пострадавшему за ны пло-
тію (1 Петр. 4, 1).
Говорятъ: „если Сынъ есть рожденіе, а не тварь;
то какъ же Писаніе говоритъ: твердо убо да разумѣ-
етъ весь домъ Израилевъ, яко и Господа Его и Христа
Богъ сотворилъ есть (Дѣян. 2, 36)?“ Посему и здѣсь
надобно отвѣчать, что говорится о Рожденномъ отъ
Маріи по плоти, какъ и Ангелъ, благовѣствуюіцій
пастырямъ, говоритъ: яко родися вамъ днесь Спасъ, иже
есть Христосъ Господь (Лук. 2, 11); ибо слова: днесь,
нельзя разумѣть о Томъ, Который прежде вѣковъ.
Но яснѣе сіе показываютъ слѣдующія слова: сего
Іисуса, Егоже вы распясте (Дѣян. 2, 26). Если Сынъ,
когда родился, тогда сталъ премудростію, то ложно
сказанное: Христосъ Божія сила и Божія премудрость
(1 Кор. 1, 24); ибо премудрость Его не получила
начала, но была всегда. Посему значитъ сіе то же,
что и сказаное объ Отцѣ Давидомъ: буди ми въ Бога
защитителя (Псал. 30, 3); и еще: и былъ еси мнѣ во
спасеніе (Псал. 117, 11). И Павелъ говоритъ: да будетъ
же Богъ истиненъ, есякъ же человѣкъ ложъ (Рим. 3, 2).
Такъ и Господь бысть намъ премудрость отъ Бога, и
освященіе, и избавленіе (1 Кор. 1, 30). Посему, если
Отецъ, содѣлавшійся защитникомъ и истиннымъ, не
тварь; то и Сынъ, содѣлавшійся премудростію и освя-
щеніемъ, не тварь. Если истинно, что Отецъ есть
единый Богъ, то, очевидно, истинно и то, что Спаси-
тель есть единый Господь Іисусъ Христосъ. Слѣдова-
тельно, по ихъ мнѣнію, и Спаситель не Богъ, и
Отецъ не Господь. И напрасно сказано: рече Господь
147
Господеви моему (Псал. 109, 1); ложно и слѣдующее:
сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой (Псал. 44, 8); и
сіе: одожди Господь отъ Господа (Быт. 19, 24); и: со-
твори Богъ по о&разу Божію (Быт. 1, 27); и: кто Богъ,
развѣ Господа? и: кто Богъ, развѣ Бога нашего (Псал.
17, 31)? И Іоаннъ говоритъ: Богъ бѣ Слово, и Слово
бѣ къ Богу (Іоан. 1, 1); и Ѳома о Сынѣ: Господь мой
и Богъ мой (Іоан. 20, 28). Посему, сіи различенія разу-
мѣть должно относительно къ тварямъ, и ложно, а не
собственно, именуемымъ богамъ, но не объ Отцѣ и
Сынѣ.
На слова: да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога
(Іоан. 17, 3).
Истиннымъ называется въ отличеніе отъ ложныхъ;
несравнимымъ же, какъ превосходящій всѣхъ и
всемъ. Іеремія, сказавъ о Сынѣ: Сей Богъ Нашъ, не
вмѣнится инъ къ Нему (Вар. 3, 36), ужели назвалъ
Его большимъ и Отца? А что и Сынъ есть истин-
ный Богъ, о семъ говоритъ самъ Іоаннъ ,въ посла-
ніи: да познаемъ единаго истиннаго Бога, и да будемъ
въ истиннѣмъ Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ. Сей есть
истинный Богъ и животъ вѣчный (1 Іоан. 5, 20). По-
чему, какъ на основаніи словъ: не вмѣнится инъ къ
Нему, не должно думать, что Сынъ больше Отца,
такъ нельзя разумѣть и того, что одинъ Отецъ—
истинный Богъ. Но и то и другое сказано относи-
тельно къ именуемымъ богами ложно, а не дѣйстви-
тельно. Такъ и во Второзаконіи говоритъ: Господь
единъ вождаше ихъ, и не бѣ съ ними Богъ чуждъ
(Втор. 32, 12). Если Богъ единъ невидимъ и пре-
мудръ; изъ сего но слѣдуетъ, что Онъ и во всемъ
всѣхъ больше; но надъ всѣми Богъ по необходимо-
сти всѣхъ превосходитъ. Ужели же Апостолъ, ска-
завъ, что Спаситель надъ всѣми Богъ (Рим. 9, 5),
19*
148
наименовалъ Его и большимъ Отца? Но это нелѣпо.
Поэтому подобнымъ сему образомъ разумѣть должно
и настоящее мѣсто. Великій Богъ не можетъ быть
меньше другаго Бога. Посему ужели Апостолъ, ска-
завъ о Сынѣ: ждемъ блаженнаго упованія и явленія
славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа
(Тит. 2, 13), почиталъ Его большимъ Отца? Ибо ожи-
даемъ явленія и пришествія Сына, а не Отца. По-
сему говорится это безъ различія Отца и Сына, и не
въ строгой точности. Быть въ-равнѣ съ Богомъ ('іоа
біѵаі) не иное что значитъ, какъ быть равнымъ
Богу (еіѵаі 'іооѵ Поэтому какъ же Сынъ, не по-
читавшій хищеніемъ быть въ-равнѣ съ Богомъ (Фил.
2, 6), не подобенъ и не равенъ Богу? Но Іудеи бла-
гочестивѣе Евномія. Ибо, когда Спаситель назвалъ
только Себя Сыномъ Божіимъ; поелику Сыну, если
омъ дѣйствительно Сынъ, должно быть равнымъ
Отцу: они хотѣли, какъ сказано, побить Его камнями,
яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего
глаголаніе Бога, равенся творя Богу (Іоан. 5, 18). Итакъ
Сынъ равенъ Отцу и по свидѣтельству Апостола, и
по слову самого Спасителя, хотя и не хочетъ того
Евномій.
На слова; нѣсть Мое дати, но имже уготовася
(Матѳ. 20, 23).
Если Сынъ не Господь суда, чтобы однихъ обла-
годѣтельствовать, а другихъ наказать; то какъ же Онъ
говоритъ Отецъ не судитъ никомуже, но судъ весь даде
Сынови (Іоан. 5, 22)? И въ другомъ мѣстѣ: власть имать
Сынъ человѣческій отпущати на земли грѣхи (Марк. 2,
10)? И еще: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли
(Матѳ. 28, 18)? А Петру сказалъ: дамъ ти ключи цар-
ства небеснаго (Матѳ. 16, 19); и ученикамъ: аминь глаг
голю вамъ, вы шедшій по Мнѣ, въ пакибытіе, сядете на
149
двоюнадесяти престолу, судяще обѣманадесяте колѣнома
ІІзраилевома (Матѳ. 19, 28). Поэтому вопросъ рѣша-
ется на основаніи самого Писанія, потому что и Спа-
ситель сказалъ: и тогда воздастъ комуждо по дѣяніемъ
его (Матѳ. 16, 27), и въ другомъ мѣстѣ: изыдутъ сд-
творшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая
въ воскрешеніе суда (Іоан. 5, 29); а также и Апостолъ:
всѣмъ бо намъ явитися подобаетъ предъ судищемъ Хри-
стовымъ, да пріиметъ кійждо, съ тѣломъ яже содѣла,
или блага или зла (2 Кор. 5, 10). Посему отъ пріем-
лющихъ зависитъ со дѣлать себя достойными сѣденія
одесную, или ошуюю Господа, а не отъ Того, Кто
можетъ дать сіе; хотя бы и не справедливо было про-
шеніе.
На слова: кто Богъ, развѣ Господа? или кто Богъ,
развѣ Бога нашего (Псал. 17, 32).
Что сіе и подобное сему сказано въ Писаніи не въ
отношеніи къ Сыну, а въ отношеніи къ такъ называе-
мымъ, но не подлиннымъ, богамъ, сіе достаточно до-
казано тѣми мѣстами, изъ которыхъ заимствовали мы
доказательства, что Сынъ и въ Ветхомъ и въ Новомъ
Завѣтѣ многократно называется и Богомъ и Госпо-
демъ. Но въ большую ясность приводитъ сіе Давидъ;
сказавъ: кто подобенъ Тебѣ, онъ присовокупилъ: въ
бозѣхъ, Господи (Псал. 85, 8)? И Моисей говоритъ:
Господь единъ вождаше ихъ, и не бѣ съ ними богъ чуждь
(Втор. 32, 12), хотя Спаситель и былъ съ ними, какъ
говоритъ Апостолъ: піяху бо отъ духовнаго послѣдую-
щаго камене; камень же бѣ Христосъ (1 Кор. 10, 4). А
Іеремія говоритъ: бози, иже небеси и земли не сотвори-
гиа, да погибнутъ подъ небесемъ (Іер. 10, 11). Ибо Сынъ
не въ числѣ ихъ; Онъ Самъ создатель всего. Посему
относительно къ идоламъ и чтилищамъ языческимъ,
а не къ Сыну разумѣть должно сказанное выше и
150
слѣдующее: Азъ Богъ первый, и Азъ по сихъ, и кромѣ
Мене нѣсть Бога (Исаіи 44, 6); и: прежде Мене не бысть
богъ инъ, и по Мнѣ не будетъ (Иса. 43, 10); и: слыши,
Израилю, Господь Богъ твой, Господь единъ есть (Второз.
6, 4); и всѣ подобныя мѣста.
КНИГА 5.
О ДУХѢ святомъ.
Воелику общія свойства твари не могутъ быть при-
писаны Духу Святому, и свойственное Духу не мо-
жетъ быть приписано твари; то изъ сего выводится
заключеніе, что Духъ не тварь. Поелику, что есть об-
щаго у Отца и Сына, то и у Духа съ Ними есть общее,
и поелику тѣ же отличительные свойства, какія въ
Писаніи присвоены Богу Отцу и Сыну, присвояются и
Духу Святому; то изъ сего выводится заключеніе, что
Духъ съ Отцемъ единое Божество. Поелику, что при-
надлежитъ единому Отцу, какъ Богу, и не какъ Отцу,
и что принадлежитъ Сыну, какъ Богу, и не какъ
Сыну, то принадлежитъ единому Духу, а не вмѣстѣ
и твари, такъ что имена и дѣйствія, не сообщимыя
твари, общи единой Троицѣ; то изъ сего выводится
заключеніе, что Троица единосущна.
О томъ, что Духъ Святый не тварь.
Все, что сотворено, допускаетъ въ себѣ переворотъ
и перемѣну, по слову пророка, который говоритъ Богу:
творяй вся и претворяяй я (Амос. 5, 8). Но Духъ не
допускаетъ въ Себѣ ни переворота, ни претворенія.
Посему Духъ не тварь.
Поелику тварь дѣлится на два рода,—на тѣла и
152
существа безтѣлесныя; то такъ-же дѣлятся и перево-
роты, бывающіе съ тварію. И тѣла допускаютъ пере-
воротъ въ сущности; такъ, сей тлѣнный міръ, по Пи-
санію, измѣнится въ нетлѣніе; и смертныя тѣла наши
обезсмертятся (1 Кор. 15, 53), или, еще не истлѣвшія,
истлѣютъ. А существа безтѣлесныя и разумныя до-
пускаютъ переворотъ или въ дѣйствованіи, или въ
волѣ, по сказанному: аггеловъ согрѣшившихъ не пощадѣ
(2 Петр. 2, 4). Посему, если сотворенное допускаетъ
въ себѣ переворотъ, иное въ сущности, а иное въ
волѣ; Духъ же Святый не допускаетъ въ Себѣ пере-
ворота или измѣненія ни по сущности, ни по дѣй-
ствованію: то слѣдуетъ, что Духъ не тварь.
Всякая освящаемая тварь свята. Но Духъ Святый
есть не что либо освящаемое, но освящающее. По-
сему Онъ не тварь.
Ничто сотворенное не свято въ своей сущности.
Ибо въ сущности святое не имѣетъ нужды во внѣш-
ней святынѣ. Поэтому, все сотворенное имѣетъ нуж-
ду во внѣшней святынѣ, когда дѣлается достойнымъ
привлечь къ себѣ святыню. Но Духъ не имѣетъ нуж-
ды въ святынѣ; потому что святъ въ сущности. По-
сему Онъ не тварь.
Всякая тварь служебна Создателю, по слову про-
рока, который такъ говоритъ Богу: всяческая работна
Тебѣ (Псал. 118, 91). А служебное не можетъ дать
другому свободы и сыноположенія, которыхъ само не
имѣетъ въ своей сущности. Но Духъ даетъ свободу
и сыноположеніе; ибо Духъ вопіетъ въ сердцахъ на-
шихъ: Авва, Отче! Тѣмже уже нѣси рабъ, но сынъ (Гал.
4. 6). Посему Онъ не тварь.
Ни одна тварь не сообщима такъ разумной душѣ,
чтобы могла вселиться въ нее существенно. Духъ
Святый вселяется въ нее, по слову сказавшаго: мы
храмъ Божій, и Духъ Божій живетъ въ насъ (1 Кор.
3, 16). Посему Духъ не тварь.
153
Всякая разумная тварь можетъ принять въ себя и
добродѣтель и порокъ. Но духъ ничего въ себя не
пріемлетъ. Посему Онъ не тварь.
И сколь многимъ доказывается одно и то же дѣй-
ствованіе святыня и блаженныя Троицы!
О томъ, что Духъ есть Создатель.
Небеса повѣдаютъ славу Божію, твореніе же руку Его
возвѣщаетъ твердь (Псал. 18, 1). И въ другомъ мѣстѣ:
и дѣла руку Твоею суть небеса (Псал. 101, 26). А ка-
кія у безтѣлеснаго Бога могутъ быть безтѣлесныя
руки, создавшія твердь и небеса, толкуетъ самъ
пророкъ, говоря: Словомъ Господнимъ небеса утверди-
тася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6).
Но какъ у Бога Слово не устами произносимое, но
живое, самостоятельное, вседѣйственное; такъ у Бо-
га и Духъ не разливающееся дыханіе, не разсѣиваю-
щійся воздухъ, но сила освящающая, самосущная,
самобытная, самостоятельная. Руцѣ Твои сотвористѣ
мя и создастѣ мя (Іов. 10, 8). И сіе изреченіе имѣетъ
одинъ смыслъ съ предъидущимъ мѣстомъ. Ибо Іовъ
говоритъ: Духъ Божій сотворивый мя (Іов. 33, 4). И
въ объясненіе о другой рукѣ говоритъ Соломонъ:
Боже отцевъ, и Господи милости Твоея, сотворивый вся
словомъ Твоимъ, и премудростію Твоею устроивый чело-
вѣка (Прѳм. Сол. 6. 1. 2). Христосъ же есть Божія
сила и Божія премудрость (1 Кор. 1, 24); это, на ино-
сказательномъ языкѣ, есть Зиждительная рука.
Но Писаніе дѣйствованію Духа приписываетъ устро-
еніе цѣлаго естества нашего, и называетъ Духа
обновителемъ созданія въ нетлѣніе. Отъимеши духъ
ихъ, и изчезнутъ, и въ персть свою возвратятся. Пос-
леиіи Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице зем-
ли (Псал. ЮЗ, 29. 30). Конечно же, Богъ не посы-
лаетъ самъ Себя; но посланіемъ называетъ нисхож-
154
деніе къ дѣлу Своему, а не переходъ съ мѣста на
мѣсто. Яко Духъ Господень исполни вселенную, и содер-
жась вся разумъ имать гласа (Прем. Сол. 1, 7).
И Ангелъ говоритъ Маріи: Духъ Святый найдетъ
на тя; тѣмже и раждаемое отъ Духа свято (Лук. 1,
25. Матѳ. 2, 20). Что отъ другаго, то отъ него или
чрезъ созиданіе, напримѣръ: единъ Богъ Отецъ, изъ
Негоже вся (1 Кор. 8, 6), или чрезъ рожденіе, по ска-
занному: Азъ отъ Отца изъидохъ (Іоан. 16, 27. 28); и
еще: изъ чрева прежде денницы родихъ Тя (Псал. 109,
3). Сіе не значить, что Богъ имѣетъ чрево; но пое-
лику истинныя, а не ложныя порожденія, обыкно-
венно, раждаются изъ чрева родителей, то Богъ на-
именовалъ Себя въ рожденіи имѣющимъ чрево, къ
посрамленію нечестивыхъ, чтобы они, хотя помыс-
ливъ о собственной своей природѣ, познали, что
Сынъ есть истинный плодъ Отца, какъ исходящій
изъ Его чрева. Итакъ, что отъ другаго, то отъ него
или чрезъ созиданіе, или чрезъ рожденіе, или по
естеству, какъ отъ насъ дѣйствованіе наше, или отъ
солнца солнечное сіяніе. Поэтому, если премірное
тѣло Христово отъ Духа Святаго, но рожденіемъ
Его быть не можетъ, потому что рожденное отъ пло-
ти плоть есть, и рожденное отъ Духа духъ есть (Іоан.
3, 6); и если оно опять отъ Духа не какъ дѣйство-
ваніе Его, потому что въ простомъ и безтѣлесномъ
естествѣ дѣйствованіе, въ отношеніи къ сущности,
подлежитъ тому же закону: то остается заключить,
что тѣло Христово отъ Духа, какъ тварь Его.
Но и тотъ перстъ Божій (Исх. 8, 19), который въ
Египтѣ претворялъ персть въ животныхъ, указывая
симъ на первоначальное произведеніе животныхъ,
былъ Утѣшитель, Духъ истины. Ибо, по свидѣтель-
ству трехъ Евангелистовъ, Господь сказалъ Іудеямъ:
аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы, убо пости-
же на васъ царствіе Божіе (Матѳ. 12, 28), а Лука го-
155
воритъ, что Онъ сказалъ: агце ли же о перстѣ Божіи
изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе (Лук.
11, 20). Посему какъ знаменія бывшія въ Египтѣ
чрезъ Моисея, и произведенныя перстомъ Божіимъ»
такъ дивныя знаменія самого Бога совершены дѣй-
ствіемъ Духа. Но какъ въ чудесахъ Моисеевыхъ,
такъ и въ чудесахъ Господнихъ, Духъ называется
перстомъ Божіимъ, не потому, что Онъ такая же
малая сила у Бога, какъ у тѣла перстъ. Но поелику
одно изъ дарованій, раздаваемыхъ Духомъ, есть да-
рованіе чудесъ и исцѣленій; то одно дарованіе, а не
всѣ дарованія Духа, называетъ Писаніе перстомъ.
Овому бо Духомъ дается слово премудрости, иному же
слово разума о томъ же Дусѣ, иному же дарованія ис-
цѣленій о томъ же Дусѣ, иному же пророчество, дру-
гому же разсужденія духовомъ, иному же роди языковъ,
другому же сказанія языковъ. Вся же сія дѣйствуетъ
единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо, яко-
же хощетъ (1 Кор. 12, 8—11). Иной сказалъ бы, что
всѣ сіи и другія, какія только есть, дарованія Духа
составляютъ какъ бы тѣло Его, одно же которое ни-
будь изъ дарованій есть перстъ.
Но не пренебреги воспользоваться въ изреченіи и
слѣдующимъ. Тотъ же Апостолъ, сказавшій: вся же
сія дѣйствуетъ Духъ, якоже хощетъ, и о Богѣ ска-
залъ: и раздѣленія дѣйствъ суть, а тойжде есть Богъ,
дѣйствуяй вся во всѣхъ (1 Кор. 12, 6). Но если вся дѣй-
ствуетъ Богъ, якоже хощетъ, также вся сія дѣйству-
етъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо,
якоже хощетъ; то какъ возможна инаковость сущно-
сти, гдѣ познается тождество дѣйствованія? Ибо при
различныхъ сущностяхъ, по словамъ самого нече-
стивѣйшаго Евномія, должны быть различны и дѣй-
ствованія. Свидѣтельствуя о томъ же полномочіи и
власти, Спаситель сказалъ: Духъ, идѣже хощетъ, ды-
шетъ (Іоан. 3, 8).
156
Объ отпущеніи грѣховъ.
Богу свойственно отпущать грѣхи, какъ самъ Онъ
говоритъ о семъ: Азъ есмь заглаждаяй грѣхи твоя (Иса.
43, 25); и еще: аще будутъ грѣси ваши яко багряное,
яко снѣгъ убѣлю: аще же будутъ яко червленое, яко вол-
ну убѣлю (Иса. 1, 18). А когда Богъ, Божій Отрокъ,
Іисусъ отпустилъ грѣхи разслабленному, сказавъ:
чадо отпущоются тебѣ грѣси твои: тогда Іудеямъ,
которые не признавали Его Богомъ, показалось, что
Онъ говоритъ хулу, и они сказали: Сей хулитъ (Матѳ.
9, 3); никому не возможно отпущать грѣховъ, кромѣ
единаго Бога (Марк. 2, 5. 7). Господь же дунувъ на
святыхъ Апостоловъ, сказалъ: пріимете Духъ святъ.
Имже отпустите грѣхи, отпустятся имъ (Іоан. 20, 22.
23). Посему, если никто не можетъ отпущать грѣховъ,
такъ какъ сіе никому не принадлежитъ, кромѣ еди-
наго Бога, а Духъ Святый отпущаетъ грѣхи чрезъ
Апостоловъ; то Духъ Святый есть Богъ, и имѣетъ
одно и то же дѣйствованіе съ Отцемъ и Сыномъ.
Научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и
Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19), то есть, языч-
никовъ увѣровавшихъ и наученныхъ повелѣваетъ
крестить во имя Троицы. А Петръ Іудеямъ, которые
согласились на смерть Христову и раскаивались въ
этомъ, сказалъ: каждый изъ васъ, братія, да покается
въ грѣхѣ своемъ и въ пути лукавомъ, и крестится
во имя Господа Іисуса, и спасется (Дѣян. 2, 38): по-
тому что Сынъ можетъ банею пакибытія (Тит. 3, 5),
произвести то же, что производятъ Отецъ и Духъ.
Господь же повелѣлъ Апостоламъ ждати обѣтованія
Отча, еже слышасте: яко Іоаннъ убо крестилъ есть въ
покаяніе, вы же имате креститися Духомъ Святымъ
(Дѣян. 1, 4. 5). Посему, если Духъ Святый можетъ
производить въ Апостолахъ то же, что имя Отца и
Сына производитъ въ увѣровавшихъ изъ язычниковъ,
157
и имя Господа Іисуса—въ раскаявшихся Іудеяхъ
(ибо никто не скажетъ, чтобы Апостолы менѣе увѣро-
вавшихъ изъ язычниковъ пріяли благодати крещенія,
потому что они пріяли благодать въ Духѣ Святомъ);
то почему же Духъ, имѣя тоже дѣйствованіе съ
Отцемъ и Сыномъ, не имѣетъ съ Ними той же сущ-
ности?
О томъ, что одна и та же власть Отца и Сына
и Святаго Духа.
Иди въ Дамаскъ, и тамо речется ти (Дѣян. 22, 10),
яко сосудъ избранъ Ми еси (Дѣян. 9, 15), сказалъ съ
небеси Господь Павлу, когда поставлялъ его пропо-
вѣдникомъ Евангелія вселенной. Ананія же входя-
щему въ Дамаскъ Павлу сказалъ: Савле, брате, про-
зри, Богъ Отецъ предъизбра тя; и чтобы не почли
сего сказаннымъ о Христѣ, присовокупилъ: сотворить
хотѣніе Его, и познать Праведника Его—Іисуса (Дѣян.
22, 14). Да и самъ Павелъ, предавая писанію о сво-
емъ званіи и предъизбраніи, сказалъ: Павелъ, рабъ
Іисусъ Христовъ, званъ Апостолъ; а потомъ наимено-
валъ и другое нѣчто, кромѣ званія: избранъ *) въ благо-
вѣстіе Божіе (Рим. 1, 19). А нто отдѣлилъ его Духъ,
узнаемъ сіе изъ книги Дѣяній Апостольскихъ; ибо
сказано: постящимся и молящимся Апостоламъ, рече
Духъ Святый: отдѣлите Ми Павла и Варнаву на дѣло,
на неже призвахъ ихъ (Дѣян. 13, 2). Если же кого
Богъ отцевъ предъизбралъ, и Сынъ призвалъ, того
избираетъ Господь, и того же отдѣляетъ Духъ по
полномочію Своего естества; то почему же есть ина-
ковость сущности въ Троицѣ, въ Которой обрѣтается
тождество дѣйствованія?
Моя словеса рекоиіася отъ Бога (Притч. 31, 1), гово-
♦)	отдѣленный.
158
ритъ Соломонъ. А Павелъ производитъ, свои отъ
Христа; ибо сказалъ: понеже искушенія ищете глаголю-
щаго во мнѣ Христа (2 Кор. 13, 3). Но тѣмъ не ме-
нѣе, и Духъ глаголетъ въ Апостолахъ: ибо сказано,
что Апостолы глаголали, якоже Духъ даяше имъ про-
вѣщаѳати (Дѣян. 2, 4). И еще Спаситель сказалъ имъ:
не вы глаголющій, но Духъ Отца глаголяй въ васъ (Матѳ.
10, 20). Но и въ пророкахъ глаголетъ Духъ, ибо
Моисей сказалъ: кто дастъ всѣмъ людямъ симъ про-
рочествовать, егда дастъ Господь Духа Своего на нихъ
(Числ. 11, 29)? Да и новый Новаго Завѣта пророкъ,
Агавъ, взывалъ, говоря: тако глаголетъ Духъ Святый
(Дѣян. 21, 11), тогда какъ пророки Ветхаго Завѣта,
обыкновенно, вопіяли: тако глаголетъ Господь Богъ. И
Павелъ, совокупляя воедино сіе изреченное отъ Отца
и Сына и Святаго Духа, сказалъ: всяко писаніе бого-
духновенно (2 Тим. 3, 16). А если въ апостолахъ и
пророкахъ глаголетъ Духъ; всяко же писаніе богодух-
новенно: то спросите нечестивыхъ: почему же Духъ
Святый не Богъ, когда писаніе Его богодухновенно?
О томъ, что ни видѣніе, ни пророчество не бы-
ваетъ отъ Отца, или Сына, или Святаго Духа от-
дѣльно.
Пророкъ Исаі$ сказалъ: видѣхъ Господа Саваоѳа сѣ-
дяща на престолѣ высоцѣ и превознесеннѣ, и Серафими
стояху окрестъ Его, шесть крилъ единому (Ис. 6, 1). И
вскорѣ послѣ сего говоритъ: и рече Господь ко мнѣ:
иди, и рцы людемъ симъ: слухомъ услышите, и не уразу-
мѣете, и видяще узрите, и не увидите: одебелѣ бо сердце
людей сихъ и т. д. (9, 10). Сколько можно заключать
по самому порядку и по связи пророческаго писа-
нія, видѣнный пророкомъ и вѣщавшій ему есть Сый
надъ всѣми Отецъ. Но сынъ громовъ, который про-
вѣщалъ дивное и изрекалъ страшнѣе грома, кото-
159
рому свойственно говорить: не не бѣ, но бѣ Слово
(Іоан. 1, 1),—онъ сказалъ, что видѣнный пророкомъ
и вѣщавшій ему былъ Сынъ. Ибо въ собственномъ
своемъ писаніи говоритъ: сего ради не можаху Іудеи
вѣровати въ Іисуса, яко рече Исаія о нихъ: ослѣплены
очи ихъ, и окаменѣно сердце ихъ: да не видятъ очима,
ни разумѣютъ сердцемъ, и обратятся, и исцѣлю ихъ.
Сія рече Исаія, егда видѣ славу Его (Іоан. 12, 39—41).
А Павелъ протолковалъ, что это видѣніе и пророче-
ство Духа, говоря: добрѣ рече Дутъ Святый Исаіемъ
пророкомъ ко отцемъ нашимъ: слухомъ услышите, и не
имате разумѣти: и, видяще узрите, и не имате видѣти.
Одебелѣ бо сердце людей сихъ (Дѣян. 28, 25). Пророкъ
вводитъ лице Отца, въ Котораго вѣровали Іудеи,
Евангелистъ—лице Сына, Павелъ лице Духа, всѣ же
согласно именуютъ Видѣннаго единымъ Господомъ
Саваоѳомъ. Дѣлится у нихъ слово объ Ѵпостаси, но
нераздѣльнымъ пребываетъ въ нихъ мудрствованіе
объ единомъ Богѣ.
О томъ, что сотвореные по образу Божію бы-
ваютъ причастниками Создателя, и именно
чрезъ Духа.
А если бы выразумѣли это, и хорошо вняли сему
тѣ, которые на зло себѣ умудряются сами противъ
себя; то не стали бы они отчуждать Духа отъ Бо-
жества, чтобы не отлучить самихъ себя отъ Боже-
ства, не поставить міра вдали отъ Бога, и Бога не
отдалить отъ собственной Его твари. Ибо все сотво-
ренное Богомъ и по своей тварной природѣ далеко
отстоящее отъ славы Создателя находилось бы въ
жалкомъ состояніи, если бы не было причастно Бо-
жества. Но не достойно Бога такое понятіе о Богѣ,
будто бы Онъ попускаетъ твари быть обнаженною и
какъ бы лишенною Его Самого. Напротивъ того, и
160
тварь не такъ жалка, и Богъ не такъ безсиленъ,
чтобы не сообщилъ тварямъ святаго пріобщенія. По-
сему-то въ началѣ восхотѣлъ сотворить человѣка по
образу Своему. Конечно же, созидаемый образъ, бу-
дучи перенесенъ отъ первообраза, получилъ въ веще-
ствѣ подобіе, и удержалъ отличительный признакъ,
напечатлѣнный мыслію и рукою Художника. Такъ
живописецъ, такъ каменотесецъ, такъ созидающій
золотое или мѣдное изваяніе беретъ вещество, смот-
ритъ на первообразъ, снимаетъ очертаніе видимаго, и
отпечатлѣваетъ его въ веществѣ. А если людямъ не
возможно приводить вещества въ подобіе образовъ,
пока вещества сіи не пріймутъ въ себя ихъ умо-
представленій: то какъ же можетъ тварь дойдти до
уподобленія Богу, не пріемля въ себя Божія образа
Божій же образъ не таковъ, какъ чело-
вѣческій; но онъ живъ, и, будучи истымъ образомъ,
образотворенъ, такъ что все причастное Его дѣлается
Божіимъ образомъ. Образъ Божій — Христосъ, Иже
есть, какъ сказано, Образъ Бога невидимаго (Кол. 1,
15); образъ же Сына—Духъ, и причастники Духа
дѣлаются сынами сообразными, по написанному:
ихже предувѣдѣ, и предустави сообразныхъ быти образу
Сына Своего, яко быти Ему первородну во многихъ бра-
тіяхъ (Римл. 8, 29).
О томъ, что Духъ Святый не есть ни Божіе
стяжаніе, ни тварь.
Посему, какъ Духъ будетъ, по слову Апостола, спо-
слушествовать духови твоему, что ты сынъ Божій (Римл.
8, 16), если Самъ Онъ чуждъ славы Сына? какъ
возопіетъ въ тебѣ: Авва, Отче (Гал. 4, 6), если Онъ
не отъ Сына дѣйствительно сообщается? Онъ — не
стяжаніе Сына, преподаваемое Сыномъ, подобно ды-
ханію человѣческому или дуновенію вѣтра, какъ
161
обыкновенно говорятъ отлучающіе Духа отъ Боже-
ства, но вѣчный Духъ Бога и Сына, въ Божіей сла-
вѣ пребывающій и познаваемый. Ибо твое дыханіе—
не Христосъ, и дуновеніе вѣтра — не Господь. И не
духъ нечистый (ибо и сіе осмѣливались выговорить
иные), но Духъ Святый именуется Христомъ и Гос-
подомъ; потому что, какъ недавно упоминали мы,
говоритъ Апостолъ аще же кто Духа Христова не
имать, сей нѣсть Еговъ; агце же Христосъ въ васъ оби-
таетъ (Римл. 8, 9. 10),—давая симъ разумѣть, что
обитаніе Духа есть обитаніе Христа; и еще говоритъ:
Господь же Духъ есть: а идѣже Духъ Господень, ту
свобода (2 Кор. 3, 17). Почему Духъ Господень есть
Господь. И поэтому Онъ не стяжаніе и не тварь, но
образъ Господа, какъ сказано выше.
О томъ, что Духъ есть истинный и естествен-
ный образъ Бога и Господа.
Духъ—истинный образъ, а не по образу Божію какъ
мы. Посему творящій по образу самъ не творится, и
помазаніе не помазуется. А Духъ есть помазаніе въ
насъ, какъ говоритъ Іоаннъ (1 Іоан. 2, 20). И что
сказалъ я: въ насъ? даже и въ самомъ Господѣ по
плоти. Сказано: Іисуса, Иже отъ Назарета, яко пома-
за Его Богъ Духомъ Святымъ и силою (Дѣян. 10, 38).
Поэтому Онъ—Христосъ ради Духа, и ради помаза-
нія въ Духѣ. Конечно же, не чрезъ того, кто чуждъ
Божества, и помазаніе Господа, и имя Христосъ, и
именуемые по Христѣ христіане. Ибо справедливо
сталъ бы иной оплакивать сіе, если самое имя на-
шего спасенія ведетъ начало отъ твари и отъ твари
производится, и если чрезъ раба имѣемъ сынополо-
женіе. Тварь не освящаетъ твари, но все освящается
Единымъ Святымъ, Который говоритъ о Себѣ: Азъ
свящу Себе (Іоан. 17, 19). Освящаетъ же Онъ чрезъ
и
162
Духа, какъ показано выше. Посему Духъ—не тварь,
но образъ святости Божіей и источникъ святыни для
всѣхъ. Мы призваны во святыни Духа, какъ учитъ
Апостолъ (2 Сол. 2, 13). Онъ насъ обновляетъ, и
снова творитъ образами Божіими; банею пакибытія
и обновленія Духа Святаго усыновляемся мы Богу.
Тварь причащающаяся Духа опять нова, тогда какъ
лишенная Духа—она обветшала. Опять сталъ обра-
зомъ Божіимъ человѣкъ, который утратилъ въ себѣ
божественное подобіе, приложись скотомъ несмыслен-
нымъ, и уподобися имъ (Псал. 48, 13), уподобися без-
словеснымъ до смерти; ибо сказано: якоже смерть
того, тако и смерть сего (Еккл. 3, 19). Но нынѣ, какъ
сказано, Воздвигій Христа отъ мертвыхъ оживотворитъ
и мертвенная тѣлеса ваша, живущимъ Духомъ Его въ
васъ (Римл. 8, 11).
О томъ что Духъ — Божіе естество, оконча-
тельно совершающее Божіи дѣла.
Кто же отъ Создателя Бога и Сына будетъ отлучать
Того, Кто обновляетъ тварь, претворяетъ тлѣніе въ
нетлѣніе, содѣлываетъ насъ новою тварью, пребываю-
щею вѣчно? Какъ тотъ, кто самъ внѣ Божества, спа-
саетъ Божію тварь, содѣлывая ее новою и нетлѣн-
ною? Въ комъ другомъ имѣлъ нужду Богъ, чтобы
возстановить тварь Свою, пришедшую въ разстрой-
ство? Да умолкнетъ нечестивое ученіе, которое обве-
тшавшую и растлѣнную тварь называетъ дѣломъ
Божіимъ, а тварь уже не ветшающую и нерастлѣ-
ваемую приписываетъ обновленію посредствомъ твари!
Да не прославляется тварь паче Творца. Но она про-
славляется паче Творца, если чрезъ тварь дѣлаются
безсмертными и нетлѣнными разрушенныя уже смер-
тію и тлѣніемъ твари, какія Богъ произвелъ чрезъ Сына.
Но Божескій Духъ всегда и окончательно совершаетъ
все происходящее отъ Бога чрезъ Сына, какъ въ но-
163
вой твари, о которой говорится, аще кто во Христѣ,
нова тварь (2 Кор. 5, 17), такъ и въ той, которая
древле была въ началѣ; почему сказано: Словомъ Го-
споднимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся
сила ихъ (Псал. 32, 6). Живо Слово, Которымъ сотво-
рены небеса; Оно—тотъ самый Богъ-Слово, о Кото-
ромъ взываетъ Іоаннъ: вся Тѣмъ быша, и безъ Него
ничтоже бысть (Іоан. 1, 3). Что Духъ есть жизнь,
показываетъ, по написанному (Іоан. 6, 63), животво-
рящая сила Духа; жизнь есть Духъ, Совершитель
небесныхъ Силъ, Тотъ самый, Который спрославляет-
ся со Отцемъ и Сыномъ. Ибо не произнесеніемъ рече-
ній созидаетъ Богъ, хотя словеса Божіи человѣко-
образно именуются реченіями • произносимыми; и не
изліяніемъ выдыхаемаго воздуха украшаются небеса.
Ибо Духъ, совокупно съ живымъ Словомъ дѣйствую-
щій въ созданіи, есть живая сила и естество боже-
ственное, неизреченное, изъ неизреченныхъ устъ явив-
шееся, неизреченно чрезъ дуновеніе сообщенное чело-
вѣку, и въ тѣлесномъ образѣ, какому научилъ Гос-
подь, опять Имъ чрезъ дуновеніе возстановленное
(Іоан. 20, 22). Ибо надлежало согласоваться между
собою первоначальному обновленію и нынѣшнему воз-
обновленію и содѣйствію. Посему запечатлѣлъ, ду-
нувъ, какъ не Иный съ Вдунувшимъ жизнь въ на-
чалѣ (Быт. 2, 7), но Тотъ же самый, чрезъ Котораго
Богъ даетъ дуновеніе, тогда вмѣстѣ съ душею, а
теперь въ душу. Такъ созидаетъ Богъ не движеніемъ
тѣлесныхъ рукъ, но дѣйствіемъ живаго Слова и со-
общеніемъ животворящаго Духа. А если и въ началѣ
все сотворено Духомъ, и опять обновляется Духомъ:
то ясно открывается одно и то же дѣйствованіе Бога
чрезъ Сына Духомъ, и Троица не допускаетъ въ
Себѣ отлученія, но, по истинному ученію Павла, раз-
дѣленія дарованій суть, а тойжде Духъ', и раздѣленія
служеній суть, а тойжде Господь: и раздѣленія дѣйствъ
11*
164
с?/тб, а тойжде есть Богъ, дѣйствуяй вся во всѣхъ (1
Кор. 12, 4—6). И перечисливъ всѣ божественныя
дѣйствія, Апостолъ говоритъ: вся же сія дѣйствуетъ
единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо, яко-
же хощетъ (—11).
Поелику Духъ спрославляется съ Богомъ,
то симъ доказывается, что Онъ не произведе-
ніе, но — Божія естества.
Конечно, тварь не имѣетъ власти надъ созданіями
Божіими и вліянія на нихъ; напротивъ того иной
образъ дѣйствій Создателя, и иной—созданій. Ангели
видятъ лице Отца небеснаго, какъ говоритъ Спаситель
(Матѳ. 18, 10), и въ этомъ — великая ихъ слава и
блаженство. Но они—произведенія Божіи, по сказан-
ному: творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь па-
лящъ (Евр. 1, 7). Богъ творитъ ихъ самихъ, а пе
чрезъ нихъ, но освящаетъ ихъ и дѣйствуетъ въ
нихъ, какъ и въ святыхъ человѣкахъ; а они, какъ
и люди, возвѣщаютъ дѣла Божіи. Посему-то Анге-
ловъ, какъ и человѣковъ, не прославляемъ наравнѣ
съ Богомъ; ибо благодѣянія, чрезъ нихъ оказывае-
мыя, приписываемъ не имъ собственно, но Богу, дѣй-
ствующему въ нихъ. Духъ же прославляется съ От-
цемъ и Сыномъ, потому чрезъ Него восполняется Бо-
жіе дѣйствованіе. Благодать Господа нашего Іисуса
Христа, и любы Бога и Отца, и общеніе Святаго Ду-
га со всѣми вами, говоритъ Павелъ (2 Кор. 13, 13).
И главное въ нашемъ спасеніи, и совершенное пре-
даніе о Божествѣ, къ освященію крещаемыхъ — кре-
стить во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Поелику
же святая Троица прославляется за одни и тѣ же
Божескія дѣла, то доказательствомъ единаго Боже-
ства служитъ, что ни Отецъ не творитъ безъ Сына,
ни Сынъ безъ Духа.
165
О томъ, что какое отношеніе имѣетъ Сынъ
къ Отцу, такое же имѣетъ Духъ къ Сыну.
Посему-то Сынъ есть Слово Бога, а Духъ—глаголъ
Сына. Ибо сказано: нося всяческая глаголомъ силы Своея
(Евр. 1, 3). И поелику Духъ—глаголъ $Сына, то по-
сему и глаголъ Божій. Сказано: мечъ Духа *) иже
есть глаголъ Божій (Еф. 6, 7). Слово же Божіе есть
живой и дѣйственный глаголъ. Но ты не унижайся
до человѣческихъ уподобленій, а вездѣ имѣй высшее
понятіе о Богѣ, представляемое тебѣ въ образецъ
слова, принимая только за доказательство единаго
дѣйствованія; потому что и твой умъ трудится надъ
всѣмъ при помощи слова.
Почему и Духъ не Сынъ Сыну?
Не по тому, что Онъ отъ Бога не чрезъ Сына; но
чтобы Троицу не почли безконечнымъ множествомъ,
остановясь на той мысли, что Она имѣетъ сыновъ
отъ сыновъ, какъ бываетъ у людей. Но ты говоришь:
если Сынъ—образъ Бога, а Духъ образъ Сына; и
если Сынъ—Слово Бога, а Духъ—глаголъ Сына: то
почему же Духъ не называется сыномъ Сына? И это
принялъ ты за самое крѣпкое основаніе для своего
нечестія. Ибо приказываешь разумѣть Его или Сы-
номъ, или тварію. И поелику не наименованъ Сы-
номъ; то посему хульно называешь тварію Того, Кто
виновникъ твари, освящаетъ и обожаетъ тварь, про-
славляется именемъ Господа и Бога, окончательно
совершаетъ Божіи дѣйствія. Итакъ, поелику Онъ ка-
жется тебѣ недостойнымъ имени Сына, какъ чуж-
дый Сыну и Отцу; то разсуди, какъ же Онъ сдѣ-
лаетъ сынами Имъ освящаемыхъ? Если ты сынъ Бо-
жій чрезъ Духа; то почему же Духъ не можетъ
*) Той т'іѵритоі, въ славяя, духовный.
166
имѣть сыновства? Если ты—богъ чрезъ Духа; то по-
чему же Духъ чуждъ Божества? Конечно, опять спро-
сишь: почему же не принялъ Онъ имени Сына? Не
хочешь вникнуть въ сказанное, и требуешь причины
на несказанное, подобно Саддукею, который не при-
нимаетъ воскресенія, но любопытствуетъ объ образѣ
воскресенія, и отвергаетъ реченное ради нереченнаго.
И если умолчимъ, не хотя быть пытливыми въ томъ,
что Божіе, ты подумаешь, что уничижена тобою слава
Духа Божія, потому что не дается Ему наименова-
ніе сына, какъ будто нельзя и у тебя на то же тре-
бовать отвѣта. Ибо, если исповѣдуешь, что чрезъ
Духа тысячи дѣлаются сынами по присвоенію; то
почему же Духъ не называется сыномъ даже по
присвоенію, во всякомъ случаѣ будучи совершеннѣе
тѣхъ, которые чрезъ Него сынополагаются по благо-
дати? И поэтому не тѣмъ ли паче не долженъ Онъ
быть унижаемъ ради наименованія? Но мы и на это,
по мѣрѣ силъ, дадимъ отвѣтъ, сами для себя; по-
тому что для тебя достаточно намъ молчать, такъ
какъ [на тотъ же вопросъ; обязанъ отвѣчать и ты
самъ. Посему говоримъ, что сказать о сынѣ отъ Сына
значило бы—людей услышавшихъ объ этомъ наве-
сти на мысль о множествѣ въ Троичности Божества.
Ибо легко было бы сдѣлать заключеніе, что какъ
отъ Сына родился сынъ, такъ отъ сего послѣдняго
можетъ родиться другой, а отъ другаго еще другой,
и такъ далѣе, до множества. Посему, что Духъ отъ
Бога, о томъ ясно проповѣдалъ Апостолъ говоря:
пріяхомъ Духа, иже отъ Бога (1 Кор. 2, 12). А что
Духъ явился чрезъ Сына, сіе Апостолъ содѣлалъ
яснымъ, наименовавъ Его Духомъ Сына, какъ и
Духомъ Божіимъ, и нарекши умомъ Христовымъ, какъ
и Духомъ Божіимъ, на подобіе духа въ человѣкѣ.
Но онъ остерегся наречь Его сыномъ Сына. Какъ
единъ Богъ Отецъ, присно пребывающій Отцемъ,
167
вѣчно Сый тѣмъ, чѣмъ есть, и единъ Сынъ, рожден-
ный вѣчнымъ рожденіемъ, безначально со Отцемъ
сущій сынъ истиннаго Бога, присно Сый тѣмъ, чѣмъ
есть, Богъ-Слово и Господь: такъ единъ и Духъ Свя-
тый, истинно Святый Духъ, по написанному, со От-
цемъ и Сыномъ спрославляемый, Который у пророка
Давида именуется и Духомъ устъ (Псал. 32, 6), о
Которомъ знаемъ, что Онъ перстъ Божій,—знаемъ
отъ Господа, сказавшаго въ Евангеліи: аще ли [же о
перстѣ Божіи изгоню бѣсы (Лук. 11, 20). Вотъ что
сказано, и сказано прекрасно, сколько нужно для
тѣхъ, которые безъ пытливости вѣруютъ въ Бога и
Слово и Духа, единое Божество, единственно досто-
покланяемое. И никоимъ образомъ да не вводится
множество, но да познается каждый въ Троицѣ еди-
нымъ сущимъ: единъ Отецъ, единъ Сынъ, единъ
Духъ Святый.
О томъ, что Духъ, какъ очевидно, и безъ наиме-
нованія Сыномъ есть отъ Бога, и о томъ,
какъ подобія, взятыя отъ человѣка, должно
приспособлять къ Божеству, не отвергая^ихъ.
Не малое нѣчто пріобрѣтаемъ къ познанію, что
Духъ отъ Бога, когда слышимъ, что Онъ есть Духъ
устъ Его; напротивъ того, и сіе имя достаточно от-
крываетъ бытіе Его огъ Бога. Ибо и Сынъ и рожде-
ніе—не собственное что нибудь Божеству, но при-
своенное чрезъ уподобленіе человѣку; а подобно сему
и именованіе „Духъ". Посему божественное Писаніе
употребило сіе именованіе о Божіемъ Духѣ, означивъ
тѣмъ, что Онъ иначе отъ Бога; потому что, какъ
выше было сказано, не надлежало и сего объяснять
тѣмъ же подобіемъ. А ты, подобно невѣрнымъ, про-
тивишься Божію ученію, поспѣшая къ хулѣ. И пое-
лику происхожденіе Духа отъ Бога не названо рож-
__]68
деніемъ; то посему отрицаешь исхожденіе Духа изъ
устъ Божіихъ. И поелику не именуется Сыномъ; то
посему не вѣришь, что Онъ Духъ устъ Божіихъ, но
почитаешь дѣломъ рукъ Божіихъ, не обращая вни-
манія на подобія, взятыя отъ человѣка, низвращаешь
божественные догматы примѣнительно къ симъ подо-
біямъ изложенные, когда со страхомъ должно тебѣ
выслушивать Божіи глаголы, и съ благочестіемъ при-
нимать все сказанное, а не изобрѣтать буесловій на
благочестіе. Богъ раждаетъ не какъ человѣкъ, но
раждаетъ истинно; Онъ изъ Себя являетъ рожденіе—
Слово, слово не человѣческое, но являетъ сіе Слово
истинно изъ Себя Самого. Онъ изводитъ Духа уста-
ми, не по-человѣчески, потому что и уста Божіи не
тѣлесны; но Духъ изъ Него, а не отъинуда. Творитъ
Богъ не тѣлесными руками; но творитъ, не изъ Себя
производя созданія, а Своею дѣятельностію приводя
ихъ въ бытіе, подобно тому, какъ человѣкъ, обдѣлы-
вающій что нибудь руками, не изъ себя производитъ
свое дѣло. Не прелагай предѣловъ Божія слова, на-
зывая Духа произведеніемъ Сына; не спрашивай о
Сынѣ, почему не названъ Духомъ, и о Духѣ, почему
не названъ Сыномъ; ни Сына, йи Духа не называй
злорѣчиво тварію. Сынъ Божій—плодъ святый отъ
Святаго, вѣчный ртъ Вѣчнаго, Податель Духа Свя-
таго въ осуществленіи и образованіи твари. Кто
отъемлетъ Сына, тотъ отъемлетъ начало созиданія
всяческихъ: ибо начало самостоятельности всего—Бо-
жіе Слово, Которымъ вся быги а. Кто отъемлетъ Духа,
тотъ отсѣкаетъ окончательное совершеніе творимаго;
ибо посланіемъ и сообщеніемъ Духа приводится въ
бытіе получающее начало бытія. Исходящее отъ Бога
не во времени исходитъ, хотя Богъ во времени про-
изводитъ твари. Всегда есть Слово; оно было и пре-
жде того, какъ изображено у Моисея глаголющимъ,
какъ бы человѣчески (Быт. 1, 3), чтобы человѣкооб-
169
разно было объяснено, какъ тварь получила чре?ъ
него бытіе. Всегда есть и Духъ; Онъ былъ и прежде
того, какъ Моисей представляетъ Его вдунутымъ и
сообщеннымъ (Быт. 2, 7), тѣлеснымъ образомъ изоб-
ражая, какъ чрезъ Него совершилось оживотвореніе.
О томъ, что если кто не признаетъ, что Духъ
отъ Бога, то онъ не признаетъ, что и Слово
отъ Бога.
Но ты отсѣкаешь символы свойства съ Богомъ, и
истолкованія Божескаго единенія, то есть Слово,
Духъ; допускаешь же то одно, что означаетъ есте-
ство внѣ Бога и далеко отъ Него отстоящее, именно,
дѣйствованіе руки и произведеніе дѣлъ. Ибо, если
не вѣруешь, что Духъ исшелъ изъ устъ Божіихъ, то
не можешь вѣровать, что и Слово отъ Бога; потому
что и Давидъ, прославляя вмѣстѣ Слово и Духа,
сказалъ, что Словомъ Господнимъ небеса утвердишася,
и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). И
Моисей, изобразивъ дѣла, получившія бытіе Сло-
вомъ, показалъ ихъ оживотвореніе Духомъ въ сотво-
реніи человѣка по образу (Быт. 2, 7). Посему какъ
же можетъ быть разлучено неотлучное, Слово Божіе
и Духъ отъ Бога чрезъ Сына? Если не вѣруешь въ
Духа, то не вѣруешь вмѣстѣ и въ Слово. Послушай
Павла, который говоритъ, что преображеніе наше по
Богу совершается въ Духѣ: мы же еси откровеннымъ
лицемъ славу Господню взирающе, въ той же образъ пре-
образуемся отъ славы въ славу, якоже отъ Господа *)
Духа (2 Кор. 3, 18). Итакъ сотвореніе по Образу
чрезъ Слово и въ Духѣ.
Но ты говоришь: Богъ творитъ Духа, и творитъ
*) Сей переводъ основанъ на толкованіи сего мѣста св. Вас^ііейъ, въ
книгѣ о Святомъ Духѣ, къ Св. Амфплогію, гл. 21.
170
чрезъ Сына. И тебѣ кажется, что въ словахъ: вся
Тѣмъ быша (Іоан. 1, 3), совключенъ и Духъ. Поэтому
Троица сдѣлалась у тебя двоицею? Ибо, если Духъ
на ряду со всѣми, то какъ же онъ со Отцемъ и
Сыномъ? Если же Духъ не со Отцемъ и Сыномъ; то
какъ Троица будетъ Троицею? И почему крещеніе,
освящающее весь міръ, будетъ въ Троицу?
Но ты говоришь, что Духъ числится на ряду съ
водою, какъ единая изъ тварей, подобно какъ и вода
есть тварь, ибо Господь говоритъ: аще кто не ро-
дится водою и Духомъ (Іоан. 3, 5). И сего еще мало.
Ты ставишь Божія Духа и на ряду съ геенной; по-
тому что Іоаннъ говоритъ: Той вы креститъ Духомъ
Святымъ и огнемъ (Матѳ. 3, 11). Осталась ли послѣ
этого какая большая мѣра нечестія, если Духу Свя-
тому даешь достоинство воды, потому что вода освя-
щается снисшествіемъ Духа! Ибо тебѣ разсудилось
уравнять освящаемое съ Освящающимъ, и ты не
трепещешь Того, Кто, по тому же дѣйствію и по той
же славѣ, счисляется съ Богомъ-Сыномъ, самовольно
разсѣкая единое дѣйствіе и единую славу. Но пое-
лику употребляетъ воду для очищенія, то по сему
самому заключаешь, что Духъ достоинъ равной чести
съ водою. И хотя врачебное искусство, которое упо-
требляетъ вещества, называешь не равночестнымъ
веществамъ, но господствующимъ надъ веществами,
однако же Божія Духа, Который употребляетъ воду
для очищенія грѣховныхъ сквернъ, низводишь до без-
славія и низости воды,—воды, которая предоставлена
и на обыкновенное употребленіе нечестивымъ,—воды,
которою очищается всякая тѣлесная нечистота. А
если бы ты обратилъ мысль на то, что Духъ постав-
ленъ вмѣстѣ съ огнемъ; то чего бы не осмѣлился
ты придумать? Дивлюсь твоему безразсудству, если
ты подлинно не боишься огня. Христосъ Духомъ
крещаетъ достойныхъ святыни, а недостойныхъ от-
171
сылаетъ въ огонь, и чуждыхъ добраго предаетъ
злому. Поэтому тебѣ и доброе и злое кажутся срод-
ственными между собою, вмѣстѣ сотворенными и
находящимися во взаимномъ общеніи. И хотя указы-
ваемъ на одни и тѣ же дѣйствованія Отца и Сына
и Духа Святаго; не видишь единенія; и когда от-
дѣльно проповѣдуется о Духѣ, что Онъ въ славѣ
Божіей, не уразумѣваешь въ немъ Божеской славы.
Между тѣмъ Апостолы говорятъ: тако глаголетъ Духъ
Святый (Дѣян. 21, 11), какъ и пророки говорили: сія
глаголетъ Господь (Исаі. 37, 5), и искушеніе Духа
называютъ искушеніемъ Господа, когда Петръ го-
воритъ искушавшимъ: что, яко согласистася иску-
сити Духа Господня (Дѣян. 5, 9), и еще: не человѣ-
комъ солгалъ еси, но Гогу (Дѣян. 5, 4).
Если же Апостолы говорятъ: изволися же Святому
Духу и намъ (Дѣян. 15, 28), говорятъ, не на ряду
себя ставя со властію Духа, но подчиняя себя Духу,
какъ Имъ тогда наставленные; то они выражаютъ
симъ, что какъ бы одно вѣдѣніе, одна мысль и одна
власть у нихъ съ Духомъ. А ты усиливаешься низ-
вести Духа въ число тварей. Это значитъ то же,
какъ если бы, слыша, что вѣроваша людіе Богу, и
Моисею угоднику Его. (Исх. 14, 3), сталъ ты утвер-
ждать, что Богъ сравненъ съ Моисеемъ. Но очевидна
разность между Владыкою и рабомъ, на которую и
писатель указывая, сказалъ: Моисею угоднику Его.
Ибо вѣруютъ Богу, какъ Владыкѣ и какъ послав-
шему Моисея; Моисею же вѣруютъ, какъ посланному
служителю. Такъ и Духу изволися владычественно
данное Церкви узаконеніе, Апостоламъ же изволися
служебно провозглашенное ими постановленіе. Но
Духъ не рабъ; ибо сказано: Господь Духъ есть: а
идѣже Духъ Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17). И
Израиль, вразумляемый со страхомъ, порабощается
постановленіямъ Духа, а церковь христіанская, освя-
172
щаемая любовію, сынополагается. Посему говоритъ
Павелъ: не пріясте бо духа работы паки въ бояянь: но
пріясте Духа сыноположенія, о Немже вопіемъ'. Авва,
Отче (Римл. 8, 15). Конечно, не рабственное приняв-
шій дѣлается изъ раба сыномъ, и не чрезъ пріобще-
ніе къ рабственному пріемлетъ онъ дерзновеніе име-
новать Бога Отцемъ, и не рабственное вся Божія дѣй-
ствуетъ, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11).
Если бы Духъ былъ рабъ и тварь: то пѣснопѣвецъ
не сказалъ бы, что присутствіе Духа всюду прости-
рается, и не наименовалъ бы Его лицемъ и рукою
Божіею, говоря: камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ
лица Твоего камо бѣжу? Агце взыду на небо, Ты тамо
еси: агце сциду во адъ, тамо еси: агце возму крылѣ мои
рано, и вселюсь въ послѣднихъ моря, и тамо бо рука Твоя
наставитъ мя, и удержитъ мя десница Твоя (Псал.
138, 7—10). Ибо Духъ наполняетъ все, по написан-
ному: яко Духъ Господень исполни вселенную, говоритъ
Соломонъ (Прем. 1, 7). Посему, и по тому еще, что
Духъ познается вь седми дѣйствованіяхъ, которыя
перечислилъ Исаія (Иса. 11, 2), Захарія наименовалъ
Духа Господня седмью очами, говоря такъ: сія очеса
Господня призираюгцая на всю ' землю (Зах. 4, 20). И
сказанное: небо и землю Азъ наполняю, рече Господь
(Іерем. 23, 24), означаетъ ея наполненіе Божіимъ
Духомъ, какъ и чрезъ Захарію говоритъ Богъ: Азъ
съ вамгь есмь, и Духъ Мой настоитъ посредѣ васъ (Агг.
2, 4. 6). Но и прежде еще сказано много инаго по-
добнаго въ доказательство, что Духъ наполняетъ
тварь. Посему, кто не сознаетъ Божеской славы
Духа, слыша слова: камо пойду отъ Духа Твоего?
(Псал. 138, 7), и еще: небо и землю Азъ наполняю,
рече Господь (Іерем. 23, 24)?
Я вижу здѣсь во едино сочетавающеѳся и, такъ
называемое, вселенское, во всемъ присутствіе Бога и
Духа; а ты, будучи не въ состояніи сказать, что во
173
всѣхъ подобныхъ мѣстахъ не разумѣется Духъ не
созданный, утверждаешь, что здѣсь самъ Богъ назы-
вается духомъ. Но Богъ не самолично живетъ въ
твари; и никто не можетъ смѣшивать Бога и Духа
Божія, ясно слыша, что Апостолъ о живущемъ въ
насъ пишетъ слѣдующее: намъ бо открылъ есть Богъ
Духомъ Своимъ: Дутъ бо вся испытуетъ, и глубины Бо-
жія. Кто бо вѣсть отъ человѣкъ, яже въ человѣкѣ, то-
чію дутъ человѣка, живущій въ немъ? Такожде и Божіе
никтоже вѣсть, точію Духъ Божій. Мы же не духа
міра сего пріяхомъ, но Духа, иже отъ Бога, да вѣмы,
яже отъ Бога дарованная намъ (Кор. 2, 10—12). Итакъ,
если никто не можетъ сказать, что въ сихъ словахъ
Духомъ Божіимъ называется Богъ (хотя видимъ, что
Духъ такъ соединенъ съ Божіею славою, какъ духъ
человѣка съ человѣкомъ); то не усиливайся утвер-
ждать, что Духъ Божій есть то же, что Богъ. Онъ
говоритъ: Духъ Мой, иже есть въ тебѣ (Исаі. 59, 21),
и означаетъ не Бога, но Духа отъ Бога. Дутъ Госпо-
день на Мнѣ, Егоже ради помаза Мя (Исаі. 61, 1):
Духа помазанія пророкъ назвалъ Духомъ Господнимъ.
Духъ Божій одинъ, и никто не говори, что есть бо-
лѣе одного, хотя Господь и Бога называетъ духомъ
(Іоан. 4. 24). Подъ наименованіемъ же духа разу-
мѣетъ Отца; потому что Онъ безтѣлесенъ. Ибо какъ
Духъ есть Богъ, по сказанному: храмъ Божій еспіе, и
Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16); такъ и
Богъ есть духъ,—и Троица по естеству неразсѣкаема
и нераздѣльна, такъ что и имена не раздѣляются.
Посему, тогда какъ Богъ одинъ, Сынъ по Отчему
естеству и по Отчему имени есть также Богъ; и тогда
какъ Сынъ единъ Господь, Отецъ также есть Господь,
нарицаемый именемъ образа, какъ Его Первообразъ
и Родитель; а подобно и Духъ есть Господь, имѣя
сіе наименованіе отъ Господа, Который сообщаетъ
Духа, и Господь по имени образа есть Духъ, какъ и
174
Богъ по тому же имени именуется Духомъ. Поэтому,
конечно, не должно дѣлать ни трехъ Боговъ, ни
трехъ Господей, ни трехъ Духовъ; напротивъ того,
въ общеніи именъ надобно познавать единеніе Тро-
ицы.
Однако же ты, отлучая и отдѣляя Духа отъ Отца
и Сына, доходишь до такого безразсудства, что ут-
верждаешь, будто бы и жизнь вѣчная возвѣщена во
Отцѣ и Сынѣ безъ Духа; потому что Господь гово-
ритъ: се же есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе еди-
наго истиннаго Лога, и Егоже послалъ еси, Іисусъ Хри-
ста (Іоан. 17, 3). Поэтому, если тебѣ кажется, что
Духъ исключается сими словами, безъ Духа крести
крещеніемъ жизни. А если въ Духѣ наслѣдуешь
жизнь; то для чего же мечтаешь о жизни вѣчной
безъ Духа? Сказано: агце кто Духа Христова не имать,
сей нѣсть Еговъ (Римл. 8, 9). Посему какъ же будешь
жить во вѣкъ, если не будешь Христовъ? Но не бу-
дешь Христовъ, не имѣя Духа Христова. Говоришь:
почему же не присовокупилъ: да знаютъ Тебе единаго
истиннаго Лога, и Егоже послалъ еси, Іисусъ Христа,
и Духа Святаго? Не съ намѣреніемъ, о велемудрые,
отдѣлить Духа отъ Двоицы, а .напротивъ того, желая
соединить и показать, что Духъ не отдѣлимъ въ
Отцѣ и Сынѣ. Ибо и Павелъ, когда говоритъ: елицы
во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3,
27), ни мало не учитъ, что святыня подается безъ
Отца, но въ Сынѣ указываетъ и Отца; и когда гово-
ритъ: намъ бо открылъ есть Бога Духомъ Своимъ (1
Кор. 2, 10), не исключаетъ Сына, Который говоритъ:
ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ, и емуже аще Сынъ
откроетъ (Матѳ. 11, 27). Если же, и не именуя Отца,
наименованіемъ Сына указываетъ на Родителя, и не
именуя Сына, Отцевымъ именемъ указываетъ на Рож-
деннаго; то, подобнымъ образомъ, и здѣсь Духъ не
именуется, но подразумѣвается въ имени Того, Кто
175
подаетъ и сообщаетъ Его. Ужели, когда Апостолы
говорятъ: тако глаголетъ Духъ Святый (Дѣян. 21, 11),
мы заключимъ изъ сего, что одинъ Духъ даетъ намъ
законы и предрекаетъ будущее, а не отъ Отца чрезъ
Сына пріемлютъ начало и законоположеніе и пророче-
ство? И когда Святый Младенецъ называется родив-
шимся отъ Духа Свята (Матѳ. 1, 20): не заключимъ,
что Духъ безъ Слова дѣйствовалъ при образованіи
Младенца въ утробѣ, тогда какъ Іоаннъ говоритъ,
что Слово плотъ бысть (Іоан. 1, 14), и Слову приписы-
вается воплощеніе. Напротивъ того изъ всего явст-
вуетъ, что и Духъ въ Словѣ, и Слово въ Духѣ, по-
тому что единеніе по Божеству не нарушается. Ибо
въ принятіи трехъ именъ считается и указуется Тро-
ица, а выраженіе чрезъ одно имя даетъ разумѣть
единеніе Троицы; какъ напримѣръ въ словахъ: изъ
Того, и Тѣмъ, и въ Немъ всяческая*) (Римл. 11,36), въ
единое имя сведены отличительныя свойства Отца и
Сына и Святаго Духа. Ибо одинъ Богъ, отъ Кото-
раго все; и одинъ Господь Іисусъ Христосъ, Кото-
рымъ все; одинъ также Духъ Святый, въ Которомъ
все, какъ сказано: вы нѣсте во плоти, но въ дусѣ, по-
неже Духъ Божій живетъ въ васъ (Римл. 8, 9). Почему
сказанное: въ Богѣ живемъ и движемся и есмы (Дѣян.
17, 28), ясно выражаетъ отличительное свойство Духа
въ Богѣ. Тварь содержится, живетъ и существуетъ,
конечно, не тварію, которая сама имѣетъ нужду въ
поддержкѣ силою Сотворившаго; конечно, не дѣйстві-
емъ твари прославляется Богъ, когда о Немъ Самомъ
говорится, что въ Немъ **) живемъ и движемся и есмы\
но дѣйствительно Божескій Духъ все, что отъ Бога
и что чрезъ Сына, поддерживаетъ въ бытіи. Посему
пріобщающимся Его даруетъ продолженіе бытія. И
*) Въ подлинникѣ: аѵтоѵ, х«і Л аѵтоѵ х«і Іѵ аѵпр.
**) 'Еѵ какъ читается у Апостола.
176
въ Немъ снова живемъ мы, которые, прежде, чрезъ
удаленіе отъ Него, стали растлѣны.
Но хотя можно сказать многое открывающее, что
Богъ въ твари и тварь въ Богѣ, и вмѣстѣ указываю-
щее на Духа; однако же удовольствуемся сказаннымъ,
что можетъ служить какъ бы образцемъ и для боль-
шаго, и докажемъ заблуждающимся, что нечестіе ихъ
противъ Духа есть нечестіе противъ Бога, только бы
они постарались узнать, что слава Духа есть слава
Божія.
О томъ, что не изъ подобоименности поз-
нается тождество, но изъ Божія естества—
единство.
Но говорятъ: „упоминается и о духѣ человѣче-
скомъ, напримѣръ: отъимеши духъ ихъ, и исчезнутъ
(Псал. 103, 29); и о Духѣ Божіемъ—напримѣръ: не.
имать Духъ Мой пребывати въ челѵвѣцѣхъ сихъ (Быт.
6, 3); и о духѣ вѣтряномъ—напримѣръ: дхнетъ духъ
Его, и потекутъ воды (Псал. 147. 7); а иный найдетъ
и многія другія мѣста". Благочестиво же угадываю-
щій Божію мысль правильнѣе истолкуетъ сіе, отвѣчая
не возраженіе противниковъ: если ктс вздумаетъ изъ
подобоименности заключать о тождествѣ, то какъ по-
ступить ему, когда упоминаются и именуются многія
сущія, имя же сіе принадлежитъ единому Господу и
истинному Богу, Который говоритъ о Себѣ: Азъ есмь
Сый (Исх. 3, 14), и когда говорится о многихъ от-
цахъ, богахъ, родителяхъ, мудрыхъ, сильныхъ, соз-
дателяхъ; наименованія же сіи по естеству одному
Богу всегда принадлежатъ? И нерожденнымъ также
называется, что еще не родилось, но имѣетъ родиться
или произойдти, напримѣръ: воскресеніе мертвыхъ,
еще не сбывшееся, нерожденно, но оно будетъ; или
желѣзное кольцо, которое сдѣлаютъ со-временемъ, не-
177
рожденно, заключаясь въ естествѣ желѣза, или,.когда
огонь изъ воды, или изъ камня, или изъ другаго
какого либо вещества подобнымъ сему образомъ дѣ-
лается такимъ же огнемъ. Еще и то, что нигдѣ и
никакъ не существовало, представляемъ нерожден-
нымъ, не осуществившимся. Кто говоритъ: это не осу-
ществлено, тотъ уничтожаетъ самостоятельность и
бытіе сущности. Неосуществленное и несостоявшееся
означаетъ такую природу, которая не получила бы-
тія и вовсе не существуетъ. Но кто говоритъ: это
осуществлено и состоялось, тотъ означаетъ сущность,
пришедшую въ бытіе. А кто говоритъ, что Богъ не-
рожденъ, или употребляетъ слово „нерожденный“ съ
членомъ (6), предпоставивъ имя „Богъ", или то же
имя присовокупивъ послѣ слова „нерожденный", тотъ
не отрицаетъ ни сущности Божіей, ни бытія Божія,
а говоритъ, что сущность сія нерожденна; не выра-
жаетъ же и того, что сущность Божія несозданна. На-
противъ того, не отрицая бытія Божія, не показы-
ваетъ еще чрезъ это, что такое сущность Божія. Не
говорю о качествѣ или о количествѣ, что въ своемъ
суесловіи обѣщаются они показать; наименованіемъ
слова: нерожденный, показывается ли и то, какой
образъ бытія имѣетъ сущность Божія? А какой об-
разъ бытія имѣетъ что либо, и то самое, что въ бы-
тіи, каково, и что такое есть,—сіе тѣмъ паче неизвѣ-
стно, какъ неизслѣдимое для всякой тварной природы.
Ибо, если судьбы Его бездна многа, какъ говоритъ про-
рокъ (Псал. 35, 7), и путіе Его неизслѣдовани, а по-
тому и вовсе неиспытани (Римл. 11, 33), по апостоль-
скому слову: то кольми паче неизслѣдимъ Тотъ, Чьи
суды и пути таковы! И не удивительно, если таковъ
Самъ Богъ, когда таково и Божіе. Ибо, если, по Пи-
санію, яже уготова Богъ любящимъ Его, око не видѣ
ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдогиа (1 Кор.
2, 9); то не тѣмъ ли паче всякій, благочестно и безъ
12
178
пытливости вѣрующій въ Бога, скажетъ, что еще не-
изреченнѣе естество самого все сіе уготовавшаго
Бога?
Многое также именуется и словомъ; но одно есть
вѣчное Слово Божіе, о Которомъ проповѣдано въ
Евангеліи, что Оно—Богъ, и что вся Тѣмъ быша (Іоан.
1, 1. 3). Многіе называются въ Писаніи сынами Бо-
жіими, по сказанному: сыны родихъ и возвысихъ (Иса.
1, 2); и еще: Сынъ Мой первенецъ Израиль (Исх. 4, 22);
впрочемъ, чрезъ присвоеніе и чрезъ какой либо от-
личительный знакъ сыноположенные истиннымъ Бо-
гомъ суть сыны присвоенные, а не истинные. Ибо
всякая вещь берется съ природы и дѣйствительности.
Если же Тотъ, Кто по естеству существенно рожденъ
отъ Бога, не Сынъ, какъ говорятъ сіе не признающіе
единосущія; то гдѣ найдутъ для себя мѣсто сыны по
присвоенію?
Но люди невѣжественные, по своему нечестію, при-
лагаютъ къ Богу сказанное человѣкообразно, и что
Писанія изрекли многочастнѣ и многообразнѣе то при-
нимая одностороннимъ образомъ, подвергаются паде-
нію; потому что не терпятъ добраго путеводительства.
Ибо правы путіе Господними праведніи пойдутъ въ
нихъ: а нечестивги преткнутся въ правыхъ (Осіи 14,
10). И къ удивленію, то же самое, изъ чего извле-
каютъ пользу здравые въ вѣрѣ, вредитъ недугую-
щимъ о стязангихъ и словопреніихъ праздныхъ, какъ
сказалъ Апостолъ (1 Тим. 6, 4)! А что злонамѣренно
и съ пытливостію, особенно же съ невѣріемъ, пред-
лагать вопросы о Богѣ—есть душевная болѣзнь, сіе
всякому извѣстно. Ибо, если не вѣрятъ самому все-
святому Богу въ томъ, что Самъ говоритъ о Себѣ; то
послушаютъ ли Его пророковъ и апостоловъ, которые
въ божественныхъ Писаніяхъ говорятъ о Немъ и объ
имѣющихъ уповать на Него? Ибо вѣровати подобаетъ
приходящему къ Богу, яко есть (Евр. 11, в); а не съ
_ 159___
невѣріемъ любопытствовать о томъ, что такое Онъ
есть, тѣмъ паче, что не есть. Ибо что Онъ есть,
тѣмъ былъ, и есть, и будетъ всегда, и всѣмъ да-
руетъ бытіе, какъ сущій по естеству Богъ.
Чему же не вѣришь, человѣкъ? Не вѣришь тому,
что Богъ имѣетъ собственнаго Сына, и желаешь
знать, какъ Богъ родилъ Сына? Но если спрашиваешь
о Богѣ: какъ? то ты, конечно, вмѣстѣ пожелаешь
спросить: гдѣ, то есть, въ какомъ мѣстѣ? и когда,
то есть, въ какое время? А если неумѣстно предла-
гать о Богѣ такіе вопросы; то еще неумѣстнѣе бу-
детъ не вѣрить. Можетъ быть, ты не стыдишься пре-
бывать въ невѣріи: ибо предлагаешь вопросы съ
тѣмъ, чтобы найдти не вѣру, но безвѣріе. Это спра-
ведливо, по написанному: въ злохудожну душу не вни-
детъ премудрость (ГІрем. Сол. 1, 4). Вѣрова же Авра-
амъ Богови, и вмѣнися ему въ правду", и другъ Божій
наречеся (Іак. 2. 23). Блаженный Авраамъ именуется
другомъ Божіимъ, и дѣйствительно другъ—другъ по
вѣрѣ, другъ по послушанію Богу; а ты—врагъ по
невѣрію и преслушанію предъ Богомъ. Вѣрова же
Авраамъ Богови; вѣровалъ, какъ Авраамъ, а не невѣ-
ровалъ, какъ вы. Посему онъ—другъ, а вы—враги.
Врази Господни солгаша Ему, по написанному (Псал.
80, 26); потому что Сына Божія по естеству назы-
ваютъ сыноположеннымъ по присвоенію и благодати;
Творца именуютъ тварію, Зиждителя созданіемъ,
всегда Сущаго во Отцѣ не существовавшимъ нѣкогда,
Сына отъ Сущаго Бога происшедшимъ изъ не су-
щихъ.
Не только же лгутъ на Бога и на Сына, богобор-
ствуя и христоборствуя, но не престаютъ духобор-
ствовать, не соглашаясь Духа Божія назвать Госпо-
домъ, жестоковыйно и необрѣзаннымъ сердцемъ
(Дѣян, 7, 51) противясь божественнымъ Писаніямъ.
Для чего же противишься доброй сей вѣрѣ и спаси-
12*
180
тельному исповѣданію: Богъ, Слово, Духъ, Отецъ,
Сынъ и Духъ? Не инороденъ Сынъ, не чуждъ и
Духъ Богу и Сыну; Они не раздѣлены мѣстами, не
объемлемы вѣками, не измѣримы растояніями. Не
былъ никогда ни Отецъ безъ Сына, ни Сынъ безъ
Духа; но всегда та же Троица непревратная и неиз-
мѣняема. Сынъ—не Отецъ, но Отецъ—родитель Сына,
какъ умъ отецъ слова, какъ сила—сильнаго, какъ
мудрый родившій мудрость, какъ ѵпостась родившая
собственный свой образъ. Сынъ же всегда есть Сынъ,
какъ присносущный образъ Божій; какъ естественное
изображеніе Бога—Сынъ.
Но и Духъ именуется образомъ Сына и перстомъ
Божіимъ, и Духомъ Божіимъ, и глаголомъ, и духомъ
устъ. Духомъ благимъ, правымъ и владычественнымъ,
Духомъ силы (Дѣян. 10, 38), Господомъ и Богомъ,
какъ и Слово, именуется и Божій Духъ. Ибо, если
Духъ, вмѣстѣ съ Богомъ и Словомъ, утверждаетъ
силы небесныя (Псал. 32, 6); то почему же Онъ
чуждъ? Пріявшіе его суть храмъ Божій (1 Кор. 3,
16); Онъ называется и духомъ устъ Божіихъ; ука-
зуется виною созданія вмѣстѣ съ Словомъ; Онъ вся
дѣйствуетъ, подобно Богу, якоже хощетъ, какъ гово-
ритъ Апостолъ (1 Кор. 12, 11); Онъ Духъ сынополо-
женія (Римл. 8, 15), виновникъ свободы (2 Кор. 3, 17);
идѣже хощетъ, дышетъ Божество (Іоан. 3, 8); Его
Господь всяческихъ ясно именуетъ и Духомъ истины
(Іоан. 14, 17); Онъ въ видѣ голубя сойіелъ на Гос-
пода съ неба (Матѳ. 3, 16); Онъ съ силою освящаетъ
плоть Господню (Лук. 1, 35); Онъ исполняетъ вселенную
(Прем. Сол. 1, 7); Онъ присущъ всему, какъ Богъ, и
всегда неотлучно съ Богомъ пребываетъ; Онъ знаетъ
все Божіе, какъ наше знаетъ духъ, который въ насъ,
то есть духъ- человѣческій живущій въ насъ. Ибо
такъ сказано: и Божія никтоже вѣсть, точію Духъ
Божій (1 Кор. 2, 11).
181
И еще говоритъ Спаситель: никтоже вѣсть, кто
есть Сынъ, токмо Отецъ, и ни Отца кто знаетъ, ток-
мо Сынъ, и емуже аще хощетъ Сынъ открыти (Лук.
10, 22. Матѳ. 11, 27). Послѣднее мѣсто Писанія по-
добно первому, и первое—равносильно послѣднему;
ибо сказано: намъ Богъ открылъ есть Духомъ Своимъ
(1 Кор. 2, 10). Итакъ смотри, то Отецъ открываетъ
Сына, то Сынъ—Отца, то Духъ равно—Сына и Отца.
Посему все Божество явлено тебѣ, и призывается то
во Отцѣ, то въ Сынѣ и Духѣ. И Апостолъ ясно рѣ-
шаетъ тебѣ пророческій вопросъ; онъ не позволяетъ
принимать Божество за одно Лице, на основаніи ре-
ченій, по видимому означающихъ это. Ибо и онъ, хотя
вездѣ ясно проповѣдуетъ, что лице Сына есть Зиж-
дительное, однако же всякое созиданіе приписываетъ
лицу Отца, потому что не самъ ли онъ говоритъ:
единъ Богъ Отецъ, изъ Негоже вся, и мы у Него: и единъ
Господь* Іисусъ Христосъ, Имже вся, и .«ы Тѣмъ (1 Кор.
8, 6)? И подобно тому, какъ здѣсь ясно сказалъ:
единъ и единъ, и засвидѣтельствовалъ, что все при-
водится въ бытіе Сыномъ, въ посланіи къ Римля-
намъ (Римл. 11, 36) наименовалъ Единаго, и присово-
купилъ, что не только изъ Того, но и Тѣмъ приводит-
ся все въ бытіе. Посему двойственность, открывае-
мая въ двоицѣ, или и тройственность въ Троицѣ,
равно и у самого апостола, и у пророковъ ясно бу-
детъ свидѣтельствовать что, проповѣдуя Единицу,
онн не отрицаютъ двоицы, и тѣмъ паче Троицы; но,
зная единство Божества, въ одномъ лицѣ проповѣ-
дуютъ три Лица.
Да и въ началѣ, при сотвореніи міра, видимъ, что
Богъ бесѣдуетъ съ Сыномъ и Духомъ, какъ Моисей
человѣкообразно представилъ Его бесѣдующимъ и
говорящимъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему и
по подобію (Быт. 1, 26); ибо кому говоритъ: сотворимъ,
какъ не Слову и Единородному Сыну, Которымъ, по
182
слову Евангелиста, вся быша (Іоан. 1. 3), и Духу, а
Которомъ написано: Духъ Божій сотворивый мя (Іов.
33, 4)? Но если не говоритъ явственно, о комъ и съ
кѣмъ бесѣдуетъ; однако же очевидно, что не Себя
одного разумѣетъ, когда говоритъ: се Адамъ бысть яка
единъ отъ Насъ (Быт. 3, 22), и еще: пріидите и сошед-
гие смѣсимъ языки ихъ (Быт. 11, 7), чтобы ты разумѣлъ
и Тѣхъ, Кого Богъ счисляетъ съ Собою. Ибо никто-
не осмѣлится признать Ангеловъ равночестными Со-
здателю и Владыкѣ, и невозможно представлять въ
Богѣ одно Лице, когда говорится: яко единъ отъ Насъ,
и: пріидите и, соиіедіие, смѣсимъ. Но ясно и то, что ска-
зано о разореніи Содома, а именно: одожди Господь жу-
пелъ и огнь отъ Господа съ небесе (Быт. 19, 24). А подобна
сему и у пророковъ говорится отъ лица Божія. Ска-
зано: Разор'ихъ вы, якоще разори Богъ Содому и Гоморру
(Амос. 4, 11). И въ другомъ мѣстѣ, являя Свое чело-
вѣколюбіе, Богъ говоритъ: спасу я о Господѣ Бозѣ ихъ
(Осіи 1, 7); и сіе не разнится съ апостольскимъ изрече-
ніемъ, въ которомъ говорится: да дастъ ему Господь обрѣ-
сти милость отъ Господа въ день онъ (2 Тим, 1, 18).
А что скажешь о Зоровавелѣ и о Зоровавелевой
мудрости? Ужели тебѣ кажется, что онъ мало и не
ясно изобразилъ Ѵпостась и жизнь истины, когда ска-
залъ: вся земля истину призываетъ, и небо оную благо-
словляетъ, и вся дѣла трясутся и трепещутъ (2 Ездр.
4, 36)? Какая же это истина, какъ не Божіе Слово
и Сынъ, Имже вся? Ибо Онъ говоритъ: Азъ есмь путь
и истина и животъ (Іоан. 14, 6). Но нѣтъ истины,
кромѣ той, которая отъ Истиннаго естественно и пре-
вѣчно Имъ рождена; посему Зоровавель присовокуп-
ляетъ, говоря: благословенъ Богъ истины (2 Ездр. 4,
40), то есть, Отецъ Истины—Христа. Христосъ истина;
Его всякое дыханіе чествуетъ и трепещетъ.
А посему, что Слово живо, и совершенное лице, а
таковъ же и Духъ, сему достаточно научаетъ сказан-
183
ное теперь. Но Богу приписываются многіе и другіе
человѣческіе образы; и мы не заключаемъ, что Богъ
есть человѣкъ, напримѣръ, изъ того, что слышимъ о
лицѣ, объ очахъ, ушахъ, рукахъ и ногахъ. Не въ
чувственномъ понятіи пророкъ хочетъ сказать о Богѣ,
что Онъ сѣдитъ на небѣ, какъ на престолѣ, и что
попираетъ землю—подножіе ногъ Своихъ (Иса. 66, 1),
но въ томъ смыслѣ, что земля подчинена Божеской
власти. А также, если слышишь о чревѣ у Бога, не
приходи въ смущеніе, представляя что либо тѣлесное,
но, разумѣя что-то духовное, наименуй нѣчто совер-
шенное, и именно въ семъ рѣченіи ясно открывае-
мую тебѣ самую родотворную Божію силу. Такъ, слы-
ша еще о рукахъ Божіихъ, ясно познавай творческую
Божію силу; слыша объ ушахъ, заключай, что Богъ
слышитъ; слыша объ очахъ, разумѣй Божію прони-
цательность; слыша о крыльяхъ, познавай Божію по-
кровительственную силу. А равнымъ образомъ и все про-
чее, взятое само по себѣ, сохраняетъ собственное свое
самое правильное понятіе о Богѣ, особенно для пра-
вовѣрующихъ. Посему имена употребляются людьми
къ познанію и различенію сущностей или вещей, и
того, что входитъ въ мышленіе при сущностяхъ. По-
этому не почитай страннымъ, что Богу приписыва-
ется чрево, потому что не странно приписать Ему ру-
ку, и все прочее предъ симъ исчисленное. А посему,
да не кажется страннымъ тебѣ и всякому изъ слы-
шащихъ приписываемое Богу рожденіе.
А если кто боится страдательности въ раждающемъ
Богѣ, то и въ творящемъ Богѣ долженъ онъ боять-
ся движенія, утомленія, употребленія въ дѣло веще-
ства и потребности въ орудіяхъ. Ибо все это бываетъ
съ людьми, что нибудь созидающими. Если же сего
нѣтъ въ Богѣ; то нѣтъ и страдательности въ рожде-
ніи. Ибо не возможно, чтобы естество безстрастное
подвергалось страданію. Для чего же кому убояться
184
страха, идѣже нѣсть страха (Псал. 13, 5)? Богъ не
страждетъ, раждая изъ Себя по естеству. Да не бу-
детъ сего! Онъ не утомляется, творя изъ ничего что
нибудь, или и все. Да не будетъ сего! Не осмѣлимся
и говорить о семъ! Если избѣгаешь одного, то из-
бѣгнешь и всего. А если всего избѣгаешь одинаково,
то и одного. Если одно по человѣчески; то и все.
А если все не по-человѣчески; то и ни одно. Ибо,
если Богъ безъ утомленія творитъ все изъ ничего
хотѣніемъ Своимъ: то сіе для насъ не невѣроятно.
Но еще вѣроятнѣе для всякаго да будетъ, что Богъ
изъ Себя Божіимъ естествомъ, боголѣпно, безстрастно
родилъ Бога Сына, истиннаго, равночестнаго, равно-
славнаго, сопрестольнаго, совѣтника и содѣйственни-
ка, единосущнаго, а не иносущаго Отцу и Богу и
не чуждаго единому Его Божеству. Въ противномъ слу-
чаѣ Сынъ недостопокланяемъ, ибо написано: не покло-
нитися богу чуждему (Псал. 80, 10), и намъ повелѣно
не принимать какого нибудь новаго Бога. Посему не
говори о приращеніи чествуемаго, не говори, что древ-
нимъ умолчано было о Сынѣ, а намъ открытъ Онъ,
если только исповѣдуешь Сына зиждительнымъ Сло-
вомъ. Ибо отцы знали слово, Покланялись Божію Сло-
ву, а съ Словомъ и Духу. Не отлучай Его отъ Того,
Кто говоритъ: Азъ Богъ единъ, и нѣсть развѣ Мене
(Иса. 45. 5), чтобы не стать тебѣ вынужденнымъ хуль-
но говорить о Сынѣ, что Онъ не Богъ. Не отлучай
Его отъ Того, Кто говоритъ: Азъ распрострохъ неоо
единъ (Иса. 44, 24), чтобы не перестать тебѣ называть
Сына Создателемъ, потому что распростершій небо
не разлученъ со славою единаго Бога. Посему въ Сы-
нѣ познавай Отца; въ Отцѣ прославляй Сына. Не
раздѣляй нераздѣлимаго, не разсѣкай неразсѣкаемаго.
Ибо, хотя бы и хотѣлъ ты, Божество не разсѣкается,
и хотя разсторгнутся еретики, но Троица не растор-
гнется, напротивъ того пребываетъ такою, какова есть,
185
хотя инымъ и не представляется такою. Ибо святая
Троица есть святая вервь (вица), и досточтима въ
единой и вѣчной славѣ, вездѣ имѣетъ одно и то же
единое Божество, неразрывна, неразсѣкаема, нераз-
дѣльна, все исполняетъ, все содержитъ, во всемъ пре-
бываетъ, все зиждетъ, всѣмъ правитъ, все освящаетъ,
животворитъ. Сіе божественное чудеснѣйшее сплете-
ніе не расторгается, по написанному: вервь треплетена
не расторгнется (Еккл. 4, 12). Въ семъ смыслѣ и бла-
женный Павелъ, пиша къ правовѣрующимъ, въ од-
номъ мѣстѣ сказалъ: благодать Господа нашего Іисуса
Христа, и любы Бога, общеніе Святаго Духа со всѣми
вами (2 Кор. 13. 13). Ибо, когда все дѣйствуется Бо-
гомъ чрезъ Іисуса Христа въ Духѣ, не отлучнымъ
вижу дѣйствованіе Отца и Сына и Святаго Духа.
Посему-то всѣ святые—храмы Бога и Сына и Духа
Святаго; въ нихъ живетъ единое Божество, единое
Господство и единая Святость Отца и Сына и Свя-
таго Духа, чрезъ единую святыню крещенія.
Отвѣтъ тѣмъ, которые говорятъ, что о Сынѣ и
Отцѣ писано многократно, а о Духѣ только въ
крещеніи.
А если Отецъ говоритъ: въ послѣдній дни излію отъ
Духа Моего на всяку плоть (Іоил. 2, 28. Дѣян. 2, 17);
что скажемъ о Сынѣ? Ибо здѣсь не писано о Немъ.
Если пророкъ говоритъ: тамо срѣтошася елени, и уви-
дѣгиа лица другъ друга; числомъ преидогиа, и единъ отъ
нихъ не погибѣ: яко Господь заповѣда имъ, и Духъ Его
собра я (Исаі. 34, 15. 16), то гдѣ Сынъ? Если говоритъ:
Духъ бо отъ Мене изъидетъ, и всякое дыханіе Азъ сотво-
ритъ (Исаі. 57, 16); гдѣ Сынъ? Если Давидъ говоритъ:
и Духа Твоего Святаго не отъими отъ мене (Псал. 50,
13); гдѣ Сынъ? Если юнъ же говоритъ: сердце чисто
созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ
186
моей (Псал. 50, 12); гдѣ Сынъ? Если онъ же еще го-
воритъ: Духъ Твой благій ‘наставитъ мя на землю праву
(Псал. 142. 10); гдѣ Сынъ? если онъ же говоритъ: «
Духомъ владычнимъ утверди мя (Псал. 50, 14), гдѣ
Сынъ? Если Іовъ говоритъ: Духъ Божій сотворивый мя
(Іов. 33, 4); гдѣ Сынъ? Если тотъ же Іовъ говоритъ:
Духъ есть въ человѣцпхъ, дыханіе же Вседержителево есть
научающее (Іов. 32, 8); гдѣ Сынъ? Если Давидъ гово-
ритъ: послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновити
лице земли (Псал, 103, 30); гдѣ Сынъ? Если говоритъ:
камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо
бѣжу? (Псал. 138, 7); гдѣ Сынъ? Если сказано: горе
чада отступившая, сія глаголетъ Господь: сотвористе
совѣтъ не Мною, и завѣты не Духомъ Моимъ (Исаі. 30,
1); гдѣ Сынъ? А если говорится: и изыдетъ жезлъ изъ
корене Іессеова, и цвѣтъ отъ корене взыдетъ, и почіетъ
на немъ Духъ премудрости и разума, Духъ совѣта и
крѣпости, Духъ вѣдѣнія и благочестія: и исполнитъ Его
Духъ страха Божія (Исаі. 11, 1—3); какъ отлучу Ду-
ха? II если говоритъ: Духъ Господень на мнѣ, Егоже
ради помаза Мя, благовѣстити нищимъ, посла Мя, пропо-
вѣдати плѣнникомъ отпущеніе и слѣпымъ прозрѣніе
(Исаі. 61, 1); какъ отлучу Духа? И сколько еще, по-
трудившись, можно найдти въ ветхозавѣтномъ Писа-
ніи и въ Новомъ Завѣтѣ о Духѣ, Сынѣ и Отцѣ! Ра-
дуйся, благодатная, Господь съ тобою: се бо зачнеши во
чревѣ, и родити Сына (Лук. 1, 28. 31). И поелику Марія
сказала: почему разумѣю сіе, идѣже мужа не знаю? Ан-
гелъ говоритъ ей: Духъ Святый найдетъ на тя, и
сила Вышняго осѣнитъ тя (Лук, 1, 34, 35). И еще тотъ
же Ангелъ говоритъ Іосифу: не убойся пріяти Маріамъ
жены твоея, родшееся бо въ ней отъ Духа есть Свята
(Матѳ. 1, 20). И еще Евангелистъ, толкуя слова про-
рока, говоритъ: да сбудется написанное: се Отрокъ Мой,
на-Ньже благоволи душа Моя; положу Духъ мой на Немъ
(Матѳ. 12, 17. 18. Исаі. 42, 1). И въ Евангеліи напи-
187___
сано: Духъ, идѣже хощетъ, дышетъ, и гласъ его слышиши,
но не вѣси, откуду приходитъ, и камо идетъ: тако есть
всякъ рожденный отъ Духа (Іоан. 3, 8). Подобнымъ обра-
зомъ въ Евангеліи сказано: аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи
изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе (Матѳ.
12, 28). И еще написано: всякъ грѣхъ и хула отпус-
тится человѣкомъ, а яже на Духа хула, не имать от-
пущенія (Матѳ. 12, 31.). И во время крещенія Духъ
Святый сошелъ, и пребысть на Немъ (Іоан. 1, 32). Ан-
гелы же, сошедши, служаху Ему (Матѳ. 4, 11). Изъ сего
ты долженъ познать, что Ангелы, сходя, служатъ въ
показаніе рабства; а Духъ пребысть на Немъ, чтобы
ты, слыша о пребываніи, разумѣлъ свободу Его есте-
ства. Но написано: и Отецъ во Мнѣ пребываяй, Той
творитъ дѣла (Іоан. 14, 10). И еще написано: Іисусъ
же исполнь Духа Свята возвратись отъ Іордана, и ве-
дяшеся Духомъ въ пустыню, дніи четыредесять искуша-
емъ отъ діавола (Лук. 4, 1. 2). И еще пріимите Духъ
Святъ. Имже отпустите грѣхи, отпустятся, и имже
держите, держатся (Іоан. 20. 22, 23). И еще: истину
вамъ глаголю: у не есть вамъ, да Азъ иду: агце бо не иду
Азъ; Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ (Іоан. 16, 7),
Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ (Іоан. 15, 26).
Если же скажутъ: не отъ Себя глаголетъ Духъ, но
елика аще услышитъ, глаголати имать (Іоан. 16, 13);
отвѣтимъ на сіе, что и Сынъ отъ Себе не глаголетъ,
но говоритъ: пославый Мя Отецъ, Той Мнѣ рече, что
реку и что возглаголю (Іоан. 12, 49). Ибо все, что гла-
голетъ Духъ, и что глаголетъ Сынъ, словеса суть Бо-
жіи, и поэтому всяко писаніе богодухновенно и полезна
есть (2 Тим. 3, 16), будучи пзглаголано Духомъ. И
это во истину доказываетъ, что Духъ не тварь; потому
что всякая разумная тварь глаголетъ иногда отъ себя,
а иногда Божіе, напримѣръ: когда говоритъ Павелъ:
о дѣвахъ повелѣнія Господня не имамъ: совѣтъ же даю,
яко помилованъ отъ Господа. А оженившимся завѣщаваю,
188
не азъ, но Господь (I Кор. 7, 25. 10). И пророкъ: Го-
споди обаче судьбы ѳозглаголю къ Тебѣ: что яко путь
нечестивыхъ спѣется (Іерем. 12, 1)? И еще: горе мнѣ,
мати, вскук мя родила еси (Іерем. 15, 10)? Иногда же
говоритъ: сія глаголетъ Господь (Іерем. 13, 1). И Мои-
сей иногда говоритъ: худогласенъ и косноязыченъ азъ
семь (Исх. 4, 10); а иногда онъ же говоритъ: сія гла-
голетъ Господь: отпусти люди Моя, да Ми послужатъ
(Исх. 8, 1). Но не такъ Духъ; Онъ не говоритъ ино-
гда отъ Себе, а иногда Божіе; ибо сіе свойственно
твари. Напротивъ того всѣ глаголы Духа, равно какъ
и глаголы Сына, суть словеса Божіи. Поэтому и Сынъ
не глаголетъ отъ Себе; ибо говоритъ: пославыгс Мя
Отецъ, Той мнѣ рече, что реку и что возглаголю (Іоан.
12, 49), не потому что учится у Отца (сіе означало
бы простоту и невѣжество), но потому что все, что ни
глаголетъ Отецъ, глаголетъ чрезъ Сына въ Духѣ. И
еще написано: никтоже вѣсть яже въ человѣцѣ, точію
духъ человѣка живущій въ немъ: такожде и Божія ни-
ктоже вѣсть, точію Духъ Божій. И еще: Духъ бо вся
испытуетъ, и глубины Божіи (1 Кор. 2, 10. 11). Если
скажутъ, что испытующій не знаетъ, потому и испы-
туетъ; отвѣтимъ на сіе, что и'Богъ испытуетъ сердца
человѣческія (Іерем. 17, 18), и чрезъ пророковъ говоритъ:
изъищу Іерусалима со свѣтильникомъ (Соф. 1, 12). И еще
написано: или не вѣете, яко тѣлеса ваша храмъ живущаго
въ васъ Святаго Духа суть, Егоже имате отъ Бога (1
Кор. 6, 18)? И еще: не вѣете ли, яко храмъ Божій есте,
гі Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 1(1)? И еще:
вы же нѣсте во плоти, но въ дусѣ, понеже Духъ Божій
живетъ въ васъ (Римл. 8, 9). И еще написано: и сими
убо нѣцыи бѣсте, но омыстеся, но освятистеся, но оправ-
дистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа, и Ду-
хомъ Бога нашего (1 Кор. 6, 11). И еще: не смѣю бо
глаголати что ихже не содѣя Христосъ мною, словомъ
и дѣломъ, въ послушаніе языковъ, въ силѣ знаменій и
189
чудесъ, силою Духа Святаго (Римл. 15, 18. 19). И въ
началѣ посланій святый Павелъ упоминаетъ объ От-
цѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ, пиша такъ: Павелъ рабъ
Іисусъ Христовъ, званъ Апостолъ, избранъ во благовѣстіе
Божіе, еже прежде обѣща пророки Своими въ писаніихъ
святыхъ, о Сынѣ Своемъ бывшемъ отъ сѣмене Давидова
по плоти, нареченнѣмъ Сынѣ Божіи въ силѣ, по Духу
Святыни (Римл. 1, 1—4). И еще: благодать Господа
нашего Іисуса Христа, и любы Бога и общеніе Святаго
Духа (2 Кор. 13, 13). И еще: раздѣленія же дарованій
суть, а тойжде Духъ', и раздѣленія служеній суть, а
тойжде Господь: и раздѣленія дѣйствъ суть, а тойжде
Богъ, дѣйствуяй вся во всѣхъ (1 Кор. 12, 4—6). И Іовъ
говоритъ: живъ Господь, Иже ми сице и суди, а Все-
держитель, Иже огорчи ми душу, и Духъ Божій сущій
въ ноздрѣхъ моихъ (Іов. 27, 2. 3); и Давидъ говоритъ:
посли свѣтъ Твой и истину Твою (Псал. 42, 3), назы-
вая свѣтомъ Духа, и Истиною—Сына. II въ другомъ
мѣстѣ: яви намъ, Господи, милость Твою и спасеніе Твое
даждь намъ (Псал. 81, 8)!
О Духѣ.
Да утѣшается всякая душа, ищущая вѣдѣнія о
божественномъ, если у нея такое око, что можетъ
искать сего и видѣть невидимое для чувства, и
если, ища сего, можетъ, по Писанію, обитать у
Самого Искомаго. Ибо написано: аще ищеиіи, ищи, и
у Мене обитай (Иса. 21, 12). Обитаетъ же, когда
ищетъ съ вѣрою. Ибо хотя случится и не найдти,
не удаляется отъ обитанія въ вѣрѣ и Искомаго, но
говоритъ съ блаженнымъ Давидомъ: удивися разумъ
Твой отъ мене: утвердися, не возмогу къ нему (Псал.
138, 6); и съ отцемъ бѣсновавшагося въ новомѣся-
чія: вѣрую, Господи, помози моему невѣрію (Марк. 9,
23 и Матѳ. 17, 15). И такъ съ сею цѣлію будемъ въ.
190
вѣрѣ искать познанія объ естествѣ Святаго Духа,
ища вѣдѣнія у Самаго Искомаго. Ибо Духъ есть
нами искомое, и Онъ же Самъ подаетъ о Себѣ
вѣдѣніе.
А сколько знаемъ о Немъ изъ божественныхъ
Писаній, Онъ есть Тотъ самый, Кто творилъ свя-
тыми, и Онъ же подаетъ божественную жизнь взы-
скующимъ у Него Бога. Но необходимо, чтобы Онъ
былъ досточестнѣе пріемлющихъ Его; потому что
пріемлющіе дѣлаются святыми, когда Онъ низойдетъ
на нихъ, и погибаютъ, когда Онъ оставитъ ихъ.
Духъ всегда есть; Онъ источникъ вѣчной жизни.
Но что касается до способа подаянія, и до того,
какъ Духъ бываетъ во всѣхъ, и въ каждомъ от-
дѣльно, да разсматриваетъ сіе умъ, который досто-
инъ такого разсмотрѣнія, и освободился отъ еретическаго
обольщенія, и отъ женъ, чарующихъ другихъ. Да
приступаетъ же въ безмолвномъ состояніи. А без-
молвными да будутъ не только облежащее его тѣло
и тѣлесное волненіе, но и все окружающее, небо,
земля, море, и всѣ разныя на нихъ существа. И да
представляетъ себѣ, что все исполнено Щухомъ, что
Духъ отвсюду въ нихъ внѣдряется, какъ бы втекая,
вливаясь, проникая и просіявая. Ибо Духъ Господень
исполни вселенную, и содержай вся разумъ *) имать
Божій (Премудр. 1, 7). Просіяваетъ же во всѣхъ
достойныхъ. Ибо какъ солнечные лучи дѣлаютъ
облако свѣтлымъ и блистательнымъ, производя въ
немъ златовидность; такъ и Духъ Святый, вошедши
въ тѣло человѣка, какъ даровалъ ему жизнь, даро-
валъ безсмертіе, даровалъ святыню, такъ воздвигъ,
когда оно пало. И человѣкъ, который дотолѣ былъ
земля и пепелъ, по вселеніи въ него Духа, пріялъ
достоинство пророка, апостола, ангела Божія.
♦) Гѵшаі», вѣдѣніе.
191
Но виднѣе и яснѣе будетъ, каковы силы и есте-
ство Духа, если размыслимъ, какъ содержитъ Онъ
святыхъ и всякую разумную природу, и какъ упра-
вляетъ ими по Своему изволенію. Ибо Онъ даровалъ
Себя всему множеству небесныхъ Силъ, и всему
множеству праведниковъ. И между праведными, ве-
ликими и малыми, ангелами и архангелами, освя-
щается Имъ каждое недѣлимое. И хотя недѣлимыя
бываютъ розно; и какъ тѣла находятся одно здѣсь,
другое тамъ, такъ и другія силы имѣютъ между
собою раздѣляющую ихъ среду; однако же Духъ
нераздѣлимъ, и не часть Его, срастворѳнная съ каж-
дыми недѣлимымъ, производитъ въ немъ божествен-
ную жизнь, но все живетъ всецѣлою Его силою;
Духъ повсюду присущъ, уподобляясь посылающему
Его Богу и въ бытіи и въ томъ, что вездѣ и во
всѣхъ одинаково пребываетъ. И Гавріилъ, благо-
вѣствующій Маріи, и другой кто нибудь благовѣ-
ствующій въ другомъ мѣстѣ кому либо изъ святыхъ,
и каждый пророкъ пророчествующій, и Павелъ бла-
говѣствующій въ Римѣ, а Іаковъ въ Іерусалимѣ, и
Маркъ въ Александріи исполнены были Духомъ, и
никакое разстояніе не препятствовало, чтобы въ то
же время дѣйствовала въ нихъ та же благодать. И
каждый изъ святыхъ чрезъ сіе есть богъ; ибо ска-
зано имъ отъ Бога: Азъ рѣхг: бози есте и сынове
Вышняго вси (Псал. 81, 6); и: Богъ боговъ, очевидно,
святыхъ, Господь глагола (Псал. 49, 1); и: явится Богъ
боговъ, то есть святыхъ, въ Сіонѣ (Псал. .83, 8).
Необходимо же Тому, Кто въ богахъ виною, что
они боги, быть Божескимъ Духомъ и Духомъ отъ
Бога. Ибо какъ въ веществахъ горючихъ причинѣ,
отъ которой они горючи, необходимо быть горючею,
и какъ во святыхъ причинѣ, отъ которой они святы,
необходимо быть святою; такъ и въ богахъ винѣ,
отъ которой они боги, необходимо быть Богомъ.
192
Поелику же стяжаніе Духа въ такой мѣрѣ благо и
божественно; то, увѣровавъ уже въ Него, не бойся
взыскать Христа, Подателя Духа. Ибо никтоже мо-
жетъ регци Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1
Кор. 12, 3).
И жизнь, которую Духъ даруетъ другому недѣли-
мому, не отлучается отъ Него, но какъ теплота огня
и въ немъ пребываетъ и сообщается имъ водѣ, или
чему либо подобному, такъ и Духъ въ Себѣ имѣетъ
жизнь, и причастники Его живутъ боголѣпно, стя-
жавъ жизнь божественную и небесную. Ибо въ Себѣ
Самомъ содержитъ все безсмертное, всякій умъ, вся-
каго Ангела, всякую душу, и по причинѣ благобы-
тія не ищетъ премѣненія, ни прехожденія, потому
что все имѣетъ Самъ въ Себѣ. Но не ищетъ и при-
ращенія, какъ совершеннѣйшій. Поэтому и у Него
все совершенное: любы, радость, миръ, долготерпѣніе,
благость (Гал. 5, 22), премудрость, разумъ, совѣтъ,
безопасность, благочестіе, вѣдѣніе, святыня, искупле-
ніе, вѣра, дѣйствія силъ, дарованія исцѣленій, и все
тому подобное. — Духъ ничего не имѣетъ въ Себѣ
пріобрѣтеннаго, но все имѣетъ вѣчно, какъ Духъ
Божій, какъ отъ Бога явившійся, Его имѣющій ви-
новникомъ, и Своимъ источникомъ, изъ котораго
источается. Но Онъ и Самъ — источникъ исчислен-
ныхъ выше благъ. Источающееся же изъ Бога, въ
существѣ Божіемъ пребываетъ (Іѵѵлбататдѵ ІотіУ, а изъ
Него источаемыя блага суть дѣйствія Его.
Сего-то Духа Святаго обильно изліялъ на насъ
Богъ чрезъ Іисуса Христа, изліялъ, а не сотворилъ;
даровалъ, а не произвелъ; сообщилъ, а не создалъ.
Въ семъ противоположеніи употребляю выраженія
тождественныя, потому что тебѣ должно отвсюду имѣть
для себя твердую опору. Кто научается симъ Духомъ,
что говорить ему въ удовлетвореніе вопрошающихъ,
тотъ называется наученнымъ отъ Бога у пророка,
193
который сказалъ: и будутъ всѣ научены Богомъ (Иса.
54, 13). Итакъ сей Божій Духъ обильно пребываетъ
въ разумной душѣ, если она не хочетъ по нерадѣ-
нію отступить отъ самой себя. А душа, приближаю-
щаяся къ Нему и дѣлающаяся съ Нимъ какъ бы
единымъ, слышитъ: прилѣпляяйся же Господеви единъ
духъ есть (1 Кор. 6, 17). Ему слава. Аминь!
13

о
СВЯТОМЪ ДУХѢ.
КЪ СВЯТОМУ АМФИЛОХіЮ, ЕПИСКОПУ ИКОНІЙСКОМУ.
-----------

О СВЯТОМЪ ДУХЪ.
КЪ СВЯТОМУ АМФИЛОХІЮ, ЕПИСКОПУ ИКОНІЙСКОМУ.
ГЛАВА 1.
Предисловіе, въ которомъ разсуждается, что изслѣ-
дованія необходимы и въ наименѣе важныхъ ча-
стяхъ богословія.
охвалилъ я твой навыкъ къ боговѣдѣнію и трудо-
любію, чрезвычайно порадовался проницательному
и трезвенному разсужденію, по которому полагаешь,
что и одного реченія, произносимаго о Богѣ, гдѣ бы
ни потребовалось о Немъ слово, не должно оставлять
безъ изслѣдованія, о любезная и для меня всѣхъ
досточестнѣйшая глава, братъ Амфилохій! Ибо, пре-
красно внявъ Господню наставленію, что всякъ просяй
пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ (Лук. 11, 10), благоис-
куснымъ прошеніемъ, кажется, и самаго лѣниваго
можешь ты возбудить къ участію. А болѣе дивлюсь
въ тебѣ тому, что предлагаешь вопросы не для ис-
пытанія другихъ, какъ дѣлаютъ нынѣ многіе, но
чтобы доискаться самой истины.
Правда, что много нынѣ людей, которые слушаютъ
и выспрашиваютъ насъ; однако же очень трудно
встрѣтить душу любовѣдущую, которая ищетъ истины
къ уврачеванію невѣдѣнія. У многихъ вопросы, какъ
охотничья сѣть и непріятельская засада, заключаютъ
198
въ себѣ скрытый и хитро составленный обманъ. Они
заводятъ рѣчи не съ намѣреніемъ пріобрѣсти изъ
нихъ что нибудь полезное, но чтобы, какъ скоро най-
дутъ отвѣты несходственными съ своимъ желаніемъ,
признать себя имѣющими въ этомъ справедливый
предлогъ къ нападенію.
Но если несмысленному вопросивиіу мудрость вмѣнится
(Притч. 17, 28); то какую цѣну назначимъ разумному
послушателю, который у пророка поставленъ на ряду
съ дивнымъ совѣтникомъ (Иса. 3, 3)? Конечно, справед-
ливость требуетъ, какъ почтить всякимъ одобреніемъ,
такъ вести его далѣе, соединившись съ нимъ въ
ровности, и раздѣляя всѣ труды съ поспѣшающимъ
къ совершенству.
Ибо не мимоходомъ выслушивать богословскія
слова, но прилагать стараніе—въ каждомъ реченіи и
въ каждомъ слогѣ открывать сокровенный смыслъ,
есть дѣло не нерадивыхъ въ благочестіи, но знаю-
щихъ цѣль нашего призванія; потому что мы обязаны
уподобляться Богу, сколько это возможно для есте-
ства человѣческаго; уподобленіе же невозможно безъ
вѣдѣнія; и вѣдѣніе пріобрѣтается не безъ наставле-
ній; начало же ученія—слово, и'части слова—слоги и
реченія; а поэтому разбирать и самые слоги не зна-
читъ удаляться отъ цѣли. И если вопросы, какъ по-
казалось бы иному, маловажны, то они поэтому не
достойны еще презрѣнія, напротивъ того, поелику
истина уловляется съ трудомъ, повсюду должны мы
слѣдить за нею. Ибо ежели, какъ искусства, такъ и
уразумѣніе благочестія, усовершаются чрезъ посте-
пенныя приращенія; то вводимымъ въ познаніе ни-
чѣмъ не должно пренебрегать. А кто проходитъ безъ
вниманія первые начатки, какъ нѣчто маловажное;
тотъ никогда не достигнетъ мудрости совершенныхъ.
Ей и ни (Матѳ. 5, 38)—два слога; однако же въ сихъ
краткихъ реченіяхъ не рѣдко заключаются лучшее
199
изъ благъ—истина, и крайній предѣлъ лукавства—
ложь. И что еще говорю о семъ? Иный за одно ма-
новеніе головою при свидѣтельствѣ о Христѣ при-
знанъ уже исполнителемъ всего благочестія. А если
это справедливо; то какое же богословское реченіе
такъ маловажно, что оно, будетъ ли хорошо или
нѣтъ, въ обоихъ случаяхъ не составитъ большаго
вѣса? Если отъ закона Іота едина, или едина черта не
прейдетъ (Матѳ. 5, 18); то безопасно ли будетъ для
насъ преступить и въ малости?
А то, о чемъ требовалъ ты нашего разсужденія,
вмѣстѣ и мало и велико,—мало по краткости произ-
носимаго (почему оно, можетъ быть, и легко остав-
ляется безъ вниманія), но велико по силѣ означае-
маго, на подобіе горчичнаго сѣмени, которое менѣе
всякаго другаго сѣмени, произращающаго кустарникъ,
но когда приложено о немъ надлежащее попеченіе,
съ развитіемъ сокрытой въ немъ силы, возрастаетъ
до значительной высоты.
Если же кто, видя наше (употребляю выраженіе
псалмопѣвца, Пс. 118, 85) глумленіе о слогахъ, по-
смѣется сему; то, пожавъ плодъ своего смѣха, самъ
пусть узнаетъ его безполезность. Но мы не оставимъ
изслѣдованія, уступая людскимъ укоризнамъ и при-
знавъ себя побѣжденными насмѣшкой. Я не только
не стыжусь такихъ предметовъ, какъ маловажныхъ,
но если, хотя въ малой мѣрѣ, приближусь къ ихъ
достоинству, то самъ себя почту счастливымъ, какъ
удостоившійся великаго, да и о потрудившемся со
мною въ изслѣдованіи братѣ скажу, что для него въ
этомъ не малое пріобрѣтеніе. Посему, хотя вижу,
что за немногія реченія надобно выдержать весьма
великую борьбу, однако же, въ надеждѣ наградъ, не
уклоняюсь отъ труда, разсуждая, что слово и для
меня самого будетъ плодоносно, и слушающимъ при-
несетъ достаточную пользу. По сей-то причинѣ, съ
200
Самимъ, скажу такъ, Святымъ Духомъ приступаю къ
изложенію. И если угодно тебѣ, чтобы утвердился я
на пути слова, обращусь нѣсколько къ началу пред-
лагаемаго вопроса.
Въ недавнемъ времени, когда молился я съ наро-
домъ и славословіе Богу и Отцу заключалъ двояко,
то словами: „съ Сыномъ й со Святымъ Духомъ", то
словами: „чрезъ Сына во Святомъ Духѣ", нѣкоторые
изъ присутствовашихъ возстали противъ сего, говоря,
что мною употреблены реченія странныя, и притомъ
противорѣчащія одно другому. Ты же, всего болѣе
для пользы этихъ самыхъ людей, а если они совер-
шенно нѳисцѣльны, для безопасности встрѣчающихся
съ ними, просилъ меня изложить ясное ученіе о
силѣ, заключающейся въ сихъ слогахъ. Посему, ко-
нечно, долженъ я говорить кратко, по возможности
давъ слову какое нибудь всѣми допускаемое на-
чало.
ГЛАВА 2.
Какое начало тому, что еретики обращаютъ строгое
вниманіе на слоги?
м
елочная внимательность сихъ людей къ слогамъ
вІТ и реченіямъ не безъ хитрости, какъ подумалъ бы
иный, и ведетъ не къ малому злу, но заключаетъ въ
себѣ глубокій и прикровенный замыслъ противъ бла-
гочестія. Они стараются показать несходственность
выраженій, употребляемыхъ объ Отцѣ и Сынѣ и Свя-
томъ Духѣ, чтобы имѣть въ этомъ удобное доказа-
тельство различія Ихъ и по естеству. Ибо у нихъ
есть давнее лжеумствованіе, изобрѣтенное начальни-
комъ сей ереси, Аэтіемъ, который, въ одномъ изъ
своихъ писемъ, выразился такъ: „не одинаковое по
естеству выражается не одинаково; и на-оборотъ, не
201
одинаково выражаемое не одинаково по естеству". И
въ засвидѣтельствованіе сего положенія вовлекъ онъ
Апостола, который говоритъ: Единъ Богъ Отецъ, изъ
Негоже вся; и единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже
вся (I Кор. 8, 6). „Посему, утверждаетъ Аэтій, какъ
относятся между собою сіи реченія, такъ должны от-
носиться и означаемыя ими естества. Но реченіе:
Имже, не одинаково съ реченіемъ: изъ Негоже; слѣдо-
вательно и Сынъ не одинаковъ съ Отцемъ". Отъ
сего-то недуга произошло и глумленіе этихъ людей
о предложенныхъ мною реченіяхъ. Отсего-то Богу и
Отцу, какъ исключительное нѣкое наслѣдіе, присвоя-
ютъ реченіе: изъ Него, а Сыну и Богу отдѣляютъ ре-
ченіе: Имъ, Духу же Святому реченіе: въ Немъ, и го-
ворятъ, что сіе употребленіе слоговъ никогда не пере-
мѣняется, чтобы, какъ сказано, изъ разности выраже-
ній явствовала разность и естества. Но нельзя^ было
имъ утаить, что сею тонкостію въ различеніи реченій
стараются подкрѣпить нечестивое ученіе. Ибо требу-
ютъ, чтобъ реченіе: изъ Него, означало Зиждителя,
реченіе же: Имъ—служителя, или орудіе, а реченіе:
въ Немъ, показывало время или мѣсто, и чтобы Зиж-
дитель всяческихъ представляемъ былъ ничѣмъ не
досточестнѣе орудія, и Духъ Святый оказался подаю-
щимъ отъ Себя къ бытію существъ не болѣе того,
что привноситъ мѣсто, или время.
ГЛАВА 3.
О томъ, что сіе тонкое различеніе слоговъ заимствовано
у внѣшней мудрости.
Г>ъ этотъ обманъ ввела ихъ разборчивость писате-
*5элей внѣшнихъ, у которыхъ реченія: изъ Него и Имъ,
усвоялись предметамъ отдѣльнымъ по естеству. Ибо
сіи писатели думають, чго реченіемъ: изъ Него, обо-
202
значается вещество, а реченіемъ: Имъ, выражается
орудіе, или вообще служебное дѣйствіе. Лучше же
сказать (ибо что препятствуетъ, повторивъ все ученіе
внѣшнихъ, кратко обличить несообразность съ исти-
ною и несогласіе съ самими собою сихъ еретиковъ ?),
упражнявшіеся въ тщетной философіи, различно объ-
ясняя сущность причины, и общее ея понятіе дѣля
на частныя значенія, говорятъ, что однѣ изъ при-
чинъ суть первообразныя, другія — содѣйственныя
или совиновныя, а иныя имѣютъ такое отношеніе къ
произведенію, что не безъ нихъ оно бываетъ. Для
каждой изъ сихъ причинъ опредѣляютъ они собст-
венное свое выраженіе, такъ что иначе обозначается
соорудитель, а иначе орудіе. Соорудителю, по ихъ
мнѣнію, прилично выраженіе: отъ него; ибо въ собст-
венномъ смыслѣ говорится, что скамья произошла
отъ плотника. Орудію же прилично выраженіе: имъ;
ибо говорятъ, что она сдѣлана топоромъ, буравомъ,
и прочее. А подобнымъ образомъ выраженіе: изъ него,
полагаютъ они собственно означающимъ вещество;
ибо произведеніе плотника изъ дерева. Выраженіе
же: по немъ, означаетъ или мысленный, или предло-
женный художнику, образецъ; Іютому что, или, пред-
начертавъ въ умѣ построеваемое, представленіе сіе
приводитъ въ исполненіе, или, смотря на предло-
женный ему образецъ, по его подобію располагаетъ
свою работу *). Но выраженіе: для него, почитаютъ
приличнымъ концу; потому что скамья дѣлается для
употребленія людямъ. И выраженіе: въ немъ, указы-
ваетъ на время или мѣсто; ибо когда скамья сдѣ-
лана? — въ такое-то время. И гдѣ? — въ такомъ-то
мѣстѣ. А время и мѣсто, хотя ни мало не участву-
ютъ въ произведеніи, однако же таковы, что безъ
*) * Ецуміаѵ; по другому чтенію: Іѵіцунаѵ (дѣятельность).
203
нихъ ничто произведено быть не можетъ; потому что
дѣйствующимъ нужны и мѣсто и время.
Симъ-то наблюденіемъ суесловія и тщетной лести
научась и дивясь, еретики переносятъ ихъ въ прос-
тое и нехитрословное ученіе Духа, къ уничиженію
Бога Слова, и къ отрицанію Святаго Духа. И реченіе,
которое у внѣшнихъ писателей отдѣлено на означе-
ніе неодушевленныхъ орудій, или служенія подчинен-
наго и совершенно низкаго, разумѣю реченіе: имъ,
они не затруднились приложить къ Владыкѣ всяче-
скихъ, и будучи христіанами, не постыдились Зиж-
дителю твари усвоить реченіе, употребляемое о пилѣ
или молотѣ.
ГЛАВА 4.
О томъ, что въ писаніи употребленіе сихъ слоговъ не
выдерживается строго.
>мы признаемся, что и слово истины не рѣдко
употребляетъ сіи реченія; впрочемъ утверждаемъ,
что свобода Духа ни мало не порабощается ограни-
ченностью внѣшнихъ, но, соображаясь съ каждымъ
новымъ случаемъ, измѣняетъ выраженія соотвѣтст-
венно потребности.
Ибо реченіе: изъ него, не означаетъ непремѣнно ве-
щества, какъ думаютъ внѣшніе; напротивъ того Писа-
нію обычнѣе употреблять сіе реченіе о высочайшей
Причинѣ; какъ въ слѣдующемъ мѣстѣ: единъ Богъ,
изъ Негоже вся. И еще: вся же (Ы т& І^еа) отъ Бога
(1 Кор. 11, 12). Однако же слово истины употреб-
ляетъ сіе реченіе не рѣдко и о веществѣ, напримѣръ,
когда говоритъ: сотвори ковчегъ отъ (4х) древъ негнію-
щихъ (Быт. 6, 14). И: да сотворити свѣтильникъ отъ
(/х) злата чиста (Исх. 25, 31). И: первый человѣкъ отъ
(4х) земли перстенъ (1 Кор. 15, 17). И: отъ (&) бренія
сотворенъ еси ты, якоже и азъ (Іов. 23, 6).
204
Но еретики, какъ замѣтили мы, чтобы показать
разность естества, хотя поводъ къ различенію заим-
ствовали у внѣшнихъ, однако же, не во всемъ съ
точностію имъ раболѣпствуя, узаконили, что реченіе
сіе прилично одному Отцу; напротивъ того Сыну, по
законоположенію внѣшнихъ, присвоили наименованіе
орудія, и Духу — мѣста (ибо говорятъ: въ Духѣ, и
также говорятъ: Сыномъ). Богу же усвоили реченіе:
изъ Него, послѣдуя въ этомъ не чуждымъ, но перей-
дя, какъ сами говорятъ, къ апостольскому словоупо-
требленію; потому что сказано: изъ Негоже оы есте о
Христѣ Іисусѣ (] Кор. 1, 30). И: вся же отъ (/х)
Бога.
Посему какое заключеніе выводится изъ сего тон-
каго различенія? То, что иное естество причины,
иное—орудія, и иное — мѣста; слѣдовательно Сынъ
по естеству чуждъ Отцу, какъ и орудіе чуждо худож-
нику; чуждъ и Духъ, поколику время или мѣсто от-
дѣльны отъ естества орудій или отъ естестра дѣйст-
вующихъ орудіями.
Г ЛАВА 5.
О томъ, что и объ Отцѣ говорится: Нмъ и о Сынѣ: изъ
Него, также и о Духѣ.
^Раковы разсужденія еретиковъ; и мы докажемъ ска-
^занное выше, именно же, что не справедливо,
будто бы Отецъ, взявъ для Себя реченіе: изъ Него,
повергъ Сыну реченіе: Имъ, и опять, будто бы Сынъ,
по узаконенію еретиковъ, не пріемлетъ Духа Святаго
въ общеніе реченій: изъ Него, или: Имъ, какъ распре-
дѣлено по новому ихъ раздѣлу.
Единъ Богъ и Отецъ, изъ Негоже вся', и единъ Гос-
подь Іисусъ Христосъ, Имже вся. Это—слова не законъ
дающаго, но различающаго Ѵпостаси. Апостолъ про-
205
изнесъ сіе не для того, чтобы ввести мысль о разли-
чіи естества, но чтобы понятіе объ Отцѣ и Сынѣ
представить неслитнымъ.
А что сіи реченія не противоположны одно другому,
и, подобно поставленнымъ въ сопротивные ряды для
битвы, не вводятъ съ собою въ противоборство и са-
мыхъ естествъ, къ которымъ приданы, сіе видно изъ
слѣдующаго. Блаженный Павелъ совокупилъ, оба
реченія объ одномъ и томъ же подлежащемъ, ска-
завъ: яко изъ Того, и Тѣмъ, и въ Немъ всяческая (Рим.
11, 36). И что сіе мѣсто очевиднымъ образомъ от-
носится къ Господу, скажетъ всякій, хотя нѣсколько
вникнувшій въ намѣреніе сего изреченія. Ибо Апо-
столъ, прѳдпоставивъ (35) слова изъ Исаіи пророка:
кто у разумѣ умъ Господень? или кто совѣтникъ Ему
бысть? — присовокупилъ: яко изъ Того, и Тѣмъ, и въ
Немъ всяческая. У пророка же сказано сіе о Богѣ Словѣ,
Зиждителѣ всея твари. Это можешь узнать изъ предъ-
идущихъ его словъ. Кто измѣри горстію воду, и небо
пядію, и всю землю горстію? кто постави горы въ мѣрилѣ,
и холмы въ вѣсѣ? кто уразумѣ умъ Господень, и кто
совѣтникъ Ему бысть (Иса. 40, 12. 13)? Слово: кто
означаетъ здѣсь не вовсе невозможное, но рѣдкое,
какъ въ изреченіи: кто востанетъ ми на лукавнующыя
(Псал. 93, 16)? И: кто есть человѣкъ хотяй животъ
(Пс. 33, 13)? И: кто взыдетъ на гору Господню (Пс.
23, 3)? Такъ, конечно, сказано и здѣсь: кто увѣдав-
шій умъ Господень, и кто сообщникъ Его совѣта?—
Отецъ бо любитъ Сына, и вся показуетъ Ему (Іоан. 5,
20). Тотъ содержитъ землю, и объялъ ее горстію, Кто
все привелъ въ порядокъ и благоустройство; Кто
далъ горамъ равновѣсіе, назначилъ водамъ мѣру,
каждой вещи, находящейся въ мірѣ, опредѣлилъ
собственный ея чинъ; Кто цѣлое небо объемлетъ
малою частію всецѣлой Своей силы, что пророческое
слово и наименовало иносказательно пядію. Посему
206
кстати присовокупилъ Апостолъ; изъ Того, и Тѣмъ, и
въ Немъ (еі- аѵтоѵ) всяческая. Ибо изъ Него, по волѣ
Бога и Отца, причина бытія существъ. Имъ всѣ суще-
ства пребываютъ и составляются, поколику Творецъ
каждой твари удѣляетъ все нужное и къ ея сохране-
нію. А посему, конечно, все возвращается къ Нему
(ъід аѵтдг), съ какимъ-то неудержимымъ желаніемъ и
съ какою-то неизреченною любовію стремясь къ
Начальнику и Снабдителю жизни, по написанному:
очи всѣхъ на Тя уповаютъ (Псал. 144, 15). И еще: вся
къ Тебѣ чаютъ (Псал. 103, 27). И: отверзавши Ты руку
Твою, и исполнявши всяко животно благоволенія (Псал.
144, 16).
Если же еретики противятся сему нашему изъ-
ясненію, то спасаетъ ли ихъ какое умствованіе отъ
явнаго противорѣчія себѣ самимъ? Ибо если не со-
гласятся, что сіи три реченія: изъ Того, Тѣмъ и въ
Немъ, сказаны о Господѣ; то по всей необходимости
должны присвоить ихъ Богу и Отцу. А въ слѣдствіе
сего явнымъ образомъ подорвется ихъ различеніе. Ибо
открывается, что не только реченіе: изъ Него, но и
реченіе: Имъ, прилагается къ Отцу. Если же послѣд-
нее изъ сихъ реченій не означаетъ ничего унизитель-
наго; почему отдѣляютъ оное Сыну, какъ нѣчто низ-
шее? А если оно непремѣнно выражаетъ служебность;
то пусть отвѣчаютъ; у какого князя служителемъ
Богъ славы и Отецъ Іисуса Христа? Такъ они сами
себя низлагаютъ; а наша крѣпость соблюдется въ
томъ и другомъ случаѣ. Ибо, если превозможетъ
мысль, что слово идетъ о Сынѣ; то найдется, что
реченіе: изъ Того, приличествуетъ Сыну. А если кто
пророческое сіе изреченіе упорно будетъ относить къ
Богу; то опять согласится, что реченіе: Тѣмъ, прилич-
но Богу, и оба реченія будутъ имѣть равное досто-
инство; потому что въ равной силѣ употреблены о
Богѣ. И въ томъ и другомъ случаѣ реченія сіи ока-
207
жутся одно съ другимъ равночестными, какъ употре-
бляемыя объ одномъ и томъ же Лицѣ. Но возвратим-
ся къ своему предмету.
Апостолъ, пиша къ Ефесеямъ, говоритъ: истинству-
юще же въ любви, да возрастимъ въ Него всяческая, иже
есть глава Христосъ, изъ Негоже все тѣло составляемо и
счинѣваемо приличнѣ, всяцѣмъ осязаніемъ подаянія, по
дѣйству въ мѣру единыя коеяждо части, возращеніе тѣ-
ла творитъ (Еф. 4, 15. 16). И еще, въ посланіи къ
Колоссянамъ, сказано не имѣющимъ познанія объ Еди-
нородномъ: не держа главы (то есть Христа), изъ неяже
все тѣло составы и соузы подаемо, раститъ возращеніе
Божіе (Кол. 2, 19). А что глава Церкви — Христосъ,
знаемъ изъ другаго мѣста у Апостола, который гово-
ритъ: и Того даде главу выше всѣхъ Церкви (Еф. 2, 22).
И: отъ (&) исполненія Его мы еси пріяхомъ (Іоан. 1, 16).
И Самъ Господь говоритъ: яко отъ (Іх) Моего пріиметъ,
и возвѣститъ вамъ (Іоан. 16, 14). И вообще, вниматель-
но читающему откроются различныя употребленія се-
го реченія: изъ Него. Ибо и Господь говоритъ: чухъ
силу исшедшую изъ Мене (Лук. 8, 46).
Но подобно сему и о Духѣ, какъ примѣчаемъ, во
многихъ мѣстахъ употреблено реченіе: изъ Него. Ибо
сказано: сѣяй въ Духъ, отъ (&.) Духа пожнетъ животъ
вѣчный (Гал. 6, 8). И Іоаннъ говоритъ: о семъ разумѣемъ,
яко въ насъ пребываетъ, отъ (Ы) Духа, Егоже далъ есть
намъ (1 Іоан. 3, 24). И Ангелъ говоритъ: Рождшееся
бо въ ней отъ (і%) Духа есть Свята (Матѳ. 1, 20). И
Господь сказалъ: рожденное отъ (&) Духа духъ есть
(Іоан. 3, 6). Таково употребленіе сего реченія.
Но остается показать, что Писаніе и реченіе: Илгі,
одинаково употребляетъ объ Отцѣ, и Сынѣ, и Святомъ
Духѣ. Конечно, приводить на сіе свидѣтельства о
Сынѣ было бы лишнимъ дѣломъ, потому что сіе извѣ-
стно, да и противники то же самое доказываютъ. Но
покажемъ, что и объ Отцѣ употреблено реченіе: Имъ
208
оѵ). Сказано: вѣренъ Богъ., Имже звани бысте въ об-
щеніе Сына Его (1 Кор. 1, 9). И: Павелъ посланникъ
Іисусъ Христовъ волею (діа ІМщіато?) Божіею (2 Кор. 1,
1). И еще: тѣмже уже нѣси рабъ, но сынъ: аще ли же
сынъ, и наслѣдникъ Богомъ *) (Гал. 4, 7). И: якоже воста
Христосъ отъ мертвыхъ славою (діа т//^ Отчею (Рим.
6, 4). И Исаія говоритъ: горе творящимъ глубоко совѣтъ,
а не Господемъ (Иса. 29, 15).
Можно представить многія свидѣтельства, что рече-
ніе сіе употребляется и о Духѣ. Сказано: намъ же
Богъ открылъ есть Духомъ (1 Кор. 2, 10). И въ дру-
гомъ мѣстѣ: доброе завѣщаніе соблюди Духомъ Святымъ
(2 Тим. 1, 14). И еще: овому бо Духомъ дается слово
премудрости (1 Кор. 12, 8).
А то же самое можетъ сказать и о слогѣ: въ (еѵ), а
именно, что Писаніе допускаетъ употребленіе сего
слова и о Богѣ Отцѣ. Такъ въ Ветхомъ Завѣтѣ ска-
зано: о (іѵ) Бозѣ сотворимъ силу (Псал. 107, 14) И: о
(Іѵ) Тебѣ пѣніе мое выну (Псал. 70, 7). И еще: о (и)
имени Твоемъ возрадуюся (Псал. 88, 17). И у Павла
сказано: въ Бозѣ создавшемъ всяческая (Еф. 3, 9). И:
Павелъ и Силуанъ и Тимоѳей, церкви солунстѣй о (Іг)
Бозѣ Отцѣ (2 Сол. 1, 1). И: Ііще убо когда поспѣшенъ
буду волею (Ь тір йвМіраті) Божіею пріити къ вамъ (Рим.
1, 70). И: хвалитися, говоритъ, о (Іѵ) Бозѣ (Рим. 2, 17).
Много и другихъ мѣстъ, которыя не легко перечи-
слить.
Но для насъ важно показать не множество свидѣ-
тельствъ, а изобличить, что еретики неосновательно
дѣлаютъ такія различенія. И что употребленіе сего
слога принято въ Писаніи о Господѣ или о Святомъ
Духѣ, сего, какъ извѣстнаго, не стану доказывать.
Нужно же сказать то, что для разумнаго слушателя
*) Лш Ѳіоѵ. Въ нынѣшнихъ изданіяхъ читается:	<9*ой Зи<.
наслѣдникъ Божій Христомъ.
209
достаточнымъ будетъ опроверженіе еретическаго по-
ложенія, взятое отъ противнаго. Ибо, если, по разсуж-
денію еретиковъ, разность выраженія доказываетъ раз-
личіе естества; то пусть теперь тождество реченій
заставитъ ихъ со стыдомъ исповѣдать неразличную
сущность.
Но не только въ богословіи разнообразно употреб-
леніе сихъ реченій; они не рѣдко мѣняются даже меж-
ду собою и значеніемъ, когда одно принимаетъ значе-
ніе другаго. Напримѣръ: стяжахъ человѣка Богомъ (Быт.
4, 1), говоритъ Адамъ, вмѣсто того, чтобы сказать:
отъ Бога. И въ другомъ мѣстѣ: елика заповѣда Мои-
сей Израилю по (біа) повелѣнію Господню (Чис. 36, 5).
И еще: еда не Богомъ изъявленіе ихъ есть (Быт. 40,
8)?—говоритъ Іосифъ, разсуждая о снахъ съ заключен-
ными. въ темницѣ; и очевидно, вмѣсто того, чтобы
сказать: отъ Бога, сказалъ онъ: Богомъ. А наоборотъ,
Павелъ употребляетъ реченіе: отъ Него (1$ оЪ) вмѣсто
реченія: Имъ (61 оѵ), когда говоритъ такъ: рождаемый
отъ (&) жены (Гал. 4, 4), вмѣсто: женою. Ибо въ дру-
гомъ мѣстѣ ясно различилъ сіе, сказавъ, что женѣ
свойственно раждаться отъ мужа, а мужу — женою.
Якоже бо жена отъ мужа, сице мужъ женою (1 Кор. 11,
12). Впрочемъ здѣсь, какъ показывая различіе упо-
требленія, такъ вмѣстѣ исправляя мимоходомъ по-
грѣшительное мнѣніе думавшихъ, что тѣло Господне
духовно, въ доказательство того, что богоносная плоть
составилась изъ нашего смѣшенія, Апостолъ предпо-
челъ реченіе болѣе выразительное (ибо слово: женою,
выражало бы переходное понятіе рожденія, а реченіе:
отъ жены, достаточно показываетъ общеніе естества
у рожденнаго съ рождающѳю). И въ этомъ не проти-
ворѣчитъ онъ самъ себѣ, а даетъ только видѣть что
реченія сіи легко могутъ уступать мѣсто одно дру-
гому. А если о чемъ опредѣлено говорить въ собствен-
номъ смыслѣ: имъ, о томъ самомъ употребляется: отъ
н
210
него: то какое основаніе, къ клеветѣ на благочестіе,
рѣшительно раздѣлять между собою реченія?
ГЛАВА 6.
Отвѣтъ утверждающимъ, что Сынъ не со Отцемъ, но
послѣ Отца; гдѣ разоуждаѳтоя и о равночестіи славы.
конечно нельзя прибѣгнуть къ извиненію себя не
^'вѣдѣніемъ, когда приступаютъ къ слову съ такою
хитростію и злонамѣренностію явно негодующіе на
насъ за то, что вмѣстѣ съ Отцемъ совершаемъ сла-
вословіе Единородному, и Святаго Духа не отдѣляемъ
отъ Сына. И за сіе какъ они не называютъ насъ! ново-
дѣлами, нововводителями, изобрѣтателями словъ, и
другими укоризненными именами? Но не только не
огорчаюсь я ихъ злословіемъ, а напротивъ того, если
бы собственный ихъ вредъ не причинялъ мнѣ скорби
и непрестающей болѣзни, готовъ бы сказать, что бла-
годаренъ имъ за хулы, которыми споспѣшествуютъ
моему блаженству. Ибо сказано: блажени есте, егда по-
носятъ вамъ Мене ради (Матѳ. 5, 11).
Но вотъ за что они гнѣваются. „Сынъ, говорятъ,
не со Отцемъ, но послѣ Отца; поэтому Имъ, а не съ
Нимъ должно возносить славу Отцу. Ибо реченіе: съ
Нимъ, выражаетъ равночестіе, а реченіе: Имъ, пока-
зываетъ служебное дѣйствіе. Но и Духа, говорятъ,
должно ставить не наряду со Отцемъ и Сыномъ, а ни-
же Сына и Отца, какъ не единочиновнаго, но подчи-
неннаго, не купночислимаго, но подчисляемаго". И
подобными симъ тонкостями въ составленіи реченій
искажаютъ они простоту и безъискусственность вѣры.
Посему могутъ ли извиняться неопытностію такіе лю-
ди, которые своею пытливостію не позволяютъ и дру-
гимъ оставаться въ неопытности?
211
Но мы прежде всего спросимъ ихъ о томъ, на ка-
комъ основаніи говорятъ, что Сынъ послѣ Отца? какъ
младшій ли по времени, или по чину, или по досто-
инству?
Но никто не будетъ столько безсмысленъ, чтобы
сталъ утверждать, что Творецъ вѣковъ есть вторый
по времени, когда нѣтъ никакого разстоянія, посред-
ствующаго въ естественномъ единеніи Сына съ От-
цемъ. Да и съ человѣческимъ понятіемъ несообразно
утверждать, что Сынъ моложе Отца, не только потому,
что Отецъ и Сынъ умопредставляются во взаимномъ
между Собою отношеніи, но и потому, что вторымъ
по времени называется, что имѣетъ меньшее разстоя-
ніе отъ настоящаго времени, и первымъ опять, что
далѣе отстоитъ отъ настоящаго времени. Напримѣръ:
бывшее при Ноѣ старѣе случившагося съ Содомля-
нами, потому что болѣе удалено отъ нынѣшняго вре-
мени, и послѣднее позднѣе перваго, потому что кажет-
ся какъ бы болѣе близкимъ къ настоящему. Но бы-
тіе Жизни, превосходящей всякое время и всѣ вѣки,
измѣрять разстояніемъ отъ настоящаго, не будетъ ли
не только нечестиво, но и сверхъ всякой мѣры нера-
зумно, если только представить, что, какимъ образомъ
говорится о вещахъ имѣющихъ начало бытія и тлѣн-
ныхъ, что онѣ одна другой прежде, такимъ же обра-
зомъ Богъ и Отецъ, сравниваемый съ Сыномъ и Бо-
гомъ, сущимъ прежде вѣковъ, превосходитъ Его? На-
противъ того, такое превосходство Отца въ отношеніи
къ старѣйшинству неудобомыслимо; потому что ни
размышленіе, ни понятіе никакъ не простираются да-
лѣе рожденія Господа, послѣ того какъ Іоаннъ пре-
красно двумя словами заключилъ разумѣніе въ опи-
санныхъ предѣлахъ, сказавъ: въ началѣ бѣ Слово. Ибо
сіе: бѣ, неисходно для мышленія, и начало непреступ-
но для представленій. Сколько ни углубляйся мыслію
въ давнее, не выйдешь изъ сего: бѣ; и сколько ни
14*
212
усиливайся увидѣть, что первоиачальнѣе Сына, не
возможешь стать выше Начала. А на семъ основаніи
благочестиво представлять себѣ Сына вмѣстѣ съ
Отцемъ.
Если же представляютъ они какое-то пониженіе
Сына предъ Отцемъ въ отношеніи къ мѣсту, такъ
что Отецъ возсѣдаетъ выше, а Сынъ по порядку
занимаетъ низшее мѣсто: то пусть признаются въ
этомъ, и мы умолкнемъ; потому что несообразность
видна сама собою. Ибо не соблюдаютъ послѣдова-
тельности въ сужденіяхъ тѣ, которые не приписы-
ваютъ Отцу вездѣсущія, когда здравый разумъ вѣ-
ритъ, что Богъ все наполняетъ. И сказаннаго проро-
комъ: аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду в&
адъ, тамо еси (Пс. 138, 83 не помнятъ тѣ, которые
между Отцемъ и Сыномъ дѣлятъ верхъ и низъ. Но
не буду ничего говорить въ обличеніе невѣжества
приписывающихъ мѣсто Безплотному.
Ихъ безстыдству, съ какимъ возстаютъ противъ
Писанія и противятся ему, Поможетъ ли сколько ни-
будь сказанное: сѣди одесную Мене (Пс. 109, 1), и:
сѣди одесную величествія Божія (Евр. 1, 3)? Слово одес-
ную означаетъ не низшее мѣсто (какъ понимаютъ
они), но отношеніе къ равному; потому что понятіе
деснаго берется не чувственно (иначе у Бога было
бы и шуее); а напротивъ того, Писаніе почетнымъ
именованіемъ присѣденія выражаетъ великолѣпіе
чести Сыну.
Итакъ остается имъ сказать, что симъ реченіемъ
означается нисшая степень достоинства. Посему да
знаютъ, что Христосъ есть Божія сила и Божія пре-
мудрость (1 Кор. 1, 24), что Онъ есть образъ Бога не-
видимаго (Кол. 1, 15), и сіяніе славы (Евр. 1, 3), и что
Его напечатлѣлъ Богъ Отецъ, всецѣло изобразивъ
въ Немъ Себя.
Ужели же скажемъ, что уничижительны сіи и дру-
213
гія, сродныя съ ними, свидѣтельства, какія только
есть въ цѣломъ Писаніи? Или сознаемся, что это
суть какъ бы нѣкія провозглашенія, которыми возвѣ-
щается великолѣпіе Единороднаго и равенство славы
Его съ Отцемъ? Да услышатъ же, какъ Самъ Гос-
подь ясно изображаетъ равночестную славу Сына съ
Отцемъ, когда говоритъ: видѣвый Мене видѣ Отца
(Іоан. 14, 9). И еще: егда пріидетъ Сынъ во славѣ
Отца (Марк. 8, 38). И: да чтутъ Сына, якоже чтутъ
Отца (Іоан. 5, 23). И: видѣхомъ славу Его, яко славу
Единороднаго отъ Отца (Іоан. 1, 14). И: Единородный
Богъ *), сый въ лонѣ Отчи (18). Еретики, ни Мало
не разсуждая о семъ, назначаютъ Сыну мѣсто, опре-
дѣленное врагамъ. Ибо Отчее лоно—вотъ сѣденіе
приличное Сыну: а подножіе—мѣсто для тѣхъ, кого
нужно унизить.
Мы коснулись сихъ свидѣтельствъ мимоходомъ,
потому что имѣемъ въ виду другую цѣль; но ты,
собравъ на досугѣ доказательства, самъ можешь ви-
дѣть высоту славы и превосходство силы Единород-
наго. Впрочемъ для благомыслящаго слушателя не
маловажны и приведенныя свидѣтельства, если только
не разумѣетъ кто плотскимъ и низкимъ образомъ
словъ: одесную и лоно, не описываетъ Бога мѣстомъ,
не вымышляетъ для Него тѣлеснаго очертанія, образа
и положенія; что весьма несходно съ понятіемъ про-
стаго, безпредѣльнаго и безплотнаго. Не говорю уже
о томъ, что такое понятіе равно низко и для Отца
и для Сына. Почему разсуждающій подобнымъ обра-
зомъ не только унижаетъ достоинство Сына, но впа-
даетъ въ грѣхъ богохульства. Ибо что осмѣлится
сказать онъ противъ Сына, то же самое необходимо
ему приложить и къ Отцу. Кто даетъ Отцу для
предсѣдательства высшее мѣсто, объ Единородномъ
*) По обыкновенному чтенію сего мѣста: Единородный Сынъ.
214
же Сынѣ говоритъ, что Онъ сѣдитъ ниже, у того
слѣдствіемъ такого построенія ума будутъ всѣ тѣлес-
ныя принадлежности.
А если такія представленія свойственны людямъ,
у которыхъ умъ помутился отъ вина и разстроенъ
помѣшательствомъ; то благочестиво ли будетъ, чтобы
и по естеству и по славѣ и по достоинству Соединен-
наго со Отцемъ не вмѣстѣ съ Отцемъ чествовали
поклоненіемъ и славословили тѣ, которые научены
Имъ Самимъ, что иже не чтитъ Сына, не чтитъ Отца
(Іоан. 5, 23)? Ибо что скажемъ? какое справедливое
оправданіе будемъ имѣть для себя на страшномъ и
общемъ для всей твари судѣ, если послѣ того, какъ
Господь ясно возвѣстилъ, что прійдетъ во славѣ Отца
(Матѳ. 16, 27), и Стефанъ видѣлъ Іисуса стояща одес-
ную Бога (Дѣян. 7, 55), и Павелъ Духомъ засвидѣ-
тельствовалъ о Христѣ, что Онъ есть одесную Бога
(Рим. 8, 34), и Отецъ говоритъ: сѣди одесную Мене
(Псал. 109, 1), и Святый Духъ свидѣтельствуетъ,
что сѣде одесную величествія Божія (Евр. 8, 1), мы
Сопрестольнаго и Равночестнаго низведемъ на низ-
шую степень изъ состоянія равенства? Ибо думаю,
что состояніемъ и сѣденіемъ'выражается неколебле-
мость и совершенное постоянство естества, какъ и
Варухъ, показывая неподвижность и непреложность
Божія пребыванія, сказалъ: Іы пребываяй во вѣкъ, мы
же погибающій во вѣкъ (Вар. 3, 3). А десною страною
означается равночестіе достоинства. Какъ же не
дерзко—лишать Сына общенія въ славословіи, какъ
будто Онъ достоинъ быть поставленнымъ на низшей
степени чести?
215
ГЛАВА 7.
Отвѣтъ утверждающимъ, что о Сынѣ прилично гово-
рить не: съ Нимъ, а: Имъ.
»о они утверждаютъ, что „говорить: съ Нимъ, совер-
шенно странно и необычайно; реченіе же: Имъ, и
слову Писанія есть самое свойственное, и въ употре-
бленіи у братіи затверженное". Что же скажемъ имъ
на сіе?—Блаженны уши, которыя не слушали васъ,
и блаженны сердца, которыя спаслись неуязвленными
отъ вашихъ ученій!
А вамъ христолюбцамъ скажу, что Церкви извѣ-
стно то и другое словоупотребленіе, и что она ни
котораго изъ нихъ не отмещетъ, какъ исключающаго
другое. Ибо, когда беремъ въ разсмотрѣніе величіе
естества въ Единородномъ и превосходство Его до-
стоинства; тогда свидѣтельствуемъ, что имѣетъ Онъ
славу со Отцемъ. А когда представляемъ себѣ, что
Онъ подаетъ намъ блага, и насъ самихъ приводитъ
къ Богу, и дѣлаетъ Ему своими; тогда исповѣдуемъ,
что благодать сія совершается Имъ и въ Немъ. По-
сему реченіе: съ Нимъ, свойственно славословящимъ;
а реченіе: Имъ, по преимуществу прилично благода-
рящимъ.
Но ложно и то, чтобы реченіе: съ Нимъ, устранено
было изъ употребленія благоговѣйныхъ. Ибо реченіе
сіе употребляютъ и въ селахъ и въ городахъ всѣ тѣ,
которые, твердо держась своихъ обычаевъ, почтенную
древность предпочли новизнамъ, и преданіе отцевъ со-
блюли неповрежденнымъ. А которые наскучили обык-
новеннымъ, и возстали противъ древняго, какъ про-
тивъ устарѣвшаго, тѣ ухватились за нововведенія,
какъ и любители нарядовъ всегда предпочитаютъ
одежду новаго покроя общеупотребительной. У сель-
скихъ жителей и доселѣ найдешь издревле употре-
216
бительное реченіе: а у сихъ искусниковъ, ввыкшихъ
въ словопренія, слова выкованы по новой мудрости.
Посему, что говорили отцы наши, то говоримъ и мы;
то есть, общая слава Отцу и Сыну; почему вмѣстѣ
съ Сыномъ приносимъ славословіе Отцу.
Но не то удовлетворяетъ насъ, что таково преданіе
отцевъ; ибо и отцы слѣдовали намѣренію Писанія,
взявъ за основаніе свидѣтельства, которыя не задолго
предъ симъ привели мы вамъ изъ Писанія. Ибо сія-
ніе представляется въ мысляхъ вмѣстѣ со славою, и
образъ—вмѣстѣ съ Первообразомъ, и Сынъ необхо-
димо—со Отцемъ; потому что ни послѣдовательная
связь именъ, ни естество именуемыхъ не допускаютъ
никакого разлученія.
ГЛАВА 8.
Въ какихъ случаяхъ имѣетъ мѣсто реченіе: Имъ, и въ
какомъ понятіи оно свойственнѣе реченія: съ Нимъ', а
вмѣстѣ толкованіе на то, какъ Сынъ пріемлетъ заповѣдь,
и какъ Онъ посылается.
Восему Апостолъ, когда благодаритъ Бога Іисусомъ
Христомъ (Рим. 1, 8), и также говоритъ, что Имъ прі-
ялъ благодать и апостольство въ послушаніе вѣры во всѣхъ
языцѣхъ (5), или что Имъ приведеніе обрѣтохомъ во бла-
годать сію, въ нейже стоимъ и хвалимся (5, 2), тогда
изображаетъ благодѣянія намъ Христовы, поколику
Христосъ, то Самъ изливаетъ на насъ отъ Отца бла-
годать даровъ, то приводитъ насъ Собою къ Отцу.
Ибо словами: Имъ приняли мы благодать и апостольство,
выражаетъ даяніе благъ отъ Него; а словами: при-
веденіе обрѣтохомъ, изображаетъ наше воспріятіе и при-
своеніе Богу, совершенное Христомъ. Посему исповѣ-
даніе благодати, Имъ въ насъ совершаемой, ужели
217
служитъ къ умаленію славы? Или справедливѣе бу-
детъ сказать, что описаніе благодѣяній есть прилич-
ное содержаніе славословія?
Поэтому находимъ, что Писаніе, говоря намъ о Гос-
подѣ, даетъ Ему не одно имя, и не тѣ одни имена,
которыми означается только Его Божество и величіе.
Но иногда употребляетъ наименованія, показывающія
отличительные признаки естества; ибо знаетъ имя
Сына, еже паче всякаго имени (Фил. 2, 9), именуетъ
Его истиннымъ Сыномъ (1 Іоан. 5, 20), Единороднымъ
Богомъ (Іоан. 1, 18), силою Божіею и премудростію (1
Кор. 1, 24) и Словомъ (Іоан. 1, 1). И опять, по причинѣ
многообразныхъ намъ даровъ благодати, какіе отъ
богатства благости, по многоразличной Своей премуд-
рости, подаетъ требующимъ, Писаніе обозначаетъ Его
тысячами другихъ именованій, называя то Пастыремъ,
то Царемъ, и также Врачемъ, и Его же именуя Же-
нихомъ, Путемъ, Дверью, Источникомъ, Хлѣбомъ, Сѣ-
кирою, Камнемъ. Ибо сіи именованія означаютъ не
естество, но, какъ сказалъ я, различныя образы дѣй-
ствованія, какіе, по милосердію къ собственному Сво-
ему созданію, являетъ требующимъ, по свойству ихъ
нужды. Ибо тѣхъ, которые прибѣгли къ Его засту-
пленію, и чрезъ терпѣніе преуспѣли въ любообщитель-
ности, называетъ Онъ овцами, а Себя признаетъ Па-
стыремъ таковыхъ овецъ, слушающихъ Его голоса
и не внимающихъ ученіямъ страннымъ; ибо говоритъ:
овцы гласа Моего слушаютъ (Іоан. 10, 27). А Царемъ
называется для тѣхъ, которые взошли уже высоко,
и имѣютъ нужду въ законномъ управленіи. Называ-
ется Дверью, потому что правотою Своихъ заповѣдей
приводитъ къ дѣламъ достославнымъ, а также безо-
пасно вводитъ во дворъ Свой тѣхъ, которые чрезъ
вѣру въ Него прибѣгли ко благу вѣдѣнія. Почему и
сказано: Мною аще кто внидетъ, и внидетъ и изъидетъ
и пажить обрягцетъ (Іоан. 10, 9). Называется Кам-
218
немъ, какъ охраненіе для вѣрныхъ крѣпкое, незыб-
лемое и неколебимѣйшее всякаго оплота.
И въ сихъ случаяхъ, когда, напримѣръ, называется
Дверью или Путемъ, самое приличное и благознаме-
нательное употребленіе даютъ реченію: Имъ. Впрочемъ,
какъ Богъ и Сынъ, имѣетъ Онъ славу купно со От-
цемъ латдо-і оѵѵ латді); потому ЧТО о имени
Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ и земныхъ
и преисподнихъ: и всякъ языкъ исповѣсть, яко Господь
Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Фил. 2, 10. 11).
По сей-то причинѣ употребляемъ оба реченія, однимъ
возвѣщая собственную Его славу, а другимъ—дару-
емую намъ благодать. Ибо Имъ подается всякая по-
мощь душамъ, соотвѣтственно каждому роду попече-
нія измышлено какое нибудь отличительное наимено-
ваніе. Ибо, когда неукоризненную душу, не имущу
скверны или порока, представитъ Себѣ (Еф. 5, 27), какъ
чистую дѣву, именуется Женихомъ; а когда пріемлетъ
душу, изъявленную жестокими ранами отъ діавола,
и исцѣляетъ ее отъ тяжкаго грѣховнаго недуга, тогда
называется Врачемъ.
Ужели же таковыя попеченія о насъ приводятъ на-
ше помышленіе къ чему либо -низкому? или напро-
тивъ того, производятъ въ насъ удивленіе къ вели-
кому могуществу и вмѣстѣ къ человѣколюбію Спаса-
ющаго, потому что Онъ, и благоволилъ спострадати
немощемъ нашимъ, и возмогъ снизойдти до самой на-
шей немощи? Ибо превосходство крѣпости доказыва-
ютъ не столько небо, и земля, и обширность морей,
и животныя живущія въ водахъ и на сушѣ, и расте-
нія, и звѣзды, и воздухъ, и времена года, и разно-
образное украшеніе вселенной, сколько то, что невмѣ-
стимый Богъ могъ чрезъ плоть безстрастно вступить
въ борьбу съ смертію, чтобы собственнымъ Своимъ
страданіемъ даровать намъ безстрастіе.
А если Апостолъ говоритъ, что во всѣхъ сихъ препо-
219
бѣждаемъ за (діа} Возлюбльшаго ны (Рим. 8, 37); то симъ
выраженіемъ даетъ разумѣть не низкое какое нибудь
служеніе, а помощь подаваемую въ державѣ крѣпо-
сти. Ибо Самъ, связавъ крѣпкаго, расхитилъ его сосуды
(Матѳ. 12, 29), то есть насъ, которыхъ крѣпкій упо-
треблялъ на всякое лукавое дѣйствіе, и* Самъ содѣ-
лалъ насъ сосудами благопотребными Владыцѣ, чрезъ
уготовленіе того, что зависитъ отъ насъ, на всякое
дѣло благое (2 Тим. 2, 21).
Такъ Имъ приведеніе обрѣтохомъ ко Отцу мы, про-
ставленные отъ власти темныя въ причастіе наслѣдія
святыхъ во свѣтѣ (Кол. 1, 12. 13). Посему домостро-
ительство, совершенное Сыномъ, будетъ представлять
себѣ не служеніемъ вынужденнымъ у рабскаго уни-
чиженія, а добровольнымъ попеченіемъ, какое Сынъ,
по благости и человѣколюбію, согласно съ волею Бо-
га и Отца приложилъ о собственномъ Своемъ созда-
ніи. А въ такомъ случаѣ соблюдемъ благочестіе ка-
сательно всего, что сдѣлано Сыномъ, свидѣтельствуя
о совершенномъ Его могуществѣ, и ни мало не от-
дѣляя Его отъ воли Отца.
Такъ, когда Господь именуется путемъ, возводимся
къ высшему понятію, а не останавливаемся на томъ,
какое представляется съ перваго взгляда. Ибо подъ
словомъ: путь, разумѣемъ преспѣяніе въ совершен-
ствѣ, послѣдовательно и въ порядкѣ достигаемое
дѣлами правды и просвѣщеніемъ разума, когда не-
престанно желаемъ предняго и простираемся къ тому,
чего еще не достаетъ у насъ, пока не достигнемъ
блаженнаго конца, то есть, познанія Божія, какое Го-
сподь увѣровавшимъ въ Него даруетъ Собою. Ибо
Господь нашъ дѣйствительно есть путь благій, не-
уклонный и непогрѣшительный, ведущій къ дѣйстви-
тельному благу—къ Отцу. Ибо говоритъ: никтоже прі-
идетъ ко Отцу токмо Мною (Іоан. 14, 6). И таково
наше восхожденіе къ Богу чрезъ Сына.
220
Но теперь слѣдуетъ сказать, какъ еще и отъ Отца
подаются блага намъ Сыномъ. Поелику всякое со-
творенное естество, и видимое и умопредставляемое,
для поддержанія своего имѣетъ нужду въ Божіемъ
попеченіи; то Зиждитель—Слово, Единородный Богъ,
по мѣрѣ нужды каждаго естества, оказывая ему по-
мощь Свою, по требованію необходимости увеличива-
етъ даянія, сколько разнообразныя и на все благо-
потребныя по причинѣ разновидности благодѣтельству-
емыхъ, столько соразмѣрныя съ природою каждой
твари. Онъ просвѣщаетъ содержимыхъ во тмѣ невѣ-
дѣнія; и потому есть Свѣтъ истинный. Онъ судитъ,
возмѣряя воздаяніе по достоинству дѣлъ; и потому
есть Судія праведный. Отецъ бо не судитъ никомуже,
но судъ весь даде Сынови (Іоан. 5, 22). Онъ возставля-
етъ отъ паденія тѣхъ, которые съ высоты жизни по-
ползнулись въ грѣхъ; и потому есть вос^ешеніе (Іоан.
11, 25). Все же сіе производитъ, дѣйствуя прикосно-
веніемъ могущества и изволеніемъ благости. Пасетъ,
просвѣщаетъ, питаетъ, путеводитъ, врачуетъ, воскре-
шаетъ, не сущее осуществляетъ, сотворенное поддер-
живаетъ.
Такъ отъ Бога доходятъ до' насъ блага чрезъ
Сына, Который въ каждомъ дѣйствуетъ съ большею
скоростію, нежели съ какою могло бы сіе выговорить
слово. Съ симъ не сравняться ни молніи, ни скорое
теченіе свѣта въ воздухѣ, ни быстрое мгновеніе ока,
ни движенія самой нашей мысли; но все это, въ
сравненіи съ скоростію Божія дѣйствованія, имѣетъ
недостатокъ въ' большой мѣрѣ, нежели въ какой
неповоротливѣйшія изъ нашихъ животныхъ уступа-
ютъ въ подвижности, не скажу, птицамъ, или вѣт-
рамъ, или стремительности небесъ, по паренію самаго
нашего ума. Ибо какое временное протяженіе нужно
Тому, Кто носитъ всяческая глаголомъ силы Своея (Евр.
1, 3), и не тѣлесно дѣйствуетъ, не требуетъ пособія
221
рукъ къ созиданію, а имѣетъ естество тварей во
всемъ покорнымъ свободному Своему хотѣнію? Такъ
говоритъ Іудиѳь: помыслилъ, и собышася, яже мыслилъ
еси (Іудиѳ. 9, 5).
Впрочемъ, чтобы величіе производимаго не увле-
кло насъ къ представленію, что Господь безначаленъ,
что говоритъ неточная Жизнь? Азъ живу Отца ради
(Іоан. 6, 58). И что говоритъ Божія Сила? Не можетъ
Сынъ творити о Себѣ ничесоже (5, 19). И что говоритъ
самосовершенная Премудрость? Заповѣдь пріяхъ, что
реку, и что возглаголю (12, 49). Всѣмъ этимъ воз-
водитъ Онъ насъ къ уразумѣнію Отца, и къ Отцу
обращаетъ удивленіе твари, чтобы мы познали Имъ
Отца. Ибо не изъ различія дѣлъ умосозерцается
Отецъ, когда указывается на отдѣльное и собственно
Отцу принадлежащее дѣйствованіе: еже видитъ Отца
творяіца, сія и Сынъ такожде творитъ (Іоан. 5, 19).
Но поелику Единородный восписываетъ Ему славу,
то Онъ собираетъ удивленіе тварей, при величіи
Своихъ произведеній прославляемый Самимъ Твор-
цемъ, и превозносимый познающими въ Немъ Отца
Господа нашего Іисуса Христа, Имже всяческая, и
Егоже ради всяческая (Евр. 2, 10).
Посему-то говоритъ Господь: Моя вся Твоя суть,
потому что къ Отцу возводится начало созданій, и
Твоя Моя (Іоан. 17, 10), потому что отъ Отца пріем-
летъ Онъ и то, чтобы стать причиною созиданія, не
въ томъ смыслѣ, что Сынъ въ дѣйствованіи поль-
зуется пособіемъ Отца, и что Ему особыми частными
приказаніями ввѣряется служеніе каждаго дѣла—это
было бы рабственно и чрезмѣрно ниже Божескаго
достоинства; но въ томъ смыслѣ, что Слово, испол-
нившись Отчими благами, отъ Отца возсіявъ, все
творитъ по подобію Гождшаго. Ибо если не имѣетъ
съ Нимъ разности по сущности, то не будетъ имѣть
разности и по могуществу. А у кого сила равная, у
222
тѣхъ непремѣнно и дѣйствованіе равное. Христосъ
же Божія сила и Божія премудрость (1 Кор. 1, 20).
Посему вся Тѣмъ быиіа (Іоан. 1, 3), и всяческая Тѣмъ
и о Немъ создашася (Кол. 1, 16), не въ томъ смыслѣ,
что Онъ исполняетъ какое-то орудное и рабское слу-
женіе, но въ томъ, что Онъ зиждительно совершаетъ
Отчую волю.
Итакъ когда говоритъ: Азъ отъ Себе не глаголахъ
(Іоан. 12, 49), и еще: яко же рече Мнѣ Отецъ, тако
глаголю (50), и: слово, еще слышасте, нѣсть Мое, но
Пославшаго Мя (14, 24), и въ другомъ мѣстѣ: якоже
заповѣда Мнѣ Отецъ, тако творю (31); не какъ ли-
шенный свободной воли, или песамодвижный, или
ожидающій повелѣнія въ . условленныхъ напередъ
знакахъ, употребляетъ подобныя симъ реченія, но
показываетъ ими, что собственная Его воля соеди-
нена и неразлучна съ волею Отца.
Посему и такъ называемую заповѣдь будемъ при-
нимать не за повелительное слово, произносимое сло-
весными органами, какъ подчиненному, и назначаю-
щее, что дѣлать Сыну, но будемъ разумѣть ее бого-
лѣпно, какъ сообщеніе воли, подобно отраженію ка-
кого нибудь образа въ зеркалѣ, не во времени
переходящее отъ Отца къ Сыну. Отецъ бо любитъ
Сына, и вся показуетъ Ему (Іоан. 5, 20).
Посему все, что имѣетъ Отецъ, принадлежитъ
Сыну, не какъ что либо постепенно въ Немъ при-
бывающее, но какъ всецѣло въ Немъ пребывающее.
И у людей, обучившійся искусству и долговремен-
нымъ размышленіемъ укоренившій въ себѣ непоко-
лебимый къ нему навыкъ можетъ уже дѣйствовать
самъ собою по составившимся въ немъ законамъ
знанія. Ужели же Божія Премудрость, Зиждитель
всея твари, всегда совершенный, безъ наученія пре-
мудрый, Божія Сила, Тотъ, въ Комъ вся сокровища
премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3), имѣетъ
223
нужду въ частномъ указаніи, которымъ бы опредѣ-
лялись и образъ и мѣра Его дѣйствованій? Развѣ
мы, въ суетѣ своихъ помысловъ, откроемъ училище,
и Одного сдѣлаемъ предсѣдящимъ въ чинѣ учителя,
а Другаго предстоящимъ съ неопытностію ученика,
потомъ, при постепенномъ умноженіи уроковъ, нау-
чающимся мудрости и преуспѣвающимъ въ совершен-
ствѣ? А въ такомъ случаѣ, если умѣешь соблюсти
послѣдовательность сужденій, заключишь изъ сего,
что Сынъ всегда учится, и никогда не можетъ дос-
тичь совершенства; потому что премудрость Отчая
безпредѣльна, а въ безпредѣльномъ невозможно до-
стигнуть конца. Посему кто не соглашается, что
Сынъ отъ начала имѣетъ все, тотъ не можетъ со-
гласиться, что Онъ когда либо дойдетъ до совершен-
ства. Но стыжусь низости понятія, къ которому при-
веденъ я послѣдовательностію рѣчи. Посему возвра-
тимся опять на высоту слова.
Видѣвый Мене видѣ Опща (Іоан. 14, 9); видѣлъ не
отпечатлѣніе, не образъ, потому что Божіе естество
не допускаетъ въ себѣ сложности, но благость воли,
которая созерцается во Отцѣ и въ Сынѣ, какъ нѣчто
сопутственноѳ сущности, подобное и равное бй лучше
же сказать, тожественное съ нею.
Что же значатъ выраженія: послушливъ бывъ (Филип.
2, 8), и: за насъ всѣхъ предалъ есть Его (Рим. 8, 32)?
Значатъ, что отъ Отца дано Сыну й то, чтобы по
благости дѣйствовать за людей.
Но ты выслушай и слѣдующія мѣста: Христосъ ны
искупилъ есть отъ клятвы законныя (Гал. 3, 13); и: яко
еще грѣшникомъ сущимъ намъ, Христосъ за ны умре
(Рим. 6, 8). Обрати также тщательное вниманіе и на
слова Господа. Когда научилъ Онъ насъ объ Отцѣ;
тогда и Самъ употребляетъ уже выраженія полно-
властныя и владычественныя, говоря: хощу, очистися
(Матѳ. 8, 3); и: молчи, престани (Марк. 4, 39); и: Азъ
224
же глаголю вамъ (Матѳ, 5, 22. 28. 32); и: душе нѣмый
и глухій, Азъ ти повелѣваю (Марк. 9, 25), и тому по-
добныя, чтобы изъ сихъ выраженій познали мы сво-
его Владыку и Творца, а изъ предъидущихъ научи-
чись познавать Отца нашего Владыки и Творца.
Такимъ образомъ изъ всего доказывается истинное
ученіе, что если Отецъ созидаетъ чрезъ Сына, то
симъ ни зиждительная сила въ Отцѣ не предста-
вляется несовершенною, ни дѣйствіе Сына не при-
знается безсильнымъ, но изображается единеніе воли.
Посему реченіе: Имъ, заключаетъ въ себѣ признаніе
первоначальной вины, и берется не къ униженію
производящей причины.
_____________________2____
ГЛАВА 9.
Отличительныя понятія о Духѣ, сообразныя съ учені-
емъ Писанія.
Наслѣдуемъ теперь, каковы наши общія понятія и
о Духѣ, какъ собранныя нами о Немъ изъ Пи-
санія, такъ и занятыя изъ неписаннаго преданія от-
цевъ. И во-первыхъ, кто, услышавъ наименованіе
Духа, не воспрянетъ душею, и не восторгнется мы-
слію къ Естеству Высочайшему? Ибо Онъ называется
Духомъ Божіимъ (Матѳ. 3, 16), и Духомъ истины, Иже
отъ Отца исходитъ (Іоан. 15, 26), Духомъ правымъ, Ду-
хомъ Владычнимъ (Псал. 50, 12. 14).
Духъ Святый есть главное и собственное Его имя.
И оно преимущественно предъ всякимъ другимъ есть
именованіе чего-то безплотнаго, чисто невеществен-
наго и несложнаго. Посему и Господь въ бесѣдѣ съ
женой, которая думала, что Богу должно покланяться
въ извѣстномъ мѣстѣ, научая ее, что безтѣлесное
безпредѣльно, говоритъ: Духъ есть Богъ (Іоан. 4, 24).
225
Поэтому, слыша слово: Духъ, не возможно вообра-
зить въ мысли естества ограниченнаго, или под-
лежащаго измѣненіямъ и переиначиваніямъ, или во-
обще подобнаго твари, но простираясь мыслями
къ Высочайшему, необходимо должно представить
себѣ сущность умную, безконечную по силѣ, без-
предѣльную по великости, неизмѣримую временами
или вѣками, неоскудѣвающую въ благахъ, какія
имѣетъ.
Къ Духу Святому обращено все имѣющее нужду
въ освященіи; Его желаетъ все живущее добродѣ-
тельно, вдохновеніемъ Его какъ бы орошаемое и
вспомоществуемое къ достиженію свойственнаго себѣ
и естественнаго конца. Онъ усовершаетъ другихъ, а
Самъ ни въ чемъ не имѣетъ нужды; Онъ живетъ
безъ возобновленія силъ, но есть Податель жизни;
Онъ не чрезъ прибавленія возрастаетъ, но вдругъ
полонъ, Самъ въ Себѣ водруженъ и вездѣсущъ. Онъ
есть начало освященія, мысленный свѣтъ, доставляю-
щій Собою всякой разумной силѣ, при исканіи истины,
какъ 6Ы нѣкоторую очевидность. Онъ неприступенъ
по естеству, и удобовмѣстимъ по благости; хотя все
исполняетъ Своею силою, однако же сообщается од-
нимъ достойнымъ, и не въ одной мѣрѣ пріемлется
ими, но раздѣляетъ дѣйствованіе по мѣрѣ вѣры.
Онъ простъ по сущности, многообразенъ въ силахъ,
весь присутствуетъ въ каждомъ, и весь повсюду.
Онъ раздѣляемый не страждетъ, и когда пріобща-
ются Его, не перестаетъ быть всецѣлымъ, наподобіе
солнечнаго сіянія, наслаждающійся пріятностію кото-
раго какъ бы одинъ имъ наслаждается, между тѣмъ
какъ сіяніе сіе озаряетъ землю и море, и сраство-
ряется съ воздухомъ. Такъ и Духъ въ каждомъ изъ
удобопріемлющихъ Его пребываетъ, какъ ему одному
присущій, и всѣмъ достаточно изливаетъ всецѣлую
благодать, которою наслаждаются причащающіеся, по
15
226
мѣрѣ собственной своей пріемлемости, а не по мѣрѣ
возможнаго для Духа.
Освоеніе же Духа съ душею есть не мѣстное сбли-
женіе (ибо безтѣлесное можетъ ли приближаться тѣ-
леснымъ образомъ), но устраненіе страстей, которыя
привзошли въ душу въ послѣдствіи отъ привязанно-
сти ея къ тѣлу, и отдалили ее отѣ сродсгва съ Богомъ.
Посему, кто очистился отъ срамоты, какую произвелъ
въ себѣ грѣхомъ, возвратился къ естественной кра-
сотѣ, чрезъ очищеніе какъ бы возвратилъ древній
видъ царскому образу, тотъ единственно можетъ при-
близиться къ Утѣшителю. И Онъ, какъ солнце, кото-
рымъ встрѣчено чистое око, въ Себѣ самомъ покажетъ
тебѣ образъ Невидимаго. А въ блаженномъ созерцаніи
образа увидишь неизреченную красоту Первообраза.
Чрезъ Духа—восхожденіе сердецъ, руковожденіѳ
немощныхъ, усовершеніе преуспѣвающихъ. Духъ, воз-
сіявая очищеннымъ отъ воякой скверны, чрезъ обще-
ніе съ Собою дѣлаетъ ихъ духовными. И какъ бле-
стящія и прозрачныя тѣла, когда упадетъ на нихъ
лучъ свѣта, сами дѣлаются свѣтящимися, и отбрасы-
ваютъ отъ себя новый лучъ: такъ духоносныя души,
будучи озарены Духомъ, сами'дѣлаются духовными,
и на другихъ изливаютъ благодать. Отсюда—пред-
вѣдѣніе будущаго, разумѣніе таинствъ, постиженіе
сокровеннаго, раздаянія дарованій, небесное житель-
ство, ликостояніе съ Ангелами, нескончаемое веселіе,
пребываніе въ Богѣ, уподобленіе Богу, и крайній
предѣлъ желаемаго—обоженіе.
Таковы-то (если изъ многаго достаточно предло-
жить немногое) наши понятія о Святомъ Духѣ, какія
изъ самыхъ словесъ Духа научились мы составлять
себѣ объ Его величіи, достоинствѣ и дѣйствіяхъ. Те-
перь же должно обратиться къ препирающимся съ
нами, и попытаться отразить возраженія, какія пред-
лагаютъ они намъ отъ лжеименнаго вѣдѣнія.
227
ГЛАВА 10.
Отвѣтъ утверждающимъ, что Святаго Духа не должно
ставить наряду съ Отцемъ и Сыномъ.
(І&говорятъ: „не надобно съ Отцемъ и Сыномъ ста-
вить наряду Святаго Духа, потому что Онъ и по
естеству Имъ чуждъ, и по достоинству Ихъ ниже."—
Справедливо можно отвѣчать имъ апостольскимъ сло-
вомъ: повиноватися подобаетъ Богови паче, нежели че-
ловѣкомъ (Дѣян. 5, 29). Ибо, если Господь, предавая
заповѣдь о спасительномъ крещеніи, ясно повелѣлъ
ученикамъ крестить вся языки во имя Отца и Сына и
Святаго Духа (Матѳ. 28, 19), не гнушаясь общенія съ
Духомъ; они же говорятъ, что не надобно ставить
Духа наряду съ Отцемъ и Сыномъ: то не явно ли
противятся они Божію повелѣнію?
Если утверждаютъ, что таковое сочетаніе у Гос-
пода не означаетъ какого либо общенія и единенія;
то пусть скажутъ, какъ приличнѣе разумѣть оное, и
какой найдется у нихъ другой, болѣе свойственный,
образъ единенія? Впрочемъ, если Господь, заповѣдуя
о крещеніи, не соединялъ съ Собою и съ Отцемъ
Духа, то да не обвиняютъ и насъ въ семъ соедине-
ніи; потому что мы не придумываемъ и не говоримъ
ничего инаковаго съ Господомъ. А если тамъ Духъ
соединенъ съ Отцемъ и Сыномъ, и никто не дойдетъ
до такого безстыдства, чтобы утверждать что нибудь
иное; то и въ этомъ случаѣ да не обвиняютъ насъ,
что слѣдуемъ написанному.
Но на насъ обращено уготованіе брани, на насъ
устремлена всякая мысль, и языки хулителей мечутъ
здѣсь стрѣлы съ большимъ напряженіемъ, нежели
христоубійцы метали камни на Стефана. Да не скроется
же то, что нападенія ихъ имѣютъ въ насъ только
видимый предлогъ, въ дѣйствительности же устрем-
15*
228
лены въ высоту. Посему, хотя на насъ видимо гото-
вятъ боевые снаряды и засады, противъ насъ при-
зываютъ другъ друга на помощь, чтобы всякому по-
казать свою опытность или силу: однако же цѣлію
ихъ нападеній служитъ вѣра; и у всѣхъ противни-
ковъ и враговъ здраваго ученія одно общее намѣре-
ніе—поколебать твердыню вѣры во Христа, ниспро-
вергнувъ и истребивъ апостольское преданіе. Пи
сей-то причинѣ, какъ наружно честные должники,
громко требуютъ доказательствъ изъ Писаній, и от-
вергаютъ не подтвержденное Писаніемъ свидѣтель-
ство отцевъ, какъ не имѣющее никакой силы.
Но мы не отступимся отъ истины, не предадимъ
ее изъ робости. Ибо если Господь сочетаніе Святаго
Духа съ Отцемъ предалъ, какъ необходимый и спа-
сительный догматъ, они же разсуждаютъ иначе, от-
дѣляютъ, отторгаютъ Духа и низводятъ Его въ при-
роду служебную; то не правда ли, что они хулу свою
ставятъ выше Владычней заповѣди? Поэтому, оста-
вивъ всѣ споры, разсмотримъ сообща съ ними, что
есть у насъ подъ руками.
Почему мы христіане?—Всякій скажетъ: по вѣрѣ.
А какимъ образомъ спасаемся?-Такимъ, что возрож-
даемся, именно же, благодатію, подаваемою въ кре-
щеніи. Ибо чѣмъ иначе спастись? — Ужели, познавъ
сіе спасеніе, утвержденное Отцемъ и Сыномъ и Свя-
тымъ Духомъ, отступимся отъ принятаго нами об-
раза ученія? Великаго сокрушенія было бы достой-
но, если бы теперь оказались мы болѣе далеки-
ми отъ своего спасенія, нежели когда увѣровали,
если бы теперь отреклись отъ того, что тогда при-
няли. Равна потеря—умереть ли не сподобившись
крещенія, или принять такое крещеніе, въ которомъ
недостаетъ чего либо одного изъ преданнаго. А кто
не сохраняетъ навсегда того исповѣданія, какое про-
изнесли мы при первомъ нашемъ введеніи, когда,
229
освободившись отъ идоловъ, приступили къ живому
Богу, и кто не содержитъ его въ продолженіе всей
своей жизни, какъ безопаснаго хранилища, тотъ самъ
себя дѣлаетъ чуждымъ обѣтованій Божіихъ, посту-
пая вопреки собственному своему рукописанію, какое
далъ въ исповѣданіи вѣры. Ибо, если крещеніе для
меня—начало жизни, и этотъ день, день пакибытія,
первый изъ дней; то очевидно, что всего драгоцѣн-
нѣе и то слово, которое произнесъ я въ благодати
сыноположенія. Итакъ ужели, обольстившись убѣжде-
ніями такихъ людей, измѣню тому преданію, которое
вводитъ меня въ свѣтъ, даровало мнѣ познаніе о
Богѣ, и чрезъ которое сталъ чадомъ Божіимъ я, быв-
шій дотолѣ врагомъ Божіимъ по причинѣ грѣха? На-
противъ того, и себѣ желаю отойдти ко Господу съ
симъ исповѣданіемъ, и имъ совѣтую соблюсти непо-
врежденную вѣру до дня Христова, сохранить Духа
неотлучнымъ отъ Отца и Сына, ученіе о крещеніи
соблюдая и въ исповѣданіи вѣры и въ исполненіи
славы.
Г Л А В А 11.
О томъ, что отрицающіе Духа суть измѣнники.
XVому горе, кому скорбь, кому смятеніе и тьма, кому
Д вѣчное осужденіе? Не измѣнникамъ ли, не отрек-
шимся ли отъ вѣры? Гдѣ жъ доказательство отрече-
нія? Не въ томъ ли, что отринули собственныя свои
исповѣданія? Что жъ они исповѣдывали? или когда
это исповѣдывали? Исповѣдывали, что вѣруютъ въ
Отца и Сына и Святаго Духа. Исповѣдывали, когда,
отрекшись діавола и аггеловъ его, произнесли оное
спасительное слово. Посему какое же приличное на-
именованіе найдено для нихъ чадами свѣта? Не из-
мѣнниками ли именуются они, какъ нарушившіе за-
230
вѣтъ своего спасенія? Какъ назову отрекшагося отъ
Бога? какъ назову отрекшагося отъ Христа? Какъ
иначе, какъ не измѣнникомъ? Какое же угодно дать
наименованіе отрекшемуся отъ Духа? Не то же ли
самое, какое даемъ человѣку, который измѣнилъ сво-
ему завѣту съ Богомъ? Посему, когда исповѣданіе
вѣры въ Духа предуготовляетъ намъ ублаженіе за
благочестіе, а отреченіе отъ Духа подвергаетъ осуж-
денію за безбожіе; то не страшно ли отречься отъ
Него нынѣ, не огня, не меча, не креста, не бичей,
не колеса, не орудій пытки убоявшись, но обольстив-
шись одними лжеумствованіями и доводами духо-
борцевъ?
Увѣряю всякаго человѣка, который исповѣдуетъ
Христа и отрицаетъ Бога, что ему не воспользуетъ
Христосъ, какъ и тому, кто призываетъ Бога, но от-
вергаетъ Сына; потому что суетна вѣра его. Увѣряю
и того, кто отметаетъ Духа, что вѣра въ Отца и
Сына обратится для него въ тщету, и что онъ не
можетъ имѣть сей вѣры, если не соприсутствуетъ
Духъ. Ибо невѣрующій въ Духа не вѣруетъ въ Сына;
а не увѣровавшій въ Сына не. вѣруетъ въ Отца. Не-
можетъ бо рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Свя-
тымъ (1 Кор. 12, 3). И: Вога никтоже видѣ нигдѣже:
но Единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи, Іой намъ
исповѣда (Іоан. 1, 18). Невѣрующій въ Духа не имѣетъ
части и въ истинномъ поклоненіи. Ибо не иначе
можно поклоняться Сыну, какъ только во Святомъ
Духѣ, и не иначе можно призывать Отца, какъ
только въ Духѣ сыноположенія.
231
Г Л А В А 12.
Отвѣть утверждающимъ, что достаточно крещенія
только въ Господа.
8икого да не вводитъ въ обманъ у Апостола то,
что, упоминая о крещеніи, нерѣдко умалчиваетъ
онъ объ имени Отца и Святаго Духа, и никто не дол-
женъ заключать изъ сего, что не надобно соблюдать
призыванія именъ. Сказано: елицы во Христа крести-
стеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). И еще: елицы
во Христа крестистеся, въ смерть Его крестистеся (Рим.
6, 3). Это потому, что наименованіе Христа есть
исповѣданіе всего; оно указываетъ и на помазующаго
Бога, и на помазаннаго Сына, и на помазаніе—
Духа, какъ учатъ насъ Петръ въ Дѣяніяхъ: Іисуса,
Иже отъ Назарета, Егоже помаза Богъ Духомъ Святымъ
(Дѣян. 10, 38), и Исаія: Духъ Господень на Мнѣ,
Егоже ради помаза Мя (Ис. 61, 1), и Псалмопѣвецъ:
сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости
паче причастникъ Твоихъ (Псал. 44, 8).
Притомъ видимъ, что Апостолъ, говоря о крещеніи,
упоминалъ иногда и объ одномъ Духѣ. Ибо гово-
ритъ: еси во едино тѣло единѣмъ Духомъ крестихомся
(1 Кор. 12, 13). А съ симъ согласно и слѣдующее:
вы же имате креститися Духомъ Святымъ (Дѣян. 1,
5); и: Той вы креститъ Духомъ Святымъ (Лук. 3, 16).
Но на семъ основаніи никто не назоветъ совершен-
нымъ крещенія, въ которомъ призвано только имя
Духа. Ибо надобно, чтобы преданіе, сообщенное въ
животворящей благодати, всегда пребывало ненару-
шимо. Избавившій жизнь нашу отъ тлѣнія далъ намъ
силу обновленія, которая, хотя имѣетъ причину неизъ-
яснимую и заключащуюся въ таинствѣ, однако же
приноситъ душамъ великое спасеніе; посему приба-
232
вить или убавить что нибудь значитъ явнымъ обра-
зомъ отпасть отъ вѣчной жизни.
А поэтому, если отлученіе Духа отъ Отца и Сына
въ крещеніи опасно крещающему, и не полезно пріем-
лющему крещеніе; то какъ же мы ненаказанно мо-
жемъ отторгать Духа отъ Отца и Сына? Вѣра и кре-
щеніе суть два способа спасенія, между собою срод-
ные и нераздѣльные. Ибо вѣра совершается креще-
ніемъ, а крещеніе основополагается вѣрою, а та и
другое исполняются одними и тѣми же Именами.
Какъ вѣруемъ въ Отца и Сына и Святаго Духа, такъ
и крестимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
И какъ предшествуетъ исповѣданіе, вводящее во
спасеніе, такъ послѣдуетъ крещеніе, запечатлѣваю-
щее собою наше согласіе на исповѣданіе.
Г Л А В А 13.
Изложеніе причины, по которой Павелъ съ Отцемъ и
Сыномъ ставитъ и Ангеловъ.
тд
говорятъ:'„но къ Отцу и Сыну сопричисляется нѣ-
что и иное; между тѣмъ оно7 конечно, не спрослав-
ляется съ Ними. Такъ Апостолъ включилъ Ангеловъ
въ свидѣтельство, какое даетъ Тимоѳею, говоря:
засвидѣтельствую тебѣ предъ Богомъ и Іисусомъ Хрис-
томъ, и избранными Его Ангелы (1 Тимоѳ. 5, 21). Но
Ангеловъ не отдѣляемъ отъ прочей твари, и не со-
гласны причислить ихъ къ Отцу и Сыну".
А я, хотя разсужденіе сіе не стоитъ никакого отвѣ-
та (такъ съ перваго взгляда замѣтна въ немъ несо-
образность!), однакожъ скажу, что иный и подобнаго
себѣ раба можетъ представить во свидѣтели предъ
такимъ судіею, который кротокъ и снисходителенъ,
и по особенной благосклонности къ подсудимымъ
доказываетъ непререкаемость правдивости своего
233
суда. Но изъ раба стать свободнымъ, наименоваться
сыномъ Божіимъ, и отъ смерти перейдти въ жизнь,
не чрезъ инаго кого можно, а только чрезъ Того,
Кто по естеству Свой Богу и свободенъ отъ рабскаго
состоянія. Ибо какъ сдѣлаетъ своимъ Богу, кто чуждъ
ему? Какъ освободитъ, кто самъ подлежитъ игу раб-
ства?
Поэтому не одинаково умоминаются и Духъ и Ан-
гелы: но Духъ именуется, какъ Господь жизни, Ан-
гелы присовокупляются, какъ помощники подобныхъ
имъ рабовъ, и какъ вѣрные свидѣтели истины. Ибо
у святыхъ—въ обыкновеніи давать заповѣди Божіи
при свидѣтеляхъ, какъ сей же самый Павелъ гово-
ритъ Тимоѳею: яже пріялъ еси отъ мене многими
свидѣтели, сія предаждь вѣрнымъ человѣкомъ (2 Тим.
2, 2). Теперь свидѣтельствуется Ангелами; ибо знаетъ,
что и Ангелы будутъ съ Судіею, когда прійдетъ Онъ
во славѣ Отчей судить вселенную въ правдѣ. Ибо
сказано: иже агце исповѣсть Мя предъ человѣки, и
Сынъ человѣческій исповѣсть его предъ Ангелы Божіими:
а отвергійся Мене предъ человѣки, отверженъ будетъ
предъ Ангелы Божіими (Лук. 12, 8. 9). И Павелъ въ
другомъ мѣстѣ говоритъ: во откровеніи Господа Іисуса
съ небесе со Ангелы (2 Сол. 1, 7). По сей причинѣ еще
здѣсь свидѣтельствуетъ предъ Ангелами, чтобы прі-
уготовитъ годныя доказательства для будущаго су-
дилища.
И не одинъ Павелъ, но и всѣ вообще, кому ввѣре-
но было служеніе слова, никогда не перестаютъ сви-
дѣтельствоваться, и призываютъ во свидѣтели даже
небо и землю, потому что и теперь предъ ними со-
вершается всякое дѣло, и при будущемъ испытаніи
жизни они вмѣстѣ будутъ съ судимыми. Ибо ска-
зано: призоветъ небо свыше, и землю, разсудити люди
Своя (Псал. 49, 4). Посему Моисей, намѣреваясь
предложить людямъ словеса Божіи, говоритъ: засви-
234
дѣтельствую вамъ днесь небомъ и землею (Второз. 4. 26).
И опять, произнося пѣснь, говоритъ: вонми небо, и
возглаголю, и да слышитъ земля глаголы устъ моихъ
(32, 1). И Исаія: слыши небо, и внуши земле (Ис. 1, 2).
А Іеремія описываетъ какое-то изступленіе неба, въ
которое приходитъ оно, слыша непреподобныя дѣла
народа: ужасеся небо о семъ, и вострепета по премногу
зѣло, два бо зла сотвориша людіе Мои (Іер. 2, 12. 13).
Посему и Апостолъ, зная, что Ангелы приставлены
къ людямъ какъ бы дѣтоводителями и воспитателя-
ми, призывалъ ихъ во свидѣтели. Іисусъ же Навинъ
и камень поставилъ свидѣтелемъ словъ своихъ; а
Іаковомъ даже и холмъ прозванъ свидѣтель (Быт. 31,
47). Іисусъ сказалъ: будетъ камень днесь въ свидѣніе
въ послѣднія дни, егда солжете Господу Богу вашему
(Іис. Нав. 24, 27). Можетъ быть, онъ вѣрилъ, что си-
лою Божіею и камни издадутъ гласъ въ обличеніе
преступниковъ; а если нѣтъ, то по крайней мѣрѣ
совѣсть каждаго будетъ уязвляться дѣйствіемъ напо-
минанія. Такъ тѣ, кому повѣрено домостроительство
душъ, предуготовляютъ какихъ бы то ни было сви-
дѣтелей, чтобъ представить ихъ въ послѣдствіи. Но
Духъ, не по требованію времени, а по общенію есте-
ства, сопоставляется съ Богомъ, не нами на сіе при-
влекаемый, но пріобщаемый Господомъ.
ГЛАВА 14.
Возраженіе, что и въ Моисея иные крестились, и вѣрова-
ли въ него, и отвѣтъ на сіе возраженіе, а вмѣстѣ и о про-
образованіяхъ.
1ц о говорятъ: „если и крестимся въ Духа; то и въ
'•^такомъ случаѣ несправедливо ставить Его наравнѣ
съ Богомъ. Ибо иные и въ Моисея крестишася во об-
лацѣ и въ мори (1 Кор. 10, 2). А подобнымъ образомъ
235
извѣстно, что и вѣра бывала въ людей. Ибо вѣроваша
людіе Богу, и Моисею угоднику Его (Исх. 14, 31). Для
чего же, говорятъ, въ слѣдствіе вѣры и крещенія
столько возвышаешь и возвеличиваешь Святаго Духа
надъ тварію, когда то же самое засвидѣтельствовано
и о людяхъ"?
Что скажемъ на сіе? То, что вѣра въ Духа, а по-
добно и крещеніе, таковы же, какъ въ Отца и въ Сы-
на. А ежели была вѣра и крещеніе въ Моисея и въ
облако; то какъ въ тѣнь и прообразованіе. Но по тому,
что божественное прѳдъизображается вещами малыми
и человѣческими, конечно, не есть что либо малое и
самое естество божественнаго, которое нерѣдко про-
знаменовалось сѣннописаніемъ прообразованій.
Ибо прообразованіе есть выраженіе ожидаемаго въ
уподобленіи, которымъ назнаменательно предуказуется
будущее. Такъ Адамъ—прообразованіе будущаго Ада-
ма, и камень прообразовательно есть Христосъ, а вода
изъ камня—преобразованіе живоносной силы Слова.
Ибо сказано*, аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и
піетъ (Іоан. 7, 37). И манна—прообразованіе животво-
рящаго хлѣба, сшедшаго съ небеси, а змія поставлен-
ная на знамени (Числ. 21, 9)—спасительнаго страданія,
довершеннаго крестомъ; почему и взирающіе на нее
спасались. Такъ, конечно, и повѣствуемое объ изве-
деніи Израиля служитъ указаніемъ на спасаемыхъ
крещеніемъ. Ибо первородные у Израильтянъ, какъ и
тѣла крещаемыхъ, спаслись по благодати, данной
запечатлѣвшимся кровію; потому что кровь овчая есть
образъ крови Христовой, а первородные—образъ пер-
возданнаго. И поелику онъ необходимо въ насъ, пере-
даваемый отъ одного къ другому до конца, по не-
прерывному преемству; то посему о Адамѣ вси умира-
емъ (1 Кор. 15, 22), и царствовала смерть до испол-
ненія Закона и до пришествія Христова. Соблюдены
же Богомъ первородные, и ихъ не коснулся погуб-
236
ляющій—въ показаніе, что и мы, оживотворенные во
Христѣ, не умираемъ уже въ Адамѣ. А море и обла-
ко, въ настоящемъ, приводили къ вѣрѣ изумительно-
стію событія, относительно же къ будущему, какъ
прообразованія, прознаменовали будущую благодать.
Кто премудръ, и уразумѣетъ сія (Ос. 14, 10), какимъ
образомъ море прообразовательно служитъ крещеніемъ,
отлучая отъ Фараона, какъ сія купѣль отлучаетъ отъ
мучительства діавольскаго? Море умертвило въ себѣ
врага; и здѣсь умираетъ вражда наша на Бога. На-
родъ вышелъ изъ моря, не потерпѣвъ вреда; и мы
восходимъ отъ воды какъ бы изъ мертвыхъ ожившіе,
будучи спасены благодатію Призвавшаго насъ. А обла-
ко есть сѣнь дара, подаваемаго Духомъ, и чрезъ
умерщвленіе членовъ угашающаго пламень страстей.
И такъ что же? ужели потому, что прообразователь-
но крестились въ Моисея и благодать крещенія мало-
важна? Въ такомъ случаѣ и иное что нибудь въ на-
шихъ таинствахъ не будетъ велико, если досточест-
ное въ каждомъ будемъ унижать по его преобразо-
ваніямъ. Въ такомъ случаѣ не будетъ чѣмъ-то вели-
кимъ и чрезвычайнымъ и любовь Божія къ людямъ,
по которой Богъ за грѣхи наши отдалъ Единороднаго
Сына, потому что и Авраамъ не пощадилъ собствен-
наго сына своего. И страданіе Господне не славно;
потому что вмѣсто Исаака преобразованіемъ прино-
шенія послужилъ овенъ. И сошествіе во адъ не
страшно; потому что Іона тремя днями и столькими
же ночами предъисполнилъ преобразованіе смерти.
То же дѣлаетъ и тотъ, кто въ крещеніи сравнива-
етъ дѣйствительность съ тѣнію, кто наравнѣ съ про-
образованіями ставитъ знаменуемое ими, кто Моисе-
емъ и моремъ думаетъ вдругъ подорвать все еван-
гельское домостроительство. Ибо какое отпущеніе пре-
грѣшеній, какое обновленіе жизни въ морѣ? Какое
духовное дарованіе чрезъ Моисея? Какое тамъ умерщ-
237
вленіе грѣха? Они не умерли со Христомъ, а по-
тому и не возстали съ Нимъ. Они не облеклись въ
образъ небеснаго, не носили въ тѣлѣ мертвости Іи-
сусовой, не совлеклись ветхаго человѣка, не облек-
лись въ человѣка новаго, обновляемаго въ познаніи,
по образу Создавшаго его. Для чего же сравниваешь
два крещенія, въ которыхъ одно наименованіе общее,
а на дѣлѣ столько же разности, сколько можетъ быть
между сновидѣніемъ и дѣйствительностію, между
тѣнію или изображеніями и тѣмъ, что самостоятель-
но существуетъ?
Но и вѣра въ Моисея не то доказываетъ, чтобы
вѣра въ Духа была маловажна; а напротивъ того, по
разсужденію сихъ людей, она умаляетъ болѣе испо-
вѣданіе Бога всяческихъ. Ибо сказано: вѣроваша лю-
діе Богу и Моисею угоднику Его. Итакъ Моисей поста-
вленъ вмѣстѣ съ Богомъ, а не съ Духомъ, и былъ
преобразованіемъ не Духа, но Христа; ибо въ законномъ
служеніи предъизображалъ тогда собою Ходатая Бо-
га и человѣковъ. Не преобразованіемъ Духа служилъ
Моисей, ходатайствующій о народѣ предъ Богомъ;
потому что Законъ данъ, будучи вчиненъ Ангелы, ру-
кою Ходатая, по предложенію народа, который гово-
рилъ: глаголи ты къ намъ, и да не глаголетъ къ намъ
Богъ (Исх. 20, 19). Посему вѣра въ Моисея возводит-
ся къ Господу, Ходатаю Бога и человѣковъ, сказав-
шему: аще бысте вѣровали Моисеови, вѣровали бысте
Мнѣ (Іоан. 5, 46). Ужели же маловажна вѣра въ Го-
спода потому, что прознаменована Моисеемъ? Такъ и
благодать Духа въ крещеніи не маловажна потому,
что иный крестился въ Моисея.
Притомъ могу сказать, что Писанію обычно назы-
вать Моисеемъ и Законъ, какъ въ слѣдующихъ сло-
вахъ: имутъ Моисея и пророки (Лук. > 16, 29). Посему
Апостолъ, разумѣя подзаконное крещеніе, сказалъ:
крестииіася въ Моисея.
238
Итакъ почему же похваленіе упованія нашего и
преизобильный даръ Бога и Спасителя нашего, кото-
рый обновляетъ пакибытіемъ юность нашу, яко орлю,
стараются представить чѣмъ-то презрѣннымъ сіи лю-
ди, которые дѣйствительности приписываютъ то, что
принадлежитъ тѣни и преобразованіямъ?
Конечно, младенческому разуму и какому нибудь
отроку, который дѣйствительно имѣетъ еще нужду въ
молокѣ, свойственно не знать того великаго таинства
нашего спасенія, что, сообразно съ предуготовитель-
нымъ способомъ ученія, и мы, въ упражненіи благо-
честіемъ возводимые до совершенства, начинаемъ
сперва съ начатковъ знанія, удобопонятныхъ для насъ
и соразмѣрныхъ съ нашими силами; потому что До-
мостроитель нашего спасенія, подобно глазу человѣка,
выросшаго во тмѣ, вводить насъ въ великій свѣтъ
истины послѣ постепеннаго къ нему пріобученія; по-
тому что щадитъ нашу немощь. Въ глубинѣ богат-
ства Своей премудрости и не изслѣдованныхъ судахъ
разумѣнія предначерталъ Онъ для насъ это легкое
и къ намъ примѣнимое руководство, пріучая сперва
видѣть тѣни предметовъ и въ водѣ смотрѣть на
солнце, чтобъ, приступивъ вдругъ къ зрѣнію чистаго
свѣта, мы не омрачились. На такомъ же основаніи из-
мышлены Законъ, имый сѣнь грядущихъ (Евр. 10, 1),
и предображенія у пророковъ—эти гаданія истины,
для обученія очей сердечныхъ, чтобы удобнымъ для
насъ сдѣлался переходъ отъ нихъ къ премудрости
въ тайнѣ сокровенной.
Довольно сего о прообразованіяхъ; да и невозможно
долѣе останавливаться на семъ предметѣ. Иначе о
постороннемъ было бы сказано больше, нежели о гла-
вномъ.
239
ГЛАВА 15.
Отвѣтъ на новое возраженіе, Что крестимся и въ воду,
а вмѣстѣ и о крещеніи.
то же сверхъ сего говорятъ еще? Ибо они обильны
$<Ана рѣшенія.
„Мы крестимся и въ воду; но конечно, воды не
предпочитаемъ всей въ совокупности твари, или не
воздаемъ и ей такой же чести, какъ Отцу и Сыну".
Ихъ разсужденія похожи на разсужденія людей раз-
серженныхъ, которые, по причинѣ омраченія разсудка
страстію, не щадятъ ничего для отмщенія оскорбив-
шему. Но мы не облѣнимся дать отвѣтъ и на сіе; или
научимъ незнающихъ, или не уступимъ злонамѣрен-
нымъ. Начнемъ же нѣсколько выше.
Домостроительство Бога и Спасителя нашего о че-
ловѣкѣ есть воззваніе изъ состоянія паденія, и возвра-
щеніе въ общеніе съ Богомъ изъ состоянія отчужде-
нія, произведеннаго преслушаніемъ. Для того пришест-
віе Христово во плоти, предначертанія евангельскихъ
правилъ жизни, для того страданія, крестъ, погребе-
ніе, воскресеніе, чтобы человѣкъ, спасаемый чрезъ
подражаніе Христу, воспріялъ древнее оное сынопо-
ложеніе. Посему для совершенства жизни необходимо
подражаніе Христу, то есть, не только показаннымъ
въ жизни Христовой примѣрамъ негнѣвливости, сми-
ренномудрія и долготерпѣнія, но и смерти Христовой,
какъ говоритъ подражатель Христовъ Павелъ: сообра-
зуйся смерти Его, аще како достигну въ воскресеніе мер-
твыхъ (Филип. 3, 10. 11).
Какъ же бываемъ мы въ подобіи смерти Его?—Спо-
гребшись Ему крещеніемъ (Рим. 6, 4. 5). Въ чемъ же
образъ погребенія? И почему полезно такое подража-
ніе? Во-первыхъ нужно, чтобы порядокъ прежней жиз-
ни былъ пресѣченъ. А сіе, по слову Господню, не воз-
240
можно для того, кто не родится свыше (Іоан. 3, 8).
Ибо пакибытіе, какъ показываетъ и самое имя, есть
начало новой жизни. Посему, до начатія новой жизни,
надобно положить конецъ жизни предшествовавшей.
Какъ у тѣхъ, которые бѣгутъ па поприщѣ туда и об-
ратно, два противоположныя движенія раздѣляются
нѣкоторою остановкою и отдыхомъ: такъ и при пере-
мѣнѣ жизни оказалось необходимымъ, чтобы смерть
служила средою между той и другою жизнію, окан-
чивая собою жизнь предъидущую, и полагая начало
жизни послѣдующей. Какъ же совершаемъ сошествіе
во адъ? Подражая въ крещеніи Христову погребенію;
потому что тѣла крещаемыхъ въ водѣ какъ бы по-
гребаются. Посему крещеніе символически означаетъ
отложеніе дѣлъ плотскихъ, по слову Апостола, кото-
рый говоритъ: обрѣзани бысте обрѣзаніемъ нерукотво-
реннымъ^ въ совлеченіи тѣла плоти, въ обрѣзаніи Хри-
стовѣ, спогребшеся Ему крещеніемъ (Кол. 2, 11). Оно
есть какъ бы очищеніе души отъ скверны, произведен-
ной въ ней плотскимъ мудрованіемъ, по написанному:
омыеиіи мя, и паче снѣга убѣлюся (Псал. 50, 9). Посему
не омываемся по-іудейски при каждомъ оскверненіи,
но знаемъ одно спасительное крещеніе; потому что
одна есть смерть за міръ, и одно воскресеніе изъ
мертвыхъ, образомъ которыхъ служитъ крещеніе. По-
сему-то Домостроитель жизни нашей Господь поло-
жилъ съ нами завѣтъ крещенія, имѣющій въ себѣ
образъ смерти и жизни; и изображеніемъ смерти слу-
житъ вода, а залогъ жизни подается Духомъ.
А такимъ образомъ дѣлается изъ сего яснымъ и
то, чего мы искали, то есть, почему вмѣстѣ съ Ду-
хомъ и вода. Поелику въ крещеніи предположены
двѣ цѣли, истребить тѣло грѣховное, чтобы оно не
приносило уже плодовъ смерти, ожить же Духомъ и
имѣть плодъ во святынѣ; то вода изображаетъ собою
смерть, принимая тѣло какъ бы во гробъ, а Духъ
241
сообщаетъ животворящую силу, обновляя души наши
изъ грѣховной мертвенности въ первоначальную жизнь.
Сіе-то значитъ родиться свыше водою и Духомъ; потому
что умерщвленіе наше производится водою, а жизнь
творится въ насъ Духомъ. Посему великое таинство
крещенія совершается тремя погруженіями, и равно-
численными имъ призываніями, чтобы и образъ смерти
отпечатлѣлся въ насъ, и просвѣтились души крещае-
мыхъ чрезъ преданіе имъ боговѣдѣнія. Поэтому,
ежели есть какая благодать въ водѣ, то она не изъ
естества воды, но отъ присутствія Духа. Ибо креще-
ніе есть не плотскія отложеніе скверны, но совѣсти бла-
гія вопрошеніе у Бога (1 Петр. 3, 21). Посему Господь,
уготовляя насъ къ жизни по воскресеніи, излагаетъ
уставы всей евангельской жизни, узаконяя нравъ, не-
гнѣвливый, терпѣливый, не оскверняемый сластолю-
біемъ, несребролюбивый, чтобы мы по произволенію
исполняли предварительно, что принадлежитъ буду-
щему вѣку по его природѣ. Почему, если кто, опре-
дѣляя Евангеліе, скажетъ, что оно есть предображе-
ніе жизни по воскресеніи, то онъ, по моему мнѣнію,
не погрѣшитъ въ вѣрности понятія. Возвратимся же
къ своей цѣли.
Духомъ Святымъ—возстановленіе наше въ рай,
вступленіе въ небесное царство, возвращеніе въ сыно-
положеніе, дерзновеніе именовать Отцемъ своимъ
Бога, содѣлываться общниками благодати Христовой,
именоваться чадами свѣта, пріобщиться вѣчной славы,
однимъ словомъ, пріобрѣсти всю полноту благосло-
венія и въ семъ и въ будущемъ вѣкѣ, когда въ
себѣ, какъ въ зеркалѣ, отражаемъ благодать тѣхъ
благъ, какія предназначены намъ по обѣтованіямъ, и
которыми чрезъ вѣру наслаждаемся, какъ уже на-
стоящими. Ибо, если таковъ залогъ, то каково совер-
шенное? если таковъ начатокъ, то какова полнота
цѣлаго?
ів
242
Но разность между благодатію Духа и крещеніемъ
въ водѣ видна еще и изъ того, что Іоаннъ крестилъ
водою въ покаяніе, а Господь нашъ Іисусъ Христосъ
креститъ Духомъ Святымъ. Ибо Іоаннъ говоритъ: Азъ
вы крещаю водою въ покаяніе: Грядый же по мнѣ, крѣп-
лій мене есть. Емуже нѣсмь достоинъ сапоги понести:
Той вы креститъ Духомъ Святымъ и огнемъ (Матѳ. 3,
11), подъ огненнымъ крещеніемъ разумѣя испытаніе
на судѣ, по сказанному у Апостола: коегождо дѣло,
яковоже есть, огнь искуситъ; и еще: день бо явитъ: зане
огнемъ открывается (1 Кор. 3, 13). А иные, въ подвигахъ
за благочестіе, дѣйствительно, а не подражательно, прі-
явъ смерть за Христа, не имѣли уже нужды для
своего спасенія въ символѣ—водѣ, крестившись соб-
ственною кровію. И сіе говорю, не крещеніе водою
отметая, но низлагая помышленіе вземлющихся на
Духа, соединяющихъ несоединимое, сравнивающихъ
несравнимое.
ГЛАВА 16.
О томъ, что во всякомъ понятіИ'Духъ Святый не отлу-
ченъ отъ Отца и Сына, и въ созиданіи міра мысленнаго,
и въ домостроительствѣ касательно человѣковъ, и на
ожидаемомъ судѣ.
Іозвратимся къ сказанному въ началѣ, а именно,
что Духъ Святый во всемъ совершенно неотлу-
ченъ и неотдѣлимъ отъ Отца и Сына. Павелъ, въ
томъ мѣстѣ посланія къ Коринѳянамъ, гдѣ разсуж-
даетъ о дарованіи языковъ, говоритъ: аще еси проро-
чествуете, внидетъ же нѣкій невѣренъ или невѣжда, об-
личается всѣми, истязуется отъ всѣхъ; тайная сердца
его явлена бываютъ: и тако падь ницъ, поклонится Бо-
гови, возвѣщая, яко во-истину Богъ съ вами есть (1 Кор.
14, 24. 25). Итакъ, если по пророчеству, которое про-
243
изводится въ слѣдствіе раздѣленія дарованій Духа,
познается, что въ пророкахъ Самъ Богъ; то пусть
размыслятъ эти люди, какое мѣсто дать Святому
Духу, и что справедливѣе, поставить ли Его наряду
съ Богомъ, или низвести въ рядъ тварей? И сказан-
ное Петромъ Сапфирѣ: что согласистеся искусити Духа
Святаго? не человѣкомъ солгали есте, но Богу (Дѣян.
5, 4), показываетъ, что одинъ и тотъ же грѣхъ—и
противъ Духа Святаго и противъ Бога. А такимъ же
образомъ можешь дознать, что Духъ и во всякомъ
дѣйствованіи соединенъ и нераздѣленъ съ Отцемъ и
Сыномъ. Вмѣстѣ съ Богомъ, Который производитъ
раздѣленіе дѣйствъ, и съ Господомъ, Который произ-
водитъ раздѣленіе служеній, сопребываетъ и Святый
Духъ, Который полновластно домостроительствуетъ
въ раздаяніи дарованій по достоинству каждаго. Ибо
сказано: раздѣленія Дарованій суть, а тойжде Духъ: и
раздѣленія служеній суть, а тойжде Господь: и раздѣ-
ленія дѣйствъ суть, а тойжде Богъ, дѣйствуяй вся во
всѣхъ. Вся же сія, продолжаетъ Апостолъ, дѣйствуетъ
единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо якоже
хощетъ (1 Кор. 12, 4—6. 11).
Впрочемъ изъ того, что Апостолъ упомянулъ здѣсь
во-первыхъ о Духѣ, во-вторыхъ о Сынѣ, и въ треть-
ихъ, о Богѣ и Отцѣ, вовсе не должно заключать, что
у него извращенъ порядокъ. Апостолъ за начало при-
нялъ отношеніе къ намъ; потому что мы, пріемлющіе
даръ, прежде всего обращаемъ мысль къ Раздаю-
щему, потомъ представляемъ себѣ Посылающаго, а
потомъ возводимъ помышленіе къ Источнику и Винѣ
-благъ.
Общеніе же Духа съ Отцемъ и Сыномъ можешь
познать и изъ того, что первоначально создано. Ибо
чистыя, духовныя и премірныя Силы святы, и име-
нуются святыми, какъ пріобрѣтшія святыню по благо-
дати, данной Святымъ Духомъ. Посему, хотя умол-
ів*
244
чано о томъ, какъ сотворены небесныя Силы, потому
что посредствомъ одного чувственнаго открылъ намъ
Создателя описавшій міротвореніе; однако же ты,
имѣя способность отъ видимаго заключать о невиди-
момъ, прославь Творца, Которымъ (н- ф) создана дыша
всяческая, аще видимая, аще невидимая, агце начала, аще вла-
сти, агце силы, агце престола, аще господствія (Кол. 1, 16),
и какія еще есть разумныя, не именуемыя природы. Въ
твореніи же ихъ представляй первоначальную при-
чину сотвореннаго—Отца, и причину зиждительную—
Сына, и причину совершительную—Духа; такъ что
служебные духи имѣютъ бытіе по волѣ Отца, приво-
дятся же въ бытіе дѣйствомъ Сына, и совершаются
въ бытіи присутствіемъ Духа. Совершеніе же Анге-
ловъ—святыня и пребываніе въ святынѣ.
И никто да не подумаетъ, будто бы утверждаю,
что три начальственныя Ѵпостаси, и что дѣйствова-
ніе Сына несовершенно. Ибо одно начало существъ,
созидающее чрезъ Сына и совершающее въ Духѣ. И
у Отца, дѣйствующаго вся во всѣхъ, не несовершенно
дѣйствованіе, и у Сына не недостаточно созиданіе,
если не совершенно Духомъ. Ибо такъ ни Отецъ, со-
зидающій единымъ хотѣніемъ, не имѣлъ бы нужды
въ Сынѣ, однако же хощетъ чрезъ Сына; ни Сынъ,
дѣйствующій подобно Отцу, не имѣлъ бы нужды въ
содѣйствіи, одиако же и Оиъ хощетъ совершать чрезъ
Духа. Словомъ бо Господнимъ небеса утвердишася, и Ду-
хомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). Слово же—
не знаменательное видоизмѣненіе въ воздухѣ, произ-
водимое словесными орудіями, и Духъ—не паръ устъ,
исторгаемый дыхательными членами; но Слово, Которое
въ началѣ у Бога и Богъ (Іоан. I. 1), и Духъ устъ Божі-
ихъ—Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ (Іоан. 15. 25).
Посему представляй Трехъ,—повелѣвающаго Гос-
пода, созидающее Слово, и утверждающаго Духа. По-
елику же утвержденіе показываетъ неослабность, не-
245
измѣнность и неколебимую водруженность въ добрѣ;
что иное означаться будетъ утвержденіемъ, какъ не
совершеніе въ святынѣ? Но святыня возможна не
безъ Духа. Ибо небесныя Силы не по природѣ святы,
иначе опѣ не имѣли бы никакой разности съ Свя-
тымъ Духомъ. Напротивъ того онѣ, по мѣрѣ превос-
ходства одной предъ другою, имѣютъ отъ Духа извѣ-
стную мѣру святыни. Какъ въ понятіе прижиганія
входитъ понятіе огня, однако же иное есть прижи-
гаемое вещество, и иное есть огонь; такъ и въ. небе-
сныхъ Силахъ сущность ихъ составляетъ воздушный,
если можно такъ сказать, духъ или невещественный
огонь, по написанному: творяй Ангелы Своя духи, и
слуги Своя огнь палящъ (Евр. 1, 7); почему онѣ ог-
раничены мѣстомъ и бываютъ видимы, являясь свя-
тымъ въ образѣ собственныхъ своихъ тѣлъ; но свя-
тыня, будучи внѣ сущности, даетъ имъ совершен-
ство чрезъ общеніе Духа. Сохраняютъ же достоин-
ство свое пребываніемъ въ добрѣ, какъ имѣющія
свободу въ избраніи, и никогда не теряющія непре-
станнаго стремленія къ истинно благому.
Посему, если отнимемъ мысленно Духа, разстро-
ятся ангельскіе лики, истребятся архангельскія на-
чальства; все прійдетъ въ смѣшеніе, жизнь ихъ сдѣ-
лается незаконосообразною, безчинною, неопредѣлен-
ною. Ибо какъ Ангелы, не пріявъ силы отъ Духа,
сказкутъ*. слава въ вышнихъ Богу (Лук. 2, 14)? Никто-
же бо можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Свя-
тымъ, и никтоже Духомъ Божіимъ глаголяй, ренетъ
анаоема Іисуса (1 Кор. 12, 3). Послѣднее могли бы
сказать лукавые и сопротивные духи, отпаденіемъ
которыхъ доказывается то положеніе, что невидимыя
силы свободны, равно наклонны и къ добродѣтели и
къ пороку, а потому имѣютъ нужду въ помощи Ду-
ха. Полагаю, что и Гавріилъ не иначе предсказы-
ваетъ будущее, какъ по предувѣдѣнію Духа; потому
246
что пророчество есть одно изъ дарованій, раздѣляе-
мыхъ Духомъ. А получившій повелѣніе возвѣстить
мужу желаній тайны вѣдѣнія (Дан. 10, 11) кѣмъ,
какъ не Духомъ Святымъ умудренный, могъ нау-
чить сокровенному? потому что откровеніе тайнъ соб-
ственно принадлежитъ Духу, по написанному: намъ
открылъ есть Богъ Духомъ (1 Кор. 2, 10). Престолы
же и Господствія, Начала и Власти, какъ могли бы
проводить блаженную жизнь, если бы не выну видѣ-
ли лице Отца небеснаго (Матѳ. 18, 10)? А видѣть не-
возможно безъ Духа. Какъ ночью, если вынесешь
свѣтъ изъ дому, глаза твои дѣлаются слѣпы, силы
остаются въ бездѣйствіи, достоинство вещей не поз-
нается, но золото и серебро равно попираются по
невѣдѣнію: такъ и для умныхъ чиновъ не возможно,
чтобы жизнь ихъ пребывала сообразною съ закономъ
безъ Духа; равно какъ невозможны благоустройство
въ войскѣ безъ тысяченачальника и согласіе въ ли-
кѣ поющихъ безъ ликоначальника, приводящаго ихъ
въ стройность. Какъ сказали бы Серафимы: святъ,
святъ, святъ (Ис. 6, 3), если бы не были научены Ду-
хомъ, коликократное возглашеніе сего славословія
благочестно? Посему, если хвалятъ Бога всѣ Ангелы
Его, и хвалятъ Его всѣ Силы Его; то по дѣйствію
Духа. Если предстоятъ Ему тысячи тысячъ Ангеловъ
и тьмы темъ служащихъ; то силою Духа совершаютъ
они непорочно дѣло своего служенія. Поэтому вся
оная пренебесная и неизреченная стройность, какъ
въ служеніи Богу, такъ и во взаимномъ между со-
бою согласіи премірныхъ Силъ, не можетъ быть сохра-
нена иначе, какъ подъ управленіемъ Духа. Такъ
въ созиданіи Духъ Святый присущъ тварямъ не по-
степенно усовершаемымъ, но съ минуты сотворенія
уже совершеннымъ, и сообщаетъ имъ отъ Себя бла-
годать къ совершенію и восполненію каждаго суще-
ства (тцд ѵлобтаОе(од).
247
Кто же будетъ спорить противъ того, что домо-
строительства о человѣкѣ, какія, по благости Божіей,
совершены великимъ Богомъ и Спасителемъ нашимъ
Іисусомъ Христомъ, окончательно исполнены Духомъ
Святымъ? Пожелаешь ли разсмотрѣть ветхозавѣтное,
благословенія патріарховъ, помощь данную въ законо-
положеніи, прообразованія, пророчества, доблестные
подвиги въ браняхъ, чудеса совершенныя праведни-
ками, а потомъ и все домостроительство пришествія
Господня во плоти; все сіе чрезъ Духа. Во-первыхъ,
Духъ соприсущъ самой плоти Господней, ставъ ея
помазаніемъ, и неразлучно сопребывая съ нею, по
написанному надъ Негоже узриши Духа сходяща и
пребываюгца, Той есть Сынъ Мой возлюбленный (Іоан.
1, 33); и: Іисуса, Иже отъ Назарета, Его помаза Богъ
Духомъ Святымъ (Дѣян. 10, 38). Потомъ всякое дѣй-
ствіе совершалось въ присутствіи Духа. Духъ сопри-
сущъ былъ и искушаемому отъ діавола. Ибо сказано:
возведенъ бысть Іисусъ Духомъ въ пустыню, искуситися
(Матѳ. 4, 1). Духъ неотлучно соприсущъ былъ совер-
шающему чудеса. Ибо говоритъ: Азъ о Дусѣ Божіи
изгоню бѣсы (Матѳ. 12, 28). Духъ не оставилъ и
воскресшаго изъ мертвыхъ. Ибо, обновляя человѣка,
и опять возвращая ему ту благодать, которую вдох-
нулъ въ него Богъ, и которую человѣкъ погубилъ,
Господь дунулъ въ лице ученикамъ, и что говоритъ
при семъ? пріимите Духъ Святъ. Имже отпустите
грѣхи, отпустятся имъ, и имже держите, держатся
(Іоан. 20, 22. 23). А управленіе Церкви не явно ли
и не непререкаемо ли производится Духомъ? Ибо
сказано: Той даде Церкви первѣе Апостоловъ, второе
пророковъ, третіе учителей, потомъ же силы, таже
дарованія исцѣленій, заступленія, правленія, роди язы-
ковъ (1 Кор. 12, 28). Ибо сей чинъ установленъ съ
раздѣленіемъ даровъ Духа.
А внимательный изслѣдователь можетъ найдти,
248
что, и во время ожидаемаго явленія Господня съ
небесъ, Духъ Святый будетъ не бездѣйственъ, какъ
думаютъ иные, но явится вмѣстѣ и въ день открове-
нія Господня, въ который станетъ судить вселенную
по правдѣ Блаженный и единый Сильный. Кому такъ
мало извѣстны тѣ блага, какія Богъ уготовалъ до-
стойнымъ, чтобы не знать, что и вѣнецъ праведныхъ
есть благодать Духа, которая обильнѣе и полнѣе бу-
детъ сообщаема, когда духовная слава раздѣлится
каждому по мѣрѣ доблестныхъ дѣлъ его? Ибо во
свѣтлостяхъ святыхъ у Отца обители многи (Іоан.
14, 2), то есть, многія различія достоинствъ. Какъ
звѣзда отъ звѣзды разнствуетъ во славѣ, такожде и
воскресеніе мертвыхъ (1 Кор. 15, 41. 42). Посему за-
печатлѣнные Духомъ Святымъ въ день избавленія,
и сохранившіе чистымъ и цѣлымъ пріятый ими на-
чатокъ Духа, они только услышатъ: добрѣ, рабе бла-
гій и вѣрный, о малѣ Ми былъ еси вѣренъ, надъ многи-
ми тя поставлю (Матѳ. 25, 21). А подобно, и огорчив-
шіе Духа Святаго лукавствомъ начинаній своихъ,
или ничего не пріобрѣтшіе къ данному, будутъ ли-
шены того, что получили, и благодать отдастся дру-
гимъ. Или, какъ говоритъ одинъ изъ Евангелистовъ,
они будутъ растесаны совершенно (Лук. 12, 46), подъ
растесаніемъ разумѣя конечное отчужденіе отъ Духа.
Ибо не тѣло дѣлится на части, чтобы одна часть
была предана наказанію, а другая освобождена; по-
тому что походитъ на баснь и не достойно правед-
наго Судіи предположеніе, что подвергается наказа-
нію одною половиною, кто согрѣшилъ весь. Также и
не душа разсѣкается пополамъ, потому что она вся
и всецѣло приняла грѣховное мудрованіе и содѣй-
ствовала тѣлу во злѣ. Напротивъ того растесаніе
сіе, какъ сказалъ я, есть отчужденіе навсегда души
отъ Духа. Ибо нынѣ Духъ, хотя не имѣетъ общенія
съ недостоиными, однако же, по видимому, сопре-
249
бываетъ нѣкоторымъ образомъ съ тѣми, которые за-
печатлѣны однажды, ожидая ихъ спасенія по обра-
щеніи; а тогда совершенно отсѣчется отъ души, по-
ругавшей Его благодать. Посему нѣсть во адѣ испо-
вѣдающійся, и въ смерти поминали Бога (Псал. 6, 6),
потому что тамъ не сопребываетъ уже помощь Духа.
Какъ же можно представить, чтобы судъ совершился
безъ Святаго Духа, между тѣмъ какъ Слово показы-
ваетъ, что Онъ есть и награда праведныхъ, когда
вмѣсто залога дано будетъ совершенное, и что пер-
вое осужденіе грѣшниковъ будетъ состоять въ томъ,
что отнимется у нихъ все, что почитаютъ себя имѣю-
щими?
Но самымъ важнѣйшимъ доказательствомъ, что
Духъ соединенъ со Отцемъ и Сыномъ, служитъ ска-
занное, что Онъ такое же имѣетъ отношеніе къ Бо-
гу, какое и къ каждому имѣетъ духъ, находящійся
въ немъ. Ибо сказано: кто бо вѣсть отъ человѣкъ, яже
въ человѣцѣ, точію духъ человѣка живущій въ немъ? та-
кожде и Божія никтоже вѣсть, точію Духъ Божій (1
Кор. 2, 11). И сего довольно.
ГЛАВА 17.
Отвѣтъ утверждающимъ, что Духъ Святый не сочис-
ляется оо Отцемъ и Сыномъ, но только подкисляется
Имъ, и вмѣстѣ краткое изложеніе вѣры о благочѳст-
номъ сочисленіи.
«е легко и понять, что разумѣютъ они подъ симъ
подчисленіѳмъ	и какое значеніе даютъ
сему слову. Ибо всякому извѣстно, что оно введено
къ нимъ изъ мірской мудрости. Но посмотримъ, имѣ-
етъ ли оно какое нибудь отношеніе къ нашему пред-
мету.
Искусные въ суесловіи говорятъ, что одни имена
250
суть общія, и значеніемъ своимъ простираются на
многіе предметы, а другія болѣе собственныя, и они
имѣютъ одни другихъ болѣе частнѣйшую силу. На-
примѣръ: сущность есть имя общее, прилагаемое ко
всему, равно и къ одушевленному и къ неодушев-
ленному; а животное есть имя болѣе собственное, и
хотя прилагается къ меньшему числу предметовъ,
нежели первое, однако же къ большему, нежели име-
на подъ нимъ заключающіяся; ибо имъ объемлется
природа какъ разумныхъ такъ и неразумныхъ живо-
тныхъ. Опять имени: животное, собственнѣе имя: че-
ловѣкъ, а сего собственнѣе имя: мужъ, и имени:
мужъ, еще собственнѣе именованіе каждаго порознь,
Петръ, или Павелъ, или Іоаннъ.
Итакъ сіе ли разумѣютъ подъ словомъ „подчисле-
ніе"—раздѣленіе общаго именованія на именованія
тѣснѣйшія? Но не повѣрю, чтобы дошли они до та-
кого тупоумія, и стали утверждать, что Богъ вся-
ческихъ, подобно какому нибудь общему понятію,
представляемому только въ умѣ и не имѣющему бы-
тія ни въ какой самостоятельности, дѣлится на под-
лежащія, а потомъ подраздѣленіе сіе стали называть
подчисленіемъ. Сего не скажутъ и страждущіе чер-
ножелчіемъ. Ибо сіе не только нечестиво, но ведетъ
еще къ понятію, которое противно собственному ихъ
намѣренію; потому что подраздѣляемыя—одной сущ-
ности съ тѣмъ, отъ чего отдѣляются.
Но самая очевидность нелѣпости, по видимому, за-
трудняетъ насъ въ словѣ, и не находимъ выраженій
къ посрамленію ихъ неразумія; почему, кажется, са-
мымъ безуміемъ своимъ пріобрѣтаютъ они нѣкото-
рую для себя выгоду. Ибо какъ тѣламъ мягкимъ и
удобоподвижнымъ невозможно нанести крѣпкаго уда-
ра по тому самому, что они не имѣютъ упорства;
такъ и явно безумствующимъ невозможно сдѣлать
сильнаго обличенія. Посему остается прейдти молча-
251
ніемъ мерзость ихъ нечестія; но и безмолвія не доз-
воляютъ любовь къ братіямъ и нестерпимое поведе-
ніе противниковъ.
Ибо что говорятъ они? Посмотрите, какія выраже-
нія изобрѣтены ихъ высокомѣріемъ! „Мы утвержда-
емъ, что равночестнымъ прилично сочисленіѳ, отли-
чающимся же низшимъ достоинствомъ прилично под-
численіе". Что же подъ симъ разумѣете? Я ни пони-
маю вашей странной мудрости. То ли, что золото съ
золотомъ сочисляется, а свинецъ недостоинъ сочис-
ленія съ золотомъ, но по дешевизнѣ вещества под-
числяется золоту? И ужели числу приписываете вы
такую силу, что оно возвышаетъ достоинство вещей
малоцѣнныхъ, и унижаетъ досточестность вещей
многоцѣнныхъ? Поэтому и золото опять будутъ под-
числять драгоцѣннымъ камнямъ, и изъ сихъ послѣд-
нихъ менѣе блестящіе и мелкіе подчислять болѣе
доброцвѣтнымъ и крупнымъ. Но чего не скажутъ
люди, у которыхъ не достаетъ досуга ни на что
иное, какъ только говорить или слышать что либо
новое? Да славятся впредь вмѣстѣ съ Стоиками и
Эпикурейцами подающіе голосъ въ пользу нечестія!
Ибо какое возможно подчисленіе вещей малоцѣн-
ныхъ вещамъ многоцѣннымъ? Почему мѣдный оволъ
будетъ подчисляться золотому статиру? Потому, го-
ворятъ, что, имѣя ихъ. не говоримъ: у насъ двѣ мо-
неты, но: одна и одна. Которая же изъ сихъ монетъ
которой подчисляется? Ибо названіе каждой произ-
носится подобно. Посему, если каждую монету бу-
дешь счислять отдѣльно; то одинаковымъ образомъ
счисленія введешь равноцѣнность. А если сопряжешь
ихъ въ счисленіи; то опять, счисляя обѣ одну съ
другою, соединишь достоинствомъ. А если подчисле-
ніе будетъ принадлежать тому, что счисляется во-
вторыхъ; то отъ счисляющаго зависить начать счи-
сленіе съ мѣдной монеты. Но отлагая до времени
252
обличеніе невѣжества, обратимъ рѣчь къ главному
предмету.
Утверждаете ли. что и Сынъ подчисляется Отцу,
и Духъ Сыну, или одному Духу приписываете под-
численіе? Ибо, если и Сына подчисляете; то возобнов-
ляете то же ученіе нечестія, и окажетесь въ одномъ
этомъ реченіи повторяющими неподобосущіе, низшую
степень достоинства, рожденіе въ послѣдствіи, од-
нимъ словомъ, всѣ вдругъ хулы на Единороднаго,
которыя опровергать потребовалось бы болѣе вре-
мени, нежели сколько можно удѣлить, сообразно съ
настоящимъ намѣреніемъ; притомъ сіе нечестивое
ученіе, по мѣрѣ силъ, обличено уже нами въ другое
время и въ другихъ мѣстахъ. А если полагаютъ,
что подчисленіе приличествуетъ одному Духу; то
пусть знаютъ, что одинаковымъ образомъ произно-
сится Духъ съ Господомъ и Сынъ со Отцемъ. Ибо
одинаково преподано имя Отца и Сына и Святаго
Духа (Матѳ. 28, 19). Посему, по словосочиненію, пре-
поданному въ крещеніи, какъ Сынъ относится къ
Отцу, такъ Духъ къ Сыну. А если Духъ ставится
наряду съ Сыномъ, а Сынъ ставится наряду съ От-
цемъ; то очевидно, что и Духъ ставится наряду съ
Отцемъ. Поэтому умѣстно ли утверждать объ име-
нахъ, поставленныхъ въ одной и той же связи, что
одно изъ нихъ счисляется, а другое подчисляется?
Вообще же, какая вещь чрезъ счисленіе утрачивала
когда нибудь свою природу? Напротивъ того, исчи-
сленныя вещи не остаются ли такими же, какими
были отъ начала, и число не прилагается ли нами
къ вещамъ какъ знакъ, показывающій множество
подлежащихъ? Изъ тѣлъ одни счисляемъ, другія
мѣряемъ, иныя же взвѣшиваемъ; и которыя состав-
ляютъ нѣчто непрерывное, тѣ беремъ на мѣру, а
которыя раздѣльны, тѣ подвергаемъ числу, впрочемъ
и они, если мелки, также бываютъ измѣряемы; о тѣ-
253
лахъ же тяжелыхъ заключаемъ по наклоненію вѣ-
совъ. Но если мы изобрѣли для себя знаки къ по-
знанію количества, то симъ не измѣнили еще приро-
ды означаемыхъ вещей. Посему, какъ вѣсомыхъ
веществъ одного другому не подвѣшиваемъ, хотя бы
то было золото или олово, и измѣряемыхъ не под-
мѣриваемъ; такъ и счисляемыхъ, конечно, но будемъ
подчислять. А если ничто прочее не допускаетъ под-
численія, то почему же утверждаютъ, что Духу при-
лично быть подчисляѳмымъ? Но страждущіе недугомъ
язычества полагаютъ, что если одно другому усту-
паетъ или по степени достоинства, или по подчине-
нію сущности, то уступающему въ семъ принадле-
житъ—быть подчисляемымъ.
ГЛАВА 18.
О томъ, какъ въ исповѣданіи трехъ ѵпостасей соблюда-
емъ благочестивый догматъ единоначалія, и вмѣстѣ
обличеніе утверждающихъ, что Духъ подчисляется
(І^осподь, предавая намъ объ Отцѣ и Сынѣ и Свя-
7х томъ Духѣ, не счетомъ переименовалъ Ихъ; ибо не
сказалъ: въ первое, второе и третіе, или—въ одно,
два и три; но въ святыхъ Именахъ даровалъ намъ
познаніе вѣры, приводящее ко спасенію. Посему спа-
сающее насъ есть вѣра, а число придумано «какъ
знакъ, показывающій количество подлежащихъ. Между
тѣмъ люди изъ всего извлекающіе для себя вредъ,
и способность считать употребляютъ противъ вѣры,
и хотя знаютъ, что все прочее не измѣняется отъ
прибавки числа, однако же въ разсужденіи Божія
естества боятся числа, чтобы ради него не преступить
мѣры въ чествованіи, подобающемъ Утѣшителю.
Но недоступное, о премудрые, тѣмъ наипаче да бу-
254
детъ выше числа! Такъ и древнее благоговѣніе Евре-
евъ особенными знаками начертывало неизглаголан-
ное Божіе имя, и тѣмъ показывало превосходство его
надъ всѣми именами. А если должно и счислять, то
по крайней мѣрѣ не надобно и въ этомъ повреждать
истины. Или молчаніе почти неизреченное, или бла-
гочестно счисляй святое. Единъ Богъ и Отецъ, и
единъ Единородный Сынъ, и единъ Духъ Святый.
О каждой изъ Ѵпостасей возвѣщаемъ отдѣльно; но
когда нужно будетъ счислять, тогда не попустимъ,
чтобы невѣжественное счисленіе довело насъ до по-
нятія многобожія.
Мы счисляемъ не чрезъ сложеніе, отъ одного дѣлая
наращеніе до множества, и говоря: одно, два, три,
или: первое, второе, третіе. Азъ Богъ первый, и Азъ
по сихъ (Иса. 44, 6). О второмъ же Богѣ никогда не
слыхали мы даже доселѣ. Покланяясь Богу отъ Бога,
и различіе Ѵпостасей исповѣдуемъ, и остаемся при
единоначаліи, не разсѣкая богословія на раздроблен-
ное множество; потому что въ Богѣ Отцѣ и въ Богѣ
Единородномъ созерцаемъ одинъ какъ бы образъ,
отпечатлѣвшійся въ неизмѣнности Божества. Ибо Сынъ
во Отцѣ, и Отецъ въ Сынѣ; потому что и Сынъ та-
ковъ же, каковъ Отецъ, и Отецъ таковъ же, каковъ
Сынъ; и въ этомъ Они—едино. Почему по отличи-
тельному свойству Лицъ—единъ и единъ, а по общ-
ности естества Оба—едино.
А почему, хотя единъ и единъ, однако же не два
Бога? Потому что царемъ именуется и образъ царевъ,
и не два царя; ибо ни держава не разсѣкается, ни
слава не раздѣляется. Какъ одно державствующее
надъ нами начало и одна власть, такъ и наше сла-
Івословіѳ одно, а не многія; потому что чествованіе
образа переходитъ къ первообразу. Но что здѣсь по-
дражательно есть образъ, сіе тамъ естественно есть
Сынъ. И какъ въ искусственныхъ произведеніяхъ по-
255
добіе—въ образѣ, такъ въ Божіемъ несложномъ есте-
ствѣ единеніе—въ общеніи Божества.
Но единъ и Святый Духъ, и о Немъ возвѣщается
отдѣльно; чрезъ единаго Сына сочѳтаваѳтся Онъ съ
единымъ Отцемъ, и Собою восполняетъ препѣтую и
блаженную Троицу. Единеніе Его со Отцемъ и Сы-
номъ достаточно выражается тѣмъ, что Онъ не по-
ставляется въ одинъ рядъ со множествомъ тварей,
но произносится отдѣльно. Ибо Онъ—не единый изъ
многихъ, но единый. Какъ единъ Отецъ, и единъ
Сынъ, такъ единъ и Святый Духъ. Посему Онъ столько
же далекъ отъ тварной природы, сколько единичное
не подобно составному и имѣющему въ себѣ множе-
ство. Со Отцемъ же и Сыномъ потолику соединенъ, по-
колику единица имѣетъ свойство съ единицею.
Но не изъ сего только заимствуются доказательства
общенія Его по естеству; а такъ же и изъ тѣхъ мѣстъ,
гдѣ говорится, что Онъ отъ Бога, не какъ и все отъ
Бога, но какъ исходящій отъ Бога, исходящій не
чрезъ рожденіе, подобно Сыну, но какъ Духъ устъ
Божіихъ. Безъ сомнѣнія же, и уста—не членъ, и Духъ -
не разсѣвающѳеся дыханіе; а напротивъ того и уста
разумѣются боголѣпно. и Духъ есть сущность живая,
владычица святыни; изъ чего хотя открывается Его
единеніе съ Богомъ, но образъ исхожденія остается
неизъяснимымъ.
Онъ называется и Духомъ Христовымъ, какъ со-
единненый со Христомъ по естеству. Посему кто Ду-
ха Христова не имать; сей нѣсть Еговъ (Рим. 8, 9). По-
этому Онъ одинъ достойно прославляетъ Господа.
Ибо Господь сказалъ: Онъ Мя прославитъ (Іоан. 16,
14), не какъ тварь, по какъ Духъ истины, ясно пока-
зывающій въ Себѣ истину, и какъ Духъ премудро-
сти, въ величіи Своемъ открывающій Христа, Божію
силу и Божію премудрость. А какъ Утѣшитель, Онъ
показываетъ въ Себѣ благость пославшаго Его Утѣ-
256
шителя, и въ достоинствѣ Своемъ являетъ величіе
Того, отъ Кого исіпелъ. Посему есть слава какая-то
естественная, какъ слава солнца—свѣтъ; и есть слава
какая-то внѣшняя, разсудительно воздаваемся достой-
нымъ, по свободному произволенію. Но и сія опять
двояка. Ибо сказано: сынъ славитъ отца, и рабъ госпо-
дина своего (Малах. 1, 6). Итакъ одна изъ нихъ, раб-
ская, воздается тварію; а другая, скажу такъ, дома-
шняя (оілнахц), совершается Духомъ. Ибо Господь,
какъ о Себѣ сказалъ: Азъ прославихъ Тя на земли, дѣло
совершихъ, еже далъ еси Мнѣ, да сотворю (Іоан. 17,
4), такъ и объ Утѣшителѣ говоритъ: Онъ Мя просла-
витъ, яко отъ Моего пріиметъ, и возвѣститъ вамъ (Іоан.
16, 14). II какъ прославляется Сынъ Отцемъ, Который
говоритъ: и прославихъ, и паки прославлю (Іоан. 12,
28); такъ прославляется Духъ, по причинѣ общенія
съ Отцемъ и Сыномъ, и по свидѣтельству Единород-
наго, Который говоритъ: всякъ грѣхъ и хула отпустит-
ся вамъ человѣкомъ: а яже на Духа хула, не отпус-
тится (Матѳ. 12, 31).
Но какъ скоро, при содѣйствіи просвѣщающей си-
лы, устремляетъ взоръ на красоту Образа Бога неви-
димаго, и чрезъ нее возводимся къ превосходящему
всякую красоту созерцанію Первообраза; неотлучно
соприсутствуетъ при семъ Духъ вѣдѣнія. Который
любозрителямъ истины въ Себѣ Самомъ подаетъ тай-
нозрительную силу къ созерцанію Образа, и не внѣ
Себя показываетъ Его, но въ Себѣ Самомъ вводитъ
въ познаніе. Ибо какъ никтоже знаетъ Отца, токмо
Сынъ (Матѳ. 11, 27); такъ никтоже можетъ рещи Го-
спода Іисуса, точію въ Духѣ Святомъ *) (1 Кор. 12, 3).
Ибо не сказано: Духомъ (діа сичѵрато^, но: въ Духѣ
(Іѵ лічѵраті) И: Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему,
*) У Апостола въ семъ мѣстѣ, какъ и у Евангелиста Іоанпа въ приво-
димомъ ниже сего мѣстѣ, питается: Іѵ пѵеѵрнті.
257
въ Духѣ и истинѣ достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24);
какъ написано: во свѣтѣ Твоемъ, то есть, въ просвѣ-
щеніи Духа, узримъ свѣтъ (Псал. 35, 10),—свѣтъ ис-
тинный, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго
въ міръ (Іоан. 1, 9). Посему Духъ въ Себѣ показыва-
етъ славу Единороднаго, и въ Себѣ сообщаетъ истин-
нымъ поклонникамъ вѣдѣніе Бога. Поэтому путь бо-
говѣдѣнія—отъ единаго Духа, чрезъ Единороднаго
Сына, къ единому Отцу. И обратно, естественная бла-
гость, и естественная святыня и царское достоинство
отъ Отца, чрезъ Единороднаго, простираются на
Духа.
Такимъ образомъ и Ѵпостаси исповѣдуются, и бла-
гочестивый догматъ единоначалія не падаетъ. А тѣ,
которые допускаютъ подчисленіе, говоря: первое, вто-
рое и третіе, да будутъ признаны въ нескверное хри-
стіанское богословіе вводящими многобожіе эллинска-
го заблужденія. Ибо это ухищренное введеніе подчи-
сленія ни къ чему иному не ведетъ, а только къ то-
му, чтобы исповѣдывать Бога перваго, втораго и тре-
тьяго. Но для насъ достаточно порядка предложен-
наго Господомъ; кто перемѣшиваетъ оный, тотъ по-
грѣшить не менѣе, чѣмъ и сіи нечестивцы.
Итакъ достаточно сказано о томъ, что естественное
общеніе нимало не нарушается подчисленіемъ, какъ
погрѣшительно думаютъ сіи люди. Но сдѣлаемъ сни-
схожденіе человѣку упорному и суемудренному, и
уступимъ, что второе послѣ чего нибудь называется
такъ въ смыслѣ подчисленія сему чему нибудь. И
посмотримъ, что выходитъ изъ сего положенія. Ска-
зано: первый человѣкъ, отъ земли перстенъ: вторый чело-
вѣкъ, Господь съ небесе (1 Кор. 15, 47). И въ другомъ
мѣстѣ сказано: не прежде духовное, но душевное, по-
томъ же духовное (46). Поэтому, если второе подчис-
ляется первому, а подчисляемое малоцѣннѣе того,
чему подчиняется; то, по вашимъ словамъ, духов-
17
258
ный человѣкъ малоцѣннѣе душевнаго, и небесный—
перстнаго.
ГЛАВА 19.
Отвѣть утверждающимъ, что Духа прославлять не дол-
жно.
Вусть такъ,—говорятъ они;—но изъ сего не слѣ-
дуетъ, что и слава непремѣнно принадлежитъ
Духу, почему и мы должны превозносить Его славо-
словіями". Итакъ откуда возмемъ доказательства, что
достоинство Духа превыше всякаго ума, когда обще-
ніе съ Нимъ Отца и Сына почитаютъ они нѳудосто-
вѣрительнымъ свидѣтельствомъ сего достоинства? По
крайней мѣрѣ, обративъ вниманіе на знаменованіе
именъ, на величіе дѣйствованій Духа, и также на
благодѣянія, какія оказываетъ Онъ намъ, лучше же
сказать, всей твари, можемъ, въ нѣкоторой мѣрѣ, со-
ставить понятіе о величіи Его естества и о неизре-
ченномъ Его могуществѣ.
Онъ называется Духомъ, какъ: Духъ есть Богъ (Іоан.
4, 24); и: Духъ лица нашего, помазанный Господь (Пл.
Іер. 4, 20). Называется Святымъ, какъ святъ Отецъ,
и святъ Сынъ. Ибо въ тварь привносится святыня
со-внѣ, а въ Духѣ святость восполняетъ естество;
почему Онъ есть не освящаемый, но освящающій.
Называется благимъ, какъ благъ Отецъ и благъ Ро-
жденный отъ Благаго. Называется правымъ, какъ
правъ Господь Богъ (Псал. 91. 16); потому что Онъ—
неточная истина и неточная правда, по неизмѣняе-
мости Своей сущности, не имѣетъ отступленій и укло-
неній въ ту и другую сторону. Называется Утѣшите-
лемъ, какъ и Единородный, Который Самъ говоритъ:
Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ
(Іоан. 14, 16). Такъ у Духа имена общія съ Отцемъ
259
и Сыномъ, и Онъ имѣетъ сіи наименованія по есте-
ственному съ Ними единенію. А иначе почему же
могъ бы имѣть? Еще называется владычнимъ, и Ду-
хомъ истины, и Духомъ премудрости. Духъ Божій
сотворивый мя (Іов. 33, 4). И о Веселеилѣ сказано,
что наполнилъ его Богъ духомъ Божіимъ премудрости,
и смышленія, и вѣдѣнія (Исх. 31, 3). Таковы имена,
такъ они высоки и велики, однако же не выражаютъ
никакого преизбытка славы!
А каковы дѣйствованія? Неизреченны по величію,
неисчислимы по множеству. Ибо какъ представимъ
мыслію то, что за предѣлами вѣковъ? Каковы были
дѣйствованія Духа прежде мысленной твари? Сколь
многочисленны благодѣянія Его къ твари? Какое мо-
гущество на времена грядущія? Ибо Духъ былъ, былъ
прежде вѣковъ, былъ купно со Отцемъ и Сыномъ.
Поэтому, если и представишь что за предѣлами вѣ-
ковъ, то найдешь, что оно послѣ Духа. А если пред-
ставишь въ умѣ твореніе, то Силы небесныя утвер-
дились Духомъ; подъ утвержденіемъ же, очевидно,
долженъ ты разумѣть неудобоизмѣнность въ, навыкѣ
къ благому. Ибо отъ Духа даровано Силамъ и обще-
ніе съ Богомъ, и неуклонность ко грѣху, и пребыва-
ніе въ блаженствѣ. Пришествіе Христово! и Духъ
предшествуетъ. Явленіе во плоти! и Духъ неотлученъ.
Дѣйствія силъ, дарованія исцѣленій—отъ Духа Свя-
таго. Бѣсы были изгоняемы Духомъ Божіимъ; діа-
волъ приведенъ въ бездѣйствіе—въ соприсутствіи
Духа; искупленіе грѣховъ—по благодати Духа. Ибо
омыстеся и освятистеся именемъ Господа нашего Іисуса
Христа, и Духомъ Святымъ (1 Кср. 6, 11). Присвое-
ніе насъ Богу—чрезъ Духа. Ибо посла Богъ Духа
Сына Своего въ сердца наша, вопіюща: Авва Отче (Гал.
4, 6). Воскресеніе изъ мертвыхъ—дѣйствіемъ Духа.
Ибо послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновити
лице земли (Псал. 103, 30). Если кто подъ твореніемъ
17*
260
захочетъ разумѣть оживотвореніе разрушившагося; то
ужели не велико дѣйствованіе Духа, Который уст-
рояетъ намъ жизнь изъ воскресенія, и возстановляетъ
души наши для духовной жизни? И если твореніемъ
будетъ названо здѣшнее преобразованіе въ лучшее
тѣхъ, которые пали въ слѣдствіе грѣха (ибо и такъ
употребляется слово сіе по обыкновенію Писанія, на-
примѣръ, когда говоритъ Павелъ: аще кто во Христѣ,
нова тварь (2 Кор. 5, 17); то и здѣшнее обновленіе и
здѣшній переходъ отъ жизни земной и страстной къ
жительству небесному, совершаемый въ насъ чрезъ
Духа, приводятъ душу нашу въ крайнее удивленіе.
Чего же побоимся послѣ этого? Ужели того, чтобы
избыткомъ чествованія не превысить достоинства?
Или, напротивъ того, чтобы понятія о Духѣ не уни-
зить, хотя, по видимому, скажемъ о Немъ самое ве-
ликое, что только произносится человѣческою мыслію
и человѣческимъ языкомъ? Сіе говоритъ Духъ Свя-
тый, потому что сіе говоритъ Господь: сниди, и иди
съ ними, ничтоже разсуждая: зане Азъ послахъ ихъ
(Дѣян. 10, 20). Ужели это—слова униженнаго и пре-
зрѣннаго? Отдѣлите Ми Варнаву и Саваа на дѣло,
на неже призвахъ ихъ (Дѣян. 13, 2). Ужели говоритъ
такъ рабъ? И Исаія сказалъ: Господь посла мя, и
Духъ Его (Иса. 48, 16). И: сниде Духъ Господа, и на-
стаей ихъ (Иса. 63, 14). А слово: наставленіе, прини-
май опять не въ низкомъ значеніи. Ибо Писаніе сви-
дѣтельствуетъ, что это есть Божіе дѣло. Сказано: на-
ставилъ еси, яко овцы, люди Твоя (Псал. 76, 21); и: на-
ставляли, яко овча, Іосифа (Псал. 79, 1); и: настаѳи я
на упованіе, и не убояшася (Псал. 77, 53). Посему,
когда услышишь: егда пріидетъ Утѣшитель, Той вос-
помянетъ вамъ, и наставитъ на всяку истину (Іоан. 16,
13. 14, 26); тогда слово: наставленіе, разумѣй, какъ
наученъ, и не подкапывай понятія.
Но говоришь: „и ходатайствуетъ о насъ (Римл. 8,
261
26). Посему сколько проситель ниже благодѣтеля,
столько и Духъ по достоинству далекъ отъ Бога".
Но развѣ не слыхалъ ты объ Единородномъ, что Онъ
есть одесную Бога, и ходатайствуетъ о насъ (Римл. 8,
34)? За то, что Духъ въ тебѣ (если только совер-
шенно въ тебѣ), и за то, что насъ ослѣпленныхъ
учитъ и наставляетъ избранію полезнаго, ты не иска-
жай благочестиваго и святаго о Немъ вѣрованія. Ибо
крайняя мѣра непризнательности—человѣколюбіе бла-
годѣтеля обращать въ предлогъ къ неблагодарности.
Посему не оскорбляйте Духа Святаго (Ефес. 4, 30).
Слышите, что говоритъ начатокъ мучениковъ—Сте-
фанъ, укоряя народъ непокорный и не подчиняю-
щійся. Вы присно Духу Святому противитеся (Дѣян.
7, 41), говоритъ онъ. И еще Исаія: разгнѣваиіа Духа
Святаго, и обратися имъ на вражду (Иса. 63, 10). И
въ другомъ мѣстѣ: домъ Іаковль разгнѣва Духъ Госпо-
день (Мих. 2, 7). Не выражаетъ ли это полновласт-
наго могущества? Предоставляю суду читающихъ, ка-
кія понятія о Духѣ должны имѣть слышащіе сіе. Какъ
объ орудіи ли, какъ о чемъ ли подчиненномъ, рав-
ночестномъ твари, и намъ сослужебномъ? Или благо-
честивымъ весьма тяжело и единымъ словомъ по-
ползнуться на такую хулу? Рабомъ ты называешь
Духа? Но сказано: рабъ не вѣсть, что творитъ господь
его (Іоан. 15, 15); а Духъ такъ же вѣсть Божія, какъ
и духъ человѣка—яже въ человѣцѣ (1 Кор. 2, 11. 12).
ГЛАВА 20.
Въ отвѣтъ утверждающимъ, что Духъ—ни въ рабскомъ,
ни въ господскомъ чинѣ, но въ чинѣ свободныхъ.
«Говорятъ, что „Духъ—не рабъ, и не Господь, но
7? свободенъ". Удивительно безчувствіе, жалко без-
страшіе—утверждающихъ это! Что болѣе оплакивать
262
въ нихъ? невѣжество ли? или хульничество? Богослов-
скіе догматы унижаютъ они человѣческими примѣ-
рами, и здѣшній обычай, по которому иное различіе
достоинствъ, стараются примѣнить къ Божію неизре-
ченному естеству, не размышляя, что у людей никто
не рабъ по естеству.
Ибо люди или насильственно приведены подъ иго
рабства, какъ въ плѣненіяхъ; или поработились по
бѣдности, какъ Египтяне Фараону; или, по какому-то
мудрому и таинственному домостроительству, худшія
изъ дѣтей словомъ отцевъ осуждены рабствовать
благоразумнѣйшимъ и лучшимъ; и это иной правди-
вый изслѣдователь событій назоветъ даже не осуж-
деніемъ, а благодѣяніемъ. Ибо тому, кто, по недо-
статку благоразумія, отъ. природы не имѣетъ въ себѣ
начальственнаго, полезнѣе стать достояніемъ другаго,
чтобы имъ управлялъ разсудокъ владѣтеля, какъ
колесницею, которой данъ возница, и кораблемъ, на
которомъ при кормилѣ сидитъ кормчій. Поэтому Іа-
ковъ по благословенію отца—господинъ Исаву, чтобы
неразумный, не имѣя собственнаго своего попечите-
ля—ума, противъ воли воспользовался благодѣянія-
ми благоразумнаго. И Ханаанъ отрокъ рабъ будетъ
братіямъ (Быт. 8, 25), потому что неспособенъ самъ
собою научиться добродѣтели, имѣя у себя отцемъ
несмысленнаго Хама. Вотъ но какимъ причинамъ
бываютъ здѣсь рабы; а свободны тѣ, которые избѣг-
ли бѣдности, или войны, или не имѣютъ нужды въ
попечительствѣ другихъ. Поэтому, хотя одинъ назы-
вается властелиномъ, а другой рабомъ; однако же
всѣ мы сослужители, и по взаимной равночестности
одного съ другимъ, и какъ достояніе Сотворившаго
насъ.
А тамъ, что возможешь освободить отъ рабства?
Ибо вдругъ и создано и предустроено къ тому, чтобъ
быть рабскимъ. Небесные не начальствуютъ другъ
263
надъ другомъ, потому что нѣтъ у нихъ страсти къ
преобладанію, но всѣ покорны Богу; Бму, какъ Вла-
дыкѣ, воздаютъ должный страхъ, и какъ Создате-
лю—подобающую славу. Ибо сынъ славитъ отца, и
пабъ господина своего. И Богъ непремѣнно требуетъ
одного изъ двухъ. Ибо говоритъ: аще Отецъ есмь Авъ,
то гдѣ слава Моя? и аще Господь есмь Азъ, то гдѣ есть
страхъ Мой (Малах. 1, 6)? И весьма жалка была бы
жизнь, если бы не состояла подъ надзоромъ Влады-
ки. Тѣ отступническія силы, которыя, вознесши выю
противъ Бога Вседержителя, отказываются отъ раб-
ства, поступаютъ такъ не по инаковому устройству
природы, а по непокорности своей Сотворшѳму. По-
этому кого называешь ты свободнымъ? Того ли, кто
не имѣетъ надъ собою царя? того ли, кто самъ не
имѣетъ силы начальствовать надъ другимъ, и не
терпитъ, чтобы надъ нимъ начальствовали? Но меж-
ду существами нѣтъ подобной природы, и думать^
такъ о Духѣ — явное нечестіе. Почему, если Онъ
созданъ, то, безъ сомнѣнія, рабствуетъ наряду со
всѣми тварями. Ибо сказано: всяческая работна Тебѣ
(Псал. 118, 91). А если онъ выше твари, то соучаст-
никъ въ царской власти.
ГЛАВА 21.
Свидѣтельства изъ Писанія объ именованіи Духа Гос-
подомъ.
И
нужно ли въ спорахъ о понятіяхъ унизительныхъ
домогаться оловомъ неславной побѣды, когда, пред-
ствавивъ понятія досточѳстнѣйшія, можно доказать
неоспоримое превосходство славы? Но если скажемъ,
чему научены мы Писаніемъ; то, можетъ быть, духо-
борцы возбпіютъ громко и сильно, и устремятся на
насъ, заткнувъ уши, взявъ камни, или обративъ въ
264___
оружіе все, что ни попадется кому въ руки. Впро-
чемъ мы не должны предпочитать истинѣ свою безо-
пасность.
Итакъ у Апостола нашли мы: Господь же да испра-
витъ сердца ваша въ любовь Божію, и въ терпѣніе Хри-
стово ради скорбей (2 Сол. 3, 5). Кто же сей Гос-
подь, исправляющій въ любовь Божію и ради скор-
бей въ терпѣніе Христово? Пусть отвѣчаютъ намъ
порабощающіе Духа. Если бы рѣчь была о Богѣ
Отцѣ, то непремѣнно было бы сказано: Господь же
да исправитъ васъ въ любовь Свою. И если бы говори-
лось о Сынѣ, то было бы приложено: въ терпѣніе
Свое. Поэтому пусть съищутъ, какое иное лице до-
стойно того, чтобы почтить его наименованіемъ Гос-
пода.
А подобно сему сказанное въ другомъ мѣстѣ: васъ
же Господь да умножитъ, и да избыточествитъ любовію
ко всѣмъ, якоже и мы къ вамъ, во еже утвердити серд-
ца ваша непорочна въ святыни, предъ Богомъ и Отцемъ
нашимъ, въ пришествіе Господа нашего Іисуса Христа
со всѣми святыми Его (1 Сол. 3, 12. 13). Какого Гос-
пода умоляетъ Апостолъ предъ Богомъ и Отцемъ на-
шимъ, въ пришествіе Господа нашего, во еже сердца
всѣхъ находящихся въ Солунѣ утвердите непорочна,
какъ утвержденныя во святыни? Пусть отвѣтятъ намъ
тѣ, которые поставляютъ Духа Святаго наряду съ
съ служебными духами, посылаемыми въ служеніе.
Но они ничего не могутъ отвѣтить. Потому пусть
выслушаютъ другія свидѣтельства, въ которыхъ так-
же ясно именуется Духъ Господомъ. Сказано: Гос-
подь же Духъ есть (2 Кор. 3, 17). И еще: якоже отъ
Господа *) Духа (18). Но чтобы не оставалось ника-
кого предлога къ противорѣчію, предложу собствен-
ное изреченіе Апостола: даже бо до сего дне тожде
') ‘Ало Кѵціоѵ П»(ірато;, въ славяв. отъ Господня Духа.
265
покрывало во чтеніи ветхаго завѣта пребываетъ неот-
кровенно, зане о Христѣ престаетъ. Внегда же обра-
тятся ко Господу, взимается покрывало. Господь же
Духъ есть (14—17). Что сіе значитъ? То, что остана-
вливающійся на голомъ разумѣніи буквы и коснѣю-
щій въ подзаконныхъ соблюденіяхъ, такимъ іудей-
скимъ толкованіемъ буквы закрываетъ сердце свое
какъ бы нѣкоторымъ покровомъ; подвергается же
этому по незнанію, что тѣлесное соблюденіе закона
престаетъ въ пришествіе Христово, когда преобразо-
ванія перешли уже въ дѣйствительность. Ибо не нуж-
ными дѣлаются свѣтильники при явленіи солнца;
бездѣйственъ законъ и умолкаютъ пророчества, какъ
скоро возсіяла истина. Кто возмогъ проникнуть въ
глубину законнаго разумѣнія, и неясность букваль-
наго смысла расторгнувъ какъ нѣкоторую завѣсу,
взошелъ въ смыслъ таинственный, тотъ подражаетъ
Моисею, который, во время собесѣдованія съ Богомъ,
снималъ съ себя покрывало, и самъ обращаясь отъ
буквы къ духу. По сей-то причинѣ покрывалу на ли-
цѣ Моисеевомъ соотвѣтствуетъ неясность подзакон-
ныхъ ученій, обращенію же Моисея, и именно обра-
щенію ко Господу—духовное созерцаніе. Поэтому, кто
при чтеніи Закона отбрасываетъ букву, тотъ обра-
щается ко Господу (Господомъ же называется теперь
Духъ); и онъ дѣлается подобнымъ Моисею, у кото-
раго лице было прославлено въ слѣдствіе Божія
явленія. Какъ лежащее вмѣстѣ съ цвѣтными веще-
ствами, отъ разливающихся вокругъ цвѣтныхъ ;лу-
чей, само окрашивается; такъ и тотъ, кто ясно вникъ
въ Духъ, отъ славы Его преобразуется до просвѣт-
ленія, озаряя сердце истиною Духа, какъ бы нѣко-
торымъ свѣтомъ. И сіе-то значитъ преображаться отъ
славы Духа въ собственную свою славу, не скудно
и не едва примѣтно, но въ такой мѣрѣ, въ какой
свойственно просвѣщенному Духомъ.
266
Не стыдно ли тебѣ, человѣкъ, Апостола, который
говоритъ: храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ
васъ (1 Кор. 3, 16)? Ужели бы согласился онъ когда
нибудь рабское жилище почтить наименовеніемъ
храма? И что еще? Называющій Писаніе богодухно-
веннымъ, потому что оно писано по вдохновенію Свя-
таго Духа, ужели употребляетъ реченія оскорбяющія
и унижающія Духа?
ГЛАВА 22.
Изъ того, что Духъ подобно Отцу и Сыну недоступенъ
для созерцанія, заключеніе объ естественномъ общеніи
Духа съ Отцемъ и Сыномъ.
Вревосходство естества въ Духѣ познается не толь-
ко изъ того, что Онъ съ Отцемъ и Сыномъ имѣ-
етъ тѣ же наименованія и общеніе въ дѣйствованіяхъ,
но и изъ того, что подобно Имъ недоступенъ для со-
зерцанія. Что сказано объ Отцѣ, какъ о превышаю-
щемъ человѣческое разумѣніе, и что сказано о Сынѣ,
то же самое Господь говоритъ и о Святомъ Духѣ.
Отче праведный, и міръ Тебе не позна (Іоан. 17, 25):
а міромъ называется здѣсь не составъ неба и земли,
а эта привременная жизнь, подлежащая тысячамъ
перемѣнъ. И о Себѣ бесѣдуя, говоритъ: еще мало,
и міръ ктому не увидитъ Мене, оы же увидите Мя (Іоан.
14, 19); и здѣсь опять именуетъ міромъ тѣхъ, кото-
рые преданы вещественной и плотской жизни, довѣ-
ряютъ въ истинѣ однимъ глазамъ, и не вѣря воскре-
сенію, никогда не увидятъ Господа нашего сердеч-
ными очами. Но то же самое сказалъ Онъ и о Духѣ.
Духъ истины, Егоже міръ не. можетъ пріяти, яко не
видитъ Его, ниже знаетъ Его, вы же знаете Его, яко въ
васъ пребываетъ (Іоан. 14, 17). Ибо плотскій человѣкъ,
у котораго умъ не упражнялся въ созерцаніи, лучше
I
267
же сказать, весё, какъ въ тинѣ, погребенъ въ плот-
скомъ мудрованіи, не можетъ воззрѣть на духовный
свѣтъ истины. Поэтому міръ, то есть, жизнь порабо-
щенная плотскимъ страстямъ, не пріемлетъ благодати
Духа, какъ больной глазъ—свѣта солнечныхъ лучей.
А ученикамъ Своимъ, о которыхъ Господь засвидѣ-
тельствовалъ, что они, слѣдуя ученіямъ Его, имѣютъ
чистоту жизни, даетъ Онъ и силу быть тайнозрите-
лями и созерцателями Духа. Ибо говоритъ: уже вы
чисти есте, за слово, еже глаголахъ вамъ (Іоан. 15, 3).
Посему міръ не можетъ пріяти, яко не видитъ Его: вы
же знаете Его, яко въ васъ пребываетъ. То же говоритъ
и Исаія: утверждай землю, и яже на ней, и даяй дыха-
ніе людемъ, иже на ней, и Духъ ходящимъ *) на ней
(Иса. 42, 5). О попирающихъ земное и о ставшихъ
выше него свидѣтельствуетъ пророкъ, что они дос-
тойны дара Святаго Духа. Посему чѣмъ должно при-
знать Того, Кто не вмѣстимъ для міра, и созерцаемъ
одними святыми, по причинѣ чистоты ихъ сердца?
или какія чествованія приличны Ему?
ГЛАВА 23.
о томъ, что перечисленіе принадлежащаго Духу есть
славословіе Ему,
VI прочихъ Силахъ вѣримъ, что каждая находится
й въ опредѣленномъ мѣстѣ. Ибо Ангелъ, представшій
Корнилію, не былъ въ то же время и у Филиппа
(Дѣян. 8, 26. и 10, 3), и Ангелъ, бесѣдовавшій съ
Захаріею у олтаря кадильнаго (Лук. 1, 10), не зани-
малъ въ то же время свойственнаго ему мѣста на
небѣ. О Духѣ же вѣруемъ, что Онъ въ одно время
дѣйствуетъ въ Аввакумѣ и въ Даніилѣ въ Вавилоніи
*) Тоіч латышу, попирающимъ.
268
(Дан. 14, 33. и проч.), вмѣстѣ и съ Іереміею въ кладѣ
(Іер. 20, 2), и съ Іезекіилемъ на Ховарѣ (Іезек. 1, 1).
Яко Духъ Господень исполни вселенную (Премудр. Сол.
1, 7). И: камо пойду отъ Духа Твоего и отъ лица Твоего
камо бѣжу (Псал. 138, 7)? И пророкъ говоритъ: зане Азъ
съ вами есмь, глаголетъ Господь, и Духъ Мой настоитъ
посредѣ васъ (Агг. 2, 5. 6). Какимъ же должно призна-
вать естество Того, Кто вездѣсущъ и соприсущъ съ
Богомъ? Всеобъемлющимъ ли или объемлемымъ част-
ными мѣстами, каково, по указанію Писанія, естество
ангельское? Но никто не скажетъ послѣдняго.
Какъ же не превознесемъ и не прославимъ Того,
Кто божественъ по естеству, не вмѣстимъ по величію,
могущественъ по дѣйствіямъ, благъ въ дѣйствіяхъ?
А я не въ иномъ чемъ поставляю славу, какъ въ
исчисленіи чудесъ, Ему принадлежащихъ. Поэтому,
или пусть эти люди предпишутъ намъ не помнить
благъ, даруемыхъ Духомъ, или пусть описаніе при-
надлежащаго Духу необходимо будетъ признано со-
вершеніемъ высочайшаго славословія. Ибо не иначе мо-
жемъ славить Бога и Отца Господа нашего Іисуса
Христа, и Единороднаго Его Сына, какъ пречисляя,
по мѣрѣ силъ, Его чудеса.
ГЛАВА 24.
Обличеніе въ несообразности тѣхъ, которые не славятъ
Духа, заимствованное изъ сравненія Его съ прославля-
емыми тварями.
Вритомъ славою и честію увѣнчанъ вообще чело-
вѣкъ, а по обѣтованіямъ уготованы слава и честь
и миръ всякому дѣлающему благое (Рим. 2, 10). Есть
какая-то слава собственно принадлежащая Израилю;
сказано: ихъ всыновленіе, и слава, и служеніе (Рим, 9, 4).
Псалмопѣвецъ говоритъ и о своей какой-то славѣ:
269
воспоетъ Тебѣ слава моя (Псал. 29, 13). И еще: возста-
ть слава моя (Псал. 107, 2). А есть нѣкая слава солн-
цу, лунѣ, и звѣздамъ (1 Кор. 15, 41); по слову же Апо-
стола: и служеніе осужденія—для славы (2 Кор. 3, 9).
При такомъ числѣ прославляемыхъ, тебѣ хочется,
чтобы одинъ Духъ былъ всѣхъ менѣе прославляемъ?
Однако же сказано, что служеніе Духа—въ славѣ (2
Кор. 3, 8). Почему же Самъ Онъ недостоинъ просла-
вленія? И хотя велія слава праведнаго, по словамъ
псалмопѣвца (Псал. 20, 6); однако же, по твоему мнѣ-
нію, нѣтъ никакой славы Духа. Какъ же не явная
опасность—навлечь на себя такими словами неизбѣж-
ный грѣхъ? Если человѣкъ, спасающійся дѣлами пра-
вды, прославляетъ и боящихся Господа; то тѣмъ ме-
нѣе долженъ лишать подобающей славы Духа.
Говоришь: „пусть будетъ славимъ, но не съ От-
цемъ и Сыномъ".—Какое же основаніе придумывать
для Духа новое мѣсто, оставивъ то, которое опредѣ-
лено Господомъ, и лишать общенія въ славѣ Того,
Кто вездѣ присоединенъ къ Божеству, въ исповѣда-
ніи вѣры, въ крещеніи искупленія, въ дѣйствѣ силъ,
въ обитаніи святыхъ, въ благодатныхъ дарахъ по-
корнымъ? Ибо вообще нѣтъ дара, который бы безъ
Святаго Духа нисходилъ къ твари, такъ что, какъ
научены мы въ Евангеліи Господомъ, и Спасителемъ
нашимъ, и простаго слова въ защищеніе вѣры Хри-
стовой не возможно сказать безъ содѣйствія Духа
(Матѳ. 10, 20). Не знаю, какой же причастникъ Свя-
таго Духа, опустивъ изъ вида все это, и забывъ объ
общеніи Духа во всемъ, согласится отторгать Его отъ
Отца и Сына? Да и куда причтемъ Его? къ тварямъ
ли? Но вся тварь рабствуетъ, и Духъ освобождаетъ.
Ибо идѣже Духъ Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17).
И поелику многое можно сказать въ потвержденіе,
что Духа Святаго не должно причислять къ тварной
природѣ, то рѣчь о семъ отложу до другаго време-
270
ни. Ибо если, сообразно съ важностію предмета, ста-
немъ приводить собственныя свои доказательства и
рѣшать возраженія противниковъ, то потребуется про-
должительное слово, и могли бы мы наскучить чи-
тателямъ многословіемъ книги. Почему, сберегая сіе
для особаго сочиненія, буду держаться настоящаго
предмета.
Итакъ разсмотримъ подробно. Духъ благъ по есте-
ству, какъ благъ Отецъ и благъ Сынъ; а тварь въ
избраніи благаго причастна только благости. Духъ
вѣдаетъ глубины Божіи; а тварь только чрезъ Духа
пріемлетъ откровеніе тайнъ. Духъ оживотворяетъ
вмѣстѣ съ животворящимъ все Богомъ и дающимъ
жизнь Сыномъ. Ибо сказано: воздвигій Христа изъ
мертвыхъ, оживотворитъ мертвенная тѣлеса ваша,
живущимъ Духомъ Его въ васъ (Рим. 8, 10). И еще:
овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ животъ вѣчный
даю имъ (Іоан. 10 27. 28). Но сказано также: и Духъ
животворитъ (1 Кор. 15, 45). И еще сказано: Духъ
жизнь *) правды ради (Рим. 8, 10). И Господь свидѣ-
тельствуетъ, что Духъ оживляетъ, плоть не пользуетъ
никтоже (Іоан. 6, 63). Посему какъ же Духа, содѣ-
лавъ чуждымъ животворящей силы, присоединимъ
къ природѣ, еще требующей жизни? Кто такой люби-
тель споровъ, такъ не причастенъ небеснаго дара,
такъ мало вкусилъ добрыхъ Божіихъ глаголовъ, до
того лишенъ вѣчныхъ надеждъ, чтобы Духа, поста-
вивъ внѣ Божества, сопричислилъ къ твари?
Говорятъ: „въ насъ есть Духъ, какъ даръ Божій.
Но даръ никогда не чествуется съ Давшимъ равны-
ми почестями".—Правда, что Духъ есть даръ Божій;
но даръ жизни (законъ бо, сказано, Духъ жизни сво-
бодилъ насъ, Рим. 8, 2),—и даръ силы (ибо пріимете
силу, нашедшу Святому Духу на вы, Дѣян. 1, 8).
♦) въ слав. пер. живетъ (^).
271
Итакъ ужели за сіе достоинъ Онъ презрѣнія? И Сы-
на не даровалъ ли Богъ людямъ? Сказано: Иже Сы-
на Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его:
како убо не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ (Рим. 8,
32)? И въ другомъ мѣстѣ говоритъ Апостолъ о тай-
нѣ вочеловѣченія: да вѣмы, яже отъ Бога дарованная
намъ (1 Кор. 2, 12). Посему утверждающіе это не
превзошли ли Іудеевъ ‘въ неблагодарности, самый
избытокъ благости обративъ въ поводъ къ хулѣ?
Они винятъ Духа за то, что даетъ намъ дерзновеніе
именовать Бога Отцемъ Своимъ. Ибо посла Богъ Ду-
ха Сына Своего въ сердца наша, вопіюща: Авва Отче
(Гал. 4, 6), чтобы гласъ Его сдѣлался собственнымъ
гласомъ пріявшихъ Его.
ГЛАВА 25.
О томъ, что Писаніе употребляетъ слогъ: въ, вмѣсто сло-
га: съ, а также, что слогъ: и, равносиленъ слогу: съ.
И І|| очему же, говорятъ, Писаніе нигдѣ не предало
о спрославленіи Духа со Отцемъ и Сыномъ, но
тщательно уклонялось сего выраженія: съ Духомъ;
всегда же предпочитало, какъ болѣе приличное, вы-
раженіе: прославлять въ Духѣ"?
А я съ своей стороны не сказалъ бы, что слогъ;
въ, даетъ смыслъ менѣе досточестный; напротивъ
того замѣтилъ бы, что онъ, понимаемый здраво, воз-
водитъ разумѣніе на большую высоту. Ибо примѣ-
чаемъ, что онъ нерѣдко ставится вмѣсто слога: съ.
Напримѣръ: вниду въ домъ Твой во всесожженіяхъ, вмѣ-
сто: со всесожженіями (Псал. 65, 13). И изведе ихъ въ
сребрѣ и златѣ, вмѣсто: съ сребромъ и златомъ (Псал.
104, 37). И: не изъидеши въ силахъ нашихъ, вмѣсто: съ
силами нашими (Псал, 43, 10). Подобныхъ мѣстъ
есть тысячи.
272
Но, однимъ словомъ, желалъ бы я узнать отъ но-
вой мудрости, какое славословіе совершалъ Апостолъ
съ реченіемъ: въ, въ томъ видѣ, въ какомъ произносятъ
оное эти люди, какъ заимствованное изъ Писанія?
Ибо нигдѣ не нашелъ я, чтобъ сказано было: „Тебѣ,
Отцу, честь и слава, чрезъ Единороднаго Твоего] Сы-
на во Святомъ Духѣ*'; между тѣмъ какъ у нихъ
нынѣ славословіе сіе обычнѣе, такъ сказать, самого
дыханія. Хотя каждое изъ сихъ реченій можно на-
йдти въ отдѣльности, однако же не въ состояніи
они будутъ указать ихъ гдѣ либо совокупно въ
этомъ именно порядкѣ. Поэтому, если доискиваются
того, что есть въ Писаніи; то пусть укажутъ, откуда
взяли то, что говорятъ. А если уступаютъ обычаю,
то да не препятствуютъ въ томъ же и намъ. Ибо
мы, въ употребленіи у вѣрныхъ находя оба реченія,
обоими пользуемся, будучи увѣрены, что тѣмъ и
другимъ равно воздается слава Духу.
А тѣмъ, которые искажаютъ истину, болѣе заграж-
даетъ уста предложное реченіе, которое .въ Писаніи,
будучи употребляемо вмѣсто союза: и, имѣетъ подоб-
ное значеніе, но не столько сподручно противникамъ,
почему нынѣ и оспоривается ими. Ибо одно значитъ,
сказать ли: Павелъ, и Силуанъ, и Тимоѳей, или—Па-
велъ съ Силуаномъ и Тимоѳеемъ. Въ томъ и дру-
гомъ образѣ выраженія одинаково соблюдается со-
пряженіе именъ. Посему, если Господь сказалъ: Отца
и Сына и Святаго Духа, а я скажу: Отца и Сына со
Святымъ Духомъ; то относительно къ силѣ рѣчи,
другое ли что будетъ мною сказано? Но много сви-
дѣтельствъ о сопряженіи Именъ посредствомъ союза:
и. Ибо сказано: благодать Господа нашего Іисуса Хри-
ста, и любы Бога, и общеніе Святаго Духа (2 Кор.
13, 13). И еще: молю же вы, Господомъ нашимъ Іисусъ
Христомъ, и любовію Духа (Рим. 15, 30). Поэтому,
если вмѣсто: и, захотимъ употребить: съ; разное ли
273
что сдѣлаемъ? Я не вижу никакой разности, развѣ
кто, слѣдуя холоднымъ грамматическимъ правиламъ,
предпочтетъ союзъ, какъ частицу сопрягающую и
производящую большее единеніе, отринетъ же пред-
логъ, какъ не имѣющій равной силы.
Но если бы потребовали у насъ въ этомъ отчета;
то, можетъ быть, не много было бы нужно словъ къ
нашему оправданію. Теперь же у насъ рѣчь не о
слогахъ, и не о звукѣ того ли другаго слова, но о
предметахъ, которые имѣютъ весьма великую раз-
ность въ значеніи и истинѣ. По этой-то причинѣ
хотя употребленіе слоговъ безразлично, они замыш-
ляютъ одни слоги признать законными, а другіе из-
гнать изъ Церкви.
Но хотя употребленіе сего предлога (съ) и съ пер-
ваго взгляда представляется очевидно полезнымъ,
впрочемъ покажу причину, по которой Отцы не безъ
разсужденія приняли его въ употребленіе. Ибо кромѣ
того, что предлогъ сей равносильно съ слогомъ: и,
изобличаетъ зломудріе Савѳлліево, и подобно сему
слогу показываетъ отличіе Ѵпостасей (какъ въ вы-
раженіяхъ: Азъ и Отецъ пріидемъ, Іоан. 14, 13. и:
Азъ и Отецъ едино есма Іоан. 10, 30). онъ служитъ
еще превосходнымъ свидѣтельствомъ вѣчнаго обще-
нія и непрѳкращающагося единенія. Сказавшій, что
Сынъ со Отцемъ, показалъ тѣмъ вмѣстѣ и особен-
ность Ѵпостасей, и неотлучность общенія. Это можно
видѣть, когда говорится и о людяхъ. Союзъ: и, вы-
ражаетъ общность дѣйствованія, а предлогъ: съ, по-
казываетъ вмѣстѣ какое-то общеніе. Напримѣръ: Па-
велъ и Тимоѳей отплыли въ Македонію; а Тихикъ и
Онисимъ посланы къ Колосянамъ. Изъ сихъ словъ
узнаемъ, что они дѣлали одно и то же. Но если
скажутъ, что и отплыли и посланы одинъ съ дру-
гимъ, то симъ извѣщаемся, что они сообща испол-
нили дѣло. Такимъ образомъ сіе реченіе, болѣе вся-
18
274
каго другаго, разсѣвая зломудріе Савелліево; низла-
гаетъ и вдающихся въ противоположное нечестіе;
разумѣю же тѣхъ, которые временными разстояніями
отдѣляютъ Сына отъ Отца и Святаго Духа отъ Сына.
Съ слогомъ же: въ, слогъ: съ, имѣетъ ту особенную
разность, что сей послѣдній изображаетъ взаимное
единеніе находящихся въ общеніи, напримѣръ: вмѣ-
стѣ плывущихъ, вмѣстѣ живущихъ, или что нибудь
сообща дѣлающихъ; а слогъ: въ, выражаетъ отноше-
ніе къ тому мѣсту, гдѣ они дѣйствуютъ. Ибо, слыша
о плывущихъ или живущихъ въ чемъ либо, тотчасъ
подразумѣваемъ ладью или домъ. Такова взаимная
разность сихъ предлоговъ, по общему словоупотреб-
ленію; но трудолюбивые могутъ найдти еще и боль-
шую, а я не имѣю свободнаго времени входить въ
изслѣдованіе о слогахъ.
Посему, такъ какъ доказано, что предлогъ: съ, да-
етъ весьма ясное понятіе объ единеніи, примиритесь,
если угодно, и прекратите съ нимъ жестокую и лю-
тую брань. Впрочемъ, хотя реченіе сіе такъ ясно, од-
нако же, если кому угодно въ славословіяхъ сопря-
гать имена слогомъ: и, и славить Отца и Сына и
Святаго Духа, какъ научены йы въ Евангеліи при
крещеніи; пусть славитъ; никто не противорѣчитъ
сему; на это, если хотятъ, и мы согласны. Но они
скорѣе согласятся лишиться языка, нежели принять
сіе реченіе. Сіе-то и воздвигаетъ у насъ лютую и не-
примиримую брань. Они говорятъ: славословіе возда-
вать должно Богу въ Духѣ Святомъ, а не Богу и
Духу; и со всѣмъ жаромъ держатся сего изреченія,
какъ уничижительнаго для Духа. О немъ не безпо-
лезно поговорить и долѣе. И для меня удивительно
будетъ, если они, выслушавъ это, не провозгласятъ
самаго реченія предательскимъ, перешедшимъ защи-
щать славу Духа.
275
ГЛАВА 26.
о томъ, что въ какихъ только случаяхъ ни говорится
предлогъ: въ, во всѣхъ тѣхъ случаяхъ берется онъ и о
Духѣ.
Разсматривая сіе простое и краткое реченіе, пола-
гаю, что значенія его многочисленны и разнообраз-
ны. А въ какихъ только случаяхъ ни говорится пре-
длогъ: въ; во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, какъ находимъ,
служитъ онъ къ составленію понятія о Духѣ. Такъ
говорится, что образъ въ веществѣ, что сила въ спо-
собномъ къ принятію ея, что навыкъ въ расположен-
номъ сообразно съ онымъ, и тому подобно.
Посему Святый Духъ, поколику для разумныхъ
тварей есть сила совершающая, возводящая ихъ на
самую высоту, потолику удерживаетъ понятіе образа.
Ибо кто живетъ уже не по плоти, но водится Ду-
хомъ Божіимъ и сыномъ Божіимъ именуется, и дѣ-
лается сообразнымъ образу Сына Божія, тотъ назы-
вается духовнымъ.
И какъ сила зрѣнія въ здоровомъ глазѣ, такъ дѣй-
ствованіе Духа въ очищенной душѣ. Потому и Па-
велъ желаетъ Ефесеямъ, чтобы были просвѣщенно,
очеса, ихъ въ Духѣ премудрости (Ефес. 1, 18).
И какъ искусство въ обучившемся ему, такъ благо-
дать Духа въ пріявшемъ ее, хотя всегда пребываю-
щая, но не непрерывно дѣйствующая; потому что и
искусство въ художникѣ находится какъ сила, въ
дѣйствіе же приводится тогда только, когда онъ дѣй-
ствуетъ сообразно съ искусствомъ. Такъ и Духъ, хотя
всегда пребываетъ въ достойныхъ, однако же въ слу-
чаѣ только нужды дѣйствуетъ или въ пророчест-
вахъ, или въ исцѣленіяхъ, или въ другихъ дѣйстві-
яхъ силъ.
Еще какъ въ тѣлахъ здравіе, или теплота, или во-
18*
276
обще свобода тѣлесныхъ отправленій; танъ въ душѣ
не рѣдко присущъ Духъ, но не остается на всегда
въ тѣхъ, которые, по непостоянству воли, легко от-
талкиваютъ отъ себя принятую ими благодать. Та-
ковъ былъ Саулъ, таковы седмьдесятъ старцевъ у
сыновъ Израилевыхъ, кромѣ Елдада и Модада (ибо
на нихъ однихъ оказывается пребывшимъ Духъ,
Числ. 11, 25. 26); таковъ вообще всякій, имъ подоб-
ный своимъ произволеніемъ.
И какъ слово въ душѣ, иногда бываетъ сердеч-
нымъ помышленіемъ, а иногда произносится языкомъ;
такъ и Духъ Святый, то иногда сосвидѣтельствуетъ
духу и вопіетъ въ сердцахъ нашихъ: Авва Отче; то
иногда говоритъ за насъ по сказанному: не вы глаго-
лющій, но Духъ Отца глаголяй въ васъ (Матѳ. 10,
20).
Еще же Духъ, относительно къ раздѣленію даровъ,
представляется и какъ цѣлое въ частяхъ. Ибо всѣ
мы—члены въ разсужденіи другъ друга, имѣемъ же
различныя дарованія по данной намъ Божіей благо-
дати. Потому не можетъ око рещи руцѣ, не требѣ ми
еси: или паки глава ногамъ, не требѣ ми есте (1 Кор-
12, 21). Но всѣ члены, какъ въ совокупности соста-
вляютъ тѣло Христово въ единеніи Духа, такъ вза-
имно другъ другу доставляютъ необходимую пользу
своими дарованіями; потому что Богъ помѣстилъ
члены въ тѣлѣ, и каждый изъ нихъ, какъ Ему было
угодно. Члены же объ одномъ и томъ же заботятся
другъ для друга, по духовному общенію врожденной
имъ сострадательности. Потому, агце страждетъ единъ
удъ, съ нимъ страждутъ еси уди: аще ли же славится
единъ удъ, съ нимъ радуются еси уди (26). И какъ ча-
сти въ цѣломъ, такъ мы, каждый отдѣльно взятый,
въ Духѣ; потому чго всѣ въ единомъ тѣлѣ крещены
въ единаго Духа.
Хотя странно сказать, однако же тѣмъ не менѣе^
277
истинно, что Духъ нерѣдко называется какъ бы мѣ-
стомъ освящаемыхъ. И такой образъ рѣчи, какъ ока-
жется, не унижаетъ, а еще болѣе прославляетъ Духа;
потому что Писаніе, для ясности, нерѣдко переноситъ
на духовныя понятія и то, что въ именахъ есть
чувственнаго. Поэтому примѣчаемъ, что псалмопѣ-
вецъ говоритъ и о Богѣ: буди ми въ Бога, защити-
теля, и въ мѣсто укрѣпленное *), еже спасти мя (Псал.
30, 3). О Духѣ же сказано: се мѣсто у Мене, и ста-
неши на камени (Исх. 33, 21). Ибо что иное назы-
вается здѣсь мѣстомъ, какъ не созерцаніе въ Духѣ,
въ которомъ находясь Моисей могъ сознательно ви-
дѣть явившагося ему Бога? Вотъ то мѣсто, которое
свойственно истинному богопоклоненію. Ибо сказано:
внемли себѣ, да не принесеши всесожженіи твоихъ на
всякомъ мѣстѣ, токмо на мѣстѣ, еже изберетъ Господь
Богъ твой (Второз. 12, 13. 14). Поэтому какое есть
духовное всесожженіе? Жертва хвалы (Псал. 49, 14).
Въ какомъ же мѣстѣ станемъ приносить сію жертву,
какъ не въ Духѣ Святомъ? Гдѣ мы научились сему?
У Самого Господа, Который говоритъ: истинніи по-
клонницы въ Духѣ и истинѣ поклонятся Отцу (Іоан.
4. 23). Сіе мѣсто видя Іаковъ сказалъ: Господь на
мѣстѣ семъ (Быт. 28, 16). Посему Духъ—воистину
мѣсто святыхъ. И святый есть собственное мѣсто
Духа, представляетъ себя въ жилище Духа съ Бо-
гомъ, и именуется храмомъ Его. Какъ во Христѣ
глаголетъ Павелъ; ибо говоритъ: предъ Богомъ, во Хри-
стѣ глаголемъ (2 Кор. 3, 17), и Христосъ глаголетъ
въ Павлѣ, о чемъ самъ онъ говоритъ: искушенія
ищете глаголющаго во мнѣ Христа (2 Кор. 13, 3): такъ
и въ Духѣ глаголетъ онъ тайны, и Духъ опять гла-
голетъ въ немъ (1 Кор. 14. 2).
♦) тблоѵ оуицоѵ; у Седмидесятп: е/г о/хоу хатафѵуч? л домъ прибіъ-
жища.
278
Посему о Духѣ говорится, что Онъ такъ многоча-
стно и многообразно пребываетъ въ тваряхъ. Въ отно-
шеніи же къ Отцу и Сыну гораздо благочестивѣе
будетъ сказать, что Онъ не въ Нихъ, но съ Ними
сопребываетъ. Ибо о благодати Духа, живущаго
въ достойныхъ и производящаго въ нихъ Свои дѣй-
ствія, прекрасно говорится, что Духъ пребываетъ въ
пріемлющихъ Его. А когда разсматривается предвѣч-
ное существованіе, и не прекращающееся пребываніе
съ Сыномъ и Отцемъ; тогда требуются именованія,
показывающія вѣчное соединеніе. Ибо собственно и
дѣйствительно сопребывающими называются тѣ, кото-
рые неотлучно другъ съ другомъ вмѣстѣ. О теплотѣ
говоримъ, что она пребываетъ въ раскаленномъ же-
лѣзѣ, сопребываетъ же въ самомъ огнѣ. И здравіе
въ тѣлѣ пребываетъ, а жизнь въ душѣ сопребываетъ.
Посему, гдѣ есть общеніе собственное, естественное
и неотлучное, тамъ выразительнѣе предлогъ: съ, ко-
торымъ дается понятіе о неразлучномъ общеніи. А
къ кому благодать Духа можетъ приближаться, и
опять удаляться отъ него, о томъ въ собственномъ и
дѣйствительномъ смыслѣ говорится, что благодать
пребываетъ въ немъ, хотя въ пріявшихъ ее, по при-
чинѣ твердаго ихъ расположенія къ добру, не рѣдко
остается она и долгое время. Посему, когда предста-
вляемъ себѣ собственное достоинство Духа, тогда
разсматриваемъ Его со Отцемъ и Сыномъ; а когда
разумѣемъ благодать дѣйствующую въ ея причаст-
никахъ, тогда говоримъ, что Духъ въ насъ.
И славословіе, приносимое нами въ Духѣ, служитъ
не исповѣданіемъ Его достоинства, но сознаніемъ
собственной нашей немощи. Симъ показываемъ, что
даже и славить не довольны есмы отъ себе, но доволь-
ство наше (2 Кор. 3, 5) въ Духѣ Святомъ,—въ Кото-
ромъ почерпнувъ силу, за оказанныя намъ благодѣя-
нія воздаемъ благодареніе Богу нашему, по мѣрѣ
279
нашей чистоты отъ грѣха, поколику больше или мень-
ше другъ друга получаемъ помощи отъ Духа къ
приношенію жертвъ хвалы Богу. Посему такъ одина-
кимъ образомъ благочѳстно совершаемъ благодареніе
въ Духѣ; хотя и то не безтрудно, чтобы кто нибудь
самъ о себѣ могъ засвидѣтельствовать: Духъ Божій
во мнѣ, и Его благодатію умудренный воздаю славу.
Ибо Павлу приличны слова: мнюся бо и азъ Духа Бо-
жія имѣти (1 Кор. 7, 40). И еще: доброе завѣщаніе
соблюди Духомъ Святымъ живущимъ въ насъ (2 Тим. 1,
14). И о Даніилѣ можно было сказать, что въ немъ
Духъ Божій Святый (Дан. 5, 11), и еще о томъ, кто
имъ подобенъ добродѣтелію.
Но вотъ и другой смыслъ, котораго также нельзя
отрицать. Какъ въ Сынѣ видимъ длгі насъ Отецъ,
такъ въ Духѣ Сынъ. Посему поклоненіе въ Духѣ
указываетъ на дѣйствованіе нашего ума, совершае-
мое какъ бы во свѣтѣ, что можешь уразумѣть изъ
сказаннаго Самарянкѣ. Ибо жену сію, которая, по
мѣстному обычаю страны, ложно думала, что покло-
неніе опредѣляется мѣстомъ, Господь нашъ научая,
сказалъ, что въ Духѣ и истинѣ достоитъ кланяіпися,
очевидно подъ истиною разумѣя Себя. Посему, какъ го- *
воримъ, что есть поклоненіе въ Сынѣ, какъ въ об-
разѣ Бога и Отца, такъ есть поклоненіе и въ Духѣ,
такъ какъ Онъ въ Себѣ показываетъ Божество Гос-
пода.
Поэтому Духъ Святый и въ поклоненіи не отлу-
ченъ отъ Отца и Сына. Ибо, если ты внѣ Духа, то
никоимъ образомъ не можешь покланяться; а еёли
ты въ Духѣ, то никоимъ образомъ не будешь отлу-
чать Его отъ Бога,—какъ и отъ видимыхъ вещей не
станешь отдѣлять свѣта. Не возможно иначе видѣть
Образъ Бога невидимаго, какъ только въ озареніи
Духа. И кто устремляетъ взоръ на образъ,'1 тому
нельзя отлучить свѣтъ отъ образа. Ибо служащее при-
280
чиною видѣнія, по необходимости, бываетъ видимо
вмѣстѣ съ видимыми чрезъ него предметами. Поэтому,
при озареніи только Духа, собственно и надлежа-
щимъ образомъ видимъ сіяніе славы Божіей, а по-
средствомъ Образа возводимся къ той славѣ, которой
Онъ есть образъ и равнообразная печать.
ГЛАВА 27.
О томъ, откуда получилъ начало, и какую силу имѣетъ
слогъ: сз,и вмѣстѣ о неизложенныхъ въ Писаніи уза-
коненіяхъ Церкви.
(І^оворятъ: „если слогъ: въ, собственно приличенъ
Г? Духу и достаточенъ къ выраженію всякаго о Немъ
понятія; то для чего вводите этотъ новый слогъ, го-
воря: со Духомъ, а не: въ Духѣ Святомъ, употребляя
и ненужныя и неузаконенныя Церковію реченія"?
Выше было уже сказано, что слогъ: въ, не исключи-
тельно присвоенъ Святому Духу, но есть общій Ему
со Отцемъ и Сыномъ. Думаю же, достаточно сказано
и о томъ, что симъ реченіемъ не только не отъем-
лѳтся у Духа нисколько достоинства, а напротивъ
того еще на большую высоту возводятся мысли лю-
дей не вовсе развращенныхъ. Остается теперь каса-
тельно предлога: съ, разсмотрѣть, откуда получилъ
онъ начало, какую имѣетъ силу, и въ какой мѣрѣ
согласенъ съ Писаніемъ.
Изъ догматовъ и проповѣдей, соблюденныхъ въ
Церкви, иныя имѣемъ въ ученіи, изложенномъ въ
Писаніи, а другія, дошедшія до насъ отъ апостоль-
скаго преданія, пріяли мы въ тайнѣ. Но тѣ и другія
имѣютъ одинаковую силу для благочестія. И ни-
кто не оспориваетъ послѣднихъ, если хотя нѣ-
сколько свѣдущъ онъ въ церковныхъ постановленіяхъ.
281
Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные
въ Писаніи обычаи, какъ не имѣющіе большой силы,
то непримѣтнымъ для себя образомъ исказили бы са-
мое главное въ Евангеліи, лучше же сказать, обра-
тили бы проповѣдь въ пустое имя. Напримѣръ (на-
помяну сначала о первомъ и самомъ общемъ): кто
возложившихъ упованіе на имя Господа нашего Іи-
суса Христа письменно научилъ знаменовать себя
крестнымъ знаменіемъ? Какое Писаніе научило насъ—
въ молитвѣ обращаться къ востоку? Кто изъ святыхъ
оставилъ намъ на письмѣ слова призыванія при по-
казаніи *) Хлѣба благодаренія и Чаши благословенія?
Ибо мы не довольствуемся тѣми словами, о кото-
рыхъ упомянули Апостолъ или Евангеліе, но и пре-
жде и послѣ нихъ произносимъ другія, какъ имѣю-
щія великую силу къ совершенію таинства, принявъ
ихъ изъ неизложеннаго въ Писаніи ученія. Благо-
словляемъ же и воду крещенія и елей помазанія, и
даже самого крещаемаго, по какимъ изложеннымъ въ
Писаніи правиламъ? Не по соблюдаемому ли въ мол-
чаніи и таинственному преданію? Что еще? Самому
помазыванію елеемъ научило ли какое писанное
слово? Откуда и троекратное погруженіе крещаемаго
человѣка? Изъ какого писанія взято и прочее, отно-
сящееся къ крещенію—отрицаться сатаны и ангеловъ
его? Не изъ этого ли необнародованнаго сокровеннаго
ученія, которое Отцы наши соблюдали въ непытли-
вомъ и скромномъ молчаніи, очень хорошо понимая,
что достоуважаемость таинствъ охраняется молчані-
емъ?
На что непосвященнымъ непозволительно даже и
смотрѣть, прилично ли было бы ученіе о томъ вы-
*) То есть: Вогу Отцу, какъ читается въ Литургіи св. Василія Вели-
каго въ молитвѣ во время трисвятой пѣсни: Святъ, Святъ, Святъ, и
проч.
282
ставлять на показъ письменно? Или съ какимъ на-
мѣреніемъ Моисей не все въ храмѣ сдѣлалъ доступ-
нымъ всякому, по оскверненныхъ поставилъ внѣ свя-
тыхъ оградъ, входъ же въ первый дворъ дозволивъ
болѣе чистымъ, однихъ Левитовъ призвалъ достой-
ными служителями Божіими, а закланія, всесожже-
нія и прочія священнодѣйствія предоставивъ только
іереямъ, одного избраннаго изъ нихъ допускаетъ во
святилище, и того не всегда, но въ одинъ только
день въ году, и въ этотъ день назначивъ ему опре-
дѣленный часъ для вхожденія, чтобы, по неприступ-
ности и непривычкѣ, съ изумленіемъ взиралъ онъ на
Святая-святыхъ? Моисей очень зналъ по своей муд-
рости, что попираемое и само собою дающееся въ
руки близко къ презрѣнію, а изъятое изъ употребле-
нія и рѣдкое естественнымъ образомъ дѣлается пред-
метомъ усильнаго исканія. Подобнымъ сему образомъ
законополагавшіе въ началѣ о Церкви Апостолы и
Отцы достоуважаемость таинствъ охранили сокровен-
ностію и соблюденіемъ въ молчаніи. Ибо вообще то
уже не таинство, что разглашается въ слухъ народу
и всякому встрѣчному.
Такова причина, по которой предано иное и не из-
ложенное въ Писаніи, чтобы не требующее усилій
знаніе догматовъ, по привычкѣ къ онымъ, не сдѣла-
лось для многихъ удобопрезираемымъ. Ибо иное
догматъ, а иное проповѣдь. Догматъ умалчивается, а
проповѣдь обнародывается. Но видъ молчанія—и та
неясность, какую употребляетъ Писаніе, дѣлая смыслъ
догматовъ,- къ пользѣ читающихъ, труднымъ для
уразумѣнія.
Посему во время молитвъ всѣ смотримъ на вос-
токъ, но не многіе знаемъ, что при семъ ищемъ древ-
няго отечества, рая, который насади Богъ въ Едемѣ на
востоцѣхъ (Быт. 2, 8).
Въ первый день седмицы совершаемъ молитвы, стоя
283
прямо *), но не всѣ знаемъ тому причину. Ибо не
только, какъ совоскресшіѳ со Христомъ и обязанные
искать вышнихъ, въ воскресный день прямымъ поло-
женіемъ тѣла во время молитвы напоминаемъ себѣ о
дарованной намъ благодати; но и потому сіе дѣла-
емъ, что этотъ день, по видимому, есть какъ бы об-
разъ ожидаемаго нами вѣка. Посему, будучи нача-
ломъ дней, у Моисея названъ онъ не первымъ, а
единымъ. Ибо сказано: бысть вечеръ, и бысть утро,
день единъ (Быт. 1, 5); потому что одинъ и тотъ же
день возвращается многократно. Посему онъ же есть
и единый и осмый, изображающій собою дѣйствительно
единый и воистину осмый день, о которомъ псалмо-
пѣвецъ упомянулъ въ нѣкоторыхъ надписаніяхъ Псал-
мовъ (Псал. 6, и 11), то есть, оное состояніе, кото-
рое послѣдуетъ за теперешнимъ временемъ, оный
непрекращающійся, невечерній, несмѣняющійся день,
оный нескончаемый и нестарѣющійся вѣкъ. Посему
Церковь по необходимости научаетъ питомцевъ сво-
ихъ совершать въ сей день молитвы стоя, чтобы
при частомъ напоминаніи о нескопчаемоей жизни не
вознерадѣли мы снадбить себя напутствіями къ пред-
ставленію въ оную. Но и вся Пятидесятница есть
напоминаніе о воскресеніи ожидаемомъ въ вѣчности.
Ибо единый и первый оный день, сѳдмикратно умно-
женный на число седмь, совершаетъ седмь седмицъ
священной Пятидесятницы; потому что, начинаясь
первымъ днемъ седмичнымъ, имъ же и оканчивается,
по пятидесятикратномъ обращеніи подобныхъ, сред-
нихъ между ними дней. Почему уподобительно под-
ражаетъ вѣку, какъ бы въ кругообразномъ движеніи
съ тѣхъ же знаковъ начинаясь, и тѣми же знаками
оканчиваясь. Въ сію-то Пятидесятницу церковные
уставы научили насъ предпочитать прямое положеніе
*) То есть, безъ земныхъ поклоновъ и колѣнопреклоненій.
284
тѣла въ молитвѣ, симъ яснымъ напоминаніемъ какъ
бы пресѳляя нашъ умъ изъ настоящаго въ будущее.
Но и каждымъ колѣнопреклоненіемъ и восклоненіемъ
отъ земли на самомъ дѣлѣ показываемъ, что чрезъ
грѣхъ пали мы на землю, и человѣколюбіемъ Сотвор-
шаго насъ воззваны на небо.
Не достанетъ мнѣ и дня пересказать о всѣхъ не-
изложенныхъ въ Писаніи таинствахъ Церкви. Остав-
ляю прочее. Но самое исповѣданіе вѣры въ Отца и
Сына и Святаго Духа изъ какихъ у насъ писаній?
Ибо если, въ сообразность благочестію, на основаніи
преданія о крещеніи, обязаны будучи такъ и вѣро-
вать, какъ крестимся, излагаемъ исповѣданіе подоб-
ное крещенію; то пусть дозволятъ намъ, по той же
сообразности, воздавать славу подобную вѣрѣ. А если
отмещутъ этотъ образъ славословія, какъ неизложен-
ный въ Писаніи; то пусть дадутъ намъ изложенныя
въ Писаніи доказательства на исповѣданіе вѣры, и
на все прочее, что нами исчислено. Притомъ, когда
такъ много неизложеннаго въ Писаніи, и оно имѣетъ
такую силу въ тайнѣ благочестія; ужели не дозво-
лятъ намъ одного реченія, которое дошло къ намъ
отъ Отцевъ, которое нашли мы сохранившимся въ
слѣдствіе неумышленно соблюдаемаго обычая въ Церк-
вахъ не поврежденныхъ, и которое имѣетъ не мало-
важное основаніе, и доставляетъ силѣ таинства не
малое подкрѣпленіе?
Итакъ сказано, какая сила каждаго изъ сихъ рече-
ній; скажемъ еще, въ чемъ они между собою соглас-
ны, и въ чемъ различны, впрочемъ, такъ, что не про-
тиворѣчитъ одно другому, но каждое привноситъ свою
особенную мысль въ ученіе благочестія. Ибо реченіе:
вг, выражаетъ болѣе относящееся къ намъ; а реченіе:
сг, возвѣщаетъ общеніе Духа съ Богомъ. Посему упо-
требляемъ оба слова, однимъ выражая достоинство
Духа, а другимъ возвѣщая о благодати Его въ насъ.
285
Такимъ образомъ воздаемъ славу Богу и въ Духѣ, и
съ Духомъ, ничего не говоря отъ себя, но изъ Гос-
подня ученія, служащаго намъ правиломъ, перенося
реченіе на то, что близко между собою, состоитъ во
взаимной связи и имѣетъ необходимую соприкосновен-
ность въ таинствахъ. Ибо при крещеніи купно счи-
сляемое необходимо, какъ думаемъ, должно сочета-
вать и въ вѣрѣ. А исповѣданіе вѣры содѣлали мы
для себя какъ бы нѣкоторымъ началомъ и матерью
славословія. Но что же надлежитъ дѣлать? Пусть те-
перь научатъ насъ, или не крестить, какъ намъ пре-
дано, или не вѣровать, какъ мы крещены, или не
славословить, какъ мы увѣровали. Пусть докажетъ
намъ кто нибудь, или что во всемъ этомъ нѣтъ вза-
имной, необходимой и непрерывной связи, или что
нововведеніе въ этомъ не будетъ разореніемъ всего.
Но они не перестаютъ при всякомъ случаѣ славо-
словіе сіе: со Духомъ Святымъ, оглашать не засвидѣ-
тельствованнымъ, не изложеннымъ въ Писаніи, и тому
подобно. Сказано уже, что въ отношеніи къ силѣ рѣ-
чи одно и то же—сказать: „слава Отцу, и Сыну, и
Святому Духу", и: „слава Отцу, и Сыну со Святымъ
Духомъ". Посему, какъ не возможно кому либо отри-
нуть или изгладить слогъ: и, заимствованный изъ
собственныхъ словъ Господа, такъ ничто не препят-
ствуетъ принять слогъ ему равносильный, о которомъ
выше показали мы, сколько имѣетъ онъ съ первымъ
разности и сходства. Наше разсужденіе подтвержда-
етъ и Апостолъ, который безразлично употребляетъ
то и другое реченіе, и въ одномъ мѣстѣ говоритъ:
именемъ Господа Іисуса Христа, и Духомъ Бога нашего
(1 Кор. 6, 11); а въ другомъ: собравшимся вамъ и мо-
ему Духу, съ силою Господа Іисуса (5, 4), не полагая
никакой разности въ употребленіи, при сопряженіи
именъ, то союза, то предлога.
286
ГЛАВА 28.
О томъ, что противники нѳ дозволяютъ употреблять о
Духѣ и того, что Писаніе говоритъ о людяхъ, именно,
что они соцарствуютъ со Христомъ.
Восмотримъ же, нельзя ли придумать какого оправ-
данія Отцамъ нашимъ въ такомъ употребленіи.
Ибо положившіе начало сему словоупотребленію болѣе
насъ подлежатъ обвиненію. Итакъ Павелъ, пиша къ
Колосянамъ, говоритъ: и въ васъ мертвыхъ сущихъ въ
прегрѣшеніихъ и въ необрѣзаніи сооживилъ есть со Хри-
стомъ (Кол. 2, 13). Ужели же Богъ цѣлому народу и
Церкви даровалъ жизнь со Христомъ, а Духу Святому
нѣтъ жизни со Христомъ? Если же и помыслить
такъ нечестиво; то почему не правильно, какъ дѣй-
ствительно есть по естеству, такъ и исповѣданіе при-
носитъ совокупно? Притомъ, не крайнее ли ожесто-
ченіе—исповѣдывать о святыхъ, что они со Христомъ
(такъ какъ, безъ сомнѣнія, Павелъ, отшедши отъ тѣла,
водворяется съ Господомъ, и разрѣшившись, пребы-
ваетъ уже со Христомъ, 2 Кор. 5, 8), а Духу, сколь-
ко есть силъ, не уступать и того, чтобы Онъ, наравнѣ
съ людьми, былъ со Христомъ? Павелъ себя на-
зываетъ споспѣшникомъ Божіимъ въ домостроитель-
ствѣ Евангелія (1 Кор. 3, 9); ужели же насъ, если
споспѣшникомъ назовемъ Духа Святаго, чрезъ Кото-
раго Евангеліе плодоносно во всей твари подъ солн-
цемъ, станутъ за сіе обвинять въ нечестіи? И видно,
хотя животъ уповавшихъ на Господа сокровенъ есть
со Христомъ въ Богѣ: и егда Христосъ явится, животъ
нашъ, тогда и они съ Нимъ явится въ славѣ (Кол. 3,
3. 4); однако же Самъ Духъ жизни, освободившій насъ
отъ закона грѣховнаго, вовсе не со Христомъ, какъ
въ тайной и сокровенной съ Нимъ жизни, такъ и въ
явленіи славы, которая, по ожиданію нашему, откро-
287
ется во святыхъ? Мы наслѣдницы Богу, снаслѣдницы
же Христу (Рим. 8, 17); а Духъ лишенъ наслѣдія и
части въ общеніи съ Богомъ и Христомъ Его? И хо-
тя самый Духъ спослушествуетъ духови нашему, яко
есмы чада Божія (16); однако же мы не даемъ Духу
свидѣтельства объ Его общеніи съ Богомъ, будучи
научены Господомъ, что Онъ имѣетъ сіе общеніе? И,
что составляетъ верхъ безумія, хотя чрезъ вѣру во
Христа, и именно, чрезъ вѣру въ Духѣ, надѣемся
мы воскреснуть со Христомъ и быть спосажденными
на небѣсныхъ (Ефес. 2, 6), когда тѣло смиренія нашего
преобразится изъ душевнаго въ духовное; однако же
Духу не даемъ части ни въ сосѣденіи, ни въ славѣ,
ни во всемъ прочемъ, что сами отъ Него имѣемъ,
но даже чего, вѣря нелживому дару Обѣтовавшаго,
себя признаемъ достойными, изъ всего того не усту-
паемъ ничего Духу Святому, какъ будто все сіе вы-
ше Его достоинства! Тебѣ всегда быть^съ Господомъ,
сообразно съ твоимъ достоинствомъ; и ты ожидаешь,
что восхищенный на облацѣхъ въ срѣтеніе на воздусѣ
всегда съ Господомѣ будешь (I Сол. 4, 17); а между
тѣмъ оспориваешь, что Духъ и теперь со Христомъ;
и если кто счисляетъ и счиневаетъ Его со Отцемъ
и Сыномъ, того изгоняешь, какъ нетерпимаго нечес-
тивца! Стыжусь присовокуплять прочее, а именно, что
ты надѣешься быть прославленъ со Христомъ, потому
что съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ прославимся
(Рим. 8, 17); но Духа святыни не спрославляешь со
Христомъ, какъ .будто Онъ недостоинъ и равнаго съ
тобою. Самъ надѣешься царствовать со Христомъ,
а Духъ благодати укоряешь, отдѣляя Ему мѣсто раба
и служителя.
И сіе говорю не съ намѣреніемъ только доказать, что
въ такой же мѣрѣ обязаны мы славословить и Ду-
ха, но чтобы обличить неблагодарность тѣхъ, которые
не воздаютъ Ему и сего, даже какъ нечестія избѣ-
288
гаютъ мысли, что Духъ имѣетъ общеніе славы съ
Отцемъ и Сыномъ. Кто можетъ безъ стенанія коснуть-
ся сего словомъ? Ибо не явно ли уже (такъ что и
дитя можетъ видѣть) предначинаѳтся въ настоящемъ
то оскудѣніе вѣры, которымъ угрожалъ Господь? Не-
пререкаемое стало сомнительнымъ. Вѣруемъ въ Духа,
и боремся съ собственнымъ своимъ исповѣданіемъ.
Крещаемся, и снова противоборствуемъ. Какъ началь-
ника жизни призываемъ Духа, и презираемъ какъ
подобнаго намъ раба. Съ Отцемъ и Сыномъ пріяли Его,
и безчестимъ какъ часть твари. Тѣ, которые не зна-
ютъ безъ Духа, о чесомъ помолятся (Рим. 8, 26), какъ
скоро вынуждены сказать о Духѣ нѣчто досточестное,
какъ будто они изслѣдовали Его достоинство, начина-
ютъ ограничивать превосходящее мѣру слова, когда
надлежало имъ оплакивать свою немощь; потому что
мы и не въ состояніи достаточно выразить словомъ
благодарности за то, что испытываемъ на дѣлѣ. Ибо
сіе превосходитъ всякую мысль, и изобличаетъ не-
мощь слова, не равняющагося въ достоинствѣ и са-
мой малой сего части, по слову книги, надписанной:
Премудрость. Ибо сказано: вознесите, елико, агце може-
те, превзыдетъ бо и еще. И возносягце Его умножитеся:
не трудитеся, не имате бо постигнути (Іис. Сир. 43,
32, 33). Конечно, страшный отвѣтъ дадите за подоб-
ныя слова вы, слышавшіе отъ неложнаго Бога, что
хула на Духа Святаго не прощается (Матѳ. 12, 31).
Г Л А В А 29.
Перечисленіе знаменитыхъ въ Церкви мужей, кото-
рые въ сочиненіяхъ своихъ употребляли реченіе: съ.
>на то, будто бы славословіе: со Духомъ, не за-
свидѣтельствовано и не изложено въ Писаніи,
отвѣчаемъ: если не пріемлется и все прочее неизло-
289
женное въ Писаніи, то пусть не пріемлется и это. А
если большая часть касающагося до таинствъ водво-
ряется у насъ, хотя сіе и не изложено въ Писаніи, то
вмѣстѣ со многимъ другимъ пріймѳмъ и это. Почи-
таю же правиломъ апостольскимъ — держаться и не-
изложенныхъ въ Писаніи преданій. Ибо сказано: хвалю
вы, братіе, яко вся моя помните, и якоже предахъ вамъ,
преданія держите (1 Кор. 11, 2); и: держите преданія,
имже научистеся, или словомъ, или посланіемъ (2 Сол.
2, 15). Особенно однимъ изъ сихъ преданій есть и
разсматриваемое нами славословіе, которое первона-
чальные установители, предавшіе своимъ преемни-
камъ, при продолжающемся съ теченіемъ времени
употребленіи, укоренили въ Церквахъ долговремен-
нымъ обычаемъ. И если, какъ передъ судомъ, за не-
достаткомъ письменнаго доказательства, представимъ
вамъ множество свидѣтелей; то ужели не получимъ
отъ васъ милующаго приговора? А я надѣюсь полу-
чить. Ибо при устѣхъ двою и тріехъ свидѣтелей ста-
нетъ всякъ глаголъ (Втор. 19, 15). Если же ясно вамъ
докажемъ, что и давность — въ нашу пользу; то не
признаете ли справедливымъ утверждаемое нами, что
насъ и суду подвергать не должно? Ибо догматы
древніе внушаютъ къ себѣ какое-то благоговѣніе и
достоуважаемость за свою давность, какъ бы за какую-
то сѣдину.
Поэтому перечислю вамъ защитниковъ ученія (а
при семъ соблюденъ будетъ, конечно, и порядокъ
времени безъ указанія на оное); ибо ученіе не отъ
насъ получило начало. Откуда же? Мы дѣйствитель-
но, по слову Іова, какъ бы вчерашни есмы (Іов. 8, 9),
въ сравненіи съ временемъ, въ которое продолжается
сей обычай. Посему, и самъ я (если нужно сказать
мнѣ нѣчто и собственное свое), какъ отеческое наслѣ-
діе, соблюдаю сіе реченіе, заимствовавъ его отъ му-
жа, который много времени проводилъ въ служеніи
19
290
Богу, которымъ я крещенъ и введенъ въ церковно-
служеніе. И по тщательномъ разъисканіи. не употре-
блялъ ли сихъ оспориваемыхъ нынѣ реченій кто изъ
древнихъ и блаженныхъ мужей, нашелъ я многихъ и
по древности достовѣрныхъ, и по точности знанія не
уподобляющихся нынѣшнимъ учителямъ. И хотя одни
изъ нихъ связывали въ славословіи рѣчь предлогомъ,
а другіе союзомъ; однако же о нихъ не думали, что
дѣлаютъ симъ какую нибудь разность въ разсужденіи
прямого понятія о благочестіи. И это—оный Ириней,
и Климентъ Римскій, и Діонисій Римскій. А Алексан-
дрійскій Діонисій *), о чемъ удивительно слышать,
во второмъ къ соименнику своему посланіи „Объ
обличеніи и защищеніи“ такъ заключилъ слово. Но
выпишу вамъ собственныя слова Діонисія. „Сообраз-
но со всѣмъ этимъ,—говоритъ онъ,—и мы, заимство-
вавъ образецъ и правило еще у жившихъ прежде
насъ пресвитеровъ, и единогласно съ ними принося
благодареніе, заключаемъ уже теперь и наше къ вамъ
посланіе. Богу же Отцу и Сыну Господу нашему
Іисусу Христу со Святымъ Духомъ слава и держава
во вѣки вѣковъ, аминь “. И никто не можетъ сказать,
что сіе переправлено послѣ. Діонисій не сталъ бы
усиливать такъ рѣчь, и говорить, что заимствовалъ
образецъ и правило, если бы у него было сказано:
въ Духѣ; потому что употребленіе сего послѣдняго
реченія было обыкновенно. А то реченіе требовало
оговорки. Онъ же гдѣ-то въ срединѣ сочиненія ска-
залъ Савелліанамъ такъ: „Если утверждаютъ, чуо Ѵпо-
стаси, какъ скоро Ихъ три, раздѣльны; то Ихъ дѣй-
ствительно три, хотя бы еретикамъ сего не хотѣлось;
иначе пусть совершенно истребятъ понятіе о Боже-
*) Въ синодальной рукописи творепіП св. Василія Великаго, принадле-
жащей къ ХІ-му вѣку (X ХХІП). мѣсто сіе читается такъ:	Іхи-
о РоиаІо^, хгсі —Лои/уаю;, о х«і	ахоѵаш, И прОЧ.
291
ственной Троицѣ". И еще: „Ибо по сему самому по-
слѣ Единицы и Троица пребожественна". А Климентъ
говоритъ простѣе: „Живъ Богъ, и Господь Іисусъ
Христосъ, и Духъ Святый". Но послушаемъ, какъ
упоминаетъ о Духѣ, въ словѣ противъ ересей, Ири-
ней, жившій близко къ Апостоламъ. „А людей не-
обузданныхъ, — говоритъ онъ, — и увлекающихся въ
собственныя похоти, нимало не вождѣлѣвающихъ Бо-
жія Духа, справедливо Апостолъ (1 Кор. 3, 3) назы-
ваетъ плотскими". И въ другомъ мѣстѣ онъ же го-
воритъ: „Чтобы мы, ставъ непричастными Божія Духа,
не лишились небеснаго царствія, Апостолъ (1 Кор.
15, 50) воскликнулъ, что плоть не можетъ царствія
Божія наслѣдити". А если достовѣренъ для кого, по
своей многоопытности, и Евсевій Палестинскій, то ука-
жемъ и у пего тѣ же реченія въ недоумѣніяхъ его
о многоженствѣ древнихъ. Ибо, самъ себя возбуждая
къ слову, говоритъ такъ: „Святаго Бога Просвѣти-
теля пророковъ чрезъ Спасителя нашего Іисуса Хри-
ста призвавъ со Святымъ Духомъ".
Но нашли мы также, что со Святымъ Духомъ воз-
даетъ славу во многихъ бесѣдахъ на Псалмы и Ори-
генъ, человѣкъ не во воемъ имѣющій совершенно
здравыя понятія о Духѣ. Однако же и онъ, уважая
силу обычая, на многихъ мѣстахъ оставилъ благо-
честивыя реченія о Духѣ. А въ шестой, какъ кажет-
ся, книгѣ толкованій на Евангеліе отъ Іоанна ясно
подтвердилъ, что Духъ достопоклоняемъ, пиша до
слова такъ: „Водная баня есть символъ очищенія ду-
ши, омываемой отъ всякой грѣховной скверны; но
тѣмъ не менѣе, для того, кто предаетъ себя Боже-
ству достопокланяемой Троицы, она и сама по себѣ,
по силѣ призываній, имѣетъ начало и источникъ
дарованій". И еще, въ толкованіяхъ на посланіе къ
Римлянамъ говоритъ: „Священныя Силы могутъ при-
нимать въ себя Единороднаго и Божество Святаго
19*
292
Духа". Такъ, думаю, твердость преданія заставляла'
не рѣдко людей противорѣчивъ и собственнымъ сво-
имъ мнѣніямъ.
Но и Африкану исторіеписателю не бѳзъизвѣстѳнъ
былъ такой видъ славословія. Ибо, кажется, въ пятой
книгѣ сокращеннаго Временника, онъ говоритъ такъ:
„Мы, познавшіе мѣру и оныхъ словъ, мы, которымъ
не неизвѣстна благодать вѣры, благодаримъ Отца,
Который намъ, приснымъ Его, даровалъ Спасителя
всяческихъ и Господа нашего Іисуса Христа. Ему
слава, величіе со Святымъ Духомъ во вѣки." Въ
иныхъ случаяхъ можно и не довѣрять, или, если
мѣсто поддѣльно, трудно открыть обманъ, потому
что разность въ одномъ слогѣ; но предложенное намъ
въ длинныхъ выпискахъ дѣлаетъ невозможною зло-
намѣренную поддѣлку, и несомнѣнно доказываетъ,
что свидѣтельства взяты изъ самыхъ сочиненій.
Но что въ другомъ случаѣ не стоило бы, можетъ
быть, и указанія, для обвиняемаго же въ нововведе-
ніи необходимо для свидѣтельства по давности вре-
мени, то и представлю теперь. Отцамъ нашимъ за-
благоразсудилось не въ молчаніи принимать благо-
дать вечерняго свѣта, но при явленіи его немедленно
благодарить. И не можемъ сказать, кто виновникъ
сихъ реченій свѣтильничнаго благодаренія; по край-
ней мѣрѣ народъ возглашаетъ древнюю пѣснь, и
никто не признавалъ нечествующими тѣхъ которые
произносятъ: хвалимъ Отца и Сына и Святаго
Духа Божія *). А если кому извѣстна и пѣснь Аѳи-
ногѳна, которую онъ, вмѣсто предохранительнаго вра-
чевства, оставилъ ученикамъ своимъ, когда самъ
поспѣшалъ уже ко всесожженію; то онъ знаетъ, какое
мнѣніе о Духѣ имѣли мученики. И о семъ довольно.
*) Слова сіи въ вечерней пѣсни: Свѣте тихій, читаются такъ: Поемъ
Отца, Сына и Святаго Духа Бога.
293
А гдѣ дадимъ мѣсто Григорію великому, и сло-
вамъ его? не съ Апостолами ли и Пророками? Говорю
о мужѣ, который ходилъ въ единомъ съ ними Духѣ,
во все время жизни шествовалъ по слѣдамъ святыхъ,
во всѣ дни свои тщательно преуспѣвалъ въ жизни
евангельской. Такъ о немъ говорю; иначе преобидимъ
истину, не сопричисливъ къ приснымъ Божіимъ сію
душу, сего мужа, который, подобно какому-то свѣто-
зарному великому свѣтилу, озарялъ Церковь Божію,
который при содѣйствіи Духа имѣлъ надъ демонами
страшную для нихъ силу, и такую пріялъ благодать
слова въ послушаніе вѣры во языцѣхъ (Рим. 1, 5), что
тамъ, гдѣ до него было сѳдмнадцать только человѣкъ
христіанъ, весь народъ въ городахъ и селахъ на-
учивъ боговѣдѣнію, привелъ къ Богу. Онъ и рѣчной
потокъ, повелѣвъ ему великимъ именемъ Христо-
вымъ, обратилъ назадъ; онъ изсушилъ и озеро, кото-
рое любостяжательнымъ братіямъ служило поводомъ
къ войнѣ. А предсказанія его о будущемъ таковы,
что ничѣмъ не ниже онъ прочихъ Пророковъ. И
конечно, долго было бы пересказывать всѣ чудеса
сего мужа, котораго, по преизбытку дарованій, какія
въ немъ явлены по дѣйствію Духа во всякой силѣ
въ знаменіяхъ и чудесахъ, и самые враги истины
называли вторымъ Моисеемъ. Итакъ у него во всякомъ
словѣ и дѣлѣ, какъ совершавшихся по благодати,
просіявалъ какой-то свѣтъ — знакъ небесной силы,
невидимо ему сопутствующей. И до-нынѣ еще велико
къ нему удивленіе туземныхъ жителей, нова и всегда
свѣжа въ Церквахъ твердо укорененная память о немъ,
не увядающая отъ самаго времени. Поэтому въ та-
мошней Церкви не прибавляли ни дѣйствія, ни слова,
ни таинственнаго какого либо знака, сверхъ тѣхъ,
какіе онъ оставилъ. А отъ-того многое изъ соверша-
емаго у нихъ, при давности своего установленія,
кажется недостаточнымъ; потому что преемственно
294
домостроительствовавшіе въ тѣхъ Церквахъ не согла-
шались принять въ дополненіе что либо изъ прі-
исканнаго послѣ него. Поэтому однимъ изъ Григорі-
евыхъ установленій есть и оспариваемый нынѣ образъ
славословія, по его преданію сохраненный въ Цер-
кви.
И не много нужно труда, чтобы при небольшомъ
усиліи пріобрѣсти въ семъ несомнѣнное удостовѣре-
ніе. Такова была вѣра и нашего Фирмиліана, какъ
свидѣтельствуютъ оставленныя имъ слова. И о Меле-
тіи великомъ утверждаютъ современники, что онъ
былъ того же мнѣнія. И нужно ли говорить о дав-
немъ? И нынѣ на Востокѣ не по этому ли одному
всего болѣе узнаютъ благочестивыхъ, отличая ихъ
по сему реченію, какъ бы по нѣкоторому знаку? И
какъ слышалъ я отъ одного жителя Месопотаміи,
человѣка и въ языкѣ свѣдущаго, и въ образѣ мыслей
неповрежденнаго, на туземномъ ихъ нарѣчіи, если бъ
кто и хотѣлъ, не возможно сказать иначе, но, по
свойству отечественнаго языка, необходимо произно-
сить славословіе съ союзомъ: и, а еще лучше съ
помощію равнозначительныхъ ему реченій. И мы Кап-
падокіяне такъ же выражаемся на туземномъ своемъ
нарѣчіи; потому что Духъ тогда еще, при раздѣленіи
языковъ, предусмотрѣлъ пользу такого образа выра-
женія. Да и весь почти Западъ отъ Иллирика до
предѣловъ обитаемыхъ нами странъ, не предпочи-
таетъ ли сего реченія?
Почему же я нововводитель и слагатель новыхъ
реченій, когда началовождями и защитниками сего
реченія имѣю цѣлые народы и города, и обычай сво-
ею древностію простирающійся за предѣлы человѣ-
ческой памяти, и мужей бывшихъ столпами Церквей,
отличавшихся всякимъ вѣдѣніемъ и силою Духа? За
сіе подвиглись на меня эти бранноносныя полчища;
всякій городъ, всякое слово, и всѣ отдаленныя страны
295
стали наполнены клеветниками! Правда, что при-
скорбно и болѣзненно сіе для сердецъ ищущихъ
мира; но поелику велики награды терпѣнію въ стра-
даніяхъ за вѣру, то пусть еще сверхъ этого угро-
жаетъ мнѣ мечъ, изощряются на меня сѣкиры, возга-
рается огонь сильнѣйшій вавилонскаго, приводятся
въ дѣйствіе всѣ орудія мученій! Для меня ничто
такъ не страшно, какъ не убояться угрозъ, какія Го-
сподь произнесъ на хулителей Духа.
Поэтому предъ людьми благомыслящими достаточ-
нымъ оправданіемъ послужитъ сказанное, по какимъ
причинамъ принимаю реченіе, столько угодное и обыч-
ное святымъ, и столько утвержденное обыкновеніемъ.
Ибо оказывается, что съ того самаго времени, какъ
возвѣщено Евангеліе, и до нынѣ употреблялось сіе
реченіе въ Церквахъ, а что всего важнѣе, и по смыслу
оно благочестиво и праведно. Но что пріуготовимъ
себѣ въ оправданіе предъ великимъ судилищемъ? То,
что къ славѣ Духа ведетъ насъ, во-первыхъ, честь,
воздаваемая Самимъ Господомъ, Который къ Себѣ и
къ Отцу сопріемлетъ въ крещеніи и Духа, во-вторыхъ
то, что и каждый изъ насъ таковымъ же тайновод-
ствомъ вводится въ богопознаніе, и наконецъ, страхъ
угрозъ, удаляющій мысль отъ всякаго недостойнаго
и унизительнаго мнѣнія.
Но что скажутъ противники? Какое оправданіе най-
дутъ своимъ хуламъ, не устыдившись чести, возда-
ваемой Господомъ, и не убоявшись угрозъ Его? Ко-
нечно, они имѣютъ полную власть рѣшиться въ раз-
сужденіи себя, на что имъ угодно, или даже и пере-
мѣнить свое рѣшеніе. А я съ своей стороны желалъ
бы наипаче того, чтобъ благій Богъ даровалъ миръ
Свой, управляющій сердцами всѣхъ, чтобъ тѣ, кото-
рые на меня скрежещутъ зубами и сильно ополчаются,
успокоились въ духѣ кротости и любви. Если же они
совершенно разсвирѣпѣли и стали неукротимы; то
296
намъ да даруетъ великодушно перенести все, что ни
терпимъ отъ нихъ. Конечно же, тѣмъ, которые имѣ-
ютъ въ себѣ осужденіе смерти, не страдать за вѣру
прискорбно, но нестерпимо то, что не подвизались за
нее; потому что и борцамъ не столько тяжело полу-
чить ударъ во время борьбы, какъ вовсе не быть
допущенными на поприще. Или, можетъ быть, это
было время молчати, по слову премудраго Соломона
(Еккл. 3, 7)? Ибо, дѣйствительно, какая польза кри-
чать на вѣтеръ, когда жизнь такъ сильно обуревается,
что умъ всякаго оглашаемаго словомъ, наполнившись
обманчивыми лжеумствованіями, какъ глазъ пылью,
приходитъ въ замѣшательство, и слухъ у всякаго
оглушается несносными и непривычными звуками,
наконецъ все въ колебаніи и въ опасности паденія?
ГЛАВА 30.
Изображеніе настоящаго состоянія Церквей.
Эоэтому съ чѣмъ сравнимъ настоящее состояніе?
Безъ сомнѣнія, оно подобно морской битвѣ, въ ко-
торую мужи браннолюбивые и Привыкшіе къ морскимъ
сраженіямъ вступили съ раздраженіемъ другъ про-
тивъ друга за давнія обиды. Смотря же на это изоб-
раженіе! Какъ страшно съ обѣихъ сторонъ устрем-
ляются ряды кораблей, и, когда гнѣвъ достигаетъ
высшей степени, схватившись, начинаютъ борьбу!
Предположи, если угодно, что корабли порываются
сильною бурей, что мгновенная мгла, разлившись изъ
облаковъ, очерняетъ все видимое, что невозможно
различить ни друзей, ни враговъ, и отъ смятенія не
распознаются подаваемые другъ другу знаки. Для
большей ясности подобія предположимъ еще, что море
надувается, изъ самыхъ глубинъ бьетъ клубомъ
вверхъ, что изъ облаковъ льетъ стремительный
297
дождь, что началось страшное треволненіе гонимыхъ
бурею валовъ, и потомъ, что вѣтры отвсюду стре-
мятся къ одной точкѣ, и отъ-того корабли съ тре-
скомъ взаимно сталкиваются, и стоявшіе въ боевомъ
порядкѣ, частію передаются непріятелемъ и въ слѣд-
ствіе самой борьбы переходятъ въ ихъ власть, а ча-
стію поставлены въ необходимость вмѣстѣ и оттал-
кивать наносимыя на нихъ вѣтрами ладьи, и сопро-
тивляться нападающимъ на нихъ кораблямъ, и уби-
вать другъ друга во время мятежа, произведеннаго
и завистію къ превосходству другихъ, и желаніемъ
каждаго самому одержать верхъ. Вообрази еще сверхъ
этого, что все море оглашено тамъ какими-то смѣ-
шанными и неразличимыми звуками, отъ свистящихъ
вѣтровъ, отъ взаимнаго ударенія кораблей, отъ шума
кипящихъ волнъ, отъ крика сражающихся, которые
выражаютъ страсти свои всякими голосами, отъ-чего
не слышно голоса ни кораблеправителя, ни кормчаго,
а видны какой-то ужасный безпорядокъ и смятеніе,
и чрезмѣрность бѣдствія при отчаяніи въ жизни про-
изводитъ въ нихъ то, что грѣшатъ съ совершеннымъ
безстрашіемъ. Присовокупи какое-то неисцѣльное бѣс-
нованіе честолюбія въ тѣхъ, которые на корабляхъ,
такъ что они не оставляютъ между собою спора о
первенствѣ, когда корабль погружается уже въ глубину.
Перейди же теперь отъ сего изображенія къ самому
первообразу зла. Не казалось ли нѣкоторымъ обра-
зомъ прежде, что иномысліе аріанское, отдѣлившись
отъ Церкви Божіей для противоборства съ нею, одно,
своими только силами, противостоитъ намъ въ ря-
дахъ непріятельскихъ? Но когда, послѣ продолжи-
тельныхъ и жестокихъ споровъ, вступили они съ
нами въ явную борьбу: тогда брань приняла много
видовъ и раздѣлилась на много частей; потому, и
по общей враждѣ, и по частной подозрительности, во
всѣхъ поселилась непримиримая ненависть. И это
298
обуреваніе Церквей не свирѣпѣе ли всякаго морскаго
волненія? Имъ сдвинуты съ мѣста всѣ предѣлы От-
цевъ, приведены въ колебаніе всѣ основанія и всѣ
твердыни догматовъ. Зыблется и потрясается все по-
ставленное на гнилой опорѣ. Другъ на друга напа-
дая, другъ другомъ низлагаемся. Кого не низринулъ
противникъ, того уязвляетъ защитникъ. Если врагъ
низложенъ и палъ; то наступаетъ на тебя прежній
твой заступникъ. До тѣхъ поръ взаимное у насъ об-
щеніе, пока сообща ненавидимъ противниковъ. А
какъ скоро враги прошли мимо, другъ въ другѣ ви-
димъ уже враговъ. Сверхъ того кто исчислитъ мно-
жество кораблекрушеній? Одни утопаютъ отъ нападе-
нія враговъ, другіе отъ тайнаго злоумышленія спо-
борниковъ, иные отъ нѳискусства управляющихъ. Въ
иномъ мѣстѣ Церкви со всѣми своими членами по-
терпѣли поврежденіе, какъ о подводные камни сокру-
шившись объ еретическія ухищренія; другія, бывъ
недавно врагами спасительныхъ страданій, взялись
за кормило и подверглись крушенію. А смятенія, про-
изводимыя князьями міра сего, не сильнѣе ли вся-
кой бури и всякаго вихря совращаютъ съ прямаго
пути народы? Подлинно какое-то плачевное и горест-
ное омраченіе объѳмлетъ Церкви, послѣ того, какъ
изгнаны въ заточеніе Свѣтила міра, поставленныя
Богомъ просвѣщать души людей. А непомѣрное со-
ревнованіе другъ противъ друга дѣлаетъ людей без-
чувственными, когда близокъ уже страхъ всеобщаго
разрушенія. Ибо частная непріязненность сильнѣе
общей и народной войны, когда общей пользѣ пред-
почитается слава одолѣть враговъ, и настоящее упое-
ніе честолюбія дороже наградъ, ожидающихъ въ по-
слѣдствіи. Поэтому всѣ равно, кто только какъ мо-
жетъ, заносятъ убійственныя руки другъ на друга.
А какой-то грубый кличъ людей, взаимно сталкиваю-
щихся по своей охотѣ къ спорамъ, и неясный крикъ,
299
и неразличимые звуки неумолкающей молвы напол-
нили собою всю уже почти Церковь, то прибавленіями,
то убавленіями, извращая правый догматъ благоче-
стія. Одни увлекаются въ іудейство чрезъ сліяніе
Лицъ, а другіе въ язычество чрезъ противоположе-
ніе Естествъ. Недостаточно богодухновеннаго Писанія
для ихъ сближенія, апостольскія преданія не рѣша-
ютъ взаимныхъ между ними условій примиренія.
Одинъ предѣлъ дружбы — говоритъ въ угожденіе
другъ другу; и одинъ предлогъ къ враждѣ—не со-
глашаться въ мнѣніяхъ. А сходство въ заблуждені-
яхъ вѣрнѣе всякихъ клятвъ на участіе въ раздорѣ.
Всякій—богословъ, хотя и тысячи пятенъ лежатъ у
него на душѣ. Отъ-того у этихъ новодѣловъ большое
обиліе въ помощникахъ къ произведенію мятежей.
Поэтому получаютъ предстоятельство въ Церквахъ
самопоставлѳнные и низкіе искатели, отринувшіе домо-
строительство Святаго Духа. И поелику евангельскіе
уставы безчиніемъ приведены въ совершенную слит-
ность; то неописанная толкотня около предсѣдатель-
скихъ мѣстъ, всякій честолюбецъ силою вынуждаетъ
дать ему первенство. А отъ такого любоначалія на-
пало на людей какое-то страшное безначаліе; отъ-чего
совершенно бездѣйственны и напрасны стали увѣща-
нія начальствующихъ; всякій въ невѣжественномъ
киченіи разсуждаетъ, что онъ обязанъ не столько
слушать кого нибудь, сколько самъ начальствовать
надъ другими.
Посему полагалъ я, что полезнѣе слова молчаніе,
потому что голосъ человѣческій не можетъ быть и
слышимъ среди такой молвы. Если справедливо изре-
ченіе Екклесіаста, что словеса мудрыхъ въ покои слы-
шатся (Еккл. 9, 17); то при настоящемъ положеніи
дѣлъ весьма было бы неприлично сказать это о сихъ
людяхъ. А меня удерживаетъ и сіе пророческое изре-
ченіе: смысляй въ то время премолчитъ, яко время лукаво
300
есть (Ам. 5, 13). Теперь одни подставляютъ ногу,
другіе ругаются надъ падшимъ, а иные рукоплещутъ;
но нѣтъ человѣка, который бы изъ состраданія подалъ
руку поскользнувшемуся; хотя по ветхому закону не
избавленъ отъ осужденія и тотъ, кто пройдетъ мимо,
увидѣвъ осля врага падшее подъ бременемъ (Исх. 23, 5).
Не то дѣлается нынѣ. Отъ чего же? Отъ того, что во
всѣхъ охладѣла любовь, исчезло единодушіе братій,
и неизвѣстно стало имя единомыслія, прекратились
дружескія увѣщанія, нигдѣ нѣтъ христіанскаго мило-
сердія, нигдѣ нѣтъ сострадательной слезы. Некому
поддержать немощнаго въ вѣрѣ; а напротивъ того
такая взаимная ненависть возгорѣлась между едино-
племенными, что каждый паденію ближняго радуется
больше, нежели собственнымъ своимъ добрымъ дѣ-
ламъ. Какъ во время моровыхъ повѣтрій и тѣ, кото-
рые со всею тщательностію берегутъ свое здоровье,
занемогаютъ наравнѣ съ прочими, заражаясь отъ
одного обращенія съ больными: такъ и нынѣ всѣ мы
стали подобны другъ другу; овладѣвшая нашими ду-
шами страсть къ спорамъ всѣхъ увлекаетъ въ сорев-
нованіе худому. Отъ-того у насъ неумолимые и же-
стокіе цѣнители неудачъ, непризнательные и непріяз-
ненные судіи успѣховъ; и зло, кажется, укоренилось
до того, что стали мы неразумнѣе безсловесныхъ
животныхъ; ибо они, если одной породы, живутъ
однимъ стадомъ, а у насъ жестокая война съ нашими
домашними.
По всему этому надлежало молчать; но къ иному
влекла любовь, которая не ищетъ своихъ си (1 Кор.
13, 5), и любитъ преодолѣвать всѣ затрудненія вре-
мени и обстоятельствъ. Насъ и вавилонскіе отроки
научили исполнять свои обязанности, хотя бы и никто
не радѣлъ о благочестіи. Они и среди пламени пѣс-
нословили Бога, не разсуждая о множествѣ отмещу-
щихъ истину, но довольствуясь другъ другомъ, когда
301
ихъ было трое. Поэтому и насъ не привела въ без-
дѣйствіе туча враговъ, но, возложивъ упованіе на
помощь Духа, со всякимъ дерзновеніемъ возвѣстили
мы истину. Иначе, всего было бы бѣдственнѣе, когда
хулители Духа съ такимъ удобствомъ нападаютъ на
благочестивое ученіе, намъ, имѣя такого заступника
и защитника, не послужить ученію, которое изъ пре-
данія Отцевъ въ непрерывной памяти сохранено до
насъ. Но нашу ревность всего болѣе возбудили пла-
менность твоей нелицемѣрной любви, непоколебимость
и спокойствіе твоего нрава, которыя ручаются, что
сказанное мною не будетъ разглашено многимъ, не
потому что оно недостойно оглашенія, но чтобъ не
бросать бисера свиніямъ.—И о семъ довольно.
А для тебя, если достаточно сказаннаго, здѣсь
пусть будетъ предѣлъ слову о семъ. А если пока-
жется сего недостаточнымъ, не позавидую, когда въ
люботрудномъ изслѣдованіи прострешься далѣе въ
пріумноженіи вѣдѣнія посредствомъ нелюбопретель-
ныхъ вопросовъ. Ибо Господь, или чрезъ насъ, или
чрезъ другихъ, восполнитъ недостающее по мѣрѣ
вѣдѣнія, какое достойнымъ его сообщаетъ Духъ.
№
НРАВСТВЕННЫЯ ПРАВИЛА.

НРАВСТВЕННЫЯ ПРАВИЛА.
ПРАВИЛО 1.
О покаяніи, о времени покаянія, о свойствахъ и о пло-
дахъ его.
Глава 1. Вѣрующіе въ Господа должны прежде
всего покаяться, по проповѣди Іоанновой, и по про-
повѣди самого Господа нашего Іисуса Христа. Ибо
тѣ, которые нынѣ не каются, осуждены будутъ болѣе
осужденныхъ прежде Евангелія.
(Матѳ. 4, 17). „Оттолѣ начатъ Іисусъ проповѣдати,
и глаголати: покайтеся, приближи бо ся царство не-
бесное". (11, 20—22). „Тогда начатъ поношати гра-
довомъ, въ нихже быша множайшія силы Его, зане
не покаяшася. Горе тебѣ, Хоразине, горе тебѣ, Виѳ-
саидо: яко аще въ Тирѣ и Сидонѣ быша силы были
бывшыя въ васъ, древле убо во вретищи и пепелѣ
сѣдягци покаялися быша. Обаче Тиру и Сидону отрад-
нѣе будетъ въ день судный, неже вамъ," и прочее.
Глава 2. Настоящее время есть время покаянія и
отпущенія грѣховъ, а въ будущемъ вѣкѣ праведный
судъ воздаянія.
(Марк. 2, 10). „Но да увѣоте, яко власть имать
Сынъ человѣческій на земли отпущати грѣхи", гла-
голетъ. (Матѳ. 18, 18. 19). „Аминь глаголю вамъ:
елика аще свяжете на земли, будутъ связана на не-
беси: и елика аще разрѣшите на земли, будутъ раз-
20
306
рѣшена на небесѣхъ. Паки, аминь глаголю вамъ: яко
аще два отъ васъ совѣщаета на земли о всякой вещи,
еяже аще просита, будетъ има отъ Отца Моего, Иже
на небесѣхъ". (Іоан. 5, 28. 29). „Яко грядетъ часъ,
въ оньжѳ вси сущій во гробѣхъ услышатъ гласъ Его,
и изъидутъ, сотворшіи благая, въ воскрешеніе жи-
вота, а сотворшіи злая, въ воскрешеніе суда". (Римл.
2, 4—6). „Или о богатствѣ благости Его, и кротости
и долготерпѣніи нерадиши, невѣдый, яко благость
Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей
и нераскаянному сердцу, собиравши себѣ гнѣвъ въ
день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія, Иже
воздастъ комуждо по дѣломъ его". (Дѣян. 17, 30. 31).
„Лѣта убо невѣдѣнія презирая, Богъ нынѣ повелѣ-
ваетъ человѣкомъ всѣмъ всюду покаятися: зане
уставилъ есть день, въ оньже хощетъ судити все-
леннѣй".
Глава 3. Кающіеся должны горько плакать и
прочее, что свойственно покаянію, изъявлять отъ
сердца.
(Матѳ. 26, 75). „И помяну Петръ глаголъ Іисусовъ,
реченный ему, яко прежде даже пѣтель не возгла-
ситъ, трикраты отвержешися Мене: и изшедъ вонъ,
плакася горько". (2 Кор. 7, 6. 7). „Но Утѣшаяй сми-
ренныя, утѣши насъ пришествіемъ Титовымъ: не
токмо же пришествіемъ его, но и утѣшеніемъ, имже
утѣшися о васъ, повѣдая намъ ваше желаніе, ваше
рыданіе, вашу ревность ко мнѣ". И. вскорѣ потомъ (11):
„Се бо сіе самое, еже по Бозѣ оскорбитися вамъ,
колико содѣла въ васъ тщаніе? Но отвѣтъ, но него-
дованіе, но страхъ, но вожделѣніе, но ревность, но
отмщеніе? Во всемъ представисте себе чисты быти
въ вещи". (Дѣян. 19, 18. 19). „Мнози же отъ вѣро-
вавшихъ прихождаху исповѣдающе и сказующе дѣла
своя. Довольни же отъ сотворшихъ чародѣянія, соб-
равше книги своя, сожигаху предъ ними".
307
Глава 4» Кающимся недостаточно ко спасенію одйо
удаленіе отъ грѣховъ, но потребны имъ и плоды
достойные покаянія.
(Матѳ. 3, 7—10) „Видѣвъ же многи Фарисеи и
Садукеи, грядущіе на крещеніе его, рече имъ: рож-
денія ехиднова, кто сказа вамъ бѣжати отъ буду-
щаго гнѣва? Сотворите убо плоды достойны покая-
нія, и не начинайте глаголати въ себѣ: отца имамы
Авраама. Глаголю бо вамъ, яко можетъ Богъ отъ
каменія сего воздвигнути чада Аврааму. Уже бо и
сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо,
еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и
во огнь вметаемо".
Глава 5. По отшествіи изъ сей жизни нѣтъ уже
времени для добрыхъ дѣлъ: потому что Богъ, по
долготерпѣнію Своему, время настоящей жизни опре-
дѣлилъ на дѣланіе нужнаго для угожденія Богу.
(Матѳ. 25, 1—12) „Тогда уподобися царствіе небес-
ное десятимъ дѣвамъ, яже пріяша свѣтильники своя, и
изъидоша въ срѣтеніе Жениху. Пять же бѣ отъ нихъ
мудры, и пять юродивы. Юродивыя же, пріемше свѣ-
тильники своя, не взяша съ собою елея. Мудрыя же
пріяша елей въ сосудѣхъ своихъ со свѣтильники сво-
ими. Коснящу же Жениху, воздремашася вся и спаху.
Полунощи же вопль бысть: се Женихъ грядетъ, исхо-
дите въ срѣтеніе Его. Тогда восташа вся дѣвы тыя,
и украсиша свѣтильники своя. Юродивыя же муд-
рымъ рѣша: дадите намъ отъ елея вашего, яко свѣ-
тильницы наши угасаютъ. Отвѣщаша же мудрыя,
глаголюще: еда како не достанетъ намъ и вамъ:
идите же паче къ продающимъ, и купите себѣ. Иду-
щимъ же имъ купити, пріиде Женихъ: и готовыя
внидоша съ нимъ на браки, и затворены быша две-
ри. Послѣди же пріидоша и прочія дѣвы, глаголю-
ще: Господи, Господи, отверзи намъ. Онъ же отвѣ-
щавъ, рече имъ: аминь глаголю вамъ, не вѣмъ васъ".
20*
308
(Лук. 13, 24. 25). „Подвизайтеся внити сквозѣ тѣс-
ныя врата: яко мнози, глаголю вамъ, взыщутъ внити,
и не возмогутъ. Отнелѣжѳ востанетъ дому Владыка,
и затворитъ двери, и начнете внѣ стояти, и ударяти
въ двери глаголюще: Господи, Господи, отверзи
намъ; и отвѣщавъ речетъ вамъ: не вѣмъ васъ, отку-
ду еоте*. (2 Кор. 6, 2—4) „Се нынѣ время благо-
пріятно, се нынѣ день спасенія: ни едино ни въ
чемъ же дающѳ претыканіе, да служеніе безпорочно
будетъ: но во всемъ представляюще себе, якоже Бо-
жія слуги". (Галат. 6, 10) „Тѣмже убо, дондеже вре-
мя имамы, да дѣлаемъ благое ко всѣмъ*.
ПРАВИЛО 2.
О томъ, что тщаніе желающихъ благоугодить Богу дол-
жно быть ни съ чѣмъ противнымъ не соединяемо и
чисто.
Глава 1. Вмѣшивающійся въ дѣла чуждыя бого-
честію не въ состояніи будетъ служить Богу.
(Матѳ. 6, 24) „Никтоже можетъ двѣма господинома
работати: либо единаго возненавидитъ, а другаго
возлюбитъ: или единаго держится, о друзѣмъ же
нерадѣти начнетъ: не можете Богу работати и ма-
монѣ*. (2 Кор. 6, 14. 15). „Не бывайте преложни ко
иному ярму невѣрныхъ: кое бо причастіе правдѣ къ
беззаконію? или кое общеніе свѣту ко тмѣ? кое же
согласіе Христови съ Веліаромъ? или кая часть вѣр-
ну съ невѣрнымъ? Кое же сложеніе Церкви Божіей
со идолы*?
Глава 2. Вступившій въ послушаніе Евангелію
долженъ прежде всего очистить себя отъ всякой
скверны плоти и духа, чтобы чрезъ это содѣлаться
благопріятнымъ Богу въ дѣлахъ святыни.
(Матѳ. 23, 25. 26) „Горе вамъ, книжницы и Фари-
309
сее лицемѣря, яко очищаете внѣшнее сткляницы и
блюда, внутрьуду же суть полни хищенія и неправды,
Фарисеѳ слѣпый, очисти прежде внутреннее сткля-
ницы и блюда, да будетъ и внѣшнее ихъ чисто"! (2
Кор. 7, 1) „Сицева убо имуще обѣтованія, о возлюб-
ленніи, очистимъ себе отъ всякія скверны плоти и
духа, творящѳ святыню въ страсѣ Божіи".
Глава 3. Не можетъ стать ученикомъ Господнимъ,
кто пристрастенъ къ чему нибудь настоящему, или
терпитъ при себѣ что либо хотя мало отвлекающее
отъ Божіей заповѣди.
(Матѳ. 10, 37. 38) „Иже любитъ отца или матерь
паче Мене, нѣсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына
или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ. И иже
не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ,
нѣсть Мене достоинъ". (16, 24. 25) „Алцекто хощетъ
по Мнѣ идти, да отвержется себе, и возметъ крестъ
свой, и по Мнѣ грядетъ. Иже бо аще хощетъ душу
свою спасти, погубитъ ю".
ПРАВИЛО 3.
О любви къ Богу и о томъ, какой ея признакъ.
Глава 1. По засвидѣтельствованію Господа, первая
и большая заповѣдь въ Законѣ—любить Бога всѣмъ
сердцемъ, а вторая—любить ближняго, какъ себя
самого.
(Матѳ. 22, 37. 38) „Іисусъ же рече ему: возлюбиши
Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и
всею душею твоею, и всею крѣпостію твоею, и всею
мыслію твоею. Сія есть первая и большая заповѣдь.
Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго тво-
его, яко самъ себе.
Глава 2. Не соблюдать заповѣдей Христовыхъ
значитъ не любить Бога и Христа Его; а признакъ
310
любви—соблюденіе заповѣдей Христовыхъ, въ терпѣ-
ніи страданій Христовыхъ, даже до смерти.
(Іоан. 14, 21. 24) „Имѣяй заповѣди Моя, и ооблю-
даяй ихъ, той есть любяй Мя. Не любяй Мя словесъ
Моихъ не соблюдаетъ". (15, 10) „Аще заповѣди Моя
соблюдете, пребудете въ любви Моей: якоже Азъ за-
повѣди Отца Моего соблюдохъ, и пребываю въ Его
любви". (Рим. 8, 35—37) „Кто ны разлучитъ отъ
любве Христовы? скорбь ли, или тѣснота, или гоне-
ніе, или гладъ, или нагота, или бѣда, или мечъ?
Якоже есть писано: яко Тебе ради умерщвляеми
есмы весь день: вмѣнихомся якоже овцы заколенія
(Псал. 43. 23). Но во всѣхъ сихъ препобѣждаѳмъ,
за Возлюблыпаго ны", и прочее.
ПРАВИЛО 4.
Что такое—честь Богу, и что—безчестіе.
Г лава. Чтитъ и прославляетъ Бога, кто исполняетъ
волю Его; а безчеститъ Бога, кто преступаетъ законъ
Его.
(Іоан. 17, 4) „Азъ прославихъ Тя на земли, дѣло
совершихъ, еже далъ еси Мнѣ; да сотворю". (Матѳ. 5,
16) „Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ чело-
вѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и просла-
вятъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ". (Фил. 1, 10.
11). „Да будете чисти и непрѳткновенни въ день Хри-
стовъ, исполненни плодовъ правды Іисусъ Хрис-
томъ, въ славу и похвалу Божію". (Рим. 2, 23) „Иже
въ законѣ хвалитися, преступленіемъ закона Бога
безчествуеши".
ПРАВИЛО 5.
О взаимной любви другъ къ другу и о свойствахъ ея.
Глава 1. Очистившись отъ всякой ко всѣмъ не-
нависти, должно любить и враговъ, а за друзей,
311
когда потребуетъ сего нужда, полагать душу, имѣя
такую же любовь, какую возъимѣлъ къ намъ Богъ и
Христосъ Его.
(Матѳ. 5, 43. 44) „Слышасте, яко речено есть древ-
нимъ: возлюбити искренняго твоего, и возненавидиши
врага твоего. Азъ же глаголю вамъ: любите враги
ваша44. И вскорѣ потомъ (48): „Будите убо вы совер-
шени, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть44.
(Іоан. 3, 16) „Тако бо возлюби Богъ міръ, яко Сына
Своего Единороднаго далъ есть44. (15, 12. 13) „Сія
есть заповѣдь Моя, да любите другъ друга, якоже
Азъ возлюбихъ вы. Больши сея любвѳ никтоже имать,
да кто душу свою положитъ за други своя44. (Лук.
6, 35. 36) „И будете сынове Вышняго, яко Той благъ
есть на неблагодарныя и злыя. Будите убо милосер-
ди, якоже и Отецъ вашъ милосердъ есть44. (Римл. 5,
8) „Составляетъ же свою любовь къ намъ Богъ, яко,
еще грѣшникомъ сущымъ намъ, Христосъ за ны
умре44. (Ефес. 5, 1, 2) Бывайте убо подражатели Бо-
гу, якоже чада возлюбленная: и ходите въ любви,
якоже и Христосъ возлюбилъ есть насъ, и предаде
Себе за ны приношеніе и жертву Богу44.
Глава 2. Признакъ учениковъ Христовыхъ—взаим-
ная другъ къ другу любовь во Христѣ.
(Іоан. 13 35) „О семъ разумѣютъ вси, яко Мои
ученицы есте, аще любовь имате между собою44.
Глава 3. Сдѣлать какой либо вредъ ближнему,
или оскорбить его къ ущербу вѣры, хотя бы посту-
покъ по особенной какой причинѣ дозволяемъ былъ
Писаніемъ, значитъ не имѣть Христовой любви къ
ближнему.
(Рим. 14, 15) „Аще же брашна ради братъ твой
скорбитъ, уже не по любви ходити. Не брашномъ
твоимъ того погубляй, за негоже Христосъ умре44.
Глава 4. Христіанинъ, по мѣрѣ силъ, всѣми спосо-
бами долженъ смягчать того, кто огорченъ противъ него.
312
(Матѳ. 5, 23. 24) „Аще убо принесеши даръ твой
ко олтарю, и ту помянеши, яко братъ твой имать нѣ-
что на тя: остави ту даръ твой, и шедъ прежде сми-
рися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси
даръ твой". (1 Кор. 4, 12.13) „Укоряеми, благослов-
ляемъ: гоними, терпимъ: хулими, молимъ".
Глава 5. Кто любитъ по Христѣ, тотъ любимаго
имъ иногда и огорчаетъ къ его же пользѣ.
(Іоан. 16, 5—7) „Нынѣ же иду къ Пославшему
Мя, и никтоже отъ васъ вопрошаетъ Мене: камо
идеши? Но, яко сія глаголахъ вамъ, скорби исполнихъ
сердца ваша. Но Азъ истину вамъ глаголю: уне есть
вамъ, да Азъ иду". (2 Кор. 7, 7—9) „Яко ми паче
возрадоватися, яко аще и оскорбихъ васъ посланіемъ,
не раскаюся, аще и раскаялбыхся: вижду бо. яко
посланіе оно, аще и къ часу, оскорби васъ. Нынѣ
радуюся, не яко скорбни бысте, но яко оскорбистеся
въ покаяніе: оскорбѣсте бо по Бозѣ, да ни въ чемъ
же отщетитеся отъ насъ".
ПРАВИЛО 6.
О дерзновеніи въ исповѣданіи Бога и Христа Его.
Глава. Безъ страха и стыда съ дерзновеніемъ дол-
жно исповѣдывать Господа нашего Іисуса Христа и
Его ученіе.
(Матѳ. 10, 27. 28) „Еже глаголю вамъ во тмѣ,
рцыте во свѣтѣ: и еже во уши слышите, проповѣ-
дите на кровѣхъ. И не убойтеся отъ убивающихъ
тѣло, души же не могущихъ убити: убойтеся же паче
могущаго и душу и тѣло погубити въ гееннѣ". (32)
„Всякъ убо, иже исповѣсть Мя предъ человѣки, испо-
вѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небе-
сѣхъ". (Лук. 9, 26) „Иже бо аще постыдится Мене и
Моихъ словесъ, сего Сынъ человѣческій постыдится,
313
егда пріидетъ во славѣ Своей и Отчей и святыхъ
Ангелъ". (2 Тим. 1,8) „Не постыдися убо свидѣтель-
ствомъ Господа нашего, ни мною юзникомъ Его: но
спостражди благовѣствованію". (2, 3) „Яко добръ
воинъ Іисусъ Христовъ".
ПРАВИЛО?.
О томъ, что исповѣданіе /'оспода преступающимъ запо-
вѣди Его недостаточно ко спасенію.
Глава. Если кто исповѣдуетъ, по видимому, Гос-
пода, и слушаетъ Его ученіе, по заповѣдямъ Его не
повинуется: то онъ осужденъ, хотя бы, по особому
домостроительству, дано было ему имѣть и духовныя
дарованія.
(Матѳ. 7, 21—23) „Не всякъ глаголяй Ми: Господи,
Господи! внидетъ въ царствіе небесное: но творяй
волю Отца Моего, Иже на небесѣхъ. Мнози рекутъ
Мнѣ во онъ день: Господи, Господи, не въ Твое ли
имя пророчествовахомъ, и Твоимъ именемъ бѣсы из-
гоняхомъ, и Твоимъ именемъ силы многи сотвори-
хомъ? И тогда исповѣмъ имъ, яко николиже знахъ
васъ: отъидите отъ Мѳнѳ дѣлающій беззаконіе" и
проч. (Лук. 6, 46) „Что же Мя зовете, Господи, Гос-
поди, и не творите, яже глаголю?" и проч. (Тит. 1,
16) „Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, а дѣлы отмещутся,
мерзцы суще и непокориви, и на всяко дѣло благое
неискусни".
ПРАВИЛО 8.
О вѣрѣ, и несомнѣнности глаголовъ Господнихъ.
Глава 1. Въ разсужденіи сказаннаго Господомъ
не должно приходить въ колебаніе и сомнѣніе, но
несомнѣнно принимать, что всякій глаголъ Божій
314
истиненъ, всесиленъ, хотя бы въ противномъ увѣряла
природа. Ибо въ этомъ—и подвигъ вѣры.
(Матѳ. 14, 25—31) „Въ четвертую же отражу нощи,
приходитъ къ нимъ Іисусъ, ходя по морю. И видѣвше
Его ученицы по морю ходяща, смутишася, глаголю-
ще: призракъ есть: и отъ страха возопиша. Абіе же
рече имъ Іисусъ, глаголя: дерзайте; Азъ есмь, не
бойтеся. Отвѣщавъ же Ему Петръ, рече: Господи,
аще Ты еси, повели ми пріидти къ Тебѣ по водамъ.
Онъ же рече: пріиди. И излѣзъ изъ корабля, Петръ
хождаше по водамъ, пріидти ко Іисусови. Видя же
вѣтръ крѣпокъ, убояся, и наченъ утопати, возопи,
глаголя: Господи, спаси мя! Абіе же Іисусъ простеръ
руку, ять его, и глагола ему: маловѣре, почто усум-
нѣлся еси"? (Іоан. 6, 52/ 53) „Пряхуся же между со-
бою Жидове, глаголюще: како можетъ Сей намъ
плоть дати ясти? Рече же имъ: аминь, аминь гла-
голю вамъ, аще не снѣсте плоти Сына человѣческаго,
ни піете крови Его, живота не имате въ себѣ". (Лук.
1, 13) „Рече же ему Ангелъ: не бойся, Захаріе: зане
услышана бысть молитва твоя, и жена твоя Елиса-
ветъ родитъ сына тебѣ". И вскорѣ потомъ (18—21):
И рече Захарія ко Ангелу: по' чесому разумѣю сіе?
азъ бо есмь старъ, и жена моя заматорѣвши во
днехъ своихъ. И отвѣщавъ Ангелъ, рече ему: азъ
есмь Гавріилъ предстояй предъ Богомъ: и посланъ
есмь глаголати къ тебѣ, и благовѣстити тебѣ сія. И
се будеши молча и не могій проглаголати, до не-
гоже дне будутъ сія: зане не вѣровалъ еси словесемъ
моимъ, яже сбудутся во время свое". (Рим. 4, 19—
22) „И не изнемогъ вѣрою, ни усмотри своея плоти
уже умерщвленныя, столѣтенъ нѣгдѣ сый, и мертво-
сти ложеснъ Сарриныхъ: во обѣтованіи же Божіи не
усумнѣся невѣрованіемъ, но возможе вѣрою, давъ
славу Богови, извѣстенъ бывъ, яко, еже обѣща, силенъ
есть и сотворити. Тѣмже и вмѣнися ему въ правду".
315
Глава 2. Кто не вѣритъ Господу въ маломъ, тотъ,
очевидно, тѣмъ паче не повѣритъ въ большемъ.
(Іоан. 3, 12) „Аще земная рекохъ вамъ, и невѣ-
руетѳ; како, аще реку вамъ небесная, увѣруете"? (Лук.
16, 10) „Вѣрный въ малѣ, и во мнозѣ вѣренъ есть,
и неправедный въ малѣ, и во мнозѣ неправеденъ есть".
Глава 4. Должно не на собственныхъ разсужде-
ніяхъ утверждаться и отвергать сказанное Господомъ,
но знать, что глаголы Господни достовѣрнѣе собствен-
наго удостовѣренія.
(Матѳ. 26, 31—34) „Тогда глагола имъ Іисусъ:
вси вы соблазнитеся о Мнѣ въ нощь сію. Отвѣщавъ
же Петръ рече Ему: аще и вси соблазнятся о Тебѣ,
азъ никогда же соблажнюся. Рече ему Іисусъ: аминь
глаголю тебѣ, яко въ сію нощь, прежде даже алек-
торъ не возгласитъ, трикраты отверженіи Мене". (20—
22) „Вечеру же бывшу, возлежаше со обѣманадесяте
ученикома. И идущимъ имъ, глагола имъ: глаголю
вамъ, яко единъ отъ васъ предастъ Мя. И скорбяще
зѣло, начата глаголати Ему единъ кійждо ихъ: еда
азъ есмь, Господи?" (Дѣян. 10, 13—15) „И бысть
гласъ къ нему: воставъ, Петре, заколи и яждь. Петръ
же рече: никакоже, Господи: яко николижѳ ядохъ
всяко скверно или нечисто. И гласъ паки къ нему
вторицею: яже Богъ очистилъ есть, ты не скверни".
(2 Кор. 10, 4, 5) „Помышленія низлагающе, и всяко
возношеніе взимающееся на разумъ Божій, и плѣня-
юще всякъ разумъ въ послушаніе Христово".
ПРАВИЛО 9.
о знаніи и незнаніи того, что до наоъ каоаетоя.
Глава 1. Должно не пренебрегать знаніемъ касаю-
щагося до наоъ, но, со вниманіемъ слушая ученіе
Господа, разумѣть и исполнять волю Его.
316
(Матѳ. 15, 15—18) „Отвѣщавъ же Петръ рѳчѳ Ему:
скажи намъ притчу сію. Іисусъ же рече: еще ли и
вы безъ разума есте? Не у ли разумѣваете, яко всяко,
еже входитъ во уста, во чрево вмѣщается, и афедро-
номъ исходитъ? Исходящая же изо устъ, отъ сердца
исходятъ, и сквернятъ человѣка". (13, 19) „Всякому
слышащему слово царствія и не разумѣвающу, при-
ходитъ лукавый, и восхищаетъ всѣянное въ сердцѣ
его: сіе есть, еже при пути сѣянное". И. вскорѣ по-
томъ (23): „А сѣянное на добрѣй земли, се есть,
слышай слово и разумѣвая: иже убо плодъ прино-
ситъ, и творитъ ово сто, ово же шестьдесятъ, ово
тридесять". (Марк. 7, 14) „И призвавъ весь народъ,
глаголаше имъ: послушайте Мене и разумѣйте". (Ефес.
5, 15—17) „Блюдите убо, како опасно ходите, не
якоже немудри, но якоже премудри: искупующе время,
яко дніе лукави суть. Сего ради не бывайте несмы-
сленни, но разумѣвайте, что есть воля Божія".
Глава 2. Не должно любопытствовать о не касаю-
щемся до насъ.
(Іоан. 13, 27. 28) „И по хлѣбѣ, тогда вниде въ
онь сатана Глагола ему Іисусъ: еже твориши, сотвори
скоро. Сего же никтоже разумѣ отъ возлежащихъ,
къ чесому рече ему". (Дѣян. 1, 6. 7) „Они же убо
сошедшеся вопрошаху Его, глаголюще: Господи, аще
въ лѣто сіе устрояеши царствіе Израилево? Рѳчѳ же
къ нимъ: нѣсть ваше разумѣти времена и лѣта, яже
Отецъ положи во Своей власти".
Глава 3. Имѣющимъ тщаніе о благоугожденіи
Богу свойственно и другихъ спрашивать, о чемъ
должно.
(Матѳ. 13, 36) „И приступити къ Нему ученицы
Его, глаголюще: скажи намъ притчу плевелъ сель-
ныхъ". (19, 16) „И се единъ нѣкій приступль, рече
Ему: Учителю благій, что благо сотворю, да имамъ
животъ вѣчный"? (Лук. 3, 7) „Глаголаше же исхо-
317
дящимъ народомъ креститися отъ него: порожденія
ехиднова, кто сказа вамъ бѣжати отъ грядущаго
гнѣва"? И нѣсколько ниже (10): „и вопрошаху Его
народи, глаголюще: что сотворимъ"? Подобно сему
спрашивали мытари, подобно и воины. (Дѣян. 2, 37)
„Слышавшѳ же, умилишася сердцемъ, и рѣша къ
Петру и прочимъ Апостоломъ: что сотворимъ, мужіѳ
братіе"?
Глава 4. Вопрошаемому должно заботиться о томъ,
чтобъ дать дѣльный отвѣтъ.
(Лук. 10, 25—28) „И се законникъ нѣкій воста,
искушая Его, и глаголя, Учителю, что сотворивъ жи-
вотъ вѣчный наслѣдую? Рече же къ нему: въ за-
конѣ что писано есть? Како чтеши? Онъ же отвѣщавъ
рече: возлюбити Господа Бога твоего, отъ всего
сердца твоего и отъ всея души твоея, и всѣмъ помы-
шленіемъ твоимъ: и ближняго своего яко самъ себе.
Рече же къ нему: право отвѣщалъ еси; сіе сотвори,
и живъ будеши" (Кол. 4, 6) „Слово ваше да бы-
ваетъ всегда во благодати, солію растворено, вѣдѣти,
како подобаетъ вамъ единому комуждо отвѣща-
вати".
Глава 5. Большее осужденіе ожидаетъ знающихъ,
но не дѣлающихъ. Впрочемъ не безопасно грѣшить и
по невѣдѣнію.
(Лук. 12, 47, 48.) „Той же рабъ вѣдѣвый волю гос-
подина своего, и не уготовавъ, ни сотворивъ по воли
его, біенъ будетъ много. Невѣдѣвый же, сотворивъ же
достойная ранамъ, біенъ будетъ мало".
ПРАВИЛО 10.
Какой конецъ грѣха, и какой конецъ заповѣди Божіей.
Глава 1. Конецъ грѣха—смерть.
(Іоан. 3, 36.) „А иже не вѣруетъ (алійсіѵ) въ Сына,
не узритъ живота, но гнѣвъ Божій пребываетъ на немъ".
318
(Римл. 6, 20. 21). „Егда бо раби бѣсте грѣха, свобо-
дны бѣстѳ отъ правды. Кій убо тогда имѣете плодъ,
о нихже нынѣ стыдитеся? Кончина бо онѣхъ смерть".
И вскорѣ потомъ (23): „оброцы бо грѣха, смерть". (I
Кор. 15, 56). „Жало же смерти, грѣхъ."
Глава 2. Конецъ заповѣди Божіей—жизнь вѣчная.
(Іоан. 8, 51.) „Аминь аминь глаголю вамъ: аще кто
слово Мое соблюдетъ, смерти не имать видѣти во
вѣки". (12. 49. 50.) „Но пославый Мя Отецъ, Той
Мнѣ заповѣдь даде, что рѳку и что возглаголю: и
вѣмъ, яко заповѣдь Его животъ вѣчный есть". (Рим.
6, 22.) „Нынѣ же свобождшеся отъ грѣха, порабощ-
шеся же Богови, имате плодъ вашъ во святыню: кон-
чину же, жизнь вѣчную".
ПРАВИЛО И.
О судахъ Божіихъ и о страхѣ, какой должны они вну-
шать.
Глава 1. Должно не пренебрегать судами Божіими,
но бояться ихъ, хотя воздаяніе и не тотчасъ слѣ-
дуетъ.
(Матѳ. 10. 28.) „Убойтеся ^ке паче могущаго и
душу и тѣло погубити въ гееннѣ". (Лук. 12, 45. 46.)
„Аще же речетъ рабъ той въ сердцы своемъ: кос-
нитъ господинъ мой пріити, и начнетъ бити рабы и
рабыни, ясти же и пити и упиватися: пріидетъ госпо-
динъ раба того въ день, въ оньже не чаетъ, и въ
часъ, въ оньже не вѣсть, и растешетъ его, и часть
его съ невѣрными положитъ". (Іоан. 5, 14.) „Се
здравъ еси: ктому не согрѣшай, да не горше ти что
будетъ". (Ефес. 5, 6). „Никто же васъ да летитъ
суетными словесы: сихъ бо ради грядетъ гнѣвъ Божій
на сыны непокоривый".
Глава 2. Вразумленный по совершеніи первыхъ
грѣховъ и сподобившійся получить прощеніе, если
319
согрѣшаетъ снова, уготовляетъ себѣ тягчайшій преж-
няго судъ гнѣва.
(Іоан. 5, 14.) „Се здравъ еси: ктому не согрѣшай,
да не горше ти что будетъ".
Глава 3. Когда нѣкоторые подпадаютъ суду гнѣва
Божія; тогда прочіе, убоявшись, должны вразумиться.
(Лук. 13, 1—5.) „Пріидоша же нѣцыи въ то время,
йовѣдающе ему о Галилеехъ, ихже кровь Пилатъ
смѣси съ жертвами ихъ. И отвѣщавъ Іисусъ рече
имъ: мните ли, яко Галилеяне сіи грѣшнѣйшій паче
всѣхъ Галилеянъ бяху, яко тако пострадаша? Ни,
глаголю вамъ: но аще не покаетеся, вси такожде
погибнете. Или они осмьнадесяте, на нихжѳ паде
столпъ Силоамскій, и поби ихъ, мните ли, яко тіи
должнѣйши бяху паче всѣхъ человѣкъ, живущихъ во
Іерусалимѣ? Ни, глаголю вамъ, но аще не покаетеся,
вси такожде погибнете". (Дѣян. 5, 5.) „Слышавъ же
Ананія словеса сія падъ издше: и бысть страхъ ве-
ликъ на всѣхъ слышащихъ сія". (1 Кор. 10, 10. 11.)
„Не ропщите, якоже нѣцыи отъ нихъ ропташа, и
погибоша отъ всегубителя. Сія же образи прилуча-
хуся онѣмъ: писано же быша въ наученіе наше, въ
нихже концы вѣкъ достигоша".
Глава 4. Часто и самымъ порочнымъ дѣламъ пре-
дается иный, въ наказаніе за прежнее нечестіе.
(Рим, 1, 28.) „И якоже не искусиша имѣти Бога
въ разумѣ, предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ,
творити неподобная". (2 Сол. 2,10. 11.) „Занѳ любве
истины не пріяша, во еже опастися имъ; сего ради
посылаетъ имъ Богъ дѣйство льсти, во еже вѣровати
имъ лжи".
Глава 5. На милость преклоняетъ Бога не множе-
ство грѣшниковъ, но благоугождающій Богу, будетъ
ли это мужъ, или жена.
(Лук. 4, 25. 26.) „По истинѣ глаголю вамъ, яко
многи вдовицы бѣша во дни Иліины во Израили,
320
егда заключися небо три лѣта и мѣсяцъ шесть, яко
бысть гладъ великъ по всей земли. И ни ко единой
ихъ посланъ бысть Илія, токмо въ Сарепту Сидон-
скую къ женѣ вдовицѣ". (1 Кор. 10,1—5.) „Не хощу
бо васъ не вѣдѣти, братіе, яко отцы наши вси подъ
облакомъ быша, и вси сквозѣ море проидоша. И вси
въ Моисея крестишася во облацѣ и въ мори, и вси
тожде брашно духовное пиша: піяху бо отъ духов-
наго послѣдующаго камене, камень же бѣ Христосъ.
Но не во множайшихъ ихъ благоволи Богъ: пора-
жени бо быша въ пустыни".
ПРАВИЛО 12.
Объ отриновеніи Божіихъ изволеній, и о прекословіи
инымъ, или о послушаніи Божіей воли и о соблюденіи
оной.
Глава I. Всякое прекословіе, хотя оно отъ пріяз-
неннаго и благоговѣйнаго расположенія, отчуждаетъ
прекословящаго отъ Господа; всякое же слово Гос-
подне должно принимать со всею несомнѣнностію.
(Іоан. 13, 5 — 8.) „И начатъ умывати ноги учени-
никомъ, и отирати лентіемъ, -имже бѣ препоясанъ.
Пріиде же къ Симону Петру: и глагола Ему той:
Господи, Ты ли мои умыеши нозѣ? Отвѣща Іисусъ и
рече ему: еже Азъ творю, ты не вѣси нынѣ, уразу-
мѣвши же по сихъ. Глагола Ему Петръ: не умыеши
ногу моею во вѣки. Отвѣща ему Іисусъ: аще не
умыю тебе, не имаши части со Мною".
Глава 2. Не должно послѣдовать человѣческимъ
преданіямъ до отриновенія Божіихъ заповѣдей.
(Марк. 7, 5 — 8.) „Потомъ вопрошаху Его Фарисее
и книжницы: почто ученицы Твои не ходятъ по пре-
данію старецъ, но неумовенными руками ядятъ хлѣбъ?
Онъ же отвѣщавъ рече имъ, яко добрѣ пророчествова
Исаіа о васъ лицемѣрѣхъ, яко же есть писано: сіи
321
людіе устнами Мя чтутъ, сердце же ихъ далече от-
стоитъ отъ Мене. Всуе же чтутъ Мя, учаще учені-
емъ, заповѣдемъ человѣческимъ (Иса. 29, 13).
Оставльше бо заповѣдь Божію, держите преданія
человѣческаяи проч.
Глава 3. Неопуститѳльно должно соблюдать все
преданное Господомъ въ Евангеліи и чрезъ Апосто-
ловъ.
(Матѳ. 28, 19. 20.) „Шѳдше научите вся языки, кре-
стите ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
учаще ихъ блюсти вся, елика заповѣдахъ вамъ".
(Лук. 1, 0.) „Бѣста же праведна оба предъ Богомъ,
ходище во всѣхъ заповѣдехъ и оправданіяхъ Гос-
поднихъ безпорочна". (10 16.) „Слушаяй васъ Мене
слушаетъ: отметаяйся же васъ, Мене отметается". (2
Сол. 2, 15) „Тѣмже убо, братіе, стойте, и держите
преданія, имже научистеся, или словомъ, или посла-
ніемъ", якоже чрезъ насъ.
Глава 4. Не должно собственной своей воли
предпочитать волѣ Господней; но при всякомъ дѣлѣ
надобно искать, какая есть воля Божія и испол-
нять ее.
(Іоан. 5, 30.) „Якоже не ищу воли Моея, но воли
пославшаго Мя Отца". (Лук. 22, 41. 42.) „И поклонъ
колѣна, моляшеся, глаголя: Отче аще волиши, мимо-
неси чашу сію: обачѳ не Моя воля, но Твоя да бу-
детъ". (Ефес. 2, 3.) „Въ нихжѳ и мы вси жихомъ
иногда въ похотехъ плоти нашея, творяще волю
плоти и помышленій нашихъ. И бѣхомъ естествомъ
чада гнѣва, якоже и прочій".
21
322
1‘[ Р А В И Л О 13.
О готовности во всякое время и о неукоснительномъ
тщаніи тѣхъ, которые стараются о благоугождѳніи
Вогу.
Глава 1. Зная опасность косненія, всегда должно
трезвится и быть готовымъ къ тщательному соверше-
нію дѣла Божія.
(Лук. 12, 35—40.) „Да будутъ чресла ваша пре-
поясана, и свѣтильницы горящій, и вы подобни че-
ловѣкомъ чающимъ господа своего, когда возвратит-
ся отъ брака, да пришѳдшу и толкнувшу, абіе отвер-
зутъ ему. Блажени раби тіи, ихже, пришедъ Господь,
обрящетъ бдящихъ. Аминь глаголю вамъ, яко пре-
пояшется, и посадитъ ихъ, и приступивъ послужитъ
имъ. И аще пріидетъ во вторую стражу, и въ третію
стражу пріидетъ, и обрящетъ тако, блажени суть
раби тіи. Се же вѣдите, яко аще бы вѣдалъ госпо-
динъ храмины, въ кій часъ тать пріидетъ, бдѣлъ
убо бы, и не бы далъ подкопати дому своего. И вы
убо будите готови: яко, въ оньже часъ не мните,
Сынъ человѣческій пріидетъ", и проч. (1 Сол. 5, 1.
2.) „А о лѣтѣхъ и о временѣхъ, братіе, не требѣ
есть вамъ писати. Сами бо вы извѣстно вѣете, яко
день Господень, якоже тать въ нощи, тако пріидетъ".
II нѣсколько ниже (6): „Тѣмже убо да не спимъ, яко-
же и прочій, но бодрствуемъ и трезвимся".
Глава 2. Всякое время должно почитать удоб-
нымъ къ тщательному совершенію благоугоднаго Богу.
(Іоан. 9, 4.) „Мнѣ подобаетъ дѣлати дѣла Послав-
шаго Мя, донд еже день есть". (Филип. 2, 12.) „Тѣмже,
возлюбленніи мои, якоже всегда послушаете, не яко-
же въ пришествіи моемъ точію, но нынѣ много паче
во отшествіи моемъ, со страхомъ и трепетомъ свое
спасеніе содѣвайте".
323
ПРАВИЛО 14.
О бл а современности каждаго дѣла, взятаго въ отдѣль-
ности.
Глава 1. Не должно смѣшивать того, что между
собою несродно; но для каждаго дѣла или слова на-
добно знать собственное его время.
(Матѳ. 9, 14. 15.) „Тогда приступиша къ нему уче-
ницы Іоанновы, глаголющѳ: почто мы и Фарисеи по-
стимся много, ученицы же Твои не постятся? И рече
имъ Іисусъ: еда могутъ сыиовѳ брачніи плакати,
елико время съ ними есть женихъ? Пріидутъ же
дніе, егда отъимется отъ нихъ женихъ, и тогда по-
стятся въ іріи дни“, и проч. (Гал. 4, 31.5, 1.) „Тѣмже,
братіе, нѣсмы рабынина чада, но свободныя. Свобо-
дою убо, ею же Христосъ насъ свободи, стойте, и
не паки подъ игомъ работы держитеся44.
ПРАВИЛО 15.
О надеждѣ на чужія заслуги.
Глава. Не должно, надѣясь на чужія заслуги,
нерадѣть о своихъ.
(Матѳ. 3. 8. 9.) „Сотворите убо плоды достойны по-
каянія, и не начинайте глаголати въ себѣ: отца има-
мы Авраама.4'
ПРАВИЛО 16.
О думающихъ, будто бы могутъ они воспользоваться
тѣмъ, что живутъ съ людьми добродѣтельными и бого-
угодными, тогда такъ сами себя не исправляютъ.
Глава. Живущіе съ людьми богоугодными, но не
исправляющіе собственнаго своего образа мыслей,
21*
Никакой не получаютъ для себя пользы, хотя, по
видимому, лсивутъ подобно СИМЪ людямъ.
(Матѳ. 25, 1—4) „Тогда уподобится царствіе небес-
ное десятимъ дѣвамъ, яже пріяша свѣтильники своя,
и изъидоша въ срѣтеніе Жениху. Пять же бѣ отъ
нихъ мудры, и пять юродивы. Юродивыя же, пріем-
ше свѣтильники своя, не взяша съ собою елея. Муд-
рыя же пріяша въ сосудѣхъ своихъ со свѣтильники
своими." Къ сему нѣсколько ниже присовокупляетъ
объ юродивыхъ дѣвахъ (11. 12): „Послѣди же пріи-
доша и прочыя дѣвы, глаголюще: Господи, Господи,
отверзи намъ. Онъ же отвѣщавъ рече: глаголю вамъ,
не вѣмъ васъ." (Лук. 16, 34. 35. 37) „Глаголю вамъ:
въ ту нощь будета два на одрѣ единомъ: единъ
поймется, а другій оставится. Будете двѣ вкупѣ
мелющѣ: едина поймется, а другая оставится. И
отвѣщавше глаголаша Ему: гдѣ, Господи? Онъ же
рече имъ: идѣже тѣло, тамо соберутся и орли."
ПРАВИЛО 17.
Какъ должно располагать собоювъ разсужденіи настоя-
щаго времени.
Глава. По признакамъ, объявленнымъ намъ въ
Писаніи, узнавая о настоящемъ времени, каково оно,
и соображаясь съ симъ, должно располагать свои
дѣла.
(Матѳ. 24, 32. 33.) „Отъ смоковницы же научитеся
притчи: егда уже ваія ея будутъ млада, и листвіе
прозябнетъ, вѣдите, яко близъ есть жатва: тако и
вы, егда видите сія вся, вѣдите, яко близъ есть при
дверехъ." (Лук. 12, 54. 56) „Егда узрите облакъ во-
сходящъ отъ запада, абіе глаголете, яко туча гря-
детъ, и бываетъ тако. И егда югъ вѣющъ, глаголете,
яко зной будетъ, и бываетъ. Лнцемѣри. лице небу и
^325 _
земли вѣете искушати: времене же сего како не
искушаете"? (1 Кор. 7, 29—31) „Время сокращено
есть прочее, да имущій жены, якоже не имущій бу-
дутъ: и плачущійся, якоже не плачущій: и радую-
щійся, якоже не радующійся: и купующіи, яко не
содержаще: и требующій мира, яко не требующе.
Преходитъ бо образъ міра сего".
ПРАВИЛО 18.
О томъ, какъ и съ какимъ расположеніемъ исполняетъ
заповѣдь Божію старающійся о семъ исполненіи.
Глава 1. Заповѣди Божіи надобно такъ исполнять,
какъ повелѣлъ Господь. Ибо кто погрѣшаетъ въ
образѣ дѣйствованія, тотъ, хотя, по видимому, испол-
няетъ заповѣдь, однако же не имѣетъ похвалы отъ
Бога".
(Лук. 14, 12—14.) „Глаголаше же и звавшему его:
егда готовити обѣдъ или вечерю, не зови друговъ
твоихъ, ни братіи твоея, ни сродниковъ твоихъ, ни
сосѣдъ богатыхъ: еда когда и тіи тя такожде воззо-
вутъ, и будетъ ти воздаяніе. Но егда твориши пиръ,
зови нищыя, маломощныя, хромыя, слѣпыя: и бла-
женъ будѳши, яко не имутъ ти что воздати: воздастъ
ти бо ся въ воскрешеніе праведныхъ".
Глава 2. Заповѣдь Божію исполнять должно не
изъ угожденія людямъ, и не по другой какой стра-
сти, но имѣть во всемъ цѣлію угодить Богу и про-
славить Бога.
(Матѳ. 6, 1—2.) „Внемлите милостыни вашея не
творити предъ человѣки, да видими будете ими:
аще же ни, мзды не имате отъ Отца вашего, Иже на
небесѣхъ. Егда убо твориши милостыню, не воструби
предъ человѣки, якоже лицемѣри творятъ въ сонми-
щахъ и въ стогнахъ, яко да прославятся отъ чело-
326
вѣкъ: аминь глаголю вамъ: воспріемлютъ мзду свою",
и проч. (1 Кор. 10, 31) „Аще убо ясте, аще піете,
аще что творите, вся во славу Божію творите". (1
Сол. 2, 4—6 ) „Но якоже искусихомся отъ Бога вѣр-
ни быти пріяти благовѣствованіе, тако глаголемъ, не
аки человѣкомъ угождающѳ, но Богу искушающему
сердца наша. Никогда же бо въ словѳси ласканія
быхомъ къ вамъ, якоже вѣете: ниже въ винѣ лихои-
манія, Богъ свидѣтель: не ищуще отъ человѣковъ
славы, ни отъ васъ, ни отъ инѣхъ."
Глава 3. Заповѣди Господни исполнять должно
съ благою совѣстію и съ благимъ расположеніемъ
предъ Богомъ и предъ людьми. Ибо кто не такъ ис-
полняетъ, тотъ осуждается.
(Матѳ. 23, 25—26). „Горе вамъ, кннжницы и Фари-
сее лицемѣри, яко очищаете внѣшнее сткляницы и
блюда, внутрьуду же суть полни хищенія и неправды.
Фарисее слѣпый, очисти прежде внутреннее сткляни-
цы и блюда, да будетъ и внѣшнее ихъ чисто". (Рим.
12, 8). „Подаваяй, въ простотѣ". (Фил. 2, 14) „Вся тво-
рите безъ роптанія и размышленія". (1 Тим. 1, 5)
„Конецъ же завѣщанія есть, любы отъ чиста сердца,
и совѣсти благія". (19) „Имѣя вѣру и благую совѣсть,
юже нѣцыи отринувше, отъ вѣры отпадоша".
Глава 4. За добросовѣстность въ маломъ правед-
нымъ судомъ воздастся большее.
(Матѳ. 25, 23) „Добрѣ, рабе благій и вѣрный, о
малѣ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю:
вниди въ радость Господа твоего*'. И нѣсколько ниже
(29): „Имущему бо вездѣ дано будетъ, и преизбудетъ:
отъ не имущаго же, и еже имать, взято будетъ отъ
него". (Лук. 16, 11—12) „Аще убо въ неправеднѣмъ
имѣніи вѣрни не бысте, во истиннѣмъ кто вамъ вѣру
иметъ? И аще въ чужемъ вѣрни не бысте, ваше кто
вамъ дастъ"?
Глава 5. Заповѣди Господни исполнять должно
327
съ ненасытимымъ желаніемъ, непрестанно поспѣшая
къ большему и большему.
(Матѳ. 5, С.) „Блажени алчущій и жаждущій прав-
ды." (Фил. 3, 13—14) „Азъ, братіе, себе не у помыш-
ляю достигша, едино же, задняя убо забывая, въ
предняя же простирайся, къ намѣренному гоню, къ
почести вышняго званія, о Христѣ Іисусѣ".
Глава 6. Заповѣди Божіи должно такъ исполнять,
чтобы, по мѣрѣ силъ исполняющаго ихъ, всѣ просвѣ-
щались, и Богъ прославлялся.
(Матѳ. 5, 14—16.) „Вы есте свѣтъ міра: не можетъ
градъ укрытися верху горы стоя. Ниже вжигаютъ
свѣтильниками поставляютъ подъ спудомъ, но на свѣщ-
ницѣ, и свѣтитъ всѣмъ, иже въ храминѣ. Тако да
просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да
видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего
иже на небесѣхъ". (Лук. 8, 16.) „Никтоже свѣтиль-
ника вжегъ, покрываетъ его сосудомъ, или подъ одръ
подлагаетъ: но на свѣщникъ возлагаетъ, да входящій
видятъ свѣтъ". (Филип. 1,10—11.) „Да будете чисти
и непреткновенни въ день Христовъ, исполнени пло-
довъ правды Іисусъ Христомъ, въ славу и похвалу
Божію".
ПРАВИЛО 19.
о томъ, кто препятствуетъ, и о томъ, кто встрѣчаетъ
препятствіе къ исполненію заповѣди Божіей.
Глава 1. Не должно препятствовать исполняю-
щему волю Божію, по заповѣди-ли Божіей, или по
разуму, послѣдуетъ онъ заповѣди; и исполняющій
заповѣдь не долженъ слушать препятствующихъ, хотя
они ближніе, но обязанъ держаться принятаго намѣ-
ренія.
(Матѳ. 3,13—15.) „Тогда приходитъ Іисусъ отъ Га-
лилеи на Іорданъ къ Іоанну креститися отъ него.
328
Іоаннъ же возбраняше Ему, глаголя: азъ требую То-
бою креститися, и Ты ли грядеши ко мнѣ? Отвѣщавъ
же Іисусъ рече къ нему: остави нынѣ, тако бо подо-
баетъ намъ исполнити всяку правду", и проч. (16,
21—23) „Оттолѣ начатъ Іисусъ сказовати ученикомъ
Своимъ, яко подобаетъ Ему ити во Іерусалимъ, и
много пострадати отъ старецъ и архіерей и книжникъ,
и убіену быти, и въ третій день востати. И поемь
Его Петръ, начатъ прерѣцати Ему, глаголя: мило-
сердъ Ты, Господи, не имать быти Тебѣ сіе. Онъ же
обращся рече Петрови: иди за Мною, сатадо, соблазнъ
Ми еси, яко не мыслити, яже Божія, но человѣчес-
кая". (Марк. 10,13—14.) „И приношаху къ Нему дѣ-
ти, да коснется ихъ; ученицы же прещаху принося-
щимъ. Видѣвъ же Іисусъ, негодова, и рече имъ: ос-
тавите дѣтей приходити ко Мнѣ, и не браните имъ:
тацѣхъ бо есть царствіе Божіе". (Дѣян. 21, 10—14.)
„Пребывающимъ же дни многи, сниде нѣкто отъ Іу-
деи пророкъ, именемъ Агавъ. И пришедъ къ намъ,
и вземъ поясъ Павловъ, и связавъ свои руцѣ и нозѣ,
р*ече: тако глаголетъ Духъ Святый: мужа, егоже есть
поясъ сей, тако свяжутъ во Іерусалимѣ Іудеи, и пре-
дадятъ въ руцѣ языковъ. Якоже услышахомъ сія,
моляхомъ, мы же и намѣстніи, не восходити во Іеру-
салимъ. Отвѣща же Павелъ: что творите, плачуще и
сокрушающе ми сердце? азъ бо не точію связанъ бы-
ти, но и умрети готовъ есмь за имя Господа Іисуса.
Не повинующуюся же ему, умолчахомъ, рекши: воля
Господня да будетъ". (І Сол. 2, 15—16.) „Убившихъ
и Господа Іисуса и своя Пророки, и насъ изгнав-
шихъ, и всѣмъ человѣкомъ противящихся, возбраня-
ющихъ намъ глаголати языкомъ, да спасутся, во еже
исполнити имъ грѣхи своя всегда, постиже на нихъ
гнѣвъ до конца".
Глава 2. Кто исполняетъ заповѣдь Божію и не
по здравому расположенію, но по крайней мѣрѣ ви-
329
димо сохраняетъ въ точности ученіе Господне, тому
возбранять сего не должно, поколику онъ никому не
вредитъ тѣмъ, а иные, можетъ быть, получаютъ отъ
него и пользу; но надобно ему совѣтовать, чтобы
имѣлъ и мысль достойную добраго дѣла.
(Матѳ. 6, 2—4) „Егда убо твориши милостыню, не
воструби предъ собою, якоже лицемѣри творятъ въ
сонмищахъ и въ стогнахъ, яко да прославятся отъ
человѣкъ: аминь глаголю вамъ, воспріемлютъ мзду
свою. Тебѣ же творящу милостыню, да не у вѣсть
шуйца твоя, что творитъ десница твоя, яко да будетъ
милостыня твоя въ тайнѣ: и Отецъ твой видяй въ
тайнѣ, Той воздастъ тебѣ явѣ". Подобно сказано и о
молитвѣ. (Марк. 9, 38—40) „Отвѣщавъ же Ему Іоаннъ,
глаголя: Учителю, видѣхомъ нѣкоего именемъ Твоимъ
изгоняща бѣсы, иже не ходитъ по насъ, и возбрани-
хомъ, яко не послѣдуетъ намъ. Іисусъ же рече: не
браните ему, никтоже бо есть, иже сотворитъ силу о
имени Моемъ, и возможетъ вскорѣ злословити Мя.
Иже бо нѣсть на ны, по насъ есть". (Фил. 1, 15—18.)
„Нѣцыи убо и по зависти и ревности, друзіи же и
за благоволеніе Христа проповѣдуютъ. Ови же отъ
любве, вѣдящѳ, яко во отвѣтѣ благовѣствованія лежу.
Ови же отъ рвенія Христа возвѣщаютъ нечистѣ,
мняще печаль нанести узамъ моимъ. Что убо? Обаче
всяцѣмъ образомъ, аще лицемѣріемъ, аще истиною,
Христосъ проповѣданъ есть, и о семъ радуюся, но и
возрадуюся.
ПРАВИЛО 20.
О крещеніи; какое намѣреніе и какая сила крещенія.
Глава 1. Вѣрующіе въ Господа должны креститься
во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
(Матѳ. 28, 19.) „Шѳдше научите вся языки, кре-
стяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа".
330
(Іоан. 3, 3.) „Аминь аминь глаголю тебѣ: аще кто не
родится свыше, не можетъ видѣти царствія Божія".
И еще (5): „Аминь аминь глаголю тебѣ: аще кто не
родится водою и Духомъ, не можетъ внити въ цар-
ствіе Божіе".
Глава 2. Какое намѣреніе и какая сила крещенія?
Чрезъ него крещаемый измѣняется въ умѣ, словѣ и
дѣлѣ, и по данной ему силѣ дѣлается тѣмъ же, что
Родившій его.
(Іоан. 3, 6—8) „Рожденное отъ плоти, плоть есть,
и рожденное отъ Духа, духъ есть. Не дивися, яко
рѣхъ ти: подобаетъ вамъ родитися свыше. Духъ,
идѣже хощетъ, дышетъ, и гласъ его слышиши, но
не вѣси, откуда приходитъ, и камо идетъ; тако
всякъ рожденный отъ Духа". (Рим. 6, 11.) „Мертвыхъ
убо быти грѣху, живыхъ же Богови, о Христѣ
Іисусѣ". (3—7) „Елицы во Христа Іисуса крести-
хомся, въ смерть Его крестихомся. Спогребохомся
убо Ему крещеніемъ въ смерть, да яко же воста
Христосъ отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы
во обновленіи жизни ходити начнемъ. Аще бо снасаж-
дени быхомъ подобію смерти Его, то и воскресенія
будемъ. Сія вѣдяще, яко ветхій нашъ человѣкъ съ
Нимъ распятая, да упразднится тѣло грѣховное, яко
ктому не работати намъ грѣху. Умерый бо свободная
отъ грѣха". (Кол. 2, 11 —12) „О Нѳмжѳ и обрѣзани
бысте обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ, въ совлеченіи
тѣла грѣховнаго плоти, во обрѣзаніи Христовѣ спо-
гребшеся Ему крещеніемъ, о Немже и совостастѳ вѣ-
рою дѣйствія Бога, воскресившаго его изъ мерт-
выхъ". (Гал. 3,'27—28) „Елицы бо во Христа крести-
стеся, во Христа облекостеся. Нѣсть ни Іудей, ни
Эллинъ, нѣсть рабъ, ни свободъ, нѣсть мужескій
полъ, ни женскій; вси бо вы едино есте о Христѣ
Іисусѣ". (Кол. 3, 9 — 11) „Совлекшеся ветхаго чело-
вѣка съ дѣянми его, и облекшеся въ новаго, обнов-
331
ляемаго въ разумъ, по образу Создавшаго его, идѣ-
жѳ нѣсть Эллинъ, ни Іудей; обрѣзаніе и нѳобрѣзаніѳ,
варваръ, Скиѳъ, рабъ, свободъ, но всяческая и во
всѣхъ Христосъ."
П Р А В И Л О 21.
О пріобщеніи Тѣла и Крови Христовыхъ, и какое намѣ-
реніе онаго.
Глава 1. И для самой вѣчной жизни необходимо
причащеніе Тѣла и Крови Христовыхъ.
(Іоан. 6, 53. 54.) „Аминь аминь глаголю вамъ:
аще не снѣсте плоти Сына человѣческаго, ни піетѳ
крове Его, живота не иматѳ въ себѣ. Ядый Мою
плоть, и піяй Мою кровь, имать животъ вѣчный", и
проч.
Глава 2. Приступающій къ Пріобщенію безъ
разумѣнія намѣренія, для котораго дается причаще-
ніе Тѣла и Крови Христовыхъ, не получаетъ отъ
сего пользы; а причащающійся недостойно—осуждает-
ся.
(Іоан. 6, 53.) „Аминь аминь глаголю вамъ: аще не
снѣсте плоти Сына человѣческаго, ни піетѳ крове
Его, живота не иматѳ въ себѣ". И нѣсколько ниже
(61—63): „Вѣдый же Іисусъ въ Себѣ, яко ропщутъ
о семъ ученицы Его, рече имъ: сіе ли вы блаэнитъ?
Аще убо узрите Сына человѣческаго восходяща, идѣ-
жѳ бѣ прежде. Плоть не пользуетъ ничтожѳ. Духъ
есть, иже оживляетъ. Глаголы, яже Азъ глаголахъ
вамъ, духъ суть и животъ суть". (1 Кор. 11, 27—
29), „Тѣмже иже аще ястъ Хлѣбъ сей, или ігіетъ
Чашу сію Господню нѳдоотойнѣ, повиненъ будетъ
тѣлу и крови Господни. Да искушаетъ же человѣкъ
себе, и тако отъ Хлѣба да ясть, и отъ Чаши да
піетъ: ядый бо и піяй нѳдостойнѣ, судъ себѣ ястъ и
піетъ, не разсуждая Тѣла Господня".
332
Глава 3. Съ какимъ намѣреніемъ должно ѣсть
Тѣло, и пить Кровь Господню? Въ воспоминаніе Гос-
подня послушанія даже до смерти, чтобы живущіе
жили уже не для себя, но для Умершаго за нихъ
и Воскресшаго.
(Лук. 22, 19, 20.) „И пріимъ хлѣбъ, хвалу воз-
давъ, преломи, и дадѳ имъ, глаголя: сіе есть тѣло
Мое, еже за вы даемо: сіе творите въ Мое воспоми-
наніе. Такожде и чашу по вечери, глаголя, сія чаша,
новый завѣтъ есть Моею кровію, завы изливаемою".
(1 Кор. 11, 23—26.) „Яко Господь Іисусъ въ нощь, въ
нюжѳ преданъ бываше, пріемъ хлѣбъ, и благодаривъ
преломи, и рече: пріимите, ядите, сіе есть тѣло Мое,
еже за вы ломимое: сіе творите въ Мое воспомина-
ніе. Такожде и чашу по вечери, глаголя: сія чаша
новый завѣтъ есть въ Моей крови: сіе творите, елиж-
ды аще піете, въ Мое воспоминаніе. Елижды бо аще
ясте хлѣбъ сей, и чашу сію піете, смерть Господню
возвѣщаете, дондежѳ пріидетъ". (2 Кор. 5, 14. 15.)
„Ибо любы Христова обдержитъ насъ суждшихъ сіе:
яко аще единъ за всѣхъ умре, то убо вси умроша:
и за всѣхъ умре, да живущій 'не ктому себѣ живутъ,
но умершему за нихъ и воскресшему, чтобъ многимъ
стать единымъ тѣломъ о Христѣ*. (1 Кор. II, 16.17.)
„Хлѣбъ, егоже ломимъ, не общеніе ли тѣла Христова
есть? Яко единъ хлѣбъ, едино тѣло есмы мнози: вси
бо отъ единаго хлѣба причащаемся".
Глава 4. Причащающійся Святыхъ (тайнъ) дол-
женъ пѣснословить Господа.
(Матѳ. 26, 26.) „Ядущымъ же имъ, пріемъ Іисусъ
хлѣбъ, и благодаривъ проломи, и даяше ученикомъ,
и проч. Къ сему присовокупляетъ (30): „И воспѣвше,
изъидоша въ гору Елеонску".
338
ПРАВИЛО 22.
Какъ иный отчуждается отъ Бога, и посредствомъ чего
дѣлается близкимъ Богу.
*
Глава 1. Содѣланіе грѣха отчуждаетъ отъ Гос-
пода и сродняетъ съ діаволомъ.
(Іоан. 8, 34.) „Аминь аминь глаголю вамъ, яко
всякъ творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха. (44.) Вы отца
вашего діавола ѳсте, и похоти отца вашего хощете
творити". (Рим, в, 20.) „Егда бо раби бѣсте грѣха,
свободни бѣсте отъ правды".
Глава 2. Близость съ Господомъ познается не
по плотскому сродству, а по тщательности въ испол-
неніи воли Божіей.
(Іоап. 8, 47.) „Иже есть отъ Бога, глаголовъ Божі-
ихъ послушаетъ". (Лук. 8, 20. 21.) „И возвѣстиша
Ему, глаголюще: Мати Твоя и братія Твоя внѣ сто-
ятъ, видѣти Тя хотяще. Отвѣщавъ же рече имъ:
мати Моя и братія Моя сіи суть, слышащій слово
Божіе и творящій". (Іоан. 15, 14.) „Вы друзи Мои
есте, аще творите, елика Азъ заповѣдаю вамъ".
(Рим. 8, 14.) „Елицы бо Духомъ Божіимъ водятся,
сіи суть сынове Божіи".
ПРАВИЛО 23.
Объ одолѣваемыхъ даже тѣми грѣхами, которыхъ не-
навидятъ.
Г л \ в а. Невольно вовлекаемый въ грѣхъ долженъ
знать о себѣ, что имъ обладаетъ другой предшество-
вавшій грѣхъ, которому онъ добровольно служитъ, и
которымъ уже вводится и въ тѣ грѣхи, въ какіе бы
не хотѣлъ впасть.
(Рим. 7, 14—20.) „Вѣмы бо, яко законъ духовенъ
334
есть, азъ же плотянъ есмь, проданъ подъ грѣхъ. Еже
бо содѣваю, не разумѣю: не еже бо хощу, сіе творю:
но еже ненавижду, то содѣловаю. Аще же еже не
хощу, сіе творю, хвалю законъ, яко добръ. Нынѣ же
не ктому азъ сіе содѣваю, но живый во мнѣ грѣхъ.
Вѣмъ бо, яко не живетъ во мнѣ, сирѣчь въ плоти
моей, доброе. Еже бо хотѣти, прилежитъ ми, а еже
содѣяти доброе не обрѣтаю. Не еже бо хощу доброе,
творю, но еже не хощу злое, сіе содѣваю. Аще же
еже не хощу азъ, сіе творю, уже не азъ сіе творю,
но живый во мнѣ грѣхъ".
ПРАВИЛО 24.
О лжи и истинѣ.
Глава. Не должно лгать, но во всякомъ случаѣ
надобно говорить истину.
(Матѳ. 5, 37.) „Буди же слово ваше: ей, ей; ни,
ни; лишше же сею, отъ непріязни есть". (Ефес. 4,
25.) „Отложше лжу, глаголите истину кійждо ко
искреннему своему". (Кол. 3, 9.) „Не лжите другъ
на друга".
ПРАВИЛО 25.
О празднословіи, и о наблюденіи, чтобъ рѣчи были по*
лезны.
Глава 1. Не должно дѣлать вопросовъ безполез-
ныхъ и спорныхъ.
(2 Тим. 2, 14.) „Сія воспоминай, засвидѣтель-
ствуй предъ Господомъ, не словопретися, ни на кую
же потребу, на разореніе слышащихъ". (23) „Буихъ
же и ненаказанныхъ стязаній отрицайся, вѣдый, яко
раждаютъ свары".
335
Глава 2. Нѳ должно произносить празднаго слова,
отъ котораго нѣтъ никакой пользы. Ибо говорить или
и дѣлать даже доброе не къ созиданію вѣры, зна-
читъ оскорблять Святаго Божія Духа.
(Матѳ. 12, 30.) „Глаголю же вамъ: яко всяко слово
праздное, еже аще рекутъ человѣцы, воздадятъ о
немъ слово въ день судный*. (Ефес. 4. 29, 30.) „Вся-
ко слово гнило да не исходитъ изъ устъ вашихъ, но
точію еже есть благо къ созданію вѣры, да дастъ
благодать слышащимъ. И нѳ оскорбляйте Духа Сня-
таго Божія, Имже знаменастѳся въ день избавленія*.
ПРАВИЛО 26.
Къ подтвержденію того, что дѣлаемъ или говоримъ, на-
добно прежде всего пользоваться свидѣтельствомъ Пи-
санія, а потомъ уже и тѣмъ, что извѣстно изъ общаго
употребленія.
Глава 1. Всякое олово или дѣло должно подтвер-
ждать свидѣтельствомъ богодухновеннаго Писанія, въ
удостовѣреніе добрыхъ и въ посрамленіе злонравныхъ.
(Матѳ. 4, 3. 4.) „И приступль къ Нему искуситель,
рече: аще Сынъ еси Божій, рцы, да каменіе сіе хлѣбы
будутъ. Онъ же отвѣщавъ рече: писано есть: нѳ о
хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ, но о всякомъ
глаголѣ исходящемъ изо устъ Божіихъ*. (Дѣян. 2, 4.)
„И исполнишася вси Духа Свята, и начата глаго-
лати иными языки, якоже Духъ даяше имъ провѣ-
щавати*. (12—17.) „Ужасахуся же вси и недоумѣ-
вахуся, другъ ко другу глаголюще: что убо хощетъ
сіе быти? Иніи же ругающѳся глаголаху, яко виномъ
исполнени суть. Ставъ же Петръ со единонадесятьми,
воздвиже гласъ свой, и рече имъ: мужіе іудейстіи и
живущій во Іерусалимѣ вси, сіе вамъ разумно да
будетъ и внушите глаголы моя. Не бо, якоже вы
непщуете, сіи піяни суть: есть бо часъ третій днѳ:
зав
но сіѳ есть реченное пророкомъ Іоилемъ: И будетъ
въ послѣдніе дни, глаголетъ Господь, излію отъ Духа
Моего на всяку плоть, и прорекутъ" (Іоил. 1, 28), и
проч.
Глава 2. И извѣстнымъ изъ природы и обычая
въ общежитіи должно пользоваться къ подтвержде-
нію того, что дѣлаемъ или говоримъ.
(Матѳ. 7, 15—17.) „Внемлите же отъ лживыхъ про-
рокъ, иже приходятъ къ вамъ во одеждахъ овчихъ,
внутрь же суть волцы хищницы. Отъ плодъ ихъ по-
знаете ихъ: еда объемлютъ отъ тернія грозды, или
отъ репія смоквы? Тако всяко древо доброе плоды
добры творитъ: а злое древо плоды злы творитъ" и
проч. (Лук. 5, 30. 31.) „II роптаху книжницы ихъ и
Фарисеи, ко ученикомъ. Его глаголюще: почто съ
мытари и грѣшники ясте и піете? И отвѣщавъ
Іисусъ рече имъ; не требуютъ здравіи врача, по
болящій". (2 Тим. 2, 4—5) „Никто же воинъ бывая
обязуется куплями житейскими, да воеводѣ угоденъ
будетъ. Аще же и подвизается кто, не вѣнчается,
аще не законно будетъ подвизатися".
ПРАВИЛО 27.
Объ уподобленіи, по возможности, Богу и Святымъ.
Глава. Не должно уподобляться тѣмъ, которые
чужды ученія Господня, а надобно, по данной намъ
отъ Бога силѣ, подражать Богу и Святымъ Его.
(Матѳ. 20, 25—28.) „Вѣете, яко князи языкъ гос-
подствуютъ, и велиціи обладаютъ ими. Не тако бу-
детъ въ васъ: но иже аще хощетъ въ васъ вящ-
шій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ
въ васъ быти первый, буди вамъ рабъ. Якоже Сынъ
человѣческій не пріиде, да послужатъ Ему, но по-
служити, и дати душу Свою избавленіе за многихъ".
337
(Рим. 12. 2.) „Не сообразуйтеся вѣку сему, но пре-
образуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже иску-
шати вамъ, что есть воля Божія." (1 Кор. 11, 1.)
„Подражатели мнѣ бывайте, якоже и азъ Христу."
П Р А В И Л О 28.
о различеніи людей добрыхъ и недобрыхъ.
Глава. Не должно просто и безъ изслѣдованія
увлекаться людьми, которые носятъ на себѣ личину
истины, но надобно узнавать каждаго по признакамъ,
какіе даны въ Писаніи.
(Матѳ. 7, 15. 16.) „Внемлите же отъ лживыхъ про-
рокъ, иже приходятъ къ вамъ въ одеждахъ овчихъ,
внутрь же суть волцы, хищницы. Отъ плодъ ихъ
познаете ихъ". (Іоан. 13, 34.) „О семъ разумѣютъ
вси яко мои ученицы есте, аще любовь имате между
собою". (I Кор. 12, 3.) „Тѣмже сказую вамъ, яко
никтоже Духомъ Божіимъ глаголяй, речетъ анаѳема
Іисуса".
ПРАВИЛО 29.
О томъ, какъ можемъ увѣрять въ своемъ званіи.
Глава. Каждый собственными дѣлами своими
долженъ удостовѣрять въ своемъ званіи.
(Іоан. 5, 35.) „Та дѣла, яже Азъ творю, свидѣтель-
ствуютъ о Мнѣ, яко Отецъ Мя посла". (10, 37. 38.)
„Аще не творю дѣла Отца Моего, не имите Ми вѣры.
Аще ли творю: аще и Мнѣ не вѣруете, дѣломъ Мо-
имъ вѣруйте: да разумѣете и вѣруете, яко во Мнѣ
Отецъ, и Азъ въ Немъ". (2 Кор. 6, 3. 4.) „Ни едино ни
въ чемже дающс претыканіе, да служеніе безпорочно
22
338
будетъ. Но во всемъ представляюще себе, яко Божіи
слуги, въ терпѣніи мнозѣ, въ скорбехъ" и проч.
ПРАВИЛО 30.
О чествованіи того, что посвящено Вогу.
Глава 1. Святыни не должно предавать поруга-
нію, присоединяя къ ней что нибудь изъ служащаго
къ общему употребленію.
(Матѳ. 21, 12. 13.) „И вниде Іисусъ въ церковь
Божію, и изгна вся продающыя и купующыя въ цер-
кви, и трапезы торжникомъ испроверже, и сѣдалища
продающихъ голуби. И глагола имъ: писано есть:
храмъ Мой, храмъ молитвы наречется (Иса. 56, 7.):
вы же сотворяете и вертепъ разбойниковъ". (1 Кор.
11, 22.) „Еда бо домовъ не имате во еже ясти и
пити? или о церкви Божіей не радитѳ, и срамляете
не имущыя?" (34) „Аще же кто алчетъ, въ дому да
ястъ: да не въ грѣхъ сходитеся".
Гл а в а 2. Посвященное Богу дотолѣ должно чество-
вать какъ святыню, пока пребываетъ на то воля Бо-
жія.
(Матѳ. 23, 37. 38). „Іерусалиме, Іерусалиме, избивый
пророки и каменіемъ побиваяй посланныя къ нему,
колькраты восхотѣхъ собрати чада твоя, якоже соби-
раетъ кокошъ птенцы своя подъ крылѣ, и не восхо-
тѣсте. Се оставляется вамъ домъ вашъ пустъ".
ПРАВИЛО 31.
Объ употребленіи того, что отдѣлено для Святыхъ.
Глав а. Отдѣленнаго для посвятившихъ себя Богу
не должно издерживать на другихъ, развѣ будутъ
отъ сего избытки.
339
(Марк. 7, 26—29). „Жена же бѣ эллинска, Сирофи-
никисса родомъ, и моляше Его, да бѣса изженетъ
изъ дщере ея. Онъ же рече: остави, да пѳрвѣе насытят-
ся чада: нѣсть бо добро отъяти хлѣбъ чадомъ, и по-
врещи псомъ. Она же отвѣща и рече Ему: ей, Гос-
поди, и пси подъ трапезою ядятъ отъ крупицъ дѣ-
тей. И рече ей: за сіе слово иди: изъиде бѣсъ изъ
дщере твоея".
II Р А В И Л О 32.
о долгахъ и уплатѣ оныхъ.
Глава. Съ благопризнательностію надобно возда-
вать каждому должное.
(Лук. 20, 21— 25). „И вопросиіпа Его, глаголюще:
Учителю, вѣмы, яко право глаголѳши и учиши, и не
на лица зриши, но воистинну пути Божію учиши.
Достоитъ ли намъ Кесареви дань даяти, или ни? Разу-
мѣвъ же ихъ лукавство, рече къ нимъ: что Мя иску-
шаете? Покажите Ми динарій? чій имать образъ и
надписаніе? Отвѣщавше же рекоша: Кесаревъ. Онъ же
рече имъ: воздадите убо кесарева кесареви, и яже
Божія, Богови". (Римл. 13, 7. 8). „Воздадите убо всѣмъ
должная: емуже урокъ, урокъ: емуже дань, дань: ему-,
же страхъ, страхъ: емуже честь, честь. Ни единому
же ничимже должни бывайте, точію же любити другъ
друга".
ПРАВИЛО 33.
о соблазняющихъ и соблазняемыхъ.
Глава 1. Соблазнять не должно.
(Матѳ, 18, 6). „А иже аще соблазнитъ единаго ма-
лыхъ сихъ вѣрующихъ въ Мя, уне есть ему, да обѣ-
сится жерновъ осельскій на выи его, и потонетъ въ
22*
340
пучинѣ морстѣй". И еще (7): „Горе человѣку тому,
имже соблазнъ приходитъ". (Рим. 14, 13) „Но сіе па-
че судите, еже не полагати претыканія брату или
соблазна".
Глава 2. Все противоположное волѣ Господней
есть соблазнъ.
(Матѳ. 16, 21 — 23) „Оттолѣ начатъ Іисусъ сказо-
вати ученикомъ Своимъ, яко подобаетъ Ему идти во
Іерусалимъ, и много пострадати отъ старецъ и архі-
ерей и книжникъ, и убіену быти, и въ третій день
востати. И поемь Его Петръ начатъ прерѣцати Ему,
глаголя: милосердъ, Ты Господи, не имать быти Те-
бѣ сіе. Онъ же обращся, рече Петрови: иди за Мною,
сатано, соблазнъ Ми еси: яко не мыслити яже Божія,
по человѣческая".
Глава 3. Должно избѣгать и такого дѣла или
слова, которое дозволено Писаніемъ, когда другіе
чѣмъ либо подобнымъ располагаются ко грѣху, или
къ тому, что теряютъ сколько ни есть усердія къ
добру".
(1 Кор. 8, 4—13) „О яденіи убо идоложертвенныхъ
вѣмы, яко идолъ ничтоже есть въ мірѣ, и яко ни-
ктоже Богъ инъ, токмо единъ. Аще бо и суть глаго-
леміи бози, или на небеси, или на земли: якоже суть
бози мнози, и господіе мнози: но намъ единъ Богъ
Отецъ, изъ Негоже вся, и мы у Него: и единъ Гос-
подь Іисусъ Христосъ, Имже вся, и мы Тѣмъ. Но не
во всѣхъ разумъ; нѣцыи же совѣстію идольскою да-
же доселѣ якоже идоложертвенная ядятъ, и совѣсть
ихъ немощна сущи сквернится. Брашно же насъ не
поставляетъ предъ Богомъ: ниже бо аще ямы, избы-
точествуемъ, ниже аще не ямы, лишаемся. Блюдите
же, да не како власть ваша сія преткновеніе будетъ
немощнымъ. Аще бо кто видитъ тя, имуща разумъ,
въ требищи возлежаща, не совѣсть ли его немощна
сущи созиждется идоложертвенная ясти? И погибнетъ
341
немощный братъ въ твоемъ разумѣ, егоже ради Хри-
стосъ умре. Такожде согрѣшающе въ братію, и бію-
ще ихъ совѣсть немощну сущу, во Христа согрѣ-
шаете. Тѣмже аще брашно соблазняетъ брата моего,
не имамъ ясти мяса во вѣки, да не соблазню брата
моего“. (9, 4—7). „Еда не имамы власти ясти и пити?
Еда не имамы власти сестру жену водити, яко и про-
чій Апостоли, и братія Господни, и Кифа? Или единъ
азъ и Варнава не имамы власти еже не дѣлати? Кто
воинствуетъ своими оброки когда? Кто насаждаетъ
виноградъ, и отъ плода его не ястъ? Или кто пасетъ
стадо, и отъ млека стада не ястъ? и проч.
Глава 4. Для того, чтобы не соблазнить кого,
должно дѣлать и то, что не есть необходимо.
(Матѳ. 17, 24—27) „Пришедшимъ же имъ въ Ка-
пернаумъ, ппиступиша пріемлющій дидрахмы къ Пе-
тру, и рѣша: Учитель вашъ не дастъ ли дидрахмы?
Глагола: ей. И егда вниде въ домъ, предвари его
Іисусъ, глаголя: что ти мнится, Симоне? царіе зем-
стіи отъ кіихъ пріемлютъ дани или кинсонъ? отъ
своихъ ли сыновъ, или отъ чужихъ? Глагола Ему
Петръ: отъ чужихъ. Глагола Ему Іисусъ: убо свобод-
ни суть сынове. Но да не соблазнимъ ихъ, шедъ, на
море, верзи удицу, и, юже прежде имеши рыбу, воз-
ми, и отверзъ уста ей, обрящеши статиръ: той вземъ
даждь имъ за Мя и за ся“.
Глава 5. Въ исполненіи воли Господней, хотя и
соблазняются нѣкоторые, должно показывать непре-
клонное дерзновеніе.
(Матѳ. 15, 11—14) „Не входящее во уста сквернитъ
человѣка: по исходящее изо устъ, то сквернитъ чело-
вѣка. Тогда приступлыпе ученицы Его рѣша ему: вѣ-
си ли, яко Фарисее, слышавше слово, соблазнишася?
Онъ же отвѣщавъ рече: всякъ садъ, егоже не насади
Отецъ Мой небесный, искоренится. Оставите ихъ:
вожди суть слѣпи слѣпцемъ; слѣпецъ же слѣпца аще
342
водить, оба въ яму впадутъ". (Іоан. 6, 53) „Аминь
аминь глаголю вамъ: аіце не снѣсте плоти Сына чело-
вѣческаго, ни піете крове Его, живота не имате въ
себѣ". И нѣсколько ниже (66. 67): „Отъ-сего мнози
отъ ученикъ Его идоша вспять, и ктому не хождаху
съ Нимъ: рече убо Іисусъ обѣманадесяте: еда и вы
хощете идти?" (2 Кор. 2, 15. 16). „Яко Христово бла-
гоуханіе есмы Богови въ спасаемыхъ и въ погибаю-
щихъ: овѣмъ убо воня смертная въ смерть, овѣмъ
же вопя животная въ животъ, и къ симъ кто дово-
ленъ?"
ПРАВИЛО 34.
Объ обязанности каждаго быть для другихъ въ
евоей мѣрѣ образцомъ добродѣтелей.
Глава. Каждый въ своей мѣрѣ долженъ для дру-
гихъ представлять въ себѣ образецъ добродѣтелей.
(Матѳ. 11, 29). „Научитеся отъ Мене, яко кротокъ
есмь и смиренъ сердцемъ". (2 Кор. 9, 2). „Вѣмъ бо
усердіе ваше, имже о васъ хвалюся Македоняномъ,
яко Ахаія приготовися отъ мимошедшаго лѣта: и
яже отъ васъ ревность раздражи множайшихъ". (1
Сол. 1, 6. 7). „И вы подобни бысте намъ и Господу,
пріемше слово въ скорби мнозѣ съ радостію Духа
Святаго, яко быти вамъ образъ всѣмъ вѣрующимъ
въ Македоніи и Ахаіи".
ПРАВИЛО 35.
Объ унижающихъ доброе въ другихъ.
Глава. Кто видитъ въ другомъ плодъ Святаго
Духа, во всемъ отличающійся равнымъ богочестіемъ,
и не Святому Духу его приписываетъ, но присвояетъ
противнику, тотъ произноситъ хулу на самого Свя-
таго Духа.
343
(Матѳ. 12, 22—25.) „Тогда приведоша къ Нему бѣ-
снующася слѣпа и нѣма: и исцѣли его, яко слѣпому
и нѣмому глаголати и глядати. И дивляхуся вси
народи и глаголаху: еда сей есть Сынъ Давидовъ?
Фарисее же слышавше, рѣша: Сей не изгонитъ бѣсы,
токмо о веельзевулѣ князѣ бѣсовстѣмъ. Вѣдый же
Іисусъ мысли ихъ, рече имъ (28): Аще ли Азъ о
Дусѣ Божіи изгоню бѣсы, убо постиже па васъ цар-
ствіе Божіе". II далѣе присовокупляетъ (31. 32): „Сего
ради глаголю вамъ: всякъ грѣхъ и хула отпустится
человѣкомъ: а яже на Духа хула, не отпустится
человѣкомъ. И иже аще речетъ слово на Сына чело-
вѣческаго, отпустится ему: а иже речетъ на Духа
Святаго, не отпустится ему пи въ сей вѣкъ ни въ
будущій".
ПРАВИЛО 36.
О чествованіи Святыхъ и о расположеніи къ нимъ.
Глава. Тѣхъ, которые соблюдаютъ образъ Госпо-
дня ученія, со всѣмъ тщаніемъ и со всякою честію
должно принимать во славу Самого Господа. А кто
не слушаетъ и не принимаетъ ихъ, тотъ осуждает-
ся.
(Матѳ. 10, 40.) „Иже васъ пріемлетъ, Мене пріем-
летъ: а иже пріемлетъ Мене, пріемлетъ Пославшаго
Мя." (14—15.) „И иже аще не пріиметъ васъ, ниже
послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще изъ дому,
или изъ града того, отрясите прахъ ногъ вашихъ.
Аминь глаголю вамъ: отраднѣе будетъ земли содом-
стѣй и гоморрстѣй въ день судный, неже граду
тому." (Іоан. 13, 20.) „Пріемляй, аще кого послю,
Мене пріемлетъ: а пріемляй Мене, пріемлетъ Послав-
шаго Мя." (Филип. 2, 25.) „Потребнѣе же возмнѣхъ
Епафродита брата и споспѣшника и своинника мо-
344
его, вашего же посланника, и служителя потребѣ
моей, послати къ вамъ." И не много ниже (29): Пріи-
мите убо его о Господѣ со всякою радостію, и тако-
выя честны имѣйте".
ПРАВИЛО 37.
Объ усердствующихъ, по мѣрѣ силъ, малостію.
Глава. Усердіе, по мѣръ силъ оказываемое, хотя
оно состоитъ и въ самыхъ малостяхъ, благопріятно
Богу, даже когда и женщины его оказываютъ.
(Матѳ. 10, 42.) „И иже аще напоитъ единаго отъ
малыхъ сихъ чашею студены воды, токмо во имя
ученика, аминь глаголю вамъ, не погубитъ мзды
своея". (Лук. 21, 1—4.) „Воззрѣвъ же, видѣ вметаю-
щыя въ сокровищное хранилище дары своя бога-
тыя: видѣ же нѣкую вдовицу вметающу ту двѣ
лептѣ, и рече: воистину глаголю вамъ, яко вдовица
сія убогая множае всѣхъ вверже: вси бо сіи отъ из-
бытка своего ввергоша въ дары Богови, сія же отъ
лишенія своего все житіе, еже^имѣ, вверже". (Матѳ.
26. 6—10.) „Іисусу же бывшу въ Виѳаніи въ дому
Симона прокаженнаго, приступи къ Нему жена сткля-
ницу мѵра имущи многоцѣннаго, и возливаша на
главу его возлежаща. Видѣвше же ученицы его него-
дованіе, глаголюще: чесо ради гибель сія бысть?
Можаше бо сіе продано быти на мнозѣ, и датися ни-
щимъ. Разумѣвъ же Іисусъ рече имъ: что труждаете
жену? дѣло бо добро содѣла о Мнѣ". (Дѣян. 16, 15.)
О Лидіи: „якоже крестися и домъ ея, моляше, глаго-
лющи: аще усмотристе мя вѣрну Господеви быти,
вгаедше въ домъ мой, пребудите: и принуди насъ".
345
ПРАВИЛО 38.
Какъ надобно угощать.
Г л л в л. Христіанинъ и угощеніе братіямъ долженъ
дѣлать нешумное и простое.
(Іоан, 6, 8—11.) „Глагола ему единъ отъ ученикъ
Его, Андрей, братъ Симона: есть отрочищъ здѣ единъ,
иже имать пять хлѣбъ ячменныхъ, и двѣ рыбѣ: но
сіи что суть на толико? Рече же Іисусъ: сотворите
человѣки возлещи: бѣ же трава многа на мѣстѣ. Воз-
леже убо мужей числомъ яко пять тысящъ. Пріятъ
же хлѣбы Іисусъ, и хвалу воздавъ, подаде возлежа-
щимъ: такожде и отъ рыбъ, елико хотяху". (Лук. 10,
38—42.) „Жена же нѣкая именемъ Марѳа пріятъ Его
въ домъ свой. И сестра ей бѣ, нарицаемая Маріа,
яже и сѣдши при ногу Іисусову, слышаше слово Его.
Марѳа же молвяше о мнозѣ службѣ: ставши же рече:
Господи, небрежеши ли, яко сестра моя едину мя
остави служити? рцы убо ей, да ми поможетъ. Отвѣ-
щавъ же Іисусъ рече ей: Марѳо, Марѳо, печешися и
молвиши о мнозѣ, мало же, или едино есть на по-
требу. Маріа же благую часть избра, яже не отн-
имется отъ нея".
ПРАВИЛО 39.
о твердости въ соблазнахъ.
Глава. Должно быть не перемѣнчивымъ, но твер-
дымъ въ вѣрѣ, и не терять благъ, пріобрѣтаемыхъ о
Господѣ,
(Матѳ. 13, 20. 21) „А на камени сѣянное, сіе есть,
слышай слово, и абіе съ радостію пріемляй е, не
имать же корени въ себѣ, но привремененъ есть:
бывшей же печали, или гоненію словесс ради, абіе
соблажняется". (I Кор. 15, 58.) „Тѣмже, братія моя,
346
тверди бывайте, непоступни, избыточествующе въ
дѣлѣ Господни всегда(Гал. 1, 6.) „Чуждуся, яко
тако скоро прелагаетеся отъ звавшаго вы благодатію
Христовою, во ино благовѣствованіе".
ПРАВИЛО 40.
О преподающихъ новыя ученія.
Глава. Не должнс терпѣть преподающихъ но-
выя ученія, хотя они и притворяются, къ обольщенію
и убѣжденію нетвердыхъ.
(Матѳ. 24, 4. 53 „Блюдите, да никтоже васъ прель-
ститъ. Мнози бо пріидутъ во имя Мое, глаголюще,
яко азъ есмь Христосъ: й многи прельстятъ". (Лук.
20, 46. 47.) „Внемлите себѣ отъ книжникъ хотящихъ
ходити во одеждахъ, и любящихъ цѣлованія на тор-
жищахъ и предсѣданія на сонмищахъ, и преждевоз-
лежанія на вечеряхъ, иже снѣдаютъ домы вдовицъ
и лицемѣрно надолзѣ молятся. Сіи пріимутъ лиш-
шее осужденіе". (Гал. 1, 8. 9.) „Но и аще мы, или
Ангелъ съ небесе благовѣститъ вамъ паче, еже
благовѣстихомъ вамъ, анаѳема да будетъ: якоже
предрекохомъ, и нынѣ паки глаголю: аще кто вамъ
благовѣститъ паче, еже пріясте, анаѳема да бу-
детъ".
ПРАВИЛО 41.
Объ отсѣченіи соблазнителей, и о пощадѣ тѣхъ, которые
болѣе немощны.
Глава 1. Должно отсѣкать все соблазняющее, хо-
тя оно, по видимому, весьма близко къ намъ и не-
обходимо для насъ.
(Матѳ. 18, 7—9.) „Горе человѣку тому, имже соб-
лазнъ приходитъ. Аще ли нога твоя, или рука твоя
347__
соблажняетъ тя, отсѣцы ю, и верзи отъ себе: добрѣй-
те ти есть внити въ животъ хрому или бѣдну, не-
жели двѣ нозѣ, или двѣ руцѣ имущу, ввержену быти
во огнь вѣчный. И аще око твое соблажняетъ тя,
изми е, и верзи отъ себе".
Глава 2. Тѣхъ, которые болѣе немощны въ вѣрѣ,
должно щадить, и тщательно возводить ихъ къ совер-
шенству; впрочемъ щадить, безъ нарушенія заповѣди
Божіей.
(Матѳ. 12, 20. 21.) „Трости сокрушенны не прело-
митъ, и лена внемшася не угаситъ: дондеже изведетъ
въ побѣду судъ. И на имя Его языцы уповати имутъ".
(Рим. 14, 1.) „Изнемогающаго же въ вѣрѣ пріемлите".
(Гал. 6, 1. 2) „Аще и впадетъ человѣкъ въ нѣкое
прегрѣшеніе, вы духовніи исправляйте таковаго ду-
хомъ кротости, блюдый себе, да не и ты искушенъ
будеши. Другъ друга тяготы носите, и тако испол-
ните законъ Христовъ".
ПРАВИЛО 42.
О томъ, что Господь пришелъ исполнить Законъ.
Глава. О Господѣ должно думать, что Онъ при-
шелъ не на разореніе Закона и Пророковъ, но для
исполненія и добавленія тѣмъ, что еще совершеннѣе.
(Матѳ. 5, 17.) „Не мните, яко пріидохъ разорити
Законъ, или Пророки; не пріидохъ разорити, но испол-
нити". (Рим. 3, 31.) „Законъ ли убо разоряемъ вѣрою?
да не будетъ: но Законъ утверждаемъ".
ПРАВИЛО 43.
О различіи заповѣдей Закона и Евангелія.
Глава 1. Какъ Законъ запрещаетъ худые поступ-
ки, такъ Евангеліе запрещаетъ самыя сокровенныя
страстныя движенія въ душѣ.
348
(Матѳ. 5, 21. 22.) „Слышасте, яко речено бысть
древнимъ: не убіеши. Иже аще убіетъ, повиненъ есть
суду. Азъ же глаголю вамъ: яко всякъ гнѣваяйся на
брата своего всуе, повиненъ есть суду". (Рим. 2, 28.
29.) „Не бо иже явѣ Іудеи есть, ни еже явѣ во пло-
ти, обрѣзаніе: но иже въ тайнѣ Іудеи, и обрѣзаніе
сердца духомъ, а не писаніемъ: емуже похвала не
отъ человѣкъ, но отъ Бога".
Глава 2. Какъ Законъ въ каждомъ добромъ дѣлѣ
требуетъ совершенства отъ части, такъ Евангеліе тре-
буетъ всецѣлаго совершенства.
(Лук. 18, 22.) „Вся елика имаши, продаждь, и раз-
дай нищимъ, и имѣти имаши сокровище на небеси,
и гряди во слѣдъ Мене". (Кол. 2, 11.) „О Немже и
обрѣзани бысте обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ, въ со-
влеченіи тѣла грѣховнаго плоти, въ обрѣзаніи Хри-
стовѣ".
Глава 3. Невозможно удостоиться небеснаго цар-
ства тѣмъ, которые не показали въ себѣ, что еван-
гельская правда больше правды подзаконной.
(Матѳ. 5, 20.) „Аще не избудетъ правда ваша паче
книжникъ и Фарисей, не внидите въ царствіе небес-
ное". (Фил. 3, 4—9.) „Аще кто инъ мнитъ надѣятися
во плоти, азъ паче: обрѣзанъ осмодневенъ, отъ рода
Израилева, колѣна Веніаминова, Евреинъ отъ Еврей,
по закону Фарисей, по ревности гонихъ Церковь Бо-
жію, по правдѣ законнѣй бывъ непороченъ. Но яже
ми бяху пріобрѣтенія, сія вмѣнихъ Христа ради тще-
ту. Но убо вмѣняю вся тщету быти за превосходящее
разумѣніе Христа Іисуса Господа нашего, Егоже ради
всѣхъ отщетихся: и вмѣняю вся уметы быти, да Хри-
ста пріобрящу, и обращу ся въ Немъ, не имый моея
правды, яже отъ Закопа, но яже вѣрою Христовою,
сущую отъ Бога правду".
349
ПРАВИЛО 44.
О томъ, что бремя Господне легко, а грѣхъ тяжелъ.
Глава 1. Иго Христово благо и бремя Христово
легко, упокоиваетъ воспріявшихъ на себя оное; а все
чуждое евангельскому ученію тяжело и обременительно.
(Матѳ. 11, 28—30) „Пріидите ко Мнѣ вси труждаю-
щіися и обремененіи, и Азъ упокою вы. Возмите иго
Мое на себе, и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь
и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ ва-
шимъ. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть".
ПРАВИЛО 45.
О равномъ всѣхъ чествованіи и смиренномудріи.
Глава 1. Не возможно удостоиться небеснаго цар-
ства тѣмъ, которые во взаимномъ оказываніи другъ
другу равной части не подражаютъ дѣтямъ.
(Матѳ. 18, 3.) „Аминь глаголю вамъ, аще не обра-
титеся, и будете яко дѣти, не внидете въ царство
небесное".
Глава 2. Кто желаетъ въ царствѣ небесномъ удо-
стоиться большей славы, тоіъ долженъ любить здѣсь
смиреніе и униженіе предъ другими.
(Матѳ. 18, 4.) „Иже убо смирится яко отроча сіе,
той есть болій въ царствіи небеснемъ". (20, 26) „Но,
иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ
вамъ слуга". (Марк. 10, 44.) „И иже хощетъ въ васъ
быти первый, да будетъ всѣмъ рабъ". (Фил. 2, 3.)
„Ничтоже по рвенію или тщеславію, но смиренно-
мудріемъ другъ друга честію болыпа себѣ творяще".
350
ПРАВИЛО 46.
О тщательномъ преуспѣяніи въ великомъ или маломъ.
Глава 1. Сравнительно съ порядкомъ, какой соб-
людаемъ въ дѣлахъ маловажныхъ, требуется отъ насъ
тщательно и въ дѣлахъ важнѣйшихъ.
(Лук. 13, 15. 10.) „Кождо васъ въ субботу не отрѣ-
шаетъ ли своего вола или осла отъ яслій, и ведъ
напояетъ? Сію же дщерь Авраамлю сущу, юже связа
сатана се осмоенадесяте лѣто, не достояше ли разрѣ-
шился ей отъ юзы сея въ день субботный"? (18,1—7.)
„Глаголаше же притчу имъ, како подобаетъ всегда
молитися, и не стужати. Судія бѣ нѣкій въ нѣкоемъ
градѣ, Бога не бояся, и человѣкъ не срамляяся. Вдо-
ва же бѣ во градѣ томъ, и прихождаше къ нему,
глаголющи: отмсти мене отъ соперника моего. И не
хотяше надолзѣ времени; послѣди же рече въ себѣ:
аще и Бога не боюся, и человѣкъ не срамлюся: но
зане творитъ ми труды вдовица сія, отмщу ея: да
не до копца приходящи застоитъ мене. Рече же Го-
сподь: слышите, что судія неправды глаголетъ: Богъ
же не имать ли сотворити отмщеніе избранныхъ Сво-
ихъ, вопіющихъ къ Нему день и нощь"? (2 Тим. 2,
4. 5.) „Никто же воинъ бывая обязуется куплями жи-
тейскими, да воеводѣ угоденъ будетъ. Аще же и по-
двизается кто, не вѣнчается, аще не законно подви-
затися будетъ".
Глава 2. Обличенные въ презрѣніи важнѣйшаго
и въ нерадѣніи объ ономъ подвергнутся большему
осужденію сравнительно съ тѣми, которые и въ ме-
нѣе важномъ показали въ себѣ страхъ въ слѣдствіе
вѣры и тщательность въ слѣдствіе похвальнаго вож-
делѣнія.
(Лук. 11, 31). „Царица южская востанетъ на судъ
съ мужи рода сего, и осудитъ ихъ; яко пріиде отъ
351
конецъ земли слышати премудрость Соломонову: и
се множае Соломона здѣ". (Матѳ. 12, 41.) „Мужіе нине-
витстіи востанутъ на судъ съ родомъ симъ, и осудятъ
его: яко покаяшася проповѣдію Іониною: и се болѣ
Іоны здѣ".
Глава 3. Показывающій тщательность въ менѣе
важномъ не долженъ презирать важнѣйшаго; но, ис-
полняя преимущественно важнѣйшія заповѣди, обя-
занъ онъ успѣвать и въ менѣе важномъ.
(Матѳ. 23, 23. 24.) „Горе вамъ, книжницы и Фари-
сее лицемѣри, яко одесятствуете мятву, и копръ, и
киминъ, и остависте вящшая Закона, судъ и милость
и вѣру: сія подобаше творити, и онѣхъ не оставляти.
Вожди слѣпіи, оцѣждающіи комары, вельблуды же
пожирающей
ПРАВИЛО 47.
О богатствѣ и о виіцетѣ, и о томъ, что за ними
послѣдуетъ.
Глава. 1. О томъ, что должно собирать себѣ сокро-
вище не на землѣ, а на небѣ; и о томъ, какой есть
способъ собирать сокровище на небѣ.
(Матѳ. 6, 19. 20.) „Не скрывайте себѣ сокровищъ
на земли, идѣже червь и тля тлитъ, и идѣже татіе
подкопываютъ и крадутъ. Скрывайте же себѣ сокро-
вища на небеси, идѣже ни червь ни тля тлитъ, и
идѣже татіе не подкопываютъ, ни крадутъ". (Лук.
13, 33.) „Продадите имѣнія ваша, и дадите мило-
стыню; сотворите себѣ влагалища не ветшающа, со-
кровище неоскудѣемо на небесѣхъ". (18, 22.) „Вся
елика имаши, продаждь, и раздай нищимъ, и имѣти
имаши сокровище на небеси": (1 Тим. 6, 18. 19.)
„Влагоподатливымъ быти, общительнымъ, сокрови-
щующе себѣ основаніе добро въ будущее, да пріимутъ
истинную жизнь".
352
П Р А В И Л 0 48.
О благотвореніи братіямъ, и о занятіи для сего работою.
Глава 1. Должно быть милостивымъ и щедрымъ.
Кто не таковъ, тотъ осуждается.
(Матѳ. 5, 7.) „Блажени милостивіи, яко тіи помило-
вани будутъ*' (Лук. 6, 30.) „Всякому просящему у
тебе дай". (Рим. 1, 31. 31). „Нелюбовны, немилостив-
ый, нѣцыи оправданіе Божіе разумѣете, яко тако-
вая творящій достойни смерти суть". (1 Тим. (>, 18.)
„Благоподатливымъ быти, общительнымъ".
Глава 2. Кто имѣетъ у себя больше, нежели
сколько потребно па нужды житейскія, тотъ обязанъ
все сіе употреблять на .благотворенія, по заповѣди
Господа, '^Который и даровалъ намъ все, что ни имѣ-
емъ.
(Лук. 3, 11.) „Имѣяй двѣ ризы, да подастъ не иму-
щему: и имѣяй брашна, такожде да творитъ". (1 Кор.
4, 7.) „Что бо имаши, егоже нѣси пріялъ"? (2 Кор.
8, 14. 15.) „Ваше избыточествіе во онѣхъ лишеніе:
да и онѣхъ избытокъ будетъ въ ваше лишеніе, яко
да будетъ равенство, якоже ость писано: иже много,
не преизбыточествова: и иже мало, не мнѣе пріятъ".
(Исх. 16. 18).
Глава 3. По слову Господню, должно не обога-
щаться, но быть нищимъ.
(Лук. 6, 20.) „Блажени нищіи: яко ваше есть цар-
ствіе Божіе". (24) „Горе вамъ богатымъ, яко воспрі-
емлете утѣшеніе ваше". (2 Кор. 8, 2.) „Яже во глу-
бинѣ нищета ихъ избыточествова въ богатство про-
стоты ихъ". (1 Тим. 6, 9. 10). „А хотящій богатитися
впадаютъ въ напасти, и сѣть, и въ похоти многн
несмысленны и вреждающыя, яже погружаютъ чело-
вѣки во всегубительство и погибель. Корень бо всѣмъ
злымъ сребролюбіе есть, егоже нѣціи желающе заблу-
353
диша отъ вѣры, и себѣ пригвоздиша болѣзнѳмъ мно-
гимъ.
Глава 4. Не должно заботиться объ избыткѣ нуж-
наго для жизни, и прилагать стараніе о пресыщеніи
и о пышности: но надобно быть чистымъ отъ вся-
каго вида любостяжанія и щегольства.
(Лук. 12, 15.) „Блюдите и хранитеся отъ всякаго
лихоимства: яко не внегда избыточествовати кому
животъ его есть отъ имѣній его". (1 Тим. 2, 9.) „Укра-
шати себѣ не въ плетеніихъ, ни златомъ, или би-
серми, или ризами многоцѣнными". (6, 8.) „Имѣюще
же пищу и одѣяніе, сими довольни будемъ".
Глава 5. Не должно безпокоиться о собственной
своей нуждѣ, и возлагать надежду на приготовленное
для настоящей жизни, но надобно препоручать себя
Богу.
(Матѳ. 6, 24—34.) „Не можете Богу работати и ма-
монѣ. Сего ради глаголю вамъ: не пецытеся душею
вашею, что ясте, или что піете; ни тѣломъ вашимъ,
во что облечетеся: не душа ли болыпи есть пищи, и
тѣло одежди? Воззрите на птицы небесныя, яко ни
сѣютъ, ни жнутъ, ни собираютъ въ житницы, и
Отецъ вашъ небесный питаетъ ихъ: не вы ли паче
лучши ихъ есте? Кто же отъ васъ пекійся можетъ
приложити возрасту своему лакоть единъ? И о оде-
жди что печетеся? Смотрите кринъ сельныхъ, како
растутъ? не труждаются, ни прядутъ. Глаголю же
вамъ, ни Соломонъ во всей славѣ своей облечеся,
яко единъ отъ сихъ. Аще же сѣно сельное днесь
суще, и утрѣ въ пещь вметаемо, Богъ тако одѣваетъ,
не много ли паче васъ маловѣри? Не пецытеся убо,
глаголюще: что ямы, или что піемъ, или чимъ одеж-
демся? всѣхъ бо сихъ языцы ищутъ, вѣсть бо Отецъ
вашъ небесный, яко требуете сихъ всѣхъ. Ищите же
прежде царствія Божія и правды его, и сія вся при-
ложатся вамъ. Не пецытеся убо на утрей, утренній
23
354
бо собою печется: довлѣетъ бо дневи злоба его".
(Лук. 12, 16—19.) „Человѣку нѣкоему богату угоб-
зися нива: и мысляше въ себѣ, глаголя: что сотворю,
яко не имамъ гдѣ собрати плодовъ моихъ? И рече:
се сотворю: разорю житницы моя, и большія созиж-
ду, и соберу ту вся приплодія моя, и благая моя,
и реку души моей: душе, имаши многа блага лежаща
на лѣта многа: почивай, яждь, пій, веселися", и проч,
(1 Тим. 6. 17.) „Богатымъ нынѣшняго вѣка запре-
щай не высокомудрствовати, ни уповати на безвѣст-
ность богатства, но на Бога, дающаго намъ вся
обильно въ наслажденіе".
Глав а 6. Должно заботиться и имѣть попеченіе о
нуждахъ братій, по волѣ Господней.
(Матѳ. 25, 34—36.) „Пріидите, благословенніи Отца
Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ
сложенія міра. Взалкахся бо, и даете Ми ясти; воз-
жадахся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте
Мене; нагъ, и одѣясте Мя; боленъ, и посѣтисте Мене;
въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко Мнѣ". И вскорѣ по-
томъ (40): „Аминь глаголю вамъ: понеже сотвористѳ
единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотво-
ристе". (Іоан. 6, 5.) „Возвелъ 'убо Іисусъ очи, и ви-
дѣвъ, яко многъ народъ грядетъ къ Нему, глагола
къ Филиппу: чимъ купимъ хлѣбы, да ядятъ сіи"? и
проч. (1 Кор. 16, 1. 2.) „О собраніи же, еже ради
святыхъ, якоже устроихъ церквамъ галатійскимъ, тако
и вы сотворяйте. По единѣй отъ субботъ кійждо
васъ да полагаетъ у себе сохраняя, еже аще что
благопоспѣпштся: да, не егда пріиду, тогда собранія
бываютъ".
Глава 7. Кто въ силахъ, тотъ долженъ работать
и дѣлится съ имѣющими нужду. Ибо кто не хо-
четъ работать, тотъ не признается достойнымъ и
ѣсть.
(Матѳ. 10, 10.) „Достоинъ дѣлатель пищи своея".
355
(Дѣян. 20, 35.) „Вся сказахъ вамъ, яко тако тружда-
ющимся подобаетъ заступати немощныя, поминати
же слово Господа, яко Самъ рече: блаженнѣе есть
паче даяти, нежели пріимати". (Ефес. 4, 28.) „Крадый
ктому да нѳ крадетъ, но паче да труждается, дѣлая
рукама благое, да имать подаяти требующему ". (2 Сол.
3, 10) „Егда бѣхомъ у васъ, сіе завѣщавахомъ вамъ,
яко аще кто не хощетъ дѣлати, ниже да ястъ".
П Р А В И Л О 49.
о входящемъ въ тяжбу и ищущемъ удовлетворенія
себѣ или другому.
Глава 1. Нѳ должно входить въ тяжбу даже объ
одеждѣ, необходимой къ прикрытію своего тѣла.
(Лук. О, 29, 30.) „Біющему тя въ десную ланиту
подаждь и другую: а отъ взѳмлющаго ти ризу, и
срачицу не возбрани. Всякому же просящему у тебе
дай: и отъ вземлющаго твоя не истязуй". (1 Кор. 6,
1) „Смѣетъ ли кто, вещь имѣя ко иному, судитися
отъ неправедныхъ, а нѳ отъ святыхъ?" И нѣсколько
ниже (7. 8): „Уже убо отнюдъ вамъ срамъ есть, яко
тяжбы имате между собою. Почто нѳ паче обидими
есте? почто не паче лишени бываете? Но вы обидите
и лишаете, да еще братію".
Г л а в а 2. Не должно ссориться, или мстить самому
за себя, но, по Господней заповѣди, если можно, со
всѣми надобно имѣть миръ.
(Матѳ. 5, 38. 39.) „Слышасте, яко речѳно бысть: око
за око, и зубъ за зубъ. Азъ же глаголю вамъ не про-
тивитися злу: но аще тя кто ударитъ въ десную лани-
ту, обрати ему и другую" и проч. (Марк. 9, 50) „Лю-
бовь имѣйте въ себѣ, и миръ имѣйте между собою".
(Римл. 12, 17. 18.) „Ни единомуже зла за зло возда-
юще, промышляюще добрая предъ всѣми человѣки:
23*
356
аще возможно, еже отъ васъ, со всѣми человѣки
миръ имѣйте. Не себе отмщающе, возлюбленніи, но
дадите мѣсто гнѣву". (2 Тим. 2, 24.) „Рабу же Господню
не подобаетъ сваритися, но тиху быти ко всѣмъ".
Глава 3. Даже въ отмщеніе за обиду другому не
должно мстить обидѣвшему.
(Матѳ. 26, 50—52.) „Тогда приступлыпе .возложиша
руцѣ на Іисуса, и яша Его. II се единъ отъ сущихъ
со Іисусомъ, простеръ руку, извлече ножъ свой, и
удари раба архіереова, и урѣза ему ухо. Глагола же
ему Іисусъ: возврати ножъ твой въ мѣсто его: вси
бо пріемшіи ножъ, ножемъ погибнутъ". (Лук. 9, 52—
56.) „И посла вѣстники предъ лицемъ Своимъ: и
исшедіпе внидоша въ весь самарянску, яко да уго-
товятъ Ему. И не пріяша Его, яко лице Его бѣ гря-
дущее во Іерусалимъ. Видѣвше же ученицы Его
Іаковъ и Іоаннъ, рѣша: Господи, хощеши ли, речемъ,
да огнь снидетъ съ небесе, и потребитъ ихъ, якоже
и Иліа сотвори? Обращая же запрети имъ, и идоша
во ину весь". 
ПРАВИЛО 50.
О мирѣ и примиреніи.
Глава. Должно и другихъ убѣждать къ миру во
Христѣ.
(Матѳ. 5, 9.) „Блажени миротворцы: яко тіи сынове
Божіи нарекутся". (Іоан. 14, 27) „Миръ оставляю вамъ,
миръ Мой даю вамъ".
ПРАВИЛО 51.
Каковъ долженъ быть тотъ, кто покушается исправ-
лять ближняго.
Глава. Сперва должно себя самого исправить отъ
какого бы то ни было недостатка, и тогда уже обви-
нять въ немъ другаго.
357
(Матѳ. 7, 3—5.) „Что же видиши сучецъ, иже во
оцѣ брата твоего, бервна же, еже есть въ оцѣ твоемъ,
не чуеши? Или како речѳши брату твоему: остави, да
изму сучецъ изъ очесе твоего, и се бервно во оцѣ
твоемъ? Лицемѣре, изми первѣе бервно изъ очесе
твоего, и тогда узриши изъяти сучецъ изъ очесе бра-
та твоего". (Рим. 2, 1—3.) „Сего ради безотвѣтенъ
еси, о человѣче, всякъ судяй: имже бо судомъ суди-
ти друга, себе осуждавши: таяжде бо твориши судяй.
Вѣмы же, яко судъ Божій есть по истинѣ на творя-
щихъ таковая. Помышлявши ли же сіе, о человѣче,
судяй таковая творящимъ, и творя таяжде, яко ты
избѣжиши ли суда Божія?"
ПРАВИЛО 52.
О скорби при видѣ согрѣшающихъ; какъ должно обра-
щаться съ ними, когда ихъ избѣгать, и когда прини-
мать въ овое общеніе.
Глава 1. Не равнодушно смотрѣть должно на грѣ-
шащихъ, но скорбѣть и плакать о нихъ.
(Лук. 19, 41, 42.) „И яко приближися, видѣвъ градъ,
плакася о немъ, глаголя, яко аще бы разумѣлъ и ты,
въ день сей твой, еже къ миру твоему: нынѣ же
скрыся отъ очію твоею". (1 Кор. 5, 1. 2.) „Отнюдъ
слышится въ васъ блуженіе, и таково блуженіе, яко-
воже ни во языцѣхъ именуется, яко нѣкоему имѣти
жену отчую. И вы разгордѣстѳ, и не паче плакасте,
да измется отъ среды васъ содѣявый дѣло сіе". (2
Кор. 12, 21.) „Да не паки пришедша мя къ вамъ сми-
ритъ мя Богъ мой, и восплачуся многихъ прежде со-
грѣшшихъ, и не покаявшихся".
Глава 2. Не должно молчать, видя согрѣшаю-
щихъ.
(Лук. 17, 3.) „Аще же согрѣшитъ братъ твой, за-
358
прети ему/ и проч. (Ефес. 5, 11.) „И не пріобщайтеся
къ дѣломъ неплоднымъ тмы, паче же и обличайте".
Глава 3. Входить въ сближеніе съ согрѣшающими
не для чего инаго должно, а только для того, чтобы
побудить ихъ къ покаянію, если какимъ нибудь спо-
собомъ можно сіе сдѣлать безъ грѣха.
(Матѳ. 9, 10—13.) „И се мнози мытари и грѣшницы
пришедше возлежаху съ Іисусомъ и со ученики Его.
И видѣвше Фарисее, глаголаху ученикомъ Его: по-
что съ мытари и грѣшники Учитель вашъ ястъ? Іисусъ
же слышавъ рече имъ: не требуютъ здравіи врача, но
болящій. Шедше же научитеся, что есть: милости хо-
щу, а не жертвы? Нѳ пріидохъ бо призвати правед-
ники, но грѣшники на покаяніе". (Лук. 15, 1 — 4.)
„Бяху же приближающеоя къ Нему вси мытаріе и
грѣшницы, послушати Его. И роптаху книжницы и
Фарисее, глаголюще, яко Сей грѣшники пріемлетъ и
съ ними ястъ. Рече же къ нимъ притчу сію, глаголя:
кій отъ васъ имый сто овецъ, и погубль едину отъ
нихъ, не оставитъ ли девятидесяти и девяти въ пу-
стыни, и идетъ въ слѣдъ погибшія, дондеже обря-
щетъ ю?“ и проч. (2 Сол. 3, 14. 15.) „Аще же кго не
послушаетъ словесе нашего, посланіемъ сего назна-
менуйте: и нѳ примѣшайтеся ему, да посрамится: и
не аки врага имѣйте его, но наказуйте якоже брата".
(2 Кор. 2, 5 — 7.) „Аще же кто оскорбилъ, нѳ мене
оскорби, * но отъ части, да не отягчу всѣхъ васъ.
Довольно бо таковому запрещеніе сіе, еже отъ мно-
гихъ: тѣмже соиротивное паче вы да даруете и утѣ-
шите, да не како многою скорбію пожертъ будетъ та-
ковый".
Глава 4. Отвращаться должно тѣхъ, которые пре-
бываютъ въ грѣхѣ своемъ, по употребленіи всевоз-
можнаго о нихъ попеченія.
(Матѳ. 18, 15—17.) „Аще согрѣшитъ къ тебѣ брать
твой, иди, обличи его между тобою и тѣмъ единѣмъ.
359
Аще тебе послушаетъ, пріобрѣлъ еси брата твоего:
аще же не послушаетъ, пойми съ собою единаго или
два: да при устѣхъ двою, или тріехъ свидѣтелей
станетъ всякъ глаголъ. Аще же не послушаетъ ихъ,
повѣждь Церкви: аще же и Церковь преслушаетъ,
буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь".
ПРАВИЛО 53.
Какое осужденіе тѣмъ, которые за нанесенную имъ,
по мнѣнію ихъ, обиду помнятъ зло.
Глава. Христіанинъ не долженъ помнить зла, но
обязанъ отъ сердца прощать тѣмъ, которые согрѣшили
предъ нимъ.
(Матѳ. 6, 15. 14.) „Аще не отпущаете человѣкомъ
согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ небесный отпус-
титъ согрѣшеній вашихъ. Аще же отпущаете чело-
вѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ
вашъ небесный".
ПРАВИЛО 54.
О произнесеніи сужденія, и о медленіи въ сужденіи.
Глава 1. Не должно осуждать другъ друга за то,
что дозволено Писаніемъ.
(Матѳ. 7, 1. 2.) „Не судите, да не судими будете.
Имже бо судомъ судите, судятъ вамъ". (Лук. 6, 37.)
„Не судите, и не судятъ вамъ: не осуждайте, и не
осуждени будете". (Римл. 14, 2—6.) „Овъ бо вѣру-
етъ ясти вся, а изнемогаяй зелія ястъ. Ядый не иду-
щаго да не укоряетъ, и не ядый идущаго да не осуж-
даетъ: Богъ бо его пріитъ. Ты кто еси судяй чуж-
дему рабу? своему Господеви стоить, или падаетъ:
станетъ же: силенъ бо есть Богъ поставити его. Овъ
360
убо разсуждаетъ день чрезъ день, овъ же судитъ на
всякъ день. Кійждо своею мыслію да извѣствуется.
Мудрствуяй день, Господеви мудрствуетъ: и не мудр-
ствуяй день, Господеви не мудрствуетъ. И ядый,
Господеви ястъ, благодаритъ бо Бога: и не ядый,
Господеви не ястъ, и благодаритъ Бога". И вскорѣ
потомъ (12, 13.у. „Тѣмже убо кійждо насъ о себѣ
слово дастъ Богу. Не ктому убо другъ друга осуж-
даемъ". (Кол. 2, 16. 17.) „Да никтоже убо васъ осуж-
даетъ о яденіи или о питіи, или о части праздника
или о новомѣсячіихъ или о субботахъ: яже суть
стѣнъ грядущихъ".
Глава 2. Не должно медлить въ сужденіи о томъ,
что дозволено въ Писаніи.
(Рим. 14, 22, 23.) „Блаженъ не осуждаяй себе, о
немже искушается. А сомняяйся, аще ястъ, осуж-
дается, зане не отъ вѣры: всяко же, еже не отъ
вѣры, грѣхъ есть". (Кол. 2, 20—22.) „Аще умросте
со Христомъ отъ стихій міра, почто аки живущіе въ
мірѣ стязаетеся? Не коснися, ниже вкуси, ниже
осяжи: яже суть вся во истлѣніе употребленіемъ, по
заповѣдемъ и ученіемъ человѣческимъ".
Глава 3. Не должно судить'о неизвѣстномъ.
(1 Кор. 4, 5.) „Тѣмже прежде времене ничтоже су-
дите, дондеже пріидетъ Господь, Иже во свѣтѣ при-
ведетъ тайныя тмы, и объявитъ совѣты сердечныя: и
тогда похвала будетъ комуждо отъ Бога".
Глава 4. Не должно судить съ лицепріятіемъ.
(Іоан. 7, 23. 24.) „Аще обрѣзаніе пріемлетъ чело-
вѣкъ въ субботу, да не разорится законъ Моисеовъ:
на Мя ли гнѣваетеся, яко всего человѣка здрава со-
творихъ въ субботу? Не судите на лица, но правед-
ный судъ судите".
Глава 5. Никого не должно осуждать, прежде не-
жели въ его присутствіи тщательно изслѣдовано
дѣло его, хотя и много обвиняющихъ.
361
(Іоан. 7, 50. 51.) „Глагола Никодимъ, иже при-
шедый къ Нему нощію, единъ сый отъ нихъ: еда за-
конъ нашъ судитъ человѣку, аще не слышитъ отъ
него прежде, и разумѣетъ, что творитъ"? (Дѣян, 25,
14—16.) „Якоже многи дни пребыста ту, Фистъ сказа
царю, яже о Павлѣ, глаголя: мужъ нѣкій есть оста-
вленъ отъ Филикса узникъ, о немже, бывшу ми во
Іерусалимѣ, явиша архіерее и старцы іудейстіи, про-
сяще на нь суда. Къ нимже отвѣщахъ, яко нѣсть
обычай Римляномъ выдати человѣка коего, прежде
даже оклеветаемый не имать предъ лицемъ клевещу-
щихъ его, и мѣсто отвѣта пріиметъ о своемъ со-
грѣшеніи".
I
ПРАВИЛО 55.
Объ усердіи къ Вогу, объ исповѣданіи Божіихъ даро-
ваній, и о благодареніи за нихъ.
Глава 1. Надобно знать и исповѣдывать, что отъ
Бога даются всякій благій даръ и терпѣніе самыхъ
страданій за Христа.
(Іоан. 3, 27.) „Не можетъ человѣкъ пріимати ниче-
соже, аще не будетъ дано ему съ небесе". (1 Кор.
4, 7.) „Что же имаши, егоже нѣси пріялъ?" (Ефес. 2,
8. 9.) „Благодатію бо есте спасени чрезъ вѣру: и сіе
не отъ васъ, Божій даръ: не отъ дѣлъ, да никтоже
похвалится". (Фил. 1, 28—30.) „И сіе отъ Бога: яко
вамъ даровася, еже о Христѣ, не токмо еже въ Него
вѣровати, но и еже по Немъ страдати: той же под-
вигъ имуще", и проч.
Глава 2. Нѳ молчать о благодѣяніяхъ Божіихъ,
но благодарить за нихъ должно.
(Лук. 8, 38. 39.) „Моляшесяже Ему мужъ, изъ не-
гоже изъидоша бѣси, дабы съ Нимъ былъ. Отпусти
же его Іисусъ, глаголя: возвратися въ домъ твой, и
362
повѣдай, елика ти сотвори Богъ. И иде, по всему
граду проповѣдая, елика сотвори ему Іисусъ". (17,
12—19.) ..И входящу Ему въ нѣкую весь, срѣтоша
Его десять прокаженныхъ мужей, иже сташа изда-
леча. И тіи вознесопіа гласъ глаголюще: Іисусе На-
ставниче, помилуй ны! И видѣвъ рече имъ: шедше
покажитеся священникомъ: и бысть идущимъ имъ,
очистишася. Единъ же отъ нихъ, видѣвъ, яко не-
дѣлѣ, возвратися, со гласомъ веліимъ славя Бога: и
паде ницъ при йогу Его, хвалу Ему воздая. И той
бѣ Самарянинъ. Отвѣщавъ же Іисусъ рече: не десять
ли очистишася? да девять гдѣ? како не обрѣтошася
возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменникъ
сей? И рече ему: воставъ иди, вѣра твоя спасе тя".
(1 Кор. 15, 10.) „Благодатію Божіею есмь, еже есмь“.
(1 Тим. 4, 4.) „Всякое созданіе Божіе добро, и ни-
чтоже отметно, со благодареніемъ пріемлемо".
ПРАВИЛО 56.
О молитвѣ; когда, о чемъ, какъ и за кого должно
молиться.
Глава 1. Постоянно должно пребывать въ молит-
вахъ и бдѣніяхъ.
(Матѳ. 7, 7. 8.) „Просите, и дастся вамъ: ищите, и
обрящете: толцыте, и отверзется вамъ. Всякъ бо
просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему
отверзется", и проч. (Лук. 18, 1, 2.) „Глаголаше же
и притчу имъ, како подобаетъ всегда молитися, и
не стужати. глаголя: судія бѣ нѣкій въ нѣкоемъ
градѣ," и проч. (21, 34—36.) „Внемлите же себѣ, да
не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піян-
ствомъ и печальми житейскими, и найдетъ на вы
внезапу день той: яко сѣть бо пріидетъ на вся живу-
щыя на лицы всея земли. Бдите убо на всяко время
звз
молящеся, да сподобитеся убѣжати всѣхъ сихъ хотя-
щихъ быти, и стати предъ Сыномъ человѣческимъ".
(Кол. 4, 2.) „Въ молитвѣ терпите, бодрствующе въ
ней со благодареніемъ(1 Сол. 5, 16.) „Всегда ра-
дуйтѳся: непрестанно молитеся.“
Глава 2. Сперва должно благодарить Бога за са-
мое необходимое для ежедневной тѣлесной потребно-
сти, а потомъ употреблять сіе.
(Матѳ. 14, 19.) „И пріемъ пять хлѣбъ и обѣ рыбѣ,
хвалу воздавъ, преломи и да де ученикомъ Своимъ,
ученицы же народу". (Дѣян. 27, 35.) „Рекъ же сія, и
пріемъ хлѣбъ, благодари Бога предъ всѣми, и пре-
ломь начатъ ясти“. (1 Тим. 4, 4.) „Всякое созданіе
Божіе добро, и ничтоже отметно, со благодареніемъ
пріемлемо".
Глава 3. Молящемуся не должно говорить лиш-
няго, прося у Господа чего либо тлѣннаго и недостой-
наго.
(Матѳ. 6, 7. 8.) „Молящеся же не лишше глаголите,
якоже язычницы: мнятъ бо, яко во многоглаголаніи
своемъ услышани будутъ. Не подобитеся убо имъ:
вѣсть бо Отецъ вашъ небесный, ихже требуете, преж-
де прошенія вашего". (Лук. 12, 29. 30.) „И вы не
ищите, что ясте, и что піете: и не возноситеся. Всѣхъ
бо сихъ языцы міра сего ищутъ: вашъ же Отецъ вѣ-
сть, яко требуете сихъ".
Глава 4. Какъ должно молиться, и въ какомъ
душевномъ состояніи.
(Матѳ. 6, 9. 10.) „Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ,
да святится имя Твое, да пріидетъ царствіе Твое, да
будетъ воля Твоя", и проч. (33) „Ищите же прежде
царствія Божія и правды Его". (Марк. 11, 25.) „И
егда стоите молящеся, отнущайте, аще что иматѳ на
кого". (1 Тим. 2, 8.) „Хощу убо, да молитвы творятъ
мужіе на всякомъ мѣстѣ, воздѣюще преподобныя ру-
ки безъ гнѣва и размышленія".
364
Глава 5. Должно молиться другъ о другѣ и о
предстоятеляхъ слова истины.
(Лук. 22, 31.) „Рече же Господь: Симоне, Симоне,
се сатана проситъ васъ, дабы сѣялъ яко пшеницу:
Азъ же молихся о тебѣ, да не оскудѣетъ вѣра твоя".
(Ефес. 6, 18—20.) „Молящеся на всяко время духомъ,
и въ сіе истое бдящѳ всегда во всякомъ терпѣніи и
молитвѣ о всѣхъ святыхъ, и о мнѣ, да дастся ми
слово во отверзеніе устъ моихъ, съ дерзновеніемъ
сказати тайну благовѣствованія, о немже посольствую
во узахъ, да въ немъ дерзаю, якоже подобаетъ ми
глаголати". (2 Сол. 3, 1.) „Прочее, молитеся о насъ,
да слово Господне течетъ и славится во всѣхъ, якоже
и въ васъ".
Глава 6. Должно молиться и о врагахъ.
(Матѳ. 5, 44. 45—.) ,.Молитеся за творящихъ вамъ
напасть, и изгонящыя вы: яко да будете сынове От-
ца вашего, Иже есть на небесѣхъ".
Глава 7. Молиться, или пророчествовать мужчинѣ
не должно съ покрытою, а женщинѣ — съ открытою
головою.
(1 Кор. 11, 3—5.) „Хощу же васъ вѣдѣти, яко вся-
кому мужу глава Христосъ есть; глава же женѣ мужъ,
глава же Христу Богъ. Всякъ мужъ молитву дѣя
или пророчествуя покрытою главою, срамляетъ главу
свою. Всяка же жена молитву дѣющая или пророче-
ствующая откровенною главою, срамляетъ свою", и
проч.
ПРАВИЛО 57.
О превозношеніи заслугами.
Глава. Не должно высоко о себѣ думать по при-
чинѣ своихъ заслугъ, и унижать прочихъ.
(Лук. 18, 9—14.) „Рече же ко другимъ уповающимъ
собою, яко суть праведницы, и уничижающимъ про-
365
чихъ, притчу сію: Человѣка два внидоста въ церковь
помолитися: единъ Фарисей, а другій мытарь. Фари-
сей ставъ, сице въ себѣ моляшеся: Боже, хвалу Тебѣ
воздаю, яко нѣсмь якоже прочій человѣцы, хищницы,
нѳправедницы, прелюбодѣе, или якоже сей мытарь.
Пощуся двакраты въ субботу, десятину даю всего
елико притяжу. И мытарь издалеча стоя, не хотяше
ни очію возвести на небо: но біяше перси своя, гла-
голя: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшнику! Глаголю
вамъ, яко сниде сей оправданъ въ домъ свой паче
онаго: яко всякъ возносяйся, смирится, смиряяй же
себе, вознесется".
ПРАВИЛО 58.
О пріобрѣтеніи и о сообщеніи другимъ Божіихъ
да рованій.
Глава 1. Не должно думать, что даръ Божій прі-
обрѣтается деньгами, или другимъ какимъ примышле-
ніемъ.
(Дѣян. 8, 18—23.) „Видѣвъ же Симонъ, яко возло-
женіемъ рукъ апостольскихъ дается Духъ Святый,
принесе имъ сребро, глаголя: дадите и мнѣ власть
сію, да, на негоже аще положу руцѣ, пріиметъ Духа
Святаго. Петръ же рече къ нему: сребро твое съ то-
бою да будетъ въ погибель, яко даръ Божій непще-
валъ еси сребромъ стяжати. Нѣсть ти части ни жре-
бія въ словеси семъ: ибо сердце твое нѣсть право
предъ Боі’омъ. Покайся убо о злобѣ твоей сей, и моли-
ся Господу, аще убо отпустится ти помышленіе серд-
ца твоего: въ желчи бо горести и союзѣ неправды
зрю тя суща".
Глава 2. Каждому, по мѣрѣ вѣры, даются отъ Бо-
га дарованія на пользу.
(Рим. 12, 6.) „Имуще же дарованія по благодати
366
даннѣй намъ различна, аще пророчество, по мѣрѣ
вѣры". (Кор. Г2, 7—10.) „Комуждо же дается явле-
ніе Духа на пользу. Овому бо Духомъ дается слово
премудрости, иному же слово разума, о томъ же Ду-
сѣ: другому же вѣра, тѣмъ же Духомъ: иному же
дарованія исцѣленій, иному пророчество, другому раз-
сужденія духовомъ, иному же роди языковъ, другому
же сказанія языковъ".
Глава 3. Пріемлющій благодать Божію даромъ
долженъ даромъ давать ее, а но торговать ею по соб-
ственнымъ своимъ прихотямъ.
(Матѳ. 10, 8. 9.) „Болящыя исцѣляйте, прокажен-
ныя очищайте, бѣсы изгоняйте. Туне пріясте: туне
дадите. Не стяжите злата, ни сребра, ни мѣди при
поясѣхъ вашихъ". (Дѣян. 3, 6. 7.) „Рече же Петръ:
сребра и злата нѣсть у мене: но еже имамъ, сіе ти
даю: Во имя Іисуса Христа Назорея, востани и ходи.
II емь его за десную руку, воздвиже его". (1 Сол. 2,
5 — 8.) „Не бо въ словеси ласканія быхомъ, якоже
вѣете: ниже въ винѣ лихоиманія, Богъ свидѣтель: не
ищуще отъ человѣкъ славы, ни отъ васъ, ни отъ
инѣхъ, могуще въ тяготѣ быти, якоже Христови Апо-
столи: но быхомъ тиси посредѣ васъ, якоже доилица
і рѣетъ своя чада. Тако желающе васъ, благоволи-
хомъ подати вамъ не точію благовѣствованіе Божіе,
но и души своя, занежѳ возлюблени бысте намъ".
Глава 4. Кто съ благопризнательностію пріялъ
первый Божій даръ, и тщательно воздѣлалъ его во
славу Божію, тотъ сподобляется и другихъ даровъ.
А кто не таковъ, тотъ лишается дара прежняго, не
удостоивается дара для него пріуготовленнаго, и пре-
дается наказанію.
(Матѳ. 13, 10—14.) „И приступивше ученицы реко-
ша Ему: почто притчами глаголеши имъ? Онъ же от-
вѣщавъ рече имъ: яко вамъ дано есть разумѣти тай-
ны царствія небеснаго, онѣмъ же не дано есть. Иже
367
бо имать, дастся ему, и преизбудетъ ему: а иже не
имать, и еже имать, возмется отъ него. ,Сего ради въ
притчахъ глаголю имъ, яко видяще не видятъ, и слы-
шаще не слышатъ, ни разумѣютъ. И сбывается въ
нихъ пророчество Исаіино". (25, 14 —17.) „Якоже бо
человѣкъ отходя призва своя рабы, и предадѳ имъ
имѣніе свое: и овому убо пять талантъ, овому же два,
овому же единъ, комуждо противу силы его: и отъиде
абіе. Шедъ же пріемый пять талантъ, дѣла въ нихъ,
и сотвори другія пять талантъ. Такожде и иже два,
пріобрѣте другая два". II нѣсколько ниже (29. 30):
Всякому бо имущему дано будетъ: отъ неимущаго же,
и еже имать, взято будетъ оть него. И неключимаго
раба вверзите во тму кромѣшнюю: ту будетъ плачъ и
скрежетъ зубомъ".
ПРАВИЛО 59.
О чести и славѣ человѣческой.
Глав а. Христіанинъ не долженъ быть пристрастенъ
къ славѣ человѣческой, и привязанъ къ чести превы-
шающей мѣру, но обязанъ исправлять тѣхъ, которые
оказываютъ ему такую честь, или думаютъ о немъ
болѣе надлежащаго.
(Матѳ. 19, 16. 17.) „И се единъ приступль, рече
Ему: Учитель благій, что благо сотворивъ, животъ
вѣчный наслѣдствую? Онъ же рече Ему: что Мя гла-
голеши блага? Никтоже благъ, токмо единъ Богъ".
(Іоан. 5, 41.) „Славы отъ человѣкъ не пріемлю". И
нѣсколько' ниже (44): „Како вы можете вѣровати, славу
другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ еди-
наго Бога, не ищуще?" (Лук. 11, 43.) „Горе вамъ Фа-
рисеомъ, яко любите предсѣданія на сонмищахъ и
цѣлованія на торжищахъ". (1 Сол. 2, 5. 6.) „Никогда
же бо въ словеси ласканія быхомъ, якоже вѣете: ни-
368
же въ винѣ лихоиманія, Богъ свидѣтель: не ищуще
отъ человѣкъ славы, ни отъ васъ, ни отъ инѣхъ".
(Дѣян. 10, 25. 26.) „Якоже бысть внити Петру, стрѣ-
те его Корнилій, и падъ на ногу его поклонися.
Петръ же воздвиже его, глаголя: востани; и азъ бо
самъ человѣкъ есмь". (12, 21—23.) „Въ нареченный
же день Иродъ оболкся во одежду царску, и сѣдъ на
судище предъ народомъ, глаголаше къ нимъ. Народъ
же возглашаше: гласъ Божій, а не человѣчь. Внезапу
же порази его Ангелъ Господнь, зане не даде славы
Богу: и бывъ червми изъяденъ, издше".
ПРАВИЛО 60.
О различіи Божіихъ дарованій, и о взаимномъ согласіи
тѣхъ, которые по симъ дарованіямъ стоятъ выше или
ниже.
Глава. Поелику дарованія Духа различны, и какъ
одинъ не можетъ принять всѣхъ дарованій, такъ и
всѣ пріемлютъ не одно и то же дарованіе; то надобно
каждому цѣломудренно и съ благодареніемъ пребы-
вать въ данномъ ему дарованіи, и всѣмъ быть соглас-
ными между собою въ любви Христовой, подобно
членамъ въ тѣлѣ. А потому низшій по дарованіямъ,
въ сравненіи съ превосходящимъ его, не долженъ
отчаиваться, а высшій—презирать меньшаго. Ибо раз-
дѣлившіеся между собою и возстающіе другъ на дру-
га достойны погибели.
(Матѳ. 12, 25.) „Всякое царство раздѣлшѳеся на ся
запустѣетъ: и всякъ градъ или домъ раздѣливыйся
на ся не станетъ". (Гал. 5, 15.) „Аще же другъ дру-
га угрызаете и снѣдаете, блюдитеся, да не другъ отъ
друга истреблени будете". (Іоан. 17, 20. 21.) „Не о
сихъ молю токмо, но и о вѣрующихъ словесе ихъ
ради въ Мя: да вси едино будутъ: якоже Ты, Отче,
369
во Мнѣ, и Азъ въ Тебѣ, да и тіи въ Насъ едино бу-
дутъ". (Дѣян. 4, 32.) „Народу же вѣровавшему бѣ
сердце и душа едина: и не единъ же что отъ имѣній
своихъ глаголаше свое быти, но бяху имъ вся обща".
(Рим. 12, 3 — 6.) „Глаголю бо благодатію давшеюся
мнѣ, всякому сущему въ васъ не мудрствовати паче,
еже подобаетъ мудрствовати, но мудрствовати въ цѣ-
ломудріи, коемуждо якоже Богъ раздѣлилъ есть мѣ-
ру вѣры. Якоже бо во единомъ тѣлеси многи уды
имамы, уди же вси не тожде имутъ дѣланіе: такожде
мнози едино тѣло есмы о Христѣ, а по единому другъ
другу уди, имуще же дарованія по благодати даннѣй
намъ различна", и проч. (1 Кор. 1, 10.) „Молю же вы
именемъ Господа Іисуса Христа, да тожде глаголете
вси, и да не будутъ въ васъ распри, да будете же
утверждени въ томъ же разумѣніи и въ той же мыс-
ли". (12, 12. 13.) „Якоже бо тѣло едино есть, и уды
имать многи, вси же уди единаго тѣла, мнози суще,
едино суть тѣло: тако и во Христѣ. Ибо единѣмъ Ду-
хомъ мы вси во едино тѣло крестихомся, аще Іудеи,
аще Еллини, или раби, или свободни", а проч. (Филип.
2, 2—4.) „Да тожде мудрствуете вси, ту же любовь
имуще, единодушни, единомуцренни: ничтоже по рве-
нію или тщеславію, но смиренномудріемъ другъ дру-
га честію богіьша себе творяще: не своихъ си кійждо,
но и дружнихѣ кійждо смотряюще".
ПРАВИЛО 61.
О малозначительности на человѣческій взглядъ тѣ^съ,
которые Пріемлютъ Божію благодать.
Глава. Не долЯЙ& уничижать споспѣшниковъ Го-
сподней благодати,1; смотря на ихъ малозначитель-
ность. Ибо къ ниіиъ' наипаче благоволитъ Богъ.
(Матѳ. 11, 25. 2(И) „Исповѣдаютйся, Отче, Господи
24
370
нѳбесѳ и земли; яко утаилъ еси сія отъ премудрыхъ
и разумныхъ, и открылъ еси та младенцемъ. Ей От-
че, яко тако бысть благоволеніе предъ Тобою". (13,
54—58.) „ Прите дъ во отечествіе Свое, учаше ихъ на
соцмищи ихъ, яко дивитися имъ, и глаголати: откуду
Сему премудрость сія, и силы? Не Сей ли есть тек-
тоновъ сынъ? Не мати ли Его нарицается Маріамъ,
и братія Его, Іаковъ, и Іосій, и Симонъ, и Іуда? И
сестры Его не вся ли въ насъ суть? Откуду убо Сему
сія вся? И блажняхуся о Немъ. Іисусъ же рече имъ:
нѣсть пророкъ безъ чести, токмо во отечествіи сво-
емъ, и въ дому своемъ. И нѳ сотвори ту силъ мно-
гихъ за невѣрство ихъ". (1 Кор. 1, 26—29.) „Видите
бо званіе ваше, братіѳ, яко не мнози премудри по
плоти, нѳ мнози сильни, не мнози благородни: но
буяя міра избра Богъ да премудрыя посрамитъ, и
немощная міра, избра Богъ, да посрамитъ крѣпкая, и
худородная міра и уничиженная избра Богъ, и нѳ су-
щая, да сущая упразднитъ: яко да не похвалится
всяка плоть предъ Богомъ".
ПРАВИЛО 62.
Объ искушеніяхъ, когда ихъ должно уклоняться, и
когда вступать съ ними въ борьбу; и какъ встрѣчать
противниковъ.
Глава 1. Увѣровавшіе въ Бога и крестившіеся
должны тотчасъ быть готовыми и отъ домашнихъ
своихъ терпѣть искушенія даже до смерти. Ибо кто
нѳ готовъ къ этому, тотъ, при постигшей внезапно
опасности, легко приходитъ въ колебаніе.
(Матѳ. 3, 16. 17. 4, 1.) „И крестився Іисусъ взыдѳ
абіе отъ воды, и се отвѳрзошася Ему небеса, и видѣ
Духа Божія сходяща яко голубя, и грядуща на Него.
И се гласъ съ небѳсе глаголя: сей есть Сынъ Мой
371
возлюбленный, о Немже благоволихъ. Тогда Іисусъ
возведенъ бысть Духомъ въ пустыню, искуситися
отъ діавола". (10, 16—18.) „Се Азъ посылаю васъ
яко овцы посредѣ волковъ: будите убо мудри яко
вмія, и цѣли яко голубіѳ. Внемлите же отъ человѣкъ:
предадятъ бо вы на сонмы, и на соборищахъ ихъ
біютъ васъ. И предъ владыки же и цари вѳдени бу-
дете Мене ради, во свидѣтельство имъ и языкомъ".
И вскорѣ потомъ (21. 22.): „Предастъ же братъ брата
на смерть, и отецъ чадо; и востанутъ чада на роди-
тели, и убіютъ ихъ. И будете ненавидими всѣми
имене Моего ради: прѳтерпѣвый же до конца, той
спасенъ будетъ". (38.) „И иже не пріиметъ креста
своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене дос-
тоинъ". (Іоан, 16, 1—3.) „Сія глаголахъ вамъ, да не
соблазнитеся. Отъ сонмищъ ижденутъ вы: но пріи-
детъ часъ, да всякъ, иже убіетъ вы, возмнится служ-
бу приносити Богу. И сія сотворятъ вамъ, яко не
познаша Отца, ни Мене", и проч. (Лук. 8, 13.) „А иже
на камени, иже егда услышатъ, съ радостію пріем-
лютъ слово, и сіи корѳнѳ не имутъ, иже во время
вѣруютъ, и во время напастей отпадаютъ". (2 Кор.
1, 8. 9.) „Не бо хощу васъ, братіе, не вѣдѣти о скор-
би нашей бывшей намъ во Асіи, яко по прѳмногу
паче силы отяготихомся, яко не надѣятися намъ и
жити: но сами въ себѣ осужденіе смерти имѣхомъ,
да не надѣющеся будемъ на ся, но на Бога возста-
вляющаго мертвыя". (2 Тим. 3, 12.) „Вси же хотя-
щій благочестно жити о Христѣ Іисусѣ, гоними бу-
дутъ".
Глава 2. Не должно самому кидаться въ иску-
шенія прежде времени до Божія на то попущенія, а
напротивъ того надобно молиться, чтобы не впасть
въ искушеніе.
(Матѳ. 6, 9.) „Сице убо молитеся: Отче нашъ, иже
еси на небесѣхъ, да святится имя Твое, да пріидетъ
24*
372
царствіе Твое". И вскорѣ потомъ (13): Д не введи
насъ въ напасть, но избави насъ отъ лукаваго". (Іоан.
7, 1—10.) „И хождаше Іисусъ по сихъ въ Галилеи:
не хотяше бо во Іудеи ходити, яко искаху Его Іудеѳ
убити. Бѣ же близъ праздникъ Іудейскій потченіе
сѣни. Рѣша убо Къ Нему братія Его: прейди отсюду,
и иди во Іудею, да и ученицы Твои видятъ дѣла
Твоя, яже твориши. Никтоже бо въ тайнѣ творитъ
что, и ищетъ самъ явѣ быти. Аще сіи твориши, яви
Себе мірови. Ни братія бо Его вѣроваху въ Него.
Глагола убо имъ Іисусъ: время Мое не у пріиде: время
же ваше всегда готово есть. Не можетъ міръ ненави-
дѣти васъ: Мене же ненавидитъ, яко Азъ свидѣтель-
ствую о немъ, яко дѣла его зла суть. Вы взыдите
въ праздникъ сей: Азъ не взыду въ праздникъ сей,
яко время Мое не у исполнися. Сія же рекъ имъ5
оста въ Галилеи. Егда же взыдоша братія Его, тогда
и Самъ взыде на праздникъ, не явѣ, но яко тай".
(Лук. 22, 46.) „Воставше же молитѳся да не впадете
въ напасть".
Глава 3. Въ иное время надобно уклоняться отъ
злоумышляющихъ. А кому попущено впасть въ иску-
шеніе, тотъ долженъ просить въ молитвахъ объ об-
легченіи, чтобы въ силахъ ему быть понести иску-
шеніе, и объ исполненіи воли Божіей.
(Матѳ. 10, 23.) „Егда гонятъ вы во градѣ семъ,
бѣгайте въ другой". (12, 14. 15.) „Фарисее же из-
шедше совѣтъ сотвориша на Него, како Его погубятъ,
Іисусъ же разумѣвъ отъиде оттуду", (Іоан. 11^ 23.
24.) „Отъ того убо дне совѣщаша, да убіютъ Его.
Іисусъ убо ктому не явѣ хождаше во Іудеехъ". (Лук.
22. 41. 42») „И поклонъ колѣна, моляшеся, глагола:
Отче, аще волиши мимо нести чашу сію отъ Мене:
обаче не Моя воля, но Твоя да будетъ". (1 Кор. 10,
13.) „Искушеніе васъ не доотижѳ, точію человѣческое:
вѣренъ же Богъ, Иже нѳ оставитъ васъ искуситися
373
паче еже можете, но сотворитъ оъ искушеніемъ и
избытіе, яко возмощи вамъ понести".
Глава 4. Христіанинъ въ искушеніяхъ, при каж-
дой встрѣчающейся съ нимъ опасности, долженъ при-
поминать, что сказано на сей случай въ Богодухно-
венномъ Писаніи, и такимъ образомъ соблюдать себя
непосрамленнымъ, а противниковъ приводить въ без<
дѣйствіе.
(Матѳ. 4, 1—4.) „Тогда Іисусъ изведенъ бысть Ду-
хомъ въ пустыню, искуситися отъ діавола. И поотив^
ся дній четыредесять, и нощій четыредесять, послѣди
взалка. И приступль къ Нему искуситель рече: аще
Сынъ еси Божій, рцы, да каменіе сіи хлѣбы будутъ.
Онъ же отвѣщавъ рече: писано есть, не о хлѣбѣ
единомъ живъ будетъ человѣкъ, но о всякомъ гла-
голѣ исходящемъ изо устъ Божіихъ", и проч.
ПРАВИЛО 63.
О робости и смѣлости въ напастяхъ.
Глава. Христіанинъ не долженъ страшиться и му-
читься въ напастяхъ, колеблясь въ упованіяхъ на
Бога, но ему надобно быть смѣлымъ, потому что съ
нимъ Господь благоустрояющій дѣла его, и укрѣпля-
ющій во всѣхъ напастяхъ, и съ нимъ Духъ Святый,
научающій даже тому, что отвѣчать противникамъ.
(Матѳ. 10, 28—30.) „Не убойтеся отъ убивающихъ
тѣло, души же не могущихъ убити: убойтеся же паче
могущаго и душу и тѣло погубити въ гееннѣ. Не двѣ
ли птицы цѣнятся единымъ ассаріемъ и ни едина
отъ нихъ падетъ на земли безъ Отца вашего: вамъ
же и власи главніи вси изочтени суть. Не убойтеся
убо: мнозѣхъ птицъ лучше есте вы". (Лук. 12, 1Г.
12.) „Егда же приведутъ вы на соборища и власти
и владычества, не пецытеся, како или что отвѣща-
874
етѳ, или что речете: Святый бо Духъ научитъ вы въ
той часъ, яже подобаетъ рѳщи". (Марк. 4, 37—40.)
„И. бысть буря вѣтрена велика, волны же вливахуся
въ корабль, яко уже погружатися ему. И бѣ Самъ
на кормѣ на возглавницѣ спя: и возбудиша Его, и
глаголаша Ему: Учителю, нѳрадшпи ли, яко погиба-
емъ? И воставъ запрети вѣтру, и рече морю: молчи,
прѳстани; и улеже вѣтръ, и бысть тишина велія. И
рече имъ: что тако страшливи есте? Како не иматѳ
вѣры"? (Дѣян. 5, 17—21.) „Воставъ же архіерей и
иже съ нимъ, сущая ересь саддукейская, исполни-
шася зависти, и возложиша руки своя на Апостолы,
и послаша ихъ въ соблюденіе общее. Ангелъ же Го-
сподень нощію отверзе двери темницы, извѳдъ ихъ
рече: идите, и ставшѳ глаголите въ церкви людѳмъ
вся глаголы жизни сея. Слышавшѳ же внидоша утро
въ церковь, и учаху". (2 Кор. 1, 8.) „Не бо хощемъ
васъ, братіе, не вѣдѣти о скорби нашей, бывшей намъ
во Асіи". И. потомъ (10): „Иже отъ толикія смерти
избавилъ ны есть, и избавляетъ: на-Нь же и упова-
хомъ яко и еще избавитъ".
ПРАВИЛО 64.
О радости, какую должно ощущать въ страданіяхъ за
Христа.
Глава. Всему должно радоваться, что ни постраж-
дешь, даже до смерти, за имя Господне и заповѣди
Господни.
(Матѳ. 5, 10—12.) „Блажени изгнани правды ради:
яко тѣхъ есть царствіе небесное. Блажени есте, егда
поносятъ вамъ, и ижденутъ, ирѳкуть всякъ золъ гла-
голъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и вѳсѳли-
теся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ". (Лук. в, 22.
23.) „Блажени есте, егда возненавидятъ васъ чело-
876
вѣцы, и егда разлучатъ вы и поносятъ, и пронесутъ
имя ваше яко зло, Сына человѣческаго ради. Возра-
дуйтеся въ той день, и взыграйте: се бо мзда ваша
многа на небесѣхъ". (Дѣян. 5, 40—42.) „И призвавше
Апостолы, бивше запретиша имъ не глаголати о имег
ни Іисусовѣ, и отпустиша ихъ. Они же убо идяху
радующеся отъ лица собора, яко за имя Господа спо-
добишася безчестіе пріяти: по вся же дни въ церкви
и въ домѣхъ не престаяху учаіцѳ и благовѣствующѳ
Іисуса Христа". (Кол. 1, 28. 24.) „Емуже быхъ азъ
Павелъ служитель. Нынѣ радуюся во страданіяхъ
моихъ о васъ, и исполняю лишеніе скорбей Христо-
выхъ во плоти моей за тѣло Его, еже есть Церковь.
ПРАВИЛО 65.
Какъ должно молиться и при самой кончинѣ.
Глава. И при самомъ отшествіи изъ жизни на-
добно молиться, о чемъ прилично.
(Матѳ. 27, 46.) „О девятомъ же часѣ возопи Іисусъ
гласомъ веліимъ глаголя: Илі, Илі, ліма савахѳані,
еже есть, Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оста-
вилъ?" (Лук. 23, 46.) „И возглашь гласомъ веліимъ
Іисусъ рече: Отче, въ руцѣ Твои предаю Духъ Мой:
и сія рекъ издше". (Дѣян. 7, 59. 60.) „И каменіемъ
побиваху Стефана, моляіцася и глаголюща: Господи,
не постави имъ грѣха сего; и сія рекъ успе."
П Р А В И Л О 66.
о тѣхъ, которые оставили подвизающихся за благочес-
тіе, и о тѣхъ, которые вмѣстѣ съ ними подвизаются.
Глава 1. Подвизающихся за благочестіе оставлять
нѳ должно.
(Іоан. 16, 31. 32.) „Отвѣща имъ Іисусъ: нынѣ ли
376
вѣруете? Се грядетъ часъ, и нынѣ пріиде, да разъ-
идетеся кійждо во своя, и Мене единаго оставите'*.
(2 Тим. 1, 15—18.) „Бѣси ли сіе, яко отвратишася
отъ мене вси, иже отъ Асіи, отъ нихже есть Фигеллъ
й Ермогенъ. Да дастъ же милость Господь Ониси-
форову дому: яко многажды мя упокой, и веригъ
моихъ не постыдѣся: но пришедъ въ Римъ, тощнѣе
взыска мя и обрѣте. Да дастъ ему Господь обрѣсти
милость отъ Господа въ день онъ. И елико во Ефесѣ
послужи ми, добрѣе ты вѣси“. (4, 10.) „Въ первый
мой отвѣтъ никтоже бысть со мною, но вси мя оста-
виша: да не вмѣнится имъ".
Глава 2. Должно молиться объ испытуемыхъ въ
искушеніяхъ.
(Лук. 22, 31. 32.) „Симоне, Симоне, се сатана про-
ситъ васъ, дабы сѣялъ, яко пшеницу: Азъ же мо-
лихся о тебѣ, да не оскудѣетъ вѣра твоя". (Дѣян.
12, 5.) „Петра убо стрежаху въ темницѣ: молитва же
бѣ прилежна бываемая отъ церкве къ Богу о немъ".
ПРАВИЛО 67.
О тѣхъ, которые скорбятъ объ умирающихъ.
Глава. Имѣющимъ несомнѣнную вѣру въ воскре-
сеніе изъ мертвыхъ не свойственно скорбѣть объ
усопшихъ.
(Лук. 23, 27. 28.) „Идяше же во слѣдъ Его народъ
многъ людей, и жены, яже и плакахуся и рыдаху
Его. Обрящся же къ нимъ, рече: діцери іерусалим-
ски, не плачитеся о Мнѣ“. (1 Сол. 4, 13. 14.) „О
умершихъ же не хощу васъ не вѣдѣти, братіе, да не
скорбите, якоже и прочій не имущій упованія. Аще
бо вѣруемъ, яко Іисусъ умре и воскресе, тако и
Богъ умершыя во Іисусѣ приведетъ съ Нимъ".
377
ПРАВИЛО 68.
О различіи настоящаго и будущаго вѣка.
Глава 1. Не должно и по воскресеніи ожидать
чего либо свойственнаго сему вѣку, но надобно знать,
что въ будущемъ вѣкѣ жизнь ангельская и свобод-
ная отъ всякихъ нуждъ.
(Лук. 20, 34—36.) „Отвѣщавъ рече имъ Іисусъ:
сынове вѣка сего женятся и посягаютъ, а сподобл-
шіися вѣкъ онъ улучити и воскресеніе, еже отъ
мертвыхъ, ни женятся ни посягаютъ: ни умрети бо
ктому могутъ: равни бо суть Ангеломъ, и сынове
Божіи суТь, воскресенія сынове суще“. (1 Кор. 15,
35—38) „Но речетъ нѣкто: како востанутѣ мертвіи?
коимъ же тѣломъ пріидутъ? БезумНѳ|ЛІІ^же сѣеши,
не оживетъ, аще не умретъ перепей й^^^Сѣѳши, не
тѣло будущее сѣеши, но голо зерйо,ЛйЦён случится,
пшеницы или иного отъ прочихъ, Богъ же даетъ ему
тѣло, якоже восхощетъ". И нѣсколько ниже (42—44):
„Такожде и воскресеніе мертвыхъ: сѣется въ тлѣніе,
востаетъ въ нетлѣніи; сѣется не въ честь, востаетъ
въ славѣ; сѣется въ немощи, востаетъ въ силѣ;
сѣется тѣло душевное, востаетъ тѣло духовное".
Глава 2. Не должно думать, что пришествіе Гос-
пода будетъ мѣстное и плотское, но надобно ожи-
дать Его во славѣ Отчей вдругъ въ цѣлой вселенной.
(Матѳ. 24, 23. 24.) „Тогда аще кто речетъ вамъ: се
здѣ Христосъ, или ондѣ, не имите вѣры. Востанутъ
бо лжехристи и лжепророцы, и ладятъ знаменія велія
и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и йзбран1-
ныя“. (Марк. 13, 23 — 25.) „Вы же блюдитеся: се
прежде рѣхъ вамъ вся. Но въ тыя дни, по скорби
той, солнце померкнетъ, и луна не дастъ свѣта сво-
его. И звѣзды будутъ съ небесе спадающе, й силы,
яже на небесѣхъ, подвижутся. И тогда узрятъ'Сына
378
человѣческаго грядуща на облацѣхъ, съ силою и
славою многою". (1 Сол. 4, 15. 16) „Сіе бо вамъ
глаголемъ словомъ Господнимъ, яко мы живущій
оставшіи въ пришествіе Господне, не имамы предва-
рити умершихъ: яко самъ Господь въ повелѣніи, во
гласѣ Архангеловѣ, и въ трубѣ Божіи снидетъ съ
небесе, и мертвіи о Христѣ воскреснутъ первѣѳ".
ПРАВИЛО 69.
О томъ, чтр запрещается или одобряется въ Писаніи
содокупно и на-равнѣ.
Глава 1. Перечисленіе того, что наравнѣ запре-
щается и подлежитъ грозному приговору. *
(Матѳ. 15, 19. 20.) „Отъ сердца бо исходятъ по-
мышленія злая, убійства, прелюбодѣянія, любодѣянія,
татьбы, лжесвидѣтельства, хулы. Сія суть скверня-
щая человѣка". (25, 41—43.) „Идите отъ Мене про-
клятіи во огнь вѣчный, уготованный діаволу и агге-
ломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти: возжа-
дахся, и не напоисте Мене: страненъ бѣхъ, и не
введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ,
и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене". (Лук. 6, 24—
26.) „Горе вамъ богатымъ, яко воспріемлете утѣ-
шеніе ваше. Горе насыщенніи яко взалчете. Горе
вамъ смѣющымся нынѣ: яко возрыдаете и восплачете.
Горе, егда добрѣ рекутъ вамъ вси человѣцы". (21,
34.) „Внемлите же себѣ, да не когда отягчаютъ
сердца ваша объяденіемъ и піянствомъ и печальми
житейскими, и найдетъ на вы внезапу день той".
(Рим. 1, 28. 29.) „И якоже не искусиша имѣти Бога
въ разумѣ, предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ,
творити неподобная, исполненыхъ всякія неправды,
блуженія, лихоиманія, злобы", и проч. (13, 9.) „Еже бо,
не прелюбы сотвориши, не убіеши, неукрадепш, не по-
хощѳши, и аще кая ина заповѣдь", и проч. (1 Кор. 6,
379
9. 10.) „Не льстите себе, ни блудницы, ни идолослу-
жители, ни прелюбодѣи, ни малакіи, ни мужеложницы,
ни лихоимцы, ни піяницы, ни досадители, ни хищ-
ницы, царствія Божія не наслѣдятъ". (2 Кор. 12,
20.) „Да не како рвенія, зависти, ярости, рети, кле-
веты, шептанія, киченія, нестроенія". (Гал. 5, 19. 20.)
„Явлена же суть дѣла плотская, яже суть прелюбо-
дѣяніе, блудъ, нечистота, студодѣяніе, идолослуже-
ніе, чародѣяніе, вражды, рвенія, завиды, ярости,
разжженія, распри, ереси, зависти, убійства, піян-
ства, безчинны кличи, и подобная симъ: яже прѳд-
глаголю вамъ, якоже и прѳдрекохъ, яко таковая
творящій царствія Божія не наслѣдятъ". (26) „Не
бываимъ тщѳславни, другъ друга раздражающе, другъ
другу завидяще". (Ефес. 4, 31.) „Всяка горесть и
гнѣвъ и ярость, и кличъ, и хула, да возмется отъ
васъ, со всякою злобою", (5, 3. 4.) „Блудъ же и
всяка нечистота и лихоимство ниже да именуется
въ васъ, якоже подобаетъ святымъ: и сквернословіе,
или буесловіе, кощуны, яже неподобная". (Кол. 3, 5.
6. 8. 9.) „Умертвите убо уды вашя, яже на земли,
блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоима-
ніе, еже есть идолослуженіе: ихже ради грядетъ гнѣвъ
Божій на сыны противленія. Нынѣ же отложите и вы
вся, гнѣвъ, ярость, злобу, хуленіе, срамословіе отъ
устъ вашихъ. Не лжите другъ на друга". (1 Тим. 1,
9. 10.) „Но беззаконнымъ и непокоривымъ, нечести-
вымъ и грѣшникомъ, неправеднымъ и сквернымъ,
отца и матере досадителемъ, мужеубійцамъ, блудни-
комъ, мужеложникомъ, разбойникомъ, лживымъ, кля-
твопреступникомъ, и аще что ино здравому ученію
противится, по благовѣстію славы блаженнаго Бога,
еже мнѣ увѣрено бысть*'. (4, 1—3.) „Въ послѣдняя
времена отступятъ нѣцыи отъ вѣры, внемлющѳ духо-
вомъ лестчимъ и ученіемъ бѣсовскимъ, въ лицемѣ-
ріи лжеоловѳсникъ, сожженныхъ своею совѣстію, воа-
380
браняющихъ женитися, удалятися отъ брашенъ, яже
Богъ сотвори въ снѣденіе со благодареніемъ вѣр-
нымъ и познавшимъ истину". (6, 3—5.) „Аще кто
инако учитъ, и не приступаетъ къ здравымъ слове-
семъ Господа нашего Іисуса Христа, и ученію, еже
по благовѣрію, разгордѣся, ничтоже вѣдый, но неду-
гуяй о стязаніяхъ и словопреніяхъ: отъ нихъже бы-
ваетъ зависть, рвеніе, хулы, непщеванія лукава, бе-
сѣды злыя растлѣнныхъ человѣковъ умомъ и лишен-
ныхъ истины, непщующихъ пріобрѣтеніе быти благо-
честіе; отступай отъ таковыхъ". (2 Тим. 3, 1—5.)
„Въ послѣднія дни настанутъ времена люта: будутъ
бо человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величавы,
горди, хулницы, родителемъ противящійся, неблаго-
дарни, неправедни, нелюбовни, непримириіельни, кле-
ветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы,
предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче не-
жели боголюбцы, имущій образъ благочестія, силы
же его отвергшіися: и сихъ отвращайся". (Тит. 3, 3.)
„Бѣхомъ бо иногда и мы несмысленни, непокориви,
прелыцени, работающе похотемъ и сластемъ различ-
нымъ, въ злобѣ и зависти живуще, мерзцы суще,
ненавидяще другъ друга".
Глава 2. Перечисленіе того, что наравнѣ одоб-
ряется, или имѣетъ обѣтованіе благословенія.
(Матѳ. 5, 3—12.) „Блажени нищіи духомъ: яко
тѣхъ есть царствіе небесное. Блажени плачущій: яко
тіи утѣшатся. Блажени кротцыи: яко тіи наслѣдятъ
землю. Блажени алчущій и жаждущій правды: яко
тіи насытятся. Блажени милостивіи: яко тіи помило-
вани будутъ. Блажени чистіи сердцемъ: яко тіи Бога
узрятъ. Блажени миротворцы: яко тіи сынове Божіи
нарекутся. Блажени изгнани правды ради; яко тѣхъ
есть царствіе небесное. Блажени еоте, егда поносятъ
вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на
вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко
381
мзда ваша многа на небесѣхъ". (25, 34—36.) „Прііь
дите, благословеніи Отца Моего, наслѣдуйте уготован-
ное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся бо и
дасте Ми ясти; возжаждахся, и напоисте Мя; страненъ
бѣхъ, и введосте Мене; нагъ, и одѣястѳ Мя; боленъ,
и посѣтисте Мене; въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко
Мнѣ". (Рим. 12, 7—21.) „Аще служай, въ служеніи;
аще учай, во ученіи; аще утѣшаяй, во утѣшеніи; по-
даваяй, въ простотѣ; начальствуяй, со тщаніемъ; ми-
луя й, съ добрымъ изволеніемъ: любы нелицемѣрна;
ненавидяще злаго, прилѣпляйтеся благому: братолю-
біемъ другъ ко другу любезни, честію другъ друга
болыиа творяще; тщаніемъ не лѣниви, духомъ горяще,
Господеви работающе, упованіемъ радующеся, скорби
терпяще, въ молитвѣ пребывающе, требованіемъ свя-
тыхъ пріобщающеся, страннолюбія держащеся; благо-
словляйте гонящыя вы, благословите, а не кляните.
Радоватися съ радующимися, и плакати съ плачу-
щими. Тожде другъ ко другу мудрствующе: не высо-
кая мудрствующе, но смиренными ведущеся, не бы-
вайте мудри о себѣ. Ни единому же зла за зло воз-
дающе, промышляюще добрая предъ всѣми человѣки:
аще возможно, еже отъ васъ, со всѣми человѣки
миръ имѣйте. Не себе отмщающе, возлюбленніи, но
дадите мѣсто гнѣву: писано бо есть: Мнѣ отмщеніе,
Азъ воздамъ, глаголетъ Господь (Второз. 32, 44). Но
аще алчетъ врагъ твой, ухлѣби его: аще ли жаждетъ,
напой его (Притч. 25, 22). Не побѣжденъ бывай отъ
зла, но побѣждай благимъ злое". (2 Кор. 6, 3. 10.)
„Ни едино ни въ чемже дающе претыканіе, да служе-
ніе безпорочно будетъ, но во всемъ представляюще
себе яко Божіи слуги, въ терпѣніи мнозѣ, въ скор-
бѣхъ, въ бѣдахъ, въ тѣснотахъ, въ ранахъ, въ тем-
ницахъ, въ нестроеніяхъ, во бдѣніихъ, въ пощеніихъ,
во очищеніи, въ разумѣ, въ долготерпѣніи, въ бла-
гости, въ Духѣ святѣ, въ любви нелицемѣрнѣе въ
382
словеси истины, въ силѣ Божіей, оружіи правды дес-
ными и шуими, славою и безчестіемъ, гажденіемъ и
благохваленіемъ: яко лестцы, и истинни; яко не зна-
еми, и познаваеми; яко умирающе, и се живи есмы,
яко наказуеми, а не умерщвляеми; яко скорбяще,
присно же радующеся; яко нищи, а многи богатяще;
яко ничтоже имуще, а вся содержаще". (13, 11.) „Про-
чее, братіе, радуйтеся, совершайтеся, утѣшайтеся, то-
жде мудрствуйте, миръ имѣйте". (Гал. 5, 22.) „Плодъ
же духовный есть любы, радость, миръ, долготерпѣ-
ніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе,
чистота". (Ефес. 4, 1—4.) „Молю убо васъ азъ юз-
никъ о Господѣ, достойно ходити званія, въ неже
Звани бысте, со всякимъ смиренномудріемъ и крото-
стію, съ долготерпѣніемъ, терпяще другъ другу лю-
бовію, тщащеся блюсти единеніе духа въ союзѣ мира.
Едино тѣло и единъ духъ, якоже и звани бысте во
единомъ упованіи званія вашего". (32.) „Бывайте убо
другъ ко другу блази, милосерди, прощающе другъ
другу, якоже и Богъ въ Христѣ простилъ есть вамъ".
(5, 1. 2.) „Бывайте убо подражатели Богу, якоже
чада возлюбленная; и ходите въ любви, якоже и
Христосъ возлюбилъ есть насъ, и предаде Себе за
ны, приношеніе и жертву Богу въ воню благоуханія".
(Филип. 2, 1. 3.) „Аще убо кое утѣшеніе о Христѣ,
аще кая утѣха любве, аще кое общеніе духа, аще
кое милосердіе и щедроты, исполните мою радость,
да тожде мудрствуете вси, туждѳ любовь имуще,
единодушни, единомудренни: ничтоже по рвенію или
тщеславію". (4, 8. 9.) „Прочее, братіе, елика суть
истинна, елика честна, елика праведна, елика пречи-
ста, елика прѳлюбезна, елика доброхвальна, аще кая
добродѣтель, и аще кая похвала, сія помышляйте:
имже и научистеся, и пріясте, и слышасте, и видѣ-
стѳ во мнѣ, сія творите". (Кол. 3, 1. 37.) „Аще убо
воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже
388
есть Христосъ одесную Бога сѣдя: горняя мудрствуйте,
не земная. Умросте бо, и животъ вашъ сокровенъ есть
со Христомъ въ Бозѣ". (12.) „Облецытеся убо якоже
избранніи Божіи святи и возлюбленни, въ утробы
щедротъ, благость, смиренномудріе, кротость, долготѳр-
пѣніе". (1 Сол. 5, 14—21.) „Вразумляйте безчинныя,
утѣшайте малодушныя, заступайте немощныя, долго-
терпитѳ ко всѣмъ. Блюдите, да никтоже зла за зло
воздастъ: но всегда доброе гоните и другъ ко другу
и ко всѣмъ. Всегда радуйтеся: непрестанно молитѳся.
О всемъ благодарите: сія бо есть воля Божія о Хри-
стѣ Іисусѣ въ васъ. Духа не угашайте: пророчествія
не уничижайте. Вся же искушающе, добрая держите,
отъ всякаго вида злаго отгребайтеся". (Тит. 2, 2—
5.) „Старцемъ трезвеннымъ быти, честнымъ, цѣло-
мудреннымъ, здравствующимъ вѣрою, любовію, тер-
пѣніемъ: старицамъ такожде ъъ украшеніи святолѣп-
нымъ, не клеветивымъ, не вину многу порабощен-
нымъ, доброучительнымъ, да уцѣломудрятъ юныя,
мужелюбицамъ быти, чадолюбицамъ, цѣломудреннымъ,
чистымъ, домы добрѣ правящимъ, благимъ, покаряю-
щимся своимъ мужемъ, да не слово Божіе хулится".
(3, 1. 2.) „Воспоминай тѣмъ начальствующымъ и вла-
дѣющимъ повиноватися, покарятися. и ко всякому
дѣлу благу готовымъ быти, ни единаго хулити, не
сварливымъ быти, тихимъ, всяку являющимъ кро-
тость ко всѣмъ человѣкомъ". (Евр. 13, 1. 5.) „Брато-
любіе да пребываетъ: страннолюбія не забивайте: тѣмъ
бо не вѣдяще нѣции страннопріяша Ангелы. Поми-
найте юзники, аки съ ними связани: озлобляемыя,
аки и сами суще въ тѣлѣ. Честна женитва во всѣхъ
и ложе нескверно: блудникомъ же и прелюбодѣемъ
судитъ Богъ. Не сребролюбцы нравомъ: довольни
сущими".
384
ПРАВИЛО 70.
О тѣхъ, кому ввѣрена проповѣдь Евангелія; когда, кого
и чему должны они учить; какъ имъ надобно исправ-
лять предварительно себя самихъ: какое дерзновеніе
должно имѣть въ проповѣданіи; сколько заботиться о
ввѣренныхъ имъ: съ какимъ расположеніемъ и какимъ
трудамъ предаваться преимущественно; какъ соблюдать
себя чистыми отъ такихъ недостатковъ, которые всего
чаще ихъ сопровождаютъ; до какой мѣры доводить по-
учаемыхъ; какъ привлекать людей, имѣющихъ непріяз-
ненное расположеніе; какимъ способомъ сближаться съ
тѣми, которые изъ страха отказываются слушать: какъ
удаляться тѣхъ, которые не пріемлютъ ихъ по несозна-
тельности; какъ иныхъ рукополагать или извергать
рукоположенныхъ; и о томъ, что каждый изъ предстоя-
телей долженъ почитать себя отвѣтственнымъ предъ
ввѣренными ему во всемъ, что дѣлаетъ и говоритъ.
Глава 1. Тѣ, кому ввѣрена проповѣдь евангель-
ская, съ моленіемъ и молитвою должны поставлять
діаконовъ и пресвитеровъ неукоризненныхъ, заслу-
жившихъ одобреніе прежнею жизнію.
(Матѳ. 9, 37. 38) „Тогда глагола ученикомъ Своимъ:
жатва убо многа, дѣлателей же мало. Молитеся убо
Господину жатвы, яко да изведетъ дѣлатели на жа-
тву". (Лук. 6, 13—16) „И егда бысть день, призва
ученики Своя, и избра отъ нихъ дванадесятѳ, ихже
и А-постолы нарече: Симона, егоже именова Петра, и
Андреа брата его, и Іакова и Іоанна, Филиппа и
Варѳоломеа, и Матѳеа, и Ѳому, Іакова Алфеева, и
Симона нарицаемаго Зилота, и Іуду Искаріотскаго,
иже и бысть предатель". (10, 1. 2) „По сихъ же яви
Господь и инѣхъ седмьдесять, и посла ихъ по двѣма
предъ лицемъ Своимъ, во всякъ градъ и мѣсто, амо-
же хотяше Самъ идти. Глаголаше убо къ нимъ: жатва
убо многа, дѣлателей же мало: молитеся убо Госпо-
дину жатвы, да изведетъ дѣлатели на жатву свою".
(Дѣян. 1, 1. 2) Первое убо слово сотворихъ о всѣхъ,
385
о Ѳеофиле, яже начатъ Іисусъ творити же и учити,
даже до цне, въ оньжѳ заповѣдавъ Апостоломъ Духомъ
Святымъ, ихже избра, вознесеся*4. (23—26) „И поста-
виша два, Іосифа нарицаемаго Варсаву, иже наре-
ченъ бысть Іустъ, и Матѳіа. И помолившеся рѣша:
Ты, Господи Сердцевѣдчѳ всѣхъ, покажи, егоже из-
бралъ еси отъ сею двою единаго, пріяти жребій слу-
женія сего и апостольства, изъ негоже испаде Іуда,
идти въ мѣсто свое. И дата жребія има, и падѳ жре-
бій на Матѳіа, и причтенъ бысть ко единонадесяти
Апостоломъ'4. (1 Тим. 3, 1—10) „Аще кто епископства
хощетъ, добра дѣла желаетъ. Подобаетъ убо епископу
быти непорочну, единыя жены мужу, трѳзвену, цѣло-
мудру, честну, страннолюбиву, учительну; не піяницѣ,
не бійцѣ, не мшелоимцу, но кротку, не сварливу, не
сребролюбцу; свой домъ добрѣ правящу, чада имущу
въ послушаніи со всякою честностію (аще же кто сво-
ему дому не умѣетъ правити, како о церкви Божіей
прилежати возможетъ?); не новокрещену, да не раз-
гордѣвся въ судъ впадетъ и въ сѣть діавола. Подо-
баетъ же ему и свидѣтельство добро имати отъ внѣш-
нихъ, да не въ поношеніе впадетъ и въ сѣть непріяз-
нену. Діакономъ такожде честнымъ, не двоязычнымъ,
не вину многу внимающымъ, не скверностяжатель-
нымъ, имущымъ таинство вѣры въ чистѣй совѣсти.
И сіи же да искушаются прежде, потомъ же да слу-
жатъ, непорочни суще". (Тим. 1, 5—9.) „Сего ради
оставихъ тя въ Критѣ, да недокончаная исправити,
и устроити по градомъ пресвитеры, якоже тебѣ азъ
повелѣхъ. Аще кто есть непороченъ, единыя жены
мужъ, чада имый вѣрна, не во укореніи блуда, или
непокорива. Подобаетъ бо епископу безъ порока быти,
якоже Божію строителю: не себѣ угождающу, не гнѣв-
ливу, не піяницѣ, и не бійцѣ, не скверностяжатель-
ну, но страннолюбиву, благолюбцу, цѣломудренну,
праведну, преподобну, воздержательиу, держащемуся
25
386
вѣрнаго словесе по ученію, да силенъ будетъ и утѣ'
шати во здравѣмъ ученіи, и противящыяся обличати".
Глава 2. Въ рукоположеніяхъ нѳ должно быть
легкомысленнымъ, и приступать къ онымъ неосмо-
трительно: ибо не заслужившее одобренія не безопасно.
А уличеннаго въ чемъ нибудь надобно обнаруживать,
чтобы и самому не стать сообщникомъ во грѣхѣ, и
чтобы другіе не претыкались, а напротивъ учились
бояться.
(1 Тим. 5, 22.) „Руки скоро не возлагай ни на кого-
же, ниже пріобщайся чужымъ грѣхомъ". (19. 20.) На
пресвитера хулы нѳ пріемли, развѣ при двою или
тріехъ свидѣтелей. Согрѣшающихъ жѳ предъ всѣми
обличай, да и прочій страхъ имутъ".
Глава 3. Избранный долженъ нѳ самовольно при-
ступать къ проповѣди, но ожидать времени Божія на
то благоволенія, и начинать проповѣдь, когда велѣно,
а проповѣдывать тѣмъ, къ кому онъ посланъ.
(Матѳ. 10, 5. 6.) „Сія обоянадесять посла Іисусъ за-
повѣда имъ, глаголя: на путь языкъ не идите, и во
градъ самарянскій не внидитѳ. Идите же паче ко ов-
цамъ погибшимъ дому Израилева". (15, 22—24.) „И
се жена хананейска, отъ предѣлъ тѣхъ изшедшц,
возопи къ Нему, глаголющи: помилуй мя. Господи,
Сыне Давидовъ: дщи моя злѣ бѣснуется. Онъ же нѳ
отвѣща ей словесе; и преступлыпе ученицы Его, мо-
ляху Его, глаголюще: отпусти ю, яко вопіетъ въ слѣдъ
насъ. Онъ же отвѣщавъ рече: нѣсмь посланъ, токмо
ко овцамъ погибшымъ дому Израилева". (Іоан. 8, 42.)
„Азъ бо отъ Бога изъидохъ, и пріидохъ: нѳ о Себѣ
бо пріидохъ, но Той Мя посла". (Дѣян. 11, 19.) „Раз-
сѣявшійся убо отъ скорби бывшія при Стефанѣ, прі-
идоша даже до Финикіи, и Кипра и Антіохіи, ни еди-
ному же глаголюще слово, токмо Іудеемъ". (Рим 1,
1.) „Павелъ рабъ Іисусъ Христовъ, званъ Апостолъ,
избранъ въ благовѣстіе Божіе". (10, 14. 15.) „Како
387___
же услышатъ безъ проповѣ дающаго? како же пропо-
вѣдать, аще не послани будутъ"? (1 Тим. •1,1.) „Па-
велъ посланникъ Іисусъ Христовъ, по повелѣнію Бога
Спаса нашего и Іисуса Христа упованія нашёго". '
Глава 4. Призванный на проповѣдь евангельскую
долженъ немедленно повиноваться, а не отлагать се-
го дѣла.
(Лук. 9, 59. 60.) „Рече же ко другому: ходи во
слѣдъ Мене. Онъ же рече: Господи, повели ми, да
шѳдъ прежде погребу отца моего. Рече же ему Гос-
подь: остави мертвыя погребсти своя мертвецы: ты
же шедъ возвѣщай царствіе Божіе". (Гал. 1, 15—17.)
„Егда же благоволи Богъ, избравый мя отъ чрева
матере моея, и приэвавый мя благодатію Своею, яви-
ти Сына Своего во мнѣ, да благовѣствую Его во язы-
цѣхъ: абіе не приложихся плоти и крови, ни взыдохъ
во Іерусалимъ къ первѣйшимъ мене Апостоломъ, но
идохъ во Аравію, и паки возвратихся въ Дамаскъ".
Глава 5. Не должно учить иначе.
(Іоан. 10, 1. 2.) „Аминь аминь глаголю вамъ: не
входяй дверми во дворъ овчій, но прѳлазя инудѣ,
той тать есть и разбойникъ: а входяй дверми, пастырь
есть овцамъ". И нѣсколько ниже (7. 8.): „Азъ есмь дверь
овцамъ. Вси елико ихъ пріиде, татіѳ суть и разбой-
ницы; но не послушаша ихъ овцы". (Гал. 1, 8. 9.)
„Но и аще мы, или Ангелъ съ небесе благовѣститъ
паче, еже благовѣстихомъ вамъ, анаѳема да будетъ:
якоже предрекохомъ, и нынѣ пакй глаголю: аще кто
вамъ благовѣститъ паче, еже пріясте, анаѳема да бу-
детъ". (1 Тим. 6, 3. 4.} „Аще ли кто инако учитъ, и
не приступаетъ къ здравымъ словесемъ Господа на-
шего Іисуса Христа, и ученію, еже по благовѣрію;
разгордѣся, ничтоже вѣдый", и проч.
Г л а в а 6. Ввѣренныхъ должно учить всему тому, что
повелѣно Господомъ въ Евангеліи и чрезъ Апостоловъ,
и что съ симъ сообразно.
25*
388
(Матѳ. 28, 19. 20.) „Шедше научите вся языки,
крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
у чаще ихъ блюсти вся, елика .заповѣдахъ вамъ".
(Дѣян. 16, 4.) „И якоже прохождаху грады, предаяше
имъ хранити уставы сужденныя отъ Апостолъ и ста-
рецъ, иже во Іерусалимѣ". (1 Тим. 6, 2.) „Сія учи и
моли". (Тит. 2, 1.) „Ты же глаголи, яже подобаетъ
здравому ученію".
Глава 7. Если тотъ, кому ввѣрено слово ученія
Господня, умолчитъ что нибудь изъ необходимо нуж-
наго для угожденія Богу, то онъ виновенъ въ крови
подвергающихся опасности или сдѣлать что запре-
щенное, или недостаточно выполнить свои обязан-
ности.
(Лук. 11, 52.) „Горе ваМъ законникомъ, яко взясте
ключъ разумѣнія: сами не внидосте, и входящымъ
возбранисте". (Дѣян. 18, 5. 6.) „И егда снидоша отъ
Македоніи Сила же и Тимоѳей, нудимъ былъ словомъ
Павелъ, свидѣтельствуя Іудѳомъ Іисуса быти Христа.
Противящимся же имъ и хулящымъ, отрясъ ризы
своя, рече къ нимъ: кровь ваша на главахъ вашихъ;
чистъ азъ отнынѣ во языки иду". (20, 26. 27.)
„Тѣмже свидѣтельствую вамъ во днешній день, яко
чистъ азъ отъ крове вашей: не обинухся бо сказати
вамъ всю волю Божію".
Глава 8. Въ разсужденіи того, что нѳ опредѣлено
въ Писаніи яснымъ повелѣніемъ, должно увѣщавать
каждаго къ лучшему.
(Матѳ. 19, 12.) „Суть скопцы, иже изъ чрева матер-
ня родишася тако: и суть скопцы, иже скопишася
отъ человѣкъ: и суть скопцы, иже исказиша сами
себе, царствія ради небеснаго: могій вмѣстити да вмѣ-
ститъ". (1 Кор. 7, 25—27) „О дѣвахъ же повелѣнія
Господня не имамъ: совѣтъ же даю, яко помилованъ
отъ Господа вѣренъ быти. Мню убо сіе добро быти
за настоящую нужду, яко добро человѣку тако быти.
389
Привязался ли еои женѣ? не ищи разрѣшенія. Отрѣ-
шился ли еси жены? не ищи жены", и проч.
Глава 9. Непозволительно вмѣнять въ необходи-
мость другимъ, чего самъ не исполняешь.
(Лук. 11, 46.) „И вамъ законникомъ горе, яко накла-
даете на человѣки бремена не удобь носима, и сами
единѣмъ перстомъ вашимъ не прикасаѳтеся бреме-
немъ".
Глава 10. Предстоятель слова долженъ быть для
другихъ образцомъ всего добраго, самъ прежде испол-
няя, чему учитъ.
(Матѳ. 11, 28. 29.) „Пріидите ко Мнѣ вси труждаю-
щіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмитѳ иго
Мое на себе, и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь
и смиренъ сердцемъ". (Іоан. 13, 12 —15) „Егда же
умы ноги учениковъ Своихъ, и пріятъ ризы Своя, воз-
легъ паки, рече имъ: вѣете ли, что сотворихъ вамъ?
Вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добрѣ гла-
голете, есмь бо. Аще убо Азъ умыхъ ваши нозѣ,
Господь и Учитель, и вы должны есте другъ другу
умывати нозѣ. Образъ бо дахъ вамъ, да, якоже Азъ
сотворихъ вамъ, и вы творите другъ другу*. (Дѣян.
20, 25.) „Вся сказахъ вамъ, яко тако труждающымся
подобаетъ заступати немощныя". (1 Кор. 11, 1) „Под-
ражатели мнѣ бывайте, якоже и азъ Христу". (1 Тим.
4, 12.) „Никтоже о юности твоей да нерадитъ, но
образъ буди вѣрнымъ словомъ, житіемъ", и проч.
Глава 11. Предстоятель слова долженъ не своими
только добрыми дѣлами ограничивать свою попечи-
тельность, но собственнымъ и исключительнымъ дѣ-
ломъ возложеннаго на него попеченія почитать ис-
правленіе ввѣренныхъ ему.
(Матѳ. 5, 13.) „Вы есте соль земли: аще же соль
обуяетъ, чимъ осолится? ни во чтоже будетъ ктому,
точію да изсыпана будетъ вонъ, и попираема чело-
вѣки". (Іоан. 6, 37. 38. 40.) „Вое, еже даетъ Мнѣ
390
Отецъ, ко Мнѣ пріидетъ; и грядущаго ко Мнѣ не
изжену вонъ: яко снидохъ съ небесе, не да творю
волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Се же есть
воля Пославшаго Мя, да всякъ видяй Сына и вѣруяй
въ Него имать животъ вѣчный". (1 Сол. 2, 39. 20.)
„Кто бо намъ упованіе или радость или вѣнецъ по-
хваленія? Не и вы ли, предъ Господомъ нашимъ
Іисусъ Христомъ во пришествіи Его? Вы бо есте сла-
ва наша и радость".
Глава 12. Предстоятель слова долженъ обходить
всѣ селенія и города, ему порученные.
(Матѳ. 4, 23.) „И прохождаше всю Галилею Іисусъ,
уча на сонмищахъ, и проповѣдая евангеліе царствія,
и исцѣляя всякъ недугъ и всяку язю". (Лук. 8, 1.)
„И Той прохождаше сквозѣ грады и веси, проповѣ-
дуя и благовѣствуй царствіе Божіе: и обанадесяте
съ Нимъ".
Глава 13. Всѣхъ должно призывать въ послуша-
ніе Евангелію, со всякимъ дерзновеніемъ возвѣщать
слово и свидѣтельствовать объ истинѣ, хотя иные
препятствуютъ сему, и, какъ бы то ни было, гонятъ
даже до смерти.
(Матѳ. 10, 27. 28.) „Еже гЛаголю вамъ во тмѣ,
рцыте во свѣтѣ: и еже во уши слышите, проповѣдите
на кровѣхъ. И не убойтеся отъ убивающихъ тѣло,
души же не могущихъ убити". (22, 8. 9) „Бракъ убо
готовъ есть, званніи же не быша достойни. Идите убо
на исходища путей, и елицѣхъ аще обрящете, при-
зовите на браки". (Іоан. 18, 20) „Отвѣща ему Іисусъ:
Азъ не обинуяся глаголахъ міру: Азъ всегда учахъ
на сонмищахъ и въ церкви, идѣже вси Іудее сходятся,
и тай не глаголахъ ничесоже". (Дѣян. 5, 27 — 29):
„Приведше же ихъ поставиша на сонмищи, и вопро-
си ихъ архіерей, глаголя: не запрещеніемъ ли запре-
тихомъ вамъ не учити о имени семъ? И се исполни-
сте Іерусалимъ ученіемъ вашимъ, и хощете навести
391
на ны кровь Человѣка сего. Отвѣщавъ же Петръ и
Апостоли рѣша: повиноватися подобаетъ Богови паче,
нежели человѣкомъ". (20, 23. 24) „Точію яко Духъ
ми Святый по вся грады свидѣтельствуетъ, глаголя:
яко узы мене и скорби ждутъ. Но ни едино же попе-
ченіе творю, ниже имамъ душу мою честну себѣ,
развѣ еже скончати теченіе мое съ радостію, и служ-
бу, юже пріяхъ отъ Господа Іисуса, засвидѣтель-
ствовати евангеліе благодати Божія". (1 Сол. 2, 1. 2)
„Сами бо вѣете, братіе, входъ нашъ, иже къ вамъ,
яко не вотще бысть: но предпострадавшѳ и досаж-
дени бывше, якоже вѣете, въ Филиппѣхъ, дерзну-
хомъ о Бозѣ нашемъ глаголати къ вамъ благовѣство-
ваніе Божіе со многимъ подвигомъ".
Глава 14. Должно молиться о преуспѣяніи увѣро-
вавшимъ, и благодарить за оное.
(Іоан. 17, 20. 21.) „Не о сихъ же молю токмо, но
и о вѣрующихъ словесе ихъ ради въ Мя: да вси
едино будутъ: якоже Ты, Отче, во мнѣ, и Азъ въ
Тебѣ, да и тіи въ Насъ едино будутъ". И еще (24):
„Отче, ихже далъ еси Мнѣ, хощу, да идѣже есмь
Азъ, и тіи будутъ со Мною". (Лук. 10, 21) „Въ той
часъ возрадовася духомъ Іисусъ и рече: исповѣдаю-
тися Отче, Господи небесе и земли, яко утаилъ еси
сія отъ премудрыхъ и разумныхъ, и открылъ еси та
младенцемъ: ей Отче, яко тако бысть благоволеніе
предъ Тобою". (Рим. 1, 8—10.) „Первое убо благодарю
Бога моего Іисусомъ Христомъ о всѣхъ васъ, яко
вѣра ваша возвѣщается во всемъ мірѣ: свидѣтель бо
ми есть Богъ, Емуже служу духомъ моимъ во благо-
вѣствованіи Сына Его, яко безпрестани память о васъ
творю въ молитвахъ моихъ". (Филип. 1, 8—11.) „Сви-
дѣтель бо ми есть Богъ, яко люблю всѣхъ васъ утро-
бою Іисусъ Христовою. И о семъ молюся, да любовь
ваша еще паче и паче избыточествуетъ въ разумѣ и
во всякомъ чувствіи, во еже искушати вамъ лучшая,
392
да будете чисти и непреткновенни въ день Христовъ,
исполнени плодовъ правды Іисусъ Христомъ, въ славу
и похвалу Божію".
Глава 15. Добрыя дѣла, по благодати Божіей со-
вершенныя, должно дѣлать и для другихъ извѣст-
ными въ славу Божію.
(Лук. 9, 10.) „И возвращшеся Апостоли повѣдаша
Ему, елика сотвориша". (Дѣян. 14, 27.1 „Пришедше
же и собравше церковь, сказаша, елика сотвори Богъ
съ ними“. (Ефес. 6,21. 22.) „Да увѣстѳ же и вы, яже
о мнѣ, что дѣлаю, вся скажетъ вамъ Тихикъ возлюб-
ленный братъ и вѣренъ служитель о Господѣ: егоже
послахъ къ вамъ на сіе истое, даувѣсте, яже о насъ".
Глава 16. Должно прилагать попеченіе не только
о присутствующихъ, но и-объ отсутствующихъ, и все
дѣлать, какъ требуетъ сего нужда назиданія.
(Іоан. 10, 16.) „И ины овцы имамъ, яже не суть
отъ двора сего: и тыя Ми подобаетъ привести. И
гласъ Мой услышатъ: и будетъ едино стадо, и единъ
Пастырь". (1 Сол. 3, 1. 2.) „Тѣмже уже не терпяще,
благоволихомъ остатися во Аѳинѣхъ едини, и посла-
хомъ Тимоѳеа брата нашего и служителя Божія во
благовѣстіи Христовѣ, утверди'і’И васъ и утѣшити о
вѣрѣ вашей".
Глава 17. Должно внимать тѣмъ, которые призы-
ваютъ для благотворенія.
(Матѳ. 9, 18. 19.) „Сія Ему глаголющу, се князь
нѣкій пришедъ кланяшеся Ему, глаголя, яко дщи
моя нынѣ умре: но пришедъ возложи на ню руку
Твою, и оживетъ. И воставъ Іисусъ по немъ иде".
(Дѣян. 9, 38. 39.) „Близъ же сущей Лиддѣ Іоппіи,
ученицы слышавше, яко Петръ есть въ ней, послаша
два мужа къ нему, моляще его не облѣнитися прі-
идти до нихъ. Воставъ же Петръ, иде съ нима".
Глава 18. Пріемлющихѣ слово истины надобно
утверждать въ немъ своимъ посѣщеніемъ.
893
(Дѣян. 15, 36.) „По нѣкихъ же днехъ рече Павелъ
къ Варнавѣ: воэвращшеся убо посѣтимъ братію нашу
во всѣхъ градѣхъ, въ нихже проповѣдахом^ слово
Господне, како пребываютъ". (1 Сол. 2, 17. 18.) „Мы
же, братіе, осиротѣвшѳ отъ васъ ко времени часа,
лицемъ, а не сердцемъ, лишше тщахомся лице ваше
видѣти многимъ желаніемъ. Тѣмже хотѣхомъ прі-
идти къ вамъ, азъ убо Павелъ единою и дважды, и
возбрани намъ сатана". И нѣсколько ниже (3, 1—3.):
„Тѣмже уже не терпяще, благоволихомъ остатися во
Аѳинѣхъ едини, и послахомъ Тимоѳеа брата нашего
и служителя Божія во благовѣстіи Христовѣ, утвер-
дити васъ и утѣшити о вѣрѣ вашей, яко ни еди-
ному смущатися въ скорбехъ сихъ: сами бо вѣете,
яко на сіе истое ученицы есмы".
Глава 19. Любящему Господа свойственно, съ ве-
ликою приверженностію къ поучаемымъ, заботиться о
нихъ всѣми мѣрами со всякимъ тщаніемъ, хотя бы,
уча и всенародно и наединѣ, надлежало пребывать
въ ученіи до смерти.
(Іоан. 10, 11.) „Пастырь добрый душу свою полага-
етъ за овцы". (21, 15—17.) „Егда же обѣдоваше, гла-
гола Симону Петру Іисусъ: Симоне Іонинъ, любиши
ли Мя паче сихъ? Глагола Ему: ей Господи, Ты
вѣси, яко люблю Тя. Глагола ему: паси агнцы Моя.
Глагола ему паки второе: Симоне Іонинъ, любиши ли
Мя? Глагола Ему: ей Господи, Ты вѣси, яко люблю
Тя. Глагола ему: паси овцы Моя. Глагола ому тре-
тіе: Симоне Іонинъ, любиши ли Мя? Сскорбѣ же Петръ,
яко рече ему третіе, любиши ли Мя? и глагола Ему:
Господи, Ты вся вѣси: Ты вѣси, яко люблю Тя. Гла-
гола ему Іисусъ: паси овцы Моя". (Дѣян. 20, 7.)
„Во ѳдину же отъ субботъ, собравшимся ученикомъ
преломити хлѣбъ, Павелъ бесѣдовавшѳ къ нимъ, хотя
изъидти наутріи, простре же слово до полунощи*.
И вскорѣ потомъ (11): „Возшѳдъ же и преломи хлѣбъ
394
и вкушъ, довольно же бесѣдовавъ даже до зари,
изъиде". (20. 21.) „Яко ни въ чесомъ отъ полезныхъ
обинухся, еже сказати вамъ и научити васъ предъ
людьми и по домомъ, засвидѣтельствуя Іудеемъ же
и Еллиномъ еже къ Богу покаяніе, и вѣру, яже въ
Господа нашего Іисуса". (31.) „Сего ради бдите, по-
минающе, яко три лѣта нощь и день нѳ престаяхъ
уча со слезами единаго когождо васъ". (1 Сол. 2,
9.) „Сами бо вѣете, братіе, трудъ нашъ и подвигъ:
нощь бо и день дѣлающе, да не отяготимъ ни еди-
наго отъ васъ, проповѣдахомъ благовѣствованіе Бо-
жіе", и проч.
Глава 20. Предстоятель слова долженъ быть ми-
лосердъ и сострадателенъ, особливо къ страждущимъ
душевно.
(Матѳ. 9, 11—13.) "И видѣвше Фирисеѳ, рѣша уче-
никомъ Его: почто съ мытари и грѣшники Учитель
вашъ ястъ? Іисусъ же слышавъ рече: нѳ требуютъ
здравіи врача, но болящій. Шедше же научитеся,
что есть: милости хощу, а не жертвы? Не пріидохъ
бо призвати праведники, но грѣшники на покаяніе".
(36.) „Видѣвъ же народы, милосердова о нихъ, яко
бяху смятени, яко овцы нѳ имущыя пастыря".
Глава 21. Къ ввѣреннымъ должно быть сострада-
тельнымъ и въ тѣлесныхъ ихъ нуждахъ, и заботиться
о нихъ.
(Матѳ. 15, 32.) „Милосердую о народѣ, яко уже
три дни присѣдятъ Мнѣ, и не имутъ чесо ясти. И
отпустити ихъ не ядшихъ не хощу, да не како осла-
бѣютъ на пути". (Марк. 1, 40. 41.) „И пріиде къ
Нему прокаженъ, моля Его, и на колѣну припадая
предъ Нимъ, и глаголя Ему, яко, аще хощѳши, мо-
жеши мя очистити. Іисусъ же милосердовавъ про-
стеръ руку Свою, коснуся его, и глагола ему: хощу,
очистися". (Дѣян. 6, 1—3.) „Во днѳхъ же сихъ умно-
жившымся ученикомъ, бысть роптаніе Еллиновъ ко
395
Евреомъ, яко презираеми бываху во вседневнѣмъ
служеніи вдовицы ихъ. Призвавше же дванадесять
множество ученикъ, рѣша: не угодно есть намъ,
оставлыпимъ слово Божіе, служити трапезамъ. Усмо-
трите, братіе, мужи отъ васъ свидѣтельствованы седмь,
исполнены Духа Свята и премудрости, ихже поста-
вимъ надъ службою сею“.
Глава 22. Предстоятелю слова не должно оскудѣ-
вать въ надлежащемъ тщаніи о важнѣйшемъ, само-
лично исполняя съ усиліемъ маловажное.
(Дѣян. 6, 2.) „Призвавше же дванадесять множе-
ство ученикъ, рѣша: не угодно есть намъ, оставль-
шымъ слово Божіе, служити трапезамъ". Й вскорѣ
потомъ (4): „Мы же въ молитвѣ и служеніи слова
пребудемъ".
Глава 23. Не должно величаться, или торговать
словомъ ученія, изъ ласкательства слушателямъ, въ
удовлетвореніе собственному сластолюбію или нуждамъ
своимъ, но надобно быть такими, какими слѣдуетъ
быть говорящимъ предъ Богомъ и во славу Божію.
(Матѳ. 23, 5—10.) „Вся же дѣла своя творятъ, да
видими будутъ человѣки. Разширяютъ же хранилища
своя, и величаютъ воскрилія ризъ своихъ: любятъ же
преждевозлеганія на вечеряхъ, и преждесѣданія на
сонмищахъ, и цѣлованія на торжищахъ, и зватися
отъ человѣкъ: учителю, учителю. Вы же не нарицай-
теся учители; единъ бо есть вашѣ Учитель, Христосъ:
вси же вы братія есте. И отца не зовите себѣ на
земли: единъ бо есть Отецъ вашъ, Иже на небесѣхъ.
Ниже нарицайтеся наставницы: единъ бо есть Настав-
никъ вашъ, Христосъ". (Іоан. 7, 16—18.) „Мое уче-
ніе нѣсть Мое, но Пославшаго Мя: аще кто волю Его
сотворитъ, разумѣетъ о ученіи, отъ Бога ли есть, или
Азъ отъ Себе глаголю. Глаголяй отъ себе, славы
своея ищетъ: а ищай славы пославшаго его, сей ис-
тиненъ есть, и нѣсть неправды въ немъ". (2 Кор., 2,
896
17») „Нѣсмы бо, якоже мнози, нечисто проповѣдующій
слово Божіе, но яко отъ чистоты, но яко отъ Бога,
предъ Богомъ, во Христѣ глаголемъ". (1 Сол. 2, 3—7.)
„Утѣшеніе бо наше не отъ прелести, ни отъ нечистоты,
ни лестію: но якоже искусихомся отъ Бога вѣрни
быти пріяти благовѣствованіе, тако глаголемъ: не аки
человѣкомъ угождающе, но Богу искушающему сердца
наша. Никогда же бо въ словеси ласканія быхомъ
къ вамъ, якоже вѣете: ниже въ винѣ лихоиманія,
Богъ свидѣтель: не ищуще отъ человѣкъ славы, ни
отъ васъ, ни отъ инѣхъ, могуще въ тяготѣ быти,
якоже Христовы Апостоли".
Глава 24. Предстоятель слова не долженъ упо-
треблять власти своей къ оскорбленію подчиненныхъ,
и превозноситься предъ ними; а напротивъ того, сте-
пень сана своего обязанъ болѣе обращать въ поводъ
къ смиренномудрію предъ ними.
(Матѳ. 24, 45—51.) „Кто убо есть вѣрный рабъ и
мудрый, егоже поставитъ господинъ надъ домомъ
своимъ, еже даяти имъ пищу во время? Блаженъ
рабъ той, егоже, пришедъ господинъ его, обрящетъ
тако творяща. Аминь глаголю вамъ: яко надъ всѣмъ
имѣніемъ своимъ поставитъ его» Аще ли же речетъ
злый рабъ той въ сердцы своемъ: коонитъ господинъ
мой пріидти; и начнетъ бити клевреты своя, ясти
же и пити съ піяницами: пріидетъ господинъ раба
того въ день, въ оньже не чаетъ, и въ часъ, въ онь-
же не вѣсть; и растешетъ его полма, и часть его съ
невѣрными положитъ: ту будетъ плачъ и скрежетъ
зубомъ". (Іоан. 13, 13. 14.) „Вы глашаете Мя Господа
и Учителя: и истинно глаголете: есмь бо. Аще убо
Азъ. умыхъ ваши нозѣ, Господь и Учитель, и вы
должни есте другъ другу умывати нозѣ". (Лук. 22.
24—27.) „Бысть же и пря въ нихъ, кій мнится ихъ
быти болій. Іисусъ же рече имъ: царіе языкъ господ-
ствуютъ ими, и обладающій ими благодателѳ нари-
397
цаются. Вы же не тако: но болій въ васъ, да будетъ
яко мній: и начальствующій яко служай. Кто бо болій,
возлежай ли или служай? Не возлежай ли? Азъ же
посредѣ васъ есмь яко служай". (Дѣян. 20, 17—19.)
„Отъ Милита же пославъ во Ефесъ, призва пресви-
теры церковныя. И якоже пріидоша къ нему рече
имъ: вы вѣете, яко отъ перваго дне, отнелиже прі-
идохъ во Асію, како съ вами все время быхъ, ра-
ботая Господейи со всякимъ смиренномудріемъ, и мно-
гими слезами и напастьми, прилунившимися мнѣ отъ
іудейскихъ навѣтъ". (2 Кор. 11, 19—21.) „Любезно бо
пріемлите безумныя, мудри суще: пріемлете бо, аще
кто васъ порабощаетъ, аще кто поядаетъ, аще кто
отъемлетъ, аще кто величается, аще кто по лицу
біетъ вы. По досажденію глаголю, зане аки мы изне-
могохомъ въ части сейи. -
Глава 25. Не должно проповѣдывать Евангелія изъ
любопрительности, изъ зависти и соперничества съ
кѣмъ нибудь.
(Матѳ. 12, 18. 19.) „Се отрокъ Мой, Егоже изволихъ:
возлюбленный Мой, на Ньже благоволи душа Моя:
положу Духъ Мой на Немъ, и судъ языкомъ возвѣ-
ститъ: не преречетъ, ни возопіетъ, ниже услышитъ
кто на распутіяхъ гласа Его". (Филип. 1, 15—17.)
„Нѣцыи убо по зависти и ревности, друзіи же и за
благоволеніе Христа проповѣдаютъ. Ови убо отъ люб-
ве, вѣдяще, яко во отвѣтѣ благовѣствованія лежу.
Ови же отъ рвенія Христа возвѣщаютъ нечистѣ, мня-
ще печаль нанести узамъ моимъ".
Глава 26. Для евангельской проповѣди нѳ должно
пользоваться человѣческими преимуществами, чтобы
ими не затмѣвалась Божія благодать.
(Матѳ. 11, 25.) „Исповѣдаютися Отче, Господи не-
бесе и земли, яко утаилъ еси сія отъ премудрыхъ и
разумныхъ, и открылъ еси та младенцемъ". (1 Кор.
1, 17.) „Не посла бо мене Христосъ крестити, но благо-
398
вѣстити, не въ премудрости слова, да не испразднитоя
крестъ Христовъ". (2, 1—5.) „И азъ пришедъ къ вамъ,
братіе, пріидохъ не по превосходному словеси или
премудрости возвѣщая вамъ свидѣтельство Божіе. Не
судихъ бо вѣдѣти что въ васъ, точію Іисуса Христа,
и сего распята. И азъ въ немощи и въ страсѣ и въ
трепетѣ мнозѣ быхъ въ васъ. И слово мое и пропо-
вѣдь моя не въ препретельныхъ человѣческія пре-
мудрости словесѣхъ, но въ явленіи Духа и силы:
да вѣра ваша не въ мудрости человѣчестѣй, но въ
силѣ Божіей будетъ".
Глава 27. Не должно думать, что успѣхъ проповѣ-
ди производится собственными нашими примышле-
ніями, но всю надежду надобно возлагать на Бога.
(2 Кор. 3, 4—6.) „Надѣяніе же таково имамы Хри-
стомъ къ Богу: не яко довольни есмы отъ себе по-
мыслити что, яко отъ себе, но довольство наше отъ
Бога, Иже и удоволи насъ служители быти нову за-
вѣту". (4, 7.) „Имамы же сокровище сіе въ скудель-
ныхъ сосудѣхъ, да премножество силы будетъ Божія,
а не отъ насъ".
Глава 28. Кому поручена проповѣдь евангельская,
тотъ не долженъ ничего пріобрѣтать сверхъ необхо-
димаго для собственной своей потребности.
(Матѳ. 10, 9, 10.) „Не стяжите злата, ни сребра, ни
мѣди при поясѣхъ вашихъ, ни пиры въ путь, ни
двою ризу, ни сапогъ, ни жезла: достоинъ бо есть
дѣлатель пищи своея". (Лук. 9, 3.) „Ничесоже воз-
мите на путь: ни жезла, ни пиры, ни хлѣба, ни сре-
бра, ни по двѣ ризѣ имѣти". (Дѣян. 20, 33.) „Сребра
или злата или ризъ ни единаго возжелахъ: сами
вѣете". (2 Тим. 2, 4.) „Никтоже воинъ бывая обязует-
ся куплями житейскими, да воеводѣ угоденъ будетъ".
Глава 29. Не должно брать на себя попеченія о
житейскомъ въ угожденіе людямъ, которые съ при-
страстіемъ занимаются этимъ.
399
(Лук. 12, 13. 14.) „Рече же Ему нѣкій отъ народа:
Учителю, рцы брату моему раздѣлити со мною
достояніе! Онъ же рече: человѣче, кто Мя поотави
судію или дѣлителя надъ вами0? (2 Тим. 2, 4.) ^Ни*
ктоже воинъ бывая обязуется куплями житейскими^,
и проч.	<1
Глава 30. Тѣ, которые въ угожденіе слушателямъ
не съ дерзновеніемъ возвѣщаютъ волю Божію, рабо-
лѣпствуя предъ тѣми, кому хотятъ угодить, не под-
чиняются уже владычеству Господню.
(Іоан. 5, 44.) „Како вы можете вѣровати, славу
другъ отъ друга пріѳмлюще, и славы, яже отъ еди-
наго Бога, не ищуще*? (Гал. 1, 10.) „Аще быхъ еще
человѣкомъ угождалъ, Христовъ рабъ не быхъ убо
былъ".
Глава 31. Учащій долженъ предположить себѣ
цѣлію—всѣхъ возвести въ мужа совершеннаго, въ
мѣру возраста полноты Христовой, и притомъ каж-
даго въ собственномъ его чинѣ.
(Матѳ. 5, 48.) „Будите убо вы совершени, якоже
Отецъ вашъ, Иже на небесѣхъ, совершенъ есть". (Іоан.
17, 20. 21) „Не о сихъ же молю токмо, но и о вѣрую-
щихъ словесе ихъ ради въ Мя: да вси едино будутъ:
якоже Ты, Отче, во Мнѣ, и Азъ въ Тебѣ, да и тіи
въ Насъ едино будутъ". (Ефес. 4, 11 — 13.) „И Той
далъ есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы
же Пастыри и учители, къ совершенію святыхъ въ
дѣло служенія, въ созиданіе тѣла Христова: дондеже
достигнемъ вси въ соединеніе вѣры и познанія Сына
Божія, въ мужа совершенна, въ мѣру возраста испол-
ненія Христова".
Глава 32. Враждебно расположенныхъ должно
вразумлять съ незлобіемъ и кротостію, ожидая ихъ
покаянія, пока не исполнится мѣра попеченія о нихъ.
(Матѳ. 12, 19 20.) „Не преречетъ, ни возопіѳтъ, ни*
же услышитъ кто на распутіихъ гласа Его; трости
400
сокрушенны не преломитъ, и лена внемШася не уга-
ситъ: дондеже изведетъ въ побѣду судъ". (2 Тим. 2,
24—26.) „Рабу же Господню не подобаетъ сваритися,
но тиху быти ко всѣмъ, учительну, незлобиву, съ
кротостію наказующу. противныя, еда како дастъ имъ
Богъ покаяніе въ разумъ истины, и возникнутъ отъ
діавольскія сѣти".
Глава 33. Должно быть уступчивымъ, а не упор-
но нападать на тѣхъ, которые по страху и богобояз-
ненности отказываются принять къ себѣ проповѣдую-
щаго слово.
(Лур. 8, 37.) „И моли Его весь народъ страны Га-
даринскія отъидти отъ нихъ, ѣко страхомъ веліимъ
одержими бѣху: Онъ же влѣзъ въ корабль, возврати-
ся“.
Глава 34. Должно удаляться тѣхъ, которые по
безчувствію не пріемлютъ евангельской проповѣди, и
не пользоваться ихъ благодѣяніями даже въ необхо-
димыхъ потребностяхъ тѣла.
(Матѳ. 10, 14.) „И иже аще не пріиметъ васъ, ни-
же послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще изъ дому,
или изъ града того, оттрясите прахъ отъ ногъ ва-
шихъ". (Лук. 10, 10. 11.) „Въ оньже аще градъ вхо-
дите, и не пріемлютъ васъ, изшедше на распутія его,
рцыте: и прахъ прилѣпшій намъ отъ града вашего
оттрясаемъ вамъ. Обаче сіе вѣдите, яко приближися
на вы царствіе Божіе". (Дѣян. 18, 5. 6.) „И егда сни-
доша отъ Македоніи Сила же и Тимоѳей, нудимъ былъ
словомъ Павелъ, свидѣтельствуя Іудеомъ Іисуса быти
Христа. Противящымся же имъ и хулящымъ, отрясъ
ризы своя, рече къ нимъ: кровь ваша на главахъ
вашихъ; чистъ азъ отнынѣ во языки иду".
Глава 35. Должно удаляться людей, которые оста-
ются непокорными по употребленіи о нихъ попеченій
всякого рода.
(Матѳ. 23, 37. 38.) „Іерусалимѳ, Іерусалиме, изби-
401
вый пророки и каменіемъ побивая# посланныя къ
нему! колькраты восхотѣхъ собрати чада твоя, якоже
собираетъ кокотъ птенцы своя подъ крилѣ своя, и
нѳ восхотѣсте! се оставляется вамъ домъ вашъ пустъ".
(Дѣян. 13, 46. 47.) „Вамъ бѣ лѣпо глаголати слово
Божіе: а понеже отвергостѳ е, и недостойны творите
себе вѣчному животу, се обращаемся во языки. Тако
бо заповѣда намъ Господь; положихъ тя во свѣтъ язы-
комъ, еже быти тебѣ во спасеніе даже до послѣднихъ
земли". (Тит. 3,10.11.) „Еретика человѣка по первомъ
и второмъ наказаніи отрицайся, вѣдый, яко развра-
тися таковый, и согрѣшаетъ, и есть самоосужденъ".
Глава 36. Со всѣми и во всякомъ дѣлѣ должно
въ точности соблюдать глаголы Господни, ничего нѳ
дѣлая ПО пристрастію (хата лддохілоіу)'
(1 Тим. 5, 21.) „Засвидѣтельствую предъ Богомъ и
Іисусъ Христомъ, и избранными Ангелы, да сія со-
хранити безъ лицемѣрія *), ничесоже творя по укло-
ненію (хата лдбох'кюіѵ)** •
Глава 37. Предстоятель слова долженъ все дѣ-
лать и говорить съ осмотрительностію и по многомъ
испытаніи, съ цѣлію благоугодить Богу, какъ чело-
вѣкъ, имѣющій нужду въ одобреніи и засвидѣтель-
ствованіи даже тѣхъ, которые ему ввѣрены.
(Дѣян. 20. 18. 19.) „Вы вѣете отъ перваго дне,
отнелиже пріидохъ во Асію, како съ вами все время
быхъ, работая Господеви со всякимъ смиреномудріемъ,
и многими слезами и напастьми". И нѣсколько ниже
(33. 34.): „Сребра или злата или ризъ ни единаго
возжелахъ, сами вѣете, яко требованію моему и су-
щымъ со мною послужистѣ руцѣ сіи". (1 Сол. 2, 10.)
„Вы свидѣтели и Богъ, яко преподобно и праведно
и непорочно вамъ вѣрующимъ быхомъ, якоже вы
вѣете".
•) АГшрк л(>ох^ірато{, безъ предубѣжденія.
26
402
ПРАВИЛО 71.
О томъ, что на-равнѣ заповѣдано предстоятелямъ.
Глава 1. Перечисленіе того, что сказано на-равнѣ
объ епископахъ и пресвитерахъ.
(I Тим. 3, 1. 2.) „Аще кто епископства хощетъ, до-
бра дѣла желаетъ. Но подобаетъ епископу быти непо-
рочную, и проч. (5, 1. 2.) „Старца не укоряй, но умо-
ляй якоже отца; юноши, якоже братію; старицы, яко-
же матери; юныя, якоже сестры, со всякою чистотою".
(2 Тим. 2, 22—24) „Похотей же юныхъ бѣгай, дер-
жися же правды, вѣры, любве, мира, съ призываю-
щими Господа отъ чистаго сердца. Буихъ же и не-
наказанныхъ стязаній отрицайся, вѣдый, яко ражда-
ютъ свары: рабу же Господню не подобаетъ сварити-
ся, но тиху быти ко всѣмъ", и проч. (3, 10. 11.) „Ты
же послѣдовалъ еси моей вѣрѣ, ученію, житію, при-
вѣту, терпѣнію, изгнаніемъ, страданіемъ". (Тит. 1, 5.
в.) „Сего ради оставихъ тя въ Критѣ, да недоконча-
ная исправити, и устроити по всѣмъ градомъ пре-
свитеры: якоже тебѣ азъ повѳлѣхъ. Аще кто есть не-
пороченъ", и проч.
Глава 2. О діаконахъ.
(Дѣян. 6, 5. в.) „И избраша Стефана мужа испол-
нена вѣры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора и
Никанора и прочихъ, ихже поставиша предъ Апостолы,
и помолившеся возложиша на ня руцѣ". (1 Тим. 3,
8.) „Діаконамъ такожде честнымъ, не двоязычнымъ,
не вину много внимающымъ, не скверностяжатель-
нымъ", и проч.
403
ПРАВИЛО 72.
О слушателяхъ.
Какъ учащіеся должны различать духовныхъ учите-
лей отъ не таковыхъ; какое имѣть къ нимъ распо-
ложеніе, и какъ принимать ихъ уроки.
Глава 1. Слушатели, наставленные въ Писаніи,
должны испытывать, что говорятъ учители, и соглас-
ное съ Писаніями принимать, а не согласное отме-
тать, и держащихся таковыхъ ученій еще болѣе от-
вращаться.
(Матѳ. 18, 7. 9.) „Горе человѣку тому, имже соб-
лазнъ приходитъ. И аще око твое соблажняетъ тя,
изми е“. Подобно сказано о рукѣ и ногѣ. (Іоан. 10, 1.)
„Аминь аминь глаголю вамъ: не входяй дверми во
дворъ овчій, но прелазя инудѣ, той тать есть и раз-
бойникъ". И вскорѣ потомъ (5): „По чуждемъ же не
идутъ, но бѣжать отъ него, яко не знаютъ чуждаго
гласа". (Гал. 1, 8.) „Но и аще мы, или Ангелъ съ
небесе благовѣститъ вамъ паче, еже пріясте, анаѳема
да будетъ". (1 Сол. 5, 20 — 22.) „Пророчествія не
уничижайте; вся же искушайте; добрая держите; отъ
всякаго вида злаго отгребайтеся".
Глава 2. Имѣющіе не много свѣдѣнія въ Писаніи
за отличительный признакъ святыхъ должны при-
знавать плоды Духа, и у кого есть таковые плоды,
того принимать, а у кого нѣтъ, того отвращаться.
(Матѳ. 7, 15. 16.) „Внемлите же отъ лживыхъ про-
рокъ, иже приходятъ къ вамъ во одеждахъ овчихъ,
внутрь же суть волцы хищницы. Отъ плодъ ихъ по-
знаете ихъ". (Филип. 3, 17.) „Подобни ми бывайте,
братіе, и смотряйте тако ходящыя, якоже имате об-
разъ насъ."
Глава 3. Отъ правоучащихъ слову истины долж-
•	26*
404
но принимать оное, какъ отъ Господа, во славу са-
мого пославшаго Іисуса Христа Господа нашего.
(Матѳ. 10, 40.) „Иже васъ пріемлетъ, Мене пріем-
летъ". (Іоан. 13, 20.) „Пріемляй, аще кого послю, Ме-
не пріемлетъ". (Лук. 10, 16.) „Слушаяй васъ, Мене
слушаетъ". (Гал. 4, 14.) „И искушенія, еже во плоти
моей, не уничижисте, ни оплевасте, но якоже Ангела
Божія пріясте мя, яко Христа Іисуса".
Глава 4. Не покаряющіеся посланнымъ отъ Гос-
пода не ихъ только безчестятъ, но и самого Послав-
шаго, и навлекаютъ на себя судъ тягчайшій, нежели
Содомляне и Гоморряне.
(Матѳ. 10, 14, 15) „И иже аще не пріиметъ васъ,
ниже послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще изъ
града, или изъ дому того, оттрясите прахъ ногъ ва-
шихъ. Аминь глаголю вамъ: отраднѣе будетъ земли
содомстѣй и гоморрстѣй въ день судный, неже граду
тому". (Лук. 10, 16.) „Отметаяйся васъ, Мене отметает-
ся". (1 Сол. 4, 8.) „Тѣмже убо отметаяй, не чело-
вѣки отметаетъ, но Бога, давшаго Духа Своего Свя-
таго въ насъ."
Глава 5. Ученіе заповѣдей Господнихъ должно
принимать, какъ такое ученіе, которое доставляетъ
намъ жизнь вѣчную и царство небесное, и съ усер-
діемъ надобно оное исполнять, хотя бы казалось и
труднымъ.
(Іоан. 5, 24.) „Аминь аминь глаголю вамъ, яко слу-
шаяй словесе Моего, и вѣруяй Пославшему Мя, имать
животъ вѣчный: и на судъ не пріидетъ, но прейдетъ
отъ смерти въ животъ". (Дѣян. 14, 21. 22.) „Благо-
вѣствовавше же граду тому, и научивше довольни,
возвратишася въ Листру и Иконію и Антіохію, утвер-
ждающе души учениковъ, моляще пребыти въ вѣрѣ,
и яко многими скорбми подобаетъ намъ внити въ
• царствіе небесное44.
Глава 6. Обличеніе и выговоръ принимать долж-
405
но какъ врачевство, которымъ истребляется немощь
и возстановляется зравіе. Изъ чего видно, что при-
творяющіеся кроткими по страсти человѣкоугодія и
не обличающіе согрѣшившихъ все портятъ и поку-
шаются на самую жизнь истинную.
(Матѳ. 18, 15.) „Аще же согрѣшитъ къ тебѣ братъ
твой, иди и обличи его между тобою и тѣмъ еди-
нѣмъ: аще тебе послушаетъ, пріобрѣлъ еси брата
твоего". (1 Кор. 5, 4. 5.) „Собравшимся вамъ и мо-
ему духу, съ силою Господа нашего Іисуса Христа,
предати таковаго сатанѣ во изможденіе плоти, да
духъ спасется въ день Господа Іисуса". (2 Кор. 7,
8—10.) „Яко посланіе оно, аще и къ часу, оскорби
васъ. Нынѣ, радуюся, нѳ яко скорбни бысте, но яко
оскорбистеся въ покаяніе; оскорбѣстѳ бо по Бозѣ, да
ни въ чемъ же отщетитеся отъ насъ. Печаль бо, яже
по Бозѣ, покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣло-
ваетъ". (Тит. 1, 13.) „Еяже ради вины обличай ихъ
нещадно, да здрави будутъ въ вѣрѣ."
ПРАВИЛО 73.
О живущихъ, въ супружествѣ.
Глава 1. Мужу съ женою, или женѣ съ мужемъ
разлучаться не должно, развѣ кто изъ нихъ уличенъ
въ прелюбодѣяніи, или находитъ препятствіе благо-
честію.
(Матѳ. 5, 31. 32.) „Речено же бысть: яко иже аще
пуститъ жену свою, да дастъ ей книгу распустную.
Азъ же глаголю вамъ: яко иже аще пуститъ жену
свою, развѣ словесе любодѣйнаго, творитъ ю прелю-
бодѣйствовати. И иже пущеницу пойметъ, прелюбо-
дѣйствуетъ". (Лук. 14, 26.) „Аще кто грядетъ ко
Мнѣ, и не возненавидитъ отца и матерь, и жену и
406
чадъ, и братію, и сестръ, еще же и душу свою, не-
можетъ Мой быти ученикъ". (Матѳ. 19, 9.) „Глаголкх
же вамъ, яко иже аще пуститъ жену свою, развѣ
прелюбодѣянія, и оженится иною, прелюбы творитъ: и
женяйся пущеницею, прелюбы дѣетъ". (1 Кор. 7, 10.
11.) „А оженившымся завѣщаваю, не азъ, но Гос-
подь, женѣ отъ мужа не разлучатися: аще же и раз-
лучится, да пребываетъ безбрачна, или да смирится
съ мужемъ своимъ: и мужу жены не отпущати".
Глава 2. Отпустившему жену свою не позволи-
тельно жениться на другой, и другому жениться на
отпущенной мужемъ.
(Матѳ, 19, 9.) „Глаголю же вамъ, яко иже аще пу-
ститъ жену свою, развѣ прелюбодѣянія, и оженится
иною, прелюбы творитъ: и женяйся пущеницею, пре-
любы дѣетъ".
Глава 3. Мужъ долженъ любить свою жену та-
кою же любовью, какою Христосъ возлюбилъ Церковь,
предавъ Себя за нее, чтобы освятить ее.
(Ефес. 5, 25. 26.) „Мужіе, любите своя жены, яко-
же и Христосъ возлюби Церковь, и Себе предаде за
ню: да освятитъ ю, очистивъ банею водною въ гла-
голѣ". И потомъ (28): „Тако должни суть мужіе лю-
бити своя жены, яко своя тѣлеса", и проч-
Глава 4. Жены, творя волю Божію, должны пови-
новаться своимъ мужьямъ, какъ и Церковь пови-
нуется Христу.
(Ефес. 5, 22—24.) „Жены, своимъ мужемъ повинуй-
теся, якоже Господу: зане мужъ глава есть жены,,
якоже и Христосъ Глава Церкве, и той есть спаси-
тель тѣла: но якоже Церковь повинуется Христу, та-
кожде и жены своимъ мужемъ во всемъ". (Тит. 2, 4.
5.) „Да уцѣломудрятъ юныя, мужелюбицамъ быти,
чадолюбцамъ, цѣломудренымъ, чистымъ, домы добрѣ
правящымъ, благимъ, покаряющымся своимъ мужемъ,
да не слово Божіе хулится".
407
Глава 5. Жены не должны наряжаться для уве-
личенія красоты, но обязаны имѣть все стараніе и по-
печеніе о добрыхъ дѣлахъ, и это убранство почитать
истиннымъ и приличнымъ для христіанокъ.
(1 Тим. 2, 9. 10.) „Такожде жены во украшеніи
лѣпотномъ, со стыдѣніемъ и цѣломудріемъ да укра-
шаютъ себе, не въ плетеніихъ, ни златомъ, или би-
серми, или ризами многоцѣнными, но, еже подобаетъ
женамъ обѣщавающымся благочестію, дѣлы благими".
Глава 6. Женщины должны въ церкви молчать,
дома же заниматься бесѣдами о благоугожденіи Богу.
(1 Кор. 14, 34. 35.) „Жены вашя въ церквахъ да
молчатъ: не повелѣся бо имъ глаголати, но повино-
ватися. Аще ли чесому научитися хотятъ, въ дому
своихъ мужей да вопрошаютъ: срамно бо есть женѣ
въ церкви глаголати". (1 Тим. 2. 11—15.) „Жена въ
безмолвіи да учится со всякимъ покореніемъ: женѣ
же учити не повелѣваю, ниже владѣти мужемъ, но
быти въ безмолвіи. Адамъ бо прежде созданъ бысть,
потомъ же Ева: и Адамъ не прельстися, жена же
прельстившися, въ преступленіи бысть. Спасется же
чадородія ради, аще пребудетъ въ вѣрѣ и любви и
во святыни съ цѣломудріемъ".
ПРАВИЛО 74.
О вдовахъ.
Глава 1. Вдова, если имѣетъ еще тѣлесную крѣ-
пость, должна проводить жизнь въ заботѣ и тщаніи,
по мня сказанное и засвидѣтельствованное Апостоломъ
о Сернѣ.
(Дѣян. 9, 36.) „Во Іоппіи же бѣ нѣкая ученица
именемъ Тавиѳа, яже сказаема глаголется Серна: сія
бяше исполнена благихъ дѣлъ й милостынь, яже
408
творяше". И нѣсколько ниже (39.): „И предсташа
ему вся вдовицы плачущя и показующя ризы и одеж-
ды, елика творяше съ ними сущи Серна". (1 Тим. 5,
9. 10.) „Вдовица да причитается нѳ мѳнши лѣтъ
шестидесятихъ, бывши единому мужу жена, въ дѣ-
лѣхъ добрыхъ свидѣтельствуема, аще чада воспитала
есть, аще странныя пріятъ, аще святыхъ нозѣ умы,
аще скорбныхъ снабдѣ, аще всякому дѣлу благому
послѣдовала есть".
Глава 2. Вдовицѣ, испытанной въ перечислен-
ныхъ у Апостола добродѣтеляхъ, и поступившей въ
чинъ дѣйствительныхъ вдовицъ, надобно Пребывать
въ моленіяхъ и молитвахъ, постясь день и ночь.
(Лук. 2, 36. 37.) „И бѣ Анна пророчица, дщи Фа-
нуилева, отъ колѣна Асирова: сія заматорѣвши во
днѣхъ мнозѣхъ, живши съ мужемъ седмь лѣть отъ
дѣвства своего; и та вдова яко лѣтъ осмьдѳсятъ
и четыре, яже не отхождаше отъ церкве, постомъ и
молитвами служащи день и ночь". (1 Тим. 5, 5. 6.)
„А сущая истинная вдовица и уединена, уповаетъ на
Бога, и пребываетъ въ молитвахъ и моленіихъ день
и нощь: питающаяся же пространно, жива умерла".
ПРАВИЛО 75.
О рабахъ и господахъ.
Глава 1. Рабы должны во славу Божію повино-
ваться господамъ своимъ по плоти со всѣмъ усердіемъ
и во всемъ томъ, чѣмъ не нарушается заповѣдь Бо-
жія.
(Ефес. 6, 5—8.) „Раби, послушайте господій сво-
ихъ по плоти, со страхомъ и трепетомъ, въ простотѣ
сердца вашего, якоже и Христа: не предъ очима то-
чію работающе, яко человѣкоугодницы, но якоже ра-
409
би Христовы, творящѳ волю Божію, отъ души, со
благоразуміемъ служаще якоже Господу, а не яко
человѣкомъ: вѣдяіце, яко кійждо, еже аще сотворитъ
благое, сіе пріиметъ отъ Господа, аще рабъ, аще сво-
бодъ". (1 Тим. 6, 1. 2.) „Елицы суть подъ игомъ ра-
би, своихъ господій всякія чести да сподобляютъ, да
имя Божіе и ученіе не хулится. Имущій же вѣрныхъ
господій, да не нерадятъ о нихъ, понеже братія суть:
но паче да работаютъ, зане вѣрни суть, и возлюблѳ-
ни, иже благодать воспріемлютъ". (Тит. 2, 9. 10.)
„Рабы, своимъ господемъ повиноватися, во всемъ
благоугоднымъ быти, не прекословнымъ, не краду-
щымъ, но вѣру всяку являющимъ благу: да ученіе
Спасителя нашего Бога украшаютъ во всемъ".
Глава 2. Господа, памятуя объ истинномъ Гос-
подѣ, чѣмъ сами пользуются отъ рабовъ, то же и
для нихъ должны дѣлать по силамъ, въ страхѣ Бо-
жіемъ и съ снисходительностію къ рабамъ, подражая
Господу.
(Іоан. 13, 3—5.) „Вѣдый Іисусъ, яко вся даде Ему
Отецъ въ руцѣ, и яко отъ Бога изъиде и къ Богу
грядетъ, воста отъ вечери, и положи ризы Своя, и
пріемъ лентіонъ, препоясася: потомъ влія воду во
умывальницу, и начатъ умывати ноги ученикомъ, и
отирати лентіемъ, имже бѣ препоясанъ". Л миже
(13—15.): „Вы глашаете Мя Учителя и Господа: и
добрѣ глаголете, есмь бо. Аще убо Азъ умыхъ ваши
нозѣ, Господь и Учитель, и вы должни есте другъ
другу умывати нозѣ. Образъ бо дахъ вамъ, да, яко-
же Азъ сотворихъ вамъ, вы творите". (Ефес. 6, 9.)
„И господіе, таяжде творите къ нимъ, послабляющѳ
имъ прещенія, вѣдуще, яко и вамъ самѣмъ Господь
есть на небесѣхъ, и обиновенія лица нѣсть у Него".
410
П Р А В И Л 0 76.
О дѣтяхъ и родителяхъ.
Глава 1. Дѣти должны почитать родителей и
быть имъ послушны во всемъ, что не препятствуетъ
исполненію заповѣди Божіей.
(Лук. 2, 48.) „И къ Нему мати Его рече: Чадо, что
сотвори намъ тако? се отецъ Твой и азъ боляще
искахомъ Тебе". И потомъ (51.): „И сниде съ нима,
и пріиде въ Назаретъ: и бѣ повинуяся има". (Ефес.
6, 1—3.) „Чада, послушайте своихъ родителей о Гос-
подѣ: сіе бо есть праведно. Чти отца своего и матерь:
яже есть заповѣдь первая во обѣтованіи: да благо
ти будетъ и будеши долголѣтенъ на земли".
Глава 2. Родители должны воспитывать дѣтей
въ ученіи и наставленіи Господнемъ съ кротостію и
долготерпѣніемъ, и сколько зависитъ отъ нихъ, не
подавать никакого повода къ гнѣву и скорби.
(Ефес. 6, 4.) „И отцы, не раздражайте чадъ сво-
ихъ, но воспитывайте ихъ въ наказаніи и ученіи
Господни". (Кол. 3, 21.) „Отцы, на раздражайте чадъ
вашихъ, да не унываютъ".
ПРАВИЛО 77.
О дѣвахъ.
Глава. Дѣвамъ надобно быть свободными отъ вся-
кой заботы настоящаго вѣка, чтобы могли безъ раз-
влеченія благодарить Бога, въ умѣ и въ тѣлѣ, въ
въ надеждѣ царства небеснаго.
(Матѳ. 19, 12.) „Суть скопцы, иже исказиша сами
себе, царствія ради небеснаго. Могій вмѣстити, да
вмѣститъ". (1 Кор. 7, 32—35.) „Хощу же васъ без-
печальныхъ быти. Не оженивыйся печется о Господ-
411
нихъ, како угодити Господеви: а оженивыйся печет-
ся о мірскихъ, како угодити женѣ. Раздѣлися и же-
на и дѣва. Непосягшая печется о Господнихъ, да
будетъ свята и тѣломъ и духомъ, а посягшая печет-
ся о мірскихъ, како угодити мужу. Сіе же на пользу
вамъ самѣмъ глаголю: не да сило вамъ наложу, но
къ благообразію и благоприступанію Господеви без-
молвну".
ПРАВИЛО 78.
О воинахъ.
Глава. Воинамъ не позволяется обижать и клеве-
тать.
(Лук. 3, 14.) „Вопрошаху же его и воини, глаголю-
щѳ: и мы что сотворимъ? И рече къ нимъ: никогоже
обидите, не оклеветайте, и довольни будите оброки
вашими".
П Р А В И Л О 79.
О Государяхъ и о подданныхъ.
Глава 1. Государямъ должно защищать постанов-
ленія Божіи.
(Рим. 13, 3. 4.) „Князи бо не суть боязнь добрымъ
дѣломъ, но злымъ: хощѳши ли не боятися власти?
благое твори, и имѣти будеши похвалу отъ него:
Божій бо слуга есть, тебѣ во благое. Аще ли злое
твориши, бойся, не всуе бо мечъ носитъ, Божій бо
слуга есть, отмститель въ гнѣвъ злое творящему".
Глава 2. Высшимъ властямъ должно повиновать-
ся во всемъ, что не препятствуетъ исполненію Божі-
ей заповѣди.
Т^им. Тт,1—3.) „Всяка душа властемъ предержа-
щимъ да повинуется. Нѣсть бо власть аще не отъ
412
Бога: сущія же власти отъ Бога учинены суть. Тѣм-
же противляяйся власти, Божію повелѣнію противляет-
ся: противляющіися же себѣ грѣхъ пріемлютъ. Кня-
зи бо не суть боязнь добрымъ дѣломъ, но злымъ"
и проч. (Дѣян. 5, 29.) „Повиноватися подобаетъ Во-
гови паче, нежели человѣкомъ". (Тит. 3, 1.) „Воспо-
минай тѣмъ началъствующымъ и владѣющымъ пови-
новатися и покарятися, и ко всякому дѣлу благу
готовымъ быти".
ПРАВИЛО 80.
Каковы вообще, по требованію олова Божія, должны
быть христіане и предстоятели.
Каковы, по требованію Божія слова, должны быть
христіане.
Глава 1. Какъ ученики Христовы, которые сообра-
зуются съ тѣмъ единственно, что во Христѣ видятъ,
или отъ Христа слышатъ.
(Матѳ. 11, 29.) „Возмите иго Мое на себе, и научи-
теся отъ Мене". (Іоан. 13, 13—15.) „Вы глашаете Мя
Учителя и Господа: и добрѣ глаголете, есмь бо. Аще
убо Азъ умыхъ ваши нозѣ, Господь и Учитель, и
вы должни есте другъ другу умывати нозѣ. Образъ
бо дахъ вамъ, да, якоже Азъ сотворихъ вамъ, и
вы творите".
Глава 2. Какъ овцы Христовы, которыя слуша-
ютъ единственно голоса собственнаго своего Пастыря,
и за Нимъ послѣдуютъ.
(Іоан. 10, 27.) „Овцы Моя гласа Моего слушаютъ,
и Азъ знаю ихъ, и по Мнѣ грядутъ". Л выше (5.):
„По чуждемъ не идутъ, но бѣжать отъ него, яко не
знаютъ чуждаго гласа".
Глава 3. Какъ розги Христовы, которыя во Хри-
стѣ укоренены, въ Немъ плодоносны, и дѣлаютъ и
413
имѣютъ все то, что Христу свойственно и Его
достойно.
(Іоан. 15, 5.) „Азъ есмь лоза, вы же рождіе".
Глава 4. Какъ члены Христовы, которые во вся-
комъ дѣйствіи заповѣдей Господнихъ или дарованіи
Святаго Духа совершенны, соотвѣтственно достоин-
ству Главы, которая есть Христосъ.
(1 Кор. 6, 15.) „Не вѣете ли, яко тѣлеса ваша удо-
ве Христовы суть?" (Ефес. 4, 15. 16.) „Истинствую-
ще же въ любви, да возрастимъ въ Него всяческая,
иже есть глава Христосъ, изъ Негоже все тѣло со-
ставляемо и счинѣваемо приличнѣ, всяцѣмъ осяза-
ніемъ подаянія, по дѣйству въ мѣру единыя кое-
яждо части, возращеніе тѣла творитъ въ созданіе
самаго себе любовію".
Глава 5. Какъ невѣста Христова, которая соблю-
даетъ чистоту, сообразуясь съ единою волею Жениха.
(Іоан. 3, 29.) „Имѣяй невѣсту, женихъ есть". (2 Кор
11, 2.) „Обручихъ бо васъ единому мужу дѣву чисту
представити Христови".
Глава 6. Какъ Божіи храмы, которые святы, чи-
сты и наполнены единственно тѣмъ, что принадле-
житъ къ служенію Богу.
(Іоан. 14, 23.) „Аще кто любитъ Мя, слово Мое соб-
людетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему прі-
идемъ, и обитель у него сотворимъ". (2 Кор. 6, 16.)
„Вы бо есте церкви Бога жива, ибо говоритъ Писа-
ніе: яко вселюся въ нихъ, и похожду, и буду имъ
Богъ" (Лев. 26, 12.).
Глава 7. Какъ жертва Богу нѳскверная и безпо-
рочная, которая во всѣхъ членахъ и частяхъ сохра-
няетъ здравое богочестіе.
(Римл. 12, 1.) „Молю васъ, братіѳ, щедротами Бо-
жіими, представити тѣлеса ваша жертву живу, сва-
ту, благоугодну Богови, словесное служеніе ваше".
Глава 8. Какъ чада Божіи, которыя преобразуют-
414
ся въ образъ Божій, по мѣрѣ, дарованной чело-
вѣку.
(Іоан. 13, 33.) „Чадца, еще съ вами мало есмь".
(Гал. 4, 19.) „Чадца моя, имиже паки болѣзную, дон-
деже вообразится Христосъ въ васъ".
Глава 9. Какъ свѣтъ въ мірѣ; почему и сами не
допускаютъ въ себя грѣха, и приближающихся къ
нимъ просвѣщаютъ въ познаніе истины, чтобы они
стали, чѣмъ должны быть, или обличились, что они
такое.
(Матѳ. 5, 14.) „Вы есте свѣтъ міра". (Филип. 2,
15.) „Въ нихже являетеся якоже свѣтила въ мірѣ".
Глава 10. Какъ соль въ землѣ; почему вступаю-
щіе съ ними въ общеніе обновляются духомъ въ не-
тлѣніе.
(Матѳ. 5, 13.) „Вы есте соль земли".
Глава 11. Какъ слово жизни; почему мертвостію
къ настоящему увѣряютъ въ надеждѣ истинной жизни.
(Филип. 2, 15. 16.) „Въ нихже являетеся якоже свѣ-
тила въ мірѣ, слово животно придержаще, въ похва-
лу мнѣ въ день Христовъ".
Каковы, по требованію слова Божія, должны быть
тѣ, которымъ ввѣрена проповѣдь евангельская.
Глава 12. Какъ Апостолы и служители Христовы
и вѣрные домостроители тайнъ Божіихъ, которые дѣ-
ломъ и словомъ неослабно исполняютъ единственно
Господни постановленія.
(Матѳ. 10, 16.) „Се Азъ посылаю васъ яко овцы по-
средѣ волковъ". (28, 19.) „Шедпіе научите вся язы-
ки". (1 Кор. 4, 1. 2.) „Тако насъ да непщуетъ чело-
вѣкъ, яко слугъ Христовыхъ и строителей тайнъ Бо-
жіихъ: а еже прочее ищется въ строителехъ, да вѣ-
ренъ кто обрящется".
Глава 13. Какъ проповѣдники царства небеснаго,
къ сокрушенію имѣющаго державу смерти въ грѣхѣ.
(Матѳ. 10, 7.) „Ходящѳ же проповѣдуйте глаголю-
415
•ще, яко приближися царствіе небесное". (2 Тим. 4,
1. 2.) „Засвидѣтельствую азъ предъ Богомъ и Іисусъ-
Христомъ, хотящимъ судити живымъ и мертвымъ въ
явленіи Его и царствіи Его: проповѣдуй слово Божіе*.
Глава 14. Какъ образецъ и правило благочестія,
чтобы въ послѣдующихъ Господу производить во всемъ
прямизну, а въ непокаряющихся чему бы то ни было
обличать уклоненіе.
(Филип, 3, 13—16.) „Задняя убо забывая, въ пред-
няя же простирался, къ намѣренному гоню, къ поче-
сти вышняго званія Божія о Христѣ Іисусѣ. Елицы
убо совершенни, сіе да мудрствуимъ: и еже аще ино
что мыслите, и сіе Богъ вамъ открыетъ. Обаче нежѳ
достигохомъ, то же да мудрствуемъ, и тѣмъ же пра-
виломъ жительствуемъ". (1 Тим. 4, 12.) „Образъ буди
вѣрнымъ словомъ, житіемъ, любовію, вѣрою, чистотою".
(2 Тим. 2,15.) „Потщися себе искусна поставити предъ
Богомъ, дѣлателя непостыдна, право правяща слово
истины".
Глава 15. Какъ глазъ въ тѣлѣ, чтобы различать
доброе или лукавое, и направлять членовъ Христо-
выхъ, къ чему каждый обязанъ.
(Матѳ. 6, 22.) „Свѣтильникъ тѣлу есть око: аще
убо будетъ око твое просто, все тѣло твое свѣтло
будетъ".
Глава 16. Какъ пастыри овецъ Христовыхъ, кото-
рые не отрекаются при времени положить за нихъ
душу, только бы сообщить имъ Евангеліе Божіе.
(Іоан. 10, 11.) „Пастырь добрый душу свою пола-
гаетъ за овцы". (Дѣян. 20, 28.) „Внимайте себѣ и
всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави
епископы, пасти Церковь Божію".
Глава 17. Какъ врачи, чтобы съ великою состра-
дательностію. сообразно съ знаніемъ ученія Господня,
врачевать душевныя немощи, и приводить къ здра-
вію и постоянной жизни во Христѣ.
416
(Матѳ. 9, 12.) „Не требуютъ здравіи врача, но боля-
щій". (Рим. 15, 1.). „Должни есмы мы силніи немощи
немощныхъ носити".
Глава 18. Какъ отцы и воспитатели собственныхъ
своихъ чадъ, съ великою горячностію любви о Хри-
стѣ готовые предать имъ не только благовѣстіе Бо-
жіе, но и душу свою.
(Іоан. 13, 33.) „Чадца, еще съ вами мало есмь".
1) Кор. 4, 15.) "О Христѣ бо Іисусѣ благовѣствованіемъ
азъ вы родихъ". (1 Сол. 2, 7. 8.) „Якоже доилица
грѣетъ своя чада, тако желающе васъ, благоволихомъ
подати вамъ не точію благовѣствованіе Божіе, но и
души своя, занеже возлюблени бысте намъ".
Глава 19. Какъ Божіи споспѣшники, всецѣло по-
святившіе себя для Церкви, единственно дѣламъ до-
стойнымъ Бога.
(1 Кор. 3, 9.) „Богу бо есмы споспѣшницы: Божіе
тяжаніе, Божіе зданіе есте".
Глава 20. Какъ насадители Божіихъ розгъ, кото-
рые не насаждаютъ ничего чуждаго виноградной лозѣ,
то есть Христу, и ничего неплодоноснаго, но со вся-
кимъ раченіемъ улучшаютъ, что свойственно сей
Лозѣ и плодоносно.
(Іоан. 15, 1. 2.) „Азъ есмь лоза истинная, и Отецъ
Мой дѣлатель есть. Всяку розгу о Мнѣ не творящую
плода, изметъ ю: и всяку творящую плодъ, отре-
битъ ю, да множайшій плодъ принесетъ". (1 Кор. 3,
6.) „Азъ насадихъ, Аполлосъ напои, Богъ же воз-
расти".
Глава 21. Какъ строители храма Божія, которые
пріуготовляютъ душу каждаго, чтобы сдѣлать ее
соотвѣтственною основанію Апостоловъ и Проро-
ковъ.
(1 Кор. 3, 10. 11.) „По благодати Божіей даннѣй
мнѣ яко премудръ архитектонъ основаніе положихъ,
инъ же назидаетъ: кійждо же да блюдетъ, како на-
417
задаетъ: основанія бо инаго никтоже можетъ поло-
жити паче лежащаго, еже есть Іисусъ Христосъ".
(Ефес. 2, 19—22.) „Тѣмже убо ктому нѣсте странни
и пришельцы, но сожителе святымъ и присніи Богу,
наздани бывше на основаніи Апостолъ и Пророкъ,
сущу краеугольну самому Іисусу Христу, о Немже
всяко созданіе составляемо растетъ въ Церковь свя-
тую о Господѣ, о Немже и вы созидаетеся въ жи-
лище Божіе духомъ".
Глава 22. Что свойственно христіанину? Вѣра лю-
бовію поспѣшествуема (Гал. 5, 6.). Что свойственно
вѣрѣ? Несомнѣнная увѣренность въ истинѣ богодух-
новенныхъ глаголовъ, которая не колеблется ника-
кимъ помысломъ, наводитъ ли его естественная не-
обходимость, или прикрывается онъ видомъ благоче-
стія. Что свойственно вѣрному? Располагаться къ та-
ковой увѣренности силою сказаннаго, и не отважи-
ваться, что нибудь отринуть или прибавить. Ибо
ежели „всяко еже не отъ вѣры, грѣхъ есть'1, какъ гово-
ритъ Апостолъ (Рим. 14, 23.), а „вѣра отъ слуха, слухъ
же глаголомъ Божіимъ" (10, 17.); то все, чего нѣтъ въ
богодухновенномъ Писаніи, будучи не отъ вѣры,
грѣхъ есть. Что свойственно любви къ Богу?—Соблю-
дать заповѣди Его, имѣя цѣлію славу Его. Что свой-
ственно любви къ ближнему?— Искать не своихъ
выгодъ, но выгодъ любимаго къ пользѣ душевной и
тѣлесной.
Что свойственно христіанину? Родиться свыше въ
Крещеніи водою и Духомъ. Что свойственно рожден-
ному водою? Какъ Христосъ однажды умеръ грѣху,
такъ и онъ долженъ быть мертвъ и недвижимъ на
всякій грѣхъ, по написанному: яко елицы во Христа
Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся: спогре-
бохомся убо Ему Крещеніемъ въ смерть, сіе вѣдяще, яко
ветхій нашъ человѣкъ съ Нимъ распятся, да упразднится
тѣло грѣховное, яко ктому не работати намъ грѣху
27
(Рим. 6, 3. 4. 6.). Что свойственно рождённому Ду-
хомъ? Въ данной мѣрѣ стать такимъ, каковъ и Тотъ,
отъ Кого рожденъ, какъ написано: рожденное отъ
плоти, плоть есть: а рожденное отъ Духа, духъ есть
(Іоан. 3, 0.). Что свойственно рожденному свыше?
Совлечься ветхаго человѣка съ дѣянли его, и похотями,
и облечься въ новаго, обновляемаго въ разумъ по образу
Создавшаго его (Кол. 3, 9.), согласно съ сказаннымъ:
елицы во Христа крестистеся: во Христа облекостеся
(Гал. 3, 27.).
Что свойственно христіанину? Очиститься отъ вся-
кой скверны плоти и духа Кровію Христовою, творить
святыню въ страхѣ Божіемъ и любви Христовой, не
имѣть скверны или порока или нѣчто отъ таковыхъ, но
быть святымъ и непорочнымъ, и такъ ѣсть тѣло Хри-
стово и пить кровь. Ядый бо и піяй недостойнѣ, судъ
себѣ ястъ и піетъ (1 Кор. 11, 29.). Что свойственно
тѣмъ, которые ѣдятъ хлѣбъ, и піютъ чашу Госпо-
дню?—Соблюдать непрестанное памятованіе объ Умер-
шемъ за насъ и Воскресшемъ. Что свойственно со-
блюдающимъ таковое памятованіе? Жить ктому не
себѣ, но Умершему за нихъ и Воскресшему.
Что свойственно христіанину? Чтобы избыточество-
вала правда его во всемъ, паче книжниковъ и Фари-
сеевъ, по мѣрѣ ученія, преподаннаго въ Евангеліи
Господнемъ.
Что свойственно христіанину? Любить другъ друга,
какъ и Христосъ возлюбилъ насъ.
Что свойственно христіанину? Предзрѣть предъ со-
бою Господа во всемъ.
Что свойственно христіанину? Каждый день и часъ
бодрствовать и при совершенномъ благоугожденіи
Богу быть готовымъ, зная, что Господь прійдетъ въ
часъ, въ который онъ не чаетъ.
СОДЕРЖАНІЕ
ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ
Твореній Св. Василія Великаго.
ОПРОВЕРЖЕНіе НА ЗАЩИТИТЕЛЬНУЮ РѢЧЬ ЗЛОЧЕСТИ- Огр.
ВАГО Евномія.
Книга первая....................................  5
Книга вторая.....................................58
Книга третья....................................107
Книга четвертая.................................121
Книга пятая.....................................151
О Святомъ Духѣ къ Св. Амфилохію, Епископу
Икошйскому.
Глава I. О необходимости изслѣдованій и въ наименѣе важ-
ныхъ частяхъ богословія.........................108
Глава 2. Какое начало тому, что еретики обращаютъ строгое
вниманіе на слоги...............................200
Глава 3. О томъ, что тонкое различеніе слоговъ заимствовано
у внѣшней мудрости..............................201
Глава 4. О томъ, что въ Писаніи употребленіе сихъ слоговъ
нѳ выдерживается строго.........................203
Глава 5. О томъ, что и объ Отцѣ говорится Имъ и о Сынѣ
изъ Него, также и о Духѣ........................204
Глава 6. Отвѣть утверждающимъ, что Сынъ нѳ со Отцемъ,
но послѣ Отца; гдѣ разсуждаѳтся и о равночестіи славы. 210
Глава 7. Отвѣтъ утверждающимъ, что о Сынѣ прилично го-
ворить пѳ: съ Нимъ, а: Имъ......................215
Глава 8. Въ какихъ случаяхъ имѣетъ мѣсто реченіе: Имъ,
и въ какомъ понятіи оно свойственнѣе реченія: съ Нимъ:
аТвмѣстѣ толкованіе на то, какъ Сынъ пріемлетъ запо-
вѣдь, и какъ а Онъ посылается.......................216
II
Глава 9, Отличительныя понятія о Духѣ, сообразныя съ уче-
ніемъ Писанія........................................224
Глава 10. Отвѣтъ утверждающимъ, что Святаго Духа не должно
ставить наряду со Отцемъ и Сыномъ....................227
Глава 11. О томъ, что отрицающіе Духа суть измѣнники. 229
Глава 12. Отвѣтъ утверждающимъ, что достаточно Крещенія
только въ Господа....................................231
Глава 13. Изложеніе причины, по которой Павелъ съ Отцемъ
и Сыномъ ставить и Ангеловъ..........................232
Глава 14. Возраженіе, что и въ Моисея иные крестились,
отвѣть на сіе возраженіе и о прообразованіяхъ. . . . 234
Глава 15. Отвѣтъ на возраженіе, что крестились и въ. воду. 239
Глава 16. Что во всякомъ понятіи Духъ Святый не отлученъ
отъ Отца и Сына и въ созиданіи міра мысленнаго, и
въ домостроительствѣ касательно человѣка и на ожида-
емомъ судѣ................................................242
Глава 17. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духъ Святый,, не со-
числяѳтся со Отцемъ и Сыномъ, но только подчисляѳтся
Имъ, и краткое изложеніе вѣры о благочѳстномъ сочислѳніи. 249
Глава 18. О томъ, что въ исповѣданіи трехъ ѵпостасей соблю-
даемъ благочестивый догматъ единоначаяія, и обличеніе
утверждающихъ, что Духъ подчисляѳтся.................253
Глава 19. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духа прославлять не
должно...............................................258
Глава 20. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духъ ни въ рабскомъ,
ни въ господскомъ чинѣ, но въ чинѣ свободныхъ. . . 261
Глава 21. Свидѣтельства изъ Писанія объ именованіи Духа
Господомъ............................................263
Глава 22. Изъ того, что Духъ подобно Отцу и Сыну не до-
ступенъ для созерцанія, заключеніе о естественномъ об-
щеніи Духа съ Отцемъ и Сыномъ........................266
Глава 23. О томъ, что перечисленіе принадлежащаго Духу
есть славословіе Ему................................. ...	267
Глава 24. Обличеніе въ несообразности тѣхъ, которые не сла-
вятъ Духа, заимствованное изъ сравненія Его съ про-
славляемыми тварями..................................268
Глава 25. О томъ, что Писаніе употребляетъ слогъ: въ вмѣ-
сто слога: съ, а также слогъ: и, равносилѳнъ слогу: съ. . 271
Глава 26. О томъ, что въ какихъ только случаяхъ ни гово-
рится предлогъ: въ, во всѣхъ тѣхъ случаяхъ берется
онъ и о Духѣ.........................................275
Глава 27. О томъ, откуда получилъ начало и какую силу
имѣетъ слогъ: съ, п вмѣстѣ о пеизложѳниыхъ въ Писа-
ніи узаконеніяхъ Церкви..............................280
Глава 28. О томъ, что противники не позволяютъ употреблять
о Духѣ и того, что Писаніе говоритъ о людяхъ, именно,
что они соцарствуютъ Христу.........................286
III
Глава 29. О употребленіи реченія: съ, въ сочиненіяхъ'знаме-
нитыхъ въ Церкви мужей................................288
Глава 80. Изображеніе настоящаго состоянія Церквей. . . 296
Нравственныя правила.
Правило 1. О покаяніи, времени покаянія, свойствахъ и пло-
дахъ его.................................................:	305
Правило 2. О томъ, что тщаніе желающихъ благо у годить Богу
должно быть не соединяемо ни съ чѣмъ противнымъ и
чисто.................................................308
Правило 3.	О	любви къ Богу и ея признаки....809
Правило 4.	Что такое—честь Богу, и что такое—безчестіе.	.	310
Правило 5.	О	любви другъ къ другу и ея свойствахъ. .	.	—
Правило 6.	О	дерзновеніи въ исповѣданіи Бога и Христа Его.	312
Правило 7. О томъ, что исповѣданіе Господа преступающимъ
заповѣди Его недостаточно ко спасенію.................318
Правило 8. О вѣрѣ и несомнѣнности глаголовъ’ Господнихъ.. —
Правило 9. О знаніи и незнаніи того, что до насъ касается. 815
Правило 10. Какой конецъ грѣха и какой ‘конецъ заповѣди
Божіей................................................817
Правило 11. О судахъ Божіихъ и о страхѣ, какой должны
они внушать...........................................818
Правило 12. Объ отриновеніи Божіихъ изволеній, и о преко-
словіи онымъ, и о послушаніи Божіей волѣ и о соблю-
деніи оной.........................,..................820
Правило 13. О готовности во всякое время и о неукоснитель-
номъ тщаніи тѣхъ, которые стараются о благоугождѳніи
Богу..................................................822
Правило 14. О благоврѳмѳнности каждаго дѣла, взятаго въ
отдѣльности...........................................328
Правило 15. О надеждѣ на	чужія заслуги.................—
Правило 16. О думающихъ, будто бы могутъ они воспользо-
ваться тѣмъ, что живутъ съ людьми добродѣтельными и
богоугодными, тогда какъ сами себя не исправляютъ. . —
Правило 17. Какъ должно располагать собою въ разсужденіи
настоящаго времени....................................324
Правило 18. О томъ, какъ и съ какимъ расположеніемъ испол-
няетъ заповѣдь Божію старающійся о семъ исполненіи. 825
Правило 19. О томъ, кто препятствуетъ, и о томъ, кто встрѣ-
чаетъ препятствіе къ исполненію заповѣди Божіей. . . 327
Правило 20. О Крещеніи; какое намѣреніе и какая сила Кре-
щенія.................................................829
Правило 21. О пріобщеніи Тѣла и Крови Христовыхъ и ка-
кое намѣреніе онаго...................................881
Правило 22. Какъ иный отчуждается отъ Бога и посредствомъ
чего дѣлается близкимъ къ Богу....................... 833
IV
Правило 23. Объ одолѣваемыхъ даже тѣми грѣхами, которыхъ
ненавидятъ...........................................833
Правило 24. О лжи	и истинѣ..............................334
Правило 25. О празднословіи и о наблюденіи, чтобъ рѣчи
были полезны...........................................—
Правило 26. Къ подтвержденію того’ что дѣлаемъ или гово-
римъ, надобно пользоваться прежде всего свидѣтельствами
Писанія, а потомъ уже и тѣмъ, что извѣстно изъ об-
щаго употребленія........................................335
Правило 27. Объ уподобленіи, по возможности, Богу и Свя-
тымъ.................................................336
Правило 28.	О	различіи .людей добрыхъ и недобрыхъ.	. .	337
Правило 29.	О	томъ, какъ можемъ увѣрять въ своемъ званіи.	—
Правило 30.	О	чествованіи того, что посвящено Богу.	. .	338
Правило 81..Объ употребленіи того, что отдѣлено для	Свя-
тыхъ	 .—
Правило 32.	О	долгахъ и уплатѣ оныхъ.................339
Правило 33.	О	соблазняющихъ и соблазняемыхъ..................—
Правило 34. Объ обязанности каждаго быть для другихъ въ
своей мѣрѣ образцомъ добро дѣтелей...................342
Правило 35.	Объ унижающихъ доброе въ другихъ............—
Правило 36.	О чествованіи Святыхъ и о расположеніи	къ нимъ.	343
Правило 37.	Объ усердствующихъ, по мѣрѣ силъ, малостію.	.	344
Правило 38.	Какъ надобно угощать......................345
Правило 39.	О твердости въ соблазнахъ...................—
Правило 40.	О преподающихъ новыя ученія...............846
Правило 41. Объ отсѣченіи соблазнителей и о пощадѣ тѣхъ,
которые болѣе немощны..............................
Правило 42. О томъ, что Господь пришелъ исполнить Законъ. 347
Правило 48. О различіи заповѣдей Закона и Евангелія. . .	—
Правило 44. О томъ, что бремя Господне легко, а грѣхъ тя-
желъ.................................................349
Правило 45. О равномъ всѣхъ чествованіи и о смиренномудріи. —
Правило 46. О тщательномъ преуспѣяніи въ великомъ или
маломъ.  ............................................350
Правило 47. О богатствѣ и о нищетѣ и о томъ, что за ними
послѣдуетъ...........................................351
Правило 48. О благотвореніи братіямъ и о занятіи для сего
работою..............................................352
Правило 49. О входящемъ въ тяжбу и ищущемъ удовлетво-
ренія себѣ или другому.............................. 355
Правило 50. О мирѣ и примиреніи....................- • • 356
Правило 51. Каковъ долженъ быть тотъ, кто покушается ис-
правлять ближняго......................................—
Правило 52. О скорби при видѣ согрѣшающихъ, какъ должно
обращаться съ ними, когда ихъ бѣгать и когда прини-
мать ихъ въ свое общество............................357
V
Правило 53. Какое осужденіе тѣмъ, которые за нанесенную
имъ, по мнѣнію ихъ, обаду помнятъ зло. . Д. .	859
Правило 54. О произнесеніи сужденія и о медленіи въ суж-
деніи.............................................\	•	—
Правило 55. Объ усердіи къ Богу, объ исповѣданіи Божіихъ
дарованій и о благодареніи за нихъ.....................\. . 861
Правило 56. О молитвѣ; когда, о чемъ, какъ и за кого должно
молиться................................................Л	. 862
Правило 57. О превозношеніи заслугами....................\.	864
Правило 58. О пріобрѣтеніи и о сообщеніи другимъ Божіи»,
дарованій..................................................... \	865
Правило 59. О чести и славѣ человѣческой................./	.\зв7
Правило 60. О различіи Божіихъ дарованій и о взаимномъ \
согласіи тѣхъ, которые по симъ дарованіямъ сто/ть \
выше или ниже......................................../ . 368
Правило 61. О малозначительности на человѣческій взглідъ \
тѣхъ, которые пріемлютъ Божію благодать.. . . /.	369
Правило 62. Объ искушеніяхъ, когда ихъ должно уклон/гьсл
и когда вступать съ ниі/и въ борьбу и какъ встрѣчать
противниковъ........................................... • . 870
Правило 63. О робости и смѣлости въ напастяхъ.	873
Правило 64. О радости, какую должно ощущать въ града-
ніяхъ за Христа.................................../ . . 874
Правило 65. Какъ должно молиться и при самой ко^йнѣ. . 375
Правило 66. О тѣхъ, которые оставили подвизаюпрся за
благочестіе, и о тѣхъ, которые вмѣстѣ съ ним подви-
заются........................................./. . . —
Правило 67. О тѣхъ, которые скорбятъ объ умираДихъ. . 876
Правило 68. О различіи настоящаго и будущаго ДО. • . 877
Правило 69. О томъ, что запрещается или одобряй1 въ Пи-
саніи совокупно и на-равнѣ..................... .	. . 878
Правило 70. О тѣхъ, кому ввѣрена проповѣдь^вангелія;
когда, кого и чему должны они учить; какъ надобно
исправлять предварительно себя самихъ; йоѳ дерзно-
веніе должно имѣть въ проповѣданія; сколь заботиться
о ввѣренныхъ имъ; съ какимъ расположеній и какимъ
трудамъ предаваться преимущественно; к> соблюдать
себя чистыми отъ такихъ недостатковъ, /горыѳ всего
чаще ихъ сопровождаютъ; до какой мѣрдоводнть по-
учаемыхъ; какъ привлекать людей, имѣрх*ь непріяз-
ненное расположеніе; какимъ способомт->лижаться съ
тѣми, которые изъ страха отказываютсЯУшать; какъ
удаляться тѣхъ, которые не пріѳмлюпЛ но несозна-
тельности; какъ иныхъ рукополагать и/звѳРгать руко-
положенныхъ; и о томъ, что каждый / предстоятелей
долженъ почитать себя отвѣтственны» предъ ввѣрен-
ными ему во всемъ, что дѣлаетъ и гРитъ.....................884
VI
Правило 71. 0 томъ, что на-равнѣ заповѣдано предстоятелямъ. 402
Правило	72.	О	слушателяхъ..............................403
Правило	73.	О	живущихъ въ супружествѣ..................405
Правило	74.	О	вдовахъ...................................407
Правило	75.	О	рабахъ и господахъ........................408
Правило	76.	О	дѣтяхъ и родителяхъ.......................410
Правило	77.	О	дѣвахъ......................................—
Правило	78.	О	воинахъ...................................411
Правило	79.	О	Государяхъ и подданныхъ.....................—
Правило 80. Каковы вообще, но требованію слова Божія,
должны быть христіане и предстоятели.................412