/
Text
СИОНИЗМ И РАСИЗМ
Я. Г. ПОДА
(Киев)
Позорный крах германского фашизма преподнес чело¬
вечеству наглядный урок того, какой опасной и губитель¬
ной силой является расистская идеология. Несмотря на
то, что за период после второй мировой войны в ООН бы¬
ло внесено свыше 400 предложений об издании актов с
целью устранения расовой дискриминации, опасность ра¬
сизма, как красноречиво свидетельствуют факты, отнюдь
не миновала. В.60-х годах идеология расизма в мировой
политике вновь становится фактором реальной действи¬
тельности. В ряде стран расизм возведен в ранг государ¬
ственной политики.
Расистская идеология и методы расизма целиком взя¬
ты на вооружение международным сионизмом и его
ударным отрядом — израильскими экстремистами. Сио¬
низм как идеология, разветвленная система организаций
и политическая практика крупной еврейской буржуазии
создал собственную расовую теорию, ставшую основой
основ деятельности международного сионистского концер¬
на, распространившего свое влияние практически во всех
странах капиталистического мира, где существуют еврей¬
ские общины.
Идейным и теоретическим источником расовой докт¬
рины сионизма является современный ортодоксальный
иудаизм, особенно консервативный и реакционный в об¬
щественных вопросах. Его постулаты базируются на ©по¬
литизированных религиозно-националистических доктри¬
нах, в частности, о «богоизбранности» еврейского народа,
305
на идеях «мессианства», возврата «избранного народа» в
Сион и создания им «царства божьего», на предсказаниях
ветхозаветных пророков о том, что этот народ будет гос¬
подствовать над другими народами.
Краеугольным камнем идейно-теоретической конструк¬
ции сионизма, как известно, является лишенное всякого
научного содержания утверждение о существовании «все¬
мирной еврейской нации». Именно в этой концепции,
вобравшей в себя многие догматы иудаизма, наиболее
полно раскрывается расистская сторона философии и фа¬
шистской практики сионизма.
Концепция «всемирной еврейской нации» была сфор¬
мулирована Т. Герцлем, Н. Соколовым, Б. Бороховым и др.
и приспособлена после создания государства Израиль
их последователями к современным условиям. Суть ее
состоит в том, что евреи, живущие в разных странах ми¬
ра и при разных режимах, представляют единую нацию,
несмотря на то, что не имеют экономической общности,
общей территории, культуры, общего языка и общих
обычаев — всех тех существенных признаков, которыми
характеризуется нация. По убеждению известного фило-
софа-сиониста Мартина Бубера, еврейский народ —
«единственный народ в мире», сформировавшийся в не¬
запамятные времена одновременно и как нация, и как
религиозная община; причем еврейская религиозная об¬
щина, с его точки зрения,— это венец творений, в то вре¬
мя как «всемирная еврейская нация» — лишь само собой
разумеющееся соподчиненное явление !.
Опираясь на догматы иудейской религии, сионисты
стремятся доказать, будто евреи принадлежат к «высшей
расе», которой предопределено господствовать над други¬
ми, «низшими расами». С помощью этих расистских бред¬
ней они хотят внушить населению Израиля и евреям ди¬
аспоры ненависть к другим народам, спрсобствовать раз¬
жиганию шовинистического угара в самом Израиле.
Однако расистская концепция «всемирной еврейской
нации» несостоятельна с научной точки зрения. Еще
В. И. Ленин, ведя принципиальную и последовательную
борьбу с сионизмом с момента его появления, на основа¬
нии глубокого научного анализа доказал, что евреи, раз¬
бросанные по разным странам и континентам, не могут
См. «Расизм — идеология империализма». М., 1973, стр. 140.
306
составлять единой нации. Разоблачая националистичес¬
кую позицию Бунда, он писал: «...Кто встал на точку
зрения национализма, тот, естественно, доходит до жела¬
ния окружить китайской стеной свою национальность,
свое национальное рабочее движение, того не смущает
даже и то, что стены придется строить отдельные в
каждом городе, местечке, селе, того не смущает даже,
что своей тактикой разъединения и раздробления он пре¬
вращает в ничто великий завет сближения и единения
пролетариев всех наций, всех рас, всех языков» 1.
В ленинских трудах разоблачаются измышления сио¬
нистов о бесклассовости еврейского народа, исключитель¬
ности еврейских судеб. Решающим условием формирова¬
ния и признаком нации В. И. Ленин считал общность
экономических связей и отношений большой группы лю¬
дей. Но у евреев, живущих в разных странах мира,
причисляемых идеологами сионизма к так называемой
«всемирной еврейской нации», нет экономической общ¬
ности, так же как и нет территориальной общности, пред¬
полагающей географическую компактность и администра¬
тивную целостность. Совершенно понятно, что концепцию
«всемирной еврейской нации» нельзя смешивать с изра¬
ильской нацией. Как справедливо подчеркивает Ю. Ива¬
нов, «эти войросы находятся в совершенно различных
плоскостях, и попытки установить какую-либо связь
между ними совершенно неправомерны»1 2. У евреев —
граждан Израиля — есть территориальная общность, но
это отнюдь не означает, что к ней можно причислить
граждан еврейского происхождения, живущих в других
странах мира, как это делают сионисты.
Характеризуя признаки и условия формирования на¬
ции, рассматривая в единстве экономическую, территори¬
альную и языковую общность, В. И. Ленин подчеркивал
первостепенное значение языкового признака при опре¬
делении нации. В действительности же, как свидетельст¬
вует генеалогическая классификация, евреи принадлежат
к различным этническим группам. Для подавляющего
большинства советских евреев, например, родным языком
стал язык той республики, в которой они живут. Об этом
свидетельствуют данные Всесоюзной переписи населения.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 7. стр. 325.
2 См. Ю. Иванов. Осторожносионизм. М., 1970, стр. 42.
307
В 1926 году своим родным языком считали еврейский
(идиш) более семи десятых всего еврейского населения
СССР, по данным переписи 19Э9 года — всего лишь 21,5
процента, а в 1970 году — только 17,7 процента 1. Не ме¬
нее разнообразен этнический состав евреев, проживаю¬
щих в зарубежных странах1 2. В США, например, всего
20 процентов еврейского населения считают своим род¬
ным языком идиш. Еще ниже этот процент в Англци,
где живет полмиллиона евреев, но; как отмечал видный
английский публицист Сали Сак, еврей по национальнос¬
ти, только один процент их говорит по-еврейски. Даже
в Израиле, где официальным языком является иврит,
многие евреи говорят на языках тех стран, из которых
они эмигрировали.
У евреев, живущих в разных странах, нет и общности
психического склада, а также известных черт националь¬
ного характера. Национальный характер, как и психиче¬
ский склад нации, проявляется в специфических особен¬
ностях культуры и быта. Но многие евреи, являющиеся
гражданами той или иной страны, воспринимают культу¬
ру и быт народов, среди которых они живут, доброволь¬
но ассимилируются с ними, приобретая и черты их нацио¬
нального характера.
Одним из ярких проявлений ассимиляции, ее ускори¬
телем являются смешанные браки. Сионисты с особой
злобой выступают против ассимиляции евреев в СССР,
хотя это не специфически советское явление. В ряде го¬
родов США, например, число смешанных браков у евре¬
ев достигает 40, а в Австралии — 70 процентов 3.
Несостоятельны попытки сионистов обосновать кон¬
цепцию «всемирной еврейской нации» и ссылками на
общность иудейской веры. Во-первых, не все евреи испо¬
ведуют иудаизм. Иудейские социологи насчитывают сре¬
ди еврейского населения капиталистических стран не бо¬
лее 20 процентов верующих, что не превышает числа веру¬
ющих в христианской конфессии в тех же странах. Еще
в начале 70-х годов сионисты с тревогой отмечали, что
в США синагоги в будние дни почти не посещаются, по
1 См. газ. «Правда», 17 апреля 1971 г.
2 См. «Численность и расселение народов мира». М., 1962,
стр. 50, 73, 399, 402, 403.
8 См. «Литературная газета», 25 марта 1970 г.
308
субботам в них бывает лишь 9 процентов из общего чис¬
ла обследованных, а по праздникам — 15 процентов 1.
Да и в самом Израиле наблюдается массовый отход насе¬
ления от иудаизма. По заявлению депутата израильского
кнессета У. Авенри, число верующих евреев колеблется
от 25 до 35 процентов 1 2. В Советском Союзе, где подорва¬
ны социальные корни религии, верующие евреи составля¬
ют сегодня всего 5—7 процентов общего количества ев¬
рейского населения3.
Во-вторых, не по религиозным признакам. определяет¬
ся принадлежность к нации. Если бы взять это за прин¬
цип, то нациями можно было бы считать всех православ¬
ных, католиков, лютеран. А это противоречит научному
пониманию нации. Как известно, наука дала массу нео¬
провержимых фактов, подтверждающих единство челове¬
ческого рода и опровергающих расистские измышления
о биологической неравноценности различных рас, о расо¬
вой основе этнических общностей.
Из всего сказанного видно, что один из основных те¬
зисов сионистов, которым они пытаются обосновать кон^
цепцию «всемирной еврейской нации»,— о расовой ис¬
ключительности евреев,— с научной точки зрения не вы¬
держивает критики.
Другой основной тезис, выдвигаемый сионистами для
обоснования концепции «всемирной еврейской нации»,—
о «вечности антисемитизма». Отрицая классовую борьбу
и утверждая, будто отношения между людьми складыва¬
ются лишь на национальной основе, идеологи сионизма
делят мир на две части: «всемирную еврейскую нацию» и
остальные нации, которые рассматриваются ими как анти-
семистские. Причем в некотором отношении они счи¬
тают антисемитизм положительным явлением. Т. Герцль,
например, считал антисемитизм «благом, способствующим
сплочению евреев под знаменем сионизма» 4. «Как довод
для сионистской агитации антисемитизм весьма удобен,
и полезен»,— указывал в 1965 году другой «теоретику си¬
онизма В. Жаботинскйй 5.
1 См. Я. Беленький. Что такое талмуд. М., 1963, стр. 87.
2 См. журн. «Наука и религия», 1969, № 10, стр. 73.
3 См. «Советские евреи: миф и действительность». М., 1972,-
стр. 34—35.
4 Цит. по сб. «Расы и народы», 1972, № 2, стр. 96.
5 В. Жаботинский. Статьи, стр. 7, 1 б/г.
309
Концепция особой «всемирной еврейской нации» не
только совпадает с нацистской расовой теорией, но и
приводит к аналогичным последствиям. Именно в этой
концепции, призывающей создать в Палестине государст¬
во «только для евреев», заложены истоки нынешней ра¬
совой дискриминации и сегрегации в Израиле. Геноцид
по-израильски осуществляется путем применения самых
разнообразных методов: насильственного изгнания па¬
лестинских арабов из страны, земельных ограблений,
произвольного лишения движимого и недвижимого иму¬
щества, дискриминационных мер в отношении арабских
рабочих и крестьян в области труда, просвещения и здра¬
воохранения, религиозного гнета, политического беспра¬
вия, психологического давления и репрессий.
В сионистском государстве открыто действует так на¬
зываемое «движение за Великий Израиль», которое, как
отмечают израильские коммунисты, «является смесью фа¬
шизма, крайнего национализма и религиозного фанатиз¬
ма, отравляющей атмосферу ядом самого оголтелого ра¬
сизма». Один из руководителей этого движения — некто
Израиль Шейб Элдад выдвинул программу создания
«израильской империи» по Библии — от Евфрата до Ни¬
ла. И это не экстремизм одиночек. Это линия, получив¬
шая полное одобрение на съезде правящей «лейборист¬
ской партии» Израиля в Тель-Авиве в апреле 1971 года,
на сионистских конгрессах, включая XXVIII, состояв¬
шийся в январе 1972 года. «Где мы утверждаемся,—
заявила Голда Меир,— там и проходят наши границы».
Принятие в 1970 году «Закона о гражданстве», сог¬
ласно которому принадлежащим к еврейской нации счи¬
тается тот, кто родился от еврейской матери и исповеду¬
ет иудейскую веру, является логическим завершением
расистской теории и политики сионизма. Расистский прин¬
цип, заложенный в «Законе о гражданстве», пронизы¬
вает все израильское законодательство и политическую
практику в отношении арабского населения. «Специфиче¬
ская природа Израиля,— писал Дон Перетц,— наделяет
его обитателей — евреев прерогативами, которые не при¬
знаются за неевреями» 1.
1 Иоп РегеХг. 1згае1 ап<} 1Ье Ра1ез1ше АгаЬз. \Уа5Ыпг1оп,
1958, р. 96.
810
Под прикрытием расистской «теории» с родной земли
изгоняется арабское население. Результатом израильской
политики насильственного освоения «жизненного прост¬
ранства» явилось то, что в настоящее время общее коли¬
чество только зарегистрированных беженцев превышает
1,5 миллиона человек Угроза изгнания постоянно висит
и над остальными жителями оккупированных областей
Палестины, включая арабский Иерусалим. Речь идет о
судьбе еще примерно полумиллиона человек.
Ненамного лучше положение арабского населения, ос¬
тавшегося пока на месте. По отношению к арабам и се¬
годня действуют «чрезвычайные законы»,, введенные в
Палестине еще в годы британского колониального режи¬
ма. Дон Перетц насчитал в 1958 году 147 действующих
«ордонансов», принятых во исполнение и развитие бри¬
танских «чрезвычайных декретов»1 2. По этим законам
власти могут применять любые меры к отдельным граж¬
данам или ще применять методы «коллективного взыска¬
ния». При этом жертвы чрезвычайных законов лишены
права апелляции в высшие инстанции. Почти все араб¬
ские селения на территории Израиля фактически объявле¬
ны закрытыми зонами, а их жители находятся вне зако¬
на, не имеют права гражданства, а также права на сво¬
бодное передвижение по стране.
В Израиле и на оккупированных им территориях ца¬
рит дух религиозной нетерпимости, разнузданный разгул
оголтелого конфессионального расизма, всячески поддер¬
живаемого официальной сионистской пропагандой и
практикой. «Охота за арабами» — одна из характерных
черт израильского образа жизни.
Пропаганда расистской идеи «богоизбранности», «иск¬
лючительности» евреев, требование придерживаться «ра¬
совой чистоты» — все это ведет к еще большему обостре¬
нию шовинистических и расистских настроений в Израи¬
ле. Об этом, в частности, свидетельствуют результаты
анкетирования, проведенного израильским журналом
«Хаолам Хацель» среди студентов. Его цель — выяснить
взгляды молодежи на будущее арабского меньшинства в
Израиле. 95 процентов опрошенных считали необходимым
1 Газ. «За рубежом», 24 мая 1973 г.
2 Боп РетеХъ. 1згае1 ап<1 Ше Ра1ез1ше АгаЬз, р. 96—97.
311
уничтожить арабов, 5 процентов предложили изолировать
их в концентрационном лагере в пустыне Негев.
Расизм, последовательно насаждаемый в Израиле, до¬
статочно ярко проявился в ходе опроса, показавшего, что
«23 процента израильтян считают «неудобным» сесть в
ресторане рядом с арабом, 49 процентов не хотят, чтобы
арабская семья поселилась по соседству с ними, 74 про¬
цента не желают, чтобы их дети поддерживали тесную
связь с арабами, 84 процента — против того, чтобы кто-
либо из друзей или родственников вступил в брак с "ара¬
бом» К Сама Г. Меир, выступая в кнессете, предупреж¬
дала депутатов об «опасности» смешанных браков 1 2.
Многочисленные факты жесточайшего преследования
и угнетения в Израиле арабского населения не способст¬
вуют улучшению его отношений с арабскими странами.
Поскольку такая политика проводится под расистскими
лозунгами сионизма, последний на Арабском Востоке и
во всем мире давно стали отождествлять с_ фашизмом.
Расизм в Израиле проявляется не только в отношении
к арабскому населению, но и в дискриминации самих
евреев, в делении их на разряды в зависимости от проис¬
хождения и социального положения. Высшей кастой явля¬
ются «сабры» — аборигены Израиля. Однако первые мес¬
та в политике, экономике, бизнесе принадлежат «ашкена¬
зи» — выходцам из Америки и Европы. Выходцы из
Африки и Ближнего Востока — «сефарды», составляю¬
щие 60 процентов населения, считаются людьми «второго
сорта». Еще ниже на этой лестнице стоят «черные ев¬
реи» — выходцы из афроазиатских стран. Но и в этих
группах есть свои подгруппы. «Такое размежевание,—
подчеркивает английский исследователь Алекс Вейн-
горд,— является законом, присущим всему обществу в
целом»3. Даже из уст израильских официальных лиц
можно услышать презрительные высказывания по адре¬
су «сефардим», вроде того, что они происходят чуть ли
не от «пещерных людей» и не способны к управлению
Израильским государством4. Бюрократический аппарат
1 «Ье Моп<1е», 6 апреля 1971 г.
2 «Ье Моцуе1 ОЬзегуа1еиег», 16—22 февраля 1970 г.
$ А. ТУет#огс1. 1згае1. СгоиргеЫюпз т N6^ боаеЪу. Ьопйоп,
1965, р. 39.
4 См. В. П. Ладейкин, Истоки опасного кризиса. М., 1973,
стр. 206,
312
государственных, профсоюзных и сионистских организа¬
ций, например, почти полностью состоит из «белых» ев¬
реев, служащие-сефарды составляют менее одного про¬
цента 1.
Ортодоксальный иудаизм играет большую роль в офи¬
циальной пропаганде и воспитательной системе, дей¬
ствующей в Израиле, в оправдании агрессии против
арабских стран и в обосновании «права» на захваченные
в результате агрессии земли. Наряду с ним сегодня осо¬
бую роль играет неохасидизм — модернизированное тече¬
ние в иудаизме. Вместе с другими клерикалами страны
сторонники неохасидизма требуют усилить влияние иу¬
даизма во всех сферах жизни.
Пытаясь разжечь религиозную нетерпимость, фана¬
тизм и расизм для достижения своих политических це¬
лей, сионисты внедрили в школах обязательное изучение
иудаизма. На изучение Торы отводится в 3,5 раза боль¬
ше времени, чем на всеобщую историю, последняя же.
подменяется историей еврейских поселений в диаспоре.
Для молодежи издается литература, пронизанная религи¬
озными идеями, построенная на библейских сюжетах.
Она искажает исторические факты, отравляет сознание
молодежи национализмом.
В школах, вузах, армии усиленно насаждается сиони¬
стская идеология,, с помощью которой сионисты пытают¬
ся воспитать молодое поколение в духе воинствующего
национализма, расизма, экстремизма, антикоммунизма.
Анализ современного состояния сионизма показывает,
что это движение, базирующееся на расистских философ¬
ских, идеологических и социально-политических основах,
переживает ныне серьезный кризис, который проявляется
прежде всего в антинаучности, теоретической бесплод¬
ности его основных социально-политических построений,
в полной девальвации тех нравственных норм и мнимых
ценностей, которые выдвигает сионистская идеология.
Кризисные явления в сионизме отнюдь не означают,
что его можно недооценивать. Сионизм еще способен при¬
нести большой вред прогрессивному - освободительному
движению трудящихся всего мира. Поэтому борьба против
него является делом каждого честного человека.
1 А. УУеЬцзгиск. Ье зющзще соп!ге 1згае1. Рапз, 1969, р. 338.