/
Author: Воробьевский Ю.
Tags: язык языкознание лингвистика литература философия онтология метафизика гносеология православие культура россии издательство политкнига
ISBN: 978-5-9903023-8-9
Year: 2015
Text
Юрий ВОРОБЬЕВСКИЙ
РОССИЯ
Москва
УДК 882
ББК87.2
В 75
ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
На обложке использованы фотографии М. Тимофеева
Юрий ВОРОБЬЕВСКИЙ
В 75 Потаенная Россия. — М.: 2015. — 416 с., илл.
ISBN 978-5-9903023-8-9
Книга, которую вы открыли, зародилась из простого вопроса. После выхода
«Незримых старцев» многие спрашивали: на Афоне — понятно, а у нас? Есть
такие, скрытые от мира подвижники? Не любопытство, а серьёзное ожидание
было в этом вопросе. Тем более, что сердцевина православия по определению
мистична, невидима.
ББК 87.2
ISBN 978-5-9903023-8-9
© Ю.Ю. Воробьеве кий
Издательство Политкнига
ПОТАСННАЯ РОССИЯ
У САМОЙ КРОМКИ
Предисловие
Да что за потаённая Россия такая?В интернете если и
встретишь такое словосочетание, то окажется, что речь идёт
об элитном туризме. А уж «русская потаённая литература» и
вообще — похабщина в стиле Баркова. Вся потаённость — под
панталонами.
Почему—потаённая ?Другое дело — Россия великая!Помни¬
те слова Столыпина: «Вам нужны великие потрясения, нам нуж¬
на великая Россия» ?Они известны. Но меньше цитируется от¬
вет, который дал представитель правого направления в Думе
Марков: «Это вам, Петр Аркадьевич, нужна великая Россия, а
нам нужна святая Русь».
Подлинная наша Родина—это не то видимое пространство,
которое покрылось сейчас заборами запретов и шлакбаумами
ограничений. Это - потаённая страна. Это идеал, который не
реализован. Это потенция, таящаяся в реальной, исторически
воплощаемой России. Её прикровенный житель знает тайну сво¬
боды. Он может носить колпак дурака, а может — полиняв¬
шую монашескую скуфью — в любом случае это будет шапка-
невидимка. Не каждому Сеньке она по размеру...
***
Книга, которую вы открыли, зародилась из простого вопро¬
са. После выхода «Незримых старцев» многие спрашивали: на
Афоне — понятно, аунас?Есть такие, скрытые от мира под¬
вижники ?Не любопытство, а серьёзное ожидание было в этом
вопросе. Тем более, что сердцевина православия по определению
мистична, невидима.
Иные говорят, что старцев уже нет. За этим мнением обыч¬
но стоит стремление не попасть никому в послушание. «Я» -
вот «великий старец» века сего... Старцев нет, а что же есть
тогда, что на виду? Гламурно-православные глянцевые журна¬
3
предисловие
лы. На обложке не увидишь лица, на котором проторены русла
слёзных рек, не увидишь заскорузлых от крестьянского труда
пальцев. Позируют юные интер-красавицы. Дело даже не в том,
что перед молодёжью принято теперь заискивать. Лично мне
видится в содержании этих изданий комплекс неполноценнос¬
ти их создателей. Они спешат уверить: мы тоже успешные,
богатые, любим дорогие машины, путешествия, интересуемся
высокой (костлявой) модой. Мы такие же, как вы, громко го¬
ворят такие журналы миру. И тихо добавляют: только верим
в Бога. Неужели не чувствуют: умащённые комфортом, люди с
ног до головы покрыты коростой успеха, сквозь которую не про¬
бивается благодать Божия.
Не знаю, кого эти «издания для сомневающихся» преврати¬
ли из маловерных в многоверных. Зато мне известно немало лю¬
дей, которым Господь посылал не атласных, а очень даже шеро¬
ховатых духовников. И человек, чьи суставы заржавели для
крестного знамения, (от этого благостного движения отвыкли
уже несколько поколений его предков) поднимал непослушную
руку и... С трудом, стесняясь, накладывал на себя крест жи¬
вотворящий. А потом - преображался.
Как-то в Минске я коротко пересказал содержание будуще¬
го очерка о схииеромонахе Иоанне (Казанцеве) из этой книги. В
зале изумились:рядом с нами, в нашей пустыне был такой ста¬
рец ?!Да, друзья мои, был. О нём при жизни его знали немногие.
Что ж, прп. Симеон называет еретиками тех,«которые
говорят, что в нынешние времена среди нас никого нет, кто
мог бы соблюсти заповеди Евангелия и быть такими, как были
святые отцы»... * Как же может быть иначе? По определе¬
нию, благодать Божия, ничуть не убывая, присутствует в на¬
шем мире.
Почему же мы их не замечаем ?Однажды схиархимандри-
ту Виталию (Сидоренко) задали вопрос: «Есть ли в XX веке
такие подвижники, о каких мы читаем в древних патериках?»
• Цит. по: [55. С. 586].
4
ПОТАСННЛЯ РОССИЯ
Отец Виталий отве¬
тил утвердительно:
«Мы их видим, слы¬
шим, с ними бываем,
но не имеем веры и
послушания, какие
были у древних от¬
цов. Поэтому мы их
и не знаем». [38, с.
205].
Впрочем, сама
уверенность, что та¬
кие люди существу¬
ют, дорогого стоит.
Она важнее псевдо-
патриотических
баек о нашем сверх¬
секретном оружии.
Важнее историй о но¬
вых разработках,
которых так боятся
пиндосы и которые
якобы делают Рос¬
сию неуязвимой. Не в
ракетных шахтах
прячется наше спасение. Наши спасатели служат не в МЧС.
Они на виду—и невидимы.
В «Незримых старцах» я назвал таких подвижников духов¬
ным «элитным спецназом». К моему удивлению, находились пра¬
вославные, которых это коробило. Некоторые начинали букваль¬
но истерить по поводу пересказанного мною и известного на Афо¬
не случая с натовским самолётом, сбитым крестным знамением
монаха. Этим гордым людям, которые не хотят смириться пе¬
ред возможностью непостижимого, я могу пересказать ещё один
эпизод - из жизни схиархимандрита Виталия (Сидоренко).
Схиархимандрит Виталии (Сидоренко).
5
предисловие
«Многие в Тбилиси знают о таком случае. В дни вооружён¬
ного конфликта вблизи железнодорожной станции Дидубе сто¬
ял состав вагонов со снарядами, который стал мишенью для
боевых ракет. Огненные взрывы застилали небо, казалось, весь
посёлок будет уничтожен в огне. Люди стали выбегать из своих
домов в страхе и панике. Когда начались взрывы, отец Вита¬
лий взял Феодоровскую икону Божией Матери и в сопровожде¬
нии двух матушек и священника, которые оказались в то время
в его доме, пошёл в Конец улицы на высокое открытое место,
откуда была видна вся страшная картина обстрела. Стоящим
рядом с ним он велел читать Иисусову молитву и кроме молит¬
вы не произносить ни одного слова. Высоко подняв икону Божи¬
ей Матери, он едва успевал крестить ею смертоносные снаря¬
ды, которые взрывались в воздухе, не причиняя вреда людям.
Монахиня Инна: «Одна ракета летела прямо на нас. Я даже
слышала, как она свистит. Но и она, не долетев, повернула на¬
зад».
Схиигумения Серафима: «Два с половиной часа продолжа¬
лось это моление. Люди, увидев такое чудо, подходили к отцу
Виталию и спасались от огня рядом с ним. Ни один человек не
пострадал. Когда всё стихло, мы вернулись к себе. Во дворе не
было ни одной гильзы, как всегда горели лампады, было спокой¬
но и мирно». [56, с. 69].
Когда началась война в Абхазии, старец дал своим чадам
молитву на благословение дома:
«Да благословит нас и сохранит Всемогущий Милосерд¬
ный Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. О! сладчайший
Иисусе Христе, Всемогущий Царю Неба и земли, Сыне Да¬
видов, Иисусе Назорее, нас ради распятый на Кресте, сми¬
луйся над этим домом, храни живущих в нём. Да будет твоё
благословение Господне сопутствовать им везде; да освятит
Дух Святый мысли и сердца их: Всемогущество Его везде, во
всяком месте: всё, что находится в этом доме, кто к ним вхф
дит и кто выходит от них, да благословит Пресвятая Троиц|
и сохранит от всякого зла, чтобы ничто нечистое не прибли¬
6
ПОТЛвННЛЯ РОССНЯ
зилось к ним. Имя Господа Иисуса Христа с девятью чинами
Ангелов да будет в сем доме и даст ему свой покой. Да покро¬
ет Своим материнским Покровом Пресвятая Дева Мария: да
охраняют его Святые Апостолы: благополучие его да утвер¬
дят и укрепят Святые Евангелисты. Крест Господа нашего
Иисуса Христа да будет кровлей ему; гвозди Господа нашего
Иисуса Христа да будут его защитой; венец Господа нашего
Иисуса Христа да будет его покровом. Пресваятая Дева Ма¬
рия, святой праведный Иосиф и вси святые, Ангелы Храни¬
тели, умолите Господа Иисуса Христа, Единого от Святой
Троицы, да сохранит сей дом от грома, молнии, огня, града,
наводнения, от нападения злых людей, нужды, неверия, ере¬
си (войны) и всякого несчастия, грозящего душе и телу: в
чём да поможет нам Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый.
Аминь.
Сподоби, Господи, в день сей (или нощь сию) без греха
сохранится нам.
Господи помилуй (3 раза).
Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на
Тя, Господи. На Тя уповаем, да не постыдимся во веки.
Аминь».
Дома всех, кто брал эту молитву, поразительным образом
остались в разгромленном Сухуми и других местах, нетрону¬
тыми.
Что ж, как писал сет. Димитрий Ростовский, «Молитва
не только побеждает законы природы, не только является не¬
преоборимым щитом против видимых и невидимых врагов, но
удерживает даже и руку Самого всесильного Бога, поднятую
для поражения грешников».
В нас летят уже не просто вражеские снаряды. В нашу сто¬
рону направлены все флюиды чернокнижного тайнознания, и пра¬
вославный ответ должен быть адекватным.
И ещё многих читателей моей книги поразил один эпизод...
Точнее, слова геронты Паисия о том, что есть на свете более
высокая степень святости, неужели даже у тех самых незримых
7
предисловие
старцев Афона... Вот и таинственный странник св. Феодор Том¬
ский говорил, что существует степень, которая намного выше
схимы [31, с. 194]... Об этом мы ещё поговорим.
***
Поразительную вещь написал однажды преподобный Паисий
Святогорец: «Многие неизвестные святые помогают нам, хотя
мы их даже не знаем. Для меня это самые великие святые. Они не
имеют никакой славы от людей, но только от Бога. По своему
великому смирению они просили Бога — так говорит мне помы¬
сел, — чтобы остаться в неизвестности, не иметь почестей от
людей, но продолжать помогать им «в тайне». Таких неизвест¬
ных святых мы должны особенно почитать, особо благодарить,
потому что они в молчании помогают нам своими молитвами и
своим безмолвным примером, своей неизвестностью.
Как-то я хотел написать об одном почившем афонском стар¬
це. Вспомнил все обстоятельства его жизни, которые мне были
известны, и раз вечером сел, чтобы записать. Зажёг свечу, взял
карандаш и тетрадь, но понял, что ничего не помню, даже его
имени, хотя все эти дни много о нём думал. Стал вспоминать по
порядку все афонские монастыри, скиты, каливы, в которых я
побывал. Перебирал, начиная с восточной стороны, - может,
что-нибудь вспомню; ничего. Потом с западной — опять ничего.
Стал вспоминать по годам, с того времени, как приехал на Афон,
перебирая в памяти отцов, с которыми встречался; но так ни¬
чего и не смог вспомнить. Похоже, что монах этот не хотел
становиться известным, и Бог сотворил Своё чудо. Единствен¬
ное, что я помню, это то, что жизнь его на меня произвела боль¬
шее впечатление, чем жизнь всех остальных святогорских от¬
цов, о которых я написал». [59, с. 104].
И старец Софроний (Сахаров), который имел богатый опыт
духовничества на Афоне, свидетельствовал о чём-то подобном:
«Неожиданный и непонятный Промысел Божий поставил меня
в такое положение, при котором в течение ряда лет я был зри¬
телем духовной жизни многих подвижников Святой Горы. Не-
8
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
которые располагались откры¬
вать мне то, чего, наверное, не
сообщали другим. Восхищало
меня видеть избранников Божи¬
их, скрытых за их смиренным
видом. Иногда они сами, храни¬
мые Богом, не понимали, сколь
богатое благословение почивает
на них». [38, с. 44].
Преподобный Паисий запове¬
довал: будьте внимательны,
чтобы не приобрести себе имени,
потому что оно станет наиболь¬
шим врагом для вашего безмол¬
вия. [58, с. 201]. Только воля Бо¬
жия открывает человеку сокровенного подвижника. Иногда
даже вопреки его желанию. Когда в Париже была впервые опуб¬
ликована работа «Старец Силуан», сам преподобный явился
(спустя два десятка лет после своей земной кончины) одному из
карульских отшельников и сказал: этот благословенный Софро-
ний написал обо мне книгу; я этого совсем
Итак, ненадолго вернёмся к Афону.
***
Внимательный читатель мог заметить тот мостик, ко¬
торый был переброшен в моей прошлой книге со Святой Горы на
Средне-Русскую равнину. Этот мостик—от «Незримых стар¬
цев» к «Потаённой России». Напомню.
...Шёл 1968год. Поистине революционный год. Мир волно¬
вали грандиозные события. Кого-то—«пражская весна» и сту¬
денческая революция в Париже, кого-то — открытие Олимпи¬
ады в Мехико и мировые гастроли «Битлз»... А в убогой Кресто¬
вой келье, что укрылась в зарослях неподалёку от монастыря
Ставроникита, лежал русский схииеромонах Тихон. Уже не
вставал. Однажды он подозвал своего ученика: «Здесь сейчас,
9
предисловие
дитя мое, была Богоматерь со святым Сергием и преподобным
Серафимом. Куда они ушли?».
Тот спросил:«- Что же тебе сказала Богородица ?»
«- Пройдет праздник Ея Рождества, и уже после него Она
придёт и возьмет меня к Себе».
В день панигира (празднования — греч). старец сказал по¬
слушнику: «Завтра я умру и хочу, чтобы ты похоронил меня. И
вот я желаю благословить тебя».
Три часа держал он руки на голове своего духовного чада...
Потом он дал такое трогательное напутствие:« Ты молись обо
мне, и я каждый год буду приходить и видеть тебя. Если ты
останешься жить в моей келлии, я буду очень рад. Но пусть всё
будет, как Богу угодно, чадо мое. Вот видишь, я имею для тебя
здесь провизии на целых три года», - ион показал на консервы:
шесть коробочек с сардинами и четыре коробочки с кальмара¬
ми. Все эти запасы давным-давно принёс ему кто-то из посе¬
тителей. Они так и остались нетронутыми.
«Для меня этих консервов хватило бы только на неделю», -
подумал отец Паисий...Да, это был именно он.
Позже геронта свидетельствовал об отце Тихоне: «Этот
старчик сделал свою жизнь простой... Он был свободен от лю¬
бых неудобств, ибо то, что мы сегодня называем удобствами,
на самом деле — неудобства. Удобство — это когда упростишь
свою жизнь и ограничишься необходимым. Тогда человек осво¬
бождается»...
Один никому не известный русский монах передал молодому
греческому подвижнику простую тайну свободы. Мир, кото¬
рый боролся за расовую свободу и радовался тому, что именно в
1968году слово «негр» стало вытесняться словом «темноко¬
жий»; мир, который ждал, что наконец-то Чехословакия ос¬
вободится от «советского ига»; мир, который восторгался ге¬
роизму кубинцев, отстоявших свою свободу на Плайя Хирон,
ничего об этом событии не знал. И знать не хотел...
Русский старец отошёл, и греческий монах получил от него
харизму, дар Духа Святого. Она передаётся именно так: схиие-
10
ПОТЛСННЛЯ РОССИЯ
ромонах Тихон умер у
отца Паисия на руках.. *
И вот он мостик.
Знакомый батюшка,
ныне уже почтенный ста¬
рец, рассказал о чём-то
похожем, что произошло
восемь лет спустя. Толь¬
ко уже в России. В 1976
году он отправился в Ли¬
пецкую область. Приехал
в небольшой городок Гря¬
зи. Нашёл нужный дом.
Навстречу вышла незна¬
комая пожилая женщи¬
на. Молодой иеромонах,
однако, знал, что её зовут
Мария. Знал он также,
что ему нужно не в дом, а
г
Схимонах Иоасаф с келейницей.
в крестообразную пристройку во дворе. Там подвизался схимо¬
нах Иоасаф (Моисеев), отшельник, чья судьба характерна не
для Афона, а для Советской России. Оптинский постриженник,
он в общей сложности отсидел «двадцатку». А потом ещё де¬
сять лет, никому не ведомый, подвизался в этой келье-при¬
стройке. После явления ему Матери Божией, принимал людей.
Какой «телефон» срабатывал ?Как они находили этого «незри¬
мого» старца ? Одному Богу известно. Рассказывавший мне свя¬
щенник даже сейчас не обмолвился об этом ни словом.
Может быть, связь эта была мистической, молитвенной ?
Такое ведь бывает. В жизнеописании протоиерея Николая Ро¬
гозина есть свидетельство о том, как не знавшие его лично стар-
* На Афоне говорят, что «монах, не прошедший школы послушания и
не упокоивший своего Старца, как бы сурово он ни подвизался, строит
своё спасение на основании песка». (Монах Иосиф Дионисиатис. На¬
ставник молитвы Иисусовой. 2014. С. 165).
11
предисловие
Старец, протоиерей Николай Рогозин
Схимонах Иоасаф.
цы Пскове-Печерской обители
посылали ему молитвенный
поклон. Пот прозорливой На¬
стеньки из Ростова отцу Ни¬
колаю такой же поклон пере¬
давали. * Слава Богу, когда я
был в Перми, сподобился побы¬
вать на могилке этого под¬
вижника. Сидел на Митейной
горке рядом с храмом, где стар¬
цу являлась Богородица, - и не
хотелось уходить...
А старец Иоасаф беседовал
с иеромонахом. Говорил ему о
злострадании.
« - Запомни:
Страдал Моисей,
Страдал Елисей,
Страдал Илия,
Страдаю и я...
Теперь повтори... Ещёраз...
Ещё».
« - Батюшка, я запомнил
уже».
«- Запоминай. Пригодит¬
ся».
Тайна злострадания. О
страдавшем онкологическим
заболеванием архимандрите
Софронии (Сахарове) написано
: «Живое свидетельство Вос¬
кресения Христова», -такска-
12
* «Благодеяния записывай на меди, а обиды на воде...» Верхне-Чусовс¬
кая Казанская Трифонова женская пустынь, 2011. С. 24, 26.
ПОТДвННАЯ РОССИЯ
зал о последних днях старца один из паломников. Страдающему
старцу Господь в это время ниспослал дар молитвы за раковых
больных, и многие из них хранят в сердце благодарность за исце¬
ление по молитвам старца». [38, с. 78]. *
А отец Иоасаф... Продиктовал незамысловатый стишок и
вскоре отошёл. Старцу было девяносто четыре года. За год до
смерти Мария (в схиме Николая) спрашивала его:« - Ты же
знаешь, когда умрёшь ?» Тот просто отвечал: «На Благовеще¬
ние Матерь Божия скажет тебе». Так и получилось. Преста¬
вился он в «назначенный» день. **
Всё произошло практически так же, как и за восемь лет до
этого, — когда в Крестовой келье на Афоне умирал русский ста¬
рец Тихон.
... Когда иеромонах прощался с отцом Иоасафом, тот бла¬
гословил его: «Из Москвы никуда не уезжай!»
«- Так, - говорит батюшка, - я и стал привыкать жить в
этой тайге».
Как пишет сет. Иоанн Златоуст: «Мы должны искать пус¬
тынножительство не только в каких-либо местах, но и в са¬
мом произволении и, прежде всего другого, душу свою ввести в
самую необитаемую пустыню».
...О каких там пустынях и старцах мог думать в 1976году
студент Юра Воробьевский! Тут такие новости: через океан
полетел сверхзвуковой «Конкорд»! В Китае умер великий Мао!
СССР обменял диссидента Владимира Буковского на заключен¬
ного в Чили коммуниста Луиса Корвалана!А главное — Олим¬
пийские игры!Штангист Василий Алексеев: толчок, вес взят!
* Преподобный Паисий говорил: «Нужно немного любить и боль. Бо¬
лезнь - это великое благословение для человека. Когда человек поймёт
это, то будет принимать её с радостью и с радостью воспевать: «Благо¬
словлю Господа на всякое время!» Помню, бедный старец Гавриил на
Каруле так страдал, так страдал... И во время приступов боли пел. Всё
время лежал пластом. Он говорил: «Мне говорят: «Крест, крест!» - а
гвоздей-то и нет. А без гвоздей какой крест?» [58, с. 120].
** По свидетельству посещавшего старца владыки Евсевия, в последний
вечер своей земной жизни схимонах Иоасаф удостоился явления Спа¬
сителя и Матери Божией. Он весь светился от восторга.
13
предисловие
Фигуристы Ирина Роднина и Александр Зайцев — ах, какой то¬
дес! Харламов — давай, Валера! — гол! Четвёртый гол Чехосло¬
вакии — и мы снова чемпионы! Чехи в нашем общежитии на
Новоизмайловском уныло ходят по коридорам с пивными бу¬
тылками. .. Прошли годы — и чего теперь стоят все эти «гран¬
диозные» события и волнующие моменты?!
***
Однажды я оказался на соборовании в обычной московской
квартире. Этаж — восьмой, однако, проветрив помещение,
жалюзи на окнах закрыли. Судя по всему, пожилая хозяйка дома
(как оказалось — инокиня) — человек осторожный. Знаю, что
она могла бы рассказать о своём и более старших поколениях
много историй - о занавешенных окошечкаххаты, о ночных служ¬
бах, о доносах, арестах, допросах...
Немало наших скромных современников могли бы поведать
о чём-то подобном!О том, как в глухие советские времена при¬
шли они к Богу. Как жители прикровенного Китежа вошли од¬
нажды в их современные квартиры.
Образно об этом рассказывалось в стихотворном цикле В.
Бетаки “Китеж”. Там китежане поднимаются из озера и вры¬
ваются в советскую реальность 1970-х годов. Пытаются раз¬
будить омертвевшие души соотечественников... Конные ките¬
жане проносятся по асфальту, среди троллейбусов, рискуя “заб¬
лудиться в пятиэтажии
Где на улицах и вокзалах
В кумаче — ордынская вонь,
Где в церквах гаражи...
Китежане Бетаки уходят в озеро как во внутреннюю эмиг¬
рацию:
Души съедены, сосны спилены,
Вместо птичьего — свист хлыстов...
Оттого-то и затопили мы всё — от папертей до крестов,
Затонули мы вместе с Китежем,
И поэтому — вас живей!
14
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
Отворите же, отворите же, вот мы спешились у дверей!
В ваших комнатах, в ваших комнатах,
Там, где страх, как столетье, стар,
Мы напомним вам, мы напомним вам
Всё, чем жили вы до татар...*
Впрочем, вернёмся в наши двухтысячные годы, в ту самую
тихую квартиру. Я привёз пачку своих книг на подарки, гляжу,
а матушка аккуратно сдирает с упаковки этикетку. Зачем,
ведь всёравно выбрасывать ?!Она возражает: там ваша фами¬
лия стоит; не надо, чтобы видели... кому не надо.
И, наконец, батюшка, неосознанно потирая больное место
(результат давнего покушения до сих пор даёт о себе знать) на¬
поминает всем присутствующим о той же осторожности: «Ког¬
да собираешься что-то сказать, думай: зачем говоришь, кому и
в чьём присутствии. И ещё: когда входишь в помещение, должен
знать, как из него выйдешь»...
Что ж, старец Кирилл (Павлов) говорил, что 37-й год по¬
вторится. Всё будет: и гонения и пытки. ** Феликс Эдмундович
никуда не уходил со стен чекистских кабинетов. Более того, он,
кажется всерьёз намерен возвратиться на свой лубянский по¬
стамент. Ему помогут.
...А квартира эта всё же не совсем обычная. Намоленная ?
Да, это чувствуется. Удивительно покойная. Кажется, что
мир остался где-то далеко. Вот уж поистине: можно жить в
миру, да не так, как на юру.
Здесь умилительно-тихо, но понимаешь, что это боевой
объект того самого Русского Православия, которое Бжезинс¬
кий считает главным врагом Америки. Тут как на атомной
подводной лодке, лёгшей на дно бурного житейского моря. При¬
менение против неё «высокоточного оружия» (оно действитель¬
но, весьма прицельно уничтожает православные объекты не
только в Косово) затруднительно.
* Цитируется по тексту исследования С. В. Шешуновой
** Духовник, М., 2103. С. 324.
15
предисловие
Именно потому, что такие «субмарины» существуют, враг,
который очень гордится своими авианосцами, не может тор¬
жествовать победу. Я бы назвал «подлодку», где побывал, - «Град
Китеж».
***
«Покойный настоятель храма во имя преподобного Серафима
Саровского в Нью-Йорке протоиерей Александр Киселёв сказал как-
то удивительные слова: «Надо, побывав в России, ощутить неви¬
димое и не ужаснуться от многого увиденного». [39, с. 157].
Впору и нам очнуться наконец на своей Родине. В царстве-
государстве, где Микула Селянинович всё ещё носит в непримет¬
ной котомочке всю тяжесть земли, неподъёмную и для богаты¬
ря Святогора. А «компетентный товарищ» упорно старается в
эту самую котомочку заглянуть. В котомочку и во всякое дру¬
гое место, где происходит нечто потаённое. Вот сидит знаме¬
нитый философ А.Ф.Лосев на каком-нибудь большом собрании,
как будто подрёмывает, а рука у него, как всегда, под пиджа¬
ком. А потом, когда надо ему выступать, встает и замеча¬
тельно говорит, лучше всех говорит! Значит, не дремал ?! Уди¬
вительно! Наблюдающий за ним, конечно, не знает, что Лосев
творит Иисусову молитву, а скрытой рукой крестит сердце.
Очень многие внимательные люди хотели тогда разгадать эту
загадку философа...
Почти никто не знал, что на виду у всех был человек, кото¬
рый приобрёл себе имя учёного и в то же время сокровенно жил
как инок, имя которому дал при тайном постриге святогорец
архимандрит Давид (Мухранов). * У философа получалось слож¬
нее того, о чём писал старец Паисий: имя учёного он приобрёл,
но его иноческого имени не знал почти никто.
* Иногда «окончательное» имя человека становится известным многим
только после его смерти. Так это было при погребении графини А.А.Ор-
ловой-Чесменской, о которой мы ещё скажем и которую на панихиде
поминали Агнией и поминали шесть недель монахиней. (Слезкинский
А. Архимандрит Фотий и графиня А.Орлова-Чесменская. Русский ар¬
хив. 1899. N И. С. 324).
16
ПОТЛСННАЯ РОССИЯ
Головной убор, который по¬
стоянно носил А.Ф..Лосев,мно¬
гие принимали за старорежим¬
ную профессорскую шапочку.
На самом же деле это была
скуфейка. Она же — шапка не¬
видимка. Не могу не удивлять¬
ся, как в советское время, в на¬
шей, находящейся под игом
стране, учёному хватило му¬
жества написать такие, на¬
пример, слова: «Израиль хочет
создать себе спасение своими
собственными руками, поэтому израильская стихия и лежит
в основе новоевропейской культуры. Возрождение, просвеще¬
ние, революция - все это имеет под собою опыт сведения бла¬
годати, которая дается даром, и по неизвестному определе¬
нию, на естественные усилия человека. <...> Каббала есть
принцип человеческого естества, активно направленного про¬
тив стихии благодати. Каббала есть обожествление и абсо¬
лютизация Израиля. Израиль - принцип отпадения от хрис¬
тианства и оплот всей мировой злобы против Христа. Из¬
раиль - проклятие всего христианства. <...> Еврейство со
всеми своими диалектическими последствиями есть сата¬
низм, оплот мирового сатанизма»...
Отец Софроний (Сахаров) рассказывал об одном подвижни¬
ке, который много раз сподоблялся созерцания нетварного Фа¬
ворского света, а однажды свет «снизошел на него и пребыл с
ним три дня. В эти дни он ясно ощущал себя вне смерти. Приме¬
чательно, что этот человек тогда не был ещё ни отшельником,
ни монахом, но «жил среди людей обычной всем трудовой жиз¬
нью». *
* Софроний Сахаров. Рождение в Царство непоколебимое. Иоанно-
Предтеченский мон., Англия. «Паломник», М., 2001, с. 201.
17
предисловие
«Духовные старцы, - пояснял отец Софроний, - не обяза¬
тельно иереи или монахи. Это показала история русской
Церкви XVIII и XIXвеков, когда целые ряды подвижников
благочестия, носителей великой благодати, уклонялись от
священства и монашества, чтобы сохранить за собою сво¬
боду подвига вне контроля официально установленных ор¬
ганов». * Недаром чиновников, в том числе и церковных, Лесков
устами одного из своих героев называл «вражками».
Речь о том, о чём предупреждал сет. Игнатий. Он писал,
что в последние времена засилье фарисеев в Церкви настолько
увеличится, что истинные рабы Божии будут вынуждены скры¬
ваться так же, как Спаситель скрывался от Ирода в безвест¬
ном и малолюдном Назарете.
Впрочем, вернёмся к котомке Микулы Селяниновича. Эта са¬
мая котомочка (или мешок нищего) у Даля называется крому-
лей. Слово однокоренное с такими, как укромный, сокрытый,
скрывать, закрывать, покров. Рядом стоит церковно-славянс¬
кое кромство — потроха, внутренности (см. словарь Фасмера).
К той же основе восходят названия древних цитаделей - псковс¬
кой (Кром) и московской (Кремль) — крепостей, где укрывались
от опасностей. Слово кром в незапамятные времена вырублено
кем-то на знаменитом Тиуновском камне. О чём оно? Исходный
корень явно несёт свойство закрытости. А что — вне этого со¬
крытого мира ? Нечто другое, всё кроме того, что в нём нахо¬
дится. Этот прикровенныймир светел, а вне его - тьма кромеш¬
ная...
В котомочку нищего кладут то, что от сердца отрывают.
От большого русского сердца. Поэтому и тяжесть огромная —
ни одному «политическому тяжеловесу» не поднять.
Есть у этого потаённого мира и граница — кромка. Быва¬
ют времена, когда проникновение за эту кромку чужака, кро-
мешника, может стоить жизни.
18
* Софроний (Сахаров), архим. О молитве. Сборник статей. «Сатисъ»,
Спб, 1994, с. 100.
ПОТАСННДЯ РОССИЯ
***
В течение нескольких десяти¬
летий в Советской России сохра¬
нялась потаённая «непоминаю¬
щая»Церковь. Ее членА.П.Арцы-
бушев подчеркивает, что она не
несла в себе раскола, а только вы¬
жидательно отошла. «В...50-е
годы она по призыву одного из ста¬
рейших оставшихся в живых
иерархов, принадлежащего к по¬
таённой Церкви, епископа Афана¬
сия (Сахарова), объединилась с
Московской Патриархией.
«Непоминающая» Церковь ни¬
какого отношения не имеет к той
организации, которая появилась в
50-е годы и стала называть себя «катакомбной Церковью», и в
которую вошли так называемые
тиане (ИПХ)и незначительная часть духовенства, отказав¬
шегося последовать призыву епископа Афанасия (Сахарова). [2,
с. 154,155]. Это — для понимания того, о коммы говорим.
А.П.Арцыбушев рассказывает об архимандрите Сарафиме
(Климкове), который «всёвремя менял места своего пребыва¬
ния. Для этого его духовные дети покупали домики в подмос¬
ковных городах и посёлках, расположенных недалеко друг от
друга. Ночь ходьбы по лесным и просёлочным дорогам — и ты в
другом месте. Так батюшка и ходил из одного городка в другой,
из посёлка в посёлок, из одного домика в другой — ив каждом из
них потаённая церковь. Такие домики были в Киржаче, Верее,
Дорохове, Тучкове, Боровске и Малом Яросл
Между всеми этими домиками постоянно поддерживалась
связь. Духовные дети батюшки всегда знали, где он находится
сейчас и где будет через некоторое время. Основной круг его детей
был постоянным, и никто чужой затесаться в него не мог; имя
19
предисловие
отца Серафима никогда не упоминалось в разговорах: он был не
батюшкой, не отцом Серафимом, а «тётей». Без благословения
никто к нему приехать не мог; он сам назначал, кому, куда и ког¬
да приехать. Благодаря таким мерам предосторожности и кон¬
спирации, НКВД не мог напасть на его след». [2, с. 162].
Внимайте, внимайте этому опыту!Пригодится. «Богослу¬
жение иногда совершали в дровяном сарае, стоящем совсем на
отшибе, с потаённым входом. Там, внутри, за клетью дров,
устраивалась каморка в несколько квадратных метров. Пели и
читали тише, чем вполголоса... Всякая подпольная деятель¬
ность, сопряженная с риском, возбуждает сердце к иной молит¬
ве, а потому все службы были похожи на первохристианские
богослужения — в катакомбах, «страха ради иудейска», как в
апостольские времена». [2, с. 169,170].
А вот свидетельство об архиепископе Антонии Михайловс¬
ком, относящееся к концу пятидесятых годов: «В праздники
приезжало очень много людей, за домом следили слуги богобор¬
ческой власти, но по молитвам владыки Антония Бог делал их
всех невидимыми, и его местожительство было им неизвест¬
но».*
Подобный «эффект незримости» известен и из жизнеописа¬
ния схиархимандрита Виталия (Сидоренко): «Помню, в день
праздника Преображения Господня, после Литургии в храме села
Обуховка возвращались мы в Таганрог на пароходе. Отец Ви¬
талий, стоя на корме и задавая нам тон, стал петь церковные
песнопения. Мы испугались: «Отец Виталий, нас арестуют!» А
он на это отвечает: «Ничего, они нас не увидят». Видно, наше
пение далеко разносилось по воде, потому что люди на берегу
останавливались, крестились и кланялись до земли». [38, с. 29].
Что ж, как писал сет. Феофан Полтавский, «в последнее
скорбное время все верующие и верные Господу будут жить под
особенным покровом Божией благодати, которая защитит и
спасёт их от всех козней антихриста».
20
* Отец Арсений. Ростов н/Д. 2010. С. 10.
ПОТАвННАЯ РОССИЯ
Подвижники есть, они где-то рядом. В Челябинске мне рас¬
сказывали историю о трёх столетних старцах, с которыми
ещё недавно можно было связаться через одну женщину в ка¬
федральном соборе: передать записочки и получить ответ. О
них было известно только то, что в 60-е годы, во время хру¬
щёвских гонений, они перешли на Урал из Почаевской лавры.
Потом, когда женщина, бывшая единственным связующим
звеном, умерла, её сменила другая. После её смерти связи не
стало. Говорили, что старцы ушли. Куда — не знает никто.
Вот вам и епархия, где нет монастырей, и люди ищут духов¬
ного водителя где-то вдалеке!Я знаю местного жителя, ко¬
торый в 2004 году передавал записочку старцам и получал
благословение.
***
Всякая потаённость —явление вынужденное. Впрочем, были
времена, когда «пещерниками» едва не стали члены советского
богоборческого правительства. Бывая в Самаре, я часто оста¬
навливаюсь в доме, соседствующим с бункером Сталина (на¬
против драмтеатра). Ходят слухи, что бункер этот соединял¬
ся подземной дорогой под руслом Волги (!) с Жигулевскими гора¬
ми. Так что запасная советская столица (на случай оставления
Москвы) должна была возникнуть в здешних карстовых пеще¬
рах, о тайнах которых издавна рассказывают потрясающие
истории.
Но нет, не попустил Господь, чтобы «народные комиссары»
и охраняющие их кромешники проникли вглубь сакрального про¬
странства. *
* Вот современная история о случае, происшедшем с одним туристом.
Поднявшись как-то раз осенью на Жигулевские горы, он услышал, как
где-то совсем рядом раздался скрип. Как будто кто-то приоткрыл дверь.
Оглянувшись, он увидел милого старичка, державшего в руках связку
писем. Неподалеку от него, в отвесной скале, виднелась дубовая дверь
на ржавых петлях. Старичок отдал связку писем онемевшему туристу и
вошел обратно в скалу. Снова раздался скрип закрываемой двери, и все
смолкло. Никакой двери позже там обнаружено не было.
21
предисловие
До революции, между прочим, в народе бытовали легенды
(нынеуже основательно подзабытые) о таинственных отшель¬
никах, живущих в жигулёвских, неведомых людскому глазу пе¬
щерах. Существуют предания о тайнах гор, которые носят ха¬
рактерные названия - Монастырская и Попова. В престольные
праздники бурлаки часто слышали из глубины Монастырской
горы торжественный утренний и вечерний звон.
Всё это как будто навеяло:
Но вдруг пред витязем пещера; В пещере старец; ясный
вид, Спокойный взор, брада седая; Лампада перед ним го¬
рит; За древней книгой он сидит, Ее внимательно читая.
(«Руслан и Людмила»).
Внешне они выглядят благообразными седыми старичками,
которые могут неожиданно появляться и исчезать прямо на
глазах у одинокого путника. Напоминает афонские предания,
правда ? По многим свидетельствам, подземные старцы из раз¬
ных, далеко отстоящих друг от друга мест, постоянно обща¬
ются между собой. Вот как, например, описываются они в ро¬
мане ИИ. Мельникова (Андрея Печерского) «Влесах»:«Кирил¬
ловы горы расступаются... Выходят старцы лепообразные, в
пояс судоходцам поклоняются, просят свезти их поклон, заоч¬
ное целование братьям Жигулевских гор...» Стоит добавить,
что Кирилловы горы находятся в Нижегородской губернии, у
озера Светлояр, в которое погрузился легендарный град Китеж...
Предания о незримых старцах бытовали в древности не толь¬
ко на Афоне, но и на Синае. * Существует также древняя сирий¬
ская легенда (в составе «Хроники Зукнина», которая охваты¬
вает события от Сотворения мира до 774года) о двенадцати
Волхвах и о завете Адама о чудесном явлении звезды. Из поколе¬
* Отражённый свет таких преданий виден даже в иудаизме. «Старая
еврейская традиция, восходящая к Талмуду, считает, что мир держится
на присутствии в нём 36 цадиков... Эти люди делают добро в тайне.
Даже их соседи не знают об этом. Но если этот минимум отсутствует,
мир погибнет». (Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. М.-Иеруса¬
лим, 1998. С. 442).
22
ПОТАСННДЯ РОССИЯ
ния в поколение избирались двенадцать мудрецов, которые дол¬
жны были каждый год восходить на высокую гору. Там в мо¬
литве в течение трёх дней они наблюдали за светилами, чтобы
увидеть таинственную звезду. Ту самую, что привела их в Виф¬
леем. * Похоже на предание о том, для чего из века в век возоб¬
новляется братство незримых старцев Афона. Они ждут того
часа, когда должно будет отслужить на вершине Святой Горы
последнюю литургию перед Концом Света. Миссия поистине
апокалиптическая, грандиозная...
Бог весть, сколько таких «незримых» старцев было и есть в
России! (Каждый из них предвосхищает подвиг сокровенности,
который предстоит совершить христианам в грядущем царстве
антихриста). Лишь иногда становится известной тайная «гене¬
алогия» духовной преемственности этих подвижников. Лишь из¬
далека, приглушенно, слышим мы звонок связывающего их мо¬
литвенного «телефона». И только догадываться можем о том,
какое сокровище передаёт своему послушнику умирающий авва...
Потаённая Россия являет нам лики своих праведников не
только из глубины забвения, но нередко и из пучины клеветы. Из
бездны мнимого безумия. Но видеть их мы можем не своими
затуманенными глазами, а благодаря другим молитвенникам.
Святого видит лишь святой... Не каждый слышит гул колоко¬
лов со дна зачарованного озера.
***
Повести о невидимой церкви града Китежа посвящён «Ки-
тежский Летописец». Его полное заглавие:«Книга глаголемая
Летописец, в лето 6676месяца сентября 5 день Георгия Всево¬
лодовича». Язык «Летописца» и беглый полуустав его списков,
а, главное, - религиозный и церковно-исторический смысл зас¬
тавляют отнести появление этого документа к концу XVII
столетия. К эпохе, когда искание правой Церкви особенно обо¬
стрилось в старообрядчестве и когда многие, разуверившись в
Православная энциклопедия, т. IX, с. 281.
23
предисловие
возможности найти на земле праведную Церковь, испытывали
особенную тягу к Церкви невидимой.
В «Летописце» говорится о князе Георгии Всеволодовиче, сыне
святого князя Всеволода-Гавриила Псковского. В народном ска¬
зании князь Георгий является великим храмостроителем древ¬
ней Руси и первым князем-храмоздателем в Граде Китеже. Он
испросил себе, по сказанию «Летописца», у князя Михаила Чер¬
ниговского «грамоту в Русии нашей по градом церкви Божии
строить, тако же и грады». Замечательно, что все церкви, по¬
строенные князем Георгием, были в честь Богоматери. В Новго¬
роде он возвёл церковь во имя Успения, через Псков проехал в
Москву и там построил Успенскую церковь. В Ростове, расска¬
зывает «Летописец>, встретился он с Андреем Боголюбским,
поставил храм в честь Богоматери и, обретя мощи просвети¬
теля Ростовский земли епископа Леонтия, повелел князю Анд¬
рею ехать в Муром и там заложить церковь во имя Успения.
Сам же он поехал в Ярославль, сел в струг и вскоре пристал к
городу Малому Китежу, который, по народному убеждению,
был на месте нынешнего Городца, на левом берегу Волги.
От Малого Китежа начался сухой путь князя Георгия. Он
переехал реку Керженец и приехал к озеру Светлояр (близ села
Владимирского на реке Люнде, текущей в реку Ветлугу, в ста
верстах от Городцй).
«...повелел благоверный князь Георгий Всеволодович строи-
ти на берегу озера того Светлояра град именем Большой Ки¬
теж; бе бо место то вельми прекрасно, на другом оке Срезе озера
роща дубовая». «Начашарвыкопати, иутвердишаместо, на¬
чата класть церковь во имя Воздвижения Честного Животво¬
рящего Креста Господня, вторую же церковь во имя Пресвятыя
Богородицы Успения, третью же церковь во имя Благовещения;
в тех же трех церквах повелел пределы делать иным праздни¬
кам Господним и Богородичным, и образы всех святых написать
повелел».
Три года строился Большой Китеж, и был окончен 30 сен¬
тября 6676года (1167г). Город имел в длину двести сажен, а в
24
ПОТАСННДЯ РОССИЯ
ширину сто пятьдесят.
Когда построен был Ки¬
теж, князь Георгий воздал
хвалу Богу и повелел напи¬
сать книгу «Летописец»,
а сам уехал в родной
Псков.
Большой Китеж про¬
стоял на земле только
семьдесят пять лет.
«Бысть же в лето 6751
попущением Божьим, грех
ради наших, прииде на
Русь воевать нечестивый
и безбожный царь Батый,
и разоряше гради и огнем
пожигаше, люди же мечу
предаваше, а младенцев ножем закалаше, младых же дев блу¬
дом скверняше, и бысть плач велий».
Благоверный князь Георгий, уже глубокий старец, с молит¬
вой собрал рать и сразился с Батыем; «была сечь велия и крово¬
пролитная»; князь бежал к Малому Китежу, затворился там
на некоторое время, а затем тайно, ночью, отступил с войском
к Большому Китежу. Батый взял Малый Китеж, истребил всех
жителей и стал искать пути в стольный Китеж. Нашелся из¬
менник, Гришка Городня или Кутерьма: не вынесши мук от та¬
тар, он провёл их «Батыевой тропой», которую и доныне пока¬
зывают в заволжских лесах. И Батый, «егда прииде ко граду
тому, нападе на град той со множеством вой своих», воинство
князя Георгия было разбито под стенами града Китежа, и сам
он пал в битве 4 февраля. Город же Большой Китеж по молит¬
вам праведных, обитавших в нём, стал невидимым.
«И не видим будет Китеж даже до пришествия Христова,
якоже и в прежние времена бысть сие. И сокровенные обители не
едины, но многи монастыри, в тех
25
предисловие
ство бысть святых отец, яко звезд небесных, просиявших жи¬
тием своим и яко песка морского, невозможно передати и».
Князь Георгий (Юрий) IIВсеволодович, о котором идет речь,
—реальное историческое лицо: он пал в битве с татарами на р.
СитиивХУНв. был причислен к лику святых. Вполне реальна и
его связь с Малым Китежем (ныне Городеи): “с 1216 по 1219 г.
(до занятия Владимирского стола) князь отъезжал туда на
удел; в 1237г., когда полчища Батыя подступили ко Владими¬
ру, Георгий Всеволодович ушёл в Ярославскую землю, в пределах
которой и находились оба города — Большой и Малый Китежи и
где состоялась проигранная русскими битва ”.
По одному из преданий, Град Китеж не ушёл в землю и не
сокрылся под водой: он стоит на тех же холмах, где стоял, так
же блещут золотом восьмиконечные кресты его храмов, так
же гудит успенский звон, так же крепки его стены и святые
ворота, так же жив праведный люд и священнический чин — и
лишь мы, по грехам нашим, не видим этого. Для нас незрим этот
город, но прошедшие путь подвига и веры видят своими очами
прикровенные для нас соборы, тесные иноческие кельи по буграм.
Невидимая Церковь невидима нами лишь до тех пор, пока
мы не знаем пути к ней. Пока мы не пришли к ней тяжкой «Ба-
тыевой тропой», тропой подвига, послушания и религиозного
опыта. Можно сказать и так: Китеж - пустыня, в которую,
по словам Откровения, в последние времена скроется жена от
преследований змея.
От второй половины XVIII века дошла до нас маленькая ру¬
копись: «Послание к отцу от сына из оного сокровенного монас¬
тыря, дабы о нем сокрушение не имели и в мертвые не вменяли
скрывшегося от мира». Этот трогательный памятник народ¬
ной веры в Незримую Церковь, широко распространённый и у
старообрядцев и у православных Нижегородского края, изобра¬
жает пребывание в Китеже право пришедшего туда юноши.
Случилось это в 1702году.
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.
Родителям моим, батюшке моему (имярек), и матушке моей
26
ПОТАвННДЯ РОСОИЯ
(имярек). Здравии будьте. Пишу вам аз, родители мои, о сем,
что выхощетеменя поминать псалтырь говорить друга моего
совестного (жену) заставливаете. Ивы о сем перестаньте: аз
еще жив; егда придет смерть, тогда и вам ведомость пришлю,
ныне же сего не творите. Аз живу в земном царстве, с отцы
святыми, вместепокойне. Поистине, родители мои, царство
земное, и покой, и тишина, и веселье, и радость духовная, а не
телесная».
В очерке В.Короленко, посещавшего те места, рассказыва¬
ется о наивных попытках христиан «докопаться» до подземно¬
го града через пещеры. «Полиция, не находя входов, а только
отверстия «для воздуху», прогоняла подвижников щупами и
выкуривала дымом». На вопрос: «Значит, тут пещеры были ?»
местный житель, древний старик, отвечал: «И-и... много, толь¬
ко, конечно, по тайности. Потому что на ту пору уже разго¬
нять принялись. Я еще помню хорошо: гора была вся ископана.
Идешь, бывало, зимнее дело: тянется изяминки пар или, ска¬
зать, дымок, и иней кругом обтаял. Скажи; «Господи Исусе
Христе, сыне Божий, помилуй нас!», и сейчас из яминки рука за
милостиной тянется».
Доныне хотящие идти к Китежу руководствуются «Ки-
тежским Летописцем». По народной вере, «люди благочести¬
вые по временам слышат радостный благовест и звон Богослу¬
жения, иногда видят огонь от горящих свечей; при ударении же
солнечных лучей вода отражает тени церковных крестов, а вода
всегда колеблется без всякого ветра».
Вот некоторые наблюдения побывавших на Светлояре пи¬
сателей: «Он китежский звон слышит, - говорили Короленко
про белого как снег старика с детским лицом. — И не то что под
Владимирскую, а безперечь во всякое время». «Выйду это на зорь¬
ке, на зорьке на ранней, - говорил сам мужик, детски радостно
улыбаясь, - на кресты невидимые помолиться, а оно и гу-у-у-
дит и бу-у-у-хает...».
А вот у Пришвина: «Перед берёзкой на коленях у самого Свет -
лого озера горячо молится старушка. Перед берёзой. Что это
27
предисловие
значит ?Обхожу дерево и старушку, думаю: где-нибудь на суку
да висит же икона. Нет. Молится просто дереву.
-Бабушка,-спрашиваю её осторожно, -развеможно так...
дереву, это святая березка ?
- Не берёзка, родимый, - отвечает бабушка, - не берёзка, а
тут воротца...».
Хождение к Китежу есть хождение к Единой Церкви — об¬
щее хождение всех, хранящих Её в себе, утерявших, ищущих Её,
враждующих с Ней, - но всё равно нуждающихся в Ней после¬
дней нуждой. Как писал С.НДурылин, Китеж является чистой
кристаллизацией народной религиозности, служит свидетель¬
ством живой и неиссякающей веры русского народа в Церковь, в
ее невидимую, праведную и святую ипостась.
До середины XIX века на Светлояре сходились в основном
одни старообрядцы, потом стали появляться и православные».
З.И.Гиппиус и М.Пришвин, бывшие там в 1903 и 1908годах,
сообщают уже о встречах со всевозможными сектантами —
бегунами, нетовцами, баптистами, с толстовцами и т.п.
Не получилось ли так, что по грехам народа русского вместо
островка Святой Руси в XXвеке на поверхность поднялась химе¬
ра утопического земного блаженства ?Может быть, и комму¬
низм на берегах Светлояра сектанты «вымолили» ?Ленин с Бонч-
Бруевичем не случайно ведь на них ставку делали. Они верили, что
«в глубинах России скрываются миллионы людей, готовых к...
коммунистической жизни. Этим людям, какими бы странными
именами они ни назывались, надо только разрешить выйти из
подполья. Тогда они построят свой, давно задуманный ими, осо¬
бый русский коммунизм» - «те, кого ранее ругали хлыстами, скоп¬
цы.., из старообрядцев крайние ответвления... те, кого называ¬
ют нетовцами, бегунами, скрытниками». *
Светлояр — как индикатор духовных исканий. И то, что на
берегах его теперь появились люди, называющие себя язычника¬
ми, и то, что некоторые исследования говорят уже о якобы дох-
* Саркисянц М. Россия и мессианизм. С.-Пб., 2005. С. 84.
28
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
ристианском происхождении легенды — симптом. Эти пагани-
сты ждут появления не золотых куполов, а живущего на дне
«змияку-Перуна». (1).
В своё время именно под впечатлением романа Мельникова-
Печерского иВлесах”уН.А. Римского-Корсакова возник в 1899
г. замысел “Сказания о невидимом граде Китеже и деве Февро-
нии ”. Музыкальные критики сравнивали эту оперу с вагнеровс¬
ким “Парсифалем ”, а Китеж — с Граалем. Да, при желании со
дна зачарованного озера можно выманить и обитателей псев-
доязыческих фантазий. *
***
Вспоминаю, как я приезжал на остров Залит к отцу Нико¬
лаю Гурьянову и разговорился там с Ниной Алексеевной Велико ¬
польских, местной жительницей. Она рассказала: «Места-то
здесь чудесные. На соседнем острове, который раньше Верхним
назывался, в XVIвеке подвизался святой праведный Досифей Вер-
хнеостровский. Стоял на острове величественный храм. Потом,
говорят, ушёл под землю. На его месте холм образовался. Я, ког¬
да девочкой была, однажды с мамой иду по лесу, сосны там ог¬
ромные, вековые, выходим к этому холму... Слышу, словно пение
церковное. Точно, - из-под холма раздаётся. Я к маме — она не
слышит ничего. Потом до меня часто это пение доносилось. А
подросла, словно слух какой особый потеряла. С грехами, видно.
Преподобный Досифей ходит по этой земле. Жила здесь не
так давно благочестивая старушка Евфросинья. Однажды ви¬
дит она во сне святого. Тот говорит ей: молилась ты мне, а я еле
* В книге «Рихард Вагнер и Россия» (1913), опираясь на идеи Ницше,
Вагнера и Вячеслава Иванова, Дурылин диагностирует «тиранию упад¬
ка» в современном искусстве и видит единственный путь возрождения
в воссоединении индивидуального творческого духа с «народной ду¬
шой», впечатляющий пример чего находит в творчестве Вагнера. Одна¬
ко если немецкий композитор пошёл по пути воскрешения языческих
пластов народной культуры, Дурылин делает ставку на мощь «христи¬
анского мифомышления» русского народа, которое должно послужить
импульсом к рождению нового искусства - «символического, мифот¬
ворческого и религиозного одновременно».
29
предисловие
добрался до тебя. Грязи много кругом (грехов, значит). И повёл
он старушку эту под холм. Восемь помещений ей показал, там
праведники службу служат, поют. А девятая комната запер¬
той была. Потом оказалось, что проспала Евфросинья три дня
кряду. Уж и не знали, что с ней делать. После этого вскоре ста¬
рушка и преставилась, да видно было, что уже знает свой смер¬
тный час»...
Легенда о Китеже как будто воплощена в огромном количе¬
стве реальных храмов, ушедших с лица земли в трудные времена.
Смоленщина. Старожилы утверждали, что во времена Речи
Посполитой храм Пресвятой Богородицы стал уходить под зем¬
лю. Первое время были видны только купола, а потом и они скры¬
лись под землей.
В XIII веке ушла под землю древняя новгородская церковь «Ве¬
лика Никола на речке Грезне». По преданию, это произошло на¬
кануне прихода сюда шведов. Про эту церковь в народе говорили,
что она — одна из тех, которой «запечатали Русь» то ли при
Ярославе Мудром, толи при Владимире Мономахе, — на окраин¬
ных границах с четырёх сторон поставили «храмы-часовые».
В Ростове Великом существует несколько легенд, связанных
с его обороной и падением. Одна из них рассказывает о том, что
когда к городу подошли монголо-татары, одна из красивейших
церквей - Бориса и Глеба -ушла под землю. XX век ознаменовал¬
ся очень дотошным изучением археологии древнего Ростова. С
помощью раскопок и летописей было установлено с редкой точ¬
ностью местонахождение каждой церкви вплоть до начала
тысячелетия. Но никаких остатков храма Бориса и Глеба най¬
дено не было. Странно: ведь упоминание в летописях уже многог
го стоит. Надёжно скрыл Господь свою святыню!
Среди жителей Беларуси ходит немало преданий о церквях и
монастырях, некогда провалившихся под землю или ушедших
под воду, подобно граду Китежу. В одних местах из-под земли
звучат удары колокола, в других бьют родники, в третьих сами
храмы то выходят на поверхность, то вновь уходят в землю.
Так, в Лиозненскомрайоне Витебской области есть озеро Гре-
30
П0ТЛ6ННДЯ РОССИЯ
беницкое. 28мая 2004года группа молодежи из посёлка Лиозно
отмечала на берегу День пограничника. Фотографировались.
Ничего необычного не заметили, но когда была проявлена плён¬
ка, оказалось, что на некоторых кадрах отчётливо виднелись
контуры неизвестного храма с куполами, и на фоне его — что-
то похожее на икону.
Тут кто-то вспомнил, что в этих краях существует леген¬
да о церкви, в далеком прошлом ушедшей под землю. Правда,
расположена она была километрах в семи севернее озера Гребе-
ницкого, близ деревни Городок. Рассказывают, что церковь про¬
валилась прямо во время службы вместе со всеми молящимися.
Какое-то время спустя она вновь стала подниматься из земли.
Однажды мальчик-пастушок наступил на торчащий шпиль и
поранил ногу. Крестьяне пытались раскопать это место, но,
едва отрыли купол, храм вновь ушел под землю и унёс с собой
копателей, а земля сравнялась.
В Омской области рассказывают о дореволюционной церк¬
ви в селе Серебряном. С приходом большевиков её решили взор¬
вать. В ночь перед тем, как храм должны были уничтожить,
он ушел в землю на метр: благодаря этому уцелели подвальные
помещения. Это не далёкое предание, это современный нам
факт, один из тех, которые выстраиваются в многовековую
закономерность: накануне уничтожения святыня иногда «зары¬
вается» в родную землю.
Перечислять адреса этой сакральной географии можно дол¬
го: Вавилов Дол в Саратовской области; место под Пинском,
где церковь провалилась в XVI-XVII веках, и где потом безус¬
пешно пытались засыпать образовавшуюся яму, из которой
слышали пение и колокольный звон. Наконец, поблизости от
нашей подмосковной дачи есть деревня Новая, где также в ста¬
рину храм ушёл под землю. Сейчас на этом месте бьют ключи и
поставлена часовенка во имя цесаревича Алексия. Как-то во вре¬
мя водосвятного молебна (это было на моих глазах) местная
жительница принесла только что найденный на огороде ста¬
ринный крест-мощевик.
31
предисловие
...На берегу озера Светлояр чувствуется присутствие неко¬
ей незримой реальности. Вообще озеро не самое большое и живо¬
писное в тех местах. Нет, легенда родилась явно не из прекрас¬
нодушного созерцания природы. Ия верю тем людям, который
рассказывают, что, выплывая на середину озера, они слышат
иногда колокольный звон.
***
Духовно болящий человек не терпит следов присутствия свя¬
тости на русской земле. Несчастный Есенин написал в «Ино-
нии»:
Проклинаю тебя я, Радонеж,
Твои пятки и все следы!
Меж тем потаённая Россия имеет, может быть, самую на¬
дёжную летопись. По всей стране разбросаны камни, называе¬
мые следовиками. Чей-то след—то здесь, то там - остался для
нашей памяти.
Вдавленные в камень отпечатки человеческих ног, обнару¬
женные на территории музея-заповедника Херсонес (Севасто-
32
П0ТА6ННАЯ РОССИЯ
Один из сохранившихся Ольгиных камней.
поль), принято считать следами самого апостола Андрея Пер¬
возванного. В результате экспертиз установлено, чтоэтослед
левой ноги, 38-го размера, предполагаемый рост человека -162
сантиметра.
На псковской родине княгини Ольги, недалеко от выбутс-
кой церкви, у кладбища, под обрывом берега реки, - ещё одно
напоминание. Лет 50 назад лежал здесь Ольгин камень. На
этом валуне был «след Ольги» примерно 36—37-го размера —
отпечаток босой ступни. Увы, этот камень не сохранился. -
Вообще камни с отпечатками следа - не редкость в Псковс¬
кой земле. Известно около ста пунктов, где они есть или ког¬
да-то были.
Как на место родины Великого Князя Владимира пско¬
витяне указывают на булыжный камень на самом берегу
р. Черёхи. В 2014 году, накануне тысячелетия со дня пре¬
ставления крестителя Руси, камень испускал запах мир¬
ра...
33
предисловие
Вот ещё один след. По преданию, в Симоновом монастыре препо¬
добному Кириллу Белозерскому бшо видение Богородицы, прика¬
завшей ему идти в сторону Белозеръя и указавшей в этом же виде¬
нии то самое место, где он должен основать новую обитель. Долгие
поиски привели его на гору Маура. Именно здесь он, поднявшись на
большой камень, увидел берег Сиверского озера, образ которого был
дан ему в видении. На камне остался отпечаток, очень похожий на
след босой ноги. Народ приписывает его преподобному Кириллу.
Да, немало камней запечатлели неотмирные следы на доро¬
гах потаённой Россииv. Впрочем, хватит намёков на содержа¬
ние книги. С Божией помощью, начнём само повествование.
1. В русской литературе тема Китежа вызвала ряд различ¬
ных размышлений. В том числе и тревожно-пророческих, об¬
ращённых в будущее и в наш день. На них обращает внима¬
ние исследователь С. В. Шешунова.
34
ПОТДвННАЯ РОССИЯ
В рассказе Мельникова-Печерского “Гриша” (1861) не¬
кий странник настойчиво призывает Гришу: “...пролагай
стезю ко спасению, направляй стопы в чудный Китеж-
град”. Попасть туда можно лишь путем абсолютного по¬
слушания наставнику и верности некоей вывернутой наи¬
знанку морали, где брак оказывается большим грехом, чем
блуд. Гриша, плененный картиной земного рая, готов на
всё и по приказу странника грабит воспитавшую его бла¬
гочестивую вдову. Получив от взлелеянного ею сироты та¬
кую благодарность, та умирает от потрясения. Так Китеж
оказывается ложным маяком; его чарующий свет ведет ге¬
роя к преступлению; поэтичная народная фантазия ста¬
новится орудием страшной духовной подмены. По мне¬
нию М. М. Дунаева, “Гриша” — “многоуровневое по смыс¬
лу произведение”, “пророческая притча, не услышанная
современниками»; это не просто история из жизни старо¬
обрядцев, а образ большой обобщающей силы: “Так дей¬
ствуют любые устроители утопического земного блажен¬
ства <...>: железная дисциплина, преступления, исполь¬
зование в корыстных целях и часто обречение на гибель
гордящихся своей исключительностью, но слабых умом
фанатиков”.
А. Н. Майков переложил сюжет “Гриши” в стихотворную
пьесу “Странник” (1867). Как показывает заглавие, внима¬
ние поэта сосредоточено на лжестарце. Его образ более кон¬
кретен, чем у Мельникова-Печерского; выясняется, что его
ждут в кабаке собутыльники, что у него есть любовница Фень¬
ка. Но как и в “Грише”, этот странник объявляет весь мир
погрязшим во грехе и увлекает богомольного юношу расска¬
зом о блаженной жизни китежан. В финале, убегая “в пусты¬
ню”, герои не только грабят (как в “Грише”), но и поджига¬
ют дом. Последняя авторская ремарка звучит зловеще: “По¬
жар разгорается ”.
35
Камень как порог в потаенную Россию
КАМЕНЬ КАК ПОРОГ
в потаённую Россию
Рим достиг расцвета своего могущества и не знал, что от скалы
уже откололся камень, который вскоре в прах повергнет идола из
железа и земли. Сон Навухудоносора предвосхитил явление Хрис¬
та, основателя нового Царства, которое вовеки не разрушится
(Дан.2:44). Ещё немного, и в небе явится Вифлеемская звезда.*
Серые будни Синь-Камня
Никакого волшебного клубка не надо. Не нитки, а дорож¬
ный указатель в окрестностях Переславля-Залесского укажет
путь к объекту, который называется все-таки сказочно — Синь-
Камень.
Берег Плещеева озера. Видно, уже пришли. Рядом с тропинкой
- деревья, на которых трепещут разноцветные ленточки - полиняв¬
шие обрывки человеческих страстей и суетных желаний.
... И из-за этого серого невзрачного камешка весь сыр-бор?! Зна¬
менитый валун окружен грязной лужей и людьми, которые при¬
несли сюда своё неясно выраженное религиозное чувство и, кажет¬
ся, не знают, что делать. Иные .крестятся, а после этого садятся на
камень. Порой сидят долго, до посинения.
«- По такой погоде — простатит обеспечен», - неожиданно ро¬
няет мой спутник, и пара «паломников», возжелавших подзарядить¬
ся мужской силой,* неуверенно переглядываясь, встают с холод¬
ного камня.**
* «Семантическую связь между человеком, камнем и звездой можно неоднок¬
ратно увидеть и в христианских патериковых и житийных повествованиях. Так,
например, согласно афонскому преданию, монастырь Симонопетр (то есть «ска¬
ла Симона») был основан в XIII веке отшельником Симоном. «Неоднократное
явление ярко светившей звезды над скалою, с трёх сторон объятой глубокой
пропастью, побудило св. отшельника воздвигнуть над ней обитель и престол её
посвятить в память Вифлеемской звезды Рождеству Христову». Звезда, стояв¬
шая над камнем, стала знаком особого Божиего попечения о святом месте».
(Цит по: [50]).
36
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
А ведь ещё недавно Синь-Камень был тёплым. Зимой на нём
таял снег.* ** *** Теперь что-то изменилось: валун лежит как хладный
мертвец. Куда же ушла энергия? Может, кто-то, посидев на кам¬
не, всосал в себя бывшего в нём духа? Есть ощущение, что сила и
воля покинули уходящий в землю камень — дело ведь не в зыбких
грунтах, которые на берегу озера точно такие же, как и века назад.
А, может быть, энергия материализовалась в кучу ерундово-суве¬
нирных лавочек, число которых вокруг постоянно растет? Если
для духа Синь-Камня на дерево привязывают цветную тряпицу,
то «духу предпринимательства» жертвы приносятся более суще¬
ственные.
Говорят, что голубоватый оттенок этот серый валун приобрета¬
ет, когда смочен водой. Но мне кажется, посерел он от скуки и до¬
кучливых прикосновений поклонников. Камень уныло зарывается
в грязь. А чему радоваться? Кусочкам второсортной колбаски? Па¬
рафиновым яблокам, принесённым сюда какими-то возбужденно¬
восторженными тётками? А ведь когда-то здесь приносились со¬
всем другие жертвы!
Над местностью возвышается гора, которую сейчас называ¬
ют Александровой, но сохранила она и другое, более древнее
название — Ярилина Плешь. Некоторые считают, что когда-то
* Почему-то очень многие фетиши, заговоры, наговоры, предлагаемые новояв¬
ленными волхвами своей пастве, обещают именно это - мужскую силу. Не хочу
ёрничать, но это факт: урологические проблемы у мужественных инлингов или
сверхрусских родноверов налицо... То есть, извините, лучше сказать так: есть у
них такие проблемы.
** Тут не шутки. Как не вспомнить историю, ставшую известной в 90-е годы. (См.
документальный фильм «Надежда»). Молодая паломница, будучи в одной из
экзотических стран, сфотографировалась, прижавшись щекой к языческому идолу.
Вскоре на месте злополучного прикосновения к камню у неё началась саркома.
Впрочем, через болезнь женщина пришла к Богу.
*** Присутствию в некоторых камнях какой-то «энергии» есть и другие приме¬
ры. Так, у деревни Щельга (Карелия, Медвеже горе кий р-н) на одном из остро¬
вов имеется камень, называемый местными жителями «Горячим». Горячий ка¬
мень есть и у реки Устья (посёлок Богдановский Устьянского района Архан¬
гельской области). На одном из сохранившихся Ольгиных камней (Псковщина,
близ деревни Выбуты)также тает снег. Историк Владимир Ларионов рассказы¬
вал мне как сам видел: в морозный зимний день после снегопада с камня стека¬
ли ручейки.
37
Камень как порог в потаенную Россию
камень лежал на её вершине и был центром капища, считался
«сердцем» Ярилы. Неоязыческие сайты, кстати, злорадно со¬
общают: христианские строения на холме не прижились, пого¬
рели. И терем здешнего уроженца князя Александра Невского,
и позднее — храм.
А кумир с приходом христианства был свергнут и унижен: жи¬
тие преподобного Иринарха Ростовского указывает, что камень
находился в овраге («в бояраке») возле Борисоглебского Надозёр-
ного монастыря. В начале XVII века по указу Василия Шуйского
валун решили вообще убрать с глаз долой: его закопали в яму. При¬
чину поясняет то же Житие святого Иринарха» (XVII в.). О Синь-
Камне оно даёт такое пояснение: «...В нём же вселился демон, меч¬
ты творя и привлекая к себе ис Переславля людей: мужей и жен и
детей их и разсевая сердца в праздник великих верховных апосто¬
лов Петра и Павла. И они слушаху его и стекахуся из году в год и
творяху ему почесть...»*
* Итак, поклонение Синему камню происходило ежегодно 29 июня, в Петров
день. Петр ведь означает «камень». Однако, судя по тексту Жития, попытка
«христианизации» этого валуна тогда не удалась.
38
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
Но вот дело какое: прошло время, и закопанный камень снова
оказался на поверхности. Выполз.
Духовная петрология
Камень ползает, его слушают... В наши дни родилась экзоти¬
ческая гипотеза о том, что камни являются живыми биологичес¬
кими существами. Что это небелковая форма жизни.* Да, христи¬
анская традиция знает о такой жизни - без плоти и крови. Из свя¬
тоотеческой литературы нам известно, что демоны вселялись даже
в рукотворные статуи — в те объекты, которые были в центре вни¬
мания людей.** А раз так, то не следует удивляться и тому, что на
Плещеевом озере люди «слушали» камень. Значит, кто-то из него
вещал?!
Иногда камни являют примеры и более очевидной «одер¬
жимости». Например, этнографическая литература сообща¬
ет о том, что рядом с д. Богтей (Смоленская обл., Велижский
р-н) в урочище Баранова Десятина лежал камень, и по нему
«черти бегали». Среди признаков демонического «одушевле¬
ния» косной материи - валуны, около которых «водит», «пу¬
гает» и «мерещится». Рядом с камнем уд. Долговицы (Псков¬
ская обл., Куньенский р-н) не только «водило», но и «пуга¬
ло»: «Говорят, там ночью женщина плачет и выходит к
прохожим». Некоторые камни являются местом встречи с
«умершими людьми».***
Из отечественного судебного дела о колдовстве, датирован¬
ном 1740 годом, становится известно, что некая Катрина на¬
училась колдовать именно у ручья и камня. Отсюда характер¬
* Уже и академическая наука пытается объяснить таинственные явления на
своём жаргоне. Академик В.Казначеев формулирует так: «На молекулярно-био¬
логические объекты оказывает влияние внемолекулярный компонент, имею¬
щий, возможно, внеземное происхождение и обладающий отрицательным пси-
полем». (Цит. по: [57, с. 186]).
** См. у блаженного Августина, например.
*** Виноградов В. и Громов Д. Представления о камнях-валунах в традиционной
культуре русских. «Этнографическое обозрение», 2006, № 6.
39
Камень как порог в потаенную Россию
ные названия многих нечистых камней — «Бесов», «Чертов»,
«Колдун» и т. п.*
Магия, страх, смерть. По этому набору можно узнать того индо¬
европейского бога, который стоит за архетипом этих камней. Бог
смерти, мудрости и магии — славянский Велес, скандинавский
Один и т. д. Литовский язык, в известной мере сохранивший отзву¬
ки санскрита, называет его Вяльняс/Велинас (Чёрт, Велес). И да¬
лее выстраивается интересный ряд: Велинес (ноябрь, месяц духов),
велионис (покойник), веяс (ветер), велява (знамя)... Все эти слова
имеют своей основой веле — «дух», «душа»... Вот и считай после
всего этого камень знаком бездушия!
Интересно вот что. Какую бы сомнительную репутацию не име¬
ли подобные камни, нам не известны случаи их разбивания ревност¬
ными христианами в прошлом. Такие идеи приходят только нашим
постсоветским современникам. Недавно один русский монах на Афо¬
не пытался разбить молотом мраморную плиту, на которой в древно¬
сти приносились человеческие жертвы. Место это до сих пор имеет
характерное название — Идолио. Так вот: греческие старцы не одоб¬
рили этого комсомольского энтузиазма. Честно говоря, напоминает
он практику уничтожения древних артефактов исламистами. Изгна¬
ние демона происходит ведь не под угрозой молота или пистолета.
Всё, идущее помимо молитвы, не имеет в себе силы над диаво-
лом. И когда на старинной иконе мы видим святую Марину, кото¬
рая избивает рогатого молотком, понимаем: если не рассматривать
этот сюжет как образ духовной брани, то все выливается в бытовую
драку с применением молотка, сковородки и кочерги.
Вот сюжет об изгнании преподобным Арсением бесов из Конь-
камня (Ладожское озеро, о-в Коневец). Святой пришёл на остров в
* В наше «просвещенное» время кое-где уже и потакают «каменной воле». В
Англии известен Эссекский валун, в котором, по преданию, живёт злой дух.
Когда после второй мировой войны бульдозер, расширяя дорогу, сдвинул этот
камень, в ближайшей деревушке началось невероятное. На запертой церковной
колокольне стали сами собой звонить колокола, тяжёлые столбы и сельскохо¬
зяйственные орудия летали по воздуху. Перепуганные жители потребовали от
строителей немедленно вернуть камень на место, что и сделали с применением
старинных магических ритуалов!
40
ПОТДСННДЯ РОССИЯ
конце XIV века. По преданию, здесь он встретил рыбака по имени
Филипп и узнал от него о жертвоприношениях духу камня. Св. Ар¬
сений, как сказано в его житии, посчитал это место «пуще дремуче¬
го леса ужасом бесовским окружённым». Он провёл в молитве це¬
лую ночь, а наутро совершил вокруг камня крестный ход с иконой
Богородицы и окропил гигантский валун святой водой. Духи выш¬
ли из камня, превратились в чёрных воронов и улетели к противо¬
положному берегу Ладожского озера, который с той поры стали
называть Чёртовой бухтой (Сортан-лахта).
Отступление о «вольных каменщиках».
Интересно, что, по предположению исследователя И. Д. Ма¬
ланина, первоначально имя «Конь-Камень» носил и знаменитый
Камень-Гром, находившийся некогда как раз там — неподалеку
от побережья Лахтинского залива, куда с Коневца улетели «во¬
роны». Впоследствии этот камень лёг в основание Медного Всад¬
ника, одного из самых «мистических» памятников Петербур¬
41
Камень как порог в потаенную Россию
га, столь почитавшегося всегда вольными каменщиками. (Сим¬
волично, что масонское восстание декабристов происходило
именно рядом с этим памятником).
«Мысль поставить статую Петра Великого на диком кам¬
не есть для меня прекрасная, несравненная мысль, ибо сей камень
служит разительным образом того состояния России, в кото¬
ром она была до времён своего преобразователя», - так писал
Карамзин (инициатическое имя в масонстве—Рамзей), исполь¬
зуя масонскую эмблему дикого камня и играя значением имени
императора. Итак, грубая Россия нуждалась в масонской об¬
работке.*
Кстати, сама «Высшая Сила», которой покланяются масо¬
ны, называется Великим Архитекторам Вселенной. Уже само это
имя говорит, что речь идёт не о Боге. Творец создаёт всё из ниче¬
го, а архитектор способен лишь использовать существующие ма¬
териалы. Заимствованная у христианства масонская символи¬
ка оставила немало своих следов в архитектуре. Например, пер¬
вые этажи многих старинных зданий того же Петербурга
выложены из нарочито необработанных камней. Грубые, неотш¬
лифованные глыбы — это профаны, которые находятся внизу.
Выше—те, кто обработан молотком масонского мастера. Каж¬
дое такое здание становится образом строительства справед¬
ливого масонского.« царства Астреи», которое, перебив царскую
семью, намеревались создать и те же декабристы.
Вместе с бесами, согласно преданию, с Коневца исчезли и змеи.
Сейчас это единственный на Ладоге остров, на котором нет репти¬
лий. И здесь зоологический феномен удивительным образом пере¬
плетается с древней символической связью камень - змея. Древним
днём Алатырь-камня, например, считалось 14 сентября (27 сентяб¬
ря по нов. стилю). Считалось, что в этот языческий Ирьев день пти¬
цы и змеи уходят в Вырий (Ирий) до весны. По народному пове¬
рью, в этот день змеи собираются в кучи, в ямы, пещеры и прочие
42
* Масонство и русская литература XVIII- начала XIX вв. м., 2000. С. 150.
П0ТШ1М РОССИЯ
укрывища и там лижут «бел-горюч камень Алатырь”, а затем уходят
в Ирий. Исследователь А. Александров обращает внимание и на ска¬
зочный сюжет, когда камень загораживал доброму молодцу вход в
тридесятое царство. Тут с шеи его соскочила змея, которую он нёс,
ударилась о сырую землю и сделалась красной девицей, которая
повела его под камень подземным ходом в царство подземной сто¬
роны. Запомним эту связь камня и змеи. Она нам ещё пригодится.
Итак, христианство обуздало духов Конь-камня. Теперь на его
вершине стоит часовенка. Кстати, православные миссионеры про¬
шлого старались крестить не только людей, но и их языческие свя¬
тыни. Так, можно вспомнить подвижника Антония Тихвинского
(начало XIII века). Недалеко от берега Дымского озера Антоний
нашёл большой валун, лежавший на дне, причём его верх был вро¬
вень с водой. Когда её уровень поднимался — камень исчезал из виду,
когда опускался — вновь показывался наружу. Антоний приплывал
к камню на лодке и подолгу молился на нём среди глади вод. В кон¬
це концов, окрестные язычники, впечатлённые рвением монаха,
приняли христианство, а камень этот стал основанием Дымского
монастыря. Сюжет напоминает нам известную Евангельскую ис¬
торию - об отвергнутом краеугольном камне.
Примером Антония воспользовался св.Тихон Медынский, про¬
поведовавший в XV веке на территории нынешней Калужской гу¬
бернии. Он не только молился на языческом камне возле священ¬
ного родника, но и в качестве монашеской кельи выбрал себе дупло
огромного дуба, к которому язычники приносили жертвы.
В Вологодчине среди дремучих лесов в живописной долине ре¬
чек Нурмы и Обноры притаилась обитель святого Павла Обнорс¬
кого. Ученик Сергия Радонежского основал здесь в 1414 году мужс¬
кой монастырь. Недалеко от его кельи находился плоский валун.
Преподобный Павел проводил на нём долгие дни в молитве, стоя
на коленях. По преданию, во время таких стояний на камне, к свя¬
тому Павлу приходили лесные звери.
В начале XIX столетия подобный подвиг повторил Серафим
Саровский, молившийся на камне 1000 дней и ночей. Преподоб¬
ный Серафим Вырицкий, молясь на камне во время Великой Оте-
43
Камень как порог в потаенную Россию
чественной войны, в свою очередь, подражал Саровскому старцу.
Эти никому не видимые сугубые молитвы, вне всякого сомнения,
изменили ход видимых всем событий.
Такая вот духовная петрология получается.
Каменные гонки
Итак, Синь-камень закопали. Представляете, сколь велико
было изумление местных жителей, когда валун снова очутился сна¬
ружи! Да, беса просто так не зароешь.
В 1788 году валун хотели использовать под фундамент строив¬
шейся Духовской церкви. Но Синь-Камень и тут «не дался». Когда
его водрузили на большие сани и повезли по озеру, лёд не выдержал
двенадцатитонной тяжести и треснул. Валун утонул на глубине двух
аршин (1,4 метра). Через 70 лет его снова вынесло на берег. Дискус¬
сия о причинах этого явления шла в дореволюционной газете «Вла¬
димирские губернские ведомости» и завершилась выводом о том,
что камень выдавили весенние торосы, ураганный ветер и движе¬
ние льдов... Материализм, господа! В начале XX века живём. Какие
там ещё ползающие камни! Перед вами просто редкий образец мел¬
козернистого кварцевого биотитового сланца.
Между тем, удивление и даже восхищение, вызванные переме¬
щениями гиганта, снова поместили его в центр внимания. И на¬
долго! Ещё сорок лет назад Синь-Камень гордо поднимался над
поверхностью земли. Он красовался и словно чего-то ждал...
Между прочим, путешествия Синь-Камня — не единственный при¬
мер такого рода. Есть ещё более впечатляющие. Один из адресов подоб¬
ного чуда - Долина Смерти в штате Калифорния, национальный запо¬
ведник США. Эго место является самым низким (86 метров ниже уровня
моря) в Западном полушарии и едва ли не самым жарким на Земле (с
летней температурой порядка пятидесяти градусов по Цельсию). В юж¬
ной части Долины Смерти расположена ровная глиняная равнина, дно
высохшего озера Рейстрек-Плайя. Эго—Долина двигающихся камней.
В последние десятилетия исследовательскими центрами здесь
велись наблюдения за сотнями камней, от булыжников размером с
44
ПОТАСННЛЯ РОССИЯ
футбольный мяч до глыб в полтонны весом. Все они двигались: то
поворачивая, то пересекая свой собственный след, то в одиночку,
то группами, а в группах - и неслаженно, и по параллельным траек¬
ториям. За многими камнями остаются следы, тянущиеся на сотни
метров!
В Кингстоне, штат Огайо, камни, лежавшие на двух полях, за
несколько дней вылезли из земли на высоту метр-полтора, после
чего медленно начали перемещаться по горизонтали, удалившись
от своего изначального местоположения на расстояние до 12 мет¬
ров. Что самое поразительное - некоторые из них каким-то образом
оказались на ветвях деревьев! Тут уж «небелковая форма жизни»
явно пошутила над исследователями.
Перемещение камней зафиксировано также в Большом каньо¬
не в штате Аризона, США. В Уэльсе расположена огромная камен¬
ная глыба, имеющая название Камень короля Артура. При весе 25
тонн он периодически придвигается к кромке морской воды.
Но, кажется, рекорд «ползания» поставлен на Тибете. Камень,
весящий 1100 кг, регулярно взбирается в гору, спускается с нее, про-
45
Камень как порог в потаенную Россию
ползает несколько кругов вокруг основания горы, а затем вновь по-
вторяет свой маршрут. На один цикл перемещения (около 60 км) у
него уходит 15 лет. Научные объяснения феномена опять же вызы¬
вают улыбку. Неужели дело действительно может быть в том, что
камень сильнее нагревается с южной стороны и поэтому движется
на юг?! В разных направлениях ползут камни, в разных! И тем са¬
мым демонстрируют, что некая осознанная воля в них действитель¬
но присутствует.
Думаю, ответ на загадку Долины Смерти или тибетского фено¬
мена надо искать не в физике, а в этнографии. Следует посмотреть
- что за культовые «центры силы» были здесь в древности. И — ок¬
ропить взбесившиеся камни освящённой водой.
Плыви, камень, плыви!
И всё же камни ползающие впечатляют меньше, чем камни пла¬
вающие.
В западном притворе новгородского собора Рождества Богоро¬
дицы Антониева монастыря лежит камень, на котором святой Ан¬
тоний приплыл из Рима! Предыстория тут такова. Когда папские
гонения заставили преподобного покинуть свою обитель, отшель¬
ник год прожил на прибрежном камне. Во время бури 5 сентября
1105 года камень отторгается от берега и за три дня (!) проделывает
путь из земли Италийской в Новгород.
Предание говорит, что Киндяков камень близ д. Турьичево (Мос¬
ковская обл., Д митровский р-н) также приплыл вверх/ютечению речки
Кимерши и занял свое место в день Ивана Купалы. Историк Василий
Татищев, писал, ссылаясь на Иоакимовскую летопись, что к этому
камню испокон веков приносили тяжелобольных детей: обливали ка¬
мень водой из ручья' а потом собирали воду, скопившуюся в углубле¬
ниях, и обмывали ею ребенка. Все, кто ныне приходит в эти укромные
места, неизменно удивляется, что такая большая глыба столетиями
лежит на зыбкой болотистой почве, по которой и ходить-то времена¬
ми опасно. Лес, в котором прячется древний валун, называется Шу¬
товским... Между прочим, славянское слово «шут» означает «бес».
46
ПОТАвННДЯ РОССИЯ
Утраченный ныне Кремлёвский камень был из того же ряда.
Некогда он приплыл по Москва-реке к Боровицкому холму, после
чего и явилось там святилище Велеса. Позже на этом месте, как и на
всех других языческих капищах, была построена церковь Рожде¬
ства Иоанна Предтечи, первая в Москве, более известная как цер¬
ковь Святого Уара. Ещё в XVIII веке на камень, стоявший в храме
47
Камень как порог в потаенную Россию
перед образом св. Уара, клали маленьких детей, молясь об их исце¬
лении. В1848 году по повелению Николая I церковь была снесена,
и Кремлевский камень убран. Под разобранным алтарём обнару¬
жили остатки древних подношений Велесу. Снос храма вызвал на¬
столько заметные протесты, что митрополиту московскому Фила¬
рету пришлось обращаться к москвичам со словом «для успокоения
и утешения лиц, скорбевших об уничтожении древнего храма».
В устных преданиях о Варлааме Важском, до сих пор бытующих на
территории Шенкурского района Архангельской области, также рас¬
сказывается о том, что святой приплыл в эти края на плоту или на кам¬
не. Это весьма напоминает древнюю легенду об ирландских монахах,
которые в VI веке прибыли к берегам Бретани на каменных лодках.
К подобным сюжетам самое прямое отношение имеют и расту¬
щие Туровские кресты (Белоруссия). По легенде, сразу после кре¬
щения Руси эти кресты приплыли сюда против течения по рекам
Днепр и Припять из Киева. Когда люди их увидели и вытащили на
берег, “вода сделалась кровью”. Крестов приплыло ровно двенад¬
цать, по числу апостолов. До 30-х годов прошлого века все они сто¬
яли на берегу реки, на открытом месте. Потом безбожная власть
приказала их уничтожить. Часть крестов была закопана, часть —
утоплена в реке, а часть просто пропала.
Через семь лет после расправы, однако, два креста вспылили на
поверхность реки. Их выловили и занесли в Церковь Всех Святых в
Турове. Чуть позже местный рыбак увидел ещё один крест на берегу.
Он понимал, что ему будет за эту находку и поэтому закопал крест
на местном кладбище. В 1997 году спрятанный камень стал выпи¬
рать из земли, и тут начались чудеса: оказалось, что 1фест растет не
только ввысь, но и вширь (т.е. становится больше). В некоторые годы
наблюдается таяние снега вокруг креста, а сам он кажется тёплым.*
Что ж, в Кочёвском р-не Пермской области есть почитаемый
валун, который «родился» сравнительно недавно и с тех пор значи-
* По словам отца Сергия, настоятеля Ильинской церкви, примерно в том месте,
где сейчас растёт каменный крест, располагался раньше Борисоглебский монас¬
тырь. Здесь в течение четырех лет совершал подвиг затворничества преподобный
Кирилл Туровский.
48
ПОТАЁННАЯ РОССИЯ
Один из Туровских крестов.
тельно вырос. Да, мы привыкли считать камни чем-то постоян¬
ным, но некоторые из них увеличиваются вопреки всем законам
физики. В разговоре о большом валуне в д. Камень (Новгородская
обл., Любытинский р-н) местные жители также говорят, что он ста¬
новится всё более крупным - «камни ведь растут».
Нечто подобное происходит и недалеко от Дивеево. Речь о кам¬
не, который автор этих строк видел в лесу близ Кутузовского скита.*
Предание говорит, что когда-то шёл здесь батюшка Серафим да бро¬
сил камушек, что был у него в кармане. С тех пор камень вырос. И вот
он лежит, а из-под него бьёт ключ. Меньшая часть глыбы снаружи, а
под водой—ещё по грудь человеку будет. Раньше ходили сюда с кре¬
стными ходами. В советские годы начальство возмутилось: послали
трактора, затянули валун стальными тросами, стали тащить. Да тро-
* См. в моей книге «Стук в Золотые врата».
49
Камень как порог в потаенную Россию
сыте лопнули. Так ни с чем и уехали. Зимой снег на камне не лежит—
он тёплый.
Здесь уже, как и в некоторых других из случаях, видится прояв¬
ление силы Божией. Есть особые камни, которые способны «плыть»
против политического течения.
Камень как пограничье
Помните знакомые с детства сказки о богатырях? В них всег¬
да, прежде чем совершить подвиг, витязь оказывался у камня на-
развилке дорог. И читал на нём написано, какая участь ждёт на-
каждом из трёх возможных путей. Один из них, кстати, неизмен¬
но вел к смерти. В этом сюжете — отражение древнего
представления славян о том, что «место под камнем связано с по¬
тусторонним миром».
Исследователь А. Александров обращает внимание на характер¬
ную деталь: «В двух сказках упоминается Баба-Яга, которая живет в
подземном царстве, вход в это царство закрывает камень».
50
потденндя росоия
В .Ларионов пишет, что в Ан¬
глии и Ирландии народная мол¬
ва считает каменные лабиринты
входами в подземные чертоги.
Рядом с лабиринтами нередко
можно увидеть конструкции из
трёх небольших плит в виде
арки. Это, очевидно, и есть вхо¬
ды в подземелье, инобытие или
некий зачарованный мир.
Есть такая конструкция и на
Соловках, на Большом Заяцком
острове. Кстати, многие лаби¬
ринты имеют вход и не имеют
выхода. «Иными словами, чело¬
век, совершающий таинство прохождения по лабиринту, оказыва¬
ясь в его центре, уже не может вернуться обратно, «в ту же реаль¬
ность» . Он переходит уже на другой уровень, на уровень инобытия,
пройдя как бы по спирали». Интересно, что св. Дионисий Ареопа-
гит в своём трактате «О божественных именах» отмечает, что анге¬
лы-логосы при сосредоточении на Боге... движутся по спирали.*
Легендарный камень Алатырь, как считалось, является посред¬
ником между человеком и Богом. Под тем камнем сокрыта вся сила
земли Русской, и той силе нет конца. Да, камни порой являются
маркерами перехода: либо пространственного (межевые камни),
либо в категориях «живое» - «неживое». Другими словами, камень
— своеобразный «порог» между разными состояниями объекта. Гра¬
ница с иным миром, который может быть злым (пляски бесов на
камне) или благим (плавание святого на обломке скалы).
Сама Богородица является гранью божественного и человечес¬
кого, и поэтому символично, что знаменитая Жировичская икона в
Белоруссии является камнем — овальной пластиной яшмы. Изоб¬
ражение на ней как бы вырезано, но, по мнению специалистов, даже
Ларионов В. Исток русского племени. М., 2008. С. 36.
51
Камень как порог в потаенную Россию
сейчас не существует технологий, чтобы осуществить подобную за¬
дачу. Второе обретение этого образа, кстати, произошло на камне,
где остался знак присутствия самой Матери Божией — углубление
от прикосновения правой ладони. Здесь также — след трансцен¬
дентного.
О «пограничной» символике камня как Голгофы и говорить не
приходится.
Характерно, что в ветхозаветной традиции место, где Иаков
увидел во сне лестницу, по которой восходили и нисходили ангелы
Божьи, после было отмечено памятным камнем, получившим на¬
звание Вефиль (Дом Божий). (Быт28:11-19).
Древние греки почитали камень Омфал — «пуп земли», установ¬
ленный Зевсом в центре мира. Считалось, что он олицетворяет ось,
соединяющую мир людей и мир подземный.*
И здесь впору вернуться к нашему русскому Конь-Камню. Ду¬
маю, можно согласиться с такой версией его названия. «В славянс¬
ких языках широко распространена основа кон/кън, которую мы
видим в таких словах как кон (т. е. «круг», начало и завершение чего-
либо), конец, исконный, закон, покон (т. е. «начало», «установле¬
ние» — в «Русской Правде»). Данная основа имеет характер обще¬
индоевропейский; так, например, мы встречаем ее в санскрите: кип
— «конец», «кончать». Как мы видим, в славянских языках основа
кон передает понятие начала и конца, коловращения, которые в
контексте сакральной Традиции прямо связаны с представлением
о Центре Мира, т. е. о точке, из которой развернулся Мир и вокруг
которой совершается его коловращение. К этому можно добавить,
что в раннесредневековом русском языке слово «кон» имело мягкое
окончание — конь (а не конь); именно поэтому архаичное русское
слово искони (т. е. «с самого начала») звучит именно так, как зву¬
чит, а не в варианте искона, как оно звучало бы, будь оно образова¬
* Варрон упоминает предание, что омфал был могилой священного дельфийско¬
го Змея Пифона, то есть изначально представлял собой надгробный камень и
мог служить точкой соприкосновения между мирами живых и мёртвых, выступая
истинным центром всего мироздания. Как видим, камень и змей соседствуют
здесь снова.
52
ПФТЛвННДЯ РОССИЯ
но от слова конь. От той же основы с добавлением глагольного фор¬
манта «ес» образовано славянское слово князь (кьнязь, кьнесъ). Из¬
начально оно означало «того, кто в центре» или «того, кто есть за¬
кон».
Таким образом, славянское название (а точнее — понятие)
«Конь-Камень» возвращает нас к представлению о камне, ле¬
жащем в Центре Мира, т. е., фактически является синони¬
мом к слову «Алатырь», причем синонимом, вероятно, более
древним. В этой символике видятся отголоски первознания
о грядущем Спасителе, Который преодолел границу жизни и
смерти.
Летопись в камне
Символизирующий Христа камень в то же время символизи¬
рует и твердую веру во Христа. Когда апостол Петр признался в
своей вере в Господа, сказав: «Ты - Христос, Сын Бога живого»,
Господь ему ответил: «Ты - Пётр (а имя Пётр означает камень), и
на этом камне я создам Церковь Свою», то есть на той вере, кото¬
рую он исповедовал. А тот же самый Петр (камень) в своём Посла¬
нии называет верующих живыми камнями: «Приступая к Нему,
камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному,
драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом
духовный» (1Пет.2:4-5), ибо все те, которые во имя Христа крес¬
тятся, во Христа облекаются и становятся похожим на Христа.
Поэтому апостол Петр и называет христиан так же, как и Христа,
живыми камнями.
Мы знаем много преданий об окаменевших животных и людях.
Примером может быть Конь-камень близ Красивой Мечи (Тульс¬
кая обл.) — валун трёхметрового роста, опирающийся на три мень¬
ших по размеру камня. Легенда гласит, что этот неподвижный конь
витязя-гиганта по ночам оживает... Однако, в отличие от подобных
историй, непреложным фактом является то, что Господь и из кам¬
ней, из наших нечувственных сердец, готов воздвигнуть детей сво¬
их. (Лк. 3,8).
53
Камень как порог в потаенную Россию
Камень как фундамент. Отступление.
С символикой камня, кстати, можно связать и возвышение
нашей столицы. «Обетование Москвы дано святым Петром,
митрополитом Киевским, переместившимся в неё при Калите.
Свт.ПётрвЖитии, составленным через три столетия святым
. митрополитом Кйприаном, говорит московскому князю:
«Аще мене, сыну, послушавши и храм Пречистыя Богороди¬
цы воздвижиши в своем граде, и сам прославишися паче иных
князей и сынове и внуцы твои в роды и роды. И град прославлен
будет во всех градех Руских, и святители поживут в нем, и
дут руки его на плеща враг его, и прославится Бог в нем; еще же
мои кости в нем положены будут».
То есть в залоге московской будущности стоят кремлёвский
Успенский собор и в нём гроб святого Петра. Сей Пётр есть зак¬
ладной камень Третьего Рима, подобно тому, как апостол Пётр
есть камень Рима Первого. С митрополитом Петром Москва,
родившаяся с Долгоруким во плоти, родилась в духе». [62, с. 15].
54
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
Символика камня была похищена масонами, «вольными ка¬
менщиками». Баженов, например, намеревался перекурочить
сакральное пространство Кремля и превратить его в архитек¬
турный ансамбль, подобный ватиканскому. Господь не попус-
55
Камень как порог в потаенную Россию
тип: краеугольным камнем стал бы тогда Великий Архитек¬
тор Вселенной*
Великий пророк Исаия называет Христа камнем преткно¬
вения: И будет Он освящением и камнем преткновения, и ска¬
лою соблазна... И многие преткнутся и у падут... (Ис.8:14-15).
Господь поставил на Сионе, Святой горе Своей, камень испы¬
танный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный
(Ис.28:16), чтобы был тот камень фундаментом нового цар¬
ства вечного - царства христианского.
Краеугольный камень прекрасен, чудесен, но и ужасен. Он пре¬
красен для принявших Его в сердце своё, но ужасен для отвергаю¬
щих Его. Никогда Всеблагой Господь не произносил устами Своими
более страшных слов, чем когда пророчествовал: Всякий, кто упа¬
дет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того разда¬
вит (Лк. 20:18). Теми страшными словами Он напомнил зодчим
всякого рода: устроителям собственной души, семьи, общества,
народа, государства, человечества, что они не смеют и не смогут
создать что-то помимо Него, Краеугольного Камня. Святой Фео-
филакт Болгарский в своем « Толковании Евангелия от Луки» ука¬
зывает, что «евреи были отбиты (тем камнем) в мякину и разве¬
яны по всему свету. Вспомните, что сначала они упали на тот
камень, то есть прельстились, а потом камень упал на них и каз¬
нил их». Не дай Бог Новому Израилю повторить их судьбу!
Считается, что большинство из тех валунов, о которых мы го¬
ворили, оставил на Средне-Русской равнине древний ледник. Та¬
ково следствие Всемирного потопа. Более вероятно, впрочем, что
камни разбросал здесь сам потоп. В любом случае, уничтожив¬
ший грешное допотопное человечество Господь как будто оставил
России — стране недолговечного дерева и бересты надёжную ка¬
менную тайнопись. Надо уметь читать ее предупреждениям. И ра¬
доваться благодатным напоминаниям.
56
* Сдаётся мне, что и «арбатское пятикнижие» долго не простоит — не на том
фундаменте в Москве надо строить!
ПОТАвННАЛ РОССИЯ
Свт. Иустин Попович * писал, что окружающий нас мир являет¬
ся поистине энциклопедией символов, чтение которой позволяет
нам заглянуть за завесу видимого. (1). Что касается камня, то он -
знак двоякий: без веры человек впадает в окамененное нечувствие,
зато вера движет каменными горами. Есть и большее чудо: камен¬
ные сердца превращаются в человеческие и начинают двигаться в
нужном направлении. И путеводной нитью тогда становится Сам
Господь.
PS.
И все-таки символично, что Синь-Камень явно уходит в
почву. Над землёй он — чуть повыше щиколотки. Не бьётся
больше «сердце Ярилы»? Или древний и хитрый валун «при¬
творяется» безжизненным? Чтобы не гадать, мы предложили
бы по обычаю наших предков «воцерковить» его. Вырезать на
нем православнйй крест, как сделали это в своё время на зна¬
менитом Бабьем камне, который лежит в Коломенском.
Это ведь не единственный пример такого рода. Например,
насельники Соловецкого монастыря в старину справедливо
считали каменные лабиринты не просто входами в иной мир,
но памятниками почитания предков. Поэтому «вавилоны» не
только не были разрушены, но рядом с ними на Большом За-
яцком острове из таких же валунов были выложены шести¬
метровые осьмиконечные кресты. Эти места воспринимались
монахами как языческая надежда на возрождение ушедших.
«Умершие сравнивались у наших предков с солнцем, которое,
поблуждав в лабиринте мрака, снова возвращается к людям.
И это было ничто иное, как неосознанное, но смутно припо¬
минаемое, некогда обещанное явление на Землю Солнца Ис¬
тины, которое русский народ соборно узнал во Христе в 988
году». Наверное, не случайно, что центром композиции всех
биспиральных лабиринтов языческой древности является
равносторонний крест. [50, с. 74].
* См. «Символы и сигналы».
57
Ателье для ведуна
АТЕЛЬЕ ДЛЯ ВЕДУНА
Любой коренной житель Аркаима легко докажет вам, что древ¬
ние язычники-росы намного духовнее, мудрее и воинственнее хри¬
стиан. Примеров этому — не счесть. Однажды, например, великая
рать вятичей, числом более полутора десятков, встретила в лесу
воинов мери и побила их копьями. Меря бежала в Мещерские бо¬
лота. Эта великая победа намеренно замалчивается историками,
дабы принизить славное прошлое славян. А трубят только о Суво¬
рове, Румянцеве, Ушакове и связанных с ними пустяках, которые
творились на одной шестой части мировой суши и за ее пределами.
Воинственным потомкам аркаимовцев, вятичей или полян со¬
вет: поймать посвящённого Перуну петуха и, если хватит духа, от¬
рубить ему голову и лапки. Затем лапку надо обмакнуть в кровь и
написать на бересте тайное заклинание. Конечно, - не кирилли¬
цей, а руническими (ещё лучше проторуническими) письменами.
Можно нарисовать фигурку Велеса с рогами. И тогда у самого нео¬
язычника вырастут метафизические рога. Хотя и одного рога дос¬
таточно, чтобы упираться в споре с христианами.
Кстати, перед тем, как начинать дискуссию, христиане, конеч¬
но, принесут молитвенную безкровную жертву. Неоязычнику, дабы
расположить богов, тоже надо принести в жертву нечто — самое
дорогое, что у него есть. Кровь и жизнь близкого человека. Если
готовы — начнём!
Резали или не резали? Отступление.
Сразу ответим на возражения о «белом и пушистом» сла¬
вянском язычестве. «О кровавом обычае «детарезанья от перве¬
нец» упоминает древнерусское «Слово святого Григория... о том,
како первое погани сущия языци кланялись идолам и треба им
делали»... Археологические же разыскания последних лет пока¬
зали, что обвинения, содержащиеся в этих поучениях, - вовсе не
полемические преувеличения христианских проповедников; они
отражали реальную практику древнерусских жрецов. Много¬
58
потденндя Россия
численные останки людей, принесённых в жертву, найденывязы-
ческих святилищах на реке Збруч в Прикарпатье. Они были ис¬
следованы совсем недавно, в 1982-89годах... Удивительно, что
жертвы приносились там вплоть до середины — второй поло¬
вины XIII века...
Кстати, учащение человеческих жертвоприношений после
988года, - считает исследователь Г.Шиманов, - объясняется
не только ожесточением терпевшего поражение язычества, но
и тем ещё обстоятельством, что в христианство обращалась
лучшая часть наших предков, поэтому в язычестве концентри¬
ровалась худшая их часть, которая культивировала худшие
обычаи и выпадала со временем в осадок в виде ведьм, колдунов,
вампиров и т.д.». [51-1, с. 32].
А вот что пишет известный автор книги «Поэтические воз¬
зрения славян на природу» А.Н.Афанасьев: «Наряду с другими на¬
родами: греками, римлянами, скифами, германцами и литовца¬
ми, славяне приносили и человеческие жертвы. «Привожу сыны
своя и дщери, говорит Нестор, и жряху бесом»... Митрополит
Илларион (XIвек), противополагая водворённое св. Владимиром
христианство старому язычеству, замечает: «Уже не идолослу-
жителями зовёмся — христианами... уже не закалаем бесом друг
друга, но Христос за ны закалаем бывает».
Пятая колонна идёт через пятый пункт
Для начала—о Крещении Руси. Неоязыческие байки на эту тему
устрашающи. Утверждают, что христианизация стоила трёх четвер¬
тей населения. Но как представители «религии рабов» моменталь¬
но вырезали девять из двенадцати миллионов гордых и воинствен¬
ных язычников?! Не очень понятно. Неужели «жидовский Бог»,
разрешающий бить Себя по лицу, оказался сильнее вооружённого
палицей грозного Перуна?
Наши контраргументы в общем известны. Да, среди ранних хри¬
стианских святых особенно много воинов. Сила креста была для
них просто очевидна. И эта очевидность проявилась ещё на излёте
59
Ателье для ведуна
античного мира. Перед решающей битвой, когда Константину Ве¬
ликому явился в небе спасительный крест, его противник Максен-
ций проливал жертвенную человеческую кровь.
И на Руси - первыми крестились дружинники. В то же время
забитые смерды, сидя по болотам, долго ещё ковыряли куриными
лапками по бересте... Не случайно именно от новогреческого слова
«поганое», то есть «мужицкий», и образовалось обозначающее языч¬
ника слово поганый. По Далю, поганый - гадкий, мерзкий, пакост¬
ный, скверный, нечистый, языческий, доходящий до почитания
кумиров... Характерный ряд.
Но нам скажут: всё это было давно! А сегодня-то что?
А сегодня вернёмся к известному высказыванию Бжезинского.
Помните? О том, что именно русское православие является главным
врагом Америки. Не громовержец Перун и его зело крутые адепты, а
- кто? Старушки в платочках? Но Россия, пока имеет этих матушек
(и, слава Богу, не только старушек!), практически в одиночестве (с
Божией помощью, конечно) выдерживает осаду всего Западного
мира, который, кстати, является по сути своей неоязыческим* и
быстро дрейфующим к откровенному сатанизму.
Современный мир, отказавшись от Христовой защиты, вновь вос¬
производит худшие черты языческой цивилизации. Помните, «Плу¬
тарх сообщает нам, что грязные слова и развратные действия при
совершении культа являлись одним из лучших средств, чтобы задоб¬
рить богов. Мануций Феликс писал, что блуд в языческих храмах раз¬
вивается свободнее, чем в открытых публичных домах. Лукиан упо¬
минает об одной позорной хвале педерастии которая произносилась
в форме речи в храмах во время богослужений». [51-1, с. 31].
Всё это сейчас культивируется на Западе повсеместно. Мало того,
заносится в Россию, которая Христу обязана всем. Соглашусь с та¬
кой мыслью: «До 988 года от Рождества Христова на территории
* Официально только в Исландии в 1973 году официальной религией признали
языческий культ Асарту (верность асам). Однако фактически торжество неоязы¬
чества — вещь повсеместная. Это самая удобная философия нынешнего гло¬
бально-дебелого общества... Только при всём его плюрализме из него изгоняется
Иисус Христос.
60
потдеиндя россея
современной Европейской России, Украины, Литвы и Белоруссии
никакого «русского народа» не было! Здесь жили вятичи, кривичи,
поляне, древляне, кияне, венеды, чудь, жмудь, мокша, рось, рзя,
мурома и прочие племена с интересными названиями... И кто знает
— появился бы такой народ вообще, или нет, если бы в 988 году от
Рождества Христова Святой Равноапостольный Князь Владимир
не приказал бы срубить и сбросить в Днепр окровавленного челове¬
ческой «жертвенной» кровью идола Перуна, не крестился бы во
Христа сам, и не крестил бы свой народ. Лишь Православная Вера
превратила киян и кривичей, венедов и рзю — а также всех осталь¬
ных — в единый Народ, не дала раствориться во тьме веков, рассе¬
яться, исчезнуть. Именно Вера и Церковь Православная создала
Государство Российское — крупнейшую континентальную Импе¬
рию, создала не «железом и кровью», а на основе добровольного
присоединения и включения малых народов, принятия их под Дер¬
жавную руку Православного Государя»... Так что именно христиан¬
ству мы обязаны и русским этногенезом, и великой государствен¬
ностью. Созданный им запас прочности спасает нас до сих пор.
Есть ещё аргумент, который различные долбославы и древове-
ры считают, видимо, убийственным. Они говорят: вера христианс¬
кая — нам не родная, а жидовская. Между чем предлагают они вы¬
бирать: между верой русской и еврейской? А, может быть, реаль¬
ный выбор другой - между верой истинной и удобной?
Эти недоучки, повторяя талмудическую клевету о Спасителе,
очевидно, не знают, что именно Господь говорит жидам: «Ваш отец
диавол...» (Иоанн, 8, 44). Впрочем, спор с долбославами — как с
деревяшками. Ну, не разбирать же всерьёз излюбленный ими воп¬
рос «национальности» Спасителя! Рождён он от Святого Духа, а
оппоненты наши в Него не верят. Просто не могут вместить этого,
так как сами в той или иной форме поклоняются чему-то другому.
Например, деревянной пипиське. Об этом, кстати, - отдельная ис¬
тория...
Однажды с моим другом, историком Владимиром Ларионовым
мы отправились в Новгород Великий. Присутствовали на ристали¬
ще, которое проводили собравшиеся здесь реконструкторы из раз¬
61
Ателье для ведуна
ных городов страны. Ну и впечатление было, скажу я вам! Пред¬
ставьте себе зелёный ковёр из едва пробившейся травы. Древние
белокаменные стены. Серое весеннее небо с огромными стаями пе¬
релётных птиц. Вот фон для настоящего сражения, которое развер¬
нулось на наших глазах.
С видеокамерой в руках я встал в ряд тяжеловооружённых вои¬
нов. Наконец навстречу нам двинулась такая же дружина. Мне по¬
казалось, земля дрогнула под мерной поступью. Во всяком случае,
что-то под ложечкой действительно дрогнуло. Стало ясно, что это
означает буквально — грудью встать за землю русскую. Ещё немно¬
го — и «враг» - вот именно этот! - ты уже видишь блеск его глаз под
шлемом - поднимет меч и... Он наносит по твоему алому щиту удар
такой силы, что, кажется, сейчас у тебя отвалится рука...
Но до этого яркая колонна реконструкторов — с флажками и
штандартами - двинулась от Софийского собора до Троицкого рас¬
копа и древней Троицкой церкви, а затем спустилась к Волхову.
Показательный маршрут получился: от храма, посвященного Пре¬
мудрости Божией, до реки, названной по имени языческого чаро¬
дея. Утром была отслужена литургия, но в разговорах у костров, ко¬
торые предшествовали бою, выяснилась неожиданная для нас вещь.
Оказалось, что в составе нашей колонны, которая казалась такой
монолитной, была ещё и пятая колонна. Значительная часть бой¬
цов называла себя язычниками....Что ж, друзья, времени мало, по¬
спорим позже. Мой друг (он давно интересуется реконструкцией
боевых доспехов) взял координаты и посетил потом один из таких
клубов.
Его встретили люди в чёрной кожаной одежде. Осмотрелся. На
стенах - любительские фото какой-то тётки, демонстрирующей
свои гениталии.* Тут же - фотографии бойцов рядом с идолом,
призванным, видимо, символизировать фаллос... Но это, подумал
* На одном неоязыческом сайте я увидел забавную фотографию. В ходе некоего
действа, явно обставленного, как ритуальное, бородатый мужичок в холщовой
рубахе вставляет какой-то предмет, извините, в задницу девушке, стоящей на
четвереньках. Что-то символическое есть даже в таком акте. В мире религиозных
перевёртышей духовность определённого сорта входит, очевидно, только через
анальное отверстие.
62
ПОТЛСННДЯ РОССИЯ
историк, до знакомства с Христом наши языческие предки могли
поклоняться загадочной животворящей силе, а теперь-то что? Те¬
перь это — не фаллический знак, а деревянная пиписька, установ¬
ленная по приказу гуру, у которого возможен простатит.
Святитель объясняет. Отступление.
Святитель Николай Сербский поясняет: «В Библии ясно ска¬
зано, что представляет собой язычество. Это обожествление
какого бы то ни было творения Божьего, будь то солнце, или
луна, или звезда, или камень, или дерево, или животное, или
лес, или горы, и поклонение как идолу любой твари Господней
или созданию рук человеческих. Поклонение твари или вещи есть
поклонение букве вместо духа, символу вместо его первообраза.
Буквальное понимание природы - это язычество, которое
отвращает человека от духовных реалий, в первую очередь, от
Бога. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться
духом и истиной. Для идолопоклонников, как и для философов-
материалистов (что одно и то же), природа - это китайская
грамота. Иностранцу или неучу, впервые увидевшему свиток с
китайскими иероглифами, они кажутся прекрасным орнамен¬
том, чудесной вязью, чарующим узором, но безо всякого внут¬
реннего смысла и значения. Представьте себе, что перед перга¬
ментом, испещренным иероглифами, стоят два китайца: один
неграмотный, а другой грамотный. Неграмотный смотрит и
видит только чарующий узор. Всё его внимание направлено на
рисунок того письма, на палочки и чёрточки. Между тем, гра¬
мотный, не обращая внимания на начертание иероглифов, быс¬
тро следит за смыслом, за мыслью, за духовным значением, зак¬
люченным в техузорчатых знаках. Неграмотный человек и взо¬
ром, и духом прикован к внешнему виду знаков, а грамотный
видит знаки взором, но постигает смысл духом. Вот вам прав¬
дивое изображение с одной стороны идолопоклонников (неваж¬
но, учёных или неучёных), а с другой стороны - истинных хрис¬
тиан. У первых и чувства, и дух прикованы к символам, а вто¬
рые видят символы чувствами, но духом читают дух».
63
Ателье для ведуна
Паганисты, то есть, буквально, неотёсанная деревенщина,
являются, в своём поклонении, людьми духовно безграмотны¬
ми. Да и с обычной грамотностью, насколько я могу судить по
общению с неоязычниками, у них не всё в порядке. Процентов на
восемьдесят это молодёжь - типичный продукт постсоветско¬
го поганого образования. Эти люди, в частности, совершенно не
способны уловить разницы между древней рукописью, хроникой,
летописью и сочинённым позавчера новоделом. Они мыслят лишь
лозунгами и байками. Что ж, Баба-ЕГЭ народит нам ещё и не
таких.
Ко всему прочему, стены «славянского» клуба реконструкто¬
ров почему-то украшала цитата из каббалистической книги Зогар.
О чем? Честно говоря, эту заумь нормальному человеку даже вос¬
произвести сложно. Если же суммировать смысловую суть нео-
языческого интерьера, то он вот в чём: как распявшие Христа по¬
томки Авраама, так и распинающие Его потомки русских христи¬
ан, на наших глазах становятся просто сексуально озабоченными
жидами.
Вышедший наконец руководитель группы - очень нерусский с
виду человек - подтвердил догадку уже своим видом. Ну и фенотип!
— поражался рассказывающий мне это Владимир.
Маршрут любой пятой колонны, как всегда, лежит через пятый
пункт. Нетолерантная мысль! Но, несмотря на протесты «внутрен¬
него редактора», я всё же разовью её подробнее.
Карабанда
Знаете, при определённой ловкости, пейсы вполне можно вы¬
дать за русскую бороду! Об этом я подумал, когда посетил телесту¬
дию Агентства русской информации.
Не так давно некий молодой телеведущий пригласил меня выс¬
тупить на одном «русском патриотическом ресурсе». Почему же не
выступить? Но, оказавшись на месте, в помещении псевдотерема,
выстроенного в Измайлово, я был несколько озадачен. И проблема
64
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
была не в том, что аббревиатура АРИ вызвала у меня вполне опре¬
деленные ассоциации: таково сокращённое имя раввина Ицхака
Лурия Ашкенази, известного также под именем Аризаль; его писа¬
ния являют одну из основ каббалы. И не в том было дело, что во
время моего выступления каждое слово контролировал бдительный
цензор: со студией на постоянной радиосвязи был главный редак¬
тор агентства Всеволод Карабанов. Озадачило то, что, собственно,
вопросов ко мне не было. Были неуклюжие попытки обличить хри¬
стианство. И был ещё комментарий Карабанова. Он строился та¬
ким образом, чтобы слушатели не попали под обаяние моих слов.
Впрочем, каждый может посмотреть этот забавный эфир в интер¬
нете. Для нас сейчас интерес представляет сам феномен АРИ и его
главного редактора, которому, кстати, принадлежат такие озвучен¬
ные в эфире «карабановки»: «мне нравится число 666»; «я уважаю
люцифера»; «христиане живут как свиньи»; «да и хрен с ней, с бе¬
лой расой, пусть пропадает»....
Здесь я обопрусь на наблюдения публициста Андрея Козина. Он
пишет: вы слышали в выпусках АРИ-радио восхваление русских и
других православных национальных героев? Вы читали об этом в
статьях? Вам дают пример, на кого опереться в вашей борьбе? Зато,
оказывается, русские монархи, святители, полководцы, писатели,
политические деятели - тираны, конформисты и бездари. И дела¬
ется это с фантастической, безпрецедентной наглостью.
Вот Карабанов говорит о Господе Иисусе Христе. Буквальная ци¬
тата: «Я в университете когда изучал, там такая версия существова¬
ла. Он учился в Александрии, в какой-то школе. Еврейской шко¬
ле... или, так сказать... или в египетской. Где Он постиг... или кабба¬
листической (Карабанов, может вы определитесь уже? - А.К.). Где
Он постиг какие-то основы магии. Потом пришёл в Иерушалайм, и
начал творить чудеса». Да, трактовка вполне талмудическая.
И это очень характерно для супер-русской неоязыческой лите¬
ратуры. Вспоминаю своё давнее знакомство с румяным толстяком в
неизменном галстуке-бабочке - Владимиром Авдеевым, автором
безумной книги «Преодоление Христианства». Исследователь
И.Куликов обращал внимание на характерные источники для «оп¬
65
Ателье для ведуна
ровержения православия»: «Интересно, что вяло пытаясь крити¬
ковать иудаизм (всего в 2-3 местах в книге), Авдеев постоянно обра¬
щается к талмуду как к первоисточнику». [51-1, с. 43].
То же самое—в отвратительной книге Исшрхова (Иванова) «Удар
русских богов».* Эти «русские боги», когда врут что-то о Господе,
таки почему-то говог'ят явно с чужеродным «акцентом».
Шиш с маслом как неоязыческая трапеза. Отступление.
Истархов буквально на пальцах объясняет, как должен по¬
лемизировать с христианами настоящий язычник:«... в ответ
показывайте кукиш. Это наш языческий символ»... Вообще-то
в русском языке шиш (он же может обернуться фигой, дулей
или кукишем) означает поистине инфернальную пустоту. К
примеру, можно сказать так: гляжу в книгу («Ударрусских бо¬
гов») и вижу фигу. И хоть маслом намажь этот самый шиш,
сыт не будешь.
По Далю, среди значений слова кукиш - «нечистый, сатана,
бес;злой, кикимора или домовой, нечистая сила...» Инедароммы
называем этот жест «языком сатаны». Вспоминается «Фауст»,
где Гёте со знанием дела вкладывает в уста Мефистофеля слова
о том, что неприличный жест является его гербом. Старец Паи-
сий рассказывал, как однажды диавол явился ему и издевательс¬
ки показал кукиш. ** Названный жест, надо полагать, должен
сопровождаться соответствующей лексикой: язычники тради¬
ционно «защищались» от демонов дурными словами.
В заключении стоит добавить вот что. Истархов отно¬
сится к числу тех авторов, которые видят священное слово РА
во всех важнейших словах: радость, радуга, рать и т.д. Могу
навскидку расширить этот набор слов: дурак или враг... И—
хватит о пустом.
* Истархов — один из руководителей микроскопической организации под стран¬
новатым названием: «Веды — Дракон Ладон». Какое отношение славянские
веды имеют к Дракону Ладону, инфернальному персонажу древнегреческой ми¬
фологии - титану, превратившемуся в огнедышащего дракона, - не понятно.
** Раковалис А. Старец Паисий мне сказал... М., 2003.
66
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
Однако вернёмся к Карабанову. Вот как «маститый историк»
объясняет выбор князем Владимиром православия. Так как он был
незаконнорожденным сыном Святослава, жрецы ему отказали в
поддержке и таким образом было выбрано православие. Хотите
ссылку на источник? Пожалуйста. «Как мне кажется» - говорит Ка¬
рабанов.
Итак, князь Владимир обижен на жрецов. Ему отказали в под¬
держке, он судорожно мечется и ищет опоры в другой религии. Но
вот вопрос: а когда жрецы отказали Владимиру? У него бурная лич¬
ная и политическая жизнь: жена, дети, сотни наложниц, войны,
походы, города, внешние и внутренние государственные дела, -
жрецы молчат. Полжизни проходит — молчат. И тут вдруг наступа¬
ет момент, и жрецы, наконец, прозревают: князь-то ненастоящий!
Бред несусветный!
Да, добавлю от себя: полный нелепостей новодел под названи¬
ем «история укров» - не единственный в своём роде феномен.
Дальше — больше. Вот «историк» рассказывает нам о Сергии
Радонежском и Серафиме Саровском. Оба, оказывается, были языч¬
никами. Впрочем, вот цитаты: «Серафим Саровский только чис¬
лился христианином. Использовал хаому зароострийскую. И пос¬
ле того как употреблял хаому (древний напиток), он начинал ве¬
щать. ОН БЫЛ Я-ЗЫ-ЧНИ-КОМ! Так же, как и Сергий
Радонежский. Тот вообще язычником был. Сергий Радонежский,
он, я думаю, и крестов не носил».
Вот об Александре Васильевиче Суворове, великом русском пол¬
ководце. Да побед-то особо никаких не было... И редкостная сво¬
лочь был... - поёт нам Карабанов. - Семьи создавал насильно. По¬
ставит парня рядом с девушкой — вот и будете мужем и женой.
Особую ненависть главного редактора АРИ вызывают, конечно
же, православные самодержцы. Помазанники Божьи, через кото¬
рых изливалась благодать на их подданных, законно получают свою
порцию хулы и ненависти. Романовы, по Карабанову, оказывается,
были заядлыми профессиональными оккультистами. У них даже,
шокирует нас правдоруб, была личная школа колдунов... Здесь опять
попросим ссылочку на источник. Или опять вам «кажется», госпо-
67
Ателье для ведуна
дин хороший? Может быть, вы «хаомы зароострийской» перебра¬
ли накануне?
Здесь, подчёркивает Андрей Козин, вполне к месту будет кос¬
нуться и морального облика гениального историка. Проливая го¬
рючие слезы о крайне бедственном положении населения Россий¬
ской Империи, радетель за Россию Карабанов приходит к выводу,
что такое бедственное положение вызвано тем, что мало расстре¬
ливали Романовых. Романовы виноваты в геноциде. Больше нужно
было расстреливать - говорит нам «патриот».
Андрей Козин обращает внимание на многократное участие в
радиопередачах Карабанова сионистов (даже из Кнесета!), его ин¬
тервью еврейским ресурсам, тесные сношения с сионистской орга¬
низацией «Дом Давида», на смещение акцентов в вопросе проис¬
хождения революции в России, постоянные призывы покончить с
еврейским вопросом, нежелание рассматривать античеловечную
составляющую Талмуда...
Вот, например, «лидер русского национального ресурса» Вла¬
дислав Карабанов беседует с раввином Йосефом Менделевичем.
После эфира раввин хвалит Владислава за его глубокомыслие: «По
ходу передачи мне стал более понятен Ваш подход к вопросу фор¬
мировании новой русской нации» (во как! - Ю.В)». За специфичес¬
кое отношение к слушателям-гоям раввин тоже по головке погла¬
дил: «Я позавидовал Вашему самообладанию, когда на всякие ин¬
синуации Вы отвечали чётко и с достоинством, не ввязываясь в
диспуты с демагогами и охмурёнными советюками. Вы отмахива¬
лись от них запросто, используя это ещё раз как возможность по¬
вторить своё понимание вопроса»...
Интерес к подобному общению объясняет, возможно, такое выс¬
казывание Карабанова: «Говорим сразу, что наличие в движении лю¬
дей с еврейскими корнями, русских или ассимилированных, гото¬
вых с нами искренне бороться за нашу победу, будет приветствовать¬
ся. Это сразу убьёт двух зайцев, ибо с одной стороны — защитит
движение от дрязг внутри, с другой - давно замечено, что ни одно
успешное дело в 20-м веке не обходилось без участия лиц с еврейски¬
ми корнями. Люди это как правило активные, и есть подозрение, что
68
потденндя Россия
если бы за Деникина было граждан с подобными родословными боль¬
ше, чем за Ленина, то Деникин бы большевиков победил. В программ¬
ных документах мы это прописывать не будем, но хотим чтобы все и
сразу этот подход уразумели. Хотите чтобы русское движение побе¬
дило — значит берём. Не хотите, значит вам с нами не по пути».
Всё это — опять же — к вопросу о «жидовском происхождении
православия»...
Неопаганизм как спецпроект
«В 1912 году во Франции была издана небольшая, но очень ин¬
тересная брошюра, имевшая название «Тайные общества и иудеи».
Автор этого блестящего научного очерка Луи Дасте обширным со¬
бранием исторических свидетельств документально проиллюстри¬
ровал факт: иудеи, возрождая древние языческие культы, преуспе¬
ли в создании тайных обществ новой эры, имея при этом целью
разрушить религиозную, государственную и национальную жизнь
христианских народов».*
Удивительное проникновение в суть вещей, о которых мы гово¬
рим, продемонстрировал в начале двадцатых годов писатель Борис
Садовский. В его романе «Шестой час», впервые опубликованном
только в наше время, есть такой знаковый эпизод.
«Исакер и Шоколад закусывают вдвоём в бывшем губернаторс¬
ком кабинете.
- Выпьем, Оська.
- Выпьем, Мунька. Такие-то дела.
- А помнишь, Оська, как ты бедовал в Одессе? Уй! Писал черно¬
сотенные статейки у Озмидова, православие принял... А теперь...
-А теперь... выпьем, Мунька.
- Выпьем... Да, семьдесят лет ровно шёл процесс. Сколько кро¬
ви! Мадзини, Бакунин, Гарибальди, Герцен — все на нас работали.
Теперь каюк. Русская интеллигенция всё сгноила. Дворянство —
тю! - нет его, а мужичьё, как бараны, побей Бог!
Ставров Н. Вторая мировая. Великая Отечественная. Том III, М., 2006. С. 305.
69
Ателье для ведуна
- Только боюсь я, Мунька, что с православной верой потруднее
будет справиться, чем с царём.
- Дудочки! Церковь без царя нуль. Она им одним держалась.
Культ вымрет через несколько лет.
- Скоро.
- Из такого народа! Да их, скотов, заставить можно опять Перу¬
ну лбом стукать. Через какие-нибудь двадцать пять лет русскую
молодёжь родная мать не узнает. Нет, Святая Русь осталась теперь
только в учебниках, да и то у Иловайского».
Насчёт того, чтобы вновь заставить народ «Перуну лбом стукать»
- не такое уж преувеличение. Будущий маршал Советского Союза
Михаил Тухачевский, например, несколько лет носился с идеей
провозгласить это самое «славянское язычество» в качестве новой
«государственной религии» в Совдепии. (Той же идеей была обуяна
и болыиевицкая «кронпринцесса» Лариса Рейснер).
Отступление о Тухачевском.
Отец Тухачевского был человеком «без социальных предрас¬
судков» и атеистом. С детских лет он воспитывал в своих де¬
тях ненависть к Богу. Так, у детей было три собаки, которых
звали Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Не хочется приво¬
дить примеры того богохульства, какое проявляли «лишённые
предрассудков» дети Николая Тухачевского.
«Латинско-греческаякультура, -говорилповзрослевший Ту¬
хачевский - это не для нас. Я считаю Ренессанс наравне с хрис¬
тианством одним из несчастий человечества. Гармонию и меру
- вот что нужно уничтожить прежде всего. Мы выметем прах
европейской цивилизации, запорошившей Россию, мы встрях¬
нём ее, как пыльный коврик, а потом встряхнём весь мир. Я не¬
навижу Владимира святого за то, что он крестил Русь и выдал
её западной цивилизации. Надо было сохранить в неприкосно¬
венности наше грубое язычество, наше варварство. Но и то, и
другое ещё вернётся. Я в этом не сомневаюсь!».
Не случайно в годы Гражданской войны Тухачевский полу¬
чил прозвище «демонареволюции». Автором этого прозвища был
70
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
-Лев Троцкий, которого
самого называли подоб¬
ным образом.
В юные годы будущий
полководец подпал под
влияние московского му¬
зыканта Николая Жиля-
ева, имевшего славу «боль¬
шого чудака». Именно пос¬
ле бесед с Жиляевым
Тухачевский стал отста¬
ивать идею уничтожения
христианства и восста¬
новления древнего языче¬
ства. Уже после револю¬
ции Тухачевский и Жиля-
ев направили в Совнарком
записку с предложением объявить язычество государственной ре¬
лигией РСФСР. Записка не была сразу же отправлена в корзину, а
вполне серьёзно обсуждалась народными комиссарами.
«Однажды,— вспоминал П.Фервак, —язастал Михаила Ту¬
хачевского очень увлеченного конструированием из цветного кар¬
тона страшного идола. Горящие глаза, вылезающие из орбит, при¬
чудливый и ужасный нос. Рот зиял чёрным отверстием. Подобие
митры держалось наклеенным на голову с огромными ушами. Руки
сжимали шар или бомбу, что именно, точно не знаю. Распухшие
ноги исчезали в красном постаменте... Тухачевский пояснил: «Это
- Перун. Могущественная личность. Это - бог войны и смерти».
И Михаил встал перед ним на колени с комической серьезностью.
Я захохотал. «Не надо смеяться, - сказал он, поднявшись с колен.
- Я же вам сказал, что славянам нужна новая религия. Им дают
марксизм, но в этой теологии слишком много модернизма и ци¬
вилизации. Можно скрасить эту сторону марксизма, возвратив¬
шись одновременно к нашим славянским богам, которых христи¬
анство лишило их свойств и их силы, но которые они вновь приоб¬
N 71
Ателье для ведуна
ретут. ЕстьДаждь-бог - бог Солнца, Стрибог - бог Ветра, Велес
- бог искусств и поэзии, наконец, Перун - бог грома и молнии.
После раздумий я остановился на Перуне, поскольку марксизм,
победив в России, развяжет беспощадные войны между людьми.
Перуну я буду каждый день оказывать почести».
В другой раз Тухачевский продемонстрировал Сабанееву со¬
чиненную им совместно с Жиляевым пародию на литургию, в
которой вместо Бога-Отца и Христа поклонение воздавалось
Марксу и Ленину. «Эту одновременно и богохульную, и марксо-
издевательскую галиматью они сочинили, трудясь целый ме¬
сяц, — пишет Сабанеев. — И дважды «отслужили» ее у себя
дома перед «иконами» Маркса и Ленина»...
И, хотя в двадцатые-тридцатые годы проект «Перун» оказался
не актуальным, по сути своей в СССР создавалась цивилизация свет¬
ского неоязычества. Большевики даже трупосжигание восстанови¬
ли: в 1919 году Ленин подписал особый декрет о допустимости и
предпочтительности кремирования, как вида погребения, до рево¬
люции запрещенного Православной церковью.
Похоже, о Перуне вспомнили, когда в «застойные» годы опросы
вдруг неожиданно показали интерес советской молодёжи, которой
положено было обращать свои взоры в основном в светлое будущее,
-к древности.
«Один весьма знающий человек, который был в курсе цековс-
ких раскладов, рассказывал мне, - говорит В Ларионов, - что Сусло¬
вым было принято решение не допустить прихода молодёжи к пра¬
вославию, а канализировать интерес к истории в язычество. Особая
роль отводилась литературе. * У меня это сообщение вызывает до¬
* Например, исторические романы Валентина Иванова 50-х, 60-х годов были в
нужный момент объединены в трилогию и переизданы огромным тиражом. По
романам Иванова в 1985 году был поставлен кинофильм «Русь изначальная». Суще¬
ствует мнение, что Иванову протежировала т.н. «русская партия», «группа Шелепи¬
на», в руководстве КПСС. Эти произведения не были однозначно проязыческими,
зато поистине отвратительную роль сыграл Павло Загребельный. Уж он-то отрабо¬
тал тридцать сребренников на всю катушку! Теперь Загребельный - гуру для укров-
язычников...
72
ПОТЛСННЛЯ РОССИЯ
верие вот почему. Вспоминаю свою поездку в Лавру на Пасху 1983
года. Обитель была оцеплена нарядами милиции и людьми в штат¬
ском, Опрашивали каждого. Подошли и к нам:
-Куда идёте?
- На крестный ход.
- Зачем?
- Это же наша традиция...
- Нет, - серьезно сказал подготовленный к такому разговору ис¬
торик в штатском, - наша традиция другая. Это Велес и Перун»»...
Отступление о появлении неоязычества.
Первые славянские неоязычники стали появляться в СССР в
начале 70-х годов. Считается, что основу этого явления зало¬
жили авторы и читатели самиздатского журнала «Вече», из¬
дававшегося в 1971-1974гг. Неоязыческое крыло в «Вече» пред¬
ставляли Анатолий Иванов-Скуратов, Николай Богданов и ху¬
дожник Константин Васильев.
Другим центром неоязычества стал в годы «перестройки»
Ленинград. Первым питерским язычником считается препода¬
ватель философии Виктор Безверхий (он же «волхв Остро-
мысл»). В1986году В. Безверхий создал тайное «Общество вол¬
хвов», в которое вошли в основном его ученики из числа курсан¬
тов военных училищ. А в 1990 году по его инициативе группа
национал-патриотической молодежи из «Памяти» и ряда дру¬
гих национал-патриотических организаций, создала общество
«Союз Венедов», в котором Безверхий стал фактическим идео¬
логом и лидером.
Точно высказался писатель В.Ярчак: «Не уничтожили Христа
Распятием, не сокрушили иудаизмом, материализмом, марксиз¬
мом, троцкизмом, ленинизмом, коммунизмом, социализмом, на¬
цизмом, демократией—хотят убить язычеством... Корень неоязы¬
чества — иудаизм».
Так что дело, конечно, не в фенотипе отдельных личностей.
Проще говоря, не в том, что вместо носа у кого-то торчит ключ от
73
Ателье для ведуна
синагоги. Всё дело в давнем проекте по уничтожению христиан¬
ства. И здесь стоит задать вопрос: а как, при каких обстоятельствах
неоязычество стало возрождаться в Европе нового времени?
История в коконе ритуала
Античные боги вернулись из забвения скромненько. Служили в
парках и фонтанах эпохи Возрождения. Одни демонстрировали гра¬
цию мраморных тел, другие — каменную мускулатуру. Кто-то мог и
пописать прилюдно - фонтанчиком. Но со временем оказалось, что
возрождение действительно происходило — возрождение язычес¬
ких символов и настроений.
Боги осмелели. Стали напитываться энергией восхищения.
Вновь появившиеся почитатели принялись придумывать язычес¬
кие обряды и создавать организации. Наверное, впервые это на¬
чалось в стране, которую до сих пор называют именем древней
богини — Британия.* Речь о реконструкциях кельтских верова¬
ний — друидизма. И вот что характерно: «...вся... история друи¬
дизма тесно связана с расцветом масонства. В 1670 г. Джон Об¬
рей создал новую Рощу на горе Хаемус, а его преемник Джон То-
ланд учредил Орден Древних Друидов, впервые собравшийся в
1717 году, когда современное масонство стало организованным.**
В 1781 г. Генри Херл создал в Лондоне ещё один Древний Орден
Друидов — эзотерическое общество, построенное по масонской
модели».***
Все сборища проводились в характерном для масонов театраль¬
ном стиле. «Вся страна узнала о друидизме, когда в 1792 г. в Лондоне
прошёл съезд бардов. «В октябре того же года «Джентльмен мэгэ-
зин» писал: «В день осеннего равноденствия, в соответствии с древ-
* В 2-м веке римская Британия стала персонифицироваться как богиня, воору¬
женная трайдентом и щитом и отмеченная ношением коринфского шлема.
**Упомянутый Толанд был автором труда под названием «Христианство не есть
тайна», в котором ставил под сомнение необходимость веры в уникальность и
неповторимость иудейско-христианского откровения.
*** В 1908 году в одну из ветвей этого ордена был посвящён Черчилль. (Пенник
Н., Джонс П. История языческой Европы. С-Пб, 2000. С. 371).
74
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
ними обычаями, живущие в Лондоне уэльсские барды собрались
на Примроуз-хилл»... В ходе церемонии участники клали камни
вокруг камня-алтаря, на котором лежал меч».*
Омана вместо головы. Отступление.
Может быть, самый успешный проект псевдо-кельтского
Нроязычества — всемирное беснование Хэллоуина. Исторически
Щпот праздник, как писал в своей «Золотой ветви» Фрэзер,
mteem календарную привязку к периоду загона скота с паст¬
бищ. Считалось, что в ночь на 1 ноября бог солнца оказывается
в плену у повелителя смерти Самхэйна. В это время, думали
Гьты, пелена, разделяющая мир людей и мир инфернальной
исти, становится особенно тонкой. Поэтому необходимы
подношения голодным духам, которые бродят в эту ночь рядом...
* Подобная генеалогия неоязычества - и в других странах. Например, во Фран¬
ции возрождением мистерий древности занимался известный оккультист и ма¬
сон конца XVIII- начала XIX веков Фабр де Оливе. Кроме того, весьма характер¬
ной была попытка примирить христианство и язычество в «Восточном ритуале
Мемфиса» (конец XVIII века).
75
Ателье для ведуна
Те сладости, которые выпрашивают во время Хэллоуинна со¬
временные дети, — небезопасный рудимент этого обычая. *
Да, кто-то постоял над могилой забвения, в которой пре¬
бывал Самхейн, и сказал: эксгумация возможна. И вот он вер¬
нулся, хэллоуинн. Кстати, для русского уха созвучие таково:
холуи... Чьи, спросите вы? Тех, чьи бесовско-вампирические об¬
разины напяливают на себя празднующие в эту ночь. Вместо
головы у них — тыква, а в сердце вбит осиновый кол.
Существует знаковый эпизод, о котором историки масонства
вспоминать не любят. Один из первооснователей Великой ложи
доктор Додд был повешен как жулик. Подделал чек на 4200 фунтов
на имя лорда Честерфильда, своего бывшего ученика и попался.
[61, с. 30]. Об этом можно было бы не говорить, но в данном случае
видится нечто архетипическое. Поясню.
Во Франции масонские ложи принято называть «мастерскими»
или «ателье». Это действительно жульнические мастерские - по из¬
готовлению липовых справок на звание потомственного друида или
генеалогии потомка царя Давида (прости, Господи!). Здесь же кле¬
пают гербы, доспехи, п риклеивают фальшивые бороды, а в ателье
пошивают жреческие хитоны, рыцарские плащи и прочие принад¬
лежности.
В этом контексте такое высказывание о масонской историосо¬
фии представляется весьма выразительным: «Как куколка, исто¬
рия тихо дремлет в мифической форме в коконе ритуала, ожидая
того момента, когда она будет извлечена оттуда этнографом, мифо¬
логом или историком, который демифологизирует; реконструиру¬
ет или заново выдумает её, превратив в историю тайного общества,
племени, народа, культуры или всего человечества». [61, с. 338].
Написано умно. А если говорить проще, то речь идёт о том, что
усилиями масонского ателье муза истории Клио облекается в хи¬
тон, шитый белыми нитками. Как правило, здесь же шьют дела на
* О страшных последствиях участия в этом празднике — см. в моей книге «Шаг
змеи».
76
ПОТАвННДЯ РОССИЯ
христианство, обвиняя его в кровавом искоренении древних куль¬
тов.
«Строго говоря, - пишет исследователь масонства А. Пятигорс¬
кий, - не существует никакой масонской исторической точки зре¬
ния на историю человечества вообще; историки-масоны в целом
не заинтересованы в «не-масонской истории». [61, с. 139].
Знаете, как конкретно пробуждается «куколка истории»? Как-
то я видел интересный масонский документальный фильм, сня¬
тый для внутреннего пользования. Костюмированный ритуал —
убийство строителя Соломонова храма Хирама. Когда трёх убийц
находят, их отрубленные головы бросают к ногам царя Соломона.
Месть свершилась! Но ведь в Библии ничего подобного нет. Для
чего это «творческое развитие сюжета»?
А. Пятигорский обращает внимание на связь легенды об убий¬
стве Хирама (её масонской версии) с культом Ваала. [61, с. 419].
Хирам (и в Библии, и в легенде) происходит из финикийского го-
77
Ателье для ведуна
рода Тира; его убийство в ходе возведения храма имеет архетип -
Тирское божество (аналог Ваала) Мелькарт оказывается также уби¬
тым в качестве строительной жертвы. После убийства Мелькарт ста¬
новится Хозяином Печи. Именно на медные руки этого полого идо¬
ла, внутри которого разжигался огонь, бросали жертвенных пер¬
венцев мужского пола...
И если проанализировать смертоубийственные результаты тех
войн и революций, которые имеют масонское происхождение, то
зачастую в д уховном плане их можно расценивать как средства для
массовых жертвоприношений. Только теперь наших детей сжига¬
ют не на медных руках истукана, а внутри бронированной машины.
Это называется вполне официально: принести жертву на алтарь
победы. Поистине сверхзвуковые бабочки вылетают нынче «из ку¬
колки ритуала»!
Отступление о Голливуде.
Самый эффективный инкубатор для выведения разноцвет¬
ных бабочек фальсификации — Голливуд. Кстати, знаете, ка¬
ково его происхождение?Кинематографическое Братство, в
которое вошло руководство всех основных кинокомпаний, было
создано ложей Бнай Брит. (Изначально было поставлено усло¬
вие не подвергать критике иудаизм). В1939году вся эта шай¬
ка оформилась вложу N1366. Все важнейшие решения прини¬
маются именно на Этом уровне.
Само название столицы индустрии киногрёз—знаковое. Как
отмечает Ольга Четверикова, слово Голливуд созвучно словосо¬
четанию «священнаяроща», что вызывает ассоциации с капи¬
щами друидов. Но строго говоря, Голливуд переводится как роща
остролиста. Между прочим, волшебная палочка Гарри Потте¬
ра, раскрученного Голливудом, - из остролиста. Взмахнул ей та¬
лантливый очкарик — и колдовство стало заветным желани¬
ем для миллионов мальчиков и девочек. Кстати, бывший сотруд¬
ник британской спецслужбы МИ-бДжон Колеман считает, что
прообразом Гарри Поттера является железнодорожный маг¬
нат, практикующий оккультист, один из видных членов «Фа-
ТВ
ПОТДСННДЯ РОССИЯ
бианского общества»
Ричард Поттер. По мне¬
нию Колемана, серия ро¬
манов - это нацеленный
на сознание детей про¬
дукт лондонского Тавис-
токского института,
который в конце 90-х
приписал авторство ма¬
лоизвестной тогда анг¬
лийской писательнице. *
Среди недавних голли¬
вудских шедевров, денег
на которые не жалели, -
экранизации Толкиена,
который, между про¬
чим, очень подробно изу¬
чал в своё время гностиков и друидов. Увлекательные фильмы,
где, кажется, побеждает добро!Но, соглашусь с Четверико¬
вой, они имеют незаметную на первый взгляд подкладку: всё
решает не нравственное начало, а магия.
В паганизации современного мира ведущую роль играет уже
не литература, а кино. До такой аудитории, конечно, и совет¬
ским миллионным тиражам Валентина Иванова или Павло
Загребельного - далеко.
Знакомьтесь: прообраз Гарри Поттера.
И здесь впору вновь вернуться к прежней мысли. Основатель
современной науки о каббале Гершом Шолем видел своих предше¬
ственников «в гуманистах, изучавших каббалу, в их продолжателях
из числа масонов и романтиков». «Они не просто изучали каббали¬
стические источники; в их трудах еврейская мистическая тради¬
ция сливалась с европейской мыслью, «кое-что изменяя в её строе¬
нии и составе»». [68, с. 470]. Таким образом, мы можем говорить о
* Колеман Д. Комитет Трёхсот. М., 2011. С. 47, 99, 248, 458.
79
Ателье для ведуна
масонах, как о передаточном звене от иудейской каббалы, напи¬
танной язычеством Вавилона,* к европейской культуре. Да, в ней
действительно «кое-что изменилось». А почему? Потому что старь¬
ёвщики иудаизма, в распоряжении которых — ещё вавилонские
древности, и масонские закройщики трудятся рука об руку.
Иными словами можно сказать так: видимые бесы вновь хотят
распять Христа руками язычников, чтобы повязать грехом бого-
убийства всё человечество.
Перун на звездолёте
Впрочем, хватит об англичанах и французах. У нас теперь по
импортным лекалам тоже хорошие хитоны делают. Конечно, не
стоит демонстрировать наряды всего неоязыческого паноптикума
современной России. Это утомительно и неинтересно. Ещё один
забавный персонаж - и достаточно.
Зовут его Александр Хиневич. Сразу скажу: мы не будем изу¬
чать версию о том, что его двоюродный брат является раввином и
живёт в Израиле; ладно, пусть Александр считается белорусом.
Нас интересуют другие факты. Итак, в 1991 году он основал в Ом¬
ске Центр по изучению и исследованию паранормальных и ано¬
мальных явлений «Джива». На базе этого Центра проводились кур¬
сы по экстрасенсорике и прочему оккультизму. Его сотрудники
занимались на коммерческой основе снятием порчи, изгнанием
полтергейста и т.д.
Похоже, какими-то чарами Хиневич действительно обладал.
Бывший его сподвижник Иван Дисков утверждает, что в кабинете
Хиневича всегда было полно литературы по суггестивной психоло¬
гии, и техника внушения, тембра голоса, паузы были освоены но¬
воявленным гуру вполне прилично.
Впрочем, может быть, он «получил силу» после того, как побы¬
вал в состоянии клинической смерти? Или «источник энергии»
открылся у него с тех пор, как в 1990 году, по его утверждениям, в
* Каббала — заговор против Бога, М., 2008. С. 194, 216.
80
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
«аномальной зоне» Москаленского района Омской области у него
состоялись контакты с НЛО? Да, «пришельцы» из бездны, которые
умеют ловко маскировать свои рожки под антенны, кое-чему на¬
учить могут. А, может быть, всё проще: сам Хиневич утверждает,
что в роду у него были колдуны; вот какой-нибудь дедушка и пере¬
дал внучку наследство...*
АХиневич, наверное, так и остался бы обычным провинциаль¬
ным целителем-бизнесменом, если бы не любил читать. Кажется,
блестящую идею подарил ему основатель «Саентологии» и писа¬
тель Рон Хаббард. Его крылатая фраза такова: «Хочешь стать бога¬
тым - напиши книгу. Хочешь стать сверхбогатым - создай религию».
1992 году Хиневич на четыре месяца отправляется в США, а,
вернувшись, проводит учредительное собрание. Создаётся новая
* На слэнге эпохи Нью Эйдж это называется реинкарнацией. Еще один интер¬
претатор — А.Асов имеет, по его словам, «тело и душу Буса Кресеня, жившего
задолго до нашей эры» («Русские веды», М, 1992). Как видим, в сознании наших
неоязычников каббалистическое переселение душ — присутствуют.
81
Ателье для ведуна
секта — опять же по типу масонского ордена. Её члены делятся на
мирян и священство, которое, в свою очередь, образует многосту¬
пенчатую иерархию. Естественно, здесь присутствуют клятвы о
сохранении тайны.
И вот уже за тридевять земель, в тридесятом царстве, течёт свя¬
щенная река Ирий. Несёт она свои чистые воды мимо града Асгар-
да (Омска). Аживут в этом граде Инглинги! (члены секты, на пер¬
вых порах — бывшие клиенты «Дживы»). Правит ими человек, на¬
зывающий себя Патер Днем (Верховным Жрецом),
Капен-Инглингом (хранителем традиций Первопредков) и Главой
Ордена-Миссии «Джива - Храм Инглии» - великий Александр Хи-
невич.
Официально религиозная община была зарегистрирована под
названием Духовная Миссионерия Орден-Миссия «Джива-храм
Инглии», к которой в дальнейшем прибавилась ещё более дико¬
винная приставка - «Древнерусской Инглиистической церкви Пра¬
вославных Староверов-Инглингов».
У древнерусской организации, возраст которой сто тысяч лет
(!), конечно, сразу же появилась и священная книга - «Славяно-
Арийские Веды». Начертана она на золотых пластинах, которых,
правда, не видел никто. А если бы и увидел, то всё равно ничего бы
не понял: написан текст на непонятном для всех (кроме Хиневича)
языке.
Характерно, что обозначилось всё это после того, как А.Хине-
вич (которого некоторые называют ахиневичем) приехал из США.
Идею священной книги, написанной на золотых пластинках, явно
подсказала аналогичная (и также никем не виданная) «Книга Мор¬
мона». Омская оригинальность состоит в том, что принадлежат
письмена богу Перуну, который (согласно Хиневичу) 40000 лет на¬
зад посетил Землю на звездолёте.
И здесь возникает вопрос: узнал всё это Хиневич в том же памят¬
ном 1990 году (после встречи с пришельцами) или же источник тут
совсем другой. Дело вот в чём: «...полевой устав армии США FM —
100—1 («Ведение боевых действий») устанавливает, что руковод¬
ство действием частей психологической войны, а также «независи-
82
потденндя Россия
мых» средств массовой информации и общественных организаций
(фондов, союзов, партий, сект и пр.) осуществляется военным ко¬
мандованием США».*
Есть и более новый документ на сей счёт. С 2009 года действует
приказ о ведении нетрадиционной войны, в которой перманентно
должны быть задействованы следующие сети: «силы специальных
операций, специальные силы ЦРУ, частные военные компании,
неправительственные организации и секты».**
Обращаю внимание: многие секты управляются военным ве¬
домством Америки! Джон Колеман говорит о том же: «...британс¬
кая МИ-6 способствует распространению широкого спектра «ду¬
ховных игр», таких как «Нью Эйдж», йога, дзен-буддизм, магия...
и сотен малых культов всех видов». Всё это вполне в русле мыслей
Гитлера о покорении русского духовного пространства: «...каждая
деревня должна быть превращена в независимую секту. Если не¬
которые деревни в результате захотят практиковать чёрную ма¬
гию, как это делают негры и индейцы, мы не должны ничего де¬
лать, чтобы воспрепятствовать им. Коротко говоря, наша полити¬
ка на широких просторах должна заключаться в поощрении любой
формы разъединения и раскола».*** Кстати, идеологическая на¬
правленность секты Хиневича состоит как раз в разделении: по
расовым, кастовым, религиозным, политическим и социальным
признакам.
Характерна всеядность омского компилятора: что-то взял у
Хаббарда, что-то у мормонов, а что-то у масонов. И.Лисков сви¬
детельствует, что, когда он, будучи убеждённым инлингом, изу¬
чал некоторые файлы из компьютера самого Патера Дия, на¬
толкнулся на источник одной из основополагающих книг уче¬
ния - «Книги Света». Она оказалась пересказом «легенды
московских тамплиеров» о бунте Сатаниила. Только это имя
Хиневич заменил на славянское — Чернобог... Тоже характер¬
ный штришок.
* Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2001.
** Грачёва Т. Память русской души. Рязань, 2011.
*** Зоберн В. Бог и Победа. М., 2104. С. 142.
83
Ателье для ведуна
Но главное у Патера Дня вот что. Основы вероучения инглиизма,
изложенные в небольшой брошюре «Краткий курс», призваны при¬
вить ненависть к христианству. В то же время рекомендуется поддер¬
живать хорошие отношения с представителями других религий, об¬
щин и сект. Среди них называются кришнаиты, бабаджиты, буддис¬
ты и прочие потомки русских православных людей, которых Гитлер
уподоблял неграм и индейцам... Перун, рассекающий поднебесье на
своём звездолёте, надо полагать, доволен. (1).
О корнях, археовымыслах и языческой чесотке
Знаете, как ищут свои корни? Копнут поглубже в «культур¬
ном слое», который лежит вокруг в виде книжного ширпотреба
— корешки вроде есть. Почти все сгнившие. Генеалогическое
древо из них уже не растёт. А если и растёт ещё нечто корявое —
так это усохшая традиция деревенского колдовства.* Что же де¬
84
* Хотя порой она переплетается с современным сатанизмом западного произ¬
водства. См. мой очерк о Северо-Задонском деле в книге «Шаг змеи».
ПОТАвННДЯ РОССИЯ
лать с этими корешками? А что
если заварить кипятком своей
разгорячённой фантазии! Так и
готовят новое варево. И не заме¬
чают корня, который жив и ко¬
торый растёт из рая — от прямо¬
го Богообщения первого чело¬
века...
Удивительные свидетельства
донёс до нас подвижник истори¬
ческой науки Александр Яковле¬
вич Артынов, занимавшийся в
первой половине XIX века поис¬
ками старинных документов и ру¬
кописей в частных и монастырс¬
ких архивах. В руках его были кни¬
ги из утраченных ныне библиотек, в том числе Хлебниковский
ростовский летописец XVII века и рукопись стольника Мусина-
Пушкина.
Александру Артынову мы обязаны ценнейшим отголоском,
записанным в 1830-е годы со слов жителя села Грузино, что на
Волхове. «По словам моего путеводителя, на этом холме стоял
терем новгородского князя Перея-Тучи, у которого сын был
опасно болен; кто-то сказал отцу, что он излечится только кро¬
вью и водой; вследствие этого находящиеся здесь жрецы уби¬
вали всех странных, плывущих рекою Волховом, и кровью их
мазали больного, кровь потом смывали водою реки Волхов; в
числе странных взят был и святой апостол Андрей Первозван¬
ный, едущий по реке Волхову в Ладожское озеро. Когда при¬
вели Апостола к Перею, то болящий сказал отцу, что этот
странный исцелит его от болезни. Так и сбылось. Апостол од¬
ним словом исцелил болящего, крестил в Христианскую веру
и приобщил Телом и Кровию Искупителя весь дом князя Пе-
рея Тучи»...
85
Ателье для ведуна
Отступление о глубине памяти.
Само название села Грузине хранит в себе след идущего к Ва¬
лааму Апостола: здесь, по преданию, он погрузил в землю свой
посох. Глубина народной памяти, в том числе запечатлённая в
устном народном творчестве, измеряется по словам академи¬
ка Рыбакова, буквально тысячелетиями. Это тем более так в
свете православного миросозерцания. Новая вера алкала Исти¬
ны и требовала истинности во всём, что сопрягалось с деяния¬
ми её подвижников. * Вот лишь два случая живучести памяти
народной, переданной без смысловых искажений сквозь века.
Терем св. княгини Ольги в Вышгородеуказала археологам си¬
девшая у дома старушка. Она простодушно посоветовала поис¬
кать у неё в огороде. И, о чудо, фрагмент постройки был найден!
Оказалось, что хозяйке огорода о его местонахождении поведа¬
ла её бабушка. Между прочим, для передачи информации на ты¬
сячелетнем отрезке достаточно всего десяти звеньев подобной
преемственности.
Второй пример не менее поразителен. «Известно, что неза¬
долго до войны в Киев к Святой Софии привезли Марфу Крюкову
— знаменитую сказительницу русских былин Беломорья, увы,
одну из последних... Представляю, каково же было изумление
сопутствовавших учёных мужей, когда старая крестьянка,
сроду в Киеве не бывавшая, начала уверенно показывать им, где
стояли хоромы князя Владимира Красное Солнышко, где Подол,
где текла Почата, в которой почти тысячу лет назад тоже
крестили жителей Киева. «А вон там, стало быть, Лавра!» - с
характерным говором воскликнула сказительница». **
* В своей книге «Святой праведный Феодор Кузьмич — Александр I Благосло¬
венный» М.Громыко подчёркивает: «Заметим, что человек высокого благочестия
не только намеренно не может исказить информацию о святом, но и объектив¬
но, как бы независимо от себя, по благодати, излагает более достоверные сведе¬
ния. В этом отношении оценки верующего и неверующего исследователя расхо¬
дятся. Для неверующего человека принятие рассказчиком за реальные факты
чудесных явлений служит признаком того, что источник информации не заслу¬
живает доверия. Для верующего ученого, напротив, человек, способный увидеть
чудесное явление, при определенных условиях заслуживает большего доверия».
** Глазунов И. Распятая Россия. Т. 2. М., 2006. С. 34.
86
ПОТДвННАЯ РОССИЯ
В сеете сказанного, хочу подчеркнуть вот какую вещь. Я
часто употребляю вводные слова «по преданию». Так вот: с моей
точки зрения, эта оговорка ни в коей мере не снижает уровня
достоверности текста.
Символично, что болезнь свою молодой князь Яромир, сын
Перея Тучи, получил от купания в Волхове. Название полноводной
реки хранит память о знаменитом волхве, кудеснике древности,
вещем князе Волхве, который однажды бросился в эту реку и пре¬
вратился в «змеюку». Проще говоря, Яромир исцелился от заблуж¬
дения язычества.*
Но откуда жрецы знали о возможности исцеления «водою и кро¬
вью»? Свт. Димитрий Ростовский пишет о том, что первознание,
которое получил Адам во время прямого Богообщения, в виде от¬
дельных «зёрен истины» сохранялось и в языческих культах. Одна¬
ко, гораздо большее было искажено. Бытовавшие у различных на¬
родов кровавые жертвоприношения, вероятно, были частью иска¬
жённого обетования об искуплении кровью Спасителя.
Кстати, бытующее представление о том, что уж наше-то, рус¬
ское язычество, конечно, не могло быть таким зверским, как, на¬
пример, кровавое язычество ацтеков и майя, наивно. Об этом ещё
приснопамятный Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ла¬
дожский писал: «В середине десятого века, незадолго перед креще¬
нием, русы в войне с империей, высадив десант на северном побе¬
режье Малой Азии, отличались таким зверством, которое было не¬
привычным даже в те суровые времена... В 971 году, после боёв у
Доростола между ратью Святослава и византийским императором
Цимисхием русы принесли в жертву богам множество пленников.
Византийским историком Львом Д иаконом это описано так: «И вот,
когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на
равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили
их перед стеной, разожгли много костров и сожгли, заколов при
* Недаром перед боем с Горынычем Добрыня купается в реке Пучае (то есть
Почайне, где совершилось крещение киевлян). Символична и «шляпа земли гре¬
ческой» (монашеская скуфья?), которой Добрыня отшибает змею хобот.
87
Ателье для ведуна
этом по обычаю предков множество пленных мужчин и женщин.
Совершив эту кровавую жертву, они задушили (несколько) грудных
младенцев и петухов, топя их в водах Истра (Дуная)».*
Священник Тимофей Алфёров говорит, что язычество следует
именовать натуральной, естественной религией падшей души:
«Как могли забыть Бога люди допотопные, когда еще седьмое ко¬
лено после Адама могло беседовать с самим праотцем, узнавая от
него все подробности жизни в раю и изгнания из него! Эти самые
люди со своими детьми и внуками, а также с еще живыми дедами
и прадедами, настолько забыли Бога, что ничего духовного уже не
признаёт в них Господь и истребляет их потопом. Как могли за¬
быть Бога Ноевы потомки в пятом-шестом поколении? Как могли
они, сохранив до наших дней память о потопе, о Едеме, о древе и
о змее-губителе, ухитриться при этом не сохранить веру в Единого
Бога и служение Ему? Да что язычники! Как мог Израиль, полу¬
чив по откровению не только знание в подробностях истории че¬
ловечества, но и закон служения Богу истинному, столько раз из¬
менять Ему?И это не в пяти-шести, а в одном поколении! Сорок
дней ещё не прошло, как последователи Бога Сущего торопились
“скинуться” на изготовление золотого тельца! Откуда же такое
упорное и страшное омрачение? Не зов ли это природы челове¬
ческой, но только не первозданной, а падшей, убитой грехом?Ре-
лигиозный опыт язычества в Откровении Творца о Самом Себе и
о целях творения и промышления вовсе не нуждается. Язычество
— это религиозные искания души, не выходящей за рамки самой
себя, своей ограниченной, да к тому же и падшей природы. Пото¬
му-то оно, во-первых, естественно и притягательно для падшего
человека, а во-вторых, оно смертоносно. Ведь Бог Творец, Про¬
мыслитель, Искупитель и Освятитель человека ЕСТЬ на самом
деле, а если Он есть, то всё, что построено помимо Него и вопреки
Ему, обречено на смерть.
Однако вернёмся к истории, пересказанной Артыновым. Из нее
рождается и ещё один важный вывод. Не «христианство вобрало в
* Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Саратов, 1995, с. 14.
88
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
себя многое из язычества», а наоборот, оно вернуло истинную кар¬
тину мира во всей её полноте.
... Вот и задумаешься, кому не повезло с родственниками: благо¬
честивым предкам со своими родноверческими потомками или на¬
оборот? Во всяком случае, получается так, что неоязычники счита¬
ют своих дедов-прадедов, живших на Руси за последнюю тысячу лет,
полными идиотами. Мне жалко этих потомков православных хрис¬
тиан! Тех, кто вновь получил злокачественную чесотку язычества.
«Удар из Ниоткуда»
Белые нитки, которыми шьётся история неоязычества, взяты
из клубка Ариадны. А если упорно двигаться за этим клубком! Зна¬
ешь, куда попадёшь?
...Несколько лет назад священник Олег Стеняев и автор этих
строк участвовали в диспуте с неоязычниками в телепередаче «Ули¬
ца твоей судьбы». Против нас были писатель и создатель славяно-
горецкого рукопашного стиля Александр Белов, называющий себя
Селидором, и какой-то дядечка в кедах, имя которого я забыл. Сте¬
няев рассказывал, что порой национальное язычество сейчас рес¬
таврируют по старым книгам православных миссионеров. В Йош-
кар-оле недавно произошёл и вовсе курьёзный случай. Один ново¬
явленный шаман долго «доставал» местного историка вопросом: что
было тотемом наших предков? Тот в конце концов пошутил: медве¬
жий фаллос — вот что! Обрадованный неошаман тут же изготовил
эту штуку из дерева. Теперь местные язычники убеждены, что так
оно и было испокон веков. Иногда и масонской мастерской не надо
— народные умельцы всегда найдутся.
В передаче показывали кадры, как старик, называющий себя Доб-
рославом, «раскрещивал» каких-то двух бритых пареньков. Действо
это представляло из себя обыкновенный ритуал сатанистов — «вы¬
вернутый наизнанку» обряд св. Крещения, обставленный с «нацио¬
нальным славянским» колоритом (к стене избы был прибит череп
коровы). При святом Крещении человек отрекается от Сатаны и триж¬
ды плюет в сторону запада, а у Доброслава наоборот—«раскрещива-
89
Не добрый ты, Доброслав!
емому» полагается плевать на христианские святыни, рубить топо¬
ром и швырять в костер иконы и совершать прочие мерзости...
Надо сказать, участвующие в передаче неоязычники общего язы¬
ка не находили: относительно.«древней веры» у каждого ведь своя
придумка, которой он дорожит. Но про Доброслава Александр Бе¬
лов проговорил любопытные вещи. Рассказал об эпизоде, когда
снимать русских язычников приехали западные телевизионщики,
а Доброслав неожиданно появился в чёрной шинели с эсэсовскими
рунами. Всё было как по спецзаказу: «русский фашизм» был выне¬
сен буквально на хохломском подносе вместе со стопкой водки.*
* Тут вспомнил я информацию о Доброславе из справочника «Новые религиоз¬
ные организации...» Точнее, его собственные слова о том, как после одного из
освобождений из тюрьмыон дал подписку на сотрудничество с КГБ («по глупо¬
сти, по молодости думал перехитрить чекистов. Думал, буду разведчиком рабо¬
тать на два фронта: прикинусь, что я их. Что-то получилось, что-то не получи¬
лось, но я был разведчиком. А не просто стукачом ради прописки»). [51-1, с. 99].
90
ПОТАвННАЯ РОССИЯ
Александр Белов: мой дед был самым сильным колдуном в России!
Цитируя Доброслава (сидел, сидел, и сидел, говорит тот о себе в
передаче) Белов-Селидор возмущается: что же молодые едут к та¬
кому духовному учителю! Но зададим вопрос и самому Белову, ко¬
торый перед этим сказал, что именно он давал посвятительное имя
Доброславу... В общем, слушая эти перепалки и взаимные упрёки в
провокаторстве, я вспомнил слова одного умного человека: бойтесь
волхвов, приходящих из лубянских дебрей...
Единомысленными «брат Селидор» и дядечка в кедах оказались
только однажды: когда после моего выступления в один голос заго¬
монили что-то о разжигании розни — вполне в либерально-проку-
рорско-фээсбешном стиле.*
Перед началом эфира мне подарили опус Белова «Удар из Ниотку¬
да». Я даже успел полистать немного. В главке с характерным названием
«Пуля снайпера или заклятие колдуна?» автор пишет: «Магия состоит
* Передачу, которая появилась в эфире 14 ноября 2007 года, можно найти в
интернете.
91
Ателье для ведуна
из фактов, доказать которые как чью-то направленную волю нельзя, но
и опровергнуть невозможно. Вы как обычно отравляетесь утром на
работу, но возле подъезда неожиданно подворачиваете себе ногу и вы¬
бываете из строя на продолжительное время. Скажете — дело случая? А
если при этом кто-то стоит у окна и потирает руки от удовольствия?
Я приведу вам с десяток примеров целенаправленной, предмет¬
ной работы по объекту в рамках этого самого пресловутого «Несчаст¬
ного случая». И главное — вполне успешной работы».* Да, сказано без
обиняков: незаметно для окружающих угробить человека,—это успех.
Когда во время эфира Белов назвал себя атеистом и одновремен¬
но заявил, что дед его был самым сильным колдуном в России, я со¬
всем уже было хотел процитировать эту книгу. И сказать, что так на¬
зываемое язычество закономерно оборачивается самым настоящим
сатанизмом. Но не успел: время передачи подошло к концу.
Отступление о ведьмах, чёрном петухе и русалке.
Теперь, чтобы восполнить то, что не успел сказать тогда,
сделаю такое отступление о поистине сатанинскихрудимкн-
тах деревенского язычества.
Помню, как в начале девяностых я снимал для своей телеви¬
зионной передачи «Колесо истории» культуролога Евгения Го¬
ловина. Где-то буквально у чёрта на куличках мы беседовали в
его маленькой скромно обставленной квартире, в интерьере ко¬
торой выделялась только картина, висящая на стене. Какая-
то мазня маслом, а как отойдёшь подальше, видишь, что ма¬
ленькие мазки складываются в огромную лиловую свастику...
Хозяин квартиры рассказывал о демонических силах в на¬
шем мире—так, словно знал этих персонажей лично. Странное
ощущение производил этот эрудит с пропитым лицом!Но еще
более интересный рассказ Головина о его знакомстве с инфер¬
нальным миром записал позднее на видеокамеру журналист Сер¬
гей Герасимов. Вкратце содержание таково.
* Селидор (Александр Белов). Удар из Ниоткуда. Азбука боевой магии. М., 2007.
С. 5.
92
ПОТАбННДЯ РОССИЯ
Евгений Головин: тогда я впервые увидел русалку...
«Началось это знакомство в 1953 году, когда мне было
16лет. Я оказался в вологодской деревне недалеко от Фера¬
понтова. По улице шли две старухи — одной лет восемьде¬
сят, другая — немного помладше. Шли босиком. Было вид¬
но, что тулупы одеты на голое тело. Глаза молодые, озор¬
ные. Вечером я купил в магазине пирожные и пошёл к их дому.
Обратил внимание: электрические провода к нему не тянут¬
ся. Постучал в окно. Те выглянули, без эмоций, махнули ру¬
кой — заходи.
По столу ходил чёрный петух и клевал зёрна, на место склё¬
ванного они клали какие-то записочки.
« - Я вот пирожные купил»...
Одна другой: «Ставь самовар».
« - А что это за петух ?»
« - Это не петух. Это Кузьма Кириллович», - ответила ста¬
руха, и от этих простых слов у меня мурашки по телу пошли.
Что-то запредельно-страшное коснулось души.
93
Ателье для ведуна
В углу лежал ворох какого-то тряпья. Вдруг из него высуну¬
лась мужская нога с седыми волосками. Потом из этой груды
выскочила молодая бабёнка в разорванной комбинации. Выбе¬
жала во двор.
Одна из старух спокойно пояснила: «Это мы поднимаем из мо¬
гил. Тут на кладбище мёртвых осталось всею несколько человек.
Могила—это отдых. А дальше—куда пошлют. (Но ведь там были
седые волоски!-мелькнуло в голове.-Откуда женщина взялась?).
Ездил я к ним несколько лет. Однажды проходящая мимо
девица сказала что-то обидное бабке. Ив этот момент под¬
няла руки, чтобы поправить волосы. Так и осталась — не мо¬
жет их опустить. На коленях просила прощения. Бабка мах¬
нула рукой, и руки опустились... С парнями ещё похлеще быва¬
ло. Те приносили рыбу, ягоду, чтобы простили их. Старухи
никогда ничего не брали.
Однажды сказали: пойдём на озеро, увидишь что-то инте¬
ресное. Был канун Ивана Купала. По дороге собирали травы.
Сели в лодку и выплыли на середину озера. На днище положили
овальное зеркало, в котором отражалась луна. Плескали на это
отражение, протирали травами и собирали воду для лечения.
Они никогда не поучали, но было ощущение, что невозможно пе¬
речить. Сказали: посмотри в зеркало!Луна, кажется, занима¬
ла всю его поверхность. Раздался плеск, как будто большая
рыба... Я впервые увидел русалку. Длинные волосы покрывали
грудь и срамное место. Был виден чешуйчатый хвост. Она была
красива, но это был не человек. Длиной она была метров десять.
Вдруг она начала вращаться, вращаться всё быстрее и - подня¬
лась ввысь. Хвостом обрубила верхушки деревьев и унеслась...
Как-то я видел, как бабка шепчет какой-то девке, передаёт
имя демона. После этого та протянула руку, на неё села малинов¬
ка и они разговаривали. Сами бабки и голос камней понимали».
Герасимов спросил Головина: «А как вы относитесь к Христу» ?
Тот ответил: «Яне хочу быть ничьим рабом. На небе места
хватит всем. Когда те старухи пекли пироги, говорили: надо
Христа посетить. Шли и клали на порог храма».
94
потденндя Россия
Ведущий программы «Улица твоей судьбы», известный кино¬
актёр Александр Дедюшко (чувствовалось, что он был на нашей
стороне) сказал в заключение привычные слова: о многом сегодня
сказать не успели, но в следующей передаче... «Следующей пере¬
дачи» у него не было. Буквально через несколько дней я узнал о
гибели Дедюшко вместе с женой и ребёнком. Автокатастрофа! Ма¬
шина потеряла управление на скорости сто сорок километров в
час. В памяти тут же всплыл пассаж из книги Белова об оторван¬
ном на большой скорости колесе автомобиля, как результате «уда¬
ра из Ниоткуда».
О чём говорит нам слово «Ниоткуда», написанное с большой
буквы? Не о какой-то аморфной энергии, а о ком-то персональном,
кто имеет имя собственное. Которое, кстати, известно «брату Се-
лидору» и не только ему.
Волхвы, которые отошли, и волхвы,
которые ввалились
Впрочем, имя может быть каким угодно — главное, какая сущ¬
ность за ним стоит. Вот, например, некто Черкасов (он же «волхв»
Велеслав). Ратуя за Русскую Народную Веру, он странным образом
является поклонником Чёрной Богини Кали. Прославление этого
чудища, которое изображается с серьгами, состоящими из тел мла¬
денцев, звучит в его устах диковато. Явный постмодернизм по фор¬
ме и экуменистический Нью-Эйдж по содержанию. Именно так,
ведь зловещая индуистская Кали зовётся как бы по-славянски «чёрна
мати»: «ГОЙ! ЧЁРНА МАТИ! ГОЙ-МА!»
Молодцы, гои, правильно лбом стучите! - протирают руки вдох¬
новители спецпроекга.
Ещё характерная деталь. Велеслав, который говорит о «шуйном
пути», то есть магии левой руки, признаётся в любви: «Это был он —
мой любимый Сатана!» Помните, что и Карабанов «уважает Люци¬
фера» и ему «нравится число 666»?!
Стоит ли гадать, какие цели преследовал этот шиваист, когда
пришёл под покровительство «родных богов»? По его словам, во
95
Ателье для ведуна
сне в него вошёл «бог Велес»...* Главное в другом. Неоязыческий
удар, который наносится по русской идентичности и Православ¬
ной вере, исходит действительно Ниоткуда, из метафизической
велиаровой пустоты. Из мертвенности, которая жива только погло¬
щением живого...
Был Волхв, который нырнул в реку и лёг на дно, словно решил
отлежаться там при приближении Христа; но были и другие муд¬
рецы. Помните предание о двенадцати Волхвах и о завете Адама
своему сыну о чудесном явлении звезды, которая вела в пещеру
сокровищ и в Вифлеем? Из поколения в поколение избирались
двенадцать мудрецов, которые должны были каждый год восхо¬
дить на высокую гору. Там в молитве в течение трёх дней они на¬
блюдали за светилами, чтобы увидеть таинственную звезду. Это
было главное, что хранило дохристианское язычество. Волхвы по¬
клонились Младенцу и отошли. Так отошла и древняя мудрость.
Сами же Волхвы крещены были апостолом Фомою во время про¬
поведи его в Персии и стали благовестниками христианства на Во¬
стоке. По преданию, мощи Каспара, Мельхиора и Валтасара по¬
коятся в Кёльнском соборе.
Настоящие волхвы отошли. Вместо них к нам ввалились другие.
Ряженые в масонских ателье.
ПРИМЕЧАНИЕ
1. Теперь, оставив в покое Патер Дия, хочется подчерк¬
нуть такую вещь. Складывается полное впечатление, что в
соответствии с полевым уставом армии США, спецслужбы
Запада пытаются через неоязычество оказать прямое воз¬
действие на личный состав наших вооружённых сил и спец¬
служб.
* Это бывает: «... во время обряда посвящения в мистерии Митры в Эфесе (где
находилось святилище Зевса, Друга людей, построенное Максимином Дазой)
Юлиан пережил экстатическое видение, и на всю оставшуюся жизнь стал ревно¬
стным миссионером язычества». (Пенник Н., Джонс П. История языческой Ев¬
ропы, С.-Пб., 2000. С. 134).
ПОТЛСННДЯ РОССИЯ
Кавалер ордена Мужества протоиерей Димитрий Василен-
ков, который окормляет армию и прочие силовые структуры,
отмечает: «Активная здоровая молодежь идет служить в спец¬
наз, в МВД, в ФСБ, она на острие огня. И работа ведётся имен¬
но с ними. Я как военный священник часто бываю на Кавказе и
могу сказать, что это действительно страшная проблема. В
различных подразделениях силовых структур уже достаточно
много неоязычников, их уже не единицы. У нас только в Мини¬
стерстве обороны официально есть духовенство, а в других
структурах нет. Священники бывают там только по собствен¬
ной воле и при нормальном отношении командиров частей. Если
командир неверующий, то священников туда приглашают иног¬
да формально на какие-то пафосные мероприятия... Я, приез¬
жая на Кавказ, в этих подразделениях встречаю неоязычников.
Или, например, войска морской пехоты. И там уже это есть.
Мне реально приходится с этим сталкиваться, беседы и споры,
бывает, идут до позднего вечера. Там, где работают священни¬
ки, удаётся переубедить молодых людей, но мало такой рабо¬
ты. И мы видим, что сначала храмы жгли, а сейчас уже людей
убивают. А они и не скрывают своих целей. Прямо говорят: сна¬
чала разберемся с мусульманами, а потом и за православных
возьмёмся.
Неоязычество—это грамотный вражеский продукт, запу¬
щенный в наше общество для того, чтобы его разделить. Мы
видим, что происходит у нас сейчас. Язычники уже христиан
убивают. На Дальнем Востоке зашёл и убил в церкви без разго¬
воров. Язычники будут способствовать и провоцированию кон¬
фликтов с мусульманами.
Идеологию неоязычества подхватили, в первую очередь, нео¬
нацистские организации. Большинство из них поддерживают
российских неонацистов, которые выступают на стороне Ук¬
раины. Они являются ядром таких батальонов, как «Азов» и
«Айдар», запятнавших себя преступлениями против мирного на¬
селения. Их нацистские пристрастия для мировой обществен¬
ности не секрет»...
97
Ателье для ведуна
Что ж, о том, как неоязыческое движение, представленное
романтиками и фантазёрами; забавными визионерами, якобы
видевшими древние события; поклонниками вагнеровского
«Кольца Нибелунгов» привело в конечном итоге к формирова¬
нию такого зловещего явления, как Третий рейх, подробно гово¬
рить не буду. Об этом написано в моей книге «Третий акт».
98
ПОТЛвННАЯ РОССИЯ
ИГУМЕНИЯ АНАСТАСИЯ
Портрет на фоне Самары
Удивительные строки о потаённом пространстве! В путеводите¬
ле куйбышевского автора А. Соболева «Жигулевская кругосветка»,
вышедшем в свет в 1965 году, читаем: «В районе села Переволоки
ещё в конце XIX века обнаружили пещеры, входы в которые имели
подобие дверей. Пещеры с окнами, в стенах ниши, потолок со сво¬
дом... Подобные ходы окружали и соседнее село Печерское (его
название и происходит от слова «пещера»)»...
Некоторые самарские старожилы ещё и сегодня помнят о сис¬
теме пещер, располагавшихся в горах ниже по течению к западу от
Самары. Их называли «Низовые горы». Рассказывают, что там был
самый настоящий лабиринт извилистых ходов и узких коридоров.
Они были заполнены льдом, в которых иногда можно было увидеть
вмёрзших животных. Впервые, кстати, упоминание о ледяных пе¬
щерах Жигулей встречается в монастырском географическом путе¬
водителе издания 1689 года.
Эти пещеры, несмотря на свою удаленность от города, были
довольно известны. Относительно удобный доступ к ним откры¬
вался к исходу лета, когда уровень реки существенно понижался.
Доступ к ним был удобен ещё и тем, что водный поток позволял
довольно быстро достичь этих мест, спускаясь вниз по течению или
пользуясь системой проток. Обратно старались вернуться к вечеру,
под парусами, используя благоприятное направление летних вет¬
ров.
Но как же их найти? Для современного исследователя трудность
заключается в том, что непонятно о каких Низовых горах здесь идет
речь. В этих местах сегодня нам известны только одни горы — Вин-
новские. Но главная проблема состоит в том, что теперь, с подня¬
тием уровня Волги, входы в это пространство оказались под водой.
Поневоле вновь вспоминается Китеж-град.
А бывало, что из-под земли люди выходили, - говорят преда¬
ния. «В Жигулях, по природным пещерам, живут люди «древнего
99
Игумения Анастасия
благочестия», молящиеся на Восток», писал в своё время извест¬
ный литератор Владимир Крестовский...
Всё это — присказка. Сама же наша история — вот она.
Самарские фигуры
—А я ведь Куйбышевский уроженец...
-Дану?
— Родился 1 мая 56-го года, но прожил здесь только год. Потом
мы с мамой уехали на её родину - в Липецк. Вот так. А через не¬
сколько дней я сажусь в фирменный поезд «Жигули» и еду на свою
родину..
Кстати, что там посмотреть можно? Чем вообще славна Сама¬
ра? Памяти у меня о ней нет. Будем ориентироваться по памятни¬
кам? Помню по фотографиям пафосную скульптурную компози¬
цию, посвященную Чапаеву - у драмтеатра. Вздыбленный конь,
шашка наголо, сзади бегут смелые чапаевцы, но кто-то и обогнал
Василия Ивановича. Кажется, этот смельчак в кожаной куртке. Ко¬
миссар Фурманов, наверное, - выбросил вперед судорожно сжатый
кулак. Да, в 1918-ом году дивизия Чапаева, разгромив войска са¬
марского учредительного собрания и белочехов, взяла город.
В то время, кстати, здесь находился Ярослав Гашек. Вёл агита¬
ционную работу среди пленных чехов по формированию красно¬
армейского полка. После того, как город был захвачен белочехами,
а на арест Гашека выписан ордер, он два месяца скрывался от своих
соотечественников. К130-летию со дня рождения писателя в Са¬
маре поставили памятник. Только не ему самому, а его ещё более
знаменитому герою — бравому солдату Швейку. Вот он, сидит на
бочке с трубочкой... В бочке пиво, наверное. Пиво? Там — порох! И
он курит?! Да, таков чешский солдат-идиот.
Кстати, о пиве. Известное всем советским людям «Жигулевс¬
кое» пошло именно из Самары. Его прародителем был ещё один
австрийско-подцанный — Альфред фон Вокано. В 188Ггодуон на¬
ладил в Самаре выпуск пива «Венское». Заводик из красного кир¬
пича работает до сих пор. Недалеко и памятник его основателю
100
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
поставили. А ведь во время Первой мировой оказалось, что фон
Вокано - шпион. Удивительно: памятник от благодарных любите¬
лей пива иностранному шпиону!
В Самаре постоянно ставят новые памятники. Рядом с усадьбой
Алексея Толстого недавно воздвигли изваяние Буратино. И не из
соснового полена. Первооткрыватель потаённого пространства,
находящегося за нарисованным очагом, забронзовел.
Есть в городе даже памятник отопительному радиатору! А вот —
скульптурная композиция, которую ещё нужно расшифровать.
Слон, телефонный аппарат, крокодил, сидящая на компьютерном
мониторе обезьяна с клавиатурой, влюбленные газели... Бронза по
мотивам Чуковского, кажется.
Но, хоть я и подготовился к поездке с помощью интернета, лич¬
но познакомиться с этими фигурами не успел. С живыми собесед¬
никами - интереснее. Вот известный писатель Николай Агафонов:
батюшка, благословите. А вот замечательный литератор Алексей
Солоницын (брат знаменитого киноактера, сыгравшего у Тарковс¬
кого Рублева) — тут уж радостное троекратное целование! Позна¬
комились на православной выставке-ярмарке и с Антоном Жоголе-
вым, редактором самарской газеты «Благовест» и других православ¬
ных изданий. Он однокурсник моей супруги. Привет от Светланы,
Антон!
А вот - фигура, выделяющаяся не столько представительным
ростом, сколько какой-то дореволюционной внешностью. Знакомь¬
тесь, Дмитрий Сивиркин. Впрочем, мы уже вроде как знакомы —
недавно он читал мне по телефону свои замечательные стихи. Осо¬
бенно запомнился «Русский партизан»: «Аллилуя, огонь по гадам,
аллилуя, сердца чисты...». Теперь на эти стихи и на музыку покой¬
ного Ильи Литвака сделан знаменитый видеоклип. У нас с Дмитри¬
ем общий друг—философ Виктор Николаевич Тростников. Несмот¬
ря на преклонный возраст, он часто бывает в Самаре.
Владыка Сергий, митрополит Самарский и Сызранский, вооб¬
ще привечает писателей, учёных, философов. Уже позже высоко-
преосвященнейший, высокопросвёщенный владыка познакомил
меня и с Алексеем Михайловичем Величко, доктором юридичес-
101
Игумения Анастасия
Митрополит Сергий.
ких наук, автором многотомного труда по истории Византии. Уди¬
вительный человек! Молодой генерал, в то время один из руково¬
дителей федеральной пеницитарной системы, и — византолог!
Едем в епархиальное управление. По дороге мне успели расска¬
зать, что в последние годы учебные заведения города полностью
обеспечены преподавателями основ православной культуры! И по¬
ведали в этой связи одну уд ивительную историю. Когда губернский
министр Коган заявил, что эта дисциплина пройдёт только через
его труп, владыка быстро ответил: «Согласен!» Толи суеверие сра¬
ботало в сознании чиновника, то ли Господь вразумил, но он был
так поражен этим ответом, что тут же подписал соответствующую
бумагу.
Я сам был свидетелем того, как владыка умеет разговаривать с
чиновниками. В одном из городов епархии обсуждался вопрос мес¬
тоположения будущего храма. Глава администрации, полный, валь¬
яжный человек, показал какой-то заросший кустами пустырь на ок-
102
П0ТА6ННАЯ РОООИЯ
Архимандрит Георгий и игумения Анастасия.
раине... Владыка выдержал паузу, а потом — со властью — сказал на¬
чальнику: «При таком отношении к Церкви ты (условно говоря, Иван
Иванович) здесь работать не будешь. Ты меня понял? Ты здесь не
будешь работать!» Тот стоял, как громом поражённый. Сдулся мо¬
ментально. Засуетился, повёз в центр города, залепетал о том, что вот
хорошее место, но здесь проблема с коммуникациями, впрочем, как-
нибудь вопрос можно и разрешить... В общем, дело было сделано.
При владыке Сергии в Самаре впервые в стране создана межву¬
зовская кафедра теологии! Её деятельность охватывает, между про¬
чим, и комплекс вузов аэрокосмического профиля. Возглавляет ка¬
федру архимандрит Георгий Шестун. Не просто монах — доктор
педагогических наук, профессор, академик РАЕН! Теперь—в Сама¬
ре не заскучаешь!—спешу к нему. У нас запись на телевидении. Отец
Георгий ко всему прочему ведёт программу на телеканале «Союз».
Честно скажу: такого блестящего и глубокого собеседника я ещё не
встречал! Дорожу каждой минутой общения с ним.
103
Игумения Анастасия
...Нет, друзья мои, это очерк не просто о дивной Самаре и её
замечательных обитателях. Может быть, я слишком медленно под¬
хожу к главной теме, но, кажется, всё идёт так, как в жизни. Снача¬
ла твоё внимание привлекают знаменитости прошлого, мифологи¬
ческие и легендарные фигуры, застывшие в бронзе. Потом — яркие
люди, которых ты встречаешь... Но самое главное — потаённое? -
впереди.
С отцом Георгием я уже знаком, а игумению Анастасию
вижу впервые. Рядом с улыбчивым батюшкой на этой празд¬
ничной дружеской трапезе она кажется строгой. Может быть
потому, что цвет лица выдает какое-то нездоровье. Кто-то уже
говорил мне, что матушка серьёзно больна. Впрочем, внешне
это практически не проявляется. Теперь, задним числом,
могу согласиться с точным замечанием: «Не помню её жалоб
на усталость, плохое самочувствие. Только иногда в ответном
взгляде на безмолвный вопрос о. Георгия, можно было уло¬
вить, что да, устала...».
Но вот её просят спеть что-то из своих песен. У нее - молодой
прозрачный голос. Трогательный текст. Улыбка приоткрывает за
строгим обликом нечто такое, чего сразу и не заметишь.
А ведь, оказывается, мы могли познакомиться и ранее. В разго¬
воре выясняем, что в 1995 году вместе были в паломничестве по
Святым местам. В Иерусалимец Риме, заветном Царьграде. Сто¬
яли на рейде у берегов казавшегося тогда недоступным Афона. И
общий знакомый у нас есть с той поры. Тогда иеромонах, ныне епис¬
коп Августин. Мой первый духовник... Рассматриваю фотографии
того паломничества и всё хочу найти паломницу Ирину (так звали
матушку в миру). Но нет, не увидели мы тогда друг друга среди се¬
мисот человек.
Тайна страдания
Мои встречи с игуменией Анастасией... Вот мы на монастырс¬
ком подворье. Храм, освящённый здесь в честь иконы Божией Ма¬
тери «Знамение», построен совсем недавно, а в народе уже прижи-
104
ПОТАвННАЯ РОССИЯ
лось — местность эту все называют Знаменка. Такое топонимичес¬
кое православное контрнаступление радует.
Вот под тихим снегопадом матушка показывает недостро¬
енный ещё монастырский корпус на противоположном берегу
Волги, в Подгорах. Дарит мне кожаные чёточки. Вот я вижу её
сидящей в стасидии, подхожу под благословение, прошу мо¬
литв; мне есть о чём молить у Господа... Кажется, и встречи эти,
и впечатления — мимолётные. Но порой в мимолётном отража¬
ется вечное.
Возраст монашествующих определить, как правило, трудно. И
сорок, и семьдесят можно дать. Дело, конечно, не в «правильном
питании», не в здоровом образе жизни. Кто подвизается, оказыва¬
ется в зоне таких энергий, которые... не то чтобы останавливают
старение, они ставят вне времени. Такой человек облачается не про¬
сто в чёрный подрясник, но и в какую-то невидимую оболочку. Он
проходит сквозь годы, но законы «сопромата времени», кажется,
почти не влияют на его плоть.
105
Игумения Анастасия
Впрочем, так ли всё это важно? Важно. Иноческий чин - намёк
Господа на жизнь вечную. Утешительный намёк для окружающих.
А внутри себя монах чувствует физический недуг, смиряющий плоть.
Сколько раз приходилось слышать: постриг проходит «абсолютно
здоровый» послушник, а вскоре оказывается, что у него - какая-то
болезнь. На Афоне есть даже поговорка такая: рак—дурак, а в Цар¬
ствие Небесное вводит. Страдания очищают верующего человека.
Это знает каждый, кто страдал.
Замечательно сказал митрополит Сергий: «В этих страда¬
ниях происходит сакральная встреча с Богом, человек отобра¬
жает тайну Креста — ведь Сам всесовершенный, всемогущий
Господь восприял позорную казнь на Кресте. В том и сила Бога.
«Мои законы — не ваши законы», - говорит слово Божие. Его
воля — не наша воля. И особенно в монашестве открывается
сила воли Божией. Матушка познала эту совершенную Божию
волю».
106
ПОТДвННЛЛ РОССИЯ
Во время нашей последней встречи матушка Анастасия подари¬
ла мне фотокопию иконы своего письма. Я уже видел её в храме.
Николай Угодник смотрит на нас из вечности. Из ее сиюминутной
глубины, из находящейся совсем рядом дали. Оттуда, где теперь
сама приснопамятная игумения... (1).
Семья в небесной иерархии
Воспоминания сродни вечности. Сейчас, сию минуту, перед
тобой - события и вчерашнего дня, и десятилетней давности, и со¬
всем уже далёкой старины, перенесённые памятью других людей.
Наверное, воспоминания такие - подарок Господа, для Которого
времени не существует.
Вот мелькнул чей-то девичий взгляд... Это отец Георгий вспо¬
минает вступительный институтский экзамен: «У меня, как и у мно¬
гих русских людей, возникают некоторые трудности при встрече с
родным языком в письменной форме. В поисках помощи стал огля¬
дываться вокруг. С моими друзьями сразу стало всё ясно: я увидел
такие же ищущие глаза. Одновременно мы обнаружили, что впере¬
ди нас сидят три подружки, по виду отличницы и зубрилки. Протя¬
нул руку и тихонечко дотронулся до плеча одной из них.
От неожиданности плечо вздрогнуло, и ко мне обратились удив¬
лённые зелёные глаза, смотревшие поверх чуть сдвинутых на нос
очков. Взгляд был внимательный, строгий и вопросительный. Этот
взгляд сопровождал меня и радовал на протяжении многих десят¬
ков лет моей жизни. Смотрю на фотографии игумении Анастасии и
вновь вижу эти глаза и этот взгляд — радостный и любящий, стро¬
гий и всепрощающий»...
Символичное фото было сделано тогда в институте. Очевидно,
на институтской лабораторной работе. Тянутся какие-то провода,
но, кажется, что соединяют они не приборы, а двух людей - буду¬
щего игумена и игумению. Петра и Февронию космического века.
А вот запахло ушицей. Это уже я, автор этих строк, вспоминаю,
как был в гостях у Шестунов. Квартира эта, как пояснила радушная
хозяйка, находится в доме, который до революции принадлежал её
107
Неумения Анастасия
предкам. Помню как — чинно-благородно — был сервирован стол.
Как хлопотала матушка, и как всё было вкусно и уютно. Таких до¬
мов, увы, немного осталось. Хлебал я аппетитную уху и думал: вот
это по-нашему, по-старому, по-доброму. Такие «островки» невоз¬
можно слепить одному поколению. Здесь — давняя семейная тра¬
диция.
«Валентина Георгиевна, мама игумении Анастасии, - рассказы¬
вает отец Георгий, - была женщиной миловидной, со вкусом одева¬
лась, играла на старом пианино с подсвечниками, пела, хорошо
шила и прекрасно готовила. И подавала на стол она именно то, что
любил её муж. Она готовила не для себя, и это было одним из видов
приношения любви. Выйдя замуж, она так и не окончила институт.
Работала в аптеке. Всегда была домоседкой, которую очень трудно
куда-либо выманить из своего домашнего гнёздышка. Каждый день
она готовила обед как минимум из трёх блюд, и когда часам к пяти
семья собиралась дома, все садились за стол во главе с отцом. К тому
времени суета уже входила в жизнь людей, и традиция семейных
108
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
встреч и обедов редко со¬
блюдалась даже в свобод¬
ные дни. В этот семей¬
ный круг в студенческие
годы приняли и меня...
Семья матушки Анас¬
тасии была по-своему
уникальна. Двадцатый
век перемешал в ней все
сословия — крестьян и
дворян, военных и ремес¬
ленников. Неуловимая
связь с иной Россией, с её
духом, традицией, с Рос¬
сией, о которой мы мало
знали, и было даже запре¬
щено знать, чувствова¬
лась в укладе семьи. Она
являлась и в отношениях
к предкам, о которых по¬
чти не говорили, не желая навредить нам, живущим в богоборчес¬
ком атеистическом государстве. В этой семье многие родились ещё
в девятнадцатом веке или в начале двадцатого и пронесли через всю
свою жизнь память о великой империи».
Пройдёт время, и потом этот старинный семейный уклад спро-
ецируется на монашескую семью. Обитель станет именно семьёй, а
не колхозом. И даже те, кто будет просто помогать монастырю, от¬
метят для себя такие мелочи: «Под руководством матушки Анаста¬
сии капусту шинкуем, картофель режем—так, как нравится батюш¬
ке. И я вдруг со стыдом понимаю, что дома-то готовлю так, как
нравится не мужу, а мне»...
Ещё одна сценка, паломническое воспоминание: «Кухня игуменс¬
кого корпуса. Матушка кормит пельменями внуков, Ваню и Владика.
Накладывая, она обращается к кому-то из монахинь: «Они же мужи¬
ки, они всё съедят»... Этот эпизод мне напомнил батюшкину книгу о
109
Игумения Анастасия
православной семье, где говорится, что там, где мать подчеркивает
достоинство мужской природы сына, он вырастает настоящим мужич-
ком, ответственным и сильным. Есть впечатление, что образ матери в
православной семье во многом батюшкой писался с матушки».
Роль мужчины в человеческой иерархии — стержневая тема мно¬
гих публикаций отца Георгия. В условиях, когда вроде как принято
заботиться о «стариках, женщинах и детях», она кажется неожи¬
данной. Но это ответ Традиции на вызов ювенально-гендерной ци¬
вилизации. Она лукаво заискивает перед детьми (прежде чем ис¬
пользовать их по полной программе). На диком Западе она уже на¬
делила женщин такими правами, что анекдот о том, что в Америке
лучшего всего быть одинокой и одноногой негритянкой-лесбиян-
кой, больной СПИДом, уже почти не кажется преувеличением.
А мы что? Батюшка спрашивает иногда своих прихожан:«- Кто
главный в семье?» Те уже знают правильный ответ:« - Отец...».« - А
кому первому за столом наливают половник супа?». Тут люди сму¬
щаются: «Ребёнку!» То-то и оно!
«Когда в семье разрушается иерархия, то страдают все, - пишет
архимандрит Георгий. - Если муж не глава семьи, то он может на¬
чать пить, гулять, из дома убегать. Но точно настолько же страдает
и жена, только проявляется это по-другому, более эмоционально:
она начинает плакать, раздражаться, скандалить. Часто она и не
понимает, чего конкретно хочет добиться. А хочет она, чтобы ею
руководили, ей подсказывали, чтоб её поддерживали, сняли с неё
бремя ответственности. Женщине очень труд но командовать, у неё
не хватает сил, возможностей и умения. Она для этого не приспо¬
соблена и не может постоянно заниматься не своим делом. Жене
необходим муж-заступник. Ей нужно, чтоб он её приголубил, уте¬
шил, прижал к груди: «Не волнуйся, ведь я с тобой». Женщине очень
трудно без твёрдой мужской руки, крепкого плеча, без этой защи¬
ты. Эта надёжность в семье куда больше нужна, чем деньги».
Согласен с отцом Георгием. Сколько раз на православных выставках
я отмечал: подходит мужчина к стенду, покрутит, покрутит в руках но¬
вую книжечку и вздохнёт: нет денег! А если жена его ходит где-нибудь
здесь же, в рядах, торгующих православной колбасой, он бежит кней и
110
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
иногда приносит требуемые двести рублей. Эго характерная ситуация.
И—иллюстрация к разговору о финансовой несостоятельности многих
«глав семьи». В одной радиопередаче я слышал буквально следующее
(передаю дословно): «Били, били по мужском достоинству, но оно всё
равно начинает подниматься». Дай-то Бог, но я пока не замечал.
Почему русские девушки теперь нередко выходят за мусульман?
Ищут богатых непьющих женихов? Или чувствуют сохранившую¬
ся в традиционной исламской среде достойную роль не женщины
- нет — мужчины?! Есть над чем задуматься...
«Женщины против равноправия»
Матушка Анастасия сетовала порой: во многих наших семьях -
нестроения, разводы, дух уныния, стяжательства. Часто видела
причину этого в неправильном поведении женщин, в дерзком не-
почитании своих мужей, в грубом отношении к детям. Говорила так:
«Как огрубели женщины, как они ведут себя с мужьями и детьми
даже на улице! Забыли, что они райские создания».
Слова эти вызывают меня на разговор, как будто матушка по-
прежнему рядом.
Да, долгие десятилетия женщин соблазняли равными правами
с мужчиной. И многих соблазнили. Бедолажки, конечно, научи¬
лись таскать шпалы, пить водку, командовать мужиками с помо¬
щью могучего матерного заклинания, но разве стали они счастли¬
выми? Что дало им такое противоестественное равноправие?
Мой друг, замечательный правовед Александр Русанов, обраща¬
ет внимание на то, что и международное право, которому неукос¬
нительно следует зависимая Россия, настроено всё на то же: «Кон¬
венция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении жен¬
щин от 18 декабря 1979 г. подчеркивает, что для достижения полного
равенства между мужчинами и женщинами необходимо изменить
традиционную роль как мужчин, так и женщин в обществе и в се¬
мье. Те вековые нравы и обычаи, которые у народа сложились в тра¬
дицию, почему-то «необходимо изменить». В чём необходимость
этой измены? В чём причина? Какова цель?
111
Неумения Анастасия
Женщину отрывают от семьи. Семья распадается, дети не рож¬
даются, а те, что родились, вырастают без присмотра, «без царя в
голове». В первую очередь и больше всех страдают сами женщины,
вынужденные разрываться между заложенным в них Божиим пред¬
назначением (это называют природными инстинктами) и соблаз¬
ном «получить от жизни всё».
Поборники идеи «золотого миллиарда», наверно, руководству¬
ются в своей деятельности словами древнего мудреца: «развраща¬
ется женщина — вымирает народ»». Увы, от эмансипированных ма¬
терей вновь и вновь будут рождаться не просто разрушители буду¬
щих семей, но и разрушители Отечества: герцены, Ленины и прочие.
И тогда, не дай Бог, история повторится.
Отступление о графьях и пролетариях.
«Пролетарскаяреволюция» - верное понятие. Пролетари¬
атом в Древнем Риме назывались бесправные бедняки, обла¬
давшие лишь детьми (prole) и зачастую не знавшие отцов. Уже
в царской России апостасия накопила критическую массу но¬
вого пролетариата. А с чего всё началось ? Наверное, с того,
что миллионы семей крепостных получили волю без земли.
Куда деваться ? На завод. Потом — барак, потом — кабак.
Безотцовщина (без отца земного и Отца Небесного) на самом
деле стала движущей силой революции. Родившиеся в бараках
(неизвестно от кого) мальчики тоже шли на завод, потом их,
как технически подготовленных, забирали на флот, и вот она
— посторонись, дядя!- революционная матросня. Только что
вывалилась с крейсера «Алмаз»: на руках татуировки трёх ше¬
стерок, в карманах — кокаин, в маузерах — патроны, кото¬
рые не заржавеют вылететь. *
* Иными словами выразил эту мысль замечательный публицист М.О.
Меньшиков: «Великий народ — существо моральное. Теряя благочес¬
тие, народ теряет одновременно дисциплину гражданственности: из
защитника закона он становится преступником его. Вместе с нравствен¬
ной воспитанностью народ теряет трудовую разумность. Он становится
анархичен, жаден, зол, жесток. Создатель царства превращается в раз¬
рушителя его».
112
ПОТЛвННАЯ РОССИЯ
Н.Бердяев писал:«Идея пролетария, взятая в чистом и от¬
влеченном виде, и есть идея сына, не знающего отца и отече¬
ства, выпавшего из органической связи времён и восставшего
против связи будущего и прошлого в недрах вечности».
Для народа, у которого отнято созданное предками государ¬
ство, лишь семья остается пока суверенной территорией. Мало
осталось таких плацдармов, но они ещё есть. Может быть,
именно с родственных застолий, а не со столичных площадей,
запруженных возбужденной биомассой, начнётся возрождение
России.
Родная земля у нас отобрана, но невозможно отобрать Оте¬
чество, если мы помним отцов. Полумиллионный «Бессмерт¬
ный полк» в праздничной Москве недавно напомнил об этом.
Так что же делать ?Заплатить генеалогическому обществу
и изыскать среди предков дворянина ?Пару десятилетий назад
возникла такая мода: раскапывать в своем родословии арис¬
тократические корни. Смотришь на этих приблатнёных «кня¬
зей», на «Рюриковичей» в первом поколении, на полоумных «гра¬
фов», на «баронов» с явной отметиной шизоидности - и удивля¬
ешься. О каком благородстве вы, зачастую некрещёные дети
невенчанных браков (и уже не в первом поколении!) можете го¬
ворить! Благородство передаётся от Бога и царя через жерт¬
венное служение, а кому вы служили ?! Нарисованный лес генеа¬
логических древ — декорация для неприличного спектакля.
Броду надо не графа искать. Лучше попытаться обнару¬
жить источник чуда, которое происходит ежесекундно. Вот,
читая эти строки, вы можете отметить про себя: секунда
прошла... Вторая, третья... Может быть, они сольются в часы
и годы. Чудо в том, что, несмотря на наши бесчисленные гре¬
хи, мы живы. Неправедный род ведь стирается из Книги Жиз¬
ни. В чём же источник этого чуда ? В роду каждого из нас не
может не быть хотя бы одного праведника. Может быть, мо¬
литвами этих, чаще всего, неведомых нам людей, предстоя¬
щих престолу Божию, Господь и даёт нам время на покаяние.
Нелишне будет помолиться: «Неведомый мне сродник по пло-
113
Неумения Анастасия
ти, имя твое Господу ведомо, моли Бога о нас! Прости наше
беспамятство».
Вымирание народа — от неверия. «Демографическая катас¬
трофа» - это когда от лица земли отнимаются непокаявшиеся
потомки неправедных родов. Благословенный род продолжает¬
ся потому, что исток его — в потаённой России...
«Самого младшего из своих внуков матушка Анастасия бла¬
гословила назвать в честь святого страстотерпца царевича
Алексия. Правда, рождения мальчика не дождалась, он появил¬
ся на свет 23 июня — на следующий день 'после её ухода. А 17
июля, в день памяти Царской Семьи, на городском подворье мо¬
настыря, в храме иконы Божией Матери «Знамение», отец Ге¬
оргий крестил маленького Алексия».
Однажды в канун 8 марта (этот советский праздник в семье мы
называем днём имени Розы Люксембург) кто-то прислал мне
СМС-ку:
«Здравствуй, Роза! Здравствуй, Клара!
Все труды пропали даром.
Бабам хочется опять
Не работать, а рожать».
В этой связи вспомнилась поездка с владыкой Сергием в один из
городов Самарской епархии. Мне предложили выступить перед
учителями. В зале - в ооновном женщины средних лет. Дородные
добрые провинциалки. Сработала какая-то ассоциация, и я стал
рассказать о пагубности того образа женщины, который культиви¬
руется сейчас со страниц гламурных журналов, в кино и на телеви¬
дении. Это тощее существо с узкими бедрами и без женской груди.
Пусть кто-то уже привык и кому-то нравится, дело не в эстетике.
Проблема в том, что специфические женские гормоны накаплива¬
ются именно в жировых тканях. Мне известно немало случаев, ког¬
да нарочитое похудание вызывало развал организма, психические
расстройства и неспособность к деторождению. Не случайно жен¬
щину «в теле» всегда было принято называть — «добрая баба»... Тут,
в ответ на эти рассуждения, я едва ли не физически ощутил тёплый
114
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
поток благодарной энергии, идущий из зала. Владыка Сергий, си¬
девший в президиуме, кажется, почувствовал тоже. Улыбнулся.
Материнский потенциал в России ещё велик. Александр Руса¬
нов как-то предложил создать общественную организацию «жен¬
щины против равноправия». Чтобы отстаивать права нормальных
женщин, а не существ неопределенного пола. А что? Я бы посвятил
это общество памяти игумении Анастасии.
«Посмотрим, какой ты Сухов...»
Благородство надо ещё вернуть.
Верностью до крови. Белой завистью
завидую я Дмитрию Сивиркину. У
него в роду есть праведник, о кото¬
ром он знает. Священномученик
Константин Сухов — его прадед...
По семейному преданию, отец
Константин, как священник-черно¬
сотенец, был взят в алтаре Спасо-
Вознесенского собора Бугуруслана,
когда возносил за Божественной ли¬
тургией молитвы об упокоении не¬
давно расстрелянных в Екатеринбур¬
ге Царственных Мучеников, поми¬
нал Православное воинство,
противостоящее безбожникам. При¬
хожан собралась, как обычно, полная церковь. Весь народ пошёл за
карателями, выводившими отца Константина на улицу, умоляя не
трогать батюшку. Они вели священника на берег реки Кинель тем
путем, которым сам он всегда на праздник Крещения Господня хо¬
дил во главе Крестного хода. Во льду делалась «иордань», благочес¬
тивые люди погружались в освящённую воду, а мальчишки выпус¬
кали из клеток на волю голубей, символизирующих Святого Духа...
Отец Константин Сухов был расстрелян на том самом месте, где
обычно совершался крещенский молебен. Душа священномучени-
115
Неумения Анастасия
не
потаенная Россия
ка воспарила ко Престолу Божию, как чистая голубица... Снег вы¬
пал в том году рано, и когда убитого батюшку везли на телеге, длин¬
ные волосы его ниспадали прямо на снег и казались внезапно посе¬
девшими от изморози...
Сухов, Сухов... Надо же, какое совпадение: идем с моим другом,
«добрым самарянином» Дамиром по чудной набережной Волги и
встречаем... красноармейца Сухова. Ещё один новый памятник.
Персонаж «Белого солнца пустыни» вернулся домой. Да, именно
так, ведь в сценарии фильма его автор, местный уроженец, напи¬
сал, что Сухов возвращается через пески Туркестана в родную Са¬
мару. С киношным Суховым-красноармейцем все «закончилось хо¬
рошо». А в реальности Сухова-священника расстреляли. Но ведь не
скажешь, что всё в его жизни «закончилось плохо»!
Кто-то, возможно, посетует: вот, мол, - есть памятник киношно¬
му красноармейскому герою и нет памятника настоящему герою-
черносотенцу, * но это тоже не так. В мужском заволжском монас¬
тыре, где настоятельствует отец Георгий (Шестун), построен храм,
посвящённый священномученику Константину. Икону для него на¬
писала матушка Анастасия. Святой на ней кого-то напоминает...
Да-да, конечно же, - своего правнука.
Что ж, Дмитрий Вадимович, посмотрим, какой ты Сухов!
Динамитной шашкой с горящим фитилем, брошенной к его но¬
гам (помните фильм?) стала злобная волна «компромата», обрушив¬
шаяся на Сивиркина в последнее время. Чего это так возбудилась
либеральная общественность? Законопроекты, выдвигаемые им,
как депутатом, разволновали.
В 2012 году Дмитрий Вадимович инициировал внесение в Гу¬
бернскую Думу законопроекта о запрете пропаганды извращений и
протестовал против гастролей в Самаре группы «Рамштайн», тек¬
сты которой — смердящие ошметки новой западноевропейской мо-
* Чтобы не возникало штампованных недоумений, скажу, что среди достойней¬
ших членов Союза русского народа был и священник Иоанн Сергиев, более
известный ныне, как преподобный Иоанн Кронштадтский, и Дмитрий Ивано¬
вич Менделеев и многие другие, которых тупыми охотнорядцами никак не назо¬
вёшь.
117
Неумения Анастасия
рал и. Да, жизнь (хотя бы одноклеточных организмов) возможна
везде, даже на концертах тяжёлого рока, но не лучше ли уберечь
наших детей от этой пагубы?! *
Правнук зверски убитого священника потребовал немедлен¬
ного удаления останков изуверной чекистки Розы Землячки (Зал-
кинд) из Кремлёвской стены. Внес предложение о демонтаже па¬
мятника Ленину на площади Революции в центре Самары. Что,
— разве не нормально на фоне борьбы с мировым терроризмом!?
Так почему же имена извергов носят улицы и площади?! Почему
стоят посвященные им памятники? К какой памяти они нас об¬
ращают?
Осенью 2013 года подавляющее большинство депутатов Губер¬
нской думы Самары поддержало инициативу Сивиркина о запрете
финансирования абортов за счёт бюджета. Исключение предпола¬
галось сделать лишь «в случае их производства исключительно по
* Позже Сивиркин направил приветственное письмо Жан-Мишелю Коло, мэру
французского города Арканг, отказавшемуся, даже под угрозой тюремного зак¬
лючения, регистрировать педерастический брак по новому «закону Олланда».
118
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
медицинским показаниям и при условии наличия неотвратимой
угрозы жизни женщины».
Есть, правда, и такое мнение: если мы не будем финансировать
аборты, то дети будут появляться у бедных семей, а это, в свою оче¬
редь, приведёт к дополнительным расходам из бюджета. «Да, гос¬
пода правозащитники идеологически всё ближе подходят к функ¬
ционерам нацистской Германии, стремившихся сократить наше
население, — говорит Сивиркин. - Я, как верующий человек, не хочу
оплачивать чужие грехи. Если Бог допускает ребёнку родиться, то
Бог о нём и позаботится». Он предложил женщинам, желающим
убить своего ребёнка через аборт, не делать этого, а родить и отдать
его в детский дом. У нас ведь сейчас очередь стоит на усыновление
детей!»
И что же! Несмотря на то, что на выступлении в Госдуме эту
идею поддержал патриарх Кирилл, и в его присутствии господа де¬
путаты аплодировали стоя, уже вскоре почти никто из «народных
избранников» не встал на пути детоубийства. Законопроект не про¬
шёл якобы по каким-то техническим причинам. Нет, причина здесь
другая. Для многих, для многих жирующих господ эта тема являет¬
ся чем-то болезненно-личным.*
А вот ещё жалоба на Сивиркина. Принадлежит главному режис¬
серу Самарского театра драмы Валерию Гришко и связана с тем, что
депутат резко высказывался в его адрес из-за сыгранной им роли
архиерея в фильме «Левиафан».
Что скажете, «товарищ Сухов»?
«Эти деятели т.н. культуры считают, что обладают свободой
творчества и могут в любой форме выражать свои художественные
изыски, даже, несмотря на то, что этим могут оскорбить чувства
верующих людей, как в случаях с «Левиафаном» или «Тангейзером».
Они убеждены, что имеют право обижать людей через свои псевдо-
культурные изыскания, а те, кто возразит им, как я, мгновенно по¬
лучат заявление в прокуратуру и иск в суд. Либеральная интелли-
* «Как сообщил источник «Русской народной линии» в Госдуме, из 450 депутатов
в голосовании приняло участие всего 14 человек, из них 11 - «за», 2 - «против» и
1 воздержался».
119
Неумения Анастасия
генция считает, что верующие не имеют права защищаться, поэто-
му стремглав несутся строчить кляузы и доносы. Это их истинная
сущность.
Много можно недоумевать по поводу «Левиафана». Но я не
киновед, и интересует меня в принципе один только вопрос.
Почему в этом кино, оскорбляющем нашу власть и Правосла¬
вие, снялся в хамской роли архиерея, оскорбляющей Церковь,
главреж Самарского Академического театра Драмы Валерий
Гришко? Получающий от этой власти (из Самарского бюджета)
очень неплохое содержание. Вот такая она, наша Самарская ли¬
беральная творческая интеллигенция. И денежку у тебя возьмёт
и жиденько обкакает. Крутятся болезные, как могут. Кручёные
они. А именно так - «кручёный» - переводится с иврита слово
«левиафан»». (4).
Некоторые считают, что Сивиркин смел потому, что ему ещё не
приставляли пистолет к голове. Один «уважаемый человек» так пря¬
мо ему и сказал. А я думаю, что он смелый потому, что — Сухов.
- Сухов, говоришь? Заходи!
Каменные гости
Детский поэт Петр Синявский, в московской квартире которо¬
го нередко останавливался приснопамятный митрополит Иоанн,
как-то рассказывал мне, что однажды написал стихотворение про
рыбака и щуку, и в нём были такие слова: «Нету в мире рыболова
лучше дедушки Снычёва...» Владыка был любителем поудить рыб¬
ку, но текст не одобрил. Поэт поменял Снычёва на Фролова. Хотя
митрополит Иоанн был, конечно, «ловцом человеков»...
Это — тоже присказка. А сама история такова.
Открытое письмо главе городского округа Самара Дмитрию Аза¬
рову. (Передаем его с небольшими сокращениями).
«Уважаемый Дмитрий Игоревич, из различных информаци¬
онных источников нам стало известно, что в Самаре всерьез пла¬
нируется установка памятника митрополиту Иоанну (Снычёву),
который с 1965-го года был епископом Куйбышевским и Сыз-
120
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
ранским, а с 90-го года - митрополитом Ленинградским и Ла¬
дожским. На недавней встрече с двумя инициативными группа¬
ми, ратующими заданное мероприятие, Вы сказали, что «Уста¬
новка памятника этому человеку не вызывает никаких дискус¬
сий в обществе. Она объединяет абсолютно всех горожан. Нет ни
одного голоса, кто бы был против». Вместе с тем, Вы отметили,
что такие «решения нужно находить вместе со всем гражданс¬
ким обществом Самары».
Нам также стало известно, что с идеей установки памятника это¬
му человеку уже много лет выступает бывший мэр Самары В. А. Тар-
хов, но до сих пор эта идея Вами, к счастью, блокировалась. Что же
произошло сейчас? Неужели бацилла националистических и шо¬
винистических взглядов в «религиозной» и «патриотической» обо¬
лочке, которой сейчас активно насыщается воздух нашей страны,
долетела и до Вас? Мы так, конечно, не думаем. Мы думаем, что все
дело в информации. Вы спросили мнения только адептов митро¬
полита Иоанна, не пригласив никого из его оппонентов.
Активная поддержка идеи этого памятника, высказанная на
встрече некоторыми самарскими историками и журналистами,
пусть остается на их совести. Конъюнктура и страх еще не то дела¬
ют с людьми.
Со своей стороны должны заявить, что установка памятника
митрополиту Иоанну стала бы позорным несмываемым пятном на
всем облике нашего города. Самара за последнее время обрела це¬
лый ряд новых нетривиальных памятников персонажам кино и ли¬
тературы — Юрию Деточкину, товарищу Сухову, бравому солдату
Швейку и т.д. Можно как угодно относиться к их эстетическому
воплощению и локальной уместности, но их гуманитарный, куль¬
турный и человеческий смысл не вызывает сомнений. Здесь же слу¬
чай совсем другой. По правде говоря, если бы не знать, что мы жи¬
вём как будто в романах Владимира Сорокина, то удивлению бы не
было предела.
Дмитрий Игоревич, мы рекомендуем Вам самому составить мне¬
ние о том, кого инициативная группа называет «просветителем» и
«патриотом». В сети Вы легко найдёте его основные сочинения.
121
Неумения Анастасия
Так книга «Самодержавие духа», как и все другие сочинения
Иоанна, демонстрируют нам ярого сторонника самодержавия,
истового и открытого ненавистника демократии как формы по¬
литического строя,* и самое главное, как фанатичного борца со
всеми «жидовствующими», «евреями», «масонами», со всеми
теми, кто, с его точки зрения, является главным врагом право¬
славия и России, главным источником всех мировых политичес¬
ких заговоров и постоянным субъектом растления «русской
души». Последовательный антисемитизм был не просто пункти¬
ком «просветителя», но его базовой идеологией, теоретической
и практической программой действий, основанной на дремучем
невежестве и некритически усвоенной традиции антисемитских
фальшивок типа «Протоколов сионских мудрецов». Мы не бу¬
дем цитировать этого автора, чтобы не тратить места и не сму¬
щать читателя подобными цитатами, не хотим вызывать очеред¬
ную волну возмущений...
Ещё раз хотим высказать свое однозначное неприятие установ¬
ке памятника митрополиту Иоанну на общегородской территории
Самары. С нашей точки зрения, Самара достойна совсем других
памятников».
Не буду перечислять подписантов, дабы не смущать читателя
подбором фамилий. Скажу лишь кое-что о «других памятниках»,
которые планируется поставить в Самаре. Вот вам ещё один канди¬
дат.
На улице Чапаевской в послевоенные годы жил Пиня Гойфман
- король подтяжки - у него штаны всегда держались на одной под¬
тяжке. Даже в жару он ходил в плаще и шляпе. Говорили, до Первой
мировой войны Пиня был очень богатым австрийским подданным,
а потом попал в плен, оказался в Самаре и сошёл с ума. Носил кир¬
пичи в мешке, думая, что это слитки золота. Горожане его подкарм¬
ливали, запрещали обижать.
* Монархист? Какой ужас! Хорошо написал один из авторов журнала «Русский
Дом» о «демократической религии»: «Религия эта - во многом основана на суеве¬
рии о том, что посредством опускания бумажки в ящик с дыркой человек якобы
может изменить свою судьбу».
122
ПОТДвННАЯ РОССИЯ
Ему поставить памятник? Да, кандидатура Пини рассматрива¬
ется всерьёз. Конечно, еврей-бомж - тема необычная, но неужели
её-то и достойна Самара? Не без интереса посмотрел я на местном
телевидении диспут на эту тему. В словесной дуэли сошлись депу¬
тат самарской губдумы Михаил Матвеев и либеральный публицист,
один из подписантов названного письма, Сергей Лейбград.
Поясним. Фигура владыки Иоанна уже отлита на деньги горо¬
жан и является работой знаменитого скульптора Вячеслава Клыко¬
ва. Эстет СЛейбград морщится: монументальный стиль XIX века!
Но главное, конечно, не в этом. Как бы место установки памят¬
ника не стало конфликтным! — опасается Лейбград. И при этом,
называя себя атеистом или агностиком, не может удержаться: пи¬
шет в одной из своих статей, что Бог для православных - это пахан.
Так, очевидно, он разжигает любовь к атеизму. Так что же, «терри¬
тория» его писаний неконфликтна?
Церковный консерватизм сейчас вообще хотели бы представить
в лучшем случае маргинальным явлением. И памятники предлагает¬
ся ставить в некоей резервации — за церковным забором или на част¬
ных владениях. Справедливый вопрос: а с чего это площадь Куйбы¬
шева, на которой предлагалось поставить монумент, - светская тер¬
ритория? Там до 1930 года стоял крупнейший храм города!
Чем же закончилась дискуссия? В итоге в Самаре поставлен двой¬
ной памятник — владыке Иоанну и его учителю, грозному борцу с
обновленческом митрополиту Мануилу (Лемешевскому). Вполне
достойный памятник. Слава Богу.
Окаменевшая слава. Отступление.
Порой церковные люди говорят, что любая скульптура -
идол. И негоже православным водить вокруг них хороводы. Да, в
языческие времена многие идолы имели именно скульптурную
форму — будь то мраморный Аполлон или деревянный Род. Бла¬
женный Августин пишет, что, когда бесы уловили это почита¬
ние, которое люди оказывают изображениям великих, то тут
же вселились в статуи и начали вещать из них, собирая энергию
поклонения. Отсюда и житийные истории, когда по молитвам
123
Игумения Анастасия
святого каменные фигуры отвечали на вопросы и затем рассы¬
пались в прах. Понятна раннехристианская опаска в отноше¬
нии к скульптурам. Отсюда — тревожные сюжеты об ожив¬
шей и преследующей человека статуе. Каменный гость — вооб-
ще кошмар... Руку, даймнерукуШ, схватив грешника, —в геенну!
В старину бывали случаи, когда выкопанный из земли мра¬
морный шедевр считали источником постигших город несчас¬
тий, и его разбивали вдребезги. Поэтому в христианской За¬
падной Европе сначала скульптуры изображали только Хрис¬
та, Матерь Божию и святых. Они скромно стояли в нишах
храмов. Но постепенно вновь стали ставить статуи «великим
людям». Изваяния осмелели, перестали жаться к стенам, выш¬
ли на улицы городов и водворились в центре площадей, приняли
гордые осанки, залезли на коней... Слава Божия всегда живая, а
слава, присвоенная себе человеками, каменеет.
Как относиться к памятникам?Похоже, наш неоязычес-
кий век действительно почти религиозно поклоняется статуе
как символу успеха. Порой же современники вообще втягива¬
ют «кажнных гостей» в политику... Но для христиан это про¬
сто — памятники. От слова память. Вам не нравятся их герои ?
Другие более достойны ? Что ж, какова память, таковы и па¬
мятники.
Слава Богу, недавно появился в Самаре памятник-часовня,
посвященный чуду, известному как «стояние Зои». Рядом - вет¬
хий домик на улице Чкалова, где всё и произошло. Он стоит сей¬
час в угрожающем окружении надвигающихся новостроек, но
теперь памятник как бы охраняет его. Впрочем, надежда, что
«теперь не снесут», кажется, оказалась ложной. Недавно до¬
мик загадочным образом загорелся, и теперь шансы уцелеть у
этого полуобгоревшего строения ничтожны...
Сейчас я вспомнил эту удивительную историю и понял, что
простоявшая 128дней окаменевшая девушка вновь обрела спо¬
собность двигаться на Пасху 1956года. То есть шестого мая,
то есть на мои именины, а родился я за пять дней до того. Госпо¬
ди, не дай окаменеть моему грешному сердцу.
124
ПОТАвННЛЯ РОССИЯ
...И всё же лучший памятник православному христианину —
крест. Такой, какой стоит на могиле матушки Анастасии.
Неведомый предок*..
Теперь я — частый гость Самары.
В очередной раз прилетел сюда на
самолёте. По дороге из аэропорта
немного замедлили движение и рас¬
смотрели ещё одну скульптурную
композицию. Она посвящена Счас¬
тливой Семье. Радостная пара, отец
с девочкой на руках. Поставлен был
памятник в пятидесятые годы, как
раз тогда, когда родилась Ира Афа¬
насьева, будущая игумения Анаста¬
сия. Так что скульптура и про их се¬
мью. Это точно.
...Из-за двери дружного дома
пахнет вкусной, с любовью приго¬
товленной едой. Это ещё одно вос¬
поминание: «Мне очень повезло. Больше, чем другим: Мой дом -
совсем рядом с матушкиным. Поэтому я бывала у матушки нередко.
Чему научилась я от неё? Многому. Начиная с самых простых ве¬
щей: как правильно заваривать чай, как сервировать стол, даже чи¬
стить рыбу тоже она меня учила. Матушка умела со вкусом подо¬
брать скатерть, посуду, салфетки... Она пригласила меня однажды
в дом своих родителей. Познакомила не только с ними, а по фото¬
графиям - со многими родственниками, живыми и умершими. Пос¬
ле этой встречи я ужаснулась: совсем ничего не знаю о своих пред¬
ках! Пока были ещё живы мои мама, тетя, я съездила к ним, поспра¬
шивала, записала в синодик, сейчас молюсь о них. Так я
восстановила связь с родными, которых даже не видела никогда».
Отец матушки, Пётр Иванович, воевал. Получил «крещение» на
Мамаевом кургане. Пуля его «не брала», он был только контужен.
125
Игумения Анастасия
Господь его хранил. Он рассказывал историю о том, что когда их
переправили в Сталинград, и бойцы шли строем, на обочине сто¬
яла пожилая женщина и всех крестила. Когда Пётр Иванович по¬
равнялся с ней, она его подозвала и сказала: «Сейчас, сынок, я про¬
читаю тебе молитву, а ты в бою её повторяй. Все мужчины нашего
рода, начиная с турецкой войны, её читали и приходили домой
живыми». Он удивился. Подумал, что вряд ли запомнит то, что ска¬
зала старушка, и побежал догонять своих. Но как только засвистели
пули, и на головы бойцов посыпались снаряды, слова молитвы сами
проявились в памяти. С этой молитвой он и прошел всю войну — с
молитвой святому Иоанну Воину. После войны Петра Ивановича
вместе с госпиталем, где он служил, перевели в Самару.
Протодиакон Павел Шестун рассказывает: «Мама вспоминала
случай из своего детства, когда они с папой, моим дедушкой, по¬
ехали на Гаврилову поляну за грибами. Набрав грибов, пошли на
пристань. Уже темнело, и мама вдруг увидела куст облепленный
светлячками. По ее словам, она была зачарована этой картиной.
Стояла и любовалась, а дед терпеливо ждал. В итоге пассажирское
судно ушло, и дед нёс маму на руках ночью, по камням, часов шесть.
Всё это время она мирно спала, а деду в то время было уже за 50 лет.
Вот в какой любящей семье росла моя мама».
Огонёк воспоминаний -
«Господь, - пишет отец Георгий, - от чрева матери выбирает себе
помощников и служителей. Так биография или жизнеописание ста¬
новятся житием... Родилась будущая игумения 19 января 1952 года
на праздник Крещения Господня. В этот день происходит чудесное
освящение вод, и матушка родилась в святых Крещенских водах...».
Обычная, казалось бы, жизнь текла в семье Евгения и Ирины
Шестунов. Скромный достаток, двое детей. Жена — педагог. Муж
готовится к защите диссертации... Сердца их отозвались на празд¬
нование Тысячелетия крещения Руси. Вскоре будущая игумения
крестилась, а затем Господь послал и скорби.
Позднее матушка напишет об этой тайне:
126
потденндя Россия
«Да, сердце как кимвал пустой
По жизни билось. Вдруг—постой!
Оно само от страха сжато:
Во всём в той жизни виновато».
Отец Георгий рассказывает: «Когда пришел навестить и увидел
её на больничной койке, у меня от жалости навернулись слезы.
Впервые понял, что мог её потерять. У неё удалили почку. Увидев
мое растерянное и испуганное лицо, она улыбнулась и протянула
ко мне руку, и только тогда я вспомнил, что принёс удивительно
большой и красный гранат. Ирина взяла плод в руку и еле удержала.
Выздоравливала она долго и тяжело, но когда мы говорили про это
испытание, она всегда вспоминала только тот гранат, какой он был
большой и сладкий».
Меж тем муж стал батюшкой, жена — матушкой. Новоиспечен¬
ный священник получил назначение настоятелем храма преподоб¬
ных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии Радонежских—ро¬
дителей преподобного Сергия. Собственно, это было здание быв¬
шей учительской семинарии с домовой церковью. В советское время
127
Игумения Анастасия
здесь располагался дворец пионеров, а в помещении храма — пла-
нетарий. Его тоже ждало преображение. И всматриваться здесь
предстояло в иное Небо.
Начались первые службы. Иногда, вспоминает одна из прихо¬
жанок, из ровного хора вдруг вырастал чудный, необычайно нежный
голос. Заполнял всё пространство храма. «Казалось, что не было
для него никаких стен, он сливался совсем пространством вселен¬
ной, ибо звучал неотмирно, ангельски». Не все знали, что это — ма¬
тушка Ирина.
Весной 1997 года Владыка благословил открыть первый приход
в Советском районе Самары. Глава района предложил полуразру¬
шенный хлебный магазин. Местные жители превратили здание в
свалку. Место, которое давало людям хлеб земной, преображалось
в храм, который принесёт им хлеб небесный. Церковь посвятили
преподобному Сергию Радонежскому, игумену земли Русской. Его
родители, говорит отец Георгий, передали нас под покров своего
сына — великого русского святого, покровителя монашества.
Мелькнул огонек воспоминаний... «Помню, как, прочитав
объявления о том, что храму необходима помощь, мы приехали в
полуразрушенный бывший хлебный магазин без окон, с разбитым,
неровным, холодным, покрытым керамической плиткой полом.
Алтаря ещё не было. В помещении гуляли сквозняки. Что делать и
чем помочь—решить человеку, не знакомому с жизнью храма, было
непросто. И тут подошла матушка. В руках бутылка с лампадным
маслом и марля для изготовления фитильков. И её слова: «А вы не
могли бы помочь возжечь лампадки?». С этих лампадок и возгоре¬
лась наша приходская жизнь».
М.В.Захарченко, доктор философских наук, сформулировала о
матушке точно: «Это больше, чем человеческая забота - это и дар
вслушивания в звучание струн твоей души и постепенно созреваю¬
щее дарование деятельно вмешиваться в их строй, настраивать их
на гармоничное звучание. Камертоном же становилась сама матушка
- твердостью позиции, последовательностью действий, ошелом¬
ляющей, обезоруживающей искренностью, глубокой нежностью.
Всё это вместе можно назвать «любящее сердце»».
128
потденндя Россия
Об этом же можно сказать и языком простых, незамысловатых
историй.
«Один раз зашла матушка в книжную лавку, спросила меня о са¬
мочувствии. « - Да у меня в голове «мозги» болят». Матушка улыб¬
нулась и говорит:« - Откуда у женщин мозги? Нет у нас мозгов и
болеть там нечему». Мы посмеялись и за разговором мои «мозги»
перестали болеть. Спаси Господи, матушка. И всегда во всем чув¬
ствую её молитву за нас грешных».
Или еще: «Встретились как-то с матушкой в храме. Она спраши¬
вает: « - Ты видишь что-нибудь в своих очках?» Они у меня запыли¬
лись, заляпались. Сняла с меня очки, пошла, помыла, принесла:« -
Ну что? Лучше?» Это же, как Христос умыл ноги своим ученикам.
Разве можно такое забыть?»
«Поёт с ангелами
Звук, который несётся в «волнах эфира», не достигает сердца.
Это возможно только на молитвенной волне. Слушаю диск с запи¬
сями матушки, и охватывает светлая, щемящая грусть.
«В те годы, - вспоминает отец Георгий, - у матушки открылся
новый дар. Однажды, часа в три ночи, она постучала в дверь моей
комнаты, которую я называл келией, и сказала, что написала сти¬
хи. Стихи были искренними, и стало понятно, что они не сочинен¬
ные, а дарованные. В следующие ночи матушка не только читала,
но и пела: вместе со стихами рождалась мелодия».
То же отмечали и другие: «Песни свои она не придумывала, а
просто ей «пелось». Мелодия рождалась прямо из слов. Появле¬
нию каждой новой песни матушка изумлялась, потому что до этого
стихов не писала и нотной грамоты не знала».
Патриарх Алексий II, когда был в Самаре, дал высокую оценку
её произведениям, благословил на дальнейшее творчество.
Уже позже, когда матушка стала игуменией, Татьяна Михайлов¬
на Павлова, руководитель ансамбля старинной музыки из Санкт-
Петербурга вспоминала: «И вот быстрым шагом к нам подходит
игуменья монастыря. Подхожу под благословение и объясняю при-
129
Игумения Анастасия
чину приезда в Самару. Матушка, узнав, что я руковожу молодёж¬
ным ансамблем «Нежная флейта», попросила меня поиграть и по¬
знакомить сестёр со старинным инструментом - блок-флейтой. Мы
стали играть, рассказывали о благотворном влиянии этого простей¬
шего инструмента, близкого человеческому голосу.
Импровизированный концерт затянулся, сёстры ушли отдыхать,
а мы с игуменьей Анастасией продолжали «музыкальное» наше об¬
щение. Она пела свои песни, читала стихи... В итоге мы обменя¬
лись дисками, матушка подарила мне сборник своих стихов. Когда
уже в Санкт-Петербурге я послушала диск матушки, её песни пора¬
зили меня своей гениальной простотой. Песни, как будто знако¬
мые, благостно ложились надушу. Я бы сказала — песни, как дыха¬
ние — естественные, не надуманные, идущие к самому сердцу. По¬
нравились и аранжировки — чисто классические.
Позже мне прислали диск в исполнении песен самой матушкой
a capella. Надо сказать я, имея довольно большой музыкально-пе¬
130
ПОТАвННДЯ РОССИЯ
дагогический стаж, никогда не сочиняла «своей» музыки. И поэто¬
му этот Божий Дар для меня был особо привлекателен.
О кончине матушки-игуменьи узнала по звонку из Самары. И после
40-го дня... я вдруг, неожиданно для себя самой обнаружила, что во
мне звучит «моя» музыка, и я, подойдя к пианино, буквально за не¬
сколько часов записала свою первую песню. За этот год я написала
уже более десяти произведений, это не только песни, но и фортепи¬
анные пьесы. Этот неожиданный дар кажется мне чудом. Могу толь¬
ко предположить, что через свт. Нектария Эгинского осуществляет¬
ся духовная связь близких по духу людей, для которых нет расстоя¬
ний. Та близость и взаимопонимание, которое мы с матушкой
Анастасией ощутили при нашей личной встрече, продолжается...
Свою первую песню «Любовь не перестанет» я посвятила имен¬
но ей».
Известный философ В.Н.Тростников вздыхает: «Как я любил
петь с ней вместе! Теперь она поёт с ангелами. С её-то слухом, на¬
верное, нетрудно было уловить ту небесную гармонию, к которой
только приближаются наши лучшие композиторы. Я убежден, что
ей там лучше, чем было здесь. А нам без неё стало хуже».
Самая серьёзная схватка
Мы — в Троице-Сергиевом храме. Батюшка обращает внимание
на старинную икону Спасителя. У неё чудесная судьба. Вскоре пос¬
ле открытия церкви она была обретена старостой после тройного
напоминания во сне. Даже адрес был указан. Отец Георгий сказал
ему:«- Бери «Волгу» и езжай».«- А что я скажу?» «- Что приехал за
иконой».
Когда под ъехали к нужному дому, сразу подбежал мальчик: «Вы
за иконой? Она уже на помойке, забирайте скорее». Больше этого
мальчика там никто не видел.
Вот такое утешение было послано новому приходу...
Как много здесь крепких молодых мужчин! Да еще со специфи¬
ческими «боксёрскими» носами! Это было, наверно, мое первое
впечатление от посещения Троице-Сергиевского храма. Грешен,
131
Неумения Анастасия
С отцом
Мироном.
каюсь, стоял на службе и размышлял: кем были эти спортсмены в
«лихие девяностые»? Позднее мои догадки подтвердились. Были
времена, когда некоторые самарцы, увидев их в непосредственной
близости, спешили от греха перейти на другую сторону улицы. Как
же они прилепились к храму?
132
потденная Россия
«В девяностые годы большая беда пришла на нашу землю: нар¬
комания уносила жизни целых поколений, алкоголизм разрушал
семьи, оставлял детей сиротами, жён и матерей — безутешными.
Матери принесли свое горе к ногам Владыки и просили благосло¬
вить священников молиться за их детей и мужей. Ответственность
за эту брань, - рассказывает отец Георгий, - владыка Сергий возло¬
жил на наш приход. Так родилось братство «Радонеж». Мы опреде¬
лили, что наркомания — один из видов беснования, и с наркомана¬
ми следует поступать, как с бесноватыми, — отмаливать, отчиты¬
вать и воцерковлять.
Для проведения отчиток пригласили архимандрита Мирона
(Пепеляева). Он был насельником Псково-Печерского монасты¬
ря, пострижеником знаменитого архимандрита Алипия (Вороно¬
ва), несколько лет подвизался на Святой Горе Афон и имел от стар¬
цев Псково-Печерской обители благословение на чин отчитки бо¬
лящих, другими словами, молебного пения об исцелении духовно
больных людей.
Отчитки проводились каждый день, это было необычно, а по¬
рой и страшно. Бесовский мир приоткрывал себя. Видеть то, как
страдали люди, попав в лапы демонических сил, было жутковато.
Духовная брань из области теории превратилась для нас в реаль¬
ность».
Так бывшие боксеры и борцы начали здесь самую серьёзную
схватку в своей жизни.
Страшное соседство тогда осознали многие. Помню, с рабом
Божиим Александром, одним из самых активных участников ка¬
зачьих крестных ходов, мы зашли в его небольшую уютную квар¬
тиру в центре города. Слово за слово, оказалось, что раньше она
была частью квартиры, которую снимал Горький. «Ужасная
жизнь была у меня здесь, - вспоминает хозяин дома. - Всё было
плохо, и семья — на грани развала. Потом решили освятить
жильё, а до этого сделать ремонт. Ободрали многолетние слои
обоев до самой штукатурки, и под подоконником обнаружили
какие-то странные вещи: воткнутую иголку, скатанные в рулон¬
чики бумажки, испещрённые столбцами цифр... Когда прочел в
133
Неумения Анастасия
твоей книге, что Горький всю жизнь хранил «икону» дьявола,*
сразу вспомнил обо всём этом. В общем, после освящения квар¬
тиры жизнь изменилась». f
Горький и его герои. Отступление.
Горький приехал в Самару в конце зимы 1895года. Имен¬
но в “Самарской газете» он печатает написанную чуть ра¬
нее “Песню о Соколе”, вскоре появляются “Рассказы стару¬
хи Изергиль ” и другие вещи. В том числе «разоблачительные»
фельетоны, подписанные «Иегудиил Хламида». Под его пе¬
ром великая империя оказывается клоакой, полной «свинцо¬
вых мерзостей жизни». Многие верят. Говорят, что так
жить нельзя...
- Нельзя ? - отвечает Господь. - Ну так живите по-другому.
Я думаю, после «пролетарской» революции Старуха Изер¬
гиль стала служить в ЧК (прославилась пытками русских офи¬
церов), Челкашу доверили сокровища Гохрана, а для тела бес¬
сердечного Данко (из колена Данова) построили мавзолей. Куда
летал Сокол, спросите вы ?Он стал падальщиком и десятиле¬
тиями кружил над территориями, окружёнными колючей про¬
волокой. Материализовались и «свинцовые мерзости» - пошли
на расстрельные патроны.
Именно прихожане Сергиевского (ныне Троице-Сергиевого)
храма стали первыми участниками ставшего традиционным крес¬
тного хода из Самары в Ташлу, где за несколько дней до револю¬
ции 1917 года была обретена икона, получившая весьма своевре¬
менное название - «Избавительница от бед». По преданию, когда
обретённый образ несли в храм, всем известная бесноватая крича¬
ла: «Идёт, идёт маленькая икона и выгонит нас». Позднее женщи¬
на исцелилась.
А на месте обретения забил родник. В неурожайные 20-е годы
XX века в Поволжье стояла засуха, но этот колодец оставался одним
* См. мою книгу «Бумагия».
134
потденндя рофсня
из немногих источников воды в Ташле. Позже его завалили мусо¬
ром, однако он не иссяк.*
Участвует в ташлинском крестном ходе и великая святыня
соседнего Оренбуржья - икона Пресвятой Богородицы Табын-
ская. Она отличается очень тёмным Ликом, как бы символизи¬
руя «тьму грехов наших». Согласно дореволюционной тради¬
ции, крестный ход с ней идет по городам и весям практически
круглый год. (3).
В прошлом году, свидетельствует уже знакомый нам Александр,
в том районе Самарской губернии, где прошла Табынская, урожай¬
ность зерновых была едва ли не вдвое выше, чем в соседних. Сама
земля ждёт и радуется возвращению святынь и просто православ¬
ных людей! **
«Возвращаясь к теме отчиток, архимандрит Георгий вспомина¬
ет, как отец Мирон, следуя Святому Евангелию, постом и молит¬
вой боролся с невидимым супротивником. Подвизались в эти дни
очень строго, в течение дня ничего не вкушали, даже не пили воды.
Была только вечерняя трапеза, и та строго постная. Когда приезжа¬
ли домой, старец еле стоял на ногах и обычно перед трапезой минут
сорок отдыхал. Ночью он почти не спал, непрестанно молился, за¬
сыпал на полчасика и опять продолжал молитву. Мы с матушкой
получали уроки аскетического делания. Батюшка незаметно гото¬
вил нас к монашеству».
* Икона является списком старинного образа афонского письма. До 1889 года
первообраз находился в русском Пантелеймоновом монастыре. Его настоятель
архимандрит Макарий завещал икону «Избавительница» в благословение ново¬
устроенной тогда Ново-Афонской обители Симона Кананитского, на Кавказе.
Впоследствии икона чудесным образом избавила от гибели Государя Императора
Александра 111 с Августейшей семьей при крушении поезда на станции Борки, а
также наследника престола Великого князя Николая Александровича в г. Отсу
(Япония) от руки убийцы.
** Знакомый священник, клирик одной из сибирских епархий, рассказывал мне,
как в начале девяностых вместе с местными казаками участвовал в конном похо¬
де по дальним районам губернии — по тем местам, где шли бои в Гражданскую,
вернее, Великую Каинову войну. Вспоминал, как из тайги появлялся отряд и
входил в деревню. Как трусливо пасовала привыкшая к всевластию районная
милиция. Как радостно крестились бабки на обочинах дороги. Вернулись!? Нет,
пока не вернулись. Но нас ждут!
135
Неумения Анастасия
Подгоры
В начале XX века составители подробной гипсометрической
карты Жигулевских гор описали в этих местах множество пещер,
внутри которых даже в разгар лета нашлись целые ледяные залежи.
В частности, топограф М.Ноинский в 1902 году отметил возникно¬
вение «подземного прохода в очень глубокую ледяную пещеру близ
села Подгоры».
И здесь тема потаённости вновь выходит наружу, как те самые
загадочные старцы. Воспоминания о них — словно камертон для
восприятия некоторых реалий сегодняшнего дня, которые только
на первый взгляд кажутся будничными...
Монахиня Нина: «В то время батюшка с матушкой приобрели
небольшой домик за Волгой в селе Рождествено. Матушка очень
любила жизнь на природе и всегда говорила, что с годами, особен¬
но когда дети уже выросли, душа стремится к уединению и покою,
которых в городе не найти.
Как-то осенью, теплым сентябрьским днем, матушка предло¬
жила проехаться на велосипедах по окрестностям Рождествено. С
уходом лета жизнь в селах меняется: дачники разъезжаются в го¬
родские квартиры, умолкает шумная возня детворы, затихает му¬
зыка из окон домов. Наступает тишина. В один из таких дней мы и
отправились в свое паломническое путешествие, конечным пунк¬
том которого выбрали полуразрушенный храм села Новинки. По¬
мню, матушка сказала: «Мы же едем с крестами на шее, значит мы
— паломники». Дорога была хорошая, машины почти не попада¬
лись. Расстояние между селами небольшое, около 15 км. Не обо¬
шлось без искушений: по одному разу мы упали со своих «стальных
коней». Часа через полтора въехали в село. На крылечке одного де¬
ревянного домика сидела старушка. Подъехали, разговорились. Уз¬
нав, что мы проделали такой путь, бабушка пригласила в дом ис¬
пить воды. Слово за слово - рассказала о своей жизни, семье, сето¬
вала, что сын связался с плохой компанией. Спрашивала, кто мы,
откуда. Матушка сказала, что жена священника. Бабушка обрадо¬
валась, попросила молитв и, немного подумав, сняла из красного
136
ПОТАвННДЯ РОССИЯ
угла маленькую медную литую иконку: «Возьмите на молитвенную
память».
Мы подъехали к храму, который стоял в самом центре села. Ког¬
да-то он, вероятно, поражал своей красотой и монументальностью:
трехпрестольный, верх его венчал мощный барабан с прорезями
окон и куполом. Сейчас же он представлял собой удручающее зре¬
лище. Колокольню над входом разобрали, в проемы выбитых окон
была видна «мерзость запустения». Кто-то, жалея храм, ограждая
его от большего осквернения, закрыл еще крепкие входные двери
на замок. Еще не было отдания праздника Успения Божией Мате¬
ри и мы, обходя вокруг, не сговариваясь, запели тропарь и кондак
праздника. Пели, всматриваясь, в полутьму поруганного храма, пели
и ощущали, что не разруха, а торжество было вокруг. Матушка заго¬
ворила о том, что храм обязательно восстановят, и как хорошо было
бы вокруг увидеть монашескую обитель. Её мысли продолжали раз¬
виваться: «Что нам делать в миру? Смотри, какая красота вокруг,
тишина!» У меня такого энтузиазма не было, но перечить не хоте¬
лось: «Правда, какое место замечательное». День этот остался в па¬
мяти, как подарок Божий. Вечером мы наперебой рассказывали
батюшке о своем паломничестве, а перед сном матушка отдала мне
небольшой образок, подаренный бабушкой из Новинок. Я пыта¬
лась отказаться: вещь старинная, дорогая. «Послушайся и возьми:
пусть он напоминает тебе о нашей поездке», — матушка всегда отда¬
вала самое дорогое.
«Через денёк, другой, мы в Подгоры поедем», — сообщила ма¬
тушка батюшке. — «Мы теперь — паломники со стажем!». Слова её
оказались пророческими. Правда, сбылись они не через два дня, а
через два года.
И вот 2003 год. Батюшка везет нас в Подгоры на голубом «уази¬
ке». Мы — это три монахини, три паломницы и матушка Ирина.
Это был день Вознесения Господня. После ранней Литургии
быстро завтракаем в храме, складываем собранные накануне необ¬
ходимые вещи и переправляемся за Волгу. Так началась жизнь За¬
волжского Свято-Ильинского женского монастыря. Да можно ска¬
зать, что и жизнь мужского монастыря началась тоже в этот день.
137
Игумения Анастасия
Первый месяц в Подгорах был непростым. Не хватало порой самого
необходимого. Да в придачу ко всему непрестанно лил дождь, было сыро
и холодно. Приходилось целыми днями сидеть в стареньком дачном
домике возле восстанавливающегося храма. В маленькой комнатке по¬
ставили четыре железных кровати, больше мебели у нас не было. Через
стенку, в комнате побольше, расположились первые паломники. Само¬
дельная кухня—деревянный каркас, обтянутый полиэтиленом - на ули¬
це. За порогом - непролазная грязь. Нам, как стопроцентным городс¬
ким жителям, всё это было в диковинку. И матушка всегда была с нами.
Утром и вечером мы совершали молитвенное правило в храме.
Вокруг - пустые старинные стены из красного кирпича. Чтобы не
промёрзнуть совсем, клали на бетонный пол деревянные доски, и
стояли на них, как на жердочках, по два-три человека. Впереди —
окна алтаря и далеко-далеко мерцающий огнями город».
В мегаполисе шла обычная жизнь. Но вскоре сердца многих самар-
цев почувствовали, что там, за Волгой, появилось что-то новое, очень
важное. Димитрий Сивиркин замечательно передал это чувство:
138
потденндя росоия
«Это какое такое оружие
Может заставить мой образ хмельной,
Чтобы помыл изнутри и снаружи я
То, что сейчас называется мной ?
Мне улыбается солнце, вылазия
Из-за горы голубой-голубой.
Терпит Господь веемой безобразия
И не выводит меня на убой.
Вновь доживу до весны, до апреля я,
Только не сам я себя сберегу.
Может быть, матушка в узенькой келии
Молится где-то на том берегу?
Терпит Господь веемой безобразия,
Не потому ли, мой друг золотой,
Что непонятная наша Евразия
Все оке является Русью Святой ?
Что она, всеми своими березками
Нас, горемычных, печально любя,
Молится, чтобы мы были тверезыми,
Чтобы кресты не снимали с себя».
«Десятого июня, - продолжает матушка Нина, - после многих
лет запустения, в храме служилась первая Литургия. Над головами
летали голуби, давно привыкшие жить под сводами. Из церковного
убранства у нас было только два аналоя с иконами Спасителя и Бо¬
жией Матери. Престолом служил обыкновенный кухонный стол, а
жертвенником — новый комод, в котором потом хранили церков¬
ную утварь. Но, несмотря на внешнюю убогость, сколько у нас было
радости!
«Была Ирина Петровна, а стала -
Анастасия Гаврииловна
Постриги в храме прп. Сергия Радонежского происходили в то
время уже довольно часто. «Особенностью этого чина в нашем при¬
ходе являлось то, - рассказывает отец Георгий, - что никто, кроме
139
Игумения Анастасия
духовника и малого чис-
ла лиц, не знал, кого бу¬
дут постригать. И только
в последний момент ста¬
новилось ясно, кто при¬
нимает ангельский чин.
Так благословил отец
Мирон, чтобы избежать
разных соблазнов и иску¬
шений».
Татьяна Михайловна
Шутеева: «Вспоминается
знаменательная дата — 21
марта 2004 года. Это был
прекрасный воскресный
день. Я с сыном пришла
на вечернюю службу. По¬
том, как всегда, должна
была собраться группа
«Радонеж». Было много ребят и родителей. Но из прихожан никто
не ведал, что будет происходить в этот вечер.
Матушка Ирина со всеми была приветлива, давала какие-то ука¬
зания, проветривала храм. И вдруг — нет её, а в это время стали го¬
товить храм для монашеского пострига. С затаённым дыханием все
прихожане ожидали, кто будет принимать Ангельский чин. Вот по
храму пошел шёпот: матушка Ирина... В голове мгновенно проле¬
тело: как? почему? А как же отец Евгений?
Началось таинство пострига, которого мы, грешные, сподоби¬
лись быть свидетелями... Матушку облачили в монашеские одеж¬
ды, в руках она держала крест и свечу. И вот она уже - около Царских
врат, у иконы Божией Матери. Теперь перед нами и Богом стоял
земной Ангел — матушка Анастасия. Лицо её сияло, светилось и
радовалось новому рождению.
Тишина в храме. Что же дальше? Все затаили дыхание. И вдруг
новый постриг! Монахи, закрывая «крыльями» мантий сопровож-
140
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
дали нового монаха. И что же? Следом за матушкой Анастасией полз
на одних локтях к алтарю отец Евгений. Весь приход в один голос
ухнул и содрогнулся.
Матушка Анастасия не видела глазами, как принимает мона¬
шеский постриг её супруг отец Евгений. Она стояла спиной ко все¬
му происходящему, ни разу не обернувшись. Что чувствовала — од¬
ному Богу известно. Но прихожане все заливались слезами. Это
были слезы радости за них и слезы жалости за себя. Как же мы те¬
перь будем без этих двух родных, заботливых и мудрых людей? И не
подозревали, что отец Георгий и матушка Анастасия будут окорм -
лять нас духовно и впредь».
А вот всё это — глазами самого отца Георгия: «Матушка с помо¬
щью сестер приготовила монашеские облачения и всё необходи¬
мое для совершения этого восьмого таинства, таинства будущего
века. Отец Мирон назначил очередной постриг надень весеннего
равноденствия. Завершив подготовку, я зашел в настоятельский ка¬
бинет: матушка уже была облачена в длинную белую рубаху, волосы
её были расчесаны, она, как ангел, стояла в окружении молодых
монахинь. Матушка попросила моего благословения принять по¬
стриг первой и так смотрела при этом, что ей было невозможно от¬
казать. Вся жизнь отразилась в этом взгляде, любовь и расставание,
расставание с близкими и родными, с налаженной благополучной
жизнью, с человеком, с которым почти сорок лет прошла по жизни.
Это было расставание со всем прежним миром. Мы никуда не уез¬
жали друг от друга, но она понимала всю мистическую глубину пред¬
стоящего события, реальность умирания прежнего человека и рож¬
дения нового. Трудно было ей всё это пережить, и она попросилась
уйти первой. Так произошло в монашеском постриге, а потом и в
жизни...
Монахини покрыли матушку мантиями, подвели к началу до¬
рожки, ведущей к ангельскому чину—к амвону, на котором её ожи¬
дал отец Мирон. Она легла и, опираясь локтями о пол, поползла
навстречу неизведанному. Монашеский постриг подобен восхож¬
дению на гору Синай: чтобы увидеть Господа, необходимо, подоб¬
но Моисею, войти в облако, шагнуть в неизвестность. Первая часть
141
Неумения Анастасия
пострига подобна погребению ветхого человека. Стоя в притворе
храма в белой рубахе, прикрытой рясой, я видел, как «погребают»
матушку Ирину. Слезы застилали глаза, мир виделся как во сне.
Царила звенящая тишина, и вдруг все прихожане, как единый орга¬
низм, глубоко и громко вздохнули, раздался то ли стон, толи плачь:
как из чрева матери, матушка восстала во всем белом перед своим
старцем. Это было так неожиданно, что в храме опять наступила
тишина, слышен был голос матушки — обеты Богу давала новорож¬
денная монахиня Анастасия».
М.В.Захарченко:«« - Но всё равно мы останемся мужем и же¬
ной. Этот духовный союз не возможно ни разрушить, ни изменить.
Нас же Бог венцом сочетал», — матушка больше спрашивала не у
меня, а у Бога. Этот вопрос был адресован в мир вышний, горний, а
я лишь была свидетелем рождения нового таинственного союза. На
моих глазах совершалась новая история Петра и Февроньи — в III
тысячелетии, под вечными звездами, среди которых летают само¬
леты и космические корабли».*
Родители матушки приняли ангельский чин ещё раньше, в 2003
году, — монах Гавриил и монахиня Елисавета.
Монахиня Елисавета (Афанасьева) вспоминает: «Когда отец
Евгений с Ириной приняли постриг, вскоре пришли к нам. Батюш¬
ка говорит: «Вот — монахиня Анастасия. Была Ирина Петровна, а
стала — Анастасия Гаврииловна». Отец Гавриил посмотрел на дочь
и от радости аж весь просиял: «Настенька!».
Дочка стала совсем другая.
Отец Гавриил болел и уже почти не ходил. Сидел на кресле на¬
против иконы. Ая на диванчике отдыхала... С улицы свет не падает,
а икона вся светится. Он сидит, на неё смотрит, я спрашиваю: ты
видишь чего? Он говорит: да чего-то она светится. Тут она поблек¬
ла, и я почувствовала благоухание. Причем необычное, нигде тако¬
* Видел я и памятник Петру и Фефронии на самарской площади Славы. Пётр
держит в руках обручальное кольцо, а Феврония - голубку. Святые благоверные
князья правили в Муроме в XIII веке. Супруги были образцом верности и любви
друг к другу, в старости приняли монашество и вскоре скончались в один час.
Будучи похоронены в разных могилах, их тела чудесным образом оказались ря¬
дом, гласит предание.
142
потденнля роооия
го не слышала. Дало волну сильную, потом - нет, потом - заново. В
это время Вова, сын, пришел. Я спрашиваю:«- Чувствуешь запах?»
Он говорит: «Французскими духами пахнет?» Я говорю:« - Какими
духами? Икона благоухает!»
На следующий день матушка приехала посмотреть. «У вас, — го¬
ворит, — скит во имя иконы Казанской Божьей Матери»...
Отец Георгий: «Наш старец архимандрит Мирон благословил
матушку по всем тонкостям женского монашества обращаться за
советом к схимонахине Параскеве, которая живет с небольшой об¬
щиной сестер на станции Клязьма под Москвой. Они были так по¬
хожи, как бывают похожи только родные сестры. И по характеру, и
по нраву, и по терпеливому несению тягот своих неизлечимых бо¬
лезней, и по отношению к устроению женских обителей они были
единомысленны и единодушны. Считали, что нельзя превращать
монастырь в сельскохозяйственную общину наподобие колхоза.
Главное для монахинь — ежедневные богослужения и молитвенные
правила, нельзя сестер загружать тяжёлой работой. Молитва, тра¬
пеза, встреча паломников, благоукрашение обители, рукоделие
должны наполнять день насельниц монастыря.
Матушка учила красиво накрывать стол, напоминая, что мо¬
настырь — райское место и всё в нём должно радовать глаз. Сама
покупала недорогую, но красивую посуду для всех сестер. Случа¬
лось так, что лучшая посуда часто разбивалась по небрежности
или даже по умыслу некоторых насельниц, кои возомнили себя
особенно «праведными» и считали, будто не подобает монахиням
пользоваться хорошими вещами. Матушка печалилась и восста¬
навливала утерянное и разбитое, приговаривая, что нам ещё рано
жить как отшельникам, сначала надо научиться жить хотя бы по-
человечески».
«Волжский Афон»
Батюшка—афонский паломник со стажем. И вот—то ли памят¬
ный всем святогорцам запах настоенных на солнце горных цветов,
то ли аромат особого афонского ладана, - навевает ещё одно воспо-
143
Неумения Анастасия
минание: «Наверное, каждый переживает период поиска: там ли
спасаюсь? тем ли путем иду? Вот и у батюшки с матушкой был та¬
кой период. Казалось, что они могут полностью переменить свою
жизнь; вот возьмет батюшка — и уедет в Печоры. Или на Афон. Мы
скорбели. И тогда матушка рассказала, что батюшке сон приснил¬
ся: плывёт он по Волге и слышит: «Через Грецию — долгий путь, а
есть короче».
М.В. Захарченко: «Отец Георгий сказал мне, что они приняли
постриг одновременно с матушкой, что она теперь — монахиня
Анастасия и ей определено послушание создавать женский мона¬
стырь в Подгорах за Волгой. Слова «за Волгой» произвели на меня
впечатление завораживающее. «За Волгой» означает на правом бе¬
регу, на Самарской Луке, где река делает изгиб, очерчивая собою
пространство, полное чудес — реликтовой растительности, таин¬
ственных ледяных пещер, благоухания какой-то особой полыни,
полнозвучной как дыхание нарда, которым встречает нас Святая
Земля».
«Красота какая! - восклицала матушка по дороге из монастыря
на святой источник. - От неё сердце замирает. Дали такие, простор,
— и каждая травинка, цветок Богом обласканы». Вид там действи¬
тельно незабываемый.
Самарская Лука как будто ждала матушку. Об этом поэтично рас¬
сказывает и иеромонах Иулиан: «Казалось, что вокруг неё распус¬
каются травы, поют птички... И движение матушки было такое,
будто она не идет, а плывет по воздуху».
М.В.Захарченко: «Город Самара расположен на левом, степном
берегу Волги. Он—наследник крепости Самара, поставленной здесь
в XVI веке, чтобы охранять земли расцветающего Московского цар¬
ства от набегов воинственных степняков. А на правом берегу разра¬
сталась мирная русская жизнь под защитой «белого царя». «Белый
царь» — так называли Государя Московского народы евразийского
пространства. Так что «за Волгой» означало - «по дороге на Русь».
Вот где назначено матушке создавать монастырь».
Свято-Ильинский женский монастырь создавался по благосло¬
вению митрополита Самарского и Сызранского Сергия (тогда —
144
ПОТАвННАЯ РОССИЯ
архиепископа), как одна из обителей
в ожерелье «Волжского Афона»—так
назвал Владыка свой замысел. Да,
«через Грецию — долгий путь, а есть
короче».
Плач Илии-Пророка
Однажды на Ильин день, о кото¬
ром русские люди помнили и в совет¬
ское время, произошло нечто удиви¬
тельное. Вечерело. Ирина и две со¬
седские девочки-школьницы вдруг
услышали гулкие раскаты грома. По¬
смотрели на небо и увидели — чудо! -
мчащегося на колеснице Илию Про- Школьница Ира Афанасьева.
рока. Через несколько минут колес¬
ница сделала поворот и пропала в тучах, а изумленные девушки ре¬
шили никому об этом не говорить... И вот, спустя годы, девочка
Ирина стала матушкой Анастасией, настоятельницей Заволжского
Свято-Ильинского женского монастыря, где главный храм и ис¬
точник освящены в честь Ильи Пророка.
Монахиня Варвара (Шапкина): «22 июня - скорбный день для
всей нашей страны, оказался в 2011 году для подгорской обители
скорбным вдвойне. С самого раннего утра свинцовые тучи носи¬
лись по небу, точно ожидая сигнала к наступлению. В первом часу
дня ударил гром, и облака разверзлись: потоки дождя лавиной хлы¬
нули на улицы города, начался необыкновенной силы ливень. Мы
в недоумении выглядывали из окон, удивляясь мощной силе при¬
роды.
Дождь то утихал, то опять переходил в ливень. Как человек, по¬
терявший близкого, убивается в горе: то чуть-чуть успокоится, то
опять зарыдает.
. И когда вскоре нам позвонили и сообщили, что наша игумения
преставилась, мы вдруг поняли, что это пророк Илия устроил «ве-
145
Неумения Анастасия
ликий плач» по матушке. Ему, как небесному покровителю Подгор¬
ского монастыря, всё в нём дорого, а особенно — первая настоя¬
тельница. И природа, которую так нежно воспевала в своих стихах
и песнях матушка Анастасия, скорбела вместе с нами.
«Плач» длился весь день, всю ночь, всё утро — до тех пор, пока
гроб с телом матушки ни прибыл в монастырь — место её упокое¬
ния. И тогда наступила тишина».
... Но это будет потом. А пока матушка стала игуменией обители.
Посылка от святого
Монахиня Феофания: «Матушка Анастасия так несла свой пер¬
вый крест, что получила и второй, ещё более значительный. В моём
представлении, есть одна лишь женская доля тяжелее, чем быть
женой священника, — быть игуменией. Семья её — монастырь —
большой и сложный женский коллектив с неженскими проблема¬
ми и почти уже вышечеловеческими задачами. Если монашество
— ангельский чин, то Игумения, наверное, — в чине Архангельс¬
ком. Каково это — даже представить не берусь! Конечно, только
особая женщина и только «Богу содействующу» подъемлеттакое
служение».
Отец Георгий: «В первую зиму жизни в Подгорах не хватало тёп¬
лой одежды, и сёстры мёрзли. Матушка молилась святителю Не¬
ктарию, Эгинскому чудотворцу. У нас уже была его икона, приве¬
зенная с Афона. В России он тогда был ещё мало известен. Матуш¬
ка читала каждый день акафист святому как помощнику от
раковых болезней. Однажды утром в обитель приехал Андрей Вик¬
торович Лазарев, молодой предприниматель, который участвовал
в строительстве самарского храма равноапостольных Кирилла и
Мефодия. Он стал расспрашивать, кто такой святой Нектарий.
Матушка показала ему икону, и он узнал его! А дело было так. Во
сне Андрею явился старец, который велел ему ехать в Подгоры и
везти теплую одежду для сестёр обители. Андрей спросил старца,
как его зовут, тот сказал, что Нектарий. И теперь на иконе Андрей
узнал святого!
146
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
Через некоторое время подъехала машина, полная тёплых ве¬
щей. Там были куртки, сапоги, валенки, пуховые платки и много
разных нужных мелочей. Когда машину разгрузили, она уехала и
147
Неумения Анастасия
вернулась, наполненная различными продуктами. Святитель Не¬
ктарий с тех пор стал одним из покровителей подгорских обителей.
В соседнем мужском монастыре в честь него построен храм.
Матушка очень любила этого святого и часто к нему обращалась
с молитвой. Сам святой в конце своего жизненного служения болел
и страдал. Чтобы получить облегчение, он ходил молиться к чудот¬
ворной иконе Богородицы, находящейся в монастыре Хрисолеон-
тиссы. Когда матушка, преклонив колени перед этим образом Бо¬
городицы, стала молиться и просить Божию Матерь о помощи в
своих недугах, как она потом рассказывала, её покрыла благодат¬
ная волна, исходившая от иконы... Как и святого Нектария, Гос¬
подь благословил игумению Анастасию до конца жизни нести крест
страданий и болезней, и она со смирением приняла этот мучени¬
ческий путь».
Светлана Галарис: «В один из дней пребывания игумении Анас¬
тасии у нас на острове Эгина, ей стало плохо и мне пришлось обра¬
титься к врачу. Я сопроводила доктора в номер, где находилась ма¬
тушка, и меня попросили переводить беседу. Я никогда не думала,
что стану свидетелем чуда, которое произойдет через 11 месяцев...
После осмотра врач назначил лечение. Матушка спросила, что мы
ему должны заплатить. Тот ответил: «По воле Господа и святого
Нектария я нахожусь сейчас рядом с вами, матушка, и не вы нужда¬
лись в моей помощи, а я в вашей. Я состою девять лет в браке со
своей женой, которую очень люблю, но, к сожалению, у нас нет
детей»...
Выслушав его, матушка с уверенностью сказала врачу, чтоб
он не переживал и что всё будет хорошо, что по молитвам к Гос¬
поду у них обязательно появится ребенок и не один. Вот так про¬
шла встреча. Матушке стало намного лучше. Как-то за завтраком
она попросила меня, чтобы я узнала имя жены этого врача. В
день отъезда Игумения передала для врача конверт. Я не знаю,
что было там. Прошло время, и мне снова пришлось обратиться
к тому же доктору. При встрече он стал обнимать меня и делить¬
ся радостью, потрясающей радостью, чудом. «У меня две недели
тому назад жена родила», говорил он мне, и в его глазах была та-
148
П0ТЛ6ННЛЯ РОССИЯ
кая благодать, я не могу передать это чувство, это нужно только
видеть. «Как здоровье матушки?», - спрашивал он у меня, - «как
она, приедет ли ещё к вам и когда? Я бы очень хотел её увидеть и
поблагодарить за всё»...
Весь мир - в родстве
Думаю, владыка Сергий особенно ценил матушку за её понима¬
ние глубинной мистической тайны Самары. Как-то он сказал: «Она
жила идеей духовного обновления нашей русской земли. Матушка
была подвижницей и пыталась через жизнь монастыря принести
149
Неумения Анастасия
благодатное действие на нашу землю, чтобы многое менялось в луч¬
шую сторону».
Монахиня Нина: «Матушка сразу взяла в нашей жизни высокую
планку: «Мы — первые. Как начнём свою жизнь в монастыре, так
она дальше и пойдёт. Мы должны стать примером для последую¬
щих поколений». Поблажек старались не допускать. Строгость мо¬
настырской жизни матушка испытывала на себе. Сначала служили
в храме только по воскресеньям и праздникам, позже решили пе¬
рейти на каждодневные службы. Попробовали вставать к шести,
потом к пяти. Служили без сокращений.
Строго относилась матушка к непослушанию. Случаев припо¬
минается много. Таких, из которых можно составлять патерики: и
посаженную без благословения рассаду вырывали с корнем; и дан¬
ную поносить паломникам вещь отдавали навсегда; и испечённые
без спроса пироги выкидывали на помойку. Сколько было недо¬
умений и обид, но в десятки раз теперь больше благодарности за
воспитание, терпение и любовь! Матушка своей твёрдой рукой вела
нас вперед, ясно зная, что и зачем делает и говорит».
150
потденндя Россия
В один из воскресных дней после трапезы матушка произнесла
такую речь: «У монаха нет родственников. Точнее, весь мир, все
люди должны стать ему родными. Молиться надо за всех. При по¬
стриге Господь даёт монаху особую благодать молитвы за весь мир.
А получается, что вы эту благодать присваиваете и изливаете лишь
на своих родственников. Ну что вы всё читаете свои синодики:
«Даша, Маша, Коля, Бшпа...»? А другие люди? Они тоже нуждают¬
ся в молитвах. Господь посмотрит на вас, да и заберет этот дар, раз
не используете по назначению.
Надо постепенно отвыкать от такой привязанности к кровным
родственникам. А то у вас только за них душа болит. Волнуешься за
внучку? Так помяни всех юношей и отроковиц! Время сейчас какое
страшное — развращают детей наших. Если другие гибнут, то и сво¬
их не спасёшь».
Отец Георгий: «Настоятельнйца видела, что многие сёстры
обители сохранили привычки приходской общины. Внешне это
практически было незаметно и проявлялось в том, что монахи¬
ни очень переживали за своих родственников, оставленных в
миру, пытались им постоянно звонить, при первой возможности
их навестить. Матушка объясняла: как пишут афонские старцы,
Господь вместо монаха семье посылает Ангела, который куда луч¬
ше, чем человек, управит все дела. И если родственники о тебе
скучают, пусть приезжают в обитель, им это полезнее, чем мона¬
ху посещать мир. Матушка очень радовалась, когда её дети и вну¬
ки приезжали пожить в монастырь, причаститься. Постепенно
сёстры опытно убедились в её правоте. Часто игумении прихо¬
дилось быть строгой, чтобы привести в себя особо горевавших
сестер...
Однажды (опять вспоминаются давние времена) на институтс¬
ких соревнованиях по бегу, которые проходили в осеннем Струков-
ском парке, Ирина, опередив всех, бежала по аллее и пропустила
поворот; оторвавшись достаточно далеко, оглянулась и увидела, что
все бегут другой, более короткой дорогой. Она не стала сходить с
дистанции, а догнала соперников и первой пришла к финишу. В
эти годы уже проявлялся её твердый характер.
151
Неумения Анастасия
Если при ней кто-то позволял вольности в словах или поведе¬
нии, она могла так посмотреть, что одним взглядом отрезвляла че¬
ловека. А если и после этого продолжалось неподобающее поведе¬
ние — вставала и молча уходила. Через много лет, будучи игумени-
ей, таким же взглядом она приводила в чувство и паломников,
неблагочестиво ведущих себя на территории монастыря, и сестёр,
впавших в искушения или раздражение».
Кому-то запомнился случай, когда в Самару приезжал диакон
Андрей Кураев. В своем выступлении он не очень удачно пошутил,
задев архиерейский сан. Матушка осадила его вежливо и строго. Он
её потом поблагодарил.
Во всё время управления монастырем игумения была больна.
Порой болезнь почти не проявлялась. Иной раз состояние ухуд¬
шалось, но жизнь переполнялась событиями, и матушка стара¬
лась не обращать внимания на недомогания. Часто она говори¬
ла: «Господи! Ты же видишь: без меня они не смогут сделать то,
что нужно. Продли мне дни жизнь ещё годочков на пять, ведь
152
ПОТЛвННАЯ РОССИЯ
монастырь должен встать на ноги...» И Господь творил чудеса:
поставленные диагнозы и неутешительные прогнозы уходили в
прошлое. Матушка оставалась энергичной и деятельной...
Немощь подчеркивала надежду на Божию благодать. Только она
ведь и движет человеком. Полагаясь на Бога, матушка успевала то,
чего вроде бы и не могла успеть. Страдания давали ей силы.
Матушка была удивительно мистически-глубоким человеком.
Буквально органически чувствовала участие Бога в человеческой
жизни. Сначала, когда уже в зрелом возрасте крестилась. Потом, -
когда получила благодать архиерейского благословения на игу¬
менство.
«Человек, - говорил старец Иосиф Исихаст, - движим извне, он
не самодвижим. Если им движет благодать, он становится ангелом.
Если человек согрешил и благодать ушла, он становится демоном».
[54, с. 269].
Волжский Афон... Это значит - и афонская тишина. И внутрен¬
няя, молитвенная и сопутствующая ей - внешняя. Хорошо написал
афонский инок Всеволод (Филиппьев)*: «Всё решает не политика,
всё решает молчание».
Иеромонах Антоний (Подоровский): «Матушка тщательно обе¬
регала тишину. Всё, что ей мешало, — шуршание пакета из-под про¬
сфор, громкая поступь иеромонахов, даже бубенчики на кадиле —
решительно изгонялось из богослужения».
Обитель набирала молитвенное состояние. Отец Георгий образ¬
но сказал об этом: так огурец просаливается в рассоле и невозмож¬
но ему остаться несолёным. В новообразующемся монастыре нет
ещё этого «рассола» — духовной среды, ориентира, примера перед
глазами. Новое место надо «намолить», благодать заработать потом
и кровью. Той первой солью, осолившей благодатью новую оби¬
тель, и стала игумения Анастасия.
Сама она как-то посетовала: «Меня спросили, что же это в мо¬
настыре старицы никакой нет, и не принимает никто, чтобы путь
жизни указывать. Вот ведь как! Восемьдесят лет при коммуниста-
Ныне — монах Салафаил.
153
Неумения Анастасия
ческом режиме жили, на партийных собраниях выступали, обли¬
чали, голосовали, а теперь в каждом монастыре святого подавай, да
чтобы сразу тебе путь жизни начертал!»
«Наступил Великий Пост — время особого воздержания. Служ¬
бы длятся по 7-8 часов. И тут я стала замечать, - вспоминает одна из
монахинь, - что матушка совсем не садится в стасидию, хотя выста¬
ивать столько времени на ногах очень тяжело. В определенные мо¬
менты службы разрешается присесть, но матушка не садилась. И
так весь пост. Некоторые из сестер тоже заметили это и стали ей
подражать.
В следующие посты, к сожалению, нести такой подвиг сил у
матушки уже не было. Но его продолжили сестры. Так, даже не ска¬
зав ни слова, игумения зародила ещё одну небольшую постную тра¬
дицию».
Монахиня Феодосия: «Однажды поздней осенью матушка ле¬
жала в онкологическом центре, мы же все были в монастыре.
Вдруг раздаётся телефонный звонок: «Мне сегодня в больницу
бинокль принеси. Я сейчас на монастырь смотрю, он как раз на¬
против. Вот тут один огонек светится, я думаю, это наша коло¬
кольня, ночная подсветка. Будь добра, заберись и помигай мне
оттуда».
Надо заметить, что матушку тогда положили в больницу с угро¬
зой для жизни: единственная почка давала сбой. А матушка в окош¬
ко на монастырь смотрит...
Я вышла из дома, смотрю, а на колокольне света нет—лампочка
перегорела. Звоню:
— Матушка, это не наш огонек. У нас лампочка на колокольне
перегорела.
— Как перегорела? Я же благословила, чтобы там свет всегда
ночью был. Вставить немедленно!
Иду за лампочкой, улыбаюсь. «Да, — думаю, — ну и игумения у
нас! Всё в монастыре в порядке, вот только лампочка сгорела, а она
- тут как тут, в самую точку. Не расслабишься!..»
154
Жиэнерадость
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
Жизнь нелегка, но должна быть радостной—так можно охарак¬
теризовать матушкино отношение к устройству обители.
Монахиня Нина: «День Ангела у одной из сестер. Матушка го¬
ворит мне: «Пойдём, подарок ей купим». Находим в магазине очень
красивую вещь. Я по-монашески: «Матушка, зачем ей такая красо¬
та, да и дорого так?» А матушка в ответ: «Ей ведь никто ничего по¬
добного никогда не подарит. Останется память на всю жизнь...»
Она всегда говорила: «Отдавай то, что тебе нравится больше все¬
го». Так она отдавала до самого конца, и теперь ещё одаривает.
В келии к сестрам заходишь, порядок у всех особый, специфи¬
ческий. Посмотришь вокруг, и если выберешь 2-3 иконы или вещи
самые красивые, можно не спрашивать, откуда—матушка подарила.
Или осенью — служба кончилась. Дождь, холодно, настроение -
не очень и спать хочется. Наверное, давление низкое. Всё это напи¬
сано на лицах наших сестёр. Захожу к матушке в дом, а она протяги¬
вает чайник со свежесваренным кофе. «Вот, отнеси этой, этой и
этой сестре».
Как-то я заметила у матушки на кухне букетик засохшей земля¬
ники. Спрашиваю:
— Матушка, а это, может, выбросить?
— Нет, не надо. Я это только сегодня купила, с чаем можно зава¬
ривать.
— Купили?!
Земляники у нашего монастыря растет видимо-невидимо и со¬
всем даром. Но то лето выдалось очень жаркое, и ягоды, не успев
созреть, засыхали.
«Да, купила, — рассказывает матушка, — иду по рынку, смотрю
- дедушка сидит. Да такой старенький, немощный. Сухой земля¬
никой торгует. Я как представила, что он в жару (когда из дома-то
выйти страшно) своими трясущимися руками собирал её... С само¬
го утра на рынке сидит, и такую ягоду вряд ли кто у него купит.
Жалко его стало — я всё и купила. В трапезную отнесла — чай зава¬
ривать будем, и себе букетик оставила».
155
Неумения Анастасия
Трогательное фото: в заснеженном саду матушка держит на ладони только что сорванное
яблочко. Маленькое! Как оно уцелело до середины зимы ?
156
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
У матушки был закон:
смотреть не что покупа¬
ешь, а у кого. Иной раз,
идём с ней по рынку, она
говорит: «Иди, купи что-
нибудь вон у той старуш¬
ки».
Марина Сподобаева:
«Мама всегда радовалась
«простым вещам»: небу,
ветру, солнцу, дождю,
снегу. И нас учила.
Даже когда сердилась
на нас — мы веселились.
Она всегда верила в доб¬
ро. И было так.
Помню, хожу в пере¬
шитом бабушкином пальто. Подруга по университету одета в ба¬
бушкину шубу. Приходим к нам. Мама кормит обедом и сочувствен¬
но слушает наше роптание. Через пять минут—смеемся над своими
одеждами. Ещё через пятнадцать — одеваемся и идём гулять радос¬
тные. До сих пор вспоминаем с умилением, как потешно одевались.
Никакой печали! Мама так умела.
Весна... Сидим на даче. Вдруг мама начинает хохотать. «Смот¬
ри, как она потешно лапами перебирает», — говорит она, указывая
на нашу таксу. Мы все начинаем смеяться.
И еще воспоминание... Я унываю. Не люблю осень. Дождь, грязь,
холод. Но мама говорит: «Дышится-то как! Воздух после дождя ка¬
кой!» Стараюсь не смотреть вниз, а смотрю на небо.
Сейчас понимаю, что дарить радость — это и есть любовь. Жиз-
нерадость — это благодарность Богу за всё. Мама так всю жизнь
жила».
Монах Исайя: «Как-то зимой, которая выдалась очень снежной,
я чистил крышу игуменского дома. Сугробы были до крыши, я пря¬
мо с неё спрыгнул вниз. Слышу стук в окно, это матушка стучит и
157
Неумения Анастасия
показывает мне в горшочке тюльпан. Среди зимы - живой цветок!
Матушка даёт мне понять, что нужно сравнять снег по уровню окна,
чтобы тюльпан был виден с улицы. Я переспрашиваю: «Вы это се¬
рьезно?» Она говорит: «Да!» — и показывает мне мою награду — ог¬
ромную шоколадку. Снега было очень-очень много. Пришлось эту
работу выполнить, правда, я это принял за чудачество. Только со
временем понял, что это была маленькая, но радость среди зимы.
Женщины... — этим сказано всё».
Со времен Петра и Февроним не было такого
Рядом с Ильинским монастырем появился мужской скитЧестнаго
и Животворящего Креста Господня (с 2007 года—мужской монастырь).
Наместником его стал отец Георгий (Шестун). Со времен преподобных
Петра и Февронии не было, наверно, случая, чтобы бывшие супруги,
принявшие постриг, становились настоятелями двух рядом располо¬
женных монастырей. Так что здесь теперь и Афон, и Муром.
Ана Гавриловой Поляне, в четырех километрах к северу от Подгор,
вверх по течению Волги, создан ещё один скит. Место это - с особой
историей. Первоначально здесь была построена дача Сталина. Веро¬
ятно, на случай его отъезда из Москвы осенью 1941 года. Тоже ведь не
случайно: именно в Самару готовились бежать советские правители.
Между прочим, у Москвы и у этого поволжского города—один небес¬
ный покровитель—святитель Алексий Московский.
Отступление о святителе.
Собеседник и друг преподобного Сергия Радонежского, вос¬
питатель Св. Благоверного Великого Князя Димитрия Донско¬
го, один из вдохновителей куликовской победы, чудотворец и
величайший политик, а с 1359года и фактический глава Мос¬
ковского княжества - таким вошёл в историю России святи¬
тель Алексий. В летописных сводах и в житии приводится рас¬
сказ, как татарский хан, прослышав о духовной силе митропо¬
лита, позвал его в Орду для того, чтобы он исцелил молитвою
ослепшую ханшу Тайдуллу. Путь в Золотую Орду пролегал по
158
ПОТАвННЛЯ РОССИЯ
необжитым степным просторам Поволжья. В пути у святи¬
теля Алексия была остановка в отшельническому скиту на бе¬
регу красивой и многоводной реки.
- Какая это река ?- спросил митрополит у благочестивого
пустынника.
- Я называю ее Самарою, а как по-другому - не знаю, - отве¬
тил отшельник.
- Самара... - задумчиво повторил старец. - Да укрепится
имя сиё за нею на веки!
И вслед за этим пророчеством произнес:
- На сем месте будет и город Самара, в котором просияет
благочестие, и оный город никогда и никем разорён не будет».
Пророчество святителя Алексия исполнилось в точности.
На месте отшельнического скита и была срублена казаками
«крепостца» Самара. Если город «никемразорен не будет», то
где же спасаться, как не здесь ?!
О происхождении названия «Самара» продолжают спорить.
Кто-то слышит в нем арабские корни, кто-то — древнее имя
Волги — Ра... Но для христианина не случайным кажется созву¬
чие названия поволжского города и библейской Самарии, а так¬
же Аравийской Самары, где в заточении находился первоосно¬
ватель афонского отшельничества преподобный Петр...
Говорят, с тех, военных времен, здесь, в районе Самарской Луки,
- целый подземный город. Сталинская подземно-секретная Рос¬
сия и Россия православно-потаённая - соседствуют.
В здании несостоявшейся сталинской дачи в своё время распо¬
ложилось управление одного из лагерей ГУЛАГа. Здесь после вой¬
ны находился в заключении будущий архимандрит Иоанн (Крес-
тьянкин). Отсюда любвеобильный старец вынес, как опыт, жест¬
кую зековскую формулу: не верь, не бойся, не проси! И — для
верующего человека: «Молись — самое главное. Там (в заключении
- Ю.В.) Бог близко, ты увидишь!»*
* Архимандрит Тихон. «Несвятые святые» и другие рассказы. М., 2013. С. 58.
159
Неумения Анастасия
А с 1955 года тут располагались психиатрическая лечебница и
туберкулезная больница.
М.В.Захарченко: «Здесь матушке открылось, что престол скитс¬
кого храма должен быть освящен во имя Иова Многострадального.
«И все, кто это слышал из её уст, безоговорочно согласились: нет в
Священном Писании иного образа, который мог бы глубже и все¬
охватнее передать смысл жертвы, принесённой Россией».
Попустив страдания Иову, Господь испытывал человеческую
природу: сможет ли она выдержать то, что в будущем претерпел
Спаситель. Испытывая русский народ, Бог проверяет способность
человечества вынести гонения Последних Времен.
Отец Георгий: «Игумения Анастасия почти два года добивалась
выделения земли на месте управления лагеря, чтобы построить храм
и скит как памятник всем новомученикам и исповедникам, постра¬
давшим в годы безбожных гонений. Образом безвинных страданий
она считала святого праведного Иова Многострадального.
Образцами безвинных страдальцев были для матушки святой
мученик Царь Николай II, святитель Нектарий Эгинский, да и сама
жизнь матушки в последние годы была подобным примером. Она
говорила, что русский народ в XX веке претерпел невинные страда¬
ния, потому что был испытан Богом. Он испытал верность русско¬
го народа и способность до крови, до смерти хранить веру Право¬
славную — спасительную для всех народов мира».
«Ив молитве мы не расстанемся
«Матушка, - продолжает отец Георгий, - понимала своё поло¬
жение в обители как удерживающей, принимающей на себя все
козни демонических сил, направленных против сестёр. Здоровье
настоятельницы стало ухудшаться, и Владыка благословил делать
операцию.
Она продолжалась несколько часов. Когда хирург навестил
её в реанимации, матушка в первый раз после наркоза открыла
глаза и, увидев его, спросила: «Хотите, я вам сейчас спою?» Он
очень удивился, разволновался, стал её отговаривать, но она ему
160
потденндя Россия
спела. Через два дня её перевели в палату. Казалось, что опять
неё налаживается. Силы, правда, не возвращались, ходила она
с трудом, было видно, что движение приносит ей много страда¬
ний, но она старалась этого не показывать. Однажды она мне
тихо сказала, что скоро уйдёт, и попросила не оставлять её одну.
Врачи были настроены более оптимистично и готовили её к
ныписке.
Незадолго до смерти в палате собрались дети и внуки, настрое¬
ние у всех было хорошее, матушка давала им наставления, была спо¬
койной и радостной, на прощание всех благословила. Наступила
ночь, спала она беспокойно, под утро села на кровати, прижалась
головой к моей груди и первый раз в жизни пожаловалась: «Госпо¬
ди, как больно...». Это были её последние слова».
Похоронили её рядом с могилой отца, монаха Гавриила, возле
храма Илии Пророка.
Монахиня Нина: «Уход, расставание всегда приносят чувство
пустоты... Наверное, потому, что каждому человеку Господь даёт
свою благодать. Особую, свойственную только ему. Нет человека, и
мы ощущаем потерю этой благодати».
Соглашусь со словами отца Георгия: при жизни мы зачастую не
знаем окружающих. Смотрим друг на друга сквозь мутное стекло
пустяков. Господ ь видит сердце — и нередко уже после земной смер¬
ти человека открывает его другим людям.
«С уходом из этой жизни матушки, - говорит одна из насельниц
обители, - я заметила, что и умирать стало как-то не так уж страш¬
но. Ведь ТАМ же свои, тем более - сама игумения. Уж она-то нас в
обиду не даст».
Т.И.Шутеева, прихожанка Троице-Сергиева храма: «Проводить
игумению Анастасию в последний путь в Заволжский Свято-Иль-
инский женский монастырь я ездила со своей шестилетней внуч¬
кой Софьей. Во время службы девочка несколько раз подходила к
матушке, благоговейно крестилась, делала земные поклоны, цело¬
вала усопшей руку, уходила, а через некоторое время опять подхо¬
дила, и все повторялось: снова прикладывалась к руке матушки
Анастасии. Так было много раз. Потом внучка спросила: «А, может
161
Неумения Анастасия
быть, матушка ещё живая? Ты подойди, поцелуй ей ручку, она по¬
чему-то тёплая и мягкая...»
Я подошла, поцеловала руку матушки. Она действительно была
как у живого человека. Это просто чудо!»
Отец Павел: «Последнее утешение от мамы при жизни я полу¬
чил накануне её кончины. Когда с отцом и двумя монахинями мы
ехали навестить её в реанимации, в бок машины врезался автомо¬
биль. В происшествии никто не пострадал, но в этот день я так и не
увидел маму, да из-за машины тоже очень расстроился, так как она
сильно пострадала в аварии. Ночью мне явилась мама, вся в ярких
одеждах, радостная и сказала, чтобы я не переживал. Что всё будет
хорошо... Я понял на следующий день, что она имела в виду, когда
мне позвонили из реанимации и сказали, что мама умерла. Это она
меня заранее утешала в своей кончине».
Раба Божия Раиса: «Нашей внучке Анечке нет ещё трех лет. Она
очень любит смотреть фотографии. И всегда на фото матушки Ана¬
стасии она говорила: вот моя мама. Я не возражала и отвечала ей:
это и моя мама.
Недавно внучка была у нас в гостях. На столе в рамочке у нас
стоит фото Матушки Анастасии, я говорю: смотри Анечка — это
твоя мама. Но в этот раз Анечка просто замерла и молча со слезками
на глазах смотрела на фото. Не знаю, как это понимать, наверное,
детское сердечко чувствует, что матушка Анастасия ушла от нас.
Когда внучка подрастёт, Я обязательно расскажу ей о матушке».
Монахиня Феодосия: «Сестры ходят на могилку. Мы разговари¬
ваем с матушкой, рассказываем про свои беды, недоразумения,
жизненные обстоятельства. И она всё устраивает: глядишь, настро¬
ение повеселей стало, искушения развеялись, да и дела наладились.
Жизнь самой обители изменилась. Дух монашеский окреп, по¬
тому что мы имеем теперь свою небесную заступницу. С уходом
матушки многие сестры изменились в лучшую сторону.
Да и в простых делах, как раньше, матушка по-прежнему всем
руководит. Что бы ни делалось, каждая сестра ловит себя на мысли:
«А матушке бы это понравилось?»; «Нет, матушка так не любила —
значит, так делать не будем».
162
ПОТАСННАЯ РОССИЯ
Матушка с сыном, отцом Павлом.
К примеру, недавно произошел такой случай. Подвязывала я к
молодым деревцам колья, чтобы ровненькие росли. А чтобы покреп¬
че колья в землю вбить, взяла топорик. Было у меня кольев десять, и
163
Неумения Анастасия
только я стала первый вбивать, вдруг вспоминается мне, как несколь¬
ко лет назад мы с матушкой также деревья подвязывали. Тогда я хоте¬
ла молотком колышки забивать, а матушка мне говорит: «Не надо
молотком, а то слетит с рукоятки — попадет еще в голову, не дай Бог.
Возьми лучше кирпичик». И вот теперь вбиваю я топором колья, а в
ушах—матушкин голос: «Осторожно, осторожно». Думаю, у меня же
теперь топор, а не молоток и, вроде, крепкий, слететь не должен. Но,
тем не менее, каждый кол с некоторым опасением вбиваю, памятуя
матушкины слова, будто это сейчас она стоит рядом и предупрежда¬
ет меня. И вот на последнем колышке топор соскальзывает с палки и
со всего размаха—по руке. Хорошо ещё, что обухом, а не острой сто¬
роной. Рука сразу опухла, посинела. Пошевелила пальцами — пере¬
лома нет. Все - слава Богу. «Спасибо, матушка! Если бы не вы, всё
было бы намного хуже». (2).
В монастыре, в храме, в квартирах, где она бывала, вещи матуш¬
ки Анастасии — на своём месте. Кажется, только что повесила под¬
рясник - там он и висит. Никому и в голову не приходит убрать.
Полное ощущение: здесь человек, находится рядом. Граница меж¬
ду земным и небесным стирается. Да и как не быть матушке в мона¬
стыре?! Это её вечное послушание.
Журналист Михаил Щербак: «Как же расценить уход матушки
Анастасии на 61-м году её земной жизни? Вспомним события, про¬
исходившие совсем недавно. Это напомнит нам, что против Право¬
славия идёт война тёмных богоборческих сил. Вот только некото¬
рые вехи этого сражения.
В ночь на 5 июня в пределах богоспасаемого града Самары было
ограблена часовня в честь ее небесного покровителя Алексия, мит¬
рополита Московского и всея России чудотворца, и украдена его
икона, с которой совершались ежегодные крестные ходы... В это же
время горела строящаяся 64-метровая колокольня Самарского
Иверского женского монастыря...
17 июня 2012 года в акватории Саратовского водохранилища
произошло столкновения двух самоходных судов...
Именно после этих событий Господь и призвал к себе игуме-
нию. День окончания её земной жизни совпал с датой начала самой
164
потлвнндя РОООИЯ
кровопролитной в мире брани сил света и тьмы — Великой Отече¬
ственной войны...
Добавим, что тело игумении Анастасии было предано земле в
день празднования иконы Божий Матери «Милующая»... А 22 чис¬
ла разных месяцев мы празднуем память Нектария Эгинского и
свщм. Константина Сухова, которые являются небесными заступ¬
никами Заволжских обителей».
Иеромонах Иулиан: «Когда священство по очереди читало
17-ю кафизму, вдруг возникло ощущение, что молитвы стали
как бы возноситься вверх и душа матушки возвеселилась и вос¬
парила... Стало необычайно радостно. Помню, раньше что-то
подобное ощущал, только не было такой радости. После диа-
конского рукоположения, например, возникло чувство, что при
обращении к Богу потолок пропадает, молитва идёт сразу в
небо».
Золотится клён под твоим окном,
Ночь становится все длинней.
Помяни меня, помяни меня
Ты в молитве своей.
Пусть подольше все не кончается,
Хоть зима уже длится много дней.
Годы быстрые — не угонишься.
Жизнь короткая, что ты скажешь ей ?
Ив молитве мы не расстанемся.
Память цепкая—много тайны в ней.
Унесла река зимний лёд с водой,
И весной запел соловей.
Перед образом Божьей Матери
Проведешь постом ты немало дней.
В черной мантии на тропиночке.
Четки движутся по руке твоей.
На святой горе распустился сад.
Солнце алое меж ветвей.
■Помяни меня, помяни меня
Ты в молитве своей.
165
Игумения Анастасия
Эти стихи матушки Анастасии — словно послание нам из дали,
которая рядом.
PS.
Святой апостол сказал: «Иная слава солнца, иная луны,
иная звёзд; звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15,
41). Полное прославление святых Божиих будет в день
Страшного Суда, после всеобщего Воскресения мёртвых. А
теперь? Теперь праведники (непрославленные) сияют со¬
кровенным светом, малозаметным, затемнённым. Вглядись
внимательно в жизнь добрых людей, даже наших современ¬
ников, - увидишь дивное... Увидишь сияние многих неви¬
димых звёзд, горящих благодатным светом на церковном
лазурном небе».*
ПРИМЕЧАНИЯ
1. В последние годы матушке был дан ещё один дар — иконо¬
писи. Она очень хотела заниматься иконописью, но часто не
хватало сил. «Мы, вспоминает одна из насельниц обители, го¬
товили для неё краски, рабочее место; она приходила, долго
сидела, смотрела и не решалась начать работу: «Нет вдохно¬
вения. Не могу просто рисовать — для написания образа нужно
ещё что-то кроме умения». Нам остался не законченный ею
образ святителя Николая, его матушка особенно любила и по¬
читала.
Хорошо помню, как она закончила образ Царя Николая и
сама позвала меня, чтобы его показать. Что поражает — это
удивительный взгляд живописанных ею святых. Как ей удава¬
лось писать именно лики, а не лица, лики, на которых не было ни
тени страстей, мне неведомо. Несложно различить иконы, на¬
писанные мирянином и монахом, но и образы святых монашес¬
кого письма вовсе не всегда достигают такой свободы от стра-
166
Архимандрит Тихон (Агриков). У Троицы окрылённые. 2000. С. 111.
потденндя Россия
стей, отражая порой неустроенность, царящую в душе изогра¬
фа. Глядя на лик Царя Страстотерпца, или на лики Спасителя
и Божией Матери на иконостасе храма Св. Нектария Эгинско-
го, понимаешь, что это шедевры, которые, проживут еще сот-
нилет».
2. Собрано уже немалое количество удивительных посмерт¬
ных свидетельств об игумении Анастасии. Думаю, все, кто знал
матушку, ощущают теперь её благотворное присутствие. Как
в случае с лампочкой: не расслабишься!
Р. Б. Раиса:«Мой сын Сергей видел матушку, и она ему го¬
ворит: «Сережа, а долги нужно отдавать». Он проснулся в не¬
доумении — какие долги, кому? А потом вспомнил. Он обещал,
если «грант» от правительства получит на фермерское хо¬
зяйство, 50 тысяч отдать сельсовету. А когда получил, всё
тянул. Ему один знакомый говорит: не отдавай, ты им ничего
не должен... Он засомневался. Теперь решил отдать. Матушка
напомнила».
«Впервые матушка Анастасия приходила ко мне во сне неза¬
долго до своей смерти. Было это так. Я оказалась в комнате,
где на кровати лежала матушка Анастасия. Я подошла, опус¬
тилась на колени и сложила руки под благословение. А матушка
вкладывает мне в ладони Крест. Я, конечно, совсем этого не
ожидала, удивилась и говорю: «Матушка, я не справлюсь!» А
она мне на это с привычной твердостью ответила: «Справишь¬
ся!» Я испугалась и проснулась».
«Одна из паломниц нашего монастыря Надежда перед отъез¬
дом домой решила причаститься. Подготовилась. В будние дни
у нас нет причастников, она причащалась одна. После службы
около матушкиной могилки увидела отца Георгия. Подошла и
сказала, что после Причастия вдруг увидела нашу матушку.
Во сне или наяву, не поняла. Она (матушка) стояла в храме и
улыбалась.
Эта женщина у нас впервые и при жизни игумению Анаста¬
сию не видела, но сразу узнала её по фотографии, которая сто¬
ит на матушкиной стасидии»...
167
Неумения Анастасия
«Приближалась первая годовщина со дня кончины игумении
Анастасии. В монастыре готовились к приему гостей, плани¬
ровали поминальную трапезу. Многие прихожане предлагали
свою помощь. Благочинная матушка Нина попросила, чтобы в
городе напекли блинов человек на триста. Раиса Михайловна,
подумав, сказала, что найдет прихожанок, которые это сде¬
лают. Все должно было быть готово 21 июня, чтобы успели
переправить в монастырь.
Но. за день до этого Раиса Михайловна вдруг говорит:
«Нет, блины буду печь я. Это должна сделать я сама!» — и
залилась слезами. Оказалась, что она недавно увидела во сне
игумению Анастасию. Матушка шла по монастырю навстре¬
чу ожидающим ее людям. Раиса Михайловна, обрадовавшись,
хотела подойти к ней под благословение, но матушка быст¬
ро прошла мимо, даже не взглянув на нее. Проснулась опеча¬
ленная и подумала: «Конечно, а что я хочу: и в монастырь не
приезжаю к матушке и сестрам, и даже на поминках ленюсь
помочь...»
А блины отличные получились».
Рассказ Сергея Васильевича и Ольги Николаевны Шкурато-
вых, прихожан и благотворителей Подгорских монастырей:
«Сергей Васильевич очень разболелся: что-то случилось с желуд¬
ком — сильные боли, вздутие. Исхудал и ослабел. Но к врачам
идти не спешил, поскольку не очень надеялся на помощь — был
плохой опыт лечения. Он обратился к известной специалистке
по гирудотерапии (лечению пиявками) Кларе Сергеевне. Ей до¬
веряли, поскольку она нередко лечила игумению Анастасию и
сестер Заволжского Свято-Ильинского монастыря.
В один день Сергею Васильевичу стало нестерпимо плохо. Но
чтобы привезти к себе Клару Сергеевну, понадобилось бы несколь¬
ко часов из-за пробок на дорогах. Ждать же болящему столько
времени было очень тяжело. Тогда он позвонил Кларе Сергеевне,
чтобы узнать, как самому поставить пиявки — несколько штук
их имелось в запасе дома. «Ах, вы хотите сами, без меня?!» -
возмутилась Клара Сергеевна и без всяких объяснений бросила
168
ПОТАвННДЯ РОССИЯ
трубку. Шкуратовы сильно опечалились, но делать нечего, при¬
шлось напиться лекарств и мучиться дальше. На поправку дело
шло медленно.
Вдруг через несколько дней Клара Сергеевна позвонила
сама. Она горячо попросила прощения. И с того времени очень
заботливо и безотказно старалась помочь, чем возможно.
Вот как она объяснила причину: во сне ей явилась игумения
Анастасия. Матушка стояла у себя в монастыре и смотрела
куда-то вдаль. Когда Клара Сергеевна подошла к ней поздо¬
роваться, матушка серьезно взглянула на нее и молча погро¬
зила пальцем. У женщины сразу перед глазами возник образ
страдающего Сергея Васильевича — в тот же миг она поня¬
ла, в чем матушка упрекает ее. И утром первым делом по¬
звонила с раскаянием».
3. «При крестных ходах на путях и перекрестках, - говорит
св. Симеон Солунский, - мы творим моления для того, чтобы
очистить все пути и распутия, оскверненные нашими грехами,
подъемлем из храмов священные иконы, выносим честные крес¬
ты, а иногда, где есть, и священнейшие мощи святых для того,
чтобы освятить и людей, и все, что потребно им для жизни,
т.е. дома, пути, воду, воздух и самую землю, попираемую и ос¬
кверняемую стопами грешников».
Характерно, что традиция местных охранительных крест¬
ных походов берет своё начало с периода Пугачевского восста¬
ния. Епархиальное утверждение крестного хода произошло в
1848году в честь избавления города Стерлитамака от холеры.
12 декабря 1856года в особом отношении министра внутрен¬
них дел к генерал-губернатору за М 250утверждалось посто¬
янное совершение крестного похода по Императорскому повеле¬
нию. В связи с крестным ходом во многих селах появились почи¬
таемые места, источники и даже озера, связанные с Табынской
иконой.
В карету запрягались только специально предназначен¬
ные для святой чудотворной иконы лошади, на которых ник¬
то никогда не садился. Часто бывало, что карета останав-
169
Неумения Анастасия
ливалась сама собою и так, что никто не мог ее сдвинуть.
При расследовании оказывалось, что на том месте, где она
останавливалась, был когда-то закопан младенец убиенный
или были совершены другие злодеяния. Икона как бы призы¬
вала к покаянию. В некоторые селения Табынская икона вов¬
се отказывалась заходить. Многочисленные чудеса исцелений
поражали всякого, кто решался пройти с каретой хотя бы
самую малость. *
В последние годы икона побывала и за рубежом, в том числе
на Афоне. Очевидец рассказывал мне о случае в болгарском мо¬
настыре Зограф. Когда в храме запели акафист (прочувство¬
ванно вместе с крестоходцами пел и игумен Амвросий), хорос
сам собой стал раскачиваться. Именно так, как раскачива¬
ются во время больших праздников светильники, запускаемые
рукой монаха!Но здесь была невидимая десница. Возникло, го¬
ворил мой собеседник, полное ощущение присутствия Богороди¬
цы. Многие вспомнили аналогичный случай, который произо¬
шел в келье приснопамятного старца Паисия и был описан од¬
ним из его сомолитвенников.
4. Культурным диверсиям нужен отпор. Таким, как на¬
шумевшая интерпретация «Тангейзера». Таким, как спек¬
такль Новосибирского театра «Глобус», где для детей идёт
представление с пафосным названием «Песни о Родине».
Часть этого спектакля поставлена по мотивам рассказа
Майи Кучерской «История о православном ежике»; по сю¬
жету ёжик заставляет креститься в реке белочку, кото¬
рая не умеет плавать и в итоге тонет. Ёжик восклицает
«Слава Богу, потому что белочка умерла православной...
Нет, Слава Богу за то, что усилиями православных ак¬
тивистов ёрнический фрагмент представления теперь от¬
менён.
В Липецке православные организовали стояние перед облас¬
тным драмтеатром, где состоялось представление оперы «Иисус
Христос — суперзвезда». В итоге на спектакль пришло не более
пятидесяти представителей всевозможных меньшинств. Уст-
МО
потденндя Россия
роили представления были в ярости: больше в Липецк ни ногой.
И слава Богу.
Между прочим, одна из активисток стояния рассказывала
мне, что перед началом оперы (было это в феврале 2013 года) ей
пришла мысль: как бы и у нас не было, как под Челябинском!И
буквально на другой день в небе над соседним Задонском действи¬
тельно возникло нечто. Вскоре пресса сообщила:
18 февраля, вечером, жители Задонска могли наблюдать
уникальное атмосферное явление — «второе солнце». Под впе¬
чатлением от метеорита, упавшего 15 февраля в Челябинске,
жители Липецкой области начали высказывать абсолютно
разные предположения — начиная с кометы, закачивая очеред¬
ным метеоритом... На самом деле, это было атмосферное оп¬
тическое явление, которое называется «Антигелий». Заключа¬
ется оно в том, что на небе, помимо солнца, возникает яркое
белое пятно — так называемое «второе солнце». Появляется оно
из-за преломления и внутреннего отражения света во взвеси
мелких кристаллов льда в атмосфере»... Но, кажется такое
знаменательное «совпадение» произвело впечатление только на
православных людей.
171
Золото для старца
ЗОЛОТО ДЛЯ СТАРЦА
Это «российское» повествование мне опять хотелось бы начать
издалека — со Святой Горы.
Ответ на один вопрос, который повис после выхода «Незримых
старцев», неясен мне самому. Помните, как старец Паисий сказал
своему послушнику Афанасию: а вообще-то ты не очень интере¬
суйся этими незримыми старцами. — Почему? — удивился молодой
монах. — Потому что существует более высокая степень святости...
Что же это такое? Что имел в виду преподобный? На Афоне я
спрашивал об этом многих, но ответ, возможно, получил ненаро¬
ком. Отец А. рассказал мне такую историю.
Выше незримого старца
«Незримые старцы есть ведь не только на Святой Горе, айв дру¬
гих местах Греции. В районе Янино в пещере подвизается ушедший
на покой митрополит, принявший схиму с именем Иоаким. Ему
сейчас лет девяносто. Люди его не видят. Только один благочести¬
вый пастух Янис поддерживает контакт с ним - получил послуша¬
ние носить старцу пищу. Сначала у пастуха возник такой помысел:
чего он прячется? Всё равно люди увидят, куда я еду ношу... Но вот
идёт Янис по горной дороге, ему встречается машина со знакомы¬
ми священниками, проехала мимо, потом — обратно. После свя¬
щенники спрашивают: а где ты был? Мы искали тебя... Тут-то пас¬
тух и понял: когда он выполняет своё послушание, его не видят. Не
говоря уже о самом старце.
Знакомая пастуха рассказывала: как-то мы ехали на машине. Муж
был за рулём. Около придорожной часовни увидела старца, стояще¬
го в столбе света и благословляющего нас. Пастух воскликнул: это
же мой старец! А муж не видел. Не всем открывается.
Ещё удивительная история. Схимитрополит и послушник-пас¬
тух собираются лететь в Святую Землю, на схождение Благодатно¬
го огня. Одна любопытная особа узнала про это и взяла билет на тот
172
потденндя Россия
же рейс. Вошла в салон самолёта — нет знакомого пастуха! Ну, сле¬
гала, конечно, увидела Огонь. А потом Янис рассказал ей, на каком
месте в самолёте она сидела, и Что происходило в Иерусалиме... Они
были рядом всё время, но женщина не видела их.
- А какой он, этот Иоаким? - спрашиваю рассказавшего мне эту
историю русского святогорца.
- Очень худой, впалые глаза, странная большая шапка. Есть
фото.
- И можно посмотреть?
- Можно, если есть воля Божия.
Долго искал монах фотоснимок. Так и не смог найти, вышел с
несколько виноватым лицом.
- Всё понятно, - говорю. - Не надо мне его видеть. А пастуха ты
таешь? Какой он?
- Пастух — сама любовь, хотя грубо говорит, руки грубые, паль¬
цы почти не гнутся, не может толком пишущую ручку взять... Как-
го я спросил его:«- Янис, а можно увидеть старца?».« — Ты очень
много хочешь... Вот домик в загоне для овец (сделан из жести и пе¬
нопласта), во втором помещении он иногда появляется». Я побыл
гам немного, никого не увидел. Но ощущение чьего-то присутствия
не оставляло всё время.
Дома у пастуха Яниса висит икона семи незримых старцев. Один
- обнажённый, другой — только в повязке».
« - Удивительно. Никогда не видел такой иконы... Всё-таки се¬
меро...»
«- С Афона почти все ушли, говорил пастуху Иоаким, он был
таком с ними. В Кариесе сидит один, и никто не знает о нём..
В том же районе Греции, - продолжил свой рассказ мой собесед¬
ник, - жил ещё один подвижник. Он преставился недавно. Звали
его папа Михалис. Так вот, старцы говорили, что он был духовно
ещё выше, чем схимитрополит»...
Выше незримого старца? Тут-то я и насторожился. И попросил
рассказать насколько можно подробнее.
. Папа Михалис был протоиереем, женатым священником, слу¬
жившим на приходе. Он юродствовал. Когда не хотел чего-то
173
Золото для старца
слышать, прикидывался глухим. Маленький, полненький, нос
крючком. На фото может показаться даже каким-то страшнова-
теньким, но на самом деле он был очень добрым. Просто воин¬
ственным, нетерпимым ко злу. Гонял бесов. Буквально орал на
демона: это папа Михалис тебе говорит! Дерзко с ними разгова¬
ривал.
Сейчас матушке его лет восемьдесят, но выглядит на пятьдесят.
Они родили детей и больше не жили по плоти. Матушка строга: ты
поел, спрашивала она папу Михалиса? И, обращаясь к присутству¬
ющим , поясняла: за ним глаз да глаз нужен!
Жили они в Янино, а ещё маленький домик у них был в горной
деревне. «Здесь, - говорил батюшка, - мне Матерь Божия являлась.
Здесь у меня и храм есть». При этом показывал прибитую к стене
коридорчика полку с иконами. «Это престол Всех Святых. Сегодня
у меня престольный праздник»... После литургии в тот день папа
сказал проповедь против масонства. Потом стал пиликать на скрип¬
ке и смеяться — покрыл дурью свою проповедь.
У него были какие-то состояния, когда он долго не дышал (каза¬
лось, заснул), глаза закрыты, голова склонена к груди. Потом вы¬
дыхает и начинает говорить с того места, на котором закончил.
Иногда в таком состоянии говорил вещи, очень личные для собе¬
седника. А до этого мог юродствовать, смеяться.
Вот праздничная трапеза в женском монастыре. Папа Михалис
сидит на почётном месте. Все время смеётся и что-то говорит, гово¬
рит. .. всё делают вид, что не замечают странностей. И вдруг он ос¬
тановился, голова свесилась на грудь... Заснул, что ли? - думают те,
кто плохо знают его. Но нет, старец поднимает голову и начинает
говорить про Матерь Божию, про молитву такие вещи, которых в
богословских книгах не прочтёшь. Длится это минут пятнадцать.
Все боятся пропустить хотя бы слово.
Папу Михалиса спрашивали про собор, который хотят провес¬
ти в 2016 году. Он отвечал: не бойтесь, они не договорятся. Согла¬
сие там, где Дух Святой.
У него была мироточивая икона. Матерь Божия в чёрном одея¬
нии - в знак скорби о грядущих событиях.
174
П0ТЛ6НН4Я РОССИЯ
Ещё он говорил грекам: русские нас спасут, надо им больше
любви оказывать. У него всегда наготове был чемоданчик, чтобы
сразу отправиться в освобождённый Константинополь - служить
литургию»...
Почему же говорили, что он духовно выше, чем даже незримый
старец? Может быть, потому, что жил он своей высокой жизнью в
миру, не отгораживаясь благодатной стеной незримости? А каково
тем, кто подвизается в мегаполисах века сего?!
Выше Олимпа
Как-то в Обуховском храме под Москвой, что недалеко от на¬
шей дачи, мы увидели старчика. Его прямо в инвалидной колясоч¬
ке вынесли из алтаря. Кто-то прошептал рядом: это духовник на¬
шего отца Михаила... Схиархимандрит Симеон из Сочи... Он ещё
из глинских... Мы благословились тогда у старца, но он буквально
промелькнул перед нами, ненадолго показавшись из своей сокро¬
венности. Потом и в другой раз промелькнул. В книге о Глинской
пустыни есть у архимандрита Иоанна (Маслова) короткое упоми¬
нание о нём.
...Скажу честно: когда меня впервые пригласили в Сочи для уча¬
стия в православной выставке, подумал: какое там православие в
этом наверняка расслабленном, богатом курортном городе? Чело¬
векообразный криль, лежащий у кромки моря — и всё! (Есть, есть у
меня такой грешок скоропалительных и нелицеприятных выводов).
Нет, всё оказалось не так. И море — не просто море, сколько муче¬
ников было потоплено в нём в двадцатые-тридцатые годы! Две ты¬
сячи человек только новоафонских монахов. Схиархимандрит Ви¬
талий (Сидоренко) говорил: «Это море святое — ходите по утрам в
нём купаться». Когда ему возразили: «Батюшка, там столько голых
на пляже», - он отвечал: «Матушка, что ты говоришь. Это всё анге¬
лы Божии, никаких голых там нет».
Нет, не прав я был. Благотворное влияние старцев, десятилети-
я ми подвизавшихся неподалёку от знаменитой «здравницы» - в го¬
рах, в соседней Абхазии, — здесь ощутимо.
175
Золото для старца
Духовная Кавказская война. Отступление.
Край этот освящён апостольской проповедью и мученичес¬
кой кончиной ученика Христова, святого апостола Симона
нанита. В новой истории традицию здешнего отшельничества,
кажется, заложили в XIX веке отставные солдаты, ветераны
Кавказской войны. Приходилось мне читать о том, как поли¬
цейские чины выгоняли из укромных пещер этих воинов-монахов.
Даже в царские времена власть с трудом разбирала разницу меж¬
ду пустым бродягой и обитателем пустыни...
Наверно, только к началу двадцатого века, в «отличие от
официальной, парадной церковной предшествующей эпохи, в от¬
шельниках стали находить квинтэссенцию и преемство восточ¬
но-христианской духовности». Немалую роль в этом повороте
сыграла книга будущего протоиерея Валентина Свенцицкого
«Граждане Неба»... Она как раз о кавказских подвижниках. Вот
цитата из неё:
176
потдснндя Россия
«На привалах о. Иван рассказывал что-нибудь:
— Самое тяжелое, - говорит он, это мысль, что зря тра¬
тишь силы... Годы проходят, а ты никуда не двигаешься, не за¬
мечаешь в себе никакого духовного роста. И вот является воп¬
рос: Не уйти ли ?Не начать ли жить сначала ?.. Однажды с та¬
кими сомнениями пришёл наш пустынник к старцу Иеремии в
Драндский монастырь. Старец и говорит ему:
— Видал ты когда-нибудь, как гуси летят ?
— Видал, - говорит.
- Знаешь ли, что летят они за тысячу верст ?
- Знаю.
- А зачем ? Чтобы поддерживать своё племя. Так и вы, пус¬
тынники. Если и нет больших подвижников среди вас, -
те! Вы хорошо делаете уже тем, что поддерживаете племя пу¬
стынников»...
Уже практически в наше время появилась книга кавказс¬
кого пустынножителя монаха Меркурия (Попова)
монаха-исповедника». «Воспоминаниям прошлого автор при¬
даёт характер завещания. Причём не от себя лично, но обоб¬
щённого, от когорты «трудников непрестанной молитвы».
Будучи по складу своему простецами, отделенными от мира,
177
Золото для старца
они в символическом акте вручают своему письменному со-
брату благословение на составление труда, документирующе¬
го реальность совершавшегося совсем недавно по времени жи¬
вого Богоообщения...
Проведя в отшельничестве более трёх с половиной десятиле¬
тий и истощив свои физические силы, они призывают на смену
молодых ревнителей благочестия, желая передать новым поко¬
лениям тяжёлый крест, который был воспринят в далёкие годы
от прежнихуединёнников, завершивших свой многострадаль¬
ный путь и давным-давно покоящихся в земле». *
Сейчас уже немало книг вышло о современных кавказских
подвижниках—отце Мордарии и других. Несколько коротких
рассказов, будучи в Сочи, записал и я. Например, о матушке
Злате, которая подвизалась в горах в течение полувека. Было
время, - отшельников, как диких зверей, отлавливала милиция.
Во время очередной облавы матушка и двое её детей разбежа¬
лись в разные стороны. Потом возвратилась на пепелище, и дети
вернулись. Как жить дальше ? Чем питаться ?На соседней горе
полно черники, да не пойдёшь. Стоит только набить тропинку
— приметливые охотники или рьяные милиционеры враз най¬
дут...**
Когда матушка Злата умерла, гроб опустили не в землю, а
буквально в цветы, все стенки могилы убрали ими. Дочь её, Са-
лафиила, и теперь живет в Сухуми. Когда заканчивала школу,
хотела быть врачом, но мать сказала: выпускной вечер и вы¬
пускное платье будет у тебя в горах. Бывало, плакала, вспоми¬
нает Салафиила, а как сейчас благодарна мамочке!
Рассказывали мне и об отце Гаврииле, который однажды
пропал в горах. Через год его нашли, и — удивительное дело! -
тело не съели звери. Старец Симеон (Нестеренко) уговаривал
Гавриила остаться у него в общинке, но тот не согласился. Раньше
* Русская Голгофа С.-Пб, 2014. С. 256.
** Знал я раба Божия Александра, подвизавшегося в горах Кавказа несколько
лет, ныне покойного. Он рассказывал о том же: идёшь по свежевыпавшему снегу
— и за собой метёлкой следы заметаешь. Так учили старцы.
178
ПОТЛСННЛЯ РОССИЯ
отец Гавриил был ученым -
атомщиком. Его не отпускали
— носитель секретной инфор¬
мации. В конце концов налили
коньяка с ядом: пей и иди на все
четыре стороны. Он перекрес¬
тил, выпил, положил на стол
справку, которая была у него
вместо паспорта, и ушёл.
Кстати, о паспортах. Ког¬
да отцу Симеону в очередной раз
задали этот вопрос—брать, не
брать ? - он сам спросил келей¬
ницу: « - А у меня есть пас¬
порт ?» « - Есть, батюшка».« -
Новый?» «- Новый»... И, обра¬
щаясь уже к тем, кто спраши¬
вал, старец завершил разговор: «В ад идут не с паспортами, а
со грехами»... Пришедшие как будто не слышат. Видно, хотят
получить другой ответ. Батюшке пришлось три раза повто¬
рить. А какое ещёразъяснение нужно было - он даже паспорт,
который ему был не надобен, взял.
Уж не был ли ваш батюшка сторонником глобализации ?!
- возмутится, сидя в удобном кресле, в комфортабельной
квартире какой-нибудь мрачный «антиглобалист»... Нет,
друзья мои, не спешите. Отказаться от документов — это
поступок, предвосхищающий подвиг верных, которым при¬
дётся жить во времена антихриста. Не всякий готов к та¬
кому подвигу. Старец видел это и каждому отвечал по-раз¬
ному. Знакомую мне матушку Людмилу, которая живёт не в
горах, а в Сочи, которая имеет «интеллигентную» профес¬
сию, старец благословил иначе: «Он взял мои ладони, сложил
их вот так, как бы замком, и сказал: «Потерпи»... Так и
живу без паспорта. Конечно, батюшка был против элект¬
ронных карт и чипов».
179
Золото для старца
Что же касается отшельников,
то о них отец Симеон, который и сам,
несмотря на свои немощи, некоторое
время подвизался в пустыне Псху, все¬
гда имел особое попечение. * С риском
для жизни поднимался в труднодос¬
тупные места, чтобы причастить их,
старался при первой возможности по¬
слать в горы продукты и вещи.
Мне показали фотографию, где ря¬
дом со старцем Симеоном—известный
отец Рафаил (Берестов). История тут
была такая. В 90-е годы в Адлере хоте¬
ли Валаамский скит открыть. Здесь
* Псху - место святое. В 1930 году власти жестоко расправились с переселившей¬
ся сюда братией закрытого Ново-Афонского Симоно-Кананитского монасты¬
ря. Почти никто из монахов не остался в живых).
180
потденнля Россия
были настоятель Валаамского монастыря отец Панкратий и
отец Рафаил. Однажды они ушли из дома и оставили послушни¬
ка. Вернулись—послушник Александр повешен, под ним тазик с
кровью, НО’теле вырезаны перевёрнутые звезды. Из схимы отца
Рафаила вырезана глава Адама... Видно, следили за ними. Влас¬
ти дело постарались замять, а раба Божия Александра даже
похоронили как неизвестного, неизвестно где. В тот раз батюш¬
ка Симеон отца Рафаила задержал у себя, а то убили бы и его.
Духовная война — Кавказская продолжается. Сводки о
ней, её героях и потерях почти не поступают. Бог даст, - ког¬
да-нибудь напишу об этом подробнее.
Но — вернемся в Сочи. Вскоре я оказался на могиле почитаемо¬
го в городе старца. Мне подарили книжечку о нём. Рассматриваю
фотографии... - вот это да! Это же наш отец Михаил из Обухове!*
Точно, подтвердили мне местные жители, отец Михаил - духовное
* Сейчас он служит уже в другом месте: насколько мне известно, будучи настоя¬
телем, по благословению не взял ИНН для храма.
181
Золото для старца
чадо старца Симеона. А вот и он сам рядом, в колясочке... Тут-то я
вспомнил, что уже видел его!
И всё-таки: схимник из курортного Сочи! Старец на колясочке -
и город, где многие жители, вдохновлённые Олимпиадой, летают
на велосипедах. Гонятся за физическим здоровьем... Странное со¬
четание, не правда ли?
...Говорят, что сочинская Олимпиада, на которую потратили
кучу народных денег, будто бы в очередной раз подняла авторитет
России в мире. Не знаю, так ли это. Сомневаюсь, честно говоря.*
Но то, что великий кавказский подвижник отец Мардарий называл
«сочинского» схиархимандрита Симеона столпом, на котором мир
держится, — это факт. И гораздо более важный.
Так что же это за старец такой был?
«Брошу я мир, пойду в монастырь...»
Родился старец 1 сентября 1920 года в Сумской области, в бед¬
ной крестьянской семье. Он говорил, что ноги у него болели всегда:
застудил, когда мальчишкой пас скот. Босым угнал стало далеко в
поле, а неожиданно ударил мороз. Пока добрался до дома хозяев,
отморозил ноги.
Рассказывал отец Симеон про маму, которой было явление Бо¬
городицы. Матерь Божия предупреждала: не работайте в праздни¬
ки! Символично то, что работящую мать звали Марфой.
Судя по воспоминаниям, старец с детства ощущал близость ино¬
го мира — благодатного, а иногда и страшного. Рабу Божию Геор¬
гию он рассказывал: «Как-то мы, несколько парней, пошли пеш¬
ком в монастырь. Заночевать пришлось в лесу. Развели костёр. А
глубокой ночью слышим топот. Шум, как будто много людей на
конях скачут, голоса и шелест травы под копытами. У нас такой
страх! Начали молиться, и через некоторое время всё стихло. Утром
* В июне 2015 года, когда писались эти строки, кто-то из политологов высказал
версию: ради проведения Чемпионата мира по футболу в России в 2018 году Путин
откажется от наших интересов в Новороссии. Может, это предположение и оши¬
бочно, но оно явно вписывается в логику нынешней российской шоу-политики.
182
потденндя Россия
смотрели, смотрели, и никаких следов от конницы не нашли, а лес-
го хвойный и никакой листвы нет»... Да, стоило поразмыслить: чьи
это невидимые копыта проскакали? Зачем пугали на пути в оби¬
тель?
Знать ответы на подобные вопросы, понимать, как оградиться
от зла, — этот опыт отец Симеон щедро передавал своим чадам.
Одна из них говорила мне: «Батюшка рассказывал сыну, как несколь¬
ко раз был на волосок от смерти. В детстве волк напал, но корова
загородила его своим телом и прогнала волка. Потом немец чуть не
застрелил: ханде хох кричит, а я, говорит батюшка, не понимаю,
чего он хочет. Был ещё случай. Когда на лошади в горах едва не за¬
шибся... Потом добавил: есть физические и умственные силы. А есть
высшие. К ним обращайся... Вскоре оказалось, что этот разговор
был неспроста, сын на уазике чуть с горы не сорвался, передние
колеса уже висели над пропастью»... Молитва, стремительная мо¬
литва и спасла.
Раба Божия Ирина, знавшая старца с 1990 года, вспоминает ска¬
занное им самим: «В монастырь его привела глубоко верующая сес¬
тра матери Матрона. Батюшка описывал такой эпизод из своего
отрочества: «Сижу я на печи, а она говорит: «Симеон, а Симеон...»
Спрашиваю: «Что, тётя?» А она вдруг запела: «Брошу я мир, пойду в
монастырь, брошу отца и мать, пойду с Богом проживать»... Потом
добавила: вот шо я пропела тебе, то и буде... Так и сбылось, как она
предсказала».
Сознание отрока уже тогда «плавало» в евангельских и святоо¬
теческих текстах. Недаром все последующие события он чётко со¬
относил с церковными праздниками. Запомнил эти «совпадения»
на всю жизнь и считал их проявлением воли Божией.
«На шестнадцатом году в день Вознесения Господня Симеон за¬
болел тяжёлою болезнью — остеомиелитом обеих голеней. Восемь
месяцев лежал в больнице в Глухове. Перенёс две операции. Осе¬
нью его из больницы выписали, а дома ему опять стало плохо. Хо¬
лодно и голодно было в родной хате. Потом заболели обе руки, пра¬
вая в плече, левая в локте, бедро. Везде в этих местах открылись
раны. Из них выходили косточки. Так пролежал он три года, не вста¬
183
Золото для старца
вая с постели. Потом постепенно стал ходить с посохом. С этим же
посохом пришёл Симеон на Вербное Воскресение в Глинскую пус¬
тынь...» [34, с. 6].
Было это в 1943 году. В славной и в то время нищей обители, где
старцы умирали от голода, он принял монашество, сан. Но это бу¬
дет потом, а пока он выполняет послушание на кухне, потом на
клиросе — у слепого старца Никодима. Видно, с тех пор он усвоил
то, что говорил уже в старости: клирошане должны петь как Анге¬
лы... Потом болезнь снова настигла послушника. Снова больница.
Едва поправившись, он, по благословению, отправился в Почаевс-
кую лавру. Пришёл туда как раз на преподобного Иова.
«В этой обители с ним произошло чудо. Когда он ехал в забитом
людьми поезде, у него заболела нога. Пришёл на костылях. А в оби¬
тели ... заставили ходить с тарелкой между людьми, собирать день¬
ги. Народу было много. Симеон отказывался, но ему говорили: иди
за послушание. И он пошёл без костылей в толпу народа, с верой
уповая на помощь Божию. А потом снова не мог ходить без косты¬
лей». [34, с. 7].
В монашестве он получил то же имя, что и от рождения — пост¬
ригли его во имя Симеона Верхотурского.* Он окормлялся такими
старцами, как схиархимандриты Андроник, Зиновий, Серафим
(Романцов). Ныне они прославлены в лике святых.
Отец Симеон рассказывал потом нечто из того, что говорил ему
духовник. Например, оэкенщинах: нельзя поддаваться влиянию
женщин, которые в наше время во всём хотят взять власть над муж¬
чинами. Это касалось и духовной жизни. Тот глинский опыт от¬
лился потом в трёхсоставную формулу, которую старец повторял
часто:
- С неразрешимым вопросом, помолившись, с верой обратись к
ближнему—узнаешь волю Божию.
- Не дай волю женщине — отрубишь голову змия.
- Удали от себя доносчика и прекратишь зло.
* А в 1997 году старец принял схиму во имя Симеона Столпника. Так отец Кирилл
(Павлов) благословил.
184
ПОТАЁННАЯ РОССИЯ
Глинские старцы
185
Золото для старца
Отец Симеон рассказывал о том опыте любви, который полу¬
чил в монастыре. Тогда, по его словам, он был беспощадно стро¬
гим, давал эпитимьи, ругал по всякому поводу. Духовник ему сде¬
лал замечание: «А если бы я тебе так говорил? Ты бы переживал? И
они переживают тоже». Старец говорил о том, что постепенно стал
мягче: «А если бы вы были со мной тогда, ни одна бы из вас не вы¬
терпела». Впрочем, вспоминает р. Б. Ирина, часто мы получали от
него по лбу кулаком, не сильно, в шутку, но это было назидание
стать умнее.
Иной раз наставление батюшка мог дать деликатно—через друго¬
го человека. Одной матушке он сказал: пусть тебя потом этот батюшка
до дома подвезёт! А молодой священник, двухметрового роста, вышел
от отца Симеона в раздражении: какой же это старец! Я ему говорю,
что могу отчитывать, а он... Тогда раба Божия ему сказала: я как-то
присутствовала при разговоре, когда отец Симеон спросил пришед¬
шего священника: тебе сколько? шестьдесят? Маловато ещё, чтобы
отчитывать... Молодой священник задумался: теперь я понял!
Тем, кто знал старца, воспоминания о его жёсткости, были, на¬
верно, странными. Мне приходилось слышал о нём только такие
слова: «Я любил просто молча сидеть рядом с батюшкой. Чувство¬
вал, когда он внутренне улыбается в ответ на рассказы окружаю¬
щих».
Или: «Строгий и мягкий, иногда озорной в разговоре. Совер¬
шенно разный с разными людьми... Сейчас писала эти слова, и так
мне от этих воспоминаний тепло стало».
Или: ««Ну, расскажи что-нибудь хорошенькое», - любил гово¬
рить приходящим к нему отец Симеон. Буквально выжимал из каж¬
дого ответ на этот вопрос. Дело ведь не в том, что ему хотелось услы¬
шать какую-нибудь историю. Он воспитывал: нужно уметь увидеть
доброе во всем»... Когда к нему приходили с ворохом рассказов о
семейных ссорах, он просил не вываливать на него эту грязь, а сове¬
товал супругам вспомнить, за что они полюбили друг друга...
Многие из чад вспоминают, что одним из лучших дней в году
был день ангела батюшки - перед самым Новым годом. Кругом воз¬
буждение, суета, а рядом со старцем такая молитвенная тишина!
186
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
У отца Симеона в молодые годы был ещё такой случай. Он тру¬
дился на каком-то послушании, вспотел, прислонился к стене, так
и уснул. Вскоре ему стало совсем плохо: двусторонее воспаление
лёгких. И вот беда: в палату никого не пускали! Один из монастыр¬
ских братьев, бывший вор, залез в окно, и батюшка попросил его
привести духовника. Комбинация была сложная, но удалась: ра¬
ботников советской медицины отвлекли, и духовник пришёл. Пос¬
ле этого мало того, что молодой монах пошёл на поправку - его рано
поседевшие волосы вновь стали тёмными, а вместо выпавших зубов
выросли новые. Он и умер много позже со своими зубами. И читать
мог без очков!
При хрущёвских гонениях батюшку отправили на сельский при¬
ход. Там болезнь его обострилась. Бывало, чтобы успеть на утрен¬
нюю службу, священник с вечера полз на животе от своей хатки до
храма. Прохожие говорили: опять поп напился! Но как только отец
Симеон оказывался на церковном пороге, он с Божией помощью
вставал прямо, служил Литургию, а возвращался потом опять с му¬
чениями.*
Несмотря на то, что в школе отец Симеон окончил всего два клас¬
са, он просвещался Духом Святым. Перепечатывал душеспаситель¬
ную литературу, раздавал людям. За это его и удалили из монастыря.**
Было это в 58-ом, на Вербное.
Лыхны
Благословение старцев было — на Кавказ. И вот Сухуми, а потом
Лыхны. Полуразрушенный Успенский храм десятого века, на кры¬
ше которого росли деревья. Абхазцы говорили, что, даже когда он
пустовал, изнутри иногда доносилось пение. В церкви же ничего не
было — кроме старинной чудотворной иконы Божией Матери «Зна¬
мение».
* Его «Почаевское чудо», когда он без костылей собирал пожертвования, как бы
повторялось.
** Духовный «самиздат» он продолжал и позже. В Сочи мне показывали маши¬
нописную книгу Свенцицкого «Диалоги» в самодельном переплете.
187
Золото для старца
Храм в Лыхны.
Трудно приходилось. Порой местные жители в батюшку камня¬
ми швыряли, а он как будто ничего не замечал. Однажды председа¬
тель колхоза сказал своему шоферу: подвези его. Тот огрызнулся:
вот я ещё попов не возил! И после этого не мог завести машину до
тех пор, пока у батюшки прощения не попросил.
Поначалу народу в храме было немного. «За требы батюшка
никогда не брал деньги, что очень всех удивляло. Абхазцы его очень
полюбили, а он их просвещал святым Крещением. Постепенно
поток прихожан увеличился... Со временем храм восстановили.
Батюшка служил в нём до 1961 года. В Вербное Воскресение был
уволен за штат по состоянию здоровья... В эти годы его несколько
раз посещал святейший Патриарх Илия. В1979 году на праздник
пророка Илии в городе Тбилиси Патриарх произвёл отца Симео¬
на в сан игумена. А спустя два года, на праздник Рождества Иоан¬
на Крестителя, в городе Цхакая торжественно возвёл его в сан ар¬
химандрита.» [34с. 10].
188
ЮТДвННДЯ РОССИЯ
Со своими послушницами старец жил строго - по уставу Глин¬
ской пустыни. Власти, конечно, не оставляли в покое. Как-то в
очередной раз вызвали батюшку на допрос. Возвращается, а сес¬
тры все заплаканные.«— Что делали? Плакали? А что делать надо
было?»
Наконец одно духовное чадо отца Симеона, начальник из Мос¬
квы, позвонил в Абхазию и сказал: не трогайте его, это мой дядя!
Абхазцы понимают, что такое родственные связи, без них трудно
малому племени. Старца оставили в покое.
Золото высшей пробы
Как радовались миллионы наших соотечественников, когда
на сочинской Олимпиаде кто-нибудь из «россиян» получал зо¬
лотую медаль! Правда золотыми они были чисто номинально —
в основном состояли из серебра. Дело в другом. Я говорю это к
тому, что бывают награды, которые стоят дороже — из духовного
золота.
«Всегда знакомство с новым человеком отец Симеон начинал
словами: «Покажи свой крестик». Если ему что-то не нравилось, он
тут же доставал и дарил от себя новый. Моему мужу, - рассказывает
раба Божия Ирина, - три раза менял свои же кресты, но у них всех
ломались петли».
«Увидев необыкновенного старца, - вспоминает игумен Онуф¬
рий, - мы с пономарём Георгием решили проситься в д уховные чада.
« - А вы будете приносить мене золото?» - спросил он.
« - Будем», - ответили мы.
И сразу получили послушание - обрезать лишние ветви на ака¬
циях. Во время работы, обдумывая услышанное, Георгий спросил:
а зачем батюшке золото? Для Царствия Небесного, отвечаю. Он
учит побеждать зло, делать добро, мы делаем по послушанию и вме¬
сте зарабатываем спасение! Это и есть золото для пастыря. Вот как
обрадовался Георгий, а то, говорит, я думаю, где же мне брать золо¬
то?! Впрочем, добавил он потом, за такого старца я готов и золотом
платить, ведь жизнь вечная бесценна!»
189
Золото для старца
Кто-то из духовных чад старца вспоминал, как он ругал девчон-
ку-медсестру: отдавай мне своё золото!«- Батюшка, откуда у нее?» -
вступился кто-то.« - Помолчите. Она делает аборты»... Золото это
сердце — открылось потом.
«Однажды пришла к батюшке девица и стала ему перечить. Он
ей одно, а она другое. Батюшке надоело это дело, проглядел он на
неё и говорит:
- У тебя золото есть?
- Есть.
- Покажи.
- Вот серёжки и колечко.
- И всё?
- Всё.
- Этого мало. Вот когда у тебя будет мешок золота, тогда прихо¬
ди, и поговорим. А до тех пор не появляйся». [6, с. 80].
Золото есть символ истины. Мудрецы с Востока принесли но¬
ворожденному Царю в дар золото, ладан и смирну. Иоанн Злато¬
уст толкует эти дары, как познание истины, послушание и лю¬
бовь. Золото не изменяется и не обманывает. Каково оно в коро¬
не царской, таково и в земле, и в воде, и в огне - повсюду
одинаково. Поэтому христианские богословы всегда считали зо¬
лото отображением Истины; не самой Истиной, но именно ее
символом.
В Граде Небесном двенадцать городских ворот были из жемчуга,
аулица города - чистое золото, как прозрачное стекло (Откр.21:21).
Этим апостол хочет сказать, что на том свете золото теряет свою
ценность, там им мостят улицы и попирают ногами, потому что
там явно видна сама Истина, а символ ее, золото, больше не нужен.
Иногда батюшке жертвовали и обыкновенное золото. Знакомый
ювелир делал из него нательные крестики, и потом отец Симеон
награждал ими духовных чад. Раба Божия Людмила, марийка по
национальности, передала на благое дело бабушкино монисто, рас¬
шитое старинными монетами.
Как-то в советское время, когда в шкатулке у батюшки лежало
несколько золотых царских Червонцев (криминал! валютные опе-
190
потденндя россня
рации!), милиция пришла с очередной проверкой. Бгавный из ми¬
лиционеров стал спиной к комоду, на котором стояла шкатулка и
I юлучилось, заслонил её своим телом. А над шкатулкой висела боль¬
шая икона Божией Матери (она сейчас находится в келье матушек,
духовных чад отца Симеона). Поискали, поискали, к чему придрать¬
ся — так ничего и не нашли. Уходя, начальник почему-то сказал:
вот Ей вы должны быть благодарны. И, не оборачиваясь, показал
на икону.
Раба Божия Людмила вспоминает: «Однажды мы во дворе сиде¬
ли, а старец говорит: учил вас, учил, а чему научил? И заплакал.
Теперь вспоминаю и плачу сама».
Слезы эти, как я понимаю, - о недоданном золоте.
Простые советы
Что может посоветовать
священник? Поститесь, мо¬
литесь... Слова эти, кажется
порой, изрядно поистёр¬
лись. Но у отца Симеона они
обретали удивительно конк¬
ретное наполнение.
Раба Божия Людмила
вспоминает: «Не пропускай¬
те литургию, - говорил ба¬
тюшка. - Наступит время и не
будет литургий!» Как это мо¬
жет быть? Это он о Конце
Времён, что ли? Вскоре я
уехала с больной сестрой в
Китай на две недели, а оста¬
лась на полгода. Какой радо¬
стью было, когда на Пасху
попала на службу в посоль¬
ство!».
191
Золото для старца
Поститесь, напоминал отец Симеон, иначе поститься заста¬
вить Господь. Я же предупреждал абхазов! Да, кто бы мог поду¬
мать, во что превратится после событий начала 90-х этот цвету¬
щий край!
Однажды батюшка благословил своего послушника Юрия ехать
в Абхазию, везти туда хлеб, крупу, сахар. Нагрузили «Волгу» под за¬
вязку. В Адлере, перед границей, заправили машину. Батюшкины
чада в Абхазии — многогодетные семьи — когда к ним заезжали,
становились на колени и со слезами целовали хлеб. Голодали. Заво¬
зили продукты и в храм города Сухуми и везде, куда благословил
старец. Когда Юрий вернулся, в Адлере решил заправиться, чтобы
доехать до Сочи. Открыл, а бак — полный.
Отступление о звере, пожирающем мозги.
Когда в Абхазии началась «заваруха», уважаемого в народе
батюшку хотели вовлечь в межнациональные и политические
дела. Матушка Моисея вспоминает: «Однажды пришел абхазс¬
кий священник и начал принуждать отца Симеона идти в штаб
и по телевизору учить абхазский народ религии. Батюшка от¬
казался. Телевизора, по его словам, он не видел и видеть не хо¬
чет. «Старцы меня так не учили», - был его ответ».
Раба Божия Ирина продолжает «тему телевизора»: «Од¬
нажды я спросила его, возьмёт ли он меня в духовные чада. Он
посмотрел на меня и сказал: «Ты не знаешь, чего просишь. Не
выдержишь». Потом сделал хитрые глаза и спросил: «У тебя
дома, наверное, и «зверь» есть?» - это он о телевизоре... Одна
женщина тоже попросилась к нему, и он ей то же сказал. Тогда
она отправилась домой, погрузила телевизор в машину и выб¬
росила его на свалку. С отцом Симеоном она потом была всё
время рядом. А я так не смогла».
Раньше я, автор этих строк, относился к благословениям
выбросить телевизор по меньшей мере иронично. Однако после
теле-идиотизации населения Украины на многое стал смотреть
иначе. Дело, конечно, не в том, что на Украине все поглупели, а
в России остались умными. Нет. Не обижайтесь, ноя, немало
192
ПОТАвННЛЯ РОСОИЯ
лет проработавший в телецентре Останкино, говорю теперь:
тот, кто регулярно таращится в ящик, просто незаметно для
себя сходит с ума. Разговаривать с такими людьми, даже с
теми, которые «смотрят только новости», «надо же знать что
в мире происходит» - абсолютно невозможно. Их сознание на¬
чисто сожрал «зверь», о котором говорил старец...
Преподобный старец Паисий Афонский, правда, как-то ска¬
зал: у меня-то телевизор черно-белый, а у отца Порфирия - цвет¬
ной. Конечно, он имел в виду не «чёрный ящик», а способность
Духом Святым видеть на расстоянии или заглядывать в души
людей. У отца Симеона, видно, тоже был такой «телевизор».
«Когда, вспоминают его послушницы, впервые приходила ка¬
кая-либо женщина, а старец говорил: «Русалка, замазура при¬
шла», мы уже знали, что здесь - невенчанный брак». Видел ста¬
рец и сделанные аборты. Иногда мог такой диалог получиться.
«Батюшка, помолитесь, чтобы у ней дети были», - елейно го¬
ворят старцу. А он вдруг резко отвечает: «А они ей нужны ?А
она их рожать будет ?Всех-всехЬ>
«Привели как-то к отцу Симеону молодого милиционера.
Батюшка посмотрел на него и спрашивает:
- У тебя пистолет есть ?
- Есть.
- Убивал из него людей ?
-Нет.
- И кандалы есть ?
- Кандалов нет. Есть наручники.
- И красная книжка есть ?
- Есть.
- А для чего живёшь, знаешь ?
Милиционер опешил.
- Расскажи, батюшка.
И батюшка рассказал. Долго беседовали они. А когда мили¬
ционер ушёл, отец Симеон сказал матушкам: «Попом будет».
Так и произошло. Сейчас этот милиционер-священник служит
в одном из сочинских храмов». [6, с. 80].
193
Золото для старца
Или — сколько раз было такое!— старец буквально прочи¬
тывал несказанное. Однажды он внял уговорам врача, которая
была его духовным чадом — разрешил сделать медицинский ос¬
мотр. Та приблизилась и вдруг подумала: батюшка ведь как
аскет никогда не моется... Сейчас расстегнёт свой подрясник...
В этот момент он засучивает рукав, показывает свою по-мла¬
денчески бело-розовую кожу и говорит: «Нуразвел грязный ?» *
Старцы благодатию Божией могут видеть то, что нахо¬
дится далеко от них. И даже—дальше далёкого - в самом чело¬
веческом сердце. Этому в житийной литературе—миллионы
подтверждений!Почему же легкомысленные люди верят тому,
что наскоро сварганили где-нибудь в останкинской редакции и
не верят слову, которое «редактирует» сам Дух Святой ?!
Кстати, старцу Симеону открывалось иногда об апокалип¬
тическом будущем: сейчас правят звери — сам хапает и другим
даёт. А потом придет такой, который никому ничего не позво¬
лит. .. Антихрист явится, когда будет уничтожено две трети
человечества. Атомная война будет. Сейчас яблочко можно
съесть, а тогда такие красивые будут яблоки, а есть нельзя.
Редкие люди будут встречаться и убегать при виде друг друга.
Всё будет гореть, и самолеты в воздухе будут плавиться.
В Абхазии во время войны с Грузией играли в футбол эмбри¬
онами, вырезанными из чрева рожениц. Будет ещё и не то.
Кто будет молиться, тот и на песке прокормится. А другие
даже на плодородной земле пропадут. Я неучёный. Вот Игна¬
тий Брянчанинов вам бы рассказал...
К другим «телевизорам» пора подключаться, друзья, к дру¬
гим.
А вот ещё об одном простом совете батюшки - молиться. «У р.Б.
Анны из Сочи была глухая дочь. И ей кто-то посоветовал съездить в
Лыхны к батюшке. Она одна побоялась ехать, и они со знакомой
* Когда я услышал этот рассказ, вспомнил афонского подвижника — папу Кра¬
ля. Он почти полвека прожил в пещере, никогда не мылся, и от него веяло
свежестью.
194
потденндя Россия
поехали. В конце пути увидели, что на обратную дорогу не хватает
денег. Что делать? Нашли храм, побеседовали с батюшкой. Он на¬
ставление такое дал: «Молись за дочь сама. Вот пойди в Сочи в храм
Архангела Михаила, к Владимирской иконе Божией Матери, и по¬
молись».
Когда Анна с подругой уже уходили, батюшка достал деньги и
даёт им. Они отказывались, им было стыдно брать, но батюшка на¬
стоял. По дороге посмотрели — там было ровно столько, чтобы до¬
ехать до места. Дома Анна сразу пошла в храм. И мне, говорит, было
неё равно кто и как на меня посмотрит, я упала на колени и долго,
долго плакала перед иконой Богородицы, за глухую больную де¬
вочку. И дочь выздоровела».
А вот простой совет священнику. Матушка Рафаила свидетель¬
ствует: «Один батюшка рассказывал старцу Симеону о своих денеж-
11 ых затруднениях. Тот велел прочесть житийный эпизод, как пре¬
подобный Амвросий благословил священника раздать все деньги
нищим. Потом сказал: вот и ты раздай всё, что у тебя есть. Когда тот
выполнил благословение, пришла старушка и принесла нужные
деньги: сыну отдали долг, а он решил про себя: если отдадут, пере¬
дать на церковь».
Эту мистику «отдавания» вскоре поняли все, кто окружал отца
Симеона. «Одного из духовных чад батюшка попросил купить се¬
мью пчёл, - рассказывает р.БЛюдмила. - Пасечник, сказал: не дам
семью, только мёду дам. Вскоре семья распалась. Надо было старцу
дать... Я знала эту историю и разволновалась, когда старец попро¬
сил привести от мамы с Кубани курочек. Вдруг не даст? Слава Богу,
она дала ещё и петушка впридачу».
«Когда я ещё ехал на Кавказ в поезде, - поучал старец, - моим
попутчиком был некий отец Иоанн. Он так красиво рассказывал о
вере, что я подумал: вот этот батюшка — настоящий пастырь, куда
мне до него! А когда я попросил у него помощи (я так нуждался), то
он отказал. Так вы смотрите, выбирайте таких батюшек, которые
не всё под себя, а которые для людей».
Когда отец Симеон жил уже в Сочи, на праздники у него было
по триста-четыреста человек и больше. Приезжали и епископы, и
195
Золото для старца
священники, и чада — со всех концов страны. Летом некоторые
жили у него: дети на каникулах, взрослые на послушании. Всех
встречали очень тепло, накрывали столы, поили домашним виног¬
радным вином, кормили праздничным обедом. Потом одни усту¬
пали на трапезе место другой группе гостей.
Игумен Онуфрий рассказывает: «Когда отец Симеон узнал, что
у нас в монастыре нет ни одного колокола, а звонят на службу, уда¬
ряя в чан и кислородные баллоны, то распорядился снять свой ко¬
локол для отправки в обитель. Звон этого дара приносит великую
радость, духовно укрепляя нас».
...Ачто касается Гудауты... Когда грузино-абхазские страсти на¬
калились до предела, батюшке пришлось перебраться в район Сочи.
Сначала жили в Уч Дере, а потом по молитвам блаженной Матро¬
ны, как говорил сам старец, купили полдомика в селе Верхний Юрт.
Матушки, кстати, еле уговорили отца Симеона двор вымостить и
газ провести. Батюшка говорил: вот люди скажут, как поп живет!
Как-то летом чада батюшки сняли домик на Красной, Поля¬
не. Ждали владыку Исидора, хотели его пирогом угостить, а он
196
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
приехал неожиданно рано (я же сам себе не принадлежу, меня
нозят). Матушка Варвара - она простая была - не растерялась.
Принесла бутылку вина и дала епископу огурец. Тот не смутился
такому угощению. Вообще батюшка и его послушницы продол¬
жали жить очень скромно. Отец Симеон знал наверняка: у сава¬
на нет карманов.
Визит «большого человека»
Наконец и мы приехали в этот домик. Матушка Моисея провела
нас в батюшкину келью.
В углу - кипарисовый кресте могилы. Колясочка. Матушка вспо¬
минает, как паломники, увидевшие старца в Верхотурье, бежали за
ней — хотя бы прикоснуться. Мощи Глинских старцев. В 2008 году
были прославлены тринадцать отцов. Тогда к батюшке приехал ар¬
химандрит Антоний и подарил ковчежец с частицами мощей. Вот
он, здесь стоит. Святые старцы Глинские, молите Бога о нас!
Однажды здесь замироточили все иконы. Особенно вот эта -
«Всех Скорбящих Радосте». Было это, когда по благословению ба¬
тюшки собирали подписи за прославление Царской Семьи... Одна
из батюшкиных чад вспоминает: «Как-то мы познакомились с од¬
ной монахиней. Её кто-то толкнул под машину, хотели убить, а по¬
том добрые люди прятали её. Необычная была монахиня. Расска¬
зывала, как её грудным ребенком привезли к одной старушке и у
той чудесным образом появилось молоко, она выкормила малыш¬
ку. Потом ходила с царем по деревням (чего болтает! - мелькнула
мысль). А та продолжала говорить не менее странные вещи: и ты
будешь с царем ходить... Вспомнила я об этом, когда отправились
по епархии собирать подписи за прославление Царской Семьи. И
владыка говорил тогда: вы подтвердите, что народ этого хочет; под¬
писи соберёте и сами патриарху отвезёте.
Потом, уже после прославления, готовились к крестному ходу
в Екатеринбург. Сами шили хоругви. От них корежило беснова¬
тых. А когда шили, воздух наполнился благоуханием и стал как бы
масляным».
197
Золото для старца
Крестный ход был в 2002 году. Одна из матушек видела во сне,
как впереди крестоходцев батюшку на колясочке везут. А потом,
когда шли, по сну узнавала местность: вот сейчас поворот будет — и
точно. Однажды из-за поворота навстречу на полном ходу выско¬
чила машина, и мы все увидели, как какая-то невидимая сила под¬
няла её в воздух, она развернулась и остановилась...
Сколько в этой келье было удивительных встреч! Один раб Бо¬
жий привёз своего начальника из Кремлёвской больницы. Тот пе¬
ред встречей с отцом Симеоном важно рассуждал: эти старцы пере¬
до мной на задних лапках ходят! А батюшка взял вальяжного акаде¬
мика за галстук и, пока говорил то, что считал нужным, держал.
«Было дело, «замолился» я, - рассказывал мне один послушник,
- и что-то подумал о себе. Отец Симеон, как будто впервые видит,
резко: «Ты что пришёл? Уйди отсюда!» Когда от меня его молитва¬
ми отошла прелесть, вновь стал со мной разговаривать. Так что не
меня он гнал, а того, невидимого, кто прицепился».
Раба Божия Людмила как-то обратила внимание на девушку,
которая сидела неподалеку от кельи старца, ждала. Лицо прямо
монашеское. Оказалось, история тут была такая. Её мать вышла за¬
муж за мусульманина, и дочь тоже решила принять ислам. Мать
поехала к отцу Симеону, и он подарил ей свою фотографию. Когда
дочь вернулась домой, увидела портрет на столе, подбежала к нему:
«Ой, какой добрый дедушка! Какой добрый!» И прижала фотогра¬
фию к груди. Потом ночью видит сон. Сидит батюшка в колясочке,
она становится перед ним на колени, а он говорит: креститься тебе
надо.« - Я мусульманка», - отвечает. Батюшка прижимает к себе её
голову и повторяет свои слова. И она отвечает всё то же. И так три
раза. С каждый разом батюшка прижимал её голову сильнее и силь¬
нее. Утром, проснувшись, первое, что она сказала: «Мама, я хочу
креститься!» Потом приезжала к батюшке с благодарностью.
Игумен Онуфрий вспоминает, как простыми крестьянскими
словами, вперемешку со славянскими, он открывал Божественные
истины: «Однажды я начал рассказывать ему одну конфликтную
ситуацию: кто прав, кто виноват? А батюшка перебивает: не знаю,
меня там не было и я не слышал.«- А как же быть?» - спрашиваю.«
198
потденндя россня
- Помолись, может Бог вразумит»... Прочитал я Царю Небесный,
Трисвятое, Отче наш. Батюшка говорит: достаточно. Кратко доска¬
зал я ситуацию, и отец Симеон начал объяснять... Чувствую, что у
меня от волнения поднимаются волосы! Говорит Тот, Кто и мысли
и чувства сердца моего, тайные, слышал... Я решил ещё испытать.«
- А можно, батюшка, ещё спросить?» « - Спроси». Но ответа на воп¬
рос не последовало. И батюшка объяснил, что Бог на праздное лю¬
бопытство не отвечает».
Мне неоднократно рассказывали, что в ответах старца была ка¬
кая-то тайна. Р.Б.Людмила: «Я слышала как-то, что одной женщи¬
не старец и сказал-то только: не занимайся тем, чем не занимаешь¬
ся... А она потом вышла от него, рыдает: он же мне всё про меня
рассказал! - Ничего он про тебя не говорил! - вырвалось у меня. И
напрасно: разные люди у старца в одно и то же время порой слыша¬
ли разное. Это неоднократно отмечалось».
А я, автор эти строк, не раз замечал вот что: как только начал
писать этот очерк, где бы я ни оказался, всюду встречал людей, ко¬
торые знали старца. Помнится, в далёком Новосибирске послуш¬
ник одной из обителей говорил мне: «В келье старца ощущалось
присутствие Духа Святаго. И рассказал, что был свидетелем таких
199
Золото для старца
случаев: старца спрашивают о чём-то, а он молчит, призывает бла¬
годать. На свое разумение он никогда не полагался. И вдруг у само¬
го спрашивающего рождается ответ — так поступай...
Когда получил благословение старца — всё логическое надо от¬
метать и бежать бегом. Старцы скрыты, потому что наш плотский
разум зачастую не может их понять. Духовное постигается благода¬
тью, а её у нас нет».
«Если ты пришёл в меру понимания заповедей Божиих, - про¬
должает игумен Онуфрий, - вот и храни себя от зла, исполняй сам и
будь примером. Не требуй от младенца по взрослому. Это жестоко.
Не смотри, что человек стар. Духом он ещё младенец, так как по¬
здно крестился, не имел духовной пищи, плохо питался и не раз¬
вился. И развитие Бог даёт человеку в той мере, какую он может
вместить.
Однажды во время трапезы отец Симеон заострил наше внима¬
ние на том, что к нам приближается большой человек. «Не Владыка
ли?» - забеспокоились матушки. «Нет, - успокоил батюшка. - Но
большой». Я заинтересовался, что значит в понятии батюшки «боль¬
шой человек». Минут через двадцать приходит бабушка с внучком,
лет пяти. Внимание отца Симеона было к ребёнку. Мы поняли, что
это и есть «большой человек». Мальчик сосредоточенный, внима¬
тельный и одухотворённый. Узнав о правиле их жизни, отец Симе¬
он похвалил и бабушку, и мальчика. Бабушка живёт по христианс¬
ким правилам, а мальчик ей во всём сознательно помогает. Пост и
молитва, общение с источником мудрости благотворно отражались
на духовном и физическом развитии. Малыш правильно усваивает
жизненные ценности... Через некоторое время снова приезжаю к
батюшке. Приехал и тот мальчик, но уже с папой. В руках у него
машинка. Отец Симеон посмотрел на него и говорит: «Что случи¬
лось? Ты тот раз приезжал большой, а сейчас стал маленьким»... Я
удивился. Вроде время прошло, и он должен подрасти, а тут гово¬
рят — стал маленьким. Присмотревшись к мальчику, я увидел, что
всё его сознание замкнуто на игрушке, а интерес к истинной жизни
остановился. Оказалось, что воспитанием занялись родители. А в
круговороте житейской суеты, в стремлении к материальному бла-
200
ПОТАвННДЯ РОССИЯ
1'ополучию не хватает сил и времени на самое важное. Вот и предо¬
ставлен человек на воспитание телевизору, игрушкам и улице. Да,
беда, вздохнул батюшка... Побольше бы таких бабушек, и тогда на¬
полнилась бы Русь Святая великими людьми!»
Ещё об «элитном спецназе»
Я как-то смотрел видеокадры, как спецназовцы на показатель¬
ных выступлениях браво разбивают своей головой трёхлитровую
стеклянную банку. Затем на страх врагам съедают живую лягушку.
Потом ударом руки разрубают кирпич... То ли головы у них тяжё¬
лые, то ли кирпич стали плохой выпускать - не поймёшь. А лягуш¬
ками французов, к примеру, и вовсе не удивишь. Речь не о том. Бьёт
такой воин кулаком обо что-то твердое. Бьёт из года в год, на кос¬
тяшках пальцев мозоли образовались... А другой воин сидит и тихо
перебирает пальцами чёточки. Да воин ли это вообще: старичок с
бородой на инвалидной колясочке? Однако, его-то, похоже, враг
боится больше, чем крутого десантника.*
Помните, кого Бжезинский назвал главным врагом Америки?
Не Исламское государство. Не миллиардный Китай. И даже не пре¬
словутый КГБ. Главным врагом он назвал русское православие. А из
кого оно состоит-то, дорогие читатели?! Посмотрите на себя! Тё-
точки в платочках, немолодые бородатые мужички, батюшки, явно
не обладающие бравой выправкой... Да, хотелось бы, чтобы среди
нас молодёжи было побольше. Но ведь, получается, нас и такими
боятся... Значит, надо доказать, что не напрасно.
Конечно, в первую очередь боятся не рядовых прихожан. Бо¬
ятся тех, кого в «Незримых старцах» я назвал «элитным духов¬
ным спецназом». Помните описанную мною неудачную попыт¬
ку убить на Афоне преподобного старца Паисия? Помните, как
* Интересный эпизод из книги о старце Кирилле (Павлове). «Один военный
благословлялся идти в элитное спецподразделение по борьбе с терроризмом,
безпорядками. «Отец Кирилл, чуть помедлив, отвечает:
- Не надо. Не принимай этого предложения. Душою погибнешь. Их скоро будут
использовать против народа. И ты будешь соучастником их преступлений». (Ду¬
ховник, М., 2014. С. 295).
201
Золото для старца
дарованные ему Богом сверхприродные способности помогли
обратить в позорное бегство группу подготовленных коммандос?
С тех пор я сам с удивлением вычитал такую вещь про схиархи-
мандрита Виталия (Сидоренко): «Во время напряжённых отно¬
шений нашей страны с США одной сестре пришла в голову такая
мысль: «Неверующие думают, что сила страны заключается в во¬
оружении, а мы знаем, что всё от Бога, и положение страны и
народа может измениться по молитвенному ходатайству Святых.
А может ли наш Батюшка вымолить мир между странами? Про¬
ходит время, и отношения с Америкой налаживаются. Приезжа¬
ет та сестра к Батюшке, а он ей и говорит: «А вот как можно: вой¬
ти в сердце американского президента и творить в нём Иисусову
молитву, вот его сердце Господь и умягчит». [56, с. 113]. Это вам
не какое-нибудь «дальнее зрение», культивируемое состоящими
на службе у американских военных оккультистов.* Я затрудня¬
юсь даже название придумать для такого всепроникающего мо¬
литвенного «оружия».
Вспоминая многочисленные и поразительные случаи, связан¬
ные со схиархимандритом Симеоном, сейчас, уже после земной
кончины старца, впору прийти к выводу: от его благословения раз¬
рушались преграды и нарушались «законы природы».
Батюшка был немощный, а другим через него силы передава¬
лись — в том числе и физические. Надо сказать, что на колясочке
его поднимали только свои. Чужие, даже здоровые мужчины, не
могли осилить. Он тяжёлый был, у него водянка была. Один раб
Божий рассказывал: как старец погладил по спине — откуда только
силы взялись!
Батюшкино чадо вспоминает: как-то благословил он меня при¬
вези пять фляг мёда. А у меня позвоночник больной. Больше двух
килограмм поднимать не могу. Правда, дал он ещё двух послушни¬
ков, да, как назло, ещё электричка сломалась... В общем, выполни¬
ли послушание. Потом лет пять я возила такие фляги. Это со своей-
то спиной! И многие от этого батюшкиного мёда исцелялись.
* См. Мою книгу Шаг змеи».
202
П0ТЛ6ННДЯ РОССИЯ
У отца Симеона был диабет, он очень мало ел. Иногда говорил
кому-нибудь: я не хочу, доешь... Одна матушка привезла дочку лет
двадцати пяти, та была больна раком. «Доешь, - говорит ей батюш¬
ка, - я только несколько ложечек съел». Та брезгливо отодвигает
тарелку. Батюшка три раза предлагал. А потом сказал матери: не¬
послушлива. Не исцелится... А вообще от батюшкиной еды люди
шли на поправку... Мальчик, которого привозили к старцу, как-то
сказал: мама, папа, а батюшка жив ещё? Мне надо у него поесть, но
не так, как в столовой. А для здоровья.
Даже с батюшкиным вином был удивительный случай: «Брат
одной монахини занимал большой пост, но много пил. Старец стал
угощать его вином. «Ещё неси, ещё», - говорил он послушнице.« Да
он уже все запасы выпил!» « - Ещё бутылка должна быть». Тот взмо¬
лится наконец: не могу больше... И после этого - как отрезало».
Ни в одном спецназе мира нет такого питания и такой аптечки.
Вот записанные мной свидетельства: «У меня опухла нога от цара¬
пины, до самого паха опухоль подходит. Отец Симеон и отец Ахил¬
ла переглянулись: читай Псалтирь. Одну кафизму прочла; читай
ещё, говорят. А я читаю плохо, с запинками, перед батюшками не¬
удобно. Чувствую, правда: боль прошла. Отец Симеон говорит: но¬
чуешь у нас. Матушка Варвара засомневалась: да у нас места нет,
разве что под столом. Батюшка точку поставил: пусть спит в трапез¬
ной под столом... Наутро я проснулась здоровой».
«Мне сообщили, что мама в реанимации и практически безна¬
дёжна. Приезжаю... и вдруг встречаю её стоящей у окна. «Мне при¬
виделось, говорит, как меня страшилища окружают и раздирают, а
старчик подбросил меня, чтобы они не достали. Волосок из боро¬
ды вырывает, он превращается как бы в стрелу, и она летит в стра¬
шилищ. Наверно, это был старец Серафим». Потом, когда впервые
увидела отца Симеона, воскликнула:« - Это он! Это он!» А батюшка
так незаметно пальцем у губ провел — не говори лишнего. Сказал
мне: ты иди. А маме: а ты останься. И потом ей наедине дал настав¬
ление: пока я живой, никому не рассказывай».
. Да что там люди — он и технику на расстоянии силой «подкачи¬
вал»! Повезли как-то на легковушке узбекистанского производства
203
Золото для старца
груз для отшельников в горы. 350 кг нагрузили, да ещё четверо пас¬
сажиров. Передали кому надо. Когда на обратном пути смотрели на
те подъёмы и спуски, по которым проехали, удивлялись... Не знаю,
прошли ли бы там армейские «хаммеры» или «дефендеры», а про¬
стая узбекская машинка, заправленная молитвой, прошла...*
А батюшкина «рация»? Раба Божия Людмила вспоминает: «Ста¬
рец отправил меня с поручением в Белгород, а я забыла паспорт.
Обратно дали с собой двенадцать сумок! А билетов нет на трое су¬
ток вперёд. Я кричу про себя, стоя на платформе: батюшка! Вдруг
дверь вагона отрывается и проводник, - то ли грузин тот ли армя¬
нин — говорит:« - Садись».« - Да у меня сумок много».« - Садись».
«- Паспорта и билета нет».«- Садись»...
Еду. Идёт контроль. Я опять «вскричала». Посмотрели на мои
сумки и прошли дальше. Потом возвращаются. Ну, думаю, по мою
душу. Нет, говорят, купе проводника забыли проверить и опять мимо
прошли туда и обратно.
Когда приехала, отец Симеон хлопнул по лбу: «Ряззява! «Ба¬
тюшка, паспорт не взяла! Батюшка, паспорт не взяла!»» (передраз¬
нил, как я ему из Белгорода кричала). И ведь за время этой поезд¬
ки я шестимесячного ребенка неделю не кормила, а молоко не про¬
пало».
Это что! По своей «рации» батюшка слышал даже, когда ему кри¬
чали из сна: «Вижу тревожный сон: в какое-то помещение меня за¬
тянули, рыжая девка вопит: вот и попалась! И стала навязывать раз¬
влечения: танцы до упаду, бесконечные застолья и т.д. Ничего не
хочу! Батюшка, помоги! И бросилась бежать. Наутро старец сказал:
больше не кричи так громко»...
* Когда самому отцу Симеону пожертвовали машину; он говорил: у меня появи¬
лась летающая кровать. С ней тоже чудес было немало. Бывало, всю дорогу до
Москвы не заправлялись. Однажды на ней объехали семь монастырей. На испо¬
ведь батюшка хотел именно к отцу Илию, в Оптину. Тот сказал: «Чего его испо¬
ведовать? Святой жизни человек».
С машинами батюшкиных чад вообще много удивительных историй было. Раб
Божий Артемий ехал из командировки в Краснодар, и вдруг - какой-то железный
щелчок. Через день показал машину слесарям, те удивились: как ты доехал!
Главный тормозной цилиндр поломан уже в течение двух дней, как можно ез¬
дить было без тормозной жидкости?».
204
ЮТДвННЛЯ РОССИЯ
В конце жизни, после серии инсультов, батюшка не всегда узна¬
вал тех, кто подходил к нему. Однако, даже когда старец пребывал в
таком состоянии, писателю Юрию Богатырёву, кажется, открылась
тайна «спецназа»: «Тем, кто мало знал батюшку, трудно было пове¬
рить в то, что прикованный к постели старец, не всегда узнававший
приходивших к нему людей, был в постоянном богообщении. Я,
грешным делом, тоже сомневался, пока за два месяца до его кончи¬
ны не получил удивительный опыт общения без слов. Я простоял у
изголовья батюшки на коленях минут десять. Он держал мою руку в
своей руке, и я почувствовал, как тепло проникает в моё сердце. Я
не мог сдержать слёз. Это безмолвное пребывание подле него было
моим покаянием и его благословением. Происходило исполнение
просимого у Господа очищения сердца. Я физически ощутил силу
его молитвы и что «дух прав» по его молитве «обновляется во утробе
моей»». [6, с. 67].
Смерть и жизнь
Старец умирал неоднократно. Но всякий раз Господь возвращал
его.
«Однажды после тяжелейшего приступа он почувствовал, что
душа его покинула тело. Он увидел огромный вокзал, из которого
постоянно отбывали люди. Его охватило беспокойство оттого, что
у него не было билета. Вдруг он увидел монаха, с которым в молодо¬
сти сильно повздорил, а потом всю жизнь об этом горько сожалел.
Батюшка стал просить у него прощения, а тот повёл его по длинной
улице и стал показывать дома, в которых пребывали ушедшие из
жизни монахи Глинской пустыни.
« - А это твой», - сказал он, останавливаясь у недостроенного
дома. Там было лишь три стены без крыши.
« - Да как же я в нём жить буду?» - спросил старец Симеон.
« - Пока никак. А вот достроим — тогда позовём, - ответил мо¬
нах. - А пока возвращайся».
В тот же миг батюшка почувствовал, как душа возвращается в
тело, и снова испытал сильнейшую боль». [6, с. 68].
205
Золото для старца
Кстати, обезболивающих он никогда не принимал. Доброволь¬
но переносил страдания во искупление грехов — своих и духовных
чад. Страдая, он имел перед своими глазами всё тот же глинский
опыт. «Это что, - говорил, - я лежу на мягких постелях, как барин,
за мной ухаживают, а вот был у нас иеросхимонах Иов... У него ноги
были распухшие, как бревно, гнойные. Завяжет их, а всё равно те¬
чёт насквозь, запах был. Отцы стали негодовать, и он ушёл из алта¬
ря на клирос, там в уголке стоял, пел. Не лежал и не лечился. Потом
надел большие сапоги с высокими голенищами. Навернёт в ноги
тряпки — и они полны гноя. Так и умер, сидя в этих сапогах, ему
было 60 лет. Вот такое имел терпение».
Врачи многократно «хоронили» старца задолго до смерти. А про¬
жил он долгую жизнь. Отец Симеон знал число дней своих. Его спра¬
шивали: «Батюшка, когда это будет?» Он отвечал: «После юбилея,
девяноста лет».«- А какое большое событие случится в это время?».
« - Уйдёт из жизни Патриарх Всея Руси Алексий Второй»... Так и
вышло.
Почил схиархимандрит Симеон 6 декабря 2010 года. Сразу встал
вопрос: где хоронить? На коммерческом кладбище, среди иновер¬
цев, не хотелось. Чтобы похоронить на Центральном кладбище, у
алтарной стены храма, требовалось множество согласований.
Раба Божия Людмила вспоминает: «Всякий раз, когда не знала,
как поступить, бежала к батюшкиному гробу: батюшка, что делать?!
И вопрос решался. Батюшка сам себя хоронил».
В конце концов духовным чадам старца сказали: если к утру мо¬
гила будет вырыта на два метра, похороним у храма, если нет, - на
кладбище. Как будто в какой-то сказке злая сила задание дала. В
итоге, как в сказке и получилось. Каменистая земля резалась лопа¬
той как будто пирог. Так все размягчилось. Вообще земная смерть
старца напомнила об относительности «законов природы». Напри¬
мер, в гробу батюшка был тёплый. Руки мягкие. Кто-то даже ска¬
зал: а вдруг живого хороним!
Незадолго до всего этого монахиня Елисавета, духовное чадо
отца Симеона, спрашивала его: батюшка, кто из нас вперёд уйдет?
Он отвечал: в один день уйдем... Так повторялось три раза. Когда
206
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
батюшке стало совсем плохо, она действительно начала отходить.
Сестра Варвара сказала ей: повремени немного, похороним батюш¬
ку, а потом и ты отойдёшь. Трудно нам сразу двоих хоронить... Так
по послушанию Елисавета и не умерла. Батюшка преставился 6 де¬
кабря, а она 6 февраля. Вот и получилось: в один день — шестого
числа. Отец Симеон умер в день Александра Невского. А ведь Глин¬
ские, которые после закрытия обители нашли прибежище в Тби¬
лиси, были при храме благоверного князя.
Батюшкина могила - за алтарём Свято-Успенской церкви. Те¬
перь над ней возвели часовню. Она никогда не пустует. Кто-то гово¬
рит: прежде порой было трудно попасть к нему. А теперь может каж¬
дый. Впрочем, не всякому удаётся войти в часовню. Одну началь¬
ственную даму какая-то невидимая сила буквально развернула у
входа. Оказалось, гадает на кофейной гуще.*
Портрет старца на могиле украшен многими дарами. Вот, на¬
пример, этот крестик, обращают моё внимание: была онкология у
пожилого человека, а потом, после молитвы на этой могиле, пошёл
он к врачу снова — нет затемнения на снимке. Исцелился.
Здесь практически у каждого — своя удивительная история. Раб
Божий Андрей вспоминает, как ещё при земной жизни старца при¬
езжал к нему получить благословение — решил рукополагаться во
иерея. Отец Симеон не ответил ни да, ни нет. Спросил только: а ты
в единомыслии с правящим архиереем? Андрей не знал, что отве¬
тить. Потом понял, что не в единомыслии. Священником он так и
не стал.
А вот совсем «свежий» случай. Надежда из Сергиева Посада рас¬
сказывает: «Я уже готовилась расстаться с белым светом. Распухли
руки, болела голова, врачи ничего не могли сказать. Во время отчи-
ток что-то так душило, что я, белая вся, падала в обморок. После
отчиток у отца Германа полегчало, но я чувствовала, что избавилась
не до конца.
* Когда старец был в Почаеве, его чада обратили внимание: девушка сидела на
скамейке рядом с парнем, а когда мимо проезжала колясочка, вдруг аж подпрыг¬
нула. Батюшка сказал: балуется... Что значит — балуется? Он пояснил: некото¬
рые в Молдавии привораживают, а потом в Почаеве хотят отмолить грех.
207
Золото для старца
Сейчас, когда приехала на отдых
в Сочи, узнала об отце Симеоне.
Ехать, не ехать к нему на могилку?
Чтобы понять волю Божию, обрати¬
лась к старцу с молитвой. И вдруг
меня так затрясло, такие рыки раз¬
дались, что муж вскочил: едем! По¬
водил лукавый: добрались только на
следующий день. Припала к гробни¬
це больным местом на лице. Видите,
тут, на скуле, ещё несколько дней
назад большая шишка была. Потом
приложилась горлом. Как будто ка¬
кое-то яйцо со скрежетом скатилось
из головы в район горла. Стала ездить
сюда ежедневно, каждый раз были
такие боли, что казалось, тебе отре¬
зают голову. Сейчас я чувствую, что
...Не знаю, были ли эти духовные дарования схиархимандрита
Симеона признаком того, что он выше «незримых старцев» или нет.
Для чего, в конце-концов, мы все меряем других?! Самим хоть чуть-
чуть подрасти надо. А для этого — как в детстве — слушаться и хоро¬
шо кушать. О послушании, правильной духовной пище мы, зачас¬
тую, и забываем. Помоги нам, старец Симеон, молитвою своею.
PS.
Батюшка так говорил монахиням, что жили рядом с ним:
будет у вас своя обитель. Кому-то из них приснился сон 13
машин «Жигули». К чему бы это ?Ивот теперь для сестёр по¬
чти построен двухэтажный дом, в котором тринадцать ке¬
лий. Место это раньше называлось Романовка, теперь - Оре¬
ховка.
Рядом речка. Над ней поднимается туман — холод идёт из
ущелья. Новое здание построено неподалеку от скромного доми-
Отец Ахилла Почаевский.
избавилась от злой силы».
208
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
ка, где подвизаются двое из сестёр. Меня благословили войти в
это благодатное жилище. Здесь множество икон, вот и та са¬
мая, которая помешала забрать батюшкино золото. На сте¬
нах - фотографии со старцем Симеоном.
- С кем это он ? - указываю на один из снимков.
- Это Ахилла Почаевский (в схиме Феодосий), он нередко во¬
зил продукты отшельникам в горы. Он был одним из тех один¬
надцати монахов, которые, спасаясь от милицейского верто¬
лета, перешли пропасть по воздуху...
Интонация рассказа - вполне обыденная. Да, было чудо, что
ж тут такого!Этот случай в общем-то известен... За буднич¬
ностью разговора—улавливается знание множества и множе¬
ства других поразительных историй из жизни кавказского «ду¬
ховного спецназа». Пока они — сокровенны...
209
Библиокитеж
БИБЛИОКИТЕЖ
Помните, за что изгнали отца Симеона из Глинской пустыни?
То-то и оно: за православный «самиздат». Сейчас, когда церковные
лавки ломятся от литературы, надо помнить: когда-нибудь это вновь
прекратится. Стоит покупать «про запас», но — с умом. На право¬
славных ярмарках я всегда радуюсь, когда вижу людей, подходя¬
щих к стенду питерского Общества памяти игумении Таисии. По¬
смотрите и вы: вот где нам возвращают богословскую, практически
забытую, литературу рубежа XIX и XX веков. Вот кто издаёт совре¬
менных авторов, «некассовые» работы которых иначе никогда бы
не увидели свет!
Книгоиздательский подвиг
Когда-то перед лицом огненно-красного нашествия целый
библиоград лёг на дно — затаился в частных библиотеках, архи-
210
□ОТДвННДЛ РОССИЯ
вах, просто на забытых
чердаках. А нынче что?
Едва ли не хуже: текуче¬
му легкоумию века сего
чтение этих томов кажет¬
ся тяжёлым. Как говорит
молодёжь, «слишком
много букв». И надо же -
на фоне настоящей биб¬
лиофобии совершается
настоящий книгоизда¬
тельский подвиг!
Десятки уникальных
изданий за считанные
годы — это, кажется,
плод чьей-то поистине
кипучей энергии... Но
глава Общества иеромо¬
нах Александр (Фаут) не
производит впечатление
«ураганного человека».
Речь его тиха, неспешна.
Мы знакомы с ним уже более десятка лет, и только в последнее
время я стал привыкать к его особенности: задашь вопрос, а ба¬
тюшка молчит. При разговоре по телефону я раньше и вовсе те¬
рялся. Когда возникала пауза, кричал в трубку: «Алло! Алло! Ба¬
тюшка, слышите меня?» «Слышу», - следовал бесстрастный от¬
вет. И снова тишина. Может, я что-то не то сказал? - думалось
поначалу. И только с годами стала возникать догадка: ответ всегда
предваряется молитвой.
Молитвенные чёточки — вот самый надёжный канат, который
начинает медленно вытягивать сокровенный книжный Китеж на
волнующуюся поверхность нашего бытия. Работает молитва стар¬
ца Николая Гурьянова, благословившего начинание отца Алексан¬
дра. Молитва игумении Таисии, ближайшего чада святого правед¬
211
Библиокитеж
ного Иоанна Кронштадтского, имя которой присвоено Обществу.
И,конечно, молитва батюшки и его духовных чад...
Молитвы бывают разные. Когда будущий иероимонах был сту¬
дентом медучилища, заинтересовался тибетским пятитомником по
медицине. Первые тома - описания трав, а потом — заклинания.
Поехал в Улан-уде. Пришёл в дацан. При входе надо крутануть бара¬
бан, на котором написаны молитвы. Оказывается, здесь они запус¬
каются не движением сердца, а мановением руки. Что ж, для про¬
стого бурята, желающего исцелиться от болезни, - необременитель¬
но. Посмотрел Александр на тамошнего монаха и подумал грустно:
искать тут нечего... Более того, понял, что надо креститься...*
Чтобы не утратилось
Ощущение того, что повстречавшееся знание может быть без¬
возвратно утрачено, что надо как-то удержать его, возникало у отца
Александра уже давно.
«Я жил тогда в киргизском городе Карабалта, в 60 километрах от
Бишкека, - рассказывает батюшка. - Крестился поздно и со всем
жаром неофита пытался донести свою радость встречи с Богом до
каждого. Алтарничал в храме, хотя в службе толком ничего не по¬
нимал. Зато у отца Владимира Савицкого, нашего настоятеля, было
много книг. Некоторые из них — где ещё такие найдёшь?! - я пере¬
писывал от руки».
Необычный для современного человека опыт писца! Зато он при¬
годился, когда великовозрастный семинарист Александр (поступил
уже в 34 года) с чисто немецкой педантичностью стал записывать
лекции. Дословно! Иногда, по его словам, возникала мысль: сейчас
не пойму, зато потом почитаю, разберусь... Откуда только силы бра¬
лись, когда ему ещё приходилось подрабатывать грузчиком!
* Я близко знаком с одним архимандритом, который едва не принял монашес¬
кое посвящение в дацане. Однако ранним утром того знаменательного дня буд¬
дийские монахи всполошились: солнце встало над горизонтом, сразу же зашло, а
потом поднялось вновь. Взволнованный лама сказал: уходи, у тебя другой путь...
Удивительными путями иногда приводит к себе Господь!
212
ЮТЛвННДЯ РОССИЯ
Как бы то ни было, но многие уникальные лекции так и оста¬
лись бы достоянием небольшого количества слушателей, если бы
не эти кропотливые труды!
Отец Александр подводит меня к книжной полке и берёт увеси¬
стый том архимандрита Венедикта (Князева) «Библейская исто¬
рия». Книга представляет собой, с одной стороны, общий обзор
истории Ветхого и Нового Завета, а, с другой, - живое введение че¬
ловека в духовный смысл евангельских истин, существующих вне
времени и пространства. Здесь — кладезь сведений из доевангельс-
кой истории. Они актуальны: позволяют проследить закономерно¬
сти событий, случающихся со многими, очень по-разному посту¬
пающими народами. В основе этого пособия лежит конспект лек¬
ций, которые многие годы архимандрит Венедикт читает в
Московской Духовной семинарии.
Ещё томик е подобной судьбой. «И.А. Глухов. Православный
катехизис». Он также издан на основе студенческих записей
отца Александра. Мой собеседник поясняет: «В отличие от тра¬
диционных катехизисов, построенных в вопросно-ответной
форме, например, классической работы митрополита Филаре¬
та (Дроздова), образная речь доцента Глухова соответствует вос¬
приятию современного человека». Мой взгляд падает на сосед¬
ние тома. Что такое? Обложки одинаковые, но на одном ко¬
решке надпись арабской вязью; на другом — кириллица
(кажется, по-казахски); армянские буквы; латиница... Более
чем на тридцати языках издан катехизис! И, кроме того, ещё на
десять языков переведён. Презентации переводов прошли уже
в Финляндии, Иране и других странах. Впрочем, стоп. Эта тема
требует отдельного разговора!
Чтение м вера
Как говорил о. Павел Флоренский «православие показуется, но
не доказуется». Вера может начаться и от «от слышания» (или от
чтения), но от слышания догматически точно и бережно сформу¬
лированных основ православия...
213
Библиокитеж
Одна из ответственных за переводы раба Божия Нино рассказы¬
вает: «Общение с переводчиком начинается обычно на дедовой вол¬
не. Ведь иногда мы находим сотрудников как бы случайно, даже че¬
рез интернет. А потом, по мере работы, отношение к ней становится
у людей другим. Характерное высказывание этого переводчика: про¬
ще заработать на переводах документаций, но, когда я взялся за эту
работу, понял, что всю свою жизнь потратил неизвестно на что.
Когда люди переосмысливают свою жизнь, она начинает ме¬
няться. Вот переводчица из Армении. Когда мы начинали сотруд¬
ничество, ей было 28 лет, она никак не могла выйти замуж. Не про¬
шло и года, как Оксана уже замужем и родила ребёнка. Это можно
назвать «совпадением», но примеров таких немало.
На латышский язык переводила протестантка. Она сказала, что
работа над «Катехизисом» - дар свыше. У её внучки была онколо¬
гия, перевод дал ей удивительное утешение... Перевод на корейс¬
кий также сделала протестантка. У них всего один монастырь и пять
тысяч православных - на всю Южную Корею. У переводчицы про¬
изошёл полный переворот в сознании».
Вьетнамка сказала так: у нас христианские книги запрещены;
хорошо что они есть. Как бы в ответ на её слова отец Александр
замечает: «Эти запреты временны. С Божией помощью, создадим
такую ситуацию, что всё будет разрешено. Возникает система дове¬
рия. Сначала она работает через одного человека, потом через груп¬
пу. .. Проблема в другом.- Если переводчики-иностранцы располо¬
жились к «Катехтизису», так у нас даже и некоторые владыки смот¬
рят на эту деятельность с неодобрением. Как будто мы какой-то
архаичный слой в православной среде. Говорят, это только для се¬
минаристов, а не для людей».
Как раз простые люди воспринимают «Катехизис» иначе. Слова
армянского переводчика подтверждают это: то, о чём я раньше ду¬
мал, всё ушло на задний план. Как будто на крыльях летаю!
Доктор психологических наук М.Дворецкая замечает: «Многие
переводчики стали по сути православными людьми. Сделали для
себя открытие и транслировали его другим. Я говорю о простых
носителях языка, а не о филологах или богослова^-
214
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
«Когда я сама стала читать Катехизис, - продолжает Нино, - то
через каждые пять минут оборачивалась к коллегам — это супер¬
книга! Рассчитана даже на того, кто вообще не знаком с правосла¬
вием. На многие вопросы (почему именно так?) я ответов больше
нигде не могла найти».
Силвия Николова—болгарский переводчик Катехизиса, счита¬
ет, что эта книга найдет достаточно почитателей в её стране. Она
написана увлекательно, с чувством и без академичной сухости: «От¬
личный текст, блестящее изложение. Постараюсь, насколько в моих
силах, этот стиль сохранить. Этот перевод меня ободряет, несмо+-
ря на то, что приходится им заниматься после рабочего дня. В нём
нахожу иногда ответы на свои проблемы, возникавшие в недалеком
прошлом. Знаю, что нельзя использовать евангельские и богослов¬
ские тексты в качестве прямого ответа на волнующие вопросы, и
обыкновенно не делаю этого. Но сегодня утром опять попала на
фразу, которая мне объяснила мои переживания предыдущего дня».
«Непростым оказался польский перевод, - рассказывает Влади¬
мир Дворецкий. - Как говорить словами понятной читателям като¬
лической теологии на польском языке? В нём, например, нет слова
«нравственный», есть слово «моральный». Мораль — это что-то
внешнее — закон. Здесь видится некое католическое родство с древ¬
ним иудаизмом, законничество. В православном контексте на пер¬
вом плане - совесть, нечто внутреннее.
В языках тех народов, у которых традиционно православия не было,
надо открывать человеку новые перспективы. Первые переводчики
Священного Писания решали те же задачи. Когда в каком-то языке
слов не хватает, иногда стоит донести смысл и через притчу».
Одна из сотрудниц Общества, татарка по национальности, го¬
ворит: «Я прежде не задумывалась о значении переводов духовной
литературы. А ведь татарская письменность появилась только бла¬
годаря переводу Библии. Раньше у нас писали по-арабски, простые
татары не понимали».*
* Более того, национальная идентичность многих малых народов, таких, напри¬
мер, как телеуты, была спасена христианизацией. Когда пришли первые миссио¬
неры, они Принесли и попытку создать письменность на основе кириллицы.
215
Библиокитеж
«Первые миссионеры, продолжает мысль М.Дворецкая, по бла¬
гословению Александра Свирского разработали азбуку и для каре¬
лов. Что бы ни случилось, карелы теперь - православные. В Фин¬
ляндии, кстати, чётко ощущаешь: там, где карелы - нечто родное, а
западнее живут уже другие люди.
Убеждена, что Катехизис способен на века сделать людей пра¬
вославными. Культуру впитывают с молоком матери. Почему Фи¬
ларет Дроздов, и не только он, активно занимался переводами, в
том числе для малых народов? Потому что воссоединить Россию
можно только дав всем народам возможность через грамотность
познакомиться с русской православной культурой».
Катехизис и конфликт
Один переводчик, мусульманин, сначала переживал: стоит ли
ему вообще браться за эту работу. Потом, когда вчитался, сказал,
что эту книгу отцы будут пересказывать детям, деды внукам, и она
будет передаваться из поколения в поколение.
Многие из здешних сотрудников даже крестились, хотя порой
не любят афишировать этого. Переводчик из Туркменистана, на¬
пример, просил даже имени своего в книге не называть...
Иногда спрашивают: зачем нужен православный «Катехизис»,
например, на узбекском языке? Опыт Общества даёт ответ: есть тя¬
готеющие к православию узбеки и есть мусульмане, которые хоте¬
ли бы познакомиться с источником из первых рук. Прямой прозе¬
литизм может вызвать отпор. А здесь всё иначе.
«Моя мама переводила Катехизис на татарский язык. И подари¬
ла знакомой. Та говорит, стала терпимей относиться к людям. У неё
была депрессия, умер муж, потерялся смысл жизни. Не могла хо¬
дить на работу. Эта книга дала ей стимул дальше жить.
И ещё важный момент: хиджабов в Татарстане никогда не было.
Теперь же — сплошь и рядом. Более того, республика наводнена
экстремистской литературой. В Сирию едут боевиками. Вернутся -
будут воспитывать детей по-своему. Всё это нуждается в адекват¬
ном ответе».
216
П0ТЛ6ННДЯ РОООИЯ
МДюрецкая: «Как нам от межнациональных конфликтов избавить¬
ся? Берите Катехизис, и в этом регионе жёсткой конфронтации не бу¬
дет. Когда человек не знает другой культуры, он её боится, она вызывает
ipeBory. В университете я читаю лекции перед многонациональной ауди¬
торией. Иногда мусульмане подходят: мы этого не знали, говорят. Нам
рассказывали неправду... Некоторые принимают крещение.
Порой мусульмане удивляются отсутствию в православии двой¬
ных стандартов - для своих и чужих. Поражаются тому, что основ¬
ная жизненная задача, о которой говорит Христос, - стяжать лю¬
бовь. Постепенно они выходят на вопросы происхождения зла. В
Катехизисе всё изложено очень доступно. Ни одно сознание от це¬
лостности не откажется. В конечном итоге внутри у людей снима¬
ются противоречия и конфликты. Спрашивают: где можно с таки-
м и книгами познакомиться?»*
Отец Александр добавляет: «Книга может много неприятного
предотвратить. Нужна государственная программа распростране-
н ия подобной литературы. По примеру того, как мы сотрудничаем
с администрацией Санкт-Петербурга. Издание духовной литера¬
туры должно финансироваться из бюджета».
Человек как живой аргумент
В кабинет отца Александра поднимаешься на последний этаж.
Потолки высокие, старые, питерские, подъем тяжеловатый. Пых¬
тишь и ловишь себя на мысли: для смирения что-ли батюшка сюда
забрался? Зато наверху хорошо. Старинные иконы, тома в кожаных
переплётах. Портреты старцев. Вот отец Кирилл (Павлов). На мно¬
гих изданных здесь книгах стоит его благословение. Он даже при¬
сылал к отцу Александру директора типографии из Швеции для
духовного окормления, заботился об Обществе.
* Это касается и возвращения в лоно своей традиции самих русских людей. Один
русский студент из Казахстана, рассказывает М.Дворецкая, позиционировал себя
как материалист. Мне, говорит, о культуре не интересно, давайте психологию.
Хочу быть психотерапевтом. Приходилось объяснять: вы не сможете заниматься
с конкретным человеком, пока не освоите его культуру и традицию.
217
Библиокитеж
А вот портрет отца Николая Гурьянова. Когда батюшка благо¬
словлялся у него на острове Залита, спросил:
- Можно Общество создать?
- Да. Если простые правила — и их соблюдаешь, то ничего не
разрушится.
-А монастырь?
- Можно. Только не ставь себя игуменом и не ставь игумению.
«Да, тут вопрос человеческого самолюбия, - вздыхает отец Алек¬
сандр. - Тяжело бывает смотреть, когда люди дерутся за первые ме¬
ста... А вообще у нас лет за пятнадцать только человек десять ушло,
столько же и новых появилось... Раньше были как дети, всё бы по¬
пал ом ничать, поездить. Сейчас серьёзнее стали».
«Отец Александр человек скромный, - говорит Николай Сима¬
ков. - Себя не выпячивает. Как во времена Андрея Рублёва: работа¬
ет, не подписываясь. Я даже не знал, что многие книги издал он.
Иногда как бывает? Называешь имя—да, ну конечно, - знаем! Здесь
не так. В центре—деятельность. Люди, окружающие батюшку, на-
218
ПОТЛвННАЯ РОССИЯ
шли доброго, щедрого пастыря, молитвенника. У отца Александра
царский путь, нет младостарчества, он не отнимает у людей свобо¬
ды. Когда человеком овладевает концепция, - опасно. У батюшки
этого нет. Смиренномудрие — вот его качество.
Я познакомился в иеромонахом Валаамского подворья отцом
Александром, когда был ещё секретарём митрополита Санкт-Пе¬
тербургского и Ладожского Иоанна, - продолжает Николай Кузь¬
мич. - И теперь не могу не сравнивать эти две личности.*
* А я не мог не воспользоваться случаем и спросил: как умер владыка? «Не
думаю, что его отравили. Господь призвал. Келейник владыки тоже сказал: умер
сам. То же подтвердила мне и наш главный бухгалтер, которая присутствовала
при том, как он упал. Сердце. У митрополита Иоанна ко всему прочему сахарный
диабет был. Он сам себе делал уколы... Через полгода после смерти владыки
свершилось его чаяние: Собчак передал Церкви Александро-Невскую лавру. А
ведь не хотел этого. Между своими владыка называл его главным врагом право¬
славия. Передал питерский мэр лавру - и сошел со сцены. Теперь на лаврском
кладбище есть демократический участок и участок православный. Одни - к Соб¬
чаку, а другие к митрополиту Иоанну. И два указателя. Две стрелки разнонаправ¬
ленные».
219
Библиокитеж
В начале 90-х казалось, что скоро весь народ снова станет право¬
славным. Особенно, когда у нас есть владыка Иоанн. Как говорили
меж собой, - митрополит Санкт-Петербургский и всея Руси. Эку¬
менизм, либерализм, католическая тенденция — это, конечно было
в Питере и осталось. Владыка Иоанн привёз православный дух из
глубины России. А отец Александр продолжает эту традицию, не¬
смотря на ту зависть и ревность, которые сопровождают его дея¬
тельность. Людям нужен человек — живой аргумент. Таким был
митрополит Иоанн, таков и отец Александр».
«- Но почему же не оправдались ожидания начала 90-х»?
« - Думаю, православие по советской привычке было воспринято
многими как идеология. А всякая идеология выдыхается. В том чис¬
ле, когда либеральная заменяется православно-патриотической.
Куда пришли люди, которых я знал? Кто-то стал епископом у рас¬
кольников - анафематствовал всех. Ещё одна ревностная матушка—
в другом расколе. Партийность предусматривает переход из одной
группировки в другую—так и покидают РПЦ. Интеллигенции вооб¬
ще сложнее — гордыня, интеллектуальность вместо духовности...
220
потденндя Россия
В Обществе памяти игумении Таисии нет больших заработков.
Здесь — духовный отец.* Русский народ ведь хочет иметь семью.
Вся страна истосковалась в условиях безотцовщины. И в Церкви,
как правило, нет общины. Индивидуализм. Это ближе к протес¬
тантизму: спасение — твое личное дело. Выходишь из храма и про¬
валиваешься в чуждый мир. А когда оказываешься в паломничестве,
даже в течение недели складывается некое подобие общины. Есте¬
ственным и благодатным образом. Вернулись — и просто не хочет¬
ся покидать автобус. Значит, почувствовали себя семьёй. А ведь все¬
го-то два-три раза вместе причастились, совместная трапеза была»...
«Приход у нас сформировался на Валаамском подворье, - про¬
должает отец Александр, - Я причащал некоторых бабушек на дому
(их же не бросишь) и прикреплял к ним матушек—помощь оказы¬
вать. Без зарплаты трудились, просто до упаду. Пожертвований хва¬
тало только на еду и чтобы необходимые помещения снимать.
Помню, сначала снимали комнаты на Обводном. Дом — бом-
жовный. Там женщине просто пройти по лестнице страшно. Слава
Богу, потом один прихожанин предложил помещение на Фонтан¬
ке. Человек десять вышивали плащаницы, другие трудились над
выпуском книг. Начинали с акафистов. Сначала издавали на газет¬
ной бумаге, невыразительные... Мы сами пели акафисты и это силь¬
но вдохновляло. Понимаешь, да? Если тебя лишат всего, на акафи¬
стах ты уже не погибнешь».
Отступление об акафистах.
У слова «акафист» -греческое происхождение. «Акафистос
химнос» в буквальном переводе означает «неседальное пение».
Так называются торжественные славословия в честь Господа
* Одна матушка рассказывала мне, что когда ещё только «прилепилась» к ба¬
тюшке на Валаамском подворье, стала свидетельницей такого случая: «После
вечерней службы я ждала, пока отец Александр выйдет из алтаря. Долго его не
было, в храме оставались лишь уборщица и женщина с девушкой лет шестнад¬
цати на инвалидной коляске. Когда батюшка наконец вышел, они направились
к нему, а я решила ещё подождать. Издали наблюдала, как батюшка что-то
сказал девушке и вдруг она встала! Сама — медленно - подошла и приложилась
к Казанской иконе Божией Матери. На лице матери были написаны радость и
изумление».
221
Библиокитеж
нашего Иисуса Христа, Божией Матери, ангелов и святых,
которым внимают стоя. Акафист — это молитвословие, со¬
стоящее из 13 кондаков и 12 икосов. Слово кондак происходит
от греческого «контас» — палочка, на которую наматывался
свиток пергамента. В кондаке раскрывается какой-либо мо¬
мент учения Церкви об одной из тайн Божиих, об осуществле¬
нии Божия домостроительства спасения рода человеческого, о
тех, кто послужил осуществлению этого замысла Божией люб¬
ви. Слово икос — от греческого «ойкос» — дом. Икос заключает
в себе более пространное развитие темы кондака.
Первый акафист был составлен в VII веке диаконом кон¬
стантинопольской Церкви Георгием Писидийским в честь Бо¬
жией Матери - в благодарность за чудесное избавление Констан¬
тинополя от нашествия аваров в 626году.
В рукописях XI—XII веков уже встречаются переводы ака¬
фистов на славянский язык, но большое распространение они по¬
лучили на Руси во второй половине XIV— начале XVвеков. Именно
222
потденндя роосия
в это время оживились и окрепли связи с Афоном и Константи¬
нополем и активно стали переводиться творения исихастов. *
Со временем наряду с переводными появились акафисты, со¬
ставленные в России. Первый из них был написан в XVIвеке Па-
хомием Логофетом в честь игумена земли Русской, преподобно¬
го Сергия.
После восстановления Патриаршества в 1917году и во вре¬
мя тягчайших гонений на веру Христову произошёл поразитель¬
ный взлёт акафистного творчества. Никогда не появлялось в
России столько исполненных духовного огня акафистов, как в
те годы, когда страх и ужас объял многихлюдей, когда безбож¬
ная власть пыталась вытравить из народа веру в Бога.
Акафисты — это благодарение высших сил, которое долж¬
но наполнять всю сущность нашего бытия. Это великая жерт¬
ва благодарения. (Иерем. 33,11).
«Собственных сил на творение добра у нас нет, - размышля¬
ет М.,Дворецкая. - Акафисты это и молебное прошение к свято¬
му. Как отпустить ребенка в полный зла мир ? Все мы, как дети,
нуждаемся в защите. Читающий акафист получает сопрово¬
дителя для себя и своих детей, мы же не способны за ними усле¬
дить. Так происходит отречение от самоупования, а это — пе¬
реворот в сознании. Здесь важно ещёразвитие внутренней куль¬
туры — к кому из святых сегодня обратиться».
«Нас тронуло, - говорит отец Александр, - что одна девуш¬
ка из Донецка позвонила и попросила как-то помочь доставить
ей акафисты, почтой ведь сейчас не дойдёт. К сожалению, боль¬
шинство реагирует на беду не так. Сидят в погребах и воскли¬
цают: где правда ?Лучше встали бы и через акафисты обрати¬
лись к Богу».
Да, пока раздаётся на нашей земле чтение и пение «неседаль-
ное», исполняется призыв святого апостола Павла, обращен¬
ный ко всем верующим и любящим Господа: «Всегда радуйтесь.
* Кстати, свт. Игнатий (Брянчанинов) писал о чтении акафистов, как хорошем
приуготовлении к умному деланию.
223
Библыокитеж
Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас
воля Божия во Христе Иисусе» (1 Сол. 5,16—18).
Нарядную книжечку, изданную обществом игумении Таи¬
сии, приятно взять в руки. Тиснённый переплёт с золотыми бук¬
вами хочется погладить. Мелованная бумага, крупный церков¬
но-славянский шрифт, цветные иконы... Каждый акафист, из¬
данный здесь порой впервые после революции, — как маленький
благоукрашенный храм, поднятый со дна зачарованного озера.
Их десятки: посвященные Господу, Богородичным иконам, свя¬
тым. Ив каждом «храме» - множество редких образов.
«Потом, - продолжает рассказ батюшка, - здание на Фонтанке ста¬
ли продавать, мы начали искать новое место. Вот это строение и зап¬
риметили. Ворота всегда закрытые, есть внутренний двор. Районные
чиновники хотели тайком «толкнуть» этот дом, а город этого не знал.
Сначала нам дали в аренду на двадцать лет. Когда посмотрели,
как мы сделали ремонт (хотя по договору должны были только фа¬
сад покрасить к 300-летию Санкт-Петербурга), предложили пере-
224
ПОТАСННАЯ РОССИЯ
оформить здание в собственность. Без права продажи, конечно. Три
корпуса! Замкнутое пространство, как монастырь в центре города.
Здесь ощущается защищённость. Поневоле вспоминается Валаам,
где местные жители много поворовали из того, что в обитель везли
тоннами. Из-за глупости нашей.
.« - Да, посторонний, не доложив, через кованные ворота не прой¬
дёт», -замечаю я.
225
Библиокитеж
« - Я не раскрываю
свой маленький-участок,
чтобы поменьше ворон
слеталось, - отвечает ба¬
тюшка. - Конечно, когда
«какие-то монахи» заня¬
ли столь лакомые поме¬
щения, появились недо¬
вольные. Камнями били
стекла. Чего вы хотите:
Смольный рядом, каж¬
дый метр на счету! Тут
поубивали многих за зем¬
лю. Может, и на меня
были такие покушения...
Ничего».
Батюшка прерывается
на полуслове и приглаша¬
ет к окну. Показывает ка¬
кие-то унылые ряды гара¬
жей: «Мы хотим и на те
гаражи, что за проволо¬
кой, распространиться. Чтобы была у обители территория. Пони¬
маешь, да? Хотим статьмонастырем...
Во что упирается?.. Я чуть-чуть туповатый, - сам себе бесстрастно
отвечает отец Александр. - Но главное, мощь монастыря даётся бла¬
гословением Божиим. Давид ведь тоже сначала был слабеньким»...
Сильная точка
Блаженный инок Владимир.
Здание, которое заняло Общество, - не случайное. Сотрудник
отца Александра Владимир Дворецкий рассказывает об его исто¬
рии: «Здесь располагалась Седьмая гимназия, являвшаяся оплотом
консерватизма, монархизма, православия. Увы, в конце XIX века в
столице это была уже редкость. Директор гимназии Н.К.Невзоров
226
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
нходил в Священный Си¬
нод, руководимый Побе¬
доносцевым, по части об¬
разования, русского язы¬
ка и литературы. Его
пособия замечательны
упражнениями, в кото¬
рых - цитаты не только из
современных ему писате¬
лей, но и из поговорок,
пословиц, которые ушли
из нынешнего контекста.
Невзоров свёл знаком¬
ство с настоятелем Афон¬
ского подворья, архиман¬
дритом Давидом (Мухра-
новым). Афонский монах
дал средства гимназии на
домовую церковь во имя
святителя Николая. Её
освятили в связи с интро¬
низацией царской четы,
разумеется, с позволения императора. Алтарь готовил известней¬
ший архитектор Никонов».
В наши дни здесь создан храм Державной иконы Божией Мате¬
ри. В нём скоро будут выставлены для поклонения мощи замеча¬
тельного подвижника XX века инока Владимира, сейчас они в алта¬
ре. Одна болящая матушка передала Обществу напрестольный крест
этого праведника. Когда она была маленькая, он приходил в их се¬
мью.
Придел в храме освящён во имя Иоанна Кронштадтского и игу-
мении Таисии как покровителей гимназического образования. Сим¬
волично, что недалеко отсюда воссоздано подворье Иоанно-Пред-
теченского Леушинского монастыря, настоятельницей которой и
была высокопросвещённая матушка Таисия (Солопова).
227
Библиокитеж
Развалины Леушинской обители. Фото 1951 г.
Затопленные храмы. Отступление.
В Леушинской обители до революции подвизалось 700сестер.
Были построены два больших собора, домовая церковь в честь
Нерукотворного Образа Спасителя и храм при богадельне. Дей¬
ствовали два скита: один на кладбище, другой в лесу, строго мо¬
литвенный, созданный по благословению святого праведного Иоан¬
на Кронштадтского. При монастыре была церковно-учительс¬
кая школа для девочек, курс которой почти равнялся
гимназическому. Если считать с начальной школы, он продолжал¬
ся 9лет. Была также приходская школа для местных детей. Се¬
стры работали в рукодельной и иконописной мастерских.
В советское время Леушино попало в зону затопления, ведь в
период с 30-х по 70-е годы вся Волга превратилась в каскад во¬
дохранилищ. Сооружение одиннадцати плотин привело к затоп¬
лению тысяч деревень и сёл, трёх городов, множества
228
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
ныхусадеб, монастырей, храмов, «ленточных» сосновых боров,
лучших в России сенокосныхлугов. И всё это - в исконно-русских
землях! У входа в шлюзы на Рыбинском водохранилище в начале
50-х поставили памятник «Мать-Волга» в виде женщины, про¬
стирающей руку в сторону воды. На грустные мысли наводит
этот монумент!
В 50— е годы возвышавшиеся ещё над водой остатки Леу-
шинского монастыря изумляли пассажиров проплывавших па¬
роходов. Теперь при убыли воды на поверхность выступают толь¬
ко перемолотые ледоходами развалы кирпичного щебня.
Да, в Рыбинских водах скрылись и Леушинская обитель, и
могила настоятельницы. Но вот вершина этого Китеж-града
— Санкт-Петербургское подворье и тот духовный островок,
который находится рядом, — показались на поверхность.
Можно сказать, что дом, который занимает Общество и о кото¬
ром знают немногие — сильная точка на карте города. В ней история
православного просвещения переходит в книгоиздательские труды
сегодняшнего дня.
Имперский пласт образованности
В разговоре со мной Николай Кузьмич Симаков высказал инте¬
ресную мысль: «А знаете, как нынешнее состояние душ выражает¬
ся на книжных полках? Православное фэнтези лидирует. Для нео¬
фита, наверное, это и хорошо. Но многим надо вовремя перейти на
твёрдую пищу. На те книги, которые издаёт отец Александр».
Рубеж XIX и XX веков принёс великие плоды. На фоне право¬
славного мировоззрения был накоплен поистине имперский по сво¬
им масштабам пласт образованности. Вот лишь некоторые книги,
поднятые Обществом со дна практически полного забвения. Четы¬
рехтомник дореволюционного автора Болотова. «Этот замечатель¬
ный ученый и богослов, рассказывает Владимир Дворецкий, — знал
древние языки христианских народов — амхарский, арамейский,
арабский... В его книгах - детали принятия решений на соборах,
229
Библиокитеж
тонкие различия ересей. Он читал лекции для преподавателей Ду¬
ховной академии. Его наследие было издано уже после смерти ав¬
тора. Новое издание Общества отличается тем, что в нём есть пере¬
воды обширных цитат на древних языках, чего раньше не было».
Фундаментальный труд П.СЛебединского «Иисус Христос Сын
Божий — Спаситель мира». Это компиляция святоотеческих тол¬
кований на библейские сказания о сотворении мира и судьбе рода
человеческого, пророчества о Христе, на все четыре Евангелия и
послания Святых Апостолов.
А вот труды по православной антропологии, написанные более
ста лет назад профессором Казанской духовной академии Викто¬
ром Ивановичем Несмеловым. Нормативный образ человека, ис¬
каженный через грехопадение, необходимо восстановить. А для
этого - подражать Спасителю... Одиннадцать изданных Обществом
томов Е.Н.Поселянина — словно яркая иллюстрация этой антро¬
пологии любви - кладезь рассказов о подвижниках благочестия.
Отец Александр рассказывает о планах издать до десяти томов
профессора Московской духовной академии Беляева, труды кото¬
рого вообще практически неизвестны. «Наша сотрудница, говорит
батюшка, уже сфотографировала в библиотеке его рукописные тек¬
сты. Г.И. Шиманский, богослов прошлого века, тоже пока не выхо¬
дил отдельным сборником»... Увы, эти имена мало что говорят со¬
временному православному читателю. Надеюсь, - пока не говорят.
М.Дворецкая: «Эти книги требуют определённой культуры, но
они эту культуру и формируют. Если человек готов перейти от фэнте¬
зи к житийной литературе, то он начинает выходить в другое про¬
странство, где формируется образ настоящего православия. Во мно¬
гих городах на православных выставках уже ждут: что нового издано
Обществом? Вот «Камень веры» Стефана Яворского. Женщина, по¬
дошедшая к стенду в Новосибирске, полистала и говорит: это то, что
нужно! Потом приводит ещё шесть или семь покупателей. А ведь кни¬
га сложная, достаточно архаическая, издана в первой половине XVIII
века. Мы разговорились с этой женщиной: она работает продавцом в
магазине. Верующие люди в простоте сердечной начинают читать, и
им открываются смыслы, которые для других скрыты».
230
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
«Камень веры». Отступление.
Интересная вещь: эта книга переведена с церковно-славянс¬
кого, которым переводчица овладела уже входе работы. Док¬
тор психологических наук Елена Коржова рассказывает, как
сверяла цитаты из Библии с русским переводом и постепенно
освоила церковно-славянский язык. «Он глубже, объёмнее, -го¬
ворит Е. Коржова. - Русский на его фоне воспринимается как
плоский, говорящий о житейском. Недавно стала переводить
на украинский, этот ещё более простой».
«Камень» веры» переиздавался только три раза — в первой
половине XVIII века. Труд сей сыграл колоссальную роль в борьбе
с соблазном протестантизма. При Бироне, Екатерине Великой
на книгу были гонения. Издавшего её архиепископа Феофана
пытали в тайной канцелярии, три раза поднимали на дыбу, били
батогами, объявили о лишении Архиерейского сана и заточили
в Петропавловскую крепость. За ту же вину митрополита
Киевского Варлаама сослали в Белозерский монастырь. Потом
митрополита Ростовского Арсения, присвоив ему имя «Арсе¬
ний Враль», заточили в башне Ревельской крепости.
Непростые книги и «простые» читатели
М.Дворецкая: «Часто посетители выставок, пришедшие в Цер¬
ковь недавно, жалуются, что им трудно даётся чтение Евангелия
или Псалтири. В беседе с такими посетителями обязательно надо
привести примеры того, как святые, например, преподобная Ма¬
рия Египетская, овладевали знанием Библии, не умея читать. По
силе жития, учили святые отцы, даётся человеку знание Божествен¬
ной истины.*
* Один афонский подвижник свидетельствовал: «Я окончил только начальную
школу. Но, когда отвергается ум, тогда древнегреческий язык, на котором напи¬
саны книги, ты понимаешь лучше любого профессора. Попробуй и ты сначала
согреть своё сердце Иисусовой молитвой, и тогда ты почувствуешь разницу, слу¬
шая, что поют и читают на богослужении». (Монах Иосиф Дионисиатис, На¬
ставник молитвы Иисусовой. Пустынь Новая Фиваида, 2014. С. 266).
231
Библиокитеж
Что значит «по силе жития»? По мере стяжания терпения, сми¬
рения, кротости, милосердия и любови у человека открываются
«духовные очи». Чем меньше эгоизма, самолюбия, а больше любви
к Богу и ближним, тем яснее становится ум. Именно благодаря «сер¬
дечному зрению», позволяющему созерцать великую Истину бы¬
тия Божия, происходит возрождение всех сил и способностей души.
Поэтому чтение книг, имеющих сакральное значение, является «ле¬
карством» для наших органов познания. Ещё святитель Григорий
Нисский писал: наш организм напоминает изящный музыкальный
инструмент, который постоянно требует настройки для извлече¬
ния из него божественной музыки любви. И настраивает этот «ин¬
струмент», в первую очередь, чтение Псалтири, Евангелия, днев¬
ного круга молитв, участие в богослужении.
Незабываемый случай - знакомство с восьмидесятилетней посети¬
тельницей выставки рабой Божией Верой. Маленького роста худая
старушка, скромно, но опрятно одетая, приходила ежедневно к наше¬
му стенду и покупала много литературы, причем, не самой дешёвой.
Это было удивительно для пенсионерки. Оказалось, книги она поку¬
пает для себя и своих внуков. Сама она выросла в семье не религиоз¬
ной, точнее, не демонстрирующей свою религиозность. Детей воспи¬
тывали строго, но в церковь не водили. Вера всю жизнь проработала
медсестрой, пережила войну, подняла детей, но при этом постоянно
пыталась понять и объяснить для себя глубокие нравственные смыс¬
лы самопожертвования, милосердия, сострадания ближнему. Как ока¬
залось, для покупок книг бабушка Вера свою пенсию откладывала в
течение года. Она считала, что только так может помочь своим детям и
внукам не потеряться в этой жизни, найти путь к Боту. Поистине, как
говорил святитель Игнатий (Брянчанинов), «чтение писаний отечес¬
ких - родитель и царь всех добродетелей».
«Увы, с батюшками бывает порой сложнее, чем с рядовыми прихожа¬
нами, - продолжает М Дворецкая. - Когда выступаю в семинариях, хожу
в библиотеки; порой смотришь: ни одной книги с православным миро¬
воззрением. Протестантские и католические интерпретации. А нашу тра¬
дицию не знают. Мы стараемся хотя бы по одной изданной Обществом
книге в семинарские библиотеки отдавать, если у них нет средств».
232
П0ТЛ6ННАЯ РОССИЯ
Стоит ли удивляться после этого: некоторые священники счи¬
тают, что не надо тратить деньги на «архаические» тексты. Говорят,
что надо осовременивать литературу. Такие иереи, я думаю, и бого¬
служение пытаются «осовременить». Ох уже это болезненное стрем¬
ление «не отстать»! За ним видится просто суетливое желание по¬
скорее отъехать из храма в свой особняк. А дома что — неужели взять¬
ся за Стефана Яворского? Такое чтение погружает ведь в совсем иной
темп жизни, вырывает из постоянного мельтешения. Но привыч¬
ная спешка гонит и из особняка — на рыбалку или куда там ещё?
Слава Богу, есть у этих книг читатели. У отца Александра хра¬
нится целая книга благодарственных писем архиереев. Надо ска¬
тать, Общество много жертвует в епархии. Недавно отправили
партию книг в Крым. «Или вот в Бари, - приводит пример Николай
Симаков, - катехизис Глухова продают за 1 евро. Символическая
цена. Благотворительный характер.^. Когда религия рядом с день¬
гами... Люди так устали от бизнеса! Отец Александр - щедрый чело¬
век. Это приносит пользу».
К этому можно добавить: вышитые здесь поистине драгоцен¬
ные плащаницы постоянно отправляют в Чистый переулок.
— Тоже дарите? - спрашиваю
— Конечно. Денег ни у кого нет.
А как же окупаемость? - возникает неизбежный вопрос.
«Четыре наших магазина «в минусе», - вздыхает батюшка. - Не
знаю, что ещё сумеем издать».
Вздыхаю в ответ, но вот проходит какое-то время, и я с радостью
получаю в подарок новинки. Как всегда, прекрасно изданные. Со¬
глашусь с мнением: это поистине имперский уровень книгоизда¬
ния, да и Российская империя достигла его только на закате своего
существования... Посмотрите на эти кожаные переплёты Библии и
Евангелия! Они ещё сто лет будут как новые.
Я не знаю, через кого Господь посылают Обществу необходи¬
мые средства, которые заведомо не окупятся в материальном пла¬
не. Кто-то сказал мне правильную вещь: хорошие книги всегда име¬
ли своих благодетелей.
233
Библиокитеж
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
КИРИЛЛ
« // » QC 20/5" г. N5191. Москва, ул. Даниловский вал, д. 22
№ cf /ззяс
Его Преподобию
иеромонаху АЛЕКСАНДРУ (Фауту)
Ваше Преподобие!
Сердечно благодарю Вас за переданные «Обществом памяти
игумении Таисии» экземпляры «Чина Божественныя Литургии святаго
Иоанна Златоустаго: како подобает служити архиереем».
Всещедрый Господь да воздаст Вам сторицею, сохранит Вас в
крепости душевных и телесных сил и ниспошлет Свою обильную помощь
для дальнейших трудов во славу Христа Спасителя и Его Святой Церкви.
Призываю на Вас и Ваши труды Божие благословение.
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
234
ПОТАСННЛЯ РОССИЯ
235
Библиокитеж
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЙ
ОБЩЕСТВО ПАМЯТИ ИГуМЕНИИ ТАИСИИ
ИЕРОМОНАХУ АЛЕКСАНДРУ (ФАут)
« £? » /О 20 OS’I .
№ 6823
119034 Москва, Чистый пер. 5
Дорогой отец Александр!
Спасибо, что молитвенно соучаствовали в богослужениях, совершенных
в Санкт-Петербурге и Кронштадте.
Благодарю за Ваше внимание ко дню памяти свв. мцц. Веры, Надежды,
Любови и матери их Софии и переданные св. крест, панаши, книги «Правила
Веры», «Иисус Христос Сын Божий — Спаситель мира» и пятитомное издание
«Опыт православного догматического богословия» епископа Сильвестра.
После перенесенной тяжелой болезни в августе месяце с.г., рад был
возможности, и благодарю за это Подателя всех благ Господа, посетить
Северо-Запад нашей Церкви — Санкт-Петербург и Спасо-Преображенский
монастырь на Валааме. Спасибо Вам за святые молитвы. Уповаю на них и в
будущем.
Храни Вас Господь, и да укрепит силы Ваши и всех тружеников с Вами.
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РуСИ
Это письмо патриарха Алексия Второго было прислано незадолго до его кончины. В
Обществе памяти игумении Таисии считают его благословением работать и дальше в
том же направлении, чтобы существовать как обитель.
236
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
РАЗБОР ПОЛЁТОВ
или Битва с пришельцами
На въезде в Королев -
памятник в виде ракеты.
Символ гордого устрем¬
ления человека к звездам.
Космическая столица
России! Название городу
было дано в честь знаме¬
нитого конструктора ра¬
кетно-космических сис¬
тем. С.П.Королев воз¬
главлял находившийся
гдесь Отдел 3 Специаль¬
ного конструкторского
бюро НИИ-88.
Пришельцы из хаоса
Что есть космос? Враждебное всему живому, пронизанное убий¬
ственными излучениями ледяное пространство. Теперь это - цель
для холодного человеческого ума. Когда то — объект прекраснодуш¬
ного мечтания. Циолковский задумывал свои летательные аппара¬
ты для переселения на иные планеты избыточного населения. Он
был поклонником философа Фёдорова, который считал, что чело¬
вечество должно научиться «воскрешать» в телесной оболочке сво¬
237
Разбор полетов или Битва с пришельцами
их предков.* Отсюда неизбежно и следовала задача космической
миграции. Теперь всё это воспринимается как курьёз. На космос
смотрят прагматическими глазами — как бы и оттуда, с превратив¬
шейся в помойку орбиты Земли, эффективнее уничтожать челове-
ка-врага. Или управлять им.
А вообще-то христианский смысл слова Космос—совсем иной. Это
- созданный Творцом совершенный мир, в центре которого сам Гос¬
подь - Солнце Правды. Настоящие космонавты это те, кто выбирают с
помощью Божией безошибочный маршрут «духовного полёта».
Когда-то человек стремился не искорёжить, а благоукрасить этот
мир. Вот и здесь, в бывшем селе Костино, тщанием царского
стольника Фёодора Иванова Космина, был возведён храм Рожде¬
ства Пресвятой Богородицы. Было это в 1689 году, при царевне Со¬
фье. На карте 1849 года село вообще обозначено как Богородское-
Костино, по названию храма.
В начале XX века потомственный Почётный Гражданин Алек¬
сандр Николаевич Крафт стал последним хозяином усадьбы, со¬
седствующей с церковью. Будучи церковным старостой, он подчи¬
нил всю её деятельность нуждам храма.
А потом хаос революции ворвался в космос русского православного
царства.** Эго вторжение замешано было на научно-техническом энту¬
зиазме. Газета «Коммунар» писала:« Под дружный хохот коммунаров
были сброшены в 1931 году купола Костинской церкви. В облаке пыли,
в грохоте падающих от ударов ломами кирпичей умирало ещё одно из
средств эксплоатации, ещё одно из наслед ий капитализма.
А внутри здания лихорадочно кипела работа. Нужно было к 14-й
годовщине Октябрьской революции установить и произвести мон¬
таж радиоузла трудовой коммуны».
* Влияние Фёдорова на идею покорения природы было огромным. «Главным
организационным центром «фёдоровцев» в Советской России (до 1930 г.) была
Комиссия для изучения природы производительных сил. Даже после её упразд¬
нения многие идеи Фёдорова продолжали существовать как идеи ленинизма. В
1928 г. Горький цитировал философа, говоря, что свобода без покорения приро¬
ды все равно, что освобождение крестьян без земли.
** Служил здесь в 1930 году священномученик Алексий Григорьевич Введенский,
скончавшийся в Самарлаге НКВД.
238
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
При перестройке, однако, рухнул центральный купол. Радио¬
узел превратился в груду развалин. И все же энтузиасты не успокои¬
лись. Вместо купола и креста над храмом появилась антенна. Ра¬
зорвав связь с Богом, пришельцы из хаоса устанавливали связь с себе
подобными.
Окончательно храм уничтожили в 1954 году. Мощные сте¬
ны долго долбили «бабой». Все участники этого разрушения
плохо кончили. Кто под поезд попал, кто спился, кого уби¬
ли... Но каинообразное поколение богоборцев оставило потом¬
ство. Таких же «инопланетян», как и они сами. От здешней
коммуны теперь осталось немногое. Разве что развалины по¬
строенного в стиле конструктивизма «Дома Стройбюро», в
котором планировалось создать образец коммунистического
быта.
А вообще — смотришь на фотографии 30-х годов и удивляешь¬
ся — как стремительно, буквально за два десятка лет, изменился
антропологический тип русского человека! Какие хамские личи¬
ны! Откуда эти низкие лбы, тяжелые взгляды из-под характерных
надбровных дуг! Если говорить языком современной науки, нали¬
цо черты неандертальца. А по-православному — речь о каиновой
печати на лицах. И — действительно — через какие только пре¬
ступления братоубийственной Гражданской войны не пришлось
пройти комсомольцам, коммунарам и прочим строителям свет¬
лого будущего! Но до Великой Каиновой войны был и хамов грех!
Посмеялся русский народ и над Отцом Небесным, и над батюш-
кой-царем!
Об управлении Вселенной
Борис Иосифович Куликовский был доцентом Лесотехничес¬
кой академии. «Читал АСУ в лесу», как шутит он сам. Кандидат тех¬
нических наук, он занимался проблемой Автоматизированных си¬
стем управления (АСУ) предприятием и отрасли. В перспективе,
вспоминает он теперь, думали создать систему для всего СССР.. А
планеты? А Вселенной?
239
Разбор полетов или Битва с пришельцами
Открылась бездна звезд полна,
Звездам числа нет, бездне — дна...
Взгляд Ломоносова в эту завораживающую бездну заставляет
восхититься вместе с ним: мириады миров движутся по единому
закону! И даже мы понимаем, в какой части неба через тысячу лет
окажется то или иное созвездие. В бесконечности, в полной тиши¬
не безвоздушного пространства идут грандиозные термоядерные
процессы... Дух захватывает!
Предприятие не может работать без системы управления, а Кем
управляется Вселенная? Именно такие умозаключения учёного
позволили ему усомниться в верности «советской» картины мироз¬
дания. Так он впервые всерьёз зад умался о Всетворце.
«Как-то во время обеденного перерыва, - вспоминает отец Борис, -
мы прогуливались с друзьями и вели, как всегда, откровенные разго¬
воры. В какой-то момент я сказал: «Всё-таки есть на свете гении! Ле¬
нин, например...» Мои собеседники, остолбенев, уставились на меня.
Наконец один из них произнес: «Ты что, Боря. Тронулся что ли?»
Дело было в 1965 году. И с тех пор словно какой-то маховик на¬
чал раскручиваться во мне в обратную сторону. Раньше я думал, что
«вопреки отдельным недостаткам».., а теперь... Только поделиться
не с кем было.
Путь к Богу «через голову» труден. Но Господь помог. Дал тёп¬
лое, сердечное чувство. Наверно, впервые возникло оно в 1988 году,
когда праздновалось тысячелетие Крещения Руси. Борис Иосифо¬
вич присутствовал на торжественном богослужении в Донском мо¬
настыре. Такое благолепие, дивные песнопения, такое многочис¬
ленное духовенство! Стоял среди народа, смотрел на священников
и вдруг поймал себя на удивительной мысли: я должен быть там,
среди батюшек!
И вот он уже алтарник в Переделкино. Однажды старец Кирилл
(Павлов) взглянул на этого щеголеватого доцента в модном костю¬
ме и вдруг сказал: «Архимандрит!» И — через секунду - поправился:
«Протоиерей!» Слышать это было удивительно!
Милость Божия: и во диакона, и во иерея отца Бориса рукопо¬
лагал святейший патриарх Алексий II. Батюшка с волнением вспо-
240
ПОТЛвННЛЛ РОССИЯ
минает: «Я стоял на коленях перед престолом в Елоховском собо¬
ре. Голову положил на тыльную сторону ладоней. На затылке —
десница патриарха. Я слышу удары пульса, и это, идущее от него
тепло, пронизывает всё моё существо. Я словно вошёл в резонанс с
этими волнами. Ощутил благодать, как будто Сам Бог прикоснул¬
ся к мне через эту десницу. Мне казалось, ещё немного, и я поте¬
ряю сознание...
Я слышу голос Святейшего: «Сейчас решается ваша судьба, это
самая ответственная минута вашей жизни. Помолитесь о ваших
близких»».
О деревьях и предках
Ещё будучи диаконом, отец Борис благословился в 1994 году у
архимандрита Кирилла на строительство храма. Старец спросил
тогда:
« - А кто строить-то будет? Есть люди?»
«- Бог пошлёт».
«- Гм... А деньги, на что строить, откуда возьмёте?»
Отец Борис снова: «Бог пошлёт». Старец молча смотрит прямо
перед собой. Одна, две, три секунды... Потом — рукой, словно от¬
машку дал: «Ну, давай, строй!»
Но где строить? На месте исторической церкви, что была в по¬
селке Костино, теперь стоит жилой дом...
Стройка начнётся только в 2003 году, недалеко от знаменитого
объекта - Центра Управления Полетами. Это теперь можно спо¬
койно делать «разбор полётов» - как всё-таки удалось возвести столь
чудный храм! А тогда, в течение целого ряда лет, едва ли не каждый
день проходил в вязкой борьбе. Сколько было отрицательных отве¬
тов! Эти бланки администрации, украшенные городским гербом с
изображением звёзд, планеты Земля и орбиты вокруг неё, хранятся
теперь как часть истории нового храма!
Наверно, закономерно, что именно наукоград оказался таким
«тяжёлым» городом. Во Вселенной, где есть Творец, «передовая
наука» зачастую сама оказывается весьма недальновидной. Как пи-
241
Разбор полетов или Битва с пришельцами
шет священник Александр Круглов, «Наука, осознанно или нет, но
пытается даже доказать ограниченность вселенной, а, значит, Бога.
Самые мощные телескопы направлены к «границам вселенной»,
чтобы найти предел бесконечности». [47, с. 260]. Не понимают ас¬
трономы: с тех пор, как древние волхвы увидели в небе обетован¬
ную звезду, в мир пришла Истина и Бесконечность...
Удивительна логика королёвских «пришельцев»: проект откло¬
нялся как нарушающий планировочную структуру парка усадьбы!
Хотя заключение экспертов было таково: «...в ансамбль усадьбы
«Костино» исторически входил и утраченный комплекс церкви
Рождества Богородицы с колокольней, на месте которого в настоя¬
щее время выстроен 4-х этажный жилой дом. Разрушенная церковь
являлась не только важнейшим элементом усадебного ансамбля,
но и отмечала древнее ядро села Костино, известного с 1585 г. и
вошедшего в структуру г. Королёва».
Дело сдвинулось с мёртвой точки только в конце 1998 года, ког¬
да проект поддержал председатель Московского областного коми¬
тета по культуре. Но сколько противодействия «пришельцев из ком¬
мунистического космоса» ещё предстояло преодолеть!
Отец Борис вспоминает: «Приходишь согласовывать вопрос в
Управление по озеленению, а там, в кабинете, толстый палец-со¬
сиска назидательно крутится перед твоим носом и вопрошает: «Лю¬
бите ли вы деревья? Деревья надо любить!»». Это к тому, что строи¬
тельство храма будет стоить городу нескольких тополей.
Только что не спел обладатель этого пальца: «И на Марсе будут
яблони цвести!» При точечной застройке высотками, однако, о
любви к деревьям строителей никто не спрашивает. Наверно, па¬
лец занят тогда чем-f о другим. Может быть, подсчётом купюр?
Деревья, конечно, вырабатывают кислород. Но я вспоминаю, как
один афонский насельник сказал мне: «Когда оказываюсь в миру,
ощущаю, нехватку воздуха. Ощущение «безвоздушного пространства»
- почти физическое». Мир без храмов и веры поистине удушающ.
Да, деревья надо любить. Но любят ли люди своих предков?
Почему уже совсем недавно, летом 2012 года, со старинного клад¬
бища (по нему проходит теперь улица Дзержинского) на оряку
242
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
вывозили черепа, кости и надгробные плиты?! Чьими потомками
ощущают себя начальствующие гуманоиды?!
14,5 соток, наконец, под церковь всё же отвели. И едва тут же не
отобрали. Бывший генеральный директор соседнего оборонного
предприятия предложил построить на этом месте здание Военной
прокуратуры Подмосковья. И её начальник, генерал, написал пись¬
мо Патриарху Алексию II: храм, мол, в Королёве не нужен, в городе
и так много (!) храмов. Поэтому откажитесь от выделенной здесь
земли в нашу пользу! Начавшееся было «бумажное сражение» за¬
кончилось тем, что сняли генерала, сняли и гендиректора.
Выделенная площадь оказалась «с подвохом». Под будущим хра¬
мом - такое сплетение коммуникаций, что копать котлован для
фундамента представлялось невозможным. Перенести коммуника¬
ции? Обратились к руководителю городского Водоканала Анато¬
лию Ивановичу Свинарёву. Тот тут же написал на прошении: «Дело
святое!» Эта резолюция была так замечательна и неожиданна, что
какое-то время отец Борис не мог проговорить ни слова: комок под¬
катил к горлу... Рабочие, которым батюшка объяснил суть задачи,
сделали всё бесплатно.
О главном гуманоиде
Пока суть да дело, небольшой храм был устроен в Пустовавшем,
заколоченном досками главном здании усадьбы Крафта. С массой
недовольных мин разрешили это дело. Были и такие~мнеция: «В
усадьбе в 1922 году некоторое время жил и работал вождь мирового
пролетариата! Так что же, опять осквернить это место церковью?
Никогда! Теперь здесь музей Ленина!!!» Разрешение дали в конце
концов с такой оговоркой: «Чтобы только - никаких гробов! Не ос¬
корблять чувства посетителей музея вечно живого Ленина!».
Да, с 6 января 1922 г. Политбюро ЦК РКП(б), по требованию
врачей, предоставило главе государства отпуск, первую неделю ко¬
торого он провёл в Горках, а потом вернулся в Кремль. Затем, по
настоянию Дзержинского, начальнику секретного отдела ВЧК
Т.П. Самсонову было поручено подыскать новое, более безопасное,
243
Разбор полетов или Битва с пришельцами
место. Костинская усадьба, где с 1918 г. организовали совхоз ВЧК,
отвечала всем основным требованиям: она была окружена лесами,
между ней и Москвой имелась прямая телефонная связь, непода¬
лёку находилась железнодорожная станция Болшево, а по просё¬
лочной дороге можно было выехать на Ярославское шоссе. Вече¬
ром 17 января 1922 г. Ленин поселился в гостевом доме костинской
усадьбы и жил здесь в течение почти полутора месяцев.
В конце февраля в совхозе ВЧК «Костино» произошёл пожар.
Он не причинил большого ущерба, но телефонная связь была нару¬
шена, и 1 марта 1922 г. В.И. Ленин вернулся в Кремль.
Ряд написанных в усадьбе Крафта писем в Политбюро были по¬
священы проблеме голода в Поволжье. Вскоре после «костинского
периода» Ленин напишет свои знаменитые слова: «Именно теперь
и только теперь, когда в голодных местах едят людей, мы можем (и
поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой
бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подав¬
лением какого угодно сопротивления».
И далее (словно какой-то нечеловеческий, ледяной «космичес¬
кий разум» диктовал ему):«.. .мы должны именно теперь дать самое
решительное и беспощадное сражение черносотенному духовен¬
ству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они
не забыли этого в течение нескольких десятилетий. ...Чем большее
число представителей реакционного духовенства и реакционной
буржуазии нам удастся по этому поводу расстрелять, тем лучше»
(19 марта 1922 года).
Теперь благодарные потомки присвоили имя «самого человечно¬
го человека» трём улицам города Королёва, здесь сохранилось пять
памятников Ленину. Что ж, пусть напоминают о главном гуманоиде.
Возвращение на Землю
Ситуации складывались порой и вовсе анекдотические. Когда
батюшка попросил на время предоставить одно из помещений
усадьбы для устройства пасхального праздника, ему ответили: не
можем. У нас проходит выставка экзотических тараканов!
244
потлвнндя РОСОИЯ
Несмотря на обилие тараканов в головах потомков православ¬
ных христиан, Господь посылал благодетелей. 14 июля 2003 г., в
день святых бессребренников Косьмы и Дамиана, было начато стро¬
ительство храма Рождества Пресвятой Богородицы. Он был возве¬
дён за три летних сезона. Белоснежная церковь с голубым верхом
более чем на пятидесятиметровой высоте венчает золотой купол.
Неужели не все сердца радуются, когда такое чудо возникло на
унылом пустыре?! Не все. Видят «пришельцы», как благолепные
храмы восстают из руин, как всё, к чему прикасается рука право¬
славного человека, становится прекрасным и злобствуют: вот день¬
жищ церковники нахапали! Живут среди рукотворной помойки, и
не нуждаются ни в какой красоте!
Прихожане храма Рождества Пресвятой Богородицы просят:
перните нам бывшие владения Крафта, и все ветхие постройки бу¬
дут отремонтированы! Мы создадим здесь духовно-просветительс¬
кий центр. Все, до чего не доходят руки у городских властей, приве¬
дём в образцовый порядок! В ответ приходят пустые отписки. Они
вроде как содержат слова заботы о судьбе усадьбы, но что же полу¬
чается на деле? Её территорию, составлявшую когда-то более че¬
тырех гектаров, растаскивают по кускам. Пруд, что рядом с храмом,
передан Корпорации «Тактическое Ракетное Вооружение», преем¬
нице того самого доблестного завода, что разрушил некогда ста¬
ринный храм.
Акционерное общество отвечает отцу Борису прямо: наша глав¬
ная задача—получение прибыли... Ради этой же великой цели часть
помещений усадьбы «Костино» отдана коммерсантам под продо¬
вольственный склад. Учащиеся воскресной школы нередко обоня¬
ют запах Протухших яиц. Рядом, в бывшей усадебной прачечной,
камлают другие арендаторы — какие-то сектанты... Тоже «подклю¬
чаются к космосу».
Поневоле вспомнился мне американский боевик «They live»
(«Они живут»), который рассказывает, что на Земле заправляют
инопланетяне. Они насаждают культ наживы и потребительства с
целью полного закабаления человечества. Отличить пришельцев
можно только с помощью специальных очков. С их помощью вмес-
245
Разбор полетов или Битва с пришельцами
246
ПФТЛвННЛЯ РОССИЯ
то людей, кажущихся подобными нам, видишь жутких монстров,
напоминающих разлагающиеся трупы. Удивительно христианский
смысл читается в этом фильме!
Неужели и взаправду инопланетяне заправляют делами в кос¬
мическом городе Королеве! Это тем более странно, что на космод¬
ромах давно уже служат молебны. На орбитальных станциях летят
иконы. И, кажется, атеисты перестали приводить идиотский «ар¬
гумент»: Гагарин, дескать, летал и никакого Бога не видел...
В одном из номеров приходской газеты отец Борис пишет: «У
храма по сей день нет земли! Позор! Те неполные 15 соток, что были
выделены в 2002 году для начала строительства, сегодня практи¬
чески полностью накрыты основанием храма.
Призываем власти голода: определяйтесь с кем вы — с Богом
или...»
Или — с «инопланетянами»?!
247
Разбор полетов или Битва с пришельцами
Насчет пришельцев, кстати, — я почти не преувеличиваю. То,
что «гуманоиды» являются очередным трюком диавола, рассчитан¬
ным на технотронную эру, писали уже немало. Понятно, что бесы
ловко камуфлируют свои рожки под передающие антенны. Но ведь
есть, по слову свт. Климента Александрийского, и видимые бесы.
Это те, кто по видимости — человек, но грехами трансформировал
свою человеческую природу в бесовскую. Это и есть инфернальные
«пришельцы» в наш, человеческий мир.*
Слава Богу, наконец министерство культуры Московской обла¬
сти решает вопрос о передаче фонду «Новый Иордан» усадьбы Краф¬
та вместе с разрушенным «Домом Стройбюро». «Суть в том, - пояс¬
няет руководитель фонда Хрисия Владимировна Романова, - что
мы готовы воссоздать прежний облик усадьбы и использовать ее
помещения для нужд воскресной школы».
Красив храм снаружи, а внутри и того краше! Стараниями со¬
зданного при храме благотворительного фонда «Новый Иордан»
для росписей были привлечены замечательные художники из ху¬
дожественной мастерской «Сотворчество» под руководством
Дмитрия Лазарева. Входишь в церковь и оказываешься в Божием
космосе!
...Можно порадоваться, наверное, выходу человека в открытый
космос, но меня радует другое: люди снова возвращаются на Зем¬
лю. По крайней мере, - в страну с названием Россия.
* В справочнике «Знаменитые евреи» читаем: в 1982 г. на экраны вышел фильм
Спилберга «Инопланетянин» - трогательная и мудрая фантастическая повесть и
земных приключениях внеземного существа. В этом фильме, собравшем наи¬
большее количество зрителей за всю историю кино, в центре внимания режиссе¬
ра добросердечный, грустный, гонимый людьми уродец с другой планеты, от¬
вергающий стандартную и жестокую жизнь на земле. Не без удивления мы узна¬
ем, что, придумывая образ «гонимого уродца» режиссер-хасид совместил знако¬
мые всем черты Чаплина и Эйнштейна. Поскольку христианская традиция видит
в т.н. гуманоидах «загримированных» демонов (об этом см. у о.Серафима Роуза,
например), то ассоциации с христианским понятием «видимые бесы» и с ново¬
модным понятием «пришельцы» рождаются недвусмысленные.
248
ПОТАЁННАЯ РОССИЯ
СТРАННЫЙ ИМПЕРАТОР
Фрагмент карты Западной Сибири французского географа Г.Сансона, опубликованной в
1688 году в Риме. Правобережье Томи поименовано Лукоморьем.
Странник, пришедший откуда-то издалека, из какой-то тайны,
всегда казался человеку, не покидающему своего двора, чем-то нео¬
бычным. Отсюда родство слов странник и странный.
Нашего героя ждал долгий земной путь. Закончится ему сужде¬
но было в далёком Томске, городе стоящем в центре загадочного
Лукоморья. Это слово Пушкин не сам придумал. Ключевский при¬
водит описание Лукоморья, составленное в XVI веке. В его основе -
рассказы предводителя экспедиции 1499 года на реку Обь князя
Семёна Курбского. Записал их австрийский посланник Сигизмунд
Герберштейн.
На старинной карте французского географа Г.Сансона, опубли¬
кованной в Риме в 1688 году, правобережье Оби в бассейнах рек Кети,
Чулыма и Томи (где сейчас располагается Томск) также поименова-
249
Странный император
но Лукоморьем. Иллюстрированный альманах «Живописная Россия»
сообщал в 1884 году, что «Лукоморье — это страна, через которую
древние новгородцы проложили себе путь в Сибирь...» [52, с. 39].
«Там чудеса, там леший бродит, русалка на ветвях сидит...» Нов
реальном городе, куда пришёл загадочный странник, происходили
вещи более удивительные, чем в сказочной фантазии Александра
Сергеевича.
Царь м картошка
сии, как опасный смутьян, монах в очередной раз был заточён.[48,
с. 8]. Но теперь император поневоле задумывался: неужели сбудет¬
ся? Сегодня он заявил английскому генералу Вильсону, что ни в
какие переговоры с Наполеоном не вступит. И прибавил: «Лучше
отращу себе бороду и буду питаться картофелем в Сибири».
Русские отступали к
Москве. Императору, до¬
ложили, что в армии -
паника. Он, конечно, не
мог не вспомнить слова
странного монаха Авеля,
которого иные называли
вещим. Слова эти были о
нашествии. И о нём,
Александре: «Француз
Москву при Нём спалит,
а Он Париж у него забе¬
рёт и Благословенным
наречётся. Но тяжек ему
покажется венец царс¬
кий, и подвиг царского
служения заменит он
подвигом поста и молит¬
вы и праведным будет в
очах Божиих...» За слова
250
ПОТАЁННАЯ РОСОИЯ
Прижизненный портрет старца Феодора Кузьмича работы монаха Аркадия.
Бороду? Как мужик!? В далёкой, холодной Сибири!
Хватило ли англичанину воображения представить себе таёж¬
ную избушку, а на столе, прямо на фарфоре с именным вензелем, -
коронованной литерой «А» — простонародную картошку. Впрочем,
прочь фарфор! Печёные клубни император вкушает из простой гли-
251
Странный император
няной миски. Да как! Прямо «с чешуёй», как говорили тогда. Про¬
ще говоря, - не очистив. Впрочем, царь ли это? За столом сидит
называющий себя Феодором Кузьмичом старичок, которому за семь¬
десят. В белой подпоясанной рубахе, с белоснежными остатками
волос и длинной волнистой бородой. Лицо его бесстрастно, голос
тих, святоподобен. «Лицо и голос были покрыты неразрываемой,
полупрозрачной дымкой тайны».
«Иногда же с Феодором Кузьмичом происходило и другое: бывало,
он забывал свои механически-размеренные движения тела, рук, губ,
глаз и всего лица, он делал величественное движение рукой, стан вып¬
рямлялся гордо, и он делался таким высоким и большим. Два-три ве¬
личественных движения — один только момент, - вся его былая лич¬
ность сказывалась, и вдруг он спохватывался, глаза опускались вниз
смиренно долу, грудь понижалась, а руки набожно складывались на
груди или брались за бечёвочку, обвивавшую его стан». [48, с. 27].
А иной раз сибирский старичок, бродяга, как сам он себя назы¬
вал, мог вдруг сказать, что Кутузов был великий полководец, и Алек¬
сандр I завидовал ему... «Когда французы подходили к Москве, -
рассказывал он, - император Александр I припал к мощам Препо¬
добного Сергия Радонежского и долго со слезами молился этому
угоднику. В это время он услышал как бы внутренний голос, кото¬
рый сказал ему: «Иди, Александр, дай полную волю Кутузову, да
поможет Бог изгнать из Москвы французов. Как фараон в Чёрмном
море, так и французы На Берёзовой реке погрязнут...»»
И вот что интересно. Сидит старичок, рассказывает что-то... А
если бы сейчас увидели его не местные крестьяне, а те, кто раньше
хорошо знали императора, то удивились бы: наружность, рост, воз¬
раст, глухота на одно ухо (следствие контузии от выстрела пушки),
манера держать руки на бёдрах или одну за поясом, привычка при¬
нимать посторонних, стоя спиной к свету — всё указывало на не¬
сомненное сходство его с Александром Первым.*
* Почти двухметровый рост старца оценил и автор этих строк, когда в одной
томской квартире, о которой мы ещё скажем, мне позволили рассмотреть рубаху
старца. Я, при своём росте 175 см., развернул её, поднял за плечи на уровень
своего лица, и она оказалась почти до пола.
252
потденнля Россия
Меж тем Феодор Кузьмич опять говорит странные вещи: «Когда
Александр I в 1814 году въезжал в Париж, под ноги его лошади по¬
стилали шёлковые платки и материи, а дамы на дорогу бросали цве¬
ты и букеты. Александру это было очень приятно; во время этого
въезда граф Меттерних ехал справа от Александра и имел под собой
в седле подушку». [3, с. 127].
Вот так ссыльный, «не помнящий родства»!
...Сегодня можно и без картошки обойтись. Иногда он прини¬
мает от своих почитателей что-нибудь, выходящее за пределы хлеб¬
но-картофельного рациона. Как-то даже кусочек пирога с нельмой
скушал: я не такой уж и постник, за которого вы меня принимаете...
А недавно кто-то принёс жареные оладьи с сахаром. Феодор Кузь¬
мич любил их и приговаривал: «От таких бы оладий и сам бы царь
не отказался!»
Что-то путаница возникла! О ком мы—об императоре или о стар¬
це? В том-то и вопрос...
Русское сердце
Впрочем, вернёмся к недоумению английского генерала.
Борода и картошка... Ох уж этот странный русский император!
Чего стоят одни только его поездки по монастырям! Едва ус¬
лышит, что где-нибудь есть великие старцы, непременно спе¬
шит туда, вступает с ними в беседу, просит их благословения и
целует руку.
Царь и старец Серафим.
«При том стремлении избежать огласки, которым отмече¬
ны все поездки императора в обители в качестве частного лица,
- пишет исследователь М.Громыко, - можно допустить, что
часть посещений не попала в письменные источники». [31, с. 44].
К числу таких визитов можно отнести легендарное посеще¬
ние Александром Благословенным кельи Серафима Саровского.
Известный литератор Е. Поселянин, описавший эту встречу,
сообщает:«Рассказ этот передан мне ныне покойным М. П.Ге-
253
Странный император
деоновым, человеком, весьма интересовавшимся вопросами ре¬
лигии и жизнью таких людей, как отец Серафим, и обладав¬
шим многими сведениями, никогда не оглашёнными в печати.
Ему, в свою очередь, рассказывал об этом офицер-моряк Д., впос¬
ледствии принявший монашество. Д. же слышал об этом вСа-
рове от инока весьма престарелого, который сам-de был свиде¬
телем этого события...» [48, с. 76].
Митрополит Антоний Храповицкий писал: «Одно предание
гласит, будто Государь Александр I на пути из Валаамского
монастыря, куда он путешествовал из Архангельского, заехал в
Саров и был встречен преподобным Серафимом на самой дороге
и, побеседовав с ним, отправился далее на юг».
По другим данным, Александр 1так же тайно посетил пре¬
подобного Серафима, следуя из С. -Петербурга в Таганрог в сен¬
тябре 1825г». [48, С. 342].
Как бы то ни было, но не имеющее документального подтвер¬
ждения событие вошло в церковное предание. Изображение зна¬
менательной встречи имеется среди житийных клейм иконы
преподобного.
Что очень важно: старец Серафим вышел из затвора именно
в 1825 году, накануне «смерти» Александра и событий на Се¬
натской площади. Как мы знаем, он провидел восстание декаб¬
ристов и даже прогнал от себя явившегося к нему одного из уча¬
стников.
Некоторые исследователи высказывают догадку: уроки
старчества странник, назвавшийся впоследствии Феодором
Кузьмичём, проходил именно под руководством дивеевского
старца. Напомним, что преподобный Серафим упокоился в 1833
году.
Недавно же царь высказался так: «Когда мне случалось бывать в
трудных положениях, я всегда выходил из него молитвой». (Цит.
по: [31, с. 41 ]). А сколько раз при дворе недоумённо перешёптыва¬
лись после того, как Император в очередной раз говорил, что пре¬
стол — не его призвание! Что он готов уйти в частную жизнь... Рас-
254
ПОТАЁННАЯ РОССИЯ
Феодор Томский
с преподобным
Серафимом
и государем
Николаем II.
Современная икона
из Томского
Богородице-
Алексиевского
монастыря.
сказывали, что недавно при отъезде из Киева, за столом, когда речь
зашла об обязанностях людей различных состояний «равно и мо¬
нархов», государь твёрдым голосом сказал по-французски: «Когда
кто-нибудь имеет честь находиться во главе такого народа, как наш,
он должен в минуту опасности первый идти ей навстречу. Он дол¬
жен оставаться на своём посту только до тех пор, пока его физичес¬
кие силы ему это позволят. По прошествии этого срока он должен
удалиться». [3, с. 3].
Уж не собирается ли он повторить уход испанского короля Кар¬
ла V, который тайно присутствовал на своих «похоронах»! А затем,
255
Странный император
не оставляя государственных дел, удалился в монастырь святого
Юста, где жил, окружённый роскошью?!
Что ж, пожимает плечами генерал Вильсон, Альбион, во всяком
случае, должен знать об этих его особенностях. И стараться исполь¬
зовать их. Британия, столь много сделавшая для воцарения Алек¬
сандра, упустить его не должна.*
.. .Уже пожар Москвы, по словам самого императора, осветил его
душу; уже сомнения о решительном движении на Париж были раз¬
решены уединённой царёвой молитвой; уже православная литур¬
гия потрясла своей красотой и величием столицу Франции; уже
пожар в Царскосельском дворце (было это в 1820 году), как говори¬
ли, прекратился по молитве Александра I перед чтимою царским
домом иконою Божией Матери «Знамение» Царскосельская»;**
уже, по слову архимандрита Фотия, Александр запретил в своей
стране когда-то обласканное им масонство, - а д уховные эмиссары
Запада не уставали искать путей к загадочному сердцу императора.
Вот престарелая баронесса Крюденер, сменившая будуары ари¬
стократического распутства на стезю пророчицы. С этой одержи¬
мой мадам, которая, войдя в экстаз, могла болтать без умолку три¬
надцать часов кряду, Государь проводил времени не меньше, чем с
православными подвижниками. В 1819 году, например, он нашёл
время, чтобы тайно встретиться с ней в Псково-Печёрском монас¬
тыре. А вот он милостиво принимает английского квакера Томаса
Шиллите. Знает ли царь', что его болящий собеседник иногда вооб¬
ражает себя чайником и опасается, как бы проходящие мимо люди
не разбили его? Вот по окончания совместного моления с квакером
Алленом он со слезами на глазах целует ему руку. Да, не только на-
* Сразу же при воцарении Александр распорядился о закрытии созданной по
указу своего отца Ликвидационной конторы по прекращению английской тор¬
говли в России. Были сняты запреты с английских кораблей в морских портах
России и с прочего имущества, принадлежащего англичанам. Шедший в британ¬
скую Индию казачий корпус Платова был возвращён на Дон. Кроме того, новый
Государь отказался от титула гроссмейстера мальтийского ордена, и Мальта, ко¬
торая должна была стать русской губернией, была утрачена. Подробнее об этом
— в моей книге «Иудиадаж
** Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. М., 1994. С. 201.
256
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
шим старцам доставались та¬
кие знаки благоговения!
Борьба за него шла нешуточ¬
ная. За него и за Россию, в кото¬
рую вползло уже английское
Библейское общество, книжеч¬
ки Юнга-Штиллинга и прочие
вредители.* Англичане, может
быть, лучше других, понимали
причину духовных метаний
Александра, знали суть его тай¬
ных страданий. Помнили: имен¬
но их золотом оплачен был заго¬
вор против императора Павла.
Всё произошло 11 марта 1801
года. Именно по настоянию
Александра была выбрана эта
дата. Убийство отца, сопровож¬
давшееся пьяными криками,
звуками борьбы, хрипом удуша¬
емого, совершалось в комнате
непосредственно над покоями сына. Всё закончилось шумом падаю¬
щего тела. «Апоплексический удар табакеркой» - так жестоко шутили
потом убийцы. Заговорщики обещали цесаревичу, что отец его будет
просто отстранён от власти, но, памятуя злосчастную судьбу своего
деда Петра III, цесаревич вполне ясно осознавал, что дворцовый пере¬
ворот может закончиться убийством. И всё же после получения извес¬
тия о смерти отца Александр долгое время не мог прийти в себя. Гово¬
рили даже, что он помышлял отказаться от трона. Чувствовал себя не в
силах сполна уплатить кровавую цену за полученную власть.
- Полно ребячиться! - сказал ему тогда граф Пален. - Идите и
правьте. Вы император...
Баронесса Крюденер.
* Издания Библейского общества, в том числе переводимые видным масоном
Лабзиным сочинения Юнга-Штиллинга, печатались без цензуры. При этом цен¬
зурный устав запрещал критику протестантских взглядов.
257
Странный император
Его утешили... на время. Уверили: свой грех он искупиттем, что
принесёт счастие и процветание народу.. .* Но хотя в его жилах тек*
ла всего лишь одна шестнадцатая часть русской крови, сердце у него
было русское. Оно страдало.
Он оказался наследником не только власти, но и крови, из-за
неё пролитой.
Александр осознавал, что Господь отнял ещё в младенчестве двух
дочерей именно по его грехам. И нашествие на Россию двунадеся¬
то языков, и случившееся потом страшное наводнение (бедствие
произошло в Петербурге в 1824 году—вода стояла даже на Невском
проспекте — Ю.В.) тоже не были случайностью... [65, с. 9].
И всё же иностранцы не могли понять до конца неосознаваемой
даже им самим жажды покаяния. Думали, что его особенности -
отчасти меланхолия пресыщенного человека. Метгерних в своих
Записках назвал состояние Александра «утомлением жизнью» - и
это на вершине славы! [3, с.9]. Европейские неруси не знали, конеч¬
но, древней истории святого Андрея, который три десятка лет слу¬
жил пономарём в Переяславле-Залесском. Только после его смерти
на теле обнаружили золотую цепь и перстень — скрытые знаки ос¬
тавленной им в земле Смоленской княжеской власти, а также вери¬
ги — свидетельство сокровенного подвига. Было это в XIVвеке. Пол¬
ная величия тихая судьба русского князя сильно контрастировала с
экстравагантной выходкой короля Карла!
«...и быстро скрылся во тьме».
Пушкин не любил своего венценосного тёзку. Мечтал вознес¬
тись «главою непокорной» выше Александрийского столпа. На
смерть Государя отозвался саркастически:
Всю жизнь провёл в дороге
И умер в Таганроге.
* В 1801 году в присутствии Государя состоялась закладка Казанского собора в
Санкт-Петербурге, указ о строительстве которого был подписал ещё Павлом. По
замыслу императора Александра, собор являлся символом всенародного покая¬
ния в грехе цареубийства. [48, с. 318].
258
потденндя Россия
Император в конном экипаже.
Действительно, поездка на юг России была, казалось бы, всего
лишь одним из многочисленных вояжей царя. Но она оказалась осо¬
бенной. Именно перед ней царь оставил проект манифеста о на¬
следовании престола, составленный митрополитом Филаретом.
Секретный документ говорил о передаче власти младшему брату
императора - Николаю Павловичу. Может быть, средний брат Кон¬
стантин был «обойдён» не только по той причине, что сам не искал
короны, но и потому, что был активным членом ложи «Соединен¬
ные друзья»? Впрочем, Александр ещё раньше заставил его пись¬
менно отречься от престола. И даже внёс коррективы в закон о пре¬
столонаследии.
Пакет надлежало вскрыть по смерти Государя. Только три чело¬
века знали о его содержимом: митрополит Филарет Московский,
князь Голицын и Аракчеев.
259
Странный император
Началась таганрогская поездка символически-странно. «В 4 часа
с четвертью пополуночи коляска, запряженная тройкой, остано¬
вилась у монастырских ворот Невской лавры, - свидетельствует
жизнеописатель Александра Н.К.Шильдер. - Здесь ожидали Госу¬
даря... Александр, в фуражке, шинели и сюртуке, без шпаги, по¬
спешно вышел из коляски, приложился к кресту, был окроплён свя¬
той водой, принял благословение от митрополита и, приказав зат¬
ворить за собой ворота, направился в соборную церковь»... Царь
удивил митрополита Серафима странной просьбой — отслужить для
него одного панихиду. Владыка переспросил: панихиду? «Да, - от¬
ветил Александр и вздохнул, как бы отдавая себе отчёт в необычно¬
сти своей просьбы и приписывая её тем сокровенным чувствам, ко¬
торыми он не хотел бы делить с окружающими». [48, с. 207].
Государь побывал в мрачной и практически пустой келье схимни¬
ка Алексия и спросил, где он спит? Митрополит ответил: «Спит он
на том же полу, перед сим самым распятием, перед которым молит¬
ся». Некая неуверенность проскальзывала в этой фразе, скорее похо¬
жей на уклончивое умозаключение митрополита, чем на точный от¬
вет, а схимник решительно произнёс: «Нет, государь, и у меня есть
постель, пойдём, я покажу тебе её». С этими словами он ведёт импе¬
ратора за перегородку и, как бы отвечая на его мысли, показывает
ему чёрный гроб, в котором приготовлена схима, свечи и всё относя¬
щееся к погребению. «Смотри, вот постель моя, - говорит схимник, -
и не моя только, а постель всех нас. В неё все мы, Государь, ляжем и
будем спать долго». Поражённый этим зрелищем Александр замер в
оцепенении: вот зачем он поедет и что ему предстоит! Значит, и он
должен, как этот схимник... живым лечь...» [48, с. 208].
Они поселились с супругой в Таганроге, и с ними было лишь
ближайшее окружение. Государь говорил: «Я буду жить частным
человеком. Я отслужил 25 лет, и солдату в этот срок дают отставку».
[3,с. 24].
Александр, как всегда, много ездил. В одной из поездок, читаем
мы в дневниковых записях, простудился и захворал. И вот какое
странное дело: несмотря на то, что супруга его пишет, что дело вско¬
ре явно пошло на поправку, в дневнике лейб-медика Виллие от 5
260
П0ТД6ННДЯ РОССИЯ
Скоромный дворец в Таганроге.
ноября мы вдруг видим полное пессимизма замечание о состоянии
здоровья императора. Оно как будто написано для историков...
Что-то решающее произошло 11 ноября. В этот день было дано
высочайшее указание барону Дибичу сообщить о болезни Констан¬
тину Павловичу. [3, с. 60]. О чрезвычайных распоряжениях импера¬
тора в эти же сроки писал в позднейших письмах и сам барон Ди¬
бич: «... ещё 10-го в вечеру призвал меня к себе и дал приказание о
самых важных предметах, и 11 -го числа выслушал во всей подроб¬
ности сделанное мною исполнение».
Записки императрицы прерываются именно одиннадцатого
числа. Последнее зафиксированное в них впечатление Елизаветы
Алексеевны о здоровье императора (она была у него в первой поло¬
вине дня) таково: «Он казался довольно бодрым и голова была све¬
жа». [31, с. 243].
261
Странный император
И вдруг в этот же день императрица пишет письмо своей мате¬
ри, маркграфине Баденской: «Где убежище в этой жизни? Когда вы
думаете, что всё устроили к лучшему и можете вкусить этого лучше¬
262
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
го, является неожи¬
данное испытание,
которое отнимает от
вас возможность на¬
слаждаться окружаю¬
щим»... [3,с. 58].
Что за «неожи¬
данное испытание»?
Решение было
принято 11 ноября
после секретной ноч¬
ной беседы Государя
с доверенным гвар¬
дейским офицером И.В.Шервудом.* Он прискакал с грозным до¬
несением о намерениях мятежников.
В записках самого И.В.Шервуда-Верного мы видим лишь туман¬
ные намёки на какие-то необычные события вокруг императора:
«... 12-го числа ноября месяца прибыл в Харьков лейб-гвардии ка¬
зачьего полка полковник Николаев под званием есаула с несколь¬
кими казаками, под предлогом покупки кож, и мы с ним увиделись
в назначенной гостинице».
Автор четырёхтомного труда «Александр I» генерал Шильдер
делает вывод: «Покушение на жизнь императора со стороны буду¬
щих декабристов или попытки захватить его можно было ждать в
любой момент».** О, царь давно догадывался, чего можно было
ждать от них! Характерна реакция Александра на письмо сестры, в
котором та сообщает о полученной ей «Записке о мартинистах» гр.
Ф.В.Растопчина. «Ради Бога, - отвечал Император 19 декабря 1811
г., - никогда по почте, если что-либо важное в Ваших письмах, осо¬
бенно ни одного слова о мартинистах».***
* Он первым сообщил Государю о намерениях декабристов и при Николае Павлови¬
че к его английской фамилии было присовокуплено русское дополнение Верный.
** Шильдер Н. Указ соч. Т.4. С. 408-410.
*** Вел. Кн. Николай Михайлович. Переписка императора Александра 1 с сест¬
рой Великой Княгиней Екатериной Павловною. С.Пб. 1910. С. 60.
263
Странный император
Он понимал, что подписанный им антимасонский указ 1822 года
ударил только по низовым ложам. Знал он и то, что нити заговора
тянутся всё из того же Лондона.*
Но разве не мог победитель Наполеона повергнуть мятежников
в прах? Ответ дал сам Император. Он сказал однажды, что не может
карать заговорщиков, ибо сам ранее разделял их убеждения.
Вести Шервуда-Верного совпали по времени с извещением им¬
ператора о том, что один из солдат-гвардейцев болен и находится
при смерти. И вот генерал Дибич останавливает на улице митро¬
форного протоиерея Алексия Федотова: Государь тяжело болен и
нуждается в исповеди и причастии. Батюшка быстро отправляется
за всем необходимым, и вскоре генерал вводит его тёмную комнату,
в которой лежит человек. Лица его разобрать невозможно. «Умира¬
ющий Государь» говорить уже не может, и поэтому причастию пред¬
шествует «глухая» исповедь - без слов.
Ещё одна странность: перед «кончиной» сам благочестивейший
император ни разу не проявлял желания увидеть священника, и при
«кончине» его священник не присутствовал. [3, с. 97].
А потом — странность за странностью:
Князь Волконский усиленно настаивает на том, чтобы гроб был
запаян в Таганроге и более не вскрывался: лицо Государя «от влаж¬
ного климата» почернело и даже изменились его черты.
Протокол о смерти, составленный врачом Тарасовым, им же
вроде как и подписан. Но из записок самого доктора мы узнаём, что
он документ не подписывал... [3, с. 80]. Кстати и Тарасов, и баронет
Вилие в скором времени становятся состоятельными людьми.
В высшей степени странным является письмо вдовы «покой¬
ного» к его матери: «Как мы все несчастны! Пока он останется
здесь — и я останусь, а когда он уедет, уеду и я, если это найдут
* О подчинении российских масонов александровской эпохи английскому на¬
чальству говорит письмо, датированное январём 1815 года, которое в своей книге
«Ночные братья» приводит графиня С.Д.Толь. Сие послание уведомляет санкт-
петербургского уездного предводителя дворянства и вице-председателя ложи
«Сфинкс» П.И.Левенгагена о постановлении по его делу Лондонского верхов¬
ного совета. Вот так: российского сановника судили «братья» из «туманного
Альбиона»!.
264
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
иозможным. Я последую за ним, пока буду в состоянии следо¬
вать. Я ещё не знаю, что будет со мною дальше; дорогая матушка.
Сохраните ваше доброе отношение ко мне»... [66, с. 109]. Она
пишет: не его тело, она пишет он. А если всё-таки речь идёт о
теле усопшего, то как раз за ним Елизавета Алексеевна и не пос¬
ледует. Она ещё на четыре месяца (!) зачем-то задержится в Та¬
ганроге.
Потом, когда тело было доставлено для захоронения в Пет¬
ропавловской крепости, и гроб был открыт, мать Государя Ма¬
рия Феодоровна, как-то странно воскликнула по-французски:
«Да, право-же, это он»... Удивительно: вроде бы никто и не со¬
мневался...
И, наконец, уже спустя значительное время после всего проис¬
шедшего стало известно странное письмо архимандрита Фотия,
написанное посде пребывания императора в Юрьевом монастыре.
Незадолго до таганрогской поездки царя он написал графине Ор-
ловой-Чесменской: «Ах! Неужели Солнце наше Царь вскоре скро¬
ется от нас и будет время скучное без его к нам любви? Всего опи¬
сать я не могу, а иное нельзя»...
Отступление об отце Фотии.
В последние два года правления Александра архимандрит
Фотий оказывал на него решающее духовное влияние. Он сыг¬
рал большую роль в запрещении масонства и разоблачении ан¬
типравославной деятельности английского Библейского об¬
щества.
«Сохранилось свидетельство, как готовился архимандрит
Фотий к первой встрече с Александром. Оно принадлежит свя¬
щеннику ЯЛ. Морошину, осведомлённому о том, что происходи¬
ло тогда в обители. Он пишет в своих воспоминаниях, что на¬
стоятель готовился открыть императору о губительной дея¬
тельности масонов. «Для сего назначил он себе и всему братству
Юрьева монастыря сорокадневный пост, исповедался, отслу¬
жил обедню и напутный молебен и, прощаясь с братиею, как бы
уже на смерть, просил их молитв».
265
Странный император
Архимандрит
Фотий (Спасский).
В автобиографических записках о.Фотия отмечены суще¬
ственные детали первой встречи с императором Александром 1в
1822г. Идя во дворец, архимандрит как себя, так
во все стороны, дворец, проходы». Прежде приветствия царя он
искал глазами в комнате образ и сделал три поклона. Указанное
Государем место крестил, прежде чем сесть. Император Алек -
266
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
сандр 1был очень расположен к его речам — «всем сердцем приме¬
нился к у слышанию слова от уст моих». [31, с. 32,33].
В те годы «.. .борьба по поводу политики в области религии и
просвещения настолько обострилась, что император принимал
настоятеля тайно». Архимандрит Фотийрассказывает в сво¬
ём «Повествовании» о том, как «посланный повелел ему с сек¬
ретного хода взойтить; и тайноюлествицею к нему в кабинет,
дабы сиене было всем гласно». [31, с. 34]. Так же секретно писал
царь Фотию и перед своей «кончиной»: «император писал из
Таганрога мне письмо тайно: а 19 ноября скончался там», - сви¬
детельствовал архимандрит.
Прошли годы, и один из наиболее доверенных людей импера¬
тора генерал Соломка (Александр с любовью называл его «моя зо¬
лотая соломка») открыл перед своей смертью тайну, которую скры¬
вал всю жизнь. Свидетельство это было записано так: «18 ноября
1825 года, вечером, когда уже достаточно стемнело, Государь по¬
звал Соломку и приказал ему оседлать трёх лошадей. Когда лоша¬
ди были осёдланы, Александр Павлович сел на одну из них, а на
остальные две приказал сесть генералу Дибичу и Соломке. Все
втроём поехали за город и отъехали вёрст семь. Тогда Государь ос¬
тановился, сердечно попрощался с Дибичем и Соломкой, велел
им вернуться назад и строго приказал никому не говорить о слу¬
чившемся. Сам же, пришпорив коня, быстро поскакал вперёд и
скоро скрылся во тьме».
Эта тьма, казалось, навсегда скрыла Таганрогскую тайну импе¬
ратора Александра Благословенного. И остался, кажется, только
один лучик намёка в этой тьме. Скрывшись 18 ноября, Государь
повелел считать датой своей «смерти» 19-е число. Именно в этот
день Православная Церковь отмечает память индийского царевича
св. Иоасафа, отказавшегося от престола и ушедшего тайно в пусты¬
ню к своему духовному отцу—святому старцу Варлааму.
Впоследствии сам Господь устроит ещё одно «совпадение». Мно¬
го лет спустя именно в этот день преставится митрополит Филарет
Московский, бывший столь важным участником царёвой тайны.
267
Странный император
Царь сослал себя в Сибирь
Митрополит Филарет (Дроздов).
В середине XIX века, свт. Филарет Московский писал, отвечая
на вопрос об искушении, встретившемся одному пустынножите¬
лю: «Видите, что для пустынножителей умножение вещей есть
пища к искушению. Котомка обратила на него внимание, дала по¬
буждение к вопросам и к подозрению, не бродяга ли он, не украл ли
то, что в котомке (...). На полицейских чиновников зачем досадо-
268
П0ТД6ННЛЯ РОССИЯ
мать, когда они исполняют полицейские законы? У них есть зако¬
ны для бродяг и нет для пустынножителей; притом, если пустын¬
ножителей освободят от полицейских законов, бродяги и воры на¬
зовутся пустынножителями. Нельзя девятнадцатый век сделать чет¬
вертым или пятым и Вологодскую губернию Фиваидою. Будем
впредь осторожнее, а теперь помолимся, чтобы Господь укрыл ра¬
бов своих от мятежа человеческа, которому наше несовершенное
рассуждение их подвергает».*
Сказано как будто и о том случае, который произошёл осенью
1836 года в окрестностях Красноуфимска Пермской губернии. Итак,
«...к находившейся там кузнице подъехал верхом на красивой ло¬
шади пожилой мужчина лет шестидесяти и просил подковать ло¬
шадь. Кузнец, выполняя заказ, вступил в то же время в разговор с
проезжим: куда и откуда он едет, как звать и т.д. На все эти вопросы
старик отвечал неохотно и уклончиво. Такой образ действий проез¬
жего, а также его барские манеры, не соответствующие его кресть¬
янскому кафтану — всё это вместе возбудило подозрения кузнеца.
Собралась понемногу толпа, которая, в конце концов, и повела не¬
знакомца в город на допрос.
На допросе он отказался дать какие-либо сведения о себе, кро¬
ме того, что он непомнящий родства бродяга по имени Фёдор Кузь¬
мич. Однако его наружность, манера говорить и держаться застави¬
ли допрашивавших его лиц отнестись к нему с большой мягкостью
и осторожностью. Его всячески старились убедить открыть всю
правду, дабы не подвергнуть его последствиям закона о бродяжни¬
честве; но он упорно стоял на своём. Результатом этого упорства
было то, что его наказали двадцатью ударами плетьми и сослали на
поселение в Томскую губернию.
Ко времени этого допроса в Красноуфимске следует, по всем ве¬
роятиям, отнести следующий рассказ крестьянки Фёклы Степанов¬
ны Коробейниковой, слышанный ею от самого Кузьмича.
«По какому-то случаю дано было знать императору Николаю
Павловичу, и по распоряжению Его Величества был прислан Вели- **** Письма преподобному Антонию.., Св.-Тр. Серг. Лавра, 2007, т. 1, с. 191.
269
Странный император
кий Князь Михаил Павлович. Он по приезде своём в город прямо
явился в острог и первого посетил старца Феодора Кузьмича и сильн< >
оскорбился на начальствующих, желал их привлечь к суду, но ста¬
рец уговорил Великого Князя оставить всё в забвении. Просил таю
же, чтобы его осудили на поселение в Сибирь, что также было ис¬
полнено»». [3,с. 112,113.].
Какая-то крестьянка! Могла же она что-то напутать или не по¬
нять! Например, о том, что о Кузьмиче столь скоро узнал сам импе¬
ратор, да ещё и послал на выручку Великого Князя... Не верится.
Правда, ведь?
Но всё это перестаёт быть странным, когда начинаешь сопос¬
тавлять некоторые детали. Удивительная картина получается! С той
самой минуты, когда превратившийся в странника царь «исчез во
тьме», он имел возможность периодически встречаться и со своим
царственным братом, и поддерживать связь с другими близкими
себе людьми.*
Существует предположение, что «сразу после Таганрога
странник направился в Киево-Печерскую лавру, а позднее — в
Почаевский монастырь. Подтверждение этому находим в том
особом внимании к этим двум обителям, которое проявил Фео¬
дор Кузьмич, благословляя своё духовное чадо Александру Ни¬
кифоровну на оба её паломничества по святыням России. [31,
с. 270]. Когда же сам он начинал своё странствие, был жив еще
знакомый ему Киево-Печерский старец Васиан. Именно здесь
царь-странник мог встретиться с Николаем Первым, когда то г
прибыл в Киев для осмотра войск, а лавру и её пещеры посетил
за это время дважды.
Почаевская лавра относилась к Волынской епархии, где влады¬
кой в то время был епископ Амвросий. Он в своё время принимал
Александра I в Оренбургской и Уфимской епархии. Как намёк на
посещение двух этих обителей Феодор Кузьмич сохранял при всех
переездах по Сибири две вещи: Киево-Печерский молитвослов и
* Есть свидетельства, что старец в Сибири получал вспомоществование от некоей
Марии Феодоровны. От матери?
270
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
икону Почаевской Божией Матери, которая была среди особо по¬
читаемых старцем.*
В Сибири Феодор Кузьмич как-то обмолвился, что благослове¬
ние на подвиг странничества он получил от митрополита Москов¬
ского Филарета и что даже некоторое время жил у него.** В то же
время абсолютно достоверно известно, что в июне 1836 года (как
видим, незадолго до красноуфимского задержания) в Троице-Сер-
гиеву лавру прибыли архимандрит Фотий и графиня Орлова-Чес-
менская. Встречали их святители Филарет Московский и Филарет
Киевский. «Июньскому приезду в лавру этих лиц непосредственно
предшествовали: посещение новгородского Юрьева монастыря в
начале мая 1836 г. Филаретом Киевским и последовавшее за ним
(до 8 мая 1836 г.) секретное посещение этой обители великим кня¬
зем Михаилом Павловичем. Тайный характер этой встречи архи¬
мандрит подчёркивал в письмах к графине». [31, с. 186].
С чем связана вся эта секретность? Не с тем ли, что бывший царь
встречался с наиболее близкими людьми перед началом нового этапа
своего странничества? Именно тогда, когда ему предстояло отре¬
шиться от анонимного пребывания в неких обителях и получить
новое имя в миру?
Итак, смотрите, сколько совпадений: некий ««бродяга» появил¬
ся под Красноуфимском 4 сентября 1936 года. Благословение свт.
Филарета, судя по свидетельству Ф.С.Коробейниковой, было дано
незадолго до этого. Император Николай 122 августа 1836 г. был на
литургии в соборе Симбирска, откуда прямой путь лежит на Крас-
ноуфимск». [31, с. 79]. Как видим, узнать о задержании Феодора
Кузьмича он действительно мог достаточно оперативно.
Характерно, что в письме к Орловой-Чесменской, датирован¬
ном 19 января 1837 г., о.Фотий нарочито туманно пишет: «Я инте¬
ресуюсь известием из Сибири, по етому тако буду писать к В. И
* Был он, по некоторым сведениям, и в Псково-Печерской обители. С вышед¬
шими из тех мест старушками Марфой и Марией в Сибири у него были особенно
тёплые отношения. Очевидно, они были знакомы прежде и добровольно после¬
довали за старцем.
** Воспоминания Фёклы Коробейниковой.
271
Странный император
делать всё ето ему искушение может быть золота более усугубится».
Надо сказать, что до этого Сибирь не встречается в переписке архи¬
мандрита»... [31, с. 167].
План о.Фотия. Отступление.
«По преданию, в третьем тайном послании архимандрита
Фотия Императору Александру 1от 29 апреля 1824г. была из¬
ложена картина политического заговора, сложившегося к это¬
му времени вокруг Александра 1и всего царствующего Дома Ро¬
мановых — «планразорения России».
Вместе с тем Фотий предлагал «способ оный план вдруг унич¬
тожить и тихо и счастливо».
Идея Фотия заключалась в тайной передаче Александром 1
власти брату Николаю I и его тайному же уходу от престола
через мнимую смерть, что в период междуцарствования, не¬
сомненно, вызвало бы преждевременное выступление врагов Свя¬
той Церкви и Престола, а затем их всенародное разоблачение и
усмирение». [48, с. 330].
Я понимаю это нетерпеливое ожидание известий из Сибири.
Не от «усопшего» ли царя-странника? Кстати, в письмах архиманд¬
рита к графине Орловой, где, как обычно, скрупулёзно упомина¬
ются недавние богослужения, 19 ноября всегда — молчок. Ни слова
о необходимой в этом случае панихиде. И в синодике самой графи¬
ни царь с царицей отсутствовали. Уже известный нам врач Тарасов
стал заказывать панихиды по императору Александру только с 1864
года—даты смерти Феодора Кузьмича.
Вот и получается, что царь сам себя сослал в Сибирь.
Двадцать ударов плетьми
Между прочим, в том же 1837 году, уже когда старец появился в
Томской губернии, по Сибири путешествовал будущий император
Александр Второй. Цесаревич получил благословение на эту поез¬
дку от того же архимандрита Фотия. Историк Великий Князь Ни-
272
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
колай Михайлович писал, что позже и сам Николай Первый, сде¬
лав большой крюк, заехал к старцу и беседовал с ним более трёх
часов. Вышел в глубокой зад умчивости и, как показалось свите, на
глазах его блестели слёзы.
Уже от Александра II старцу был передан пакет с необычным
содержанием. В нём было множество пар шёлковых чулок—стран¬
ный для постороннего человека подарок. Только близкие знали, что
после обморожения ног на учениях у Государя образовалось нечто
вроде экземы, и он не переносил иных чулок, кроме шёлковых.
Но неужели при таком попечении о страннике было допущено,
что его били плетьми? Тут вот какая заковыка получается. М.Гро¬
мыко обращает внимание на несоответствие тюменских и томских
документов о ссыльном Феодоре Кузьмиче. В одном месте пишет¬
ся, что рост его—два аршина шесть с половиной вершков, в другом
- два аршина и 9-10 вершков. В одном ему шестьдесят-шестьдесят
пять лет, в другом — лет семьдесят. То он едет верхом, то на телеге.
Словно о двух разных людях говорится. Возможно, так оно и было?
Тем более странным является то, что решение о бродяге было
вынесено Красноуфимским судом 10 сентября, а объявлен приго¬
вор только 3 октября. Может быть, уже другому человеку, не тому,
кого наказали плетью?
И здесь мы снова обратим внимание на воспоминание кресть¬
янки Ф.С.Коробейниковой.* Она говорит о том, что старец был
отправлен в Сибирь на поселение «за Фёдора Кузьмича».
«Почти всем сибирякам приходилось иметь дело со ссыльными
или слышать рассказы о них, и в Сибири хорошо знали, что значит
выражение нести наказание за кого-то. Это значило — принять на
себя приговор, предназначенный другому, принять на себя имя и
судьбу другого человека... Употребление Коробейниковой форму¬
лы «за Фёдора Кузьмича» наводит на мысль, что это имя не было
придумано страдальцем, а пришло к нему вместе с делом некоего
* Воспоминания свои и других крестьян, знавших старца, записал казак Семён
Сидоров. Составленный им документ получил название «Сведение, забранное о
Старце Феодоре». Он стал частью подборки материалов, собранных купцом
Хромовым, у которого в последние годы жил старец.
273
Странный император
бродяги»... Этом могут быть объяснены многие неувязки в офици¬
альных бумагах Феодора Кузьмича». [31, с. 82].
Настоящий Феодор Кузьмич то ли умер, то ли был отпущен на
свободу, а бывший император, отказавшись от предложения выпу¬
стить его на поруки, «просил высокое лицо, присланное по этому
поводу (Коробейникова называет Великого Князя Михаила Пав¬
ловича), «чтобы обсудить его в Сибирь на поселение «за Фёдора
Кузьмича», требование старца было исполнено». [31, с. 155].
Возможно, двадцать ударов плетьми перенёс не царь, а бродяга.
Но то, что Александр Благословенный сам шёл по этапу—это факт.
Сначала - в составе 44-й партии ссыльных под номером 117 - два
месяца до Тюмени. Потом до деревни Зерцалы близ Ачинска — ещё
три с половиной месяца. Шёл по сибирской тайге в самое холодное
время года. Шёл — и ещё поддерживал добрым словом окружаю¬
щих.
«Я последую за ним...»
После «смерти» Государя в 1825 году была и ещё одна странность.
В высшей степени непонятным является то, что императрица Ели¬
завета Алексеевна не сопровождала тело «обожаемого мужа» в Пе¬
тербург... Она выехала много позже и, добравшись до города Белё-
ва, скончалась в нём. Было это ещё до торжественных похорон её
венценосного супруга. •
И с этого момента с именем усопшей связываются сюжеты, бук¬
вально параллельные тому, что мы знаем о «смерти» и «посмерт¬
ной» земной жизни Александра Благословенного. Суди сами. По¬
мните, что священник исповедовал «умирающего императора» в
тёмной комнате, где лица больного практически не было видно?
Помните, что впоследствии Волконский заботился о том, чтобы
гроб был запаян, так как лицо усопшего почернело и черты его из¬
менились? Так вот: сопровождавший вдову Н.Лонгинов входит в её
комнату и что же видит: «Её Величество выглядела ужасно, хотя и
пыталась скрыть лицо под большой шляпой. Комната, в которой
она находилась, была довольно тёмной; несмотря на это; я заметил
274
П0ТА6ННАЯ РОССИЯ
Императрица Елизавета Алексеевна в юности.
её воспалённое лицо и тусклые, ввалившиеся глаза; голос её преры-
вался и искажался, будто вследствие хрипоты». И несколько поз¬
же: «1лаза были тусклые и запавшие, под глазами синие вены разво¬
дами, отчего нос казался таким большим, словно не относился к её
лицу...» [65, с. 89-91].
275
Странный император
Хозяйка дома в Белёве, где якобы умерла императрица, также
удивлялась: Государыня была блондинка, а на столе лежала брю¬
нетка.
На похоронах Елизаветы Алексеевны внимательные люди мог¬
ли заметить ещё одну необычность. Царская портьера, коею осе¬
нён был свод церковный и гроб усопшей, покрыта была золотыми
звёздами по серебряному полю. Орлы, необходимые знаки царс¬
кой власти, отсутствовали...
Современный человек, как и в прошлые века, стремится по¬
знать тайну, но, как правило, утрачивает культуру чтения симво¬
лов. А они, связывающие мир видимый и мир незримый, рас¬
крывают многое. Взять хотя бы Александрийскую колонну на
Дворцовой площади Санкт-Петербурга. «Её поставил здесь Ни¬
колай I в память о брате. Но ведь он же знал! Знал и поэтому ста¬
рательно уничтожал письма, дневники и прочие документы, со¬
держащие хотя бы намёк на династийную тайну — уход Алексан¬
дра. И в то же время сам выдал эту тайну, водрузив в самом центре
столицы, на Дворцовой площади, памятник живому царю, ко¬
торого не изваяли в виде статуи, а представили аллегорическим
ангелом, несущим крест. И вся символическая атрибутика ко¬
лонны указывала на добровольный отказ от власти, поэтому и
двуглавые орлы без корон, хотя во всех других случаях они изоб¬
ражаются с коронами». [48, с. 206].
Впрочем, вернёмся кИашему сюжету. В1834 году в Тихвине яви¬
лась некая Вера Александровна. Она уже вскоре привлекла внима¬
ние окружающих своей необычайной молитвенностью. Один мес¬
тный помещик даже видел её после причастия Святых Тайн, в хра¬
ме, как бы осенённую Божественным светом.
Однако, как и в «красноуфимском случае», становой заподоз¬
рил её в бродяжничестве. Паспорта у неё, как и у Феодора Кузьми¬
ча, не оказалось. «Когда в последний раз настоятельно спросил её
следователь: «Скажи мне, кто ты такая?» - она ответила: «Если
судить по-небесному, то я прах-земля, а если судить по-земному,
то я выше тебя» и с этими словами навсегда заключила уста свои: с
тех пор в течение более 25 лет уже не говорила ничего»... [65, с.
276
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
145]. Вера Александровна была
помещена в новгородский ос¬
трог, где содержалась почти
полтора года. Потом столько
же она провела в заведении для
умалишённых.
По воспоминаниям графа
М.В.Толстого, из этого печаль¬
ного места молчальница напи¬
сала письмо уже известной нам
А.А. Орловой-Чесменской,
жившей тогда на своей даче
близ Юрьева монастыря. Про¬
читав письмо и переговорив с
неизвестной арестанткой, ко¬
торая на все вопросы отвечала
письменно, графиня поспеши¬
ла в Петербург и лично переда¬
ла письмо императору Нико¬
лаю Павловичу. Вскоре после-
I
ЛИДИЯ
Графиня Анна Алексеевна
Орлова- Чесменская.
довало высочайшее повеление предложить Вере Александровне
пребывание в одном из Новгородских женских монастырей, по её
выбору, с тем, что для неё будут построены хорошие кельи за казён¬
ный счёт». С того времени В. А. поселилась в Сырковом монастыре
и получала ежегодное пособие от Государя.
При переведении её из дома для умалишённых в обитель, вид
лица молчальницы не выразил ни малейшей радости. Он как всегда
был единообразен. Улыбнулась она лишь однажды - перед самой
смертью.
Итак, просфорка и чашка чая или воды вдень. (Только в двуна¬
десятые праздники она разрешала себе немного чёрной икры и одну
чашку кофе со сливками). По бокам её постели - несколько полен
дров. Под головой - обшитый белой материей кирпич.
«В 1848 году... Император Николай, бывши в Новгороде, по¬
сетил молчальницу, пробыл у неё довольно долго и много раз¬
277
Странный император
говаривал с нею, причём В.А. исписала несколько листов в от¬
вет на вопросы Государя. Прощаясь с молчальницей, Государь
поцеловал у неё руку и сжёг на лампадке исписанные ею лис¬
ты.
При отъезде из монастыря он приказал игуменье иметь все¬
возможные попечения о старушке, которую удостоил своим по¬
сещением. С того времени В.А. пользовалась всеобщим уваже¬
нием в монастыре, а прежде того игумения ездила однажды в Пе¬
тербург и просила митрополита Серафима избавить её от
молчальницы, к которой приходит очень много народа, будто
бы нарушающего тишину обители. Услышав эту просьбу, преста¬
релый митрополит вскочил с кресел и вскричал: «Ах ты дура баба!
Да нас с тобою скорее выгонят, нежели её. И поминать об этом
не смей!» [65, с. 170].
Кстати, «многочисленные посетители» - деталь существенная.
Вера Александровна стала известна многими духовными даровани¬
ями. Выслушав вопрос, например, она раскрывала какую-либо книгу
на том месте, где давался необходимый ответ.
Отступление о преследователях.
В записках молчальницы и воспоминаниях о Феодоре Кузь¬
миче есть ещё одно любопытное «параллельное место».
«. ..из записок Веры Александровны видно, что её преследова¬
ли и преследовали сильно; преследовали притом близкие люди;
преследование доходило до того, что она должна была скрывать¬
ся. Чтобы избавиться от преследования, она должна была рас¬
пространить слух о своей смерти. «Чудесыявлявши, -говорит¬
ся в одной из её записок, - с мёртвыми в гроб меня вселявши».
[65, с. 188].
Крестьянка Варвара Степановна Иванова, в доме отца
которой некоторое время жил Феодор Кузьмич, вспоминала:
«когда старец Феодор был в расположении духа говорил о себе,
был человек и какого происхождения того не объяснил, когда
скрылся из своего жилища, то его преследовали, дабы рас¬
крыть, но с помощью Провидения свыше был спасаем, и когда
278
П0ТД6ННЛЯ РОССИЯ
уже совсем был окружён розысками, осталось дойти не более
10 аршин, где Старец сидел между кустов, вдруг сошёл с неба
туман и ослепил сыщиков, кони в это время сбились с пути к
тому месту, где был Старец Феодор, прошли мимо, даже в
другую сторону...»
Трудно сказать, кто был преследователем. Может быть,
речь идёт о тех же заговорщиках, которые хотели уничтожить
царскую чету до восстания на Сенатской площади ?
Криптографическая записка молчальницы Веры с монограммами.
Изучение монограмм, которые рисовала молчальница, ука¬
зывает на ещё одно «совпадение»: это инициалы Императора
Александра Павловича (А.П.) и его супруги Елисаветы Алексе¬
евны (Е.А.).
Наконец, монахини Павла и Аполлинария, ухаживавшие за Ве¬
рой Александровной, свидетельствовали, что во время болезни мол-
279
Странный император
Предсмертная записка Веры Алексеевны к игумении с просьбой о соборовании.
чальница как бы спрашивала окружающих: «Вы думаете, меня зо¬
вут Верой? Нет, я не Вера, а Лиза».
Перед смертью молчальница сама указала место своего по¬
гребения: недалеко от могилы игумении Александры (Шуби¬
ной), которая в 1797 году была восприемницей будущей импе¬
ратрицы Елизаветы Алексеевны при присоединении к право¬
славию. [65, с. 201].
... Стоит ли удивляться тому, что в синодике графини Орловой-
Чесменской, в списке поминаемых, отсутствовали имена и царя, и
царицы?!
«Я последую за ним, пока буду в состоянии следовать»... — по¬
мните эти слова из письма Елизаветы Алексеевны матери импера¬
тора? История показала, что речь шла не о сопровождении гроба, а
о движении по пути совсем иному.
280
ПОТАЁННАЯ РОССИЯ
Молчальница на смертном одре. 1861 год.
«Тайну царёву прилично хранить»...
Итак, царь пришёл со своей партией ссыльных в деревню Зер-
цалы. Потянулись дни в убогой келье. Наступило лето. Неподалёку
в поле запели работники:
Ездил русский белый царь
Православный государь
Из своей земли далёкой
Злобу поражать.
Удивительно дело: услышав это, старец заплакал и просил, что¬
бы хозяин запретил своим работникам впредь петь песни про Алек¬
сандра. [3, с. 117].
Был и такой случай: отставной солдат Оленьев узнал в старце
и мператора и по-военному отдал честь. Феодор Кузьмич сказал: «мне
не следует воздавать воинские почести, я бродяга; тебя за это возьмут
в острог, а меня здесь не будет; ты никому не говори, что я царь».
Собиратели материалов о старце насчитали несколько подобных
«узнаваний» Александра Благословенного. Странным для многих
281
Странный император
было и то, что каждый
новый Томский губерна¬
тор вскоре после назначе¬
ния считал необходимым
посетить «бродягу» в его
келье.
Так всё-таки старец
это — царь? Акакже офи¬
циальная версия? По¬
смертная маска, наконец!
Не спешите. Уже в наше
время было установлено,
что «посмертная маска*
Александра снята с живо¬
го человека... Существует
версия, что Государь снял
её с помощью своего ка¬
мердинера Фёдора Фёдо¬
рова.
Но всё равно, говорят
«Посмертная» маска царя. Некоторые, В ГОЛОВв НС
укладывается. Торже¬
ственные похороны; картина, изображающая скорбь у тела почив¬
шего императора... Интересно, что противников версии тождества
особенно много в самом Томске.
«Самозванец наоборот». Отступление.
В альбоме, посвящённом 400-летию Томска, некий Яков
Яковлев пишет: «Феодор Кузьмич — фигура пустая и потому
раздутая до вселенских масштабов хитроумностью самого ге¬
роя, а ещё более — честолюбивыми устремлениями многих его
адептов»... В первую очередь, надо полагать, имеется в виду
богатый купец и золотопромышленник Хромов, не нуждавший¬
ся, кстати, ни в чьём покровительстве. Не знаю, кто такой
Яковлев и насколько можно ему доверять, но о Хромове дошед¬
282
ПОТДСННАЯ РОССИЯ
шие до нас свидетельства говорят, как о человеке кристальной
честности.«Хитроумность» - это вообще категория не из жиз¬
ни русских купцов, зачастую доверявших друг другу на слово, а
из деятельности гешефт -махеров.
Интересное дело: Томский университет отказался участво¬
вать в обсуждении вышедшей в 2007году книги М. Громыко с
характерным названием «Святой праведный Феодор Кузьмич —
Александр IБлагословенный». Кого-то покоробил тот факт,
что тождество царя и старца признано видной представитель¬
ницей академической науки. Один автор хорошо написал об ос¬
тракизме со стороны «невежественной, ленивой и нелюбопыт¬
ной томской науки».
Приходилось и мне в Томске слышать: старец, конечно, был
святой, но царём называл себя для того, что его купцы прини¬
мали. .. Такое вот представление о святости, которая в случае
чего и сбрехнуть может.
Нет, дорогие мои, он был «самозванцем наоборот». Старец
Феодор тщательно скрывал происхождение, не называя своих
родителей даже высокопоставленным духовным лицам. Он го¬
ворил лишь, что Святая Церковь о них молится. О себе старец
открыл часто навещавшему его епископу Афанасию Иркутс¬
кому только то, что на подвиг странничества имеет благосло¬
вение святителя Филарета Московского. Даже свой почерк
Феодор Кузьмич пытался изменить; одни и те же буквы напи¬
саны у него по-разному.
Впрочем, нет ничего тайного, что не стало бы явным. Ле¬
том 2015 года на конференции в Томске президент русского гра¬
фологического общества Светлана Семёнова заявила, что по¬
черк Александра Iи почерк старца Феодора Кузьмича идентич¬
ны. Это же касается и почерков императрицы Елизаветы
Алексеевны и молчальницы Веры Александровны.
А что касается вынужденного обмана с императорскими по¬
хоронами, то Россия действительно хоронила Александра Бла¬
гословенного. Но с той поры он стал жить уже как человек Бо¬
жий. Подвиг странничества, называемый старцем по смире¬
283
Странный император
нию «бродяжничеством», согласно Иоанну Лествичнику, - «не¬
возвратное оставление того, что в отечестве сопротивляется
нам в стремлении к благочестию». Люди же, посвящённые в
тайну императора, выполнили то, что в Священном Писании
дважды повторяет Архангел Рафаил:« Тайну царёву прилично
хранить». (Тов. 12: 7; 12:11).
Почему же тайна странного императора столь тщатель¬
но скрывалась ?0, у этого были вполне понятные государствен¬
ные резоны! Потенциальные бунтовщики могли бы заявить,
что всё царствование Николая Первого (при живом Александ¬
ре) было незаконным и все акты, им подписанные, недействи¬
тельны.
Доказательства тождества убирались с глаз людских при
всех царях. Известен факт уничтожения Николаем Iзаписок
вдовствующей императрицы Марии Феодоровны. Переписка со
старцем Дмитрия Ерофеича Остен-Сакена после его смерти
исчезла. Шкатулка оказалась пуста. Потом Победоносцев заб¬
рал все соответствующие документы из Третьего отделения и
передал лично Александру Третьему...
Кстати, обер-прокурор Священного Синода пытался че¬
рез священноначалие умерить пыл приезжавшего в Санкт-Пе¬
тербург с бумагами о Феодоре Кузьмиче С.Ф. Хромова. Но си¬
биряка, судя по всему, не пугали и генеральские окрики. Мало
тех чудес, которые видел купец при жизни подвижника, так
ещё в октябре 1866 года он «слышал во сне себе упрёк, что
мало записывает о старце». После этого не шибко грамот¬
ный Хромов стал вести записи ещё более подробно... Пото¬
му-то власти и не любят тех, кто сопричастен чуду : такие
люди получают неотмирные авторитеты. А скомпромети¬
ровать такого человека несложно: в прелести, визионер — и
всё тут. *
* А почему факт тождества царя и старца был невыносим для советской науки?
Тут и вовсе понятно: не хотелось, чтобы ореол праведности освящал чело кого*
то из монархов...
284
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
HL
Меж тем, покидая деревню
Зерцалы, старец оставил нари¬
сованный карандашом на пис¬
чей бумаге знак. Да какой! Цар¬
ский вензель - буква «А» с изоб¬
ражением короны наверху и
летающим голубком на месте
горизонтальной перемычки.
Уж не тот ли это голубь, кото¬
рый приносит долгожданную
весть о прекращении гнева Бо¬
жия?!
Такой же вензель был изоб¬
ражён и на обратной стороне
иконы «Почаевской Божией
Матери в чудесах», принадле¬
жащей старцу. Прощаясь с кре¬
стьянами, старец сказал: «Под
этой литерой хранится тайна —
вся моя жизнь. Узнаете, кто
был». [3, с. 125]. До революции
эти памятные вещи хранились
в деревне Зерцалы. Сейчас со¬
хранились лишь фотографии,
сделанные в начале XX века.
Из таких «намёков», согласитесь, картина складывается недвус¬
мысленная. Описан случай, произошедший во время проживания
старца у купца С.Ф.Хромова: «Однажды Семён Феофанович «чи¬
тал вслух знакомому книгу, где рассказывалось о беседе императора
Александра с Наполеоном; из боковушки, где молился Феодор Кузь¬
мич, послышалось: «Никогда я этого не говорил ему».*
В материалах Хромова читаем: «Перед самою кончиною вели¬
кого Старца я осмелился спросить Его вот какими словами: «Ба-
Вензель с изображением буквы Л выполнен
старцем в 1858 году. Фото начала XX века.
Василич Г. Император Александр I и старец Фёдор Кузьмич. М., 1991. С. 154.
285
Странный император
тюшка, благослови меня, чтобы объяснить одну тайну. Он благо¬
словил, и я начал по порядку Ему рассказывать: «Вы, батюшка, Го¬
сударь Александр». Старец на мой рассказ только и говорил «ах,
Боже мой, какая вещь» и несколько раз повторял эти слова и разма¬
хивал немало рукой. Наконец я сказал: «Видно, Батюшка, у Бога
нет ни одной тайны, чтобы она ни была явна». Он только и сказал:
«Да, любезный». Я спросил его: «Батюшко, скажите, как это совер¬
шилось?». На это он сказал - «Это дело Божие». На другой раз при¬
хожу я, просил выяснить эту тайну, он сказал: «Оставь, я знаю, Алек¬
сандр — вещь высокая».*
Намёк на особую высоту родословного древа прозвучал и в та¬
ких словах старца: «я родился в древах; если бы эти древа на меня
посмотрели, то бы без ветру вершинами закачали».
А как вам такое «совпадение»: отправленная старцем в палом¬
ничество его духовная дочь Александра Никифоровна в 1849 году
почти на три месяца оказалась в Кременчуге в доме близких Алек¬
сандру I Остен-Сакенов. Туда же «чудесным образом» прибыл им¬
ператор Николай. «Уезжая, государь «приказал Сакену дать Алек¬
сандре Никифоровне записку-пропуск, сказав ей: «Если ты будешь
в Петербурге, заходи во дворец, покажи эту записку, и нигде не за¬
держат. ., присовокупив: «Если тебе в чём будет нужда, обратись ко
мне, я тебя не забуду». [31, с. 88]. Трудно себе представить, чтобы
Император мог дать такое напутствие какой-нибудь другой кресть¬
янке, пусть даже и благочестивой.
С Александрой Никифоровной связано и ещё одно «совпаде¬
ние»: предреченный старцем и встреченный ею в паломничестве
жених её оказался майором Фёдоровым, тем самым камердинером
императора, который помогал снимать ему «посмертную» маску!
Внук великого князя Михаила Павловича, брата Александра Пер¬
вого, герцог М.Г. Мекленбургский свидетельствовал в парижской
эмиграции: «Вряд ли можно сомневаться, что «Легенды о Феодоре
Кузьмиче» есть быть. Тайна Феодора Кузьмича была известна Импе¬
ратору Николаю I и крайне ограниченному кругу лиц, которые обя-
* РГАЛИ. Ф. 487. On. 1. Д. 137. Л. 6 об.
286
потденндя Россия
зались Императору никогда её не открывать. Император Николай I
посвятил в неё своего Наследника, указав, вероятно, срок (сто лет
или больше), в течение которого тайна сия должна была храниться.
Почему и впоследствии никто из членов Императорского Дома, кроме
царствующего императора в неё не был посвящён».
Великий Благословенный старец
Старец Феодор Кузьмич на смертном одре. Рисунок выполнен с натуры.
«Запись С.Ф.Хромова о кончине старца повторена епископом
Петром (Екатериновским): «В три четверти 9-го часа вечера 20-го
января 1864 года три раза вздохнул тяжело, а четвёртый раз, вздох¬
нувши тихо и без стонов предал свою праведную душу в руки Бо¬
жии. Правая рука лежала на груди со сложением перстов для кре-
287
Странный император
Рубаха старца выдает его «гренадерский» рост. Рядом с автором этих строк - Д.Л.
Чистяков, правнук купца Хромова.
288
ПОТЛСННДЯ РОССИЯ
Вязаная шапочка и губка старца.
289
Странный император
стного знамения. По утру, 21 -го числа, мы узнали, что в то самое
время, когда душа старца разлучалась с телом, кучер и горничная
нашего соседа лекаря Левашова, въезжая в город, с горы видели
пожар около нашего дома, и три раза вылетало огромное пламя*.
[31, с. 399].
На что обращали внимание духовные чада старца: и через три
года после кончины губка, которой омывали его тело перед погре¬
бением, благоухала. И я, грешный, автор этих строк, сподобился
держать в своих руках эту реликвию вместе с шапочкой и рубахой
подвижника. Они бережно хранятся в коробке под стеклом в совре¬
менной томской квартире, хозяин которой - правнук купца Хромо¬
ва —Дмитрий Александрович Чистяков. С ним познакомила меня
искусствовед И.А.Евтихиева. Кстати, она ещё в те времена, когда
Томский Богородице-Алексиевский монастырь (на его территории
нашёл упокоение старец) принадлежал музею, получила в свою тру¬
довую книжку диковинную запись: «директор монастыря». Ирина
Александровна вспоминала, что прежде, когда эти вещи доставали
в дни, связанные с памятью святого Феодора Томского, по комнате
разносилось удивительное благоухание...
На похороны старца, как говорят, пришёл весь Томск. Над моги¬
лой поставили крест со знаменательной надписью: «Здесь погребе¬
но тело Великого Благословенного старца Феодора Кузьмича, скон¬
чавшегося 20 января 1864 года». Позже слова «Великого Благосло¬
венного» закрасили по приказу Томского губернатора. Но, как это
часто бывает, уже вскоре запрещённые слова стали проступать
сквозь верхний слой краски. Действительно, нет ничего тайного,
что не стало бы явным.
Отступление о главе старца.
Когда в 1903-1904году над могилой Феодора Кузьмича воз¬
водилась часовня, обнаружили повреждение крышки гроба и уви¬
дели остов человека с седыми волосами и волнистой бородой. По
свидетельству архитектора часовни В.Ф.Оржешко, при пост¬
ройке сгнившая доска гроба раздробила череп старца. [66, с. 178].
Может быть, именно с этим фактом связаны слухи о том, что
290
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
мощи старца почивают без главы. На этот счёт, впрочем,
бытуют разные версии. Есть рассказ о том, что какие-то мо¬
лодые кощунники в начале двадцатых годов играли главой вели¬
кого подвижника в футбол. Иные говорят, что вместе с други¬
ми святынями обители монахи укрыли главу в пещерном храме
св.Лазаря Четверодневного (находящаяся под Казанским хра¬
мом, эта церковь упоминается в летописи монастыря). Суще¬
ствует и более сложная, конспирологическая версия, которую я
изложил в книге «Чёрныйящик».
Косвенным подтверждением отсутствия главы старца яв¬
ляется и факт, связанный с сомнительной деятельностью члена
Союза воинствующих безбожников, антрополога Герасимова,
якобы восстанавливавшего внешность исторических деятелей
по их черепам.« Трижды Герасимов обращался в Правительство
за разрешением на эксгумацию необходимых для реконструк¬
ции черепов Александра 1и Феодора Кузьмича и трижды полу¬
чал отказ... О причине отказа на эксгумацию черепа старца
Феодора Кузьмича в Томском Богородице-Алексиевском монас¬
тыре можно только догадываться: было ли известно кому-то в
правительстве, что череп из склепа Феодора Кузьмича под его
мемориальной часовней с 20-х—30-х гг. XXв. отсутствует...»
[48, с. 347].
Построили часовню недалеко от Казанского храма, где особен¬
но любил молиться Феодор Кузьмич. Сама обитель эта, располо¬
женная на Юрточной горе, имеет удивительную историю. В стари¬
ну она находилась в другом месте, но была разорена кочевниками.
По преданию, последние защитники монастыря во время штурма
оттолкнули лодку со святынями и старцами от берега Томи, она
поплыла против течения и в конце концов приткнулась к Юрточ¬
ной горе. Возвышенность сия, между прочим, «была овеяна ещё
одной легендой о семи таинственных православных старцах, посе¬
тивших в древности это место по пути странствия на восток». [52, с.
83]. Место это — заметное на карте потаённой России. Кстати, в
1888 году томским археологом Степаном Кузнецовым был обнару-
291
Странный император
жен старинный каменный подземный ход, ведущий от монастыри
к устью речки Игуменки при её впадении в Ушайку. [52, с. 84].
«Центральным образом иконостаса часовни над могилой стар¬
ца, - рассказывает томский краевед Геннадий Скворцов, - являлась
Казанская икона, держимая Святыми Александром Невским и Фе¬
одором Стратилатом—Ангелами императора Александра и Феодо¬
ра Кузьмича. Крест часовни украшал кованный стебель серебряной
лилии — знак принадлежности Феодора Кузьмича к королевским
родам Европы.
«От архимандрита (Ионы, настоятеля Томского монастыря)
исходило одно из важнейших посмертных свидетельств тождеств»
личности Феодора Кузьмича и императора Александра I. Отец Иона
рассказывал, что после смерти старца С.Ф.Хромов нашёл в его ве¬
щах документ о бракосочетании великого князя Александра Пав¬
ловича с принцессой Баден-Дурлахской Луизой-Марией-Августой,
впоследствии императрицей Елизаветой Алексеевной». [31, с. 129|.
«Бумага эта была синеватого цвета, толстая, величиной с целый
обыкновенный лист бумаги. На бумаге некоторые строки или на¬
печатаны, а некоторые писаны. Помню, писал Хромов, что в этой
бумаге Александр I назван ещё Великим Князем. Внизу листа нахо¬
дилась чёрная печать с изображением церкви». [3,с. 128].
После упокоения старца внимание вызвали хранившиеся у него
записки, которые он называл «тайнами». Одна из них шифрует дату
и место прибытия в Сибирь (26 марта 1837 г. Боготольская волость).
В конце второй, в целом ветхой и трудночитаемой, мелко написа¬
но: «ныне Отец преж. царь». Был в записках и такой текст: «Но егдн
убо А молчат П невозвещають». Князь Барятинский расшифровал
его таким образом: «Но когда Александр хранит молчание, то его нс
терзают угрызения совести относительно Павла I».
Впрочем, после старца, говорившего, что в прошлом он был раз¬
бойником, сохранилась молитва, покаянное чувство которой нс
требует расшифровки: «О Владыко, человеколюбче Господи, Отец,
Сын и Святой Дух, Троица Святая! Благодарю Тя, Господи, за твое
великое милосердие и многое терпение. Аще бы не Ты, Господи, и
не Твоя благодать покрыла мя, грешного, во вся дни и нощи, и часы,
292
потденндя Россия
Тайны» Феодора Кузьмича.
293
Странный император
то уже бы аз, окаянный, погибл, аки прах, пред лицем ветра за свое
окаянство и любность, и слабость, и за все свои преестественные
грехи. Уже бо не престаю и не престану часа того, чтобы не сотво¬
рить греха, а когда восхотех прийти ко отцу своему духовному на
покаяние, отча лица устыдихся, грехи утаих, оные забых и не могох
всего исповедати срама ради и множества грехов моих: темже убо
покаяние мое нечистое есть и ложное рекомо, но Ты, Господи, ве-
дый тайну сердца моего, молчатися разреши и прости в моем согре¬
шении грешную мою душу, яко благословен во веки веков. Аминь*.
Особое внимание привлекает прошение царя о молчании — надо
полагать, о сокрытии своего подлинного имени.
Сибирская Ниневия
Промыслительно, что свой покаянный подвиг старец завершил
в Томске, городе, который, по сути, повторил судьбу библейской
Ниневии.
Историю эту в наши дни восстановила И.Евтихиева: «...7
июня 1702 года в царствование Государя Петра Алексеевича «в
стороне Сибирской», в деревне Крестининой Томского округа, в
доме, принадлежащем вдове Саломее Прокопьевой, лежал на
смертном одре томский житель, сын заслуженного «древнего
воина Саввы Рожнова» Григорий. Некоторые списки именуют
болящего «выросток», т.е. подросток, казак лет 14-16, не быв¬
ший ещё на службе».
Вдруг кем-то невидимым подросток был подброшен к самому
потолку и потом стремительно упал вниз. «Стоящие у кровати ус¬
лышали его быстрый горячечный шёпот, больной будто отвечал на
чьи-то вопросы. Наконец, он воскликнул: «Всё сие, Господи, со¬
творю, помилуй мя!». После этого Григорий пришёл в себя, встал
на ноги и, к радости собравшихся, сообщил, что он совсем здоров,
только слаб.
Столь же сильно, как выздоровление умирающего, поразило
появление в доме иконы св. Николая Мирликийского на божнице
в «красном» переднем углу». [36, с. 12].
294
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
На следующий день Григорий рассказал духовнику, священнику
Иоанну Кузмину, что на одре своём видел множество чёрных как фаб¬
ра* бесов — скользких выползней, мерзких и зловонных пугалищ,
которые заполнили всю комнату, горготали и яростно трепали боль¬
ного как куклу. Омертвевший подросток понял, что ещё немного, и
он окажется добычей преисподней. Напрягая последние силы, он
воззвал ко Господу и вскоре увидел икону Николая Чудотворца, ко¬
торая «скользила в пребывающем свете яркой искрящейся звездой,
следом выступал муж в архиерейском облачении». [36, с. 13].
Святитель грозно вопросил: «Зачем ты, злой человек, полага¬
ешь надежду на дьявола и недобре говоришь о богатстве?» И тут
Григорий вспомнил свои мысли о том, что живя по совести, достат¬
ка не наживёшь. Ему подсказали, что можно вполне столковаться с
нечистым, чтобы бесы носили деньги и во всем были в услужении.
Только тут пришли ему на память и слова покойного отца: «Богато¬
му да бесчестному деньги черти куют».
Святитель поведал, что икона его пришла из соседнего дома,
где постоянно собираются кудесники для бесчинных игр и гада¬
ний, где даже дети богохульствуют и сквернословят. И ещё пред¬
сказал он, что ежели не покаются, то хозяева дома вместе с детьми
погибнут, адом сгорит.**
«Образ мой, который ты видел вошедшим в дом, пусть будет от¬
несён с подобающей честью в деревню Семилужную... - прорек свя¬
титель Николай. - Отселе, Григорий, исцелит тебя Господь мой
Иисус Христос мною, рабом своим. Итак, восстав, иди в Томск и
рцы без боязни всем во граде священникам, начальникам, судиям и
прочим гражданам, яко вси они прогневили Творца своего и Госпо¬
да, и ходящу путём беззакония своего и мерзкия похоти, «вси укло-
нишася и вкупе непотребны быша»...
«Чтобы отвратить праведный гнев Божий от Томска воеводы
Григорий и Лаврентий Петровы-Соколово совокупно с горожана-
* Краска или мазь, которою чернят усы.
** Вскоре это и произошло. «Сельский летописец, свидетель всего происходящего -
«самовидец» - вывел порыжевшими ныне чернилами на грубой синей бумаге ровные
строчки поучительной истории о тяжкой смерти духовно одичавших людей».
295
Странный император
ми на городском сходе положили соблюсти многодневный пост,
дабы приготовить душу для покаянной всеобщей молитвы прел
образом, оставленным великом Угодником Божиим... После «все*
градского всеговения» на большой Базарной площади перед Бого¬
явленским храмом действительно собрался и свободно разместил¬
ся «весь город». [36, с. 20].
Сама икона, место её встречи томичами у Дальнего Ключа, по¬
ставленный на том месте крест долгие годы оставались великими
святынями. Множество чудес изливалось от них по вере народной.
В1892 году, например, икона избавила город от холеры. После все¬
общего крестного хода с нею в Томске не умер и даже не заболел ни
один человек.
После закрытия церкви в Семилужном в 1937 году, утварь её была
отправлена на склад уголовного розыска. Следы чудотворной ико¬
ны потерялись. Остаётся, однако, слабая надежда на то, что в ре¬
зультате отмечавшегося «взлома окон и частичной кражи имуще¬
ства» из запертого храма (до вывоза вещей в милицию), кто-то из
прихожан спас чудесный образ...
Удивительная история эта адресована и нынешнему поколению.
Она напоминает, к чему приводят игры бесовские, сквернословие
и прочие грехи века сего. И.Евтихиева обращает внимание на попу¬
лярный слоган «расслабься до конца» и на то, что по словарю Даля,
расслабленный означает—параличный. Как бы и нынешнему «обе¬
сточенному» поколению не повторить судьбу лежащего на одре Гри¬
гория, беспомощного перед силой бесовской!
Томск и в дальнейшем защищаем был молитвой подвижников.
Были они и во времена старца Феодора. «Великий раб Божий Ста¬
рец Феодор Кузьмич вот что Хромову сказал лично, что они жили
оба с Даниилом в деревне Зерцалах много лет и недалеко друг от
друга. А раз только великий Старец Даниила видел издалека... а по
духу друг друга знали. При том великий Старец сказал, что Даниил
муж благодатный». [31 с, 328].
Местночтимая сибирская святая блаженная Домна Карповна
как-то сказала: «Вот говорили про старца, который у вас жил, - что
он раскольник и другой веры. Но я знаю, что он Святой. Когда он
296
П0ТА6ННДЯ РОССИЯ
жил в саду в келье, то я была очень больна и осталась ночью в саду за
тем, чтобы пойти к нему исцелиться от болезни. И начала стучать в
дверь. Он только отворил дверь мне, и только взошла на порог две¬
ри его кельи — и он исцелил меня — Святой Старичок». [31, с. 374].
Потаённые связи. Отступление.
В дивеевской «Летописи» архимандрита Серафима (Чича¬
гова) приводятся примеры того, как преподобный Серафим в
духе знал других подвижников, с которыми в жизни никогда не
встречался. Он, например, письменно поздравил преосвященного
Антония с открытием мощей свт.Митрофана Воронежского,
о котором тогда ещё мало было известно в народе. Старец особо
отмечал сельского священника из Симбирской губернии о.Алек¬
сия Гнавашева. Одной страннице грозно напомнил о благослове¬
нии, данном ей ачинским старцем Даниилом. Георгию, затвор¬
нику Задонскому, в решающий момент духовного борения он при¬
сылал человека с наставлением, чтобы тот продолжал свой
подвиг...
Уверен, что такая потаённая связь, недоступная учёным де¬
шифровщикам, существует между подвижниками и в наши дни.
Жили все эти старцы неприметно. Во всяком случае, образован¬
ное сословие гораздо лучше знало анархиста Михаила Бакунина,
отбывавшего ссылку в Томске в те же самые годы. Мир, «большая
политика» и «информированные источники» никогда не видят са¬
мого важного.
«Я знаю это как факт»...
Один из почитателей подвижника М.Н.Галкин-Врасский, уве¬
ренный, что молитвами старца он был убережён от гибели в морс¬
кой пучине, однажды после доклада Александру III осмелился ска¬
зать, что в Сибири Феодора Кузьмича почитают за Государя Алек¬
сандра Благословенного... «Александр III внимательно выслушал и
молча указал Галкину на стену над письменным столом, где висели
297
Странный император
фамильные портреты, и среди них портрет старца Феодора Кузь¬
мича».* Позднее его дочь, великая княжна Ольга Александровна
говорила, что и она не сомневается в тождестве.
Как-то один из приближённых царя-Миротворца изумился:
«Как, и Вы, Ваше Величество, верите в эту легенду»? Тот ответил:
«Какая легенда — я знаю это как факт».**
Возможно, это произошло после такого события, которое дер¬
жалось в тайне и передавалось из уст в уста лишь в узком кругу. Эк¬
зарх Грузии митрополит Исидор, короновавший, кстати, Алексан¬
дра II, по словам золотопромышленника В.И.Базилевского, «дове¬
рительно по-дружески сообщил, что по повелению императора
Александра III с соблюдением строжайшей тайны гробница Алек¬
сандра I была вскрыта, и оказавшееся там набальзамированное тело
было извлечено из гробницы и погребено на каком-то петербургс¬
ком кладбище».***
Что ж, «Феодор Кузьмич не мог быть похоронен рядом с тем, в
убийстве которого он морально участвовал, в одной усыпальнице,
он был слишком тонко чувствующим и богобоязненным челове¬
ком, «камни завопияли» бы, и потому он повёл свою жизнь так,
чтобы быть похороненным очень далеко, в глухой стороне Сиби¬
ри, очищенным и духовно преображённым». [48, с. 62].
Известно, кстати, что могила вскрывалась не только при
Александре Втором и Александре Третьем, но и в советское вре¬
мя. Вскрытие царских гробов проводилось в 1921 году по требо¬
ванию «Помгола». В гробах искали драгоценности для помощи
голодающим. «На заседании Союза работников искусства, в
присутствии Луначарского, председательствовавший Г.Засец-
кий спросил М.Н.Покровского, достоверны ли слухи о вскры¬
тии гробницы Александра I и о том, что она пуста». Реакция
ученого мужа удивляет: «Покровский очень рассердился и от¬
* Болотов А. Святые и грешные. Воспоминания бывшего человека. Париж, 1924,
С. 350-351.
** Зызыкин М. Царская власть в России. М., 2004. С. 411.
*** Цит. По Фомин С. Праведный старец Феодор Кузьмич. М., 2003. С. 57.
Сведения о вскрытии были собраны и генералом И. И. Бал и неким, однако его
рукопись была сожжена большевиками.
298
П0ТД6ННЛЯ РОССИЯ
ветил: «Ну вскрыли! Ну пуста!.. Пуста - не пуста — подумаешь,
какая важность».
При Александре III была организована секретная комиссия «в
составе К.П.Победоносцева, генерал-адъютанта Черевина и гене¬
рала Н.М. Баранова... Комиссия считала тождество доказанным, но
К.П.Победоносцев возражал против публикации этого итога». [31,
с. 144].
Однако уже Николай Второй не отрицал возможности открыто¬
го подтверждения тождества. И если бы не известные события, ве¬
роятно, прославление старца-царя состоялось бы в его царствова¬
ние. Впрочем, кажется, и при его августейшем отце вскрытие гроб¬
ницы было связано с этим же намерением. В гробнице, как мы
помним, останков Александра I не оказалось, а в следующем 1881
году цесаревич Николай Александрович посетил могилу старца.
Через некоторое время «...известный почитатель старца Феодо¬
ра Кузьмича Елисей Захарович Захаров обратился к городскому главе
А.П.Корнакову с заявлением, в котором сообщает, что некоторые
лица, пожелавшие остаться неизвестными, с благословения извес¬
тного отца Иоанна Кронштадтского, решили ознаменовать день
бракосочетания Их Императорских Величеств устройством трёх¬
престольного храма.., но при непременном условии, чтобы этот храм
был построен на месте келии Феодора Кузьмича». Участвовал в этом
деле и К.П.Победоносцев, что подтверждает: «неизвестные лица»
имели очень высокий статус. Только начавшаяся вскоре война ос¬
тановила строительство. Кстати, сам старец, по словам Хромова,
говорил, что на этом месте будет монастырь.
«Сохранилась легенда, - рассказывает Г.Скворцов, - о вторичном
тайном посещении Николаем II могилы старца поздней осенью 1915
года, после чего, в начале 1917 года в монастырь был доставлен нео¬
бычный груз, состоящий из нескольких беломраморных скульптур.
Сопровождавшие груз люди тотчас приступили к установке скульп¬
тур у западных врат Казанской церкви. Собранная композиция по¬
ражала очевидцев своей загадочной символикой и необычностью
художественного замысла: Архангелы Михаил и Гавриил, обращён¬
ные друг к другу ликами, поддерживали на руках фигуру царственно¬
299
Странный император
го старца Феодора Кузьмича. Старец был увенчан императорской
короной и облачён в стихарь. В руках перед собой он держал мрамор¬
ную чашу с изваянными в камне языками пламени. Апо обеим сто¬
ронам рук—высеченные из мрамора позолоченные лучи. Тем же зо¬
лотом были покрыты нимбы архангелов. В нишах их постаментов за
стеклянными дверцами горели неугасимые лампады.
Композиция отличалась замечательной гармонией и изяще¬
ством исполнения... В целом она образовывала арку, через которую
следовали все входящие в храм. Предполагалось, что заказчиком
композиции являлся Сам император Николай Второй, а её испол¬
нителем — известный в России скульптор князь Паоло Трубецкой...
По словам товарища обер-прокурора Священного Синода кня¬
зя Жевахова, императоры Александр I и Николай II «оба были мис¬
тиками, оба были благословенными, и души обоих тяготились ко¬
роною и порфирою и стремились к небу...» Напомним, что ныне и
Томском Богородице-Алексиевском монастыре написана икона,
изображающая святого Феодора Томского с преподобным Серафи¬
мом Саровским и царём-мучеником Николаем II.
...Понимаю князя Жевахова: побывав в Таганроге, он с уверен¬
ностью заявил, что теперь для него вопрос идентичности царя и
старца стал совершенно ясным. Неделю прожив в Томском монас¬
тыре, прикладываясь к открытым мощам святого Феодора Томско¬
го, я могу сказать то же самое. А приводимая мною аргументация -
это так, довесок к сердечному чувству.
Всё, «загадочность» темы для себя я считаю исчерпанной. Го¬
раздо более важными являются свидетельства о чудесах, связанных
со старцем.
Чудо и чудобоязнь
Уже до революции в народе сложился образ святого царя Алек¬
сандра. Выражая это представление, лубочный писатель К. К. Го¬
лохватов писал, что однажды на глазах всего народа босым идущий
по снегу старец Феодор Кузьмич сделался невидим. Что он носил
железный пояс и другие тяжкие вериги.
300
ПОТАЁННАЯ РОССИЯ
Явление Святому Феодору
Томскому Святой Троицы.
Современная икона из
Томского Богордице-
Алексиевского монастыря.
Впрочем, нам хватает и вполне подтверждённых чудес.
Когда старец был ещё в силах, он выходил из своей летней кельи
в Хромовке и шёл неблизким путём в кедровый лес. У моста через
Малую Ушайку находился выровненный в форме круглого стола
остов древнего кедра, на котором молился подвижник. Говорили,
было здесь древнее капище идолопоклонников. После заката солн¬
ца туда не ходили. Нечистая сила устраивала в этом лесу необъяс¬
нимые бури. Но после Феодора Кузьмича сюда, где старец выдер¬
жал битву с духами злобы поднебесной, стали приходить молиться.
Потаённая духовная жизнь Феодора Кузьмича, впрочем, порой
вызывала настороженность окружающих. Был момент, когда томе-
301
Странный император
кий епископ Парфений высказывал Хромову свои опасения: «Ста¬
рец едва ли не в прелести. Нужно молиться о нём Богу. Он мне гово¬
рил, что ему является небесный свет, что он видел Святую Троицу,
что ему открыто, когда он умрёт и многое тому подобное говорил
старец, а приобщиться Святых Тайн не согласился».
С.Ф.Хромова это сообщение не удивило, так как Феодор Кузь¬
мич неоднократно говорил ему «что он, по милости Божией, ежед¬
невно удостаивается трапезы Господней, то есть принимает Святое
Причастие через Ангела Господня»...*
Конечно, не причащающийся человек вызывал тогда серьёзные
подозрения. Один священник даже назвал старца еретиком. Прав¬
да затем, поднятый молитвой Феодора Кузьмича с одра безнадёж¬
ной болезни, стал его горячим приверженцем.**
Если же говорить не об ангельском, а об обычном причащении,
то Краснореченскому священнику Георгию Белоусову старец гово¬
рил и взаправду странную вещь: «Мне к причастию нельзя, я ведь
отпет уже»...
А сомнения епископа Парфения... Спустя некоторое время он
увидел сон: святитель Иннокентий Иркутский приобщил Святых
тайн его и Феодора Кузьмича от одной чаши». После этого сна пре¬
освященный особенно расположился к старцу. [31, с.364].
Когда старец отправился на жительство в Томск, произошло не¬
что невероятное. «Здесь началось чудесное явление, описанное
С.Ф.Хромовым, который подчёркивает, что свидетелями были так¬
же дочь его Анна и ямщик Павел Чернояров. По сторонам солнцн
показались два радужных столба. «Проехали Халдееву, Семилуж-
ки, Воронину, - столбы всё были у солнца. А тут стали больше. Как
бы от земли до неба. Затем столбы сделались ещё больше, стали не
у солнца, а по обеим сторонам дороги, от неё недалеко». Они как бы
сопровождали путников. Когда подъезжали к 11-й версте от Томе-
* Владыка Петр (Екатериновский) счёл возможным включить в житие старца все
эти его признания.
** Сохранилось следующее высказывание святого Феодора о Православии: «Пра
вославная вера есть великий корабль, который плавает в море; все же секты - это
маленькие лодочки, которые привязались к кораблю, как на веревке. Потому
только держатся и не тонут».
302
потденнля Россия
Городская келья старца в Томске, где он прожил свои последние годы.
ка, Анна Семёновна сказала старцу: «Батюшка, перед нами идёт
какое-то знамение, - столбы». Он сказал: «О, Пречистый Свет, бла¬
годарю Тя»... Наступил последний месяц земной жизни старца, от¬
меченный многими чудесными явлениями». [31, с. 391]. Характер¬
но, что эти чудеса происходили как раз в тех местах, где в 1702 году
явлена была икона святителя Николая.
А вот - о прижизненном восхищении старца на небо. Рассказ
Хромова, как даёт его епископ Пётр (Екатериновский): «Однажды
я был у старца в 11 часу дня и оставил его здоровым. Вскоре после
меня пошла к нему енисейская игумения и не могла отворить дверь,
была заперта. Я сейчас опять пошёл в келью старца. Дверь была не
заперта, а старца нашёл лежащим на скамье совершенно мёртвым;
не говорил. Не дышал. Не видно было никаких признаков жизни, и
это продолжалось часов 7 или 8. Потом он открыл глаза, перекрес¬
тился. Жена моя спросила его: «Вы, батюшка, здоровы ли?» Он от¬
вечал: «По Божией милости, здоров». [31, с. 397].
303
Странный император
Особенно много чудес было явлено накануне смерти Феодора
Кузьмича. «В ночь с 3-го на 4-е января Хромов ночевал у старца н
связи с большой его слабостью. Семён Феофанович услышал, что
старец «как будто разговаривает с кем. Разобрал только: «Благода¬
рю Тя, Пречистый Свет! И тонкой мысли быть не может, чтобы кто
был более тебя». В 5 часов Старец сказал, что сегодня посетил его
Господь»...
С 5 на 6 января сказал Старец: «Какая слава, и в какой славе
небесной вознёсся на небо Пречистый Свет». А в эту ночь пожар¬
ные приезжали из Томска к дому Хромова, думали, что пожар».*
Чудесные явления продолжались и после смерти старца, «...и
мае 1867 г., «в пятом часу по полудни, Хромов видел со своей займ -
ки над Томским Богородице-Алексеевском монастырём три солн¬
ца, расположенные одно над другим: «настоящее солнце было
выше, второе - ниже, а третье — ещё ниже». Над верхним солнцем
видна была корона, «а лучи от солнца к земле соединялись». (РО
РГБ.Ф23.К.8.Д. 1.Л. 12 об).
В1874 году при ремонте кельи старца на заимке, на берегу Укшуй-
ки, открылись источники минеральных вод. Через три года появил¬
ся ещё один целебный ключ — под кельей. Вода в нём появлялась
накануне христианских праздников и раздавалась паломникам...
Вы не устали ещё от чудес? Увы, некоторую часть нынешнего пра¬
вославного общества поразил недуг, который можно было бы назвать
чудобоязнью. Может быть, психологические корни его в том, что
чудо не стоит по стойке смирно ни перед недоучившимся семинари¬
стом, ни перед переучившимся диаконом, ни даже перед архиереем.
Духовные же корни чудобоязни - в деятельности врага рода челове¬
ческого... Сделав это замечание, назову ещё несколько достоверно
под тверждённых чудес из жития благословенного старца.
Хромов сохранил как-то выпавший у Феодора Кузьмича зуб. Из¬
вестно несколько случаев исцеления от воды, в которой находился
зуб старца. Сам Хромов поправил зрение и до смерти мог читать без
очков.
» РО РГБ. Ф. 23. К. 8. Д.1. Л. 25 об.
304
потденндя россня
Один раб Божий видел во сне старца с посохом и вскоре узнал
этот посох в келии. Он оказался в свежей грязи, хотя при жизни
Феодор Кузьмич никуда с ним не выходил. От этого посоха женщи¬
на исцелилась от паралича.
Современные исцеления. Отступление.
Чудеса исцелений происходят и в наши дни. «Со мной про¬
изошёл случай исцеления от освященного масла на раке свято¬
го Феодора Томского, - пишет священник Кемеровской епар¬
хии Евгений Шумов (10 декабря 1998года), - я страдал силь¬
ными болями в пояснице. Не зная, как облегчить боль, я
молитвенно обратился к святому праведному Феодору Томс¬
кому и помазался маслом. Ощущая страшную боль, лег спать,
наутро я встал - и не чувствую боли по сей день. Благодарю
Господа за все и всех святых, которым дарована благодать
исцелять людей. Праведный отче наш, Феодоре Томский, моли
Бога о нас».
«В конце декабря 2001 года врачи обнаружили у меня за¬
болевание и послали на УЗИ, - читаем в другой записи жи¬
тельницы Томска Марии Гавриловны Масленниковой.—Ди¬
агноз подтвердился и врач назначил операцию (удаление по¬
липов). Весь дооперационный период я усиленно молилась у
мощей святого праведного Феодора Томского. Я просила свя¬
того старца о помощи, взывала к Господу о помиловании,
заказывала молебны и посещала акафисты, которые чита¬
ли у раки святого праведного Феодора, прикладывалась к его
мощам. Понимая, что молитва моя слаба, обращалась за
помощью и к священникам нашей церкви. Утром 22 января
2002 года я пошла к врачу на операцию, и, к великой моей
радости, врач не обнаружил у меня заболевания. Слава Богу
за все!»
«Мой ребенок родился здоровым, но примерно через две недели
на теменной области головы появилась опухоль, - пишет жи¬
тельница Томска Лилия Анатольевна Коробейникова. - В деся¬
тимесячном возрасте мы поехали в больницу, где у ребенка взя¬
305
Странный император
ли пункцию из этой опухоли и поставили диагноз:мозговая гры¬
жа. Операцию не сделали, так как у ребенка поднялась темпе¬
ратура, нас выписали из больницы. Как-то в руки мне попалась
книга «Житие святого праведного старца Феодора Томского»,
там описывались случаи исцеления от различных недугов. И вот,
в2004году, в Петров пост ребенок прикладывался к мощам свя¬
того угодника Божия Феодора Томского. После этого мы про¬
шли обследование головного мозга. Снимки показали, что па¬
тологии нет. По молитвам праведного святого ребенок получил
исцеление и обошлось без операции. Слава Богу!».
В1920 году, когда в городе установился красный террор, «появил¬
ся упорный слух, что в ограде Богородице-Алексиевского монасты¬
ря, на кладбище, «стал появляться в воздухе, на высоте нескольких
метров от земли над своей могилой старец. Весь белый и во всём бе¬
лом и сияющем одеянии». Явления эти повторялись, и каждую ночь
к часовне нац могилой старца Феодора стал собираться народ. Влас¬
ти приказали «народ разгонять и арестовывать, а в человека, появ¬
лявшегося в воздухе, стрелять. Что и было исполнено». [31, с. 430].
В1926 году, перед расстрелом последних монахов обители, ста¬
рец ночью выходил сквозь стену часовни и по восточной стене мо¬
настыря медленно шёл до монашеского кладбища и там таял. Свя¬
той словно предупреждал заточенных иноков о необходимости го¬
товиться к смерти.
«Небесные» чудеса продолжились 2 февраля 1996 года, в день
первого по обретении мощей праздновании памяти старца. Над
Томском явилась яркая, необыкновенная для этого времени года
радуга.
Когда шапка не по Сеньке
Существует свидетельство, что шапочка старца, присланная при
его жизни, хранилась среди бумаг супруги Николая I. Удивитель¬
ная судьба главы сей: сначала её венчала державная корона, а потом
— простонародный малахай!
306
потаенная роооня
Конечно, официальный жизнеописатель истории Александра
Благословенного Н.К.Шильдер в своих трудах был осторожен в
оценках и выводах, но в частном порядке как-то поделился: «Вчера
он явился ко мне во сне и говорит: «Подумай, я ведь Александр, но
я счастлив, что был Феодором Кузьмичом». На вопрос кого-то из
присутствующих, считает ли Шильдер в действительности, что
Феодор Кузьмич и Александр I одно и то же лицо, Николай Карло¬
вич коротко ответил - «Да».
Шильдер рассказывал полковнику Селивачёву: «Когда я писал
историю царствования Александра I, у меня появились сильные
головные боли. Ложась спать и чувствуя сильную головную боль,
после тщетных попыток на основании имевшихся данных решить
вопрос о том, кто был Феодор Кузьмич, я прибег к такому ненауч¬
ному способу решения занимавшего меня вопроса: если Феодор
Кузьмич и Александр I одно и тоже лицо, то пусть, сказал я себе,
Феодор Кузьмич явится ко мне и исцелит меня от болезни. Прошла
ночь, настало утро; никто ко мне не являлся, а боль продолжалась и
была ещё сильнее. Наступила другая ночь; снова ложась спать, я ни
о чём не думал, но не успел закрыть глаза, слышу, скрипнула дверь,
а в дверях стоит Феодор Кузьмич, как его я видел на портретах, и
говорит: «Александр и я - одно и то же». Я вскочил с постели, но в
комнате никого уже не было. Головной боли как не бывало». [65, с.
197]. Многие, когда Шильдер выказывал уверенность в идентично¬
сти царя и старца, спорили с ним. Он слушал это почти безразлич¬
но. Курил трубку и спокойно отпускал редкие замечания. Пережи¬
тый им мистический опыт оказался сильнее навыков учёного.
Кстати, когда Шильдеру по его просьбе прислали от Томска
фотографии всех предметов, оставшихся от старца, он узнал мехо¬
вую шапку, в которой видел явившегося к нему во сне Феодора Кузь¬
мича... [48, с. 100].
...Нарядившись в простонародную рубаху, взяв крестьянскую
шапку—совсем как Феодор Кузьмич — отправился из дома на зака¬
те своих дней Лев Толстой. Да не каждому шапка странника «по
размеру». Как не каждому по силам и скромная котомочка Микулы
Селяниновича.
307
Странный император
Вообще-то в последние годы своей жизни Толстой интересовался
темой тайного ухода из мира. Уже после смерти классика Королен¬
ко издал три его сочинения — «Отец Сергий», «Живой труп» и «По¬
смертные записки старца Феодора Кузьмича».* Помните сюжеты?
Человек, ставший отцом Сергием, скрываясь от света, меняет жизнь
и облик. Драма «Живой труп» почти о том же - знатный, богатый,
умный человек пытается начать новую жизнь посредством фиктив¬
ной смерти.
«Посмертные Записки старца Феодора Кузьмича» являют собой
неоконченную повесть, над которой Толстой работал в 1905 году.**
Это вымышленный рассказ от первого лица. Материалы для этого
произведения предоставил Великий князь Николай Михайлович,
но Лев Николаевич, конечно, не упустил возможности вложить в
уста старца своё собственное антимонархическое чувство: «Людям,
не имевшим несчастья родиться в царской семье, я думаю, трудно
представить себе всю извращённость того взгляда на людей и на
свои отношения к ним, которую испытывали мы, испытывал я».
Нашла в записках отражение и излюбленная Толстым болезненная
тема опостылевшей жены...
В1907 году писатель, поблагодарив великого князя за присылку
новых материалов, заметил: «Пускай исторически доказана невоз¬
можность соединения личности Александра и Кузьмича, - но ле¬
генда остаётся во всей своей красоте и истинности. Я начал было
писать на эту тему, но едва ли... удосужусь продолжать. Некогда,
надо укладываться к предстоящему переходу...»
Надо укладываться к предстоящему переходу... Да, 82-летний
Толстой попытается повторить поступок своих героев: навсегда уй¬
дёт из дому, чтобы переменить жизнь или умереть». [48, с. 160].
* Против Короленко (кстати, ещё одного томского ссыльного), издателя журна¬
ла «Русское богатство», где в 1912 году появились повести, было заведено уголов¬
ное дело за неуважение верховной власти.
** Интересно, что первое печатное упоминание о старце (Журнал «Душеполез¬
ное чтение», 1868 год) принадлежит известному афонскому иноку Парфению. В
1847-1854 годах он жил в Богородице-Алексиевском Томском монастыре и, кста¬
ти, именно здесь написал своё «Сказание о странствиях по России, Молдавии,
Турции и Святой Земле...».
308
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
Переменить жизнь не удалось. Получилась пародия. За спиной
осталась несчастная, неустроенная, нелюбимая семья, а впереди -
смерть без исповеди и покаяния. А потом — распространение секты
толстовцев и могильный холмик без креста.
Змей с лицом Наполеона
Помните, что выход Феодора Кузьмича в мир (арест в Красно-
уфимске) был связан с 1836 годом? Это рубеж не случайный. «В
выборе 1836 года как срока перехода к новой ступени подвижниче¬
ства, по-видимому, сыграла свою роль определённая осведомлён¬
ность Александра Благословенного о трактовке мистиками особо¬
го значения этого года, в силу которой можно было ожидать актив¬
ных действий со стороны масонов и возникала потребность усилить
свои молитвы в защиту Веры и Отечества.
Архимандрит Фотий (Спасский) писал по поводу этой трактов¬
ки так:«.. .по иллюминатскому преданию вождей сего ордена, Бен-
геля, Штиллинга и всех его последователей, 1836 год должен быть
важною эпохою в событиях Церкви и человечества... По книге «По¬
бедная песнь» Штиллинга, пришествие Христа ожидалось в 5836 г.
от сотворения мира, т.е. в 1836 г. по Рождестве Христовом. Первую
часть цифр этого года — 18 — мистики определили как сумму звери¬
ного числа, а 36 как шесть, помноженное само на себя».
«Общество иллюминатов, - продолжал архимандрит Фотий, -
всячески старается к 1836 году сделать приготовления, аки бы к
учреждению единого Царства Христова; ибо в 1836 году, по их за¬
мыслу, все Царства, Церкви, Религии, гражданское устройство и
всякое устройство должны быть уничтожены...» [31,с. 282].
Эти приготовления требовали ответа. Изыскания новых средств
для царской борьбы со злом. К. А. Щедрина пишет о поистине апо¬
калиптическом масштабе этой борьбы: «Исторический путь Церк¬
ви связывается в Священном Писании с бегством от преследующе¬
го змея и победой над ним. (Откровение Иоанна Богослова)». Итак,
царское служение есть подвиг змееборчества, есть постоянное про¬
тивостояние неправедному употреблению священной власти. Эта
309
Странный император
борьба происходит на двух уровнях. Внешне — это политическая
борьба с посягающими на древнее наследие монарха. Внутренний
аспект этой борьбы заключается в противостоянии «древнему змию»
в самом себе». [50, с. 107].
По свидетельству историка Евсевия, при входе в свой дворец царь
(Константин Великий — Ю.В.) изобразил картину: над своей голо¬
вой знамя спасения—лабарум, а под ногами - падающего в бездну
дракона. Евсевий продолжает: «Под видом дракона надобно разу¬
меть враждебного и неприязненного зверя через тиранию безбож¬
ников преследовавшего Церковь Божию». Кстати, замечает ВЛа-
рионов, одно из названий знаменосцев Константина, которые не¬
сли лабарум — драконарий. Крест попирает дракона — вот в чём
суть этого знака.
Ту же величайшую по своему масштабу символику видим мы
и на вершине Александрийского столпа в Петербурге, «перерас¬
ти» который самонадеянно дерзал поэт. Недаром лику ангела,
стоящего на гранитной колонне, приданы черты лица Алексан¬
дра, а морде змия, попираемого ангельским крестом, - черты
Наполеона.*
Воздвижению этого памятника предшествовала настоящая
феерия символической войны. Накануне взятия Парижа, в па¬
мятный день 11 марта, император заказывает заупокойную служ¬
бу по убиенному отцу. Потом — триумфальный вход во француз¬
скую столицу. Александру осёдлывают белого коня по кличке
Марс, которого в своё время подарил ему Наполеон. И, наконец
- парижская площадь Конкорд. Пасха 1814 года. На месте казни
французского короля, где Наполеон при своей коронации уста¬
новил масонскую пентаграмму, отслужена литургия под откры¬
тым небом. Тема цареубийства, как мы понимаем, была особен¬
но близка русскому царю.
* Архимандрит Фотий как бы провидел в облике императора лик Ангела. Об
этом он писал неоднократно: «Видел лице Царя яко Ангела Божия, «и был Царь
яко ангел Божий»... Символично и то, что впоследствии Россия пожертвовала
для гробницы Наполеона тот же карельский гранит, из которого изготовлен
Александрийский столп.
310
ПОТАСННАЯ РОССИЯ
Пасхальная литургия в Париже. Второй справа — император Александр.
311
Странный император
Пасха пришлась на
день Феодора Стратила-
та, святого, умертвивше¬
го чудовище и обратив¬
шего в христианскую веру
иноверцев. Во время
службы сноп ярких лучей
падал на то место, где
стояла наша походная
церковь. Французы, как
отмечал Александр, ото¬
ропели отд уховного тор¬
жества русских. Симво¬
лично и то, что ежегод¬
ное празднование
победы над Наполеоном
было установлено надень
Рождества Господа наше¬
го Иисуса Христа, при¬
шедшего в мир, чтобы
победить древнего змия.
В 1820-е годы скульптором С.С.Пименовым был создан инте¬
ресный мраморный бюст императора. На его груди — изображе¬
ние змееволосой Медузы Горгоны. Победитель Наполеона упо¬
добляется мифическому герою Персею, обезглавившего злую силу.
Между прочим, одним из подвигов Персея было спасение царс¬
кой дочери от морского чудовища. Так что мотив змееборчества
очевиден и здесь.
Интересно, что вскоре после вторжения двунадесято языков
профессор Дерптского университета Иоганн Вецель направил Бар¬
клаю де Толли письмо, в котором подчеркивал, что сумма цифро¬
вых значение французских букв Г Empereur Napoleon составляет чис¬
ло 666. Позже отмечалось, что пленение и пожар Москвы произош¬
ли в её 666-й год. [25, с. 157].
На груди победителя Наполеона — изображение
Медузы Горгоны.
312
Подвиг потаённого царя
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
В 1820 году Александр написал из Европы в Петербург княги¬
не Софье Мещерской замечательные слова: «Мы заняты здесь
важнейшей заботой, но и труднейшей также. Дело идёт об изыс¬
кании средств против владычества зла, распространяющегося с
быстротой при помощи всех тайных сил, которыми владеет са¬
танинский дух, управляющий им. Это средство, которое мы
ищем, находится, увы, вне наших слабых человеческих сил. Один
только Спаситель может доставить это средство Своим Боже¬
ственным словом».
В этих словах слышится разочарование в идее Священного Со¬
юза, призванного, по идее Александра, объединить Россию, Авст¬
ро-Венгрию и Пруссию в борьбе против революционной гидры. Уже
тогда становилось ясно: привитый русскому царю прекраснодуш¬
ный мистицизм западного разлива — инструмент западной же по¬
литики.
В периоде 1815 по 1853 год, отмечал военный историк А. А. Кер-
сновский, Россия добровольно отказывалась во имя чуждых ей ми¬
стических тезисов и отвлечённой идеологии от своих национальных
интересов, своих державных традиций. И во имя чего? Во имя са¬
мого бессмысленного из всех интернационалов — интернационала
монархического».*
Да и потом — Ротшильд в качестве финансиста Священного
Союза! Бесноватая Юлия Кюденер в качестве его идеолога! За¬
катив глазки и сложив ручки на груди, баронесса пафосно веща¬
ла. Призывала трёх «венценосцев-братьев» - монархов европейс¬
ком коалиции, представляющих православную, католическую и
лютеранскую ветви христианства, подобно трём библейским
царям-волхвам, поклониться Богу-Христу в единстве духа и
веры. [48, с. 320]. Александр благоговейно внимал. Сегодня эта
его, мягко говоря, недальновидность кажется уже едва ли не анек¬
дотичной.
Кавказский крест России, М., 2007.
313
Странный император
А как всё красиво начиналось! 1813 год, Прага. Свидание Алек¬
сандра I, австро-венгерского императора Франца I и прусского ко¬
роля Фридриха-Вильгельма III. Для русского Государя это рукопо¬
жатие было символом идеи христианского единения, а для его ком¬
паньонов — жестом лукавой политики.
До этого, в 1805 году, произошла, по словам Шильдера, «пот¬
сдамская мелодрама». Русский император-романтик и прусский
король поклялись в вечной дружбе. На старинной гравюре мы
видим, что Александр в момент клятвы кладёт руку на гроб Фрид¬
риха Великого. С тех пор русские не воевали с немцами сто лет...
И всё же жест на гробнице болезненно воинственного и отведав¬
шего русского пинка короля, можно назвать символически-не-
удачным.
314
потаенная РОСФНЯ
Да, после победы над Наполеоном, которая воспринималась
как победа над апокалиптическим зверем, возникла идея спло¬
чения христианского мира перед наступлением обещанного
Штиллингом Тысячелетнего царства. Акт о создании Союза был
подписан в 1815 году в день Воздвижения Креста Господня. К
будущему тысячелетнему торжеству праведников на земле гото¬
вился Храм Христа Спасителя, единый храм трёх христианских
315
Странный император
Проект Храма Христа Спасителя Витберга.
религий — по проекту масона Витберга. Но «монархический ин¬
тернационал» оказался для Союза зыбкой почвой, равно как и
песчаные грунты Воробьёвых гор для грандиозного храма. Раз¬
рушение же хилиастических мудрований царь мог вполне оце¬
нить уже став старцем.
Загадка Варуха Кузьмича. Отступление.
В самый канун вторжения Наполеона Государь впервые
читал Новый Завет. Особенно взволновал его Апокалипсис.
После этого чтения он стал особенно восприимчив к различ¬
ным пророчествам. Мистицизм в ту пору вошёл в петербур¬
гскую моду, но духовного рассуждения большинству явно не
хватало.
Штиллингом - с его идеей тысячелетнего царства правед¬
ников -увлекался и Н.В.Гоголь.Он даже приурочил премьеру
«Ревизора» именно к 1836году. (Об этом - в моей книге «Бед¬
лам»). Но уже потом, задним числом, Николай Васильевич
поиронизировал над своими хилиастич В
316
потденнля Россия
поздней редакции его «Портрета» появился квартальный по
имени Варух Кузьмич. Варух - имя ветхозаветного пророка,
которому в александровскую эпоху некоторые приписывали
авторство Апокалипсиса. В переводе с еврейского это имя оз¬
начает «Благословенный». Как мы помним, так звучала при¬
ставка к имени царя — победителя зверя-Наполеона. Работа
над окончательным вариантом повести шла в 1842году, ког¬
да о Феодоре Кузьмиче, бывшем Александре Благословенном,
ещё мало кто знал. О возникновении такого совпадения стоит
только гадать.
А тогда, на рубеже 20-х годов некое новое решение созревало.
Незадолго до написания знаменательного письма Софье Мещерс¬
кой, летом 1819 года, Император встречался со своим братом Ни¬
колаем и его супругой и произнёс нечто поразившее их: «Что каса¬
ется меня, я решил сложить с себя мои обязанности и удалиться от
мира».
После победы над французами и их союзниками архиман¬
дрит Фотий писал императору: «Плотского Наполеона Ты по¬
бедил. Теперь предстоит тебе победить Наполеона духовно¬
го».*
Такая жертвенная по свей сути духовная победа состоялась.
Она спроецировалась вовне и произвела благое действие на ог¬
ромных территориях. Мы не можем сказать, как изменился бы
ход истории, если бы не молитвенный подвиг императора-от-
шельника. Но готовившееся зло смогло выползти на поверхность
только к 1848 революционному году. Главное же, надо полагать,
было в другом. Молитвенными усилиями потаённого царя и дру¬
гих праведников земли русской наше царство получило ещё вре¬
* Символично, что оболганный либеральными и советскими историками
архимандрит писал свои письма из Юрьева (Свято-Георгиевского) монасты¬
ря, который находится рядом с Перынью, местом низвержения древнего
змия, одно из имён которого - Перун. Подробно о проявлении символики
змееборчества в нашей реальности, Бог даст, я расскажу в своей следующей
книге.
317
Странный император
мя для накопления тех духовных богатств, которыми надлежит
ещё воспользоваться всем нам.*
Возвращение императора
Сибирский отшельник, кстати, оставался в курсе основных
событий. «В изданных в Париже воспоминаниях А.В.Болотова -
пермского губернатора, ставшего в эмиграции монахом, расска¬
зано, что специальная комиссия, занимавшаяся материалами о
Феодоре Кузьмиче, установила факт, что император Николай 1
был в постоянной шифрованной переписке со старцем. Этот
факт был подтверждён профессором И.А.Стратоновым, утвер¬
ждавшим, что профессор Тураев вместе с другим коллегой нака¬
нуне революции занимались расшифровкой этой переписки,
хранившейся в архиве Главного штаба. Работа была прервана в
начальной стадии революционными событиями».** Ключ к
шифру был найден в одном из секретных фамильных храни¬
лищ.*** Кстати, комиссия, созданная при Николае II, пришла к
выводу, что «все ходатайства Феодора Кузьмича постоянно ува¬
жались императором Николаем I».
«От мира он отошёл, - пишет М.Громыко, - но величайший
подвиг покаяния и отречения открыл перед ним такие духов¬
ные возможности, такие дары Божии, которые позволяли ясно
видеть волю Божию в пути движения общественной жизни».
[31, с. 372].
Да, старец и без всякой шифрованной переписки прозревал опас¬
ности. Вот случай, который, ссылаясь на Хромова, приводит писа¬
тель К. Голохватов. Обычно Феодор Кузьмич никогда на людях не
* Один из служителей революционной гидры, Энгельс, узнав о таганрогской
«смерти», писал: «Не устранила ли дипломатия сына так же, как некогда отца? Во
всяком случае, умер он как нельзя более кстати». Знаменательные слова - и о
роли «дипломатии», и о том, какое значение «удерживающего» придавалось Алек¬
сандру Благословенному. Но в главном ошибся мудрец: после «смерти» царь стал
ещё сильнее.
** Любимов Л. Старец Феодор - миф или факт? 1938, С. 182.
*** Болотов А. Святые и грешные, С. 350.
318
ПСТЛСННАЯ РОССИЯ
Панихида
на могиле
старца.
умывался, а тут, войдя во двор дома, «сказал бывшей в эту минуту
там жене Хромова, указывая на бочку с водой:
- Вот что, матушка, почерпни водицы и налей мне на голову.
Удивлённая женщина исполнила эту просьбу и полила голову
старца несколько раз. Что же потом оказалось? В этот самый день и
319
Странный император
минуту, когда Хромова обливала голову Феодору Кузьмичу, в Пе¬
тербурге случилась ужасная катастрофа. То был знаменитый пожар
Апраксина рынка, про который и по сей день помнят петербургс¬
кие старожилы. Таким образом прозорливый старец на себе, так
сказать, аллегорически, заливал этот ужасный пожар». [48, с. 129|.
Существует и такое свидетельство. Крестьянин Феодор Яковлев
Коробейников сообщал, что «слышал, как Старец Феодор часто
командовал войсками, которых там никогда не было». Было это во
время Крымской войны. Кстати, бытующее и поныне определение
Крымской войны, как позорной, проигранной, не соответствует
истине.
Уже после смерти старца в Томске сложился показательный обы -
чай: на его могилу с просьбой о молитвенном заступничестве при¬
ходили призванные на войну томичи.
Соглашусь с мнением томской исследовательницы Т.С.Фроло-
вой: «Утверждающие сегодня, что вопрос о восстановлении иден¬
тичности личности и имени старца не имеет значения, возможно,
не знают, что в мире духовном личность тожественна имени, запи¬
санному на небесах. Разве безразлично, чьё имя мы произносим,
преклоняя колена у раки с мощами в Богородице-Алексиевском мо¬
настыре? Не лишаем ли мы себя, свой родной Томск, нашу россий¬
скую землю защиты и покровительства достигшего святости Алек¬
сандра Благословенного? Не должны ли мы сделать всё, чтобы ис¬
полнить правду?».*
Недавно Россия воздвигла памятник Александру I у стен Крем¬
ля, в Александровском саду. Раньше, кстати, люди «политические»,
«знающие расклады» говорили, что этот проект невозможен. Но вот,
возвращаются державные нотки в российский государственный
голос. Нам бы ещё глас молитвы усилить — и тогда убогий старец
Феодор вернётся императором Александром. Победителем Напо¬
леона телесного и духовного...
* Стоящий неподалёку от Богородице-Алексиевского монастыря дом купца Хро¬
мова, точнее, то, что от него осталось, находится ныне в частных руках. Руины
производят удручающее впечатление. Сейчас на месте находившейся рядом с
ним кельи старца хотят возвести торговый центр.
320
ютденндя роооия
Может ли после сказанного быть сомнение в существовании
потаённой России? Могло ли такое произойти в какой-то другой
стране?! Нет. Людей, подобных Александру Благословенному, рож¬
дает только ни на что не похожая Россия, тысячелетний инок, ко¬
торый, взяв свою скромную котомочку, продолжает свой путь по
предначертанному Богом пути.
321
Свидетельство о смерти
СВИДЕТЕЛЬСТВО О СМЕРТИ
Однажды он взял и уехал в Архангельскую область: друга поса¬
дили, буду ему посылки передавать. Целый год пробыл на Севере -
среди сурового народа, для которого ты чужой, но который, как он
писал тогда, «с улыбкою лукавою кивает».
Народ здесь очень непростой
По старым временам
травили его веру
Он шёл сюда и мерил горькой мерой
Года тяжелого труда.
Но обживался
Русский мужичок
На месте диком и суровом...
Строил.
Места «неотдалённые» освоил.
А Властелин России строгий
Все это принял так, как смог
И учредил в местах забытых,
Чтоб помнили его - острог...
Жил Алексей в огромном двухэтажном доме. С чердака извлекал
какие-то невиданные вещи: плетёные сани и туески, огромные бу¬
тыли, вода в которых не остывала чуть ли не трое суток... Среди
этих удивительных обломков ушедшей цивилизации он чувствовал
себя хорошо.
Увидел царство дерева.
Плетения из бересты...
Как сказочные чудо-изваянья
Загадочны и по-житейскому просты.
Кадушки
ложки
кружки
Из дерева...
Сосны макушка,
322
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
обтёсанная под пень
Мне служит стулом...
А с саней плетень
Я приспособил под кровать
Чтоб в царстве дерева по-царски спать.
Позже он скажет, что это было первое его бегство от мира.
Потом поехал на поезде во Владивосток. Без билета. Не потому,
что денег не было. Присматривался к миру. Родители, переехавшие
по службе из Москвы в Калинин, говорили - колобродит.
Он старался не отягощать их рассказами о своих приключениях.
Тем более - сам не знал, чего искал. То ли место для жизни, то ли —
дело. То он музыкант, то живописец, то студент МФТИ, то он фо¬
тограф, то поэт.
Остался город где-то там...
Я выхожу на полустанке
И стряхиваю остатки
Ненужных споров,
Мелких мелодрам
И отношений ложно-сложных
И отдаюсь во власть местам,
Где отдохнуть единственно возможно...
Последние шаги из суеты в покой —
Мостки на речке,
Шаткие, лихие.
Играют доски под ногой
За здравие и упокой.
Музыкальный слух у него был изумительный. Слышал нераз¬
личимые другими мелодии повседневности. Ветер, - свистящий в
едва заметных оконных щелях, трубящий в печную трубу, стуча¬
щий чем-то деревянным - играл для него на всех этих инструмен¬
тах. .. Но как будто его слух был связан с каким-то ещё более тонким
органом, с помощью которого он смолоду точно чувствовал челове¬
ческую фальшь: это не то! И это не правда. А где же она, правда-то?
С друзьями они создали вокально-инструментальный ансамбль.
Бобины с этими записями, вроде, до сих пор сохранились. Как-то
323
Свидетельство о смерти
приятель, с которым репетиро-
вали, сказал Алексею: сейчас я
тебе что-то покажу... И распах¬
нул неприметную дверцу. Ка¬
жется, она вела в кладовку. Но
открылся... иконостас. Казан¬
цев обомлел. Ему явился дру¬
гой мир, гораздо более досто¬
верный, чем тот, что был при¬
вычным. Это было то, что он
искал.
Впрочем, тогда он ещё нс
понимал, что скоро ему не надо
будет ни на Север, ни на Даль¬
ний Восток. Его жизненный
путь прочертится как прямая
максималистическая линия.
Его отец, генерал, началь¬
ник в системе ПВО страны, в молодости хотел быть священником.
И хотя в детстве он рассказывал детям истории из Священного Пи¬
сания (так, видимо, делала и его мама), Алексей запомнил его ате¬
истом. Когда Виктор Петрович узнал, что сын стал верующим, по¬
ложил ему на стол с одной стороны направление в психушку, а с
другой — журнал «Наука и религия». Из этого издания, говорил по¬
том Алексей, я узнал много полезного. Там ведь касались вопросов,
о которых нигде больше узнать было нельзя...
Путешествие в неведомый мир Православия началось не¬
просто.
Когда он исчез из Калинина (как называли тогда Тверь), соседи
думали, что его посадили. А как было переубедить их? Сказать, что
сын стал монахом? Что запер себя сам? Нет, родителям, коммунис¬
там, это было ещё более стыдно.
Много лет спустя, будучи уже священником, он узнал, что отец
умирает от рака и от него скрывают диагноз. Отец Алексий, отвер¬
женный семьёй, приехал в Тверь. Его чудом впустили в дом.
324
потдвнндя РОООИЯ
«Я встал на колени пред отцом, - вспоминал батюшка, - попро¬
сил прощения и сказал, что у него онкология».
Ситуация, безнадёжная для человека, нередко открывает ему
единственную надежду - Бога.* Покаялся ли отец? Включилась ли
его противовоздушная оборона против духов злобы поднебесной?**
Одному Господу известно. Когда отец Алексей, уже незадолго до
своей смерти, отслужил на могиле отца панихиду, росшая рядом
берёза буквально расцвела невесть откуда взявшейся стаей щебечу¬
щих птичек. Своим пением они словно сослужили священнику. За¬
кончилась панихида - и фр-ррр. Улетели.
«Для кругозора лучше нет позора
Лесная глушь,
Болота и туманы.
Лежащие в заката синеве
Хрустящая роса на смерзшейся траве,
Пожухлая листва, покрывшая поляны.
Лес засыпает в звонкой тишине.
Морозный воздух колок и прозрачен,
Дали ясны,
Но свет над лесом мрачен
И звёзды чуть искрятся в вышине.
В далеком 1969 году будущий батюшка словно предвидел ти¬
пичные пейзажи своего последнего священнического служения.
* Позже родная сестра отца Алексия, Ирина, пришла к Богу именно так — через
скорби. «Я тяжело заболела и дала обет креститься. Когда брат приехал в Тверь,
совершил чин крещения. Но прошло ещё несколько времени, прежде чем я
осознала, что надо начинать новую жизнь. Его молитву мы очень ощущали, ведь
он постоянно молился о нас литургически. Фактически, он положил начало
христианской жизни в моей семье и своей молитвой скреплял её жизнь».
** Преподобный старец Паисий Святогорец для описания духовной брани по¬
стоянно пользовался современными военными терминами: «Хульные помыслы
подобны самолётам, которые беспокоят нас своим шумом независимо от нашей
воли и которым мы никак не можем помешать. Сильная противовоздушная обо¬
рона — псалмопение, ибо оно одновременно есть и молитва ко Христу, и пренеб¬
режение к диаволу».
325
Свидетельство о смерти
Представьте себе почерневшую от холодных дождей развалюху
на краю села. Тишина и мрак позднего вечера. И вдруг из этой хиба¬
ры — звуки фортепиано. Свободная импровизация. Вот слышится
Бах, вот — Моцарт...
Поп чудит! Нетрезвый мужичок, сам не зная как оказавшийся
поблизости, замрёт ненадолго от неожиданности и потом погрозит
кулаком в сторону домика. Дать бы этому попу в рыло... Да нет, не
326
потаенная Россия
настолько он пьян, помнит, что у дома отца Алексия бдит боевая
собака Чуша. Она всё чует. Близко не подпустит...
Увы, наша «тихая» глубинка давно больна. Недавно здесь, в Ло-
зицах, девка «от несчастной любви» повесилась, от пьянки наки¬
нул петлю мужик. Прислал Господь несчастным лекаря, а они его
совсем не ждали.
« - Батюшка говорил, - рассказывает его послушник Сергий, -
что ему сны никогда не снились. А тут одно время стало сниться
нечто странное. Выводят, говорит, меня на берег реки, и я пони¬
маю, что какие-то люди должны меня утопить. Страх такой! Я толь¬
ко молюсь: Господи укрепи. Кто-то ещё стоит, и их по очереди то¬
пят... Это было, - поясняет Сергий, - до того, как нас приезжали
топить».
« - ?!»
« - Мы поехали купаться с детьми и отец Алексий с нами. Смот¬
рю, какая-то машина остановилась. Выходят люди. Я пошел на¬
встречу, в трусах, с полотенцем. Смотрю, один знакомый, он себя
считает местным «авторитетом». В наколках весь. Свои порядки
здесь пытается наводить. Народ тихий, а этот отсидел и в свои ше¬
стьдесят лет, будучи пенсионером, держит власть на каком-то па-
цанском уровне... Эх, предупреждал меня батюшка: не связывайся
в деревне с одним человеком! Но именно этот Сашка единствен¬
ный здесь в машинах понимает. Давал ему работу, а он пьющий.
Мать его вроде как вышла за этого «авторитета». Так вот эта семей¬
ка решила, что я спаиваю сына, хотя в основном тот помогал не
мне, а батюшке. Работу сделал, надо платить, а он напивается. Мать
посчитала, что все вокруг виноваты, кроме сына. Хотя она и сама
пьяница... Так вот, подходят эти люди (среди них, как выяснилось
потом, один специально для этих «разборок» из России приезжал)
и начинаются характерные разговоры (я уже с бандитами раньше
общался).
«- Тебе что, проблемы нужны?»
« - Какие проблемы?»
Начинают меня грузить чем-то мутным про своего пьющего род¬
ственника. Мать его в сторонке стоит. Я высказал своему собесед-
327
Свидетельство о смерти
нику, что о нём думаю, и мы разошлись. Мать, конечно, заварила
всё это дело. Так мне хотелось дать ему в морду! Терпеть их не могу.
Когда у меня была строительная фирма в Москве и ко мне приходи¬
ли, я их просто выгонял. Знал, правда, что могут возникнуть про¬
блемы. Мальчишек наймут, будут бить витрины и всячески гадить.
Приезжают, бывало, как в забытые уже 90-е, какие-то орлы: «Надо
уделять внимание...» — разговоры из прошлого. «Я все проблемы
решаю сам», - отвечаю. Приезжаю к батюшке. Он говорит, может
быть, и придётся платить. Платить?! А я как крестился в 33 года, у
меня так всё под горку и пошло. Из семидесяти человек осталось
трое в конторе. Платить бандитам не из чего. Впрочем, так тогда
никто больше и не появился... И вот теперь уже в Лозицах опять
такие же разговоры.
А потом вдруг, после этого эпизода у реки, звонит мать и гово¬
рит: «Саша утонул. (Тот самый, из-за которого весь сыр-бор разго¬
релся). Это наказание нам, мы ведь вас приезжали топить».
Топить при детях! Безбашенные какие-то... Потом оказалось,
что не утонул Сашка. Просто от матери скрывался. Но через корот¬
кое время на самом деле утонул его брат, второй сын её. Шёл пья¬
ный и упал в канаву с илом. Не смог выбраться из придорожной
канавы! И замёрз. Батюшка, когда узнал, говорит: «Я в шоке. Я бук¬
вально несколько дней назад молился: «Господи, вразуми этих лю¬
дей. Чтобы оставили нас в покое. Не наказывай, а вразуми». Про¬
шло три дня, и это произбшло.
«- А теперь как?»
« - Никто больше не звонит, а то обещали: будешь в Чечне в по¬
гребе сидеть...
Когда приезжали топить, батюшка подходит к бандитам: что вы
к нему пристали, Сашка у меня работал! Говорит, а те его не слышат.
Характерный случай. Если только помогаешь священнику, - жди
беды. Отец Алексий предупреждал: его самого достать не могут, а
на окружающих — нападки... Рикошетом, так сказать».
Да, когда я писал эти строки, узнал, что летом 2015 года у Сер¬
гия дом сгорел. Еле с сыном выскочить успели. Странно-мистичес¬
кую фразу сказал Сергий по телефону: « - О том, что бесы будут
328
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
гнать меня из Лозиц, батюшка предупреждал».« - Давно?».«- Нет,
уже после своей смерти».
«Как относились местные иереи? — продолжает послушник, -
A-а, говорили, это тот батюшка, у которого козы... С ноткой пре¬
небрежения. «Раньше, - говорил отец Алексий, - такая была дружба
и взаимовыручка между священниками... А сейчас? Куда это де¬
лось?». Одним из тех немногих, кто поддерживал в трудную мину¬
ту, был старейший клирик Могилёвской епархии протоиерей Иоанн
Мисиюк. Он сам ещё от советских властей натерпелся...
Трудно отцу Алексию приходилось. К тому же власти отврати¬
тельную клевету запустили. Местные жители, мягко говоря, сму¬
щались новому соседству. Ничего, батюшка в ответ поговорку сочи¬
нил : для духовного кругозора лучше нет позора».
Свежая могила под вечным небом
Батюшку перевели в Лозицы, где в храме две-три старухи, из грод¬
ненского колхоза-миллионера. Уж больно много народа, а тем бо¬
лее - интеллигенции и молодёжи — стало собираться на его служ¬
бы и проповеди. Удалили по-быстрому.
Начальство надеялось, что он оскорбится таким назначением и
откажется. Аон шутил: всё возвращается на круги своя; когда-то здесь,
под Оршей, я был зачат на броне танка, а теперь вот вернулся сюда
служить. К слову сказать, фронтовая любовь отца и матери породила
крепкую советскую семью* Только в самом начале в эту «советскость»
Кто-то неожиданно постучал. Когда беременную супругу Казанцева
отправили в тыл, она увидела сон: сверху спускается младенец, как
ангел, и она берёт его на руки... «Матушка, понесла!» — сказала, ус¬
лышав об этом, хозяйка квартиры. А «матушка» даже слова такого не
знала. Не поняла, конечно, и того, что дарованный свыше младенец
будет особенным, иным. Уже много позже один старец сказал Алек¬
* Его родители познакомились, когда отец воевал в составе зенитных войск
Калининского фронта, а мать служила при штабе. Их брак был зарегистрирован
за год до окончания войны 9 мая 1944 года в Риге. Их сын, Казанцев Алексей
Викторович, родился 7 марта 1945 года.
329
Свидетельство о смерти
сию: а ты от чрева матери
предназначен...
Белорусская глубинка —
вот место д ля потаённой мо¬
литвенной жизни. Глухая де¬
ревня называется Великие
Лозицы. Почему—Великие?
Неужели где-то существуют
ещё и Лозицы Малые?! Тогда
какие же они!
Тёплая зима 2014 года. 1
января. Снег в полях почти
сошёл, зато просёлочная до¬
рога превратилась в ледяной
жёлоб. Скользя, подходим к
деревянной голубой церкви.
Краска изрядно облупилась.
Покровский храм - старин¬
ный. Ему - то ли двести, то
ли даже триста лет. Раб Бо¬
жий Сергий рассказывает,
что, когда батюшка приехал
служить сюда, бумажная
икона-гравюра в церкви заб¬
лагоухала. А вот и погост.
Крохотный. Рядом с камен¬
ным крестом на могиле свя¬
щенника, похороненного
здесь в 1952 году, - свежий
холмик.
Крест, в отличие от старо¬
го захоронения, поставлен в
ногах.
« - Батюшка специально
обращал на это внимание, -
330
потденнля Россия
говорит Сергий, - и, когда хоронившие священники начали гово¬
рить, что канона на сей счёт нет, и что лучше сделать так же, как на
соседней могиле, я решительно возразил. Настоял: воля усопшего
должна была исполнена».
« - Конечно, - подтверждает приехавший с нами старенький
иерей, которого также зовут отцом Алексием, - ставить крест в го¬
лове — это католическое, униатское влияние».
« - Батюшка не хотел на деревенское кладбище, - продолжает
вполголоса Сергий, - там пьют на похоронах. Язычества хватает.
Он вообще-то думал найти какое-нибудь уединённое место, что¬
бы никто не знал, где его могила. Говорил, никому не сообщай до
похорон. Никому! Только лозицкие пусть знают. Уже потом позво¬
ни всем».
У него всё было готово в дальнюю дорогу. И сумка с облачением
собрана. Незадолго до смерти сказал: «Похороните меня как мона¬
ха, сверху мантией завяжите. А отпевать надо по священническому
чину»...
Могилёвская епархия. Лозицы. Смёрзшаяся глина. Свежая мо¬
гила под вечным небом. Здесь закончился земной путь иеромонаха
Алексия (Казанцева). Бывшего мальчика Алёши с Таганки. Жителя
«генеральского» дома, откуда открывался вид на церковь Успения
Божией Матери в Гончарах.
В миру остались два рояля...
Свадьба, белые розы на рояле... Но начальственные родители
Раисы, его невесты, не хотели этого замужества. Как чувствовали,
что семья долго не просуществует.
Раиса была художницей. Она вылепила очень красивую стату¬
этку. Когда Казанцев узнал, что курсовые работы потом уничтожа¬
ются, ночью по водосточной трубе залез на третий этаж и похитил
скульптуру.
Она стала главным архитектором Твери, и они сняли под горо¬
дом дачу. Затащили туда два трофейных рояля... На фотографии,
которую я рассматриваю, - красавица Раиса — головка вполоборота
331
Свидетельство о смерти
Храм, который называли в народе Белая Троица, был в то время единственным к Твери.
на точёной шейке. День её рождения. На рояле - бутылка шампан¬
ского и торт. Всё очень изящно. Молодая советская семья.
Но бывал тогда Алексей на квартирах, где фотографий не дела¬
ли. Тверь в 70-е годы была насыщена подспудной христианской
жизнью. Некоторые монахини жили в миру. Ещё был там Виктор
332
потденндя Россия
Михайлович Кузнецов. Много лет на кровати пролежал. Более ра¬
достного человека, говорил отец Алексий, я не видел.
Уже много лет спустя, когда он приехал в Тверь и зашёл по зна¬
комому адресу, брат Виктор, который к тому времени практически
ослеп, узнал его мгновенно: «Алексей! — воскликнул он. И сразу: А
ты на каком боку лежишь?». Как он мог узнать, что Алёша, которого
он помнил как богатырского сложения молодого человека, теперь
и сам подолгу бывает прикован к постели?!
Отступление о человеке Божием Викторе.
Похоронен этот раб Божий на территории, прилегающей к
храму Иоанна Предтечи. Пройдя в раннем возрасте тяготы
лагерей, он тяжко заболел. Обездвиженный, пробыл в таком
состоянии более полувека.
Просто лежать было невмоготу. Дома хранилось несколько
книг духовного содержания, они-то и стали для Виктора све¬
том и утешением. “Я берёг их и никому не давал. В то время из-
за духовных книг могли пострадать другие люди, поэтому их
прятали», - рассказывал он позже.
А вдруг и у меня найдут ?Это опасение толкнуло его на на¬
стоящий подвиг: почти не работающими руками он стал пере¬
писывать драгоценные издания. Одна тетрадь, другая... Скоро
их собралась целая полочка. А чтобы продлить жизнь старым
друзьям, он научился переплетать книги. Почти все они сохра¬
нились до конца его жизни.
Он не только переписал Псалтырь, но и выучил наизусть
Евангелие от Иоанна. Потом стал переписывать акафисты...
В молитвах и работе с книгами он забывал о болезни. А вообще в
его жизни срабатывал непреложный закон: смиряясь в своем
страдании, получаешь силы помогать другим.
Среди многих случаев помощи больным у Виктора Михайло¬
вича был один особый. К нему привезли полупарализованного и
уже потерявшего дар речи человека. До самого утра Виктор
Михайлович молился, а больной - тоже Виктор - повторял сло¬
ва молитвы про себя. Виктор Михайлович принялся уговари¬
333
Свидетельство о смерти
вать тёзку попытаться встать, говорил, что у него непремен-
но получится, Господь поможет. Тот попробовал хотя бы при¬
встать - и вдруг получилось. Сначала совсем чуть-чуть, потом
лучше, лучше. Оба отдохнули немного и снова взялись за работу.
Наконец Виктор сделал первый шаг. Наверное, только мать
так радуется первому шажку своего ребёнка, как радовался
прикованный к инвалидной коляске человек успеху своего боль¬
ного товарища...
«Как-то знакомому режиссеру, - вспоминал батюшка о том вре¬
мени, - надо было получить разрешение на какую-то пристройку.
Зашли к нам в архитектурное управление. У меня в мастерской Биб¬
лия лежала. Три раза уже прочёл. Одна строка здесь, сказал я, стоит
всех остальных книг! А режиссёр вдруг ответил: а я в семинарии
учусь. У меня здесь друг есть - настоятель собора...
Крестился я в тридцать три года на Введение Пресвятой Бого¬
родицы во Храм. Непросто это было для сотрудника горисполко¬
ма. Служивший в то время в Троицком храме отец Константин со¬
вершил таинство у себя дома, подальше от посторонних глаз.
Был в то время в Твери ещё отец Николай. Он всех принимал
креститься и «куда положено» не докладывал. Сам он вспоми¬
нал: «Вызывают на ковер и грозно: что ты творишь? А я им - прит¬
чу про блудного сына. Кто более всех не доволен его возвраще¬
нием к отцу? Старший брат... Меня слушают, слушают, потом,
как будто опомнившись, с раздражением: пошёл вон отсюда! А я
опять за своё».
Раба Божия Елена К., духовное чадо отца Алексия рассказыва¬
ет, как уже в начале 2000-х годов они приезжали в Тверь: «Батюшка
спросил отца Николая: «Это я, помните меня?»
« - Вроде помню».
Они обменялись телефонами. Утром звонок от старого священ¬
ника: «Батюшка, я же всю жизнь о вашем опыте молодым монахам
рассказываю». Вспомнил! Они снова встретились. Отец Николай
предлагал отцу Алексию оставаться в Тверском монастыре духов¬
ником»...
334
потлвннля ревеня
Сейчас уже не каждый пой¬
мёт — в чём, собственно, заклю¬
чался «опыт», о котором сто¬
ило рассказывать молодёжи. А
в советское время сменить ци¬
вильный костюмчик на под¬
рясник — это было поступком!
У отца Алексия, кстати, была
своя, не научная, а образная
этимология. Например, гово¬
рил он, поступок—от слова по¬
ступь, шаг на дороге жизни.
Через 9 месяцев после кре¬
щения Алексей Казанцев ушёл
из мира. Родился к новой жиз¬
ни. Сначала как младенец. По¬
слушником в монастыре учил¬
ся читать и петь. Это было в Торжке. В той восстановленной обите¬
ли, где когда-то сидела в заключении матушка Илария, духовное
чадо отца Нектария Оптинского.
Когда батюшка уверовал, старица ещё жива была. Отец Алексий
рассказывал о том, с какой радостью она говорила: слава Богу, мы
православные!
Отступление о матушке Иларии.
Родилась она в 1887г. в семье промышленника-миллионера,
получила образование в питерском Смольном институте бла¬
городных девиц, вышла замуж за молодого профессора Петер¬
бургского университета. В замужестве имела двоих детей,
умерших во младенчестве.
В годы, когда, по слову оптинского старца Нектария, «тар-
тар вышел наружу», её мужа расстреляли. (Он сделал публич¬
ный доклад об Оптикой пустыни).
Хорошо знавший старицу Геннадий Лапаев писал о ней: «Это
был человек великих дарований. Говорить заинтересованно она
335
Свидетельство о смерти
могла только о Боге и Церкви. Как только разговор уклонялся к
вещам пустым или малозначащим, она сразу предлагала помо¬
литься. Молитвенное правило её имело то последование, какое было
и у её последнего духовника - о. Серафима (Тяпочкина): утреня,
часы, междочасия, вечерня, повечерие, полунощница, три акафис¬
та, три канона, молитвословия, приличествующие сегодняшнему
дню и бесчисленное количество краткихмолитв с чётками, кото¬
рые она не выпускала из рук. Тогда мне казалось, что это нормаль¬
ная жизнь длялюбогохристианина. И то, что она прозорлива, меня
ничуть не удивляло. Тогда мне казалось, чтоэтонорма.
Яне сомневаюсь, что тайна её духовного успеха заключа¬
лась в её необычайном смирении, унаследованном от своих ду¬
ховников: о. Нектария Оптинского, петроградского прот. Ми¬
хаила Прудникова и о. Серафима Тяпочкина».
Молодая чета Казанцевых ездила, кстати, вместе с матуш¬
кой Иларией к отцу Серафиму. Было это в 1978году, на празд¬
ник Всех Святых. Удивились, что Алексея старец назвал апос¬
толом Павлом, а его супругу — будущей монахиней.
«Матушка, - писал ТЛапаев, - показывала мне записку, на¬
писанную о. Нектарием карандашом на тетрадном листе в
клетку: «Господи, прими душу рабы Твоея Марии и прости все
ея согрешения». Она завещала похоронить её с этой отпусти-
тельной молитвой, что и было впоследствии исполнено.
М. Илария очень любила членов последней императорской
семьи и была уверена, что их канонизируют. Ещё она говорила:
«Если хотите, чтобы за вас молился какой-либо Святой, мо¬
литесь за его близких, особенно за его родителей.» Синодик ма¬
тушки был объёмом в общую тетрадь. Значительную часть его
составляли Оптинцы.
В письмах к отцу Серафиму (Тяпочкину) или в устных пере¬
дачах она всегда просила помолиться, чтобы Господь освободил
её от сердечного окаменения. Всем бы нам такого окаменения!»
Матушка Илария умерла в октябре 1979г. и была похоро¬
нена за алтарем церкви села Верхние Котицы, в двенадцати
километрах от Осташкова.
336
потденндя Россия
« - Что я оставил в миру? — шутил много позже отец Алексий. —
Всего-то два рояля». Шутка звучала грустно...
Раиса поступила в Пюхтицкий монастырь, откуда её направили
на остров Залита. Став уже матушкой Рафаилой, она «прилепилась»
к старцу Николаю Гурьянову.1,1
А в келье её бывшего мужа, отца Алексия, остался написан¬
ный ею образ Белынической Божией Матери... Но как же так,
спросите вы? Как расстались два красивых, любящих друг друга
человека?
Ибольно,
Ипошло
Играть
В своё
Прошлое.
Оно
Ипестро,
Иизрядно
Поношено.
Рядится в знакомый наряд.
И ждёт —
Как бы встать
В свою очередь
За счастьем
Предложенным,
За счастьем
Положенным
В мелочный Ряд.
О чём эти, написанные отцом Алексием строки? Есть ли в них
ответ на возникший вопрос? Одному Богу известно. ** Отец Алексий также бывал на острове. С залитским батюшкой у него была и
молитвенная связь. Сохранился снимок: старец Николай с лилиями стоит. Его
отец Алексий сфотографировал. Он был профессионалом в этом деле. Но глав¬
ное, у отца Алексия был от старца антиминс. Батюшка им очень дорожил.
337
Свидетельство о смерти
Это старца Николая отец Алексий сфотографировал.
338
У ворот обители
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
Как-то, глядя на фотографию отца Рафаила (Берестова), отец
Алексий сказал: этот маленький монах — вместилище большого
духа. Оказывается, они вместе принимали монашеский постриг.
Было это на преподобного Сергия - в Лавре. Вскоре его подвели к
отцу Кириллу (Павлову). Слёзы полились на исповеди. Почему,
откуда? Тогда он узнал, что такое благодатный стыд. Здорового че¬
ловека обдаёт жаром. Это неземной жар. Мужчина плачет перед
всеми и не стесняется. Всё было как во сне. Алексий почувствовал
только, что старец больно ударил по голове крестом. Дал конфет.
Подсластил ожидавшие его скорби?
В Псково-Печерский монастырь его не благословили: ступай не
в такую известную обитель, здесь сыну генерала не дадут возмож¬
ности ни жить, ни молиться. Был помысел пойти в одну обитель в
самом центре столицы. Отправился было туда, смотрит: что это за
хиппи такие идут? Здешние молодые монахи?! Нет, мне сюда не
надо. В конце концов, по благословению отца Кирилла, оказался в
Жировицах. Стоял у ворот обители, сторожил. Третьим столбом
был, по его словам. Вроде как и не совсем в монастыре, но и не
выгнали.
Ему тогда предложили, как он выражался, сделку с совестью.
Дали понять: монастырь - это партии. Голубых, блатных, ещё кого-
то. Иди к нам, говорят тебе. И проверяют. Спрашивают, например:
не имел ли контактов с мужчинами?
- Что за разговоры?!
А в ответ: «Да ничего такого! Это же естественно».
- Ничего не понял! Как - естественно?!
Если хочешь в монастырь, должен написать ещё некую распис¬
ку... Он отказался. Был гоним от власти светской, а стал - и от цер¬
ковной. Итак, стоит он «третьим столбом» - и вдруг! Как это про¬
изошло? Только Бог мог так управить. Понадобился приходской
священник, и пришла команда: быстро в монастырь, в диаконы и в
священники. И всё срочно. Против всего, что было до этого. Он
был рукоположен во иереи в 1980 году. 13 июля, в День собора 12-ти
339
Свидетельство о смерти
Незадолго до смерти побывал о. Алексий в Жировицах. Сфотографировался у тех самых
ворот, которые сторожил.
340
ПОТАЁННАЯ РОССИЯ
Как-то, уже в 2000-е годы, о. Алексий отслужил на кладбище Жировицкой обители
панихиду по знакомым усопшим монахам. На снимках, которые были сделаны во время
панихиды, видны светящиеся столбы, устремленные к небу из некоторых могил.
апостолов. Посвящение состоялось в селе Глубокое под Витебском.
А на память о Жировицах, говорил отец Алексий, остался у меня
кожух от тамошнего старца схиархимандрита Митрофана.
Так батюшка и не подписал ни одной бумаги. Из монастыря
его отправили под Гродно, на приход в Вертелишки. Посёлок го¬
родского типа, колхоз-миллионер. Все священники уезжали от¬
туда на своих машинах. А он — невиданное дело - отдал кассу ста¬
росте! Он вообще, обращаясь к духовным чадам, говорил страш¬
ные для своего сословия вещи: не давай батюшкам деньги
наличными! Если хочешь помочь, купи ему что-нибудь полезно¬
конкретное.
Он печально говорил о нашем безбожном времени: зачем Иисус
— был бы хлеба кус. И ещё в разговоре о стяжательстве пользовался
341
Свидетельство о смерти
таким сравнением: не ты пользу-
ешься собакой, а она тобою. Так
же и богачи со своими деньгами.
Первым дело батюшка рас¬
порядился сделать бочку для
крещения. В колхозе насмеха¬
лись: ну что, ваш монах сажа¬
ет людей в бочку? А к отцу
Алексию потянулись люди и
даже — удивительное дело -
школьники. У властей это вы¬
зывало оторопь. Педагогов на¬
правляли на дежурство, чтобы
учащиеся не ходили. Учителя
шли на это задание наперебой:
i самим послушать хотелось.
«Пугливые, правда, - вспо¬
минает раба Божия Валентина,
- некоторые переставали водить
детей в храм, боялись, чтобы им потом в институт дорогу не пере¬
крыли. Боже мой! Заботились, чтобы молодёжь не спасалась. А сей¬
час пожинаем плоды. Никто уже не может остановить вал греха.
А батюшка служил самоотверженно. Как с утра начнёт испове¬
довать, так до семи вечера.
Сначала я стала ходить из любопытства. Что за человек такой
необычный? Как шпион какой-то. Муж его уважал, мужчины во¬
обще прилеплялись к нему. А мне батюшка говорил, чтобы мужа
слушалась. Я ещё молодая была, орлом ходила. Не покорялась.
Одна женщина у нас три года не разговаривала. Её подвела к ба¬
тюшке сестра и сказала: «Она не может исповедоваться». После со¬
борования батюшка спросил болящую: «Может, поисповедуемся?»
И вдруг она ответила: «Можно»... Это было чудо! Она заговорила!
А вот ещё. В 35 лет надо одной рожать, а у неё туберкулез в
открытой форме! Нина поисповедовалась и родила здоровую
девочку».
342
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
Подобных случаев я знаю немало. Минчанкар.Б. Светлана не мог¬
ла родить в течение восьми лет. Понесла после генеральной исповеди
у батюшки. Он советовал ей в конце срока причащаться чуть ли не
каждый день. Всороклет её первые роды были лёгкими! Потом счас¬
тливые родители сообщили батюшке, что решили сына назвать Иоан¬
ном. Батюшка ответил: это у меня уже пятый Ванечка. Мальчиков,
рождённых по его молитве, люди называли Иванами и не знали, что в
то время отец Алексий был уже в схиме—схииеромонахом Иоанном.
У мамы р. Б. Ирины после исповеди у батюшки отменили опе¬
рацию, хотя диагноз был - рак желудка. Причём, его очень злокаче¬
ственная разновидность — болящей давали не более месяца жизни.
Диагноз то снимали, то ставили снова, и так длилось десять лет.
Врачи стали уже даже изучать этот случай, как уникальный. Но как
им объяснишь, что лекарством было покаяние и причастие?!
«Я сама, - продолжает раба Божия Валентина, - обязана отцу Алек¬
сию жизнью. Похоронила своего хозяина и почувствовала себя изну¬
рённой. Получила благословение в течение сорока дней каждое вос¬
кресенье причащаться. У меня был рак желудка. И я исцелилась».
Вспоминают прихожане и такую деталь: как только батюшка
начинал служить, то рядом, в колхозе, включали какое-то шумное
оборудование. А потом всё это сломалось.
Конечно, активного отца Алексия опять «предупреждали». Ба¬
тюшка отвечал: я давал клятву Богу, я свободен, никому больше не
давал обещаний. В итоге его решили убрать. Записана на магнито¬
фон последняя служба в Вертелишках, и там слышно, как гром в
небе гремит. Очень гневно! Одна смелая женщина написала обли¬
чительное письмо начальству: видите, начались пожары, поломки
техники, гибель людей. Смотрите, что происходит после того, как
выгнали батюшку! Никто не ответил. Тем более, что всем было ясно:
так оно и есть.
И тогда уже неугодного священника в Могилёвскую епархию
сослали. Думали, что в Великие Лозицы никто не будет ездить. А в
убогом домишке отца Алексия набивалось иногда и по двадцать че¬
ловек. Спали на лавках, на печи, везде. Скромно — зато в тепле и
накормлены все. Сам батюшка в своё время наездился в поисках
343
Свидетельство о смерти
духовного окормления и для себя решил: если люди будут к нему
обращаться, то—не так как в некоторых других местах—кров, пища
должны быть для паломников обеспечены. И машину, если надо,
присылал на станцию Шклов, чтобы довезти приехавшего поездом.
Всё — по-отцовски.*
Иногда отец Алексей говорил кому-нибудь из чад: «Где ты ещё
найдёшь такого батюшку, которому от тебя ничего не надо?» И это
было правдой.
От хороших жён мужья не уходят
Он спасал не только болящих людей, но и больные семьи. Не¬
редко мне приходилось слышать от его чад: «Мы сохранили свою
семью благодаря батюшке. Он говорил обычные вещи и на обыч¬
ные вещи открывал глаза». Порой — не те, что хотели бы услышать.
Например: «Первый брак от Бога, второй от человека, а третий от
сатаны». Каково услышать эту формулу, когда спешишь ещё раз по¬
пытать счастья в семейной жизни! Некоторые не могли скрыть кис¬
лой мины на лице.
«Мы познакомилась с батюшкой через раба Божиего Владими¬
ра, - вспоминает Елена. - Как-то вдень Введения Пресвятой Бого¬
родицы во храм — звонок. Владимир стоит в дверях с распустившей¬
ся вербой: «У меня отец Алексий. Если хотите — приходите». По¬
шла: у Владимира куча детей и больной батюшка разговаривает с
пришедшими полулёжа.
Он считал одной из главных задач — спасать семью. Конкрет¬
ную семью с её проблемами. Когда семья распадается, говорил он,
это хуже смерти человека. Отец Алексий понимал женскую душу и
мужскую потребность. Семейный батюшка. Мог пожить в семье.
Не потому, что, когда он приезжал, например, в Москву, ему негде
было остановиться. Нет. Он приходил, и чувствовалось, что в доме
* Когда батюшка узнал, что к его бывшей жене, матушке Рафаиле, на острове
Залит в картонную дверь с маленьким крючочком ломился какой-то пьяный
мужик, то посетовал: неужели нельзя было нормальные запоры сделать! Надо
заботиться о людях, которые к тебе прилепились!
344
потденндя Россия
— ангел. После его отъезда поселялась любовь. Ощущалось присут¬
ствие Христа. И мы делались лучше. В Москве он ходил по домам.
Когда звали, не отказывался».
Батюшка жил недолгое время и у нас. Когда это было? В углу
стоял штабель — тираж моей первой книги; отец Алексий ещё гово¬
рил, что издали он принял его за изразцовую печь. Значит, был это
1997 год, только что «Стук в Золотые врата» вышел. Прочёл батюш¬
ка эту книгу и сказал, что путь у меня должен быть, как у Нилуса.
Это было лестно.
Помню, как заваривали ему сверхгустой отвар крапивы. Как
исповедовал нас. Как сказал о нашем пятилетием сыне, кото¬
рый быстро впадал в отчаяние от каких-то малышовских неудач:
это от гордости. Именно у гордых дистанция от самовозвеличи-
вания до самоуничижения очень мала... Казалось, какая там гор¬
дость у пятилетнего мальчишки?! Потом, обратив внимание на
беспорядок на его столе, гость спросил: а ты можешь, только
протянув руку, найти нужную вещь? И достал свою сумку, в кото¬
рой была ещё сумочка поменьше, а в ней, в различных карманчи-
345
Свидетельство о смерти
ках, - аккуратно вставлены заточенные карандаши, ручки, лас¬
тики и многое другое...
До какого времени можно ребенка воспитывать? — вслух за¬
давал вопрос батюшка. И сам отвечал: До семи лет. Пока он в
ладу с родителями. А потом он уже норовит куда-то ускользнуть.
Спрятаться. Вообще воспитание должно начинаться с утробы
матери...
Честно говоря, советы батюшки казались мне тогда чересчур
многословными. Он ведь разговаривал с людьми часами. Такие не¬
спешные, серьёзные беседы вели, наверное, в XIX веке. Этот темп
явно контрастировал с нашим «телевизионным», «клиповым» сти¬
лем общения. Сказал пару слов—и достаточно, дальше уже «не фор¬
мат». Кажется, что всё ясно и можно не продолжать... А стоило,
стоило напрячь расслабленное внимание и послушать. Слова-то нам
были сказаны! Но мы, уставая от их непривычного обилия, «отклю¬
чались». Порой только изображали благочестивое внимание.
Слава Богу, моя кума и коллега по телевизионному цеху Елена
К. записала тогда многое на видео. Сам батюшка полушутливо го¬
346
ПОТДвННАЯ РОССИЯ
ворил: «Нам эту игрушку, видеокамеру, Господь дал, чтобы мы себя
со стороны увидели. В зеркале видишь не так. А то ведь мы видим
только своё уже бездыханное тело, когда душа его покинет»...
Сейчас я смотрю эти плёнки и как будто продолжаю прерван¬
ное общение. Кое-что «восполняю» и — передаю читателям сказан¬
ное для других.
Вот кадры: сидят у батюшки какие-то люди, и некий мужичок
всё время норовит обличать погрязший в грехе мир. Неправильно
складывают пальцы при крестном знамении. Неправильно, что
продают дорогие иконы... Батюшка отвечает терпеливо: «То, что
горит, мы знаем. Сколько можно перечислять! Надо успеть из огня
спастись». Потом мягко добавляет: «Несогласие не надо ставить во
главу общения. Встречаясь с братией, ты встречаешься с Богом. То,
что они знают, не знаешь ты, говорил Авва Дорофей».
А вот разговор на семейную тему: «Услышал я от одного священ¬
ника о нынешних девах и вдовах «соломенных», то есть разведён¬
ках: «Я им говорю на исповедях: ваше дело намного хуже, чем у за¬
мужних. Их мужья пьют, бьют, гуляют, и у них есть повод терпеть,
смиряться и вопить к Богу. А у вас, свободных, всё очерствело в бла¬
гополучии внешнем. Вы взращиваете своё «я» и ему рабствуете. Не
вас оставили мужья, а вы отказались от своих женских обязаннос¬
тей. Хороших жён мужья не оставляют».
Очень любим мы, когда всё устроено, и расстраиваемся, когда
расстроено, — продолжал батюшка. — А нам бы, наоборот, надо бод¬
риться при расстроенности. Смирять свою гордость возмущённую
тем, что всё не по нашему разумению и хотению. Чтоб избежать
духовного расстройства, любить нам надо неустройство. Этому свя¬
тое Писание учит. И история жизни человеческой. В скорбях душа
Бога зовёт. А, познав свою скорбь, другим милосердствует. Но по
малодушию, то есть душе нашей малой, мы от своих скорбей бежим
и тем более чужих скорбей не принимаем. Забываем: «Друг друга
тяготы носите и тако исполните закон Христов» (Гал.6, ст.2)».
«...Семья Владимира, который познакомил нас с батюшкой, -
рассказывает Елена, - тоже многим ему обязана. Оказалось, что спон¬
соры этого талантливого учёного через его исследования отмывали
347
Свидетельство о смерти
деньги, а потом заявили — нет результата! И потребовали большую
сумму обратно. Такая вот афёра была применена к Владимиру. Он
готов уже был дачу продавать. Только молитва батюшки и спасла.
А ещё выяснилось, что в своё время Владимир увлекался восточ¬
ными практиками и однажды даже «вышел в астрал». Увидел себя
сверху, очень испугался и вернулся. Шлейф этого опыта оставался
у этого замечательно доброго и отзывчивого человека практически
всю жизнь. Ему, например, трудно было читать Псалтирь - начина¬
ло корёжить... Батюшка решил его отчитывать. Во время отчитки,
говорил Владимир, дико хотелось в туалет. Просто выносило из хра¬
ма. Батюшка ему: стой! Потом его бросило в холод. Принесли ва¬
ленки и тулуп...* А умер Владимир как праведник. Его история —
отдельная».
«Лаврский» домик
«...Здесь, на могиле, - неожиданно добавляет Сергий, - меня
вдруг посетила такая радость... Как у гроба моей дочери. Это было
несколько лет назад, в нас врезалась машина с празднующими хэл-
лоуин молодыми людьми. Жена была в положении и родила мёрт¬
вого ребенка. Девочку. Когда она лежала передо мной в маленьком
розовом гробике, я вдруг подумал, что Господь избавил её от страш¬
ных страданий, которые предстоят будущему поколению. Эта
мысль была невероятно яркой. Я ощутил удивительную радость и
почувствовал, что сейчас улыбнусь. Среди стенаний я низко накло¬
нил голову к гробику, чтобы никто не видел моей улыбки. Она ведь
могла показаться проявлением безумия... То же было и здесь, на
похоронах отца Алексия».
После гибели младенца Сергий и покинул уютный подмосков¬
ный Зеленоград. Всё к этому вело. Крах бизнеса - тоже. Господь
отсекал основные связи с миром. Сергей приехал и изменился. То в
обмороки падал, то голова болела, а здесь стал крепким мужиком.
* Потом-то батюшка перестал отчитывать: если человек ведёт правильную жизнь,
он может сам исцелиться.
348
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
И сын его своей жизнью обязан батюшке. Он был вполне здоровым
мальчиком, потом сделали прививку — и от возникшего осложне¬
ния спасла только молитва.
Когда Сергий собирался к батюшке, вся родня восстала: у тебя
же четверо детей! Как будете жить дальше? А со временем тёща и
тесть сами перебрались Лозицы. Купили здесь домик.
Батюшка говорил Сергию: ты отсюда после моей смерти не ухо¬
ди. Потерпи, будет здесь священник. И вот теперь возникает в Лози-
цах подворье Могилевского женского монастыря. Обитель замеча¬
тельная — в ней во время Первой мировой молилась Царская Семья.
...После панихиды идём на край деревни. Неказистый домик,
где подвизался батюшка. Он называл его «лаврским» - деньги на
приобретение дал отец Кирилл (Павлов). В Вертелишкахты повер¬
телся, а в Лозицах плод большой дашь, сказал тогда старец.
Вокруг ветхие, тёмные хозяйственные постройки. Со всей этой
убогой «деревенщиной» контрастирует защитного цвета ГАЗ-66.
Дальше — ещё один, потом — армейский уазик, автомобильный
прицеп, железнодорожный вагон. «Весь автотранспорт на ходу», -
отвечает на мой вопрос Сергей. Здесь вообще всё «живое»».
Козёл, привязанный верёвкой к колышку. Дымится навоз рядом
с хлевом. Внимательными взглядами нас провожают две или три
лохматые собаки — хорошо, что мы с Сергеем.
Убого. Но по сравнению с тем, что внутри, наружность неказис¬
того домика—дворец. Версаль!
Итак, добро пожаловать в этот ковчег спасения! Заваленные ка¬
кой-то грязной рухлядью тёмные сенцы. В первой «комнате» - мно¬
голетние гирлянды по-своему живописной, как будто нарочито¬
кинематографичной паутины по углам. Длинный самодельный
стол. В углу мешки, кажется, с картошкой... Осторожно! Доски пола
в самом центре помещения прогнили, и образовалась приличная
дыра. Когда московская балерина, режиссер или писатель — среди
батюшкиных чад было немало творческой интеллигенции — пре¬
одолевали это пространство и бестрепетно доходили до крохотной
келейки, значит, шутил отец Алексий, они готовы к серьёзному раз¬
говору...
349
Свидетельство о смерти
Да, надо ещё добавить, что к ужасу женского пола, обычно здесь
под ногами шныряли, пищали мыши. Падали с потолка налицо.
Один из духовных чад батюшки называл их в шутку белками.
Видал я убогие кельи в скалах афонской Карули, но, по сравне¬
нию с этим помещением, они кажутся роскошными квартирами.
Честно говоря, у меня впервые не хватает слов, чтобы должным
образом описать эту встретившуюся мне физическую реальность...
Осматриваемся. Все примолкли. В этой тишине я вдруг представил
себе какую-то популярную музыку начала шестидесятых. «Полноч¬
ный троллейбус» Окуджавы. Или, может быть, даже твист или шейк
—танцы загнивающего Запада... Сына боевого офицера, дослужив¬
шегося до генеральских погон, дружившего с Кожедубом, казалось,
должна была ждать совсем другая жизнь.
Кто бы мог представить себе! Убогая келья и в ней — бывший
Алёша. Его называют теперь иеромонахом Алексием. А те, кто зна¬
ет его лучше, — схииеромонахом Иоанном. Нерасчёсанные локо¬
ны белой бороды, длинных седых волос по-патриархальному жи¬
350
потденнля Россия
вописно лежат на тёмном фоне застиранного и заштопанного под¬
рясника.
Слева от кельи батюшки, где он, полусидя-полулёжа часа¬
ми беседовал со своими духовными чадами, - помещение с печ¬
кой. От него отгорожен миниатюрный домовый храм. За преде¬
лами храма все полки заставлены большими запыленными бу¬
тылями с разноцветной жидкостью. На полу - пластиковые
бидоны. Вино делали из разных ягод, яблок и местного виног¬
рада. Батюшка придумал свой способ изготовления. Не надо ни
перебирать, ни давить виноград. С ветками бросаешь, и он в
ягодах начинает бродить. Потом выделяется слой сухого вина,
его сливаешь, потом - ещё.
Делайте вина, говорил батюшка, только они консервируют жи¬
вые витамины... Из смородины, малины, винограда. После длитель¬
ного разговора отец Алексий мог иногда сказать: «Четыре часа. Чего
нам пора? Пора испить вина».
Вообще, презирая химеру денег, батюшка бережно относился к
плодам земли и плодам труда. Был запаслив и рачителен.
Случаи в пути
Батюшка умел удивительно соединять людей. Вот со Всемир¬
ного Русского Собора «притащил» профессора Половинкина из
Волгограда (сейчас он стал уже батюшкой). Вот москвич Леонтий
Михайлович из журнала «Экономические стратегии». Вот строи¬
тель Андриан из-под Минска. Накрывайте стол! Знакомьтесь!
Глядя в дни поста на списки тех замечательных людей, о кото¬
рых мы молимся, читая по соглашению Псалтирь, я вижу, что в ос¬
новном это «люди отца Алексия». Так для многих в безвоздушном
пространстве нынешней жизни была создана православная среда
обитания. Среди этих людей двое даже стали моими кумовьями.
Один из них — раб Божий Андриан.
Он рассказывает: «С батюшкой я познакомился в 98-ом году,
когда на Духов день в Минске проводили печально известный
пивной фестиваль. Множество людей погибло тогда в давке у
351
Свидетельство о смерти
входа в метро. Знакомая врач, которая была духовным чадом ба¬
тюшки, в тот страшный день принимала раненых и после долж¬
на была ехать к отцу Алексию. Вот эта Валентина и попросил»
свозить к нему. Дббре! Поехали. Надо сказать, что это было в мой
день рождения. Беседовали они долго. Жена, Ира, переживала,
куда я пропал: сотовых телефонов тогда ещё не было. Я периоди¬
чески заглядывал в домик - как там? Уже вечереет. Скоро? Ба¬
тюшка меня удивил своим спокойствием: куда спешишь? Везде
успеешь.
Эту неспешность батюшки, когда дело касалось самого главно¬
го - исповеди, помнят все, кто знал его.
Потом, отправившись на работу в Москву, впервые решили и
сами заехать к отцу Алексию. Добирались с искушениями. Я ехал за
фурой, радиатор пробило камнем — как раз посыпали замёрзшую
дорогу. И вот - станция техобслуживания.
« - 123-й мерседес, радиатор пробило».
«- У меня, - говорит мастер, - такой же стоит».
« - Дай радиатор на время».
« — Дурак ты, что ли?»
« - Я денег дам, потом привезу».
Подумав, он согласился. Через полчаса мы уже ехали. Потом
глушитель оборвало. Доехали, наконец. Батюшка хотел дать денег,
хоть на бензин, но я отказался.
- Господь воздаст, - сказал он.
Заправился я уже в России. Неделю езжу — когда на заправку?
Стрелка в одном положении стоит. Сломалась? Как только я усом¬
нился, - упала на ноль... Потом стал считать: по сотне километров
каждый день накручивал в среднем. Этих десяти литров мне хвати -
ло на семь дней?! Да ещё из Москвы обратно до батюшки доехал. На
чём? Мне даже страшно стало. Господь воздал?
Другой раз ехал уже из Москвы. А по дороге бак стал капать.
Потом уже струёй потёк. Банку поставил, походил минут десять,
прикинул - доеду ли до дома. Должен дотянуть. Звоню Серёже: пе¬
редай батюшке, поломка. Не приеду. Через каждые пятьдесят ки¬
лометров стал останавливаться и заглядывать. Не течёт! Доезжаю
352
потденндя Россия
до развилки — домой или к батюшке? Не течёт бак. Поеду! К тому
же отец Игнатий из лавры что-то передал. Книги, кажется.
Потом, передав посылку, приехал домой, выспался. В яму залез
и только пальцем до бака дотронулся, оттуда полилось фонтаном.
Таких случаев было немало.
Господь нас всех наградил прозорливостью, это подтверждают
случаи, когда кому-то надо помочь. Когда человек нуждается в по¬
мощи, это чувствуется. Потом-то находим оправдания, чтобы не
делать этого доброго дела. Но первое, что приходит на ум — надо
помочь. Мы все прозорливые!
Бывало и так: о чём-то рассуждаем по дороге, приезжаем и не
успеваем ничего спросить, а батюшка всё нам рассказывает. Разжё¬
вывает. Это было не единожды.
Однажды ночью приехали в Тверь. Привезли отца Алексия про¬
ведать маму. Она жила в многоэтажке, везде кодовые замки. Подъез¬
дов десять. Телефон не отвечает. Ходили-ходили, батюшка кричит
от двери: идите сюда!
- Батюшка как вы открыли?
- К кому мне было обращаться? Божией Матери помолился, что
сын к матери приехал... Я же ведь пианист, нажал нужные кнопки,
воти открылось.
Что касается «случаев в пути», то по дороге к отцу Алексею по¬
чти всегда что-нибудь необычное случалось. Как-то еду по Минс¬
кой трассе, а надо мной — три радуги. Однажды — двойная радуга
была».
Отравление
Опытный священник вспоминает «советский прижим». Расска¬
зывает о том, как видавший виды пожилой клирик намекал ему, что
не стоит питаться в трапезной и что лично он ест своё, из баночки.
Вспоминает, как потом едва откачали его в больнице, обнаружив в
организме большие дозы мышьяка. «Я не исключаю, пишет он, что
в советское время могли подливать что-то даже в вино, которое ос¬
тавляли в тумбочке на причастие и которое батюшка лил потом в
353
Свидетельство о смерти
Чашу. И когда на одном приходе староста Акилина начала выдавать
мне вино из графинчика, то я отказался от него и стал приносить с
собой для этих целей закрытую бутылочку вина».*
Я привёл этот эпизод не случайно. Когда тридцать лет назад ба¬
тюшке объявили рак крови, он не стал пользоваться лекарствами.
Ему дали совет: кровь заменяется натуральным красным вином. Он
ничего есть не мог, был ожог пищевода. Хлеб размачивал в вине и
так питался... Он умирал за это время четыре раза... Его чем-то от¬
равили.
Отступление об отравителях.
В книге воспоминаний об архимандрите Кирилле (Павлове)
есть эпизод, который даёт представление о том, как порой бо¬
ролись с людьми, мешавшими разрушению страны и даже про¬
сто понимавшими, к чему идёт дело: Юдин ныне живущий, быв¬
ший работник ЦК на мой вопрос: - Ну что же вы всё проморга¬
ли ? Не помогали нам ?Как допустили ? - Грустно ответил:
- Да нас там всех потравили. Я один из руководства боль¬
шого отдела еле-еле выжил». **
В Почаеверассказывают, что кончина о. Амфилохия так¬
же была вызванна отравлением. Не раз старец говорил, что сре¬
ди его послушниц есть «Иуда», но когда люди, страдавшие от
поведения одной из его «помощниц», просили старца удалить её
от себя, батюшка только смиренно призывал их терпеть, по¬
скольку и сам он терпит.
У отцов в разных вариантах встречается мысль о том, что
превозмочь диавола умом и хитростью невозможно. Зло ковар¬
но и могущественно, и победить его в мире можно только, взой¬
дя на крест, через сознательное уподобление Христу. Но «проиг¬
равший» по счету лукавому, по бесовскому счёту, у Бога вос¬
стает в нетлении, венчается великой славою и имеет дерзновение
молиться за многих.
* Протоиерей Василий Мельничук. Житие моё окаянное... М., 2012. С. 114».
** Духовник. М., 2014. С. 90.
354
ПСТАСННЛЯ РОССИЯ
«Однажды в доме отца Амфилохия появилась странная
женщина из Киева, - рассказывает матушка Варвара. - Она
работала в музее атеизма. Приехала и сказала старцу, что
уверовала в Бога. Батюшка её принял. Эта женщина оста¬
лась у нас жить, напросилась в поварихи. Вскоре у старца
начались признаки странной болезни. Я стирала его бельё и
заметила, что исподнее словно кислотой проедено. Спроси¬
ла его, что случилось. А он сказал, что это яд из него вышел.
И попросил шума не поднимать: «случится то, чему сужде¬
но». Уехала по делам, а на сердце тревога осталась. Через
месяц пришло известие о смерти батюшки. Срочно верну¬
лась в Иловицы. Мне сказали, что в последнюю свою ночь
батюшка отказался от общей трапезы. Сказал близким,
что в этот раз будет ужинать один. Он знал, что его еда
отравлена»...
Ночью после кончины старца монахине Варваре приснился
сон — старец Амфилохий в белых одеждах. Он указал ей на гра¬
нёный пузырек с жидкостью малинового цвета. Сказал, что в
нём синильная кислота. И назвал имя той, что подливала яд в
еду... Матушка Варвара увидела ту злодейку через десять лет
после смерти старца. Отравительница приехала на его могилу
— и прилюдно каялась.
- Она мазала лицо грязью, - говорит матушка Варвара. —
Ползала на коленях, просила у людей прощения. Вопила, что
она жива, а её душа уже горит...
В лавре на трапезе отец Алексий чего-то поел... Почувствовал
себя плохо в гостинице. Потом начались кровотечения. Лицо ста¬
новилось землистого цвета. По словам врачей, была поражена лим-
фосистема.
У вас рак, сказали ему, и вам осталось три месяца. Тогда он при¬
нял схиму с именем Иоанн. Постригали его отец Косьма (сейчас он
на Кавказе) и игумен Константин.
Это всё было в тайне. Для большинства он оставался отцом
Алексием.
355
А с чего всё началось? Батюшка пытался трактовать апокалип¬
сис и, будучи в Троице-Сергиевой лавре, предсказал, что Андро¬
пов вскоре умрёт, и смерть его некоторое время будут скрывать. Та¬
инственный Андропов! Может быть, самая загадочная фигура на¬
шей новейшей истории!
Получилось, батюшка за месяц предвидел смерть Генсека. Уга¬
дал? Случайностью это было? Впрочем, размышлял потом отец
Алексий, с чем связано слово случайность — может быть, со словом
356
потаенная роооия
луч? Бросает Солнце Правды луч Своего света — и показывает вни¬
мательному человеку какую-то важную вещь.*
Как бы то ни было, после этого - началось! Откуда, подумали в
неких кабинетах, он знает такие вещи! Если вещего Авеля с его не¬
удобными пророчествами в своё время заключали в темницу, то со¬
ветские товарищи поступали более радикально и надёжно.**
Отец Алексий делился своими соображениями о смерти Андро¬
пова в узком кругу. Поэтому, говорил он позже, у меня есть вопросы
к этим людям. Если ты знаешь, что у тебя келья прослушивается, то
зачем позволяешь вести в ней такие разговоры?!
Вообще же ещё во время так называемой перестройки он под¬
чёркивал: сейчас время не радостное, сейчас начало апокалипси¬
са... Многие в ответ крутили пальцем у виска. Иеромонах Алексий с
этими настроениями поначалу ездил к известным старцам. Те гово¬
рили с укоризной: что-то усугубляешь ты... Он отвечал: я не прозор¬
ливый, просто открывались вещи из Апокалипсиса, и становилось
ясно, о чём идет речь.
«Я с удивлением узнал тогда, - говорил батюшка, - что мало кто
из монахов читает Евангелие и тем более Апокалипсис. Всё Еванге¬
лие имеет преобразовательные места в Ветхом Завете. Там есть про¬
рочества на все времена. И параллельные места с Апокалипсисом.
Как же было не говорить об этом? Если вы знаете, что близких лю¬
дей ждёт беда, вы же их предупредите!
Я говорил о том, что мне открывалось, но только до определенно¬
го срока. Если бы написал, что будет дальше, то были бы новые поку¬
шения: речь ведь шла уже о современных нам конкретных лицах».
Для батюшки Конец Времён настал с восемнадцатого года, с
цареубийства — тогда, по его словам, вскрытие апокалиптических
печатей и произошло.
* Вот и получается — случайность. Когда в старину многие слова писали слитно,
говорил отец Алексий, человек был более внимателен при чтении, глубже вникал
в смысл написанного слова.
** В книге «Духовник» о схиархимандрите Кирилле (Павлове) приводятся слова
одного старца, которые вполне подходят if к этому случаю: «Будете спасаться
скорбями и болезнями. Правительство «поможет». Они у нас — волки в овечьей
шкуре».
357
Свидетельство о смерти
Отступление о Сомите.
«Мне самому пришлось изучать Писание с 1984года, - сви¬
детельствовал отец Алексий. - Когда стали происходить собы¬
тия, которые всех удивили, я ещё пристальней стал читать
Слово Божие. И прямо сказку: читая Писание, я уже мог ожи¬
дать то или иное событие. Но меня всегда потрясало, каким
образом оно осуществлялось. Своим умом представить заранее
картину происходящего оказалось просто невозможным: ска¬
жем, то же разрушение страны. Как можно было представить
его, когда такой колосс был, хотя и на глиняных ногах!? И что¬
бы за три дня... За этот срок ещё ни одна империя не падала!
Вот пророчество Нила Мироточивого, которое он сделал в
1817году: если пройдет четыре двадцатипятилетия (то есть
сто лет — указание на 1917 год), то какова будет монашеская
жизнь ? Ион говорит о том обуянии, которое произойдет с мона¬
шеством и о том, что это станет первопричиной в разрушении
порядка, установленного Богом. Об этом написано в книге, и труд
этот стал как бы обличением не миру, а монашеству, которое
является солью земли, главным источником света в мире...
Пророчество распространялось и на период, следующий за
1917годом. Его пытались по-разному толковать в далёкие от
нас годы, но я дерзну обратить внимание на те события, что
уже произошли и смогут прояснить смысл предреченного. Итак,
если пройдёт ещё три двадцатипятилетия (то есть 75лет от
1917 года, что указывает на 1992 год), то там на полпути
восхождения восьмого... между четверкой и пятеркой такое
смущение произойдет...
А теперь смотрите Книгу пророка Исайи, глава 22.
Сице глаголет Господь Саваоф: иди в кушу к Сомнану строи¬
телю дому.
Сомнан переводится - «созидаяй по книгам». Кто же такой
Сомнан ?Мы знаем: вся октябрьская революция подготавлива¬
лась по теории, которая пришла к нам с Запада, и её подгото¬
вили марксисты во главе с Лениным. Подготовка происходила,
в основном, заграницей. Туда ездили учиться у своих зарубеж¬
358
ПОТЛСННЛЯ РОССИЯ
ных сподвижников будущие революционеры. Живя вполне в удоб¬
ной обстановке, они дискутировали, они планировали, они при¬
нимали всевозможные меры, чтобы принести соблазн в нашу
страну...
«Иди в кущу к Сомнану». Куща — место, где приносится
жертва. Кому? Материалистическому идолу, Сомнану, кото¬
рый хочет провести самый страшный эксперимент - строи¬
тельство новой жизни по книгам. Мы знаем, что когда строи¬
тельство идёт только по книгам, без практического опыта,
то строение рушится.
Ирцы ему: что ты зде; и что тебе зде, яко истесал ecu себе
зде гроб, и сотворил ecu себе на высоце гроб, и написал ecu себе на
камени кущу.
Не напоминает ли этот «гроб» мавзолей на Красной пло¬
щади? Если Сомнан покланялся идолу материализма, то и сам
стал идолом, которому стали поклоняться. И как мы знаем,
торжественные мероприятия проходили вокруг этого гроба, где
все поклонялись мавзолею и тем, кто стоял на нём. В истории
это чуть ли не первый подобный факт.
«Мы сотворим материалистическое пугало для всех на¬
родов, а потом в нужный момент его сокрушим. И это сделаем,
чтобы народы не забыли Бога, но чтобы мы могли сделать под¬
мену нашим богом». Это строки из Сионских протоколов — не
дословно, но по смыслу».
А болезнь... «Эта болезнь, говорил отец Алексий, - милость Бо¬
жия. Один раз убивали, второй раз уже не убивают. От епископа
есть благословение служить, есть антиминс. Слава Богу!»
О старцах - «великих» и неприметных
Батюшка всегда помнил отца Бориса из Торжка, который под¬
готовил его на всю пастырскую жизнь. Он вообще говорил, что от
старцев, которых все знают, не получил того, что приобрел от дру¬
гих, незаметных.
359
Свидетельство о смерти
В Троице-Сергиевой лавре.
Перед выездами за духовной поддержкой в лавру батюшка сугу¬
бо молился. И те, с кем надо было увидеться, выходили навстречу.
Как будто ждали... Вот отец Виссарион вышел; Дамаскин согну¬
тый, делатель Иисусовой молитвы;.игумен Игнатий. Один из ду¬
ховных чад, что был рядом с отцом Алексием, пошутил, увидев всё
это: «Старец косяком пошёл».
«Аотец Феодор, громогласный! — вспоминаетр.Б.Елена. - Мно¬
гие считали его чокнутым... Ко мне подойдёт и всегда чего-то сунет.
И это оказывается то, что нужно. Входим в лавру, например, а он уже
навстречу: возьми книжку. Батюшка рассказывал, что когда они с
Раисой впервые появились в лавре, также отец Феодор к ним вышел.
Дал по иконке — Спасителя и Богородицы. Они поняли это как бла¬
гословение венчаться. Вообще дурацкий колпак, даже если по види¬
мости это и скуфейка — надёжная защита. И прежде, и теперь».
Когда одно время некоторые увлеклись «коллекционировани¬
ем» посещённых старцев, отец Алексий говорил: «Что такое ста¬
360
ПОТЛСННДЯ РОССИЯ
рец? Иногда священник из ближайшего храма лучше поможет, по¬
тому что знает тебя. Да, иногда к старцу едут те, кто не имеет духов¬
ника. Но надо помнить: у всех, в том числе и известных старцев,
есть свои немощи. Не надо создавать истерию вокруг них.
Не ищи духовных авторитетов, а ищи духовной жизни и того,
кто тебе в ней может помочь и кто тобою занимается».
Один, в духотой потаённости. Отступление.
«Не бегать по старцам, - подчёркивал отец Алексий, - а на¬
капливать личный опыт, так как люди и их обстоятельства
многоразличны.
Для каждого мудрость Божественного руководства раскры¬
вается в обстоятельствах его жизни. Они призывают человека к
брани самопротивления... Как пишет Феофан Затворник о пра¬
вилах брани,«они в существе своём суть ни чтоиное, какприло-
жение всеоружия к частным случаям, и потому их всех изобра¬
зить нельзя. Дело внутренней брани непостижимо и сокровенно;
случаи в ней чрезвычайно разнообразны; лица, воюющия слишком
различны: что для одного соблазн, то для другого ничего не зна¬
чит; что одного поражает, к тому другой совершенно равноду¬
шен. Потому одного для всех установить решительно невозмож¬
но. Лучший изобретатель правил брани — каждое лицо само для
себя. Опыт всему научит, - надобно только иметь ревностное
желание побеждать себя. Первые подвижники не учились из книг,
и, однако же, представляют собой образцы победителей. При¬
том не должно слишком полагаться на эти правила, - они пред¬
ставляют только внешнее очертание. То, что составляет суще¬
ство дела, каждый узнает только из опыта, когда станет сра¬
жаться самим делом. Ив этом руководителями ему остаются
только собственное благоразумие и предание себя Богу.
Внутренний ход христианской жизни в каждом лице при¬
водит на мысль древние подземные ходы, чрезвычайно замыс¬
ловатые и сокровенные. Вступая в них, испытуемый получа¬
ет несколько наставлений в общих чертах — там сделать то,
там — другое, здесь — по такой-то примете, а здесь — по
361
Свидетельство о смерти
такой-то, и потом оставляется среди мрака, иногда со сла¬
бым светом лампады. Всё дело у него зависит от присут¬
ствия духа, благоразумия и осмотрительности и от невиди¬
мого руководства. Подобная же сокровенность и во внутрен¬
ней христианской жизни. Здесь всякий идёт один, хотя бы
был окружён множеством правил. Только чувства сердца обу¬
ченный и особенно внушения благодати для него суть всегдаш¬
ние, необманчивые и неотлучные руководители в брани с со¬
бою: все прочее оставляет его». *
В этом периоде, который Господь определил как взятие Кре¬
ста Господня и следования за Христом, начинается послушание
Воле Божественной. Но чтобы этому научиться, необходимо
покориться более опытному в духовной жизни, если такого най¬
дём. А если нет — то покоряться надо окружающим, но, конеч¬
но, не в делах зла.
Один старый священник начал свою беседу так: «Япрожил
восемьдесят лет, и все эти годы я ошибался. Но это понимание
и есть самое главное». А дальше его беседа состояла из изрече¬
ний Святого Евангелия, которые шли из самой глубины исстра¬
давшегося сердца, и звучали они, освященные благодатью Свя¬
того Духа, выстраданного и познанного.
Три силы в душе человека (по определению святых отцов):
умная, раздражительная и вожделенная. Они друг с другом не
согласованы и вносят разлад. И цель всех трудов подвижни¬
ка—в подчинении этих сил воле Божией посредством Боже¬
ственной благодати через научение в бранех. А это достига¬
ется посредством противления вожделению — воздержани¬
ем, раздражительности — терпением, а умную силу обуздать
надо вниманием. Это и есть просветление души Троическим
Единством трех сил Священнотайне, то есть Богу нашему —
Святой Троице — Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и при¬
сно и вовеки веков».
* «Путь ко спасению», гл. «Правила брани со страстями, или начало самопротив-
ления».
362
П0ТД6ННДЯ РОССИЯ
У ставших известными на всю страну батюшек, говорил по лич¬
ному опыту отец Алексий, - зачастую ни времени, ни сил уже нет.
И более того: в наше время нельзя не допустить мысль, чтобы сата¬
на и его слуги не старались эти авторитеты использовать. Кто на
виду — там и жди беду.
«Наше время—время не свободы Церкви, в чём убедить нас стре¬
мятся, а плена вавилонского. Никогда Церковь не была в такой беде,
как теперь. Слова последних на сей счёт старцев каковы? Однажды
матушка Илария спросила Оптинского старца Нектария: «Батюш¬
ка, а что будет дальше?» О. Нектарий склонил голову: «Будет хуже»,
еще более наклонился: «и хуже», и совсем склонясь, прошептал: «и
хуже»»...
«И как, - писал отец Алексий, - кощунственно звучат слова Апо¬
стола в устах соглашателей: «Блюдите убо, как опасно ходите», опус¬
кая слова далее реченные: «...не якоже немудрии, но якоже премуд-
ри, искупающе время, яко дние лукави суть» (Ефес.5,15-16). И кто
сейчас премудр? Те, которые бегут от прельщений и знамений сата¬
нинских в вертепы и расселины земные. «Живущие по Богу гонимы
будут». Вот один из признаков праведности. Теперь же стремящих¬
ся к праведности как называют? «Имеющими разномнения на ду¬
ховной почве», т.е. прельщёнными и духовно больными и даже (есть
ли мера лукавству?) — псевдохристианами. Да не смутят эти «при¬
знанные» прозорливцы душ неокрепших!
В наше время стремятся заручиться поддержкой друг от друга в
беззаконии своём и едут, как при агарянском нашествии татар, за
своим ярлыком, в свою Золотую Орду. А орда эта в стране Содома и
Гоморры, в современном Вавилоне, и ярлыки она за так, тем паче за
святость, не даёт. За ярлык надо платить по законам орды—чем боль¬
ше ярлык, тем больше плата. Бывает, что в долг дают, чтобы лесть
привить, зато расплата сторицей. И если долг платежем «не красен»,
то берегись должник—будешь «свиния в калу». В орде скажут—и по
всей цепочке в мгновение ока откликнется. И будет должник всем
объявлен, если не блудником и пьяницей, чего не найдут легковер¬
ные, то тогда больным духовно, «имеющим разномыслия на духов¬
ной почве». Это при невежестве нашем срабатывает скоро.
363
Свидетельство о смерти
Не торжество для Церкви Русской Православной её 1000-летие,
а повод к величайшему смирению и скорби, ибо заново крестить
Русь надо, поставив ей прежде пастырей канонических, верных и
не имущих славы от мира, творящих дело Божие в полноте Право¬
славия, а это — спасительные Таинства Святой Церкви, без кото¬
рых Церкви нет. Храмы у нас есть, а таинства? Где сейчас полные
чины Крещения, Исповеди, Соборования, Отпевания и весь чин
Богослужения? Все подчинено миру и служит ему. Да и само служе¬
ние Церкви преподносится как служение за мир».
Так переживал батюшка! Однажды даже написал письмо одно¬
му известному старцу. Правда, не отправил. Дерзну привести цита¬
ту из этого послания:
«...У Вас времени и желания помогать мне нет. У других вели¬
ких тоже. Да и братий, где искать? В монастырях? Попробуй, раз¬
берись нам, лапотным приходским, где утка подсадная, а где сво¬
бодная? На приходах среди священников тоже. Так где же руко¬
водство в духовной жизни искать? Говорят, все спец-монахи —
только у Вас. Им вторят легковерные, стараясь загнать к Вам всех.
Так как же Вы дерзаете, дара на то не имея, в обстоятельства не
вникая, как надо, за такое браться? Сколько покрывают свое без¬
законие Вашим именем. Ваше имя поминают в светских салонах
за картами и вином, называясь Вашими чадами. Вы благословляе¬
те в священство недостойных, покрываете содомщиков в сане, и
они Вам за то благодарно льстят «...или ино сотвори от отречен¬
ных, да не имееши свидетельствовати ему быти попу, ибо сожжен
будеши и ты и он, и внимай сим, елико по силе своей, да не насле-
диши вечного огня, и будеши яко Иуда: занеже предаеши священ¬
ство недостойным»...
Помочь им (обратившимся к старцу духовным чадам батюшки
— Ю.В.) не помогли, а против меня настроили и лишили конкрет¬
ной надежды на помощь... Своим вмешательством вы уже несколь¬
ко раз разрушали с трудом построенное в моём служении, хоть не¬
совершенном, но искреннем.
Я очень виноват, что вверенное мне передоверял авторитетам
высоким. Виноват в том, что сам поддался лести от общения с ними.
364
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
А где лесть, там и прелесть, из коей по милости Божией стараются
высвободиться.
Да, мы больные духовно люди в нашей святой церкви Право¬
славной. Пришли целиться, а «делателей мало». И не хочешь этих
делателей признавать, когда посылает их Господь. Таких непримет¬
ных, неславных делателей я в своей духовной жизни просмотрел и
глубоко в том каюсь. Ибо плоды их скоро не всходят и трудятся
они, о себе не трубя. Молю Бога о том, чтобы мне познать «яко
окаянен есмь аз» с братом простым и не видным, который «в грехах
как в шелках», но в том кается, и со страстями, не стыдясь своей
немощи, борется. Что этого может быть полезней к назиданию?
Что ранее о том молчал, каюсь, ибо то была прелесть».
Увидеть незаметных делателей — вот мысль, полезная для каж¬
дого из нас.
Милёры
Отец Алексий как будто предвидел то, что предстоит ему - схим¬
ническая ночная молитва за благостояние беспечного мира. Задол¬
го до своего отшельнического опыта он написал:
Мне грустен
Миг последний Дня.
На небе
Отсветом осветит
Звезду Ночного Алтаря
Последний Луч.
И
Наступит Ночь.
И смолкнет Всё.
ИВсёуйдёт
В свою беспечность...
Ночь бесконечна.
Она мудра,
КакОдроДня.
365
Свидетельство о смерти
366
потденндя Россия
В ней
Смерть Забот
И Зарожденье
Надежд на Завтра.
Возрожденье—
Награда Миру
За конец.
Когда в конце
Любви Венец.
И бисер Звёзд
В Созвездья
Вмёрз.
И
Воздух мёрзл...
И горклый дым
Деревню объял.
Нелюдим простор.
И темень ни один
Не носит звук.
Смирение
Вокруг.
Покой.
Мирской досуг.
Общинка отца Алексия взяла землю, а получила опыт пус¬
тынножительства. Формально батюшка стал фермером, обязан¬
ным сдавать государству сельхозпродукцию. Им дали несколь¬
ко гектаров вокруг заброшенной деревеньки Милёры. Название
такое потому, что уж больно милые были здесь девушки! Со всех
окрестных деревень собирались сюда на праздники... Куда что
делось!
«Как раз, когда началась война в Чечне, - вспоминает Сергий, -
мы рыли окопы «духовной битвы». Бойцы строят укрепления там,
а мы - в семи километрах от Лозиц копали землянки. У нас — своя
367
Свидетельство о смерти
брань. На праздник Серафима Саровского батюшка впервые слу¬
жил в этом скиту. В палатке, при керосинке.
Первая половина зимы прошла в шалаше с полиэтиленовым
потолком, утеплённым сеном и соломой. Пять человек здесь могло
жить. Когда в помещении было минус четыре, это считалось - хоро¬
шо. Тогда двумя, а не четырьмя керосинками отапливались».
Любимое слово у отца батюшки было — барчук. Не любил бело¬
ручек. И вот сын его уже в зрелые годы учился рыть землянки и
отапливать их. (Шутил: школа молодого дымовода). Всё как на вой¬
не. В день пострига отца Алексия землянку затопило. Вычерпыва¬
ли воду. Обкапывали дренажными канавами.
Но — странное дело, батюшке стало здесь лучше. Поднялся ге¬
моглобин. В пустыне Господь посылает исцеления от болезней,
даже от безумия — писал один отшельник.
Некая матушка приезжала к отцу Алексию и всё время ныла, что
болеет и боится умереть. Он ответил: поставь шалаш в поле — и ис¬
целишься.. . В Милёрах по своему опыту поняли, отчего во времена
испытаний погибают люди. Дебелость плоти. Не тренированное
тело и нет навыков выживания. Комфортабельные квартиры посы¬
лает сатана.
Как-то отца Алексия посетил знакомый батюшка, посмотрел на
развалины этого уже заброшенного к тому времени хозяйства и спро¬
сил: « - А после молитвы вы что делали?» «- Что делали?.. — задум¬
чиво переспросил батюшка. - Жили».
В этом «жили» звучала нотка недоумения. Отвыкли городские
люди от понимания того, сколько времени занимает крестьянский
труд. А настоящее монашество, считал отец Алексий, должно быть
основано на самообеспечении. И, с другой стороны, дающий зем¬
ные плоды крестьянский труд всегда был тем строем, на котором
основано послушание — качество д уховное, столь важное для ино¬
ков.
Жили - по патриархальному. Садишься на смиренного быка
Вышку, и он везёт тебя в церковь. Быки, коровы, козлы, овечки - все
рядом стояли. Мирно. Как в ковчеге. В местной газете так и написа¬
ли про них - «Ноев ковчег отца Алексея».
Зв8
П0ТЛ6ННЛЯ РОССИЯ
«Когда молишься часами, собаки лежат и не шумят, - говорит
Сергий. — Был случай: кот заболел, а собака тыкала его носом в
миску. Братья наши меньшие рядом с молитвой меняются... Всем
бы больным и гневливым людям надо научиться общаться с живот¬
ными. Мы забываемся, каким тоном говорим с людьми. А с живот¬
ным это может быть даже опасным. Обращайте внимание на свой
тон, это же язык чувств. Не собак, а себя надо бояться. Чтобы не
стать собакой».
Не без изумления журналистка писала о составе общинки: «Отец
Василий в прошлом преподавал физкультуру в школе. Был членом
КПСС... Послушник Володя, бывший воин-афганец, учился в уни¬
верситете на юридическом факультете... Послушник Олег окончил
Минский радиотехнический институт...
Настольной книгой Олега-рационализатора стала «Механика»
Вейсбаха, изданная в год отмены крепостного права в России.
« - Такого мы в институте не проходили, - делился Олег. — По
ней можно хоть паровые машины делать, хоть мосты сооружать,
хоть мельницы ветряные...» Да, крутя педали велосипеда, здесь
369
Свидетельство о смерти
370
потденндя Россия
мололи зерно. Это только одно из изобретений Олега. Собира¬
лись же эти полезные в хозяйстве вещи из металлолома, взятого на
свалке.
Взгляд на общинку изнутри был, конечно, иным, чем в газетной
статье. «К отцу Алексию, - рассказывает Сергий, - приходили толь¬
ко больные—духовно или физически. Все исцелялись... Л. бесно¬
ватая была (когда мы были в Милёрах, она в Лозицах на хозяйстве
оставалась), у неё припадки были...».
«Когда я впервые приехала сюда, меня с ней в одном помеще¬
нии спать положили, - продолжает раба Божия Елена. — Ночью
она закричала. Чужим голосом! Ужас! Я стала читать «Да воскрес¬
нет Бог...» и крестила её — она замолкала... А наутро ничего — улы¬
бается». И, вспомнив, улыбается сама: «У неё четырех передних
зубов не было... Вообще батюшка учил и смелости, и осторожнос¬
ти: заходишь в подъезд — оглянись, не идёт ли кто следом. Он на¬
учил меня не бояться темноты, одной спать в доме, ходить ночью
по улице, не шарахаться от шорохов. Я узнала от него, какую мо¬
литву читать, чтобы не бояться. И вообще он говорил: иди и не
трусь. И не боялась».
«Володя из Гродно, - вспоминает другого члена общинки Сер¬
гий. - Служил в Афганистане. С ним, что-то там произошло. Ка¬
кой-то страх смертный был. Он видел свою душу в виде светлого
контура тела, а где сердце - чёрное пятно. И слышал голос: тебе
может помочь только отец Алексей».
Брань здесь шла «на всю катушку». Володю бес подговаривал
стукнуть батюшку топором, Л.— поджечь хотела. Если хочешь спа¬
стись, говорил кто-то из старцев, заведи себе бесноватого келейни¬
ка... Володя, кстати, как и остальные, исцелился, но удержаться в
аскетических Лозицах не смог.
«Я по слову батюшки никуда не лез и никого не выспраши¬
вал, - рассказывает Сергий. - Но так получилось, что недавно
сюда приехали два человека - первый послушник отца Алексия
и последний. Оба не женатые, молятся, но один начал по стар¬
цам ездить, искать, где более свято... Испортился, начал ку¬
рить, остриг волосы. Стал сумасшедшим, в дурдом его отправи-
371
Свидетельство о смерти
372
ПОТЛВННДЯ РОССИЯ
ли. Три года не причащался. Писал какие-то обличительные
письма».
Скит жил по афонскому уставу.* Женщин туда не пускали. Три
года так продолжалось.
Обитель и община. Отступление.
Живя в Милёрах, отец Алексий как бы полемизировал с
большими обителями: «Храмы и монастыри нынче многих
миллионов требуют, в начальном христианстве такого не
было. Там процветало не внешнее благолепие, которое Сам
Господь всегда разрушал, а спасительная община. Монахи в
пещерах спасались нестяжанием, а ныне по 30миллионов на
устройство «новых» старинных обителей хватит ли ?Нуж¬
но ли это Богу?
Главное в Церкви Православной — община со священником, а
не монастыри, которые из общины образовались. Только общи¬
на в наше время может выжить и не повредиться от мира, на¬
ходясь в самом мире. А монастыри сам Господь попустил к разо¬
рению и пленению вражию, как устройству сложному и пото¬
му хрупкому и ненадёжному, от мира зависимому, имеющему
построение началия человеческого и несущего в себе вечный со¬
блазн непокорливости.
Монастыри по устройству своему начальному приходами не
были, и когда в них превращались, то расстраивались и гибли.
Теперь монастыри оставшиеся, по определению старцев, даже
в них живущих—«большие приходы». Себя они называют «лис¬
тьями на древе церковном», которые «шумят» лишь за счет «кор¬
ней подземных» - общин. Только долгим жизненным общением
целятся души человеческие, а это только в общине с иереем воз¬
можно. Монастырь для того не призван — мир общением спа¬
сать, и по устройству того не может. Монастырь должен ино¬
ков творить и их спасать. А посредством спасаемых, молиться
за весь мир о спасении в мире душ человеческих. Без монастырей
* Батюшка мечтал об Афоне и советовал всем читать Иосифа Исихаста.
373
Свидетельство о смерти
374
П0ТЛ6ННАЯ РОССИЯ
Церковь Православная от своего начала была устроена и без
них до Страшного Суда в общине сохранится. Об этом говорят
святые отцы, пророки и Евангелие». *
Но — всему приходит конец. Однажды батюшка сказал, что Гос¬
подь положил ему на сердце служить в одиночестве. Что ж, каждый
взял здесь то, что смог поднять, и общинка распалась.
На военном автофургоне - в вечность
В помещении бывшего жилища отца Алексия холодно. Дует из
огромной дыры, образовавшейся в стене. Единственное, что здесь
ладно — печка. Соорудил её Андриан, знатный печник. Беспечных
людей он не жалует. А батюшка не был беспечным.
Андриан, рассказывает, как отец Алексий просил отремонтиро¬
вать это жилище. А как ремонтировать? Деревянные балки, ветхие сте¬
ны превратились уже в какую-то вату. Чудо, что на чердаке стоят тяжё¬
лые сундуки с запасами провианта—и домик ещё не завалился.
Раньше, кстати, этих запасов было здесь ещё больше. Батюш¬
ка, несколько лет назад, когда смерть подошла к нему особенно
* Господь устраивает порой так, что монастырский опыт приходит в мир через
гонения и нестроения. Так было в жизни отца Алексия, есть тому и исторические
примеры. «Церковная реформа Петра I затронула не только высшее церковное
управление, заменив патриарха Синодом, она имела и другие долгосрочные и
пагубные последствия. Так, проходившая в её рамках жёсткая регламентация
приходской жизни превратила храм в место «духовного» надзора за паствой...
Таким образом, «выход» русского старчества в мир был ответом на тот кризис,
что поразил приходскую жизнь в синодальную эпоху, и инициаторами этого «вы¬
хода» были не столько сами старцы, сколько жаждавшие их окормления верую¬
щие миряне. Сохранилась достаточно интересная переписка 1869 года приходс¬
ких священников окрестных в Оптиной сёл с Калужской духовной консистори¬
ей, в которой эти священники обвиняют монастырских духовников в том, что
они принимают на исповедь их прихожан... В этой связи более прозрачным
становится смысл упрёка, брошенного Калужским преосвященным епископом
Николаем первому оптинскому старцу Льву: «Ты всё ещё с народом возишься?»
(хотя это было ему уже неоднократно запрещено). [60, с. 20, 21]. Некоторые
исследователи обращают внимание на то, что в своё время византийское старче¬
ство «вышло» в мир именно в иконоборческую эпоху, что также было обусловле¬
но историческими обстоятельствами, а не внутренней логикой развития духов¬
ного делания.
375
Свидетельство о смерти
близко, раздал многое односельчанам. Мне всё это не нужно, го¬
ворил. Я тут как сторож. Помру, а когда всё добро растаскивать
будут, скажут: какой запасливый был батя! Попользуются и
вспомнят...
В общем, обитать в этом домике стало просто невозможно. Пос¬
ледний месяц своей жизни батюшка провел в фургоне автомаши¬
ны. На ней, взяв с собой переносной алтарь, он планировал во вре¬
мя ожидаемых гонений уехать в неизвестном направлении для пос¬
ледней проповеди. Но получилось иначе. Можно сказать, что на
этом армейском автомобиле он отправился в вечность. И пропове¬
дью теперь становится сама его жизнь.
Старенький отец Алексий (тот, что служил панихиду на моги¬
ле) вспоминает: «Года три-четыре назад он говорил о том, что нас
ожидает: свидетельство, а затем исповедничество».
«Да, - подтверждает Сергий, - он готовился к гонениям и му¬
ченичеству. Одно время стал вдруг интересоваться: как оформ¬
ляется свидетельство о смерти. Хотел «умереть» для государства
и отправиться на машине для духовной поддержки оставшихся
верных».
В последнее время, всё, что он видел, навевало на него грусть.
Когда выплату священнической пенсии передали государству, ему
перестали высылать деньги. В епархии сказали: мы передали все
документы в райсобес, туда обращайтесь. Он ответил в стиле своей
«интуитивной этимологии»: «Рай-собес... рая со бесами не быва¬
ет». И вышел. Ничего не получал, жил на пожертвования.
Батюшка размышлял порой о степени лояльности христиа¬
нина к безбожному государству и его документам: «Делают всё с
электронными паспортами поэтапно, проверяют меру терпения
народа. Брать паспорт или нет? Каждый этот вопрос должен ре¬
шить для себя сам». У отца Алексия был один документ - советс¬
кий просроченный паспорт. Получал его ещё мирским челове¬
ком, а потом, когда время подошло, не стал фотографию новую
вклеивать...
Среди неописуемого нагромождения вещей в помещении, где
мы сейчас находимся, есть один свободный угол.
376
ПОТЛвННДЛ РОССИЯ
«Здесь, - поясняет Сергий, - стоял квадратный ящик. В нём тоже
хранили продукты. Я иногда садился на него и не знал, что на са¬
мом деле это гроб. Сделал его батюшка тридцать лет назад, когда
медиками ему был подписан «смертный приговор»».
Но вот что поразительно! Несколько лет назад Сергий отвозил
отца Алексия сдавать анализы. Через какое-то время врач с изумле¬
нием говорит: давайте повторно сделаем, ничего не понимаю. У него
же рак крови... Он не лечился... А теперь - нет лейкемии! То, что
было у него поражено, восстановилось...
И всё же он слабел. Как-то сказал: я не могу уже собак кормить.
Он обычно сам всё делал. А тут стал задыхаться. На три ступеньки с
большим трудом поднимался. У него в течение тридцати лет был
очень низкий гемоглобин, организм был постоянно на плохом снаб¬
жении. Развилась анемия.
Забавный эпизод: однажды Сергий принёс ослабевшему ба¬
тюшке биотуалет. Тот отвык от комфорта и считал, что это вещь
роскошная. Улыбнулся: «Я могу даже в рекламе этой штуки сни¬
маться. С таким закадровым текстом: а ты готов к трудностям?»
Шутил ещё.
Он отказался обследоваться, хотя предлагали привезти про¬
фессора. В последнее время о медицине отзывался очень плохо.
К нему приезжали врачи и рассказывали, как они лечат. В ответ
он говорил: что хиромантия, что медицина — всё одно. И пояс¬
нял: раньше врач долго разговаривал с человеком, а теперь что?
Сразу подключается бесовская аппаратура. Современная наука
это алхимия и каббалистика. Придумали свой язык непонятный,
свои заумные символы. На самом деле настоящая наука очень
простая.
То же самое, говорил отец Алексий, я слышал у профессора Ка¬
пицы: если кто-то утверждает, что наука вещь сложная — не верьте
ему. Если наука сложная, значит, её пытается объяснить глупый
человек. Если ребёнок не понимает науку, значит это не наука. Это
лженаука. Настоящая наука интересна. А то, что лже — не интерес¬
но и тяжело. Потому что от лукавого.
... Отчего же он умер? Возобновилась болезнь?
377
Свидетельство о смерти
Беседа - беса есть
На столе в домике батюшки — старорежимный тёмно-зелёный
телефон с диском. По воскресеньям звонить было нельзя, он уста¬
вал после литургии. Молился: мне же тоже надо наполняться. Зато
потом готов был вникать во все обстоятельства позвонившего. На¬
пример, в трудные времена девяностых годов советовал не спешить
увольняться со службы: работать, пока не выгонят. А выгнали — зна¬
чит такова воля Божия. Звонившие разговаривали порой часами. С
Белоруссией телефонная связь как будто специально сделана осо¬
бенно дорогой, но духовные чада не смущались этого. Тем более,
что батюшка говорил: такие траты вменяются Богом как жертва.
Если чада не могли приехать, батюшка брал трубку и отдавал пос¬
ледние силы.
Духовных чад из Гродно батюшка приглашал на беседу уже неза¬
долго до смерти. Хотя ему трудно было потом «отойти» от обще¬
ния. У него был принцип: когда он принимает, ничего не ест в этот
день, потому что беседа с человеком это духовная брань. Беседа —
говорил он в своём образном стиле - это беса есть. Беседующий дол¬
жен победить беса. Лукавый внедряет всякие помыслы против свя¬
щенника, и если не разрушить эту преграду, то тогда человек не по¬
лучит пользы. Вам не объяснить этого, подытоживал отец Алек¬
сий.
Итак, он заранее молился и не ел ничего, чтобы иметь силу.
Обычно беседа длилась до утра. А утром, говорил батюшка, я уже
не могу есть от усталости.
Ему не нравилось, когда духовные разговоры за обеденным сто¬
лом ведутся. Если серьёзная беседа - никакой еды. Он говорил иног¬
да печально: ваше московское православие... Священники на мер¬
седесах... Пьяное богословие на трапезах.
«Приходишь, - вспоминает Елена, - лежит больной человек.
Начинает говорить с трудом и вдруг, после многочасового разгово¬
ра, оживает. Господь даёт силы. Одышка уходит. Перед тобой - пре¬
жний отец Алексий. Становится в духе. Сам старец шутил: будешь в
гробу лежать, кто-нибудь приедет, придётся вставать и разрешать.
378
ПОТДвННЛЯ РОССИЯ
Он не знал, что скажет, когда начинал говорить. Господь вразум¬
лял, и длилось это часами. Некоторые записывали на диктофон.
Потом батюшка признавался: даже мне самому интересно слушать.
А бывало, после беседы - постный день, и он ел за двое суток один
раз. Он никогда не позволял себе поблажек в отношении поста».
Впрочем, до беседы с батюшкой ещё нужно было добраться.
Приезжаешь, как говорили мне многие, со своими проблемами, а
он, не выслушав, вслух читает Писание. Недоумеваешь. Порой рев¬
нуешь к кому-то, кого уже приняли. И всё думаешь про свой заго¬
товленный вопрос, который кажется самым главным в твоей жиз¬
ни. Ничего, сейчас я его задам... А он всё не спешит. Благословляет
три дня спать, три дня есть и книжечку даёт почитать... А молитва
идёт. Наконец, призывает. И вдруг выясняется: не то главное, с чем
приехал. А на первый план выдвигается другая проблема и другой
человек.
Наслушался батюшка от женского пола сетований! В том числе
и обидных для мужчин слов: дескать, не от кого рожать. Или—дру¬
гое: не даёт Господь ребёнка в браке, а врачебный совет каков? Он
циничен, прости соблазнителен. Он интимно нашёптывает: роди
не от мужа, а он не узнает. Но ведь Господь потому и не даёт ребён¬
ка, чтобы пара уверовала...
Ехала одна раба Божия к отцу Алексию именно с этим вопро¬
сом-соблазном в сердце. В купе разговорились по-женски с попут¬
чицей. Та и рассказала ей историю своего ребенка, рождённого не
от мужа. Девочка, когда стала подрастать, начала на изображениях
Богородицы выцарапывать глаза. Как будто боялась Её взгляда...
Этот рассказ в поезде стал ответом на вопрос, с которым женщина и
ехала в Лозицы. Она так его и не задала.
Батюшка тонко чувствовал женские хитренькие, лисьи повад¬
ки. Старца нередко ведь буквально заставляли сказать желанное.
Да что там говорить о священнике, мы хотим, чтобы сам Бог нас
слушался!
Все наши печали — это желание грешить, цитировал батюшка
одного старца. Никто нас так не мучает, как мы сами. Любые чув¬
ства, если они не обучены, являются страстями. Изжените лукав¬
379
Свидетельство о смерти
ство в себе. Как-то батюшка не выдержал и написал одной из духов¬
ных чад: «Оставьте свою бабью лукавую манеру интриговать, доби¬
ваться своего всеми средствами и не слушать никого, кроме «себя»».
Как-то, вспоминал отец Алексий, пришла к нему одна раба Бо¬
жия, очень продвинутая. Уже десять книжек прочла, и ещё у нее
двадцать лежит: «Батюшка, какую книжку благословите почитать»?
« - Сказку о Золотой рыбке»...
Ох уж это книжное православие! Приезжают и начинают рас¬
сказывать о прочитанном. Я, говорил батюшка, столько не читал,
но возникает вопрос: почему она ко мне приехала, а не я к ней? Не
любил он фарисеев-начётчиков. Называл их «правильниками».
И ещё он писал так: «Ко мне можно всем, но только насовсем.
Атак — только тратиться, тщеславиться в «бесплодности» своей,
да меня истощать своим непослушанием. Хватит мне ваших пи¬
сем, что я читаю из года в год — и у всех об одном и том же — дети
противятся вашей глупости и настырности, веровать не хотят по
вашей гордой надменности. И не по-вашему всё творится. Хва¬
тит гневить Бога - почему Он нас не слушает? — нам надо слу¬
шаться, смиряться и терпеть учиться, а не просить сии «дары»
по «щучьему веленью, да моему хотению». Этого язычники ищут
и бесам жертвы приносят, а мы батюшек такими хотим сделать.
Гордость наша желает, чтобы всё было хорошо у нас — поэтому и
плохо нам»...
Чего греха таить, сказал кто-то из его чад, кроме Сергея все де¬
лали всё по своей воле. «Лечу на самолете, помолитесь, батюшка...»
Им пользовались. И всё равно люди рядом с ним преображались.
С отцом Алексием сначала беседовали, а к таинству приступали
уже потом. Вы меня научили исповедовать своими грехами, так он
говорил.
В начале священнического пути ему было видение — аналой и
крест. Этот знак он понял так—должен исповедовать людей.
Я видел в Небе
Крест...
Я шёл по непогоде,
Всё было серо.
380
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
Небо от невзгоды
Не озарялось
Светом.
Мокрый падал снег
На землю, не промёрзшую
К Покрову.
Недруг
Прорвался Свет
Сквозь бездну Облаков.
Я поднял голову.
Был свет
Сквозь Тьму.
Светило Солнце мягко,
И Явь была светла,
И Луч играл неярко,
Нетало так легко.
Ив Серой Мрачной Мгле
Собрался Крест в Огне.
Генеральная исповедь — от юности — могла длиться и три часа.
Бели в ране грязь осталась, добра не будет... Один старец сказал, что
генеральная исповедь — репетиция Страшного Суда. Представле¬
ние о том, что можно сразу и полностью покаяться, неверное. Дол¬
жно происходить узнавание самого себя. И тогда откроется бездна.
Когда батюшка исповедывал, собаки начинали выть. «Вечера на
хуторе» — да и только...
«Вспоминаю, - говорит Елена, - когда я первый раз готовилась к
генеральной исповеди. Наутро должно было быть причастие. Это
была какая-то катакомбная служба. В четыре утра встали. Литургия
начиналась часов в одиннадцать. В перерывах немного отдыхали.
Стояли до упаду».
Первый приезд был всегда утешением, а потом батюшка мог и
посмирять. Люди, которые были у него всего один раз, всё равно
помнили, как он плакал на их исповеди, и просили его молитв.
«Перед священником, - писал отец Тихон Агриков в своей зна¬
менитой книге «У Троицы окрылённые», - открыты все тайны
381
Свидетельство о смерти
человека. Он иначе видит мир». И, если он пропускает всё услы¬
шанное через сердце, то оно изнашивается. Становится, как тря¬
почка.
А вы удивляетесь, отчего же умер батюшка, если Господь его даже
от белокровия исцелил?!
Свидетельство о смерти
«У нас есть своё козье молоко, - говорит Сергий. - И перед по¬
стом, незадолго до смерти, отец Алексий питался только молоком
и хлебом. Во время поста - пара яблок, кусок хлеба и вино разбав¬
лял. Недели две-три последние он вообще ничего не ел. Может
быть, - только служебные просфоры.
Просил отца Владимира из Шклова приехать, поисповедовать.
Бог дал силы дойти из машины, куда он переселился, в келью. По-
исповедовался, по его словам, не только за прошлое, но и за буду¬
щее, то есть говорил о тех грехах, которые может совершить. Испо¬
ведь длилась очень долго. Причащался батюшка каждый день.
16 декабря священник приехал его пособоровать. Отец Алексий
ещё просил использовать какое-то масло, которое хранилось трид¬
цать или сорок лет, чтобы сердце растереть.
«Ему стало лучше, - продолжает Сергий. — Он даже попросил
сварить кашу. Пока я готовил, утром задержался. Прихожу, а он со¬
всем никакой. - Молись! - только и сказал мне. Три часа боролись—
он то уходил, то возвращался. Я делал массаж, кропил водой, пома¬
зывал маслом. Потом батюшка сказал: всё, я выжил»...
Когда монах умирает, сорок дней в келью не заходят. Сказав об этом,
Сергий даже не открыл дверцу фургона, где умер батюшка. Добавил
только, что спал он на кровати, на которой нельзя вытянуться в пол¬
ный рост. Она короткая. Возможно лишь полусидячее положение.
Подкладывали детский матрас и подушки, чтобы выровнять это ложе.
Но он ворочался, всё это вылезало. Под ним были сплошные узлы.
Переход в иной мир — таинство. Иосиф Исихаст, когда был ещё
молодым монахом, не упускал случая присутствовать при умира¬
нии знакомого святогорца. Что он чувствует, что говорит, что видит
382
П0ТЛ6ННЛЯ РОССИЯ
- всё это очень важный опыт смертного часа. Поэтому продолжим
рассказ Сергия с подробностями.
«Вечером, - продолжает послушник отца Алексия, - с шести до
девяти — снова борьба. Он отвечает на мои мысли. Может, думаю,
надо позвать врача, или дать ему кофе — сердце запустить. Вдруг он
говорит: врачи и еда меня убьют.
Духовные чада молились в девять часов вечера по соглашению.
Я передал только четверым, а молились многие.
Батюшка откинулся, часто-часто дышал со стонами. Мысль та¬
кая: а вдруг мы его вымолим, и он будет всё так же страдать! Он
терпел, никогда не проявлял недовольства. Впрочем, не как нам, а
как ему лучше... Как выяснилось потом, так думали многие.
Как-то мне помысел явился, что сейчас бесы могут прийти. Я
так разозлился на них! Буду вас сейчас бить. Мочить! Батюшка при¬
ходит в себя и говорит: так не надо!
« - Батюшка, что не надо?»
«-ТАК не надо!»
Однажды я задержался, прихожу. Вдруг в ответ на стук отец Алек¬
сий как вскрикнет: «Что?! Что такое?». Оказывается, он почти сут¬
ки провёл... Я не знаю, где. Он оглядывался по сторонам и спраши¬
вал меня: «Это реальность? Я не понимаю, где я был, и что со мной
произошло». Оказалось, вечером он стал переодеваться, параман с
себя снял, тут силы его оставили, и он повалился на кровать. Нахо¬
дился как бы в плену бесов.
Потом говорил мне: «Раньше я думал, что я что-то из себя пред¬
ставляю, как человек, как монах, как священник... Какой-то опыт
духовный имею. Но тут я понял, что я - ничто. Вообще ничто. Ни¬
какой силы человек не имеет, если Бог его оставит. Я пережил опыт,
которого не имел в своей жизни. Я тебе потом всё расскажу»...
Но не смог уже. Я не расспрашивал.
Когда он пришёл в себя после этого «пленения», начал стран¬
ные вещи говорить: в Церкви всё очень плохо... Разговоров таких
мы никогда не вели, а он будто продолжал прерванную беседу. Я
пришел помогать, а тут - сижу, слушаю: «Очень много смущений
и соблазнов. Столько, что я бы сейчас уже служить не смог. Та¬
383
Свидетельство о смерти
кие условия ставят перед священниками... Все как политруки у
председателей райисполкомов, госслужащих. На всех мирских
мероприятиях священник должен быть. Надо составлять пере¬
чень имущества — не только своего, но всех родственников и даже
прихожан»...
Тут я вспомнил, говорит Сергий, как однажды батюшку, когда
он ещё служил в храме, вызвали на какое-то совещание в облиспол¬
ком. Приходить в такие места в облачении было не принято, а он
пришёл. Его буквально выгнали. А он сказал: тогда, если вам надо,
сами придёте.
«Блажен муж иже не иде на совет нечестивых. И на пути греш¬
ник не ста, и на седалище губителей не седе».
Из рукописей батюшки. Отступление.
«Время наше—бесконечных советов, - писал отец Алексий. -
Страна наша — страна Советов. Иерархия наша церковная те¬
перь стала участницей этих советов. Неужели забыто: «Воз-
ненавидех церковьлукавнующих и с нечестивыми не сяду».
Церковь всегда получала страшные последствия своих поли¬
тических участий. Так было во все времена. И теперь, размыш¬
лял отец Алексий, такое участие подготавливает удар тяже¬
лейший.
Священство втянуто в политические пристрастия, поддав¬
шись на соблазн «свободы Церкви». Но что было когда-либо на
земле свободней Церкви Христовой Православной?«Что нас
может разлучить Господеви ?» Чем большие стеснения и гонения
испытывала Церковь, тем сильнее становилась вера её чад.
Ныне происходит не возрождение Православия в свободной
России, а обольщение нечестивых, растленных духом лестничь-
им, духом заблуждения. Такого времени в истории мира ещё не
было.
Сатана «рядится в ангела света» и обольщает народ пра¬
вославный посредством нечестивых борцов за мир и демокра¬
тию, среди которых готовится ведущая роль отступникам
Церкви православной, чтобы обмануть и погубить весь мир.
384
петденндя Россия
Ибо «уже приидоша на круг земной злая, и пребудете в них, не
избавит бо вас Бог, понеже согрешаете перед Ним». (Ездры,
ш. З, гл. 15, cm. 7)...
Где искать Православие теперь ? Там, где есть древа, даю¬
щие «плод во время своё». И где лист молитвы не отпадает в
суету восстановления старых святынь на современный лад, ког¬
да не общиной хотят построить церковь, а церковным зданием
общину, и не «блаженным мужем» строят монастырь, а вос¬
становлением руин хотят построить монашество.
Православными мы назвались, чтобы от католицизма от¬
межеваться. До этого назывались просто христианами. Какое
бы теперь придумать слово, чтобы отмежеваться от этого
православия ? - говорил ещё более двадцати лет назад один ар¬
хиерей из Зарубежной церкви».
Апокалипсис по телевизору
Сестра о. Алексея, Ирина Викторовна Смирнова свидетельству¬
ет: «Он жил, остро ощущая приближение кончины мира. Его забо¬
левание особенно ответственно ставило перед вопросом, что будет
завтра с миром и людьми. Каждый год и каждый день мог оказаться
для него последним, поэтому душа его всегда предстояла Богу. По¬
мнил сам об этом и других понуждал иметь память смертную. На¬
кал разговора всегда был предельно высок, порой выше нашего по¬
нимания, но время помогало доразвить его мысли согласно духов¬
ному росту слушателя».
Батюшка говорил: в момент смерти важно, чтобы рядом был
человек. Тогда безболезненнее душа отставляет тело. «В последние
пятнадцать минут, - вспоминает Сергий, - он уже смотрел куда-то
за меня. Потом дыхание стало легче, слабее, вздохнул ещё... На моих
глазах это было впервые: умер человек. Не оставляла и такая мысль:
а вдруг не умер?».
Сергею пришлось всё вытаскивать, чтобы вынести батюшку из
машины. Сломали секцию забора. Все получилось так, как говорил
сам старец: закопайте меня, возьмите банку с вином и помяните.
385
Свидетельство о смерти
...Вот и мы помянули после панихиды. Отогрелись, а то совсем
замерзли на погосте.
Выходим из дома, и только сейчас я замечаю, что хибара батюш¬
ки снабжена тремя тарелками спутниковой связи!
Именно с тех пор, как отец Алексий начал изучать Апокалип¬
сис, он заинтересовался политикой. Понял: апокалипсис происхо¬
дит на наших глазах, и мы видим его по телевизору.
Это не значит, что он оставил молитву. Просто он почти не спал.
«Держу Иисусову молитву, переступаю через грань то ли сна, то ли
полузабытья, потом незаметно возвращаюсь и продолжаю опять».
«Я прихожу утром, - говорит Сергей, - а батюшка ещё спать не
ложился. Потом, смотрю, днём он снова выходит из кельи».
Чтобы быть независимым от той официальной информации,
что нам преподносится, он смотрел телевидение всего земного
шара. И постепенно, не оставляя молитвы Иисусовой, милостью
Божией начинал понимать языки.
«Некоторые батюшки говорят, что телевидение - это сатанинс¬
кое. Я так не считаю. Вот и книги, даже духовные, набираются на
компьютере», - так считал он прежде.
После своего «пленения» стал говорить иначе:
«Я думал, что интернет, телевидение, если ты пользуешься ра¬
зумно, не несёт вреда, а сейчас мне было показано иное... Всё это
зомбирует человека, независимо от того, что ты смотришь. Хоть
православную информацию. Они уже имеют возможность напря¬
мую в мозг показывать любые картинки».*
«Я не спрашивал, - вспоминает Сергий, - кто это — они. Темные
силы? Государство?
Вот репрод уктор, - говорил отец Алексий. — Ре-продуктор. Само
название этой штуки обозначает, что она что-то воспроизводит. Что
* Духовные чада отца Кирилла (Павлова) свидетельствуют, что он говорил при¬
мерно то же самое: «Спрашивал я Батюшку, можно ли мне купить видео или
телевизор для просмотра. Сейчас много фильмов православных. Подумал он и
сказал:
«Не надо. Где духовное, там и греховное. Обязательно что-то подцепишь. Что
нужно, и без того будешь знать. Не волнуйся, от «прогресса» не отстанешь».
(Духовник, М., 2013. С. 367).
386
ПОТЛвННДЯ РОССИЯ
же? Социальный продукт. Нечто такое, что разрушает уклад жиз¬
ни. Между прочим, коммунистический режим пал потому, что окон¬
чательно разрушился старый уклад, которым ещё жили.
Человеку можно внушить всё, что угодно. Я не мог в своем пле¬
нении «Отче наш» прочитать. Бог оставил, и тогда человек безза¬
щитен. Никаких сил сопротивляться! Такое воздействие на людей!
Всё уже готово. Ты можешь не пользоваться не только электрони¬
кой, но даже электрикой - и то будет воздействие.* Только милость
Божия может защитить».
После смерти
По официальным документам, смерть батюшки наступила 17
декабря. Вздохните молитвенно об иеромонахе Алексии - схииеро-
монахе Иоанне...
Я...
Ухожу из жизни
И ухожу не торопливо
И...
Начинаю жить —
Как никогда не было
Во всей моей судьбе.
Я...
Перестал спешить
И...
Прошлое ушло
И...
Будущего нет
И...
Тленом повело **** О том, что любые металлические коммуникации являются контуром, через
который возможно в том числе психотронное воздействие на человека, новоси¬
бирские учёные говорили мне как о чём-то само собой разумеющемся.
387
888
tnudawo о 09WJ4tramagn9j
ДОТАвННАЯ РОССИЯ
Меня не в этот свет.
А страха смерти нет,
Но есть одно лишь...
Удивленье...
Вся жизнь
Это одно мгновенье
Не сбывшейся мечты
И только ты...
В потоке суеты
Восходишь в просветленьи
Откровенья.
Всё остаётся вне меня,
Ия в себе
Уже не...
Я.
Я осознание Другого,
Так мало познанного,
Неземного.
Да в этом мире...
Будущего нет,
Есть...
Лишь вопросы
И один ответ,
Что для добра...
По вере нашей
Смерти...
Нет.
И...
Жизни смысл...
Преображенье.
Преображение
Идуха...
389
Свидетельство о смерти
Нищета
Ивечный
Ясный смысл
Ив чувствах чистота
И бури помыслов затихли,
Остались шёпоты
Страстей
Иотрезвленье
От потерь...
Это батюшка написал в 2007 году.
Вот уже и год со дня его смерти прошёл. Светлую литургию от¬
служили. Говорят, много людей собралось. Было и искушение, была
и духовная радость — всё, как полагается.
Местная жительница, бригадирша Лена, рассказала, что ей явил¬
ся батюшка с крестом. Он весь сиял, воротник его облачения был
круглый, как на иконе царя и блестящий.
- Почему мало людей в храме? — спросил батюшка.
- Мало верующих.
- И те, кто ходят, мало веруют, — вздохнул он.
«Когда я услышала об этом видении, - рассказывает Елена, ду¬
ховное чадо отца Алексия, - то вспомнила, как спрашивала его в
засуху:
«- Почему, батюшка, не молитесь о пролитии дождя?»
«- Народ не просит. Помолился бы — пошёл бы. Я же священ¬
ник».
Сказал просто, и для меня эти слова не были удивительны. Та¬
кой случай был в начале нашего знакомства. Тогда батюшка приез¬
жал в Москву, жил в подвале у знакомого художника. Я приехала с
работы, из телецентра Останкино, и у меня голова разрывалась от
страшной боли.
« - Что с тобой»?
«- Кажется, сейчас умру».
Через пять минут прошла боль. Как рукой сняло. У меня так
никогда не бывало. А потом стало совсем хорошо. Батюшка уго-
390
П0ТД6ННЛЯ РОССИЯ
стил кашей своего приготовления. Кто ел из его рук кашу — он
любил рисовую — согласится: ни с чем её не сравнить. Заливал
густо подсолнечным маслом. Он как-то обмолвился, что гото¬
вить его учил личный повар Хрущёва. Где это могло быть? Я не
спрашивала.
А вообще связь с отцом Алексием ощущалась даже на большом
расстоянии. По воскресеньям, когда он служил литургию, у меня в
трудные времена уходило уныние...
Так получилось, что в течение всего этого года матушка Рафаила
не знала о смерти батюшки. И, не понимая причины, по её словам,
чувствовала себя незащищённой. Она рассказала свой недавний сон.
Идут отец Кирилл и отец Алексий в мантии, прикладываются к
мощам преподобного Сергия. К чему это?—думала она...
Один из духовных чад батюшки; правда, рассказывал мне, что
на недавней панихиде настроение было какое-то необычное. Как
будто и не поминальное. Особенно у тех, кто был к отцу Алексию
особенно близок. Что ж, это понятно: мёртвых у Бога нет. И всё
же... «Через день после того, как отметили годовщину смерти, -
продолжает рассказ мой собеседник, - я позвонил одному из тех,
кто был на панихиде. «Как дела?» - спрашивает мой знакомый.
«Нормально. У отца Алексия был», - отвечаю, имея в виду ста¬
ренького батюшку, служившего панихиду. В вдруг - изумлённый
вопрос: «Ты был у отца Алексия в Лозицах?!» «Да нет, у другого
отца Алексия»... Я постарался перевести разговор на другую тему,
но это мимолётное изумление на том конце телефонного провода
повисло какой-то загадкой».
Когда я услышал всё это, в голове пронеслось:
- батюшка интересовался: как можно, получив справку о смер¬
ти, «умереть» для государства;
- хотел потаённого места для могилы;
- просил не сообщать никому о похоронах;
- заглянуть в автомобиль, где находился в последнее время ба¬
тюшка, Сергий не дал: сорок дней не прошло...
И, наконец, слова послушника у одра отца Алексия: «А вдруг не
умер?».
391
Свидетельство о смерти
Может быть, в стихах его заложен «именно такой» смысл:
Я...
Ухожу из жизни
И ухожу не торопливо
И...
Начинаю жить —
Как никогда не было...
«Пора уходить, - сказал как-то старец Елене, - кому я здесь ну¬
жен? Кто слушает?» Тут я вспомнил и судьбу распавшейся общинки
в Милёрах и то, что сказал афонский старец Евфимий из Зографа
перед тем, как уйти из обители в лес: «Ухожу, так как народ уже не
слушает». Когда кто-то уныло констатирует, что старцев не оста¬
лось, всегда находится голос, который поясняет: старцы ушли по¬
тому, что нет послушников...
Впрочем, уходят они не на отдых. Может быть, после посетив¬
шего батюшку чувства «богооставленности» Господь направил стар¬
ца на более ответственный пост? Ведь надвигается, надвигается то,
что видел отец Алексий в своём пленении! И мир нуждается в тех,
кто выше подвига схимы, кто выше незримых старцев.
... Не буду развивать эти мысли. Наверно, в их основе всего лишь
психология. Не хочется считать батюшку ушедшим навсегда. И его
слова: будешь в гробу лежать, кто-нибудь приедет, придется вста¬
вать и разрешать, — не хочется воспринимать просто как шутку.
Впрочем, пора заканчивать этот рассказ...
Не знаю, будет ли продолжение.
392
ПОТАЕННАЯ РОССИЯ
СОЛНЦЕ-ТО ИГРАЕТ!
Послесловие
Так уж получилось, что эта книга в основном рассказывает о мона¬
шествующих. Пусть это не вводит в заблуждение относительно замыс¬
ла автора. Иными можно быть и мирским людям. И смиренно явить
миру неяркий подвиг повседневности. Тот подвиг, о котором в после¬
днее время я не устаю думать и говорить. Что это за подвиг такой?
А вот представьте: солнце ещё не встало. В тёмном помещении
холодно. К просыпающемуся человеку подползает мысль: встать на
молитву или полежать ещё чуть-чуть? Можно ведь и по сокращён¬
ному варианту прочесть... Если тёплое одеяло решительно откину¬
то, - подвиг повседневности начался. И вот первые молитвы воз-
гревают сердце, правило дочитывается до конца.
Тебе предстоит день, наполненной привычными делами. И, если
они также наполняются молитвой, - это значит, что подвиг повсед¬
невности продолжается. Плоды этого анонимного подвига почув¬
ствуют другие — те, кому адресованы твои труды.
Вечер. Ты приходишь замученный. Дети или внуки радостно
бросаются на шею: поиграй, почитай! Стоит выбор — нырнуть в
иллюзорный мир телевидения и его придуманных героев или ос¬
таться в реальности любящих тебя людей. Только не скажи сейчас:
«Устал... Потом». Из точки «Потом» прямой путь в точку «Никог¬
да». Никогда уже такой вечер не повторится. Никогда! Ты вспом¬
нишь об этом позже, печально размышляя о разобщённости с под¬
росшими детьми.
И, наконец, пора бы уже лечь. Вечернее правило. Коротко вы¬
читать или по полной программе? Решай и помни: борону для нивы
своей души можешь поднять только ты. Если получилось, то сегод¬
няшний подвиг повседневности совершён. И ничего из ряда вон
выходящего не произошло. И никто не увидел, не оценил и не уз¬
нал. Может, оно и к лучшему?
«Святой Нифонт Цареградский пророчествовал: «В последнее
время те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скро¬
393
Солнце-то играет! Послесловие
ют себя от людей и не будут совершать ради них знамений и чудес,
как в настоящее время, но пойдут путём делания, растворённого
смирением, и в Царствии Небесном окажутся большими Отцов,
прославившимися знамениями, потому что тогда никто не будет
делать перед глазами человеческими чудес, которые бы воспламе¬
няли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги». (В
кн. Преп. Отцев Варсонофия и Иоанна руководство к духовной
жизни. Спб, 1905, с. 495).
То, о чём говорил святой, я и называю подвигом повседневнос¬
ти. Совершать его, особенно в миру, семейным, непросто. Даже
когда это касается сугубо материальных дел. Недаром игумен N об¬
ращает внимание на характерный результат целенаправленного де¬
монического воздействия - «неспособность работать, то есть совер¬
шать регулярную деятельность для материального обеспечения себя
и семьи. При этом такой человек может обладать высоким интел¬
лектом, блестящим образованием и прекрасной квалификацией.
Демоны настолько подавляют его волю, что он совершенно не в
состоянии заставить себя что-либо делать, кроме того, что ему са¬
мому доставляет удовольствие». *
Сейчас тот, кого не показали по телевизору, как бы и не суще¬
ствует. Это и хорошо. Те, кто живёт тихо, созидательно, неброско,
молитвенно, — неинтересны режиссёрам века сего: отсутствует
экшн. Зрителям будет скучно. А что тогда интересно? «В древние
времена китайцы желали своим врагам «жить в интересное время»,
- пишет исследователь Н. Амбражевич. - Под этим они подразуме¬
вали время перемен, время усобиц и гражданских войн».
«Жить в интересное время» всегда мечтали ребятишки, на¬
читавшиеся романтических книг (в те времена, когда книги ещё
читали). Друг Винни-Пуха Поросёнок Пятачок тоже хотел убе¬
жать из дома и стать моряком. Но и повзрослев, читатель «Вин¬
ни-Пуха» порой остаётся инфантилом. Видит себя героичес¬
ким участником бурных событий — не той революционной ре¬
альности, когда человек оказывается по колено в кровище и в
394
Игумен N. Об одном древнем страхе, М., 2007. С. 9.
ПОТЛвННЛЯ РОССИЯ
говнище, - а той фантазии, что преподнесена литературой и ки¬
нематографом.
Для самого писателя стык ярких творческих видений и реаль¬
ного мира, полного бытовых проблем и простых житейских разго¬
воров, порой бывает мучительным. А тут ещё посвятить свое твор¬
чество повседневности?! Не уж, увольте! Автору вполне понятен
«герой», который спасает человечество и одновременно «спасает¬
ся» от нудной семейной рутины в романтике катаклизмов... Надо
ещё дорасти до уровня понимания А.Хомякова; он не верил словам
о любви к народу тех, кто чужд собственной семье.
В.Розанов тонко отметил, что семейная проблема незаконно¬
рожденного Герцена — корень его революционного пафоса, кото¬
рый так контрастирует с тональностью Русской литературы. «Как
величественный Карамзин был тих... Пушкин «не чета Герцену», и
тот был скромен. Жуковский, Козлов, Подолинский, Батюшков —
всё «уездные барашки» русского затишья...
И вся Россия и всё русское было тихо и деликатно». [49, с. 238].
Есть мнение, что даже великая наша литература — включая
Гоголя - проглядела неброскую и анонимную русскую святость.
«Её — с театральной точки зрения — невзрачность, неэффект-
ность принимаются за немощь и даже мертвенность. Как худож¬
ник, плохо чувствующий полутона, он ищет сильных раздражи¬
телей: красивых местоположений, горящего слога, огненных
красок, эффектных исторических событий, картинных героев,
величественной архитектуры... А вокруг — неброский русский
пейзаж — раскинувшаяся на полсвета равнина, заунывная песнь
ямщика, пьяный сельский попик, свирепое чиновничество, над¬
менное генеральство... Отсюда уже один шаг до обобщения и ут¬
верждения — мёртвые души». [25, с. 251]. Не эта ли ошибка му¬
чила писателя?
В изучении подвига повседневности Лесков был более при¬
метлив. В заметке «О героях и праведниках» он писал: «Прожить
изо д ня в день праведно долгую жизнь, не солгав, не обманув, не
слукавив, не огорчив ближнего и не осудив пристрастно врага,
гораздо труднее, чем броситься в бездну, как Курций, или вон¬
395
Солнце-то играет! Послесловие
зить себе в грудь пук
штыков, как известный
герой швейцарской сво¬
боды...»
Лесков убеждает нас в
том, что пребывающий в
тишине праведник вовсе
не бесполезен для мира.
Живя в стороне от соци¬
альных битв, такие люди,
сильнее других. Это и есть
лесковская интерпрета¬
ция библейской мысли о
том, что на праведниках
стоит мир. Писатель хоро¬
шо помнил эпизод, в ко¬
тором Господь обещает
Аврааму, что не рухнет го¬
род, если в нём осталось
хотя бы десять праведни¬
ков. В рассказе НЛескова «Дурачок» появляется тема непонимания
людьми того, что в Паньке постоянно пребывает Божественная лю¬
бовь, а они его называют «дурачком», потому что не научены такой
любви.*
А в современной литературе? Даже она выцепляет порой из по¬
тока жизни тихого праведника. В рассказе Солженицына «Матрё¬
нин двор» есть такие слова: «Все мы жили рядом с ней и не поняли,
что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не
стоит село. Ни город. Ни вся земля наша».
Подвижник только кажется социально-неподвижным. Его ма¬
лое дело было бы неподъемным для многих из тех, кого мы знаем
по учебникам истории. Он не зовёт на баррикады и никого не посы¬
* И сам Лесков был такой: писатель из первого ряда великой русской литерату¬
ры, он жил в стороне от публики и литераторов, «одинокий и непонятый почти
до конца дней».
396
ПОТАвННАЯ РОССИЯ
лает в бой с отдалённого холма. Он просто пашет. Уж не Микулой
ли зовут тебя, дорогой?
«Поистине, малое добро более необходимо, насущно в мире, чем
большое, - пишет архимандрит Иоанн (Крестьянкин). - Без боль¬
шого люди живут, без малого не проживут. Гибнет человечество не
от недостатка большого добра, а от недостатка именно малого доб¬
ра. Большое добро есть лишь крыша, возведённая на стенах - кир¬
пичиках малого добра».
Шёл с двунадесятью языками Наполеон, горела Москва, стре¬
ляли пушки на Сенатской площади... И хотя известный случай с
приехавшим декабристом показывает, что Серафим Саровский знал
о происходящем в мире и даже знал заранее, сам он жил вдали от
этих бурь. Как бы в ином измерении. А то, что сейчас мы знаем и
прославляем старца, — так это Господь решил. В противном случае,
его могила давно затерялась бы на монастырском кладбище, как
произошло «в интересные времена» с захоронениями многих ос¬
тавшихся потаёнными подвижников.
А Силуан Афонский! Он вовсе не участвовал в страстных спорах
имяславцев и их оппонентов. И потому, кстати, первые включили
его в список монахов, «хулящих имя Господне».* Даже убить Хотели
старца дубинками. Тот, хоть и обладал огромной физической си¬
лой, уклонился от схватки. Убежал в лес. Но, по большому счёту,
спасался он не в чаще, а в сокровенности Иисусовой молитвы. «Ум¬
ные споры» и умное делание — разные вещи. В спорах рождается не
истина—талмуд. А сокровенная молитва приводит к Богу. Молитва
старца Силуана преобразила многих Неверов, которые пришли на
Афон и послужили его возрождению.
«Такие люди, стоя в стороне от главного исторического движе¬
ния, - говорил Сергей Михайлович Соловьев, - сильнее других де¬
лают историю».
Кто-то бьётся в припадке революционной одержимости, кто-
то с окамененным нечувствием отправляет миллионы людей на
бойню, кто-то вместе с пеной бешенства извергает потоки идеоло-
* Этот документ сохранился в архиве афонского Андреевского скита.
397
Солнце-то играет! Послесловие
гической лжи... Но где-то рядом с ними обязательно стоит нормаль¬
ный человек. Гражданин потаённой России. Герой, совершающий
подвиг повседневности, благодаря которому ещё не взорван мир.
Он в ладу с Богом и с обычным течением природных явлений. Он
понимает: засуха и потоп, землетрясение и гроза — знаки гнева Бо¬
жия. Он мог бы подписаться под словами свт.Николая Сербского:
«То, что называют обычным природным явлением или нормаль¬
ным состоянием природы, тоже, по сути, является сигналом. Ког¬
да солнце сияет и звёзды мерцают в своих созвездиях на небосводе;
когда жара, и снег, и дожди бывают в свое время; когда в семьях
рождаются и растут дети; когда на полях зреет урожай; когда умно¬
жается скот и хозяйства богатеют; когда царит мир вместо войны и
здоровье вместо болезней - всё это есть знаки благоволения и благо¬
словения Божьего. И это ничуть не менее значимые сигналы, чем
сигналы из духовного мира и сигналы необычных явлений приро¬
ды, ужасных катастроф и из ряда вон выходящих случаев».
Впрочем, существуют «из ряда вон выходящие случаи», имею¬
щие многовековое постоянство. Это — милостивый ответ Господа
на человеческое не-постоянство. О том, как Небесный Огонь каж¬
дую Великую Субботу сходит на Гроб Господень, теперь уже, на¬
верное, знают все. Но не каждый Фома неверующий может лично
побывать в Иерусалиме и провести пучком нежарко горящих све¬
чей по бороде и волосам. Естб, однако, и другое чудо, гораздо более
доступное.
Каждую Пасху над горизонтом восходит солнце, которое «иг¬
рает». Слышал я об этом и на Афоне, и у нас в России... Но что
значит - играет? Давно хотел после ночной службы дотерпеть до
рассвета. И вот в 2015 году нам с детьми, наконец, удалось. Восхо¬
да ждали долго, хотя его час и минуту посмотрели по календарю.
Замёрзли. Чувствовали себя почти как покрытая инеем прошло¬
годняя трава. Ничего, главное, что утро безоблачное... Ну когда
же, наконец? Вот вроде зарозовелось. Благо, на даче горизонт —
как на ладони.
Солнце встало быстро. Смотрим пристально. Вот это да! Пере¬
глядываемся: только мне показалось? Да, точно! Алый диск пере-
398
KHOOOJ KTHHSTXOn
399
Солнце-то играет! Послесловие
ливается! Он покрыт маленькими чёрными клеточками, и эта «шах¬
матная доска» играет! Может быть, только кажется? Отводишь на
некоторое время глаза, но потом видишь то же самое. Постепенно
солнце поднимается над зубчатыми тёмными вершинами хвойно¬
го леса, и картина меняется. Клеточки исчезают, и по кромке дис¬
ка, по кругу, начинает бегать тёмное пятнышко. Извините за ба¬
нальное сравнение, но это напомнило мне крутящуюся круглую
штучку во время загрузки компьютера.
Наши радостные возгласы, увы, закончились рациональным
обсуждением: а, может быть, такое можно увидеть всегда? Только
смотреть надо не рассеянно, а пристально... Нет, следующее утро —
мой сын провёл-таки эксперимент — показало, что в будний день
не происходит ничего.
Друзья, солнце-то играет! Оно каждую Пасху встаёт над миром,
который только кажется обыденным.
Конец и Богу нашему слава!
400
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
1. Антисемитизм: концептуальная ненависть. М., 2009.
2. Арцыбушев А. Святые среди нас. Путь тайного монашества.
М., 2014.
3. Барятинский В. Царственный мистик. Томск. 1990.
4. Башилов Б. История русского масонства. М., 1995.
5. Белова О. Этнокультурные стереотипы в славянской народной
традиции. М., 2005.
6. Богатырёв А. Рассказы. С.-Пб, 2012.
7. Бышок С., Кочетков А. Евромайдан имени Степана Бандеры.
М., 2014.
8. Ваджра А. Путь зла. М., 2006.
9. Васильченко А. Великая магическая война. М., 2009.
10. Виленский О. Психиатрия. Социальные аспекты. М., 2002.
11. Воробьевский Ю. Иудиада. М., 2010.
12. Воробьевский Ю. Наступить на аспида. М., 2007.
13. Воробьевский Ю. Незримые старцы. М., 2014.
14. Воробьевский Ю. Орден Иуды. М., 2010.
15. Воробьевский Ю., Соболева Е. Пятый Ангел вострубил. М.,
2009.
16. Воробьевский Ю. Бедлам. М., 2014.
17. Воробьевский Ю. Бумагия. М., 2013.
18. Воробьевский Ю. Стук в Золотые врата. М., 2013.
19. Воробьевский Ю. Террорист номер 0. М., 2011.
20. Воробьевский Ю. Третий акт. М., 2015.
21. Воробьевский Ю. Шаг змеи. М., 2009.
22. Воробьевский Ю. Чёрный снег на белом поле. М., 2009.
23. Воробьевский Ю. Чёрный ящик. М., 2014.
24. Герасимов В. Будни мирового дурдома. Нью-Йорк, 2010.
25. Глянц В. Гоголь и апокалипсис. М., 2004.
26. Граф. Ю. Крах мирового порядка. М., 2008.
27. Грачёва Т. Невидимая Хазария. Рязань 2008.
28. Грачёва Т. Мифы патриотов. М., 2006.
29. Грачёва Т. Святая Русь против Хазарии. Рязань, 2009.
30. Громов Д. Сакральная география. Екатеринбург, 2005.
401
Библиография
31. Громыко М. Святой праведный Феодор Кузьмич—Александр
I Благословенный. М., 2010.
32. Дронов И. Сильный Державный. М., 2012.
33. Жевахов Н. Воспоминания. Новый Сад, 1928, т. 2.
34. Жизнеописание старца схиархимандрита Симеона. Сочи, 2014.
35. Журавель О. Сюжет о договоре с человека с дьяволом в древне¬
русской литературе. Новосибирск, 1996.
36. Евтихиева И. Явление Святителя Николая и его иконы на Том¬
ской земле. Томск, 2007.
37. Емельяненко Г. Язык наш. С.-Пб., 2001.
38. Ильюнина Л. Старец Софроний. Ученик преподобного Силу-
ана Афонского. С.-Пб, 2011.
39. Ирзабеков В. Взломанный код. М., 2014.
40. Кара-Мурза С. Власть манипуляции. М., 2009.
41. Кара-Мурза С. Демонтаж народа. М., 2007.
42. Кара-Мурза С. Экспорт революции. М., 2005.
43. Козлов Н. Генополитика. М., 2010.
44. Козлов Н. Царская жертва. М., 2010.
45. Корнеслов. С.-Пб, 2002.
46. Костомаров Н. История Руси Великой. Т. 4. М., 2004.
47. КругловА., священник. Последняя война. М., 2004.
48. Кто он? Томск, 2004.
49. Курганов Е., Мондри Г. Розанов и евреи. С.-Петербург, 2000.
50. Ларионов В. Исток русского племени. М., 2008.
51. Ларионов В., Городова М. Священное наследие. М., 2010.
52. Легенды и мифы старого Томска. Томск, 2004.
53. Маковский М. Сравнительный словарь мифологической сим¬
волики. М., 1996.
54. Моя жизнь со старцем Иосифом. М. - Ахтырка, 2012.
55. Новиков Н. Путь умного делания. Т. 1. М., 2004.
55-1. Новые религиозные организации России деструктивного,
оккультного и неоязыческого характера. Справочник. Том 3. Нео¬
язычество. Часть 1. М., 2000.
56.0 жизни схиархимандрита Виталия. М., 2004.
57. От чего нас хотят «спасти». М., 2001.
58. Старец Паисий Святогорец. Отцы-святогорцы и святогорс¬
кие истории. М. -Салоники, 2009.
402
пот денная Россия
59. Старец Паисий Святогорец. Слова. Том VI. О молитве. Сало-
ники-Москва, 2013.
60. Путь к совершенной жизни. О русском старчестве. М., 2005.
61. Пятигорский А. Кто боится вольных каменщиков? М., 2009.
62. Рахматуллин Р. Две Москвы, или Метафизика столицы. М.,
2008.
63. Саркисянц М. Россия и мессианизм. С.-Пб, 2005.
64. Смилянская Е. Волшебники. Богохульники. Еретики. М.,
2003.
65. Тихая царица и смиренная молчальница. С.-Пб, 2013.
66. Фёдоров В. Александр Благословенный — святой старец Фео¬
дор Томский. Томск, 2104.
67. Архимандрит Фотий (Спасский). Борьба за веру. Против ма¬
сонов. М., 2010.
68. Шолем Г. Основные течения в еврейском мистике. М. - Иеру¬
салим, 2004.
403
ОГЛАВЛЕНИЕ
УСАМОЙ КРОМКИ
Предисловие 3
КАМЕНЬ КАК ПОРОГ в потаённую Россию.
Серые будни Синь-Камня 36
Духовная петрология 39
Каменные гонки 44
Плыви, камень, плыви 47
Камень как пограничье 50
Летопись в камне 53
АТЕЛЬЕ ДЛЯ ВЕДУНА
Пятая колонна идёт через пятый пункт 59
Карабанда 64
Неопаганизм как спецпроект 69
История в коконе ритуала 74
Перун на звездолёте 80
О корнях, археовымыслах и языческой чесотке 84
«Удар из Ниоткуда» , 89
Волхвы, которые отошли и волхвы, которые ввалились... 95
ПРИМЕЧАНИЕ 96
ИГУМЕНИЯ АНАСТАСИЯ
Портрет на фоне Самары.
Самарские фигуры 100
Тайна страдания 104
Семья в небесной иерархии 107
«Женщины против равноправия» 111
«Посмотрим, какой ты Сухов...» 115
Каменные гости 120
404
незримые СТАРЦЫ
Неведомый предок 125
Огонёк воспоминаний 126
«Поёт с ангелами...» 129
Самая серьёзная схватка 131
Подгоры 136
«Была Ирина Петровна, а стала —
Анастасия Гаврииловна...» 139
«Волжский Афон» 143
Плач Илии-Пророка 144
Посылка от святого 146
Весь мир —в родстве 149
Жизнерадосгь 155
Со времен Петра и Февронии не было такого 158
«И в молитве мы не расстанемся...» 160
ПРИМЕЧАНИЯ 166
ЗОЛОТО ДЛЯ СТАРЦА
Выше незримого старца 172
Выше Олимпа 175
«Брошу я мир, пойду в монастырь...» 182
Лыхны 187
Золото высшей пробы 189
Простые советы 191
Визит «большого человека» 197
Ещё об «элитном спецназе» 201
Смерть и жизнь 205
БИБЛИОКИТЕЖ
Книгоиздательский подвиг 210
Чтобы не утратилось 212
Чтение и вера 213
Катехизис и конфликт 216
. Человек как живой аргумент 217
Сильная точка 226
405
Имперский пласт образованности 229
Непростые книги и «простые» читатели 231
РАЗБОР ПОЛЁТОВ или Битва с пришельцами
Пришельцы из хаоса 237
Об управлении Вселенной 239
О деревьях и предках 241
О главном гуманоиде 243
Возвращение на Землю ! 244
СТРАННЫЙ ИМПЕРАТОР
Царь и картошка 250
Русское сердце 253
«...и быстро скрылся во тьме» 258
Царь сослал себя в Сибирь 268
Двадцать ударов плетьми 272
«Я последую за ним...» 274
«Тайну царёву прилично хранить» 281
Великий Благословенный старец 287
Сибирская Ниневия 294
«Я знаю это как факт» 297
Чудо и чудобоязнь 300
Когда шапка не по Сеньке 306
Змей с лицом Наполеона 309
Подвиг потаённого царя 313
Возвращение императора 318
СВИДЕТЕЛЬСТВО О СМЕРТИ
«Для кругозора лучше нет позора» 325
Свежая могила под вечным небом 329
В миру остались два рояля 331
У ворот обители 339
От хороших жён мужья не уходят 344
«Лаврский» домик» 348
406
НвЗРИЛНЫв СТАРЦЫ
Случаи в пути 351
Отравление 353
О старцах — «великих» и неприметных 359
Милёры 365
На военном автофургоне — в вечность 375
Беседа — беса есть 378
Свидетельство о смерти 382
Апокалипсис по телевизору 385
После смерти 387
СОЛНЦЕ-ТО ИГРАЕТ!
Послесловие 393
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ 401
ОГЛАВЛЕНИЕ 404
407
В Москве книги Ю.ВОРОБЬЕВСКОГО можно приобрести в ма¬
газине ООО «Риза» (м.Динамо). Тел. 8 — 499 — 372-00-30;
в магазине «Политкнига» (м. Третьяковская, Черниговский пер.
13/9, тел. 8-926- 604-46-40).
По вопросам оптовых поставок книг и фильмов Ю.Воробьевско-
го обращаться по телефону: 8-926-333-56-33.
По вопросам рассылки книг и фильмов по почте обращайтесь в
православный интернет-магазин по телефону 8- 495- 509-39-86.
Справки и дополнительная информация - на сайте vorobievsky.ru.
На первой странице сайта — ссылка на группу ВКонтакте.
Международный Паломнический Центр «Святая Гора».
Двадцатилетий опыт индивидуальной отправки паломников на
Афон.
Тет.: 8 - (495) 959-42-27. 8 - (495) 502-48-13.
Тел/факс: 8 - (495)-951 - 53-46.
E-mail: afonoros@yandex.ru
Адрес: 115035 г.Москва, Черниговский пер., д. 9/13, стр. 2.
Метро: Новокузнецкая. Третьяковская.
Время работы: пн-пт. С 9.00 до 20.00.
Сб. с. 10.00 до 17.00.
ПОТДвННДЯ РОССИЯ
Имеются в продаже книги и фильмы Ю.ВОРОБЬЕВСКОГО
1. Стук в Золотые врата. (Сборник очерков, связанных с ощуще¬
нием Последних Времен. Тематика разнообразна - начиная таки¬
ми проявлениями сатанизации человечества, как чёрный рынок
трансплантантов и заканчивая рассказом об одном из тех стар¬
цев, молитва которых удерживает пока мир от разрушения). 315с.
2013 г.
2. Шаг змеи. (Духовные атаки на Православие и Россию: мисти¬
ка глобализма, оккультные подоплёки нацизма, роль тоталитар¬
ных сект и прочие, наиболее скрываемые аспекты современной
мировой политики). 595 стр. 2009 г.
3. Наступить на аспида. (Святая Гора, уникальная мужская мо¬
нашеская республика, - как живой островок ушедшей Визан¬
тии. Духовные подвиги современных афонских монахов, чуде¬
са и святыни этой запретной для женщин территории). 464 стр.
2003 г.
4. Пятый Ангел вострубил. (Масонство в современной России и в
мире. Документальный рассказ об этом страшном духовном яв¬
лении через трагическую судьбу человека, сумевшего выбраться
из ложи). 512 с. 2009 г.
5. Террорист номер 0. (Мистические подоплёки современных фи¬
нансов, технологий депопуляции населения, терроризма. Боль¬
шой раздел книги посвящен «православному антитеррору» - это
рассказ о деятельности людей, стоящих на пути зла, которые. Тех,
кто, по словам афонского старца Паисия, получили на духовную
войну «повестку от Бога»). 368 с. 2007 г.
6. Третий акт. (Третий Рейх и Третий Рим. Вторая мировая война
как духовное противостояние России и Запада. Культурология
нацизма, вновь и вновь вырастающего из недр западной цивили¬
зации. Британская «элита» как центр мировой закулисы. Роль
православия в Великой Победе). 416 с. 2015 г.
7. Чёрный снег на белом поле. (Массовый идиотизм как наукоем¬
кий продукт. Формирование послушного человечества, популя¬
ции, которой удобно управлять. Особая роль в этой деятельности
•лондонского Тавистокского института человеческих отношений,
спровоцировавшего в своё время психоделическую революцию
на Западе. Теперь идиотизацией населения, особенно молодёжи,
усиленно занимаются в России. Каким может быть наш ответ на
этот вызов?). 315 с. 2008 г.
8. Орден Иуды. (История измены в ключевые моменты русской и
мировой истории. Знаменитые изменники — Иуда, Мазепа, Вла¬
сов и другие, которые, однако, никогда не могли предотвратить
окончательную Победу — Бога и Родины). 304 с. 2009 г.
9. Иудиада. (Является продолжение «Ордена Иуды». Рассказы¬
вает не только об изменниках и верных людях (казачий полков¬
ник Наумов), но и о тех современных процессах, в которые зало¬
жен принцип измены. Например, мат рассматривается как изме¬
на русскому языку, ювенальная юстиция - как измена традици¬
онным семейным ценностям и т.д). 304 стр. 2012.
10. Бумагия. (Часть мировой культуры рассматривается как де¬
монический спецпроект, когда через талантливые произведения
литературы, живописи, музыки человечеству подбрасываются
разрушительные идеи самоубийства, революции, наркотизации
и т.д. Каким образом мир зла вербует своих агентов среди людей
искусства — рассказывает эта книга). 302 с, 2012 г.
11. Бедлам. (Бедлам в английском языке — искажение слова Виф¬
леем. Путь от Вифлеема, где родился Спаситель до Бедлама, в ко¬
тором рождается антихрист, человечество проделывает с огром¬
ной скоростью. Мир превращается в бедлам — сумасшедший дом,
обитатели которого радостно примут антихриста). 400 с. 2014 г.
12. Незримые старцы. (Афонское предание говорит о братстве
старцев, которые благодатью Святого Духа при желании могут
быть невидимы для людей. О встречах с загадочными отшельни¬
ками, об их молитвенной роли в современном мире рассказывает
эта книга, которая является результатом пятнадцатилетних поез¬
док автора на Афон). 400 с. 2013 г.
13. Черный ящик. (Действуют ли агенты дьявола среди людей?
Если демонический мир заинтересован даже в разрушительной
деятельности какого-нибудь колдуна из Полесья, то неужели он
обойдет своим вниманием перспективного политика, от которого
зависят судьбы миллионов? Книга призвана напомнить о том, что
важнейшим элементом национальной безопасности должна быть
безопасность духовная). 400 с. 2014 г.
14. Укриана. Фантом на русском поле. (То, что вылезло сейчас на
поверхность на Украине, рассматривается в контексте по край¬
потденндя роооия
ней мере двухвековой истории. Начиналось всё с атак на право¬
славие, с лингвистической войны против русского языка, с на¬
вязывания новых символов и героев, с сочинения новой мифоло¬
гии. Эти и другие приёмы использовали в первую очередь Авст¬
ро-Венгрия и Польша. Цель - оторвать от русского тела огромный
кусок живой плоти — Малороссию). 352 с., 2014 г.
АУДИОКНИГИ:
1 .«Черный снег на белом поле». 7,5 часов звучания.
2. «Террорист номер 0». 11 часов звучания.
3. «Стук в Золотые врата». 12,5 часов звучания.
ФИЛЬМОГРАФИЯ Ю.ВОРОБЬЕВСКОГО
1. Власть царская. (Метафизика царской власти. Кого ждет рус¬
ский трон? Крестный полет с мироточивой иконой Государя вок¬
руг России). 60 мин.
2. Византия. Прикровенная империя. (Руины Византии. Они напо¬
минают нам не только о гибели великого православного царства. Нои
о древних пророчествах. О том, что над храмом святой Софии в Кон¬
стантинополе снова воссияет крест). 65 мин.
3. Зов князя Юрия. (Деяния князей Юрия Долгорукого и Андрея
Боголюбского. Тайна основания Москвы. Убийство благоверного
князя Андрея). 65 мин.
4. Престол для антихриста. (Ватикан, экуменизм и масонство). 65
мин.
5. Светопреставление. (Масонство в русской истории и в совре¬
менной России). 70 мин.
6. Капли мира на злые сердца. (Сюжеты Последних Вре¬
мен: духовные атаки на Россию. Психотронное оружие. Ми¬
роточивая икона «Умягчение злых сердец»). 107 мин.
7. Ведьмы вернулись. (Секты. Духовная подоплека феминизма).70
мин.
8. Орден. (Тамплиеры вчера и сегодня).70 мин.
9. Стук в Золотые врата N5. (Свидетельство Валентины Романо¬
вой о «том свете»). 63 мин.
10. Стук в Золотые врата. N 6. (Сатанизм пугающий и респекта¬
бельный). 60 мин.
11. Неожиданный Афон. 70 мин. (Афонские обители, беседы со стар¬
цами. Пророчества о России. Дары волхвов и другие реликвии).
12. Наступить на аспида. (Язык аспида в афонской лавре. Древ¬
нее капище, на котором святой Афанасий воздвиг монастырь).
61 мин.
13. Снова на Афоне. (Чудеса на Афоне. Келья свт. Григория
Паламы. Как попадают на Афон? Отшельники в афонских
скалах). 70 мин.
П0ТД6ННЛЯ РОССИЯ
14. Гавриил — крепость Божия. (Святой мученик Гавриил Бело-
стокский. Ритуальное убийство или «кровавый навет»? Чудеса от
мощей). 60 мин.
15. III акт. (Цикл «Третий рейх и Третий Рим». Нацизм как куль¬
минация германской трагедии). 65 мин.
16. Когда Зигфрид вернется. (Цикл «Третий рейх и Третий Рим».
Рихард Вагнер, Фридрих Ницше и Третий рейх). 75 мин.
17. Мастер сцены. (Цикл «Третий рейх и Третий Рим». Культуро¬
логия вождизма, технологии оболванивания масс). 60 мин.
18. Дивеевская тайна. (История восстановления Серафимовой Ка¬
навки). 75 мин.
19. Афонские кельи. 60. мин.
20. Незримые старцы. 60 мин.
Магазины в Москве:
"Книжный клуб Славянофил"
большой Предтеченский пер. д.27 эт. 2
во дворе дома 29/31
Работаем по будням с 9 до 18
тел: 8(495) 543-87-93
"Книжная лавка Кириллица"
при Международном Фонде Славянской
Письменности и Культуры
Черниговский пер. д. 9/13 стр. 2
Работаем кроме воскресенья с 11 до 19
тел: 8(495)953-01-68
Сайт: WWW.politkniga.ru
E-mail: zakaz@politkniga.ru
Тел: 8(495)543-87-93
Адрес для писем: 127549, г. Москва,
до востребования, Захарову А. С.
ПОТАЁННАЯ РОССИЯ
Ю. Воробьевский
ПОТАЕННАЯ РОССИЯ
Подписано в печать 25.08.2015 г. Формат 60x90/16.
Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ. л. 26.
Тираж 3000 экз.
Отпечатано в соответствии с предоставленными материалами
в ООО «ИПК Парето-Принт», 170546, Тверская область, Промышленная
«Боровлево-1», комплекс №ЗА, www.pareto-print.ru. Зак. №1880/15.