Юрий Воробьевский
тук
ИСТУКАНОВ
неоиудаизм - неоязычество - новая нормальность
Москва

УДК 882
ББК 87.2
В 75
Светлане,
своей любимой супруге, посвящаю.
Юрий ВОРОБЬЕВСКИЙ
В75 стук ИСТУКАНОВ, иеоиудаиэм - амояэы'мство -
мовая нормальность -
М.: 2022. -368с., илл.
Откуда этот румяный свет и это приятное тепло? Чрево согревается ап¬
петитным блином - солнцем плотского человека, масленные глазки которо¬
го не глядят дальше обеденного стола. Есть и «светило», наводящее лишь
тень на плетень. Это нарисованный в поднебесье коловрат - солярный знак
славянского неоязычества... Но взглянем на мир при свете Солнца Правды.
И поразимся происходящему: сотворенные человеком истуканы, дуболомы,
чурки деревянные, - восстали против Плотника. (Мк. 6, з).
Сейчас - время лжепророка (Откр 19:20). Его соблазн, идущий через «жи¬
вую икону», через пиксели экрана - соблазн неоязыческих похотей и новых
идолов. Это и есть «новая нормальность». Ее «хвост» в талмудизме, а голова
стремится к откровенному сатанизму - времени антихриста... Не все замеча¬
ют, какая змея подколодная выползает из-под сваленного когда-то болвана.
ББК 87.2
2
(g) Ю.Ю. Воробьевский

стук ИСТУКАНОВ
НЕУЖТО СПЯЩИЙ ПРОСНЕТСЯ?
Предисловие о времени лжепророка
Перед нами - неподвижно лежащий, похожий на благооб¬
разного индуса, человек. Кажется, он спит. И, оказывается,
уже давно. Любопытные видеокадры! Несколько лет назад
из соцсетей мы узнали, что весной 2008 года где-то в Иране
был обнаружен саркофаг с телом мужчины, совершенно не
тронутым тлением. Он словно вчера заснул. Но когда на са¬
мом деле? Кто-то утверждает, что Спящий - современник
Рюрика, а кто-то дал ему от роду несколько тысяч лет.
Появились подробности: «Вместе с саркофагом обна¬
ружены пять золотых книг и карта древнего русского
государства. Все надписи - на понятном нам русском
языке. Знают о находке единицы... О ней извещены не¬
сколько человек в РПЦ и Правительстве».
3

Предисловие
Дальше - больше. Оказалось, что древнерусский покой¬
ник с внешностью индуса - не совсем покойник. Его серд¬
це бьется. И с каждым годом тело становится все более
мягким, как у живого человека. Спящий как будто хочет
ожить окончательно. Конечно, - для какой-то грандиоз¬
ной цели. Оказалось ведь, что он - величайший волхв всех
времен и народов Родомир... Откуда все эти подробности?
Представители неких духовных традиций уже менталь¬
но общаются с магом.
...И люди клюют на такие фейки!? Удивительно, как
в киноподелках индийского Болливуда видят докумен¬
тальные кадры! Впрочем, перед нами действительно се¬
рьезный феномен. «Находка» соответствует ожиданиям
и мечтам, кем-то навеянным. То, что русская культура
и письменность самая древняя; то, что наш язык - ос¬
нова всех остальных языков, многие уже где-то слыша¬
ли. Я, например, вспоминаю увлекательное общение 90-х
годов с Г.М. Гриневичем, который нашел «праславянскую
письменность» аж в пятом тысячелетии до Рождества
Христова. А упоминание о наших предках, «Рысичах», он
обнаружил на знаменитом Фестском диске.
...Итак, якобы найденный якобы Родомир - феномен
неоязычества. Но неужели эта фикция обрастет пло¬
тью? Неужели сердце Спящего забьется? Неужели, некто
великий, которого давно уже ждали, расправив плечи, вос¬
станет из тесного саркофага забвения?!
Восстанет. И что будет делать, если он - Mciz? Проро¬
чествовать и совершать знамения...
***
Конечно, несуществующий Родомир - не тот самый
лжепророк, который будет предшествовать антихристу.
Но ожидание Родомира, неоязыческие фантазии - то самое
настроение, та самая «правда жизни», на фоне которых
лжепророк появится. Помните, как это произойдет? Он «...
льстит живущыя на земли, ради знамений, яже дана быша
ему пред зверем творити, глаголя живущым на земли, со-
творити образ зверю» (Откр 13,14). Наверно, он появится
4

стук ИСТУКАНОВ
и начнет пророчествовать с экрана телевизора? «...И дано
бысть ему даты дух образу зверину, да проглаголет икона
зверина...» (Откр 13А5)-
Итак, мы знаем, что он:
1.	Действует в мире перед появлением антихриста, но
со всею властью его.
2.	Творит чудеса и ими обманывает и соблазняет людей.
3.	Подсказывает как сделать изображение, икону ан¬
тихриста, исполненную его духа, в результате чего икона
говорит и действует так, чтобы заставить людей покло¬
няться иконе.
4.	Сделает так, что люди, не поклоняющиеся иконе, бу¬
дут убиваемы.
5.	Создаст такие условия, что покупать и прода¬
вать смогут только те из людей, кто примет цифровое
имя-номер. Именно лжепророк «...сотворит вся малыя
и великия, богатыя и убогия, свободный и работныя, да
даст им начертание на десней руце их или на челах их, Да
никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто
иматъ начертание, или имя зверя, или число имене его»
(Откр 13,17)-
6.	Заставит поклоняться воцарившемуся антихристу.
(Откр. 13,12-14).
Как видите, часть действий лжепророка я сформулиро¬
вал в настоящем времени. Догадываетесь, почему? Когда
мы говорим о приметах антихристовых времен, нам раз¬
драженно отвечают: «Какие приметы? Антихриста ведь
еще нет...». Все ждут антихриста, а о его пророке, как бы
забывают. Меж тем этот обольститель вступает в дело
еще до явления своего «патрона». Может быть, он уже дей¬
ствует в мире!
Что ж, люди уже подсажены к антихристовой иконе
экрана. Миллионы - «залипли». То ли смотрят, то ли дрем¬
лют... Кажется, существует «закон сохранения сонной
энергии». Фикция Родомира просыпается, а увидевшие его на
экране монитора - засыпают. Им снится какая-то милая
сказка. Ох, не надо верить этим снам!
5

Предисловие
Когда-то Александр Македонский своим цивилиза¬
ционным проектом «эллинистический мир» обеспечил
максимально возможные условия для распространения
христианства в Ойкумене - через греческий язык и при¬
сущее эллинской культуре чувство прекрасного. Так и
лжепророк приуготовляет все для распространения
власти антихриста в мире. Возможно, это английский
язык вкупе с культом безобразного.
Лжепророка св. Иоанн Богослов видит в образе зверя,
выходящего из земли (Опгкр. 13, и). Это значит, что он
человек, и вся его сущность, желания, мысли и чувства
будут земными, чуждыми всему небесному.
Святитель Игнатий Брянчанинов предупреждал, что
антихрист предложит человечеству устроение высше¬
го земного благосостояния и благоденствия, предложит
почести, богатство, великолепие, плотские удобства и
наслаждения... Искатели земного нарекут его своим вла¬
дыкой.
Он будет потакать - и уже делает это через своих
агентов - всем нашим страстям, всем чувственным же¬
ланиям. А мы - по-язычески обожествляем предметы во¬
жделений. И, не размышляя, признаемся: обожаю этого
тик-токера! обожаю эти конфеты! обожаю футбол! Обо¬
жаю, обожаю, обожаю...*
Иными словами, из гроба восстает лжепророчествую¬
щее и соблазняющее нас неоязычество. Навеваемое им на¬
строение - приуготовление антихристовой эпохи. Лже¬
пророк - соблазн лукавого неоязычества. Антихрист
- явление последующего за ним откровенного и гло¬
бального сатанизма.
Они связаны, и поэтому Родомир - знак тревожного
ожидания. Небезопасный фантом.
* Маленькая, но очень характерная сценка на тему «неоязыческой
обрядности». Класс во главе с учительницей подходит к памятнику
классику русской литературы и все по очереди трут ему бронзовый
нос - «на удачу» перед экзаменом. Нос изваяния, ставшего настоящим
идолом, конечно, блестит.
6

стук иотукднов
ПАМЯТЬ О ПЕРВОЗНАНИИ
На месте фальсификаторов я назвал бы Спящего - Свя¬
тогором. Очень уж красивая схема получается. Былинный
языческий витязь, добровольно легший во гроб и оставив¬
ший после себя христианского богатыря, - возвращается!
А с ним - «золотой век» нашего великого прошлого.
В населенном фантомасами ФАНТОМИРЕ царят такие
фантазии, что чудеса пушкинского Лукоморья блекнут.
Под черными лучами нарисованного недавно «коловра-
та» расцветает несуществующий цветок папортника.
Здесь ступа с бабою-Ягой.., то есть, простите: здесь Велес,
отбросив стебли ржи, управляет звездолетом. Здесь пти¬
ца Сирин записала такие хиты, что просто - умереть, не
встать! Здесь потомки русских православных христиан
оборачиваются ха’рийцами, да’арийцами, святорусами,
рассенами, славяно-ариями. Следы эти «невиданных зве¬
рей», кажется, видели где-то в Битцевском лесу...
Протезы для безрукой Венеры
А знаете, как зародился этот выдуманный мир? Он
возник из взрыва. Из взрыва эмоций, главными из ко¬
торых была глядящая на соседей зависть. «В XVIII веке,
когда российские историки и литераторы почувство¬
вали себя равноправными участниками европейской
истории, им захотелось переписать историю России по
европейскому образцу, - пишет иерей Максим Мищен¬
ко. - Молодой империи нужна была прежде всего своя
античность: легендарные правители, эпос и мифологи-
ческии пантеон».
У немцев-то языческий миф уже существовал. Уже
развивался... в непредсказуемом пока направлении. Да,
еще не зазвучало холодное величие опер Вагнера. Еще
7

ПАМЯТЬ О ПвРВОЗНАНИИ
не была построена рукотворная германская Вальгалла,*
Еще много воды утечет в Рейне до появления эсэсов¬
ского общества «Наследие предков» (Аненэрбе). Еще
не вылетели из Асгарда асы люфтваффе... Но русских
романтиков германские седины уже впечатлили. И вот
профессор Дерптского университета Григорий Андре¬
евич Глинка пишет «Древнюю религию славян». Сей
труд выходит в 1804 году. Поэтический, совсем не науч-
ныи, он даст начало множеству заблуждении о русской
дохристианской мифологии.
Вот с какой проблемой неизбежно сталкивается
«демиург» неоязыческой вселенной. Славянские ре¬
лигиозные верования не успели развиться до уровня
античных. По крайней мере, Промысел Божий о гря¬
дущем русском народе не оставил достоверных знаний
об устойчивых мифах, иерархии богов, их деяниях и
*3	XIX веке недалеко от г. Регенсбург немцы возвели «обитель богов и
героев». Она являла собой копию Парфенона со скульптурами великих со¬
отечественников.
8

стук ИСТУКАНОВ
родственных отношени¬
ях. «Но историкам XVIII
века казалось, что можно и
важно доказать, что все это
было. Они по крупицам со¬
бирали сведения, и там, где
оставались белые пятна, не
стеснялись додумывать. «И
не лучше ли Фидасова Вене¬
ра с подделанными во вкусе
сего знаменитаго древняго
мастера руками и ногами,
нежели когда б осталось
одно только ея туловище,
и то, может быть, местами
еще выбитое?» — писал в
предисловии к своему ми¬
фологическому словарю Григорий Глинка».
Итак, раздался стук инструментов, неизменно сопут¬
ствующий рождению истуканов.* Служители музы исто¬
рии Клио стали высекать из своей фантазии «отбитые руки
Венеры». Что она делает ими? Кокетливо держит медное
зеркальце, любуясь собою? Пафосно воздымает пергамент
с русскими (этрусскими) письменами? Это детали. Важен
сам метод «вольных реконструкций», который оказался
весьма живучим.
Отступление о романтике	дзеве.
В начале XIX века жил в Петербурге историк-лю¬
битель Александр Иванович Сулакадзев. Он составлял
Г.А. Глинка, «демиург» языческой
вселенной.
* Слово истукан заимствовано из старославянского, — от тукати —
«ударять», восходящего к тукъ — «удар». Инструмент резчика по дереву
или камню — своеобразный ударник. Родственные слова: ткнуть, тыкать,
стук.
9

ПАМЯТЬ О П6РВ03НАНИИ
описания древнерусской
культуры ~ быта, тор¬
говли, обрядов, сочетая
почерпнутое из подлин¬
ных списков с собственны¬
ми домыслами. Сулакад-
зев нередко выдавал свои
сочинения за произведе¬
ния древнерусской лите¬
ратуры. Делал он это не
для заработка. Мистифи¬
катор хотел ввести в на¬
учный оборот рукописи,
на основе которых мож¬
но было бы ответить на
вопросы, не дающие покоя
историкам.
Сожалея о том, что в столь известном произве¬
дении, как «Слово о полку Игореве», интригующая
фигура Бояна упомянута лишь вскользь,
зев, обладавший незаурядным литературным та¬
лантом, сотворил «Боянову песнь Словену» («Гимн
Бояна») - «предревнее сочинение от i-го века или
2-го века».
В гимне Бояна князю Летиславу, «писанному на
пергаментном свитке красными чернилами, бук¬
вами руническими», Боян подробно рассказывает,
что он потомок Словенов, что отец его был Бус,
что старый Словен лично видывал его... Сулакад-
зев сочинил также не менее поэтичное произведе¬
ние «Перуна и Велеса вещания в Киевских капищах
жрецам Мовеславу, Древославу и прочим». Вот как
наш романтик описал этот «памятник» в своем
каталоге: «Века в точности определить нельзя, но
,Г\;.
А. И. Сулакадзев, бескорыстный
романтик.
Ю

стук ИСТУКАНОВ
видимы события V или VI века... Писана стихами, не
имеющими правила. Пергамент весьма древний, скоро¬
писью; и, видимо, не одного записывателя; инее одно
время писано, заключает ответы идолов вопрошаю¬
щим - хитрость оракула видна - имена множества
жрецов, и торжественный обычай в храме Святовида,
и вся церемония сего обряда довольно ясно описана, а
при том вид златых монет, платимых в божницу и
жрецам. Достойный памятник древности».
Историк Александр Пыпин писал о Сулакадзеве:
«Недостаточное знание подлинных фактов развило,
с одной стороны, доверчивость, а с другой — боль¬
шую смелость в обращении с предметами старины:
была простодушная мысль, что если нет старины,
то её можно придумать...».
В XX веке изыскания Сулакадзева стали предме¬
том исследования литературоведов. Некоторые
связывали с его именем историю знаменитой «Ве-
лесовой книги», псевдославянский язык которой на¬
поминает «языческие» подделки Сулакадзева... Эти
тексты уже в середине XIX века, вскоре после по¬
явления славянского сравнительно-исторического
языкознания, были разоблачены. (2).
По мнению историка и фольклориста М.Н. Спе¬
ранского, «фальсификаторская деятельность Сула¬
кадзева характерна для эпохи общеевропейского ро¬
мантизма, вызвавшего и на Западе несколько ранее,
нежели у нас, полосу подделок старины в области
истории и литературы».
Обратите внимание: здесь впервые у нас появля¬
ется фигура бескорыстного романтика. В изучае¬
мом нами «фантомире» этот персонаж, само имя
которого пришло к нам от Рима, играет первосте¬
пенную роль.
11

ПАМЯТЬ О ПвРВОЗНАНИИ
Чучела, ставшие богами
Итак, появилась русская «кабинетная мифология» —
«калейдоскоп никогда не существовавших или до неуз¬
наваемости искаженных божеств, которых скроили по
гомеровским фасонам... Вместе они заселили русский
Олимп, сошли с него в литературу, идеологию, и многие
живы до сих пор».
Вот история появления некоторых новодельных истука¬
нов. Нередко - курьезная.
Мы помним, как летописец перечисляет кумиров, уста¬
новленных Владимиром на берегу Днепра. Первым он на¬
зывает «Перуна древяна, а главу его сьребряну, а ус злат». В
XVI веке один из списков «Повести временных лет» попал
в руки барона Сигизмунда фон Герберштейна, дипломата,
путешественника и автора «Записок о московитских делах».
Герберштейн не сумел толком разобрать приведенный выше
пассаж из «Повести». Был «ус злат», а стал - Услад. Потом это
имя попало от немца к нашим пылким литераторам, и уже
они сочинили Усладу биографию покровителя наслаждений.
В начале XIX века Г. Успенский без сомнений писал: «Ослад
или Услад киевский бог пиршеств, веселия и забав... Кумир
сего божества был в числе прочих, воздвигнутых в Киеве и
потом низверженных Великим Князем Владимиром I».*
Еще более счастливым оказалось прибытие из небытия
«бога любви» Леля. «Его образ мы находим и у Пушкина, и
в «Снегурочке» Островского. Для достоверности была при¬
думана еще и его мать — спутница Услада по имени Лада,**
*Успенский Г. Опыт повествования о древностях русских. Харьков, 1818,
ч. 2, с. 406.
** «Повесть временных лет» подтверждает существование только од¬
ного божества женского пола - Мокоши. Еще мы знаем о поклонении неким
безликим рожаницам, берегиням - и это все, что касается «языческого фе¬
минизма».
12

стук ИСТУКАНОВ
а также брат Полель. В XV-XVI веках польские историки
описали этих богов, приняв общеславянские напевы
«лель-полель» за отголоски языческих молитв. Рус¬
ские ученые с огромным удовольствием развили эти
яркие образы».
Дальше. «В пьесе Александра Островского «Снегу¬
рочка» Ярило — «палящий бог ленивых берендеев»,
всеведущий и гневный. После гибели Снегурочки и
восстановления мирового порядка... Ярило на посвя¬
щенной ему горе является людям. Приходит в образе
«молодого парня в белой одежде, в правой руке све¬
тящаяся голова человечья, в левой — ржаной сноп».
В реальности Ярило (Ярила) — олицетворение лет¬
него праздника урожая. Он встречается в фольклорной
традиции некоторых, преимущественно южных регио¬
нов России. Так называли чучело, такое же, как Масле¬
ница, Кострома, Кострубонька... Куклы изготавливали
к празднику, их украшали, проносили с песнями по де¬
ревне, а потом хоронили или сжигали. В этом ритуале
писатели XVIII-XIX веков угадали признаки солярного
божества и домыслили всю его атрибутику. Таким он
продолжает видеться современным неоязычникам».
Кто-то скажет, что перед нами - интересная рас¬
шифровка фольклора, плодотворный метод рекон¬
струкции древних культов. Однако я делаю другой
вывод: Ярило и Кострома - не боги, а чучела. Но - чу¬
чела, сделавшие блестящую «карьеру». Так и в мире
людей бывает...
Кто-то хорошо пошутил: называя Коляду и Ярилу
божествами, мы уподобляемся историкам будущего,
которые считали бы, что наши современники покло¬
нялись кумачу Первомая или тыкве Хэллоуина.
Неоязыческая вселенная - зыбкая, как мираж. Она
творится из фантазий, совпадений и созвучий. О чем
13

ПАМЯТЬ О ПвРВОЗНАНИИ
говорит упоминание «веков Траяновых» в «Слове о
полку Игореве»? Конечно, - о русском участии в обо¬
роне Трои. Еще историк XIX века Е.И. Классен соз¬
давал такие сюрреалистические картины.* На них
русские защитники Трои соседствуют с русами царя
Соломона, и наши предки уверенно заселяют Геродо-
тову Скифию... Теперь мы точно знаем, какими они
были - «с раскосыми и жадными очами». Так Блок
написал.
Неоязыческая вселенная греется под «лучами бо¬
жественной благодати» рун. Причем, в отличие от
мнений немецко-ученых агрессоров, этих Мюнхгау¬
зенов несчастных, мы должны быть уверенными: все
рунические памятники на самом деле являются не
германскими, а славянскими. А санскрит тождестве¬
нен старославянскому.
Для создания «фантомира» годятся некоторые ма¬
ленькие хитрости. Можно состарить бумагу, подкоп¬
тив ее на дымоходе; сделать искусственную патину;
окислить до зеленого цв^та медь новодельного арте¬
факта... Можно, наконец, просто нарисовать на бумаге
знаки с якобы существующих «древних дощечек».
Вот любопытное откровение современного неоя¬
зычника: «В эмиграции Волхов по призванию Ю. Ми-
ролюбов создает поддельное произведение «Велесову
книгу», якобы написанную в IX веке. Он прилагает
массу усилий, чтобы через других людей донести ее
до России. Замысел удается. «Велесова книга», осу¬
ждаемая всеми специалистами как подделка, нахо¬
дит массовую поддержку у рядовых граждан просто
в силу своего существования. Множатся ее переводы.
Современные неоязычники (журнал «Волхв») возобновили интерес к
подзабытым гипотезам Классена.
14

стук иотукднов
Независимо от этого в различных городах России воз¬
никают языческие общины...» [8, с. 332].
Но какова сила фикции! Подделка - как разновид¬
ность волхования! Вот так «волхв по призванию»!
Великий Вральда
Интуитивизм, опора на «внутренне знание», «от¬
кровение» были важнейшим методом протонацист¬
ских историков. Тех, кто искал необходимую для даль-
U	U
неиших идеологических построении изначальную,
«примордиальную» традицию.*
Один из таких «интуитивистов», Гвидо фон Лист,
например, в конце XIX века выставлял в авангард че¬
ловечества «ариогерманцев». «Для расшифровки пота¬
енных смыслов истории он подбирал удобные данные
из археологии и топонимики, смело толковал фоль¬
клорные образы... Лист обратил особое внимание на
феномен рунической письменности. Он стал доказа¬
тельством дохристианской цивилизованности предков
немцев. Все эти творческие ходы были использованы
потом славянскими неоязычниками, авторами «славя¬
но-арийского мифа»». (1).
В Западной Европе завороженность «религиозным
арийством» приняла в XIX в. устрашающие формы.
Знаменитый идеолог расизма X. Чемберлен постулиро¬
вал «арийскую природу» Иисуса Христа и декларировал
U	_
существование «арийского христианства», искажаемого
*Барон Юлиус Эвола восклицал: «Мы призываем к решительному, безус¬
ловному, интегральному возврату к нордически-языческой традиции. Мы
должны покончить со всякими компромиссами, со всякой слабостью и со
всякой снисходительностью по отношению к тому, что, произрастая из
семитско-христианских корней, заразило нашу кровь и наш разум». (Эвола
Ю. Языческий империализм. М., 1994)-
15

ПАМЯТЬ О ПвРВОЗНАНИИ
иудаизмом. Впослед¬
ствии эта концепция
станет фундаментом
этического и религи¬
озного ревизиониз¬
ма, той пограничной
зоной, с которой про¬
изошел сдвиг к неоя¬
зыческим системам.
Такие закономерно¬
сти явственно про¬
явились в деятель¬
ности нацистских
идеологов (генерал
Людендорф, А. Ро¬
зенберг и другие).
Тех, кто готовил путч
ветхих богов.
XIX век был бо¬
гат национальны¬
ми движениями,
нередко опирав¬
шимися на всевоз¬
можные подделки. Можно вспомнить «Краледворскую
рукопись» чешского антиквара Вацлава Ганки или «Ста¬
ринные бретонские баллады» Ла Вильмарке. Со време¬
нем одна подобная рукопись оказалась востребованной
по политическим мотивам. Так национал-социалистам
Германии была предложена «Хроника Ура Линда» (ура
линда означает на староголландском - над липами).
Впервые об этой «липовой» «Хронике» мир услы¬
шал в 1871 г., когда историк Ян Герардус Оттема издал
её текст в переводе на голландский язык. В «Хронике»
утверждалось, что она написана в 1256 г. и скопирована
WPIM V А\ОЯТ1.ЛД lAoV	. /ff М WII,
рол* Aia Лат X i'a ^ л	f 1 tr v/vicsR61* % hoc
-Mp opa i jaa . Xw \ajdA 1 Aava*
A^TID XGAAA'fSA-XV/S TODVA/VO* S.IAPB A#*
AlPPt lo^AWI* РЛклХ. Ajam*ta Xat/a
P* РЛ/ АЪкгЫтомА J AP A L ОРиЛЛ ЛАА
. ft f USA J/V ЛЛК'ПЛ . DAXWflrf W* V4A
A t Of F AIOISTA SUPlin #	F* D
AAl/'Cf AS XV FA Хб F Tt%Tt P SF FtfVJ/V S f*D.
X,P lv(ATSTAFBSPPl fT4X€FV^Pf''AT
SFPIfT. ?0*X Хл ТА L. VOMAP A B1 Of P WIJA
STAAO,
Pi/A
o.a x x X QOv^
./ Л .4 V л <■
yy$€ I И Г
IMf Mv f
йsc
X
V • ^ /L
'
16

стук ИСТУКАНОВ
с ещё более древнего манускрипта, начало которого
относится к 2194 г. до н. э.! Именно тогда, по утверж¬
дению авторов рукописи, опустилась на дно океана
прародина белой расы — Атлантида или «Атланд». К
тому времени белейшие из белых — предки фризов,
свято хранившие чистоту крови, — успели переселить¬
ся в район Северного моря. Там они успешно оборо¬
нялись от «низших рас» до самого конца «Хроники»,
обрывающейся незадолго до римского вторжения в I
в. до н. э...
Вскоре, однако, выяснилось: «рукопись XIII века»
была написана на фабричной бумаге, изготовленной
около 1850 г. «Древней» её сделали искусственно,
подкоптив в дымоходе. Странным оказался и язык,
где архаичные фризские слова щедро мешались с со¬
временными голландскими, причем, в совершенно
невероятных грамматических сочетаниях. Что касает¬
ся «рун», которыми была записана «Хроника», то ими
оказались искажённые буквы латинского алфавита
(им просто была придана форма древнегерманских ру¬
нических знаков). Рукопись, якобы составленная раз¬
ными авторами на протяжении 3000 лет, была напи¬
сана в едином стиле. Вдобавок в тексте обнаружились
прямые заимствования из нескольких сочинений XIX
в., включая книгу «Руины» французского литератора
Константина Вольнея. Несколько критических статей
разгромили «ценную находку» в пух и прах.
Казалось, «Ура Линда» невозвратимо канула в Лету.
Однако полвека спустя у неё объявился новый защит¬
ник — голландский филолог Герман Вирт. В 1928 г. он
издал книгу «Происхождение человечества». Одним из
её источников стала «Хроника Ура Линда», к вопросу о
подлинности которой Вирт отнесся весьма своеобраз¬
но. Он признавал, что рукопись возникла в XIX в., но
17

ПАМЯТЬ О ПвРВОЗНАНИИ
считал, что она переписана с более раннего оригинала и
большей частью повествует о подлинных событиях.
Впрочем, на текстологических мелочах Вирт не
зацикливался. Главным он считал пафос «Хроники»,
направленный против «низших рас» и христианства.
Вовсе не случайно публикация немецкого перевода
«липового» сочинения совпала с приходом Гитлера
к власти. Вирт давно питал симпатию к национал-со¬
циализму и постарался отразить это в своём пере¬
воде. Многочисленные исправления текста придали
ему отчётливый «коричневый» оттенок - и без вся¬
кого дымохода.
«Ура Линда» — не хроника в полном смысле сло¬
ва, а собрание туманных легенд, законов и мораль¬
ных заповедей. Начинается она с рассказа о том, как
Мировой дух Вральда и Ирта-Земля родили трёх дев:
«Лиду из раскалённой пыли, Финду из горячей пыли,
Фрейю из тёплой пыли»... (4).
Совсем недавно «Хроника» была издана на русском
языке - с обширным комментарием. Наш же коммен¬
тарий короток: мы знаем, что вначале было Слово,
а в «липовой» «Хронике» начал все «мировой дух»
Вральда. По-русски очень выразительное созвучие!
Что ж, в свое время неоязыческое движение, пред¬
ставленное романтиками и фантазёрами; забавными
визионерами, якобы способными видеть древние со¬
бытия; поклонниками вагнеровского «Кольца Нибе-
лунгов» привело в конечном итоге к формированию
такого зловещего явления, как Третий рейх. Закли¬
нали Вотана, а пришел Гитлер.*
А ведь заклинали не просто подвыпившие бюргеры,
заклинала великая германская культура!
*06 этом - в моей книге «Третий акт».
18

стук ИСТУКАНОВ
Первым миф о воинственных гипербореях, пишет
иерей Максим Мищенко, стал культивировать Ниц¬
ше. Он связывал его с собственным изобретением
- мифом о сверхчеловеке. Именно ницшеанские об¬
разы гипербореев и арийцев в дальнейшем стали ис¬
пользоваться нацистскими идеологами.*
Героический Зигфрид запел драматическим тено¬
ром на сцене Байрейта, а потом воплотился в мра¬
море псевдоантичных скульптур. Жестокая складка
меж бровями, суровый взгляд! (з). О, зловещая роль
романтиков оценена не до конца! В Германии они
смело двинулись по радужному мосту в языческий
Асгард, но оказалось, что фантазия приводит не на
небо. Совсем не на небо. «В целом они склонялись к
тому, чтобы христианского Бога сделать символом
зла, человечество превратить в божество (оно стано¬
вилось высшей целью), а христианского Сатану сде¬
лать героем.
Поскольку радикальное переосмысление симво¬
лов создавало все-таки некоторые трудности, многие
романтики для презентации героя-бунтаря предпоч¬
ли Сатане другие мифологические образы. В поли¬
тическом символизме XVIII века Брут из предателя
был произведен в герои-революционеры; романти¬
ками восхвалялись Прометей и Каин»... [6о, с. 214].
Увы, все эти фантазеры изменили своему крещению
во Христа. «Ген измены» заложен в неоязычестве. С
этим мы еще столкнемся.
Именно подобные романтики «раскрутили» древ¬
ний солярный знак языческого мира - свастику. Те¬
перь ее вращение ускорилось, и славянам она кажется
* Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству //Ницше Ф. Соч. М.:
РИПОЛ-классик. 1997- Т. 2: с. 635-696.
19

ПАМЯТЬ О ПвРВОЗНАНИИ
уже многолучевой - «коловратом». Быстрее, еще быстрее
- и скоро вращающаяся фигура сольется в черный диск.
Станет черным солнцем какой-то страшной вселенной.
В этом «фантомире» неоязычество получает «закон¬
ные» права даже в христианских странах. В 1973 году
официальной религией в Исландии признали языче¬
ский культ Асарту (верность асам). В Боливии ввели го¬
сударственный культ богини земли Пача Мама, отменив
при этом госстатус католицизма. Однако фактически
торжество неоязычества — вещь повсеместная. И этот
мир, где уже воцаряется лжепророк, быстро дрейфует к
антихристову сатанизму.
Вот относительно недавняя новость. Сатанисты из
Иллинойса отправились в Капитолий штата и установи¬
ли свою инсталляцию рядом с вертепом - сценой хри¬
стианского Рождества. Каков смысловой перевертыш:
Бафомет изображен в виде спеленатого младенца! Дья¬
волопоклонники скандировали: “Мы приглашаем тебя
дать нам равенство, терпимость. Да здравствует сатана”.
20

стук ИСТУКАНОВ
Старинари и «глубинные книги»
Знаете, как ищут свои корни? Копнут поглубже в
«культурном слое», который лежит сейчас на виду у
каждого в виде книжного ширпотреба, — корешки вроде
есть. Почти все сгнившие. Никакой священный дуб из
них уже не вырастет. А если и вырастет нечто корявое
— так это усохшая традиция деревенского колдовства.*
Что же делать с этими корешками? А что если заварить
кипятком своей разгорячённой фантазии! Так и готовят
новое варево. И не замечают корня, который жив и ко¬
торый растёт из рая — от прямого Богообщения первого
человека... О высокой глубине этого корня могли бы
нам рассказать древние книги, которые так и называ¬
лись - глубинные.
Удивительные
свидетельства донёс
до нас подвижник
исторической науки
Александр Яковле¬
вич Артынов.
«1842 год ока¬
зался особенно
плодотворным в
собирательской де¬
ятельности Арты-
нова. Летом он был
приглашен осмо¬
треть старый сель-
W	W	W	'	_ w
скии архив, находившийся в кладовой под колокольней
Николаевской церкви села Угодичи. При осмотре были
*Хотя порой она переплетается с современным сатанизмом западного
типа. См. мой очерк о Северо-Задонском деле в книге «Шаг змеи».
21

память О ПЗРВОЗНАНИИ
неожиданно обнаружены вотчинный архив и библиоте¬
ка графов Мусин-Пушкиных, прежних владельцев села. А
среди находок самой ценной оказалась рукописная кни¬
га на грубой желтоватой бумаге, писанная кудреватым
почерком XVIII века, объемом в 500 листов. Название ее
было таково: КНИГА о славяно-русском народе, о вели¬
ких князьях русских и ростовских, отколе корень их про-
изыде на Руси от Ноя-праотца до великого князя Рюрика.
Сборник этот содержал 120 сказочных повестей, записан¬
ных во второй половине XVII века стольником царя Алексея
Михайловича Алексеем Богдановичем Мусин-Пушкиным и
его женой Ириной Михайловной на основе местных сказа¬
ний, которые они собирали всю жизнь. Артынов сразу же
сделал копию-пересказ этой рукописи». [64, с. 9, ю].
Сборник повествовал о князьях языческой Руси VIII—
IX веков. Существует предположение, что И.М. Муси¬
на-Пушкина была только владелицей позднего списка
рукописи, подлинник которой был написан одним из
книжников ростовского князя Константина. А может,
этот книжник переписал еще более древнюю рукопись?
Известно, что князь Константин обладал богатой по тем
временам библиотекой в тысячу томов. При нем нача¬
лось ростовское летописание, из Ярославля была пере¬
ведена в Ростов первая на северо-востоке Руси школа,
получившая название Григорьевский затвор...
В первой половине XIX века Артынов много занимал¬
ся поисками старинных документов и рукописей в част¬
ных и монастырских архивах. Девизом своих трудов он
взял фразу императора Николая I: «Надо сохранить в
России, что искони бе»...
В руках его (в те времена таких краеведов называли
словом с родным славянским корнем - старинари) были
книги и свитки из утраченных ныне библиотек. Исто¬
рик А.А. Титов, готовивший «Воспоминания» Артынова
22

стук ИСТУКАНОВ
к печати, сделал удивительную сноску: «Рукописей в на¬
чале XIX столетия действительно было много. Покойный
ростовский гражданин А.И. Щеников, умерший в начале
бо-х годов в глубокой старости, рассказывал нам лич¬
но, что вскоре после перевода митрополии из Ростова в
Ярославль в 1789 г., свитков и рукописей валялось в баш¬
нях и на переходах архиерейского дома целые вороха. И
он, бывши в то время мальчиком, вместе с товарищами
вырывал из рукописей заставки и картинки, а из свитков
золотые буквы и виньетки и наклеивал их на латухи».
Не было ли там и глубинных книг - Бог весть!
Название этих книг имеет различные толкования. По
мнению В. Н. Мочульского, оно образовано по ассоциа¬
ции с голубем в качестве символа Святого Духа. «Глу¬
бинной» (но уже в смысле «глубины премудрости»)
именовалась Псалтирь. В то же время, глубинными
книгами назывались и отреченные книги, апокрифы в
целом. В «Житии Авраамия Смоленского» (список XVII
века) говорится:
Ови еретика нарицаютъ, а ини глаголаша, яко глу-
бинныя книги почитаетъ.
Собственно «Голубиная книга» имеет источника¬
ми древнерусские апокрифы «Беседа Иерусалимская»
и «Беседа трёх святителей». В них «высота небесная,
широта земная и глубина морская» соотнесены с тремя
ипостасями Троицы — Отцом, Сыном и Духом Святым.
Небеса (обитель Творца до сотворения мира) описаны
как «три каморы» (свода), солнце сотворено от риз Го¬
сподних, луна — от воздуха и престола Господня, гром
и молния — от огненной колесницы, к которой пристав¬
лены два «громных ангела»'. Один из вариантов текста
называет их именами Перуна и Хорса.
После повествования о сотворении мира излагается
рассказ о появлении первых людей и сословий: разум
23

ПАМЯТЬ О П6РВ03НАНИИ
людей — от самого Христа, помыслы — от облаков не¬
бесных, «мир-народ» — от Адама, сотворённого из кос¬
мических стихий (кости — от камня, тело — от земли,
кровь — от морских вод). Из частей тела Адама возни¬
кают сословия: цари «зачадились... от честной главы
от Адамовой», князья и бояре — «от честных мощей от
Адамовых», крестьяне — «от того колена от Адамова».
В XIII веке «Книга» перешла в разряд запрещенных.
За ее чтение и передачу стали строго карать. Так, в жи¬
тии Авраамия Смоленского (1172 — 1221) значится, что
этот подвижник читал и переписывал многие «голуби¬
ные/ глубинные книги», за что был изгнан из монастыря
и даже предан суду. Неудивительно, что с этого време¬
ни письменных свидетельств существования «Голуби¬
ной книги» не зафиксировано. Но сказание не исчезло.
Оно перешло в устную форму, в которой сохранилось до
наших дней во множественных вариантах, пережив по¬
вторное рождение в XIX веке.
А.Н. Афанасьев писал: «Из числа духовных песен,
сбереженных русским народом, наиболее важное значе¬
ние принадлежит стиху о голубиной книге, в котором
что ни строка - то драгоценный намек на древнее ми¬
фическое представление».
О языческой чесотке
Александру Артынову мы обязаны ценнейшим отго¬
лоском, записанным в 1830-е годы со слов жителя села
Грузино, что на Волхове. «По словам моего путеводи¬
теля, на этом холме стоял терем новгородского князя
Перея-Тучи, у которого сын был опасно болен; кто-то
сказал отцу, что он излечится только кровью и водой;
вследствие этого находящиеся здесь жрецы убивали
всех странных, плывущих рекою Волховом, и кровью их
24

стук истуканов
мазали больного, кровь потом смывали водою реки Вол¬
хов; в числе странных взят был и святой апостол Андрей
Первозванный, едущий по реке Волхову в Ладожское
озеро. Когда привели Апостола к Перею, то болящий
сказал отцу, что этот странный исцелит его от болезни.
Так и сбылось. Апостол одним словом исцелил боляще¬
го, крестил в Христианскую веру и приобщил Телом и
Кровию Искупителя весь дом князя Перея-Тучи»...
Казалось бы, рассказ какого-то неведомого крестьяни¬
на не может считаться достоверным. Но Артынов оставил
еще и такие записи: «После уже, в 1840 году я, списывая
рукопись стольника Андрея Богдановича Мусина-Пушки¬
на, встретил в ней следующее: «Князь Перей-Туча полу¬
чил себе имя Иоанна, которого апостол рукоположил во
иерея новокрещенным им Христианом, а брата княжего
Мунга Германа апостол на корабль взял с собою и оставил
его проповедовать веру Христову язычникам на острове
Валаам на том же море Неве находящемся. Жрецы, из¬
гнанные Переем-Тучей с бесчестием из дому, воздвигли
против его в Новеграде великую крамолу, от которыя он
ушел в Ростовскую область к другу своему князю Земле¬
силу со всем домом своим и со всеми христианами паст¬
вы своей и поселился с ними на берегах реки Могилки».
«Спустя после этого несколько лет, случай привел
меня списывать у ростовского гражданина Петра Васи¬
льевича Хлебникова список князей Ростовских, где они
жили в своих уездах. Рукопись эта была в четвертку на¬
чала XVII века; там опять встретилось следующее: «На
берегу речки Могилки на том месте, где стоит ныне де¬
ревня Перово, по преданию старины, стоял терем кня¬
зя, Землесила, в котором поселился новгородский князь
Перей-Туча, которому на р. Волхове в его тереме св.
ап[остол] Андрей Первозванный воскресил умершего
сына и крестил князя Перей-Тучу со всем домом его»»...
25

ПАМЯТЬ 01ЮРВОЗНАНИИ
С учетом этих подтверждений правдивости рассказа,
продолжим тему. И, кстати, отметим, что устное преда¬
ние может являться не менее достоверным, чем пись¬
менный источник.
О глубине памяти. Отступление.
Само название села Грузино, где стоял дом Пе-
рея-Тучи, хранит в себе след идущего к Валааму
Апостола: здесь, по преданию, он погрузил в землю
свой посох. Глубина достоверной народной памя¬
ти, в том числе запечатлённая в устном народном
творчестве, измеряется по словам академика Ры¬
бакова, буквально тысячелетиями. Это тем более
так в свете православного миросозерцания. Новая
вера алкала Истины и требовала истинности во
всём, что сопрягалось с деяниями её подвижников.
Историк М. Громыко подчёркивает: «Заметим,
что человек высокого благочестия не только наме¬
ренно не может исказить информацию о святом,
но и объективно, как бы независимо от себя, по
благодати, излагает более достоверные сведения.
В этом отношении оценки верующего и неверую¬
щего исследователя расходятся. Для неверующего
человека принятие рассказчиком за реальные фак¬
ты чудесных явлений служит признаком того, что
источник информации не заслуживает доверия. Для
верующего ученого, напротив, человек, способный
увидеть чудесное явление, при определенных усло¬
виях заслуживает большего доверия».
Вот лишь два случая живучести памяти народной,
переданной без смысловых искажений сквозь века.
Терем св. княгини Ольги в Вышгороде указала ар¬
хеологам сидевшая у дома старушка. Она простодуш¬
но посоветовала поискать у неё в огороде. И, о чудо,
26

отук ИСТУКАНОВ
фрагмент постройки был найден! Оказалось, что хо¬
зяйке огорода о его местонахождении поведала её ба¬
бушка. Между прочим, для передачи информации на
тысячелетнем отрезке достаточно всего десяти зве¬
ньев подобной преемственности.
Второй пример не менее поразителен. «Известно,
что незадолго до войны в Киев к Святой Софии при¬
везли Марфу Крюкову - знаменитую сказительницу
русских былин Беломорья, увы, одну из последних...
Представляю, каково же было изумление сопутство¬
вавших ей учёных мужей, когда старая крестьянка,
сроду в Киеве не бывавшая, начала уверенно показы¬
вать им, где стояли хоромы князя Владимира Красное
Солнышко, где Подол, где текла Почайна, в которой
почти тысячу лет назад тоже крестили жителей
Киева. «А вон там, стало быть, Лавра!» - с характер¬
ным говором воскликнула сказительница».* В свете
сказанного, хочу подчеркнуть вот какую вещь. Я ча¬
сто употребляю вводные слова «по преданию». Так
вот: с моей точки зрения, эта оговорка ни в коей мере
не снижает уровня достоверности текста.
Символично, что болезнь свою молодой князь Яро¬
мир, сын Перея Тучи, получил от купания в Волхове. Мы
помним: название полноводной реки хранит память о
знаменитом кудеснике древности, вещем князе Волхве,
который однажды бросился в эту реку и превратился
в «змеюку». Проще говоря, Яромир исцелился от за¬
блуждений язычества.
Но откуда жрецы знали о возможности исцеления
«водою и кровью»? Свт. Димитрий Ростовский пишет о
том, что первознание, которое получил Адам во время
•Глазунов И. Распятая Россия. Т. 2. М., 2006. С. 34.
27

ПАМЯТЬ О П6РВ03НАНИИ
прямого Богообщения, в виде отдельных «зёрен исти¬
ны», сохранялось впоследствии и в языческих культах.
Однако гораздо больше было изуродовано. Бытовавшие
у различных народов кровавые жертвоприношения, ве¬
роятно, являлись частью искажённого обетования об
искуплении кровью Спасителя.
Важно понимать: язычество не изначально по отноше¬
нию к христианству. Напротив, это искаженное первозна-
ние. И многое в нем в течение веков было забыто, утраче¬
но. Перепутано по грехам запутавшегося человека.
Священник Тимофей Алфёров говорит, что языче¬
ство следует именовать натуральной, естественной ре¬
лигией падшей души: «Как могли забыть Бога люди
допотопные, когда еще седьмое колено после Адама
могло беседовать с самим праотцем, узнавая от него все
подробности жизни в раю и изгнания из него! Эти са¬
мые люди со своими детьми и внуками, а также с еще
живыми дедами и прадедами, настолько забыли Бога,
что ничего духовного уже не признаёт в них Господь и
истребляет их потопом- Как могли забыть Бога Ноевы
потомки в пятом-шестом поколении? Как могли они, со¬
хранив до наших дней память о потопе, об Эдеме, о дре¬
ве и о змее-губителе, ухитриться при этом не сохранить
веру в Единого Бога и служение Ему? Да что язычники!
Как мог Израиль, получив по откровению не только зна¬
ние в подробностях истории человечества, но и закон
служения Богу истинному, столько раз изменять Ему? И
это не в пяти-шести, а в одном поколении! Сорок дней
ещё не прошло, как последователи Бога Сущего торопи¬
лись “скинуться” на изготовление золотого тельца! От¬
куда же такое упорное и страшное омрачение? Не зов ли
это природы человеческой, но только не первозданной,
а падшей, убитой грехом? Религиозный опыт язычества
в Откровении Творца о Самом Себе и о целях творения
28

стук истуканов
и промышления вовсе не нуждается. Язычество - это
религиозные искания души, не выходящей за рамки
самой себя, своей ограниченной, да к тому же и пад¬
шей природы. Потому-то оно, во-первых, естественно и
притягательно для падшего человека, а во-вторых, оно
смертоносно. Ведь Бог Творец, Промыслитель, Искупи¬
тель и Освятитель человека ЕСТЬ на самом деле, а если
Он есть, то всё, что построено помимо Него и вопреки
Ему, обречено на смерть».
Свт. Феофан Затворник подтверждает: «Апостол уста¬
навливает ту мысль, что идолопоклонство (т.е. порабо¬
щение падшему естеству, безбожие и увлечение разным
религиозным опытом) не первоначальная религия, как
иным кажется.., а есть плод ниспадения с высоты истин¬
ной религии по развращению сердец и умов. Состояние
истинной религии многие в наше время пережили на
своем опыте. Состояние это было как дар начально-при-
зывающей благодати, которая враз из неверия вывела
человека в веру, изнутри дала опыт духовной ревности
к молитве, посту и другим святым действиям Церкви. А
потом она сокрылась в сердце. И человек начал созна¬
вать свое ниспадение».*
Святитель Игнатий (Брянчанинов) сформулировал
так: «Человек был создан в состоянии естественном,
пал в состояние ниже естественного, возведен Христом
в состояние сверхъестественное». Поэтому всю историю
человечества мы рассматриваем отнюдь не как линей¬
ный прогресс... В язычестве идет не очеловечивание и
не сверхочеловечивание обезьяны, а озверение и демо¬
низация человека. Б христианстве же, напротив, воз¬
можно обожение.
*Да, древние христианские писатели говорят, что Бог и язычников ми¬
нует. И им открывает Себя в их совести и разуме...
29

ПАМЯТЬ О ПвРВОЗНЛНИИ
Однако вернёмся к повествованию, пересказанному
Артыновым. Из сказанного рождается ещё один важ¬
ный вывод. Не правильно говорят, что «христианство
вобрало в себя многое из язычества». Напротив, оно
вернуло истинную картину мира во всей её полноте.
...Вот и задумаешься, кому не повезло с родствен¬
никами: благочестивым предкам со своими нынеш¬
ними родноверческими потомками или наоборот?
Во всяком случае, получается так, что неоязычники
считают своих дедов-прадедов, живших на Руси за по¬
следнюю тысячу лет, полными идиотами. Мне жалко
этих потомков православных христиан! Тех, кто вновь
получил злокачественную чесотку язычества.
Бестиарий
Язычество в своем культурном аспекте - это бук¬
вально народное творчество. Его буйное воображение
сформировало удивительный бестиарий. Древняя «ксе-
нотрансплантация» порождала диковинные сочетания
человека, животного, птицы, а то и вовсе придуманно¬
го существа. Китоврас, Алконост... Каждой такой твари
придвалось аллегорическое, поучительное значение.
Теперь, в эпоху неоязычества и фантазий постмодер¬
низма, эти манипуляции назвали бы перемещенными
предметами.*
Вот вспорхнула райская птица Сирин. Глядь, а это
Греф с лицом Дани Милохина. И так он запел, так за¬
пел... Кто-то даже на дне Волхова зашевелился.
*Жанр бестиария существует и в современной литературе. Например,
«Фантастический бестиарий» Кира Булычёва или «Бестиарий» Анджея
Сапковского. Также к жанру бестиариев можно отнести «Книгу вымыш¬
ленных существ» X. Л. Борхеса или «Волшебные твари и где их искать»
Джоан Роулинг.
30

стук ИСТУКАНОВ
А вот еще созданный кем-то объект нового бестиа-
рия: бывший рабочий объявляет себя шаманом, апел¬
лирует при этом ко Христу, и носит на груди портрет
ярого атеиста Че Гевары. Это якут Габышев. Он идет на
Кремль.
И, наконец, - кульминация современного бести-
ария... Скульптура в виде льва с орлиными крылья¬
ми официально названа «хранителем международ¬
ного мира и безопасности». Она установлена возле
штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке и очень напомина¬
ет апокалиптического «зверя». Тут уже не надо было
никакой фантазии, чудовище является довольно точ¬
ной иллюстрацией священных текстов.
Вот 7-я глава книги пророка Даниила: «Начав речь, Да¬
ниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, че¬
тыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре
больших зверя вышли из моря, непохожие один на друго¬
го. Первый - как лев, но у него крылья орлиные».
Кроме того, словосочетание «мир и безопасность»,
использованное для названия скульптуры, напомина¬
ет нам слова из 1-го послания к Фессалоникийцам: «ибо
31

ПАМЯТЬ О П6РВ03НДНИИ
сами вы достоверно знаете, что день Господень так при¬
дет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и
безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, по¬
добно как мука родами постигает имеющую во чреве, и
не избегнут» (1 Фес. 5, 2-3).
Поддельный чек
Визионеры, общающиеся с «древним волхвом Родо-
миром», сообщают: проснется он тогда, когда соберут¬
ся представители всех конфес¬
сий... Что за экуменист такой
пробуждается?!
В мире, уставшем от религи¬
озных войн, модель духовной,
якобы объединяющей всеяд¬
ности уже давно предложило
масонство. «Вольные камен¬
щики» утверждают: на наш
. алтарь свои дары принесли все
религии и культы. Они первы¬
ми стали говорить о религии,
с которой согласятся все. [59¬
2, с. 137]- Что это за религия?
Сторонники «нового Возрожде¬
ния» не скрывают: «Язычество
представляет собой весьма
удобную религиозную филосо¬
фию для плюралистического
общества...» [56, с. 386]. Гера¬
кл, символизирующий в Орде¬
не «мощь масонства», не про¬
тив, если рядом с ним вновь
появится целый пантеон.
Одна из личин «Шигиринского
дьявола».
32

стук ИСТУКАНОВ
Так за сонмом неоязыческих богов пытаются
скрыть фигуру Христа. И не без успеха. Хотя коли¬
чество неоязычников составляет 1 - 1,5 процента
от населения страны [38-2, с. 37], неопаганистское
мироощущение характерно для большинства. У пра¬
вославных - наоборот: формально таковыми счита¬
ет себя в России абсолютное большинство, но живут
по-христиански, наверное, даже меньше процента
наших сограждан.
Теперь не деревянные, не каменные идолы, как в
древности, а страсти стали богами.*
Мистический рельеф местности таков: храм гордо¬
сти - на горе, капище низости - в низине. И над всем
этим - пышущий жаром блин-солнце. Он освещает
мир довольства и комфорта, который хочет забыть
простую истину: не все коту масленица!
Экуменический культ многолик. Символом ново¬
го многобожия может стать древнейший в мире де¬
ревянный Шигиринский идол, хранящийся ныне в
Екатеринбурге. У него - то ли семь, то ли даже боль¬
ше личин. И все принадлежат диаволу. Долговязую и
«тощую», как кощей, фигуру из лиственницы порой
так и называют - Шигиринский дьявол.
Царит культ денег, гедонизма и успеха. Имеющий
«уши слышать», не может не уловить, что слово успех
произошло от слова успеть. Но что же самое главное
для всех нас?! Успеть спастись.** Боюсь, что многие
из наших детей не согласятся с этим. Ибо имеют уже
какую-то не русскую тугоухость. Не слышат важней¬
ших вещей. Словно хвост аспида затыкает им уши.
(Пс. 57:6).
'Синопсис святителя Димитрия Ростовского. С. 192,193.
"Ирзабеков В. Тайна русского слова. М. 2014. с. 83.
33

ПАМЯТЬ О ПвРВОЗНАНИИ
Об этом свидетельствует священник Олег Стеняев:
«Царь Вавилона отбирал лучших отроков из пленных
евреев, «чтобы потом превратить их в халдеев, в «жи¬
телей Вавилона», которые смогли бы представлять
интересы язычников среди самих израильтян. Но для
того, чтобы использовать сих отроков в своих далеко
идущих интересах, вавилоняне решили перевоспи¬
тать, переделать и изменить их». (Дан. 1, 3-4). Теперь
все иначе. Поучившись на Западе, наши дети поклоня¬
ются иным богам. «Недавно я посетил одну семью, в
которой очень гордились тем, что их ребенок уже чет¬
вертый год учится за границей. Когда я начал беседо¬
вать с этим мальчиком, то обнаружилось, что по-русски
он говорит с акцентом (!), думает о деньгах, о бизнесе,
о том, какое место он займет в обществе «новых рус¬
ских». И это уже не русский ребенок: его изуродовало
чужое, неправославное воспитание». [70, с. 208].
Да, когда-то язычники стали христианами, а те¬
перь потомки христиан вновь поклонились неоязы¬
ческим богам! И подлую роль масонства в этом про¬
цессе трудно переоценить.
Есть знаковый эпизод, о котором историки масон¬
ства вспоминать не любят. Один из первооснователей
Великой ложи Англии доктор Додд был повешен как
жулик. Подделал чек на 4200 фунтов на имя лорда
Честерфильда, своего бывшего ученика, и попался.
Об этом можно было бы не говорить, но тут видится
нечто архетипическое. Связанное с жульничеством,
подделками и фальсификациями.
Так что когда некто предъявляет христианам счет
по поводу несправедливых обид, причиненных киев¬
ским волхвам, добрым инкам или салемским ведь¬
мам, внимательно проверяйте его подлинность...
Этим, кстати, мы и займемся.
34

стук ИСТУКАНОВ
Примечания
(1)	. Иерей Максим Мищенко пишет: «Нью-эйдж
утверждает, что современность попадает на переходный
период смены эпох. Подобные утверждения довольно
быстро стали объектом поп-культуры. Период расцве¬
та Римской империи и возникновения христианства
связан с началом эпохи под знаком Рыб. Как мы знаем,
Рыба является древним христианским символом. В на¬
стоящее время человечество находится на стыке эпох
Рыб и Водолея, что является для астрологов иллюстра¬
цией смены христианской парадигмы на новую. Сла¬
вянские неоязычники используют это астрологическое
представление для доказательства скорого возвраще¬
ния «родных русских богов»».
(2)	. В 2005 г. вышла книга сотрудников РАН Л.Е. Мо¬
розовой и Б.Н. Морозова «Иван Грозный и его жены».
В ее предисловии авторы пишут: «В XIX веке исклю¬
чительно популярным был некий «Хронограф» - исто¬
рическое сочинение, созданное якобы в XVII веке. Его
продал петербургским архивистам А.И. Сулакадзев..., В
«Хронографе» содержалось много «уникальных» све¬
дений о личной жизни Ивана Грозного, сразу же при¬
влекших внимание историков. Некоторые без всякой
научной критики стали использовать их в своих трудах.
Даже Н.М. Карамзин в соответствии с данными «Хроно¬
графа» утверждал, что третья жена царя Марфа Собаки-
иа была дочерью новгородского купца...
В «Хронографе» была очень красочно описана свадь¬
ба Ивана Грозного с некой княжной Долгорукой, закон¬
чившаяся гибелью невесты из-за того, что жених «не
нашел в ней девства». В XIX веке этот эпизод активно ис¬
пользовался в исторических трудах, и лишь позднее вы¬
яснилось, что такой свадьбы никогда не было. <...> Еще
35

ПАМЯТЬ О ПвРвОЗНАНИИ
более фантастической выглядит история любви Ивана
Грозного к жене дьяка Василисе Мелентьевой, которая
якобы попыталась изменить царю с оружничим Девете-
левым и вместе с ним была казнена. В документальных
источниках никаких данных о прекрасной дьячихе нет.
Однако до сих пор даже маститые историки продолжа¬
ют упоминать Василису Мелентьеву в числе жен царя.
Они «забывают», что уже в конце XIX века было дока¬
зано: «Хронограф» - подделка. А забывают потому, что
очень хочется лишний раз пнуть первого Русского Царя.
Да, волхование с текстами вещь небезобидная!
(3). Любопытны географические очертания «арий¬
ского фантомира». Французский эзотерик XIX в. Луи
Жаколио сконструировал миф о древнейшей теократии
под названием Асгартха (располагавшейся на терри¬
тории Индии), завоеванной впоследствии арийцами и
являвшейся мифологическим источником иудейской и
христианской традиций. Эта концепция оказала ключе¬
вое влияние на классическую теософию и так называе¬
мое «арийское христианство».
Фабр д’Оливе локализовал арийскую родину на по¬
лярном материке Арктогее. Гипотеза о северной праро¬
дине арийцев и всей человеческой цивилизации стала
господствующей среди эзотериков. Б.Г. Тилак в своей
книге «Арийская прародина в Ведах» доработал дан¬
ную теорию ради подтверждения древности ведиче¬
ских ариев. Именно в Ведах Тилак находил косвенные
свидетельства северной родины брахманов-ариев. Е.П.
Блаватской эти мифы были окончательно доработаны
и систематизированы. Превознесение «арийцев», ве¬
дизма, брахманизма, санскрита, катастрофизм, «смена
рас», введенные классической теософией через Блават-
скую, стало впоследствии общим местом для современ¬
ных неоязычников.
36

стук ИСТУКАНОВ
(4). Согласно «Хронике Ура Линды», первоначально
потомки трёх сестёр населяли остров Атланд, точнее,
Альтланд, что по-немецки означает «древняя земля».
Потомки Фрейи жили мирно и благополучно под вла¬
стью мудрых «народных матушек», а вот их родствен-i-
ники вели себя из рук вон плохо. Вскоре они начали со¬
вершать набеги на миролюбивых детей Фрейи, которым
пришлось искать новую родину в Европе. Недочеловеки
между тем продолжали свои безобразия и в итоге выве¬
ли из себя Вральду, который утопил их в море вместе с
Атлантидой.
В Новой Атлантиде (она же остров Туле) потомки
Фрейи, принявшие имя фризов, то есть «свободных», не
только успешно отражали атаки «низших рас», но и за¬
владели всей Западной Европой. Однако со временем
дикие финны-мадьяры (потомки Финды) начали одну
за дру-<гой завоёвывать земли фризов, оставив им толь¬
ко Нидерланды. Но и на них в конце повествования на¬
целились хищные взгляды завоевателей-римлян и их
пособников — христианских миссионеров. Составитель
хроники заклинает земляков не верить расово неполно¬
ценным пришельцам, храня чистоту крови и обычаев.
17

ВЕЛЕС ГРОЗИТ КУЛАКОМ
На самом деле великую Русскую историю придумы¬
вать не надо. Она вытекает из наследия Иафетова, ведет
из языческих варяг в христианские греки, граничит с
царствами Симовыми и Хамовыми и струится до само¬
го Второго Пришествия. В эту «речную систему», минуя
пересохшее «озеро Закона», впадают метаисторические
притоки - Смородина и Почайна. То ли дымка, то ли ту¬
ман вечно стоят над ними...
Священная река речёт: никакие подводные «корко-
делы» не смогут «затворить путь» нашим ладьям! (1).
И сброшенному, уплывшему идолу не суждено вернуть¬
ся, попав в мейнстрим «эпохи Водолея».
Скот и рост
Если внимательно присмотреться к памятнику «Ты¬
сячелетие России», то среди его многофигурной компо¬
зиции можно увидеть удивительные детали. Повержен¬
ный идол Перуна под ногами крестителя Руси - символ
понятный. Но кто этот персонаж, который как-то совсем
не пафосно пока¬
зывает кулак из-за
спины стоящего
Рюрика? Говорят,
изначально в кула¬
ке планировалось
изобразить сноп
колосьев, но что-то
не сложилось — так
и осталась шуйца
в многозначитель¬
ном «Ужо я вам!»
38

стук истуканов
При определенном ракурсе, на
груди этого хулигана видно
изображение бычьей головы...
Вот оно что! Перед нами ни кто
иной, как «скотий Бог» Велес!
Среди осанистых героев
христианской истории Руси
Велесу явно не по себе. Озлил¬
ся он. Ему даже несжатых ко¬
лосьев «на бородку» не оста-
пили. И вообще: с падением
язычества «великие боги» на¬
чали «усыхать». Пресмыкаться
где-то за печкой. «В фолькло¬
ре появляются сущности по
имени Мокошка и Волосатик,
делающие людям небольшие
бытовые пакости, по сути сво¬
ей они воспринимаются мелкими бесами, хотя понятно,
что на самом деле это трансформация... богов славянско¬
го пантеона Мокоши и Велеса». [38-2, с. 16]. Вот до какого
униженного состояния человек с Божией помощью может
довести великих кумиров прошлого! Казалось, само мета¬
физическое существование Велеса-Волоса висело букваль¬
но на волоске, но...
Со времени установки новгородского памятника что-
то изменилось «в природе». Много воды утекло - и в реке
Волхов, и во всем мире. На дворе - «эпоха Водолея». «Гло¬
бальное потепление» и обилие «зелени» благотворны для
поддержания «скотоводства». Захиревший было бычок
вновь пошел в рост. И даже позирует для портретов. Те¬
перь уже - величественных.
Вот новоиспеченный герб города Волосова (Ленин¬
градская область). Он примечателен: сидящий на
39

велво ГРОЗИТ КУЛАКОМ
троне старец, на коленях которого - гусли. За его тро¬
ном видны сопутствующие ему символы - бык и мед¬
ведь. Все фигуры золотые! В старце легко опознается
Велес. Впрочем, уже «экуменическое» начало новодель¬
ного местного гимна не оставляет никаких сомнений:
Велес, Волос, Власий - божество,
От тебя наш град берет начало.
Волосово - древнее родство
Узами судьбы нас обвенчало...
Золотой старец - вот он уже какой! Из «золотого
века» пожаловал. Из тех времен, когда золотым, навер¬
ное, было все: дети и характеры, руки и страницы свя¬
щенных текстов... А также - небезызвестный телец...
Что ж, грозя кулаком, Велес ведь недвусмысленно
показал русским людям: я еще покажу вам «кузькину
мать»! А что, воцарение у нас капитализма (в его самых
диких формах) дает «скотьему богу» шанс!
Зоологический капитализм
Зри в корень! - сказал незабвенный Козьма Прут¬
ков. А он был человек серьезный, пробирной палаткой
заведовал, определял качество золота... Зри в корень
слова - добавим мы - и тогда многое поймешь.
«Напомним, что изначальный смысл слова «капи¬
тал» (capital - лат.) - скот. Почему капитализм берет
свое начало от этого слова? - Потому что скот пери¬
одически дает прирост, приплод. Происходит увели¬
чение стада, количества голов животных. Капитал в
современном понимании - стоимость, имущество,
деньги, которые обладают свойством «самовозраста¬
ния»». [34, с. 261]. Нынешний строй - это строй новых
40

стук ИСТУКАНОВ
номадов, которые кочуют вслед за своим скотом - дви¬
жением денег.
Итак, изначально капитал - это возрастающий в чис¬
ленности скот. Действительно, «...в X веке и позднее долж¬
ность «скотник» означала казначея, а «скотница» - хра¬
нилище казны. Под 996 годом в летописи говорится как о
достаточно обычном событии - раздачи горожанам подар¬
ков «из скотниц кунами». Под 1018 годом новгородцы со¬
бирают для Ярослава «скот» кунами и гривнами»...
У серебряного динара - «куны» (от латинского «коен»-
кованый), был меховой эквивалент. Отсюда - куница... То
есть название зверька происходит от наименования монеты.
Экскурсия по «скотнице». Отступление.
Древние русские деньги — меха — ценились и по поро¬
де пушного зверька, и по качеству меха. Так, денежная
единица ногата представляла собой шкурку соболя с че¬
тырьмя ногами, мех ногатый. Почти равная ногате —
куна — это не обязательно мех куницы. Куна — зимний
мех выкупившегося зверька любой ценной породы, чаще
всего соболя, но не вся шкурка, а лишь спинка с передни¬
ми лапами. Одна куна равна двум резанам. Резана — это
мех брюшка с задними лапками Самой большой единицей
меховых денег была связка (25 шкурок), достаточная для
мехового оплечья, и называлась гривна. Гривна равнялась
25 ногатам или 50 резанам. Одна резана равнялась двум
дюжинам белей. Бель — это шкурка горностая... Согла¬
ситесь: любопытная экскурсия по «скотнице».
И.И. Срезневский собрал внушительный круг источ¬
ников, свидетельствующий о появлении аналогичного
эквивалента для меры богатства - «скота». Таковым
стала корова... [38, с. 184]. То, что скот может быть за¬
менителем денег, прослеживается и в индоевропейских
41

ввлвс грозит куддком
языках. К примеру, латинское слово реси («стадо, скот»)
тесно связано с лат. pecunia («состояние, деньги»).
Изначальный капитализм - зоологический. А в его ны¬
нешней разновидности даже люди воспринимаются как
скот. Как живой капитал. Как дойное или мясо-молочное
стадо гоев. Перспектива такова: того, кто «не мычит, ни
телится», - на бойню. Всем им - капут!
Какие там колоски «на бородку»! Нечего прибед¬
няться! «Скотий бог» - это покровитель бизнеса и
богатства. Рогатый воротила - телец небезобидный:
«Приходится констатировать простую закономер¬
ность: чем более прочные позиции захватывает капи¬
тализм («денежная цивилизация»), тем быстрее ис¬
чезает христианство, тем быстрее происходит переход
общества в эпоху постхристианства». [35-2, с. 384].
Недаром Велес-Волос кулаком-то грозил! Он уже
не деревенский «волосатик». Давно обернулся банки¬
ром. Банкует и быкует.* Иногда становится буйным,
и тогда у некоторых его поклонников заводятся «бе¬
шеные деньги». Деньги-скот - живые, подвижные. Их
«куры не клюют». Они «текут рекой». Когда их много
«в скотнице», - они не пахнут. Они - «решают все».
Мало того, якобы даже - «бабло побеждает зло».
Одна из форм «бешенства» Велеса - дефолты и ин¬
фляции. Это когда - «плакали наши денежки».
Да, у гривны, дорогой связки мехов, сначала воз¬
ник металлический эквивалент - слиток серебра;
потом его стали рубить на части - появились рубли;
рубль продолжает дешеветь, а копейки уже не стоят
* Создавая этот образ, взял я изображение древнейшего Усть-Тасеевско-
го идола, приодел его в строгий костюм - и что же получилось? Коломой-
ский какой-то! Знаменательное сходство. Впрочем, глядя на обложку этой
книги, судите сами.
42

стук ИСТУКАНОВ
ничего.* Вот вам и инфляция! Впрочем, даже монет¬
ная мелочевка сохраняет свое мистическое значение.
Однажды на православной выставке я наблюдал удиви¬
тельную картину. Пожилой мужчина не мог пройти мимо
иконы святых Киприана и Иустиньи. Что-то останавливало
его. Тогда он рассыпал по полу мелкие монеты и прополз
по ним. Потом встал и пошел, как ни в чем не бывало... По¬
клонись, распластайся, перед металлическим «скотом»!**
Неужто никто не догадался назвать какой-нибудь банк
именем Велеса? Он, наверное, точно не прогорит... до Вто¬
рого Пришествия... Проверяю в интернете: есть, оказыва¬
ется, такой банк в Ростове! Но что такое!? Лицензия анну¬
лирована! Нет, не всесилен «скотий бог»! Опять ему впору
злобный кулак показывать! Одно «бычка» утешить может:
его именем назван подмосковный торговый дом.
Голова быка (или вола - Волос-Велес) на груди идола
напоминает нам золотого тельца. Стремясь занять место
Истинного Бога, он бил копытом давно. И среди древних
иудеев под горой Хорив, и в торговом Карфагене с его ро¬
гатым Ваалом, и в Вечном Городе, где скот пасло сословие
«всадников».*** О временах поздней античности В. Ката¬
сонов пишет так: «Римское язычество с его пантеоном бо¬
гов и божков было чисто декоративным, формальным. Ни
о какой настоящей вере в Древнем Риме и речи не было.
*Я помню советские времена, когда в обиходе десятикопеечную «се¬
ребряную» монетку называли гривенником: любопытное воспоминание о
гривне.
**Не случайно монеты используются в колдовстве, связанном с обога¬
щением или разорением; это отдельная тема.
***Превращение «всадников» из патрицианской кавалерии в привилегиро¬
ванное сословие с огромными финансовыми возможностями - символично. Ин¬
тересно такое мнение: «Надо заметить, что сам капитализм возник, прежде
всего, как искажение воинской традиции, низведение ее до низшего уровня. Та¬
кого уровня, на котором происходит захват добычи. Добыча рассматривается
как некая плата за смерть и угрозу смерти, как прибыль от смерти».
43

ввлво ГРОЗИТ КУЛАКОМ
Фактически у римлян был монотеизм, они поклонялись
одному богу, но не богу с большой буквы, а маммоне. А
маммона - это маска того, кого Христос назвал «человеко¬
убийцей» и «лжецом»».* Ещё Григорий Нисский в IV веке
сказал, что мамона - одно из имён дьявола. Опасность по¬
клонения этому демону богатства лучше всего разъясняет
русская поговорка: копил, копил, да черта и купил...
Тут можно вспомнить еще древнегреческого Харо-
на, который перевозил через реку Стикс души умер¬
ших в загробный мир. Покойнику клали на глаза мо¬
неты, чтобы потом можно было расплатиться за эту
транспортную услугу. Ворчливый Харон, который был
сыном бога вечной тьмы Эреба и богини ночи Никты,
от денег не отказывался. С языческими кумирами из¬
давна отношения у человека были коммерческими:
ты мне, я тебе. Как говорится, почувствуйте разницу:
язычество постоянно требует материальной жертвы
богам, а в христианстве сам Бог принес себя в жертву.
Что ж, «само язычество рождается из прагматического
отношения к религии. Такие отношения налаживались с бо¬
гами, потому что с Богом они были невозможны. Но они
превращались в договоры с демонами, потому что только с
ними и возможны в религии рыночные отношения».** Тако¬
ва демоническая метафизика капиталистического «успеха».
Характерно: «рыночник» Велес связан с подземным
миром и смертью. И здесь нет противоречия. Загроб¬
ный мир, где «все наоборот, не так, как у нас», может
рассматриваться архаическим религиозным сознанием
как пространство неиссякаемых материальных благ.
* Катасонов В. От рабства к рабству. От Древнего Рима к современно¬
му Капитализму. М., 2014. С. 353.
**Священник Владимир Соколов. Младостарчество и православная тра¬
диция. М., 2005. С. 85.

стук ИСТУКАНОВ
Изобилия того, что
здесь, у нас, ограниче¬
но и дается с большим
трудом... Но, возможно,
«тот мир» может поде¬
литься с живыми? Надо
только хорошенько по¬
просить ушедших пред¬
ков и, конечно, Велеса.
Задобрить. А что явля¬
ется лучшей жертвой?
То, чего нет у мертвых -
человеческая жизнь!
Итак, Велес это еще и
живущая в подземных но¬
рах змея (в новгородском
варианте - подводный
ящер). Многим хорошо
известен найденный на
Западной Украине четы¬
рехгранный Збручский идол (X—XIII века). Он разделен
на три элемента: небесная часть, земная и подземная
(потусторонняя). По мнению академика Б. А. Рыбакова,
Велес представлен в нижней, хтонической части много¬
ликого кумира. Видите, именно этот усатый персонаж
поддерживает всю конструкцию трехчастного мира...
Он как бы напоминает: в основании языческого миро¬
здания - богатство. Велес - это «базис», как сказал бы
идол Карла Маркса.
В нынешнем мире маммона царит, кажется, безраз¬
дельно. И является вдохновителем «новой нормально¬
сти» в морали, нравственности, законах... Источником
земной власти. Мир стал неоязыческим - вот в чем дело.
В его пантеоне и Золотой Телец, и Маммона, и Велес, и
45

велво ГРОЗИТ кулдком
другие двойники. Или ближайшие родственники. Или
разные маски одной и той же сущности. Да, несмотря
на обилие масок «духовного плюрализма», по сути,
вокруг нас снова воцарилось неоязыческое единобо¬
жие - такое, как в Древнем Риме.
Стоит пожалеть нынешних неоязычников, у ко¬
торых словно пятаки на глазах, и они поклоняются
какому-нибудь деревянному идолу. Но вот вопрос: не
поклоняемся ли мы сами - золотому?! Вообще, как го¬
ворил святитель Иоанн Златоуст, язычество потому
возможно, что мы такие христиане. Да, начатая нами
тема - не просто сектоведение, она каждого застав¬
ляет взглянуть на себя... И задать своему сердцу пре¬
дельно нелицеприятные вопросы.
Великий Велес
А в Древней Руси тоже знали толк в денежном ро¬
сте. Она не была в этом плане «белой и пушистой»,
подобно шкурке горностая. Обратимся к берестя¬
ным грамотам Новгорода и Пскова. Из них мы уз¬
наем, например, что новгородский купец Климята
(Климент), живший на рубеже XII и XIII веков, со¬
четал торговлю с отдачей денег в рост. Климята был
членом “купеческого ста” (так назывался союз нов¬
городских предпринимателей).
Возможно, именно с понятием «рост» связано на¬
звание Ростова Великого. Вот небезынтересная вер¬
сия на сей счет. Наименование поселения восходит
к местному промыслу солеварения. Промысел был
настолько доходным, что часть прибылей отдавалась
в РОСТ. В словаре И.И. Срезневского: ростовый - на¬
копленный ростом от процентов: "серебро дельное и
ростовое”.
46

стук истуканов
О росте и о соли. Отступление.
Бывает прибыток от какого-то промысла, а бы¬
вает - от «магии роста». Сдается мне, что она
сродни такому колдовству, которое оставило спец¬
ифический след в русском языке и называется «на¬
солить кому-нибудь». Известны старинные рассле¬
дования по поводу такой магии. В XVII в. «колдун
Терешка Малакуров "на соль наговаривал и метал
по улицам и по перекресткам, хто перейдет и тово
возьмет пуще". Женалуховского крестьянина Трош¬
ки Яковлева "сыпала соль с наговором в воротах от
вереи до вереи" для того, чтоб "серцо отнять" у
приказчика, который держал "в слезах" ее мужа».
Бездуховный человек всего этого не поймет. Точ¬
но так же, как какой-нибудь «немчин» сроду не ура¬
зумеет того, почему «пересолить борщ» - это «пе¬
реборщить с солью»...
Но Ростов он ведь не простой, он - Великий! Пото¬
му что - обширный? Ну, эта причинная связь опять
же - для «немцев». Почитаем лучше И.И. Срезнев¬
ского. Он показывает целую связку интересных для
нас этимологий. Велес, Волос - скотий бог. Веливати
- приказывать. Волостель - правитель. Власть, во¬
лость (административный район), володыка (влады¬
ка). Велелепие - величие. Велий - великий, наконец.
Вот так: от Велеса до власти и величия - один шаг.
Возможно, города, названные Великими, имели ког¬
да-то особо значимые святилища Велеса.
Замечательный собиратель древностей Александр
Артынов пересказал старинную рукопись о крещении
Ростова так: «Первым знамением христианства, водру¬
женного рукою Владимира в земле поклонников Веле¬
са, был храм Успения Пресвятыя Богородицы «от древ
47

велес грозит кулаком
дубовых»»... [64, с.
273]- Да, здешнее
население в пер¬
вую очередь чтило
«скотьего бога».
В Чудском конце
Ростова прожива¬
ли меря, покло¬
нявшиеся идолу
Велеса. Из жития
святителя Авраа-
мия Ростовского
мы узнаем, как сей
каменный истукан
был повержен свя¬
тым при помощи
чудесного посоха.*
Величественный
Святитель Авраамий повергает идола Велеса. идол, судя по опи¬
саниям, был чем-то
невиданным: он «сотворен на камене многоцветна,
ему женне бе подобен в поднебесной стоящъ на месте
красне и высоце». [64, с. 272].
Имя Велеса мелькает в здешних, северных местах
то тут то там. В рукописях Артынова упоминаются ха¬
рактерные детали. Вот Илья Муромец, прикоснувшись
к губам зачарованной ростовской княжны перстнем
загадочной Велесаны, пробуждает ее. [64, с. 269]. Вот
другой рассказ - о блудливой княжне Велеснерии. [65,
*«И явися ему святыи Иоанн Богослов на пути, и вдаде ему трость. И
глаголав ему, возвратися в Ростов, и изводи тростию сею идола Велеса. И
рцы ему, во имя Иоанна Богослова да сокрушишися. И абие сотвори тако
святыи. И бысть весь идол во прах».
48

стук ИСТУКАНОВ
с. 140]. А вот говорящий топоним - древнее ростовское
поселение Волосово, на месте которого было жилище
жрецов.
От Чертова до Ангелово. Отступление.
О происхождении названия деревни Ангелово, на¬
ходившейся в ю-12 верстах от Ростова, следует ска¬
зать особо. В прежнее время называлась она Черто¬
во. Существует предание, что в древности в этом
месте поселились христиане, пришедшие из Новго¬
рода с князем своим Переем-Тучей, который принял
истинную веру от св. Андрея Первозванного. Много
позже, чтобы противодействовать распростране¬
нию христианства, Великий князь Владимир, будучи
еще язычником, поселил тут жрецов. Они поставили
идола Велеса, настолько большого, что вызолоченная
голова его при закате была видна даже из Ростова. Го¬
лова была полая внутри. В нее - вещая, пуская дым и
рассыпая искры из глаз - помещался жрец. Место это
называлось «Велесово дворище»...
Главным врагом здешнего жреца Кичи был ростов¬
ский святитель Леонтий, благодаря которому к хри¬
стианству стал приобщаться сын жреца - Круглец.
Верховный жрец решил воспользоваться Велесом,
чтобы решить личные проблемы. Прознав о планах
отца, Круглец обмазал смолой голову Велеса с вну¬
тренней стороны. Во время церемонии волосы жре¬
ца и борода прилипли к стенке. Кичу пришлось нес¬
ладко. Во время жертвоприношения, жрец поведал,
что ростовчан ждёт великий голод и причиной тому
- Леонтий. Разгневанный народ отправился к церкви
святителя, чтобы учинить расправу. Но, здесь прои¬
зошло чудо. Из церкви вышел грозный крылатый воин
с огненным мечом в руке. Вскоре святитель обратил
49

взлзо грозит кулаком
жреца в христианскую веру. Кич стал Петром, а его
сына Круглеца нарекли Моисеем. Пётр npunsui свя¬
щенство и построил церковь во имя святого Николая.
Место это известно и по сей день, как село Мосейце-
во. Оно названо в честь Моисея, сына Петра.
Принявши христианство, Владимир велел унич¬
тожить полого идола. Но «нечистые силы» водились
здесь еще долго, так это место получило название
Чертово городище. Затем епископ ростовский, свя¬
той Исайя (ю8о год) пожелал видеть «проклятое»
место и, подошедши к берегу находящегося тут пру¬
да, вдруг стал невидим: «во едином часе ста в граде
Киеве». По возвращении своем из Киева, святитель
нарек это место Ангелово.*
Итак, там, где особо почитается Велес (а он обычно -
у реки), там и «величие» города. Вот вам населенный
пункт, который никогда не был многонаселенным и об¬
ширным - Великие Луки. «Великие» потому, что здесь
было капище Велеса. В жертву ему в древности приноси¬
ли («выдавали замуж», топили в реке) девиц. Название
города - от «лука», «излучина», образуемая рекой Лова-
тью. На ее берегу, судя по всему, находилось капище.
Великий Устюг - тоже место Велеса, образ которого
странным образом трансформировался в здешнего Деда
Мороза. Характерно: Устюг расположен у слияния рек
Сухона и Юг... Конечно, касается наше рассуждение и
величия Новгорода (основанного уже в христианские
времена, но имеющего своего языческого «предка»).
*Увы, я знаю практически современную нам аналогичную историю -
только с противоположным знаком. О том, как с наступлением советской
власти уральскую деревню Сусанка переименовали в Шайтанку. Тоже «го¬
ворящее» переименование!.
50

стук ИСТУКАНОВ
Любит сырость и боится грома
Сколь ни древен Новгород, он - Новый Город. А в
старом правил легендарный князь Словен (Славян). А.
Артынов писал: «Задолго до летописного начала в Ве¬
ликом Новегороде был царь по имени Славян от племе¬
ни царевича Росса, который основал на реке Мутной го¬
род... (Место этого города видно и в настоящее время на
Софийской стороне). После смерти старого князя сын
его назвал прежний город Словенском». [64, с. 274]. Его
тоже именовали Великим. Одно из записанных Артыно-
вым древних сказаний так и называется: «Князь Свето¬
звезд, Волотово поле и Великий Словенск».
И тут впору вспомнить Начальную Новгородскую ле¬
топись. Пересказ удивительного предания, относящего¬
ся к VII-VIII векам: «Старший сын оного князя Слове-
на - Волхов бесоугодный и чародей, лют в людех тогда
бысть и бесовскими ухищрениями и мечты творя и пре¬
образуйся во образ лютого зверя коркодела и залегаше
в той реце Волхов и водный путь затворяше. И не по¬
клоняющихся ему оных пожираше, оных извергая по-
топляше».*(4).
Значит, поклонялись ему как богу. Жертвы приноси¬
ли. Интересно, что вплоть до XX века рыбаки, проплы¬
вающие мимо Перыни, небольшого всхолмления между
озером Ильмень и Волховом, бросали в воду деньги. Пом¬
нили о существовании «поддонного царя». Впрочем, для
освежения памяти они могли увидеть изображение зу¬
бастого чудища на фресках Спасо-Юрьева монастыря.
«Артыновские» предания доносят до нас такие под¬
робности об этом сыне Словена. Звали его Столпосвет,
*Цит. по списку «Цветника» в собр. Моек. Синод, библ.: Сперанский
М.Н. Русская устная словесность. С. 304.
51

ввлво грозит куддком
и был он ушкуйником, разбойником. Промышлял на
реке Мутной и награбил (надо полагать, не без колдов¬
ства) великие сокровища. Тогда и назвали его Волхв, а
реку Мутную - Волховом. [64, с. 275].
Но почему потом этот «рептилоид» залег на дне?
Бежал от грозного грома Господня?-Скоро, скоро звуки
его уже явственно докатятся и до северной Руси.
Новгородские места, берега реки Волхов, стали в
давние времена полем духовного сражения, которое
повторило победный бой архангела Михаила против
древнего змия. В рукописи Большой Синодальной би¬
блиотеки XVII века пишется, что когда волховский
монстр был, наконец, убит новгородцами-христиана-
ми, языческая часть населения устроила плач и насто¬
ящую тризну, как по человеку. На берегу Волхова был
сооружен погребальный курган. Но, о чудо! - на глазах
народа холм провалился в преисподнюю (бездну). На
том самом месте по сей день (прошло почти тысяче¬
летие!) - заполненная водой яма. Глубины ее не мог
измерить никто.*
Памятуя ветхозаветную традицию, такие сюжеты
мы вправе связать с ангелом бездны - Аваддоном, об¬
раз которого - бесконечное падение воды. Не дай Бог
попасть в страшный водопад, не имеющий дна!
Аваддон и его «глубинное государство».
Отступление.
Итак, если «зритъ в корень», имя Велеса-Волоса эти¬
мологически связано с понятиями «власть; обладание»,
*«По смерти Волхва, он «со многим плачем от невеглас ту погребен
бысть окаянный с великою тризною поганскою, и могилу ссыпаша над ним
вельми высоку, яко есть поганым. И по трех днех окаянного того тризнища
просядеся земля и пожре мерзкое тело коркоделово, и могила его просыпася
над ним купно во дно адово...».
52

стук истуканов
«владеть». Но эта сущность - хтоническая (подзем¬
но-подводная), поэтому говорить о «высоком» на¬
чальстве теперь неправильно. Чем больше власть,
тем ниже, инфернальнее ее источник. Вот несколько
намеков на обитателей этого «глубинного государ¬
ства» Аваддона. Вспомним события 1071 года, когда
в ростовской области начался голод. В это время из
Ярославля пришли два волхва. Поднятый ими бунт
был подавлен Яном Вышатичем, будущим киевским
тысяцким. Волхвов схватили. На вопрос, где же нахо¬
дится бог, в которого они веруют: волхвы ответили:
«Сидит в бездне»...
А вот описанное Ключевским видение мира чухон¬
ским кудесником. «Мои боги не смеют прийти; на
тебе есть что-то, чего они боятся». Тут новгородец
понял: на нем был крест.
«Отчего это твои боги боятся Креста?»
«А то есть знамение Небесного Бога, Которого
наши боги боятся».
«А где же живут ваши боги и какие они?»
«Они черные, с крыльями и хвостами, живут в без¬
днах»...*
Ростов с его «чудским концом», «чухонский» ку¬
десник... Да, именно в местах проживания угро-фин¬
ского населения христианизация шла медленнее, чем
«на юге», в Киеве. Запомним этот вывод.
Поверженный архангелом Михаилом змей веками
безвылазно сидел в бездне: на дне нижнего мира, на
дне реки, на дне греховного человеческого «подсозна¬
ния». Теперь времена изменились. Подонок выползает
из своего «глубинного государства» наружу.
* Ключевский В. О русской истории. М., 1993. С. 27.
51

Еблео ГРОЗИТ КУЛАКОМ
В сравнительном словаре мифологической символи¬
ки подчеркивается, что бездна - это точка, в которую
все уходит, но из которой и возвращается. [43, с. 34].
Вот откуда выползает Велес! Впрочем, теперь этот обо¬
ротень может иметь любое имя. Назваться, например,
знаком удачи. Прикинуться зверьком из восточного ка¬
лендаря. Но рано или поздно этот рогатый зверь выйдет
из моря, из бездны (Откр. 11:7) совсем в другом обли-
чии! Причина угрозы вот в чем: одна из голов диавола
была смертельно ранена, но эта рана исцелела. (Откр.
13:3)- Лекарством для нее стали наши грехи. Некоторые
летописные сюжеты - как будто напоминания челове¬
ческому легкомыслию.
Вот еще одно - столь же удивительное и загадочное
-	новгородское упоминание «каркоделов» (или «кор-
коделов»), которые «затворяют водный путь», то есть
делают невозможным плавание на ладьях. Датирована
эта запись 1162 годом. Существует и несколько более
поздних свидетельств о том, как «каркоделы» выхо¬
дили из реки и пожирали людей.*
Следами обитания этих чудищ остаются топонимы
и гидронимы тех северных регионов Руси, где культ
Велеса был особенно силен. Это река Ящера, озеро
Ящино, пос. Малая Ящера. А как вам - Спас-Крокодиль-
ский монастырь и село Спас-Крокодилино! Есть еще
село Выползово. Что там выползало на берег из своей
водной стихии - остается только гадать. Я так думаю
-	мерзость языческая. В наши дни это становится все
более очевидно.
Велес по определению оборотень, поэтому не удиви¬
тельно, что среди его символов - не только бык и мед¬
ведь. По разработанной В. Н. Топоровым и В. В. Ивановым
*Подробнее в моей книге «Царь-Змееборец».
54

стук ИСТУКАНОВ
«теории основного мифа», его главный сюжет - борьба
антагонистов, «громовержца» и «змея». Велес относится
к типу «змея». Известно, что он был «нижним богом» —
антиподом «верхнему» — громовержцу Перуну. Это зна¬
ние запечатлелось в пословице: есть и на черта гром.
Итак, Велес это еще и хтонический змей... В ростов¬
ской деревне Василево, что при реке Устье, по Хлебни¬
ковскому летописцу, в пещере жил Змей Горыныч. Он
наводил ужас на все окрестное население. Возможно
п этом предании, о котором мы узнали благодаря ра¬
зысканиям А. Артынова и А. Титова, таится глубинная
правда о змеиной ипостаси царившего здесь Велеса.
Очевидно стремление этой сущности к «сырости»:
низинам, норам, воде. Как мы уже поняли, многие ка¬
пища находились на излучинах рек. До сих пор на Руси
сохранилось множество оврагов, носящих имя Велеса.
Наша земля хранит соответствующие топонимы и ги¬
дронимы: село Велесово, Волосова Пустыня, Велесов
двор (Владимирская и Смоленская обл). Река Велеса
(левый приток Западной Двины). Велес-камень (с. Кры-
жовка Минской обл. в Беларуси).*
И у источников, как, например, в подмосковном Ко¬
ломенском, были капища этого змея.** Характерно:
в языческом Киеве идол Перуна стоял на горе, а идол
Велеса — «под горой». А именно - на Подоле, в ниж¬
ней, торгово-ремесленной части города. Скорее всего - у
пристани на реке Почайне.
*Вокруг него, как рассказывают местные жители, еще перед Второй
мировой войной были развешаны черепа различных животных.
**В Коломенском (это старинное село давно вошло в черту Москвы)
находится известный с XI-XII веков овраг, который сейчас называют Голо¬
совым (Волосовым). В разные времена овраг называли по-разному: Садов¬
нический (Садовнин) ручей, Коломенский ручей (овраг), Дворцовый овраг,
Казённый овраг, Царский овраг, Власов (Власиев) овраг.
55

велзо ГРОЗИТ куддком
Следы бера
П.Ф. Каверзнев «Ряженые». Вторая половина XIX века.
Теперь нам стоит пройти низинным берегом реки
и заглянуть в берлогу. Тут самое время подумать, на¬
сколько правдоподобна такая точка зрения: Волос
- волосатый, лохматый, волохатый. Многие волхвы,
как известно, надевали медвежью шкуру мехом на¬
ружу, использовали медвежьи лапы-обереги, уподо¬
бляясь тем самым Волосу-Велесу. Рудименты этих
ритуалов еще долго существовали в фольклоре.
Есть белорусское и польское поверье о том, что
медведя сам черт боится. Неужели пресловутого
«русского медведя»? Или все-таки имеется в виду во-
лохатое обличье Велеса, демона более могуществен¬
ного, чем простой черт?
56

отук иотукднов
Велес с древности медведем бродил по нашим ле¬
сам. Самый древний языческий артефакт новгородской
земли — камень Щеглец. На нем, как считает россий¬
ский археолог Александр Формозов, в позднебронзо-
пом веке были высечены петроглифы с изображением
креста в круге, медвежьих стоп и контуров челове¬
ческих ладоней. Отпечатки медвежьих стоп - следы
культа медведя-предка, который впоследствии стал
элементом почитания Велеса.
По мнению академика Б. Рыбакова, в глубокой
древности Велес воспринимался как дух убитого мед-
педя, которого надо было задобрить. Ему приносили
просьбы о благополучной охоте и сохранности скоти¬
ны. Фигура эта настолько сакральная, что подлинное
се имя бер вслух не упоминали. Хозяина леса ино¬
сказательно величали - медведь. Тот, кто ведает, где
есть мед. Медведь был угрозой, и поэтому с ним хо¬
тели как бы породниться. Намек на родство отража¬
ют такие его прозвища: отец, дедушка, дядя, Михаил
Потапыч, хозяин...
Впрочем, от словенского бера и след простыл, а
слово берлога осталось. Другие производные от бера:
беречь, берег, оберег.
Интересно, что англичане наряду с именем bear
сохранили свой вариант иносказательного прозвища
медведя. Это «пчелиный волк», Беовульф. Одноимен¬
ная древнеанглийская поэма дошла до нас в рукопи¬
си X века... Из нее мы узнаем, как Беовульф решил
помериться силой с ужасным Гренделем. Чудище по
ночам пробиралось в королевский дворец и пожирало
его обитателей. Многие смельчаки поплатились го¬
ловой, пытаясь с ним сразиться. Древний индоевро¬
пейский миф о похождениях героя-полузверя на Руси
сохранился в виде сказок, (5) а в Англии стал основой
57

В6Л60 ГРОЗИТ КУЛАКОМ
u	n	w	и
для рыцарской поэмы. В итоге герои, имеющий мед¬
вежье происхождение, отрывает или отрубает лапу
чудовища, которое гибнет.
...И тут впору вспомнить один мой детский страх. Един¬
ственная сказка, которая, навевала на меня непередава¬
емый ужас.
Скрипи, нога,
Скрипи липовая!
Помните?
Старуха послала мужа по дрова. Зашёл он в лес, а на¬
встречу ему - медведь: «Старик, давай бороться». Ста¬
рик отсёк борцу лапу, вернулся домой и отдал её старухе:
«Вари, старуха, медвежью лапу».
Лишившись лапы, медведь одной ногой... то есть этой
самой утраченной лапой оказался в мире мёртвых. И по¬
пытался сквитаться с обидчиком. Он изготовил липовый
протез, пришёл к избушке и запел:
Скрипи, нога,
Скрипи липовая!
И вода-то спит,
И земля-то спит,
И по сёлам спят,
По деревням спят;
Одна баба не спит,
На моей коже сидит,
Мою шёрстку прядёт,
Моё мясо варит, Мою кожу сушит.
Кошмар какой! Порой я убегал подальше от чтеца, что¬
бы даже не слышать.
Попытаемся разобраться в древних подтекстах этой
истории. Итак, медведь-колдун своим заговором наслал
сон на людей, но оказался бессильным перед обитателя¬
ми избушки. Им удалось перехитрить непрошеного гостя.
Старик со старухой заманили Медведя-липовую ногу в
58

стук иотукднов
глубокий подпол... Почему у них получилось? Потому что
лапа бера - оберег надежный!*
Схватка с медведем
Детские сказки намекают на давние, «родственные»
взаимоотношения с медведем - по женской линии. Ти¬
пичный сюжет: медведь похитил девочку. Или она не¬
чаянно набрела на его жилище.
Сказка «Маша и медведь» - явно адаптированная
история про похищение невесты и ее брак с тотемным
животным. Понимаете, о каком «замужестве» речь?
О жертвоприношении. Когда отдавали за подводного
1мея - невесту топили, а когда отдавали за медведя...
«А в той избушке жил большущий медведь. Только его
тогда дома не было: он по лесу ходил.
Вернулся вечером медведь, увидел Машеньку, обрадо¬
вался.
- Ага, - говорит, - теперь не отпущу тебя! Будешь у
меня жить. Будешь печку топить, будешь кашу варить,
меня кашей кормить.
Потужила Маша, погоревала, да ничего не поделаешь.
Стала она жить у медведя в избушке».
Но обычно в сказке все оканчивается хорошо. Девоч¬
ка взяла и убежала от медведя. И это правда: на смену
человеческим жертвам пришли заместительные; девиц
больше не отдавали зверю.
В древности один из культовых центров Велеса-мед¬
ведя, где, надо полагать, не один век разыгрывались
* Напоминание об этом - сохранившееся до недавнего времени почита¬
ние медведя в мордовских деревнях. В качестве оберега использовали череп
«волохатого» зверя, в ход шли его лапы. Некоторые вводили в дома и дворы
настоящих медведей, за что их владельцам платили большие деньги.

вел«о ГРОЗИТ КУЛАКОМ
«брачные» трагедии, находился в поселении Медве¬
жий Угол. Опять же, при слиянии двух рек - Волги и
Которосли.
По преданию, пришедший из Ростова Великого
князь Ярослав Мудрый (в крещении - Георгий, «зме¬
еборец») сражался здесь с медведицей - местным
живым тотемом. Судя по источникам, это произошло
прямо на капище, у жертвенного неугасимого огня.*
Геральдическое напоминание об этом событии -
«ярославский» медведь с секирой на плече. Он изо¬
бражен на гербе города и на тысячной купюре... У вас,
кстати, много такого «скота»?
Итак, Ярослав Мудрый убил медведя и разогнал
волхвов. Разогнал... А куда они дальше делись со
своими «живыми тотемами»? Первые летописные
упоминания о скоморохах-поводырях медведей отно¬
сятся примерно к тем самым временам - к ю68 году.
Еще в XV-XVI веках поводырями были выходцы из
лесной, таёжной части новгородских владений - по¬
шехонцы... Постепенно дрессированные медведи -
как забавно они на задних лапах ходят! - нашли свое
пристанище в цирке.* **
Итак, происхождение «веселого» циркового жанра
дрессировки, похоже, тоже связано с медведем. И потому
*«И се бысть селище, рекомое Медвежий угол, в нем же насельницы че-
ловецы, поганыя веры - языцы зли суще... Идол же кланястасе сии, бысть
Волос, сиречь скотий бог». «Сему же многоказненному идолу и керметь (ка¬
пище) створена бысть и волхов вдан, а сей неугасимый огнь Волосу держа и
жертвенная ему кури».
**Для тех, кому на охоту ходить неохота, - обереги не актуальны,
родство с медведем не нужно, его почитание утрачено. Теперь можно про¬
сто посмеяться над косолапым, который так похож на неуклюжего му¬
жика. Дальше - больше. Мультипликационный сериал «Маша и медведь»
вообще продемонстрировал постмодернистское перевертывание смыслов.
Вы уловили фемино-инфантильный подтекст мультика?.
60

стук ИСТУКАНОВ
«веселость» Велеса своеобразна. В индоевропейских язы¬
ках отмечается не случайное созвучие понятий «смех» и
«смерть», «ложь», «ущерб». «Интересно сопоставить так¬
же: швед, skratta (смеяться), но англ, scrat «черт»»... [43,
с. 300]. О, с этим «весельчаком» мы еще столкнемся!
Соглашусь: «Сам феномен смеха не так очеви¬
ден и прост, как кажется. Традиция считает, что это
привычное в человеческом обществе действие на
самом деле есть форма контакта с потусторонним,
и поэтому в некоторых магических практиках с по¬
мощью смеха вызывают духов... В смехе есть что-то
изначальное. Крайне невеселое. В принципе и сами
скоморохи предстают в истории как двусмысленные
персонажи. Воплощая в себе архетип «пришельца»,
«иного», «чужого», скоморохи вызывали одновре¬
менно интерес и отторжение (даже ужас). Они были
как бы посланцами «с той стороны»». И, надо по¬
лагать, - авторами такого своеобразного песенного
жанра, как «былины-скоморошины».
«Особое место среди былин-скоморошин занимает
сюжет о Вавиле и скоморохах, в котором скоморохи об¬
наруживают необыкновенные способности своей музы¬
кой преображать предметы, превращая кнут в смычок,
вожжи в струны, холсты в атлас. Они не только изменя¬
ют предметы, но и порождают их своей игрой, от кото¬
рой возникают вдруг стаи птиц, стада быков». [70-2, с.
481]. Такие вот «велесовы внуки»!
Фантазии потомков жрецов и стали тем мостиком,
через который в христианский мир веками приходил
некто... не очень добрый. Но - готовый посмешить.
Психологически все точно: дебелый человек любит
хохот языческого праздника и тяготится тишиной
христианской строгой повседневности. И в наши дни
выбор такой же: комфорт или аскетизм.
61

ведео грозит КУЛАКОМ
Праздники и будни. Отступление.
«Остатки языческих традиций держались в значи¬
тельной степени за счет всяких празднеств. Праздни¬
ки эти, приуроченные к памяти различных языческих
богов... всегда сопровождались обильными трапеза¬
ми, нескромными плясками, играми и представле¬
ниями скоморохов. Заканчивались они, как правило,
пьянством, а нередко кулачным боем». [25, с. и6].От
безумного веселья до смертоубийства - такой диапа¬
зон праздника. Живучесть язычества состоит в том,
что оно укореняется в недрах падшей человеческой
природы.
Неоязычники зачастую инфантильны. Из всего
массива традиций они выбирают для “возрождения”
именно развлечения, праздники, хотя любая традици¬
онная культура это в первую очередь культура тру¬
да и семейных отношений. Зачастую даже люди, дав¬
но вышедшие из юного возраста, вовсю участвуют в
молодежных игрищах (типа “Купалы” или “Хоронить
покойника»). Дмитрий Гаврилов (он же “Иггельд”,
один из лидеров “Круга языческой традиции”) прямо
пишет, что “язычество, как оно было свойственно
древним, в полной мере наблюдается у всех детей”.
Тем самым, детскость и язычество уравниваются.
Любой языческий культ и даже его отголоски - ма¬
нифестация человеческих страстей, лени и дебелости.
Характерны описания, сохранившиеся от XI века; в них
мы легко узнаем и самих себя. Спешащих на забаву и
зевающих, когда надо идти в храм. Вот и наши неради¬
вые предки, «не слушая божественных словес, но аще
плящи или гудцы, или ин хто игрець позовет на игрище
или на какое сборище идольское, то вси такое тет раду-
яся»... Когда этих христиан приглашают на церковную
62

отук ИСТУКАНОВ
службу, «а мы позевающе и чешемся, и протягаемся,
дремлем и речем: «дождь» или «студено»»...*
И только в традиции православной святости взаи¬
моотношения человека и медведя возвращаются к из¬
начальным. Нет, конечно, не к жертвенным. А к более
ранним, райским - когда зверь безусловно признавал
главенство человека. Сюжет «преподобный Серафим
Саровский и медведь» - далеко не единственный на эту
тему.
На берегу Волхов-реки
Как-то летним вечером мы с историком Владимиром
Ларионовым, сыном Митей и группой друзей сидели у
стен Юрьева монастыря на берегу Волхова. Жгли костёр.
Размышляли о богатой символике памятника «Тысяче¬
летие России». Делились впечатлениями от посещения
того места на противоположной стороне реки, где те¬
перь скромный церковный погост на пригорке и где в
древности стоял Словенск Великий.
Потом Ларионов стал рассказывать, что в послед¬
нее время - как какой-то знак? - участились находки
языческих идолов. В одно жаркое лето Волхов обмелел,
и он сам нашел здесь, на берегу, каменного истукана.
Возможно, идол относился к одному из архаических
культов (Рода и Рожаниц?), на смену которым пришел
Велес. Где теперь этот фаллический кумир? Отдал, го¬
ворил Владимир, на усмотрение монахам Перыньско-
го скита.
Костер догорал. Затихло воодушевленное, хотя и не
очень слаженное пение. Наш рассказчик - в вопросах древ¬
ней истории эрудит - поведал еще об одном предании.
*Цит. по: [бо-а, с. 241].
61

велвс грозит кулаком
М. В. Нестеров Юность преподобного Сергия, 1892—1897.
Тоже связанном с этим берегом. Где-то здесь леген¬
дарный Садко сидел на «синь-горюч камне» и играл
на гуслях. Хотел вызвать из Ильмень-озера Морско
го царя. Уж не того ли самого бесоугодного чародея
Волхова, очень напоминающего нам самого Велеса?!
64

отук истуканов
В изначальном варианте былины о Садко он не путеше¬
ствует в подводное царство, а выходит на берег и играет
свои песни «водяному царю». Этот слушатель появляет¬
ся из воды, благодарит Садко и обещает постоянный бо¬
гатый улов и золотую рыбку, чтобы тот победил в споре
с купцами. Гусляр становится уважаемым человеком в
Новгороде и быстро богатеет.
Оценил, видно, «водяной царь» таланты Садко! А
ведь именно Велес считался «покровителем искусств».
В «Слове о полку Игореве» сказитель Боян назван «Ве-
лесовым внуком», что отражает древнюю связь куль¬
та Велеса с обрядовыми песнями и поэзией. Богатство
Садко тоже не удивительно: как мы поняли, ценитель
пения «скотий бог» заведовал казной - кунами и скот¬
ницами.*
В договоре с греками 907 года Велес, которым кля¬
нутся русы, явно соотносится с золотом. Золото его фи¬
гуры на гербе города Волосова - точная деталь.
Интересно, что голова ящера украшает древние гус¬
ли, которые археологи нашли на берегах Волхова. Гусли,
гусляры и их предок... В этом контексте очень интере¬
сен набор бронзовых и свинцовых фигурок, найденных
около населённого пункта с примечательным названи¬
ем Велестино.**
Предположительно, они датируются VI—IX веками и
имеют культово-религиозный характер. По мнению ис¬
следователей, некоторые фигурки изображают славян¬
ских языческих богов.
*Тема Садко (как он милостию «водяного царя» разбогател) напомина¬
ет нам коммерческий успех нынешних «айдолов» - поп-певцов и музыкан¬
тов. Теперь они уже - «велесовы правнуки».
**Находится это в Греции и вновь напоминает нам то, о чем писал ис¬
следователь Афона епископ Порфирий (Успенский): в раннем средневековье
па территории северной Греции жили славянские племена.

велео грозит куллколу
Очень интересной на фоне
мифа о Велесе-Волхе выгля¬
дит одна фигурка матери с
ребенком. Младенец сидит у
нее на коленях. На левую ногу
женщины ■ опираются гусли,
то есть они находятся в игро
вой позиции, характерной
для инструмента с игровым
окном. Сложнее всего опи¬
сать младенца. При ближай¬
шем рассмотрении мы видим
у него когтистые лапы - одну
заднюю, согнутую как ноги
у сидящего человека, и одну
переднюю, которая тянется к
левой груди женщины. Когти
Женщина из Велестинского клада. на передНей лапе расположе
ны веером и удлинены. Паль
цев-когтей на лапах четыре или три. (Четырёхпалость
- общая особенность велестинских фигурок). Голова
младенца также имеет зооморфные черты: большие
круглые глаза, суженные челюсти и гребешок на ма
кушке. Непропорционально крупные глаза - особен¬
ность для головок ящеров и на антских пальчатых фи
булах.* Она характерна также для других фигурок из
Велестино.
Итак, мать не только вскармливает младенца, но
и обучает его «премудрости» гусляра. Перед нами
будущий вещий певец, родившийся от женщины, но
*Антская — славянская археологическая культура начала VIII веков,
распространённая на территории современных Румынии, Молдавии, Укра
ины от бассейна реки Прут до Харьковской области.
66

стук ИСТУКАНОВ
носящий черты животного. Фигурка показывает, как
умения Велеса передаются младенцу Волху, оборотню
и гусляру.
Итак, Волх - это сын Велеса-змея, которого мать об¬
учает умениям отца, передавшего сыну звериные чер¬
ты». Вот и былина «Волх Всеславьевич» - о том же:
"По саду, саду зеленому, ходила, гуляла
Молода княжна Марфа Всеславъевна,
Она с каменю скопила на лютого на змея:
Обвивается лютой змей около чебота зелен сафьян,
Около чулочика шелкова,
Хоботом бьет по белу стегну.
А в те поры княгиня понос понесла,
А понос понесла и дитя родила.
Айна небе просветил светел месяц,
А в Киеве родился могуч богатырь,
Как бы молодой Волх Всеславьевич...
С десяти годов становится он оборотнем. Охотится в
облике сокола на гусей и лебедей, оборачивается мура¬
вьем.
Щукой-рыбою ходить ему в глубоких морях,
Птицей-соколом летать ему под оболока,
Серым волком рыскать во чистых полях...
Как стать властителем волости
Так вот. Сидели мы на берегу Волхова, сидели. На¬
ступила ночь. Владимир и я подошли к кромке тёмной
воды... И вдруг нечто тяжёлое — даже не плеснулось —
ухнуло неподалёку. Неужели наше пение услышал кто-
то под водой? Мы переглянулись и сочли за благо вер¬
нуться к тлеющим головешкам костра.
67

Ввлвс ГРОЗИТ КУ ЛАКОМ
Так художник Всеволод Иванов представляет себе древнего Ящера.
А что, - прямых потомков убитый Волхв, может быть,
и не оставил, но, кажется, уже развелись, подрастают
его духовные наследники. Подобные ему «рептилоиды»
опять проникают в нашу жизнь со дна какой-то бездны,
из змеиных нор «глубинного государства»! Да, сам пер¬
вополитик глобального мира, антихрист, будет иметь
такое же «змеиное родство», как и Волх Всеславьевич.
Протопоп Аввакум в «Книге толкований» передает
книжные представления своего времени так: «А против¬
ник, еще есть антихрист, зачнется от блуда, от жены жи¬
довки, от колена Данова. Мнит ми ся, сам сатана зблудит
с нею сим подобием, что же змеи ныне летают к же¬
нам, дьявольский дух». Святитель Андрей Кесарийский
68

стук ИСТУКАНОВ
(V век) напоминает, почему в Апокалипсисе именно
представители колена Данова не упоминаются среди
144 тысяч праведных иудеев: «...Колено Даново не упо¬
минается с прочими потому, что из него произойдет ан¬
тихрист»... Напомним, что символ Дана - змей. А вы сра¬
зу и не узнали его под маской мудрого старца-Велеса?
М. Назаров, вне всякого сомнения, прав: «В язы¬
честве и сатанизме сатана до времени скрывает свое
подлинное лицо, и большинство приверженцев этих
религий не сознают, кому поклоняются, иначе бы ужас¬
нулись». Так что давайте разбираться - что за змея изо¬
бражена на символике ВОЗ? Откуда пришел корыст¬
ный медведь «Единой России», который выгреб едва
ли не весь мед (то есть все добытое золото) из нашей
казны? Кто такой золотой телец, который дождался,
наконец, красной коровы? В нашей славянской дей¬
ствительности эти животные-тотемы Велеса вышли
из языческих дебрей. Осмотрелись, принюхались. И
сразу - во власть.
«Посмотрите, насколько открыто теперь видны
сторонники мирового правительства и элиты, кото¬
рые хотят навязать свою тиранию народам, используя
в качестве религии неоязычество», - писал католиче¬
ский архиепископ Вигано президенту Трампу!
Во главе человечества опять становятся люди,
установившие прямую связь с демоническим миром.
Как некогда князья, посвященные Велесу или Перуну,
Зевсу или Гекате.* Да, мы догадываемся, как можно
стать велиим властителем волости! Надо дать риту¬
ально «проглотить» себя змею. С потрохами.
*Одно из таких элитарных сообществ заседает, например, в «Богем¬
ской роще», где стоит огромный идол богини ночи и колдовства Гекаты- в
пиде совы. Этот ночной хищник стал гораздо более могущественным, чем
орлан с американского герба.
69

ввлвс ГРОЗИТ КУЛАКОМ
Эта тема важна не только потому, что неоязычников
в России поприбавилось. И не потому, что в качестве
экстремистских у нас на данный момент запрещено уже
несколько неоязыческих организаций.* Страшнее то,
что, по словам журналиста Сергея Болотова, «Неоязыч
ники в России одновременно преследуются за экстре
мизм и проникают в высшие эшелоны власти и силовых
органов, при этом мало кто понимает, что собой пред¬
ставляют их взгляды и верования»...
Много недоумений
рождает эта тема. Ви¬
дите непривычные для
военной формы знаки?
Вот на шевроне наем¬
ника из ЧВК Вагнера.
А вот на шлеме бойца
«Альфы». Эти руны на¬
зывают «Сила», «Тре¬
ба» и «Даждьбог»
Иными словами, руни¬
ческое письмо гласит:
«силой воины несут
благо и мир». Звучит
красиво. Но... Мы уже
читали о том, что российские неоязычники воевали «за
Майдан» в Киеве. И вот вопрос: разумно ли доверить
неоязычникам охрану стратегических объектов? Или
президента, который называет себя православным? И
вообще — на что способны «витязи», сидящие в чре¬
ве древнего змея? Да, они по неведению туда попали.
*Это алтайские неоязычники, «инглинги» Хиневича, краснодарская об¬
щина «ВЕК РА» («Ведической культуры российских ариев скифской веси рас-
сении») и группа «Рада земли Кубанской духовно-родовой державы Русь».
70

отук ИСТУКАНОВ
Ну так ведь слушать надо было не басни новоявлен¬
ных волхвов, а былины. Про Добрыню, например. Или
Илью Муромца. Даром что ли преподобный Илья яв¬
ляется небесным покровителем российских спецпод¬
разделений?!*
Почему не проглочен Добрыми
В свое время академик Рыбаков вычислил место
встречи гусляра Садко с «подводным царем». Место это
-	примерно здесь, где мы сидим сейчас. У истока Волхо¬
ва из озера Ильмень, у западного берега реки.
Поблизости, в 1952 году, археологи раскопали капи¬
ще, известное под названием Перынь. Здешнее племя
словен чтило дубы как дерево Перуна, и перед идолом
жгли костер из дубовых поленьев. Если жрец отвлекал¬
ся или засыпал, а неугасимый огонь гас, то его предава¬
ли смерти. При раскопках Перыни были найдены остат¬
ки дубовых чурок.
Побывали там и мы. Тревожные чувства порожда¬
ет это пространство! Какие действа творились здесь!
Сравнительный анализ ключевых понятий в индоевро¬
пейских языках снимает позднейшие наслоения и от¬
крывает перед нами архаическую картину. Языческую,
без прикрас. Итак, мы на капище... Видите? Капище —
круглая площадка с идолом (капь - древне-славянск.)
в центре, ограниченная рвом. Вам уже не по себе? Это
не удивительно. На древне-индийском, кап - проклятие
-	[43, с. 34].
* Равно как - погранслужбы (был ведь Илья атаманом пограничной за¬
ставы), а также - Ракетных войск. В 1998 году на территории Главного
штаба Ракетных войск в Подмосковье был построен и освящен храм во имя
преподобного Илии Муромца. В алтаре храма находится икона святого с
частицей мощей.
71

ввлео ГРОЗИТ КУЛАКОМ
ЩЯяВНРь <:Ф
W&
Мк
imW'
*0еЖГ 1 Ш жТ
■' ■ f fpmj? • je
■ /; %
Шшшт-Щ
WiifM** ■ :2Г•
:
Предстоит жертвоприношение. Это понятие линг-i
вистически соотносится с - «парень», «девушка», «де¬
вочка», «мальчик». Ясно, кого подводят к идолу Ящера?
Что с ними будет? На вопрос отвечает родство понятий
«жертвоприношение» и - «сакральный акт», «гореть»,;
«огонь», «костер»... [43, с. 149]. А также - «кричать»,
«заклинать».
Гори, гори ясно, чтобы не погасло. Жертвоприноше-)
ние сопровождалось громкими криками. Молениями
жрецов? Воплями убиваемых? Как тут не закричишь! ?
)
Через костер. Отступление.	\
Неоязычники считают прыжки через купаль¬
ский костер милой забавой. И не понимают: это
«тот самый» костер! Языковые индоевропейские
соответствия говорят нам о родстве понятия
жертвоприношения и «достигающего до неба»
огня. [43, с. 153]-	'
Профессор Ф. Зелинский поясняет логику языч¬
ника на античном примере: «Да, мы были бы вечно
72

стук ИСТУКАНОВ
разобщены с царем эфира, если бы друг человече¬
ства, титан Прометей, не принес тайно небесного
огня. Огонь стремится обратно в свою небесную
обитель, он возносится к ней в виде летучего дыма
- пусть же он унесет с собой и дым, и чад нашей
жертвы. Огненная жертва - настоящая дань не¬
бесным богам». [28, с. 37].
Если снизить пафос, то я скажу: запах паленой
задницы тоже угоден богам. За неимением лучшего.
Вот только один из недавних - весьма многочислен¬
ных - случаев. «18-ти летний парень и 17-ти летняя
девушка получили серьёзные ожоги во время празд¬
нования Ивана Купала в Белгород-Днестровском рай¬
оне. У них ожоги тела 40 и ю процентов соответ¬
ственно. Пострадавшие получили ожоги во время
прыжков».
Из праславянской древности в русскую мифоло¬
гию пришел миф о Купале (индоевропейский корень
кир - означает «горящий страстью», ср. Купидон).
Жарко горит костер и рядом струится остужаю¬
щая вода - купание.* Сегодня эти прыжки осознают¬
ся не как мистическое действо, часто они являются
проявлением разгорающейся блудной страсти. И все
в рамках необременительного культа, который не
знает что такое воздержание и целомудрие. Пры¬
жок, купание в реке и - в кусты... В объятия Леля.
Или Услада?
Напрасно смеялись мы над курьезно рожденным,
несуществующим Усладом! Курьез наполнился демо¬
нической энергией, кровью абортированных младен¬
цев и явился «богом секса»! Происходит обожествле¬
ние греха. Стучат не молотки ваятелей истуканов.
‘Силаев А. Истоки русской геральдики. М., 2002. С. ю.
73

велео грозит куддком
Стучат человеческие сердца - все чаще - в такт раз-
жению страстей. Вот подлинный костер в центре
нового капища!
Культ земных удовольствий набирает силу. Древ¬
ний змий раздаёт яблоки тоннами. И уверяет, что
они, якобы, бесплатные. И что червячка в них не най¬
дёшь. Неоязычество - как змея подколодная. Выпол¬
зает из-под давно сваленного болвана. И соблазняет.
Вместо «тяжелого» стояния в Истине православия
предлагает лёгкие прыжки через костёр.
...Среди высоких сосен Перыни - небольшой каменный
храм Рождества Богородицы. Предположительно, его по¬
строили в 1226 году, когда в Новгороде находился князь
Ярослав, отец Александра Невского и проходили публич¬
ные выборы архимандрита. Мы оказались здесь в 1990-е;
храм еще только восстанавливали. Служительница, кото¬
рая дала нам ключи, посетовала: трудно здесь молиться
- бесы сильно донимают... Это понятно. Вы не забыли, по¬
чему стоявшую на месте капища ростовскую деревеньку
назвали именем Чёрта? То-то и оно! Зато с появлением
христианской святыни здесь «чертям тошно стало».
Напомним, что при первой религиозной реформе в 980
году Великий князь Владимир в своем пантеоне на первое
место поставил громовержца, покровителя воинов Перу¬
на. А что на Перыне было раньше? Раскопки А.В. Арцихов-
ского привели к выводу, что капищу Перуна не менее двух
столетий предшествовали святилища рожаниц и Ящера
Волхова. Б. А. Рыбаков однозначно определил его как свя¬
тилище «коркодила». А мы можем высказать такую догад¬
ку: у словен приильменских волховский ящер - местная
разновидность культа Велеса.
Есть немало намеков на то, что Велес всегда был
где-то здесь, рядом. Вот, например, Волосова улица
74

стук ИСТУКАНОВ
м Новгороде и стоящая на ней церковь св. Власия.
Храмы этому покровителю всякой живности и ско¬
товодства ставили обычно «поверх» капищ Велеса.*
Первое упоминание о деревянной церкви св. Власия
Севастийского на этом месте относится к ии году.
Итак, исторический Добрыня, который был, скорее
всего, дядей Владимира, появился на Перыни. Засту¬
чали молотки, пошли в ход стамески - взамен идола
Ящера появился истукан Перуна. Но ненадолго. Уже
после 988 года сам Добрыня его и сверг. Не случайно
в качестве былинного героя - а грань между истори¬
ческим и былинным иногда кажется очень зыбкой! -
Добрыня перед боем со Змеем купается в реке Пучае,
то есть Почайне, где совершилось крещение киевлян.
Это значит, он совершает подвиг сокрушения идолов**
уже христианином. Символична также его «шляпа
земли греческой» (монашеский куколь, часть облаче¬
ния священника?), которой богатырь отшибает змею
хобот.
Тут интересны все былинные подробности и дета¬
ли. «Войдя в возраст, Добрыня... начинает охотиться
на полях и «потаптывать малых змеенышей». Мать
встревожена. Она предупреждает сына: есть граница
меж теми землями, на которых Добрыня может де¬
лать что захочет, и теми, на которых властен Змей.
Границей служит река Почайна, наделенная всеми
свойствами волшебной реки - как и Смородина.***
*По преданию, святой Власий исцелял болезни собиравшихся к нему зве¬
рей. (Православная богословская энциклопедия или богословский энциклопе¬
дический словарь. СПб., т. 3,1902, с. 631).
**Это действительно подвиг. Это вам не просто деревяшку свалить,
тут, конечно, чары действовали.
***Сравни также с островом Делос, недоступным для Пифона». [26, с.
А597-
75

ввлео ГРОЗИТ кулдком
Как хочется Добрыне окунуться в необычную реку! А
из нее «дым столбом валит да сам со пламенею». Наш ку¬
пальщик раздет, безоружен и кажется беспомощным. И
молод совсем! Ему не больше пятнадцати - возраст совер¬
шеннолетия в Древней Руси. А мать ведь предупреждала
об извечной опасности воды: если искупаешься, явится
Змей. И вот он - тут как тут! Уже торжествует:
А Добрынюшко Микитинич в моих руках,
Ну что я знаю, над Добрыней то и сделаю.
Но в мире, где Змей владычествовал безраздельно, уже
что-то изменилось! В ситуации, которая кажется безна-:
дежной, богатырь находит на берегу колоколообразную
греческую шапку... Вы поняли, что произошло?
Перед схваткой Добрыня окунулся (окрещен) в огнен¬
ной Пучай-реке. Вода, безраздельно принадлежавшая
Ящеру, теперь освящена. Эта стихия уже не опасна, а спа¬
сительна...* Добрыне не быть проглоченным Змеем! То
есть - не получить посвящение в культ Велеса. Что ж, Бог
в помощь! В решающий момент духовная поддержка при¬
ходит от церковных греков.
А ведь прежде как было с «проглатыванием»? «Посвя¬
щаемый, - пишет А. Фроянов, - как бы переваривался и
извергался новым человеком, позднее поглощение живот-'
ным заменяется поглощением водой, купанием в пруду,
где водятся змеи или даже через «поглощение морем» и.
выбрасывание им. В результате поглощения человеку при¬
даются колдовские или магические силы». [70-2, с. 519]- А
без этих качеств - какая власть?!
Да, прежде князья поклонялись Велесу (позже -
Перуну). Это видно из былин. Приглядимся к ним.
*Гак и Алеша Попович накануне битвы со Змеем-Тугариным молит Спа-
са-Вседержителя и Богородицу послать с неба крупный дождь, чтобы под¬
мочить бумажные крылья чудовища. [70-2, с. 529].
76

стук ИСТУКАНОВ
Прислушаемся. Будем внимательны к течению рас¬
сказа. На то они и былины. Это вам не небылицы.
Вот повествование об Алеше Поповиче и Тугарине. Змей
поселяется в Киеве и ведет здесь себя как старший по от¬
ношению к Владимиру. Как даже имеющий право на его
жену. Алеша прямо на пиру обличает князя, а супругу его
называет «сукой гожевой и бесхвостой». [70-2, с. 32].
Странная связь князя и Змея-Велеса! Характерно, что
в былине о Добрыне-змееборце убийство богатырем Змея
вызывает недовольство князя. Потом Владимир «отхо¬
дит» от гнева: понимает, что впредь полагаться стоит не
на древнее «родство» с Велесом, а на добрую дружину. С
тягостной «змеиной» зависимостью княжеского рода по¬
кончено. Воинский культ Перуна выходит на первый план.*
Но надежда на Бога, на силу «шапки земли греческой», в
конце концов, окажется сильнее. Не случайно первыми на
Руси крестились князья и дружинники, то есть люди, по¬
стоянно стоявшие лицом к лицу с опасностью, смертью.
Они нуждались не только в стальной кольчуге. В связи с
этим помянем одну русскую воинскую традицию, суще¬
ствовавшую, судя по всему, со времени Крещения Руси, -
совершать паломничество в Иерусалим... По следам этих
паломников мы еще пройдем.
Примечания
(1). В «Повести Временных лет» понятие «Русь»
приобретает свои географические очертания, свое
единство во многом благодаря гидронимам. Это Дунай
и Днепр, Десна и Припеть, Двина и Волхов... Наконец,
- Волга, «яже идет на восток, в часть Симову». «Более того,
*0 «змеиной» природе власти подробнее - в моей книге «Царь-Змее¬
борец».
77

ведеС ГРОЗИТ КУЛАКОМ
непосредственно к фрагменту в пути «из Варягь въ Греки и
изъ Грекъ» примыкает описание, посвященное еще одной)
особенности речной системы русской равнины: крупней¬
шие реки (Днепр, Западная Двина и Волга), истоки кото¬
рых расположены недалеко друг от друга на Валдайской и
Московско-Смоленской возвышенности в географическом
центре равнины (в ПВЛ это обозначено как «Оковьскии
лесъ») текут в разные стороны и впадают в разные моря».*
На берег этих морей со временем ступит и русский человека
(2)	. И из многих славянских сказок реконструируется
древнейший инициатический ритуал, остававшийся от\
времен изначального «адамического» знания о Вечном
Боге и присутствовавший в поздних видоизменениях ве-г
рований и культов: посвящаемый в сокровенное знания
залезал внутрь ритуальной фигуры змея, где символиче-?
ски «пережигался» и, изменившись, вылезал наружу как
«рожденный вновь».	:
(3)	. «Под 965 годом следует запись: «Иде на козары». За
этой лаконичной и бесстрастной фразой стоит целая эпо¬
ха освобождения восточно-славянских земель из-под ига
хазар... Именно эта борьба... и запечатлена прежде всего а
монументальном художественном мире русского героичен
ского эпоса». [36-2, с. 134].	«
«Древнейшие литературные письменные произведе¬
ния Руси, которые на первых порах имели, за немногими
исключениями, богословский характер, в большинстве;
своим заострены против иудаизма - государственной
религии Хазарского каганата... Именно противоиуч
даистская направленность определяет содержание та-*
ких творений, как «Слово о законе и Благодати» мич
трополита Илариона, «Речь философа», составляющая
*0бразы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала
Нового Времени. М., 2003. С. 292.	j
78

отук ИСТУКАНОВ
очень важную часть «Повести временных лет» (XI век).
II этом ряду «Словеса святых пророков».., «Палея толко¬
вая на иудея» и т. д. [36-2, с. 175].
(4)	. В 1813 году Державин написал стихотворение
•Новгородский волхв Злогор» (опубл. в 1816 году). Пере¬
сказывая текст «Новгородского летописца», поэт не толь¬
ко демонизирует легендарного волшебника, но и наделя¬
ет его облик определенными историко-идеологическими
характеристиками:
Так он, изверженец из ада,
Всех козней демонских собор....
Был крокодил, волхв, князь, жрец, вождь.
Он невегласов вместо Бога
Принудил силой, страха чтить
Кумир Перуна-Чернорога
И кровь ему с мольбою лить:
Но жертв ему не приносивших
Сам и чрез чад своих губил.
Этого мало:
Злогор и по своей кончине / творил премножество про¬
каз» — подбивал чернь на бунты, ссорил славян и варягов,
«не допущал Добрыню / Новогородцев окрестить», «про¬
тивился и Ярославу / в суды он Правду Русску ввесть».
(5)	. Сказка «Медвежье ушко» повествует о рождении
героя от человека и медведя. Или вот еще сказка про бо¬
гатыря Медведко, который живёт в лесу в медвежьей се¬
мье. Возмужав, он отрывает своему родителю-медведю
голову и убегает из берлоги в мир людей. В мифе, пред¬
шествовавшем сказке, Медведко отрывал противнику не
только голову, но и оберег-лапу. Следы этой расправы на¬
ходим в описании забав юного героя: «Стукнуло ему пят¬
надцать лет, стал он ходить с ребятами на игры и шутить
шутки нехорошие: кого ухватит за руку — рука прочь,
кого за голову — голова прочь».
79

КАМЕНЬ КАК ПОРОГ
j
Ч
Рим достиг расцвета своего могущества и не зналу
что от скалы уже откололся камень. Вскоре он в прах
повергнет идола из железа и земли. Сон Навуходоно¬
сора предвосхитил явление Христа; основателя нового
Царства, которое не разрушится вовек. Ещё немного, и
в небе явится Вифлеемская звезда, (з).	i
Серые будни Синь-Камня
Никакого волшебного клубка не надо. Не нить судь¬
бы, которую прядет богиня Макошь, а простой дорож¬
ный указатель в окрестностях Переславля-Залесского
укажет нам путь. А предмет нашего поиска называ¬
ется все-таки сказочно - Синь-Камень.
Берег Плещеева озера. Видно, мы уже пришли. Ря¬
дом с тропинкой - деревья, на которых трепещут раз¬
ноцветные ленточки - полинявшие обрывки челове¬
ческих страстей и суетных желаний.
...И из-за этого серого невзрачного камешка весц
сыр-бор?! Знаменитый валун окружен грязной лужей
и людьми, которые принесли сюда своё неясно выра-j
женное религиозное чувство и, кажется, не знают, что
с ним делать дальше. Иные крестятся, а после этого
садятся на камень. Порой сидят долго, до посинения^
Чтобы уж - «наверняка». Чтобы - «проняло».	;
- По такой погоде - простатит обезпечен, - нео-,
жиданно роняет мой спутник, и пара «паломников»^
возжелавших подзарядиться «мужской силой», неут
веренно переглядываясь, встают с холодного камня..^
Почему-то очень многие фетиши, заговоры, наговор
ры, предлагаемые новоявленными волхвами, обещаю?!
именно это - мужскую силу. Не хочу ёрничать, но этр|
80

		стук ИСТУКАНОВ
факт: урологические проблемы у мужественных ин-
Лингов или родноверов налицо...
Отец лжи, сам едва оправившись от нокаута, всегда
обещает силу - воинскую, мужскую, творческую... Но
• стоит только поверить в его ритуалы, заклинания и
амулеты - все происходит наоборот. Силовики становят¬
ся слабовиками, вместо полнокровия приходит худосо¬
чие и даже покойники становятся бес-покойниками. В
этом мы еще убедимся неоднократно.
Вообще-то к таким камням лучше не прикасаться.
Вспоминаю историю, ставшую известной в 90-е годы.
(См. документальный фильм «Надежда»). Молодая ту¬
ристка, будучи в одной из экзотических стран, сфото¬
графировалась, прижавшись щекой к языческому идолу.
Вскоре на месте злополучного прикосновения к камню у
неё началась саркома. Впрочем, через болезнь женщина
пришла к Богу...
81

клллень КАК ПОРОГ
Ещё недавно Синь-Камень был тёплым. Зимой на нём
таял снег. Да, в некоторых камнях присутствует какая-то
«энергия». Этому немало примеров. Так, у деревни Щель-
га (Карелия, Медвежегорский р-н) на одном из остро->
вов имеется камень, называемый местными жителями
«Горячим». Теплый валун есть у реки Устья (посёлок Бог-;
дановский Устьянского района Архангельской области). На
одном из сохранившихся «Ольгиных камней» (Псков¬
щина, близ деревни Выбуты, на родине княгини Оль¬
ги) также тает снег. Владимир Ларионов рассказывал
4#	U.
мне, что видел своими глазами: в морозный зимник
день после снегопада с камня стекали ручейки.	>.
Но здесь, у Плещеева озера, что-то произошло. Теперь
синеватый валун лежит, как хладный мертвец. Куда же
ушла энергия? Может, кто-то, посидев на камне, всосал й
себя обитавшего в нём духа? Есть такое ощущение: сила и
воля покинули Синь-Камень. Мало того, что он остыл, так
еще и в землю уходит. И дело не в зыбких грунтах, ко¬
торые на берегу озера точно такие же, как и века на¬
зад. А, может быть, энергия материализовалась в кучу
ерундово-сувенирных лавочек, число которых вокруг
постоянно растет?	:
Говорят, голубоватый оттенок этот серый валун
приобретает, когда смочен водой. Но мне кажется, по¬
серел он от скуки и докучливых прикосновений по¬
клонников. Камень уныло зарывается в грязь. А чему
радоваться? Кусочкам второсортной колбаски? Пара¬
финовым яблокам, принесённым сюда какими-то воз¬
бужденно-восторженными тётками? А ведь когда-то в
ходу здесь были совсем другие жертвы!
Над местностью возвышается гора, которую сейчас
называют Александровой, но сохранила она и другое,;
более древнее название - Ярилина Плешь. Некотон
рые считают, что когда-то Синь-Камень лежал на её:
82	i

стук иотукднов
вершине и был центром капища, считался «сердцем»
Ярилы. Опять «Снегурочка» вспоминается - как Яри¬
ло на посвященной ему горе является людям в обра¬
зе «молодого парня». Но - стоп! Мы уже поняли, что
Ярило был не божеством, а просто олицетворением,
чучелом. Не могло у него быть столь большого камен¬
ного сердца!
Отступление о Ярилином дне.
Вообще, о Яриле в народе помнили долго. Он ведь
олицетворял урожай и достаток. Топонимический
след этого почитания - урочище Яриловка близ псков¬
ской деревни Выбуты. Интересен для нас сейчас и вот
какой фрагмент Жития святителя Тихона Задонско¬
го-о Ярилином дне. Итак, где-то наяривает гармош¬
ка, кто-то яростно дерется - праздник в разгаре.
Он начинался от среды после Троицы и тянулся до
вторника Петровского поста. В среду с раннего утра
шел народ из Воронежа и окрестных деревень на пло¬
щадь за Московскими воротами, где раскидывались
ярмарочные балаганы. Молодой человек в бумажном
колпаке, украшенном бубенцами, лентами и цвета¬
ми, с набеленным и нарумяненным лицом, изображал
собою Ярило. Он плясал неистовый танец, а за ним
плясала и бесновалась пьяная толпа... И вот однажды
- это было зо мая 1765 года - в самый разгар безобра¬
зия неожиданно появился на площади святитель.
По его словам, он увидел, что «множество му¬
жей и жен, старых и младых, и малых детей из всего
города на то место собралося; иных увидел почти
безчувственно пияных; между иными ссоры, между
иными драки увидел; иных раненых, иных окровавлен¬
ных усмотрел; приметил и плясания жен пияных с
скверными песнями; а посреде всего сего беззаконнаго
83

КАМвНЬ КАК ПОРОГ
безумных людей торжества стоит кабак в палатке,
от которого беспрестанно выносят вино и друг dpyzd
подчуют и упиваются; неподалеку от того продают¬
ся и всякия снедныя вещи».
Появление владыки толпу как громом поразило.
Грозное увещание епископа Тихона было таково: «И
так праздник сей есть бесовский праздник. А где празд¬
ник бесовский, тамо приносится бесу жертва, тамд
бес почитается; а где бес почитается, тамо честь
Христова повреждается, тамо «имя Божие хулит¬
ся». Такое-то от христиан Христу благодарение!?
Такое за неизреченныя Его благодеяния воздаяние!?»
Святитель говорил с такою пророческой силой и
пламенной убедительностью, что в один миг, тут
же, толпа разнесла в щепки балаганы и разошлась по
домам. В дальнейшем праздник уже не возобновлялся.
А о подлинном культовом значении Синь-камня
нам говорит один очень серьезный источник. В конце
XIX века собирателем древностей А. Титовым был из¬
дан сборник древних преданий, из которого мы видим
происхождение топонимических названий Ростовского
края. Там сказано, что камень сей назывался Велесо-
вым. (На нем - конечно же, у воды! - стоял идол Велеса,
перенесенный затем в Чудской конец Ростова).*
Итак, Велесов камень всегда находился в низинах.
Где овраг - там и враг. Житие преподобного Иринарха
Ростовского (XVII в.) указывает, что камень находился
«в бояраке» возле Борисоглебского Надозёрного мона¬
стыря. О Синь-Камне Житие даёт такое пояснение: «...В
нём же вселился демон, мечты творя и привлекая к
*Если уже знакомый нам ростовский идол стоял именно на Синь-камне,
и кому-то сейчас вздумалось бы перевернуть его, возможно, мы обнаружи¬
ли бы отверстие для крепления истукана.
84

стук ИСТУКАНОВ
себе из Переелавля людей: мужей и жен и детей их и
разеевая сердца в праздник великих верховных апо¬
столов Петра и Павла. И они слушаху его и стекахуся
из году в год и творяху ему почесть...»*Но вот дело ка¬
кое: прошло время, и Синь-Камень, который закопа¬
ли было с глаз долой, снова оказался на поверхности.
Как? Кто помог ему? Выполз сам, как из своей норы на
свет Божий выползает змея.
Одержимые камни
Камень ползает, его слушают... В наши дни родилась
экзотическая гипотеза о том, что камни являются жи¬
выми существами. Что это особая, небелковая форма
жизни. Уже и академическая наука пытается объяснить
таинственные явления на своём жаргоне. Академик В.
Казначеев формулирует так: «На молекулярно-биологи¬
ческие объекты оказывает влияние внемолекулярный
компонент, имеющий, возможно, внеземное происхож¬
дение и обладающий отрицательным пси-полем».
Да, христианская традиция знает о такой жизни -
без плоти, крови и с «отрицательным пси-полем». Из
_	U
святоотеческой литературы нам известно, что демо¬
ны вселялись даже в рукотворные статуи - в те объ¬
екты, которые были в центре внимания людей. А раз
так, то не следует удивляться и тому, что на Плещее-
вом озере люди «слушали» камень. Значит, кто-то из
него вещал?!
Иногда камни являют примеры и более очевидной
«одержимости». Например, этнографическая литература
сообщает о том, что рядом с д. Богтей (Смоленская обл.,
*Итак, поклонение Синему камню происходило ежегодно 29 июня, в Пе¬
тров день. Петр ведь означает «камень». Однако, судя по тексту Жития,
попытка «христианизации» этого валуна не удалась.
85

КАМбНЬ КАК ПОРОГ
Велижский р-н) в урочище Баранова Десятина лежал
камень, и по нему «черти бегали». Среди признаков де¬
монического «одушевления» косной материи - валуны,
около которых «водит», «пугает» и «мерещится». Рядом
с камнем у д. Долговицы (Псковская обл., Куньенский
р-н) - «пугало»: «Говорят, там ночью женщина плачет и
выходит к прохожим». Некоторые камни, являются ме¬
стом встречи с «умершими людьми». *
Из отечественного судебного дела о колдовстве, датиро¬
ванного 1740 годом, мы узнаем, что некая Катрина (судя
по имени, немка, наверное?) научилась колдовать именно
у ручья и камня. Отсюда характерные названия многих не¬
чистых камней - «Бесов», «Чертов», «Колдун» и т. п.**
А вот Велесов (Бесов) камень, который находится в 70
км от Санкт-Петербурга, в лесном массиве Волосовского
района. Местные жители рассказывают, что ночью или
в бурю из-под необычного камня можно услышать бе¬
совский шепот и хохот или нечто похожее на церковные
песнопения. А само место является «блудным», люди
могут часами плутать по лесу, но так и не найти тропин¬
ку. Не иначе как леший «подшучивает». Между прочим,
исследователь А. Александров считает, что этот персонаж
фольклора происходит от переосмысления функций все
того же Велеса. Так вот кто «водит» человека! И приводит
на старую дорогу - к идолопочитанию. Ставший туристи¬
ческой достопримечательностью, Велесов камень вышел
из забвения.
* Виноградов В. и Громов Д. Представления о камнях-валунах в традици¬
онной культуре русских. «Этнографическое обозрение», 2006, № 6.	t
**Один мой знакомый рассказывал, как жил в селе Богучаны на границе
Сибири с Крайним Севером. Под домом, где он поселился, обнаружил огром¬
ный камень. По рассказам соседей понял, что валун - языческий, видимо,:
жертвенный. Странные вещи происходили вокруг этого дома. Появлялись^
какие-то «чупокабры» и прочая нечисть.	\
86

стук ИСТУКАНОВ
Да, как видим на примере Синь-камня, языче¬
ские булыжники пытаются вернуться. Но опаснее
то, что суеверные люди склонны потакать их «ка¬
менной воле». В Англии известен Эссекский валун, в
котором, по преданию, живёт злой дух. Когда после
Нторой мировой войны бульдозер, расширяя дорогу,
сдвинул этот камень, в ближайшей деревушке нача¬
лось невероятное. На запертой церковной колокольне
стали сами собой звонить колокола, тяжёлые столбы
и сельскохозяйственные орудия летали по воздуху.
Перепуганные жители потребовали от строителей не¬
медленно вернуть камень на место, что и сделали с
применением старинных магических ритуалов!
Магия, страх, смерть. По этому набору можно уз¬
нать того индоевропейского бога, который стоит за
поведением этих камней. Бог смерти, мудрости и ма¬
гии — славянский Велес, германский Вотан, сканди¬
навский Один и т. д. Литовский язык, сохранивший в
себе влияние санскрита, называет его Вяльняс/Вели-
нас (Чёрт, Велес). И далее выстраивается интересный
ряд: Велинес (ноябрь, месяц духов), велионис (покой¬
ник), веяс (ветер), велява (знамя)... Все эти слова име¬
ют своей основой веле — «дух», «душа»... Вот и считай
теперь камень знаком бездушия!
Духовная петрология
Характерно вот что. Какую бы сомнительную ре¬
путацию не имели подобные камни, нам не известны
случаи их разбивания ревностными христианами в
прошлом. Такие идеи приходят только нашим постсо¬
ветским современникам. Недавно один русский монах
ма Афоне пытался разбить молотом мраморную пли¬
су, на которой в древности приносились человеческие
87

клмень КАК ПОРОГ
жертвы. Место это до сих пор имеет характерное на¬
звание Идолио. Так вот: греческие старцы не одобрив
ли этого комсомольского энтузиазма. Честно говоря;
напоминает он практику уничтожения древних api
тефактов исламистами. Изгнание демона - благо, но
происходит оно не под угрозой молота или пистолета!
Всё, идущее помимо молитвы, неимеет в себе силы
над диаволом, Велесом или иным бесом. Посмотрите
на икону святой Марины, которая избивает рогатого
молотком. Конечно, этот сюжет - образ духовной бра-<
ни, а не намек на пользу молотка. Иначе все вылива-]
ется в бытовую драку - наверняка с применением но
только молотка, но еще сковородки и кочерги.	j
Интересен сюжет об изгнании преподобным Арсе¬
нием бесов из Конь-камня (Ладожское озеро, остров!
Коневец). Святой пришёл сюда в конце XIV века. По
преданию, он встретил рыбака и узнал от него о жерт-j
воприношениях духу камня. Св. Арсений, как сказав
но в его житии, посчитал это место «пуще дремуче-j
го леса ужасом бесовским окружённым». Он провёл щ
молитве целую ночь, а наутро совершил вокруг кам-^
ня крестный ход с иконой Богородицы и окропил ги-|
гантский валун святой водой. Духи вышли из камня;
превратились в чёрных воронов и улетели к противо¬
положному берегу Ладожского озера, который с той!
поры стали называть Чёртовой бухтой (Сортан-лахта).|
Отступление о «вольных каменщиках».
По предположению исследователя И. Д. Маланий
на, первоначально имя «Конь-Камень» носил и зна-^
менитый Камень-Гром. Он находился некогда как^
раз неподалеку от побережья Лахтинского заливал
куда с Коневца улетели «вороны». Впоследствии
этот камень лёг в основание Медного Всадника>
88

стук ИСТУКАНОВ
одного из самых «мистических» питерских па¬
мятников, столь почитавшегося всегда вольными
каменщиками. (Символично: масонское восстание
декабристов происходило именно в этой сакраль¬
ной точке).
«Мысль поставить статую Петра Великого на
диком камне есть для меня прекрасная, несравненная
мысль, ибо сей камень служит разительным образом
того состояния России, в котором она была до времён
своего преобразователя», - так писал Карамзин (ини-
циатическое имя в масонстве Рамзей), используя
масонскую эмблему дикого камня и играя значением
89

КАМбНЬ КАК ПОРОГ
имени императора. Итак, «грубая» Россия якобы ну->
ждалась в масонской обработке.*	■!
Кстати, сама «Высшая Сила», которой поклоняют¬
ся масоны, называется Великим Архитектором Вселен¬
ной. Уже само это имя говорит, что речь идёт не о Боге.
Творец создаёт всё из ничего, а архитектор способен
лишь использовать существующие материалы. В том
числе - ворованные. «Заимствованная» у христиан¬
ства и переосмысленная символика краеугольного кам¬
ня оставила немало масонских следов в архитектуре.
Например, первые этажи многих старинных зданий Пе¬
тербурга выложены из нарочито необработанных кам¬
ней. Грубые, неотшлифованные глыбы - это профаны,
которые находятся внизу. Выше - те, кто обработан
молотком масонского мастера. Каждое такое здание
становится образом строительства справедливого ма¬
сонского «царства Астреи». Таковое, перебив Царскую
семью, намеревались устроить те же декабристы.
Вместе с бесами, согласно преданию, с Коневца ис¬
чезли и змеи. Сейчас это единственный на Ладоге
остров, на котором нет рептилий. И здесь зоологиче¬
ский феномен удивительным образом переплетается с
архаической символической связью «камень - змея». В
древности день Алатырь-камня, например, приходился
на 14 сентября (27 сентября по новому стилю). Счита¬
лось, что в этот языческий Ирьев день птицы и змеи
уходят до весны. Змеи (спутники Велеса) собираются в
кучи, в ямы, пещеры и прочие укрывища и там лижут
«бел-горюч камень Алатырь», а затем уходят в Ирий.**
* Масонство и русская литература XVIII- начала XIX ее. М., 2000. С. 150.
**Языческий рай, небесное царство богов, куда отправляются души
умерших предков.
90

стук ИСТУКАНОВ
Исследователь А. Александров обращает внимание и
на сказочный сюжет, когда камень загораживал добро¬
му молодцу вход в тридесятое царство. Тут с шеи его
соскочила змея, которую он нёс, ударилась о сырую зем¬
лю и сделалась красной девицей. Она повела героя под
камень - потайным ходом в царство подземной сторо¬
ны... Запомним эту связь камня, змеи и потустороннего
мира. Она нам ещё пригодится.
Христианство обуздало духов Конь-камня. Теперь
на его вершине стоит часовенка. Кстати, православные
миссионеры прошлого старались окрестить не только
людей, но и их языческие святыни. Таким был подвиж¬
ник Антоний Тихвинский (начало XIII века). Недалеко от
берега Дымского озера Антоний нашёл большой валун,
лежавший на дне, причём его верх был вровень с водой.
Когда её уровень поднимался - камень исчезал из виду,
когда опускался - вновь показывался наружу. Антоний
приплывал к камню на лодке и подолгу молился на нём
среди глади вод. В конце концов, окрестные язычники,
впечатлённые рвением монаха, приняли христианство,
в камень этот стал основанием Дымского монастыря.
Сюжет вновь напоминает нам известную Евангельскую
историю - о краеугольном камне. (i).
Так камень, почитавшийся как идол, становился фун¬
даментом христианского созидания. Такая вот духовная
петрология получается.
Каменные гонки
Итак, Синь-камень закопали. Представляете, сколь
велико было изумление местных жителей, когда валун
снова очутился снаружи! Да, беса просто так не зароешь.
В 1788 году валун хотели использовать под фунда¬
мент строившейся Духовской церкви. Но Синь-Камень
91

КАМбНЬ КАК ПОРОГ
даже тут «не дался». Когда его водрузили на большие
сани и повезли по озеру, лёд не выдержал двенадцати¬
тонной тяжести. Валун утонул на глубине двух аршин (1,4
метра). Через 70 лет его снова «вынесло» на берег. Дис¬
куссия о причинах этого явления шла в дореволюционной
газете «Владимирские губернские ведомости» и заверши¬
лась выводом о том, что камень выдавили весенние то¬
росы, ураганный ветер и движение льдов... Материализм,
господа! В начале просвещенного XX века живём. Какие
там ещё ползающие камни?! Перед вами просто редкий
образец мелкозернистого кварцевого биотитового сланца.
А среди простого народа реакция была иной. Удивле¬
ние и даже восхищение, вызванные перемещениями ги¬
ганта, снова поместили его в центр внимания. И надол¬
го! Ещё сорок лет назад Синь-Камень гордо поднимался
над поверхностью земли. Он красовался и словно чего-то
ждал...
Между прочим, путешествия Синь-Камня - не
единственный пример такого рода. Есть ещё более
впечатляющие. Один из адресов подобного чуда - До¬
лина Смерти в штате Калифорния, национальный за¬
поведник США. Это место является самым низким (на
86 метров ниже уровня моря) в Западном полушарии и
едва ли не самым жарким на Земле (с летней темпера¬
турой порядка пятидесяти градусов по Цельсию). В юж¬
ной части Долины Смерти расположена ровная глиня¬
ная равнина, дно высохшего озера Рейстрек-Плайя. Это
— Долина двигающихся камней.
В последние десятилетия исследовательскими цен¬
трами здесь велись наблюдения за сотнями камней, от
булыжников размером с футбольный мяч до глыб в пол
тонны весом. Все они двигались: то поворачивая, то пе-<
ресекая свой собственный след, то в одиночку, то груп¬
пами, а в группах - и неслаженно, и по параллельным
92

стук ИСТУКАНОВ
траекториям. За многими камнями остаются следы, тя¬
нущиеся на сотни метров!
В Кингстоне, штат Огайо, - свое чудо. Камни, лежав¬
шие на двух полях, за несколько дней вылезли из земли
на высоту метр-полтора, после чего медленно начали
перемещаться по горизонтали, удалившись от своего
изначального местоположения на расстояние до 12 ме¬
тров. Что самое поразительное - некоторые из них ка¬
ким-то образом оказались на ветвях деревьев!
Перемещение камней зафиксировано также в Боль¬
шом каньоне в штате Аризона, США. В Уэльсе располо¬
жена огромная каменная глыба, имеющая название Ка¬
мень короля Артура. При весе 25 тонн он периодически
придвигается к кромке морской воды.
Но, кажется, рекорд «ползания» поставлен на Тибете.
Камень, весящий нею кг, регулярно взбирается в гору,
спускается с нее, проползает несколько кругов вокруг
основания горы, а затем вновь повторяет свой маршрут.
На один цикл перемещения (около 6о км) у него уходит
93

КЛМбНЬ КАК ПОРОГ
15 лет. Научные объяснения феномена опять же вызы¬
вают улыбку. Неужели дело действительно может быть
в том, что камень сильнее нагревается с южной сторо¬
ны и поэтому движется на юг?! В разных направлениях
ползут камни, в разных! И тем самым демонстрируют,
что некая осознанная воля в них действительно присут¬
ствует.
Думаю, ответ на загадку Долины Смерти или тибет¬
ского феномена надо искать не в физике, а в этногра¬
фии. Следует посмотреть - что за культовые «центры
силы» были здесь в древности. А потом - с православной
молитвои окропить взбесившиеся камни освященной
водой. И посмотреть - какие «вороны» полетят из них.
Плыви, камень, плыви!
И всё же камни ползающие впечатляют меньше, чем
камни плавающие.
В западном притворе новгородского собора Рожден
ства Богородицы Антониева монастыря лежит камень,)
на котором святой Антоний приплыл из Рима! Предьц
стория такова. Когда папские гонения заставили npenoi
добного покинуть свою обитель, отшельник год прожид
на прибрежном камне. Во время бури 5 сентября 1105
года камень отторгается от берега и за три дня (!) про¬
делывает путь из земли Италийской в Новгород.	i
Предание говорит, что Киндяков камень близ д. Турьи-?
чево (Московская обл., Дмитровский р-н) также приплыл)
вверх по течению речки Кимерши и занял свое место ц
день Ивана Купалы. Историк Василий Татищев, писал,
ссылаясь на Иоакимовскую летопись, что к этому камню!
испокон веков приносили тяжелобольных детей: облива-j
ли камень водой из ручья, а потом собирали воду, скопив-j
шуюся в углублениях, и обмывали ею ребенка. Все, кт
94

стук ИСТУКАНОВ
Киндяков камень близ д. Турьичево (Московская обл.,
Дмитровский р-н)
ныне приходит в эти укромные места, неизменно удив¬
ляется, что такая большая глыба столетиями лежит на
зыбкой болотистой почве, по которой и ходить-то вре¬
менами опасно. Лес, в котором прячется древний валун,
называется Шутовским... Между прочим, славянское
слово «шут» означает «бес».
Бесовский лес. Отступление.
Вспоминаю, как ехал однажды из Казани в Тольят¬
ти по какой-то ужасной разбитой дороге. Маши¬
на еле ползет по ухабам, жилья давно уже не видно.
Спускается ночь, буквально под колесами шныряют
непуганые рыжие лисы, сверкают в свете фар гла¬
зами. Ландшафт напоминает те самые болота, где
непременно должна водиться собака Баскервилей. В
довершение водитель начинает рассказывать о том,
как «шалил» в лихие 90-е. У меня, говорит ни с того
ни с сего, «руки по локоть в крови»... Я не без опаски
95

клмень КАК ПОРОГ
смотрю на него и вижу, что по его лицу льется пот
(хотя совсем не жарко).
-	Тебе не плохо?
-	Чего только в жизни не повидал, - отвечает он,
- а как проезжаю это место, страшно становится.
Сам не пройму - почему.
Фары освещают возникшую впереди черную полосу
леса. В лучах света видно, что на опушке установле¬
ны огромные объемные буквы - БЕСОВСКОЕ ЛЕСНИ¬
ЧЕСТВО. Что за название такое?
-	Тут и лес Бесовским называется. А в глубине его
есть деревня Бесовка...
Я подумал тогда: какие духовные реалии застави¬
ли дать этим местам такое название? Что за люди
здесь живут? Не заблудиться бы им в бесовском ланд¬
шафте... И вот недавно нашел такие сведения.
Мордовская деревня Старая Бесовка. На погосте
стоит поклонный крест - в память о девушке, кото¬
рая приняла здесь мученическую смерть: «Крест-па¬
мятник девушке Снальтё (по крещению Наталье),
принесённой в жертву жителями села при строи¬
тельстве Христово-рождественского храма в 1755>
году. Снальтё в семнадцатилетнем возрасте была
похищена из деревни Томилово Сызранского уезда, до¬
ставлена в Старую Бесовку и в канун заговенья после
Святой Троицы была заживо замурована в фундамент
церковного здания. Мученическая смерть унесла её
на третьи сутки. Память о невинной жертве будет
жить в сердцах людей, пока жива сама Старая Бесов¬
ка». Вот вам и языческие «отголоски»!
Утраченный ныне Кремлёвский камень был из того!
же ряда. Некогда он приплыл по Москва-реке к Боро¬
вицкому холму, после чего и явилось там святилище]
96

стук иотукднов
Велеса. Позже на этом месте, как и на всех других язы¬
ческих капищах, была построена церковь Рождества Ио¬
анна Предтечи, первая в Москве, более известная как
церковь Святого Уара. Ещё в XVIII веке на камень, сто¬
явший в храме перед образом св. Уара, клали маленьких
детей, молясь об их исцелении. В 1848 году по повеле¬
нию Николая I церковь была снесена, и Кремлевский
камень убран. Под разобранным алтарём обнаружили
остатки древних подношений Велесу. Снос храма вы¬
звал настолько заметные протесты, что митрополиту
московскому Филарету пришлось обращаться к москви¬
чам со словом «для успокоения и утешения лиц, скор¬
бевших об уничтожении древнего храма».
В устных преданиях о Варлааме Важском, до сих
пор бытующих на территории Шенкурского района Ар¬
хангельской области, также рассказывается о том, что
святой приплыл в эти края на плоту или на камне. Это
напоминает древнюю легенду об ирландских монахах,
которые в VI веке прибыли к берегам Бретани на камен¬
ных лодках.
К подобным сюжетам самое прямое отношение име¬
ют и растущие Туровские кресты (Белоруссия). По ле¬
генде, сразу после крещения Руси эти кресты приплыли
сюда против течения по рекам Днепр и Припять из Ки¬
ева. Когда люди их увидели и вытащили на берег, "вода
сделалась кровью”. Крестов приплыло ровно двенад¬
цать, по числу апостолов. До 30-х годов прошлого века
все они стояли на берегу реки, на открытом месте. По¬
том безбожная власть приказала их уничтожить. Часть
крестов была закопана, часть - утоплена в реке, а часть
просто пропала.
Через семь лет после расправы, однако, два креста
всплыли на поверхности реки. Их выловили и занесли
в Церковь Всех Святых в Турове. Чуть позже местный
97

КЛЛЛбНЬ КАК ПОРОГ
Туровские кресты. Витебская область	,
рыбак увидел ещё один крест на берегу и, понимая, чт<
ему будет за эту находку, закопал святыню на кладбище
В 1997 году крест стал выпирать из земли. Вскоре ок«*
залось, что он растет не только ввысь, но и вширь (т.е
становится больше). В некоторые годы наблюдается та
яние снега вокруг креста, а сам он кажется тёплым.* (2)
Нечто подобное происходит и недалеко от Дивеево
Речь о камне, который автор этих строк видел в лес
близ Кутузовского скита. Предание говорит, что ког
да-то шёл здесь батюшка Серафим да бросил камушей
что был у него в кармане. С тех пор камень вырос. 1<
вот он лежит, а из-под него бьёт ключ. Меньшая част!
*По словам отца Сергия, настоятеля Ильинской церкви, примерно i
том месте, где сейчас растёт каменный крест, располагался раньше Бо
рисоглебский монастырь. Здесь в течение четырех лет совершал подвиг Зс
творничества преподобный Кирилл Туровский.	■
98

отук ИСТУКАНОВ
глыбы снаружи, а под водой - ещё по грудь человеку
будет. Раньше ходили сюда с крестными ходами. В со¬
йотские годы начальство послало трактора, затянули
йалун стальными тросами, стали тащить. Да тросы те
лопнули. Так ни с чем и уехали. Зимой снег на камне не
лежит - он тёплый.
Здесь уже, как и в некоторых других случаях, видит¬
ся проявление силы Божией. Есть такие камни, кото¬
рые способны «плыть» против политического течения
и идеологического мейнстрима.
Камень как пограничье
Помните знакомые с детства былины о богатырях? В
них всегда, прежде чем совершить подвиг, витязь ока¬
зывался на развилке дорог. У камня. И на нём написано,
какая участь ждёт героя на каждом из трёх возможных
путей. Один из них неизменно ведёт к смерти. В этом
сюжете видится отражение древнего представления
славян о том, что «место под камнем связано с поту¬
сторонним миром». Исследователь А. Александров обра¬
щает внимание на характерную деталь: «В двух сказках
упоминается Баба-Яга, которая живет в подземном цар¬
стве, вход в это царство закрывает камень».
В. Ларионов пишет, что в Англии и Ирландии народ¬
ная молва считает входами в подземные чертоги камен¬
ные лабиринты. Рядом с ними нередко можно увидеть
конструкции из трёх небольших плит в виде арки. Это,
очевидно, и есть входы в подземелье, инобытие или не¬
кий зачарованный мир.
Есть такая конструкция и на Соловках, на Большом
Заяцком острове. Кстати, многие лабиринты имеют вход
и не имеют выхода. «Иными словами, человек, соверша¬
ющий таинство прохождения по лабиринту, оказываясь
99

КАМЕНЬ КАК ПОРОГ
в его центре, уже не может вернуться обратно, «в ту же
реальность». Он переходит на другой уровень, на уро¬
вень инобытия, пройдя как бы по спирали». Интерес¬
но, что св. Дионисий Ареопагит в своём трактате «О
божественных именах» отмечает, что ангелы-логосы
при сосредоточении на Боге... движутся по спирали».
[40, с. 36].
Легендарный камень Алатырь, как считалось, явля¬
ется посредником между человеком и Богом. Под тем
камнем сокрыта вся сила земли Русской, и той силе нет
конца. Да, камни порой являются маркерами перехода:
либо пространственного (межевые камни), либо в кате¬
гориях «живое» - «неживое». Другими словами, камень
— своеобразный «порог» между разными состояниями
объекта. Граница с иным миром, который может быть
злым (пляски бесов на камне) или благим (плавание
святого на обломке скалы).
На этой границе все раскалено - кипят какие-то
энергии, как в Смородине-реке. Камни так раскалены,
что становятся мягкими, пластичными. Вот образ про¬
исхождения тех следов на камнях, которые чаще все¬
го приписывают Матери Божией. Историк А. Авдеев
считает, что дохристианское почитание следовиков не
подтверждается результатами археологических раско¬
пок. Первые сведения о следовиках принесли русские
паломники, посетившие Константинополь и Иерусалим
в XII и XIII вв., а первые следы их почитания в России
прослеживаются с середины XVI века.
Стопочки Матери Божией - это следы трансцендент->
ного. Ведь именно через Пречистую Деву, как через две-*
ри, невидимый прежде Бог пришёл в мир людей.
О «пограничной» символике камня как Голгофы vi
говорить не приходится. Характерно, что в ветхозаве^
ной традиции место, где Иаков увидел во сне лестницу/
100

отук истуклнов
по которой ВОСХОДИ¬
ЛИ и нисходили анге¬
лы Божьи, после был
отмечен опять же па¬
мятным камнем. Он
получил название Ве¬
филь (Дом Божий).
(Быт28:11-19).
Древние греки по¬
читали камень Омфал
«пуп земли», уста¬
новленный Зевсом в
центре мира. Счита¬
лось, что он олице¬
творяет ось, соединя¬
ющую мир людей и
мир подземный. Вар-
рон упоминает преда¬
ние, что омфал был могилой священного дельфийского
Змея Пифона, то есть изначально представлял собой
надгробный камень. И значит, мог служить точкой со¬
прикосновения между миром живых и мёртвых. Как ви¬
дим, камень и змей соседствуют здесь снова.
И тут впору вернуться к нашему Конь-Камню. Думаю,
можно согласиться с такой версией происхождения его
названия. «В славянских языках широко распространена
основа кон/кън, которую мы видим в таких словах как кОн
(т. е. «круг», начало и завершение чего-либо), конец, ис¬
конный, закон, покон (т. е. «начало», «установление» — в
«Русской Правде»). Данная основа общеиндоевропейская.
В санскрите: кип — «конец», «кончать». В славянских язы¬
ках основа кон передает понятия начала и конца, коловра¬
щения. В контексте сакральной Традиции они прямо
гнязаны с представлением о Центре Мира, т. е. о точке,
Омфал как «пуп земли».
Ю1

КАМбНЬ КАК ПОРОГ
из которой развернулся Мир и вокруг которой соверша¬
ется его коловращение. К этому можно добавить, что в
раннесредневековом русском языке слово «кон» имело
мягкое окончание — конь (а не конъ); именно поэтому
архаичное русское слово искони (т. е. «с самого начала»)
звучит именно так, как звучит, а не в варианте искона,
как оно звучало бы при образовании от слова конъ. От
той же основы с добавлением глагольного форманта —
«ес» образовано славянское слово князь (кънязь, къне-
съ). Изначально оно означало «того, кто в центре» или
«того, кто есть закон».
Таким образом, славянское название (а точнее — поч
нятие) «Конь-Камень» возвращает нас к представле¬
нию о камне, лежащем в Центре Мира, т. е., фактиче¬
ски является синонимом к слову «Алатырь». Причем
синонимом, вероятно, более древним. В этой символик
ке видятся отголоски первознания о грядущем Спаси¬
теле, который преодолел границу жизни и смерти. ^
стал краеугольным камнем. «Камень, который отвергла
строители, соделался главою угла» (Пс. 117:22).	;
I
Летопись в камне	i
i
н
Символизирующий Христа камень в то же время озна¬
чает и твердую веру в Спасителя. Когда апостол Пётр скал
зал: «Ты - Христос, Сын Бога живого», Господь ему ответил^
«Ты - Пётр (а имя Пётр означает камень), и на этом камн^
я создам Церковь Свою», то есть на той вере, которую оц
исповедовал. А тот же самый Пётр (камень) в своём По-j
слании называет верующих живыми камнями: «Присту-;
пая к Нему, камню живому, человеками отверженному,]
но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые]
камни, устрояйте из себя дом духовный» (1Пет.2:4-5)^
ибо все те, которые во имя Христа крестятся, во Христа
102

стук ИСТУКАНОВ
Конь камень близ Красивой Мечи (Тульская обл.)
облекаются и становятся похожими на Христа. Поэтому
апостол Петр и называет христиан так же, как и Христа,
- живыми камнями.
Мы знаем много преданий об окаменевших живот¬
ных и людях. Примером может быть Конь-камень близ
Красивой Мечи (Тульская обл.). Это валун трёхметро¬
ного роста, опирающийся на три меньших по размеру
камня. Легенда гласит, что этот неподвижный конь ви-
тязя-гиганта по ночам оживает... Однако, в отличие от
подобных историй, непреложным фактом является то,
что Господь и из камней, из наших нечувственных сер¬
дец, готов воздвигнуть детей своих. (Лк. з, 8).
Камень как фундамент. Отступление.
С символикой камня можно связать и возвышение
нашей столицы. «Обетование Москвы дано святым
Петром, митрополитом Киевским, переместившимся
103

клллень КАК ПОРОГ
в неё при Калите. Сет. Пётр в Житии, составленным
через три столетия святым митрополитом Киприа-
ном, говорит московскому князю: «Аще мене, сыну, по¬
слушавши и храм Пречистыя Богородицы воздвижиши
в своём граде, и сам прославишися паче иных князей и
сынове и внуцы твои в роды и роды. И град прославлен
будет во всех градех Руских, и святители поживут в
нём, и взыдут руки его на плеща враг его, и прославится
Бог в нём; ещё же мои кости в нём положены будут».
То есть в залоге московской будущности стоят
кремлёвский Успенский собор и в нём гроб святого Пе¬
тра. Сей Пётр есть закладной камень Третьего Рима,
подобно тому, как апостол Пётр есть камень Рима
Первого. С митрополитом Петром Москва, родивша¬
яся с Долгоруким во плоти, родилась в духе».
Символика камня, как мы уже говорили, была по¬
хищена масонами, «вольными каменщиками». Баже¬
нов, например, намеревался перекурочить сакральное
пространство Кремля и превратить его в архитек*
турный ансамбль, подобный ватиканскому. Господь
не попустил: краеугольным камнем стал бы в данном
случае Великий Архитектор Вселенной. Сдаётся мне,j
что и «арбатское пятикнижие» долго не простоит Н
не на том фундаменте в Москве надо строить!». i
Пророк Исаия называет Христа камнем преткнол
вения: «И будет Он освящением и камнем преткно¬
вения, и скалою соблазна... И многие преткнутся и
упадут...» (Ис.8:14-15). «Господь поставил на Сионе/
Святой горе Своей, камень испытанный, краеуголь-\
ный, драгоценный, крепко утвержденный» (Ис.28:1б),
чтобы был тот камень фундаментом нового царства,
вечного - царства христианского.	\
Краеугольный камень прекрасен, чудесен, но и ужа4
сен. Он прекрасен для принявших Его в сердце своё, на
104

стук ИСТУКАНОВ
ужасен для отвергающих Его. Никогда Всеблагой Го¬
сподь не произносил устами Своими более страшных
слов, чем когда пророчествовал: «Всякий, кто упадет
на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того
раздавит» (JIk.20:i8). Теми страшными словами Он
напомнил зодчим всякого рода: устроителе соб¬
ственной души, семьи, общества, народа, государства,
человечества, что они не смеют и не смогут создать
что-то помимо Него, Краеугольного Камня. Святой
Феофилакт Болгарский в своем «Толковании Евангелия
от Луки» указывает, что «евреи были отбиты (тем
камнем) в мякину и развеяны по всему свету. Вспом¬
ните, что сначала они упали на тот камень, то есть
прельстились, а потом камень упал на них и казнил
их». Не дай Бог Новому Израилю повторить их судьбу!
Считается, что большинство из тех валунов, о кото¬
рых мы говорили, оставил на Средне-Русской равнине
древний ледник. Более вероятно, впрочем, что камни
разбросал здесь Потоп. В любом случае, попустивший
уничтожение допотопного человечества Господь как
Аудто оставил нам - стране недолговечного дерева и бе¬
ресты - надёжную каменную тайнопись. Она ведет нас
в долетописный период, проводит меж идолов и приво¬
дит не в пещеру питекантропов, а в Вифлеемскую пеще¬
ру, где родился Предвечный Бог.
Свт. Иустин Попович (См. «Символы и сигналы») пи¬
сал, что окружающий нас мир является поистине эн¬
циклопедией символов, чтение которой позволяет нам
заглянуть за завесу видимого. И поэтому в некоторых
могучих валунах можно увидеть окаменевших богаты¬
рей. Они как будто напоминание о былине «Отчего пере¬
колись богатыри на Святой Руси». Сюжет ее таков: се¬
меро витязей выехали в чисто поле на Софат-реку, где
105

клмень КАК ПОРОГ
победили силу татарскую, но похвалились, дескать, нет
нам равных и в нечеловеческом мире. С кем они сразить¬
ся вздумали - уж не с крылатым ли Всадником - арханге¬
лом Михаилом!? Помянули «силу нездешнюю», которая
и одолела их. Заканчивается былина окаменением бога¬
тырей. Без помощи Божией и вся сила ратная - ничто.
А вообще камень - знак двоякий: без веры человек
впадает в окамененное нечувствие, зато вера движет
каменными горами. Есть и большее чудо: каменные
сердца превращаются в человеческие и начинают дви¬
гаться в нужном направлении. И путеводителем тогда
становится Сам Господь.
PS. И все-таки символично, что в последние годы
Синь-Камень явно уходит в почву. Над землёй он -
чуть повыше щиколотки. Не бьётся больше «сердце
Ярилы»? Или древний и хитрый валун «притворя¬
ется» безжизненным? Чтобы не гадать, мы предло¬
жили бы по обычаю наших предков «воцерковитъ»
его. Вырезать на нем православный крест, как сде¬
лали это в своё время на знаменитом Бабьем камне
в Коломенском.
Это ведь не единственный пример такого рода.
Так, насельники Соловецкого монастыря в старину
справедливо считали каменные лабиринты не входа¬
ми в иной мир, а памятниками почитания предков.
Поэтому «вавилоны» не только не были разруше¬
ны, но рядом с ними на Большом Заяцком острове из
таких же валунов были выложены шестиметровые
осьмиконечные кресты. Эти места воспринимались
монахами как языческая надежда на возрождение
ушедших.
«Умершие сравнивались у наших предков с солн-,
цем, которое, поблуждав в лабиринте мрака, снова
106

отук истуканов
возвращается к людям. И это было не что иное, как
неосознанное, но смутно припоминаемое, некогда обе¬
щанное явление на Землю Солнца Истины, которое
русский народ соборно узнал во Христе в 988 году».
Не случайно, что центром композиции всех биспи-
ралъных лабиринтов языческой древности является
равносторонний крест.
Примечания
(1)	. Примером Антония воспользовался св. Тихон Ме¬
дынский, проповедовавший в XV веке на территории
Нынешней Калужской губернии. Он не только молился
на языческом камне возле священного родника, но и в
качестве монашеской кельи выбрал себе дупло огром¬
ного дуба, к которому прежде язычники приносили
жертвы.
В Вологодчине среди дремучих лесов в живописной
долине речек Нурмы и Обноры притаилась обитель свя¬
того Павла Обнорского. Ученик Сергия Радонежского
основал ее здесь в 1414 году. Недалеко от кельи подвиж¬
ника находился плоский валун. Преподобный Павел
проводил на нём долгие дни в молитве, стоя на коле¬
нях. По преданию, во время таких стояний на камне, к
святому Павлу приходили лесные звери.
В начале XIX столетия подобный подвиг повторил
Серафим Саровский, молившийся на камне юоо дней
и ночей. Преподобный Серафим Вырицкий, молясь на
камне во время Великой Отечественной войны, в свою
очередь, подражал Саровскому старцу. Эти никому не
видимые сугубые молитвы, вне всякого сомнения, из¬
менили ход видимых всем событий.
(2)	. Что ж, в Кочёвском р-не Пермской области есть
почитаемый валун, который «родился» сравнительно
107

кдмень КАК ПОРОГ
недавно и с тех пор значительно вырос. Да, мы привык¬
ли считать камни чем-то постоянным, но некоторые из
них растут вопреки всем законам физики. В разговоре
о большом валуне в д. Камень (Новгородская обл., Лю-
бытинский р-н) местные жители также говорят, что он
становится всё более крупным - «камни ведь растут».
(3). «Семантическую связь между человеком, кам¬
нем и звездой можно неоднократно увидеть и в христи¬
анских житийных повествованиях. Вот как, согласно
афонскому преданию, был основан монастырь Симоно-
петр (то есть «скала Симона»): «Неоднократное явле¬
ние ярко светившей звезды над скалою, с трёх сторон
объятой глубокой пропастью, побудило св. отшельника
воздвигнуть над ней обитель и престол её посвятить в
память Вифлеемской звезды Рождеству Христову». Звез¬
да, стоявшая над камнем, стала знаком особого Божие¬
го попечения о святом месте».
1
i
1
J
)
f
)
t
i
108

стук ИСТУКАНОВ
СОВЕТСКИЙ ПЕРУН
Когда в моем детстве наступало лето, я снимал пионер¬
ский галстук, приезжал к бабушке и первым делом бежал
я наш старинный запущенный сад. Там я рисовал на лице
боевую раскраску и втыкал в волосы воронье перо. Начи¬
налась «индейская жизнь».
Еще помню, как Фенимор Купер натолкнул меня од¬
нажды вот на какую мысль. Перед школьной контрольной
я решил изготовить себе амулет. Нарисовал на бумажке
кобру и на нитке повесил себе на шею. Утром, перед вы¬
ходом из дома, произнес про себя, подражая Чингачгуку
- Великому Змею, - великий дух Маниту, помоги мне!
Как и многие другие, был я настоящим советским
дикарем. Прости меня, Господи!
Стукать лбом Поруку
Сейчас мы услышим еще один стук. Но стучат не мо¬
лотками. Впрочем, обо всем по порядку.
«В 1912 году во Франции была издана небольшая, но
очень интересная брошюра «Тайные общества и иудеи».
Автор этого научного очерка Луи Дасте... документаль¬
но проиллюстрировал факт: иудеи, возрождая древние
языческие культы, преуспели в создании тайных об¬
ществ новой эры, имея при этом целью разрушить ре¬
лигиозную, государственную и национальную жизнь
христианских народов». [69, с. 305].
А. Ф. Лосев утверждал: «Историческим носителем духа
сатаны является еврейство... Еврейство со всеми своими
диалектическо-историческими последствиями есть сата¬
низм, оплот мирового сатанизма... Израиль - принцип
отпадения от христианства и оплот всей мировой злобы
109

ООВУГОКИЙ ПвРуН. СССР тис нвоязыческнй спецпроект
против Христа» («Источник». М., 1996 N 4), - за эту ра¬
боту в 1930 г. философ получил ю лет лагерей.
Даже по выражению весьма либерального о. Сергия
Булгакова, отвергнувшее Христа еврейство стало «лабо¬
раторией всяких духовных пороков, отравляющих мир
и в особенности христианское человечество» («Вестник
РХД». Париж. 1973, N 108-110). Известны аналогичные
суждения о. Павла Флоренского об иудейском проис¬
хождении сатанинских культов в масонстве. [51, с. 37].
В художественной форме удивительное проникно¬
вение в суть вещей, о которых мы говорим, продемон¬
стрировал еще сто лет назад писатель Борис Садовский.
В его романе «Шестой час», впервые опубликованном
только в наше время, есть такой знаковый эпизод.
«Исакер и Шоколад закусывают вдвоём в бывшем гу¬
бернаторском кабинете.
-	Выпьем, Оська.
-	Выпьем, Мунька. Такие-то дела.
-	А помнишь, Оська, как ты бедовал в Одессе? Уй! Пи¬
сал черносотенные статейки у Озмидова, православие
принял... А теперь...
-	А теперь... выпьем, Мунька.
-	Выпьем... Да, семьдесят лет ровно шёл процесс.)
Сколько крови! Мадзини, Бакунин, Гарибальди, Герцен
— все на нас работали. Теперь каюк. Русская интелли¬
генция всё сгноила. Дворянство — тю! — нет его, а му-т
жичьё, как бараны, побей Бог!
-	Только боюсь я, Мунька, что с православной верой
потруднее будет справиться, чем с царём.
-	Дудочки! Церковь без царя нуль. Она им одним дер¬
жалась. Культ вымрет через несколько лет.	j
- Скоро.	\
-	Из такого народа! Да их, скотов, заставить можнц
опять Перуну лбом стукать. Через какие-нибудь двадцати!

стук иотукднов
пять лет русскую молодёжь родная мать не узнает. Нет,
Святая Русь осталась теперь только в учебниках, да и то у
Иловайского...»
Насчёт того, чтобы вновь заставить народ «Перуну лбом
стукать» - не такое уж преувеличение. Маршал Михаил Ту-
хачевскии, например, несколько лет носился с идеен про¬
возгласить это самое «славянское язычество» в качестве
иовой «государственной религии» в Совдепии.*
Отец будущего маршала, Н.Н. Тухачевский, был челове¬
ком «без предрассудков» и атеистом. С детских лет он вос¬
питывал в своих чадах ненависть к Богу. Так, у детей было
три собаки, которых звали Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой
Дух. Не хочется продолжать перечень примеров того бо¬
гохульства, какое проявляли «лишённые предрассудков»
дети Николая Николаевича Тухачевского... Разговор о свя¬
зи маршала и Перуна мы еще продолжим, а сейчас самое
время сказать пару слов о некоторых неявных подтекстах
подготовки и осуществления революции 1917 года.
Русьичудь
В 1913 году Николай Рерих написал первый вариант
картины «Чудь подземная».** Как будто призывал возвра¬
щение этого загадочного языческого народца. Какое-то
смутное предчувствие витало в воздухе... В начале XX века
U
масса исследователей раскапывает курганы - ищет «под¬
земную Русь». «Силой воображения» Н. Рерих восстанав¬
ливает на своих картинах древний славянский мир («Язы¬
ческая Русь»). А. Блок создает программный текст «Поэзия
*Той же идеей была обуяна и большевицкая «кронпринцесса» Лариса
1'ейснер.
**Фрагмент этой картины с едва заметными фигурками внизу полот¬
на - на обложке этой книги.
111

ООВУГОКИЙ ПвРуН. СССР ш неоязыческнн спвцпровкт
заговоров и заклинании», где говорится, что мы должны
вернуться к изначальному духовному пониманию При¬
роды.,.». В этом ряду стоит, конечно же, и искатель «рус¬
ского идеала», противник «византийщины», чрезвычай¬
но влиятельный в конце XIX века критик, историк В. В.
Стасов.
Так что там предчувствовал Рерих? Что за чудь та¬
кая? Так называли угро-финский народ, обитавший
на Севере, Урале и даже на Алтае. Из летописи мы уз¬
наем, что в 859 году «варяги из заморья» обложили
данью чудь, ильменских словен, мерю и кривичей. Q
чуди напоминают гидронимы и топонимы: Чудское
озеро, река Чудь, город Чудово. В Вологодской области
есть Передние Чуди, Средние и Задние.
За «белесую» внешность их называли «чудь бело¬
глазая». Но чаще встречается такое: чудь подземная»
Предания многих народов утверждают: укрываясь от
Христианства, ушла чудь под землю и завалила прохо¬
ды каменьями. Так и стала жить в своем «глубинном
государстве». Один старовер говорил Рериху: «Сами
можете видеть их бывшие входы. Только не навсегда
ушла чудь. Когда вернётся счастливое время и придут
люди из Беловодья, и дадут всему народу великую на¬
уку, тогда придёт опять чудь, со всеми добытыми со-*
кровищами». (1).
Нет, к язычеству вернуться невозможно. Возможно
обратиться к неоязычеству. И это обращение - рево¬
люция.
Иногда кажется, что сейчас - очередная революция
на пороге. А раз так, надо учесть опыт предыдущих.
Вот мы говорим об участии русских в смятении 17-го
года. Изумляемся: куда только подевалась народная
церковность! Друзья мои! Говорить о русской револю-*
ции - это все равно что всерьез называть орудующую^
112 !

стук ИСТУКАНОВ
I Нью-Йорке мафию русской. Нет, я сейчас не о еврей¬
ском участии, точнее, возглавлении. И не о том, что у
«революции нет национальности»... Кажется, только
чуткий Бунин на это внимание обратил в своих «Ока¬
янных днях». По крайней мере, осмелился проговорить
вслух.
Итак, его описание наступившего «счастливого
иремени» и обещанного возвращения чуди. Той «ре¬
волюционной массы», которая вылезла не из пещер,
В из подвалов: «Голоса утробные, первобытные. Лица
у женщин чувашские, мордовские, у мужчин, все как
на подбор, преступные»...
Дореволюционная этнография называла эти народ¬
и	U	U
пости «малой монголоидной расой», а лишенная то¬
лерантных предрассудков историческая наука прямо
говорила о том, что именно среди этих этносов язы¬
чество держалось дольше всего. Да, именно угро-фин-
гкие племена медленно принимали христианство.
!)то было и прежде - на чудском конце Ростова или
п Старой Бесовке, где заживо замуровали девушку. И
теперь - я имею в виду нынешнее колдовство в мор¬
довских, удмуртских, чувашских деревнях! Сколько
моих друзей-крестоходцев заболело, пройдя с икона¬
ми эти места!
У%*	U	U
каждой старой женщины в мордовском селе най¬
дется дюжина рассказов о ворожбе, ведунах и чаро¬
деях. Они поведают о том, как однажды под порог
одного дома подбросили заговоренный узелок с пше¬
ном, после чего «началось»! «В такой напасти только
«содыця» поможет», - вынесут свой вердикт нема¬
ло повидавшие бабушки. «Содыця, содай» - дословно
обозначает «знающий». Это не просто знахарь, но и
маг, колдун, волшебник. И живет он где-то рядом с
нами. В XXI веке.
113

ООВвТСКИЙ ПвР\ГН. СССР ш неоязыческий спецпроект
Хитрое рынок и его обитатели.
Таково нынешнее двоеверие! Многие марийцы, на*
пример, считают, что они — христиане, причем самые
настоящие христиане, более настоящих во всем мире
нет. Но это не мешает им после службы в церкви пой*
ти молиться в священную рощу Кусото. Приносить
там жертвы - птицу и баранов.*
Еще «этносоциальная» цитата из Бунина: "Есть
два типа в народе. В одном преобладает русь, в дру¬
гом — чудь, меря (мордва, чуваши). И вообще среди
	 	 /
* Давно подмечено, что география и среда определяет характер народаt
Недаром марийцев, обитателей болотистых местностей, жители соседу
них регионов, называют словом «кереметь». Означает оно одновременна
место для совершения ритуалов, а также болотного духа, вредного, хи*
трого и злопамятного. «Не ходи по болоту, Кереметь за ногу утащит»
— по сей день говорят детям старики.
114

стук истуканов
русского простонародья,— сколько их, этих атавистиче¬
ских особей, круто замешанных на монгольском атавизме!
Весь, мурома, чудь белоглазая... и как раз именно из них,
из этих самых “русичей”, издревле славных своей анти¬
социальностью, давших столько “удалых разбойничков”,
столько бродяг, бегунов, а потом хитровцев, босяков, как
раз из них и вербовали красу, гордость и надежду русской
социальной революции, что ж дивиться результатам?” Да,
•то была среда, давно смотревшая на православное цар¬
ство темным взглядом «белых глаз».
Можно вспомнить еще знаковое «Мултанское дело». 6
мая 1892 года в селе Старый Мултан был найден убитым
православный крестьянин Матюнин. Труп был обезглав¬
лен, обескровлен, с вырезанными внутренностями. По об-
иинению в совершении убийства была задержана группа
крестьян-удмуртов, которых называли тогда «вотяками».
В ходе следствия были добыты неопровержимые доказа¬
тельства того, что эти люди, напоив Матюнина допьяна,
подвесили его, вскрыли брюшную полость, извлекли отту¬
да внутренние органы и кровь для «употребления их вов¬
нутрь».* Дело, однако, стараниями Короленко и Карабчев-
ского, будущих защитников Бейлиса, замяли.
Можно сказать, этот случай предвосхитил историю ри¬
туального убийства Андрюши Ющинского. А оно, в свою
очередь, стало мистической прелюдией переворота.** Как
иыяснилось, - неоязыческого по своей сути. И даже эт-
мо-сатанинского.
Итак, Бунин написал, что в одном преобладает Русь, в
другом - Чудь. Но и в том, и другом есть страшная пере¬
менчивость настроений, обликов, «шаткость», как го-
порили в старину. Народ сам сказал про себя: «из нас, как
*Мулътатули П. Свидетельствуя о Христе до смерти... М., 2006.
** Подробности в моей книге «Черный ящик».
115

ООВвТСКИЙ ПвРуН. ОООР ик нвоязычвский спецпровкт
Обвиняемые вотяки.
из древа, - и дубина, и икона», - в зависимости от обстоя¬
тельств, от того, кто это древо обрабатывает: Сергий Радо*»
нежский или Емелька Пугачев...»* Нет, речь не столько об
этническом «белоглазии», сколько о многовековом насле¬
дии язычества. В том числе - среди русских.
Уплывая по Волхову, поверженный Перун бросил свою'
палицу на мост. Впоследствии на нем новгородцы много
веков подряд сходились на жестокие кулачные бои. Окро¬
вавленные тела падали в реку. Вода уносила их вслед за
мстительным идолом... Удаль, вольница - на грани разбоя.
Или - за гранью. Таковы новгородские и псковские ушкуй¬
ники. Они тоже олицетворяли часть нашего национально¬
го характера. Ту часть, которая изживалась христианской
моралью, но до конца изжита не была. Которая то и дело
- «чудила».
«Избранный ими путь «вольного жития» постепенно
сводит на нет их первоначальные природные качества, а
затем безусловно губит и их самих. Так и былинный Васька
Буслаев погибает не в бою за родину, а сворачивает себе
голову в глупом споре, прыгая через камень.	i
*Согласен. с СМ. Масленниковым: сегодня каждый поп должен быть Сер«
гием, а у нас по ТВ Емельки - вот кто народ «обрабатывает».
116

отук ИСТУКАНОВ
Люди подобного типа постоянно встречаются в нашей
истории чаще всего во главе... каких-либо мятежей и вос¬
станий. Они очень затрудняли как христианизацию русско¬
го народа, так и строительство единого русского государ¬
ства... По своему душевному складу они являлись скорее
изычниками, чем христианами (даже если формально
были крещены и соблюдали православные обряды), ибо
отвергали христианский путь смиренного крестоношения
и послушания воли Божией. Дух буйной самости постоян¬
но толкал их на конфликт со складывающимся христиан¬
ским обществом, христианской семьей, христианским го¬
сударем, а иногда и с самой православной церковью. Не
случайно ереси жидовствующих и их предшественников -
стригольников - имели наибольшее распространение в том
же Новгороде и Пскове, откуда выходили и ушкуйники.
Эти антихристианские лжеучения, не имевшие в себе ни¬
чего привлекательного, могли уловить русского человека
только на одной черте его характера - на «супротивсгве»,
на самости. Позднее эту черту характера успешно исполь¬
зовали в деле разрушения России большевики». [25, с. 120].
Эта черта, прорезанная на поверхности сердца народно¬
го, всегда означала связь с особым «духом противления».
Но это было то, что нуждалось в преодолении. Раньше мы
нее были сынами противления: «некогда жили, по обычаю
мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе,
духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2).
Но теперь, говорит христианам Апостол, мы «уже не чу¬
жие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу»
(Еф.2:1д).
...Все это - информация для некоего «благомысля¬
щего» государственника. Возможно, она окажется для
него новой. И заставит самого его сделать выбор между
православной Русью и языческой «Чудью». Не в этниче¬
ском, а в духовном смысле.
117

СОВвТОКИЙ ПвРУН. СССР ш неоязыческнн спецпровкт
Бог войны и смерти
Итак, революция, о необходи¬
мости которой так долго говорила
чудь подземная, свершилась!
А где у нас там сыночек Н.Н. Ту¬
хачевского? Какими мыслями жи¬
вет? «Латинско-греческая куль-
W
тура, - возглашал повзрослевшим
Михаил Тухачевский, - это не для
нас. Я считаю Ренессанс наравне
с христианством одним из несча¬
стий человечества. Гармонию и
меру - вот что нужно уничтожить
прежде всего. Мы выметем прах
W	U
европейской цивилизации, запо¬
рошившей Россию, мы встряхнём
ее, как пыльный коврик, а потом
встряхнём весь мир. Я ненавижу
Владимира святого за то, что он крестил Русь и выдал
её западной цивилизации. Надо было сохранить в не¬
прикосновенности наше грубое язычество, наше вар¬
варство. Но и то, и другое ещё вернётся. Я в этом не со¬
мневаюсь!».
Не случайно в годы Гражданской войны Тухачевский
получил прозвище «демона революции». Автором этого
прозвища был - Лев Троцкий, его и самого называли по¬
добным образом.
В юные годы будущий полководец подпал под влия¬
ние музыканта, впоследствии профессора Московской
консерватории Николая Жиляева, имевшего славу
«большого чудака». Именно в беседах с Жиляевым Ту¬
хачевский стал отстаивать идею восстановления древ¬
него язычества. Уже после революции Тухачевский и
118
/
Профессор Жиляев,
«большой чудак».

стук ИСТУКАНОВ
Жиляев направили в Совнарком записку с предложе¬
нием объявить язычество государственной религией
РСФСР. Записка не была сразу же отправлена в корзину,
i вполне серьёзно обсуждалась народными комиссара¬
ми.
«Однажды, - вспоминал П. Фервак, - я застал Михаи¬
ла Тухачевского очень увлеченного конструированием
и» цветного картона страшного идола. Горящие глаза,
имлезающие из орбит, причудливый и ужасный нос. Рот
<иял чёрным отверстием. Подобие митры держалось
мнклеенным на голову с огромными ушами. Руки сжи-
мпли шар или бомбу, что именно, точно не знаю. Рас¬
пухшие ноги исчезали в красном постаменте... Тухачев¬
ский пояснил: «Это - Перун. Могущественная личность.
1то - бог войны и смерти».
И Михаил встал перед ним на колени с комической
серьезностью. Я захохотал. «Не надо смеяться, - сказал
ом, поднявшись с колен. - Я же вам сказал, что славя-
1КШ нужна новая религия. Им дают марксизм, но в этой
теологии слишком много модернизма и цивилизации.
Можно скрасить эту сторону марксизма, возвратившись
одновременно к нашим славянским богам, которых хри¬
стианство лишило их свойств и их силы, но которые они
пновь приобретут. Есть Даждь-бог - бог Солнца, Стрибог
бог Ветра, Велес - бог искусств и поэзии, наконец, Пе¬
рун - бог грома и молнии. После раздумий я остановил¬
ся на Перуне, поскольку марксизм, победив в России,
развяжет безпощадные войны между людьми. Перуну я
буду каждый день оказывать почести».
В другой раз Тухачевский продемонстрировал Са¬
банееву сочиненную им совместно с Жиляевым паро¬
дию на литургию, в которой вместо Бога-Отца и Хри¬
ста поклонение воздавалось Марксу и Ленину. «Эту
одновременно и богохульную, и марксоиздевательскую
119

ООВУГСКИЙ П(?РУН. ССОР как нвоязическнй спецпроект
галиматью они сочинили, трудясь целый месяц, — пи¬
шет Сабанеев. — И дважды «отслужили» ее у себя дома
перед «иконами» Маркса и Ленина»... Увы, все это так
и осталось «причудами». Правда, бог войны и смерти
по-своему откликнулся: приехал за Тухачевским и Жи-
ляевым на «воронке».	.
Пусть в двадцатые-тридцатые годы проект «Перун»
оказался не актуальным, но по сути своей в СССР созда¬
валась цивилизация светского неоязычества. Его апофе¬
оз - «культ колбасы» времен «развитого социализма»...
Хотя было на этом пути и немало мистической экзоти¬
ки, в том числе - в недрах Особого отдела ОГПУ.
По ком звучит бубен. Отступление.
В поисках тайн каинитов возглавляемый Г. Бокием
Особый отдел планировал даже экспедицию в Тибета
«...Бокий, Варченко и начальник лаборатории Спе¬
цотдела Гопиус пришли на прием к Чичерину, и после
недолгого разговора с ними тот составил для Полит¬
бюро положительное заключение по поводу предсто¬
ящей экспедиции...
«Некто Варченко уже 19 лет изучает вопрос о на¬
хождении остатков доисторической культуры. Его
теория заключается в том, что в доисторические
времена человечество развило не обыкновенно бога¬
тую культуру, далеко превосходившую в своих науч¬
ных достижениях переживаемый нами исторический
период. Далее, он считает, в среднеазиатских цен¬
трах умственной культуры, в Лхасе, в тайных брат¬
ствах, существующих в Афганистане и тому под., со¬
хранились остатки научных познаний этой богатой
доисторической культуры...»
На древности Варченко смотрел примерно так,,
как один из основателей Аненэрбе Вирт. С изрядной
120

стук ИСТУКАНОВ
долей восторженного неоязыческого романтизма. [57,
с. 180]. Ох, напрасно он изымал из музеев шаманские
принадлежности! Старинные облачения зашевели¬
лись, бубен забил сам по себе, и в коридоры ОГПУ яви¬
лись страшные демоны! Их жертвами стали и Бокий,
и Варченко, и многие их соратники.
Энергия неояэыческой эстетики
Не из искры разгорелось пламя, его из ада извели -
прямо навстречу покойнику. В рамках новой неоязыче¬
ской цивилизации большевики восстановили практику
трупосожжения. В 1919 году Ленин подписал особый де¬
крет о допустимости и предпочтительности кремирова¬
ния, как вида погребения, до революции запрещенного
Православной церковью.*
Казалось бы, - где языческие тризны, а где - ко¬
лумбарии с оставленной для покойника стопочкой
нодки! Но, оказывается, в антихристианском мире все
со всем связано. Все и всё «дружат» против Христа!
Повторю слова архимандрита Рафаила (Карелина):
«Мы благодарны Рериху за то, что он показал нам
связь между буддизмом и сатанизмом, Буддой и ан¬
тихристом, Чингисханом и Лениным, Лхасой и Совет¬
ским Кремлем. Лхасским дворцом-капищем Потала и
* Интересна история возобновления этой языческой традиции в Запад¬
ной Европе. «В течение многих веков кремация трупов считалась в Бри¬
тании незаконной, ибо воспринималась как языческий обряд... Первым, кто
бросил вызов, оказался друид доктор Уильям Прайс из Лантрисанта... В
1884 г. по его желанию было кремировано тело его сына... Дело его слуша¬
лось на заседании суда присяжных в Кардиффе. Его оправдали, и когда в 1893
0, он умер, тело его также кремировали по языческому обычаю... С тех пор
премирование стало обычной практикой в Британии, но следует помнить,
то возобновил его именно друид, руководствуясь при этом исключитель¬
но религиозными соображениями». [56, с. 372].
121

ООВУГСКИЙ ПвРУН. СССР кдк нвоязыческнй спецпровкт
Мавзолеем на Красной площади, как будто обнажил
подземный кабель. Он приоткрыл духовную связь
между некрофагией лам, поедающих трупы, и «лю¬
доедством» создателей ГУЛАГа».* Да, культы много¬
божия вместе с монотеизмом сатанистов являют со¬
бой всемирную «энергетическую систему». Недаром
понятием «энергия» в греческом языке обозначается
одержимость.
«Тайные кабели», которые в свое время обнажи¬
ли экспедиции Н. Рериха и привезенное им послание
Махатм советским вождям, связывали порой самые
неожиданные центры и в самое неожиданное время.
Страшная энергия передавалась по ним!
У православных принято почтить память усопшего,
зажигая лампаду или свечу перед иконой. Такова наша
скромная и тихая жертва. Но вот от костра друидов, от
античного жертвенника кто-то возжег иное пламя. «В
1920 году в Париже под Триумфальной аркой на пло¬
щади Этуаль (пл. Звезды) был зажжен «вечный огонь»,
символизирующий жертвенное неугасимое пламя язы¬
ческого алтаря.
Традиция поддержания вечного огня в специаль¬
ных горелках у монументов, на кладбищах и могилах
восходит к античному культу Весты. Ежегодно 1 марта
великий жрец зажигал в ее храме на главном Римском
Форуме священный огонь, который жрицы-весталки
должны были круглосуточно поддерживать в течение
года.
Итак, на Форуме был дан старт, началась интересная
«эстафета». В 1954 году «вечный огонь» зажгли на Мар¬
совом поле в Ленинграде и в Вашингтоне, а в 1967 году
- возле кремлевской стены в Москве. После закрытия
*Архимандрит Рафаил. Церковь и интеллигенция. Саратов, 2009. С. 1би
122

стук ИСТУКАНОВ
для поклонения мавзолея Вила, «вечный огонь» полу¬
чил название «пост номер 1».*
Поклонение огню, соединенное с воспоминанием
о военной жертве, приобрело характер государствен¬
ного культа. Его алтари при посредстве газовой (или
бензиновой) горелки были установлены во множестве
больших и малых городов России. Теперь у этих извер¬
гающих огонь пентаграмм по праздникам кадят свя¬
щенники и архиереи.
Некий «волхв» Иггельд удовлетворенно констатиру¬
ет: «В послевоенный период возрождается и традици¬
онный языческий культ Победы и оружия, отголоском
которого становятся знаменитые монументы русским
аоинам-победителям и освободителям в Сталинграде,
Киеве, Берлине. Наконец, параллельно с вводом язы¬
ческого обряда кремации, вместо православного тру-
ноположения, по всем городам-героям России и в осво¬
божденной Европе вспыхивают неугасимые костры.
Народ, как и 180 тысяч лет назад, чествует ушедших в
мир иной у этой поминальной крады — Вечного огня. И
к, и вы, и мы все до сих пор раз в год всей страной со¬
вершаем, по сути, самый настоящий обряд у этого Огня
и приносим к нему языческие требы, венки из вечно¬
зеленой ели (как символ возрождения), и видим близ
почетный караул, охраняющий священное пламя Ниж¬
него мира от посягательств. Известны средневековые
свидетельства о том, как наказывались жрецы Перуна и
Велеса, не уследившие за божественным огнем. И ныне
мне забавно видеть у этой языческой крады иерархов
церкви».
*Мистика мавзолея и мумии Ленина, конечно, напрямую связана с те¬
мой этой книги. Но не буду повторяться. Об этом подробно - в моей книге
в Черный ящик».
123

ООВвТСКИЙ П<?РУН. СССР как неоязыческнй спецпроект
Но попробуй теперь - возмутись всеми этими «пере¬
мещенными предметами»! Тут же в «маргиналы» запи¬
шут. И даже в отсутствии патриотизма обвинят.
Меж тем, ««Вечный огонь» современного государ¬
ственного культа ассоциируется не только с пламенем,
непрерывно горевшим в храме Весты в древнем Риме и
потушенным по повелению императора Феодосия в 294
году, но и с огнем ветхозаветного жертвенника или ал¬
таря Молоха, на котором сжигались человеческие жерт¬
вы, имевшего, по предположению некоторых исследо-
вателеи, форму пяти или шестиконечной звезды...
Не случайно... юные артековцы выкладывали дет¬
скими телами живые звезды вокруг пионерских ко¬
стров, оставляя на память и бережно храня как драго¬
ценную реликвию ритуальные «угольки Артека»».* Вас
не возили в «Артек»? Посмотрите, не сохранились ли в
запыленной коробочке из-под монпансье эти жертвен¬
ные угольки.
Звезда Ремфана. Отступление.
Символы таят в себе скрытую энергию. Они «фо¬
нят», даже оказавшись под толщами веков и ката¬
строфических отложений. Когда откопали Помпеи,
внимание привлекла одна не разрушившаяся стена
- «с изображением двух звезд: слева - звезда пяти¬
конечная (пентакопея), справа - шестиконечная...
Поверх звезд надписи на иврите. Над пятиконечной
звездой написано: «Наша власть над ними», т.е., над
«гоями», не относящимися к евреям. Над шестико¬
нечной звездой - «Наша власть над нами», т.е., над
иудеями».**
*Козлов Н. Русский Холокост. М., 2013, С. 27.
**Герасимов В. Будни мирового дурдома. Нью-Йорк, 2010. С. 18.
124

стук ИСТУКАНОВ
Старшим поколением наших сограждан, боль¬
шинство из которых и не подозревают, что они
- «гои» (жертвенный скот), пятиконечная звез¬
да воспринимается в основном позитивно. Таково
следствие метафизического ранения. Сто лет на¬
зад упавшая из поднебесья пентаграмма травми¬
ровала многих. Прожгла буденовку, лобную кость
и надежно запечатлелась в мозгу... Запечатлелась
как знак гордыни.
Нет бога, который бы не был человеком - это
блаженный Августин сказал. Античные императо¬
ры уже при жизни объявляли себя богами. Какова
сатанинская гордыня языческого мира! Двадцатый
век вернулся к прежнему: «Че-ло-век! Это - вели¬
колепно! Это звучит... гордо!» Это говорит обуян¬
ный пьяным бесом Сатин. «Говорящую» фамилию
придумал Горький. Так и кажется, что Сатин сей¬
час продолжит: взойду на небо, выше звезд Божиих
вознесу престол мой и сяду на горе в сон-ме богов,
на краю севера; взойду на высоты облачные, буду
подобен Всевышнему. (Ис. 14^3)-
Представляю себе гордую «звезду» советской
литературы, самого Алексея Максимовича, широ¬
ко расставившего ноги и распахнувшего руки. Вся
земля и все сущее на ней - моё! Властная поза. А
власть, как страсть - она горит. Красная звезда с
ее лучами-ногами и лучами-руками - пылает. В ма¬
сонской традиции она нередко изображается в огне.
Вот вам и «пролетарский писатель» (30-й градус
в масонской иерархии, «рыцарь Кадош»), певец гу¬
манизма! Не Бог, а «растопыренный» от гордости
человек в центре его мира.
А потом пентаграмма взлетела аж на башни
Кремля. Европейские масоны встретили известие
125

бОВСТСКИЙ ПвРУН. СССР мк нвоязыческнй спецпровкт
о воцарении этого символа с радостным изумлени¬
ем.* В первые послереволюционные годы в ходу была
даже перевернутая пентаграмма. Знак, который
используется в откровенно демонопоклоннических
культах. Не знаю, на каком полу рисовали пентаклъ,
но сто лет назад вызвать в Россию красного демона
удалось... И Троцкий (демон революции) черкнул ре¬
золюцию по поводу нашитой на буденовке звезды:
бородой книзу и рогами вверх. Так и написал - про
бороду и рога! Но ведь тогда - ужасная морда полу¬
чается! Мистический козел Мендеса, олицетворение
дьявола...
До этой всероссийской славы пентаклъ проде¬
лал долгий путь. Мы знаем его как звезду Ремфана,
астрального божества. Оно ассоциировалось с Са¬
турном, поклонение которому прогневило Бога и
вылилось в вавилонское пленение евреев. Первомуче¬
ник и архидиакон Стефан напоминал о воле Божией
отпавшим в язычество евреям: «Вы приняли скинию
Молохову и звезду бога Ремфана, изображения, кото¬
рые вы сделали, чтобы поклоняться им: Я переселю
вас далее Вавилона». (Деян. 7:43)- Он почти повто¬
ряет слова пророка Амоса, но у того сказано: дальше
Дамаска... Говоря «дальше Вавилона», Стефан, воз¬
можно, напоминает о тех местах еврейского пле¬
нения, откуда принесена была языческая мерзость
- каббала. Эта «наука» воспринята была западноев¬
ропейским герметизмом и отразилась в геральдике.
Вы не задумывались, почему десятки стран не¬
сут на своих государственных флагах пятиконеч¬
ные звезды? Влияние «Великого Октября»? Конечно,
* Соответствующие документы я обнаружил в свое время в Особом ар•
хиве СССР.
126

стук ИСТУКАНОВ
нет. Тут дела, опять же, масонские. Особенно мно¬
го пентаграмм на флагах США и Евросоюза. Эта
звезда, между прочим, всегда намекала, что между
«идеологическими и геополитическими противни¬
ками» возможен «конструктивный диалог». Пони¬
маете: если у вас пентаграмма (как и у всех), то вы
(как все), готовы к приходу «настоящего хозяина».
Под знаком Ремфана, пародией на звезду Вифлеем¬
скую, мир готов принять рождение антихриста...
Это о перспективах. А сегодня... не является ли не-
замечамое многими присутствие древних богов и
их символов одной из причин нашего «вавилонского
пленения»?
«В Книге Левит мы читаем: Из детей твоих не отда¬
вай на служение Молоху и не бесчести имени Бога тво¬
его. Я Господь. (Лев. 18, 21). Молох - это мерзкий идол
огня, в жертву которому приносили маленьких детей.
Иногда их только проводили через «молохов» огонь
(4Дар. 23, ю). Так и в нашей стране до недавнего вре¬
мени почти всех детей протаскивали через поклонение
«вечному огню». Под видом почитания памяти погиб¬
ших воинов был возрожден этот языческий культ, ни¬
чего общего не имеющий с христианским поминовени¬
ем павших». [70, с. 209].
Известный публицист М. Смолин добавляет подроб¬
ности: «Посмотрел историю Вечного огня на могиле
неизвестного солдата... принесли-то огонь уже тогда, в
1967 году, с Марсова поля, с “дорогих могилок” Моисея
Урицкого, Володарского (Моисея Гольдштейна), комис¬
сара латышских стрелков Семёна Нахимсона, членов ЦК
финских коммунистов, Льва Михайлова (Елинсон), Вла¬
димира Лихтенштадта, Самуила Воскова, Моисея Лаше-
вича (Гаскович) и прочих комиссаров и партработников.
127

СОВетСКИЙ П<?РУН. ССОР ш неоязьгческнй спвцпровкт
Матерям победителей, жанровая скульптура, Московская область.
Кстати, придумал комплекс на Марсовом поле Соло¬
мон Майофис, а зажгли огонь, “по преданию”, от искры
Мартеновской печи Кировского завода.
Так что уже всё нормально — Мартеновская печь —
Марсово поле — Вечный огонь в Москве — Главный Храм
вооружённых сил».
Вы видели статую «матери победителей» рядом с тем¬
ной громадой этого храма в Кубинке? Она выглядит как
огромная матка - пустая внутри, с «половой» щелью сна
ружи. Вместо лица - зловещая дыра. Безликость. Велиа-
рова пустота, в которую кто-то вселился. Внутри фигуры
128

стук ИСТУКАНОВ
огонь. Мы видим мать
нс рождающую, а по¬
жирающую своих де¬
той. Перед нами - ан¬
ти мать.
Символика обжига¬
ющей пустоты обнару¬
живает откровенный
сатанизм, слегка за¬
гримированный буд¬
дийско-шаманской
эстетикой. Да, скуль¬
птор - буддист. Энер¬
гия творчества Даши
Намдакова, которого
«ведут духи Бурятии»,
надо полагать, вызва¬
ла резонанс в душе вы¬
ходца из буддийской
Тувы Сергея Шойгу.
Между ними тоже «ка¬
бель» прошел.
В шаманизме нет
этического разделе¬
ния на Добро и Зло, поэтому знаменитому буряту (поин¬
тересуйтесь его работами) все равно что лепить - образ
солдатской матери в виде гигантской йони (вагины),
демона Чжамсарана, Будду или кого-то, напоминающе¬
го Христа.*
Да, «Христос», сделанный для собора в Кубинке вро¬
де как и похож на себя, но что-то в нем непривычно для
*0 разрушительной роли тибетского буддизма в русской истории - в
моей книге «Третий акт».
«Христос», сделанный для собора в Кубин¬
ке Даши Намдакова.
129

ООВвТСКИЙ ПВРУН. СССР как неодзычбскнй спецпроект
христианского взгляда... Он золотой! С учетом финансо¬
вых подтекстов строительства храма, это, скорее, Мам-
мона! Бог богатства, который заправлял всем в Древнем
Риме. Кажется, теперь он диктует неоязыческую эсте¬
тику Риму Третьему! Это и есть «солидный Господь для
солидных господ».
Дискобол великого ваятеля Мирона метнул свой
снаряд далеко! С первой попытки он долетел до на
цистской Германии, а потом - и до Советского Союза.
Продолжившаяся традиция Олимпийских игр снача¬
ла возобновила языческий культ тела, молодости и
красоты, но со временем все это трансформировалось
в нечто неоязыческое. В культ успеха - любой ценой.
130

отук ИСТУКАНОВ
Ради него идут на любые жертвы, возносимые «к бо¬
гам» языками прометеевского пламени.
В античной древности из рощи Академ в окрестностях
Афин сорок юношей поочерёдно несли огонь от алтаря
Прометея до финишной линии соревнований. Вся дис¬
танция составляла 2,5 километра. Традицию эстафеты
иозобновили в августе 1935 года. Афинская газета «Эф-
гиа» опубликовала тогда статью под заголовком «Олим¬
пийский огонь - прекрасная идея доктора Геббельса»...
Гитлера идея эстафеты олимпийского огня привела в
восторг: фюрер счёл её отличной иллюстрацией мисти¬
ческой связи арийской расы с Древней Грецией.
Декларируемый в СССР атеизм оказался прекрасным
проводником языческих традиций, в том числе и Олим¬
пийской. «Волхв» Иггельд подтверждает: «Неизбежной
кульминацией в возвращении языческой Традиции ста¬
новятся Олимпийские игры. Я прекрасно помню их, со
всей языческой пышностью и античной подноготной
проведенные в Москве в 1980-ом, они оставили неиз¬
гладимое впечатление у современников ощущением ра¬
дости. Божественный огонь, зажженный по традиции в
Элладе от лучей Гелиоса, сошедший из Вышнего мира,
был пронесен по городам и дорогам нашей Отчизны».
Символично, однако, что во время Сочинской Олим¬
пиады в нашей стране с эстафетой как-то не заладилось.
Очередной олимпийский факел погас прямо в воротах
Спасской башни, при входе в московский Кремль.* * .И
большинство не поняло: дело было не в качестве фа¬
кела. Просто за покровом видимой повседневности ря¬
дом с нами продолжал и продолжает жить мистиче¬
ская реальность - Третий Рим...
*06 апокалиптической символике Спасской башни см. в моей книге
* Царь-Змееборец».
1*1

СОВЕТСКИЙ ПвРуН. СССР мк нвоязическин спецпровкт
Перун в штатском
А о Перуне после Тухачевского снова забыли. И,
похоже, вспомнили во времена Н.С. Хрущева, обе¬
щавшего всему миру показать «последнего попа
СССР». Языческому громовержцу выдали пистолет,
удостоверение сотрудника КГБ и наделили почти бо¬
жественными полномочиями.
Перед воинственным божеством была поставлена
боевая задача: окончательно вытеснить «религиоз¬
ные предрассудки» и «рудименты» христианства из
жизни советских граждан. И вот со второй полови¬
ны 1950-х годов затевается возрождение отдельных
языческих обычаев под видом «социалистической
обрядности».
«Ликование в честь природы, в честь солнцесто¬
яния» представлялось советским чиновникам иде¬
ологически куда менее опасным, чем поклонение
Солнцу Правды - Иисусу Христу. Некоторые совет¬
ские специалисты даже призывали к реконструкции
образов языческих богов, загримировав их под «ху¬
дожественные образы». Ярила, Лада, Лель и прочие
получили еще один шанс выйти из небытия. Пошли
разговоры о восстановлении самобытных черт народ¬
ной культуры, веками подвергавшейся гонениям со
стороны Церкви. В структурах власти были созданы
советы по пропаганде и внедрению «социалистиче¬
ских обрядов». Так в быт вошли праздники «Проводы
зимы» и «Русская берёзка», был возрождён праздник
«Купалы».
Культ Колбасина. Отступление.
Теперь провинциальных администраторов волнует
не идеология, а доход. Некоторые из них «просекли»:
132

отук ИСТУКАНОВ
языческое наследие (даже придуманное) становится
«фишкой», способной привлекать туристов.
Религиовед Роман Силантьев приводит такой
пример: «В Ярославской области без каких-либо
даже мифологических оснований, абсолютно мето¬
дом «тыка» взяли и заявили, что Пошехонъе — это
«родина водяного», а село Кукобой почему-то объ¬
явили «родиной Бабы-яги». Мало им великолепной
церкви, храма Спаса Нерукотворного, подлинного
шедевра неорусского архитектурного стиля нача¬
ла XX века, так ещё Баба-яга понадобилась для при¬
влечения туристов».
А вот Чаинский район Томской области. В раз¬
гар лета местное начальство организовывает Гер¬
бер (ударение на второй слог) - праздник удмуртов
(вотяков). В центре поселка ставят идол «колба-
сина». Забавное имя. Но к советскому и постсовет¬
скому культу колбасы он никакого отношения не
имеет... Местные (чуть ли не каждый подколдо-
вывает) морщатся: зачем нам это? Лучше водки
налейте... Здесь давно заметили: после Гербера -
всегда дождь, мешает сенокосу. Льет до той поры,
пока молебен Илье Пророку не отслужат...
Энергичным администраторам дам совет. То
«духовное сокровище», которое не оценили том¬
ские удмурты, надо сделать общенациональным
культом. Объявить Колбасина забытым, но очень
великим богом - проще простого. Опыт имеется.
Эксперты легко докажут, что рудименты этого ин¬
доевропейского культа, которые сохранились в Си¬
бири, показывают нам Колбасина как покровителя
благодушной сытости. Мясокомбинаты - священ¬
ны. Расшифровываются неолитические руны с тек¬
стом моления о колбасе насущной.* Представляете
133

советский ПвРуН. ОООР как нвоязымеский спвцпровкт
колбасные фестивали в Москве и других мегаполи¬
сах! Тысячи и миллионы людей стекаются на них.
Так может даже восстановиться реальная тради¬
ция «колбасных поездов».
Сам характер атеистического образа жизни в СССР
способствовал расцвету оккультных настроений. На¬
саждение псевдоязыческих обрядов на официальном
уровне породило первых советских идеологов славян¬
ского неоязычества.
Одним из них стал специалист по семитским язы¬
кам и преподаватель Высшей Партийной Школы при
ЦК КПСС Валерий Емельянов. В 1978-1979 годы Еме¬
льянов написал и распространил в самиздате книгу
«Десионизация», в которой изложил свою концепцию
мировой истории как извечной борьбы евреев и их «ма¬
сонской агентуры» против язычников. В Москве книга
распространялась в виде копий, иллюстрированных
фотографиями картин Константина Васильева («Илья
Муромец борется с христианской чумой» и т. п.). Бла¬
годаря обширным связям Емельянова, через КГБ книга
была переведена на арабский язык и опубликована в
Сирии.
Проблема властей была вот в чем: в «застойные»
годы обнаружилась вдруг неожиданная вещь. Совет¬
ская молодёжь (которой положено было обращать свои
взоры в светлое будущее) потянулась к древности. А
тут еще тысячелетие годовщины принятия христиан¬
ства на Руси! Чтобы отвлечь внимание от этой даты, **Если вы думаете, что я чрезмерно иронизирую, то вы ошибаетесь. Не
чрезмерно. Мой юмор почти не отличить от реальности, когда например,
мясокомбинат с чудным названием «Дружба народов» становится офици•
альным поставщиком Росгвардии.
134

стук истуканов
Вот так, без сомнений, святого богатыря рисуют настоящим
христоборцем.
советское руководство инициировало широкое празд¬
нование 1500-летия Киева (1982 год).
Особая роль в неоязыческом ренессансе отводилась
литературе. Исторические романы Валентина Иванова
50-х, бо-х годов были в нужный момент объединены в
трилогию и переизданы огромным тиражом. По этим ро¬
манам в 1985 году был поставлен насыщенный антихри¬
стианскими мотивами кинофильм «Русь изначальная».
Кстати, существует мнение, что Иванову протежировала
националистически настроенная группа (т.н. «русская
партия», «группа Шелепина») в руководстве КПСС.
В советскую художественную литературу вводится
миф о древних языческих письменах, якобы сохранен¬
ных вплоть до наших дней (С. Алексеев 1986, Ю., Сер¬
геев 1987). Одновременно с возрождением «правды» о
дохристианском прошлом славян резко усиливаются
135

советский ПвРуН. СССР как неоязынеский спецпроект
антихристианские мотивы. Православие обвиняется в по¬
сягательстве на «русскую душу» и в уничтожении невос¬
полнимых языческих духовных ценностей с целью пора¬
бощения «русичей» (А. Серба, 1982; Ю. Сергеев, 1987; Г.
Василенко, 1988; В. Ричка, 1988).
«Один весьма знающий человек, который был в кур¬
се цековских раскладов, рассказывал мне, - говорит В.
Ларионов, - что Суслов принял решение не допустить
прихода молодёжи к православию, а канализировать
интерес к истории в язычество. У меня это сообщение
вызывает доверие вот почему. Вспоминаю свою поезд¬
ку в Лавру на Пасху 1983 года. Обитель была оцеплена
нарядами милиции и какими-то людьми в гражданской
одежде. Опрашивали каждого. Подошли и к нам:
-	Куда идёте?
-	На крестный ход.
-	Зачем? - строго так.
-	Это же наша традиция...
И тут в разговор неожиданно вступил историк в штат¬
ском. Может, - сам Перун в пиджаке?
-	Нет, - сказал он со значением, - все это - византий-
щина, а наша традиция другая. Это Велес и Перун...
Неоязынеский ренессанс. Отступление.
Первые неоязычники возникли в СССР в начале 70-х.
Например, общество Сознания Кришны появилось еще в
1971 году. Оно «вполне целенаправленно занималось по¬
исками схожих элементов древнеиндийских религий и
славянского язычества». [38-2, с. 22]. Тогда, наверное,
в сознании некоторых людей и зародился Родомир. Это
ничего, что у русского волхва внешность индуса: в инду¬
изме, буддизме, а затем в каббалистике главенствует
идея пересления душ. Так, что русопятая душа вполне
могла воплотиться в тело арийскоого брюнета...
136

стук ИСТУКАНОВ
Основу «неоязыческого ренессанса» заложили ав¬
торы и читатели самиздатского журнала «Вече»
(1971-1974 гг.).*
Важным центром неоязычества стал в годы «пере¬
стройки» Ленинград. Первым тамошним язычником
считается преподаватель марксизма-ленинизма Вик¬
тор Безверхий (он же «волхв Остромысл»). В1986 году
Безверхий создал тайное «Общество волхвов», в кото¬
рое вошли в основном его ученики из числа курсантов
военных и милицейских училищ. Откровенно расист¬
ская пропаганда повлекла предупреждение КГБ, и обще¬
ство формально было распущено. Но фактически оно
продолжало свою деятельность до 1990 года, когда пре¬
образовалось в неоязыческую общину «Союз венедов».
Будучи почитателями идей Гитлера и Гиммле¬
ра, «венеды» не гнушались теплыми отношениями
с Ленинградским обкомом Коммунистической пар¬
тии... Стоп! Тут я позволю себе личное наблюдение.
Работая журналистом в Ленинграде, я пользовался
в своих публикациях материалами расследований,
которые мне предоставляли некоторые доблестные
сотрудники милиции. Но вот меня пригласили на
работу в Москву, и один из них, прощаясь, настоя¬
тельно рекомендовал мне связаться Дим Димычем.
(Васильевым, возглавлявшим общество «Память»).
Честно говоря, про этот номер телефона (мне даже
дали профессиональный совет, как закамуфлировать
его в своей телефонной книжке) я как-то позабыл, но
вот что интересно. Уже после развала СССР я вновь
увидел всю знакомую мне компанию бывших оперов и
*Неоязыческое крыло в «Вече» представляли Анатолий Иванов-Скура¬
тов, Николай Богданов и художник Константин Васильев.
137

СОВЕТСКИЙ ПвРуН. СССР как нвоязичвекий спвцпроект
их начальников - в Смольном, здании бывшего обкома
КПСС. Оказалось, что они являли собой важное струк¬
турное звено секты «Мертвая вода». И, как я понял,
обладали немалыми ресурсами... Странно подумал я
тогда; неужели Смольный опять стал штабом рево¬
люции? Только теперь уже неоязыческой.
Однако - вернемся к «венедам». После распада
СССР эта община стала колыбелью для секты «Схо-
рон еж словен» во главе с фельдшером детсада Вла¬
димиром Голяковым. Кстати, этот «верховный
жрец всех славян» Богумил Второй был уличен в
сотрудничестве со «особыми Стражами Держав¬
ными» (так Богумил именует работников органи¬
зации-правопреемницы КГБ). Примечательно, что
главное «столичное святилище Перуна» секты
Богумила располагается в том егшом битцевском
лесу, откуда пришло и «родноверие». Видимо, здесь
фельдшера Голякова и учили, как правильно «ле¬
чить» детей...
Нокаут для ветхих богов
«Для привлечения молодежи в свои ряды языч¬
ники рекламируют боевые искусства, «русский стиль
рукопашного боя». Но интересно, что этот стиль опи¬
сан в книге под названием: «Как дрались в НКВД», да
и многие инструкторы этого стиля раньше работали
в той же организации. Это вновь наводит на мысль о
чекистских, «битцевских» корнях современного не¬
оязычества. С кем будут драться эти обучающиеся?
Чтоб они дрались с врагами России, пока не видно».
[25, с. 12б].
Да, пожалуй, мы опять имеем дело с тем самым
бойцом незримого фронта, который работает под
138

стук ИСТУКАНОВ
псевдонимом «Перун». Это, по меньшей мере, двойной
Агент. В соответствии с полевым уставом армии США,
«йпадные «спецы» пытаются через неоязычество ока¬
Л	U	U
1йть прямое воздействие на личный состав наших воо¬
ружённых сил и спецслужб.
Зачастую спецподразделения формируются из лю¬
дей, прошедших школу бокса, спортивных единоборств.
А как раз в этих сообществах в последнее время многие
снимают кресты. Зачастую - глядя на знаменитостей.
Иоветкина, например! Но вот он вышел с амулетом Сва-
рога и... проиграл. И его фанатов, кажется, не вразуми¬
ло поражение «русского витязя» от Кличко (исповедует
себя православным!).
Нет, его фанаты по-прежнему убеждены, что язы¬
чество учит человека быть сильным, а христианство
со своим «подставь вторую щеку» это религия слаба¬
ков... Аргумент довольно забавный, если учесть, что
традиционное язычество - проигрывало всем без ис¬
ключения. Сталкивается с христианством - побеждает
кристианство, сталкивается с исламом - побеждает ис¬
лам. Собственно, так эти религии и стали мировыми...
Представьте себе боксера, который «слил» все свои бои,
словил нокауты от каждого соперника, а вам говорят:
иди, поучись у него, как быть сильным... Нечто подобное
мам предлагают неоязычники. Правда, надо признать:
«а счет фейков, фантазий и прочих стероидов, Перун ко-
р-какие мышцы накачал. Но это - опасная зависимость
самопровозглашенного чемпиона.
И вот уже не просто борцы и боксеры - бойцы рос¬
сийского спецназа целыми подразделениями отмеча¬
ют себя рунами и надевают коловраты. Осознают ли
и отцы-командиры», что отрекаются от Отца Небесно¬
го во имя фикции? Что мы - внуки Адама, а не Сваро-
га! Что современные дружины неоязыческих воинов
139

СОВЕТСКИЙ ПвРуН. COOP ык неоязыческнн спвцпроект
могут повторить бесславное исчезновение воинствен¬
ной Пургасовой Руси? Понимание этого становится важ-
неишим вопросом национальной безопасности.
Кавалер ордена Мужества протоиерей Димитрий
Василенков, который окормляет силовые структуры,
отмечает: «Активная здоровая мрлодежь идёт слу¬
жить в спецназ, в МВД, в ФСБ, она на острие огня. И
работа ведётся именно с ними. Я, как военный священ¬
ник, часто бываю на Кавказе и могу сказать, что это
действительно страшная проблема. В различных под¬
разделениях силовых структур уже достаточно много
неоязычников, их уже не единицы. У нас только в Ми¬
нистерстве обороны официально есть духовенство, а в
других структурах нет. Священники бывают там толь¬
ко по собственной воле и при нормальном отношении
командиров частей. Если командир неверующий, то
священников туда приглашают иногда формально на
какие-то пафосные мероприятия... Я, приезжая на Кав¬
каз, в этих подразделениях встречаю неоязычников.
Или, например, войска морской пехоты. И там уже это
есть. Мне реально приходится с этим сталкиваться, бе¬
седы и споры, бывает, идут до позднего вечера. Там,
где работают священники, удаётся переубедить моло¬
дых людей, но мало такой работы. И мы видим, что
сначала храмы жгли, а сейчас уже людей убивают. А
они и не скрывают своих целей. Прямо говорят: снача¬
ла разберемся с мусульманами, а потом и за православ¬
ных возьмёмся.
Неоязычество - это грамотный вражеский продукт,
запущенный в наше общество для того, чтобы его раз¬
делить. Мы видим, что происходит у нас сейчас... На
Дальнем Востоке зашёл и убил в церкви без разговоров.
Язычники будут способствовать и провоцированию
конфликтов с мусульманами.
140

стук истуканов
Идеологию неоязычества подхватили, в первую
очередь, неонацистские организации. Большинство
И) них поддерживают российских неонацистов, ко¬
торые выступают на стороне Украины. Они являют¬
ся ядром таких батальонов, как «Азов» и «Айдар»,
шпятнавших себя преступлениями против мирного
населения. Их нацистские пристрастия для мировой
общественности не секрет»...
Абвер, Госдеп и неопаганисты
Весьма примечательны исто¬
ки неоязычества на Украине.
Основатель секты РУН Bipa (Род¬
ная Украинская Национальная
Мера) Лев (Иван) Силенко ро¬
дился в 1921 г. Служил в Красной
Армии, имел чин лейтенанта.
После вербовки гитлеровской
контрразведкой Силенко по¬
могал выявлению украинских
подпольщиков, контролировал
группу ОУН-М в Киеве и редак¬
цию газеты «Нове украшське
слово». При этом - сливал Аб¬
неру заподозренных в нело¬
яльности гитлеровской власти
украинцев. Принимал участие в
карательных акциях. Возможно
именно поэтому этот «великий пророк» отважился посе¬
тить свою родину только через 17 лет после обретения ею
«незалэжности». Но умереть он все же решил в Канаде.
После окончания войны Силенко осел в американской
юне оккупации. Здесь он познакомился с Владимиром
Лев (Иван) Силенко
141

СОВУГСКИЯ П8РУН. ССОР иди нвоязыческий спецлровкт
Шаяном. Филолог, сторонник идеи панарийского ренес¬
санса, мистик, создатель религиозной доктрины «Рщ-
но! Bipn», Шаян начинал свой путь как верный член
ЦК КПЗУ (компартии Западной Украины) и сотруд¬
ник журнала пролетарских писателей «Окна». Он от¬
казался от коммунистической идеологии в 1934 году,
в связи с падением авторитета Советов на Западной
Украине. В этом же году Шаян получил на карпат¬
ской горе Грехит «мистическое откровение» о необ¬
ходимости возрождения «староукраинской веры». В
1943 г. организовал во Львове военно-религиозный
«Орден рыцарей Солнца». Поддерживал связи с ОУН
и УПА. «Сторонники Шаяна достаточно активно дей¬
ствовали в годы военного лихолетья, объединившись
в вооруженную группировку имени Перуна». [38-2, с.
27].
Перун, кстати, беспринципен. Готов работать то
на абвер, то на ЦРУ. В 1966 г. Силенко и Шаян орга¬
низовали в США (Чикаго) религиозную организацию
—	Объединение Сыновей и Дочерей Украины Род¬
ной Украинской Национальной Веры. Символом этой
«Веры» является изображение троесущности (трезуб¬
ца), который означает мир видимый (Яв), духовный
(Нав), законы природы, обычаи (Прав).
Сотни организаций, их последователей, вполне
успешно действуют в США, Канаде, Украине и в России.
Примечательно, что Силенко, кадровый сотрудник аб¬
вера, стал близким другом семьи Чумаченко и в опре¬
делённом смысле духовным наставником Екатерины
—	третьей жены Виктора Ющенко. Надо ли говорить,
что украинское неоязычество неизменно пользовалось
особым попечением американских спецслужб? Как и
пресловутое униатство, оно стало важным инструмен¬
том для разрушения русской идентичности. А это, по
142

стук ИСТУКАНОВ
существу, является главной целью всех неоязыческих
проектов в России, Украине и Белоруссии...
Вот только один пример на сей счет. 25 июня 2016 г.
НИ реке Мухавец возле Брестской крепости было спуще¬
но на воду судно, построенное в подражание кораблям
ИИ к ингов, — драккар «Слейпнир». Организаторами это¬
го неоязыческого мероприятия стали клубы ВИР «Же¬
лезный желудь» и «Перуново коло» («Перунов круг»).
Финансировало строительство «Слейпнира» Агентство
по международному развитию госдепартамента США.
«Религиозный фактор давно играет существенную
роль в деятельности националистической оппозиции в
Иелоруссии, — отмечает обозреватель портала «Русская
планета» Юрий Григорьев. — «Единой веры» у оппози¬
ции, разумеется, нет. Но вот к православию в ее рядах
предпочитают не обращаться — для белорусских наци¬
оналистов оно априори ассоциируется с «московской
церковью»».
Шуйным путем
Если русский народ все еще является пусть немно¬
го рахитичным, но богатырем, - рано или поздно он
доедет до заветного камня. На нем, как мы помним,
три надписи. И вот что удивительно: повернув сна¬
чала направо, некоторые затем меняют направление
движения на левое. Идут шуйным путем.
Любопытная вещь: как только «сдулся» проект
РНЕ, тут же объявились Хиневич и ему подобные. Так
множество активных молодых людей были технич¬
но канализированы в нужное русло. Десять лет назад
Ш(и «кидали зиги», а теперь, словно по мановению
незримого режиссера, полевели. Языческое сознание
податливое, блудливое. Переключается едва ли не
143

ООВбТСКИЙ ПвРуН. ССОР как нбоязыческнн спецпровкт
кнопкой дистанционного управления. Легко перехо*
дит от кумира к кумиру. Гитлера вытесняет Сталин.
«Сварожьи внуки» братаются с коммунистами. На*
сельники Арктогеи оказываются под одной крышей с
«гражданами СССР».
Интересно, что, несмотря на симпатии к нацио¬
нал-социализму, «волхв» Доброслав, например, неза¬
долго до смерти стал называть себя «анархо-комму-
нистом» и «народным социалистом», а его сын Сергей
Добровольский («волхв» Ратислав/Родостав) в 2011
году баллотировался в Законодательное собрание по
спискам Компартии РФ. Доброслав считал, что древ¬
неславянский общинный строй и коммунизм - одно
и то же: «Вечевое народовластие, самоорганизация
трудящихся и справедливое распределение жизнен*
ных благ - это и есть именно то, что единственно за¬
служивает право называться СОВЕТСКОЙ ВЛАСТЬЮ И
СОЦИАЛИЗМОМ... Попытка построения социализме
Россией, первой из всех стран мира, была естествен¬
ным продолжением Действия общинной традиции
развития России как самобытного культурно-исто¬
рического целого... Когда православствующие недо¬
умки сводят Великую Русскую Революцию (имеется
ввиду Октябрьский переворот - примечание автора)
к заговору марксистов-троцкистов-жидомасонов-си-
онистов-сатанистов, они напрочь отбрасывают всю
историю нашей Родины. Власть Советов (вечевое
самоуправление) и социалистическое (общинное)
хозяйствование - многовековые чаяния Русского
Народа... Идея построения социалистического обще-
W	U
ства была для народа РЕЛИГИОЗНОМ ИДЕЕН, вопло¬
щением его вековечной мечты о ЦАРСТВЕ ПРАВДЫ НА
ЗЕМЛЕ. Для русского человека лозунг «За власть Со¬
ветов!» был не просто призывом: он был ВЕЧЕВЫМ,
144

стук ИСТУКАНОВ
ЯЗЫЧЕСКИМ СИМВОЛОМ ВЕРЫ, за который шли в
1ой и отдавали жизнь».*
«Полевение» некоторых язычников - интересный
Процесс. Ее симптом - проведения неопаганистских
сборищ в Шушенском, «освященном» именем Лени-
П«. Что ж, у социализма и взаправду есть мистиче¬
ские корни. Еще какие!
Саму советскую цивилизацию можно рассматри-
1*ть как псевдорелигиозную. С обожествлением
«троицы» классиков, «мощами» вождя, «священ¬
ной» книгой «Капиталом», «крестными ходами» в
ниде демонстраций... Система, паразитирующая на
мристианских понятиях, и извращающая их, как мы
уже поняли, имеет нехорошую подоплеку...
Недавно побывал я на старом кладбище, что ря¬
дом с комплексом зданий Екатеринбургской митро¬
полии. Показали мне памятник П. П. Бажову. Вот фи¬
гура, символизирующая мистику левизны! Писатель
был активным участником установления Советской
класти на Урале. В дальнейшем пламенные комму¬
нисты к мистике Огневушки-поскакушки, Хозяйки
Медной горы, Великого Полоза относились благоже¬
лательно. Разрешили Бажову стать советским клас¬
сиком (лауреатом Сталинской премии). И даже ча¬
стью новой творческой элиты (Бажовы породнились
с семьей Гайдара). В конце концов, союз коммунистов
с нехристианской мистикой вылился в формирование
нсоязыческой секты бажовцев... Стоя у этой мрачной
фигуры из серого камня, я обратил внимание на руки
фПопытка повесить вечевой колокол над зданием Советов любопытна.
Г|уш возникает вот какая мысль. И афинское, и новгородское самоуправле¬
ние вылилось во власть олигархата, а наши Советы народных депутатов - в
ймраздельную власть партийной верхушки.
145

ООВУГСКИЙ П(?РУН. СССР как нвоязичвский спвцпроект
писателя. Кто-то тщательно покрасил его ногти черной
краской. Говорят, это местные сатанисты постарались. Они
относятся к автору «Хозяйки Медной горы» с пиететом...
«Многие неоязычники чтят свои советские корни. К
примеру, Дмитрий Гаврилов («волхв» Иггельд), Констан¬
тин Бегтин («волхв» Огнеяр), Сергей Лифантьев («сам
себе волхв» Скрытимир) и др. являются страстными по¬
читателями большевизма. Огнеяр считает, что «язычество
и коммунизм — это одно и то же», а надпись на его сайте
указывает, что это — «территория СССР, свободная от ок¬
купации». Язычники-лингвофрики толкуют слово «про¬
летарии» как «прошлых лет арии». Некоторые называют
Сталина «великим волхвом жидобором», за несколько лет
«поднявшим Русь с колен»».
Характерны такие слова «волхва» Огнеяра: «Если мы
глянем на герб Советского Союза, это чисто языческий
герб, он содержит огромное количество языческой симво¬
лики, серп — символ матери Земли, молот — символ отца
Сварога, их соединение — священный союз, и озаряющее
землю солнце. Велес — символизируемый снопами, крас¬
ная лента с надписями на национальных языках...» И над
всем этим «славянским» великолепием, добавим мы, - ва¬
вилоно-семитская звезда Ремфана.
Короче все это можно выразить так: «Шуйным путем -
к победе коммунизма!»
PS. Символический момент: «левый» президент
Боливии Моралес (при котором культ Пача Мамы
сделался государственным) дарит папе Франциску
крест в виде серпа и молота... Сдается мне, что
Римский папа и индейская Мама уже порождают
кого-то. Уже даже, кажется, кто-то заверещал.
И Ватикан (языческий бог первого младенческого
крика) склонился над колыбелью.
146

стук ИСТУКАНОВ
Моралес и Франциск: присмотритесь, что у них в руках.
Примечания
(1). Интересно высказывание писателя Дмитрия
Мамина-Сибиряка (1889 г.): «Чудь существовала за¬
долго до русской истории, и можно только удивлять¬
ся высокой металлической культуре составлявших
её племен. Достаточно сказать одно то, что все наши
уральские горные заводы выстроены на местах быв¬
шей чудской работы - руду искали именно по этим
чудским местам».
Действительно, ещё во времена царской России в
недрах Уральских гор были обнаружены древние шах¬
ты. Подавляющее большинство месторождений руды,
найденных тогда, были помечены древними мет-
ками-«вскрышками». Никита Демидович Антуфьев
(1656-1725 гг.), положивший начало династии завод¬
чиков Демидовых, знал от кого-то об этих знаках. По
ним он нашёл немало месторождений, рядом с кото¬
рыми были построены металлургические заводы.
147

ФАНТОМИР
или придуманная Вселенная
Любой коренной житель Аркаима легко докажет вам,
что древние язычники-росы намного духовнее, мудрее
и воинственнее христиан. Примеров, этому — не счесть.
Однажды, например, несметная рать вятичей, числом
более полутора десятков, встретила в лесу воинов мери
и побила их копьями. Меря бежала в Мещерские болота.
Эта великая победа намеренно замалчивается истори¬
ками, дабы принизить славное прошлое славян. А тру¬
бят только о Суворове, Румянцеве, Ушакове и связанных
с ними пустяках, которые творились на одной шестой
части мировой суши...
Воинственным потомкам аркаимовцев, вятичей или
полян совет: поймайте посвящённого Перуну петуха, а
затем, если хватит духа, отрубите ему голову и лапки.
Потом лапку надо обмакнуть в кровь и написать на бере¬
сте тайное заклинание. Конечно, - не кириллицей, а ру¬
ническими (ещё лучше проторуническими) письменами.
Чертами и резами, как у Черноризца Храбра сказано.*
Можно нарисовать фигурку Велеса с рогами. И тогда
у самого неоязычника вырастут метафизические рога.
Хотя и одного рога достаточно, чтобы упираться в споре
с христианами.
Кстати, перед тем, как начинать дискуссию, христиане,
конечно, принесут молитвенную безкровную жертву. Не¬
оязычнику, дабы расположить богов, тоже надо принести
в жертву нечто — самое дорогое, что у него есть. Кровь и
жизнь близкого человека... Если готовы, — начнём!
*Черноризец Храбр в своём «Сказании о писменех» (X век) писал: «Пре•
жде ведь славяне не имели букв, но по чертам и резам читали, ими же гада•
ли, погаными будучи».
148

стук ИСТУКАНОВ
Резали или не резали?
Если полоснуть по горлу ножом, ощущения у жерт¬
вы возникнут неприятные. И тут рождается один поис¬
тине больной вопрос...
«О кровавом обычае «детарезанья от первенец» упо¬
минает древнерусское «Слово святого Григория... о том,
како первое погани сущия языци кланялись идолам и
треба им делали»... Археологические же разыскания по¬
следних лет показали, что обвинения, содержащиеся в
>тих поучениях, - вовсе не полемические преувеличе¬
ния христианских проповедников; они отражали реаль¬
ную практику древнерусских жрецов. Многочисленные
останки людей, принесённых в жертву, найдены в язы¬
ческих святилищах на реке Збруч в Прикарпатье. Они
были исследованы относительно недавно, в 1982-89 го¬
дах... Удивительно, что жертвы приносились там вплоть
до середины-второй половины XIII века»...
Соглашусь: учащение человеческих жертвоприно¬
шений после 988 года объясняется не только ожесто¬
чением терпевшего поражение язычества. Дело в том,
что в христианство обращалась лучшая часть язычни¬
ков, а в язычестве концентрировались худшие. Среди
них и культивировались страшные обычаи. Эта «часть»
постепенно «выпала в осадок» в виде ведьм, колдунов,
аампиров и т.д. Увы, осадок ушедшего язычества не
растворился до сих пор. Мало того, он пытается снова
асплыть на поверхность. (2).
Итак, резали или нет? «Вот что пишет известный ав¬
тор книги «Поэтические воззрения славян на природу»
А.Н. Афанасьев: «Наряду с другими народами: греками,
римлянами, скифами, германцами и литовцами, славяне
приносили и человеческие жертвы. «Привожу сыны своя
и дщери, говорит Нестор, и жряху бесом»... Митрополит
149

ФАНТОМИР нлн прндумднндя Вселенная
Илларион (XI век), противополагая водворённое св.
Владимиром христианство старому язычеству, замеча¬
ет: «Уже не идолослужителями зовёмся — христиана¬
ми... уже не закапаем бесом друг друга, но Христос за
ны закапаем бывает».
Существует представление о том, что уж наше-то,
русское язычество, конечно, не могло быть таким звер¬
ским, подобным кровавым культам ацтеков и майя. Вот
характерное мнение: «Что ж, не праведна вера языче¬
ская? Жертвы человеческие, де, язычники приносили и
приносить собираются. Чушь все это. Нет светлее и пра¬
веднее веры языческой». [8, с. 495].
Мнение это по-своему патриотично, но донельзя
наивно. Об этом ещё приснопамятный Иоанн, митропо¬
лит Санкт-Петербургский и Ладожский писал: «В сере¬
дине десятого века, незадолго пред крещением, русы в
войне с империей, высадив десант на северном побере¬
жье Малой Азии, отличались таким зверством, которое
было непривычным даже в те суровые времена... В 971
году, после боёв у Доростола между ратью Святослава и
византийским императором Цимисхием русы принесли
в жертву богам множество пленников. Византийским
хронографом Львом Диаконом это описано так: «И вот,
когда наступила ночь, и засиял полный круг луны, ски¬
фы вышли на равнину и начали подбирать своих мерт¬
вецов. Они нагромоздили их перед стеной, разожгли
много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю
предков множество пленных мужчин и женщин. Совер¬
шив эту кровавую жертву, они задушили (несколько)
грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра
(Дуная)». [30, с. 14].
По сообщениям наших летописцев, выйдя из окру¬
жения, Святослав убивает своего двоюродного брата
Глеба, принявшего христианство, и с нцм некоторых
150

стук ИСТУКАНОВ
кристиан из своей дружины. Л.Н. Гумилев предполагал,
что, возвратясь в Киев, Святослав собирался устроить
разгром тамошней христианской общины. Жестокость
и мстительность - неизбежные принадлежности язы¬
чества. [25, с. п8]. Конечно, Святослав не замедлил бы
привести в исполнение свое желание. Но Промысел Бо¬
жий судил иначе...(4).
Характерна деталь из древнего жития князя Констан¬
тина Муромского. Связанное с его деяниями «водво¬
рение христианства в Муроме мыслится составителем
жития как акт, остановивший языческие жертвы - про¬
литие отцами сыновней крови: «Тем же престаша отцы
детей заклати на жертву бесом.., рекам и озерам требы
творити...»». При этом подвиг святого князя и его сына
имеет самое высокое уподобление. Константин, подой¬
дя к Мурому, посылает к засевшим в городе язычникам
своего сына для увещевания - «посылает перед собой
первородного своего агнца незлобивого и кроткого и
послушного сына отцу». Муромские язычники убивают
Михаила».[59-3, с. 153, 154]• Но, как мы знаем, кровь
мучеников стала семенем новой веры.
Теперь — о Крещении Руси. Неоязыческие небылицы
утверждают, что христианизация стоила трёх четвертей
населения. Но как представители «религии рабов» мо¬
ментально вырезали девять из двенадцати миллионов
гордых, воинственных и непобедимых язычников?! Не
очень понятно. Неужели «жидовский Бог», разрешаю¬
щий бить Себя по лицу, оказался сильнее вооружённого
палицей грозного Перуна?
Конечно, без эксцессов не обходилось. Особенно на
севере, в Новгороде и Пскове. Там, где, в частности,
151

ФАНТОЛШР нлн прндумднндя Всвленндя
культ Велеса был наиболее силен. В 989 году окрестил¬
ся Новгород. Дружинники Добрыни и Путяты повергли
идола Перуна в Волхов, но, по преданию, уносимый во¬
дами, он еще погрозил своей палицей. Новгородцы ока¬
зали воеводам князя Владимира серьезное сопротивле¬
ние. И это несмотря на то, что в самом городе к тому
времени мирно жила христианская община. Она имела
свой храм в Неревском конце.
В Иоакимовской летописи читаем: «В Новеграде лю-
дие, сведавши еже Добрыня идет крестити я... закляша-
ся вси не пустити во град... разметавше мост великий,
изыдоша с оружием». Современные раскопки подтверди¬
ли: следы огромного пожара, утроенного Добрыней для
устрашения, обнаружены именно на Софийской стороне
и Людиновом конце, как говорит летопись. [36-2, с. 140].
В Киеве все было несколько иначе. Объяснение от¬
части дает находка археологов: в основании капища
Перуну - остатки христианского храма, фрагменты пра¬
вославных фресок. Это к вопросу, кому у нас начали
поклоняться раньше - Троице Живоначальной или за¬
паднославянскому и варяжскому Перуну... Так вот: хри¬
стиане уже давно жили к тому времени в Киеве, а в лице
Аскольда и святой Ольги даже правили княжеством. А
сколько их было среди дружинников? Бог весть, но точ¬
но не мало. В договоре князя Игоря - отца Святослава - с
греками (945 год) читаем: «Мы же, все крещёные хри¬
стиане, клянёмся церковью святого Ильи в соборной
церкви, и перед честным крестом, и над этой грамотой
хранить всё, что написано в ней, и не отступать от неё
ни в чём; если же кто из страны нашей, князь ли, или
кто другой, крещёный и некрещёный, не выполнит это¬
го договора, да не получит помощи от Бога, и да будет
рабом в этот и будущий век, и да будет заколот своим
оружьем».
152

стук ИСТУКАНОВ
Но даже в Киеве, где христианская община существова¬
ла уже два века до Владимирова крещения [36-2, с. 146],
Полыпинство, надо полагать, вошли в воды Днепра и По-
Чмйны под воздействием «административного ресурса».
Митрополит Иларион в «Слове о законе и Благодати» так
свидетельствует о деянии князя Владимира: «...со страхом
Перед повелевшим крестились, ведь было благоверие его с
властью сопряжено».
Впрочем, до полномасштабных сражений, до геноцида,
конечно, не доходило. Если предположить такой вариант,
■то логичным было бы и наличие жертв со стороны кре-
стителей-христиан, которых Церковь запечатлела бы в по-
мянниках, но ничего подобного опять же нет». [38-2, с. 52].
Нам известен другой многозначительный факт. Сре¬
ди ранних христианских святых особенно много вои¬
нов. Сила креста была для них очевидна. Эта очевид¬
ность проявилась ещё на излёте античного мира. Перед
решающей битвой, когда Константину Великому явился
и небе спасительный крест, его противник Максенций
проливал жертвенную человеческую кровь.
И на Руси - первыми крестились дружинники. В то
же время забитые смерды, сидя по болотам, долго ещё
короводили вокруг истуканов... Не случайно именно от
новогреческого слова «поганое», то есть «мужицкий»,
и образовалось обозначающее язычника слово поганый.
По Далю, поганый - гадкий, мерзкий, пакостный, сквер-
u	W	U	%J	_
ими, нечистый, языческий, доходящий до почитания
кумиров... Что же касается Велеса, греческие миссио¬
неры, возможно, считали словосочетание «скотий бог»
символическим созвучием: по-гречески, «скотос» зна¬
чит «темный», «слепой».
Нам скажут: давно это было! А сегодня-то что?
А сегодня вернёмся к известному высказыванию
Бжезинского. Помните? О том, что именно Русское
153

ФАНТОМИР ИЛИ ПРИДУМАННАЯ ВсвЛбННАЯ
Православие является главным врагом Америки. Не
громовержец Перун и его зело крутые адепты, а - кто?
Старушки в платочках? Все это может показаться стран¬
ным, но факт остается фактом: Россия практически в
одиночестве, с Божией помощью, выдерживает осаду
всего Западного мира.
Это не публицистическая фраза, сказанная ради
«красного словца». «Украинские» события показывают:
война идет не между двумя странами. Русский мир всту¬
пил в схватку с передовами отрядами глобальной «но¬
вой нормальности». Вот в чем суть. Существует промы¬
сел Божий о Русском народе, как народе православном
и созданном Христианством. Если мы не осознаем этого
замысла, то нам может и не остаться места в истории.
Если русские отцы не рождают русских детей, то от¬
нимется данная нашим предкам земля. Если сыновья
не почитают отцов, то будут они несчастнейшими из
людей - рабами иного племени и иной веры. Погаными
и слепыми.
О Пургасовой Руси
Как расплату за безчисленные измены, мы можем
потерять все - и государственность, и саму землю рус¬
скую! Приведу рассуждение на сей счет Владимира Ла¬
рионова. Начинает он его в сослагательном наклонении.
«Среди неоязыческой общественности распростране¬
но более чем странное мнение: если бы Русь оставалась
языческой, то она якобы сохранила бы свою воинствен¬
ность и смогла бы отстоять себя во время монгольского
нашествия. Здесь удивляет не только отсутствие внят¬
ного доказательства данного постулата, но и незна¬
ние твердо установленных наукой исторических фак¬
тов. Во-первых, необходимо помнить, что сама Орда
154

стук ИСТУКАНОВ
была языческая. И для древнерусского язычника, после
страшного погрома Русской государственности, совер¬
шенно естественно было бы принять мысль о том, что
отечественные боги оказались слабее богов пришлых.
А значит, именно они должны стать новым объектом
почитания. На этом пути произошла бы полная потеря
русской национальной идентичности в течение жизни
одного-двух поколений. Одним из ярких свидетельств
может послужить пример Пургасовой Руси - удивитель¬
ного феномена начала XIII века.
Попытки осмыслить феномен Пургасовой Руси на¬
чались в советское время. И первым утверждением
ученых стала закономерная в рамках господствующей
тогда идеологии мысль, что речь идет о славянах, бе¬
жавших от феодального гнета в земли мордвина Пурга-
са, и ставших частью или «гвардией» Пургасовой армии
* Пургасовой Русью. Из кратких летописных сообщений
мы знаем, что суздальские князья ведут с нею боевые
действия. Пургасова Русь предстает подготовленной
профессиональной ратью.
Волжско-Окско-Сурский регион был территорией
древней мордвы. Здесь и находилась Пургасова волость,
где правила Пургасова Русь. Слово волость, которым в
летописи названы владения Пургаса, в древнерусском
изыке предполагало самостоятельную феодальную вот¬
чину. Эта Русь хранила языческие предания и нападала
на христианские монастыри.
Это явление и должно быть той «фокус-группой», ко¬
торая позволяет нам сделать однозначное заключение
о том, насколько языческие верования способствовали
национальному самосохранению. Пургасова Русь появ¬
ляется на страницах наших летописей в первой трети
XIII столетия и исчезает, почти сразу. Что стало с эти¬
ми последними язычниками Руси мы точно не знаем.
155

ФАНТОМИР или прндумднндя Вселенная
Они могли быстро раствориться в массе мордовских
племен. Или быть полностью уничтожены в ходе мои*
гольского нашествия. Факт, что язычество не способ¬
ствовало Пургасовой Руси сохранению национальной
идентичности.
Мы знаем, что народ русский часто бежал от тягот
государственного строительства на окраины Русского
мира. На этих «украинах» он был полностью свободен
от политического центра и был волен не только по-но¬
вому обустраивать свои социальные отношения, но и
не имел никаких препятствий к реализации своих ду¬
ховных устремлений. И, тем не менее, мы не знаем ни
одного примера, чтобы казаки или поморы, сибиряки
или старообрядцы всех согласий покушались бы на ре¬
ставрацию язычества. Нет таких примеров. При пол¬
ной духовной свободе и даже духовном сумасбродстве
русский народ окраин не мыслил себя вне Христиан¬
ской веры.
Именно осознание себя избранными «мехами» для
хранения истинной веры, по слову митрополита киев¬
ского Илариона, осознание себя «Новым Израилем»,
народом избранным перед концом Истории, о чем крас¬
норечиво свидетельствуют письменные источники до¬
монгольского времени, - все эти парадигматические
модели религиозной и этнической самоидентифика¬
ции, и помогли пережить татарское лихолетье. Сохра¬
нить свою этно-культурную самобытность. Именно в
этой избранности в рамках хранения Истиной веры мы
обязаны видеть исток нашего будущего Имперского
величия, нашей подлинной русскости».
Эти размышления я бы хотел адресовать современ¬
ному «государственнику», человеку, который находит¬
ся недалеко от властного центра и от которого «что-то
зависит»... Будут у нас к нему и другие вопросы.
156

стук ИСТУКАНОВ
Чужебесие
Есть ещё аргумент, которым различные долбославы
И древоверы размахивают как дубьем и который они,
1Идимо, считают убийственным. Они пытаются оглу¬
шить им, словно палицей Перуна. Так вот, получайте:
вера христианская — нам не родная, а жидовская...
Честно говоря, этот «удар» не потрясает. Мы можем
спокойно начать такое рассуждение. Между чем нам
Предлагается выбирать: между верой русской и еврей¬
ской? А, может быть, реальный выбор другой - между
верой истинной и удобной?
Увы, мы имеем дело с недоучками, темными людь¬
ми («скотос», по-гречески). «По их мнению, это толь¬
ко в электротехнике или даже в кулинарии необходи¬
мо специальное обучение, а в богословии оно вовсе не
требуется. Они полагают, что поскольку знают буквы и
умеют читать - все в Библии понимают и так, без специ¬
ального духовного образования. А потому в своем со¬
противлении жидовскому засилью предлагают нелепые
рецепты, в которых духовная безграмотность граничит
с преступным кощунством - требованием запрета Слова
вожия».*
Они повторяют талмудическую клевету о Спасителе
И. очевидно, не знают, что именно Господь говорит жи¬
дам: «Ваш отец диавол...» (Иоанн, 8,44). Впрочем, спор
с чересчур упорными долбославами — как с чурками,
ограничивающими, «зачурающими» границу разумно¬
сти. Почему они говорят и не слышат ответа? От кого
передалась им такая глухота? Один из псалмов Давида
отвечает: «сам змей «глух» ко всякому воздействию от
*Назаров М. Русские и евреи в драме истории. М.- СПб., 2020. С. 586.
157

ФАНТОМИР ндн придудинная Вселенная
другого существа и даже постоянно «затыкает... «ухо
свое»». [4, с. 166]. Так что мы имеем дело с глухотой
наследственной: Велес ведь - змей. Такова метафизиче¬
ская подоплека «эффекта магнитофона»: аргументами
и логическими построениями одержимым ничего уже
не докажешь.
У неоязычников накопился целый ворох ложных
знаний. Они горды ими - поистине демонической гор¬
дыней. Демоны имеют знание без любви, они кичливы,
поэтому и пытались присвоить себе божеские почести.
Истинное Божие смирение явилось совсем в ином виде,
и поэтому имеет силу над демонами. [1, с. 94 ]. Конеч¬
но: всякое демоническое наваждение побеждается лю¬
бовью. (з).
Помолиться о наших оппонентах, если они остаются
крещеными, можно, но не разбирать же всерьёз излю¬
бленный ими вопрос «национальности» Спасителя! А
что если огорошить этих обуянных подозрительностью
личностей тем, что имена славянских богов - зачастую
не славянские? Некоторые иранские, есть тюркские. Пе¬
рун и Велес имеют аналоги у литовцев - кто у кого поза¬
имствовал - неясно. [38-2, с. 118,119].
А не смущает ли «супер-русских» неоязычников тот
факт, что кто-то уже переименовал Кришну в Крышеня,
Вишну - в Вышеня и поклоняется им? Подобные при¬
меры мы еще приведем. Но вывод можно сделать уже
сейчас: за оскорбление Отца Небесного, за грех отцеот¬
ступничества, - послано чужебесие. Те гордые люди, ко¬
торые «не хотят ни у кого быть рабами», пребывают в
самом страшном рабстве - которого не замечают. Таков
духовный закон: «ибо, кто кем побежден, тот тому и
раб». (2Пет.2:19).
Предвечный Господь не имеет племенного проис¬
хождения, появившегося только после разрушения
158

стук ИСТУКАНОВ
Нави донской башни. Иисус Христос рождён наитием
Снятого Духа от Небесного Отца. Но вот беда: оппо¬
ненты наши в Духа не верят. Просто не могут вместить
•того, так как сами в той или иной форме порабощены
каким-то другим духом.
Пятая колонна идёт через пятый пункт
Поклоняются они всему на свете. Например, - де¬
ревянной пипиське. Об этом, кстати, - отдельная
история... Однажды с Владимиром Ларионовым мы
отправились в Новгород Великий. Присутствовали на
ристалище, которое проводили реконструкторы ста¬
рины. Ну и впечатление, скажу я вам!
Было воскресное утро. Все происходило на фоне
тёмных старинных стен. Под серым весенним небом
сталь водной глади. На ней - бесчисленные стаи бе¬
лых перелётных птиц. Едва зазеленевшее поле вдруг
испыхнуло хоругвями, штандартами, многоцветием
геральдических знаков на щитах. Колонна участни¬
ков шла от храма крестным ходом и медленно вли-
калась в безучастную русскую равнину. Как будто
•абывшее, чьё оно, поле стало наполняться ярким
потоком «истории». Вот фон для настоящего сраже¬
ния, которое развернулось на наших глазах.
С видеокамерой в руках я встал в ряд тяжелово¬
оружённых воинов. Возбужденное ожидание схватки
передалось и мне. Наконец навстречу нам двинулась
такая же дружина. Показалось, земля дрогнула под
мерной поступью. Под ложечкой что-то ёкнуло. Стало
ясно, что это означает буквально — грудью встать за
1смлю русскую. Ещё немного — и «враг» - вот именно
•тот! - ты уже видишь блеск его глаз под шлемом -
поднимет меч и... Он наносит по твоему алому щиту
159

ФАНТ0Л1ИР или придуманная Вселенная
удар такой силы, что, кажется, сейчас у тебя отвалит¬
ся рука...
Но до этого, как мы помним, яркая колонна рекон¬
структоров двинулась от Софийского собора до Троиц¬
кого раскопа и древней Троицкой церкви, а затем спу¬
стилась к Волхову. Показательный маршрут получился:
с высоты храма, посвященного Премудрости Божией, до
низины, до реки, названной по имени языческого чаро¬
дея. Утром была отслужена литургия, но в разговорах у
костров, которые предшествовали бою, выяснилась нео¬
жиданная для нас вещь. Оказалось, что в составе нашей
колонны, которая казалась такой монолитной, была
ещё и «пятая колонна». Значительная часть бойцов
называли себя язычниками... Что ж, друзья, времени
мало, поспорим позже. Мой друг (он давно интересует¬
ся реконструкциями боевых доспехов) взял координаты
и посетил потом один из таких клубов.
Его встретили люди в чёрной кожаной одежде. Ос¬
мотрелся. На стенах - любительские фото какой-то
тётки, демонстрирующей свои гениталии.* Тут же фо¬
тографии бойцов рядом с идолом, призванным, види¬
мо, символизировать фаллос... Но это, подумал наш
историк, до знакомства с Христом наши языческие
предки могли поклоняться загадочной животворя¬
щей силе, а теперь-то что? Теперь это — не фалличе¬
ский знак, а деревянная пиписька, установленная по
приказу гуру, у которого возможен простатит.
*На одном неоязыческом сайте я увидел забавную фотографию. В ходе
некоего действу явно обставленного, как ритуальное, бородатый мужи¬
чок в холщовой рубахе вставляет какой-то предмет, извините, в задни¬
цу девушке, стоящей на четвереньках. Что-то символическое есть даже в
таком акте. В мире религиозных перевёртышей духовность определённого
сорта входит, очевидно, только через анальное отверстие.
160

стук ИСТУКАНОВ
Святитель объясняет. Отступление.
Святитель Николай Сербский поясняет: «В Библии
ясно сказано, что представляет собой язычество.
Это обожествление какого бы то ни было творения
Божьего, будь то солнце, или луна, или звезда, или ка¬
мень, или дерево, или животное, или лес, или горы, и
поклонение как идолу любой твари Господней или соз¬
данию рук человеческих. Поклонение твари или вещи
есть поклонение букве вместо духа, символу вместо
его первообраза.
Буквальное понимание природы - это язычество,
которое отвращает человека от духовных реалий, в
первую очередь, от Бога Бог есть дух, и поклоняющие¬
ся Ему должны поклоняться духом и истиной. Для идо¬
лопоклонников, как и для философов-материалистов
(что одно и то же), природа - это китайская грамота.
Иностранцу или неучу, впервые увидевшему свиток с
китайскими иероглифами, они кажутся прекрасным
орнаментом, чудесной вязью, чарующим узором, но
безо всякого внутреннего смысла и значения. Пред¬
ставьте себе, что перед пергаментом, испещренным
иероглифами, стоят два китайца: один неграмотный,
а другой грамотный. Неграмотный смотрит и ви¬
дит только чарующий узор. Всё его внимание направ¬
лено на рисунок того письма, на палочки и чёрточки.
Между тем, грамотный, не обращая внимания на на¬
чертание иероглифов, быстро следит за смыслом, за
мыслью, за духовным значением, заключенным в тех
узорчатых знаках. Неграмотный человек и взором, и
духом прикован к внешнему виду знаков, а грамотный
видит знаки взором, но постигает смысл духом. Вот
вам правдивое изображение с одной стороны идолопо¬
клонников (неважно, учёных или неучёных), а с другой
стороны - истинных христиан. У первых и чувства, и
161

ФАНТОМИР или придуманная Вселенная
дух прикованы к символам, а вторые видят символы
чувствами, но духом читают дух».
Паганисты, то есть, буквально, неотёсанная деревен•
щина, являются в своём поклонении людьми духовно без•
грамотными. Да и с обычной грамотностью, насколько
я мог судить по общению с неоязычниками, у них не всё |
порядке. Процентов на восемьдесят это молодёжь - mu*
пичный продукт постсоветского поганого образования,
Эти люди, в частности, совершенно не способны уловить
разницы между древней рукописью, хроникой, летописью
и сочинённым вчера новоделом. Они мыслят лозунгами
и байками; размышляют в стиле «угадай мелодию»,
Что ж, Баба-ЕГЭ народит нам ещё и не таких.
Ко всему прочему, стены «славянского» клуба рекой*
структоров почему-то украшала цитата из каббалистиче¬
ской книги Зогар. О чем? Честно говоря, эту заумь даже
воспроизвести сложно. Но суммировать суть неоязыче¬
ского интерьера можно. Он наглядно рассказывает, как
распинавшие Христа внуки Авраама, так и распинающие
Его потомки русских христиан, на наших глазах стано¬
вятся просто сексуально озабоченными фрейдистами.
Вышедший, наконец, руководитель группы - очень
напоминающий вавилонского жреца - подтвердил до¬
гадку уже своим видом. Ну и фенотип! — рассказывал
Владимир... Тут-то и вспомнилась мне Памятка делега¬
ту московского конгресса сионистов (1988 год). В раз¬
деле III Денационализация под пунктом 5 значится:
«Допустить распространение славянского язычества,
объявить эту религию народной».
Маршрут любой пятой колонны часто лежит через
пятый пункт. Нетолерантная мысль! Но, несмотря на
протесты «внутреннего редактора», я всё же разовью
её подробнее.
162

отук ИСТУКАНОВ
Карабаида
Знаете, при определённой ловкости пейсы вполне
можно выдать за русскую бороду! Об этом я подумал,
когда посетил телестудию Агентства русской информа¬
ции (АРИ).
Несколько лет назад некий молодой журналист при¬
гласил меня выступить на одном «русском патриотиче¬
ском ресурсе». Почему же не выступить? Но, оказавшись
на месте, в помещении псевдотерема, выстроенного в
Измайлово, я был несколько озадачен. И проблема была
нс в том, что аббревиатура АРИ вызвала у меня впол¬
не определенные ассоциации: таково сокращённое имя
раввина Ицхака Лурия Ашкенази, известного также под
именем Аризаль; его писания являют одну из основ каб-
Аалы. И не в том было дело, что во время моего высту¬
пления каждое слово контролировал бдительный цен¬
тр: со студией на постоянной радиосвязи был главный
редактор агентства Всеволод Карабанов. Озадачило то,
что, собственно, вопросов ко мне не было. Были неуклю¬
жие попытки обличить христианство. И был ещё ком¬
ментарий Карабанова. Он строился таким образом, что¬
бы слушатели вдруг не попали под обаяние моих слов.
Кпрочем, каждый может посмотреть этот забавный
«фир в интернете. Для нас сейчас интерес представляет
гам феномен АРИ и его главного редактора, которому,
кстати, принадлежат такие озвученные в эфире «кара-
баповки»: «мне нравится число 666»; «я уважаю Люци¬
фера»; «христиане живут как свиньи»; «да и хрен с ней,
г белой расой, пусть пропадает»...
Здесь я воспользуюсь наблюдениями публициста Ан-
црея Козина. Он пишет: вы слышали в выпусках АРИ-ра-
цио восхваление русских и других православных нацио¬
нальных героев? Вы читали об этом в статьях? Вам дают
163

ФАНТОМИР или прндущнндя Вселенная
пример, на кого опереться в вашей борьбе? Зато, оказы¬
вается, русские монархи, святители, полководцы, писа¬
тели, политические деятели - тираны, конформисты N
бездари. И произносится это с фантастической, безпре-
цедентной наглостью.
Вот Карабанов говорит о Господе Иисусе Христе. Бук»
вальная цитата: «Я в университете когда изучал, там такая
версия существовала. Он учился в Александрии, в какой-то
школе. Еврейской школе... или, так сказать... или в египет¬
ской. Где Он постиг... или каббалистической (Карабанов,
может вы определитесь уже? - А.К.). Где Он постиг какие-то
основы магии. Потом пришёл в Иерушалайм, и начал тво¬
рить чудеса». Да, трактовка вполне талмудическая.
И это очень характерно для «супер-русской» неоязыче¬
ской литературы. Вспоминаю своё давнее знакомство с ру¬
мяным толстяком в неизменном галстуке-бабочке - Влади¬
миром Авдеевым, автором безумной книги «Преодоления
Христианства». Исследователь И. Куликов обращал внима¬
ние на использованные им источники для «опровержения
православия»: «Интересно, что вяло пытаясь критиковать
иудаизм (всего в 2-3 местах в книге), Авдеев постоянно об¬
ращается к талмуду как к первоисточнику».*
То же самое - в тошнотворной книге Истархова (Ива-
нова-Гудмана) «Удар русских богов».** Эти «русские
боги», когда врут что-то о Господе, таки почему-то гово-
г'ят явно с чужеродным «акцентом».
*Помер несчастный Авдеев. Хотел сейчас написать «покойный Авдееву
да как такое напишешь про ярого антихристианина. Какой тут «вечный
покой»!
**Истархов — один из руководителей микроскопической организации
под странноватым названием: «Веды — Дракон Ладон». Какое отношений
славянские веды имеют к Дракону Ладону, инфернальному персонажу древ•
негреческой мифологии - титану, превратившемуся в огнедышащего дра»
кона, - не понятно.
164

отук ИСТУКАНОВ
Шиш с маслом как языческая трапеза.
Отступление.
Истархов буквально на пальцах объясняет, как
должен полемизировать с христианами настоящий
язычник: «... в ответ показывайте кукиш. Это наш
языческий символ»... Вообще-то в русском языке
шиш (он же - фига, дуля или кукиш) означает по¬
истине инфернальную пустоту. К примеру, можно
сказать так: гляжу в книгу («Удар русских богов»)
и вижу фигу. И хоть маслом намажь этот самый
шиш, сыт не будешь.
По Далю, среди значений слова кукиш - «нечистый,
сатана, бес; злой, кикимора или домовой, нечистая
сила...» И недаром мы называем неприличный жест
«языком сатаны». Этот «язык» - лучший символ
современного «язычества», которое зачастую
стремительно дрейфует к откровенному сата¬
низму.*
Вспоминается «Фауст», где Гёте со знанием дела
вкладывает в уста Мефистофеля слова о том, что
непристойный жест является его гербом. Старец
Паисий рассказывал, как однажды диавол явился ему
и издевательски показал кукиш.** Рекомендованный
Истарховым жест, надо полагать, должен сопрово¬
ждаться дурными словами: язычники так всегда «за¬
щищались» от деМонов.
ф«Религиозная основа неоязычества - это все-таки сатанизм, а не
что-либо иное. Неслучайно Священное Писание и церковная традиция име¬
нуют языческие учения и обряды, невзирая на их философское или эстети-
40i кое обрамление, мерзостью, утверждающейся на блуде и на крови. Так
Лы/ю и у халдеев, и у еллинов, и у древних славян, и у современных. Языче-
I м<А культ от прямого поклонения сатане отстоит совсем недалеко». [25,
I 126].
**Раковалис А. Старец Паисий мне сказал... М., 2003.
165

ФАНТОМИР или прндудинндя Вселенная
В заключении стоит добавить вот что. Истар•
хов относится к числу тех авторов, которые ви¬
дят священное слово РА во всех важнейших словах:
радость, радуга, рать и т.д. Могу навскидку рас¬
ширить этот набор слов: дурак, баран, враг... И -
хватит о пустом.
Вернёмся к Карабанову. Вот как «маститый историк»
объясняет выбор князем Владимиром веры. Поскольку
он был незаконнорожденным сыном Святослава, жрецы
ему отказали в поддержке, и таким образом было вы*
брано православие. Хотите ссылку на источник? Пожа¬
луйста. «Как мне кажется», - говорит Карабанов. Гово¬
рят, когда кажется, креститься надо. Но в том-то и беда:
Карабанов, конечно, креститься не привык.
Итак, князь Владимир обижен на жрецов. Ему отка¬
зали в поддержке, он судорожно мечется и ищет опоры
в другой религии. Но вот вопрос: а когда жрецы отка¬
зали Владимиру? У него бурная личная и политическая
жизнь: жена, дети, сотни наложниц, войны, походы,
города, внешние и внутренние государственные дела,
- жрецы молчат. Полжизни проходит - молчат. И тут
вдруг наступает момент, и жрецы, наконец, прозрева¬
ют: князь-то ненастоящий! Бред несусветный!
Что там в паспорте у князя? Отступление.
Мать князя Владимира звали Малушей. К этому
имени давно уже прицепились эксперты наподобие
Карабанова и нашли в нем звучание еврейского слова
«meleh», то есть, «царь». (Из аналогичного созвучия
неоязычники выводят английское слово “lady” - от
придуманной богини Лады). Малуша, решили они, •
дочь раввина из города Любеча. Почему-то славянской
происхождение понятного нам всем славянского корня
166

стук ИСТУКАНОВ
мал - даже не рассматривается. Меж тем, «согласно
словарю Даля, слово «малуша» происходит от прила¬
гательного «малый», это женская форма имени Мал.
Подобные «говорящие» имена были нередки в язы¬
ческой Руси. Оно могло означать, что Малуша была
младшей дочерью в семье или имела малый рост...
Отцом Малуши и ее брата воеводы Добрыни... на¬
зван Малк Любечанин. Все ученые согласны в том,
что он был славянином...» [38-2, с. 54].
Дальше — больше. Вот «историк» Карабанов расска-
«мвает нам о Сергии Радонежском и Серафиме Саров¬
ском. Оба, оказывается, были язычниками. Впрочем, вот
цитаты: «Серафим Саровский только числился христиа¬
нином. Использовал хаому зароострийскую. И после того
кяк употреблял хаому (древний напиток), он начинал
мчцать. ОН БЫЛ Я-ЗЫ-ЧНИ-КОМ! Так же, как и Сергий
Радонежский. Тот вообще язычником был. Сергий Радо¬
нежский, он, я думаю, он и крестов не носил». (1).
А вот об Александре Васильевиче Суворове, великом
русском полководце. «Да побед-то особо никаких не
было... И редкостная сволочь был... - поёт нам Караба¬
нов. - Семьи создавал насильно. Поставит парня рядом
г девушкой - вот и будете мужем и женой».
Особую ненависть главного редактора АРИ вызыва¬
ют, конечно же, православные самодержцы. Помазан¬
ники Божьи, через которых изливалась благодать на
их подданных. Романовы, по Карабанову, оказывает-
гн, были заядлыми профессиональными оккультиста¬
ми. У них даже, шокирует нас правдоруб, была личная
школа колдунов... Здесь опять попросим ссылочку на
источник. Или опять вам «кажется», господин хоро¬
ший? Может быть, вы «хаомы зароострийской» пере¬
брали накануне?
167

ФАНТ0А1ИР нли пркдумднндя Вселенная
Здесь, подчёркивает Андрей Козин, вполне к ме*
сту будет коснуться и морального облика гениального
историка. Проливая горючие слезы о крайне бедствен*
ном положении населения Российской Империи, раде*
тель за Россию Карабанов приходит к выводу, что таков
бедственное положение вызвано тем, что мало расстре*
ливали Романовых. Они виноваты в геноциде. Больше
нужно было расстреливать - говорит нам «патриот».
Цель Агасфера
Андрей Козин обращает внимание на многократное
участие в радиопередачах Карабанова сионистов (даже
депутатов Кнессета!), на его интервью еврейским ре*
сурсам, на тесные сношения с сионисткой организаци*
ей «Дом Давида», на смещение акцентов в вопросе про*
исхождения революции в России, постоянные призывы
покончить с еврейским вопросом, нежелание рассма*
тривать античеловечную составляющую Талмуда...
Вот, например, «лидер русского национального ре*
сурса» Владислав Карабанов беседует с раввином Ио*
сефом Менделевичем. После эфира раввин хвалит Вла*
дислава за его глубокомыслие: «По ходу передачи мне
стал более понятен Ваш подход к вопросу формирова*
нии новой русской нации» (во как! - Ю.В)». За специфи¬
ческое отношение к слушателям-гоям раввин тоже по
головке погладил: «Я позавидовал Вашему самооблада*
нию, когда на всякие инсинуации Вы отвечали чётко и
с достоинством, не ввязываясь в диспуты с демагогами
и охмурёнными советюками. Вы отмахивались от них
запросто, используя это ещё раз как возможность повто*
рить своё понимание вопроса»...
Интерес к подобному общению объясняет, возможно,
такое высказывание Карабанова: «Говорим сразу, что
168

отук ИСТУКАНОВ
наличие в движении людей с еврейскими корнями, рус¬
ских или ассимилированных, готовых с нами искренне
Аороться за нашу победу, будет приветствоваться. Это
Сразу убьёт двух зайцев, ибо с одной стороны - защитит
движение от дрязг внутри, с другой - давно замечено,
кто ни одно успешное дело в 20-м веке не обходилось
баз участия лиц с еврейскими корнями. Люди это, как
правило, активные, и есть подозрение, что если бы за
Деникина было граждан с подобными родословными
больше, чем за Ленина, то Деникин бы большевиков по¬
бедил. В программных документах мы это прописывать
мс будем, но хотим, чтобы все и сразу этот подход уразу¬
мели. Хотите, чтобы русское движение победило - зна¬
чит берём. Не хотите, значит вам с нами не по пути».
Всё это — опять же — к вопросу о «жидовском право¬
славии»...
Мы знаем: «...иудаизм для христианина - агрессив¬
ное антихристианское учение, которое со времен распя¬
тия Христова неутомимо борется с Церковью и учением
Криста. Поэтому без борьбы с христианством иудаизм
существовать не может. Напротив, христианство, как
имеющее в себе источник бытия - Бога, может суще¬
ствовать и без борьбы с кем-либо, без полемики. Этот
кажный принцип подчеркивает преп. Максим Исповед¬
ник, говоря, что добро не имеет нужды во зле для сво¬
его существования, напротив, зло не может существо-
пять иначе как борясь с добром, противопоставляя себя
добру, паразитируя на нем.
Так и неоязычество, будучи внутренне совершенно
пустым, может существовать только в борьбе с русской
христианской историей и культурой, злобно искажая и
отрицая наследие наших предков. С «жидовством» оно
но-настоящему бороться не может, так как не имеет ничего
положительного, что можно было бы этому «жидовству»
169

ФАНТОЛШР ндн придуманная Вселенная
противопоставить. А разрушая в народе положительно!
христианское душевное содержание, оно этому жидовству
весьма содействует. Поэтому вожди иудаизма и терпят
нынешних неоязычников, как активно препятствующих
христианскому пробуждению России и представляющих
русский патриотизм в самом неприглядном карикатур*
ном виде. Именно про них составлен еврейский анекдот,
о главном достижении евреев, а именно, что они всех рус*
ских заставили заниматься «еврейским вопросом»: выяс¬
нять у своих знакомых фамилии их бабок и матерей». [25,
с. 123,124]-
Помните пустоголового истукана Велеса, в котором
прятался ростовский жрец Кича? Вот лучший образ той
метафизической пустоты, того зла, которое просто явля¬
ется отсутствием добра. Конечно, прятаться в ней может
не только лукавый человек, но и легион бесов. Включая
демона небытия Велиара (Велиала). Кстати, по меньшей
мере, символично созвучие: Велиал - Велес...
Точно высказался писатель В. Ярчак: «Не уничтожили
Христа Распятием, не сокрушили иудаизмом, материализ¬
мом, марксизмом, троцкизмом, ленинизмом, коммуниз¬
мом, социализмом, нацизмом, демократией — хотят убить
язычеством... Корень неоязычества — иудаизм».
Так что дело, конечно, не в фенотипе отдельных лично¬
стей. Всё дело в давнем проекте по уничтожению христи¬
анства.
Предыстория тут давняя, очень давняя. «Мученик Иу-
стин Философ, проповедовавший в Риме во II веке по Р..Х.,
говорил: «Иудеи послали во всю землю людей, через по¬
средничество которых везде оповестили, что возникла
новая секта, которая проповедует атеизм и разрушает
законы... Все клеветы, которые распускают относитель¬
но христиан, идут от этих, распространенных иудеями».
Септимий Флоренс (П-Ш века по Р.Х.), больше известный
170

стук ИСТУКАНОВ
историкам под именем христианского богослова Тертул-
лиана, также свидетельствовал: «Иудеи - первые вино-
шики дурных представлений, какие имеют о нашей рели¬
гии язычники». [58,. 283].
И это повторяется с тех пор из века в век! Как будто
мечный жид» действует. Не просто скитается по дорогам,
как говорит католический апокриф, но - бродит с опреде¬
ленной целью. [57, с. 175].
И здесь уместно спросить: а как, при каких обстоятель-
стиах - и не при помощи ли этого самого Агасфера? - нео-
кзычество стало возрождаться в Европе Нового времени?
Возвращение богов
Античные божества возвращались из бездны забве¬
ния скромненько. Служили в парках и фонтанах эпохи
Ренессанса. Одни демонстрировали грацию мрамор¬
ных тел, другие — каменную мускулатуру. Кто-то мог
И пописать прилюдно - фонтанчиком. Но со временем
оказалось, что Возрождение действительно происходи¬
ло — возрождение языческих символов и настроений.
Постепенно, осмотревшись и увидев восторженных
(рителей, боги осмелели. Стали напитываться энер¬
гией эстетического обожания. Вновь появившиеся по¬
читатели принялись придумывать языческие обряды и
создавать организации.
Наверное, впервые это началось в стране, которую до
сих пор называют именем древней богини — Британия.*
речь о реконструкциях кельтских верований — друидиз¬
ма. И вот что характерно: «...вся история друидизма тес¬
но связана с расцветом масонства. В 1670 г. Джон Обрей
фЗо II веке римская Британия стала персонифицированной как богиня,
нюруженная трайдентом, щитом и в коринфском шлеме.	«
171

МНТОДМР иди придуманная Вселенная
Новые друиды. А бороды-то, кажется, приклеенные.
создал новую Рощу на горе Хаемус, а его преемник
Джон Толанд учредил Орден Древних Друидов, впер*
вые собравшийся в 1717 году, когда современное ма¬
сонство стало организованным. Упомянутый Толанд
был автором труда под названием «Христианство на
есть тайна», в котором ставил под сомнение необхо*
димость веры в уникальность и неповторимость иу¬
дейско-христианского откровения... В 1781 г. Генри
Херл создал в Лондоне ещё один Древний Орден Дру*
идов — эзотерическое общество, построенное по ма*
сонской модели».
Все сборища проводились в характерном для масонов
театральном стиле. «Вся страна узнала о друидизме, когда
в 1792 г. в Лондоне прошёл съезд бардов. «В октябре того
же года «Джентльмен мэгэзин» писал: «В день осеннего
равноденствия, в соответствии с древними обычаями, жи*
вущие в Лондоне уэльсские барды собрались на Примро¬
уз-хилл»... В ходе церемонии участники клали камни во¬
круг камня-алтаря, на котором лежал меч». [56, с. 369].
172

стук ИСТУКАНОВ
«Чудачества» экс¬
центрических лично¬
стей? Поначалу - да. Но
Постепенно английская
респектабельность, а
также политическая
целесообразность про¬
никли и в эту сферу. В
1908 году в одну из вет-
аей названного ордена
был посвящён перспек¬
тивный молодой поли¬
тик Уинстон Черчилль.
|Яб, с. 371].
А б августа 1946
года в орден друидов
была посвящена Ели-
щвета Вторая. Кадры
кинохроники сохра¬
нили память об этом
действе. Мы видим
нсоязыческую цере¬
монию прославления
природы, шествие в
белых балахонах, с
посохами и венками
из омелы. Все это пре¬
подносилась, как воз¬
обновление традиций
древних бардов.
Подобная генеало¬
гия неоязычества - и
и других странах. На¬
пример, во Франции
Королева вступает в друиды.
Молодой Черчилль - узнали?.
173

ФАНТОМИР млн прндумлннля вселенная
возрождением мистерий древности занимался из*
вестный оккультист и масон конца XVIII-начала XIX
веков Фабр де Оливе.*
И все это - на фоне, казалось бы, победившего по*
зитивизма! Да-да, как писал еще Лев Тихомиров, «в
этом атеистическом, материалистическом, позитив*
ном культурном мире вдруг со всех сторон открывают*
ся ворота для вторжения языческой мистики, которую
человечество так решительно отвергало девятнадцать
веков назад, для духовной жизни со Христом.
Этот поворот произошел в первой половине XIX
века. Разумеется, элементы языческой мистики яви*
лись не из пустого пространства. Зародыши его хра*
нились в огромных запасах пантеистических учений,
в замкнутых оккультных кругах, в высших степенях
масонства и т.д. Но на большую публику мистика
хлынула почти внезапно. Со всех сторон явились ле*
гионы спиритических духов, пережитки гнозиса, гер*
метизма, новые силы оккультизма, воскресающего
индуизма, теософии... .
Так длинным обходным путем - через рациона¬
лизм, автономизм, деизм, материализм и позитивизм
- люди христианского мира - от Бога отставшие, но
почувствовавшие всю тоску безбожия, были приведе¬
ны вновь в лоно языческой мистики».**
^Весьма характерной была попытка примирить христианство и язы»
чество в масонском «Восточном ритуале Мемфиса» (конец XVIII века),
Кстати, иногда неоязычники призывают меня к сотрудничеству. И со зна¬
чением в голосе прибавляют: у нас же общие враги... Я не иду навстречу.
Всё наоборот: это мы, православные, враги - и славянскому Велесу, и еао
семитскому двойнику Ваалу. А путаник Вагнер, изобразивший сцену прими¬
рения Парнаса и рая в финале своих «Мейстерзингеров», мне не указ.
**Тихомиров Л. РелигиознО‘философские основы истории. М., 1997. С.
479*
174

стук ИСТУКАНОВ
Тыкв а вместо головы. Отступление.
Едва ли не самый успешный проект псевдо-кельт-
ского неоязычества — всемирное беснование Хэлло¬
уина. Исторически этот праздник, как писал в своей
«Золотой ветви» Дде. Фрэзер, имеет календарную
привязку к периоду загона скота с пастбищ. Счита¬
лось, что в ночь на 1 ноября бог солнца оказывается
в плену у повелителя смерти Самхэйна. В это время,
думали кельты, пелена, разделяющая мир людей и мир
инфернальной нечисти, становится особенно тонкой.
Поэтому необходимы подношения бродящим рядом го¬
лодным духам... Те сладости, которые выпрашивают
во время Хэллоуина современные дети, — небезопасный
рудимент этого обычая. Если для малышей и подрост¬
ков - все происходящее нечто вроде страшной сказки,
то для некоторых взрослых торжество зла - это все¬
рьез. Многочисленные случаи отравления детей через
конфеты зарегистрированы, например, в США.*
Антон Лавей, основатель «церкви Сатаны», в свое
время заявлял: «Я рад, что родители христиан позво¬
лили своим детям поклоняться дьяволу хотя бы одну
ночь в году. Добро пожаловать в Хэллоуин». Эту ра¬
дость разделяет с ним и нынешняя мировая элита. На
фоне коронавирусной истерии шабаши Хэллоуина ста¬
новятся фактически неприкасаемыми и независимы¬
ми даже от карантинных мер. И это при том, что во
многих странах была блокирована нормальная жизнь
христиан.
•Этот «милый праздник», когда граница сказочного и реального стер-
тн, особенно вреден для детей. Во время такого костюмированного маска-
|М()а малыши попадают в бесконечную сказку со страшным концом. В ней
Полностью отсутствует добро. Наиболее яркие символы Хэллоуина - сим-
полы смерти. О страшных духовных последствиях участия в этом празд¬
нике — см. в моей книге «Шаг змеи».
175

ФАНТОМИР ИЛИ ПРИДУМАННАЯ ВсвЛбННДЯ
Один из рупоров глобализации — газета ТЫ
Guardian, написала многозначительно: Хэллоуин-2020
фактически стал «пробным прогоном» для более зна¬
чимых праздников, от которых человечеству будет
сложно отказаться даже в «коронавирусную» эпоху..,
Что это за праздники? Что-то у меня от подобных
предсказаний мурашки по спине пошли.
Да, некто в белых перчатках постоял над моги¬
лой забвения, в которой пребывал Самхейн, и сказал:
эксгумация возможна. И вот он вернулся, Хэллоуин.
Кстати, для русского уха созвучие таково: холуи..,
Чьи, спросите вы? Тех, чьи бесовско-вампирическш
образины напяливают на себя празднующие в эту
ночь. Вместо головы у них — тыква, а в сердце вбит
осиновый кол.
История в коконе ритуала
Сектовед Андрей Солодков продолжает тему: «Одним
из известных проповедников неоязычества стал Свами
Вивекананда. Он был индусом, учился в Англии в проте¬
стантском колледже. Именно он стал популяризатором
индуизма, а по сути неоязычества, в Америке и Евро¬
пе. Ведь индуизм - не миссионерская религия. Человек
должен родиться в индуизме, потому что по закону кар¬
мы ты не можешь переходить из одной касты в другую.
Поэтому Вевикананда был неоязычником, познакомив
Америку, жаждущую экзотики после рационального
протестантизма, с неоиндуизмом...
«Наши» неоязычники действуют по той же схеме.
Берут какое-либо оккультное учение и трансформируют
его, выдавая за исконно русское. В прежние времена Ви*
векананду поддержали масоны, он состоял в масонской
ложе»...
176

отук ИСТУКАНОВ
Во Франции масонские ложи принято называть «ма¬
стерскими» или «ателье». Это действительно мастер¬
ские. Здесь изготовляют липовые справки на звание по¬
томственного друида или мастерят генеалогии потомка
царя Давида (прости, Господи!). Здесь же клепают гербы,
доспехи, приклеивают фальшивые бороды. Наследствен¬
ные портняжки пошивают жреческие хитоны, рыцар¬
ские плащи и прочие облачения.
Вот выразительное высказывание о масонской историо¬
софии: «Как куколка, история тихо дремлет в мифической
форме в коконе ритуала, ожидая того момента, когда она
Лудет извлечена оттуда этнографом, мифологом или исто¬
риком, который демифологизирует; реконструирует или
«ново выдумает её, превратив в историю тайного обще¬
ства, племени, народа, культуры или всего человечества».
Написано умно. А если говорить проще, то речь идёт
г» том, что усилиями масонского ателье муза истории
Клио облекается в хитон, шитый белыми нитками. Кро¬
ме того, в масонских ателье «шьют дела» на христиан¬
ство, обвиняя его в «теоциде», убийстве богов, в крова¬
вом искоренении древних культов.
«Строго говоря, - пишет исследователь масонства
А. Пятигорский, - не существует никакой масонской
исторической точки зрения на историю человечества
вообще; историки-масоны в целом не заинтересованы
в «не-масонской истории»».
Знаете, как конкретно пробуждается «куколка исто¬
рии»? Как-то я^видел интересный масонский докумен-
тпльный фильм, снятый для внутреннего пользования.
Костюмированный ритуал об убийстве строителя Со¬
ломонова храма Хирама. Когда трёх убийц находят, их
отрубленные головы бросают к ногам царя Соломона.
Месть свершилась! Но ведь в Библии ничего подобного
нет. Для чего это «творческое развитие сюжета»?
177

ФАНТ0Л1ИР иди придуманная Вселенная
А. Пятигорский обращает внимание на связь леген¬
ды об убийстве Хирама (её масонской версии) с культом
Ваала. Хирам (и в Библии, и в легенде) происходит из
финикийского города Тира; его убийство в ходе строи*
тельства храма имеет архетип - Тирское божество (ана¬
лог Ваала и Молоха) Мелькарт оказывается также уби¬
тым в качестве строительной жертвы. В итоге Мелькарт
становится Хозяином Печи. Именно на медные руки
этого полого идола, внутри которого разжигался огонь,
бросали жертвенных первенцев мужского пола...
Нет, это не просто историософский пассаж. Масоны
разыграли мистерию убийства Хирама, вызвали к жиз¬
ни воспоминание о
Молохе - и вот он
уже здесь. Появился
в Риме, у Колизея.
Статуя была изго¬
товлена из пустоте¬
лой бронзы как де¬
корация к фильму
«Кабирия» (1914
год). В одной из его
сцен показано, как
жрецы приносят в
жертву Молоху детей.
Фильм был сделан
итальянским режис¬
сером Джованни Па-
строне. Впрочем, он
занимался чисто тех¬
нической стороной
вопроса. Со сценари¬
ем, со словами жре¬
ческих песнопений, с
178

стук истуканов
дизайном храмов и статуй ему помогал принц Монте-
нсвозо, герцог Галлезский, граф Габриэле д’Аннунцио -
масон 33-й степени, державший на прогулочном повод¬
ке самого Муссолини...
Официальное объяснение установки идола следую¬
щее: «Статуя Молоха, которой поклонялись хананеи и
финикийцы, является частью экспозиции, посвященной
некогда великому конкуренту Древнего Рима, городу
Карфагену... Реконструкция ужасного божества Молоха,
снязанная с финикийской и карфагенской религиями,
будет размещена у входа в Колизей, чтобы приветство¬
вать посетителей выставки».
Инициатива римских властей вызвала шок в Италии.
Сайт папистов lafedequotidiana.it пишет: «Мы, христиа¬
не, теперь вынуждены творить проклинающие молит-
аы, поскольку этот языческий Молох запрещен Богом в
Ветхом Завете! Пожалуйста, организуйте молитвы воз¬
мездия, придите на эту "выставку” со святой водой и
солью, зачитайте псалмы, проклятия и святые литании
об изгнании нечисти».
Некоторые католики обеспокоены тем, что языче¬
ский бог Молох был воздвигнут именно у входа в Ко¬
лизей. Он является одним из многих амфитеатров, где
христиан пытали и казнили для развлечения языческих
толп.
Римский Папа и Пача-Мама
Статую Молоха установили в день закрытия так на¬
зываемого Архиерейского Синода Амазонки (обычно
называемого Синодом Амазонки). Он походил в Риме
и октябре 20ig года. В презентации этого мероприятия
11апа Франциск объявил, что Синод будет работать «для
определения новых путей евангелизации региона, где
179

ФАНТОЛМР нли придуманная Вселенная
коренные народы не имеют перспективы безмятежного
будущего».
Но неужели, неся Евангелие в Америку, миссионеры
из Ватикана прихватят с собой и статую Молоха? Поче¬
му бы нет! Недаром еще раньше Франциск благословил
языческую инкскую Мать-Землю Pacha Mama.
Прав Игорь Друзь: «Пошел очередной этап возрожде¬
ния сатанинских культов ацтеков, запрещенных еще
конкистадорами. Исполнилось 500 лет со дня сокру¬
шения отрядом Кортеса и его индейскими союзниками
людоедского режима в Мексике. И именно в день это¬
го юбилея на месте самого страшного капища ацтеков
“активисты” стали проводить оккультные ритуалы под
видом возврата к самобытной культуре предков. Была
построена уменьшенная копия древней пирамиды. На
ее вершине происходили, возможно, самые массовые
жертвоприношения людей в истории - порой десятки
тысяч за несколько дней. Обычно жрецы вырывали из
жертв сердца, а потом ноги и руки убитых поедались
ацтеками. Конкистадоры эту «самобытную культуру»
запретили, а пирамиду снесли. И вот ее снова поднима¬
ют на щит.
Сорос и Ко влили огромные деньги в кампанию осу¬
ждения конкистадоров, яко злых белых колонизаторов,
разрушивших уникальную цивилизацию. У нас точно
так же ведется кампания осуждения Крещения Руси.
Думаю, что возврат к публичным ритуальным убий¬
ствам - это только вопрос времени. Это реальная цель
кукловодов».
Яапа у ног феминизма. Отступление.
Не так давно Робертус Мутсаертс - викарный епи¬
скоп из Нидерландов - резко заявил, что рабочий до¬
кумент синода в Амазонии создает «новую религию»,
180

стук ИСТУКАНОВ
«поддерживает пантеизм» и признает «языческие
предрассудки» в роли божественного откровения.
«Поклонение деревьям» считается там теперь выс¬
шей формой духовности. Он отметил также, что
церковь папы Франциска развивает «лживое велико¬
душие» и делает все для уничтожения понимания
святости и греховности...
Многие католические миряне тоже возмущены.
Не так давно христиане вошли в римскую цер¬
ковь святой Марфы и забрали несколько статуэ¬
ток Pacha Мата, которые были там выставлены
на время Амазонского синода прямо в алтаре. После
этого они сбросили идолов в Тибр. Можно только
посочувствовать консервативным католикам - их
духовные власти действуют заодно со светскими
безбожниками. В ответ либеральные клирики уго¬
товили им уголовное преследование. Еще один шаг
- и за ниспровержение идолов будут казнить, как
это делали самые лютые императоры-язычники.
Меж тем папа не только посетил выставку под
экологическим названием «Мать Амазония - глубо¬
кое дыхание мира», но и сфотографировался на фоне
жутковатых идолов. Папа заявил, что эти «произ¬
ведения искусства являются выражением духа на¬
родов» и что «красота объединяет нас, приглашая
жить в человеческом братстве, противодействуя
культуре обиды, расизма, национализма».
Избрание цапой-иезуитом для поклонения имен¬
но женского индейского божества - Пача Мама - не
случайно. «Мать всего живого» идеально вписывает¬
ся в его экологизм и феминизм. За этой фразеологией
происходит насаждение неоязычества, вмешатель¬
ства во внутренние дела суверенных государств, со¬
здание единого мирового правительства.
181

ФАНТОМИР или прндумднная Вселенная
Римский папа - «друг индейцев»
Индейцы, в качестве гонимых нацменьшинств,
многим внушают сочувствие. Хотя если бы папа
реально заботился о туземцах, то не укоренял
бы их в варварстве. Меж тем идолу Пача Мама до
сих пор нередко приносят в жертву людей в даль¬
них уголках Латинской Америки. Считается, что
останки убитого в честь Пача Мамы человека,
если их замуровать в фундамент, принесут соору¬
жению долговечность. Боливийские газеты часто
пишут о нахождении таких скелетов под местны¬
ми домами.
«Замечу, - пишет И. Друзъ, - что папа-иезуит
вообще пытается создать вместо христианства,
являющегося, по своей сути, воинской религией,
секту женственных пацифистов. Они «моют ноги»
агрессивным мигрантам, блудницам и покорно
склоняются перед безбожными властями Запада».
182

стук иотукднов
Здесь пора сказать о
советском историке Ю.
Кнорозове. Свои выдаю¬
щиеся изыскания в обла¬
сти письменности и куль¬
туры майя он «подчинил
разработке системы, по¬
солившей бы управлять
социумом... Вот поче¬
му его так интересова¬
ли шаманские практики.
Власти Страны Советов
относились к нему с на¬
стороженностью: в СССР
могли быть только три
шамана: Маркс, Энгельс
и Ленин (как известно,
последний удостоился
от тибетских единомыш¬
ленников титула Велико- ю- Кнорозов
го Махатмы)». [39, с. 101].
Теперь окно Овертона распахнулось настолько широко,
что о Кнорозове, наверняка, еще вспомнят. Впрочем, о
том, что жертвоприношения (в том числе царские) спо¬
собны по попущению Божию привлекать демонические
анергии и изменять ход истории, кое-кто не забывал
никогда.*
Именно в контексте жертвоприношений стоит проа¬
нализировать смертоубийственные результаты тех войн
и революций, которые имеют масонское происхожде¬
ние. В таком случае каждый военнослужащий - это «от¬
ложенная жертва», которая, подобно пленникам инков,
*Подробнее об этом в моей книге «На реке Смородине».
183

ФАНТОЛЛИР или прндумднндя Вселенная
только ждет своего часа. Война в своем мистическом
изверении идет прежде всего ради выделения энергии
страданий. Это понимали не только древние жрецы. Те*
перь наших детей сжигают не на медных руках истука*
на, а внутри бронированной машины. Или реактивного
самолета. Это называется вполне официально: прине*
сти жертву на алтарь победы.
Под сенью «богов небесных»
Впору в очередной раз коснуться очень нетолерант*
ной темы. О влиянии на европейскую духовность евреи*
ской каббалы. Именно через нее лукавые демоны Вави¬
лона соблазнили европейских умников. В частности,
указывая на небеса, зачаровали астрологией.
В Новое время, благодаря книгопечатанию, обла¬
гороженные демоны древности обрели образ и речь в
Аугсбурге, Нюрнберге, Лейпциге - боги созвездий со¬
хранили силу божеств времени. В астрологии каждая
секунда под контролем.*
Не случайно в Германии (в то время еще христиан¬
ской) астрологический день рождения Лютера задним
числом сместили с 1483 на 1484 год. На год великого со¬
единения опасных планет и наступления эры реформа¬
торов религии. «Добрые христиане», похоже, не задава¬
лись вопросом: кто теперь покровитель Лютера - святой
Мартин или небесные светила? Да, появление на свет
маленького Мартина связывали со знаком Сатурна и его
U	_
неизменным серпом - для жертвенной жатвы религиоз¬
ной войны.
Еще в конце XV века преподобный Иосиф Волоц-
кий, полемизируя с жидовствующими, писал об этом
* Варбург А. Великое переселение образов. СПб., 2008. С. 239.
184

отук ИСТУКАНОВ
мировоззрении так: “...и баснословна некаа и звездоза-
кония учаху и по звездам смотрити и строити рожение
И житие человеческое, а писание божественное прези-
рати, яко ничто-же суще”.
Да, по мере апостасии, пришел черед Руси. И вот
факт, который многих неприятно удивит. Речь - как раз
в влиянии звезд на рождение человека. Великого чело¬
века! 11 августа 1671 года «в нощь, в нюже... царь Алек¬
сой Михайлович совокупился с царицею... Натальею Ки¬
рилловною, и во утробе ее зачался император Петр, и
тогда явися звезда пресветлая близ Марса... и ту звезду
оный блюститель познал... и заченшемуся в утробе на¬
рек имя Петр».*
Стоит отметить: зачатие было спланировано на
строгий Успенский пост. Что оказалось важнее христи¬
анских установлений? Судя по всему, - советы прибли¬
женного к царю Симеона Полоцкого, привезшего к нам
свою польскую образованность. О, он был весьма све¬
дущ в астрологических и оккультных познаниях!
А позже семилетнему царевичу Петру сделали сим¬
волический подарок. Копия с астрологической росписи
в трапезной его «тишайшего» отца «Двенадцать меся¬
цев и боги небесные». Заметим, что астрология находи¬
лась под церковным запретом. [27, с. 20].
Изображения «богов небесных» уже вскоре наполнят
царские хоромы и дворянские усадьбы. Современный не¬
оязычник свидетельствует: «Возрождение сознательной
мысли о русском язычестве началось в XVIII веке. Факти¬
чески, оно началось с Петра I, который ввел в светский
оборот эстетические представления о богах античности.
После этого русский дворянам было достаточно лишь
провести некоторые аналогии между мифами Древней
*Цит по: Церковная «реформа» XVII века. М. 2003. С. 147.
185

ФАНТОМИР или придуманная вселенная
Греции и тем, что делали их крепостные по праздни¬
кам, и получить выводы». [8, с. 331].
Современные неоязычники к Петру (равно как и к
«ереси жидовствующих») - со всем почтением. Оцени*
те: «Православие могло искоренять память о небесной
мудрости славянских волхвов, но в XV веке на север!
Руси мы видим ересь «жидовствующих», приверженцы
которой жадно перенимают у евреев астрономические
знания, а вместе с ними и многое другое. При первых
Романовых активно искореняется народная музыкаль¬
ная культура, но немедленно вслед за этим Петр, зады¬
хавшийся в душной атмосфере православного благоле¬
пия, жадно бросается перенимать и у Западной Европы
сначала музыку как средство развлечения, затем всю ту
же астрономию, а под конец и весь образ жизни». [63-2,
с. 622]. Заметьте: автор лукаво говорит об астрономии
там, где речь определенно идет об астрологии.
Вернемся к зодиакальным созвездиям. Оказывается
еще в старину их очертания и пропорции были «перене¬
сены» на подмосковные земли... Смутная догадка «го¬
ворит о том, что некоторые подмосковные усадьбы Пе¬
тровской и послепетровской эпох строились по единому
«генеральному» плану, разработанному Я. Брюсом».
[27, с. 169]. Фигуры Симеона Полоцкого и Якова Брюса
- тема отдельная. Сейчас нас интересует такое предпо¬
ложение: проникновение каббалистической астрологии
шло по масонским каналам.
Что ж, основатель современной науки о каббале Гер-
шом Шолем видел своих предшественников «в гумани¬
стах, изучавших каббалу, в их продолжателях из числа
масонов и романтиков». Шолем писал: «Они не просто
изучали каббалистические источники; в их трудах еврей¬
ская мистическая традиция сливалась с европейской мыс¬
лью, «кое-что изменяя в её строении и составе»». Таким
186

стук ИСТУКАНОВ
образом, мы можем говорить о масонах, как о переда¬
точном звене - от иудейской каббалы к европейской
культуре. [31, с. 194, 216].
Как видим, и старьёвщики неоиудаизма, в распоря¬
жении которых — ещё вавилонские древности, и за¬
кройщики из масонских ателье уже не первый век тру¬
дится рука об руку.
Перун на звездолёте
У нас теперь по
импортным лека¬
лам тоже хорошие
хитоны делают.
Конечно, не стоит
демонстрировать
наряды всего нео-
изыческого паноп¬
тикума современ¬
ной России. Это
утомительно и не¬
интересно. Пожа¬
луй, ещё один за¬
бавный персонаж
и достаточно.
Зовут его Александр Хиневич. Сразу скажу: мы не будем
изучать версию о том, что его двоюродный брат является
раввином и живёт в Израиле; ладно, пусть Александр счи¬
тается белорусом. Нас интересуют другие факты... Итак, в
1991 году он основал в Омске Центр по изучению и исследо-
нанию паранормальных и аномальных явлений «Джива».
На его базе проводились курсы по экстрасенсорике и про¬
чему оккультизму. Здесь на коммерческой основе снимали
порчу, изгоняли полтергейст и т.д.
187

ФАЛТОМИР ндн придуманная Вселенная
Похоже, какими-то чарами или навыками Хиневич
действительно обладал. Бывший его сподвижник Иван
Лисков утверждает, что в кабинете Хиневича всегда
было полно литературы по суггестивной психологии.
Так что технику внушения, тембра голоса, влияния пау¬
зы новоявленный гуру освоил вполне прилично.
Впрочем, может быть, он «получил силу» после того,
как побывал в состоянии клинической смерти? Или
«источник энергии» открылся ему с тех пор, как в 1990
году, по его утверждениям, в «аномальной зоне» Моска-
ленского района Омской области у него состоялись кон¬
такты с НЛО? Да, «пришельцы» из бездны, которые уме¬
ют ловко маскировать свои рожки под антенны, кое-чему
научить могут. А, может быть, всё проще? Сам Хиневич
утверждает, что в роду у него были колдуны; вот ка¬
кой-нибудь дедушка и передал внучку «наследство»... На
слэнге эпохи Нью Эйдж это называется реинкарнацией.
И встречается не так уж редко. Например, еще один ре¬
конструктор языческого мира — А. Асов - имеет, по его
словам, «тело и душу Буса Кресеня, жившего задолго до
нашей эры» («Русские веды», М, 1992). Как видим, кабба¬
ло-буддийская идея переселения душ тут в ходу.
Хиневич, наверное, так и остался бы обычным про¬
винциальным целителем-бизнесменом, если бы не лю¬
бил читать. Кажется, блестящую идею подарил ему ос¬
нователь «Саентологии» и писатель Рон Хаббард. Его
крылатая фраза такова: «Хочешь стать богатым - напи¬
ши книгу. Хочешь стать сверхбогатым - создай религию».
В 1992 году Хиневич на четыре месяца отправляется
в США, а, вернувшись, создаёт новую секту — по типу
масонского ордена. Её члены делятся на мирян и свя¬
щенство, которое, в свою очередь, образует многосту¬
пенчатую иерархию. Естественно, здесь присутствуют
страшные клятвы о сохранении тайны.
188

стук истуканов
Надо ползать, - тот самый звездолет...
И вот уже перед глазами адептов Хиневича возника¬
ет восхитительная картина мира. За тридевять земель,
и тридесятом царстве;, течёт священная река Ирий.
Несёт она свои чистые воды мимо града Асгарда (Ом¬
ска). А живут в этом граде Инглинги! Кто они? Это чле¬
ны вновь созданной секты, на первых порах — бывшие
клиенты «Дживы». Правит ими человек, называющий
себя Патер Днем (Верховным Жрецом), Капен-Инглин-
|'<>м (хранителем традиций Первопредков) и Главой Ор¬
дена-Миссии «Джива - Храм Инглии». Догадались, кто
п о? Да это он - великий Александр Хиневич.
Официально религиозная община была зарегистриро-
нана под названием Духовная Миссионерия Орден-Мис¬
сия «Джива-храм Инглии», к которой в дальнейшем
189

ФАНТОМИР нли придуманная Вселенная
прибавилась ещё более диковинная приставка - «Древ*
нерусской Инглиистической церкви Православных Ста*
роверов-Инглингов».
У этой древнерусской организации, возраст которой
сто тысяч лет (!), конечно, сразу же появилась священ¬
ная книга - «Славяно-Арийские Веды». Начертана она
на золотых пластинах, которых, правда, не видел ни¬
кто. Книга надежно спрятана, ибо все разведки мира
(и в первую очередь Моссад) ищут ее, сбившись с ног.
Впрочем, даже если бы и нашли, то всё равно никто
ничего бы не понял: написан текст на непонятном для
всех языке. Читать на нем может только Хиневич.
Характерно, что обозначилось всё это после того, как
А. Хиневич (которого некоторые называют «ахиневи*
чем») приехал из США. Идею священной книги, напи¬
санной на золотых пластинках, явно подсказала анало¬
гичная (и также никем не виданная) золотостраничная
«Книга Мормона». Омская оригинальность состоит в
том, что принадлежат «Славяно-Арийские Веды» са¬
мому богу Перуну, который (согласно Хиневичу) 40000
лет назад посетил Землю на звездолёте.
Сдается мне, этот Перун прилетел в нам из Вселенной
«Звездных войн». Представляю себе, как она поразила в
свое время Сашу Хиневича - так же, как дикарей Океа¬
нии потряс спустившийся на их остров самолет. Помню
кадры из фильма Эриха фон Деникена «Воспоминание
о будущем»: туземцы с воодушевлением пляшут вокруг
аэроплана, с высокой точностью изготовленного из свя¬
зок тростника... А Перун - он из фантомира. Когда он вер¬
нулся на землю в наши дни, он увидел новых дикарей.
И все же возникает серьезный вопрос об источниках
знаний Хиневича. Узнал он все это в том же памятном 1990
году (после встречи с пришельцами) или источник тут со¬
всем другой? Дело вот в чём: «...полевой устав армии США
190

стук ИСТУКАНОВ
КМ — юо — 1 («Ведение боевых действий») устанавли¬
вает, что руководство действием частей психологиче¬
ской войны, а также «независимых» средств массовой
информации и общественных организаций (фондов, со¬
юзов, партий, сект и пр.) осуществляется военным ко¬
мандованием США». [33, с. 47].
Есть и более новый документ на сей счёт. С 2009 года
действует приказ о ведении нетрадиционной воины,
к которой перманентно должны быть задействова¬
ны следующие сети: «силы специальных операций,
специальные силы ЦРУ, частные военные компании,
неправительственные организации и секты».*
Кстати, и неоязычник Н. Левашев почему-то начал
проповедовать о «родных богах» после поездки на не¬
родной Запад. Точно так же некоторые современные
родноверы проходят стажировку в неродном (или все
же родном?) Израиле. А «Ведагор» Алексей Трехлебов
получил задание «просвещать» Россию после посеще¬
ния в Непале буддийского монастыря Тьянгбоче.
Да, такова неприятная «конспирология». Многие сек¬
ты управляются военным ведомством Америки! Бывший
сотрудник спецслужб Джон Коулман говорит о том же: «...
британская МИ-б способствует распространению широко¬
го спектра «духовных игр», таких как «Нью Эйдж», йога,
дзен-буддизм, магия... и сотен малых культов всех ви¬
дов». Всё это призвано создавать духовный распад и впол¬
не соответствует установкам Гитлера: «...каждая дерев¬
ня должна быть превращена в независимую секту. Если
некоторые деревни в результате захотят практиковать
чёрную магию, как это делают негры и индейцы, мы не
должны ничего делать, чтобы воспрепятствовать им.
Коротко говоря, наша политика на широких просторах
* Грачёва Т. Палишь русской души. Рязань, 2011.
191

ФДНТОДЛИР или придуманная Вселенная
должна заключаться в поощрении любой формы разъ¬
единения и раскола».* Кстати, секта Хиневича живет
как раз энергией распада: разделяет всех по расовым,
кастовым, религиозным, политическим и социальным
признакам.
Характерна всеядность омского компилятора: что-то
взял у Хаббарда, что-то у мормонов, а что-то у масонов.
И. Лисков свидетельствует: когда он, будучи убеждён¬
ным инлингом, изучал некоторые файлы из компью¬
тера самого Патера Дия, заметил, откуда взялось со¬
держание одной из основополагающих книг учения
- «Книги Света». Она оказалась прямым заимствовани¬
ем у вольных каменщиков - пересказом «легенды мо¬
сковских тамплиеров» о бунте Сатаниила. Только это
имя Хиневич заменяет на славянское — Чернобог...
Но главное у Патера Дия вот что. Основы вероуче¬
ния инглиизма, изложенные в небольшой брошюре
«Краткий курс», призваны привить ненависть к хри¬
стианству. В то же время рекомендуется поддерживать
хорошие отношения с представителями других рели¬
гий, общин и сект. Среди них называются кришнаиты,
бабаджиты, буддисты и прочие потомки русских пра¬
вославных людей.
Экуменизм паганистов таков: к пантеону «русских
богов», задним числом причислены Крышень (Криш¬
на), Вышень (Вишну), Будай (Будда), Истра (Астар-
та-Иштар). А Баба-Яга, потеснив с законного места
Макошь, возведена в ранг хтонической матриар¬
хальной богини. Можно сказать, это наша, «родная»
*Зоберн В. Бог и Победа. М., 2104. С. 142. Известно также письмо Римм-
лера Калыпенбруннеру от 21 июля 1944 г > в котором рейхсфюрер СС писал
о необходимости ввести на завоеванных российских землях вместо тради•
ционно распространенных там конфессий новые формы религии. [74, с. 79I
192

стук ИСТУКАНОВ
Меча Мама. Такие вот перлы славянской "теологии”
IIЫдают ныне горе-лингвисты, выводящие Гермеса
от крепкого, пардон, словечка “хер”... И смех, и грех,
выражаясь по-простонародному. Ахинея - да и только.
Но Перун, рассекающий поднебесье на своём громо¬
подобном звездолёте, надо полагать, доволен.
«Удар из Ниоткуда»
Белые нитки, которыми шьётся история неоязыче¬
ства, взяты из клубка Ариадны. А что если упорно дви¬
гаться за этим клубком! Знаешь, куда попадёшь?
...Несколько лет назад священник Олег Стеняев и ав¬
тор этих строк участвовали в диспуте с неоязычниками
А телепередаче «Улица твоей судьбы». Против нас были
какой-то бородатый дядечка в кедах, имя которого я за-
(1мл, а также писатель Александр Белов, называющий
себя Селидором.
Экзотика плещет руками. Отступление.
Бывший каратист Белов в 8о-е годы, видимо, ка¬
ким-то «наитием» реконструировал «древний» ру¬
копашный стиль. Он назвал его славяно-горицким.
Надо сказать, боевой танец в его пластичном ис¬
полнении производил впечатление. Одна из особен¬
ностей стиля - использовать руки как плети; про¬
тивники зачастую хлещут друг друга по мордасами
этими «плетьми». Выглядит это довольно комично
и... вызывает вопросы о реальной эффективности.
По словам самоф Белова, он тренировал спецподраз¬
деления ГРУ. Доподлинно известно другое: однажды
пара учеников «мастера» приняла участие в боях без
правил. Их «вынесли» в первых же поединках. В этом
сказалась общая тенденция: в go-е годы за рубежом
193

ФАНТОМИР или придуманная Вселенная
в рамках ММА стали устраивать бои с привлечет-
ем не только боксеров, борцов, но и представителей
различных «очень древних», «загадочных» и «таин¬
ственных» стилей. Их объединяли под названием
«экзотик». Конечно, на необычности кто-то сделал
деньги, но все эти экзотические бойцы зачастую пада¬
ли и разбивались, как экзотические фарфоровые вазы,
Всех побеждали боксеры и борцы. С тех пор, кстати,
популярность восточных единоборств резко пошла
на убыль. Впрочем, это коснулось и «наших» стилей
типа «бузы», а также украинского «боевого гопака»,
Так вот, что касается авторского стиля Белова,
Очередная неоязыческая реконструкция оказалась не¬
жизнеспособной. Тем же, кто до сих пор готов кар¬
тинно плескать руками и пускаться вприсядку (что¬
бы в прыжке сбить с коня вражеского всадника) даю
совет: идите в хореографический кружок.
Отец Олег Стеняев рассказал во время того эфира
удивившую меня вещь: порой национальное язычество
сейчас реставрируют по старым книгам православных
миссионеров. В Йошкар-Оле недавно произошёл и во¬
все курьёзный случай. Один «карт» (нечто вроде языче¬
ского священника) долго «доставал» местного историка
вопросом: что было тотемом наших предков? Тот, в кон¬
це концов, пошутил: медвежий фаллос — вот что! Обра¬
дованный «карт» тут же изготовил эту штуку из дере¬
ва. Теперь местные язычники убеждены, что так оно и
было испокон веков. Иногда и масонской мастерской не
надо — народные умельцы всегда найдутся. Язычество
ведь буквально и означает - народное творчество...
В передаче «Улица твоей судьбы» показали кадры:
старик, называющий себя Доброславом, «раскрещивает»
каких-то двух бритых пареньков. «Древне-славянский»
194

стук ИСТУКАНОВ
Знакомьтесь: брат Селидор.
колорит этой сцене должен был придать, видимо, череп
коровы, прибитый к стене избы. А вообще это был ти¬
пичный ритуал сатанистов — «вывернутое наизнан¬
ку» христианское таинство. При святом Крещении
человек отрекается от Сатаны и трижды плюет в
сторону запада, а у Доброслава все наоборот. «Рас-
крещиваемому» полагается плевать на христианские
снятыни, рубить топором, швырять в костер иконы и
совершать прочие мерзости... Как и в сатанизме запад¬
ного образца, который в своей черной мессе пародиру¬
ет мессу латинскую, без привязанных к христианству
перевертышей этой публике - никуда. Диавол - не тво¬
рец, он обезьяна Бога, и не более того. Может только
подражать, переиначивать и глумиться. Эта пустота
паразитирует на Древе Жизни, как плетущаяся омела.
195

ФДНТОМИР илн прндудмнндя Вселенная
Да, всякое неоязычество лицемерно и паразитично. При
всей показной антихристианской риторике, неоязычники
опираются именно на то, что в нашей культуре появилось
благодаря христианству. Они транслируют чисто христи¬
анские ценностные установки в свою нежизнеспособную
картину мира и потчуют доверчивых слушателей сказками
о «мирном и экологическом» язычестве. Хитрость понят¬
на: кому хочется приводить доверчивых и непросвещён¬
ных адептов на капище, заляпанное кровью и заполненное
костями жертвенных животных! Тут трудновато будет ве¬
сти речь о гармонии со всем живым в природе.
И еще вдруг выяснилось, что истуканы на капищах
суть всего лишь образы, визуализация. Вроде право¬
славных икон. Что богам якобы угодны лишь бескров¬
ные жертвы, как у христиан. И вообще, говорят родно*
веры, у славян-язычников не политеизм был, а Единый
Бог-Творец. Ему свойственна природа трех сущностей,
а множество богов следует понимать лишь как различ¬
ные способы его явления людям... В общем, без христи¬
анской основы им - никак. Пустота живет ворованной
жизнью. И это явный признак до поры до времени зака¬
муфлированного присутствия Велиара.
Да, таково логическое завершение неоязычества - оно
уже явно попахивает серой. Тут - и смех, и грех. Отрубили
голову несчастной курице, и началось. Вот картинка с на¬
туры - опять обряд «раскрещивания»: ««Долой физкуль¬
турника с креста!» «Топчи жидовского сына!» «Смерть
быдлу!» «Сварог! Слава волку!» - кричат с разных сторон.
Те, кого предстоит раскрещивать, срывают с себя натель¬
ные кресты, швыряют и топчут их, выкрикивая ругатель¬
ства. «Нарекаю Богуславом, нарекаю Велемиром, нарекаю
Рославом», - смачно басит волхв, звучно шлепая каждого
по лбу мокрой от крови пятерней. «А сейчас всем в воду -
смывать жидовскую скверну!» - командует бородач и бьет
196

стук ИСТУКАНОВ
I землю посохом с
набалдашником в
аиде оскаленной
аолчьей головы.
Новообращенные,
раздеваясь на бегу,
бросаются в воду,
Следом к ним при¬
соединяется вся
община. «Чище,
чище три, смывай
мидовское клей¬
мо! - подбадривает Доброслав, человек трудной судьбы.
с берега шаман. -
Мы - староверы, слава русскому херу!»
Омыться в водоеме мало. «Доброслав берет кувшин с
заговоренной водой и оттирает темя - где попы замазали
при крещении родничок - связь с Родом. Наконец, промыл.
- Ну, вот теперь я восстановил твою связь с предками».
|Н, с. 523].
Про Доброслава в передаче «Улица моей судьбы» Алек¬
сандр Белов проговорил любопытные вещи. Рассказал об
зпизоде, когда снимать русских язычников приехали за¬
падные телевизионщики, а Доброслав неожиданно поя-
аился в чёрной шинели с эсэсовскими рунами. Всё было
как по спецзаказу: «русский фашизм» вынесли буквально
ма хохломском подносе вместе со стопкой водки.
Давно подмечено: «Как только создается русская ор¬
ганизация, тут же набегают провокаторы-неоязычники
и сводят всю деятельность к псевдорелигиозной бол-
говне и псевдотеологическим спорам.* Я это наблюдал,
*Сейчас сомнительные личности пытаются лезть в фольклорные кол-
активы и фестивали.	*
197

ФАНТОЛЛИР или прндулцнндя Вселенная
по меньшей мере, в трех организациях. Полагаю, для
того неоязычество и создавалось».
Туг вспомнил я, что читал о Доброславе в справочни¬
ке «Новые религиозные организации...» [54]. Доброволь¬
ский в молодости состоял в комсомоле, однако в 1957 году
вышел оттуда в знак протеста против «наплевательского
отношения к памяти Вождя» (Сталина). После освобо¬
ждения из психиатрической больницы в 1961 году, ради
получения московской прописки, Доброслав дал согласие
на сотрудничество с КГБ. Потом оправдывался: «по глу¬
пости, по молодости думал перехитрить чекистов. Думал,
буду разведчиком работать на два фронта: прикинусь, что
я их. Что-то получилось, что-то не получилось, но я был
разведчиком. А не просто стукачом ради прописки». [54,
с. 99].
Он «скромничает». На самом деле «сотрудничество До¬
бровольского с органами было длительным и плодотвор¬
ным. Из-за его признательных показаний посадили поэта
и диссидента Юрия Галанскова и Владимира Осипова».
[38-2, с. 24].
Аналогичный скорбный путь (тюрьма - КГБ - подпи¬
ска) проделал и один из первых советских неоязычников
Анатолий Иванов. Впрочем, до тюрьмы своих неоязыче¬
ских воззрений он не проявлял. Зато потом, в «1978 году
А. Иванов написал и распространил в самиздате статью
«Христианская чума», ставшую образцом антихристиан¬
ских нападок для последующих поколений неоязычни¬
ков». [38-2, с. 23]. Не берусь утверждать, что таким было
задание служившего в органах Перуна, но - вполне воз¬
можно...
Однако вернемся в телестудию. Цитируя Доброслава
(«сидел, сидел, и сидел», говорит тот о себе в телевизи¬
онном ролике), Белов-Селидор возмущается: что же мо¬
лодые едут к такому негодному «духовному учителю»!
198

стук ИСТУКАНОВ
Но тут возникает вопрос и к самому Белову. Он ведь сам
говорит, что давал посвятительное имя Добровольскому...
II общем, слушая эти перепалки и взаимные упрёки в про-
вокаторстве, я вспомнил слова одного умного человека:
Аойтесь волхвов, приходящих из лубянских дебрей...
Надо сказать, участвующие в передаче неоязычники
между собой общего языка не находили: относительно
•древней веры» у каждого своя придумка, которой он до¬
рожит. Это разномыслие характерно. Их даже популяр¬
ность покойного М. Задорнова не смогла сплотить. *
Если в рамках одной неоязыческой общины поспра¬
шивать каждого, например, о славянских богах, то мы по¬
лучим диаметрально противоположные ответы. Тради¬
ционный противосектантский подход тут не применим.
Мы опровергнем аргументы Ивана Иванова, а Иван Пе¬
тров скажет, что его это не касается. И у самого Иванова
послезавтра будут уже другие взгляды. «Знания о Роде»,
передаваемые, очевидно, через промытый родничок, ме¬
няются едва ли не каждый день.
Неоязычеств почти столько же, сколько и неоязычни¬
ков. Эта тема - бескрайнее поле для фантазии. Точнее, -
пустыня с ее дрожащими миражами. Все здесь неустойчи¬
во, зыбко и текуче.
Единомысленными «брат Селидор» и дядечка в кедах
оказались только однажды: когда после моего выступле¬
ния в один голос загомонили что-то о разжигании розни
- вполне в либерально-прокурорском стиле.**
*Естъ надежда, что перед смертью он покаялся. Во всяком случае, об
том свидетельствует протоиерей Андрей Новиков, и у нас нет ни малей-
ишх оснований ему не доверять. Но факт остаётся фактом: при жизни
ншкой яркий мастер слова как Задорнов очень многое сделал для популяри-
тщи неоязычества.
**Передачу, которая появилась в эфире 14 ноября 2007 года, можно най¬
ти в интернете.
199

ФЛНТОМИР или прндудлднндя Вселенная
Перед началом эфира мне подарили опус Белова
«Удар из Ниоткуда». Я успел полистать немного. В глав*
ке с характерным названием «Пуля снайпера или закля¬
тие колдуна?» автор пишет: «Магия состоит из фактов,
доказать которые как чью-то направленную волю нель*
зя, но и опровергнуть невозможно. Вы как обычно от¬
правляетесь утром на работу, но возле подъезда неожи¬
данно подворачиваете себе ногу и выбываете из строя
на продолжительное время. Скажете — дело случая? А
если при этом кто-то стоит у окна и потирает руки от
удовольствия?
Я приведу вам с десяток примеров целенаправленной,
предметной работы по объекту в рамках этого самого
пресловутого «Несчастного случая». И главное — вполне
успешной работы»,* Да, сказано без обиняков: незаметно
для окружающих угробить человека, — это успех.
Когда во время эфира Белов назвал себя атеистом, я
совсем уже хотел было процитировать его же книгу. А
именно такие слова: «Собственно говоря, по линии кол¬
довства мне тоже повезло - родной брат бабки считался
очень сильным колдуном. Звали его Алексей Петрович
Страхов». Надо было сказать, что так называемое язы¬
чество прикрывается порой атеизмом, а на самом деля
закономерно оборачивается сатанизмом. Но не успел.
Времени не хватило.
Ведущим программы «Улица твоей судьбы» был из¬
вестный киноактёр Александр Дедюшко (чувствовалось,
что он - явно на нашей стороне). В заключение он про¬
изнес привычные слова: о многом сегодня сказать ня
успели, но в следующей передаче... Следующего выпуска
*Селидор (Александр Белов), Удар из Ниоткуда. Азбука боевой магии,
М., 2007. С. 5.
200

стук ИСТУКАНОВ
•Улицы моей судьбы» у него не было. Буквально че-
И» несколько дней я узнал о гибели Дедюшко вместе
г женой и ребёнком. Автокатастрофа! Машина потеря¬
ла управление на скорости сто сорок километров в час.
I памяти тут же всплыл пассаж из книги Белова. Пом¬
ните? Об оторванном на большой скорости колесе авто¬
мобиля, как результате «удара из Ниоткуда».* В итоге
у меня родилась такая догадка. Если славяно-горицкая
борьба оказалась авторской придумкой, то наследствен¬
ное колдовство - чем-то вполне реальным. Кстати, о чём
говорит нам слово «Ниоткуда», написанное с большой
буквы? Думаю - о чьем-то персональном местоприбы-
аании. Которое, кстати, известно «брату Селидору» и не
Только ему.
Люди с промытым* родничком
Запела птица Сирин, и в поисках «примордиальной
традиции» некоторые буквально с головой бросились в
фольклор. Как чародей-Волх, залегли на дне этого по¬
тока. Откуда он течет? Из глубокой древности? Из мира
фантазий? Или есть в этом потоке разные течения? Ра-
юбраться тут бывает непросто. Особенно, если река -
Мутная.
Фольклор, будучи в действительности сложной,
межкультурной, открытой, постоянно меняющейся
системой, является для неопаганистов незыблемым
свидетелем архаичных времен и последней инстан¬
цией истины. Как мы уже поняли, у людей «с промы¬
тым родничком» - особая фантазия и особый слух.
фПолучив это трагическое известие, на всякий случай, я осмотрел свою
шшшну. На одном из колес мой скромной «четверки» болты были как бы
пилены.
201

ФАНТОМИР или придумдииАЯ Вселенная
Это когда человек слышит звон, да не знает, где он.
«Лель-полель» - донеслось откуда-то издалека - вот
вам и Лель! На самом деле религиоведческие выво¬
ды на основании фольклора можно считать «высшим
пилотажем» для исследователя. Они требуют исполь¬
зования многообразных научных методик. Тут нуж¬
на целая система «фильтров». Без них получается
не картина прошлого, а муть сплошная. Реку Волхов
впору снова переименовать в Мутную. Ловить в ней
рыбку - милое дело для новых волхвов!
Новых идолов они мастерят не при помощи молотка
и зубила. Тут в ходу другие «инструменты». Народная
(дилетантская) этимология, абсолютное непонима¬
ние архаичных топонимов и этнонимов, неадекватное
обращение с фольклорными и историческими источ¬
никами... Все это и порождает «авторский культ». Да*
да, есть авторские шляпки, есть авторские тортики, а
есть авторские стили «древних единоборств» и куль¬
тов. Секта Хиневича или славяно-горицкая борьба -
типичные примеры. .
У фантазеров на столе и литература соответствую¬
щая - фэнтези, фантастика, альтернативная история
- Т. Алексеев, Т. Семенова, Ник Перумов, Фоменко,
Бушков. Тут столетия исчезают и пропадают. Тут на
Мамая надевается маска Александра Невского - и по¬
добных «фантомасов» у Фоменко не счесть. Здесь все
сорвалось со своих мест и хаотически летает в про¬
странстве. Настоящий полтергейст!
Фольк-хистори пишется в русле постмодерна. Урз-
дец, Крышень и прочие придуманные боги - типич¬
ные «перемещенные предметы». Только они пере¬
мещаются в нашу жизнь не из прошлых веков, а из
фантазий авторов. Так рождается мир-фантом. ФАН-
ТОМИР!
202

стук ИСТУКАНОВ
Жалко его обитателей! Как говорил блаженный Авгу¬
стин, кто может быть несчастнее человека, над которым
господствуют его же собственные вымыслы? [1, с. 47].
Религиовед Р. Силантьев продолжает тему рассказом
и Якутии. «Там в буквальном смысле фантастика про¬
рвалась в реальную жизнь. Примерно как в Великобри¬
тании, где в официальном регистре уже восьмое место
аанимают джедаисты (культ на основе сериала «Звёзд¬
ные войны»), в Якутии возникла религия на базе фанта¬
стических книг якутского шамана-музыканта-поэта-пи-
сателя Владимира Кондакова.*
Адепты этой совершенно фантастической «религии»
получили регистрацию, бюджетное финансирование,
понастроили храмов. И теперь регулярно организуют
официальные мероприятия, фестивали, приглашая на
них жрецов самых различных неоязыческих культов и
даже мусульман, христиан, без разбора».
Фантазия порождает такие феномены, как псевдоисто¬
рия и псевдолингвистика - сплошные псевдо. Здесь обычно
«все доказывает» созвучие. Еще одним интеллектуальным
извращением является так называемое «угадывание» тай¬
ного смысла слов. Например, устаревшее слово «крамола»,
которое означает «возмущение, мятеж, смута; измена, лу¬
кавые замыслы»** родноверы расшифровывают как «к Ра
моление», т.е. молитву к древнеегипетскому божеству Ра.
Пример из моего собственного опыта: на право¬
славной выставке ко мне подходит молодой чело¬
век в какой-то диковинной, видимо, очень древней
*В неоязычестве существует еще так называемое навославие с
культом тёмных божеств, позаимствованных в том числе из компью¬
терных игр.
**Даль В. Толковый словарь русского языка. Современная версия. М.:
Чскмо, 2005. С.346.
201

ФАНТ0Л1ИР нлн придуманная вселенная
«языческой» одежде. Кто-то ему посоветовал поговорить
со мной, «как человеком сведущим»... Но вот его взгляд
падает на обложку моей брошюры «Путч ветхих богов»,
и он переключается: «Ветхий - вето»... Следом начинает*
ся какое-то бессмысленное жонглирование созвучиями.
Приходится прервать его. «Слушай, друг: славянское сло¬
во «ветхий» не имеет никакого отношения к латинскому
«вето»»... Мой собеседник на некоторое время впадает I
ступор, «перемещенные предметы», которыми он жон¬
глировал, падают на пол, а сам фокусник тихо удаляется в
то диковинное пространство, из которого вышел.
В go-годы в этот фантомир началось нашествие
вымерших народов - появились половцы, а также ни¬
когда не существовавшие ингермандландцы. Некоторые
потомки русских православных христиан превратились в
ха’рийцев, да’арийцев, святорусов, рассенов, славяно-а-
риев. Думаю, итоги переписи населения 2021 года пре¬
поднесут и другие этнические сюрпризы...
Цицерон оставил нам ценное завещание: первый
закон истории состоит в том, чтобы бояться какой-бы
то ни было лжи, а второй - в том, чтобы не бояться
какой бы то ни было правды... Создатели авторских
культов, «люди с промытым родничком», лжи не бо¬
ятся. И зачастую оказываются сидящими в луже. Ложь
- лужа - лажа... Как-то так.
Цветок папортника
Итак, «особенные» люди «с особым зрением», дер¬
жась за плечи своих предшественников и вооружив¬
шись клюками, повели за собой других. Шли-шли и за¬
шли в июньский лес...
Под праздник Купалы, как говорит невесть откуда
взявшаяся традиция, счастлив тот, кто отыщет цветок
204

стук ИСТУКАНОВ
папортника. Любой ботаник возразит: так ведь это рас¬
тение не имеет цветов! Но романтики и интуитивисты
* в основном бывшие троечники - презирают ботанов.
Они смутно помнят сказку про аленький цветочек и хо¬
тят сделать ее былью. Покойный (скорее, - беспокой¬
ный) Доброслав уверенно говорил: «Завтра вам идти
а лес за папортником. Цвет его невооруженным взгля¬
дом не видно. Обычным зрением не поймаешь. Как во
сне сны видишь, так и папортник внутренним зрением
нужно углядеть. Я нашел его четыре года назад, и ни в
чем не нуждаюсь!» [8, с. 521]. Да, говорят, что бутылоч¬
ка у него всегда под рукой находилась...
Итак, если вы не видите «очевидностей» фантасти¬
ческого мира, то у вас просто не развито духовное зре¬
ние. Надо родничок промыть. Прекрасный ход!
Объектом «реконструкций древности» являются не
только верования и ритуалы, но и сам образ нашего
пращура. Иными словами, «под предлогом чьих-то вы¬
думок про то, как якобы верили люди, жившие более
тысячи лет назад, нам предлагают попирать и порочить
память наших предков, которых мы хорошо знаем».
Да, нам предлагается предать забвению сорок поко¬
лений христиан, при которых Россия стала сверхдержа¬
вой. Почему-то почтения неоязычников заслуживают
лишь те, кто жил раньше. Кто прозябал под аварским
игом, выплачивал дань хазарам и не мог выбрать пра¬
вителя из своей среды.
Фейковые обряды неоязычников зачастую сопрово¬
ждаются корявыми текстами «молений», стилизован¬
ными под церковно-славянский, но полными ошибок.
Соглашусь: для неоязычника вопрос содержания его
верований третьестепенный, поскольку неоязычество
- это, в принципе, не столько вера, сколько социальная
поза. Это неживой манекен из ателье, на который можно
205

ФАНТОМИР или придуманная Вселенная
напялить псевдоязыческие облачения. Такую веру, как
немодную одежду, и поменять легко.
Из какой лужи черпают «старину» реконструкторы?
Первое. Не имея профессиональных навыков, пытают*
ся расшифровать значение сохранившихся артефактов.
Двухтомник академика Рыбакова - вместительный, хотя
и тёмный чулан, где собрано немало старинных обломков.
Второе. Фантазируют, так как достоверных письмен*
ных источников славянского язычества практически не
сохранилось. А поскольку человеческая фантазия - это
единственное место, где нет Бога, и она является про*
водником инфернальных влияний, результат очевиден.
Причиной всякого «полтергейста» является демониче*
ское присутствие.*
Отступление о коловрате.
«Волхв» Велеслав наутро после купальского празд•
ника, явно находясь в «романтическом» состоянии, де*
лится впечатлениями: «Солнечный диск поднялся над
лесом и вдруг начал играть. Диск задрожал, заметался,
закружился, запереливался цветами. Коловрат! Истин¬
но, коловрат вращался на диске Солнца Такая игра, та-
кое чудо лишь в это утро бывает. И в самом деле, из
пятен и бликов на солнечном диске складывается вра¬
щающийся восьмигранный знак, похожий на тот, что
изображен на знамени Доброслава... Образ оберега дан
самим Ярилой! Наверное, он также давался древним
жрецам, также постигался в образе Солнца». [8, с. 527],
Возможно, «волхв» впадет в священную ярость, но
я должен разочаровать его. Напомнить, что Ярила
*0 том, что фантазия - демонический мост в мир человека см, в моих
книгах «Царским путем» и «Рождение исполинов».
206

стук иотуклнов
никогда не был богом и, кроме того, прояснить, ис¬
тинное происхождение «коловрата».
«Как-то раз мне попалась заметка одного роднове-
ра, - пишет иерей Георгий Максимов. - Он рассказывал,
что хотел для себя сделать точную копию коловрата,
найденного в раскопках, чтобы всё было «точно как у
предков». Каково же было его разочарование, когда он об¬
наружил, что таких просто не существует, а то, что
выдают за таковое, при ближайшем рассмотрении ока¬
залось слегка изменённым изображением христианского
Андреевского креста. Мне стало интересно, и я решил
сам проверить, есть ли у неоязычников подтверждения
того, что их символ действительно употреблялся на¬
шими дохристианскими предками как основной вырази¬
тель их религиозных убеждений. Я, конечно, знал, что
неоязычники обычно не заморачиваются подтвержде¬
ниями того, что говорят, но вдруг...
Оказалось, что и впрямь никаких археологических
находок, подтверждающих существование на Руси зна¬
ка коловрата, нет. В одном месте мне встретилась по¬
пытка представить в качестве «древнего коловрата»
амулеты-змеевики, встречающиеся в раскопках. Но, в
отличие от неоязыческого коловрата, у змеевика не во¬
семь, а семь линий, и на концах у них не загнутые лучи,
а утолщения — «змеиные головы». Змеевик вообще
имеет не славянское происхождение. Это символ Меду¬
зы Горгоны, и пришёл он к нашим предкам от греков, у
которых употреблялся с древнейших времён. Это не со¬
лярный знак, а семь змей, вылезающих из одного центра.
Так где же коловраты?*
*Справедливости ради надо сказать: подобие названного солярного зна-
Ю1 есть на керамике и других музейных редкостях, но не на территории
•осточных славян. Это Фивы, Беотия, Греция.
207

ФАНТОЛШР или прндумднндя Вселенная
Автор «коловрата», профессор Якубовский.
В 1923 году профессор Краковской Академии Изящ¬
ных Искусств Станислав Якубовский опубликовал
рисунок древнего надгробия с изображением коловра¬
та. Вообще-то в его книге «Praslowianskie motywy
architektoniczne» есть два рисунка, изображающих че¬
тыре надгробия с разными символами, один из которых
стал популярным у современных неоязычников. Яку¬
бовский его, правда, называет «слонечко» (sloneczko) и
уверяет, что это «символы веры наших предков», ко¬
торые будто бы «изображались на деревянных
бах, которые ставили на могилах умерших».
Ничем, кроме собственных рисунков, он не под¬
тверждает эти домыслы. Собственно, Якубовский и Hi
208

стук иотукднов
был учёным — он был художником, который очень ув¬
лекался темой славянского язычества и рисовал кар¬
тинки на тему «как оно могло бы быть в древности».
Например, как мог бы выглядеть храм Сварога или как
мог бы выглядеть символ «веры наших предков». Корот¬
ко говоря, Якубовский просто выдумывал зримые обра¬
зы славянского язычества, точно так же, как другие его
современники, творцы кабинетной мифологии, выдумы¬
вали несуществующих славянских богов. Если почитать
написанные им комментарии к рисункам, то становит¬
ся понятно, что сам Якубовский и не особенно скрывал
этот факт. Ведь, ссылаясь на «деревянные столбы», он
хорошо понимал, что ни одно такое изображение до на¬
ших дней сохраниться не могло. И, конечно, его подводи¬
ло плохое знание предмета: наши языческие предки никак
не могли рисовать коловраты-слонечки на могилах своих
родственников по той простой причине, что умерших
они сжигали. Повсеместная ингумация (то есть захоро¬
нение в земле) — это следствие христианизации славян.
Однако надо отдать должное: польский романтик
изобрел выразительный знак. И он стал едва ли не глав¬
ным символом паганого фантомира Придуманный сим¬
вол придуманного культа Первое место на пьедестале
почета! Станиславу Якубовскому можно по праву вру¬
чить медаль имени Сулакадзева и букет цветов папорт-
ника... Вы что, не видите никакого букета? Ну так раз¬
вивайте свое «внутреннее зрение»!
И, наконец, третий источник реконструкций. Их авто¬
ры слушают бабок и колдунов. Это - источник реальный,
духовный по своей сути и очень тревожный по настрое¬
нию. Еще философ Рене Генон писал, что сохранившиеся
остатки ушедших религий по определению оказываются
инфернальными.
209

ФАНТОЛШР ндн прндудцннАя Вселенная
О чёрном петухе и русалке
Головин в молодые годы. Едва ли не единственный четкий
снимок философа.
Помню, как в начале девяностых я снимал для своей
телевизионной передачи «Колесо истории» философа
и культуролога Евгения Головина. К нему привез нашу
съемочную группу А. Дугин. Редкий случай: еще моло¬
дой, но уже очень амбициозный философ относился к
Головину с пиететом. Можно сказать, как к гуру. Только
заранее предупредил нас: ни в коем случае не берите с
собой спиртного!
Итак, едем на окраину Москвы, куда-то буквально к
чёрту на кулички. Скромно обставленная квартира. В ев
интерьере выделяется только висящая на стене карти¬
на. Какая-то мазня маслом, а как отойдёшь подальше,
видишь, что маленькие мазки складываются в огром¬
ную лиловую свастику...
210

стук истуканов
Ставим камеру, осветительные приборы, но вот в чем
проблема: у хозяина квартиры - огромный фингал под
глазом. Что ж, будем снимать в профиль, с приглушен¬
ным светом. Так даже загадочнее... Внимание, начали.
Головин рассказывал о демонических силах завора¬
живающе. Причем, так, словно знал их лично. Странное
мпечатление производил этот эрудит с пропитым ли¬
цом! Интересное повествование Головина о его первом
шакомстве с инфернальным миром записал позднее на
иидеокамеру покойный ныне журналист Сергей Гераси¬
мов. Вкратце содержание таково.
«Началось это знакомство в 1953 году, когда мне было
1б лет. Я оказался в вологодской деревне недалеко от Фе¬
рапонтова монастыря. По улице шли две старухи — од¬
ной лет восемьдесят, другая — немного помладше. Шли
босиком. Было видно, что тулупы одеты на голое тело.
Глаза молодые, озорные. Вечером я купил в магазине пи¬
рожные и пошёл к их дому. Обратил внимание: электри¬
ческие провода к нему не тянутся. Постучал в окно. Те
аыглянули, без эмоций, махнули рукой — заходи.
По столу ходил чёрный петух и клевал зёрна, на ме¬
сто склёванного они клали какие-то записочки.
-	Я вот пирожные купил...
Одна другой: «Ставь самовар».
-	А что это за петух? - насмелился задать я вопрос.
-	Это не петух. Это Кузьма Кириллович, - ответила
старуха, и от этих простых слов у меня мурашки по телу
пошли. Что-то запредельно-страшное коснулось души.
В углу лежал ворох какого-то тряпья. Вдруг из него
высунулась мужская нога с седыми волосками. Потом
из этой груды выскочила молодая бабёнка в разорван¬
ной комбинации. Выбежала во двор.
Одна из старух спокойно пояснила: «Это мы под¬
нимаем из могил. Тут на кладбище мёртвых осталось
211

ФАНТОМИР или придулминдя Вселенная
всего несколько человек. Могила — это отдых. А даль¬
ше — куда пошлют. Но ведь там были седые волоски! •
мелькнуло в голове. - Откуда женщина взялась?
Ездил я к ним несколько лет. Однажды проходящая
мимо девица сказала что-то обидное бабке. И в этот
момент подняла руки, чтобы поправить волосы. Так и
осталась — не может их опустить. На коленях просила
прощения. Бабка махнула рукой, и руки опустились... С
парнями ещё похлеще бывало. Те приносили рыбу, ягоду,
чтобы простили их. Старухи никогда ничего не брали.
Однажды сказали: пойдём на озеро, увидишь что-то
интересное. Был канун Ивана Купала. По дороге собира¬
ли травы. Сели в лодку и выплыли на середину озера.
На днище положили овальное зеркало, в котором от*
ражалась луна. Плескали на это отражение, протирали
травами и собирали воду для лечения. Они никогда на
поучали, но было ощущение, что невозможно перечить,
Сказали: посмотри в зеркало! Луна, кажется, занимала
всю его поверхность. Раздался плеск, как будто большая
рыба... Я впервые увидел русалку. Длинные волосы по*
крывали грудь и срамное место. Был виден чешуйчатый
хвост. Она была красива, но это был не человек. Длиной
она была метров десять. Вдруг она начала вращаться,
вращаться всё быстрее и - поднялась ввысь. Хвостом об*
рубила верхушки деревьев и унеслась...
Как-то я видел, как бабка шепчет какой-то девке, пе*
редаёт имя демона. После этого та протянула руку, ня
неё села малиновка и они разговаривали. Сами бабки и
голос камней понимали».
Герасимов спросил Головина: «А как вы относитесь
ко Христу»?
Тот ответил: «Я не хочу быть ничьим рабом. На небе
места хватит всем. Когда те старухи пекли пироги, говори*
ли: надо Христа посетить. Шли и клали на порог храма»..,
212

стук ИСТУКАНОВ
Интересно получается: единственно достоверные
нгтатки язычества - это опыт деревенского колдовства.
И сохранившиеся шаманские практики. Однажды, сни¬
мал, документальный фильм на Горном Алтае, мой сын
Дмитрий познакомился с шаманом. Некоторые фраг¬
менты его рассказа представляют дня нас интерес.
Анатолий - из рода шаманов. С детства ему приходили
Мкие сны, что боялся засыпать. Заранее знал, кто умрет,
Г кем что случится. Уже после армии ему объяснили: та¬
кие люди, если не становятся шаманами, превращаются
К эпилептиков, сходят с ума. Он получил посвящение в
Гуне. Там ему сделали бубен и специальную шапку (это
И* каждый мастер умеет). На шапке нарисовано лицо, а
114) собственное лицо укрыто бахромой. «Когда камлаю, -
рассказывал он на камеру, - вижу этими нарисованными
гллзами, слышу этими ушами» (кивает на маску)...
Шаман видит «духов места». Показывает: на той горе
обитают «рыжие девчонки» (вот он кому молоко раз¬
брызгивал! - авторы фильма еще удивлялись во время
гьемок). Спросили его про известную на Горном Алтае
практику мучительного жертвоприношения лошадей.
Им ломают позвоночник, и камлают на фоне эманации
страданий. Он заволновался: это грех! Рассказал, в этой
гнязи, что видел «женщину», которая показала две шку¬
ры: кровавую и чистую. Она сказала: нам такая нужна
• чистая. Не кровь, а молоко...
Старые люди говорили, что шаманы прежде «пожира¬
ли» друг друга. Один пришел с юга и бился с нашим шама¬
ном. Они летали, поливали друг друга огнем. В этом месте
даже ландшафт изменился. Пришелец одолел. Он «съел»
меня (забрал энергию), сказал здешний шаман и умер.
Сейчас у нынешнего шамана два ученика. Если кто
меня обидит, говорит он, придет медведь и задерет, мне
п о даже звать не надо...
211

ФАНТОМИР нлн придумднндя Вселенная
Услышав это, я поневоле вспомнил и свою поездку на
Горный Алтай. А именно - установленный рядом с до¬
рогой, на перевале, огромный баннер, изображающий
шамана с бубном. И надпись, смысл которой я тогда но
очень понял: «Не обижайте шамана!» Что ж, это гораз¬
до более важное для здоровья предупреждение, чем -
«Соблюдайте социальную дистанцию». Удались от зла
- так говорили отцы.
Колдун на свадьбе
Да, из языческой старины в нашу повседневность
все же пришел один не фейковый, а настоящий гость.
Чувствуете, как завоняло - то ли псиной, то ли овчи¬
ной! Клюка, овчинный тулуп, мрачный пронизываю¬
щий взгляд... Впрочем, вот его портрет на картине Ва¬
силия Максимова «Приход колдуна на крестьянскую
свадьбу» (1875 год). Интересно, что ее сюжет связан е
детскими воспоминаниями художника о женитьбе его
старшего брата: «Молодые стояли в красном углу, оба
очень красивые, все любовались ими... Вдруг вошёл ка¬
кой-то человек с собакой и, не снимая шапки, стоял у
порога. Все гости переглянулись и шептали друг другу:
„Колдун, колдун пришёл". Тогда дядя встал и громко
сказал: „Колдун, подойди сюда, выпей за здоровье мо¬
лодых и не мешай пировать". Поднесли колдуну чарку,
сунули ему в руку какую-то монету, и колдун исчез со
своей собакой».
Этнографами записан случай, когда родственники
сами заперли колдуна, чтоб он не навредил на свадьбе
собственной внучки. Закрыли в чулан, да забыли на не¬
сколько часов. Когда открыли, увидели колдуна мерт¬
вым. Не выполнил задание демонического мира - и
стал не нужен.
214

CTVK ИСТУКАНОВ
Насилий Максимов «Приход колдуна на крестьянскую свадьбу» (1875 год).
В сборнике «Русское колдовство» мы читаем: не¬
редко, чтобы задобрить опасного колдуна, его все же
приглашали на свадьбы. [61, с. 223]. Что, впрочем, не
Исключало дурных последствий. Иногда Господь попу¬
скал, и по грехам даже продолжение рода пресекалось.
1Ъкова убийственная радиация инфернальных остатков
изычества.
А, кстати, знаете, как зачастую рождается наслед¬
ственный колдун? Согласно старинным поверьям, - от
внебрачного в третьем поколении отца. [61, с. 371]- Со¬
ветская «новая нормальность» создала для появления
таких личностей идеальные условия. Во многом имен¬
но поэтому нынешнее поколение наших соотечествен¬
ников и является прекрасным проводником для диа-
вольских энергий. Понимаете? Или сказать прямым
текстом: мы - захиревший народ, состоящий из детей
нсвенчаных браков.
215

ФАНТОМИР или придулцнндя Вселенная
Для нас демоническая «новая нормальность» - срод*
ственна.
Дети индиго. Отступление.
Американский психолог Ли Кэрролл на специалъ•
ных приборах зарегистрировал, якобы, «ауру» не•
которых детей, которая имеет цвет индиго. Свои
наблюдения, эксперименты Кэрролл и его коллеге
Джейн Тоубер собрали в книгу «Дети Индиго», в
мгновение ока сделавшуюся бестселлером. Назван¬
ный термин многие относят к псевдо-научным,
Но, даже отбросив красивый обрю голубой ауры,
надо признать: значительны часть нового поко¬
ления - иные.
Они особенные - буйные, мятежные, к наказа¬
ниям равнодушные, трудно находят контакт с
одноклассниками. Психологи ставят таким уче¬
никам диагноз СДВГ - «синдром дефицита кон¬
центрации внимания» + «гипервозбудимость» и
лечат психотропными таблетками. При этом
коэффициент интеллектуального развития (IQ)
индиго-детей в среднем равен 130, тогда как рань¬
ше такой показатель был только у одного челове¬
ка из десяти тысяч.
Кроме того, эти дети обладают паранормаль¬
ными способностями: большинство из них чуть
ли не с пеленок обладают даром «целительства»,
видят «ауры» людей, владеют телепатией. У каж¬
дого из «индиго» есть оригинальная теория отно¬
сительно своего предназначения, свое тайное имя
и своя миссия... Диаволъский грех гордыни - нгтицо.
Они постоянно, чаще всего незаметно для родите¬
лей, входят в контакт с некими «ангелами-храните-
лями». У каждого индиго есть тайный (невидимый)
216

стук ИСТУКАНОВ
друг, с которым он любит оживленно беседовать...*
Попросту говоря, мы имеем дело с крайней степенью
забесовленности.
По свидетельствам педагогов и родителей, этих
детей невозможно заставить что-то сделать.
Даже посредством наказания, потому что малыш
не реагирует на обвинения в нарушении дисципли¬
ны. Им нельзя сказать: так необходимо поступать,
потому что это правильно, порядочно, честно... И
это страшно! Следствием такой модели поведения
будет являться не только отрицание власти зем¬
ной, но и власти Божией...
А теперь - самое главное. Как рождаются эти
дети.
Сопоставим рост процентного соотношения
гражданских браков и рождения детей индиго (пред¬
положительно это до% детей младше ю лет). Вы¬
вод таков: именно сожительство в грехе (не освя¬
щенный Церковью брак) порождает это явление. Так
что новейшие открытия американских психологов
продолжают мысль, известную русским этногра¬
фам уже давно. Повторим: в третьем поколении не¬
венчанных браков рождается колдун. И, добавим мы,
из среды этих колдунов однажды выйдет (а, может
быть, уже вышел?) некий сверх-колдун. Неужто
предтеча антихриста будет из «детей индиго»?
Пока же, увы, наряду с верой мы почти утратили ро¬
довые связи. Эта деструкция имеет духовный характер.
Если раньше на пространствах Восточной Европы жили
* Прямо как у Марины Цветаевой в детстве. См. в моей книге «Рождение
исполинов.
217

ФДНТОМИР или прндумднндя Вселенная
разные «языцы», и у каждого было своё язычество,
то теперь - вне Христа - свой культ, свою «придум
ку», имеет едва ли не каждая атомизированная лич
ность.
Мы гибнем. Отпадаем и вымираем. Неужели по
вторим историю тех (даже многочисленных) наро
дов, которые не приняли одну из аваамических рели*
гий и просто сгинули?! Сарматы пропали, а болгары
остались... Так что возвращение христианства - во*
прос жизни и смерти. Не язычества, а христианства,
Его живительного и созидающего начала.
Уместно вспомнить, что «до 988 года от Рождества
Христова на территории современной Европейской
России, Украины, Литвы и Белоруссии никакого «рус
ского народа» не было! Здесь жили вятичи, кривичи,
поляне, древляне, кияне, венеды, чудь, жмудь, мок*
ша, рось, рзя, мурома и прочие племена с интересны
ми названиями... И кто знает — появился бы русский
народ или нет, если бы в 988 году... Святой Равноа¬
постольный Князь Владимир не приказал бы срубить
и сбросить в Днепр окровавленного человеческой
«жертвенной» кровью идола Перуна, не крестился бы
во Христа сам, и не крестил бы свой народ. Лишь Пра¬
вославная Вера превратила киян и кривичей, венедом
и рзю — а также всех остальных — в единый Народ,
не дала раствориться во тьме веков, рассеяться, ис¬
чезнуть. Именно Вера и Церковь Православная созда¬
ла Государство Российское — крупнейшую континен
тальную Империю. Создала не «железом и кровью»,
а на основе добровольного присоединения и включе¬
ния малых народов, принятия их под Державную руку
Православного Государя»...[30, с. 32].
Так что именно христианству мы обязаны и рус¬
ским этногенезом, и великой государственностью,
218

стук ИСТУКАНОВ
Розданный им запас прочности спасает нас до сих
пор.* *
Да, русским народом наших предков сделало Хри¬
стианство. А раз так - то нам нечего стесняться своей
русскости. У нее корни, которые прорастают с Неба.
Так что обитатели фантомира напрасно ищут их в
аомле.
Авраам как сын язычника
Надо освящать свои семейные начала. Надо знать
смою родню. Надо устанавливать молитвенную связь
Поколений. Архимандрит и академик Георгий Шестун
Говорит о ценности не только семейных, но и родовых
связей: «Надо жить не семьей, а родом. Кто-то из даль¬
них членов рода, будучи благочестивыми, «вытаски-
.	U
Веют» своих рожденных от грешников и нехристей по¬
томков. Они из прошлого, но ожидают нас впереди - в
влагой вечности. Преподобный Варсонофий Оптинский
у тверждал, что святые зорко наблюдают за своими по¬
томками. Этому есть множество примеров».
Родноверы, Род, родня - эти слова мы употребляем
Часто. Пора все же в нашем родословии - и духовном, и
Генетическом - разобраться.
Нравственные абсолюты, запечатленные в славян¬
ском языке, представляют собой остатки той Истины,
которая дана была Богом всем людям. Постепенно, по
мере их отдаления от Создателя и одичания во грехе,
иервознание искажалось.
*Мнение современного «волхва», конечно, прямо противоположное:
• *Что, русский - значит православный? Ложь это. Ложь корыстная. От¬
кройте учебники. Русь сложилась в язычестве... А как приняла Русь христи¬
ан тво, так и закатилась слава Руси». [8, с. 496J-
219

ФАНТОМИР или прндумднндя Вселенная
Как это происходило? Этот вопрос надо задать Свя»
щенному Писанию. Вот Каин говорит Богу: «от лиц|
твоего я скроюсь», - и уходит от Адама (Быт. 4:14). Это
прямое богоборчество и вместе с тем, подчеркивает 8.
Авдеенко, - отречение от Адама... Получается, начало
погибели - отречение от отца...
О том же говорит и пример библейского МанассиИ'
Он не сразу ввел идолослужение в Храме, он начал с вое*
становления языческих «высот»; он, как сказано «обра¬
тился». Этот религиозный акт был одновременно отре¬
чением от Бога и предательством отца, благочестивого
царя Езекии: Манассия «обратился и построил высоты,
которые погубил отец его Езекия» (4 Цар. 21:3).
«Манассия оставил благочестивый образ отца» (блж,
Феодорит) - это было началом. За отречением от Бога и
оставлением образа отца Манассия предался идолослу-
жению, сначала вне Храма: высоты, жертвенники Ваалу,
дубрава, поклонение воинству небесному (4 Цар. 21:3), -
затем в самом Храме и на его дворах. Закончил Манассия
магией и колдовством: И провел сына своего через огонь..,
и завел вызывателя мертвых и ведунов. (4 Цар. 21:6).
В родословиях сынов Божьих Св. Писание тщательно
ведёт линию преемства от отца к сыну, - по этой линии
течёт время истории, даже если на каком-то этапе ро¬
дословия утрачивается вера в Бога.
Десять поколений - века! - со времен Ноя Господь
Бог молчал перед лицом человечества. И вдруг загово¬
рил. «И сказал Господь Авраму: «выйди из земли твоей,
и из родства твоего, и из дома отца твоего - в землю, ко¬
торую укажу тебе». (Быт. 12: 1). Аврам, взятый из патри¬
архальной неверующей семьи, сразу получает задание
на подвиг веры: «предпочитать невидимое видимому»
(свт. Иоанн Златоуст). Он должен был выйти за гори¬
зонт своего мира и мировоззрения - неизвестно куда.
220

отук ИСТУКАНОВ
«Таким образом, - замечает Е. Авдеенко, - в Месопо¬
тамии Авраму явился Господь, но вывел семью отец Ав¬
рама, поскольку это была семья патриархальная. Толч¬
ком к переселению было откровение сыну Фарры - от
|ога, Которого Фарра не знал. И Фарра, язычник, «по
любви к сыну, - пишет свт. Иоанн Златоуст, - решился
Пойти вместе с ним».
Патриарх возглавил переселение, иначе быть не
Могло, а сын, имевший откровение от Бога, полностью
Подчинился отцу и не покинул его, когда Фарра оста¬
новился... Отцу-язычнику не дано было войти в зем¬
лю обетования. И Аврам двинулся из Харрана в путь не
раньше, чем дождался мирной кончины отца.
Даже при различии верования праведный должен
иметь мир с породившими его. Это - сыновство...
Вера восстановится, Бог веру даст. Был бы «человек»,
пт которого только и нужно (а без этого уже никак), что-
Лы он был «человек». Эту истину понимал (в своих луч¬
ших проявлениях) и языческий мир. Помните, как Эней
им носит из горящей Трои своего отца? Его потомкам
уготована великая судьба.
Это урок и античной мудрости, и Священного Писа¬
ния. А вот урок нашей истории. Во-первых, по поводу
князя Святослава, победителя хазар, любимого и едва
ли не единственного реального героя наших неоязыч¬
ников. Если мы почитаем «Повесть временных лет», то
прочувствуем, с каким уважением относится к нему свя¬
той летописец Нестор. Тем более что Святослав - в язы¬
честве преемник былинного Святогора, но по плоти сын
гпятой княгини Ольги и отец святого князя Владимира.
Митрополит Иларион подчеркивал преемственность
русских князей-христиан от князей-язычников. В Де¬
сятинной церкви даже крестили останки убитых в 977
году князей-язычников - во имя соединения старой и
221

ФАНТОМИР нлн прндумдиидя Вселенная
новой Руси. «Повесть временных лет» свидетельству*
ет: «В 1044 г. при князе Ярославе Мудром «выгребо-
ша два князя, Ярополка и Ольга, сына Святославля,
и крестиша кости ею, и положиша я в церкви святыя
Богородицы»... Так, можно сказать, христиане все же
подняли крышку гроба Святогора, попытались приоб¬
щить наших дохристианских праведников и героев к
жизни вечной.
Волхвы, которые отошли и волхвы, которые
ввалились
группу реконструкторов,
которые могли бы снять¬
ся в своей архаической
одежде в роли древних
вятичей. Что ж, все полу¬
чилось неплохо. Идилли¬
ческие сцены не берегу
реки, у костра... Снимали дотемна. «Война закончилась,
всем спасибо, все свободны», - пошутил я по своему
обыкновению в конце съемок. И тут «вятичи» зажили
Еще совсем недавно «волхв Велеслав
был таким. Можно сказать, -
благообразным.
Увы, некоторые начи¬
нают с милых хороводов, с
выбеленных холщовых ру¬
бах, а заканчивают черны¬
ми куртками в заклепках.
Впервые с неоязычни¬
ками я столкнулся еще
в девяностые, когда мы
снимали документаль¬
ный фильм «Зов князя
Юрия» - об основании Мо¬
сквы. Мне посоветовали
222

стук ИСТУКАНОВ
моей жизнью, уже не по сце-
иприю. В костер по-быстрому
плеснули пивка, и после этой
жертвы богам пластиковая
бутылка пошла по кругу. По¬
том, вторая, третья... Пляски
у огня получились не очень
идиллические. Казалось, у
реконструкторов просто вы¬
росли рога. Какой-то этниче¬
ский сатанизм - подумал я
тогда.
Вспоминая все это, хочу
познакомить вас с неким
Черкасовым (он же «волхв»
Нслеслав). Ратуя за Русскую
Народную Веру, он странным
образом является поклон¬
ником Чёрной Богини Кали.
Прославление этого чуди¬
ща, которое изображается
с серьгами, состоящими из
тел младенцев, звучит в его
Велеслав - несколько позднее.
Имя	«волхва»говорит, что он
посвящен Велесу. Рога - напо¬
минание о бычьей ипостаси
этого божества. Но в нашем
контексте они имеют явно
инфернальное значение.
устах диковато. Явный пост¬
модернизм по форме и экуменистический Нью-Эйдж
по содержанию! Фантомир с его «перемещенными
предметами»! Именно так, ведь зловещую индуист¬
скую Кали Велеслав призывает как бы по-славянски:
«ГОЙ! ЧЁРНА МАТИ! ГОЙ-МА!»
Молодцы, гои, правильно лбом стучите! - протира¬
ют руки уже знакомые нам вдохновители спецпроекта.
Ещё одна деталь. Велеслав, который говорит о
«шуйном пути», то есть магии левой руки, призна¬
ется в любви: «Это был он - мой любимый Сатана!»
223

ФАНТОЛШР или прндумАнидя Вселенная
Помните, что Карабанов также «уважает Люцифера»
и ему «нравится число 666»?!
Стоит ли гадать, какие цели преследовал шиванст,
когда пришёл под покровительство «родных богов»?
По его словам, во сне в него вошёл «бог Велес»...*
Главное в другом. Неоязыческий «удар из Ниот*
куда», который наносится по русской идентичности
и Православной вере, исходит действительно из м«*
тафизической велиаровой пустоты. Из мертвенно*
сти, которая жива только поглощением живого...
Опять вспоминаю Волха, который нырнул в реку и
лёг на дно, словно решил отлежаться там при прибли*
жении Христа. Но были и другие, настоящие, мудре¬
цы. Они ждали Его. Об этом говорит нам предание о
Волхвах, пришедших с Востока. Был завет Адама сво*
ему сыну о чудесном явлении звезды. То самой, кото¬
рая приведет в вифлеемскую пещеру. Из поколения я
поколение избирались двенадцать мудрецов, которые
должны были каждый год восходить на высокую гору
и ждать. Там в молитве в течение трёх дней они на*
блюдали за небом. Ждали таинственную звезду. Это
было главное, что хранило дохристианское язычество,
А потом, когда пришла пора, Волхвы поклонились
Младенцу и отошли. Так отошла и древняя мудрость,
На смену осколкам первознания пришла воплощен*
ная Истина. Сами же Волхвы крещены были апосто¬
лом Фомою во время проповеди его в Персии и стали
благовестниками христианства на Востоке. По преда¬
нию, мощи Каспара, Мельхиора и Валтасара покоят¬
ся в Кёльнском соборе.
*Это бывает: «... во время обряда посвящения в мистерии Митры в Эф*
се... Юлиан Отступник пережил экстатическое видение, и на всю оставшу
юся жизнь стал ревностным миссионером язычества». [56, с. 134].
224

стук ИСТУКАНОВ
Рим или Афины? Отступление.
Настоящие Волхвы отошли. И возврат к древней
мудрости уже не имел смысла. Более того, он стал
страшной ошибкой. Пример тому - трагедия цар¬
ства Ромейского. В период угасания Византии гума¬
нисты все чаще обращались к языческому наследию.
Эллинизм стал средством этнической защиты - в ус¬
ловиях натиска инородцев и иноверцев. Психологиче¬
ски нам это понятно. Некоторые сейчас хотели бы
замкнуться на сугубо русской территории Москвы и
ее окрестностей.
Но - стоит вспомнить историю. Исихасты во гла¬
ве со сет. Григорием Паламой отстаивали интере¬
сы сверхнациональной Церкви, Нового Рима, вопреки
узкой националистической трактовке Византии как
новых Афин.
«Византийская цивилизация в течение веков - и
до середины XIV века - жила с неразрешимой дилем¬
мой между «Афинами» и «Иерусалимом», Академией
и Евангелием, мудростью античности и живым ми¬
стическим христианским знанием. Исихастские спо¬
ры вывели эту дилемму на первый план».* **Напомним,
что по сути диспут шел о природе богословской мыс¬
ли. Монах Варлаам Калабриец настаивал на познава¬
емости Бога и неадекватности теологии. Палама, в
свою очередь, обвинял Варлаама в том, что тот за¬
был единственное значение слова «эллин» - «языч¬
ник» - и обращается к древним философам в поисках
критерия истинности христианского учения.
*Это понятно даже этимологически. Само слово «язычество» — калька
* греческого «ethnikos», этнический.
Протопресвитер Иоанн Мейендорф. История церкви и восточно-хри-
I птанская мистика. М., 2000. С. 407.
225

ФАНТОМИР или придуманная Вселенная
Теперь мы наверняка знаем, кто оказался прав.
Культивирование «эллинизма», как языческого насле¬
дил Древней Греции, стало признаком скорого падения
Православного Царства. Мифическому Гераклу (Гер¬
кулесу), который был змееборцем с младенчества,
схватка за сохранение империи оказалась не по силам,
Зато Православие стало вселенским. А плоды исихаз¬
ма мы вкушаем до сих пор... Но, увы, жива и афинская
«ахинея».*
Примечания
(1)	. Вот типичные неоязыческие придумки о Сергии Ра¬
донежском: «Сергий был человеком необычным. Он жил
два года отшельником в полном одиночестве. Приручал
медведей и приказывал змеям не появляться у своей лес¬
ной обители... Этот приказ действует и в настоящее вре¬
мя.
Власть над змеями, как известно, имеет и дает бог Пе¬
рун, в простонародье - Егорий. Но не случайна ли такал
ассоциация, мог ли Сергий поклоняться Перуну или дру¬
гому княжескому богу?
Известно, что Сергий поклонялся Троице. Если он по¬
нимал ее как бога Триглава, то, очевидно, его божество
выполняло и военные функции... Тут уместно высказать
гипотезу, что к Дмитрию пришли трое: Сергий, Пересвет
и Ослябь, которые понимали себя жрецами Триглава». [8,
с. 509, 5Ю].
(2)	. Вот новости неоязыческой «реконкисты».
* Слово ахинея, скорее всего, происходит от греческого слова, означ*
ющего «афинский». Выражение, возможно, было взято из Акафиста Прг
святой Богородицы: радуйся, афинейския плетения растерзающая. То есть
ахинея - это эллинские языческие мудрования.
226

отук ИСТУКАНОВ
-	23 июня 2011 года королева Норвегии Соня открыла
Мемориал Штайльнесет, посвященный жертвам суда над
ведьмами в Вардё.
-	В США постановили ежегодно отмечать в Хэллоуин
День поминовения ведьм и колдунов (!).
-	В день Святого Валентина городские власти Кёльна
реабилитировали всех женщин, обвинённых во времена
Средневековья в колдовстве.
Что-то мне все это напоминает... Буквально такую же
кампанию по тотальной реабилитации и прославления
недьм и колдунов, пишет И. Друзь, вели германские на¬
цисты. Главным двигателем тогдашнего процесса был
лично шеф СС Гиммлер. Нацистские идеологи заявля¬
ли, что «злые христиане», якобы, намеренно уничтожа¬
ли ведьм и колдунов как носителей «замечательных»
языческих верований немецкой нации. И этим, будто
бы, злонамеренно подрывали генофонд немцев. Кста¬
ти, оказалось, что и прапрабабка Гиммлера Маргарита
Химблер была сожжена на костре 4 апреля 1629 года.
Гиммлер искренне хотел возродить древние сатанин¬
ские верования, и активно искал описание оккульт¬
ных практик средневековых ведьм и колдунов. Для
1той цели в Главном управлении государственной без¬
опасности было создано 7-е Управление под названием
«Зондеркоманда X», сотрудники которого занимались
сбором оккультных знаний по всему миру.*
Уже к 1942 году было подготовлено ю псевдона¬
учных докладов, среди которых были и такие: «Ду¬
ховно-научные основы сущности ведьм», «Экономи¬
ческие последствия преследования ведьм». Они были
предназначены для пропаганды оккультизма в среде
*Подробнее на эту тему - в моей книге «Третий акт».
227

<МНТ0Д1ШР hah прндумднндя Вселенная
нацистской верхушки, деятелей культуры, журнали¬
стов, идеологов. А для популяризации неоязычества I
более широких кругах рейхсфюрер Гиммлер привлекал
«жрецов» массовой культуры. Например, он специальна
заказал писателю Фридриху Норфолку роман о ведьмах.
Эсэсовцы создавали своего рода «антисвятцы» из вра¬
гов Христа - казненных в Средневековье оккультистов.
Так, в 1935 году в специальном «крестьянском календа¬
ре», специально изданном Имперским продовольствен¬
ным кабинетом, немецким крестьянам на Страстную
пятницу предлагалось поминать «пострадавших ерети¬
ков и ведьм». В 1935 году Розенберг организовал мемо¬
риал оккультного характера в честь казнённых Карлом
Великим в 782 г. саксонцев-язычников, которые воевали
с ним. Он получил название «Саксонская роща».
Чересчур прямолинейные намерения нацистов в ту
пору все же встречали отпор со стороны европейцев, я
том числе - со стороны католического духовенства, даже
несмотря на угрозу репрессий. В наши дни все иначе. В
2008 году, после длительной борьбы, в Швейцарии безо
всякой оправдательной базы реабилитировали ведьму
Анну Гельди, обвиненную в отравлении дочери хозяи¬
на, у которого она работала служанкой. При этом власти
еще и выделили 120 тысяч франков на празднование
«Дня Анны Гельди». Ежегодно он отмечается теперь
13 июня. Мало того, был создан «благотворительный»
фонд, учредивший... премию Анны Гельди!
Символично, что первым ее лауреатом стал бывший
председатель Европейского суда по правам человека
Люциус Вильдхабер. Фанатик-русофоб, который регу¬
лярно выручал сбежавших из РФ чеченских террори¬
стов, мешая их экстрадиции обратно в Россию.
Излишне говорить, что Люциус Вильдхабер зани¬
мался и защитой «прав» педерастов и лесбиянок на
228

стук ИСТУКАНОВ
пропаганду своего образа жизни. Кстати, имя Люци-
ус весьма популярно в среде дьяволопоклонников, по¬
скольку является однокоренным с именем Люцифера.
Такое имя и быстрая карьера этого неправедного судьи,
• также и вручение ему «ведьмовской» премии с высо¬
кой долей вероятности может говорить о том, что и он,
И его родители были высокопоставленными адептами
Какого-то тоталитарного культа.
Далее. В 1811 году в Пруссии за умышленный поджог,
повлекший человеческие жертвы и огромные матери¬
альные убытки, была казнена некая Барбара Здунк. Она
асла разгульный образ жизни, и при этом баловалась
магией, приворотами, гаданиями. Ее вина в поджоге
была полностью доказана судом и длительным рассле¬
дованием. В конце-концов, Барбара Здунк была казне-
па. В наше время и эта преступница была реабилитиро-
яана и прославлена в литературе и публицистике. И это
тоже, как всегда, сопровождалось обвинениями в адрес
«христианских фанатиков».
Такие фразы рефреном повторяются в каждой статье
«реабилитаторов» из западных СМИ, или в опусах рос¬
сийских журналистов. Например, Илья Бутов заявляет:
«В последние годы можно было услышать о нескольких
реабилитированных женщинах, несправедливо обвиняе¬
мых в XVIII веке в колдовстве. Мэрия города Брентонико,
расположенного на севере Италии, недавно вновь откры¬
ла дело местной жительницы, которая была обезглавле¬
на и сожжена как ведьма около 300 лет тому назад.
К тому моменту, как Марию Бертолетти Тольдини, по
прозвищу Тольдина, обвинили в ереси, прелюбодеянии,
содомии и других смертных грехах, ей было уже шесть¬
десят лет. За компанию женщине приписали также идо¬
лопоклонство, вероотступничество, общение с дьяволом
на шабаше и многочисленные убийства детей...
229

ФАНТОЛЛИР или прндумлнндя Вселенная
Как считается, одной из последних жертв инкви
зиции в Европе стала 63-летняя немецкая крестьянке
Анна Шниденвинд, которую казнили в 1782 году за то.
что она якобы поспособствовала пожару в г. Виль (земли
Северный Рейн-Вестфалия). В Германии смертный при
говор за подобные же злодеяния был вынесен и Ahmi
Марии Швегелин, однако, не дождавшись его, она умер*
ла в тюрьме».
Итак, их обвинили в убийстве детей, в поджогах, и»
вину скрупулезно доказали суды. Но попутно престуП'
ницы признались и в занятиях магией. Именно за эти
теперь, по мнению журналистов, их всех надо скопом
реабилитировать.
Надуманность и фальшивость опусов либеральным
«исследователей» подтверждается и на примере исто¬
рии самой страшной женщины-маньяка в истории - гра
финн Елизаветы Батори (1560 - 1614 г.) Эта венгерская
графиня умудрилась замучить примерно 650 жертв, |
основном молодых девушек.
При этом она была -содомиткой, пила кровь своим
жертв и принимала ванны из крови девственниц, пы*
таясь такими магическими ритуалами добиться веч¬
ной молодости. Несмотря на знатность и влияние этой
ведьмы, масштабы ее преступлений были таковы, что
в, конце-концов, она была разоблачена королевскими
следователями и наказана по суду. Более трехсот сви*
детелей дали против нее показания; в ее замке были
найдены остатки мертвых тел и орудия пыток, записи
учета жертв... Тем не менее, в наши дни предпринята
попытка реабилитации даже и этой кровавой ведьмы:
пока еще, правда, не юридическая.
(3). Сектовед Андрей Солодков рассказывает такую
историю. «Обратилась к нам мама, сын которой попал
к неоязычникам - к кришнаитам. Приходит она к нам а
230

стук ИСТУКАНОВ
отчаянии: «Что делать?» Священник спрашивает ее: «А
ям сами христианка? В храм ходите?» - «Ну, на Пасху,
НЯ Рождество...» И батюшка дал этой маме такой совет:
•Начните сами воцерковляться, станьте нормальной
православной христианкой». Она стала ходить в храм,
причащаться, молиться. Через год приходит в центр ре¬
абилитации со словами благодарности. И сына приво¬
дит, который рассказывает: «Я был кришнаитом, ходил
на неоязыческие шабаши, с барабанами. Мама на меня
ягё время кричала: "Ходи в православный храм! Не ходи
на эти бесовства!..” Сама в храм не ходит, а меня туда
отправляет... Я старался с ней не встречаться. Знал, ког¬
да ее смена на работе, прибегу домой, когда ее нет, бы¬
стренько поем, переоденусь и опять убегаю в свой храм.
Так продолжалось долгое время. В доме не убрано, обеда
нот, в холодильнике почти пусто. А тут как-то забежал,
смотрю: чистота какая! Поел, убежал. Прибегаю через
КАКое-то время - опять чисто. Икона, лампадка горит.
Интересно... Потом смотрю: книги какие-то религиоз¬
ные. Ладаном пахнет. Раз пришел - на столе кастрюлька
И записка: “Сыночек, тут кашка молочная. Я знаю, ты
Не кушаешь мясное”. Думаю: что такое с мамой произо¬
шло? Однажды пришел - открыто Священное Писание,
и там слова: “Придите ко Мне все труждающиеся и об¬
ремененные, и Я успокою вас”». И как тот парень сам
свидетельствовал, его будто молнией резануло вот эта
фраза: «Придите все». Он решил не убегать в тот раз,
дождаться маму. Подумал: раз «все», то, может быть, и
пн? Говорит: «Не знаю, что со мной произошло, объяс¬
нить пока не могу. Но я верю, что и меня Христос тоже
Призвал к Себе».
(4). Разгромив Хазарию копьем и мечом, Святослав,
Похоже, не осознавал духовного уровня борьбы. Того, что
для иудаизма именно христианство является главным
231

ФАНТОДШР или придуманная Вселенная
врагом. Эту стратегическую ошибку повторяют многио
неоязычники наших дней.
(5). Недавний пример «прилета» из фантомира со*
всем курьезный. Отличилась знаменитая Би-Би-Си. El
«объективные журналисты» поведали нам, как россий*
скому вторжению мужественно сопротивляются укра*
инские города: Киев, Мариуполь и Тарков... Если не мо*
жете вспомнить такого города, не утруждайтесь - это
вымышленная локация из компьютерной игры “Escapi
From Tarkov”.
232

стук ИСТУКАНОВ
ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА.
И ВНУК АДАМА.
Адам - Землесил - Георгий
■ИШИИИИНШИИИШИШШИНИНИШИИИНМ
Недавно мне прислали видеоролик - выступление
одного популярного священника. Его спросили о сме¬
шанных, так сказать, межрелигиозных, браках, и ба¬
тюшка выдал утешительно-толерантную тираду. Завер¬
шил он её вообще удивительным выводом: мусульмане,
дескать, - это почти что православные... Да, мы долж¬
ны жить в мире и можем дружить. Спору нет. Но суще¬
ствует духовное измерение вопроса. Кем в плане веры
становятся в подавляющем большинстве дети подоб¬
ных браков? Каковы перспективы спасения этих детей
а вечности? Один из прихожан привел ряд святоотече¬
ских цитат, доказывая батюшке, что в своем выводе он,
мягко говоря, погорячился... Было это несколько лет
назад. Велика же была моя скорбь, когда я узнал, что
столь подкованный прихожанин некоторое время спу¬
стя оставил Церковь. Примкнул к какой-то неоязыче¬
ской группировке.
«Русским духом пахнет...»
Русского неопаганизма не существует. Есть неоязы¬
чество антирусское (о нем мы уже говорили), а есть -
«супер-русское».
Пара слов о первой разновидности. В своих взглядах
некоторые неоязычники смыкаются с ваххабитами: рус-
ские-де — слабые, православие — религия старушек и
Г.д. Коротко это настроение выражается фразой «стыдно
Ныть русским». Русский - это ленивый Емеля на печи.
Русские лаптем щи хлебают. И, конечно, - пьют. Однаж¬
ды услышал я недобрую шуточку, которая запомнилась.
233

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДЛЛ1А. Адлм - Звмлвснл - Геортй
Когда от кого-то пахнуло спиртным, интелигентнень-
кий мальчик сказал: фу, русским духом пахнет! Его
мама, видимо, забыла, кому принадлежит эта фраза и
довольно засмеялась...
И вот определенная часть неоязыческой аморфной
массы решает: пора перестать быть русским! А так как
в нашем обществе существует устойчивый стереотип
«русский значит православный», то и православным
надо тоже не быть.
В основе неоязычества не «память предков», а всегда
-	«ген» измены. Верность и измена - разнонаправлен*
ные факторы «небелковой передачи наследственности».
Отсюда - харизма афонского послушника, упокоившего
своего старца и, с другой стороны, - тайные знания пре¬
емника бабкиных колдовских традиций.
Интересно свидетельство бывшего родновера о поло¬
жении дел в современной российской зоне, где неред¬
ко исламисты постепенно забирают власть в свои руки.
Переход в ряды ваххабитов православных «слабаков»
-	крайне редок, зато среди «мужественных» неопага-
нистов этот шаг весьма распространен. Причина, конеч¬
но, не в личностных особенностях каждого. Дело здесь в
глубинном «генетическом» родстве...
Но более влиятельным, как мне представляется,
является «супер- русский» неопаганизм. Знаете, чем
«супер-русское» отличается от «просто русского»? Гля¬
дишь на иного человека и думаешь: это наш, русопя-
тый! Русский до самих пяток. А с другим не так. Вро¬
де бы все при нем: волосы русые, глаза голубые, надел
льняную рубашку и даже лапти, а что-то не то. Пяток у
него нет! В лапти всунуты копыта. «Супер-русский» тип
-	это «анчутка беспятый». .
Успех анчутки беспятого среди парней русопятых
-	факт. С присущей ему наглостью, он врет про свою
234

стук истуканов
дохристианскую русскость, и ему верят. В значитель¬
ной степени это протест против обывательского мейн¬
стрима: русскости, в отличие от метисации, у многих
принято стесняться. Налицо дефицит русскости и в
Церковной, и государственной политике. Иногда про¬
исходящее напоминает просто русофобский террор!
Поневоле вспоминаются слова композитора Георгия
Свиридов, сказанные еще в советское время: нигде не
встречал такой ненависти к русскому, как у нас в стра¬
не! Сегодня это видно даже в маленьком эпизоде, ког¬
да полицейский велит хоккейному болельщику убрать
транспарант «Русские не сдаются!» Сам-то сержант, на¬
верное, из рязанской глубинки, но он - человек подна¬
чальный и уже понял, откуда ветер дует. Уже услышал,
как воцарившийся Змей прорычал недовольно: рус¬
ским духом пахнет!
Одежда с чужого плеча. Отступление.
Сказанное касается даже русской одежды. Модельер
Вячеслав Зайцев как-то сказал: «Наличие мощного лоб¬
би, готового любой ценой остановить проникновение
элементов традиционной русской одежды на наши при¬
лавки, я ощущал всегда. У меня, например, первыми ра¬
ботами, созданными еще в Иванове, были льняные ко¬
соворотки и сарафаны. Меня поразила напряженная и
недоброжелательная реакция на них. Просто каким-то
могильным холодом на меня тогда повеяло. Меня всегда
привлекало производство готовой одежды, как это пре¬
красно - видеть вокруг русских людей, одетых по-русски!
Так вот, сколько я ни бился, мне не дали этого делать.
Меня с моим национальным подходом к одежде просто
выдавили в «от кутюр»... Сейчас положение только
усугубилось. И дело не только в деньгах. Нас стремят¬
ся любой ценой отлучить от традиционного костюма,
235

ХРИСТИАНИН КАК ОЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Лддм - Звмлвснл - ГворпО
заставить носить одежду с чужого плеча, одежду, ко*
торая программирует у нас антинациональные, анти¬
патриотические реакции. Делает нас легкой добычей
зловещих сил, царящих в современном мире... Какой-то
заговор молчания вокруг этой темы образовался...
Хотя, должен Вам признаться, в последнее время у меня
стало складываться впечатление, что мы сейчас прохо¬
дим какой-то рубеж. Вроде бы ничего особенного еще не
случилось, но терпкий аромат какой-то грядущей боль¬
шой перемены уже витает в воздухе»...
В начале двухтысячных годов слово «русский» было
запрещено в общественно-политической жизни страны
и, в частности, - в названиях партий. [52, с. боб]. Кого-то
даже судили за употребление слово Русский, написанное
именно так - с большой буквы.
А теперь ряд высказываний. Просто так, без коммен¬
тариев и без политкорректных реверансов.
«Россия - для русских и по-русски». Александр III, го¬
сударь император.
«Национализм во мне столь естественный, что никог¬
да никаким интернационалистам его из меня не вытра¬
вить». Менделеев Д. И.
«Я готов написать на своём знамени — Россия для Рус¬
ских и по-русски, и поднять это знамя как можно выше».
Скобелев М. Д., русский генерал, герой русско-турецкой
войны.
«Мы призваны творить своё и по-своему, русское
по-русски». Ильин И. А., русский философ.
«Мы русские и потому победим». Суворов А. В., вели¬
кий русский полководец.
«Народ, не имеющий национального самосознания
- есть навоз, на котором произрастают другие народы».
Столыпин П. А., государственный деятель.
236

стук ИСТУКАНОВ
«Хозяин России есть один лишь Русский, так есть и
асегда должно быть». Достоевский Ф. М.
«Величие, могущество и богатство всего государства
состоит в сохранении и размножении русского народа».
Русский гений Ломоносов М. В.
И наконец, недавно с самой высокой трибуны у нас
прозвучало заклинание, которое, конечно, запрограм¬
мировало россиянских пропагандистов, чиновников,
«силовиков», «слабовиков» и прочую челядь - вплоть
до того самого сержанта: «Тот кто говорит «Россия
для русских» просто придурки или провокаторы»...
Сдается мне, что эти слова тоже сопровождаются сту¬
ком. Кто-то пытается забить гвозди в крышку гроба.
Не просто в гроб русского народа. А всей нашей мно¬
гонациональной государственности, которая всегда
держалась на русских как становом хребте.
Вообще в лексиконе В. Путина слово «русский» ка¬
кой-то метелью заметено. Тем сильнее его действие
оказалось в критической ситуации 2014 года. (Поч¬
ти как в 1941 году: помните сталинское «братья и
сестры»?). Весенний отклик был столь мощным, что
напугал какую-то Джадис. *(Помните эту ледяную
колдунью из «Нарнии» Льюиса?). Цветение «русской
весны» тогда подморозили. Новые почки набухли вес¬
ной 2022-го. Пишу я эти слова в марте месяце и ду¬
маю: не дай Бог, снова ударит предательский весен¬
ний мороз!
В самом начале спецоперации на Украине прези¬
дент РФ счел нужным сказать: «Я русский человек, и,
как говорится, у меня в роду Иваны да Марьи...». Что
ж, русское, а значит, православное - единственно со¬
зидательная позиция, с которой можно начинать заяв¬
ленную денацификацию Украины. Потому что первым
этапом «нацификации» - к сожалению, успешной -
237

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ЯНУКАДАЛАА. Адам-Звмлвснл-Георгий
была искусственная украинизация миллионов русских
людей.* Хотелось бы верить, что «русский мир» будет,
наконец, осознан нашим начальством не просто как
идеологическая фраза, а как насущная необходимость.
И здесь уместно процитировать епископа Соловец¬
кого Порфирия. Он посоветовал священникам-паци-
фистам, подписавшим письмо против спецоперации на
Украине, изучить библейское понимание войны. Вла¬
дыка Порфирий указал, что согласно Писанию для со*
грешившего народа есть только два выхода: покаяние
или война. Когда не произошло первое, Бог попускает
второе. “Это значит, что Бог призывает нас к новому со¬
зиданию Русского Дома, Русского Мира во всех сферах
нашей жизни”, - таким многозначительным было завер¬
шение его проповеди.
И еще Путин заявил однажды о необходимости со¬
здать российскую нацию. (2). Люди постарше вспомни¬
ли идею-аналог из брежневских времен: тогда поспеши¬
ли заявить, что новая общность людей под названием
«советский народ» уже создана. Как бы то ни было, с
законопроектом о единой российской нации заминка
вышла. Его решили переименовать в закон «Об основах
государственной национальной политики». Как было
заявлено, - «из-за неготовности общества воспринять
идею единой нации». Однако, это - пока.
А атаки на русскость продолжаются. В начале XX
века профессор Грушевский заменял в своих псевдо¬
исторических опусах слово русский на украинский, а
«у нас» теперь «Большая Российская Энциклопедия»
старательно исправила в своих статьях все русское на
российское.
* Подробнее об этом в моих книгах «Укриана» (в сокращенном вариантФ
«Укрология» и «Царь-Змееборец» (глава «Украли Украину»),
238

стук ИСТУКАНОВ
На советском плакате - только человек в центре композиции - не в на¬
циональном костюме. Надо полагать, это и есть русский. Он в рабочей
спецовке - должен создавать растущее благосостояние для «братских
республик». За это, как видим, ему прицепили звездочку Героя	.
Меж тем россиянские улицы Ленина, Тольятти,
Дзержинского и прочих становятся все более опас¬
ными. Целенаправленными стараниями властей на
них происходит всемерное разжигание... межнацио¬
нальной дружбы! Коренное население уже зачастую
по лезвию ножа ходит. Но если нож все же вступает в
дело, и не имеющие национальности инородцы полу¬
чают отпор, часто оказывается, что виноват русский.
Это он напал на троих (или на пятерых - они ведь
стаями ходят) трудолюбивых мигрантов и нанес им
побои.
239

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адам - Звмлвснл - Гео»тЩ
Так что если этим гостям и преподносить хлеб-соль,
то не только как традиционный элемент гостеприим¬
ства, но как защиту от недругов. Насолить непрошен*
ному гостю или даже нечистой силе - давний архетип!
Надо, надо думать, каким зачуранием наших границ
остановить нашествие!*
Пока же иноплеменные товарищи как-то удивитель¬
но легко пересекают границы дозволенного. Да еще и
получают гражданство РФ, тогда как этническим рус¬
ским, проживающим в соседних республиках, добить¬
ся этого крайне сложно, (з). Конечно, подобные факты
можно списать на коррупцию на местах... Но по мне, всо
это более похоже на проявления скоординированной
антирусской политики. Нерусское руководство страны
боится русского народа, у которого более века назад
было отобрано его государство.
Эта боязнь проявлялась еще в годы Второй мировой.
Анализируя архивные материалы, в том числе донесе¬
ния сотрудников НКВД, исследователь Н. Ставров делает
такой вывод: «Анализ действий Советской власти со всей
очевидностью обнаруживает, что власть эта боялась рус¬
ского народа гораздо больше, чем немцев». [68, с. 326].
Апофеоз антирусскости - попытки внушить всем нам,
что никаких русских вообще не существует. Что нам просто
показалось. Покойный священник и проповедник Д. Смир¬
нов, который за словом в карман не лез, извлек однажды
*В малом словаре Брокгауза и Ефрона читаем, что Чур, славянок, ми-
фол. божество пограничъя. Символ — чурки и чурбаны, то есть межевые
знаки. Тем не менее, уже ко времени Макса Фасмера накопились значитель¬
ные сомнения в существовании такого божества. Сам Фасмер отвергает
связь слова «чурка» и семантики границы с выражением «чур меня!», как
недостоверные. Этимолог приводит версии происхождения междометия
«чур» от русского «чёрт».
240

стук ИСТУКАНОВ
из этого кармана заявление о том, что «русский» - это
не национальность, а прилагательное. Сия оригинальная
мысль прозвучала в эфире радиостанции «Радонеж».
Тем, у кого коронавирус отбил обоняние, я хочу ска¬
зать: а мне нравится, когда «русским духом пахнет»!
Это не просто запах горячего черного хлеба, кваса и бе¬
резового веника. Это терпкий запах трудового пота, бо¬
евой крови, церковного ладана. И дезодорант либераль¬
ного словоблудия мне ни к чему.
Очнуться от дурного сна
В церковной и околоцерковной жизни дело обстоит не
лучше, чем в государственной. Вот красноречивый эпизод.
Подходит ко мне тёточка с недобрым выражением лица и
поджатыми губами: «А наш батюшка читать ваши книги
не благословляет...» Я спрашиваю по-простому: «А батюш¬
ка-то русский?». В ответ мне, конечно, - про эллина и иу¬
дея... Я настаиваю (ибо знаю, о чем речь): «Так русский или
нет»? Губки поджимаются еще сильнее: «Ну, не совсем»...
И тут я решаюсь высказаться о национальности батюшки,
который, скорее всего, сам-то книг моих и не читал. «Хо¬
тите, угадаю?», - обращаюсь я к своей собеседнице. Лицо
се делается испуганным. Я выдерживаю должную паузу и
наконец, в возникшей зловещей тишине произношу: ««Не
совсем русский» - это, наверное, ирокез»... Разрыв шаблона
п голове тёточки, она, наверное, будет переживать долго.
Еще дореволюционная пресса запугала интеллигент¬
ного обывателя «русским шовинизмом»! Если назвался
русским, то ты - охотнорядец. Так и представляешь себе
членов Союза русского народа святого праведного Иоан¬
на Кронштадтского, профессора Д. И. Менделеева и других
черносотенных громил, которые гонятся по улицам города
за честными маклерами Симоновичем и Рубинштейном!
241

ХРИСТИАНИН КАК ОЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адам-Звмлеснл-Георгий
Усыпили интернациональным мифом и наших от¬
цов, советских людей. Но живому человеку свойственно
просыпаться. Свойственно любить предков, пытаться
узнать свое родословие. Молодой человек хочет с до¬
стоинством назвать себя русским, быть приобщенным
к поистине великому народу и его истории. Тем более,
- когда это, мягко говоря, не очень поощряется... Я знаю
юношей и девушек, которые просто печенкой чувству¬
ют, что в угасающей Родине имя «Русский» - в позитив¬
ном контексте - должно звучать как можно чаще. Ибо
оно само по себе имеет огромную созидательную силу.
Как хочется своего, родного! Известная певица Евге¬
ния Смольянинова лечит пением. Не просто пением. А
древней народной песней.* «Есть ведь песни, которым не
менее тысячи лет, - говорит она. - Я напеваю тихо, как
колыбельную. Заранее знаю, что человек заснет. Хотя
практически все первоначально начинают спорить: «Как
это я засну, если вы, знаменитость, будете петь специ¬
ально для меня?! Нет, я стану внимательно слушать»...
Потом оказывается, что убаюканный пациент, страда¬
ющий различными неврозами, издерганный чуждыми
ритмами семито-хамитских племен, как будто тихо за¬
качался на каких-то волнах. Поплыл в лодочке по реке
времени. Некоторые вспоминают своих родственников,
которых не видели десятилетиями, даже далеких пред¬
ков. Просыпаются совсем другими людьми».
Звучание былин. Отступление.
В свое время Илья Сергеевич Глазунов поведал мне
интересную историю. Воспроизведу по его книге: «Пом¬
ню, как много лет назад сотрудник Пушкинского Дома
*По ладовым конструкциям, интонационному строю можно опреде¬
лить возраст архаичной песни.
242

стук истуканов
АН СССР с грустью рассказал мне, что у них хранятся
сотни былин, записанных на восковых пластинах для
фонографа, что эти сокровища... лежат втуне и по¬
тому недоступны для филологов и историков. «А ведь
они звучат так же величественно, как эпические гек¬
заметры «Илиады», - вздохнул мой собеседник. Лишь
на рубеже XXI века в издательстве «Классика» вышли
первые з тома былин Севера».* (4).
Почему все это толком не изучается? Как будто
запрет наложен. А может, так оно и есть? И некто
уже добился своего: молодое поколение порабощено
чуждыми мелодиями и ритмами. Они - словно пес¬
ни Эриний. Эти ужасные сущности «поют такой
«гимн», который производит «порчу сердца».., это
«гимн цепенящий-вяжущий сердце»... [3, с. 263]. Так
тоже утрачивается русскость...
Слава Богу, недавно выложили в интернет запи¬
си сказителей из рода Рябининых, сделанные в 1894,
1921,1926 годах. В том числе - былины «Волъга и Ми-
кула», «Добрыня и Змей», «Илья Муромец и Соло¬
вей-разбойник», «Волъга и Микула», «Михаил Скопин,
князь Шуйский» в исполнении Ивана Рябинина (1984
год). Краткость этих фрагментов обусловлена тех¬
никой записи того времени - на восковые валики. Так
фиксировалось лишь несколько минут звучания.
Стоит вслушаться и поразмышлять над тем,
что писал В. Кожинов: «В музыкальной стороне
былин, вероятно, отразились особенности русской
фразовой интонации, причем в ее очень древней фор¬
ме. Былина вместе с другими песенными жанрами
стоит у истоков русского национального мелоса с его
*Глазунов И. Россия Распятая. Том 2. М., 2006. С. 34.
243

ХРИСТИАНИН КАК ОЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адам - Зсмлеснл - Георн|
особенным, к*
терным складом,
в то время как |
словесной части
былин наряду со
сказкой и другими
разновидностями
народной прозы
вырабатывает
ся своеобразный
и выразительный
художественный
язык, еще до
ления русского ли¬
тературного язы¬
ка выступающий
в качестве обще¬
народной художе¬
ственной речевой
традиции». [36-2,
с.
Мы знаем, что древние напевы насытили русскую
музыкальную классику величием народной «богатыр¬
ской» интонации. Они вдохновили М.А. Балакирева,
М.П. Мусоргского, Н.А. Римского-Корсакова, А.П. Бо¬
родина. Старшего из известных нам четырех поколе¬
ний Рябининых - Трофима Григорьевича - который не
дожил до начала активного использования фонографа,
Мусоргский записал нотами прямо с голоса. И исполь¬
зовал в последней сцене «Бориса Годунова».*(5).
Сказитель Трофим Григорьевич Рябинин.
*Мусоргским были сделаны также записи с голоса другого сказителя •
Василия Щеголёнка.
244

стук ИСТУКАНОВ
Да, хочется проснуться. Как от дурного сна очнуться.
Но если еще недавно русская древность, ее былинные
Логатыри отождествлялись с Христианством, то теперь
все иначе. С Православием часто ассоциируются лишь
кнфеменные «подвиги» сотрудников МП, а древность -
она языческая... По крайней мере, для многих молодых
людей. Им кажется, что они уже проснулись. Пробуди¬
лись от какого-то заклятия, от безпамятства. Но, увы!
Как это бывает в ночных кошмарах, один сон перетека¬
ет в другой... Потом в третий. Им снится, что они - дети
Гнарога.
«Копнуть» поглубже
Любой неоязычник рассмеется, когда ему скажут, что
Россия - родина слонов. Он точно знает: еще относитель¬
но недавно наши предки ездили и пахали не на слонах, а
на прирученных мамонтах. Да, один художник превзошел
I своих фантазиях Станислава Якубовского и нарисовал
древнее (представляемое им) «русское прошлое». Гордые
русичи оседлали мамонтов, едут на них среди многоэтаж¬
ных расписных теремов, а в небе летят звездолеты... Лад¬
но, хватит. Над неоязыческими мифами мы уже поирони-
1ировали достаточно. И над космонавтом Перуном, и над
•го золотыми пластинами с загадочными текстами... Ска-
ниш мы и о том, что неопаганистская «русскость» явля¬
ется совсем нерусским проектом. Теперь надо поговорить
г кеоязычниками о вещах более важных.
Но как разговаривать-то? Какую тональность избрать?
Как подступиться? Наши оппоненты убеждены, что на
их стороне - аргумент древности. Ведь если «копать глу¬
боко», то наверняка докопаешься до запретной тайны
языческих времен. Вот она! Не «византийщина», прив¬
несенная извне, а своё, исконное... Такими аргументами,
245

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адам - Збмлесил - Геор|Щ
кстати, увещевали еще первых христиан, ссылаясь на
древность обычаев многобожия.
Что ж, для начала вспомним, как апостол Павел при*
был в языческие Афины. Как предстал перед членами
Ареопага. Перед ним были отнюдь не недоросли, кото*
рые только вчера с трудом сдали ЕГЭ, а философы выс*
шего полета, цвет античной мысли. И апостол «копнул»
глубоко! Так глубоко, что вскрыл доязыческий пласт
Священной Истории! Он сказал об адамическом преда¬
нии. О том, что сохранилось в памяти человеческой со
времен прямого богообщения Адама.
Итак, есть Один Бог, Творец вселенной. Он совер¬
шенно независим от материального мира. Все люди
246

стук ИСТУКАНОВ
произошли, по воле этого Бога, от одной крови, и, сле¬
довательно, имеют Одного и Того же Бога... (Деян.17:24-
>9). Поэтому, добавим мы, каждый христианин - сын
изычника, но внук знавшего Единого Бога Адама. У
«земледельца» Георгия предком может быть язычник
Зсмлесила, но первопредком является сотворенный из
персти земной Адам.
Большинство язычников отнеслись к проповеди апо¬
стола равнодушно-высокомерно. Дескать, хватит уже,
послушаем тебя в следующий раз. Но ведь достаточно
уверовавшего св. Дионисия Ареопагита! Характерно, что
«му еще раньше дано было увидеть: без истинного Бога
человечество остается в потемках. Святой стал свидете¬
лем солнечного затмения в момент Распятия. «Это или
Вог, Создатель всего мира, страждет, или этот мир види¬
мый кончается», - провидел он, являясь еще язычником.*
Да, неоязычники любят «аргумент древности». И
тут, продолжая мысль апостола, впору напомнить слова
В. Авдеенко о том, что язычество не изначально. Что,
будучи по определению «народным творчеством», оно
возникло не раньше, чем сами народы. То есть, после
Вавилонского столпотворения. Оттого, что человече¬
ство разошлось по языкам и землям, возможным станет
возникновение «язычества», поклонение богам своего
племени и своей земли. Писание не говорит, когда на¬
чалось многобожие, но возможным оно стало лишь по¬
сле того, как богообщение пресеклось: земля перестала
быть «един глас», а Господь дал каждому народу свой
нзык и пределы обитания языковой общности... Итак,
изычество - это вавилонские руины.
*По преданию, будучи обезглавленным во время гонений на христиан, он
вошел со своей главой до храма, где отдал Богу не только душу, но и главу
как знак верности.
247

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адам - Землеснл - Геоо1Ш|
Итак, что древнее - идущее от Адама знание, что Бог
един или языческое, неслаженное многоголосие? Несо¬
мненно - первое. Именно поэтому неверно думать, будто
Христианство узурпировало некоторые древние обычаи
и предания. Нет, просто воплощенная в христианстве
Истина признала и собрала хранившиеся в язычестве
элементы первознания о Едином Боге, о Грядущем Спа¬
сителе, Сыне Божием...* Но, конечно, многое в этом пер-
вознании поврежденные потомки Адама повредили до
неузнаваемости.
О. Павел Флоренский писал: «Язычество - искажение,
извращение, растление истинной веры, присущей чело¬
вечеству изначала, и, вместе, мучительная попытка вы¬
браться из духовной смуты. Но как всякий искажённый
образ есть всё же отображение подлинника, язычество
есть искажённое отражение истинной веры».**
Воплощенная Истина не уничтожала свои фрагмен¬
ты, хранившиеся среди людей. Принятие Христианства
не привело к «обнулению» всего прежнего культурно¬
го наследия, в которому теперь столь трепетно хочет
прильнуть нарядившаяся в лён молодёжь. Напротив:
самое ценное достояние наших предков сохрани¬
лось именно благодаря Христианству. «Это, - пишут
историки А. Рачинский и А. Федоров, - прежде всего, пред¬
ставление о Вселенской Правде, которая выше Закона,
представление о совести, как о голосе Божием в душе, это
сакральный язык и сакральная архитектура. Христианство
*««Сыновство» выражает самые близкие отношения не только по пло*
ти, но и по духу. Исходная категория спасения - близкая сердцу и очень вы•
сокая: через нее описаны отношения Лиц Пресвятой Троицы: Отца и Сыне
и Святаго Духа. Христос - Бог Сын. Христос исполнил Сыновство и епме
человека». [5, с. 20].
*Ю. Павел Флоренский «Столп и утверждение Истины», примечание к
письму 3.
248

стук ИСТУКАНОВ
Нс уничтожило тысячелетнюю культуру, а освятило её,
Принеся освобождение от греха и смерти вечной».
Почему на Руси и на Кипре, в Сербии и в Грузии, в
Румынии и в Сирии литургические языки, церковное
пение, архитектура, декор, православные обряды столь
сильно разнятся? В этой разнице видны древнейшие
Пласты самобытной культуры, которые как раз и сохра¬
нила Церковь.*
Христианство, приходя на смену «старой вере» (на¬
родной религии), сохранило те традиции, которые не
противоречили Евангелию. Так почитание предков
(Красная горка, Радоница), природные циклы (Коляда,
Святки, Иван-Купала, Масленица) были приурочены к
христианским праздникам (Рождество Христово, Рож¬
дество Иоанна Крестителя, Благовещение, Воскресение
Христово) и сохранились в церковной традиции. А поче¬
му святитель Иннокентий и другие миссионеры имели
успех среди народов Севера? Потому, что не отвергали
традиционные праздники «самоедов», а вкладывали в
них новый смысл. Так семена первознания прорастали
под лучами Солнца Правды.
Произошло «воцерковление» народной культуры, а
не упразднение её. Знак этого воцерковления мы можем
увидеть в своем красном углу: там и святые иконы, и рас¬
шитые дивными архаическими узорами полотенца. Они
не в сундуке, а на виду. Но полотенца - под иконами.
*Конечно, без эксцессов тут не обходилось. Например, пришедшие на
1’усъ греки могли каких-то наших обычаев, распевов и других особенностей
культуры не переносить эстетически. Они кривились, морщились, а пото¬
му записали в греховное. В захваченной турками Болгарии возникло свое ис¬
кушение. Многие функции управления были переданы священникам-грекам;
у некоторых болгар христианство стало ассоциироваться с недобрыми
пришельцами. Следы этих давних процессов - нелюбовь к грекам и отрица¬
ние православия частью народа - ощущаются в Болгарии до сих пор.
249

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНуКЛДАЛЛА.Аддм-Звл*леснл-Гео(нШ>
Сакральный язык
А язык! Православная Русь не отказалась от свое¬
го родного наречия в пользу греческого (или латии-
ского, как это сделало большинство народов Европы).
Началась, отмечают А. Рачинский и А. Федоров, пере¬
писка христианских книг на языке славян, который
сегодня мы называем церковно-славянским.
На этом сакральном языке говорят с Богом. Свя¬
щенный язык не служит для общения в быту. В нем
нет бранной лексики. Значение его слов не меняется
со временем и поэтому не поддаётся идеологическим
манипуляциям. Смысл сказанного нельзя исказить
или извратить... (Вот почему и ненавидят его враги
Русского Православия).
Д. С. Лихачёв писал: «До сих пор остается бедой
русского языка то, что отменили преподавание цер¬
ковно-славянского языка. Это был второй язык, близ¬
кий к русскому. Нарядный язык... Да-да, этот язык
поднимает значение того, о чем идет речь в слове.
Это другое, совершенно высокое эмоциональное
окружение. В старой гимназии древнерусской лите¬
ратуре уделяли больше места, больше внимания, чем
на современных филологических факультетах... Ис¬
ключение из школьного образования церковно-сла¬
вянского и нашествие матерщины - это симметрич¬
ные явления».
«Чудом, не имеющим примеров в истории, является
удивительная преемственность в развитии русского язы
ка, не переживавшего в своем эволюционном развитии
никаких скачков и перерывов. Именно это позволяет со¬
временному, в меру образованному человеку без специ-
U
альнои подготовки читать тексты русских летописей ты¬
сячелетней давности. Такое невозможно даже помыслить
250

стук ИСТУКАНОВ
современному, немцу, французу, англичанину или ита¬
льянцу...» [40, с. 84].
Да, у нас осталась счастливая возможность пони¬
мать своих предков. «Славянский язык новой христи¬
анской веры, - пишет В. Ларионов, - способствовал тому,
что культура достигла самых недр народной души, чем
не могут похвастать народы Европы, принимавшие от
Рима христианство по латинскому обряду. Это значит,
что наш язык никогда не отрывался от своего священ¬
ного источника, языка богослужебного, черпая в нем
свою силу и образность и сохраняя нерушимую и непре¬
рывающуюся лингвистическую преемственность по от¬
ношению к нашим далеким предкам». [41, с. 86].
Священный язык никак нельзя «выдумать». Невоз¬
можно изобрести слово «совесть», потому что не по¬
лучится объяснить его значение безсовестным людям.
Нет слова - нет феномена. Задавать англосаксу вопрос:
«у тебя что, совести нет?», - безполезно!
«Само слово съвесть содержит два древних корня:
корень съ- восходит к понятию свой и исконно озна¬
чает «родной, врожденный, данный от Бога», а слово
несть - это глагол, выражающий высшее, божествен¬
ное ведение в отличие от глагола знать, который оз¬
начал познание внешнего, видимого мира. Так что
древнерусское языческое слово съ-весть свидетель¬
ствовало о врождённом ведении добра и зла, данного
человеку свыше, что так точно передано в христиан¬
ской формуле «Совесть - глас Божий в душе человече¬
ской». [46, с. 267].
Т. Миронова пишет о славянском слове «душа». Души
не чаять, наплевать в душу, лезть в душу... Эти устойчи-
ные словосочетания говорят об особом значение души
в устроении человека. Понимание этого существовало
издревле. И когда «в шапках земли греческой» пришли
251

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Лдам - Земдвсил - Георгий
люди и сказали, что душу надо спасать, это нашло
отклик.
Да, многие привычные нам духовные понятия сфор¬
мировались уже в дохристианское время. Весь поня¬
тийный аппарат, вся сакральная лексика церковнос¬
лавянского языка существовали задолго до миссии
первоучителей словенских. Такие ключевые понятия,
как Бог, святость, святой, истина, правда, грех, совесть,
кара, исповедь, исповедание, причастие, хвала, пророк
(пророчество), благовестив, воплощение, преображение,
воскресение, рай - десятки, если не сотни ключевых слов
-	органично вошли в церковный язык...
Целые рощи реликтовых слов остались теперь толь¬
ко внутри церковной ограды. Это наши «священные
рощи». Здесь нет чужих, и здесь мы молимся.
«У современных христианских слов «молить», «мо¬
литва» прежде существовало древнее исходное начало
-	языческое жертвоприношение. Затем и слова, про¬
износимые при жертвоприношении и обращенные к
божествам, тоже стали именоваться глаголом молить.
Именно в этом смысле слово перешло к христианам для
именования богообщения...».
«Святой, - продолжает Татьяна Миронова, - согласно
реконструкции языческого значения этого слова, некто
сильный, крепкий, могучий, непоколебимый, сверхъе¬
стественное существо, стоящее на границе двух миров...
Из числа таких существ был былинный Святогор».
Итак, Святогор - святой по-язычески, но на смену ему
приходит богатырь Илья - святой уже в православном
значении этого слова. Глубок былинный сюжет! Почти
бесконфликтный стык русского язычества и христиан¬
ства - вот какое значение можно придать сцене у камен¬
ного гроба Святогора. Чисто по-человечески понятны
усилия Ильи Муромца спасти своего предшественника.
252

стук ИСТУКАНОВ
Вызывают сочувствие его попытки разрубить крышку
гроба мечом - но не тут-то было! Ушедшего не воро¬
тишь...
Или - слово чудо. «В славянском языке дохристиан¬
ской эпохи слово чудо было языковым символом, выра¬
жающим действия высших, святых в языческом пони¬
мании сил. В данном слове лингвистами прочитывается
древний корень куд-, исконно обозначавший сверхъе¬
стественные действия». Кудесник - это слово осталось
и в современном русском языке. «Скажи мне, кудесник,
любимец богов», - почему многие твои потомки не по¬
нимают таких простых вещей?!
Теперь, благодаря «новому крещению Руси», цер¬
ковно-славянский язык снова оказался у нас во рту. И
• если вы не заболели духовным «ковидом», вы можете
почувствовать - у него вкус Истины! Ее даже древней
не назовешь. Она приходит к нам из вечности. Разве вы
не слышите, что она благоухает райским ароматом?!
Кто же ратует за сохранение нашего священного язы¬
ка? Неужели неоязыческое Агентство русской информа¬
ции? Нет, Русская Православная традиция!
Замечательный историософ Б.Г. Галенин сформули¬
ровал: между язычеством и христианством не только
пропасть, но и мост.
Представления о Правде, стоящей над законами и
обычаями, о долге, совести, воздаянии - сближают Хри¬
стианство с древними славянскими верованиями. Но
it и же понятия резко отделяют Христианство от иудаи-
)ма и ислама, построенных на формальном законе («на
букве закона»; в Ветхом Завете, например, нет слова
«совесть»).
253

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адди - Звмлсснл - Гео»иЩ
Западная Европа приняла Ветхозаветную точку эре*
ния. В ней представление о Правде, долге, совести,
воздаянии, которые выше законов, не укоренилось, -
вспомним этический императив Канта: «Поступай так,
чтобы твоё поведение могло служить образцом всеоб*
щего законодательства». В западном представлении Бог
- это не источник благодати, а начальник полиции.
Кон и закон. Отступление.
«Древнейшие письменные источники права - зако¬
ны Хаммурапи, Законы XII таблиц, Русская Правда и
др. - все содержали положения симметричного возмез¬
дия. Помимо наказания, справедливым могло быть и
вознаграждение как равноценный дар. Равноценность
выражалась формулой «ты - мне, я - тебе». Я должен
получить такую же меру, какую отдаю. Получение
этой меры и есть справедливость...
Христос, как известно, в Нагорной проповеди низ¬
вергает принцип «око за око, зуб за зуб», отрицая к
выражаемое им языческое понимание справедливо¬
сти». [6, с. 162].
Обращаясь к древности, поэт Николай Заболоцкий
писал о том, что, в отличие от «немцев», понятно нам:
И слышу я знакомое сказанье,
Как Правда Кривду вызвала на бой,
Как одолела Кривда, и крестьяне
С тех пор живут, обижены судьбой.
Лишь далеко на окиане-море,
На белом камне, посредине вод,
Сияет книга в золотом уборе,
Лучами упираясь в небосвод.
Та книга выпала из некой грозной тучи,
254

Все буквы в ней цветами проросли,
И в ней записано рукой судеб могучих
Вся Правда Сокровенная Земли!
стук ИСТУКАНОВ
По словам митрополита Илариона (t 1053 г.), авто¬
ра «Слова о законе и благодати», язычество славян не
стало препятствием для принятия Благодати, в отли¬
чие от иудейского Закона. Евангелие распространится
Но всей земле, в то время как «озеро Закона пересохло».
Поскольку иудеи не приняли Иисуса, то пришли рим¬
ляне и «Иудейство оттоле погыбе». Как Христос сказал
иудеям, что они «семя Авраама», но не «дети» его (Ин.
N;37, 39), так и пророк Иезекииль говорил братьям ев¬
реям: «Отец ваш - Аморрей»... Иными словами, народ
Израиля отверг Сыновство...
Старые мехи из известной притчи митрополит Ила-
рион уподобляет иудеям, а новые — язычникам, воспри¬
нявшим благодать посредством крещения и причастия.
Кстати, о «Слове». Такое глубочайшее произведение
ведь не могло возникнуть у вчерашних дикарей, по щи¬
колотку стоящих на мелководье неофитства. Да, нам из-
юстно о двухвековом развитии христианства на киевской
|смле до времени крещения Владимиром. Мы знаем:
Наш героический былинный эпос сформировался уже ко
времени его правления. [36-2, с. 142, 108]. Мы знаем и
о практически поголовной грамотности домонгольской
Руси. А какими великолепными многоглавыми храмами
украсился Киев уже через полвека после принятия новой
веры! Да едва ли не в год Крещения в стольном граде
появляется дубовая церковь Софии о тринадцати главах!
Откуда все это «взялось» в одночасье? Неужели искус¬
ный плотник сымпровизировал? Или все же и у наших
предков был свой «эллинизм»? Такая высокая культура,
Которая подготовила христианизацию славян.
255

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУКАДАЛЛА. Адам-Звмлеснл-Георгий
Античность как приуготовление христианства.
Отступление.
В своем фундамен¬
тальном труде «Исто¬
рия античных религий»
Ф. Зелинский ставит во¬
прос о «подготовлении
христианства религией
эллинизма» так.
«Во-первых, рели¬
гия таинств постави¬
ла в центр религиозно¬
го сознания вопрос о
спасении человеческой
души, понимаемой как
спасение либо от даль¬
нейшего «круга» вопло¬
щений и смертей, либо
от унылого полубессоз-
профессор ф. Зелинский	нательного прозябания
или даже от адски мук на том свете, но сводящемся
во всех этих случаях к вечному блаженству. Само сло¬
во «спасение», так понимаемое (soteria), встречается
впервые в эллинистической религии...
Во-вторых, та же религия... поручает поклонению
посвящаемых образ богини-Матери...
В-третьих, развивающаяся и распространяющая¬
ся параллельно с религией таинств религия древнего
Олимпа выдвигает, в ущерб прочим его богам, образ
бога-сына, а именно Аполлона. Этот бог-сын воспри¬
нимается как посредник между богом-отцом, т.е.
Зевсом и людьми...
В-четвертых, признание посвящения необходимым
условием спасения должно было подсказать вывод,
256

отук истуканов
что вне общины посвященных спасение невозможно.
Таков один из принципов, на коих покоится здание
Церкви...
В-пятых, получает все больше и больше опреде¬
ленности представление об... участи душ на том
свете, а именно о вечных муках для неисцелимых
грешников... и о вечном блаженстве для добрых...
В-шестых, возникает мнение и верование, что
божество может, не утрачивая полноты своего по¬
тустороннего естества, воплотиться в человече¬
ском образе...» [28, с. 360, 361, 363].
Как прежде и у Греков, тысячу лет назад у наших
предков словно глаза открылись. Они проснулись! И
вспомнили истинного Бога. Проповедь Христианства
имела у русичей удивительный успех. В историче-
гки-короткие сроки она была принята на огромных
территориях. Да, славяне были готовы стать христи¬
анами и русскими!
Радостно готовы! Ведь Христианство освобождало
от демонского террора. Зло присутствует в мире, и
боязнь страдания, болезни, смерти, рабства - есте¬
ственна. Но страх перед бесами уже есть демонола-
трия (поклонение бесам) и он сопряжён с желанием
их задобрить. Христианство освобождало от бесов¬
ского рабства, поскольку Слово Истины, «Солнце
Правды» - сильнее всякого зла. Благая Весть откры¬
вала людям безграничный космос и жизнь безко-
нечную.
«Не плотник ли Он...»
Да, летописи сообщают о разрушении языческих тре-
бищ и капищ (мест для жертвоприношений), свержении
257

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адам - Землеснл - Геоуна
идолов и кумиров. Но нет упоминаний об уничтожении
языческих храмов, которые, как мы знаем, были.*
Что это значит? Профессор Сорбонны А. Рачинский
высказывает догадку: с приходом Христианства древние
храмы сохранились. Но они также, как и прежние пред*
ставления о мире, наполнились новым содержанием.
Нечто подобное известно в Греции. «...Парфенон, по*
священный богине Афине, стал христианским собором
Святой Софии (Премудрости) и Пресвятой Богороди*
цы... Муравьев А.Н. в 1849 году еще видел остатки хри*
стианских росписей в Парфеноне».**
Культура находится в движении. Ее объекты переме*
щаются - если не в пространстве, то во времени. Увы,
мало что из славянских древностей «дошло» до нас.
Строительство на Руси с незапамятных времён велось
в дереве, но даже постройки из дуба живут только 400
- 500 лет. Вот они и «не дошли». Но сохранились фор¬
мы и композиции, которые воспроизводились на про¬
тяжении веков, а, может быть, даже тысячелетий. Надо
заметить, что архитектурные особенности являются од¬
ним из наиболее устойчивых элементов культуры. Они
устойчивые, поэтому и - не падают в Лету, «доходят» и]
прошлого в будущее.
Эстетические предпочтения, приверженность к род¬
ным формам сохраняются народом даже после смены
языка и религии, переселения на другие территории,
перехода на новые строительные технологии и матери¬
алы. Вероятно, касается это и древних русских храмов.
Кстати, само это слово очень «говорящее». Оно связано
*На западе, у балтийских славян, храмы были разрушены немцами, как
повествуют германские хроники.
**Священник Григорий Евтушенко. Храм Святой Софии в Константи
нополе. СПб, 2008. С. 177.
258

стук ИСТУКАНОВ
f понятиями «хоромы» и «хоро» - круг. Это порожда¬
ет смутную догадку, что основания языческих храмов
(как, например, капище на Перыне) могли быть кру¬
глыми. Теперь таких нет. Да, несомненно, христианское
крамостроение со временем внесло свои изменения.
Тем более, что Сам Господь был Плотником и «Сыном
плотника».
Кстати, греческое слово, которым обозначена про¬
фессия Иосифа, означает не только «плотник», но и
«строитель»: термин применялся не только к тем, кто
работал по дереву, но и к тем, кто строил из дерева или
камня. Строительные метафоры нередки в речи Иисуса,
и мы можем предположить, что Он был хорошо знаком
Со строительным мастерством. Примером могут послу¬
жить Его слова о доме, построенном на камне, и о доме,
построенном на песке (см. Мф. 7, 24-27).
Преп. Ефрем Сирин пишет на евангельские слова:
«Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии,
Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?
И соблазнялись о Нем». (Мф 13:55).
Итак, цитирую преподобного: «Пришли плотники к
сыну Иосифа, воспевая: благословенно рождение Твое,
Глава плотников, ибо Тобой вырезан также ковчег (ср.
Исх. 25:10-16), Тобой соткана скиния завета (ср. Исх.
26), что была лишь на время. Прославь имя нашего ре¬
месла, чтобы стало оно достоинством нашим. Сделай
крмо легким и столь же покойным для несущих его (ср.
Мф. 11:30). Создай меру, что не может быть ложной, ибо
истина полная в ней».
Киево-Печерский патерик говорит о явлении Мате¬
ри Божией старцам Антонию и Феодосию Печерским;
гак была оставлена мера и образ Свято-Успенского хра¬
ма в Киево-Печерском монастыре. [21, с. 5]. Это было
явление канона строительства храма, как вместилища
259

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Дддм - Звмлеснл - Гворпд
первосмыслов. Так, надо полагать, были изменены не>
которые привычные соразмерности.
Однако многоглавость, луковичность, шатровостк
русских православных храмов, несомненно, сохрани*
лись. Мы можем рассматривать эти уникальные особен*
ности, как древнейшее наследие наших предков.
...Но что получается, когда какой-нибудь осатанев*
ший паганист поджигает такую церковь?! Понимает ли
этот любитель фейковой старины и наспех слепленш
новоделов, на что он покушается?!
На пути к Вечному Риму
Теперь вернемся к
тому моменту, когда Эней
выносит из горящей Трои
своего отца. И вот уже они
плывут на корабле.
Шум волн не заглушал
голоса знамений. Эней
плыл из Трои в будущий
Рим и прислушивался..!
Античный мир вообще
был чуток. «В своем бо*
гоискании лучшие из
греческих мыслителей
находили «в великом и
малом столь очевидные
следы Божественного
Промысла, что сомнение
казалось невозможным...
Жизнь Духа представля*
лась непрерывным обще*
нием с Божеством. Таким
260

стук ИСТУКАНОВ
образом, они приблизились к вере во всеведущего и все¬
благого Бога».
Одним из путеводителей была философия. «Святи¬
шь Климент Александрийский... очень высоко ценил
научное и философское знание в деле воспитания лич¬
ности христианина. Он утверждал, что если для евреев
Юкон был «детоводителем»,ко Христу, то для эллинов
им стала их философия. (Строматы, I, 5). Что ж, еще Со¬
крат учил верить в Единого Бога, Которого не называл
но имени.*
Св. Дионисий Великий также утверждал, что изуче¬
ние языческих и даже еретических произведений по¬
лезно для христианского ума.** А вот каков совет Васи¬
лия Великого «к юношам о том, как получить пользу от
изыческих сочинений: брать то, что «нам свойственно и
сродно с истиной, остальное будем проходить мимо»».
|55, с. 490].
Каждому народу был дан язык (а языку народ), и своя
земля, - и свой Ангел. Среди бушующих волн житейско¬
го моря Ангелы-хранители народов были защитниками
И путеводителями. Они должны были содействовать
тому, чтобы языки «искали Бога». После Вавилона в од¬
ном из многих народов должна была найтись Церковь
Вожия: это будет семья Авраама и народ Израиля...
Академик В. Топоров сформулировал в свое время
нежнейшую аналогию. Чему подобно блуждание Энея
На кораблях по морю, внимание голосу судьбы и зна¬
кам свыше? Не то ли же это в своей глубине, что и
*3а это и поплатился, испив чашу с ядом: стремление к мудрости у
кителей Афин причудливо сочеталось с дикими суевериями и идолопоклон-
тоом.	.
**Седых Г., Пыжов Н. Проповедь православия среди рок-молодежи. М.,
$007. С. 6о, 61.
261

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адлм - Звмдвснл - ГеотЦ
странствия Авраама со стадами по пустыне. Напряжен
ное прислушивание праотца к голосу Господа и попыт
ки постижения знамений...
Море или пустыня, корабли или стада только уточ
няют акценты, но не ставят под сомнение единство
«человека судьбы» и «человека Бога». Энея и Авраама.
Понятно, - отмечает здесь Топоров, - что «один и
тот же дождь или семя, упавшее на разную почву, дают
разные плоды».
«Эти плоды, - продолжает мысль Б. Галенин, - одно¬
го Божественного семени, одного и того же Божествен
ного дождя и дали на одной почве Священство, на дру
гой - Империю-Царство.
Для нас, наследников, Вечного Рима, пониманив
единого, по существу происхождения, единства Во*
жественного корня Священства и Царства особенни
важно».
Да, недаром еще в советское время академик Тонн
ров писал, что усвоение непонятых пока уроков Вер*
гилия и его героя, легендарного предка основателей
Рима Энея, - «одна из существенных задач русской
культуры, более того - России - ее государственного
разума и воли и общественной, гражданской жизни».
[20, с. 23].
Вот так! Ни больше, ни меньше! Но тогда возникают
вопросы: чуткие ли мы к Промыслу Божию о нашем на¬
роде? Способны ли узнать приметы, по которым можно
вернуться на утраченный путь - к Вечному Риму?
В поисках Бога
«Ищите Бога, пока не сможете осязать Его» - такова,
по апостолу Павлу, историческая задача народов дохри¬
стианской древности, заповедь их исторического бытия...
262

стук ИСТУКАНОВ
Древность христианского мира - это Израиль, Гре¬
ция и Рим. Каждый из этих народов имел свои дарова¬
ния, которые другие народы в своей самобытной жизни
не знали... Словесное творчество... было личным даро¬
ванием греческого народа... Нельзя пройти мимо того
факта, что Новый Завет был написан на греческом язы¬
ке, равно как и все понятия христианской догматики
формулировались первоначально на греческом...». [3, с.
II, 14].
Итак, словесное творчество греков... Возьмем «Или¬
аду» Гомера, - пишет Е.Авдеенко. - В чем смысл Троян¬
ской войны? Он состоит в завершении века героев, ко-
горые своим постоянным кровопролитием оскорбили
1емлю. Все эти герои были, как правило, родичеубийца¬
ми... И вот вопрос в контексте Ветхого Завета: а кто был
Первым родичеубийцей в Священной истории? ...Так. И
что говорит Господь Каину? «Голос крови брата твоего
мопиет ко мне от земли. И ныне проклят ты от земли».
Удивительная и многозначительная параллель!
В «Илиаде» вспоминается миф о Прометее и Геракле.
Помните сюжет? «Придет человек - Сын Олимпийца -
И освободит Титана. Олимпийское и титаническое при¬
мирятся... когда-нибудь... через Человека.
Миф говорит об этом как о том, что произошло в глу¬
бокой (мифологической) древности. Но мы-то понима¬
ем, о чем речь... о Ком речь... будем иметь в виду, что
Геракл - это предчувствие Его образа...» [3, с. 116].
По словам о. Павла Флоренского, с греками нас сбли¬
жает чуткость славян к красоте. Именно она в первую
очередь поразила послов князя Владимира под свода¬
ми святой Софии. У древних эллинов Бог проявляется в
Красоте. В Ветхом Завете такого нет.
Еще митрополит Иларион говорил об избранности
русского народа. О том, что последние станут первыми.
263

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адам - Звмлеснл - Геощв
Отступление об афонском мраморе.
Нам известно предание о том, что с явлением
Матери Божией на берег Афона, статуи идолов по
верглись в прах. Да, на фасаде лаврской трапезной
(на месте Великой лавры когда-то находился горой
Акрофои) мы видим изобргижение Богородицы, изго>
няющей Артемиду.
Но когда Христианство восторжествовало окон¬
чательно, был издан эдикт императора ромеев Фе¬
одосия, запрещающий уничтожение древних ста
туй. [28, с 163]. Здесь, надо полагать, действовало
не только эстетическое чувство. Приведу удиви
тельные слова преподобного старца Порфирия Као-
сокаливита. Они тоже - о бережном отношении а
плодам народного таланта древности. Итак, ци¬
тата: «Вот, например, я, грешный, четко под со¬
бой чувствую, где в земле есть остатки античных
скульптур. Археологам иногда указываю, где копать,
чтобы так нашли того или другого «бога» Древней
Греции. Я это знаю по энергии, которая оттуда ис¬
ходит. И какая это энергия? Да как сказать, чтобы
вы не соблазнились? Хорошая она. Народ тогда был
на таком уровне, что Бог его водил через такие поня¬
тия и восприятия божественного и познания месте
человека в мире. Пища для младенцев. Божественная
педагогика».*
Скажем ещё об одной святогорской детали. Ко¬
лонны и камни из античных храмов нередко можно
увидеть «вмонтированными» в здешние православ¬
ные церкви. Я думаю, это надо понимать не только
как экономию ценного мрамора. На этих колоннах
*Православный летописец N 59. 2014. СПб. С. 28.
264

стук ИСТУКАНОВ
держится любовь в отеческой культуре, преем¬
ственность в Священной Истории.
Конечно, существует и такое наследие античности,
которое сохранено не как знак уважения предков, но
И как момент назидания - об их страшных заблужде¬
ниях. Я о языческом капище, расположенном недалеко
от афонской лавры.
Деметра без макияжа
Возведение Лавры преподобный Афанасий начал с
постройки кельи на капище бесовском. Метрах в двух¬
стах от монастырских стен, чуть выше в гору, из зеле¬
ной травы и кустарников выступают многочисленные
глыбы светло-серого мрамора. На одной изображены
какие-то замысловатые геометрические фигуры.
На вершине небольшой скалы — ровное круглое от¬
верстие — здесь стоял идол. А вот, видимо очень арха¬
ическое, изображение тех сил, которым поклонялись
в Аполлониаде (так в древности называлась афонская
)смля). Коряво выбитая на камне женская фигура.
Очертания угадываются с трудом. Но глаза! Они выре-
1вны рельефно. Продолговатые, без зрачков. Страшный
взгляд ниоткуда в никуда! В ее левой руке — пучок ко¬
лосьев. Деметра, богиня плодородия...
Обитали здесь люди грубые. Бесу, являвшемуся им
в виде богини, ни к чему была красота и пышные одея¬
ния, по которым нам известна Деметра «классическая».
Здесь от нее ждали отнюдь не эстетического чувства.
Здесь был практический интерес.
Рядом растут, увешенные плодами, деревца граната.
Знаменательное соседство! Оно связывает нашу память с
мифом о дочери Деметры Персефоне, похищенной Аидом
265

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адам - Звмлеснл - Георгия
в подземное царство. Когда природа в ее отсутствие
начала увядать, то Зевс повелел вернуть богиню. Аид
дал ей зернышко граната — залог периодического
возвращения Персефоны в царство мрака. Считалось,
что гранат — символ плодовитости, но владелец его -
бог смерти.
Во что выливались такие представления, видно тут
же. Вот оно, самое страшное место капища!* Необра¬
ботанные камни образуют некоторое подобие амфите¬
атра. Сидевшие на них жрецы наблюдали за жутким
действом спокойно. Человека с завязанными сзади ру¬
ками подводили к одной из мраморных плит. Коленями
ставили на ступеньку. Ничком клали на камень. В нем
до сих пор хорошо видны вырезанные контуры челове¬
ческого тела: плечи, шея... Головы нет. Все заканчивает¬
ся глубокой ложбиной. Стоком для крови. Человеческая
жертва ради плодородия! Вот кульминация античного
язычества, романтизированного еще во времена Воз¬
рождения.
«Человеческие жертвы существовали в Греции в те¬
чение длительного времени и получали различную
мотивировку в зависимости от той или и ной эпохи.
Несомненным фактом является огромная распростра¬
ненность этой звериной мифологии не только в архаи¬
ческий период, но и в период цветущей классики, ког¬
да ей все же приходит конец», - так пишет А.Ф. Лосев и
приводит длинный перечень божеств, которым прино¬
сились человеческие жертвы.**
Нет, недаром в древности это место называли «мела-
на», то есть черное. Даже в представлении язычников -
*См. фото в моей книге «Наступить на аспида».
**Лосев А. Мифология греков и римлян. М., 1996.
266

стук истуканов
словно мрак Аида выкрасил здешнюю зелень и светлый
Л	U
мрамор в черный цвет смерти.
“Страсти” Деметры по своей дочери были главным
•лементом Элевсинских мистерий. Они воспроизводи¬
ли схождение в царство Аида. Во ад! В ходе этих церемо¬
ний происходили, видимо, жутковатые вещи. Современ¬
ная масонская энциклопедия Мэнли П. Холла довольно
туманно пишет: “Считалось, что в полночь невидимые
миры находятся близко к земной сфере и что души в
1тот час проскальзывают в материальное существова¬
ние. По этой причине многие из элевсинских церемо¬
ний свершались ночью (...) Некоторые из тех спящих
духов, которые не смогли разбудить свою высшую при¬
роду во время земной жизни и обитают в невидимых
мирах, окруженные темнотой (...), временами соскаль¬
зывают на землю в этот час и принимают форму раз¬
личных созданий”. Впоследствии эти таинства станут
одним из прототипов многих подозрительных, в том
числе масонских, ритуалов.*
Здесь же растет кипарис, которому более тысячи лет.
Ветви его не подняты, как обычно, кверху. Они опущены.
По преданию, когда святой Афанасий пришел на капище,
на каждой ветке сидело по бесу. Сначала рядом с этим
деревом подвижник выстроил келью. (Поразительно, но
она, сложенная из крупных камней, вполне прочная —
стоит и сейчас. В ней подвизается лаврский монах). По¬
том началось возведение обители. Но вот искушение! Все,
построенное братией за день, по ночам разрушалось де¬
монами. Тогда святому явилась сама Матерь Божия и ска¬
зала: в течении дня надо выстроить храм, чтобы до ночи
*Старец Паисий, например, говорил, что нынешние колдуны пользуют¬
ся восковым изображением бога Аида, чтобы наводить на людей порчу.
267

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК ЛДАЛ1А. Адам - Землвснл - Георги^
отслужить в нем литургию. Так и сделали. Бесы отсту
пили... А в монастыре до сих пор стоят колонны, взяты*
с капищ. Над входом же в трапезную висит огромно*
каменное ухо. Может быть, часть того самого золочено¬
го идола Аполлона, что стоял на вершине Святой Горы,
пророчествовал и рассыпался вдребезги при появлении
Богородицы? Келья же святого Афанасия и небольшой
храм безсребренников Козьмы и Дамиана с древнейшой
костницей в его подвале — непоколебимы на бывшем
капище.
О «черном» и «белом» язычестве
Сохраняя остатки первознания и народную культуру,
Христианство, конечно, боролось со всем, что было но*
совместно с Евангелием: идолослужением, кровавыми
жертвами, ритуальными убийствами, колдовством...*
Всё низкое в язычестве осталось на периферии в виде
деревенского колдовства, а все высокое оказалось гото*
вым к принятию Христианства.**
Значение язычества в мире после суда и казни Спа*
сителя изменилось кардинально. В Евангелии от Луки
читаем: «Но Ирод со своими воинами, уничижив Его
и насмеявшись над Ним, одел его в светлую одежду и
отослал обратно к Пилату. И сделались Пилат и Ирод
в тот день друзьями между собою, ибо прежде были во
*Следы ритуальных печей с останками детей сохранились на террито
рии Червонной Руси.
**Характерно, что Платон, Сократ и другие великие эллины к магии
относились негативно. У Эсхила, например, мы видим аналог библейском
сатаны - это демон Нагльства (Фрае). Он сын Аты - нечестия, павшего t
неба.
«Неотразимый, непобедимый, неосвящаемый.
Черный, видом [на мать] похожий.
268

стук ИСТУКАНОВ
■ражде друг с другом» (Лк.: 2з;и-12). С чего бы это под¬
ружился Ирод с Пилатом и отослал к нему ненавидимо¬
го им Спасителя, если бы опасался, что Пилат отпустит
Христа? Потому отослал и затем подружился, что был
уверен в том, что Пилат будет действовать с ним заодно,
ис помешает ему, даст распять Истину...
Правда, Евангелие говорит нам, что Пилат искал от¬
пустить Его, однако не нашел, не отпустил... Здесь Бо¬
жий суд Богоубийцам, но и приговор Пилату, а в его
лице и всему античному иафетическому язычеству.
Соглашусь: в ключевой момент человеческой исто¬
рии «чёрное», ханаанское язычество с его гекатомбами
кровавых жертвоприношений, золотыми тельцами Ваа¬
ла, танцами на черепах и «белое» греко-римское, индо-
Iвропейское язычество с его ритуальной проституцией,
мужеложеством и выспренной философией - «подру¬
жились». Они, действительно, до того времени враждо¬
вали, как враждуют между собой демоны. Враждовали,
Когда эллины слагали для своих детей страшные ска-
1ания о чудовище-Минотавре, в котором видели образ
камитических ханаанских кровавых богов. Враждова¬
ли, когда римский сенатор Катон каждую свою речь за¬
канчивал словами: «...а всё же, я считаю, что Карфаген
должен быть разрушен...» И когда римские легионы
стёрли с лица земли эту ханаанскую колонию, подобно
тому, как сгорели ставшие нарицательными ханаанские
же города Содом и Гоморра. Враждовали, когда римля¬
не мечом и правом ограничивали безпредел «чёрных»
хамитских культов в Римской империи... Но наступил
момент пришествия в мир истинного Бога. И они «под¬
ружились» - против Него. И вскоре уже в Риме, центре
античной цивилизации и культуры, средоточии фило¬
софии, просвещения и науки, цитадели закона и права,
яапылали факелы из христиан. Людей стали тысячами
269

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. АдАМ-ЗвмАбснл-ГвОЕ-иф
пилить пилами и скармливать диким зверям на потеху
пьяной публике.
Итак, после пришествия Спасителя, предания Христа
«всем миром» на распятие и возникновения Христиан
ской Церкви не существует более «белого» и «чёрного»
язычества. Не существует «белой» и «чёрной» магии и
тому подобных пар понятий; но, как говорит Писание,
всякий дух, не исповедующий Иисуса Христа Владыку •
не от Бога. (1Ин. 4;1-з).
Отступление о наследии Рима. Отступление.
Тут существует еще такой духовно-юридическиil
аспект. Христианский мир стал наследником языческоао
по праву. В прямом смысле - в соответствии с Римским
правом. «Гордый языческий Рим, конечно, не смог терпеть
смиренную власть Царя Мира - Христа и, подобно распяв-
шим Его иудеям, вступил с Ним в смертельную схватку.,,
Империя долго и упорно пыталась истребить всех «про*
клятых христиан», но поскольку Христос непобедим, ис¬
ход этого сражения был предрешен заранее: языческий Рим
был повержен в единоборстве с Христовыми мучениками
первых веков. Приговорив к смертной казни Христово Цар¬
ство тем самым, согласно Римскому праву, определив меру
собственного наказания, Рим умер сам! Все царские дары
закономерно стали достоянием христиан, а поскольку
иного источника вселенской царской власти не существо¬
вало, то Христианский Рим и стал единственным пра¬
вопреемником языческого. Третья заповедь блаженства;
«Блаженный кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 3,
5), - была исполнена мучениками-первохристианами, и Го¬
сподь наградил их первой Христианской Империей».*
*Священник Александр Круглов. Последняя война. М., 2004. С. 153.
270

стук иотуклнов
Ныне черномагический террор воцаряется в мире.
!лобализм атакует Россию! Но неужели этому может по¬
мешать якобы белая магия славянского неоязычества?
Или шаман Габышев нам поможет?
Можно ли опереться на все это прагматичному рос¬
сийскому политику? Вот еще информация для него.
Казалось бы, во время ослабления государственно¬
сти и Церкви, когда наступило монгольское иго, (а со
времен Крещения Руси прошло не так уж и много лет)
язычество могло возродиться. Но этого не произошло.
Наоборот, в княжеских помянниках именно в монголь¬
скую эпоху почти исчезают нецерковные, славянские
Имена. Постепенно князья осознали: будущее народа
может быть связано только с Христианством. Бог даст,
до этого понимания дорастут и нынешние правители
России.
Прав отец Олег Стеняев: «Церковь Православная
должна иметь все приоритеты, все преимущества -
даже Навуходоносор, увидев, уразумев, что с Даниилом
Господь, поспешил поставить его над всей «мудростью
Вавилонской». Однако, к сожалению, нашим современ¬
ным правителям пока что далеко и до такой - языче¬
ской - мудрости, они никак не могут понять значение
Народа Божия, значение Откровения». [70, с. 226].*
Так вот: напоминание гипотетическому «разумному
политику». Именно Русскими православными людьми
создано величайшее государство, которое было, есть и
должно оставаться «удерживающим» приход антихриста.
* Навуходоносор прославлял Истинного Бога, угрожая карами Его ху¬
лителям (Дан. з, 97). Это напоминание и нам: «Если бы наши правители
Uu)anu указ: кто произнесет хулу на Православную веру, тот будет нака-
нт самым примерным образом, это были бы разумные правители». [70, с.
ту.
271

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ЕНуК АДАМА. Адам - Звлмеснл - Георгии
Именно в этом главное предназначение, данные нам от
Бога. Оставаться в струе Божией воли - и есть разумная
политика.
Прикоснуться к первозиаиию
Теперь посмотрим: на фресках
Благовещенского собора Кремля,
который был домовой церковью
московских правителей, мы ви¬
дим изображения язычников. Они
появились здесь в 1564 году при
царе Иване Грозном.* Здесь Пла¬
тон, Плутарх, Аристотель, Берги*
лий, Зенон, Гомер - мыслители, а
произведениях которых так или
иначе прорастало первознание.
Русские иконописцы и книж¬
ники еще и раньше были осведом¬
лены о Гомере, например. Одно
из упоминаний о нем находится
в послании Климента Смолятича
смоленскому священнику Фоме
(XII век): «Весьма несправедли¬
во говоришь, будто бы я, оставив почитаемые писания,
стал писать из Гомера, и Аристотеля, и Платона, про¬
славившихся эллинскими хитростями». По-видимому,
Климент был весьма начитан не только в святоотече¬
ской, но и античной литературе. Однако сами его оправ¬
дания красноречиво говорят о месте языческих филосо¬
фов в русской книжности. И вместе с тем православная
Вергилий на фресках
Московского кремля.
* Примерно к этому же времени относятся и подобные фрески Рождв>
ственского собора Пафнутиево-Боровского монастыря.
272

отук ИСТУКАНОВ
иконописная традиция воздала античным мыслителям
должное - и на Руси, и на Афоне.
На фресках монастыря Ватопед, например, мы видим
Аристотеля, Софокла и Платона. Аристотель изображен
н округлой шапке, опоясанной лентой. Правой рукой фи¬
лософ указывает на свиток, на котором читаем: «Рожде¬
ние Бога, по природе Своей безначального. Из Которого
имеет бытие свое слово». Аналогичные фрески есть на
стенах трапезной Великой лавры (XVI век) и Ивирона
(XVII век).
О близости Христианству некоторых изречений Вер¬
гилия, например, святые Иустин Мученик и Климент
Александрийский говорили ещё во П-Ш веках. Св. Иу¬
стин свидетельствует: «Христос - есть первородный
Bora, Его Логос, к Которому причастны все люди: вот
что мы познали и о чем свидетельствуем... Все жившие
согласно Логосу - суть христиане, даже если их считали
атеистами - как, например, у греков Сократ, Гераклит и
подобные им...» (Апол. 1, 46)
Вергилий впервые в эллинском мире написал о
спасении - от круга смертей и воплощений или полу-
безсознательного прозябания в Аиде. Он говорил об
уничтожении древнего змия (Пифона или Тифона в гре¬
ческой традиции), а также приходе Девы, через кото¬
рую явится Избавитель: «Сгинет и змей. Уже приходит
и Дева»...
В античной традиции был сын Зевса Аполлон - изба¬
витель державы его отца, на которую ополчаются силы
земли. Огромный дракон угрожает матери Аполлона.
(Сравни с Откровением Иоанна Богослова, гл. 12). Но
вот дракон убит, и в качестве искупления Аполлон на
год становится простым человеком... Эллинская куль¬
тура, в своих самых высоких проявлениях, напоминала
и ждала...
273

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И внук АДАМА. Аддм - Зелмеснл - Г'**
Сивиллы Персика и Тибуртина, изображение из Николо-Набережной
церкви г. Мурома. 1715 год.
Ожидание грандиозных мировых событий было осо*
бенно сильно после убийства Юлия Цезаря в 44 году до
Р.Х. «За убийством Юлия Цезаря последовали длитель>
ное помрачение солнца, недород, наводнения, великая
комета... Самым страшным последствием были граж*
данские войны, которые длились по 31-й год до Р.Х. По*
еле окончания гражданских войн в Риме.., при Цезаря
Августе, всеобщим стало ожидание мирного обновления
человеческого рода. Основателем нового мира правды и
274

стук ИСТУКАНОВ
счастья будет, считали римляне, не сам «божественный
Август», ибо он принадлежит ещё этому миру, с война¬
ми и убийствами, но его потомок - младенец, который
Кот-вот должен был родиться у его дочери.
Как ждали этого младенца, кем он был для римлян,
кидно из IV эклоги Вергилия. Он упоминает о Сивилле,
которая предсказала кончину мира, и о Деве: это Дева
Правда, она жила среди людей при Кроне, затем поки¬
нула грешную землю и превратилась в звезду в созвез¬
дии Девы.
Вот уж последнее время настало Сивиллиной песни,
Новое зиждя начало великой веков веренице;
Вскоре вернется и Дева, вернется Сатурного царство,
Вскоре с небесных высот снизойдет вожделенный
Младенец.
Он, ведь, положит конец ненавистному веку железа,
Он до пределов вселенной нам племя взрастит
золотое.
•	(Пер. Ф.Ф. Зелинского).
Потомок Августа, с которого должно было начаться
обновление мира, так и не родился...
Но при каком римском императоре родился Христос?
«В те дни вышло от кесаря (Цезаря) Августа повеле¬
ние сделать перепись по всей земле» (Лк. 2:1)»... [3, с.
158].
Пенек Мирового Древа
Конечно, мужчина, который в детстве с увлечением
играл в индейцев, теперь может начать играть в вяти¬
чей, его сосед - в полян, другой - в древлян... Но в та¬
ком случае все они просто выполнят указание Гитлера
275

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Аддм - Землеснл - ГеорпЩ
о том, что в каждой русской деревне желательно иметь
свой языческий культ, как это и ныне бывает в селен и'
ях Африки. Конечно, можно выстругать себе идола. Но
ведь даже самый отъявленный неоязычник не скажет,
подобно своим предкам, что это и есть бог!
«Вспомним, - пишет современный миссионер, - том
почитателей Перуна, которые бежали по берегу и кри¬
чали сброшенному в воду идолу: «Выдыбай (то есть вы
плывай, вылезай), боже, выдыбай!». Они не кричали,
глядя в небо: «Перун, вытащи своё изображение!». Они
обращались к самому идолу и ему предлагали вылезти.
Другой пример. На территории Дании сохранило!
древний идол из Свендборга, о котором известно, что
славяне-язычники несколько раз предпринимали восн ■
ные операции, чтобы захватить его. А ведь идол отнюдь
не произведение искусства — просто грубо обтёсанной
бревно.
Спрашивается: зачем воевать, рисковать жизнью своим
людей, если это просто изображение? Возьми топор да со
строгай себе такое же. Но для славян-язычников это было
не просто изображение — это был сам «бог», которого они
стремились отбить у неприятелей и перетащить к себе,
чтобы в обмен на «кормление» жертвами получить его
поддержку.
Среди неоязычников отчего-то не находятся желаю
щие относиться к идолам так же. Помнится, во время
диспута между православными и родноверами, состояв*
шегося в 2009 году» представитель родноверов говорил!
«Только не подумайте, что мы пенькам поклоняемся,
— нет. Мы считаем, что Бог один, он вечный, всевышний,
нематериальный»... Всё это показывает, во-первых, что со*
временным неоязычникам стыдно верить так, как в дей*
ствительности верили древние славяне. А во-вторых, нв*
смотря на громкие слова о необходимости «преодолений
276

стук ИСТУКАНОВ
христианской чумы», неоязычники сами находятся под
влиянием христианской традиции. Они осмысляют
идолопоклонство через призму христианского догмата
oft иконопочитании, гнушаясь, таким образом, тради¬
ционным языческим представлением об идолах.
Во время того же диспута родновер жаловался на то,
цто установленных ими Перунов христиане спиливают.
•В них никто не живёт, — говорил неоязычник, — это
Аля нас не идолы, это просто памятники. Зачем же па¬
мятники сносить?». Пожалуй, никакой критик роднове-
рия не смог бы так унизить его веру, как он сам сделал
•то своими словами. Памятник ставят тому, кто умер,
Кого больше нет с нами и о ком с помощью этого ма¬
териального изваяния надо сохранить память... Если у
родноверов такое отношение к своим богам, это значит,
что они в них на самом деле не верят».
Но если бог - не пенёк, то, - кто? Как часто говорят
Неоязычники, - это некое безличное божество. Однако
Гут вновь возникает вопрос: а зачем тогда приносить
жертвы безликой силе? Жертва — это дар. Подарки мы
дарим только личности, поскольку только личность мо¬
жет оценить их. Никто не дарит подарки электричеству,
Никто не приносит жертвы силе притяжения.
Да, от символики древа и в этом разговоре нам не
уйти. Итак, в лесу раздавался топор дровосека: «это ...
Сегодняшнее язычество, отступающее от нравственно¬
го выбора наших предков, стремящееся срубить до кор¬
ней тысячелетнюю крону великого древа христианской
Культуры и получить в оставшемся пне «здоровый на¬
циональный идеал»». [50, с. 574]- Возможно ли это?
Приходится повториться: неоязычники, кажется,
Сами не осознают, насколько христианизировано их со¬
пение. Посудите сами. У славян считалось, что после
Смерти мужа жена должна последовать за ним — как
277

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА. Адам - Зеилеснл - ГеоцЩ
правило, покончить собой через повешение (тем, кто
был не готов, могли «помочь»). Этот обычай подтверж¬
дён и древними письменными источниками, и архео¬
логией. Но неоязычники отчего-то его не возрождают.
Понимают, что в сложившемся под влиянием христи
анства обществе такие расправы будут, мягко говоря,
непопулярны. Да и примерить этот обычай на себя, на
свою семью, даже самый рьяный апологет языческой
веры, мне кажется, не готов. Попросту говоря, если, на
дай Бог, умрёт ваш папа, будете ли вы настаивать на по*
вешении вашей мамы?
В общем, от Мирового Древа, которое было языче*
ским образом мироустройства, остался пенек. И ничего
с этим не поделаешь.
Примечания
(1). Священник Тимофей Алфеев предлагает чест¬
но посмотреть на наше «натуральное православие»:
«Можно ли его «оязычить»? - Можно. Вспомним од¬
ного из героев Лескова - недавно крещёного язычника
инородца: «Я верую, Троица - бог, и Богородица - бог,
и Солнце - бог, и Никола - бог». В сознании язычника
легко можно заменить главного бога Перуна на Троицу,
а в пантеон включить святых, вместе со старыми или
даже вместо старых богов. Небесная иерархия, небесная
Церковь может быть превращена в языческий пантеон,
если мы потеряем истинное понятие о Едином Сверх¬
чувственном Творце. Подобно и икона легко может
стать идолом, если забыть при почитании её о восхож¬
дении на первообразное. А если человек причащается
только для здоровья и благополучия, в его восприятии
чем икона станет? Вообще Православие путают с языче¬
ством и язычники, и иудеи, все те, кто не восходят умом
278

стук ИСТУКАНОВ
и сердцем к первообразному, а видят перед глазами
только чувственные образы. Так, например, в одной по¬
литической программе националистической языческой
партии сказано о борьбе с христианством и о поддержке
православия. Прямо так, в одну строчку. Но на самом
деле казуса нет, просто язычник не видит за нашим пра-
аославием христианства, а видит просто иную систему
изыческого культа, инои пантеон, достаточно традици¬
онный для этого народа. Не более. Вот и задумаемся, а
не подали ли мы сами язычникам повода оценить нашу
православную веру именно так? Не узнаёте ли, дорогой
сопастырь, знакомого портрета тех, кто сотнями прохо¬
дит перед вами? Не узнаём ли мы все с вами, братья и се¬
стры, своей собственной духовной физиономии? Уберите
из Евхаристии Христа - вкушение каких-то жертв давно
известно язычникам. Уберите ум и сердце из Иисусовой
молитвы - вы получите языческую мантру. Перестань¬
те понимать смысл и содержание богослужения - ваша
душа окажется тотчас на языческом маскараде, хотя бы
тело оставалось в храме Божием! Скажите только, что
шестидневное Творение - это миллионы лет прогрес¬
сивного развития, - можете идти в языческий ареопаг
философов-космогонистов, вы будете там свой среди
своих... Уберите из христианства Таинство - Таинство
веры в сверхрациональное творение, Таинство иску¬
пления страданием Воплотившегося Бога, Таинство Его
Тела и Крови, Таинство воскресения из растления - убе¬
рите Тайну, и что останется? Останется обычная, нефа-
матичная, спокойная религия, ни в какой рай, конечно,
ме вводящая, религия вполне языческая. От этой рели¬
гии до атеизма гораздо ближе, чем до христианства. Все
видимое в такой религии легко получает языческое пе¬
реосмысление. Иконы превращаются в идолы, крестики
* в амулеты, свечи - в жертвы, молитвы - в заклинания,
279

ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И 8HYK АДАЛЛА. Адам - Звмлескл - ГвомМ|
особенно если они непонятны, храмы - в капища, попы
- в жрецов. Любое крещение идет с риском, что родит
ся не христианин, а язычник. Любое отпевание идет »
риском, что оно может представлять ту потеху для де¬
монов, которую видел блаж. Андрей Цареградский не
похоронах одного богача. Любое причащение человеке
идет с тем же риском, что принятая святыня не оросит,
а опалит!».
(2). Вскоре после этого заявления Президента состо*
ялся Совет атаманов Кавказской линии. Возмущались
казаки! Они прекрасно видят, что в нашем толерантном
государстве Чечня и Ингушетия превратились в моно¬
этнические образования. Что какие-то «специалисты»
готовят к изданию учебники «российского языка». Пом¬
нят они и обращение Мозгового в Госдуму о придании
русскому народу правового статуса. После этого обраще¬
ния, кстати, прожил славный командир всего три дня.
Такое вот «совпадение произошло».
(3). Тем более удивителен на общем фоне нашей
«национальной политики» такой факт. Летом 2021 годе
замуправделами Московской патриархии епископ Зеле¬
ноградский Савва (Тутунов) предложил создать долж¬
ность “уполномоченного при президенте по правам рус¬
ских”, который бы “помогал русскому человеку”.
Епископ отметил, что в последнее время “набралось
множество случаев притеснения русских людей — в Рос*
сии и вне ее”. Также, по его словам, в интернете мно¬
гократно обсуждалось, “как трудно бывает русскому
человеку получить гражданство России и уж тем болео
переехать в Отечество”.
“Может быть, пора создать должность — назовем еа
условно — уполномоченного при президенте по пра*
вам русских? Который бы имел весомый голос в нуж¬
ных министерствах. С достаточным аппаратом, чтобы
280

стук ИСТУКАНОВ
систематически отслеживать упомянутые ситуации, не
Выпускать их из-под контроля и, кроме того, на систем¬
ной основе сопровождать досье каждого русского, поже¬
лавшего получить гражданство своей страны. Помогать
русскому человеку”, - предложил епископ Савва в своем
Те I egram-канал е.
(4)	. И еще интересную вещь рассказал И. Глазунов:
•Будучи в Индии по приглашению Индиры Ганди, я по¬
лучил в подарок от нее, над чьим портретом тогда ра¬
ботал, кассету с записями древнеарийских ведических
симнов. В Москве я дал ее прослушать специалистам-фи-
/юлогам. Мнения разделились. Одни утверждали, что
•то древне-русские былины, читаемые на каком-то не¬
известном диалекте древнеславянского языка. Другие
услышали в них религиозные песнопения старообряд¬
цев русского Крайнего Севера».*
(5)	. Последний из династии Рябининых, Петр Ивано-
иич, оказался хорошим импровизатором: в тех случаях,
когда событие задевало его, он, используя древние фор¬
мулы, создавал собственные произведения — как, на¬
пример, плач о погибшем брате. А поскольку время тре¬
бовало не «старин», а «новин», к нему выехали новые
советские этнографы с заказом на современные темы.
Фольклорист М. И. Кострова водила Петра Ивановича
й Музей Красной армии, снабжала его материалами о
Чапаеве, Сталине и партии, демонстрировала фильмы,
й результате чего рождались новины. Они неоднократ¬
но исполнялись автором, перепечатывались в прессе.
Однако сам Рябинин-Андреев был недоволен собой и
позже, когда актуальность тех произведений ушла, ни¬
когда уже не упоминал о них. После войны он получил
*Глазунов И. Россия Распятая. Том 2. М., 2006. С. 34.
281

христианин КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И внук АДАМА. Адам-Землвсил- Геор»*Ц
персональную пенсию, квартиру в Петрозаводске, был
принят в члены Союза писателей — но интерес к ск*’
зительству угас, и он не находил себе занятия в городе.
В последние годы он работал сторожем на кладбище,
выпивал и ходил с прошениями о переиздании сборни*
ка былин, считал себя недооцененным. Рассказывают,
что характер у него к тому времени сильно испортился,
хотя он всегда с радостью соглашался на лекции и вы*
ступления перед студентами. Петр Иванович умер, не
дожив до пятидесяти. Трагическая судьба!
282

стук истуканов
Вы помните, как Велес, ставший было ничтожным
«волосатиком», лешаком лесным, вновь пытается вер¬
нуться в нашу жизнь во всем своем прежнем величии?
Кажется, есть и еще один подобный ему архаический
Персонаж. Перекрестясь, назову его подлинным име¬
нем, которого по возможности избегали наши благоче¬
стивые предки, - Чёрт. Да-да, это не «просто слово», это
Некто личностный.
Впрочем, в древние времена этим именем славя¬
не даже сына могли назвать. Таково сугубо языческое
Представление: если «породнится» со злой силой, мож¬
но якобы обезопасить себя. «Своего» чёрт не тронет: та¬
нов «стокгольмский синдром» древности.* От этого «ох¬
ранительного» имени - многие прозвища и фамилии
Произошли. (1).
Послать... подальше
По мнению лингвиста и филолога И. С. Якубовича,
нраславянское быЧъ является производным от глагола
dersti / быТъ «чертить, бороздить». Отсюда возможное
родство с «богом» начертанных кем-то границ - Чуром.
Можно предположить также, что быТъ первоначально
являлся божеством, отвечавшим за предначертание че¬
ловеческой судьбы. Если античные мойры - это пряхи,
Прядущие нить жизни, то славянский чёрт от «писате¬
ля» Чура произошел... Через литературу, в обход хри¬
стианских опасений и тревожных интуиций, он и вер¬
нуться захотел. Так грубые «черты и резы» обернулись
* Прозвание Черт могло закрепиться также за ворожцом или знахарем.
283

НАЧЕРТАНИЯ
каллиграфическими завитушками, за которыми точно
стоял эдакий литературный черт, одетый по последней
французской моде.
Не без влияния французского появился в русском
языке конца XVIII — начала XIX в. вариант: чёрт возьмиI
Когда М. Н. Загоскин употребил эту формулу в своем ро¬
мане «Юрий Милославский» (1829), А. Н. Оленин писал
ему: «Чёрт возьми или чёрт меня возьми есть божба,
которая русскому народу вовсе не принадлежит. C’est If
diable emporte ou le diable m’emporte frangais. По-русски
она так гласит: чёрт побери или чёрт его побери — ди
авола. Чёрт бы тебя побрал etc».* Получается, это фрак
цуз подучил русского «посылать»... куда подальше?! Не
только к черту, но и к его матери.
Так черти (прости меня, Господи!) границу языковой
среды перешли, черту переступили. Дальше - больше,
Во второй четверти XIX века в нашей словесности на»
метилось сближение литературного стиля с народны
ми говорами. Слово на букву «ч» появилось в произве¬
дениях писателей, пытавшихся передать особенности
малороссийской языковой среды. Среди этих автором
- забытые ныне Сомов, Гребенка, Кулиш. И, конечно,
приснопамятный Н.В. Гоголь.
Увы, именно благодаря его таланту слово на букву
«ч» - через литературу! - прошмыгнуло в русскую речь,
«Все гоголевские обороты, выражения, - вспоминал В.В,
Стасов, - быстро вошли во всеобщее употребление. Дажм
любимые гоголевские восклицания: «чорт возьми», «к
чорту», «чорт вас знает» и множество других, вдруг еде*
лались в таком ходу, в каком никогда до тех пор не быва¬
ли. Вся молодежь пошла говорить гоголевским языком»,
*Русская старина, 1902, июль, с. 84.
284

стук ИСТУКАНОВ
Исследователь Владимир Глянц, по сути, объясняет,
что этому явлению явно способствовал уже знакомый
Иям «дух противления»: «Почему именно молодежь ки¬
нулась чертыхаться? Разве она не имела того же, что и
у старших, языкового инстинкта и навыка? Разумеется,
имела. Но против него-то она и восставала, чувствуя,
что тут можно более или менее безнаказанно показать
Кукиш нормативному благочестию и предъявить миру
Свое «свободомыслие»... Существенно, что после проис¬
шедшего с Гоголем в 1840 г. религиозного переворота
слово на букву «ч» в его прозе встречается все реже».
Да, Гоголь так часто поминал... этого, который на бук¬
ву «ч», что он - стал являться все чаще! И первым делом,
опять же, - в русскую словесность. Так сказать, засвиде¬
тельствовать свое почтение. Но не в виде же смешного
противника кузнеца и богомаза Вакулы ему в литератур¬
ный салон являться! Конечно, он обернулся, приоделся
И приосанился. В новом обличье был принят в лучшие
дома, и поэты стали называть его соответственно. С ува¬
жением и на любой вкус - то «владыкой мрака», то несу¬
щим свет Люцифером. Он всегда откликался.
Вскоре понтовитый «ч-персонаж» приобрел, как это
ни покажется сегодня странным, значение «мастер,
(наток, мастак на что-нибудь, в чем-нибудь». Напри¬
мер, у Державина: (Я) горяч и в правде черт («К само¬
му себе»). В водевиле А. Шаховского «Два учителя или
isinus asinum fricat: » — Я уверен, что вы исправите его
нравственность. — О, мадам, я черт на нравственность.
(См.: Старый русский водевиль 1819—1849 гг. М., 1936, с.
73). В водевиле Л. Ленского «Стряпчий под столом»: Я
сам черт по дарованью, Страшен в прозе и в стихах.
А иногда, чтобы не выпячивать себя, лукавый прики¬
дывался фигурой речи, присказкой. Это было несложно
к той среде, которая делалась все более атеистической.
285

НАЧ6РТАНИЯ
В ней рожки «ч-персонажа» многим стали почти неза
метны.
Конечно, в отличие от многих, Гоголь, столь ярко напи¬
савший в своем «Портрете» о проникновении беса в самоа
вдохновение художника, не мог не понимать опасность
поминания нечистого. Он даже молитву составил, в кото¬
рой связал плоды своего творчества с силой Господней...
Гоголь писал, что без истинной веры искусство обречено
на темную магию. Жалко, что обожавший Николая Васи¬
льевича Булгаков не обратил внимания на эти строки...
Меж тем, окно брякнуло с шумом; стекла, звеня, вы
летели вон, и страшная свиная рожа выставилась, пово
дя очами, как будто спрашивая: «А что вы тут делаете,
добрые люди?» О том, как это рыло стремится просунуть
свой нос в жизнь художника, воспользовавшись его бо«
лезненным состоянием или раздражением, Гоголь пи¬
сал Языкову: «...советую тебе хорошенько рассмотреть
себя: точно ли это раздражение законное и не потому
ли оно случилось, что дух твой был к этому приготов¬
лен нервическим мятежом. Эту проверку я делаю те¬
перь всегда над собою при малейшем неудовольствии
на кого бы то ни было, хотя бы даже на муху, и, при¬
знаюсь, уже не раз подкараулил я, что это были нервы,
а из-за них, притаившись, работал черт, который, как
известно, ищет всяким путем просунуть к нам свой нос,
и если в здоровом состоянии нельзя, так он просунет
дверью болезни».
Напрашивается параллель с М. Булгаковым. Вот
лишь несколько его дневниковых записей. «Денег се¬
годня нигде не достал, поэтому приехал кислый и па¬
смурный домой... Дома впал в страшную ярость...». «В
состоянии безнадежной ярости обедал у Валентины...»,
«Сегодня еще в ярости, чтобы успокоить ее, перечиты¬
вал фельетон некоего фельетониста 70-х годов»...
286

стук ИСТУКАНОВ
Тут не просто экспрессия, не просто человеческий
темперамент. Тут грех гневливости и раздражения.
Пользуясь им, демон влезает в ругательства: чёртова
перечница! чёртова кукла! чёрт полосатый! Или - в экс¬
прессивные характеристики степени, силы: до чёртиков
(напиться). Или - в выражения степени отрицания: ни
черта, ни черта не..., ни черта нет. Или - в другие вы¬
ражения: чёрт в ступе, чёрт знает что, чёрт-чёртом вы¬
мазался (словарь Даля, 1882, 4, с. 615). Наконец, - «про¬
совывается» он в пословичные выражения: связался,
словно чёрт с младенцем; ни богу свечка, ни чёрту ко¬
черга; чёрт ногу сломит; было бы болото, а черти будут;
не было печали, так черти накачали; чем чёрт не шу¬
тит; у чёрта на куличках. И все это с восклицаниями, с
эмоциями, с раздражением!
Нехороший признак - раздражительность. Плохо,
когда человек выходит из себя, когда слетает с уст, как
нестерпимый чих: «Черт возьми!»
Многих ведь и взял!
Святочный рассказ
Этот фрагмент я писал как раз перед Святками. А ка¬
кой святочный рассказ без, этого... который к Солохе хо¬
дил. Кажется, Гоголь точно знал, что рогатый персонаж
ко всему прочему блудлив. Упоминания об этой особен¬
ности есть и в Неоиудаизме. В Талмуде, в мидрашах.
Меир Бадхен в своей книге «Еврейская чертовщина»
даже систематизировал подобные сюжеты. От связи че¬
ловека с чертом якобы может быть потомство, причем
исключительно в виде чертенят. Такие черти-полукров¬
ки сами бесплодны, зато наделены исключительными
способностями и могут подчинять чистокровных чер¬
тей... Вроде бы так, какая-то талмудическая чепуха. Но
287

НАЧвРТАНИЯ
вот еще одно предание: от подобной сверхъестествен
ной связи предстоит родиться и «царю чертей». Право*
славная традиция знает, что это за «царь». От связи ди
авола с какой-то «Солохой» из колена Данова родится
антихрист...
Вы не очень боязливы? Тогда ждите: рано или поздно
случится нечто подобное тому, что Николай Васильевич
описал... И тут в окне появилась ужасная свиная мор
да... И точно появилось. Фу ты! Да это ж Алексей МаксИ'
мович. Впрочем, о нем теперь и пойдет речь.
Вот ведь беда какая у него была: произнести слово
на букву «ч» Горькому ему все равно что... чихнуть,
На протяжении всей своей жизни писатель постоянно
«чертыхался».
Незваный черт. Отступление.
А ведь мы помним, что само это слово тут же об¬
ращает внимание рогатого к тому, кто позвал его. Об
этом писал в свое время А.В. Амфитеатров: «Обыкно
венно, чорт не ленив на проявления к призывающим
его, за формальностями не гонится, а иногда, - что
бы войти в сношение с лицом, которое его интересу
ет, - является и когда вообще не звали, привязавшись
просто, к присловью, к «чёрному слову», как говорят
в русском народе. Папа Григорий Великий рассказыва•
ет об одном священнике, как он сказал своему слуги
«иди, дьявол, сними с меня сапоги!» И тотчас же пе¬
ред ним появился самолично дьявол, о котором он в
ту минуту и не думал».*
Именно поэтому православные люди не называ¬
ют рогатое племя родовым именем, а употребля¬
ют слово «бес», восходящее к понятию «бояться»,
*А. Амфитеатров. Сочинения. Т. 18, С.-Пб, с 309.
288

стук ИСТУКАНОВ
Упоминают иносказательно, дескать, говорим про
тех, кого следует бояться... В свое время В. Н. Та¬
тищев сетовал в «Разговоре о пользе наук и училищ»:
«до днесь употребляется» в дворянской среде слово
чорт вместо бес.
Алексей Максимович точно знал, что они есть. И даже
Имел с ними отношения... почти родственные. «Поня¬
тие «черт» имело у Пешкова множество оттенков. Но
чаще всего это были слова ласкательные. «Черти дра¬
повые», «черти вы эдакие», «черт знает как здорово»...
Иногда он говорил: «черти лысые», что особенно любо¬
пытно. Кажется, только в еврейском демонологическом
фольклоре все черти — лысые или, по крайней мере,
плешивые.*
«Два ранних рассказа Горького называются «О чер¬
те» и «Еще о черте», в них черт является писателю. Рас¬
сказы носят, скорее всего, фельетонный характер, но на¬
звания их говорят сами за себя».
В своей книге «Заметки из дневника» Горький рас¬
сказывает о встрече с неким колдуном-горбуном, кото¬
рый представлял себе весь мир состоящим из бесов, как
Из атомов... Не мог, просто не мог родиться столь неви¬
данный образ мира без особого, сугубо личного опыта.
Вот автобиографический рассказ Горького «Случай
из жизни Макара». Напомнить, что это за «вертеров-
ский» случай? «Герою рассказа (то есть, по сути, са¬
мому Максиму Горькому) 19 лет, он здоров, жизнь ка¬
жется ему интересной, он ищет новых впечатлений,
общается с людьми, читает много книг. Ни о каких
драматических ситуациях в его жизни речь не идет. Но
•от... постепенно у него появляется чувство усталости,
*Бадхен М. Еврейская чертовщина. М., 2007.
289

НАЧЕРТАНИЯ
скуки, острое недовольство собой и людьми». Об этом
состоянии потом Горький в «Супругах Орловых» нал и
шет: «Брось разговоры. Что ты можешь сказать челопе
ку, ежели ему жизнь осточертела?»
В общем, Макар покупает револьвер, изучает ана
томический атлас, чтобы не промахнуться, стреляя и
сердце, тщательно моется в бане, оставляет предсмерт
ную записку.
В своей настоящей жизни Пешков тоже оставил за¬
писку. С прелюбопытнейшим содержанием: «В смерти
моей прошу обвинить немецкого поэта Гейне, выду¬
мавшего зубную боль и сердце. Прилагаю при сем мой
документ, специально для сего случая выправленный.
Останки мои прошу взрезать и рассмотреть, какой черт
сидел во мне за последнее время»...
Просьба Алексея «взрезать» его труп кажется экс
центричной только на первый взгляд. Ирина Паперна
в книге «Самоубийство как культурный институт» про¬
анализировала много записок самоубийц XIX века и об¬
наружила, что такие просьбы были удивительно частым
явлением, то есть несчастные зачем-то непременно же
лали быть «взрезанными». Начавший «просвещаться»
человек традиционного общества еще помнил, что N
душу грешника может вселиться бес, но уже настолько
доверял науке, что считал ее способной разрешить ситу
ацию хирургическим путем.
Эти... на букву «ч», являлись, мерещились Горькому
и в конце жизни. Только они оказались не драповыми,
не полосатыми и не лысыми.
Что-то страшное привиделось ему за десять дней до
смерти, когда, казалось, он уже умирает. Вдова писате¬
ля Екатерина Павловна вспоминала его «беспокойные
движения руками, которыми он что-то отодвигал или
снимал что-то...?»
290

стук истуканов
Вообще смерть писателя не была красивой. Медсе¬
стра и любовница Горького Олимпиада вспоминала:
•За день перед смертью он в беспамятстве вдруг начал
материться. Материться и материться. Вслух. Я - ни
жива ни мертва. Думаю: «Господи, только бы другие
Не услыхали!» Кому надо - услышал! В ответ на хулу, -
даже неосознанную - обращенную к Божией Матери,
Персонаж на букву «ч» является неукоснительно. И в
ожидании стоит у смертного одра... Нет, беспомощны¬
ми движениями рук его уже не отгонишь... Звать не
надо было.
Подобные сюжеты не рассказывают нашим детям
I школе. А напрасно. На смертном одре не до смеха
выло многим «классикам». Умирающего Льва Толсто¬
го тревожило нечто, невидимое другими.* Последним
(ловом Фета, который пытался зарезать себя, было
именно это, на букву «ч». Вот воспоминание секрета¬
ря поэта: «Наконец, силы его оставили от такого вол¬
нения, и прошептавши: «Черт», он опустился тут же
На стул, начал дышать все тише, тише, потом вдруг
широко раскрыл глаза, как будто увидев что-то не¬
обычайное, между тем как правая рука сложилась в
Крестное знамение, — и через минуты две все было
кончено»...
Главный безбожник Советского Союза Ярославский
(Губельман) кричал перед смертью: «Он уже здесь! Он
ждет меня. Сожгите все мои книги!»
Поздно. Уже поздно. Господь попустил по грехам
человека, и рогатый уже не прикидывается «писате¬
лем», биографом и секретарем. Он становится злым
надсмотрщиком, который тащит душу прямо в ад.
*Как не вспомнить тут «охранительную» фамилию В.Г. Черткова, сы¬
павшего в судьбе Л.Н. Толстого поистине демоническую роль.
291

НАЧ6РТАНИЯ
Выскочить из табакерки
Еще раз перекрестясь, продолжим наш святочный
рассказ.
«Черт с ним! - загремел блондин. - Черт с ним. Ма¬
шинистки, гей! Он махнул рукой, стена перед глазами
Короткова распалась, и тридцать машин на столах, звя¬
кнув звоночками, заиграли фокстрот»...
Не могу сдержаться. Всякий раз вздрагиваю от этой
цитаты из булгаковской «Дьяволиады». Хотя, вроде как
здесь неприятное слово и уместно. Равно как и в «Ма¬
стере». Начиная с его первой главы, герои то и дело
поминают рогатого: «бросить все к черту...», «фу ты
черт!», «а какого черта ему надо?», «вот черт его возь¬
ми!», «черт, слышал все»... Эта «чертовщина» повторя¬
ется на протяжении всего романа. Жители советской
Москвы будто призывают сатану. И он не может отка¬
заться от приглашения.
Но ведь и в своей повседневной жизни Михаил Афа¬
насьевич грешил постоянно. Вот, например, запись а
дневнике, датированная весной 1924 года: «В Москве
многочисленные аресты лиц с «хорошими» фамилия¬
ми. Вновь высылки. Был сегодня Д. К[исельгоф]. Тот, по
обыкновению, полон фантастическими слухами. Гово¬
рит, что по Москве ходит манифест Николая Николае¬
вича. Чёрт бы взял всех Романовых! Их не хватало».
Постоянно чертыхался и Маяковской. Поразитель¬
ный был человек! Вот, с брезгливой опасливостью, ом
берется за дверную ручку. (Облапали ведь ее!). Пожав
вашу руку, спешит вытереть одеколоном свою. При¬
стально осматривает поставленную перед ним тарелку
- идеально ли она вымыта?.. Читаешь про таких свер¬
хаккуратистов и думаешь: да что они все, сговорились
что ли? Чокнулись на одной и той же теме. Мопассан,
292

стук истуканов
которому являлся демон, кажется, больше боялся бо¬
лезнетворных микробов и обтирал все тело туалетной
водой. А надо было на исповедь бежать! Мизофоби-
ей страдал и М. Булгаков: то и дело мыл руки. Список
знаменитых мизофобов велик. Адольф Гитлер, Говард
Хьюз, Фридрих Ницше, Артур Шопенгауэр... Из наших
современников - Трамп и Нетаньяху. Композитор Скря¬
бин тоже болезненно принимал каждое рукопожатие.
Страшился смертельных болезней... Сейчас (в рамках
ковидной аферы) этой манией пытаются заразить весь
мир.
Вот и Маяковский - очень мнителен. С тех пор, как,
уколовшись булавкой, от заражения крови умер его
отец, поэт заботится о дезинфекции постоянно. Но не
верит, что есть невидимые сущности, которые перено¬
сят болезни пострашнее, чем тиф. Нет, метафизическое,
молитвенное обеззараживание - не для таких, как он.
«Черт возьми!» Эти призывы исходили от Маяков¬
ского не только в обыденной жизни. В поэме «Хорошо!»,
посвященной Октябрьскому перевороту, рогатый поми¬
нается едва ли не через страницу. Поэт неосознанно
выразил незримую реальность: бесы, черти и прочая
кереметь как будто действительно толпами вылезли на
улицы революционного Петрограда. Сам Ленин посто¬
янно чертыхался и любил словосочетания типа «дья¬
вольски выгодно».
Георгий Свиридов считал, что М. Булгаков (который
и сам был не без грешка) вывел Маяковского в своем
знаменитом романе под именем Богохульский. Великий
русский композитор удивительно тонко чувствовал ду¬
ховную подоплеку маяковщины: «Это искусство - тесно
сращенное с государственной деспотией. Но представи¬
тели его, однако, держат кукиш в кармане, ибо имеют и
другого хозяина (самого главного)».
293

нлчертлния
Характерно, что кроме Горького, именно Маяков*
скому было доверено представить писательскую когор*
ту на Втором Всесоюзном съезде Союза воинствующим
безбожников. Дело было летом 1929 года. В заключение
«ассенизатор и водовоз» сказал: «Товарищи, обычно
дореволюционные ихние собрания и съезды кончались
призывом «с богом», — сегодня съезд кончится словами
«на бога». Вот лозунг сегодняшнего писателя».
Даже такому картонному (по выражению Георгии
Свиридова) материалисту, как Маяковский, от адским
спутников - никуда. И, зная о страшном конце поэте,
начинаешь понимать, что слово на букву «ч» в его по¬
эме «Хорошо» тоже не случайно постоянно выскакива*
ет... как из табакерки. Оно вырастает из фигуры речи, из
эмоционального звука в обозначение реальной свиты не*
счастного, сочащегося инфернальной злобой, человека...
Вот вам и начертания - на камне огрубевшего сердца!
Таков наш святочный рассказ о черном слове, кото
рое должно находиться за чертой допустимого. А мораль
тут какая же, какую и Гоголь для себя вывел: надо быть
внимательнее к себе. Знаешь об опасности упоминании
рогатого - не зови его. И не поддавайся раздражению и
гневу, чтобы не сделать этого нечаянно.
PS. Интересное дело: ещё в XIX веке слово «чёрт»
было довольно сильным ругательством и оскорблени¬
ем, как и «devil» в английском языке. Консервативны$
люди того времени иногда связывали его с различны¬
ми пугающими механизмами и дикими местами, на¬
пример, с «чёртовым колесом» и древними арочными
«чёртовыми мостами». Верили, что чёрт, водяной и
русалки живут на мельницах...
Уже в советской литературе 1920-х гг. более креп¬
кие выражения часто классифицируются как «дальше
294

стук HCTVKAHOf
чёрта». Теперь же «новая языковая нормальность» та¬
кова: от частого употребления оскорбительная сила
«ч-слова» стёрлась. Сошла почти на нет.
А ведь хочется иной раз «громыхнуть»! Некото¬
рые, как будто пытгмсъ усилить призывание демона,
пальцы в ход пускают. То и дело изображают «рож¬
ки». И выражения употребляют такие, что перес
ними слово на букву «ч» как будто уже и не бранное...
Но тут уместно вспомнить, что слово бранить сто¬
ит рядом со словом брань - война. Да, матерщина пс
своему происхождению является боевыми заклинани¬
ями языческой магии. Об этом аспекте нашей неоя¬
зыческой действительности - речь впереди.
Примечания
(1). С.Б. Веселовский в книге "Ономастикой. Древне¬
русские имена, прозвища и фамилии” пишет: "Михаил
Глебович Черт Шукаловский [Шукал], вторая половина
XV в.; Иван Григорьевич Черт Каменский, первая полови¬
на XV в.; Михаил Алексеевич Черт Стромилов, середина
XV в.; от него - Чертовы, фамилия митрополичьих слуг”.
Представители фамилии Чертов упоминаются “В “Раз¬
рядной Книге (1559-1604 гг.). В ней записано: “1603 г.
Были воеводами на Рязани по засекам:...., у дураковскш
ворот стояли: князь Тимофей Шаховской, товарищи ему
были коломнычи Федор Чертов да Гневыш Норов.”
295

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
Не всем известный факт: «Протокольным языком
членов петровского Всешутейшего собора была матер
щина... Это было вызвано тем, что мат есть ничто иное,
как сакральный древнеславянский язык - язык язм
ческого магизма. Идея взаимодействия двух половых
начал является одной из основ всякой пантеистичс
ской концепции, и поэтому все слова, соответствующие
действия, приобретают в язычестве статус сакральных,
Весьма вероятно, что именно по этой причине Св. Цер
ковь строго запрещала употребление мата, рассматри
вая его как проявление язычества». [66, с. 345].
Путь лающей стаи
«Обернувшись» волками, на охоту или войну они шли
стаей. Обменивались короткими лающими сигналами...
«Мужские союзы и связанные с ними ритуалы и мифы
хорошо изучены для германской, индоиранской, грече¬
ской, латинской и кельтской, а также балто-славянской
традиций... Покровитель мужского союза, бог-воитель,
почитался именно в образе волка, однако для нас гораз
до важнее, что все члены союза также считались пса»
ми-волками. Инициация молодых воинов состояла в их
магическом превращении в волков.., которые должны
были некоторое время жить вдали от поселений «волчь¬
ей» жизнью, т.е. воюя и грабя. Особенно хорошо этот
обычай сохранился в спартанских криптиях; совершен¬
но аналогичную инициацию в качестве волка-убийцы
и грабителя проходит, прежде чем стать полноценным
воином, и молодой Синфьотли в саге о Вольсунгах. Ини
циация ирландского героя Кухулина, в результате ко¬
торой он обрел свое имя, означающее «Пес Кулана»..,
296

стук истуканов
состояла в том, что он исполнял при божественном куз¬
неце Кулане обязанности сторожевого пса, т.е. сам пре¬
вращался в него...»*
Когда мы говорим, что в нашей духовной жизни от
исторического язычества не осталось почти ничего,
надо сделать оговорку. В обиходе существует неболь¬
шой, но экспрессивный словарный запас, который име¬
ет сугубо языческое происхождение. Это - мат. Или, как
говорили в старину «песья лая». Этот лай - способ «пе-
ребрехиваться», коротко обмениваться информацией в
стрессовой ситуации. С наступлением христианства он
наполнился кощунственным смыслом.
В увещевании преп. Кирилла Белозерского сыну Дми¬
трия Донского, князю Андрею Дмитриевичу срамосло¬
вие сравнивается с собачьим лаем: «Тако же, господине,
уймай под собою люди от скверных слов и от лаяния,
понеже то все прогневляет Бога».
Путь лающей стаи таков - от «инициированного» в
зверя воина древности до нынешнего «хама трамвайно¬
го», бессмысленного матерщинника. Современный каб-
балист Михаэль Лайтман проговаривает о приближении
мошиаха интересную вещь: это время характеризуется,
в частности, тем, что лицо человека будет как морда со¬
баки. Наглость восторжествует в мире. И, добавим мы,
эта стая будет жаться к ногам явившегося хозяина.
Отступление о псах.
Эта стая всегда будет готова не только облаять,
но и растерзать того, на кого укажут. Даже если
укажут на Бога. Апостол Павел предупредил: «Бере¬
гитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь
*Иванчик А. «Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Пе¬
реднюю Азию».
297

8 ПРИСУТСТВИИ РОДА
обрезания». (Фил.3,2). Псы в новозаветном понима¬
нии — это все те, которые лают на Господа своего.
Кульминацией такого облаивания в прошлом
была Голгофа. Царь Давид пророчествовал о ней:
«Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило
меня, пронзили руки мои и ноги мои». (Пс 21:17).
Евфимий Зигабен толкует это место так: «Соба¬
ками здесь называют воинов из язычников римских,
как нечистых по закону и бесстыдных, как собаки,
Так и Христос называл Хананеанку как язычницу:
не хорошо отнять хлеб у детей и бросить псам
(Мф. 15,26).
Чуткая «собака» не имеет, однако, духовного
нюха. Не понимает, куда несется. Недаром "псам"
воспрещен вход в царство Христово наравне с идо-
лослужителями, чародеями и любодеями. (Откр
22:15).
Гнилословие как эпидемия
М. Назаров пишет о заклинаниях «древнейшей из
магий - сексуальной магии, которые после прихода
христианства были во всех языках объявлены бого¬
противными, грубыми и запретными. Теперь мы зна¬
ем их как «табуированную лексику», в том числе как
мат... Тот из встречных на древних больших дорогах,
кто успевал сказать первым, что «имел половые отно¬
шения в матерью второго» магически возводил себя
в положение названного отца и показывал этим свои
мирные намерения. Тот, кто первый словесно отправ¬
лял встречного «на три буквы», магически лишал его
силы, ибо как бы превращал его в женщину. Тот, кто
первым рекомендовал встречному «вернуться в мате¬
ринское лоно», магически превращал его в младенца
298

стук ИСТУКАНОВ
или нечто даже еще не появившееся на свет. Отсюда
же старые крестьянские методы борьбы с нечистой
силой - ее следовало примерно обматерить».* (1).
«Матерная брань, свидетельствует современный эт¬
нограф, используется наряду с зачуранием и молитвами,
упоминанием Бога в ситуациях «проявления тонкома¬
териальных персонажей» или проявления ведьм-обо-
ротней: «Када блазниться начнеть или бабку-оборотку
увидишь, то ие матюкнуть хорошенько надыть; ты ие
прям матым крой...» Конечно, «действует» матерное
слово только потому, что бес желает приучить к нему
человека, как к вещи полезной. (2).
Свт. Иоанн Златоуст свидетельствует: «Скверные вы¬
ражения суть на самом деле магические формулы, обра¬
щённые к срамным демонам. Тем самым привлекают¬
ся гнуснейшие бесы, приносится противоестественная
словесная жертва».
Известный филолог Б.А. Успенский указывает: «По¬
скольку те или иные представители нечистой силы ге¬
нетически восходят к языческим богам, можно пред¬
положить, что матерная ругань восходит к языческим
молитвам или заговорам, заклинаниям...; поэтому в
древнерусской письменности - в условиях христианско¬
го и языческого двоеверия - матерщина закономерно
рассматривается как черта бесовского поведения».
Священник Алексий Мороз пишет: «Уже в «Повести
временных лет» неодобрительно поминается языческое
«срамословие». Бесовские песни, «буе слово, срамословие,
бесстудная словеса и плясание» были осуждены Стогла¬
вым собором. При царях Михаиле Федоровиче и Алек¬
сее Михайловиче за Матерщину полагалось телесное
*Диспут Назарова с Кацманом о «православном антисемитизме». М.,
2011. С. 59.
299

8 ПРИСУТСТВИИ РОДА
наказание. На рынках и по улицам ходили служилые
люди со стрельцами, хватали ругателей и тут же, на ме*
сте преступления, при народе, для всеобщего назида¬
ния наказывали их розгами.
В поучениях святителей и пастырей того времени
говорится о сквернословии как об инфекционной бо¬
лезни: с человеком, который матерится,, не следует «ни
ясти, ни пити, ни молиться аще не останется такового
злаго слова»». Да, при Алексее Михайловиче гнилосло-
вам могли и язык вырвать - чтобы не распространяли
заразу дальше...
Ах, какая дикая жестокость! - восклицает плебей¬
ский бог Либер. В наши дни какой-нибудь психоана¬
литик объяснил бы царю: если из тебя что-то «прёт»,
то вредно это в себе удерживать... Апологетам мата по¬
чему-то не приходит в голову простой вопрос: почему
своеобразная «эмоциональная разрядка» должна про¬
исходить за счет других людей? Почему кто-то должен
принимать в свои души эту мерзость? Матерщиннику
же, как замечено, непременно нужно, чтобы кто-нибудь
его слышал. В передаче страшной «инфекции» мата -
суть диавольского замысла.
О потенции божков
В античные времена табуированная лексика глап
ным образом адресовалась духовному миру. Плутарх
сообщает нам, что грязные слова при совершении куль¬
та и развратные действия являлись одним из лучших
средств, чтобы задобрить богов... Надо полагать, м
первую очередь тех, которые олицетворяли древней¬
ший культ плодородия - Диониса, Персефону, Либера,
Приапа... Однако вот «парадокс»! Ритуальное сквер¬
нословие и языческая «свобода нравов» со временем
300

стук ИСТУКАНОВ
пылились отнюдь не в плодовитость. Цивилизация
поздней античности явила общество депопуляции. Вар¬
варам не составляло труда брать мощные стены: их не¬
кому было защищать.
Древние предупреждают. Отступление.
Рим поздней античности - это стремящееся к на¬
слаждениям содомизированное общество; система
государственного принуждения, направленная про¬
тив христиан и находящаяся под властью золотого
тельца... Ничего не напоминает?
А теперь - предупреждения античных авторов.
Историк Полибий (204 до н.э. — 122 до н.э.) писал:
“Повсюду в Греции видны признаки настолько резко¬
го падения рождаемости и сокращения численности
населения, что многие города полностью обезлюдели,
обширные угодья заброшены. Ни войны, ни эпидемии
здесь не при чем. Причина очевидна: от скаредности
ли или от неуверенности в будущем, но люди отка¬
зываются производить на свет потомство в нужном
количестве. В лучшем случае в семье один-два ребен¬
ка. Так и распространяется этот недуг прежде, чем
его симптомы станут очевидны. Лекарство от него
- в нас самих. Все, что нужно сделать, - это изме¬
нить наши моральные устои”.
Страбон (63 до н.э. - 21 н.э.) описывал современную
ему Грецию как “полностью обезлюдевшую землю;
давно начавшееся сокращение численности населения
неумолимо продолжается; в Афинах не осталось лю¬
дей — одни статуи”. Плутарх (ок. 45 - ок. 127 н.э.),
отмечал, что “во всей Греции не наскрести и трех
тысяч гоплитов (воинов-пехотинцев)”.
Одной из причин гибели древнеримской империи
стал демографический коллапс. Начиная с I века н.э.,
301

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
римские писатели с горечью и тревогой отмечали со*
кращение рождаемости, объясняя его массовой прак¬
тикой детоубийства, широким применением проти*
возачаточных средств, необузданным распутством
и общим падением нравов.
Извержение вулкана, которое похоронило Помпеи,
оставило этот город прекрасно сохранившимся для ар
хеологов. При раскопках ученые нашли вещи, фрески
и другие изображения, которые были настолько непри
стойными, что их скрыли от общественности на долгие
годы. А именно - до нынешнего расцвета «новой нор
мальности», которая во многом повторяет «нормаль
ность» Помпей, Геркуланума, Содома...
«Блуд и всякая нечистота... не должны даже имс
новаться у вас...» (Еф. 5:3), говорит Святое Евангелие.
Теперь все иначе. Неоязыческая цивилизация сняла
последние табу: Берлинская Академия Наук издала
все надписи и рисунки на стенах публичных домоп
в Помпее. Господь сокрыл всю эту мерзость много
метровым слоем пепла, однако человек не поленил
ся раскопать и приобщить смрадные «артефакты» к
сокровищнице мировой культуры. В поисках «шедев¬
ров» Содома скоро, наверно, ученые и на дно Мертво
го моря нырнут.
Трагедия Помпей или Содома - поистине апока
липтический прообраз гибели человечества. Что по
мне - вездесущий ныне мат воняет серой Содома. Он
висит в воздухе как пепел от извергающегося Везувия.
Плохой признак надвигающейся катастрофы! Ураган
уже на пороге. Всеобщий ураганный мат - один из зна¬
ков и одна из причин гибели народа и уничтожения
страны. «Благословением праведных возвышается го¬
род, а устами нечестивых разрушается» (Притч, п, 11).
302

стук ИСТУКАНОВ
На наших глазах
Все «переворачива¬
ется вверх дном». О
духовном подтексте
втого переворота о.
Андрей Ткачев гово¬
рит так: «На древних
иконах бесы изобра¬
жались имеющими
несколько лиц, одно
из которых помеща¬
лось в области поло¬
вых органов. Таким
образом иконописцы
давали понять, что
умная деятельность
падших духов пере¬
вернута, опрокинута
вверх тормашками и
устремлена не вверх,
а вниз. Если у чело¬
века подобный об¬
раз мыслей, если его
умная сила пресмы¬
кается во прахе, то
отсюда и рождается скверный образ мысли и скверные
слова».
Напрасно пушкинский Балда веревкой «воду мор¬
щил». Опасная это стихия. Со дна вылез не просто
бесенок. Зловещее дно морское вздыбилось, и из-под
мегатонн холодной воды, из самой бездны, ударила
лава. Над бушующим морем на поверхность треу¬
гольником поднялся дымящийся вулкан. Обитавшие
на дне подонки пошли в гору. Ее вершина увенчивается
Обратите внимание на «второе лицо»
демона.
303

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
«трехэтажным»... храмом. Краеугольный камень глу*
пости заложен уже давно.
Все тайное, таившееся на дне подсознания, теперь на
виду. И даже то, что прежде стыдливо называлось тай¬
ными удами, - вновь становится идолом. Поклонись ку¬
миру тайных уд - получишь УДачу. И будешь по праву
называться мУДаком. КВН и прочие пошлые шоу (вызы¬
вают ржачку и похоть), принесли некоторым мудакам
удачу - кто-то разбогател, а один даже президентом
стал. «Непристойная» поэма XIX века «Лука Мудищев»
теперь издана, и по ней даже сделан мультфильм.*
Румынский старец архимандрит Клеопа (Илия), на¬
стоятель монастыря Сихэстрия, чудотворец, отошедший
ко Господу в 1998 году, писал своим духовным чадам: «Я
вижу, в некоторых помянниках вы упомянули беса Уда¬
чу, написав: «Об удаче дочери», «Об удаче сына», «Об
удаче семьи». Что это вы вписали мне диавола в помян-
ник? Вы знаете, кто такой был Удача? Это был самый
большой демон, который скосил миллионы душ. Молох,
или «Удача», был богом счастья у римлян, шумеров и
карфагенян. Каким же был этот бог Молох, или «Удача»,
как мы его называем сегодня? Его статую, отлитую из
меди или серебра, возили на двухколесной тележке. Со
спины у него была медная печь, а перед ним - медная
сковородка; сзади в Удачу подбрасывали дрова, пока но
раскалится изваяние... Какую жертву принимал Удача?
Только грудных младенцев из рук матерей. Приходили
в село, где ты живешь. Тащили колесницу Удачи со ско
вородкой, раскаленной докрасна, и звали, хлопая в ла¬
доши: «Кто хочет удачи, неси жертву Удаче!».
*Один известный томский скульптор имеет обычай дарить почетным
гостям своей мастерской изваяния фаллоса. Наверное, они занимают до
стойкое место в квартирах новой «элиты».
304

стук истуканов
Древнерусское «Слово об идолах» свидетельству¬
ет: славяне во время свадебных фаллических обрядов
«...чтуть срамные уды и в образ створены и кланя¬
ются им и требы им кладуть. Словене же на свадь¬
бах въкладываюче срамоту и чесновиток в ведра
пьють...» Комментируя это место, Н.М. Гальковский
сослался на полную этнографическую аналогию, из¬
вестную ему. Достоверность сообщения автора «Слова
об идолах» (подтвержденного и «Словом Христолюб-
ца») подкрепляется также археологическими мате¬
риалами: К. Яжджевский нашёл при раскопках в Лен-
чице, в слоях Х1ЬХШ вв., ведро и «срамоту» (фалл), т.
в. полный набор реквизита свадебного обряда.*
Удача был идолом южных славян. У семитов его на-
вывали Молохом, Ваалом, Мелькартом. Известен еще
античный Приап - он изображался с непропорциональ¬
но огромным фаллосом. Его размер иногда едва ли
равнялся росту самой фигурки. Сегодня это - знак того
масштаба, который имеет «секс» в жизни человека вре¬
мен торжества либерализма. Между прочим, римским
аналогом Приапа был Либер - плебейский бог разврата
(отсюда - либерализм).
Сейчас Приап скромно трудится в туристическом биз¬
несе. Он рассыпан в сувенирных лавках Турции на ты¬
сячи божков. И как будто пытается наглядно продемон¬
стрировать, какова потенция неоязычества. Туристы, в
*Античный аналог таков. Празднество и торжественное шествие в
честь фаллического божества, согласно Плутарху, носило название фалле-
фприи. Торжественная фаллическая песнь, согласно Аристофану, называ¬
лись фалликон. Дионисийские празднования, как правило, сопровождались
фаллическими процессиями. Аристотель в «Поэтике» высказывает мысль,
что именно из таких представлений родилась комедия. В настоящее время
фаллический карнавал ежегодно проводит город Тирнавос в Фессалии. Впро¬
чем, он имеет уже всемирный масштаб. Таков мондиализм мУДаков.
305

в присутствии РОДА
основном потомки христиан, ухмыляются, ржут и поку¬
пают болванчика. Кстати, тюркское слово болван проч¬
но вошло в русский язык. Болван — устаревшее назва¬
ние идола; в переносном смысле — дурак, глупец. Так
что покупатель такого сувенира - дурак вдвойне... Дей¬
ствительно, разумный человек не полезет со скабрезны¬
ми шутками в ту интимную область, которая связана с
детородной функцией. Сфера эта тонкая, а постороннее
присутствие, когда в интимные отношение просовыва¬
ется «наглая морда собаки», может оказаться чреватым
пресечением рода.
Понимание этого уже очень давно сформировало
этику интимной жизни. «Все, что ниже пояса, счита¬
лось срамным, и обнажать эти части человеческого тела
почиталось за великий грех. И даже говорить об этом
считалось греховным, ведь название частей тела «ниже
пояса тоже являлось, своего рода обнажением их, а зна¬
чит делом стыдным...
В русском языке к такому смеху «ниже пояса» при¬
менимы понятия издеваться, изгаляться и измываться,
что по сути означает - срывать одежды, покрывающие
запретные телесные места, срывать покровы над недо¬
пустимыми к обозрению плотскими действиями. Чело¬
век издевающийся будто «раздевает» словами окружа¬
ющих и себя самого, и потому его называют наглым, то
есть бесстыдно скинувшим с себя одежду, нагим, неоде¬
тым. А смех такого рода рождает стыд, исконно звуча¬
щий как студ, буквально озноб от наготы, открыто вы¬
ставленной на всеобщее посмешище... Выражение стыд
и срам очень точно передает впечатление от наглого
смеха как человека, так и всего общества». [46, с. 337].
Вот и получается: «Где смех, там и грех», «Мал смех,
да велик грех»... Так что смейтесь, смейтесь над посто¬
янной эрекцией наглого Приапа! Только не забывайте
306

стук ИСТУКАНОВ
смотреть на себя в зеркало. Как бы не увидеть к нем на¬
глую морду пса.
«Язык птиц»
Есть на Афоне торжественная песнь, называемая «те-
рирем». Во время праздничного богослужения это непо¬
нятное слово пропевается на разные лады. Существует
предание: когда-то давно боговдохновенные старцы ус¬
лышали ангельское пение и попытались воспроизвести
его. Так что «терирем» - слово из языка ангелов. Иногда
этот язык называли енохианским - по имени правед¬
ного Еноха, а иногда - «языком птиц», крылатых, как
небожители...
Но тогда ведь должен быть и язык падших ангелов!
Наверно, его можно было бы назвать языком летучих
мышей - черных существ, пронзающих ночь на перепон¬
чатых крыльях. Не удивляйтесь: мы знаем этот язык.
-	Ду ю спик инглиш?
-	Шпрехен зи дойч?
-	Парле ву франсе?
- Ах, мать твою...
И в ответ - поток отборной брани. Этим языком собе¬
седник владеет отменно. Особенно если выпьет.
В «Дневнике писателя» за 1873 год Достоевский за¬
писал: «Известно, что во хмелю первым делом связан и
туго ворочается язык во рту, наплыв же мыслей и ощу¬
щений у хмельного и у всякого не как стелька пьяно¬
го человека почти удесятеряется. А потому естественно
требуется, чтобы был отыскан такой язык, который мог
бы удовлетворить этим обоим, противоположным друг
307

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
другу состояниям. Язык этот уже спокон веков отыскан
и принят во всей Руси». Конструкции его уже во вре¬
мена Федора Михайловича стали «трехэтажными». Се¬
годня выпускаются пособия, с помощью которых можно
построить хоть «небоскреб». Имеются в продаже целые
словари матерной ругани.
Согласен с Василием (Фазилем) Ирзабековым: «...я
убежден, что в русском языке мата нет и быть не мо¬
жет...» Как раковые клетки - не человеческие, а парази¬
тические, так и мат состоит не из русских слов. Матеря¬
щиеся люди утратили важнейшее качество русскости.
Они говорят на какой-то смеси русского и демониче¬
ского языка. Причем, распевная музыка родной речи
вытесняется бесовским харканьем мата. В отличие от
«языка ангелов», который, слышится духовидцам как
текст ритмизированный (поэзия является подражани¬
ем ему), язык демонов - словно собачий лай. (1).
Версий о происхождении «русского» мата много. И
все противоречивые. От монголо-татар нахватались?
Эту гипотезу теперь отвергли. Не там ищут господа
лингвисты! Да и вообще, ответ на поставленный вопрос
- предмет совсем другой дисциплины.
Жертвы пси-операторов
- Здравствуйте, я обозреватель первого телеканала
«Останкино» Юрий Юрьевич Воробьевский...
Телевидение у нас всегда уважали, и в начале 90-х
годов, когда пресса заговорила о психотронном оружии,
передо мной на удивление легко (демократия и глас¬
ность!) открылись двери секретных лабораторий. Впро¬
чем, дело оказалось не только в гласности. МВД, воен¬
ные и спецслужбы сократили финансирование многих
секретных программ, ученые уходили в «свободное
308

стук ИСТУКАНОВ
плавание», и участие в телефильме было для них хоро¬
шей рекламой.
Многих тогда волновал вопрос: существуют ли реальные
технологии управления человеческим сознанием? А если
существуют, то на каких принципах действуют психотрон¬
ные генераторы? Мы выслушивали ученых, и постепенно
удивление росло. Открывались феномены, которые никак
не вписывались в рамки позитивистской науки. Генератор,
например, иногда действовал исключительно в присут¬
ствии определенного оператора. Или давал стабильные ре¬
зультаты, только когда на его корпус ставили какой-нибудь
специфический знак наподобие пентаграммы.
Ученые, которые из года в год «водили хороводы»
вокруг своего детища, очень напоминали жрецов ка¬
кого-то культа, а сам прибор - языческий идол. Но ведь
в идолов, ставших объектом поклонения, вселялись де¬
моны! И с помощью голосов, знамений манипулирова¬
ли людьми...
По ходу нашего расследования выяснилось, что
дело не только в объективной физической реально¬
сти: торсионных, лептонных и прочих «тонких полях».
Оказалось, тут силен человеческий фактор. И не только
человеческий. Загадочные смерти многих разработчи¬
ков пси-оружия в нашей стране и за рубежом говорили
просто о дьявольщине какой-то. Мне рассказывали и
о том, что убийственные поля, аномальные зоны, воз¬
никавшие вокруг приборов, «смывались» только ос¬
вященной водой... Впрочем, подробности вы можете
прочесть в моей книге «Бедлам» или увидеть в фильме
«Капли мира на злые сердца». Сегодня надо сказать о
том, что не вошло в эти работы.
Тогда (уже два десятка лет назад) я познакомился с ак¬
тивистами Комитета жертв психотронного оружия. Что ж,
если проводятся секретные эксперименты с сознанием, то
309

в присутствии РОДА
должны быть и жертвы. В США, когда была обнародова¬
на информация о чудовищных опытах доктора Камеро¬
на, оставшимся в живых «подопытным кроликам ЦРУ»
правительство выплатило миллионы долларов компен¬
саций. Наши, российские жертвы «промывания моз¬
гов» (которым, конечно, не выплатили ничего) расска¬
зывали не менее удивительные вещи. О том, например,
что периодически у них (где бы они ни находились) а
голове начинали звучать чужие голоса.
- И надо же, так обнаглели экспериментаторы, - гово¬
рили мои собеседники, - что нормально операторы пси¬
хотронных станций (считалось, что это их голоса «зву¬
чали в голове») почти не разговаривают. Они постоянно
кроют матом... Злобно так!
Я смотрел на своих собеседников и думал: не пойму
я что-то... Кто из вас на самом деле «жертва», а кого из
психушки отпустили? Раньше свои немощи списывали
на то, что сосед по коммуналке через трубочку высасы¬
вает кровь по ночам, а теперь, когда прочли про пси-о¬
ружие, решили: вот оно что! Генераторами облучают!
Теперь признаюсь: не оценил я тогда важности услы¬
шанного... А о том, что это за «операторы психотронных
станций» и почему они «матюкаются», мы ещё поговорим.
Энергия слова
Слушаю старую казачью песню «Смерть атамана Иг¬
ната». Ни одно ядро, летящее через Кубань, не разит ка¬
заков, потому что они - в духовной и плотской чистоте.
Но распалился гневом Игнат: «Ах, ты...» И выматерил¬
ся. В это мгновение ядро его в грудь и ударило.
Удивительные слова! В щите веры оказалась щель -
враг казака и уязвил. Правду поведала песня. Недаром
всегда говорилось: от сквернословия Ангел-хранитель
310

стук иотукднов
отходит. Такое не раз бывало. Не случайно в Запорож¬
ской Сечи за брань плетью наказывали у позорного
столба. Запрещался мат и во время казацких походов. В
отличие от стаи «волков»-язычников, христианское во¬
инство обрело совсем другой опыт.
Слава Богу, об этом помнят и в наши дни. Вот сло¬
ва из приказа по армии Новороссии о запрете матерной
брани (2014 год): «Мы называем себя православной ар¬
мией и гордимся тем, что служим не золотому тельцу, а
служим Господу нашему Иисусу Христу и своему наро¬
ду. На наших хоругвиях изображен лик Спасителя. Упо¬
требление воинами матерной брани является хулой на
Господа и Божью Матерь, которым мы служим, и кото¬
рые нас покрывают в бою».
...Погиб атаман Игнат телесно. А что стало с его ду¬
шой? Горе сквернословам: «Гортань их - открытый
гроб». (Рим. з, 13). Из посмертных видений преподоб¬
ной Феодоры мы знаем, что первое испытание души на¬
зывается мытарством празднословия и сквернословия:
«от слов своих оправдаешься, от слов своих осудишься».
И апостол предупреждает: «Язык - небольшой член, но
много делает. Посмотри, небольшой огонь так много ве¬
щества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды;
язык в таком положении находится между членами на¬
шими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни,
будучи сам воспаляем от геенны». (Иак. з, 5-7).
Увы, Третий Рим вымирает, как и Первый. Как не
вымирать народу, когда гнилословие растекается по¬
всюду, а любовь убывает?! Современный лингвист под¬
метил: «У Даля в корневом гнезде -люб- приводятся
около 150 слов, от “любиться” до “любощедрый”, от
"любушка” до “любодейство” (сюда еще не входят при¬
ставочные образования). В четырехтомном Академи¬
ческом словаре 1982 года — всего 41 слово. Даже если
311

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
учесть, что Академический словарь более нормативен
по отбору слов, не может не настораживать, что корень
“люб” за сто лет вообще не дал прироста: ни одного но*
вого ветвления на этом словесном древе, быстро теряю*
щем свою пышную крону».
Свт. Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Ни одно сло¬
во, исходящее из уст человеческих, не теряется в про¬
странстве бесследно. Оно всегда оставляет глубокий,
неизгладимый след, оно живет среди нас и действует
на сердца наши, ибо в слове содержится великая духов¬
ная энергия - или энергия любви и добра, или, напро¬
тив, богопротивная энергия зла. А энергия никогда но
пропадает. Это знают физики относительно энергии ма¬
териальной, которая во всех видах своих не теряется.
Энергия духовная тоже никогда не исчезает бесследно,
она распространяется повсюду, она действует на всех»,
Большинство не понимает: «кроя» кого-то бранны¬
ми словами, они зачастую называют живого мёртвым,
А это без последствий не обходится. Т. Миронова отме¬
чает, что многие ругательные слова напрямую связаны
с понятием смерти. Падло - от падаль. Стерва - озна¬
чает мертвечина (ср.: стервятник, падальщик). Зараза
(заразить, значит убить). Мразь - погибший от холода.
Быдло (польск.) - скот, предназначенный для убоя.
Понимая это, в древности «человек боялся называть
смерть своим именем (если услышит - может прийти)
и называл мертвого покойником, усопшим, используя
метафоры там, где не решался говорить прямо». [53,,с,
159]. Что из этого следует? Во-первых, наличие связан¬
ных со смертью табуированных слов (этот факт нам
еще пригодится). Второй важный вывод таков: кого зо¬
вешь, тот и приходит. Так даже неосознанная, автома¬
тическая, привычная ругань превращается в страшное
заклятие.
312

стук ИСТУКАНОВ
Труп не может не смердеть
Протоиерей Сергий Николаев обращает внимание
на удивительную вещь: «В медицинской практике из¬
вестно следующее явление: парализованный человек, у
которого полностью отсутствует речь, не в силах выго¬
ворить ни «да», ни «нет», но может, тем не менее, со¬
вершенно свободно произносить целые выражения, со¬
стоящие из непечатной брани».
Я видел такого субъекта в Дивеево, когда трущобы
ещё не вынесли за пределы Канавки. Как только во
время работы насельницы монастыря начинали петь
какую-либо духовную песню, на другом конце Канавки
мужик, который иначе как на коляске передвигаться
не может, тут же начинал буквально орать, харкать ма¬
том. А ведь он не мог слышать того, что здесь молятся.
Значит, слышит и реагирует кто-то другой?
Что происходит с людьми? Почему даже не умею¬
щий еще говорить младенец матерится в крестильной
купели? В этих случаях наука просто навешивает на не¬
понятное ей явление мудрёное название. Когда чело¬
век начинает без причины ругаться матом и не может
остановиться или испытывает к сквернословию непре¬
одолимое влечение, психиатры называют это по имени
французского врача - синдром Туретта.
Психологи используют свой термин: копролалия. Не
удивительно, что он этимологически связан с понятием
«смердеть». Свт. Иоанн Златоуст говорил о зловонных
словах. В книге «Старец Ефрем Катунакский» читаем о
том же: «Старец часто говорил, что некоторые тяжелые
грехи он чувствовал как зловоние. Грех смердит».*
*Старец Ефрем Катунакский. М., 2002, с. 139.
313

в присутствии РОДА
Да, у духовно чутких людей возникает такое - едва ли
не физическое - ощущение. Не случайно, наверное, мать
Хэмингуэя, когда он в детстве сквернословил, мыла ему
рот с мылом.
А вообще-то смердит - бывшее когда-то живым, я
теперь ставшее мертвым. И демоны слетаются на зло
воние. Духи как мухи. Они буквально облепляют ма¬
терщинника, приносящего им противоестественную,
скверную словесную жертву. В.И. Даль так расшифро¬
вывал слово скверна - «мерзость, гадость, пакость, вес»
гнусное, отвратительное, что мерзит плотски и духовно,
мертвечина, смрад, вонь; разврат, нравственное растле¬
ние, все богопротивное».
Да, убийственная энергия брани закодирована эти¬
мологически. Расшифровать её может лишь человек,
хорошо знающий русский язык, а, следовательно, про¬
исхождение слов. На это же, к сожалению, способны
все меньше наших соотечественников. А надо было бы
«этимологическую безопасность» преподавать уже й
школе - наряду с гражданской обороной.
Увы, замечания, сделанные гнилословам, как прави
ло, не имеют успеха. Знаете, почему? «К трупу беспо¬
лезно обращаться с просьбой не смердеть: он не живой,
следовательно, не имеет воли управлять процессами.
Он может только распадаться. Так же бесполезно обра¬
щаться к матерщиннику, т.е. существу духовно мёртво
му. Он не может не смердеть, он распадается, гниет вну¬
три - и наружу вырывается продукт разложения». *
Свт. Тихон Задонский писал: «Известно, что врачи уз¬
нают, здоров человек или болен, осматривая язык; мож¬
но сказать, что наши слова служат верным признаком
*Охота на людей. Выпуск 2. Новосибирск, 2001. С. 5.
314

стук истукдно*
добрых или худых расположений нашей души». Человек,
показавший свой «язык», сразу даёт понять, болен он или
мет. Речь идёт именно о духовном здоровье, а отнюдь не
о «хорошем воспитании». Как часто мы видим: «мальчик
из хорошей семьи» не просто болен, а уже мёртв! Ходи!
как нежить и смердит.
Духовные мертвецы существуют рядом с нами. И
их большинство. Они составляют уже какой-то новый
язык-народ. Задумаемся: после Вавилонского столпо¬
творения каждому народу дан был язык и Ангел-Храни¬
тель; но кто же является «ангелом» этой матерящейся
биомассы? Не иначе - как князь бесовский, летающий е
мочи на черных перепончатых крыльях.
...Бедные жертвы пси-оружия! Не экранами, не ме¬
таллическими сетками защищаться надо было от мата,
а постом и молитвой. «Операторами» психотронных
станций оказались отнюдь не лейтенанты КГБ. Русский
психиатр Кандинский еще в конце XIX века обнаружил
»ту особенность духовно больных людей: «в своей голо¬
ве» они постоянно слышат матерную брань.
Не на науку, а на Бога-Слово надо возлагать свою на¬
дежду. Господу всё возможно. В том числе - воскреше¬
ние ходячих трупов. Я, например, знаю бывших матер¬
щинников, которые восстали из мертвых.
Революция в России (пролетарско-неоязыческая ре¬
волюция), кроме всего прочего, создавала и «новую
нормальность» в языке. По свидетельству Д. С. Лихаче-
на, в лагере на Соловках расстреливали чаще всего тех,
кто НЕ РУГАЛСЯ <матом>. Они были «чужие».
А Демьяна Бедного в 1923 году Троцкий наградил
орденом Красного Знамени. Знаете, чем отличалось
315

в ПРИСУТСТВИИ РОДА
его творчество? Поэт Лебедев-Кумач свидетельствовал:
«Нужно убрать эту матерщину со сцены и из поэзии, ко¬
торую разводит Демьян и делает эту матерщину офи¬
циальным языком советской поэзии». [35, с. 240]. Один
из моих читателей писал мне, как в 1954 году члены его
семьи вернулась в Россию из эмиграции в Манчжурии.
Они сразу были поражены повсеместному мату, на кото
ром просто разговаривали - мужчины, женщины и под¬
ростки. До революции такого не было.
Точно подметил Сергей Есенин:
Свершилась участь роковая,
И над страной под вопли «матов»
Взметнулась надпись огневая:
«Совет Рабочих Депутатов».
Протоиерей Сергий Булгаков подтверждал: «Больше¬
визм родился из матерной брани, да он, в сущности, и
есть поругание всяческого материнства: и в церковном,
и в историческом отношении. Надо считаться с силою
слова, мистическою и даже заклинательною. И жутко
думать, какая тёмная туча нависла над Россией».
Менялась власть: духовная аристократия уничтожа¬
лась «видимыми бесами» в вонючих кожанках. Менялся,
становился вонючим язык. И защитить его было некому,
Священник Александр Половинкин писал об этом так:
«А.С. Пушкин называл орфографию «геральдикой пись
ма». Каноны письменности, ее сокровища всегда хранит
национальная элита. Языковой код защищается аристо¬
кратией от тех, кто не имеет духовно-культурных свя¬
зей с данной нацией, не составляет с ней единое целое,
Поэтому если удаётся внедриться в язык и манипулиро¬
вать им, то уничтожается аристократический дух язы¬
ка и подменяется так называемой демократичностью...
316

стук ИСТУКАНОВ
Русский язык попросту не может полноценно жить и
развиваться в пространстве, лишённом света Правосла¬
вия, вне церковной ограды. Как пророчество и грозное
предупреждение обращены к нам слова великого Ломо¬
носова: «Российский язык в полной силе, красоте и бо¬
гатстве переменам и упадку не подвержен утвердиться,
коль долго Церковь Российская славословием Божиим
на славянском языке украшаться будет»». [53, с. 61, 73].
Так что такое национальная элита? Конечно, это не
принадлежность к определенному роду, не професси¬
ональная успешность и тем более не чин и богатство.
Хранителем русского языка в начале XX века выступил
Государь Николай II. Он не одобрял не только «ненор¬
мативную лексику», но и необоснованное употребление
иностранных слов: «Русский язык так богат, - что позво¬
ляет во всех случаях заменять иностранные выражения
русскими. Ни одно слово неславянского происхождения
не должно было бы уродовать нашего языка».*
Действительно, пока русский язык, тесно связанный
с церковно-славянским, сохраняется в чистоте, он хра¬
нит в себе важнейшие этимологические смыслы. Спря¬
тать их, «ослепить» нас желает только враг.
Но что же такое духовная аристократия? Дворянство?
Образованное сословие? Нет, речь о духовном состоянии
человека. Когда его мысль «плавает» в церковнославян¬
ских евангельских текстах, сквернословие отступает.
«Грамотные крестьяне избегали устной матерщины (не
говоря об изложении её на письме. Уровень грамотности
был неразрывно связан с восприятием слов через призму
священных текстов и церковных песнопений». [53, с. 102].
*По наущению демонов, представители «победившего демонического
класса» потом пытались отомстить Царской Семье, испещрив похабными
надписями стены Ипатьевского дома.
117

в присутствии РОДА
Итак, подлинная элитарность - это образец лич¬
ного духовного здоровья. Доказать его - значит «по¬
казать свой язык». Как может «родовитый» человек
(пусть даже и неосознанно) постоянно кощунствен*
но поминать имя Богородицы!? Оскорблять матерей
окружающих людей! Как может он ежеминутно за
ниматься вербальным эксгибиционизмом!? Как мо¬
жет под видом «добродушного матерка» призывать
демонов смерти? Как, наконец, может он угнетать
здоровый организм русской речи словами-парази
тами, скрывающими свой подлинный смысл: блин,
полный писец, ёлки-палки и т.д.!
Кстати, о слове «блин». Оно (искаженное «млин»)
происходит от глагола «молоть» и означает продукт
из того, что смололи... «Мели, Емеля, - твоя неделя!»
Если в древности испеченный блин являлся соляр¬
ным знаком, то нынешний лингвистический «блин»
- это солнце вселенной матерщинников. Наверное,
главный в ней - «японский городовой».
...Так вот, об аристократии. Люди, которые теперь
считают себя новой элитой, охранительной функции
не выполняют. Например, Никита Михалков в ин¬
тервью «Российской газете» называет мат «одним
из самых великих и изощренных изобретений рус¬
ского народа». [47, с. 131]. Недавно в любви к груп¬
пе «Ленинград», которая постоянно исторгает воню¬
чие «гниенки» мата, признался директор Эрмитаже
Михаил Пиотровский. По его словам, он является по¬
клонником творчества Сергея Шнурова, особенно лю¬
бит песню о пожаре в Москве.*
*Это явный питерский кукиш в кармане по отношению к «московской
власти». Но шиш, как мы помним, на самом деле является «языком сата¬
ны». Бес сидит в кармане «культурного человека» и посмеивается.
318

стук ИСТУКАНОВ
Заведующий отделом современного искусства Эрми¬
тажа Дмитрий Озерков пустился в такие рассуждения:
«Сила «Ленинграда» не столько в социальной роли,
сколько в том, как они работают с русским языком. Они
iro раскрепощают, вновь запуская в него мат, что очень
неприлично, но возвращает языку его исконную свобо¬
ду, простоту и мелодику. В языке культуры много фор¬
мальностей и самоограничений, элитарное и массовое
сильно разведены, особенно в Петербурге. «Ленинград»
воссоединяет высокое и низкое. Эта революция — уже
часть истории».
Да, слово революция тут уместно (вспомним слова
Есенина). Священник, член Союза писателей России
Александр Шумский писал: «Шнур - это личина хо¬
лопской черни, поднимающейся со дна жизни, готовой
вновь залить Россию кровью».
В начале 2022 года группа «Ленинград» отметилась
новым клипом. Сергей Шнуров поиздевался над горами
неубранного в Питере мусора и сорвал хайп в виде мил¬
лионов просмотров. Людей справедливо возмущают
горы вонючих отходов... и забавляет зловонный текст
Шнура, «язык победившего класса». Опасный симптом.
Готовность к социальному протесту, лишенному малей¬
шего представления о духовной экологии, к добру не
приведет.
Соглашусь с отцом Александром Шумским: «Если
хотите представить себе - как выглядит инфернальное
существо, то посмотрите на Сергея Шнурова. Шнуров -
похабник и на похабщине сделал себе имя и миллио¬
ны. Он - типичный трикстер, что по-английски означа¬
ет «ловкач», «лукавец», «плут», одним словом - «бес».
Мне не известно, почему этому существу разрешается
ругаться матом с большой сцены: у нас, насколько мне
известно, за публичную матерщину человек может быть
119

в присутствии РОДА
по закону привлечён к ответственности. Но, судя по всо
му, Шнурову позволяется всё, и он чувствует себя в пол¬
ной безопасности».*
Происходит языковая неоязыческая революция «но
вой нормальности» . И, думаю, она поддерживается
сверху. Оттуда, где «разрешают».
Помню впечатление, которое произвела на меня
(тогда обозревателя ТАСС) лексика членов Совета Ми¬
нистров СССР при В. Павлове. Дело было незадолго до
краха Советского Союза. Я впервые оказался на расши¬
ренном заседании Президиума Совмина и был поражен.
Министры разговаривали на мате! Не за бутылкой вод
ки на партийной даче, а здесь, сидя за длинным сверхо¬
фициальным столом... После ГКЧП мысль пришла: вот и
доматерились! Какая держава «грохнулась»!
Кстати, «черные ящики» самолетов зачастую показы¬
вают: разбившиеся летчики в стрессовой ситуации не мо
лились, а матерились. В последний момент не Богу крик¬
нули - диаволу. А пассажиры вверили им свои жизни! Но
тогда стоит задуматься о тех, кто управляет не просто ави¬
алайнером, а целым государством. Помню, осенью 2020
года Песков сказал, что, как и всякий нормальный мужик
(!), Путин может выразить свои эмоции так, что «кровь
стынет». О мате прямо не прозвучало, но было понятно, о
чем речь. О том, что Путин - «нормальный мужик», нор¬
мальный президент из «новой нормальности»... А раньше
даже младший чин мог одернуть матерящегося генерала.
Однажды казачий урядник решительно остановил самого
Дениса Давыдова, когда тот ругнулся: мы и все с тобой
пропадем! Давно это было! С тех пор «под вопли матов»
не одна революция произошла.
*Подробнее о «бикфордовом Шнуре» - в моей книге «Тайноведение».
320

стук ИСТУКАНОВ
Поле, «политое» матом
Летом 2010 года я обратил внимание на новую моду
(слава Богу, она не прижилась). Идёт девушка, а на но¬
гах у нее - копыта. Такую обувь придумали. Смотришь
и удивляешься. То ли перед тобой «анчутка» женского
пола, то ли - результат опытов по ксенотранспланта-
ции. В общем, соединили человека с козой... Девушка
- стильная. Стиль выбран безукоризненно. Минимум
одежды на теле - привычный блудный сигнал. Ногти
и губы черные - тоже знак интересный. Тату на плече.
Амулет на шее - серебряный череп... С удивлением не
вижу под короткой юбочкой хвоста. Одно не попада¬
ет в стиль: девушка распространяет запах духов. Бесы
пахнут обычно менее приятно. Но не посоветуешь же
ей вымазаться калом! Впрочем, я не совсем справедлив.
Вот этой особе что-то сказал идущий рядом парень, и
она разразилась мощнейшей тирадой гнилословия. Так
и повеяло трупным запахом! Недаром на научном язы¬
ке ругательства называются так: «профанные инвек-
тивные вокативы». Это сравнение с экскрементами, с
«грязными» частями тела...
Известный психофизиолог, член Всемирной экологи¬
ческой академии Л. А. Китаев-Смык вот уже 40 лет зани¬
мается проблемой стресса и мата как его неотъемлемой
составляющей. Согласно его данным, мат стимулирует
выработку мужских половых гормонов - андрогенов.
Именно поэтому при частом употреблении матерных
ругательств происходят сильные гормональные нару¬
шения в организме. Особенно это касается женщин.
Косметологи заметили, что их матерящиеся клиентки
_	W	U
страдают от повышенной волосатости конечностей, у
них более низкий голос... Глядишь, и взаправду хвосты
начнут расти.
321

в присутствии РОДА
По данным Л.А. Кита¬
ева и Г.С. Чеурина, совре
менный человек прибега¬
ет к мату, когда он, пусть
даже на подсознательном
уровне, не уверен в сво¬
их мужских силах. Порой
употребление нецензур¬
ной лексики может сви¬
детельствовать о скрытой
гомосексуальности, или
о проблемах с потенци¬
ей. Чеурин убежден, что
мужчин, злоупотребля¬
ющих матом, неминуемо
ждет преждевременная
импотенция... Так-так,
скажут некоторые, - с этого момента, пожалуйста, по¬
подробнее. Что ж, извольте. Надо напомнить о том, что
в древности мат был не просто элементом боевой ма¬
гии, но и частью культа плодоношения.
Мат и «родовая сила». Отступление.
«В дохристианские времена эти слова служили для
вызова мужской родовой силы, - говорит Г.С. Чеурин.
- Шестнадцать дней в году в обрядово-ритуальном
плане мужчины вызывали на себя силу — для продол¬
жения рода: две недели на Масленицу, во время празд¬
ника борозды и на свадьбу. Эта сила помогала в зача¬
тии детей. Но использование этих слов было строго
ограничено и несанкционированное применение кара¬
лось. С приходом христианства надобность в этих
обрядах отпала, их заменило венчание, воспитание,
благословение родителей, крещение детей.
Г.С. Чеурин: «От мата шаг до
импотенции».
322

стук ИСТУКАНОВ
Сейчас, когда человек регулярно употребляет
заклинательные слова, сила приходит, а дела ей нет.
Так матерящийся без дела мужчина превращает себя
в импотента».
«Некая личность, член общественного совета по куль¬
туре, устраивает матерные концерты на стадионах, - про¬
должает Г.С. Чеурин. - Это деньги, это бизнес. Я думаю,
здесь замешаны фармкомпании, которые производят
снадобья от импотенции, чтобы мужчины ходили в ап¬
теки. А потом они зачинают нездоровых детей, которые
тоже становятся клиентами аптек. Эти мужчины не мо¬
гут создать семью, они затевают войны, чтобы доказать
женщинам свою крутость». Могу подтвердить: Шнур,
например, с фразой «А женщины кричат!», раскручивал
вредные здоровью препараты для поддержания эрекции.
«Мат, - продолжает Чеурин, — это духовный нарко¬
тик, он вызывает зависимость... Как алкоголик взбадри¬
вается рюмкой водки, так импотент — употреблением
этих слов. И - еще сильнее закапывает себя.
Я вызвал на дуэль господина Шнурова, когда у него
были в Екатеринбурге гастроли, на словесную дуэль, на
телевизионные дебаты. Направлял официальный за¬
прос, но мне не ответили»...
Что же касается матерщинниц, то часто их ожидает
фригидность или однополая сексуальная ориентация. Без-
полость, бездетность — зачастую отсюда же. Это подтвер¬
ждают и результаты экспериментов Чеурина. В его лабо¬
ратории в течение долгого периода времени подвергались
вербальному матерному воздействию зёрна пшеницы, рас¬
тения и вода в сосудах. В результате семена, которые поли¬
вали такой «обматеренной» водой, всходили в 49 случаев
из юо. Те же, что поливали водой, над которой читали
молитвы, прорастали в 96 случаях.
323

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
Зерна! А в человеческом мире? Миллионы людей
ежеминутно «поливают» русское поле отборной руга¬
нью. Что вырастет на нём? С учётом того, что язык яв¬
ляется генетическим материалом, на нашем поле веб
чаще рождаются «геномодифицированные» люди-ово¬
щи. Зачастую они не имеют потомства.
На Руси существовало убеждение: «матерная брань
оскверняет землю и земля раскрывается, размыкает¬
ся, разверзается, разваливается от матерного ругатель¬
ства», что и приводит к землетрясениям и другим ка¬
таклизмам.
Черное слово и чернозем. Отступление.
У Б. А. Успенского читаем: «...в Полесье считают,
что именно женщинам нельзя материться: матер•
щина в устах женщин воспринимается как грех, от
которого страдает земля». Автор связывает матер¬
ную брань с угасанием плодородия. И вот - впечатля¬
ющий пример на сей счет.
«В 1702 году, - рассказывает искусствовед из Том¬
ска И. Евтихиева, - в здешнем селе Семилужное прои¬
зошел удивительный случай. Память о нем сохранили
архивы Томска, Москвы и Санкт-Петербурга (соот¬
ветствующие материалы отправлялись в Священ¬
ный Синод). Суть была в следующем. Некий приказ¬
чик дал молодому парню по имени Григорий Рожнов
совет: продай душу диаволу, и будешь, ничего не де¬
лая, как сыр в масле кататься. Поначалу тот соблаз¬
нился, - обогатиться, оказывается, так просто! - ик
нему уже пришли ужасные бесы. Но следствием это¬
го визита стало то, что несчастный слег с водянкой,
Расслабленным он провел трое суток. Раскаявшись,
болящий вскричал: «Николай помогай!» В это время
все присутствующие у его одра почувствовали, что
324

стук ИСТУКАНОВ
стоявший в комнате ужасный смрад сменился благо¬
уханием, и в воздухе появилась икона Николая Чудо¬
творца. Только Григорий видел и бесов, и самого свя¬
тителя, который нес свой образ.
Святой исцелил отрока и сказал Григорию о том,
что касалось также всех местных жителей: к колду¬
нам не ходить, держать посты и попоено не ругать¬
ся, так как и поле, и лес родить не будут.
А почвы здесь были на диво плодородными. Исто¬
риограф, естествоиспытатель и путешественник
Федор Иванович Миллер писал о землях Притомъя:
«плодородие тамошних стран нельзя довольно выхва¬
лить». На поле, именовавшимся Государевым (от
Томска 25 верст), - слой чернозема достигал пяти
метров! Здесь выращивали озимую рожь, из кото¬
рой пекли хлеб для царского стола... Но не зря святи¬
тель предупреждал: постепенно куда что подевалось!
Знаменитые черноземы словно диавольским вихрем,
словно суховеем выдуло! После «революции матов»
1917 года остался в здешних краях один суглинок. Без
навоза и прочих удобрений, о которых раньше и слы¬
хом не слыхивали, - ничего толком не растет»...
Да мало ли таких примеров!
Также считалось, что матерщина задевает покоящихся
в земле предков и приводит к оскорблению рода. Такое
мнение имело под собой веское основание. Действитель¬
но, любое бесообщение, приводит к проклятию потомства
грешника до третьего-четвертого колена, что естествен¬
но, вызывает скорбь и возмущение всего прошлого рода.
Заметьте, поклонники языческого Рода и Рожаниц:
именно христианский праведник отмаливает род.
Священник Александр Половинкин писал: «Сквер¬
ные слова содержат и передают сатанинскую энергию
Э25

в присутствии РОДА
зла, которая вызывает болезни и может убить». Народ¬
ная мудрость говорит: «словом можно убить и словом
можно воскресить человека». Это же подтверждают и
открытия безвременно ушедшего академика Петра Го
ряева. Оказывается, ДНК способна воспринимать чело
веческую речь и читаемый текст по электромагнитным
каналам. Одни сообщения оздоравливают гены, другие
травмируют, подобно радиации. И если добрые слова
молитвы пробуждают резервные возможности органиэ
ма, то проклятия и матерщина вызывают мутации, ве¬
дущие к вырождению [53, с. 139].
В лаборатории академика Горяева удавалось, соз
давая определенные речевые, вербальные алгоритмы,
восстановить радиационно поврежденные семена пше
ницы и ячменя... С этими семенами «поговорили» на
английском, русском и немецком, а на контроле - дали
абракадабру. Что получилось: пока вы говорите на всех
перечисленных языках - вас понимают, когда на абра
кадабре - вас не понимают. Особенно благотворны ело
ва православной молитвы. Они включают резервные
силы генетического аппарата. Проклятия же, напротив,
разрушают волновые программы, которые отвечают за
нормальную работу организма.* П. Горяев утверждает:
«...все эти россказни о наговорах, внушениях и так да
лее - не пустые бредни: генетический аппарат реагиру
ет... Значит, уже не ячмень и пшеницу, а нас самих мо¬
гут «испортить» или «вылечить»».
Народное сознание всегда полагало, что матерняя
брань оскорбляет «трёх матерей человека - Богородицу,
Мать-сыру землю и родную мать. До сих пор в дерев
нях помнят наставления стариков не ругаться матом,
так как от этого «Богородица падает лицом в грязь». В
*0 мистике проклятия см. в моей книге «Царским путем».
326

стук ИСТУКАНОВ
фольклорных текстах звучит мотив страдания Богоро¬
дицы от каждого прозвучавшего матерного слова:
«Матерно не браниться;
Мать Пресвятая Богородица
На престоле встрепенулася,
Уста кровью запекаются.
Мат как сверхоружие
Помните, как я расска¬
зывал о ристалищах рекон¬
структоров в Великом Нов¬
городе? Кульминацией дня
стала схватка — стенка на
стенку — двух отрядов тяже¬
ловооружённых воинов. С ка¬
мерой в руках я стоял в пер¬
вом ряду. Вот на нас двинулся
противник — казалось, что
земля дрогнула под строем в
стальных доспехах. Сейчас я
вспомнил еще такую деталь.
Стоящий рядом воин пере¬
крестился. Его уста, кажется,
шептали молитву. И вдруг:
трам-тараам! Из кого-то вы¬
рвался поток отборного мата.
«Баба-Яга едет с Крокодилом
драться на свинье с пестом да
у них же под кустом скляни¬
ца с вином». Высунутый язык
Бабы-Яги, винище и драка... Да,
смысл старинного лубка можно
трактовать и в нашем контек¬
сте. Оттиск 1766 года.
Ещё мгновение — и сходив¬
шиеся шеренги сомкнулись в схватке...
С древнейших языческих времен мужчины матери¬
лись во время битвы. Не бессознательно, не от стра¬
ха, как теперь, а целенаправленно призывали некую
помощь. Г.С. Чеулин напоминает о словах, которые
327

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
использовались для продолжения рода, а в бою они упо
треблялись для превращения сексуальной энергии в фи
зическую и интеллектуальную. В силу и беспощадность.
Но долги приходится отдавать, и сатана собирает
щедрую дань с матерящегося воинства в виде пьянства,
курения, половой распущенности. Если воин не христи
анин, ограждающий себя молитвой, то каким он при
ходит с войны? Нередко - морально деградированным,
озверевшим и даже забесовленным.
Но как люди впервые узнали то, что именно надо
произносить, шептать, вопить? Этнограф В.И. Харито
нова приводит несколько примеров, когда колдовские
тексты, заговоры современных колдунов, возникали,
надиктованные некими голосами, «звучащими в голо
ве». Этот феномен описан и психиатрией. Он называет¬
ся «ментизм» и означает состояние, в котором человек
получает откуда-то неведомую ему информацию. Пра
вославная традиция уже много веков назад дала ответ
на возникающее недоумение словами св. Иоанна Кас*
сиана: «Бесноватые иногда делают и говорят то, чего
знать не могут». Теперь становится понятным, что эм
«операторы психотронных станций» посылают матер
ные заклятия!
После Благой Вести мат приобрел особенно злове
щий смысл. Хуление матери, в которой для верующего
человека всегда видится прообраз Матери Божией, на
зывание «тайных уд» и полового акта - вот что являет¬
ся самым отвратительным и сильным заклинанием.
В.И. Харитонова подтверждает: «При проклятии ча¬
сто используется бранная («матерная») лексика, пред
ставляющая собой наименование частей тела, или дей¬
ствий, процессов, заставляющих человеческое сознание
настраиваться на сексуальную тему». Характерно, что
это понимают и авторы новомодных «психологическим
328

стук истуканов
тренингов», рекламирующих свои курсы как возмож¬
ность «снять комплексы», «полностью самореализо¬
ваться» и т.д.
В духовной брани мат — оружие, которое сродни про¬
клятию. Но есть более сильное оружие. Это молитва и
благословение.
Бесомолитвенный язык
К страшному заклинанию теперь настолько привык¬
ли, что оно уже потеряло в основном свою осознанную
мистическую роль. Стало в речи миллионов таким же
вездесущим и одновременно как бы незаметным, как и
сам лукавый. Но как раз эти ничего не замечающие ру¬
гатели и помечены нечистой печатью.
Епископ Варнава (Беляев) писал так: «Скверносло¬
вие - гнусный порок, который в священном Писании
приравнивается к смертному греху (Еф., V. 4,5). От него
стонет земля русская, им растлены души; и уста великих
философов и писателей, которые еще стараются учить
других добру и произносить вслух прекрасные слова,
никак не могут справиться наедине, когда ничто уже
не препятствует сдерживать себя... Есть растление
тела, и есть растление души... Срамословие присуще
всем векам, местам и народам. Порок этот есть на¬
следие чисто языческое. Он всецело коренится в фал¬
лических культах древнего Востока, начиная с глу¬
бин и темных бездн в честь Ваала, Астарты, Хамоса
и проч. Причем этот порок и какое-то тайное, стран¬
ное тяготение к нему стоят в прямой зависимости от
того, насколько близко стоит человек к Богу. И если
он отодвигается от Божества, то тотчас же начина¬
ет задом входить в область сатанину и приобретать
эту скверную привычку - вместо Бога произносить
329

в присутствии РОДА
имя лукавого и вместо божественных вещей поми¬
нать срамное. Скверные чудовищные предложения суть
на самом деле «священные», «молитвенные» формулы,
обращенные к срамным демонам. Христианин! Употре¬
бляя их, кому ты служишь вместо Бога, кому ты мо¬
лишься; что ты делаешь! Ты не просто совершаешь лег¬
комысленное дело, не просто грубую шутку допускаешь,
слова твои не просто колебания воздушных волн. Но ты
произносишь, хотя несчастный, и не веришь - страш¬
ные заклинания, так накликаешь и привлекаешь гнус¬
нейших бесов, ты в это время сатане приносишь проти¬
воестественную словесную жертву!.. Ты делаешься, не
зная и не желая этого, колдуном, магом, чародеем...»
Так что мат - это бесомолитвенный язык. А если так,
то что он делает с человеческой природой? О молитве Го¬
споду мы теперь знаем: наряду с бодрствованием, корот¬
ким и длинным сном она является четвертым состояни¬
ем мозга. При ясном сознании полностью отключается
его кора. Так отражаются атаки бесовские, направленные
в первую очередь на поврежденный человеческий разум,
Состояние молитвы, утверждают ученые Института име¬
ни В.М. Бехтерева, - изначально присуще и необходимо
человеку.* Иными словами, как говорил старец Паисий,
при молитве Господней работает освящённый разум. При
бесомолитве всё наоборот. Как будто смрад из-под хвоста
бесовского застилает человеческий ум.
...Снова вспоминаю исследования психотронщи-
ков. Они доказывают, что на человеческое сознание
*Это экспериментально доказано заведующим лабораторией Инсти¬
тута профессором В.Б. Срезиным и кандидатом медицинских наук И.Я. Ря
бычиной. Тезисы сообщения об этом научном открытии были опубликоеш
ны на Всемирной конференции «Последние достижения науки о сознании»,
проходившей в 1999 году в Аризонском университете (США).
330

стук ИСТУКАНОВ
эффективно воздействуют даже не слова, даже не де¬
монические сигналы, которыми является мат, а про¬
сто звуки в диапазоне, не слышимом нашим ухом. Это
инфранизкие или ультравысокие частоты, вызываю¬
щие панические или другие болезненные состояния и
способные убить человека. Можно предположить, что
эти каналы промыслительно закрыты для нас. И остав¬
лены для общения демонам, для их рыков и визгов.
Ультразвук, как известно, издают летучие мыши,
издавна считающиеся образом духов злобы поднебес¬
ной. Эти ночные существа как бы противоположны пти-
цам-ангелам. Демонический язык я назвал бы языком
летучих мышей. Так что, матюкнувшись, знай: тебя
обязательно услышит мерзкая тварь с перепончатыми
крыльями. И прилетит на зов.
Род и ДНК
Вернемся к теме деторождения и наследственности.
К той сфере, за которую, по нашим представлениям, в
языческие времена отвечало божество по имени Род.
Теперь он предпочитает называться ДНК.
Философ В.Н. Тростников как-то поделился со мной:
«Беседуя с крупными современными генетиками, я об¬
ратил внимание на одну интересную деталь. Все они
говорили о молекулах ДНК, словно о разумных суще¬
ствах. Они даже склоняли эту аббревиатуру: у ДНКи, в
ДНКу и так далее... У меня возникало ощущение пре¬
клонения жрецов перед высшей силой. Перед тайной
этих молекул, масштаб которой разверзается с каждым
годом. Действительно, сейчас известны функции при¬
мерно пяти процентов длины цепочки ДНК. Они и от¬
вечают за передачу наследственных качеств. Для чего
нужны остальные 95 процентов? Для каких-то иных,
331

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
сокровенных целей. Получается, что человек является
лишь одеждой, оболочкой для этих молекул. ДНК же ве¬
дут свою загадочную самостоятельную жизнь».
Могущество ДНК очевидно. Генетика обещает исцеле¬
ние от болезней. «Улучшение» человеческой природы. Ге¬
ном продолжают расшифровывать и даже выдвигают ги¬
потезу влияния на духовность человека наследственного
«гена Бога». Именно он якобы предрасполагает людей к
духовным или мистическим переживаниям.
ДНК... Такого рода объекты всегда становились пред¬
метами языческого по своей сути поклонения. Каста об¬
лаченных в белые халаты жрецов сформирована. Научная
дисциплина превращается в культ. И - в сталинские време¬
на - он уже пережил «костры» своей инквизиции. Однако
«новизна» этого культа ложна.
«Сперва передо мной открылась планета Земля - такая,
какой она была миллиарды лет тому назад, когда на ней
еще не было жизни. Я увидел океан, мертвую сушу и яр¬
ко-синее небо. Потом с неба начали падать сотни черных
крупинок... туг я увидел, что «крупинками» на самом деле
были огромные черные существа с лоснящейся кожей, с
крыльями, как у птеродактилей... Существа эти заговорили
со мной на языке мыслей: они объяснили мне, что бегут от
чего-то, находящегося в космосе, и вот прибыли на плане¬
ту Земля в надежде спастись от своего врага.
Потом они показали мне, как они сотворили жизнь
на планете, - они сделали это, чтобы спрятаться среди
множества живых форм и тем самым не дать себя об¬
наружить. Передо мной с изумительной быстротой и
живостью пробежали сотни миллионов лет сотворения
и развития всего нашего животного и растительного
мира, и я понял, что эти похожие на драконов существа
- внутри всех форм жизни на земле, в том числе и вну¬
три человека. (Теперь я сказал бы, что они были очень
332

отук ИСТУКАНОВ
похожи на молекулы
ДНК, хотя тогда, в 1961
году, я о ДНК еще ни¬
чего не знал). Они ска¬
зали мне, что они-то и
есть самые настоящие
хозяева всей планеты,
а мы, люди, - лишь
их жилища и слуги.
Именно поэтому они
могли разговаривать
со мной изнутри меня
самого».
Майкл Харнер: «Я почувствовал, как по
спине у меня побежал холодок».
Так описывает аме¬
риканский этнограф
М. Харнер свои виде¬
ния, возникшие после
употребления риту¬
ального напитка, при¬
готовляемого из лиан
аяухаска. Дело было
в деревне южноамериканского индейского племени
конибо.
Шамана не удивили видения ученого. «Некоторое вре¬
мя он смотрел на меня своим невидящим взглядом, по¬
том, усмехнувшись, сказал: «Э-э, всегда они так говорят;
а на самом деле это всего лишь Хозяева Дальней Тьмы».
И он небрежным жестом показал рукой куда-то вверх.
Я почувствовал, как у меня по спине пробежал холодок:
ведь я ему еще ни слова не сказал о том, что видел, как
эти чудовища прилетают на землю из космоса».
Оказалось, эти существа, напомнившие автору ДНК, -
часть шаманского культа, утверждающего, что человек и
все живое - порождение весьма мрачной силы.
313

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
Странная картина. Но есть в ней что-то знакомое...
Восставшая и побежденная Богом часть небесного во*
инства низвергается на землю... Падшие ангелы, обер
нувшись суккубами-инкубами, вступают в сношения с
людьми... Вот только сделанные выводы неприемлемы
для христиан. Демонический мир, дескать, безраздель¬
но властвует над нашей планетой и соответственно,
именно ему надо поклоняться. А поскольку человек и
сам породнился с «хозяевами дальней тьмы», то и он
становится на сатанинско-неоязыческий пьедестал. Од¬
нако напомним: «откровение» Харнера было получено
в состоянии наркотической прострации. И его источник
не вызывает в себе сомнения.
Пламенеющее всеприсутствие
Митрополит Митрофан (Баданин) говорит о нали¬
чии «в человеке изначального внутреннего механиэ-
W	U
ма духовного воздействия на зачинаемый плод, и это
воздействие воспринимается как... внесение духовного
«семени». О том, что это семя может быть Божиим, если
люди призывают Святаго Духа, либо «от лукавого», если
иные духовные силы вторгаются в сокровенные преде¬
лы организма матери, вполне определенно говорит нам
апостол Иоанн Богослов: «Всякий рожденный от Бога
не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем,
- и продолжает: - не так, как Каин, который был от лу¬
кавого и убил брата своего» (1Ин. з, 9, 12). Воистину,
«человек зачатый от семени лукавого, словно во чреве
лжи, положен «во тьме и сени смертной» (Пс. юб, ю»».
[45, с. 175].
Как мы уже поняли, «семенем лукавого» могут быть та¬
буированные слова заклинаний, обращенные к божествам,
«покровителям» плодородия. Таким, как славянский Род.
334

стук ИСТУКАНОВ
«Видимо.., в момент, ко¬
и
торыи связан с зачатием,
люди призывали и сверхъ¬
естественные силы - мир
темный, мир диавола. Чело¬
век вводил темную силу во
святая святых своей жиз¬
ни - ее начало. Именно это
$
и послужило появлению
сверхчудовищ, исполинов,
гигантов».*
Помните, как в местно¬
сти, называемой Перынь,
мой коллега В. Ларионов
стал участником удиви¬
тельной находки. Осенью
1997 года на берегу Волхова
был обнаружен странный
гранитный монолит. При
тщательном обследовании
он оказался фаллосообраз¬
ной головой каменной фи¬
гуры. Типичный идол Рода,
культ которого, вероятно,
был здесь изначальным.
Воды Волхова скрывали ка¬
менную головку кумира более тысячи лет. Его появле¬
ние на свет представляется промыслительным.
Неоязычество вновь обожествляет плоть, ее кровь и
сперму. Манипуляции с ними призваны решить едва ли
не все проблемы. Но открывающаяся здесь «новизна»
Идол, выловленный из реки Шекс-
ны. Сейчас находится в Новгород¬
ском музее. Судя по описаниям,
нечто подобное нашел и Ларионов.
*Соколов Н., протоиерей. Ветхий завет. Курс лекций Ч. % ПСТБИ1998. С. 41.
335

в присутствии РОДА
- очередной фокус злобной сущности, имеющей болев
чем семитысячелетний опыт обмана.
Да, похоже, что кумир генетиков ДНК - это новое
имя Рода. Тем более что слово «ген» так и переводит¬
ся: «род». В представлении неоязычников Род - добрый
бог, отвечавший в глубокой древности за увеличение
численности и здоровье племени. Постарев и притомив¬
шись, Род превратился в беззлобного домового... Меж
тем, он является едва ли не самым загадочным из всего
славянского пантеона. Да, на первый взгляд, речь идет
о силе плодородия. Имя собственное Род и племенное
понятие «род» - синонимы? Но, оказывается, все не так
просто.
Почитаем книгу Б.А. Рыбакова «Язычество древних
славян». Академик рассмотрел разветвленный комплекс
древнерусских слов, содержащих корень “род”. Это пре¬
жде всего группа слов, связанных с понятием родства и
рождения:
Род Родичи Природа
Народ Родина Рождать
Родня Родить Урожай
Но есть еще два ряда понятий, с этим же корнем:
во-первых, это обозначение воды, водного источника -
“родища”, родника (криницы), а также и цветов, расту¬
щих близ воды, - лилий - “родий” (“кринов”). Второй
раздел более обширен и требует специальных разъяс¬
нений:
Родиа - молния;
Podie, роды - плод граната;
Род, родьство - геенна огненная;
Родрый, ръдрый - красный;
Ръдритися /
Рдеть / красный, краснеть.
Рдяный /
336

стук истуканов
Объединение в одном омониме “родиа” и молнии,
и плода граната позволяет уяснить себе, о каком
именно виде молнии идет речь, - красному круглому
гранату подобна только шаровая молния. Связь Рода
с молнией и громом объясняет нам афоризм Даниила
Заточника: "Дети бегают рода, а Господь пьяного че¬
ловека”. Весь приведенный здесь ряд слов объединен
смысловым стержнем: огненное, красное, пламенею¬
щее, молниеподобное.
Обилие славянских слов с корнем "род” в значе¬
нии красного и огненного (сравни латинское ardeo
■ гореть, ardor - жар, зной) позволяет считать слово
“родьство" славянским обозначением пекла. В Избор¬
нике Святослава 1073 года читаем: «а еже убогих не
миловати и родство обештано есть и огнь негашушти
и с бесы мучение». Слово «родство» здесь употребле¬
но в значении ада.
Итак, Род оказывается всеобъемлющим божеством
Вселенной со всеми ее мирами: верхним, небесным, от¬
куда идет дождь и летят молнии; средним миром при¬
роды и рождения, а также нижним - с его "огненным
родством”.
Академик Рыбаков обратился к наиболее древним
русским рукописям, где фигурирует это загадочное бо¬
жество. В том числе - к датированному началом XII века
«Слову об идолах» (предположительно написанному
игуменом Даниилом Паломником) и к «Слову Исайи
пророка».
В “Слове об идолах” Род “сидит на воздухе”. Это
уравнивает его с Ваалом, "ездящим на облаке”. Языч¬
ники именно Роду приписывают возникновение но¬
вой жизни на земле. Для того чтобы родились дети,
языческий бог должен сбрасывать с неба какие-то
"груды”, содействующие рождению. Следует обратить
337

в присутствии РОДА
внимание на другое значение: “грудие” - капли, “гру-
дие росное” - капли росы, “градные груды” - дробинки
града. Род именно с неба (“седя на воздусе”) мечет свои
плодотворные капли.
Суммируя древние источники, Рыбаков восстанав*
ливает облик сущности, напоминающей то, о чем пи¬
сал Харнер. Она посылает падающие с неба «грудие»,
капли, якобы приносящие на землю жизнь; она связа¬
на с огнем и красным цветом; она несет свет. Наконец,
древние авторы сопоставляют Рода с такими божества¬
ми, как Ваал и Озирис. То есть, как и Ваал, он требу¬
ет детских жертвоприношений и, словно Озирис, ужо
после своей смерти порождает (извините, не совсем
естественным путем) сына, которому предстоит пра¬
вить миром... Образ складывается недвусмысленный.
Окрашенный люциферовым светом.
Наиболее хорошо сохранившийся «портрет» Рода
(Святовита) был найден в 1848 году на месте стыка
проживания четырех славянских племен: волынян, бе¬
лых хорватов, тиверцев и бужан. Збручский идол дати¬
рован IX-X веками (хотя аналогичные идолы известны
в этих краях с IV века) и представляет собой четырех¬
гранный каменный столб. На его сторонах изображены
основные боги славянского пантеона. Венчает всю фи¬
гуру фаллообразная голова, которая прежде была вы¬
крашена в красный цвет.
А вот еще одна находка, сделанная в Псковской об¬
ласти, - Себежский идол. Его случайно обнаружили
в глубоком болоте у деревни Техомичи в конце XIX
века. Рядом с этим местом - почитаемый в народа
источник. Сейчас древний кумир находится в себеж-
ском музее, но рудименты поклонения ему - налицо.
Некоторые даже в музей приходят с дарами и про¬
сят помочь при бесплодии. Из древности сохранилось
118

стук истуканов
личное имя каменного кумира - Пестун. То есть на¬
ставник, воспитатель, тот, кому поручено заботиться
о детях.
Перед подобными каменными фаллосами, уста¬
новленными по всей языческой Руси, совершались
ритуалы, символизирующие плодоношение. Таким
образом, огненный и светоносный субъект мистиче¬
ски присутствовал при зачатии каждого ребенка, (з).
И слышал обращенные к нему молитвы, смысл кото¬
рых, несомненно, был связан с матом.
Отсюда актуальный для нас вывод: матерящийся
новобрачный сам превращается в колдуна на своей
свадьбе - с теми же гибельными последствиями. Все¬
проникающий и повсеместный мат - это тоже все¬
присутствие той силы, которая заботится о нашем
потомстве примерно также, как ювенальная юстиция
или система абортариев.
Культ Худорода
Теперь лукавый персонаж все чаще нашептыва¬
ет жрецам ДНК «предостережения», связанные с во¬
просом так называемого «генетического груза». Речь
о критическом количестве детей, появляющихся на
свет со врожденными отклонениями. В чем пробле¬
ма? Как ее решить? Научные публикации и другие
«священные тексты» нового культа говорят о чем
угодно, только не о таком основном родовом «грузе»,
как грех. В «новой нормальности» и лексиконе нео¬
язычников это ключевое понятие отсутствует вовсе.
Дискуссия касается не этой первопричины, а ее эко¬
логических и прочих последствий. В конечном итоге
все сводится к генетическому отбору, который должен
изрядно сократить род людской.
339

в присутствии РОДА
Отступление о Владимире Авдееве.
Деревянные истуканы - декорации для романти¬
ческих неофитов. Прагматики понимают язычество
иначе. Именно таким был Владимир Авдеев. Честно го
воря, в свое время я был разочарован беседой с ним: ни
о какой духовной экзотике он не рассказывал. Просто
говорил, что клонирование, евгеникаi, эвтаназия - это
вполне языческие категории.* Все они сопутствуют
культу прекрасного тела.
Мы обсуждали также публикации 90-х годов издавав¬
шегося в Москве журнала «Наследие предков». В нем, «
частности, приветствовалось клонирование как реше¬
ние проблемы «расовой гигиены»: «Антропотехнически*
опыты над людьми запрещает, как известно, больше
всего христианская церковь, ибо боится конкуренции. В
язычестве люди подобны Богам, и вправе сами решать
свою судьбу. Поэтому ни одна языческая религия никогда
не запрещала стерилизацию, не запретит она и клониро¬
вание, ведь ни один языческий Бог не откажется от того,
чтобы как можно больше людей походили на него...»
И еще, помнится, Авдеев добавил: я теперь мало
интересуюсь русским национализмом. Расизм - вот
тема, которая конвертируется... Недооценил я тогда
важности этого разговора. Не сформулировал тех во¬
просов, которые задал бы теперь.
Напомним слова советского ученого Н.К. Кольцова:
«Евгеника - это религия будущего и она ждет своих
пророков»».
*Я вспомнил эти слова совсем недавно, когда главный санитарный врач
Нижегородской области Наталия Кучеренко заявила в связи с «пандемией»;
«Мы вычищаем нашу популяцию». Холодное высокомерие жреца Рода слы¬
шится в сказанном/.
340

стук ИСТУКАНОВ
И вот она дождалась! Воссозданный в 1991 году (впер¬
вые со времен Кольцова) журнал «Советская евгеника»
пишет о том, что скоро проблема генетического груза
по своей актуальности сравняется с проблемой охраны
окружающей среды. Что нужно для выхода из кризиса?
По мнению авторов этого журнала, - прочное закрепле¬
ние идеи искусственного отбора в государственной иде¬
ологии и политике. В том числе, - массовое искусствен¬
ное осеменение на основе отобранной спермы (ведущий
показатель ее доноров - «коэффициент интеллектуаль¬
ности»). Да, Кольцов в свое время очень заботился о
размножении советской элиты. Той самой, что возникла
после 1917 года. Она расплодилась, и ее многочислен¬
ные потомки - у всех на виду. Хотите быть похожими на
этих кумиров, на этих «айдолов» современной полити¬
ки и гламура?
Термин «евгеника» происходит от слова «благород¬
ный». Но разве возможен «благой род», как результат на¬
учно-технических манипуляций? Кому служит человек,
от того и получает плату. Благой род появляется толь¬
ко в служении Богу и Царю. От служения неоязыческим
болванам, включая Рода, возникает худородие. Так что
во имя избежания путаницы между именем собствен¬
ным Род и племенным понятием род, я предложил бы
называть неоязыческого божка Худородом. И тогда полу¬
чается, что культы типа родноверия - это религия худо¬
сочия и вырождения, подобного поздне-античному.
Эта религия - Авдеев бы порадовался - действительно
закрепляется на государственном уровне. Идея управ¬
ляемого размножения уже реализуется. Я имею в виду
создаваемую «Национальную базу генетической инфор¬
мации». Одна из ее неафишируемых задач - создание
«служебного человечества». То есть людей с набором
заданных качеств. Например, сниженного интеллекта...
341

В ПРИСУТСТВИИ РОДА
Похоже, названная база станет главным капищем Худо-
рода.
Языческое почитание ДНК и Худорода противоречит
словам Христа: «Дух животворит; плоть не пользует ни¬
мало» (Ин. 6: 63). Сравним лица русских людей конца
XIX века и тридцатых годов ХХ-го. Генофонд за это вре¬
мя не так уж изменился. А облик! Это как будто предста¬
вители разных рас! В чем здесь дело? Просто они жили
в разные эпохи, разным духом питались. И Худороду
было попущено поставить на лица многих страшную
Каинову печать...
Итак, вселившись в истукана, «рдяная» сущность
присутствовала при зачатии каждого язычника. Прини¬
мала жертвы и обращенные к ней срамные молитвы при
самом зачатии. Таково присутствие греха, в том числе •
блудного. Присмотритесь к неоязыческому устроению
человека: блудная страсть у него почти всегда налицо.
А лицо это располагается на месте гениталий.
Примечания
(1). «Песья лая» была своего р ода бессознательной
имитацией одной из сторон более ранней стадии развития
собственно «человеческого» языка — комплексом вытес¬
ненных на периферию архаических охотничьих/воинских
речевых практик. Формула Б.А. Успенского вполне мо¬
жет быть принята — как метафора характерного для вои-
нов-псов речевого поведения:
«Итак, матерная брань, согласно данному комплексу
представлений (которые отражаются как в литературных
текстах, так и в языковых фактах), — это «песья брань»;
это, так сказать, язык псов или, точнее, их речевое пове¬
дение, т.е. лай псов, собственно, и выражает соответству¬
ющее содержание. Иначе говоря, когда псы лают, они, в
342

стук ИСТУКАНОВ
сущности, бранятся матерно — на своем языке; матерщи¬
на и представляет собой, если угодно, перевод песьего лая
(песьей речи) на человеческий язык».
(2)	. Некая сила как будто специально пытается внушить
человеку мысль о «полезности» мата. Вот что рассказывал
мне знакомый слесарь, работающий на автобазе, право¬
славный человек. «Гайка «присохла», никак не отвинтить.
Срезать? Да и инструмент до нее не достает. Стоит только
в сердцах матюкнуться - и вдруг гайка откручивается, ме¬
сто становится доступным для инструмента. Прямо как в
боевой магии - кто-то пришел на помощь. «Некто» будто
приучает к мысли: «это наверняка сработает». Как закли¬
нание. Но как христианину жить среди висящего в воздухе
мата? Как это терпеть? Батюшка посоветовал: они мате¬
рятся, а ты про себя: «Господи, помилуй!» Стал молиться
и оказалось, что в работе это помогает лучше мата. Колле¬
ги заметили: когда ты рядом стоишь - дело идет».
(3)	. Вновь процитирую И. Друзя: "На первый взгляд,
парадокс: украинизаторы официально легализовали в
медийном пространстве Украины российский мат, запре¬
щенный в СМИ РФ. Как оказалось, они искореняли русский
язык не столько ради внедрения «мовы», сколько ради вне¬
дрения русскоязычного жаргона мелкоуголовного типа.
По всем телеканалам Украины, на радио, не говоря об
интернете, звучит криминальный русскоязычный мат в
адрес всего русского, звучит не переставая. В этом видится
некий ритуал и перекройка массового сознания украинцев.
Например, так было растиражировано матерное послание
экс-президента Ющенко в адрес России и ее руководства.
Интересные наблюдения сделал киевский блогер Ан¬
дрей Сапунов: “Огромными буквами на рекламных щи¬
тах нанесены маты в адрес России.
Скажу больше - мат теперь повсюду, табу снято. Сегод¬
ня на торговых точках на базаре даже появились носки с
343

в присутствии РОДА
написанными на них матерными выражениями все на
ту же российскую тематику. Хотите круче? Пожалуйста!
Захожу на смартфоне в приложение одного из главных
операторов мобильной связи "Киевстар”, и там на веем
экран, прямо под логотипом компании, - всё те же сло¬
ва из трех букв.
Но и это, оказалось, не предел. Сейчас в государ¬
ственном приложении “Д\я”, в котором имеются элек¬
тронные версии ковидного сертификата, налогового
кода, внутреннего и заграничного паспорта, появился
у всех украинцев новый документ. Он так и называется
“Е-документ”, и является заменой паспорта, его можно
предъявлять полицейским и военным. Так вот, даже я
этом официальном документе, квази-паспорте, нарисо¬
вана военная каска, и там же бегущая строка, в которой
указано, что этот документ действует в военное вре¬
мя, а дальше... “Слава Украине!” и все тот же текст про
русский корабль с матом. То есть Украина сейчас сталя
единственной страной мира (!), в которой нецензурная
лексика имеется прямо в документе, удостоверяющем
личность.”	•
При этом «церкви майдана» в лице раскольников и
униатов, де-факто сделанные государственными, все
время голосят о том, что Бог, якобы, скоро должен по¬
мочь ВСУ победить Россию. Но их апелляции к христи¬
анству совершенно бессмысленны: Бог склонен даро¬
вать победу тем, кто искренне ему молится и кается я
грехах, а не тем, кто постоянно костерит своих врагон
нецензурными проклятиями”.
344

стук ИСТУКАНОВ
ОЯЗЫЧЕННОСТЬ
Представьте себе, как Путин с Медведевым под
ручку гуляют где-нибудь на Патриарших прудах, а на¬
встречу им - некто, в ком издали узнаешь иностранца.
Пожилой джентльмен в очках, похожий на профессо¬
ра. Улыбается и с немецким акцентом: «Как дела?»
На дежурный вопрос следует дежурный ответ: «Нор¬
мально». Немец, кажется, доволен и кивает головой:
«Гут, гут...»
Так кто же это повстречался нашим начальникам?
Уж не Воланд ли - вновь посетил первопрестольную?
А что - похож? И этот акцент... Помните, как его пря¬
мо спросили: немец ли он? Несколько замешкавшись,
Мессир подтвердил: «Я-то? Да, пожалуй, немец»...
Конечно, в нем уже трудно узнать «немца» из
«Ночи перед Рождеством». Помните этого «иностран¬
ца», который гуляет только до первого колокольного
звона?
«Спереди совершенно немец: узенькая, беспре¬
станно вертевшаяся и нюхавшая все, что ни попада¬
лось, мордочка оканчивалась, как и у наших свиней,
кругленьким пятачком, ноги были так тонки, что если
бы такие имел яресковский голова, то он переломал
бы их в первом козачке. Но зато сзади он был насто¬
ящий губернский стряпчий в мундире, потому что у
и	и	W
него висел хвост, такой острый и длинный, как тепе¬
решние мундирные фалды; только разве по козлиной
бороде под мордой, по небольшим рожкам, торчавшим
на голове, и что весь был не белее трубочиста, можно
было догадаться, что он не немец и не губернский стряп¬
чий, а просто черт, которому последняя ночь осталась
шататься по белому свету и выучивать грехам добрых
людей. Завтра же, с первыми колоколами к заутрене,
345

оязычзннооть
побежит он без огляд¬
ки, поджавши хвост, N
свою берлогу».*
...Или это Мефисто¬
фель оказался на Па¬
триарших? Нынче не
положено обращать
внимание на нацио¬
нальность разных безо¬
бразников, а в прежниа
нетолерантные времена
Лермонтов, например,
без сомнения написал
в «Пире Асмодея», «что
Мефистофель был ро¬
дом немец...» Тут, прав¬
да, стоит уточнить. Имя
этого демона, скорее
всего, произвели от ев¬
рейского mephiz (раз¬
рушитель) и немецкого
topfel (лжец).** Так что
перед нами, как говорится, «полтинник».
Ох уж эти «немцы»! Интересно, что они нередко при¬
сутствуют в немногочисленных отечественных судебных
делах XVIII века по поводу чернокнижия и договора с
дьяволом. Немец - немой, немтырь, а надо же - высту¬
пает, как правило, в качестве наставника. Учит грязным
Нептун (С.Я. Тургенев?) - один из
«шутов» Всешутейшего собора. Боюсь,
что именно в подобных псевдоязыческих
кощунствах утрачивалось подлинное
благородство славного рода...
*Любопытно, что в прибалтийских сказках рогатый нередко выглядит
как немецкий землевладелец.
**Другая генеалогия имени, где используется латынь, греческий и ев¬
рейский языки, рассматривается в книге Д, Б. Рассела «Мефистофель. Дм*
вол в современном мире». [6о, с. 73, 74].
346

стук ИСТУКАНОВ
A cjам... Один даже описан под¬
робно: «неведомый человек
в голубом немецком кафтане
вастегнут, пуговицы черные
гарусные, подобие росту сред-
няго, лицом щедровит, смугл
изчерна, волосы черные. Глаза
карие, взору свирепого». В дру¬
гом деле колдун показывает
нерадивому монаху «на воде,
налитой в стеклянную кружку,
Санкт-Петербург и дом немчи¬
ка Вейца» - тот, дескать, помо¬
жет. При встрече этот самый
Вейц срывает с монаха крест и
дает в услужение двух бесов...
Помните еще дело о колдов¬
стве, датированное 1740 годом;
некая Катрина (судя по имени, Храм Януса'Яетровское барокко
немка, наверное?) научилась
колдовать именно у ручья и камня.
Только не надо рассуждать об архетипической
предвзятости русского неуча по отношению к иностран¬
ной и непонятной учености. Все дело в том, что царь
Петр «прорубил окно в Европу» и оказалось, что это
«окно Овертона». Через него в нашу патриархальную
жизнь вместе с клубами табачного дыма, серного запа¬
ха и матерными миазмами Всешутейшего собора стали
врываться... новшества.* (3). Не только научно-техниче¬
ские. Сегодня и вовсе - целая новая реальность ввалилась
к нам через нарочито распахнутое окошко.
*Во время заседаний «всешутейшего собора кадить полагалось серой. В
качестве кадильницы использовался ночной горшок.
347

ОЯЗЫЧбННООТЬ
Отступление о царе Петре.
Характерная де¬
таль. При Петре взя¬
тая с Запада
морали диктовала:
монахам, нищим и
убогим милостыню
не подавать.* Как-то
не по-православно¬
му, правда?
два лица было у Пе¬
тра - одно вроде как
христианское, а дру¬
гое откровенно язы¬
ческое. В	году,
когда создана была
Клаус Шваб, «профессор Зло»	Российская империя,
в Санкт-Петербурге
даже соорудили храм двуликого Януса - специаль¬
но для торжеств на Троицкой площади. Наводнение
вскоре смыло эту декорацию. [67, с. 325].
Прав М. Назаров: «Несмотря на то, что именно Петр
I переименовал себя из Царя в Императора и Московскую
Русь в Российскую Империю, при этом дух православной
удерживающей Империи был заменен духом земного мо¬
гущества и западного абсолютизма». [50, с. 63].
Символично, что в барельефах на триумфальных ар¬
ках, посвященных войне со шведами, Петр изображался,
как Персей-освободитель. [67, с. 219]. Лефорт и другие
мастера стали ваять из природной глыбы русского царя
*Указы 1718 и 1720 годов предусматривали за каждую милостыню
огромный по тем временам штраф - 5 рублей. Малофеев Н. Специально*
образование в меняющемся мире. Россия. М., 2010. С. 45, 46.
348

стук ИСТУКАНОВ
подобие античного героя. Использовали эти «скульпто¬
ры», конечно, масонский ритуальный молоток.
Так с кем же все-таки поздоровались Путин с Мед¬
ведевым? Нет, это не Воланд и не Мефистофель. Хотя
что-то демоническое в нем есть. Некоторые уверяют,
что он похож на персонажа западной масс-культуры -
пародийного злодея «доктора Зло»... А этого доктора
зовут Клаус Шваб. Тоже вроде как немец. Создатель и
глава Всемирного экономического форума в Давосе, где
миллиардеры рассказывают миллионерам, как жить
простым людям. А еще он - соавтор нашумевшей кни¬
ги “COVID-19: Великая перезагрузка”. В ней профессор
задаёт риторический вопрос: “Когда же будет возврат к
“нормальной” жизни?” И сам отвечает: “Никогда”... “Пан¬
демия” и lockdown - навсегда. Такую фатальную безвоз¬
вратность ученый «немчин» называет «новой нормаль¬
ностью». Но мы вправе назвать это как-то иначе.
Глобальная аномалия
Вот почему профессор Шваб так оживился! На его во¬
прос «как дела?», ему ответили, что «все нормально»...
Все нормально? Вот это все - нормально?! И жизнь, и
законы, и экономика?
Для Шваба «все нормально» потому, что он рассматри¬
вает любые процессы с точки зрения интересов Золотого
Тельца, Велеса, глобального капитала. При этом внеэконо¬
мические аспекты, например, здоровье народонаселения,
- второстепенны. Это мышление становится типовым и
для наших чиновников. Провинциальные родильные от¬
деления закрываются или уже закрыты по всей стране
потому, что койко-места там нерентабельные. И вообще:
сначала у нас были экономически неперспективные
349

оязыченнооть
деревни, а теперь «неперспективным» стал целый на
род. И, кажется, его решили просто заменить.
Между прочим, совсем недавно с этим самым Во
ландом, то есть, извините, Швабом, точнее, с его Вес
мирно-экономическим форумом, правительство РФ эа>
ключило договор. Нет-нет, не подумайте, подписи под
ним, сделаны, наверное, не кровью. Договор посвящом
ускорению цифровизации, созданию в России Центра
четвертой промышленной революции... Не хватало нам
революций, пришедших от разных карло-марксов и
прочих «немчинов»!
Отступление о «мефистофелевом» родстве.
«Этот мир теперь, по крайней мере, по большей
части, в распоряжении Маркса, с одной стороны,
и Ротшильда, с другой”. Так однажды знаменитый
анархист Бакунин высказался. Не знаю, был ли ему
известен один пикантный факт: Карл Маркс был
троюродным братом Лайонеля Ротшильда.
В этом родстве можно увидеть любопытную за
кономерность. Существует довольно убедительная
версия о том, что некоторое отношение к Ротшиль
дам имел и Гитлер. Он являлся незаконнорожденным
внуком одного из венских представителей банкирской
династии - Соломона Майера.
А Троцкий! Просто так что ли «выбился в люди»?\
Его жена Наталья Седова - дочь некоего Животовско-
го, который имел прямой выход на Варбургов, Яко¬
ба Шиффа и Ротшильдов. В книге «Троцкий и евреи»
приводится свидетельство еврейского журналиста
М. Уолдмана, который знал Троцкого еще с того вре¬
мени, когда в Вене «Троцкий имел обыкновение играть
в шахматы с бароном Ротшильдом в Cafe Central, а
часто и в Cafe Arkaden, днем, по обыкновению, читая
350

стук ИСТУКАНОВ
прессу». Попутно в книге отмечается: «Игра в Вене
в шахматы с Ротшильдом и привела к тому, что
именно через него Якоб Шифф спонсирует в России
“Проект-1905”, а затем уже с “сотоварищи из Ин¬
тернационала” и “Проект-1917”»... Кстати, часть
слова «интернационал» - интер - означает, помимо
прочего, - между. Да, есть люди, которые постоянно
снуют между народами, разжигая столь прибыльную
межнациональную дружбу.
Так вот: «немец» Шваб тоже не прост. Его мать
Марианна родилась в 1919 году в городе Бад-Гомбург.
Догадайтесь, чем занимался ее отец, Луи Ротшильд?
Правильно, управлял банком... Вот и получается: в
сердцевине всяких революционных жертвоприноше¬
ний - поистине «мефистофелево» родство!
Суть договора с давосским бесом - в размывании на¬
шего национального суверенитета. Это - тоже «новая
нормальность». В ближайшем будущем «национально¬
му государству места не останется», - говорит Шваб
открытым текстом. Один из его единомышленников за¬
явил еще более выразительно: пусть государство оста¬
ется в таком объеме, чтобы я всегда мог утопить его в
своей ванне. Для «глубинного государства», которое,
возможно, на самом деле находится на дне чьей-то
элитной ванны, национальное государство - анахро¬
низм. Оно мешает транснациональной эффективности,
в потому «подлежит приватизации».
...Нет, они все же, наверное, посидели на скамеечке
на Патриарших прудах. Обсудили кое-что с нашими ру¬
ководителями. Может, и в шахматы поиграли. Во вся¬
ком случае, в конце 2021 года Д. Медведев заявил, что
на фоне «пандемии» Россия должна поделиться ча¬
стью своего суверенитета со Всемирной организацией
351

оязыченнооть
здравоохранения. То есть - с конторой, которая практи¬
чески полностью находится на содержании «Биг фар-
мы». Вот и получается: великий жрец «культа короны»
Билл Гейтс бьет в бубен, а вожди племен изображают
ритуальный танец. И, конечно, приносят жертвы.
Что ж, «пандемия» и тотальная вакцинация до поры
до времени идут «по Швабу». Заклинания ВОЗ застави¬
ли большинство правителей мира послушно оцепенеть.
В свою очередь, эти заклинания были заблаговременно
сформулированы собранием высших жрецов. Закрытой
организацией, названной ее участниками Гуд клаб.
Название этого «Хорошего клуба» предполага¬
ет: само понятие «хороший» теперь тоже понимается
по-новому. Гуд клаб, между прочим, - подтверждение
того, что исследователь Ипполит Лютостанский писал
еще в начале XX века: все тайные общества - разновид¬
ность еврейских. [42, с. 141]. Когда-то потомки фари¬
сеев скрывали от христиан свою главную и страшную
тайну: не приняв Мессию, они уже не просто отпадали
в язычество, как их предки, а стали поклоняться сатане.
А теперь этот опыт таинознцния, таиномыслия и таи-
нодействия используют новые элитарные группировки.
Так конспираторы до поры до времени скрывают то, что
они собираются сделать с человечеством. Их «бог», одно
из имен которого «дух безумия», - и является источни¬
ком безумной «новой нормальности».
Отступление в стиле Булгакова.
...Они сидели на скамеечке Патриарших и беседова¬
ли о мировых проблемах.
- Вы не читали книгу Уэллса «Открытый заго¬
вор»? - спросил профессор. - В ней автор описывает
заговор элиты против человечества, не нуждающий¬
ся в сокрытии. Он как вещь, которую трудно найти,
152

стук ИСТУКАНОВ
и которая на самом деле лежит на виду.
Его собеседники поморщились - то ли не читали,
то ли тема оказалась неприятной.
-	И заговора тоже нет? - вдруг весело спросил уви¬
девший эту реакцию иностранец.
-	И заговора! Ну нету никакого заговора, - рассер¬
дившись от всей этой муры, раздраженно вскричал
Димон. Тут его собеседник расхохотался так, что из
липы над головами сидящих выпорхнул воробей.
-	Ну, уж это положительно интересно, - трясясь
от хохота, проговорил профессор — что же это у вас
- чего не хватишься, ничего нет!
На этом разговор закончился. Опасливо оглядыва¬
ясь, ВВ пошел звонить в ОГПУ, а «профессор» иронич¬
но посмотрел ему вслед.
Богиия Мания на капище ВОЗ
Среди активных проводников «новой нормально¬
сти» - представитель ВОЗ в нашей стране Мелита Вуй-
нович. Между прочим, еще в 2019 году, когда вся эта
фантасмагория только начиналась, она высказала не¬
которые идеи, которые теперь послушно подхватили
российские чиновники. Надо отдать должное: эта ма¬
дам и ее подельники заранее предвидели один крайне
неприятный для них расклад. За драконовские меры
выступают правительства, депутаты, пропаганди¬
сты и прикормленные врачи-шоумены. Крупнейшие
специалисты-вирусологи, иммунологи, демографы
(академики, профессора, Нобелевские лауреаты) поч¬
ти поголовно - против. Так вот Мелита и предложила:
лишать всех этих докторов-«антиваксеров» лицен¬
зий... Шариков, дисквалифицирующий профессора
Преображенского - это тоже «новая нормальность».
353

оязычвннсють
Профессор А.Б. Полетаев незадолго до своей неожи¬
данной смерти высказался о малокомпетентности Me
литы Вуйнович, с которой был знаком. И добавил: если
в ВОЗ все такие, избави Бог меня от ВОЗ!
Вуйнович в свое время закончила магистратуру по
специальности «менеджмент в медицине», и теперь п
сфере, связанной со здоровьем и жизнью людей, демон¬
стрирует все признаки «эффективного менеджера». Он я
заблаговременно проговорила и идею о запрете посеще¬
ния школ и детских садов невакцинированными детьми
из невакцинированных семей. Наконец, она еще почти
три года назад озвучила идею эвакуации населения с
возможным разделением детей и родителей... Пред
ставляю себе малышку: «Мама, мамочка!» Смелые и ре¬
шительные полицаи, стоящие на страже закона, отры¬
вают ее от матери, которая только и успевает крикнуть:
«Я люблю тебя».
Мелита усмехается: эти русские, наверное, еще не
знают, что ВОЗ внесла любовь в реестр заболеваний
под номером F63.9. Иначе этот пункт именуется так:
«Расстройство привычек и -влечений неуточненное».
Помните, как во Франции отобрали ребенка у Наталии
Захаровой? Как сформулировал оправданность этого
безобразия французский ювенальный суд: удушающая
материнская любовь!
Да они все вообще нормальные? Вопрос в самую
точку. Мой ответ таков: власть в мире захватывают
ненормальные, духовно болящие люди. Одержимые
«духом безумия». Эти ненормальные и устанавливают
пантеон новых идолов, которые олицетворяют «но¬
вую нормальность». Эти люди маниакально старают*
ся уничтожить существующий порядок вещей. Что
ж, античную богиню безумия и называли Манией. В
Древней Греции считали, что она воплощает все виды
354

стук ИСТУКАНОВ
безумия и неистов¬
ства, и насылает их
на людей, которые
нарушают законы
и обычаи.
Вот фото М. Вуй-
нович из интер¬
нета: неизменный
платок, наброшен¬
ный на плечи, усе¬
ян изображениями
человеческих чере¬
пов... Все это очень
напоминает образ зловещей богини индуизма Кали с ее
ожерельем из отрубленных голов. Кто стилист Мелиты?
Придумал этот «синенький скромный платочек» бри¬
танский гомосексуал Александр Маккуин. Сдается мне,
что еще один шаг, и «новая нормальность» превратится
в откровенный сатанизм. Недаром Всемирную органи¬
зацию здравоохранения все чаще называют организа¬
цией здравозахоронения. И она становится глобальным
капищем культа смерти. В его центре главный кумир
• огромный шприц. Увешанная черепами Кали, покро¬
витель эвтаназии Танатос и Асклепий в образе «меди¬
цинского» змея царят здесь безраздельно.
А недавно на капище появилась новая богиня.
Культ «короны»
Весной 2021 года в языческой Индии стали покло¬
нятся идолу “Короны Деви”, «богине коронавируса».
Казалось бы, - просто курьез. Однако об этом с серьез¬
ной минои засвистели едва ли не все ведущие инфор-
магенства мира. «Все это, - пишет публицист Игорь
355

оязычвннооть
Друзь, - напомни*
ло славные де¬
лишки недавно
умершего принца
Филиппа, который
успешно поддер¬
живал культ име¬
ни себя любимого
у дикарей Океании.
Он даже принимал
делегации племе¬
ни, считавшего его
божеством, дарил
туземным вождям
свои портреты и
сливал об этом информацию в СМИ».
О принца до бога. Отступление.
На острове Ганна в Республике Вануату прожи¬
вает племя яохнанен, которое поклоняется принцу
Филиппу. Снова курьез? Илц все же еще один признак
какого-то поветрия?
Итак, «несчастные люди-дикари» верят, что это
их бог и воплощение духа вулкана. И даже после смер¬
ти принца племя не горюет: конечно, Филипп явится
к ним в духовном обличье и разделит с ними богат¬
ства Великобритании. Аборигены убеждены, что он
- один из них. И что именно в нем сбылось древнее
пророчество, согласно которому член общины дол¬
жен был, обретя форму духа, покинуть остров и от¬
правиться в дальние края на поиски могущественной
жены.
Женитьба на королеве Великобритании - не такой
уже великий подвиг, однако этот случай подтверждает
356

отук истуканов
слова блаженного Августина: редкий языческий бог не
был человеком. [1, с. 55]. И вот - случилось на наших гла¬
зах. Но это - не единственный подобный случай.
Осенью 2021 года американское издание Octagon,
media обратило внимание на появление «иконы» но¬
вого культа: «В США эпидемия коронавируса превра¬
тилась в новую фетиш-моду. В продаже - многочис¬
ленные гаджеты с символикой успешной вакцинации,
с изображением основных действующих фигур эпиде¬
мии. Демонстрация лояльности и гражданского по¬
слушания сделали из мер по борьбе новую религию».
В магазинах США можно за $15-20 приобрести
свечки в комплекте с фотографиями главного имму¬
нолога Энтони Фаучи и текстом молитвы о здоровье.
Изображение Фаучи также присутствует на прода¬
ваемых кружках, флешках и даже на рождественских
декорациях...
Чем-то нынешние американцы напоминают мне ди¬
карей, почитающих принца Филиппа. Но более важный
357

оязыченность
вывод состоит в другом. На наших глазах рудименты
язычества, сохранившиеся в душе человека, начина¬
ют культивироваться и использоваться для весьма
успешных манипуляций сознанием...
И еще: поскольку британский аристократ говорил,
что хотел бы после смерти реинкарнировать в убий¬
ственный вирус, обожествленную «корону» я предло¬
жил бы назвать вирусом имени принца Филиппа.
На изумленных глазах христиан создаются новые
культы и всемерно поддерживаются старые - какими
бы они ужасными не были. «Для поддержки «разноо¬
бразия культур», - продолжает И. Друзь, - власти ряда
стран даже позволяют язычникам безнаказанно уби¬
вать людей. Так, в 2018 году в Индии никак не наказали
жителей подконтрольного им острова Северный Сенти-
нел, которые убили христианского миссионера Джона
Аллена Чау. Власти заявили, что нельзя нарушать покой
«живущего в гармонии с природой племени», и что уби¬
тый сам пришел, значит - сам и виноват.
Соглашусь с Игорем Друзем: старым колонизато¬
рам можно предъявить немало обвинений, но они, как
правило, старались привить «детям природы» христи¬
анскую нравственность и обучить навыкам цивилизо¬
ванной жизни. А согласно новой антропологии, обычаи
идолопоклонников, немного любящих убивать людей и
кушать их, намного «инклюзивнее» обычаев христиан¬
ских «мракобесов».*
В оязыченном мире разрушать систему верований
языческих племен - это тяжкий грех. Это «теоцид», то
*С 1991 года детище принца Филиппа «Фонд дикой природы» занимается
охраной индейцев племени йаномами, живущего в дебрях Амазонки и прак¬
тикующего каннибализм.
358

стук ИСТУКАНОВ
есть «убийство их богов». Такая «научная» установка
направлена, среди прочего, и на разрастание глобально¬
го культа Нью-Эйдж». В него (надо полагать, по благо¬
словению «древнего волхва Родомира») должны войти
не только язычники, но и представители «отреформи-
рованных» мировых религий.
Да, ковидобесие само по себе напоминает новую ре¬
лигию - и не только в индийском антураже. Всемогу¬
щему микробу кланяются, как идолу. Есть у него и свои
«жрецы», облаченные в подобие белых хитонов. Для
спасения они предлагают носить амулеты - в виде мар¬
ли и перчаток. Есть у них и своеобразное «причащение»
• абортированными материалами - через укол. Жрецы
называют не исполнение таинств «корона-культа» гре¬
хом. Существует у них и свой миф о первоначальном
грехопадении. Нашествие злых духов, пардон - микро¬
бов, началось с поедания грешниками летучей мыши,
издавна служившей символом зла.
Подлежит ли этот культ «теоциду»? Сколь ни на¬
поминал бы этот термин страшное слово «геноцид», я
скажу: да, подлежит! Немало достойных людей в по¬
следнее время пришли на капище ВОЗ, чтобы с молит¬
вой и научным увещеванием дикарей разрушить идола
«короны». Некоторые из них поплатились жизнью. Но я
уверен - Придут другие, и идол падет.
Дымовая завеса
Неоязыческие культы имеют свои степени посвяще¬
ния. Не все в них на виду. «Новая нормальность» скры¬
вает от «профанов» суть вещей, и поэтому зачастую
описывается официальной пропагандой с помощью
бессмысленных слов-амеб. Дымовая завеса создается в
этом искаженном фантомире так. Пожар (могут гореть
359

оязычвнность
миллионы гектаров тайги) называется скромным сло¬
вечком «задымление». Когда взрывается жилой дом,
речь идет о том, что кто-то слышал «хлопок». Судя по
всему, скоро начнут говорить о такой категории граж¬
дан: «не сумевшие выздороветь». Нет, вообще-то вак¬
цинированные люди, судя по некоторым официальным
заявлениям, от коронавируса не умирают. Просто неко¬
торые из них «не сумели выжить»... И в результате воз¬
ник «отрицательный демографический рост»...
«Новая нормальность» ведет против нас лингвисти¬
ческую войну. Никто даже не заметил, как нам навя¬
зали слово «антиваксер», и мы вроде как согласились
с ним. (Вы антиваксер? Я-то? Пожалуй, да)... Чувствуе¬
те, каким подтекстом окрашено словечко? Если теоцид
- вроде как геноцид, то антиваксер - значит, сектант.
При этом ярлык по сути своей бессодержателен. Людям
вкалывают геномодифицирующую жидкость, которая
вакциной не является. В ней не используется вирус. По¬
этому слово с корнем вакц-вакс - является обманкой.
(Впрочем, если кто-то хочет называть себя ваксером,
то пусть идет и покрывает ваксой обувь прохожих. Гля¬
дишь - миллионером станет).
Методы лингвистической войны нащупаны уже дав¬
но. «Язык есть самое главное средство подчинения, - пи¬
шет С. Кара-Мурза. - «Мы - рабы слов», - сказал Маркс,
а потом это буквально повторил Ницше. На создание и
внедрение в сознание нового языка буржуазное обще¬
ство истратило несравненно больше средств, чем на по¬
лицию, армию, вооружения». [33, с. 118,119].
Что из этого следует? Необходимо разогнать туманы
и дымовые завесы фантомира. Отказаться от неприем¬
лемых неологизмов, называть вещи своими именами -
вопреки всем навязанным представлениям о политкор¬
ректности.
360

стук ИСТУКАНОВ
Да, ютуб, детище «демократического мира», безза¬
стенчиво цензурирует неполиткорректные материалы.
Компьютеры «отлавливают» их с помощью распозна¬
вания ключевых слов. Но «искусственный интеллект»
не так уж сложно обмануть. По крайней мере, с помо¬
щью «великого и могучего». «Опасные» слова многие
используют в сокращенном варианте, применяют эв¬
фемизмы или, называя тех, кого и назвать нельзя, изо¬
бретают необычные конструкции слов. Так, например, в
сетях появилась жи2...
Во рту у нас - язык, через который мы можем погиб¬
нуть, а можем - спастись. Нельзя сидеть и молчать, как
будто «воды в рот набрали».
Доктор Лектор и прекрасное
Новая нормальность подкрадывалась не спеша. И
вдруг события, которые «разворачивались» - стреми¬
тельно «полетели». Как будто «Великий киномеханик
Вселенной» показывает нам клип с яркими мелькаю¬
щими картинками. И многие не успевают понять, что
это фэнтези - про нас.
«Новая нормальность» - «окно Овертона», обе створ¬
ки которого сорваны с петель. А отворялось оно посте¬
пенно. На Западе это особенно наглядно. Вот тема ма¬
теринства. Сначала «неприличным» стало прилюдно
кормить грудью младенца. Потом ходить на улице бе¬
ременной. Теперь либерализм выдал такой перл: белая
рожающая женщина - главный террорист.
Нет, они точно ненормальные! И сами жертвы ма¬
ний, и обслуживающие их врачи - тоже. Современная
психиатрия, ставшая во многом детищем фрейдизма,
корни которого, в свою очередь, - в хасидизме, полно¬
стью оправдывает анекдоты про чокнутого врача. Она
361

оязычвннооть
заявляет, например, что каждый ребенок с традицион¬
ными ценностями - безумен. [7, с. 258]. Как говорится,
с больной головы - на здоровую. Любой безумный психи¬
атр с дипломом может «накапать» на нормальную семью,
ее ребенка - и вот уже у вполне законопослушных людей
возникают проблемы с законом. Кап-кап! Слышите?
Падающие одна за другой капли маниакальной
устремленности деградантов точат христианские по
своей сути устои. Многие из них обрушились. В Ве¬
ликобритании национальная служба здравоохране¬
ния предлагает препарат для смены пола для детей
от 12 лет.
-	Как дела, мистер трансгендер? - Нормально!
Сегодня новая нормальность в Голландии, например,
- это законодательно разрешенные наркотики.
-	Как дела, обдолбыш несчастный? - Нормально!
Вчера наркотики запрещались, сегодня они офици¬
ально разрешены, а завтра станут обязательными. Все¬
общий кайф должен скрасить реалии рабства. Об этом
не только Хаксли в «Новом дивном мире» писал. Но и
Джон Коулман в «Комитете 300» - тоже. [37, с. 206].
Боюсь, что обязательным станет и каннибализм.
-	Как дела, доктор Лектор? - Нормально!
Капли точили камень устоев давно. Когда окно Овер¬
тона приоткрылось едва-едва, мы услышали, что Ми¬
клухо-Маклай ел человечину наравне с туземцами.
Потом окно раскрылось пошире: оказывается, и в ны¬
нешнем мире есть сообщества, в которых практикуется
ритуальный каннибализм.
-	Не может быть!
-	Да точно. Существуют даже расследования обще¬
ственного международного трибунала.
-	Не верится... ,Это вы, наверное, про Ганнибала Лек¬
тора насмотрелись...
362

стук ИСТУКАНОВ
А не важно, верится или нет: тема уже стала обсуж¬
даться! И потом ее конкретизировали: Мэл Гибсон сказал,
что в Голливуде главной валютой для крупных расчетов
сейчас является живой ребенок...*
И вот окно распахивается почти полностью. Тут мы с
изумлением узнаем, что пожирание мертвецов может
способствовать решению назревающей продовольствен¬
ной проблемы. Об этом в телепрограмме Малышевой не¬
кий д.м.н. Андрей Продеус прямым текстом заявил.
Посмотрите еще специфическое выступление некое¬
го Михаила Катаева, президента института электронной
коммерции, выложенное в интернете. «Если наступит
голод, - говорит он, судорожно сглатывая слюну, - то че¬
рез три дня страдания станут невыносимыми. туг важно
вовремя сориентироваться и найти себе жертву. «Закол-
басил» кого-нибудь, завернул кусок мяса, принес в хату,
сварил супчик. Мясо человека полезно, это уникальный
источник протеинов»... Последние слова Катаев произно¬
сит уже с довольным видом неолитического гурмана, ко¬
торый переваривает только что поглощенные протеины и
сейчас пойдет изготавливать новый каменный топор.
А вот телеинтервью с Александром Орловым, основа¬
телем сети ресторанов Тануки». Его спрашивают: а че¬
ловечину вы могли бы попробовать?
-	Маленький кусочек!
-	Человечины?
-	Маленький кусочек. Только, конечно, его я бы не от
себя отрезал, а от кого-нибудь другого.
*В Голливуде, детище Бнай Брит, оргии происходят давно. Теодор Драй¬
зер (киностудия «Парамаунт» экранизировала его «Американскую траге¬
дию») писал о жизни «фабрики грез» 1930-х годов. Оргии древности, по его
словам, - это детский лепет по сравнению с тем, как живут звезды вокруг
своих менеджеров.
363

оязыченнооть
-	А почему бы вам не выложить это в ютубе?
-	Заблокируют.
-	Только это вас останавливает?
-	Да, - отвечает адепт новой нормальности...
Не надо смущаться: некая «научная» концепция уве¬
ряет нас, что якобы все люди в прошлом были людо¬
едами. Так что и мы - без исключения - являемся их
потомками.
Недавно Der Spiegel ознакомила читателей со статьей
английского «ученого», восхвалявшего каннибализм,
который якобы является европейской традицией. «Ча¬
сти трупа и кровь были предметами первой необходи¬
мости, которые имелись в каждой аптеке», - утверждает
историк медицины Ричард Сагг из университета Даре¬
ма. «Самыми прилежными каннибалами были не жите¬
ли Нового Света, а европейцы», - замечает он.
Еще древние римляне, указывает автор публикации,
считали кровь гладиаторов лекарством от эпилепсии.
В эпоху Возрождения популярность обрел порошок из
египетских мумий, считавшийся «эликсиром жизни».
Человеческие черепа служили для остановки кровоте¬
чения. Жир - для лечения ревматизма и артрита. Кроме
того, если человек умер не естественной смертью, счи¬
талось, что, вкусив его плоти, можно заполучить остав¬
шиеся годы его жизни.
Когда в 1492 году Папа Иннокентий VIII находился
при смерти, его врачи выкачали кровь трех мальчиков и
дали ему ее выпить. Мальчики умерли. Папа тоже. Было
ли это каннибализмом? На данный вопрос Сагг отвеча¬
ет утвердительно...
Посвящение в людоеды. Отступление
Ганнибал Лектор сошел с экрана в реальную
жизнь. Некоторые фильмы вообще имеют свойство
364

стук ИСТУКАНОВ
- сбываться! (С участием Зеленского, например). Так
вот: в конце восьмидесятых годов на экраны советских
кинотеатров просочилась польская кинокомедия «Новые
амазонки». Незатейливый сюжет о двух парнях, в ходе
научного эксперимента попавших в будущее. Изюминка
заключалась в том, что в этом будущем остались толь¬
ко женщины, и героям фильма предстояло спасти повре¬
жденный мир.
Из довольно целомудренной, по современным мер¬
кам, истории о всепобеждающей силе любви между
мужчиной и женщиной цензура, конечно, вырезала все
пикантные сцены. А вот кадры, когда мужчина кри¬
чит, что хочет стать женщиной и лозунги феминиз¬
ма оставили: в нашей стране в те времена подобное
воспринималась, как дикая и смешная чушь.
Фантастической казалась и фраза одной из геро¬
инь фильма: «Из того, что останется после изъятия
органов, мы сможем синтезировать питательную
субстанцию. Белковую пищу доставать все труднее,
кремация трупов - это просто расточительство.
Это сыграет главенствующую роль в программе
обеспечения людей продовольствием»...
И вот совсем недавно в СМИ стала широко обсуж¬
даться пиар-кампания шведского бренда растительно¬
го мяса «ОУМФ!», предложившего на Хэллоуин бургеры
со «вкусом человеческой плоти». В такой «шуточ¬
ной» форме покупателям представили вегетариан¬
ские котлеты из соевого мяса с грибами. Сотрудники
фирмы пояснили, что могут сымитировать любое
мясо с помощью вспомогательных ингредиентов. Из¬
готовленный для продвижения продукции видеоролик
имел недвусмысленный посыл: не то врач, не то повар
в белом халате входит в морг, раскладывает утварь,
похожую на инструменты патологоанатома. Далее
365

оязычвнность
- брызги красного
хруст фарша в мясорубке
и скворчащие бургеры на
плите...
Рекламируется еще
фарш, изготовленный с
учетом откровений на¬
стоящих каннибалов. В
нем опять же нет ничего
запретного: свинина, го¬
вядина, куриная печень.
Но рекламодатели, как
бы невзначай, сообщают, что один труп способен на¬
кормить до шестидесяти человек... Желающих заку¬
сить имитацией человечины набралось хоть отбав¬
ляй, тем более, что промо-акция была бесплатной.
Нас готовят к очередной ступени деградации об¬
щества - легализации людоедства. Примеров множе¬
ство. Немало шума наделал продуктовый мг^азинчик
в Лондоне, который с 2012 года стал предлагать сде¬
ланные из мяса сельскохозяйственных животных ча¬
сти «человеческого тела». А в Бангкоке кулинар-ди¬
зайнер Киттиват Унаррон выпекает реалистичные
хлебобулочные изделия и пирожные в форме конечно¬
стей и голов расчлененных людей. Булочки с челове¬
ческими лицами пользуются популярностью у «шут¬
ников». (з).
Ранее все это предлагалось потребителю в виде
черного юмора. Но теперь адепты популяризации
каннибализма пошли значительно дальше. Профессор
Стокгольмской школы экономики Магнус Седерлунд
открыто призывает к людоедству в целях борьбы
с глобальным потеплением. Противников поедания
трупов он обвиняет в консерватизме.
Киттиват Унаррон и его вкусная
продукция.
366

стук ИСТУКАНОВ
Американские ученые разработали технологию
выращивания стейков из клеток человеческой крови.
Причем, желающие могут изготовить продукт са¬
мостоятельно, купив набор из сыворотки бычьей или
просроченной человеческой донорской крови, и поме¬
стив туда клетки собственного организма. Напри¬
мер, - соскобы со внутренней стороны щеки. Стейк
назвали «Уроборос», по имени оккультного символа,
изображающего змею, пожирающую собственный
хвост. У древних народов он означал конец существу¬
ющего мира и начало нового, другими словами - но¬
вый мировой порядок. Ввиду дороговизны набора и не¬
эффективности процесса - на выращивание стейка
весом в несколько грамм уходит три месяца, - можно
сделать вывод, что «Уроборос» создан для ритуаль¬
ных целей.
Что ж, Ганнибал ведь кормил своих воинов павши¬
ми товарищами во время альпийского перехода. Ган-
нибал-каннибал... Чувствуете созвучие? Корнем обоих
слов является Баал-Ваал - божество карфагенян, ко¬
торому ритуально приносились человеческие жертвы.
Это - один из главных кумиров культа новой нормаль¬
ности. Его массовые ритуалы могут быть не обремени¬
тельными. Под звуки тяжелого рока (ударная установка
прекрасно заменяет древние тимпаны) можно просто
плеснуть в ритуальный огонь пепси-колы и сыпануть
чипсов. Баал будет доволен: и в том, и в другом продук¬
те присутствует пищевая добавка «НЕК 293» - с исполь¬
зованием абортивных материалов. Так что совсем не
обязательно по-язычески зажаривать самого человека и
пить его кровь, можно просто по-неоязычески хлебнуть
пепси-колы. «Живи здесь и сейчас!». «Встречай поколе¬
ние Pepsi!» (1).
367

оязыченность
Конечно, «поколение пепси» не уразумевает сути
происходящего. Как и материалисты не понимают
того, что экономическая мотивация людоедства - это
частность. Во многих случаях каннибализм - не ре¬
шение проблемы дефицита. Знаменитый религиовед
Мирча Элиаде писал о том, что каннибал больше всего
заботился о том, чтобы стать некоей метафизической
сущностью. [77, с. 68]. Языческий ритуал пожирания
себе подобного изменяет личность человека. Он стано¬
вится даже не хищным зверем, а демоном во плоти.*
Так демонизированная мировая элита пытается
вовлечь в свое падение все человечество... Как-то все
это напоминает мне один святоотеческий сюжет. Он
говорит о том, что грешники в аду норовят ухватить
за ноги падающего грешника, чтобы тот поскорее ока¬
зался рядом с ними в котле.
Возможно, каннибализм станет одним из ритуалов
новой мировой антирелигии, которая формируется
«живой иконой зверя», сетью СМИ, - по всему миру.
Каннибализм необходим глобалистам. Он приводит к
необратимым деформациям психики человека и де¬
лает его послушным новому мировому порядку. Тот,
кто прошел такую «инициацию», не способен к нор¬
мальной семейной жизни, ему чужда традиционная
нравственность. Те же мировые «звезды», которые де¬
монстративно ели плаценту (конечно, - за солидные
гонорары), обычно не имеют ни семьи, ни Родины,
становясь «новыми кочевниками» по завету известно¬
го банкира Жака Аттали.
*И.С. Аксаков писал: «Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо
совлечет с себя - и образ человеческий, и возревнует об образе зверином
Впрочем, святоотеческая традиция говорит, что и это не конец деграда•
ции. Человек может стать в конце концов демоном.
368

стук ИСТУКАНОВ
...Голливуду впору снять новую серию про Ганнибала
Лектора. О том, как доктор опять оказался на свободе.
Нет, дело не в том, что на окне Овертона в его каме¬
ре не было стальной решетки. Новая нормальность со
всем почетом и извинениями выпускает его из тюрьмы
на законном основании. На основании новых законов,
вытекающих из новой морали. И теперь высокоученый
людоед возвращается к чтению искусствоведческих
лекций об эстетике эпохи Возрождения. В прекрасном
Ганнибал знает толк.
Содом-Помпеи, рейс 666
Итак, человечество должно сначала озвереть, а затем
демонизироваться. И для этого сесть на авиарейс Со¬
дом - Помпеи. Отправиться в абортарий как на капище.
Подписать контракт на участие в строительстве новой
Вавилонской башни... И оказаться в той «России буду¬
щего», о которой еще Достоевский предупреждал: «Рос¬
сия без Христа - это хаос и всеобщее совокупление».
Подобно каннибализму, ритуальный характер име¬
ют также сексуальные извращения. Стоит напомнить:
«...зоофилия (как и гомосексуализм) имела культовый
или магический характер в Ханаане. В книге Левит
(18:23) эти извращения упоминаются в ряду с посвя¬
щением детей Молоху...» [29, с. 279]. Так что изме¬
нения «этических и моральных норм» диктуются не
переменами в социальной жизни, не тем, кто кто-то
просто «с жиру бесится», а мистическими задачами ре¬
волюционной сатанизации мира.
Свт. Николай Сербский пояснял духовный подтекст
разврата: в крови семени нет, а в семени есть кровь; ког¬
да семя изливается не в лоно жены (блуд, содомия), то
это вызывает пролитие крови. Закон неумолим: за блудом
369

оязыченность
следует аборт, а за ним - революция... Таков еще один,
неочевидный для большинства, аспект подготовки вся¬
кого переворота - в том числе будущего, всемирного,
апокалиптического.
Новая неоязыческая нормальность воспроизводит
худшие черты языческой цивилизации. Помните, «Плу¬
тарх сообщает нам, что грязные слова при совершении
культа и развратные действия являлись одним из луч¬
ших средств, чтобы задобрить богов. Мануций Феликс
писал, что блуд в языческих храмах развивается сво¬
боднее, чем в открытых публичных домах. Лукиан упо¬
минает об одной позорной хвале педерастии, которая
произносилась в форме речи в храмах во время богослу¬
жений». [41, с. 31].
...Взлетая с аэродрома в Содоме, самолет быстро
устремляется в голубое поднебесье. Его пассажиры
расслабились и получают удовольствие. Но не могу не
предупредить: лайнер рейса 666 давно заминирован са¬
мим его персоналом. Он наверняка потерпит крушение.
И упадет на дно Мертвого моря.
У Молочного Столба
Вы ужаснулись? Но я думаю, что в скором времени
открытой содомизацией и каннибализацией неоязыче¬
ского мира шокированы будут немногие. Разве можно
удивить людоедством человека, который уже в несколь¬
ких поколениях убивает собственных детей...
По ходу духовной апостасии, человечество, по сути,
вернулось к римскому Молочному Столбу. К тому страш¬
ному месту, куда выбрасывали ненужных детей. Мы
уже привычно делаем немыслимое еще вчера - поста¬
вили на поток аборты. И кровь младенцев стремительно
трансформирует бывший когда-то христианским мир.
370

стук ИСТУКАНОВ
Благодать Божия уходит, как тепло в разбитое окно. И в
него врывается ледяная «новая нормальность».
Абортированных младенцев можно найти теперь на
свалках. Оязыченные потомки православных христиан
называют их «отходами медицинского назначения».* Не
понимаю, чем такая свалка лучше Молочного Столба!
Привычная нам нормальность - плод христианской
цивилизации. Именно ей мы обязаны тем, что не вы¬
кидываем ненужных младенцев на съедение собакам.
Христианство выиграло войну за новорожденных. При
Константине Великом античное право родителей на
убийство собственных детей было отменено. «Признав
христианский постулат о том, что человек создан по об¬
разу и подобию Божьему, власть не могла более терпеть
детоубийство...» [44, с. 16].
Но вот этот драгоценный «Константинов дар» от¬
вергли. «Происшедшая от обезьяны» основатель Аме¬
риканской федерации планирования семьи Маргарет
Сэнджер заявила: «Высшее проявление милосердия, ко¬
торое семья может оказать одному из своих малолетних
детей - это убить его». [71, с. 132]. Уверяю вас, теперь у
нее немало единомышленников. Оказавшись среди та¬
ких неоязычников, опасно быть не только младенцем,
но и стариком.
В Древнем Риме старых рабов скармливали собакам.**
А пожилые кельты добровольно бросались со скалы, туг
действовала языческая этика. Поистине дьявольское
*Недаром языческая Япония - одна из наиболее лояльных стран к опы¬
там с эмбрионами. (Овчинникова М. Техника жизни, которая ведет к смер¬
ти. М., 2002. С. 146.
**«В Риме у устье Тибра был такой остров, на который полагалось сво¬
зить заболевших и состарившихся рабов. Если раб ухитрялся выжить и
сбежать с острова - получал свободу». Мединский В. О жестокости русской
истории и народном долготерпении. М., 2010. С. 8.
371

оязыченнооть
убеждение в том, что настоящая жизнь - проявление
физической силы. Угасание невыносимо. «Период дожи¬
тия» унизителен.
«В языческой Дании воины считали позором закон¬
чить свои дни от болезни в постели. Известна и готская
«Скала предков», с которой бросались вниз немощные
старики. Об испанских кельтах, презирающих старость,
известно, что как только кельт вступал в возраст, сле¬
дующий за полным физическим расцветом, он кончал
жизнь самоубийством».* Самоубийство или убийство
старика - это тоже совсем не обязательно простое из¬
бавление от лишних едоков. Тут очевидно сакральное
действо. «В «Сатириконе» Петрония говорится, что бед¬
няк предлагал себя государству, если оно подвергалось
мору. Он получал за государственный счет прекрасное
содержание в течение всего года, а затем в священ¬
ных одеждах его обводили вокруг города и с закляти¬
ями сбрасывали со скалы. Такой «козел отпущения»
олицетворяет собой... «солнце», когда оно становится
«старым», наступает его смерть; оно совершает круго¬
вой ход и падает в преисподнюю». [43, с. 152]. Нынеш¬
няя эвтаназия - это также только псевдо-рациональное
прикрытие языческого жертвоприношения.
Под «старым солнцем» сегодня оказались люди, за¬
ведомо имеющие пониженный иммунитет, то есть хро¬
нически больные и находящиеся в «периоде дожития».
Им настоятельно рекомендуют вакцинироваться. Чело¬
векоубийственный подтекст медицинских рекоменда¬
ций уже не удивляет. Происходит восстание языческо¬
го архетипа: слабый должен умереть и стать жертвой
ради оставшихся. Теперь вам не нужно, как в прежние
*Силуянова И. Современная медицина и православие. М., 1998. С. 143.
372

стук ИРТУКАНОВ
времена японцу, тащить своего старого отца умирать
на вершину горы. (Помните знаменитый фильм Акиро
Курасавы?). Просто отвезите его на прививку. И вы уви¬
дите: от «Спутника» до закатившегося «старого солн¬
ца» - один шаг...
Но неужели со скалы полетят кремлевские, голли¬
вудские или пентагоновские старцы? Конечно, нет.
Слышал я еще такую новость. Международный инсти¬
тут геронтологии имени Агасфера выступил с предло¬
жением: сроки жизни человека должны определяться
социальными рейтингами. Для «высших иерофантов»
многих древних культов был и закон не писан.
Имя и канон не писан
«Новая нормальность» пролезает и в Церковь. В РПЦ
сегодня многие уже не удивляются совместным молит¬
вам с раскольниками и самосвятами. Похоже, вместе с
проснувшимся Родомиром завтра мы окажемся в «новом
дивном мире», который будет полностью экуменичным.
Некоторым уже и канон не писан. Я вспоминаю вы¬
сказывание бывшего супер-диакона Кураева: возьмите
томик с канонами, поцелуйте его и поставьте пылиться
на полочку. Поставили? Тогда не удивляйтесь, напри¬
мер, тому «удару в спину», который нанес нам Варфо¬
ломей в украинском вопросе. Я имею в виду поддержку
неканоничного украинского учреждения, назвавше¬
го себя Церковью. Как у нас негодовали по поводу та¬
кой «неожиданности»! Неужели лица, ответственные
за «внешние церковные сношения» не знали, какую
«богословскую» диссертацию защитил Варфоломей в
Папском Григорианском институте Ватикана?! Глав-
М
ныи смысл ее как раз в том и состоял: время меняет¬
ся, меняются обстоятельства и люди, поэтому каноны,
373

оязыченнооть
принятые века назад, уже не должны быть чем-то не¬
зыблемым...*
Услужливое «богословие века сего» всегда найдет
«правильных» экспертов, которые «все сумеют объ¬
яснить». Это уже бывало. Например, после прихода к
власти Гитлера. «Целый ряд германских теологов при¬
нялись разрабатывать догматы новой религии. Так, на¬
пример, в 1934 году 25 ее тезисов опубликовал профес¬
сор богословия Э. Бергман: «Еврейский Ветхий Завет не
годится для новой Германии; Христос не был евреем, а
нордическим мучеником, отправленным на смерть ев¬
реями, и воином, призванным спасти мир от еврейско¬
го влияния; Адольф Гитлер - новый мессия... Богослов
утверждал: «Или у нас будет германский бог, или не бу¬
дет никакого». [74, с. 62]. Но это так - к слову...
О том, как в нашу Церковь по иудео-католическому
образцу внедряют (тоже как элемент новой нормаль¬
ности) слепое послушание, я писал в своей книге «На
реке Смородине». Не буду повторяться. Скажу еще вот
о чем. «Новая церковная нормальность» четко ориен¬
тируется на «новую паству». А она такова: «По данным
разных опросов, среди жизненных ценностей впереди
стоят здоровье, затем материальное благополучие свое
и родственников, затем удовольствия и развлечения.
Религия для подавляющего большинства жителей РФ
по своему значению стоит где-то на десятом месте. При
этом религиозные предписания определяют поведение
человека или влияют на него только для 3-5 процентов
опрошенных представителей всех религий... Это и дока¬
зывает, что подавляющее большинство нынешних рос¬
сиян по своему мировосприятию и поведению являются
’Название диссертации таково: «О кодификации Священных канонов и
канонических постановлений в Православной Церкви».
174

стук иотуклнов
язычниками. Главные черты язычества - адогматизм и
аморализм, отсутствие точных догматов о Боге, мире и
человеке и высоких нравственных идеалов. Вместо все¬
го этого - достаточно необременительные обряды, за¬
дабривание жертвами и расчет с какими-то силами и
духами...» [25, с. 127].*
Многие удивятся: не так давно в Питере была ос¬
нована Всемирная «церковь футбола».** Ее создатели
на полном серьезе называют каждый «футбольный»
диван перед телевизором своим храмом. Да, мягкий
диван и сопутствующее ему «ритуальное» пиво - это
тоже новое капище. В жертву здесь приносится время,
данное нам для спасения. Культ «бога футбола» и ему
подобные - необременительны. Всепоглощающий
комфорт, как составная часть «новой нормальности»,
конечно, противоположен христианскому аскетизму.
И в этом вопросе также идет непримиримая борьба.
Аскет на борцовском ковре. Отступление.
Греческое слово аскесис (аскеза) переводится как
«подготовка», «упражнения». В Элладе аскетами на¬
зывали атлетов, готовящихся к Олимпиаде и пото¬
му подвергающим себя определенным ограничениям.
Метафорически же — на языке древних философов —
аскет есть упражняющийся в добродетели, особенно
в обуздании неразумных порывов своей воли.
В наши дни ярким проповедником христианско¬
го аскетического образа жизни является создатель
*Так и получается, что на православные прилавки попадает книга под
названием «33 молитвы о деньгах». Она написана вполне в стиле современ¬
ных «коммерческих» культов, которые прекрасно просчитали потребно¬
сти своих адептов.
**0 футболе как неоязыческом культе со страшными мистическими
корнями я писал в книге «На реке Смородине».
375

оязыченнооть
Школы покаяния С.М. Масленников (Екатеринбург). Он
уже много лет говорит о том, что многие постоянные
прихожане, которых не воспитывают должным образом
пастыри, понятия не имеют даже об основах Правосла¬
вия... Каких только ударов не получил он от «новой цер¬
ковной нормальности»! Сколько голословных обвинений
предъявили ему батюшки с лицами купеческих приказчи¬
ков! Но более всего поразил меня текст, опубликованный
на сайте Центра религиоведческих исследований во имя
священномученика Иринея Лионского. Это заключение
Российской ассоциации центров изучения религий и сект.
Из этого нелепого документа мы узнаем удивительные
вещи. Масленников якобы утверждает, что в нем пребы¬
вает дух сет. Игнатия (Брянчанинова). И последователи
его не лучше: считают своего учителя новым Игнатием
Брянчаниновым... Бред какой-то! Выполняя заказ, «экс¬
перты» очевидно, даже не удосужились поинтересовать¬
ся объектом своего «исследования». А сотрудники Цен¬
тра, возглавляемого г-ном Дворкиным, с удовольствием
опубликовали.
Интересная вещь: обличители на контакт с самим
Сергеем Михайловичем не идут. В рамках «научной
дискуссии» профессор А.И. Осипов просто жалуется на
Масленникова «наверх». Аппарат МП в присущем ему
стиле не отвечает на недоуменные письма создателя
Школы покаяния. А сам Дворкин, которого однажды ли¬
цом к лицу повстречал Масленников, просто убегает
от своего оппонента. Буквально убегает. Бегом...
В общем, картина такова: стоит аскет в центре
борцовского ковра, и никто из его упитанных оппо¬
нентов не выходит на поединок..(2).
Термин «канон» происходит от западно-семитского
слова qanoeh/kanu, «тростник, камыш». Оно обозначало в
376

стук истуклнов
числе прочего тростниковый шест, использовавшийся
в строительстве для точности измерений в качестве
эталона длины. Церковные каноны являются инстру¬
ментом, полученном нами от Божественного Строите¬
ля. Но что же получается теперь? «Новой нормально¬
стью» и стоящими за ней «вольными каменщиками»
этот инструмент зачастую отвергается. «Все в мире
изменилось», прихожане живут в довольстве и стали
такими толстыми, что в канонические двери храма
просто не пролазят... Так что ли?!
А ведь в Византии, державное здание которой про¬
стояло тысячу лет, было принято, что ни один госу¬
дарственный закон не имеет силы, если противоречит
церковным канонам.* Во многом такая юридическая
основа была у православной симфонии и в Российской
империи. Право и канон звучали в унисон.
А сейчас? А сегодня мы слышим железный скре¬
жет поистине диавольской какофонии. Например,
при молчаливом согласии МП из груды принимаемых
Госдумой законов вырастает вулкан «нового права».
Законы эти зачастую просто аморальны.
О масонском уровне морали
Говорят, что владения зла ограничены этикой.
Увы, пограничные чурки постоянно сдвигаются, и
зло наступает. На нас пикирует ас злобы поднебес¬
ной Перун - сыплет молниями со своего штурмовика.
Приап бежит в атаку с фаллосом наперевес. И коман¬
дир танковой бригады Молох принимает сгоревшие
на броне жертвы.
*Назаров М. Тайна России. М., 1999- С. 687.
377

оязычвннооть
Зло наступает и зачастую - на «законных» основаниях.
«Этимология слова «закон» в русском языке выво¬
дит его из древнеславянского - «кон», обозначающего
начало, предел, традицию. Приставка «за» - «за коном»
придавала слову «закон» значение изначального, того,
что исходно. Этимологически славянское слово «закон»
являлось выражением Божественного установления, от
которого пошли и традиция, и право».
А как будет в дальнейшем? «Право должно быть не
только рационально, но и нравственно. Высшие циви¬
лизационные ценности России должны быть включены
в систему нормативно-правового государственного ре¬
гулирования. Ввиду особой значимости в этической си¬
стеме русского народа раздражителя неправды судов и
законов, эта задача применительно к российскому наци¬
онально-культурному контексту приобретает дополни¬
тельную актуальность». [6, с. 162,189].
Это в идеале. На практике, увы, пока дело обстоит со¬
всем не так. Законотворчеством руководят групповые
интересы и «ситуативные» соображения.
В основании этой «ситуативности» - масонская
идея «этики во времени». То, что было неэтично вче¬
ра, вполне этично сегодня. «Профессор-богослов, при¬
надлежащий к англиканской церкви, Джозеф Флетчер,
написал книгу по ситуационной этике, содержащую
следующее высказывание: «Для меня не существует
правил, совершенно никаких. Все без исключения хо¬
рошо или плохо в зависимости от ситуации. Что плохо
в одних случаях, может быть хорошо в других. И этот
откровенный подход по-настоящему является револю¬
цией нравов».*
* Эпперсон Р. Невидимая рука. СПб., 1999. С. 419.
378

отук истуканов
Новая нормальность-1917. Отступление.
Вы обратили внимание: ключевым словом в про¬
звучавшем высказывании опять является революция.
Между прочим, после 1917 года тоже образовалась
было новая этическая нормальность, но не все из нее
прижилось. А тогда люди как будто с ума посходили.
Вот записи из дневника художника Константина Ко¬
ровина о постреволюционной Москве: "Во время так
называемой революции собаки бегали по улицам оди¬
ноко. Они не подходили к людям, как бы совершенно
отчуждавшисъ от них. Они имели вид потерянных
и грустных существ. Они даже не оглядывались на
свист: не верили больше людям. А также улетели из
Москвы все голуби.
Были дома с балконами. Ужасно не нравилось про¬
ходящим, если кто-нибудь выходил на балкон. Погля¬
дывали, останавливались и ругались. Не нравилось. Но
мне один знакомый сказал:
— Да, балконы не нравятся. Это ничего — выйти,
еще не так сердятся. А вот что совершенно невоз¬
можно: выйти на балкон, взять стакан чаю, сесть и
начать пить. Этого никто выдержать не может. Ле¬
тят камни, убьют.
Учительницы сельской школы под Москвой, в Лист-
вянах, взяли себе мебель и постели из дачи, принадле¬
жавшей профессору Московского университета. Когда
тот заспорил и получил мандат на возвращение ме¬
бели, то учительницы визжали от злости. Кричали:
«Мы ведь народные учительницы, на кой нам чёрт эти
профессора! Они буржуи!».
Я спросил одного умного комиссара: «А кто такой
буржуй, по-вашему?» Он ответил: «Кто чисто одет».
В Школу живописи в Москве вошли новые профес¬
сора и постановили: отменить прежнее название.
379

оязыченнооть
Преподавателей называть мастерами, а учеников
подмастерьями, чтобы больше было похоже на завод
или фабрику. Самые новые преподаватели оделись, как
мастера, надели черные картузы, жилеты, застегну¬
тые пуговицами до горла, как у разносчиков, штаны
убрали в высокие сапоги, все новое. Действительно,
были похожи на каких-то заводских мастеров».
Да, новая нормальность, ломая пограничные стол¬
бы, всегда сопутствует революции.
Этика во времени (она же - ситуационная этика)
это своего рода «теория социальной относительно¬
сти». «Все относительно», говорит нам масон ложи
«Череп и кости» и президент США Буш-старший: «Мо¬
ральная сторона американской (читай: британской
королевской семьи и Комитета зоо) политики требу¬
ет от нас следовать моральному курсу такого мира,
где выбирается меньшее из зол. Это и есть реальный
мир, не разделенный на черное и белое. Здесь очень
мало моральных абсолютов.. [37, с. 162].
Интересно, что масонство не интересуется инди¬
видуальной моралью своих членов. Но, «если что», -
помогает им выпутаться. Например, масон-полицей¬
ский покрывает своего высокопоставленного «брата»,
которого застукали в борделе. Логика такова: возмож¬
но, быть блудником и нехорошо, но скандал с участи¬
ем масона - еще хуже. А хорошо вот что: всегда можно
подкупить «кого нужно» и замять дело.
Люди «новой нормальности» особенно болезнен¬
но относятся к непродажным ценностям. От тех, кого
нельзя купить, они ожидают только неприятностей.
И, по словам первого генсека ЮНЕСКО Джулиана Хак¬
сли, - исключают из новой элиты «христианизирован¬
ных астеников».
380

отук истукднов
Есть еще строительный инструмент, который назы¬
вается уровень.* У «вольных каменщиков» он является
символом морали. Но как-то он странно устроен: ма¬
сонская мораль подвижна и неустойчива. Сдается мне,
что сооружаемая с помощью таких инструментов новая
Вавилонская башня долго не простоит.
Итак, «глобалисты предлагают «в качестве морали
некую «ситуативную этику». Словарь дает этому по¬
нятию следующее определение: «Этическая система,
в соответствии с которой правила морали не являются
абсолютно обязательными, а могут изменяться в зави¬
симости от ситуации». В США данную концепцию под¬
держивают представители Новой эры и гуманисты. Они
включили ее в свой манифест: «Мы утверждаем, что
источником моральных ценностей является опыт чело¬
века. Этика автономна и ситуативна»». [63, с. 271].
Надо понимать: путь новой нормальности это путь
деградации и греха. При этом всякий грех получает сна¬
чала «научное», а потом и «богословское» обоснование.
Так было еще во времена Лютера: будучи монахом, со¬
грешил с монахиней и стал доказывать ненужность мо¬
нашества вообще. Так и теперь. Грех всегда изобретает
«оправдательное богословие». «Научные авторитеты»
начинают доказывать полезность каннибализма и пра¬
вомерность использования мата, а выпускники духов¬
ной академии - ненужность канонов. Как правило, это
«экспертное сообщество» - продажно.
О необходимости «передвинуть» нормы морали гово¬
рил и ключевой деятель мировой закулисы начала XX века
писатель Герберт Уэллс. В своем футурологическом очерке
*Он применяется для оценки соответствия поверхностей вертикаль-
ной или горизонтальной плоскости, а также для измерения углового от¬
клонения поверхности от горизонтали или вертикали.
181

оязычвннооть
«Предвидение» он предлагал «пересмотреть мерки мора¬
ли и перестроить этику» с тем, чтобы «остановить раз¬
множение подлых и рабских типов, трусливых и ковар¬
ных душ». Современные адепты мальтузианства пишут:
«Приходится лишь восхищаться прозорливостью вели¬
кого писателя, задолго до докладов Римского Клуба,
предвидевшего необходимость сегрегационной депо¬
пуляции».* Да, слово «сегрегация» снова в ходу. Только
она осуществляется не по расовому признаку. На дан¬
ный момент - по отношению к проекту «коронавирус»,
а дальше - в зависимости от ситуации.
Конечно, Уэллс не был «христианизированным астени¬
ком». Известен случай, когда в паре с молодой социалист¬
кой Эмбер Ривз Уэллс «занимался любовью» в деревен¬
ской церкви. Потом этот джентльмен говорил о том, какое
удовольствие им доставило «ощущение греховности». Не
случайно и Фрейд вступил в «отношения» с шестнадца¬
тилетней сестрой своей жены Минной именно в Тренте,
городе, где церковный собор в шестнадцатом веке под¬
твердил святость брака.** Понимаете, что это значит?!
Всякая «новая мораль» является не просто потаканием
страстям. Иногда это осознанное кощунство, нацеленное
на ниспровержение всяческих основ. Отсюда вывод: но¬
вая нормальность является глобальным кощунством,
стремящимся подорвать основы самого мироздания.
До недавнего времени они были в основном христиански¬
ми. Так что нет ничего удивительного: именно здесь на
сцену выходит яростно антихристианский талмуд.
Да, в свою очередь, основой масонской «этики во
времени» является талмудизм. Самым правильным
*Замойский Л. Масонство и глобализм. Невидимая империя. М., 2001.
С. 371-
**Феррис П. Зигмунд Фрейд. Минск, 2001. С. 190.
382

отук ИСТУКАНОВ
ответом на любой вопрос в талмуде считается послед¬
нее мнение или толкование, то есть, наиболее при¬
способленное к новым реалиям. [73, с. 255]. Об этом
прямо заявляет рав Адин Штейнзальц.* И об этом же
говорит исключительный опыт приспособляемости
«избранного народа» к любым условиям.
PS... В этом месте во мне просыпается «внутрен¬
ний редактор». Он тихо шепчет мне: сказанного до¬
статочно. Не стоит продолжать столь опасную
тему...
Почему я не слушаю голоса осмотрительности?
Сам не знаю. И почему в голове вертится мотив ста¬
рой советской песни и ее пафосные слова: «Я другой
такой страны не знаю, где так вольно дышит чело¬
век»... Удивился, когда узнал, что композитор Исаак
Дунаевский позаимствовал мелодическую основу из
старинного еврейского гимна.
И этот факт задает нам тональность для даль¬
нейшего продолжения разговора.
Примечания
(1). Этот вариант каннибализма пока не афиширует¬
ся: ряд крупнейших мировых корпораций, производя¬
щих пепси-колу и чипсы, заключили договор с фирмой
«Сеномикс», производящей пищевую добавку «НЕК
293» (Human Embryonic Kidney 293). Добавка получена
от клеток почки абортированного ребенка... Друзья, а
как часто Вы покупаете продукцию компании «Домик
в деревне», принадлежащей «PepsiCo, Inc»?
*Рав Адин Штейнзальц. Введение в талмуд. Иерусалим, 1993. С. 5.
383

оязыченнооть
(2)	. Архиепископ Аверкий Таушев цитирует столь
актуальные слова святителя Игнатия (Брянчанинова):
«Противники Антихриста сочтутся возмутителями,
врагами общественного блага и порядка, подвергнут¬
ся и прикрытому и открытому преследованию, подвер¬
гнутся пыткам и казням» (там же). Все, кто откажутся
поклониться антихристу, попадут в самое мучительное
и затруднительное положение: «малое число их бу¬
дет казаться ничтожным пред всем человечеством
и мнению их будут придавать особенную немощь,
общее презрение, ненависть, клевета, притеснения,
насильственная смерть соделается их жребием».
Благочестивый читатель, не находишь ли ты, что
нарисованная выше картина в какой-то мере напоми¬
нает то, что уже происходит в Mipe?
(3)	. Известный публицист И. Друзь собрал вырази¬
тельные факты, касающиеся пропаганды каннибализма:
В 2017 году ведущий программы «Верующий» на
CNN Реза Аслан (Reza Aslan) в ходе съемок в Индии
попробовал кусочек мозга умершего человека. В це¬
лях рекламы людоедства он рассказал и о вкусовых
ощущениях. По его словам, по вкусу главный орган
центральной нервной системы напомнил ему древес¬
ный уголь. В Facebook он отметил, что предваритель¬
но мозг был поджарен на костре.
Человеческим мозгом Аслана угостил представитель
изуверской индуистской религиозной секты агори, прак¬
тикующей ритуальный каннибализм, о которой он сни¬
мал репортаж. В ходе передачи он прошел полный курс
сатанинской инициации в нелюди: ведущего обтерли
прахом умершего, а ему на голову надели венец из костей
и челюсти.
В контенте «рукопожатного» и «прогрессивного»
телеканала «Дождь» существует сверхпрогрессивная
384

стук ИСТУКАНОВ
передача «Женщины сверху». Авторы передачи расска¬
зали, что плацента очень питательна и полезна, что ее
стоит есть не только роженицам, но и другим людям. По¬
казали, например, мужа роженицы, который делает из
нее шашлык и ест.
Известна технология легализации самых диких по¬
роков, которая движется от «немыслимого» до «обще¬
принятого», и даже «обязательного». Так вот, в случае с
каннибализмом стадия «немыслимого» давно пройдена.
Сейчас проект находится между стадиями «радикально¬
го» и «приемлемого»...
Еще Достоевский справедливо отмечал, что без
Бога люди быстро дойдут до каннибализма. В его вре¬
мя, да и позже, эти слова казались преувеличением,
или метафорой.
А вот «протоканнибализм», окрашенный в красные
и черные цвета бандеровщины. Еще несколько лет на¬
зад ветеран карательной операции из Винницы открыл
производство мясных консервов под названиями «Се-
пар в масле» и «Сепар в сметане». Подобная продукция
распространялась на ярмарках для ветеранов АТО под
названиями «Снегирь православный», «Сепар луган¬
ский», «Смерти врагам», «Бессмертный полк» и «Па¬
мять дедов». Кроме того, распространялся компот под
названием «Кровь российских младенцев».
Я видел жуткие видеокадры: вечеринка в киевском
клубе «Ваг Hot», декабрь 2014 года. На ней гости жрали
специфический торт - русский младенец на фоне рос¬
сийского флага. Также в меню присутствовали блюда:
— одесский дом профсоюзов (черные бургеры с мя¬
сом птицы, картошкой фри и соусом на выбор) ; печень
ополченца ; изнасилованная пенсионерка ; i-я чечен¬
ская ; волынская резня (мясная тарелка ассорти)...
385

ДЕМОНЫ ЗЛОБАЛИЗМА
Возьмем в руки изданную в Иерусалиме книгу Д.
Даймонта «Евреи, Бог и история». На страницах 13, 349,
364 подчеркивается важная для нас мысль: западная
идеология и мораль взяты из иудаизма... Мир потому
и примет антихриста, что именно эта система ценно¬
стей станет господствующей.
Тут надо сделать пояснение. То, что мы называем
иудаизмом, - бешеная реакция наследников фарисеев
на явление Христа и успех христианского благовестил.
Тору (в которую входит большая часть Ветхого Завета)
с ее провозвестиями о
Спасителе «мудрецам»
пришлось отредакти¬
ровать. И отодвинуть
на второй план. А впе¬
ред выдвинулся состав¬
ленный этими самыми
«мудрецами» талмуд.
Иудейская поговорка
такова: Тора - это вода,
а талмуд - вино...
В современной иу¬
дейской литературе
прямо сказано: Миш-
на (важнейшая часть
талмуда) оторвала за¬
кон от его библейских
корней. [73, с. 217].
Поэтому давайте до¬
говоримся: впредь бу¬
дем называть это уче¬
ние неоиудаизмом. И
386

стук ИСТУКАНОВ
не путать его с иудаизмом Ветхого Завета, носителя¬
ми которого было множество почитаемых христиана¬
ми праведников древности...
Именно неоиудаизм, формально провозглашая еди¬
нобожие, несет в себе пропитанную пантеизмом кабба¬
лу. Ее «премудрости», в том числе имена демонов, ев¬
реи заимствовали в языческом Вавилоне. В Еврейской
энциклопедии, в главке Ангелология, прямо говорится:
«Имена ангелов были принесены евреями из Вавило¬
нии». [31, с. 196, 216].
Теперь, с началом нового оязычивания мира, демоны
Востока - участники и вдохновители важнейших событий
и глобальных процессов. Они стояли рядом с ритуальны¬
ми цареубийцами в Ипатьевском доме.* Они двинули не¬
оязыческую цивилизацию Третьего рейха на потаенный
Третий Рим.** Именно они - гуру глобализма, который
впору назвать злобализмом. Злоба - глобальное - Баал. Вот
что слышится в этом неологизме.
И, конечно, именно эти демоны внушают людям
новую мораль и рисуют - вокруг каббалистического
дерева Сефирот - новую картину мира. Идея эволю¬
ции, например, - тоже из каббалы. В ней ведь одни
силы и элементы постепенно вытекают из других.
Так же из обезьяны «вытекает» гомо сапиенс, а на
смену ему - уже и постчеловек цвета индиго.***
Неоязычество - тоталитарный миф, навеянный ка¬
ббалой. И он пронизывает все сферы жизнедеятельно¬
сти, начиная со смещения нравственных устоев: "тьмы
нет, все — свет”.
*См. мою книгу «На реке Смородине».
**См. мою книгу «Третий рейх и Третий Рим».
***Каббала, плод древнего язычества, кроме всего прочего, возвышает
до уровня бога не просто отдельных героев, а весь еврейский народ. [51].
387

демоны ЗА0БДЛИЗД1А
Гуру неоязычников Владимир Истархов (Гудман) пи¬
шет, что понятия добра и зла для родновера вещь отно¬
сительная, фактически это две стороны одной медали.
[31, с. 28]. Типичный принцип сатанистов! Кроме этого
Истархов говорит, что «верховное божество» Род дву¬
полое, и от него путем саморазмножения произошли
«другие божки». Т.е., от главного трансгендера распло¬
дились остальные извращенцы.
Так что не стоит удивляться: для родноверов в по¬
следнее время характерным стал союз с либералами и
ЛГБТ-сообществом в борьбе против православных хра¬
мов. Как говорится, подобное тянется к подобному...
Далее. Каббала считает, что Бог якобы не мог сотво¬
рить все из ничего и нуждался для этого в соединении
мужского и женского начал, рождающих мир как эмана¬
цию Божества. Такова идея еврейской каббалы о «Шехи-
не - женском существе в Божестве». От нее происходит
идея гностиков о «Софии - женском зоне» и ересь со-
фианства в православии.’Образ влияния каббалы полу¬
чается такой. Язычество, выставленное Христианством
за дверь, подколодной змеёй лезет обратно через окно
(Овертона). И в мире воцаряется злобализм.
Антисемиты, антиваксеры и другие антитела
Ой, а не антисемитизм ли все это? Друзья мои, слово
антисемит столь же «научно», как и антиваксер. Почти
все современные «евреи» - потомки хазар и других наро¬
дов - к библейскому наследию Сима никакого отношения
не имеют. Почитайте книгу профессора Шломо Занда
«Кто и как придумал Еврейский народ»: подавляющее **См.: Назаров М. Миссия русской эмиграции. Т. 2. М.- СПб., 2020. С. 227.
388

стук истуканов
большинство нынешних семитов - это арабы. А они к
нашему разговору - никаким боком. Так что смело пой¬
дем дальше.
Итак, о влиянии каббалы и талмуда на стремитель¬
ное изменение современной цивилизации. И о том, что
именно неоиудаизм (новый иудаизм) стоит в основе
нового язычества и «новой нормальности».
Новый иудаизм отверг Христа. А новая нормальность
-	христианские ценности. Например, каббалистическая
идея переселения душ оправдывает убийства, аборты и
кровосмешение. Стоит ли удивляться: талмудом они не
запрещены! Посмотрите справочник «Еврейская циви¬
лизация», об этом сказано прямо на первой странице.
Сравните с Правилами св. апостолов об умышленно по¬
губившей плод женщине...
Дальше. Мы утверждаем, что попытки заставить нас
колоться не прошедшим испытания препаратом - это
противоправный эксперимент над людьми. Мы ссыла¬
емся на Нюрнбергский кодекс. Но вот глава Евроко¬
миссии Урсула Фон Дер Ляйен призвала руководство
стран ЕС задуматься над отменой этого юридического
документа. По её мнению, он устарел и мешает во вре¬
мя пандемии принудительно вакцинировать людей.
Напомню: Нюрнбергский кодекс был принят в 1947
году после судебных процессов над нацистами. В част¬
ности, - доктором Менгеле, который ставил страшные
медицинские опыты в концлагерях. Согласно кодексу,
любые медицинские вмешательства должны произво¬
диться только с согласия человека. Представляете, как
неудобно для устроителей ковидной аферы!
Думаю, отмены кодекса властям будет мало. Для про-
давливания обязательных вакцинаций надежнее всего
-	введение чрезвычайного положения. Это - лучшее за¬
клятие, которое «расколдовывает» демократию.
389

демоны ЗЛОБАЛИЗЛИА
К чему я подвожу столь многословную тираду? К тому,
что именно талмуд разрешает медицинские опыты над
двуногими животными (гоями или акумами)! [59, с. 54].
Так - с максимальной эффективностью - осуществляется
«допрос природы под пыткой».
Кстати, и о пытках можно прочесть в талмуде. Не слу¬
чайно Израиль является сейчас едва ли не главным постав¬
щиком пыточного оборудования. Мало того, бывший пре¬
мьер-министр Израиля Ицхак Шамир прямо заявил еще в
1943 году: «Ни еврейская мораль, ни еврейская традиция
не исключают терроризма как средства борьбы». [32, с.
122]. Да, это мы и по истории «русских» революций знаем.
Так вот - о вакцинах. Их главными авторами являются
как раз те самые люди, лечиться у которых категориче¬
ски запрещает п правило Шестого Вселенского собора.
Опять же, очень «неудобное» правило! Что делать с этим
наследием христианской цивилизации? Если «шест» ка¬
нона можно сломать, то правило лучше замолчать.
Но мы напомним: “Никто из принадлежащих к свя¬
щенному чину, или из мирян,' отнюдь не должен ясти
опресноки, даваемыя иудеями, или вступать в содруже¬
ство с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества
принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если
же кто дерзнет сие творить: то клирик да будет извер¬
жен, а мирянин да будет отлучен”. Об этом же можете по¬
читать у святителя Иоанна Златоуста («Против иудеев»).
Вспомним также исследования дореволюционного авто¬
ра Ипполита Лютостанского и, в частности, его рассказ
о том, как некий врач прививал своим пациентам-гоям
смертельные болезни. [42, с. 174]. Вам это ничего не на¬
поминает?
А мне многое вспомнилось... Особенно, когда Гин-
цбург стал лауреатом премии Федерации еврейских
общин России “Скрипач на крыше”. Узнав об этом, я тут
390

стук ИСТУКАНОВ
же представил себе тро¬
гательного худенького
мальчика со скрипкой,
на которого ополчились
дородные антисемиты,
антиваксеры и другие
«антитела».*	?
Впрочем, у Российско¬
го еврейского конгресса
- другие сравнения. Член
бюро президиума РЕК Ав-
шолум Юнаев сравнил
Гинцбурга ни больше,
ни меньше - с Моисеем.
“Александр Леонидович
как Моисей - помог нам всем выйти из карантина на сво¬
боду. Когда мы столкнулись с вирусом и жили в изоляции,
мы были несвободными людьми. Через возможность при¬
виться “Спутником” он дал нам путь к свободе”...
Какой комплимент! Получается, призывая прививать¬
ся, нас хотят сделать тем самым избранным народом,
который, пройдя через Коммунарку, локдаун и прочие
испытания, должен войти в Землю Обетованную... О ме¬
стонахождении этой «земли» лучше не спрашивайте.* **
'Напомним, что антитела - молекулы, вырабатываемые иммунной си¬
стемой, с помощью которых наш организм борется с любым «чужеродным
вторжением».
**Если же говорить без тени иронии, позиция РЕК напоминает мне пре¬
тензии сатаны на владение посмертным телом Моисея. Напомню сюжет.
Диавол приходит, чтобы завладеть телом и сделать из него идола для из¬
раильтян. А Архангел Михаил препятствует злому замыслу. Об этом бес¬
прецедентном споре бесплотных духов говорит святой апостол Иуда, брат
Господень (Иуд. 1:9). Впрочем, именем Господним, Архангел Михаил запре¬
тил диаволу.
391

демоны злоеализма
Каждый гой - это изгой
Теперь перейдем к теме неоиудаистской экспансии в
экономике. И в качестве эпиграфа процитируем талму¬
дический трактат Баба Мециа (42а.): праведный любит
деньги больше тела...
«Дух счета» воцарился в мире. Вместо «я думаю»,
часто мы говорим: «я считаю». У рационального чело¬
века новой эпохи должно быть все просчитано. Вернер
Зомбарт и Макс Вебер писали о «капиталистическом
духе», о том, что в основании социально-экономиче¬
ской эволюции, лежат не производственные силы, а
религиозные верования. Именно евреи с их религиоз¬
ной твердостью, беспокойным духом и неукорененно¬
стью среди других народов являлись, согласно Зомбар-
ту, носителями капиталистического духа, sui generis
(единственными в своем роде - лат.). История пригото¬
вила им роль торгового народа. Расселяясь в городах,
они распространяли там капиталистический дух. Стра¬
ны, принимавшие евреев, вскоре начинали экономи¬
чески процветать. Этими разбогатевшими «вдовами»,
согрешившими с «огненным змеем», стали Германия,
Голландия, Франция, Англия. Страны же, изгонявшие
пришельцев, например, Испания, Португалия - хирели.
Как будто вместе с «интернационалистами» уходило и
некое покровительство, предусмотренное каким-то до¬
говором...
Каждый финансовый договор - проекция «того са¬
мого» договора, который отверг Спаситель и на кото¬
рый согласились распявшие Его. Через отношения «ты
- мне, я - тебе» - выстраивалась языческая религия, а
теперь неоязыческие культы. Их суть - в торге с языче¬
скими богами. Человек приносит идолу жертвы в на¬
дежде получить в обмен некую милость. Описывается
392

стук ИСТУКАНОВ
даже феномен требования от языческого бога соответ-
ствующеи расплаты.
Теперь напомню слова шекспировского ростовщика
Шейлока: мне не проценты интересны, мне важен за¬
лог. В этом - цель последних экономических кризисов.
Они явственно показали, насколько агрессивно транс¬
национальный капитал (возглавляемый потомками
Шейлока) поглощает национальные промышленные и
сельскохозяйственные производства. Их заграбастыва¬
ют в соответствии с катальными принципами хазаки и
меропие. Они утверждают, что все сущее (по крайней
мере, до чего можно дотянуться) принадлежит членам
кагала. И эти члены имеют право взять имущество абсо¬
лютно любым образом, включая обман и преступление.
Имущество гоя - незаселенный уголок: кто первым им
завладеет, тот и хозяин. Так написано в талмудическом
трактате Бава Батра, 54,16.
Да, недаром израильский публицист Исраэль Шамир
назвал современную экономику формой экспансии про¬
тив неевреев.
Академик Шафаревич сделал в своей «Трехтысячелет¬
ней загадке» еще более обобщающий вывод. Вся система
тоталитаризма вышла из недр кагала. [72, с. 339]. И про¬
тив этой системы, кажется порой, мы все уже бессильны...
Невиданная концентрация богатств - тоже новая нор¬
мальность. Талмуд утверждает, что в последние време¬
на все золото мира будет брошено к ногам машиаха.* В
этой связи напомню о недавнем исследовании швейцар¬
ских ученых, которые с помощью мощнейших компью¬
теров попытались проанализировать основные финансо¬
вые потоки в мире. Оказалось, что все они замыкаются в
одной точке. Это некое юридическое, а, возможно, даже
*Бренъе Ф. Евреи и талмудъ, Парижъ, 1928. С. 79.
393

демоны ЗЛОЕАЛИЗМА
физическое лицо. Концентрация «всего золота мира»
близится к завершению.
Золотое дерьмо. Отступление.
«Новая нормальность» относится к золотому
тельцу и даже к его бывшим капищам - со всем ува¬
жением. «Место, где находился культовый центр,
было обнаружено над главным источником Телъ-Да¬
на в результате раскопок, которые были в основ¬
ном завершены в начале 1990-х годов. Национальное
управление парками в Израиле приняло решение бла¬
гоустроить всю территорию раскопок и создать
на этом месте археологический парк как часть за¬
поведника. То есть место, где покланялись идолам,
отлитым в металле, стало впоследствии местом
почитаемым, где поклоняются идолам в духе». [22,
с. 374-376]. Здесь царь северных колен Иеровам Пер¬
вый воздвиг нового «золотого тельца» - традици¬
онный образ ханаанского Эля. Так что блуд евреев с
быком у горы Хорив был случаем не единичным.
Когда придет мошиах, «избранные» отпразд¬
нуют, выпив особой водки. Впрочем, некоторые,
кажется, - начали. Для богатых клиентов завод в
подмосковной Черноголовке уже делает такой на¬
питок. В нем плавают имеющие микронную тол¬
щину золотые хлопья. Эту водку при желании мож¬
но закусить золотым стейком. (1). Такова трапеза
тех, кто ездит на золотых машинах, летает на
золотых самолетах* и ходит с золотыми пистоле¬
тами в кармане. Конечно, все их эпикурейство за¬
канчивается на унитазе. Зато тоже - золотом...
* Посмотрите в интернете: умер богатейший человек Кувейта.
394

стук ИСТУКАНОВ
Здесь - поистине диаволъская ирония. Перевер¬
тыш. Можно сравнить процесс высокопробного
пищеварения нынешней элиты с тем, как посту¬
пил однажды пророк Моисей. Вы же помните: для
того, чтобы отлить золотого тельца, женщины
даже вырывали у себя из ушей серьги. А Моисей
взял и сжег тельца в огне. Потом растер оставше¬
еся в порошок, растворил в воде и поил ею сынов Из¬
раиля. (Исх. 32: 19-20). Пусть пройдет по кишкам
и выйдет вон - продуктом, которым прежде у нас
профессионально занимались «золотари».
Тут надо пояснить некоторые ритуальные осо¬
бенности. Авраам Шмулевич утверждает, что в
эпоху Храма «священники (когены) или, в некото¬
рых жертвах, миряне, должны были съесть жертву
- это был обязательный завершающий этап жерт¬
воприношения. То есть прохождение жертвы через
ротовую полость, пищевод и желудочно-кишечный
тракт - это, как Всевышний принимал жертву,
это и был акт соединения миров. Мы сегодня про¬
сто не в состоянии даже отдаленно представить,
что в этот момент испытывал приносящий жерт¬
ву, что значит иметь общий пищеварительный ап¬
парат со Всевышним».* Да, представить себе нам
это трудно!
Итак, когда-то евреи пили пережженное золо¬
то как наказание, а теперь их духовные потомки
гордятся подобным питьем... Вам не кажется, что
химически нейтральное золото легко вступает в
соединение с людьми, приводя их к окислению и раз¬
ложению?
*Благин А. Апокалипсис наступит завтра. М., 2013. С. 339.
195

демоны ЗЛОБАДИЗМА
Изучая вопрос, нам приходится то и дело делать
глотки этого самого «вина» под названием талмуд.
Что по мне, - кислятина ужасная! Но, если голова у вас
еще не заболела, вернемся к неоиудейским влияниям.
Важным признаком «новой нормальности» явля¬
ется уничтожение среднего класса. [37, с. 204]. Лок-
дауны уже зачистили огромное количество малых и
средних предприятий во всем мире. Шваб пригла¬
шает человечество в посткапитализм, где править
будет элита (1% населения планеты - вместе с при¬
слугой). Остальные 99% станут рабами, помещён¬
ными в цифровой концлагерь. Еще вчера это каза¬
лось ужасной фантазией. А сегодня стало ясно: новая
нормальность - это сбывающаяся футурология.
Последователи Шваба бросают восторженный фу¬
турологический взгляд в 2030 год: человек скорого
будущего не владеет не только автомашиной или
собственным жильём, но даже одеждой. Чему тут
восторгаться? - спросите вы. В том-то и дело: худшая
форма рабства, когда раб не замечает того, что явля¬
ется рабом. Особенно, когда порабощены его рассу¬
док и воля. (2).
Итак, каждый гой станет - изгой. Гоев уже мил¬
лион раз называли свиньями, и многие захрюкали.
Миллион раз называли собаками, и многие стали раз¬
говаривать на «пёсьем лае». Теперь изгоев называют
«служебным человечеством» - и что? Значительная
его часть, виляя хвостом, готова исполнить команду
«служить!». Служить - даже вопреки инстинкту са¬
мосохранения. Оставшаяся в мире государственность
давно уже - служебная. Лапки поджали, кажется, все
- от гламурной болонки до боевого ротвейлера.
Одна из задач «дрессировщиков» - искоренение «не¬
покорных» народов. Джон Коулман пишет: половина из
396

стук ИСТУКАНОВ
тех, кого оставят в живых, будут послушные япон¬
цы и китайцы.* В талмуде сказано еще более ясно:
у каждого человека (понятно, кто имеется в виду?)
во времена мошиаха будет 2800 рабов. Все давно уже
подсчитано. Впрочем, мы тоже можем кое-что под¬
считать. Каббалистическая книга «Танья» говорит,
что по окончании этого мира останутся только боо
тысяч еврейских душ - столько, сколько было во вре¬
мена Моисея. Наверное, это и есть то количество лю¬
дей, которое имеет право обладать названным коли¬
чеством рабов. Теперь мы можем прикинуть, сколько
«служебного человечества» они намерены оставить в
живых. Думаю, именно в этом - мистическая подо¬
плека мальтузианства.**
Когда-то античное рабовладение вступило в дис¬
сонанс с христианством и постепенно, под влиянием
распространения христианских ценностей, > начало
сворачиваться. Теперь, неоязыческий мир поменял
вектор движения. Операция COVID-19 по переходу к
цифровому рабовладельческому строю началась, счи¬
тает доктор экономических наук Валентин Катасонов.
Предельно жесткое правление (по сути, новое рабов¬
ладение) вводится перед лицом двух химер - «панде¬
мии» и «климатического кризиса».	.
*Тотальный цифровой контроль, который Китай продемонстрировал
во время «борьбы с пандемией», покоится на давнем фундаменте. «Если бы
каждый выходил из дома, когда ему заблагорассудится, то легко станут
возникать преступления», - гласила древнекитайская легистская максима.
Цит. по: [6, с. 40].
**Равно так же «канонические» 6 миллионов жертв холокоста - это
проекция одного давнего талмудического пророчества. Оно говорит, что
Земля Обетованная будет возвращена тогда, когда невинной жертвой
(шоа) станет шесть миллионов евреев. Именно поэтому всякая дискуссия
по поводу «священной» цифры, вызывает столь праведный гнев.
397

Д«МОНЫ ЗЛОБАЛИЗМА
Тал мудаки и их «основной инстинкт»
В одно окно Овертона вся погань уже не пролазит. По¬
этому в новой Вавилонской башне - их много. Это вин¬
доуз (окна) интернета. Они, как мы поняли, все шире
открываются и для содомии/педофилии.
Приучив к ним, как к обыденности, эти смертные
грехи тоже хотят узаконить. (Впрочем, у неоязычников
понятия греха не существует). Итак, читаем новости: «В
Голландии гомосексуальное лобби уже пробило закон о
допустимости секса между взрослым и 12-летним ре¬
бенком с согласия последнего». В России таких законов
нет, но количество сексуальных преступлений против
детей за несколько лет увеличилось в десятки раз!*
Опять же: талмуд им в помощь! Он говорит, что мож¬
но сожительствовать с девочкой, когда ей исполнилось
три года и один день. В этой связи понятие «талмудак»
- строго этимологически выверено. Тайные уды этого
мудака направляются талмудом... Да, недаром еще в
древности еврейские рахдониты организовали поисти¬
не трансконтинентальную торговлю детьми.**
Вы удивлены? Ваши мораль и этика покороблены?
Или уже - не очень? Ницше называл этику продуктом
социального насилия. И вот на наших глазах неоиудаи¬
зм изнасиловал христианские представления о целому¬
дрии, а теперь смеется над ними. В книге «Каббала для
современного мира» читаем, что девственность, с точки
зрения каббалистов, не является добродетелью. ***
В неоиудаизме вообще чрезвычайно большое вни¬
мание уделяется «основному инстинкту». Вспоминаю
*Вальцев С. Закат человечества. М., 2010. С. 139.141.
**Гумилев Л. От Руси к России. М., 1992. С. 37.
***Гонсалес-Уиплер М. Каббала для современного мира. М., 2000. С. 6о.
398

стук ИСТУКАНОВ
памятник погибшим хасидам и коммунистам, который
мне показали на окраине Пинска. Стелла в виде огром¬
ного мужского члена - недвусмысленный образ того,
как поднимается неоиудейское самосознание.
Конечно, сказанное касается всех течений хасидиз¬
ма. Например, «Браславский хасидизм рассматривает
половое влечение в качестве основы всех человеческих
чувств. «Это основная страсть в человеке, охватываю¬
щая его всецело, поскольку ею и создается человек»...
Это свойство человеческой психики, которое на язы¬
ке психоанализа называется либидо, является перво¬
основой всего Творения, в терминах хасидизма - онег,
«стремление к наслаждению»...*
Роль, которую с подачи Фрейда играют теперь пси¬
хоаналитики, традиционно принадлежала хасидским
цадикам. У них и теперь много общего. Пытаясь помочь
своему клиенту, и те, и другие первым делом деловито
«лезут ему в штаны».
Каббала измеряет все наслаждением. Задолго до
Фрейда с этим согласился и маркиз Де Сад: ценность
поступка измеряется удовольствием [бо, с. 181]. В наши
дни маркизу вторит бывший министр культуры Швыд¬
кой - секс двигатель культуры. [51, с. 17].
Итак, в основе «тренда» - каббала, вобравшая в себя
всю древнюю вавилонскую мерзость. В частности, осо¬
бенности культа богини Иштар, храмы которой были
пристанищем оргий. Соглашусь с таким высказывани¬
ем: то, что в наще время стали называть сексом, вышло
из недр оккультизма. По мнению магов, по время ор¬
газма человек испытывал единение с духами. История
*Рассказы о необычайном рабби Нахмана из Браслава. М. - Иерусалим.
2000. С. 312, 313.
399

демоны ЗЛОБАЛИЗМА
магии изобилует рассказами о ритуальных извращени¬
ях, которые подробно описаны в оккультной литерату¬
ре. В старых магических книгах содержатся заклинания
для получения сексуальной покорности от женщины, а
также ритуалы, в которых женщина играет активную
эротизирующую роль. «Утратив власть над астрономи¬
ей, химией и медициной, маги поняли, что одной из не¬
многих оставшихся в их власти сфер является секс, в
котором они знали толк, как никто другой».*
У скота нет ни стыда, ни целомудрия. Говоря об оско-
тинивании человечества, мы имеем в виду буквальный
смысл. В книге Исход читаем: «Всякий возлежащий со
скотом смертью да умрёт». (Исх. 22:18). «Исходя из кон¬
текста, зоофилия (как и гомосексуализм) имела культо¬
вый или магический характер в Ханаане. В книге Левит
(18:23) эти извращения упоминаются в ряду с посвя¬
щением детей Молоху...» [29, с. 279]. Подобно канни¬
бализму, культовый характер имеют также и половые
перверсии. Опять же: связанные с ними изменения
«этических и моральных норм» диктуются не переме¬
нами в социальной жизни, а мистическими задачами
революционной сатанизации мира.
Поневоле вспоминается отвратительный ритуал Али¬
стера Кроули - совокупление с козлом, который симво¬
лизировал самого Бафомета. Дореволюционный публи¬
цист Михаил Меньшиков с изумлением писал, что для
некоторых людей браком считается сожитие с животным.
«... трактат «Кетубот» (толк. Рааш 1,4) говорит: «Семя гоя
(христианина) вне закона, ибо написано: «У которой плоть
ослиная и похоть как у жеребцов» (Иез. 23,20). Сожитель¬
ство с гоем не ставится ей в грех, потому что сожитие с
*Священник Николай Карасев. Путь оккультизма. М., 2003. С. 273.
400

стук ИСТУКАНОВ
животным не относится к числу преступлений». [49, с.
235]. Нынче и этим ритуальным оскотиниванием мало
кого удивишь...
Говорят, Древний Рим погиб не столько от изнежен¬
ности нравов, сколько, - конкретно - от содомии. Блажен¬
ный Августин писал о том, что Римские боги не заботи¬
лись, чтобы республика не погибла от дурных нравов.*
А неоиудаизм - снисходителен к Содому. На борту рей¬
са 666 талмудическое вино подают в любых количествах.
В. Розанов поражался талмудическим текстам о со¬
домлянах: «Земля тех жителей изобиловала плодами,
постоянный мир и согласие царил у них, стада их были
велики и во всем они были счастливы и прекрасны. И
тогда в счастье этом они почувствовали себя так на¬
сыщенными и удовлетворенными, что забыли Бога, как
бы потеряв в Нем нужду. И за это забвение Себя Он их
наказал».**Вот оно как! Извращенцы, оказывается, были
«счастливы и прекрасны»!
В различных ответвлениях неоиудаизма сильна идея
попирания стыда. Если стыд вообще появился после
грехопадения в раю, то ввергнуть себя в бездну греха
- обратный путь к избавлению... Эта замысловатая ло¬
гика и провоцирует поврежденную натуру человека,
побуждает совершать всякие безобразия. Марраны, на¬
пример, (неоиудеи, формально принявшие католиче¬
ство) говорили: «Мы должны сойти в царство зла, дабы
победить зло изнутри». Последователи выдававшего
себя за мошиаха Шабтая Цви считали, что теперь закон
позволяет всякого рода вещи, ранее табуированные, не
в последнюю очередь запрещенные до того виды сово¬
купления. [75, с. 388, 398].
'Блаженный Августин. О граде Божием Том i. М., 1994. С. 99-
"Тайна Израиля. СПб., 1993. С. 252.
401

демоны ЗЛОЕАЛИЗМА
Этого давно опасались: антихристова эпоха возвысит
грех до добродетели. А добродетель объявит опасным
предрассудком.
Существует сугубо неоиудейский проект (в рамках ко¬
торого издано уже немало книг), называющийся «иссле¬
дование предрассудков». В послевоенные годы он начался
в Америке представителями так называемой Франкфур¬
тской школы и финансировался в первую очередь Аме¬
риканским еврейским комитетом и Фондом Рокфеллера.
[48, с. 280, 281]. Прежде всего, проект был нацелен про¬
тив традиционных семейных ценностей. Педалировалась
такая мысль: скрытые страхи человека - это фашистский
потенциал, а освобождающий эрос - принадлежность де¬
мократии. [48, с. 280]. Однако, как видим, отрицающий
Нюрнбергский кодекс неоязыческий фашизм вернулся в
наш день как раз из развратной либерально-талмудиче¬
ской среды. Нормальную человечность она считает руди¬
ментом, а чувство стыда - результатом «растлевающего
действия иудео-христианства».
Перечень талмудических влияний можно было бы про¬
должить. Но пора сделать некоторые прикладные выво¬
ды. Наше патриотическое мышление по-прежнему сосре¬
доточено на внешних угрозах: политических заявлениях
президентов, телодвижениях НАТО и так далее. Меж тем,
уместно вспомнить фразу из «Дневника писателя» Досто¬
евского: «БОЙТЕСЬ не германского канцлера БИСМАРКА,
а наших ЛИБЕРАЛОВ-ЖИДОВ”. Как проводников талмуди¬
ческой по своей сути новой нормальности - добавим мы.
Соглашусь: «Содержание либеральной политики в
России можно условно определить как «курс 12 Де» (де -
частица слов в латинском языке, означающая отрицание):
402

стук ИСТУКАНОВ
деидеологизация, деавтаркизация, деидентефикация, де¬
социализация, децентрализация, деиндустриализация,
дезинтеграция, демонетаризация, детрадиционализация,
денационализация, десакрализация. «Освобождение» че¬
ловека предполагает снятие накладываемых на него обще¬
ством нормативов». [6, с. 20].
Не кажется ли вам, что человек новой нормальности - не
совсем человек? Да, с завидной настойчивостью господин
Шваб повторяет одну и ту же мысль: человек в «Четвёртой
промышленной революции» отменяется. Несколько цитат:
-	«Умопомрачительные инновации, вызванные четвер¬
той промышленной революцией, от биотехнологии до ис¬
кусственного интеллекта, заново определяют, что значит
быть человеком»,
-	«Будущее поставит под сомнение наше понимание
того, что значит быть человеком, как с биологической, так
и с социальной точки зрения»,
-	«Уже достижения в нейротехнологиях и биотехноло¬
гиях заставляют нас задуматься о том, что значит быть че¬
ловеком»,
-	«Некоторые из нас уже чувствуют, что наши смартфо¬
ны стали продолжением нас самих. Сегодняшние внешние
устройства - от носимых компьютеров до гарнитур вирту¬
альной реальности - почти наверняка станут имплантиру¬
емыми в наше тело и мозг. Экзоскелеты и протезирование
увеличивают нашу физическую силу, а достижения в ней¬
ротехнологиях повышают когнитивные способности. Мы
сможем лучше манипулировать как своими собственными
генами, так и генами наших детей. Эти достижения подни¬
мают глубокие вопросы: Где мы проводим границу между
человеком и машиной? Что значит быть человеком?».
Постулат нашего тайноведения таков: любой крупный
процесс, который мы сумели заметить и сформулировать,
имеет апокалиптическую направленность. Но если человек
403

демоны ЗЛОБАЛИЗМА
новой нормальности становится не совсем человеком, то
возникает вопрос: какова его судьба в вечности?
Думаю, что Шваб такими вопросами не задается. Одна¬
ко на мирового диктатора с беспрецедентными полномо¬
чиями (как у раввина в местечковом кагале) он работает.
А что от этого диктатора такие, как Шваб, ждут лично для
себя? Сдается мне, они могут просчитаться. В книге «Ос¬
новные течения еврейской мистики» [75, с. 309]. читаем,
что после 1492 г. - года катастрофического изгнания евреев
из Испании - возникла и укрепилась идея ускорить миро¬
вую катастрофу, на волне которой придет мошиах. Что это
значит? Большинство населения Земли полюбит того, кто
прекратит, наконец, все эти катастрофические локдауны,
вакцинации и войны. То есть поначалу антихрист будет как
бы консерватором. И отдаст ультра-либералов на показа¬
тельное растерзание. С каким удовольствием люди узнают,
что стало со Швабом, Гейтсом и прочими! Ладно, не будем
злорадствовать. Лучше подумаем о себе.
Что нам надо сделать вопреки мейнстриму? Снять с пол¬
ки запылившийся томик канонов и выпрямить сломанный
«шест». Починить окно Овертона и надежно запереть его.
Культивировать в своей семье нормальную нормальность...
Самим - не справиться. Но нам есть, на Чью поддержку рас¬
считывать.
Впрочем, надо думать не столько о том, как выжить во
времена лжепророка и антихриста, сколько о том, как спа¬
стись в вечности. Рецепты этого спасения - не этика во вре¬
мени, они незыблемы.
Нормальная нормальность проистекает из Исти¬
ны. А это Сам Иисус Христос. Чтобы добраться до Нор¬
мы, не нужно залезать в окно. Для этого есть двери. В
православной традиции двери символизируют Саму
Пресвятую Богородицу, через которую Спаситель
пришел в мир. Помолимся Приснодеве!
404

стук ИСТУКАНОВ
PS. Точку в этой главе я ставлю в Воскресный день
первой недели Великого поста, на Праздник Торже¬
ства Православия. И считаю уместным вспомнить
18-ю, дополнительную анафему, которая в 1981 году
была официально установлено Русской Православной
Зарубежной Церковью. Она как раз - об установите¬
лях «новой нормальности», корни которой, выража¬
ясь в терминах РВЦЗ, в «постбиблейском иудаизме»:
Соблазнителем и ругателем рода человеческаго и
Богозданныя природы извратителем, сеющим разврат
и над деторождением глумящимся, соблазняющым се¬
стер наших детоубийство во утробах матерних тво-
рити и безвозрастных младенцев, яко бездушных из-
вергати, еще же из их телес и крови скверную прибыль
имати - АНАФЕМА! (трижды).
Одна из Традиционных Ценностей - Семья. Сред¬
ства для её разрушения: содомские грехи (половые
извращения - противоестественные мерзости, т.е.
преступления против человеческого естества - «Бо¬
гозданныя природы извращение, ругание рода челове¬
ческаго»), аборты (узаконенное детоубийство безвоз¬
растных младенцев «во утробах матерних», продажа
их на органы - «из их телес и крови скверную прибыль
имати»), порнография, ювенальная юстиция, нарко¬
тики и пр. (5).
Примечания
(1). Уникальный ресторан Nusr-Et в Дубае предлага¬
ет своим посетителям буквально золотые блюда. Стейк
или бифштекс покрывается сверху 24-каратным сусаль¬
ным золотом, безопасным для употребления в пищу. Вы¬
глядит такой стейк «как настоящий золотой слиток в тво¬
ей тарелке».
405

демоны ЗЛОБАЛИЗМА
(2)	. «Следует напомнить, Христос пришел в мир, в кото¬
ром существовало рабовладение. Раб не мог быть свобод¬
ным, потому что он не есть человек, - на этом положении
базировалась вся античная социальная философия. Для
христиан все человечество едино во Христе, а потому и нет
раба. Античное рабовладение вступало в диссонанс с хри¬
стианством и постепенно, под влиянием распространения
христианских ценностей, начинало свертываться.
То, что рабство негров сохранялось в США еще в 19 веке,
лишь свидетельствует как о деформированном восприя¬
тии христианства, так и об ограниченном восприятии ка¬
тегории «свобода» как свободы для господ. А как же быть
с символом американской нации - статуей Свободы, по¬
даренной американцам французами? Существует мнение,
что свободные нации не ставят идолов Свободы. Зачастую
культовые образы создавались тому, чего нет или тому,
что находится в дефиците». [6, с. 28, 29].
(3)	. При Петре тогдашняя «новая нормальность» но¬
сила «элитарный» характер. Вот как происходила, напри¬
мер, процедура избрания «князь- папы» на «всешутейшем
соборе». «Все участники «собора» («по чину») подходили
к «князь-игуменье», целовали ее в обнаженные груди и
получали «балы» для голосования (использовались яички
животных). При голосовании вся эта мерзость бросалась
в особую шкатулку, сделанную в виде Евангелия. Причем
обходила с этой шкатулкой голосующих «соборян» голая
«диакониса».
Среди мелких «чинов» «всешутейшего собора» осо¬
бо следует помянуть неких «суфранов» (название проис¬
ходит, скорее всего, от французского soufrer - окуривать,
пропитывать серой). В обязанность суфранов входило со¬
вершение каждения серой...
Завершался же чин избрания нового «папы» торже¬
ственным обедом. Отпив из огромного ковша, который
406

стук ИСТУКАНОВ
держал в руках новоизбранный «папа».., «соборяне» цело¬
вали бывшую и новую «князь-игуменью» в «ее лоно под-
пудное» и шли на пиршество».* Это, конечно, была ини¬
циация. Прошедшие ее готовы были насиловать Русь без
сомнений.
(4)	. В духе «новой нормальности» спецоперацию на
Украине прокомментировал глава британской МИ-б Ри¬
чард Мур. Вы же помните, что именно к этой спецслужбе
относился киношный Джеймс Бонд, брутальный любимец
женщин? Так вот о чём поведал глава разведки Велико¬
британии. В своём Twitter-аккаунте он написал: “Вместе с
трагедией и разрушениями, так драматично развернувши¬
мися на Укаине, мы должны помнить те ценности и с тру¬
дом завоёванные свободы, которые отличают нас от Пути¬
на. Ничто не делает это отличие разительнее, чем права
ЛГБТ+. Так что давайте возобновим нашу серию твитов с
тегом #LGBTHM” (Месяц истории ЛГБТ)... Как говорится,
без комментариев.
(5)	. Эта Анафема проклинает всех разрушителей Тра¬
диционных Ценностей, тем более тех, кто пытается со¬
блазнить Православных Христиан на разрушение Тради¬
ционных Ценностей. Соглашусь с таким разъяснением
современного священника: к таковым относятся либера¬
лы, гуманисты, западники, масоны, все левые (коммуни¬
сты, «Левый фронт»), Ленин, Троцкий, «белоленточни-
ки», Гайдар, Чубайс, Немцов, Новодворская, Явлинский,
Хакамада, Удальцов, Навальный, ЛГБТ, «Pussy Riot»,
«Femen», Собчак, бандеровцы, Ющенко, Порошенко,
Владимир Зеленский, Аллен Даллес, Ангела Меркель и
др. Имя им легион.
*Смирнов В. Падение Третьего Рима. СПб, 2010. С. 348.
407

Погоня, битва, освобождение из плена - подвиги во¬
инские. Они сродни тем, о которых рассказывают бы¬
лины. А нам, сегодняшним; а нашим детям в будущем
- по силам такое?
Содержание былинного эпоса имеет поразительное
свойство: с одной стороны, это нечто уже случившееся,
а с другой - устремленное в завтра. В.Я. Пропп подчер¬
кивает: народ в своей поэзии «не воспроизводит исто¬
рию как бесстрастный регистратор. Он выражает в ней
свою историческую волю, свои стремления. Эпос идет
впереди истории, выражая чаяния народа, обращенные
в будущее. Вот почему «эпос живуч не воспоминаниями
прошлого, а тем, что он отражает идеалы, которые ле¬
жат в будущем...»». [70-2, с. 454, 490, 4913-
Певцы былин на Севере пользовались среди кре¬
стьян известностью и уважением, а их пение собирало
многочисленных слушателей. Значит, былинные древ¬
ности звучали современно. Из далекого прошлого они
перекликались со всяким иным временем. Так было в
XVIII, XIX и XX веках...
А сегодня? Сегодня многие запутались в «историче¬
ских концепциях» и потерялись в сакральном простран¬
стве. Не знают, например, того, что ведомо было оло¬
нецкому крестьянину прошлого, - где протекает река
Смородина и откуда под гору Сорочинскую приходит
Идолище Поганое...
Так имеют ли еще силу «старины» (как на Русском
Севере называли наш героический эпос)? Могут ли об¬
ращать детей наших не к новой, а к «настоящей нор¬
мальности» будущего? Главное, чтобы настоящие бога¬
тыри-освободители входили в жизнь каждого русского
с его младых ногтей. Чтобы Илья Муромец, Добрыня
408

стук ИСТУКАНОВ
Никитич и Алеша Попович гнали прочь Бэтмена, Чело-
века-паука, Капитана Америку и других героев фанто-
мира.
Отголоски былинной памяти звучали на Руси очень
долго. Мы слышим их даже в судьбе гончаровского Об¬
ломова. Да-да, не удивляйтесь: «Юрий Лощиц... отме¬
тил, что «аналогия, проведенная в романе между бо¬
гатырем, который тридцать лет сиднем сидел в своей
избе, и Ильей Ильичем, достаточно прозрачна». Да, с
этим героем стоит познакомиться заново: Илья Ильич
Обломов - человек «лет тридцати двух-трех», то есть
ровесник богатыря. С детства «няня повествует ему о
подвигах наших Ахиллов и Улиссов, об удали Ильи Му¬
ромца...» [36-2, с. 112,113]. Только вот беда: Обломов так
никуда и не пошел. И калик не было замечено, одни ка¬
леки кругом... А Жидовин-то, а Идолище-то поганое -
снова тут как тут!
Уже XIX век затруднялся с возвращением былинного
героя. Хотя и мнилось иногда, что он где-то рядом. Чем
не герой чеховский Дымов (повесть «Степь»), озорник
и силач? Но помните, как он змею убил?! Потом оказа¬
лось, что не змею, а безобидного ужика. Вот вам и «бо¬
гатырь»! Таково измельчавшее «змееборчество»!
А в нашем, XXI веке? Как будет? Станет ли разумной,
видящей подлинного врага сохранившаяся еще сила?
Воцерковятся ли наши воины? Станут ли некоторые из
них святыми? Поймут ли «князья», что не столько на
дружину, сколько на Господа надежда?
Былинное «обращение в будущее»... Кажется, рус¬
ский народ спит зачарованным сном. А если и не спит,
то лежит беспомощный. И, вроде как, некому разбудить,
409

КАЛИКИ и кллеки
поднять его. Вывести на битву против Змея... Но это
только начало новой истории. А конец ее мы знаем. Наш
героический эпос напоминает из прошлого: враг будет
повержен! Мы можем говорить это с уверенностью, по¬
тому что сюжет нам уже знаком. Понятно, о чем речь?
Как приходили две калики перехожие
Под тое окошечко косявчето.
Говорят калики таковы слова:
«Ай же ты Илья Муромец, крестьянский сын!
Отворяй каликам ворота широкие,
Пусти-ка калик к себе в дом».
Ответ держит Илья Муромец:
«Ай же вы, калики перехожие!
Не могу отворить ворот широкиих,
Сиднем сижу цело тридцать лет,
Не владаю ни рукамы, ни ногамы».
И говорят калики перехожие:
«Выставай-ка, Илья, на резвы ноги,
Отворяй-ка ворота широкие,
Пускай-mo калик к себе в дом».
Выставал Илья на резвы ноги,
Отворял ворота широкие
И пускал калик к себе в дом.
Приходили калики перехожие,
Они крест кладут по-писаному,
Поклон ведут по-учёному,
Наливают чарочку питьица медвяного,
Подносят-то Илье Муромцу.
Как выпил-mo чару питьица медвяного,
Богатырско его сердце разгорелося,
Его белое тело распотелося.
Воспроговорят калики таковы слова:
410

стук ИСТУКАНОВ
«Что чувствуешь в себе, Илья?»
Бил челом Илья, калик поздравствовал;
«Слышу в себе силушку великую».
Говорят калики перехожие.
«Будь ты, Илья, великий богатырь,
И смерть тебе на бою не писана...»
Ох, непросты постучавшие калики! Мало того, что
«поклон ведут по ученому», они ведь и о будущем веда¬
ют. Они совет дают, с кем Илье биться не стоит. Со Свя-
тогором-богатырём и библейским Самсоном - понятно,
это присказка. А дальше перечисляются воины, кото¬
рых калики, скорее всего, знали лично: род Микулов да
Вольга Сеславьич... Иными словами, со своими драться
не следует, на то внешний враг имеется. И прислужива¬
ющие ему изменники.
Калигам, калики, калеки
Кто же такие калики? «Нетрудно уловить созвучие со
словом «калеки», а ведь и верно - происходит-то оно
именно от калик. Прежде каликами звали немощных
странников, чаще всего слепцов, которые зарабатывали
себе на жизнь пением духовных стихов. Пели о Вознесе¬
нии Христовом, об Алексии Божьем человеке, о Богатом
и Лазаре, о Егории, о Страшном Суде, об Иоасафе-царе-
виче. Путешествуя от села к селу, пели калики с каж¬
дым веком всё жалостливее.
Когда приходилось задержаться, - извлекали из па¬
мяти былины. Они сохранились с тех древних времён,
когда калики были отнюдь не нищими просителями, а
славными воинами, решившими оставить после мно¬
гих лет ратную службу и отправиться на Святую Землю.
Грехи замаливать. «Странствующий, нищенствующий
411

КАЛИКИ И КАЛ6КИ
богатырь» - так разъяснил слово «калика» Владимир
Иванович Даль. «Богатырь во смирении», - добавил Из¬
маил Иванович Срезневский.
Недаром Владимир Красно Солнышко обращался к
каликам следующим образом: «Уж вы здравствуйте,
удалые добры молодцы, Уж как все ли калики перехо¬
жие!»
Вот по пути-то в Иерусалим, а может, на обратной
дороге зашли к Илье два дружинника-христианина. И
никто, кроме Господа Бога, на это их наставить не мог.
Ещё в одной из былин рассказывается, как собрал¬
ся Илья идти против Идолища Поганого, который, по
сути, пленил князя Владимира в Киеве. Собрался, да
только как к злодею подобраться? Тут встретился бога¬
тырю калика Иванище. Шёл, опираясь на посох в девя¬
носто пудов. И спросил Муромец:
«Ай же ты, каличище Иванище!
Ты откуль идёшь, откуль бредёшь?
Откулъ бредёшь, откуль путь держишь?»
«Я иду-бреду от города Иерусалима,
Господу Богу помолился,
Во Иордан-реченъке искупался,
В кипарисном деревце сушился,
А ко Господнему гробу приложился».
Илья говорит страннику:
«Скидавай ты платье калическое,
Скидавай-ка ты гуню Сорочинскую,
Разувай-ко лапотки шелковые...»*
*Насчёт «лапотков шелковых». Это были подвязные сандалии-«кали-
ги» (от латинского caligae - «сапоги»), в которые обувались паломники. От
этого слова и произошло - «калика».
412

отук ИСТУКАНОВ
«Калика после купания во Иордане да лобзания свя¬
тынь совсем смиренным стал. Сделал всё, как просил
Илья, надев взамен его богатырские доспехи. Но когда
стал Муромец настаивать, чтобы и посох ему калика от¬
дал, не выдержал Иванище, подбросил клюку под небе¬
са, так что, вернувшись обратно, она в землю вошла».
Илья, благодаря его одежде, смог к Идолищу вплот¬
ную в палатах княжеских подобраться и порешить его
на месте. А затем побил и ошеломлённое вражеское
полчище. Не оставил никого из поганых «на семена»,
освободив князя с княгинею... Хождение освободителя
в Киев - тоже сюжет, обращенный из былинного про¬
шлого в наш день.
Но вообще в этой былине мы ещё не видим того
Илью, который стал впоследствии святым иноком. Бы¬
линному Муромцу до угодника Божия - ох, как далеко!
Преобладание удали над духом свойственно было,
согласно некоторым былинам, и другим именитым бо¬
гатырям: Добрыне Микитичу, да Алёше Поповичу. Но
Господь вразумлял». Однажды собрались все трое бога¬
тырей, огляделись, но:
Не видать нигде лютых ворогов,
А без брани жить им прискучило.
И постановили они убить первого встречного. Видят:
Насустречу им всё калечище,
Всё убогое, всё безногое.
А у него костыль двадцати сажон,
А у него шляпа двадцати пудов,
Не простая шляпа - земли Греческой.
Становился он в стороне пути,
Костыль становил середи пути,
Вешал калека шляпу на костыль,
413

КАЛИКИ И КАЛ6КИ
Здевши шляпушку, низко кланялся:
«Здравствуйте, братцы, вы товарищи,
Илья Муромец со товарищи,
Ай, с Алёшечкой со Поповичем,
Со Добрынюшкой со Микитичем!
Ай, вы славные все богатыри,
Вы далёко ли путь свой держите?»
Так радушно ведь то калечище
Со имя тремя поздоровкалось,
Так приветливо здело шляпушку,
Что пропало враз всё желаньице,
Вся охотушка у богатырей
То калечище али в смерть убить,
А хоть загубить, а хоть застрелить.
Да ведь радили раду новую,
А от слова ведь не откажешься -
Убивать пришло, делать нечего.
Взял тут палицу Илья Муромец,
Взял топор Попович Алёшечка,
Взял тугой лук Микитич Добрынюшка.
Молвил калеке Илья Муромец:
«Как мы люди всё православные,
Носим крест святой, Богу веруем,
А ведь ты идёшь из Святой Земли,
Не хотим, чтоб ты, стар калечище,
Всё убогое, всё безногое,
Так и умер без покаяния.
Помолись теперь хоть в остатний раз.
А как явишься в рай ко Господу,
Уж замолви пред ним словечушко
За великих за нас за грешников -
Как за старого Илью Муромца,
За Алёшечку за Поповича,
414

стук ИСТУКАНОВ
За Добрынюшку за Микитича!»
На колени встало калечище,
Всё убогое, всё безногое,
Поклонилося трижды на Восток,
Осенилося крестным знаменьем,
Стало Богу молиться и каяться.
А как встал калека да взял костыль,
Ни велик ни мал - двадцати сажон,
Да повыбил им всё оружъецо
А из рук у славных богатырей.
Где там палица Ильи Муромца!
Где топор Алёши Поповича!
Где тугой лук Добрыни Микитича!
После взял он шляпу двадцати пудов,
Не простую шляпу - земли Греческой,
И накрыл ею трёх богатырей
И с конями их богатырскими.
Вот такой шапкой накрыл калика богатырей, потре¬
бовав от них рядить новую раду (клятву):
«А по ней не токмо что палицы,
А и пальца вы не поднимете.
И не то чтобы на калечище,
На убогое, на безногое,
А на всякого на безвинного,
Что ещё в пути вам сустренется».
Куда деваться? Посовещались богатыри, сидя под
шапкой, и дали обет не трогать безвинных. Здесь образ
Калики, который им встретился, вырастает до духов¬
ных масштабов Ангела Господня... А, может быть, даже
не просто Ангела, а водителя народа Божия - самого
Архангела Михаила, который на нашем пути ко Хри¬
сту помогал изменить характер народный. Смягчал его
415

КАЛИКИ И КАЛЬКИ
языческое буйство (помните чудившего на реке Мутной
загадочного ушкуйника Волха?). И - оставлял в русском
сердце больше христианской «Руси», но меньше пога¬
ной «чуди»... А для Ильи стала шапка земли Греческой
предзнаменованием: быть ему самому святым иноком.
Так с Божией помощью совершалось воцерковление
Руси. Немало калик, возвращаясь домой, становились
солью земли русской. Истуканам и вселившимся в них
демонам они «насолили», а Истинному Богу угодили.
Причисляли их к людям церковным.* В «Уставе», еще в
древности приписывавшемся киевскому князю Влади¬
миру, а позднее и в «Уставной грамоте» новгородского
князя Всеволода (1127-1132) паломничества в Святую
Землю официально ставятся под защиту и покровитель¬
ство Церкви.
Нам известна былина о хождении во святой град Ие¬
русалим «сорока калик с каликою». Она относит первые
паломничества наших соотечественников ко временам
святого князя Владимира. Летописи указывают также
на св. Варлаама, игумена Дмитриевского, ходившего к
Гробу Господню около 1062 года. Но уже сорока года¬
ми раньше св. Феодосий Печерский тринадцатилетним
мальчиком встречался в Курске с русскими странника¬
ми, шедшими из Палестины.
*Один из таких воев - Карп Данилович - стал предводителем отряда
молодых псковичей в стычке с немцами в 1341 году, хотя воинского дела
калики сторонились. Отряд рыцарей из-за Наровы опустошил псковские
прибрежные села. Пятьдесят молодцов псковичей под предводительством
Карпа Даниловича отправились "воевать Занаровье”, встретившись с ры¬
царями на болоте у села Кушелы и сразились: 20 немцев пало в битве, про¬
чие обратились в бегство. В память этого события была написана икона
св. Иоанна Крестителя (битва происходила 24 июня) и на месте победы
устроена часовня.
416

стук иотукднов
Хождение игумена Даниила
Самое знаменитое из таких паломничеств, описан¬
ное в книге «Хождение игумена Даниила», датировано
1107 годом: «Я, недостойный игумен Даниил, худший
из всех монахов, одержимый многими грехами, недо¬
волен во всяком деле добром... захотел видеть святой
град Иерусалим и землю обетованную».
Король Иерусалима Бодуэн I, или, как называли его
русские, Балдуин, разрешил Даниилу поставить све¬
тильник на Гроб Господень от всей Земли Русской.
Свидетельствовал игумен и о чуде Небесного Огня.
Ежегодно с первых веков христианской эры сходит он
под Пасху в храме Воскресения Господня. И сегодняш¬
ний паломник раз в год может наблюдать картину,
подобную той, что описал Даниил: «Двери же гроб-
ные все три запечатаны печатию царскою... Католики
в великом алтаре начали верещать по-своему. И как
начали читать шестую паремию... епископ подошел к
дверям гробным и ничего не увидел. Тогда все люди
завопили со слезами: «Карие елейсон!» - что значит
«Господи, помилуй!» И тогда миновал десятый час...
внезапно пришла небольшая туча с востока и стала
над непокрытым верхом церкви, пошел дождь над
гробом... Тогда внезапно и засиял Святой Свет в свя¬
том гробе, исходило от гроба блистание яркое.
Пришел епископ с четырьмя дьяконами, открыл
двери гробные... вошел в гроб, зажег первой коро¬
левскую свечу от Света Святого... От свечи короля мы
зажгли свои свечи. Свет Святой не такой как земной
огонь, но чудный, светится иначе, пламя его красное,
как киноварь...» Так игумен Даниил засвидетель¬
ствовал для русских: Небесный Огонь сходит на Гроб
Господень только по молитве православного перво¬
417

КАЛИКИ И КЛЛ6КИ
священника, подтверждая единственную истинность
нашей веры.
Кем же был этот удивительный игумен?
Одна былина описывает знаковый эпизод. Шести¬
десятилетний богатырь Данила обращается к князю:
«А ты позволь мне-ка снять платье богатырское и да
одети мне-ка скиму да нонь калитцкую» и оставляет
вместо себя сына «постоять Киеву обороною».* С этим
сыном мы еще «увидимся», а пока отметим вот что.
«Хождение» свидетельствует: ранее калика носил не
рясу, а кольчугу со шлемом. В свои шестьдесят лет он
«борзо» лазает по скалам, определяет глубину горной
реки, ныряя на шесть метров, и расстояния испыты¬
вает воинской мерою - «перестрелом» стрелы «добро¬
го стрельца».
Даниил обмерял все святыни собственноручно, «сво¬
ею пядью» или «своею саженью». Зная эти меры, видим
игумена широкоплечим человеком, размах рук которо¬
го приближался к двум метрам.
«Хождение» выдает в русском богатыре ученого
книжника. Особенности этого fencra идентичны стилю
анонимных рукописей - летописной повести о Шарукан-
ском походе, а также уже знакомого нам «Слова об идо¬
лах» - первого русского антиязыческого исследования.
Основой его послужил пересказ греческой книги Григо¬
рия Богослова со вставками и сравнениями об идолопо¬
клонстве в античном мире и на современной автору Руси.
Составитель «Слова» считал, что язычество отступило
на «окраины», где продолжали молиться старым богам,
*Родиной игумена Даниила была, скорее всего, Черниговщина. В своем
«Хождении» он сравнивает извилистую реку Иордан с черниговской Сно-
вью. И сын его в былине поминает на поле боя не киевские храмы, а черни¬
говский собор.
418

стук ИСТУКАНОВ
но делали это тайно: «...и ныня по украинам их молятся
проклятому богу их Перуну, Хорсу и Мокоши и вилам...».
Б. Рыбаков отмечал особую важность последнего раз¬
дела «Слова», посвящённого двоеверию после принятия
христианства на Руси. В начале XII века Русские люди
еще верили и в Перуна.., и в архаичных вил, упырей и
берегинь.*
Согласно Даниилу, главным и повсеместным, самым
живучим и неистребимым оказался культ Великого
Рода и его Рожаниц.
*« Принципиальное значение этих этнографических констатаций со¬
стоит в том, что в истории религии, очевидно, следует искать не смену
верований, не полное вытеснение старого новым, а наслоение нового на всю
сумму более ранних представлений, создание амальгамы разновременных
элементов».
419

КАЛИКИ И КАЛИКИ
Отступление о женских идолах.
Академик Рыбаков обращает внимание на такие
слова Даниила Паломника: «Написавши жену в че¬
ловечьей образ». Глагол «писать» в применении к
средневековому искусству мог означать два понятия:
писать икону, фреску или вышивать цветными нит¬
ками на белом полотне. Что ж, если вышивать озна¬
чало писать, то этот текст мы можем прочесть.
Весь русский Север, от Пскова до обширных Архан¬
гельских краёв, изобилует обрядовыми полотенцами
с устойчивой ритуальной сценой: в центре женская
крупная фигура (часто с поднятыми к небу руками),
а по сторонам - два всадника, тоже нередко с возде¬
тыми руками. У женской фигуры, пришедшей к нам из
матриархальной древности, обычно в руках птицы
- символ неба. Иногда композиция меняется: вместо
420

отук ИСТУКАНОВ
всадников - две огромные птицы или два «древа жиз¬
ни». Нередко голову богини изображали как солнеч¬
ный диск с короткими лучами, расходящимися во все
стороны; порой огромный солярный знак покрывал
почти всю середину женской фигуры. В ней мы видим
Рожаницу. Эту композицию обычно вышивали на сва¬
дебных рушниках и младенцам в люльку.
Еще юо лет назад, изучая славянскую вышивку, В.
Стасов отметил, что «орнамент никогда не вмещал
в себя ни одной лишней линии, каждая полосочка име¬
ла здесь свое определенное значение... Это сложный
язык, последовательная мелодия, которая имела свою
основную причину и предназначена не только
Сохранились и каменные женские фигуры с воздеты¬
ми руками. Одна из них - в Козельске. С принятием вя¬
тичами христианства было стёсано лицо этой бабы,
камень приобрёл более обобщённые формы, напомина¬
ющие крест. Так языческая богиня в глазах христиан
«потеряла лицо». По преданию, крест был установлен
на братской могиле козелъчан, погибших при Батые-
вом нашествии. Все в нем: и знак христианского геро¬
изма, и стенания воздевшей руки женщины.
В «Слове об идолах» упоминается, что написано оно
на корабле, идущем из Палестины на Святую гору Афон
летом все того же 1107 года. Единственным из библей¬
ских лиц в книге называется пророк Даниил. Намек на
авторство сделан в духе той эпохи...
С повестью о Шаруканском походе тоже все очень ин¬
тересно. Речь в ней идет о последней битве русских войск
с половецкими ханами Боняком и Шаруканом Старым
под Лубнами. Дело было 12 августа 1107 года. Здесь про¬
изошел редкостный случай: раненого русского богатыря
Михайлу находит на поле боя, среди вражеских трупов,
421

КАЛИКИ И КАЛ6КИ
его отец - паломник Данило, возвращавшийся из Ие¬
русалима. В чёрном монашеском платье и с каким-то
«днищем корабельным», полным ключевой воды, он
омывает раны сына. Необычность такого эпизода была
достаточным основанием для сложения былины, где в
общее описание победы русских вплетён рассказ о Да¬
ниле. События августа 1107 года происходили на тер¬
ритории, где княжил Владимир Мономах. Именно при
его дворе слагался в эти годы новый цикл героических
былин - о битвах с половцами. Среди них оказалась и
былина о калике Даниле Игнатьевиче. Право на сопо¬
ставление былинного героя с игуменом Даниилом нам
даёт поразительное совпадение хронологии событий:
отъезд Даниила из Иерусалима - апрель 1107 года,
приезд Даниила на Русь - примерно июль-август 1107
года,
битва с половцами под Лубнами - 12 августа 1107 года.
Былина содержит биографические данные о Даниле
Игнатьевиче. Он был ранее княжеским богатырем. И вот
на традиционном пиру у Владимира он говорит князю:
Ведь жил я у тя во Киеве
да шестьдесят годов,
Как сносил я у тебя во Киеве
да шестьдесят боев...
Было у меня во Киеве
с молодости погрежено,
А погрежоно у меня да покурежоно,
А под старость мне-ка хочется
кабы душа спасти...
Ай да постричися в ризу черную
Да наложить на собя скиму спасеную,
А сотригтися мне к Федосью-Антонию
в Пещер-монастыръ.
422

стук ИСТУКАНОВ
Таким предстает перед нами богатырь земли рус¬
ской, ученый книжник и паломник Даниил, написав¬
ший около девятисот лет назад удивительные слова:
«Сын далекого Севера, я... вступил в Иерусалим как в
свою родину».
Даниил в своем трактате указал три враждебные
христианству силы: античное язычество, с которым
боролись ранние христиане; славянское язычество,
мешавшее современникам Даниила и угрозу всему
христианству начала XII века - воинствующую веру
«Маомета»... Таково послание всем нам. Соответствия
очевидны: глобальное неоязычество Нью-Эйдж, ме¬
стечковое родноверие, а также - джихадствующий ис¬
ламизм. Слышите стук из прошлого? Это в бою ярый
(боярин) богатырь, а после монах Даниил Игнатьевич
пытается достучаться до нашего неподвижного созна¬
ния. До нашего спящего сердца.
Встреча с «иахвальщиком»
Итак, былинный богатырь может оказаться не про¬
сто собирательным образом, но и вполне конкретным
«исторически достоверным» человеком. Так же и сами
события былин мы должны оценивать, как изукрашен¬
ную метафорами быль.
Скажем теперь об Илье Муромце. В одной из былин
есть важная деталь: перед своей кончиной Святогор в
буквальном смысле вдыхает свой дух в Илью. Так пере¬
дается мысль о преемственности богатырей дохристи¬
анского мира и христианской Руси.
А вот былина о борьбе Ильи Муромца с Жидови-
ном-богатырем, пришедшим из земли Жидовской в
«степи Цецарские» под «горою Сорочинскою»? От это¬
го гиганта бежит даже Добрыня. И Илья, оказавшись
423

КАЛИКИ и кллеки
на краю гибели, побеждает дерзкого «нахвалыцика» с
трудом... Вот он, поскользнувшись, уже повержен, уже
лежит навзничь на сырой земле. Но тут богатырь вспо¬
минает слова калик: «Не бывать Илье в чистом поле
убитому».
«Лежучи у Ильи втрое силы прибыло:
Махнет нахвалыцику в белы груди,
Вышибал выше дерева жарового,
Пал нахвальщина на сыру землю,
В сыру землю ушел по пояс.
Вскочил Илья на резвы ноги
Сел нахвалъщику на белы груди...
До плеч отсек буйну голову...»
А ведь в наши дни эта битва продолжается. И о Рос¬
сии, над которой нависла черная шляпа нового «на¬
хвалыцика», такой же промысел Божией - не быть ей
убитой...
После подвигов богатырских станет Илья святым мо¬
нахом Киево-Печерской обители. Да он ли это, былин¬
ный ли это герой? Стоит вновь напомнить о зыбкой гра¬
ни между эпосом и историческим фактом.
Итак, получив в бою с половцами неизлечимую рану
в грудь и повинуясь зову сердца, Илья принял монаше¬
ский постриг. Видимо, это произошло во время игумен¬
ства преподобного Поликарпа Печерского (1164-1182).
Отсутствие в Киево-Печерском патерике жития препо¬
добного Илии косвенно свидетельствует о том, что в
иноческих подвигах святой воин успел провести не так
много времени. Скончался Илия Муромец около 1188
года. До сего времени его мощи покоятся в Антониевых
пещерах. В документальном источнике имя богатыря
впервые упоминается в 1574 году. К лику святых Илия
424

стук истуклнов
Муромец был причислен в 1643 году в числе 69 подвиж¬
ников Киево-Печерской лавры. В XVIII веке паломник Ле¬
онтий оставил такое свидетельство: «Видехом храброго
воина Илию Муромца в нетлении под покровом златым;
ростом - яко нынешние крупные люди; рука у него левая
пробита копием, язва вся знать (видна), а правая изобра¬
жена крестным знамением».
В 1988 году межведомственная комиссия Минздрава
УССР провела экспертизу мощей святого. Результаты иссле¬
дований подтверждают «былинные» факты: возраст - 40¬
55 лет; рост - 177 см (в свое время он был на голову выше
человека среднего роста). Хорошо развитая мышечная си¬
стема. Причина смерти - обширная рана в области сердца.
Возраст захоронения - XI или XII век. И, наконец (!!!)- выяв¬
лены дефекты позвоночника, которые позволяют говорить
о перенесенном в юности параличе конечностей...
425

КЛЛИКИ И КАЛ6КИ
Но это еще не все. Илья Муромец, насельник Иеру¬
салима Небесного, может войти и в нашу жизнь, легко
переступая через недоумения представителей различ¬
ных исторических «научных школ». Наш богатырь - не
просто былинный герой, он - преподобный. А потому
- вне времени.
Но - чу! Не стучит ли кто в ворота? Неужто налоговые
инспекторы от Велеса? Или... Но сможем ли мы отпереть?
PS. А еще дальше, чем былинные сюжеты, устрем¬
ляется взор тайновидца Иоанна Богослова: «...И уви¬
дел я зверя и царей земных и воинства их, собранные,
чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством
Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, произ¬
водивший чудеса пред ним, которыми он обольстил
принявших начертание зверя и поклоняющихся его
изображению: оба живые брошены в озеро огненное,
горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на
коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались
их трупами» (Откр. 19:19-21).
Надо крепиться и помнить: победа будет за теми,
кто следует за нездешним Всадником.
426

стук ИСТУКАНОВ
ОТРЯД 318
Эти строки я пишу Великим постом 2022 года. Ду¬
маю: неужели впереди замаячила «кровавая Пасха»?
Неужели сбывается то, о чем говорил старец Иона Одес¬
ский? Каждый день узнаем: уничтожено столько-то во¬
енных объектов противника... А я хотел бы услышать
вовсе не технократические сводки о подавлении воен¬
ной инфраструктуры. В каждом танке - человек, в ка¬
ждом блиндаже - человек, на каждом складе - человек.
И у них, и у нас. Что происходит в их головах и душах?
Скажу технократам так: не танк, а ЯЗЫК ДО КИЕВА
ДОВЕДЕТ. Поход, смута, плен, освобождение - вот выра¬
зительные слова с русскими корнями... Это язык наших
богатырских былин, которым не впервой шествовать из
Мурома в захваченный Идолищем Киев. И это язык Свя¬
щенного Писания, которое напоминает о важнейшем.
Да, мы поняли, что российская армия воевать уме¬
ет. С технической задачей демилитаризации соседней
страны она справиться способна. А как быть с заявлен¬
ной денацификацией? Кто будет вести пропаганду цен¬
ностей Русского мира? Неужели снова Киселев с Со¬
ловьевым (доставай, Илья Муромец, стрелу каленую)!
Но, главное, какую альтернативу идолам «новой нор¬
мальности» мы предлагаем? Освобождение право¬
славной страны от велесова олигархата, от мертвя¬
щих песен пропагандистских сирен? Может быть, - от
многомерной западной зависимости? Но почему тог¬
да наша операция проходит под латинской литерой
Z? Мы, что, теперь пишем: «Za победу», «гадача бу¬
дет выполнена»? Я согласен писать не Зеленский, а
геленский, но представить себе славную солдатскую
медаль «Za отвагу» - не могу.
427

ОТРЯД 318. Послесловие
Я не Za, я - За. За денацификацию Украины. За давно
назревшую русификацию России. ЗА НАШУ ПОБЕДУ, как
со значением говорил разведчик из советского фильма.
Вне всякого сомнения, Z - графически выразитель¬
ный росчерк. Стремительный! Он уже вошел в историю,
уже стал частью продолжающейся войны символов... И
он вызывает все больше вопросов.
Действие символа основано на вызываемых им ас¬
социациях. Они могут быть угрожающими, забавными,
многообещающими... А как в нашем случае?
Итак, что такое Z? Выскочившего из детской памяти
Зорро - латиноамериканского Робин Гуда - отметаем сразу.
Существует устойчивое значение литеры Z - зеро,
ноль, обнуление. Если речь об обнулении не только на¬
цизма, но и всех наших государственных и личных за¬
висимостей от Запада, то я - За.
Z является последней буквой в англоязычном фонети¬
ческом алфавите, которым пользуются в авиации, в том
числе - военной. Он необходим для передачи голосовых
сообщений: во избежание невнятности произношения,
каждая буква обозначается каким-либо словом. Буква Z
-	словом «зулу»... То, что и русских, и украинцев «наши
западные партнеры» хотят видеть истребляющими друг
друга зулусами, у меня не вызывает сомнений.
Есть литера Z и в классификации, которой исполь¬
зуется армией Израиля. Она означает пятую роту бата¬
льона. Кроме того, есть многозначительное слово Zion
-	Сион... К чему обращает нас эта символическая связь?
Меня - к «нетолерантным» высказываниям убиенного
героя замороженной Русской Весны Алексея Мозгового.
А я хотел бы напомнить о шестой букве нашего род¬
ного дореволюционного алфавита. Она, кстати, графи¬
чески напоминает Z и означает понятие «земля». Вот
это уже ближе! ЗА ЗЕМЛЮ РУССКУЮ! В том числе - за
428

стук ИСТУКАНОВ
ее Окраину. Земля дана нам Богом, а утрачивается по
нашим грехам. Конечно, освобождать ее, пусть даже по¬
дернутую туманом морока, оваченную смутой, должно
христолюбивое войско.
Победа приходит после беды. К ней нас приближает
не только дизель танка и реактивный двигатель истре¬
бителя. Победа летит на крыле молитвы. Она движется
Промыслом Божиим о Третьем Риме, силе, удерживаю¬
щей мировой зло.
Теперь напомню из Библии: четыре языческих царя с
востока пришли в окрестность Иорданскую и взяли Лота
с его семейством в плен. (Быт. 4: 12, 14). Авраам соби¬
рает отборный отряд - только верных. Их 318 человек.
Но с надеждой на Бога они бесстрашно устремляются
в погоню за большим и непобедимым доселе войском.
Гонятся от Хеврона до Дана, около двухсот километров.
Так Авраам поднялся на первую в Церковной истории
священную войну. И победил в ней, освободив своего
племянника по плоти и брата по вере. (Быт. 14:15).
«Церковь подражает воинственности Авраама - так¬
же в своих внутренних делах, в духовной брани, - писал
Е. Авдеенко. - Как только возникает насущная потреб¬
ность ответить на духовный запрос, дать отпор смуте,
отсечь ересь и вразумить еретиков, Церковь собирается
на Собор.
Церковный Собор мыслит себя воинственно - точно
как отряд Авраама. В дни, когда совершается память от¬
цов Первого Вселенского Собора (325 года, в Никее), на
котором присутствовало 318 епископов, в Церкви чита¬
ется отрывок из книги Бытия о воинском подвиге Ав¬
раама. Как Авраам с отрядом в 318 бойцов спас Лота и
его семью, так Церковь собирается и возвращает своих
братьев из плена заблуждений и ереси»...
429

ОТРЯД 318. Послесловие
В дни лжепрпорока вихрь «новой нормальности»
буквально выхватывает нас из христианской жизни.
Небольшому отряду верных необходимо вооружиться
церковными канонами и соборными постановления¬
ми. И - броситься в погоню за теми сектантами, либе¬
ралами, русофобами, которые увели в плен наших лю¬
дей. Пока этот отряд не сформирован. В любом случае,
формировать его надо из того меньшинства, которое не
поддается языческим страстям ярости и кровожадно¬
го торжества, а готов делать свое дело с христианским
и молитвенным бесстрастием. Пока же боюсь, что, что
взамен одного бандеровца, уничтоженного на поле боя,
нацизм - без нашего умного противодействия - пленяет
души десяти других.
Чего же мы ждем? Или есть какое-то сомнение?
Вдруг догоним нового Лота, а он, уведенный «до Дана»,
скажет своим спасителям: напрасно старались. Мне и в
плену хорошо. Да и не родня вы мне...* Не дай Бог! Пре¬
подобный Илья Муромец, моли Бога о нас!
Конец и Богу нашему слава!
*0 странностях в освобождении девицы от власти Змея тоже расска¬
зывают былины - о Михаиле Потыке и Добрыне. Как бы и плененная кра-
савица-Украина опять не сказала новому Добрыне: Разлучил меня с другом
милым, с молодым Змеем Тугаретиным...
430

стук ИСТУКАНОВ
СОДЕРЖАНИЕ
НЕУЖТО СПЯЩИЙ ПРОСНЕТСЯ? Предисловие о време¬
ни лжепророка	3
ПАМЯТЬ О ПЕРВОЗНАНИИ	7
Протезы для безрукой Венеры	7
Чучела, ставшие богами	12
Великий Вральда	15
Старинари и «голубиные книги»	21
О языческой чесотке	24
Бестиарий	30
Поддельный чек	32
Примечания	35
ВЕЛЕС ГРОЗИТ КУЛАКОМ	38
Скот и рост.	  38
Зоологический капитализм	  40
Великий Велес	46
Любит сырость и боится грома	51
Следы бера	56
Схватка с медведем	59
На берегу Волхов-реки	63
Как стать властителем волости	67
Почему не проглочен Добрыня	71
Примечания	77
КАМЕНЬ КАК ПОРОГ.	  80
Серые будни Синь-Камня	  8о
Одержимые камни	8о
Духовная петрология	  87
431

Каменные гонки	91
Плыви, камень, плыви!	94
Камень как пограничье	99
Летопись в камне	 102
Примечания	107
СОВЕТСКИЙ ПЕРУН. СССР как неоязыческий
спецпроект	109
Стукать лбом Перуну	109
Русь и чудь	ill
Бог войны и смерти	118
Энергия неоязыческой эстетики	121
Олимпийский огонь	130
Перун в штатском	132
Нокаут для ветхих богов	.	138
Абвер, Госдеп и неопаганисты	141
Шуйным путем	143
Примечания	  147
ФАНТОМИР или придуманная Вселенная	148
Резали или не резали	149
Были погаными, стали христианами	151
О Пургасовой Руси	154
Чужебесие	157
Пятая колонна идёт через пятый пункт.	159
Карабанда	163
Цель Агасфера	168
Возвращение богов	171
История в коконе ритуала	176
Римский папа и Пача Мама	179
432

стук ИСТУКАНОВ
Под сенью «богов небесных».	184
Перун на звездолёте	187
«Удар из Ниоткуда»	193
Люди с промытым родничком	201
Цветок папортника	204
О черном петухе и русалке	211
Колдун на свадьбе	214
Авраам как сын язычника	219
Волхвы, которые отошли и волхвы, которые ввалились.
	222
Примечания	226
ХРИСТИАНИН КАК СЫН ЯЗЫЧНИКА. И ВНУК АДАМА.
Адам - Землесил - Георгий	233
«Русским духом пахнет...»	233
Очнуться от дурного сна	241
«Копнуть» поглубже	<	245
Сакральный язык	  250
В новые мехи	253
«Не плотник ли Он...»	257
На пути к Вечному Риму	260
В поисках Бога	262
Деметра без макияжа	  265
О «черном» и «белом» язычестве	268
Прикоснуться к первознанию	272
Пенек Мирового Древа	  275
Примечания	278
НАЧЕРТАНИЯ	283
Послать... подальше	283
413

Святочный рассказ	287
Выскочить из табакерки	  293
Примечания	295
В ПРИСУТСТВИИ РОДА	296
Путь лающей стаи	296
Гнилословие как эпидемия	298
О потенции божков	300
«Язык птиц»	307
Жертвы пси-операторов	308
Энергия слова	310
Труп не может не смердеть	313
Язык победившего «класса»	315
Поле, «политое» матом	321
Мат как сверхоружие	327
Бесомолитвенный язык	329
Род и ДНК	331
Пламенеющее всеприсутствие 		335
Культ Худорода 		339
Примечания	342
ОЯЗЫЧЕННОСТЬ	345
Глобальная аномалия	349
Богиня Мания на капище ВОЗ	353
Культ «короны»	355
Дымовая завеса	359
Доктор Лектор и прекрасное	361
Содом-Помпеи, рейс ббб	369
У Молочного Столба	370
Им и канон не писан	373
434

стук истуклнов
О масонском уровне морали	377
Примечания	383
ДЕМОНЫ ЗЛОБАЛИЗМА	386
Антисемиты, антиваксеры и другие антитела	388
Каждый гой - это изгой	392
Талмудаки и их «основной инстинкт»	398
Человек отменяется?	402
Примечания	405
КАЛИКИ И КАЛЕКИ	408
Стук в дубовые врата	409
Калигвы, калики, калеки	411
Хождение игумена Даниила	417
Встреча с «нахвалыциком»	423
ОТРЯД 318. Послесловие	427
СОДЕРЖАНИЕ	431
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ	436
435

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
1.	Блаженный Августин. О граде Божием Т. 2. М., 1994.
2.	Авдеенко Е. Враги Давида и враги Мессии. М., 2014.
3.	Авдеенко Е. Гомер. «Илиада». Мировоззрение эпоса. М.,
2017.
4.	Авдеенко Е. Псалмы: библейское мировоззрение. М., 2017.
5.	Авдеенко Е. Библейские основания русской идеологии.
Сборник статей II. М., 2016.
6.	Багдасарян В., архимандрит Сильвестр (Лукашенко).
Справедливость VS Любовь. М., 2021.
7.	Вайсман Б. Психиатрия - предательство, не знающее гра¬
ниц. М., 2002.
8.	Влх. Велимир. Русское язычество и шаманизм. М., 2006.
9.	Воробьевский Ю., Соболева Е. Пятый Ангел вострубил. М.,
2009.
ю.Воробьевский Ю. Бедлам. М., 2014.
и. Воробьевский Ю. Террорист номер о. М., 2017.
12.	Воробьевский Ю. Третий акт. М., 2015.
13.	Воробьевский Ю. Шаг змеи. М., 2018.
14.	Воробьевский Ю. Чёрный ящик. М., 2014.
15.	Воробьевский Ю. Царь-Змееборец. М., 2016.
16.	Воробьевский Ю. На реке Смородине. М., 2018.
17.	Воробьевский Ю. Третий Карфаген. М., 2019.
18.	Воробьевский Ю. Тайноведение. М., 2021.
19.	Воробьевский Ю. Рождение исполинов. М., 2021.
20.	Галенин Б. Главком Николай II. Империи для победы ну¬
жен Царь! М., 2018.
21.	Городова М. Наука Китовраса. Парадигмы древнерусско¬
го храма. М., 2015.
22.	Грачева Т. Невидимая Хазария. Рязань, 2008.
23.	Демонология эпохи Возрождения. М., 1996.
24.	Диспут Назарова с Кацманом о «православном антисе¬
митизме». М., 2011.
25.	Иеромонах Дионисий. Ориентиры. Заметки по русской
истории. М., 2001.
436

	стук ИСТУКАНОВ
26.	Древности Пскова. Археология. История. Архитектура.
Псков, 1999.
27.	Ерохин В. Ключ к тайному храму. Подольск, 2008.
28.	Зелинский Ф. История античных религий. Т. I-III. 2014.
29.	Иванов А. Книга Исход. М., 2017.
30.	Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Саратов, 1995.
31.	Каббала — заговор против Бога, М., 2008.
32.	Кара-Мурза С. Евреи, диссиденты и еврокоммунизм. М.,
2002.
33.	Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2001.
34.	Катасонов В. Иерусалимский храм. М., 2014.
35.	Катасонов В. Ангелы и демоны литературы. М., 2019.
35-	2. Катасонов В. От рабства к рабству. От Древнего Рима к
современному Капитализму. М., 2014.
36.	Козлов Н. Генополитика. М., 2010.
36-	2. Кожинов В. История Руси. Современный взгляд. М.,
1997¬
37.	Коулман Д. Комитет Трёхсот. М., 2011.
38.	Кузьмин А. Мародеры на дорогах истории. М., 2005.
38-2. Кузнецов М. Российское неоязычество. Рязань, 2018.
39.	Курить иль не курить? Вот в чем вопрос. «Русская Аркти¬
ка», 2021.
40.	Ларионов В. Исток русского племени. М., 2008.
41.	Ларионов В., Городова М. Священное наследие. М., 2010.
42.	Лютостанский И. Криминальная история иудаизма. М.,
2005.
43.	Маковский М. Сравнительный словарь мифологической
символики в индоевропейских языках. М., 1996.
44.	Малофеев Н. Специальное образование в меняющемся
мире. Европа. М., 2009.
45.	Епископ Митрофан (Баданин). До и после. Апология кни¬
ги Еноха Мурманск, 2019.
46.	Миронова Т. Броня генетической памяти. М., 2014.
47.	Медведева И., Шишова Т. Скачут всадники ночи. Рязань,
2019.
48.	Медведева И., Шишова Т. Орден глобалистов: российская
ложа. М., 2006.
437

49* Меньшиков М. Письма к нации. М., 1999.
50.	Назаров М. Русские и евреи в драме истории. М.- СПб.,
2020.
51.	Назаров М. Закон об экстремизме и «Шулхан арух». М.,
2002.
52.	Назаров М. Вождю Третьего Рима. М., 2004.
53.	Невинная привычка или смертный грех? М., 2009.
54.	Новые религиозные организации России деструктивного,
оккультного и неоязыческого характера. Справочник. Том 3. Не¬
оязычество. Часть I. М., 2000.
55.	Острецов В. Масонство, культура и русская история. М.,
1998.
56.	Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб.,
2000.
57.	Первушин А. Оккультные тайны НКВД и СС. СПб. - М.
1999¬
58.	Платонов О. Битва за Россию. М., 2010.
59.	Платонов О. Терновый венец России. Загадка сионских
протоколов. М., 1999*
59-2. Пятигорский А. Кто боится вольных каменщиков? М.,
2009.
59-	3. Плюханова М. Сюжеты и символы московского цар¬
ства. СПб., 1995.
60.	Рассел. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб.,
2002.
60-	2. Рыбаков Б. Язычество древних славян. М., 2002.
61.	Русское колдовство. М. - СПб., 2002.
62.	Г. Свиридов. Музыка как судьба. М., 2017.
63.	Сенченко Н. Общество истребления - стратегическая пер¬
спектива «демократических реформ». М., 2008.
63-2. Серяков М. «Голубиная книга». Священное сказание
русского народа. М., 2001.
64.	Сказания Великого Новгорода, записанные Александром
Артыновым. М., 2000.
65.	Сказания Ростова Великого, записанные Александром Ар¬
тыновым. 2000.
66.	Смирнов В. Падение Третьего Рима. СПб., 2010.
438

	стук иотуклнов
67.	Спивак Д. Северная столица. Метафизика Петербурга.
СПб., 1998.
68.	Ставров Н. Вторая мировая. Великая Отечественная. Том
И, М. 2065.
69.	Ставров Н. Вторая мировая. Великая Отечественная. Том
III, М., 2006.
70.	Протоиерей Олег Стеняев. Школа выживания: человек в
мире соблазнов. М., 2012.	'
70-2. Фроянов И., Юдин Ю. Былинная история. СПб., 1997*
71.	Четверикова О. Диктатура «просвещенных». Дух и цели
трансгуманизма. М., 2016.
72.	Шафаревич И. Трехтысячелетняя загадка. СПб, 2002.
Шиффман Л. 73. Шиффман Л. От текста к традиции. М. - Иеру¬
салим. 2000.
74.	Шкаровский М. Нацистская Германия и Православная
Церковь. М., 2002.
75.	Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М. -
Иерусалим, 2004.
76.	Рав Адин Штейнзальц. Введение в талмуд. Иерусалим,
1993.
77.	Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
439

Приложение
В качестве оперативного приложения хочу предло¬
жить вашему вниманию статью Игоря ПШЕНИЧНИ¬
КОВА, опубликованную на сайте «Царьграда». Она яв¬
ляется прекрасной иллюстрацией к нашей теме.
ВОПЛОЩЕНИЕ САМЫХ ЖЕСТОКИХ ФАНТАЗИЙ:
УКРАИНА СТАЛА МАГНИТОМ ДЛЯ НАЦИСТОВ
ВСЕГО МИРА
На американском информационном поле случилось
невероятное. Газета The Washington Post опубликовала
статью, уникальность которой заключается в признании
того, что киевский режим в силу своей нацистской сущно¬
сти стал центром притяжения неонацистов со всей плане¬
ты. Россия долго и безуспешно доказывает всему миру, что
Запад взрастил на Украине нацизм как форму русофобии.
Нас не слушают. Но пришла помощь, откуда не ждали.
Американские газетчики в погоне за сенсацией раскру¬
тили проблему о неонацистских наёмниках на Украине,
мимо которой невозможно было пройти из-за её очевид¬
ности и ужаса. За это им большое человеческое спасибо.
Так что же они нарыли?
"Дикие гуси" сбиваются в стаи
Привет, пожалуйста, перешлите это сообщение дальше,
так как двое из нас пытаются найти попутку из Германии
до Украины,
- говорится в сообщении от 2б февраля, переправленном на
популярный неонацистский веб-канал.
Мы трое французов, выезжаем из Страсбурга завтра утром на
своей машине, - был ответ. - Есть место для двух немецких ис¬
требителей.
Так The Washington Post рисует переписку, которой на¬
воднены западные неонацистские площадки в интернете с
того момента, как Россия начала свою военную спецоперацию
440

отук ИСТУКАНОВ
на Украине. Газета уточняет, что в США “со времен И ГИЛ* не
видели такого шквала вербовочной деятельности”.
“Дикие гуси”, как называют солдат, воюющих за деньги, ор¬
ганизуют в Европе автомобильные пулы, составляют планы, как
пересечь польско-украинскую границу, чтобы принять участие в
военных действиях против России.
Их цель не в том, чтобы защитить Украину, какой мы её зна¬
ем - многонациональное, демократически настроенное обще¬
ство во главе с еврейским президентом, - пишет The Washington
Post. - Некоторые неонацисты просто рассматривают эту новую
войну как место для воплощения своих жестоких фантазий. Для
других участие в конфликте - это способ реализации идеи уль¬
транационалистического этногосударства. Они видят в Украине
прекрасную возможность для достижения этой цели и превра¬
щения её в модель для экспорта по всему миру.
Всемирный коллапс
Тут есть место для комментария. У автора статьи - а зо¬
вут её Рита Кац (Rita Katz) - явные нелады с логикой. С од¬
ной стороны, она пишет, что Украина - “многонациональное,
демократически настроенное общество во главе с еврейским
президентом”. С другой - то, что Украина предоставляет “пре¬
красную возможность” для реализации идеи “ультранацио¬
налистического этногосударства”. Как бы ни был нелогичен
автор, она, вопреки, видимо, собственному желанию и мест¬
ному мейнстриму высветила ключевой вопрос конфликта на
Украине и вокруг неё. А именно, она фактически доказывает,
что Украина стала по-настоящему националистическим госу¬
дарством и является исключительно питательной почвой для
развития и воплощения всякого рода неонацистских идей,
фантазий и бредней. И главное, далее в тексте Рита Кац выда¬
ёт ключевую сентенцию:
Для них (неонацистов) Украина - это песочница для фаши¬
стского государственного строительства, созревшая для воору¬
жённого ультраправого захвата власти, который они жаждут
увидеть в своих странах.
441

Приложение
Ай, молодец! И действительно, не случайно повёрнутый
на нацизме международный сброд едет самореализовываться
именно на Украину.
Между тем среди неонацистов, рвущихся на Украину, есть
совершенно отмороженные. И им в статье тоже уделено внима¬
ние. Один из таких, известный под псевдонимом “Словак”, хочет
“ускорить всемирный цивилизационный коллапс, а затем по¬
строить фашистские этногосударства на пепле”. Он “едет воевать
на Украине”, и, по его словам, “эта война сожжёт физическую и
моральную слабость нашего народа, чтобы сильная нация могла
восстать из пепла”.
Наша работа заключается в следующем: гарантировать, что¬
бы условия оставались ужасными в течение достаточно долгого
времени, чтобы эта трансформация произошла, и это должно
произойти. Наше будущее поставлено на карту, мы можем не
получить ещё один такой же отличный шанс, как этот,
- пишет “Словак”. Каков пассаж! То есть, чем хуже ситуация
на Украине, чем больше крови и разрушений, голода и страда¬
ний - тем лучше. Чистый сатанизм. Именно националистиче¬
ские формирования препятствуют работе организуемых рос¬
сийской армией гуманитарных коридоров и усугубляют ужас.
Может, причина их поведения кроется как раз в исполнении
этих сатанинских установок?	'
Кто вербовал
Рита Кац пишет, что иностранные боевики были “завербова¬
ны такими группами, как батальон “Азов” - крайне правым на¬
ционалистическим украинским военизированным и политиче¬
ским движением”, который “был включен в состав украинской
национальной гвардии в 2014 году”. “Азов”, продолжает автор,
“среди многих экстремистов является наиболее значительным
брендом”. Это военизированное формирование “открыто зазыва¬
ло живущих на Западе людей в свои ряды через сайты сторонни¬
ков превосходства белой расы”.
С тех пор как 25 февраля “Азов” публично пригласил ино¬
странных боевиков в свои ряды, официальная чат-группа
442

отук ИСТУКАНОВ
этого формирования в Telegram была заполнена сообщениями
от граждан США, Великобритании, Германии, Франции, Испа¬
нии, Нидерландов, Швеции, Польши и других западных стран,
выразивших заинтересованность присоединиться к этому фор¬
мированию. Неонацистские чат-группы и каналы на разных
языках ретранслировали призывы “Азова”. Такого уровня вер¬
бовки в масштабах всего нацистского движения не было с тех
пор как Исламское государство (запрещённая в России террори¬
стическая организация) объявило о своём так называемом хали¬
фате в 2014 году и искало сочувствующих во всем мире, которые
могли бы присоединиться к нему,
- свидетельствует The Washington Post.
Сдохнуть как собака. За идею?
И, повторимся, все они хотят воевать именно по идейным со¬
ображениям. Администратор популярной немецко-английской
неонацистской чат-группы, призывая её членов присоединить¬
ся к “Азову”*, написал: “Я не защищаю Украину, я защищаю
национал-социализм”. Ещё один идейный потомок беснова¬
того фюрера, под ником D, излил такие откровения: “В любом
случае, когда я доберусь до Украины, я буду убивать евреев, как
только их увижу”. Другой его пост славящий Гитлера, Украину
и Вотана! (Вотан или Один - верховный бог в германо-сканди¬
навской мифологии, культ которого процветает среди крайне
правых экстремистов). Позже D указал, что он сформировал
“группу из Великобритании”, чтобы отправиться в Украину.
Где они сейчас, все эти хлопцы, которые были так воин¬
ственно, настроены? Обращает на себя внимание то, что дата
этой публикации в The Washington Post - 14 марта в 13*09 по
летнему североамериканскому восточному времени, то есть
в 20.09 по Москве. Значит, учитывая производственный про¬
цесс газеты, сам текст был написан и сдан в редакцию ско¬
рее всего 13 марта. И именно 13 марта Россия нанесла удар
высокоточным оружием по двум базам “боевого слаживания”
иностранных наёмников в населённом пункте Старичи и на
Яворовском полигоне во Львовской области.
441

Приложение
По официальным данным нашего Минобороны, в результа¬
те этого удара было уничтожено как минимум 180 иностранных
наёмников. Однако согласно позже появившимся данным из со¬
цсетей, которые ссылаются на радиоперехват и свидетельства
выживших в той бомбардировке, потери иностранных наёмни¬
ков и спецназа ВСУ составили по меньшей мере 267 убитыми.
Раненых оказалось порядка 450 человек, которых эвакуировали
в Польшу. Если учесть, что, по разным сведениям, в Старичах
и на Яворовском полигоне было от 8оо до юоо наёмников, то
можно утверждать, что сформированное там из “диких гусей”
боевое соединение перестало существовать. 13 марта многие из
тех, чьи кичливые заявления день спустя опубликовала читае¬
мая во всём мире газета, бесславно погибли. Промысел Божий.
Что с того?
Казалось бы, перейдя на рельсы логики и изложения фактов,
автор статьи в The Washington Post снова переобулась в прыжке
и, проявив верность мейнстриму, подытожила:
Конечно, ни один из этих фактов не подтверждает заявления
Путина о том, что война идёт за денацификацию Украины.
Но не будем строги к Рите Кац. Мы должны благодарить её за
проделанную работу по выявлению системы вербовки на Украи¬
ну иностранных наёмников, которые все как один - неонацисты,
увидевшие в киевском режиме возможность реализоваться и до¬
казавшие тем самым, что Россия воюет с нацистским режимом.
Этот режим вскормлен и поддерживается коллективным Запа¬
дом, что в свою очередь показывает его истинную сущность.
Хорошо бы, чтобы газета The Washington Post взяла интервью
у выживших и вернувшихся восвояси “солдат удачи”. Многие из
тех, кто выжил в Старичах и на Яворовском полигоне, размеща¬
ют сейчас в соцсетях призывы к таким, как они “искателям при¬
ключений”, не ездить на Украину. Потому что “никто оттуда не
вернётся”.

ИМЕЮТСЯ В ПРОДАЖЕ КНИГИ
Ю.ВОРОБЬЕВСКОГО
стук ИСТУКАНОВ
Шаг змеи. (Духовные атаки на Православие и Россию: ми¬
стика глобализма, оккультные подоплеки нацизма, договор че¬
ловека с диаволом в наши дни). 595 стр. 2009 г.
Пятый Ангел вострубил. (Масонство в современной России и
мире. Документальный рассказ об этом страшном духовном яв¬
лении через трагическую судьбу человека, сумевшего выбраться
из ложи). 512 стр. 2019.
Террорист номер о. (Мистические подоплеки современных
финансов, технологий депопуляции населения, терроризма.
Большой раздел посвящен «православному антитеррору» - это
рассказ о деятельности людей, стоящих на пути зла). 368 стр.
2007 г.
Третий акт. Третий Рейх и Третий Рим. (Вторая мировая
война как духовное противостояние Востока и Запада. Культуро¬
логия нацизма, вновь и вновь вырастающего из недр западной
цивилизации. Книга написана с использованием трофейных ма¬
териалов общества Аненербе). 416 стр. 2015 г.
Орден Иуды. (История измены в ключевые моменты русской
и мировой истории. Знаменитые изменники - Иуда, Мазепа, ген.
Власов и другие, которые, однако, никогда не могли помешать
Победе. В книге рассматривается также такой момент, как изме¬
на правде истории, в том числе на примере оболганного Госуда¬
ря - Иоанна Грозного). 304 стр. 2017 г.
Бедлам. (Бедлам на английском языке - искажение слова
Вифлеем. Путь от Вифлеема, где родился Спаситель мира до Бед¬
лама, в котором рождается антихрист, человечество проделывает с
огромной скоростью. Мир превращается в сумасшедший дом, оби¬
татели которого радостно примут сына погибели). 400 стр. 2014.
445

Незримые старцы. (Афонское предание говорит о братстве
старцев, которые благодатию Святаго Духа при желании могут
оставаться невидимыми для людей. О встречах с загадочными
отшельниками, об их молитвенной роли в современном мире
рассказывает эта книга, которая является результатом много¬
летних поездок автора на Афон). 400 стр. 2013.
Черный ящик. (Действуют ли агенты диавола среди людей?
Если демонический мир заинтересован даже в разрушительной
деятельности какого-нибудь колдуна из Полесья, то неужели он
обойдет своим вниманием перспективного политика, от кото¬
рого зависят судьбы миллионов людей? Книга призвана напом¬
нить о том, что важнейшим элементом национальной безопас¬
ности должна быть безопасность духовная). 400 стр. 2017 г.
Потаенная Россия. (Книга, которую вы открыли, началась
с простого вопроса. После выхода «Незримых старцев» многие
спрашивали: на Афоне - понятно, а у нас? Есть такие, скрытые
от мира подвижники? Не любопытство, а серьезное ожидание
было в этом вопросе. Тем более, что сердцевина православия по
определению мистична, невидима). 416 стр. 2-15 г.
Царь-Змееборец. (О царской власти как силе, удерживаю¬
щей мировое зло. Символ этой схватки - всадник, побеждаю¬
щий змея). 368 стр. 2016 г.
Янтарная глава. (Современное старчество Афона и Кавказа).
380 стр. 2017 г.
На реке Смородине. (Духовные битвы на границе с миром
зла. Мистика интернета. Отцовство и безотцовщина в совре¬
менном мире. Новые материалы в расследовании ритуального
убийства Царской Семьи). 352 стр. 2018 г.
Третий Карфаген. (У Третьего Рима - свой Карфаген. Вза¬
имоотношения Москвы и Лондона веками являлись стержнем
446

отук ИСТУКАНОВ
главных мировых противоречий. Эта цивилизационная борьба
продолжается и по сей день). 352 стр. 2019 г.
Игра в джокер. Цирк. Бунт. Трон. (Злой клоун - не случай¬
ный персонаж западной масс-культуры. За его маской прогля¬
дывает личина того, кто будет претендовать на трон Царя Ца¬
рей - антихриста. В книге рассказывается о духовных аспектах
мировых потрясений, которые ведут к Последним Временам).
192 стр. 2020 г.
Рождение исполинов. (Мистика творчества). 488с., 2021 г.
Тайноведение. (Скрываемый подоплеки мировых потрясе¬
ний). 418 С., 2021 Г.
Царским путем. (В продолжении темы современного стар¬
чества. О духовнике автора - иеромонахе Павле (Лысаке)). 270
с., 2020 г.
Смотрите в ютубе видеоканал
«ЧЕРНЫЙ ЯЩИК. Тайноведение с Воробьевским».
Новые ролики по самым нетолерантным
и неполиткорректным темам.
Подписывайтесь и ставьте лайки!
Рассылка книг Ю. Воробьевского по почте
и курьерская доставка по Москве.
Обращайтесь по тел. 8 (963) 772-98-42.
Справки и дополнительная информация -
на сайте www.vorobievsky.ru
На первой странице сайта - ссылки на группы Вконтакте.
447

Юрий ВОРОБЬЕВСКИЙ
СТУК ИСТУКАНОВ
Подписано в печать 31.03.2022 г. Формат 60x90/16.
Бумага офсетная.Печать офсетная. Печ. л. 00
Отпечатано в соответствии с предоставленными мате риалами
в типографии ООО «ИПК ПАРЕТО-ПРИНТ»
Россия, 170546, Тверская область, Промышленная зона
«Боровлево-1», комплекс №ЗА, wwwpareto-print.ru/ Заказ №0000