Безбожник у станка №19 1931

Similar

Советские общественные антирелигиозные организации во второй половине 1920-х-1930-е гг. на материалах Нижегородского края (Горьковской области)

Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917-1932. Сборник

Организация и методика антирелигиозной работы

Антирелигиозная пропаганда в СССР 1917-1941 гг

Text

Товарищи безбожники! Очистим наши новостройки и действующие предприятия от старых методов работы.

обезлички, уравниловки, бюрократизма и оппортунизма! Выбросим с наших заводов и

фабрик вредителей
прогульщиков, летунов и агентов кулака—поповско-сектантских агитаторов. Будем работать по-новому!

л
НЕМЕДЛЕННО ПЕРЕ

< • * • • s*

Надо совершенно определенно ’ска-
зать, что состоявшийся 9/IX пленум
Московского областного совета СВБ
представлял собой не особенно отрад-
ную картину: он был настолько жидок
по количеству собравшихся, что толь-
ко с большой натяжкой его можно бы-
ло открыть как пленум. И если бы не
присутствие на нем безбожников-акти-
вистов, то картина была бы совсем
грустной.

И это—не в первый раз. Ясно, что
руководящий орган московских без-
божников страдает крупным и совер-
шенно недопустимым дефектом: отсут-
ствием дисциплины и расхлябанностью.

Ясно также и то, что в прямой зави-
симости от этого последнего обстоя-
тельства не может не находиться и
факт слабого, а в некоторых случаях —
вопиюще-слабого состояния антирели-
гиозной работы московской организа-
ции безбожников по ряду важнейших
направлений. А что этот факт суще-
ствует, об этом более чем красноречиво
свидетельствует резолюция, принятая
пленумом по докладу т. Олещука об
итогах III пленума ЦС СВБ и о задачах
безбожников в связи с решениями
июньского пленума ЦК ВКП(б). То
обстоятельство, что доклад т. Олещука
констатировал чрезвычайно слабую ра-
боту и в целом ряде других организа-
ций не может ни смягчить, ни умалить
и ни в какой бы то ни было мере
оправдать наличность слабых мест в
работе московской организации.

И это не только потому, что вообще
нельзя слабостью других оправдывать
свою собственную и утешаться этим,
но и потому, что московская органи-
зация — столичная организация — дол-
жна быть во всех отношениях образцо-
вой и примерной, так как располагает
самыми большими силами и ресурсами,
находится в этом отношении в самых
благоприятных условиях.

Что же отметил пленум в своих ре-
шениях? Какие слабые места в работе
руководимой им организации он вы-
нужден был указать? Стоит только пе-
речислить эти слабые места, чтобы по-
нять тревожность положения дела,
понять необходимость постановки во-
проса о качественном состоянии мо-
сковской организаций и ее руковод-
стве.

Вот эти слабые места:

1. Решения III пленума ЦС СВБ не-
допустимо медленно и плохо проводят-
ся в жизнь.

* - ’ТА • г ’ • -* Л541Л ’ f < 7» V

2. В работе процветает обезличка.

3. Социалистическое соревнование в
забросе; лишь некоторые районы в
этом отношении проявляют себя.

4. Ударничество находится в пла- I
чевном состоянии. I

5. Весьма слабо обстоит дело с pa- I
ботой в деревне и с шефской работой. I

6. Решения пленума ЦК ВКП(б) не I
встретили в рядах московских безбож- I
ников надлежащего отклика, и безбож- I
ники, можно сказать, очутились где-то I
в сторонке от работы по реализации I
этих решений. Это особенно относится I
к постановлению ЦК о московском го- I
родском хозяйстве. I

Не лучше обстоит дело и с транспор- I
том. По ряду других направлений I
можно констатировать точно так же I
вялость, безынициативность и крайнюю I
недостаточность работы. Скажут, есть I
ведь достижения! Есть конечно — и о|
них не надо забывать. Но можно ли I
утешаться этими достижениями при на- I
линии перечисленных, мягко выража-
ясь, недостатков! Разве эти недостатки
не говорят о том, что московские без-
божники плачевным образом плетутся
в хвосте, когда им надо быть впереди? I
Разве эти недостатки не говорят о том, I
ч;о московские безбожники не сумели
перестроиться, не сумели начать по-
новому работать, по-новому руково-
дить работой, когда они должны были
бы как безбожники прежде всех по- |
нять всю необходимость этого и скорее
всех начать это делать? Наконец, разве
все эти недостатки не говорят о том,
что в рядах московской безбожной ор-
ганизации и в ее руководстве до край-
ности низка боевая пролетарская ди-
сциплинированность, организованность,
сплоченность и инициативность, когда
воинствующие безбожники казалось бы
должны являться образцовой, боевой,
дисциплинированной организацией?

Нет, при этих условиях надо не уте-
шаться тем, что у нас есть-де кое-какие
достижения, а со всей силой пролетар-
ской самокритики ударить по своим
собственным недостаткам и сделать
все надлежащие выводы.

Пленум принял резолюцию — хоро-
шую резолюцию. Но если московская
"организация безбожников и ее руко-
водство не покончат немедленно и ре-
шительно с наличием в своих рядах
солидной дозы расхлябанности, недис-
циплинированности, безволия, безыни- *
циативности, хвостизма и безруко-
сти, то из этой хорошей резолюции
толку не будет.

Надо, не теряя ни минуты, перестро-
"иться и начать работать по-новому. Ру-
ководство московской областной орга-
низации и вся масса московских без-
божников должны это не только по-
нять, но и сделать,— сделать во что бы
то ни стало и немедленно,

Ин. Стуков

Р Е 3 G л rJ4n л

по докладу об итогах пленума ЦС СВБ
в практических задачах безбожников по
выполнению июньского пленума ЦК ВКП (б),
принятая VII пленумом Мособлсовета СВБ

9 сентября 1931 г.

Заслушав и обсудив доклад т. Олещука об ито-
гах III пленума ЦС СВБ0 и практических задачах
безбожников по выполнению июньского пленума
ЦК ВКП(б), расширенный пленум Московского
облсовета СВБ констатирует, что со стороны мо-
сковского и районных советов до сего времени
должного перелома в выполнении этих решений
еще нет. г

Абсолютное большинство райсоветов и ячеек
СВБ этих решений не проработало и в соответ-
ствии с ними своей работы не перестроило. Ис-
ходя из этого, пленум постановляет:

1. Предложить всем райсоветам и ячейкам СВБ,
не проработавшим решений III пленума ЦС СВБ
и июньского пленума ЦК ВКП(б) в течение сен-
тября с. г. провести свои пленумы и в соответ-
ствии с данными им директогвами наметить- ряд
практических мероприятий по осуществлению
этих решений.

2. Не ослабляя и проводя непримиримую борь-
бу против правых и «левых» оппортунистов, ис-
кривляющих политическую линию в антирелиги-
озной работе, разоблачая реакционную роль ре-
лигии служителей, ведя решительную борьбу с
примиренческим отношением к религии и про-
тив недооценки антирелигиозной работы, райсо-
веты и ячейки СВБ па данном этапе основными
конкретными задачами в своей работе должны по-
ставить следующее:

А. По борьбе с обезличкой

Обезличка, отсутствие должной дисциплины и
ответственности за порученную работу есть ос-
новной тормоз в работе организации СВБ. Учиты-
вая это, пленум поручает президиуму МС СВБО
и райсоветам провести самую решительную борь-
бу с обезличкой в антирелигиозной работе и вме-
няет в обязанность всем райсоветам СВБ в тече-
ние сентября с. г. коренным образом проверить
работу секторов и членов райсоветов СВБ, более
правильно и равномерно распределить среди них
обязанности, установить точный учет выполнения
порученных работ и привлекать к строжайшей
ответственности путем общественных мер воздей-
ствия за невыполнение возложенных обяза-
тельств.

В ** .-г JjL pjj? । г f %*’ '

V •

Б. По борьбе ударных безбож-
ных бриггд, цехов, заводов и

г. п.

Констатируя значительный рост и достижение
в работе ударных безбожных бригад и цехов в
ряде случаев, показавших героические примеры
борьбы за промфинплан, вместе с тем пленум от-
мечает, что, несмотря на решение III пленума ЦС
СВБО и директивы МОС СВБ (постановление ра-
бочего президиума МОС СВБ от 16 мая с. г.), со
стороны райсоветов и ячеек СВБ должного вни-
мания, руководства работой ударными безбож-
ными бригадами, а также перестройки их в со-
ответствии с данными директивами не осущест-
вляется.

Исходя из этого, пленум поручает райсоветам
СВБ немедленно взять на учет все имеющиеся в-
районах безбожников ударные бригады, цехи, за-
воды и т. и.; проверить их работу, выявить из
них лучшие; в начале октября с. г. собрать по
производственному принципу районные собрания
бригадиров, на которых в соответствии с реше-
ниями III пленума ЦС СВБ и директивами МОС
СВБ разработать конкретные мероприятия по
дальнейшей их работе. Вместе с тем усилить ра-
боту по созданию новых ударных безбожных бри-
гад, цехов, заводов и т. и.; обратить особое вни-
мание на развертывание этой работы среди стро-
ителей, шахтеров, торфяников и т. и.

В дни годовщины Октябрьской революции ор-
ганизовать массовые слеты ударников-безбожни-
ков, на которых заслушать рапорты, и лучших
из них премировать.

В. О соцсоревновании в работе
СББ

Отмечая значительные успехи в работе москов-
ской организации СВБ, достигнутые ею в резуль-
тате применения коммунистических методов со-
циалистического соревнования, пленум наряду о
этим констатирует, что, несмотря на целый ряд
конкретных указаний со стороны Московского
облсовета СВБ, в большинстве организаций СВБ
до сего времени социалистическое соревнование
не стало орудием боевого действия и основным
методом во всей работе организации. Большин-
ство райсоветов СВБ соревнований не проводит,
существующее в ряде районов практическое за-
ключение соцдоговоров часто сводится к фор-
мально бюрократической постановке этой работы.
Договоры райсоветов СВБ часто не увязываются
!с договорами областной организации и контроль-
ными цифрами, данными Моютшвоким аблсоюетом,
а также, как пра/вило, не доводятся до низовых
ячеек и членов СВБ.

Считая крайне недопустимым игнорирование
идеи социалистического соревнования и упро-
- щение коммунистических методов по привлече-
нию миллионных масс трудящихся к делу по-
строения социализма, пленум Московского обл-
совета СВБ предлагает всем райсоветам СВБ па
ближайших заседаниях президиумов и пленумах
тщательно проработать договоры Московского обл-
совета СВБ с ленинградской и ивановской орга-
низациями СВБ, с ОДН и берлинской организа-
цией пролетарских свободомыслящих, и в соот-
ветствии с ними переключить все звенья работы
райсоветов и ячеек СВБ па рельсы соцсоревно-
вания.

Г. Об .участии безбожников
в развитии городского хозяй-
ства.

Учитывая постановление июньского пленума
ЦК ВКП(б), решения МК ВКП(б) и Мособлиспол-
кома «О московском городском хозяйстве и его
развитии», пленум Московского облсовета СВБ
предлагает райсоветам СВБ:

1. Немедленно взять на учет все новостройки в
районах в особую группу обслуживания, при
крепить к ним для работы лучшие силы из ак-
тива безбожников, возложив на прикрепленных
персональную ответственность за постановку ан-
тирелигиозной работы среди строителей.

2. В целях оказания практической помощи в
работе по строительству рекомендовать органи-
зовать субботники по подноскё стройматериалов,
уборке строительного мусора и технической по-
мощи бригадами квалифицированных рабочих по
оборудованию водопровода, канализации и т. п.
иовостроящихся и ремонтирующихся зданий.

3. Организовать совместно с РОПО в каждом
районе Москвы не менее одного показательного
кооперативного магазина, обслуживание кото-
рого проводить исключительно силами членов
СВБ, поставив среди них образцовую антирелиги-
озную работу.

4. Совместно с обществом «Друг детей» и от-
делом охраны материнства и младенчества ор-
ганизовать в каждом районе не менее одного дет-
сада или яслей «Безбожник», поставив среди ро-
дителей и детей соответствующую работу.

5. Поручить PC СВБ взять на специальный
учет и антирелигиозное обслуживание не менее
5 крупных жактов, в которых привлечением рай-
жилсоюза и домтрестов развернуть в звеньях по-
казательную культурно-бытовую работу; подве-
сти итоги проделанного не позднее 1 ноября с. г.,
осветив как обмен опытом результаты работы на
страницах газеты «Безбожник», и дать сводки о
проделанном в МОС СВБ.

6. Райсоветам СВБ организовать группы юных
безбожников по посадке зеленых насаждений в
городе, выделить для руководства ими члена пре-
зидиума райсовета и по соглашению с райсове-
том, РК и КД взять для посадки и дальнейшего
ухода за растениями специальные участки.

7. Выявить Бр айонах все улицы, переулки и
т. п., имеющие связь с религиозными названия-
ми, . разработать их переименование и внести
свои предложения в райсовет РК и КД.

8. Президиуму Московского облсовета СВБ про-
вести в ближайшее время собрание московского
актива безбожников с докладом Совета строи-
тельства и обсуждением проектов строительства
Дворца советов. Райсовету Фрунзенского района
тщательно проработать вопрос и приступить к
практической работе по обслуживанию антирели-
гиозной работой рабочих и инженерно-техниче-
ского персонала, занятых на постройке.

Д. О работе на транспорте

Райсоветам СВБ провести в течем /ь сентября
с. г. смотр-проверку работы ячеек СВБ на же-
лезнодорожном транспорте и установить участие
их в выполнении директив партии в связи с ре-

конструкцией транспортного хозяйства, обратив
особое внимание на участие железнодорожных
ячеек СВБ в подготовке к осенне-зимним пере-
возкам, борьбе с обезличкой, урав ни ловкой, со-
действие их в поднятии труддисциплины, пере-
хода на сдельщину и спаренную езду.

По окончании смотра подвести итоги районных
собраний железнодорожных ячеек, широко осве-
тив проделанные мероприятия в газете. «Безбож-
ник».

Ячейкам СВБ промышленных предприятий,
связанных с поставками для железнодорожных
паровозоремонтных мастерских и т. п., принять
все меры к созданию ударных и штурмовых без-
божных бригад, задачей которых поставить свое-
временное выполнение заказов для железных до-
рог. \

Одновременно с этим райсоветам СВБ органи-
зовать субботники по разгрузке железнодорож-
ных и водных станций. Райсоветам СВБ Москвы
аналогичную работу по смотру провести и по
транспортным ячейкам СВБ (трамваи и автогу-
жевой).

Е. По работе в деревне

Отмечая как огромное достижение в работе мо-
сковской организации СВБ приобретение и по-
сылку в районг.т Московской области 28 тракто-
ров, 4 сеялок, лекторских и художественных агит
бригад, более 40 передвижных антирелигиозных
выставок и организации в Молоковском районе
машинно-тракторной станции им. «Московский
безбожник», одновременно пленум считает, что
проделанной работы крайне недостаточно и что
должного перелома по шефской работе со сторо-
ны городских организаций — райсоветов и ячеек
СВБ—еще нет.

Подтверукдая ранее данные Московским лбл-
сог.етом СВБ директивы о шефстве городских ор-
ганизаций СВБ над сельскохозяйственными райо-
нами, колхозами и совхозами, .пленум категори-
чески предлагает городским райсоветам и ячей-
кам СВБ немедленно установить тесную, живую
связь с подшефными районами, колхозами и сов-
хозами й совместно с шефобществом оказывать
им практическую помощь б уборочно-посевной
кампании антирелигиозной работы.

Пленум поручает президиуму МОС СВБ на
ближайшем своем заседании заслушать доклад
сектора по работе в деревне, разработать и сов-,
местно с Мособлколхозсоюзом, московским отде-
лением Трактороцеитра и московским облшефсо-
ветом дать обстоятельную директиву райсоветам
и ячейкам СВБ по работе в деревне.

Для обмена опытом в работе создать при МОС
СВБ в первых числах октября совещание секре-
тарей ячеек СВБ колхозов «Безбожник».

Ж. По работе в Красной армии

• *•>*' • » * *

Считая крайне важным вопросом обслужива-
ние антирелигиозной работой частей Красной ар-
мии, пленум постановляет:

1. Райсоветам СВБ принять активное участие
во встрече частей Красной армии из лагерей
и в кампании проводов призывников, в органи-
зации для этой цели совместно с Осоавиахимом
и рабочими организациями вечера встреч и про-
водов. При приемных пунктах и агитпунктах на
станциях железных дорог организовать антире-
лигиозные уголки, отражающие классовую сущ-
ность религии (война и религия и т. п.), снабдив
их соответствующим подбором антирелигиозной
литературы. • -

2. Райсоветам и ячейкам СВБ установить самую
тесную связь с подшефными частями, оказывая
всемерную помощь им в деле постановки анти-
религиозной работы: организации ячеек СВБ, ан-
тирелигиозных кружков и т. п.

... - j

3. О проработка настоящего
решения пленума

•> «И *•?..* " * • • ' • А

Поручить под личную ответственность предсе-
дателей райсоветов СВБ в течение сентября с. г.
проработать данное постановление пленума на
совещаниях президиумов и секторов PC СВБ и
по низовым ячейкам СВБ и па основе приня-
тых решений наметить практические мероприя-
тия примет и те л ьно к условиям района и присту-
пить к немедленному их исполнению.

Опыты работы, достигнутые результаты и не-
дочеты, имеющие место в работе организаций
СВБ, необходимо через районного информатора
широко освещать в газете «Безбожник» и жур-
налах «БУС» и «Деревенский безбожник».

БОРЬБА

ЗА ПРОМПЛАН

Религия устами ее «служителей» — попов и
сектантских проповедников — резко высказыва-
ется против того, без развития чего наш социа-
листический промфинплан не может быть выпол-
нен. Мы имеем в виду ударничество и социали-
стическое соревнование.

Попы и сектантсткие сладкопевцы кричат о
том, что ударничество вносит враждебные отно-
шения в среду «братьев во Христе», как они ли-
цемерно и ханжески называют не только свою
«паству», по и всех рабочих, колхозников, тру-
дящихся бедняков и середняков.

Напротив, мы всеми силами развиваем социа-
листическое соревнование, которое всех принима-
ющих в нем участие перевоспитывает в духе
коммунизма, ведет к повышению квалификации
у отсталых и служит гарантией не только вы-
полнения, но и перевыполнения наших планов
великого социалистического строительства. Камен-
ноугольная индустрия своего плана не выпол-
няет, ио там, где ударничество захватило широ-
кие -гассы, программа выполняется с превыше-
нием.

Вот например, о чем говорит телеграмма из
Ростова на Дону;

«Энтузиасты-ударники шахты им. Чичерина,
во;;тлаве с инженером Сергеевым, на старых ма-
шинах, признанных негодными, добились выпол-
нения августовского плана на 178°/о».

Металлургия сильно недовырабатывает произ-
водственную программу, а вот комсомольская дом-
на № 4 за заводе им. Сталина и комсомольская
мартеновская печь № з на заводе им. Ворошило-
ва благодаря сменно-встречному планированию и
бригадному хозрасчету, проводимым в порядке
ударничества, свои программы перевыполнили.

Ударники-строители за 2 последних месяца
сделали столько, сколько раньше делалось за це-
лый год, и в результате железнодорожный путь
отныне соединяет Боровое—Акмодинск—Кара-
ганду. -

В орбиту повседневной связи со всем союзным
хозяйством втянута еще одна могучая кочегар-
ка — район карагандинских (Казакстан) углей.

В борьбе за промфинплан мы должны еще ши-
ре, еще энергичней, еще настойчивей и плано-
мерней развертывать социалистическое соревно-
вание и. ударничество.

Попы и сектантские заправилы не менее энер-
гично и настойчиво бьются за срыв коммунисти-
ческих форм труда, используя религиозные обря-
ды и праздники. Воинствующие безбожники дол-
жны дать классовому врагу необходимый полно-
весный отпор, вскрывая на каждом шагу, по ка-
ждому поводу классовое эксплоататорское содер-
жание религиозных учений и церковно-сектант-
ских дел.

Широчайшие массы трудящихся с новой, не-
виданной силой должны быть мобилизованы на
выполнение промфинплана.

До сего дня проведенная мобилизация трудя-
щихся, их высокий энтузиазм дали огромный
эффект. За 8 месяцев 1931 г. добыто торфа 10,5
мли. т, тогда как за весь 1930 г. добыча состави-
ла 6,5 млн. т. Все топливные отрасли намиого
обогнали прошлый год.

Металла производится значительно больше, чем
в 1930 г.

Крупный шаг вперед проделала бумажная
промышленность.

Отрасли легкой индустрии сильно продвину-
лись вперед.

Благодаря широчайшему развитию совхозов и
колхозов сырьевая баоа уже стала прочной,
обеспеченной в своем дальнейшем быстром ро-
сте. И все же сделано далеко не все, что можно
было сделать.

Программа первого полугодия по «Стали» выпол-
нена только на 68°/o по чугуну и 61°/о по стали,
а по «Востокостали» — на 63 и 62°л>.

Себестоимость повышена в среднем на 11°/о. И
это в то время, когда новое строительство, транс-
порт, сельское хозяйство пред’являют все новые
и новые требования на металл.

А программа безусловно выполнима, о чем го-
ворят факты перевыполнения ее по отдельным
заводам, домнам и мартенам. В то время как до-
быча угля значительно отстает от плана, на руд-
никах «Севкавугля» механизмы используются
только наполовину. Между тем промышленность
с траспортом не имеет более или менее доста-
точных резервов угля. Смогла же южная группа
выполнить план на 137°/о, а шахта им. ОГПУ—-
на 126%.

По торфу ожидается за весь сезон 11 млн. т
вместо программных 14,6 млн. т.
К ТАК НАЗЫВАЕМОМУ „ПОКРОВУ ДНЮ-

Рис. Н. КОГОУТА.

Положение

божьей мамаши'1 не важно: понров-то поизносился до дыр и теперь им не прикроешь Уже
классового врага и его махинаций.—Все видно. '

Азнефть августовский план недовыполнила па
4,5 и недодала 59 тыс. т нефти, а тракторы, транс-
порт, заводы, экспорт требуют полного выполне-
ния программы производства нефтепродуктов.

Обувная отрасль дала в августе 85% плана,
хлопчатобумажная — 71% по готовым изделиям.

Очевидно необходим новый натиск на йромфин-
планном участке социалистического строительст-
ва! И здесь воинствующим безбожникам много ра-
боты. Ведь нужно перевоспитать огромные кадры
пролетариев, принесших с собой из деревни, от
единоличных форм хозяйствования и быта, мел-
кособственнические навыки и мелкобуржуаз-
ную идеологию, всю насущенную религиозными
предрассудками.

Мы уже говорили, что именем религии попы и
сектантские заправилы борются с ударничеством.
Религия отстаивает собственнический быт, не пе-
решагнувши через который нельзя построить со-
циализма. Только коллективизированное сель-
ское хозяйство - даст в нужном количестве хоро-
шее сырье фабрикам и обеспечит планомерный
приток работников па заводы, транспорт, новое
строительство.

Религия настраивает несознательных против
единого государственного плана. Попы любят ссы-
латься на библейскую сказку о вавилонской ба-
шне, которую-де люди начали строить по едино-
му плану и «были наказаны богом». Не суйтесь,
мол, в дела, в которых компетентен один лишь
«господь-бог». «Человек предполагает, а бог рас-
полагает» и т. д.

Враждебную социалистическому строительству
роль религии необходимо вскрывать повседневно
в борьбе за промфинплан. Он недовыполняется
потому, что не всеми трудящимися осознана
роль единого плана. Все еще многие рассчитывают
на «авось» и «как-нибудь», т. е. не на плановую,
волевую деятельность, а на самотек.

Необходимое условие плана — хозрасчет—еще
не превратилось в бытовсе явление.

Новые стройки недополучают строительный ма-
териал из-за невнимательного, иногда наплева-
тельского отношения к договорам. Новое же стро-
ительство является главнейшим фактором выпол-
нения промфинплана.

Велика текучесть рабочего состава, что обусло-
вливает недостаточный рост производительно-
сти труда, снижение себестоимости и вытеснение
брака.

«Каждый за себя, а бог за всех» —вот чему
учит религия.

Необходимо усилить пропаганду коммунизма,
тесно увязывая ее с безбожнической пропагандой.

До конца этого года осталось 3% месяца. За
последний ударный квартал необходимо доделать
все то, в чем мы не успели за первые 3 квар-
тала, и взять разгон для выполнения програм-
мы на 1932 год.

Ударничеством, плановой деятельностью, точ-
ным выполнением нарушенных директив и ши-
рочайшей пропагандистской работой мы добьемся
своего и закончим 1931 год выполнением про-
изводственных программ во всем их об’еме.

Вл. САРАБЬЯНОВ

ХЛЕБОЗАГОТОВКИ
и задачи

БЕЗБОЖНИКОВ

Хлебозаготовительная кампания развертыва-
ется все шире. Первые месяцы хлебозаготовок
показали, что мы имеем все возможности для то-
го, чтобы закончить их с успехом и в кратчай-
ший срок, провести более организованно, чем в
прошлом году. По сравнению с минувшим годом
социалистический сектор в деревне не только ко-
личественно возрос, но и укрепился качественно.
Колхозы и совхозы являются сейчас основными
поставщиками сельскохозяйственной продукции,
и они должны будут дать стране две трети всего
заготовляемого государством хлеба. Кроме того,
урожай этого года значительно выше прошлогод-
него, а это значит, что хлебозаготовительный
план не только можно и нужно выполнить, но н
перевыполнить.

По-ударпому проведя хлебозаготовительную-
кампанию, мы обеспечим, с одной стороны, по-
требности трудящихся масс нашего Союза в хле-
бе. а с другой — сможем вывезти хлеб за грани-
цу, чтобы па вырученные от его продажи деньги
закупить машины и оборудование для наших фа-
. брик и заводов, тракторы и комбайны для совхо-

зов и колхозов. Таким образом, хлебозаготовки
текущего года — третьего, решающего года пяти-
летки — имеют исключительно важное значение
для выполнения народнохозяйственного плана
четвертого, последнего года пятилетки. Поэтому-
то партия призывает всю советскую обществен-
ность как города, так и деревни самым решитель-
ным образом бороться с оппортунистической не-
дооценкой хлебозаготовительной кампании, с по-
пытками затянуть ее, отложить на зиму, до окон-
чания осенних полевых работ.

Несмотря на то, что условия для успешного
проведения хлебозаготовок в текущем году зна-
чительно возросли по сравнению с прошлым го-
дом, мы ни в коем случае не можем положиться
на самотек и думать, что хлебозаготовительная
кампания пойдет без особых усилий с нашей сто-
роны. Прежде всего нельзя забывать, что сопро-
тивление классового врага — кулачества — не
только не ослабло, а, наоборот, возросло и обо-
стрилось. Теряя одну позицию за другой, кулак
тем ожесточеннее пытается давать нам бой на ва-
жнейших участках социалистической стройки, од-
ним из которых являются хлебозаготовки. Еди-
ным фронтом с кулаком идут все антисоветские
силы в деревне, в том числе церковники — попы,
сектанты, проповедники,— все те, для кого рост
социализма в нашей стране означает окончатель-
ную гибель. ,

Классовый враг выступает против хлебозагото-
вок и открыто, и замаскированно, и с антисовет-
ской агитацией, и с террористическими актами
против передовых общественников деревни. Мы
знаем например случаи, когда кулаки и попы пы-
тались в противовес красным обозам организо-
вать из малосознательных слоев бедняков и се-
редняков так называемые «черные» обозы для
продажи хлеба на частном рынке скупщикам-
спекулянтам.

В ряде мест церковниками ведется усиленная
агитация насчет того, что бог-де покарает тех,
кто будет участвовать в красных обозах, что ско-
ро, мол, пойдет с неба «огненный дождь» и на-
ступит «конец света». Цель этой агитации совер-
шенно ясна — запугать тех, кто поддается попов-
скому влиянию, затормозить, сорвать проведение
важнейших хозяйственно-политических кампа-
ний.

Вот например, в Одоевском районе, Москов-
ской области, кулаки и церковники распростра-
нили слух о том, что в доме раскулаченного быв-
шего стражника Сычева «явилась икона божьей
матери». «Божьей матерью» являлся кусок сте-
ны, с которого отвалилась штукатурка под под-
оконником. Молва пошла по окрестным селам и
вызвала паломничество верующих в дому.

Приведенный случай говорит о том, что кулаки
и попы до некоторой степени достигли своей це-
ли тем, что оторвали известное количество людей
от. производительного труда, и тем, что сумели
хотя бы на время создать шумиху вокруг выду-
манного ими «чуда».

Поэтому-то необходима особая бдительность со
стороны всех пратийных и общественных органи-
заций деревни к проявлениям кулацко-поповской
активности на хлебозаготовительном фронте.

Воинствующие безбожники должны неустанно
разоблачать все хитроумные маневры классового
врага, во-время давать отпор, антисоветской аги-
тации, вскрывать ее истинную подоплеку. Совер-
шенно ясно, что если бы безбожники Одоевского
района действовали более энергично, то во-время
бы сумели дать отпор проискам церковников, и
паломничества к «чуду» не было бы. Вот напри-

Работа комбайна на полях Украины

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

д ъО-иОНОВСкОн

мер в с. Иолянско
няя Волга), под
агитации верующи^

необычного чудовища «гога-могога» — зверя с же-
лезным носом. Они даже выходили встречать его
за околицу с топорами и вилами. Но местная
ячейка Союза воинствующих безбожников разо-

блачила эту поповскую провокацию и вовлекла в
колхоз 120 новых бедняцко-середняцких хозяйств.

Работать так, как работают Полянские безбож-
ники, должны все деревенские безбожники. Они
должны помнить, что успех хлебозаготовительной

кампании решит в конечном счете организация
колхозных и бедняцко-середняцких масс для
борьбы против поповско-кулацкого вредительства,

за достаточное выполнение и перевыполнение
хлебозаготовительных планов. «Ни одного кило-
грамма хлеба на частный рынок» — таков лозунг,
под которым должна развертываться борьба за
Сдачу хлеба государству, в закрома пятилетки.
Там, где массовая работа развернута действитель-
но хорошо, где на хлебозаготовках проводится со-
циалистическое соревнование и ударничество,
там передовые колхозы, выполняя свои планы
хлебосдачи, выдвигают встречные.

Стремясь сорвать хлебозаготовительную кам-
панию, классовый враг всяческими путями пы-
тается повлиять и на отсталую массу колхозни-
ков, разжигая потребительские интересы: «Зачем,
мол, торопиться со сдачей хлеба,— убеждает ку-
лак,— это успеется и позже, когда будут закон-
чены все остальные работы».

Кулаки и церковники агитируют также и за то,
чтобы колхозники припрятывали свой хлеб, чтобы
весь урожай распределить внутри колхоза, а го-
сударству либо ничего не сдать, либо сдать са-
мое небольшое количество. Как показывают сооб-

щения с мест, некоторые колхозы попались на
эту удочку, установив высокие потребительские
нормы, выдавая большие авансы в счет отрабо-
танных трудодней. Так например, в колхозе
«Вперед» (Татария) на каждый трудодень было
выдано около кило зерна, а в колхозе «Красный
бор» продовольственная норма на год установ-
лена в 256 кг на едока.

Все это влечет за собой не только не усиление,
а, наоборот, понижение темпа хлебозаготовок и
усиление мелкособственнических инстинктов сре-
ди отсталых слоев колхозников. «Сначала себе, а
государству, что останется» — так начинают рас-
суждать под влиянием кулацкой агитации неко-
торые колхозники. Деревенские безбожники дол-
жны самым решительным образом бороться с
проникновением таких мелкобуржуазных настро-
ений в колхозе. Борьба за правильное распределе-
ние колхозных доходов, решительная ликвида-
ция «левацкой», т. е. кулацкой, уравниловки, по-
становка хорошего учета трудодней,— все эти ме-
роприятия являются одним из важнейших рыча-
гов успешного проведения хлебозаготовительной
кампании. Тот колхоз, который правильно рас-
пределяет доходы, правильно организует выдачу
авансов — больше и быстрее сдает хлеб государ-
ству, чем тот колхоз, где царят бесхозяйствен-
ность и мелкобуржуазная уравниловка. Поэтому
каждая деревенская организация Союза воинст-
вующих безбожников должна самым активным
образом участвовать в организации труда и рас-
пределении доходов в колхозе.

О том, что кулак вовсе не думает прекращать
борьбу против мероприятий партии и советской
власти, говорят факты кулацкого укрывательства
хлеба. На Средней Волге например обнаружено
немало ям со спрятанным кулаками хлебом. В се-
ле Уренбащ, Чардаклинского района, у кулака
Годнева Хашина найдены две ямы с 65 ц хлеба,
урожая 1930 г. В этом же селе вскрыты еще три
ямы с хлебом. В селе Осоки, Кузоватовского рай-
она, кулаки, чтобы не сдавать зерно государству,
обмолачивали хлеб на полях и зарывали его тут
же в ямы. В том же селе за последнее время об-
наружено 15 таких ям.

Против подобного рода явлений должны быть
приняты самые решительные меры.

Кулака надо принудить незамедлительно и
полностью выполнять твердые задания. На при-
мерах укрывательства кулаками хлеба деревен-
ские безбожники должны развернуть широкую
агитацию против кулацко-поповских происков,
раз’яснять, в чьих интересах задержка хлебосда-
чи, мобилизовать массы на досрочное выполне-
ние и перевыполнение хлебозаготовительных нла-
нов. Кулак, укрывающий хлеб, предпочитает луч-
ше сгноить его в ямах, чем сдать государству,
потому что он великолепно понимает значение
хлеба в деле завершения пятилетнего плана ве-
ликих работ.

Деревенские организации Союза воинствующих
безбожников должны также принять все меры
к тому, чтобы заготовленное зерно не залежива-
лось долго на глубинных пунктах. В постановле-
нии Центрального комитета партии на этот счет
дана самая твердая директива: «Только тот хлеб
можно считать заготовленным, который не за-
стрял в так называемых глубинных пунктах, ко-
торый подвезеи к пристанционпым пунктам,
элеваторам и мельницам». Между тем мы до сих
пор имеем нетерпимые факты, когда из-за непо-
воротливости, из-за бюрократизма хлебозаготови-
тельных организаций хлеб пе вывозится к стан-
циям, и пристаням. К чему ведет такая затяжка
в вывозе хлеба? Во-первых, к тому, что государ-
ство не получает во-время хлеб в таком количе-
стве, как это предусмотрено планами, а, во-вто-
рых, создается неравномерная нагрузка транспор-
та. Необходимость немедленного вывоза хлеба из
глубинных пунктов диктуется также и тем, что
в период сильной распутицы подвоз уже значи-
тельно осложняется.

Ячейки воинствующих безбожников должны по-
мочь хлебозаготовительному аппарату в органи-
зации вывозки хлеба, привлекая к этому делу
весь колхозный актив, всемерно борясь с фактами
1рубейшего нарушения указаний Центрального
комитета партии.

Организуя хлебозаготовки в колхозах и совхо-
зах, нельзя в то же время ни в коем случае за-
бывать единоличный сектор. Именно среди еди-
ноличников особенно усиленно действует классо-
вый враг, пытаясь внести раскол, разобщение ме-
жду колхозниками и бедняками и середняками-
единоличниками. Обязанность деревенской об-
щественности не только успешно выполнить план
хлебозаготовок в единоличном секторе, но и в
период проведения хлебозаготовительной кампа-
нии организовать новый приток единоличников
в колхозы. Поэтому классовый враг должен полу-
чить здесь самый сокрушительный удар.

По постановлению Центрального комитета пар-
тии сроки окончания хлебозаготовок для южных
и юго-восточных районов установлены 10—15 ян-
варя, для северных и северо-восточных—10—15
февраля. Эти сроки должны быть выдержаны во
что бы то пи стало. Оппортунистические попыт-
ки затянуть сроки хлебозаготовок, продиктован-
ные классовым врагом, должны получить самый
сокрушительный отпор. Кто не желает по-боево-
му работать на хлебозаготовительном фронте, тот
играет наруку классовому врагу, пытающемуся
сорвать победоносный ход социалистического на-
ступления по всему фронту. Боевым темпам тре-
тьего, решающего года пятилетки должны соот-
ветствовать и боевые темпы хлебозаготовительной
кампании.

Силами всей советской деревенской обществен-
ности, в том числе и союза воинствующих безбож-
ников, хлебозаготовки будут выполнены в срок и
полностью. Четвертый год пятилетки получит
мощную хлебную базу, которая обеспечит полно-
стью как потребности трудящихся нашего Союза,
так и экспорт за границу. Попытки классового
врага сделать хлеб средством обогащения спеку-
лянтско-торгашеских элементов не увенчаются ус-
пехом. Социалистический хлеб — хлеб колхозов и
совхозов—пойдет на дело социалистического стро-
ительства. Порукой этому — растущий изо дня в
день трудовой энтузиазм широких трудящихся
масс как города, так и деревни, несокрушимая
преданность их генеральной линии партии. По
передовым колхозам, выполняющим хлебозаго-
товительный план и выдвигающим встречные
планы, должна равняться вся советская деревня,
вся масса колхозного крестьянства.

Б. СЕРГЕЕВ

'в храме „Христа спасителя1*

Еще в царском манифесте от 25 декабря 1812 г.
было указано, что храм «христа спасителя» бу-
дет построен в память русско-французкой войны
для прославления патриотизма и военщины.

Б другом царском манифесте от 26 мая 1883 г.,
опубликованном в связи с открытием храма, на-
ряду с целым рядом монархических призывов,
говорилось, что храм «христа спасителя» воздвиг-
нут «в сохранение вечной памяти о том беспри-
мерном усердии, верности и любви к вере и
отечеевву, кодом © трудовые времена превознес
себя народ российский, и в ознаменование благо-
дарности к промыслу божию, спасшему Россию
от грозившей гибели». Далее указывалось, что
посетители этой церкви должны учиться подра-
жать «делам предков».

В действительности ни о каком «беспримерном
усердии» со стороны рабочих и крестьян, со сто-
роны солдатского «пушечного мяса» в эпоху рус-
ско-французской войны, так же как и в годы
других царских войн, говорить не приходится.
Реальный смысл лицемерных заявлений второго
манифеста опять-таки свидетельствует, что храм
«спасителя» имел назначение культивировать па-
триотические настроения и окружать военщину
ореолом святости. При этом тенденциозное осве-
щение прошлого (в духе «почтения» к «подви-
гам» руководителей царских войн) должно было
служить той цели, чтобы массы эксплоатируемых
я угнетенных стали послушным «пушечным мя-
сом» в годы новых грабительских войн.

Таким образом, храм этот должен был слу-
жить целям милитаристического и шовинисти-
ческого одурманивания, преподносимого в рели-
гиозной оболочке.

Поставив перед собой такую задачу, царские
строители и попы решили ее довольно искусно.
В соответствии с этим был создан архитектур-
ный план церкви (устройство приделов и кори-
доров в нижнем этаже); по специальному плану
заказывались скульптурные изображения и
иконы.

По поводу горельефов нижнего ряда западной
стороны наружных стен церкви в официальном
отчете говорится:

«При арке больших средних врат: два ангела
0 простертыми крылами, держащие над срединою
арки хартию с надписью: Господь сил с нами.

. При арках малых врат: справд — два ангела
с церковными хоругвиями, наклоненными кре-
стообразно, в память московского ополчения в
1812 г., имевшего вместо знамен церковные хо-
ругвии; слева — два ангела с наклоненными зна-
менами, на которых изображен крест».

Сочетание религиозных изображений с военны-
ми памятниками как раз и служило милитари-
стической установке.

Относительно других изображений в отчете со-
общается:

«На южной стороне храма, обращенной к Мое*
ква-реке, встречаем изображения святых, в дни
празднования памяти которых происходили бит-
вы в 1812 г., а также и такие священные изоб-
ражения, которые имеют непосредственное от-
ношение к событиям Отечественной войны.

Па восточной стороне (обращенной к Кремлю)
помещены: а) святые заступники и молитвен-
ники за Русскую землю и избавители ее от
внешних врагов, б) особо чтимые иконы явлений
богоматери и в) священные картины двух важ-
ных событий жизни спасителя: его рождество и
воскресение. Первое напоминает об изгнании вра-
гов из пределов России, второе — о взятии Па-
рижа (19 марта 1814 г.).

На северной стороне (обращенной к Пречистен-
ке) изображены просветители веры христовой в
России, хранители этой веры от врагов и по-
мощники в битвах».

Эти слова опять-таки подтверждают вышепри-
веденные соображения. Изображение различных
сцен прошлого в патриотическом духе; изобра-
жение икон, использованных в свое время для
организации войны; изображение «святых», яко-
бы помогавших в битвах,— все это служило куль-
ту милитаризации.

Такой же характер милитаристического культа
имела и живопись.

Вот например в северо-западной нише имелась
картина Верещагина, названная «Благословение
преподобным Сергием великого князя Димитрия
Донского на брань против татар». Этой картине
официальный отчет дает следующее описание:

«Великий князь Димитрий с преклоненною гла-
вою принимает благословление преподобного Сер-

гия, позади которого стоят монахи Пересвет и
Ослябя; в руках у них мечи, вложенные в но-
жны с препоясапиями, как бы в ожидании, что
преподобный Сергий благословит их препоясать-
ся итти на брань».

Характер картины трафаретно-патриотический,
внушавший зрителю, что война с «иноверцами» —
дело хорошее, правильное, великое. Недаром за
эту картину царское правительство заплатило
Верещагину 6 тыс. руб.

Кстати, не следует путать фамилии автора этой
картины с автором известных картин антимили-
таристического направления. Эта картина (напи-
санная на полотне), как и целый ряд других,
будет снята и может быть использована в наших
музеях.

Религиозная живопись в западном крыле цер-
кви в отчете имеет такое «пояснение»:

«Западное крыло храма посвящено святителям,
преподобным и блаженным русской церкви, наса-
ждавшим в нашем отечестве православную веру
и прославившим себя святою жизнью с IX века
до нашего времени, хранителям России от меж-
доусобных браней, устроителям мирных обителей
благочестия и просвещения, а ныне на небесах
усердным и непрестанным молитвенникам пред
господом о сохранении мира, благосостоянии цер-
кви, благоденствии России и даровании оружию
ее победы над врагами».

Однако наиболее яркие примеры культа мили-
таризма можно было видеть в том коридоре, ко-
торый окружал нижнюю главную церковь.

Согласно царским указам от 18 августа 1873 г.
и 21 августа 1875 г. в этом коридоре были поста-
влены 177 мраморных плит для помещения на
них надписей о событиях 1812—14 гг. Если захо-
дить в церковь через западные двери (против
главного иконостаса), то налево от входа можно
было видеть царский манифест с об’явлением
войны. Затем, если итти палево, в хронологиче-
ском порядке следовало патриотическое описа-
ние военных событий. На противоположной сто-
роне коридора, против алтаря, была доска с ма-
нифестом о постройке храма «христа спасите-
ля». Далее шли всевозможные царские манифе-
сты и описания военных действий за границей,
вплоть до взятия Парижа.

Все надписи имели ярко выраженное классо-
вое агитационное содержание. Это содержание в
основном сводилось к следующему. Прежде всего
война 1812 года была представлена как борьба
«всего народа» против «врага, нападавшего» на
страну и «покушавшегося» на жизнь, достояние
и религиозные верования всего населения. Ничего
этого на самом деле не было. Помещенные здесь
царские манифесты, соответствуя постоянной по-
литике эксплоататорских классов, содержали мно-
гочисленные призывы к патриотическому обедн-
ению всех классов для выполнения «общего»
дела.

По адресу наполеоновских войск имелись все-
возможные обвинения в «зверствах», «преследо-
вании религии» и т. д. и т. д.

На месте бывшего храма „христа-спасителя“
будет построен Дворец советов
Содержание манифестов, отчетов и информа-
ция о сражениях таковы, что на первом пла-
не, в самом выигрышном освещении были по-
казаны «подвиги» представителей эксплоататор-
ских классов и групп населения: дворянства, ку-
печества, чиновничества, командного состава ар-
мии, духовенства и т. д. Все это должно было
служить вполне определенным классовым целям:
укреплению «авторитета» эксплоататорских клас-
сов, укреплению их господства.

В надписях имелись многочисленные ссылки
на заступничество «небесных сил» и их участие
в сражениях на стороне царского войска.

В конечном счете у посетителя церкви, дове-
рившегося поповской информации, должно было
сложиться в корне ложное представление о собы-
тиях русско-французской войны. Это представле-
ние по сути дела в самой яркой форме благо-
приятствовало патриотическому и милитаристи-
ческому одурманиванию в настоящем и в буду-
щем.

Приведем конкретные примеры:

На первой стене были помещены царский при-
каз армии и рескрипт па имя председателя го-
сударственного совета, графа Салтыкова, от 13 ию-
ля 1812 г. Здесь говорилось, что война с фран-
цузами является исключительно оборонительной
войной (это была ложь — впоследствии царские
войска вели наступление вплоть до Парижа),
содержался приказ «защищать веру, отечество,
свободу» и т. д. На самом же деле насильно
мобилизованное крепостное крестьянство долж-
но было с оружием в руках отстаивать угнета-
тельские порядки и систему своего собствен-
ного рабства.

Последние строки рескрипта гласили:

«...Не остается мне иного, как поднять оружие
и употребить все врученные мне провидением
способы к отражению сил силою. Я надеюсь на
усердие моего народа и храбрость войск моих.
Будучи в недрах домов своих угрожаемы, они
защитят их с свойственной им твердостью и му-
жеством. Провидение благословит праведное на-
ше дело. Оборона отечества, сохранение незави-
симости и чести народной принудили нас препоя-
саться на брань...»

На мраморных досках третьей стены были вы-
рублены текст царского воззвания «к Москве»
и манифест «О вооружении России».

Сообщая о необходимости отпора, воззвание
заявляло:

«...Никогда не настояло в том вящжей надо-
бности, как ныне. Спасение веры, престола, цар-
ства того требует. Итак да распространится
в. сердцах знаменитого дворянства нашего и во
всех прочих сословиях дух той праведной брани,
какую благословляет бог и православная наша
церковь».

Во втором документе, в манифесте от 6 июля
1812 г., опять-таки имелись воинственные пр.и-
вывы и указания на помощь «небесных сил».

Затем, начиная с четвертой и вплоть до 25-й
стены, помещены мрамогрпые доски с описанием
военных событий, кончая сражениями под Мин-
ском и Ковно (последнее 2 декабря 1812 г.).

Царско-поповская информация строилась по
такому принципу, который обеспечивал бы осу-
ществление интересов эксплоататорских классов.

В качестве примера возьмем описание сраже-
ния при Колоцком монастыре, в Шевардине и
Бородине 24—26 августа 1812 г. Это описание
занимало мраморные доски, начиная g 11-й и
кончая 16-й стеной. Перечисление убитых, ра-
неных, отличившихся и награжденных генера-
лов и офицеров занимало почти всю площадь
надписей. Что же касается солдат, то о них
было написано буквально следующее: «Выбыло
из строя нижних чинов 45 000». Больше — ни
звука. У посетителя церкви должно было соз-
дасться впечатление о «героизме», «мужестве»,
«отваге» генералов и офицеров. Именно для это-
го помещалось бесконечное перечисление их дол-
жностей, чинов и имен. А «пушечному мясу»,
«серой солдатской скотинке» отводилась скупая
строка: погибло столько-то.

На это обстоятельство стоит обратить внимание
именно потому, что оно показывает милитари-
стическую, восхвалявшую эксплоататоров «обра-
ботку» посетителя. О действительном смысле со-
бытий не было ни звука; все выхолощено, сма-
зано,— осталось одно: «доблесть» эксплоатато-
ров, предлагалось любоваться ею, молиться на
нее и преклоняться перед военщиной.

Само собой разумеется, что этот трафарет над-
писей (на всех досках соблюден один порядок)
получил «высочайшее утверждение».

На 26-й стене были помещены сведения о
«высочайших пожалованиях» за кампанию(
1812 года, и отдельно было помещено «из’явле-
ние высочайшей признательности благоволения
войску Донскому». Казачество, как известно,
всегда пользовалось царским вниманием.

На мраморных досках 2^-й стены были опи-
саны главным образом «заслуги» российских
ленд-л^дов, названных «благородным дворянст-
вом». «Усердие дворянства — читаем здесь —было
безгранично».

Содержание надписей на 28-й стене было по-
священо так называемым «народным пожерт-
вованиям».

Относительно духовенства здесь говорилось:

«Священнейшее духовенство российское, воз-
нося молжвы к господу о спасении отечества
и о даровании победы над врагами, возбуждая
и поощряя народ на защиту веры и царя, при-
несло, как н в былые скорбные для России вре-
мена, значительные денежные пожертвования:
Святейший Синод — свыше 1 500 000 руб., свя-
щенство, монашество, церковнослужители, ду-
ховные училища и учреждения — свыше 2 000 000
руб., в том числе эпархии: Московская — более
155 000 руб., Новгородская и С.-Петербургская —
93 000 руб., Ярославская — 40 000 руб., Нижего-
родская — 30 650 руб., Пензенская — 40 000 руб.
Астраханская— 15 000 руб., прочие — от 10 до
12 000 руб. каждая».

Дальнейший текст кратко сообщал о «пожерт-
вованиях» мещанства и крестьян, и затем самым
подробным образом были расписаны «великие
жертвы» «господ» дворян, с перечислением-имен,
чинов, и т. д.

На следующих степах (от 29-й до 32-й включи-
тельно) был вырублен текст целого ряда цар-
ских манифестов. В них толковалось о «подви-
гах» войск, о «национальном единении», с «пре-
следовании религии» французами, о «помощи
божьей» и т. д.

Дальнейшие надписи, вплоть до последней на
58-й стене, выдержаны в том же духе. На по-
следней -стене было вырублено извлечение из
«высочайшего указа» синоду от 30 августа
1814 г. с приказанием установить специальное
церковное «благодарственное празднество» в па-
мять военных событий 1812 года.

В связи с этим может возникнуть вопрос: мо-
лено ли считать храм «христа спасителя» «исто-
рическим памятником» русско - французской
войны?

Нужно констатировать, что совокупность поме-
щенных здесь памятников этой войны являлась
таким же отражением совокупности исторических
событий, как и памятники царям,— первым по-
мещикам царской России. Строители храма «хри-
ста спасителя» ни в какой степени конечно не
заботились о том, чтобы дать правильную карти-
ну прошедшего. Они стремились к другому —
создать религиозную идеологическую крепость для
агитации за патриотизм,-шовинизм и милитаризм.
Совокупность экспонатов, относящихся к собы-
тиям 1812—1814 гг., давала посетителю тенден-
циозное, искаженное .представление о действи-
тельных фактах былых лет. Все строилось здесь
под определенным углом зрения: прославить вой-
ну в прошлом, чтобы обеспечить ведение импе-
риалистических войн в будущем. Таким образом,
храм «христа спасителя» был всего лишь «кри-
вым зеркалом» войны 1812 г., таким зеркалом,
которое фиксировало мысль посетителя на мо-
нархическо-религиозных требованиях классового
примирения и безграничного следования лозун-
гу «За веру царя и отечество».

Этот лозунг реально означал предложение экс-
плоататоров и угнетателей, чтобы эксплоатируе-
мые и угнетенные жертвовали всем, что имеют,
и самой жизнью для обслуживания грабительских
вожделений правивших классов и царской шайки.

В XIX столетии самодержавие вело целый ряд
империалистических войн, прикрытых всевозмож-
ными лживыми фразами и «доводами» для об-
мана масс. В этих условиях храм «христа спа-
сителя» был одной из тех крупнейших идеоло-
гических крепостей внутри страны, которые были
предназначены содействовать интересам россий-
ского империализма. Б. КАНДИДОВ

Те, кто сокрушается о бывшем храме „христа спасителя1*

ТРУДЯЩ&

К ; ... ;Я .1

религиозные праздники

Беднота и трудящиеся евреи на протяжении
многих веков постоянно находились под двойным
гнетом: хищных эксплоататоров из своей «род-
ной» среды и эксплоататоро!В из среды господ-
ствующих наций каждой данной страны, которые
преследовали еврейских трудящихся сверх того
и как евреев, и возбуждали против них ненависть
темных слоев коренного населения.

Благодаря такому положению, мелкие торговцы,
кустари и наемные рабочие евреи сугубо чувст-
вовали свою полную зависимость от «милости»
эксплоатировавшего их «своего» богача п капита-
листа и от находившегося под влиянием послед-
него царского чиновника и держиморды. Это
именно чувство угнетенности и зависимости ре-
лигия и использовала для своих целей. Она по-
старалась привить каждому еврею трудящемуся
особенный трепет и ужас перед «судьбой».

Социально-экономические причины бедственно-
го положения трудящихся евреев были тщательно
завуалированы. Верующему твердили, что «все
зависит от бога». Это он устраивает дела каж-
дого человека и только выполнением религиоз-
ных заветов можно изменить свою судьбу.

Эксплоатируемым народным массам говорили:
не ищите виновников своих страданий и гнета
на земле, так как все происходящее с вами, зара-
нее предопределено на основании вашего собст-
венного поведения.

А потому... будьте благочестивы, исполняйте
все предписания раввинов, посещайте синагогу
и... побольше жертвуйте из своих трудовых гро-
шей на содержание духовенства. Если же вы в
чам-ллбо нарушили святые заветы», то вам пре-
доставляются «льготные дни» рош-гашоно и иом-
кипур, когда вы обязаны предаваться посту и
покаянию, чтобы загладить свои грехп и вымо-
лить у сурового небесного судьи все необходимые
вам блага... И заморенные и забитые евреи-тру-
дящиеся верили в сказку раввинов, что: «в рош-
гашоно на небесах пишут, а в иом-кипур утверж-
дают— кому быть бедным, а кому богатым; кому
подняться по общественной лестнице вверх, а
кому спуститься вниз; кому жить, а кому уме-
реть и т. д.» И каждый, желавший улучшить свое
положение к началу нового года, спешил в рош-
гашоно и иом-кипур в синагогу.

Здесь его встречали богачи и заправилы рели-
гиозной общины, которые в начале молитвы об’я-
вляли от имени раввината о том, что «сегодня
разрешается молиться совместно с вероотступни-
ками».

Под последними подразумевались бедняки и
трудящиеся, которые,— в награду за проявлен-
ное по отношению к ним «великодушие»,— горя-
чо молились и каялись, бия себя в грудь, в ни-
когда пе совершенных ими преступлениях. А те,
которые действительно совершали самые подлые
преступления, постоянно эксплоатируя широкие
народные массы и сдирая с них последнюю шку-
ру, уходили из синагоги удовлетворенными тем,
что им удалось еще раз одурачить трудящихся,
примирить их с собой и указать им «фальшивый
адрес», по которому они в течение целого года
будут искать виновника всех своих бед.

Таков антипролетарский классовый характер
этих двух религиозных праздников, которые в
течение веков служили орудием в руках эксплоа-
таторов для затемнения самосознания трудящих-
ся и для примирения их с их эксплоататорами.

В древней религиозной письменности первый
праздник не носил название «рош-гашоно» (что
означает новый год), а второй — пе считался днем
НойаЛПйй й itojuiTB. Йз Так называемого «Пяти-
книжия Моисея» мы узнает только, что первый
праздник это — «день трубления» в бараний рог,
или как он называется в другом месте — «день
трубного воспоминания».

В древние времена на Востоке трубные звуки,
а в особенности звуки бараньего рога, который
долгое время служил музыкальным инструментом
для кочевника-скотовода, служили как средство
магического воздействия на духов предков, ог
которых согласно верованию зависела судьба их
потомства. Наступление осенней поры с прису-
щими ей холодом и непогодою обгонялось тем,
что в это время года добрые духи, хранители и
защитники людского благополучия, засыпают или
чем-нибудь отвлекаются от исполнения своих обя-
занностей. Стоит только из «разбудить» и «напом-
нить» им о грозящей покровительствуемым им
людям опасности, как они сейчас же встрепенут-
ся, разгонят мрачные тучи, пошлют опять свет и,
тепло на землю и вернут людям их прежнее
счастье и благополучие.

Таков был характер празднования этого дня
с его обрядом трубления в бараний рог па все-
народном собрании израильских кочевников,
раньше чем оно разделилось на классы. Допол-
нением этого дня был «иом-кипур», который
справлялся в десятый день после «дня трубного
воспоминания».

В этот день приносилась «жертва очищения»
богу Азазелю, который олицетворял собою глав-
ного духа пустыни и представлялся в образе
козлов. Эта жертва низвергалась с вершины ка-
кой-нибудь горы в глубокую пропасть, где оби-
тал дух этого страшного бога пустыни,— и уно-
сила с собою все «грехи» своего хозяина и.его
семейства. Такое «очищение от грехов» было чи-
сто механическим и нисколько не было связано
с покаянием и нравственным перерождением лич-
ности верующего. Под словами «грех» подразу-
мевали тогда «наваждение» или болезнь, но не
какое-либо преступление.

Только спустя долгое время после этой эпохи,
когда израильтяне осели на земле, организовали
свое государство в Палестине, господствующие
классы тогдашнего общества были заинтересова-
ны в концентрации религиозного культа в одном
месте страны. Тогда в Иерусалиме, столице цар-
ской династии Давида, был устроен храм, посвя-
щенный национальному богу евреев, Ягвс. Ари-
стократия и духовенство иерусалимского храма
старались о том, чтобы нигде в другом месте
страны не служили другим богам и не приносили
им какие бы то ни было жертвы. Эта поли-
тика имела своей целью обогащение столицы и
усиление династии Давида за счет других про-
винциальных центров.

Под влиянием экономических сил, действовав-
ших в это время в израильском обществе, эти
два праздника изменили свой прежний скотовод-
ческий характер и церемониал с храмовым куль-
том в Иерусалиме. Рядом с жертвой Азазелю ста-
ли приносить в иом-кипур однородную жертву
Ягве, а трудовому народу стали тогда говорить,
что эти дни предназначены для покаяния и что
на небесах в это время происходит суд над все-
ми земными существами, которые проходят пе-
ред лицом небесного трибунала, подобно тому,
как «стадо овец проходит мимо загоняющего их
в овчарню пастуха...»

Но и в эту эпоху праздники рош-гашоио и иом-
кипур еще не носили такого мрачного и сурового
характера, какой они имеют в системе современ-
ного нам иудаизма. По свидетельству талмуда
еще в последние века дохристианской эры иеру-
салимская молодежь праздновала иом-кипур тан-
цами и хороводами по загородным виноградни-
кам, нисколько ие думая о посте и покаянных
молитвах. Только после рассеяния евреев по раз-
ным странам света, когда классовая диферепциа-
ция еще более усилилась между купцами, с од-
ной icropoHbi, и бедными ремесленниками, мелки-
ми коробейниками, терпевшими всякие унижения
и нужду — с другой, усилилась и роль этих

праздников, как государственный музей

ства и глушител>_^всякого ре
теста, какую они В

Еврейский пролетариат в пашем Союзе работа-
ет рука об руку с пролетариатом других наций
на великой стройке социализма.

Социалистическое устройство общества означает
для каждого человека в отдельности полное ос-
вобождение его от веры в «судьбу», в божест-
венное предопределение и в возможность маги-
ческого или обрядового воздействия па природу
и на силы, действующие в человеческом обще-
стве. Значительная часть трудящихся евреев в
нашей стране уже давно освободилась от рели-
гии, и большинство ее обрядов ими ие выполняется.
Но рош-гашоно и иом-кипур почти единственны^
праздники в году, которые еще и поныне не
потеряли окончательно свое обаяние среди от-
сталой части еврейского пролетариата.

Еще и теперь иной рабочий спешит в рош-га-
шоно и иом-кипур в синагогу, чтобы замолить
свои «грехи» и выпросить себе «добрый год»...

Надо повести теперь среди евреев-трудящихся
широкую раз’яснительиую кампанию про классо-
вое значение этих праздников, про полную несо-
вместимость их исполнения с великим званием
строителя социализма.

Каждый честный рабочий и трудящийся дол-
жен понять, что эти праздники в особенности на-
правлены против интересов трудящихся и отныне
не должны иметь никакого места в их сознании
и быту.

На агитацию духовенства и всех контрреволю-
ционных элементов, направленную на то, чтобы
трудящиеся в эти «праздники» уклонились от
работы и предавались посту и покаянным
молитвам, надо ответить поголовным выходом на
работу, с тем чтобы эти дни были целиком по-
священы делу индустриализации, экономическо-
му росту и обороне социалистического отечества
трудящихся всего мира —СССР.

Зиновий НАУМОВ

ЗА ПОНОЛЕНИ1£ окончательно

УСТАНОВИТЬ КОММУНИЗМ

Пролетариат является не только могильщиком
капиталистического строя, но и организатором
нового, коммунистического общества. Под руко-
водством коммунистической партии рабочий
класс нашей страны свалил в могилу капита-
листический строй и в настоящий момент, выкор-
чевывая последние капиталистические остатки
в стране, успешно строит социализм и подготов-
ляет условия для полного осуществления ком-
мунизма.

Продолжать это великое дело придется наше-
му подрастающему поколению, которое должно
быть подготовлено к своей будущей ответствен-
ной работе. Основным путем для создания «все-
сторонне развитых членов коммунистического
общества» является наша школа.

«В период диктатуры пролетариата, т. е. в пе-
риод подготовки условий, делающих возможным
полное осуществление коммунизма, школа долж-
на быть не только проводником принципов ком-
мунизма вообще, но и гюоводником идейного,
организационного воспитательного влияния про-
летариата на полупролетарские и непролетарские
слои трудящихся масс в целях воспитания поко-
ления, способного окончательно установить ком-
мунизм» (программа ВКП(б).

Идя неуклонно по этому путп, пролетарское
государство добилось огромных успехов в деле
расширения школьной сети и перестройки шко-
лы. Проведено в жизнь всеобщее начальное обу-
чение. Основным контингентом в школе являют-
ся теперь дети рабочих масс и трудящихся де-
ревни, не имевших раньше этой возможности.
Обучение на родном языке охватило самые от-
сталые в культурном отношении народы СССР
и проводится на 70 языках. В советской школе
детям дастся несравненно более высокий обще-
ственно-политический кругозор и общее разви-
тие, чем в дореволюционной и буржуазной
школе. За последний год советская школа ста-
ла перестраивать свою работу на основах поли-
техникума, па началах тесной связи обучения с
общественно-производительным трудом.

Опубликованное постановление ЦК ВКП(б) о
начальной и средней школе имеет необычайно
важное политическое значение. Оно дает бле-
стящий марксистско-ленинский анализ состоя-
ния нашей школьной работы, вскрывает все не-
достатки и извращения политики партии па
школьном фронте и указывает конкретные пути
для превращения школы в подлинную социали-
стическую школу.

«Качество решает» — вот основное указание ЦК
ВКП(б) для дальнейшей работы школы. Нужно
не только полностью завершить вообще начальпое
обучение и ввести в ближайшее время всеобщее
семилетнее обучение, по и коренным образом
поднять качество всей школьной работы. Главное
внимание необходимо направить на борьбу за
повышение об’ема общеобразовательных знаний.
Только при этом условии политехническая шко-
ла сможет подготовлять детей «как всесторонне
развитых строителей социализма, увязывающих
теорию с практикой и владеющих техникой».
Всякая попытка противоставить производитель-
ный труд усвоению определенной суммы науч-
ных знаний должна получать решительный от-
пор как оппортунистическое извращение марк-
систско-ленинского понимания сущности поли-
технической школы. В подлинной политехниче-
ской школе соединение обучения с производи-
тельным трудом необходимо проводить на такой
основе, чтобы весь общественно-производитель-
ный труд учащихся был подчинен учебным и
воспитательным целям школы» Ч

Центральный комитет партии в своем поста-
новлении особо останавливается на значении вы-
держанного коммунистического воспитания в на-
шей школе.

1 Постановление ЦК ВКПб;)

г.ервый урок по слесарному делу в школе
ФЗС при Электрозаводе

«В период социализма, когда пролетариат осу-
ществляет окончательное уничтожение классов
в условиях обостренной классовой борьбы, иск-
лючительно важное значение приобретает выдер-
жанное коммунистическое воспитание в совет-
ской школе и усиление борьбы против всяких
попыток привить детям советской школы эле-
менты антипролетарской идеологии» Ч

Большое внимание уделяет ЦК ВКП(б) и
школьному учителю. Необходимо улучшить ма-
териально-бьповое положение учителя, всемерно
поднять его 1 валифгкацию и усилить методиче-
ское руководство его работой. ЦК указывает в
своем постановлении ряд конкретных мероприя-
тий для политической подготовки и переиодю-
тобки нашего учительства и повышения ею
идеального и теоретического уровня.

Выполнение постановления ЦК ВКП(б) воз-
можно лишь при условии неуклонной борьбы
против оппортунистических анти ленинских из-
вращений политики партии в области школьной
работы. Для успели ей борьбы с главной опас-
ностью на пути построения политической шко-
лы, с правооппортунистическими искажениями
политики партии, ведущими к отказу от поли-
технизации школы и к сохранению старой сло-
весной школы, необходимо усилить борьбу с
«л ев о »- оппортуни ст и ч е оким/и изшр ащедииями, с
теориями «отмирания школы» и снижения роли
учителя.

Осуществление постановления ЦК ВКП(б) есть
дело всего рабочего класса и трудящихся нашей
страны. Союз воинствующих безбожников в деле
борьбы за создание поколения «способного окон-
чательно установить коммунизм» должен при-
нять самое активное участие.

В постановлении ЦК партии о выдержанном
коммунистическом воспитании в советской шко-
ле и об усилении борьбы с элементами анти-
пролетарской идеологии содержится прямое ука'
зание и об усилении антирелигиозной работы в
школе. Вопрос о качестве и здесь является глав-
ным, решающим. Нужно усилить методическое
руководство делом антирелигиозного воспитания
в школе, принять участие в переработке школь-
ных программ, подвести научио-педагогическую
базу под всю антирелигиозную школьную рабо-
ту. Особое внимание необходимо обратить на
поднятие антирелигиозной квалификации наших
педкадров.

Все организации СВВ должны немедленно об-
судить постановление ЦК ВКП(б) о начальной
и средней школе и разработать конкретные ме-
роприятия по усилению антирелигиозного воспи-
тания в школе как в области программно-учеб-
ной работы и подготовки и переподготовки пед-
кадров, так и в области детского безбожного дви-
жения.

L__ ГГ . Н. АМОСОВ
>тй человек Юсуф.

Нан выросла песня

Рассказ

Хороший человек. правовед

Никто не может так хорошо читать коран

никто ие может так хорошо разбираться в нем,
как Юсуф.

Около его сакли всегда народ. Сидят и бесе-
дуют о старине, о хороших копях, о Магомете,

Каждый день, с туманного рассвета и до си-
них сумерек, раздавалось мощное:

— Ба-ба-а-ах!! Ба-а-а-б-б-ах!!

«А-ах, ах-а-ах» — перекатывали горы на де-
сятки километров взрывы динамитных шашек.

Тысячелетнюю окаменелость гор потрясли эти
взрывы, поднимая гигантскими фонтанами к небу
вороха раздробленного камня и пыли.

Горы, гордые недоступные горы уступали на-
тиску человеческого ума, расщелились попо-
лам, образуя ровный, широкий пролет — шоссей-
ную дорогу.

Шоссе начиналось у города и тянулось золотым
холстом, поблескивая мелко рубленым щебнем
па солнце, сюда, в глубь гор, к заполошенным
чинарами, дикимй яблонями и грушами аулам,
куда раньше можно было проехать только вер-
хом по узким, висящим над ущельями тропин-
кам.

На прокладке шоссе работали и русские, и
украинцы, и горцы, и один еврей — Яша Цецпор.

Весело было работать! Весенней птицей тре-
пыхало сердце при 1виде все удлинявшейся и ра-
стущей дороги, по которой пойдут автомобили и
автобусы, тракторы п нескончаемые обозы.

Русские и украинцы по вечерам, кале только
оканчивалась работа, подзакусив «на совесть»,
начинали песни, пляски, с бойким присвистом,
с лихим пристукиванием каблуков.

Горцы, работавшие здесь, были из «тутошних»
близлежащих аулов. Их было меньше. Опи дер-
жались особняком. При заходе солнца и по ут-
рам молились, прося у неба за молитвы вся-
ческих благ и спасения душ.

Только один молодой балкарец Мурзабек сбли-
зился с первого ясе Дня с веселыми хлопцами,
плясал под Гармошку- до пота «Наурскую», нау-
чился хорошо говорить по-русски и долгими ве-
черами рассказывал легенды п предания о ста-
ром Кавказе.

Особенно Мурзабек подружился с Яшей. Это
они были застрельщиками соревнования на прок-
ладке, это они явились инициаторами работы
в день отдыха в фонд постройки школы в ауле
Мяжай-юрт. родине Мурзабека.

Целое лето ревело в горах эхо взрывов, целое
лето шоссе упорпо продвигалось к намеченной
цели, к конечному пункту.

Горцы давно уже перестали чураться русских
«неверных», давно уже не стали расстилать ков-
рики для вечерних и утренних молитв. Совме-
стная работа, общие интересы й борьба за про-
кладку шоссе стерли грань ЙДЦйбйОРнбй рознй.
После работы все вместе варили себе ужин в
котелках, варили и ели аппетитную свинину,
запрещенную для горцев законами Магомета.

Прокладка шоссе подходила к концу.

Нет радости более той. которую испытываешь,
когда создаешь, созипаепть, строишь. Особенно
радовался Мурзабек. Радовался потому, что ви-
дел. чувствовал всем нутром, как его дикий, за-
битый царизмом край перерождался, менял свой
облик. Рапость не вмещалась в груди Мурза-
бека. Он, трамбуя «бабой» дорогу, все чаще на-
шептывал слова вначале бессвязные, потом глад-
кие, звонкие.

Никто не может так хорошо читать коран
как Юсуф...

— Ты, что это, приятель, колдуешь, что ли?
Что ты там нашептываешь?— спрашивал его не
раз Яша.

Мурзабек краснел и отнекивался. Но подконец
не вытерпел, сознался.

— Песню сочиняю. Хорошую песню про до-
рогу. Понял?

И вот однажды вечером Мурзабек, уступив на-
стойчивым просьбам Яши, запел свою песню.
Горы, ущелья — края нет.

Был над горами Магомет.

Много в горах по аулам хат,
Правит семьей суровый адат.

Мулла правоверных молиться зовет,
Но мало к менети народу идет.

Революция к нам пришла.

Земли беков нам отдала.

Горы, ущелья — края нет.

У нас в.селенья аулсовет.
Мы динамитом горы рвем,
К нам в аулы шоссе ведем.
Строим дорогу не как-нибудь —
К социализму она наш путь.

Рисунок В. Люшина

В новой школе собралось народу полным-полно. Говорил Мурзабек.. .

Мурзабек кончил петь. Яша схватил его за
плечи и закричал в уши:

— Молодец! Ура! Только ты прибавь о школе.

Ночь расстелила над горами темносинюю, с
золотыми пятнами шаль неба.

Тихо. < '

Изредка раздается долгий шум свалившегося
где-нибудь с вершины камешка.

Все спали.

Не спал один часовой у палатки с динамит-
ными шашками. Он зорко смотрел по сторонам,
пытливо прислушиваясь и всматриваясь в тус*
тую синеву ночи.

... Неслышно блеснул ловко брошенный кли-
нок. вонзившись наполовину в горло часовому.
И подкошенный часовой без звука упал на камни.

Через минуту ахнул взрыв и пламя широким
столбом рванулось в высь, обагрпв кровавым све-
том горы. На месте палатки и часового чернела
огромная колдобина...

Кто «снял» часового и кто взорвал динамит,
выяснить пока не удавалось. Но работа из-за
этого была прервана.

Омраченный Мурзабек пригласил Яшу, пока
начнутся вновь работы, к себе в Мажай-юрт.

— Посмотри, как живем. Посмотри школу.

Сакли Мажай-юрта рассыпались по склону го:
ры, утопая в зелени чинар. Посреди аула, н$
площади, минарет. Вокруг минарета богатые са-
кли муллы и беков.

Но нет богаче и обширней сакли бека Юсуфа.
Нет мусульманина «правоверней» Юсуфа, пет че-
ловека щедрей Юсуфа. Это он на свои деньги
отремонтировал мечеть, чтобы было где помо-
литься (бедному человеку. Эго он дает ©займы бед-
някам курурузу перед новым урожаем. Это он
ие берет обратно данного в долг, предлагая вме-
сто этого отработать: постеречь его стадо, убрать
кукурузу, покосить сена?

повторяют сказки о лихих наездниках.

И вот сегодня вышел старый Юсуф к собрав-
шимся с кораном подмышкой.

— Салям-алейкум,— поздоровался он.

— Алейкум-салям,— ответили на его привет-
ствие собравшиеся.

— Правоверные, давайте побеседуем сегодня
о боге и его законах,— начал Юсуф.— Давно,
давно мы ничего не говорили о нем. II про-
гневали мы Магомета, забыли коран. II если мы
не 'исправимся, то наше поколение не сможет
читать корана. В ауле отстрела школа, где бу-
дут обучать чтению детей наших на нечестивом
алфавите, на латинском. И наш арабский, дан-
ный нам Магометом шрифт будет забыт, а с
ним вместе забудется и коран. А если забудет-
ся коран, забудется вера во всемогущего Маго-
мета. И горе, горе нам! Большое наказание ждет
нас, допускающих это!

— О, Магомет, будь милостив к правоверным
твоим!

Собравшиеся старцы сокрушенно вздыхали и
качали сокрушенно головой при каждом новом
слове Юсуфа. А он развернул корап и начал
вслух читать:

«Кто погибнет в бою за веру, будет взят в
рай немедля».

«Кто убьет одного еврея, с того снимается
сто грехов».

Сгрудились старики вокруг Юсуфа, жадно слу-
шают слова корана. А Юсуф говорит:

— Великий Магомет всемогущ и милостив. Он
очень недоволен нами. Но мы можем снова уб-
лажить его, искупив допущенные прегрешения.
О правоверные, давайте заслужим прощенье себе!

Уже вечер надвигался с ущелий, уже склони-
лось к горам солнце, развесив по вершинам крас-
ные полотнища ярких лучей.

В новой школе собралось народу полным-
полно.

Говорил Мурзабек:

— Товарищи! Скоро мы откроем нашу школу.
Школа — это большой костер, который никогда
ие погаснет. Опа осветит нас, прогонит вековую
темноту от нас. Будем учиться. В школе будет
введен латинский алфавит. Мы приветствуем его.
Научиться грамоте с ним легче во много раз.
В нем всего лишь немного более тридцати букв.
А в нашем арабском, в наших иероглифах —
более двух тысяч знаков. Вот какая разница.
Вот почему вводится латинский алфавит.

После Мурзабека выступало еще много людей.
Выступал и Яша.

Речь Яши перевел на горский язык Мурзабек.

— Сейчас говорил Яша, мой большой друг.
Он говорил, что наши отсталые благодаря ца-
ризму горпы теперь начинают приобщаться к
культуре. Он говорил, что теперь нет разницы
между горцем и русским и евреем. Все — това-
рищи^ тсс—члены сдвой семьи. Национальная
вражда выгодна только бекам, кулакам, муллам
и попам. Революция сдё'лала всёх трудящихся
раццоправными.
Темная до отупения кавказская ночь распласталась над аулом..

Основное —-этсП1&вьпшли|ние промфинплана.
Частые прогулы, причем пригулы выпадают на
религиозные праздники. В общежитиях — ссоры,
драки. Пьяный разгул захлестывает и общежи-
тия и улицы. Не так давно был убит уполномо-
ченный— нацмен. Нередки случаи порчи машин
и станков. Виновников порчи открыть не удает-
ся, наказывать1 некого. Рабочие па фабрике в
большинстве безграмотны, учиться не хотят. Так
например, 25 мая обучалось по линии ликбеза
всего 7 человек. Работа ликбезовская поставлена
плохо. На фабрике ячейки «техмасс» нет. А Ба-
бенков С. М. учится на будущего директора. Оче-
видно, в деле обучения грамоте рабочих Ленин-
ской фабрики Урал он о плетется черепахой.

Вот что значит СВБ и КЕП на текстильной
фабрики имени Ленина, которая находится в
Свердловске!!!

Закрытие „закры
того66 ионастыс!

При свете лампы-«молнии» долго шли беседы
в школе. После плясали под нежные звуки са-
зандари «Шамиля». Тут-же Мурзабек пропел свою
песню, сложенную при постройке дороги.

Восторгам не было конца.

Темная до отупения кавказская ночь распла-
сталась над аулом.

Все стихло. Лишь где-то шемяще выли ша-
калы да изредка отзывались на вой заливистым
лаем собаки.

Мурзабек и Яша растянулись па кукурузных
початках перед саклей и крепко спали.

Крепко спал в эту ночь Мурзабек, но еще
крепче уснул в эту темную ночь Яша...

Проснувшийся рано утром Мурзабек не нашел
Л ши около себя. ‘

И только через два дня Яшу отыскали далеко
за аулом, в лесу, израненного кинжалом и ру-
кояткой нагана, с перерезанным горлом. Труп
его привезли в бараки, где жили рабочие, строя-
щие шоссе. Врач, осматривая раны на голове
убитого, обнаружил в пробоине черепа застряв-
щуто серебряную дощечку. Она оказалась моно-
граммой. На ней была надпись:

| Джигиту Юсуфу на память от верного друга.

Проповедницы божьи

Очерк

В доме горсовета № 2, в квартире 136 прожи-
вают коммунист Шишкин и бывшая монашенка
Малькова, Т. Е. Монашка занимает небольшую
комнатку, которую получила неведомыми путя-
ми. У Шишкина жена и двое детишек. Неболь-
шие детки, только что сказки начинают с любо-
пытством слушать и воспринимать яркое из них.
Монашку они называют тетей. Сам Шишкин с
утра до ночи на работе, а жена по всяким делам
хозяйским и другим домашним уходит часто
из квартиры. А монашка Малькова Т. Е. по-
стоянно почти дома, вышиванием занимается.

Уйдут родители, ну и детишкам станет скуч-
но, иногда заревут. Монашка в таких случаях
проявляет свою «заботу» к детям. А ребенку что
надо? Кто утешит, к тому и начнет распола-
гать детское сердечко и привяжутся как к близ-
кому. Монашка учла детскую привязчивость и
решила быть проповедником божьим. Стала она
детям трогательные сказки про господа бога и
про страдальца христа рассказывать, да песни
божьи петь.

А дети народ восприимчивый, любопытный и
впечатлительный. Сказки любят.

Как только родители из дома,— они к «тете»
и попросят, чтобы’ рассказала.

Однажды монашка решилась сводить детишек
в молитвенный дом. На ребят подействовала об-
становка дома и глубоко запечатлелась вся бого-
служебная картина. Пришли и начали расска-
зывать первым долгом матери, а потом отцу о
том, что они видели и слышали там, куда ходи-
ли с тетей. Шишкин опешил: пе находил слов,
чтобы сказать детишкам, что это. А ответ па
это прост и ясен:

Это результат невнимательного отношения к
воспитанию детей. Строим детские сады, говорим
о том, как надо воспитывать детей, а сами зача-
стую отдаем их на воспитание монашкам!,,
10

Оказалось, что когда бек Юсуф бил рукоят-
кой револьвера Яшу по голове, монограмма от-
крепилась от рукоятки и застряла в ране.

Впоследствии на допросе выяснилось, кто еще
с Юсуфом убийца Яши и кто виновник взрыва
динамита.

Не хотели беки шоссейной дороги, которая
вырвала бы из их цепких щупальцев «право-
верных» бедняков, не хотели школы, не хотели
советской власти.

Отгремели взрывы в горах.

На много километров пролегло шоссе.

Сегодня открытие дороги. Сегодня прой-
дут по ней от конца в конец автобусы.

На открытии уйма народу. Речи, приветствия.
Чьими-то сильными руками на трибуну был
поставлен Мурзабек, чтобы спеть свою, отныне
знаменитую песню.

Мурзабек пел, подтягивали рабочие, не раз
слышавшие ее. Песня выросла. В пей было уже
много нового: и про школу, и про убийство Яши,
и про бека Юсуфа, и про дорогу.

С особенным под’емом пели все — и горцы и
русские — последние слова песни:

«Построили дорогу пе как-нибудь —

К социализму она — наш путь!»

' - • М. ГАЙ

СВБ И

СВБ — это всем известная организация, т. е.
Союз воинствующих безбожников.

«КЕП»—организация мало кому известная. По-
этому, необходима коротенькая расшифровка.
Это—комитет евангельских проповедников.

Так вот, та и другая организация имеются на
Свердловской текстильной фабрике имени Ле-
пина.

Нужно сказать, что организация СВБ не знает,
сколько рабочих состоит членами-безбожниками.
«Не поставлен учет»,— вот беда какая! Зато в
организации евангелистов-проповедников это де-
ло в абсолютном порядке: учет поставлен идеаль-
но. И комитет насчитывает членов евангелистов
из рабочих 42 человека, причем эти 42 человека
активные работники организации.

•Руководители «КЕП»—супруги Бабенковы.
Бабенков С. М. на фабрике работает с 1924 года
и теперь состоит подмастерьем у руководителя
СВБ мастера Кукушкина, с которым у него друж-
ба— водой не разольешь. Бабенков — испытан-
ный и убежденный евангелист-проповедник. Это
знает вся фабрика. Больше того, его зовут свя-
шенником, он руководит работой евангелистов.
Успешно умножает свой коллектив — секту.

Кукушкин же, разложившийся коммунист, вы-
деленный руководить работой безбожников, ус-
пешно разлагает свой коллектив, и тем самым
помогает Бабенковым и всем евангелистам. Видна
.ли работа безбожников, можно ли подсчитать ре-
зультаты? Работы — никакой. И результатов —
никаких. И про организацшо-то большинство на
фабрике ле знает, есть ли она здесь.

А видна ли работа евангелистов-проповедни-
ков, .можно ли подсчитать результаты работы?
Работа есть большая и развернута широко. Не-
мало и результатов.

Монастырь «тихвинской божьей матери», кото-
рый в свое время был закрыт, находится в самом
Свердловске.

Но поверьте, он будто и не закрывался. А выш-
ло это так. Бывшая игуменья Хиония да еще
монашки Воклова, Иванова и Хорькова прекрас-
но устроились в советском аппарате и — чего
легче!—вступили в профсоюз. Иначе говоря, сде-
лались полноправными «трудящимися».

Не поражайтесь! Игуменья Хиония и монашки,
устроившись недурно в советском аппарате, сло-
жились, сколько вышло с рыла, и совершенно
без затруднений на Загородной улице купили
дом.

II зажили в нем неплохо. Так монастырь
«тихвинской божьей матери» открылся вновь, со
всеми традициями, обрядами, монастырскими по-
рядками, постами и молитвами.

Официального об’явления об открытии не было.
Но что монастырь открылся, стали скоро знать
все. Хиония Беляева конечно опять приняла на
себя возложенные богом обязанности игуменьи.

Вот и получилось так, как будто бы монастыоь
и не закрывался. Время шло, дела делались,
«божьи люди» жили w служили.

Но вот пришло время, и миролюбивых мона-
хинь, «служащих» советского аппарата, «божьих
людей», стремящихся в рай небесный, решили по-
беспокоить. Сделали это,— и на возах, растянув-
шихся длинным обозом, увезли разной утвари
из дома. Увезли: на 800 руб. серебряной моне-
ты, на 100 руб. монеты золотой, ведро монеты мед-
ной советской, 515 каратов драгоценных камней,
золотые и серебряные церковные вещи и цен-
ности, укрытые со времени из’ятия их из церк-
вей, 5 возов дорогих монастырских ковров, обуви,
мануфактуры, дефицитных товаров и многое
другое.

Как видите, монастырь «тихвинской божьей ма-
тери» пришлось вторично закрывать, на этот
раз «божьи люди» оказались разоблаченными.
Это победа!

Но ведь эти факты говорят о том. что «божьи
люди» продолжают копошиться, что они мешают
всеми силами строительству и этого нельзя за-
бывать ни на одну минуту.

С. БАТАШОВ

УРОЖАЙ

Старый быт глаголет строго:
«Детям, внукам закажи —
Бойтесь чорта, бойтесь бога
И не трогайте межи».

Ну, а мы... по шапке — бога,
Пред межой не станем мы;
Ильичевская дорога —
Нет другого нам пути!
И в поля пошли походом
Сталь, железо и мотор.
Через межи, тропы, броды
Мчится трактор «Безбожкор».

ИУДОВ
Почему буржуазия
ссорилась с церковью?

> 5 J Г •«•аГУГ./~Т z>3m<CU« ' •'' 4. ' *- •’ '.’ "*П"ЧТ Г" !’’ТГ’' 1.1'7’?~~~~-«Г^ V 'ihj »ш

Во времена Французской революции, только
еще выступая па политическую арену и отвое-
вывая власть у феодальной, землевладельческой
знати,— буржуазия, устами философа Вольтера,
выбросила лозунг:

«Раздавите гадину!»

Под «гадиной» разумелась католическая цер-
ковь.

Этот лозунг звучал достаточно воинственно и
революционно. Значил ли он однако, что бур-
жуазия об’являла войну религии? Ни в малей-
шей степени. Расстановка классовых сил тогда
была такова, что против буржуазии выступала
феодальная, землевладельческая знать в союзе
с церковью. Последняя сама была крупнейшим
феодальным землевладельцем. Единство мас-
совых интересов связывало тогда церковь с фе-
одальной знатыо и определяло их союз для
борьбы с буржуазией. Вот почему для буржуа-
зии «раздавить гадину» означало обессилить
врага, сломить сопротивление церкви против при-
тязаний буржуазии на экономическое и полити-
ческое господство.

» Именно против церкви как экономической ор-
ганизации и политической силы, но не против
религии был направлен лозунг о «гадине». Ведя
борьбу с церковью, буржуазия выделяла рели-
гию, прекрасно понимая, что религия, соответ-
ственно реформированная, т. е. переряженная в
другой костюм, еще сослужит буржуазии верную
службу. Вот почему например тот же Вольтер,
которому принадлежит лозунг «раздавите гади-
ну», тщательно закрывал двери своего кабинета,
где происходили «вольнодумные» беседы его го-
стей, чтобы «опасных» речей не услышала его
прислуга.

Тот же Вольтер писал:

«Мне кажется, что необходимо различать между
народом в собственном смысле слова и общест-
вом философов, стоящим над народом. Весьма
правильно, что во всех странах народ нуждается
в самой крепкой узде... Если вам угодно, пропо-
ведуйте им (т. е. народу), что нет ада, и что
душа смертна. Что касается меня, то я буду им
кричать в уши, что они подвергнутся вечной
каре, если будут меня обворовывать».

Итак, в необходимости религии как «крепкой
узды для народа» буржуазия не сомневалась.

Французская революция дала буржуазии по-
беду. Буржуазия стала господствующим классом.
Сослуживший свою службу лозунг о «гадине»
был стерт с политических знамен буржуазии. Эк-
сплоататорская сущность религии привела к то-
му, что церковь быстро сговорилась с новым хо-
зяином— буржуазией. Между ними был заклю-
чен прочный и обоюдно выгодный союз эксплса-
тации пролетариата и трудящегося люда вообще.
«Гадина» превратилась в один из надежных оп-
лотов буржуазного, капиталистического строя.
Историческая размолвка превратилась в неж-
ный и сердечный союз!

Буржуазия юродствует

Сейчас, когда приближаются исторические сро-
ки гибели капитализма, когда в небывалом эко-
номическом кризисе звучат аккорды похоронно-
го марша капиталистической системе хозяйст-
ва,— буржуазия с усиленной цепкостью хвата-
ется за религию.

Исконная «охранительная» задача религии со-
стоит в том, чтобы внушать эксплоатируемым
массам неизменность, незыблемость, «благоуста-
новленность» эксплоататорского строя и ду-
шить в массах волю к классовой, революционной
борьбе. Сейчас, когда мировой кризис гигантски
ускоряет и углубляет рост мирового революцион-
ного движения, буржуазия принимает чрезвычай-
ные меры к подавлению этого движения. Вот
почему и религия, как одно из орудий буржуаз-
ного господства получает сейчас усиленную «на-
грузку».

Теряя голову от все обостряющегося кризиса,
буржуазия и сама обнаруживает склонность
одурманиться религиозным дурманом. С одной
стороны, в религии буржуазия ищет хотя бы
минутного «забвения» перед лицом надвигаю-
щейся гибели. С другой — бессилие и невозмож-
ность найти спасительный выход из кризиса пи-
тают религиозные переживания буржуазии, за-
ставляя ее с безнадежностью обреченного упо-
вать на «волю божию». Выражение такого пово-

рота буржуазии и религии служат многочислен-
ные высказывания буржуазных идеологов — уче-
ных и писателей.

Американский экономист Бебсон призывает
«повиноваться воле господней». Американский
общественный деятель Джемс Трэсло Адамс об-
являет, что религия . выше науки, так как нау-
ка-де «слишком ясна» и не может поэтому «удов-
летворить глубочайших духовных нужд чело-
века».

Как видим, буржуазия боится «ясности» и
предпочитает, подобно прячущему голову страу-
су, укрыться в сумерки и мрак религиозных
представлений!

Адамсу вторит французский ученый Луи
Ружье, утверждающий, что религиозное знание
выше и полнее научного.

До какого юродства доходит современное рас-
шаркивание и распространение буржуазии перед
боженькой,— можно судить по следующему фак-
ту. По сообщению американских газет, в городе
Редей «профессор Вильям Броун провел весь се-
годняшний день в покаянии и молитве, надеясь
таким путем повысить уровень знаний своего
класса по электротехнике».

Религиозная атака
против пролетариата

Если сама буржуазия таким образом включает
в свое идеологическое «меню» изрядную дозу
религиозности, то во много раз сильнее она уве-
личивает дозы религиозного яда, преподносимо-
го трудящимся массам.

Сколько бы ни юродствовала буржуазия пс
части религиозных упражнений, она не переста-
ет яростно бороться за существование. При этом
выхода из кризиса капиталисты ищут в первую
голову в усилении эксплоатации трудящихся
масс. Чем сильнее идет наступление капитала на
жизненный уровень трудящихся, тем более рас-
ширяется и обостряется классовая борьба. Тем
необходимее следовательно капиталу всячески
активизировать религию как средство борьбы с
революционным движением. Такую активизацию
религиозников, обусловленную мировййк эконо-
мическим кризисом, мы в действительности и
наблюдаем сейчас в капиталистических странах.

Весьма интересны формы, в каких появляется
эта активизация.

Прежде всего религиозники пытаются обеспе-
чить себе монополию «идеологического просвеще-
ния» масс. Для этого усиленно зажимается рот
всякому, кто пытается бороться с религиозным
дурманом.

Недавно в Москве был один из видных немец-
ких адвокатов по политическим делам, Альфред
Айфель. Он подчеркнул, что «особенно симптома-
тично увеличение за последнее время количества
процессов о богохульстве. В Германии ежегодно
бывает свыше 500 таких процессов».

Едва ли нужно прибавлять, что борьба с без-
божной пропагандой является походом имепно
против пролетарских безбожников, проводимым
при деятельном участии социал-демократии.

Преследования антирелигиозной пропаганды —
это одна из форм классовой борьбы капиталистов
против пролетариата. Вот почему берлинский
начальник полиции, социал-демократ Гржезин-
скпй, запрещаем газету трудящихся женщин
«Кемпферин» («Женщина-боец») за статью «Папа
(римский) против нуждающихся женщин». Вот
почему по приказу того же Гржезинского в из-
дательстве пролетарских безбожников конфиску-
ется брошюра, разоблачающая папу римского.
Вот почему баварское правительство издает ин-
струкцию о привлечении к ответственности вся-
кого, кто «пытается повлиять на детей в игра-
ете обязательного обучения, с целью склонить
их к безбожию». Вот почему воспрещаются и
разгоняются антирелигиозные демонстрации и
митинги. Вот почему в Италии (г. Анкона) по
приказу Муссолини уничтожается памятник
Джордано Бруно, замученному католическою
цепковьто.

Чем усиленнее буржуазия ведет борьбу с ан-
ти религиозной пропагандой, тем шире она блпАт
под свою защиту и покровительство религиоз-
ников и поощряет их деятельность. Один из но-
вых законов германского правительства например
устанавливает, что религиозные общества охра-
няются законом наравне с государственными уч-
реждениями!

Особенное внимание, каким окружают буржуа-
зные религиозные организации, чрезвычайно яв-
ке? проявилось в следующем факте: только что

Для борьбы с революционным движением
мобилизованы все силы. Недавно в Риме со-
стоялось „освящение фашистских знамен4*.
На снимке: кардинал благословляет фа-
шистские знамена

закончившийся с’езд английских соглашатель-
ских профсоюзов (в Бристоле) отказался допу-
стить на с’езд делегацию безработных, но с вос-
торгом разрешил это целому ряду религиозных
общин, чтобы их представители прочли пропо-
веди делегатам с’езда!

О чем рекомендуется
молиться рабочим?'

Какую же именно «религиозную пищу» бур-
жуазия преподносит рабочим и безработным мас-
сам? ; ' \

Приведем характерный образец этой пищи.

В одном из номеров бесплатно раздаваемой
рабочим разеты, издаваемой крупным немецким
предприятием, было недавно помещено изобра-
жение молящегося рабочего-горняка. Около кар-
тинки— надпись: «Взгляни-ка!» Под картин-
кой помещено стихотворение, об’ясняющее, о чем
именно должен молиться каждый рабочий.

Дай мне, боже, сил для работы,
Пока я жив.

Когда же мои руки откажутся работать,—
Возьми меня в царствие небесное».

Вот какая молитва рекомендуется рабочим.
Вместо всяких «большевистских экспериментов»,
вроде социального страхования, капиталисты пря-
мо обещают голодному рабочему «царствие не-
бесное», т. е. попросту говорят ему: «Сдохни!»

Массовые самоубийства безработных в капита-
листических странах служат мрачной иллюстра-
цией действия этой молитвы!

Эта же газета усиленно агитирует рабочих к
«братскому единению» с капиталистами во имя
установления «мира в промышленности».

Лозунгом «мир в промышленности» капитали-
сты, вожди социал-демократии и соглашательских
профсоюзов стараются задержать неизбежное раз-
витие классовой борьбы. Этот лозунг поотивопо-

Фашисты в Клагенфурте разгромили поме-
щение компартии, чтобы сорвать работу
коммунистов, направленную против подго-
товки антисоветской войны. На снимке:
одна из разрушенных комнат.
стйвляется ими выдвинутому коммунистически-
ми партиями боевому лозунгу «класс против
класса».

Религиозники, естественно, оказываются в ла-
гере эксплоататоров, ведя пропаганду за преда-
тельский лозунг: «мир в промышленности».
В роли такого пропагандиста выступает напри-
мер сейчас в Америке бостонский архиепископ
кардинал О’Коинель, связанный специальными
переговорами с капиталистами и с Американской
федерацией труда (соглашательской профсоюз-
ной организацией). Характерно, что архиепископ
О’Коинель непрочь пустить пыль в глаза левой
фразой, рассчптанпой на то, чтобы обмануть eic
рабочих:

«Что проку в том, что банки полны золота,
а предприятия бездействуют, и рабочий не мо-
жет заработать себе на хлеб. Такое положение
может окончиться взрывом»,— «революционно»
вещает кардинал О’Коинель.

Тирада архиепископа О’Конпеля — образец од-
ного вида тактики поповщины, мнимо револю-
ционной фразеологии. Эта тактика рассчитана па
более передовых рабочих. Для усиления рели-
гиозного воздействия на более широкие рабочие
массы религиозники прибегают сейчас к иной
тактике.

Успехи буржуазной
культуры

В те времена, когда церковь была об’явлепа
«гадиной», буржуазия ставила своей задачей
очищение религии от грубого, суеверного церков-
ного ритуала. Это очищение выражалось в разоб-
лачении таких форм церковного шантажа, как ин-
дульгенции (папские удостоверения о прощении
грехов, продававшиеся за деньги), мощи, культ
святых и т. п. Ценою отказа от всего этого ре-
лигиозно-обрядового хлама религия реформиро-
валась в уточненную, «чистую» форму, где отри-
цаемой обрядности противопоставлялась идея
«религиозного сознания», идея «чистого бога» (та-
ким «очищением» религии была реформация, соз-
давшая например протестантскую религию).

Сейчас, когда ей необходимо усилить религиоз-
ное воздействие на массы, буржуазия повернула
назад. Она восстанавливает «гадину» в ее преж-
нем виде. Религиозники по заказу буржуазии пе-
ресматривают религиозные догматы, отказываясь
от утонченных «рационалистических» представ-
лений и возвращаясь к старым, грубо и дико
нелепым.

Нетрудно понять смысл этого маневра. Как ни
изворотливо было «рационалистическое толкова-
ние библейских «дней» как геологических перио-
дов,— оно было отступлением религии перед нау-
кой и фактически уничтожало «чудный» харак-
тер сотворения мира. Сейчас буржуазия пытается
действовать на сознание масс представлением о
«всемогущем боге», способном творить такие изу-
мительные чудеса, как моментальное сотворение
мира. Санфранцискский конгресс» и пытается
реставрировать такое представление о «всемогу-
щем боге».

Шесть суток — и пожалуйте: мир готов! Вот,
мол, какие вещи бог может проделывать! Трепе-
щите же перед таким всемогущим богом и не
вздумайте попытаться переделать порядок, им
установленный!

Любопытным отражением стремлений амери-
канских религиозников возродить в Америке гру-
бо-суеверную форму религии является недавний
факт, который кажется выхваченным из далекого
средневековья. '

В Янвиле (штат Висконсин) 64-летний кресть-
янин Генри Дорн был привлечен к суду по об-
винению в... колдовстве! Дорна о’бв'цняли в том,
что он насылает болезни портит коров, которые
от этого перестают давать молоко, а также заго-
варивает кур не нести яиц.

Если попы велят верить в мощи Елизаветы
Ситон, то почему же не верить в колдунов и в
ведьм, летающих на метлах?

«Гадина» высоко подымает голову. Буржуазия
и ее слуги тщательно этому содействуют. Их за-
дача создать мрачно-суеверную атмосферу вокруг
наиболее отсталых масс трудящихся, чтобы глуб-
же и крепче устранить их, парализовать их волю
к революционной борьбе.

В этом — один из последних «идеалов» бого-
любивой капиталистической культуры!

Сумерки капитализма сгущаются. Пролетариат
все тверже вступает на путь революционной
борьбы, и упорством отчаяния капитализм хочет
сбить трудящихся с этого пути, обволакивая их
цепкими щупальцами старой гадины — религии.
Нет никакого сомнения» что станка па «гадину»
будет бита,

ОРБИС

В ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

ПРОЛЕТАРИАТ^
то нужно давить

ядовитую гадину!

В своем историко-догматическом исследовании
«Прелюбодеяние с точки зрения уголовного пра-
ва» (Одесса, 1904 г.). М. М. Абрашкевич на про-
тяжении 640 страниц приводит массу фактов
о том, что наибольшими «прелюбодеями» было
духовенство всех религий, христианское особен-
но, в частности римско-католическое. «Поучая»
народ в своих «писаниях» («Пчелы» и др.) о
том, что «женщина — сосуд нечистый, наважде-
ние диавольское», и т. п., церковники в то же
время однако очень падки на женщину. Равно-
апостольный князь Владимир «Красное солныш-
ко» был «побежден похотью женскою» и имел
гораздо больше наложниц, чем Соломон библии
израильтян («Летопись по Лаврентьевскому спи-
ску», стр. 78). Многие епископы и рядовые попы
как правило занимались не только растлением
малолетних, по «утешались» и педерастией, и
скотоложством, и онанизмом. В книге «Тайная
исповедь в православной восточной церкви»
А. И. Алмазов приводит факты, как духовен-
ство пользовалось исповедью в целях «разжига-
ния плоти своей», в целях смакования «полового
совокупления». Духовники выпытывали у верую-
щих прихожан-исповедников, особенно у испо-
ведниц: как, когда и сколько раз тот или иная
«совокуплялись».

Христианское духовенство, имея «Предание
ученикам своим» Нила Сорского, «Духовную гра-
моту» Иосифа Волоцкого, сочинение «Яко душе-
вредно есть совокуплятися или беседовати с же-
нами» ученика Иосифа-митрополита Даниила,
«Изборник князя Святослава» «Поучения к дс •
тям» Владимира Мономаха, «Домострой» Силь
вестра. ядовитые сочинения Фомы Санхеца, сбор-
ник Максима Исповедика, «Антилгоию» Анто-
пня и многие другие «отцев и учителей церкви
псучения», колко и язвительно направленные
против женщин и блуда, имея также библейско-
евангельские постановления, апостольские пра-
вила и каноны вселенских и поместных собо-
ров,— христианское духовенство все же является
самым «сластолюбивым и прелюбодейным».

Очень наглядно рассказывает об этом Боккачио
в «Декамероне», Вольтер в «Кандиде». Это же
подтверждается и хрониками из жизни римских
пап-убийц, садистов, педерастов, благославляг-
ших инквизицию. (См. в книгах: К. Л. Рей-
снер «Государство п верующая личность», СПБ,
1905 г., стр. 62—97 и «Святая инквизиция», про-
фессора Кудрявцева, изд. «Атеист».) Известно,
что духовные суды ссылали «прелюбодеев и пре-
любодеек» из мирян в монастыри «на покаяние»,
и можно себе представить, что это были за «рас-
садники благочестия и набожности», как о мо-
настырской жизни любят говорить защитники
монашества. (См. книгу Розонова «История Мо-
сковского епархиального управления».) И однако
эти мошенники во имя «бога любви» на про-
тяжении веков держали человечество в тисках
предрассудков, в кандалах суеверий, в повино-
вении под страхом инквизиции, в леденящем
ужасе перед российской борьбой с ересью (Ом.
книги: «Огнем и мечом» Розена и «Монастырские
тюрьмы» Пругавина.)

«Не любите мира и яже в мире, любовь бо
к миру, вражда есть к богу»,—веками .твердила
поповская шатия всех рангов. И это их изрече-
ние гипнотизировало суеверных людей, и они,,
бросая «суету мирскую», уходили в пустыни, ры-
ли норы-пещеры и со зверьми коротали дни,
превращаясь в ползучие «живые трупы». А ду-
ховенство пожинало плоды своей гнусной, пре-
ступной агитации, своей подлости и жадности.

Монастыри сооружались среди прелестных
мест. Народные захребетники жили в роскош-
ных кельях, наряжались в шелковые рясы и ели
на золоте и серебре.

Проповедуя на словах полнейшее отрешение от
жизни, тягостное постничество, нестяжательст-
во, бедность «во Христе», восставая и ратуя про-
тив сребролюбия, разврата, об’едения и пьянст-
ва, монахи жили по пословице: «сыт, пьян и нос
в табаке». Вскоре же после своего основания
монастыри обладали большими имениями, ко-
лоссальнейшим количеством земельных угодий и
денежными доходами. Монахи владели кпепост-
пыми рабами так же, как и помещики. Как за-
падное монашество, так и монашество восточное
жило жирно. Около 200 монастырей российских
владели свыше 250 тыс. десятин земли. Саров-
ская пустынь имела 56 305, $ Соловецкий мо-

ластнрь — 66 666 десятин. Верные псы бога-
теев, царей, монахи получали «благодарность» от
правительства в виде денежных приношений и

всяческпх льгот «Жалованными грамотами рус-
ских князей, княгинь и царей монастырям пре-
доставлялось право взимать вместо правитель-
ства подати». «Монастыри освобождались от под-
судности местным светским властям». «Монасты-
рям предоставлялось право судить людей, живу-
щих на их землях».

Михаил Федорович, Борис Годунов и Иоани
Грозный были наиболее ревностными, рачитель-
ными «даятелями монастырям вотчин». Среди ца-
риц наибольшим рвением в этом отношении от-
личалась Елизавета Петровна. При Екатерине 11
содержание монастырей правительству обходи-
лось в сотни тысяч рублей. Мужские монастыри
получали 166 698 руб., а монастырям женским
отпускалось — 33 000 Николай I установил выда-
чу монастырям «милостивого подаяния» в сле-
дующих размерах: с 1 июля 1839 г.— 148 076 руб.,
а с 1842 г.— 110 275. (Это «добавочные» к суммам,
выдававшимся в 1839 г.). К 1863 г. эти «пособия»
достигли 330 089 рублей. До 19 февраля 1861 г.
монастыри «христа ради» эксплоатировали рабов,
которые набирались из крепостных и которые
обязаны были «безвозмездно» служить монасты-
рям в течение 25 лет. Не желая обижать своих
верных слуг, царское правительство в «возмеще-
ние убытков, причиненных монастырям 1861 го-
дом» («освобождение крестьян») даровало доба-
г очное вознаграждение. Мужские монастыри по-
лучили 143 440 руб., женские — 24 760 руб.
В 1893 г. на содержание монастырей отпущено
равительством свыше 405 339 руб.

Кроме этих «подаяний» монастыри зарабаты-
। али большие капиталы от своих владений. Свеч-
ной доход, кружечные сборы, просфорные дохо-
ды, продажа крестиков, иконок, целебной воды,
масла, неугасимые лампады, псалтырь «за упокой
души», монастырские гостиницы, дома., лавки, по-
стоялые дворы и разные промысловые заведения
вплоть до публичных домов,— все это способ-
ствовало необычайному притоку денег в мона-
стыри. В то время как народ сермяжный бродил
из конца в конец по Руси богомольной в поис-
ках работы и куска «аржаного», монастыри ко-
пили деньгу, обрастали богатствами неимовер-
ными и возводили «храмы божии», сооружали
колокольни, обходившиеся в сотни тысяч рублей.
Одни монастырские колокола оценивались’ в
4 млн. руб. Церковная утварь монастырей была
оценена в 50 млн. руб.

Читая «Четьи-мипеи» или иные сказания, диву
даешься тому омерзительному быту, какой гос-
подств’овал в монашеской среде. Рабство послуш-
ников выявляет -«старцев» как садистов, и во-
обще как лиц, по определению Августа Фореля,
склонных к «экстазо-эротической мистике». Ан-
тоний «великий» испытывал послушника солне-
чной жарой, голодом и заставлял его плести кор-
зины из тростника, которые «святой» снова ра-
сплетал, лишь только они бывали готовы, дабы
снова продолжать ту же процедуру. Иоанна еги-
петского старец заставлял поливать в течение го-
да воткнутую в землю сухую палку. Авва Кор-
пий бросил в огонь «еретика» — последователя1
Манихея, и, когда брошенный кричал от мук,-
«святитель» улыбался. «Святой» Пантефрий до
приказу старца «угопиша сына-отрока в реке.
«И это не единственный пример послушания, со-
хранившийся в летописях иночества» одобритель-
но восклицают прославляющие «господа мило-
сердного за мудрость». Это не единственные при-
меры откровеннейшего садизма монашествующих
старцев. «Преподобный» Патермуфий «был зна-
менитым вором и пребывал в бесчисленных гре-
хах, не щадил мертвых и грабил могилы». По-
селившись в монастыре, он до того угодил бо-
гу, что с неба ему доставлялась пища. (Аналб’
гичное см. в библии, III книга царств, гл. 27:
«Бог послал пророка Илию на восток к потоку
Харофаву и повелел вранам поутру и ввечеру
приносить ему мясо и хлеб»). Историк Палладий
рассказывает, что «святой» Моисей Мурин был
вор и убийца. «Он жил жизнью ужасающей по
нечистоте, грабежам и убийствам». Это впрочем
не помешало ему, отвалив настоятелю массу
награбленных денег, дослужиться до священни-
ческого сана.

Одновремено с монастырями мужскими как в
церкви восточной, так и в западной зарождаются
И женские монастыри. Основательницей считается
«преподобная» Синглитикия. Происходя из знат-
ного и богатого рода, повеселившись в миру и
заразившись сифилисом, стала она основатель-
ницей монастыря. «Десны и вся внутренность
рта Снпглитикии обратились в язву, едкая ма-
терия, как огонь, пожирая смежные части, обна-
ружила кости, которые начали тоже уничтожать-
ся. Странная болезнь от головы продолжала свою
работу ниже, вся кровь обратилась в яд, все
тело в разлагающуюся массу. Зловоние было до
того невыносимо, что прислуживавшие ей недоу-
мевали, как с желанием ухода за нею соединить
и возможность» (см. книгу «Поселянина» «Жи-
тия святых жен», стр. 79). Эта сифилитическая
зараза поучала монахинь: «Мы, монахини» стоим
на земле доброй, на которой можно слышать и
воспринимать слово, на которой оно плодствуст»
(Евангелие от Марка, 4). Сейчас по церквам этой
сифилитичке поют: «В тебе, мати, известно спг
сеся и дея учила презирати убо плоть, тем же
и со ангелы радуется, преподобная Синглити-
кия, дух твой» (тропарь). Как в мартирологе
):онахов попадаются святые воры и блудники,
так и в житиях монашек. «Авва Пафнутий сбро-
сил с себя монашескую одежду и в наряде
г детского богатого человека, снабженный золотом
в таком количестве, которое открывало свободный
вход в роскошное жилище знаменитой прелест-
ницы Таисии, вошел к блуднице». Церковь при-
числила Таисию к лику святых. Ее память празд-
нуется 8 октября. Монахиня Таора Фиваидская.
обладая замечательной наружностью, привлекала
богомольцев в монастырь проституцией. Визан-
тийская царица Феодора, с крестом в одной
)/ке и евангелием в другой, в каждом потай-
ном месте, в различнейших положениях, с ли-
цами всех сословий совокуплялась, привлекая те-
лом своим «грешников к богу, жертвуя своим те-
лом для жизни будущей». За эту наглядную

агитацию в пользу церкви и ее причислили к
сонму преподобниц (см. книгу «Падение Визан-
тии»).

Христианская церковь считает своим долгом
забирать то, что плохо лежит. «Собери все дра-
гоценности, распутством приобретенные, и при-
неси их в церковь»,— сказал епископ блуднице.
Блудница снесла драгоценности в церковь, и

только за одно это ее причислили к лику свя-
тых, но без кондаков и тропарей. Преподобная
Ефросиния (память 25 сентября) была единст-
венная дочь богатых родителей. Она быда дев-
чонка сумасбродная, ей шел 18-й год. Одевшись
в мужское одеяние, она поступила в мужской
монастырь послушницей. Вскоре же она стала
«предметом развлечения некоторых из братий»
(стр. 120 «Жития святых жен», Поселянина).
Как и мать Си1итлитикия, так и эта «страстотер-
пица» впала в болезнь, которая и прекратила ее
жизнь. Преподобная Феодора, память которой
церковь празднует 11 сентября, «имея несчастие
впасть в грех», заразилась венерической бо-
лезнью, и так как у нее был муж, то она, пе-
реоделась в мужское платье и стала послушником
монастыря. Конечно многих монахов опа зара-
зила. Монахи за это выгнали ее из монастыря

Имея «назидательный пример» от наших от-г
даленнейших предков о почитании и зафиксиро * —*
вании в летописях блудниц, христианская цер-
ковь размашисто записывала жития монахов и
монашек. Греческие синапксари, скиткие пате-
Г’лки, прологи и «Четьи-минеи» пестрят типами

«богу себя посвятившими». В святцах и западной
церкви и церкви восточной имеется огромное
число лиц, чья жизнь были сплошным развратом
и поношением человеческой личности. Среди свя-
тых и праведных — и проститутки, и воры, и
убийцы, и насильники, и садисты, и явные
дегенераты, и заядлые шарлатаны, и пр. и пр. По-
мимо этой погани, любила церковь причислять
к лику и тех, кто побогаче, кто побольше кущ
отвалит «дому божьему».* И богатеи-эксплоата-
торы жертвовали, строили монастыри, задавали
трапезы монашествующим. Богатенькие вдовуш-
ки, сластолюбивые вольможи и иная «знать» пер-
ла в святые на всех парах. Монахи не дремали.
Они присасывались ко всему, проникали в па-
латы царские и спускались в подвалы бедняков.
И бедняцкая, мол, копейка пе щербата. Жена
вельможи Антигона,— Евпраксия, «из знатного
рода» имела огромнейшее имение и однако тор-
говала своей дочерью: продала ее за большие
деньги сыну сенатора. Потом, когда сенаторскому
сыну она надоела, мать отдала ее в монастырь.
Когда же дочь умерла, Евпраксия, отдав мона-
стырю все свое богатство, поселилась монахиней.
II эту вакханку патристика (наука о святых) воз-'
вела во святые, несмотря на то, что она искала
рассеяния, пресыщения, неудержимого наслаж?
дения всем возможным, даже до любви лесбий-
ской и педерастии (стр. 104, «Жития св. жен»)

За каждой церковной службой диакон громко-
возглашает «о создателях храмов божиих». Бо-
гатеи-мироеды знают, что за их щедроты от
предстоящих — почет и уважение. И поэтому
они охотно дают на сооружение церквей награб-
ленные деньги, выжатые из трудового народа
при помощи тех же попов и религии. Таких до-
бродаятелей и благотворителей на святой Руси
было множество. Всех перечислить — толстущая
книжища выйдет. Поэтому кратко. Княгиня Евд.
Ник. Мещерская основала борисоглебский мона-

стырь, генеральша Тучкова — спасобогородский,,
князь Шаховский — александровский, князь Одо-
евский — архангельский, князь Потемкин — бизю-
кинский, «болярип» Салтыков — благовещенский,,
коронный секретарь короля Владислава Кропив-
ницкий — рождествобогородицкий наследники'
купца Воронова пожертвовали монастырю 351 дес..
земли и 3 дома в городе, помещик Тишенников—-

750 дес. земли, купец Викулин устроил Городец-
кий монастырь, купчиха Сомова пожертвовала
усадьбу и 114 дес. земли, капитанша Егорова от-
дала монастырю 21 тыс. руб., два дома с 6 фли-
гелями и с 2 388 кв. саж. усадебной земли, кня •
гиня Гагарина сооружает ня ахер некий монастырь
вдова Носова жертвует 2 074 дес. земли и 100 тыс.
руб. деньгами, титулярный советник Матвеев да-
рит женскому монастырю 13 165 руб. и т. д. и т. п.
Такие изобильные пожертвования, такое легкое
приобретение богатства создавало для монахов,
этих тунеядцев, лентяев, обжор, пьяниц, лжецов,
притворщиков, развратников, убийц, насильников,
поистине беспечную жизнь. Монастыри были бир-
жами, торговыми предприятиями. Монахи жире-
ли, а народ, одурманенный религией, стонал от
непосильных налогов, от эксплоатации, от разо-

рительных войн, нищал и голодал.

Такова религиозная машина, созданная эк сило*
ататорами для подчинения себе широких трудо-
вых масс, трудового парода — рабочих и крестьян.

Для одурманивания народного сознания, для
обезличивания и превращения трудящихся в по-
г’рных рабов хитрые, лукавые и пройдошные-

ставл

«Возлюби см

«отцы» писали
этих поучений

Ш ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
' ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
р ше, ибо этой доб-
родетелью. праведники стали угодны господу»
(Ефрем Сирин). «Не следуйте приманкам жадно-
сти. Отрекайтесь от этой жизни. Переносите
стойко голод, жажду, наготу. Молитесь, плачьте,
вздыхайте, стоните» (Антоний великий). «Послу-
шание укладывает собственную волю в могилу
и воскрешает смирение» (Иоанн Лествичник).

Стремптельый, рожденный в грозе и буре
Октябрь сокрушительно ударил по религии и
церкви. Монахи й монашки вороньем каркаю-
щим разбежались во все стороны света. Кельи
иноческие заняли трудящиеся под жилища. Мо-
настыри при советской власти превращены в учре-
ждения, куда более полезные, нежели их наз-
начение было в прежние годы «расейского» ли-
холетья. Одесские монастыри — пантелеймопов-
ский, андреевский и ильииский — взяты под об-
щежития. Женский михайловский монастырь со-
вершенно взорван, и па его месте будет построен
дом-коммуна. В Алешкипском женском монасты-
ре — детская колония, в монастыре помещика
Скадовского — детская колония. Бизюков мона-
стырь — под совхоз. В драндском монастыре (Аб-
хазия) — питомник субтропических растений.
В Симоно-Кананитском монастыре (Новый
Афон) — совхоз-курорт. Киево-печерская лавра —
музей. Храмы все в большем количестве закры-
ваются волею трудящихся советской земли. По
их желанию храмовые залы приспосабливаются
под клубы, школы, спортивные площадки и ссып-
ные пункты для зерна. Утварь церковная — на
музейных полках. Колокола — на заводы, для пе-
реливки их на тракторные части и различные
сельскохозяйственные орудия. Земли монастыр-
ские засевают совхозники и колхозники. Вотчины
'монашьи превращены в санатории, в детские ко-
лонии и дома отдыха. Гнусавая бубня покаянных
молитв, глушится миллионами голосов, поющих

песни свободы и общепролетарского счастья.

Шатается, дрожит, трещит гниющее на корню
сооружение поповства, помещиков и капитали-
стов. Освобождающийся от векового рабства ми-
ровой пролетариат горит лютой ненавистью к ин-
квизиторам, к гасителям свободного духа, к па-
вианам в рясах и камилавках. Это засвидетель-
ствовали нам пожарища монастырей в Испании —

стране наиболее клерикальной, инквизиционной,
отсталой и более других стран наводненной ие-
зуитами.

*” ...Эй, вы, как там вас! А где же ваше хваст-
ливое, хваленое, евангельское: «Созижду церковь
мою, и врата адовы не одолеют ее»? Мировой про-
летариат одолеет вас, гадов. Пролетариат зпает,
что нужно давить ядовитую гадину — религию
и церковь!

Николай РЕЩИКОВ
ОТ60Р

I BOSS H H SOB ESSE

новых

ПОРОД

ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР ПРОИЗВЕЛ
ВСЕ РАЗНООБРАЗИЕ ПОРОД ДИКИХ
ЖИВОТНЫХ И РАСТЕНИЙ

Откуда взялось великое множество пород жи-
вотных и растений? Куда ни посмотришь, всюду
Находятся живые существа. Они приспособились
R самой различной, к самой трудной обстановке.
Не только в лесах и полях живут они. Мы най-
дем жизнь и на высоких горах, и в морских
глубинах, и среди безбрежных льдов полярных
мест, п в горячих песках пустынь. Кроме явной
жизни есть еще скрытая: мелкие организмы ки-
шат в почве, они находятся в каждой луже, в
каждом болоте, они живут в гниющих расте-
ниях, в трупах животных, в навозе, внутри дру-
гих живых существ, в том числе и внутри че-
ловека. И все эти организмы живут, размно-
жаются, оставляя после себя более многочислен-
ное потомство. Все они приспособлены к усло-
виям своей жиз'ни.

Долгое время не могли об’яснить себе причины
этого разнообразия и богаства жизненных форм
и приспособленности. Наука была еще слаба.
Этим пользовалась религия и, с торжеством ука-
зывая па живой мир, говорила: «Вот вам дока-
зательство могущества и мудрости творца. Как
много жизни создано им, как премудро устроил
он всех животных, как целесообразно приспосо-
бил их к жизни! Разве могла слепая сила при-
роды вооружить волка сильными зубами, дать
зайцу быстрые ноги и огромную плодовитость,
научить птиц улетать в теплые страны перед
наступлением зимы и возвращаться на прежнее
место, отыскивая дорогу за тысячи верст и т. д.
Во всем этом видна рука премудрого создателя».

Таков был смысл поповских излияний. А за
попами слова о «творце» повторяли и ученые,
пе умевшие об’яснить живого мира естественны-
ми причинами.

Однако более вдумчивые ученые давно уже
замечали факты, которые не вязались с попов-
ским представлением о «премудром творце».
В живых организмах оказалось при вниматель-
ном их изучении немало такого, что совсем
было нецелесообразно, а напротив — бесполезно
или даже опасно для организма. Всякий слы-
шал, а многие на себе испытали болезнь, ко-
торая происходит от воспаления червеобразного
отростка слепой кишки. Этот отросток никакой
пользы организму не приносит. Ели его совсем
вырезать, человек продолжает жить и остается
здоровым. Спрашивается: разумно ли, целесооб-
разно ли присутствие этого вредного отростка?

Есть в нашем теле и другие бесполезные и
даже вредные части. Их присутствие противоре-
чит мысли о «мудрости» того, кто якобы сотво-
рил человека. То же самое надо сказать и о лю-
бом другом животном, о всяком растении. У них
есть немало особенностей, которые им непо-
лезны, которые никакого значения в их жизни
пе имеют, а иногда могут и вредить.

Обратили внимание ученые и на другое об-
стоятельство,— на большую разницу в устройстве
взрослого животного и его зародыша. Разница эта
часто бывает удивительна: взрослая лягушка жи-
вет больше на земле, дышит легкими, не имеет
хвоста, обладает сердцем, которое состоит из трех
частей и т. д. Совсем другое дело молоденькая
лятушка — «голоюастик». Он живет в воде, дышит
жабрами (легких у него нет), имеет длинный
хвост и много других особенностей, свойственных
рыбам. Так например, сердце у него состоит,
как у рыб, только из двух главных частей. Еще
удивительнее особенности человеческого зароды-
ша. У него имеются жаберные борозды, довольно
длинный хвост, сердце в начале развития тоже
состоит из двух главных частей, руки и ноги
напоминают с виду плавники и т. д. К чему
все эти особенности? Целесообразно ли было на-
делять человеческий зародыш хвостом, чтобы по-
том этот хвост в процессе развития исчез? За-
чем было снабжать шею зародыша жаберными
бороздами, раз человек никаких жабер не имеет
и дышит всю жизнь легкими? Зачем у зародыша
развиваются на всем теле волоски, которые по-
том пропадают? На все эти воттпосы не могли
дать ответа те, кто считал, что наше тело созда-
но «ппемудрым творцом». Многие и многие фак-
ты подточили доверие к поповскому об’яспе-
нию живого мира.

Великий Дарвин, который в молодости сам
подумывал стать попом, оценил значение этих
фактов и начал искать естественного об’яснения
тому, почему все животные и растения приспо-
соблены к окружающим условиям и почему они
обладают некоторыми признаками, пеподходя-
14

щими к этой приспособленности. Он нашел это-
му об’яснение. Он нашел ту естественную силу,
которая постепенно меняет организмы и приспо-
собляет их к условиям жизни. Эта сила — естест-
венный отбор.

Как же и почему он происходит? А происхо-
дит он потому, что в природе вымирают все мало
приспособленные организмы и остаются те, ко-
торые приспособлены больше других. Не потому
среди льдов и снегов водятся животные белой
окраски, что бог целесообразно окрасил их шерсть
(или перья) в этот цвет, чтобы спрятать их от
глаз врагов. Они белы потаму, что все те живот-
ные, которые имели более заметную на снегу
окраску, легче становились добычей врагов, лег-
че вымирали и мало оставляли после себя ш
томства. Опи становились все более редкими, зато
окрашенные в белый цвет спасались и размно-
жались. Постепенно они вытесняли своих ме-
нее удачно приспособленных родственников. По-
лучилась картина полной приспособленности, но
эта полная приспособленность возникла пе сразу,
пе по слову «всемогущего бога», а являлась след-
ствием долгого вымирания одних и переживания
других. Долгое время шел отбор тех, кто к дан-
ным условиям больше подходит. Благодаря от-
бору уцелели только самые плодовитые и быстро-
ногие зайцы, только самые крепкие и выносли-
вые волки и т. д. Отбор этот происходит в при-
роде сам собой, без всякого вмешательства че-
ловека, по одним естественным причинам. От-
бор действует тысячи, миллионы лет и его од-
ного достаточно, чтобы об’яснить главные осо-
бенности животного и растительного мира. Он
об’ясняет нам и присутствие неполезных приз-
наков, вроде отростка слепой кишки. Эти приз-
наки — остатки прежнего устройства предков.

Предки теперешних животных большей частью
были приспособлены к другим условиям и имели
другое устройство. Постепенно их строение из-
менялось благодаря отбору, но некоторые при-
знаки сохранялись, хотя й становились все ме-
нее развитыми. Предки лягушек были водными
животными и дышали жабрами. Эти особенности
и остались у головастиков, по исчезли у взрос-
лых лягушек. Предки человека (очень далекие)
были волосатыми, обладали хвостом и имели боль-
шую слепую кишку, нужную при питании ра-
стительной пищей. Потом строение их стало ме-
няться вследствие отбора. Сохранились только те,
у которых устройство кишек изменилось и луч-
ше приспособилось к питанию смешанной пищей,
свойственной человеку и его ближайшим родст-
венникам (человекообразным обезьянам). Таким
образом, Дарвин нашел простую и понятную
причину, об’яспяющую кажущуюся целесообраз-
ность устройства животного мира. Этим самым
он устранил надобность в творце и окончательно
разбил поповские фантазии о присущей природе
«разумности» и «целесообразности».

Но в состоянии ли естественный отбор об’яс-
нить все особенности, встречаемые нами в жи-
вом мире? Нет.

ОСОБЕННОСТИ ДОМАШНИХ ЖИВОТ-
НЫХ СОЗДАНЫ ИСКУССТВЕННЫМ
ОТБОРОМ

Домашние овцы, коровы, породистые свиньи и
другие животные имеют такие особенности, с
которыми они и года пе могли бы продержаться
в условиях дикой жизни, без помощи и забот че-
ловека.

Как же возникли эти особенности?

Даже попы не рискуют сказать, что домашние
породы были созданы как раз такими, какими
мы их видим' теперь. Действительно, эти
породы изменяются и совершенствуются па гла-
зах человека. Мало того: они изменяются и со-
вершенствуются на потребу человека и по его.
желанию. Домашние животные выведены людьми
от диких. Многие пз этих диких предков уже
успели вымереть и исчезнуть с лица земли.
Другие до сих пор кое-где живут в диком со-
стоянии. Няппимер дикие кони еще остались
в степях Центральной Азии; дикие куры еще
живут в Индии, ио диких быков уже нет. Нет
также диких баранов,’ от которых произошли до-
машние (есть другие дикие бараны, по не они
были предками домашних).

Как же' удалось человеку создать домашние
поводы?

В очень далекие времена совсем не было до-
машних животных. Люди обходились без них.
Первым домашним животным стала собака, про-
цсщедтпая от прирученных шакалов и мелких

волчьих пород. Д ^ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

сопровождали лв^ей во врс^ я ^шстории религии
пользовались остатками и отЦосами человече-
ского стола и медленно приручались к людям.
Люди же часто брали детенышей этих живот-
ных, иногда просто для забавы, оставляли их
у себя и находили, что их присутствие было по-
лезно. Прирученный шакал или волк мог быть
хорошим сторожем в человеческом становище.
Такая дружба с волком продолжалась многие
тысячи лет, пока наконец эти волки не стали
размножаться в неволе. Таким путем они из руч-
ных превращались в домашних. Обзаведясь со-
баками, послушными воле хозяина, люди полу-
чили значительную помощь для охоты. С по-
мощью собак можно было легко отбить молод-
няк коров или баранов от стада, можно было
уберечь его около себя, сохранить и вырастить.
Обзаведясь стадами, люди следили за размноже-
нием своих животных и оставляли в живых са-
мых лучших из них. Вследствие этого отбора
возникли в разных странах породы домашних
животных, из которых одни отличаются одними
ценными свойствами, другие — другими. Возник-
ли молочные и мясные коровы, легкие и тяже-
лые лошади, жирные бараны и бараны с тон-
кой и густой шерстью и т. д. Искусственный
отбор положил начало и создал основные поро-
ды домашних животных. Они возникли вслед-
ствие деятельности бесчисленных поколений лю-
дей, действовавших почти вслепую, не знавших,
как именно передаются от родителей к детям
полезные свойства, но все же сохранявших луч-
ших из своих стад.

Таким образом, домашние животные — созда-
ние пе только природы, но и деятельности чело-
века, результат упорного труда многих миллио-
нов людей.

В паше время еще продолжается эта творче-
ская, почти бессознательная работа над домаш-
ними животными. Но наука уже отыскала те
закономерности и открыла тайны отбора, кото-
рым подчиняется передача ценных свойств по
наследству. Теперь можно несравненно быстрее,
в немного поколений, вывести желательную по-
роду, если появится подходящий для этого ма-
териал. Дело в том, что новые цепные свойства
нередко появляются вдруг, внезапно. Внезапно
увеличивается носкость кур, внезапно может по-
явиться корова, дающая особенно много молока
или особенно жирное молоко. Если не знать, как
сохранить это ценное свойство, то такая корова
может и не передать своим детям этого качества.

Наука о наследственности в последние десяти-
летия открыла, какими путями передаются приз-
наки от одного поколения к следующему. Поль-
зуясь этими открытиями можно вести улучшение
пород планомерно, преследуя заранее намечен-
ные цели. Понятно, что планомерное улучшение
животных пород даст большие результаты лишь
тогда, когда оно будет производиться в большом
масштабе, когда им будет охвачепо не 10 и не
100 крупных, образцовых хозяйств, а когда опо
станет доступно миллионам хозяйств. Но это
при условии об’едипения хозяйства, при их кол-
лективизации.

Таким образом, мы видим, что и интересы жи-
вотноводства, равно как и интересы других сто-
рон советского хозяйства властно толкают нас к
необходимости скорейшего осуществления кол-
лективизации сельского хозяйства.

От отбора вслепую — к плановому улучшению
пород в развепнутой сети колхозов на простран-
стве всего Союза — вот путь, которым идет
творческая деятельность в области животновод-
ства нашей страны.

И совершенно ясно, что борьба с религией
только ускоряет и облегчает этот путь.

МАЛИНГЕР
СОЛНЦЕ на службу
СТРОИТЕЛЬСТВУ

Покажем мотор

борьбы

Запасы топлива на земле ограничены. Правда,
запасы черного угля современная техника су-
мела пополнить топливом чуть ли не всех цве-
тов— белым углем, голубым и т. д. Но в ряду
этих углей «желтый уголь» солнечных лучей —
неизмеримо более мощный бассейн.

Если бы технически использовать все то ко-
личество тепла, что посылается солнцем-на зем-
лю в течение года, человечество запаслось бы
топливом примерно на 600 тыс. лет, если считать
по современной годовой норме мирового потреб-
ления угля (1 350 млн. т).

Известные до сих пор машины для использо-
вания энергии солнечных лучей несовершенны.
Они или оказывались в своей работе в полной
зависимости от погоды и времени года, или же
накапливали солнечную энергию лишь при ус-
ловии сбора «энергетической дани» с лучей, па-
дающих на весьма большой участок земной по-
верхности. Разрешая так или иначе научную
проблему использования солнечной энергии, эти
машины не разрешали проблемы с технической
стороны. Поэтому советская техника в праве
гордиться интереснейшим достижением работаю-
щего в Ташкенте ученого-изобретателя К. Тро-
фимова. Так называемый «горячий ящик» Тро-
фимова — первый шаг гелиотехники (т. е. тех-
ники использования солнечных лучей), имеющий
несомненное практическое значение.

«Горячий ящик» Трофимова устроен в общих
чертах следующим образом:

Стенки и дно ящика сделаны из весьма мало-
теплопроводного материала. Сверху ящик покрыт
стеклом. Лучи, проникшие в ящик, не могут от-
ражаться назад. Стенки ие выпускают лучей
вследствие своей малотеплопроводности (благода-
ря применяемому Трофимовым устройству сте-
нок достигается почти полная тепловая изоля-
ция), стекло же крышки оказывается также не-
проницаемым. Дело в том, что солнце испускает
лучи короткой волпы, способные проникать че-
рез стекло. Отражаемые же стенками ящика лу-
чи— уже лучи длинной волны, для которых
стекло непроницаемо. Почти вся энергия захва-
ченных ящиком лучей уходит на нагревание
внутренней части ящика, куда налита вода. 60
литров воды нагревается в ящике в безоблач-
ные дни до 100°. Но и в пасмурные дни
тонкий слой воды закипал от ловли одних лишь
рассеянных солнечных .лучей. Нагретая до 100°
вода, если даже совершенно не будет притока
лучистой энергии солнца, остывает до темпера-
туры воздуха не раньше, чем через год.

Опыты Трофимова продолжаются. Опи имеют
особое значение для среднеазиатских частей Со-

ветского союза. «Горячий ящик»
здесь наибольшим количеством
«сырья». Наиболее целесообразно
солнечных машин для мелиорации:
ствеиное орошение нужно как раз

располагает
солнечного
применение
ведь искус-
тогда, когда

солнце в изобилии снабжает машину своим лу-
чистым топливом; когда же солнце скрывается
за тучами, ослабляется обычно п потребность в
искусственном орошении. Таким образом, сол-
нечная машина превращается в автоматический
регулятор деятельности солнца.

В настоящее время в Са.марка1нде строится
первая солнечная станция, на которой будет
установлен «аксолэн» (аккумулятор солнечной
энергии) системы другого выдающегося изобре-
тателя в области гелиотехники — Косминд-Ющен-
ко. Самаркандская станция будет снабжать го-
род горячей водой в количестве 1 300 ведер еже-

дневно при температуре 80—90°, а также
перерабатывать энергию солнечных лучей в
трическую энергию.

будет

элек-

явля-

В древности у многих народов солпце
лось предметом религиозного поклонения. И сей-

час имеются еще секты солнцепоклонников.

Безбожная, материалистическая наука в союзе
с современной техникой превращает солнце из
предмета религиозного обожествления в энерге-
тический бассейн, в «лучистый Донбасс» социа-
листического строительства.

30 июля 1931 г. ЦК ВКП(б) было принято по-
становление об издании’ для широких трудя-
щихся масс «Истории гражданской войны». Это
издание будет иметь характер сборников науч-
но-исторических статей и литературно-художест-
венных произведений, освещающих великие со-
бытия эпохи гражданской войны, начиная с под-
готовки Октябрьской революции и кончая на-
шими победами па внешних и внутренних фрон-
тах в 1920—1921 гг.

Издание «Истории гражданской войны» — дело
большое и важное. Полной истории героической
борьбы тех лет мы не имеем, несмотря на пуб-

ли нацию многих документов

воспоминаний.

Только коллективным трудом историков и участ-
ников великих событий можно восстановить кар-
тину прошлого.

В обращении к участникам гражданской войны
т. Горький указывает, что «наша рабоче-кресть-
япская молодежь должна хорошо знать труды и
подвиги своих отцов, должна подробно знать
роль рабочего класса и его коммунистической
партии в организации великой победы передо-
вого отряда пролетариев всех стран».

«История»,— пишет т. Горький,— ставит своей
целью — показом славных битв рабочего класса
и трудящегося крестьянства, показом подвигов
отдельных заводов и фабрик, красногвардейских
и партизанских отрядов и красноармейских пол-
ков передать молодому поколению лучшие тра-
диции пролетарской борьбы...

Наша молодежь почерпнет из этой «Истории»
новый заряд трудовой и творческой энергии,
необходимой для завершения дела великого, не-
бывалого в истории человечества».

В качестве одного из существенных моментов
в «Истории» предположено осветить деятельность
религиозных организаций и ипользование рели-
гии в борьбе против пролетарской диктатуры.

В эпоху гражданской войны, когда рабочие и
крестьяне под руководством коммунистической
партии отстаивали завоевания Октябрьской ре-
волюции, когда наша Страна советов была ок-
ружена кольцом белогвардейских и интервенцио-
нистских фронтов,— в эти решающие годы все
религиозные организации вели разностороннюю
контрреволюционную работу.

При самодержавии церковь была помещиком,
капиталистом, чиновником и своим влиянием
укрепляла господство эксплоататоров и царской
шайки. После Февральской революции духовен-
ство> переходит на услужение Временному бур-
жуазному правительству меньшевиков и эсеров.
В пламенные дни Октября словом и . делом,
вплоть до пулеметов на колокольнях, духовенство
служило контрреволюции. Когда началась граж-
данская война, церковники и сектантские вожа-
ки сумели воздать подлинный фронт в тылу
Красной армии. Вспомним хотя бы деятельность
церковного собора 1917—1918 гг.. «работу» черно-
сотенца патриарха Тихона, проклятия советской
власти, укрывательство белогвардейцев, склады
оружия в церквах, участие церковников в анти-
советских заговорах, контрреволюционную агита-
цию. подготовку кулацких выступлений и т. д.

Самую разнообразную работу выполняли цер-
ковники в организации белогвардейского движе-
ния. вплоть до личного участия в бандах гене-
ралов Алексеева, Дроздовского, Корнилова. Крас-
нова и т. д. На всех участках белогвардейского
Фронта (на юге — при Деникине, в Крыму — при
Врангеле, в Сибири — при Колчаке и т. д.) цер-
ковники исполняли обязанности агитаторов и
шпионов контрреволюции, активно участвуя в
подлой деятельности белогвардейских органов
сыска и тепропа— контрразведок.

Силосные башничв совхозе „Гигант" вместимостью по 400 т каждая

Во всех белогвардейских бандах было боль-
шое количество военного духовенства, служивше-
го интервентам и генералам не за страх, а за
совесть. Известны факты, когда церковники с
оружием в руках подготовляли и вели борьбу
против Красной армии (организации попа Восто-
кова при Деникине и Врангеле — на юге, «полки
Иисуса» в Сибири, мусульманские отряды «Зе-
леного знамени пророка» на Восточном фронте

Мы знаем также, что крупную роль выполняли
церковники и сектантские вожаки в организации
интервенции путем посылки за границу контр-
революционных обращений и посланий, посред-
ством лживой информации иностранной прессы
и т. д.

Вспомнпть все эти факты важно и необходимо.
Подлинная история религиозной контрреволюции
эпохи гражданской войны наглядно покажет
историческую роль религии как орудия классо-
вого врага. Документы и факты послужат разоб-

лачению и разоружению теперешних вредителей—

церковников.

Совершенно ясно, что мы должны всесторонне
помочь редакции «Истории гражданской войны»
В соответствии с этим Центральный совет СВБ
(см. газету «Безбожник» № 45 от 20/VIII 1931 г.)
предложил всем местным организациям СВБ те-
перь же начать активно развернутую работу по
сбору материалов и изучению роли религиозных
организаций в эти годы.

Надо выполнить следующие конкретные меро-
приятия:

1) На местах при областных, краевых и рай-
онных советах создать «комиссии содействия»,
задача которых будет заключаться в проведении
организационной и всякой другой работы.

2) Для популяризации решения ЦС на собра-
ниях актива и на общих собраниях надо поста-
вить доклады о наших задачах по оказанию со-
действия редакции «Истории гражданской вой-

пы».

3) Для популяризации «Истории» и
стемы подготовительных мероприятий
данные вопросы в местной безбожной
прессе.

4) Организовать сбор вещественных
ков, документов, брошюр, воззваний

всей си-
освещать
и общей

памятни-
и других

материалов, свидетельствующих, о деятельности
духовенства и сектантов в борьбе против совет-
ской власти. Собранный материал присылать в
ЦС СВБ с надписью «для Истории гражданской
войны» (адрес: Москва, Сретенка 10). Этот ма-
териал будет использован также в Центральном
антпрелигиозном музее.

5) Устраивать вечера воспоминаний, па кото-
рых участники событий будут рассказывать о
деятельности религиозной агентуры белогвардей-
цев. Воспоминания надо стенографировать пли
записывать и присылать в ЦС.

Следует помнить, что от нашей общей актив-
ности и энергии зависит удачное разрешение
этого большого и политически важного дела.

БОРИС КАНДИДОВ
Сдельщина ПОБЕЖДАЕТ

У правления колхоза «Безбожник» (Егорьев-
ский район. Московской области) висят крас-
ная и черная доски. Колхозники, окойчйв по-
левые работы, спешат к этим доскам. Шутят,
смеются.

— Гаврил Иванович, вед это настоящее зер-
кало, а? Каждый из нас видит себя тут.

И действительно: плохо работаешь — «пропе-
чатают» ага черной доске, хорошо работаешь —
пожалуйте на красную. А попасть на красную
лоску — это значит быть настоящим героем тру-
да, заслужить хорошую честь и похвалу и со
стороны рядовых членов колхоза, и со стороны
руководителей колхоза.

— Вот бригада номер первый,— восхищается
колхозник-бородач — все время маячйт па крас-
но'А. Окопались, можно сказать... Молодцы.

Бригадой № 1 руководит Колхозница т. Зе-
пина. Эта та самая ЗеИйна, (которая, не жалея
сил, дерется за благополучие колхоза, которая
командует своей бригадой так, как хороший ко-
мандир (в бою: нужно взять Переком. Есть!

И бригада т. Зениной неизменно берет один
за другим колхозные «перекопы». На каком бы
участке ни работала эта удивительная брига-
да— везде перевыполняет Производственный
план. Прополка, сев, уборка, сенокос — всюду и
везде зенинская бригада 'Впереди.

Еще не так давно колхоз «Безбожник» стоял
на очень слабых ногах—’болел. А тут еще
ликвидация поденщины, обезлички. II вот взя-
лась за дело неугомонная Зенина. Потолковала
в своей бригаде. Пробовала раз’яснить, как и
чем можно вылечить безбожный колхоз.

•— Вы вот посудите сами,— размахивает ру-
ками бригадирша Зенина,— у нас сейчас та-
кое положение, что среди членов нашего кол-
хоза много развелось лентяев, лодырей, кото-
рьй> любят пожить за чужой спиной. Мол, день
iгрбшел и ладно — гони монету. А еще вот что:
мало работают — плохо, плохо работают — еще
хуже. II всему виновата, понимаете ли, поден-
щина...

Далее Зенина толковала насчет того, Что при
существующем положении колхозу трудно под-
няться на ноги и что, чего доброго, придет
время, когда «Безбожник» «скопытится» совсем.

Члены первой бригады, раскусив в чем дело,
поддакивали и с своей стороны предложили
довести об -этом до сведения правления и ос-
тальных колхозников.

v- Обсудить!

II обсудили. Решение кратко:

— Ввести сдельщину, наладить учет труда
(раньше об этом не было и речи).

Так, по инициативе бригады номер первый
была ликвидирована кулацкая поденщина, и
ее место заняла (социалистическая сдельщина.
С ликвидацией поденщины конечно пришлось
вытеснять и обезличку. Сделано это было не
так. просто, не механически. И здесь опять-таки
не миновало вмешательство бригады Зениной.

Ликвидация обезлички, введение сдельщины
и т. и, поставили «Безбожник» на ноги. Ясно!
До этъго (Никто не отвечал за свою работу. Пло-
хо сделана, скажем, прополка —виноватого не
найдешь. Или так: пахари пришли на колхоз-
ный двор запрягать лошадей на пахоту. . Смот-
рят— Сбруя порвана, плут поломан, у лошади
побита холка. В итоге — простой, ничегонедела-
ние. А монету гони! День прошел —за дель
отдай! И колхоз хирел.

А теперь? 'Теперь каждый колхозник чувству-
ет, что о?н персонально отвечает за порученное
ему дело. Формула «больше и лучше работа-
ешь— больше получаешь, меньше и плохо ра-
ботаешь— ничего ие получаешь» хорошо усвое-
на каждой бригадой, каждым колхозником.

Постановление ЦК ВКП(б) от 2 августа о хо-
зяйственном укреплении колхозов умножило
энергию членов колхоза «Безбожник», создало
в них еще большее чувство ответственности,
желание и упорство бороться за благополучие
колхоза, за йыполнеэте указаний партии и со-
ветской власти.

Было бы конечно грубой ошибкой думать,
что борьба за’ сдельщину, за укрепление эконо-
мической мощи' колхоза проходила гладко. Ку-
лацко-поповская «орава» за последнее время
вообще в районе повела отчаянную агитацию
против организационно-хозяйственного укрепле-
ния колхозов, против сдельщины и т. д. Ло
прошло это и мимо колхоза «Безбожник». Надо
замет ить, что одно название колхоза приводит
в бешенство местных церковников и их под-
ручных. Поэтому безбожникам-колхозникам осо;
венно приходится отбивать натиск классового”
Врага. Попы и кулаки при всяком удобном слу-
чае пускают в ход свой «агитпроп». Острие ку-
лацко-поповского оружия направлено главнъцм
образом на сдельщину.

— Какая же это коммуния,— ядовито шипят
смиренные жулики,— ежели в пей не все оди-
наковы: кому платят много, кому — мало. На-
до всем поровну. Без обиды.

Надо однако сказать, что эта агитация не-
изменно терпит провалы, ибо колхозники на
деле убедились, какие широкие перспективы
открывает сдельщина. Попробуйте поговорить
теперь с колхозниками насчет сдельщины. Они
вам обязательно ответят:

— Сдельщина, (брат, штука оуръезная. Ома
зовет к труду. Пущай попы и кулаки ругают
ее, но мы видим и понимаем.

Этими словами сказано все. Сдельщина зовет
к труду, к борьбе, к победе! Оиа учит тру-
диться по-боль шеви стеки и по-болыпевистски
побеждать. Опа укрепляет колхоз и вдребезги
разбивает кулацко-поповскую брехню насчет
уравниловки.

Сдельщина побеждает и победит!

Это знает бригадирша Зенина, знает вся ее
бригада, все члены колхоза «Безбожник» и мил-
лионны колхозников Советского союза.

А. ПОЧИНКОВСКИЙ

Безбожники-раОочие

-------------- НЛ ХОЗРАСЧЕТЕ

Какое участке могут принять безбожники
в организации и построении хозрасчета на пред-
приятиях? I

Ответом на этот вопрос является практиче-
ская работа, проведенная на Ленинградском го-
сударств е н п ом спйрто заводе.

В марте заводоуправлением п заводскими ор-
ганизациями был* поставлен вопрос о переводе
всех цехов на хозрасчет. Этот вопрос бы.it про-
работан И ячейкой СВБ й ударными безбож-
ными бригадами. Помимо цехов на хозрасчет
были проведены тогда же безбожные ударные
бригады кочегаров, очистного и ректификацион-
ного отделений и др.

Всего было проведено помимо цехов 7 безбож-
ных бригад. Опыт других заводов показал, что
перевод на хозрасчет зачастую совершается прос-
то формально. В цехе и бригаде он почти не чув-
ствуется!. Поэтому через два месяца, безбож-
нпки-уДарникЙ решили проверить, насколько
Глубоко пронйк в массу хозрасчет. Была орга-
низована проверочная бригада. Итоги проверки
п о л учи л ись н е о ди как ов ы е.

Например: в основном моечно-разливном цехе
мастер бригады и рабочие заявили, что после пе-.
ревода цеха на хозрасчет картина работ видоизме-
нилась. Уже утром, при подборе и рассылке ра-
бочих, прекратилась суматоха, все делается об-
думанно. Все чувствуют, что на них лежит от-

Ударная бригада механической сборкиJхдопкяЗ самого крупного в СССР хлопкового
совхоза „Пахта-Арал“ (Казакстан) ___

Ш ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
ветственность м 1Цьн^Уорййр W-

териальная. В epojj .нЖлас-ь до 30 чел.
излишка рабочей силы. Мастер цеха т. Бар-
ту ль заявил:

— Хозрасчет сделал работу боевой, эффектив-
ность большая. И надо прямо- сказать, что
стержнем боевой работы цеха являются безбож-
ные ударные и комсомольские бригады. Они по-
казали свою работу, а за ними переходят на
боевые рельсы остальные.

Борьба за технику, за повышение квалифи-
кации дала положительные результаты, именно
благодаря проведению хозрасчета. 15 работниц-
ударниц выдвинуто на технические работы.

Цеховой мастер каждое утро получает все
сведения о работе >за вчерашний день. Он ви-
дит, какого материала израсходовано больше,
чем (следует, где нужно поднажать.

Мастер цеха ректификации т. Милов заявляет:
— С переводом бригад на хозрасчет дело при-
няло иной оборот. Если раньше нас почти ие
интересовало количество расходуемого на смаз-
ку масла или других материалов, то теперь ра-
бочий знает, что зря израсходованный кило-
грамм (бьет и по цеху и по карману.

В двух безбожных бригадах работает 21 чел.

И эти два десятка людей так. сработались, что
слились в одну семью. Все дисциплинированы,
конфликтов нет. В цехе проходит глубокая вос-
питательная работа. Один из новых рабочих не
' вступил в ряды СВБ, пе подписался на заем,—
все в тревоге. Взяли новичка на буксир и одер-
жали победу.

В цехе своя маленькая ячейка СВБ, свое парт-
зветю, и по всем линиям ведется боевая работа.
Здесь не слышно разговоров о том, что некогда
например было заняться антирелигиозной рабо-
той. А как ведется работа? В цеху например ие
все выписывают газету «Безбожник», и здесь
ставится вопрос о значении антирелигиозной пе-
чати и т. д. Собрания пе бывают такими, когда
людей держат по 4 часа после работы! Груп-
повые бригадные совещания, беседы и т. д.—
лучшая форма политико-воспитательной работы.

Безбожная ударная бригада кочегаров, пере-
шедшая также в апреле на хозрасчет, дала сни-
жение расхода топлива по сравнению с прош-
лым годом свыше 40% Наряду с этим неко-
торые цехи не совсем поняли значение хозрас-
чета. Он не проник в самую гущу массы, по-
этому все заводские организации поставили воп-
рос об углублении хозрасчета и переводе на та-
ковой новых ударных бригад.

Опыт работы цехов и бригад еще раз с не-
опровержимой наглядностью показал, что учас-
тие безбожников в работе по внедрению хозрас-
чета способствует организации и самой анти-
религиозной работы.

А. Е. ПРОХОРОВ
УЧИТЕСЬ

на опыте совхоз-.
„ЗНАМЯ ОКТЯБРЯ
г

Опыт т. Щербова

У Щербова чуть зеленоватые усы густым и
длинным веером нависли над нижней губой.
Они одинаково хорошо прячут и самодовольную
улыбку, и гримасу огорчения. Вот от этого-то и
выглядит он постоянно ровным и равнодушным.
Его в совхозе «Знамя Октября» иначе и не на-
зывают, как «борец за свиную культуру». По-
чему именно за свиную культуру? Может быть
в прошлом он много заботился об этих живот-
ных?

Скупясь на воспоминания о прошлом, он
только скажет:

— Эх, и время же было! Трудное.

Это «трудное» говорит о многом. Этим он рас-
сказал все...

В совхоз он прибыл тотда, когда руководители
строительства совхоза уже сидели в тюрьме, а
свиньи, грязные, пронзительно хрюкали в сы-
рых, с провалившимся полом станках и дохли,
как осенние мухи. Пять свинарок не «в силах
были поддерживать хотя бы относительную чис-
тоту в свином бараке. От постоянной сырости и
плесени только что построенные бараки уже на-
поминали гнусную, забытую семью червивых,
осклизших грибов. Такое состояние свинарников
заставило Щербова день и ночь искать выхода.
В его голове строились планы. И вдруг блес-
нула хорошая мысль. Она блеснула в тот мо-
мент, когда он наблюдал за кормлением свиней.

Он видел, как свиньи, залезая с ногами в ко-
рыто выливали на пол хорошую пищу, кото-
рая смешивалась с ручьями навозной жижи.

— Нужна столовая!—решил Щербов.

Да, нужна была отдельная комната для об-
щей свинячей столовой. Но -столовая еше не

На подножном корму

вполне решает вопрос о чистоте свинарника.
Однако и здесь нашли выход:

Образцовый свинарник

— Построить общественную уборную. Это
трудно, но безбожник Щербов «своим опытным
глазом заметил, что свиньи нуждаются в убор-

. 19 час. 30 мин. Живут вместе по 70 голов в
среднем. Кормление длится всего лишь 30 ми-
нут, в течение которых пища в корытах авто-
матически наполняется, затем заслоны бака за-
крываются, свиньи остаются еще 10 минут в
столовой и затем направляются в общую убор-
ную.

Переведем новый «быт» свиньи па язык про-
изводственных показателей.

Один человек в десятичасовой рабочий день,
при условии питания свиньи в отдельных поме-
щениях и пользования общей уборной, может
обслужить свинарник площадью в 500 кв. м
где содержится до 400 крупных или 600—700
средних и мелких свиней. Старый же способ
работы в свинарнике позволял одному рабочему
обслужить лишь десять станков с 20—30 сви-
ньями.

В результате такой коренной перестройки сов-
хозу удалось сократить рабочие руки па 80э/о.

Кроме того удаление корма и навоза из сви-
нарник OIB дает возможность избежать той сы-
рости, которая там обычно бывает. Изолирова-

ние корма из свинарников дает возможность из-

бежать дворовых Паразитов — крыс. Этим са-
мым мы избавляем свиней от заражения раз-
ными болезнями, которые разносят крысы. Все
эти улучшения дали возможность совхозу на-
половину снизить себестоимость одного кило-
грамма свинины.

Сотни тысяч свиней в социалистическом сек-
торе уже делают свое дело, наливаясь белым
высококачественным жиром в станках совхо-
зов и колхозов.

Способ улучшения быта свиней, применяемый
т. Щербовым, надо применить и в других сов-
хозах и колхозах, ибо этот способ не представ-
ляет никаких затруднений, не требует 1болыппх
средств.

При разрешении общей задачи развития жи-
вотноводства безбожники должны стать в пер-
вые ряды по созданию безбожных животновод-
ческих совхозов. Вместе со всеми трудящимися
Советского союза—-за выполнение решения
Центрального комитета ВКП(б) о развитии
крупного животноводства! Этим самым дадим
стране миллионы пудов мяса.

Н. РОММ

ной через 10 минут после кормления, и это да-
ло возможность решить задачу об общественной
уборной.

Тале работала мысль большевика-энтузиаста
над улучшением быта свиней. И его труды не
пропали. Если вы заглянете сейчас в помеще-
ние, где живут 2 тыс. свиней и 400 поросят, и
познакомитесь с распорядком трудового дня, то
у вас сразу изменится старое представление о
свинье, как любительнице грязи и беспорядка.
Раньше никто не заботился о том, чтобы жило-
му помещению свиньи дать надлежащий уют,
уничтожить грязь и сырость. В свинарниках же
колхоза «Знамя Октября» свиньи действительно
живут по-культурному. У них имеется и общая
светлая спальня, отдельная общая столовая.
Они пользуются общей уборной. Молодняк так-
же содержится в общих станках—-«детплощад-
ках» вместе с матерями. Ни визга, ни драк
не слышно. Столовая свинарника представляет
большое светлое помещение с асфальтирован-
ным полом. У стены установлен деревянный
бак — ящик 2 метров высоты. Бак имеет в бо-
ковых стенках заслоны, выходящие в корыто.
Общая миска (корыто) без внутренних перегоро-
док, расположена вдоль стены помещения. Ко-
рыто, двухстороннее, с разделением по длине,
выходит на середину столовой. Перед началом
кормления заслоны бака поднимаются, и пища,
поданная в бак с наружной стороны столовой
в особый люк, равномерно распределяется по
корытам. Завтраки свиньи получают в 6 часов
50 мин., обед — в 13 час., 30 мин. и ужин — в

„Мертвый час“
В АВАНГАРДЕ БЕЗБОЖИЯ

Колхоз пм. т. Калинина ведет свое начало
от соза, организованного еще в 1929 г. первым
безбожником дер. Аминьево т. Скворцовым, В. Ф.
В 1930 г. по его же инициативе в соз влилось
еще 27 хозяйств, вскоре организовавшихся в
сельскохозяйственную артель. В мае 1931 г. в
колхозе было’ уже 114 хозяйств. Дер. Аминьево
в Кунцевском районе вошла первой в полосу
сплошной коллективизации.

Ни одного безбожника не было -в колхозе до
весны этого года. Сейчас колхоз имеет ячейку-
СВБ в 21 чел. Начало ее было положено
т. Скворцовым, первым вступившим в ряды без-
божия. Он в колхозе уже «старый безбожник»,
как здесь его называют.

Вначале ячейка СВБ, состоявшая из 3 чел.,
стала энергично работать и достигла больших
результатов.

В обеденный перерыв тут же, у столовой, на
завалинке собралась группа безбожных удар-
ников. Короткий доклад Скворцова о 'Снабже-
нии Москвы овощами.

Прорыв на этом фронте. Надо напрячь силы.
Расставить и удвоить число безбожников на
всех постах уборки. Связаться с кооперативами
Москвы.

И 27 хозяйств, отказавшись посещать цер-
ковь, на полусотне гектаров земли собрали 750 т
картофеля, капусты и других овощей. Товар-
ный поезд в 48 вагонов! снабдил рабочих Москвы
овощами колхоза... Это было осенью прошлого
года. Уже тогда колхоз выполнил свои контроль-
ные цифры первым по району —на 40%. Уже
тогда он получил первую премию (промтоваров
на 500 руб.) на сельскохозяйственной выставке
за качество своих продуктов.

Нынешняя уборочная проходит с еще боль-

шим под’ем ом. Урожай снимается уже ю 174,5 га,
а задание выполняется на 201,5%. Калининцы
дают в этом году Москве 4 тыс. т овощей.

Обеспечивает себя колхоз в этом году и кор-
мами. На предложение засилосовать 85 т бурь-
яна колхозники засилосовали 100. Да еще свои-
ми руками, не ожидая силосорезок.

— • А то опоздаем, чего ждать!

Вырыто овощехранилище на 300 т. Парни-
ковых рам, вместо предложенных 500, устроено

1 760. Приготовляются четыре парниковых
лиды, которые дадут зимой свежий лук,
вель, грибы.

На собрании ячейки СВБ, в присутствии
колхозников секретарь доложил:

теп-
ща-

нее х

— Колхоз задолженности не имеет. Доход
есть в 400 тысяч рублей. Государству мы долж-
ны лишь удвоенной труддисциплиной, со-
ревнованием, хозрасчетом и ростом нашего клас-
сового самосознания.

В ответ на это вступило в ячейку СВБ еще
несколько колхозников. А когда колхозные без-
божники на всех бригадах (их в колхозе 19,
в том числе 7 ударных) обсуждали последнюю
речь т. Сталина на совещании хозяйственников,
то приняли и провели практически следующее*

1) организовали отраслевые колхозные фер-
мы (участки), во главе которых ставится луч-
ший колхозник-хозяйственник. Он будет ответ-
ственен за хозплан своего участка перед правле-
нием колхоза;

2) проверили и ввели твердую поголовную
сдельщину, в результате которой производитель-
ность труда увеличилась в два с половиной, три
раза, лишние руки пошли в промышленность
(несколько человек отправлены ла Бобриков-
ское 'строительство);

3) выявили ряд об’ектов для перевода на
хозрасчет;

4) прикрепили к каждому сельскохозяйствен-
ному об’екту колхозника, который лично отве-
чает за сохранность, целость и пригодность его
к работе.

Соревнованием и ударничеством охвачены все
колхозники. Стенгазета колхоза отмечает отста-
ющих, в ней помещается и сводка хода сорев
нования. Тут же освещенная ярким солнцем
висит длинная доска черных и красных. Кол-
хоз заносит на черную доску тех, кто отстает
от перевыполнивших задание, так как отстаю-
щих ни по каким показателям нет.

В числе первых на красной доске красуется
одна из активных безбожниц Ремизова Е. С.
,Она не сходит с доски с прошлого года.

— Раньше была ударницей, а теперь еще
бригадиршей,— скромно улыбается она,— без
бога «вкалываю»!

Ремизова весной получила премию 75 руб.,
а затем на районном слете еще 30 руб. за об-
разцовую работу в парниках. Ей чужды про-
гулы, опоздания. В свободную минуту она за-

нята другим: она — инструктор по учету труда
рблколхозсоюза и агитатор за 'новый быт. В
прошлом негромотная, она теперь занимается
изучением организации труда в колхозах, про-
поведует безбожие.

Бригадный метод работы пронизан соревнова-
нием не только среди взрослых колхозников, но
и их детей — учащихся в колхозной школе. 180
ребят бригадами работают по уборке два часа
ежедневно. Заработок ребят сберегают на орга-
низацию экскурсии в Москву. Этим делом образ-
цово руководи^ пионеротряд при колхозе из
45 чел. (ранее здесь отряда не было), и ячейка
ВЛКСМ из 28 чел., также недавно организо-

ванная.

Ячейка СВБ большое участие приняла в реа-
лизации займа. В то время как колхозы в райо-

не в этом деле отставали, калининцы пере-
крестным огнем подымали подписку. Одна за
другой прилипали к доске объявлений малень-
кие лоскутки измятых бумажек, на которых ко-

рявым почерком значилось:

«Отвечаю на вызов и подписываюсь на 100

руб.— Цикорский».

«Подписываюсь на 150 руб.— Богданов Мих.».

«Мы, женская бригада № 3, подписываемся

на 780 руб. и вызываем вторую бригаду».

«Вторая мужская бригада называет себя име-
нем «518» и выполняет подписку на 141'%»

и т. д.

В результате контрольные цифры по займу
колхоз перевыполнил в два раза. Он дал госу-
дарству 14 тыс. руб. вместо 7.

Все платежи по сельхозналогу, страховке и пр.
колхоз выполнил полностью, в то время как
ранее эта деревня тянулась в хвосте и отли-
чалась недоимками.

В колхозе кипит и строительство: имеется
детская площадка, ясли, столовая, школа, те-
лефон, медпункт, конюшня, изба-читальня и

кузница.

Колхоз в свою очередь шефствует над дру-
гим колхозом — Терешковским. Он организовал
ячейку СВБ, посеял 4 га свеклы, отпустил на
тысячу рублей инвентаря. Помог организовать
труд и пр. Рабочие огороды фабрик (Кунцев-
ская № 14 и Ногина) колхоз снабдили семенами.

Не забыт и единоличник. Колхозная кузш

3BI

всегда выручает его.

»—! Отказывать нельзя. Единоличник—-завт-
рашний колхозник,— говорит председатель
т. Скворцов.

Так растет и крепнет колхоз. -Попы и кулаки
пытались использовать все меры борьбы с ним
Окруженный врагами, колхоз на всякий попов-
ско-кулацкий выпад отвечал еще большей спло-
ченностью и давал решительный бой всяким
попыткам подорвать колхозное хозяйство. Вна-
чале кулаки подговаривали отдельных кресть-
ян не вступать в колхоз. Не помогло. Травили
и восстанавливали против колхозников близко
стоящих к себе из церковного лагеря людей.
Не помогло. Попы налегали на женщин-бедня-
чек, призывая их причащаться перед вступле-
нием в колхоз. Не шли. Кое-кто из церков-
ников пытался пролезть (Ремизов И. Н.) в кол-
хоз о целью вестд подрывную работу внутри
колхоза.

Поповские речи и проповеди с амвона, кулац-
кие угрозы,— все это переносил колхоз.

— Кулаки долго меня отговаривали,— расска-
зывает безбожница Федосья Молчанова.— Но я
решила быть колхозницей. Живу хорошо. Не
будь колхоза, куда бы я, старая, пошла? По
миру только.

60-летняя Федосья премирована самоваром за
примерную работу в качестве бригадирши. Без-
божник-полевод Сысоев, 54 лет, без единого про-
гула. Стенина Ольта, бывшая бытрачка, теперь
партийка и активистка ячейки СВБ.

И все они — одно. У всех одно настроение,
одна воля—большевистски драться в авангарде
безбожия на всех фрондах социалистического
наступления.

G. УСАЧЕВ

Правленцы колхоза „Верный путь“, Московской области, не закончив уборки,
организовали черный обоз для перевозки попа и его имущества в Тулу

ело

штурвального САГАНА

Крепко засела мысль у штурвального т. Са-
гана создать ла своем пароходе «Благодарный»
(Московско-окский бассейн) ячейку воинствую-
щих безбожников. Зародилась у него эта мысль
в 1929 г.

Тов. Саган был не только безбожником, но и
хорошим организатором, и тогда же сумел спа-
ять вокруг себя крепкое безбожное ядро. По-
немногу росла ячейка, развивая агитработу на
пароходе.

Часто во время рейса подходил к т. Сагану
одни из активных безбожников, матрос — тов.
Бородин и сообщал своему организатору:

— Там у нас па палубе сектанты едут — мен-
нониты или штундисты,— кто их разберет? По-
ди-ка, возьми их на «атмосферу».

Тов. Саган шел, сопровождаемый веселым
подбадриванием команды, и иа палубе устраи-
вался митинг.

Таким путем работала и крепла ячейка СВБ
на пароходе «Благодарный». И сейчас на па-
роходе из 33 чел. команды — 28 безбожников, в
том числе и весь высший командный состав, во
главе с капитаном, имеющим 30-летний произ-
водственный стаж.

Таким образом на пароходе только 5 чел. не
состоят в ячейке СВБ.

«Благодарный» — ударный пароход Москов-
ско-окского бассейна. О.н все время перевыпол-
няет свой траифинплан и премирован тем, что
назначен контрольным судном бассейна, т. е.
имеющим право проверять работу по выполне-
нию транфинплана на всех пристанях и паро-
ходах по пути своего следования.

Безбожники парохода твердо знают, что они
должны быть застрельщиками социалистичес-
кого строительства, и поэтому все 28 безбож-
ников не только об’явили себя ударниками, но
и практически осуществляют этот лозунг удар-
ной работы.

В этой работе они ведут за собой и тех, кото-
рые еще не вошли в состав ячейки СВБ. Вме-
сте с ними безбожники проводят субботники по
погрузочно-разгрузочным работам, когда на той
или иной пристани нехватает грузчиков.

Безбожники-водники провели специальный
субботник в пользу фонда постройки самолета,
выгрузив 29 тонн груза.

Кроме того взято шефство над колхозом
«Красная звезда» (Рязанский район, Московской
области), которому передан опыт работы удар-
ного парохода и в котором организованы пер-
выр три ударные бригады. Колхозники с своей
стороны обещали безбожникам взять темпы
ударного парохода. В фонд постройки подвод-
ной лодки «Воинствующий безбожник» на па-
роходе собрано 26 руб. 35 коп.

Не только в работе, но и в учебе безбожники
«Благодарного* проявляют ударные темпы. Ор-
ганизованы курсы для безбожников-активистов.
Проведено за лето 15 лекций.

Ячейка тесно спаяна в своей работе с судо-
вой партийной ячейкой и с судкомом.

Пароход до последнего времени был единст-
венным во всем Московок о-окском бассейне,
имеющим ячейку безбожников, и только, недав-
но другая ячейка СВБ в этом бассейне 'органи-
зована на пароходе «Нижний Новгород».

Безбожники парохода «Благодарный» вызва-
ли все пароходы Московско-окского бассейна па
лучшую постановку безбожной работы.

Ячейки СВБ Московско-окского района, рав-
няйтесь по безбожникам парохода «Благодар-
ный»!

Л. ПРОНСКИЙ
Не помогают

Калужская районная организация СВБ имеет
47 городских и 32 деревенских ячейки СВБ.
Всего в районе 4 727 членов СВБ.

В -каких условиях работает калужский райсо-
вет СВБ?

В райсовет идут люди из ячеек СВБ за по-
лучением инструкции, за руководством, а там
никого нет.

Председатель райсовета т. Белобородов ме-
сяц был в командировке, а потом его назначили
председателем сельсовета.

Фактически председателя райсовета теперь
нет, так как его заместитель (он же и секретарь
райсовета СВБ) является инструктором кооп-
промсоюза и по роду прямых своих обязанно-
стей часто бывает в командировках.

Актива в калужской организации (на 4727
членов СВБ!) всего 13 чел.

— У пас мало квалифицированных безбож-
ников,—-говорит секретарь и зампредседателя
т. Михель.—Мы пе ведем и не имеем возмож-
ности вести работу по увеличению числа членов
СВБ. Рост у нас идет стихийно, во время кам-
паний. Даже данных о росте у нас нет.

Партийные организации не помогают. Пред-
седатель райсовета командирован на другую
работу, так как у райсовета СВБ не было
средств для его оплаты.

— Не имеем средств,— говорит секретарь рай-
совета,— и везде получаем отказ.

Ячейки ВКП(б) на местах во время кампаний
пе имеют контакта с райсоветом СВБ, и в ре-
зультате кампании терпят провал. Партячейка
при правлении Западной ж. д. не обращает ни-
какого внимания на безбожную работу.

Местные профсоюзы, за исключением союза
строителей, также ничем не помогают безбож-
никам.

Калужский райпрофсовет предусмотрел от-
пустить по смете на антирелигиозную работу
840 руб., а в МОСПС эту сумму, попросту го-
воря, вычеркнули.

Калужский райсовет СВБ ведет кое-какую без-
божную работу, ио эта работа не учитывается.
Совместно с профорганизациями было послано
в деревню для работы по коллективизации
шесть бригад. Но что бригады сделали в дерев-
не, райсовет не знает.

На электро-механическом заводе есть безбож-
ная ударная бригада. Как она работает, райсо-
вет тоже не знает.

Для реализации решений июньского плену-
ма ЦК ВКП(1б) райсовет СВБ ничего не сделал,
даже не имеет плана работ.

Как же предполагает работать калужский рай-
совет дальше?

— Мы найдем технического работника, а са-
ми будем работать с активом,— заявил секре-
тарь райсовета.

Где причина слабой работы калужского оме-
та СВБ? Нам думается, что Московский област-
ной совет СВБ очень мало уделяет внимания
райсоветам области.

Нужно встряхнуть Калугу и дать ей живое,
настоящее руководство.

А. И. КОУХОВ

Член правления колхоза нам ответил:

— Молотилки еще неисправны. Сядьте пока,
отдохните. э

» Мы стали возражать, что пришли не сидеть,
а работать.

— Да видите ли, у нас скоро обед,— продол-
жает член правления колхоза,— а после обеда
я пришлю рабочих, которые наладят молотилки.

Что же, пришлось согласиться с этим. Това-
рищи сели отдыхать, а я отправился осмотреть
л силосные ямы, огороды и овощехранилища. На
огороде была полная бесхозяйственность: капу-
ста, особенно поздней посадки, в большинстве
поражена капустным червяком, часть свеклы не
прополота и заросла травой.

Мы, безбожники, за 4 часа работы в колхозе
обмолотили около 10—12 копен овса. Мотли бы
и больше (до 40 копен), если бы овес был сло-
жен в скирды и просушен. При обмолоте всы-
рую около 15—20% овса уходило вместе с со-
ломой. Об этом я заявил одному колхознику,
но он не обратил на это внимания.

К капцу нашей работы пошел дождь, и мы
предложили убрать зерно и сено.

На это колхозники ответили:

— Не наше дело. Придут другие бригады и
уберут.

Бригады во-время ие пришли, и в резуль-
тате все очутилось под водой. Молотьба в кол-
хозе проводится под открытым небом, нет даже
навеса. Молотилки и веялки стоят без прикры-
тия и портятся. На все наши замечания член
правления колхоза ответил:

— Нехватает рабочих рук, и есть много дру-
гих объективных причин.

Неповортливое и бездеятельное правление кол-
хоза сорвало конец нашего субботника. Мы, без-
божники, пришедшие в колхоз работать, вынуж-
дены были 2% часа после дождя сидеть без дела.

— Где же работа? — спрашивали мы.

— Скоро пять часов. Мы кончаем работу. И
вам делать нечего,— ответил нам член правле-
ния.

После субботника должен был состояться ан-
тирелигиозный вечер с химическими опытами.
Но начался он с опозданием на два часа и
прошел неорганизованно. Дети, занявшие пер-
вые места, шумели, бегали и мешали доклад-
чику. Подростков нам пришлось выводить из
клуба, при этом они осыпали нас всевозмож-
ной бранью.

Председатель колхоза не счел нужным притти
на вечер; не было его и на молотьбе. Бесхозяй-
ственность, срыв безбожного субботника, полное
отсутствие антирелигиозной работы — вот что
мы встретили в измайловском колхозе «Красная
гряда».

Неподалеку от колхоза расположены две фаб-
рики. Помогают ли <они колхозу? В чем выра-
жается эта помощь ?

Я, безбожкор с завода «Электропровод», обя-
зуюсь обследовать антирелигиозную работу на
этих фабриках, находящихся около колхоза.

Надеюсь, что партийные и профессиональные
организации после моей заметки обратят самое
серьезное внимание на подмосковный колхоз
«Красная гряда».

П. И. ДЕНИСОВ

Перед последним «закрытием» в городе соби-
рались подписи среди верующих и неверующих.
Среди последних подписи собирали безбожники,
среди верующих — Михайлова. Безбожники со-
брали 1 700 подписей,— и собор был закрыт
окончательно. Но две других церкви еще звонят
под самыми окнами райкома и рика. Безбож-
ным движением никто не руководит. Есть в
районе и крепкие ячейки СВБ, есть и «медве-
жьи уголки». И о тех и о других райсовет очень
мало знает. Например:

У ячеек сел Чуньково и Попово очень много
возможностей для организованной и серьезной
работы. К ячейкам СВБ в Вязовне и Лужнах
требуется особенное внимание и постоянная ра-
бота прикрепленного члена райсовета.

Райсовет как организация фактически не су-
ществует. Сектора — на бумаге.

Сектору молодежи когда-то было поручено ор-
ганизовать ячейки СВБ в районе, но до спх
пор это не выполнено и не проверено. Оргот-
дел (в лице одного человека) за бездеятель-
ность привлечен к партответственности. Женс-
кий сектор ничего не делает.

Сектор по изучению религиозного движения
за март — июнь организовал только три доклада
среди сектантов города. Живой связи с ячей-
ками района у райсовета СВБ нет. Как они ра-
ботают, неизвестно. Иногда, в связи с выездом
товарищей, прикрепленных к сельсоветам, рай-
совет знакомится и с работой ячеек СВБ. Но
эти случаи используются очень мало.

• Антирелигиозной литературы в райсовете нет,
почти нет ее и в городе. По ячейкам района
литература не распространяется.

Газеты «Безбожник» не увидишь даже в рай-
совете СВБ («нет средств!»).

О кампании сбора средств на подводную лод-
ку «Воинствующий безбожник» заговорили толь-
ко в августе. Поскольку мет школьно-пионерс-
кого сектора, руководство антирелигиозным дет-
ским движением ускользает. Внедрение анти-
религиозного материала в учебные программы
идет самостоятельным путем. Некоторые школы
(Сухотника) в дни антирелигиозных компаний
выпускают безбожные газеты. Но руководство
ячеек СВБ в этих случаях отсутствует.

Безбожных ударных бригад на помощь убо-
рочной кампании райсовет не посылал. Дирек-
тивы на места даны только по весенне-посев-
ной кампании. В уборочную, хлебозаготовитель-
ную, осенне-посевную — ни планов, ни работы.

В сметах местных организаций средства на
антирелигиозную работу не ; предусмотрены.
Местные организации антирелигиозную работу
недооценивают и не идут навстречу райсовету,
и поэтому антирелигиозная работа в Чернеком
районе находится на точке замерзания.

Московскому областному совету СВБ необхо-
димо обратить на Чернений райсовет СВБ осо-
бое внимание.

, I । i Л. ЧУИСТОВА

Сорвали субботник

Сталинский и Пролетарский райсоветы СВБ,
заключив между собой соцдоговоры, обязались
отработать по 250 трудодней в ближайших под-
московных совхозах и колхозах.

Безбожники Сталинского района стали вы-
полнять договор и организовали субботник в
Измайловском колхозе «Красная гряда». Было
намечено создать в колхозе инициативную груп-
пу безбожников — заложить основу для буду-
щей ячейки СВБ.

Обо всем этом безбожники Сталинского райо-
на заранее договорились с правлением колхоза.

В назначенный день безбожники в количестве
21 человека приехали в село Измайлове.

Что же встретили безбожники в селе? На ули
це села — мертвая тишина. Зато из церкви раз-
носился по селу резкий запах ладана. По окон-
чании «службы» из церкви вереницей потяну-
лись богомольцы: крестьяне близлежащих дере-
вень и... местные колхозники.

Некоторые из колхозников еще по-стар инке
оправляли церковный праздничек «преображе-
ния». Благодаря празднику сорвались полевые
работы в колхозе.

По приходе в колхоз мы опросили:

— Где работа? Мы пришли на субботник.

Убаюканы

колокольным звоном

Классовая борьба в Чернском районе не утих-
ла. Многие вероятно читали в газете «Рабочая
Москва» (в августе 1931 г.) о процессе черне-
ких кулаков, избивших сельуполномоченного
Старшинова.

Сектантские заправилы и церковники Черн-
евого района также организуют контрреволюци-
онные вылазки.

Сектанты вредят уборке и агитируют против
коллективизации р айон а.

В селе Тимирязево главарь секты Родин встре-
чает коллективизацию села «в штыки».

— Мои сыновья в колхоз не пойдут.

В деревне Шлыкове в колхозе «Красная ни-
ва» баптисты назначили в самый разгар уборки
«крещение» всей деревни с целью срыва уборки
в колхозе.

В самом городе Черни шла долгая борьба
безбожников с церковниками вокруг закрытия
чернского собора. Чернский крестовоздвиженс-
кий собор несколько раз закрывался, но без
достаточной предварительной работы. Каждое
его закрытие сопровождалось истерикой.

Тов. Литвиненко, рабочий шахты „Артем11.
Год назад-прогульщик и симулянт, теперь
—один из лучших ударников, комсомолец.
Выдвинут на работу у врубовой машины.

• •- .• . ,'••• - Л.- <
Покончить

с оппортунизмом

В Молоковском районе попы, сектантские про-
поведники, гаютролеры-монашки вместе с ку-
лачьем распространяют самые нелепые и явно
контрреволюционные слухи о войне, втором
пришествии, коллективизации, тракторах, вся-
чески используя религиозность части трудящих-
ся масс.

А что делает безбожная организация Моло-
ковского района в противовес этой агитации?
Здесь никакой антирелигиозной работы среди
колхозников и единоличников не ведется. До
сегодняшнего дня не создана районная орга-
низация, которая бы возглявляла антирелигиоз-
ную работу и руководила низовыми ячейками.
В районе имеются в отдельных колхозах ячей-
ки СВБ, но они числятся только на бумаге. У
них нет ни лщтературы, ни 'соответствующих
наглядных пособий-плакатов. В районной биб-
лиотеке нет ни одной книжонки по антире-
лигиозной работе. Только сейчас, с открытием
машинно-тракторной станции «Московский без-
божник», районный комитет партии назначил
созыв районной конференции СВБ.

В прошлом году колхозники сумели мобили-
зовать крестьян на закрытие местной церкви,
но не сумели поставить антирелигиозную рабо-
ту среди местного крестьянства. Закрыли цер-
ковь и на этом успокоились. Думали, что уже
этим самым покончили борьбу с классовым вра-
гом—религией. Местный поп воспользовался не-
поворотливостью местных организаций, неуме-
нием поставить антирелигиозную работу на дол-
ные рельсы, сумел обработать местное насе-
ление на протест против закрытия церкви. Свое-
го он добился. Церковь снова открыли. II сей-
час в центре района по-прежнему поп обраба-
тывает в «божьем храме» отсталые слои кре-
стьянства, не только за веру «христа», но и про-
тив вступления в колхозы.

Вот вам факты, которые ясно говорят о не-
дооценке антирелигиозной работы в деревне,
о невыполнении решения XVI партс’езда в час-
ти антирелигиозной пропаганды.

Какое же было руководство антирелигиозной
работой в Молоковском районе со стороны об-
ластного совета СВБ? Безошибочно можно ска-
зать, что — никакого руководства. В такие отда-
ленные районы, как Молоковский, областной
совет.совершенно не заглядывал, а поэтому и ра-
боты в этом районе нет. Здесь для сектантских
заправил и попов — полная свобода действий.

Конец благодушию, оппортунизму, обезличке
и недооценке безбожной работы должен поло-
жить предстоящий районный с’езд СВБ, открьг
тие МТС «Московский безбожник». С’езд дол-
жен наметить программу конкретных боевых
действий и потребовать от всех организаций и
широкой советской общественности серьезно-
го внимания к антирелигиозному фронту.

’У1
*

— Что, братцы, не идет?

— Не идет.

— Ах, дело какое. Что только за напасти!

— Ну-ка, давай, братцы, всем миром. Может,
стронем?

— Его бы только стронуть, а там пойдет.

— Айда, айда, братцы! Бабы, подходите'' и
вы! Чего стали? Дело общественное.

Налегали плечами, силились стронуть трак-
тор с места. А трактор стоял, словно в землю
врос. Нахватало силы, чтобы стронуть машину
с места. Сидел тракторист на передке, вертел
за ручку, гудела машина, содрогался ее сталь-
ной корпус. Но с места она не двигалась. По-
курили, подумали. Обошли крестьяне со всех
сторон трактор, деловито щупали стальные
бока, как привыкли щупать бока у коров, заг-
лядывали под колеса. А трактор попрежнему
стоял на месте.

— Внутрё неисправно,— сказали они.

Такой случай был ровно месяц назад, когда
крестьяне получили первые два трактора. У них
не было квалифицированных трактористов, не
было хороших механиков. Сейчас же, с откры-
тием МТС, этот вопрос разрешен. Сегодня в
школе 80 молодых курсантов держат экзамен
на звание тракториста-безбожника. В течение
месяца они изучали «сложную» механику трак-
тора. Если месяц назад трактор для них был
неприступной крепостью, то сегодня молодые
трактористы свободно читают чертежи трактора
«Фордзон», свободно разбираются во всех де-
талях. На все вопросы, которые им задают чле-
ны экзаменационной комиссии, дают точные и
правильные ответы.

Трактористы-безбожники— это командиры, ко-
торые поведут безбожную колонну тракторов на

Занятие по ликбезу с последней группой неграмотных работниц фабрики им. Фрунзе
(Москва)

социалистический фронт, на уничтожение ста-
рого способа обработки земли.

Большим недостатком в деле открытия МТС
в Молоковском районе является отсутствие ар-
матуры, инструмента и тары для хранения го-
рючего. Трактороцентр, вместо того чтобы дать
мелкую тару для такого отдаленного крестьян-
ского района, прислал бак на 600 пудов. Он не
учел, что машинно-тракторная станция находит-
ся в 25 км от станции. Кроме того тару отпра-
вил на станцию Орудово — (бывш. Сандрово.)
38 км от МТС. А нефтелавка, которая снаб-
жает горючим, находится на станции Красный
холм, в 25 км.

С такими промахами надо энергично бороть-
ся.

Организации СВБ должны добиться, чтобы
МТС и колхозы стали действительно опорными
пунктами антирелигиозной работы в окружаю-
щих селах и деревнях. В каждой МТС, в каж-
дом колхозе должны быть организованы ячейки
СВБ. В целях приближения руководства к се-

100

СТАРУХ И

В колхозе «Подарок Красной армии», Михай-
ловского сельсовета, Орловского района, валя-
лись старые ржавые части жатки. Колхозник
Сафронов задумал эти части собрать и сделать
жатку. Никто не верил, что из этого может
выйти, что-нибудь путное.

Но Сафронов от задуманного не отступил. Ча-
сти эти подобрал, вычпстил их и собрал жат-
ку. Из утильсырья вышла хорошая машина, ко-
торая сжала 25 га ржи и 6 га овса. Колхоз при
помощи этой жатки закончил уборку раньше
срока, фактов ударной работы в колхозах очень
много.

Хорошая сработанность, успешное проведе-
ние летней полевой ра)боты в колхозах не про-
шли даром и в индивидуальных хозяйствах.
Большая часть их осознала превосходство кол-
лективного труда, и сейчас почти каждый депь
колхозники принимают в свои ряды десятки но-
вых заявлений единоличников о желании всту-
пить в колхоз. Например Михайловский сельсо-
вет за лето коллективизировался на ЗЭ10/». Семъ-
надцать мелких колхозов укрупнились в шесть.

Щербожский сельсовет коллективизировался
на все 100%. Ломовскнй сельсовет — на 95%.
Всех хуже с коллективизацией дело идет в
Сретенском и Большекуликовском сельсоветах.
В первом коллективизировано 24,5'%, и во вто-
ром — 27,4%.

К 10 августа Орловский район имеет коллек-
тивизированных хозяйств 67,5%, или 491 кол-
хоз с 17 272 хозяйствами. Медленные темпы кол-
лективизации относятся главным образом к тем

лу при МТС необходимо создавать базовые
ячейки, сна/бжать их антирелигиозной литера-
турой, усилить живой инструктаж и организо-
вать систематическую лекционную работу си-
лами районных и областных пропагандистов
Московский областной совет должен организо-
вать выезд бригад в районы сплошной коллек-
тивизации.

Особое внимание должны обратить организа-
ции СВБ на безбожные колхозы.

Поповской и сектантской контрреволюционной
работе против коллективизации необходимо
противопоставить усиленную массовую работу
по разоблачению кулацкой сущности религиоз-
ной проповеди. В широкие крестьянские массы
нужно внедрить правильные диалектико-мате-
риалистические взгляды на природу и обще-
ство, что поможет колхозникам и единолични-
кам бороться против контрреволюционной работы
попов и сектантских проповедников, действую-
щих по кулацкой указке.

Н.

районам, в которых меньше уделено внимания
культурно-воспитательной работе. В этих-то
районах сосредоточил свои силы классовый
враг.

Например в Сретенском сельсовете активно1
работают кулаки и попы. Престольные праздни-
ки справляются все, а если кому не на что,
то кулаки дают неимущему взаймы под работу
и т. д., лишь бы «праздничек оправить». В эти
«праздники» попы ходят со «святой водицей» и
отговаривают трудящихся крестьян от вступле-
ния в «антихристовы колхозы».

В «ильин день» кулаками была пущена та-
кая пуля: «В самом большом колхозе Илья
«пророк» громом убил сто старух, которые по-
шли с молодыми в колхоз, и много детей са-
мых активных колхозниц». Это известие произ-
вело немалый переполох. Старухи плакали и
проклинали коммунистов с их колхозами, а
женщины помоложе клялись ни за что не итти
в колхоз — «убивать детей», причем если пой-
дут мужья, то лучше развестись, а все же нс
пойти, чтобы не остаться без детей.

Такие «птички» классового врага по этому
району летают часто, и редкие из них встречают
какое-либо сопротивление со стороны тамошних
общественных организаций, а сельсовет — тот
на все это не обращает никакого внимания.

Такое безразличие наших советских органов
к классовому врагу дальше терпимым быть пе
«может. Потакать вредительской работе классо-
вого врага — значит быть его другом и врагом
советской власти.

Н. БЕЗБОЖНИК

20
Рис. К. УРБЕТИС

государственный музеи

вать. Часть жителей отсутствовала в это время

одурманивают религиозной пропагандой.

Такими „средствами" борятся с пожарами те

святыми1 яйцами наблюдалась и в дер. Щеглове, Моск. обл

В дер. Испанцах, Михайловск, р., Мо
гиозного праздника случился пожар. Вер'^
редь стали вытаскивать иконы и выставл

надежде „заслужить этим у бога прощение4* и пожар ликвидиро-
вать. Часть жителей отсутствовала в это время—была „на святом44
роднике, на богомолье. И все же бог не пожалел: десятки домов
сгорели до тла. Такая же картина тушение пожара иконами и

4*»

~~———

-------

I......

г. <

* и г -J1-./*

- о*.,..»*—

-Л: - <-*.. W '• v’ . ;•-V i

ТбльИб П*>й науки и техники, лькОичйВ о различного рода религиозными предрассудками, темнотой

и невежеством Можно успешно бороться со стихийными силами, побеждать огонь, воду и т. п.

ДАДИМ БОИ

Бежица — крупнейший пролетарский промыш-
ленный цен'йр Западной области. 38 цехами
раскинулся на огромной территории машино-
строительный завод-гигант «Красный Профии-
терн». Каждый день из ворот завода выбегают
на стальные пути блестящие лаком мощные кра-
савцы-паровозы, слепящие белизной изотерми-
ческие вагоны-ледники, пузатые, как котлы,
цистерны.

С каждым годом растет программа «Красного
Профинтерна». Если в прошлом году он должен
был дать стране на 85 млн. руб. своей продук-
ции, то в этом году промфинплан завода вы-
ражается уже в 135 млн. руб. Параллельно с
этим растет и рабочая сила завода: в этом го-
ду по заводу насчитывается уже около 22 тыс.
чел.

Но несмотря на это завод-гигант завяз в глу-
бочайшем производственном прорыве, произвоц-
ственная программа систематически, из месяца
в месяц пе выполняется. На сегодняшний день
'транспорту не доданы сотни цистерн и ваго-
нов, десятки паровозов.

Причин этому глубокому прорыву много, чо
они в немалой степени кроются в жизненных,
бытовых условиях рабочих «Красного Профин-
терна». На этом участке неблагополучно.

Как живут рабочие-пролетарии Бежицы?

Старый мир здесь царствует, потому что не
видит нового, который бы сразил его в нерав-
ной борьбе.

Как ни странно, а в жилищах рабочих ие
проводится совершенно никакой культурно-про-
светительной работы/ В бараке по Черниговской
улице культработа отсутствует. С трудом от-
воеванный было рабочими-жильцами красный

гнойникам СТАРОГО БЫТА

уголок был затем отобран и передан под жили-
ще для беспризорных. Но и когда те ушли, по-
мещение под уголок бараку передано не было.

В бараке № 13 красный уголок есть, но... в
действительности это ле уголок, а некоторый
прообраз его. Грязь, запущенность, плохое обо-
рудование отталкивают от него рабочих, кото-
рые сюда так и не заходят. Такое же состоя-
ние и в бараке № 12.

А так как нет культурно-просветительной ра.-
боты, то естественно, что нет и не может быть
антирелигиозной пропаганды. Бараки не видят
безбожной литературы, бараки еще одурманены
религиознй сивухой. У большинства со степ
смотрят большие и маленькие иконы «угодни-
ков», чадят ладаном и елеем лампадочки. Еще
немало народу ходит в «Преображенскую цер-
ковь», десятки рабочих прогуливают в религи-
озные праздники. По-старому входит в жизнь
молодежь, по-старому справляются «свадьбы».
Из окон домов несутся пьяные, охрипшие голо-
са, пиликает уставшая гармоника. А в диком,

пьяном разгуле несутся в вихрях вальса пары,
затеваются драки, и царит поножовщина.

И не в одном рабочем бараке орудуют «сми-
ренные братцы» — кулацкие подпевалы — сек-,
танты и церковники. Используя все возникаю-

щие временные трудности, «трудности нашего
роста» (Сталин), они разводят бешеную антисо-
ветскую агитацию, используя при -этом все име-

ющиеся в их арсенале аргументы, заявляя ра-
бочим:

— Вот как без бога. Небось, как придет го-

лодовка, так сразу напомните о нем, переста-
нете смеяться над ним. И так огороды и поля

засыхают, урожая не будет, потому что г

одь

КИ1

дождя не посылает, голод устроит, антихристов
в наказанье уморит...

Особенно стараются старухи, прочнее других
находящиеся во власти религиозного дурмана.

И несмотря на все это в бараках пе видно
бежицких безбожников, равно как и культур-
ной работы. Наверно безбожная организация
Бежицы наивно считает, что с религией покон-
чено, что все поняли истинную суть ее и что
разговоры отару щек будут предметом смешков.
Но это — опаснейшая ошибка.

Точно так же оппортунистически относится к
этому делу культсектор завкома «Красного Про
финтерпа» «забывшего» и недооценивающего
безбожную работу и не проводящего, никакой
культурно-просветительной работы.

В бараках — сплошь и рядом неграмотные,
полунеграмотных еще больше.

И здесь вот благодатная почва для антисовет-
ской агитации наших классовых врагов: цер-
ковников и сектантов — агитаторов кулака.

Кто попытается опровергнуть, что много ра-
бочих завода религиозные праздники справля-
ют «по старому фасону», не выходя на рабо-
ту?

Эти факты есть, и они будут повторяться, ес-
ли будет существовать подобное положение с
культурно-просветительной и безбожной работой
в домашнем быту трудящихся. Бытовые вопро-
сы сейчас, *в связи с развернутыми темпами за
выполнение пятилетки в четыре года, приобре-
тают исключительно важное значение. Это не-
однократно отмечалось.

Это надо учесть бежицким организациям. Бе-
жицкие просвещенцы, культработники и без-
божники должны двинуть в каждый барак бри-
гады для ликвидации образовавшихся там про-
рывов на культурном и безбожном фронтах,
чтобы выкорчевать там религиозную сивуху и
ее спутников: пьянство, картежничество, поно-
жовщину — отрыжки старого, темною прошлого.
Рабочие казармы Бежицы должны зажить по-
новому!

Ан. ЮРКИН

ПРИРАВНЯТЬК ПАРТРАБОТЕ

(В порядке предложения)

XVI партс’езд постановил: «правильно орга-
низовать и усилить антирелигиозную пропаган-
ду».

Со дня с’езда прошло уже более года, но
это важнейшее решение в большинстве случаев
не выполняется, а где и выполняется, то очень
слабо.

В этой статье мне хочется рассказать об од-
ном обстоятельстве, тормозящем антирелигиоз-
ную работу. Как известно, антирелигиозных кад-
ров у нас очень мало, но если они где и есть,
то их попользуют на другой работе или дают
очень много нагрузок, не считаясь о тем, что
тот или иной товарищ работает по безбожной
линии.

Вообще партийные и профсоюзные организа-
ции антирелигиозную работу даже не считают
за общественную работу.

Сейчас мне хочется рассказать о себе как
о секретаре ячейки СВБ. Я думаю, что таких
примеров найдется немало. Вот уж третий год,
как я состою секретарем ячейки СВБ<
22

Безбожную работу я люблю. Читаю много ан-
тирелигиозной литературы, учусь на заочных
антирелигиозных курсах, участвую в бригадах
журнала «Безбожник у станка» по обследова-
нию антирелигиозной работы.

Кроме того я — член заводского комитета (на
моей обязанности лежит руководство культра-
ботой), библиотекарь, член редколлегии, органи-
затор ликбезработы, руководитель драмкружка,
организатор подписки на газеты и журналы и
заведующий красным уголком.

На днях мне еще дали нагрузку по партий-
ной линии.

— Ты,— говорят,— по пщртлипии не несешь
никакой нагрузки, так мы тебе поручаем агит-
массовый сектор.

Я заявил, что физически не могу выполнять
все это и не смогу работать. А мне говорят:

— Ничего, работай. А безбожная работа —
это ерунда.

К тому же я работаю па производстве. (Я уже
не касаюсь своего пожилого возраста — 45 лет —
и слабого здоровья.)

Могут ли такие секретари ячеек СВБ, как
примерно я, хорошо поставить работу? Конеч-
но нет. У меня например вся работа двигается,

но плохо, хотя контрольную цифру по обору
средств на подводную лодку я намного пере-
выполнил.

Обращаюсь к партийным и профсоюзным ор-
ганизациям и к нашему Московскому област-
ному совету СВБ с предложением:

Антирелигиозную' работу-нагрузку прирав-
нять к партийной. Надо освободить секретарей
ячеек СВБ от части других нагрузок, чтобы ие
тормозить- антирелигиозной работы, и наконец
поручать ее тем, которые охотно за нее берут-
ся. ;

Только тогда можно будет спрашивать с них
ответственности. ’

Решение. XVI партс’езда об усилении анти-
религиозной работы должно быть выполнено.
Поэтому областному совету СВБ надо сейчас же
договориться с партийными и профсоюзными
организациями об освобождении секретарей
ячеек СВБ од других нагрузок, если эти на-
грузки сильно бьют по антирелигиозной рабо-
те.

Прошу секретарей ячеек СВБ высказаться на
страницах журнала «Безбожник у станка» по
затронутому мною вопросу.

Ф. Т. МАЙОРОВ

4ет руководства

ХРОШ н иипТопнл

Растут каменно-бетонные корпуса «Электро-
городка» (Сталинский район, Москва). На строй-
ке работает около 2 тыс. строителей.

Казалось бы, должна быть кале следует постав-
лена кчльтурно-просветительная и антирелигиоз-
ная раиота. Но в действительности дело обстоит
совершенно по-другому.

Бригада Сталинского райсовета СВБ, ознако-
мившись с общим планом культурно-просвети-
тельной работы в «Электрогородке», убедилась,
что в плане нет ни одного слова ни об анти-
религиозной работе, ни о работе Осоавиахлма,
МОПР, шефского общества и др.

— Как у вас выполняются постановления XVI
партс’езда об антирелигиозной работе? — спро-
сила бригада.

— Никак не выполняются, и в дальнейшем
не знаем, как будем выполнять,— ответил пред-
седатель культсектора, т. Идельчук.— Я здесь
человек новый, работаю только месяц.

— Есть ли у вас постановление ВЦСПС об
отчислении 2*°/» из культфонда на антирелигиоз-
ную работу?

— О таком постановлении я первый раз слы-
шу.

— Мне на антирелигиозную работу денег сов-
сем не отпускали. И вообще в работе не помо-
гали,— говорит секретарь ячейки СВБ т. Смо-
лин.

— Да ячейка СВБ у нас и не просила средств,
поэтому мы ей и не отпускали,— оправды-
вается т. Иде ль чу к.

Итак, выходит, что безбожники не беспокоили
культоектор, а он был рад, и получилось, что
ни тот, ни другой за антирелигиозную работу
ответственности не несли.

Как же работает ячейка СВБ в «Электро-
городке»? В ячейке СВБ 450 безбожников, есть
актив, но никакой работы с ним не ведется.
Плана работы нет. Многие безбожники не имеют
членских билетов. Членские взносы не соби-
раются. В течение 1931 г. (было проведено толь-
ко три доклада с постановками на антирели-
гиозные темы и одна экскурсия в музей Дон-
ского монастыря.

Половина строителей, работающих на «Элект-
рогородке», состоит в колхозах и стихийно по-
рывает связь с религией.

Этот факт подтверждается следующим: в ан-
типасхальную кампанию в ряды СВБ вступило
216 чел. Девять лучших рабочих вступили в

Мощной лавой.

На месте предназначенного на
снос храма «Христа спасителя»
будет построен Дворец советов.
Большой недоделанный храл/i на
Миусской площади будет пере-
оборудован под радиотеатр.

Поп гнусавит безотрадно

Под вздыханья кулаков:

— С новым минусом громадным

Наши «сорок сороков»!

Прет безбожье мощной лавой

И — уж мне поверьте вы —

Смоет кличку «златоглавой»

С нашей «матушки»-Москвы!

Это, братья, факт — не бредни!

Как мы только будем жить?

Ведь в конце концов обедни

Негде будет отслужить!

Ведь христос лишится спроса:

Он ли помощь принесет,
Коли сам себя от сноса
Он, спаситель, не спасет...

Н. КОПЬЕВСКИЙ

Без молебна

У попа от злой печали
Вся облезла борода:
— Без молебна засевали,

А пшеница —

хоть куда!

И. ГВОЗДЕВ

ударную безбожную бригаду. Эта бригада про-
извела во всех бараках вербовку в члены СВБ,
а также завербовала 200 подписчиков на га-
зету и журнал «Безбожник».

Собрано 62 рубля па трактор «Сталинский
безбожник». На заем «третьего, решающего» бри-
гада подписалась на 1ОО°/о месячного заработка
и охватила подпиской близлежащие бараки.

Казалось бы, что партийные и профсоюзные
организации должны были помочь молодой
ячейке СВБ, ио они отнеслись к ней «спустя
рукава», только заслушали ее доклад, признали
работу «слабой» и успокоились.

Дальнейшего руководства не дали, пе оказали
помощи ни моральной, ни материальной.

Ячейка СВБ и культсектор не учитывают ре-
лигиозных настроений среди строителей, а меж-
ду прочим на «Электрогородке» есть сектанты,
которые ведут религиозную агитацию среди
строителей. В дни религиозных праздников в
бараках при постройке бывают «пьянки».

В беседе с отдельными строителями мы вы-
яснили, что культурно-просветительная работа
ведется слабо. Многие строители жаловались,
что на постройке нет даже культплощадки, где
бы можно было проводить свой выходной день.

В бараках нет ни одного антирелигиозного
лозунга и плаката. В библиотеке только 19
книжек на 2 тыс. рабочих, причем эти книги
ещё... не читаны.

Подводя итоги, можно сказать, что антире-
лигиозная работа на «Электрогородке» шла без
плана, самотеком.

Бригада безбожников завода «Электропровод»,
обследовавшая антирелигиозную работу на «Элек-
трогородке», предлагает созвать (с участием
бригады) бюро ячейки СВБ «Электрогородка»
совместно с представителями от партийной" и
профсоюзной организаций и составить план ра-
боты ячейки СВБ, 'повести на стройке повсе-
дневную антирелигиозную работу, создать, круж-
ки, семинары, организовать безбожные ударные
бригады, связаться со всеми остальными добро-
вольными организациями.

Сталински йпайсовет СВБ должен помочь
ячейке СВБ «Электрогородка» (посылка лекто-
ров, докладчиков и т. д.).

Безбожная работа на «Электрогородке» должна
быть поставлена как следует.

Бригада безбожников завода «Электропровод»:
П. И. ДЕНИСОВ, Ф. И. ЕГОРКИН, Г. В. ЗЕЛЕН-
КОВ, А. М. УСТИНОВ и РАДИЧКИН.

ДОМОВОЙ

— Я боюсь лешего и домового,— сказал Ваня.

Миша презрительно сплюнул.

— Дурак, какие могут быть лешие и домовые.

— А по-твоему, ни лешего ни чертей.

— Ни лешего, ни чертей, ни попа, ни бога.

— И домового, думаешь, нет?

— Вот и нет!

— А вот и есть! Вчера мне мать сказывала,
что в тракторный сарай нашего колхоза домовой
залез и гайку от трактора отвинтил.

— Да, я про этого домового тоже слыхал. Он
уже в домзаке сидит.

— Домовой?

— Ну да!

— А какой он с виду?

— Чай, своего дядю кулака Трофима знаешь?
У которого на носу бородавка. Вот он и ходит
нынче в домовых!

И. Г.

Безбожники Бутырского изоля-
тора (Москва') пытались провести
сбор средств на подводную лодку
«Воинствующий безбожник», но
профработник тов. Горланов за-
претил сбор, говоря: нечего за-
труднять л/iaccy безбожными вы-
думками.

Горланов не любит безбожную лодку,
Которая дружно рабочими строится.
Он видимо любит махорку и водку
И <господу-богу> тихонечко молится.

ЧОКБОРОВ

„Волокита"

— В селе Ерохосхе, Бузулукского района, умер
активист-бедняк К.ьлинин, которого, по его
предсмертному желанию, похоронили без попа
Поп и кулаки, чтобы сорвать подготовку к убор-
ке, распустили слух о том, что Калинин по но-
чам выходит из могилы и кричит: «поставьте
мне крест, а то меня пе принимают па том све-
те». Около дома умершего Калинина стали хо-
дить «приведения», стучать в окно, кричать
и т. д. Сельсовет организовал ночью облаву и
арестовал двух подкулачников, Меркулова и
и Ботвиньева, которые по заданию попа разыг-
рывали роль «приведений».

Патермуфт и его штат

— На кладбище б. Александро-невской лавры,
в Ленинграде, усиленно работают группы религи-
озных шантажистов, раздувающие почитание
разных могил. Среди новых очагов мракобесия
выделяется могила «молчальника Патермуфия».
Возле его могилы сохраняется келья с массой
икон и лампад. За кельей и могилой ухаживает
постоянный штат, во главе с некоей «Марьей
Ивановной»,— дочерью быв. богатого купца.
Правая рука ее —быв. городовой. Могилу по-
сещает ежедневно от 400 до 500 чел., а в ре-
лигиозные праздники число посетителей дохо-
дит до 700—900. О Патермуфии, распространя-
ются сказки, что он помогает «больше по се-
мейным делам», что ето могила «растет вверх».
Это искусно раздуваете^ контрреволюционной
сворой несомненно с ведома ленинградского
митрополита Серафима — в прошлом полковника
и от’явленного монархиста.

Надры будут

— Дагестанский совет СВБ шпроко развернул
сбор средств, на постройку в Дагестане без-
божной школы.

Ряды безбожников растут

— Общее собрание членов Союза безбожников
города Улан-Батора (Монголия), получив от ЦС
СВБ сообщение, о том, что Союз безбожников
Монголии принят в члены Интернационала сво-
бодомыслящих Берлина, выразил за это Интер-
националу свою благодарность.

Вместе с тем он заверил Интернационал, что
на основе правильной революционной борьбы в
дальнейшем, под руководством МНРП и комсо-
мола монгольские безбожники обеспечат путь
для социалистического развития страны и вый-
дут победителями в деле ликвидации феода-
лизма.

Интернационалу послана ответная телеграмма.

Гоните Гумберлена! .

— По СССР раз’езжает гипнотизер Кумберлен
(он же Шабалин, Скибадинп ), который уверяет,
что его выступления рекомендуются советами
СВБ. В действительности же никакие рекомен-
дации ему не давались, а проверка ЦС его выс-
туплений вызывает решительно отрицательный
о нем отзыв. Местным организациям СВБ сле-
дует иметь это в виду.

. ИНОСТРАННАЯ

— В Интернационал пролетарских свободомыс-
лящих (Берлин) вступила болгарская организа-
ция.

— Договоры на революционное соревнование
заключены между следующими организациями,
берлинской и московской; померанской и ар-
мянской; саксонской и ижевской; тюрингенской
и ленипградской; лейпцигской и одесской; ап-
набургской и орловской; верхиесилезской и са-
марской; чехо-ейовацкой и харьковской; амери-
канской и воронежской; эссекской и краснопрес-
ненской; дрезденской и организацией ЦЧО; гол-
ландской и западносибирской; японжой и са-
ратовской; прусской и карельской.

Многие организации СВБ к своим международ-
ным обязательствам относятся . недостаточно
внимательно. На зарубежные письма отвечают
через 2—3 месяца, и то после напоминаний ЦС.

АДРЕС РЕДАКЦИИ: Москва, угол Столешникова и Петровки д. № 11

Ответственный редактор Ин. Стуков

„БЕЗБОЖНИК У СТАНКА11 Тел. 1 99 62

Издатель «Московский рабочий» Уполномоч. Главлита № В—11216 Формат 72X 105/32; 3 печ. листа; колич. зн. в листе 118 000
18-я тип. УПП ОГИЗа/Москва, Варгунихина гора, 8» Зак. 1308.

Гиз. № 2088. Тир. 59 000
Шведские социал-демократы выставили свою кандидатуру

вокантнои епископской кафедры

на пост

(Из газет)

ЧЕРЕМНЫХ.

Современная социал-демократия эсть ни что иное, как сумма или сочетание поповщины и полицейщины.