Вопросы научного атеизма. Выпуск 21. Атеизм и религия в условиях социалистического общества - Окулов А.Ф., Гараджа В.И., Великович Л.Н., Курочкин П.К., Лисавцев Э.И.

XXV съезд КПСС и вопросы идейно-воспитательной работы

Раздел I. Преодоление религии и деятельность церкви в социалистическом обществе

Н. П. Красников. Социально-этические воззрения русского православия

Раздел II. Проблемы атеистического воспитания. Формы и методы

Раздел III. Критика клерикального антикоммунизма и ревизионизма

А. С. Юхименко. Изучение религиозного сектантства на Украине

М. М. Магомедов. Из истории интернационального и атеистического воспитания трудящихся Дагестана

Краткая библиография атеистической литературы, изданной в СССР в 1974—1975 гг. Составитель Л. А. Андриенко

Author: Окулов А.Ф. Гараджа В.И. Великович Л.Н. Курочкин П.К. Лисавцев Э.И.

Tags: религия социология атеизм научный атеизм философия религии сборник вопросы научного атеизма

Year: 1977

Similar

Вопросы научного атеизма. Выпуск 35. Атеизм и проблемы нравственности

Вопросы научного атеизма. Выпуск 14

Вопросы научного атеизма. Выпуск 10

Вопросы научного атеизма. Выпуск 34, 1986

Text

АКАДЕМИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК при ЦК КПСС
ИНСТИТУТ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО
АТЕИЗМА
ВЫПУСК 21
АТЕИЗМ И РЕЛИГИЯ В УСЛОВИЯХ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО «МЫСЛЬ»
Москва • 1977

2
1374
РЕДАКЦИИ НАУЧНОЙ
И УЧЕБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВПШ и АОИ
прп ЦК КПСС
Ре д ко л л егп я:
А. Ф. Окулов (ответственный редактор), Л. //. Великович,
В. И. Гараджа (заместитель ответственного редактора),
/7. К. Курочкин, Э. И. Лисавцев, М. П. Новиков,
Ю. Б. Пищик (ученый секретарь),
В. Д. Тимофеев, Д. М. Угринович, Э. Г. Филимонов
В работе над выпуском принимала участие
11. U. Рощ и на
В 10509-119
Ш(01)-77 п°Дппспое © Издательство «Мысль». 1977

ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ
Последние годы знаменуются значительным расшире-
нием и укреплением творческих контактов и связей между
научными учреждениями и учеными социалистических
стран, разрабатывающими проблемы научного атеизма и
критики религии. Определенные итоги этого сотрудниче-
ства были подведены на состоявшемся в октябре 1975 г.
в Москве международном симпозиуме «Атеизм и религия
в современной борьбе идей», в котором приняли участие
научные и партийные работники НРБ, ВНР, ГДР, СРР,
ЧССР и СССР.
Значительное место в работе симпозиума было отведено
теме «Атеизм и религия в условиях социалистического
общества», в рамках которой были рассмотрены процессы
изменения религиозного сознания трудящихся в странах
социализма и преодоления религиозности, роль и значение
атеистического воспитания в формировании коммунисти-
ческого мировоззрения, а также подвергнута критике кле-
рикальная и ревизионистская фальсификация сущности
марксистско-ленинского атеизма, положения религии и
церкви в социалистическом обществе.
В настоящем выпуске публикуются в доработанном
и отредактированном виде выступления участников сим-
позиума, а также статьи других авторов, объединенные
темой «Атеизм и религия в условиях социалистического
общества». Понятно, что широкий круг связанных с нею
проблем может быть раскрыт лишь в целом ряде коллек-
тивных трудов, опыт создания которых уже имеется. Ред-
коллегия рассматривает настоящий сборник как одну из
3

попыток комплексного анализа процесса развития атеизма,
модернизации и приспособления религии в условиях соци-
алистического общества.
Проведенный симпозиум отражает одну из сторон брат-
ского единства социалистических стран, выражающегося
в том, что, как отмечал Л. И. Брежнев на Конференции
коммунистических и рабочих партий Европы (Берлин,
1976), «глубокие, органические и непрерывно растущие
дружественные связи между партийными, государствен-
ными органами, между коллективами предприятий и на-
учных учреждений, общественными организациями, меж-
ду миллионами и миллионами граждан позволяют го-
ворить о принципиально новом явлении — настоящем
братском союзе народов, спаянных единством убеждений
и общностью целей» '.
1 «За мир, безопасность, сотрудничество и социальный прогресс
в Европе». К итогам Конференции коммунистических и рабочих
партий Европы. Берлин, 29—30 июня 1976 года. М., 1976, стр. 16.

XXV СЪЕЗД КПСС И ВОПРОСЫ
ИДЕЙНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
Съезды нашей партии являются историческими веха-
ми на пути коммунистического строительства. От съезда
к съезду крепнет экономическое могущество первой в ми-
ре страны социализма, развиваются социальные отноше-
ния, растет духовный и культурный уровень советского
народа. За пять лет, прошедших между XXIV и XXV съез-
дами КПСС, сделан новый крупный шаг в создании
материально-технической базы коммунизма. История на-
шей страны еще не знала столь широкой социальной про-
граммы, как та, которая была выполнена за годы девятой
пятилетки.
XXV съезд КПСС, определив рубежи десятой пятилет-
ки, открыл важный этап на пути социально-экономическо-
го прогресса страны, торжества коммунистических идеа-
лов. Суть десятой пятилетки выражена в краткой и все-
объемлющей формуле — это пятилетка эффективности и
качества, роста экономики и народного благосостояния.
Она явится новым этапом строительства материально-тех-
нической базы коммунизма, совершенствования общест-
венных отношений и формирования нового человека, раз-
вития социалистического образа жизни.
«Сила нашего строя,— говорится в Отчетном докладе
ЦК КПСС XXV съезду партии,— в сознательности масс.
И партия считает своей постоянной заботой воспитание
коммунистической сознательности, готовности, воли и уме-
ния строить коммунизм» К
* «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 71.
5

Современные условия внутренней и международной
жизни предъявляют новые требования к идеологической
деятельности. Съезд ориентирует на дальнейшую творче-
скую разработку и постоянное развитие марксистско-ле-
нинской теории, на умелое использование достижений
естественных и общественных наук в идейно-воспитатель-
ной работе. Путь, на который указывает съезд,— это
«комплексный подход к постановке всего дела воспитания,
то есть обеспечение тесного единства идейно-политиче-
ского, трудового и нравственного воспитания с учетом
особенностей различных групп трудящихся» ].
В центре всей идейно-воспитательной работы партии
стоят проблемы формирования нового человека — достой-
ного строителя коммунизма. Характеризуя созданное в на-
шей стране новое общество, «общество, подобного кото-
рому человечество еще не знало», Генеральный секретарь
ЦК КПСС Л. И. Брежнев отметил три важнейших итога
его развития. Во-первых, это — общество, где господствует
научное материалистическое мировоззрение; во-вторых,
сложившийся советский образ жизни; в-третьих, форми-
рование советского человека, который, «пройдя все испы-
тания, сам неузнаваемо изменился, соединил в себе идей-
ную убежденность и огромную жизненную энергию,
культуру, знания и умение их применять» 2.
Глубокие корни и традиции связывают научно-мате-
риалистическое мировоззрение и атеизм. Как известно,
овладение массами научно-материалистическим мировоз-
зрением связано с обеспечением целого комплекса объек-
тивных и субъективных предпосылок. В первую очередь
это — коренные общественные преобразования, улучше-
ние условий жизни людей, развитие системы образования,
цриобщение к научным знаниям и культурным ценностям.
Важную роль играет борьба с буржуазным мировоззрени-
ем и преодоление пережитков прошлого в сознании людей.
Современный этап развития советского общества харак-
теризуется, таким образом, созданием благоприятных
предпосылок для формирования и утверждения научно-
материалистического мировоззрения у всех советских
людей.
Научно-материалистический характер мировоззрения
предполагает не простое «усвоение определенной сумму
1 «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 74,
2 См. там н<е. стр. 87.
6

фактов», знаний. Оно Связано с формированием активной
жизненной позиции, нетерпимости к отклонениям от соци-
алистических норм социальных и нравственных отноше-
ний. «Ничто так не возвышает личность, как активная
жизненная позиция, сознательное отношение к общест-
венному долгу, когда единство слова и дела становится
повседневной нормой поведения» *.
Не случайно о необходимости изучения общественного
мнения было указано на съезде: в общественном мнении
находят свое отражение развитие социально-экономиче-
ских условий, рост сознания широких народпых масс. Со-
циалистическое общественное мнение выступает ныне
одним из важнейших факторов коммунистического воспи-
тания, действенным проводником социалистического ми-
ровоззрения, средоточием живого практического опыта
масс.
Выработанная XXV съездом партии перспективная
программа социального развития открывает новые гори-
зонты духовного становления советского человека. Она
четко и ясно выражена тов. Л. И. Брежневым: «Мы доби-
лись немалого в улучшении материального благосостояния
советского народа. Мы будем и дальше последовательно
решать эту задачу. Необходимо, однако, чтобы рост мате-
риальных возможностей постоянно сопровождался повы-
шением идейно-нравственного и культурного уровня лю-
дей» 2.
Растущая в условиях развитого социализма возмож-
ность удовлетворения широкого круга материальных
потребностей нередко порождает у незрелых в идейно-
нравственном отношении людей потребительское отноше-
ние к жизни, культ вещей, рецидивы мещанской, мелко-
буржуазной психологии. Важнейшая роль в борьбе с
этими проявлениями принадлежит нравственному воспи-
танию.
Требования морального кодекса строителя коммунизма
стали нормой жизни абсолютного большинства советских
людей. Однако мы еще встречаемся с отдельными фактами
проявления чуждых социалистической морали взглядов
и настроений. Известная часть советских людей находится
под влиянием религиозной морали. Преодоление этих яв-
лений тесно связано с осуществлением всего комплекса
проблем воспитания нового человека, его социального и
1 «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 77.
2 Там же, стр. 78.
7

духовного развития, взаимоотношений в коллективе и вне
его, организацией быта и досуга, сферы обслуживания.
В этом комплексе проблем нет вопросов первостепенных
и второстепенных. Успех дела нравственного воспитания
зависит от того, насколько эффективно будет функциони-
ровать вся система общественных отношений, насколько
полнее и гармоничнее будет становиться жизнь человека,
насколько знание принципов социалистического общежи-
тия получит воплощение в практической деятельности
миллионов людей.
Нравственное воспитание, идейно-политическая зре-
лость находят свое выражение в развитии патриотического
и интернационального сознания масс. В прошедшем пяти-
летии советский народ достойно отметил пятидесятилетие
образования СССР и тридцатилетие Победы в Великой
Отечественной войне 1941 — 1945 гг. Празднование этих
знаменательных дат вылилось в триумф интернационализ-
ма, продемонстрировало братскую дружбу и сотрудниче-
ство народов СССР.
Вместе с тем, как отмечалось в выступлениях на съез-
дах коммунистических партий союзных республик, на об-
ластных партийных конференциях, еще далеко не изжиты
факты, когда религиозные организации и отдельные ве-
рующие, спекулируя на национальных чувствах, пытают-
ся усилить свое влияние, культивируют национальную
кичливость, ограниченность, идеализируют национальное
прошлое, отождествляют национальное и религиозное.
Первый секретарь ЦК Компартии Киргизии Т. У. Усуба-
лиев говорил: «Нужно иметь в виду, что националистиче-
ские и религиозные пережитки взаимно питают друг дру-
га. Национализм находит в религии удобную форму своего
выражения. В свою очередь религия, используя отжившие
привычки и обычаи, спекулируя на национальных чувст-
вах, пытается удержать отсталую часть населения под
своим влиянием» *. Стирание классово-партийных ориен-
тиров в оценке исторических явлений и деятелей прошло-
го, идеализация национального и противопоставление его
интернациональному, культивирование отживших нацио-
нальных обычаев и традиций ведет к забвению основных
принципов марксизма-ленинизма.
1 «Отчетный доклад Центрального Комитета Компартии Кир-
гизии XVI съезду Коммунистической партии Киргизии. Доклад
первого секретаря ЦК Компартии Киргизии тов. Усубалиева Т. У.
16 января 1976 года». Фрунзе, 1076, стр. 69.
8

Выработапные XXV съездом партии теоретические
положения по проблемам пролетарского интернационализ-
ма, патриотического и интернационального воспитания,
классового подхода к анализу национальных отношепий
и обычаев требуют дальнейших усилий как в области
теоретических исследований, так и прежде всего в практи-
ке идейно-воспитательпой работы.
«Атмосфера подлинного коллективизма и товарищест-
ва,—говорил Л. И. Брежнев,—сплоченность, дружба всех
наций и народов страны, которые крепнут день ото дня,
нравственное здоровье, которое делает нас сильными,
стойкими,— таковы яркие грани нашего образа жизни...» 1
Образ жизни человека представляет собой сложный комп-
лекс условий, в которых он живет и работает, учится и от-
дыхает, удовлетворяет культурные и духовные запросы.
В условиях социализма общество не противостоит личности.
Человек созпательно воспринимает себя как органическую
составную часть общественного целого. Неразрывность
личных и общественных интересов роднит людей, делает
их жизнь богатой, ведет к единству взглядов и интересов,
воспитывает чувство коллективизма, товарищества. Раз-
витие советского образа жизни способствует преодолепию
пережитков прошлого, в основе которых лежит разобщен-
ность людей, корыстный эгоистический интерес, противо-
поставление личпого общественному.
Советский образ жизни является могучим фактором
формирования атеистических убеждений и преодоления
религиозных пережитков, поступательного развития со-
знания советских людей, роста паучно-материалистиче-
ской убежденности, верпости социалистическим идеалам.
Советский образ жизни складывается не только в непри-
миримой борьбе с пережитками прошлого, но и в ходе
острой идеологической борьбы на мировой арене.
Годы, прошедшие после XXIV съезда КПСС,—«это го-
ды неуклонного подъема стран социализма, их уверенного
поступательного движепия к развитому социалистиче-
скому обществу, к коммунизму»2. В развивающихся
страпах за этот период произошли серьезные прогрессив-
ные сдвиги. Растет экопомпческий потенциал и нацио-
нальное самосознание развивающихся стран. В капитали-
стических же странах пменпо в эти годы разразился
1 «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 87,
2 Там же, стр. 6.
9

небывалый по глубине экономический кризис и обостри-
лись противоречия капитализма.
В этих условиях наши идейные противники пытаются
выработать более гибкие формы и методы антикоммуни-
стической пропаганды, «компенсировать» невыгодные для
них плоды разрядки усилением идеологической борьбы.
Значительное место в этой борьбе отводится фальсифика-
ции марксистско-ленинского атеизма, положения религии
и церкви в социалистических странах, попыткам «импор-
тировать» религиозные взгляды. Вот почему, как говорил
Л. И. Брежнев, «в борьбе двух мировоззрений... нужна
высокая политическая бдительность, активная, оператив-
ная и убедительная пропагандистская работа, своевремен-
ный отпор враждебпым идеологическим диверсиям» К
Религия и церковь переживают ныне глубочайший
идеологический кризис, «расшатывающий их вековые
концепции п сложившиеся структуры»2. В последние годы
заметны некоторое ослабление связи церкви с империали-
стической политикой, ее попытки отмежеваться от крайпих
проявлений империалистической политики. В развиваю-
щихся странах релпгиозпыс организации прилагают уси-
лия к тому, чтобы «вписаться» в социальный процесс воз-
рождения, придать ему религиозный облик. Все это уси-
ливает процессы дифференциации в религиозных органи-
зациях, ведет к расколу среди верующих по линии их
социально-политической ориентации.
Ленинский принцип союза верующих и неверующих
отвечает потребностям реального процесса развития, по-
могает повышать сознательность масс, противостоит по-
пыткам клерикально-буржуазных кругов придать соци-
альному движению религиозную окраску, внести раскол
в ряды антиимпериалистических сил. Поиски плодотвор-
ного диалога между атеистами и верующими, форм их
сотрудничества в борьбе за реальные нужды трудящихся
масс — важный участок идейной борьбы.
^Примером позитивного диалога может служить про-
веденный ,в 1973 г. в период подготовки Всемирного
конгресса миролюбивых сил (Москва, 1973) симпози-
ум «Пути и средства ,-решения социально-политических
1 «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 74.
2 См. «Международное Совещание коммунистических и рабочих
партии». Документы и материалы. Москва, 5—17 нюня 1969 .г.
\М., 1969, стр. 310.
Jß

проблем с точки зрения различных мировоззрений», в ко-
тором наряду с марксистами участвовали представители
религиозных кругов. Религиозные организации в рамках
экуменического движения все чаще используют встречи
представителей различных конфессий для выражения
солидарности с позитивными политическими актами,
единства перед лицом империалистических происков. На
состоявшейся в марте 1976 г. в Москве встрече религиоз-
ных деятелей 29 стран Азии, Африки, Америки и Европы
нашла всеобщую поддержку инициатива проведения
международной конференции религиозных организаций
в защиту мира.
Пристального внимания заслуживает проблема сотруд-
ничества верующих и неверующих, места и роли религи-
озных организаций в современной социальной жизни,
процессов дифференциации и размежевания внутри церк-
ви, роста политической активности и сознательности
трудящихся.
*
Выработанные XXV съездом КПСС направления идей-
но-воспитательной работы партии на современном этапе
ставят качественно новые задачи по коренному улучше-
нию теории и практики атеистического воспитания, орга-
нически сочетающего антирелигиозную пропаганду сфор-
мированием научно-материалистического мировоззрения.
Съезд отметил возросшую потребность в дальнейшей
творческой разработке теоретических вопросов. При этом
указывалось на необходимость усилепия работы по повы-
шению эффективности научных исследований, их тесной
связи с жизнью, с практикой коммунистического строи-
тельства. Речь идет о повышении качественной стороны
научных исследований, выдвижении на первое место наи-
более актуальных проблем, координации и кооперации
исследовательских сил на главных направлениях, доведе-
ния до практического использования научных разработок,
внедрении их в практику атеистического воспитания.
В первую очередь следует сказать о дальнейшей раз-
работке теоретических проблем марксистско-ленинского
атеизма, особенно актуальных в плане критики совре-
менной религии: это — анализ особенностей кризиса
религии п современную эпоху; раскрытие противоречиво«
11

го характера эволюции сознания верующих в условиях
научно-технической революции; борьба между научным
и религиозным мировоззрением; роль современного ес-
тествознания в научной критике фидеизма; последова-
тельное раскрытие существа современной теологии, рели-
гиозно-философского модернизма; связь научного атеизма
с реальным гуманизмом; разоблачение буржуазно-теологи-
ческих фальсификаций марксистского атеизма. Разработ-
ка этого комплекса вопросов имеет огромное значение для
формирования научно-материалистического мировоззре-
ния.
Большое место в исследовательской работе должна
занять проблема развития советского образа жизни и его
позитивного воспитательного воздействия на изменение
сознания людей. Воплощая в себе общие для всех народов
нашей страны черты и свойства, советский образ жизни,
отражая формирование новой исторической общности —
советского парода, включает творческое использование
специфического исторического опыта каждой нации и
народности. В связи с этим раскрытие диалектики вза-
имоотношения религиозного и национального, изучение
истории влияния религии и церкви па социальный и ду-
ховный облик нации, образ жизни парода становятся
важной задачей научного атеизма.
В последние годы в нашей литературе нашли опреде-
ленное освещение роль Коммунистической партии как ор-
ганизатора и вдохновителя процесса массового отхода
трудящихся от религии, история марксистско-ленинского
этапа атеизма. Вместе с тем опыт атеистического воспита-
ния остается в ряде отношений еще слабо изучепным.
А между тем он имеет принципиальное значение не только
для нашей страны, но и для других социалистических
стран.
Особое внимание должно быть уделено раскрытию
специфики атеистического воспитания в условиях разви-
того социалистического общества, места атеизма и атеи-
стического воспитания в системе идеологической работы
партийных организаций.
Чтобы успешно бороться с религией, необходимо четко
представлять себе религиозную ситуацию в стране, тенден-
ции ее развития. Комплексный подход к исследованию
проблемы атеизм и религия в СССР включает в себя ана-
лиз причин существования религиозных пережитков; ха-
рактера и степени распространения атеизма среди различ-
12

ных социальных п демографических групп; положения
основных конфессий, новых тенденции в их идеологии и
деятельности.
Большой круг вопросов связан с нравственной, этиче-
ской проблематикой. Религиозные взгляды цепляются за
старые моральные нормы, пытаются с иллюзорных пози-
ций решать проблемы человеческого бытия, претендуют
на роль носителей общечеловеческих этических норм и
ценностей. Задача состоит в развенчании этих притязаний
религии, формулировании глубокого и всестороннего мар-
ксистского ответа на волнующие всех людей проблемы
назначения человека, его роли в изменяющемся мире,
смысла человеческой жизни.
В десятой пятилетке большое место должно быть от-
ведено исследованию новых тенденций в идеологии и дея-
тельности сектантства. Речь идет о более глубоком пони-
мании природы кризисных явлений, происходящих
в религиозпой жизни и идеологии сектантских общпп. Тре-
буют изучения новые тенденции в динамике социально-
демографического состава общин; влияние процессов
миграции и урбанизации на передислокацию центров сек-
тантской активности; причины активизации деятельности
религиозных сект в тех или иных регионах; формы при-
способления идеологии и деятельности религиозных сект
к условиям развитого социализма. Актуальпость этой
проблемы связана также с попытками отдельных сектант-
ских группировок искать выход из кризиса на внерели-
гиозных путях пересмотра законодательства о религиоз-
ных культах.
Важпую роль играет анализ существенных изменений
в характере религиозности масс и деятельности церковных
организаций за рубежом под влиянием общего кризиса
капитализма, изменения сил на международной арене
в пользу социализма, попыток церкви «вписаться» в со-
временный мир. Церкви в различных районах земного ша-
ра, в различных социальных и исторических условиях
стремятся вернуть себе инициативу в постановке насущ-
ных проблем человеческого существования. С этой целью
они по-новому оценивают историческое прошлое своих
организаций, отказываются от отдельных догматических
и культовых традиций. Все это должно создать видимость
коренного преобразования природы религии. Анализ при-
чин, обусловливающих эти изменения, призван показать
тщетность этих попыток, их историческую песостоятель-
13

пость. Важной темой является изучение как истории, так
и современного состояния буржуазного свободомыслия.
Прошедшее пятилетие ознаменовалось крупным шагом
в изучении вопроса о роли и месте религии в историческом
процессе. Его марксистская оценка требует привлечения
к исследованиям широкого круга ученых —- историков,
философов, этнографов, искусствоведов и т. д. Проведен«
ная в 1974 г. в Ленинграде научная конференция «Акту-
альные проблемы истории религии и атеизма в свете
марксистско-ленинской науки» показала, что у пас име-
ется значительное число исследователей и исследователь-
ских центров, в целом подготовленных для разработки
этой проблемы. Вместе с тем на конференции выявился
ряд «узких мест», и прежде всего слабая подготовка спе-
циалистов в области истории религии.
Острая идеологическая борьба, ведущаяся вокруг исто-
рии религии и атеизма, ставит перед научной обществен-
ностью задачу комплексной ее разработки. В материалах
XXV съезда КПСС мы находим указание на необходи-
мость исследования проблем, стоящих на стыке различных
отраслей обществоведения: религии и искусства, научно-
го п религиозного сознания, быта и религшт, истории
общественной мысли и атеизма.
Очерченный круг теоретических проблем не является
исчерпывающим, но определяет основные направления
научного поиска. Перед научной общественностью стоит
задача эффективно внедрять результаты исследований
в практику, делать их достоянием широких масс трудя-
щихся.
XXV съезд партии поставил перед учеными, партий-
ными и общественными работниками задачу создания
целостной системы идейного воспитания. Следует обра-
тить в связи с этим внимание на совершенствование ос-
новных каналов атеистического воспитания. Сейчас «по-
ставлен и практически решается вопрос о создании
в стране стройной системы атеистического воспитания
масс, которая охватывала бы все слои и группы населения
систематической, хорошо скоординированной, научно обо-
снованной атеистической работой и активно способствова-
ла бы формированию научно-атеистического мировоззре-
ния у всех членов советского общества»1. Действенность
1 «О научном атепзме п атеистическом воспптапни». Справочник
для партийного актива и организаторов атеистической работы.
М., 1974, стр. 43,
14

этой работы, осуществляемой под руководством партийных
организаций, зависит от дифференцированного подхода
как к различным слоям населения, так и к использованию
средств, методов и форм атеистического воздействия.
В этой связи обращает на себя внимание содержащая-
ся в выступлениях на XXV съезде партии постановка во-
проса о подготовке кадров, особенно для идеологического
фронта.
В период между XXIV и XXV съездами КПСС проис-
ходил дальнейший рост кадров специалистов высшей
квалификации в области атеизма. За 1971 —1975 гг. защи-
щено более 30 докторских и около 400 кандидатских дис-
сертаций по проблемам атеизма и критики религии.
Значительно расширилась тематика исследований, они все
более тесно связываются с практикой, содержат ценные
обобщения и рекомендации по организации атеистиче-
ского воспитания.
Руководствуясь постановлением ЦК КПСС «О работе
по подбору и воспитанию идеологических кадров в партий-
ной организации Белоруссии» (1974), Академия общест-
венных наук при ЦК КПСС и Институт научного атеизма
АОН при ЦК КПСС организовали в 1975 г. в Москве
курсы партийных работников, занимающихся вопросами
атеистического воспитания. Аналогичные курсы прошли
в 1976 г. в Киеве и Ташкенте. В них находит свое выраже-
ние выдвинутая в Отчетном докладе ЦК КПСС XXV съез-
ду партии задача «осуществлять постоянное повыше-
ние идейно-теоретического и делового уровня товарищей,
уже сегодня занятых на руководящей партийной работе» 1.
Значительная роль в организации атеистического вос-
питания на местах принадлежит районным и первичным
партийным организациям. Именно от их умения вести
атеистическую пропаганду зависит успех всего дела атеи-
стического воспитания. В этой связи заслуживает внима-
ния опыт создания системы подготовки атеистических
кадров в Белоруссии. Она охватывает собой не только
пропагандистов, лекторов, агитаторов, ведущих атеис!и-
ческую работу, но и все идеологические кадры, работни-
ков народного образования, науки и культуры. Разнообра-
зие форм — от постояппых проблемных теоретических
семинаров и одно- и двухгодичных школ прп районных
комитетах партии до семинаров-совещаний — открывает
1 См. «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 71,
15

возможность с учетом специфики подготовки кадров и
профиля их деятельности постоянно обновлять идейно-
теоретический багаж пропагандистов и организаторов
атеистического воспитания, совершенствовать его методы.
Перед партийными организациями и научно-партийными
исследовательскими центрами стоит задача в ближайшее
время разработать конкретные рекомендации по качест-
венному улучшению работы с кадрами, с тем чтобы эф-
фект от их использования был максимально высок.
В последние годы возросло количество выступлений
в печати, на радио и телевидении по вопросам атеисти-
ческого воспитания. Они стали носить более регулярный
характер, к пим привлекаются известные специалисты.
Вместе с тем еще недостаточно места уделяется практике
атеистического воспитания, раскрытию методики и опыта
индивидуальной работы с верующими.
Преодоление религиозности, сохранившейся у некото-
рой части паселепия нашей страны,— важный участок
идейной борьбы за человека. Приближая наступление об-
щества, в котором исчезнет религия, мы ни на минуту
не обольщаемся достигнутыми успехами. Как сказал
Л. И. Брежнев, «мы знаем, что не все проблемы еще ре-
шены. Лучше всех наших критиков зпаем мы свои недо-
статки, видим трудности. И мы успешно преодолеваем их» 1.
XXV съезд КПСС подвел итоги напряженной работы
партии и советского народа в девятой пятилетке, наметил
грандиозную программу па новое пятилетие. Научные
и практические работники в области атеизма черпают в ней
вдохновляющие идеи по коммунистическому воспитанию
трудящихся. У нас есть все возможности для того, чтобы
успешно выполнить предначертания XXV съезда КПСС.
Сейчас, накануне шестидесятилетия Великого Октября,
советский народ, опираясь на «ленинское учение, под зна-
менем которого победила Великая Октябрьская социали-
стическая революция, завоеваны все исторические победы
социализма», с воодушевлением идет к новым трудовым
победам десятой пятилетки. «Революционный творческий
дух, идеи XXV съезда живут в повседневных делах на-
шей партии, пашего парода» 2.
1 «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 88.
2 <<0 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической
революции». Постановление ЦК КПСС от 31 января 1977 года. М.,
1977, стр. 25, 24.

РАЗДЕЛ I
ПРЕОДОЛЕНИЕ РЕЛИГИИ
И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКВИ
В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ
ОБЩЕСТВЕ

ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
П. К. КУРОЧКИН
Эволюция религии, вызванная глубоким ее кризисом,—
примечательное явление наших дней. И в развитых капи-
талистических странах, и в развивающихся государствах
наряду с факторами, воспроизводящими и поддерживаю-
щими веру в бога, действуют факторы секуляризации, за-
ставляющие церковно-богословские круги с целью сохра-
нения религии учитывать веяния времени. Особенно
значительны изменения позиций, прежде всего в полити-
ческой и социально-нравственной сфере, религиозных ор-
ганизаций в странах социалистического содружества.
С установлением социалистических общественных от-
ношений религия и церковь попадают в новую политиче-
скую и социально-культурную обстановку, прецедента для
которой не имелось ни на одном из предшествующих эта-
пов общественного развития. Секуляризация всех сфер
политической, социально-экономической и духовной жиз-
ни, ведущая к обществу, свободному от религии, со всей
остротой ставит перед религиозными организациями вопрос
о перспективе их существования. Религия и церковь в этой
обстановке претерпевают крупную перестройку политиче-
ского курса, социально-нравственных основ, а также веро-
учения и богослужебной практики.
Изучение этой проблемы делает научный атеизм более
компетентным, дает возможность конкретнее судить о со-
временном состоянии религии, вернее оценить ее историче-
ские судьбы.
Изменения в религиозно-церковной сфере в новых
условиях — серьезная социально-политическая проблема,
касающаяся политического единства социалистического
общества, повышения социальной активности масс, успле-
19

нпя борьбы за мир п мирное сосуществование. Правильная
оценка этих процессов — одна из предпосылок эффектив-
ной деятельности системы атеистического воспитания. Не
случайно антикоммунистическая пропаганда фальсифици-
рует положение религии в условиях социалистического об-
щества, пытается дискредитировать лояльное отношение
религиозных организаций к Советскому государству, их вы-
ступления в защиту мира и международной безопасности.
Особенности эволюции религии и церкви по-разному
преломляются в различных конфессиях в зависимости от
степени их распространения и влияния, исторических тра-
диций н т. п. Большой интерес в этом отношепии представ-
ляет современное русское православие. Во-первых, это са-
мое крупное в СССР религиозное объединение, имеющее
миллионы последователей. Во-вторых, русская православ-
ная церковь первой пз религиозных организаций силой
исторических обстоятельств была вовлечена в гигантский
водоворот событий, связанных с Великой Октябрьской
социалистической революцией, и поставлена перед необхо-
димостью выработать свое отношение к новому, социали-
стическому миру. Вырабатывая это отношение, она пошла
по пути эволюции (и не могла не пойти), который во
многом не имел аналога в прошлой истории религиозных
организаций. За истекшие десятилетия отчетливо проявил-
ся ряд закономерностей эволюции русского православия
применительно к условиям социалистического общества.
Прежде всего — это курс на политическую лояльность,
а затем и поддержку социалистического государственного
и общественного строя.
После победы социалистической революции церковь
должна определить свое политическое отношение к ново-
му государству. Установление новых отношений между
церковью и социалистическим государством означает раз-
рыв политических связей религиозной организации с экс-
плуататорскими классами и переход ее на позиции приз-
нания нового государственного и общественного строя.
И. И. Скворцов-Степанов в 1922 г. отмечал: «Единственно
разумное, что остается перед церковью в Советской Рос-
сии, единственное, что она может сделать для своего само-
сохранения, это — круто перевернуть фронт по отношению
к Советской власти» !. «Если церковь, какая бы то ни было,
//. Степанов, О «Живой церкви». М., 1922, стр, 20,
20

если какая бы то ни была религиозная организация,—
писал Е. М. Ярославский в 1923 г.,—хочет существовать
в Советском государстве, она должна определить свое от-
ношение прежде всего к этому Советскому государству» '.
Политическая переориентация — начальный, но реша-
ющий этап эволюции религиозных организаций в условиях
социализма, оказывающий определяющее влияние на цер-
ковно-политпческую оценку социалистического и капита-
листического строя, противоборства двух социальных
систем, вопросов войны н мира, борьбы с неоколониализ-
мом и расизмом и т. д.
Новые социальные условия определили попытки соци-
альной интерпретации русского православия в духе «ком-
мунистического христианства».
Эта интерпретация — вариант идей так называемого
левого христианства, известными представителями кото-
рого явились английские религиозные деятели Дж. Мак-
меррэй, С. Ивенс, X. Джонсон, но «левое христианство»
в капиталистических странах представлено отдельными
группами церковников и не может стать официальной ли-
нией крупных, а тем более господствующих религиозных
объединений.
В СССР постепенный переход русского православия
и ряда других религиозных организаций на позиции «ком-
мунистического христианства» является совершенно но-
вым фактором религиозно-церковной жизни, дальнейшим
шагом по пути эволюции религии и церкви в условиях со-
циалистического общества.
Отмечая, что эта эволюция на «политическом сдвиге»
не остановится, И. И. Скворцов-Степанов справедливо
утверждал, что «окраска «под социализм» становится не-
обходимой заповедью самосохранения церкви, не-
избежным шагом в ее «обновлении»»2.
Если политическая переориентация русской православ-
ной церкви заняла примерно первые десять лет существо-
вания православия в условиях Советской России и подчас
протекала весьма болезненно, то перемена идеологическо-
го курса, пе будучи столь болезненной, потребовала боль-
шой богословской работы еще на протяжении около 30 лет
и явилась не менее радикальным церковно-богословским
1 Ем. Ярославский. Против релнгшт и церкви, т. I — Октябрь-
ская революция, религия и церковь. М., 1932, стр. 59.
2 См. II. Степанов. О «Живой церкви», стр. 14, 23.
21

событием, пом эволюция в сфере отношения церкви к го-
сударству.
Становление новых отношений между церковью и Со-
ветским государством—сложный и многоплановый процесс.
В докоммунистических общественных формациях религи-
озные организации, как правило, поддерживали власть
богатых, освящали и защищали институты социального
угнетения. С другой стороны, они опирались на активную
поддержку государственной власти эксплуататоров. Не
случайно подавляющее большинство духовенства всех
конфессий (православия, католицизма, иудаизма, ислама)
встретило социалистическую революцию в России в штыки
и повело с ней ожесточенную борьбу.
Расторжение политических связей русской православ-
ной церкви с эксплуататорами совершалось в обстановке
активной борьбы Советского государства с контрреволюци-
ей и произошло пе сразу. Первой акцией в этом отношении
было выдвижение православными деятелями формулы
аполитичности церкви. Эта формула знаменовала собой
начало разрыва политических связей религиозной органи-
зации с эксплуататорскими и контрреволюционными сила-
ми. Выступая средством отмежевания от антисоветизма,
она в то же время прокламировала обособление и нент-
ральпость церкви в отношении социалистического общест-
ва. Религиозная организация представала как своеобраз-
ное государство в государстве, стоящее пад существую-
щими в обществе институтами.
Ходом событий русская церковь была вынуждена от-
казаться от формулы аполитичности и перейти на позиции
лояльности в отношении социалистического государствен-
ного и общественного строя, основанной на признании
Советской власти и необходимости политического регули-
рования религиозно-церковной жизни с ее стороны. С про-
ведением этой линии в жизнь завершился разрыв связей
православной церкви с эксплуататорскими классами.
В годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг.
русская православная церковь, в целом уже имевшая
примерно полуторадесятилетний опыт лояльного отноше-
ния к Советскому государству, проявила себя в патриоти-
ческом духе, оказала определенную помощь в борьбе с не-
мецко-фашистскими захватчиками. Состоявшийся в 1945 г.
Поместный собор русской православной церкви, избрав-
ший в патриархи Алексия (Симанский), одобрил уже
сложившуюся ее политическую ориентацию. Поместный
22

собор русской православной церкви 1971 г., избравший
патриархом Пимена (Извеков), заявил о политической
поддержке русской православной церковью советского го-
сударственного и общественного строя, выразил удовлет-
ворение существующим советским законодательством
о религии и состоянием дел, связанных с взаимоотноше-
ниями церкви и государства.
Встав на путь поддержки социалистического государ-
ственного и общественного строя, русская православная
церковь размежевалась с политическими противниками
Советской власти. Поместный собор 1971 г., в частности,
осудил лидеров карловацкого раскола, именующего себя
«русской православной церковью за границей», и так на-
зываемой «украинской автокефальной православной церк-
ви за границей», люто ненавидящих все советское ' и
претендующих на роль духовных вождей русской и укра-
инской эмиграции. Собор заявил о необходимости даль-
нейшего развития миротворческой деятельности русского
православия, активного участия в борьбе за укрепление
всеобщего мира и взаимопонимания между пародами.
Впервые в истории самая крупная из православных
церквей, «первенствующая и господствующая» в царской
России, утратила функции защиты и оправдания эксплуа-
таторов и сосредоточилась на удовлетворении религиоз-
ных потребностей прихожан.
В становлении и развитии позитивного по отношению
к социализму церковно-политического курса нашла свое
отражение поддержка Советского государства массами ве-
рующих. Зарубежные «зпатоки» религиозного вопроса
в СССР искажают социально-политические взгляды веру-
ющих, противопоставляют пх советскому государственному
и общественному строю. Н. Струве, Р. Конквест, У. Флет-
чер и иже с ними утверждают, что верующие в СССР враж-
дебно относятся «ко всему официальному». Этими сентен-
циями «специалисты по России» пытаются настроить
мировое общественное мнение против социализма, против
политики Коммунистической партии Советского Союза и
Советского государства в отношении религии и церкви.
Проверенную временем линию политической лояльности но
приемлют отдельные элементы, пытающиеся посредством
нарушений советского законодательства о религиозных
1 См. «Поместный собор русской православной церкви 30 мая —
2 июня 1971 года». Документы, материалы, хроника. Изд. Москов-
ской патриархии, 1072, стр. 35—36.
23

культах преодолеть крнзиспые явления, с которыми стал-
киваются религиозные организации. Религиозные экстре-
мисты тщетно хотели бы поставить религиозные объеди-
нения в политическую оппозицию к государству, увести их
назад, к тем временам, когда они еще не встали на путь
политической лояльности к новым социальным усло-
виям.
Как показывает история советского общества, и атеи-
сты, и верующие поддерживают социалистическую госу-
дарственность, внутреннюю и внешнюю политику СССР.
«Взаимоотношения, сложившиеся между церковью и Со-
ветским государством,— отмечает В. А. Куроедов,— сви-
детельствуют о торжестве ленинской политики в отноше-
нии религии и церкви, обеспечивающей полную свободу
совести в нашей стране» 1.
Как оценить рассмотренную эволюцию религиозно-цер-
ковной жизни в условиях социалистического общества?
Советское государство с должным пониманием отнес-
лось к разрыву политических связей церкви с эксплуата-
торскими классами. Е. М. Ярославский в 1927 г. заявил
о пебезразлнчни для Советской власти политической ли-
нии религиозных организаций: «...нам не все равно,
призывает ли глава церкви... к борьбе с Советской властью
или он призывает исполнять все законы Советского госу-
дарства» 2. Советское общество заинтересовано в том,
чтобы церковь не была прибежищем для лиц, не прием-
лющих социалистический строй.
Политическая лояльность церкви может сопровождать-
ся известным укреплением ее позиций среди верующих.
Духовная контрреволюция, развернувшаяся в первые годы
Советской власти, отталкивала широкие массы от религи-
озной организации, а нередко от религии вообще. «Наша
церковь,— отмечал профессор богословия Ленинградской
духовной академии В. М. Боровой,— в лице части ее пра-
вящей иерархии и части духовенства прошла через все
стадии отрицания, сопротивления и даже прямой борьбы
с революцией и ее изменениями в жизни церкви. Это не
было лишь теоретическое отрицание или пассивное не-
приятие, это была острая п прямая борьба. В результате
этого церковь потеряла миллионы верующих»3. Измене-
1 В. А. Куроедов. Из истории взаимоотношений Советского
государства и церкви. — «Вопросы истории», 1973, № 9, стр. 31.
2 Ем. Ярославский. Против религии п церкви, т. I, стр. 119.
3 «Журнал Московской патриархии», 1966, № 9, стр. 79.
24

ние политической линии религиозной организации, уча-
стие духовенства в борьбе за мир и международную безо-
пасность создают для церкви возможность усилить свое,
в том числе религиозное, влияние на прихожан. В созна-
нии ряда верующих возникает своеобразная аберрация
на этой почве: признаком прогрессивности, свойственным
политической ориентации религиозного объединения, на-
деляется чуждая прогрессу его идеология, его социально-
нравственная концепция и вероучнтельные основы.
«Идеологические издержки» должпы быть компенсиро-
ваны умелой идейно-воспитательной работой, призванной
разъяснить причины и характер новой политической ори-
ентации церкви. Нам следует больше подчеркивать, что
политическая переориентация религиозных организаций
вызвана глубокими социальными, политическими и куль-
турными преобразованиями в стране, в том числе измене-
нием духовного облика верующих. Это тем более важно,
что, признавая конфронтацию православной церкви с Со-
ветским государством после Великой Октябрьской социа-
листической революции, многие представители духовен-
ства имеют обыкновение отождествлять нынешнюю поли-
тическую линию русского православия с «традиционной
поддержкой» ею прогрессивных сил старой России. Не
было такой традиции у русской православной церкви!
На протяжении веков верой и правдой служила она по-
мещикам и капиталистам, российской реакции, помогала
преследовать освободительное движение, революционеров,
пока меч Великого Октября не отсек эту угнетательскую
функцию церкви.
Хотя церковный институт перешел на позиции лояль-
ного отношения к Советскому государству, его веро- и
нравоучение по-прежнему реакционно и антинаучно. Ми-
стнко-идеалистический дух религиозного мировоззрения
остается враждебным научному подходу к явлениям жиз-
ни, социалистической идеологии. Идеологическая борьба
с религией за торжество научного мировоззрения не дол-
жна терять своей остроты, должна усиливаться и совер-
шенствоваться.
Перестраивая свою идеологию, церковно-богословские
круги основное внимание уделяют религиозной интерпре-
тации проблем общественного развития. Именно она сен-
час все больше определяет идеологическое место религии
и является важнейшим средством сохранения ею своих
позиций.
25

Социальная интерпретация религии идет па смену
традиционной богословской точке зрения «социального
индифферентизма», не считавшей, как правило, религию
орудием решения социального вопроса. Эта точка зрения
основывалась на двух кардинальных богословских прин-
ципах, гласивших: испорченность человеческой природы,
наступившая вследствие «первородного греха», исключа-
ет возможность и необходимость социальных преобразо-
ваний; главная задача верующего заключается в спасении
души ради достижения «царства божьего» на том свете
посредством ухода из общества («мира»), путем аскетиз-
ма, страданий.
Этот комплекс идей был выдвинут так называемой
паулннпстской, опирающейся на стоицизм линией ранне-
го христианства, а затем обоснован в «святоотеческой» ли-
тературе. С середины II столетия он господствовал в офи-
циальной церкви, определял ее отношепне к проблемам
общественной жизни. Концепция ненужности социальных
преобразований соответствовала интересам эксплуататор-
ских классов, стремившихся увековечить свое господство
над массами, оправдывала застой н ретроградство.
Общественный прогресс привел к пересмотру этой
концепции, мешавшей религиозным организациям в но-
вых условиях усилить свое влияние на социальную жизнь,
к возникновению различных — в зависимости от истори-
ческих условий — вариантов «социализации» религии.
В условиях социалистического общества социальное ис-
толкование религии получает форму концепции «комму-
нистического христианства».
Уже отмечалось, что православно-богословское твор-
чество, ведущееся в рамках «коммунистического христи-
анства»,— вариант выдвинутого западными церковными
деятелями так называемого левого христианства (впер-
вые термин «коммунистические христиане» был применен
именно к этим деятелям в 30-х годах). Слово «вариант»
употреблено здесь не случайно, поскольку русское пра-
вославие в концепцию так называемого левого христиан-
ства внесло целый ряд оригинальных суждений.
«Коммунистическое христианство» заявляет о поддерж-
ке социалистических общественных отношений; этим оно
отличается от «христианского социализма», в конечном
счете направленного на апологию капиталистического
строя. «Христианский социализм» стремился и стремится
парализовать революционную решимость масс; «комму-
20

мистическое христианство» призывает верующих вклю-
читься в борьбу за социализм и социалистическое строи-
тельство. Оно отражает позицию масс, осознавших необ-
ходимость борьбы за социальное освобождение, но но тем
или иным причинам остающихся в плену религии.
В статье «Русская православная церковь в новых со-
циальных условиях» богослов Н. Заболотский писал, что
«в результате Великой Октябрьской социалистической
революции мир был поставлен перед фактом государства
новой социальной формы, которое за пятьдесят лет своего
существования, пройдя путем испытаний, выработало но-
вую демократическую структуру жизни, нравственный
общественный порядок... Для христианина важно видеть,
что в этом новом мире воплощаются и получают реальное
бытие идеалы, принесенные в мир воплотившимся сло-
вом. Одно это уже делает новый мир близким христиани-
ну, побуждает его трудиться на благо этого мира...» !. От-
вечая на вопросы представителя Итальянского радио и
телевидения, патриарх Московский и всея Руси Пимен
утверждал, что поставленная социалистическим общест-
вом цель создания наиболее благоприятных условий для
жизни и развития каждого его члена «весьма близка
евангельским идеалам» 2.
Результаты церковно-богословских усилий «осовреме-
нить» богословские принципы выглядят так.
На смену традиционным утверждениям о ненужности
и малосущественности изменений социальной структуры
в связи с греховной испорченностью человеческой приро-
ды приходит подчеркивание необходимости обществен-
ных перемен, вылившееся в попытки разработки так на-
зываемого богословия революции.
Ортодоксальная точка зрения, объявляющая высшей
задачей человека обретение личного спасения, соседствует
с призывами к «социальному служению», с признанием
факта социальной активности человека.
Религиозное учение о царстве божьем пытаются сбли-
зить с идеалом коммунистического общественного уст-
ройства.
Особенностью русско-православного варианта так на-
зываемого левого христианства является отказ от отож-
дествления материалистического и религиозно-лдеалисти-
1 «Журнал Московской патриархии», 1967, № 7, стр. 34.
» См. «Журнал Московской патриархии», 1971, № 12, стр. 4.
27

ческого мировоззрений. Если X. Джонсоп объявлял хри-
стианство «самой материалистической из всех великих
религий» \ то Московская патриархия последовательно
подчеркивает, что «марксизм и мистические или религи-
озные традиции представляют явления несовместимые» 2.
«Левое христианство» в наиболее радикальных вари-
антах настолько сближает религиозно-эсхатологические
иллюзии с коммунистической перспективой, что богослов-
ские представления о «конце мира», «загробном воздая-
нии», «личном бессмертии» отходят на задний план.
Несколько иная постановка вопроса в современном рус-
ском православии. Изображая борьбу за новое общество
как реализацию божественных заповедей, деятели совре-
менного православия не отождествляют коммунистический
и христианский идеал общественного устройства. Онп
предпочитают говорить о «созвучии», «соответствии»,
«увязке» христианства с процессом перестройки общест-
венных отношений на началах коммунизма. Рассуждая
о «богословском приближении» к идеям Великой Октябрь-
ской социалистической революции, уже названный бого-
слов Н. Заболотский отмечал, что «нет смысла искать
аутентичности революционного процесса делу спасения
и созиданию царства божия, потому что дело спасения —
это прежде всего дело веры в спасителя и господа. Но
идеи и силы революционного движения могут быть увя-
заны с промыслительной деятельностью в той мере, в ка-
кой позволяют это делать плоды революции, находящие
отклик в божественных заповедях любви, справедливости
и мира» 3.
Таким образом, объявив о несовместимости философ-
ско-мировоззренческих устоев коммунизма и христианства,
русские православные деятели взяли курс на сближение,
идентификацию их социально-нравственных принципов:
мира и мирного сосуществования, свободы, равенства и
братства народов, уважения человеческой личности и др.
Нельзя не отметить пропаганду и отстаивание представи-
телями Московской патриархии этих демократических
идеалов, их критику пороков капиталистического строя
и признание преимуществ социалистического образа жиз-
ни. Однако следует видеть и отрицательный идеологиче-
1 См. Хъюлетт Джонсон. Христиане и коммунизм. М., 1957,
стр. 29.
2 «Журнал Московской патрпархнн», 1971, № 12, стр. 4.
9 «Журнал Московской патрпархнн», 1967, № 7, стр. 37,
28

ский подтекст, связанный с претензиями богословов на
авторство выстраданных тысячелетней борьбой народных
масс идей свободы и равенства, с религиозно-идеалисти-
ческим истолкованием этих идей, идеалов демократии
и свободы.
Послушать церковно-богословские круги —получается,
что религиозные организации находятся чуть ли не на
передней линии социального прогресса и оказывают ог-
ромную «помощь» во всех делах и начинаниях советского
парода. Вот точка зрения профессора богословия Ленин-
градской духовной академии Л. А. Воронова: православие
«видит свою основную социальную задачу в глубоком
единстве с народом, в поддержке народных устремлений
к созиданию процветающего и гармонично развитого об-
щества...» К В докладе на Конференции представителей
всех религий в СССР за сотрудничество и мир между
народами (Загорск, 1969) митрополит Никодим говорил,
что в поисках и нахождении все более достойных форм
человеческих взаимоотношений «весьма велико» значение
религий2. В материалах Поместного собора русской пра-
вославной церкви 1971 г. утверждалось, что церковь всег-
да ставила во главу угла благо и процветание Родины и
помогала процессу ее развития3.
Подобные претензии искажают действительное содер-
жание социалистического преобразования общества как
результата борьбы и творчества народных масс, руководи-
мых Коммунистической партией. Они вместе с тем несо-
стоятельны и в свете общей мистико-идеалистической ре-
лигиозной философии истории. Современные защитники
религии не имеют никаких оснований для того, чтобы вы-
давать ее за фактор социального прогресса. Идея бога,
в какой бы форме она ни выступала, никогда не служила
и не могла служить стимулом активной революционно-
преобразующей деятельности. Богословское понимание
роли религии в развитии общества неразрывно связано
с антинаучным существом религиозного мировоззрения и
опирается на идеи божественного «управления» миром,
«конца» человечества, потустороннего царства божия и
др. Это понимание мистифицирует и принижает величие
1 См. «Журпал Московской патрпархпп», 1966, № 10, стр. 70.
2 См. «За сотрудничество и мир между народами». Конферен-
ция представителей всех религий в СССР. Загорск, июль 1969 г.
М., [1972], стр. 88.
3 См. «Журнал Московской патриархии», 1971, № 7, стр. 25.
20

героических дел советского парода по строительству но-
вого общества.
В. И. Ленин указывал на два аспекта отношения мар-
ксистов к эволюции религиозной идеологии: модернизиро-
ванная религия представляет собой большую опасность
но сравнению с традиционными, архаичными ее формами,
во-первых; эволюция религии открывает возможности бо-
лее активного вовлечения верующих в строительство новой
жизни, во-вторых. Эта формула раскрывает сложность и
противоречивость процесса приспособления религиозной
идеологии к новым историческим условиям.
Модернизация является защитной реакцией на упадок
религии. Она представляет собой сопротивление религии
разрушительным для нее силам общественного прогресса,
противостояние ее объективному ходу секуляризации.
Стратегическая цель, которую ставят перед собой церков-
но-богословские круги, состоит в сохранении и укреплении
религии; основное средство достижения этой цели усмат-
ривается в приспособлении веры к изменяющимся усло-
виям. Московская патриархия учла неудачный опыт мо-
дернизации религии, которую в спешном порядке пыта-
лись провести обновленцы 20-х годов. Поместный собор
русской православной церкви 1971 г. высказался как
против религиозных консерваторов, так и против все-
сокрушающего динамизма в отношении религии — за «ра-
зумное сочетание» традиций и богословского новаторства,
за обновление православия без крупной ломки его идео-
логических основ 1.
Эволюция религии в условиях социалистического об-
щества представляет собой, таким образом, противоречи-
вый процесс: выражая закономерный упадок религии, она
в то же время является своеобразным «протестом» против
этого упадка, формой самозащиты религии в период ее
глубокого кризиса. Перестраиваясь применительно к со-
временности, религия стремится парализовать неблагопри-
ятное для нее воздействие новых социальных условий и
обрести свое «второе дыхание».
1 См. «Поместный собор русской православной церкви 30 мая —■
2 июня 1971 года», стр. 57. Заметим, что «разумное сочетание»
традиции и современности, старого и нового в современном право-
славии — не простои п не однолнпеннын процесс. Он по-разному
выглядит на различных уровнях церковной организации, в различ-
ных религнозно-церковпых регионах, зависит от конкретного cog-
тара прихожан ц служитслои культа и т. ц,
30

Возрастающая опасность модернизированной религии
заключается в том, что, освобождаясь от компрометирую-
щих ее положений и ассимилируя новые идеи века, она
стремится сохранить или упрочить свое влияние. Религия
всегда впитывала в себя господствующие социальные идеи
своего времени и, укрепляя себя посредством этого, освя-
щала их своим авторитетом.
Приспособление современной религии, особенно в со-
циально-политической области, во многом идет за счет
вторжения в собственно религиозную сферу светских,
весьма абстрактно истолкованных идеологических сю-
жетов.
Буржуазная пропаганда иногда выдвигает тезис, что
советские атеисты боятся модернизированной религии.
Однако опасность возникает только тогда, когда рели-
гии не противостоит активная, наступательная научно-
исследовательская, пропагандистская и массово-политиче-
ская работа атеистов. В системе научно-атеистического
воспитания, по нашему мнению, следует более глубоко
изучать приспособление религии и церкви к современно-
сти и умелой разъяснительной работой предупреждать и
нейтрализовать его воздействие на верующих.
Но не только поэтому мы не боимся модернизирован-
ной веры. Дело еще и в том, что в ходе эволюции рели-
гиозно-церковной жизни одновременно появляются новые
возможности для освобождения масс от влияпия религии,
для повышения эффективности воздействия научного ми-
ровоззрения и коммунистической морали.
В связи с этим встает один из крупных вопросов науч-
ного атеизма — вопрос о перспективах отмирания религии,
о прогнозировании атеистического воспитания. Это прог-
нозирование, будучи основано на определяющих факторах
социально-экономического и духовного развития социали-
стического общества, призвано раскрывать ведущие тен-
денции эволюции религии и развития атеизма. В этой
связи следует обратить внимание на факт заимствования
религией светских социально-политических и идеологиче-
ских мотивов.
Еще Гегель, отмечая «размывание» идеи бога, писал,
что «бог, как предмет религии, явно суживается, сводясь
к богу вообще, к неопределенному сверхчувственному, и
содержание религии сводится к минимуму» ,. В. И. Ленин
1 Гегель. Соч., т. I. M.—Л., 1929, стр. 126,
31

при чтении книги И. Дицгена Kleinere philosophische
Schriften. Eine Auswahl» («Мелкие философские работы.
Избранное») (Штутгарт, 1903) подчеркнул в тексте мысль
Дицгена, касающуюся процесса внутреннего распада ре-
лигии К Дицген писал: «Чем ниже стунень развития идеи
божества, тем она конкретнее, и чем современнее формы
религии, тем путанее, тем извращеннее религиозные идеи.
Историческое развитие религии характеризуется ее посте-
пенным распадом...» 2
Любопытное подтверждение прогноза выдающихся фи-
лософов прошлого дают и сами современные представи-
тели религиозно-идеалистической мысли. Митрополит Су-
рожскии Антоний, критикуя в 1968 г. модернистов, за-
являл, что последние «перешли через грань и перестали
вообще себе представлять того бога, к которому они обра-
щаются в молитве. Этот бог стал расплывчатым, он яв-
ляется предметом разных умозрений, но не доступен диа-
логу. К нему обратиться нельзя» 3. Один из основателей
Франкфуртской школы в современной буржуазной фило-
софии, М. Хоркх-еймер, в докладе по теме «Будущее рели-
гии» на V Зальцбургской дискуссии о проблемах гума-
низма (1971) утверждал: «Если бы 100 или 50 лет назад
кто-нибудь стал утверждать, что господствующие в Европе
религии смогут продолжать свое существование, не
имея отчетливой веры в бога, он вызвал бы только на-
смешки или получил встряску мозгов. Сегодня же мы
зашли настолько далеко, что уже кое-где даже епископы
ставят под вопрос традиционную веру во всесильного бога
и все-таки продолжают далее считаться представителями
церкви и христианами... Принятие существующего неза-
висимо от этой человеческой общности, превосходящего и
обосновывающего ее бога становится проблематическим.
Такой бог более не принадлежит к тому, что называется
религией» 4.
Вторжение светских идеологических сюжетов в рели-
гиозный комплекс, свидетельствующее о великой силе со-
циальных изменений, триумфальном шествии науки и,
1 См. В. //. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 373.
2 Цнт. по: В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 373 (под-
черкнуто В. И. Лениным).
3 «Журнал Москонскон патриархии», 1968, № 9, сгр. 68.
* «Hat die Religion Zukunft?-). Graz-Wien-Köln, 1971, S. 113.
32

с другой стороны, о неуклонном упадке религии,— яркий
предвестник полного исчезновения религии.
Особенности приспособления религии и церкви к усло-
виям социалистического общества, рассмотренные на при-
мере русского православия, распространяются и на дру-
гие, прежде всего крупные, религиозные объединения
в СССР. В православной церкви эти особенности в силу
специфичности ее положения выражены более резко, не-
жели, скажем, в христианском сектантстве. Претендуя на
широкий охват членов общества и рассчитывая на рели-
гиозное «большинство», православная церковь вынуждена
более чутко реагировать на изменения в общественном
организме и приспособляться к ним.
Восточная ветвь христианства в силу исторических
условий оказалась менее подвижной и отстала в своем
развитии от католицизма и тем более протестантизма.
Попав в условия социалистического общества и став на
путь обновления, русское православие не только «вырав-
нивает фронт», но и опережает западные направления
христианства. Уже сейчас опыт поиска русской церковью
«своего места» в новом обществе может быть, как
считают богословско-церковные круги Московской пат-
риархии, поучителен для католицизма и протестан-
тизма.
В год 40-летия Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции «Журнал Московской патриархии» в ре-
дакционной статье «Сорок лет возрожденного патриар-
шества» счел возможным ограничиться указанием на при-
оритет русского православия в деле поисков отношений
к новому, социалистическому миру: «Русский парод пер-
вый вошел в очистительное пламя революции, русская
православная церковь первой из всех церквей мира дол-
жна была понять совершающийся исторический процесс
и правильно определить свое место не только в новых,
советских условиях, но и в новом человеческом созна-
нии» 1.
Через некоторое время, развернув религиозно-идеоло-
гическую модернизацию и добившись на этом поприще
известных успехов, русские богословы заговорили более
категорично. «С новыми взращиваемыми ею духовными
плодами,— говорил в своем выступлении перед предста-
вителями Всемирной студенческой христианской федера-
1 «'/Куриал Московской патриархии», 1957, № 12, стр. 37.
2 Зак 021
33

ции профессор богословия В. М. Боровой,— русская пра-
вославная церковь представляет такую проблему для
западного христианства, мимо которой оно не может
пройти. Ибо старый, привычный порядок жизни западного
общества находится на пороге гибели, и недалек день,
когда церкви на Западе встретятся с новым, справедли-
вым порядком общественных отношений, в котором им
неизбежно придется находить свое место, и это для них
должно быть одной из первых проблем» К
Приспособление к существованию в условиях новых
общественных отношений — это действительно сложная
проблема для религии и церкви. И деятели русского пра-
вославия прошли и проходят этот путь ранее, чем кто-
либо другой из церковников.
Эволюция религии и церкви в условиях социализма по
своему характеру во многом отлична от религиозных ре-
форм в классово-эксплуататорском обществе. Метамор-
фозы, с которыми религия сталкивалась в условиях фео-
дально-крепостнической и капиталистической России, со-
вершались при наличии социальных корней религии, клас-
совой базы, питающей ее. Сходство эксплуататорских
общественно-экономических формаций, сохраняющих част-
ную собственность на средства производства, социальное
неравенство и т. д., определяло общий для них характер
эволюции религии и церкви применительно к изменив-
шейся обстановке. Обусловливаемые сменой различных
общественных укладов, сдвигами в расстановке классовых
сил и т. п., религиозные нововведения, как правило, были
призваны освятить новые социальные порядки, укрепить
новые социальные институты эксплуататоров, пришедшие
на смену старым эксплуататорским порядкам и инсти-
тутам.
С уничтожением эксплуататорских классов в совет-
ском обществе подорваны социальные корни религиозного
отражения мира, уничтожена классовая база, питающая
религию. Эволюция религии и церкви происходит в усло-
виях, не только не способствующих сохранению и укреп-
лению религиозности, а, наоборот, все более и более под-
рывающих их позиции. Религия но своей социальной
сущности идеологически чужда социализму, не вытекает
из социалистических принципов и социалистического
идеала.
1 «Журнал Московской патриархии», 19G4, Л* 3, стр. 'i8.
3'i

И характер ос эволюции применительно к этим усло-
виям изменился. Приспособление религии к условиям со-
циализма для «божественной» санкции нового общества,
приспособление, подобное взаимовыгодному альянсу рели-
гии и социальных институтов эксплуататорских форма-
ций, невозможно. Социалистическая революция представ-
ляет собой первый социальный переворот, не нуждаю-
щийся в религиозном прикрытии1. Видный советский
государственный и партийный деятель П. А. Красиков
писал, что «Советская власть не нуждается в том, в чем
нуждался Наполеон, его буржуазная диктатура, т. е. в
санкции ее господства над трудящимися католической
церковью» 2. Не социализм хочет укрепиться за счет об-
новления религии, а религия модернизируется, чтобы
укрепиться в социалистическом обществе,— вот суть про-
цесса, о котором идет речь.
Буржуазные ученые считают модернизацию религии
новой формой выражения «неумирающей религиозной
веры» в изменившихся обстоятельствах. На XV Всемир-
ном философском конгрессе (Варна, 1973) профессор
Р. Пашшкар (Индия) заявлял, что меняется жизнь, ме-
няется отношение человека к религии, но сама религия
«может оказаться неизменной и вечной».
В докоммунистических обществах религия многократно
претерпевала изменения, но постоянно оставались условия
ее воспроизводства. Иначе выглядит дело в коммунисти-
ческой общественной формации. Эволюция религии и
церкви, имеющая место на первой фазе коммунизма,— но
«новая форма религиозной веры», а выражение ее прогрес-
сирующего упадка и исчезновения. «... Обновленные рели-
гиозные концепции,— пишет М. П. Новиков,— несмотря
на некоторые успехи, не могут снять с повестки дня
факта неизбежной утраты влияния церкви на массы, не
могут остановить усиливающегося процесса секуляриза-
ции. Модернизм лишь смягчает силу тех ударов, кото-
рые наносят по религии наука и общественная прак-
тика» 3.
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 211.
2 См. Л. А. Красиков. На церковном фронте (1918—1923).
М.. 1923, стр. 161.
3 М. П. Новиков. Современный религиозный модернизм. М.,
1973, стр. 21.
2*
35

Отсюда — временный характер приспособления религии
в условиях нового общества.
Религия — исторически преходящее явление. На опре-
деленных стадиях развития нового общества религия и
церковь приспосабливаются к создавшимся необычным
для них условиям, и игнорировать этот факт атеисты не
могут и не должны. Однако в общеисторическом плане,
в масштабах коммунистической формации, которая в своем
развернутом виде будет свободна от религиозных иллю-
зий, все подобные усилия обречены на неудачу.

СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ
РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ
Н. П. КРАСНИКОВ
В послеоктябрьской истории русского православия
четко прослеживаются две особенности. Первой является
процесс политической переориентации, перехода от отри-
цания свершившегося в октябре 15)17 г. революционного
переворота к его признанию и освящению. Логическим
следствием этого явилось провозглашение церковью прин-
ципа «лояльности» и патриотического отношения к Совет-
скому государству. Вторую особенность составляет пред-
принятая православными идеологами попытка модерниза-
ции, обновления политических, социально-этических и
других воззрений церкви. Политическая и социальная пе-
реориентация русского православия взаимосвязаны. Изме-
нение политической ориентации церкви начинается в
20-е годы. В это же время начинается и обновление со-
циально-этических воззрений русского православия при-
менительно к советскому обществу, строящему социализм.
Инициаторами смены политического и социального
курса явились религиозные обновленцы 20-х годов. Они
поставили своей задачей примирение церкви как с социа-
листической революцией, так и с «революционной госу-
дарственностью» К Установление власти трудящихся и
ликвидация эксплуататорского строя обусловили специ-
фическое для обновленческого движения 20-х годов вы-
движение на первый план социально-этической проблема-
тики. Социальный аспект в нем был доминирующим, пра-
вославно-христианской этике было уделено особое внима-
1 См. Б. В. Титлинов. Новая церковь. Пг.—М., 1923,
стр. 33-34.
37

ние. Первая задача церковного обновления, заявлял
видный теоретик обновления Б. В. Титл и нов, состояла
в выяснении «подлинно евангельского» отношения к со-
циальным проблемам, к «борьбе труда и капитала»,
в сближении лозунгов социальной революции с требова-
ниями Христа и Евангелия '.
Обновленцам принадлежит первенство в попытках
«богословского обоснования» справедливости социалисти-
ческой революции и вызванных ею преобразований. Во-
очию убедившись на примере Советского Союза в притя-
гательной силе и жизненности социализма, они объявили
капитализм «смертным грехом», антихристианским госу-
дарственным устройством2. Борьба с капитализмом про-
возглашалась ими священной для христианина, включа-
лась в его моральный кодекс. Церковь, заявляли идеологи
обновленчества, может и должна трудиться над задачей
уничтожения в человеческом обществе частной собствен-
ности, эксплуатации, неравенства, несправедливости. От-
бросив присущие дореволюционной церкви негативные
оценки революции и социализма, они попытались сбли-
зить христианство с коммунизмом 3. С этой целью они ут-
верждали, будто христианству принадлежит приоритет
в нравственном осуждении рабства, эксплуатации, войн и
даже империализма.
Стремясь привести православную этику в соответствие
с изменившимися условиями жизни, религиозные прогрес-
систы провозгласили программными установками, обяза-
тельными для христианина, требование более высокой
нравственной оценки труда — как радостного проявления
полноты жизпи и залога общественного благосостояния,
требование нравственного и общественного равноправия
женщин, а также признание справедливости мирового
объединения трудящихся для защиты своих прав4. Од-
новременно ими была предпринята попытка обновить и
социально-этический аспект православного вероучения,
дабы привести его в соответствие с модернизируемой со-
циальной этикой русского православия. Обновленцы,
в частности, признали необходимым в традиционный те-
1 См. Б. В. Титлинов. Новая церковь, стр. 29.
2 См. Н. Амосов. Октябрьская революция и церкопь. М., 1937,
стр. 22; А. И. Введенский. Анархизм и религия. Пг., 1918, стр. 12.
3 См. И. Степанов. О «Живой церкви». М., 1922, стр. 25—26.
4 См. «Основные положения программы группы православного
духовенства и мирян «Живая церковь*»). Казань, 1923, стр. 4—5.
38

зис «о происхождении мира от творческой воли божией»
внести дополнение — «при участии производительных сил
природы», но, естественно, с божественной санкции. Эс-
хатологии, т. е. учение о конце света, но их мысли,
должна трактоваться не в чувственно-физическом
смысле, а в плане нравственного прогресса. Обновленцы
видели в боге милующего, любящего и справедливо нака-
зующего отца, а не грозного мстителя в ветхозаветном
понимании, оставляя при этом незыблемыми основы ве-
роучения 1. Сближая христианство с коммунизмом, цер-
ковные реформаторы постоянно подчеркивали неприми-
римость их мировоззренческих основ.
По мере укрепления Советского государства на путь
политической и социальной переориентации становится
вслед за обновленцами в середине 20-х годов и патриар-
шая русская православная церковь в целом. С этого вре-
мени провозглашенная религиозными реформаторами
необходимость заботиться о «спасении церкви», восста-
новлении ее жизненной силы, повороте христианства
к земным делам его приверженцев, к современности
стала осуществляться церковью без их участия. Обно-
вленческое движение пошло на убыль и сошло со сцены
в середине сороковых годов.
Осуществив политическую и социальную переориен-
тацию, русская православная церковь становится и на
путь обновления традиционных социально-этических воз-
зрений. Их частичная трансформация становится замет-
ной в 30-х годах. Во время Великой Отечественной войны
этот процесс усиливается. С конца 50-х годов православ-
ные идеологи приступают к модернизации социально-
нравственпого аспекта православной идеологии, форми-
рованию современной социальной этики русского право-
славия.
В 60-х годах в русской православной церкви все
более отчетливо намечается обращение к актуальным во-
просам современности, к пути сочетания традициона-
лизма с модернизмом. Известным водоразделом в начав-
шемся переходе церкви от осторожпого приспособления
социально-этических воззрений русского православия
к социалистическому обществу к более решительной мо-
дернизации явилась статья профессора богословия
Т. Попова «Нравственное богословие и его современные
1 См. «Основные положения программы группы православного
духовенства и мирян «Живая цер:;о:и,»>», стр. 4, 3.
39

задачи», опубликованная «Журналом Московской патри-
архии» в 1958 г. Она завершалась требованием к совре-
меиным православным моралистам уделить серьезное
внимание социальному вопросу в нравственном богосло-
вии, что составляет для них одну из главнейших задач 1.
В основу суждений о социальных и иных процессах
в обществе было положено признание того, что постоян-
ные изменения являются одной из характерных черт че-
ловеческой жизни, что революционный процесс, меняю-
щий взгляд на судьбу человеческого общества, начало ко-
торому положила Великая Октябрьская социалистическая
революция, охватил уже многие государства2, что важ-
ным элементом современного революционного процесса
является научно-техническая революция, изменяющая
взгляды человека на природу. Наблюдаемое сейчас
стремление к обновлению, отмечал в 1967 г. протоиерей
П. Соколовский, «объясняется не тем, что вдруг в нашем
двадцатом столетии христианские лидеры, духовенство и
богословы познали, как никогда прежде, дух Евангелия
и вечную глубину его и делами своими снискали больше
дарований духа святого», а фактом победы Великой Ок-
тябрьской социалистической революции, потребовавшим
от церквей «переосмысления своего отношения к обще-
ству» 3. И это весьма примечательно. Как отмечают со-
ветские ученые, например М. П. Новиков, новые тенден-
ции в русском православии «определяются не субъектив-
ными пожеланиями, а объективными изменениями самой
жизни, мимо которых не может пройти религия» 4.
Исходя из опыта существования русского правосла-
вия в социалистическом обществе, православные идео-
логи провозгласили, что последователи Христа должны
быть «на стороне прогресса, справедливости, свободы и
мира» 5. Мотивом такой ориентации они объявили еван-
гельское изречение: «Се, творю все новое» (Откр., 21, 5).
Оно стало рассматриваться ими, как и другими христи-
анскими теологами, в рамках экуменического движения
как обоснование и призыв к своевременному обнаруже-
1 См. «Журнал Московской патриархии», 1958, № 2, стр. 76.
2 См. «Журнал Московской патриархии», 1964, № 3, стр. 48.
3 См. «Журнал Московской патриархии», 1967, № 9, стр. 36.
4 См. Л/. /7. Новиков. Православие и современность. [М.],
1965, стр. 77.
5 См. «Богословские труды», сборник десятый. Изд. Москов-
ской патриархии, 1973, стр. 157.
40

нию христианами новых явлений в общественной жизни
и позитивному отклику на них, как требование постоян-
ного обновления христианского учения применительно
к современности и признание того, что бог постоянно тво-
рит в мире все новое и к лучшему, творит по своему
предначертанию. Следствием этого является постоянное
продолжение, непрерывное обновление жизни, проявляю-
щееся в социальном, нравственном, научно-техническом
прогрессе. Человек должен рассматриваться в соответст-
вии с этим как соучастник в божественном творческом
процессе. Христианин обязан идти навстречу богу, ви-
деть волю всевышнего и, считаясь с ней, делать все для
воплощения в жизнь нового.
Современные православные идеологи убедились на
опыте, что противостояние новому грозит им потерей и
без того редеющей паствы. Именно поэтому богословы за-
говорили о «революционности» христианства, «революци-
онной динамике царства божия», о том, что бог «револю-
ционизирует историю», что откровенная новозаветная ре-
лигия первоначально была социальной и революционной,
а уж потом стала личной и статичной !. Даже покаяние
стало преподноситься как призыв к обновлению и рево-
люции 2.
Ратуя за победу нового, прогрессивного, как торже-
ства добра над злом, идеологи современного православия
сохраняют незыблемыми свои догматические установки,
дабы не поколебать оспов христианского вероучения. Они
постоянно подчеркивают примат духовного над матери-
альным, объявляют социальные, нравственные и иные
светские ценности относительными, низшими по сравне-
нию с «вечными началами человеческого духа».
В модернизации социально-этических воззрений
церкви центральное место заняли проблемы «Церковь,
социальный вопрос и социализм» и «Церковь, личность
и общество». Богословы развивают применительно к на-
шему времени идеалистические мысли В. С. Соловьева,
В. Экземплярского и других церковных модернистов
конца XIX — начала XX в. о «правде социализма». Пы-
таясь отождествить ее с «христианской правдой», они те-
перь поднимают вопрос о правде социалистического об-
1 См. «Журнал Московской патрпархпп», 1966, № 9, стр. 78—
79; «Богословские труды», сборник шестой. Изд. Московской патрп-
архпп, 1971, стр. 173.
2 См. «Журнал Московской патрпархпп», 1966, № 9, стр. 78,
41

щества, строящего свое коммунистическое будущее. Их
внимание сосредоточивается на богословствованни вокруг
происшедших социальных и нравственных сдвигов, рож-
денных Великой Октябрьской социалистической рево-
люцией, на доказательстве необходимости поддержки
христианами воплощения в жизнь социалистических
идеалов.
Достижения в культурном развитии страны и резуль-
таты работы по формированию нового человека право-
славные богословы оценивают как беспрецедентные во
всей истории человечества и наилучшим образом отве-
чающие христианским идеалам1. Исходя из этой предпо-
сылки, православные моралисты, дабы повысить
значимость православно-христианского учения о нравст-
венности, заговорили об этике социалистического обще-
ства как творческом результате многовековых достиже-
ний общечеловеческой культуры. Тем самым они
в какой-то мере признали возможность нравственного
прогресса за пределами церковного влияния, т. е. в изве-
стной мере отошли от традиционной установки, что лишь
религия является основой нравственности 2.
Для полноты понимания происходящих в православ-
но-христианской трактовке нравственного прогресса
сдвигов следует учитывать, что современные православ-
ные идеологи стали связывать свою оценку нравственного
состояния человечества не только с традиционными по-
нятиями «греховной испорченности» и «эгоизма» людей,
но и с зависимостью от экономического строя общества3.
Основную причину нравственного регресса они стали
усматривать в частной собственности на средства произ-
водства. И наоборот, признали общественную собствен-
ность на средства производства важнейшим фактором
социальной этики, нравственного прогресса. Однако, мо-
дернизируя подобным образом воззрения церкви на со-
циальный и нравственный прогресс, богословы продол-
жают утверждать, что высшую, непреходящую ценность
составляют заповеди Христа, так называемый нравствен-
ный закон. Они по-прежнему считают, что целью нравст-
венного совершенства навсегда останется стремление
к «святости», что нравственная чистота человека не яв-
1 См. «Журнал Московской патриархии», 1966, Л» 5, стр. 55.
2 См., например: «Богослопскне труды», сборник десятый,
стр. 157-159.
3 См. «Богословские труды», сборник шестой, стр. 156—157.
42

ляется окончательной и полной: она нуждается в помощи
свыше, от «святого духа» '.
Непосредственным результатом переосмысления пра-
вославными идеологами проблемы «Церковь, личность и
общество» явилось возникновение «богословия мира»,
«богословия примирения» и «богословия революции».
Ныне они стали неотъемлемыми компонентами социаль-
ной этики русского православия.
О «богословии мира» сегодня можно говорить как об
определенной системе современных православно-христи-
анских взглядов на мир и войну, которая включает осуж-
дение империализма как источника международной на-
пряженности и угрозы термоядерной войны; поддержку
миролюбивой политики лагеря социализма. Стремление
к прочному миру во всем мире православные идеологи
провозглашают исполнением заповеди Христа как пер-
вого миротворца.
«Богословие мира» основывается на антинаучном,
традиционно-идеалистическом, характерном для право-
славной этики эсхатологическом толковании понятия
«мир» как «мира внутреннего» и «мира внешнего». До-
стижение того и другого по-прежнему ставится в зависи-
мость от достижения мира с богом, примирение человека
с которым объявляется делом «спасения», наиважнейшим
для христианина, фундаментальным основанием «всякой
мирной духовно-плодотворной жизни». Трактовка поня-
тия «мир внутренний» лишь уточняется богословами при-
менительно к новому времени, но существенного измене-
ния не претерпевает,— это «мир человека со своею сове-
стью». От «мира внутреннего» зависит «мир внешний»,
который объявляется ныне не только «миром человека
с другими людьми — близкими и дальними», но и миром
в обществе, в социальных отношениях, миром политиче-
ским, между народами2.
Основополагающей идеей «богословия мира» является
утверждение, что мир — дар божий, достигаемый как и
царство божие молитвенным усилием. Связь с трансцен-
дентным, иллюзорным снижает позитивную значимость
призывов богословов к миру. Но было бы неверным пола-
гать, что православные идеологи прокламируют только
молитвенное служение делу мира, упование лишь на
1 См. «Богословские труды», сборник шестой, стр. 154.
2 См. там же, стр. 175.
43

бога. В «богословии мира» причудливо сочетается требо-
вание веры во всевышнего с призывами к практическим
действиям, с мотивацией их евангельскими нравствен-
ными установками. Тем не менее для православных мо-
ралистов и сегодня панацеей от всех зол является хри-
стианский принцип любви и нравственного совершенст-
вования, из которого они исходят в православной
«мирологии». «Необходима,— заявляют богословы,— ве-
ликая работа по нравственному перерождению человека,
в которой должны участвовать все христиане, все люди
доброй воли» 1. Только в таком случае, объявляют они,
атомная война может быть предотвращена. Особенность
современных призывов служителей церкви к личному са-
мосовершенствованию христианина составляет, однако,
то, что эта задача поставлена ими в наше время в непо-
средственную связь с общественной деятельностью хри-
стианина 2.
Антинаучно в своей основе и «богословие примире-
ния», отпочковавшееся во второй половине 60-х годов от
«богословия мира», с которым оно поныне в значительной
мере перекликается. Предметом «богословия примире-
ния» являются модернизированные, традиционные для
христианства, вопросы примирения бога с человеком, че-
ловека с человеком и человека с богом. Современные бо-
гословы придают религиозному пониманию «служения
примирения» характер общечеловеческой проблемы, стерж-
невой линией которой является евангелизация, рожден-
ной современным общественным развитием, идеи мирного
сосуществования.
В «богословии примирения», как и в «богословии
мира», красной нитью проходит призыв к сотрудничеству
христиан с нерелигиозным миром для создания на земле
прочного и справедливого мира и достижения всесторон-
него прогресса3, требование реалистичнее смотреть на
действительность и в то же время видеть во всем проис-
ходящем эсхатологический смысл. «Богословие примире-
ния» прокламирует как единственно действенное сред-
ство достижения мира и реализации насущных проблем
человечества — примирение людей через Христа и боже-
1 «Журнал Московской патриархии», 19G6, № 10, стр. 31.
2 См. «Богослопскне труды», сборник пятый. Изд. Московской
патриархии, 1970, стр. 225.
3 См. «Богословские труды», сборник шестой, стр. 173.
44

ственную любовь. Последней, высшей и таинственной
гранью примирения традиционно провозглашается при-
мирение с богом 1.
Обращение богословия к теме революции относится
к середине 60-х-годов как попытка выработать позитив-
ное отношение к революциям вообще и к социалистиче-
ской в особенности.
Появление «богословия революции» стало возможным
в результате происшедших под влиянием социалистиче-
ской действительности изменений в богословском мышле-
нии. Оно — следствие отказа богословов от традиционного
для дореволюционной церкви утверждения о неизменно-
сти социального устройства, признания его противореча-
щим духу Евангелия, «библейскому откровению о боге»,
признания «уместности богословия по отношению к соци-
альным революциям нашего времени»2. Творцы
«богословия революции» в отличие от своих религиозно-
реформаторских предшественников, осуждавших истори-
ческую церковь за ее союз с монархической властью,
стали акцентировать внимание на вопросах защиты цер-
ковью эксплуататорского строя, института частной собст-
венности, существования бедных и богатых и осуждать
их как антихристианские действия. «Систематическое
богословие и исторические церкви,— осуждающе отме-
чал профессор богословия В. М. Боровой,— никогда не
были на стороне революции по той простой причине, что
они были пленницами космоцентрического понимания
реальности, пленницами статического понимания раз
навсегда утвержденного порядка на земле» 3.
Развивая взгляд на Великую Октябрьскую социали-
стическую революцию как на проявление якобы воли
божьей, православные идеологи провозгласили революци-
онные процессы «закономерным действием божественного
промышления», в котором проявляется осуждение со-
циальной неправды4. Линия поддержки нового, прогрес-
сивного и развенчания старого, реакционного (эксплуата-
торский строй, империализм) проходит красной нитью
через все «богословие революции». При этом богословы
оперируют светскими суждениями о гуманизме револю-
1 См. «Богословские труды», сборник шестой, стр. 174—175;
«Богословские труды», сборник десятый, стр. 96—97.
2 См. «Журнал Московской патриархии», 1966, № 9, стр. 78—79.
3 Там же, стр. 78.
4 См. «Журнал Московской патриархии», 1967, № 12, стр. 37.
45

ционных преобразований, о праве народа вершить по-ре-
волюционному свою судьбу, о недопустимости «экспорта»
революции и контрреволюции 1.
Однако они не отступают от вероучительных и нраво-
учительных установок христианства. Идеологи «богосло-
вия революции» мистифицируют понятие революции,
рассматривают революционные процессы сквозь призму
Евангелия, пытаются представить христианство их пер-
воисточником. «В каждом отдельном случае революция —
это обновление, возрождение, новая жизнь. А такого рода
революцию впервые принесло в мир христианство»2, —
заявляют современные богословы.
Для «богословия революции», как и для всей совре-
менной православной идеологии, характерна взаимосвязь
традиционных и модернистских компонентов. Ратование
за революционное обновление человеческого общества,
торжество социальной правды и справедливости в нем со-
четается с настаиванием на будто бы непреходящей цен-
ности догматических и нравственных установок христи-
анства, с отсылками в сферу «потустороннего», с прокла-
мацией «абсолютных», «вечных» трансцендентных начал.
Искажая действительные мотивы устремления людей к
революционным преобразованиям, священнослужители
пытаются представить их... «голосом христианской рево-
люции», связать с христианской идеей спасения и «цар-
ства божия». Такое приобщение православия, любой ре-
лигии к заботам и надеждам динамично развивающегося
мира отнюдь не превращает церковь в прогрессивный фак-
тор социальной жизни.
Результатом развития богословия в 60-х годах явилась
переоценка социального аспекта морально-нравственных
установок православной этики, приведение христианских
обязанностей в соответствие с позицией «коммунистиче-
ского христианства». «Задача, возникающая перед хри-
стианами в социалистическом обществе,— заявлял в кон-
це 1966 г. митрополит Никодим в статье «Христиане в
социалистическом обществе» для передачи по Южногер-
манскому радио (Штутгарт, ФРГ),—заключается не в
том — быть или не быть, а в нахождении ими правильно-
1 См. «Богословские труды», сборник шестой, стр. 173; «Жур-
нал Московской патриархии», 1966, Л° 10, стр. 60—61 и 1968,
Л» 3, стр. 32-33.
2 «Журнал Московской патриархии», 1969, Л° И, стр. 39,
46

го решения: как быть настоящим христианином в усло-
виях данного исторического момента или периода» 1. Ре-
шая эту задачу, православные идеологи исходили из той
непреложной истины, что верующие в Советском государ-
стве являются членами социалистического общества, что
им дороги социалистические завоевания, все новое, нарож-
дающееся в нем. Для богословов оказалось важным най-
ти такое сочетание социально-нравственных установок
церкви с интересами верующих, которое сделало бы их
способными противостоять неотвратимому процессу де-
христианизации под влиянием социалистической действи-
тельности.
Действуя в рамках христианской социальной этики, т. е.
этики социальных отношений в духе христианского уче-
нпя, богословы поставили перед верующими задачу соче-
тания нравственного совершенствования с общественной
деятельностью, направленной на достижение прочного ми-
ра и социального прогресса, претворение в жизнь идеалов
совершенного общественного бытия человека.
Характеризуя принципы социалистической этики как
подлинно гумапные, богословы признают совместимость
требований морального кодекса строителя коммунизма и
нравственного кодекса христианина 2. Борьба за мир, де-
мократию и социализм, против войны, угнетения человека
человеком, социального неравенства, империализма, ра-
сизма и колониализма была объявлена христианским
долгом. Обязанностью христианина стало участие в рево-
люциях и борьбе с контрреволюцией, сотрудничество с
неверующими и атеистами в достижении социального,
нравственного и научно-технического прогресса3. «Для
христиан, — определил III Всехристианский мирный кон-
гресс (Прага, 1968), —имеет значение вопрос не о том,
должеп христианин или не должен участвовать в справед-
ливой социальной революции, а о том, что он может и обя-
зан сделать, участвуя в революции, как христианин, ка-
ким может и должен быть подлинно христианский вклад
в дело революционного преобразования общества»4.
1 ^Журнал Московской патриархии», 1967, № 1, стр. 6.
2 См. «За сотрудничество и мир между народами». Конферен-
ция представителен всех религии в СССР. Загорск, июль 1969 г
М., [1972], стр. 85.
3 См. «Богословские труды», сборник пятый, стр. 226; «Жур-
нал Московской патриархии», 1967, № 7, стр. 33—34.
4 «Журнал Московской патриархии», 1968, № 8, стр. 42.
47

Поместный собор русской православной церкви 1971 г.
в целом одобрил выработанный в 60-х годах курс на сочета-
ние традиционализма и модернизма. Ориентация на но-
вые, прогрессивные условия жизни, суждение о необхо-
димости сочетать церковные правила и традиции с «нуж-
дами церкви и потребностями времени» 1 пронизывают
материалы Поместного собора. Идея модернизации, спра-
ведливо отмечает Н. С. Гордиенко, становится уже санк-
ционированной Собором общецерковной ориентацией2.
После Собора в русском православии, особенно в со-
циально-этическом аспекте его идеологии, произошли
дальнейшие изменения. Православные идеологи продол-
жают развивать богословскую аргументацию необходимо-
сти участия церквей и христиан в социально-нравствен-
ном и научно-техническом прогрессе, повышения их от-
ветственности и социальной активности в динамично раз-
вивающемся мире.
Одной из особенностей послесоборного развития пра-
вославного богословия является стремление «выйти за
церковные границы». Оно проявилось в попытке богосло-
вов разработать более созвучные времени понятия. Так, в
рамках экуменического движения были приняты такие
новые для церкви определения, как «качество жизни» и
«жизнеспособное общество». Первое содержит не только
экономические, но и социальные, культурные, экологи-
ческие и другие показатели условий существования че-
ловека. По признанию богословов, формирование этого
понятия проходило под влиянием уже реализованных в
социалистическом обществе ценностей. Под вторым подра-
зумевается общество лучшего будущего3.
Характерной особенностью развития богословия в наше
время явилось выдвижение и обоснование православ-
ными идеологами требования к церквам занять конкрет-
ную позицию по отношению к назревшим проблемам сов-
ременности. Ими было признано, например, что недоста-
точно только сострадать угнетенным, что «необходимо
полное единение христианина и церкви с угнетенными, со
1 См. «Поместный собор русской православной церквп
30 мая — 2 июня 1971 года». Документы, материалы, хроника.
Изд. Московской патриархии, 1972, стр. 57.
2 См. Н. С. Гордиенко. Критика новых тенденций современ-
ного православия. Л., 1974, стр. 30.
3 См. «Журнал Московской патриархии», 1974, № 11,
стр. 50—51,
48

страждущими от несправедливости» '. Происходит пере-
осмысление традиционных утверждений, что достаточно
одних лишь призывов к нравственному перерождению че-
ловека, чтобы спасти мир от военной катастрофы. Ныне
богословы признали, что проповедь религиозно-нравствен-
ного совершенства и воспитания каждого индивидуума не
всегда находила отклик в сердцах людей. Для предотвра-
щения войны и прогрессивного развития человеческого
общества нужны, стали говорить они, не только внутрен-
ние усилия, но и внешние, связанные с конкретными дей-
ствиями христиан, зачастую с преобразованиями соци-
альных отношений. «... Существующее наличие зла в ми-
ре,—заявляет епископ Филарет (Вахромеев),— ставит пе-
ред богословием вопрос не только о возможности борьбы
с ним церкви, по и о средствах и формах этой борьбы» 2.
Основным содержанием рассматриваемых «богослови-
ем примирения» религиозных и социально-этических проб-
лем стало требование конкретных христианских действий,
поддержки правой стороны в происходящей в мире борь-
бе. Нейтральная позиция, простая проповедь примирения
объявлены православными идеологами не отвечающими
основной миссии церкви — служению нравственному со-
вершенствованию, социальному равенству и братству лю-
дей, переустройству мира 3.
В «богословии революции» произошло смещение ак-
цента с евангельского обоснования необходимости уча-
стия христиан в революциях на постановку перед ними
конкретных задач, диктуемых революционными и нацио-
нально-освободительными движениями современности.
Свои рассуждения об обличении Евангелием богатых и о
симпатиях христианства к бедным православные идеоло-
ги дополнили требованием, возведенным в ранг христиан-
ского долга, покончить с разделением на бедных и бога-
тых, ликвидировать бедность и нищету, совершенство-
вать во имя этого социальные структуры4. В подобном
явлении рельефно проявляется позиция «коммунистиче-
1 «Журнал Московской патриархии», 1972, Л° 3, стр. 48.
2 «Богословские труды», сборник седьмой. Изд. Московской
патриархии, 1971, стр. 219.
3 См. «Журнал Московской патриархии», 1972, № 3, стр. 47.
4 См. «Журнал Московской патриархии», 1972, № 3, стр. 48:
1973, № 8, стр. 39, 41.
49

ского христианства», прочно занимаемая ныне русской
православной церковью.
Предпринятые за последние годы церковью попытки
обновить социально-этические воззрения русского право-
славия, а соответственно и его вероучение, заставили бо-
гословов чаще обращаться к творчеству В. С. Соловьева,
В. И. Несмелова, М. Тареева, В. Экземплярского, В. В. Тит-
линова, архимандрита Феодора (Бухарев), епископа Ми-
хаила (Грибановский) и других внецерковных и церков-
ных теоретиков прошлого '. В большей мере, чем прежде,
стала отдаваться дань вкладу в церковное обновление за-
рубежных теологов. Религиозное реформаторство, следо-
вательно, признано церковью как предтеча современной
модернизации православной идеологии. Это придает науч-
ной критике церковно-реформаторских исканий про-
шлого и их развития в настоящем большую актуаль-
ность.
Стержневой особенностью развития богословия в 70-х
годах является попытка православных идеологов осуще-
ствить дальнейшее приближение христианских идеалов к
коммунистическим. Это заметнее всего проявилось в той
эволюции, которую продолжала претерпевать православ-
ная этика. Богословы, например, признали приемлемым
для себя и для решения жизненных проблем взгляды
марксистского атеизма на смысл и цель жизни человека,
но лишь «в плане активного участия личности в общест-
венной жизни»2. Границ допустимого в модернизации
традиционных воззрений они, следовательно, не пересту-
пили и здесь. То же наблюдается и в богословских взгля-
дах па процессы развития природы и общества, в трак-
товке понятий справедливости и насилия, в морально-
нравственных критериях, в понимании духовных ценно-
стей. Признав, например, что в природе все совершается
по законам естественной необходимости, православные
идеологи пытаются утверждать, что естественная необхо-
димость была заложена в природу богом3. Заявляя, буд-
то христианское понимание принципов справедливости
1 См., например: «Журнал Московской патриархии», 1975,
Л» 1, стр. 59, 67, и др.
2 См. «Журнал Московской патриархии», 1970, Л? 12,
стр. 7.
8 См. «Журнал Московской патриархии», 1974, Ni 11, стр. 71.
50

созвучно марксистскому', они тут же объявляют, что
«евангельская справедливость стоит выше формальных
установок или предписаний, как и все евангельское нра-
воучение, из которого она исходит» 2.
Происшедшая к настоящему времени трансформация
социально-этических воззрений русского православия под-
тверждает правомерность установившихся в научно-ате-
истической литературе суждений о динамичности русской
православной церкви, важности учета в практике комму-
нистического воспитания происходящих изменений в цер-
ковно-религиозной сфере 3.
Социальный, нравственный и научно-технический прог-
ресс нашего общества закономерно вызывает дальнейшее
размывание, «обмирщение» религиозно-нравственного
обыденного сознания верующих, углубляет кризис рели-
гии и церкви. Этому содействует богатое позитивное со-
держание научного атеизма — огромная сила, которая
служит делу формирования нового человека и которую
надлежит использовать в еще большей мере в борьбе нау-
ки с религией, в интересах формирования у всех трудя-
щихся материалистического мировоззрения и воспитания
их в духе коммунистической морали.
Вызванное результатами социального и научно-техни-
ческого прогресса повышение внимания православных бо-
гословов н других адептов религии к социально-этической
сфере; их обращение преимущественно к чувствам, а не
к разуму человека; тесно связанная с эволюцией социаль-
но-нравственного содержания обыденного религиозного
сознания верующих трансформация социально-этических
воззрений русского православия обязывает научных и
практических работников к постоянному исследованию и
учету этих явлений в научно-атеистической пропаганде.
В целях повышения эффективности коммунистического
воспитания трудящихся следует в большей мере сочетать
критическое марксистское религиоведение с разработкой
позитивного содержания научного атеизма.
1 См. «Богословские труды», сборник одиннадцатый. Изд. Мос-
ковской патриархии, 1973, стр. 195, 197.
2 Там же, стр. 196.
3 См., например: М. П. Новиков. Православие и современность.
|М|, 1965; //. /<*. Курочкин. Эволюция современного русского
православии. М., 1971; //. С. Гордиенко. Чему учат с амвона.
[Л.], 1975, и др.
51

Позитивная разработка научным атеизмом этих глу-
боко волнующих каждого вопросов, на которые религия
претендовала как на свою монополию, будет, несомненно,
способствовать дальнейшему размыванию социально-нрав-
ственных представлений и установок верующих, утверж-
дению и развитию морально-нравственных принципов раз-
витого социалистического общества, решению очередных
задач коммунистического строительства, выдвинутых ис-
торическим XXV съездом КПСС.

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
НА ПУТЯХ МОДЕРНИЗМА
Г. ЛЮТЕР (ГДР)
В Германской Демократической Республике протестан-
тизм является еще относительно широко распространен-
ным вероисповеданием. И хотя за последние три десяти-
летия процесс секуляризации в нашем социалистическом
обществе значительно продвинулся вперед, нельзя не ви-
деть, что религиозная идеология все еще оказывает влия-
ние на определенные слои населения.
Заметно идет на убыль влияние теологической кон-
цепции «либеральной теологии» (Ф. Шлейермахер, А. Гар-
нак, Э. Трёльч). Многообразные модернистские попытки,
предпринимаемые современными протестантскими теоло-
гами — радикалами, воспринимаются приверженцами тра-
диционного либерального протестантизма в высшей сте-
пени негативно и с опаской. Для многих из них имена
Р. Бультмана или Д. Бонхоффера, сторонников радикаль-
ного обновления протестантизма, являются прямо-таки
синонимами «антихриста». Традиционные представления
свойственны, однако, не только попиманию христиан-
ской веры или отправлению религиозных обрядов, но за-
частую и политическим взглядам и воззрениям. Проте-
стантизм, по словам К. Маркса, есть христианство в его
«буржуазной разновидности» '; с самого начала оп был
тесно связан с буржуазным порядком и буржуазной идео-
логией. Понятно поэтому, что именно среди протестантов
немало таких, которым особенно трудно найти свое ме-
сто в социалистическом обществе и правильно понять
процессы его развития.
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 89.
53

Все еще сильно воздействие теологических концепций,
связанных с именами К. Барта, Ф. Гогартена, П. Тилли-
ха, а также с названными выше Р. Бультманом и Д. Бон-
хоффером. Выдвинутые Бультманом и Бонхоффером по-
ложения в значительной степени определяют позиции и
деятельность пасторов, а также прихожан младшего и
среднего возраста. В своем преобладающем большинстве
они весьма активны и сами называют себя «современны-
ми» христианами. Следует, однако, помнить, что ни по
своим религиозным взглядам, ни по своим политическим
позициям они не представляют собой однородной группы.
Напротив, они зачастую занимают непримиримые пози-
ции по отношению друг к другу.
Однако внутренние теологические разногласия между
протестантами имеют для марксистско-ленинского анали-
за и критики религии второстепенное значение. Главное
внимание должно быть уделено тем социально-политиче-
ским и социально-экономическим последствиям, которые
вытекают из тех или иных христианско-догматических по-
зиций и которые определяют поведение и деятельность
верующих в обществе. И здесь следует сказать, что се-
годня в ГДР имеется довольно значительное число теоло-
гов, которые в течение уже многих лет сами активно по-
могают успешному развитию социалистического общест-
ва и которые пытаются своим примером, своим словом
воздействовать на прихожан.
Очевидно, что в своей религиозной деятельности опи
используют только им присущие методы, основанные, ко-
нечно, на теологии. Это ни в коей мере не означает воз-
никновения какой-то специфической «теологии ГДР». Пра-
вильнее будет сказать, что эти теологи, опираясь на из-
вестные системы и концепции и исходя из них, обосно-
вывают ими свои прогрессивные политические и социаль-
ные позиции. Особое предпочтение при этом оказывается
теологическим воззрениям К. Барта и Д. Бонхоффера и
так называемых «религиозных социалистов».
С этими прогрессивно настроенными христианами в
нашей республике мы братски сотрудничаем, но их теоло-
гические взгляды и религиозная деятельность находится
под нашим пристальным вниманием. Особое внимание
уделяется тем теологическим «новациям», возникшим
главным образом в США и ФРГ, которые по различным
каналам проппкают в социалистические страны, в том
числе в ГДР. Будучи в политическом и социальном пла-
54

не реакционными, они оказывают известное влияние на
некоторых служителей культа, теологов и прихожан.
В последние десятилетия в протестантской теологии
под влиянием общественных сдвигов, научно-техническо-
го и культурного прогресса произошел ряд знаменатель-
ных перемен. Со второй половины 50-х годов — начала
третьего этапа всеобщего кризиса капитализма, характе-
ризующегося существенным ослаблением его междуна-
родных позиций, углублением его внутренних противоре-
чий под влиянием научно-технической революции, а так-
же всевозрастающим влиянием социализма па мировую
политику и экономику, — был подорван традиционный
христианский образ мышления, уже не соответствовавший
быстро изменяющимся явлениям действительности. С по-
зиций теологии, направленной на защиту и оправдание
существующих капиталистических порядков, стало уже
невозможным решение целого ряда проблем. Неизбежным
результатом этого противоречивого процесса явились уг-
лубление и ускорение процесса секуляризации, а также
утрата церковью ее былой роли.
Поэтому в 60-х годах протестантские теологи, стре-
мясь модернизировать и приспособить свое учение к со-
временным условиям, выступили с концепциями, в кото-
рых отрицались основополагающие принципы традицион-
ного христианства. В их учениях появились такие поня-
тия, как движение, изменение, развитие, революция, ди-
намика; вместо принципов повиновения, покорности и
терпимости новыми добродетелями «современного» хри-
стианина были объявлены активность, чувство социальной
ответственности, протест, отрицание и даже возможность
применения насильственных действий для изменения не-
справедливых общественных порядков.
Такие добродетели проповедует, например, западно-
германский теолог 10. Мольтмаи, книга которого «Теоло-
гия надежды», вышедшая в ФРГ в 1964 г., была воспри-
нята христианами-протестантами с большим внимапнем,
а многими из них и с одобрением. Пта книга неоднократ-
но переиздавалась в ФРГ и была переведена на многие
европейские языки.
Мольтман, опираясь на концепцию Г). Блоха, пытается
поставить в центр внимания теологии «принцип надежды».
Однако при этом он решительно отвергает характерную
для традиционной христианской эсхатологии надежду на
загробную жизнь. Мольтман ясно осознает, насколько
55

опасно обещать современному человеку «царство небес-
ное», ничего не делая для его земного благополучия. По-
этому он предлагает больше не порочить земной мир и
выступает за единство понятий «бог» и «бытие». Ссы-
лаясь на Ветхий завет, он ставит бога уже не во главе
пирамиды, а во главе шествия изгнанников через пусты-
ню в землю обетованную: христианская вера должна быть
направлена, по идее Мольтмана, горизонтально вперед, а
не вертикально вверх.
В теологической концепции Мольтмана весьма инте-
ресны мысли о поведении христиан в современном обще-
стве. По его мнению, христианин, думающий о своем бу-
дущем, не должен больше примиряться с окружающей
его действительностью, и, устремляя свой взор в будущее,
он должен постоянно подвергать сомнению все существу-
ющее и оказывать ему сопротивление. Христиане не долж-
ны приспосабливаться, припимать без критики обществен-
ные порядки.
На фоне традиционных христианских добродетелей
это, несомненно, весьма знаменательно. Такие высказы-
вания можно было бы расценить как прогрессивные, если
бы Мольтмап действительно хотел изменить капиталисти-
ческий мир, в котором он живет. На самом же деле он
имеет в виду лишь преодоление пассивности и разочаро-
вания самих по себе. Цель этого впутреннего движения
вперед скрыта в мистической мгле, ибо Мольтман имеет
в виду «будущее-бога»; человек у него лишь подчиняется
этой иррациональной «перспективе, постичь которую
можно только верой».
Поздние работы Мольтмана (например, «Распятый
бог», 1972) отчетливо показывают, что его концепцию
следует рассматривать как теологический вариант со-
циал-реформистской идеологии. В «Распятом боге» Мольт-
ман, в типичном для Э. Бернштейна стиле, подчеркивает,
что все дело не в стремлении к достижению какого-то со-
стояния или идеала, а в одном лишь «движении». Таким
образом, Мольтман стремится превратить «вертикаль-
ную» трансцендентную направленность религиозной веры
в горизонтальпую, также трансцендентную. Он делает
предметом веры иррационально-иллюзорное будущее
(«будущее-бог»). Так он пытается, с одной стороны,
приспособиться к всевозрастающему интересу современ-
ного человека к мпру земному и его будущему, а с дру-
гой — обеспечить дальнейшее существование религии
56

путем мистического изображения будущего. Все это, на
наш взгляд, не что иное, как превращенная и утонченная
форма теизма, в которой вертикальное измерение («мир
земной» и «мир загробный») лишь заменяется горизон-
тальным измерением, временем: настоящее — это «мир
земной», а будущему приписывается функция «потусто-
роннего» мира. Такая ориентация «вперед» призывает ве-
рующих к активности, т. е. к содействию предлагаемым
Мольтманом определенным общественным переменам. В
силу связей его концепции с раннехристианской эсхато-
логией цель этих действий формулируется в апокалипти-
ческом духе. Ориентируя христиан на общественную ак-
тивность, он выступает проповедником отрицания общест-
венных систем и структур.
Положения Мольтмана, несомненно, имеют антикомму-
нистическую направленность, если, основываясь на них,
ориентировать поведение христиан в социалистическом
обществе. Христианин, надеясь на «будущее-бога», дол-
жен, как этого хочет Мольтман, оказывать сопротивление
существующим общественным порядкам, добиваясь изме-
нения социальной структуры общества. Антикоммунисти-
ческую направленность своей теологии Мольтман доказал
своим поведением в 1968 г., когда он фактически поддер-
живал посредством «идеологического диалога» контррево-
люцию в ЧССР. И по сей день в его книгах и выступле-
ниях звучат ноты глубокого сожаления по поводу провала
этой контрреволюции.
«Теология надежды» оказала существенное влияние
и на так называемую «теологию революции», реакцион-
ную концепцию, представленную главным образом Р. Шол-
лом. «Теология революции»—за сохранение капиталисти-
ческой общественной системы. Этого не могут скрыть
революционные фразы, позаимствованные впрочем исклю-
чительно из арсенала достаточно известных «неомаркси-
стов», прежде всего Г. Маркузе. Шум вокруг «теологии
революции» в последние годы заметно стих. Многие дей-
ствительно прогрессивные христиане, в том числе и в со-
циалистических странах, которые в первые годы после
появления этой теологии были введены в заблуждение,
давно поняли ее антикоммунистический характер. Так,
в ГДР отвергают эту концепцию представители «Христи-
анской мирной конференции».
В 1968 г. в ФРГ обращает на себя внимание группа,
развивающая «политическую теологию». Эта группа,
57

возглавляемая Д. Зёлле, в своих «Политических почных
молитвах» довольно резко критикует капитализм и его че-
ловеконенавистническую политику. Она клеймит позором
эксплуатацию, угнетение, ограбление других народов, го-
лод и массовую нищету в странах капитала, а также тех,
кто мирится с этой системой, защищает ее и не оказы-
вает ей никакого сопротивления. Выдвигается требование
изменить общественные условия.
Идеологи «политической теологии» резко осуждают
официальную церковь за ее неспособность в доступной
форме говорить о вопросах теологии, за ее абсолютизацию
«веры» в ущерб разуму, за отставание в постановке и
ответе на актуальные вопросы, волнующие людей.
Теологические обоснования своих позиций Зёлле раз-
вивает в противовес «экзистенциальной теологии» Р. Бульт-
мана, который, по ее мнению, индивидуализирует хри-
стианство. Вопрос об отдельном человеке, утверждает
Зёлле, необходимо рассматривать в рамках конкретных
общественных отношений, так как «никто не может
спастись в одиночку». Евангелие, по ее мнению, в высшей
степени политическое явление, и, следовательно, теология
должна быть политической, должна в историческом плане
осмысливать общественные отношения.
Одновременно Зёлле выступает против теизма, вернее
против теизма, как его понимает она и многие другие мо-
дернистские теологии, для которых он ассоциируется с
«потусторонним миром», богом как неким «восполнителем
пустоты» (Lückenbüßer), служащим для объяснения ми-
ра. Такого бога, по ее мнению, больше не существует, та-
кой бог умер. Концепция Зёлле являет собой не что иное,
как более умеренный вариант «теологии мертвого бога»,
возникшей в США. Но если в США предметом теологии
стала «смерть бога», то западногерманские протестант-
ские теологи поступают осторожнее: они говорят о теоло-
гии после «смерти бога» и при этом имеют в виду бога
традиционного теизма. Исходя из этой концепции, теологи
употребляют понятие «а-теизм» в значении «не-теизм».
Модернистские теологи разработали целую теологию
«а-теизма». Так, Зёлле назвала одну из своих книг «Ве-
рить в бога а-теистическп». Из этой концепции выводятся,
например, такие положения: «Подлинно христианское
поведение есть практически а-теистическое поведепие»;
«Если бы Христос жил сегодня, он был бы а-теистом»;
«Только а-теист может быть хорошим христианином».
58

Зёлле пытается подчинить жизнь христианина, что,
правда, не очень оригинально, заповеди любви. Смысл
жизни только в любви, утверждает она. Приписывая эти-
ческому началу мистический характер, толкуя его в духе
агностицизма, Зёлле пытается придать ему функцию ре-
лигии; понятия «надежда», «вера» и «любовь» объявля-
ются синонимами христианской веры.
Хочется со всей серьезностью спросить сторонников
этой теологии: кому они оказывают услугу, утверждая,
что для предотвращения ядерной войны нужна одна лишь
любовь и больше ничего?!
Зёлле и ее сторонники весьма отчетливо, громко и
даже очень агрессивно умеют выразить свои антинастрое-
ния по отношению к капиталистической системе. Они мо-
гут убедительно сказать, против чего они выступают. Од-
нако они не выходят за пределы идеологической критики,
которая, между прочим, находится под сильным влиянием
франкфуртской школы. Следует сказать, что даже привер-
женцы этой философской школы упрекают сторонников
Зёлле в том, что они лишь «играют в политику» —«безот-
ветственно и с удовольствием наивных детей».
Сущность «политической теологии» становится совер-
шенно очевидной, как только ставится вопрос, за что
она выступает и какую социальную систему предла-
гает вместо осуждаемой ею капиталистической системы.
Не случайно ее сторонники оказываются в одном стане
с ревизионистами, что, в частности, находит свое яркое
выражение в восхвалении ею политики «третьего
пути».
Р. Гароди, Л. Колаковский, Гавеман, загребская груп-
па «Праксис» и чехословацкие ревизионисты конца 60-х
годов — вот, по мнению Зёлле, представители того «марк-
сизма», который кажется ей особенно привлекательным.
Поэтому и не удивительно, что Зёлле не только с оговор-
ками относится к реальному социализму, но считает пря-
мо-таки своим «христианским долгом» подвергать критике
отдельные «инциденты» и «случаи несправедливости» в
социалистическом обществе. Если к тому же вспомнить,
что Зёлле, как и Ю. Мольтман, с восторгом поддерживала
«идеологический диалог» между христианами и маркси-
стами, который был организован в середине 60-х годов
как инструмент идеологической диверсии против социали-
стических стран и который способствовал идеологической
59

подготовке контрреволюции в ЧССР, то становится совер-
шенно ясным, проведения какой политики хотела бы эта
«политическая теология». Она сама вынесла себе при-
говор!
В начале 70-х годов получила распространение заро-
дившаяся в США «теология игры», которая проповедует
уход от действительности, обращение к иллюзорному
миру, мистицизм, иррационализм и тем самым пропаган-
дирует религию в качестве «опиума народа». Одним из
проповедников этой теологии является Г. Кокс. Он изло-
жил тезисы «теологии игры» в своей книге «Праздник шу-
тов» (1969). Любопытен подзаголовок книги*. «Смех — по-
следнее оружие надежды». Кокс высказывает сожаление
по поводу того, что люди утратили способность к фантазии
и «непродуктивным празднествам». Виновны в этом, по его
мнению, цивилизация, индустриализация, наука и техни-
ка, для которых важны лишь «голые факты» и которые не
принимают всерьез мечтателя, мистика, игрока-шута.
Человек, утверждает Кокс, хочет не только думать и ра-
ботать, но и петь, танцевать, молиться и веселиться. Время
от времени человеку нужен уход от действительности, ко-
торая заставляет его постоянно двигаться вперед. Утрату
современным человеком интереса к празднествам и фан-
тазии Кокс относит к числу как личных, так и социаль-
ных и религиозных утрат.
Кокс восхваляет тех, кто, по его мнению, пытается
вернуть себе утраченное. Он видит их то в хиппи, этих
«детях природы», «созерцательный» образ жизни которых
импонирует его взглядам, то в «новых радикалах», инте-
рес которых к оккультизму, астрологии и ясновидению
особенно привлекает Кокса. Христианский теолог не сте-
сняется рекламировать даже наркотики в качестве «при-
правы к празднествам», средства, «приводящие в исступ-
ление» и возбуждающие фантазию.
Христос у Кокса — арлекин, король танца, клоун и
размалеванный шут; вера, религия и богослужение объ-
являются игрой, во время которой молитва может быть
прочитана, исполнена в виде танца или спета (желатель-
но в сопровождении джаза).
Кокс не скрывает субъекта своей теологии: это нищие,
страдающие, эксплуатируемые, «познавшие боль и угне-
тение», которые нуждаются в примирении с нищетой,
горем, угнетением и которые во время игр и празднеств
60

лучше других могут ощутить иллюзию «радикально
иных условий жизни», где «последние могут быть пер-
выми».
Теология Кокса пропагандирует экстаз, иррациона-
лизм, трансцендентность и ясновидение. И все это делает-
ся с одной целью — снова и снова культивировать рели-
гию. Как когда-то «хлеб и зрелища» были непременными
атрибутами .манипулирования массовым сознанием, так и
изобретенное «теологией игры» «комическое христианст-
во» есть оборотная сторона иллюзорной действительности
и средство для ее культивирования. Само собой разумеет-
ся, что буржуазию больше устраивает иллюзорный вы-
ход из неудовлетворяющей молодежь окружающей дей-
ствительности, чем ее революционная активность.
Апологетический характер модернистских тенденций
протестантизма в его внешне различных конструкциях на-
ходит свое выражение в заимствованиях и дальнейшем
развитии отдельных положений сторонников различных
направлений. Не случайно, например, что идеи Кокса
нашли поддержку и свое дальнейшее развитие в книге
Ю. Мольтмана «Первые грешники, отпущенные на сво-
боду» (1970), вышедшей несколько позже книги Кокса.
Мольтман, опираясь на теологию Кокса, пытается «обога-
тить» свою книгу новыми идеями и приспособить эту тео-
логию к европейским условиям.
Мольтман призывает церковные приходы организо-
вать игры и «освободить последние из-под контроля гос-
подствующих интересов». Церкви, развивает свою мысль
Мольтман, должны отстаивать «попранные свободы уни-
женных», т. е. направлять свое внимание на людей, «сто-
ящих на грани человеческого общества», и заполнять все
более увеличивающийся «объем свободного времени» лю-
дей развлечениями, их взаимным общением и игрой.
Задача приходов — «разыграть модели творческой сво-
боды».
Эти положения некоторые церковники в ГДР недиф-
ференцированно распространяют не только на капитали-
стическое, но и на социалистическое общество. В таком
толковании выявляется их антикоммунистическая на-
правленность, попытка опорочить принципы социализма,
социалистический образ жизни, недвусмысленно просле-
живается забота об антисоциалистических элементах, ко-
торые выступают как люди, «стоящие на грани человече-
ского общества».
Gl

Уже эти немпогие, фрагментарно изложенные здесь
модернистские теологические концепции последнего деся-
тилетия показывают, каким образом протестантская ре-
акционная теология вмешивается в политику, социальное
развитие и идеологические споры нашего времени.
Было бы ошибкой недооценивать или игнорировать ее
влияние. Поэтому главная задача марксистско-ленинского
атеизма — разоблачать подобного рода концепции и тем
самым вносить свой вклад в идеологическую борьбу.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ
В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ПОЛЬШЕ
И ИХ ВОЗДЕЙСТВИЕ
НА РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ
В. МЫСЛЭК (ПНР)
Анализ экономических и социально-политических пе-
ремен в Народной Польше ярко свидетельствует о том
положительном влиянии, которое оказывают они на все
стороны духовной жизни общества: развитие личности,
обогащение индивидуальности людей, совершенствование
образа их жизни, укрепление общественных связей, раз-
витие справедливых социальных отношений и т. д.
Повышение благосостояния народа, коренные измене-
ния в социальной структуре общества, рост образования
и культуры привели к утверждению в сознании значи-
тельного числа тружеников научного мировоззрения, пре-
одолению религиозных представлений.
Ключевое значение имеют с этой точки зрения пере-
мены в положении рабочего класса: он систематически
растет, особенно увеличиваются группы рабочих тяжелой
промышленности. В капиталистической Польше рабочий
класс вместе с семьями составлял около 28% населения
страны, из них лишь немпогим более половины приходи-
лось на долю промышленного пролетариата. В рабочих
семьях лишь 8—10% отцов и 4% матерей имели обра-
зование выше семилетнего1. В 1970 г. численность рабо-
чего класса составила почти половину населения Польши
(49,8%) 2. Около 7 млн. рабочих (более 75% трудоустро-
енных) занято в промышленности, строительстве и на
транспорте. Это — в значительной части квалифициро-
1 W. Weso*owski. Klasa robotnicza i przeobraienia struktury
spolecznej w PHL. Warszawa. 19f>9, s. 20.
2 «Polska 75». Warszawa, 1975, s. 90.
63

ванные рабочие. В ближайшей перспективе станет типич-
ным рабочий со средним специальным профессиональным
образованием. Уже сейчас многие категории рабочих при-
нимают участие в работе, выполняемой технической ин-
теллигенцией 1.
Растет интеллигенции: если перед второй мировой вой-
ной она составляла лишь 5%, то теперь — более чем 22%.
Зато уменьшилась численность других социальных клас-
сов и слоев: число крестьян сократилось в сравнении с пе-
риодом капиталистической Польши с 52 до 25%. Значи-
тельная часть крестьян трудится одновременно и в про-
мышленности, образуя категорию «крестьяне-рабочие».
Разгрузилась прежде перенаселенная деревня, ликвиди-
рована скрытая безработица среди крестьян (перед вой-
ной она затрагивала более 2,5 млн. человек). Крестьян-
ство из группы с самым низким доходом2 стало классом
зажиточным. Уменьшаются различия в уровне и образе
жизни города и деревни.
Отмеченные перемены в социальной структуре яви-
лись результатом экономических перемен, ликвидации
огромных помещичьих владений и быстрого развития
индустриализации и урбанизации Польши, сопровождаю-
щихся культурно-просветительной революцией. Если
в 1945 г. в польских городах жило только 31,8% населе-
ния, то в 1973 г.— уже 54,2% 3.
Во всех областях социальной жизни Польши наблю-
дается высокая динамика позитивных преобразований:
растут показатели участия населения в культурной жизни,
возникла многотысячная прослойка технической интелли-
генции и насчитывающая несколько десятков тысяч чело-
век группа интеллигенции, работающая в области куль-
туры, растет уровень образования (в настоящее время
из 34,5 млн. жителей Польши 8 млн. охвачены стацио-
нарной системой образования).
Эти социальные перемены оказывают решающее влия-
ние на положение церкви и религии. Во-первых, процесс
перемен, его характер и динамика влекут за собой кризис
религиозности, распад религиозных связей, ослабление
интереса миллионов верующих людей к религиозной
жизни. Во-вторых, эти перемены должна учитывать цер-
1 «Polska 75», s. 91.
2 /. Horkoirski. О spoleczenstwio Drugiej Rzeczypospolitcj. —
«Przeglad Humanistyczny», 1974, N 7, s. 118—119.
3 «Hocznik Statystyczny 1974». Warszawa, 1974, s. 66.
64

ковная идеология, она не может не принимать во внима-
ние изменившегося адресата своей социально-политичес-
кой доктрины. Вот почему в поисках контакта с верую-
щими трудящимися церковь все чаще прибегает к соци-
альной демагогии, стараясь представить себя — посредст-
вом своего мнимого социального радикализма — альтерна-
тивой научному социализму и программе партии, обра-
щается к различным вариантам «христианского социализ-
ма», аграрнзма, либерализма и национализма.
Интересно, что данные социологических исследова-
нии, проводимых как марксистскими, так и католичес-
кими социологами, в равной мере фиксируют тесную
связь политических, социальных, экономических и куль-
турных перемен в Польше с ослаблением влияния рели-
гии и церкви на верующих. И хотя, опираясь на эти
исследования, трудно раскрыть динамику процесса секу-
ляризации сознания во временном разрезе, эта связь
очевидна для непредубежденного исследователя.
Полученные в ходе этих исследований данные указы-
вают на то, что в Польше по сравнению как с социалисти-
ческими странами Европы, так и с теми капиталистичес-
кими странами, которые имеют давнюю традицию секуля-
ризации, еще относительно высок коэффициент внешней,
формальной религиозности, показателем которого является
участие в религиозных обрядах. В период капитализма
ате 1зм, мировоззренческая независимость от религии были
в Польше чрезвычайно редкими явлениями. «Мы были
Испанией Восточной Европы,— писал несколько лет на-
зад один из католических деятелей.— Даже националь-
ность должна была отождествляться с католицизмом.
Чуждой или почти чуждой была нам мировоззренческая
терпимость» 1.
Суммируя современные данные, можно выявить ряд
закономерностей процесса секуляризации. Во-первых, на-
ибольшее влияние религии сохраняется среди мелкото-
варного крестьянства. В других социальных классах и
слоях заметно постепенное ослабление религиозных свя-
зей, снижение религиозного сознания и интереса к рели-
гии. Во-вторых, отмечается влияние урбанизации: чем
выше степень развития урбанизации, тем ниже показа-
тель религиозности. В-третьих, самая низкая религиоз-
1 Цнт. по: Z. Strza}kowski. Na styku epok. — «Wspolczesna
formacja katolicka w Polsce 1945—1965». Warszawa, 1967, s. 241.
3 Зак. 921
65

ность наблюдается среди людей с высшим образованием.
В-четвертых, показатели степени религиозности среди мо-
лодежи ниже, чем у лиц старших поколений. В-пятых,
церкви во время служб заполняют в преобладающем боль-
шинстве женщины, что объясняется более низким, как
правило, уровнем образования среди женщин, связью ча-
сти из них исключительно с домашним хозяйством, более
низкой степенью участия в общественной и политической
жизни.
Проведенные исследования отношения к религии в
среде рабочего класса не охватывают всей страны, но
позволяют сделать ряд общих выводов. Среди проведен-
ных в Польше исследований происшедших перемен в ми-
ровоззрении рабочих заслуживают внимания работы: ка-
толического социолога Фр. Адамского, анализировавшего
мировоззренческие позиции семей, живущих в Нова-Гу-
те — большом промышленном центре, где расположен
крупнейший в Польше металлургический комбинат; марк-
систского социолога Г. Кубяка, который в этом же городе
изучал изменение религиозности населения, пришедшего
из предгорных деревень, где самые высокие в Польше
показатели религиозности; ксендза Й. Марианского, ис-
следовавшего уровень религиозности в Плоцке, где
построен большой нефтеперерабатывающий завод, работа-
ющий на нефти, поставляемой в Польшу из СССР; поль-
ских ученых 3. Кавецкого, который исследовал мировоз-
зрение рабочих, в том числе рабочих-крестьян, живущих
в городке Озимеке и работающих на местном металлур-
гическом заводе «Мала Панев»; А. Пекарского, анализи-
ровавшего мировоззрение рабочего класса одного из круп-
ных промышленных предприятий Варшавы, и др.
Из полученных данных следует, что в Варшаве среди
опрошенных немногим более 52% рабочих — верующие
и участвующие в обрядах \ в Нова-Гуте около 80% опро-
шенных — верующие, однако значительная часть из них
1 A. Piekarski. Postawy s\viatopogh\do\ve pracowniköw wiel-
koprzcmystowych. Autoreferat pracy doktorskiej (maszynopis; biblio-
teka WSNS przy КС PZPR). VVarszawa, 1975, s. 13.
Фр. Адамскнй, занимающийся исследованием повогутской
семьи (не только рабочей), пишет, что из числа опрошенных назвали
себя атеистами 7%, называют себя верующими более 10%, хотя
в костел не ходят. Регулярно ходят в костел среди опрошенных
50,6% (F. Adamski. Rodzina nowego miasta. Kierunki przemian
w strukturze spoleczno-moralnej rodziny nowohuckiej. VVarszawa,
1970, s. 85, 90).
66

участвует в обрядах не систематически !; в Плоцке 78%
всего населения прихода признали себя верующими2;
в Озимеке среди рабочих более 90% опрошенных рели-
гиозны3 (следует подчеркнуть, что Озимек — это терри-
тория, находившаяся в границах Германии, населенная
коренными поляками, в среде которых религия выступала
как средство не только религиозной, но и национальной
интеграции, защиты против политики германизации).
Таким образом, как показали исследования, диапазон ре-
лигиозности среди рабочих довольно значителен (от 50%
в Варшаве до 90% в Озимеке), что указывает на зависи-
мость ее от специфических местных факторов.
Одновременно исследователи отмечают, что среди ве-
рующих доминирует религиозность поверхностная, эмо-
циональная, традиционная. В оценке социальных и нрав-
ственных проблем большинство верующих исходит из
внерелигиозпых светских критериев. Это подтверждается
также исследованием взглядов верующих на религию и
церковь. Так, например, в том же Озимеке послушание
церкви в делах морали и общественной жизни выразили
устно в одном из опросов 20,9% опрошенных, а в дру-
гом— лишь 4%. Подавляющее большинство не признает
авторитета церкви в делах общественной жизни и мо-
рали 4. В Плоцке указания, исходящие от приходских свя-
щенников, обязательными для исполнения считает 35%
коренного населения и менее 30% пришлого5. ВНова-Гу-
те 77,5% опрошенных высказались в том смысле, что
церковь должна заниматься только религиозными вопро-
сами6, примерно такое же количество опрошенных поста-
вили под сомнение религиозные морально-бытовые нормы
1 Н. Kubiak. Religijnosc* a srodowisko spoleczne. Studium zmian
religijnosci pod wplywem ruchow migracyjnych ze wsi do miasta.
Wroclaw—Krakow, 1972, s. 147.
2 /. Eska. Socjologiczne znaki zapytania nad religijnos'ciq
polskq. - «Wiez», 1973, N 11, s. 19.
3 Z. Kawecki. Postawy swiatopoglqdowe robotniköw i ich uwaru-
nkowania. Studium monograficzne na przykladzie huty «Malapanew»
w Ozimku, w woj. opolskim. Autoreferat pracy doktorskiej (maszy-
nopis; biblioteka WSNS przy КС PZPH). Warszawa, pazdziernik
1974, s. 7.
4 Z. Kawecki. System wartosci religijnych i swieckich w swiato-
poglqdzie robotniköw. — «Przeglqd Humanistyczny», 1974, N 7,
s. 104.
5 /. Mariariski. Profile religijne dawnych i nowych mieszkaiicow
parafii micjskiej. — «Chrzescijanin w swiecie», 1975, N 5, s. 70.
e #. Kubiak. Religijnosö a srodowisko spoleczne, s. 104.
3«
67

(например, церковные рекомендации относительно супру-
жеской жизни одобряют лишь 26,4% да и те частично с
оговорками) 1. Религиозные нормы уже сегодня лишь в
незначительной степени определяют образ мышления лю-
дей, касающийся общих житейских вопросов, конкретного
поведения людей в быту. Большинство опрошенных ве-
рующих формируют свои социально-моральные убежде-
ния и образ поведения вне религиозных установлений, а
часто в оппозиции к наказам религии.
Особенно резко порицается вмешательство церкви
в социально-политические вопросы. Более двух третей
рабочих Озимека считает, что духовенство вообще не
должно «вмешиваться в политику» и должно ограни-
читься вопросами культа 2. Подобную точку зрения выска-
зало преобладающее большинство опрошенных в Нова-Гу-
те. Никто из опрашиваемых там не признал, например,
права духовенства выступать с амвона оппозиционно по
отношению к государству3.
Значительная часть верующих открыто оспаривает те
основополагающие догматы, отрицание которых тракту-
ется церковными кругами как отступничество от веры.
В Плоцке, например, из 78% верующих почти 43% от-
вергают веру в бессмертие души, 55% не верят в воскре-
сение из мертвых, 67 % — в ад4. Знаменательно, что в
сельском районе под Плоцком, где религиозность выше,
27 % верующих не верят в существование ада5.
•Все эти явления и процессы, подтвержденные конкрет-
ными исследованиями и материалами, говорят об усиле-
нии кризиса религии, имеющего различные формы выра-
жения. Знаменательно, что центром процесса секуляри-
зации оказывается рабочий класс — решающая сила обще-
ственного развития.
Большое опасение в церковных кругах вызывает резко
прогрессирующий процесс изменения мировоззрения ин-
теллигенции. Объяснение этому следует искать в том, что,
во-первых, кризис религии и влияния церкви среди интел-
1 Я. КиЫак. Religijne$c a Srodowisko spoleczne, s. 108.
2 Z. Kawecki. Postawy sVwatopoglqdowe robotnikow i ich iiwarun-
kowania, s. 6.
3 H. Kubiak. Religijnosö a srodowisko spoteczne, s. 126.
4 /. Eska. Socjologiczne znaki zapytania nad religijnos'cia^
polska. — «Wi^z», 1973, N 11, s. 19-20.
6 /. Marianski. Religijnosc parafii podmiejskiej w plockim
rejonie uprzemyslowionym. — «Studia Plockie», 1973, N 1, s. 273.
68

чигенции в силу специфики этой социальной группы
проявляется особенно остро, и, во-вторых, церковь заинте-
ресована во влиянии на интеллигенцию, как на ту общест-
венную силу, которая участвует в формировании общест-
венного сознания, в процессах воспитания, развития
культуры. Чем меньше становится влияние церкви на ин-
теллигенцию, тем меньше шансов остается у церкви для
проникновения в духовную сферу жизни народа. Рост
новой, социалистической интеллигенции, по своему про-
исхождению и социальным установкам тесно связанной
с трудящимися, сводит эти шансы к минимуму.
Больше всего упадок религиозности отмечается среди
научных работников. По исследованиям И. Новаковской,
которыми было охвачено 1366 научных работников (про-
фессоров и доцентов), практически 35% от общего их
числа (анкета была предложена всем, ответило на нее
свыше одной трети опрашиваемых) верующими и участ-
вующими в обрядах признало себя 25%; верующими, но
не участвующими в обрядах— 15%; неверующими, анти-
клерикалами, равнодушными к проблемам религиозности
или противниками религии определили себя остальные;
около 1 % опрошенных заявили, что они имеют собствен-
ную систему верования '.
Среди разных групп интеллигенции уровень религиоз-
ных убеждений не одинаков. Среди технической и адми-
нистративной интеллигенции, занятой на производстве,
как удалось определить с помощью выборочных исследо-
ваний, неверующих — 30,5%, верующих и соблюдающих
обряды — 42,2% 2. Опросы, проведенные Высшей школой
общественных наук при ЦК ПОРП по всей Польше сре-
ди служащих народных Советов, учителей и учащихся,
имеющих полное среднее образование, показали, что ве-
рующие и систематически участвующие в религиозных
обрядах составляют 34,6%; верующие, но редко прини-
мающие участие в обрядах — 24,2 % 3. Наименьшую
1 /. Nowakowsha. Stosunek pracowniköw nauki do religii. —
«Euhemer», 1966, N 3—4 (52—53), s. 135.
2 A. Piekarski. Postawy swiatopoglqdowe pracowniköw wiel-
koprzemvslowych, s. 13.
3 «Spoleczne uwarunkowania kultury swiatopoglqdowej». Studium
socjologiczne. Warszawa, 1974, s. 3. Эти исследования были прове-
дены в небольших районных городках. Поэтому в качестве гипо
тезы можно предположить, что в высокоурбапизнрованных центрах
с более высокой степенью развития светской культуры результаты
опросов были бы для церкви еще менее благоприятными.
69

религиозную активность проявляют учителя (23,7% ве-
рующих и регулярно участвующих в религиозных обрядах)
и служащие народных Советов (31,7%) '.
Пограничную группу составляют студенты. Их миро-
воззрение можно было бы рассматривать при анализе
позиций и убеждении молодежи, но, учитывая их буду-
щую работу в качестве специалистов-интеллигентов, а
кроме того, исключительную активность церкви в этой
среде, эту многочисленную группу — свыше 400 тыс. че-
ловек — необходимо выделить особо. По оценочным дан-
ным, так называемое пастырство охватывает около 10%
молодежи, обучающейся в высших учебных заведениях.
Исследования уровня религиозности студентов выборочны,
но знаменателен тот факт, что среди опрошенных студен-
тов Варшавы 86% утверждает, что при разрешении мо-
ральных конфликтов решающим является их собственная
совесть, и лишь 16% считает лучшей католическую мо-
раль2. О росте религиозного индифферентизма среди сту-
дентов учебных заведений Кракова свидетельствует вы-
сказывание одного из католических священников, зани-
мающегося религиозной деятельностью в студенческой
среде. Он заявил, что «на дверях его комнаты должна ви-
сеть табличка с надписью: «Представительство пастыр-
ства в море религиозного равнодушия»» 3.
Трудно дать исчерпывающую и точную информацию
о направлениях изменений в мировоззрении молодежи
в целом: в 1973 г. группа населения в возрасте до 20 лет
составляла 35% населения Польши, из них почти 20%
составляли поляки в возрасте от 10 до 19 лет4. Таким
образом, почти четвертую часть населения (исключая де-
тей) составляет молодежь. К сожалению, исследования
изменений мировоззрения этой группы силами марксист-
ских социологов проводятся фрагментарно. По данным
католического социолога Л. Свенчицкого, среди взрослой
молодежи Польши в среднем 80% заявляют о том, что они
являются верующими, а процент регулярно принимающих
1 «Spoleczne uwarunkowania kultury swiatopoglqdowej». Studium
socjologiczne. Warszawa, 1974, s. 4.
2 J. Eska. Socjologiczne znaki zapytania nad religijnoscKi
polslq. -- «Wiqz», 1973, N 11, s. 23.
9 K. Kania. Kosciot wielkiego miasta. Warszawa, 1969, s. 16.
4 «Rocznik Statystyczny», 1974, s. 83.
70

участие в религиозных обрядах колеблется в пределах
44—65% !. Он утверждает, что спад религиозпости про-
исходит после того, как детям исполняется 10 лет; в шко-
ле, особенно в старших классах, уменьшается число ве-
рующих и еще резче сокращается число тех, кто регулярно
принимает участие в религиозных обрядах. Религиоз-
ность основывается на традиции; ей часто сопутствует
фактическое неверие2. Католический общественный дея-
тель 10. Эска отмечает, например, что опросы, проводимые
в отдельных группах учащейся молодежи, которая ходи-
ла на катехизацию (следовательно, формально верую-
щая), показали, что лишь 70% не подвергает сомнению
существование бога; веру в бессмертие души в одной
группе не оспаривало 80%, в другой же только 55% 3.
Анализ эволюции системы предпочитаемых ценностей
среди молодежи старших классов, проведенный католи-
ческими социологами, позволяет сделать следующие вы-
воды: в промежутке между седьмым и одиннадцатым
классами число учащихся, отдающих предпочтение рели-
гиозным обрядам и занятиям по религии, падает втрое,
возрастает вдвое число тех, кто отдает предпочтение мо-
ральным ценностям; в одиннадцатом классе учащиеся
нередко отдают предпочтение интеллектуальным ценно-
стям, в то время как у учащихся седьмых классов эти
ценности еще вообще не выявляются 4.
Вскрытые тенденции, прогрессирующие даже среди
той молодежи, которая считается верующей, объясняют
драматическое название одной из дискуссий по катехи-
зации, проведенной в редакции католического ежемесяч-
ника «Zycie i Mysl»: «Будут линаши дети христианами?»
В дискуссии отмечались низкая посещаемость приходской
катехизации в средней школе, падение авторитета кате-
хизиса, недоверие к церкви, рост безразличия к религии,
ослабление церковного влияния, воздействие секуляриза-
ции, отход части молодежи от религии, выражающийся
1 А. Swiqcickl. Religijnosd mtodziczy \v Polsce. — «Znak», 1973,
N 4, s. 471.
2 Там же.
3 /. Eska. Socjologiczne znaki zapytania nad religijnosciq
polska. — «WiQz», 1973, N 11, s. 20.
4 /. Sfominska. Czy wiara wptywa na zycie? О postawach moral-
nych mlodziezy bionjcej udzial w katechizacji. — «Wi^z», 1975,
IS* 7-8, s. 70.
71

чаще всего в форме отхода от конкретного вероисповеда-
ния и конкретной религиозной организации '.
Можно сделать вывод, что по мере успехов социали-
стического строительства в Народной Польше, с ростом
общего уровня образования молодежь во все большей сте-
пени начинает мыслить научными категориями, отходит
от религии, все полнее вовлекается во все сферы жизни
страны.
Социальной базой, где положение церкви еще отно-
сительно прочно и внешняя религиозность проявляется
достаточно широко, является мелкотоварная в своей ос-
новной части деревня. Это подтверждает общую законо-
мерность, что более консервативным экономическим
структурам отвечает большая религиозность. Исследова-
ния, проведенные в 1960 г. Центром по изучению обще-
ственного мнения при Польском радио, иоказали, что
процент слабо верующих в деревне составляет 83,8, а в го-
роде — 75,62. С тех пор прошло много времени, и эти дан-
ные, как показывают отдельные исследования, значи-
тельно снизились, но в деревне по-прежнему влияние
религии все еще велико. Однако и здесь религиозность про-
является главным образом в участии в религиозных
обрядах, тогда как ее проявление в поведении и отноше-
нии к проблемам повседневной жизни относительно не-
велико.
Изменение характера религиозности в Польше под воз-
действием -объективных социальных преобразований явля-
ется одной из причин внутрицерковных идеологических
разногласий и конфликтов. С одной стороны, существует
точка зрения католиков-прагматиков, признающих объек-
1 «Zycie i Mysl», 1972, N 9, s. 13—26.
2 S. Wilkanowicz. Problemy duszpasterstwa mezczyzn w
Polsce. — «Wiadomosci Diccezjalne Zodzkie», 1971, N 12, s. 335.
По некоторым районам Польши показатель выше. Например,
в Вармин в сельских районах процент верующих составляет даже
96,2, а систематически принимает участие в религиозных обрядах
71,5% опрошенных (W. Piwowarski. Postawy katolikow wobec ducho-
wienstwa na pohidniu Warmii. — «Studia Thcologica Varsaviensia»,
1967, N 1, s. 170-171).
В других районах явление религиозности слабее, чем среднее
по стране. Например, в районе Ожарова Опатовского регулярно
участвует в религиозных обрядах только 40%, при этом лишь 36%
«в силу внутренней потребности», остальные «из страха перед мне-
нием окружающих» (S. Knap. Religijnosö Ozarowa Opatowskiego
w perspektywie industrializacji. — «Kronika Diecezji Sandomier-
skiej», 1974, N 1-2, s. 33).
72

тивный характер общественных преобразований, которые
действуют на состояние религиозности и на влияние церк-
ви в обществе, и призывающих искать такую идеологиче-
скую платформу, которая позволила бы церкви получить
права гражданства в новых условиях. Такая точка зре-
ния связана с признанием позитивного смысла общест-
венных преобразований и призывом к участию в них, что
только и может обеспечить церкви и религии место в но-
вом обществе. Следует признать, писал еще несколько лет
назад один из католических депутатов сейма, что «прин-
ципиальные элементы существующей у нас сегодня обще-
ственно-государственной ситуации являются прочными и
необратимыми... К этим условиям церковь должна при-
способить свою структуру и методы действия и, что самое
важной, свою внутреннюю ориентацию» '.
Реалистическая и прагматическая точки зрения на
действительность в католических кругах связаны, с одной
стороны, с религиозным признанием (как словесным, так
и практическим) социализма и, с другой — с утвержде-
нием, что социализм нуждается в поддержке всех обще-
ственных сил, в том числе п религиозпых. При этом кон-
статируется, что социалистическое будущее соответствует
основным идеям религии. Так мыслят прежде всего левые
католические силы. Противодействие церкви и религии
социалистическим преобразованиям представляется им
вредным не только для социализма, но и для церкви;
церковь не в состоянии, считают они, эффективно про-
тиводействовать объективной общественно-политической
тенденции развития, а сама она этим противодействием
отчуждается от процесса преобразований, остается вне
его. Принимая на себя роль оппонента, она лишается
возможности реально воздействовать на течение общест-
венных дел, отделяется от верующих трудящихся, подры-
вает их доверие к себе и тем самым бьет по своим соб-
ственным интересам. Именно такая позиция, которая в
различных формах высказывается прагматической и лево-
католической публицистикой, выявляет основную суть
идеологического конфликта внутри церкви в Польше,
сущность спора о форме и содержании церковной
доктрины по социально-политическим вопросам. Спор
этот продолжается, а углубляющийся кризис религии п
1 /. Zablocki. Nasza rola w odnowie soborowej w Polsce. —
«Chrzescijanin w swiecie», 1969, N 2, s. 4.
73

религиозности, постоянное падение влияния церковной
иерархии на верующих ведут к его обострению.
Немногочисленные, но влиятельные руководящие кру-
ги католической церкви в Польше представляют иную
точку зрения. Хотя по отдельным вопросам они идут на
уступки в пользу прагматической ориентации (например,
разрешая такое профилирование тематики катехизации и
религиозного поучения с амвона, которые больше учиты-
вают философскую проблематику и выходят за рамки
чисто теологического поучения), но в принципиальных
вопросах о направлении деятельности и общей политиче-
ской позиции церкви они стоят на позициях, занятых
ранее, на позициях отрицания процессов социалистичес-
ких преобразований в жизни народа.
Различия в воззрениях на социалистические общест-
венно-политические, культурные преобразования в Поль-
ше отличают церковные правые силы от католических
левых и даже от позиции умеренных, можно сказать
центристских, кругов и определяют принятие правыми
иной политической ориентации, иной стратегии и такти-
ки и вслед за тем и иной идеологической ориентации.
Последняя должна являться мотивацией стратегии, кото-
рая пытается соединить борьбу против социализма с борь-
бой против секуляризации и атеизма.
В то время как политически умеренный и левый като-
лицизм предполагают признание и одобрение религией и
церковью социалистических общественных преобразова-
ний, правые силы продолжают трактовать социализм как
катаклизм, несчастье, причину всех действительных со-
циальных недостатков и мнимых «трагедий». Центрист-
ский и левый католицизм считают, что в условиях секу-
ляризации шансом для церкви является борьба широким
фронтом за интеллектуализацию католицизма, за преоб-
разование существующей модели религиозности в рели-
гиозность интеллектуальную. В этом нельзя не усмотреть
попытки привести в соответствие общий рост образования
и развитие общественно-политического сознания с като-
лическими догматами и нормами. Правые же силы отвер-
гают этот курс, так как видят в нем потерю своего авто-
ритета, ибо там, где происходит интеллектуализация ре-
лигиозности, католики становятся критичными также и
по отношению к самой иерархии (примером является
контестация голландских, французских и других католи-
ков). Они поддерживают традиционную, «эмоциональную»
74

религиозность, в которой важнейшую роль играет не
столько религиозное самосознание верующих, сколько их
вера в авторитет духовенства и особенно высшей иерар-
хии, что ведет к слепому послушанию, к подчинению
всем директивам иерархии без попытки их критической
переоценки.
Католические левые силы и центр считают, что в
условиях развивающегося процесса секуляризации цер-
ковь должна ориентироваться на систематическую работу
по созданию немногочисленных, но объединенных идейно,
а не формально, католических групп, которые были бы
устойчивы к процессу секуляризации мировоззрения и
могли бы стать «зародышем» так называемого религиоз-
ного обновления. Правые же силы являются сторонника-
ми такой тактики поведения, которая на каждом шагу
подчеркивала бы «силу веры», была бы магическим фети-
шем, свидетельствующим об укоренении церкви в обще-
стве. Правда, эта тактика ослабевает, поскольку по мере
прогресса секуляризации массовость подобных представ-
лений становится иллюзорной, тем не менее руководящие
круги церкви по-прежнему упрямо придерживаются такой
линии поведения, считая ее важнейшей. Сторонники
«обновления» католицизма полагают, что главным объек-
том религиозного воздействия должны быть рабочий класс
и особенно интеллигенция, так как они определяют миро-
воззренческий климат в Польше. Правые силы в церкви,
как и раньше, видят свою социальную базу в деревне, в
мелкотоварном крестьянстве, и на основании такой ориен-
тации разрабатывают свои программы на будущее.
Все это убеждает в том, что сейчас в Польше нельзя
говорить о какой-либо единой церковной идеологии. Она
распалась на несколько направлений. Именно здесь сле-
дует искать объяснения того, почему одни католические
круги стоят на позициях признания общественной соб-
ственности, а другие упорно защищают частную собствен-
ность; почему одни подчеркивают роль рабочего класса,
а другие хотели бы противопоставить ей идеологию, ста-
вящую на первый план крестьянство как тот класс, который
якобы определяет судьбы народа; почему одни выска-
зываются за отделение церкви от государства и признание
гражданского характера общественной жизни, а другие в
своей аргументации против секуляризации прибегают к
демагогии и примитивной клевете. В этом также следует
искать объяснения того, почему одни провозглашают,
75

что в современной Польше церковь должна спокойно
приспосабливаться к действительности и сосредочить вни-
мание на реализации своих концепций в юридически
установленных для нее рамках, а другие видят церковь
в состоянии постоянной войны и действующей якобы в
окружении врагов, якобы в обстановке, которая угро-
жает вере.
В целях успешной научно-атеистической работы не-
обходимо четко анализировать различные политические и
идеологические позиции церкви, являющиеся классово
детерминированным отражением процессов социалистиче-
ских преобразований в Польше. В польских условиях та-
кого анализа требуют в особенности два аспекта: на-
сколько политическая и идеологическая дифференциация
католицизма может отразиться на процессах социалисти-
ческого строительства в Польше и насколько она воз-
действует на процесс секуляризации.
Выступая на Конференции коммунистических и рабо-
чих партий Европы (Берлин, 1976 г.), Первый секретарь
ЦК ПОРП Э. Герек подчеркнул, что социализм является
главной движущей силой больших прогрессивных соци-
ально-экономических преобразований и что «социализм
принес Польше глубокую демократизацию общества» 1.
В практике атеистической работы необходимо посто-
янно учитывать весь комплекс общественных преобразо-
ваний как фактор, который будет определять перспективы
дифференциации церкви и католицизма в будущем.
1 См. «Правда», 30 июня 1976 г.

ОТ НЕПРИЯТИЯ К РЕАЛИЗМУ
Э. ХЮТТНЕР (ГДР)
Марксизм-ленинизм — основная духовная сила нашего
времени. Он вовлекает в свое русло все большее число
людей, в том числе и многих приверженцев религии. Зна-
ние марксизма-ленинизма, усвоение его революционных
идей выступает необходимым компонентом активного уча-
стия в становлении и развитии социалистического обще-
ства, понимании революционных процессов нашей эпохи.
Под воздействием успешного строительства социализма
в ГДР к этому выводу приходит и абсолютное большин-
ство верующих, все полнее осознающих преимущества
социализма. Это, конечно, не снимает существенного про-
тиворечия между марксистско-ленинским мировоззрением
и религиозной идеологией, связанного с их противополож-
ностью. Эта противоположность заложена в их природе
как выражение борьбы научного мировоззрения с антина-
учным, ложным взглядом на мир. Осознание непримири-
мости присуще и нашим идеологическим противникам.
Еще в 1946 г. в период осуществления задач анти-
фашистско-демократической революции руководящие тог-
да деятели ХДС (Я. Кайзер, Й. Тибуртиус, О.-Г. фон
Габлентц) выступили с тезисом о «демократическом со-
циализме на основе христианских убеждений», преследуя
цель расколоть демократические силы, отвлечь их от ос-
новных задач антифашистской и антиимпериалистической
революции и ослабить влияние марксизма-ленинизма.
Антимарксистский характер этого «христианского соци-
ализма», сводящегося к приукрашенному моральными
рассуждениями реформизму, проявился, в частности, в
отрицании и искажении материалистического понимания
77

истории, особенно учения о классовой борьбе и диктатуре
пролетариата, в утверждении, будто марксизм отрицает
моральные ценности и ведет к обезличиванию человека
и утрате свободы. Эта концепция, опирающаяся преиму-
щественно на католическое социальное учение, потер-
пела крах. Принципы марксизма-ленинизма стали осно-
вой преобразования общества в восточной части Герма-
нии.
В отличие от «демократического социализма на основе
христианских убеждений» группа «религиозных социали-
стов» (К. Клейндшмидт, В. Мейнеке, Л. Раквитц,
X. Швартце и др.) придерживалась мнении, что христи-
анство не находится в противоречии с политическими и
социальными задачами научного социализма и что отри-
цание марксизма с позиций христианства объясняется
незнанием марксистского учения и необоснованными
предубеждениями. При этом религиозные социалисты про-
водили параллель между марксизмом и первоначальным
христианством: вульгаризируя марксизм, с одной сторо-
ны, и модернизируя первопачальное христианство — с
другой.
«Религиозные социалисты», главным выразителем идей
которых считается Э. Фукс, имеют большие заслуги в
борьбе с клерикальным антикоммунизмом и предубежде-
ниями против марксизма-ленинизма. Особенно много в
«открытии» марксистских идей для христиан сделал Фукс.
Сам столкнувшийся с жестокой эксплуатацией, будучи
участником революционной борьбы рабочего класса, он
пришел к выводу о необходимости изменения общества
на основе революционной теории марксизма-ленинизма.
В критическом преодолении нравственных и социальных
положений немецкого идеализма он стал па сторону ра-
бочего класса. Фукс осознал моральное право борьбы ра-
бочего класса за лучшее общество и глубокую человеч-
ность его миссии. Все это привело Фукса к положитель-
ной оценке и более объективной интерпретации марк-
сизма.
Вместе с тем сторонники «религиозного социализма»
пытаются «изъять» из марксизма атеизм, который-де не
является органической составной частью марксизма и про-
диктован прошлыми социально-историческими условиями.
Идеи Фукса, как и в целом концепции «религиозных со-
циалистов», не получили распространения в евангеличе-
ской церкви, правое крыло которой активно включилось
78

в антикоммунистическую и антисоциалистическую кампа-
нию периода «холодной войны».
В 50-е годы — годы политической реставрации, реми-
литаризации Западной Германии, основания и развития
империалистического западногерманского государства, его
политики, направленной против социализма, в евангеличе-
ской церкви Германии возобладала правая ориентация,
превратившая церковное осуждение марксизма в догмат
веры. Основные положения этой концепции, изложенные
епископом Дибелиусом в 1959 г., заключаются в следую-
щем. Марксизм осуждается как враждебное христианст-
ву, чуждое духовно-культурным традициям «христиан-
ской Европы» мировоззрение. Марксистская теория и
мировоззрение вследствие их материализма и атеизма от-
вергаются в корне. Поскольку основные принципы своих
действий, морали и понимания права социалистическое
государство не выводит из метафизически обоснованных
нравственных норм христианства, оно должно рассматри-
ваться как аморальное, как воплощение зла. И здесь
епископ прибегает к типичным буржуазным характери-
стикам социалистического сознания как «тоталитарного
мировоззрения» и т. п. Отсюда вытекает требование
исключить сотрудничество христиан с социалистическим
государством в политической и общественной сфере. Эта
продиктованная слепым антикоммунизмом доктрина была
выражением «холодной войны» и усилившегося клерика-
лизма в политической жизни в ФРГ.
Она вызвала глубокое возмущение в церквах ГДР, где
большинство христиан активно поддержало создание но-
вого, социалистического общества. В начале 60-х годов
стала очевидной необходимость концепции, обосновываю-
щей существование церкви в социалистическом обществе,
что в свою очередь требовало пересмотра устоявшихся
штампов в интерпретации церковниками марксизма-лени-
низма. Более глубокие причины новой социальной ориен-
тации церквей ГДР нужно искать прежде всего в созда-
нии основ социализма в ГДР, в надежности ее государст-
венных границ и в крахе контрреволюционных усилий
изменить расстановку сил на международной арене.
Такие документы лютеранской и объединенной церк-
вей в ГДР, как «Христианин в Германской Демократи-
ческой Республике» (1961), «Атеизм как вопрос к церк-
ви» (1962), «10 статей о свободе и службе церкви» (1963),
и другие зафиксировали переход на более реалистичные
79

позиции в оценке марксизма-ленинизма. Признавая науч-
ный характер марксизма-ленинизма, теологи одновремен-
но стараются принизить его историческое значение. Марк-
сизм-ленинизм рассматривается как одно из философских
и политических учений, имеющих ограниченный истори-
ческий смысл, в отличие от христианства — якобы веч-
ного и непреходящего учения, несущего абсолютный
свет человечеству.
Вместе с тем так называемое «христианское государ-
ство» с его привилегиями для церквей не рассматрива-
ется более в качестве абсолютного идеала, а Евангелие —
единственной основой социального порядка. Право на ре-
волюционное изменение общества не оспаривается столь
категорично, как прежде. Эта более гибкая концепция вы-
теснила доктрину времен «холодной войны» не сразу.
Она постепенно завоевывала все большее влияние и ста-
новилась преобладающей.
Последнее десятилетие проходит под знаком строи-
тельства зрелого социализма. Благодаря поддержке Со-
ветского Союза и других социалистических государств,
благодаря усилиям граждан самой страны, включая
христиан, ГДР превратилась в сильное, признанное па
международной арене социалистическое государство, яв-
ляющееся прочным звеном содружества социалистических
стран. Значительны социально-политические успехи,
являющиеся воплощением в жизнь главной экономической
задачи — дальнейшего повышения материального и куль-
турного уровня жизни народа на основе высоких темпов
развития социалистического производства, повышения
эффективности научно-технического прогресса и роста
производительности труда,— особенно в период между
VIII и IX съездами СЕПГ.
Все это создало предпосылки для тех изменений, ко-
торые в последние годы происходят в евангелической
церкви в ГДР. Церковь проявляет более реалистическую
позицию. Особенно ярко эти изменения проявились в под-
держке религиозными кругами миролюбивой внешней по-
литики ГДР, в борьбе за мир и разрядку напряженности,
которую общими усилиями ведут верующие и неверую-
щие. Характерным в этом отношении является выступле-
ние епископа Шенхеррса в связи с 30-летием освобожде-
ния Германии от гитлеровского фашизма: «Мы слишком
легко позволили вовлечь себя в атмосферу страха перед
социализмом и коммунизмом. Между тем многие христц-
80

ане в концлагерях и тюрьмах лично испытали проявле-
ние солидарности и товарищества со стороны представи-
телей ранее ненавистных им убеждений. Начиная с 1945 г.
представилось много возможностей для различных кон-
тактов друг с другом, позволивших убедиться в готовно-
сти людей разных убеждений к добру, миру и справедли-
вости. Если дело идет об обеспечении лучшей, более
справедливой мирной жизни и всеобщего мира, а способ-
ствовать этому есть воля господня, то различие идеоло-
гии не должпо служить препятствием на этом пути» К
Тем не менее духовное противоборство между марк-
систско-ленинским мировоззрением и религиозной идеоло-
гией продолжается. Необходимо отметить в связи с этим
следующее.
Все успехи социалистического строительства в ГДР
были достигнуты в ходе классовой борьбы, особенно про-
тив западногерманского империализма, который всячески
мешает развитию социалистического немецкого государ-
ства. Огромная роль в этой борьбе принадлежит СЕПГ,
которая неуклонно защищала теорию классовой борьба
от всех попыток ее искажения, постоянно разоблачала им-
периализм и его человеконенавистническую сущность и
способствовала тому, чтобы население ГДР, особенно
молодежь, научились распознавать подлинное лицо клас-
сового врага.
В настоящее время религиозные идеологи не оспари-
вают марксистского учения о классовой борьбе, мораль-
ного права на классовую борьбу как средство устранения
бесчеловечных и несправедливых социальных структур.
Мощь и стабильность социализма привели к тому, что
марксистская теория классовой борьбы и диктатуры про-
летариата все больше воспринимаются как реальность.
Однако клерикальная концепция примирения классов,
имеющая целью «гармонизацию» антагонистических клас-
совых противоречий, иллюзорные представления о либе-
рализации социализма и замены руководящей роли СЕПГ
в идеологической области так называемым мировоззренче-
ским плюрализмом все еще имеют своих приверженцев.
Общественные преобразования привели также к глу-
боким изменениям самого человека — его сознания, морали,
1 «Erinnerung und Vermächtnis». Veranstaltung mit kirchlichen
Amtsträgern und Theologen am 15. April 1975 in Berlin zum 30.
Jahrestag der Befreiung vom Faschismus. Berlin,1975, S. 18—19.
81

мировоззрения и всего его образа жизни. Следствием
этого явилась известная переориентация в направлении
идейной борьбы. Все в большей мере на первый план
церковью выдвигаются вопросы морали и этики. Теология
все усиленней занимается вопросами роли труда и обще-
ственной деятельности в социалистическом обществе,
проблемами образа жизни и свободного времени. В центре
проповеднической деятельности оказываются вопросы
сущности человека, его будущего, его общественных от-
ношений, его индивидуальности, смысла жизни.
Эти изменения носят общий характер в эволюции всех
религиозных организаций в условиях социализма.
Утрата социальной и политической роли в жизни социа-
листического общества приводит теологов к поискам та-
ких «полей влияния», па которых еще возможно пожи-
нать плоды. Зачастую спекуляции теологов во многом
обусловлены научно-технической революцией, осуществле-
ние которой в современном мире носит сложный харак-
тер. Различие социальных условий, в которых она проте-
кает, по-разному сказывается на осознании человеком
своего места в мире, своего будущего. Если в капита-
листическом мире человек лишается условий для своего
развития, усиливается его бесправие и теряется смысл
его существования, то реальный социализм создает
реальные предпосылки всестороннего развития творче-
ских способностей человека и придает его жизни и смысл
и цель.
В этих условиях церковные круги пытались противо-
поставить себя марксизму, «дополнить» его. На церковных
совещаниях и в сравнительно широкой внутрицерковной
дискуссии церкви ГДР больше всего занимаются вопро-
сом о христианской и марксистской интерпретации гума-
низма, прав и достоинств человека. Следует отметить, что
точка зрения марксизма и его вклад в решение этих проб-
лем излагаются объективнее, чем прежде. Одпако при-
знаваемые преимущества социализма, как и марксизма,
противопоставляются мнимому «ограничению» прав
человека при социализме, вытекающему якобы из абсо-
лютизации социальной обусловленности человеческого су-
ществования, морали и права, из «классово-воинственной
партийности», из «нетерпимости в идеологической области».
Теологи утверждают, что решения, которые предлагает
марксизм-ленинизм, хотя и гуманнее традиционных бур-
жуазных концепций, тем не менее представляют собой
82

лишь относительный прогресс и пе являются столь же «оп-
тимальными решениями», как те, что предлагает религия.
Социалистическая личность, ее мораль и мировоззре-
ние формируются в решающей мере в труде. В борьбе
за высокие достижения в деле осуществления обществен-
ных целей развивается самосознание, дух коллективизма,
социальный оптимизм. «Труд является не только необхо-
димым источником материального и духовного богатства
нашего общества, но и движущей силой развития лично-
сти» '. Именно этим объясняется высказываемое церков-
ными кругами опасение за те последствия для религии,
которые связаны с развитием творческого труда, осущест-
влением социалистического принципа распределения, ста-
новлением социалистического образа жизни, социалисти-
ческой личности и ее мировоззрения.
Один из современных теологов, Г. Фальке, выступает,
например, против растущего самосознания сегодняшнего
человека, «который понимает свободу как независимость,
автономию человека и распоряжение самим собою, как
расчет на собственные силы и который видит смысл и
значение своей жизни в успешной, признанной общест-
вом работе и достижениях» 2. На этой основе определен-
ные церковные круги ведут полемику, в ходе которой они
пытаются доказать, что марксистское понимание роли
труда, рассматривающее его причиной становления чело-
века и основой существования, умаляет-де достоинство
человека как целостной гармоничной личности.
Общество, ориентирующееся па трудовые достижения,
говорят они, ведет к превращению человека в объект, из-
меряемый его полезностью, а стало быть, признает его
заменяемость; в конечном счете человек овеществляет че-
ловека.
Философской основой таких нападок на марксистское
понимание труда является идеалистическое, абстрактное
восприятие человека, принятие абсолютных вечных цен-
ностей и трансцендентного содержания смысла жизни.
Личность отделяется от реального материального жизнен-
ного процесса человека. Отрицается или вульгаризиру-
ется детерминирующая роль материальных условий жизни
1 К. Hager. Werte und Errungenschaften unseres Lebens. —
«Einheit», 1974, N 9/10, S. 1074.
2 H. Falcke. Christus befreit — darum Kirche für andere. —
«Zum politischen Auftrag der christlichen Gemeinde», Barmen II.
Gütersloh, 1974, S. 215.
83

в обеспечении подлинной свободы и достоинства чело-
века. Игнорируются различия в характере труда, проти-
воположные цели производства и потребления и различ-
ные социальные последствия научно-технического про-
гресса при социализме и капитализме.
На самом же деле именно эта теологическая позиция
направлена против общественного прогресса и противо-
речит интересам трудящихся, включая и христиан, так
как в борьбе за повышение эффективности труда, за все
более совершенное применение принципа распределения
по труду как объективной потребности социалистического
общества создаются решающие предпосылки для дальней-
шего улучшения материальных и духовных условий жиз-
ни, для всестороннего развития личности.
В развитом социалистическом обществе условием раз-
вития социалистической личности все больше становится
социалистический образ жизни, важнейшими прпзпакамп
которого являются: социалистическая убежденность,
социалистическое отношение к труду, широкое осущест-
вление социалистической демократии, всестороннее разви-
тие знаний, способностей и талантов, усвоение образцов
социалистического поведения, прочных социальных при-
вычек и способности к эстетическому наслаждению х.
Развитие социалистического образа жизни — сложный
процесс, в ходе которого должны быть преодолены старые
привычки — эгоизм, индивидуализм, пренебрежение обще-
ственными интересами, недисциплинированность, мещан-
ство и т. д. Некоторые теологи абсолютизируют подобные
явления отсталости, объявляя их неотъемлемыми нормами
поведения человека. Г. Линн, например, заявляет, что
большинство людей якобы ждет того, чтобы инициативу
проявили другие; некоторые страдают от некоптактности,
другие довольствуются потреблением и предлагаемыми
общественными учреждениями стандартными видами вре-
мяпрепровождения 2.
Когда еще не победили социалистические экономичес-
кие отношения, клерикальные критики марксизма обви-
няли марксизм в том, что он обезличивает людей, сужает
личную свободу человека. Сегодня, когда социалистичес-
кое общество стало богаче, достигнут заметный подъем
1 А'. Hager. Werte und Errungenschaften unseres Lebens. —
«Einheit», 1974, N 9/10, S. 1075.
2 H. Linn. Christliche Gemeinde angesichts der wissenschaftlich-
technischen Revolution. — «Die Zeichen der Zeit», 1971, N 3, S. 98.
84

жизненного уровня и созданы благоприятные условия для
отдыха и свободного времени, социализму инкриминиру-
ется, что он якобы способствует развитию эгоизма, потре-
бительского мышления, безразличия к общественным
проблемам и выдвижению на первый план частных инте-
ресов в ущерб общественным. Такие критики социализма
доказывают только неспособность осознать закономерное
развитие нового в жизни. Они схематически переносят
в социалистическую действительность жизненные при-
вычки и ощущения человека уходящего капиталистичес-
кого общества, появляющиеся в результате отстранения
масс от участия в решении важных проблем жизни, со-
циальной неуверенности. Они необоснованно противопо-
ставляют материальное благосостояние разумному чело-
веческому поведению, предвзято искажают образ жизни
социалистического человека. Все это легко опровергается
фактами.
В определенных религиозных кругах усиливаются на-
падки на марксистско-ленинскую политику в религиозном
вопросе. Фальсифицируя научный атеизм и делая попыт-
ку оградить религию от научной критики, они приводят
следующие аргументы:
Критика религии К. Марксом понятна и частично
оправдана в условиях «деформации» религии и церкви
в XIX столетии. Но она не относится к сущности религии;
«истинная» вера недоступна научному анализу, так как
исходит от бога, трансцендентиа по своему происхожде-
нию.
Развитие человека и создание истинно человеческого
общества объявляется утопией. Все усилия по совершен-
ствованию человека, все попытки сделать общество более
человечным объявляются частичными и ограниченными 1.
Понятие отчуждения интерпретируется в духе буржуаз-
ной антропологии. К. Марксу приписывается представле-
ние об «абсолютных идеальных людях и человеческом
обществе без конфликтов».
Оспаривается гуманизм марксистского атеизма. Марк-
систский атеизм обвиняется в ненаучности, коль скоро
он признает материю единственной объективной реально-
стью и тем самым отрицает бога. Атеизм якобы стано-
вится секулярным учением о спасении, в котором проле-
1 W. Krusche. Heil heute. — «Die Zeichen der Zeit», 1973, N 5,
S. 175.
85

тариат выступает как мессия, а труд в марксистском по-
нимании — суррогат божественного акта творения; обще-
ственная цель — коммунизм — интерпретируется в духе
земного представления о конечной судьбе мира.
Вся эта аргументация необоснованна. Религия — это
специфическая форма общественного сознания, доступная
научному анализу подобно любой другой форме общест-
венного сознания. Именно так ее исследует научный
атеизм.
Интерпретация марксизма-ленинизма в евангелической
церкви ГДР, ее трансформация в ходе исторического раз-
вития и упрочения социализма отражает возрастающую
силу и влияние марксистско-ленинского мировоззрения,
подтверждает его несовместимость с религией.
Объективные и субъективные условия развитого соци-
алистического общества закономерно приводят к форми-
рованию материалистического и атеистического мировоз-
зрения, к сокращению влияния религиозной идеологии.

РАЗДЕЛ II
ПРОБЛЕМЫ АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ.
ФОРМЫ И МЕТОДЫ

СИСТЕМА АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ,
ВОПРОСЫ ЕЕ РАЗВИТИЯ
И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
Б. Н. КОНОВАЛОВ
В числе актуальных теоретических и практических
проблем научного атеизма является проблема создания,
развития и совершенствования системы атеистического
воспитания. Курс нашей партии на глубокое научное
обоснование руководства всеми сферами коммунистичес-
кого строительства требует повышения уровня руковод-
ства идеологическими процессами, приведения в строй-
ную и эффективно функционирующую систему всего того
комплекса объективных и субъективных факторов, орга-
низаций и учреждений, средств, форм и методов, которые
формируют и воспитывают коммунистическую личность.
Партийные, советские и общественные организации стра-
ны накопили громадный опыт атеистического воспитания
масс, в ходе которого определялось содержание атеисти-
ческой работы, средства, формы и методы ее ведения,
формировались кадры атеистов и т. д. Этот опыт позво-
ляет четко выявить те факторы, взаимосвязь и взаимодей-
ствие которых должны составить систему атеистического
воспитания, обеспечивающую целенаправленным, хорошо
скоординированным и систематическим влиянием все
слои и группы населения.
На современном этапе коммунистического строитель-
ства складываются все более благоприятные объективные
предпосылки для создания и эффективного функциониро-
вания системы атеистического воспитания как части об-
щей системы коммунистического воспитания. К этим бла-
гоприятным предпосылкам относится рост материального
благосостояния и культурного уровня жизни народа, ши-
89

рокое развитие средств массовой информации и пропаган-
ды, сети культурно-просветительных учреждении, а также
возросший уровень научных исследований в области тео-
рии и практики научного атеизма, возрастание числа
квалифицированных кадров ученых и пропагандистов в
области атеизма, организаторов атеистической работы.
Религия представляет собой более или менее стройную
систему взглядов и представлений, чувств и настроений,
культовых действий; она имеет свою организацию. За
многовековую историю своего существования религия, ее
организации и проповедники накопили немалый опыт воз-
действия на людей, выработали разнообразные формы и
методы религиозной пропаганды. И для того, чтобы про-
тивостоять влиянию религии и церкви на людей, необхо-
дима строго продуманная система научной критики рели-
гиозного феномена и утверждения на основе этой критики
научных материалистических взглядов, нужна продуман-
ная организация атеистической работы, квалифицирован-
ное руководство ею. В современных условиях, когда про-
исходит процесс модернизации религии, усиленное ее
приспособление к изменяющемуся миру, идейная борьба
с религией усложняется, она требует более глубокого на-
учного обоснования, совершенствования ее организации,
форм и методов проведения.
♦ *
*
Система атеистического воспитания опирается на неис-
сякаемый источник марксистско-ленинского учения о ре-
лигии и путях ее преодоления. Творчески развивая Марк-
сову теорию научного атеизма, В. И. Ленин в условиях
перехода от капитализма к социализму обогатил ее новыми
положениями и выводами. Он показал органическую
связь атеизма с научным материалистическим мировоззре-
нием, разработал научные основы политики Коммунисти-
ческой партии и Советского государства в отношении ре-
лигии, церкви и верующих, наметил пути освобождения
общества от влияния религиозной идеологии, сформули-
ровал основные принципы атеистической пропаганды.
Атеистическую пропаганду В. И. Ленин рассматри-
вал как неотъемлемую часть партийной пропаганды, од-
ну из отраслей партийной работы. Он указывал, что при
разъяснении рабочим, всем трудящимся программы пар-
тии, которая «вся построена на научном и, притом, имен-
90

но материалистическом мировоззрении», необходимо
«разъяснение истинных исторических и экономических
корней религиозного тумана» 1.
В. И. Ленин разработал научные принципы атеисти-
ческой пропаганды. Он учил, что идейная борьба с рели-
гией не самоцель, а одно из средств революционного пере-
устройства общества, что атеистическая пропаганда
должна сочетаться с активным вовлечением трудящихся
в практическую борьбу за революционное преобразова-
ние общественных отношений, в борьбу за построение
нового общества. Именно в ходе практического участия
трудящихся в построении социализма и коммунизма
человек преобразует и самого себя, свое мышление, ми-
ровосприятие, психологию.
В. И. Ленин учил, что, подчиняя атеистическую про-
паганду задачам борьбы за социализм, вовлекая в нее
широкие трудящиеся массы, необходимо крепить един-
ство верующих и атеистов в борьбе за их общие и глав-
ные цели — построение нового общества. Вести борьбу
с религией надо только средствами пропаганды, методом
воспитания, убеждения, не допуская администрирования.
Одним из важнейших ленинских принципов атеисти-
ческой пропаганды является принцип научности и пар-
тийности. Научность в идейной борьбе с религией пред-
полагает прежде всего использование в критике религии
всего богатства как специальных знаний о религии г
атеизме, так и достижений, накопленных в области об-
щественных и естественных наук, которые раскрывают
закономерности развития природы и общественной жизни,
роль и место в ней человека, цель и смысл его жизни и
деятельности и не оставляют места для фантастических
вымыслов религии о существовании сверхъестественны*
сил.
Принцип партийности в научном атеизме и атеистиче-
ской пропаганде означает принципиальное и последова-
тельное отношение к религии как мировоззрению и
морали, противостоящими марксизму-ленинизму, он
требует подходить с классовых партийных позиций при
оценке роли религии в прошлом и настоящем. В. И. Ле-
нин требовал в атеистической пропаганде «не впадать
ни в абстрактный, словесный, на деле пустой «револю-
ционаризм» анархиста, ни в обывательщину и оппорту-
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
91

низм мелкого буржуа или либерального интеллигента,
который трусит борьбы с религией... мирится с верой в
бога...» *. По Ленину, «обывательщина и оппортунизм»
в вопросах религии ведут, как правило, к идейному при-
мирению с религиозной идеологией, а порой к богостро-
ительству и богоискательству, тогда как «революциона-
ризм» в атеистической пропаганде приводит к админи-
стрированию, противопоставлению верующих и неверую-
щих, что в корне противоречит научным принципам
идейной борьбы с религией.
В. И. Ленин не только сформулировал научные прин-
ципы атеистического воспитания, но и определил основ-
ные элементы системы этой работы.
В атеистической пропаганде прежде всего неодно-
кратно обращалось внимание на содержательную сторо-
ну, на использование в критике религии и утверждении
атеизма всего разнообразия и богатства научных данных
из различных областей знания.
В. И. Ленин учил использовать в атеистической про-
паганде разнообразные формы и приемы, при помощи
которых можно было бы наилучшим образом донести до
объекта воспитания идейно-теоретическое содержание
атеистической пропаганды. «...Подойти к ним (массам.—
Авт.) и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать,
пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с са-
мых различных сторон, самыми различными спосо-
бами...» 2.
В. И. Ленин обращал внимание на постоянное руко-
водство атеистической работой со стороны партии, ее
печатных органов.
Таким образом, В. И. Ленин определил все те эле-
менты атеистической пропаганды и их взаимосвязь, ко-
торые в целом образуют стройную и законченную си-
стему.
Под «системой» вообще принято понимать единство
и взаимодействие закономерно связанных друг с другом
элементов, образующих устойчивую структуру.
Партия на своем XXII съезде выдвинула задачу
создания продуманной и стройной системы научно-
атеистического воспитания, которая охватывала бы все
слои и группы населения. После известного решения
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 421.
2 В. И» Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 26.
92

ЦК КПСС «О мероприятиях по усилению атеистического
воспитания населения» (1964) интерес ученых атеистов
к разработке теоретических и практических вопросов,
связанных с системой атеистического воспитания, значи-
тельно возрос. В научно-атеистической литературе были
предприняты попытки сформулировать понятие «система
атеистического воспитания». Одним из первых авторов,
сформулировавшим понятие «система атеистического
воспитания», является В. И. Евдокимов. Он писал: «Та-
кая система должна представлять собой совокупность
взаимосвязанных организационных и идеологических
форм, средств и приемов воспитательной деятельности,
обеспечивающих претворение в жизнь основных задач и
принципов атеистической работы» К Анализ точек зрения
ряда авторов на это понятие дал профессор Н. И. Губа-
нов. Он сформулировал свое определение системы атеи-
стического воспитания2. Позднее появился ряд книг и
брошюр, в которых подвергаются анализу вопросы, свя-
занные с созданием и функционированием системы
атеистического воспитания. Среди них следует назвать
работы Р. П. Платонова, П. Д. Селиванова, учебник для
вузов «Научный атеизм»3. Имеющиеся определения по-
нятия «система атеистического воспитания» не равно-
значны и не равноценны. Но все они в той или иной
мере вносят существенный вклад в разработку этой
проблемы.
Опираясь на уже имеющиеся исследования и разви-
вая их, понятие «система атеистического воспитания»
можно было бы определить следующим образом: систе-
ма атеистического воспитания есть составная часть си-
стемы коммунистического воспитания, имеющая свою
специфику; она представляет собой опирающийся на
объективные и субъективные факторы воспитания цело-
стный комплекс взаимосвязанных и взаимодействующих
между собой элементов: идейно-теоретического содержа-
ния, средств, форм и методов, а также организационных
1 «Вопросы научного атеизма», вып. 4 — Победы научно-
атеистического мировоззрения в СССР за 50 лет. М., 1967, стр. 120.
2 См. Н. И. Губанов. О понятии «система атеистического
воспитания». — «Вопросы научного атеизма», вып. 9 — Система
атеистического воспитания. М., 1970.
3 См. Р. П. Платонов. Воспитание атеистической убежден-
ности. Минск, 1973; П. Д. Селиванов. Партийное руководство
атеистическим воспитанием. М., 1973; «Научный атеизм». [Учебник
для вузов]. М., 1974.
93

мер, направленных на воспитание атеистической убеж-
денности и активности у всех членов советского общества.
В нашем определении прежде всего подчеркивается,
что система атеистического воспитания есть составная
часть системы более высокого порядка — системы комму-
нистического воспитания, имеющая в то же время свою
специфику и, стало быть, претендующая на относитель-
но самостоятельное функционирование. Следует заме-
тить, что в уже имевшихся определениях системы это
положение упускалось. Между тем оно, по нашему мне-
нию, имеет принципиальное значение. Дело в том, что
некоторые авторы сводят систему атеистического воспи-
тания к комплексу, сумме атеистических мероприятий,
«координированно проводимых государственными и обще-
ственными организациями среди различных социальных,
национальных, возрастных и других групп населения» *.
Таким образом система атеистического воспитания отры-
вается от системы коммунистического воспитания и пре-
вращается в некую изолированную отрасль идеологиче-
ской работы. Следует подчеркнуть, что вопрос о соотно-
шении системы атеистического воспитания с системой
коммунистического воспитания — это не предмет отвле-
ченного теоретизирования, он имеет большое практичес-
кое значение. Нередко, например, встречаются факты,
когда при рассмотрении вопросов атеистического воспита-
ния населения в различных организациях его состояние
оценивается количеством прочитанных атеистических лек-
ций, проведенных вечеров вопросов и ответов, кинолекто-
риев и т. д. При этом упускается из виду то, как взаи-
модействуют различные звенья атеистической работы со
всей системой коммунистического воспитания.
Другая крайность, которая иногда встречается и в ли-
тературе и в практической деятельности, состоит в том,
что не признается право системы атеистического воспита-
ния на относительную самостоятельность и ее стремятся
«растворить» в системе коммунистического воспитания.
Атеистическая бездеятельность «теоретически» оправды-
вается тем, что якобы вся наша идейно-воспитательная
работа сама по себе формирует научно-атеистическое ми-
ровоззрение и поэтому нет необходимости вести специаль-
ную пропаганду атеистических знаний.
1 См. В. Л. Черняк. О преодолении религиозных пережитков
(Опыт конкретно-социологического исследования по материалам
Алма-Атинской области). Алма-Ата, 1965, стр. 144.
94

Ошибочность такой трактовки соотношения системы
атеистического воспитания с системой коммунистического
воспитания становится особенно очевидной в свете мате-
риалов XXV съезда КПСС, в которых выдвинута задача
комплексного подхода к постановке всего дела воспита-
ния.
Комплексный подход к проблеме преодоления рели-
гиозных пережитков, к атеистическому воспитанию насе-
ления предполагает обеспечение тесного взаимодействия
атеистического воспитания с политическим, трудовым,
нравственным, правовым, интернациональным, эстетичес-
ким. В то же время необходимо выделение атеистического
воспитания в относительно самостоятельное направление
идеологической работы. Отсюда, по нашему мнению, сле-
дует вывод о том, что дальнейшее развитие системы атеи-
стического воспитания должно идти по двум линиям: по
линии обогащения содержания, развития и совершенство-
вания средств, форм и методов собственно атеистической
работы и по линии обеспечения органической взаимосвязи
и взаимодействия атеистического воспитания со всеми
другими направлениями идеологической работы.
При определении понятия «система атеистического
воспитания» подчеркивалось, что она должна опираться
на объективные и субъективные факторы воспитания,
влияющие на формирование коммунистического сознания
н поведение людей. Это означает, что научно-атеистичес-
кое воспитание, совершенствование его системы, как и
вся идейно-воспитательная работа, должна тесно увязы-
ваться с задачами социально-экономического и культур-
ного строительства и научно-технического прогресса, раз-
вития общественных отношений, все более активным
вовлечением в борьбу за осуществление этих задач широ-
чайших масс трудящихся.
Для развитого социализма характерна все более углуб-
ляющаяся взаимосвязь и взаимовлияние хозяйственно-
экономических, социальных и идеологических процессов.
С одной стороны, активное участие масс во всех сферах
социальной практики — в трудовом процессе, обществен-
но-политической и культурной деятельности — форми-
рует их коммунистическое сознание, с другой стороны,
идеологическая работа активно влияет на ход и резуль-
таты хозяйственного и культурного строительства.
И если говорить о преодолении религиозных пережит-
ков, о функционировании системы атеистического воспи-
95

тапня, то пельзя рассчитывать па успех в этой работе без
того, чтобы не проявлять постоянной заботы о совершен-
ствовании производства на базе современной науки и тех-
ники, развития социалистического соревнования и движе-
ния за коммунистический труд, развитии социалистичес-
кой демократии, о расширении общеобразовательной и
профессиональной учебы трудящихся, улучшении куль-
турно-бытового обслуживания и т. д. Главное при этом
состоит в том, чтобы всемерно развивать социальную
активность трудящихся, особенно той части, которая под-
вержена влиянию религии, шире вовлекать в различные
формы общественной деятельности.
Эффективное функционирование системы атеистичес-
кого воспитания во многом зависит не только от объектив-
ных условий, но и от субъективного фактора. Здесь огром-
ное значение имеет последовательное и неуклонное со-
блюдение ленинских принципов атеистической работы,
советского законодательства о культах, принципов сво-
боды совести. Здесь многое зависит от состояния научной
разработки проблем теории и практики атеистического
воспитания, от степени подготовки атеистических кадров,
от уровня партийного руководства процессом преодоления
религии.
Определение понятия «система атеистического воспи-
тания» фиксирует ее внутреннюю структуру и подчерки-
вает не просто механическую совокупность входящих в
нее элементов, а их тесную взаимосвязь и взаимодейст-
вие. Главным элементом системы атеистического воспита-
ния является ее идейно-теоретическое содержание, т. е.
тот научный, с партийных позиций понятый и пропаган
дируемый «материал», на основе которого осуществля-
ется критика религии и утверждается научное материали-
стическое мировоззрение.
Идейно-теоретическое содержание включает в себя
прежде всего специальные знания об атеизме и религии,
т. е. научный атеизм как отрасль философской науки. Он
вскрывает сущность религиозного феномена, его социаль-
ные, исторические и гносеологические корни, социальную
функцию религии на различных этапах общественного
развития, он дает возможность показать прогрессивную
роль атеизма, непримиримую борьбу между научно-атеи-
стическим и религиозным мировоззрениями. Научный
атеизм раскрывает закономерности отмирания религии,
9ö

обосновывает научный подход к атеистическому воспита-
нию и т. д.
Но марксистско-ленинский атеизм как наука не огра-
ничивается собственными гозможностями в критике рели-
гии. Он всегда опирался и опирается на данные обще-
ственных и естественных наук, без привлечения которых
невозможно раскрыть сущность и несостоятельность рели-
гиозно-идеалистических концепций. Поэтому в атеисти-
ческом воспитании огромное значение имеет использова-
ние марксистско-ленинской философии, истории, научного
коммунизма, этики, психологии и т. д., а также данных
естественных наук.
Идейно-теоретическое содержание атеистического вос-
питания находится в постояппом развитии, оно обога-
щается и корректируется в зависимости от конкретных
условий, от уровня образования и культуры населения,
степени распространенности среди него атеизма и рели-
гиозных предрассудков, наконец, от характера идеологии
и деятельности религиозных организаций. Так, например,
в первые десятилетия Советской власти, особенно в 20-х
годах, в содержании атеистического воспитания большое
место занимала критика социально-политических позиций
религии и церкви, раскрытие связей религиозной пропа-
ганды с интересами эксплуататорских классов. Это дик-
товалось, во-первых, тем, что на одно из первых мест
в идеологической работе выдвигалась задача политичес-
кого воспитания масс, развития у них классового само-
сознания и в этом деле важное место занимало разъясне-
ине политики Коммунистической партии и Советского
государства по отношению к религии и церкви, законов
Советской власти о культах, свободе совести. Во-вторых,
тем, что значительная часть духовенства всех конфессий,
особенно верхушка религиозных организаций, заняли
враждебную позицию к революции и социалистическим
преобразованиям.
По мере упрочепня Советской власти, повышения гра-
мотности и культуры трудящихся, а также в связи с пе-
реходом религиозных организаций на лояльные политиче-
ские позиции по отношению к социализму, атеистическая
пропаганда все более перемещалась в сферу научно-тео-
ретической критики религии. Большое место отводилось
естественнонаучной, исторической критике религии и обо-
снованию атеизма.
4 За и. D21
97

На совремепном этапе атеистического воспитания в
его идейно-теоретическом содержании на первое место
выдвигаются философская и социально-нравственная
проблематика. Это обусловливается, во-первых, тем, что,
занимая лояльные позиции по отношению к Советской
власти, церковь активно приспосабливается к новым
социальным условиям, всячески стремится доказать общ-
ность религиозных и коммунистических идеалов, маски-
руя тем самым реакционную сущность религиозной идео-
логии. Следовательно, идейная борьба с религией услож-
няется, она требует более глубокого философского обосно-
вания атеистической работы. Во-вторых, отступая под
натиском современной науки и технического прогресса,
религия и церковь пытаются закрепиться в социально-
нравственной сфере. Борьба между научным и религиоз-
ным мировоззрениями все более перемещается в сферу
истолкования проблем человека, его места в обществе, его
нравственных идеалов.
Рост сознательности и информированности парода, его
образованности и культуры требует повышения философ-
ского уровня всей нашей идеологической работы, в том
числе и атеистической.
Большое значение в идейной борьбе с религией на
современном этапе имеет критика ее с позиций марксист-
ской исторической науки. В целях сохранения своего
влияния в современном обществе служители религии не-
мало апеллируют к истории, стремятся представить дело
таким образом, что якобы церковь всегда была вместе
с народом, защищала его интересы. При этом всячески
преувеличивается роль религии и церкви в политической
истории, особенно в развитии духовной культуры.
Следует учитывать также и то обстоятельство, что,
как показывают материалы изучения вопроса, определен-
ная часть учащихся старших классов, студенческой мо-
лодежи, интеллигенции обнаруживает непоследователь-
ность, а порой ошибочность в суждениях о роли религии
и церкви в истории народов.
Акцентируя внимание па повышении философского
уровня атеистической пропаганды, на расширении соцн-
ально-иравствеипой, исторической проблематики, нельзя
умалять роли и значения естественнонаучной критики
религии, она играла и продолжает играть важную роль
в утверждении научно-атеистического мировоззрения.
В современных условиях обострения идейного протн-
Ü8

воборства двух систем особое значение приобретает вклю-
чение в атеистическую проблематику вопросов критики
клерикально-буржуазных и ревизионистских концепций
религии и атеизма, фальсификации политики Коммуни-
стической партии и Советского государства по отношению
к религии, церкви и верующим, целей и задач научно-
атеистического воспитания в СССР.
В этой связи следует больше уделять внимания науч-
ной разработке и пропаганде позитивных, созидательных
функций марксистско-ленинского атеизма, его роли и
места в духовной жизни общества, во всестороннем раз-
витии человека.
Важнейшим элементом системы атеистического воспи-
тания являются средства, формы и методы, с помощью
которых идейно-теоретическое содержание атеистического
воспитания доносится до различных слоев и групп насе-
ления.
Под средствами атеистического воспитания мы пони-
маем тс же средства, которые находятся на службе идео-
логической работы вообще. Это прежде всего средства
массовой информации и пропаганды: газеты и журналы,
радио и телевидение, информационные агентства. Сред-
ствами атеистического воспитания они становятся тогда,
когда их содержание наполняется атеистической пробле-
матикой '. Атеистическое воспитание не ограничивается
использованием этих средств, оно осуществляется через
научную, научно-популярную атеистическую, естествен-
нонаучную, художественную литературу, через кино и
культурно-просветительные учреждения, систему полити-
ческого просвещения и социалистическую обрядность
и т. д.
В нашу задачу не входит перечисление всех средств
атеистического воспитания, выяснение места и роли каж-
дого из них в воспитании атеистической убежденности.
Представляется целесообразным остановиться лишь на не-
которых вопросах использования средств, форм и мето-
дов в плане развития и совершенствования системы атеис-
тического воспитания.
В современных условиях необычайного развития
средств идеологического влияния на массы важнейшей
задачей с точки зрепия интересов атеистического воспи-
1 Ср.: Р. А. Лопаткин. Взаимодействие средств, форм п
методов атеистического воспитания. — «Вопросы научного атеизма»,
вып. 9 — Система атеистического воспитания. М., 1970.
4*
99

тания является повышение их роли в этой области
коммунистического воспитания, систематическое и скоор-
динированное использование в борьбе с религиозными пред-
рассудками. Возьмем, например, радио. В страпе накоплен
большой опыт пропаганды научно-атеистических знаний
средствами радио. В ряде республик, краев и областей на
протяжении многих лет успешно функционируют атеис-
тические радиожурналы, циклы бесед по радио и т. д.
Однако радио используется в атеистическом воспитании
все еще слабо, особенно радиовещание, рассчитанное на
сельских жителей, или, например, периодическая печать,
обладающая огромными возможностями в пропаганде
научно-атеистических зпаний. В нашей стране издается
свыше 8 тыс. газет на 57 языках народов СССР и девяти
иностранных языках общим разовым тиражом почти
165 млн. экземпляров и более 6 тыс. журналов, разовый
тираж которых превышает 177 млн. экземпляров. В сред-
нем на советскую семью приходится более четырех пе-
риодических изданий '. Между тем далеко не всегда и не
везде в полной мере используется печать в идейной борьбе
с религией, в утверждении научного материалистического
мировоззрения. XXV съезд КПСС поставил задачу перед
партийными организациями повысить роль пашей прессы
в идейно-воспитательной работе, «осуществлять повсе-
дневное, конкретное руководство прессой, добиваться
повышения идейного уровня и действенности ее выступ-
лений» 2. .Эта задача прессы может быть полностью отне-
сена и к ее выступлениям по вопросам теории и практики
научного атеизма.
Пожалуй, основной недостаток состоит в том, что
выступления в печати, по радио, телевидению и т. д. носят
эпизодический характер, при этом порой отсутствует пла-
номерность и целенаправленность в работе. Читатель или
слушатель получает лишь отрывочную информацию, ко-
торая не приводит к наращиванию систематических зна-
ний в области атеизма и критики религии.
Исходя из принципа всеобщности в атеистическом
воспитании, когда оно должно охватывать своим влия-
нием все слои и группы населения, необходимо комплекс-
ное и скоординированное использование в этом деле всех
средств и форм работы.
1 См. «Часть общего партийного дела» (Передовая статья). —
«Правда», 5 мая 1976 г.
2 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 78.
100

Организационный элемент, в котором решающую роль
играет партийное руководство, как бы венчает систему
атеистического воспитания. На одно из первых мест вы-
двигается проблема организации атеистического воспи-
тания, научного управления процессом преодоления ре-
лигии. Когда по отношению к религии и церкви вырабо-
тана правильная политика, верная линия, когда неизме-
римо возросли возможности для эффективой постановки
научно-атеистического воспитания, решающим звеном
становится организация.
В чем же состоят основпые проблемы в области орга-
низации атеистического воспитания и партийного руко-
водства этим делом на современном этапе?
Речь должна идти прежде всего об обеспечении опти-
мальных объективных условий для эффективного функ-
ционирования системы атеистического воспитания. Ком-
мунистическая партия исходит из того, что новый человек,
его моральпо-политическис качества «формируются всем
социалистическим укладом нашей жизни, всем ходом дел
п обществе, но прежде всего целенаправленной, настойчи-
вой идейпо-воспитательной работой партии, всех ее орга-
низаций» '.
Партийное руководство атеистическим воспитанием
должно обеспечить взаимосвязь и взаимодействие объек-
тивных условий и субъективного фактора в процессе фор-
мирования нового человека, человека с научным материа-
листическим мировоззрением и коммунистической мо-
ралью. XXV съезд КПСС подчеркнул, что в настоящее
время создаются новые возможности для решения основ-
ных социально-экономических задач. Они обеспечиваются
последовательной политикой партии, направленной «к
дальнейшему повышению благосостояния советских лю-
дей, улучшению условий их труда и быта, значительному
прогрессу здравоохранения, образования, культуры — ко
всему, что способствует формированию нового человека,
всестороннему развитию личности, совершенствованию
социалистического образа жизни»2. Применительно к
проблеме преодоления религии задача состоит в том,
чтобы в полной мере использовать эти возможности в
формировании научно-атеистического мировоззрения у
всех советских людей.
Другой, не менее важной функцией организации и
1 См. «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1971, стр. 83.
2 См. «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 40.
101

руководства атеистическим воспитанием является обеспе-
чение взаимосвязи и взаимодействия атеистического вос-
питания с другими направлениями идеологической дея-
тельности — идейно-политическим, трудовым, нравствен-
ным, интернациональным, правовым и т. д. воспитанием.
Максимально использовать «атеистический потенциал)),
заложенный во всех направлениях и звеньях идеологиче-
ской работы, значит расширить возможности атеистиче-
ского воспитания. В то же время включение проблем
научного атеизма в другие направления идеологической
деятельности повышает их мировоззренческое содержание
и усиливает их воспитательное воздействие. Так, напри-
мер, система политического просвещения, изучение в ней
философии, политической экономии, научного коммуниз-
ма, истории КПСС, биографии В. И. Ленина активно спо-
собствует утверждению научно-материалистического, сле-
довательно, атеистического мировоззрения. Но эти возмож-
ности возрастают, если вопросы научного атеизма будут
присутствовать как органическая часть изучаемого мате-
риала по всем предметам, если в системе политического
просвещения будут создаваться специальные семинары,
школы, кружки и т. д. по проблемам научного атеизма.
Проблема обеспечения тесной взаимосвязи и взаимо-
действия атеистического воспитания со всей системой
идеологической работы прямо и непосредственно вытекает
из задачи комплексного подхода к постановке всего дела
воспитания, выдвинутой XXV съездом КПСС.
Важнейшей функцией организации и руководства
атеистическим воспитанием является координация усилий
всех организаций и учреждений, которые призваны за-
ниматься этой работой, а также координация в использо-
вании разнообразных средств и форм атеистического
воспитания. В атеистическом воспитании участвуют под
руководством партии комсомольские и профсоюзные ор-
ганизации, органы народного образования, школы и вузы,
культурно-просветительные, медицинские учреждения,
общество «Знание» и другие учреждения и организации.
Задача, стало быть, состоит в том, чтобы четко определить
роль и место этих организаций и учреждений, средств мас-
совой информации и пропаганды в атеистическом воспи-
тании, исходя из их специфики и сферы деятельности.
В нашей стране накоплен большой опыт в области коор-
динации деятельности различных учреждений и органи-
заций, а также в использовании средств и форм в идейной
102

борьбе с религией. Важную роль в этом деле выполпяют
советы по атеистической работе, созданные при партий-
ных комитетах, которые объединяют в своем составе пред-
ставителей этих организаций и работников средств массо-
вой информации и пропаганды. Руководствуясь планами,
разрабатываемыми советом, в которых фиксируется сте-
пень и формы участия в научно-атеистическом воспита-
нии, например, комсомола, профсоюза, комиссий испол-
кома Советов депутатов трудящихся, общества «Знание»,
печати и радио и т. д., их представители в совете по
атеистической работе выступают затем и организаторами
в соответствующих учреждениях и организациях, созда-
вая вокруг себя необходимый актив лекторов, пропаган-
дистов и агитаторов-атеистов.
В руководстве делом атеистического воспитания, как
и в других сферах деятельности, партия опирается на
советские и общественные организации, на средства мас-
совой информации и пропаганды.
Вопросы подбора, подготовки и переподготовки кадров
всегда занимали одно из важных мест в организации и
руководстве атеистическим воспитанием. На современном
этапе идейной борьбы с религией проблема кадров приоб-
ретает особое значение. Неуклонно возрастает общеобра-
зовательный и культурный уровень аудитории, с которой
приходится иметь дело, растет информированность насе-
ления, усложнилась идейная борьба с религией вследствие
ее модернизации и приспособления к изменившимся
социальным условиям. Религия становится более утончен-
ной, формы ее пропаганды более изощренными, гибкими;
следует постоянно иметь в виду необычайно обострив-
шуюся идеологическую борьбу между двумя системами
и идеологиями, в которой большое место наши противники
отводят использованию религии. Все это требует от кад-
ров атеистов глубокого знания современных процессов, про-
исходящих в сфере атеизма н религии, их роли и места в
современной борьбе идей и умения вести критику религии
аргументированно, учитывая всевозрастающий уровень
аудитории, опираясь на достижения современной пауки.
Актуальной проблемой является привлечение к борьбе
с религиозными предрассудками широких кругов интел-
лигенции, ибо пока массовых атеистических кадров —
лекторов, пропагандистов, организаторов атеистической
работы — в ряде мест, особенно непосредственно в трудо-
вых коллективах, все еще недостаточно. Важно при этом
103

научить их методологии и методике атеистического воспи-
тания. В решении ЦК КПСС «О мероприятиях по
усилению атеистического воспитания населения» (1964)
обращено внимание на необходимость атеистической под-
готовки «партийных, советских, комсомольских и проф-
союзных работников и активистов, учителей, врачей, пио-
нервожатых и работников детских дошкольных учрежде-
ний, воспитателей профессионально-технических училищ
и школ, культпросветработников, журналистов, админи-
стративных работников, председателей и членов женсове-
тов, домовых комитетов, советов пенсионеров».
Дальнейшего улучшения требует организация методи-
ческой помощи атеистическим кадрам, совершенствова-
ния форм контроля за идейно-теоретическим уровнем
атеистической работы, которую они ведут.
Уровень партийного руководства атеистическим вос-
питанием зависит от боевитости первичных партийных
организаций, каждого коммуниста в этой отрасли идеоло-
гической деятельности, от того, насколько последова-
тельно каждый член КПСС выполняет требования Про-
граммы и Устава КПСС в области борьбы с религией и
религиозными предрассудками. Коммунистическая партия
руководствуется указанием В. И. Ленина о том, что рели-
гия не можег быть частным делом по отношению к партии
и ее члепам. Идейная борьба с религией «не частное, а
общепартийное, общепролетарское дело» 1. Религиозная
идеология противостоит марксизму-ленинизму как идео-
логия антинаучная, поэтому в борьбе между научным и
религиозным мировоззрениями не может быть места ней-
трализму и компромиссу. Непоследовательное, тем более
примиренческое отношение к религии и ее проявлениям
со стороны любого коммуниста наносит большой вред делу
коммунистического воспитания трудящихся. Это в полной
мере относится и к членам ВЛКСМ. Поэтому воспитание
атеистической активности у каждого коммуниста и ком-
сомольца — одпо из важных условий успеха в преодолении
религиозных предрассудков.
Система атеистического воспитания, являясь частью
системы идеологической работы партии и ее организации,
но сохрапяя в то же время свою относительную само-
стоятельность, играет важную роль в осуществлении
комплексного подхода к делу воспитания нового чело-
века — активного строителя коммунистического общества.
* См. Б. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.

НАУЧНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
ПРОБЛЕМ АТЕИЗМА
В ЧЕХОСЛОВАКИИ
И. ГОДОВСКИП (ЧССР)
Социологические исследования процесса секуляриза-
ции убедительно свидетельствуют о том, что за период
строительства социализма в жизни граждан Чехии и Сло-
вакии произошли глубокие, подлинно революционные из-
менения. Просветительско-воспитательные и научно-об-
щественные организации Чехословакии уделяли значи-
тельное внимание атеизму и пропаганде научного миро-
воззрения.
Интенсивная атеистическая воспитательная работа в
Чехословакии имеет многолетнюю традицию. Она ставит
перед собой воспитательные цели — планомерное развитие
социалистического сознания граждан чехословацкого об-
щества, повышение культурного уровня, восприятие со-
циалистической морали. В Чехословакии есть также
ряд специфических причин повышенного внимания на-
ших общественных организаций к атеистическому воспи-
танию.
Прежде всего научно-атеистическое воспитание свя-
зано со стремлением утвердить марксистскую идейную
убежденность наших граждан. В эгом отношении уже
сделано не мало. Но осталось решить еще много задач.
Речь идет, в частности, о завоевании той части нашего
населения, которую мы определяем терминами «неустой-
чивые» и «неопределившиеся», а также о тех, которые
считаются верующими лишь формально, и наконец, о техг
которые никак не проявляют своего огпошения к вопро-
сам атеизма и религии. Эти три группы людей у нас еще
достаточно многочисленны.
105

Причины такого положения заключаются в целом ряде
общих и особенных черт развития мировоззрения нашего
общества.
В Чехословакии существует давняя атеистическая тра-
диция, включая во многом противоречивую традицию
либерально-буржуазной критики религии, ведется также
серьезная критика с марксистско-ленинских позиций
ограниченности буржуазного свободомыслия и борьба
против проникновения ревизионизма в марксистский
атеизм и практику атеистического воспитания. При этом
учитываются попытки церковников затормозить процесс
секуляризации и атеизации нашего общества и психоло-
гическое воздействие религиозных организаций, влияние
мелкобуржуазной мировоззренческой ориентации в семей-
ном воспитании, особенности религиозных и бытовых тра-
диций.
Начало атеистической мысли в Чехии и в известной
мере в Словакии положено антифеодальной и антикатоли-
ческой критикой, содержащейся в трудах радикальных
демократов, например К. Гавличек-Боровского, К. Сабины
и А. Сметаны, а также деятельностью некоторых предста-
вителей Просвещения, например творчеством Йиржи
Прохаски, одного из выдающихся чешских философов-
материалистов середины XVIII — начала XIX в. К тради-
циям чешского свободомыслия следует отнести взгляды
крестьянско-плебейского крыла средневекового движения
гуситов, пантеизм некоторых таборитских радикалов.
На раннем этапе чешская и словацкая антирелигиоз-
ная мысль была связана с интересами угнетенных клас-
сов и слоев чешского народа, с их борьбой за социальную
и национальную справедливость и самостоятельность. Она
вырастала не только из теоретических размышлений, а яв-
лялась выражением идейно-политической борьбы. Тот
факт, что чешская буржуазия не однажды связывала идеи
национально-освободительной борьбы с критикой католи-
цизма и клерикализма, вытекает из тесной связи католи-
ческой церкви с интересами проавстрийски ориентиро-
ванного феодального дворянства. Интересы католической
церкви в Чехии в XIX в. в известной мере расходились
с иптересами молодой чешской национальной буржуазии.
Вместе с тем антикатолические высказывания и анти-
клерикальная деятельность чешских просветителей и
представителей национального возрождения никогда не
выходила за пределы либерально-буржуазной критики.
106

Эта ограниченность чешского буржуазного атеизма уси-
лилась и в полной мере проявилась позже, на рубеже
XIX—XX вв., когда буржуазный атеизм уже полностью
теряет свой боевой характер и вырождается в ограничен-
ное реформистское «вольнодумство».
Во время борьбы за национальную самостоятельность
в конце первой мировой войны и в первые годы существо-
вания самостоятельного Чехословацкого государства кри-
тика политического клерикализма становится довольно
массовым явлением в связи с попытками оторвать чешских
католиков от Ватикана или же сблизить католическое
вероучение с протестантизмом. Основанная в те годы че-
хословацкая церковь (в настоящее время — чехословацкая
гуситская церковь) в первое время завоевала значитель-
ное количество сторонников, но постепенно все более те-
ряла влияние; в конце концов (за редким исключением
в отдельных местностях) ее место опять заняли тради-
ционные церкви — католическая и евангелическая (чеш-
ско-братская).
Буржуазный антиклерикализм и свободомыслие в исто-
рии чешской атеистической традиции сыграли двоякую
роль. Опн, песомиенпо, способствовали расшатыванию
старых идеологических структур феодального обществен-
ного строя. Им принадлежит значительная роль в борьбе
за национальное самосознание и освобождение. Но им
осталась чуждой не только научная основа, необходимая
для последовательной критики религии, но и действи-
тельно революционная програмхма научно-атеистической
просветительской и воспитательной работы. В период воз-
растающих классовых противоречий, в период борьбы за
государственное устройство в начале 20-х годов XX в.
реакционные буржуазные силы вновь обращаются к по-
литическому клерикализму, тогда как действительно про-
грессивно мыслившие атеисты ищут путь к марксизму-
ленинизму.
Именно в это время — упадка и раскола чешского бур-
жуазного антиклерикализма — начинает складываться но-
вая, гораздо более важпая традиция нашей атеистической
мысли — традиция борьбы за научное мировоззрение, за
марксизм-ленинизм. Ее истоки восходят еще к XIX сто-
летию, когда в Чехии создаются первые рабочие кружки
и когда возникают первые организации социал-демократи-
ческой партии. Одновременно с распространением марк-
систского учения развивается и атеистическое движение.
107

Все большее число рабочих и прогрессивно настроенной
интеллигенции порывают с церковью.
Принципиальный поворот в развитии атеистического
движения произошел после первой мировой войны и осо-
бенно после основания Коммунистической партии Чехо-
словакии. С самого начала своего существования партия
уделяет большое внимание формированию научного ми-
ровоззрения ее членов, а также прогрессивных слоев об-
щества. Коммунисты добивались того, чтобы, несмотря
на препятствия политического, юридического и экономи-
ческого характера, клерикальное морально-психологиче-
ское давление и ряд других трудностей, была заложена
организационная основа научного мировоззрения. Начи-
нается перестройка до тех пор весьма раздробленного ате-
истического движения и объединение атеистов (ранее
входивших в «Вольную мысль» или же в другие менее
крупные кружки свободомыслящих) в «Союз пролетарских
неверующих» (создан в 1926 г.). Хотя значение этой
организации, учитывая ее относительно недолгое сущест-
вование (в 1933 г. она была распущена буржуазным че-
хословацким правительством), нельзя переоценивать, все
же неоспоримо, что на рубеже 20-х и 30-х годов это была
активная атеистическая организация с довольно большим
количеством членов, опиравшаяся на последовательно
марксистскую программу. Помимо большого воспитатель-
но-образовательного и пропагандистского воздействия, а
также распространения правдивой информации о полити-
ческой и культурной жизни в СССР, ее заслуга в том, что
она сумела выйти из-под влияния буржуазного атеизма,
воспитала новое поколение убежденных атеистов-марк-
систов, способствовавших проведению социалистической
культурной и воспитательной программы партии в после-
военные годы.
В условиях строительства народно-демократического и
социалистического государства произошли серьезные из-
менения в области научно-атеистического воспитания.
Была проведена национализация церковной собствен-
ности, ликвидированы монашеские ордена и пресечена
реакционная церковная политическая пропаганда, ослаб-
ла связь между высшей церковной иерархией и рядовыми
верующими. Политический клерикализм, который дискре-
дитировал себя в глазах верующих тем, что в период ре-
шающей политической борьбы за социалистическое пере-
устройство чехословацкого общества он в большинстве
108

случаев выступал на стороне реакции, в значительной
мере утратил с;вое значение.
Атеистическое мировоззрение, особенно в промышлен-
но развитых областях, среди молодого поколения и пере-
довой трудящейся интеллигенции получило массовое
распространение.
Но это не означает, что было полностью устранено
влияние религиозной идеологии и религиозного мировоз-
зрения. После временного снижения своей активности
церковь в 60-х годах начинает применять новые формы
воздействия, зачастую более эффективные.
Характерной чертой новых методов церковной пропа-
ганды является дифференцированный подход к отдельным
группам верующих и к тем людям, которые охладели
к традиционной религиозности или полностью с ней пор-
вали. Там, где религия еще сохранила определенное влия-
ние, т. е. в областях с преобладающим крестьянским
населением, в которых не была еще закончена коллективи-
зация сельского хозяйства, предпочтение отдается тради-
ционным формам религиозного воздействия. Церковники
пытаются создать впечатление, будто религиозный образ
жизни является единственным правильным средством
сохранения «устойчивых» и «неизмепных» жизненных
ценностей. В промышленных центрах и в отношении к
молодежи, напротив, выявляется стремление представить
церковные доктрины в новом свете. Церковники утверж-
дают, что по сравнению с традиционными формами рели-
гии сегодняшнее учение церкви является «более совре-
менным», приближенным к жизни. Эти тенденции осо-
бенно усилились после II Ватиканского собора, который
в официальных документах определил «современные тен-
денции», легализовал их. Разумеется, пропаганда решений
II Ватиканского собора в условиях Чехословакии касалась
не только впутренней жизни католической церкви, не
просто некоторого преобразования внутренней структуры
церковной организации, модернизации обрядов, новых
взглядов на религиозную мораль и социальную доктрину
церкви; речь шла о попытке начать новый этап жизни
церкви — этап «врастания церкви в социализм».
Католическая церковь (как и другие церкви и рели-
гиозные организации) ведет пропаганду своего учения
в Чехословакии в церковных проповедях, распространяет
религиозную литературу и т. д.
109

Вместе с тем нельзя ограничивать круг пропагандист-
ских каналов лишь внутренними источниками. Значитель-
ное влияние на поддержание религиозности в нашей стра-
не оказывает внешняя пропаганда, использующая мощь
пропагандистской машины Ватикана.
При этом в капиталистических странах под эгидой
церкви издаются не только произведения религиозного
характера, теологические труды, но и пропагандистские
антимарксистские и антикоммунистические памфлеты,
листовки в различной религиозной «упаковке». Для боль-
шинства публикаций характерна попытка вновь сделать
привлекательным религиозный взгляд на жизнь для тех
людей, которые живут в секуляризованном мире. Для
этого используются современные буржуазные философ-
ские, социологические и психологические теории, прежде
всего расширительная трактовка кризиса современного
общества, который якобы охватил не только капиталисти-
ческий мир, но и мир социализма. Игнорируя коренное
различие двух социальных систем, теологи утверждают,
что люди якобы страдают в результате утраты жизненных
ценностей вследствие отчуждения, что так называемое
«индустриальное общество» утрачивает жизненно важное
измерение — атрибут человечности. Они мистифицируют
основные противоречия сегодняшнего мира, извращают
смысл идеологической борьбы между двумя ведущими об-
щественными системами — социализмом и капитализмом,
противоположных мировоззрений — материализма и идеа-
лизма. Христианские философы и теологи стремятся не-
совместимость религиозной веры и науки представить как
устаревший предрассудок, пытаясь создать впечатление,
будто религиозная вера и наука ныне взаимно друг друга
дополняют.
Хотя многие из этих рассуждений представляют собой
лишь религиозные варианты модных концепций буржуаз-
ной идеологии, несостоятельность которых доказана совре-
менной марксистской наукой и практикой строительства
социалистического общества, тем не менее нельзя недо-
оценивать их влияния, особенно в условиях Чехослова-
кии. Об этом убедительно свидетельствуют события в пе-
риод политического и идеологического кризиса в Чехосло-
вакии в конце 60-х годов. Именно тогда так называемый
религиозный модернизм выявился как одна из самых
активных и наиболее влиятельных форм антикоммуни-
стической агитации. Религиозное воздействие не ограни-
110

чивалось кругом верующих. Антисоциалистические и ан-
тикоммунистические элементы особенно активизировались
в это время и даже совершенно открыто начали борьбу
за завоевание умов тех граждан Чехословакии, которые не
занимали твердую атеистическую позицию.
Причины активизации клерикальных сил, особенно
католических, в этот период были связаны с серьезными
недостатками и ошибками в воспитательной работе, в
деле формирования марксистского мировоззрения. Вместе
с идеологическим кризисом, вместе с распространением
правых оппортунистических взглядов ревизионисты на-
чали активную «переоценку» всей сложившейся системы
марксистского воспитания и пропаганды, в том числе и
в области атеизма. Вместо борьбы с идеалистическим ми-
ровоззрением многие еще в недавнем прошлом «воинст-
вующие атеисты» устанавливали такие идейные «кон-
такты» с верующими и теологами, которые означали по
сути дела замазывание идеологических различий между
марксизмом и религиозным мировоззрением.
В этот период у руководства атеистическим воспита-
нием и исследованиями в области научного мировоззрения
оказалось немало людей, которые частично или полностью
перешли на позиции правого ревизионизма. Их целью
была не забота о развитии атеизма и материалистического
мировоззрения, а стремление направить исследователь-
скую работу в русло буржуазной «науки о религии», ко-
торая хотя и пытается произвести впечатление надпартий-
ного «объективизма», однако в действительности выпол-
няет апологетические функции в отношении религии.
Особенно показательной в этом отношении была публи-
цистическая деятельность И. Свитака, В. Гардавского,
Э. Кадлецовой и других, которые в 60-х годах большое
внимание уделяли пропаганде якобы новых исследова-
тельских методов и направлений (феноменология, струк-
турализм и т. п.), которые на деле были буржуазными,
антимарксистскими, идеалистическими. Отступление от
принципов марксистско-ленинского атеизма принесло не-
мало вреда в практике атеистического воспитания и в
научно-исследовательской деятельности.
Вот почему нам необходимо уделять больше, нежели
раньше, впимаиия теории научного атеизма и научно-атеи-
стической воспитательной практике, надо объединить на-
учно-исследовательские усилия для решения неотложных
111

с точки зрения общественной практики и формирования
коммунистического сознания задач.
С этой целью в научно-атеистической проблематике
было выделено три комплекса вопросов, к решению кото-
рых привлечены институты научного атеизма Чехословац-
кой и Словацкой академий наук в Брно и Братиславе,
кафедра философии и научного атеизма философского
факультета Кошицкого университета им. П. Шафарика
в Прешове и отделения научного атеизма институтов
марксизма-ленинизма при отдельных вузах в ЧССР.
Первый комплекс вопросов включает изучение факто-
ров, которые в последнее десятилетие способствовали из-
вестной стабилизации религиозности у представителей
разных возрастов, в том числе молодежи, и у различных
слоев населения, включая интеллигенцию.
Выявилось, что в критике религиозной идеологии на-
ряду с традиционными формами религиозного воздейст-
вия, применяемыми в основном в областях с преобладаю-
щим сельским населением, большое внимание необходимо
уделять критике религиозных доктрин, которые в той или
иной степени приспособлены к современности, в част-
ности учитывают интересы молодежи, живущей в про-
мышленных центрах или обучающейся в высших учебных
заведениях. Речь идет о целой шкале проявлений рели-
гиозной жизни — об изменениях в литургии, о «постано-
вочном искусстве» богослужений, о пропаганде и популя-
ризации философско-теологичсских воззрений ведущих
представителей религиозного, и прежде всего христиан-
ского, модернизма. Выявилась необходимость подвергнуть
критическому анализу в первую очередь те явления, кото-
рые имели или еще до сих пор имеют непосредственное
влияние на жизнь сравнительно больших слоев и групп
населения в Чехословакии. В условиях страны речь идет
не о традиционной религиозной философии отечественного
происхождения, а об «инфильтрации» философских и тео-
логических воззрений западных теологов.
Надо, к сожалению, признать тот бесспорный факт,
что в нашей стране изучению теолого-философских кон-
цепций, особенно католических, уже довольно длительное
время не уделялось должного внимания, что преобладаю-
щее большинство чешских и словацких интеллектуалов,
философов еще во времена домюпхсиской республики
весьма небрежно относилось к религии и теологии. Меж-
ду тем изучение модернистских тенденций, исключая
112

чешский протестантизм, нельзя ограничить лишь знаком-
ством с работами чешского и словацкого происхождения,
так как существует серьезная идейная зависимость сто-
ронников модернизации «национальных» церквей от про-
капиталистических теорий и важно выявить основные
идейные принципы религиозного модернизма в Чехосло-
вакии.
Поэтому критическому анализу был подвергнут модер-
низм двух крупнейших христианских религий — католи-
ческой и протестантской. Главное внимание уделялось
современной апологетике фидеизма, проблемам религиоз-
ного толкования функций веры и науки в современном
мире, вопросам религиозной интерпретации научно-техни-
ческой революции и изменениям в трактовке религиозной
морали и религиозно-идеалистической системы жизнен-
ных ценностей.
Второй круг вопросов касается критики политического
клерикализма, его деятельности в Чехословакии в про-
шлом и настоящем. Помимо конкретного разбора полити-
ческих структур клерикальных партий, групп и тече-
ний, изучения взаимосвязи религиозной идеологии с по-
литической практикой анализируется церковная политика
буржуазного государства до второй мировой войны.
Динамичные процессы в области религиозного миро-
воззрения в Чехословакии, локальные и временные осо-
бенности развития религиозности требуют, чтобы наряду
с решением теоретических проблем, связанных с крити-
кой религиозного мировоззрения, большее внимание уде-
лялось конкретным исследованиям эволюции социальной
доктрины современного католицизма.
Третьей (по порядку, но не по значимости) является
проблема изучения и оценки атеистических традиций
в Чехословакии. Кроме истории чешского и словацкого
атеизма и разбора его значения в чешской и словацкой
культуре должна быть проанализирована та борьба, кото-
рая велась в Чехословакии не только между религией и
атеизмом, по и между представителями буржуазной и
мелкобуржуазной критики религии и марксистски мыс-
лившими атеистами. Важную сторону этого круга проблем
составляет критика проявлений ревизионизма в теории
научного атеизма и практике иаучпо-атепстпческого вос-
питания, критика исевдомарксистских концепций атеизма.
В выполнении перечисленных задач уже достигнуты
известные успехи. Результаты научной работы в области
113

атеизма находят свое отражение как в специальных ате-
истических журналах, так и в ряде сборников, например
«Проблемы мировоззренческого воспитания» (Братислава,
1972) и «Относительно актуальных проблем научного
атеизма» (Прага, 1974). Вышли в свет две монографии
профессора И. Лоукотки: «Гуманизм в нашей философской
традиции и наша современность» (Прага, 1974) н «О ре-
лигии и искусстве» (Прага, 1974). Были опубликованы
результаты социологических исследований религиозности,
которые в 1971 — 1973 гг. проводили работники Инсти-
тута научного атеизма Словацкой академии наук в Бра-
тиславе. Вышли и вновь подготавливаются к изданию
учебники по научному атеизму как в Словакии, так и в
Чехии. Недавно были опубликованы переведенные на
чешский язык работы по научному атеизму ряда авторов
социалистических стран, прежде всего Советского Союза и
ГДР. Большинство работников, занимающихся вопросами
научного атеизма, активно участвует в подготовке бро-
шюр и материалов, издаваемых для пропагандистов и
пропагандистских центров.
Очерченный круг проблем обязывает чехословацких
исследователей активизировать свою научную работу,
требует укреплять контакты с учеными социалистических
стран, изучать их опыт атеистической работы. С созна-
нием этой высокой ответственности и работают сегодня
ученые нашей страиы.

ПРОБЛЕМЫ МАРКСИСТСКОЙ КРИТИКИ
РЕЛИГИИ В ВЕНГРИИ
П. ЛУКАЧ (ВНР)
В венгерском обществе, приближающемся к отноше-
ниям развитого социализма, научное материалистическое
мировоззрение марксизм-ленинизм, а следовательно, и
научный атеизм все глубже проникают в общественное
сознание. Происходит секуляризация общественного со-
знания. Значительно возрастает индифферентизм к рели-
гии, среди верующих падает догматическая религиоз-
ность, уступая место формализму религиозной жизни.
Происходит изменение структуры религиозности: по-
нижается вес идеологического элемента, притягательная
сила религиозных институтов; центр тяжести переносится
в сферу культово-ритуальных связей и эмоциональной
акцентнрованности существующей религиозности. Инте-
грирующая функция религии практически перестала су-
ществовать в общественной жизни, однако продолжает
осуществляться в микросфере общества: в регулировании
личных проблем индивида, семейных отношений — между
полами и поколениями.
В результате затухания антропоморфизма в сфере ре-
лигиозного сознания и усиливающейся демифологизации
религии на первый план выступили, с одной стороны,
субъективные элементы веры, с другой стороны, как в
религиозпой идеологии, так и в повседневной религиоз-
ности усилились тенденции деизма и пантеизма в ущерб
вере в «личного» бога.
Секуляризация, которая начинается уже при капита-
лизме, а при социализме получает свое полное выражение,
подготавливает отмирание религиозности. Но последнее
предполагает такое развитие отношений «практической
115

повседневной жизни людей», которые «будут выражаться
п прозрачных и разумных связях их между собой и с
природой» ' и которые могут возникнуть только при ком-
мунизме.
Полное отмирание религии предполагает преодоление
всякого фетишизма в отношении к чему бы то ни было.
Л пока что надо считаться с совместным существованием
научного и религиозного мировоззрений, которое не
исключает возможности в определенных условиях времен-
ного оживления религиозности или активизации различ-
ного рода суррогатов религии.
Консервативная сила религиозности до определенной
степени ограничивает темпы социалистического развития.
Наши идеологические противники стараются использо-
вать религиозные настроения, чтобы задержать распрост-
ранение и влияние в обществе марксизма.
Подавляющее большинство верующих людей лояльны
по отношению к нашему общественному и государствен-
ному строю. Участие верующих в социалистическом сози-
дательном труде служит причиной углубляющегося рас-
хождения между массовой религиозностью и теологией,
религиозной философией, т. е. обусловливает внутреннюю
дифференциацию религиозности, прежде всего в ее отно-
шении к социализму, и тем самым оказывает значитель-
ное влияние на церковь и ее руководство. Усиливается, а
в некоторых церквах одержала верх тенденция теологиче-
ского обоснования практической поддержки социализма
(примером является «теология служащей церкви» в вен-
герской кальвинистской церкви).
Практика сотрудничества марксистов с верующими и
связанная с этим политика по отношению к ним — не
просто выражение какой-то «тактической» потребности, а
осуществление марксистско-ленинского принципа един-
ства верующих и неверующих в социальной жизни и борь-
бе за социальный прогресс.
Сознательное включение людей в практическую обще-
ственную жизнь уже предполагает определенную полемику
со взглядами, тормозящими социалистическую активность.
Если в ходе классовой борьбы па первое место выступает
политический союз верующих и неверующих трудящихся,
а идеологическая борьба против религии как бы отсту-
пает на второй план, то это вовсе не означает забвения
1 См. А'. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 90.
116

важности идейного фактора, а понимание его органиче-
ской связи с политической борьбой. Идеологическая борь-
ба против религий не должна ослаблять сотрудничества
между людьми с различными взглядами в борьбе за со-
циальный прогресс, а укреплять его таким образом, чтобы
верующие, осознав идейную значимость своего практиче-
ского поведения, ближе подошли к марксистскому миро-
воззрению.
Из этих основных принципов вытекает требование
конкретности идеологической борьбы против религии. Ес-
тественно, нельзя забывать об идеалистических и метафи-
зических основах религиозных систем. Но религия, осо-
бенно обыденная массовая религиозность, представляет
собой не просто философскую систему (ее философское
содержание и не осознается большинством верующих), а
эмоциональную реакцию на повседневные проблемы чело-
веческого существования. Религии в конечном счете
имеют не трансцендентную, а вполне посюстороннюю на-
правленность, и влияние их мы должны оценивать прежде
всего со стороны тех требований и норм, которые они
предъявляют к человеку.
Известно, что марксистская борьба против религии на-
правлена на уничтожение социальных основ религии. Это-
му революционно-практическому стремлению идейно
соответствует не «пустое» отрицание бога, не просто опро-
вержение его существования рациональными аргумента-
ми, но прежде всего формирование материалистического
взгляда на природу и общество, соответствующего инте-
ресам и запросам строящего социализм человека.
Представители буржуазного Просвещения считали,
что с религиозной верой можно покончить с помощью
логических аргументов. Марксизм считает важнейшей за-
дачей критику конкретных исторических и социальных
форм и функций религии. Воинствующий атеизм означа-
ет прежде всего воинствующий материализм, диалектиче-
ски и исторически обоснованную критику действительно-
го негативного влияния религий там и тогда, где и когда
оно конкретно проявляется, в то же время ни па минуту
не упуская из поля зрения главную цель — утверждение
марксистского мировоззрения.
Современное религиозное сознание может содержать
различного рода буржуазные и мелкобуржуазные, оши-
бочные политические, нравственные, эстетические и т. п.
взгляды. Одной из первых задач научного атеизма
117

является выявление и критика действительного — феодаль-
ного, буржуазного, мелкобуржуазного — классового содер-
жания в религиозном сознании. В то же время мы долж-
ны опираться на то, что в сознании верующего трудяще-
гося человека является отправной точкой дальнейшего
развития — осознание им своей религиозности в соотно-
шении с потребностями действительной жизни. В этом
процессе не последнюю роль может сыграть вдумчивая
и тактичная критика.
Подобным же образом мы должны подходить и к ана-
лизу современных теологических и религиозных филосо-
фских направлений. Исследование социальной ориентации
тех или иных религиозных направлений предполагает
известное абстрагирование от проблем внутрицерковной
практики. С точки зрения материалистического понима-
ния религии решающим является анализ общественного
влияния этих направлений, т. е. того, какие импульсы
исходят из них: тормозящие развитие социализма или
поддерживающие его; что служит исходным пунктом
этих направлений: оппозиция социализму или же при-
верженность. Хотя религии в конечном счете видят раз-
решение социальных проблем в сверхъестественном, нам
не безразлично, какое направление «посюсторонних» про-
цессов общественного развития различные религиозные
течения считают ведущими к «спасению», находят лив
своих традициях аргумент для выступления против со-
циального неравенства и несправедливости, устранения
причин войн, считают ли сотрудничество в этой области
с неверующими сторонниками прогресса важнее тех сом-
нительных обещаний, которые дают идеологи монополи-
стического капитала, стремясь к политическому исполь-
зованию церквей в своих интересах.
В Венгрии, как и во многих других странах Восточ-
ной Европы, в силу замедленного буржуазного развития
рабочий класс после победы над фашизмом должен был
решать задачи как буржуазно-демократического, так и
социалистического преобразования. С одной стороны, на-
до было пробудить народпые массы от «религиозного
сна» 1 и, как этого требовали Ф. Энгельс и В. И. Ленин,
надо было использовать для этой цели, в частности, пуб-
лицистику Просвещения2, едва известную у нас до осво-
1 См. В. //. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 26.
2 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 18, стр. 514; В. И. Ленин.
Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145 и т. 45, стр. 26.
118

бождения. С другой стороны, надо было преодолеть с по-
зиций марксизма рамки этой рационалистской критики
религии и показать те общественные причины, которые
породили религию и сохраняют ее.
Диалектическое решение противоречия .между домарк-
совым атеизмом и марксизмом оказалось на практике не
легко осуществимой задачей. Если упор делался на пре-
емственности между Просвещением и марксизмом, то
возникала опасность рассматривать логическую или есте-
ственно-философскую критику религии как специфиче-
ское идейное орудие марксизма. Когда же на первый
план выступало их качественное различие и правильно
подчеркивалась важность общественного и исторического
подхода к критике религии, то иногда игнорировалась об-
щая онтологическая, теоретико-познавательная сторона
вопроса, необходимость имманентной критики.
Марксизм-ленинизм не считает религию только про-
дуктом невежества и отсталости или, тем более, недомыс-
лия, которые распространение культуры, образования спо-
собно преодолеть само по себе. Религия как исторически
необходимая форма сознания, несмотря на ложное пони-
мание действительности, в определенных исторических
условиях могла выступать как регулятор общественных
отношений.
К. Маркс указал на то, что действительно радикаль-
ная критика религии не просто опровергает положения,
выдвигаемые религией, но ставит вопрос об изменении
условий ее порождающих и поддерживающих. Существо-
вание религии как социального явления, как выражения
бессилия человека в его отношениях с природой и друг
с другом, ставит вопрос о ее критике не путем логическо-
го опровержения тех или иных «истин веры», а созданием
таких соцнальпых отпошепий, которые не пуждаются в
иллюзорном «восполнении».
«Упразднение религии, как иллюзорного счастья на-
рода, есть требование его действительного счастья... Кри-
тика неба превращается, таким образом, в критику зем-
ли, критика религии — в критику права, критика теоло-
гии — в критику политики» 1.
Если поместить религию в эту систему координат, то
становится очевидным, что по мере того, как в своем ис-
торическом развитии человечество достигает все более
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.
119

высокого уровня в паучном познании мира, ого художест-
венном освоении, политическом и нравственном самосоз-
нании, оно в то же время все более и более преодолевает
религиозную ограниченность своего миропонимания. Ис-
тория (и соответственно марксистская история религии)
в этом смысле предоставляет решающие аргументы про-
тив религии.
Социальная критика религии, как и критика догмати-
ческих се оснований, не снимает важного вопроса необхо-
димости разрешения извечной конфронтации религии и
науки, приобретающей в условиях современного научно-
го развития новые аспекты и ракурсы.
Именно в этом пункте сказывается решающее расхож-
дение с просветительством, с его односторонним сциен-
тизмом и абстрактным гуманизмом: марксизм сохраняет
эти категории путем преодоления их, превращения в ис-
торические, практические, конкретные.
Для марксизма систематическое распространение ес-
тественнонаучных и общественно-научных знаний, обос-
нование диалектико-материалистической картины мира —
не простая информация, а материалистическая мировоз-
зренческая интерпретация знаний. Научность марксизма
коренится в глубоком общественном и историческом под-
ходе к явлениям. Марксизм саму науку рассматривает
как социальное явление.
Правомерность естественнонаучной аргументации в
критике религии, конечно, неоспорима, по бесспорно и
то, что мировоззренческое влияние заключается не непос-
редственно в самой естественнонаучной аргументации.
Последняя облегчает, например, признание материально-
го происхождения жизни и сознания, но без общественно-
исторического анализа неспособна ответить на вопрос, по-
чему человек делает бога основой существования, целью,
конечной причиной природы и человека. Почему человек
наделяет атрибутами человека и природы нечеловеческое
и надприродиое, сверхъестественное существо, которое
он к тому же считает непознаваемым.
Научно-техническая революция наших дней преобра-
зует миропонимание людей. Но паучпо-технпческий про-
цесс, усиливающий господство человека над миром, сов-
ременные защитники религии стремятся представить как
победу человеческого духа, имеющего божественное про-
исхождение.
120

Точно так же необходимо, но недостаточно в процес-
се критики религии отвлеченное рассмотрение общей
сущности религии. Хотя бы уже потому, что сущность
религии выражается во многих специфических и истори-
чески следующих друг за другом формах. Л также и по-
тому, что было бы методологической ошибкой игнориро-
вать различия религиозных систем, которые, естественно,
и сами являются выражением различных исторических
обстоятельств. В отличие от буржуазного метода сравни-
тельного изучения истории религии, направленного на
демонстрацию феноменологического сходства общих мо-
ментов различных религий, мы должны при характери-
стике их постоянно иметь в виду как раз то, что отдель-
ные религиозные системы выражают собой как единство
породивших их общественно-исторических условий, так и
процесс взаимовлияния различных религиозных систем.
Вместе с тем типологическая систематизация существен-
ных различий между религиями раскрывает их историче-
ские, «земные» корни.
Абстрактная критика религии основывается на идее
абстрактной человеческой сущности, противопоставлении
«универсально-человеческого» миру религии. Хотя в этом
случае религии противопоставлена человеческая сущ-
ность, но сама эта человеческая сущность предстает в
некой абсолютной, мертвой тождественности, как некая
секуляризированная страна бога. Не стоит и говорить, на-
сколько такое понимание атеизма не способствует борьбе
с религией.
В ходе своей «предыстории» человеческая сущность
действительно находит свое выражение в фантастической
форме в религии. Но подлинная история человечества
начинается как раз с появлением в социалистическом об-
ществе объективных возможностей постоянно развиваю-
щегося контроля над силами природы и общественными
отношениями, она означает небывалое по темпу движе-
ние общества вперед, по пути прогресса, а не возврат к
некой внеисторической человеческой сущности.
Важной стороной регулятивной, интегрирующей функ-
ции религии в ходе ее исторического существования на-
ряду с социальной и идеологической выступает сфера мо-
рали, нравственности. Ибо именно в ней находит истори-
ческое выражение содержание религии как первичной
формы осознания характера и сущности человеческого
общества.
121

Марксизм преодолевает традиционные нравственные
нормы религии, преобразуя сохраняющееся в них обще-
человеческое содержание, заключенное религией в абст-
рактные нормативы, в подавляющем большинстве нося-
щее характер запрета, утверждая позитивно ориентиро-
ванные принципы новой морали, действительно плодот-
ворные с точки зрения общественного развития. Марк-
сизм как действенный, реальный гуманизм, в классовой
борьбе за социальный прогресс утверждающий коммуни-
стические идеалы, не может противопоставлять отвлечен-
ности религиозной морали подобную абстрактность лишь
с противоположным знаком. Осуществление и оценка мо-
рального поведения выступают следствием конкретной
исторической обстановки, причем эти принципы санкцио-
нируются не сверхприродным существом, а исторически
обусловленным общественным мнением.
Марксистская критика религии имеет по существу де-
мократический характер. В наших условиях марксистская
критика религии главную задачу видит в общественно-
организованном преобразовании образа мышления все
более широких слоев общества, в осознанности ими своих
действий. Объективными рычагами этого процесса явля-
ются социалистический демократизм, планомерность раз-
вития экономических и общественных отношений, дух
научности, пронизывающий повседневную практику, сфе-
ры производства и техники, культуру быта и использо-
вания свободного времени. Все это создает основу для
преобразования структуры обыденного сознания и в его
рамках — для изменения соотношения веры и знания.
Это обязывает изучать методами философии, социоло-
гии и социальной психологии сегодняшнее фактическое
состояние «обыденной» религиозности, ее социальное со-
держание, тенденции развития (конечно, во взаимосвязи
с теологией, теоретическим содержанием религиозного
мышления).
Сегодняшнее содержание религиозности во многом от-
личается от ее состояния хотя бы одно или два десятиле-
тия тому назад. Отметим здесь некоторые, наиболее
характерные для сегодняшнего религиозного сознания
черты.
Распространенным явлением среди верующих стала
потеря ими знания как мифологического элемента веро-
ваний, так и основных догматически-ритуальных предпи-
саний, знание которых порою важно с точки зрения исто-
122

рии культуры, литературы и искусства. Однако это не
нсегда сопровождается снижением приверженности к си-
стеме религиозных привычек, религиозных обрядов. Боль-
шинство верующих сегодня сохраняют связь с церковью
главным образом через ритуальные традиции, передаю-
щиеся через семью и малую группу. Пропагандисты ате-
изма должны учитывать это обстоятельство: давать пе
только критику мифов, религиозной идеологии и теоло-
гии, но и освещать формирование в ходе истории празд-
ников, культов, причины их религиозного освящения, ут-
верждать неизбежность процесса секуляризации этих
привычек и традиций, создания новых, отвечающих сов-
ременному уровню развития общества и человека обрядов
и праздников.
Знаменательно, что после того, как стало очевидным
противоречие между современным научным и библейским
архаическим миропониманием, усилились тенденции от-
каза от толкования религиозной картины мира и по су-
ществу признания «двойственной истины)). Это характер-
но для всей протестантской теологии, а также для като-
лического персонализма и экзистенциализма или для тех,
кто ищет новые возможности синтеза веры в бога и сов-
ременного научного миропонимания. В центре внимания
современной теологии все более оказываются судьбы че-
ловеческого мира, усиливаются попытки согласования ре-
лигии с общественным прогрессом, с уступкой светскому
его пониманию.
В атеистической работе следует из этого сделать со-
ответствующие выводы. Указанное положенпс не осво-
бождает не только от принципиальной критики политиче-
ского клерикализма, но и от критики догматики, теологии
современного католицизма или протестантизма, от анали-
за религиозного мировоззрения. Важно, однако, довести до
массового сознания, что церкви в наших условиях, при-
спосабливаясь к последствиям секуляризации, все менее
пытаются сохранить свое влияпие путем пропаганды ос-
новывающегося на библейских мифах целостного учения
о природе или истории. Так, в рамках социального уче-
ния католической церкви заметно снижается стремление
выработать оптимальную социальную модель, которая
удовлетворила бы все общественные запросы верующих,
живущих при капитализме, социализме и в странах
«третьего мира», но все более выступает на передний
план в религиозной проповеди «естественная мораль»,
123

этические проблемы. Точно так же для защитников рели-
гии все более неудобной становится пропаганда какой-
либо космологии с теологическими тенденциями, зато на
первый план выступает проблематика религиозной «антро-
пологии» — рассуждений о смысле жизни, о цели челове-
ческого существования, а также религиозная интерпрета-
ция отдельных, наиболее важных социальных вопросов —
экологии, демографии и т. д.
Известно, что общественные проблемы осознаются не
только в политической или в общей мировоззренческой
форме, но в наше время особенно часто рассматриваются
и в нравственной плоскости. Марксистская критика, ес-
тественно, не может давать религиозной пропаганде мо-
нополию на освещение таких вопросов, как добро и зло,
честность, верность, справедливость, солидарность, любовь,
нравственные проблемы, возникающие в отношениях меж-
ду поколениями и полами.
Хотя марксизм в принципе не согласен с отвлеченной
постановкой вопросов религиозной «антропологии» вооб-
ще, надо учитывать, что эти проблемы занимают многих.
Наша же пропаганда иногда остается в долгу в этой об-
ласти — в убедительпости как полемики, так и ответов па
поставленные верующими вопросы. Мы отклоняем идеа-
листическую и абстрактную постановку вопроса о смысле
жизни, но это не снимает необходимости ответить на ак-
туальный вопрос, при каких объективных и субъективных
условиях создаются реальные возможности разумной, со-
держательной жизни.
Нужно сказать об одном, неизбежно возникающем в
этом пункте практическом вопросе. Важнейшим условием
отмирания религиозного сознания марксизм считает уга-
сание объективной общественной потребности в религии.
Нельзя думать, однако, что вместе с уничтожением клас-
сового неравенства и эксплуатации, вместе с сознатель-
ным регулированием товарообмена и т. д. мы решим и
все проблемы личности. Дело в том, что после решения
величайших социальных задач все еще останутся (и, ве-
роятно, будут оставаться всегда) такие проблемы, кото-
рые не могут быть разрешены на уровне всеобщего обще-
ственного регулирования: в жизни каждого человека, ес-
тественно, бывают разочарования, неудачи, ему могут
угрожать болезни, одиночество, разлад в семье, прибли-
жение старости, утрата близких, боязнь смерти.
124

Обязательно ли этп ситуации влекут за собой обраще-
ние к религии?
Здесь во всей полноте встает вопрос о значении марк-
систского, социалистического гуманизма, практическим
выражением которого является помощь коллектива в ме-
ру своих возможностей людям, попавшим в беду, в труд-
ное положение, участливое отношение к различного рода
материальным и духовным проблемам личности и под-
держка при разрешении этих проблем.
Социалистический гуманизм ни в коем случае нельзя
сводить к филантропин. Индивидуальный подход к чело-
веку, оказание ему помощи, естественно, не могло бы быть
успешным без преобразования общественной структуры.
Но если гуманизм пе превратится в повседневную прак-
тику нашей жизни, то легко могут сложиться ситуации,
когда из-за отсутствия эффективной помощи разочаро-
ванные, больные и пожилые люди окажутся в церкви, где
встретятся не с богом, а с попом, который постарается
оказать им требуемую помощь не без выгоды для рели-
гии. Церкви в своей священнослужительской деятельно-
сти давно осознали, что поп в критических жизненных
ситуациях должен быть рядом с каждым одиноким чело-
веком и помогать ему. Надо заметить, что в наше время
поп старается дать не только духовное утешение, но и
множество практических советов, начиная с юридических
консультаций до обсуждения вопросов о вступлении в
брак или воспитапии детей.
В целях повышения эффективности атеистической ра-
боты необходим анализ функций религии в условиях стро-
ительства социализма; надо уметь ответить на вопрос о
том, как понимается политическое сотрудничество верую-
щих и неверующих, их идеологический диалог и общест-
венные связи, сложившиеся между ними после отделения
церкви от социалистического государства, и т. д. Вое это,
конечно, предполагает и критический апализ тех социаль-
ных принципов, доктрин, которые питают общественную
деятельность церквей и их международных центров, а
также учет тех объективных факторов, которые в социа-
листических условиях привели верующих и даже значи-
тельную часть духовенства к необходимости практическо-
го сотрудничества с социалистическим государством.
Особое внимание необходимо уделить обсуждению та-
ких конкретных общественных вопросов, при анализе ко-
торых особенно остро выявляется негативное влияние
125

религии. В этом пункте мы должны стремиться не только
к критике таких экстремистских явлений, как крайняя
враждебность культуре, демонстрируемая отдельными сек-
тами, сознательный отказ от обществеппой деятельности
или несения воинской службы, еще кое-где сохранившая-
ся вера в чудеса, знахарство или астрологическое шарла-
танство.
Необходимо разоблачать союз религии с шовинистиче-
ским национализмом, игравшим важную роль, в частно-
сти, в Венгрии в период между двумя мировыми войнами,
а с другой стороны — наличествующие в отдельных церк-
вах космополитические тенденции, вообще связь между
традиционными религиями и реакционными идеями.
Наряду с критическим анализом новых мифов и рели-
гиозных суррогатов нельзя оставить без критики и ту, по-
являющуюся и в традиционных религиях, тенденцию, ко-
торая обосновывает непримиримое противоречие техники
и гуманизма, власти и морали, объявляя единственной
основой нравственности и гуманности созданный богом
«естественный порядок» или религиозную веру, понимае-
мую как универсальную склонность человеческой души.
Требуют критики сегодняшние позиции церквей в оцен-
ке их роли в национальной истории. Естественно, мы
должны подходить к этому вопросу достаточно дифферен-
цированно, соответственно фактам, оценивать по справед-
ливости то, что было положительным в прошлой деятель-
ности церквей в культурном отношении, а что — реакци-
онным. Но мы не должны замалчивать, насколько
необоснованными считаем мы суждения о том, что культура
вообще и в частности венгерская национальная культура
является продуктом религии, то есть романтически-ретро-
градную критику секуляризации культуры в новое время.
В целом атеистическую работу надо рассматривать не
как частную задачу, а как неотъемлемую часть, как важ-
пый аспект всего дела коммунистического воспитаппя.

ПОЛИТИКА РУМЫНСКОЙ
КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
В ОБЛАСТИ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ ТРУДЯЩИХСЯ
В. АСЭНЭКЕСКУ (СРР)
Построение всесторонне развитого социалистического
общества — исторический этап, на котором находится
в настоящее время наша страна в ходе строительства
коммунизма, — неразрывно связано с развитием челове-
ческой личности, с ее духовным и материальным совер-
шенствованием. Движение румынского народа вперед,
к вершинам прогресса и цивилизации невозможно без
формирования нового человека с широким кругозором, из-
бавившегося от бремени непросвещенности, способного
полностью использовать для общества и для себя все
достижения науки, техники, культуры. В основу этого
процесса Румынская коммунистическая партия ставит
диалектический и исторический материализм, марксист-
ско-ленинскую теорию, творчески применяя их в зависи-
мости от особенностей и специфических условий, от задач
каждого этапа развития нашей родины. Именно в резуль-
тате этой деятельности в Румынии произошли глубокие
революционные преобразования во всех областях соци-
альной жизни, глубокие изменения в материальной и ду-
ховной жизни людей.
Опыт нашей страны, так же как и опыт других социа-
листических стран, убедительно доказывает, что основным
фактором воспитания масс в духе научно-материалистиче-
ского мировоззрения является постоянна практическая,
продуктивная деятельность, в ходе которой люди преобра-
зуют природу, совершенствуют общество и одновременно
преобразуют и самих себя. Активное, сознательное уча-
стие во всей промышленной и сельскохозяйственной
127

деятельности страны, п управлении государственными и об-
щественными делами, в разработке законов и программ
общественно-экономического развитии страны создает
для людей реальную возможность убедиться в своей твор-
ческой способности подчинять природу, совершенствовать
общество; дает им уверенность в своих собственных си-
лах. Таким образом, построение социализма является
главным фактором формирования и развития нового со-
знания человека, его постепенного освобождения от влия-
ния отсталых, в том числе мнстико-релнгпозных, миро-
воззрений.
Партия уделяла и уделяет особое внимание идеологи-
ческой деятельности. «В новых условиях развития нашей
страны,— указывает Генеральный секретарь ЦК Румын-
ской коммунистической партии Николае Чаушеску,—
идеологическая воспитательная работа становится огром-
ной силой, а формирование нового человека с высоким
социалистическим сознанием и широким культурным кру-
гозором является первостепенным фактором во всей дея-
тельности революционного преобразования общества,
созидания социализма и коммунизма» ]. Проводимая пар-
тией и государством идеологическая и культурно-воспита-
тельная деятельность в целях формирования и развития
социалистического сознания и научно-атеистического ми-
ровоззрения осуществляется в условиях расширения со-
циалистической демократии и свободы совести всех граж-
дан.
В нашей стране каждый гражданин имеет гарантируе-
мое Конституцией право исповедовать какую-либо рели-
гию или не исповедовать никакой, быть приверженцем
какого-либо признанного законом культа или же, напро-
тив, не примыкать ни к одному религиозному культу. Ве-
рующие, неверующие, свободомыслящие, равнодушные
или атеисты пользуются одинаковыми правами и свобо-
дами и одновременно имеют те же обязанности по со-
блюдению государственных законов. После народного во-
оруженного восстания 23 августа 1944 г. и свержения
фашистской диктатуры впервые в истории Румынии рели-
гиозная вера или неверие перестали быть причиной огра-
ничения гражданских прав.
1 Nicolae Ceau$escu. Expunerc la Plenara C.C. al P.C.R. din 3—
5 noiembrie 1971. Bucurc^ti, 1971, p. 0.
128

Наша действительность опровергает распространяемые
некоторыми западноевропейскими радиопередачами и ре-
акционными журналами инсинуации и клевету, в которых
разглагольствуется о так называемом отсутствии свободы
совести и о запрещении религиозных культов. Конечно,
нельзя допустить, чтобы кто-то во имя свободы верова-
ния в той или иной форме посягал на социализм, склонял
людей к неповиновению законам государства, к наруше-
нию общественного порядка, к аморальному поведению.
Органы управления нашим обществом припимали и
впредь будут принимать все меры, чтобы воспрепятство-
вать любым действиям, противоречащим интересам народа.
Партия определила место, занимаемое религией и
культами в нашем обществе. В «Программе Румынской
коммунистической партии по построению всесторонне
развитого социалистического общества и движению Румы-
нии к коммунизму», принятой XI съездом партии, преду-
сматривается: «Наряду с политическими, массовыми и
общественными организациями в состав Фронта социали-
стического единства входят также религиозные культы.
Партия проводит политику уважения сознания, в том чи-
сле вероисповедания, всех граждан страны. В духе Кон-
ституции страны будут обеспечены условия для нор-
мальной деятельности культов, отправления религиозных
ритуалов. Разумеется, культы должны соблюдать основ-
ные нормы нашего социалистического государства и об-
щества, активно участвовать в осуществлении задач эко-
номического и социального развития страны» '.
Благодаря научной марксистско-ленинской политике
Коммунистической партии в нашей стране не были допу-
щены какие-либо левацкие, анархистские действия по
отношению к религиозным организациям. Соблюдение за-
конов было и остается обязательным требованием при
любых контактах между государством и религиозными
организациями ни под каким видом не применять адми-
нистративные меры притеснения при отправлении граж-
данами религиозных культов.
Взаимоотношения между социалистическим государст-
вом и религиозными учреждениями основываются на сле-
дующих принципах: государство пе покровительствует ни
одному культу, все культы имеют одинаковый юридический
1 «Программа Румынской коммунистической партии по постро-
ению псосторонне разлитого социалистического общества и движе-
нию Румынии к коммунизму». Бухарест, 1975, стр. 149.
5 Зак. 921
129

статус; государство не вмешивается в религиозные дела
14 признанпых законом культов; религиозные органи-
зации не имеют права предпринимать действия, про-
тивоположные осуществляемой государством политике;
церкви не имеют права организовывать политические пар-
тии и поддерживать связи с заграничными организация-
ми, политика которых противоречит принципам внешней
политики нашего государства; от граждан не требуется
исполнения религиозных обрядов ни при каких обстоя-
тельствах; закон запрещает борьбу между вероисповеда-
ниями, государство способствует проведению совместных
мероприятий культов в области конструктивных общест-
венно-политических вопросов, что осуществляется в рам-
ках Фронта социалистического единства.
Государство организованно действует в направлении
социалистического воспитания всех трудящихся, и в пер-
вую очередь молодежи. В последние годы партия приняла
ряд решений огромной важности для развития образова-
ния, науки и искусства, для усиления культурно-художе-
ственной и спортивной деятельности, для повышения
уровня культуры всех граждан нашей страны.
Церковь полностью отделена от школы, от культурно-
воспитательных учреждений, прессы и книгоиздательств,
радио, телевидения, вооруженных сил, от других массо-
вых и общественных организаций.
Исходя из нужд реальной действительности, государ-
ство сохраняет и некоторые отношения с признанными
законом религиозными культами. Эти отношения кон-
кретно определяются на каждом этапе и по каждому от-
дельному вопросу. Так, например, государство совместно
с религиозными учреждениями заботится об охране и со-
держании материальных и культурных памятников (церк-
вей, монастырей и др.), являющихся всенародным достоя-
нием. Государство способствует деятельности религиоз-
ных организаций в деле защиты мира и дружбы между
народами, одобрительно относится к действиям представи-
телей культов, направляемым на благо родины, на лояль-
ное отношение к внутренней и внешней политике госу-
дарства. Но все это отнюдь не предполагает примирения
идеологических позиций. Диалектико-материалистическое
мировоззрение и религиозные взгляды диаметрально про-
тивоположны. Румынские коммунисты настойчиво прово-
дит усиленную идеологическую работу по воспитанию
масс в духе научного социализма и революционной марк-
130

спстско-ленинской теории. «...Партия будет решительно
добиваться утверждения в общественной жизни диалекти-
ческого и исторического материализма и действовать при
всех обстоятельствах в соответствии с этим научным ми-
ровоззрением»',— указывается в Программе партии.
Гарантирование свободы совести, вероисповедания
граждан, свободы признанных культов отнюдь не озна-
чает отказа от научно-атеистического воспитания. Напро-
тив, социалистическая демократия создает наиболее бла-
гоприятные условия для проведения широкой деятельно-
сти по научно-атеистическому воспитапию масс.
Формирование научно-материалистического мировоз-
зрения и устранение мистико-религиозных взглядов в со-
знании трудящихся является комплексным процессом,
который осуществляется партией постепенно, по мере
создания материальных, социальных, идеологических,
культурных и научных предпосылок. Победа социализма
не приводит к стихийному исчезновению религиозных
взглядов, однако новый общественный строй создает все
условия для осуществления этого. Процесс преодоления
религии чрезвычайно сложен ввиду того, что сама рели-
гия — сложное явление, комплекс идеологических, поли-
тических, психологических и организационных факторов,
которые в свою очередь находятся во взаимозависимости
с другими явлениями общественной жнзпи и, кроме того,
с некоторыми личными проблемами человека. Для боль-
шинства верующих религия является в первую очередь
не теоретической, абстрактной концепцией, а определен-
ным способом «разрешения)) повседневных личных про-
блем. Поэтому устранение религии должно проводиться
не только в теоретическом, а главным образом в практи-
ческом, конкретном плане. В. И. Ленин неоднократно
указывал, что нужно ставить «дело борьбы с религией
не абстрактно, не на почву отвлеченной, чисто теоретиче-
ской, всегда себе равной проповеди, а конкретно...», что
недостаточно быть материалистом, но необходимо быть
«материалистом диалектическим», что «марксист должен
уметь учитывать всю конкретную обстановку...»2. В своем
труде «Об отношении рабочей партии к религии» Ленин
обращал внимание на то, что «надо уметь бороться
1 «Программа Румынской коммунистической партии по постро-
ению всесторонне развитого социалистического общества и движе-
нию Румынии к коммунизму», стр. 149.
2 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 421,
5*
131

с религией...» и «эту борьбу надо поставить в связь с кон-
кретной практикой классового движения, направленного
к устранению социальных корней религии», необходимо
всегда «именно подчинение борьбы с религией борьбе
за социализм» '. Румынская коммунистическая партия
в своей практической и теоретической деятельности руко-
водствуется этими ленинскими указаниями, творчески
применяя их в конкретных условиях нашей страны.
В концепции нашей партии формирование человека
нового типа, освобожденного от мистических взглядов,
формирование передового гражданского поведения тре-
буют не только основательного познания им всего ценного
в области современной культуры, науки и техники, овла-
дения профессиональными знаниями на высоком уровне,
но также и усвоения философского мировоззрения Ком-
мунистической партии — диалектического и историче-
ского материализма. Все эти составные части социалисти-
ческого сознания взаимно обусловлены и оказывают
взаимное действие; это необходимо учитывать во всей вос-
питательной работе, проводимой партийными, молодеж-
ными и массовыми организациями. Нужно не одно лишь
усвоение философии и даже не само по себе знание на-
уки, а основательное познание всеми трудящимися пере-
дового материалистическо-диалектического мировоззре-
ния, умение представлять его в практической деятель-
ности.
Партийная воспитательная работа ведется с целью
формирования человека нового типа, обладающего социа-
листической убежденностью, проникнутого гуманистиче-
ским духом нашего мировоззрения, с высоким политиче-
ским и идеологическим уровнем, сознательно участвую-
щего в построении развитого социалистического общества.
Программа партии по идеологическим проблемам,
являясь составной частью общей программы РКП, ставит
вопрос о соотношении между общественным бытием и об-
щественным сознанием, который иногда в прошлом рас-
сматривался односторонне, не диалектически и даже фата-
листически. В Программе РКП подчеркнуто, что в усло-
виях социалистического общества отставание социалисти-
ческого сознания от материального бытия отнюдь не
пеизбежно, а, напротив, социалистическое сознание долж-
но идти в ногу с преобразованиями в материальной жизни.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 418, 425,
132

Передовые концепции и идеи социализма становятся важ-
ной силой, способствующей социальному развитию и ока-
зывающей сильное влияние на личную жизпь человека.
Исходя из общих марксистских принципов, с учетом
конкретных условий данного этапа, наша партия неодно-
кратно рассматривала вопросы социалистического воспи-
тания, пропаганды материалистического мировоззрения и
определяла конкретные мероприятия в целях усиления
идейно-политической, научной и культурной деятельно-
сти. На пленуме Центрального Комитета РКП в ноябре
1971 г., на национальной конференции РКП в июле
1972 г., на XI съезде партии в ноябре 1974 г. широко об-
суждался вопрос об улучшении и совершенствовании
идеологической деятельности, воспитания масс в духе со-
циализма, о повышении уровня научных знаний. Партия
неуклонно предъявляет высокие требования к своим чле-
нам; каждый коммунист должен быть авангардным бор-
цом против всего отсталого, против пережитков буржуаз-
ного мышления в сознании людей, против различных
форм мистицизма. Применяя разнообразные формы про-
паганды и воспитания, партия помогает всем своим чле-
нам научно разъяснять гражданам общественные явле-
ния, а в своей деятельности учитывать требования объ-
ективных закономерностей, иметь ясную перспективу
развития общества на основе научно-материалистиче-
ского мировоззрения. Чем ответственнее работа у комму-
ниста в партийных, государственных или общественных
органах, тем выше требования к его деятельности и пове-
дению, потому что он лнчпо должен вносить весомый
вклад в воспитание трудящихся. Отсюда перед партией
встает серьезная задача воспитания воспитателей, их по-
стоянной теоретической и методологической подготовки.
Проводимая партией идеологическая деятельность от-
личается непримиримостью, боевым, воинствующим
духом, направленным против любых отсталых взглядов,
против всякого рода влияния чуждой нам идеологии. Пар-
тия проявляет непоколебимое, четкое, бескомпромиссное
и недвусмысленное отношение ко всему враждебному
нашей идеологии, в том числе и к мистнко-религиозным
взглядам, настойчиво, систематически и непрерывно ведет
работу по пропаганде диалектико-материалистического
мировоззрения, научно-атеистической концепции. Кри-
тикуя недостатки в работе некоторых члепов партии в об-
ласти идеологической деятельности и научно-материали-
133

стнческой пропаганды, Н. Чаушеску говорил: «Мы не
должны проявлять снисходительность, %ты должны крити-
ковать принципиально, никого не оскорбляя; изложить
перед людьми факты ясно — не означает их обидеть. За-
малчивать факты означает оказать людям плохую услугу,
означает плохо служить партии, всей нашей работе... Не-
обходимо во всей нашей идеологической деятельности
усилить дух партийности, боевой непоколебимый дух ра-
бочего класса: нельзя делать уступки в области политики
партии, марксистско-ленинских принципов» К
В период построения развитого социалистического об-
щества, выступая против мистико-религиозных взглядов,
партия уделяет особое внимание человеку, его формиро-
ванию и развитию. Деятельность по устранению религи-
озных убеждений из сознания людей не осуществляется
путем декрета, а предполагает упорпую, тактичную и тер-
пеливую работу по формированию научно-атеистического
мировоззрения трудящихся. Всей своей воспитательной
работой партия помогает человеку избавиться от обску-
рантских, мистических и религиозных убеждений и обы-
чаев, выработать передовые взгляды и поведение, позво-
ляющие активно и сознательно действовать в новом об-
щественном строе. «Нет никакого сомнепия,— говорит
Н. Чаушеску, — что для осуществления этого (коммуни-
стического.— А вт.) общественного строя необходимы не
только материальные средства, но в первую очередь вос-
питание человека. В конечпом счете человек является
решающей силой во всех революционных преобразова-
ниях в обществе, в мире. Следовательно, необходимо уде-
лять все внимание человеку, его воспитанию. Мы должны
обеспечить формирование человека нового типа, револю-
ционера, борца, обеспечивающего созидание нового обще-
ственного строя» 2.
Наша партия действовала и ныне действует именно
в этом направлении, имея в виду не абстрактного чело-
века, а человека копкретпого, с его личными потребно-
стями и чаяниями.
В процессе научно-атеистического воспитания масс
партия уделяет особое внимание молодому поколению,
1 Nicolae Ceau$escu. Expuncre la Consfätuirea de lucru a acti-
vului de partid din domeniul idcologiei si al activitätii politice §i
cultural-eaucative, 9 iulie 1971. Bucure§ti, 1971, p. 62—63.
2 Nicolae Ceau$escu. Cuvintare la adunaroa consacratä anivcrsärii
Academiei «gtefan Gheorgiu», 28 martie 1975. ßucure§ti, 1975 p. 12,
134

представляющему важную социальную силу, призванную
основательно подготовиться к труду и жизни. Моло-
дежь — будущее нашей социалистической нации, и пар-
тия ставит в центр своей деятельности развитие и воспи-
тание молодежи в духе передового мировоззрения — диа-
лектического и исторического материализма. Все методы
и средства, которыми располагает государство,— школа,
пресса, книгоиздательства, радио и телевидение, искусство
н литература, театр и кинематография — способствуют
научному воспитанию, утверждению революционного,
марксистского мировоззрения, формированию знаний,
усвоению всех достижений науки и культуры, необходимых
для построения развитого социалистического общества и
постепенного перехода к коммунизму.
В своей деятельности по научно-атеистическому вос-
питанию наша партия не ограничивается культурными
мероприятиями, популяризацией науки и техники. В ны-
нешних условиях, когда религия отказывается от наив-
ных представлений о природных и общественных явле-
ниях, когда она пытается приспособиться к науке, одно
лишь распространение научных знаний недостаточно.
Важно, чтобы эти знания оказывали положительное влия-
ние на формирование сознания, главным образом созна-
ния молодежи, чтобы они органически соединялись с по-
ниманием философии — диалектического и историческо-
го материализма — и конкретных задач исторического
этапа развития, на котором мы находимся. На основе со-
ответствующих партийных решений в Румынии в воспи-
тательную работу включается пропаганда научного ате-
изма.
Чтобы устранить религиозные взгляды и предрассуд-
ки, формировать и развивать у трудящихся научно-мате-
риалистическое мировоззрение, партийные и государст-
венные органы ведут постоянную, систематическую орга-
низационную работу во всех областях социальной жизни.
Используется убедительная и тактичная аргументация,
применяются тщательно подобранные формы, пути и сред-
ства, учитываются специфика религиозного сознания, труд-
ности формирования нового сознания, существующая
общественно-политическая и культурно-экономическая об-
становка, реальные возможности развития человека. Что-
бы установить, какие методы и формы следует применять
в области научно-атеистического воспитания, по указанию
партии проведены междисциплинарные исследования,
J 35

позволяющие познать причины, вызывающие воспроиз-
водство религиозного сознания. В этих исследованиях
учитываются степень религиозности, ее динамика, отли-
чия одной религиозной общины или группы от дру-
гой, индивидуума от индивидуума, одной географической
зоны от другой; объективные и субъективные, внутренние
и внешние условия, которые позволяют установить более
точно действующие способы преобразования сознания че-
ловека. Делаются также попытки определить этапы и ста-
дии перехода от религиозного сознания к научно-атеисти-
ческому вплоть до достижения абсолютного атеизма.
В Академии образования и совершенствования руко-
водящих кадров им. Штефана Георгиу ведутся социологи-
ческие исследования и разработки, в которых участвуют
преподаватели и студенты. Материалы исследований
включаются в контрольные и дипломные работы, в канди-
датские и докторские диссертации, в доклады и сообще-
ния на научных сессиях, в материалы и статьи для прес-
сы. Все это оказывает ценную помощь партийным и го-
сударственным органам в их деятельности, направленной
на формирование и развитие социалистического сознания
масс.
Несмотря па достигнутые успехи в области научно-ате-
истического воспитания, следует осуществить еще очень
многое по преодолению значительных пережитков рели-
гиозных воззрений, сохраняющихся в сознании многих
людей. Исходя из того, что борьба нового со старым, от-
живающим будет продолжаться в течение всего периода
построения всесторонне развитого социалистического и
коммунистического общества, партия рассматривает как
свою обязанность перед народом и впредь постоянно и
своевременно выявлять возникновение различных проти-
воречий и действовать в направлении их разрешения. Ру-
ководящая роль Коммунистической партии во всех обла-
стях жизни Румынии непрерывно возрастает и совершен-
ствуется, чем обеспечивается единство и сплоченность
всего общества в деле построения всесторонне развитого
социализма и перехода к коммунизму.
Задача формирования нового человека была со всей
силон подчеркнута на XI съезде РКП, который едипо-
душно принял проект норм поведения коммунистов в со-
ответствии с принципами социалистической этики и спра-
ведливости.

ЛЕНИНСКИЕ ПРИНЦИПЫ ПОЛИТИКИ ПОРП
ПО ОТНОШЕНИЮ К РЕЛИГИИ,
ЦЕРКВИ И ВЕРУЮЩИМ
Я. МУЧКО (ПНР)
В буржуазной Польше (1918—1939) церковь не была
отделена от государства и обладала большими возможно-
стями воздействия на общественную жизнь. Прогрессив-
ные силы общества, прежде всего Коммунистическая пар-
тия Польши и Польская социалистическая партия, боро-
лись за свободу совести и вероисповедания, за отделение
церкви от государства и школы от церкви 1.
Борьба революционных и прогрессивных сил общества
против привилегий римско-католической церкви длилась
вплоть до второй мировой войны. Но эта борьба в усло-
виях совпадения интересов правящей буржуазии и като-
лической церкви, естественно, не могла коренным обра-
зом изменить положение. Полное отделение церкви от
государства провела только народная власть Польской
Народной Республики. Впервые в истории нашей страны
принцип свободы совести полно и последовательно был
воплощен в жизнь. Социалистическое государство обе-
спечило действительные гарантии свободы совести и ве-
роисповедания. Решая религиозный вопрос, ПОРП опи-
ралась на ленинские основные принципы отношения
к религии, церкви и верующим. «Религия,— писал В. И. Ле-
нип,— должна быть объявлена частпым делом... Мы
требуем, чтобы религия была частным делом по отноше-
нию к государству, но мы никак не можем считать рели-
гию частпым делом по отношению к нашей собственной
партии. Государству не должпо быть дела до религии,
1 Подробнее см.: «Polityka wyznaniowa. TJo, warunki, realizacja».
Warszawa, 1957, s. 32.
137

религиозные общества не должны быть связаны с госу-
дарственной властью. Всякий должен быть совершенно
свободен исповедовать какую угодно религию или не
признавать никакой религии, т. е. быть атеистом, како-
вым и бывает обыкновенно всякий социалист» *.
ПОРП руководствуется ленинским принципом подчи-
нения идейной борьбы с религией решению главных за-
дач партии — построению социализма.
Питательной почвой религии являются эксплуатация
и угнетение трудящихся, и ее нельзя преодолеть без уни-
чтожения эксплуататорского общества и коренного пре-
образования всей жизни трудящихся на пачалах социа-
лизма. В. И. Ленин решительно отвергал «абстрактную,
идеалистическую постановку религиозного вопроса «от
разума», вне классовой борьбы...» 2, требовал борьбу с ре-
лигией связать «с конкретной практикой классового дви-
жения, направленного к устранению социальных корпей
религии»3, и подчинить «развитию классовой борьбы
эксплуатируемых масс против эксплуататоров» 4.
Отсюда практический вывод, сделанный В. И. Лени-
ным и реализуемый ПОРП: «...только классовая борьба
рабочих масс, всесторонне втягивая самые широкие слои
пролетариата в сознательную и революционную общест-
венную практику, в состоянии на деле освободить угне-
тенные массы от гнета религии...» 5 В борьбе против ре-
лигиозного тумана нельзя допускать ненужной остроты,
не выпячивать ее па первое место, следует исключить вся-
кую возможность деления масс по принципу религиозной
принадлежности.
Уже в программпой декларации «За что мы боремся?»
(ноябрь 1943 г.) 6, провозглашенной во время окку-
пации, Польская рабочая партия, призывая всех патри-
отов к борьбе с фашистскими захватчиками, провозгла-
шала принцип единства действий, независимо от вероис-
поведания и мировоззрения. Стедуя указаниям В. И. Ле-
нипа, ПРП провозгласила религию частным делом по
отношению к государству. Таким путем прогрессивные
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 143.
2 См. там же, стр. 146.
3 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 418.
4 См. там же, стр. 419—420.
5 Там же, стр. 416.
6 «Marksizm leninizm — ideowa podstawa 30-letniego rozwoju
w PRL». Warszawa, 1974, s. 20—29.
138

силы польского народа, возглавляемые коммунистами, ре-
ализуя в борьбе за независимость идею широкого, де-
мократического, антифашистского фронта борьбы, сумели
объединить в городах и деревнях певерующих и верую-
щих, католиков, демократов, социалистов, коммунистов.
Победа Советского Союза над фашистской Германией
и создание народной власти в Польше положили начало
борьбе прогрессивных сил под руководством коммуни-
стов за отделение церкви от государства и полную секу-
ляризацию общественной жизни, учитывая при этом
польскую специфику. Народная Польша и ее руководя-
щая сила — марксистско-ленинская партия имели в ви-
ду, что в такой стране, как Польша, где большинство об-
щества составляют верующие, отделение церкви от госу-
дарства должно быть проведено так, чтобы ни в чем не
нарушить созданного во время борьбы с фашизмом
единства. Такой путь избрала Польская рабочая партия,
приступив в 1944 г. к задачам освобождения обществен-
ной жизни от церковного влияния.
Первый документ народного правительства —
Июльский манифест Польского комитета национального
освобождения (ПКНО) от 22 июля 1944 г. — гарантировал
всем гражданам свободу совести: «Польский комитет на-
ционального освобождения, приступая к восстановлению
польской государственности, торжественно провозглашает
восстаповление всех демократических свобод, равепство
граждан без различия расы, вероисповедания и нацио-
нальности, свободы политических и профессиональных ор-
ганизаций, прессы, свободы совести» '.
В первые годы после создания народной власти
в Польше шла острая классовая борьба за политическую
власть, за новый характер государственного строя. Среди
первых задач, которые решала в эти годы народная
власть, были аграрная реформа, национализация крупной
и средней промышленности и торговли, проведение куль-
турной революции. Большинство народа одобрило про-
грамму социальных, экономических и политических ре-
форм, сформулированных в Июльском манифесте ПКНО,
а затем в государственных актах.
Народная власть ничем не оскорбляла религиозные
чувства верующих. Католической церкви было передано
1 Цнт. по: «Marksizm-leninizm — ideowa podstawa 30-letniego
rozwoju w PRL», s. 34.
139

около 2900 храмов п свыше 350 капелл на возвращенных
Польше западных и северных землях '. Возобновили свою
деятельность различные учреждения католической церкви:
училища, издательства, пресса, религиозные общества.
Тем не менее уже с момента создания народной
власти реакционная церковная иерархия стала поддер-
живать антисоциалистические элементы, предпринимала
попытки резкого противопоставления верующих и неверу-
ющих 2. Эта политическая борьба не принесла церковной
иерархии ожидаемых результатов.
«Наша партия и народное государство стоят на пози-
циях полной религиозной терпимости. Это означает сво-
боду культа — религиозных обрядов и религиозной дея-
тельности церкви,— писал Центральный орган ЦК ПОРП
газета «Трибуна люду». — Это означает также свободу
провозглашения и распространения атеизма. Польских
граждан мы хотим оценивать, оцениваем и будем оцепи-
вать по их способностям, знаниям и успехам в труде на
благо общества и страны. Не проводилось и не будет про-
водиться ненужного и неправильного различия в зависи-
мости от религиозного мировоззрения» 3.
Народное государство в противоборстве с реакционной
политической деятельностью церковной иерархии, разо-
блачая ее злоупотребление религией в политических це-
лях, постепенно завоевывало поддержку верующих, ак-
тивно включавшихся в социалистическое строительство.
ОсповыЕГаясь на ленинских принципах отношения
к религии и церкви, народная власть стремилась к урегу-
лированию отношений с церковью в соответствии с соци-
алистическим законодательством. Необходимо было ли-
шить церковь тех привилегий, которые противоречили
этим основпым припципам. 12 сентября 1945 г. состоялось
правительственное решение об отмене конкордата
1925 г. между Польским государством и Ватиканом.
«Польская власть констатирует, что конкордат, заклю-
ченный между Польшей и Ватиканом, потерял свою силу
вследствие одностороннего разрыва его Ватикапом, а его
1 «Polityka wyznaniowa. Tlo, warunki, realizacja», s. 259.
2 Подробнее см.: W. Pomijkalo. Kosciol rzymsko-katolicki wobec
przemian ludowo demokratycznycb w Polscc 1944—48. — «Zeszyty
argu men tow», I960, N 4, s. 129; W. Myshk. Kierownictwo kos'ciola
rzymsko-katolickiego wobec Polski Ludowej, 1944—1969. Warszawa,
1970.
3 «Trybuua Ludu», 27.1 X. 1964.
14U

действия во время оккупации противоречили деклариро-
ванным в нем принципам» '. Отмена конкордата привела
к разрыву между Ватиканом и Польшей нормальных
дипломатических отношений и имела важное значение
для реализации отделения церкви от государства, для
дальнейшего укрепления секуляризации общественной
жизни нашей страны.
Для завершения отделения церкви от государства
важнейшую роль сыграл состоявшийся в декабре месяце
1948 г. I (Объединительный) съезд ПОРП. Съезд, опреде-
ляя задачи строительства социализма в Польше, провоз-
гласил в «Идеологической декларации ПОРП»: «Партия
стоит на позиции свободы совести и вероисповеданий, ува-
жает религиозные чувства верующих, не вмешивается во
внутренние дела церкви. Партия, однако, требует от ду-
ховенства всех вероисповеданий лояльного исполнения
своих обязанностей в отношении народного государства...
Партия стоит на позиции отделения церкви от государ-
ства, на позиции светского характера школ и всех об-
щественных учреждений» 2.
Важное значение для урегулирования отношений ме-
жду государством и церковью имело «Соглашение между
представителями польского правительства и епископа-
том» (1950). Соглашение это ликвидировало существовав-
шее в этих отношениях напряжение. В нем говорилось:
«В целях создапия для народа, народной Польши
и граждан наилучших условий развития, а также воз-
можности всесторонней и спокойной работы польское
правительство, стоящее па точке зрения уважения рели-
гиозной свободы, а также польский епископат, имеющий
в виду благо церкви и современные интересы Польского
государства, регулируют взаимоотношения» 3.
По этому соглашению духовенство должно было
в своей духовной работе, согласно церковному учению,
учить верующих уважать право и государственную
власть, призывать их к усиленной работе над восстановле-
нием страны и подъемом благосостояния народа.
Епископат в этом соглашении выразил поддержку
историческим правам Польши на ее западпые земли,
1 Цит. по: «Wybrane problemy marksistowskiego religiozoa-
\v*twa». Warszawa, 1972, s. 304.
2 «Podstawy ideologiczne PZPR». Warszawa, 1949, s. 129—143.
3 Цит. по: St. Markiewicz. Panstwo i kosciot w okresie dwudzies-
tolecia Polski Ludowoj. Warszawa, 1965, s. 25.
141

осудил реваншистскую деятельность немецкого клира, на-
правленную на пересмотр границ, обязался в своих дей-
ствиях руководствоваться интересами Польского госу-
дарства.
Польское государство гарантировало факультативное
обучение религии в школах, существование и деятель-
ность католического университета, католической прессы
и религиозных обществ.
Однако решающее значение для урегулирования от-
ношений между государством и церковью и дальнейшей
секуляризации общественной жизни народной Польши,
обеспечения принципов свободы совести и вероиспове-
дания имела Конституция Польской Народной Республи-
ки 1952 г. Она гарантировала свободу совести и вероиспо-
ведания и окончательно закрепила отделение церкви от
государства. В ней нашли свое выражение программные
требования польских коммунистов, касающиеся взаимо-
отношений государства и церкви.
Принцип свободы совести требовал организационного
обеспечения. Решением этого вопроса в Польше явилось
освобождение всех институтов гражданского управления,
гражданских школ, органов здравоохранения, учрежде-
ний народного образования и других от влияния религии.
Последовательным применением принципа отделения цер-
кви от общественных институтов явилось перенесение
в 1957—1960 гг. изучения религии из школ в специаль-
ные пункты по изучению закона божьего (катехизиса) —
punkty katechetyczne.
Доказательством полного отделения церкви от госу-
дарства является то, что в современной Польше не может
быть такого государственного института, такого учрежде-
ния, а также партии, профсоюзной организации, кото-
рые служили бы интересам какого-либо вероисповедания
или строили свое отношение к людям па этой основе.
Ликвидируя нерелигиозные функции церкви, государст-
во ни в чем не ущемляло и не ущемляет права верующих.
ПОРП, руководствуясь ленинскими принципами, считает
недопустимым ограничение свободы участия населения
в религиозных обрядах, применение каких-либо админи-
стративных мер в отношении действий чисто религиозно-
го характера в местах, для этого предназначенных. Та-
ким образом, последовательное осуществление принципа
свободы совести не имеет ничего общего с ограничением
142

религиозных свобод, оно гарантирует их уважение и со-
блюдение '.
Население с удовлетворением приняло светское зако-
нодательство. Оно понимало, что это законодательство на-
правлено против антисоциалистической политической дея-
тельности церкви, которой покровительствовал епископат.
Расширяющийся процесс секуляризации общественной
жизни, а также успехи интенсивного экономического
и культурного развития Польской Народной Республи-
ки углубляли индифферентизм к религии и вели к рас-
пространению, особенно среди молодежи, научно-мате-
риалистического мировоззрения.
Все это вызвало определенное беспокойство у церковной
иерархии, которая усмотрела опасность для себя в даль-
нейшем развитии нашей страны, в социалистических
преобразованиях и в идеологическом наступлении марк-
сизма-ленинизма. Руководство епископата, несмотря на то,
что даже в большинстве капиталистических стран сущест-
вует отделение церкви от государства, подвергало сомнепию
этот принцип, осуществленный в народной Польше. По-
пытками помешать его претворению в жизнь, провозгла-
шая идеи политического клерикализма, руководство епи-
скопата хотело противопоставить верующих неверующим.
Антисоциалистическая позиция реакционной части
церковной иерархии свидетельствовала о ее желании
продолжать политику епископата в буржуазной Польше,
когда он поддерживал буржуазное правительство и ак-
тивно участвовал в идейной и политической борьбе про-
тив рабочего движения, выступал против всех прогрес-
сивных тенденций. Можно привести множество примеров,
свидетельствующих о реакционной деятельности некото-
рых представителей верховной власти римско-католиче-
ской церкви в Польше, боровшихся с социализмом в на-
шей стране. Они использовали любые трудности в ходе
строительства социализма, а также напряженность на
международной арене, чтобы демагогическими выпадами
подрывать доверие трудящихся к политике партии и со-
циалистического государства.
Реакционная часть епископата, считающая своей основ-
ной задачей расширение влияния церкви на политическую
1 Подробное см.: Т. Ярошевский. Формирование материалисти-
ческого мировоззрения у населения в Польской Народной Респуб-
лике. — «Вопросы научного атеизма», вып. 9 — Система атеисти-
ческого воспитания. М., 1970.
143

жизнь, дошла до того, что начала вмешиваться в область
внешней политики государства.
Проявлением этого было известное «Послание» поль-
ских епископов к немецким епископам (1965). «Посла-
ние)) и ответ епископов Западной Германии — это доку-
менты, навязывающие «диалог» относительно границы по
Одеру — Нейсе. Общественное мнение ФРГ именно так
восприняло этот документ, и так он был оценен и в Поль-
ше. Однако епископат «забыл», что для Польши пет
никакой проблемы границы по Одеру — Нейсе, но естьиро-
блема мира и безопасности в Европе. Граница же уста-
новлена раз и навсегда, она призпана Германской Демо-
кратической Республикой и утверждена Згожелецким
договором (1950) как нерушимая граница мира и дружбы
между нашими народами. Польский народ знает, что не-
рушимость западных границ Польши гарантируется Со-
ветско-польским договором о дружбе, взаимной помощи
и послевоенном сотрудничестве (1945) и Варшавским
Договором (1955).
Польский народ понимал, что «Послание» паправлено
на углубление «холодной войны» и в поддержку западно-
гермапской концепции ревизии итогов второй мировой вой-
ны. В «Послании» польские епископы заняли позицию,
противоположную позиции монолитного единства поль-
ского народа в таких жизненно важных вопросах для
всего народа, как польско-немецкие отношения, граница
по Одеру — Нейсе, а также безопасность и мир в Ев-
ропе *.
Другим примером проявления политических реакцион-
ных тенденций епископата была программа так называе-
мого «милленнума» (тысячелетия) христианства Польши.
В эту программу церковная иерархия включила акцию
разжигания в обществе духа религиозного фанатизма
с целью использовать его для обоснования клерикальных
притязаний 2.
Церковные проповеди нетерпимости и религиозного
фанатизма требовали противодействия. Партия и социа-
листическое государство не могли допустить нарушения
свободы совести, попустительствовать пропаганде рели-
гиозной нетерпимости. Все это требовало наряду с при-
1 Подробнее см.: «Or^dzic biskupow polskich do biskupow nicmie-
ckich». Materialy i dokumenty. Warszawa, 1966.
2 Подробнее см.: W. Myslek. «Kosciol katolicki i Tysicjclecie».
Warszawa, 1963.
144

пятисм государственных законов{ расширения научной
пропаганды. Нужно было убедить верующих, что соблю-
дение правил социалистического общежития необходимо
для дальнейшего социалистического развития нашей
страны. Осуществление этой задачи имело очень важное
значение для распространения марксистско-ленинского
мировоззрения в обществе.
Реакционной деятельности части римско-католической
церкви в Польше противопоставлена активная политиче-
ская деятельность ПОРП, всех общественных организа-
ций, всех людей, работающих на благо народа и развития
социализма. Партия разъясняла сущность антисоциали-
стической политики епископата, с тем чтобы полностью
изолировать его руководство. «Партия наша,— читаем в
материалах VIII Пленума ЦК ПОРП (1967),—противо-
поставляет реакционной политике руководства епископата
политику укрепления единства верующих и неверующих
в строительстве социализма» 2.
Партия поставила перед собой цель объединить все
творческие силы народа на задачах строительства соци-
ализма. Социализм в Польше строят как верующие, так
и неверующие, и успехи этого строительства — их общее
дело. Учитывая это, политика партии и социалистиче-
ского государства должна стремиться к привлечению и ве-
рующих к социалистической перестройке общества, к подъ-
ему народного благосостояния.
Широкое распространение материалистического миро-
воззрения привело к укреплению рядов Общества ате-
истов и свободомыслящих, Общества светской школы,
объединившихся в 1969 г. в Общество распространения
светской культуры3. Выпущено в свет много книг и бро-
шюр по материалистическому мировоззрению и маркси-
стскому религиоведению. Начались широкие научные ис-
следования проблем религии и процесса секуляризации4.
Одним из научных учреждений в Польше, занимающихся
1 Подробнее см.: «Wybranc problemy marksistowskiego religioz-
nawstwa», s. 314—321.
2 «VIII Plenum КС PZPR (16—17 maja 1967)». Podstawowe ma-
torialy. Warszawa, 1967, s. 39.
3 Подробнее см.: В. Круль. Общество распространения светской
культуры: программа н деятельность. — «Вопросы научного ате-
изма», вып. 17. М., 1975.
4 Подробнее о сфере исследований см.: В. Мыслек, М. Нова-
чик. Религиоведение в Народной Польше. — «Вопросы научного
атеизма», вып. 14. М., 1973.
145

этими проблемами, был Отдел истории католицизма и со-
циологии религиозных отношений Высшей школы обще-
ственных наук при ЦК ПОРП, реорганизованный позд-
нее в Отдел вероисповедной политики и религиоведения
Высшей школы общественных наук при ЦК ПОРП 1.
Объективный ход строительства социализма в Польше
наглядно иллюстрирует правильность стратегической ли-
нии марксистско-ленинской партии по отношению к ре-
лигии и церкви, намеченной В. И. Лениным и оспованной
на глубоком научном анализе религии и ее роли в совре-
менном обществе.
Включив антирелигиозную работу как одно из звеньев
в общую систему своей деятельности, ПОРП неуклонно
проводила в жизнь ленинский принцип подчинения борьбы
с религией борьбе за построение социализма. Благодаря
последовательному осуществлению социалистическим го-
сударством ленинских принципов вероисповедной поли-
тики развязанная церковным руководством политиче-
ская кампания о грозящей якобы опасности католической
вере в Польше не принесла ожидаемых результатов.
Принцип единства всех граждан, независимо от их ре-
лигиозных убеждений, нашел свое закрепление в реше-
ниях ПОРП2. Единство основано на убеждении, что
только социалистическая Польша в союзе с Советским
Союзом и другими странами социалистического содруже-
ства способна осуществить строительство социализма
и коммунизма и таким образом претворить в жизнь чая-
ния трудящихся.
ПОРП и социалистическое государство последователь-
но в течение всех лет существования народной власти
руководствовались этим принципом.
Эту точку зрения партии четко сформулировал
Э. Терек в своем выступлении 20 декабря 1970 г. на
VII Пленуме ЦК ПОРП: «Работу и заслуги перед роди-
ной не делим и делить не будем по партийной и организа-
ционной принадлежности, по признаку, кто является
верующим или неверующим. Социализм строят все. Во
Фронте единства народа, в его рамках и под политиче-
1 Подробнее см.: В. Мыслэк. Отдел вероисповедной политики
и религиоведения Высшей школы общественных наук при
ЦК ПОРП. — «Вопросы научного атеизма*, вып. 17. М., 1975.
2 Подробнее см.: «IV съезд Польской объединенной рабочей
партии. Варшава, 15—20 нюня 1964 г.». Основные материалы и
документы. М., 1966, стр. 301.
146

ским руководством ПОРП — как на политической, так
и идейной платформе — развивается политическая ак-
тивность партийных и беспартийных, верующих и неве-
рующих, в нем есть место для всех сторонников социа-
лизма, независимо от их отношения к религии» 1.
Выступая на VII съезде ПОРП, Первый секретарь
ЦК ПОРП Э. Терек сказал: «Мы будем непреклонно вы-
полнять свою общенародную миссию, сплачивая в труде
на благо родины всех поляков — партийных и беспартий-
ных, независимо от их профессии, образования, социаль-
ного положения и отношения к религии. Единственным
мерилом оценки каждого гражданина является его труд,
идейный и моральный облик» 2.
1 «Trybuna Ludu», 8.III. 1971.
2 «Правда», 9 декабря 1975 г.

ПРОЦЕСС СЕКУЛЯРИЗАЦИИ
И АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
П. ПРУСАК, Ю. ФИЛЛЕР (ЧССР)
В условиях консолидации чехословацкого общества
ослабление и отмирапие религиозности принимает все
более конкретные формы. Навсегда прошли времена, ко-
гда религиозность наследовалась от поколения к поколе-
нию, а церковь имела решающее влияние па формирова-
ние общественного сознания. В этом уже не сомневаются
и реально мыслящие христианские идеологи.
В последние годы в Чехословакии уделяется больше
внимания социологическим исследованиям уровня рели-
гиозности граждан нашей страны, которые убедительно
свидетельствуют о развитии научно-материалистического
мировоззрения.
По данным последнего социологического исследова-
ния1, 41% обследованных граждан ЧССР в возрасте
свыше 15 лет имеют научно-материалистическое мировоз-
зрение, 20% —религиозное, 27% опрошенных не имеют
четкого мировоззрения. Развитие процесса секуляризации
зависит от конкретных исторических и социально-куль-
турных факторов. В условиях Чехословакии он проходит
с различной степепыо нптепсивпости. Исследования пока-
зывают, например, что между религиозностью в Чехии
и в Словакии существуют определенные различия.
1 Исследование было проведепо кабинетом изучения общест-
венного мнения при Центральном статистическом управлении
в период с 22 августа 1974 г. по 19 мая 1975 г,
148

Согласно результатам социологического исследова-
ния \ в Словакии к верующим относят себя 55,6% взрос-
лого населения. Из них 31,8% верят в основные религи-
озные догмы и участвуют в религиозных обрядах
и 23,8% хотя и считают себя верующими, но в религиоз-
ных обрядах не участвуют. Очевидно, что религиозность
второй группы приходит в упадок и становится фор-
мальной. Часть из них, возможно, и исполняет определен-
ные религиозные обряды, но скорее по привычке, под
давлением верующих родственников и знакомых, особен-
но на селе. Религиозные убеждения у них уже отсутст-
вуют. Таких людей можно обозначить как формальных
верующих. По своему отношению к религии они весьма
близки к группе индифферентных.
Атеистами назвали себя 29,9% респондентов. Но и
группа атеистов не однородпа. 16,4% жителей считают
себя убежденными, активными атеистами; они не только
придерживаются научно-атеистического мировоззрения, по
и активно его пропагандируют. 13,5% из них с безразли-
чием относятся к религии. 12,5% опрошенных не имеют
четкого взгляда ни па религию, ни на атеизм; их можно
отнести к группе неопределившихся. 2% респондентов
не дало никакого ответа. Выявилось, что в Словакии ре-
лигиозность имеет более традиционный и консерватив-
ный характер, нежели в Чехии. Эти различия объясняют-
ся условиями исторического развития. В прошлом из-за со-
циальной и культурной отсталости в Словакии не было
столь широкого свободомыслия, просветительского, анти-
церковного и пролетарского движения, как в Чехии. Спе-
цифика исторического развития обусловила также доми-
нирующее положение католицизма в Словакии среди
других религиозных направлений.
Анализ данных о состоянии религиозности показыва-
ет, что с повышением уровня образования, экономиче-
ской и социальной активности, с улучшением материаль-
ных и культурных условий жизни религиозность умень-
шается, особенно среди младшей возрастной категории.
Среди лиц с высшим образованием в Чехии к верую-
щим принадлежит 8% опрошенных. Среди верующих
1 Речь идет о социологическом исследовании мировоззренчес-
ких позиций населения Словакии, которое проведено Исследова-
тельским институтом культуры и общественного мнения в Брати-
славе в 1971—1974 гг.
149

37% — женщины-домохозяйки, 32% — пенсионеры,
38% — крестьяне.
Наименьшая религиозность отмечается среди самых
молодых людей из числа опрошенных: от 15 до 29 лет —
9% верующих, от 30 до 44 лет— 16%, от 45 до 59 лет—
23%, свыше 60 лет-36%.
В Словакии наиболее низкую религиозность показы-
вает самое младшее обследованное поколение (18—
24 года). Эта возрастная группа включает в себя 44,7%
верующих. Среди населения от 25 до 39 лет —47,2% ве-
рующих. Различие в религиозности между этими возраст-
ными группами невелико, и обе находятся под влиянием
одинаковых общественных условий. Это вполне понятно,
поскольку речь идет о поколениях, на которых отчетливо
сказывается позитивное влияние социалистического раз-
вития. Уровень религиозности между двумя соседними
группами, с одной стороны, и остальными — с другой,
отличается на 10—15%. В каждом следующем поколении
религнозпость последовательно убывает.
Уровень религиозности молодого поколения зависит от
характера воспитания в школе и семье. Ускорение про-
цесса секуляризации в значительной степени связано
с углублением и активизацией мировоззреического воспи-
тания в школах всех ступеней.
Основной причиной того, что большая часть верую-
щих политически приняла социализм, а религиозная мо-
тивация их поведения все более отходит на второй план,
уступая место рациональному, научному подходу к ана-
лизу действительности, являются революционные соци-
альные изменения, принципиально иной подход к чело-
веку, реальный гуманизм социалистического общества.
Ныне на практике успешно реализуются идеалы социали-
стического гуманизма: социальная справедливость, сво-
бода, демократия, всестороннее и гармоническое разви-
тие личности, за которые столетиями боролись эксплуа-
тируемые и угнетенные массы трудящихся. Практическая
жизнь обостряет мировоззренческие и моральные альтер-
нативы, встающие перед человеком, заставляет верующих
сопоставлять религиозные идеалы с существующим
реальным социализмом. И это сравнепие ведет к круше-
нию иллюзорных религиозных идеалов.
Социализм принес человеку материальную и духовпую
свободу и реально вытесняет церковь не только из со-
циальной сферы, но и из области духовной жизни. В этом
15U

реальном и благоприятном для нас сопоставлении лежат
причины обостряющегося внутреннего кризиса религиоз-
ности и развития процесса секуляризации.
Общая позитивная тенденция секуляризации духовной
жизни не исключает различных негативных явлений, на-
пример временного или локального оживления религиоз-
ности, роста религиозного сектантства, фанатизма, клери-
кализма, которые могут возникать либо как реакция на
стихийные природные бедствия, кризисные ситуации
в жизни индивидуума и общества, либо как следствие ак-
тивной деятельности церкви и религиозных организаций.
Сложность и противоречивость процесса секуляриза-
ции ставит перед нами задачу глубже исследовать совре-
менные тенденции в религиозном сознании и поведении
верующих, а также в деятельности церкви, изучать эти
проблемы в связи с основными аспектами социального
и научно-технического прогресса.
Зависимость между социальным и научно-техниче-
ским прогрессом, с одной стороны, и религиозностью —
с другой, является сложной, опосредованной историче-
скими и психологическими факторами. Секуляризация не
является односторонне направленным процессом, а вы-
ступает как борьба материалистического и распадающе-
гося религиозного мировоззрения. Несмотря на великие
революционные преобразования, еще имеют место некото-
рые пегативпые стороны и тенденции, консервирующие
религию. Например, до сих пор не везде полностью пре-
одолены отсталые формы организации труда и жизни,
частнособственническая психология и другие явления,
которые мы унаследовали от прошлого.
Причины сохранения религии в социалистическом об-
ществе нужно искать в тех «родимых пятнах», унаследо-
ванных от капитализма, которые еще не удалось из-
жить, во все еще недостаточном развитии социалистиче-
ских отношений. Они живы до тех пор, пока нам не
удастся полностью преодолеть пережитки старого бур-
жуазного общества, с которым теспо связана религия,
и именно потому процесс перевоспитания человека в со-
циалистическом обществе является сложпым и длитель-
ным.
Атеистическое воспитаппе будет тем эффективнее, чем
точнее и убедительнее будет его аргументация, чем ком-
плексное и глубже оно будет учитывать противоречивость
процесса секуляризации.
151

Религии представляет собой сложное явление, тесно
связанное со всеми сторонами общественной жизни. В этом
смысле ее необходимо изучать конкретно-исторически, во
взаимосвязи с проблемами повседневной жизни, кото-
рыми живут люди,— проблемами труда, жизненного
уровпя, свободного времени, образования и культуры, во
взаимосвязи с общественными, классовыми, групповыми
и межличностными потребностями и интересами, которые
имеют решающее влияние на формирование сознания
людей, в частности на сохранение или утрату религиоз-
ности.
Разложение и упадок религии проявляются во всех ос-
новных элементах — вере в религиозные догмы и докт-
рины, в культе и церковной организации. В результате
социальпо-культурного прогресса, быстрого развития
науки в условиях социализма ослабляется вера в сверхъ-
естественное.
Стремительное развитие науки, ее познавательные
и практические функции и успехи поставили под вопрос
идею бога, религиозные представления о происхождении
мира и человека. Так, согласно исследованию, проведен-
ному в Словакии, в сотворение мира богом верит менее
половины опрошенных (45,5%). Исчезает вера в чудеса
и сверхъестественные явления, в загробную жизнь, рай,
ад и т. д. В сверхъестественные чудеса и явления верят
43,2% и не верят 56,8%, в существование ада верят
44,6% и не верят 55,4% опрошенных. Проявлением
упадка веры в религиозные догмы является и сокраще-
ние времени, расходуемого на церковные обряды, и числа
верующих, участвующих в них. Мотивы их участия все
больше утрачивают религиозный характер. Падает обще-
ственное значение и престиж священника. Регулярно уча-
ствуют в религиозных обрядах только 29,6% опрошенных.
Динамика упадка различных видов религиозных обря-
дов не одинакова. Быстрее отказываются от обрядов регу-
лярных, например от воскресных месс, исповеди, молитвы,
паломничества. Медленнее отмирают обряды одноразовые,
связанные с важными переменами в жизни, например
крещение, первая исповедь, венчание, церковные похо-
роны; а из этих одпоразовых в наименьшей степени —
крещение и церковные похороны. Но и тут динамика за-
висит от социальной среды. Она различна в городской и
сельской местности. Так, например, в сельской среде рели-
гия проявляется главным образом в обрядово-эмоциональ-
152

ной сфере. В этой среде церковь стремится удовлетворять
не только религиозные, но и эстетические потребности
человека. Именно на этом, в частности, основывается жи-
вучесть религии в деревне. Поэтому здесь так много зави-
сит от активности социалистических государственных
учреждений, от того, насколько они инициативно и актив-
но развивают и удовлетворяют культурные потребности
народа. Недооценка и невнимание к внедрению социали-
стических гражданских обрядов и созданию новых тради-
ций создают питательную почву для сохранения религиоз-
ных обрядов. Не случайно партийные и государственные
органы уделяют этому вопросу в последние годы повы-
шенное внимание.
Часто религиозные представления непосредственно не
связаны с условиями жизни их носителей. Они опреде-
ляются конкретной жизненной ситуацией, имеют психоло-
гически-этический характер (различные конфликтные си-
туации, личные несчастья, семейные трагедии, одиноче-
ство, изолированность и т. п.).
Религия может выступать как иллюзорная, деформиро-
ванная, регрессивная форма самовыражения. В церквах
и религиозных организациях верующие могут развивать
определенную активность и компенсировать этим свой
индифферентизм к общественной жизни.
Одним из важнейших проявлений процесса секуляри-
зации является ослабление связей между религией и мо-
ралью. Мораль все более зависит не от веры в бога, а от
межчеловеческих отношений и вытекающих из них ате-
истических принципов. Социологические исследования,
проведенные в Чехословакии, показали, что все же мораль
еще часто связана с религией. Сохранение норм рели-
гиозной морали, поддерживаемое силой привычки, тради-
ции, находит свое выражение в недостаточном уяснении
вопросов этики. Таковы вопросы о смысле жизни, цен-
ностях, идеалах и т. п. Вот почему так важно в практике
нашей повседневной жизни установление дружеских, сер-
дечных отношений между людьми, благоприятной психо-
логической атмосферы.
Исключение религии из сферы социально-политиче-
ских отношений, изменение характера общественной
жизни привели к ее перемещению главпым образом
в семью, где религиозные традиции тесно переплетаются
с событиями семейной жизни. Именно через семью цер-
ковь стремится подчинить своему влиянию и молодежь.
153

Борьбу за преодоление религиозности в семье мы ведем
главным образом через школу, молодежные организации,
с помощью новых, социалистических гражданских обрядов
и традиций, которые отвечают идеалам социалистического
общества.
Для противодействия активизации религиозных чувств
в таких случаях на первый план должна выступать инди-
видуальная работа с каждым верующим, создание таких
отношений между людьми, при которых человек не испы-
тывал бы внутренней потребности искать смысл жизни
и жизненную опору в религии, не гнулся бы под тяжестью
случайных общественных или личных затруднений.
Тенденция возрастания или убывания религиозности
проявляется в ценностных ориентациях отдельных поко-
лений в контексте социально-культурных условий их
жизни. Отношение к религии молодого поколения необхо-
димо рассматривать комплекспо, во взаимосвязи с воспи-
танием в семье и в школе, научно-техническим прогрес-
сом, динамикой социальных изменений, общественной
активностью. В этих многосторонних отношениях заклю-
чается сложность проблемы. Ускорение процесса секуля-
ризации мышления II поведения молодых людей
зависит от решения многих социально-политических
задач.
Целый ряд прямых и косвенных показателей свиде-
тельствует о том, что процесс секуляризации нашего об-
щества в последние годы ускорился.
Социологические исследования показали, что наиболь-
ший процент (35,8) атеистов имеется в возрастной группе
25—39 лет, т. е. группе в производительном возрасте;
в возрастной группе 18—24 года — 32,1% атеистов. Вместе
с тем нельзя не отметить, что самое младшее поколение
имеет наибольшее число неопределившихся (19%). Не-
четкость и неопределенность мировоззрения, очевидно,
коррелируются рядом специфических факторов, например
незавершенностью образования, недостатком жизненного
опыта и т. д.
Нельзя, однако, не видеть, что в определенных местно-
стях и слоях общества религия все еще не утратила жиз-
неспособности, что часть граждан имеет довольно глубо-
кую связь с церковью и религией.
Помимо анализа объективных причип сохранения
религиозности необходимо уделять в нашей атеистической
работе большое внимание субъективным факторам — кон-
154

кретной деятельности церкви и силе пашего воспитатель-
ного воздействия.
Упадок политического авторитета церкви является ре-
зультатом огромных успехов социализма и роста влияния
коммунистической партии и ее марксистско-ленинской
идеологии. С ростом силы социализма и атеизма усили-
вается и борьба клерикалов против них. Клерикализм, ко-
нечно, потерпел поражение, но его опасность еще не мино-
вала. Еще существует возможность временного возрожде-
ния клерикализма, особенно в кризисных ситуациях. Так
было во время контрреволюционного мятежа в Венгерской
Народной Республике в 1956 г. и во время натиска контр-
революции в ЧССР в 1968—1969 гг.
Часть церковных кругов до сих пор не оставила своих
политических амбиций. Эти амбиции проявляются и в том,
что клерикалы стремятся организовать, интегрировать и
направлять верующих людей на основе религиозного ми-
ровоззрения, культа, традиций, выдавать религиозные по-
требности за общественные и т. п.
Церковь отвечает на изменения социальных условий
модернизацией: формы ее проявления и воздействия ста-
новятся более утонченными, приспособляющимися к уров-
ню образования и мышления верующих. Политический
клерикализм проявляется в том, что некоторые священ-
ники группируют вокруг себя людей с консервативными
или даже с реакционными взглядами и установками. Кле-
рикализм может проявляться в различных формах — от
стремления церковных кругов участвовать в решении не-
которых общественных проблем до помыслов их о власти.
Нашей главной задачей является борьба за научность
сознания и марксистско-ленинскую мировоззренческую
концепцию жизни человека. Научно-техническая револю-
ция вызывает изменение не только в образе мышления
человека как работника, но и как личности, влияет на его
мировоззренческую ориентацию и гражданские качества.
Во многих аспектах это влияние имеет еще в известной
степени стихийный характер.
Стихийная форма процесса секуляризации не ведет
автоматически к освоению высших духовных ценностей
и материалистического мировоззрения. Выражением сти-
хийности является мировоззренческий индифферептизм,
идеологическая пассивность, проявляющаяся часто в ни-
гилистическом отношении к обществу, к его цепностям
вообще. Поэтому мы не можем принимать любую форму
155

неверия. Отсюда вытекает задача углубить теоретическое
исследование вопросов атеизма и на этой основе повысить
идейно-воспитательное влияние, находить лучшие методы
формирования коммунистического мировоззрения.
На современном этапе развития общества процесс се-
куляризации тесно взаимосвязан с научно-техническим
прогрессом, зависит от развития общественных отноше-
ний. Сегодня наука и техника проникают во все области
жизни общества и существенно влияют на сознание и по-
ведение людей. Научно-техническое развитие меняет ха-
рактер труда, ускоряет динамику изменений социальной
структуры общества, делает более быстрым темп жизни,
сокращает расстояние и сближает людей, разрушает уна-
следованные от прошлого психологические стереотипы,
традиции и привычки, обогащает человека новыми нрав-
ственными и эстетическими переживаниями и представле-
ниями и т. д. Существенно изменяется отношение человека
к природе и обществу. Последствия научно-технического
прогресса и социальных изменений для религии настолько
очевидны, что церковь не может их отвергать. В докумен-
тах II Ватиканского собора можно прочитать: «В конце
концов новые условия влияют на религиозную жизнь...
Постоянно многочисленные группы прекращают религиоз-
ную практику» К
С наступлением научно-технической революции рас-
ширяется и усиливается идеологическая борьба между
силами социализма и капитализма. Научно-техническая
революция создала новую расстановку сил на идеологи-
ческом фронте. Одновременно с ростом силы и влияния
коммунистических идей усиливается и натиск антикомму-
нистической пропаганды.
Для усиления идеологического воздействия на интел-
лигенцию и молодежь некоторые церковные круги пы-
таются односторонне толковать и использовать в своих
интересах те возможности, которые открылись после Сове-
щания по безопасности и сотрудничеству в Европе (Хель-
синки, 1975). Это ставит перед нашей теоретико-исследо-
вательской и воспитательной работой новые задачи. В этих
условиях нашей обязанностью является использование
всех возможностей для наступательной атеистической
пропаганды как составной части всего идеологического
фронта.
1 «Dokumenty II. vatikanskeho koncilu». Bratislava, 1969, s. 156.
136

Глубокий апализ ревизионистских и клерикальных
тенденций осуществила наша партия в документе «Уроки
кризисного развития в Компартии Чехословакии и обще-
стве после XIII съезда КПЧ», принятом на Плепуме
ЦК КПЧ в декабре 1970 г. В нем говорится, что деятель-
ность антисоциалистических и оппортунистических сил
была направлена «на отрицание руководящей роли КПЧ
и восстановление прежней буржуазно-демократической и
клерикальной базы». В духе этих «уроков» мы ведем разъ-
яснительную работу среди населения о разлагающей дея-
тельности клерикальных сил.
«Немалая роль в антисоциалистической игре вокруг Че-
хословакии выпала на долю реакционных представителей
католического клира, которым католическая эмиграция за
границей оказывала существенную поддержку» 1. Обшир-
ную деятельность развило «Движение соборного обновле-
ния», которое представляло достаточно массовую базу
воинствующего политического клерикализма, особенно
в Словакии.
Опыт недавнего прошлого в Чехословакии учит нас,
что анализу идеологии и практики клерикализма и борьбе
против клерикальных сил следует уделять особое внима-
ние, вскрывать каждое проявление их деятельности, разоб-
лачать их социальную демагогию, исключать их полити-
ческое и идеологическое влияние на трудящихся. Борьба
против клерикализма как составной части антикомму-
низма является нашей важной задачей в борьбе за преодо-
ление религиозности вообще.
Нашей задачей является исключение вмешательства
церкви в духовно-культурную и эмоциональную области.
Мы допустили бы ошибку, если бы удовлетворились устра-
нением лишь социальных корней религии, надеясь на ее
стихийное отмирание. Наряду с уничтожением социаль-
ных корней все большее значение получает планомерная
деятельность по социалистическому воспитанию, конкрет-
ная научно-атеистическая работа как органическая часть
коммунистического воспитания, формирования коммуни-
стической идейности и убежденности.
Вопросам формирования коммунистического мировоз-
зрения был посвящен ряд документов ЦК КПЧ, опубли-
кованных в 1971 — 1972 гг. В соответствии с решением
1 «Уроки кризисного развития в Компартии Чехословакии
и обществе после XIII съезда КПЧ». Документ, принятый на Пле-
нуме ЦК КПЧ в декабре 1970 г. М., 1971, стр. 28.
157

Центрального Комитета КПЧ были организованы инсти-
туты научного атеизма Чехословацкой и Словацкой акаде-
мий наук, начал выходить журнал «Атеизм», было вве-
дено преподавание оспов научного атеизма в вузах.
Новые задачи по творческой разработке проблем науч-
ного атеизма и углублению атеистического воспитания
поставил перед атеистами республики XV съезд КПЧ.
В Отчетном докладе Генерального секретаря ЦК КПЧ
Г. Гусака XV съезду КПЧ говорилось: «В последние
годы мы вповь стали больше заниматься воспитанием
социалистической морали и идейно-просветительной дея-
тельностью в широком смысле этого слова, направленной
на распространение научного материалистического миро-
воззрения. Что касается нашего отношения к религии, то
наша позиция известна. Социалистическое государство
уважает религиозные чувства верующих и ценит то, что
подавляющее большинство верующих честно участвует
в созидательных усилиях. Это, однако, никак не умень-
шает нашей обязанности продолжать распространение
научного мировоззрения. Это — важная работа, и ее необ-
ходимо развивать и поддерживать» '.
1 «XV съезд Коммунистической партии Чехословакии (Прага,
12-16 апреля 1976 г.)». [Прага], 1976, стр. 70.

РОЛЬ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В ФОРМИРОВАНИИ
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Л. ФРЕПБЕРГ (РИГА)
В условиях развитого социализма человек формируется
под воздействием всего уклада социалистических общест-
венных отношений, советского образа жизни. В своем
большинстве советские люди освободились от тех пере-
житков прошлого, которые тяготели над сознанием и по-
ведением многих поколений. Однако процесс формирова-
ния нового человека далеко не закончен. Среди части со-
ветских людей, в том числе и молодежи, бытуют еще
отдельные антинаучные взгляды и представления, и в ча-
стности религиозные предрассудки и суеверия.
Огромная роль в повышении эффективности атеисти-
ческого воспитания, формировании атеистического общест-
венного мнения в массах, и прежде всего в среде моло-
дежи, принадлежит марксистско-ленинской подготовке
советской интеллигенции. Поэтому наряду с исследова-
нием эволюции религиозного сознания верующих в усло-
виях развитого социалистического общества латвийский
республиканский опорный пункт Института научного
атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС все
больше внимания уделяет изучению атеистической убе-
жденности, степени готовности неверующих к активному
участию в сложной мировоззренческой борьбе между
религией и атеизмом, повышению активности в отстаива-
нии своих убеждений.
Передовая интеллигенция Латвии имеет давние анти-
клерикальные и атеистические традиции. Под флагом
рационализма и атеизма проходило формирование латыш-
ской национальной интеллигенции уже в 60—70-х годах
159

XIX в., когда господствующая в Прибалтике лютеранская
церковь служила немецкому дворянству орудием не только
социального, но и национального угнетения.
Трудовая интеллигенция активно включилась в сози-
дательную творческую работу в области культурного
строительства после социалистической революции в Лат-
вии в 1940 г. Уже в первый год существования Советской
власти в Латвии была развернута широкая атеистическая
работа как в учебных заведениях, так и среди населения.
В июне 1941 г. мирный созидательный труд латыш-
ского народа был нарушен нападением фашистской Гер-
мании на Советский Союз. Многие проповедники «хри-
стианского милосердия» помогали фашистам уничтожать
советских активистов, лучших представителей интелли-
генции, которые не успели эвакуироваться. Война нанесла
большой урон латышской интеллигенции.
После разгрома немецкого фашизма в процессе строи-
тельства новой, социалистической жизни, в результате
глубочайших социально-экономических изменений в Со-
ветской Латвии за 36 лет в корне изменился духовный
мир людей, сформировался новый, социалистический ду-
ховный облик латышской нации. В эти годы вырос много-
численный отряд латышской интеллигенции. Если в 1941 г.
численность специалистов, занятых в народном хозяйстве,
составляла 28,2 тыс. человек, то в 1975 г. их насчитыва-
лось более 237 тысяч, причем специалистов с высшим
образованием стало почти в 10,5 раза больше. Подавляю-
щее большинство интеллигенции Советской Латвии — вы-
ходцы из рабочих и крестьяп.
Материалистическое мировоззрение стало господствую-
щим не только среди интеллигенции, но и среди большин-
ства населения республики. Но в нашей республике опре-
деленная часть населения еще находится под влиянием
религиозных предрассудков, посещает церковь, отправляет
религиозные обряды. Некоторые представители молодой
советской интеллигенции иногда еще испытывают влия-
пие верующих родственников старшего поколения, прояв-
ляют непоследовательность в мировоззренческих вопро-
сах.
Некоторые молодые люди безразлично, примиренчески
относятся к религиозности родных и знакомых, товари-
щей по работе.
В отдельных случаях атеизм нашей интеллигенции
еще не получил должного мировоззренческого, философ-
ию

ского обоснования, достаточного для того, чтобы вести
квалифицированно идеологическую борьбу с религией на
уровне задач сегодняшнего дня. Взгляд на религию как
на бессмыслицу, непонимание ее социальных и гносеоло-
гических корней, непонимание того, что человек второй
половины XX в. все еще может верить в бога, распростра-
нены не только среди интеллигенции старших поколений,
испытавших прямое влияние буржуазного просветитель-
ского атеизма. Иногда и представители молодого поколе-
ния не утруждают себя серьезным научным анализом
религии как специфической формы общественного со-
знания.
Для того чтобы успешно вести атеистическое воспита-
ние, необходимо ясное понимание не только реакционного
характера религии, но и характера религиозности верую-
щих. Повышение эффективности атеистического воспита-
ния неразрывно связано с подготовкой кадров советской
интеллигенции для мировоззренческой, философской кри-
тики религии.
Социологические исследования атеистической убежден-
ности медицинских работников в крупнейшем лечебном
учреждении Латвийской ССР — республиканской клини-
ческой больнице Риги в декабре 1974 г. вскрыло любо-
пытную деталь. Оказалось, что певерующие со средним и
высшим образованием идеализировали роль религии
п жизни верующего, переоценивая собственно религиоз-
ные убеждения (28% против 16% на самом деле) и недо-
оценивая того обстоятельства, что мотивом посещения бо-
гослужения верующими бывает потребность в утешении
(20% против 32% на самом деле), желание встретиться
со знакомыми (3,8% вместо 8% на самом деле).
Анализ общественного мнения в этом коллективе по-
казал, что 58% опрошенных безразлично относятся к ре-
лигиозности людей, а реакционную сущность религии
четко осознают лишь 36%. Не удивительно, что среди
опрошенных работников верующие и колеблющиеся ме-
жду религией и атеизмом составили 11,4%. Результаты
исследования стали предметом серьезного разговора о
«воспитании воспитателей», о преодолении равнодушия
к ущербности духовного мира людей, подверженных рели-
гиозным предрассудкам.
Успех атеистической работы определяется знаниями,
опытом, умением пропагандистов, лекторов, агитаторов.
Кадры атеизма в Латвийской ССР готовятся на факуль-
б оан. 921
161

тете научного атеизма Университета марксизма-ленинизма,
в народных университетах, в различных семинарах и
школах. В 1975/76 учебном году в республике работали
26 народных университетов научного атеизма, в которых
занималось 3720 человек. В 1974 г. двухгодичную школу
лектора-атеиста республиканского общества «Знание» за-
кончили 112 слушателей. В университетах марксизма-ле-
нинизма, в народных университетах научного атеизма,
в республиканской школе лектора-атеиста преподаватель-
скую работу ведут ученые, преподаватели учебных заве-
дений, учителя школ.
Наряду с постоянно действующими формами обучения
на местах в первичных партийных организациях прово-
дятся краткосрочные семинары, информационные сове-
щания, теоретические и научно-практические конферен-
ции. На них рассматриваются актуальные вопросы атеи-
стического воспитания, критики религиозного вероучения,
особенности организации пропаганды среди различных
групп населения.
Партийные организации Латвии постоянно ведут ра-
боту по улучшению атеистического воспитания детей и
молодежи, чтобы препятствовать воспроизводству
религиозности, помешать ее распространению. В настоя-
щее время, когда обострился кризис религии, стремление
привлечь молодежь к религии и укрепить за счет этого
позиции церкви характерно для всех религиозных на-
правлений. По мнению церковных деятелей, одним из
основных средств, с помощью которого можно проводить
влияние на подрастающее поколение, привлекать моло-
дежь к религии, брать ее под контроль, является семья.
Проведенные Министерством просвещения Латвий-
ской ССР социологические исследования в школах Крас-
лавского, Резекненского, Прейльского, Лудзенского райо-
нов, где наиболее активно действуют религиозные общины
и значительная часть населения еще находится под влия-
нием религии и церкви, показали, что 87,9% опрошенных
учителей считают семью наиболее влиятельным источни-
ком воспроизводства религии среди школьников.
То, что церковппкам и сектантам порой удается во-
влечь отдельных молодых людей в религиозные общины,
в известной степепи объясняется отсутствием кое-где
должного внимания к вопросам атеистического воспита-
ния гопошей и девушек, а также их родителей. Поэтому
воспитание молодого поколения в духе воинствующего
162

атеизма партийные организации республики считают од-
ной из важнейших составных частей атеистического вос-
питания в целом.
Решающее значение для формирования основ атеисти-
ческого убеждения имеет школьное образование. На на-
чало 1975/76 учебного года в общеобразовательных школах
Латвии работало более 22 тыс. учителей. Учителя яв-
ляются не только воспитателями подрастающего поколе-
ния и родителей учащихся. Они принимают самое актив-
ное участие в воспитании всех трудящихся. Это прежде
всего относится к сельским учителям. Именно учителя
посредством обучения учащихся основам наук и соответ-
ствующей мировоззренческой интерпретации научных
данных, посредством организации общественно полезной
деятельности школьников и воспитания у них потребно-
стей к социальной активности вносят максимальный вклад
в формирование научного мировоззрения.
Большинство учителей передают ученикам не только
стабильные знания, по и идейную убежденность, верность
идеалам коммунизма. Для нашего общества важно выра-
стить будущее поколение убежденными, воинствующими
атеистами, которые были бы способны дать отпор влия-
нию религии, не оставались бы равнодушными наблюда-
телями в борьбе за преодоление религиозных предрас-
судков.
Формирование у учащихся научного мировоззрения на
уроках дополняется большой внеклассной и внешкольной
атеистической работой. В школах республики широкое
распространение получили клубы и кружки юных атеи-
стов, лектории, конкурсы, дискуссии и другие формы ра-
боты. Например, в школах Резскненского района рабо-
тают 5 клубов юных атеистов и 30 кружков атеистов,
в которых активно занимается более 800 учащихся.
В каждой средней школе этого района работает филиал
факультета научного атеизма народного университета, на
котором занимаются старшеклассники.
В школах Даугавпилсского, Лудзенского, Прейльского,
Елгавского, Стучкинского, Огрского и других районов
ежегодно проводятся среди школьников конкурсы на луч-
шее знание вопросов атеизма.
В Рижском районе работает методический совет учи-
телей-атеистов, который разработал тематические планы
атеистического воспитания школьников всех классов и
возрастных групп.
6«
163

Во многих школах работают методические комиссии,
которые анализируют вопросы атеистического воспитания
на уроках. Созданы атеистические музеи, оформлены
стенды и выставки, издаются стенные газеты.
Однако еще далеко не во всех школах существует чет-
кая система атеистического воспитания, которая охваты-
вала бы и объединяла процесс обучения, внеклассную и
внешкольную работу, работу учительского коллектива
среди родителей. Этот вопрос слабо разработан теоретиче-
ски, а имеющийся положительный опыт еще не получил
нужного обобщения и распространения.
Есть у нас и учителя, недостаточно подготовленные
для проведения атеистической работы как в методологи-
ческом, так и в психологическом плане. Так, социологиче-
ские исследования среди учителей Прейльского района по-
казали, что лишь 43% учителей считают себя теоретически
и методически подготовленными к проведению атеистиче-
ской работы среди учащихся и 29,7% —среди родителей.
Это в некоторых школах приводит к так называемому
«безрелигиозному» воспитанию, что по существу является
отказом от мировоззренческой борьбы с религией.
Проведенные в некоторых районах исследования среди
молодежи, которая окончила школу и вступила на само-
стоятельный путь, показали, что лишь 60—70% юношей
и девушек в своей жизни постоянно руководствуются
атеистическими убеждениями, остальная часть проявляет
мировоззренческую непоследовательность, индифферент-
ность в отношении к религии и атеизму. В различных
жизненных ситуациях подобные молодые люди могут ко-
лебаться и в отдельных случаях даже отходить от атеи-
стических позиций. Все это еще раз подтверждает необ-
ходимость постоянной работы по совершенствованию
системы атеистического воспитания подрастающего поко-
ления.
Для того чтобы вести научно-атеистическую работу,
учитель должен обладать необходимыми знаниями, педа-
гогическим опытом, умением находить наиболее верные
пути к умам и сердцам школьников и их родителей. По-
этому Министерство просвещения Латвийской ССР, пар-
тийные организации постоянное впимапие стали уделять
повышению квалификации, методического мастерства
учительских кадров.
В 1973 г. были организованы двухнедельные курсы по
проблемам атеистического воспитания. Учителя, окончив-
164

шие эти курсы, возглавили в школах методическую работу
по атеистическому воспитанию учащихся.
Одной из наиболее распространенных форм работы по
подготовке учителей к проведению атеистического воспи-
тания в учебном процессе и внеучебной работе является
проведение специальных курсов и семинаров. В 1975 г.
методические кабипеты химии и биологии Института усо-
вершенствования учителей Латвийской ССР провели
семинары по научному атеизму, в которых занималось
более ста учителей биологии и химии.
На курсах повышения квалификации учителей чи-
таются лекции по проблемам теории и методики атеисти-
ческого воспитания школьников. В 1975 г. для учителей
прочитано 200 лекций по проблемам атеистического вос-
питания, которые прослушали около 7 тыс. человек. Мето-
дика атеистической воспитательной работы разрабаты-
вается также районными и городскими методическими
объединениями и отделами народного образования.
ЦК Компартии Латвии, Министерство высшего и сред-
него специального образования Латвийской ССР уделяют
в последние годы большое внимание формированию науч-
ного, коммунистического мировоззрения студентов, воспи-
танию их в духе советского патриотизма и пролетарского
интернационализма, непримиримости к пережиткам прош-
лого.
В десяти вузах Латвии учатся 45 тыс. студентов, более
42 тыс. человек занимаются в 54 средних специальных
учебных заведениях.
Очень важно развивать общественно-политическую
активность студенческой молодежи, прививать ей навыки
организаторской и воспитательной работы.
В высших и средних специальных учебных заведениях
республики сложилась определенная система атеистиче-
ского воспитания. Она включает в себя формы как
учебной, так и внеучебной работы, подготовку из числа
студентов лекторов-атеистов, приобщение студентов к
пропагандистской атеистической работе и индивидуальной
работе с верующими. С 1969 г. в республике введено пре-
подавание факультативного курса основ научного атеизма
в тех высших и средппх специальных учебных заведениях,
где он не предусмотрен учебнымп планами. Преподавание
научного атеизма ведут высококвалифицированные спе-
циалисты.
165

Актпвпое влияние на формирование паучного миро-
воззрения, коммунистической убежденности студентов
оказывает их участие в работе клубов атеистов. Большую
работу со студентами проводят преподаватели кафедры
философии и политической экономии Даугавпилсского,
Лиепайского педагогических институтов, Латвийского го-
сударственного университета им. П. Стучки, Латвийской
сельскохозяйственной академии, Рижского медицинского
института.
Клуб воинствующих атеистов в Даугавпилсском педа-
гогическом институте действует уже свыше 15 лет и стал
популярным не только в городе, но и за его пределами.
Будущие педагоги в клубе учатся лекторскому и пропаган-
дистскому мастерству, навыкам организаторской работы.
Члены клуба читают лекции среди молодежи и насе-
ления города, проводят тематические вечера, готовят
выставки атеистического содержания. В течение учебного
года силами членов клуба воинствующих атеистов чи-
тается от 250 до 300 лекций на атеистическую тематику.
В целях координации учебно-методической и научно-
исследовательской работы преподавателей курса научного
атеизма на базе Латвийского государственного универси-
тета им. П. Стучки на общественных началах создана
республиканская кафедра основ научного атеизма, кото-
рая объединяет свыше 50 преподавателей.
Вместе с тем нельзя не отметить, что в технических
вузах и техникумах недостаточно прививают будущим
специалистам навыки массово-политической, в частности
атеистической, работы. Изучение технических наук часто
ведется в отрыве от мировоззренческих проблем.
Более глубокому и творческому изучению марксист-
ско-ленинской теории студентам должна помогать вве-
денная в последние годы в вузах республики общественно-
политическая практика студентов. Преподаватели кафедр
общественных наук готовят студентов к прохождению
практики, помогают им выбрать темы лекций и бесед,
устанавливают сроки их выполнения, оказывают методи-
ческую помощь. Каждый студент во время практики
выступает перед рабочими, колхозниками или учащимися
с докладом на общественно-политическую тему. Важно,
чтобы в тематику таких студенческих лекций входили и
актуальные атеистические вопросы.
В практике идеологической работы одной из наиболее
распространенных и испытанных форм влияния на массы
169

была и остается лекционная пропаганда. Успех лекций
па атеистическую тему зависит от мастерства лектора, его
умения изложить содержание темы, от учета характера
аудитории, конкретных местных условий и особенностей.
Партийная организация республики, исходя из задач
современного этапа коммунистического строительства, по-
стоянно ведет работу по дальнейшему совершенствованию
лекционной пропаганды, по повышению идейно-теорети-
ческого уровня и действенности читаемых лекций. Рас-
ширение пропаганды научно-атеистических знаний в рес-
публике идет за счет широкого привлечения к лекционной
работе кадров интеллигенции, и особенно учителей и пре-
подавателей учебных заведений, партийных и советских
работников, специалистов народного хозяйства. Работу
с лекторскими кадрами, улучшение их качественного со-
става, обучение и информирование партийные комитеты
рассматривают как свою важнейшую обязанность.
Атеистическую пропаганду в 1975 г. вели 1040 лекто-
ров; 662 человека, или 64% из них,— работники просве-
щения. Из года в год в республике растет количество
прочитанных лекций по научно-атеистической тематике.
Если в 1970 г. было прочитано 4742 лекции, то в 1976 г. —
уже 7400 лекций. За последние пять лет количество про-
читанных лекций атеистического содержания увеличилось
на 64%. Однако пока еще недостаточно лекций читается
непосредственно в производственных коллективах, на
фабриках, в колхозах и совхозах.
Возможности дальнейшего расширения лекционной
пропаганды по вопросам научного атеизма мы видим в бо-
лее широком привлечении к этой работе специалистов на-
родного хозяйства, медицинских работников, работников
культурно-просветительных учреждений. Среди лекторов-
атеистов пока только 11,5% составляют медицинские ра-
ботники и 6,5% —специалисты сельского хозяйства.
Дальнейшее улучшение атеистической пропаганды
в республике, расширение охвата лекционной работой
различных категорий населения требуют также умелого
привлечения к атеистической работе молодых специали-
стов, получивших в вузах атеистическую подготовку. На-
ряду с опытными лекторами надо смелее привлекать к
атеистическому воспитанию молодых специалистов, при-
общать их к активной пропагандистской работе.
В настоящее время в республике только 13,5% от об-
щего количества лекторов-атеистов моложе 30 лет.
167

Составной частью научпо-атеистпческого воспитания
является разработка и внедрение социалистической об-
рядности, охватывающей различные стороны жизни и
быта людей. Эта работа рассматривается как одна из важ-
ных сторон атеистической деятельности партийных и об-
щественных организаций, работников культуры, творче-
ских работников, всей интеллигенции.
Внедрение социалистической гражданской обрядности
способствует вытеснению и искоренению церковных празд-
ников и обрядов. Этим и определяется важная роль гра-
жданской обрядности в атеистическом воспитании насе-
ления. Она оказалась одним из наиболее эффективных
средств в борьбе за преодоление религиозных предрас-
судков.
Гражданская обрядность — это осмысление важных
этапов в жизни человека — его рождения, достижения со-
вершеннолетия, бракосочетания и т. д.
Наряду с государственными и революционными празд-
никами в жизни людей прочно утвердились советские
гражданские обряды, связанпые с изменением граждан-
ского статуса человека. К ним относятся: торжественная
регистрация новорожденных, торжественное вручение пер-
вого паспорта, праздники совершеннолетия, бракосочета-
ние, серебряные и золотые свадьбы, гражданские похо-
роны, дни памяти погибших за честь и свободу нашей Ро-
дины, дни памяти умерших и другие.
Местные советские органы проявляют постоянную
заботу об укреплении материальной базы гражданских
обрядов. При большинстве исполнительных комитетов
городских и районных Советов депутатов трудящихся соз-
даны специальные фонды средств для этих целей. Эти
фонды создаются за счет отчислений колхозов, предприя-
тий и организаций, а также средств профсоюзных орга-
низаций.
Эффективность гражданской обрядности во многом за-
висит от ее музыкально-художественного оформления,
мастерства исполнителей и организаторов самих обрядов.
В Латвии к проведению гражданских обрядов и праздни-
ков привлекаются духовые оркестры, хоры и вокальные
ансамбли, профессиональные артисты и другие индивиду-
альные исполнители. Для этих целей деятелями литера-
туры и искусства, композиторами и поэтами созданы
соответствующие музыкальные произведения, обрядовые
песни и т. д.
168

Трудно переоценить значение советских праздников и
гражданских обрядов в коммунистическом воспитании
трудящихся и молодежи, совершенствовании и украшении
быта советских людей.
Благодаря широкому развитию новых обрядов сокра-
тилось отправление религиозных обрядов. Так, например,
за 1966—1975 гг. в республике количество крещений
новорожденных сократилось на 4,2%, вепчаний — на 4,6%,
а количество похорон по церковному обряду уменьшилось
на 10%. Этот процесс продолжается и в настоящее время.
Мы добиваемся того, чтобы каждый гражданский об-
ряд и праздник был мировоззренчески и эмоционально
пасыщен, стал действенным фактором воспитания чело-
века-гражданина. И эта задача решается партийными
организациями при самой активной поддержке интелли-
генции.
Партийная организация республики добивается рас-
ширения фронта антирелигиозной работы, активного уча-
стия в атеистическом воспитании широкого круга интел-
лигенции, вооружения ее необходимыми для этого
знаниями. В этом мы видим залог новых успехов атеисти-
ческого воспитания населения.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
СТУДЕНЧЕСТВА
М. МУРАНЫ1 (ВНР)
С развертыванием научно-технической революции, с
превращением науки в непосредственную производитель-
ную силу специалисты высшей квалификации — активные
создатели и деятели науки, культуры, а также организа-
торы и непосредственные руководители производства иг-
рают особую роль, их общественная ответственность воз-
растает и в связи с этим растет значение их сознатель-
ности и теоретической подготовленности. Завтрашние
специалисты — это пынешпие студенты высших учебных
заведений.
Значительная часть сегодняшних студентов в скором
будущем примет непосредственное участие в подготовке
и воспитании новых поколений в качестве учителей и
преподавателей. Таким образом, их мировоззренческий
уровень зрелости будет оказывать влияние на развитие
взглядов их учеников.
Часть студентов как активных строителей культуры
будущего, в первую очередь в области общественных
наук, уже в ближайшее время будет оказывать значи-
тельное влияние на формирование общественного созна-
ния, идейное развитие масс.
Вот почему воспитанию научно обоснованного, дейст-
венного мировоззрения, и в частности усвоению марксист-
ского атеизма, принадлежит важная роль.
В современной психологии (в частности, благодаря
трудам советских ученых) достаточно четко выделены
типы активпого реагирования индивида на влияния
рнешней среды, в том числе учебно-воспитательные, в за-
J70

висимости от возраста. Молодые люди попадают в высшие
учебные заведения либо непосредственно после оконча-
ния средней школы, либо спустя один-два года. Они нахо-
дятся в специфическом периоде развития — окончатель-
ного становления личности, формирования общественной
зрелости, развертывания сознательного самоуправле-
ния — регуляции поведения. В этом возрасте характерна
напряженная эмоциональная динамика, при которой ус-
воение ценностей, идеалов, жизненных целей происходит
в первую очередь на чувственной основе; место присущей
мышлению подростков категоричности занимает более
реалистический учет действительных возможностей, в
частности в определении жизненных целей. Постепенно
стирается типичный для многих подростков «псевдоволюн-
таризм», т. е. те тенденции, при которых подросток уста-
навливает иллюзорные требования к себе и другим и
часто стремится к выполнению невыполнимого. В этом
возрасте в плоскость реальности попадает проблема са-
моопределения 1. В то время как подросток лишь мечтает
о чем-то, юноша взвешивает свои возможности на основе
полученного им реального опыта.
Вполне естественно, что при этом обнаруживаются
значительные индивидуальные различия. У многих сту-
дентов нередко сохраняются черты, характерные для под-
росткового возраста, особенно в чувственной сфере, в то
время как другие юноши и девушки еще до поступления
в высшее учебное заведение демонстрируют качества и
психические особенности, типичные для периода насту-
пающей зрелости. Обычно в умственной и волевой сфере
девушки созревают раньше мальчиков, однако чувствен-
ная консолидация в ряде случаев происходит у них
позже.
Эти процессы созревания личности оставляют значи-
тельный отпечаток на формировании мировоззрения и
механизмах восприятия. «Мнения» и «взгляды» ребенка
от 5 до 11 лет в большинстве случаев являются простым
отражением взглядов и мнений наиболее близких в эмо-
циональном отношении людей — родителей, родственни-
ков, друзей. Они являются по существу проявлением
социального подражания. В их формировании важная
роль наряду с эмоциональным отношением ребенка
1 См. //. С. Кон, Социология личности. М., 1967, стр. 160 —
166.
171

к «источнику» мнения принадлежит усиливающим пли
тормозящим «социальным стимулам» (поощрение, похва-
ла или выговор).
Подросток легко выбирает идеалы, в первую очередь
под влиянием друзей, учителей или родственников, кото-
рые обладают в представлении ребенка особыми качест-
вами. Их взгляды и мнения он усваивает по существу не-
критически, а к людям, которые, как ему представляется,
не разделяют их взглядов, он относится односторонне
критически, а иногда — с открытой враждебностью. По-
ляризованный характер чувств способствует образованию
романтических устремлений у подростка: он легко пред-
ставляет себя в роли мученика-революционера, неуто-
мимого борца за свободу, однако гораздо менее способен
оценить важность повседневных проблем, встающих пе-
ред ним по мере формирования мировоззрения. Особенно
чувствителен подросток к воображаемым или подлинным
противоречиям между идеалами и реальностью — встреча
с ними может вызвать острые эмоциональные реакции.
В этом возрасте интенсивны стремления к знаниям, обо-
стряется чувствительность; это создает благоприятные
предпосылки для воспитания научного мировоззрения, осо-
бенно если оно пмеет соответствующую чувственную опору.
В возрасте между 18—19 и 24—25 годами, отчасти
в виде реакции на подростковый «романтицизм» и чув-
ственную поляризацию, возникает подчеркнутое стремле-
ние к интеллектуализму — по крайней мере у части мо-
лодых людей,— нарочито беспристрастный подход к раз-
личным проблемам, стремление к дифференциации в рас-
суждениях. Подчеркивается «здравомыслие», важность
определения положительных и отрицательных сторон
в вещах (процессах, лицах). Все это создает благоприят-
ную почву для демифологизации, а иногда дезиллюзии.
У этого процесса есть как положительные, так и отрица-
тельные стороны: с одной стороны, возрастает склонность
к предпочтению разумных элементов, и это создает бла-
гоприятную почву для разрыва с различными видами
мистицизма, а значит, убежденного восприятия диалекти-
ческого материализма как рационального, истинно отра-
жающего реальность мировоззрения.
Однако, с другой стороны, возрастает мировоззренче-
ский индифферентизм, если этому способствует общест-
венная среда. В общественной атмосфере, обеспечиваю-
щей возможность здоровой, полнокровной духовной
172

жизни, при правильно организованном учебно-воспита-
тельном воздействии у подростков в этом возрасте уси-
ливается комплексное, при доминирующей умственной
восприимчивости, развитие, сознательное усвоение ра-
ционального мировоззрения. В большинстве случаев это
сочетается с критической настроенностью, но в этом воз-
расте преобладает логическая критика. В мировоззренче-
ской сфере возрастает потребность в системе логически
последовательных, тесно связанных между собой взгля-
дов; и в то же время более отчетливые и реалистические
коптуры приобретает система мыслей о возможности пре-
творепия в жизнь идей и замыслов.
Не случайно в это время формируется шкала ценно-
стей личпости, четко вырисовываются жизненные цели.
Здесь также начинают преобладать чувство реальности и
здравый подход. Рост здравомыслия, чувство реальности
усиливают тенденцию к выборочному усвоению влияния
среды. Критицизм в сфере мировоззрения сопровожда-
ется тем, что молодые люди в возрастающей степени тре-
буют от мировоззренческого обучения и воспитания по-
следовательности, научной обоснованности и многосто-
роппости. Упрощение, излишняя прямолинейность, уход
от дискуссий в рамках педагогической работы в этом воз-
расте побуждают к сопротивлению и отказу. Дискута-
бслыюсть, взвешивание аргументов «за» и «против»
в этом возрасте являются органической частью эффектив-
ности воспитаппя мировоззрения. Дискуссии, свободный
обмен мнениями могут иметь крайпе положительное
влияние на воспитание мировоззрения, если дискуссия
проводится авторитетно и на подлинно научпых основах.
Эти соображения важны и в отношении атеистиче-
ского воспитания.
Большинство случаев разрыва с религией у людей,
воспитанных в религиозных традициях с раннего детства,
происходит именно в этот период. Проблема, однако,
в том, что у молодежи религиозные иллюзии зачастую
сменяются индифферентизмом или даже цинизмом,
прежде чем выработается система мировоззрения более
высокого порядка, нежели религия, и будут определены
жизненные цели и ценности. Следует подчеркнуть, что
марксизм не ограничивается преодолением религиозной
веры как конечной целью атеистического воспитания.
Во главу угла ставится задача формирования сознатель-
ного диалектико-материалистического мировоззрения.
173

В научной программе воспитания, и прежде всего моло-
дежи, отрицание всегда должно быть связано с утвержде-
нием: критике религии сопутствует активное утверждение
марксистско-ленинского мировоззрения.
Вполне естественно, что в комплексной воспитатель-
ной работе критике религии отводится место в зависимо-
сти от того, в какой степени религиозные взгляды или
чувства устойчивы в данной конкретной общности (ин-
ститутском курсе, семинаре и т. д.). Определить опти-
мальный объем атеистической работы — обязанность пе-
дагога и психолога.
Отметим несколько общих положений, характеризую-
щих отношение современных венгерских студентов к ре-
лигии.
Основной тенденцией, и не только в социалистических
странах, является последовательное уменьшение влияния
религии на молодежь, особенно на студентов. Эти тен-
денции не изменяют те временные религиозные «вспле-
ски», которые обнаруживаются главным образом на За-
паде, но заражают отчасти некоторые слои молодежи
в социалистических странах (культ Христа, религиозность
битников и т. д.). Мы не имеем права проходить мимо
этих единичных фактов, пусть даже это в большей мере
мода, нежели подлинная религиозность. Спад религиоз-
ности не означает прекращения влияния религии на умо-
настроения людей. Более того, именно теперь роль воспи-
тательной работы возрастает.
В этих целях важно выявить дифференцированную
картину отношения к религии среди студентов.
Мы хотели бы предложить четыре типа такого рода
отношения.
Религиозность в традиционном понимании — т. е. тес-
ная связь с какой-либо официальной церковью или сек-
той, основательное знакомство с системой догм и их без-
оговорочное принятие, строгое следование религиозным
заповедям и активное, систематическое участие в бого-
служениях — встречается среди студентов в редких слу-
чаях, даже среди тех молодых людей, которые считают
себя активными верующими. Результат проведенных оп-
росов показывает, что эти верующие не принимают неко-
торые, подчас очень существенные церковные догматы.
Так, почти все молодые люди, называющие себя актив-
ными верующими, не верят в рай и ад, в историческую до-
стоверность Христа, не приемлют догматы о сотворении
174

душ, о «первородном грехе». Их пстинпую установку ха-
рактеризуют сомнения, их религиозность характеризует
модернистская демифологизация, ставящая во главу угла
этические проблемы. Без должного пиетета они относятся
к исповеди или другим культовым действиям. Однако
с религией их связывают, с одной стороны, приписывае-
мые религии моральные ценности, а с другой — религи-
озная эмоциональная удовлетворенность, иллюзорные
чувства спокойствия и радости, которые приносит вера,
но главным образом убеждение, что религия может пол-
ностью удовлетворить их потребность в любви.
Гораздо чаще встречается тип формальной религиозно-
сти, особенно среди студентов крестьянского происхожде-
ния. При переезде в город, изменении образа жизни у них
почти спонтанно вытесняются религиозные представления,
усвоенные с детства, и связанные с ними действия, напри-
мер молитва. В течение учебного года они не ходят в
церковь.
Однако во время каникул или поездок домой большин-
ство пз них снова идет в церковь и приппмает участие
в церковных службах, главным образом чтобы угодить
своим родителям и родственникам. Некоторые делают
это с сознательной отчужденностью, другие испытывают
чувство, близкое к ностальгии, вспоминая религиозные
впечатления детства. По тем же причинам, часто в связи
с уговорами или настояниями родителей, дедушек и бабу-
шек, а иногда и по материальным соображениям, опи со-
четаются браком в церкви и крестят своих детей, выпол-
няя тем самым основные требования религии.
Такая формальная религиозность непоследовательна,
определяется только традициями, и это можно понять, но
никак нельзя оставлять без внимания. Если эти молодые
люди не выработают за годы учения твердых атеистиче-
ских взглядов, то, вернувшись после окончания вуза
в провинциальную среду в качестве учителей, врачей и
других специалистов, они будут вести себя непоследова-
тельно. Попав в религиозное село или городок, они, сле-
дуя обычаям и традициям, там принятым, не будут бо-
роться с отсталостью, не попытаются изменить окруже-
ние, но сами поддадутся его влиянию. Подобный тип по-
ведения вреден как для самой личности, заставляя
человека быть неискренним, так и для среды, ибо именно
молодые специалисты должпьт стать примером для окру-
жающих.
175

Противоположным предыдущему тину, но примерно
равным ему по распространенности является тип рели-
гиозности, при котором молодые люди не связывают себя
с какой-либо существующей религией, с какой-либо офи-
циальной церковью. Обычно эти молодые люди находятся
на стадии внутренних поисков. То, что они сами считают
религиозной верой, является на самом деле психологиче-
ской проекцией внутренней нерешительности, поисков
пути, компенсацией недостатка чувств и т. д. Содержа-
ние их религиозных взглядов обнаруживает крайне ши-
рокий спектр самых различных представлений — от от-
влеченного деизма до пантеизма с эмоциональпым оттен-
ком. Суть своей веры онп даже для себя не могут ясно
выразить. У некоторых из них доминирует представление
о том, что якобы должен существовать некий высший, уп-
равляющий разум, направляющий дела, должпо сущест-
вовать такое измерепне действительности, в котором не-
понятные нам и противоречивые для пас вещи обладают
более высоким смыслом. Другие подчеркивают мысль о
любви: должно-де существовать такое существо, которое
человек любит без оговорок и которое свободно от чело-
веческих ошибок и слабостей. Есть и такие, которые счи-
тают певозможпым обоснование «морального порядка ми-
ра» без существования некоторого сверхъестественного су-
щества.
Среди некоторой части молодежи очень популярны
такие авторы, как, например, П. Тейяр де Шарден пли
епископ Робинсон, которые высказывают взгляды, во
многих существенных вопросах расходящиеся с религи-
озной ортодоксальной догматикой. Этим молодым людям
кажется, что названные теологи, учение которых им зна-
комо часто очень поверхностно, из вторых рук, помогут
создать какую-то новую, гуманистическую религию. По-
пулярны в этом кругу взгляды буржуазных философов и
психологов, симпатизирующих религии, например учение
Э. Фромма. Есть и такие молодые люди, которые под
влиянием разпых авторов пытаются из различных рели-
гий создать свои религиозные взгляды или их суррогаты.
Например, встречаются молодые люди, увлеченные буд-
дизмом или индуизмом, в которых их привлекает кроме
всего прочего и экзотика.
В большинстве случаев в этих слоях молодежи сохра-
няется приверженность к марксистским принципам, и
вместе с тем обнаруживается смутное стремление объеди-
176

пить марксизм и религию для того, чтобы, как они гово-
рят, «познать и использовать вес то хорошее, что имеется
в этих двух, видимо противоречивых, мировоззрениях».
В этих добрых побуждениях, в искренности которых
у нас нет причины сомневаться, мы не только отчетливо
видим внутренние колебания молодых людей, поиски
ими пути, но и недостаточную эффективность наших вос-
питательных усилий, наше неумение подвести пх
к правильному пониманию проблем мировоззрения.
Существуют также различные суррогаты религиозно-
сти и современные виды мифологии, непосредственно не
относящиеся к религиозности. Однако о них следует упо-
мянуть, так как они оказывают влияние на сознание раз-
личных слоев и групп студентов. Таковы, например,
крайне модные па Западе идеи, окрашенные мистициз-
мом, согласно которым жизнь на Земле возникла
благодаря вмешательству представителей внеземной и
более развитой, нежели земная, цивилизации; или идеи
о том, что человек, будучи неспособным создать цивили-
зацию и культуру, получил знания от каких-то внезем-
ных пришельцев, причем часть этого «наследства» оказа-
лась забытой, а другая часть стала основой современной
культуры. Подобные взгляды получили развитие в связи
с культом UFO — «неизвестных летающих объектов»
типа «летающих тарелок». Другой вид мистицизма — эсха-
тологические настроения, ожидание «конца мира», выте-
кающие пз одностороннего п преувеличенного восприятия
симптомов экологического кризиса. Источником таких
идей являются появляющиеся в западных изданиях статьи,
пропагандирующие подобпого рода идеи, и массовые
книги-бестселлеры. Из подобных же источников исходит
тенденция созданпя мифов о технике, о формировании
«культуры роботов», о «ненужности» человека. Подобные
взгляды косвенно служат развитию мистических представ-
лений, повороту в сторону религии, развитию и углубле-
нию открытых и скрытых религиозных представлений.
Обязанностью психологов и педагогов является выяв-
ление тех важпых с психологической точки зрения факто-
ров, которые способствуют сохранению и воспроизводству
религиозных взглядов среди молодежи.
Безусловно, одпим пз таких факторов является отсут-
ствие во многих случаях необходимого единства воспита-
пия в семье и школе. Вопреки влиянию школы могут
развиваться любые из описапных выше типов релпгиоз-
177

пости. Их основой являются идущие из семьи, иолучеп-
иые обычпо еще в ранпем детстве религиозные впечат-
ления.
Воспитательная работа в начальной и средней школе
часто недостаточна не только для того, чтобы противо-
стоять религиозному влиянию семьи, но также и для того,
чтобы заложить мировоззренческие основы, необходимые
для формирования марксистского атеизма у молодых лю-
дей, даже свободных от религиозных влияний. Некоторые
педагоги либо не способны, либо не пытаются выбрать из
школьных учебных программ материал, с помощью кото-
рого можно формировать сознательное мировоззрение,
идейную убежденность учащихся. И это чрезвычайно тре-
вожно, ибо становление научного, марксистско-ленинского
мировоззрения студентов непосредственно связано с теми
основами, которые они получили (или не получили)
в средней школе.
В институтских программах по курсу марксизма-лени-
низма все еще мало часов отводится основам научного
атеизма. Мало места уделяется критике религии — проб-
леме, которая обычпо привлекает внимание студентов.
Редко проводятся семинарские занятия и беседы, посвя-
щенные этому вопросу.
Между тем при разъяснении многих проблем марк-
систского атеизма могут оказать помощь элементы психо-
логии.
Значительный психологический эффект достигается
сопоставлением некоторых бесспорных естественнонауч-
ных явлений с противоречащими им религиозными ми-
фами. Но преподаватели марксизма продолжают делать
основное ударение на отрицании традиционных религиоз-
ных представлений, фундаменталистских взглядов, опро-
вергая их при помощи естественнонаучной аргументации.
Однако фундаменталистские идеи теперь более не рас-
пространены среди студентов, даже среди сознательно
верующих. Сами церкви все более отходят от фундамента-
лизма и прибегают к аллегорическому толкованию источ-
ников вероучения, подчеркивая, что религиозные взгляды
не противоречат достижениям естественных наук. Церков-
ники ныне пытаются «протащить» бога в сознание моло-
дежи, в «щели» пока еще не решенных проблем естест-
венных наук, в первую очередь в физике, а в последнее
время и в биохимии. В практике атеистического воспита-
ния необходимо следить за тем, где именно пытаются
178

найти «щель» сторонники веры. К числу подобных проб-
лем принадлежит, например, так называемая проблема
«большого толчка» (т. е. гипотеза о том, что мир, Вселен-
ная «создалась» в результате взрыва какого-то вещества
небольшого размера с очень высокой плотностью, которую
некоторые теологп пытаются согласовать с догмой о со-
творении мира). Пространственная и временная беско-
нечность мира; происхождение сознания; связь между
психикой и высшей нервной деятельностью — все эти во-
просы необходимо раскрыть так, чтобы показать непри-
емлемость церковных взглядов, в какой бы утонченной,
рафинированной форме они ни представали.
Преподаватели общественных наук при разборе исто-
рии религии считают основной задачей одностороннее под-
черкивание ее ретроградной роли. В наше время утончен-
ная апология религии стремится отделить современную
религию, современное христианство от прошлого, призна-
вая ошибки и даже преступления различных церквей
в прошлом. Это импонирует многим молодым людям, сим-
патизирующим религии. Психологически значительно бо-
лее эффективным является дифференцированный анализ
истории религии и церкви. Необходимо показать, когда
именно и где церковь действительно играла ретроградную
общественно-историческую роль, а когда и где под рели-
гиозной оболочкой проявлялись прогрессивные тенденции
и какова причина того, что в пекоторые периоды истории
прогресс не мог не облачаться в религиозные одежды
(движение гуситов и другие еретические движения, ран-
няя реформация и т. д.). Необходимо более дифференци-
рованно анализировать религиозную жизнь наших дней,
внутренние церковные противоречия, истинные движущие
силы стремления к обновлению церкви; показать, что
церковь начинает «самоисследование» пе из-за своей муд-
рости или понимания своей истинной сущпости, а потому,
что ее вынуждают к этому современные общественные
отношения, желание приспособиться к ним, что эти
стремления к обновлению, какими бы благими побужде-
ниями они ни вызывались, закономерно ограничены, ибо
если эти обновления проводить последовательно, то они
приведут к самоупразднению церковных догматов и орга-
низационных систем.
При философском анализе сущности религии многие
преподаватели не дают дифференцированного анализа,
который содержится в трудах классиков марксизма.
179

Усилится эффективность атеистического воспитания,
если основательно знакомить студентов со сложной и
противоречивой сущностью религии, если воздержаться от
упрощенчества и показать, что религия во всей своей
сложности является закономерным историческим явле-
нием, продуктом определенных общественно-исторических
отношений, необходимым дополнением жизни людей,
живших в условиях расчлененного на антагонистические
классы общества, полного внутренних противоречий, спо-
собом иллюзорного удовлетворения чувственных и других
потребностей. Если проанализировать эти положения
должным образом, то станет возможным психологически
обосновать, что как исторически преходящее явление ре-
лигия не вечна, что она изживет себя, коль скоро сфор-
мируются общественные отношения, при которых станут
излишними всякие религиозные иллюзии.
Особенно важна для эффективности атеистического
воспитания убедительная этико-моральная аргументация:
во-первых, потому, что современные апологеты особенно
подчеркивают моральные «ценности» религии, а во-вто-
рых, потому, что значительная часть студентов, близких
к религии, считает, что именно моральные цепности яв-
ляются одним из наиболее важных элементов религии.
Конечно, все это может войти в программу атеистиче-
ского воспитапия только при введении в курс преподава-
ния соответствующего материала. Психология должна тут
оказать помощь в первую очередь в методологическом
плане. Представляется целесообразным углубление психо-
логической и методологической подготовки преподавате-
лей марксизма-ленинизма для высших учебных заведе-
ний. В заключение отметим некоторые аспекты препода-
вания, где специальная психологическая подготовка
преподавателей поможет им усилить воспитательно-педа-
гогическую работу.
Представляется полезным основательно изучать и
практически применять методы руководства дискуссиями,
разработанные наукой об управлении. Чтобы развивать
у студентов стремление к теоретическим спорам и уметь
придавать дискуссиям нужное направление, полезно
ознакомиться с методикой проведения бесед и интервью.
Атеистическое воспитапие студентов ставит перед пре-
подавателем отнюдь не только психологические проблемы.
Поэтому решить их можно только всей системой препода-
вания в высших учебных заведениях.

РАЗДЕЛ III
КРИТИКА КЛЕРИКАЛЬНОГО
АНТИКОММУНИЗМА
И РЕВИЗИОНИЗМА

РЕВИЗИОНИСТСКИЙ «ГУМАНИЗМ» ПРОТИВ
МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОГО АТЕИЗМА
О. КЛОР (ГДР)
Марксизм-ленинизм настоятельно подчеркивает един-
ство мировоззрения и политики, но именно эта связь и
отрицается современным ревизионизмом. Один из глав-
ных тезисов философского ревизионизма состоит в отри-
цапип необходимости основных философских принципов
марксизма-ленинизма для теоретического обосповапия со-
циализма, дабы тем самым освободить место для других
идеологических обоснований социализма в духе, например,
абстрактпо-гуманистических и даже религиозных кон-
цепций. Таким образом, провозглашается необходимость
и возможность мировоззренческого плюрализма и плюра-
листических моделей социализма, а этим в конце концов
отрицается возможность научно-теоретического обоснова-
ния исторической миссии рабочего класса и общих зако-
номерностей перехода от капитализма к социализму. Ре-
визионизм силится заменить научную философию мар-
ксизма-ленинизма общими гуманистическими принципа-
ми, исходя не из объективных закономерностей, а из
абстрактных построений. Именно тут и сходятся ревизио-
низм, социал-реформизм и теология. В теоретическом со-
держании этих течений нельзя не усмотреть много общего.
Это единство особенно ярко проявляется в буржуаз-
ной и теологической критике марксистского атеизма и мар-
ксистско-ленинского религиоведения, которую можно
свести к следующему:
оспаривание научного характера марксистско-ленин-
ского атеизма х\
1 См., например: W. Post. Kritik der Religion bei Karl Marx.
München, 1969, s. 300—309.
183

оценка маркснзма-ленпнпзма как разновидности рели-
гии (псевдорелигни, конкурирующей религиозной систе-
мы, религии без бога, секуляриого учения и т. д.) ';
фальсификация марксизма-ленинизма путем сведения
его до формы атеизма (атеистическое общество, атеисти-
ческое государство);
абсолютизация отдельных, вырванных из общего кон-
текста марксистского атеизма положений для того, чтобы
потом иметь основание «опровергать» его как бы с мар-
ксистских позиций2.
Ревнзиопистская критика марксистско-ленинского ате-
изма, в особенпости в рамках мировоззренческого «диало-
га» 3, имеет наряду с ними и ряд специфических черт, в
частности требование отделения политики от мировоззре-
ния и «свободного» или плюралистически-мировоззренче-
ского обоснования политики, субъективирование марксиз-
ма, подчеркивание его общегуманпстического характера и
его «открытости» для постаповкп религиозных вопросов
и др.
В концентрированном виде ревизия марксистского
атеизма выражена в сборнике «Марксисты и дело Иису-
са», в котором идея Иисуса истолковывается в угоду реви-
зионистским взглядам и практике. Авторами сборника
являются небезызвестные Р. Гароди, Л. Коффлер, К. Фар-
пер, Л. Колаковский, М. Маховец и Б. Бошпяк4.
Как известно, с середины 60-х годов именпо Р. Гароди
стал выразителем ревизионистской линии, направленной
1 Эту «аналогию» можно встретить почти у всех богословов —
критиков марксизма и научного атеизма (см., например: A. Rich.
Die kryptoreligiösen Motive in den Frühschriften von Karl Marx. —
«Theologische Zeitschrift» (Basel), 1951, N 3, S. 192—209).
2 См., например: H. Gollwitzer. Die marxistische Religions-
kritik und der christliche Glaube. — «Marxismusstudien», 4. Folge.
Tübingen, 1962; /. B. Metz. Zur Theologie der Welt. München —
Mainz, 1968; M. Reding. Die Glaubensfreiheit im Marxismus. Wien —
Frankfurt — Zürich, 1967; «Der politische Atheismus». Graz —
Wien - Köln, 1958.
3 Особую роль играли при этом во второй половине 60-х годов
международное «Общество св. Павла» — «Internationale Paulus-
Gesellschaft» (Мюнхен), венский журнал «Neues Forum» и первые
номера журнала «Internationalen Dialog-Zeitschrift» (Оренбург).
См. также: R. Steigerwald. Marxismus—Religion—Gegenwart. Ber-
lin, 1973, S. 44—45 (русский перевод: Р. Штайгервалъд. Марксизм,
религия, современность. М., 1976, стр. 44—45).
4 «Marxisten und die Sache Jesu». Herausgegeben von Iring
Fetscher und Milan Machovec. München, 1974, 116 S.
184

на выхолащивание учения марксизма-ленинизма. Гародп
требует отделения социализма от его мировоззренческих
основ. Вульгаризируя марксизм, он «выдвигает» положе-
ние о том, что теоретической базой для научного социа-
лизма является не материализм, а гуманизм 1. Марксист-
ская партия, ядро всех прогрессивных сил, не должна
иметь «официальной» философии, она якобы не может
«в принципе быть ни идеалистической, ни материалисти-
ческой, пи религиозной и ни атеистической»2. Отделяя
материализм и даже всю философию марксизма ог теории
социализма, он пытается открыть путь для проникнове-
ния идеалистических мировоззренческих обоснований со-
циализма и тем самым фактически отрицать роль марк-
систско-ленинской теории в планировании и руководстве
социалистическим обществом.
Требоваппе мировоззренческого плюрализма ведет
прежде всего к замене научной философии диалектиче-
ского и исторического материализма абстрактным антро-
пологически-гуманистическим требованием осуществления
«тотального человека». Реальная социальная борьба за
социализм подменяется борьбой за «человеческий», «сво-
бодный», «демократический» социализм. Последствия
подобной идеологической диверсии можно было наблю-
дать в 1968 г. в ЧССР.
Наряду с требованием «гуманизма» как исходного
пункта для социализма утверждается, что этот гуманизм
может быть как марксистским, так и христианским. В тео-
ретическом плане диалектический материализм отрыва-
ется от исторического материализма, и, таким образом,
ставится под сомнение правильность марксистского опре-
деления сущности и роли религии. Ревизионисты преуве-
личивают исторические заслуги религии и известные про-
грессивные тенденции в поведении христиан в настоящее
время. Современные модернистские вариации в теологии
объявляются сущностью религии. Снимается классовая
оценка религии. Не случайно для Гароди христианская
концепция любви выступает величайшим символом чело-
веческого представления о себе и о смысле своей жизни.
Исходя из этого, отрицается марксистское определение
1 Quentin Lauer und Roger Garaudy. Sind die Marxisten die
besseren Christen? Hamburg, 1969, S. 19.
2 Roger Garaudy. Die große Wende des Sozialismus, Wien —
München — Zürich, 1970, S. 234.
185

религии как опиума парода, ибо сущпостью религии объ-
является гуманизм, пусть даже в мистифицированной
форме. Отсюда вытекает призыв к марксизму найти союз
с христианством на основе обоюдопризианного гуманизма.
При этом, конечно, гуманизм первоначального христиан-
ства объявляется исторической основой и источником
марксизма и коммунизма. «Коммунизм кажется мне глу-
боко ушедшим корнями в христианство»,— пишет запад-
ногерманский теолог К. Фарнер, предпринимая попытку
пересмотреть положение о классовом характере христиан-
ства, характеризуя «христианское существование» как
синоним «революционного существования». Якобы исто-
рически общая для христианства и коммунизма револю-
ционность проецируется и в будущее в качестве «осуще-
ствления великой надежды на совместную марксистскую
и христианскую практику» х.
Немецкий марксист Г. Матерн очепь правильно оце-
нил эти попытки: «Рассуждение (ревизионистов. — Авт.)
о якобы прогрессивном характере религии, неклассовые
оценки и переоценки модернизма в теологии и стремлений
религии к приспособлению — это фальсификация маркси-
стского понимания существа религии» 2.
Так ревизионисты скатываются на позиции социал-
реформизма: отделение политики от мировоззрения, про-
паганда мировоззренческого и в конечном счете полити-
ческого плюрализма, а также явная антиматериали-
стическая и антимарксистская направленность суж-
дений.
Выхолащивая марксистско-ленинскую теорию, пытаясь
разрушить единство диалектического и исторического ма-
териализма и социалистической политики, ревизионисты
тщатся исказить марксистское понимание существа ре-
лигии и создать благоприятную почву для сотрудничества
между марксистами и христианами на основе ложно тол-
куемого гуманизма.
Каждый марксист знает, что борьбу против империа-
лизма и войны, за мир и свободу, за демократию, общест-
венный прогресс и социализм ведут пе только марксисты.
В этой борьбе принимают участие миллионы религиозно
1 Konrad Farner. Theologie des Kommunismus? Frankfur1 a Main,
1969, S. 330, 329, 331.
2 Hermann Matern. Unser gemeinsamer Wej. Berlin, 1939,
S. 48.
186

пастроепных рабочих, крестьян, интеллигенции. Необхо-
дим конструктивный разговор марксистов и сторонников
религии. Противоположность основных мировоззренческих
позиций не является препятствием для совместной рабо-
ты. Но это обстоятельство отнюдь не означает, что радп
сотрудничества марксисты должны отказаться от своих
принципиальных теоретических позиций.
Сотрудничество христиан и марксистов в любых обла-
стях не должно означать уступок в основных мировоз-
зренческих вопросах, так как нет и не может быть ника-
кой общности между наукой и религией.
Ревизионизм начинается там, где якобы из тактиче-
ских соображений отказываются от научной, марксист-
ской точки зрения, где религия не рассматривается как
историческая категория, что означает отказ от диалекти-
ческого и исторического материализма как философского
фундамента марксизма-ленинизма.
Марксисты-ленинцы последовательно защищают свое
научное мировоззрение, не замалчивают противополож-
ность теоретических взглядов марксистов и верующих.
Успех совместной работы марксистов-ленинцев с верую-
щими достигается тогда, когда верующие убеждаются, что
истинный гуманизм практически претворяется в жизнь в
социалистическом обществе, когда верующие все больше
включаются в борьбу за мир, свободу, демократию и со-
циализм. Только таким образом можно достичь успехов
в продолжительной совместной работе во имя обществен-
ного прогресса.
Другим вариантом ревизионизма выступают «теории»
М. Маховца и В. Гардавского. Заявляя о «новом понима-
нии» (вернее, бесклассовой оценке) христианства, они
сводят марксизм к этическому учению и этим самым ис-
ключают основное научное положение марксизма-лени-
низма — диалектико-материалистическую философию. На-
звания их книг говорят уже сами за себя: «Бог не совсем
умер» (1968) В. Гардавского; «Иисус для атеистов»
(1972) М. Маховца. Характерно, что к обеим книгам со-
чинили хвалебные предисловия известные теологи
10. Мольтман и X. Гольвитцер. Вполне понятно, что они
в первую очередь выражают свою солидарность с авто-
рами, рады случаю поощрить и похвалить отщепенцев.
Отказ «атеистов» от научной критики христианства, со-
держащаяся в работах Маховца и Гардавского ревизия
187

марксизма и апологетика христианства вселяют в них
новые надежды. Не случайно Гольвитцер заканчивает
свое предисловие в книге Маховца «Иисус для атеистов»
следующими, словами: «Если христиане и атеисты будут
одинаково воспринимать Библию, то они увидят друг
друга в новом свете, «недалеко от царства божь-
его»» '.
В. Гардавский субъективирует марксизм (отказываясь
при этом от диалектического и исторического материализ-
ма). Основой марксизма он объявляет общую человеч-
ность и любовь. Закономерность истории — переход от ка-
питализма к социализму изображается в виде неопреде-
ленного будущего, «надежды» на «общество, жить в
котором достойно человека»2. Чтобы обрести эту надежду,
трансцендентный человек должен метафизически «выхо-
дить» за пределы самого себя. Книга Гардавского «Бог не
совсем умер» закапчивается главой «Марксистский ате-
изм как метафизика». Претендуя па трактовку человека
как трансцендентного человека, Гардавский, как и его пред-
шественник Гароди, вступает непосредственно в область
религии, даже если при этом он уверяет, что имеет в виду
прежде всего человеческое, а не божественное. Аб-
страктное, метафизическое представление о «тотальном
человеке» как недосягаемом идеале, признание проти-
воположности между реальным бытием «и тем, чего
у нас нет» (нереальным бытием), указывает на тео-
логическое мышление — ревизионист сближается с тео-
логом.
Еще во второй половипе 60-х годов М. Маховец высту-
пал, особенно в ФРГ, искажая марксизм-ленинизм и рас-
пространяя клевету о марксистском атеизме. В «Боннском
обозрении» («Bonner Rundschau») была помещена статья,
в которой говорилось, что Маховец «считает своей задачей
не распространение марксизма, а правильную интерпре-
тацию доброй христианской традиции... Критикуя (науч-
ный атеизм. — Авт.), он заходит так далеко, что как бы
сам являет собой Иисуса. Во всяком случае его больше
не удивляет, если его называют «Иисусом среди атеи-
1 Цнт. по: Milan Machovec. Jesus für Atheisten. Stuttgart —
Berlin —München, 1972, S. 17.
2 Vitezslav Gardausky. Gott ist nicht ganz tot. München, 1968,
S. 236.
188

стов»» !. Книга Маховца «Иисус для атеистов» призвала
в мнимомарксистском анализе сблизить атеистов (марк-
систов) с Иисусом и пробудить в них «понимание» основ
христианства. «Современный» марксист, согласно «кон-
цепции» этого ревизиониста, начинает «соревноваться с
христианскими теологами» в глубипе понимания библей-
ских идеалов, современной их интерпретации, оживлять
их и распространять2.
Научная критика религии, и в особеппости христиан-
ства, содержащаяся в трудах К. Маркса, заменяется
антропологической, ориентированной па абстрактные че-
ловеческие ценности, субъективистской апологетикой хри-
стианства, в которой не остается места для критики хри-
стианского идеализма.
Эта «открытость» марксизма и социализма для религии
является не чем иным, как идеологической диверсией. На-
учное мпровоззрепие марксизма-ленинизма должно-де
быть заменено общегуманистпческими положениями в
религиозно-христианском духе. Для борьбы против ре-
ального социализма рекомендуется «демократический со-
циализм», который является «открытым» (в плюралисти-
ческом попиманпи этого слова) для всех направлений
идеалистического мировоззрения. Так, например, цент-
ральный орган Социал-демократической партии Германии
еженедельник «Vorwärts!» (Бад-Годесберг, ФРГ)
рекомендует всем церквам в ГДР программу, которая
включает:
борьбу против диалектического и исторического ма-
териализма и марксистского атеизма; отделение мировоз-
зрения от политики;
замену диалектического и исторического материализма
идеалистическим гуманизмом, сближение христианского
и марксистского гуманизма в «диалоге»;
ориентацию на плюралистический «демократический
социализм» как эффективнейшее политико-идеологиче-
ское средство борьбы против реального социализма3.
Учитывая это, СЕПГ выдвигает ясные и недвусмыс-
ленные задачи:
1 «Bonner Rundschau», 24. IX. 1969.
2 Milan Machovec. Jesus für Atheisten, S. 26—27,
9 «Vorwärts!», 2. 1. 1969.
189

развивать диалектический и исторический материа-
лизм как философскую основу мировоззрения рабочего
класса, социалистического государства;
усилить пропаганду атеистического марксистско-ленин-
ского мировоззрения, подчеркивать единство марксизма-
ленинизма и научного атеизма, единство мировоззрения
п политики;
критиковать ревизионистские попытки отделить социа-
листическое мировоззрение от политики и проповедовать
мировоззренческий плюрализм и «демократический социа-
лизм»;
укреплять сотрудничество марксистов и христиан в
целях дальнейшего укрепления и развития социалистиче-
ского общества.

РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ
КЛЕРИКАЛЬНОЙ ПРОПАГАНДЫ
НА СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ СТРАНЫ
(На материалах ГДР)
Р. БРОДА (ГДР)
Церковные организации капиталистического мира, осо-
бенно ФРГ, отнюдь не нейтральны в условиях неутихаю-
щей идеологической войны, которую ведет против мира
социализма империалистическая пропаганда. Более того,
очевидна значительная активизация идеологической дея-
тельности религиозных организаций. Политика мирного
сосуществования, характеризующаяся разрядкой между-
народной напряженности, влечет за собой укрепление кон-
тактов между гражданами, живущими в условиях различ-
ных социальных систем, улучшение технических возмож-
ностей средств массовой информации (например, новые
возможности телевидения) и т. п.
В своей идеологической деятельности церковь широко
использует средства массовых коммуникаций. На это на-
целивает католическую церковь декрет о средствах соци-
ального общения, утвержденный II Ватиканским собором,
и пастырская инструкция «Communio et progressio»
(«Коммуникации и прогресс»), принятая «Папской ко-
миссией по средствам массовых коммуникаций» (1971).
Необходимо отметить, что и до 1971—1972 гг. средства
массовых коммуникаций активно пспользовались цер-
ковью в соответствии с декретом, утвержденным II Вати-
канским собором. Тем не менее Ватикан решил еще раз
обратить внимание католической церкви на их роль в иде-
ологической борьбе. В параграфе 157 упомянутой па-
стырской инструкции говорится о целенаправленном ис-
пользовании церковью печати, радио и телевидения для
пропаганды, в частности, на социалистические страны.
191

«В тех странах, в которых церквам препятствуют исполь-
зовать средства социальной коммуникации,— читаем мы
в этом параграфе,— религиозные радиопередачи остаются
единственным источником дли христиан, чтобы узнать
что-нибудь о жизни мировой церкви... Вот почему хри-
стианская солидарность возлагает на епископов и верую-
щих других стран трудную обязанность: через радио или
телепередачи, религиозное содержание которых должно
удовлетворять особенным потребностям стран назначения,
помогать своим братьям во Христе» 1.
Авторы пастырской инструкции фальсифицируют фак-
ты. В ГДР, например, каждый верующий может получать
информацию через католические и евангелистские жур-
налы, издающиеся в республике, о церковной жизни не
только в ГДР, но и в других странах. В пастырской инст-
рукции перед церковью капиталистических стран ставится
прямая задача вести целенаправленную пропаганду на
социалистические страны, т. е. практически церковь на-
целивают на идеологические диверсии. В церковной пуб-
лицистической деятельности, как настаивает «Общество
евангелической публицистики ФРГ» (основано в 1973 г.),
должны освещаться не только проблемы самой церкви,
«церковь только тогда является церковью, когда ставит
перед собой задачу быть церковью для других» 2. А это
означает, что церкви ФРГ не отказались от своей цели
быть церковью также для граждан ГДР. Следует отме-
тить, что и после подписания четырехстороннего согла-
шения по Западному Берлину (1971), ряда соглашений
(1971) между ГДР и ФРГ, ГДР и сенатом Западного
Берлина, после всеобщего признания суверенитета ГДР
и вступления в силу в 1973 г. договора об основах отно-
шений между ГДР и ФРГ (1972) церкви ФРГ значитель-
но усилили свою пропаганду, направленную на ГДР.
Церкви ФРГ претендуют на роль носителя особой
функции в осуществлении обмена мнениями и людьми
между социалистическими и капиталистическими государ-
ствами и считают, что «именно у церковной публици-
стики имеются необходимые «силы» сделать пронпцаемы-
1 «Kirche und Publizistik». 13 Kommentare zur Pastoral In-
struktion «Communio et progressio», S. 189.
2 Hans Wolfgang Heßler. Publizistik im Sinne von Veränderung. —
«Europa — Herausforderung für die Kirchen». Frankfurt a. M.,
1973, S. 83.
192

ми границы и стены» и что «церковная служба инфор-
мации и в будущем будет иметь специальную задачу ком-
муникаций между Востоком и Западом» К Таким обра-
зом, речь идет о том, чтобы придать наступательный ха-
рактер церковной пропаганде ФРГ, направленной про-
тив социалистических стран, в частности ГДР.
Церкви ФРГ пытаются воздействовать на население
ГДР по различным каналам пропаганды. В первую оче-
редь через радио и телевидение ФРГ, личные контакты
граждан ФРГ, которые госгят в ГДР, и граждан ГДР, ко-
торые приезжают в ФРГ. Изучение содержания и направ-
ленности пропаганды, которую ведут церкви в ФРГ, очень
важно, если учесть, что практически во всей ГДР можно
слушать радио и посмотреть телепередачи ФРГ. Антиком-
мунистическая и антисоветская направленность таких пе-
редач становится все более изощренной2.
В первой программе телевидения ФРГ (АРД) для
церкви выделено 1,9% общего трансляционного времени,
а во второй программе (ЦДФ) —0,9%. Церковные идео-
логи проявляют большую заботу о содержании церковных
передач, которое-де стоит на первом плане. На радио цер-
ковь имеет в своем распоряжении больше времени, чем
на телевидении 3. Влияние церкви не ограничивается эти-
ми передачами. Уполномоченные церкви в учреждениях
массовой информации «проявляют заботу» об идейном
содержании также и светских передач. Влияние «цер-
ковной руки» чувствуется в содержании значительной
часги передач по радио и телевидению ФРГ, хотя, разуме-
ется, основное направление пропаганды при помощи мас-
совой коммуникации в конечном счете определяется госу-
дарством и монополиями.
Газеты, журналы и другая печатная продукция, выпус-
каемая церквами ФРГ, тенденциозно и лживо информи-
руют туристов, едущих в ГДР, а также гостей из ГДР
о положении церкви и верующих в ГДР. Значение этого
нетрудно оценить, если напомнить, что ГДР с ее 17 млн.
жителей посещают каждый год 7—8 млн. граждан капи-
талистических стран, в том числе значительная часть из
1 Hans Wolfgang Heßler. Publizistik im Sinne von Verände-
rung. — «Europa — Herausforderung für die Kirchen». S. 94, 85.
2 См. Вернер Ламберц. Идеологическая работа сегодня. —
«Проблемы мира и социализма», 1975, № 6, стр. 17.
3 Bernhard Klaus. Massenmedien im Dienst der Kirche. Berlin,
1969, S. 191.
7 Зак. 921
193

ФРГ и Западпого Берлипа. К этому пужпо добавить при-
близительно 12 млн. транзитных пассажиров, каждый год
совершающих рейсы между ФРГ и Западным Берлином
через территорию ГДР, и около 2,5 млн. граждан ГДР,
ежегодно посещающих капиталистические страны *.
В книге «Европа — вызов для церкви» в главе, имею-
щей претенциозное заглавие «Публицистика, ведущая к
переменам», подчеркивается, что церковная служба ин-
формации никогда не забывает о ГДР и что другим уч-
реждениям пропаганды также нельзя проходить мимо
этих вопросов2.
В процессе международного правового признания ГДР
произошло разделение единого руководства немецких
церквей. Об этом свидетельствует создание в 1969 г. «Сою-
за евангелических церквей ГДР», расширение деятель-
ности «Берлинской ординарной конференции» католиче-
ских епископов в ГДР и назначение в 1973 г. апостоли-
ческих администраторов, непосредственно подчиненных
Ватикану.
Организационное разделение руководства церкви ГДР
и ФРГ значительно ограничило возможности влияния ру-
ководства церквей ФРГ на католическую и евангеличе-
скую церкви в ГДР.
Любопытная деталь: церковные деятели в ФРГ наде-
ются, что с организационным разделением церкви ГДР и
ФРГ церковь в ГДР «может свободнее дышать» потому,
что государственным органам ГДР теперь нельзя будет
постоянно напоминать о влиянии на церковь ГДР запад-
ногерманской церкви3.
Как известно, руководители католической и евангели-
ческой церкви в ГДР уже в 50-х годах отказались от
борьбы против социалистического государства и заняли
лояльную позицию. Церкви ГДР были вынуждены отка-
заться от более или мепее открытого союза с реакцион-
ными церковными центрами ФРГ. В 60-х годах, когда
большинство трудящихся, в том числе и верующие, под-
держали курс на строительство социализма в ГДР, проис-
ходит процесс «приспособления» церкви ГДР к новым
1 См. Верпер Ламберц. Идеологическая работа сегодня. —
«Проблемы мира и социализма», 1975, № 6, стр. 19.
2 Hans Wolfgang Heßler. Publizistik im Sinne von Verände-
rung. — «Europa — Herausforderung für die Kirchen», S. 85 ff.
3 «Apostolische Administratoren in der DDR». — «Herder Korres-
pondenz», 1973, N 9, S. 443.
194

общественным условиям. Это «приспособление» происхо-
дило на различных уровнях, а именно:
политическое признание социалистического государ-
ства — ГДР как реальности, в которой христиане должны
жить и работать;
переход от прямой конфронтации с марксизмом-лепи-
инзмом и социализмом к ориентации на нейтрализм, идео-
логическое сосуществование и плюрализм.
Не останавливаясь подробно на многообразии клери-
кальной пропаганды по радио и телевидению ФРГ, про-
анализируем лишь основные проблемы: борьба за мир;
мировой революционный процесс; положение церкви и
верующих в ГДР, роль христиан в семье и воспитании
молодежи.
* *
*
Христиане и прогрессивные представители духовенства
вносили и вносят свой вклад в разрядку международной
напряженности, в борьбу за мир и безопасность в Европе.
Прогрессивное человечество смотрит оптимистически на
эту борьбу, как подчеркнул в своей речи на Всемирном
конгрессе миролюбивых сил (Москва, 1973) Л. И. Бреж-
нев: «Свой оптимизм в отношепии дела мира мы связы-
ваем, наконец, с деятельностью всех общественных дви-
жений, выступающих за мир... с дальнейшим развитием
совместных действий коммунистов, социалистов, социал-
демократов, христиан» 1.
Борьба за мир мотивируется церковью с теологических
позиций, и идеологи церкви фальсифицируют или отри-
цают социальное содержание и классовый характер этой
борьбы. Так, католическая церковь ФРГ использует в ан-
тикоммунистических целях факт совместной борьбы раз-
личных общественных организаций под руководством
коммунистов. Совместно борющимся силам католическая
церковь приписывает корыстные цели. В утреннем радио-
богослужении на тему «Враги мира» по радиостанции
«Hessischer Rundfunk» («Радио Гессена») мотивом борь-
бы прогрессивного человечества за мир и безопасность
объявляется стремление к спокойной и легкой жизни.
Прогрессивным представителям церкви, которые, сознавая
1 Л. И. Брежнев» Лешшским курсом. Речи и статьи, т. 4.
М., 1974, стр. 342.
7*
195

свою ответственность, вместе с коммуппстамп ведут борь-
бу за осуществление мечты человечества о мире, припи-
сывают нечестные мотивы. Реакционные клерикалы ут-
верждают, что коммунисты — главные враги мира. «Ком-
мунизм, разжигающий классовую ненависть и объявляю-
щий беспощадную войну тем, кто не является его
сторонниками, марксизм, который проповедует классовое
(!) господство и объявляет войну капитализму... дейст-
вует не в интересах мира» 1. Так клерикальная пропа-
ганда пытается расколоть единый фронт борцов за мир,
дискредитировать коммунистов. Однако политика мира,
проводимая социалистическими странами, все больше
убеждает верующих и неверующих в истинном характере
подобного рода аргументации клерикалов, и в свою оче-
редь церковь все реже прибегает к примитивному анти-
коммунизму.
Более утонченной является аргументация, используе-
мая противниками разрядки международной напряжен-
ности: «Кто мира хочет, должен знать врага мира. Враг
мира — это не коммунисты... Но и западные капиталисты
пе одни виноваты в расколе мира... Виноват человек, ко-
торый не признает законов всеобщей человечности. Враг
номер один мира во всем мире — это эгоизм отдельных лиц
и целых групп и паций, которые оберегают только свое
благополучие...» 2
Исходя из позиций абстрактной всеобщей человеч-
ности, отрицая социальные корни и источники войн, вы-
двигая на первый план эгоизм как главного врага мира,
клерикальная пропаганда ФРГ стремится опровергнуть
тезис, что социализм и мир неотделимы. Клерикальная
пропаганда считает, что предпосылками прочного мира
являются «признание права на существование не только
отдельного клира, но и религиозных общин», «принцип
самоопределения народов», «ликвидация империализма»,
«ликвидация авторитарпых режимов в Европе»3. При
этом общественный строй ФРГ именуется не империали-
стическим, а индустриальным обществом; авторитарными
считаются социалистические государства, а декларация,
что каждый народ имеет право быть «господином над со-
1 Ernst Kirchgäßner. Suche den Frieden, Ansprachen über den
Frieden. Würzburg, 1972, S. 98.
2 Там же, стр. 33.
3 См. там же, стр. 80, 81.
196

бой и своей территорией», предполагает не более и не
менее как включение ГДР в состав ФРГ. Католический
проповедник Октавиа Бариа по радио говорил: «Если при-
меним этот принцип в современной обстановке, тогда Гер-
мания на востоке и на западе имеет право быть единым
народом в едином государстве» 1. Это реваншистское тре-
бование «воссоединения Германии», фактически означаю-
щее «мирную» ликвидацию социалистического обществен-
ного строя в ГДР, фигурирует и в современной пропаганде
ФРГ. Возникает вопрос: каким с точки зрения клери-
кальной пропаганды должен быть мир, которому в своих
утренних богослужениях по радио проповедники отводят
такое большое место? Идеолог католической церкви Ла-
дислаус Тулаба в своих выступлениях по радио подчер-
кивает, что в первую очередь нужно бороться за внутрен-
ний мир людей, потому что человеку нужен мнр с самим
собой, со своей совестью, со своим творцом, т. е. богом.
«Тогда жизнь стала бы более мирной, люди — более счаст-
ливыми» 2.
Как евангелическая, так и католическая церковь ФРГ
в своей пропаганде не могут не касаться реального миро-
вого революционного процесса. В радио- и телепередачах,
в клерикальной печати приводятся обычно общие выска-
зывания и общие христианско-гуманистические оценки
революционного процесса. Но клерикальная пропаганда
недвусмысленно осуждает реальную революционную
власть и ориентирует массы па «терпение» и «надежду».
В одной евангелической радиопередаче отмечалось: «Се-
годня говорят, что существуют области и страны, где не-
справедливость, власть, эксплуатация и угнетение прини-
мают такие формы, что только вооруженная коптрвласть
может создать выход. Но кто надеется на новый лучший
урожай... пусть вспомнит пример таких деятелей, как
Мартин Лютер Кинг. Кровь дает плодородные всходы
только тогда, когда она пролита за долготерпение к неспра-
ведливости, а не по легкомыслию или будучи употреблен-
ной во зло вследствие необузданпости и неограпичепной
жестокости, которыми пытаются оправдать революцион-
ные идеи»3. «Лучший урожай», таким образом, народные
1 Цит. по: Ernst Kirchgäßner. Suche don Frieden, Ansprachen
über den Frieden, S. 82.
2 Цнт. там же, стр. 95.
3 Цнт. по: «Bilder helfen hören. Gleichnisworte der Bibel». Hrsg.
v. Johannes Kuhn. Stuttgart, 1973, S. 11.
197

массы в капиталистических странах соберут только тогда,
когда будут долго терпеть несправедливость, эксплуата-
цию, угнетение и воздержатся от революционных дей-
ствий.
Клерикальная пропаганда стремится затушевать то,
что в социалистических странах власть принадлежит ра-
бочему классу. Так, клерикальная пропаганда ФРГ стре-
мится увести слушателей радиопередач, в том числе и
в ГДР, от конкретных задач борьбы за мир, за укрепление
социализма как самого надежного оплота мира во всем
мире. Но практика строительства развитого социалисти-
ческого общества в ГДР показывает, что все большее чис-
ло верующих правильно понимает свою роль и активно
участвует в развитии экономики, культуры, социалисти-
ческой демократии.
Важное место в клерикальной пропаганде занимает
фальсификация положения церкви и верующих в ГДР.
В ГДР все большее число христиан занимают сегодня
позитивную позицию по отношению к социализму и ак-
тивно участвуют в его строительстве. Цель строительства
развитого социалистического общества отвечает в ГДР
жизненным интересам всех трудящихся, в том числе и
верующих. Общность политических, экономических и
культурных интересов рабочего класса и всех трудящихся
ГДР является основой для растущего морально-политиче-
ского единства народа, выражающегося в совместной
борьбе за мир, за постоянное повышение жизненного
уровня, за удовлетворение материальных и культурных
жизненных потребностей и осуществление всей обширной
гуманистической программы социализма. Именно здесь
проявляется всестороннее развитие социалистической
личности, все больше и больше развивается социалистиче-
ский способ мышления и поведения. Большинство ве-
рующих поддерживают линию СЕПГ, направленную на
дальнейшее укрепление социализма. В процессе ежеднев-
ной работы и благодаря участию в общественной жизии
ГДР верующие трудящиеся имеют возможность глубже
понять основные вопросы общественного развития, такие,
например, как социалистическая демократия, социалисти-
ческое отношеппе к труду, правильнее оценивать социаль-
ный прогресс, борьбу за мир и т. д.
Однако при этом они остаются на христианских пози-
циях. Нельзя упускать из виду, что всякая религия (в ка-
кой бы форме она ни выступала) диаметрально противо-
198

положна научному мировоззрению рабочего класса —
марксизму-ленинизму и в этом смысле препятствует пол-
ному пониманию верующими закономерностей обществен-
ного развития и мешает четко определить свое место в
строительстве социализма. СЕПГ руководствуется извест-
ным ленинским положением о том, что «наша пропаганда
необходимо включает и пропаганду атеизма...» 1.
Клерикальная пропаганда пытается настроить верую-
щих ГДР против СЕПГ, внушая им, что в ГДР церковь и
верующие подвергаются преследованиям. Такие утвержде-
ния искажают подлинное положение вещей. В ГДР, как
и в других социалистических государствах, верующие на-
равне с певерующими пользуются всеми социальны-
ми правами, гарантированными социалистическим зако-
нодательством, т. е. имеют равные права на труд, об-
разование, отдых, материальное обеспечение в старо-
сти и т. д.
Определенное место в клерикальной пропаганде на
ГДР занимают проблемы образования и воспитания моло-
дого поколения. В этом плане основной удар клерикальной
пропаганды направлен против единства социалистического
воспитания в семье и в школе. Так, радиостанция «Hessi-
scher Rundfunk» («Радио Гессена») проповедует: «Хри-
стианин несет ответственность за воспитание своих детей
даже тогда, когда государство сто раз хочет ему в этом
воспрепятствовать» 2. Отрицая тот факт, что каждое госу-
дарство пытается вооружить свою молодежь идеологией
господствующего класса, клерикальная пропаганда при-
зывает верующих ГДР сопротивляться формированию у
детей научного мировоззрения рабочего класса. При этом
они учитывают, что и католическая церковь ГДР пытает-
ся повысить свое влияние на процесс воспитания моло-
дежи ГДР. В одном «пастырском слове» («Hirtenwort»)
католических епископов ГДР, прочитанном во всех церк-
вах ГДР 17 ноября 1974 г., содержался недвусмысленный
гыиад против социалистических принципов воспитания и
требование «целостного» воспитания (родители—государ-
ство — церковь). Одновременно идеологи католической
церкви утверждают, что верующие в ГДР подвергаются
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
2 Цпт. по: Ernst Kirchgäßner. Suche den Frieden, Ansprachen
über den Frieden, S. 73.
199

дискриминации К Клерикалы грубо фальсифицируют тот
факт, что Конституция Гермапской Демократической Рес-
публики гарантирует всем гражданам равное право на
образование. Каждый гражданин имеет возможность в
соответствии со своими наклонностями выбирать любую
квалификацию и специальность, чтобы занять свое место
в социалистическом обществе. Практика ГДР, как и дру-
гих социалистических стран, доказывает, что коммунистам
и христианам можно совместно действовать в процессе
дальнейшего развития социализма. СЕПГ стоит на точке
зрения, что мировоззренческо-философская противопо-
ложность между марксистами-ленинцами и христианами
не должна мешать этому сотрудничеству. Вместе с тем
все более широкое распространение научного, последова-
тельно атеистического мировоззрения среди граждан ГДР
является закономерным процессом развития социалисти-
ческого общества. Эго есть результат той борьбы, которую
правительство ГДР и СЕПГ ведут против буржуазной
идеологии. В решении Политбюро ЦК СЕПГ «Задачи аги-
тации и пропаганды по дальнейшему осуществлению ре-
шений VIII съезда СЕПГ» сказано: «Необходимо рас-
крыть атеистический характер марксистско-ленинского
мировоззрения»2. СЕПГ руководствуется указанием
В. И. Ленина, который писал: «Проповедовать научное
миросозерцание мы всегда будем... но это вовсе не значит,
чтобы следовало выдвигать религиозный вопрос на первое
место, отнюдь ему не принадлежащее, чтобы следовало
допускать раздробление сил действительно революцион-
ной, экономической и политической борьбы...»3 Нужна
терпеливая, планомерная атеистическая пропаганда и по-
следовательная идеологическая борьба против попыток
клерикальной пропаганды ФРГ, нужно оказывать вли-
яние на граждан ГДР, в особенности на тех, кто еще не
окончательно порвал с религией. Эта последовательная
идеологическая борьба против клерикальной пропаганды
1 «Gegen die Diskriminierung der Christen im Bildungs- und
Erziehungswesen». — «Herder Korrespondenz», 1975, N 1. S. 23.
2 «Die Aufgaben der Agitation und Propaganda bei der weiteren
Verwirklichung der Beschlüsse des VIII. Parteitages der SED. Beschluß
des Politbüros des Zentralkomitees der SED vom 7. November 1972». —
«Agitation und Propaganda nach dem VIII. Parteitag der SED»,
Berlin, 1972, S. 71.
3 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 146.
200

ФРГ включена в общую задачу, которая поставлена перед
партией Генеральным секретарем ЦК СЕПГ Э. Хонек-
кером на IX съезде СЕПГ: «В духе боевой марксистско-
ленинской партийности необходимо и впредь давать ре-
шительный отпор различным буржуазным и ревизиони-
стским взглядам, вести наступательную борьбу против...
всех... сил в мире, которые пытаются затормозить процесс
мировой революции и углубления разрядки напряжен-
ности» !.
1 «Правда», 19 мая 1976 г.

ТЕОЛОГИЗИРУЮЩИЙ РЕВИЗИОНИЗМ
НА СЛУЖБЕ РЕАКЦИИ
Т. ГАЛЕЧКА (ЧССР)
Современный ревизионизм, с какими бы течениями
буржуазной философии он ии заключал компромисс,
«обогащаясь» ими, выступает против марксизма-лениниз-
ма. Сциентистская ревизия, исходящая из неопозити-
визма, и антропологическая ревизия, основывающаяся на
экзистенциализме и других течениях буржуазной антро-
пологической философии, были использованы в условиях
ЧССР для извращения марксистско-ленинского мировоз-
зрения в целом и марксистского атеизма в частности.
В 60-е годы ревизионизм продолжал линию Р. Гароди,
он развивался через идеологический компромисс с бого-
словской концепцией «диалога» в особое течение «теоло-
гизирующего ревизионизма», по справедливому выра-
жению немецкого марксиста М. Роббе 1.
Спецификой этого направления в ЧССР является ин-
тенсивное его насыщение, особенно в публикациях
В. Гардавского и М. Маховца, масариковской модифика-
цией религии гуманности и идеями экуменического рели-
гиозного социализма Л. Рагаца2.
Отрицание материалистической диалектики является
общей чертой ревизионизма, в том числе и теологизирую-
щего, который от кокетничанья с идеалистической диалек-
1 М. Robbe. Ideologische Aspekte des antiimperialistischen Bünd-
nisses von Marxisten und Christen. — «Deutsche Zeitschrift für
Philosophie», 1971, N 2r S. 184—185.
2 Сравнение публикаций М. Маховца и В. Гардавского, напри-
мер, с книгой Л. Рагаца «От Христа к Марксу — от Маркса к Хрис-
ту», в которую вошел цикл его лекций 1926—1927 гг., прочитан-
ных в Берне, подтверждает идейную связь теологнзнрующего
ревизионизма с протестантским религиозным социализмом.
202

тпкой перешел к «очищению» диалектики от материализ-
ма. В этом отношении типично откровенное саморазобла-
чение Гардавского, который заявил, что «марксизм... пока
он является материализмом, хотя и диалектическим, несет
в себе дуализм». В новой обстановке, по мнению Гардав-
ского, для марксизма уже не достаточно исходить из «за-
кона единства и борьбы противоположностей, потому что
уровень межчеловеческих отношений перешагнул сферу,
в которой этот закон действует» К Здесь прямо выражено
общее для ревизионизма игнорирование классового разде-
ления в современном мире. Кроме того, в согласии с тен-
денцией, которая развивалась югославской группой «Прак-
сис», диалектика здесь понимается только как субъектив-
ная форма восприятия действительности, а не как отра-
жение объективной диалектики материального мира. На-
конец, Гардавский буквально требует от марксизма отка-
заться от философии диалектического материализма в
целях «политической эмансипации» и «человеческой сво-
боды» и заменить закоп единства и борьбы противополож-
ностей «законом любви» или «законом диалогического
креацианизма», который, по его мнению, «лучше соответ-
ствует новой обстановке» 2.
Именно в подмене материалистической диалектики
абстрактно-метафизическими «принципами», точнее, ил-
люзиями христианского гуманизма теологизирующий ре-
визионизм выявил свою специфику и свои идейные цели.
Теологизирующие ревизионисты приняли богословскую
концепцию «диалога». Они понимали «диалог» не как
форму идейно-политической деятельности, направленной
на преобразование мировоззрения и практической поли-
тической ориентации верующих трудящихся, а как дис-
куссию философско-теологической «элиты». С точки зре-
ния антропологически и социологически окрашенного
идеализма, противоположность между религией и атеиз-
мом представлялась им основным противоречием совре-
менного мира, от решения которого якобы зависит разре-
шение всех остальных проблем и конфликтов. Одновре-
менно ревизиописты во главе с Гароди рассматривали
«диалог» как основную форму разрешения этого противо-
речия. М. Маховец рассматривал экзистенциалистский ре-
цепт «диалога» в формулах «Я и Ты», «Я и Я» и «разго-
вор Я со смертью» как высшую форму диалога, как ос-
1 V. Gardavsky. Nadcje ze skepse. Praha, 1969, s. 61—63, 65—66.
2 См. там же, стр. 66.
203

пову гуманистического развития человека. При этом по-
добного рода «диалог» Маховец характеризовал как «не-
мистифицированиую атеистическую форму «молитвы»» 1.
Если Маховец указал в числе «препятствий» к такому
«диалогу» существование «принципа государства» 2, то Гар-
давский в 1968 г. пошел еще дальше. Как откровепиый
представитель правого оппортунизма, он пропагандировал
«диалог», который, если он проводится «демократически»
и «гуманистически», ведет не к конфронтации, а, на-
оборот, к единству взглядов и позиций.
Стремясь лишить марксистский атеизм его идеоло-
гической функции, Гардавский утверждал, что партия пе
может видеть цель «диалога» в том, чтобы сделать «из ве-
рующих неверующих и из неверующих марксистов»3.
Цель «диалога», по мнению теологизирующих ревизиони-
стов,— обогащать марксизм христианскими ценностями.
Идеологические противоречия являются отражением
экономических и политических противоречий современ-
ного мира. Но всякая попытка разрешить их путем идео-
логического компромисса представляет собой переход па
буржуазные, классовые позиции. Это полностью подтверж-
дает эволюция взглядов Гардавского4.
Действительный характер и политические цели теоло-
гизирующего ревизионизма раскрывает его отношение к
ленинизму. Ревизионизм в ЧССР развивал именно те идеи
Масарика, в которых проявлялось антикоммунистиче-
ское или—.конкретно — антибольшевистское содержание,
большевизм считался только русским явлением и искаже-
нием мысли Маркса. Эту националистическую и антисо-
ветскую линию отрицания международного значения ле-
нинизма и откровенных атак на него проводил и теологи-
зирующий ревизионизм применительно к вопросам теории
марксистского атеизма.
Одним из путей достижения этого является игнориро-
вание действительного содержания марксистско-ленин-
ской теории атеизма. Общеизвестно, что Ленин критико-
вал не только грубые формы религии, но и прежде всего
самые утонченные формы фидеизма, модернистское бого-
искательство и богостроительство, разработал метод гно-
сеологической и методологической критики идеализма и
1 М. Machovec. Smysl lidskeho zivota. Praha, 1965, s. 240—242.
2 См. гам же, стр. 232, 234.
3 V. Gardavsky. KSCS, a näbozenstvo. Bratislava, 1968, s. 21, 22.
4 V. Gardavskij. Nadejc ze skepse, s. 66.
204

религиозной философии. Грубой ревизионистской фальси-
фикацией творчества Ленина является замалчивание того,
что Ленин проводил строгое различие между атеизмом
«вульгарного» материализма и атеизмом диалектического
и исторического материализма и что он в связи с анализом
социальных, психологических, исторических и гносеоло-
гических корней религии разработал принципы преодоле-
ния религии, которые противоположны одностороннему
просветительскому атеизму.
Огромное значение для теории паучного атеизма име-
ла разработка В. И. Лениным идеи подчинения борьбы с
религией задачам классовой борьбы против капитализма,
в которой ставится акцент па социально-классовых корнях
религии как определяющей основе ее существования. И
с этих позиций подвергаются критике также левый мел-
кобуржуазный радикализм и правый мелкобуржуаз-
ный оппортунизм. Гардавский пытается ревизовать уче-
ние Ленина и его международное значение также путем
фальсификации истории ЧССР, заявляя, что в условиях
этой страны политический клерикализм не был такой
актуальной опасностью, как это было в царской России,
и на этом основании требует, чтобы партия отвергла анти-
клерикализм как несовместимый с марксизмом. Так, Гар-
давский замалчивает, что Ленин строго критиковал и
отвергал буржуазный антиклерикализм. Гардавский фаль-
сифицирует важное обстоятельство, что политический
клерикализм в условиях ЧССР развивался и в клерикало-
фашпстской форме и что антикоммунизм был связан также
с протестаптски ориентированной идеологией масарикиз-
ма, а после 1945 г. и с католицизмом, и с идеологией Де-
мократической партии Словакии. Таким образом, попытка
теологизирующего ревизионизма «развивать» «марксизм
без ленинизма» в конечном счете приводит к антикомму-
низму.
В протестантизме, прежде всего в религиозном социа-
лизме Л. Рагаца, затем в диалектической теологии К. Бар-
та, намеренно извращался смысл понятий «атеизм», «ре-
лигия», «вера». В парадоксальных формулировках атеизм
предстает в их работах как специфическая форма ре-
лигии, в которой заложеп новый импульс для существо-
вания религии, как таковой. Вслед за протестантизмом
католическая модернистская теология также начала
применять новые методы борьбы с атеизмом, исходящие
из теологической интерпретации понятия атеизма. Напри-
205

мер, Ж. Марптен, Ж. Лакруа, Р. Коффп п другие выска-
зывают мысль, что атеизм нельзя больше считать синони-
мом аморальпости, а пужно рассматривать как специфи-
ческий гуманизм. Эта формулировка фигурировала и в
дискуссиях II Ватиканского собора. Чем обусловлен такой
поворот? Анализ показывает, что за ним скрывается новая
форма борьбы против подлинного атеизма. Теологи про-
должают считать гуманизмом лишь религию. Атеизм они
называют гуманизмом для того, чтобы усмотреть «скры-
тую в нем, неосознанную форму религии и поисков бога».
В атеизме даже усматривается некий «эсхатологический
компонент», долженствующий сроднить его с традицион-
ными религиями, причем доказательства этого заимству-
ются прежде всего путем теологической интерпретации
исторических и современных непоследовательных форм
атеизма, например экзистенциалистского (Ж.-П. Сартр),
сциентистского (Б. Рассел) и т. д.
И здесь па помощь богословию приходят теологи-
зирующие ревизионисты, которые начипают «исправлять»
марксистско-ленинский атеизм таким образом, чтобы ре-
лигиозные идеологи могли найти в нем «эсхатологическое
измерение» и представить его формой религии. Так, Гар-
давский, исходя из констатации, что «общественная по-
требность метафизики... обоснована объективно», потому
что история человечества является «постоянной трансцен-
денцией», изображал атеизм «метафизикой марксизма»,
«теорией субъективности и трансценденции» '. Таким
образом, он объединил атеизм с религией на почве мета-
физики. Гардавскпй настолько далеко зашел в извраще-
нии понятий «атеизм» и «религия», что «культ личности»
считал «разновидностью» «теизма, каким может быть, на-
пример, традиционный католицизм», а «религиозные убеж-
дения, которые не основаны на представлеппи личного
бога», оценивал как «атеистические» 2.
Эта точка зрения Гардавского и других теологизирую-
щих ревизионистов не случайна. Она логически вытекает
из общей ревизионистской концепции марксизма как «от-
крытой системы».
Действительно, марксизм-ленинизм — жизпеспособное,
динамическое, развивающееся учеппе. Опо открыто для
повых знаний, паук, обобщает их и постоянно обогаща-
1 V. Gardavskij. Buh nenizcela mrtev. Praha, 1970, s. 192.
2 V. Gardavskij. KSCS a näbozenstwo, s. 14.
206

ется. Но эта открытость критическая, а не эклектическая.
Критерием истинности идей марксизма-ленинизма явля-
ется прогрессивная революционная практика. Ревизио-
низм выдвигает требование эклектической (.открытости»,
свободы, «дополнения» марксизма идеями буржуазной фи-
лософии и теологии, что должно привести к разложению
структуры и извращению сущности марксизма-ленинизма.
Гардавский, например, настолько «расширял» понятие
марксизма, что включал в него «все, что связано в той или
иной мере марксовой инспирацией», т. е. вызвано к жизни
наличием марксистского учения 1. На основе такой точки
зрения становилось возможным называть марксистом лю-
бого буржуазного, мелкобуржуазного или теологического
«марксолога».
Штампованный тезис ревизионизма о «творческом раз-
витии» марксизма служит теологизирующим ревизиони-
стам фактически для «упразднения» марксизма. Для тео-
логизпрующпх ревизионистов в ЧССР типично прямо-таки
курьезное толкование источников этого «развития». По
примеру религиозного социализма Рагаца Гардавский на-
ходит эти источники в библейской традиции. Рагац в
свое время развивал мысль, что социализм есть «в сущ-
ности движение идеалистическое», «идеалистический,
духовный, наполненный верой протест против мира».
Марксизм является, по его мнению, религией, сущность
которой—«мессианизм». Из этого мессианизма как «со-
циального послания Иисуса» вырос социализм вообще и
марксизм в частности. Рагац объявляет, что «марксизм,
особенно исторический материализм, правилен до тех
пор», пока он содержит в себе «идеалистическую и мес-
сианскую душу»2, но неправилен постольку, поскольку
является материализмом.
Спустя полстолетия эти идеи повторяет и развивает
Гардавский. Если Рагац требовал соединить мессианистскую
«истину марксизма» с «чистой» религией, а материализм
и атеизм отбросить как буржуазное мировоззрение, то
Гардавский дошел до заключения, что марксизм дол-
жен отказаться не только от «буржуазного» атеизма и
антиклерикализма, но и от «дуализма диалектического
материализма» и что марксизм должен «быть последова-
1 V. Gardavskij. Nadeje ze skepse, s. 13.
2 L. Ragaz. Od Krista k Marxovi — od Marxe ke Kristu. Praha,
1935, s. 10-11, 90-91.
207

тельным мопизмом, который бы выдержал сравиепие
с монизмом ветхозаветного мифа и христианской
веры» 1.
Искажая понятие монизма, ревизионисты включают в
него идеалистически-этическое содержание, которое, по
словам Маховца, означает «переживание того, что «в кон-
це концов» мир один, и потому «если я существую», то
существую как сын «полного бытия» и брат всего сущест-
вующего. Зло только в недостатке бытия, а бытие явля-
ется прекрасным и исгипным просто потому, что оно
есть» 2. Маховец утверждает, что такое понимание мониз-
ма соответствует идее «практической активности субъ-
екта», которая одновременно находится и в библей-
ском мифе, и в марксизме. Итак, ревизионисты путем
софистических ухищрений соединили марксизм с Биб-
лией.
Модернистская теология в рамках программы демифо-
логизации (например, Р. Бультман, Э. Бруннер) открыва-
ет в Библии «теорию» субъективности человека, концеп-
цию развития и историзма. Гардавский договаривается до
утверждения, что марксистская теория развития человека
исходит из Библии, и вопрошает: что сможет «марксист-
ский атеист вложить в эту книгу, чтобы умножить ее цен-
ность для будущих поколений»?3 Что же в таком случае
Гардавский стремится «развивать» — марксизм или Биб-
лию? Очевидно, что Гардавский и Маховец своей оценкой
Библии и развитием темы «Иисус — человек и чудо»
ставили целью утверждепие «ценностей» Библии, в осно-
ве которой лежала модернистская теологическая концеп-
ция ее демифологизации, марксизму же отводилась роль
одного из современных компонентов этой концепции.
Такова основная идейная ориентация теологизирую-
щего ревизионизма 60-х годов в ЧССР. Мелкобуржуазное
колебание и отказ от классовой точки зрения, подмена
материалистической диалектики эклектической концеп-
цией гармонии противоположностей, компромисс с буржу-
азной философией и теологией — вот основа его становле-
ния и развития. Политическое объединение с правым со-
циал-демократическим оппортунизмом и поддержка
антисоциалистических сил в 1968 г. являются логическим
1 V. Gardavskij. Nadeje ze skepsc, s. 03.
2 M. Machovec. Smysl lidskeho zivota, s. 250.
3 V. Gardavskij. Buh nenizcela mrtev, s. 24.
208

завершением его развития. Результатом идеологической
деятельности теологизирующих ревизионистов было пре-
вращение атеизма в «теологию наоборот» и отказ от ак-
тивной деятельности за освобождение человека от рели-
гиозного отчуждения. Эта позиция многозначительно и
претенциозно высказана в заключительной фразе одной
из книг Гардавского: «...мы не верим в бога, хотя это
абсурдно».
3 1968 г. вновь проявились политические амбиции ка-
толического клерикализма, националистические тепденции
церквей, враждебность между верующими отдельных
церквей, которые разрушительно действовали на развитие
общественных отношений. Именно в это время выходит
брошюра Гардавского «Коммунистическая партия Чехо-
словакии и религия», которая представляет откровепную
попытку создать оппортунистическую концепцию полити-
ки партии по отношению к религии и церкви. Гардавский
в ней поддерживает требование церквей о расширении
религиозной пропаганды, в завуалированной форме ратует
за развитие возможностей для политического влияния
церквей и одновременно в духе «демократического соци-
ализма» и политического плюрализма требует, чтобы ком-
мунистическая партия «отказалась от власти... в пользу
всех, кто полностью осознал значение звания «человек»».
Краснобайство абстрактного псевдогуманизма преврати-
лось, таким образом, в антикоммунистическую контрре-
волюционную программу, рассчитанную на то, чтобы в
сложной кризисной обстановке использовать религию как
орудие контрреволюции.
Влиянию этой тенденции положили конец постановле-
ния XIV съезда КПЧ (1971) и пленумов ЦК КПЧ об
идеологической работе и воспитании молодого поколения.
Реализация этих постановлений, как и указаний XV съез-
да КПЧ, в которых намечена широкая конструктивная
программа борьбы за победу материалистического миро-
воззрения, «против всех разновидностей ревизионизма и
оппортунизма...» \ представляет принципиальную основу
не только для преодоления ревизионизма, но также для
действительно творческого развития в ЧССР теории и
практики научного атеизма, жизнеутверждающих цен-
ностей марксизма-ленинизма.
1 См. «XV съезд Коммунистической партии Чехословакии
(Прага, 12—16 апреля 1976 г.)». [Прага!, 1976, стр. 68-69.

НЕСБЫВШИЕСЯ НАДЕЖДЫ КЛЕРИКАЛИЗМА
Ф. ВАШЕЧКА (ЧССР)
В историю народов Чехословакии клерикализм впи-
сал самые черные страницы. Высшая иерархия католи-
ческой церкви, спекулируя на религиозных чувствах
трудящихся, активно участвовала в угнетении чешских и
словацких трудящихся. С 90-х годов прошлого столетия
она осуществляла свою антинародную политику при по-
мощи клерикальных партии, организованных па национа-
листических принципах1. Особо реакционную роль кле-
рикализм играл в буржуазной Чехословакии периода
1918—1938 гг., являясь рычагом ватикапской политики, и
в ходе второй мировой войны. Когда в 1938 г. правящая
чехословацкая буржуазия припяла мюнхенский диктат
и не защитила страну от нацистской агрессии, а, напротив,
сама начал'а фашизацию чешских земель, власть в Сло-
вакии перешла к клерикалам и словацкий клерикализм
стал выполнять роль могильщика чехословацкой государ-
ственности. Опираясь на поддержку Ватикана, оп подго-
товил и 14 марта 1939 г. провозгласил так называемое
словацкое государство, подчиненное гитлеровской Герма-
нии (за депь до завершения фашистской оккупации всей
Чехословакии). 16 марта 1939 г. территория оккупирован-
1 В буржуазной Чехословакии функционировали следующие
клерикальные партии: Чехословацкая народная партия, которая
действовала в чешских землях и имела небольшую организацию
в Словакии, а в 1938 г. слилась со словацкими клерикалами —
Глннковской словацкой народной партией; кроме этих основных
клерикальных партий существовали Немецкая хрнстнанско-соцн-
алистнческая партия и Венгерская партия христианских социали-
стов. Это были немногочисленные партии; в 1938 г. они объедини-
лись либо с партией немецких нацистов, либо с венгерской партией
хортистской ориентации. Все клерикальные партии были состав-
ными частями Католического действия.
210

пых чешских областей была объявлена фашистской Гер-
манией «протекторатом Богемия и Моравия».
Ликвидация чехословацкой государственности прово-
дилась в соответствии с ватиканскими планами перестрой-
ки централыюевропейского пространства. Создание кле-
рофашистского государства Ватикан приветствовал как
вклад в реализацию своего «христианского плана» 1. Это
подтвердили и словацкие епископы в пастырском посла-
нии от 24 октября 1939 г., в котором они заявляли, что
«словацкое государство является олнцетворепием идеаль-
ной организации человеческого общества». Им не мешало
то, что власть в Словакии осуществлялась, по выражению
монсиньора Тисо, в «глинковском духе гитлеровскими
методами».
В 1944 г. восставший против германского нацизма па-
род Словакии отверг это так называемое словацкое госу-
дарство как антинародное и антинациональное. Словацкое
национальное восстание трудящихся (верующих в своем
большинстве) явилось началом национально-демократи-
ческой революции, которая благодаря освободительной
миссии Советского Союза после освобождения Чехослова-
кии смогла перерасти в социалистическую революцию.
Это был процесс, который протекал в сложных условиях
борьбы с реакционной буржуазией.
Часть буржуазии, участвовавшая в антигитлеровской
народно-освободительной борьбе и по-своему поддержи-
вавшая ее, получила прочные позиции в правительстве
Национального фронта чехов и словаков, что позволяло
ей саботировать мероприятия периода антифашистской
борьбы. В стремлении воспрепятствовать выполнению
революционных задач правительственной программы (на-
ционализация промышленности, аграрная реформа, укреп-
ление органов народной власти и связанная с этим демо-
кратизация, последовательное очищение общественной и
экономической жизни от фашистских элементов) буржу-
азия вскоре после освобождения организовала антиком-
мунистический фронт, в котором большую роль играли
1 Ватикан следующим образом оценивал создание клерофа-
шпстского государства в Словакии: «Заявление монсиньора Тисо,
главы словацкого государства, что он намерен перестроить Слова-
кию в соответствии с христианским планом, приветствуется святой
Столицей. Новая государственная организация будет создана
но кооперативной системе, которая столь успешно показала себя
п Португалии» (цит. по: L. Н. Lehman. Vatikanska politika za
druhe svctove valky. Praha, 1947, s. 26).
211

и клерикалы. Чешские клерикалы использовали в своих
политических целях Чехословацкую народную партию,
которая входила в Национальный фронт и, как таковая,
имела представителей в правительстве, парламенте и на-
родных комитетах. Скомпрометировавшие себя словацкие
клерикалы были отстранены от участия в политическом
управлении народно-демократическим государством. Одна-
ко высшая церковная иерархия не желала смириться с
тем, что церковь в Словакии должна стать лишь религи-
озной организацией. Она искала пути к завоеванию поли-
тической власти в общегосударственном масштабе, была
убеждепа, что клерикализм в Словакии является важней-
шей опорой для буржуазной реакции и что последняя от-
кроет ему путь к политической деятельности. Так и про-
изошло в апреле 1946 г., когда так называемая Демокра-
тическая партия заключила с клерикалами предвыборное
соглашение на антикоммунистической платформе. На его
основе новая словацкая клерикальная организация пред-
приняла попытку затормозить революционный процесс
в Чехословакии. Учитывая открытое фашистское прош-
лое словацкого клерикализма, она могла осуществлять
это лишь под прикрытием партии, маскирующейся по-
встапческими традициями, а на деле предающей их. Од-
нако клерикалам не удалось осуществить свои далеко
идущие планы. В феврале 1948 г. они потерпели пора-
жение.
После февраля 1948 г., когда буржуазная реакция
потеряла возможность маневрировать с помощью полити-
ческих партий, церковная иерархия бросила на весы
политики религию. Она стремилась к тому, чтобы прев-
ратить каждый приход в политический оплот агрессивного
клерикализма. Церковный аппарат открыто призывал к
бойкоту выборов 1948 г., злоупотреблял церковной пе-
чатью, проповедями для нападок на государство, органи-
зовывал «чудеса» и т. д. Позиция иерархии в Чехослова-
кии была поддержана Ватиканом. 1 июля 1949 г. священ-
ная канцелярия папского престола издала декрет об
отлучении от церкви всех, кто активпо поддерживает ком-
мунистов. Однако декрет оказался не эффективным. Боль-
шинство верующих и даже значительная часть духовен-
ства восприняли декрет об отлучении как открытое по-
литическое давление, а не церковный акт и не считали
себя обязанными выполнять предписания папского пре-
стола.
212

Подстрекательство Ватиканом чехословацкой церков-
ной иерархии к активному политическому сопротивлению
было составпой частью тогдашнего «крестового похо-
да» империализма против формирующегося содружества
социалистических стран. Политическую активизацию
церковного аппарата иерархия внешне обосновывала как
защиту религии, хотя свобода ее была гарантирована и
никто на нее не посягал. Напротив, со стороны прави-
тельства были приняты меры для нормализации отно-
шений между государством и церковью в новых ус-
ловиях.
Трудящиеся не поддержали эту линию руководите-
лей церкви. Антигосударственная католическая акция,
вдохновленная и организованная высшим духовенством,
вызвала к жизни пародную акцию, обратившуюся против
политиканствующей иерархии. Под давлением верующих
и части низшего духовенства епископы Чехословакии за-
явили о своей лояльности народной демократии.
В такой ситуации в 1949 г. были изданы законы, ка-
сающиеся отправления культа и положения религиозных
организаций в Чехословакии. Законодательство о религи-
озных культах полностью обеспечивало свободу совести.
Высшая иерархия продолжала маневрировать, пыталась
демагогически представить себя в качестве «бедной»
церкви, попавшей под контроль государства, и т. п. Од-
нако она вынуждена была принять во внимание опреде-
ленную оппозицию рядового духовенства и поняла, что
в своем подавляющем большинстве трудящиеся-верующие
уже не считают церковный авторитет политическим авто-
ритетом, что политику в стране должна определять не
церковь. Представители низшей иерархии сделали из та-
кой практики соответствующие выводы и, чтобы выразить
народно-демократическому государству свою лояльность,
осенью 1951 г. основали Мирное движение католического
духовенства (МДКД), которое высказалось за признание
основных гуманистических ценностей социалистического
общества.
Вместе с тем церковная иерархия продолжала оста-
ваться носительницей политического клерикализма. Как
известно, высшая иерархия, как потенциальная носитель-
ница клерикализма, политически активизируется тогда,
когда создаются условия для спекуляции на определен-
ных трудностях (объективного и субъективного характе-
ра) строительства социализма.
213

Возобладавшая в известных кругах в 60-е годы в Че-
хословакии атмосфера грубого экономизма (идея о том,
что изменения в экономике автоматически переносятся в
область общественного сознания и якобы ликвидируют
идеологические пережитки), связанные с ней, помимо
всего прочего, забвение марксистско-ленинских принци-
пов формирования научно-материалистического мировоз-
зрения, недооценка и недостаточная борьба против влия-
ния буржуазных и ревизионистских доктрин о сближении
так называемых деидеологизированных индустриальных
потребительских обществ, моральные и психологические
следствия, вытекающие из этого, теория о том, что кле-
рикализм не только парализован, но и не существует,—
все это позволило носителям политического клерикализма
во второй половине 60-х годов подготовиться для прове-
дения линии на эрозию социализма, сначала в форме диа-
лога с ревизионистами о целесообразности «христианиза-
ции социализма», а постепенно в форме смыкания с ними.
Открыто это проявилось в 1968 г., когда чехословацкое
социалистическое общество оказалось в тяжелой кризис-
ной ситуации.
В 1968 г. клерикализм в Чехословакии решился на
активизацию своих потенциальных возможностей не сра-
зу и не сразу усмотрел возможности проявить себя в раз-
витии событий после января. Сориентировавшись, кле-
рикалы включились в систему деструктивных сил как
параллели ревизионизму, но не с лозунгами традицион-
ного открытого антикоммунизма, а с позиций, по их мне-
нию, «позитивного» антикоммунизма, использовавшего в
качестве основного credo пресловутую идею социализма
«с человеческим лицом».
Только во второй половине марта 1968 г. высшая
иерархия решилась публично активизировать свою поли-
тическую деятельность и встать во главе клерикального
движения. Прежде всего она выступила за ликвидацию
организации лояльного духовенства — Мирное движение
католического духовенства (МДКД) и создала 21 марта
Комитет действия духовенства как своеобразную органи-
зацию переходного периода. В Чехии этот комитет тесно
сотрудничал с реакционной организацией — так называе-
мым Клубом беспартийных активистов, в Словакии был
инициатором основания Организации в защиту прав чело-
века. Обе нелегально существовавшие организации стре-
мились добиться реабилитации антигосударственных и
214

антисоциалистических элементов, создания условий для
безнаказанного возвращения политической клерикальной
эмиграции. Комитет действия духовенства принимал по-
литические резолюции и проводил сбор подписей, во вре-
мя которых повсеместно прибегал к психологическому дав-
лению (часто использовались церкви во время богослу-
жений). Для активизации клерикализма в дальнейшем
развитии событий особое значение имели церковная и
нецерковная печать, телевидение, государственный
театр ].
25 марта, после ликвидации МДКД, епископы обра-
тились к правительству с меморандумом, в котором резко
критиковали сложившиеся на основе законов 1949 г.
взаимоотношения государства и церкви и высокомерно
заявляли, что «ожидают их ревизии». Этот меморандум
явился отправным официальным документом требований
клерикальной верхушки. Одновременно с меморандумом
апостольский администратор пражского епископата адре-
сует «приговор» чешскому духовенству и мирянам, а сло-
вацкие епископы издают пастырское послание такого же
содержания к духовенству и мирянам Словакии. Этот при-
зыв проводить и поддержать клерикальную политику был
обнародован в церквах в воскресенье 27 марта 1968 г.
В потоке фраз о любви и справедливости епископы
заявляли, что понимают, с каким нетерпением ожидают
их слов в «минуту глубокого перелома всего нашего обще-
ства», а потому надеются, что кончится их «исключение
из общественной жизни». Говоря иными словами, они
надеются, что будет покончено с тем, что церковь не смо-
жет оказывать влияние на политику и руководство госу-
дарства, хотя того якобы требует применение принципа
свободы вероисповедания.
В призыве подчеркивалось, что еще не удовлетворены
все «необходимые требования... их точное исполнение не-
избежно станет основой для возобновления переговоров
между церковью и государством». Епископы самонадеян-
но заявляли: «...новая ситуация поможет нам проявить
силу» — и на этой основе формулировали, чего хотят и
1 Церковная, да п не только церковная печать (например,
«Лнтерарпн листы» и «Культурны живот») предоставляла страницы
для клерикальной пропаганды, которая продолжала звучать еще
и и начале 1969 г. В распоряжение клерикалов телевидение предо-
ставляло репродукционную технику, государственные театры Праги
и Братиславы включили в свои репертуары пьесы западпых католи-
ческих авторов (пьесы о деве Марии и т. п.).
215

чего надеются достичь: «Вероятно, нашей задачей не бу-
дет обновление всего того, что мы имели двадцать лет
назад. Мы должны прежде всего искать пути к тому, как
эффективнее и в полной мере — не только в литургии —
осуществлять идеи Собора».
Добавим к этому только: не удивительно, что дух по-
слесоборного возрождения потребовал от епископов не
более и не менее как восстановления отношений, суще-
ствовавших до февраля 1948 г., и что они не хотят воз-
врата к периоду национально-демократической революции.
«Вероятно» им хотелось бы вернуться ко временам кле-
рофашизма, который в 1939 г. словацкие епископы про-
возгласили воплощением «идеальной организации чело-
веческого общества» п с потерей которого, безусловно, не
желали смириться.
Требование высшей иерархии активизировать полити-
ческий клерикализм, высказанное в епископском письме
(приговоре), до мелочей конкретизировали и дешифро-
вали резолюции ксендзов, отдельных приходов \ вдохнов-
ленных Комитетом действия духовенства.
Активизация деятельности церкви в 1968 г. служила
далеко не религиозным целям. В этом контексте следует
воспринимать и меморандум католического духовенства
Словакии представителям ЧССР в августе 1968 г.
В выкристаллизованной форме в нем повторяются требо-
1 В резолюции римско-католических ксендзов Банска-Бнст-
рицкого прихода выдвигается требование реабилитации членов
иерархии, осужденных за преступные действия против государства,
и возвращения политических эмигрантов без наказания, остается
невысказанным воистину уж последнее требование — реабили-
тация Тисо, осужденного за военные злодеяния. Резолюция тре-
бует возобновить «в полном объеме деятельность некультовых
клерикальных объединений». Для этих объединении была харак-
терна пропаганда фашизма. Для наглядности цитируем «чисто
религиозные» замечания одного из журналов «неполитического»
религиозного объединения; в них говорится о «Родобране» — тер-
рористической ударной бригаде, основанной по образцу «черных
рубашек» Муссолини: «Вот уже началось движение как в Чехии и
Моравии, так и в Словакии, которое под именем фашизма (у нас
Родобраны) привлекает к себе лучших сынов как одного, так и
другого народа... Это должна быть единая большая метла, она
должна вымести всю грязь из наших земель. Вымести этот так назы-
ваемый прогресс... вымести всякий интернационализм... вымести
нездоровую классовую борьбу...
Именно этого хочет фашизм, о котором сегодня столько пишется
в газетах, столько ведется разговоров в обществе. Он возник в Ита-
лии, но сегодня распространился во всех культурных государствах»
[«Putnik» (Trnava), 1926, N 6].
216

вання мартовского меморандума и пастырского послания,
последующих резолюций духовенства. Это была подготовка
для учреждения «Движения соборного обновления»—рес-
таврированного Католического действия в новых усло-
виях. В работу по подготовке общегосударственного
съезда «Движения соборного обновления» (ДСО) были
вовлечены с помощью приходских советов и активисты-
миряне, среди них не были исключением и лица с явным
фашистским прошлым.
Съезд «Движения соборного обновления» состоялся
при участии 13 епископов в Велеграде 14 мая 1968 г., не
оставив ни у кого сомнений в том, что речь шла не о ре-
лигии, а об ее использовании клерикалами. Это со всей
очевидностью подтвердила Программа действий «Движе-
ния соборного обновления», принятая на съезде.
В начале Программы клерикалы считают необходимым
сформулировать свое отношение к социалистическому об-
ществу. Так как они еще не решаются открыто отверг-
нуть социализм, то начинают с предупреждения: «...сле-
дует иметь в виду, что христианство не является неизбеж-
но и однозначно связанным с какой-либо общественной
и политической системой».
Опираясь на документы II Ватиканского собора, в со-
ответствии с которым церковь признается не связанной
ни с какой политической, экономической или обществен-
ной системой, авторы Программы действий «Движения
соборного обновления» одновременно фактически высту-
пили с критикой социализма. Они отчетливо пояснили:
«Но это не означает, что по частным вопросам христиа-
нин может проявлять равнодушие; напротив... его пред-
назначение — претворять в жизнь принципы Евангелия в
данной исторической ситуации. Было бы упрощением,
если бы мы социалистическое общество, построенное у
нас, считали бы просто данным, с которым церковь долж-
на договориться... Общественная форма демократического
социализма не может быть... отвергнута по основным ка-
толическим позициям».
Иначе говоря, в данной ситуации клерикалы считали
целесообразным бороться под знаменем ревизионистского
лозунга «демократического социализма» против социали-
стической демократии. В этом был ключ всей клерикаль-
ной тактики борьбы против социализма.
В первой части Программы действий, озаглавленной
«Анализ препятствий деятельности католиков у нас в
217

прошлом», основным препятствием называется тот факт,
что деятельность церкви была политически изолирована
от иерархии (авторы Программы действий прибегли к тер-
минологии II Ватиканского собора: «Священники были
изолированы от пастырской практики»). В деле преодоле-
ния препятствий Программа действий возлагает большие
надежды на «диалог», результаты проведения которого
в 1967—1968 гг. она оценивает как «ничтожные». Боль-
шое внимание уделялось в Программе раскрытию кон-
цепции «диалога» христиан и марксистов. В этой связи
говорится: «Долю этого диалога в демократизации ЧССР
мы считаем бесспорной, и он является в наших глазах
моделью мирного решения спорных вопросов вообще».
Они рассматривали «диалог» и как инструмент для лик-
видации марксизма. Эта мысль нашла отражение в сле-
дующих разделах их Программы.
Во второй части — «Собор и наши задачи сегодня» —
говорится об обеспечении распространения и развития
идей II Ватиканского собора и активизации мирян «имен-
но в этот период нашего общественного развития».
Усилия клерикалов в духе послесоборного обновления
в данный период отражены в третьей части Программы
действий «Движения соборного обновления» — «Отноше-
ние к социалистическому общественному порядку».
В заключении третьей части авторы Программы дей-
ствий «Движения соборного обновления» аргументировали
смыкание-клерикализма с ревизионизмом и временную
зависимость от него: «Христианин не абсолютизирует ни-
какой общественной формы, никакого из этапов прошлого,
настоящего или будущего развития, по участвует в сози-
дании именно потому, что находится на службе у того,
кто, делая историю, присваивает себе ее плоды. Однако
он убежден, что глубинный источник свободы находится
в его руках и оп с помощью этого своего убеждения вно-
сит коррективы в социальное действие». Поэтому в заклю-
чение клерикалы рекомендуют: «...при гибком анализе
статус-кво демократический социализм предстает как бла-
гоприятная почва для общественной деятельности като-
лика... Таким образом, конкретная форма нашего обще-
ства будет зависеть и от нас, от нашего сотрудничества и
нашей критики».
Здесь следует отметить, что клерикалы понимали не-
устойчивость «демократического социализма». В глазах
клерикалов он был реалистически оценен как благопри-
218

ятное обрамление для эрозии социалистического обще-
ства, оии его приняли как подходящую модель «мирного
решения» вопроса о ликвидации нашего социалистичес-
кого общества.
Сложившаяся в это время в Чехословакии кризисная
ситуация позволила клерикалам развивать демагогичес-
кие рассуждения на парадоксальную тему: как реализо-
вать ревизионистские политические концепции в духе
II Ватиканского собора ".
В четвертой части Программы действий «Движения
соборного обновления» — «Структура деятельности» —
предлагается установить организационный порядок, кото-
рый был заимствован из опыта прошлых лет (до 1948 г.),
когда существовала разветвленная сеть клерикальных
светских организаций, с тем чтобы высшая иерархия мог-
ла оказать влияние на развитие отношений в благоприят-
ном для нее направлении.
Организационная структура должна была помочь кле-
рикалам расширить традиционную часть новыми органи-
зациями, обеспечив их деятельность контролем и руковод-
ством со стороны епископов.
Программа действий «Движения соборного обновле-
ния» — документ открытого антикоммунистического кле-
рикализма.
Клерикалы внесли свою долю в усиление дезинфор-
мации и неясности, пытаясь активизировать фанатизм,
прежде всего в деревне, ожидая быстрой деструкции со-
циалистических производственных отношений. Они надея-
лись на стихийное экономическое и связанное с ним по-
литическое «эхо», были нетерпеливы и чувствовали себя
обманутыми, когда кооперированные крестьяне (в боль-
шинстве своем еще верующие) не отказались от коопера-
тивного хозяйства, не разрушили эту основу социализма
в деревне.
Но это отнюдь не означает, что мы можем приумень-
шать влияние клерикализма в тех обстоятельствах. Его
1 На эту тему прямо выступают, например, «Католические
новины» [«Katolicke noviny» (Bratislava), 30. VI. 1968] в статье
«Общественная платформа, безусловно, найдется». До этого в дирек-
тивной передовице, названной «А что мы» (31. III. 1968), и в других
статьях давались указания, чтобы ксендзы включались в «демо-
кратическое движение», и делались предостережения, чтобы демо-
кратизация пе подменялась возрождением в духе II Ватиканского
собора.
219

главный успех заключался в том, что произошло колеба-
ние в системе ценностей, что во многих местах наруша-
лись принципы гражданского общежития, разгорались на-
ционалистические страсти, перераставшие в антисове-
тизм, и что верующие люди в какие-то моменты ставили
выше религиозные интересы, нежели общественные. Это
принесло вред, который хотя и не мог разрушить социа-
листические производственные отношения, но послед-
ствия которого еще сказываются.
Превосходство социализма, его победа, подтверждение,
что для человека он является основной и постоянной цен-
ностью, проявились в том, что так называемые самые глу-
бокие эмоции веры уже не проявились в решении основ-
ного вопроса — о собственности. Кооперированные кре-
стьяне стояли на позициях практической критики ре-
лигии. В этом отношении клерикализм не встретил той
поддержки, на которую рассчитывал, ибо практически
ликвидированное мелкое частное сельское производство
не могло возродиться, так как крестьяне накопили боль-
шой, проверенный на практике опыт ведения кооператив-
ного социалистического хозяйства и убедились в его пре-
имуществе.
Важно отметить, что политический клерикализм в
1968—1969 гг. в отличие от прошлого оказался не в со-
стоянии выступить самостоятельно. Он использовал кри-
зисную ситуацию как соратник ревизионизма и в зави-
симости от ревизионистской деструкции активизировал
и формулировал собственную антикоммунистическую
программу.
С ликвидацией ревизионизма, в процессе политической
нормализации были парализованы и проявления полити-
ческого клерикализма. Зависимость активизации полити-
ческого клерикализма от ревизионизма, их сотрудничест-
во в целях взаимной выгоды, их своеобразный симби-
оз — об этом мы обязаны помнить в борьбе с враждебной
идеологией.
Клерикализм был парализован, но он не уничтожен.
Пока чехословацкое социалистическое общество дер-
жало «порох сухим» против влияния буржуазной и реви-
зионистской идеологии, клерикализм в Чехословакии был
только потенциальной реакционной силой, он не решался
на серьезные политические выступления. Разрушительная
деятельность ревизионистов активизировала политический
клерикализм.
220

Процесс политической нормализации в Чехословакии
означает и конец активизации политического клерикализ-
ма. При соблюдении социалистической законности рели-
гиозная организация выполняет только свою религиозную
функцию, она не может злоупотреблять религиозными
службами в политических антисоциалистических целях,
не может открыто действовать как политическая реакци-
онная сила.
Однако клерикализм не отказался от борьбы за свое
идеологическое влияние в Чехословакии. Следует иметь
в виду, что консолидация является более сложным про-
цессом, нежели политическая нормализация. Возможности
воздействия религии клерикалы используют в двух на-
правлениях: во-первых, под разными предлогами они не
отказываются от возвышения религиозных ценностей над
общегосударственными интересами и в связи с этим пы-
таются упрочить свои позиции хотя бы в моральной об-
ласти; и, во-вторых, стремятся возвеличить прошлое уча-
стие церкви в развитии национальной культуры и даже
в борьбе за пациональпую независимость. Но рядом с этим
замалчиваются черные страницы нашей истории, которые
вписал клерикализм, и прежде всего его «высшая» фор-
ма — клерикало-фашизм, не упоминаются его бывшие
представители, антинародная и антинациональная дея-
тельность церковных объединений в известные периоды
истории нашей страны. Наследники клерикализма в Че-
хословакии рядятся сегодня в тогу «аполитичного объяс-
нения» национальной традиции, адресуя в основном мо-
лодежи «истину»: «религия и национальность — сестры».
Так под прикрытием национальных традиций они хотят
поставить под сомнение ценностную структуру нашего
социалистического общества, поставить религиозные ин-
тересы выше общегосударственных. В этой связи
XIV съезд КПЧ напоминает: «Национальная проблема-
тика — это весьма чувствительный вопрос. В ней оста-
лось многое от прошлого опыта и много национальных
предрассудков: это одна из сфер, в которой вражеские,
реакционные и различные ревизиопистские силы стре-
мятся закрепиться и ослаблять социалистическое обще-
ство» !.
1 «XIV съезд Коммунистической партии Чехословакии. Прага,
25-29 мая 1971 г.». М., 1971, стр. 64.
221

XIV съезд КПЧ и непосредственно последовавший за
ним Пленум ЦК КПЧ по идеологическим вопросам обра-
тили внимание работников идеологического фронта в Че-
хословакии на проблемы формирования научпого, мате-
риалистического мировоззрения и в этой связи и на проб-
лемы преодоления пережитков прошлого. Одной из сто-
рон формирования мировоззрения является критика рели-
гии и деятельности церкви. Необходимо уделять равное
внимание всем аспектам атеистической работы, так как
и анализ, и основанная на нем критика религии и дея-
тельности церкви являются составной частью коммуни-
стического воспитания. В процессе формирования после-
довательно материалистического мировоззрения они по-
могают преодолевать пережитки прошлого.
Успехи, которые сегодня достигнуты, доказывают, что
в Чехословакии создана благоприятная ситуация для ди-
намичной, наступательной идеологической работы.
Решающим фактором является стремление трудящихся
к глубокому пониманию теоретических и идеологических
вопросов построения развитого социалистического обще-
ства в Чехословакии. Все это обязывает основательно
углублять всю идеологическую работу.
На XV съезде КПЧ Генеральный секретарь ЦК КПЧ
Г. Гусак сказал, что годы, прошедшие после XIV съезда
Коммунистической партии Чехословакии, были периодом
«большой политической и идейной борьбы за укрепление
социалистического сознания народа, за воспитание социа-
листического человека, за укрепление и развитие всех
основных ценностей социализма...» 1.
1 См. «XV съезд Коммунистической партии Чехословакии
(Прага, 12—16 апреля 1976 г.)». [Прага], 1976, стр. 16—17,

РАЗДЕЛ IV
НАУЧНЫЕ
СООБЩЕНИЯ

СТАНОВЛЕНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ГОСУДАРСТВА
И ЦЕРКВИ В ВЕНГЕРСКОЙ
НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКЕ
Т. АБЕЛЬ (ВНР)
Хортистская буржуазная Венгрия была одной из са-
мых отсталых стран Европы. Церковные организации в
ней обладали весьма значительной политической, эконо-
мической и идеологической властью. Глава католической
церкви имел власть на уровне главы государства, вплоть
до права «вето» при подготовке законопроектов. Еписко-
пы являлись членами воссозданного М. Хорти сената, ко-
торый стоял над парламентом и защищал интересы ари-
стократии. Католическая церковь владела почти миллио-
ном хольдов плодородной земли, значительной частью
акций кредитного и других банков, в ее руках находился
целый ряд капиталистических предприятий. Власть като-
лической церкви распространялась на три четверти на-
чальных и треть средних школ страны. Все содержание
народного образования определялось христианско-нацио-
налистической идеей. Во всех школах обязательным пред-
метом был закон божий.
Проведенные народной властью после освобождения
в 1945 г. социально-экономические преобразования встре-
тили со стороны руководства церкви открытое сопротив-
ление. Сплотившиеся вокруг примаса католической церкви
Венгрии Йожефа Пем, принявшего имя Миндсенти, реак-
ционно настроенные церковные иерархи надеялись, что
социалистическое государство в Венгрии долго не про-
держится. Назначение Миндсенти на пост эстергомского
епископа, а затем возведение его в сан кардинала в 1945 г.
служило не поискам «модуса вивенди», а, напротив, под-
бадривало реакционные силы в их борьбе против народно-
V28 Зак. 921
225

демократического строя!. Новый прпмас Мпндсентп не
замедлил ударить в набат. Он провозгласил: «Мы живем
в хаосе публичного права...» 2
Из каждого устного слова Миндсенти, из каждого его
послания и заявления сочился яд оголтелого антикомму-
низма3. Он стремился сплотить сторонников легитимист-
ских концепций, реставрации династии Габсбургов.
«Миндсенти как магнит притягивал к себе сторонников
реставрации монархии. Не было, пожалуй, ни одного бо-
лее или менее значительного представителя свергнутого
мира, который в какой-то мере не был бы с ним связан» 4.
«Новому кардиналу Венгрии необходима поддержка луч-
ших представителей страны,— писал Миндсенти барону
И. Рубидо-Зичи.— Именно поэтому я рассчитываю на
встречу... Широкий кругозор, разносторонний опыт ваше-
го превосходительства — это те ценности, которые в бли-
жайшем будущем необходимо использовать для восстанов-
ления страны» 5.
В письме к министру обороны, бывшему хортистскому
офицеру, Я. Верешу Миндсенти призывает к сотрудниче-
ству, ссылаясь на то, что в его руках «находится весьма
важный фактор воспитания нации»6. С новым кардина-
лом не замедлили установить контакт бывшие крупные
представители правящих классов: князь П. Эстергази,
барон Д. Уллман, граф Д. Паллавичинп-младшпй
и др.
Бурная деятельность Миндсенти «по спасению на-
ции» в конце концов вызвала такую огласку, что потре-
бовала каких-то объяснений. Католический еженедель-
ник «Уй Ембер» попытался успокоить законное
возмущение общественного мнения относительно связей
кардинала: «Происходящий из семьи мелкого сельского
хозяина кардинал, который как верховный руководитель
церкви в стране и главное духовное лицо принимает с
1 «Magyar Nemzet», 1948, szeptember 19.
2 Jozsef Mindszenty. Igazsäg es szeretet. A katolikus Föiskolak
Barätikörenek xiadäsa. Budapest, 1945, 4. old.
3 «Mindszenty Körlevel — tervezete». — «Veszpremi Püspöki
Leveltar», № 2367, 1945; «Szt. Istvan nyomaban». — «Esztergomi
Erseki Leveltar», № 3390, 1945; «Püspökkari Ertekezlet jegyzökö-
nyve», 1945, Oktober 17.
4 Sdndor Orbän. Egyhäz es allam. Budapest, 1962, 69. old.
£ «Veszpremi Püspöki Leveltar», № 4188, 1948 ad. 1945.
e Там же.
226

любовью всех, не может исключить и просящих у него
аудиенции аристократов п бывших землевладельцев» 1.
Венгерское правительство с самого начала неизменно
стремилось наладить мирные отношения, создать условия
для того, чтобы в руководстве католической церкви как
можно быстрее возобладала атмосфера трезвого мышле-
ния, которая способствовала бы заключению соглашения
между государством и церковью. Некоторое время клери-
кальная реакция воспринимала эту миролюбивую, осмо-
трительную политику как слабость нового государства.
В 1948 г. под руководством Миндсенти она организовала
антигосударственный заговор, чем окончательно разобла-
чила себя. Народ решительно выступил против врагов
новой власти.
Религиозно настроенные трудящиеся во все большей
мере осознавали на основе собственного опыта, что под-
линным представителем их интересов является не като-
лическая церковь, а народно-демократическое государ-
ство, коммунистическая партия. Организованный клери-
кальной реакцией антигосударственный заговор не достиг
своей цели. Напротив, он раскрыл глаза трудящимся-като-
ликам на реакционный характер руководства католиче-
ской организации в Венгрии. Последовательные действия
народного государства привели к тому, что трезво мысля-
щие, учитывающие реальное положение вещей руководи-
тели церкви начали искать пути к соглашению. Посте-
пенно среди высшего духовенства католической церкви
возобладало убеждение, что для него нет иной альтерпа-
тивы, как, говоря словами одного из его представителей,
«пайтп свое место в новом венгерском обществе» 2.
В результате 28 июня 1950 г. собралась комиссия, со-
стоявшая из уполномоченных представителей Венгерского
католического епископата и правительства Венгерской
Народной Республики.
Ватикан поспешил заявить протест, поскольку заклю-
чение всеобъемлющего соглашения между церковью и
государством по так называемым res maiores (важным
делам) является прерогативой святого престола. Папа
Пий XII категорически запретил венгерскому католиче-
скому духовенству в любой форме поддерживать социали-
1 «Üj Emben, 1946, februar 10.
2 Miklös Derestöczy. A katolikus bekemozgalom 20 eve, Buda-
pest. 1970, 19 old.
V28*
227

стический строй. Папа решительно заявил: «Несовмести-
мо, чтобы кто-то пытался сидеть и за столом Господа, и
за столом врагов Господа». Однако соглашение было за-
ключено; оно предусматривало следующее:
венгерский католический епископат признает и в со-
ответствии со своей гражданской обязанностью поддер-
живает государственный строй Венгерской Народной Рес-
публики, соблюдает ее Конституцию, законы и обеспечи-
вает их соблюдение лицами духовного звания;
епископат не допускает, чтобы кто бы то пи было ис-
пользовал католическую церковь в антигосударственных
политических целях;
епископат активно поддерживает движение за мир;
правительство Венгерской Народной Республики га-
рантирует верующим-католикам свободное отправление
религиозного культа;
правительство Венгерской Народной Республики со-
действует возвращению церкви восьми католических
школ и их функционированию;
венгерское государство в течение 18 лет будет забо-
титься об обеспечении материальных потребностей като-
лической церкви !.
Соглашение было подписано 30 августа 1950 г. в Бу-
дапеште. Известие о его подписании было восприпято
по-разному. Венгерский комитет «Движения священников
за мир», выражающий мнение трудящихся масс верую-
щих, значительная часть духовенства низших рангов и
даже духовные лица других вероисповеданий с радостью
приветствовали соглашение2. Венгерская и зарубежная
реакция неодобрительно отзывалась о нем и называла его
«капитуляцией» со стороны епископата3.
В епископат поступали анонимные письма, в которых
враги нового строя заявляли о том, что это соглашение
пе обязательно для верующих4. Государственный секре-
тариат Ватикана сообщил, что весть о соглашении «при-
чинила немалую боль святому отцу», но поскольку он-де
не хочет «сердить» Венгерский католический епископат,
1 «Szabad Nep», 1950, august 31.
2 «Szabad Nep», 1950, szeptember 3.
3 Некоторые западные историки рассматривают соглашение
как принуждение церкви служить государству, а тем самым они
искажают его сущность.
4 «Egri Erseki Leveltar», № 3820, 1960.
228

то посылает «свое апостольское благословенпе» церкви
(по не соглашению!) 1.
В целом соглашение означало первый важный этап
поворота, наступившего в отношениях между государст-
вом и католической церковью. Оно в приемлемом для
обеих сторон виде определяло важнейшие моменты рели-
гиозной жизни церкви, ее пастырской деятельности. Пра-
вительство Венгерской Народной Республики постоянно
обеспечивает все условия, необходимые церкви для от-
правления ее религиозных функций.
Между государством и церковью сложились нормаль-
ные отношения. Решающую роль в этом сыграла прово-
димая Венгерской социалистической рабочей партией и
правительством Венгерской Народной Республики после-
довательная марксистско-ленинская политика во всех
сферах общественной жизни, включая и отношение к
церкви.
21 июля 1951 г. перед Президиумом Венгерской На-
родной Республики венгерские епископы дали присягу
на верность народной демократии, текст присяги был
составлен в духе заключенного соглашения. После при-
сяги архиепископ эгерский Д. Цапик заявил: «По запо-
веди божьей принцип католической веры гласит, что мы
должны быть лояльными гражданами того государства,
в котором мы живем, соблюдать его законы и воспитывать
в послушании этим законам, поскольку они не обязывают
нарушать закон божий» 2.
В тот период стали создаваться «комитеты мира»,
объединяющие часть духовенства, ускорился процесс его
политического размежевания. Венгерское правительство
в 1951 г. создало Государственное управление по делам
церквей, в компетенцию которого входит решение госу-
дарственных дел, связанных с деятельностью церквей в
Вепгрии, обеспечение выполнения соглашений, догово-
ров, заключенных с различными религиозными организа-
циями.
1 Ватикан не только был вынужден принять к сведению согла-
шение между венгерским государством и католической церковью,
по также дал понять, что оно было заключено с его тайного согласия.
Об этом свидетельствует сообщение венгерского поверенного в Ва
тпкане от 22 августа 1950 г. (Budapest, «Knliigyminiszteriumi
lrattar», № 25. 771, 1950, pol. res.).
2 Цнт. по: Miklös Beresztöczy. A papi bekemozgalom 20 eve.
Budapest, 1970, 37. old.
8 Зак. 921
229

Политика революционного рабоче-крестьянского пра-
вительства и Венгерской социалистической рабочей пар-
тии по отношению к церкви основывается на принципах
марксизма-ленинизма. Она содержит и специфические
черты, учитывающие историческое развитие венгерского
общества и существующие в настоящее время в Венгрии
общественные отношения.
Диалектика взаимоотношений между государством и
церковью и идейной борьбы с религией не ставит под
сомнение возможность политического сотрудничества
между социалистическим государством и церковью, упо-
рядоченность их взаимоотношений и их постоянное
улучшение, хотя идеологические противоречия между
ними имеют антагонистический, непримиримый характер,
а социалистическое государство в своих отношениях с
церковью не допускает каких-либо идеологических усту-
пок. Нельзя требовать и того, чтобы церковь отказалась
от своей идеологии ради улучшения отношений с госу-
дарством. Нормальные отношения между социалистиче-
ским государством и церковью возможны и при сохране-
нии различий в области мировоззрения, при условии, если
церковь строго придерживается законодательства о куль-
тах.
Важнейшая цель политики Венгерской социалистиче-
ской рабочей партии в отношении церкви состоит в том,
чтобы не отталкивать массы верующих, а способствовать
их вовлечению в социалистическое строительство. «Ве-
рующие, пользуясь таким же уважением, как и остальные
граждане, принимают участие в строительстве социализ-
ма» \— указывал Первый секретарь ЦК ВСРП Я. Кадар
на XI съезде партии.
Конституция Венгерской Народной Республики гаран-
тирует каждому гражданину свободный выбор мировоз-
зрения2. Он может быть верующим или атеистом. Со-
гласно Конституции ВНР, «в иптересах обеспечения сво-
боды совести церковь в Венгерской Народной Республике
отделена от государства» (Конституция ВНР, § 63, п. 2).
В. И. Ленин решительно подчеркивал, что Коммунисти-
1 «XI съезд Венгерской социалистической рабочей партии.
Будапешт, 17—22 марта 1975 г.». М., 1975, стр. 84.
2 «Венгерская Народная Республика гарантирует гражданам
свободу совести и право свободного отправления религиозных
культов» (Конституция ВНР, § 63, п. 1).
230

ческая партия пе может удовлетворяться «декретирован-
ным уже отделением церкви от государства и школы от
церкви, т. е. мероприятиями, которые буржуазная демо-
кратия обещала, но нигде в мире не довела до конца...
Пролетарская диктатура должна доводить до конца
разрушение связи между эксплуататорскими классами...
и организацией религиозной пропаганды... Пролетарская
диктатура должна неуклонно осуществлять фактическое
освобождение трудящихся масс от религиозных предрас-
судков...» К
Политика Венгерской Народной Республики в отноше-
нии церкви является частью общей политики партии и
правительства, планомерной и последовательной деятель-
ности по коммунистическому воспитанию. Борьбу против
религиозной идеологии партия и правительство подчи-
няют, как учил Ленин, актуальным требованиям классо-
вой борьбы2.
В Венгерской Народной Республике все решения,
связанные с внецерковной деятельностью религиозных
организаций, могут приниматься только по предваритель-
ному согласованию с соответствующими государственными
органами. Требуют согласования и вопросы, связанные с
назначением, перемещением или освобождением от цер-
ковных должностей и сана лиц, входящих в ведение папы
римского. Оно осуществляется при посредничестве Госу-
дарственного управления по делам церквей, непосредст-
венно подчиненного Совету министров ВНР. Вновь назна-
чаемые церковные руководители обязаны давать присягу
на верность Конституции Венгерской Народной Респуб-
лики.
Официальная система организации римско-католиче-
ской церкви в Венгрии в настоящее время представляет
следующую картину. Территория страны делится на
11 церковных областей, 2 архиепископства и 8 епископств.
Число священников составляет около 4000 (в том числе
действует в стране 3350 и за границей 142), бывших мо-
нахов — 300, приходов —- 2143, храмов и капелл — 4000,
школьных капелл — 390.
Венгерский католический епископат имеет ряд спе-
циализированных комиссий, занимающихся различными
сторонами религиозной жизни.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 95.
2 См. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 419—420,
8*
231

Под контролем епископского совета функционирует
Католическое действие (Actio Catholica) — организация
верующихчкатоликов. Ее цель — сплочение мирян, рас-
пространение католицизма в тех сферах, которые нахо-
дятся под прямым воздействием духовенства. Организа-
ция издает книги, выпускает журналы и газеты. В веде-
нии Венгерского католического епископата находится
также папский венгерский институт в Риме, являющийся
убежищем для эмигрировавших должностных лиц венгер-
ской католической церкви. Кроме того, епископату
подчинены: Центральная академия теологии, Будапешт-
ская центральная семинария, а также венгерские органи-
зации монашеских орденов — бенедиктинцев, францис-
канцев, пиаристов, «сестер божьей матери» (284 члена ор-
денов и 1280 учащихся). Церковь издает: еженедельник
«Уй Ембер» («Новый человек»); еженедельник «Католи-
куш Со» («Католическое слово») — орган «Движения
священников за мир», периодичностью два раза в месяц;
ежемесячный журнал «Вигилиа»; ежеквартальный жур-
нал «Теология»; литографированную ежедневную газету
«Мадьяр курир».
Церковные издательства: издательство «Движения
священников за мир», книгоиздательства общества «Свя-
той Стефан», «Экклезия» — выпускают в год более
30 кпиг.
Церковь имеет три санатория, одну больницу, 14 гости-
ниц для духовенства, два промышленных кооператива,
производящих церковный инвентарь, духовное облачение
и кустарные изделия.
Ежегодные государственные дотации распределяются
пропорционально между различными религиозными орга-
низациями. Большую часть получает католическая цер-
ковь, поскольку она является самой крупной организа-
цией. Материальная поддержка, оказываемая социалисти-
ческим государством католической церкви, является
подтверждением того, что в Венгрии церковь может сво-
бодно осуществлять свою религиозную деятельность.
Выступления духовенства за мир способствовали
улучшению отношений между социалистическим государ-
ством и католической церковью. Католическая комиссия
Всевенгерского совета мира состоит из 17 членов \ в каж-
1 Генеральный секретарь — управляющий собором, главный
редактор еженедельника «Католнкуш Со», депутат Государствен-
ного собрания, член Президиума Венгерской Народной Республики.
232

дой области действует комитет, подчиненный комиссии
и состоящий из 15—30 членов, он тесно сотрудничает с
органами Отечественного народного фронта. Комитеты
«Движения священников за мир» осуществляют свою дея-
тельность в духе соглашений, заключенных между госу-
дарством и церковью.
Выразительно сказал по этому поводу будапештский
приходский священник, один из руководителей «Движения
священников за мир»—Ф. Вайс: «Венгерское католиче-
ское движение за мир может уже подвести итоги 24-лет-
ней успешной деятельности. Выступлепие в 1950 г. вен-
герского движения сторонников мира имело новаторский
характер. Особенно терпистым был путь движения духо-
венства за мир в первые годы его существования. Извест-
по, что путь нашего мирпого движения сопровождался не-
доверием со стороны церквп... Сейчас уже движение за мир
венгерского католического духовенства работает спокойно.
Ликвидированы и те препятствия, которые ранее тормо-
зили католическое движение за мир во всем мире. Здесь
в стране главным образом от нас самих зависит, сможем
ли мы сделать больше и лучше в интересах повышения
результатов труда, в целях укрепления мира» 1.
В Венгрии складываются все более благоприятные
условия для эффективной борьбы против клерикальной
реакции. Благодаря стабилизации и укреплению социа-
листического общественного строя произошло политиче-
ское расслоение католического духовенства. Церковная
реакция все более утрачивает свое влияние на массы
верующих, активно включающихся в строительство новой
жизни.
С другой стороны, сама клерикальная реакция меняет
свою тактику, признавая, что открытая политическая
конфронтация бесперспективна. Однако она не сложила
оружия и всячески пытается принизить значение дости-
жений социализма в Венгрии, преувеличивает имеющиеся
противоречия, ошибки, трудпости. Под предлогом демо-
кратизации руководства церковью реакционная пропаган-
да призывает к «единству духовенства» на «современной
теологической оспове».
Распространяя клевету на представителей церкви,
честпо сотрудничающих с государством, реакционные
1 «Katolikus Szo», 1974, mnjus 12.
233

клерикалы пытаются вызвать педоверие к пим со стороны
как Ватикана, так и верующих.
Заметно усилилась активность клерикалов-эмигран-
тов. Идейное руководство венгерской католической церкви
за рубежами Венгрии сосредоточено в руках реакционе-
ров, которые стремятся максимально использовать воз-
можности, вытекающие из смягчения международной
обстановки, расширяющихся внешних связей церкви, раз-
вития туризма. Венгерскую реакцию поощряют опреде-
ленные круги Римской курии. Роль активных посредни-
ков и помощников играют венгерские эмигранты.
Основные направления борьбы против клерикальной
реакции в Венгрии не изменились: общим политическим
условием дальнейшего развития и укрепления социали-
стического общества является решительная борьба про-
тив идеологии, враждебной социалистическому строю, и
в этих рамках — разоблачение и оттеснение, изоляция
клерикальной реакции.
В заявлении Венгерского католического епископата
по случаю 25-й годовщины освобождения страны \ кото-
рое было зачитано во всех венгерских церквах и полу-
чило также большой резонанс за рубежом, ясно выражена
позиция высшего венгерского католического духовенства
и большинства католических священников, существенным
образом изменившаяся за прошедшие 15 лет, т. е. со
времени разгрома контрреволюции 1956 г. Представители
Венгерского католического епископата и другие видные
представители церкви по важнейшим внутренним и меж-
дународным вопросам занимают позиции, соответствую-
щие политике ВСРП и интересам Венгерской Народной
Республики.
В представлении синоду епископов католической церк-
ви, которое направил осенью 1971 г. председатель Вен-
герского католического епископата Й. Ийаш, говорится:
«Мы предлагаем, чтобы синод занялся положением церк-
вей, действующих в государствах, политическое и обще-
ственное развитие которых не имеет христианской на-
правленности. В то же время в социальном отношении
эти системы успешно трудятся над ликвидацией общест-
венных и экономических несправедливостей прошлых
времен... Наш епископат на основе реальной оценки по-
1 «Vigilia», 1970, aprilis.
234

ложения венгерского духовенства и паствы в соответст-
вии со своей совестью убежден, что местная церковь
должна предпринять все в интересах того, чтобы божий
народ — не поступаясь принципами своей веры и своего
мировоззрения, практикой религиозной жизни — способ-
ствовал созданию справедливости, обеспечивающей общее
благо страпы и достойную человека жизнь для каждого
гражданина даже в том случае, если принципы этой спра-
ведливости, ее практика в сегодняшней Венгрии выра-
жаются в понятии, имя которому — социализм» ].
В циркулярном послании Венгерского католического
епископата, изданном но случаю 30-й годовщины осво-
бождения страны, можно прочесть: «Церковь вместе с
народом нашла свое новое место в социалистическом об-
ществе и вместе с народом полностью разделит его
судьбу в будущем» 2.
Первый секретарь ЦК ВСРП Я. Кадар, выступая с
речью на предвыборном собрании трудящихся Дунайского
металлургического комбината 12 июня 1975 г., подчерк-
нул: «Для нас это огромная победа, ведь мы еще помним
времена разобщенности, распрей, серьезных конфликтов.
Мы преодолели все это с помощью ясной, принципиаль-
ной политики, уважительного отношения ко взглядам и
мнениям каждого, мы нашли общие для всех социалисти-
ческие цели. Это — социалистическое национальное еди-
нение, с которым может согласиться каждый честно мыс-
лящий венгр. Оно способно объединить все творческие
силы пацин для решения наших социалистических задач,
для созидания социалистического будущего нашего оте-
чества, нашего народа. Мы, коммунисты, понимаем это
еднпение в том смысле, что в строительстве все мы равны,
независимо от партийной принадлежности, будем едины
п в развитом социалистическом обществе, которое возни-
кает как плод этого строительства... Мы уважаем каж-
дого честного человека, независимо от того, является ли
он членом партии или беспартийным, и мы гарантируем
права каждому честному человеку, который принимает
участие в великой стройке» 3.
1 «Katolikus Szö», 1971, Oktober 3.
2 «Magyar Kurir», 1975, januär 22.
3 «Nepszabadsäg», 1975, Junius 13. (Эта часть выступления
Я. Кадара была опубликована и в венгерском католическом жур-
нале «Внгилиа» в нюне 1975 г.).
235

Правильность политики ВНР в отношении церкви
подтверждается жизнью. Отношения между социалисти-
ческим государством и церковью в настоящее время долж-
ным образом регулируются соглашениями, приемлемыми
для обеих сторон. Немаловажную роль в этом сыграли
также массы верующих, выступающих за социализм, и в
рамках Отечественного народного фронта действующих
во имя построения социалистического общества.

КРИТИКА ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ
БОЛГАРСКИХ ПРОТЕСТАНТОВ
С. ПОТОВ (НРБ)
Проблема ценностей и ценностной ориентации лично-
сти имеет исключительно важное значение в современной
идеологической борьбе, в борьбе за строительство социа-
листического и коммунистического общества, за форми-
рование коммунистического типа личности. Отношение
человека к окружающему его материальному миру, к са-
мому себе и обществу содержит два взаимосвязанных и
взаимообусловленных аспекта: отношение-познание и от-
ношение-оценка. Как субъект познания человек раскры-
вает закономерности, которым подчиняется развитие при-
роды и общества, при этом познание имеет в конечном
счете единственную цель — подчинить внешние силы.
Отношение-познание и отношение-оценка находятся в ди-
алектическом единстве в процессе практического освое-
ния мира. Большое значение аксиологической проблема-
тики определяется в значительной степени тем, что оце-
ночный подход человека к действительности выполняет
роль необходимого «моста» между теорией и практикой |.
Хотя аксиология, как теория ценностей, обособилась
лишь в нашем веке, с исторической точки зрения ряд по-
ложений проблемы ценности сформулирован достаточно
давно, еще при создании первых этических концепций.
Аксиологический аспект содержат и все религиозные
учения. Как претендующая на целостность миросозна-
ния, религия пытается не только объяснить явления при-
роды и развитие общества, по п сформулировать
1 См. П. П. Тугаринов. Теория ценностей в марксизме. Л..
19С8, стр. 15.
237

законченную ценностную ориентацию человека по отно-
шению к окружающему его миру, навязать определенную
систему норм поведения.
* *
Протестантская аксиология содержит в себе, конечно,
положения, общие для любой другой религиозной аксио-
логии, но обладает и рядом специфических черт. Общим
для всего христианства являются теория о божественном
происхождении человека и отношение «человек — бог»,
делепие человеческой природы на тело и душу, рассмо-
трение человеческой жизни как земной (конечной) и вне-
земной, загробной (вечной). Первая из этих предпосылок
связана наиболее тесно с вопросом о боге как ценности,
вторая — с ценностью человека, третья — с отношением
к реальным (материальным и духовным) и иллюзорным
(религиозным) ценностям.
Во всех христианских направлениях бог считается
высшей ценностью среди всех прочих религиозных цен-
ностей. По мнению теологов, как и по мпеиию самих ве-
рующих, бог — это существующая реальность, без кото-
рой невозможно их собственное существование. Следо-
вательно, между человеком и богом создаются «реальные
взаимоотношения»: человек — бог и бог — человек. Вы-
ражением этого являются догмы о «сотворении» человека
по образу и подобию бога, о вере в существование «ду-
ши» как независимой от тела субстанции, о приписыва-
нии ей «вечной жнзпи» в раю (или в аду) после смерти
и т. п.
Определяющую роль в оценке бога как наивысшей
ценности играет догма о земной (конечной) и внеземной
(вечной) жизни. Для верующих бог является не только
творцом всего существующего, именно от него зависит
главное — как будет проходить «вечная жизнь». Отсюда
вытекают и традиционные для христианства взгляды о
приоритете человеческой «души» перед «телом», «внезем-
ной» жизни перед земной жизнью людей.
Специфической для протестантской аксиологии являет-
ся основная идея протестантства о личных взаимоот-
ношениях между человеком и богом и о спасении с по-
мощью личной веры. Эта идея существенно не изменяет
христианских взглядов на природу и общество. Она при-
водит, особенно через систематическое изучение рели-
238

гиозной догматики, к глубокой идейной убежденности ве-
рующих, которая со своей стороны способствует форми-
рованию религиозного оценочного подхода и религиоз-
ных ценностных ориентации. Еще в работе «К критике
гегелевской философии права. Введение» К. Маркс под-
черкивал, что «Лютер победил рабство по набожности
только тем, что поставил на его место рабство по убеж-
дению... Он освободил человека от внешней религиозно-
сти, сделав религиозность внутренним миром человека.
Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на
сердце человека» х.
Ненаучное объяснение явлений природы и развития
общества неминуемо приводит протестантских теологов к
непаучности и в их аксиологических концепциях. Вме-
сто объективного изучения действительности богословы
стремятся к некритическому воспроизводству, абсолюти-
зации религиозных идей, оценок и норм поведения. Как
пишет советский философ С. Ф. Анисимов, богословие,
отказываясь от причинного объяснения явлений дейст-
вительности, «подчиняет сознание и поведение человека
иллюзорным «ценностям» религии»2. Нельзя пройти ми-
мо проявившейся в протестантизме очевидной апологе-
тики капитализма.
Все вышесказанное, однако, еще не раскрывает спе-
цифических черт аксиологических концепций болгарских
протестантов.
Известно, что, несмотря на большую консервативность
религиозных взглядов, последние в зависимости от кон-
кретных исторических, политических, социальных и на-
циональных условий претерпевают известные изменения.
В данном случае особенно важно подчеркнуть, что
протестантизм в Болгарии лишь отчасти является резуль-
татом развития внутренних социально-экономических
условий. Его появление и распространение связано со
стремлением западноевропейского и американского капи-
тализма проникнуть на Балканы в середине XIX в.
Историки справедливо отмечают, что «за католической
пропагандой (того времени.—Лег.) скрываются интере-
сы преимущественно Франции, Австро-Венгрии, а за
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 422—423.
2 См. С. Ф. Анисимов. Ценности реальные и мнимые (Кри-
тика христианского истолкования и использования ценностей
жизни и культуры). М., 1970. стр. 3.
239

протестантской — в основном Англии, США, Германии и
Голландии» х. Таким образом, уже па этой начальной ста-
дии протестантская пропаганда направлена против интере-
сов болгарского народа. «Новая» религия объективно вы-
ступала помехой национально-освободительной борьбе про-
тив пятивекового турецкого рабства. И не случайно ту-
рецкое правительство поощряло и поддерживало распро-
странение протестантских идей, надеясь с их помощью
преградить путь русскому «влиянию», подорвать вековые
братские чувства русских и болгар.
После русско-турецкой войны 1877—1878 гг. подни-
мающаяся болгарская буржуазия все более связывает
свою судьбу с западным капиталом. При этом протестант-
ская идеология начинает играть все большую роль в
жизни не только болгарской буржуазии, но и царского
двора. Протестантская религия, которую К. Маркс не
случайно характеризовал как буржуазную разновидность
христианства2, представляет собой одно из испытанных
оружий затуманивания сознания масс, увода их с пути
революционной борьбы. Эта ее функция становится осо-
бенно очевидной после свершения Великой Октябрьской
социалистической революции, оказавшей огромное рево-
люционизирующее влияние на болгарский народ. В тя-
желых боях с монархо-фашизмом его взоры были снова
обращены к великой братской стране. Он знал, что сво-
бода придет с востока, что только Советская страна по-
может ему-освободиться от капиталистической эксплуа-
тации.
Попытки использовать протестантскую религию про-
тив интересов болгарского народа, против его вековой
дружбы с русскими и советскими братьями не прекрати-
лись и после восстания 9 сентября 1944 г., совершенного
с братской помощью Советской Армии. Рецидивы этих по-
пыток встречаются и сегодня. Это особенно заметно по
литературе, которую законным и незаконным путем пы-
таются ввозить в Болгарию зарубежные протестантские
организации. Больше всего они рассчитывают на старую,
но «испытанную» идею, что экономический прогресс раз-
витых капиталистических стран (особенно США, ФРГ,
Швеции, Голландии) является результатом исповедуемой
1 Й. Николов. Борбата на Матен Прсображенскп против
протестантската пропаганда. — «Известия на Института за исто-
рия», т. 18, София, 1907, стр. 215 (курсив мои. — Авт,)%
2 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 89.
240

там протестантской религии. Если Болгария хочет раз-
виваться в экономическом и техническом отношении, то
она должна расширить влияние протестантской религии
и укрепить контакты со странами распространения про-
тестантизма. Учитывая большую любовь болгарского на-
рода к Советскому Союзу, пропагандисты этих идей сей-
час действуют весьма осмотрительно. Они, например, уже
не выступают открыто против болгаро-советской дружбы,
некоторые даже утверждают, что в прошлом она имела
благотворное значение для болгарского народа, но в на-
стоящее-де время, время научно-технической революции,
для него важнее ориентация на развитые западные
страны.
В сущности эти идеи являются не чем иным, как по-
пыткой, прикрываясь религией, способствовать консерва-
ции буржуазных и мелкобуржуазных взглядов.
Протестантские теологи (независимо от того, явля-
ются ли они иностранными миссионерами или их болгар-
скими последователями) активно насаждают идеи, веду-
щие к глубокому мистицизму и религиозному фанатизму.
Отношение между человеком и богом толкуется всеми
протестантскими направлениями в его конечном теоцент-
рическом смысле, т. е. человек рассматривается как пол-
ностью зависимый от бога, беззащитный и неспособный
к решению каких бы то ни было волнующих его проблем.
Для восприятия этих идей со стороны верующих
исключительно важную роль играет догма о «грехопаде-
нии» человека. Можно даже сказать, что она является
фактически основой, на которой не только протестантство,
но и католицизм, православие и ислам строят свои взгля-
ды на сущность человека, его роль и место в обществен-
ной жизни, будущее человека и человечества, отношения
к материальным и духовным ценностям.
Протестантские теологи в Болгарии толкуют «грехов-
ность» в августинианском духе, т. е. встают на позицию
«абсолютной греховности» человека, что является логи-
ческим следствием идеи абсолютной зависимости человека
от бога. Большое значепие, которое они придают этой
догме в формировании религиозного мировоззрения и ре-
лигиозных ценностных ориентации, можно заметить и по
тому значительному месту, которое ей отводится в рели-
гиозной литературе. Показателен в этом отношении также
и тот факт, что в религиозной литературе, которую пы-
таются ввозить в страну западные религиозные институты,
241

центры и организации, «проблема греха» также занимает
главенствующее место. Так, по мнению журнала «Нашата
надежда», издаваемого в Швеции на болгарском языке,
«грех — это то роковое яйцо, от которого произошли и от
которого происходят все несчастья и беды рода челове-
ческого» 1. Человек, по мнению этого журнала,—
«раб греха, раб своих плотских страстей н наклон-
ностей» 2.
Из этих теологических доводов вытекает стремление
протестантских идеологов в Болгарии и вне ее противопо-
ставлять иллюзорные (религиозные) ценности реальным
(материальным и духовным) ценностям, стремление к
полному обесцениванию сущностных сил человека в про-
тивовес абсолютизации «ценности» бога. В практическом
поведении верующих это должно означать презрение к
реальным ценностям и направление всей их деятельности
на постижение иллюзорных ценностей.
Система взглядов протестантских теологов на свет-
скую материальную и духовную жизнь свидетельствует
об обесценивании ими личности человека. О гуманизме
любой аксиологической теории следует судить не по тому,
признает ли она человека высшей ценностью, а по тому,
к удовлетворению каких потребностей направляет чело-
веческую деятельность, признает ли право всех членов че-
ловеческого общества разумно и справедливо пользо-
ваться созданными материальными и духовными ценно-
стями.
Теологические концепции, признающие человека как
высшую ценность и претендующие на то, что именно они
являются выразителями «наивысшего» гуманизма, так
как целью их учения является якобы удовлетворение
«наивысших» потребностей человека, фактически утвер-
ждают человека как униженное, порабощенное, беспомощ-
ное, презренное существо, рассматривают его как носи-
теля только отрицательных качеств, неспособного в какой
бы то ни было степени изменить свою «греховную при-
роду». Протестантский тезис о полной зависимости чело-
века от бога в социальной практике означает бегство от
общества и ограничение себя рамками иллюзорных отно-
шений между человеком и богом.
Уже в самых ранних своих произведениях К. Маркс
связывает идею о человеке как высшей ценности с изме-
1 «Нашата надежда», 1969, № 2, стр. 1.
2 См. «Нашата надежда», 1973, № 6, стр. 6,
242

пением социальных отношений, с созданием таких усло-
вий жизни, которые бы удовлетворяли его материальные
и духовные потребности и способствовали развитию его
творческих сил и возможностей. «Критика религии завер-
шается учением, что человек — высшее существо для че-
ловека, завершается, следовательно, категорическим импе-
ративом, повелевающим ниспровергнуть все отношения,
в которых человек является униженным, порабощенным,
беспомощным, презренным существом...» 1 Для классиков
марксизма обесценивание и отчуждение человека в капи-
талистическом обществе является результатом несправед-
ливых социальных отношений, при которых произведен-
ные им жизненные блага вопреки его потребительским
нуждам не являются ценностью для рабочего, так как они
присвоены эксплуататорским классом; более того, они
превращаются в антиценности.
В условиях социалистической действительности про-
тестантские аксиологические концепции не претерпева-
ют существенных изменений. Наиболее ярко это иллю-
стрируется отношением к технике и средствам массовой
информации и пропаганды, особенно к тем, которые свя-
заны с личным бытом и имеют наибольшее значение для
повышения культуры и формирования мировоззрения лю-
дей,— радио, телевидению, печати, а также и к формам
духовной и культурной жизни — кино, театру, концертам
и т. д. Верующим внушается, что все это представляет
собой «опасность» для- духовного (религиозного) состоя-
ния семьи, что с помощью радио и телевидения в христи-
анскую семью проникают светская музыка и грешные
представления, которые изгоняют дух благочестия и мо-
литву, что бог не ходит в кино и в театр, не смотрит те-
левизор, и следовательно, и люди не должны ходить и
смотреть.
Негативная позиция проповедников протестантизма в
Болгарии по отношению к ценностям материальной и ду-
ховной культуры проявляется и в их отношении к совре-
менной научной и художественной литературе. Книги с
нерелигиозным содержанием — это «орудие сатаны», ко-
торыми он совращает души с праведного пути. Поэтому
они советуют, и особенно молодым людям, не терять дра-
гоценного времени на чтение, которое якобы не приносит
никакой пользы, а все свое время посвящать служению
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 422.
243

богу. «Вечная жизнь подле бога» объявляется высшей
ценностью для верующих.
Некоторое различие во взглядах протестантских тео-
логов существует, но опо не касается главного. Так, нап-
ример, идеологи пятидесятников утверждают, что верую-
щие уже в земной жизни могут достичь этой «высшей»
ценности и получить гарантии будущему «спасению», а
адвентисты уповают только на грядущее «пришествие
Христа» и установление «тысячелетнего царства
божьего».
Но и те и другие категорически подчеркивают времен-
ный характер земной жизни и земных проблем и всякий
интерес к ним считают гибельным для верующих, по-
скольку он уводит их от «царства божьего», от «вечной
жизни подле бога». Они прямо или косвенно внушают ве-
рующим, что жизнь в условиях современного, в том чис-
ле и социалистического, общества «полна зла и ужасов»,
что это «мир грязи и блуда».
Идеологи протестантизма в капиталистической Бол-
гарии своими идеями утверждали несправедливые капи-
талистические социальные отношения, становились вы-
разителями классовых интересов внешних п внутренних
реакционных сил. Обращая помыслы трудящихся к рели-
гиозным, иллюзорным ценностям, они уводили трудящих-
ся от революционной борьбы, обесценивали в их сознании
подлинные ценности — социалистическую революцию, со-
циальный прогресс. Идеологи протестантизма отрицают
коммунистические идеалы.
Антикоммунистическая деятельность протестантства
сопутствует всей истории его существования в Болгарии,
но наиболее открыто она проявилась после свершения Ве-
ликой Октябрьской социалистической революции. Тогда
протестантские теологи особенно рьяно утверждали, что
«напрасно люди обвиняют друг друга, напрасно ропщут
против того или иного государственного строя, ибо ника-
кой человеческий строй не удовлетворит человека, так
как на любой деятельности человека здесь, на земле, ле-
жит проклятие» !. Великая Октябрьская социалистическая
революция принесла якобы лишь бессмысленные челове-
ческие жертвы. Они даже пытались выражать «озабочен-
ность» судьбой русского народа.
1 См. «Духовно слопо» (София), 1921, № 2, стр. 14.
244

Во время социалистической революции в Болгарии в
1944 г. и в первые годы после нее протестантские пасто-
ры в своей борьбе против социалистического общества не
ограничивались только силой «слова божьего». Судебный
процесс 1949 г. неопровержимо доказал, что руководство
объединенных евангелических церквей занималось анти-
социалистической деятельностью, шпионажем в пользу
капиталистических государств '.
Пришедшее на смену новое руководство протестант-
ской церкви заявило о своей лояльной позиции по отпо-
шению к политике Болгарской коммунистической партии
и болгарскому правительству. Сейчас в протестантской
пропаганде нет открытых антисоциалистических выпадов,
тем не менее ее антигуманная и антисоциалистическая
природа ни в коей мере не изменилась. Большинство иде-
ологов протестантских направлений даже теперь пропо-
ведуют, что зла в наши дпи больше, чем когда бы то пи
было, что «сатана развернул над миром свое черное пок-
рывало. Наступил последний час! Самые удивительные
открытия — дело его рук, ими он опутал и окончательно
погубит сердца людей». Построение развитого социали-
стического общества в Болгарии и забота БКП об удо-
влетворении потребностей трудящихся в реальных мате-
риальных и духовных ценностях явно не в интересах
церковников.
В продолжение почти 120 лет пропагандисты проте-
стантизма навязывают протестантское мировоззрение бол-
гарскому народу. Однако их активная миссионерская,
просветительская, благотворительная и прочая деятель-
ность не принесла ожидаемых результатов. Как в прош-
лом, так и сегодня последователи протестантизма пред-
ставляют собой незначительную часть населения страны.
Все же отсутствие социальных предпосылок для вос-
производства религиозных предрассудков и суеверий не
может само по себе привести к быстрому освобождению
болгарских протестантов от религиозных убеждений. Бо-
лее того, по сравнению с другими религиями (особенное
православием) в Болгарии этот процесс протекает значи-
тельно медленнее и труднее. Причин этому много: одни
более существенные, другие — менее существенные; одни
носят объективный характер, другие — субъективный. Мы
1 См. подробнее: «Процесът на петнадесетте еваигелиски iiac-
торн-шинонн». София, 1949.
245

хотели бы остановиться только на одной из них, имеющей,
по нашему мнению, не только теоретическое, но прежде
всего и важное практическое значение.
В силу ряда особенностей своей идеологии, культа и
церковной организации протестантской религии удалось
сформировать у большей части своих последователей вы-
сокую степень религиозной убежденности. В этой связи
п атеистической практике особенно важно не только рас-
крывать иллюзорный характер религиозных ценностей,
по и указывать пути к постижению реальных ценпостей
жизни.
Известно, что в реальной жизни людей одно из наибо-
лее часто встречаемых явлений — это неравномерное
использование материальных и духовпых ценностей от-
дельными индивидами. В зависимости от характера инди-
видуума, от его социального положения, а также в ре-
зультате того, что общество не в состоянии удовлетворить
все человеческие потребности, человек подходит к сущест-
вующим ценностям избирательно. Один жертвует матери-
альными ценностями во имя духовных, другой — наоборот.
Есть и такие, которые во имя будущих более высоких
цеппостей (независимо от того, реальны они илп иллю-
зорны, подобно религиозным) лишают себя настоящих, но
более низких (или считаемых более низкими по субъек-
тивным соображениям) ценностей. Особенно красноречи-
вы в данном случае примеры из жизни революционеров,
творцов духовных ценностей. Революционер жертвует
ценностями обеспеченной и спокойной личной жизни во
имя всеобщих ценностей для народа, родины и челове-
чества. Он готов пожертвовать жизнью во имя достижения
революционной цели.
Богата примерами и жизнь творцов искусства. Исто-
рия знает, что жизнь создателей духовных ценностей ча-
сто была неблагосклонна к ним. Искусство великих масте-
ров нередко оценивалось по достоинству после их смерти.
Независимо от этого потребность творить и надежда на
признание хотя бы и будущими поколениями помогала
стоически переносить лишения.
Таким образом, между материальными и духовными
потребностями и ценностями существует сложная диалек-
тическая связь; в основе восприятия всех видов ценпо-
стей — как реальных, так и нереальных —- лежит один и
тот же психологический механизм.
24Ö

Самой большой психологической сложностью в прео-
долении религиозных заблуждений является тот факт, что
реальные потребности верующих психологически компен-
сируются и удовлетворяются нереальными, иллюзорными
ценностями, которые для верующих представляются ре-
альными, если не в настоящем, так в будущем. Этим мож-
но объяснить, почему нередко верующий человек, даже
склонный Припять аргументы пауки против существова-
ния бога и необходимости религии, с трудом расстается
с миром иллюзорных ценностей.
Это логически ведет к удлинению процесса формиро-
вания социалистического отношения к ценпостям нового
общества и стремления к их использованию, процесса
формирования научного, марксистско-ленинского миро-
воззрения среди верующих. Именно в вытеснении из жиз-
ни религиозных ценностей и замене их реальными цен-
ностями заключаются наибольшие трудности процесса
преодоления религиозности среди последователей проте-
стантизма, несмотря на то что глубокие социальные пре-
образования естественно и неизбежно ведут к освобож-
дению от религиозных суеверий и предрассудков, к удов-
летворению потребностей людей реальными ценностями.

ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА
НА УКРАИНЕ
А. С. IOXIIME1IKO
Изучение религиозного сектаптства — одно из направ-
лений научпо-исследовательской работы в области атеиз-
ма на Украине. Еще до революции на Украине сложи-
лись сильные организации баптистов, евангелистов, адвен-
тистов, а в 20-х годах — пятидесятников и свидетелей
Иеговы.
Под влиянием социалистических преобразований, ро-
ста культуры, образования, развития общественных отно-
шений, в условиях, когда подорваны социальные корни
религии, религиозное сектантство на Украине, как и в
целом по стране, переживает глубокий идейный и инсти-
туциональный кризис. Сократилось воспроизводство сек-
тантской религиозности в семье и уменьшились возмож-
ности миссионерской работы. Процесс секуляризации, «об-
мирщения» сознания и поведения верующих становится
характерным для многих религиозных общин. За годы
Советской власти в результате отхода от религии сокра-
щена численность сектантов. Например, к концу 60-х го-
дов доля евангельских хрнстиап-баптистов (ЕХБ) в насе-
лении Украинской ССР по сравнению с концом 20-х го-
дов сократилась в два раза 1.
Однако религиозное сектантство на Украине еще дер-
жит под своим влиянием немало верующих. На ее терри-
тории проживает свыше трети ЕХБ, значительная часть
адвентистов седьмого дпя, пятидесятников, свидетелей
Иеговы и др.
1 См. Л. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современ-
ность (Социологические и исторические очерки). М., 1969, стр. 76.
248

Пытаясь преодолеть нарастающие кризисные явления,
руководство сектантских организации всеми силами стре-
мится затормозить закономерный процесс секуляризации,
приспособить религиозную жизнь к новым условиям су-
ществования, омолодить состав проповедников, усилить
религиозное воспитание детей и миссионерскую деятель-
ность. Известно, что в последнее десятилетие в деятель-
ности баптистов, адвентистов, пятидесятников и свидете-
лей Иеговы наметились некоторые новые тенденции.
Модернизируются богослужение и культ, происходит омо-
ложение некоторых общин, в отдельных общинах среди
верующих повысился уровень образования. Активизиро-
вались сторонники так называемого Совета церквей ЕХБ,
экстремистские элементы в пятидесятничестве, иеговиз-
ме, нередко они нарушают советское законодательство о
религиозных культах, стремятся проводить антиобщест-
венную и антигосударственную деятельность.
В научно-атеистической работе на Украине можно вы-
делить три группы проблем, которые привлекают внима-
ние исследователей:
философские проблемы критики религиозного сектант-
ства — анализ особенностей идеологии современного сек-
тантства, основных направлений модернизации религи-
озного учения под влиянием социального и научного
прогресса;
социологические проблемы — уровень, характер и сте-
пень сектантской религиозности в различных регионах,
особенности социально-демографической динамики сек-
тантства, изменения в религиозном сознании и поведе-
нии. Практика атеистического воспитания среди после-
дователей сектантства, повышение его эффектив-
ности.
Литература по проблемам религиозного сектантства,
выпущенная на Украине за последние годы, показывает,
что в поле зрения украинских ученых оказались все ос-
новные сектантские направления, действующие на терри-
тории Украины: евангельские христиане-баптисты1,
1 См., например, работы: Я. А. Подоляк. Про пристосування
щеолопв баптизму до nauioi дшспость — «Питания ате!зму»,
шт. 1. Кшв, 1965; Я. /. Голубович. В кривому дзеркал1 баптизму.
К HIB, 1970; Я. I. Косуха. Критика сощалыю-моралышх прин-
miiiin сучасного баптизму. — «Питания паукового комуншзму»,
ннп. 15. Кшв, 1972; Я. Я. Яшин, Сучасшш баптизм, XapbKiB,
1973, и др.
9 Заи. 921
249

адвентпсты седьмого дпя \ пятидесятники2, свидетели
Иеговы3.
Одним из актуальных направлений является исследо-
вание проблемы модернизации религиозной идеологии и
деятельности религиозного сектантства, его приспособле-
ния к условиям развитого социалистического общества, к
современному социальному и научному прогрессу. Модер-
низация религиозной идеологии и деятельности — процесс,
который в той или иной мере коснулся всех осповных ве-
роисповеданий, действующих на территории СССР. Он яв-
ляется свидетельством глубокого кризиса религии в усло-
виях социалистического общества и в то же время высту-
пает одной из форм противодействия этому кризису. Однако
процесс модернизации религиозной идеологии в сектант-
стве отличается своеобразием, проходит не так, как в
православии, что в известной степени объясняется боль-
шим сопротивлением со стороны консервативных, тради-
ционалистски настроенных верующих.
Этот весьма противоречивый процесс нашел отражение
в ряде работ. Немалый интерес в этом плане представля-
ет коллективная монография «Религиозное приспособлен-
чество и атеистическое воспитание» 4. На основе изучения
современной религиозной литературы, результатов кон-
кретно-социологических исследований авторы делают вы-
вод о наличии, с одной стороны, разложения религиозной
1 См., например, работы: Я. Г. Гопченко. Пророки KOCMi4Hoi
катастрофи. Одесса, 1965; Я. О. Сафронова. MicniKa в!ровчення
i культу адвентиспв сьмого дня. Кшв, 1966, п др.
2 См., например, работы: Ю. I. Терещенко. Антисусшльш
повчання i д1ялыисть п'ятидесятнишв. Кшв, 1965; В. М. Головей.
Антигумашзм щеологи субствуючих п'ятидесятншив. — «Питания
ате1зму», вип. 7. Кшв, 1971; В. Е. Солдатенко. Пятидесятники.
Донецк, 1972, и др.
3 См., например, работы: Б. М. Животок. Реакцшна суть
щеологп егов1зму. — «Питания ате1зму». Кшв, 1963; Б. Г. Кржи-
вицкий. Пристосовннцтво сучасного «чшзму. — «Питания ате1зму»,
вип. 1. КнТп, 1965; А. 3, Шиш. «гов1зм i його пропов1днпки.
Ужгород, 1968; М. Т. Куц. CroBiaM без маски. Львов. 1969; G. А. До-
роги, П. I. Юрченко. Корпорапдя страху. Кшв, 1970; 6". А. Прищепа.
Бруклшська скспаная. Кшв, 1970; /. Д. Пугач. «Свщки Сговп» i
особливое™ ix атеУстнчного внховання. Кшв, 1973; Я. /. Юрченко.
Антикомушстпчна спрямовашпеть щеологп егов1зму. Кшв, 1975,
и др.
4 «Релшпне пристосовннцтво i ате1стпчне впховання». Кшв,
1965.
250

идеологии, а с другой — упадка религиозности среди ве-
рующих.
В книге подвергнуты критике попытки сектантских
идеологов отождествить коммунистические и христиан-
ские социальные идеалы, представив христианство как но-
сителя и хранителя общечеловеческих норм морали, при-
мирить религию и науку и обосновать эту «гармонию».
Вопросы модернизации социально-этических концеп-
ций рассматриваются в работах П. И. Косухи. Его моно-
графия «Модернизация социально-этических концепций
христианского сектантства» 1 представляет интерес в том
плане, что автор не только проанализировал сектантскую
идеологию, новейшие богословские приемы ее обновления
и защиты, но и, используя материалы конкретно-социо-
логических исследований религиозности населения раз-
личных областей Украины, сделал попытку рассмотреть
обыденное религиозное сознание и выявить изменения во
взглядах верующих.
В книге раскрываются причины и характер модерни-
зации идеологии и деятельности религиозного сектантст-
ва, показываются особенности приспособления нравствен-
ных норм сектантского вероучения к современным усло-
виям. Идеологи сектантства, пропагандируя вечность и
неизменность этических норм, приписывая им божествен-
ное происхождение, в то же время вынуждены «осовре-
менивать» религиозную мораль. Одни библейские тексты,
которые противоречат здравому смыслу, условиям жизни,
нравственным требованиям советских людей, они замал-
чивают, а другие нравственные поучения и наставления
стремятся истолковать так, чтобы они стали созвучными
нашему времени.
Одним из аспектов модернизации религии в социали-
стическом обществе являются попытки идеологов сек-
тантства примирить религию с наукой, осовременить ре-
лигиозную картину мира с учетом новейших научных
достижений, провозгласить принцип гармонии и взаимо-
дополняемости религиозной веры и научного знания. К
этому их вынуждает научно-технический прогресс и рез-
кое возрастание роли науки в общественной жизни, тот
факт, что научные знания все больше проникают в соз-
папие верующих и требуют определенной реакции со
1 П. I. Косуха. Модершзащя сощально-етичных концепщй
хрнстиянського сектантства. Кшв, 1969.
9*
25J

стороны проповедппков. В ряде работ украинских ученых
эта проблема рассматривается с учетом специфики раз-
личных сектантских направлений.
Особое внимание уделяется анализу отношения к на-
учному прогрессу современного баптизма 1. «Жонглируя»
научной терминологией, выступая против буквального
толкования библейских текстов, пропагандисты баптиз-
ма стремятся доказать, что Библия не противоречит сов-
ременным научным достижениям. С другой стороны, ссы-
лаясь на относительность человеческих зпаний, они
утверждают, что только религия обладает абсолютной
истиной, обосновывая таким образом приоритет религии
над наукой.
Пытаясь обосновать значимость Библии и содержа-
щихся в ней идей для современной науки, примирить
Библию с современным естествознанием, идеологи ад-
вентизма утверждают, что все достижения научно-техни-
ческой революции происходят по воле бога и призвапы
содействовать евангелизации человечества. Перед автори-
тетом науки не могут устоять сегодня также пятидесят-
ники и свидетели Иеговы — секты, которые традиционно
занимали открыто враждебную позицию к науке и науч-
ным знаниям. Оставаясь в целом на враждебных пози-
циях по отношению к научным достижениям, они ищут
пути и формы приспособления вероучения к науке. Не-
которые особенности такого приспособления нашли от-
ражение в работах украинских исследователей пятидесят-
пичества2, иеговизма3.
Модернизация религиозной идеологии раскрывается в
книге «Идейный кризис религии и религиозный модер-
низм» 4, где раскрываются закономерности процесса се-
куляризации в современную эпоху, проанализировано
соотношение традиционных и модернистских элементов
в современных религиозных концепциях креационизма и
провиденциализма, в трактовке эсхатологических учений,
в попытках построения новых моделей «царства божьего».
1 См., например: В. I. Голубович. В кривому дзеркал1 бап-
тизму. Кшв, 1970.
2 См., например: Ю. Терещенко. ГГятпдесятнпцтво шд тпском
часу. — «Люднна i ceiT» (Кшв), 1975, № 3, стр. 37—39.
3 См., например: Б. Г. Крживицкий. GroBi3M прпстосовуеться.
Кшв, 1971; П. /. Юрченко. Антнкомушстична спрямовашсть
щсологи «гов1зму. Кшв, 1975, стр. 61—66.
4 «1дейна криза penirii i релшшнш модершзм». Кшв, 1974,
252

Выводы авторов книгп относительно места п роли мо-
дернизма в современном богословии и изменений в обы-
денном религиозном сознании имеют методологическое
значение для анализа процессов, происходящих в совре-
менном религиозном сектантстве. Особенно интересен в
этом плане подход к рассмотрению новых эсхатологиче-
ских и хилпастических представлений. В современном
адвентизме, пятпдесятничестве, неговизме эсхатологиче-
ские мотивы играют большую роль. Бурпое развитие нау-
ки и техники рассматривается как прнзпак приближения
«конца» этого «грешного» мира и паступления «тысяче-
летпего царства божьего».
Внимание к эсхатологии сегодня наблюдается и в тех
течениях христианства, в которых проблема «конца ми-
ра» традиционно пе стояла в центре теологической докт-
рины. Это касается баптистов и особенно сторонников так
называемого Совета церквей ЕХБ !. Внимание к эсхато-
логическим и хилиастическим иллюзиям со стороны хри-
стианских сект имеет целью усиление религиозного влия-
ния на верующих.
Процессы изменения религиозных представлений, нрав-
ственных принципов, ценностных ориентации, отношения
к миру и обществу в обыденном сознании верующих, в
том числе и сектантов, стали предметом анализа в таких
коллективных трудах украинских ученых, как «Совре-
менный верующий» 2, «О характере современных сектант-
ских верований» 3, «Идейный кризис религии и религиоз-
ный модернизм» 4, в работах А. С. Онищенко, Н. А. Саф-
роновой, И. Д. Пугача, Е. А. Гринива и др.
Авторы книги «Современный верующий» отмечают,
что под влиянием глубоких изменений в общественной
жизни, воспитательной деятельности Коммунистической
партии и Советского государства все более отчетливо вы-
деляются две основные тенденции, характеризующие со-
знапие современных верующих. Первая состоит в пере-
оценке верующими христианских, вообще религиозных
1 См. об этом, например: «1дейна криза релш1 i релшйннй
модершзм», стр. 122—123.
2 Е. Дулу май н др. Современный верующий. Социально-
психологический очерк. М., 1970.
3 «Про характер сучасинх сектантськнх BipoBaub». Кшв, 1968.
4 «1деина криза рел1гп i релтннни модершзм». Кшв, 1974.
253

«ценностей». Сущность второй тенденции заключается в
том, что верующие под влиянием отмеченных факторов
изменяют свое отношение к религиозным поучениям, но
при этом пытаются как-то согласовать с действительно-
стью порожденные религией фантастические представле-
ния. При попытке сблизить идеи религии и коммунизма
такие верующие готовы припести в жертву отдельные ре-
лигиозные представления. Они припимают доступные их
пониманию научные положения, одобряют достижения
технического прогресса и в своей практической деятель-
ности не полагаются всецело на милость божью. Эта тен-
денция, хотя и способствует в определенной степени со-
хранению религии, в то же время свидетельствует об
ослаблении религиозных взглядов и представлений верую-
щих '.
Претерпевают изменения главные религиозные идеи:
идея бога, греха, спасения, бессмертия души. Изучая
эволюцию представлений современных верующих о боге,
А. С. Онищенко, А. А. Ерышев, П. И. Косуха и другие ис-
следователи отмечают, что в сознании верующих идея
бога становится все более туманной, противоречивой, рас-
плывчатой, часто не соответствует нормам богословского
вероучения. Например, только у 40% опрошенных бап-
тистов представления о боге соответствуют учению ЕХБ2.
На задний план отходят антропоморфные представления
о боге. Среди сектантов антропоморфизм сохраняется пре-
имущественно у тех верующих, которые ранее принадле-
жали к православию, католицизму, униатству.
В то же время все более четко вырисовывается тен-
денция к возрастанию пантеистических представлений о
боге. Некоторые верующие отождествляют бога с одухот-
воренной природой, законами природы, растворяют бога
в природе. По данным А. С. Онищенко, из 468 опрошен-
ных баптистов, иеговистов, адвентистов, пятидесятников
с такими представлениями оказались 56 человек3. По дан-
1 См. Е. Дулу мал и др. Современный верующий, стр. 109—
110.
2 См. «Про характер сучасппх сектантськнх в1ровань»,
стр. 64—65.
3 См. Л. С. Онищенко. Тенденции изменения современного
религиозного сознания. — «Вопросы научного атеизма», вып. 2 —
Модернизация религии в современных условиях. М., 1966, стр. 93f
254

ным новейшего исследования, эти представления обнару-
жены у 89 из 892 опрошенных сектантов К
Исследователи также отмечают, что пантеистические
взгляды у верующих часто переплетаются, сосуществуют,
дополняются деистическими, т. е. сведением бога к пер-
вопричине, перводвигателю мира. Однако лишь незначи-
тельное число сектантов сводят бога только к первопри-
чине и перводвигателю мира. Для большинства из них
привлекательнее и понятнее бог как моральное первона-
чало, как совесть человеческая2.
Наряду с признаками деформации идеи бога отмече-
ны изменения в других основополагающих религиозных
взглядах, таких, как провиденциализм, хилиазм, эсхато-
логия. По данным Н. А. Сафроновой, 65% опрошенных
сектантов хотя и высказали провиденциалистские и фата-
листические взгляды на человеческую жизнь и развитие
окружающего иира, но большинство из них не делают
чрезмерно пессимистических выводов из этого и в повсед-
невной жизни мало обращают внимания на эти религи-
озные поучения3.
Процессы, происходящие в религиозном сознании ве-
рующих, свидетельствуют о существовании глубоких рас-
хождений между религиозной идеологией и обыденным
сознанием верующих, а также о том, что вопреки стара-
ниям сектантских проповедников им не удается вырабо-
тать у верующих цельного религиозного мировоззрения,
помешать процессу переосмысления религиозных поня-
тий под влиянием социалистической действительности.
Собранный фактический материал, интересные теорети-
ческие обобщения относительно изменений массового ре-
лигиозного сознания, несомненно, представляют значи-
тельный научный интерес для исследователей религиоз-
ного сектантства.
Одна из интересных проблем исследования сознания
современного верующего — это изучение его социальных,
нравственных идеалов, его понимания цели и смысла
жизни, взаимоотношений между людьми, его отношения
к обществу и к труду, науке, культуре и т. д. В последние
1 См. «1дейна криза penirii i релшйнпн модертзм», стр. 15.
2 См. Я. А. Сафронова. Реакционность мистических идей со-
временного христианского сектантства. Львов, 1975, стр. 23.
3 См. там же, стр. 33.
255

годы появился ряд пптереспых статей п книг, где обстоя-
тельно рассматривается эта проблема *.
Новым подходом в оценке социальных взглядов, мо-
ральных принципов, особенностей религиозных чувств,
отпошения к науке и культуре свидетелей Иеговы отлича-
ется коллективная работа «Иеговпзм и иеговисты» 2. Опи-
раясь на данные конкретно-социологических исследова-
ний, авторы книги — М. М. Закович, Б. Г. Крживицкий,
А. 3. Шиш — отмечают, что среди рядовых иеговистов
имеет место расхождение с позицией бруклинских идео-
логов по ряду вопросов, в частности в оценке научного
прогресса, культуры 3.
Об этом свидетельствовали в первую очередь взгляды
рядовых иеговистов, сознание которых формируется не
только под влиянием религиозной среды, но и под влия-
нием нашей социалистической действительности. Уста-
новлено, что самую многочисленную группу (54% от чис-
ла опрошенных) составляют верующие, которые счита-
ют, что наука — от бега и не противоречит вере. 17,6%
считают, что паука и религия независимы, что наука при-
носит большую пользу людям. Среди сектантов имеется
небольшая группа верующих (9,4% от числа опрошен-
ных), которые считают, что научные достижения не сви-
детельствуют о могуществе человека, а лишь подтверж-
дают мудрость бога. 5,4% верующих не признают дости-
жений современной паукп, скептически относятся к науч-
но-техническому прогрессу4.
Среди тех, кто положительно относится к науке и куль-
туре, большинство — люди молодого возраста, имеющие
образование и запятые общественно полезным тру-
дом.
1 См. Г. Данилькевич, В. Вязовецький. Л Юдина в тлумаченш
сучаеннх баптнепв. — «Питания ате!зму», внп. 1. Кшв, 1965;
Л. Т. Сытенко. О нравственном облике современного верующего. —
«Вопросы научного атеизма», вып. 3. М., 1967; Ю. М. Чарских.
Деяш питания критики сощальжн концепцп сучасного баптизму. —
«Питания aTei3My», внп. 2. Кшв, 1967; Ю. I. Терещенко. Проблеми
свободн вол1 в штерпретацп щеологп сучасного п'ятидесятппц-
тва. — «Питания атемзму», вип. 3. Кшв, 1968.
2 «Сгов1зм н «roBicTii». Кшв, 1974.
3 Обстоятельная критика бруклинской интерпретации науч-
ного прогресса дана в книге украинского исследователя пеговпзма
П. И. Юрченко (см. П. I. Юрченко. Антнкомушстпчна спрямова-
шеть Геологи <гов1зму. Кшв, 1975).
4 См. «вгов1зм i «гошетп», стр. 125—131,
256

Аналогичные расхождения имеют место в отношении
верующих к труду, во взглядах на воспитание детей, в
понимании принципов человеческих взаимоотношений.
Пожалуй, самым интересным в этой работе является ис-
следование социальных установок современных иегови-
стов. В зависимости от содержания, ориентации и харак-
тера социальных устремлений авторы выделяют три сте-
реотипа социальных ориентации, присущих различным
группам верующих: антисоциальный, пассивно-созерца-
тельный, положительно-ориентированный к социалисти-
ческой действительности. Первый тип верующих в коли-
чественном отношении незначителен. Его главную мас-
су составляют руководители всех звеньев секты, активи-
сты, которые в совокупности образуют организационное
ядро секты. Они открыто высказывают свое несогласие
с социалистическими идеями, не признают существенной
разницы между социалистическим и буржуазным госу-
дарствами, считая, что все светские государства не от бо-
га и должны быть уничтожены. Их взгляды совпадают с
содержанием ортодоксального иеговизма, а социальные
установки только маскируются религиозной формой, на
деле же носят политический, антисоветский характер.
Второй тип верующих — колеблющиеся между рели-
гиозными социальными установками и личными жизнен-
ными потребностями; для них характерна пассивпость,
ограниченность и нестойкость как религиозных, так и свет-
ских социальных представлений, идей и взглядов. Уста-
новлено, что к этой группе относятся люди, которые в
большинстве не связаны с общественным производством,
в основном женщины с начальным образованием или во-
обще без образования. По численности они составляют
29% опрошенных верующих.
К третьей группе верующих авторы отнесли тех,
социальные взгляды и поведение которых сильно отклоня-
ется от взглядов и наставлений, проповедуемых офици-
альной иеговистской идеологией. Они одобряют мероприя-
тия Советской власти, направленные на повышение мате-
риального и культурного уровня жизни народа. По
социально-демографическому составу это верующие, боль-
шинство из которых имеют семилетнее образование, свя-
запы с общественным производством и вступили в секту
после 1950 г.
В монографии мы находим подтверждение правильно-
сти того положения, что не следует отождествлять
257

иеговизм и иеговистов, руководителей секты и рядовых
верующих. Взгляды последних формируются под влияни-
ем социалистической действительности, они стремятся
переосмыслить свою социальную деятельность и свое
отношение к ней с позиций, противоположных точке
зрения иеговизма.
В работах некоторых исследователей сделана интерес-
ная попытка сравнить процессы, происходящие в сознании
последователей религиозных сект, а также в социально-
демографической структуре современного религиозного
сектантства, с аналогичными процессами, происходящими
в православных приходах, среди православных верующих.
В этом отношении определенный интерес представляют та-
кие работы, как книга А. А. Ерышева «Опыт социологиче-
ских исследований религиозности» \ названная выше кол-
лективная монография «О характере современных сек-
тантских верований». Авторы их, опираясь на материалы
конкретно-социологических исследований2, пришли к сле-
дующим выводам. Если основную массу православных
верующих на Украине составляют люди в возрасте свыше
50 лет, то в сектантских общинах верующих этого воз-
раста только половина; если среди православных верую-
щих молодежь до 30 лет составляет 2%, то среди сек-
тантов—6,8%. К тому же в сектантских организациях
значительное количество людей среднего («производи-
тельного») возраста: 40% верующих-сектантов в возра-
сте от 30 до 50 лет. Среди православных верующих этого
возраста — 18%. Отмечены также различия в составе ве-
рующих сектантских общин и православной церкви по
таким признакам, как пол и образование. Среди сектан-
тов больше мужчин, чем среди православных: в право-
славной церкви мужчин 28% и женщин 72%, в сектах —
соответственно 35% и 65%. Еще больше контраст в об-
разовании: 70,6% состава религиозных сект составляют
люди с начальным, семилетним и средним образованием.
Малограмотные в изученных сектантских общинах
составляют 29,4%, в то время как в общинах православ-
1 А, Ерышев. Досвщ сощологичних досл1джень релшйность
Кшв, 1967.
2 В 1963—1966 гг. Отдел атеизма Института философии
АН УССР проводил конкретно-соцпологическпе исследования рели-
гиозности населения в Сумской, Тернопольскон, Нвано-Фрапков-
скон, Черновицкой и других областях Украины. Ими было охва
чено 557 сектантов и 867 православных верующих.
258

ной церкви таких людей 65%. Хотя сектантство распро-
странено в основном среди сельского населения, но в
последние годы наблюдается известное перемещение сек-
тантских общин и групп в города и рабочие поселки.
В литературе также отмечается, что среди сектантов
процент верующих, занятых на производстве, выше, чем
среди православных.
В научно-пропагандистской литературе большое вни-
мание уделяется вопросу повышения эффективности атеи-
стической работы среди последователей христианского
сектантства. На Украине накоплен большой опыт массо-
вой и индивидуальной работы с последователями различ-
ных сектантских течений, много интересных форм и мето-
дов такой работы: лектории естественнонаучных знаний,
вечера вопросов и ответов, кинолектории, воскресные чте-
ния, клубы открытых дверей для верующих, устные атеи-
стические журналы.
Опыт работы показал, что самой результативной фор-
мой атеистической пропаганды среди сектантов является
индивидуальная работа. По данным кафедры истории и
теории научного атеизма Киевского государственного уни-
верситета им. Т. Г. Шевченко, большое количество веру-
ющих (97 человек из 384 верующих) порвали с религией
в результате индивидуальной атеистической работы 1.
Опыт и методика атеистической работы нашли отраже-
ние в уже упоминавшейся выше книге «Религиозное при-
способленчество и атеистическое воспитание», где пока-
зана роль производственных коллективов в воспитании
таких моральных качеств, как коллективизм, взаимопо-
мощь, товарищество, в создании условий для критического
переосмысления верующими своих взглядов.
Практика показала, что большие возможности влия-
ния на верующих дает также координированная, согла-
сованная работа редакций местных газет, радио, телеви-
дения.
В ряде работ исследователей баптизма, пятидесятни-
чества, адвентизма, иеговизма отображены специфика и
методика атеистического воспитания верующих этих на-
правлений сектантства. Примечательным является то, что
в статьях, брошюрах исследователи анализируют те фор-
мы и методы атеистического воздействия на верующих,
1 См. С. В. Колтунюк. К проблеме эффективности научно-
атеистического воспитания, — «Вопросы научного атеизма», вып. 12.
М., 1971, стр. 147,
259

которые показали свою эффективность в ходе многолет-
ней работы с иеговистами. Одной из таких форм являются
собрания общественности (рабочих, колхозников), вы-
ступления бывших верующих 1.
Большое значение в атеистической работе среди сек-
тантов имеет дифференцированный подход к различным
типам верующих. Как показывают конкретно-социологи-
ческие исследования, степень религиозности, социально-
нравственные установки, соотношение рассудочной и эмо-
ционально-волевой сфер духовного мира верующих неоди-
наковы. Учет этих различий, знание конкретных
источников и причин сектантской религиозности, условий,
ее питающих, помогают в поисках эффективных путей
повышения атеистической работы среди сектантов.
В работах исследователей сектантства отражен уже
имеющийся опыт проведения такой работы на Украине,
а также даются методические рекомендации по дальней-
шему усовершенствованию форм и методов атеистическо-
го воспитания верующих различных сектантских направ-
лений 2.
Оценивая птогн изучения религиозного сектантства за
последние 10—12 лет на Украине, нельзя не заметить,
что их научный и идейно-теоретический уровень повы-
сился, они стали глубже раскрывать внутренние процес-
сы, происходящие в мире религиозного сектантства, пси-
хологии и поведепии рядовых верующих, в жизни религи-
озных общнц.
Однако при этом следует признать, что ряд весьма
актуальных вопросов этой проблемы не всегда раскрыва-
ется с должной глубиной, а некоторые вообще не охваты-
ваются исследователями.
Мало еще работ, касающихся социально-демографиче-
ских изменений, происходящих в сектантских общинах.
Не изучается влияние на эти изменения процессов урба-
низации, миграции. Слабо анализируются причины и ус-
ловия, способствующие вовлечению молодежи в сектант-
ские общины.
Не получили освещения в научной литературе неко-
торые мелкие сектантские группы, имеющие распростра-
1 См., например: «бговгзм i «говютп». КиТв, 1974.
2 См., например: Ю. /. Терещенко. Повчаппя i р\ла «слуг
святого духа». Кшв, 1968; /. Д. Пугач. «Св1дки Оговц» i особли-
BocTi ix атектшшого виховаиня. Кшв, 1973, и др,
260

нение на Украине, такие, как пятидесятники-сионисты,
адвентисты-реформисты, молокане, иоаниты, малеванцы,
истинно-православные христиане (ИПХ), христиане-наза-
ряне.
Мало работ, посвященных методологическому обобще-
нию богатого опыта атеистической работы с сектантами,
накопленного партийными комитетами первичных партий-
ных организаций промышленных предприятий, колхозов,
совхозов Украины.
Более глубокое изучение названных проблем поможет
лучше понять процессы, происходящие в современном ре-
лигиозном сектантстве, будет способствовать повышению
эффективности воспитательной работы.

ИЗ ИСТОРИИ ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО
И АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
ТРУДЯЩИХСЯ ДАГЕСТАНА
Mt M. МАГОМЕДОВ
Повышение культуры, преодоление ранее отсталыми
народами Советского Востока пережитков ислама, шари-
ата и адатов «советологи», специализирующиеся на фаль-
сификации положения религии в СССР, представляют как
потерю национальной самобытности, «непреходящих ис-
ламских ценностей». Однако объективно-исторический
процесс отхода трудящихся от религии начисто отметает
эти клеветнические заявления. Большой теоретический и
практический интерес представляет исторический опыт
атеистического воспитания масс, накопленный партийны-
ми организациями автономных республик Северного Кав-
каза (Дагестана, Чечено-Ингушетии, Северной Осетии,
Кабардино-Балкарии), которые, преодолевая сопротивле-
ние националистов, духовенства, вековую косность, вели
работу по воспитанию советского патриотизма, пролетар-
ского интернационализма, утверждению социалистическо-
го образа жизни.
Защищая интересы эксплуататоров, мусульманское
духовенство пыталось внушить верующим, что вера в
аллаха, национальные традиции несовместимы с поддерж-
кой большевиков, Советской власти. Мусульманское духо-
венство на Северном Кавказе всячески старалось поднять
массы на борьбу с революцией. Для этого использовались
любые предлоги — массовые моления в мечети, аульские
сходы и т. д.
Большевики, учитывая исключительно сложную обста-
новку, своеобразие быта и культуры, исторические тради-
ции местных народов, очень осторожно и тактично прово-
262

дилп пацпопальпую политику. Партийные организации
вели постоянную пропаганду среди горцев, объясняли им
классовую сущность происходящих событий, добивались
понимания того, что трудящиеся всех национальностей
имеют общие интересы в деле освобождения от всех форм
угнетения, строительства равноправной, свободной жизни.
В борьбе с контрреволюцией, мусульманским реакцион-
ным духовенством зародились в партийных организациях
Дагестана, Чечено-Ингушетии, Кабардино-Балкарии бое-
вые традиции атеизма и интернационализма. Эти традиции
политико-воспитательной работы партийных организаций
среди народов Северного Кавказа сохраняют свое значе-
ние и в настоящее время.
Классовое понимание смысла социальной революции
приходило в сознание крестьянских масс горцев не сразу.
Вековая социальная придавленность горского аула, коло-
ниалистская политика русского царизма, влияние пан-
исламистских идей воспитали в сознании горца недоверие
ко всему русскому. Все это создавало большие трудности
для местных партийных организаций, революционных ко-
митетов, проводивших титаническую работу по преодоле-
нию веками выработанной замкнутости и косности. Необ-
ходимо было, руководствуясь классовым подходом к
решению социальных проблем, показать, что русский кре-
стьянин и рабочий — классовый союзник бедного горца,
а крупные скотовладельцы, ханы и беки, представители
мусульманской верхушки такие же враги трудящегося
горца, как и царь, русские помещики, фабриканты
и т. д.
Выступая на II Всероссийском съезде коммунистиче-
ских организаций народов Востока 22 ноября 1919 г.,
В. И. Ленин разъяснял большевистским руководителям
Востока специфику их работы: «...вам нужно, применяясь
к своеобразным условиям, которых нет в европейских
странах, суметь применить эту (общекоммунистиче-
скую.— Авт.) теорию и практику к условиям, когда глав-
ной массой является крестьянство, когда нужно решать
задачу борьбы не против капитала, а против средневеко-
вых остатков» х. Эти остатки средневековья усиленно под-
держивались и культивировались реакционным мусульман-
ским духовенством, ибо народы этого райопа находились
1 В. IL Ленин. Поли. собр. соч., т. 39, стр. 329.
263

на такой стадии развития, «когда гражданско-ссмсйный
быт тесно связан с религиозными представлениями...» К
Характеризуя настроения и круг интересов, например,
дагестанского аула накануне Октябрьской революции,
А. Тахо-Годи писал: «Инертная по натуре, не склонная
к быстрым восприятиям и переменам, крестьянская мас-
са насторожилась как бы для отражения удара, готовяще-
гося ей городами. Свобода! Услышали они первый клич
города. Но они не чувствовали себя «связанными». В пре-
делах повседневной практики жизни они были свободны,
и работать им никто не мешал. Так думали они. А такие
лозунги, как свобода собраний, союзов, слова и печати,
тоже казались в ауле чуждыми. Собрания у них устраи-
вались каждый день от зари до зари на «учарах» и «гу-
маях», «годеканах»—в этих своеобразных аульских клу-
бах на свежем воздухе, под навесом, где трудовые процес-
сы, как выделка кожи, пошивка обуви, размол риса, пере-
плетались с бесконечными разговорами, начиная с Адама
и Евы и страшного суда и кончая сумасшествием городов,
бунтом солдат и, наконец, спором о том, какой из двух
молодых бычков, случайно прошедших перед «клубом»,
победит, если их патравить друг на друга» 2.
В Дагестане, как и в ряде других областей Северного
Кавказа, сразу после революции произошло оформление
так называемого «шариатского блока», куда вошли поме-
щики, скотовладельцы, представители местной буржуазии
и наиболее реакционно настроенные деятели духовенства,
которых возглавили Нажмутдин Гоцинский и Узун Хаир
Хаджи хан. Шариатский блок даже организовал свою ми-
лицию.
Первая попытка разоблачения намерений клерикаль-
ной верхушки с классовых позиций была предпринята со-
циалистической группой во главе с М. Дахадаевым
(Махач).
В противовес «съезду алимов-арабистов» социалисти-
ческая группа в августе 1917 г. созвала крестьянский
съезд. Вот как описывает этот съезд А. Тахо-Годи: «Про-
тив всяких ожиданий, съезд оказался большой, в несколь-
ко сот человек, и чрезвычайно бурный (центром съезда
1 См. «КПСС d резолюциях п решениях съездов, конференций
и плепумов ЦК» (далее—«КПСС в резолюциях и решениях...»),
изд. 8, дополненное и исправленное, т. 2. М., 1970, стр. 146.
2 А. Тахо-Годи. Революция и контрреволюция в Дагестане.
Махачкала, 1927, стр. 5.
264

было обсуждение земельного вопроса), пастолько бурный,
что чуть не кончился скандалом, так как шарблок тоже
постарался «провести на съезд своих крестьян». Но на-
строение съезда было настолько революционно-активное,
что блоку не помог и шариат. Шариат на съезде пере-
вернули «вверх ногами», так как съезду были заготовле-
ны специальные цитаты из шариатских же книг, где гово-
рилось, что земля принадлежит тому, кто ее «оживляет»,
т. е. значит крестьянину, так как помещики самолично
не пашут. Воды тоже были объявлепы достоянием общим,
так что в итоге шарнатнсты со «своим» шариатом были по-
биты шариатом же социалистической группы и голодным,
требующим земли, желудком съехавшихся крестьян» '.
На съезде одержала убедительную победу социалисти-
ческая группа, принявшая резолюцию о передаче всей
земли и недр Дагестана в распоряжение народа. Это была
большая победа, достигнутая благодаря тактически вер-
ному направлению, взятому революционерами в борьбе с
клерикальной мусульманской верхушкой и помещиками,
победа тем более весомая, что события проходили там,
где все вопросы жизни и быта до революции решались
только по шариату. Но это был только первый бой.
Реакционное духовенство и буржуазные националисты
пытались использовать законы шариата в целях контрре-
волюции, большевики же, разоблачая реакционную сущ-
ность шариата, но вместе с тем давая революционное
толкование шариату, привлекали массы на свою сторону.
В 1917 г. в статье «О шариате», опубликованной в чет-
вертом номере журнала «Танг-чолпан» («Утренняя звез-
да»), руководитель дагестанских большевиков У. Д.Буй-
накский писал: «Дагестан сейчас переживает внутреннюю
борьбу; она соответствует местному колориту, ведется на
несколько новых началах. В то время как у других проис-
ходит нормальная классовая борьба ради освобождения
трудового народа... у дагестанцев сейчас все решается,
принимается и отвергается постольку, поскольку подходит
то или иное под понимание «шариат».
В дни референдума (о признании шариата) клерикалы,
беки, всякого рода авантюристы и даже многие трудящиеся
горцы в пылу религиозного фанатизма сетовали, что им
«нужен шариат п ничего больше!». Поэтому приходилось
1 А. Тахо-Годы. Революция п контрреволюция в Дагестане,
стр. 22—23.
265

разъяспять обманутым горцам, что «шариат нужен,
но каждому ио-разному»». Буйнакский имел в виду, что
нужен шариат, защищающий интересы трудящихся: «Пе-
ред нами одно знамя «шариата», но два противоположных
течения: в Темир-Хан-Шуре из-за знамени «шариата»
выглядывают клерикалы и беки, которые стоят за утверж-
дение старого; в Порт-Петровске же за тем же знаменем
стоят подлинные землеробы — сила, долженствующая
уничтожить старое» 1.
Как раз в это время, претендуя на роль «главы кав-
казских мусульман», ярым ревнителем шариата высту-
пил крупный землевладелец Нажмутдин Гоцинский, воз-
веденный буржуазными националистами в имамы Север-
ного Кавказа. Этот авантюрист, понимая, что на верую-
щего горца легче всего действовать через шариат и Коран,
обещал горцам и все прелести рая на том свете, и часть до-
бычи, по шариату полагающуюся бойцу. Он внушал через
мулл и шейхов, что каждый, кто откажется от участия
в движении по созданию «имамата», теряет свое «мусуль-
манство». Гоцинский понимал, что для достижения этих
целей одних увещевапий недостаточно. В своих обращени-
ях он перечислял и другие меры: «...я буду вводить ша-
риатские порядки, применяя меры наказания вплоть до
смертной казни и отрубания рук. В каждой губернии я
поставлю руководителей, компетентных в шариатских де-
лах» 2. В еще более неприкрытой форме выступал фана-
тичный 65-летний шейх Узун-Хаджи — ближайший по-
мощник Гоцинского, ярый враг большевизма, сторонник
шариатской монархии, которую он и пытался создать. Его
политическое кредо сводилось к принципу: вить «веревку
для того, чтобы перевешать всех инженеров, студентов и
вообще пишущих слева паправо» 3.
Основным лозунгом Узун-Хаджи был «газават». Объ-
явление открытой войны Деникину привлекло на сторо-
ну Узун-Хаджи часть чеченцев, обманутых его идеей со-
здания «свободного» мусульманского государства. А от-
каз Гоцинского от борьбы с армией Деникина он
рассматривал как измену делу мусульман. Большевики в
1 Цпт. по: «В. И. Ленин, современность, Дагестан». Махач-
кала, 1970, стр. 74.
2 Цпт. по: Г. А. Аликберов. Победа социалистической револю-
ции в Дагестане. Махачкала, 1968, стр. 55.
3 См. А. Тахо-Годи. Революция и контрреволюция в Дагес-
тане, стр. 28.
266

Дагестане и Чечено-Ингушетии понимали всю реакцион-
ную сущность идеологии Узун-Хаджи, но вместе с тем
учитывали, что на его призывы борьбы с Деникиным от-
кликнулась религиозно настроенная часть горцев. В це-
лях разгрома деникинщины большевики пошли на вре-
менный союз с отрядами Узуп-Хаджп.
Перед партийными организациями Северного Кавказа
стояла трудная задача разоблачения реакционной сущно-
сти идеологии ислама и утверждения политики великой
ленинской партии коммунистов. Выдающуюся роль сы-
грала в решении этой задачи деятельность С. М. Кирова,
Серго Орджоникидзе, Н. Нариманова, С. Шаумяна, севе-
рокавказских революционеров У. Д. Буйнакского,
К. Агасиева, 3. А. Батырмурзаева, А. Шерипова, Н. Ф. Ги-
кало в Чечено-Ингушетии, Б. Калмыкова в Кабардино-
Балкарии и др.
Идеологическая работа партии па Северном Кавказе
основывалась на следующих принципах: противопостав-
ление пролетарского интернационализма религиозному на-
ционализму; классовый подход к проблемам религии и
атеизма; учет местных особенностей в конкретной атеис-
тической работе; уважительное отношение к чувствам
верующих; социальное раскрепощение женщин, создание
условий для их духовного роста; создание национальной
государственности и развитие социалистической культуры;
постоянное внимание к молодежи, ее духовному и поли-
тическому росту.
Печать систематически публиковала статьи видных де-
ятелей Коммунистической партии и Советского правитель-
ства, в которых разъяснялась политика партии по отно-
шению к религии и атеизму. Один из организаторов
Советской власти на Кавказе, Н. Нариманов, в открытом
письме Гоцинскому писал: «...если вы честный духовный
вождь и вами руководит только идея панисламизма, то
зачем вам бояться большевиков? Ведь они говорят: кто
какую веру любит, пусть свободно исповедует» 1.
Н. Нариманов в этом письме четко проанализировал
причины, побудившие Гоцинского встать во главе реак-
ции: «Ведь вы боитесь большевиков не потому, что они
будут мешать вам развивать, распространять идею пан-
исламизма. Нет. А вы боитесь их потому, что они з а
власть трудящихся и против власти поме-
Н. Нариманов. Статьи и письма. М., 1925, стр. 16,
267

щи к ов, хапов п беков»1. В письме подчеркивалась
роль русского рабочего класса и рабоче-крестьянского
правительства Советской России, которое «дает им (гор-
цам Кавказа. — Авт.) полную свободу самоопределяться» 2.
Письмо было опубликовано во многих печатных органах и
имело большое значение в раскрытии классового смысла
движения Н. Гоцинского.. Народным массам постоянно
разъяснялась сущность позиций большевиков по нацио-
нальному вопросу, по вопросам религии и церкви.
Большевики, понимая, что создание ленинского интер-
национального единства и сплочения трудящихся всех
национальностей является важнейшим условием победы
Советской власти, вместе с критикой реакционной сущно-
сти исламской идеологии считали необходимым бороться
со всеми формами проявления национализма. Работа по
разъяснению трудящимся сущности идеологии мусуль-
манского духовенства, отрыва народных масс от господ-
ства мулл и шейхов считалась одной из главных целей
коммунистов Северного Кавказа. В своих статьях и вы-
ступлениях большевики разоблачали идеологию ислама,
воинственные призывы Узун-Хаджи, Гоцинского, Али
Митаева, убедительно показывали, что действительной си-
лой, которая движет шейхами и муллами, является жажда
наживы и власти, а пе религиозная убеждеппость, что ша-
риат ими всецело используется в целях обогащения и уг-
нетения трудящихся.
Прикрываясь шариатом, указывал Л. Шерипов, «шей-
хи и муллы поддерживают всегда больше богача, чем
бедняка... А купцы, помещики и т. д. поддерживают шей-
хов и мулл... потому, что шейхп и муллы помогают им
притеснять бедняков и драть с них кожу». Он подчерки-
вал, что «в Чечне институт шейхов — учреждение явно
контрреволюционное», что шейхи и муллы добиваются
того, чтобы трудовые чеченцы «на них работали как рабы,
чтобы приносили им дары и чтобы им можно было жить
дармоедами да богачами». Поэтому трудовые массы, ука-
зывал Шерипов, должны встать на путь борьбы за «но-
вую, свободную и сильную Чечню», которую можно соз-
дать, только покончив с господством шейхов и мулл,
только «на развалинах... духовенства» 3.
1 Н. Нариманов. Статьп и письма, стр. 16.
2 См. там же.
3 См. А. Шерипов. Статьи и речи. Грозный, 1961, стр. 84,
95, 83, 80,
263

В период гражданской войны партийные организации
областей Северного Кавказа выработали правильную так-
тику по религиозному вопросу: учет местных особенно-
стей, уважение религиозных чувств верующих, использо-
вание разногласий между религиозными авторитетами в
интересах борьбы за Советскую власть и вместе с тем
бескомпромиссная, открытая политическая борьба против
контрреволюционного духовенства. Еще одним важным
направлением работы большевистских организаций Север-
ного Кавказа было противопоставление религиозному на-
ционализму пролетарского интернационализма, разъясне-
ние горским массам общности коренпых интересов всех
трудящихся независимо от религиозной принадлежности
или национальности, приобщение горских народов к
борьбе русского пролетариата и Красной Армии за по-
строение нового, социалистического общества. Такая
работа приносила успех. Секретарь Дагестанского обкома
партии Борис Шеболдаев писал 12 марта 1920 г.:
«Другой урок — не надо особенно бояться вводить русские
элементы во внутреннюю борьбу горцев. В последней
нашей борьбе с турецко-горской контрреволюцией успеш-
но действовали смешанные (русско-горские) части, и все-
таки это не дало повода для провокации, так как нас
обобщали под общим названием «большевики», и, таким
образом, классовый прнзпак оказался и здесь сильнее на-
ционального» '.
Партийные оргаппзацип Северпого Кавказа руковод-
ствовались в своей борьбе с религией указаниями
В. И. Ленина: «Борьбу с религией нельзя ограничивать
абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить
к такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с
конкретной практикой классового движения, направлен-
ного к устранению социальных корней религии» 2. Ком-
мунистическая партия видела пути устранения социаль-
ных корней религии в том, чтобы помочь трудовым мас-
сам нерусских пародов приобщиться к духовным ценно-
стям и культуре России, помочь им развить и укрепить у се-
бя советскую государственность в формах, соответствую-
щих национальному облику этих народов; организовать
1 Цнт. по: Н. П. Эмиров. Из нсторип военной интервенции
и гражданской войны в Дагестане. Махачкала, 1972, стр. 190—
191.
2 Б. //, Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 418,
269

действующие на родном языке суд, администрацию, ор-
ганы хозяйства, органы власти, выбранные из людей мест-
ных, знающих быт и психологию народа; создать нацио-
нальную прессу, школы, театры, клубное дело и вообще
культурно-просветительные учреждения на родном языке.
Партия видела свои задачи по отношению к трудовым
массам этих народов в ликвидации пережитков патриар-
хально-феодальных отношений, приобщении их к строи-
тельству советского хозяйства, создании крепких комму-
нистических организаций с использованием опыта русских
рабочих и крестьян.
ЦК РКП (б) указывал в «Письме ЦК РКП (б) всем
партийным комитетам и политотделам о работе среди
народов Востока» от 21 февраля 1920 г.: «Относясь с осто-
рожностью к религиозным верованиям масс, надо указы-
вать на ту эксплуатацию, которую проводили господству-
ющие мусульманские классы с помощью религии» !. Далее
в этом письме ЦК РКП (б) обращает внимание партийных
комитетов и политотделов на две стороны национального
движения: «...с одной стороны, стремление каждой от-
дельной этнической мусульманской группы (башкиры,
киргизы, калмыки и пр.) поднять свою национальную
культуру, создать свою собственную литературу, свои
собственные школы; с другой стороны, поползновение на-
ционалистов этих же групп использовать естественное
стремление масс к национальной культуре для... полити-
ческих целей» 2.
В принятой на Учредительном съезде Советов Гор-
ской АССР в апреле 1921 г. резолюции «О введении ша-
риатского судопроизводства» было такое предупреждение:
«Учитывая, что некоторые знатоки шариата среди горцев
по своему умственному укладу и социально-экономическо-
му положению далеки от идеалов трудящихся масс и
деятельность их носит ярко реакционный характер, съезд
считает необходимым вести религиозную борьбу против
таковых лиц и групп, ибо принципы шариата, обычного
права, адата, используются с реакционными целями в яв-
ный ущерб трудовым массам, чающим свое спасение в
Советской власти» 3.
1 «КПСС в резолюциях и решениях...», т. 2, стр. 147#
2 Там же,
3 Цит. по: А. X. К асу мое. Из исторпи атеистического движе-
ния на Северном Кавказе (1917—1937 гг.). — «Социология, атеизм,
религия», Грозиый, 1972, стр. 69—70.
270

Шариатский суд, на продолжение деятельности кото-
рого шли большевики, поскольку большинство населения
хотело этого, был противоположен по своему содержанию
дореволюционному шариатскому суду. Новый народно-
шариатский суд призван был защищать интересы рабочих
и крестьян.
Шариатские суды в целом были отменены в 1922 г.,
но в отдельных областях они сохранились дольше. Этой
отмене предшествовала огромная работа советских и пар-
тийных органов на местах по разъяснению преимуществ
советского судопроизводства, пока массы убедились на
практике в преимуществе советских судов.
Другой важной стороной борьбы за социалистические
преобразования явилась работа по ликвидации практиче-
ски сплошной безграмотности среди северокавказских на-
родов. Это тяжкое наследие царизма необходимо было
преодолеть в кратчайшие исторические сроки.
Уже в апреле 1920 г. решением Дагестанского воен-
но-революционного комитета создается школьный подот-
дел, а в августе 1921 г. в республике создается Народный
комиссариат просвещения, образуется комиссия по соста-
влению учебников на родных языках. Открываются пер-
вые школы.
В ноябре 1921 г. Дагестанская областная партийпая
конференция принимает решение: «...обратить особое
внимание как на ударную задачу партии здесь, в Даге-
стане, политико-просветительную работу среди широких
беспартийных масс путем укрепления работы Главполит-
просвета, Наркомпроса и их органов на местах, придав
чрезвычайное значение в дагестанской действительности
ликвидации безграмотности» *.
Ликвидация безграмотности в такой республике, как
Дагестан, где живущие здесь народности не имели своей
письменности, где обучение до революции велось на араб-
ском языке, где не было подготовленных учительских
кадров, представляла собой огромную трудность.
Духовенство проводило линию активного сопротивле-
ния мероприятиям советских и партийных органов, стре-
мясь задушить все то новое и светлое, что несла горцу
Советская власть. Совершались террористические акты.
«...В марте 1923 г. в селении Гойты местные муллы и их
1 Цнт. по: «10 лет социалистического строительства Дагестан-
ской АССР». Махачкала, 1931, стр. 132.
271

подпевалы подвергли издевательствам секретаря комсо-
мольской организации С. Хаджиева, выступившего против
них.
В 1927 г. в селении Борзой зверски убили комсомольца
учителя Ш. Митаева...» l M. А. Каратаева приводит при-
меры, когда изба-читальня, клуб горянок, ликпункт —
все становилось ареной ожесточенной классовой борьбы.
«...В селении Бачи-Юрт разгромили ликпункт и избили
хозяина дома, где помещался ликпункт. В ауле Саясан
было совершено нападение на квартиру учителя и нане-
сено тяжелое ранение в голову. В селениях Аллерой и
Центорой (Чечня) были убиты учителя-активисты, а до-
ма, где они жили, — подожжены» 2. Во всех уголках Се-
верного Кавказа шла упорная борьба. Вместе с хозяйст-
венным, социальным освобождением трудящихся-горцев,
с изменением их уклада жизни партия ставила целью
подъем культурного уровня населения.
Местным партийным организациям приходилось вести
особенно большую разъяспителытую работу о роли религии
и патриархальных обычаев в закрепощении женщин. В
борьбе за социальное освобождение женщин местные пар-
тийные и советские органы опирались на организацию
женского труда, вовлечение женщин в активную произ-
водственную деятельность. Очень трудной и ответственной
была задача ликвидации неграмотности среди женщин, в
обстановке резкого сопротивления со стороны сторонни-
ков вековых патриархальных традиций. Духовенство с
позиций шариата и реакционных традиций адата высту-
пало против обучения девочек в советских школах, рас-
пространяло нелепые слухи о том, что учащихся девочек
будут отрывать от семей, отправлять в город, «переводить»
в русскую веру.
В трудных условиях этнической пестроты, экономиче-
ской отсталости и религиозного национализма вели атеи-
стическую работу в первые годы Советской власти пар-
тийные организации Северного Кавказа. Они заложили
традиции, которые легли в основу партийного руковод-
ства атеистическим воспитанием на современном этапе.
За годы Советской власти республики Северного Кав-
каза сделали гигантский шаг вперед по пути экономиче-
1 М. Л. Каратаева. Реакционная идеология мусульманского
духовепства Чечено-Ингушетии и борьба с пей в 1920—1931 гг. —
«Социология, атеизм, религия», стр. 88.
2 Там же, стр. 95.
272

ского, политического и социального прогресса. В брат-
ской семье советских народов под руководством Коммуни-
стической партии при бескорыстной помощи великого
русского народа и других народов трудящиеся этих ре-
спублик ликвидировали вековую отсталость.
Иной стала социальная структура населения Север-
ного Кавказа. Замечательным результатом индустриаль-
ного развития явилось рождение рабочего класса, преобра-
зились села, выросла народная интеллигенция. Невидан-
ное развитие получили культура, паука, просвещение,
здравоохранение. И быт людей стал новым, советским, со-
циалистическим.
Все это создало объективные возможности для более
активной и наступательной борьбы с религиозными и
иными пережитками прошлого. Но объективные возмож-
ности реализуются не сами по себе, не стихийно, а благо-
даря систематической и целенаправленной идеологической
деятельности партийных организаций.
Ныпе в условиях развитого социализма, когда ускорил-
ся процесс социального развития, возросли масштабы
экономического строительства, быстро растет образование
и культура советских людей, когда на международной
арене утверждаются принципы мирного сосуществования
и в то же время расширяется и усложняется идеологиче-
ская борьба, значение идейного воспитания, в том числе
атеистического, неизмеримо возрастает. Партийные орга-
низации республик Северного Кавказа постоянно уделяют
атеистическому воспитанию пеослабное внимание.
Вся многогранная работа по коммунистическому вос-
питанию трудящихся — повышение уровня их знаний,
идейная закалка, расширение интернациональных связей,
рост культуры и образования — способствует полному
вытеснению религиозных предрассудков.

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
АТЕИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ,
ИЗДАННОЙ В СССР в 1974-1975 гг.
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ АТЕИЗМА
Философия, атеизм, религия
Маркс К., Энгельс Ф. и Ленин В. И. О религии. М., 1975, 440 с.
Альгина Н. С, Кренделева Л. А. Эволюция общественного разума
и процесс преодоления религии в условиях развитого социа-
лизма.— «Вестник Ленинградского университета», 1975, № 17.
Экономика, философия, право, вып. 3, стр. 143—147.
Ануфриев Л., Кобецкий В. Религиозность и атеизм. Одесса, 1974,
151 с.
«Атеизм и проблемы происхождения человечества. Научпо-теоре-
тпческая конференция. Москва, 1974. Тезисы докладов». М.,
1974, 31 с.
«Атеизм и религия». Ташкент, 1974, 182 с. На узб. яз.
«Атеизм и религия в современной борьбе идей». Киев, 1975, 491 с.
Брисов Е. Л/. Произведение Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» и пробле-
мы критики современной религиозной философии.— «Некото-
рые актуальные вопросы исторического материализма», вып. 2.
М., 1975, стр. 18-36.
Быховский Б. Безбожная религия Артура Шопенгауэра.— «Наука
и религия», 1975, № 9, стр. 45—51.
Володин А. И. Всякая религия основывается на отчуждении духа...
(Л. Фейербах на страницах «Отечественных записок»
40-х гг.).—«Научные доклады высшей школы. Философские
науки», 1974, № 3, стр. 91—99.
«Вопросы атеизма», вып. 10. Киев, 1974, 149 с. На укр. яз.
«Вопросы научного атеизма», вып. 16. М., 1974, 358 с. Содержание:
Никишов С. И. Изучать и пропагандировать ленинское атеи-
стическое наследие, стр. 3—10; Иовчук М. Т. Особенности идео-
логической борьбы на современном этапе международного
развития и возрастание роли марксистско-ленинского миро-
воззрения, стр. 13—32; Прокопьев И. П. Партийный комитет и
атеистическое воспитание, стр. 33—42; Зуев Ю. П., Лопатин
Р. А.у Фурсин //. И. Некоторые теоретические и практические
проблемы социалистической обрядности, стр. 43—59; Кучи-
ев А. Г. Формирование повой гражданской обрядности в Се-
верной Осетин и ее роль в преодолении религиозных пере-
житков, стр. 60—68; Филимонов Э. Г. Социологические иссле-
дования процесса преодоления религии в сельской местности:
274

птогп, проблемы, перспективы, стр. 71—88; Орлов А. М. Опыт
исследования процесса секуляризации в татарских селах,
стр. 89—102; Демьянов А. И. К вопросу о современпом состоя-
нии религиозного течения «истинно-православных христиап»
(по материалам исследований в центральных областях РСФСР),
стр. 103—122; Курсанов Г. А. Критика теологических концеп-
ций истины, стр. 125—144; Чухина Л. А. Проблемы веры и
неверия в религиозно-философских исканиях Ф. М. Достоев-
ского, стр. 145—168; Кочарян М. Т. Поль Гольбах и его атеизм,
стр. 171—187; Ям К. Е. Труды Гольбаха в России, стр. 188—
208; Абдуллин Я. Г. Рационалистическая критика мусульман-
ского богословия (из истории татарской просветительной
мысли), стр. 209—222; Сафронова Е. С. Синто-буддийский син-
кретизм в Японии VIII—XIV вв., стр. 223—235; Дашцэвэг Б.
(МНР). Некоторые вопросы атеистического воспитания в Мон-
гольской Народной Республике, стр. 239—244; Угринович Д. М.
Острые философские дискуссии (на заседаниях исследова-
тельской группы «Философия и религиоведение» XV Всемир-
ного философского конгресса), стр. 245—251; Ястребов И. Б.
Ватиканский секретариат по делам неверующих и его идеоло-
гическая позиция, стр. 252—264; Кудрин И. Б. Научная кон-
ференция «Атеизм, религия и их место в современной борьбе
идей», стр. 267—271; Борисов Ю. П. Научно-техническая рево-
люция и религия, стр. 272—276; Горохова Н. Д., Осипова Е. С.
Памятники истории и культуры в атеистическом воспитании,
стр. 277—282; Кудряшов Г. Е., Плечов Г. Н. Проблемы религи-
озного синкретизма и развитие атеизма в современных усло-
виях, стр. 283—289; Подмазов А. А. Научные исследования
по атеизму в Латвийской ССР, стр. 290—294; Герасимова К. М.
Буддологические исследования в Бурятской АССР, стр. 295—
302; Коновалов Б. Я. Партийное руководство атеистическим
воспитанием, стр. 305—308; Великович Л. Н. Марксистское
исследование о II Ватиканском соборе, стр. 309—312; Григуле-
вич И. Р. Католики, марксисты и революционный процесс в
Латинской Америке, стр. 313—316; Шейнман М. М. Крах анти-
советской политики Ватикана, стр. 317—322; Андриенко Л. А.,
Луковникова Г. Е. Краткая библиография атеистической лите-
ратуры, изданной в СССР в 1972 г., стр. 323—346; Сафроно-
ва Е. С. Библиография статей по научному атеизму в журна-
лах социалистических стран за 1972 г., стр. 347—350.
«Вопросы научного атеизма», вып. 17. М., 1975, 399 с. Содержание:
Мыслэк В. (ПНР). К вопросу об объективных факторах секу-
ляризации, стр. 9—20; Окулов А. Ф. Современный человек и
религия, стр. 21—36; Бабосов Е. М. Научно-техническая рево-
люция и ее влияние на духовный мир человека, стр. 37—57;
Шее ель В. Д. Советский социалистический образ жизни как
фактор преодоления религии, стр. 58—73; Опара С. Параметры
индивидуальной религиозности, стр. 74—86; Угринович Д. М.
Религиозное искусство и его противоречия, стр. 87—101; Яро-
шевский Т. М. (ПНР). Приспособление социальной доктрины
Ватикана к условиям современной жизни, стр. 105—134; Груд-
зень Ю. (ПНР). Томизм и современность, стр. 135—150; Иова-
чип М. (ПНР). Католический пеомодернизм, стр. 151—167;
Годлевский Е. (ПНР). Римско-католическая церковь в Польше
и проблемы свободы совести, стр. 168—182; Тылёх В. (ПНР).
275

Кумранская общппа как выражение социального протеста в
древпем иудаизме, стр. 185—199; Быховский Б. Э. Религия
перед судом разума. (К 250-летию со дня рождеппя И. Канта),
стр. 200—229; Володин А. И. П. Л. Лавров как исследователь
и критик религии, стр. 230—257; Лавров П. Л. Христианский
идеал перед судом социализма, стр. 258—276; Мыслэк В.
(ПНР). Отдел вероисповедной политики и религиоведения
высшей школы общественных наук при ЦК ПОРП, стр. 279—
284; Крулъ В. (ПНР). Общество распространения светской
культуры: программа и деятельность, стр. 285—290; Сайдак-
Михповская Э. (ПНР). Аксиологическая копцепцпя атеизма
A. Б. Добровольского, стр. 291—303; Лялина Г. С. Религия и
атеизм: проблемы истории и современность, стр. 304—309; Пи-
воваров В. Г. Социологическое исследование проблем быта,
культуры, национальных традиций и верований в Чечепо-Ип-
гушской АССР, стр. 310—319; Арутюнян А. А. Антирелигиоз-
ные мотивы в армянском фольклоре, стр. 320—326; Гараджа
B. //., Мчедлов М. П. XXXVII конгресс Всемирного союза сво-
бодомыслящих, стр. 327—337; Холличер В. Свободомыслящие
в наше переломное время, стр. 338—349; Кичанова И. М. Кри-
тика религиозной морали в журналах «Свободомыслящий» и
«Американский рацпопалнст», стр. 350—368; Новачик М.
(ПНР). Фундаментальное исследование истории католической
доктрины, стр. 371—373; Закшевски Л. (ПНР). Марксистское
исследование о свободе совести в Народной Польше, стр. 374—
376; Персии М. М. Новая книга по истории свободомыслия и
атеизма, стр. 377—378; Свенко X. (ПИР). Краткая библиогра-
фия марксистской религиоведческой литературы, изданной в
Польше в 1970—1973 гг., стр. 379—390.
«Вопросы научного атеизма», вып. 18. М., 1975, 389 с. Содержание:
Великович Л. //., Кейзеров Н. М. Мирное наступление социа-
лизма и кризис клерикального антикоммунизма, стр. 7—23;
Минкявичюс Я. В. Критика философских основ клерикального
антикоммунизма, стр. 24—39; Решетников Н. А. Буржуазный
клерикализм, его происхождение и сущность, стр. 40—56;
Осипов О. П. Против фальсификации роли религии в развитии
национальных отношений, стр. 57—72; Симоненко Р. Г. Рели-
гия в идеологии и практике украинского буржуазного нацио-
нализма, стр. 73—87; Гольденберг М. А. Религиозная апология
сионизма, стр. 88—100; Каптеров И. Я. Несостоятельность кле-
рикальных извращений научного атеизма, стр. 101—112;
Леонов О. Д. Атеизм молодого Маркса и его религиозные фальси-
фикаторы, стр. 113—130; Кузнецов В, Н. Французский персо-
нализм и атеизм (трактовка и критика Жаном Лякруа совре-
менного атеизма), стр. 131—152; Гапочка М. Я., Земляной С. Н.
Отражение кризиса религии в теологических интерпретациях
современной эпохи, стр. 153—171; Попова А. К. Секуляризм и
мусульманская мысль современных Индонезии и Малайзии,
стр. 172—183; Григулевич И. Р. Католики и фашистский пере-
ворот в Чили, стр. 184—207; Янченко Г. С. Экуменизм и проб-
лемы социальной революции, стр. 208—223; Булацева 3. С.
Католическая интерпретация роли женщины в церкви и об-
ществе, стр. 224—238; Великович Л. И. Проблема евангслпза-
цин в современном католицизме, стр. 239—250; Сидорченко А. Н.
Социально-исторические условия и идеологические предпо-
276

сылкп формирования «диалектической теологии», стр. 251 —
267; Сойдла А. О. Евангелическо-лютерапская церковь в со-
временной Финляндии, стр. 268—282; Кучиньский Я. Некото-
рые вопросы диалога марксистов и христиан, стр. 283—296;
Клор О. Современные тенденции религии, церкви и атеизма
в ГДР, стр. 297—303; Минкявичюс Я. В. Религия в век науч-
но-технической революции и ее социально-философские иссле-
дования (по итогам VIII Всемирного социологического кон-
гресса), стр. 304—314; Шейнман М. М. У истоков массового
атеизма, стр. 315—328; Коновалов Б. Н. Из истории интерна-
циональных связей советских атеистов, стр. 329—354; Земля-
ной С. Н. (рец.). Марксизм и хрнстнапство в современной
борьбе идей, стр. 355—360; Ястребов И. Б. (рец.). Марксисты
и эволюция католического мира, стр. 361—368; Лазарев Л. //.
(рец.). Политиканы от религии, стр. 369—374; Крыстев К.
(рец.). Человек, религия, познание, стр. 375—379; Вылчев М.
(рец.). Книга об атеистических традициях болгарского народа,
стр. 380—383.
Гараджа В. И. Богословская мистификация социальной революции.
М., 1974, 63 с.
Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2-х т. М., 1975. Т. I, 532 с.
Гегешидзе Д. В. Современная идеологическая борьба и религия.
Тбилиси, 1975, 76 с. На груз. яз.
Герасимов В. А., Радугин А. А. Несостоятельность спиритуалисти-
ческого обоснования теизма в философии Луи Лавсля.— «Вест-
ник Московского университета», серия 8. Философия. 1975,
№ 5, стр. 79—87.
Грицких С. В. К вопросу о формировании представления о сверхъ-
естественном.— «Ученые записки Пермского педагогического
института», 1974, т. 128. Научный атеизм. Вопросы методоло-
гии и социологии, вып. 3, стр. 89—101.
Гулыга А. В. У истоков гегелевской философии. (Молодой Гегель
и религия).—«Научные доклады высшей школы. Философские
науки», 1974, № 3, стр. 84—90.
Гученков А. И. Ленинский принцип подчинения атеистической
работы задачам борьбы за коммунизм. Омск, 1974, 23 с.
Долинний Б. П. Осповные современные религии и религиозные
организации. Формы приспособления религии к современно-
сти. —«Советская школа». Киев, 1974, № 12, стр. 89—97. На
укр. яз.
Дулуман Е. К. Религия как социально-исторический феномен.
Киев, 1974, 263 с. На укр. яз.
Еременко В. П. Взаимодействие вневеропсповедпой мистики и ре-
лигии как форм антикоммунистической идеологии. Реакцион-
ная сущность вневероисповедной мистики как одного из
средств буржуазной идеологии.— «Идеологическая борьба и
социальные изменения в современном мире». Днепропетровск,
1974, стр. 113—119, 131—136.
Жуков Е. Роль религии в мировой истории.— «Наука и религия»,
1975, № 2, стр. 18—21.
Зайцева 3. Н. Гегель о связи между явлениями политической и
религиозной жизни.— «Научпые доклады высшей школы. Фи-
лософские науки», 1974, № 4, стр. 131—133.
«Идейный кризис религии и религиозный модернизм». Киев,
1974, 336 с. На укр. яз.
277

Иовчук Л/., Окулов А. Совместными усилпямп ученых.— «Наука п
религия», 1974, № 11, стр. 9—13.
Калашников Л/. Ф. Религия как общественный фепомен.— «Уче-
ные записки Пермского педагогического института», 1974,
т. 128. Научный атеизм. Вопросы методологии и социологии,
вып. 3, стр. 3—33.
Каптеров И. Я. Католическая теология после II Ватиканского со-
бора.— «Вопросы философии», 1975, № 7, стр. 139—144.
Кислова А. А. Религия в США. (Справка). — «США. Экопомика,
политика, идеология», 1975, № 4, стр. 121—127.
Колосницын В. И. Лекции по теории научного атеизма. В 3-х ч.
Свердловск, 1975. Ч. I, 171 с.
Костюченко В. С. Диалектические идеи в философии джайнизма.—
«Научные доклады высшей школы. Философские науки»,
1975, 239 с.
«Критика современного философского фидеизма». Рига, 1975,
266 с.
Лебединец Г. Н. Диалектика социальных корней религии. Львов,
1975, 239 с.
Лукач Й. Тенденции в классовой интерпретации религиозного от-
чуждения.—«Вопросы философии», 1975, № 9, стр. 113—121.
Лунев Г. К. Союз философского идеализма и христианской рели-
гии. Воронеж, 1975, 184 с.
Мартыненко Н. И. Кризис религии в современных условиях. М.,
1975, 37 с.
Маслова А. Г. Гумапизм марксистско-ленинского атеизма. Киев,
1974, 137 с. На укр. яз.
Минкявичюс Я. О модификации социальной и гносеологической
природы религии. —«Проблемы», Вильнюс, 1974, № 1, стр. 19—
27. На литов. яз.
«Мир человека». М., 1974, 159 с.
Моисеева А. Научное мировоззрение в кривом зеркало «неохристи-
анства»,— «Известия Томского политехнического института»,
1974, т. 291, стр. 88—95.
Момджян X. Н. Коммунизм и христианство. М., 1974, 64 с.
Москалев Ю. Н. Курсу научного атеизма — неослабное внимание.—
«Вестник высшей школы», 1974, № 4, стр. 69—72.
Москаленко А. Т. Методологические принципы гегелевской фило-
софии религии.— «Методологические проблемы науки», 1974,
вып. 2, стр. 114—123.
Муковозов Ю. И. «История истории» и «трагедия судьбы» в рели-
гиозной философии Р. Нибура.— «Критика антинаучных кон-
цепций о природе, обществе и позпании». Л., 1974, стр. 103—
107.
Мысливченко А. Суть бытия. (Философские аспекты проблемы
смысла жизни).—«Наука и религия», 1975, № 1, стр. 9—16.
«Научный атеизм: проблемы теории и практики». М., 1974, вып. 2,
208 с.
«Научпый атеизм, этика, эстетика». Л., 1974, 108 с.
Никифорова Б. 3. «Евангелизацпя современного мира» как про-
явление кризиса религии,— «Социологические исследования»,
1975, № 3, стр. 152—155.
Никольский Н. Л/. Избранные произведения по истории религии.
М-, 1974, 269 с.
278

Нюнка В. Ю. Интерпретация капитализма в современной идеоло-
гии католицизма.— «Вопросы философии», 1075, № 12,
стр. 111—118.
Панина Г. Г. Критика некоторых приемов интерпретации маркси-
стского атеизма в русской религиозной философии конца
XIX — начала XX вв.— «Вестник Московского университета».
Серия 8. Философия. 1975, № 1, стр. 32—42.
Пермякова Н. А. «Чтения о Богочеловечестве» Вл. Соловьева и их
место в системе «всеединства».— «Историко-философские ис-
следования». Свердловск, 1975, вып. 2, стр. 46—53.
Познахирев Д. С. Всегда ли существовала религия. Краснодар,
1974, 47 с.
Полтавцев А. С. Философское мировоззрение Л. Н. Толстого. Харь-
ков, 1974, 153 с. Из содерж.: Гл. II. Религиозно-этические взгля-
ды Л. Н. Толстого, стр. 32—109.
Прудков Н. И. Достоевский и христианский социализм.— «Досто-
евский. Материалы и исследования». Л., 1974, стр. 58—82.
Пучков П. И. Современная география религий. М., 1975, 184 с.
Радев Р. Критика неотомизма. М., 1975, 446 с.
Раджабов М. Неотомизм — философия католицизма.— «Коммунист
Таджикистана», Душанбе, 1974, № 8, стр. 84—90. На тадж. яз.
Радугин А. А. Неоавгустипизм — иррационалистическнй путь обос-
нования католицизма. —«Научные доклады высшей школы.
Философские науки», 1975, № 3, стр. 74—81.
«Религия и идеологическая борьба». М., 1974, 168 с.
Сапрыкин В. А, Урбанизация и проблемы атеизма. Алма-Ата,
1974, 40 с.
Седов В. Г. Критика теодицеи Н. А. Бердяева.— «Философские ис-
следования». Вып. I. M., 1975, стр. 312—320.
Семенов Ю. Религия: логика эволюции.— «Наука и религия»,
1974, № 11, стр. 14-19.
Смыр Г. В. Некоторые вопросы атеизма абхазов. Сухуми, 1974,
84 с. На абх. яз.
Сретенский Л. В. Методологическое значение марксистского уче-
ния о свободе для научного атеизма.— «Вестник Ярославского
университета», 1975, вып. 14, стр. 23—30.
Стродс А. Д. Критика апологии фидеизма в персопалистпческой
концепции Хельмута Тплике.— «Критика современного фило-
софского фидеизма». Рига, 1975, стр. 124—157.
Судаков В. В. «Философская антропология» Л. Фейербаха и бого-
строительская теория А. В. Луначарского.— «Историко-фило-
софские исследования». Свердловск, 1975, вып. 2, стр. 54—61.
Танчер В. К. Критика социального фидеизма. Киев, 1975, 232 с.
Тарасов К. Е. Гносеологические корни идеализма. М., 1974, 47 с.
«Теоретическое наследие В. И. Лепипа и современная философская
наука». М., 1974, 390 с. Из содерж.: Гл. 4. Роль ленинского фи-
лософского наследия в развитии научного атеизма, в критике
религиозной идеологии, стр. 179—212.
Титов С. К. Анализ социального аспекта томистской антрополо-
гии; Проблема сущности человека в неотомпзме.— «Методо-
логические проблемы науки». Новосибирск, 1974, вып. 2,
стр. 99-107, 108-115.
Токарев С. О марксистской периодизации религии.— «Наука п ре-
лигия», 1974, № 12, стр. 78—84.
Томашов В. В. Теологический экзистенциализм США и проблема
279

ответственности. (Крнтпка попимаппя ответствеппостп Б. Хэ-
рнпгом).— «Вестник Ярославского университета», 1975, вып. 14,
стр. 82—91.
Устиненко В. П. Деистическая «модернизация» религиозной идео-
логии.—«Философская мысль». Киев, 1974, *У° 2, стр. 99—108.
На укр. яз.
Фейербах Л. История философии.— Собрание произведении. В 3-х
т. М., 1974. Т. 1, 544 с.
Филиппова Е. И. О некоторых особенностях кризиса христианской
религии. М., 1974, 63 с.
Флоренова Л. II. Диалектический и исторический материализм —
методологическая основа научпого атеизма.— «Методологичес-
кие проблемы научпого исследования». Ростов н/Д., 1974,
стр. 138—146.
Фомеипо А. К. Марксистское и христианское учение о смерти и
бессмертии человека.— «Идеологическая борьба и социальпые
изменения в совремеппом мире». Днепропетровск, 1974, стр.
101-112.
Харахоркин Л. Р. Общественный прогресс и исторические судьбы
религии. Л., 1974, 20 с.
Хршановский В. А. Мистицизм как релипюзпый феномен.— «Со-
циально-психологические аспекты критики религиозной мо-
рали». Вып. 2. Л., 1974, стр. 34—48.
Чертков А. Б. Беседы о религии и атеизме. Москва, 1975, 263 с.
Шехтерман Е. И. Свобода человека и божественный произвол.
Алма-Ата, 1974, 63 с.
Шинкарук В. II. Методологические аспекты формирования паучпо-
атепстпческого мировоззрения.— «Вопросы философии», 1974,
№ 5, стр. 79—89.
Яковлева М. П. Критика пекоторых клерикальных копцепций
марксистского атеизма.— «Ыаучпые труды Новосибирского пе-
дагогического института», 1974, вып. 106, стр. 48—64.
Социально-нравственные проблемы и религия
Андреев М. В. Современный клерикализм и национально-освободи-
тельное движение. М., 1974, 64 с.
Бабий А. И., Гольденберг М. А. Религия и антикоммунизм. Кишп-
пев, 1975, 176 с.
Батунский М. А. К проблеме взаимоотношений религиозной и по-
литической элит па мусульманском Востоке.— «Общество,
элита и бюрократия в развивающихся странах Востока». Кн. I.
М., 1974, стр. 82—105.
Белов А. В. и Шилкин А. Д. Западные религиозные центры на
службе антикоммунизма. М., 1974, 64 с.
Берлин II. В. Советское законодательство о релпгиозпых куль-
тах.— «Три беседы о религии и суеверии». Пермь, 1974, 75 с.
Великович Л. II. Левые течения в религиозных организациях ка-
питалистических страп. М., 1974, 64 с.
Возняк II. В. Их истинное лицо. Ужгород, 1974, 120 с. На укр. яз.
Воронцов Г. В. Использование религиозпой проблематики в совре-
менной антикоммунистической пропаганде. М., 1974, 23 с.
Воронцов Г. В. Основные приемы и методы буржуазной фальси-
фикации политики КПСС но отношению к религии,— «Крити-
ки

ка буржуазпых копцепцпй псторпи и политики КПСС». Л.,
1974, стр. 442—457.
Гапочка М., Пищик Ю. Идеалы человеческие и божественные. М.,
1975, 111 с.
Гирскис А., Яунишкис Б. Я — миссиопер. М., 1975, 127 с.
Голодный Л/. А. Советское законодательство о релпгиозпых куль-
тах. Киев, 1974, 132 с. На укр. яз.
Гольст Г. Р. Религия и закон. М., 1975, 112 с.
Гордиенко Н. С, Комаров 77. Л/., Курочкин 77. К Политиканы от
религии. Правда о «русской зарубежной церкви». М., 1975,
191 с.
Горохова /7. Д. Религия и жепщнпа. М., 1975, 36 с.
Гулякевич Т. Д. Антикоммунистическая направленность социаль-
но-политической доктрины иеговпзма.— «Научные доклады
высшей школы. Научный коммунизм», 1974, №6, стр. 110—114.
Двинина Л. И. Проблемы международного христианского синдика-
лизма. Всемирная конфедерация труда. М., 1974, 224 с.
Дмитрук К. Е. Безродные. Правда об участии украинских бур-
жуазпых пациопалистов и церковпых иерархов в подготовке
пападепия фашистской Гермапии па СССР Львов, 1974, 238 с.
На укр. яз.
Добрынский Н. А. Роль трудового коллектива в атеистическом
воспитании трудящихся. Л., 1975, 18 с
Жюгжда Ю. О чем они умалчивают? (О клерикальной политике
в области образования в буржуазной Литве).— «Коммунист»
(Вильнюс), 1974, № 9, стр. 87—90.
Заборов Л/. А. Как душу в плен берут. М., 1974, 256 с.
Капранов В. А. Нравственный смысл жизпи и деятельности чело-
века. (Критика религиозно-идеалистических копцепцпй). Л.,
1975, 150 с.
Каушаиский П. Л. Баптистская мораль: чему она учпт? Одесса,
1974, 114 с.
Квардаков А. Н. Отношение Коммунистической партии и Совет-
ского государства к религии и церкви. Омск, 1974, 28 с.
Келембетова В. Ю. Быт и религнозпые пережитки. (Этпограф.-со-
циологнческне исследования). Киев, 1974, 191 с. На укр. яз.
Кислова А. А. Социальное христианство в США. Из истории об-
щественной мысли. М., 1974, 207 с.
Клор О. Тендепцпи отмнрапия религии и церкви в ГДР. (Статья
из ГДР).— «Вопросы философии», 1974, № 3, стр. 147—154.
Ковальский И. А. Католицизм и мировое соцнальпое развитие.
М., 1974, 183 с.
Ковальский 77. А. Эволюция социальной доктрппы церкви. М.,
1974, 64 с.
Колесников А. С. Критика методологических осповапнй антиком-
мунистической интерпретации взаимосвязи национализма и
религии.— «Методологические вопросы развития естественных
и обществеппых наук». Л., 1975, стр. 121—133.
Кравец В. Л/. Научная несостоятельность и аптнгумаппая сущ-
ность моральных догм христианской религии. Киев, 1975, 118 с.
Красовский Ю. Д. Особеппостп христианского нравственного со-
знания.— «Научпые доклады высшей школы. Философские на-
уки», 1975, № 1, стр. 76—84.
Крывелев И. А. Религиозное утешение п его социальная роль. М,
1975, 64 с.
10 Зан. 921
281

Кукушкин В. Д. Место религии и церкви в управлении антаго-
нистическим обществом.— «Вестппк Ярославского универси-
тета», 1974, вып. 6, стр. 112—121.
Лисавцев Э. 11. Критика буржуазной фальсификации положения
религии в СССР. Изд. 2-е. М., 1975, 316 с.
Лисавцев Э. И. Религия в борьбе идеи. М., 1975, 62 с.
Лукач Л. Тенденции в классовой интерпретации религиозного от-
чуждения. (Статья из Венгрии).— «Вопросы философии»,
1975, № 9, стр. 113—121.
Мамедов X. Гуманизм и религия. Баку, 1974, 72 с. На азерб. яз.
Мануйлова Д. Е. Социальные функции религии. М., 1975, 64 с.
Маят Е. В. Социально-политические аспекты секуляризации совре-
менного буржуазного общества.— «Ученые записки Высшей
партийной школы при ЦК КПСС», 1974, выи. 2, стр. 210—227.
Медынцев В. А. Некоторые социальные проблемы критики христи-
анской эсхатологии.— «Некоторые актуальные вопросы истори-
ческого материализма». Вып. 2. М., 1975, стр. 385—402.
Минкявичюс Я. Религия и национальные традиции.— «Коммуппст»
(Вильнюс), 1974, № 2, стр. 64—70.
Миронов А. В. Критика христианского учения о «спасении» как
высшей цели и смысле человеческой жизни.—«Коммунисти-
ческое воспитание», 1974, вып. 6, стр. 74—89.
Митрохин Л. Н. Диалог марксистов с христианами. М., 1974, 64 с.
Мустафинов М. М. Аптипаучпость идеи о тождестве националь-
ного и религиозного. Грозный, 1975, 54 с.
Новиков М. П. и Дмитриева //. К. Богословская фальсификация
общественных явлений. Мм 1975, 63 с.
Орлов С. М. Социальная сущность методизма. (Критический ана-
лиз религиозного течения).— «Вестник Московского универси-
тета». Серия 8. Философия. 1975, № 1, стр. 43—54.
Орлова Ж. Женщины и церковь.— «Агитатор», 1975, № 23,
стр. 23—45.
Островская Л. В. Некоторые замечания о характере крестьяпской
религиозности. (На материалах пореформенной Сибири).—
«Крестьянство Сибири XVIII — начала XX в. (Классовая борь-
ба, общественное созпание и культура)». Новосибирск, 1975,
стр. 172—186.
Панкратова В. А. Роль христианской общины в политической жиз-
ни штата Керала (Индия).—«Народы Азии и Африки», 1974,
№ 4, стр. 119—127.
Паюсов К. А. Критика религиозного понимания вопроса войны и
мира. Киев, 1974, 62 с. На укр. яз.
Прахъе Б. С. В капкане. Одесса, 1975, 200 с.
Пузаков А. А. Соотношение рслнгнозпой и правовой идеологии в
буржуазном обществе.— «Идеологическая борьба и актуальные
проблемы философии». Днепропетровск, 1974, стр. 104—113.
«Различие мировоззрений и политическое сотрудничество. Встреча
марксистов и католиков».— «Проблемы мира и социализма».
Прага, 1974, № 6, стр. 49—55.
Ружелите О. С. Искажепие литовскими буржуазными национали-
стами марксистско-ленинского принципа отделения церкви от
государства.— «Буржуазное государство и идеологическая
борьба». Таллнп, 1975, стр. 508—517.
Савельев С. Н. Нравственные идеалы коммунизма и религии. Л.,
1975, 18 с.
282

Светлов Г. Е. Религия и политика. О социально-религиозных дви-
жениях в современной Японии.— «Проблемы Дальнего Восто-
ка», 1974, № 2, стр. 151—163.
Седюлин А. Законодательство о религиозных культах. М., 1974,
95 с.
Стокяло В. А. Проблемы социального развития в кривом зеркале
клерикальных «советологов».— «Философская мысль». Киев,
1975, № 3, стр. 88—97. На укр. яз.
Субботин Ю. К. Критика неотомистского истолкования моральных
ценностей.— «Вестник Московского университета». Серия 8.
Философия. 1974, № 2, стр. 80—88.
Суглобов Г. А. Заповеди господни и человеческие. М., 1975, 96 с.
Тимофеев В. Д. Религия, верующие, жизнь. М., 1974, 62 с.
Фоменко А. К. Коммунистическая и христианская мораль о смыс-
ле жизни.— «Идеологическая борьба и актуальные проблемы
философии». Днепропетровск, 1974, стр. 114—130.
Черкасов П. И. Диалог марксистов и верующих.— «США: экономи-
ка, политика, идеология», 1974, № 12, стр. 28—36.
Чертков А. Б. Чем утешает религия? М., 1975, 63 с.
Шабинский М. У.у Решетникова А. И. Охрана свободы совести по
советскому праву.— «Вопросы правового регулирования в со-
циалистическом обществе». Материалы итоговой научпой кон-
ференции. Свердловск, 1974, стр. 44—57.
Шахнович Л/. /7. Религия и трудовая деятельность человека. M.f
1975, 63 с.
Щербаков В. П. Атеизм и нравствеппость. JI., 1974, 30 с.
Эзрин Г. П. Государство и религия. Религполпые организации и
политическая структура общества. М., 1974, 135 с.
Янченко Г. В поисках экуменической альтернативы. (О движении
за единство христианских церквей).—«Наука и религия»,
1975, № 7, стр. 82—85.
Ярошевский Т. Социализм и левокатолическая интерпретация
христианского гуманизма.— «Проблемы мира и социализма».
Прага, 1974, № 8, стр. 59—64.
Ястребов II. Диалог марксистов и христиан.— «Коммунист» (Виль-
нюс), 1975, № 9, стр. 30—36.
Социология и религия
Ануфриев Л. А. и Кобецкий В. Д. Религиозность и атеизм. (Со-
циологические очерки). Одесса, 1974, 152 с.
Бельцер Л. Л. Проблема религиозности социальных групп в соци-
ологии Макса Вебера.— «Вестник Московского университета».
Серия 8. Философия, 1974, № 3, стр. 84—93.
Васильев Л. С, Фурман Д. Е. Христианство и конфуциапство
(опыт сравпнтельпого социологического апализа).— «История
и культура Китая». М., 1974, стр. 405—477.
Ворошилов А. С. Почему они в сетях религии? Соврсмеппый ве-
рующий глазами социолога. Ростов п/Д., 1974, 72 с.
Гайдурова Т. Г. Марксистский метод апализа религии и проблема
его конкретизации при исследовании религиозности в социа-
листическом обществе.— «Труды Уральского политехнического
института». Свердловск, 1975, сб. 237, стр. 114—128.
10*
283

Гофман А. Б. Религия в философско-социологпческой концепции
Дюркгейма. (Франц. социолог. 1858—1917). — «Социологиче-
ские исследования», 1975, № 4, стр. 178—187.
Киселев С. /7. Об особенностях формирования атеистического ми-
ровоззрения у современных верующих (по материалам коп-
кретпо-социологического изучения религиозности населепия
Свердловской области).—«Научные труды Свердловского пе-
дагогического института», 1975, сб. 251. Социологические
проблемы формирования личности, вып. 2, стр. 69—83.
Кудряшов Г. Е. Динамика полпсипкретической религиозности.
Опыт историко-этпографпческого и конкретно-социологическо-
го исследования гепезиса, эволюции и отмирания религиоз-
ных пережитков чувашей. Чебоксары, 1974, 355 с.
Кузнецов А. А. Проблемы возникновения современной западноев-
ропейской культуры в социологии религии М. Вебера.— «Кри-
тика антинаучных концепций о природе, обществе и позна-
нии». Л., 1974, стр. 93—98.
Манатов И. А. Ислам, верующий, современность. (Опыт конкрет-
но-социологического изучения мусульманства). Махачкала,
1974, 104 с.
«Научный атеизм. Вопросы методологии и социологии». Пермь,
1974. Вып. 3, 128 с.
«Научный атеизм. Вопросы методологии и социологии». Пермь,
1975. Вып. 4, 128 с.
Пашков Н. А. Актуальные проблемы научно-атеистических иссле-
дований.— «Научные доклады высшей школы. Философские
пауки», 1974, № 1, стр. 126—138.
Пивоваров В. Г. На этапах социологического исследования. (Тео-
рия и практика социологических исследований проблем атеиз-
ма и религии). Грозный, 1974, 209 с.
Пивоваров В. Г. Органнзацнонно-техпические вопросы сбора и
обработки социологической информации по проблемам религии
и атеизма.— «Опыт сбора, обработки и анализа социальной
информации и некоторые вопросы координации социологиче-
ских исследований». М., 1975, стр. 141—159.
Тульцева Л. Вопросы религиозности в этпосоцнологнческом иссле-
довании городов Молдавии.— «Новое в этнографических и ан-
тропологических исследованиях. (Итоги полевых работ Инсти-
тута этнографии в 1972 г.).» Ч. 2. М., 1974, стр. 76—86.
Черняк В. А. Планы социального развития коллективов и атеизм.
Алма-Ата, 1974, 183 с.
Шаповалов М. Опираясь па социологические исследования.— «Аги-
татор», 1975, № 3, стр. 39—41.
Я блоков И. Н. Кризис религии в социалистическом обществе. М.,
1974, 64 с.
Естественнонаучный прогресс и религия
Александров А. Д. Научный поиск и религиозная вера. М., 1974,
63 с.
«Атеизм и проблемы происхождения человечества». Научно-теоре-
тическая конференция. Тезисы докладов. М., 1974, 31 с.
Бородин А. И. Число и мистика. Изд. 3-е. Донецк, 1975, 152 с.
Гелашвили А. А. Космос, бог и человек. Тбилиси, 1974, 140 с.
На груз. яз.
2ЪЛ

Гопченко П. Г. Научное предвидение и религиозное пророчество.
Одесса, 1975, 99 с. На укр. яз.
Гурев Г. А. Чарлз Дарвпп и атеизм. Очерк мировоззрения велико-
го натуралиста. Л., 1975, 232 с.
Еремин Р. Н. Критика пеотомистскпх взглядов на соотношение
физики и религии.— «Методологические вопросы науки». Са-
ратов, 1974, вып. 2, стр. 187—200.
Иванов U. Г. Значение естествознания в формировании атеисти-
ческого миропонимания. М., 1975, 64 с.
Кузаков В. К. Естественнонаучные представления па Руси (X—
XV вв.).—«Вопросы истории», 1974, № 1, стр. 121—137.
Кукушкин В. Д. Несовместимость научного и религиозного пони-
мания ответственности.— «Вестник Ярославского университе-
та», 1975, вып. 14, стр. 92—103.
Лунгу Ю. П. Несостоятельность христианских религиозных кон-
цепций науки и техники. Кишинев, 1974, 28 с.
Мартиросов Г. А. Религиозные иллюзии и правда жизни. (Атеисти-
ческие беседы). Минск, 1975, 80 с.
«Медицина против религии». Пермь, 1974, 38 с.
Мезенцев В. А. Наука против суеверий. М., 1975, 64 с.
Минько Л. И. Суеверия и приметы. (Истоки и сущность). Мипск,
1975, 191 с.
Моисеева А. Научное мировоззрение в кривом зеркале «неохри-
стианства».— «Известия Томского политехнического институ-
та», 1974, т. 291, стр. 88—95.
Панов И. П. Знание и вера в бога несовместимы. Краснодар, 1974,
62 с.
Рахматуллин К. X. Жизнь во Вселенной. Алма-Ата, 1975, 64 с.
Сухов А. Д. Великие русские естествоиспытатели-атеисты. М.,
1974, 64 с.
Сухов А. Д. Естествоиспытатели и религия. М., 1975, 160 с.
Тепляков М. К. Научно-техническая революция и социальные
доктрины современной теологии.— «Человек и научно-техни-
ческая революция». Воронеж, 1974, стр. 32—36.
Угринович Д. Л/. Научно-техническая революция и религия.—
«Научпые доклады высшей школы. Философские науки», 1974,
№ 4, стр. 85—90.
Фурсов В. И. Биология в борьбе с идеализмом и религией. Алма-
Ата, 1974, 39 с.
Хамидов П. Наука и религия о наследственности. Ташкент, 1974,
167 с. На узбек, яз.
Школенко Ю. Космические зигзаги. (О попытках современной ре-
лигии трактовать освоение космоса).— «Наука и религия»,
1975, № 4, стр. 24—28.
Искусство и религия
Аронник И. Л., Зыскин Г. С. Антропоморфизация природы как
принцип религиозного и художественного сознания.— «Приро-
да и общество». Куйбышев, 1975, вып. 1, стр. 67—83.
Бабишин С. Д. Зарождение и развитие атеистических и еретиче-
ских идей в древнерусской литературе. —«Вопросы русской
литературы». Львов, 1974, вып. 1, стр. 55—61.
Беленький М. Библия как литературный памятник,— «Наука и
религия», 1975, № 1, стр. 52—60.
285

Белогуб И. М. На позициях атеизма. Атеизм украинской револю-
циоппо-демократической литературы. Киев, 1974, 164 с. На
укр. яз.
Гасан-Гусейнов Л/. Дагестанская литература о религии. Литератур-
но-критические заметки. Махачкала, 1974, 104 с.
Глаголев В. С. Критика православных представлений о культур-
но-художествепном наследии. М., 1975, 40 с.
Карпов 11. В. Антиклерикальные мотивы в романе Л. Н. Толстого
«Воскресенье». — «Русская литература XX века». (Дооктябрь-
ский период). Вып. 6. Тула, 1974, стр. 27—43.
Короткина Е. А. К вопросу об интерпретации русских источников
современной теологической концепции искусства.— «Теорети-
ческие проблемы марксистско-ленинской эстетики». М., 1975,
стр. 282—286.
Мередова Т. Марксизм об отпошении ислама к искусству.— «Извес-
тия АН Туркменской ССР. Серия общественных наук», 1974,
№ 3, стр. 47—53.
Михновский Д. В. К. Маркс о взаимоотношенпи искусства и рели-
гии. (Работы 1835—1844 гг.).— «Учепые записки Пермского пе-
дагогического ипститута», 1974, т. 128. Научный атеизм. Воп-
росы методологии и социологии, вып. 3, стр. 111—128.
Нигай А. Г. Роль искусства в атеистическом воспитании трудя-
щихся. Алма-Ата, 1975, 41 с.
Плугип В. А. Мировоззрение Андрея Рублева. (Некоторые проб-
лемы). Древнерусская живопись как исторический источпик.
М., 1974, 161 с.
Покровский В. В. Проблемы взаимосвязи развития культуры и
процесса преодоления религии.— «Культурпая революция в
СССР и духовпое развитие советского общества». Свердловск,
1974, стр.'186-190.
Роговая В. И. Критика буржуазных воззреппй о религии как
основе русской культуры.— «Критика аптипаучпых концепций
о природе, обществе и познании». Л., 1974, стр. 128—133.
Русанов И. К., Павлов Р. С. Вразрез с жизнью. Очерки, фельето-
ны. Орджоникидзе, 1974, 47 с.
Симонов 11. Использование произведений художественной литера-
туры в курсе научного атеизма.— «Связь преподавания фило-
софии с профилирующими дисциплинами». Иркутск, 1974,
стр. 96—104.
Ситницкая Е. А. Искусство как средство атеистического воспита-
ния. (Па материале музыкального искусства).—«Ученые за-
писки Казанского педагогического института», 1974, вып. 130,
стр. 114—125.
Столович Л. 11. Проблема соотношения эстетических и религиоз-
ных ценностей.—«Ученые записки Тартуского университета»,
1975, вып. 361. Труды по философии, № 18, стр. 43—59.
Тендряков В. Чрезвычайное, М., 1975, 109 с.
Тендряков В. «Чудотворная». М., 1975, НО с.
Фуров В. Г. Памятники культуры и атеизма. М., 1975, 51 с.
Психология и религия
Андрианов II. П. Эволюция религиозного сознания. Л., 1974, 171 с.
Букин В. Р. и Еру нов Б. А. На грани веры и неверия. Философ-
ско-психологичсский очерк. Л., 1974, 164 с*
286

Букина И. Н. Психология атеизма. Л., 1975, 30 с.
Горячева А. И. Религия и общественная психология.— «Труды
Таллинского политехнического ипститута», 1975, № 372,
стр. 45—59.
Давиденков С. Н. Психофизиологические корпи магии.— «Приро-
да», 1975, № 8, стр. 68—78.
Крывелев II. Религиозное утешение — «Наука и религия», 1975,
№ 2, стр. 22—24; № 4, стр. 44—49; № 6, стр. 43—48.
Ляшева Ж. М. Разрыв с религией и становление атеистического
созпапия личности как социально-психологическая пробле-
ма.— «Вестник Московского университета». Серия 8. Филосо-
фия. 1975, № 3, стр. 68—77.
Ляшева Ж. А/. Верующий, религиозная группа, общество. (О не-
которых социальпо-психологических проблемах атеистического
воспитапия).—«Философские исследования». Вып. I. M., 1975,
стр. 185—193.
Муслимое С. Ш. Философские аспекты исследования религиозного
созпапия. Махачкала, 1974, 30 с.
Носков И. К. О психологическом «доказательстве» бытия бога в
совремепной теологии.— «Научные доклады высшей школы.
Философские науки», 1974, № 5, стр. 142—145.
Носович В. И. Научный атеизм о религиозной психологии. Мм
1975, 135 с.
Платонов К. К. Психология религии и атеистическое воспитание.—
«Вопросы психологии», 1975, № 3, стр. 18—25.
Попова М. А. 3. Фрейд и его современные религиозные интерпре-
таторы.— «Вестник Московского университета». Серия 8. Фи-
лософия. 1975, № 2, стр. 62—73.
«Социально-психологические аспекты критики религиозной мора-
ли». В 2-х вып. Вып. 1. Шердаков В. Н. Социально-психологи-
ческий анализ христианской морали. Л., 1974, 166 с.
Степанов П. М. О «таинственных» явлениях человеческой психи-
ки. Краснодар, 1975, 63 с.
Столович Л. II. О противоречиях эстетического и религиозного
сознания.—«Вопросы философии», 1974, № 6, стр. 106—111.
II. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Происхождение п раныне формы религии
Дапдамаев М. А. Новые данные о религии в Персии на рубеже
VI—V вв. до п. э.— «Вестник древней истории», 1974, № 2,
стр. 18—33.
«Домусульманскне верования и обряды в Средней Азии». М.,
1975, 340 с.
Низилов Ю. А. Эволюция миропонимания и религиозных пред-
ставлений первобытпых славян.— «Вопросы истории СССР».
Ульяновск, 1974, стр. 62—77.
Крывелев И. А. История религий. М., 1975, т. 1, стр. 16—124.
Леви-Строс К. Колдун и его магия.-— «Природа», 1974, № 8,
стр. 89—97.
Макаров Д. М. О пережитках тотемизма у чувашей.— «Вопросы
истории и историографии чувашского народа». Чебоксары,
1974, вып. 3, стр. 146—175.
287

Минъковская Э. Е. Бог Мандулис. (О древнем культе божества)—
«Вестник древней истории», 1974, № 4, стр. 111—124.
Нагорный Г. Как верили предки. М., 1975, 224 с.
Померанцева Э. В. Ярплки. (О культе бога солнца и любви Яри-
лы).—«Советская этнография», 1975, № 3, стр. 127—130.
Ревуненкова Е. В. О личности шамана.— «Советская этнография»,
1974, № 3, стр. 104—111.
Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья. —
«Вопросы истории», 1974, № 1,стр.3—30.
Свенцицкая И. С. Мифы и действительность. М., 1975, 64 с.
Шастина Н. П. Следы примитивных религий в ламаистской мисте-
рии «цам».— «Исследования по восточной филологии». М.,
1974, стр. 306-318.
Христианство
Амусин И. Д. Клятва ессеев. (Интерпретация текста в работе
историка I в. Иосифа Флавия «Иудейская война»).—«Вестник
древней истории», 1975, № 1, стр. 151 — 158.
«Византийский временник». М., 1974, т. 36, 224 с.
Платов А. В. К вопросу о социальной обусловленности эволюции
первоначального христианства.— «Вопросы детермипизма в
природе и обществе». Вып. 2. Омск, 1975, стр. 133—143.
Косидовский 3. Библейские сказания. Изд. 3-е. М., 1975, 455 с.
Крывелев И. А. История религий. М., 1975, т. 1, стр. 125—410.
Крывелев И. Образ Христа в религиозной фантазии и вопрос
о судьбах человечества.—«Слово лектора», 1975, № 10,
стр. 61—68.
Кубланов М. М. Возникновение христианства. М., 1974, 215 с.
Маргулес Б. Б. О социальных корнях христианского гностицизма
в Египте.— «Древппй Восток», 1975, сб. I, стр. 157—171.
Мещеряков В. Ф. Проникновение христианства в Херсон Таври-
ческий.— «Вестпнк Харьковского университета», 1975, № 118,
История, вып. 9, стр. 100—108 (IV век н. э.). На укр. яз.
Нейхардт А. А. Происхождение креста. М., 1975, 56 с.
Ротько А. Л/. Историография критики Лукианом дохристианской
религии и христианства.— «Вопросы истории древнего мира
и средних веков». Минск, 1974, стр. 80—97.
Семенов Л. Эсхатология первоначального христианства.— «Наука
и религия», 1975, № 2, стр. 27—29.
Федосик В. А. Некоторые вопросы историографии христианских
таинств.— «Вопросы истории древнего мира и средних веков».
Минск, 1974, стр. 97—107.
Православие
Белов А. В. Рождество Христово. М., 1975, 80 с.
Белов А. В. и Шилкин А. Д. Карловацкпй раскол — проптлор п
настоящее. М., 1975, 64 с.
Булыгин И. А. Церковпая реформа Петра I.— «Вопросы истории*,
1974, № 5, стр. 79-93.
288

Зыбковец В. Ф. Национализация монастырских имуществ в Со-
ветской России. (1917—1921 гг.). М-, 1975, 205 с.
Зырянов П. Н. Православиая церковь в борьбе с первой русской
революцией.— «Исторические записки», 1975, т. 95, стр. 314—
355.
Каргалов В. В. Покров. Изд. 2-е. М., 1975, 56 с.
Клоос Б. М. Митрополит Даниил и Никоновская летопись
(XVI в.).—«Труды Отделения древнерусской литературы Ин-
ститута русской литературы АН СССР», 1974, т. 28, стр. 188—
201.
Короткова 3. М. Богородичные праздники. Изд. 2-е. М., 1975, 79 с.
Осипов А. А. Спасы. Изд. 2-е. М., 1975, 63 с.
Павлюченко Н. В. К вопросу о реакционной роли православной
церкви в Белоруссии в период революции 1905—1907 гг.—
«Вопросы истории». Минск, 1975, вып. 2, стр. 184—187.
Пинчук Л. Т. Ильин день. М., 1975, 79 с.
«Религия и церковь в истории России. (Советские историки о пра-
вославной церкви в России)». Мм 1975, 255 с.
Суглобов Г. А. Николин день. 2-е изд. М., 1975, 79 с.
Титов В. Е. Троица. 2-е изд. М., 1975, 71 с.
Чертков А. Б. Культ и его роль в религии. М., 1975, 64 с.
Чертков А. Б. Пасха. 2-е изд. М., 1975, 63 с.
Католицизм
Керов В. Л. Борьба папства и спиритуалов после Вьеннского со-
бора. (Первая половина XIV в.).—«Труды Университета
дружбы народов им. П. Лумумбы», 1974, т. 69. Серия «История»,
вып. 4, стр. 20—43.
Лыс Д. П. Рост политической роли римской церкви в период пон-
тификата Григория I (590—604).—«Социально-экономические
проблемы истории древнего мира и средних веков». М., 1974,
стр. 79—121.
Марат Я. Н. Очерки истории экспансии католической церкви в
Белоруссии XVIII века. Минск, 1974, 288 с.
Рапов О. М., Ткаченко Н. Г. Документы о взаимоотношениях пап-
ской курни с великим киевским князем Изяславом Я росла-
впчем и польским князем Болеславом II Смелым в 1075 г.—
«Вестпик Московского университета». Серия 9. История, 1975,
№ 5, стр. 83—91.
Ислам
«Бартольдовские чтения. 1975». Год второй. Тезисы докладов и
сообщений. М., 1975, 51 с.
Валишев А. Ишан, трижды пленный... (О преступной роли служи-
телей мусульманского культа в период борьбы с басмачеством
в Средней Азии).—«Наука и религия», 1974, N° 5, стр. 36—40.
Пшмухаметов 3. Язычество в исламе. (К истории возникновения
мусульманства).—«Наука и религия», 1974, № 2, стр. 62—67.
Прозоров С. М. Эволюция доктрин «крайних» ишитов — гулат в
исламе (VIII — 1-я пол. X в.). —«Народы Азии и Африки»,
1974, № 3, стр. 146-153.
289

Протестантизм
Пвонип Ю. Е. Был ли Томас Кромвель протестаптом? (Апгл. гос.
деятель XVI в.). — «Античпая древность п средппе века»,
1975, сб. II, стр. 168-172.
Нсаенко А. В. О политических взглядах апглнискпх пуритан
XVI в.— «Вестпнк Московского уппверситета». Серия 9. Исто-
рия, 1975, № 4, стр. 86—94.
Логутова М. Г. О некоторых идеологических предпосылках север-
ного Возрождения и Реформации.— «Вестпнк Ленинградского
университета», 1974. № 14. История, язык, литература, вып. 3,
стр. 50—55.
Смирин Л/. Л/. Прогрессивное содержание мюнцеровского пантеиз-
ма. (К 450-летию Великой Крестьяпской войпы в Герма-
нии).—«Вопросы истории», 1975, № 6, стр. 93—105.
Буддизм
Завадская Е. В. В. П. Васильев — родоначальник буддологнп в
России.— «История и культура Китая». М., 1974, стр. 104—109.
Кычанов Е. //., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк
истории Тибета и его культуры. М., 1975, 330 с.
Из содержания: Гл. 3. Боги, стр. 163—229.
«Центральная Азия в кушанскую эпоху». Труды международной
конференции по истории, археологии и культуре Центральной
Азии в кушанскую эпоху. Душанбе, 27 сент.— 6 окт. 1968 г.
Т. 2. М., 1975.
Из содержания: Литвинский Б. А. Распространение буддизма
в Средней Азии, стр. 191—198; Васильев Л. С. Кушапы п про-
никновение буддизма в Китае, стр. 210—216; Мялль Л. Неко-
торые проблемы возникновения махаяны, стр. 219—222.
Прочие религии н церкви
Алексеев Н. А. Традиционные релпгпозпые верования якутов в
XIX — начале XX в. Новосиоирск, 1975, 199 с.
Зарбахт Н. Борьба иранского духовенства против новых школ в
конце XIX в.— «Известия АН Таджикской ССР. Отделение
общественных наук», 1975, № 2, стр. 89—95.
Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских ста-
рообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974, 392 с.
Широкова Н. С. Происхождение друидизма.— «Вестник Лепипград-
ского университета», 1975, № 8. История, язык, литература,
вып. 2, стр. 89—94.
III. АТЕИЗМ И СВОБОДОМЫСЛИЕ
История свободомыслия п атеизма
Акулов И. Б., Малюк О. П. Поль Гольбах — критик релпптозпых
догматов. М., 1975, 119 с.
Бабий А. И. Свободомыслие, антиклерикализм и атеизм в исто-
рии Молдавии. Кишинев, 1974, 267 с.
290

Герасимчук А. А. Номиналпзм как один из проводников гумапн-
стических принципов атеизма.— «Проблемы философии». Ки-
ев, 1974, вып. 33, стр. 40—47. На укр. яз.
Гришанов Л. К. Атеизм Гольбаха и современность. Кишипев,
1974, 104 с. На молд. яз.
Гутнова Е. В. Средневековое крестьянство и ереси.— «Средние
века». Вып. 38. М., 1975, стр. 28—38.
Зингер Я. С. Средневековые ереси.— «Некоторые вопросы всеоб-
щей истории». Челябинск, 1975, вып. 10, стр. 24—54.
Ковалева Е. Д. Позитивистский характер критики религии
Н. К. Михайловским.— «Критика антинаучных концепций о
природе, обществе и позпанпи». Л., 1974, стр. 79—84.
Косте н ко II. А. Социологические и атеистические взгляды парод-
ннчества 70—80-х годов XIX века в России.— «Научные труды
Новосибирского педагогического института», 1974, вып. 97,
стр. 72—89.
Кучина Л. //., Кожурин Я. Я. Антиклерикализм Л. Н. Толстого.—
«Учепые записки кафедр общественных наук вузов Ленин-
града». Серия 8. Философия, 1974, вып. 15, стр. 202—214.
Лившиц Г. М. Вольтер и его борьба против теологии, церкви и
религиозного фанатизма.— «Вестник Белорусского универси-
тета». Серия 3. История, философия, паучный коммунизм, эко-
номика, право, 1975, № 3, стр. 18—23.
Лившиц Г. Л/. Свободомыслие и материалистическая философия
в Западной Европе. (Вторая половила XVII в.). Минск, 1975,
384 с.
Рутенбург В. И. Италия и Европа накануне нового времени. Очер-
ки. Л., 1974.
Из содержания: Возрождение и религия, стр. 200—204; Воз-
рождение и Реформация, стр. 239—256.
Рыбаков Б. А. Аптнцерковпое движение стригольников.— «Вопро-
сы истории», 1975, № 3, стр. 155—160.
Солодкий Б. С. Человек в философском мире А. Н. Радищева. (Ана-
лиз гумапнетического содержания трактата «О человеке, о его
смертности и бессмертии»). — «Научные труды Кубанского у ни
верентета», 1974, вып. 184, стр. 3—27.
Яковлева М. П. Проблемы атеизма в работах Маркса 1842—
1844 гг.— «Научные труды Новосибирского педагогического ин-
ститута», 1974, вып. 97, стр. 106—124.
Ям К. Е. Поль Гольбах в русских переводах копца XVIII — начала
XIX в. (К 250-летию со дня рождения).—«Научные доклады
высшей школы. Философские пауки», 1975, № 2, стр. 103—
109.
Ярославский Е. М. Библия для верующих и неверующих. Л., 1975,
399 с.
История атеистического движения в СССР
Гамза А. М. Об идейно-теоретических истоках атеистического дви
женпя в Казахстане.— «Философские пауки (Казанский уни-
верситет)», 1974, вып. 5, стр. 156—161.
Дорженов С. Из истории формирования атеистического мировоз-
зрения киргизского народа. Фрупзе, 1974, 102 с. На кирг. яз.
Круглое А. А. Скворцов-Степапон — атеист. Минск, 1974, 127 с.
291

Мотицкий В. П. Социалистические преобразования и массовый
отход русского (семейского) населения Забайкалья от религии
(1923—1937 годы).—«Этнографический сборник», 1974, вып. 6,
стр. 150—162.
Мустафип Н. А. К истории развития массового атеизма в Тата-
рии.— «Казанский университет им. В. И. Ульянова-Ленина.
Сборник аспирантских работ. Общественные науки». Казань,
1974, стр. 206—213.
Саидов Н. X. Развитие массового атеизма в Узбекистане.— «Обще-
ственные науки в Узбекистане». Ташкент, 1974, № И,
стр. 30—36.
Современные формы свободомыслия
и атеизма
«Зарубежные марксисты о религии и церкви». М., 1975, 246 с.
Каримский А. М. Альберт Швейцер и буржуазный гуманизм
XX века. (К 100-летию со дня рождения французского вра-
ча).—«Вестник Московского университета». Серия 8. Филосо-
фия. 1975, № 1, стр. 22-31.
Кичанова И. О понятии «буржуазный атеизм».—«Наука и рели-
гия», 1975, № 4, стр. 80—83.
Мазохин В. После конгресса. (О работе сессии Международного
совета Всемирного союза свободомыслящих. Роттердам. Окт.
1974 г.).—«Наука и религия», 1975, № 7, стр. 89—90.
IV. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИЯ В СССР
И СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
Православие
Гордиенко Н. С. Критика новых тенденций современного право-
славия. Л., 1974, 32 с.
Гордиенко Н. С. Чему учат с амвона. Л., 1975, 175 с.
Зоц В. А. Духовная культура и православие. М., 1974, 40 с.
Копапица М. М. Критика концепции «коммунистического христи-
анства современного русского православия». Харьков, 1974,
145 с.
Носова Г. А. Язычество в православии. М., 1975, 152 с.
Пеннер Н. Е., Скворцов В. К. Проблема свободы в орбите модер-
нистских исканий православия. —«Ученые записки Казанского
педагогического института», 1974, вып. 130, стр. 126—137.
Степанов Е. С. О чем проповедуют с амвопов. (Критика проповед-
нической деятельности русской православной церкви). М., 1975,
47 с.
Титов В. Е. Православие. Изд 2-е. М., 1974. 328 с.
Филатова Г. А. Современное русское православие в экуменическом
движении. — «Научные труды Новосибирского педагогического
института», 1974, вып. 97, стр. 131—145.
292

Католпцпзм
Грудзенъ Ю. Некоторые вопросы кризиса католицизма. —«Ученые
записки Высшей партийпой школы при ЦК КПСС»» 1975,
вып. 3, стр. 143—159.
«Католицизм и современная идеологическая борьба. Материалы
к паучной копферепцнн». Внлытюс, 1975, 298 с.
Рябова II. Т. «Общественпо-прогрессивное движение» в польском
католицизме («ПАСК»).—«Вестник Московского универси-
тета». Серия 8. Философия. 1974, № 3, стр. 77—83.
Сектантство
Батин П. В., Чернов М. А. Сеятели мрака и певежества. Новоси-
бирск, 1974, 87 с.
Бражник II. И. Социальная сущпость сектаптского экстремизма.
М., 1974, 39 с.
Ворошилов А. Почему они в сетях религии? Ростов п/Д., 1974,
71 с.
Гажос В. Ф. Эволюция религиозного сектаптства в Молдавии. Ки-
шинев, 1975, 137 с.
Демьянов А. И. Некоторые особенности религиозного созпапия так
называемых истинно-православных христпап. (По материалам
исследований Центрально-Черпоземпых областей). —«Известия
Воронежского педагогического ппститута», 1974, т. 158,
стр. 87—104.
Дмитриенко М. П. Антпгуманизм пятндесятнической «науки жиз-
ни». Киев, 1974, 64 с. На укр. яз.
Евглевский А. А. Критика моральпых принципов баптизма. Алма-
Ата, 1975, 19 с.
Завьялов А. А. Христианское сектантство на территории Туркмени-
стана в советский период. —«Известия АН Туркменской ССР.
Серия обществеппых паук», 1975, № 3, стр. 85—88.
Закурдаев В. В. Возвращение. Очерки о бывших верующих, пор-
вавших с религией. Донецк, 1975, 88 с.
«Иеговизм и иеговисты». Киев, 1974, 144 с. На укр. яз.
И патов А. Н. Менпоппты: прошлое и пастоящее. (Об идейных
истоках и современной организации протестантской секты).—
«Наука и религия», 1974, № 3, стр. 30—33; № 5, стр. 40—43.
Каушанский П. Л. Баптистская мораль: чему опа учит? Одесса,
1974, 114 с.
Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Бе-
седы. Наблюдепия. М., 1974, 255 с.
Ковнацкий Е. П. Гость в собственном доме. (О некоторых особен-
ностях идеологии и деятельности евангельских христиан-бап-
тистов). Грозный, 1974, 58 с.
Кремлева И. А. Отмирапне старообрядппчества в заволжской де-
ревпе. —«Советская этпографня», 1974, № 6, стр. 87—97.
«Критика религиозного сектаптства. (Опыт пзучеппя религиозного
сектантства в 20-х — начале 30-х гг.)». М., 1974, 263 с.
Левнин В. Н. и Юрьев Г. Л/. Отделепцы. Кто они? О деятельности
баптистов-отделенцев в Ставропольском крае. Ставрополь,
1975, 135 с.
293

Мартынчук И. А. Современный баптизм п путп его преодоления.
Л., 1974, 18 с.
Масалов В. А. Религиозное сектантство и современность. Красно-
дар, 1974, 47 с.
Митрохин JL Н. Баптизм. М., 1971 2НЗ с.
Родионов А. Г. Тени уходят из Анповкп. Из опыта атеистической
работы. Тула, 1974, 57 с.
Сафронова Н. А. Реакционность мистических идеи современного
христианского сектаптства. Львов, 1975, 156 с.
Терещенко Ю. И. Антиобщественные поучения и деятельность пя-
тидесятников. Киев, 1975, 102 с. На укр. яз.
Филимонов Э. Г. Новые тенденции в эволюции современного сек-
тантства. —«Наука и религия», 1974, № 8, стр. 24—27.
Юрченко П. И. Антикоммунистическая направленность идеологии
исговнзма. Киев, 1975, 137 с. На укр. яз.
Ислам
Аширов //. Ислам и нации. М., 1975, 142 с.
Аширов Н. Ислам и национальные отношения.—«Наука и рели-
гия)), 1974, № 2, стр. 34—38. См. начало 1973, № 12, стр. 41—46.
Аширов Н. Эволюция ислама в СССР и задачи атеистического вос-
питания. М., 1974, 46 с.
Вагабов М. В. Калым — вредный пережиток. Махачкала, 1975, 43 с.
Левин С. Кто такие исмаилиты-бохра. (О современной мусульман-
ской секте).—«Наука и религия», 1974, № 6, стр. 68—73.
Мавлютов Р. Р. Ислам. Изд. 2-е. М., 1974, 168 с.
Шуле.чбаев К. Ш. Об отношении ислама к женщине. Алма-Ата,
1974, 28 с.
Иудаизм
Беленький М. С. Иудаизм. 2-е изд. М., 1974, 239 с.
Беленький М. С. Критика основных догматов Талмуда. М., 1975,
64 с.
Протестантизм
Виммсааре К. А. Эстопская лютерапская церковь в современной
идеологической борьбе. —«Труды Таллинского политехниче-
ского института», 1975, № 372, стр. 35—43.
Добренькое В. И. Критический анализ авангардистских тепдепций
современной протестантской идеологии. М., 1975, 64 с.
Сойдла А. Кризис современного лютеранства. — «Коммунист Эсто-
нии», 1975, № 6, стр. 43—51.
Униатство
Букович Д. М. Паутина заблуждения. Ужгород, 1974, 128 с. На
укр. яз.
294

Буддизм, ламапзм
Баторов Б. Первый этап культурной революции и борьба по пре-
одолению влияния ламаизма в Бурятии. —«К 50-летию обра-
зования Бурятской АССР». Улан-Удэ, 1974, стр. 58—65.
Герасимова К. М. О ламаистской морали и дацанских доходах.—
«Вопросы атеистического воспитапия». Улан-Удэ, 1974, стр.3—
19.
Прочие религии и церкви
Басилов В. //. Ташмат-бола. (Об узбекском шаманстве. Записки
этпографа).—«Советская этнография», 1975, № 5, стр. 112—
124.
Басилов В. #., Ниязклычев А". Пережитки шаманства у туркмен-
човдуров. —«Домусульманские верования и обряды в Средней
Азии». М„ 1975, стр. 123—137.
Муродов О. Традиционные представления таджиков об аджппа.
(Мифологический персопаж). —«Советская этнография», 1975,
№ 5, стр. 96—105.
Ревуненкова Е. В. О личности шамана. —«Советская этнография»,
1974, № 3, стр. 104—111.
V. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИЯ
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
Католицизм
Ардатовский В. У стен Ватикана. —«Новое время», 1974, № 1,
стр. 25—27.
Батуева Л. Л. Католическая эстетика и современный модернизм. —
«Вестник Московского университета». Серия 8. Философия,
1974, № 3, стр. 68—76.
Великович Л. В обстановке озабоченности. (О положении католи-
ческой церкви в условиях современности. По материалам
IV синода католической церкви. 1974 г.).—«Наука и религия»,
1975, № 7, стр. 86—88.
Великович Л. Кому и для чего нужен «святой год».—«Наука и ре-
лигия», 1975, № 9, стр. 80—82.
Винтер Э. Чего добивался Ватикан. (1940—1945. Отрывок из трило-
гии ученого ГДР «Советский Союз и Ватикан»).—«Наука и ре-
лигия», 1975, № 5, стр. 55—59.
Гурановский Я. Ватикан и современность. —«BcecßiT», Киев, 1974,
№ 11, стр. 199—212. На укр. яз.
Курсанов Г. Католицизм и современная идеологическая борьба. -
«Мировая экономика и международные отношения», 1974, № 2,
стр. 28—38.
Михайлова Л. Голлапдский «феномен», или Кризис католической
церкви Голландии. —«Мировая экономика и международные
отношения», 1974, № 10, стр. 106—111.
Мчедлов М. П. Католицизм. Изд. 2-е, М., 1974, 293 с.
Нестеров В. Очередная кампания Ватикана.—«Агитатор», 1975,
№ 6, стр. 46—47.
295

Пономарева Л. В. «Опус деи» в Испапии 50—60-х годов. —«Проб-
лемы испанской истории». М., 1975, стр. 26—38.
Шейнман М. Л/. Католицизм в меняющемся мире. М., 1975, 161 с.
Ястребов И. Ватикан перед вызовом атеизма. —«Коммунист» (Виль-
нюс), 1974, № 9, стр. 79—86.
Протестантизм
Шлайфер Н. Е. К характеристике американского протестантизма.—
«Историко-философский сборник. Материалы теоретической
конференции аспирантов философских факультетов (апрель
1973 г.)». М., 1974, стр. 170—181.
Ислам
Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране. М.,
1975, 171 с.
Климович Л. И. Мыслители Востока об исламе. М., 1975, 64 с.
«Религия и общественная мысль стран Востока». М., 1974, 336 с.
Рустамов Ю. И. Ислам и некоторые проблемы национально-освобо-
дительного движения. —«Ученые записки Азербайджанского
университета. Серия истор. и философских наук». Баку, 1974,
№ 4, стр. 77—83 (Турция, Пакистан).
Сайд М. Нагиб ал-Аттас. Ислам в малайской истории и культуре.—
«Народы Азии и Африки», 1974, № 5, стр. 88—99.
Степанянц М. Т. Ислам в философской и общественной мысли за-
рубежного Востока (XIX—XX вв.). М., 1974, 190 с.
Шарипова Р., Алиев Р. Ислам в сегодняшнем Йемене. —«Наука и
религия», 1975, № 9, стр. 52—55.
Иудаизм
Баканурский Г. Л. Иудейский клерикализм. М., 1974, 64 с.
Индуизм
Анандавардхана. Дхвапьялока («Свет дхвапп»). М., 1974, 304 с.
Мезенцева О. В. Элементы реформации индуизма в мировоззрении
М. К. Ганди. —«Религия и общественная мысль стран Востока».
М., 1974, стр. 266—286.
Религия в странах Африки
Кот.гяр Е. С. Мифология пародов банту. (Основные образы).—«Во-
просы африканской филологии». М., 1974, стр. 195—212.
Малышева Д. Б. Религия и политика в странах восточной Африки.
М., 1974, 167 с.
Садагдар Т. И. О некоторых сторопах влияния ислама и местных
традиций па законодательство африканских стран.—«Марк-
систско-ленинская наука о путях преодоления отсталости аф-
риканских стран. (Материалы к II Всесоюзной конференции
африканистов СССР. Москва, окт. 1974 г.)». Ч. I. M., 1974,
стр. 158—160.
296

Слесарева Г. Ф. Клерикалы и трудовая Африка. —«Наука п рели-
гия», 1974, № 3, стр. 86—88.
Слесарева Г. Ф. Экумепическое движение в современной Африке. —
«Вестник Московского университета». Серия 8. Философия.
1974, № 1, стр. 73—81.
Слесарева Г. Ф. Католический клерикализм в странах Африки. —
«Вестник Московского университета». Серия 8. Философия.
1975, № 6, стр. 74—84.
Шаревская Б. И. К вопросу о типологии аптиколопиальпых рели-
гиозно-политических движений в Тропической Африке. —«На-
роды Азии и Африки», 1974, № 4, стр. 16—26.
Прочие религии н церкви
Кузъмищев В. А. Тайна жрецов майя. Изд. 2-е. М., 1975, 255 с.
Л ундин А. Г. «Дочери бога» в южноарабских надписях и в Ко-
ране. —«Вестпик древней истории», 1975, № 2, стр. 124—131.
Родионов Л/. А. Марониты в ливанском обществе. (О религиозных
общинах современного Ливана).—«Расы и народы», 1975, № 5,
стр. 289—301.
Скосырев В. Идолы опустошенных. (О распространении восточпых
религии среди молодежи стран Запада).—«Новое время», 1975,
№ 22, стр. 28-30.
VI. АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА
И АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
Атеистическая пропаганда
Абдулова Е. А. О некоторых особенностях борьбы против рслпгноз-
пых пережитков па Северном Кавказе в период социалистиче-
ского строительства. —«Развитие национальных отпошепий в
зрелом социалистическом обществе». Пятигорск, 1974, стр. 144—
157.
Аимова Г. Н. Развитие массового атеизма и преодоление национа-
листических пережитков. —«Философские пауки» (Казанский
университет), 1974, вып. 4, стр. 108—114.
Артыков А. А. Роль научно-атеистической пропаганды в интерна-
циональном воспитании трудящихся. —«Братство народов и
интернациональное воспитание». Ташкепт, 1974, стр. 173—178.
«Атеистические чтения», № 7. М., 1975, 126 с.
«Атеисты за работой. Из опыта работы по атеистическому воспи-
танию трудящихся в Башкирской АССР». Уфа, 1975, 144 с.
«Атеизм наступает». Кишппев, 1974, 184 с. На молд. яз.
Баширов Л. А. Пути преодоления религиозных и патриархально-
родовых пережитков. Грозный, 1975, 59 с.
Беляков В. А. Во имя разума: записки старого атеиста. Воронеж,
1975, 77 с.
Билева Г., Богданов В., Репкина А. Атеистическая пропаганда в
сельском клубе. Л., 1974, 39 с.
Воробьев А. Мы — атеисты. Свердловск, 1975, 85 с.
«Врата истины». Из опыта атеистической пропаганды в Донецкой
области. Донецк, 1974, 56 с.
297

Гордиенко Н. Улучшать методическую помощь пропаганде ате-
изма.—«Коммунист», 1975, № 14, стр. 116—119.
Гришанов Л., Сивков Л/. Важпейшие принципы атеистической ра-
боты.—«Коммунист Молдавии», 1975, № 7, стр. 30—38.
Гусарева О. А. Равнодушпым быть нельзя. М.,1974, 78 с.
Давыдова Л/. А. и Стожа В. И. В поисках нового. (Опыт работы ле-
нинградских атеистов). Л., 1974, 39 с.
Джаббаров И. Человек хозяин своей судьбы. Ташкент, 1974,
стр. 120. На узб. яз.
Евдокимов В. Е. Из опыта организации атеистической пропаганды.
М., 1974, 30 с.
Живогляд П. Н. Заботы сельских атеистов. Алма-Ата, 1975, 88 с.
Закурдаев В. В. Возвращение. Очерки о бывших верующих, пор-
вавших с религией. Донецк, 1975, 88 с.
Круглое А , Рекуц И. Популярно — значит талаптливо... Обзор ате-
истической литературы. —«Немап», 1974, № 5, стр. 162—168.
Лобашков А. и Винников Л. Против религии, за человека! Из опыта
работы Углнческого клуба атеизма. Ярославль, 1974, 127 с.
Макатов И. А. Ответы на вопросы верующих. Махачкала, 1974,
24 с.
Мартиросов Г. А. Религиозные иллюзии и правда жизни (Атеисти-
ческие беседы). Минск, 1975, 80 с.
Москалев Ю. И. Курсу научного атеизма — пеослабное впиманпе. —
«Вестник высшей школы», 1974, № 4, стр. 69—72.
«Музеи в атеистическом воспитании». Сборник статей Л., 1974,
71 с.
Пашков U. А. Актуальные проблемы паучпо-атеистнческнх иссле-
дований. В помощь преподавателям марксистско-ленинской фи-
лософии. —«Научные доклады высшей школы. Философские
пауки», 1974, № 1, стр. 126—138.
Раджабов М. Кому приписывается пародная мудрость. (О специ-
фике паучпо-атеистпческой работы в Дагестапе) —«Советский
Дагестап», 1974, № 5, стр. 40—45.
«Разум против религии». Челябинск, 1975, 113 с.
Розепталь Э. Исповедь от лукавого. —«Молодой коммунист», 1974,
№ 1, стр. 98—106.
Саидов Н. X. Развитие массового атеизма в Узбекистане. —«Обще-
ственные пауки в Узбекистане», 1974, № 11, стр. 30—36.
Суриков Е., Котов Д. Помоги оступившемуся. Алма-Ата, 1975, 95 с.
Сухипина Е. Д. Конкретность, доходчивость, наступательность (Из
опыта атеистической работы в Омской области). М., 1974, 79 с.
«Три беседы о религии и суеверии». Пермь, 1974, 74 с.
Халияров X. Партийные организации п борьба с религиозными
пережитками. —«Политическое самообразование», 1975, № 6,
стр. 74—78.
Федорович Н. В. Наглядные средства в паучпо-атеистпческой про-
паганде. Л., 1974, 20 с.
Чудповский В. Я. Чтобы верпуть радость. (Верующий и паучно-
атеистическая пропаганда). Днепропетровск, 1974, 95 с. На
укр. яз.
Шамаро А. Станция Безбожпик. (О преодолении релпгпозпых
предрассудков в сознании людей. Очерк).—«Наука и религия»,
1974, № 1, стр. 70—75: № 2, стр. 50—55.
Шеховцева Л. Д. Партийное руководство антирелигиозной пропа-
гандой па Дальнем Востоке в годы восстановления народного
298

хозяйства (1922—1925 гг.).—«Партийные организации Даль-
пего Востока в авангарде борьбы за построение социализма и
коммунизма». Межвузовский сборппк научных трудов. Хаба-
ровск, 1974, стр. 268—289.
Юдин В. Д. Причины сохранения религиозных пережитков при со-
циализме и борьба за их преодоление. —«Некоторые проблемы
социально-политического развития социалистического обще-
ства». Воронеж, 1974, стр. 103—115.
Система атеистического воспитания
«Атеистическое воспитапие: опыт и задачи». Чебоксары, 1974,128 с.
«Атеистическое воспитапие трудящихся». М., 1974, 96 с.
Балевиц 3. В коллективе, коллективом. (Об атеистическом воспита-
нии). —«Коммуппст Советской Латвии», 1974, № 12, стр. 38—43.
Волдижар Д/. М. Торжество ленинских принципов атеистического
воспитания трудящихся в Закарпатье. Ужгород, 1974, 108 с.
На укр. яз.
Вещиков А. Т. Связь преподавания паучпого коммунизма в вузе
с атеистическим воепптапием. —«Научпые доклады высшей
школы. Научный коммупизм», 1974, № 1, стр. 112—118.
«Вопросы атеистического воспитания». Улан-Удэ, 1974, 75 с.
Добры не кий Н. А. Роль трудового коллектива в атеистическом вос-
питании трудящихся. Л., 1975, 21 с.
Калинин Ю. А. Роль безрелигиозной микросреды в системе фор-
мирования научного мировоззрения.—«Проблемы философии».
Киев, 1974, вып. 31, стр. 73—78. На укр. яз.
Капранов В. А. Марксистско-ленинский атеизм и духовное разви-
тие личности. —«Культурная революция в СССР и духовпое
развитие советского общества». Свердловск, 1974, стр. 178—185.
Кожевников А. С. Атеистическое воспитание сельского населения.
М., 1974, 144 с.
Колоницкий П. Ф. Атеизм и формирование коммунистической лич-
ности. М., 1975, 183 с.
Коновалов Б. Н. К массовому атеизму. М., 1974, 167 с.
Люткявичюте Н. Забота о человеке, его сознании. (Об атеистиче-
ском воспитапни).—«Коммунист» (Вильнюс), 1975, № 10,
стр. 33—40.
Макатов И. А. Ответы па вопросы верующих. Махачкала, 1974, 24 с.
Малюк О. П. Интернациональное воспитание и преодолеппе рели-
гиозных пережитков. —«Под знаменем социалистического ип-
тернациопалпзма». Львов, 1974, стр. 155—160.
«Мир, в котором мы живем». Алма-Ата, 1975, 176 с.
«Научпое мировоззрение — важнейшее средство атеистического во-
спитания масс». —«Политическое самообразование», 1975, № 6,
стр. 70—73.
«О научном атеизме и атеистическом воспитаппп. Справочпик для
партийного актива и организаторов атеистической работы». М.,
1974, 287 с.
Онищенко А. С. Особенности формирования паучно-атеистического
мировоззрения в условиях развитого социализма. —«Философ-
ская мысль». Киев, 1975, № 2, стр. 68—74. На укр. яз.
«Партийная организация и атеистическое воспитание». М., 1975,
254 с.
«Проблемы атеистического воепптапия». Л., 1974, 271 с.
299

«Проблемы формирования нового человека в условиях развитого
социалистического общества». Кишинев, 1974, 271 с.
Протасов Э.у Угринович Д. Исследование религиозности населения
и атеистическое воспитание. —«Политическое самообразова-
ние», 1975, № 11, стр. 109—116.
Семашко Л. И. Некоторые аспекты проблемы соотношения объек-
тивного и субъективного в атеистическом воспитании.—«На-
учные труды Куйбышевского педагогического института», 1974,
т. 129, стр. 89—96.
Семашко Л. Н. О понятии «эффективность атеистического воспи-
тания». —«Научные труды Куйбышевского педагогического ин-
ститута», 1974, т. 129, стр. 80—88.
Танчер В. К. Научный атеизм и практика атеистического воспита-
ния. —«Философская мысль». Киев, 1974, № 2, стр. 49—53.
На укр. яз.
Танчер В. К. О научных основах организации атеистического вос-
питания. —«Коммунист Украины», 1974, № 7, стр. 68—75.
Туфан 3. Ф. «Эстетизация» религии и атеистическое восинтапне. —
«Известия АН Каз. ССР. Серия общественных наук», 1974, № 4,
стр. 49—56.
Федуняк Г. О. Формирование научно-атеистического мировоззре-
ния человека. Киев, 1974, 48 с. На укр. яз.
Филиппов Л. Аргументы в споре. (Проблемы атеистического вос-
питания). По страницам некоторых изданий 1973 г.—«Наука
и религия». 1974, № 1, стр. 79—85.
Фрейберг Л. Актуальные вопросы научно-атеистического воспита-
ния (в республике).—«Коммунист Советской Латвии», 1975,
№ 6, стр. 33—39.
Червоненко Г. Н. Вопросы атеистического воспитания в процессе
преподавания истории КПСС. —«Научпые труды Омского сель-
скохозяйственного института», 1975, т. 131, стр. 15—23.
Черняк В. А. О научном управлении формированием атеистиче-
ского мировоззрения. — «Вестник АН Казахской ССР», 1975,
№ 2, стр. 11—17.
Шекихачев Л/. Работа важная, необходимая. (О постановке атеи-
стического воспитания в Кабардино-Балкарской АССР).—«На-
ука н религия», 1975, № 6, стр. 13—19.
Шинкарук В. И. Методологические аспекты формирования научно-
атеистического мировоззрения. —«Вопросы философии», 1974,
№ 5, стр. 79—89.
Штейнгарт Р. 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в свете требований XXIV съезда КПСС. —«Научно-тематиче-
ские сборники Уфимского нефтяного института», 1974, вып. 23,
стр. 55—72.
Эхатамм В. Больше внимания атеистическому воспитанию трудя-
щихся. —«Коммунист Эстонии», 1974, № 8, стр. 64—70.
Атеистическое воспитание детей н молодежи
Акинчиц И. IL Молодежь и религия. Минск, 1975, 94 с.
Алексеев А. Н. и Трояновский М. Ф. Приобщение к истине. Моло-
дым об атеизме. М., 1975, 109 с.
Бодниек В. Атеистическое воспитание студентов при изучении
курса «Введепие в биологию». —«Коммунистическое воспита-
ние студентов в вузе». Рига, 1974, стр. 59—76.
300

Будная О. Г. Совместная работа школы, семьи п общественности
но атеистическому воспитанию учащихся. —«Совместная дея-
тельность школы, семьи и общественности в коммунистическом
воспитании подрастающего поколения». М., 1974, стр. 161—165.
Василевская И. С. Семья и формирование атеистического мировоз-
зрения у подрастающего поколения. — «Проблемы воспитания
учащихся». Ярославль, 1974, вып. 129, стр. 43—56.
Виспапу В. Р. Роль комсомольской организации вуза в формиро-
вании атеистической убежденности студенческой молодежи. —
«Формирование марксистско-ленинского мировоззрения — серд-
цевнпа коммунистического воспитания молодежи». М., 1974,
стр. 122—133.
Габрусенко В. Л. К вопросу о роли идеологического и психологи-
ческого факторов в атеистическом воспитании молодежи. —
«Вопросы теории и методологии социальных исследований».
Томск, 1974, стр. 137—151.
Гигин 10. И. Атеизм — составная часть обучения и воспитапия в
средней школе. —«Философские проблемы формирования лич-
ности в социалистическом обществе». Горький, 1974, стр. 145—
152.
Голубкин П. С. Научно-атеистическое воспитание на уроках исто-
рии. —«Научные труды Куйбышевского педагогического ин-
ститута», 1974, т. 129, стр. 67—79.
Гуров Ю. С. Изменение социально-классовой структуры советского
общества и формирование научно-атеистического мировоззре-
ния молодежи. —«Проблемы социально-классовой структуры
общества развитого социализма». Серия «Научный комму-
низм». Горький, 1975, стр. 167—173.
Гуров Ю. С. Научно-технический прогресс и кризис религиозного
мировоззрения молодежи. —«Техника, труд и личпость в усло-
виях развитого социализма». Чебоксары, 1974. стр. 159—183.
Докторов В. Г. Технические науки и атеистическое воспитание сту-
дентов. —«Коммунистическое воспитание студентов техниче-
ских вузов». Минск, 1975, стр. 184—187.
Е.гфимов В. Из опыта атеистической подготовки студентов. (Вол-
гоградский педагогический институт).—«Политическое само-
образование», 1975, № 6, стр. 78—81.
Ионина 3. Воспитывать юных атеистов. Барнаул, 1975, 69 с.
Капустин II. С. Некоторые вопросы атеистического воспитапия мо-
лодежи. —«Труды Таганрогского радиотехнического инсти-
тута», 1974, вып. 23, стр. 158—172.
Касаткин С. Ф. Атеистическая лекция для молодежи. Алма-Ата,
1974, 20 с.
Климов Ю. Некоторые вопросы отпошепия молодежи к религии
и атеизму. —«Сборпик научных работ аспираптов Таджикского
университета. Серия философии». Душанбе, 1974, вып. 2,
стр. 29—36.
Кобецкий В. Д. Атеизм советской молодежи.—«Молодежь и совре-
менность». Л., 1975, стр. 148—153.
Ли А. Д. Дети и религия. Алма-Ата, 1974, 104 с.
Молева А. Ф. Атеистическое воспитапие учащихся школ II ступени
па предметах естественнонаучного цикла в 20-е годы. —«Во-
просы истории педагогики в СССР и за рубежом». М., 1974,
стр. 81—96.
Паньков Е. В. Атеистическое воспитание студентов в процессе пзу-
301

чення истории КПСС. —«Научные труды по истории». Киев,
1975, вып. 72, стр. 76—83. На укр. яз.
«Проблемы формирования паучного мировоззрения студентов в
процессе изучепия обществеппых наук». М., 1974. Из содержа-
ния: Виммсааре К. А. О месте атеистического воспитания в
формировании научного мировоззрения студептов, стр. 250—
252; Бражник И. П. О классовой сущности атеистического вос-
питания, стр. 252—256.
Степанов А. Я. Молодежно-атеистические знания и убежденность.
Петрозаводск, 1975, 48 с.
Шалаев Ю. Л/. Управление атеистическим воспитанием студен-
тов. —«Научные труды Омского сельскохозяйственного инсти-
тута», 1975, т. 131, стр. 41—50.
Индивидуальная работа с верующими
Демьянов А. И. О дифференцированном подходе к работе с истинно-
православными христианами. (По материалам Центрально-
черноземных областей).—«Известия Воронежского педагоги-
ческого института», 1974, т. 158, стр. 105—126.
«Индивидуальная работа с верующими». Изд. 2-е. М., 1974, 197 с.
Содержание: Писманик Л/. Г., Черняк В. А. Место индивиду-
альной работы с верующими в атеистическом воспитании,
стр. 6—20; Чуковенков Ю. А. Организация индивидуальной ра-
боты с верующими, стр. 21—23; Граждан В. Д. Форма организа-
ции и методы индивидуальной работы с верующими, стр. 34—
36; Зуев Ю. П., Пивоваров В. Г. Социологические исследования
на службе нпднвпдуальпой работы с верующими, стр. 47—62;
Мочалова В. В. Вовлечение верующих в трудовую и общест-
венно-политическую деятельность, стр. 63—71; Колтунюк С. В.
Индивидуальная работа в коллективе, стр. 72—81; Дулуман Е. П.,
Роменец В. А. Мотивация верующими своей религиозности и
вопросы индивидуальной работы, стр. 82—90; Кубланов М. Л/.
«Священпое ппсапие» в свете паучиой критики, стр. 91—120;
Коновалов Б. Н. Изучать и использовать опыт прошлого,
стр. 121—129; Байрамов Э. Методы индивидуальной работы с
последователями ислама, стр. 130—142: Ленсу Л/. Я. Индиви-
дуальная работа с последователями христианского сектаптства,
стр. 143—156; Горохова И. Д. Особенности индивидуальной ра-
боты с верующими жепщпнамн, стр. 157—163; Гуров Ю. С. Ор-
ганизация индивидуальной работы с молодежью, стр. 164—173;
Гулякевич Т. Д. Вооружать кадры атеистов практическими на-
выками работы с верующими, стр. 174—176; Фрадкина Т. В.
Атеистическая работа библиотеки, стр. 177—181; Гученков А. П.
Успех индивидуальной работы — в разнообразии форм и ме-
тодов ндейпого воздействия, стр. 181 — 185; Гусарева О. А. Раз-
нообразить формы атеистической работы, стр. 186—197.
Праздники, обряды, традиции
Аргынбаев X. Свадьба и свадебные обряды у казахов в прошлом
и настоящем. — «Советская этнография», 1974, № 6, стр. 69—77.
Басаева К. Д. Традиционные обычаи и обряды западпых бурят,
связапные с рождением и первыми годами жизни ребенка. —
«Этнографический сборник», 1974, вып. 6, стр. 28—43.
302

Белоусов Я. П. Праздники старые и повые. (Некоторые философ-
ские аспекты проблемы празднования). Алма-Ата, 1974, 200 с.
Болотов М. К. Обряд как единство содержания и формы. —«Архе-
ология и этнография Удмуртии». Ижевск, 1975, вып. 1, стр. 97—
106.
Дарманский П. Ф. Обряд в жизни человека. Киев, 1974, 199 с. На
укр. яз.
Дридзо А., Минц Л. Девочка становится невестой. (Обряд инициа-
ции у пародов мира).—«Вокруг света», 1975, № 10, стр. 66—71.
Евсюгин А. Д. Свадебные обряды европейских непцев в XIX — па-
чале XX века.—«Советская этнография», 1975, № 1, стр. 85—
91.
Лобачева Н. П. Формирование повой обрядности узбеков. М., 1975,
140 с.
Мавлютов Р. Пост ураза. (Из цикла статей о мусульманских празд-
никах и обрядах). — «Наука и религия», 1975, № 8, стр. 58—61.
Никитина Л. Р. Новые обряды и праздники в борьбе с религией.
(Из опыта работы культпросветучреждений Белоруссии).—
«Творчество молодых». Мипск, 1975, стр. 161—166.
Попович Ю. В. Молдавские повогодпие праздпики. Кпшппев, 1974,
182 с.
Руднев В. А. Преодолеппе религиозных традиций. Л., 1974, 32 с.
Сарсенбаев Н. С. Обычаи, традиции и общественная жизнь. Алма-
Ата, 1974, 227 с.
Угринович Д. М. Обряды. За и против. М., 1975, 175 с.
Угринович Д. Религиозный культ и его функции. (Из цикла «Об-
ряды в прошлом и настоящем»).—«Наука и религия», 1975,
№ 2, стр. 51—56.
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ ПОСОБИЯ
И СПРАВОЧНИКИ
Андрианов II. П. Эволюция религиозного сознания. Методическое
пособие в помощь лектору. Л., 1975, 22 с.
«Атеизм в действии. (Методический материал в помощь организа-
торам культурно-массовых мероприятий атеистического содер-
жания)». Минск, 1974, 56 с.
«Атеистическая пропаганда в экскурсиях. (Некоторые рекоменда-
ции методистам и экскурсоводам)». М., 1974, 31 с.
«Библиографический указатель литературы по исследованию пра-
вославия, старообрядчества и сектантства в советской истори-
ческой науке». М., 1974, 42 с.
«В помощь атеистическому воспитанию. (Ипструктивпо-методпче-
ское письмо для массовых и детских библиотек республики)».
Минск, 1974, 75 с.
Виноградов А. И. Методика подготовки и чтения лекций по ате-
изму. М., 1974, 48 с.
«Вопросы научного атеизма. (Указатель литературы)». Уфа, 1975,
46 с.
Григорьян М. М. Курс лекций по истории атеизма. Учебное посо-
бие. Изд. 2-е. М., 1974, 309 с.
«Догмы и софизмы в христианском вероисповедании. (Методпчс
303

ские рекомендации в помощь лекторам-атеистам)». Иркутск,
1974, 24 с.
«История и теория атеизма. Учебное пособие». Мм 1974, 429 с.
«Карманный словарь атеиста». М., 1975, 287 с.
Лобазов П. К. Вопросы научного атеизма в курсе истории КПСС.
(Учебное пособие по курсу истории КПСС). М., 1975, 208 с.
Маят Е. В. Лекции по научному атеизму. (Направленность, струк-
тура, содержание). М., 1974, 64 с.
«Молодежи оо атеизме (Методическое пособие для системы поли-
тического просвещения молодежи)». Изд. 2-е, доп. Киев, 1974,
197 с. На укр. яз.
«Настольная книга атеиста. Справочник». Изд. 3-е. М., 1974, 447 с.
«Научное мировоззрение и суеверия. (Методические рекомендации
в помощь лекторам-атеистам)». Иркутск, 1974, 27 с.
«Научный атеизм. Учебник для студентов высших учебных заве-
дений». Изд. 2-е. М., 1974, 288 с.
Никитин В. Н. Нравственный подвиг и религиозное подвижниче-
ство. (Методическое пособие в помощь лектору). Л., 1974, 23 с.
«Об усилешш научно-атеистического воспитания учащихся сред-
ней общеобразовательной школы. Методические рекомендации,
подготовленные НИИ общих проблем воспитания АПН СССР
и одобренные Главным управлением школ Министерства про-
свещения СССР». —«Преподавание истории в школе», 1975,
№ 2, стр. 8—13.
«Обзор научно-атеистической литературы». Л., 1974, 23 с.
«Обзор научно-атеистической литературы». Л., 1975, 21 с.
«Основы научного атеизма». М., 1975, 183 с.
«Основы научного атеизма. Учебное пособие для учащихся сред-
них специальных учебных заведений». Изд. 3-е. Минск, 1975,
222 с.
«Программа курса «История и теория атеизма». Для студентов
философских факультетов и отделений». М., 1975, 16 с.
«Программа курса «Основы научного атеизма». Для вузов». М.,
1974, 7 с. '
«Программа курса «Основы научного атеизма». Для вузов». М.,
1975, 6 с.
«100 ответов верующим. (Популярный справочник)». М., 1974,
703 с.
Танчер В. К. Основы научного атеизма. Учебник для учащихся
средних специальпых учебных заведений. Киев, 1975, 183 с.
Федорович Н. В. Обзорпая рецензия на лекции по научно-атеисти-
ческой тематике. (По материалам рецензий). Л., 1975, 19 с.
Чертков А. В. Ответы па вопросы после атеистической лекции.
М., 1974, 38 с.
Составитель Л. А. Андриенко

НАШИ АВТОРЫ
Лбель Тибор — аспирант Ипститута научного атеизма
(ВНР) АОН при ЦК КПСС
Асэпэкеску Васпле —доцент Академии образования и сопер-
(СРР) шенствования руководящих кадров
им. Штефана Георгиу
Брода Роберт — аспирант Института научного атеизма
(ГДР) АОН при ЦК КПСС
Вашечка Феликс — профессор, директор Института иаучно-
(ЧССР) го атеизма Словацкой академии наук
(Братислава)
Галечка Тибор — профессор, заведующий кафедрой фнло-
(ЧССР) софнн и научного атеизма философского
факультета Кошнцкого университета
им. П. Шафарнка (Прсшов)
Годовский Иван — профессор, заместитель директора Ин-
(ЧССР) стптута научного атеизма Чехословац-
кой академии наук (Брно)
Йотов Стойчо — кандидат философских наук, сотрудник
(НРБ) секции научного атеизма Института фи-
лософии Болгарской академии наук
Клор Олоф — профессор, доктор, проректор Высшей
(ГДР) инженерной морской школы (Варне-
мюнде)
Коновалов — кандидат философских паук, старший
Борис Николаевич научный сотрудник Ипститута научного
атеизма АОН при ЦК КПСС
Красппков — кандидат философских паук, старший
Николай Петрович научный сотрудник Института научного
атеизма АОН при ЦК КПСС
305

Курочкин — доктор философских наук, профессор,
Павел Константинович директор Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Лукач Йозеф — доктор философских наук, профессор,
(ВНР) главный редактор журнала «Вилагош-
шаг»
Лютер Ганс — профессор, ректор Высшей педагогиче-
(ГДР) ской школы им. Лизелоте Герман (Гю-
стров)
Магомедов — аспирант Института научного атеизма
Магомед Магомедович АОН при ЦК КПСС
Мураньи Михай — старший научный сотрудник Института
(ВНР) философии Венгерской академии наук
Мучко Ян — аспирант Института научного атеизма
(ПНР) АОН при ЦК КПСС
Мыслэк Веслав — доктор, доцент кафедры философии
(ПНР) Высшей школы общественных наук
при ЦК ПОРП
Прусак Петер — ответственный работник ЦК КП Слова-
(ЧССР) кии
Филлер Юлиус — кандидат философских наук, ответствен-
(ЧССР) ный работник ЦК КПЧ
Фрейберг — ответственный работник ЦК КП Латвии
Леонид Эдуардович
Хюттнер Эберхард — ответственный работник ЦК СЕПГ
(ГДР)
Юхименко — аспирантка Института научного атеизма
Анна Семеновна АОН при ЦК КПСС

СОДЕРЖАНИЕ
От редколлегии 3
XXV съезд КПСС и вопросы идейно-воспитательной работы 5
Раздел I
Преодоление религии и деятельность церкви
в социалистическом обществе
П. К. Курочкин. Эволюция религии и церкви в социалисти-
ческом обществе 19
Н. П. Красников. Социально-этические воззрения русского
православия 37
Г. Лютер (ГДР). Протестантская теология на путях модер-
низма 53
В. Мыслэк (ПНР). Социальные преобразования в социали-
стической Польше и их воздействие на религиозное соз-
нание 63
Э. Хюттнер (ГДР). От неприятия к реализму 77
Раздел II
Проблемы атеистического воспитания.
Формы и методы
Б. Н. Коновалов. Система атеистического воспитания, воп-
росы ее развития и совершенствования 89
И. Годовский (ЧССР). Научное исследование проблем атеиз-
ма в Чехословакии 105
Й. Лукач (ВНР). Проблемы марксистской критики религии
в Венгрии 115
В. Асэнэкеску (СРР). Политика Румынской коммунистиче-
ской партии в области научно-атеистического воспита-
ния трудящихся 127
Я. Мучко (ПНР). Ленинские припцппы политики ПОРП по
отношению к религии, церкви и верующим 137
П. Прусак, Ю. Филлер (ЧССР). Процесс секуляризации и
актуальные проблемы атеистического воспитания 148
307

Л. Фрейберг (Рига). Роль интеллигенции в формировании
материалистического мировоззрения 159
М. Мураньи (ВНР). Психологические проблемы атеистиче-
ского воспитания студенчества 170
Раздел III
Критика клерикального антикоммунизма
и ревизионизма
О. Клор (ГДР). Ревизионистский «гуманизм» против марк-
систско-ленинского атеизма 183
Р. Брода (ГДР). Реакционная сущность клерикальной про-
паганды на социалистические страны (На материалах
ГДР) 191
Т. Галечка (ЧССР). Теологизирующий ревизионизм на
службе реакции 202
Ф. Вашечка (ЧССР). Несбывшиеся надежды клерикализма 210
Раздел IV
Научные сообщения
Т. Абель (ВНР). Становление взаимоотношений социали-
стического государства и церкви в Венгерской Народ-
ной Республике 225
С. Йотов (НРБ). Критика ценностных ориентаций болгар-
ских протестантов 237
А. С. Юхименко. Изучение религиозного сектантства на
Украине 248
М. М. Магомедов. Из истории интернационального и атеисти-
ческого воспитания трудящихся Дагестана 262
Краткая библиография атеистической литературы, изданной
в СССР в 1974—1975 гг. Составитель Л. А. Андриенко 274
Наши авторы 305

Вопросы научного атеизма. Вып. 21. Атеизм и
В74 религия в условиях социалистического общества.
Ред. коллегия: А. Ф. Окулов (отв. ред.) и др.
М., «Мысль», 1977.
308 с. (Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т науч.
атеизма)
В книге анализируются изменения в религиозном сознании
и деятельности церкви в социалистических странах под воздейст-
вием научно-технической революции и социально-политических
процессов современности. Актуальные проблемы атеистической
теории и практики рассматриваются в тесной связи с задачами
коммунистического строительства и формирования нового челове-
ка. Особое внимание уделяется процессу преодоления религиозно-
сти в социалистическом обществе и атеистическому воспитанию,
критике клерикальной и ревизионистской фальсификации сущ-
ности марксистско-ленинского атеизма.
та 10509-119
В 004(01)-77 д°Ддцсное 2

ИБ № 441
ВОПРОСЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
Выпуск 21
АТЕИЗМ И РЕЛИГИЯ В УСЛОВИЯХ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
Заведующий редакцией В. М. Прокопенко
Редактор Е. М. Веритэ
Младший редактор В Е. Белостоцкая
Художественный редактор Е. М. Омелъяновская
Технический редактор Ж. М. Ионобеева
Корректоры Г. М. Ефимова и С. С. Новицкая
Сдано п набор 9 ноября 1976 г. Подписано в печать 7 февраля 1977 г.
Формат 84х108'/з2. Бумага типогр. № 1. Усл. печатных листов 16,38. Учет-
но-издательских листов 16,92. Тираж 21750 экз. А 07340. Заказ JYa 921.
Цена 1р. 31 к.
Издательство «Мысль». 117071. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15
Ордена Трудового Красного Знамени Ленинградское производственно-
техническое объединение «Печатный Двор» имени А. М. Горького Союз-
полиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР
по делам издательств, полиграфии и книжной торговли. 197136, Ленин-
град, 11-136, Гатчинская ул., 26.

готовятся
К ВЫХОДУ
В СВЕТ:
Г. В. Плеханов об атеизме и религии в истории общества и
культуры. 1977. 20 л. (Научно-атеистическая библиотека), 1 р.
Труды Г. В. Плеханова по проблемам религии, атеизма, мифо-
логии и средневекового искусства, литературе, живописи и му-
зыке XVIII и XIX вв. — одна из самых ярких страниц марксист-
ской истории общественной мысли и марксистского искусствове-
дения.
В эту книгу вошли работы Г. В. Плеханова, посвященные ана-
лизу религии в истории мировой культуры и искусства.
Религия и церковь в капиталистических странах. 1977. 22 л.,
4 р. 56 к.
В книге, подготовленной коллективом авторов Института науч-
ного атеизма АОН при ЦК КПСС, исследуются особенности про-
цесса секуляризации и идеологическая деятельность религиозных
организаций в капиталистических странах, раскрывается их роль
в общественно-политической жизни, в международных отноше-
ниях, прослеживается связь церкви с буржуазным государством.
На большом фактическом материале освещается социальная роль
религии в современном капиталистическом обществе, проблема ее
модернизации в последней трети XX века. Показаны позиции хри-
стианских церквей, международных религиозных центров в отно-
шении важнейших социально-политических проблем современ-
ности.

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!
Предварительные заказы на кни-
ги издательства «Мысль» принимают
все книжные магазины, распростра-
няющие общественно-политическую
литературу.
Если вышедшей книги в магазине
не оказалось, посылайте заказы в от-
дел «Книга — почтой» местного кни-
готорга.