Академия
общественных
наук
при ЦК КПСС
Институт
научного
атеизма
вопросы
научного
атеизма
выпуск
28
Москва
«Мысль»
1981

дл *
ou.l
В74
Редакции
философской литературы
Редакционная коллегия:
| П. К. Курочкин |
.(ответственный редактор),
В. И. Гараджа
(заместитель ответственного
редактора),
Г. М. Керимов,
Э. И. Лисавцев,
М. П. Новиков
Ю. Б. Пищик
(ученый секретарь),
Э. Г. Филимонов.
В редакционной
работе над выпуском
принимали участие
доктор философских наук
Л. Н. Великович
и И. И. Рощина.
В
10509-011
004(01)-81
Подписное.
0400000000
© Издательство «Мысль». 1981

П. К. Курочкин
Проблемы
научного атеизма
в свете решений
XXVI съезда КПСС
За годы Советской власти в СССР проделана
огромная работа по демократическому решению
религиозного вопроса, развитию массового атеизма, реализации
конституционного права граждан на свободу совести и
атеистическое воспитание. В общественном сознании
развитого социалистического общества ныне
господствует научно-материалистическое мировоззрение. В стране
сложилась система научно-атеистического воспитания,
имеются опытные кадры организаторов и
пропагандистов атеизма, все шире используются для этой работы
средства массовой информации и пропаганды,
повышается качество научно-атеистической литературы.
Определенные успехи достигнуты в научно-исследовательской
деятельности по атеизму: в центре и на местах созданы
соответствующие научные учреждения и коллективы,
располагающие квалифицированными кадрами,
расширилась и стала более актуальной тематика исследований,
укрепляется их связь с практикой атеистического
воспитания.
В современных условиях возникает настоятельная
необходимость сверить нынешнее состояние
научно-атеистической работы с требованиями, которые выдвигает
новый этап коммунистического строительства, с
особенностями обостряющейся идеологической борьбы на
международной арене.
Новые условия и задачи, сформулированные в
решениях XXVI съезда КПСС, заставляют во многом по-
новому взглянуть как на достигнутые успехи, так и на
нерешенные проблемы атеизма.
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии
освещена многогранная деятельность КПСС по
претворению в жизнь решений XXV съезда партии, показаны

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
4
замечательные свершения советского народа за
последнее десятилетие, дан всесторонний анализ современного
международного положения и мирового революционного
процесса, раскрыты вдохновляющие перспективы
продвижения СССР по пути коммунистического созидания,
развития международного сотрудничества, борьбы за
мир и социальный прогресс.
Социальный прогресс советского общества,
атеизм, религия
Целью социально-экономического развития
Коммунистическая партия ставит неизменное требование: все
во имя человека, все для блага человека. На
предстоящее десятилетие определена широкая программа
дальнейшего подъема благосостояния советских людей,
которая охватывает сферу потребления и жилье, культуру и
отдых, условия труда и быта. Особое внимание
уделяется улучшению снабжения населения продовольствием,
а также промышленными товарами массового спроса.
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии
указывается, что в условиях зрелого социализма все
теснее становится взаимосвязь прогресса экономики с
социально-политическим и духовным прогрессом общества.
Под этим углом зрения партия определяет основные
направления развития социально-классовой и
национальной структуры нашего общества, формирования нового
человека, совершенствования социалистического образа
жизни, советской государственности и демократии.
«Советский человек, — отмечал Л. И. Брежнев, —
это добросовестный труженик, человек высокой
политической культуры, патриот и интернационалист...
Это не значит, конечно, что мы уже решили все
вопросы, связанные с формированием нового человека.
Задач здесь стоит перед нами немало. И успех
воспитания обеспечивается лишь тогда, когда оно опирается на
прочный фундамент социально-экономической
политики»1.
Указания XXVI съезда КПСС полностью относятся
и к такой сфере формирования нового человека, как
ут• * *
» Материалы XXVI съезда КПСС. М.> 1981. с. 63.

П. К. Курочкин. Проблемы научного атеизма
в свете решений XXVI съезда КПСС
5
верждение научно-материалистических взглядов и
атеистических убеждений.
Преодоление религии и развитие атеизма —
естественное следствие революционных преобразований в на-
шей стране. Подъем творческой деятельности
многомиллионных масс, становление и развитие
социалистического образа жизни, формирование новой исторической
общности — советского народа, переход всех слоев
населения на идейно-политические позиции рабочего класса,
создание высокой, характерной для новой,
коммунистической цивилизации морально-нравственной атмосферы
определили научное миропонимание советского народа,
привели к господству научно-материалистического
мировоззрения. Социалистическая демократия, дальнейшее
расширение и углубление которой закреплены в
Конституции СССР, гарантия свободы совести явились
важным условием свободного выбора
научно-материалистических, атеистических позиций большинством граждан
нашей страны и исключили возможность
социально-политической конфронтации различных групп населения по
их отношению к вопросам религии и атеизма.
Социологические исследования, проведенные в ряде
областей, районов и городов РСФСР, Украины,
Белоруссии, Молдавии, республик Средней Азии, Прибалтики,
показывают, что среди взрослых от 70 до 80% являются
нерелигиозными и около 8—10% —активно верующими
(более или менее регулярно соблюдающими посты,
исповедующимися, посещающими церковь и т. д.).
Высокая степень атеистичности отличает квалифицированных
рабочих, сельских механизаторов, квалифицированных
специалистов, интеллигенцию. Влияние религии и
церкви преодолели наиболее социально активные слои
населения.
Массовый атеизм советского народа —
неоспоримый факт огромного социального значения.
Освобождение широких масс от религиозности, формирование у
них научного мировоззрения являются одним из
замечательных достижений социализма, убедительным
проявлением его прогрессивной исторической миссии.
Господство в обществе развитого социализма
научного материалистического мировоззрения,
существенные успехи в преодолении религии и распространении
атеизма не дают, однако, оснований для

самоуспокоенВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
6
ности. Несмотря на продолжающийся процесс угасания
религии, она, как показывает жизнь, еще обладает
возможностями сохранения своих позиций, иногда даже
временного оживления, недооценивать которые было бы
ошибочно.
Анализ религиозной ситуации показывает, что она
носит весьма сложный и противоречивый характер.
Модернизация религии, в особенности попытки «увязать»
коммунистические и религиозные идеалы, с одной
стороны, маскирует антинаучный характер религии, с
другой — ведет к распространению в массах искаженных
представлений о коммунистическом мировоззрении и
морали.
В ряде церквей и религиозных направлений в
последние годы наблюдается стабилизация состава общин
и даже активизация деятельности отдельных
религиозных объединений. Эмпирические наблюдения
свидетельствуют о фактах определенного оживления
религиозности или по крайней мере интереса к религии
в отдельных регионах и в некоторых слоях населения.
Представления части идеологических работников о том,
что в современных условиях религиозные общины в
большинстве своем состоят из престарелых,
малограмотных, нигде не работающих людей, преимущественно
женщин, сформировавшиеся под влиянием ряда работ
по научному атеизму 15—20-летней давности, сейчас
уже далеко не всегда соответствуют действительности.
Многим религиозным организациям, прежде всего
сектантским, удалось приостановить отчетливо
проявлявшийся в 50—60-х годах процесс постарения и
феминизации общин.
Как для православной церкви, так и для
сектантских общин характерно стремление опереться на
околоцерковные группки из числа религиозно настроенных
представителей интеллигенции. Этим целям служит
регулярное обращение в церковной проповеди к
философско-этическим аспектам вероучений, к проблемам
истории, культуры и искусства.
Сложный и противоречивый характер религиозной
ситуации в современных условиях, некоторые новые
тенденции в идеологии и деятельности религиозных
организаций в СССР порождают известные трудности в
преодолении религии и развитии атеизма, требуют

соверfl. К. Курочкин. Проблемы научного атеизмй f
в свете решений XXVI съезда КПСС
шенствования всей системы атеистической работы.
Осуществление политики партии, направленной на
дальнейший рост производительных сил, совершенствование
общественных отношений, повышение материального и
культурного уровня трудящихся, развивает ту
объективную основу, которая позволяет эффективнее решать
задачи идеологической работы, ведет к успешному
изживанию религиозности частью советских людей.
Возьмем, например, проблему преодоления
существенных различий между городом и деревней, имеющую
не только социально-экономический, но и
идеологический характер. Материалы социологических
исследований показывают, что сельское население в большей мере
подвержено влиянию религии, чем городское.
Сближение двух форм социалистической собственности,
создание агропромышленных комплексов, развитие
межхозяйственных организаций, изменение форм организации и
оплаты труда колхозников, специализация и
концентрация сельского хозяйства создают благоприятные
условия для решения идеологических проблем. 4
Оценивая опыт развития советского общества за
последние десятилетия, XXVI съезд КПСС
сформулировал научный прогноз: становление бесклассовой
структуры общества в главном и основном произойдет в
исторических рамках зрелого социализма. Это означает,
что развитое социалистическое общество делает
гигантский шаг к полной социальной однородности. Ведущей
силой данного процесса был и остается современный
рабочий класс. «Стирание межклассовых различий, —
указывал Л. И. Брежнев, — ставит, естественно, новые
задачи перед социальной политикой. Она все больше
сосредоточивается на преодолении различий, выходящих
за рамки отдельных классов, на решении проблем,
требующих самого внимательного учета особенностей и
интересов каждой группы нашего общества»1.
Идеологические задачи решаются не только
средствами идейного воспитания. Борьба за выполнение
планов экономического, социального и культурного
развития страны является в то же время борьбой за
воспитание нового человека, за преодоление пережитков прош-
* * *
1 Материалы XXVI съезда КПСС, с. 54.

йопроск
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2g)
8
лого в его сознании и поведении. Нельзя выработать
научно-материалистическое, атеистическое
мировоззрение, коммунистическую сознательность, не вовлекая
человека в практическую борьбу за новое общество, равно
как невозможно рассчитывать на серьезные и длительные
успехи в социально-экономическом развитии, не
формируя коммунистическую идейность, высокие нравственные
качества личности.
Усилению этой взаимосвязи способствует растущая
гуманистическая ориентация народнохозяйственных
планов, когда экономическая и социальная политика
партии и государства на пятилетку и более отдаленную
перспективу направлена на совершенствование
социалистического образа жизни, возрастание духовного богатства
общества, преодоление отрицательных явлений.
Иногда наблюдается известный отрыв
научноатеистического воспитания от практики
коммунистического строительства, определенное сужение его рамкамй
чисто идейного воздействия, недооценка того
атеистического потенциала, который содержат в себе формы
практической работы по переустройству общественной
жизни.
С другой стороны, влияние материальных условий
труда на формирование атеистических взглядов надо
понимать диалектически, чтобы не впасть в ошибку,
связанную с представлениями о стихийном отмирании
религии по мере успехов социально-экономического и
культурного развития. Сфера сознания не изменяется
автоматически вслед за изменениями в экономической
и социальной областях. Более совершенные социально-
экономические и технические элементы в содержании,
характере и организации труда предполагают
целеустремленную идейно-воспитательную работу,
обеспечивающую адекватную возможностям этих элементов
деятельность людей. В формировании активной и
сознательной деятельности личности в производственной сфере
всевозрастающее значение имеет коммунистическая
пропаганда. Комплексом своих основных функций она
поднимает степень научности и информированности
тружеников социалистического общества, способствует
развитию их общеобразовательной и профессиональной
подготовки, активизирует процесс превращения знаний
в глубокие убеждения и творческие действия.

П. К. Курочкин. Проблемы научного атеизма
в свете решений XXVI съезда КПСС
9
Научно-атеистическое воспитание
Буржуазные философы, социологи, политические
деятели утверждали и продолжают утверждать, что
формирование нового человека — нереальная задача,
что эгоизм и индивидуализм, себялюбие и эгоцентризм
извечно присущи человеку. Опыт социалистических
стран опровергает эти утверждения. Новый человек,
живущий в условиях социализма, —
человек-коллективист, гуманист, интернационалист, патриот своей
Родины — ныне стал исторической реальностью. В этом наша
великая победа, одно из уникальных достояний
социализма.
Советское общество сильно сознательностью масс.
Вот почему предметом постоянной заботы партии
является улучшение идеологической,
политико-воспитательной работы. В постановлении ЦК КПСС «О
дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы» от 26 апреля 1979 г., которое является
документом долговременного действия, предусмотрена
перестройка многих участков идеологической работы.
«Надо добиться, — сказал Л. И. Брежнев, — чтобы ее
содержание стало более актуальным, а формы отвечали
современным запросам и потребностям советских
людей»1.
Новые внутренние и внешнеполитические условия
современного этапа коммунистического строительства
в нашей стране, задачи идеологической деятельности в
свете решений XXVI съезда КПСС требуют внести
определенные коррективы и в постановку
научно-атеистического воспитания в плане уточнения его задач и
функций, совершенствования организации, форм и методов,
повышения его эффективности. В атеистическом
воспитании предстоит преодолеть такие недостатки, на
которые указывает постановление ЦК КПСС «О дальнейшем
улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы», как пропагандистские штампы,
механическое повторение общих истин, напыщенность и внешнее
наукообразие языка и др. В пропаганде атеизма не
всегда в достаточной мере учитываются динамические
про1 Материалы XXVI съезда КПСС, с. 7§,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
10
цессы, происходящие в социально-экономической и
духовной жизни общества, новые тенденции в идеологии и
деятельности современных религиозных организаций,
изменения в сознании и поведении верующих.
Представляется, что исследования и пропаганда
помимо фиксации признаков религиозности и выявления
отрицательного воздействия религии на жизнь человека
должны определять степень включенности верующего в
социалистические общественные отношения, степень
принятия им социалистического образа жизни, норм
коммунистической морали, идеалов коммунизма.
Атеистическое воспитание, таким образом, должно
внести свой вклад в укрепление социального и
идейно-политического единства советского народа.
В контексте дальнейшего развития этого завоевания
нашего общества, получившего высокую оценку XXVI
съезда КПСС, следует показать единство коренных
интересов атеистов и верующих советских граждан в
строительстве коммунистического общества. Положение и
престиж человека в нашей стране определяются
добросовестным трудом, высокой гражданственностью,
идейно-нравственными качествами, а не его отношением к
религии.
К сожалению, кое-где на местах до сих пор
наблюдаются случаи нетерпимого отношения к верующим,
создания нарушающих закон препятствий при
отправлении ими религиозного культа, вызывающие раздражение
верующих граждан, приводящие их к ненужной
конфронтации с местными органами Советской власти и
производственными коллективами.
Бесспорно, что ряд религиозных, особенно
сектантских, общин становятся центром притяжения различного
рода антиобщественных, экстремистских элементов. В
незарегистрированных общинах таких течений, как
сторонники Совета церквей ЕХБ, пятидесятники, «свидетели
Иеговы», адвентисты-реформисты и некоторые другие,
они находят готовую организацию и стремятся
использовать ее в своих целях, придать деятельности этих общин
не столько религиозный, сколько политический —
откровенно или завуалированно антисоветский — характер.
Однако наличие таких элементов в некоторых
религиозных организациях не может служить основанием для
того, чтобы рассматривать всех верующих этих объеди-

П. К. Курочкин. Проблемы научного атеизма
в свете решений XXVI съезда КПСС
И
нений как антисоветчиков, а сами объединения — как
антисоветские организации. Наблюдения показывают,
что в них существует заметная дифференциация
интересов и позиций: если преобладающая масса верующих
принимает основные ценности социалистического образа
жизни, с одобрением или по крайней мере лояльно
относится к внутренней и внешней политике КПСС и
Советского государства, то интересы экстремистских
антиобщественных элементов в общинах возникают, как
правило, не на религиозной, а на социально-политической
почве. Они сознательно выступают против
социалистического строя, используя религию лишь как прикрытие,
как средство обмана рядовых верующих, возбуждения
у них антисоциалистических настроений и
сопротивления советскому правопорядку.
В современных условиях особенно важно не
смешивать эти различные по своей
социально-идеологической природе слои верующих, а, наоборот, подходить
к ним и в воспитательной работе, и в юридической
практике дифференцированно, делая ставку на разоблачение
подлинных целей экстремистских элементов и изоляцию
их от основной массы рядовых верующих, обеспечивая
последним спокойное и свободное удовлетворение их
религиозных потребностей и уделяя особое внимание
сплочению всех тружеников — атеистов и верующих — для
решения основных задач коммунистического
строительства, выполнения и перевыполнения государственных
планов, укрепления трудовой дисциплины, повышения
профессионального и культурного уровня каждого
труженика.
«В период развитого социализма, — указывается
в Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии, —
завершается перестройка всех общественных отношений
на внутренне присущих новому строю коллективистских
началах. Эта перестройка охватывает и материальную, и
духовную сферы, весь уклад нашей жизни» *. Социализм
развивается на своей собственной основе. Это
порождает для научного атеизма ряд новых проблем. Одна из
них состоит в выяснении причин существования религии
в условиях социалистического общества. К данному
вопросу надо подходить конкретно-исторически, с учетом
♦ * *
1 Материалы XXVI съезда КПСС, с. 57.

fcoflPOCbt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
12
степени развития нового общества. В обществе зрелого
социализма причины религиозности видоизменяются по
сравнению с обществом, которое только вышло из недр
капитализма и было отягощено различного рода
«родимыми пятнами», «грязью старого мира». Как
показывает жизнь, религиозность ныне может выступать в
одном случае иллюзорной компенсацией разрыва или
ослабления социальных связей личности, в другом — на
ложной основе удовлетворять потребность в
земляческом, национальном общении, в третьем —
паразитировать на трудностях поиска нравственных идеалов,
формирования мировоззренческих устоев и т. п.
Необходимо, очевидно, более основательное
изучение того, что в современных условиях поддерживает и
питает религиозные иллюзии. Наши исследования
должны глубоко раскрывать особенности микросреды, в
которой живут верующие, анализировать общественное
мнение региона, коллектива, по месту жительства,
учитывать особенности взаимоотношений людей, их
индивидуальные судьбы, трудности и противоречия, несбывшиеся
желания и т. п.
Перед исследователями, организаторами и
пропагандистами научного атеизма стоит задача показать, что
получит взамен человек, порвавший с религией, что
даст научно-материалистическое, атеистическое
мировоззрение колеблющемуся неверующему человеку.
Научный атеизм как существенный аспект
марксистско-ленинского мировоззрения, направленный против всех
видов религии и мистики, представляет собой составную
часть программы возглавляемого партией
коммунистического переустройства общества. Это важный фактор
духовной жизни социалистического общества,
всестороннего и гармонического развития личности, ибо
утверждение атеизма ведет к возрастанию духовного богатства
человека, повышает социальную активность масс,
способствует обретению подлинной свободы.
В современных условиях по-прежнему остается
актуальным совет К. Маркса «поменьше щеголять
вывеской «атеизма»... и лучше пропагандировать
содержание философии среди народа»1. Широкая и убедительная
* * *
1 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 370.

П. К- Курочкин. Проблемы научного атеизма
в свете решений XXVI съезда КПСС
13
пропаганда позитивного содержания научного атеизма,
его гуманистического характера в противовес
превратным, антигуманным духовным ценностям, которые
предлагает религия, является решающим фактором
перестройки мировоззрения верующих, приводит их к
сознательному отказу от религиозных иллюзий и переходу на
позиции научно-материалистического мировоззрения.
Условия развитого социализма по-новому ставят
вопрос об аудитории атеистического воспитания.
В 20—30-х годах атеистическая работа, носившая
главным образом антирелигиозный характер, была
рассчитана прежде всего на верующих. В современных
условиях необходимо особое внимание к
научно-материалистическому, атеистическому воспитанию молодежи.
«Молодые люди, которым сегодня 18—25 лет, — говорил
на XXVI. съезде КПСС Л. И. Брежнев, — завтра
образуют костяк нашего общества. Способствовать
формированию поколения людей политически активных,
знающих дело, любящих труд и умеющих работать, всегда
готовых к защите своей Родины — вот самое важное,
самое главное в работе комсомола»1. Надо сказать, что
с каждым годом требования к воспитанию новых
поколений советского общества повышаются. Свой вклад в
дело формирования молодежи вносит и
научно-атеистическое воспитание.
Неуклонное, прогрессирующее воспроизводство
научного, материалистического, атеистического
мировоззрения в новых поколениях социалистического
общества — главная задача атеистического воспитания.
Исследования показывают, что каждая последующая
возрастная группа взрослого населения с интервалом в 10 лет
(речь идет о лицах от 80 до 21 года) примерно на */з
менее религиозна, чем предшествующая, в чем находит,
в частности, свое яркое проявление социальный и
духовный прогресс нашего общества. Развитие этого процесса
и в конце концов прекращение «религиозной связи»
поколений ведут в перспективе к исчезновению
религиозности, к обществу, полностью свободному от религии.
Следовательно, необходимо дальнейшее
совершенствование научно-атеистического воспитания детей,
подростков и молодежи, более энергичное ограждение их от
* * ♦
1 Материалы XXVI съезда КПСС, с. 67,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
14
религиозного влияния, формирование у них устойчивых
научно-материалистических, атеистических взглядов и
убеждений. Большая роль в этом деле принадлежит
семье, школе, средним специальным и высшим учебным
заведениям, организации подлинно научного подхода к
атеистическому воспитанию молодежи.
Особого внимания требуют вопросы подготовки и
переподготовки учителей в области теории и практики
научного атеизма, вооружения их методикой
научноатеистического воспитания учащихся, обобщения и
широкого распространения положительного опыта, более
полного использования в этих целях институтов
усовершенствования учителей, соответствующих кафедр
университетов и педагогических вузов, ежегодных
совещаний учителей перед началом учебного года. Необходимо
расширить объем и поднять качество научной
разработки соответствующими институтами Академии
педагогических наук СССР проблем формирования
научно-материалистического, атеистического мировоззрения у уча-
шейся молодежи, а также уточнить школьные программы
и учебные пособия в плане усиления их
мировоззренческой, атеистической направленности.
Сложна работа с аудиторией верующих и
колеблющихся. Укрепление социальных связей, развитие общей
культуры, навыков самостоятельного мышления —
действенные меры перевоспитания религиозной части
населения. Испытывающих чувство одиночества следует
активнее приобщать к участию в коллективном
созидании новой жизни, малограмотных — к освоению
ценностей науки, образования, у запуганных «страхом
божьим» поднимать чувство человеческого достоинства.
В последнее время складывается и становится все
более заметным новый тип верующего, у которого по
сравнению со старым верующим-традиционалистом
выше уровень интеллектуального развития, заметна
тенденция к рационалистическому обоснованию веры,
интерес к философским и этическим аспектам вероучений,
к истории религий. Элементарная, рассчитанная на
исчезающий тип малограмотного верующего,
узкоантирелигиозная пропаганда не эффективна в этой среде.
Существует мнение, будто научно-атеистическая
пропаганда не доходит до верующих. Действительно,
значительная часть религиозного населения, имея

П. К. Курочкин. Проблемы научного атеизма
в свете решений XXVI съезда КПСС
15
доступ к средствам массовой информации и культуры,
не принимает участия в атеистических мероприятиях.
Однако многие верующие посещают атеистические
лекции, читают научно-атеистическую литературу, смотрят
телепередачи, посвященные вопросам религии и атеизма.
Согласно исследованиям, в средней полосе России на
атеистических вечерах и лекциях на каждые 100 человек
приходится 12—13 верующих и колеблющихся.
В работе с аудиторией, состоящей из атеистов и
неверующих, главное — повышение уровня
научно-материалистической атеистической убежденности и
активности, преодоление элементов индифферентизма в
вопросах религии и атеизма. Как показывают
социологические исследования, определенная часть нерелигиозного
населения занимает безразличную, а порой
примиренческую позицию по отношению к религии. Профессор
Г. Е. Кудряшов отмечает, что в Чувашской АССР,
например, индифферентно более 50% молодежи в
возрасте до 30 лет. Она не имеет ясных представлений о
научном атеизме, его созидательной роли, равно как и о
социально-идеологическом вреде религиозных пережитков.
По данным профессора М. К. Теплякова, изучавшего
вопрос об отношении к религии 11,5 тыс. комсомольцев
Воронежской области, 44% из них не усматривают в
религии ни вреда, ни пользы.
Такая мировоззренческая позиция, с одной
стороны, иногда приводит к недооценке действительного
влияния религии, к упованию на стихийное завершение
процесса ее преодоления, а подчас к любованию церковной
стариной, к идеализации роли религии и церкви в
отечественной истории. С другой стороны, отдельным
неверующим людям, не имеющим правильного понимания
о положении религии в социалистическом обществе, она
представляется как нечто обладающее большой
жизненной силой и стойкостью. Переоценка влияния религии
часто лежит в основе своеобразного невмешательства
в ее судьбы, в отказе от активного
научно-атеистического воздействия на верующих. Важно преодолеть этот
идеологический индифферентизм, активнее формировать
в неверующих качества борцов за цельное и
последовательное научное мировосприятие.
Атеистическая работа должна вестись и с
убежденными атеистами, хотя цели и задачи ее будут иными,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
16
чем с другими категориями населения. Особое значение
в деле идейной борьбы с религией партия придает
воспитанию атеистической активности у каждого
коммуниста, комсомольца. В постановлении ЦК КПСС «О
дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы» говорится о необходимости повысить
ответственность коммунистов и комсомольцев в борьбе
с религиозными предрассудками. Преодоление
пережитков прошлого — дело, которое требует к себе
постоянного внимания всех сознательных, передовых сил нашего
общества.
Современный этап коммунистического
строительства, острая идейная борьба на международной арене
предъявляют, таким образом, повышенные требования
к научно-атеистическому воспитанию. Исследователи,
организаторы и пропагандисты научного атеизма
должны помнить, что их миссия не упрощается, а становится
более сложной и ответственной.
Религия и атеизм в современной борьбе идей
В материалах XXVI съезда КПСС получили
творческое развитие и вопросы современных международных
отношений, в частности вопросы усиления идейного
противоборства двух социальных систем — капитализма и
социализма. Обострение этого противоречия оказывает
влияние на характер и конкретные задачи атеистической
работы в стране.
В идеологическом арсенале буржуазии религия
широко используется в целях апологетики
капиталистического строя, дискредитации реального социализма,
подрыва разрядки международной напряженности и т. д.
Характеризуя факторы, определяющие роль
религии и церкви в современном идеологическом
противоборстве, следует иметь в виду, что религия является
массовой идеологией, оказывающей влияние на сотни
миллионов людей, в особенности в капиталистических и
развивающихся странах. По данным статистического
ежегодника Ватикана, в 1976 г. в мире насчитывалось около
800 млн. католиков. Конечно, эти данные преувеличе-
ны, ибо многие из тех, кого церковная статистика
относит к католикам, в действительности не являются
верующими и не участвуют в церковной жизни. Однако

П. К. Курочкин. Проблемы научного атеизма
в свете решений XXVI съезда КПСС
17
было бы ошибкой не видеть, что под влиянием
церкви, в плену религиозной идеологии находится много
людей.
Различные вероисповедания располагают широким,
разветвленным аппаратом. Достаточно сказать, что
только католическая церковь имеет 420 тыс.
священников, действующих в 194 тыс. приходов. К этому надо
добавить сотни тысяч монахов, монахинь, а также
большое число светских организаций, действующих под
контролем церкви. Религиозно-политической пропагандой
занимаются многочисленные религиозные ордена —
доминиканцев, иезуитов и др.
Религиозные организации имеют большой опыт
борьбы против прогрессивных идей, в частности против
идей коммунизма.
Идеологи и политики империализма стремятся
использовать религию для того, чтобы перенести
идеологическую борьбу непосредственно в социалистические
страны, спекулируя на религиозных чувствах верующих и
настраивая их против коммунистических партий и
правительств этих стран.
Для деятелей клерикального антикоммунизма
характерно стремление изобразить идеологическую
борьбу, происходящую в современном мире, как борьбу
религии и атеизма. Однако хорошо известно, что
Коммунистическая партия никогда не выдвигала религию на
первый план, подчиняя борьбу с ней основным задачам
классовой борьбы, строительства социализма и
коммунизма.
Именно клерикалы акцентируют внимание на
религии, и прежде всего на вопросах, связанных с
положением религии и церкви в социалистических странах,
на проблемах научно-атеистического воспитания. Они
пытаются оказать давление на социалистические
страны, с тем чтобы они отказались от идейной борьбы с
религией.
В борьбе против коммунизма реакционные
клерикалы выдвигают на первый план вопрос о несовместимости,
двух идеологий — коммунистической и религиозной.
Отсюда делается вывод, что католики не могут
сотрудничать с коммунистами, исключается возможность
совместных действий христиан и коммунистов в политической
области. Таким образом, вопрос о несовместимости двух
2—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
18
мировоззрений из идеологической сферы переносится в
область политики.
Различное отношение к религии не должно быть
помехой для объединения сил атеистов и верующих в
борьбе за мир, демократию, социальный прогресс.
Коммунистические и рабочие партии сплачивают
трудящихся верующих и неверующих в решении задач
антиимпериалистической и антимонополистической борьбы.
«В условиях нынешнего осложнения международной
обстановки, — говорил Л. И. Брежнев на XXVI съезде
КПСС, — сотрудничество с социал-демократами, с
профсоюзами, с религиозными кругами, со всеми
демократическими, миролюбивыми силами в вопросах
предотвращения войны и укрепления мира представляется нам
важным»1. Коммунистические партии ряда
капиталистических стран в последние годы уделяют много внимания
вопросам, связанным с политикой в отношении религии,
религиозных организаций, духовенства и верующих.
Компартии Франции, Италии, Испании, Австрии и
других капиталистических стран придают большое значение
работе среди верующих трудящихся, главным образом
католиков. Особое внимание уделяется левым течениям
в современных церквах, влияние которых в последние
годы заметно возросло в общественно-политической
жизни многих стран.
Далеко не однозначную роль играют религиозные
организации в национально-освободительных движениях
развивающихся стран. В зависимости от конкретной
социально-политической ситуации, расстановки классовых
сил и исторической традиции занимаемые ими позиции
варьируются от поддержки реакционных режимов,
клерикального антикоммунизма до активного участия в
борьбе за национальную независимость, демократию и
социалистический путь развития своих стран. В
последних случаях социальная борьба нередко развертывается
под флагом религиозного социализма (исламского,
христианского и пр.). При этом прямая пропаганда
атеизма начинает восприниматься представителями этих
движений как посягательство на самую сущность их
идеологии и способна толкнуть их на путь религиозного
фанатизма и антикоммунизма.
* ш *
1 	Материалы XXVI съезда КПСС, с. 19.

ft. К. Курочкин. Проблемы научного атеизма
в свете решений XXVI съезда КПСС
19
Особенно остро стоит данный вопрос в арабских
странах и других государствах, где роль
господствующей идеологии играет ислам. «В некоторых странах
Востока за последнее время активно выдвигаются
исламские лозунги, — говорил Л. И. Брежнев на XXVI съезде
КПСС. — Мы, коммунисты, с уважением относимся к
религиозным убеждениям людей, исповедующих ислам,
как и другие религии. Главное в том, какие цели
преследуют силы, провозглашающие те или иные лозунги. Под
знаменем ислама может развертываться
освободительная борьба. Об этом свидетельствует опыт истории, в
том числе и самый недавний. Но он же говорит, что
исламскими лозунгами оперирует и реакция,
поднимающая контрреволюционные мятежи. Все дело,
следовательно, в том, каково реальное содержание того или
иного движения»1.
Борясь против мира социализма, буржуазная
пропаганда искажает положение религии, церкви,
верующих и духовенства в СССР и других социалистических
странах. Авторы многих книг и брошюр, изданных на
Западе, пытаются доказать, что социализм якобы
несовместим со свободой совести. Игнорируя конституционные
положения о свободе совести и законодательство о
религиозных культах в социалистических странах,
буржуазно-клерикальная пропаганда утверждает, что,
поскольку марксизм несовместим с религией, ее, дескать,
уничтожают. 4
Реакционная религиозная зарубежная пропаганда
имеет определенную цель — идеологически
воздействовать на ту часть населения СССР, которая сохранила
приверженность к религии, и под флагом защиты
свободы совести проводить идеологические диверсии против
нашей страны. Вдохновители и организаторы этой
пропаганды стремятся вызвать недовольство верующих в
СССР, создать здесь оппозицию на религиозной почве.
Однако верующие вместе с неверующими строят новую
жизнь и дают решительный отпор тем, кто пытается
спекулировать на религиозных чувствах части советских
людей. Вместе с тем нельзя отрицать и того, что кое-кто
воспринимает антисоветскую пропаганду, выступающую
* * *
1 	Материалы XXVI съезда КПСС, с. 13.
2*

ЙОПГоОД
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
20
под религиозным флагом. Это необходимо учитывать
в научно-исследовательской и пропагандистской работе.
Большое внимание следует уделять пропаганде
вопросов свободы совести в СССР, гуманистической
сущности марксистского атеизма, политики
Коммунистической партии и Советского правительства в отношении
религии и церкви, преодоления религии в условиях
развитого социалистического общества, в котором
господствующим стало научно-материалистическое
мировоззрение. Выступления нашего идеологического противника
по этим вопросам должны получать решительный отпор.
* * *
XXVI съезд КПСС внес большой творческий вклад
в теорию и практику научного коммунизма. Он выразил
твердую уверенность советских людей в грядущем, в
правильности избранного пути, их готовность к
практическому действию во имя торжества дела мира и
коммунизма. «Да, советские люди с уверенностью смотрят в
завтрашний день, — отмечал Л. И. Брежнев. — Но их
оптимизм — не самоуверенность баловней судьбы. Наш
народ знает: все, что он имеет, создано его собственным
трудом, защищено его собственной кровью. И мы
оптимисты потому, что верим в силу труда. Потому, что
верим в свою страну, в свой народ. Мы оптимисты потому,
что верим в свою партию, знаем — путь, который она
указывает, — единственно верный путь!»1
• • •
1 	Материалы XXVI съезда КПСС, с. 80.

Раздел
Социально-
политические
проблемы

В. Ю. Нюнка
(Вильнюс)
Эволюция
социально-политических
позиций Ватикана
70-е годы убедительно подтвердили выводы,
сформулированные в Основном документе Совещания
коммунистических и рабочих партий (Москва, 1969 г.), о том,
что католическая церковь переживает идеологический
кризис, расшатывающий ее вековые концепции и
сложившиеся структуры. Руководящие церковные деятели,
официальные ватиканские институции, католическая
печать все чаще выражают серьезную тревогу по поводу
того, что глубокие перемены, происходящие в
современном мире, расшатывают у людей основы религиозной
веры. «Развитие науки и техники, социальный прогресс,
социализация, секуляризация, мировые войны и другие
важные явления, — пишет ватиканская газета «Оссерва-
торе романо», — побудили к глубокой переоценке
ценностей, критериев, методов, манеры выражения во всех
областях человеческой культуры»1.
Руководящие деятели Ватикана вынуждены
признать, что эта переоценка традиционных ценностей,
вызванная объективными факторами, ведет к обесценению
религии. По словам папы Павла VI, перемены,
происходящие в современном мире, ставят церковь в трудное
положение. Создается впечатление, отмечал он, что
церкви «суждено исчезнуть и уступить место
рациональной и научной концепции мира», отвергающей «догмы,
иерархию и даже крест Христов»2.
Феномен секуляризации и наступление атеизма
являются ныне общественной реальностью, которая
«постепенно захватывает не только интеллектуальную
элиту, но и широкие слои населения мира», — отметил
секретариат по делам неверующих в своей официальной
* * *
1 L’Osservatore Romano, 21.VIII.1980.
2 L’Osservatore Romano, 11.XI. 1974.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
23
записке, опубликованной в ватиканской печати в
сентябре 1970 г.1
Десять лет спустя, выступая на состоявшейся в
октябре 1980 г. международной конференции
католических деятелей, посвященной вопросу «Евангелизация и
атеизм», нынешний папа Иоанн Павел II еще раз
подтвердил, что атеизм является глобальным,
универсальным явлением.
Широкое распространение атеизма и религиозной
индифферентности — наиболее характерный, но не
единственный признак углубляющегося кризиса
католической церкви.
Одно из острейших его проявлений — упадок
престижа социальной доктрины католической церкви,
основы которой были провозглашены в конце XIX в.
Римские папы всегда претендовали на роль наставников
верующих не только по религиозным, но и по социально-
политическим вопросам. В известной энциклике «Qua-
drogesimo anno» («Сороковой год») папа Пий XI прямо
утверждал, что церковь имеет право и обязанность
подчинить своему высшему авторитету также вопросы, ка:
сающиеся социального и экономического строя. Эту
установку неоднократно подчеркивал папа Пий XII. Еще
не так давно папа Павел VI утверждал, что католикам
незачем «обращаться к социальным доктринам других
ориентаций, ибо в социальном учении церкви они могут
найти все, что необходимо для человека на земле»2.
Однако теперь уже многие церковные деятели
признают, что социальная доктрина католической
церкви не пользуется авторитетом среди широких масс. По
словам известного католического социолога иезуита
Ж. Жоблена, дальновидные представители католицизма
считают, что она оказалась «не способной объяснить
процессы исторического развития общества», и они
относятся к ней «как к пережитку прошлых времен»3.
Характерно, что такая оценка католической социальной
доктрины дана в статье, опубликованной на страницах
иезуитского журнала «Чивильта каттолика», который
* * *
1 L’Osscrvatore Romano, 25.IX.1970.
2 L’Osservatore Romano, 1 .V. 1971.
3 La Civilta cattolica, 1.VJ.1974,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
24
издается под прямым контролем государственного
секретариата Ватикана.
О 	глубоком кризисе католической церкви
свидетельствуют также обострение внутрицерковных
противоречий, появление в католической теологии различных
новых оппозиционных течений, ставящих под сомнение
некоторые положения официальной доктрины церкви и
осуждающих политическую практику Ватикана.
Характеризуя внутрицерковную ситуацию в послесоборный
период, папа Павел VI отмечал: «Дух разрушительной
критики стал модой в некоторых католических кругах»1.
По его же словам, в довольно широких церковных
кругах существует недоверие к доктрине и традициям, к
мероприятиям по обновлению церкви и к самой церкви2.
Кризис католицизма накладывает отпечаток на все
стороны деятельности современного Ватикана. В
руководящих ватиканских кругах первостепенное значение
приобрел вопрос о том, как вывести церковь из
состояния кризиса.
Этот вопрос фактически был в центре внимания
II Ватиканского собора (1962—1965 гг.), который
установил, что церковь должна вести диалог с современным
миром, постоянно изучать и учитывать в своей
деятельности «знамения времени», т. е. происходящие в мире
перемены. Однако диалог церкви с современным миром
по замыслу ватиканских руководителей следует
подчинить прежде всего и главным образом задаче усиления
и распространения католицизма. «Церковь должна
активно присутствовать везде, где только формируются
концепции о мире, человеке и его истории»3, —
указывается в документе, разосланном в 1974 г. всем
епископам мира.
Выступая на синоде епископов в 1974 г.,
обсуждавшем вопросы евангелизации, папа Павел VI указывал,
что «церковь обязана проповедовать Евангелие всегда
и всюду, всем людям независимо от их местожительства,
происхождения и национальности, а также независимо
* * *
1 Di fronte alle contestazione. Tcsti di Paolo VI. Milano, 1970,
p. 21.
2 См. там же, с. 242.
3 Zycie i mysj, 1974, N 2, s, IQ,

Раздел i. Социально-политические проблема
25
от общественного строя»1. Эти установки,
ориентирующие церковь на развертывание широкого
идеологического контрнаступления католицизма, были положены в ос-
нову долгосрочной программы евангелизации — апо-
стольского послания «Евангелии нунтианди»,
опубликованного в декабре 1975 г.
Целью евангелизации, указывается в послании,
является распространение учения Христа во всех сферах
общественной жизни: политической, экономической,
а также в области культуры, науки и искусства.
Основная миссия церкви — «евангелизации всех людей»1  2.
Нет необходимости доказывать, что эти планы
являются иллюзорными, ибо секуляризация, отход масс
от религии — необратимый процесс, обусловленный
объективными закономерностями общественного развития,
неразрывно связанный с борьбой между
материалистической и религиозной идеологиями. Несмотря на то что
католицизм переживает глубокий кризис, католическая
церковь все еще располагает мощными средствами и
широкими возможностями идейного воздействия на массы.
В настоящее время она имеет свыше 400 тыс.
священников и более 1 млн. монахов и монахинь.
Деятельность этой огромной армии проповедников
католицизма направляется Ватиканом, который, кроме
того, располагает широкой сетью массовых католических
организаций. В целях пропаганды католицизма Ватикан
также широко использует современные средства
массовой коммуникации: телевидение, радио и особенно
печать. По официальным данным ватиканской статистики,
в 1977 г. издавалось 4669 названий католической
периодической печати, годовой тираж которых составил
1,85 млрд, экз.3 Важную роль католической печати в
пропаганде идей евангелия отметил папа Иоанн
Павел II, выступая перед участниками XII конгресса
Международного союза католических журналистов,
состоявшегося в Риме в сентябре 1980 г.4
Особое место занимает радио Ватикана, которое
ведет передачи на 34 языках и передает еженедельно
* * «
1 Grudzien J. Katolicyzm w procesie modernizaejf, Warszawa,
1478) s. 222.
2 La Documentation Catholique, 4.1.1976, p. 1—21.
3 L’Osservatore Romano, 8.X.1979.
4 L’Osservatore Romano, 26.IX. 1980.

ЁОЙЁОСк
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2d)
28
468 программ, в том числе 279 — на Европу, 112 — на
Африку, 42 — на Америку, 28 — на Азию, 14 — на
Австралию1. Необходимо сказать, что в этих радиопередачах
религиозные темы нередко переплетаются с
политическими выступлениями антикоммунистического
содержания. К ватиканскому радиовещанию имеют доступ
разного рода эмигрантские элементы, враждебно
настроенные против социализма.
Важной опорой католицизма продолжает
оставаться школа. В конце 70-х годов в католических начальных
и средних школах обучалось свыше 30 млн. учащихся2.
Кроме того, во многих капиталистических странах
преподавание религии в общеобразовательных школах
является обязательным.
За годы понтификата папы Павла VI (1963—1978)
в Ватикане был проведен ряд организационных
мероприятий по укреплению центральных звеньев
церковного аппарата, созданы новые учреждения, в том числе
секретариат по объединению христиан, секретариат по
делам нехристианских религий, секретариат по делам
неверующих, а также комиссии «Справедливость и мир»,
«Свет мирян», Статистическое бюро и др.
В целях укрепления связей Ватикана с
периферийными церковными организациями в 1965 г. был создан в
качестве коллективного совещательного органа синод
епископов, в состав которого входят епископы разных
стран, в том числе и социалистических. В Ватикане
каждые три года проводятся сессии синода епископов,
на которых обсуждаются актуальные проблемы
деятельности церкви. За период 1965—1980 гг. состоялось пять
очередных и одна чрезвычайная сессия синода.
В результате проведенных мероприятий в
последние годы заметно активизировалась деятельность всех
основных звеньев церковного аппарата. Этому в
значительной мере способствовало упомянутое апостольское
послание папы Павла VI.
Папа Войтыла — Иоанн Павел II, который назвал
апостольское послание Павла VI «большой хартией
евангелизации на весь период до конца XX века»3, взял
• * *
1 	Mercier /. Vingt siecles d’histoire du Vatican. Paris, 1979,
p. 371.
* Annuarium statisticum Ecclisia, 1977, p. 127.
• La Documentation Catholique, 15.VI.1980, p. 677,

Раздел 1. Социально-политические проблемы
27
курс на дальнейшее развертывание идеологического
контрнаступления католицизма. «Задача евангелизации
заключена не только в том, — указывает он, — чтобы
проповедовать евангелие на все более широких
географических пространствах и все большему кругу
людей: необходимо, чтобы евангельской добродетелью
были пропитаны способ мышления, оценочные критерии,
нормы поведения — словом, вся культура человека»1.
Ряд исследователей деятельности современного
Ватикана считают, что папа Иоанн Павел II добивается
идеологического укрепления католицизма. Он стремится
к тому, чтобы церковь стала «ведущей социальной
силой», отмечается в близком к ватиканским кругам
католическом информационном бюллетене«KNA» (1979,№4).
Эти тенденции обнаруживаются в ряде статей,
опубликованных в последнее время в ватиканской
печати. Так, например, в статье «Христианская философия
и идеология» утверждается, что христианство
«опирается на вечную истину» и возвышается над всеми
идеологиями (имеются в виду нехристианские идеологии).
В статье «Мораль и политика» подчеркивается
приоритет христианской морали над политикой и указывается,
что ее требованиям должны подчиняться «законы,
общественные институции, партии, само государство,
формы правления и его практическая деятельность»2.
Курс нынешнего руководства Ватикана на
идеологическую экспансию католицизма отражается и на внут-
рицерковных делах.
Иоанн Павел II добивается укрепления церковной
дисциплины как в доктринальных, так и в
организационных вопросах. Высшие церковные инстанции,
отмечает газета «Оссерваторе романо», в последнее время
начали применять строгие меры против некоторых широко
известных теологов, «ставших на весьма сомнительные
позиции»3. И действительно, в конце 70-х годов заметно
активизировалась деятельность конгрегации доктрины
веры, на которую возложена обязанность охранять
чистоту католической доктрины и привлекать к
ответственности теологов, допускающих «доктринальные ошибки».
* * *
1 La Rivista del clero italiano, 1981, N Г, p. 47.
2 L’Osservatore Romano, 21.VIII.1980.
3 L’Osservatore Romano, 8.111.1979.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
28
В конце 1979 г. конгрегация осудила широко
известного теолога Ганса Кюнга за то, что он в ряде своих
публикаций ставил под сомнение некоторые
католические догмы, в частности догму о «непогрешимости
папы». 14 апреля 1979 г. газета «Оссерваторе романо»
опубликовала решение конгрегации доктрины веры,
осудившее книгу французского теолога профессора Жака
Пое. В решении подчеркивалось, что в его книге «Когда
я говорю: «бог»» имеются «опасные утверждения»,
которые могут вызвать у верующих «сомнения относительно
основных истин веры». Аналогичные обвинения
выдвигались против голландского теолога Шиллебекса,
виднейшего представителя обновленческого течения в
современной христианской теологии.
Комментируя эти репрессивные акции, вызвавшие
волну протестов в демократических католических
кругах, газета «Оссерваторе романо» писала: «Меры,
принятые Святейшим отцом и конгрегацией веры против
Кюнга, Шиллебекса и Пое, имеют не только
карательный характер; они имеют также доктринальное
значение, и не только в отрицательном смысле, т. е. в
осуждении некоторых теологических ошибок, но и в
положительном смысле, ибо в новом свете представляют
отношения между теологией и высшими церковными
инстанциями»1.
Внутрицерковная политика нынешнего папы
по-разному оценивается в католических кругах. Представители
левокатолических течений называют Иоанна Павла II
консерватором и считают, что его действия «укрепляют
внутри церкви консервативную линию»2. По
утверждению итальянского журнала «Эспрессо», многие католики
обвиняют папу в том, что он стал союзником
консервативных сил Римской курии3.
Вынашивая планы христианизации современного
мира и противодействия распространению атеизма,
нынешнее руководство Ватикана активно стремится
расширять и углублять контакты католической церкви
с другими христианскими церквами. Как отмечают
некоторые зарубежные наблюдатели, Иоанн Павел II счи-
♦ ♦ ♦
1 L’Osservatore Romano, 21.VII.1980.
2 Com-nuovi tempi, 14.X.1979.
• L’Espresso, 1.IX.1979, p. 34.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
29
тает своей важнейшей миссией добиться объединения
под эгидой римского папы западного и восточного
христианства.
По его инициативе в конце 1979 г. была создана
смешанная католическо-православная комиссия по
вопросам теологического диалога, в состав которой входят
представители католической и всех автокефальных
(самостоятельных) церквей. Цель такого диалога, поясняет
ватиканская печать, — восстановить «полную общность
между католической и православными церквами-сестра-
ми» и содействовать «всестороннему развитию диалога
в христианском мире в поисках его единства»1.
В ноябре 1980 г. папа Иоанн Павел II во время
своего пребывания в ФРГ вел беседу с руководителями
лютеранской церкви о возможностях сближения
католической церкви с протестантскими церквами.
Стремление эффективнее противодействовать
распространению атеистических идей побуждает
руководителей современного Ватикана к установлению контактов
с нехристианскими религиями, прежде всего с исламом,
который насчитывает несколько сот миллионов
последователей. В статье «Перспективы диалога между
католиками и мусульманами», опубликованной 23 августа
1980 г. в ватиканской газете «Оссерваторе романо»,
прямо указывается, что диалог между исламом и
христианством, несмотря на все трудности, не только возможен,
но и необходим.
В ноябре 1979 г. Иоанн Павел II посетил Турцию.
Одним из мотивов этой поездки, писала итальянская
газета «Ла стампа», является стремление Ватикана
развивать «диалог с большими нехристианскими
религиями», а также «исследование возможности создать
духовный блок мирового масштаба против философского
материализма стран Востока и практического
материализма Запада»2.
Выступая в Турции, Иоанн Павел II заявил, что
христиане и мусульмане имеют «общее духовное
наследие», которое способно «заполнить вакуум, оставленный
материализмом» и стать «прочным фундаментом
общественного и юридического строя». «Я спрашиваю себя,—
* • *
1 L’Osservatore Romano, 1. XII. 1978.
2 La Stampa, 20.XI.1979.

I
ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
30
отмечал далее папа, — не является ли срочной
необходимостью именно сегодня, когда христиане и мусульмане
вступили в новый период своей истории, признать и
развивать духовные узы, которые нас объединяют, чтобы
вместе защищать и укреплять моральные ценности, мир
и свободу, как к этому нас призывает Вселенский
собор»; необходимо постоянно заботиться, продолжал он,
чтобы «глубокие корни веры» стали основой такого
сотрудничества1.
В выступлении главы католической церкви ясно
просматривается стремление Ватикана создать широкий
фронт борьбы против атеизма, с участием
нехристианских церковных организаций. Это, конечно, не значит,
что Ватикан склоняется признать нехристианские
религии равноценными христианству и отказаться от «идеи
христианизации нехристиан».
Разрабатывая стратегию и тактику «евангелизации
мира», руководящие церковные деятели отдают себе
отчет в том, что абстрактная проповедь религиозных
догм, оторванная от реальных проблем нашей эпохи, не
привлекает современного человека.
Человек, подлежащий евангелизации, отмечается
в апостольском послании «Евангелии нунтианди», не
является абстрактным существом: он подвержен
влиянию социальных и экономических факторов. В этом же
документе подчеркивается, что в процессе
евангелизации нельзя игнорировать актуальных
социально-политических проблем и всегда следует учитывать конкретные
условия места и времени.
Одним из важнейших мотивов, побуждающих
католическую церковь уделять все больше внимания
социальной проблематике и модернизации своих
социальных концепций, является ее стремление нейтрализовать
притягательную силу марксистско-ленинских идей,
выработать «христианскую альтернативу» марксизму.
В 70-х годах в католической печати появилось
множество статей, в которых с большой тревогой отмечался
неуклонный рост влияния марксизма на все сферы
современной общественно-политической жизни. «Мы
являемся свидетелями того, — пишет, например, один
итальянский католический журнал, — как марксизм проникает
• * *
1 	II Papa parla 1979-IV. Roma, 1980, p. 450—451.

Раздел 1. Социально-политические Проблемы
31
во все сферы культуры, в науку, литературу,
философию, кино, театр, школу, телевидение... марксисты
встречаются не только среди рабочих и профсоюзных
деятелей; они встречаются везде: среди писателей, артистов,
журналистов, учителей, медиков, адвокатов, инженеров
и т. д.»1. В этой ситуации, заключает журнал,
христианство не может оставаться безразличным и делать вид,
что ничего не замечает.
Ватиканские круги особенно озабочены тем, что
в последние годы влияние марксистских идей стало
шире проникать в католическую среду. «К наиболее
изумительному явлению нашего времени, безусловно,
следует отнести проникновение марксизма в широкие слои
католического мира», — отмечает в редакционной статье
журнал «Чивильта каттолика»1  2.
Ватиканские идеологи нередко обращают
внимание на то, что антикапиталистически настроенные массы
с недоверием относятся к католической церкви. Нет
сомнения в том, признает ватиканская печать, что
привлекательная сила марксизма оказала влияние «на
многих интеллигентов-католиков и даже на некоторых
теологов»3.
Признавая огромную притягательную силу
марксистских идей, ведущие ватиканские идеологи отдают
себе отчет в том, что теперь уже невозможно
противодействовать влиянию марксизма путем полного его
отрицания. «Церковь не может игнорировать марксизм,—
заявлял, например, бывший глава иезуитского ордена
Педро Аррупе, — ибо атмосфера, которой мы дышим,
пропитана элементами марксизма»4. Даже ватиканская
газета «Оссерваторе романо», постоянно выступающая
с воинствующими статьями против марксизма, отмечает,
что христиане не должны пренебрегать «позитивными
социальными достижениями марксизма»5.
Характерно, что ватиканские «ниспровергатели»
марксизма избегают открыто выступать против
марксистской критики капитализма. «Надо честно
признать, — пишет главный редактор «Чивильта каттолика»
1 CittJ di vita, 1977, N I, р. 6.
2 La Civilta cattolica, 17.1.1976.
• L’Osservatore Romano, 28.III.1979.
4 	II Regno, 1978.
* L’Osservatore Romano, 22.X.1979.

ЁОПЁОбЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
32
Бартоломео Сордже, — что если противоречия
капитализма стали сегодня так широко известны и осуждаются
гражданским сознанием, то этим мы во многом обязаны
именно критическому анализу капитализма,
осуществленному Марксом»1.
Ватиканская печать широко пропагандирует тезис
о том, что католическая церковь якобы осуждает
капиталистическую эксплуатацию и поддерживает
стремление трудящихся к более справедливому общественному
строю. Действительно, в выступлениях руководящих
церковных деятелей подчас весьма сурово осуждаются
социальные пороки капитализма. В решениях II
Ватиканского собора и ряде послесоборных ватиканских
документов даже признается необходимость крупных
социальных реформ буржуазного общества. Например, в
известной энциклике «Populorum progressio» («Прогресс
народов») папа Павел VI характеризовал «либеральный
капитализм» как «зловредную систему», которую
«невозможно ни осудить, ни отвергнуть». Нынешний папа
Иоанн Павел II в своих выступлениях нередко остро
критикует социальные и моральные пороки «общества
потребления» и призывает христиан содействовать
«построению более справедливого мира», в котором «не
было бы систем, порождающих эксплуатацию человека
человеком и государством»2.
Однако подобные выступления вовсе не означают,
что современный Ватикан занимает антикапиталистиче-
скую позицию. Ватиканские идеологи указывают, что
католическая церковь и ее руководители осуждают лишь
«вырождения капитализма», т. е. наиболее вопиющие
внешние проявления капиталистической эксплуатации,
а не саму капиталистическую систему. Все римские
папы периода «индустриальной эры», пишет Б. Сордже,
решительно осуждали исторические формы, в которых
выражался капитализм на различных стадиях своего
развития. Однако, подчеркивает он, «сквозь строки
сурового осуждения разных исторических форм капитализма
просматривается убеждение в том, что
капиталистическую логику можно исправить». Римские папы
признают, заключает Б. Сордже, что «капитализм злоупотреб-
* * *
1 La Civilta cattolica, 4.X.1972, р. 226.
1 II Papa parla 1979-1. Roma, 1979, p. 102,

Раздел 1. Социально-политические проблемы
33
ляет частной собственностью», однако связанные с ней
«издержки» можно избежать, «повышая социальное
значение собственности, но не допуская коллективизма»1.
Следовательно, ватиканская критика капитализма,
какой бы острой она ни казалась, не выходит за рамки
буржуазного реформизма. К этому надо добавить, что
в ватиканской печати и выступлениях церковных
деятелей пороки капитализма приписываются также и
социализму. Папа Иоанн Павел II утверждает, что обе
системы, определяющие характер нашей эпохи, —
«капитализм и марксистский коммунизм» — нуждаются в
коренном преобразовании2.
По словам кардинала Джованни Коломбо, ни
либерализм, ни марксизм не оправдали возлагавшихся
на них надежд. Либерализм (имеется в виду
капитализм. — В. Н.), пишет он, принес свободу и
благополучие не всем, а только некоторым привилегированным
слоям. Созданные либерализмом экономическая и
политическая системы означают для многих угнетение и
отсталость. Однако, марксизм, заявляет Коломбо, также
«не выполнил своего обещания вывести человека из
царства необходимости, отчуждения и несправедливости в
царство свободы, справедливости и полного
гуманизма»3. Буржуазно-либеральной и марксистской
концепциям человека Коломбо противопоставляет
«христианскую антропологию». В современном мире, пишет он,
идет борьба между христианской и секуляризованной
(светской) антропологиями, от исхода которой зависит
будущее. Только христианская антропология, по его
мнению, способна обеспечить абсолютное достоинство и
неприкосновенность человека.
Рассуждения кардинала Коломбо отражают
наметившуюся в Ватикане тенденцию поставить проблему
человека в центр идеологической борьбы против
марксизма-ленинизма и всех других нехристианских идеологий.
Данная тенденция заметно усилилась после прихода на
папский престол кардинала Войтылы. В своем
программном выступлении на конференции епископов
Латинской Америки он заявил: «Церковь благодаря Еван-
* * *
1 Sordge В. Capitallsmo. Scelta di classe. Socialismo. Roma,
1973, p. 31—33.
3 	L’Osservatore Romano, 11.VII.1980.
s Idea, 1979, N 1, p. 9—18.
3—2023

вопрос^
НАУЧНО! О АТЕИЗМА (28)
34
гелию обладает истиной о человеке. Эту истину
содержит антропология, которую церковь постоянно
углубляет и проповедует... Перед лицом столь многих других
гуманистов, которые часто рассматривают человека только
в экономическом, биологическом и психологическом
аспектах, церковь имеет право и обязанность
провозглашать истину о человеке, — истину, которую она
получила от самого своего учителя Иисуса Христа»1. Эта
истина о сущности человека, по словам папы, «является
основой социальной доктрины церкви, так же как и
основой подлинного его освобождения»2.
Иоанн Павел II в весьма мрачных красках рисует
положение человека в современном мире. Наша эпоха,
отмечает он, «является эпохой, в которой много говорят
и пишут о человеке, эпохой разного рода гуманизма и
антропоцентризма. Однако наша эпоха является также
эпохой глубокой тревоги человека за собственную
судьбу, эпохой, в которой, как никогда раньше, унижается
человек и попираются человеческие ценности»11.
«Создается впечатление, — пишет он, — что современный
человек все время находится под угрозой того, что он
производит, т. е. результата работы своих рук и, более того,
своего ума, стремлений его воли. Слишком быстро и
часто непредвиденно плоды этой многообразной
деятельности человека становятся не только и не столько даже
предметом «отчуждения», а просто-напросто
отнимаются у того, кто их производит; при этом плоды труда
нередко обращаются против самого человека; они
направляются или могут быть направлены против, него. Именно
в этом, кажется, состоит основная глава драмы
человеческого существования ныне в его самом широком и
всеобщем измерении. Вследствие этого человек все
больше живет в страхе. Он боится, что продукция его труда,
не вся, но большая ее часть, притом как раз та, на
которую пришлась особая доля его гения и его творчества,
может быть повернута радикальным образом против
него самого; он боится, что она сможет стать средством
и орудием невообразимого саморазрушения, перед лицом
которого все стихийные бедствия и все катастрофы пока-
* • *
1 И Papa parla 1979-1, р. 158—159.
2 Там же, с. 159.
3 Там же, с. 158.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
35
жутся бледными; в то время как необычайно возрастает
господство человека над вещами, человек рискует
потерять руководящие нити этого господства»1.
Эта оценка положения современного человека в
какой-то степени отражает некоторые существенные
реальности нашей эпохи: серьезные отрицательные
последствия научно-технической революции при капитализме,
отчуждение и деградацию человеческой личности в
буржуазном обществе, тревогу, которую вызывает в массах
угроза термоядерной катастрофы.
Однако в данной оценке не указывается, что
источником этих социальных бедствий является современный
империализм, который превращает достижения науки в
грозную разрушительную силу и орудие
капиталистической эксплуатации трудящихся. С другой стороны, в ней
умалчивается, что в мире растут и крепнут
революционные, демократические, антиимпериалистические силы,
способные предотвратить угрозу развязывания
термоядерной войны.
В результате получается катастрофическое
видение современного мира, которое порождает настроения
социального пессимизма, а в конечном итоге служит
идеологическим обоснованием претензий католической
церкви на роль духовного наставника человечества и
используется в целях дискредитации философского
материализма и атеизма. «Любой материализм, —
утверждает Иоанн Павел II, — является источником
деградации человека и подавления общественной жизни»2.
Комментируя установки папы, ватиканская печать
утверждает, что, только руководствуясь принципами и
указаниями «евангелия, христианской антропологии и
социальных энциклик», можно успешно бороться против
социальных бедствий. Перевоспитание в христианском
духе сознания и сердец всех людей, пишет «Оссерваторе
романо», является «единственным путем, ведущим к
достижению эффективной социальной справедливости, а
следовательно, подлинного освобождения и возвышения
человека. Другого пути нет, и было бы утопией его
искать»3.
* * *
1 И Papa parla 1979-1, р. 408—409.
2 L’Osservatore Romano, 12.VI.1980.
3 L’Osservatore Romano, 3—4.VIII.1980,
3*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
36
Вместе с тем, ватиканская печать в последнее
время заметно усилила нападки на атеизм. По
утверждению «Оссерваторе романо», атеизм якобы ведет к
тоталитаризму: «Напрасно думать и верить, что можно
преодолеть тоталитаризм чисто в политическом плане,
игнорируя или отрицая религию...»1
Все это свидетельствует о том, что в руководящих
ватиканских кругах усиливаются тенденции, ведущие
к оживлению воинствующего клерикализма и
политического католицизма.
Отмеченные тенденции вызваны не только внутри-
церковными факторами. Они связаны с обострением
идеологической борьбы на международной арене, сб
стремлением господствующих буржуазных кругов
активнее использовать католическую церковь в борьбе против
коммунизма как в идеологическом, так и в политическом
отношении.
Политические аспекты деятельности современного
Ватикана заслуживают особого внимания. Как известно,
после второй мировой войны при активной поддержке
Ватикана в ряде стран Западной Европы важной
политической опорой буржуазии стали
христианско-демократические партии. В период понтификата Пия XII
Ватикан считал их важнейшей политической силой в борьбе
против коммунизма.
Однако в 70-х годах по ряду поичин эти партии
оказались в состоянии глубокого кризиса. Значительная
часть избирателей-католиков отвернулась от
христианских демократов и ныне отдает свои голоса за
представителей левых партий. В некоторых странах
христианско-демократические партии, потерпев крупные
поражения на выборах, были вытеснены из правительств.
Учитывая данные обстоятельства, Ватикан в настоящее
время уже не считает целесообразным ориентироваться
исключительно на эти партии и связывать себя с ними
какими бы то ни было политическими обязательствами.
Ватикан отказался от концепции «политического
единства католиков» и фактически смирился с тем, что
многие католики политически сотрудничают с коммунистами,
хотя и пытается препятствовать такому
сотрудничеству. Вместе с тем местная церковная иерархия продол-
* * *
1 L’Osservatore Romano, 23.III.1979.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
37
жает активно поддерживать
христианско-демократические партии, как это, например, имело место на парла-
ментских выборах в ФРГ в октябре 1980 г.
Особые отношения сложились между Ватиканом
и христианско-демократической партией Италии. Когда
в середине 70-х годов в Италии наметилась перспектива
участия коммунистов в правительстве, Ватикан
мобилизовал все клерикальные силы страны на поддержку
христианско-демократической партии. Однако в последнее
время в Ватикане стали более сдержанно относиться
к этой партии. Как отмечают римские политические
наблюдатели, папа Иоанн Павел II в отличие от своих
предшественников избегает вмешиваться во
внутриполитические дела Италии.
Важное место в политической деятельности
Ватикана занимают его внешнеполитические акции.
Пользуясь статусом суверенного государства, Ватикан в
70-х годах развернул особенно активную
дипломатическую деятельность, направленную на расширение своих
международных связей, на повышение своей роли в
мировой политике. За период с 1967 по 1977 г. количество
государств, с которыми Ватикан поддерживает
постоянные дипломатические отношения, увеличилось с 80 до
1161. Кроме того, Ватикан имеет своих постоянных
наблюдателей и делегатов во многих международных
организациях, в числе которых ООН, ЮНЕСКО,
Организация ООН по промышленному развитию,
Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН,
Международное агентство по атомной энергии,
Организация Объединенных Наций по вопросам образования,
науки и культуры, Всемирная туристская организация
и др.2
Папская дипломатия стремится также обеспечить
присутствие Ватикана на важнейших международных
конференциях, посвященных актуальным проблемам
современности, Например, в 1977 г. представители
Ватикана участвовали в качестве делегатов или наблюдателей
почти на 200 международных конференциях,
симпозиумах и т. д.3
* * *
1 Panorama, 27.IX.1977.
2 Mercier /. Vingt siecles d’histoire du Vatican, p. 495—497.
9 L’Attivit* della Santa Sede — 1977, Napoli, 1978,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
38
Отличительной чертой ватиканской дипломатии
является то, что она считает себя представителем
интересов не только Ватикана как государства, но и всей
католической церкви, всего католического мира.
В 70-х годах наметилась эволюция
внешнеполитического курса Ватикана в сторону более
реалистического подхода к важнейшим международным проблемам.
Социалистические страны, международное
коммунистическое движение, прогрессивная мировая общественность
признали позитивным вклад Павла VI в дело
укрепления мира.
В 70-х годах значительно активизировалась
восточная политика Ватикана, направленная на нормализацию
его отношений с социалистическими странами. Состоялся
ряд встреч папы Павла VI с руководителями
правительств и министрами иностранных дел
социалистических стран. Фактический глава ватиканской дипломатии
монсеньор Агостино Казароли (ныне кардинал и
госсекретарь Ватикана) и другие руководящие деятели
неоднократно выезжали в социалистические страны и имели
встречи с их официальными представителями.
Внешнеполитический курс Ватикана,
определившийся в годы понтификата Павла VI, под воздействием
глубоких социально-политических перемен в мире стал
одним из элементов, способствующих позитивным
сдвигам в международных отношениях.
Однако необходимо отметить, что в связи с
обострением международной обстановки в последнее время
в Ватикане и за его пределами заметно активизируются
крайне правые клерикальные силы, которые осуждают
и подвергают нападкам восточную политику Павла VI.
«Наблюдая, как Ватикан ведет мирные диалоги с
коммунистами, — пишет, например, западногерманский
клерикальный бюллетень «Религия и церковь в СССР»
(1978, № 1—2), — рядовые католики не знают, что им
делать... В результате многие католические священники,
особенно в Италии и Латинской Америке, соблазнились
марксизмом-ленинизмом и фактически помогают
выполнению заветной мечты коммунистов — превратить собор
св. Петра в антирелигиозный музей, а Сикстинскую
капеллу — в музей изобразительного искусства». Широкую
кампанию против восточной политики Ватикана
развернул в международном масштабе фашиствующий

франраздел 1. Социально-политические проблемы
39
цузский епископ Лефевр, который обвинил Павла VI
чуть ли не в «предательстве» и «сговоре с Москвой».
Папа Иоанн Павел II заявляет, что он будет
продолжать внешнеполитический курс своих
предшественников— Иоанна XXIII и Павла VI. Характеризуя
деятельность нового папы в первом году его понтификата,
советская и зарубежная прогрессивная печать отметила
активное стремление Иоанна Павла II внести свой вклад
в укрепление мира. В выступлениях перед
католическими массами он постоянно призывает к миру и
прекращению гонки вооружений.
Вместе с тем нельзя не обратить внимание на то,
что после избрания кардинала Войтылы на папский
престол реакционные круги рассчитывают на
возможность изменения внешнеполитического курса Ватикана.
На путь воинствующего антикоммунизма стремятся
подтолкнуть папу и клерикально-националистические
эмигрантские круги.
В последнее время в западной печати
высказываются предположения о возможности сближения
Ватикана с Китаем на антисоветской основе1. В декабре
1979 г. визит папе нанес лидер крайне правой
клерикальной партии — западногерманского
Христианско-социального союза Йозеф Штраус, который неоднократно
выражал недовольство восточной политикой Ватикана2.
Указанные здесь и многие другие факты
свидетельствуют о том, что противники разрядки
международной напряженности стремятся добиться поддержки
Ватикана в борьбе с общественно-политическими
движениями, выступающими за мир и социальный прогресс.
Как полагают многие политические наблюдатели, Иоанн
Павел II отдает себе отчет в том, что не может быть
возврата к прежнему воинствующему клерикальному
антикоммунизму и что не в интересах Ватикана
обострять отношения с социалистическими странами. Вместе
с тем некоторые выступления папы дают основание
считать, что он не склонен содействовать сближению
католической церкви с передовыми общественными силами,
стоящими в авангарде борьбы за мир и социальный
прогресс, подчас допускает в своих выступлениях дву-
* * *
1 Panorama, 24.IX.1979, р. 60.
2 Paese Sera, 14.VII.1979.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
40
смысленные формулировки, которые используются в
антикоммунистических целях ультраправыми
церковниками и даже официальными ватиканскими
учреждениями, например ватиканским радио.
* * *
Анализ деятельности современного Ватикана
показывает, что его социально-политическая ориентация, а
также стратегия и тактика вырабатываются под
воздействием различных и весьма противоречивых
факторов.
Важнейшим из них является то, что католическая
церковь по-прежнему теснейшими узами связана с
капиталистическим миром, и прежде всего с
господствующими буржуазными кругами Западной Европы и США.
Эти круги в условиях углубляющегося кризиса
капитализма и обострения международной обстановки
особенно активно стремятся использовать церковь в
реакционных целях.
В то же время Ватикан испытывает возрастающий
натиск католических демократических сил, широких
верующих масс, которые все активнее включаются в анти-
капиталистическую классовую борьбу и прогрессивные
общественно-политические движения. На прогрессивные
чаяния масс откликается и некоторая часть
духовенства. Даже среди высшего духовенства некоторые
церковные деятели не желают отождествлять интересы
церкви с интересами эксплуататорских классов. Многие
церковные деятели развивающихся стран упрекают
Ватикан за его тесные связи с Западом.
В руководящих церковных кругах обнаруживаются
также разногласия по вопросам отношения к
социалистическим странам и методов борьбы против марксизма-
ленинизма.
Все это побуждает ватиканских идеологов искать
более гибкие формулировки, определяющие отношение
католической церкви к современной
социально-политической действительности. Стремясь удержать под
влиянием церкви католические массы и смягчить внутренние
противоречия, Ватикан все шире применяет тактику
политического и идеологического маневрирования.

И. Р. Григулевич
Католицизм
и социальные проблемы
Латинской Америки
Америка — континент социальных контрастов,
острых социальных противоречий, незатухающей классовой
борьбы, национально-освободительных движений. В
последние годы она играет все большую роль в судьбах
католичества и папства. На континенте по обе стороны
Панамского канала проживает большинство, а точнее,
около 60% всех католиков, из них около половины — в
Латинской Америке, остальные — в США и Канаде.
В данной статье мы остановимся на положении в
Бразилии, потому что, во-первых, она стала страной
второго визита папы в Латинскую Америку и, во-вторых,
в ней, быть может, с наибольшей очевидностью
проступают все сложные социальные проблемы, стоящие перед
народами Латинской Америки. Бразилия является
самой крупной католической страной не только в
западном полушарии (в ней проживает свыше 100 млн.
католиков), но и в мире. Учитывая темпы демографического
роста к югу от Рио-Браво, предполагается, что к 2000 г.
здесь будет проживать еще больше католиков.
Естественно, что даже этот арифметический аспект вызывает
повышенный интерес к указанному региону в Римской
курии. От того, как поведет себя это католическое
большинство, как оно будет относиться к церкви и ее
учению, в немалой степени зависят судьбы не только самого
Ватикана, но и мирового католицизма.
Самой богатой в мире католической церковью
считается церковь США и, хотя ее пастыри никогда не
отличались избытком ортодоксальности, — самой
благополучной с точки зрения интересов Римской курии.
Ватиканская финансовая империя уже давно теснейшим
образом связана с американским монополистическим
капиталом. В последние десятилетия, особенно после
второй мировой войны, в центральном аппарате Ватикана
сильно возросло влияние американского духовенства.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
42
Сегодня в Риме работает больше американцев, чем
когда-либо в прошлом. Еще при Павле VI взошла звезда
американского епископа Марцинкуса (по прозвищу
Горилла), в руках которого ныне сосредоточен
практически весь аппарат курии. Правящие круги Вашингтона
проявляют повышенный интерес к тому, что происходит
за бронзовыми вратами в Риме. Американские
президенты и другие влиятельные представители
истэблишмента— визитеры римских пал.
Не случайно и Иоанн Павел II в первый же год
своего понтификата совершил первый в истории
официальный визит папы в США, чем подкрепил связи между
папством и американским истэблишментом. В ходе
визита он не скупился на комплименты в адрес США, был
принят Картером в Белом доме.
Вместе с тем он вряд ли мог рассчитывать на
подобный успех к югу от Рио-Браво, где на огромной
территории вплоть до далекой Патагонии с каждым
днем все сильнее дуют ветры революции —
освободительной, социальной, антиимпериалистической, где все
большее число католиков-мирян и священников
вступают в ряды борцов, идущих под ее знаменами. Если
лет 20 назад участие священников в революционном
процессе было скорее исключением, чем правилом, то
сегодня, наоборот, служители церкви все энергичнее
возвышают свой голос против диктаторских режимов,
решительно требуют социального обновления, и, что в
особенности характерно и вызывает ненависть
реакционеров, «мятежная» церковь Латинской Америки лишена
свойственной многим псевдореволюционерам
антикоммунистической направленности. Когда латиноамериканские
«мятежники» в сутанах говорят о нарушении прав
человека, то они имеют в виду Чили, Парагвай,
Сальвадор, Гватемалу, Боливию и им подобные республики.
Когда они говорят об агрессии, то имеют в виду
американское вмешательство в дела латиноамериканских
стран. Когда они говорят о теологии освобождения, то
подразумевают под этим освобождение Латинской
Америки от эксплуатации и гнета олигархии и
империализма.
Растущие симпатии к революции среди
латиноамериканского клира вызывали и ранее тревогу Римской
курии. Павел VI во время визита в Колумбию, выступа**

Раздел 1. Социально-политические проблемы
43
на II конференции СЕЛАМ, всячески превозносил
преимущества эволюции перед революцией. Но его
проповедь не возымела ожидаемого влияния на «мятежное»
духовенство. Число репрессированных за
демократические взгляды священников в Латинской Америке
исчисляется сегодня тысячами. Среди них нередко
оказываются высокие прелаты — епископы и архиепископы.
Убийство наемниками реакции во время церковной службы
в 1980 г. сальвадорского архиепископа Оскара Арнуль-
фо Ромео лишь один из случаев подобного рода расправ
правых с неугодными церковниками.
Как же реагировал новый папа Иоанн Павел II на
такие события в Латинской Америке во время посещения
Мексики в начале 1979 г.? Если его предшественник
Павел VI противопоставил революции эволюцию, то он
противопоставил революции саму церковь, утверждая,
что главной задачей последней является не стремление
к созданию лучшего мира на земле, а служение богу.
Папа категорично осудил теологию освобождения,
участие священников в политике на стороне страждущих,
призвал их «вернуться в ризницы» и заняться своим
непосредственным делом — молитвами и
душеспасительными проповедями. И хотя папа высказывал
сочувствие страждущим, горевал и соболезновал по поводу
нищеты и прочих социальных бед, от которых страдают
латиноамериканские трудящиеся, он вновь и вновь
напоминал, что изменить их положение к лучшему —
задача не церкви, а властей, господствующих классов,
которых он убеждал «выпускать пар из котла», пока не
поздно.
Такая позиция папы встретила ликование правых
в Мексике и за ее пределами и вызвала весьма
критические отклики со стороны «ангажированных»
священников западного полушария. Как отмечала «Интернэшнл
геральд трибюн», «многие католики в Латинской
Америке жаловались, что в выступлениях папы в Мексике
отсутствовала ясность. Они высказывали опасения, что
двусмысленность его речей может увеличить
напряженность внутри церкви и обострить конфликты между
церковью и государством во многих странах»1.
* * *
1 	International Herald Tribune, 8.VII.1980.

fiOttt’OCbl
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2Й)
44
Если папа думал, что своими выступлениями в
Мексике он повернет в более «спокойное» русло
развитие событий в этом регионе, то он жестоко ошибся. На
III конференции СЕЛАМ верх одержали сторонники
теологии освобождения, что нашло свое отражение в
принятых ею документах. В июле 1979 г. пал
ненавистный диктаторский режим Сомосы в Никарагуа,
победила сандинистская революция. В ней принимали участие
и священники, трое из них — министры иностранных дел,
культуры и социального обеспечения — входят в
революционное правительство Никарагуа, явно нарушая тем
самым указание папы о неучастии служителей церкви
в политической деятельности.
Следует ли удивляться, что в этих условиях новая
поездка папы за океан всего полтора года спустя после
визита в Мексику — на этот раз в Бразилию —
привлекла к себе всеобщее внимание.
Земля Святого Креста, так вначале назвали
Бразилию открывшие ее португальцы, считается самой
крупной католической страной в мире, но в ней меньше
священников, чем в Бельгии.
Многие миллионы бразильцев на практике следуют
различного рода спиритическим учениям, в которых син-
кретизированы различные народные суеверия, элементы
африканских культов и прочие разнородные элементы.
Некоторые специалисты считают, что в Бразилии
больше спиритистов, чем католиков1.
В колониальный период католическая церковь
выступала одним из столпов колониализма, была
послушным инструментом в руках королевской власти,
которой всецело была обязана своим привилегированным
положением в обществе, высокими доходами и огромной
земельной собственностью.
Церковь, по словам бразильского журналиста Руя
Фако, «утвердила свое господство в Бразилии наряду с
колониальной властью и всегда была одним из ее самых
надежных оплотов. Она помогала колониальной власти
в порабощении индейцев и негров, в подавлении
восстаний молодой, формирующейся бразильской нации. После
провозглашения независимости церковь осталась на
стороне латифундистов и буржуазии. Сами иерархи като-
* * *
1 International Herald Tribune, 30.VI.1980.

Раздел 1. Социально-политические проблемы 45
лической церкви сетуют на безразличие бразильского
народа к религии, хотя, по официальной статистике,
огромное большинство бразильцев значатся
католиками»1.
Республика отделила церковь от государства, но
это не воспрепятствовало сотрудничеству церковной
иерархии с правящей олигархией, а потом и с
диктаторским режимом Ж. Варгаса. Большинство
бразильского духовенства с недоверием, настороженно
встретило II Ватиканский собор и его реформистские решения.
Архиепископ Ресифи-и-Олинди, одного из самых
«бедных» районов Северо-Восточной Бразилии, Хелдер
Камара был практически единственным бразильским
участником собора, активно поддерживавшим его курс, за что
потом подвергался травле.
Церковная иерархия не только приветствовала, но
и активно способствовала военному перевороту 1964 г.
Американский журнал «Тайм» пишет, что «бразильский
католицизм в прошлом тесно сотрудничал с
диктаторами». После военного переворота 1964 г. иерархия
публично благодарила бога за то, что солдаты «спасли»
страну «от коммунистической опасности»2.
Но с годами отношение церковников к властям
становилось все более критическим, что объяснялось
целым рядом причин: социальное положение внутри
Бразилии продолжало ухудшаться, социальные контрасты
углублялись, грозя превратиться в затяжные
конфликты, церковь теряла влияние, ряды духовенства редели,
церковные семинарии закрывались из-за недостатка
учеников. В результате в духовенстве возобладали
реформистские элементы, сторонники обновленческого курса,
принятого на вооружение II Ватиканским собором. Эти
перемены были созвучны процессам, происходившим и
в других странах Латинской Америки, где быстро
развивался революционный процесс. Там церковная
иерархия повсеместно выступала с критикой диктаторских
режимов, требуя позитивных мер в пользу трудящихся,
прекращения гонений, террора, что способствовало
укреплению ее авторитета. Новые течения в
латиноамериканском католицизме не могли не оказать свое влия-
* * *
1 Руй Фако. Бразилия XX столетия. М., 1962, с. 227,
2 Time, 14.VII.1980, р. 29.

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
46
ние и на бразильскую церковь. Если она хотела
сохранить определенный вес в общественной жизни, она
должна была повернуть влево.
Священники все чаще стали критиковать
социальную несправедливость, требовать прекращения пыток
заключенных, незаконных арестов, соблюдения права на
забастовку и т. д. На конференции СЕЛАМ в Боготе
бразильские епископы выступили в поддержку
«мятежной церкви». Власти, пытаясь воспрепятствовать
«полевению» священников, стали их преследовать, обвиняя
в коммунизме. Полиция не церемонилась с такого рода
«мятежниками», обращаясь с ними, как и с прочими
«подрывными» элементами: их избивали, бросали за
решетку, депортировали, убивали. Так, в 1969 г. был
убит один из ближайших сотрудников архиепископа
Хелдера Камары — священник Антонио Энрике Перейра
Нето. Власти не щадили даже епископов. Один из них —
Адриано Иполито — был схвачен, жестоко избит и
выброшен из машины на безлюдной дороге «неизвестными
доброжелателями». Епископу Хелдеру Камаре
неоднократно угрожали расправой за его смелые речи в
защиту обездоленных. Церковная иерархия со своей стороны
вынуждена была брать под защиту своих коллег, что
только усиливало напряженность между нею и
властями.
Журнал «Тайм» так рисует их взаимоотношения
в последнее время: «Вот уже больше десяти лет
епископы Бразилии сопротивляются режиму во имя
христианской справедливости. Как говорит один священник,
«власти зовут «мятежного» епископа «коммунистом»,
но, когда мы видим, что народ подвергается
эксплуатации, мы обязаны заявить, что это противоречит
христианскому вероучению». Число пострадавших за это
священников велико: по церковным данным, с 1968 г.
122 епископа, священника и семинариста и 273
мирянина, связанные с церковной деятельностью, были
заключены в тюрьму, подвергнуты аресту, из них 84 испытали
разного типа пытки. Несмотря на репрессии властей,
прогрессивная Национальная конференция бразильских
епископов превратилась в самого сурового критика
правительства. Нынешняя церковная задача, объясняет
кардинал Паулу Эваристу Арне, глава иерархии
Сан-Паулу, — добиваться «более справедливого общества, блага

Раздел 1. Социально-политические проблемы
47
которого распространяются на более широкие круги
населения»»1.
Тот же источник указывает, что весной 1980 г.
произошло столкновение церкви и государства, когда
бразильские металлурги начали свою 41-дневную
забастовку в Сан-Паулу. Правительство объявило ее
незаконной и закрыло профсоюз металлургов. Тогда по
указанию кардинала Арнса были предоставлены в
распоряжение забастовщиков 75 церквей Сан-Паулу.
Металлурги проводили в них свои собрания, использовали их
как опорные пункты забастовки. В начале того же
1980 г. Национальная конференция бразильских
епископов большинством голосов (172 — «за», 4 — «против»
при 100 отсутствующих) потребовала от властей
осуществления аграрной реформы. С 1964 г. в Бразилии
были согнаны с земли и пополнили городскую бедноту
30 млн. крестьян. Епископы возложили ответственность
за это на экономическую политику правительства. И
хотя некоторые реакционеры считают, что такая позиция
«инспирирована марксизмом», епископы осудили
использование земли в целях эксплуатации и потребовали
передать землю тем, кто ее обрабатывает.
Другой влиятельный американский журнал —
«Ныосуик» — указывает, что «активистские»
священники — сторонники теологии освобождения — борются за
социальные реформы, за права наименее обеспеченных
рабочих и обитателей трущоб, что вызывает
недовольство правительства. Консервативно настроенные
военные руководители считают радикальных священников
«подрывными элементами». По мнению одного офицера,
эти священники «используют церковь в качестве щита».
Вместе с тем церковь переживает период внутреннего
разлада, хронически испытывая недостаток в клире и
денежных средствах. Финансы церкви зависят в
значительной степени от сумм, поступающих из США и ФРГ.
«Мятежные священники» постоянно конфликтуют со
своими коллегами-консерваторами и с Римом по
догматическим и политическим вопросам. По мнению одного
священника из Сан-Паулу, «старое правило «Roma locu-
ta, causa finita» («Рим сказал, дело решено») изжило
себя. Латиноамериканская церковь имеет свои собст-
* * *
1 	Time, 14.VII.1980, р. 29,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
48
венные корни, свою собственную динамику и свою
собственную судьбу»1.
Видимо желая расположить к себе бразильскую
общественность, папа незадолго до своего отъезда из
Рима возвел в сан святых Жозе де Анкиету (1533—
1597), весьма почитаемого в Бразилии иезуита,
имеющего славу покровителя индейцев.
По пути в Бразилию папа беседовал с
журналистами. Один из них спросил: «Что из себя представляет
большую опасность в сегодняшнем мире:
материалистический капитализм или социализм?» «Обе системы, —
ответил папа, — являются опасными, но думаю, что
сегодня необходима смелость для глубокого и
объективного пересмотра обеих, а также других идей,
проповедуемых в последние два столетия. Необходимо честно,
без предрассудков пересмотреть нашу цивилизацию»2.
На другой вопрос — «Что вы думаете об убийстве
монсеньора Ромеро в Сан-Сальвадоре? Разве своей
смертью он не доказал свою преданность церкви и
верующим?»— папа ответил: «Я тоже преемник епископа,
убитого девять веков тому назад (св. Станислава.—
Я. Г.). Тогда тоже много обсуждалось это и было
решено, чтобы он был святым. Теперь несомненно убили
епископа, который был сильно заангажирован.
Необходимо время, чтобы дать оценку этому факту»3.
Местные реакционеры тоже не сидели сложа руки.
«Неопознанные» лица накануне приезда папы в
Бразилию схватили известного католического деятеля
адвоката Алмо де Абреу Доллари, одного из ближайших
сотрудников кардинала Эваристу Арнса и члена папской
комиссии «Справедливость и мир». Доллари был избит
до полусмерти и отпущен. Он заявил, что его мучители
принадлежат к ультраправым кругам. Именно Доллари
должен был произнести приветственное слово от
общественности на встрече с папой.
Бразильские власти приняли ряд мер в честь
прибытия папы: объявили амнистию обычным
заключенным, в результате чего 10% осужденных обрели
свободу; разрешили распространение в Бразилии органа
Bask * *
1 Newsweek, 14.VII.1980, р. 36—37.
2 O’Globo, 1.VII.1980.
3 folha de San Paulo, 1.VII.1980.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
49
тикана «Оссерваторе романо» на португальском языке,
первый номер которого вышел тиражом 200 тыс.
экземпляров.
Иоанн Павел II находился в Бразилии с 30 июня
по 11 июля 1980 г. Глава католической церкви посетил
все крупнейшие города страны, побывал на ее юге и
севере и даже на берегах Амазонки. Таков был, по словам
«Монд», «евангелический марафон» нового папы в
Бразилии1.
30 июня папа, выйдя из самолета, опустился на
колени, поцеловал землю, что он делает в каждой
посещаемой им стране, и произнес свою первую из 44 речей
на португальском языке, который специально выучил,
как говорят, за несколько недель до поездки в
Бразилию. Папа призвал бразильские власти положить конец
«социальному неравенству» и выразил надежду, что это
будет сделано «мужественно» и «без столкновений и
разрывов», с тем чтобы избежать его осуществления
течениями, апеллирующими к насилию и прямо или
косвенно аннулирующими основные права и свободы
человека2, иначе говоря, или верхушечные реформы, или
коммунизм, которого папа не называет, но
подразумевает, перекладывая на него грехи, свойственные
ультраправым режимам капиталистического типа. Папа
заявил, что прибыл, чтобы «поддержать, и стимулировать»
бразильскую церковь, но одновременно подчеркнул, что
«миссия церкви не может быть ограничена
социально-политическими задачами, а заключается в пропаганде
божьего откровения о нем самом и о предназначении
человека». Парижская «Монд» сопроводила эту тираду
следующим комментарием: «Без сомнения, эта фраза
будет широко обсуждаться в Бразилии как в
политических, так и в церковных кругах. После сладкой пилюли
папа преподнес своим слушателям горькую»3.
Как же реагировало правительство Бразилии на это
выступление? Отвечая журналисту, спросившему его, не
означает ли выступление папы поддержку
прогрессивного крыла церкви, министр социальных связей Саид
Фархат ответил, что, по его мнению, папа не сказал ничего
* * *
1 Le Monde, 4.VII.1980.
2 O’Globo, 1.VI1.1980.
3 Lc Monde, 2.VII.198Q.
4-2923

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
50
нового. В Бразилии он говорил лишь то, что
неоднократно говорили его предшественники. Между
проповедью папы и действиями правительства нет
принципиальной разницы1.
В столице папе был вручен меморандум,
подписанный 1500 священниками, в котором решительно
отстаивалось участие духовенства и верующих в освободительной
борьбе и выражалось негодование по поводу
репрессивных мер, жертвами которых являются многие
священники и миряне. В меморандуме, в частности,
говорилось: «Латиноамериканский народ считает
возмутительным, что его убийцы оправдывают христианством свои
преступления и что многие епископы и апостолические
нунции выступают в роли их сообщников, по крайней
мере своей пассивностью». И далее: «Народ Латинской
Америки нищий не потому, что такова его судьба.
Причина — политическая. Народ требует, чтобы ему были
возвращены богатства, награбленные у него
меньшинством, поддерживаемым огромной политической и
экономической властью». Говоря о прошлой деятельности
церкви, документ утверждает, что настала пора
признать участие церкви в истреблении индейцев, в
несправедливостях испанских и португальских колонизаторов.
Один из священников — авторов документа заявил
журналистам: «Мы считаем, что папа не представляет
себе ясно потребности Латинской Америки. Он нас
видит как бы сквозь антикоммунистические очки. Мы
ему говорим, что политическая борьба духовенства в
Латинской Америке носит необратимый характер.
Бесполезно наказывать нас и призывать к молитвам, когда
на улице идет стрельба. Церковь расколота на два
лагеря, и мы не намерены отступать ни на шаг»2.
Печать также опубликовала обращение к папе,
подписанное более чем 2 тыс. писателей, музыкантов,
художников, журналистов. В нем от имени «верующих
и неверующих» подписавшиеся положительно оценивали
помощь, оказанную церковью бастовавшим
металлургам3.
♦ * ♦
1 O’Globo, 2.VI1.1980.
2 Jornal do Brasil, 6.VII.1980.
3 The Times. 1.VII.1980: Le Monde, 4.VIU980.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
51
В Белу-Оризонти во время встречи с лидерами
католических молодежных организаций папа всячески
предупреждал их против соблазна «революционного
насилия». Ссылаясь на собственный опыт участия в
молодежном католическом движении, он пытался убедить их
в том, что молодой человек вступает на опасную стезю,
когда следует принципу «цель оправдывает средства»,
когда начинает верить, что единственная надежда на
улучшение общества заключается в борьбе и
распространении ненависти между социальными группами во
имя так называемого бесклассового общества. «Я
убежден, — сказал папа, — что только любовь сближает
противоположности и осуществляет союз в разнообразии».
Глава католической церкви предостерег молодежь,
чтобы она не поддавалась влиянию чуждых идеологий, в
особенности «материалистических», и не превращалась
в инструмент их влияния1.
В свою очередь Союз трудящихся просвещения
штата Минас-Жерайс обратился к папе с посланием, в
котором призывал его не доверять официальному
торжественному приему и заявлениям должностных лиц.
«Бразилия, — говорилось в обращении, — страна
эксплуатируемых, и власти Минас-Жерайса преследуют
путем полицейских репрессий, лишения работы, тюремного
заключения и им подобными мерами любое обращение с
просьбой о справедливости...»2
Во время посещения фавелы в Рио-де-Жанейро
понтифик призывал обездоленных нести свой крест с
достоинством, а власть имущих — улучшить положение
бедняков, поделиться с ними своими богатствами во
имя своих собственных интересов. Но церковь
обращалась с подобными призывами к сильным мира сего на
протяжении тысячелетий, однако трудящиеся улучшали
свое положение не в результате подачек, а в ходе
борьбы с эксплуататорами.
Столь же традиционным было выступление папы
перед епископами СЕЛАМ. Церковь, заявил он, не
становится на сторону конфликтующих экономических и
политических систем или идеологий. Политикой пусть
занимаются миряне, церковь же, действуя независимо от
* * *
1 O’Globo, 2.VII.I980.
2 Folba de San Paulo, 12.VII.1980.
4'

fiotrtocbt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2g)
52
социальных групп или классов, призвана осудить
насилие, терроризм, репрессии, борьбу классов, войны со
всеми их ужасами. Папа вновь предупредил
священников не смешивать «евангельское освобождение с
марксистскими практикой и анализом»1.
Эти высказывания папы были встречены
скептически многими органами печати. «Монд» писала по этому
поводу: «Справедливость без насилия, эта тема,
затронутая Иоанном Павлом II, не нова на субконтиненте,
где теология освобождения показала, что церковь не
может больше одобрять «институционное насилие», на
котором держатся силой несправедливые социальные
структуры. Но доктрина в этой области,
провозглашенная Иоанном Павлом II, выглядит иногда
трудноприменимой в странах, подобных Бразилии. Как
священникам, следуя требованию папы, «оставить мирянам посты,
соответствующие им», в особенности в условиях
Амазонки или в пустынных районах Северо-Востока, где
служитель церкви часто единственный человек, который
может помочь жертве несправедливости?»2
Комментируя посещение папой фавелы Видигал и
его призывы к богачам раскошелиться в пользу бедных,
«Ньюсуик» отмечал: «Народ мало надеялся, что
правительство положительно ответит на призывы папы.
Хотя губернатор Рио-де-Жанейро издал декрет,
передающий в собственность скуотерам занимаемую ими в
фавеле землю, многие в Видигале считают, что тяжелые
времена вернутся, когда папа покинет Бразилию. Тем
временем Иоанн Павел II делал все, чтобы продлить
память о своем визите. По словам его помощников, он
совершил беспрецедентный акт солидарности, подарив
золотое кольцо — дар Павла VI при возведении его в
кардинальское звание в 1967 г. — часовне Видигал для
бедных»3.
В Сан-Паулу к приезду папы Партия трудящихся,
возглавляемая католическим деятелем Инацио да
Силва (Лула), опубликовала заявление, в котором было
сказано: «Папа прибывает в Бразилию в момент, когда
исполнительная власть обвиняет церковь в подстрека-
* * *
1 Jornal do Brasil, 3.VII.1980.
2 Le Monde, 4.VII.1980.
* Newsweek, 14.-VII.1980, p. 38.

Раздел 1. Социально-Политические Проблемы
53
тельстве толпы к мятежу. Партия трудящихся не
считает, что церковь находится на стороне правительства и
предпринимателей, что она где-то посередине между
эксплуататорами и эксплуатируемыми. Единственно
подлинная церковь на стороне эксплуатируемых и
угнетенных»1.
В Сан-Паулу папа встретился с трудящимися на
митинге на стадионе «Морумби», где присутствовало
150 тыс. человек. Митинг открыл католический
профсоюзный лидер металлургов Волдемар Росси, который
в прошлом неоднократно преследовался властями (за
свою профсоюзную деятельность он просидел в
тюрьмах 4 года). Обращаясь к папе со словом «товарищ»,
Росси подробно описал ужасающие условия труда
рабочих: их рабочий день от 12 до 16 часов, нищету,
безработицу, болезни, от которых они страдают,
преследования, которым подвергаются. Далее он сказал:
«Христианские трудящиеся энергично участвуют в борьбе, которую
ведет рабочий класс Бразилии. Бразильская церковь, в
частности в Сан-Паулу, через свои органы развивает
широкую деятельность вместе с рабочими, создавая
возможности, способствующие пониманию подлинных
условий их существования. Мы хотим, чтобы
трудящиеся, которым свойственно острокритическое сознание,
могли выполнять задачи, соответствующие
историческому моменту. Мы хотим, чтобы трудящийся разбил
оковы, возложенные на него господствующей политической
системой, и осуществил социальные преобразования. Мы
стремимся к такому строю, в котором трудящийся мог
бы пользоваться плодами своего труда и, более того,
решать свою собственную судьбу».
В своем ответе папа не скупился на заверения, что
церковь поддерживает рабочих, осуждает социальную
несправедливость, требуя ее устранения, и т. д. Но,
предупреждал он, этого следует добиваться не путем
насилия, а «путем мирных реформ». Затем папа осудил
борьбу классов, утверждая, что она якобы превращает
неимущих в новых привилегированных, а старых
привилегированных — в неимущих, чем создает новые
несправедливости. От утверждал, что отказ от классовой
борьбы якобы ведет на путь «благородной борьбы за соци-
* * *
1 O'Globo, 30.VI.1980.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
54
альную справедливость», ибо способствует объединению
всего общества в защиту бедных1. Толпа ответила:
«Свобода, свобода!», «Да здравствует рабочий класс!»
Почему же ополчился против насилия и борьбы
классов Иоанн Павел II? Возможно, что ответ на этот
вопрос дан в интервью газеты «Монд» с неким
миссионером Домиником, работающим в одном из рабочих
кварталов Сан-Паулу. Доминик утверждает, что, когда
служитель церкви высказывается за свободу, за права
эксплуатируемых, власти его преследуют.
«Разумеется, — говорит он, — только меньшинство духовенства
занимает такие позиции. Но военные не ошибаются, они
сделают все возможное, чтобы не допустить альянса
между христианами и марксистами, они знают, что если
наша встреча состоится, то будущее континента будет
изменено»1  2.
Следует ли удивляться, что сан-паулистские
миллионеры с энтузиазмом встретили выступление папы на
стадионе «Морумба», как это следовало из заявлений
в печати Адилио Диниза, президента Федерации
промышленников штата Сан-Паулу, Эйнера Кока,
президента синдиката фабрикантов машин и др.3
Лидеры христианских синдикалистов в Сан-Паулу
восприняли выступление папы иначе. Луис Инацио да
Силва (Лула) заявил, что речь папы была
«недостаточно глубокой»4. Вечером, после выступления на митинге,
папа встретился с лидерами христианских
синдикалистов, после чего последние опубликовали в печати
обращение к нему, которое начиналось красноречиво:
«Товарищу Иоанну Павлу II, рабочему во Христе!» В
документе приводились факты потогонной системы труда,
преступлений властей, всякого рода насилия, которым
подвергаются рабочие, борющиеся за свои права.
Одновременно отмечалась поддержка бразильской церковью
борьбы трудящихся. В заключение рабочие лидеры
писали: «Мы знаем, товарищ, что наша борьба — это борьба
всех эксплуатируемых мира. Мы просим
Универсального пастыря, чтобы церковь всегда проявляла
солидарность с обездоленными всей земли, поддерживая их
про1 Jornal do Brasil, 4.VII.1980.
2 Le Monde, 5.VII.1980.
3 Jornal do Brasil, 5.VII.1980.
4 Jornal do Brasil, 4 VII,1980.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
55
тесты и помогая нам установить связи подлинного един-
ства между трудящимися всех стран»1. Отклики на его
выступление, по-видимому, заставили папу заявить через
кардинала Арнса, что высказанные им в речи на
стадионе «Морумба» идеи не являются окончательными2.
В Ресифи, архиепископом которого является Хел-
дер Камара, папа вновь повторил свои слова о
бедственном положении обездоленных, в частности крестьян.
«Земля — это дар божий, который бог дает всем людям.
Таким образом, неправильно, и это не соответствует
божьему промыслу, использовать этот дар таким
образом, чтобы его доходами пользовались немногие, в то
время как все остальные, образующие огромное
большинство, были бы лишены его»3. Это заявление может
звучать в устах папы как «сверхреволюционное», но по
существу в конце XX в. после стольких революций,
кардинально решивших проблему земли, выглядит
несколько запоздалым.
Обращаясь к жителям фавелы Алагадас, папа
заявил: «Не говорите, что это по воле божьей вы живете
в условиях нищеты, болезней, в плохих жилищах,
противоречащих часто достоинству человеческой личности.
Не говорите: этого желает бог»4. Но до сих пор церковь
именно так и утверждала. Сам папа неоднократно
повторял: «Блаженны нищие, ибо их царство небесное».
Но если не бог желает, чтобы люди жили в нищете, то
кто повинен в этом? На данный вопрос папа ответа не
дает. Между тем батраки северо-востока страны точно
знают причину своих бедствий. В документе Федерации
трудящихся сельского хозяйства, адресованном папе,
говорится, что «большая часть народа является жертвой
бездушного, варварского, колониалистского капитализма,
который в течение последних 16 лет (т. е. с момента
переворота 1964 г. — И. Г.) процветает в Бразилии, в
особенности на этом страждущем и обездоленном Северо-
Востоке»5.
В Форгалезе, где папа открыл X евхаристический
конгресс Бразилии, епископы в подготовленном к кон-
* * *
1 Jornal do Brasil, 4.VII.1980.
2 Jornal do Brasil, 5.VII.1980.
3 Jornal do Brasil, 8.VII.1980.
4 The Times, 8.VII.1980.
6 .Jornal do Brasil, 8.VIII.198Q,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
56
грессу документе утверждали, что в стране господствует
система социальной и расовой дискриминации.
В открытом письме, адресованном Иоанну Павлу II,
Союз общин, объединяющих жителей бидонвилей,
сообщал, что 400 тыс. бедняков в этом городе лишены в
своих жилищах воды и света, не посещают школ, не
обеспечены медицинским обслуживанием, транспортом,
другими службами. «Народ, — говорится в письме, —
является жертвой эксплуатации, страдает от голода,
болезней, живет в тяжелейших условиях. Некоторые
священники поддерживают нас и поэтому являются
объектами репрессий со стороны сильных мира сего»1.
В беседе с журналистами архиепископ Сальвадора
кардинал-примас Бразилии Авелар Брандау Вилела
жаловался, что коммунисты пытаются использовать
церковь в своих целях: «Я за полную легализацию
компартии, но против использования церкви в целях
осуществления их программы, как модно сегодня в Бразилии».
Кардинал указал, что в церкви и среди верующих есть
немало недовольных тем, как проходит визит папы. Они
обвиняют папу в том, что он играет на руку властям,
выступает с консервативных позиций. Но «папа ведь не
профсоюзный лидер, к тому же он осуществляет
официальный визит, поэтому обязан встречаться с
властями»2, — оправдывал папу кардинал.
Выступая перед евхаристическим конгрессом, папа
вновь предупреждал епископов, что «их социальная
программа не может опираться на предпосылки, которые со
всеми возможными достоинствами и качествами,
предписываемыми им, противоречат католической истине в ее
основах. Такая программа должна быть в основном
бразильской, но одновременно и универсальной в том
смысле, что должна осуждать несправедливость и нарушения
прав человека, где бы они ни происходили, иначе она
станет объектом однобоких манипуляций»3.
В столице штата Амазонка Манаусе была
запланирована встреча с индейцами, которые должны были
петь и плясать перед папой. Но заседавшая накануне
прибытия папы Индейская территориальная ассамблея
* • *
• Jornal do Brasil, 10.VII.1980.
8 Там же.
3 	,Jornal do Brasil, 11.VII.198Q,

Раздел t. Социально-политические АроёлсМЫ
57
с участием 60 индейских вождей выразила протест
против такой опереточной встречи и потребовала, чтобы
глава католической церкви принял ее делегатов и
выслушал их жалобы о положении индейцев. Назревал
очередной скандал. Папа сказался больным и резко
сократил программу пребывания в Манаусе. К нему были
допущены только три индейца и председатель
Индейского миссионерского совета. Делегаты вручили папе
послание, опубликованное затем в газетах, в котором
подробно описывалось бедственное положение индейцев в
Бразилии: «Нас убивают, эксплуатируют, через наши
земли строят шоссейные дороги, что приводит к
появлению у нас новых болезней и новых проблем,
неведомых нам дотоле. Мы страдаем от разного рода проектов,
предприятий и преступников, которые покушаются на
нашу жизнь, захватывая наши земли и изгоняя нас с
них и лишая нас нашей культуры, наших прав. Часто
наши братья гибнут, защищая свою землю... Ваше
святейшество, глава католической церкви, мы хотим, чтобы
Вы знали, что в самой большой католической стране
мира — Бразилии происходят эти события начиная с ее
открытия... Мы требуем уважения к нашим правам, мы
тоже люди...»1
В своем выступлении в Манаусе папа просил
местные власти оказать помощь индейцам и всячески
превозносил деятельность миссионера Жозе до Анкиеты, в
частности, за его покровительство индейцам2. Однако
вряд ли эти папские высказывания могли удовлетворить
индейцев.
Оценивая бразильский визит Иоанна Павла II,
«Интернэшнл геральд трибюн» приходит к такому
выводу: «Его главные выступления в Пуэбле напоминали
колаж разных мыслей, смысл которых было трудно
уловить. Многие его слушатели пришли к выводу, что он
осуждал политический активизм и теологию
освобождения. В Бразилии он снова настаивал на том, чтобы
церковь не связывалась с политическими идеологиями. Но
он удержался от упоминания роли священников в поли-
* * *
1 Jornal do Brasil, 11.VII.1980.
2 Там же.

feoiipocbt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2Й)
S3
тике и избегал фраз, которые могли бы быть поняты как
осуждение теологии освобождения»1.
Вместе с тем папские требования, обращенные к
властям, решить социальные вопросы путем
осуществления социальных реформ, которые улучшили бы
положение трудящихся, воспринимались «прогрессистами» в
бразильской церкви как поддержка их линии. Ведь до
недавнего времени такие требования расценивались
властями как проявление «коммунистической симпатии»
и их глашатаи подвергались суровым репрессиям. «За
то, что говорит папа, — заявил корреспонденту один из
священников — руководителей Национальной
конференции бразильского епископата, — архиепископа Хелдера
Камару оскорбляли, поносили, обвиняли на протяжении
многих лет. На этот раз так говорил Иоанн Павел II.
А его нельзя обвинить в коммунизме»2.
Та же газета указывает, что папа вместо
революции рекомендует путь реформ. Это «третий путь», за
который издавна агитируют демохристиане в Латинской
Америке. Но, спрашивает газета, может ли тезис о
реформе через согласие обрести силу на континенте, где
расстояние между богатыми и бедными не только не
уменьшается, но все увеличивается?3 Действительно,
опыт Чили, где христианские демократы во главе с
Фреем находились у власти в течение шести лет и обещали
совершить «революцию в условиях свободы»,
показывает, что на практике их правление ведет к еще
большему обнищанию трудящихся и обогащению
эксплуататоров. Комментируя выступления папы в
провинциях северо-востока Бразилии, «Таймс» в свою очередь
отмечала: «Утверждать, что положение в этих районах
не соответствует воле божьей, — это все равно что
поджечь запал к бомбе»4.
Революционный процесс идет вперед, вовлекая в
борьбу за социальный прогресс все новые и новые слои
населения Латинской Америки.
* * *
1 International Herald Tribune, 8.VII.1980.
2 Le Monde, 11.VII.1980.
3 же
4 The Times, 10.VII.1980.

И. Б. Ястребов
Критика
католической
интерпретации
прав человека
и свободы совести
В идеологии и практике современного Ватикана
большое место уделяется вопросу о правах человека.
Католические теоретики связывают проблему прав
человека с осуществлением социальной справедливости
в современном мире. Подчеркивая особенности
христианского гуманизма, они заявляют, что он вызывает
нападки со стороны различных, подчас противоположных
идеологий. По их словам, марксизм, буржуазные теории,
учения «националистического» толка, «представители
военной науки» каждый со своей стороны подвергают
сомнению моральный авторитет церкви как высшей
инстанции, стоящей над общественно-политическими
системами и классовыми противоречиями и призванной их
оценивать с точки зрения своих этических норм. Если
марксизм, согласно католическим теоретикам, критикует
христианство за его будто бы пренебрежение реальной
жизнью, в которой подвергаются эксплуатации и
угнетению сотни миллионов людей, то буржуазия, напротив,
упрекает его в недооценке капиталистической прибыли
в качестве стимула общественного развития, во
враждебной позиции по отношению к «ответственным» людям
в капиталистическом обществе. Если
«националистические учения», указывают они далее, допускают, будто
бы христианский гуманизм оспаривает примат расы,
нации или государства, то, когда христианство пытается
гуманизировать войну, не имея возможности ее
предотвратить, «военная наука, начиная с Клаузевица, считает,
что заблуждения, обязанные прекраснодушию, являются
воистине роковыми»1.
В соответствии с соборной формулировкой
«Церковь не связывает себя ни с одной
социально-политической системой в современном мире» католические теоре-
* * *
1 La Croix, 24.III.1979,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
60
тики пытаются доказать, что подлинное опровержение
утверждений их критиков содержится в христианской
концепции человека. Они подчеркивают, что речь идет
о конкретном историческом человеке, который должен
быть принят в уникальной и неповторимой форме, в его
подобии и сходстве с богом. Гуманизм, открытый
трансцендентности, отвергает классовые противоречия и идеи
национализма во имя христианского универсализма и
евангелизации народов.
Особым нападкам католических апологетов
подвергается марксистский гуманизм. Весьма откровенно их
отрицание решающей роли классовой борьбы и
социальной революции в деле освобождения человека. «В
марксизме,— замечает епископ Страсбурга Эльшингер,—
мир и согласие между людьми достигаются лишь в
результате полной победы трудящихся над их классовыми
противниками». В противовес христианской точке
зрения марксизм якобы систематически драматизирует
социально-экономические недостатки нынешнего (т. е.
капиталистического) строя. Ограниченность марксистской
точки зрения, по мнению епископа, заключается в
пренебрежении «смыслом греха» и «универсальности
спасения» людей1.
Констатация этих особенностей призвана показать
исключительность христианского подхода к решению
проблем человека и вместе с тем важных социальных
проблем — справедливости, войны и мира, национально-
освободительных движений и т. д. «Мир, желаемый
богом,— это мир справедливости»2, — заявляет папа
Иоанн Павел II. В ходе своих многочисленных поездок
в различные страны папа неоднократно касался темы
существующего неравенства в мире, противоречий
между «богатыми» и «бедными» людьми, а также между
«богатыми» и «бедными» народами — теми, кто
пользуется всеми благами общественного прогресса, и теми,
кто испытывает постоянные лишения и нищету. В
рабочих кварталах Сен-Дени (Франция) в мае и Сан-Паулу
(Бразилия) в июле 1980 г. его выступления были
посвящены защите фундаментальных прав трудящихся —
права на труд, справедливую оплату работы, условия
* * *
1 La Documentation catholique N 1711, 2.1.1977, р. 37—38.
2 La Documentation catholique N 1791, 3—17.VI11.1980, p. 760.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
61
труда, не унижающие человеческое достоинство.
Обращаясь к рабочим, он говорил: «Вам известно
достоинство и благородство вашего труда, вам, которые
трудитесь, чтобы жить лучше, чтобы зарабатывать для своих
семей хлеб насущный, вам, которые оскорблены в своих
отцовских и материнских чувствах, когда видите своих
детей плохо накормленными, вам, которые так довольны
и горды, когда можете их хорошо накормить, прилично
одеть, обеспечить удобным жильем, воспитанием и
образованием в плане лучшего будущего»1. Его критика
капитализма затрагивает многие явления жизни, которые
приводят к унижению человеческого достоинства и
вызывают страдания, ужас и нищету.
Однако альтернативу этому состоянию он видит
в христианской концепции социальной справедливости,
которая носит традиционный облик концепции «общего
блага». Иоанн Павел II неоднократно напоминает о том,
что учение церкви о любви, братстве и солидарности, а
иначе говоря, о справедливом общественном строе
обращено к каждому человеку и каждой семье, различным
социальным слоям, народам и ко всему человечеству, но
в первую очередь к самым обездоленным. Он
утверждает, что все люди необходимы друг другу в деле
сотрудничества. При этом он постоянно отвергает
марксистскую концепцию классовой борьбы как движущей силы
общественного развития. Папа подчеркивает
невозможность достижения «общего блага», основываясь на
насилии и «ненависти», которые нацелены на уничтожение
одних людей другими. Отмечая накал противоречий и
остроту насущных проблем в капиталистическом
обществе, призывая к равенству, он не замечает, что попытки
убедить общественное сознание в существовании
«всеобщей любви» объективно призваны способствовать
увековечиванию социальной несправедливости, ведут к
нравственной реабилитации представителей
эксплуататорских классов. Капиталист отделяется от капитализма,
рассматривается не в качестве персонификации
капитала, а в качестве частного лица, порядочного в
повседневной жизни, по-своему содействующего осуществлению
христианского идеала.
* * *
1 La Documentation catholique N 1791, 3—17.VIII.1980, р. 762.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
62
Создается впечатление, что Иоанн Павел II
озабочен сохранением существующего «порядка» в
капиталистическом обществе. Он предупреждает, что наличие
социальной несправедливости угрожает жизни «общества»
изнутри, что его «модификации» должны осуществляться
мирным путем, «постепенно и прогрессивно», через
реформы. Папа обращается к «ответственным» в
капиталистическом обществе, взывает к их совести и заявляет,
что всякая власть находит свое оправдание лишь в
«общем благе» и что она не должна служить интересам
только определенной группы людей в ущерб другим. По
его мнению, различные органы власти и представители
всех общественных слоев должны объединить свои
усилия и прийти к соглашению в разработке эффективных
программ социальной справедливости.
В современной доктрине Ватикана понятия
«бедность», «бедные» и предпочтительный выбор церкви в
пользу «бедных» выражают не социальные реалии, а их
искаженное толкование в рамках религиозного
понимания нравственности. Так, бедность соотносится с
евангельским понятием «нищие духом». Иоанн Павел II
подчеркивает, что «нищие духом» наиболее всего
открыты богу и божьим чудесам. Именно они постоянно
готовы к принятию дара божьего, питают надежду получить
все необходимое свыше, способны оценить полученное
благо и бесконечно признательны, восхваляя милосердие
божье.
По своему внутреннему состоянию «нищие
духом» — это алчущие и жаждущие справедливости,
поскольку они являются страдальцами, скорбящими,
преследуемыми и вместе с тем «миротворцами» и
милосердными. Милосердие — центральная категория в социалъ»
ной философии Иоанна Павла II. Бедные, но
милосердные, с сердцами, открытыми богу, тем самым открытыми
людям, они готовы, по словам папы, разделить то,, что
имеют, помочь вдове и покинутой сироте, они бедны, но,
несмотря на это, всегда найдут для прокормления
ближнего кусок хлеба на своем столе.
Это идиллическое понятие действительно выходит за
рамки «узкой классовой схемы». Однако Иоанн Павел II
не может полностью обойти классовые противоречия,
которые имеют определенный отзвук в его рассуждениях.
По мнению папы, благодать «нищих духом» содержит в

Раздел 1. Социально-политические проблемы
63
себе одновременно предупреждение и обвинение.
Живущим в роскоши Иоанн Павел II предлагает не
замыкаться в себе, подумать о своих ближних, поделиться с
ними, если они не хотят лишиться духовного богатства,
содержащегося в Нагорной проповеди. Папа особенно
озабочен тем, чтобы они не делали своим идолом
прибыль и наслаждение, чтобы измеряли себя не понятием
«иметь», но понятием «быть». «Посмотрите вокруг себя:
не причиняете ли вред своей душе? Не испытываете ли
упреков совести, пользуясь плодами своего богатства?»1
«Церковь бедных» обращается к каждому
человеку и ко всем людям с настоятельным призывом принять
«дух бедности». Имущим она советует воспринять «дух
бедности», открыть свое сердце беднякам, поскольку,
если они этого не делают, несправедливость сохраняется.
Неимущие .также должны воспринять «дух бедности»,
не допуская, чтобы материальная бедность лишила их
человеческого достоинства, неизмеримо более важного,
чем все материальные блага. Таково теоретическое
решение проблемы социальной справедливости.
Социальный солидаризм и призывы к
нравственному самоусовершенствованию — традиционные пункты
католической доктрины. Но папа Иоанн Павел II сумел
придать им новое звучание, связывая изменение мира
к лучшему с проблемой специфической миссии
католицизма. Его требование справедливого общества, которое
не может быть достигнуто изменением политических
структур или социальных систем, обусловливается идеей
превосходства церкви над всеми политическими
структурами и социальными системами. Социальная
справедливость осуществляется в солидарности всех людей, но
именно эта солидарность означает их приближение к
богу. Церковь провозглашает и поддерживает права
трудящихся, поскольку труд тесно связан с искуплением, со
страданием Иисуса на кресте, подводит к восприятию
всего того, что тягостно, утомительно, распинается, по
выражению папы, в повседневной монотонности. Более
того, труд «восполняет недостаток в плоти скорбей
Христовых за тело Его, которое есть Церковь», приводит
человека к солидарности со всеми людьми в мире, делает
его созидателем, сотрудником самого бога. Христиан-
* * *
1 La Documentation cathollque N 1791, 3— 17.VIII.1980, р. 766.

ЁОЙРОШ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2$)
64
ская концепция труда не просто повторяет
традиционный призыв «трудиться в поте лица» и терпеливо
сносить страдания, но, соотнося все виды деятельности
с категорией «трудящихся» и делая «трудящегося
человека» сотрудником бога, призывает всех людей усвоить
«дух бедности» и трактует, что «все бедные должны
быть евангелизированы». «Человек без бога и без
Христа стоит на песке»1, — заявляет Иоанн Павел И.
Критерием его подхода к жизненным правам и
свободе человека выступает степень евангелизации.
Социальный прогресс можно оценить оптимистически, если
он ведет к торжеству религиозной веры; только она, по
словам папы, дает «свет и силы», чтобы неуклонно идти
вперед. В Бразилии Иоанн Павел II говорил, что
экономическое развитие, как выражение невероятных
возможностей и восхитительных свершений человеческого
рода, способно также, если оно утрачивает божественное
вдохновение и моральную ориентацию, раздавить
человека. Следствие капиталистической эксплуатации и
неоколониалистской политики империализма трактуется
им как отражение «крайней экономической логики,
исходящей из материализма». Отсюда разрушение семьи
и личности человека, загрязнение окружающей среды,
«толпы мигрантов, ютящихся в бидонвилях», антагонизм
роскоши и нищеты: «Часто развитие является
гигантской версией притчи о богаче и бедном Лазаре»2.
В своем стремлении увидеть капитализм с
«человеческим лицом» Иоанн Павел II мистифицирует его
общественные отношения.
В программной энциклике папы Иоанна Павла II
«Redemptor hominis» целый раздел посвящен защите
прав человека. В ней отмечается, что человеческие
бедствия являются в большей мере моральными, нежели
материальными. Инфляция и безработица, классовые
противоречия и антагонизм «богатых» и «бедных» стран,
угроза войны, концлагеря, пытки и рост терроризма —
все это-де следствие низкого морального уровня людей.
Человеческое существование характеризуется
состоянием постоянного страха. В ссылке на Декларацию прав
человека, принятую ООН, говорится о желании ее авто-
* * *
1 La Documentation catholique N 1791, 3—17.VIII.1980, р. 763.
2 Там же.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
бб
ров не только порвать с последствиями второй мировой
войны, но и создать прочную базу для постоянного
пересмотра социальных программ и общественных систем
исходя из блага человека, которое должно составлять
их главный критерий. Однако на практике выполнение
социальных программ, называющих себя гуманными,
далеко от своих целей. Иоанн Павел II указывает на
развитие различных форм господства, которые угрожают
отношениям между людьми, — тоталитаризма,
неоколониализма, империализма. Нарушение прав человека
сопровождается нарушением прав нации, с которой
человек органически связан как с расширенной семьей.
В трактовке принципа прав человека, который
глубоко затрагивает область социальной справедливости,
его формулировки во многом явно двусмысленны и
поэтому могут толковаться по-разному. В утверждении, что
никакая современная экономическая структура не
способна преодолеть унаследованную от прошлого
социальную несправедливость, не учитывается принципиальное
различие между капитализмом и социализмом, не
только критикуется капитализм, но и ставится под вопрос
значение тех великих социальных достижений, которые
осуществлены при социализме.
Нетрудно понять, какую общественную силу имеет
в виду Иоанн Павел II, говоря о срочности позитивных
изменений в современном мире. Это именно
католическая церковь, защитница прав человека, поскольку она
заботится об общем благе всех людей. Соответственно
среди гражданских прав и свобод на первый план
выдвигается свобода вероисповедания, и папа, несомненно,
озабочен прежде всего защитой прав верующих, когда
заявляет: общее благо осуществляется только тогда,
когда всем гражданам обеспечены их права. В
противном (случае, по его утверждению, мы приходим к
распаду общества, к оппозиции граждан в отношении
власти, к обстановке запугивания, насилия и террора.
Церковь же вносит принцип солидарности, который приводит
к открытию социальных учреждений и механизмов,
содействующих тому, чтобы человек не был более рабом
вещей, рабом экономической системы, рабом
производства, рабом собственных изобретений.
В энциклике «Redemptor hominis» раскрывается
значение соборной декларации о религиозной свободе.
5—2023

BottPoett
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2S)
66
Известно, что эта декларация встретила сопротивление
со стороны церковных консерваторов, заявивших о
преимуществе католического вероисповедания. Иоанн
Павел II не столь категоричен; он считает, что христианин
обладает «истиной», но это не дает ему никакого права
на нетерпимость. Церковь признает ценности,
заложенные в человеке и в современном мире. В энциклике
подчеркивается, что церковь стремится к сближению со
всеми культурами, мировоззрениями, со всеми людьми
доброй воли.
Вместе с тем ограничение религиозной свободы
рассматривается не только как тяжкое испытание для
верующих, но и как затрагивающее в целом достоинство
человека независимо от его отношения к религии.
Нарушение религиозной свободы, по словам папы, поражает
самые глубины человеческого существа, все подлинно
человеческое; вне всякого сомнения, в этом случае
налицо полная несправедливость.
Атеизм оценивается как частное явление, которое
существует и становится понятным только в связи с
феноменом религии. Позитивное содержание и
созидательная роль научного атеизма игнорируются. Выдавая
свою теологическую точку зрения за общечеловеческую,
Иоанн Павел II пишет: «А поэтому трудно, даже с чисто
человеческой точки зрения, принять положение, согласно
которому только атеизм имеет право гражданства в
общественной и социальной жизни, когда верующих в
принципе только едва терпят или считают гражданами
«низшей» категории и, наконец, что уже случалось,
окончательно лишают их гражданских прав»1. Возмущаясь
положением, которое «отягощается предрассудками и
несправедливостью всякого рода», папа оставляет за
собой право «войти во все детали в этой области».
Подмена классовых противоречий столкновением
религии и «безбожия», эксплуатации человека
человеком понятием «нищие духом» и, наконец, трактовка
«нищих духом» как «преследуемых» объективно носят
антисоциалистический характер. Иоанн Павел II повторяет
шаблонный тезис буржуазной пропаганды о
преследовании верующих при социализме. Преувеличивая значение
религии в современном мире, он фактически ограничива-
* * *
1 Redemptor hominis, § 17.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
67
ется трактовкой принципа свободы совести как свободы
вероисповедания. Однако принцип свободы совести
кроме элементарного права исповедовать религию включает
также право не исповедовать никакой религии и вести
атеистическую пропаганду. Атеизм как составная часть
научного, материалистического мировоззрения, которое
образует гармоничную систему философского,
экономического и общественно-политического знания, служит
показателем возросшего уровня сознания человека,
отказывающегося понимать свою деятельную роль
неадекватным и иллюзорным образом. Научно-атеистическая
пропаганда сочетается с передовыми
идейно-политическими, трудовыми, патриотическими,
интернационалистскими и нравственными нормами. В этом смысле она
является важным принципом свободы совести и тесно
взаимодействует с основными человеческими правами и
свободами.
Мировоззрение Иоанна Павла II — экклезиоцент-
ричное, т. е. рассматривающее католическую церковь
как норму и источник всякой культуры. Защита веры
в столкновении с «программным атеизмом»,
конфронтация католической социальной доктрины с марксизмом —
постоянный лейтмотив его выступлений. Нынешний папа
пытается навязать миру свою «модель церкви», согласно
которой предполагается утверждение сильной, единой
доктринально и дисциплинарно церкви, построенной в
духе абсолютного соблюдения иерархического принципа
и специфической роли духовенства, — церкви, по словам
Иоанна Павла II, которая тщательно обходила бы все
сомнительные предприятия и опыты, ослабившие церкви
«свободного мира». Только церковь такого типа
способна противостоять «натиску материализма», «угрозам
секуляризации» в мире.
В ходе визита в Польшу Иоанн Павел II выразил
мнение, что все народы Европы должны вернуться к
христианству. Папа хочет воскресить давно ушедшее
прошлое. Его претензия, рассчитанная на поддержание
церковной монополии в общественной жизни, не
согласуется ни с принципом отделения церкви от государства,
осуществленным во многих регионах распространения
католицизма, ни с принципом свободы совести.
Анализируя понтификат Иоанна Павла II, нельзя
пройти мимо того обстоятельства, что Ватикан
находит6»

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
68
ся в капиталистическом окружении и подвергается
систематическому воздействию его идеологии и политики.
Идеология и политика Ватикана приобретают,
следовательно, весьма определенный классовый смысл. Не
удивительно, что в послании конференции
латиноамериканских епископов в Пуэбло (28 января 1979 г.), выступая
в защиту «прав человека во всех слоях общества и
частях мира», Иоанн Павел II не смог найти достойных
слов осуждения преступлений фашистских диктаторских
режимов в самой Латинской Америке. Напротив, он
весьма конкретно отверг «теологию освобождения», а
вместе с ней революционный протест верующих масс
в пользу «интегрального спасения», «всеобщей любви»,
«взаимного прощения и примирения» в
антагонистическом обществе. Папа «примиряет» тех, кто
действительно является участником совершающихся преступлений
против реальных и фундаментальных человеческих прав и
свобод, и тех, кто является жертвой этих преступлений,
подвергается «медленной смерти» в условиях нищеты.
Находясь с визитом в США, папа не счел нужным
осудить царящие здесь расовую дискриминацию,
безработицу, полицейский произвол, гонку вооружений и
милитаризм, преследования прогрессивно настроенных
людей и их организаций. Напротив, он весьма
конкретным образом выразил свою признательность
американской администрации за ее «великодушие» в поставке
пропитания для голодающих в мире. Косвенным
одобрением прозвучал его призыв к великодушию «в
содействии установлению мирового порядка, созданию
необходимых экономических и политических условий для
более справедливых взаимоотношений всех стран в
мире, уважения их достоинства и суверенитета»1. Все это
он высказал при встрече с Картером, известным
«поборником прав человека» и вдохновителем
антидемократической, империалистической политики США.
Папа не проводит последовательно свои принципы,
согласно которым уважение прав и деятельности
католиков выступает подлинным критерием прогресса
человечества. Как замечают в оппозиционных ему кругах,
«являются ли искренними его выступления в защиту прав
человека в мире, если внутри самой церкви не вполне
* * •
1 Le Monde, 9.Х.1979.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
соблюдаются права человека?»1. Швейцарский теолог
Г. Кюнг, осмелившийся выразить свое мнение по
вопросам вероучения, был, к примеру, лишен Ватиканом
права преподавать в католических университетах.
В клеветнической кампании церковной реакции
против стран социалистического содружества
преобладает антисоветизм. Ссылаясь на «фундаментальные
свидетельства» религиозных экстремистов, клерикальная
пропаганда толкует о «советском подполье»,
«осуждениях» и «ссылках» христиан в СССР. Подчеркивается
универсально человеческий характер «религиозной
свободы» последовательно, право обеспечивать ее любыми
средствами. Таким образом оправдывается нелегальный
провоз в СССР религиозной литературы, что отвечает,
мол, духу хельсинкских соглашений и не является
вмешательством во внутренние дела страны.
Теологическая концепция прав человека толкуется
клерикалами в тесной связи с проблемами социальной
справедливости в мире. Однако ее претензии на
исключительность христианского подхода к ним несостоятельны.
В наше время всякий гуманизм, который не
определяется конкретными задачами уничтожения
капиталистического гнета во всех его формах и построения
социализма, ликвидации колониализма и источников войн,
является мистификацией и ложью. Религиозная
идеология подвергается критике со стороны самих христиан,
испытывающих на себе гнет капиталистической
эксплуатации. Спекулятивный и абстрактный гуманизм,
основанный на чисто «моральном требовании», концепция
«ненасилия» представляются им по крайней мере
«двусмысленными», уводящими от реальной
действительности вместо содействия уничтожению антагонистических
противоречий. «Две тысячи лет христианской евангели-
зации, — замечают они, — ничего не дали и
свидетельствуют лишь о бесплодности ее усилий»2.
Поскольку понятие социальной справедливости в
католической теологии неизбежно обретает
клерикальную трактовку, на первое место среди основных
человеческих прав и свобод выдвигается свобода
вероисповедания. Более того, основные человеческие права и свободы
* * *
1 Le Monde, 17.Х.1979.
3 La Croix, 27.IX.1972.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
70
выводятся из свободы вероисповедания и широкие
проблемы социальной справедливости на деле оказываются
сведенными к рассмотрению специфических проблем
свободы совести и атеизма.
Клерикальная пропаганда, хотя и обладает рядом
специфических особенностей, в конечном счете
объективно направлена против марксизма-ленинизма, защищает
капитализм и активно противодействует
антимонополистической борьбе трудящихся. Марксизм вызывает
ненависть клерикализма, поскольку он является подлинным
гуманизмом нашего времени, способным не только
теоретически усвоить все то ценное и великое в учении о
человеке, что было создано на всех предыдущих этапах
развития классового общества, но и дать
революционный метод конкретной реализации постоянно
развивающегося исторического идеала человека.

Й. Я. Кантеров
Послесоборный
католицизм
и атеизм
Для послесоборного католицизма характерно
усиление внимания к атеизму, небывалое распространение
которого в современном мире вызывает возрастающее
беспокойство идеологов Ватикана.
В энциклике папы Иоанна Павла II «Redemptor
hominis» можно встретить в открытом или
завуалированном виде признание того неоспоримого факта, что
атеизм и материализм превратились в грозную силу,
противостоящую церкви. Церковь не может
игнорировать существования этой силы. Данное обстоятельство и
вызывает усиление католической критики атеизма,
материализма, свободомыслия. Борьба с ними объявлена
первоочередной задачей церкви, она приобретает форму
долговременной пропагандистской кампании,
направляемой и координируемой ватиканским секретариатом по
делам неверующих. Активизация борьбы с атеизмом
породила многочисленные группы специалистов по
различным проблемам атеизма, публикации которых
наводняют книжный рынок капиталистических стран.
В октябре 1980 г. в папском высшем институте по
изучению атеизма состоялся Международный конгресс
на тему «Евангелизация и атеизм»1, в работе которого
принимали участие католические теологи, философы,
священники, миссионеры. Основная цель конгресса, по
сообщению его организаторов, заключалась в
углубленном изучении атеизма, разработке эффективных форм
противодействия возрастанию влияния атеистического
мировоззрения. Обращаясь к участникам конгресса,
папа Иоанн Павел II признал, что атеизм продолжает
умножать свои ряды вопреки усилиям церкви убедить
мир в том, что католицизм выступает за улучшение
благосостояния людей. Тем не менее начиная с эпохи Про-
* • •
1 Подробнее о конгрессе см. статью В. П. Мазаловой в настоя*
щем выпуске.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
72
свещения люди чаще отдают предпочтение мирским
идеалам. По словам папы, ситуация продолжает
ухудшаться: в отличие от прошлого современный атеизм —
это уже не сила, только извне противостоящая церкви.
Сегодня атеизм изнутри подтачивает основание религии,
проникает в сознание верующих. Глава католицизма
назвал возрастание атеизма духовной драмой нашего
времени, пагубной для человечества, с которой церковь
намерена вести борьбу всеми средствами1. Иоанн
Павел II также заявил, что церковь не может безучастно
наблюдать за тем, как атеизм проникает в сознание
подрастающего поколения. Папа назвал серьезным
недостатком религиозного воспитания игнорирование
влияния на молодежь достижений науки и техники. По его
словам, катехизисы, в которых недостаточно
учитывается развитие естественных и общественных наук, могут
только отталкивать подрастающее поколение от религии,
вместо того чтобы приобщать к вере в бога2. По мнению
Иоанна Павла II, успех борьбы с атеизмом в решающей
степени зависит от того, насколько католицизму
удастся внедрить религиозную веру, идеи христианского
гуманизма в различные сферы жизни современного
общества.
Значительное место в послесоборном католицизме
отводится изучению различных типов и видов атеизма,
выявлению их особенностей, исследованию глубины
проникновения в те или иные социальные группы
«практического», «теоретического», «социологического»,
«политического» атеизма. В своем выступлении на
конгрессе «Евангелизация и атеизм» Иоанн Павел II говорил о
существовании атеизма «марксистского»,
«экзистенциалистского», «позитивистского» и др. При этом в качестве
основного и главного противника он рассматривал
марксистский атеизм.
Для послесоборной католической литературы
характерны попытки выяснить причины, порождающие
безразличие к религии, содействующие укреплению
позиции атеистов. Уходят в прошлое концепции,
доказывавшие, будто атеизм — это мировоззрение одиночек,
наперекор очевидным фактам и тысячелетним традициям
* * *
1 L’Osservatore Romano, 11.Х.1980.
2 Там же, с. 2.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
73
отвергающих существование бога. Католицизм в наши
дни уже не связывает широкое распространение
атеистических взглядов с кознями дьявола, слуги которого
изощренным коварством, обманом и посулами
отвращают людей от путей господних. С большим опозданием
идеологи католицизма все же вынуждены признать
превращение атеизма в существенный признак
современной цивилизации.
В работах католических авторов, появившихся
после II Ватиканского собора, прежде всего указывается
на массовость атеистического мировоззрения. Массовый
характер атеизма, пишет католический теолог де Роза,
проявляется не только в том, что атеистов стало
значительно больше, чем в прежние времена, но и в том, что
«вся духовная атмосфера мира пропитана атеизмом».
В этом смысле, поясняет далее теолог, атеизм
представляет собой явление, совершенно новое для нашего
времени: он все решительнее вытесняет религию из сфер
ее влияния и вынуждает верующих жить в мире, не
знающем бога, в мире, в котором умонастроения,
политическая жизнь, литература, искусство, обычаи
пронизаны атеизмом. Вполне понятно, заключает де Роза, что
подобная атмосфера не благоприятствует
распространению веры в бога, а способствует падению влияния
религии и укреплению позиций атеизма1.
Вместе с тем в католической литературе
отмечается, что происходящие под воздействием атеизма эрозия
и обесценение религиозных ценностей не получают
адекватного противодействия со стороны церкви. Как
признал в своем выступлении на конгрессе «Евангелизация
и атеизм» католический профессор Морра, обновление
христианского вероучения, социальной доктрины
католицизма не ликвидировало образовавшегося разрыва
между церковью и верующими, который заполняется
противоположными религии теориями и учениями.
Неэффективной оказалась и предлагаемая церковью стратегия
глухой защиты, отказа от каких бы то ни было
изменений, полной изоляции от погрязшего во грехе мира.
Отвергая догматизм, называя близоруким упрямое
нежелание считаться с происшедшими изменениями,
католический профессор в то же время предостерегает и от
* * •
1 La Civilt& cattolica, З.Х.1967, р. 427.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
74
чрезмерного увлечения модернизмом, которому он
противопоставляет постепенную модернизацию, одобренную
II Ватиканским собором. По мнению Морры, модернизм
не только не способен остановить рост атеизма, но и
ведет к ослаблению позиций религии, растворению ее в
мирских ценностях. «Теология революции», «теология
смерти бога», христианский эволюционизм плетутся в
хвосте антихристианских идеологий, и поэтому,
утверждает католический профессор, им не удастся вывести
католицизм из состояния кризиса. Выход Морра видит
в модернизации, в которой обновление предполагает
сохранение верности христианским традициям1.
В послесоборной литературе атеизм осмысливается
как феномен, порождаемый множеством самых
разнообразных факторов, начиная от экономических и
социальных процессов и кончая особенностями психического
склада различных классов и социальных групп.
В католической социологии и теологии
распространение атеистических взглядов связывается с
противоречивым характером развития современного общества.
В качестве причины формирования атеистического
мировоззрения называется относительный рост
благосостояния некоторых слоев населения развитых
капиталистических стран. По мнению католических авторов,
улучшение материального положения порождает упоение
мирскими благами и тем самым снижает интерес к
религиозным ценностям. В послесоборной церкви
подвергается довольно резкой критике потребительская мораль
буржуазного общества, обличается его бездуховность,
сведение интересов человека к достижению
материального благополучия. Указывая на кризисное состояние
буржуазной цивилизации, идеологи католицизма в то же
время объявляют атеистическое мировоззрение
порождением этого кризиса, следствием чрезмерного увлечения
«земными ценностями». Путь спасения человечества от
угрожающей духовной деградации католические
социологи и теологи видят только в одном — принять идеи
христианства, способные произвести коренную
перестройку общества, излечить его от недугов, создать
условия для подлинно гуманной жизни.
* * *
1 L’Osservatore Romano, 10.Х.1980.

Раздел 1. Социально-полвпчесие проблемы
75
Результаты проведенных католическими
социологами исследований говорят о том, что распространению
атеистических взглядов в существенной степени
способствует рост политической активности, стремление
человека стать хозяином своей судьбы, не передоверять ее
религии и церкви. Этот взгляд глубоко проник в
сознание широких слоев населения, которое все чаще
воспринимает веру в бога как посягательство на автономию
человека, попытку лишить личность самостоятельности,
ответственности за свои поступки.
По признаниям католического теолога Неша, в
наши дни многие верующие терпимо относятся к
атеизму и, несмотря на призывы церкви, не оказывают
никакого противодействия его распространению. Христиане
не видят ничего предосудительного и в том, что многие
люди живут без веры в бога, считая атеизм вполне
нормальным стилем жизни. Острая полемика с атеизмом,
сокрушается Неш, ушла в прошлое. «Мы уже вступили в
«постхристианскую эру», где каждый живет согласно
своим убеждениям, уважая убеждения других»1.
Католический теолог также отмечает, что переживаемый
сегодня религией глубокий кризис — это завершающая
стадия продолжающейся уже почти два столетия
прогрессирующей утраты религией своих позиций. В XVIII в.
религия потеряла всякое доверие в кругах
интеллигенции, следующий век ознаменовался превращением
атеизма в массовое явление и вытеснением церкви из сфер
общественной жизни.
Католическая социология указывает на множество
симптомов, свидетельствующих о том, что
нарастающее воздействие атеизма на внутренний мир верующих
ведет к ослаблению их связей с церковным приходом.
Многие верующие считают церковь с ее
бюрократической структурой, отжившими традициями устаревшим
институтом, нуждающимся в коренной перестройке.
Церковный приход перестал быть для верующих тем
местом, куда они шли со своими тревогами, заботами и
печалями. По мнению рядовых верующих, вместо того
чтобы требовать от них скрупулезного соблюдения всех
предписаний канонического права и догматики, церков-
* * *
1 Neusch М. Aux sources de l’atheisnie contemporain. Paris, 1977,
p. 15.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28?'
76
ные власти должны сосредоточить свое внимание на
устранении бедности и различных форм социального
угнетения1.
По признаниям идеологов католицизма,
формированию материалистических и атеистических взглядов
содействует и возрастающий авторитет научных знаний,
научно-технический прогресс, демонстрирующий
неисчерпаемые возможности человеческого разума, его
способности разгадывать тайны мироздания. В решениях
II Ватиканского собора, в выступлениях церковных
иерархов много говорилось о тех трудностях, с
которыми сталкивается церковь, внушая человеку, живущему
в эпоху освоения космоса, что развитие научных знаний
не противоречит устоям религиозной веры и что
открытия человеческого разума есть не что иное, как
реализация заветов всевышнего. Католические теологи не в
силах отрицать, что человек чаще всего обращается к
богу лишь в тех случаях, когда не может сам решить
стоящие перед ним проблемы. Человек, пишет де Роза,
просит у бога солнца или дождя, поскольку этот мир
все еще кажется ему коварным и дьявольским. Что
касается областей жизни, с которыми люди сталкиваются
постоянно, то здесь они не обнаруживают никакого
присутствия бога и ведут себя как атеисты2.
Не удивительно, что «научный дух эпохи»,
отвергающий существование сверхъестественных сил,
вызывает у церковников растущую тревогу за судьбы
религии. В послесоборный период наблюдаются интенсивные
поиски гибкой тактики, направленной на
мировоззренческое разоружение науки. В разных вариациях
настойчиво проповедуется идея о том, что между наукой и
материалистическим мировоззрением не существует
закономерных связей и поэтому церковь не видит ничего
предосудительного в стремлении людей к более
глубокому пониманию общественных и природных процессов.
Наука, как утверждается в послесоборной теологии,
может способствовать распространению атеизма и
материализма лишь в тех случаях, когда ученые в своих
исследованиях излишне фиксируют внимание людей на
«материи и ее законах и тем самым делают их менее
* * *
1 Quaderni di sociologia, 1977, N 2, р. 152.
2 La Civilta cattolica, 3.VI.1967, p. 428.

Раздел 1. Соцвально-полнтнческие проблемы
77
восприимчивыми к духовным и философским проблемам,
касающимся конечных причин бытия, и, следовательно,
менее восприимчивыми к проблеме существования
бога»1.
Что же касается религии, то под влиянием
научных исследований она, заявляют католические теологи и
философы, освобождается от магии, суеверий, т. е. от
всего того, что не относится к «истинной религии».
Провозглашая, что научно-технический прогресс
совпадает с планами всевышнего, католические теологи
пытаются разорвать органическую связь между наукой
и атеистическим мировоззрением, доказать, что атеизм
базируется на устаревших представлениях о
принципиальной враждебности науки и религии. Католические
адепты трактуют марксистское положение о
несовместимости знания и веры как «догматическое»,
«антиисторическое», поскольку, мол, оно игнорирует коренные
изменения в отношениях церкви к науке, прогрессу
знаний.
В послесоборном католицизме много говорится о
философских корнях атеизма, под которыми обычно
понимаются теоретические обоснования права и
способности человека решать встающие перед ним проблемы, не
прибегая к помощи религии. Возникновение
философского атеизма чаще всего связывается с известной
формулой Декарта «cogito ergo sum», положившей, как
считают теологи, начало попыткам возвести разум в ранг
творца мира и тем самым лишить бога всех его
атрибутов. Этот идущий от рационализма соблазн стать
самостоятельным, освободиться от опеки религии более
четырех столетий господствует в европейской культуре и по-
прежнему увлекает философскую мысль2. Наиболее
активными пропагандистами такого понимания
философских корней современного атеизма выступают
католические философы Дель Ноче, Джирарди, Спьяци. По
их мнению, не имеет принципиального значения тот
факт, что в отличие от рационализма марксистский
атеизм опирается на материалистическое понимание
мира. Соединение материализма и атеизма считается
закономерным итогом блужданий отпавшего от бога разу-
* * *
1 La Civilta cattolica, 3.VI.1967, р. 427.
* Idea. 1979, N 11, р. 50.

вопросы 78
I НАУЧНОГО АТЕИЗМА <2в)
ма. Как нигде, уверяет Джирарди, в атеистическом
материализме сказываются последствия идущего от
рационализма стремления лишить мир и человека всего
божественного, вечного1.
Атеистическое мировоззрение нередко объясняется
результатом примитивного волюнтаристского решения
жизненных проблем. Вся «вина» за такое «решение»
целиком возлагается на личность. При этом «вина» не
зависит от того, по каким причинам тот или иной
индивид разделяет атеистические взгляды, ибо, как
утверждают теологи, «человек велик, потому что он может
свободно сказать богу «да»; однако это величие
превращается в свою противоположность, когда человек способен
сказать богу «нет»»2. В послесоборный период
усиливается тенденция трактовать атеизм как проявление
духовной нищеты, ущербности духа, неспособности или
нежелания найти верный путь решения сложных
теоретических и жизненных проблем. Задавая тон таким
фальсификациям атеистического мировоззрения, энциклика
«Redemptor hominis» обвиняет материализм в
превращении человека в бездуховное существо, в раба вещей3.
Признание в послесоборной католической
литературе обусловленности возникновения и развития атеизма
причинами социально-экономического, политического и
психологического характера, несомненно, говорит о
значительных сдвигах в отношении церкви к атеизму.
Принимая во внимание отказ католицизма от политики
анафем, призывы к диалогу с атеистами, стремление
выяснить причины, порождающие атеистические взгляды, в
то же время важно иметь в виду, что эти перемены
касаются лишь тактики борьбы с атеистическим
мировоззрением. Католицизм по-прежнему непримиримо
относится к атеизму и материализму, свободомыслию,
стремится остановить их распространение, воспрепятствовать
формированию представлений, свободных от
религиозных предрассудков.
В католической теологии и философии
атеистическое мировоззрение интерпретируется с
несостоятельных религиозно-идеалистических позиций, что неизбежно
* • *
1 La rivista del clero italiano, 1980, N 3, p. 234.
2 La Civilta cattolica, 3.VI.1967, p. 432.
8 Redemptor hominis, § 16.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
79
приводит к неадекватному воспроизведению реаль-
ных процессов. К тому же совокупность факторов,
формирующих атеистические представления, осмысливается
католической теологией и философией через призму
долговременных и текущих интересов церкви. Изучение
атеизма в конечном счете подчинено одной цели —
сохранению позиций католицизма. Санкционируя и даже
поощряя исследование католическими социологами,
философами и теологами «проникновения» материализма в
различные сферы жизни современного общества,
церковь в то же время стремится держать их под своим
контролем. Как утверждает католический профессор
Креспи, социология религии не должна уподобляться
философии и высказывать свои суждения о предмете
исследования и тем более вторгаться в сферу
теологической проблематики. «Участок ее работы совершенно
другой, и он исследуется инструментарием,
свойственным этой науке»1. Креспи ратует за то, чтобы социологи
религии проводили свои исследования под руководством
и наблюдением церковных властей.
Идеологи католицизма признают, что неуклонный
рост атеистических и материалистических представлений
у рабочего класса превратился для церкви в самую
сложную проблему. «Ситуация такова, — пишет
католический философ Спьяци, — что, вероятно, нескольким
поколениям католиков придется с большим трудом
сеять среди рабочих семена религии, не надеясь увидеть
плоды своего труда»2. Церковные иерархи в своих
выступлениях постоянно указывают на то, что церковь и
рабочий класс «говорят на разных языках, идут
разными путями и что их идеалы расходятся самым
радикальным образом»3. Преградой на пути усвоения
пролетариатом религиозных идей церковники считают
характерные для рабочего класса организованность, высокий дух
коллективизма. Эти черты пролетарской идеологии, по
словам Спьяци, якобы мешают рабочему классу выйти
за рамки коллективистских идеалов.
Говоря о растущем «непонимании» между
церковью и рабочим классом, епископ Пагани с сожалени-
* * *
1 La rivista del clero italiano, 1980, N 1, p. 31.
2 Idea, 1979, N 11, p. 42.
3 Aggiornamenti social!, 1979, N 7-8, p. 586,

ВОПРОСЫ / 80
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
/
ем признает, что рабочие, готовые прийти на выручку
друг другу вплоть до самопожертвования,
отказываются от каких бы то ни было контактов с церковью,
оказываются глухими к ее призывам. Пагани также признает
широкое распространение среди рабочих убеждения в
том, что религия не только не способствует, но, напротив,
препятствует эффективной и последовательной борьбе
против эксплуатации и угнетения1.
В католической литературе отмечается
воздействие на формирование атеистических убеждений у
рабочего класса его тесных связей с передовой
технологией, достижениями научной мысли. «Дехристианизации
пролетариата», по мнению теологов, способствует
образование крупных городских агломератов, в которых
рабочий класс оказывается в пространственной и
психологической изоляции от церкви. В итоге, признают
идеологи католицизма, рабочие утрачивают ощущение
общности с религией, живут в атмосфере, наполненной
материализмом и атеизмом.
Определенная доля ответственности за
«дехристианизацию» рабочих возлагается на ошибочную
политику церкви. В частности, признается, что длительное
время в своих отношениях с рабочим классом
католицизм придерживался весьма сомнительного понимания
любви к ближнему, сводя свою основную задачу к
благотворительным мероприятиям. Дух патернализма и
покровительства породил ошибочную тактику
воздействия на пролетариат извне, которая якобы порождала
у рабочих только подозрение в искренности стремления
церкви освободить их от гнета и страданий2.
В качестве причины формирования атеистических
и материалистических взглядов у рабочих католические
теологи называют тяжелые условия труда,
потогонную систему. Такой отупляющий труд, утверждают
они, восстанавливает рабочих против существующих
порядков, включая церковь, пробуждает тягу к
материализму и атеизму. Признавая связь формирования
атеистических взглядов рабочего класса с усло-виями
его труда, католическая теология вместе с тем
называет обращение пролетариата к атеизму душевным
* * *
1 Aggiomamenti sociali, 1979, N 7-8, р. 586.
2 Aggiomamenti sociali, 1979, N 4, р. 35.

Раздел I. Социально-политические проблемы
81
изломом, шагом отчаяния, который лишь усиливает
трагизм положения рабочих. Обращение к
научно-материалистическому мировоззрению трактуется не как
закономерный процесс, свидетельствующий о
существенных сдвигах в сознании рабочего класса, а как
проявление слепоты, результат ожесточения и вытекающей
отсюда неспособности отличить своих врагов от
искренних друзей. Подобный «диагноз» искажает суть
проблемы: освобождение пролетариата от религиозных
предрассудков именуется трагической ошибкой, в то
время как принятие католических проектов улучшения
положения рабочего класса провозглашается
проявлением гуманизма, реализма и оптимизма.
Однако главной причиной распространения в
рабочей среде- научно-материалистического
мировоззрения идеологи католицизма все же считают
возрастающее воздействие на пролетариат
марксистско-ленинской идеологии. При этом они подчеркивают, что
такоё воздействие достигается не столько прямой
критикой религии, сколько нахождением путей решения
проблем, стоящих перед рабочим классом. Извращая
гуманистическую направленность марксистско-ленинского
учения, католическая пропаганда пытается
доказать, что только церковь может указать пролетариату
путь подлинного освобождения. Но этот путь может
привести к обещанной цели лишь в том случае, если
рабочий класс возвратится в лоно церкви, коренным
образом изменит свои взгляды на церковь, ее
политику, будет осмысливать свое место в буржуазном
обществе не с позиций марксизма, а с позиций христианства.
Церковь убеждает трудящихся, что только
признание приоритета религиозных ценностей позволит
преодолеть стоящие перед ними трудности. Правда, в
энциклике «Redemptor hominis» указывается на
необходимость преобразования социальных структур с
оговоркой, что «на этом трудном пути — пути необходимых
преобразований структур экономической жизни можно
будет продвинуться вперед только ценой истинного
преображения ума, воли, сердца»1. Большинство
католических авторов откровенно противопоставляют данную
установку материалистическому пониманию обществен-
* * *
1 Redemptor hominis, § 16.
6—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
82
ных явлений, связывают ее с предостережением
Иоанна Павла II «против материалистического взгляда на
общество, ведущего к признанию изменения структур
определяющим и главным фактором создания не
только нового общества, но также и нового сознания»1.
Идеологи католицизма сетуют на то, что
атеистическое мировоззрение проникает даже в среду
духовенства, монахов, слушателей духовных семинарий и
академий, порождая сомнение в истинности религиозных
догматов. Для пресечения подобных явлений
руководители некоторых духовных учебных заведений уже
давно пользуются услугами психологов. Преподаватель
миланской семинарии Маненти советует использовать
достижения психологии для превращения
неустойчивых мотиваций семинаристов в установки,
ориентированные на религиозные ценности. Маненти считает, что
при помощи психологии можно вовремя обнаружить
наступление у семинаристов сложных переживаний,
которые могли бы поколебать веру в истинность
христианства.
Для усиления своего влияния на различные слои
населения, противодействуя наступлению атеизма,
Ватикан предпринял обновление катехизисов, стремясь
приспособить их к условиям современной цивилизации
и достижениям науки. К составлению новых
катехизисов привлекались педагоги, лингвисты, психологи.
В обновленных катехизисах религиозные проблемы
излагаются доходчивым языком, в них опущены
суждения о том, как бог создал человека и весь мир.
Действенным средством борьбы с
распространением атеистического мировоззрения по замыслу
идеологов Ватикана должна стать религиозная проповедь.
Католическая пропаганда предъявляет претензии к
пастырям, которые плохо строят свои проповеди, не
учитывают возрастных и профессиональных особенностей
паствы. В последние годы появилось немало
специальных разработок, содержащих подробные указания, как
следует готовиться к проповеди, увязывать ее
содержание с достижениями науки, психологии, социологии,
медицины. Предполагается, что, обличая атеистическое
мировоззрение перед верующими, духовенство должно
* * *
1 Aggiomamenti sociali, 1980, N 5, р. 345,

Раздел 1. Соця&льво-полятнческие проблемы
83
обнаружить знание основных положений этого учения,
избегать сложных и туманных терминов, излагать свои
представления об атеизме понятным языком, учитывать
психологию мирян, их настроения и политические
симпатии.
Определенные надежды в борьбе с атеизмом
Ватикан возлагает на теологию, которая призвана
убедить мир в том, что церковь не является «ни
реакционной, ни обскурантистской, ни архаичной, ни
буржуазной, ни клерикальной»1. Процесс послесоборного
обновления сопровождается интенсивной разработкой
теологических концепций, полнее учитывающих
потребности верующих, более приспособленных к новым
реальностям и претендующих на то, чтобы стать
действенной альтернативой атеистическому
мировоззрению. В энциклике «Redemptor hominis» указывается на
ошибочность распространенного в католической
теологии противопоставления вертикальных
(сверхъестественных) и горизонтальных (мирских) ценностей. Это
указание весьма примечательно, поскольку Павел VI
постоянно осуждал теологов за увлечение
горизонтальными ценностями. Папа Иоанн Павел II
придерживается иной позиции, осуждая в энциклике «Redemptor
hominis» как вертикализм, так и горизонтализм,
призывая к «единому измерению веры», т. е. включению в
нее трансцендентных и мирских ценностей.
Пренебрежение теологии к «земной реальности»
называется одной из причин распространения атеизма и
свободомыслия. Как отмечается в католической
социологии, забвение горизонтальных ценностей привело к
резкому возрастанию числа «практических атеистов»—
верующих, поведение которых ничем не отличается от
атеистов. Вина «вертикализма» усматривается в том,
что, сосредоточивая свое внимание лишь на
сверхъестественных ценностях, его сторонники тем самым
способствовали формированию убеждений о равнодушии
церкви к мирским ценностям.
Отмежевываясь от резкого противопоставления
вертикальных ценностей горизонтальным, энциклика
«Redemptor hominis» подчеркивает, что все пути церкви
ведут к человеку и что церковь не может бросить че-
• • •
1 L’Osservatore Romano, 15.VIII.1970.
6'

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
84
ловека на произвол судьбы. Предметом заботы,
говорится в энциклике, является «не абстрактный человек»,
а человек реальный, «исторический»1. В связи с этим
обращает на себя внимание стремление максимально
приблизить образ Христа к повседневным запросам
человека. Христос объявляется основой не только
вечной, но и мирской жизни. Спаситель присутствует в
«каждом из 4 млрд., живущих на нашей планете, с
момента его зачатия под сердцем матери»2. Представляя
таким образом облик Христа, католицизм стремится
достичь не только лучшей восприимчивости
центрального персонажа христианского вероучения.
Провозглашая себя единственной хранительницей учения Христа,
церковь на этом основании оставляет за собой право
«участвовать в делах мира». «Поскольку, — пишет по
этому поводу католический теолог Бини, — церковь
есть тело Христово, она является сообществом,
«социальным субъектом», представляющим, укрепляющим и
ведущим человека к полноте своего гуманизма»3.
Подобные соображения выдвигаются и при обосновании
права церкви участвовать в мировой политике. В этих
случаях основной акцент делается на духовной
природе церкви, в силу которой она вправе вмешиваться в
международные дела. По мнению ватиканского
официоза «Оссерваторе романо», «присутствие церкви в
международном сообществе вытекает из ее универсальной
миссии проповедовать Евангелие и таким образом
способствовать установлению мира и согласия между
народами»4.
В послесоборном католицизме прослеживаются
некоторые новые моменты в отношении церкви к
марксистско-ленинскому атеизму. В энциклике «Redemptor
hominis» не употребляются термины «марксизм»,
«социализм», «коммунизм». Критическая полемика с
социализмом и коммунизмом осуществляется чаще всего в
замаскированном виде — как критика атеизма,
материализма, ложного мессианизма, «закрытого
гуманизма». Затушевывая гуманные и прогрессивные цели, во
* * *
1 Redemptor hominis, § 13.
2 Там же.
3 Aggiomamenti sociali, 1980, N 5, р. 353.
4 L’Osservatore Romano, 15—16.1.1979.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
85
имя которых последовательно борются
коммунистические и рабочие партии, отождествляя марксизм с
одной из многочисленных форм неверия, католические
идеологи приписывают ему 'стремление уничтожить
религию любыми средствами, изображают борьбу с
религией в качестве основной задачи коммунистов.
Долгое время клерикальные противники
марксизма-ленинизма вообще отвергали возможность
функционирования общества на принципах социализма. Успехи
социалистических стран в решении основных
экономических и социальных задач подорвали надежды на
успех пропаганды этого тезиса. Поэтому центр тяжести
борьбы с марксистско-ленинским учением переносится
на мировоззренческие, главным образом
нравственноэтические, вопросы.
Выдвигая на первый план атеистическую
проблематику, объявляя атеизм главным содержанием
марксизма-ленинизма, клерикальная пропаганда с этих позиций
ведет борьбу против левокатолического движения,
пытается дискредитировать тех, кто проявляет интерес к
марксизму, готов взять на вооружение его отдельные
стороны, в частности марксистский анализ
капиталистического общества. В целой серии статей орган
итальянских иезуитов журнал «Чивильта каттолика»
обрушился с резкими нападками на католиков,
«забывших, что христианин не может одобрять марксистскую
идеологию и одновременно считать себя христианином,
так как между этой идеологией и христианской верой
существует радикальная противоположность».
«Церковь, — настаивает «Чивильта каттолика», — считает
несовместимой с верой как теорию, так и практику
марксизма, поскольку марксизм является
атеистическим и материалистическим»1. Атеизм и материализм
называются исходными пунктами и одновременно
основными пороками марксизма, порождающими такие
«заблуждения» этого учения, как примат
экономических ценностей над ценностями духовными,
провозглашение классовой борьбы движущей силой развития
общества и т. д. В послесоборный период в
католической теологии и философии активизировались попытки
опровергнуть марксистско-ленинское учение о социаль-
* * *
1 La Civilti cattolica, 1976, N 3014, р. 108.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
86
ных функциях религиозного мировоззрения. Научному,
классовому осмыслению природы религии
приписывается редукционизм, сведение самобытного и сложного
религиозного феномена к экономическим отношениям,
формам человеческого поведения. В изложении
католических фальсификаторов К. Маркс будто бы
некритически воспринял от своих предшественников этот метод
изучения религии, и если бы он сумел в будущем
преодолеть влияние французских атеистов и Фейербаха, то
он придерживался бы иного взгляда на религию.
Широко пропагандируется в работах
католических авторов и несостоятельный тезис о том, будто
объектом критического анализа в произведениях
К. Маркса выступает ложная религия. По мнению
католического теолога Мольтени, Маркс справедливо
обличает бога-тирана, превращающего человека в
бесправную игрушку. Однако, утверждает далее Мольтени.
критикуемый Марксом бог — это бог лютеранства, не
имеющий отношения к богу истинного христианства1.
Церковники прилагают значительные усилия,
чтобы опровергнуть научный характер марксистского
атеизма. Атеизм трактуется как ложная вера,
заимствующая многие положения «истинной религии»,
наполняющая свои основные философские и социальные
посылки религиозным смыслом и символикой.
Католические теологи стремятся доказать, будто современная
наука не подтверждает выводы атеистического
мировоззрения. В прошлом, пишет католический теолог
Алессандрини, атеисты еще могли обосновывать свои
выступления против религии данными естествознания.
Однако сегодня ситуация якобы изменилась самым
коренным образом: марксистский атеизм превратился в
разновидность мистики. Весьма примечательно, что
«мистификацию атеизма» католический теолог
пытается выдать за доказательство вечной тяги человека к
богу2.
В борьбе с марксистско-ленинским атеизмом
идеологи католицизма делают ставку на распространение
всевозможных измышлений о практике атеистического
* * *
1 Molteni G. Riflessioni sull’ateismo. Milano, 1975, p. 53.
2 L’Osservatore Romano, 19.X.1980; Supplemento al N 245 del
19.X. de 1’Osservatore Romano, p. 1.

Раздел 1. Социальво-полтгаеские проблемы
87
воспитания. Вся атеистическая работа объявляется
бессмысленной затеей, поскольку, мол, религиозные
чувства неискоренимы. Превращая религию в основной
компонент (национального характера, противники
марксистско-ленинского атеизма неправомерно относят к
верующим практически всех представителей той или
иной нации. Так, в большинстве работ «экспертов» по
проблемам атеизма все граждане Литовской ССР
объявляются католиками, а все население советских
среднеазиатских республик — сторонниками ислама1. Вполне
понятно, что такой «метод» изучения «религиозного
вопроса в СССР» создает картину, не имеющую
ничего общего с действительным положением вещей.
В католических изданиях нередко публикуются
данные (многие из которых взяты из советских
источников), свидетельствующие о сокращении численности
культовых зданий за годы Советской власти. Однако в
исследованиях католических авторов, (претендующих на
объективность и беспристрастность, невозможно найти
признания того неоспоримого факта, что основную
причину данного явления следует искать в массовом
разрыве советских людей с религиозными взглядами.
Вместо этого католическая пропаганда продолжает
распространять вымыслы о насильственном (закрытии
культовых зданий. Чтобы привлечь внимание мировой
общественности к «религиозному вопросу в СССР»,
идеологи клерикального антикоммунизма фальсифицируют
марксистско-ленинское понимание свободы совести,
практику ее осуществления в нашей стране. Наиболее
активно пропагандируется лживое утверждение о том,
будто марксисты выступают против
буржуазно-клерикального толкования свободы совести только потому,
что оно мешает коммунистам беспрепятственно
распространять свои атеистические убеждения. Как
заявляет «специалист по марксистскому атеизму» Кодевил-
ла, дискриминация верующих в СССР обусловлена
якобы изначальной нетерпимостью марксистов к
религии2.
В писаниях католических авторов атеистическое
воспитание изображается как процесс, не имеющий
* * *
1 La rivista del clero italiano, 1980, N 2, p. 173.
2 Там же.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
88
объективных закономерностей. Твердя о
распространении атеистического мировоззрения как о
принудительном навязывании советским людям стандартов
поведения, фальсификаторы атеистического воспитания тем
самым надеются посеять сомнение в правильности
неоспоримого вывода марксизма-ленинизма об отмирании
религии в ходе переустройства общества на
социалистических и коммунистических началах.
Призывая к более гибким и, как надеются
апологеты религии, более эффективным приемам борьбы с
атеистическим мировоззрением, церковные иерархи в
то же время постоянно подчеркивают, что переход к
новым формам сосуществования с атеистическим
миром было бы ошибочно истолковывать как примирение
с распространением атеизма и материализма.
Церковники поставлены перед необходимостью реагировать на
реальные успехи марксистско-ленинского учения и его
составной части — научного атеизма. Они не могут
игнорировать факт, что, основываясь на
диалектико-материалистическом понимании природы, общества и человека,
научный атеизм становится важным средством
правильной ориентации людей в окружающем мире, выступает
как существенная и неотъемлемая сторона марксистско-
ленинского мировоззрения.

И. И. МиговйЧ
(Киев)
Униатско-
националистический
альянс
на службе империализма
Современный этап общественного развития
характеризуется обострением классового противоборства на
мировой арене. В попытках повернуть вспять ход
истории, помешать победному шествию социализма,
ослабить позиции прогрессивных сил империализм берет на
вооружение, давно испытанные средства идеологического
влияния на массы, и прежде всего буржуазный
национализм и клерикальный антикоммунизм.
Вспомогательную роль в осуществлении его стратегической линии и
тактических задач выполняют окопавшиеся за
границей остатки униатства и оуновского отребья1.
Термином «униатство» (от латинского unio —
союз) обычно называют религиозное образование,
сторонники которого воспринимают догматику и общее
руководство католической церкви, однако сохраняют
специфическую православную практику богослужения и
других культовых действий. Униатство было
насильственно навязано после Брестского церковного собора
1596 г. части населения западных областей Украины и
Белоруссии, которое до этого исповедовало
преимущественно православие. Насаждение униатства
осуществлялось силой, коварством и подкупом и поэтому
встречало решительное сопротивление народа, который под
лозунгами неприятия греко-католицизма, сохранения
«веры отцов» боролся за социальное и национальное
освобождение, за единение с братским русским
народом.
Следует подчеркнуть, что униатство никогда не
представляло собой целостного религиозного течения с
* * *
1 ОУН — организация украинских националистов
профашистского толка, объединившая в 1929 г. за границей
контрреволюционные террористические буржуазно-националистические
группировки.

йоЬроСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
до
собственной теологической доктриной. Этот
своеобразный симбиоз католической догматики и православной
обрядности всегда имел четкую политическую
направленность. Греко-католическая церковь (была послушным
орудием Ватикана, правящих кругов панской Польши,
надежной опорой Австро-Венгерской монархии,
буржуазной Чехословакии, боярской Румынии, идейным
наставником и союзником украинских буржуазных
националистов.
'Победоносная социалистическая революция
принесла политическое, социальное и национальное
освобождение трудящимся нашей Родины, в том числе и
украинскому народу. В результате социальная база
буржуазного национализма внутри страны была
подорвана. Его центры переместились за границу. Но
вследствие империалистической политики правящих кругов
Запада и предательской деятельности украинских
буржуазных националистов Восточная Галиция, Западная
Волынь, Закарпатье и Северная Буковина были
захвачены иностранными государствами. Здесь в 20-х годах
на антикоммунистической, антисоветской платформе
произошла концентрация и консолидация различных
контрреволюционных сил. Ее составной частью стал
идейно-политический альянс униатской церкви и оунов-
цев, имевших единые политические цели, общие
классовые интересы, однотипную социальную базу,
родственные идеологические позиции, сходные
организационные структуры.
Реакционная деятельность руководства и многих
служителей униатской церкви, особенно отчетливо
проявившаяся после победы Великого Октября и в годы
второй мировой войны, привела к полной
дискредитации греко-католической церкви. Поэтому в марте
1946 г. на Львовском соборе представители верующих и
духовенства приняли решение о самоликвидации унии.
В процессе преодоления отсталости, доставшейся
западным областям Украины, Закарпатью и Буковине
из-за длительного господства чужеземцев, в ходе
ликвидации тяжелых последствий войны, за годы
социалистического строительства преобладающая часть
населения отошла от религии, большинство оставшихся
верующих возвратилось в православие, и только
отдельные из них, главным образом бывшие униатские попы

Раздел 1. Социально-политические проблемы
91
и монахи, продолжают оставаться под влиянием
Ватикана.
Бежавшие от народного возмездия за
пособничество гитлеровцам украинские буржуазные
националисты и служители униатской церкви нашли себе приют
на Западе. Здесь вместо самораопущенной на Украине
униатской церкви они провозгласили создание из
разбросанных в капиталистическом мире
греко-католических приходов «Украинской католической церкви». Ее
претенциозное название совершенно не отвечает
действительности ни с точки зрения
церковно-административной (УКЦ не имеет на Украине ни одной общины),
ни с канонической (униатская греко-католическая
церковь официально именуется восточной католической
церковью славяно-византийского обряда). Главным
содержанием деятельности униатов за рубежом стали
антисоветские провокации, активное участие в
идеологических диверсиях империализма. Пользуясь
значительной финансовой и политической поддержкой Ватикана
и реакционных сил Запада, эмигрантская УКЦ
превратилась в орудие «холодной войны», ярого проповедника
антикоммунизма.
Как известно, все религии в современных условиях
переживают острый кризис. Приверженцы униатства за
рубежом находятся в состоянии полнейшей
деморализации. Чтобы предотвратить или хотя бы замедлить
свой крах, верхушка УКЦ предпринимает
лихорадочные усилия. В организационно-структурном отношении
она стремится объединить и подчинить своему влиянию
различные «христианские» и «мирские» союзы,
землячества, религиозные, националистические, культурно-
просветительные и другие группировки, действующие
среди украинской эмиграции, претендует на роль
лидера, идейного наставника ее антикоммунистических
кругов.
Униатское духовенство активно поддержало
созданные вскоре после войны в США и Канаде бандеров-
скую организацию «четырех свобод Украины» (позже
вошла в состав профашистского Украинского конгрес-
сового комитета Америки (УККА), возглавляемого
бывшим сотрудником американской военной разведки
Л. Добрянским), диверсионно-террористическую «Лигу
освобождения Украины», «братство» мифической

«УкВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
92
раинской национальной армии», объединившее
недобитки дивизии СС «Галичина», так называемые
«станицы воинов» «Украинской повстанческой армии»
(УПА). При поддержке бывших униатских капелланов
нацистские военные преступники пытаются направить
деятельность молодежных оуновских организаций в
антикоммунистическое русло. Сообща они заняли
руководящие посты в таких украинских католических
объединениях, созданных еще до второй мировой войны,
как Союз украинцев-католиков «Провидение» — СУК
(США), «Братство украинцев-католиков» — БУК
(Канада), «Союз украинцев Британии» — СУБ (Англия), в
обществе католического студенчества «Обнова»,
«Союзе украинской молодежи» (СУМ), «Украинском
христианском движении» (УХД), «Украинском всемирном
патриархальном объединении» и т. п.
Деятельность всех этих организаций
координируют Украинский конгрессовый комитет Америки
(УККА) в США и Комитет украинцев Канады (КУК),
ставшие орудием разведывательных служб
империалистических держав. В состав их наполнительных органов
ныне входят бывшие гестаповцы и эсэсовцы, епископы
униатской и автокефально-православной церквей,
профессиональные разведчики. Например, руководящие
посты в УККА занимают униатские священники М. Мару-
син и М. Хорина и др. КУК возглавляют также
представители униатского «братства», в частности Н. Ноносад.
Верхушку УХД представляют униатский епископ П. Кор-
неляк и в прошлом агент гестапо, а ныне униатский
«профессор» В. Янив.
Выучка униатских священников осуществляется в
Украинском католическом университете имени святого
Климента, большой и малой духовных семинариях
имени святого Иосифа в Риме, так называемом
Украинском свободном университете в Мюнхене, духовных
семинариях в Вашингтоне и Буэнос-Айресе, других
учебных заведениях УКЦ. Предпринимаются попытки
расширить сеть ее приходов, ведется строительство новых
церквей. Вокруг этого устраиваются шумные кампании,
имеющие цель оживить внутрицерковную и
общественно-политическую жизнь украинской эмиграции.
Подогреванию религиозно-националистических
чувств эмигрантов было подчинено строительство в

Раздел 1. Социально-политические проблемы
93
60-х годах на одной из окраин Рима кафедрального
собора униатской церкви, представляющего собой
миниатюрную копию собора Софии в Киеве. Однако и лже-
София не оправдывает надежд униатской верхушки.
Оживлению внутренней жизни УКЦ по замыслам
ее руководителей призвана способствовать также
кампания по беатификации графа-митрополита А. Шеп-
тицкого. Почти полвека правя униатской церковью, он
много сделал для насаждения мистики и невежества на
западноукраинских землях, был вдохновителем и одним
из организаторов идейно-политического альянса
империализма, буржуазного национализма и клерикального
антикоммунизма. Шептицкий принимал активное
участие в провокациях международной реакции и Ватикана
против СССР, в подавлении революционной борьбы
трудящихся Западной Украины, всячески помогал
гитлеровским оккупантам.
Вот уже несколько лет в
униатско-националистических кругах на Западе продолжается шумная
кампания вокруг создания так называемого Киевско-Галиц-
кого католического патриархата, с помощью которого
святоюрские банкроты хотели бы усилить влияние на
украинцев-эмигрантов. Возникло несколько крикливых
организаций «За патриархальную перестройку УКЦ»,
проводятся шумные сборища и манифестации в
поддержку этой авантюристической затеи. Не получив
одобрения папского престола, кардинал Слипый в 1976 г.
самочинно провозгласил себя патриархом Иосифом I,
что еще больше углубило раскол в униатской церкви.
В отличие от своих предшественников новый
глава Ватикана благосклоннее относится к
несостоятельным претензиям униатов. Избрание Войтылы римским
папой вызвало среди униатской верхушки большие
надежды. Сразу же после собора секретариат кардинала
Слипого направил приветствие Иоанну Павлу II, в
котором говорилось, что руководство «Украинской
католической церкви» надеется на его понимание и
поддержку, так как он, мол, вышел из иерархии
«страдальческой» церкви. В письме выражалась уверенность, что
папа будет решительно выступать в защиту
«божественных прав человека», обращалось его внимание на
то, что в этом будто бы больше всех нуждается
«Украинская католическая церковь».

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
94
Если Павел VI неодобрительно относился к идее
создания патриархата «Украинской католической
церкви», не разрешал созывать синод униатских епископов,
то новый папа дал такое разрешение. В ноябре 1978 г.
епископы УКЦ провели совещание, на котором
рассмотрели положение «Украинской католической
церкви» и согласовали материал по этому вопросу,
переданный затем папе во время аудиенции 12 марта 1979 г.
Папа направил послание Слипому и униатской
иерархии в связи с подготовкой к 1000-летию крещения
Руси. В этом документе проводится мысль о
католических истоках христианства на Руси, о «глубокой»
религиозности украинцев, фальсифицируется история
Брестской унии и в целом греко-католицизма,
превозносится его роль в общественном развитии, делаются
попытки обелить Иосифа Кунцевича, Шептицкого и других
«бесстрашных исповедников», которые на самом деле
силой и подкупом насаждали униатство. В послании
униатство неправомерно отождествляется с
национальной принадлежностью. В нем говорится о каких-то
«страданиях», «испытаниях» несуществующей в СССР
греко-каталической церкви, которая, мол, должна
«пользоваться уважением и религиозной свободой».
Новый папа осуществил также ряд иных мер,
направленных на поддержку униатства. За короткий
период своего понтификата он уже несколько раз
принимал униатских иерархов. Весной 1980 г. в Риме
состоялся «чрезвычайный», а осенью — «первый
обычный» синод епископов УКЦ. На последнем была
предпринята попытка отрицания каноничности принятого в
1946 г. Львовским церковным собором постановления о
самоликвидации унии, одобрены провокационное
послание «О защите прав верующих и церкви на Украине»
и другие подобные решения. Глава Ватикана
подтвердил свою «приверженность» униатству, притязаниям
кардинала Слипого выступать от имени верующих
западных областей Украины. Таким образом, речь идет о
включении папы в новый раунд «восточной политики»,
идущей, как сказано в сообщении Ватикана, навстречу
пастырским потребностям так называемой
католической византийско-украинской церкви.
Выдвинутый в программной энциклике нового
папы «Redemptor hominis» (1978 г.) тезис «границы для

Раздел 1. боцнальво-политические проблем^
К
Христа не существуют», его «почтение к католической
церкви украинского обряда» приобретают
определенный смысл в контексте буржуазной пропаганды,
требующей обеспечить «свободный» обмен информацией и
идеями между социалистическими и
капиталистическими странами.
Духовная нищета и беспомощность верхушки УКЦ
и националистических лидеров особенно отчетливо
видны в их жалких потугах на «теоретическом» поприще.
В идеологическом плане усилия униатско-оуновской
пропаганды сконцентрированы на нескольких
взаимосвязанных направлениях. Это прежде всего
«научное» обоснование незыблемости капиталистического
строя, отрицание классовой борьбы трудящихся,
апология частной собственности на средства производства
как «естественного» права. В печатных изданиях и
проповедях служителей УКЦ утверждается, что
«господином Вселенной является бог», люди, мол,
временные жители на земле, которые получают здесь лишь
материальные средства «для достижения
определенной им цели». «Частная собственность, —
безапелляционно заявляет один из современных униатских
идеологов,— охраняется доктриной христианской церкви,
является основой и гарантом свободы и инициативы
людей, важнейшим условием общественного порядка и
социального прогресса»1. Таким образом,
игнорируется классовая природа, подлинная функция частной
собственности, оправдывается эксплуатация трудящихся в
странах капитала.
СССР подвергается грубым нападкам
униатско-националистических идеологов. Советский строй в их
грязных пасквилях называется не иначе как «красной
тиранией», «большевистским тоталитаризмом»; ему
приписываются пороки русского буржуазно-помещичьего
государства. В противовес утверждается, что «только
в боге и Христе возможна общность людей,
подлинный коммунизм»2. Ведущей силой общества
безосновательно именуются «хлеборобские слои» — этот будто
бы «единственный элемент, способный ограничить сво-
* * *
1 Релтя в жиги укра!нського народу. Мюнхен — Рим —
Париж, 1966, с. 198.
2 Християнський голос, 1979, № 12, с. 6.

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
96
боду единицы и подчинить ее интересам группы,
народу, государству». Идеалом униатских клерикалов
остается кулак, ведущий «образцовое хозяйство».
Представителей рабочего класса они презрительно называют
«воинствующими кочевниками», которые, мол, не
понимают национальных (т. е. националистических)
потребностей и стремлений.
Одним из ведущих направлений
униатско-националистических фальсификаций социалистической
демократии являются домыслы об отсутствии в СССР
свободы совести, «угнетении» верующих и т. п. Некая
Г. Горбач в одном из своих пасквилей, умалчивая
статью 52 Основного Закона СССР и статью 50
Конституции УССР, беззастенчиво заявила, будто новой
Советской Конституцией «свобода религиозной проповеди и
миссии впредь запрещена»1. Цель подобных
утверждений— ввести в заблуждение мировое общественное
мнение, подорвать доверие трудящихся к СССР,
скомпрометировать принципы социалистической демократии,
настроить верующих .против политики КПСС и
Советского государства.
Осуществляя свою тактику,
клерикально-националистические идеологи пытаются доказать
«приверженность» населения Западной Украины католицизму, за
что оно будто бы подвергается «гонениям» и
«репрессиям». В их интерпретации религиозность в УССР не
поддалась многолетнему «давлению»
марксистско-ленинской идеологии, благодаря чему «катакомбная
церковь» (остатки униатства) якобы имеет такое же
влияние, как и до революции.
Настойчиво стремясь обелить историю униатства,
его зарубежные апологеты силятся обосновать
католическое происхождение христанства на Руси, мнимое
благотворное влияние церкви на общественный и
культурный прогресс.
Не отрицая целиком влияния церкви на развитие
просвещения, нельзя забывать, что эта ограниченная
роль ее диктовалась не заботой о культуре народа, а
прежде всего собственными интересами
(необходимостью подготовки священников и переписчиков книг,
строительства церквей, монастырей и др.). Духовенство
• • •
1 Християнський голос, 1979, № 39-41, с. 5.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
97
всячески препятствовало развитию гражданской
архитектуры, нерелигиозных живописи, устного народного
творчества, литературы, театра, науки, т. е. тормозило
культурный прогресс.
Особым рвением отличалось в этом отношении
униатство. Греко-католическая церковь преследовала
прогрессивную обществееную мысль, пыталась
осуществить латинизацию украинской культуры. Ее
активность особенно возросла с распространением среди
трудящихся Западной Украины идей научного
социализма и революционных настроений. Изданный в 30-х
годах униатской церковью индекс «Что католику
читать?» относил к «непригодным» произведения Л.
Толстого, И. Тургенева, А. Чехова, Н. Гоголя, М.
Горького, М. Коцюбинского, Л. Украинки и других
классиков мировой, русской и украинской литературы.
Сегодня униатские инквизиторы грубо
фальсифицируют творчество Т. Шевченко, И. Франко и все
прогрессивное духовное наследие украинского народа,
пытаются приуменьшить общепризнанные достижения
советской науки и культуры.
Находящиеся на правом фланге клерикального
антикоммунизма униатские идеологи и дельцы не
сставляют надежд на оживление религиозных и
националистических пережитков на Украине, рассматривая
их как силу, способную ослабить
морально-политическое единство советского народа. В своей устной и
печатной пропаганде они искажают сущность самого
понятия нации, с идеалистических позиций трактуют ее
как вечную, неизменную категорию, оторванную от
общественной жизни. «Чисто духовное явление,
неподвластное рациональному осмыслению», «след печати
божьей», «ирреальный феномен», «внеклассовая
сила», «вневременное единство в духе, крови и
историческом предназначении» — эти и другие
униатско-националистические определения данной
социально-этнической общности людей имеют целью мистифицировать
ее подлинную природу, подчинить социальное
национально-клерикальному, противопоставить национальное
интернациональному.
В униатско-оуновских изданиях мифическая
«нация» рассматривается как абсолют всей экономической,
общественно-политической и культурной жизни, объяв-
7—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
98
ляется продуктом божественного творения, отрицается
возможность ее существования без религии, а
украинского народа — вне католической церкви. Показательна
в этом плане статья архимандрита А. Великого с
претенциозным названием «Религия и церковь — основные
двигатели украинской истории». Ее автор, грубо
фальсифицируя общественное развитие древнерусского
государства, безосновательно пишет, будто
христианство западного образца было «началом украинского
исторического процесса», оказало, мол, решающее
влияние на рождение «украинского народа-нации»,
формирование его государственности, сохранение
самобытности и т. п.1
Четко прослеживается стремление униатско-оунов-
ских «исследователей» доказать врожденный
исключительно религиозный характер украинцев, обосновать в
их мировоззрении «единство, интегральность
национальной и христанских идей» и на этой ложной
основе представить греко-католическую, униатскую церковь
неотъемлемым элементом духовной жизни украинской
нации. Подобная апологетика религии научно
несостоятельна и не нова. Она заимствована из арсенала
западноевропейских реакционных философских и
социологических школ, буржуазно-националистических
«теорий» нации.
Патологическую ненависть униатской верхушки и
оуновских заправил вызывает решение в СССР
национального вопроса, превращение интернационализма в
глубокие убеждения н норму поведения советских
людей. Игнорируя объективное положение, они грубо
фальсифицируют теорию и практику национальных
отношений в нашей стране, и в частности на Украине.
Извращениям подвергаются все сферы общественной
жизни. При этом клерикально-националистические
идеологи пытаются исказить непреходящее идейное
наследие классиков марксизма-ленинизма, принцип
пролетарского интернационализма как идейную основу
политики КПСС и Советского государства в области
национальных отношений.
В государственно-правовом аспекте учащаются их
нападки на советский федерализм, утверждается, будто
* * *
1 Рел1пя в житт! укра!нського народу, с. 7—36.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
99
СССР не союзная, а унитарная страна, где
осуществляется «дискриминация» нерусских, в том числе
украинского, народов. Особенно муссируется вопрос о
якобы «отсутствующем» суверенитете УССР.
За последние годы эти рьяные апологеты
империализма все больше переносят свои атаки в
социально-культурную сферу. Тенденциозно подбирая факты,
они пишут о якобы продолжающемся сокращении
украинского населения в республике, «потере» им
национального чувства, о различных его «ограничениях»,
«насильственной ассимиляции» и т. п. Подобные
разглагольствования полностью несостоятельны. Об этом
свидетельствует тот факт, что Vs 50-миллионного
населения УССР составляют украинцы. Происходят
становление его социальной однородности, рост классового и
интернационального сознания, подъем национального
самосознания на социалистической основе1.
Этническая консолидация и межэтническая
интеграция ведут не к упрощению культурно-бытовых
явлений в результате их унификации, как утверждают
националистические идеологи, а к их усложнению,
формированию качественно новых по содержанию и
функциям явлений в этой сфере на прогрессивных
социалистических началах. Не «ассимиляция» украинского и
других народов многонационального социалистического
государства, а сближение наций, усиление их
взаимосвязи, взаимообогащение национальных культур на
основе бурного и всестороннего развития и расцвета
каждой нации — такой закономерный процесс
происходит в социалистическом обществе.
Антинаучная, реакционная идеологическая
платформа униатско-националистического альянса находит
свою практическую реализацию в
антикоммунистической, антисоветской политической деятельности
униатского отребья в капиталистических странах. Так,
шпион и убийца в сутане И. Гриньох является
«президентом» так называемого Украинского главного
освободительного совета (УГОС), руководящий центр которого
находится в Нью-Йорке и содержится американской
* • •
1 Подробнее см.: Наулко В. И. Этнокультурные процессы в
Украинской ССР. — Расы и народы. Ежегодник, вып. 9. М.,
1979, с. 119—133.

100 вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
разведкой. Другой ярый униат, Я. Стецько,
возглавляет созданный вскоре после войны «Антибольшевистский
блок народов» (АБН), в который вошли бывшие
фашистские прихвостни из числа украинских,
белорусских, литовских, армянских, татарских и других
буржуазных националистов.
В США, Англии, Канаде, ФРГ периодически
проходят шумные встречи униатов и украинских
националистов, чествующих «комбатантов» из дивизии СС
«Галичина». На них «освящаются» эсэсовские знамена,
даются «наказы» эмигрантской молодежи,
устраиваются «торжественные богослужения», гремят салюты
но поводу различных дат и событий предательской
истории этих отщепенцев. Провокации палачей
украинского народа направлены на то, чтобы обелить их
позорное прошлое, фальсифицировать историю, отравить
сознание молодых украинцев за рубежом фашистской
идеологией. Деятельность униатов и украинских
буржуазных националистов за рубежом в последнее
время отличается усилением антисоветской
направленности, неприкрытой русофобией и вульгарным
обскурантизмом. И это вполне закономерно, если учесть, что
буржуазный национализм и клерикальный
антикоммунизм являются не самостоятельной силой, а
исполнителями подрывных действий империализма.
Униатско-националистическая пресса полна низ-
копоклонных челобитных к правящим кругам
империалистических стран поддержать борьбу за
«христианскую самостийную Украину». Свои несбыточные
надежды политиканы от религии цинично связывают с
новой мировой войной. Вот как писал не так давно
клерикально-националистический «Гомш Украши»:
«Надвигающуюся на мир угрозу третьей мировой
войны воспринимаем как еще одну, может, последнюю,
может, счастливейшую возможность... Если в этой войне
должна погибнуть даже половина человечества, а то и
больше, на наш взгляд, это не была бы слишком
большая цена за достижение свободы для Украины» (т. е.
за порабощение Советской Украины, отдачу ее в
кабалу империалистам. — И. М.).
Такая политическая позиция правоэкстремистских
кругов униатского клерикализма и украинского
буржуазного национализма соответствует духу и целям

Раздел 1. Социально-политические проблемы
101
империалистической пропаганды США, однако не
разделяется рядовыми тружениками в странах капитала.
Трезво мыслящие люди на Западе рассматривают оу-
новско-униатские идейки о новой «христовой войне»
как плод болезненной фантазии их авторов. Сама
правда жизни разоблачает жалкие потуги подпевал
империализма задержать неодолимую поступь социального
прогресса. Их предательская деятельность осуждается
и большинством граждан украинского происхождения,
которые по различным причинам оказались на
чужбине. Как отметил В. В. Щербицкий на торжествах по
случаю 60-летия провозглашения Советской власти на
Украине и образования Украинской ССР, большинство
выходцев с Украины с глубоким вниманием и
искренней благожелательностью следят за достижениями
республики, радуются ее успехам. Вместе с тем нельзя не
учитывать, что буржуазная пропаганда с помощью
самых изощренных методов и современных средств
непрерывно ведет яростное наступление на умы и сердца
людей, стремится «отравить их сознание клеветой на
советскую действительность, очернить социализм,
приукрасить империализм, его грабительскую,
бесчеловечную политику и практику. Извращенная информация и
тенденциозное освещение фактов, умолчание,
полуправда и просто беспардонная ложь — все пускается в
ход»1. Униатско-националистические идеологи в этом
отношении порой превосходят своих работодателей.
Следует отметить, что за рубежом действуют и
прогрессивные украинские организации («Лига
американских украинцев» в США, «Товарищество
объединенных украинцев Канады» и др.). Являясь частью
общедемократического движения, они выступают
активными поборниками дружбы народов своих стран с
трудящимися СССР, пропагандистами внутренней и внешней
политики Советского государства, стремятся к
развитию культурных связей с нашей страной, разоблачают
идеологию и практику украинского буржуазного
национализма и униатского клерикализма. Однако
возможности этих организаций ограничены, их усилия не
* * *
1 О дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля
1979 года. М., 1979, с. 6.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
102
всегда получают поддержку, а чаще всего встречают
противодействие правящих кругов, которые более
благосклонно относятся к
религиозно-националистическим центрам, особенно если речь идет об их
антикоммунистических акциях.
Связи зарубежных украинцев с Советской
Украиной из года в год расширяются. Одновременно редеют
ряды буржуазно-националистических организаций,
пустеют униатские церкви. Об упадке религиозности
среди украинской эмиграции свидетельствует, в частности,
тот факт, что, даже по явно завышенным оценкам
церковников, лишь '/4 ее общей численности (около
795 тыс. человек) находится под влиянием УКЦ,
преимущественно в США и Канаде. Многочисленные
униатско-националистические организации,
прикрывающиеся громкими вывесками партий, движений, союзов,
землячеств и т. п., объединяют на самом деле мелкие
группки обанкротившихся политиканов, разлагаются
внутренними распрями, что вызывает недовольство не
только Римской курии, но и большинства священников-
униатов, рядовых верующих.
Вопреки своим клятвенным заверениям в
верности апостольскому престолу
клерикально-националистические верховоды исповедуют не католицизм в его
униатской разновидности, а самые реакционные
политические идеи, включая фашизм, антикоммунизм и
антисоветизм. Стремясь отработать подачки ЦРУ и других
аналогичных ведомств, они по указке своих хозяев
участвуют в различных подрывных акциях, идеологических
диверсиях, занимаются шпионажем против СССР1. На
недавнем синоде католической церкви кардинал Сли-
пый потребовал, чтобы Ватикан стал на путь прямого
вмешательства в дела социалистических стран. Он, в
частности, выдвинул провокационное требование об
увеличении засылки в Советский Союз буржуазной и
религиозно-националистической литературы,
расширении объемов и совершенствовании методов воздействия
ватиканского радиовещания на молодежь
социалистических государств и т. п. Не прекращаются попытки
ввоза на Украину униатско-националистической лите-  •• Ф •
■ Подробнее см.: Дмитрук К. Е. С крестом н трезубцем. М.,
1979.

раздел I. Социально-политические проблемы
№
ратуры, оказания материально-финансовой помощи
бывшим униатским попам и монахам, остающимся на
позициях греко-католицизма, получения от них
антисоветских фальшивок, подстрекательства их к
антиобщественным действиям. Об этом свидетельствуют, в
частности, закончившиеся провалом миссии бандеров-
ского эмиссара А. Климчука, бельгийского подданного
>1. Добоша, католического священника из ФРГ Б.
Винченцо и других непрошеных «гостей»1.
За последнее время на фоне усилившегося
агрессивного внешнеполитического курса
империалистических кругов Запада участились также истерические
призывы этих маньяков к термоядерной войне со
странами социализма, чтобы «покончить с коммунистами» и
приступить к «наступательной политике освобождения»
(т. е. порабощения этих стран. — И. М.). С этой целью
лихорадочно проводятся сборища
униатско-националистического отребья, наносятся визиты его главарей к
реакционным политическим деятелям, активизируются
контакты о другими членами «Всемирной
антикоммунистической лиги».
На антисоветской почве предпринимаются
попытки создать альянс трезубца с крестом и звездой
Давида. Запись «добровольцев» в армию Тель-Авива,
«пожертвования» в кассу «еврейского фонда», обмен
информацией, совместные антисоветские акции,
«конференции» по «усилению сотрудничества в борьбе с
коммунизмом», личные контакты и «братание» между
униатскими иерархами и иудейскими клерикалами — в
эти и другие формы облекаются связи
униатско-националистических экстремистов с сионистскими «ультра»,
обнаруживая, несмотря на былые распри, единую
классовую сущность и общие антикоммунистические цели.
Украинские буржуазные националисты и
униатская верхушка активно поддерживают правителей
Израиля на международной арене, принимают участие в
подрывных кампаниях международного сионизма. Они
призывали членов ООН голосовать против резолюции,
объявившей сионизм «формой расизма и расовой дис-
* * *
1 См. Федорчук В. В. Высокая политическая бдительность со*
ветских людей — надежный заслон подрывным проискам импе*
риализма. — Коммунист Украины, 1980, № 10, с. 22—23.

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2i)
104
крим.инации», распространяют небылицы о
«преследованиях» евреев в СССР, всячески демонстрируют свое
антисоветское пристрастие, чтобы .вызвать
благосклонность и расположение влиятельных сионистских кругов.
Униатские политиканы высказываются за
дальнейшее укрепление связей оуновцев с маоистами.
В 1970 г. они создали в Мюнхене и Торонто
представительства «Украинского товарищества по исследованию
проблем Азии», а затем образовали в Нью-Йорке
«специальную группу» для «более тесных контактов»
с представителями Китая. Периодически
осуществляются их поездки в Пекин для согласования планов
совместных провокационных операций. Украинские
националисты регулярно направляют в Китай свои
клеветнические материалы, а маоисты «согласились
финансировать газеты и листовки, засылаемые украинскими
эмигрантскими группами на Украину»1. В униатско-
оуновской прессе учащаются призывы активно
использовать «китайскую карту» в интересах
буржуазно-националистических центров.
Несмотря на узкую сферу распространения и
ограниченные возможности униатско-оуновского
альянса, несостоятельность его идеологических постулатов,
политическую немощность и вспомогательную роль в
системе антикоммунизма и антисоветизма, нельзя
недооценивать опасность этой крайне реакционной силы в
современных условиях. Разоблачение ее действий
является актуальной задачей партийных, государственных
и общественных организаций. Необходимо проводить
работу по формированию у трудящихся
научно-материалистического мировоззрения, патриотического и
интернационального сознания, политической бдительности
в борьбе с любыми разновидностями буржуазной
идеологии.
* * *
1 Украшське слово, 21.XII.1975.

И. И. Мачюлис
(Вильнюс)
Обновленческие
тенденции
в католической церкви
(на материалах
деятельности
католической церкви
в Литовской ССР)
Католическая церковь, стремясь выйти из
кризисной ситуации, перестраивает всю систему своего
учения, разрабатывает соответствующие духу времени
социальную ориентацию, этические идеалы.
Обновленческие тенденции наблюдаются в современном
католицизме и в процессе его приспособления К условиям
социалистического общества.
Реалистически мыслящие представители церкви
уже к концу 40-х — началу 50-х годов поняли, что в
целях сохранения жизнеспособности церковного
института необходимо отказаться от открытой антинародной
деятельности, порвать с буржуазными националистами.
Поэтому они стали усиленно пропагандировать идею
социальной универсальности католицизма, призывать
ксендзов соблюдать советское законодательство о
религиозных культах, приспосабливать содержание
проповедей к новым социальным условиям, к
социально-политическим взглядам советских людей. Весьма
характерно в этом отношении высказывание управляющего
Каунасской архиепархией Ю. Станкявичюса. «Кто
следует миражу, ничего реального не достигнет, — писал
он в 1949 г. в циркуляре ксендзам. — Приближается
время обновления религии. Что значит обновить
религию? Это значит заново пересмотреть религиозные
обязанности, пересмотреть, приспосабливаясь к
реальной жизни .и учась вносить вклад религии в
строящуюся жизнь. Засохшие листья падают, живые продолжают
зеленеть»1. Подобные идеи содержались и в призывах
* * *
1 Центральный государственный архив Литовской ССР (в дал^т
цейщем — ЦГАЛ), ф. 291, qn. 1, д. 31, л. ?1.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
106
епископа П. Мажялиса, побуждавших ксендзов
«больше интересоваться ходом жизни и ее сложными
проблемами», «не отрываться от запросов простых
верующих»1.
Управляющие епархиями рассылали пастырские
письма, послания, конспекты проповедей с обращением
к верующим приступить к мирному труду, поддержать
политику мирного сосуществования государств с
различным общественным строем, выдвинутую Советским
правительством. Так начался переход католического
духовенства на позиции политической лояльности по
отношению к социалистическому строю, встретивший
ярое сопротивление реакционных кругов церкви.
Глубокие социалистические преобразования в
сфере промышленности и сельского хозяйства,
образования и культуры, идеологическая деятельность КПСС по
воспитанию масс в духе советского патриотизма и
социалистического интернационализма, укрепление
морально-политического единства советского народа
привели большинство католического духовенства на
позиции политического реализма.
Среди факторов, обусловливающих необходимость
и характер модернизации католицизма в нашей стране,
прежде всего следует назвать особенности процесса
секуляризации в социалистическом обществе. Как
показывают социологические исследования, проведенные в
Литовской ССР, в сознании трудящихся республики
происходит закономерный процесс формирования
научно-материалистического мировоззрения. Это в первую
очередь касается людей, активно участвующих в
производственной, культурной жизни социалистического
общества, имеющих более высокий уровень
образования, в той или иной форме углубляющих свои знания.
Так, например, по данным социологических
исследований, проведенных в Литовской ССР в 1978 г.
социологической группой республиканского правления
общества «Знание» в различных сельских и городских
трудовых коллективах, среди людей с высшим образованием
глубоко верующие составили лишь 1,35%,
колеблющиеся—10,4%, остальные назвали себя атеистами. Среди
людей со средним образованием было 4% глубоко ве-
* * *
' ЦГАЛ, ф. 181, on. 1, д. 71, л. 14.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
16?
рующих и 14,5% колеблющихся, остальные —
неверующие и атеисты. Верующих больше среди пожилых
людей, занимающихся менее квалифицированным трудом.
Все названные характеристики взаимосвязаны.
Молодые люди имеют более высокий уровень образования,
что дает им возможность заниматься
квалифицированным трудом.
Секуляризация коснулась и тех людей, которые в
той или иной мере еще связаны с религией. В
структуре их религиозного сознания происходят значительные
сдвиги, которые свидетельствуют об эрозии их
религиозности. Сегодня в обыденном религиозном сознании
остается мало места для религиозных представлений о
сотворении мира и конце света, о происхождении
человека, об аде и рае. Но главное состоит в том, что
иллюзорные идеи и представления все более
вытесняются жизненно значимыми, прогрессивными идеями и
ценностями, религиозные оценки социальных и
нравственных проблем — социалистическими критериями.
Многие верующие стремятся сочетать религиозные
верования с социальными нравственными идеалами
коммунизма, которыми они дорожат. Немалая часть
верующих вообще не связывает важные проблемы
общественной и личной жизни с верой в
сверхъестественные силы. Так, по данным вышеназванного
исследования, 83,7% работников промышленных предприятий и
79,78% тружеников сельского хозяйства
придерживаются мнения, что и без веры человек может быть
высоконравственным, 87,1% городских и 74,21% сельских
работников отрицают значение сверхъестественных сил
для упрочения мира.
Таким образом, в настоящее время сознание
религиозных людей постепенно приобретает позитивные
элементы, которые, углубляясь и расширяясь, позволят им
избавиться от религиозных взглядов и стать атеистами.
Конечно, общая закономерность распада религиозного
сознания и формирования атеистического
мировоззрения проявляется при наличии множества факторов и
обстоятельств, которые могут замедлить или исказить
ее конкретные формы. Это и трудности нравственного
роста личности, и ослабление ее социальных связей, и
влияние религиозной семьи, и инерция и консерватизм
бытовых традиций и т. д.

feoiipocbt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
108
Отмеченные факторы влияют не только на
секуляризацию, но и на процесс эволюции, приспособления
католицизма к социалистическому обществу.
Во-первых, идеологи католицизма стремятся преодолеть
углубляющийся разрыв между религиозными и
социальными взглядами, между религиозностью и
производственными, общественными, семейными и другими
делами верующих, ибо понимают, что дальнейшее
обесценение роли религии в повседневной жизни может
привести их к отказу от религии вообще. Во-вторых,
защитники католицизма стараются использовать те
факторы, которые тормозят процесс секуляризации и
развитие атеизма в социалистическом обществе.
Основным содержанием обновленческой
программы католицизма в нашей стране являются попытки его
идеологов так интерпретировать христианство, чтобы
оно не противоречило умонастроениям современного
человека и доказывало позитивное влияние религии на
жизнь людей. Христианское мировоззрение не только не
отрывает людей от преобразования земной жизни, а,
наоборот, является одним из важнейших его стимулов,
постоянно утверждается в религиозной литературе и
проповедях. «Через покров символов искать ответы на
сегодняшние вопросы»1 — так, например, преподносится
миссия католической церкви комментаторами и
переводчиками Нового завета на литовский язык.
«Христианство не просто учение, его сущность прежде всего
кроется во вдохновенной жизни человека»2, —
утверждают современные экзегеты. Словом, апологеты
католицизма хотят убедить людей в том, что христианство не
только учение о боге, но и учение о человеке, учение
не только о потусторонней, но и о земной жизни, оно
значимо и ничем не заменимо не только в
эсхатологическом, но и в социальном плане.
Говоря о модернизации католицизма в нашей
стране, нельзя упускать из виду, что католическая
церковь в СССР в отличие от других религиозных
организаций подчиняется единому центру католицизма —
Ватикану. На обновленческие настроения католических
* * *
1 Sventasis ra§tas. Naujasis Testamentas. Lietuvos TSR vysku-
pijos ordinaru kolegijos leidinys. Vilnius — Kaunas, 1972, p. 566.
2 Там же, с. 357.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
1С&
богословов в нашей стране несомненное влияние
оказывают решения II Ватиканского собора, поощрявшие
церковь «снизойти до человека и человечества», а
также современные документы Римской курии. «Собор
еще раз подтвердил, что церкви есть что сказать
современному человеку в наши драматические и
ответственные времена. Ее слово — это реальный и
конструктивный путь выхода из тупиков, расколов и
ограниченных усилий всему роду человеческому»1—так
характеризуется основная идея и значение решений
II Ватиканского собора во введении к литовскому их
изданию.
Реализуя обновленческую программу, коллегия
ординариев католических епархий в Литовской ССР,
созданная после II Ватиканского собора, издала
«Сборник римских католиков для епархий Литвы» (1961),
«Литургический молитвенник» (1969), «Решения
II Ватиканского собора» (1968), «Священное писание.
Новый завет» (1972), «Священное писание. Псалтырь»
(1973) с введениями и примечаниями, молитвенник
«Всегда с Богом» (1977), краткий семейный римско-
католический катехизис «Свет нашей веры» (1980),
а также огласила несколько пастырских писем и
циркуляров по внедрению в церковную практику решений
II Ватиканского собора по приспособлению
католицизма к условиям социалистического общества.
В первые годы после II Ватиканского собора
главное внимание уделялось так называемой
литургической реформе. Литургические новшества (введение
литовского языка в некоторых частях мессы,
рекомендации различных мер по активизации верующих,
участвующих в богослужении, льготы в соблюдении
постов, новая редакция молитв и т. д.) призваны были
показать незыблемость основных догматов
католицизма, систематизировать хаотические религиозные
представления верующих, оживить их религиозные
чувства, чтобы создать для церкви репутацию
прогрессивной и гуманной силы.
В изданиях коллегии ординариев католических
епархий Литвы последних лет изложена концептуаль-
* * *
1 II Vatikano susirinkimo nutarimai. Pratarme. Vilnius —
Kaunas, 1968, p. 7.

Вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
по
кая программа и определены пути внедрения
католической доктрины в сознание людей с учетом
особенностей процесса секуляризации и массового
распространения атеизма в развитом социалистическом обществе,
условий подлинной свободы совести.
Среди изданий католической церкви Литвы
особого внимания, на наш взгляд, заслуживает краткий
семейный римско-католический катехизис «Свет нашей
веры». В нем четко прослеживаются и тот путь
эволюции, который католическая церковь проделала в
социалистическом обществе, и те концепции, проповедуя
которые католическая церковь надеется приостановить
процесс секуляризации в республике. Катехизис в
определенном смысле можно назвать программным
документом католической церкви Литвы.
В первую очередь он предназначен для взрослых
людей с целью их теологического просвещения и
убеждения. Отсюда и двоякая форма изложения
материала. В первой, довольно объемистой части катехизиса
католическое учение излагается в форме богословского
трактата. Здесь традиционные вопросы и ответы
заменены тематическими абзацами, в которых, по словам
авторов катехизиса, «даются ответы на
предполагаемые вопросы человека, мало знакомого с религиозной
верой»1. И лишь во второй части, названной «Резюме
катехизиса», католическая доктрина преподносится в
традиционной форме. Она предназначена для
катехизации детей. Заслуживает внимания требование
составителей катехизиса, обращенное к катехуменам, не
довольствоваться второй частью, а вчитываться в более
пространное изложение католического учения.
Чтобы нагляднее показать процесс обновления
католицизма, следует сравнить положения катехизиса
«Свет нашей веры» с положениями аналогичного
издания— «Катехизиса католического вероисповедания»
(автор —К. Палтарокас), ежегодно издававшегося в
буржуазной Литве2. Из всего многообразия религиозной
литературы мы выделяем катехизис, поскольку он
непосредственно был предназначен для верующих масс
* * *
1 Musu tikejimo Sviesa. Vilnius — Kaunas, 1980, p. 3.
2 Paltarokas K. Kataliku tikybos katekizmas, XI leidimas.
Kaunas, 1938.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
ш
и, следовательно, отражал содержание и методы
религиозной пропаганды, а также в какой-то мере характер
массового религиозного сознания того времени.
В буржуазной Литве для католической церкви
были созданы условия, ей были даны все права, чтобы,
как гласят «Положения первого синода Паневежской
епархии», она могла следить, не читают ли граждане
зловредных, т. е. антирелигиозных, книг, не
поддерживают ли они антикатолической печати, не
принадлежат ликнекатолическим организациям, не задевается
ли религия в процессе преподавания отдельных
школьных предметов и т. д. Духовенству вменялось в
обязанность прибегать к принудительным мерам, чтобы
факторы, разрушающие религиозность, постоянно и
неуклонно ликвидировались1. Разумеется, в таких
условиях не было настоятельной нужды думать о том, как
преподнести «доктрину спасения». Факты неверия
трактовались просто как сумасшествие. «Сказал безумец в
сердце своем: «нет Бога»» (Пс., 13, 1), — цитирует
библию К. Палтарокас.
Церковь, занимающаяся пастырской
деятельностью в условиях полной гарантии свободы совести, не
может рассчитывать на успех, действуя подобным
образом. Она должна модифицировать не только
содержание, но и форму и даже тон изложения
католической доктрины. В катехизисе «Свет нашей веры»
поэтому нет запретов и анафем, а звучит нота убеждения
в полезности и необходимости религии и церкви в
общественном и личном бытии людей. Катехизис К. Пал-
тарокаса начинается вопросом: «Зачем живем на
земле?» (§ 1)—и заканчивается ответом: «Живем на
земле для того, чтобы, выполняя божью волю, попасть
на небо» (с. 117). В современном катехизисе на вопрос:
«Чего больше всего жаждут люди?» (§ 1)—дается
ответ: «Люди больше всего хотят быть счастливыми».
Далее возвеличивается роль католической церкви в
реализации чаяний человечества. «Церковь на этой
земле делится горем и надеждами людей, показывает
им путь справедливости и любви к вечному счастью
на небе и учит, как превратить землю в преддверие не-
• * *
1 Pirmasis Panevezio vyskupijos sinodas. Panevezis, 1936, p. 72,
138.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
112
ба» (§ 186), — пишут современные катехеты.
Лейтмотив катехизиса епископа К. Палтарокаса — «Какая
польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе
своей повредит?» (Матф., 16, 26). Лейтмотив
нынешнего— «По тому узнают все, что вы Мои ученики,
если будете иметь любовь между собою» (Иоанн, 13,
35).
Стремление убедить в позитивности религии и
церкви чувствуется в каждой главе катехизиса. Так,
например, во введении, в котором обычно сообщались
формальные данные об источниках веры, сейчас
обсуждаются такие вопросы, как «Ценность земной
жизни», «Вера и взаимоотношения людей», «Вера и труд»
и т. п. Богословы уверяют читателя, что «вера в небо
побуждает нас высоко ценить эту земную жизнь и
требует не проводить ни одного дня в бездействии» (§ 6).
При характеристике райского блаженства как один из
существенных его элементов указывается
«трудолюбивая и творческая жизнь на земле» (§ 31).
Современные катехеты склонны предать забвению библейское
осуждение Адама: «В поте лица твоего будешь есть
хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты
взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт., 3,
39). К. Палтарокас цитирует эту фразу, ибо хочет
доказать, что труд — это наказание людей за
первородный грех Адама и Евы, и тем стремится отвлечь
трудящихся от борьбы за раскрепощение труда. В
социалистическом обществе для такого взгляда на труд
нет социальной почвы.
Однако и обновленная католическая
интерпретация социальных явлений искажает их действительную
сущность. В ней все человеческие начала растворяются
в нечеловеческих, сверхъестественных, социальные
стимулы активности человека подменяются идеей
божественного предначертания. «Бог действует во всех и
через всех», — утверждают теологи, опираясь на
библейское изречение: «И уже не я живу, но живет во мне
Христос» (Галат., 2, 20). Таким образом человек из
субъекта истории превращается в средство для
реализации божественного провидения, реальные цели и
задачи— в сверхъестественные, социальная практика — в
эсхатологическую. Именно здесь кроется ущербность
религиозного мировоззрений.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
из
В силу объективных условий своей деятельности
и политических позиций лояльное католическое
духовенство в СССР не занимается пропагандой социально-
политической доктрины католицизма в таком виде, в
каком она представлена в официальных документах
Ватикана. Оно заимствует из ватиканских документов
наиболее общие положения и пытается преподнести их
идеи в свете выгодном для церкви, действующей в
условиях социалистического общества. Вот, например, как
характеризуется сущность социальных энциклик
римских пап в катехизисе «Свет нашей веры»: «Энциклики
(программные документы) римских пап, т. е.
верховных руководителей католической церкви, защищают
почетность труда и достоинство человека, право
человека на достаточную оплату труда и социальное
обеспечение, учат, что недопустимо, чтобы человек или
общество эксплуатировали как отдельных людей, так и
некоторые социальные слои. Они говорят об условиях
сохранения прочного мира и обязанности развитых
стран прийти на помощь развивающимся странам, а
также защищают свободу человека, его совести и
веры» (§ 8).
Опираясь на методологическую основу
социального учения католицизма, сводящую общественные
проблемы к совокупности религиозно-нравственных
вопросов, исходящую из концепции
мистифицированной, абстрактной личности, католическое духовенство в
СССР рассматривает «ситуацию человека», о которой
говорится в последних документах Ватикана, как
присущую «всему роду человеческому». Поэтому,
игнорируя характер общественных отношений в решении
насущных проблем человечества, оно стремится
представить католическую церковь в качестве духовной
наставницы любого общества, в том числе и
социалистического, в качестве важнейшей силы в решении таких
проблем, как социальный прогресс, мир между
народами, нравственное совершенствование личности и т. д.
В катехизисе «Свет нашей веры» неоднократно
повторяется, что католическая вера устраняет из
жизни людей самые зловредные пороки — себялюбие,
жадность, ненависть — и «помогает людям жить более
человеческой жизнью» (§ 64). Это, несомненно,
отражает, с одной стороны, желание богословов оказать дав-
8-3033

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
114
ление на религиозных людей, которые не связывают
безоговорочно нравственное поведение личности с ее
отношением к религии, не считают религиозность
важнейшим фактором в нравственном воспитании, а с
другой— свидетельствует о попытках церкви
спекулировать на встречающихся еще фактах моральной
незрелости отдельных людей в социалистическом обществе.
Что же характерно для «моральной теологии»
католической цер|Кви в нашей стране?
Прежде всего отметим, что в интерпретации
религиозных норм заметно стремление церкви приспособить
их к нормативной этике социалистического общества.
Например, в катехизисе «Свет нашей веры» при
истолковании декалога подчеркивается значение труда,
осуждается стремление к вещизму, возвеличиваются
взаимопонимание и взаимопомощь между людьми.
Более того, сакрализируются даже некоторые специфиче-
ркие ценности социалистической морали. Так, заповедь
«не кради» (§ 82) истолковывается и как требование
уважать общественную собственность, жить за счет
собственного труда, не прибегать к эксплуатации
других. При этом подчеркивается, что «седьмая заповедь
особенно нарушается богатыми классами,
прибегающими к эксплуатации бедных». Заповедью «не убий»
осуждаются поджигатели войн (§ 80).
Новое отношение к христианским добродетелям
сопровождается обновленной трактовкой идеального
верующего. «Не других осуждающий, строго
соблюдающий пост, а сдержанный, любящий, преданный истине
и долгу человек является идеалом христианства»1,—
говорится в одном из пастырских посланий. В качестве
'примера, к которому должен приближаться человек,
приводится личность Христа, являющегося, по словам
катехетов, воплощением любви, ненависти ко лжи и
лицемерию, ответственности за весь мир и т. д. (§ 40).
Таким образом, происходит процесс
приспособления религии к духовному облику современных людей.
Однако это не означает, что проповедуемые
церковниками добродетели становятся тождественными
коммунистическим принципам и нормам. Моральная теология
неотделима от догматической. В системе религиозного
* * *
* Архив Музея атеизма Литозской ССР, д. 13549, л. 1,

Раздел I. Социально-политические проблемы
115
мировоззрения светские моральные нормы становятся
абстрактно-религиозными, они лишаются
социальноклассового, исторического содержания, объявляются
«данными от бога», обязательными для всех, всегда и
везде (§ 70—71).
Противоположность коммунистических
нравственных ценностей и религиозных норм очевидна и при
рпределении их критериев. Критерий коммунистической
нравственности — в служении и защите интересов
трудового народа. В религии нравственным считается лишь
тот человек, который «имеет твердую установку во
всем слушаться бога» (§ 87), руководствуется в своей
повседневной жизни такими христианскими ценностями,
нак вера, надежда и любовь (§ 88). Отсюда
мистификация методов нравственного самоусовершенствования
личности. Молитва, исповедь, соблюдение таинств — вот
основные средства на этом пути, предлагаемые
церковью.
Модернизированная теология не может
отказаться и от таких атрибутов христианской этики и
педагогики, как воспитание «страха божьего», устрашение
муками ада, утешение надеждой на райское
блаженство. «Верующий должен иметь живой страх божий.
Но у современных людей понятия смерти, вечности
изрядно потускнели. Напрасно будешь колотить молотком
холодное железо, оно не поддастся. Только
накаленное становится мягким», — говорится в одном из
рукописных сочинений. Ксендзам предлагается не жалеть
слов о муках ада. Правда, авторы катехизиса «Свет
нашей веры», стараясь приспособиться к
гуманистическому настрою современных людей, советуют в
основу катехизации положить «не счет грехов и
устрашение карами, а радость от добрых дел и божественной
близости» (с. 3). Однако и они, говоря о религиозном
воспитании личности, цитируют Сенеку: «Ежедневно
учись умирать», так как церковь не отказалась от
определения человека как грешника. «Дрожу весь и
боюсь, ибо придет день расплаты и гнева», — должен
он повторять ежедневно.
Именно в силу этого религиозное мировоззрение
не может служить действительным стимулом
социально-нравственного развития личности. Боязнь бога
ведет к психологическому тупику, к принципиальной
не8

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2в)
116
возможности преодолеть страх, что неизбежно
тормозит свободное развитие личности.
Следовательно, и в современной теологии
социальные ценности заслоняются эсхатологическими,
коллективистская этика превращается в
индивидуалистическую. Такой подход не зависит от субъективных
побуждений того или другого церковного деятеля, а
кроется в самой сущности религиозного мировоззрения.
Происхождение религии было детерминировано
такими социальными условиями, в которых реальные
потребности (например, стремление к счастью) не могли
быть реализованы. Поэтому они трансформировались в
потребность иллюзорных ценностей. Деятельность
(молитва, исповедь и т. п.), которая направлена на
достижение этой потребности, не предполагает задачи
преобразования действительности, а, наоборот,
отчуждает человека от ее трудностей и, следовательно, не
может способствовать социальному и нравственному
росту личности.
Возвеличивание роли религии и церкви в
нравственном воспитании людей — это не только один из
аспектов приспособления церкви к социалистическому
обществу, но и замаскированная форма проявления
клерикализма. Например, в катехизисе «Свет нашей ве-
.ры» при определении взаимоотношений государства и
церкви примат в нравственном воспитании граждан
отдается последней. Функция государства в этом деле,
по утверждению церковников, лишь вспомогательная:
«создать такие условия для семей и отдельных людей,
чтобы они могли жить за счет собственного труда,
развить свои творческие способности» (§ 157). В
проповедях, в индивидуальных беседах с верующими
воинствующе настроенные ксендзы высказываются еще
определеннее: «В моральном отношении влияние школы,
печати и других средств — почти нулевое... Это
влияние наряду с семьей оказывает лишь церковь».
В своей пастырской деятельности католическое
духовенство много внимания уделяет доказательству
истинности религиозной картины мира и
истолкованию соотношения религии и естествознания. В
катехизисе «Свет нашей веры» при изложении доказательств
бытия бога обсуждаются такие вопросы, как
«Естествознание и Бог», «Верующий и научные достижения».

Раздел 1. Социально-политические проблемы
117
Цель этих рассуждений — доказать, с одной стороны,
что религиозность не препятствует научному поиску, а
с другой стороны, что научные достижения не
опровергают религиозных истин. «Научный работник
принимает или отвергает бытие бога не как специалист в
той или другой области, а как последовательно или
менее последовательно мыслящий человек, согласно
собственной философии», — говорится в катехизисе (§ 18).
Данное утверждение свидетельствует о попытках
идеологов современной католической церкви обособить
естествознание от мировоззрения вообще и философии
в частности. Религиозность объявляется «врожденной
связью между людьми и Верховным существом» (§11).
Материалистический, атеистический взгляд на мир, мол,
является результатом непоследовательности мышления,
волюнтаристского расположения личности (§ 19).
Исходя из такой концепции, церковники
объясняют отношение церкви к научному миру в прошлом, в
частности «случай с Галилеем». Если бы Галилей,
говорят они, выступал только как астроном, в рамках
своей специальности, а не как философ, против него
никогда не было бы заведено столь неприятное дело.
Увы, он сделал ошибку, обратившись к философии и
религии.
Здесь богословы спекулируют на том, что
мировоззренческие возможности естественных наук
действительно ограничены как по социальным, так и по
гносеологическим причинам. И неправильно было бы
отождествлять материалистическую философию и
атеистическое мировоззрение с естествознанием. Вся
история развития естествознания и философии
неопровержимо доказывает, что «философов толкала вперед
отнюдь не одна только сила чистого мышления, как они
воображали. Напротив. В действительности их толкало
вперед главным образом мощное, все более быстрое и
бурное развитие естествознания и промышленности»1,
способствуя материалистическому освоению
действительности.
Этого не видят или не желают видеть богословы.
Они игнорируют и тот факт, что естествознание не
Ф Ф Ф
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 285.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
118
просто сумма данных о «внешнем» мире, но и
специфическая форма социальной деятельности. Поэтому,
лишь принимая во внимание социальную
детерминированность мировоззрения, можно понять, почему,
например, в современных капиталистических странах,
обладающих высоким научно-техническим потенциалом,
интерес к религии не уменьшается, а порой даже растет.
Игнорируя социальные факторы, теологи приходят к
апологетическим выводам. «Следовательно, религия не
предрассудок, а истина, не опиум, а витамины»1,—
утверждают они.
С целью защиты религиозного мировоззрения
церковники противопоставляют научно-технический
прогресс нравственному развитию и духовному состоянию
личности. «Велика важность, что человек побывал на
Луне, полетел к созвездиям и, не заблудившись,
вернулся на Землю. Но кто из нас не видел человека,
заблудшего в себе, не понимающего и ненавидящего
себя?»2— спрашивают ксендзы, стремясь убедить
паству, что «страсть алчности, недобросовестность, эгоизм —
■вот те последствия, с которыми сталкивается
общество, когда с трона свергает бога и на его место ставит
обожествленный человеческий разум»3.
Приуменьшая значимость научных достижений,
апологеты католицизма стремятся обосновать
непреходящее значение религиозной веры. Как в катехизисе,
так и в проповедях признается ценность научных
фактов, но одновременно ставится вопрос: «Разве
важнейшие вопросы стали более ясными? Отнюдь нет!
Химия достигла очень многого, но она не может создать
живой клетки. Миллионы книг о происхождении жиз-
■ни на Земле не более чем заманчивые
предположения». А раз так, то логика дальнейших богословских
построений ясна: естествознание не только не
препятствует религиозной вере, но и свидетельствует о
мудрости и всесилии бога. «Исследуя материальную
Вселенную, естествознание обнаруживает постоянные
законы, автором которых не является сама материя»
(§ 20).
* * *
1 Архив Музея атеизма Литовской ССР, д. 13569, л. 229.
2 Там же, л. 114.
8 Там же, л. 105.

Раздел 1. Социально-политические проблемы
119
Как известно, такая традиционная неотомистская
концепция соотношения веры и разума оспаривается
даже некоторыми католическими теологами и
философами. В противовес ей появились такие учения, как,
например, тейяровский эволюционизм, «теология
процесса» и т. п., в которых предпринимаются попытки
примирить противоположность духа и материи.
Обновленцы из католического лагеря в нашей
стране также стремятся соединить креационистские
идеи Библии с эволюционистскими теориями. В
катехизисе «Свет нашей веры» утверждается, что
«осуществление единой божьей мысли единым божьим
желанием продолжается долгие времена в широчайшем
пространстве» (§ 25), с одобрением цитируются слова
Ч. Дарвина о том, что из «простого начала возникали
и продолжают развиваться несметные формы...»1, и
делается вывод: «Церковь отвергает лишь попытки,
опираясь на теорию эволюции, отрицать духовность и
бессмертие человеческой души и самого Творца» (§ 27).
Как видим, богословы не перестают быть
противниками подлинно научной теории эволюции. Реальный
процесс эволюции в теологическом истолковании
превращается в псевдоэволюцию, ибо мистифицируются
его движущие силы, из него исключается «высший
цвет материи» — сознание.
Попытка идеологов католицизма приспособить
теологию к образу мышления современного человека
заметна и в определении таких существенных
категорий католического вероучения, как ад, рай,
первородный грех и др. Согласно катехизису К. Палтарокаса,
рай — это красивый сад, в котором были поселены
Адам и Ева (§ 13). В «Свете нашей веры» рай —
«святой милостью и другими дарами украшенное состояние
человека» (§ 31). Согласно К. Палтарокасу, ад — это
место вечной кары (§ 85). По мнению современных ка-
.техетов, ад — это состояние человека, которому
свойственна вечная ненависть к добру (§ 28). В новом
катехизисе библейский миф о первородном грехе
излагается следующим образом: послушанием первые люди
должны были отблагодарить бога, но они поддались
соблазну злого духа и совершили грех (§ 22). А где
* * *
1 Дарвин Ч. Происхождение видов. М, 195?, с. 450*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
120
же колоритные описания сада, сцен искушения
дьяволом, превратившимся в змею, поедания запретного
плода и т. д.? По заверению современных экзегетов,
красочные сцены Библии призваны были преподнести
божье слово на понятном языке. В действительности
же модернизация языка Библии, обновленное
истолкование старых библейских мифов не что иное, как
выражение эрозии религиозных понятий. Данную
закономерность эволюции религиозного сознания давно
подметили философы различных направлений — Гегель,
Энгельс, Дицген, Плеханов. Например, Дицген писал:
«Чем ниже ступень развития идеи божества, тем она
конкретнее, и чем современнее формы религии, тем
путанее, тем извращеннее религиозные идеи. Истори-
ческое развитие религии характеризуется ее
постепенным распадом...»1
Это чувствует и само духовенство, поэтому не
спешит с нововведениями или даже противится им. Так,
обновление литургии в католической церкви Литвы
некоторые ксендзы оценили как «несвоевременное для
нашего края и для наших дней». В ответ на вопрос
своего коллеги об эффективности литургической
реформы и отношении ксендзов к модернизации
католицизма один из них сказал: «Если церковь изменяет
литургию священной мессы, то люди начинают думать,
что в религии нет ничего постоянного, что даже догмы
не являются незыблемыми». «После II Ватиканского
собора наблюдается отход верующих от религии из-за
того, что изменена форма вещей, которая раньше ими
рассматривалась как неизменная», — вторил ему
другой.
В то же время привлечь внимание к религии в
понимании церковников возможно лишь на путях ее
обновления. Основу обновленной модели католицизма
составляют попытки богословов достичь субъективиза-
ции религиозной веры. Это заметно даже в самом
истолковании веры как самоопределения человеческого
духа поддерживать с богом отношения сердечности и
повиновения (§ 11). У К. Палтарокаса бог — этб де-
мург, властелин, религиозная вера — безусловное при-
* * *
1 См. Ленин В■ И- Поли. собр. соч., т- ?9, с. 373-

Раздел 1. Социально-политические проблемы
121
знание истиной того, что проповедует церковь,
безупречное исполнение церковных обрядов и заветов.
«...Кто не будет веровать, осужден будет» (Марк., 16,
16), — диктует волю церкви епископ.
В современной ситуации церковь не в состоянии
подобным образом проповедовать «доктрину спасения».
Поэтому она стремится к внутреннему прозрению
личности. «Божественное начало не накладывается на нас,
как одежда на тело: оно находится внутри нас и
пронизывает все наше существо так, как душа — тело», —
уверяют богословы верующих (§ 97). Стремление к
субъективизации веры в определенном смысле
напоминает протестантскую реформу, сущность которой
К. Маркс выразил следующими словами: «Он
(Лютер.— И. М.) освободил человека от внешней
религиозности, сделав религиозность внутренним миром
человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив
оковы на сердце человека»1.
Сегодня в религиозной пропаганде запреты,
угрозы малоэффективны. Более того, традиционный
воинствующий обскурантизм только усугубил бы
безразличное отношение людей к религии. Поэтому основное
содержание пастырской деятельности духовенства
составляет убеждение людей в том, что все то, чего они
ищут, чего им недостает, они могут найти в церкви и в
религии.
В качестве важнейшего канала воспроизводства
и распространения религии католическое духовенство
рассматривает семью, которую оно хочет превратить в
«домашнюю церковь» (выражение папы Иоанна
Павла II). Внимание католического духовенства к семье в
определенной степени инспирировано Ватиканом.
Однако в социалистическом обществе оно обусловлено и
специфическими причинами, среди которых в первую
очередь следует назвать последовательное отделение
церкви от государства и школы от церкви. Вследствие
этого религиозное воспитание детей является частным
делом родителей или опекунов. Естественно поэтому,
,что, заботясь о будущем церкви, духовенство в первую
очередь думает, как подчинить семью своему влиянию.
В различных изданиях коллегии ординариев епар-
• * *
1 Маркс К, Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422—423.

8oftt>o£t>i
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
хий Литовской ССР («Литургический молитвенник»,
катехизис «Свет нашей веры») изложена программа
религиозного воспитания в семье в современных
условиях. Мистифицируя происхождение, сущность брака
и семьи, отрицая конкретно-исторический подход к
этому общественному институту, идеологи католицизма
желают доказать, что только верующая семья может
быть счастливой и полезной для общества и что
поэтому, решая семейные проблемы, нельзя обойтись без
помощи церкви. «Таинство брака приносит людям
обильные действенные дары, способствующие
сохранению единства семьи, сочувствия, помощи, любви друг
к другу», — говорится в катехизисе «Свет нашей веры»
(§ 150). Реалистическая характеристика некоторых
психологических, нравственных коллизий, с которыми
сталкивается современная семья, в сущности призвана
доказать, как ничтожны усилия людей создать для себя
счастливую жизнь, не прибегая к помощи церкви и
религии.
Обновленческие тенденции отражаются и на
предлагаемых церковью методах религиозного воспитания
Э семье. Характерным является совет соблюдать такт,
отказаться от метода «приказывание — послушание»,
формировать религиозность подрастающего поколения
всей атмосферой семейной жизни. Общие молитвы,
празднование религиозных праздников, соблюдение
семейных традиций, религиозных обрядов крещения,
свадеб, похорон, беседы о гуманистическом содержании
религии и т. п., полагает духовенство, должны
сформировать такие стереотипы мышления и поведения
личности, которые сделают ее невосприимчивой к
атеистическому влиянию среды.
В катехизисе полезность церкви и религии
доказывается в полемическом ключе: «Почему не верят?»
(§ 19), «За и против Христа» (§ 54), «А может быть,
без церкви?» (§ 65) и т. п. Ответ таков: «Человеческую
боль утолим не мятежом против божьей воли, а
щедрым самопожертвованием, личной и коллективной
помощью попавшим в беду и борьбой против источников
страданий» (§ 35). Однако в чем усматриваются корни
социального зла? Религия, как бы она ни
эволюционировала, мистифицирует эту проблему. «Виновником
страданий чаще всего бывает злая воля людей, которая

Раздел 1. Социально-политические проблемы
123
отвергает бога», — утверждается в катехизисе (§ 35).
Гуманистическое содержание атеизма как раз и
состоит в том, что он снимает религиозную
мистификацию и таким образом дает человеку возможность
посмотреть на реальность трезвыми глазами.
Тенденциозность в истолковании феномена
атеизма видна и в определении причин неверия (§ 19).
Недостаточное знание религии, отсутствие интереса к
мировоззренческим вопросам, жажда легкой жизни,
эгоистические расчеты — вот чем объясняют причины
атеистической позиции человека католические
богословы. Не принимая во внимание или намеренно
умалчивая социально-классовые, исторические корни,
естественнонаучные предпосылки, философские основы
атеизма, они изображают его как субъективистское
мировоззрение личности, затушевывают его
гуманистическое содержание.
Переход на лояльные позиции по отношению к
советскому строю большинства католического
духовенства в нашей стране был обусловлен
социально-экономическими, политическими, нравственными
отношениями социалистического общества, определяющими
морально-политическое единство всех советских людей.
Политическая переориентация духовенства не
означает, однако, его идеологического разоружения.
Напротив, католическая церковь обновляет идейный
арсенал пастырской деятельности. В проповедях, в
церковных изданиях особый акцент делается на
возвеличение социальной, нравственной роли католицизма как в
историческом плане, так и на современном этапе
развития общества.
Сообразуясь с духовным миром современного
человека, идеологи католицизма приспосабливают
католическую этику, религиозную картину мира к
общественному сознанию социалистического общества, к его
нравственным, семейным отношениям и т. д. Однако
обновление не изменяет сущности католического
миропонимания, а следовательно, и его социальной роли.

Раздел
Философско-
теологические
проблемы

Я. В. Минкявичюс
(Вильнюс)
Католическая теология
и научно-техническая
революция
Известно, что марксистская
диалектико-материалистическая методология рассматривает НТР в
контексте социально-экономических процессов и с этих
позиций полемизирует с различными буржуазными
сциентистскими, технократическими, технологического
детерминизма концепциями. В религиозно-церковной
идеологии отражение НТР отличается своей
спецификой, хотя и имеет немало общего с метафизическими и
идеалистическими установками светской буржуазной
идеологии.
Парадоксально, но современная светская
буржуазная идеология (прежде всего философия, этика и
эстетика) проявила большую растерянность перед
НТР, чем католическая теология. Воплощенная в НТР
сила человеческого разума породила в
дезинтегрированном буржуазном сознании плюрализм ее
интерпретаций, актуализировала извечные гносеологически-ак-
сиологические дилеммы, придав им более антиномич-
ный характер, что сказалось на усилении этического
релятивизма, драматизации
социально-психологического и эстетического восприятия мира, обращении
рационального сознания к мифу. В отличие от этого
католическая теология, опирающаяся на религиозную
философию, относится к современному научно-техническому
феномену как к частному фрагменту вечности,
интерпретируя его с позиций фундаментальных проблем
бытия человека, разумеется, в рамках христианской
концепции философии истории (историософии), которая,
как известно, провиденциальна и эсхатологически фи-
налистична.
Для того чтобы охватить аналитическим и в то
же время целостным взглядом отношение католической
теологии к НТР, целесообразно принять условную схе-*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
126
му рассмотрения этого отношения в гносеологическом,
социальном и аксиологическом аспектах, что в
основном соответствует структуре рассматриваемого
предмета. При этом мы будем опираться на католические
материалы послесоборного периода, начиная с
документов II Ватиканского собора и включая официальные
выступления папы Иоанна Павла II.
«Непротивление» науки и религии
(гносеологический аспект)
Научно-техническая революция неравнозначно
затронула сознание, социальную (в том числе
культурную) жизнь и ценностную ориентацию общества. Та ее
часть, которая относится непосредственно к сфере
познания (научная информация, методы исследования,
стиль научного мышления, теории и концепции, язык
науки, вся совокупность ее инструментария), при всей
образованности широких слоев современного общества
и при массовости научных профессий не становится
содержанием массового обыденного сознания.
Последнее фиксирует качественные изменения в познании
мира преимущественно в прикладной сфере
(технологические процессы, инженерные конструкции, характер
труда, вся та сфера, в которой наука становится
производительной силой), причем само гносеологическое
содержание революционного познавательного процесса
обычно остается для массового сознания terra
incognita, потому что оно «скрыто» в специализированном,
дифференцированном профессиональном сознании,
«зашифровано» в его конвенциональном языке. НТР
воздействует на сознание общества не столько
непосредственно в гносеологическом плане, сколько
опосредованно, через социально-культурную сферу. Иначе
говоря, не столько научная теория (математическая
логика, кибернетика, астрофизика, голография, геохимия,
бионика, генетика, энергетика, эргономика и т. д.),
сколько технологическая практика в самом широком
смысле научно-технического прогресса (электроника,
космонавтика, селекция, реанимация и т. д.) является
наиболее эффективным фактором формирования
массового сознания современного общества. НТР как
процесс познания и овладения природным миром воздей-

Раздел 2. Философско-Теолвгичеекйе ПроолёМЫ
12?
ствует на индивидуальное и общественное сознание
через всю совокупность производственной и социально-
рультурной практики. Известно, что мировоззрение
складывается не из отдельных научных картин мира
(космологической, астрономической, физической,
химической, геологической, биологической, исторической и
т. п.), а из совокупности знаний и взглядов,
отражающих отношения людей с природой, обществом и с
самими собой. Поэтому полагаться на то, что якобы НТР
является прямолинейным и непосредственным
фактором научно-материалистического мировоззрения,
устраняющим религиозное видение мира, — значит быть в
плену традиционной просветительской иллюзии. Любая
теология, тем более католическая, обладает
достаточным иммунитетом относительно сциентистского
просветительства.
Поэтому в анализе отношения католической
теологии к НТР важно предварительно учесть, что и в
современном цивилизованном обществе с его огромным
научно-техническим потенциалом дистанция между
научным познанием и массовым сознанием весьма
значительна. В познавательном процессе усложнилась
научная картина мира. Сама наука является предметом
противоположных философско-методологических
истолкований. НТР не только составляет познавательный и
производительный потенциал общества, но и
порождает негативные социальные, экологические и
антропологические последствия. Религиозное сознание, культовая
практика и конфессиональные институции находят
возможности для существования в условиях
научно-технического прогресса.
Католическая церковь до сих пор использует
традиционную томистскую установку о гармонии веры и
разума, о способности рационального доказательства
бытия бога. Не случайно эта традиция возрождена и
обновлена в неотомизме в эпоху кризиса
капиталистической цивилизации. На протяжении нескольких
десятилетий католическая церковь ориентирует свои
интеллектуальные кадры на сочетание рационализма и
фидеизма, совершенствует деятельность своих учебных и
исследовательских заведений в контексте современных
научных знаний о мире, «идет навстречу» ученым и
призывает их «идти навстречу» христианской вере. Ни-

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
128
какие открытия в математике, кибернетике, физике,
химии или биологии, никакие «чудеса» технического
воплощения научных идей не наносят с точки зрения
гармонии разума и веры никаких смертельных ударов
религии, ибо сферы научно-технического прогресса и
религиозной веры принципиально различны.
Поскольку наука и религия как формы
отражения объективной реальности отличаются по объекту,
способу, результату и по функции отражения,
постольку они не только конфронтируют между собой, но и
сосуществуют, о чем свидетельствует наличие религии в
обществе научно-технической цивилизации и в
мировоззрении многих ученых. Вот почему католическая
теология оказалась способной истолковывать НТР в
гносеологическом плане в духе «непротивления» науки и
религии, усиливая при этом акцент на тезисе о
гармонии разума и веры. Данному тезису соответствует
католическое понимание структуры науки: 1) частные
науки, опирающиеся на опыт и разум, исследующие
свой предмет с точки зрения непосредственных причин;
2) философские науки, основывающиеся на
естественном разуме и рассматривающие действительность с
точки зрения конечных и фундаментальных причин;
3) теологические науки, опирающиеся наряду с
естественным разумом на сверхъестественную веру и
божественное откровение1. Таким образом, предполагается
соединить в едином сознании эмпирическую науку,
рациональную философию и теологию. Но такое
сочетание возможно лишь на основе томистского принципа
подчинения разума вере. Разумеется, идеалистическая
философия может быть подчинена теологии. Наука
как эмпирическое знание о «богоданном мире»,
выраженное' в рациональной форме, также-де вполне
согласуется с теологией. В таком смысле папа Пий XI в
апостольской конституции 1931 г. «Deus Scientiarum
Dominus» объявил бога повелителем наук. Один из
ведущих католических философов, Ж. Маритен, полагал,
что можно устранить всякие противоречия между
христианской верой и современной наукой, если последняя
выработает неметафизический (нефилософский, неми-
* * *
1 	Kowalewskl М. May sownlk teologiczny. Poznaft —
Warszawa — Lublin, 1959, s. 241.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
129
ровоззренческий) метод исследования, если ученые
откажутся от каких-либо онтологических претензий.
Усилия католических философов и теологов оказались
направленными на истолкование науки в
религиозноидеалистическом смысле, на ее противопоставление
материалистической философии, на лишение науки
диалектико-материалистического мировоззренческого
характера.
II Ватиканский собор, принявший умеренную
обновленческую ориентацию католической церкви,
сформулировал свою установку относительно науки как
автономной сферы духовной деятельности. Высказав
немало возвышенных слов о творческой силе человека,
его мудрости и интеллектуальных потенциях, соборные
отцы церкви подчеркнули «законность автономии зем-
дых дел» и в этой связи «законную научную
автономию». «Методические исследования всех дисциплин,
проводимые научным путем и придерживающиеся
моральных норм, никогда не противоречат вере, ибо и
земные дела, и область веры проистекают из того же
самого бога... Поэтому можно сожалеть о некоторых
предвзятостях, иногда случавшихся даже среди
христиан, когда они, недостаточно поняв законную
научную автономию, способствовали возникновению
конфликтов и противоречий и таким образом побуждали
многих думать, что вера и наука противоположны друг
другу»1. В теологическом смысле автономия
«сотворенного мира» объясняется волей творца. «Уже самим
творением все вещи приобрели свою устойчивость,
истину, благо, собственные законы и порядок. Все это
человек обязан уважать, признавая методы отдельных
наук, техники и искусства»2.
Признание II Ватиканским собором «законной
автономии земных дел», в том числе «законной
автономии науки», послужило директивой различным
иерархическим звеньям католической церкви по определению
своих отношений с наукой и учеными. Высшие
католические иерархи обеспокоены тем разрывом между
католической церковью и естественнонаучным
мышлением, последствия которого ощущаются и поныне. В 1969 г.
* * *
1 Caudium et spes, § 36.
* Там же.
9—2023

ЁоНРосы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
130
кардинал Ф. Кениг писал: «В сожжении Джордано
Бруно 17 февраля 1600 года таилось роковое
предзнаменование. Бруно стал первой жертвой той политики,
которую проводили тогда в области культуры
руководители церкви, движимые глубочайшим недоверием к
естественнонаучному мышлению.
В течение 300 с лишним лет, прошедших с тех
пор, католическая церковь стремилась придерживаться
старой, так называемой клерикальной культуры со
всеми вытекающими отсюда последствиями... Быть
может, одним из величайших препятствий, столетиями
преграждавших все пути к примирению религии и
естественных наук, был процесс над Галилеем. Его
осуждение воспринимается сейчас особенно болезненно, ибо
все мыслящие люди — как верующие, так и
неверующие— считают, что Галилей был прав, и именно его
научные открытия стали прочным фундаментом
современной механики и физики»1. Через 11 лет после
признания необходимости пересмотра «дела Галилея»
папа Иоанн Павел II реабилитировал великого
итальянского ученого.
За короткое время своего понтификата папа
Иоанн Павел II имел немало встреч с учеными разных
стран, к которым он обращался с тезисом
«непротивления» науки и христианской веры. В связи с
700-летием со дня смерти одного из крупнейших католических
идеологов, учителя Фомы Аквинского Альберта
Великого, поездкой папы Иоанна Павла II в ФРГ в ноябре
1980 г. и его выступлением перед учеными в Кёльнском
соборе этот схоластический философ, теолог и
естествоиспытатель в христианской печати представлен как
один из основателей современной науки и культуры,
идеи которого якобы определили творчество целых
поколений ученых и философов — от Роджера Бэкона и
Леонардо да Винчи до Декарта и Спинозы2. Принимая
руководителей Европейского физического общества
31 марта 1979 г., глава католической церкви призывал
физиков разрабатывать «новые актуальные проблемы,
общие для научного познания и веры». Эта «общность»
* * *
1 Литературная газета, 16 апреля 1969 г., с. 12.
2 Desczyk G. Ein grofier Denker und Sucher der Wahrheit. —
Neue Zeit, 15.XI.1980.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
131
аргументировалась тем, что человеческое познание ми-
ра есть способ участия в познании творца, проявление
подобия человека богу, его почитания, «ибо все, что мы
открываем, означает приверженность первичной
истине». Таким образом, наука сама по себе есть благо,
ибо она означает познание благого, созданного творцом
первоначального мира. «Если научное исследование
проводится согласно методам абсолютной строгости и
остается верным своему собственному объекту и если
Священное писание читается согласно мудрым директивам
церкви... не может быть никакого противоречия между
верой и наукой»1. С. другой стороны, Иоанн Павел II
призывает церковь выращивать своих интеллектуалов,
которые были бы способны «католически усваивать
мировую культуру, отвечать на множество вопросов,
выдвигаемых современной наукой и различными
способами мышления»1  2.
25 мая 1979 г. Иоанн Павел II утвердил
апостольскую конституцию «Sapientia Christiana» —
обновленное положение о деятельности католических
университетов и факультетов. В ней усилен акцент на единстве
веры и знания, чему должны послужить единство
теологического и философского образования, внимание к
современным методам научных исследований и
подготовке католических кадров, которые могли бы вести
плодотворный для церкви диалог с людьми
современного мира. В конституции говорится: «Истина
откровения должна рассматриваться также в связи с
научными приобретениями преходящего века, дабы было
ясно, каким образом вера и разум в одной правде
объединяются, и ее изложение должно быть таким, чтобы
без изменения самой этой истины можно было бы
приспособиться к образованию каждой отдельной
культуры, особенностям философского образа мышления и
мудрости народов, исключая, однако, всякие виды
синкретизма и ошибочных частностей»3. Что касается
изучения философии, то в ней особое внимание уделяется
философии познания, природы, человека, бытия (как
1 Scienza е problemi dell’uomo. — Insegnamenti di Giovanni
Paolo II. Vaticano, v. II, 1979, p. 748, 750.
2 Le universita cattoliche per una pastorale della cultura, p. 445.
* Constitucio apostolica «Sapientia Christiana» de studiorum uni-
versitatibus et iacultatibus eccleslasticis, p. 1239.
9*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
132
дополнению естественной теологии), морали, а также
истории философии, прежде всего ее наиболее
влиятельным современным направлениям. Наряду с
теологией, философией и каноническим правом в программу
образования церковных кадров входят археология,
ориенталистика и медиевистика, арабистика и исламо-
ведение, классическая философия и литература,
социология, психология и педагогика.
Католические интеллектуалы, учитывая различия
в характере и методах естественных и гуманитарных
наук (причисляя к последним теологию, делают
вывод, что между учеными-натуралистами и теологами
нет существенных расхождений, а существуют только
различия языка, ибо и те и другие якобы говорят об
одном и том же. Кардинал Ф. Кениг придерживается
концепции, что ныне конфликтность между
естествоиспытателями и теологами вытекает не из
противоположности науки и религии, а из различий психического
склада ученых-натуралистов и ученых-гуманитариев:
первые — приверженцы смелого эксперимента,
вторые— консерваторы. К тому же первые говорят
сугубо профессиональным, а вторые — обыденным языком.
По мнению Ф. Кенига, теологи не являются
обскурантами в науке. Дело в том, что они имеют разную
«эрудицию». «Разумеется, — пишет он, — теологи тоже
читают газеты и узнают о наиболее значительных
событиях в области науки. Однако их внимание отвлекается
от этих событий размышлениями о том, что они
называют откровением божьим и на чем зиждется их
аргументация. Отсюда ясно, что ученые-естественники и
теологи обладают различным духовным складом, а
соответственно и характер их эрудиции различен»1. В
данной ситуации теологи не только стремятся к
взаимопониманию с учеными, но и пытаются усиленно
использовать словесную демагогию, обращаясь к людям на
обыденном языке, апеллируя к их обыденному,
массовому сознанию. В связи с этим в последнее время
католические теологи и философы, продолжая
придерживаться томистского принципа гармонии разума и веры,
использования рациональных методов мышления в
теологических целях, дифференцируют рациональность
* * *
1 Литературная газета, 16 апреля 1969 г., с. 12.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
133
науки и рациональность религии для того, чтобы их
сблизить и возвысить религию над наукой. Такому
подходу частично способствуют современная буржуазная
философия науки и религии, ее методологический
плюрализм и релятивизм. На XVI Всемирном философском
конгрессе (Дюссельдорф, 1978 г.) в дискуссии на тему
«Научный и иные типы рациональности» среди
различных западных и восточных представителей
немарксистской философии проявилась общая тенденция
примирить науку и религию, науку и миф, науку и
философию, философию и миф, науку и искусство. Речь шла
о поисках для них общего знаменателя
рациональности.
Ж. Ладриер из Лувена (Бельгия)
классифицировал рациональность как научно-познавательную
(естествознание), герменевтическую — смысловую
(гуманитария) и спекулятивно-философскую, раскрывающую
интеллигибельность (умопостигаемость) бытия. Религия
находится на грани герменевтической и спекулятивной
рациональности1. Итальянец П. Кватрочи из Генуи
разделял рациональность научную и ненаучную,
причисляя к последней искусство и религию, чему
соответствуют парадигмы разума «объяснение и
доказательство» и «понимание». К наукам о природе
применима первая парадигма, к наукам о духе (включая
теологию) —вторая. Первые имеют дело с «вещами»,
вторые — с «ценностями». Мир ценностей относится к
компетенции не научной, а религиозной
рациональности2. Грек Д. Терайос из Швейцарии рациональность
христианской веры аргументировал семантически. Он
говорил, что латинскому ratio соответствуют греческие
понятия «логос» и «пистис», означающие возможность
постижения одной и той же истины путем разума и
веры, ибо разум и вера в одной истине заключены3. Авст-
* * *
1 Ladriere J. Raison scientifique et raison a-scientifique. —
16. Weltkongrefi fur Philosophic 1978, Kongrefi-Zeitung, 28
August, Dfisseldorf.
2 Quattrocchi P. A propos du debat sur la raison a-scientifique:
la reflexion philosophique sur la signification de Tart et le fonde-
ment de la religion. — 16. Weltkongrefi fur Philosophie, 1978,
Sektions-Vortrage.
3 Theraios D. Zur Rationalitat des christlichen Glaubens. —
16. Weltkongrefi fur Philosophie, 1978, Sektions-Vortrage.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
134
риец Ф. Хаммер рациональность религии объяснял
рациональностью поведения верующих в культовой
практике1.
Нет необходимости рассматривать весь широкий
диапазон католических концепций и аргументов
примирения науки и религии, разума и веры. При всем
многообразии этих попыток они остаются непримиримыми,
ибо наука имеет дело с объективной реальностью,
религия же в гносеологическом плане расходится с ней,
ибо имеет дело с духовным продуктом собственного
воображения.
Поскольку НТР не только революционный
познавательный процесс, но прежде всего глобальное
социальное явление современности, в котором рациональное
познание мира не совпадает с рациональным
овладением им, теология сосредоточивает свое внимание на
социальной интерпретации данного феномена.
Антиномии, порожденные НТР
(социальный аспект)
Начиная со II Ватиканского собора католическая
церковь все больше осознает сложность своего
положения в современном мире, социальный динамизм
которого осложняется таким противоречивым фактором,
как НТР.
Важнейшей чертой ее католической концепции
является толкование научно-технической революции
как противоречивого процесса, т. е. противоречиво
воздействующего на человека, на его образ жизни и
мышления, на его духовный мир и отношения с внешним
миром, на социальный строй и культуру, на
идеологию и политику, на отношения между государствами и
нациями и т. д. Известно, что сущность, характер и
последствия НТР, и особенно порожденные ею
коллизии и антиномии, широко рассматриваются и
дискутируются в светской буржуазной, различной
немарксистской и марксистской социально-философской
литературе. Особенность католического понимания этого со-
* * *
1 Hammer F. Ober Rationalitat in der Religion. — 16. Weltkon-
grefl fur Philosophic, 1978, Sektions-Vortrage.

Раздел i. «^илософсЕО-теологнчесане проблем^
135
циального явления заключается в том, что ему самому
присущи своеобразные коллизии и антиномии.
Прогрессивные, динамичные и противоречивые социальные
процессы трактуются с позиций теоцентрического
миропонимания, консервативной идеологии, клерикального
интереса при помощи такого внеисторического, ассоци-
ального инструментария мышления, как неизменность
человеческой природы, антропоцентричность социума и
культуры, провиденциальность исторического процесса,
зсхатологичность судьбы человека, онтологичность
истины и ценности, абсолютизация духовного и его
онтологический приоритет над материальным. Все это
составляет специфику той религиозно-метафизической
и философско-идеалистической методологии, которая
должна сохранить католическое видение мира,
изменяющегося в результате современного
научно-технического прогресса.
Прежде всего антропоцентрическое понимание
социальной жизни и культуры выражается в том, что
процесс НТР и ее коллизии предстают вне
конкретно-исторического и социально-культурного контекста и
поэтому остаются необъяснимыми их источник и
характер действия. Дело здесь не только в
методологической, но и в практической установке католической
церкви— не связывать свой статус с какой-либо
социальной структурой и политической системой.
Что касается содержания противоречий НТР, то
основное внимание фиксируется на их проявлении в
духовной сфере, на уровне человеческой личности и,
разумеется, в той области, где они затрагивают
религию и интересы церкви. В пастырской конституции
«О церкви в современном мире» говорится, что
глубокие и быстрые изменения в современном мире
проистекают из человеческого познания и творчества и
возвратно действуют на человека, приводя к нарушению
равновесия в самом человеке, которое касается его
мыслительной, психологической, нравственной и
религиозной жизни. В условиях современного практицизма
человек оказывается не в состоянии теоретически
охватить совокупность познаваемого и добиться
соответствующего синтеза; его специализация препятствует
универсальности взглядов, а результаты практической
деятельности противоречат морали и нравственности. Из-

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
136
менение образа жизни и мышления порождает-де
коллизии в сфере традиционных ценностей, вечные
ценности оказывается невозможно согласовать с новыми
открытиями, «духовный прогресс не в состоянии
следовать в ногу с земным прогрессом». В этих условиях
человек оказывается одновременно могущественным и
слабым, а его возросшая мощь может уничтожить
само человечество1.
Как видим, здесь затрагиваются очень важные,
глубинные, фундаментальные проблемы человеческого
бытия. Но они представляются столь абстрактно, что
приобретают фатальный характер и лишаются
перспективы их позитивного разрешения. Хотя
могущественный человек современной эпохи объявляется
соучастником божественного плана в историческом процессе, он
подвластен первородному греху и поэтому внутренне
расколот. Отсюда «вся жизнь людей, как отдельная,
так и коллективная, оказывается драматической
борьбой между добром и злом, между светом и тьмой»2.
Папа Иоанн Павел И, с самого начала своего
понтификата сосредоточивший внимание на укреплении
христианской веры, с еще большей остротой
подчеркивает «тлетворное последствие первородного греха» в
негативных проявлениях научно-технического
прогресса. В энциклике «Redemptor hominis», ссылаясь на
послание апостола Павла к римлянам, папа пишет, что
сегодня со всей убедительностью продолжают звучать
его слова о том, что «вся тварь совокупно стенает и
мучится доныне» (Рим., 8, 22). «Необычайный, до сих
пор невиданный прогресс в области овладения
человека миром, прогресс, который стал особенно очевидным в
наш век, не выявляет ли он сам в известной доселе
степени это многообразие форм подчинения
«тлению»?.. Мир новой эпохи, мир космических полетов,
мир научных и технических завоеваний, никогда ранее
не достигавшихся, не тот ли это мир, который
«стенает и мучится» (Рим., 8, 22) и «с надеждой ожидает
откровения сынов Божиих» (Рим., 8, 19)?»3
1 Caudium et spes, § 4, 7, 8, 9, 37.
* Там же, § 13.
* Redemptor hominis, 5 8.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
137
Сравнивая характеристики современной эпохи в
энцикликах Иоанна XXIII и первой энциклике Иоанна
Павла ТТ. можно обнаружить некоторое смещение
акцентов в сторону их пессимистической драматизации.
Иоанн ХХТТТ в энциклике «Расеш in terris» к
«знамениям времени» относил возвышение и усиление роли
рабочего класса, эмансипацию и активизацию
социальной деятельности женщин, подъем к новой жизни ранее
порабощенных наций. Энциклика Иоанна Павла II
«Redemptor hominis» характеризует «знамения
времени» чуть ли не экзистенциалистским языком,
сосредоточиваясь на различных формах отчуждения.
Противоречивый процесс и противоречивые последствия НТР,
как и вся человеческая деятельность, предстают в ней
всеобщим отчуждением, которое заставляет человека
жить в постоянном страхе перед грядущим
саморазрушением цивилизации. Вследствие такого
апокалиптического видения мира формулируется ложная дилемма
«прогресс или угроза?»1, с католической точки зрения
определяющая положение «искупленного человека» в
современном мире и разрешаемая эсхатологически.
В католическом истолковании той ситуации,
которая сложилась в мире научно-технической
цивилизации, особенно усиливаются христоцентрические (тео-
центрические) и гомоцентрические акценты. В
энциклике «Redemptor hominis» усиленно подчеркивается,
что Иисус Христос является центром Вселенной и
истории, а человек — средоточием социального мира и
'культуры. Выступая на сессии ЮНЕСКО в Париже
перед представителями культуры, искусства, науки,
дипломатии разных стран 2 июня 1980 г., папа Иоанн Па-
Еел II говорил: «Человек, являющийся единственным
в этом видимом мире онтическим субъектом культуры,
является также ее единственным объектом и целью...
Опыт различных периодов истории, не исключая и
современности, показывает, что мы думаем о культуре и
говорим о ней прежде всего в связи с человеческой
природой и только вторично и косвенно в связи с
человеческой производственной деятельностью»2. Это метафи-
* * *
1 Redemptor hominis, § 16.
2 Роое John Paul II at UNESCO.— The Month at UNESCO,
N 97, April —June 1980. Paris, p. 18.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
138
зическое, асоциальное и антиисторическое суждение о
человеке и культуре, методологически направленное
против материалистического понимания истории и
культуры, оборачивается рассуждением о том, что
«чудовищное отчуждение коллективного зла постоянно
готово использовать материальную силу в фатальном
конфликте человека против человека и науки против
нации»1. С позиций христогомоцентрической концепции
видения современного мира, которому якобы угрожает
научно-техническая цивилизация, католическая
церковь претендует на глобальное духовное управление им,
чему частично служат ее экуменические усилия. «В
прошлом мы, теологи, — писал кардинал Ф. Кениг,—
хоть в какой-то степени участвовали в управлении
обществом. Сейчас о нас этого уже нельзя сказать. А о
республике ученых-естественников этого еще нельзя
сказать. По-моему, именно эти обстоятельства и
создают предпосылки для сотрудничества между учеными-
естественниками и теологами»2.
Но каков смысл управления обществом, если его
история фатально «запрограммирована»
эсхатологическим искуплением человека, которое должно
«потусторонне» разрешить «посюстороннюю дилемму
прогресса и угрозы», к чему, как можно полагать из
тревожного духа католических документов, грешных людей
динамично приближает НТР?
Такова действительная антиномия теологического
видения, т. е. мистификации НТР в социальном плане.
НТР в свете христианского гуманизма
(аксиологический аспект)
Известно, что НТР не только создала
противоречивую обстановку для познавательной и социальной
жизнедеятельности современного человека, но и
фундаментально затронула его ценностные ориентации.
Известно также, что в капиталистическом обществе
религии принадлежит функция своими специфическими
средствами идеологически мотивировать и аргументи-
* * *
' Pope john Paul II at UNESCO. — The Month at UNESCO,
N 97, April — June 1980, p. 17.
2 Литературная газета, 16 апреля 1969 г.

Раздел 2. Философско-теологические проблема!
139
ровать ценностную ориентацию общества и личности.
Католическая аксиология зиждется на христоцент-
рической концепции мира. Шкала ценностей опирается
на религиозное понимание человека как высшей
ценности в сотворенном мире, как богоподобной «твари»,
обладающей духовной сущностью и бессмертной
душой. Но эти «благие» ценности находятся под извечной
угрозой «первородного греха».
II Ватиканский собор повторил данную
традиционную модель с акцентами на достоинство человеческой
личности, которое состоит в достоинстве интеллекта,
способного постичь истину и мудрость, в достоинстве
нравственной совести и свободы. Человеческие
ценности оказываются не только онтологизированными в
человеческой природе, но и трансцендентными по
отношению к человеку, выступают как внешние и преходящие
по отношению к «вечным ценностям». Собор
подчеркнул, что все человеческие ценности снимаются
«таинством смерти». «Все технические средства, даже самые
полезные, не в состоянии успокоить страх человека;
даже продленный биологический век не может
удовлетворить жажды жить еще дольше, жажды,
неискоренимой из сердца»1. Спекуляция на факте
биологической смерти человека составляет стратегическую
платформу христианского гуманизма и его аксиологии.
Но это отнюдь не означает, что католическая
аксиология отрицает всякие реальные ценности. Без
известной апелляции к реальности и реального
содержания она бы не существовала. Прежде всего
христианский гуманизм с позиций своей аксиологии фиксирует
деформацию структуры ценностей в обществе научно-
технической цивилизации, возвышение материальных
ценностей за счет духовных. С этих позиций
католическая церковь осуждает односторонний характер
потребительского сознания и ценностей, культ вещей,
упадок нравственности и этический релятивизм.
Поскольку христианский гуманизм является и социально
абстрактным, и спиритуалистическим, и клерикальным,
постольку его внимание к ценностной ориентации
современного общества также весьма абстрактно,
односторонне, пристрастно. Разумеется, что отрицательная
* • *
1 Caudium et spes, § 18.

Вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
140
настороженность по отношению к сциентизму,
технократизму, потребительскому обществу, ценностям
массовой культуры, деморализации и т. д. связана с
заботами церкви о положении религии в таких условиях.
Упадок религиозности и распространение атеизма в
данном контексте рассматриваются церковниками как
следствие негативной ценностной ориентации эпохи
научно-технической революции, в которой преобладает
практический материализм.
При этом они не замечают, что подобная
интерпретация обрекает на утопичность проповедуемую
католицизмом программу нравственного
самоусовершенствования людей как ориентации на фундаментальные
духовные ценности. В фидеистической проповеди
«высших», «вечных», «фундаментальных», «конечных»
духовных ценностей по существу не содержится никакой
конструктивной ценностной ориентации, кроме
стремления укрепить христианскую веру. II Ватиканский собор
потребовал от приверженцев католической церкви
«соединить человеческие усилия, домашние,
профессиональные и научно-технические дела в живом синтезе с
религиозными ценностями, ибо, когда они являются
ведущими, все служит во славу божию»1.
В условиях урбанизации, миграционного
динамизма, мощных средств информации и коммуникаций,
интернационализации производства и других факторов,
порожденных НТР, католическая церковь адресует
пропаганду своего христианского гуманизма глобально,
«всем культурам, всем идеологиям, всем людям доброй
воли»2. Разумеется, при этом постулируется приоритет
духовных ценностей над материальными. В уже
упоминавшейся речи на сессии ЮНЕСКО Иоанн Павел II
говорил: «Мы должны быть убеждены в приоритете
этического над техническим, людей над вещами, духа
лад материей... Основа человечества будет обеспечена,
если наука и совесть будут объединены. Ученые в
самом деле помогут человечеству, если они сохранят
сознание трансцендентности человека над миром и бога
над человеком!»3
* * *
1 Caudium et spes, § 43.
2 Redemptor hominis, § 12, 13.
3 Pope John Paul 11 at UNESCO, p. 22.

Раздел 2. Философско-теолйгические проблемы
141
Во второй энциклике — «Dives in misericordia»
(2 декабря 1980 г.)—папа Иоанн Павел II, развивая
католические идеи моральной философии,
пропагандирует спиритуалистический христианский гуманизм,
обращая внимание на позитивные возможности научно-
технического прогресса, но еще больше на негативную
его угрозу. Отмечая «примат вещи над личностью» в
современном мире, папа указывает, что модные средства
цивилизации используются в обществе одними против
других, что они могут быть средством человеческого
самоуничтожения, порабощения, неравенства и
несправедливости. Папа приходит к выводу, что в основе
современной экономики и всего материального
производства лежит некий порок, который не позволяет
человечеству оторваться от столь радикально несправедливой
ситуации. Хотя вопросы касаются основ экономики и
цивилизации, но в конце концов они сводятся к
аргументации этического характера, что, разумеется,
соответствует католической методологии рассмотрения этих
вопросов.
Христоцентрическая концепция истории и
культуры абсолютизирует спиритуалистический критерий
ценностей, что методологически предопределяет
метафизическое противопоставление «вечных» и преходящих,
материальных и духовных, гуманистических (персона-
листских) и социально-культурных ценностей. Таким
образом, закрывается путь к их взаимосвязи и взаимо-
переходу. Программа единства и гармонизации
научно-технического прогресса, социального развития и
совершенствования человека лишается своего
диалектического, конкретно-исторического обоснования. В
целом метаморфоза католического отношения к НТР
такова: то, что в гносеологическом плане предстает как
единство (религия и наука), в аксиологическом плане
оказывается отчужденным.
Однако, несмотря на это, в практической
установке католической церкви относительно НТР и ее
социальных, антропологических, экологических и иных
последствий немало рациональных элементов,
заслуживающих внимания и одобрения людей доброй воли. На
И Ватиканском соборе было отмечено, что, хотя
«время конца Земли и человечества неизвестно» и
несмотря на то, что церковь строго различает «земной

проВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
142
гресс от царствия Христова», она все же «очень
заинтересована в тех делах, которые могут способствовать
лучшему устройству человеческого общества»1.
Конфронтация научно-технического прогресса с
религией и теологией происходит в сфере
фундаментальных отношений человека с природой, обществом и
самим собой, в сфере фундаментальных ценностей
истины, добра, красоты, свободы, справедливости,
братства, любви и т. д. Лишь интегрированная и
гуманизированная наука, синтезирующая естествознание и
обществоведение, на основе гармонизации
научно-технического и социального прогресса, рационального,
этического, эстетического овладения человеком
естественными и общественными процессами, в результате
преодоления всех форм отчуждения сможет выйти
победительницей в конфронтации с религией и теологией.
* • *
1 Caudium et spes, § 39.

В. М. Ковынев,
В. М. Пасика
Католическое учение
о человеке
и современность
Учение о человеке как совокупность философско-
теологических положений, объясняющих сущность
человека, его место в мире и предназначение, всегда
занимало важное место в католической идеологии. Ее
основные принципы были сформулированы в эпоху
средневековья, в период наивысшего расцвета схоластики.
Главное внимание уделялось апологии догм
христианского вероучения без учета социально-исторического
изменения человека.
Вплоть до конца XIX в. найденные в схоластике
решения вполне удовлетворяли нужды церкви. Однако
уже в 30—40-х годах XX в. обнаружилось, что
католицизм со своими антимодернистскими устремлениями и
ориентацией на схоластику безнадежно устарел. Он
все больше утрачивал способность выражать заботы и
устремления современного человека. Четко
обозначился кризис в политике и идеологии католической
церкви. Не случайно именно в эту пору появляется ряд
философов и теологов, которые пытаются приблизить
католическое учение о человеке к запросам
современности. Но руководство церкви продолжало упорно
отстаивать традиционную линию, неодобрительно
встречая всякие попытки ввести социально-историческое
измерение в католическое учение о человеке, даже если
оно осуществлялось в пределах традиционного
философско-теологического мышления. Примером тому
может служить отношение официального Ватикана к
трудам Маритена.
Два последних десятилетия в истории
католицизма прошли под знаком открытого признания кризиса
церкви устами ее высших иерархов и поиска путей
обновления ее социальной доктрины и идеологии, в том
цисле учения о чедоцеке.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
144
Если определять основные черты процесса
обновления католического учения о человеке, то прежде
всего следует отметить, что католические философы
сегодня стремятся полнее использовать современные
идеалистические философские концепции, и в первую
очередь буржуазную философскую антропологию. Из
работ представителей натуралистической тенденции
заимствуется опыт философского истолкования
достижений наук, изучающих естественную историю
человека. Извлекаются уроки из полемики неотомизма с
феноменологическими и экзистенциалистскими
философскими концепциями. Однако самое существенное, на
наш взгляд, состоит в том, что в рамках католического
учения о человеке его идеологи обращаются к
конкретным социальным проблемам, волнующим широкие
народные массы. Это прежде всего проблемы войны и
мира, последствий научно-технической революции и др.
В католическое учение о человеке в той или иной
форме вводится социально-историческое измерение
человека. Данное обстоятельство закономерно
предполагает известную переориентацию католического учения о
мнимой «духовной» сущности человека на реальную
общественно-историческую, что в свою очередь
неизбежно означает признание возможности
совершенствования общественных отношений. Эта тенденция
представлена тем направлением католической мысли,
которое в широком смысле можно назвать либеральным,
имея в виду оправдание борьбы народных масс за
социальную свободу, содействие научно-техническому и
культурному прогрессу. Речь идет о либерализме,
который ныне находится в особо сложных отношениях с
традиционной церковной догматикой.
Факт возникновения подобных концепций, более
или менее чутко реагирующих на изменения
социальноисторических условий, не вызывает особого удивления.
Можно сказать, что и ассимиляция этих концепций
официальной церковью представляется ныне делом
обычным. Вначале имеет место вычленение «левого»
крыла, вступающего в конфликт с официальной
догматикой. Затем либеральное направление мысли
получает официальное признание. Поскольку церковная
доктрина оказывается более консервативной, чем
свободомыслие, то это означает сохранение возцикщего

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
145
противоречия в ослабленной форме. Иными словами,
новое, нетрадиционное направление продолжает
оставаться «проблематичным» в той мере, в какой наиболее
радикальные идеи не получили официального
одобрения. Отсюда следует, что, с одной стороны, либерализм,
обретающий возможность преемственного развития,
становится идейной основой для разработки новых,
более радикальных концепций; с другой стороны,
остается в силе традиционная охранительная тенденция
церковной политики. Именно таков характер связи
между официальным католицизмом и учением о человеке,
представленным в работах Ж. Маритена, Э. Мунье,
Тейяр де Шардена.
Весьма примечательно, что папа Павел VI
называл себя — отнюдь не без оснований — «учеником
Маритена». Надо полагать, что и его преемник и
последователь Иоанн Павел II достаточно чутко улавливает
дух времени, чтобы не отвергать сразу новых
толкований проблемы человека. Анализ современного
католического учения о человеке предполагает, с одной
стороны, необходимость учета обновляемой официальной
доктрины и, с другой стороны, сравнительную
характеристику самих «оппозиционных», относительно
прогрессивных концепций.
Однако существует предел указанной динамики
новаторства и традиционализма. Следует иметь в виду
особенность современного католического обновления,
обусловленную характером эпохи. Если в ходе
Реформации христианство приспособилось к капитализму, то
в нынешних условиях попытки христианства
«вписаться» в мир, являющиеся следствием кризиса
капитализма, победоносных социалистических революций и
практики реального социализма, обречены на провал.
Христианство пытается вести «диалог» с марксизмом по
таким фундаментальным проблемам, которые им уже
решены: в чем состоит действительная сущность
человека; какова природа человеческой жизнедеятельности;
каковы возможности и пути совершенствования
существующих общественных отношений?
Что касается многовековой церковной традиции,
то она строится на противопоставлении духа природе,
так что общественное бытие человека оказывается
«втиснутым» в рамки этой абстрактной и по существу
10-гогз

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
146
ложной антиномии. Человек, согласно ей, — это скорее
«животное, питающееся трансцендентным», и, значит,
религия на свой лад отражает действительную обесче-
ловеченность жизни трудящихся масс. Поскольку
господствующая буржуазная идеология также не знает
подлинной, т. е. общественной, сущности человека, то
обновление христианства осуществляется в пределах
общей антиномии «дух — природа».
Иное дело — философия марксизма, выражающая
объективное движение современного общества к
коммунизму. «Диалог» с историческим материализмом
означает для католицизма необходимость выразить свое
отношение именно к обществу как «субстанциальной»
основе человека; к труду как фактору, создающему не
только блага, но и самого человека; к коммунизму —
реальной возможности общества, исключающего
социальное отчуждение человека. В этих условиях идейный
распад теологии неминуем. Интерес представляют
отнюдь не теологи, придерживающиеся традиции из
опасения, что конструктивное отношение к проблематике
исторического материализма приведет к самоотказу
теологии от идеи бога. Примечательна другая часть
католических идеологов, которая ищет «синтеза»
христианского вероучения с социализмом и дает
собственную интерпретацию как церковных догматов, так и
принципов научного коммунизма. Данное
обстоятельство объясняет сложный и специфический характер
современного католического учения о человеке в целом.
С одной стороны, оно обращается к социальной
проблематике— вопросам мира, разоружения, демократии,
социальной справедливости, охраны окружающей
среды, гармонического развития личности и др. С другой
стороны, это учение разрабатывает
христианизированные концепции человека, т. е. объективно
препятствует разрешению существующих социальных проблем.
Характер обращения церкви
к современному человеку
Точкой отсчета при анализе идеологии
современного католицизма может служить II Ватиканский
собор, хотя логически мы исходим из того, что
рассматриваемая собором социальная проблематика была щи-

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
14?
роко представлена в работах неортодоксальных
католических философов и теологов задолго до этого
важного в церковной жизни события. Критика
капитализма, осуждение фашизма, борьба за мир, демократию,
стремление к социальной справедливости, потребность
в диалоге с коммунистами получили отражение в
документах церкви, принятых на соборе и в период
понтификата Павла VI. Мы находим их и в энциклике папы
Иоанна Павла II «Redemptor hominis». Необходимо
отметить, что нынешний папа, как и его
непосредственные предшественники Иоанн XXIII и Павел VI, не
встает в позицию обличителя «мира сего, погрязшего
ро грехе». Он выступает с собственным толкованием
современной общественной жизни, которое, без сомнения,
отражает опыт широких дискуссий, идущих в
религиозной и светской среде. Так, природу социального
трагизма папа справедливо усматривает в отчуждении
человеческой деятельности. «Создается впечатление,—
[пишет он, — что современный человек все время
находится под угрозой того, что он производит, —
результата работы своих рук и, более того, своего ума,
стремлений его воли... Плоды этой многообразной
деятельности человека становятся не только и даже не столько
предметом «отчуждения». Они просто-напросто
отнимаются у того, кто их производит... даже косвенно
результаты этих плодов обращаются против самого
человека... Именно в этом, кажется, состоит ныне
основная глава драмы человеческого существования в его
самом широком и всеобщем измерении»1. Далее папа
излагает современное истолкование проблемы
«общество— природа». «Представляется, что все мы, —
подчеркивает он, — все более и более сознаем тот факт,
что эксплуатация Земли, планеты, на которой мы
живем, требует рационального и честного планирования»2.
■Папа осуждает «неконтролируемое» промышленное и
военное производство, которое зачастую «содержит в
себе угрозу для окружающей человека среды,
ограничивает этого последнего в его общении с природой и
уводит его от нее».
* * *
1 Redemptor hominis, § 15.
2 Там же.
10'

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
143
Внимание главы католической церкви привлекает
и факт социального неравноправия народов. Он
указывает, что «общество потребления» высокоразвитых
стран неоправданно существует, в то время как
«другие общества или по крайней мере широкие их слои
страдают от голода и много людей умирают
ежедневно от голодания и истощения»1. Энциклика осуждает
милитаризацию производства, служащую интересам
«шовинизма, империализма и неоколониализма». «Всем
известно, — утверждает папа, — что районы нищеты и
голода, существующие на нашем земном шаре, могли
бы в короткий промежуток времени стать
«плодородными», если бы колоссальные капиталовложения,
предназначенные на вооружение, чтобы служить войне и
разрушению, были обращены в капиталовложения,
предназначенные для питания и жизни»2.
Особое место в энциклике занимают права
человека. Обращаясь к определению этих прав в известной
Декларации ООН, папа подчеркивал, что в ней нашла
отражение потребность «отмежеваться от ужасов
последней мировой войны», и вместе с тем необходимость
гарантии от «различных форм господства, тоталитаризма,
неоколониализма, империализма, которые также
угрожают отношениям между народами»3.
Обращение папы к важнейшим социальным
проблемам, действительно волнующим современное
человечество, можно лишь приветствовать. Однако
социально-историческая проекция христианства в
современность оказывается подчиненной духу и практическим
•нуждам теологии (церкви). Энциклика прежде всего
теоцентрична: это апелляция к «искупительной»
миссии бога, жертвующего сыном ради людей. Папу
беспокоит более всего тот факт, что на «карте» религий
мира «перемежается слоями — вещь, ранее неизвестная
и характерная для нашего времени, — феномен
атеизма в его различных формах»4. По традиционной
логике христианского мышления именно на атеизм
(«организованный и включенный в политическую систему»,
* * *
1 Redemptor hominis, § 16.
2 Там же.
3 Там же, § 17.
4 Там же, § 11.

Раздел 4. Философско-теологкческиё проблемы
149
т. е. на реальный социализм) должна быть возложена
ответственность за «бесчеловечность мира», ибо с
точки зрения теологизированной антропологии
источник общественных антагонизмов коренится в самой
природе «слабого» и «грешного» человека, в той
«природе», которая якобы совершенствуется
христианизацией человека. Не случайно энциклика столь
подчеркнуто настаивает на том, что человек «есть первая
и основная дорога церкви, дорога, начертанная самим
Христом, дорога, которая непреложно проходит через
тайну воплощения и искупления»1. Иными словами,
современная социологизацня официальной идеологии
церкви оборачивается в сущности достаточно
абстрактным призывом к «благоразумию» (к умеренности в
производстве и потреблении, к выравниванию уровней
жизни), который в то же время оказывается формой
оправдания существующего буржуазного общества.
Следовательно, декларируемая критика социального
отчуждения является фактической санкцией
отчуждения.
Папа несомненно учитывает взгляды прогресси-
стски настроенных католических идеологов, но отнюдь
не выступает прямым их адептом. Это подтверждается
сопоставлением энциклики «Redemptor hominis» с пер-
соналистской концепцией Э. Мунье. Предлагаемое
Мунье решение проблемы человека явно отходит от
ортодоксального церковного представления об
изначально заданной и неизменной природе человека.
Именно эта идея «неизменности» человеческой
природы не удовлетворяет Мунье, заинтересованного в
более содержательном анализе социальных процессов.
Сущность человека Мунье старается связать с
человеческой деятельностью, с историческими условиями его
бытия. Переориентация на социальное бытие и
трудовую деятельность в качестве условия формирования
личности служит у Мунье философской основой
критики капитализма. Для него буржуазная цивилизация —
бесчеловечная, враждебная человеку среда, в
условиях которой человек из творческого субъекта
превращается в механического агента производства. Критика
капитализма становится у Мунье отправным пунктом для
* * *
1 Redemptor hominis, § 14.

fiohpocbt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
1$0
разработки идеи «общинной персоналистской»
революции, предполагающей проведение определенных
социальных преобразований.
Разумеется, столь очевидный радикализм
мышления Мунье ограничен общими рамками христианской
идеологии, и «персоналистско-коммунитарное общество»
оказывается лишь разновидностью мелкобуржуазной
утопии. В то же время подобное свободомыслие чуждо
духу официальных документов Ватикана, когда в них
идет речь о проблемах современного человечества.
Папская энциклика «Redemptor hominis» не выходит за
пределы традиционного морализирования, т. е. она
относительно безразлична к необходимости
преобразования социально-экономического бытия,
недооценивает труд как специфическую жизнедеятельность
человека. В ней приглушено критическое отношение к
капитализму1.
Вместе с тем нужно учитывать, что связь
официального Ватикана с прогрессистскими концепциями
отражает общую тенденцию социологизации учения о
человеке. В этом не трудно убедиться, если провести
анализ проблемы человека в работах К. Ранера,
концепция которого достаточно близка к официальной
‘церковной доктрине человека.
К. Ранер и доктринальная
концепция человека
Ранер — автор многочисленных работ,
выдержанных в духе неотомизма, видный идеолог II
Ватиканского собора, известный составитель современных
католических словарей. Именно Ранер вступил в прямой
диалог с марксизмом в рамках программы собора, что
является вообще беспрецедентным2. Речь идет о докла-
♦ * *
1 Общая характеристика энциклики «Redemptor hominis» дана
в статье Ф. Г. Овсиенко «Личность и социальное развитие в
католической «антропологизированной» теологии» (Вопросы
научного атеизма, вып. 26. М., 1980, с. 109—130).
2 «Примечательно, что доктринальная комиссия Первого
Ватиканского собора не сочла нужным торжественно осудить
коммунизм, просто полагая, что речь шла (в ряде заявлений.—
Авт.) о болезненных бреднях, «мерзостях и нелепостях,
которыми недостойно заниматься собору»» (Казанова А. Второй
Ватиканский собор. Критика идеологии и практики современного
католицизма. М., 1973, с. 52).

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
151
де «Марксистская утопия и христианское будущее
человека»1. В своих сочинениях Ранер достаточно
разнообразен и полемичен, однако его персональное кредо
по существу идентично концепции, которую он
проводит в качестве официальной доктрины, представленной
теологическими словарями, им разрабатываемыми.
Когда Ранер в духе католической традиции
говорит о «несовершенстве» мира и необходимости
«усовершенствования» существующего миропорядка, возникает
вопрос о конкретной функции Христа в структуре
религиозного мировоззрения, который в свою очередь
перерастает в сомнение относительно действительного
статуса идеи бога как «абсолютного» начала, ибо если
«совершенствование» не сводится к отказу от «мира
сего», т. е. к добровольному аскетизму и готовности
принести себя в жертву (пример «Голгофы», всякого
«блаженства нищего духом»), а допускает приобретение
человеком каких-то «посторонних» благ, это
порождает логическую трудность. В самом деле, как
оправдать рост потребностей и опособностей человека, т. е.
социальный прогресс, если блага, недавно
игнорируемые, должны быть оправданы как совместимые с
«волей бога»? Иными словами, реальная
жизнедеятельность относится на счет «кроткого мессии», в то время
как бог, оставаясь «потусторонним», утрачивает мощь
«творца» мироздания. Как бы то ни было,
христианство в этом случае прибегает к идее «незавершенного
творения»: мир не сводится к изначально
установленному порядку, нуждающемуся лишь в охране. К идее
«незавершенности» обращается и Ранер. Определяя
понятие человека, он вынужден рассматривать его
сущность в соотнесении с научным представлением об
общественной природе человека. Подобная
«социализация» католичества свидетельствует о
мировоззренческой несостоятельности идеализма.
Понятия «гоминизация», «гуманность» и проблема
сущности человека. Ранер более всего опасается
отождествления материального и духовного начал,
мировоззренческого приоритета материализма, выводящего все
атрибуты действительности, в том числе сознание, дух,
из самой материи. Даже если монизм выступает в фор-
* • *
1 Qpraudy, Metz, Rahtier. Der Dialog. Hamburg, 1966.

\
 ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
152
ме пантеизма, он оказывается неприемлемым именно
как «атеизм», что для Ранера равносильно
неправомерному «отождествлению мира с его основой». Он
подчеркивает: «Монизм идентичен материализму и
абсолютному эволюционизму»1. Как видим, критика
материализма ведется с сугубо теистической позиции.
Парадокс, однако, в том, что, осуждая принцип «природа,
мир в целом — причина самого себя», Ранер признает
правомерность эволюционизма.
В работе «Проблема гоминизации» Ранер
предваряет характеристику этапов становления человека
рекомендацией для теологов внимательнее относиться к
науке о человеке. При этом подчеркивается связь
духовного и материального начал. «...Его (человека)
телесность по необходимости является моментом его
духовного становления, т. е. это не враждебность духу,
а ограничивающий момент в реализации самого духа»2.
В теологическом словаре еще более недвусмысленно
утверждается: «поскольку человек состоит в
исторической связи с животным», церковное учение «не
отбрасывает естественнонаучные концепции, а, напротив,
допускает свободное обсуждение этого вопроса»3.
Однако «свободное обсуждение» идеи «исторической связи»
человека с природой означает, что если человек
включен в общий процесс эволюции, то его сознание уже
невозможно представлять в виде «души», произвольно
[привносимой извне.
Но Ранер отдает предпочтение «божественной
тайне творения». Логика его рассуждений такова: а)
теология может пренебречь эволюционизмом, поскольку
природа в целом лишена «одухотворенности»; б)
теология вынуждена заниматься вопросом о соотношении
материального' и духовного, ибо человек не только дух,
* * *
1 «Монизм — род пантеизма, практически атеизм, не
признающий различия между богом и миром, отождествляющий мир с
его основой. Мир тут нечто абсолютное, само собой
разумеющееся, объясняемое из самого себя. Монизм идентичен
материализму и абсолютному эволюционизму...» (Rahner K.f Vorg-
rimler Н. Kleines Theologisches Worterbuch. Freiburg, 1968,
S. 244—245).
2 Overhage P.f Rahner /С. Das Problem der Hominisation.
Freiburg, 1961, S. 52—53.
8 Rahner K.f Vorgrimler H. Kleines Theologisches Worterbuch,

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
1ЙЗ
он скорее «воплощенная духовная сущность»; в)
естествознание не в силах объяснить особенности
человеческой психики, собственно «духа»; г) дух объясним
лишь с позиции теологии. Так, отвергая притязания
эволюционизма на мировоззренческое значение, Ранер
отдает предпочтение религии. «Примирение» веры в
бога и естествознания означает для него
мировоззренческий приоритет теизма.
Действительно, сознание человека
«сверхъестественно» в том смысле, что оно не сводится к психике
животного. Человек — не «сверхживотное»,
располагающее функциональной «сверхизбыточностью» мозга.
Естествознание, дарвиновский эволюционизм не в
состоянии объяснить специфику человеческой психики,
сознания. В этом смысле Ранер прав, когда выводит
вопрос о сущности человека и его (Humanus) психике
за пределы естествознания (Hominisation), изучающего
становление человека, его предысторию. Однако сам
Ранер при этом оказывается в неразрешимом
противоречии: допускаемая им связь сознания человека с
психикой животного мира (Hominisation)
нейтрализуется негативно-теологическим определением сознания
как абстрактного «духа», противостоящего природе
(Humanus означает «божественный»). Под предлогом,
что естествознание не в силах объяснить сознания, он
отвергает самый принцип науки — отражение
объективных закономерностей развития.
Ранер не упускает случая указать на «предел»
естествознания, занятого изучением «низшего» уровня
мироздания. Однако в поисках связи между идеей
«трансцендентного» и социально-исторической
реальностью (собственно Humanus — человек) он испытывает
новые, более значительные затруднения1. Ранер
определяет сущность человека следующим образом: «Вера
и теология знают о человеке одно, зато нечто
всеобъемлющее, безграничное, неизмеримое и потому
таинственное: он, человек, есть «открытый» и необходимый
субъект («партнер») абсолютной близости к богу,
непостижимой тайне. Как таковой, он не может быть понят
* « *
1 Многие аспекты позиции Ранера рассматриваются в работах
В. И. Гараджи. См., в частности, его статью
«Трансцендентность и история» (Новейшие течения в философии ФРГ. М.,
1978).

6о(ироШ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
154
обычным рассудком и всеми науками»1. Указание на
«таинственно-непознаваемое» в человеке — это
знакомое нам по понятию «гоминизация»
противопоставление духа природе, свободы — необходимости,
невидимого — видимому, трансцендентного — посюстороннему.
Человек — синоним именно «открытости», т. е. отчужденный
контрастирующий дух. Если под богом понимается чисто
духовная субстанция, то ясно, что человек в качестве
«партнера» бога рассматривается вне его
социальноисторического бытия, т. е. лишь как «животное,
питающееся трансцендентным». Атрибут общества
совершение отсутствует у Ранера в его теологизированном
понятии человека. Здесь Ранер сугубо традиционен и как
таковой вступает в прямую конфронтацию с
историческим материализмом. Идея «духовности» человека
диктует свою логику: действительная, реальная грань
между обществом (человек) и природой (животное)
должна быть устранена. Природа и общество в этом случае
однозначно сводятся к «внешним условиям» бытия
духа.
Возникает сомнение: сможет ли Ранер
игнорировать общество, если он вынужден примириться (пусть
условно) с естественнонаучными представлениями об
эволюции психики и общественно-историческим
бытием? Что составляет социологическую концепцию
Ранера?
Прежде всего он обособляет личность от
общества (как синонима «массовости»), что выражает собой
идею «личного спасения» и, конечно, буржуазный
индивидуализм. Это, по его мнению, уровень «обычного»
сознания. Затем он отграничивает теологию от
философии. «Философское понятие общества,— пишет
Ранер,— соответствует понятию сущности человека,
который может идти к неповторимости своего бытия лишь
опытом сосуществования с другими живущими
одухотворенными лицами»2. И наконец, Ранер дает теоло-
гизированную интерпретацию общества. «Целостность
человека в качестве общественной сущности, — говорит
он, — обосновывается и объясняется идеей бога, для
♦ • *
1 Rahner К., Vorgrimler Я. Klelnes Theologlsches Worterbuch,
S. 238.
2 Там же, с. 123.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
155
которого человек есть именно неповторимая личность,
реализуемая в общении с людьми и на службе
обществу»1.
Можно ли согласиться с такой позицией? Нет.
Хотя бы потому, что в ней заключено внутреннее
противоречие. В действительности речь идет о
принципиальной взаимосвязи личности и общества, а также об
историческом отчуждении личности, т. е. о социальном
отчуждении реально существующего человека. Иначе
юворя, действительно лишь одно «философское»
определение общества, предполагающее «опыт
сосуществования» индивидуализированной личности с другими
«одухотворенными» личностями. Но если католицизм
допускает, что общество, общение есть обмен
человеческой деятельностью, в результате которой
формируется обособленная неповторимая личность, что в
обществе вместе с тем формируются универсальные
потребности и способности, т. е. общество есть реальное
единство неповторимых индивидуальностей, то причем здесь
идея бога? Иными словами, идея «незавершенности
творения» привела католицизм к необходимости
косвенного признания общественной сущности человека,
т. е. к тому воззрению, которое выражено знаменитыми
словами Маркса: «...сущность человека не есть
абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей
действительности она есть совокупность всех общественных
отношений»2.
«Духовная свобода» и проблема специфики
человеческой жизнедеятельности. Поскольку в
теологической антропологии идея бога занимает место
общественной сущности человека, то жизнедеятельность
последнего сводится к объективированию «души». Между
тем вопрос стоит так: или понятие жизни равнозначно
идее «свободы духа», или жизнь человека есть труд по
преобразованию внешней и внутренней природы,
результатом которого является культура, все
создаваемое человеком.
В концепции Ранера культура теологизирована.
«Культурой, — говорит он, — обозначают прежде всего
* « «
1 Rahner К., Vorgrimler Н. Kleines Theologisches Worterbuch,
S. 123.
2 Маркс К., Энгельс Ф, Соч., т. 3, с. 3.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
156
образ человека, затем мир человека, представленный
его духовным знанием и свободой»В этом
определении «духовность»—синоним бога, являющегося
гарантом «высшего достоинства» человека, смысл
которого — «свобода». Поскольку сама природа религии
предполагает «союз человека с богом», т. е. состоит в
«трансцендировании», отчуждении культуры, то
духовный облик человека по необходимости сводится к
кругозору всякого обезличенного верующего. И все же Ра-
ьер считает возможным выделить некоторые новые
аспекты. Прежде всего христианство он рассматривает
как «подлинную религию культуры». По его мнению,
именно «христианская любовь» открывает
действительный (внутренний и внешний) простор для реализации
человеческих возможностей»2. Следовательно,
католицизм не должен обособляться от культуры,
сосредоточивая усилия на ее ассимиляции (в смысле
интерпретации). И наконец, Ранер придает особое значение
принципу свободы, рассматривая его как
существенный атрибут человека. В «Теологическом словаре»
понятие свободы он трактует как «сверхъестественность»
духа, творческий индетерминизм, атрибут личности,
общий статус «детей божьих»3.
Итак, принцип «духовной свободы» означает не
просто религиозность, а сущность культуры. Мы не
найдем у Ранера истинного понятия свободы в
смысле познанной необходимости. Поэтому сущность
человеческой жизнедеятельности мистифицирована. Такая
позиция отражает влияние реального процесса
освобождения человечества от господства сил природы и
эксплуатации человека человеком. В то же время она
является выражением буржуазного индивидуализма с
его претензией стать принципом общечеловеческой
культуры и собственной специфики христианства,
предлагающего в качестве средства воображаемого
объединения человечества (при сохранении индивидуализма,
экономических основ социального
отчуждения)—эсхатологию.
* * *
1 Rahner К., Vorgrimler Н. Kleines Theologisches Worterbuch,
S. 216.
* Там же, с. 63.
1 Там же, с. 113.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
157
Новая грань «социализации» человека.
Тейяр и антропоцентрическая тенденция
Попытки освоить современную социальную
проблематику посредством идеи «непрерывного творения»
оборачиваются для католицизма расширением
человеческого содержания в структуре религиозного
мировоззрения. Логика подобного расширения такова, что
требует определенной структурной перестройки
мировоззрения. В сфере религиозной мысли появляются
концепции подчеркнуто антропоцентрического
направления. У П. Тейяра де Шардена, например, человек
объявлен центром бытия, как «ось и вершина эволюции».
При этом в собственном самосознании человек — «центр
перспективы». Среди католиков тейярдизм получил
признание, поскольку в нем выражено и реализовано
требование более «адекватного» и «гуманного»
отражения реальности. Именно Тейяр оказался пионером
создания «новых теологий». Он первым заявил о
необходимости разработки наряду с теологией неба
«теологии земли» и стал провозвестником целой серии
теологий — «теологии надежды», «теологии труда»,
«теологии революции», «теологии освобождения» и т. д.
Поскольку сочетание «неба» и «земли», трансцендентного
и социально-исторического в едином мировоззрении
невозможно, то следует иметь в виду, что при всей своей
радикальности антропоцентрическая концепция Тейяра
не могла стать теорией гуманизма.
Бог у Тейяра — он же «пункт Омега» и
космический Христос эволюции — настолько имманентен миру,
растворен в нем в виде особой энергии, что вся сфера
человеческой жизнедеятельности оказывается
синонимом «божественной среды». Антропоцентрическая
концепция Тейяра — очередная новая дань столь
рискованному для христианской веры пантеизму. Он
выдвинул недвусмысленный тезис, что без человеческой
деятельности не может завершиться творение мира.
Иными словами, сам бог оказывается чем-то
принципиально незавершенным и несовершенным.
Рассматривая взаимоотношения человека и бога,
Тейяр идет дальше, чем кто-либо из католических
философов, по пути освобождения человека от

божестВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
158
венной опеки. Человек выступает у него фактически
единственным и автономным субъектом развития мира
на социальном этапе эволюции. Ему доверены все
полномочия и вся полнота ответственности за судьбы
мира. Согласно Тейяру, человек не пассивный зритель, а
деятельная движущая сила. Тейяр считает в равной
мере значимой как область предметно-практической
деятельности по преобразованию мира, так и духовную
деятельность. Это для него две стороны человеческой
активности, имеющей целью общее преобразование
мира. В труде человек создает себя как личность,
формирует свою душу. Трудом человека создаются Новые
формы ж)Ьни, совершенствуется и завершается
творение мира. В труде происходит приобщение человека к
универсуму. В то же время труд — форма преодоления
эгоизма и выработки нового, коллективного сознания.
Лишь в процессе трудовой деятельности человек
обретает духовное единство с другими людьми,
поднимается до осознания себя частицей единого планетарного
движения человечества к прогрессу.
Антропологизм Тейяра вырастает
преимущественно из естественнонаучного знания, что накладывает
отпечаток на всю его концепцию. Тейяр, разумеется,
озабочен падением влияния христианства, его
неспособностью выразить умонастроение современного
человека, но больше всего его беспокоит превращающийся в
пропасть разрыв между научным знанием и основами
христианского вероучения. Наука у Тейяра занимает
важное место в структуре мира, поскольку именно она
является главным фактором продвижения эволюции к
новым этапам. Он считает, что наступила пора
объединить все научные знания в единую науку о человеке,
которая поможет правильно понять мир. Эта наука
будет представлять собой «естественную историю
мира», которая преодолеет дуализм биологии и истории.
В ее основании должно лежать знание человека,
рассматриваемое как центр перспективы, точка отсчета и
методологический принцип для поиска ответов на все
вопросы, стоящие сегодня перед человечеством.
Подход Тейяра к проблеме человека не просто
биологический, психологический или
философско-социологический, а эволюционно-космологический. Это
антропологизм, перерастающий в антропокосмизм.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
159
Внутренняя структура сознания отдельно взятой
личности, конкретные социально-политические коллизии
человеческого бытия как бытия социального его почти
не занимают. Не случайно он критически относится к
разного рода феноменологическим и
экзистенциалистским интерпретациям проблемы личности, идущим от
Гуссерля, и противопоставляет им свое понимание
феноменологии, в котором основное внимание уделено
анализу объективного значения феномена
человеческого сознания в процессе эволюции. Тейяра интересует
прежде всего проблема объективного положения
человека в системе мироздания и его роли в эволюции
космоса. Если для большинства католических философов
процесс антропогенеза и основные характеристики
Homo sapiens не имеют никакого отношения к проблеме
человека, то для Тейяра они составляют главное
содержание проблемы. Человек — вершина эволюции
природы, ее прямое продолжение, и он может быть
правильно и до конца понят только в контексте развития
природы, ибо его жизнь в обществе — очередной этап
единого процесса космической эволюции. В свою очередь
саму природу нельзя понять без учета присутствия в
ней человека, поскольку в нем эволюция осознает
самое себя и он выступает как ее сознательное начало и
главная движущая сила.
Согласно концепции Тейяра, подъем духа всякий
раз происходит в результате преобразования материи.
Поэтому, если человеческое сознание — начало
активное, «источник действия», то человек знает и
изобретает для того, чтобы быть лучше. Таков ход рассуждений
Тейяра, у которого способность рефлексии,
отличающей человека от животного, сочетается со
способностью к деятельности.
Поставив человека в центр мироздания, Тейяр
стремится подчеркнуть единство мира,
продемонстрировать «биологическое значение социального факта».
С этой целью он трактует историческое развитие как
продолжение эволюции жизни, проводит аналогии
между развитием живой природы и форм общественной
жизни, техники и культуры. Он полагает, что культура
как «технико-экономико-мыслительный комплекс» есть
лишь продолжение эволюции в гоминизированной
форме. В этой связи Тейяр отмечает, что человек, остава-

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
1ёо
ясь неизменным как живой организм, изменяется
вместе с движением истории. Данное обстоятельство
должно свидетельствовать о социально-исторической
природе человека.
И все же тейяровский бог не просто метафора,
иносказательный оборот речи. Если люди вообще в
состоянии говорить о Человеке с большой буквы, это
может означать лишь одно: они располагают гарантией
«быть больше», чем они есть. Допустить
существование бога, указывает Тейяр, необходимо для того,
чтобы люди согласились преодолевать трудности,
продвигая эволюцию вперед, и «не объявляли забастовки».
Условный характер идеи бога Тейяр оговаривает
особо. «Пункт Омега» служит именно «воображаемым»
гарантом сохранения духовных завоеваний от
разрушения. Он дает им возможность «ускользнуть» от
закона энтропии. Возможность воздействовать на мир у
воображаемого «пункта Омеги» означает создавать
ноле тяготения и способствовать подъему материи к
более высоким формам организации.
В этом состоит принципиальная ограниченность
всей без исключения католической антропологии:
мировоззренческий оптимизм допускается лишь в форме
религиозной веры. Факт эволюции мироздания
равнозначен у Тейяра утверждению: для человека
«естественно» быть верующим.
«Пункт Омега» имеет у Тейяра в
действительности два значения: нравственно-психологическое (норма
поведения, идеал) и
мировоззренческо-гносеологическое (идея, дух). Оба значения свидетельствуют об'
идейной конфронтации. В самом деле, как быть с
атеистами, если атеистическое мировоззрение есть
синоним «забастовки» и «отказа» от общего участия в деле
эволюции? Если продвижение вперед требует
предварительной ориентации на «Омегу», то игнорирование
ее — не только выпадение из эволюции, но и
нравственное зло, как паразитирование на социальном
прогрессе. И не к человеку ли, попавшему в эту ситуацию,
должно быть обращено «слово божие»? Но если это
так, то «пункт Омега» оказывается традиционным
принципом, предполагающим миссию Христа по
искуплению и спасению человека. Тейяр не случайно говорит
и об энтропии в космическом масштабе. Здесь реша-

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
161
ется участь материалистов, которые в полном
соответствии с естествознанием исходят из преходящего
характера земного бытия и в то же время отвергают идею
бога. Как может устоять человек, осознающий что
Земля — островок жизни в пространстве, а он, человек,
скажем, «пассажир на корабле, терпящем крушение»?
Очевидно, в этом случае «пункт Омега» должен
обрести статус общемировоззренческого принципа.
Будучи идеалистом, Тейяр по традиции сводит
материю к движению, ее атрибуту, а само движение —
к психической энергии. В таком случае понятие
материи, вытесненное из мировоззрения, заменяется
идеей, т. е. собственно «пунктом Омегой», богом.
Следовательно, тейяровская мысль о «космическом Христе»
означает, что бог, т. е. вечный дух, «не допустит»
гибели сотворенного им мира. Между тем подлинный
мировоззренческий оптимизм ничего общего не имеет с
подобной верой в «неистребимость» духа. В
действительности пафос величия человека обусловлен
осознанием объективно существующей диалектики
общественного развития, понимание которой открывается
материалистическим мировоззрением.
Грани социологизации католицизма, его
приближения к реальному человеку, живущему в обществе и
совершенствующему свое действительное бытие,
достаточно многообразны. Это и спиритуализированные
абстрактные (под видом общечеловеческих) принципы
гуманизма в качестве социальной программы
официальной церкви (энциклика «iRedemptor hominis»). Этой
явно противоречивые, однако более содержательные
понятия, которыми руководствуется доктринальная
теология Ранера. Это, наконец, пантеистическое жизне-
утверждение, доведенное до уровня
антропоцентрической утопии у Тейяра. Отмечаемую тенденцию к
обогащению содержания католического учения о человеке
не следует переоценивать уже потому, что оно
сохраняет характер антитезы прогрессивной
материалистической традиции, развивающейся на протяжении
тысячелетий. И даже соотнесение с историей
идеалистической философии говорит чаще об идейном
эпигонстве, чем об оригинальности современного католицизма,
если учесть, что уже в форме гегелевского учения о
человеке идеализм поднялся до уровня «перевернутого
11=2023

ЁОПЙОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
162
материализма». Однако важно другое: в своих наиболее
прогрессивных проявлениях современный католицизм
вынужден идти на значительные уступки
действительному, подлинному гуманизму, идейная разработка и
практическая реализация которого составили задачу
научного коммунизма, марксистско-ленинского учения
о человеке.

Ф. Г. Овсиенко
Эволюция
католического учения
о роли женщины
в обществе,
семье и браке
Со времени II Ватиканского собора католическая
этика все большее внимание уделяет вопросам роли
женщины в обществе и церкви, семьи, брака, любви,
регулирования рождаемости. Интерес церкви к
женскому вопросу и связанным с ним проблемам
определяется, во-первых, усилением борьбы трудящихся
капиталистических стран против дискриминации женщин; во-
вторых, опытом решения женского вопроса и проблем
семьи и брака в социалистических странах. Кроме
того, интерес церкви к данной проблематике и поиски ею
путей к расширению влияния на женщин, несомненно,
связаны с той ролью, которую они должны выполнить в
церковных планах евангелизации современного мира.
Философско-этические основы католического учения
о женщине, семье и браке были заложены Августином
Блаженным (354—430) и Фомой Аквинским (1225—
1274). Первый, рассматривая человека сквозь призму
четырех основополагающих догматов христианства
(творение, грехопадение, искупление и воскресение), отрицал
само понятие супружеской любви, брак считал
разновидностью зла, а влечение полов рассматривал как
наказание за первородный грех. Подобный взгляд
становится понятным, если учесть, что в теологии
Августина отразились глубокие противоречия перехода от рабо-
владельчества к феодализму с их идеей бренности
земного бытия и бессилия человеческой личности, что
основой идеологии и морали средневекового общества
объявлялся аскетизм. В этот период Августин выступил в
роли апологета «домашней инквизиции» и абсолютного
деспотизма мужчины в брачно-семейных отношениях.
В период, предшествовавший эпохе Возрождения,
концепция Августина уже не вполне соответствовала
11»

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
164
духу времени. Утверждение, что человек — это только
разумная душа, обусловливало презрение к земным
(телесным) человеческим делам. Необходимо было
подчеркнуть значение и ценность земных дел при их
подчиненности трансцендентным «ценностям». В то время
как для Августина и его последователей душа —
независимая, отдельно существующая от тела духовная
субстанция, человек, согласно концепции Фомы
Аквинского,— субстанциональное единство души и тела. Тем не
менее обладающий душой и телом, свободой выбора,
живущий среди конечных, материальных вещей человек
в своей повседневной деятельности должен исходить из
примата духовных целей над земными и выбирать
высшее благо — право на общение с богом.
Учение Аквината о соотношении души и тела и о
существовании различных видов души важно также для
понимания томистской концепции личности женщины.
Неполноценность женщины и ее подчиненное положение
в семье, обществе, церкви Фома выводит из низшей
степени души женщины и из ее предназначения —
материнства, которому предшествуют грехопадение и
проклятие бога. В отличие от Августина Фома, хотя и с
оговорками, признает любовь супругов и не объявляет
супружеские отношения греховными. Однако, по его
мнению, целомудрие, воздержание и безбрачие имеют
большую моральную и теологическую ценность, чем
состояние в браке.
Несмотря на определенные различия, все
концепции личности последователей Августина и Фомы в
католицизме вплоть до рубежа XIX—XX вв. трактовали
женщину как неполноценное существо и строго
регламентировали ее функции лишь как служанки,
родительницы, полурабыни.
Возрастание роли женщин в экономической,
социально-политической и культурной жизни потребовало от
католической церкви пересмотра своей концепции
женского вопроса. В новых исторических условиях, когда
борьба женщин за свои права развертывалась на фоне
создания рабочих и социалистических партий,
профессиональных союзов, Ватикан не мог игнорировать эти
процессы и реагировал на них созданием массовых
католических организаций и широкой дискуссией о
назначении женщины в планах бога.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
165
Практически вплоть до II Ватиканского собора
женский вопрос в работах католических авторов
рассматривался не как социальный, обусловленный
историческим развитием человеческого общества, а как
религиозный. Объективно это приводило к тому, что многие
социально-экономические и политические лозунги
лишались реального классового содержания, становились
абстрактными. Так, например, требование женщин о
предоставлении им равных прав с мужчинами
трансформировалось в церковном истолковании в «теологическое
равенство». В подтверждение последнего приводились
следующие доказательства: во-первых, женщина
«уравнивается» с мужчиной фактом единого акта творения;
во-вторых, единым актом искупления Христом грехов
мужчин и женщин; в-третьих, существованием единого
для мужчины и женщины кодекса заповедей. Даже
такое требование женщин, как право на труд в
капиталистическом обществе, церковная иерархия
рассматривала исключительно сквозь призму требований еванге-
лизации мира.
В довоенный период позиция церкви оставалась
неизменной. В специальной энциклике «Cast! connubii»
(«Священный брак», 1930) Пий XI еще раз напомнил
о том, что церковь традиционно исходит из признания
власти мужа в семье, подчиненного положения
женщины в браке и осуждает светскую идею женской
эмансипации.
В годы второй мировой войны, когда женщины во
многих странах Европы заменили мужей и братьев на
производстве и не хотели мириться с дискриминацией,
церковь в лице Пия XII вынуждена была официально
признать как реальность необходимость внедомашнего
труда женщин. Правда, глава церкви не скрывал в
связи с этим своего сожаления. «.Производство, — говорил
он, обращаясь к итальянским работницам, — повлекло
толпы женщин из семей на фабрики. Многие сожалеют
и скорбят в связи с этими переменами. Но это
свершившийся факт, с которым следует считаться»'. Тем не
менее католическая литература 50-х годов еще полна
утверждений о том, что «естественным призванием» и на-
* * *
1 Richaud Р. Annexe au directoire pastoral en matiere sociale.
Paris, 1947, p. 97.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
166
значением женщины является труд в качестве хозяйки
и матери, что работающая вне дома женщина стоит
перед опасностью утраты своей личности. Подобную
позицию вплоть до конца своего понтификата
поддерживал, несмотря на заявления о признании новой роли
женщины, папа Пий XII.
В период «аджорнаменто», начало которого связано
с деятельностью Иоанна XXIII, церковь вынуждена была
внести определенные изменения в свою доктрину.
Новым в ее позиции был призыв женщин к активному
участию в общественной жизни. В энциклике «Расет
in terris» («Мир на земле», 1963) Иоанн XXIII назвал
«знамением нашего времени более высокую оценку
женщин и требование признания их прав и обязанностей,
достойных их человеческой личности»1. Однако,
несмотря на новые акценты, позиция церкви, изложенная в эн-
цикликах Иоанна XXIII, его преемника Павла VI и в
материалах II Ватиканского собора, оказалась
непоследовательной. В ней по-прежнему содержался лишь
слегка завуалированный традиционный тезис о неравенстве
женщин и мужчин в обществе, в церковной жизни, в
супружеских и родительских правах.
В дискуссиях на соборе вопросы роли женщины,
семьи и брака, регулирования рождаемости
затрагивались неоднократно, однако практически ни один из них
не получил однозначного решения2. К широкому
обсуждению указанных проблем католические теологи
приступили в основном после собора. Своеобразным
импульсом к привлечению к данной проблематике
всеобщего внимания и выдвижению ее на одно из первых
мест в католической моральной теологии стала всецело
посвященная «теологии супружества» энциклика Павла
VI «Humanae vitae» («Жизни человеческой», 1968).
В течение веков все без исключения церкви
претендовали на право контролировать действия и
поступки верующих, включая их семейную и личную жизнь.
Понимая крайне важное значение институтов семьи и
* * *
1 Pacem in terris, § 41.
2 О дискуссиях на II Ватиканском соборе по данной
проблематике см. Гайдис А. А. Католическая этика обновляется. —
Вопросы научного атеизма, вып. 6. М., 1968, с. 225—251.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
16?
брака, отношений между полами для жизни общества,
теологии уделяют большое внимание их регулированию.
Семья и женщина как хранительница семейного очага
интересуют идеологов церкви прежде всего как
средство для сохранения своего влияния на подрастающее
поколение. Поэтому они разрабатывают систему норм
религиозной морали, непосредственно относящихся к
брачно-семейному кодексу, воспроизводству населения,
регламентирующих место женщины в семье и обществе,
брачно-половые отношения, формирующих взгляды
людей на деторождение, многодетность и т. д.
Исходной позицией католицизма в его отношении
к женщине является защита частной собственности —
главной причины порабощения женщины в классовом
обществе.
Издавна все христианские церкви выступали
против какого-либо ограничения численности семьи.
Определенное изменение в позициях церквей наметилось
лишь в последнее столетие. Одни из них под давлением
общественного мнения санкционировали контроль над
рождаемостью еще на рубеже XIX—XX вв., другие
решились на подобный шаг лишь после второй мировой
войны. Третья группа конфессиональных организаций,
и в первую очередь католицизм, принятие которыми
подобного решения в корне противоречило бы веками
складывавшимся основополагающим догматам и
традициям, и сегодня упорствует в вопросах признания новой
роли женщины и планирования семьи.
Последние два десятилетия принесли новую волну
бурных дискуссий среди католических моралистов по
вопросам «теологии супружества», особенно
регулирования рождаемости. Она была вызвана в первую очередь
тем, что во всем мире началось оживленное обсуждение
проблем семьи и роста народонаселения. Реальная
жизнь настоятельно требовала внести определенные
коррективы и в позицию церкви. В таких условиях II
Ватиканский собор, начавший свою работу в 1962 г., не
мог уйти от этой проблемы.
Несколько неожиданно для многих теологов
специфический вопрос о регулировании рождаемости на
соборе перерос в широко поставленный «женский вопрос».
Но постановка его была закономерной. На процессы
воспроизводства населения огромное влияние оказывает

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
168
положение женщины в обществе: ее участие в
общественном производстве, в общественно-политической,
культурной и других областях.
Б социалистических странах женщины стали
полноправными членами общества. В свете этих изменений
принижение роли женщин, наблюдаемое в
социальноэтической доктрине католицизма, выглядит
анахронизмом. Поэтому во время собора и после него некоторые
церковные деятели стали поговаривать о том, что
формула трех «К» для женщин (Kirche — церковь,
Kinder— ребенок, Kuche — кухня) устарела и сегодня
якобы уже не соответствует христианскому взгляду на
мир, что христианство предполагает активное участие
женщин во всех сферах жизни общества.
В октябре 1964 г. все вопросы, касающиеся
народонаселения, супружества и численности семьи, были
сняты с повестки дня собора и переданы для изучения
специально созданной комиссии. Объясняется это тем,
что подготовленный теологами-«традиционалистами»
текст о браке и семье к схеме «О церкви в
современном мире» вызвал острую дискуссию на соборе и был
в конце концов отвергнут. Все решения по данным
вопросам папа Павел VI оставил за собой. Глава
Ватикана обнародовал свою точку зрения в энциклике «Ни-
manae vitae» 29 июля 1968 г. Энциклика состоит из
трех частей. Первая посвящена изучению социальных
изменений, связанных с проблемой народонаселения
(здесь же даются и соответствующие предписания
церкви). Во второй части обосновываются нормы
религиозной морали (затрагиваются вопросы семьи, брака, роли
женщины в обществе), а третья представляет собой
практические рекомендации духовным пастырям.
Энциклика содержит неоднократные ссылки на
печально известную энциклику Пия XI, напоминает
женщине о том, что «муж есть глава семьи»,
рекомендует создавать семью по «христианскому образцу»,
указанному якобы еще в начале нашей эры апостолом
Павлом. Несмотря на то что в новой энциклике
отсутствуют наиболее скомпрометированные библейские «нормы
морали», выработанные еще в эпоху рабовладельчества,
непредубежденный исследователь не может не
заметить, что послание папы в определенном смысле
явилось отходом от позиции и духа II Ватиканского

собоРаздел 2. Философско-теологические проблемы
169
ра, когда казалось, что наконец-то церковь увидела в
женщине человека, равноправного члена общества.
Энциклика «Humanae vitae» недвусмысленно
определяет главную цель христианского брака — обзаведение
потомством, и, чем оно многочисленнее, тем лучше.
«Супружеские отношения, — отмечается в ней, — не
имеющие своей целью обзаведение таким потомством,
противоречат самому характеру брака и божьей воле»1.
Решение супругов регулировать рождение детей «даже по
уважительной причине и с соблюдением морального
права» энциклика квалифицирует как «необходимое
зло». Папский документ не только выступает против
использования «какой-либо техники, а также средств,
которые делают невозможным акт зачатия», но и
запрещает вмешательство врача даже в тех случаях,
когда лишь оно может сохранить жизнь беременной.
Характерно, что наряду с активизацией усилий
идеологов католицизма в разработке женского вопроса
критика в адрес церкви, особенно со стороны
различных социальных групп женщин, усиливается.
Дискриминация в условиях современного капиталистического
производства, а также повсеместное ухудшение
положения женщин в капиталистических странах наряду с
возрастающим распространением идей равноправия
привели в 70-х годах к расширению женского движения и
даже к возрождению феминизма. Отношение
официальных кругов Ватикана к этому течению неоднозначно.
В современном феминистском движении
существуют неоднородные группировки. Одни из них
рассчитывают на достижение равноправия женщин в рамках
капиталистической системы и добиваются расширения
диапазона своей деятельности в церкви и в других
сферах буржуазной надстройки. Другие феминистские
группировки требуют разрушения традиционных институтов
буржуазного общества, в том числе церкви, семьи и
брака. Представительницы прогрессивных направлений
в современном движении женщин понимают, что в
основании проблем, с которыми они сталкиваются, лежат
социально-экономические противоречия капитализма.
Поэтому улучшение положения женщин они связывают
не с борьбой против «надклассовой гегемонии мужчин»,
• * •
1 	Humanae vitae, § 12.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
170
не с внутрицерковными реформами, а с решением задач
рабочего и общедемократического движения. Они
справедливо утверждают, что как современная
социальноэтическая доктрина католицизма, так и реформистское
и радикальное направления в неофеминизме
выступают за такую модель семьи, которая не обеспечивает
подлинного равноправия женщин.
Сторонницы буржуазно-либеральных
направлений в женском движении обвиняют капиталистическую
социально-экономическую систему и церковь в том, что
по их вине женщины страдают от так называемого
сексизма— явления, сходного с расизмом.
Теоретической основой идеологии «сексизма»
является учение 3. Фрейда. Взятое на вооружение
влиятельными кругами Запада, это учение, как утверждает
Кирстен Амундсен, используется для насаждения и
культивирования предрассудков о якобы врожденной
физической и интеллектуальной ограниченности
женщин1. Идеология «сексизма» служит для того, чтобы
направить социальную и политическую активность
женщин в сферу личной, и прежде всего «биологической»,
жизни. Идеологию «сексизма» и католическую
социально-этическую концепцию женского вопроса, несмотря на
их кажущуюся несовместимость, сближает общая
посылка: женщина отличается от мужчины в
психологическом и биологическом отношениях и поэтому призвана
играть свою особую роль в человеческом обществе.
Правда, если главный тезис идеологии «сексизма»
гласит, что в отличие от других человеческих групп
судьбу женщин определяет биология, то католическая
церковь обосновывает «удел» женщин не только
биологическими факторами, но и установленным для них богом
и освященным традицией «назначением».
Многочисленные католические интерпретаторы
папских энциклик и соборных документов до сего дня
предпринимают попытки как-то «смягчить» позицию
церкви в понимании роли современной женщины в
обществе, сущности семьи и брака. Подобные попытки в
первую очередь присущи теологам, деятельность
которых проходит в условиях социалистической действи-
♦ * *
1 См. Амундсен К. Женщины и американская демократия
(Большинство, которое заставляют молчать). М., 1976, с. 128—
1?!.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
171
тельности, где они повседневно сталкиваются с
подлинно равноправным участием женщины в жизни
общества, с гуманным законодательством о семье и браке. Так,
теолог В. Болоз (ЧССР) в статье «Католическая
церковь и проблема быстрого роста народонаселения»1
объявляет несостоятельным повсеместное убеждение в
том, что церковь «якобы» негативно относится к идее
сознательного планирования семьи. Известное и часто
цитируемое церковью место Св. писания «... плодитесь
и размножайтесь» (Быт., 1, 28), пишет он, нельзя
рассматривать в отрыве от других библейских слов: «и
наполняйте землю, и обладайте ею...» Следовательно, эти
слова необходимо, дескать, понимать как призыв
овладевать миром таким образом, чтобы рост
народонаселения соответствовал необходимому экономическому
развитию. Более того, В. Болоз пытается приписать
церкви стремление решить «продовольственную» и
«демографическую» проблемы посредством «изменения
существующих социально-экономических институтов»,
хотя ни один из официальных документов Ватикана не
дает оснований для подобных утверждений. Признавая
наличие «демографического» и «продовольственного»
кризиса, эти документы объявляют его лишь
следствием «кризиса человеческой солидарности» и предлагают
морально-теологические рецепты церкви по
преодолению последнего.
В многочисленных статьях и проповедях теологи
ныне нередко заявляют, что положение женщины в
современном мире не всегда отвечает требованиям
справедливости. Подобные утверждения создают иллюзию
о церкви как защитнице женского равноправия.
Однако вопрос о равноправии мужчины и женщины в
обществе определенным образом связан с его решением
внутри церкви. В связи с этим отдельные радикально
настроенные теологи давно уже обращают внимание на
несоответствие между церковными декларациями о
положении женщины и той ролью, которую церковь
отводит ей в реальной жизни. Речь идет, в частности, о
давно дискутируемой в церкви возможности допущения
женщины на должность священнослужителя.
* * *
‘ Homo Dei, 1976, N 3(165).

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕЙЗМА (28)
172
Как бы компенсируя свое нежелание в
действительности признать новую роль женщины в обществе и
расширить ее права в самой церкви, идеологи
католицизма делают многочисленные ни к чему их не
обязывающие заявления о признании «субстанционального
равенства» мужчины и женщины перед богом, а также
создают различные внутрицерковные комиссии и
комитеты. Так, по случаю проведения в 1975 г.
Международного года женщины Павел VI создал специальный
комитет по празднованию этого года в церкви. Еще
раньше, в мае 1973 г., была образована постоянная
комиссия по изучению положения женщины в обществе и в
церкви, и уже в июле следующего года председатель
комиссии епископ Э. Бартолетти представил участникам
IV сессии синода результаты исследований по двум
проблемам: 1) человеческая личность — личность
женщины в планах бога и 2) участие женщин в пастырской
деятельности.
Следует отметить, что к этому времени
католическая церковь решилась на ряд изменений, допускавших
некоторое участие женщин в выполнении ими
второстепенных церковных функций. В 1972 г. Павел VI снял
запрет на выполнение женщинами подготовительных
процедур к литургии, а конгрегация по вопросам
таинств разрешила в 1973 г. в отдельных случаях
«участвовать женщинам в осуществлении таинства святого
причащения, когда отсутствует священник или слишком
велико число верующих, желающих принять святое
причастие»1.
Что касается вопроса о возможности возведения
женщины в сан священнослужителя, то здесь иерархи
католической церкви занимают однозначную позицию.
Женщина, заявляют они, не может выполнить роль
духовного пастыря, так как ни Св. писание, ни традиция,
ни теология не дают каких-либо аргументов,
позволяющих изменить существующую в католической церкви
практику. В качестве важнейшего аргумента против
рукоположения женщин в сан священника Павел VI
приводит тот «факт», что хотя Христос и почитал всячески
женщину, однако ни одну из них он не включил в число
двенадцати своих учеников. Этот «довод» был
офици* * *
1 	Chrzescianin w swiecie (Warszawa), 1978, N 68, s. 80.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
173
ально подтвержден специальной декларацией конгрега-
дии по вопросам доктрины веры от 15 октября 1976 г.
«Христос, — отмечается в документе, — призвал в
качестве апостолов только мужчин, и это неоспоримый
факт. Священник заменяет собой и представляет
Христа—священника, мужчину. Женщина не может — в
силу того что она женщина — быть знаком Христа —
мужчины»1.
В выступлении перед членами комиссии по
изучению положения женщины в обществе и церкви в январе
1976 г. Павел VI особо подчеркнул, что важнейшим
местом общественной и религиозной деятельности
женщины является семья — «домашняя церковь». На
второе место среди задач женщины папа поставил
обучение вере, воспитание детей в религиозном духе, участие
в работе общественно-христианских организаций и лишь
на третье — сугубо «мирские» дела2.
Свое дальнейшее развитие теологическая
интерпретация вопросов личности женщины, семьи, брака,
любви и регулирования рождаемости — «теология
супружеской жизни» — получает .в работах нынешнего
папы Иоанна Павла II. До избрания на высший пост
в римско-католической церкви краковский архиепископ
Кароль Войтыла был известен прежде всего как
крупный специалист в области моральной теологии и
«сексуальной этики». Он принимал активное участие в
разработке некоторых документов II Ватиканского собора,
особенно пастырской конституции «О церкви в
современном мире». Отдельные места этого документа почти
дословно повторяют идеи, высказанные им ранее в
книге «Любовь и ответственность» (1962) и в
многочисленных статьях. Те акценты и тот интерес к «теологии
супружеской жизни», которые наблюдаются в последние
годы в церкви, в немалой степени обусловлены и его
личными интенциями.
Анализ работ Иоанна Павла II представляется
необходимым при рассмотрении настоящей проблематики
не только по той причине, что они сами по себе
претендуют на роль своеобразной энциклопедии католической
«сексуальной этики». Речь идет о католицизме — таком
* * *
1 Collectanea Theologica, 1977, N 3, р. 143.
2 La Documentation catholique N 1962, 15.11.1976, p. 153.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
174
направлении в христианстве, которое исходит из
признания догмата непогрешимости папы, признания его
наместником бога. Централизация власти в
католицизме предоставляет нынешнему папе неограниченную
возможность для пропаганды своих взглядов в качестве
официальной позиции церкви.
Одной из важнейших нравственных норм Войтыла
объявляет норму человеческой любви. Это существенное
новшество в католической этике. Любовь — старая тема
в христианской литературе. Чаще всего она выступает
в форме духовной любви, любви к богу, любви к
ближнему. Любовь мужчины и женщины находится в самом
конце христианского иерархического каталога любви,
в силу чего католическая этика традиционно называла
сексуальные отношения «злом». Проблематика
интимной жизни долгое время была окружена в христианстве
покровом таинственности, множеством табу. Общие
социальные изменения, связанные с освобождением
духовной культуры от церковных пут, пробудили в
современном обществе, в том числе и в среде верующих,
стремление избавиться от контроля церкви в этой
области. Данный факт признается в подготовленном
секретариатом синода епископов к своей V сессии
(сентябрь— октябрь 1980 г.) рабочем документе «Задачи
христианской семьи в современном мире»: «Многие
семьи, принадлежащие к церкви, отвергают ее
официальное учение, особенно мораль. Они подвергают
сомнению само право церкви устанавливать доктрину,
касающуюся личной жизни современных мужчин и
женщин, особенно там, где речь идет о сексуальной
сфере»1.
Сторонник умеренного обновления в церкви
Войтыла и другие теологи отдают себе отчет в том, что
традиционная трактовка сексуально-брачных отношений в
католической этике бесперспективна. Формально
снимая с них табу, прикрываясь при этом томистским
учением о единстве души и тела и их достоинстве, теологи
тем не менее рассматривают этот вопрос в рамках
сугубо религиозного русла.
Любовь, согласно Войтыле, представляет собой
интерперсональное взаимоотношение «я» и «мы». Кэж-
* * *
1 Zycie i my$l (Warszawa), 1979, N 12, s. 177.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
175
дая личность — единственное и неповторимое «я».
«Я» — это некая замкнутая структура, своеобразный
мирок, который в своем существовании зависит не от
общества, а «от бога и — в определенных границах — от
самого себя» \ Путь от одного «я» к другому «я»
прокладывается благодаря свободной воле. Результатом
взаимодействия и «совпадения путей от X до Y и от Y
до X, собственно, и есть любовь» 2.
Мистифицируя понятие любви, Войтыла
утверждает, что подлинная любовь непременно означает
приближение любящих к высшим, божественным ценностям.
«Если в любви X желает «блага без границ» для Y, то
он желает для него именно бога. Только бог выступает
как объективная сокровищница блага, только он может
насытить таким благом каждого человека. Любовь
человека сквозь призму счастья, или блага, своеобразно
идет от бога»3. Следовательно, развивает далее свою
мысль Войтыла, за всякой подлинной любовью стоят
божья воля и божья милость. Человеку всегда кажется,
что любовь — дело его собственных рук. Но в
человеческих начинаниях «скрыто деяние божьей милости как
участия невидимого творца, который сам, будучи
высшей любовью, формирует всякую иную любовь, даже
ту, которая основывается на признании ценности пола
и тела»4.
В свое время Фома Аквинский шредпринял
попытку преодолеть августинистское противопоставление
грешного тела благородной душе. Сегодня неотомист
Иоанн Павел II, взглядам которого присущи также
элементы феноменологии, экзистенциализма и других
направлений современной буржуазной философии, не
прочь назвать любовь мужчины и женщины
«добродетелью». Однако полностью исключить августинистское
противопоставление не удается и современным
теологам. Так, Войтыла утверждает: «Зло заключается не в
физическом сближении мужчины и женщины, а в
перечеркивании личностной ценности человека путем такого
акта, который каким-либо образом деградирует лич-
* * *
1 Wojtyla /(. Milosc i odpowiedzialnoSc. Studium etyczne. Kra-
kdw, 1962, s. 73.
2 Там же, с. 74.
3 Там же, с. 127.
4 Там же, с. 129.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
176
ность. В то же время сексуальное удовлетворение не
является само по себе чем-то нечистым, оно естественно
вытекает из всего того, что содержится в подлинной
любви»1. Вместе с тем здесь же Войтыла казуистически
разъясняет, что в теле и телесных желаниях все-таки
если и не сокрыт грех, то сокрыто «предзнаменование
греха», так как «теология, основываясь на откровении,
усматривает в телесных желаниях следствие
первородного греха... Истина о первородном грехе объясняет нам
причину этого зла, выражающегося в том, что человек
в общении с личностью другого пола не может
ограничиться «любовью». Все его отношение к этой личности
подогревается изнутри желанием обладать и
«использовать», что лишает любовь ее подлинного
содержания»2.
Таким образом, большинство католических
моралистов, исходя из тезиса об изначальной естественной
испорченности, «греховности» человека, и сегодня
априорно обосновывают неспособность человека к
подлинной, бескорыстной любви.
Нынешний глава католической церкви и другие
теологи, разрабатывающие «теологию супружеской
жизни», сознательно избегают социальных аспектов при
анализе проблем семьи и брака. В противном случае им
пришлось бы коснуться истинных причин
неравноправного положения женщины в буржуазном обществе.
Поэтому не случайно Войтыла, отстаивая в книге «Любовь
и ответственность» тезис о божественном
происхождении семьи и брака, подвергает критике материализм
за то, что последний требует рассматривать их как
институты, обусловленные естественными, земными
причинами.
Представляя религиозную интерпретацию
отношения полов, Войтыла называет «проблему сексуального
влечения одним из узловых пунктов этики»3 и
рассматривает ее в рамках соотнесения с планом творца.
Отбрасывая традиционное креационистское учение о
сотворении всего сущего богом в течение шести дней,
Войтыла утверждает, что творение не является каким-то
единовременным актом. Бог постоянно творит мир, под-
* • •
1 Wojtyla К. Milosc i odpowiedzialno§c, s. 129.
2 Wojtyla К. Milosc i odpowiedzialno§c, $. 151.
3 Там же, с. 44.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
177
держивает его в состоянии существования (conservatio
est continua creatio). Дело в том, что мир состоит из
множества созданий-бытий, которые не существуют
сами по себе, так как не содержат в себе конечного
смысла и источника собственного существования. Источник
и конечный смысл их сокрыты в боге. Однако
сотворенные бытия «участвуют в порядке существования»
благодаря передаче своих свойств и качеств новым
существам в рамках данного вида. «Так происходит и с
человеком,— пишет Войтыла, — с мужчиной и женщиной,
которые на основе полового акта вовлекаются в
космическое течение передачи существования... Участвуя в
создании нового человека, мужчина и женщина
по-своему участвуют в деле творения»1.
Возвеличивая человека как помощника бога-твор-
ца, Войтыла, однако, отмечает, что люди могут
произвести на свет лишь человека как биологическую особь,
но не личность. Последняя — это субстанциональное
единство тела и духа. Дух не порождается и не
возникает на той же, что и тело, основе. «Начало
человеческой личности, — разъясняет Войтыла, — является
делом самого бога. Он создает нематериальную
бессмертную душу того существа, организм которого начинает
существовать в результате телесной связи мужчины и
женщины»2.
Более того, бог, по мнению Войтылы, принимает
самое непосредственное участие не только в рождении
личности, но и в ее становлении. Развивая эту идею,
Войтыла утверждает: «Не только и не столько любовь
родителей стоит у начала новой человеческой
личности— они являются лишь соавторами; решающую роль
в появлении личности в утробе матери играет любовь
творца. Бог сам принимает участие в сотворении
человеческой личности в духовной, нравственной, точнее,
сверхъестественной сфере. Родители, выполняющие
надлежащую им роль соавторов, обязаны помогать в этом
богу»3.
Поскольку бог использует мужчину и женщину, их
сексуальные отношения для обеспечения экзистенции
* * *
1 Wojtyla К. MiloSc i odpowiedzialnosc, s. 44.
2 Там же, с. 45.
5 	Там же, с. 46.
12—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
178
вида «гомо», постольку, отмечает Войтыла, следует
полагать, что он использует людей-личностей для
достижения своих высших целей. В результате супружество и
половая жизнь хороши постольку, поскольку служат
зарождению новой жизни. Следовательно, «мужчина
поступает хорошо только тогда, когда использует
женщину как средство, необходимое для получения
потомства»1.
Не проповедует ли тем самым нынешний папа
римский своеобразный «биологизм» в трактовке
человека, от которого в XX в. официально открещивается
церковь? И как в этом смысле соотносятся католицизм, с
одной стороны, и идеалистически интерпретирующие
биологические моменты в жизни человека фрейдизм и
мальтузианство — с другой?
Формально католицизм выступает с критикой
фрейдизма и мальтузианства. Методологические основы
данных течений не вызывают у католических теологов
принципиальных возражений. Мотивы отрицания ими
отдельных сторон фрейдизма и мальтузианства чисто
религиозные. Фрейдизм, в частности, критикуется в тех
аспектах, которые противоречат «нормам» католической
этики. Он обвиняется, во-первых, в том, что не считает
целью интимных отношений предписанную богом
«передачу жизни»; во-вторых, вопреки церковной
концепции говорит о человеке исключительно как о субъекте
своей деятельности и существования; в-третьих,
трактует личность как «средство употребления», что
«приводит к нарушению католической персоналистской
нормы»2.
Мальтузианство, которое, как пишет Войтыла,
верно подметило характер демографических процессов,
«подчиняет личность экономике» « забывает о других
связях и назначении человека и поэтому также
становится объектом католической критики.
Поставленная мальтузианством в трагических
тонах проблема многочисленной семьи, признает
Войтыла, и сегодня актуальна, как никогда. «На фоне суще^-
ствующих ныне отношений мы наблюдаем определенный
кризис семьи, в первую очередь семьи многочисленной...
* * *
1 Wojtyla К- Milosc i odpowiedzialnosc, s. 48,
8 Там же, с. 51.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
179
Необходимость или возможность профессионального
труда замужних женщин также один из симптомов
этого кризиса»1. Тем не менее сознательное
планирование семьи, регулирование рождаемости, по утверЖ'
дению папы, недопустимы, так как это противоречило
бы божьему установлению «плодитесь и
размножайтесь!».
Отводя женщине роль «детородного существа»,
церковь, разумеется, не желает лишиться этой основной
части своей паствы. Под декларации о роли церкви как
поборницы интересов женщины подводится
соответствующая теологическая база. Так, в докладе
«Достоинство женщины и ее назначение», с которым папа Иоанн
Павел II выступил перед 5-тысячной делегацией X
конгресса профобъединения домашних работниц Италии
(апрель 1979 г.), он призвал к уважительному
отношению к женщине, образцом которого был якобы сам
Иисус Христос. Напомнив слушательницам, что «на
протяжении всей истории женщин постоянно
оскорбляли и унижали», папа заявил о 'необходимости исходить
в отношении к женщине» из убеждения в том, что ее
достоинство равно достоинству мужчины, ибо оно
находит свое высшее выражение во Христе»2, в его
искупительной жертве не только ради мужчин, но и ради
женщин.
«Кризис семьи», о котором сейчас немало пишет
католическая пресса, Иоанн Павел II усматривает в
том, что пока еще «не каждая христианская семья
стала домашней церковью»3. Папа рассматривает семью
как нечто противоположное обществу с его
социальными конфликтами и противоречиями, как институт,
воздействуя на который церковь по-прежнему могла бы
оказывать влияние на миллионы людей. «В мире, —
заявлял он, выступая в мае 1979 г. на конференции
епископата Италии по вопросам семьи, — где наблюдается
падение авторитета многих институтов и явно
снижается качество жизни, прежде всего в городах,
христианская семья может и должна стать местом спокойного и
гармоничного развития личности»4.
* * нс
1 Wojtyla К. Milosc i odpowiedzialnosc, s. 232.
2 L’Osservatore Romano, 1979, N 99.
3 L’Osservatore Romano, 1979, N 23.
4 L’Osservatore Romano, 1979, N 104.
12*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
180
Подчеркивая значение семьи, объявляя
богоугодным освященный в церкви брак, католическая церковь
как и во времена Августина Блаженного и Фомы
Аквинского высоко ставит монашество и целибат
духовенства. Отказ от любви и семьи ради бога, по утверждению
нынешнего главы Ватикана, и сегодня «выполняет
исключительно важную функцию в реализации царства
божьего на земле»1. Согласно католической доктрине,
это высшая форма человеческого совершенства.
О существенной переориентации католической
этики и моральной теологии в вопросах семьи и брака,
роли и назначения женщины свидетельствует всецело им
посвященная V сессия синода (сентябрь — октябрь
1980 г.). Бурные дискуссии на этой сессии, критика
традиционной позиции церкви в трактовке названных
проблем, требование пересмотреть и даже отказаться
от многих положений энциклики «Humanae vitae»
свидетельствуют о том, что в церкви проявились две
основные тенденции. Наличие их официально признал
кардинал И. Ратцингер (ФРГ), подытоживший пленарную
дискуссию на сессии синода. Первую из них
представляют сторонники пока еще более многочисленной
группы, которые высказываются, по его словам, за
неизменность католической доктрины, так как считают, что
церкви следует продемонстрировать миру верность
своим доктринальным принципам. Она «не должна
считаться с сиюминутными современными воззрениями,
поскольку не является выражением какой-либо
социологической теории; лекарство же от зла этого мира
следует искать в евангелии».
Представители другой линии исходят из того, что
в решении вопросов семьи, брака и роли женщины
церковь, по словам того же Ратцингера, не должна
повторять окостенелых формул, создавать впечатление, как
будто ее доктрина в этих вопросах установлена раз и
навсегда и тем самым является «закрытой». Эта часть
теологов считает, что позиция церкви в решении
указанных проблем должна учитывать «е только «данные
откровения», но и «прогресс науки».
Наряду с проявившимся столкновением двух
противоположных тенденций на синоде прозвучало обвине-
* * *
1 Wojtyla К. Milosc i odpowiedzialnosc, s. 249.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
181
ние социально-этической доктрины Ватикана в
«европоцентризме». Участники дискуссии, представлявшие
региональные церкви Африки и Азии, отмечали
специфичность моделей семьи в их странах, когда, например,
последняя является полигамной или образуется в
результате соглашения родовых или племенных кланов, а
не как союз двух лиц разного пола. По этой причине
они требовали своего рода «децентрализации» учения
церкви в вопросах семьи и брака, большей автономии
при установлении критериев нравственности с учетом
местных традиций.
В «европоцентризме» на V синоде обвинялась не
только так называемая «теология супружества», но и
католическая моральная теология в целом. Из-за
обнаружившихся разногласий V синод не смог утвердить
подготовленный итоговый документ «О роли
католической семьи в современном мире». Несмотря на
усиление критики в адрес традиционной линии, ей пока еще
удалось удержаться в качестве официальной позиции
Ватикана.
В период, когда идеологи католицизма стремятся
лишить свою доктрину социально-политической
определенности, пытаются избежать непосредственного
вовлечения церкви в борьбу противоположных социальных
систем, именно в женском вопросе и в связанной с ним
проблематике они усматривают ту сферу, посредством
которой церковь может определять образ жизни
миллионов людей. Отсюда — дальнейшее развитие
теологами указанных вопросов, выдвижение их на первый
план в пастырской деятельности. Особую активность
здесь проявляет сам глава римско-католической
церкви. Так, с сентября 1979 по апрель 1980 г. Иоанн
Павел II с позиций традиционализма провел первый цикл
выступлений-проповедей о женщине, семье и браке.
Второй частью данного цикла проповедей, начавшегося
сразу после V сессии синода, папа продолжает тему семьи
и брака, роли и назначения женщины в религиозном
истолковании.
Таким образом, в связи с изменением места и роли
женщины в современном обществе католицизм
пытается представить изменившимся свое отношение к ней.
Однако идеологи церкви не могут решиться на
существенный пересмотр своей традиционной позиции в отно-

feOfit>OCbt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
182
шении женщины, так как это потребовало бы
пересмотра некоторых фундаментальных догматов, а значит, в
еще большей мере усугубило бы кризис в церкви.
Кроме того, указанный процесс не может быть
радикальным, поскольку прежним остается положение женщины
в современном эксплуататорском государстве, интересы
которого выражал и, несмотря на определенную
модификацию своей социальной доктрины, выражает
Ватикан и сегодня.

В. Т. Рашкова
(Ленинград)
Проблемы культуры
в современном
католицизме
Культура в последние годы стала сферой острой
идеологической конфронтации. Все большее внимание
проблемам духовного развития общества и культуры
уделяет католическая церковь. Диалог с современным
миром, начатый II Ватиканским собором, обозначил
поворот церкви к разработке новой концепции культуры.
Он был вызван глубокими изменениями современной
действительности.
На II Ватиканском соборе отмечалось, что
церковь должна обновить свое самосознание, признать
мировоззренческий и культурный плюрализм мира,
относительную автономию культуры и вступить в диалог с
современным миром и его культурой. Подобная
позиция, с точки зрения церкви, должна способствовать
сохранению ее влияния.
II Ватиканский собор наметил основные
направления «теологии культуры», связав ее проблематику с
современной действительностью. Новая католическая
концепция культуры получила разработку в следующих
направлениях: личная культура, культурные ценности
и способы их передачи, массовая культура,
материальная культура и ее соотношение с духовными
ценностями, философско-теологическая проблематика
соотношения религиозной веры и культуры. Под культурой
идеологи католицизма подразумевают «все те средства, с
помощью которых человек облагораживает и выражает
самые разнообразные проявления своей души и тела».
При этом отмечается также, что человек «своими
знаниями и трудом овладевает даже космосом; с помощью
прогресса обычаев, нравов и институтов он делает
более гуманной общественную жизнь как в семье, так и
во всем цивилизованном обществе, и, наконец, с
течением времени он начинает выражать, передавать и
сохранять в своих творениях богатый опыт и духовцьщ

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
184
чаяния, чтобы они могли служить прогрессу других
людей и, более того, всему роду человеческому» (53)1.
Антинаучный характер такого понимания
культуры проявляется прежде всего в том, что оно не
содержит общественного критерия оценки того, что именно
«облагораживает» человека и составляет подлинную
ценность с точки зрения потребностей общественного
развития, а не узкоцерковных интересов.
Рассматривая культуру как систему
совершенствования человека, II Ватиканский собор утверждает, что
в своей основе она имеет некую неизменную норму,
которой является «идеальный образец» Иисус Христос,
«альфа и омега», «завершение человеческой истории»,
«квинтэссенция устремлений истории и цивилизации»
(45).
В противоположность марксистской теории
культуры католическая концепция игнорирует исторический
характер культуры и ее социальную основу. Культура
рассматривается как объективация «вечных»
идеальных ценностей и принципов в социальной
действительности. Желательное для церкви направление развития
культуры она пытается утвердить через христианскую
концепцию человека. Обосновать гуманистическую
ценность религии, связывая духовный мир человека с
абсолютным бытием, с богом — одна из основных задач
церкви в области культуры. Поэтому ее важнейшим
аспектом оказывается культура личности.
Особое значение II Ватиканский собор придавал
философско-теологическому определению автономии
культуры и ее пределов. Признав «разумную свободу»
(57) культуры и науки, собор указал на относительный
характер их автономии, внутреннюю зависимость
культуры от бога и подчеркнул, что только религия
располагает истинными критериями культуры. Религиозный
идеал рассматривается как «самая возвышенная
культурная ценность», признание которой якобы не ведет к
отрицанию культурных земных ценностей, но делает
их особенно «углубленными» и «просветленными».
Признать «совершенно законной» самостоятельность
культуры, не впадая при этом в «чисто земной гуманизм»,
* * *
1 	Здесь и далее цифрами в скобках обозначаются
соответствующие параграфы пастырской конституции «Gaudium et spes»
(«О церкви в современном мире»).

Раздел 2. Фнлософско-+еолОгичесяие проблемы
185
церковь согласна при условии, что порядок мирских дел
будет приведен «в соответствие с нормами,
вытекающими из основных принципов христианской жизни» (56).
II Ватиканский собор попытался преодолеть разрыв
между евангелием и культурой, ссылаясь на
универсальную миссию церкви: «данная всем народам всех
времен», она может и должна взаимодействовать с
различными формами культуры.
Главным в католической концепции культуры
оказывается, таким образом, попытка выявить
«божественный источник» культурных ценностей, показать, что
высший смысл существования человека состоит в его
призвании к общению с богом, предостеречь против
«опасностей атеизма», особенно марксистского,
включить культурные свершения человечества в рамки
осуществления «провиденциального замысла божия» в
истории, чтобы нейтрализовать тенденции к
секуляризации культурного развития общества.
После собора католическая концепция культуры
развивалась теологами и философами в таких
направлениях, которые могли бы дать церкви и верующим
ориентацию в возможном диалоге христианства с
марксизмом.
По признанию наиболее влиятельного
католического журнала «Чивильта каттолика», отражающего
мнения и установки папского престола, разработка
вопросов культуры для церкви приобретает сейчас
особенно важное значение в силу слабости и непрочности
католического фронта против атеистической марксистской
культуры и необходимости «культурной конфронтации
с наиболее значительными течениями современной
мысли», в особенности марксистской1.
Теоретическая работа церкви в области культуры
получила новые импульсы для развития с началом
понтификата Иоанна Павла II. Католическая концепция
культуры отныне поставлена в тесную связь с общей
концепцией современного мира и той ролью, которую
пытается играть в нем католицизм. «Теология
культуры» разрабатывается с позиций «защиты прав
человека», свободы и трансценденции. Программа
современного католицизма в области культуры сформулирована
* • *
1 La Civilta cattolica, 1976, N 3033, р. 209.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
186
в выступлениях папы на встречах с Деятелями
культуры в ЮНЕСКО и в Бразилии в 1980 г.
Первым по важности и фундаментальным
принципом католического понимания культуры Иоанн
Павел II считает ее гуманизирующий характер. Уже II
Ватиканский собор признал, что по ряду причин «связь
между культурой и воспитанием в духе христианства
устанавливается не без трудностей» (62). Церковь
переживает глубокий кризис всех своих установлений.
Поэтому перед пей стоит задача определить формы и
содержание «нового христианского гуманизма»,
включающего в себя не только «сокровищницу света»
откровения, но и «завоевания христианской культуры в
области гуманизма» в течение двадцати веков ее
существования. Разработка «христианского гуманизма», по
мысли церковников, должна подорвать влияние широко
распространившегося «нового атеистического
гуманизма». Для этого церковь должна осуществить «новый
синтез между христианской культурной традицией и
гуманистическими ценностями современной культуры»1.
Однако «открытость» гуманистическим ценностям
современной культуры не означает принятия
«гуманизма нового типа», который проявляется в осознании все
большего числа людей, что они являются творцами
культуры своего народа, и в соответствующем чувстве
свободы и ответственности за построение лучшего мира
на основе истины и справедливости (55). Тем не менее
«гуманизм нового типа» является доктриной,
отвергающей бога во имя потребностей научного прогресса и
гуманизации общественных отношений. Церковь
обеспокоена тем, чтобы в процессе создания новой культуры
на базе светского гуманизма человечество не утратило
«животворную верность традиционному наследию» (56),
которое приравнивается к христианским ценностям.
Уже Павел VI трактовал христианский гуманизм как
интегральное развитие человека и всех людей, а новый
светский гуманизм — «закрытым» для восприятия
духовных ценностей, поскольку он исключает бога —
«первоисточник всех ценностей»2. Человек, утверждал
Павел VI, не может быть высшим, последним мерилом
• * *
1 La Civilta cattolica, 1976, N 3033, р. 208.
2 La Documentation catholique, 1967, N 1492, § 42.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
187
ценностей. Он реализует себя не иначе как превосходя
себя, т. е. стремясь к «идеальному образцу», Иисусу
Христу (42). Особо следует отметить его
предостережение, чтобы гуманистические идеи ие «деформировались»
в сторону антропоцентрических позиций.
В речи на VII Международном томистском
конгрессе Павел VI говорил, что «антропология является
безраздельно теологией и христологией: подлинным типом
живого человека является Иисус Христос»1. Церковь
настаивает на радикальном теоцентризме
христианского гуманизма и единственным средством
совершенствования человека и гуманизации мира считает веру.
Отвергая принципы классического гуманизма — «человек—
мера всех вещей», «человек — творец своей судьбы»,
христианский гуманизм трактует человека как
послушное орудие в руках бога. «Трансцендентальный
гуманизм» христианства противопоставляется всем формам
светского антропоцентрического гуманизма, причем в
любой форме светского гуманизма церковь видит
прежде всего его антирелигиозную направленность.
Иоанн Павел II связывает культуру с верой
посредством «интегрального гуманизма» христианства.
Уже в первой своей энциклике — «Redemptor hominis» —
он уделяет особое внимание «человеческому измерению
тайны искупления». Христос-Искупитель явился в
образе человека самому человеку, и это было проявлением
божественной любви и милосердия, без которых, учит
папа, человек не может ни жить, ни познать себя. Такое
«глубокое преклонение перед ценностью и
достоинством человека выражается в слове «Евангелие», которое
означает «благая весть». Оно составляет посланничест-
во церкви в мире и оживляет «всякий подлинный
гуманизм» (§ 10).
В приведенных положениях отражается
противоположность марксистского и религиозного гуманизма
в оценке достоинства человеческой личности.
Социалистический гуманизм, утверждая человека как меру
ценностей, имеет в виду не абстрактного человека,
оторванного от истории и общества, подобно прежней
философской антропологии или классическому традиционному
гуманизму, а человека, который «выступает как синтез
* * *
1 	La Documentation catholique, 1970, N 1571, р. 652.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
188
межиндивидуальных субъективных и объективных,
личных и социальных отношений, а также как
совокупность экономических, политических, социальных и
культурных отношений»1.
Иоанн Павел II в своих последних «программных»
выступлениях толкует культуру в свете «интегрального
гуманизма» христианства, расставляя при этом новые
важные акценты. На встрече с деятелями культуры
Бразилии папа подчеркнул, что «подлинная культура
есть гуманизация», под которой он понимает
гармоническое развитие человека во всем богатстве его
проявлений. Культура, заявляет он, относится не только к
одному духу или телу, касается не только его
индивидуальности, или социальности, или только космического (т. е.
божественного) измерения его существования. По его
мнению, любой «односторонний» подход ведет к
дегуманизирующим псевдокультурам, в которых человек
«или ангелизирован, или материализирован и тем самым
диссоциирован и деперсонализирован», что
противоречит «интегральному гуманизму» христианства и
реальной природе человека в исторической конкретности.
Цель культуры в его формулировке — создавать
условия для совершенствования личности, предоставляя
ей необходимые блага индивидуального и социального
бытия. Эту же мысль Иоанн Павел II подчеркнул во
время выступления в ЮНЕСКО, указывая на то, что
в области культуры «первым и основным фактом»
всегда является человек в интегральной совокупности своей
духовно-материальной предметности.
Деление культуры на духовную и материальную
проводится в концепции папы в зависимости от
характера и содержания творения. Произведения
материальной культуры свидетельствуют всегда об
«одухотворении» материи, о придании материальному творению
энергии человеческого духа (разумности, воли), тогда
как произведения духовной культуры свидетельствуют
о своеобразной «материализации духа». Обе эти
стороны культуры одинаково важны и одинаково
первоначальны. «Какая бы то ни было абсолютизация материи
в структуре человеческого бытия, как и «идеалистиче-
* * •
1 См. Проблемы гуманизма в марксистско-ленинской
философии (история и современность). М., 1975, с. 187.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
189
ская» абсолютизация духа в той же структуре, не дает
действительной истины о человеке, а также не служит
его культуре»1.
Все эти высказывания одновременно как бы
отвечают на марксистскую критику религии и
христианского гуманизма. Ни в одном из них нет прямой ссылки
на бога. Но трактовка «истинной культуры» как
синонима «интегральной гуманизации» может базироваться
только на трансцендентной концепции человека.
Достаточно вспомнить, что такое «интегральный гуманизм
христианства», чтобы понять внутренний смысл
понимания культуры как «гуманизации». «Бог является
центром человека»2, — писал основоположник
интегрального гуманизма Ж. Маритен.
Марксистский гуманизм ориентирует человека не
на «иллюзорное солнце», каковым является бог, а на
возвышение человека. «...Человек — высшее существо
для человека..,»3 — отмечал Маркс. Главным законом
новой, коммунистической цивилизации является
всестороннее развитие человека.
Другим важнейшим принципом католического
понимания культуры выступает неразрывная связь между
достоинством человеческой личности, свободой и
культурой. К «высшему достоинству» — достоинству
духовности относится прежде всего такой наиболее
сублимированный ее дар, как «дар любви», к которому
человек поднимается через cultura animi (культуру
души), утверждает папа, пользуясь известным
выражением Цицерона. Подлинная cultura animi — это «культура
свободы», которая рождается из глубин духа, ясности
мысли и благородного бескорыстия любви. Поэтому
«без свободы не может быть культуры», и подлинная
культура какого-либо народа, его полная гуманизация
не могут развиваться в «режиме принуждения»4.
В своей энциклике «Redemptor hominis» Иоанн
Павел II заявил о стремлении церкви «приблизиться ко
всем культурам, мировоззрениям, ко всем людям
«доброй воли», исходя из принципов, разработанных в
декларации II Ватиканского собора о религиозной свободе.
* * *
1 Zycie i Mysl, 1980, N 8-9, s. 135.
2 Maritain J. L’Humanisme integrate. Paris, 1960, p. 64.
3 Маркс K-, Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422.
4 La Documentation catholique, 1980, N 1791, р. 744*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
190
Учитывая, что свободу можно понимать по-разному,
церковь во имя своей божественной миссии становится
хранительницей этой свободы, которая есть условие и
основа подлинного достоинства человеческой личности»
(12). Папа ссылается при этом на положение II
Ватиканского собора о том, что культура «нуждается в
разумной свободе». Однако, если II Ватиканский собор
делает акцент на автономии культуры, то Иоанн Павел
II претендует на то, чтобы религия стала гарантом,
«стражем» свободы как основы культуры, и переводит
всю проблему в плоскость «защиты прав человека», как
ее понимают идеологи церкви и буржуазного мира.
Культура, утверждает папа, уважая свободу,
должна наделять ее добродетелями и обычаями,
способствующими формированию того, что Августин называл
libertas maior — свободой в ее полном развитии. Речь
идет, таким образом, о свободе для религии влиять на
культуру. Подлинная культура, по мнению папы,
включает моральное воспитание в духе добродетелей
индивидуальной, социальной и религиозной жизни и
равнозначна «сознанию» в противоположность доступному
науке «знанию». Согласно католической концепции
культуры, формирование такого рода «сознания»
входит в функции культуры. Это означает, что мораль,
основанная на вере в бога, составляет первое и
фундаментальное измерение культуры. В условиях отсутствия
«сознания» односторонняя ориентация на научное,
эмпирическое знание может породить «горделивый, чисто
земной гуманизм», ведущий не к подлинной культуре, а
к «псевдокультуре». Чтобы избежать развития
последней, необходимо установить союз между человеком и
богом.
Cultura animi, утверждает Иоанн Павел II,
должна воспитывать, образовывать и наставлять человека в
понимании реальности. Очевидно, что речь идет о
восприятии реальности сквозь призму религиозного
мировоззрения: возвышение человека и его человечности в
таком случае поедполагает прежде всего «открытость»
человека богу. Поэтому, по мнению папы, создавать
культуру— значит придать человеку его «человеческое и
божественное измерение», предложить ему ту
человечность и божественность, которую излучает
«совершенный человек» Иисус Христос. В деле культуры,

утвержРаэДел 2. ФиЛософскб^еоЛогичёсКйе проблемы
191
дает папа, бог ищет связи с человеком, поэтому нужно
открыть «двери вашей души, вашего общества, ваших
культурных учреждений действию бога»1.
В приведенных положениях обнаруживается
демагогический характер проповедуемой церковью
«деидеологизации» культуры. Противопоставление религии и
идеологии, религиозно трактуемой культуры и
идеологии обусловлено определенными политическими
соображениями церковников, которые стремятся
воспрепятствовать идеологической критике религии2.
Разрыв между религиозной и светской культурой
лишил последнюю, как утверждает церковь, самых
глубоких и истинных ценностей, ее «духовного и.
метафизического измерения» и породил тем самым ошибочное
стремление «подменять бога идеологией». Христианская
культура является продуктом «объективного», а не
«инструментального» разума. Это «метафизическая», а не
«историческая» культура; она представляет собой
культуру «целей и смысла», а не «культуру средств»,
политических и научных инструментов, «она есть видение
мира, а не идеологии», а именно «последовательное
видение человека, ценностей личного и социального
поведения, институтов, художественных ценностей, которое
способствует наиболее полной гуманизации человека»3.
Выдвигая формирование «сознания» в качестве
принципа своего понимания культуры, церковь пытается
укрепить свои идеологические позиции, расширить и
углубить влияние религиозной идеологии путем воспитания
в духе христианских добродетелей и проникновения
религии в культуру современного общества.
Культуру как явление «сознания» церковь
связывает с социальными принципами христианства. В
союзе, который устанавливается между человеком и богом
посредством культуры, человек должен подражать богу
в его бесконечной любви. Тогда дело культуры
превращается в дело той «социальной любви», о которой
Иоанн Павел II постоянно говорит как о единственном
средстве решения всех проблем современного
человечества. В его трактовке «социальная любовь» христиан-
• * *
1 La Documentation catholique, 1980, N 1791, р. 744.
1 См. Философские проблемы идеологической борьбы. М., 1978,
с. 307—308.
8 La Civilta cattolica, 1976, N 3033, р. 211.

НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
ВОПРОСЫ
192
ства — антипод марксистского учения о классовой
борьбе как пути достижения истинного и справедливого
мира. Выступая перед трудящимися Франции, папа
предостерегал, что «усердие 'в борьбе за истину и
моральный порядок не может быть ни ненавистью, ни
источником ненависти в мире». Папа прямо говорит о
недопустимости участия верующих трудящихся в классовой
борьбе: «Во всяком случае христиане не могут, не
хотят готовить этот мир справедливости и истины в
ненависти, но только в динамизме любви»1.
В зависимости от «динамизма христианской
любви» ставится и важная для церкви проблема
плюрализма культур. С недостатком «христианской любви»
связывается отсутствие уважения к другим культурам,
стремление навязывать экономически и политически
более слабым народам свою культуру. Эта «любовь»
предлагается и как средство преодоления культурной
отсталости. На основе «социальной любви» папа
призывает строить «цивилизацию истины и любви»,
создавать культуру, которая не только способствует пользе
человека, но и «облегчает его евангелизацию»2.
Пристальное внимание и интерес церкви к
проблемам современной культуры имеют серьезные
причины. О них говорил Иоанн Павел II в речи перед
участниками конгресса «Евангелизация и атеизм»,
состоявшегося в Ватикане в октябре 1980 г. Конгресс был
созван для того, чтобы представители католической
церкви, а также других христианских исповеданий обсудили
проблему атеизма, рассматриваемую ими сегодня в
качестве важнейшей. По признанию организаторов
конгресса, опасность атеизма сопоставима для церкви
нашего времени с опасностью со стороны язычества для
раннего христианства3.
Начиная с эпохи Возрождения человек выступает
против «послания спасения», причем делает это во имя
своего человеческого достоинства, с горечью говорил
Иоанн Павел II на аудиенции для участников
конгресса. Зародившись в среде интеллектуалов, «атеизм
сегодня стал массовым феноменом, который осаждает цер-
* * *
1 La Documentation catholique, 1980, N 1795, р. 967.
2 La Documentation catholique, 1980, N 1791, p. 745.
2 L’Osservatore Romano, 11.X.1980.

Раздел 2. ФиЛософско-теологнчесЕве проблемы
193
ковь», проникает в нее изнутри, «как будто сами
верующие находят в нем тайного соучастника в разрушении
веры во имя автономии и достоинства человека».
Широко распространен «секуляризм», т. е. концепция мира,
которая признает только власть человека, отходит от
бога и отрицает его. Однако религиозная ситуация в
современном мире не однозначна. Наряду с тенденцией
к секуляризации, утверждает папа, существует
тенденция к воспроизводству религии в новых социальных
формах.
Причинами современной религиозной потребности,
по мнению участников конгресса, являются кризис
технологических и псевдореволюционных утопий,
возникновение этико-религиозных движений и кризис светской
морали, нарастание аморальности общества и идеология
вседозволенности. По существу кризис буржуазной
культуры интерпретируется как основа и стимул
религиозного возрождения. Из анализа этой ситуации
делается вывод, что настоящий момент «является
плодотворным и позитивным временем для католической
культуры, которая могла бы реализовать подлинное
«аджорнаменто» II Ватиканского собора»1. Такие
условия, указывает Иоанн Павел II, ставят перед церковью
«гигантскую задачу»: вновь приобщить религиозную
веру к культуре в различных регионах, вновь воплотить
в жизнь и в современную культуру ценности
христианского гуманизма2.
Проблема «аккультурации» или «инкультурации»,
по признанию журнала «Чивильта каттолика», — одна
из главных и наиболее трудных, которые церковь
должна решить в наше время3. Термин «аккультурация» или
«инкультурация» сравнительно новый, но проблема и
связанные с ней трудности датируются католическими
авторами рождением современного мира и его
культуры. За последнее столетие церковь не раз переживала
тяжелые кризисы, неудачи в деле приспособления
христианства к условиям современности на путях
католического модернизма, христианского социализма,
рационалистической герменевтики, либерального католициз-
• * •
1 L’Osservatore Romano, 10.Х.1980.
2 La Documentation catholique, 1980, N 1795, p. 968.
• La Civilt4 cattolica, 1978, N 3082, p. 313.
13—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2&)
1у4
ма и т. п., которые привели определенную часть
католиков к убеждению, что между христианской верой и
современной культурой существует радикальная
противоположность и абсолютная несовместимость.
Следовательно, церковь должна не только выступить против
современного мира и отвергнуть его культуру как
опасную для веры, но и возвратиться к культуре
.средневековья. Такова позиция интегристов. Их противники
предлагают «примирение» между христианской верой и
современной культурой.
Понятие «современный мир» для идеологов
церкви— это комплекс новых идей, способов общественного
поведения, политических и социальных институтов,
экономического порядка, порожденный Просвещением,
энциклопедизмом, французской буржуазной революцией.
Они отмечают, что в XIX и XX вв. ситуация в мире
характеризовалась появлением таких течений мысли, как
немецкий идеализм, позитивизм, ницшеанский витализм,
эволюционизм и марксизм; распространением
конституционных, республиканских, демократических
политических режимов, а затем рождением новой системы —
социализма; небывалыми успехами науки и уверенностью
в неограниченности ее прогресса; новым пониманием
человека гуманитарными науками — социологией,
психологией, психоанализом; идеями технократизма и
сциентизма, социально-политического освобождения.
Современному миру, в понимании католических
идеологов, при всей изменчивости и многообразии присущи
некие духовные «константы», к которым они относят
гуманизм, имманентизм и секуляризм1.
Современный мир является гуманистическим в том
смысле, что считает человека принципом, центром и
целью развития общества. По сравнению с теоцентриз-
мом средневековья современный мир является
антропоцентрическим. Человек занял место бога. Становление
антропоцентрического гуманизма идет в русле
преодоления отчуждения, теорию которого создали
основоположники марксизма. «...Человек утрачивал в религии свою
собственную сущность, отчуждал от себя свою
человечность,— писал Ф. Энгельс, —и теперь, когда с
прогрессом истории религия поколеблена, он замечает свою
♦ • •
1 La Civilta cattolica, 1980, N 3114, р. 521.

Раздел 2. Философско-теологические лроблемы
195
пустоту и неустойчивость. Но для него нет иного
спасения, он может снова обрести свою человечность, свою
сущность не иначе, как преодолев коренным образом
все религиозные представления и решительно,
чистосердечно вернувшись не к «богу», а к себе самому»1.
Гуманизм современного мира церковь трактует как
гуманизм a-teo, т. е. без бога. Естественно, что такой
гуманизм не устраивает церковь. Прежде всего она
отрицает свойственный ему историзм, для которого якобы
нет ничего стабильного и неизменного, нет
универсально значимой «абсолютной и объективной истины».
Другой его порок она видит в рационализме, поскольку
единственным критерием истины выступает
человеческий разум в его исторической реальности, а все, что
выходит за пределы разума, церковная ортодоксия
объявляет ложным и несуществующим. И наконец,
обвиняет его в позитивизме, признающем-де реальным
только то, что может быть проверено с помощью
инструментов научного познания. Особенным нападкам
современный гуманизм подвергается с позиций традиционного
взгляда религии на гуманизм как проявление
вседозволенности, согласно которому «человек может делать
все, что хочет, и удовлетворять свои естественные
потребности, в особенности сексуальные, в любом их
проявлении».
Этим «грехи» современного мира, с точки зрения
церкви, не исчерпываются. Он является «имманентист-
ским», ибо «замкнут» в себе и «не открыт трансценден-
ции», богу, духу, вечной жизни. Для него все
имманентно: история имеет смысл в самой себе и не направлена
к метаисторической реальности. Человек стал
совершенно «мирским», он «не странник на пути к царству
небесному». Но самая большая опасность для церкви
таится в том, что современный человек «спасается» сам,
не ожидая и не надеясь на «спасение свыше». Отсюда
проистекают такие пагубные, в понимании церкви,
заблуждения, как, например, «миф» о возможности
построить в истории «царство человека». Наконец,
сегодня, утверждает церковь, автономия мирских
реальностей превращается в секуляризм, т. е. в позитивное
исключение бога и религии из мира, отрицание какой бы
* * *
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. lf с. 594.
13*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
196
то ни было связи мира с богом, тотальное обмирщение
индивидуальной и социальной жизни. Все эти причины
способствуют распространению теоретического и
практического атеизма, превращению его из элитарного
феномена в массовый.
Такова католическая оценка ситуации,
характеризующей «современный мир». «Модернизировать»
христианство в категориях современной культуры
(антропоцентризма, имманентизма, историзма, секуляризма) —
значит прийти к отрицанию трансцендентального
характера христианства. С точки зрения идеологов
католицизма, любая попытка выразить веру в категориях
таких течений современной мысли, как марксизм,
гегельянство или фрейдизм, неизбежно приведет к утрате
ею сверхъестественности. Известно, какому строгому
доктринальному осуждению Ватикана подверглись
Ж. Пое, Г. Кюнг, Ф. Бело и другие теологи за попытку
интерпретировать веру в свете современной культуры.
Проблема инкультурации, всегда стоявшая перед
церковью, приобретает сегодня принципиально новые
черты. В пример нынешним теологам ставят «отцов
церкви», которые «христианизировали» греческую
культуру, платонизм и стоицизм, Фому Аквинского, то же
самое проделавшего с аристотелизмом и арабской
культурой. Однако при этом подчеркивается, что в средние
века им не приходило в голову «христианизировать»
такую атеистическую и материалистическую философию,
как эпикуреизм1.
Культура прошлого была основана на трансцен-
денции, современная культура отрицает ее. Именно
поэтому сегодня проблема инкультурации стоит в центре
идеологической деятельности церкви. Под
«инкультурацией» подразумевается «внесение евангельского семени
в культуру таким образом, чтобы зародыш веры мог
развиваться в ней и выражаться согласно ее ресурсам
и ее гению»2. Инкультурация предполагает
переосмысление с позиций христианства ценностей культуры,
завоеванных человечеством в многовековой ожесточенной
борьбе против церковного диктата в духовной жизни, а
именно свободы, уважения человеческого достоинства
• * *
1 La CiviltS cattolica, 1980, N 3114, р. 625, 526.
* La Civilti cattolica, 1978, N 3082, p. 315.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
197
и прав человека, требования равенства и
справедливости, духа терпимости, секуляризации, понимания
смысла истории и ценности земного бытия, стремления к
более справедливому и миролюбивому обществу.
Было бы заблуждением думать, что церковь
принимает эти ценности как таковые. Она выдвигает
«диалектическую» концепцию отношений между
христианской верой и культурой. Христианская вера должна
найти в современной культуре стимулы для нового
прочтения и нового выражения благовестия, а также для
критического переосмысления своей истории. Но она не
согласна с «абсолютизацией» ценностей культуры и
принимает их лишь при условии их переосмысления в
свете «интегрального видения человека». Церковь
решительно выступает против любой попытки инкультурации
в категориях «атеистического, рационалистического и
материалистического гуманизма, историзма, имманен-
тизма и секуляризма»1.
Другой важный аспект «инкультурации» связан с
евангелизацией народов, освободившихся от ига
колониализма. Вместе с крахом колониальной системы
империализма и завоеванием независимости народами
Азии и Африки совершается, как констатируют
католические теоретики, переход от «монокультурных»
режимов, в которых западноевропейская культура была
доминирующей и имела превосходство над всеми
остальными культурами, к «плюрокультурным режимам», в
которых западноевропейская культура не только не
признается высшей, стоящей над другими, но даже
отвергается. Церковь стремится в такой ситуации встать
«над схваткой», чтобы вновь утвердить свои позиции,
поскольку освободившиеся народы, по признанию
журнала «Чивильта каттолика», в западноевропейской
культуре видят олицетворение идеологического гнета и
опору политического и экономического господства
Запада над афро-азиатскими народами, главную причину
их культурной неразвитости. Перед этими странами
стоит задача — развивать собственную культуру.
Христианская вера оказалась в трудном положении, ибо
рассматривается как продукт европейского экспорта,
тогда как она стремится к инкультурации, которая, с
• • #
* La Clvilti cattollca, 1980, N 3114, р. 53 L

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
198
точки зрения церкви, содержит два элемента:
оплодотворение культуры со стороны христианской веры
путем воплощения Евангелия в формах этой культуры и
зарождение веры внутри культуры, связанное с
усилением и способностью последней заново выразить веру,
согласно своему гению и собственным оригинальным
формам1.
* * *
Такова концепция диалога церкви с современной
культурой. Сегодня она призывает «не смотреть с
подозрением» на культуру, мечтая о возвращении
прошлого, но предпринять мощное интеллектуальное усилие,
чтобы «инкультировать» христианскую веру в
современный мир, вновь утвердить позиции религии и церкви в
духовной жизни человечества.
Отношение католицизма к культуре не
ограничивается диалогом, не сводится к задаче приспособления
к ней. Наше время, утверждает церковь, — это один из
тех темных и трагических моментов в истории
человечества, когда, несмотря на процесс секуляризации,
многие, «разочаровавшись в других идеологиях», вновь
обращаются с надеждой к христианству. Это возлагает на
церковь ответственность за создание «альтернативной
культуры», т. е. «глобального предложения более
истинных человеческих ценностей» и нового «стиля
жизни». Культ потребительства, экологический кризис,
гонка вооружений, пропасть между богатыми и бедными
странами, манипулирование сознанием человека,
кризис моральных ценностей — так описывает церковь
основные тенденции развития современной культуры. Ей
должна быть противопоставлена, по мнению церкви,
иная культура, т. е. новая система ценностей, новый
способ мышления, новый стиль жизни. Следовательно,
нужна metanoia — интеллектуальное и моральное
обращение, которое «позволит людям взять свою судьбу в
свои руки». Церковь спешит оказать «ценное
содействие» этому и подчеркивает его особую важность в
условиях кризиса «всех гуманизмов имманентных
направлений», многие из которых открыто провозглашают
«смерть человека».
* • •
1 La CiviltS cattolica, 1978, N 3082, р. 316.

Раздел 2. Философско-теологические проблемы
199
Под «гуманизмами имманентных направлений»
церковь подразумевает прежде всего марксистский
гуманизм, который ставит человека на место бога и тем
самым возвращает ему собственную сущность. Это и
есть реальный гуманизм, действенно противостоящий
тем негативным тенденциям, которые на словах так
гневно осуждает церковь. Социалистическая культура—
это культура подлинного гуманизма, основанная на
научном мировоззрении и революционно-преобразующем
отношении к действительности.
Силам дегуманизации церковь предлагает
противопоставить «инспирированную христианством культуру»,
«культуре эгоизма»—«культуру милосердия», которая
учит видеть в каждом человеке «сына божьего» и
«брата Христа»; «культуре войны» — «культуру мира»;
«культуре наслаждения» — «культуру самоотречения»;
«культуре потребления» — «культуру умеренности». В
формировании последней церковь, как она считает,
может оказать «ценное содействие», не только предлагая
идеал скромной жизни, но и яростно осуждая «деньги
как корень всех зол»1. Новое в данной проповеди —
только форма ее выражения, а суть — призыв к
самоограничению во имя «общего блага» всегда служил
моральным оправданием неравенства, нищеты и
эксплуатации в антагонистическом обществе.
Недавние торжества по случаю 1500-летнего
юбилея святого Бенедикта — «отца» и «патрона» Европы —
церковь использовала для пропаганды идеи «новой
Европы» и своей альтернативы кризисной культуре
Запада. Церковь исходит из того, что все те факторы,
которые способствовали созданию современного мира и
породили кризис христианства, сегодня вызывают
распространение в массах плюрализма вйдений человека
и общества «в оппозиции христианским корням старого
мира». К великому прискорбию церкви, сегодня
оспариваются «самые важные элементы», которые якобы
породили «Европу» и в течение веков были «главными
причинами плодотворного духовного и материального
прогресса», т. е. «христианская интеграция», «открытость
культуры трансцендентным ценностям»2. Ностальгия по
• * •
1 La Civilte cattolica, 1979, N 3090, р. 527—529.
2 Sorge В. San Benedetto, noi e ГЕигора. — La Civilt£ cattolica,
1980, N 3115, p. 21.

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
200
временам средневекового христианства объясняет
апологетические попытки оправдать века духовного диктата
церкви в области культуры, которые привели к засилью
обскурантизма, подавлению свободы научной мысли,
преследованию инакомыслящих, что препятствовало
культурному прогрессу человечества.
Идеологи церкви отдают себе отчет в том, что
нельзя предлагать сегодня проект возврата к
средневековому христианству. Поэтому они пытаются
«реализовать новое духовное единство»: установить «примат
духа над материей», восстановить «должную иерархию
ценностей», гармонизировать «трансцендентное и
имманентное», избегая при этом «неприемлемых форм
клерикализма и интегризма», как и «дихотомии между верой
и историей, материей и духом, действием и мыслью»1.
Христианское благовестив не связано ни с какой особой
формой человеческой культуры, сказано в решениях II
Ватиканского собора. Благовестив «идет впереди»,
утверждает сегодня церковь. Ныне она претендует на роль
инструмента «унификации и сотрудничества» в
условиях развивающегося плюрализма мира.
Идея создания некой единой христианской
культуры является реакционной утопией. Марксистская
теория культуры рассматривает эту попытку с точки
зрения кардинального положения В. И. Ленина о наличии
двух культур в каждой национальной культуре
антагонистического общества. Претензия христианской
культуры на роль универсального законодателя в области
современного духовного развития игнорирует факты
социально-классового разделения общества, наличие в
нем демократической культуры трудящихся масс и
элитаристского снобизма правящих классов. В век
научно-технической революции и глубоких социальных
преобразований, кризиса буржуазного мира путь к
духовному прогрессу человечества прокладывает
социалистическая культура, выражающая интересы
революционных классов.
* * *
1 Sorge В. San Benedetto, noi е ГЁигора. — La Civiltd cattollca,
1980, N 3115, p. 24.

Раздел
Актуальные
проблемы
атеистического
воспитания
в регионах
распространения
католицизма

И. В. Полук
(Киев)
О практике работы
по противодействию
католической
и униатской
пропаганде
В условиях резкого обострения международной
обстановки усиливается идеологическая борьба между
капитализмом и социализмом. Империалистические
круги, пытаясь замедлить прогрессивный ход истории,
прибегают к экономическим, идеологическим, политическим
диверсиям, идут на прямые военные авантюры. Они все
шире используют религию как политический инструмент
в психологической войне против Советского Союза и
стран социалистического содружества, а также против
международного коммунистического, рабочего и
национально-освободительного движения. Идеологи
империализма через различные каналы усиливают
буржуазноклерикальную пропаганду.
В этих планах значительная роль отводится
Ватикану, политика которого строится в расчете на
усиление влияния церкви на различные слои населения,
прежде всего на молодежь, и ориентирована на
вмешательство во внутренние дела_социалистических стран,
на «размывание» социалистической идеологии.
Как отмечалось на совещании секретарей
Центральных Комитетов коммунистических и рабочих
партий социалистических стран по международным и
идеологическим вопросам (Берлин, 1979 г.), в политике
Ватикана в отношении социалистических стран наметился
новый этап, который характеризуется резким
повышением активности римско-католической церкви,
стремлением превратить ее в политическую оппозицию
в социалистических странах. Ватикан открыто
поддерживает разного рода националистические силы,
диссидентов, заигрывает с молодежью, пытаясь оторвать ее
от активной общественной жизни, от прогрессивных ре-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания 203
в регионах распространения католицизма
волюционных идей, от строительства социализма и
коммунизма, стремится нарушить морально-политическое
единство народа и тем самым создать благоприятную
почву для действий реакции.
Объектом пристального внимания нынешнего
руководства Ватикана является Украинская ССР. Оно
пытается использовать все еще значительный актив
католической церкви в качестве базы для расширения
религиозного влияния на население республики.
В своей так называемой восточной политике
Ватикан смыкается с зарубежными украинскими
буржуазнонационалистическими центрами. В марте 1979 г.,
например, новый глава римско-католической церкви папа
Иоанн Павел II направил предводителю униатской
эмиграции кардиналу Слипому послание, в котором назвал
его архиепископом Лембергским (Львовским), одобрил
намерение униатов широко отметить 1000-летие
крещения Украины. Политический смысл этого шага папы —
поддержать униатскую церковь и ее притязания
выступать от имени украинского народа.
Начата рассчитанная на украинское население
долговременная пропагандистская кампания по
причислению к лику святых бывшего главы униатской
церкви митрополита А. Шептицкого, который был ярым
антикоммунистом и активным проводником «восточной
политики» Ватикана, вдохновлял и направлял
деятельность клерикально-националистических организаций,
сотрудничал с немецко-фашистскими оккупантами. Он
принял активное участие в кампании по созданию
дивизии СС «Галичина», которая вела боевые действия
против Советской Армии.
Новый папа принимает различного рода
националистов и «диссидентов». Подобные акции Ватикана дали
повод главарям униатского духовенства и украинской
буржуазно-националистической эмиграции снова поднять
вопрос о создании патриархата украинской
греко-католической церкви и возведении кардинала Слипого
в сан патриарха. Политическую цель этого акта
недвусмысленно выразил сам Слипый. На синоде
униатских епископов в Риме он говорил: «Статус патриарха
церкви является единственной возможностью отделить
себя раз и навсегда от Московской патриархии и
устранить трагические последствия Переяславского

соглаВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2«)
204
шения». За внешне церковной акцией скрывается
задача разобщить русский и украинский народы, оживить
деятельность униатской церкви в нашей стране.
В марте 1980 г. папа предпринял беспрецедентный
шаг, когда пригласил епископов «Украинской
католической церкви» на «чрезвычайный синод» в Ватикан и
принял в нем личное участие. В сообщении Ватикана
отмечалось, что созывом синода папа дал понять, что он
готов пойти навстречу пастырским потребностям
«Украинской католической церкви». На синоде был
назначен коадъютор (прижизненный наместник) кардинала
Слипого. Им стал 66-летний архиепископ униатской
церкви Филадельфии митрополит Мирослав Любачев-
ский.
Особенно шумную антикоммунистическую и
антисоветскую кампанию развернули зарубежные
буржуазно-националистические, белогвардейские, клерикальные,
в частности ватиканские, круги в связи с 1000-летием
введения христианства на Руси. Украинская
буржуазнонационалистическая эмиграция и униаты за рубежом
пытаются противопоставить украинский народ
русскому, использовать будущий юбилей для обоснования
националистического положения об «обособленном»
историческом развитии Украины, чтобы изобразить ее
единственной наследницей духовной культуры Древней
Руси. Провозглашается тезис о мистическом соответствии
духовного склада украинцев основным постулатам
христианской религии, в результате чего украинский народ
и церковь якобы «неразрывно связаны», так как
«христианство сформировало украинскую душу»,
«украинскую духовность».
В послании папы Иоанна Павла II кардиналу Сли-
пому и в униатской прессе утверждается, что
христианство Киевской Руси является католическим. Подобные
заявления используются для обоснования положения о
принадлежности Украины к Западу и
противопоставления ее «азиатской» России.
Главным каналом клерикальной пропаганды,
несомненно, является радио. Ежедневно буржуазные
радиостанции обрушивают на слушателей потоки клеветы
и инсинуаций на советскую действительность.
Достаточно Сказать, что только на украинском языке
радиостанции «Свобода», «Голос Америки», радио Канады, радио

Раздел 3. АкФуальйые йроблёмы ateflCtifteCKoro йоспитаййй 205
в регионах распространения католицизма
Ватикана вещают ежесуточно около 14 часов. При этом
«доброжелательные советы» сменились ныне прямыми
антисоветскими выпадами, экстремистскими призывами.
Одновременно следует учитывать «забывчивость» ту-
ристов-эмиссаров, оставляющих в костелах и других
местах религиозную литературу, различные материальные
подачки со стороны зарубежных «родственников» й
«друзей».
Усиливающиеся попытки Ватикана, зарубежных
клерикально-националистических центров влиять на
население Украинской ССР, негативные тенденции в
действиях католического духовенства, остатков
униатства потребовали от партийных комитетов, советских
органов, идеологических учреждений расширения наступав
тельной контрпропагандистской деятельности. Для
повышения уровня атеистического воспитания, работы по
преодолению экстремистских проявлений среди
католиков и униатов огромное значение имеют постановления
Коммунистической партии.
Партийные комитеты республики разработали
меры, направленные на комплексное решение вопросов,
связанных с усилением атеистического воспитания и
пресечением проявлений религиозного фанатизма и
экстремизма. Они включают в себя прежде всего
глубокое изучение религиозной обстановки в каждом
населенном пункте, трудовом коллективе, определение
конкретных задач партийных, комсомольских комитетов,
административных органов, идеологических и научных
учреждений, средств массовой информации, учебных
заведений по противодействию зарубежной
религиозной пропаганде и искоренению антиобщественных
действий сектантов и церковников. При этом главное
внимание обращается на строгое и неукоснительное
соблюдение советского законодательства о культах.
Широко развернута контрпропагандистская
деятельность средств массовой информации.
Систематически публикуются специальные подборки материалов
в газете «Радянська УкраТна», в журнале «Под
знаменем ленинизма» и других изданиях о предательской
роли униатства, его связях с фашизмом, украинским
буржуазным национализмом, антикоммунизмом. По
республиканскому радио ведется цикл передач об
антинародной сущности униатства, подрывной антисоветской

ЙоНРобЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2в)
506
деятельности его зарубежных центров. На телевидении
создан ряд интересных документальных фильмов.
Исследование вопросов, связанных с католицизмом и
униатством, ведут многие республиканские идеологические
учреждения и научные центры, одна из проблемных
групп Киевского филиала Института научного атеизма
АОИ при ЦК КПСС, отдел атеизма Института
общественных наук, кафедры научного атеизма Львовского и
Ужгородского университетов, Винницкого и
Тернопольского пединститутов и других вузов.
Используются многообразные формы
политической, атеистической пропаганды. В Львовской, Ивано-
Франковской, Тернопольской областях широкое
распространение получили вечера «Об этом забывать нельзя»,
«Народ не прощает», сельские сходы, на которых
раскрывается подлинное лицо украинских буржуазных
националистов и связанной с ними иерархии
греко-католической униатской церкви.
Эта работа приобретает особое значение в связи
с тем, что на Западе предпринимаются рассчитанные на
украинское население, в частности на молодое
поколение, которое лишь по книгам и кинофильмам знает о
преступлениях оуновцев и униатов, попытки
восхваления и реабилитации предателей и различного рода
националистов, в том числе и многих униатских иерархов,
сотрудничавших с фашистами во время оккупации
Украины.
С высоким патриотическим подъемом проходят во
многих селах тематические вечера «У советских
собственная гордость», на которых достойную отповедь
получают попытки реакционных
клерикально-националистических кругов из-за рубежа с помощью посылок
советским людям скомпрометировать социалистический образ
жизни, оживить частнособственнические инстинкты,
религиозно-националистические предрассудки.
В работе с молодежью эффективными формами
являются клубы «Свиточ», имени Я. Галана. Только во
Львовской области создано 1600 таких клубов, в
деятельности которых принимают участие десятки тысяч
юношей и девушек. Здесь молодежь получает идейную
закалку, опыт борьбы с любыми проявлениями
националистических пережитков, религиозного экстремизма,
буржуазной идеологии. Работа клубов активно проти-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
207
водействует усилиям католического духовенства
втягивать молодежь в сферу деятельности католических
костелов. Терпят крах и попытки остатков униатства
опереться хотя бы на какую-то часть молодежи в
подстрекательских действиях, инспирирующих требования о
возобновлении деятельности греко-католической или так
называемой украинской католической церкви
восточного обряда.
Немаловажное значение имеет использование в
социально-культурных целях помещений бывших
церквей и костелов. В республике их насчитывается около
1400. Только в 1980 г. под музеи, картинные галереи,
дома траура оборудовано свыше 160 таких зданий.
В одной лишь Львовской области за год открыто 22
музея в бывших церквах и костелах.
ЦК Компартии Украины, обкомы, горкомы,
райкомы партии особое внимание уделяют увеличению
количества, улучшению состава пропагандистов, лекторов
и других идеологических работников,
специализирующихся на критике католицизма и униатства, их
подготовке и переподготовке. Уже несколько лет в
республике работает зональный постоянно действующий семинар
лекторов, партийных и советских работников по
проблемам критики клерикального антикоммунизма, в котором
обучается 250 человек. На протяжении восьми лет
проводятся занятия в республиканском постоянно
действующем семинаре «Актуальные проблемы атеистического
воспитания» (330 человек). 150 лекторов-атеистов
учатся на заочных курсах при Киевском государственном
университете. В настоящее время такие курсы
существуют при семи вузах республики, где обучается около
500 человек.
При всех обкомах, горкомах, райкомах партии,
парткомах крупных предприятий созданы семинары
или школы лекторов, агитаторов-атеистов,
организаторов атеистической работы. Программы школ,
разработанные Киевским филиалом при методической помощи
Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС,
предусматривают изучение слушателями как
конфессиональных особенностей различных направлений, так и
вопросов организации атеистического воспитания.
В западных областях Украины, а также в
Винницкой, Житомирской, Хмельницкой областях, в облает-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
208
ных, городских, районных школах и семинарах
атеистов функционируют секции по подготовке кадров для
проведения атеистической работы среди католиков и
униатов. Здесь есть группы для изучения
проповеднической деятельности и культовой практики
католического и бывшего униатского духовенства,
радиопропаганды Ватикана и ее влияния на определенные группы
верующих.
При обкомах партии в составе внештатных
лекторских групп, а также в организациях общества «Знание»
созданы постоянно действующие пропагандистские
группы, специализирующиеся на критике католицизма
и униатства, разоблачении идеологических диверсий
клерикально-националистических центров.
Принятые ЦК Компартии Украины, партийными
комитетами республики меры по улучшению
подготовки атеистических кадров позволили широко развернуть
идеологическую работу среди трудящихся, в частности
среди молодежи, по интернациональному,
патриотическому, атеистическому воспитанию.

Л. Э. Фрейберг
(Рига)
\
 \
 \
 Работа
с пропагандистами —
важное направление
повышения эффективности
атеистического
воспитания
Одно из важнейших достижений социализма —
торжество научного мировоззрения в сознании масс.
Бурный социальный, научный и нравственный прогресс,
индустриализация и урбанизация, развитие средств
массовой пропаганды и информации, воспитательная
работа партийных организаций — все это определило
массовый отход людей от религии и церкви.
Господство научного мировоззрения, существенные
успехи в преодолении религии не дают, однако,
оснований считать, что теперь она «отомрет» под
воздействием только объективных факторов. В постановлении
ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы» (1979 г.) вновь
подчеркнуто, что сердцевиной коммунистического
воспитания «было и остается формирование у советских людей
научного мировоззрения, беззаветной преданности делу
партии, коммунистическим идеалам, любви к
социалистической Отчизне, пролетарского
интернационализма»1.
Концентрируя внимание на главных, узловых
направлениях коммунистического воспитания, нельзя
упускать из виду и другие участки идейно-воспитательной
работы, среди которых важное значение в условиях
нашей республики имеет атеистическое воспитание
трудящихся — как верующих, так и неверующих, а также
всесторонняя забота о духовном становлении
подрастающего поколения.
* * *
1 О дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979
года. М., 1979, с. 9.
14-2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
210
Глубокие социально-политические преобразования,
происшедшие за годы Советской власти в Латвии, рост
культуры и образования трудящихся, целенаправленная
воспитательная работа привели к ослаблению влияния
религии и сокращению числа верующих. За последние
годы в республике тысячи людей порвали с религией и
церковью, встали на позиции
научно-материалистического мировоззрения.
Однако, как показывают социологические
исследования религиозности населения в городах и районах
республики, .под влиянием религии в той или иной
мере находится еще около 14—15% населения, причем
активно верующие составляют около 7—8%.
В настоящее время в республике
зарегистрировано 630 религиозных общин, представляющих восемь
конфессий: евангелистическо-лютеранскую,
римско-католическую, православную, старообрядческую церкви,
общины адвентистов седьмого дня, баптистов, христиан веры
евангельской (пятидесятников) и иудеев.
Безусловно, множество вероисповеданий
осложняет организацию атеистического воспитания, требует
дифференцированного подхода к верующим, ибо в
одном трудовом коллективе, по месту жительства
работают и проживают рядом люди, принадлежащие к
разным религиозным конфессиям.
Влияние лютеранской церкви, старообрядчества,
частично баптистов и адвентистов седьмого дня с
каждым годом падает. Проявляется устойчивая тенденция
к снижению религиозной обрядности. Замедлился
процесс омолаживания этих общин. В то же время
деятельность римско-католической и православной церкви
в последние годы отмечена стабилизацией. Поэтому
особое место в системе атеистического воспитания
населения республики занимает работа среди католиков,
которые составляют свыше 60% верующих. Основное
количество религиозных обрядов приходится на долю
католической церкви —60% крещений, 80% венчаний,
53% отпеваний.
Сложность ситуации связана также с
переплетением национального и конфессионального.
Последователи католической церкви в подавляющем-большинстве
латыши, поляки, литовцы. Католические общины в
основном распространены в восточных районах республи*

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитании ■ 4
в регионах распространения католицизма 211
ки, в городах Даугавпилсе, Резекне, а также в столице
республики — Риге.
Особенности религиозной обстановки в
республике, активное идеологическое воздействие зарубежных
буржуазно-клерикальных центров требуют от
партийных комитетов, советских органов и общественных
организаций уделять больше внимания проблемам
атеистической работы среди населения.
Выполняя постановление ЦК КПСС «Об
усилении атеистического воспитания населения» (1971 г.),
ЦК Компартии Латвии принимает конкретные меры по
активизации и повышению эффективности
научно-атеистического воспитания, осуществляемого партийными и
общественными организациями,
культурно-просветительными и медицинскими учреждениями, учебными
заведениями и организациями общества «Знание». С 1972 по
1980 г. на Бюро и Секретариате ЦК Компартии Латвии
вопросы атеистического воспитания рассматривались
6 раз. Проблемы научно-атеистического воспитания
регулярно обсуждались на пленумах ЦК.
Работа по атеистическому воспитанию населения,
выполнению постановлений Бюро ЦК Компартии
Латвии изучалась в 30 районах и городах, во многих
организациях и учреждениях, учебных заведениях
республики. Контроль за постановкой атеистического воспитания
осуществляют также горкомы и райкомы партии.
Наиболее эффективной организационной формой
партийного руководства и управления атеистическим
воспитанием населения в условиях республики
являются советы атеистов, действующие на различных уровнях.
При ЦК Компартии Латвии создан республиканский
совет атеистов, при Рижском горкоме партии —
городской совет. Советы атеистов организованы при всех
райкомах и горкомах партии, на крупных
промышленных предприятиях, в колхозах и совхозах. В сельской
местности практикуется создание зональных советов
атеистов, объединяющих актив колхозов и совхозов,
местных организаций, школ и т. д. В цехах, бригадах,
в малочисленных партийных организациях эту работу
ведут организаторы атеистического воспитания.
В целях обобщения и распространения лучшего
опыта атеистической работы республиканский совет
атеистов в 1980 г. рассмотрел вопрос о состоянии атеи-
14'

fiOflPOttt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2S)
212
стического воспитания в Даугавпилсском
педагогическом институте и Латвийской сельскохозяйственной
академии, об участии в пропаганде научного атеизма
культурно-просветительных учреждений Огрского и Вентс-
пилсского районов, о практике организации
атеистического воспитания по месту жительства, о внедрении и
совершенствовании молодежных традиций и обрядов,
о пропаганде научно-атеистических знаний в
республиканской печати, программах телевидения и радио.
Регулярное изучение постановки
научно-атеистической работы на предприятиях, в колхозах, совхозах,
учреждениях, школах, организациях общества «Знание»
характерно для деятельности большинства районных и
городских советов атеистов.
Так, совет атеистов при Лудзенском райкоме
партии в течение года заслушал и обобщил опыт работы
девяти партийных организаций, двух школ, культурно-
просветительных учреждений, одного совхоза и
промышленного предприятия.
В Лиепае на промышленных предприятиях и в
учреждениях создано девять советов атеистов.
Четырнадцать советов функционируют при учебных заведениях.
Городской совет атеистов рассмотрел состояние
атеистической работы на заводе «Лиепаймаш», сахарном
заводе, в двух городских библиотеках, школах и
детских садах. В Октябрьском районе Риги предметом
рассмотрения совета атеистов были состояние
атеистической пропаганды на страницах многотиражных газет,
работа по внедрению социалистических обрядов,
практика атеистической работы на промышленных
предприятиях.
В. И. Ленин учил, что бороться с религиозными
предрассудками надо чрезвычайно осторожно, не
оскорбляя чувств верующих. Поэтому исключительно
важным участком атеистической работы является
подбор и подготовка соответствующих кадров.
Атеистическую работу в республике ведут свыше
560 членов районных и городских советов атеистов,
более 1700 лекторов-атеистов (это составляет 7% всех
лекторов республики), а индивидуальную работу с
верующими — 4800 агитаторов-атеистов.
Среди лекторов-атеистов республики 73% имеют
высшее образование, в том числе почти 10% являются

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического боепитания 215
в регионах распространения католицизма
докторами или кандидатами наук. Почти половина из
них имеют стаж лекционной работы более 10 лет,
22%—от 6 до 10 лет. Более 80% лекторов-атеистов
являются членами КПСС.
За последние годы осуществлена специализация
лекторов-атеистов по критике идеологии различных
религиозных конфессий. Гак, около 30%
лекторов-атеистов выступают по вопросам критики католицизма,
22%—лютеранства, 15% —православия.
Лекторы, пропагандисты, агитаторы-атеисты,
организаторы атеистического воспитания готовятся на
отделениях научного атеизма пропагандистских
факультетов университета марксизма-ленинизма ЦК
Компартии Латвии.
Одной из форм подготовки и обучения
атеистических кадров является двухгодичная школа
лектора-атеиста общества «Знание», работающая с 1973 г.
Райкомы и горкомы партии, организации общества «Знание»
направляют в эту школу по два-три человека, как
правило, с высшим образованием. Занятия проходят по 140-
часовой учебной программе. Слушатели школы
участвуют в семинарских занятиях, выступают с лекциями
перед слушателями народных университетов научного
атеизма, перед агитаторами-атеистами, в трудовых
коллективах. Эту школу за последние три года окончили
260 человек, 86 из них специализировались по вопросам
критики идеологии католицизма.
После окончания двухгодичной школы многие ее
выпускники работают преподавателями в районных и
городских университетах научного атеизма, являются
руководителями групп агитаторов-атеистов, активными
лекторами, членами советов атеистов, ответственными
за атеистическую работу в партийных комитетах.
Подготовка лекторских кадров осуществляется
также в народных университетах научного атеизма,
студенческих клубах атеистов, а также в секциях по
пропаганде научного атеизма районных и городских
организаций общества «Знание».
Как известно, в работе с кадрами важным звеном
является повышение их квалификации, регулярное
информирование, распространение передового опыта. В
этих целях проводятся республиканские, зональные,
городские и районные семинары, научно-теоретические и

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
214
практические конференции. Республиканские
семинары, как правило, проводятся 2—3 раза в год. На них
рассматривались, например, такие проблемы, как
«Современный католицизм и задачи совершенствования
атеистического воспитания в свете постановления ЦК
КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы»»,
«Интернационалистское и атеистическое воспитание в условиях
развитого социализма» и др.
За последние годы в Лиепае и Даугавпилсе, в
Екабпилсском и Лудзенском районах результаты
конкретных социологических исследований обсуждались на
региональных научных конференциях по теме
«Социологические исследования и эффективность атеистического
воспитания».
Зональные семинары проводятся с учетом наличия
определенных конфессий. Так, в 1979 г. семинар по
вопросам атеистической работы среди католиков был
организован в Даугавпилсе.
Важную и целенаправленную работу по
атеистическому воспитанию ведут и работники культуры,
учителя, преподаватели вузов и техникумов, работники
похоронной службы. В атеистическое воспитание большой
вклад вносят медицинские работники.
В республике сложились оправдавшие себя
специфические формы атеистической работы среди молодежи,
и прежде всего среди студентов. В Латвийском
государственном университете и Рижском медицинском
институте многие студенты выступают на студенческих
конференциях по атеистической проблематике, а также
выезжают в составе групп пропагандистов в районы
республики. В некоторых вузах действуют
самодеятельные студенческие клубы атеистов.
Большой опыт в работе студенческого клуба
накоплен в Даугавпилсском пединституте. Клуб
воинствующих атеистов (КВАТ) функционирует здесь уже
более 20 лет. В деятельность клуба вовлекаются
студенты всех курсов. Основной целью клуба является
атеистическая подготовка будущих специалистов —
учителей, проведение атеистического воспитания в вузе и за
его пределами, обучение формам и методам
организации и ведения научно-атеистического воспитания
населения, особенно молодежи.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
215
Клуб имеет специальный методический кабинет,
оборудованный наглядными пособиями, имеющий
сравнительно богатую библиотеку отечественной
литературы. При клубе создана школа молодых лекторов,
которую ежегодно оканчивают до 30 человек. Студенты
старших курсов выступают с лекциями в различных
аудиториях: в вузах, в школах, на заводах, в колхозах
и совхозах. Клуб студентов пединститута оказывает
значительную помощь в лекционной пропаганде в
соседних районах. Кроме лекционной пропаганды КВАТ
готовит специальные театрализованные представления,
с которыми выступает в институте и в трудовых
коллективах.
Духовенство хорошо понимает, что сохранение
влияния религии зависит от того, пойдет ли за ней
какая-то часть молодежи. Поэтому служители культа
особое внимание уделяют привлечению к церкви детей,
подростков. В этой связи воспитание школьной
молодежи в духе научного атеизма является одной из
важнейших задач в системе атеистического воспитания
населения. Подавляющее большинство учительских кадров
республики осознают необходимость и актуальность
атеистического воспитания учащихся и являются
убежденными, активными пропагандистами научного
атеизма. Работа по атеистическому воспитанию учащихся
осуществляется на уроках, а также во внеклассных и
внешкольных занятиях. Большинство учителей
передают ученикам не только стабильные знания, но и
идейную убежденность. В этом деле необходимую помощь
оказывает Министерство просвещения Латвийской ССР.
Во многих школах восточных районов республики
созданы атеистические музеи, оформлены стенды и
выставки, издаются специальные стенные газеты. Так, в
музее Бикерниекской средней школы Даугавпилсского
района собрано много ценных экспонатов — старые
книги, иконы, различного рода наглядные пособия.
Экскурсоводами здесь являются наиболее активные члены
школьного клуба атеистов.
Однако еще далеко не во всех учебных
заведениях существует четкая, продуманная система
атеистического воспитания, охватывающая процесс обучения,
внеклассные и внешкольные занятия, работу с
родителями. Эта проблема весьма слабо разработана

теореВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
216
тически, а имеющийся опыт не получил пока нужного
обобщения и распространения.
Часть учителей еще слабо подготовлена для
проведения атеистической работы как в методическом, так и
в психологическом плане. Такое положение может
привести (и в некоторых школах приводит) к так
называемому безрелигиозному воспитанию, к пассивности,
нейтральному отношению к религии и атеизму, что по
существу означает уход от формирования активных
мировоззренческих позиций.
Большое воспитательное значение имеет внедрение
и совершенствование новых, социалистических
традиций .и обрядов. Эта деятельность встречает одобрение и
поддержку населения, оказывает эмоциональное
воздействие на все социальные и возрастные группы.
В данной области широко используется опыт
других братских республик, Москвы, Ленинграда, Киева,
Минска и Вильнюса. При Совете Министров
Латвийской ССР создана Комиссия по советским традициям,
праздникам, обрядам и содействию соблюдения
законодательства о религиозных культах. Аналогичные
комиссии существуют при исполкомах городских, районных,
поселковых и сельских Советов народных депутатов.
На предприятиях, в учреждениях, колхозах и совхозах,
а также по месту жительства организованы группы
содействия этим комиссиям. Большую и разнообразную
работу по развитию социалистической обрядности
ведут Министерство культуры республики и его органы на
местах, а также республиканский методический
кабинет культурно-просветительной работы и созданное при
нем методическое объединение.
Вопросы организации советских гражданских
обрядов находятся под постоянным контролем со стороны
республиканских партийных и государственных органов,
которые неоднократно обсуждали эти проблемы.
В деле внедрения советских гражданских обрядов
и укрепления их материальной базы достигнуты
определенные успехи. Но перед партийными и советскими
органами, деятелями науки и культуры стоят
ответственные задачи по совершенствованию организации
праздников и обрядов, повышению их идейного и
художественного уровня, эмоционального влияния.
Необходимо обеспечить научную разработку основных

пробРаздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитании 21?
в регионах распространения католицизма
лем дальнейшего развития гражданских обрядов,
уделять больше внимания их формам и методам,
подготовке специальных кадров для их проведения.
Отмечая определенные достижения в подготовке
атеистических кадров, следует сказать, что в
республике ощущается нехватка специалистов высшей
квалификации по всем религиозным конфессиям, методистов по
индивидуальной работе с верующими.
Бывают случаи, когда партийные комитеты,
районные и городские организации общества «Знание»
допускают формализм в подборе слушателей народных
университетов научного атеизма, не учитывают их
способность и желание работать в области атеистического
воспитания. Поэтому нужно усилить контроль за
использованием выпускников университета
марксизма-ленинизма, народных университетов, школ атеистов, а
также выпускников вузов, получивших общественную
профессию лектора-атеиста.
Динамичность социально-экономических и духовных
процессов, научно-техническая революция с ее
разнообразными социальными последствиями по-новому ставят
многие задачи воспитания. В связи с этим чрезвычайно
важно, чтобы идеологическая, политико-воспитательная
работа, а также атеистическое воспитание
максимально оперативно, своевременно откликались на изменения,
происходящие в обществе.

Д. А. Яремчук,
Н. Г. Романюк
(Львов)
Роль областной
партийной организации
в атеистическом
воспитании трудящихся
На всех этапах социалистического строительства
КПСС создает благоприятные возможности для
формирования коммунистического сознания людей. Новым
ярким проявлением заботы ленинской партии о
коммунистическом воспитании является постановление ЦК
КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы» (1979 г.), которое
вооружило партийные организации, идеологические кадры
конкретной программой деятельности. В этом важном
партийном документе подчеркивается, что «от успехов
идеологической, политико-воспитательной работы все
больше зависят ход экономического,
социально-политического и культурного развития страны, полная
реализация возможностей развитого социализма,
осуществление ленинского внешнеполитического курса Советского
Союза, укрепление его международных позиций»1.
В ходе социалистических преобразований, под
влиянием идейно-воспитательной работы партии
существенно изменился духовный мир трудящихся,
преодолеваются религиозные пережитки в сознании и поведении
некоторой части населения.
Социологические исследования процесса
формирования научно-материалистического мировоззрения,
проведенные во Львовской области, показали, что почти
2/з трудящихся являются неверующими. Так, 67,9%
опрошенных на промышленных предприятиях, 47,9%
жителей сельской местности высказали свое негативное
отношение к религиозной идеологии. Утратив свои пре-
* * •
1 О дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979
года. М., 1979, с. 6.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
219
жние позиции, религия не оказывает решающего влия-
ная на сознание и поведение трудящихся, которые ру-
ководствуются в своей практической деятельности не
религиозными догмами, а реальными интересами
советского общества. Образ жизни советских людей
характеризуется новым отношением к труду, высокой
общественной активностью, верностью идеям дружбы народов
независимо от их национальной и религиозной
принадлежности.
Вместе с тем исследования показали, что уровень
религиозности населения в нашей области еще
несколько выше, чем в среднем по стране. Дело в том, что
процесс формирования и утверждения
научно-материалистического, атеистического мировоззрения в
сознании трудящихся, окончательного преодоления
религиозных пережитков среди некоторой части населения имеет
в западных областях УССР специфические особенности
как объективного, так и субъективного характера.
Известно, что в силу географического положения
и сложных исторических судеб западные области
Украины были длительное время объектом экспансии и
активной идеологической обработки со стороны Австро-
Венгерской монархии, буржуазно-помещичьей Польши,
других капиталистических держав. Реакционную роль
в истории этих земель сыграла экспансионистская
политика Ватикана, который при помощи религии пытался
поработить славянские народы. Среди религиозных
верований доминирующее положение занимали
католицизм и униатство. Здесь действовала большая сеть
костелов, церквей, монастырей, при помощи которых
насаждались мистицизм, национализм и религиозный
фанатизм. Во время Великой Отечественной войны
украинские буржуазные националисты и униатские
сановники во главе с А. Шептицким практически полностью
сомкнулись с фашизмом в борьбе против Советского
Союза.
В современных условиях империалистическая
пропаганда непрерывно ведет яростное наступление на
сознание советских людей, стремится очернить социализм,
приукрасить империализм, его грабительскую,
бесчеловечную политику и практику. Зарубежные центры
буржуазно-клерикальной пропаганды пытаются
затормозить развитие классового сознания у верующих, ожи-

НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
ВОПРОСЫ
220
вить пережитки религии, буржуазной морали,
националистической идеологии.
В атеистической работе нельзя не учитывать, что
особую активность в идеологических диверсиях против
нашей страны проявляет Ватикан. Одной из сторон так
называемой восточной политики является курс на
усиление влияния католицизма и возрождение униатской
церкви. Ватикан использует реакционную церковную
эмиграцию, в том числе так называемую украинскую
католическую церковь, смыкается с эмигрантскими
организациями украинских буржуазных националистов.
Реакционные круги Ватикана, главари унии всячески
пытаются обелить прошлое униатства, навязать мысль
о юридической неправомерности Львовского собора
1946 г., ликвидировавшего унию, активизировать
деятельность католических общин и сохранившихся
приверженцев униатства в нашем регионе.
Радио Ватикана, другие средства массовой
информации клерикально-националистических организаций
развернули шумную пропагандистскую кампанию.
Партийные организации области уделяют большое
внимание разоблачению враждебной политики
Ватикана, предательской деятельности униатской эмиграции,
украинских буржуазных националистов, формируют у
населения критическое отношение к проискам наших
идейных противников из лагеря антикоммунизма,
воспитывают высокое классовое сознание и политическую
бдительность трудящихся.
Процесс преодоления религиозных пережитков
осложняется и тем, что во Львовской области в
настоящее время насчитывается еще значительное число
активно действующих религиозных объединений:
православных, римско-католических, евангельских христиан
баптистов, адвентистов седьмого дня, несколько
незарегистрированных групп иеговистов, пятидесятников,
баптистов «инициативников», покутников. Имеют место
отдельные пережитки старого быта, не везде преодолены
семейно-бытовые религиозные традиции. Среди
определенной части населения все еще сохраняются
религиозные обряды.
Такое положение закономерно требует
пристального внимания к научно-атеистическому воспитанию, к
вопросам борьбы с религиозными пережитками, к разо-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
221
блачению новых негативных тенденций в деятельности
некоторых религиозных объединений, идеологии и по.-
литики Ватикана, униатского клерикализма. С этой
целью постоянно анализируется религиозная обстановка
в городах, районах, трудовых коллективах.
Установлены каналы проникновения буржуазно-религиозной
пропаганды, ее характер и направления. Ведется работа по
ограничению ее влияния на население области.
Обком партии сосредоточивает внимание
партийных организаций на расширении, качественном
совершенствовании и повышении эффективности всей
идейно-воспитательной работы, чтобы она осуществлялась
на основе глубокого и всестороннего анализа реальных
общественных процессов, практики коммунистического
строительства, исторически сложившихся особенностей
края.
Большое внимание уделяется вопросам
интернационального, атеистического воспитания, развитию
научной критики сущности буржуазного национализма и
религии, новых тенденций в идеологии и политике
Ватикана, антинародной деятельности униатства. К этой
работе привлечены ученые вузов,
научно-исследовательских учреждений. Пересмотрена тематика исследований
в области общественных наук. Проблема критики
идеологии и политики Ватикана и униатства введена в
плановые исследования Львовского государственного
университета, а также Института общественных наук АН
УССР.
По данным проблемам опубликован ряд
монографий, брошюр, сборников, статей. В издательстве «Каме-
няр» подготовлено третье, дополненное издание
сборника документов и материалов «Правда про унию». При
активном участии ученых, писателей, журналистов
систематически выходит сборник очерков, статей и
памфлетов «Пост имени Ярослава Галана». По вопросам
критики униатского клерикализма, украинского
буржуазного национализма подготовлены докторские и
кандидатские диссертации.
Партийные, советские органы совместно с
учеными, идеологическим активом изучают причины
сохранения и воспроизводства религиозных пережитков,
проявления фанатизма и экстремизма на религиозной
почве, в том числе среди католиков и остатков униатства.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
222
В перспективных комплексных планах
научно-атеистического воспитания обкома, горкомов, райкомов партии
четко скоординирована работа в этом направлении
партийных, профсоюзных, комсомольских организаций,
советских, административных органов, общества
«Знание», учреждений культуры, народного образования,
средств массовой информации и пропаганды,
творческих союзов, научных учреждений.
Вопросы идеологической работы, формирования
научно-материалистического, атеистического
мировоззрения трудящихся, интернационального,
патриотического воспитания, борьбы против
буржуазно-религиозного влияния, организации контрпропаганды постоянно
рассматриваются во Львовском обкоме Компартии
Украины, в партийных комитетах, первичных партийных
организациях.
По актуальным вопросам атеистического
воспитания населения были проведены областное совещание
партийною, советского, комсомольского актива,
пленумы и собрания актива во многих городах и районах
области, разработаны конкретные мероприятия и
рекомендации.
С целью повышения уровня партийного
руководства атеистическим воспитанием обком партии усилил
контроль за работой партийных комитетов, постоянно
оказывает им практическую помощь. В ряде районов
изучены вопросы повышения эффективности
атеистической работы, формы и методы наступательной борьбы с
проявлениями религиозного экстремизма среди
незарегистрированных групп сектантов и остатков униатства.
Обобщен опыт Сокальского района по использованию
музеев на общественных началах, созданных в бывших
культовых помещениях, по формированию атеистической
убежденности подрастающего поколения. Партийные
комитеты учли недостатки в атеистической работе и
отдельные факты нарушения законодательства о культах
в Дрогобычском, Николаевском, Яворовском районах.
Четкую направленность приобрела работа с
идеологическим активом, повысился уровень его
теоретических знаний, методической подготовки. В области
проведена аттестация атеистических кадров, определена их
специализация с учетом задач атеистического
воспитания и сложившейся религиозной обстановки. В

лекторРаздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
ских группах партийных комитетов и организациях
общества «Знание» созданы секции по критике
католицизма. Учебой охвачены все категории актива:
лекторы, пропагандисты, агитаторы, организаторы
атеистической работы.
Структуру подготовки кадров составляют
проблемные семинары политучебы в первичных партийных
организациях, двухгодичные школы при горкомах и
райкомах партии, отделение научного атеизма
университета марксизма-ленинизма при Доме
политпросвещения обкома партии, заочное отделение повышения
квалификации лекторов-атеистов при Львовском
университете, факультеты общественных профессий при вузах,
школы молодого лектора, областная школа
комсомольского актива при обкоме комсомола, три зональные
школы исполнителей советских обрядов.
В подготовке кадров атеистов успешно
используются областные постоянно действующие семинары
лекторов, пропагандистов. Периодически проводятся
научно-практические, методические конференции,
посвященные пропаганде ленинского атеистического наследия,
проблемам формирования научно-материалистического
мировоззрения в развитом социалистическом обществе,
комплексного подхода к научно-атеистическому
воспитанию, критики идеологии католицизма и униатства,
православной церкви, религиозного сектантства.
Практика научно-атеистического воспитания в
трудовых коллективах, учебных заведениях, в культурно-
просветительных учреждениях, общежитиях обусловила
использование разнообразных форм идейного влияния.
Наибольшее распространение в области получили
лекции на естественнонаучные и атеистические темы.
Лекционную пропаганду ведут более 3 тыс.
лекторов-атеистов. В целях противодействия буржуазно-религиозному
влиянию зарубежных подрывных центров,
опровержения измышлений, распространяемых враждебными
радиостанциями и посредством засылки печатных
материалов религиозными организациями, партийные
комитеты осуществляют мероприятия по усилению
оперативного информирования населения о важнейших событиях
внутренней и международной жизни. Для этого
широко используются информационно-пропагандистские
группы и проводимые в области с их участием единые

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
224
политдни. По радио и телевидению организован цикл
передач «Униатские радиодиверсанты», разоблачающих
антикоммунистическую направленность передач
украинского отдела радио Ватикана.
В формировании атеистической убежденности,
политической зрелости трудящихся, воспитании их в духе
непримиримости к буржуазной идеологии большую
роль призваны сыграть средства массовой информации
и пропаганды. Областные газеты «Вш>на УкраГна»,
«Львовская правда», «Леншська молодь», городские и
районные газеты, на страницах которых постоянно
выступают ученые, партийные, советские, комсомольские
работники, идеологический актив, освещаются вопросы
теории и практики научного атеизма. В
массово-политической работе используются материалы из зарубежной
печати, высказывания, письма западных туристов,
посетивших нашу страну.
В проповедях служителей культа католических
общин, сектантских проповедников много места отводится
религиозному воспитанию, «духовному» облику
молодежи, правилам ее поведения в быту, семье с точки
зрения норм религиозной морали. Некоторая часть
молодежи проявляет интерес к религии, посещает костелы и
церкви, исполняет религиозные обряды, хочет учиться
в религиозных учебных заведениях.
Опираясь на знание конкретных проявлений
религиозности среди молодежи, партийные, комсомольские
организации проводят целенаправленную
атеистическую работу среди подрастающего поколения и
молодежи.
В центре их внимания воспитание молодежи на
революционных, боевых и трудовых традициях партии и
народа. С этой целью систематически проводятся
факельные шествия многотысячных отрядов молодежи на
холм Славы во Львове и другие братские могилы в
городах и селах области, организуются встречи с Героями
Советского Союза, участниками Великой Отечественной
войны. В школах и учебных заведениях создано более
240 залов, комнат и музеев боевой и революционной
славы, где собран большой материал, повествующий о
славных подвигах советского народа в борьбе с
фашизмом. В воспитательной работе с молодежью широко
используется монументальная пропаганда. К 60-летию

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
225
освободительного похода Красной Армии на
западноукраинские земли в ряде населенных пунктов
установлены памятники-бюсты и обелиски героям гражданской
и Отечественной войн. В период подготовки и
празднования 35-летия Победы проводились ударные трудовые
вахты в честь городов-героев, организовывались
походы молодежи по местам боевой и революционной
славы, теоретические конференции «Комсомол и молодежь
в годы Великой Отечественной войны» и т. д.
Плодотворную воспитательную работу ведут более
450 общественно-политических клубов имени Ярослава
Галана. Их задача — на конкретных фактах истории
советского народа, изучения лучших произведений
литературы и искусства, в частности творческого наследия
писателя-публициста Ярослава Галана, раскрывать
величие патриотического и интернационалистского духа
советских людей, формировать убежденных борцов
против буржуазной идеологии, в том числе украинского
буржуазного национализма и униатства. В учебных
заведениях созданы клубы «Знамя отцов нести
сыновьям», которые принимают активное участие в воспитании
молодежи.
Многие школьники привлечены к работе кружков
и клубов «Юный атеист». Формы их работы
рассчитаны на детей и их родителей. Ежегодно в городах и
районах проводятся слеты юных атеистов. В марте 1981 г.
был проведен областной слет.
Большими возможностями в атеистическом
воспитании населения, особенно молодежи, располагает
Львовский музей истории религии и атеизма. За 10 лет своего
существования он стал центром научно-атеистической
пропаганды. Ежегодно музей посещает более 200 тыс.
человек.
Один из экспозиционных отделов музея посвящен
раскрытию темы происхождения и реакционной
сущности католицизма, вероучения и культа католической
церкви. Многочисленные документы и экспонаты
показывают, как католическая церковь, приспосабливаясь к
новым социальным условиям, перешла на службу
капитализма, освящала первую и вторую мировые войны.
Материалы музея рассказывают о сотрудничестве
униатской церкви с фашизмом, о борьбе народных масс
против польских феодалов и католических ксендзов.
15—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
226
В экскурсионной, лекционной, выставочной и
издательской работе сотрудники музея раскрывают
реакционную роль католицизма в современной идеологической
борьбе, новые явления и тенденции в идеологии и
политике Ватикана, место католицизма в системе
клерикального антикоммунизма.
Первичная организация общества «Знание» музея
подготовила цикл лекций об антинародной деятельности
римско-католической и униатской церквей, которые
читаются как в лектории музея, так и на предприятиях,
в колхозах, учебных заведениях. С лекциями о
специфике атеистической работы среди католиков сотрудники
музея выступают перед пропагандистами и лекторами
области.
В атеистической работе в последние годы широко
используются памятники истории и культуры. В области
сосредоточено около '/з архитектурных памятников
Украины, из них более 300 были в прошлом или являются
ныне культовыми зданиями. Большинство таких
памятников сосредоточено во Львове. С целью сохранения
наиболее ценных памятников истории, народной
архитектуры и быта Совет Министров УССР в 1975 г.
принял постановление «О создании государственного
историко-архитектурного заповедника» во Львове.
Так, в бывшей Онуфриевской церкви, памятнике
архитектуры XVI в., после реставрации открыт Музей
Ивана Федорова, в костеле доминиканцев — Львовский
музей истории религии и атеизма. Помещение бывшего
костела клариссок используется как выставочный зал
Львовской картинной галереи.
В бывших костелах, которые являются
памятниками архитектуры XVII в., оборудованы Дом качества
метрологии и стандартизации, Органный концертный
зал и т. п. Начата реставрация еще нескольких
костелов, в которых будут открыты Музей истории
архитектуры и перспективного развития Львова, Музей
скульптуры, выставочный зал Музея украинского искусства,
филиал Львовского музея истории религии и атеизма в
Дрогобыче. Львовский обком Компартии Украины и
облисполком приняли постановление о создании
филиала Львовского историко-архитектурного заповедника в
районном центре Нестерове. Ведется работа по
использованию бывших культовых зданий для

социально-кульРаздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
227
турных потребностей во всех районах области. Уже
создано более 30 музеев атеизма,
историко-краеведческих, этнографии, советских праздников и обрядов,
истории колхозов и др.
Используя рост интереса к памятникам прошлого,
религиозные деятели стремятся навязать трудящимся
свою оценку роли религии в развитии культуры и
искусства. Учитывая данное обстоятельство, партийные
организации ведут работу по охране и использованию
памятников в тесной связи с пропагандой классового
подхода к их истории. Научные сотрудники Музея
истории религии и атеизма подготовили материалы для
экскурсий по бывшим культовым зданиям, в которых на
конкретных материалах показано, как церковь в
прошлом держала искусство в оковах канонизированной
рутины, навязывала ему свою символику и догматику.
Одновременно освещается сила и талант
художников, народных умельцев, которые даже в таких
условиях находили путь к раскрытию многогранной
человеческой жизни.
Максимальное использование средств идейного
влияния, проведение системы атеистических
мероприятий, рассчитанных на разные слои и группы населения,
способствуют постепенному преодолению религиозных
пережитков, религиозной обрядности, формированию
здоровой морально-политической обстановки в
трудовых коллективах, создают общественное мнение вокруг
отдельных лиц, проявляющих аполитичность,
националистические настроения, религиозный экстремизм.
Однако изучение состояния атеистического
воспитания в трудовых коллективах и по месту жительства
показывает, что партийные комитеты в ряде случаев
слабо противодействуют влиянию религиозных
организаций, служителей культа на население, в частности на
детей и молодежь.
Иногда недостаточно координируется деятельность
советских, административных органов по контролю за
соблюдением законодательства о культах, по
своевременному выявлению и пресечению антиобщественных
действий религиозных экстремистов среди остатков
униатства, их организационных связей. Проявлениям
религиозного экстремизма, нарушениям
законодательства о культах не всегда дается соответствующая полити-
15»

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2S)
228
ческая оценка. Не удалось еще до конца преодолеть
отдельные факты примиренческого отношения к
религиозным пережиткам некоторых хозяйственных
руководителей, специалистов народного хозяйства, научных,
творческих работников.
Исходя из задач формирования атеистической
убежденности широких масс трудящихся, борьбы с
религиозным влиянием, а также учитывая остроту и
актуальность этой проблемы в регионе, областная
партийная организация направляет усилия коммунистов,
идеологического актива на преодоление недостатков в этой
работе, на решение задач по формированию у
населения активной жизненной позиции, чувств советского
патриотизма, социалистического интернационализма,
политической бдительности, идейной стойкости и
умения противостоять любым проявлениям буржуазной
идеологии.

3. К. Грамайла
(Расейняй)
Практика работы
партийной
организации района
по атеистическому
воспитанию населения
Социалистический образ жизни, идеологическая
работа среди населения оказывают решающее влияние
на формирование научно-материалистического,
атеистического мировоззрения у трудящихся Расейнского
района Литовской ССР, абсолютное большинство которых
являются неверующими и активно участвуют в
общественно-политической жизни. Научно-материалистическое
мировоззрение стало господствующим в сознании
тружеников района. Высокий уровень образования,
доступность духовных и культурных ценностей, повседневная
связь с высокоразвитым производством, требующим
обширных знаний и хорошей профессиональной
подготовки, делают жизнь народа полноценной, творческой,
исключающей потребность обращения к потусторонним,
иллюзорным силам.
Тем не менее нельзя не учитывать влияние
религии на отдельные категории населения. В районе
действуют 19 религиозных общин, 22 служителя
религиозных культов. Выполняя постановление ЦК КПСС
«О дальнейшем улучшении идеологической,
политиковоспитательной работы» (1979 г.), постановления XII
пленума ЦК Компартии Литвы и III пленума райкома
партии, коммунисты района уделяют внимание
атеистической работе в сочетании со всей идеологической
деятельностью. Актуальные вопросы атеистического
воспитания постоянно анализируются на заседаниях бюро
райкома, собраниях первичных партийных организаций.
При райкоме партии создан координационный совет
научно-атеистической пропаганды, который направляет
атеистическую деятельность, обсуждает актуальные
вопросы, оказывает конкретную методическую помощь
первичным партийным и другим общественным органи-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
230
зациям в проведении индивидуальной работы с
верующими.
В крупных хозяйствах, на предприятиях, в школах
действуют координационные советы, а в небольших
организациях и учреждениях — организаторы
атеистической работы. Советы координируют атеистическую
пропаганду всех общественных организаций, стремятся
охватить системой атеистического воспитания всех
членов коллективов, как верующих, так и неверующих,
выработать у них стойкие атеистические убеждения.
Преодолеть религиозность в сознании и поведении
людей — дело не простое. «Чтобы действовать с
какими-либо шансами на успех, — учил К. Маркс, — надо
знать тот материал, на который предстоит
воздействовать»1. Атеистические советы района организовали
социологические исследования отношения членов
коллектива к религии и атеизму, степени и характера их
религиозности. Опираясь на материалы исследований,
партийные комитеты, общественные организации ведут
большую работу по дифференцированному подходу к
верующим, приданию целенаправленности и
конкретности всей атеистической работе.
Центральное место в системе атеистического
воспитания, на наш взгляд, должно принадлежать
трудовому коллективу. Первичные партийные организации
определяют задачи каждого звена в атеистическом
воспитании и в целях повышения его эффективности
используют различные формы и методы работы.
Так, первичная партийная организация колхоза
«Лайсве» для группы членов коллектива,
интересующихся теоретическими вопросами о возникновении
мира, происхождении человека, организовала циклы
лекций «Человек и его место в мире», «Как наука
доказывает материальность мира», проводит беседы на тему
«Цель и смысл нашей жизни», «Бывают ли чудеса в
природе и общественной жизни» и др. Для тех, кто
посещает костел, молитвенные дома, увлекаемый
эстетическим чувством, проводятся экскурсии с целью
ознакомления с художественными памятниками и поездки
на спектакли театра оперы и балета, драматического
театра, в Музей атеизма в Вильнюсе. Часть людей ин-
* • *
1 Маркс К, Энгельс Ф. Соч., т. 16, с. 195.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
231
тересуют различные элементы религиозных обрядов,
ритуалов. Таких стараются привлечь к массовым
мероприятиям в качестве участников и организаторов.
Первичная партийная организация
птицеводческого совхоза «Видукле» совместно с районной
организацией общества «Знание» составляет тематику
атеистических лекций, семинаров, учитывая отношение
различных групп населения к религии, их интересы.
Основное внимание здесь сосредоточено на критике
религиозной идеологии с позиций достижений современной
науки. Лекции читаются не только в крупных поселках,
но и на самых отдаленных хуторах.
Наиболее эффективными являются не отдельные
периодические лекции, а постоянные циклы лекций для
одной и той же аудитории, позволяющие дать
слушателям законченную систему знаний по данному вопросу.
Можно назвать, например, такие циклы, как
«Происхождение религии и ее роль в развитии общества»,
«Марксизм и религия о происхождении морали».
Жителей «Видукле» привлекают лекции-концерты, которые
с помощью средств эмоционального воздействия
пробуждают стремление к самостоятельному поиску ответа
на мировоззренческие вопросы, углубленному
пониманию поставленных лектором проблем. В
лекциях-концертах широко используются выступления местной
художественной самодеятельности.
В колхозе «Тарибине кялю» организуются вечера
вопросов и ответов, тематические вечера, в ходе
подготовки к которым оборудуются стенды атеистической
литературы, выпускается стенгазета.
Первичная партийная организация совхоза «При-
шманняй» провела вечер «Чудеса в свете науки». Здесь
демонстрировались интересные химические опыты,
которые доказывали, что в природе все происходит по
естественным законам, что никакого сверхъестественного
мира не существует. «Чудеса» всесторонне
комментировал лектор, делая четкие и глубокие
мировоззренческие выводы.
Средством атеистической пропаганды в этом
хозяйстве стали диспуты на различные темы: «Мы против
равнодушия», «В чем смысл и красота жизни?», «Вред
религии для практики коммунистического
строительства» и др. В процессе подготовки к ним намечаются

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2в)
232
ориентационные вопросы, проблемы для выступающих,
подбирается литература, руководитель помогает
выступающим разобраться в неясных вопросах.
Эффективность этой работы связана с тем, что в маленьком
коллективе все знают друг друга, интересы каждого, его
моральный облик и взгляды. Диспуты способствуют
обмену мнениями по насущным жизненным и
мировоззренческим проблемам.
В коллективе работников Центральной больницы
большим успехом пользуется устный журнал «Хочу все
знать». На его страницах сообщаются разнообразные
сведения по искусству, литературе, истории,
астрономии, рассказывается о современных успехах медицины.
Первичные партийные и другие общественные
организации стремятся проводить всю
идейно-воспитательную работу с учетом особенностей деятельности
местных религиозных общин. Атеистическое воспитание —
неотъемлемая часть коммунистического воспитания
населения. Эта работа предусматривается в общих планах
мероприятий социального развития производственных
коллективов. Партийная организация района увязывает
атеистическую работу с другими направлениями
коммунистического воспитания, заботится о том, насколько
последовательно и гибко реализуются атеистические
функции трудового, нравственного, правового,
интернационального воспитания. Последнее занимает важное
место в формировании атеистического мировоззрения.
Служители католической церкви пытаются
замаскировать ярко проявившуюся в ходе истории связь
между церковью и национализмом, изобразить религию
идеологией, якобы объединяющей народ. Отводя ей
роль носительницы национальных достоинств и
интересов, они фактически консервируют националистические
взгляды и представления, противопоставляют
национальное интернациональному. Не случайно на XVII
съезде Компартии Литвы отмечалось, что «для
разжигания националистических страстей наши идейные
противники не прочь использовать даже чувства верующих,
не говоря уж об отдельных экстремистски настроенных
служителях культа»1.
* • •
1 Материалы XVII съезда Коммунистической партии Литвы.
Вильнюс, 1976, с. 40.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитании
в регионах распространении католицизма
233
Первичные партийные организации района решают
задачи интернационального и атеистического
воспитания в тесной взаимосвязи. С помощью разных форм и
методов идеологического воздействия пропагандисты
аргументированно раскрывают механизм
взаимодействия католицизма и национализма, с марксистских
позиций дают оценку роли и места церкви и религии в
истории литовского народа, учат отличать религиозную
идеологию от подлинных культурных ценностей,
раскрывают сущность ленинской национальной политики,
диалектику национальных особенностей и
интернациональной общности народов нашей страны. Большое место
в лекционной работе занимают проблемы
эстетического воспитания. В лекциях обоснованно отвергается
искаженное представление о связи религии и искусства,
клерикальные попытки возвысить роль церкви в
историческом развитии национальной культуры.
В атеистическом воспитании много внимания
уделяется вовлечению верующих в трудовую деятельность.
Единство политического и трудового воспитания
проявляется в социалистическом соревновании, в ходе
которого закаляются гражданские и профессиональные
качества людей. В этом деле партийная организация
района не ограничивается лишь воспитанием трудолюбия,
а старается прививать верующим и неверующим
понимание общественного значения своего труда.
Различными мерами идеологического воздействия
пропагандируются трудовые достижения передовиков,
рационализаторов производства, вклад ударников
коммунистического труда в строительство коммунистического
общества.
Особое значение в системе атеистического
воспитания имеет работа с женщинами, обусловленная тем,
что среди них религиозность выше, чем среди мужчин
Кроме того, женщины в большей мере занимаются
воспитанием подрастающего поколения. Действенным
помощником партийных организаций в этой работе
являются женсоветы, которые выясняют, какие условия
быта способствуют сохранению религиозности среди
женщин и каков ее характер, чтобы более целенаправленно
устранять ее причины.
Женсовет колхоза им. М. Мельникайте выяснил, что
среди членов коллектива, находящихся под влиянием

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
234
церкви, религиозность в основном выражается в форме
соблюдения старинных обрядов, традиций. Поэтому
женсовет хозяйства большое внимание уделяет
развитию новой гражданской обрядности. Другое
направление деятельности женсовета касается устранения
попыток верующих матерей и церковнослужителей обучать
детей «закону божьему», исполнению религиозных обрядов.
На объединенном заседании районного совета по
координации научно-атеистической пропаганды и
женсовета обсуждалась деятельность женсоветов совхозов
«Видукле» и «Пришманняй» по работе с семьями, где
малолетние дети подвергаются религиозному
воспитанию.
Осуществляя постановление ЦК КПСС «О
состоянии и мерах улучшения лекционной пропаганды»
(1978 г.), районная организация общества «Знание» с
помощью разнообразных форм устной пропаганды
помогает закреплять в сознании и поведении людей новые
ценности — принципы и нормы коммунистической
морали, разоблачает попытки церковников провозглашать
религиозную мораль единственной носительницей
нравственности.
Координационный совет обстоятельно
проанализировал на заседании деятельность районной
организации общества «Знание» по улучшению устной
атеистической пропаганды в формировании
материалистического мировоззрения. В связи с этим райком партии
обратил внимание первичных партийных организаций на
совершенствование работы культурно-просветительных
учреждений. Особая роль в распространении
атеистической мысли отводится библиотекам. При этом
имеется в виду, что сами библиотекари хорошо знают
атеистическую литературу, глубоко разбираются в
мировоззренческих вопросах, используют такие формы
индивидуальной работы с религиозными читателями, как
составление индивидуальных планов читателя, беседы о
прочитанных книгах и др. Обращается внимание на
необходимость сочетания индивидуальной работы с
такими массовыми мероприятиями, как читательские
конференции, устные журналы, тематические вечера и т. д.
В формировании научно-материалистического
мировоззрения большую помощь оказывает редакция
районной газеты «Науяс ритас». Газета регулярно

поРаздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
235
мещает материалы, пропагандирующие социалистиче-
ский образ жизни, коммунистические идеалы,
рассказывающие о практике атеистической работы в
коллективах района. Газета поддерживает тесную связь с
клубом «Аве вита» при республиканском Музее атеизма.
Религиозные организации, как известно,
возлагают большие надежды на молодежь, считая, что будущее
церкви зависит от того, насколько удастся привить
религиозные чувства подрастающему поколению.
Молодежь является главным объектом воздействия
служителей культа и верующих. Поэтому коммунисты района
уделяют большое внимание атеистической работе среди
работающей молодежи.
Чтобы сформировать у молодежи
научно-материалистическое мировоззрение, нужно воспитать у нее
готовность с марксистско-ленинских классовых,
партийных позиций оценивать общественные явления, активно
противостоять религиозной идеологии. Эти задачи
решает действующий при райкоме ЛКСМ Литвы совет
молодых атеистов, который направляет деятельность
первичных комсомольских организаций на преодоление
сохранившихся кое-где церковных традиций, влияния
религиозного культа на молодежь. Работа совета
включает научную критику церковных традиций,
религиозного культа, воспитание классового подхода к религии,
мировоззренческой принципиальности, а также
утверждение и развитие новых советских традиций и обрядов
в жизни коллективов.
На заседаниях совета постоянно анализируется
организация досуга молодежи, различных атеистических
мероприятий, участие молодежи в художественной
самодеятельности, научно-техническом творчестве,
занятиях физкультурой и спортом. Совет проводит
семинары для секретарей первичных комсомольских
организаций по атеистической тематике, на которых организаторы
атеистической работы среди молодежи, члены советов
атеистических кружков обучаются методике
атеистической пропаганды. Деятельность совета раз в год
обсуждается на заседании районного совета по
координации научно-атеистической пропаганды.
За последние годы заметно улучшилось
атеистическое воспитание в школах района. Учителя, родители,
школьная общественность повысили внимание к этим

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2в)
236
проблемам. Интересный опыт имеет Гиркальнисская
средняя школа, где предметом постоянного контроля
со стороны методических советов стало использование
учебного материала урока в целях формирования
научно-материалистического, атеистического мировоззрения
у учащихся, влияние массовых мероприятий на
воспитание атеистических убеждений, роль индивидуальной
работы с верующими родителями.
Материалы социологических обследований,
педагогическая практика свидетельствуют, что активного
атеиста можно воспитать в старших классах средней
школы, когда у учащихся уже имеются определенные
научные и атеистические знания, навыки атеистической
работы. При отделе народного образования создана
районная школа юного атеиста, которой руководит
учитель расейнской средней школы № 1 А. Чибирас,
имеющий большой опыт атеистической работы.
Слушателями школы являются учащиеся 9—11 классов средних
школ района. Помимо теоретических докладов, лекций
по вопросам научного атеизма здесь проводятся
семинары, анализируются вопросы атеистической практики.
Например, прослушав лекции «Чудеса и чудотворцы»,
слушатели школы получили задание подготовить
рефераты «Чудотворные места в Литве», «Правда о
чудотворном месте в Шилуве». В школе юного атеиста
организуются вечера вопросов и ответов, экскурсии в
Вильнюсский планетарий и Музей атеизма.
Известно, что национализм, шовинизм облачают
некоторые религиозные предрассудки в форму
национальных традиций, изображают их национальными
обычаями. В целях противодействия таким попыткам
партийная организация района активно пропагандирует и
внедряет новые, социалистические традиции и обряды,
улучшает работу организаций и учреждений, связанных
с обслуживанием населения.
В хозяйствах района интересно организуются
вечера ветеранов труда, проводы механизаторов на поля,
праздники уборки урожая. Массовый характер
'приобрело участие молодежи района в походе по местам
революционной, боевой и трудовой славы советского
народа. Проводы юношей на службу в Советскую Армию
проходят у монумента Советской Армии-освободи-
тельницы в Крижкальнисе.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2S)
237
Районный совет народных традиций стремится
сделать гражданские обряды максимально
привлекательными. Нормой стала торжественная регистрация
браков и новорожденных, разработаны рекомендации по
похоронной церемонии, установлен районный день
поминовения усопших. Все это, несомненно,
способствовало тому, что за последние пять лет уменьшилось
число похорон по религиозному обряду на 7%, крестин —
на 9, венчаний — на 13%.
Райком Компартии Литвы, первичные партийные
организации уделяют большое внимание подготовке
кадров лекторов и пропагандистов атеизма. Ежегодно
3—5 человек направляются на учебу в республиканскую
школу лекторов-атеистов. Организаторы атеистической
работы в производственных коллективах, учреждениях,
школах пополняют свои знания на факультете
материалистического мировоззрения районного народного
университета и на различных периодически организуемых
семинарах.
Методическую помощь организаторам
атеистической работы оказывают советы по координации
научно-атеистической пропаганды производственных
коллективов, школ, учреждений. Совет атеистов колхоза «Ат-
жалинас» в библиотеках хозяйства оборудовал
постоянные уголки «В помощь атеисту», где вместе с
новейшей атеистической литературой имеются материалы по
новым традициям и обрядам, сценарии массовых
мероприятий, тематика циклов лекций, бесед, диспутов по
атеистическим вопросам и т. п.
В формировании научно-материалистического
мировоззрения немалая роль принадлежит системе
политического просвещения. В 126 школах и семинарах
партийного просвещения учатся 3351 человек, в системе
комсомольского просвещения — 1081. Партийная
организация района проводит большую работу по
разъяснению населению политики Коммунистической партии и
Советского государства в отношении религии и церкви.
В свете решений XXVI съезда КПСС перед
партийной организацией района встают новые задачи в
деле совершенствования всей системы идеологического
воспитания. Накопленный опыт, сложившиеся формы
работы лишь первый шаг на пути повышения ее
эффективности.

В. М. Керечанин
(Ужгород)
О специфике
индивидуальной работы
среди верующих-
католиков
Империализм в современной идеологической борьбе
активно опирается на религию. Он пытается
использовать ее концепции, методы, приемы воздействия на
людей для проведения собственной антисоциалистической
политики. При этом особая ставка делается на
католицизм, который на протяжении многих лет играет
ведущую роль в системе клерикального антикоммунизма.
Конкретная программа коммунистического
воспитания на современном этапе и на перспективу
определена в постановлении ЦК КПСС «О дальнейшем
улучшении идеологической, политико-воспитательной
работы» (1979 г.), которое является основой всего комплекса
воспитания трудящихся, формирования у них глубоких
атеистических убеждений.
Следует подчеркнуть, что атеистическое воспитание
в условиях Закарпатской области имеет некоторые
особенности, связанные со спецификой ее исторического
развития. До середины 40-х годов в Закарпатье
действовало более 30 буржуазных,
буржуазно-националистических и клерикальных партий, сильные позиции имели
свыше 10 различных религиозных организаций. Основная
масса населения исповедовала униатскую и
римско-католическую религию. Между верующими разных религий
разжигалась вражда. Церковникам принадлежала
духовная и политическая власть над трудящимися.
Закарпатье считалось одним из стратегических плацдармов
Ватикана для продвижения униатства. Папская столица
проявляла особую заботу об укреплении здесь
материальной базы религии и о подготовке кадров духовенства.
Освобождение Закарпатья Советской Армией от
многовекового социального и национального гнета и
воссоединение края в июне 1945 г. с Советской Украиной,

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
239
установление советского общественно-политического
строя, социалистические преобразования в политической,
экономической и духовной жизни привели к глубоким
изменениям в сознании населения, способствовали
преодолению религиозных предрассудков.
История Закарпатской области убедительно
доказывает, насколько несостоятельны утверждения
буржуазных идеологов и клерикалов о том, что идейные и
духовные достижения советского общества не коснулись
верующих. Наблюдения показывают, что у нынешних
верующих нет единой системы религиозных
представлений. Значительная часть религиозных догм в их жизни
носит чисто практический характер.
Однако католическая буржуазная пропаганда
отрицает силу влияния социалистического образа жизни на
верующих, представляет их как некую религиозно
законсервированную группу людей в обществе. Вместе с
тем она извращает положение религии и церкви в СССР,
утверждая, что в нашей стране нет свободы совести,
распространяет слухи о преследовании за веру, о
дискриминации верующих, закрытии церквей и т. д.
Работа партийных организаций области по
атеистическому воспитанию является составной частью всего
процесса коммунистического воспитания. Они
определяют задачи, исходя из учета реальной обстановки и уровня
сознания людей в том или ином населенном пункте,
трудовом коллективе. Партийные комитеты, первичные
партийные организации систематически анализируют
эффективность проведенной работы, обеспечивают
организационную деятельность по внедрению комплексного
подхода к атеистическому воспитанию. При партийных
организациях действуют советы по координации
научноатеистической пропаганды в городах, районах, сельских
населенных пунктах, трудовых коллективах.
Эти и другие мероприятия позволили создать
определенную систему распространения атеистических
знаний. Она предусматривает мероприятия для всего
населения, работу с разными категориями верующих, в том
числе с католиками, а также индивидуальные формы
воспитания верующих. В устной пропаганде наиболее
распространены такие методы работы, как чтение
лекций и циклов лекций, проведение вечеров вопросов и
ответов, встреч с передовиками производства, публичных

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
240
собраний-диспутов трудящихся по разоблачению
враждебных действий буржуазных националистов и
клерикалов, дней политической информации, Ленинских пятниц,
Ленинских чтений, на которых выступают партийные и
советские работники, руководители трудовых
коллективов.
Многолетняя практика убеждает, что атеистическое
воспитание эффективно, если оно проводится
дифференцированно и последовательно. Учитывая это, партийные
организации рассматривают атеистическое воспитание
как составную часть всей работы по формированию
личности в семье, учебных заведениях, трудовых
коллективах, на отдыхе.
Действенной формой пропаганды научного
мировоззрения и повышения общеобразовательного уровня
трудящихся являются школы «Знания о природе», которых
в области насчитывается более 500. Они охватывают
около 14 тыс. слушателей. Содержательные мероприятия
атеистической тематики проводят
культурно-просветительные учреждения.
В экспозиции областного краеведческого музея есть
материалы атеистического характера. Успешно работают
передвижные выставки «Наука о космосе опровергает
религиозные догмы», «Антирелигиозная тематика в
творчестве русских и украинских художников второй
половины XIX столетия», «Природа и человек».
В Ужгороде открыт музей истории религии и
атеизма, в котором создана отдельная экспозиция по
разоблачению униатства и католицизма. В области работают
15 народных университетов атеистических знаний, а
также десятки кинолекториев, демонстрируются
художественные и документальные кинофильмы, проводятся
другие массовые мероприятия, в которых разоблачается
лживая религиозная идеология и преступная практика
буржуазного. национализма, клерикализма и
международного сионизма. Перед верующими выступают ученые,
бывшие служители культа. С большим успехом проходят
встречи писателей и художников с трудящимися
промышленных предприятий, колхозов и совхозов.
Партийные организации уделяют много внимания
атеистическому воспитанию в учебных заведениях. Здесь
выпускаются атеистические стенные газеты, действуют
около 370 атеистических кружков, 79 атеистических

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
241
клубов, более 80 лекториев, которыми охвачено около
15 тыс. старшеклассников средних школ. В вопросах
атеистического воспитания учебные заведения
координируют свою работу с партийными организациями
промышленных предприятий, колхозов и совхозов, с
родителями, по месту жительства.
В формировании материалистического
мировоззрения большая роль отводится средствам массовой
информации и пропаганды. Областные и районные газеты
публикуют материалы, которые адресуются верующим.
В частности, «Закарпатская правда» печатает
тематические страницы «Клуб атеиста», «Человеку идти к
свету». Другая областная газета — «Карпати игаз со»
(издается на венгерском языке)—под рубрикой
«Субботние беседы о мировоззрении» 2 раза в месяц
помещает материалы, формирующие у населения
материалистическое мировоззрение. Молодежная газета «Молодь
Закарпаття» ведет постоянную рубрику «Твое
мировоззрение», в которой по вопросам атеистического
воспитания и отношения молодежи к религии выступают
лекторы и комсомольские активисты.
Эффективной формой атеистического воспитания
трудящихся являются новые праздники и обряды.
Органически вошла в жизнь людей традиция отмечать
революционные и государственные праздники, а также
обряды, вызванные социалистическими преобразованиями в
общественно-политической и экономической жизни
трудящихся.
Они проводятся трудовыми коллективами
промышленных предприятий, колхозов и совхозов. Речь идет о
праздниках Трудовой славы, Серпа и молота, Обжинок,
Золотой осени, проводов животноводов на летние
выпасы скота и др. Значительная часть их переросла в
общегородские, общерайонные, а некоторые проводятся в
масштабах области.
В 60—70-х годах в Закарпатье начали проводиться
праздники в честь основания населенных пунктов,
промышленных предприятий, колхозов и совхозов. Первый
такой праздник состоялся в 1968 г. в селе Вилки.
Согласно документу, этот населенный пункт впервые
упоминается в 1338 г. Село имеет большую историю. Но все,
чем гордятся сегодня трудящиеся Вилок, создано за
годы Советской власти.
16—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
242
Осуществляя дифференцированно атеистическую
пропаганду, партийные организации области учитывают
специфику работы среди верующих-католиков, в том
числе влияние на них со стороны Ватикана и других
зарубежных религиозных центров. При этом необходимо
также иметь в виду, что Закарпатская область
находится в радиусе действия 15 зарубежных радиостанций —
Италии, Франции, ФРГ, Бельгии, Монако, Швейцарии
и др. Все они ведут религиозную радиопропаганду на
языках, в основном доступных местному населению.
Таким образом, религиозные центры за рубежом пытаются
воздействовать на трудящихся, особенно подрастающее
поколение. Они активно используют популярные в
народе музыкальные произведения, включая их в
религиозные передачи, рассчитанные на социалистические
страны. Идеологи католицизма часто касаются в своих
передачах таких вопросов, которые не имеют прямого
отношения к религии: разжигают национализм,
популяризируют бывших королей и других правителей,
провозглашают молитвы за справедливое распределение
материальных благ в обществе. В летний период в
религиозных передачах говорится об урожае, его уборке,
который, согласно радиопроповедникам, «является не
плодом человеческого труда, а главным образом даром
бога».
Зарубежные религиозные центры пытаются
использовать и другие каналы для распространения религии, в
том числе туризм. На территории области пограничные
службы в 1975—1980 гг. конфисковали 10 367
экземпляров религиозных изданий и предметов культа,
магнитофонных записей религиозного характера и т. д. Среди
«туристов» бывают и такие, которые пытаются
заниматься миссионерством и другими делами, ничего общего не
имеющими с туризмом.
Есть все основания сказать, что буржуазный мир
стремится экспортировать в нашу страну религию,
распространять среди советских людей отживающий
католицизм.
Партийные организации, их идеологический, и
прежде всего атеистический, актив учитывают эти
дополнительные сложности в атеистическом воспитании
верующих как в устной, так и в печатной пропаганде.
Проводятся вечера и беседы на тему «Католицизм на службе

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитанна
в регионах распространения католицизма
243
империализма». В области уже несколько лет действует
передвижной кинолекторий в сопровождении выставки
документов, разоблачающих связи католицизма с
буржуазным режимом, с фашизмом.
По проблемам атеизма в области
специализировалось около 1200 лекторов, в системе политического
просвещения созданы теоретические семинары и школы
«Формирование материалистического мировоззрения и
пути преодоления религиозных пережитков», «Основы
научного атеизма», в которых получают знания тысячи
слушателей. Для них читаются лекции на темы:
«Идеологические диверсии империализма», «Два мира—два
образа жизни», «Человек и мир», «Антинародная
деятельность униатства в Закарпатье» и т. д. При
Ужгородском государственном университете открыты кафедра
научного атеизма и заочное отделение по подготовке
лекторов-атеистов. Отделение атеизма создано в
университете марксизма-ленинизма при обкоме партии.
В городах и районах, при парткомах крупных
промышленных предприятий, колхозов и совхозов работают 35
школ атеизма.
В подготовке кадров учитывается
многонациональный состав населения области. Постоянно действующие
межрайонные семинары лекторов-атеистов проводят
работу среди населения венгерской и румынской
национальностей.
Отмечая в целом положительные сдвиги в
деятельности партийных организаций по атеистическому
воспитанию, в то же время следует признать, что нет никаких
оснований для самоуспокоения. В 1980 г. обком партии
и Институт социологических исследований АН СССР
провели исследования религиозной обстановки среди людей,
занятых физическим трудом, а также изучили степень
атеистической убежденности интеллигенции области, в
частности отношение рабочих, колхозников и
интеллигенции к религиозным традициям, праздникам и
обычаям, влияние зарубежной религиозной пропаганды,
переплетение религиозных пережитков с
националистическими.
Полученные материалы дали возможность сделать
важные выводы, более точно определить главные
направления антирелигиозной пропаганды, повысить ее
эффективность. Независимо от позиции духовенства,
161

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
244
приспособленчества церкви к условиям социализма,
пока люди находятся под влиянием религии, она
объективно сдерживает их духовное развитие, ограничивает
их участие в общественно-политической жизни,
порождает пассивность.
Вот почему партийные организации, их
идеологический актив считают своим долгом усиливать
воздействие на людей, которые еще находятся под влиянием
религии. Сочетая атеистическую пропаганду с другими
формами воспитания, они будут содействовать
окончательному преодолению религиозных и других
пережитков прошлого в сознании некоторой части населения.
Развитое социалистическое общество, рост
материального и духовного потенциала страны в 80-х годах создают
все необходимые условия для реализации программных
целей партии по формированию коммунистического
сознания советских людей, повышению их активности в
строительстве коммунизма.

Л. Я. Нагле
(Лудза)
Деятельность районных
общественных
организаций
по атеистическому
воспитанию
Лудзенский район —один из самых крупных в
Латвии. Среди 46 тыс. жителей района представители
12 национальностей — латыши, русские, белорусы,
украинцы, поляки и др. В силу этого здесь исторически
сложилась многоконфессиональность, которая сохранилась
до наших дней. На территории района ныне действуют
33 религиозные общины: 17 католических, 12
православных, 3 старообрядческие, 1 иудейская. Три года назад
прекратила свое существование баптистская община.
Уровень религиозной обрядности в районе несколько
выше среднереспубликанского из-за активной деятельности
католической церкви, на долю которой приходится до
80% всех совершаемых в районе религиозных обрядов.
Выполняя постановление ЦК КПСС «О
дальнейшем улучшении идеологической,
политико-воспитательной работы» (1979 г.), партийные организации уделяют
постоянное внимание совершенствованию системы
идейно-воспитательной работы, в том числе атеистического
воспитания.
Райком партии нацеливал первичные
парторганизации на решение двух взаимосвязанных задач
научноатеистического воспитания: углубление содержания,
развитие и совершенствование его средств, форм и
методов и обеспечение органического взаимодействия
атеистического воспитания со всеми другими направлениями
идеологической работы, прежде всего с
идейно-политическим, трудовым, нравственным, правовым,
интернационалистским воспитанием.
Учитывая, что атеистическую работу кроме
партийных организаций ведут многие государственные и
общественные организации — Советы, учебные заведения,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
246
культурно-просветительные учреждения, профсоюзные и
комсомольские организации, общество «Знание»,
важнейшая задача партийных организаций состоит в
объединении и координации их деятельности. Эти функции
осуществляют созданные при райкоме партии, партийных
комитетах, бюро крупных парторганизаций советы по
атеистической работе. Составление советами в контакте
с заинтересованными организациями координационных
планов атеистической работы, проведение совместных
атеистических мероприятий, подготовка кадров атеистов
позволяют вести атеистическую работу конкретно и
целенаправленно.
В советы атеистов входят представители всех
общественных организаций, ведущих атеистическую
работу.
Члены районного совета атеистов изучают и
обобщают опыт атеистической работы в трудовых
коллективах и по месту жительства, разрабатывают
рекомендации по ее совершенствованию, оказывают помощь
партийным организациям, советам атеистов на местах в
проведении исследований по изучению степени
религиозности, духовного мира различных категорий
трудящихся. В 1979—1980 гг. районный совет атеистов рассмотрел
такие вопросы, как «О работе первичных партийной,
профсоюзной, комсомольской организаций совхоза
«Исталсна» и Циблского сельского Совета по
совершенствованию системы атеистического воспитания», «О
руководстве секцией научно-атеистических знаний
районной организации общества «Знание»
агитационно-массовой работой», «Об участии медицинских работников,
женсоветов и советов пенсионеров в пропаганде
атеистических знаний» и др. При их подготовке изучались
содержание, направленность, организация и методы
атеистического воспитания на местах, обобщался
положительный опыт, вскрывались недостатки. Анализ различных
документов, статистических данных позволил получить
конкретные представления о состоянии атеистической
работы в трудовых коллективах, об участии
общественных организаций в этой работе, предложить
рекомендации по совершенствованию процесса атеистического
воспитания.
Повышению уровня партийного руководства
атеистическим воспитанием, правильному определению роли

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
247
и места всех общественных организаций в значительной
мере способствовали проведенные в минувшей пятилетке
при помощи Латвийского опорного пункта Института
научного атеизма Академии общественных наук при
ЦК КПСС конкретные социологические исследования
религиозности в городе Карсава и Наутренском
сельском районе.
Они показали, что в сознании верующих
происходят существенные изменения. Так, на вопрос «Как
менялось ваше отношение к религии на протяжении последних
10 лет?» 49% опрошенных (опрашивался каждый третий
взрослый) ответили, что были и остались неверующими,
13%—стали неверующими, 16%. — стали менее
верующими. Однако 16% опрошенных заявили о том, что
были и остались верующими, 1% —стали более верующими.
Это в основном люди в возрасте от 40 до 60 лет и
старше, которые видят смысл своей жизни в спасении души.
Несмотря на малочисленность данной группы, нельзя не
учитывать, что большинство из них имеют семьи, причем
семьи верующих составляют основной источник
пополнения рядов верующих. Не случайно 5% опрошенных
ответили, что религиозное влияние в семье на
протяжении трех последних лет было сильным, 10%—весьма
ощутимым, 9%—ненавязчивым. Каждый четвертый
опрошенный так или иначе ощущал религиозное
влияние. Эти показатели несколько выше в Наутренском
сельском районе, где проживает в основном коренное
население и преобладает католическая вера.
Исследования говорят о серьезных недостатках в
организации лекционной работы, в деятельности
культурно-просветительных учреждений. 52% опрошенных за
год не слушали ни одной атеистической лекции, не
посещали тематических вечеров или других атеистических
мероприятий; 16% были на атеистическом мероприятии
один раз, 15%—2—3 раза, 11%—более 3 раз; 51%. не
пользуются услугами библиотек, 54% не посещают Дома
культуры. Все это свидетельствует о необходимости
совершенствования форм и методов атеистического
воспитания с учетом особенностей различных групп населения,
о возрастании значения индивидуальной работы с
людьми.
На основе результатов исследований была
проведена научно-практическая конференция «Место и роль

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
248
атеистического воспитания в формировании
научно-материалистического мировоззрения». Рекомендации
данной конференции, утвержденные на бюро райкома
партии, способствовали улучшению научно-атеистической
работы партийных, профсоюзных, комсомольских и
других общественных организаций, учреждений культуры,
здравоохранения, школ. Их деятельность была
направлена на формирование научного мировоззрения у
широких масс трудящихся, создание активного общественного
мнения в трудовых коллективах.
Учитывая, что в атеистическом воспитании
огромное значение имеет использование
марксистско-ленинской философии, истории, научного коммунизма, этики,
психологии, а также данных естественных наук,
первичные партийные организации усилили руководство
партийным и комсомольским политическим образованием,
деятельностью организаций общества «Знание». Лекторы
этого общества ежегодно читают до 5000 лекций, из них
около 2/3 — по общественно-политической тематике,
свыше 500 — по атеистической и естественнонаучной.
В ходе подготовки к XXVI съезду КПСС и XXIII
съезду Компартии Латвии первичные парторганизации,
организации общества «Знание» в
агитационно-пропагандистской работе большое внимание уделяли
взаимосвязи атеистического воспитания с утверждением
социалистического образа жизни, коммунистической морали,
с пропагандой интернационализма, ленинской
национальной политики, внутренней и внешней политики
КПСС. Раскрытие грандиозных социально-экономических
и культурных преобразований, которые произошли за
годы Советской власти, критика современной
буржуазной идеологии также имеют атеистический аспект.
Это особенно важно в условиях обострения
идеологической борьбы на международной арене, в которой
религии отводится весьма значительная роль. Нельзя не
учитывать, что в передачах радио Ватикана нередко
ведется прямая антисоветская пропаганда, содержатся
клеветнические измышления о положении католической
церкви в СССР, в том числе в Латвийской ССР.
Поэтому важно, чтобы лекторы-атеисты принимали
участие не только в мероприятиях на
научно-атеистические темы, но и в таких, которые на первый взгляд не
имеют прямой связи с пропагандой атеизма. В карсав-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического йоепйтаняя
в регионах распространения католицизма
249
ском Доме культуры, например, в минувшем году с
большим успехом прошли тематические вечера «В семье
единой», «Прекрасна земля и на ней человек», устный
журнал «Это обеспечено Конституцией», два вечера
вопросов и ответов.
Атеистическая направленность усилилась в работе
многих сельских клубов и библиотек. В течение 10-й
пятилетки дважды объявлялся конкурс на лучший клуб,
библиотеку по научно-атеистической работе. Были
организованы массовые атеистические мероприятия с
привлечением лекторов-атеистов, с использованием
кинофильмов, научно-атеистической литературы, активизировалось
проведение советских праздников и обрядов, повысился
их идейно-художественный уровень.
В 1980 г. 99% родителей получили свидетельства о
рождении детей в торжественной обстановке, по безре-
лигиозному обряду было захоронено 81% умерших.
Однако часть жителей района, участвуя в новых обрядах и
традициях, совершают и религиозные обряды. Для
проведения советских обрядов тщательно подбираются и
обучаются их организаторы. При бюро ЗАГС прошли курс
обучения и аттестацию представители всех сельских
Советов, ведущие регистрацию браков и новорожденных.
Отдел культуры райисполкома проводит обучение
организаторов траурных обрядов. В районе действует
похоронное бюро, предоставляющее все необходимые услуги,
однако должной популярностью среди жителей в силу
ряда причин оно пока не пользуется. В городе Лудза
построен дом траура. Все сельские Советы имеют
магнитофонные записи траурной музыки. Традиционным стало
проведение дней памяти умерших, праздников детства
и совершеннолетия.
Партийная организация района уделяет внимание
развитию революционных, боевых и трудовых традиций.
В период подготовки к XXVI съезду КПСС в
учреждениях культуры района прошли циклы вечеров «От съезда
к съезду», где труженики различных отраслей
рапортовали о своих достижениях, чествовали передовиков,
досрочно выполнивших 10-ю пятилетку, ветеранов труда,
трудовые династии. В этих мероприятиях принимали
участие партийные, профсоюзные, комсомольские
организации, местные Советы. Такие вечера никого не
оставляют равнодушным, помогают человеку ощутить свою

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
250
связь с коллективом, осознать личный вклад каждого в
выполнение общенародных задач.
Заботой профсоюзных организаций является
развитие трудовой активности работающих, широкое
развертывание социалистического соревнования, движения
наставничества, в ходе которого опыт старших
передается молодежи, формируется профессиональная
гордость, раскрывается высокая социальная роль трудовой
деятельности, воспитывается чувство коллективизма.
Учитывая, что женщины составляют более ?/3
верующих в районе, партийные и профсоюзные
организации усиливают воспитательную работу с ними,
активизируют деятельность женских советов. Богатый опыт
накопил женсовет Межвидского сельского Совета.
В тесном контакте с партийной и профсоюзной
организациями он заботится о вовлечении женщин в
общественно полезный труд, в движение за коммунистическое
отношение к труду, в котором органически сочетаются
достижение высоких производственных показателей,
стремление к знаниям, к расширению кругозора с
новыми отношениями между людьми и утверждением
коммунистических начал в быту.
В Доме культуры совхоза «Межвиды», как и в
ряде других клубных учреждений, проводятся семейные
вечера, работают кружки рукоделия и художественной
самодеятельности, создан кинолекторий. Члены женсо-
вета следят за работой школ (их на территории совхоза
две), детского сада, столовой, добиваясь улучшения их
работы, заботятся о чистоте и благоустройстве поселков.
Перестройка быта в сочетании с систематической
работой по атеистическому воспитанию — верный путь к
окончательному освобождению сознания женщин от
религиозных пережитков.
Большую работу по формированию
материалистического мировоззрения молодежи проводят учебные
заведения, комсомольские организации. Атеистические
знания, получаемые школьниками на уроках,
углубляются и расширяются во внеклассной работе с ними.
Хорошо зарекомендовали себя кружки юных атеистов,
атеистические лектории для учащихся. Под руководством
опытных педагогов юные атеисты проводят беседы,
диспуты, смотры стенных газет, организуют выступления
атеистических агитбригад в школах и подшефных

предРаздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
251
приятиях, хозяйствах, распространяют атеистическую ли-
тературу. Подобные мероприятия способствуют
формированию у молодежи устойчивых атеистических убеждений
и коммунистической нравственности, подготавливают
молодых людей к самостоятельной атеистической работе.
Усилия комсомольских организаций направлены
на формирование у школьной и работающей молодежи
богатых духовных потребностей, высоких нравственных
качеств, привлечение юношей и девушек к активному
участию в производственной и общественной жизни. На
это нацелены Ленинский зачет, лектории и
кинолектории, художественное и техническое творчество,
спортивная и оборонно-массовая работа. Большой
популярностью пользуется народный университет брака и семьи,
созданный райкомом комсомола совместно с районным
бюро ЗАГС.
Итогом проводимой всеми общественными
организациями района работы являются постепенное
преодоление религиозных пережитков в сознании некоторой
части людей, сокращение религиозной обрядности. В
период с 1975 по 1980 г. количество крещений
уменьшилось на 7,1%, венчаний — на 4,8, похорон по
религиозным обрядам — на 7,3%.
В целях окончательного преодоления религии,
формирования научно-материалистического
мировоззрения дальнейшее совершенствование системы
атеистического воспитания в тесной связи с другими
направлениями коммунистического воспитания, координация усилий
всех общественных организаций остаются в центре
внимания партийных организаций Лудзенского района.

С. И. Шевченко
(Даугавпилс)
Из опыта
атеистического
воспитания молодежи
Атеистическое воспитание — неотъемлемая
составная часть работы городской партийной организации по
коммунистическому воспитанию трудящихся, и в первую
очередь молодого поколения.
Актуальность и необходимость усиления
атеистической работы в Даугавпилсе определяются тем, что в
городе с населением около 119 тыс. человек действуют
15 официально зарегистрированных религиозных общин,
в том числе старообрядческих — б, католических — 3,
православных — 3. Они объединяют более 24 тыс.
человек, т. е. 20% населения, из них более 15 тыс. католиков.
В последние годы заметно активизировала свою
деятельность католическая церковь, которая, смещая
акценты с вероучения на вопросы морали, стремится
усилить свое влияние на верующих, привлечь к
религиозной деятельности новых людей, особенно молодежь.
Несмотря на тенденцию к сокращению, в городе
остается высокой религиозная обрядность, многие
элементы которой некоторыми горожанами все еще
воспринимаются как составная часть народных традиций.
В 1980 г. 40% родившихся детей окрещено, более 46%
умерших похоронено, по религиозным обрядам, 4,6%
вступивших в брак венчались. Из общего количества
совершенных религиозных обрядов на католическую
церковь приходится более 50% крещений, 47% похорон
по религиозным обрядам, все венчания. Учитывая это,
горком партии, партийные организации города
постоянно уделяют большое внимание научно-атеистическому
воспитанию трудящихся.
При горкоме партии и в 64 крупных партийных
организациях действуют советы атеистов. В остальных
парторганизациях эту работу возглавляют организаторы
атеистического воспитания. В советах атеистов

функциоРаздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
253
нируют секции подготовки кадров атеистов, атеистиче-
ского воспитания молодежи, индивидуальной работы с
верующими и др. При городской организации общества
«Знание» создана методическая секция по научному
атеизму.
Для успешного выполнения комплексной
программы атеистического воспитания необходимы
квалифицированные кадры. Их подготовка осуществляется в
филиале университета марксизма-ленинизма при ЦК
Компартии Латвии на специальном отделении, которое
закончили в 10-й пятилетке более 120 человек, на двух
факультетах народного университета с филиалами на
предприятиях, где в 1976—1980 гг. обучалось около 1200
человек, в школах и на курсах лекторов при
республиканском обществе «Знание». При горкоме партии
работает постоянно действующий семинар для агитаторов-
атеистов, при Клубе воинствующих атеистов Даугавпилс-
ского педагогического института — школа молодого
лектора и семинар для учителей города.
Вопрос «О состоянии и мерах по дальнейшему
улучшению атеистического воспитания населения города»
в октябре 1980 г. обсуждался на бюро горкома партии.
Система атеистического воспитания молодежи
города охватывает дошкольные учреждения, школы и
профессионально-технические училища, средние
специальные и высшие учебные заведения, производственные
коллективы. Каждое звено использует специфические
формы и средства для решения этой задачи.
Атеистическая работа ведется в трех направлениях:
среди верующей молодежи, среди той части молодежи,
которая индифферентно относится к религии, и среди
всей молодежи. Таким путем достигаются преодоление
религиозности и формирование атеистической
убежденности.
Важная роль в системе атеистического воспитания
принадлежит школе. Учащиеся составляют самую боль*
шую группу молодежи в том возрасте, когда
формируется мировоззрение человека.
Безусловно, в первую очередь взгляды школьников
складываются под воздействием семьи, которая во
многом определяет характер мировоззрения ребенка.
Определенное значение имеет социальное окружение, но
решающая роль принадлежит школе. Об этом можно

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
254
судить по данным анкетирования, проведенного в
средней школе № 12 (с обучением на латышском и русском
языках) в 1980 г. В результате опроса школьников к
верующим и колеблющимся, т. е. не имеющим
атеистической убежденности, отнесли себя среди
учащихся 5—6-х классов 32%, 7—8-х классов—19%, 9—11-х
классов — 2%.
Следовательно, главная задача, которую должны
решать школы города, состоит в том, чтобы дать
научное обоснование атеистическим убеждениям
школьников, поднять их до уровня научного мировоззрения.
В школах города в течение ряда последних лет
накоплен положительный опыт атеистического
воспитания учащихся на занятиях. Более целенаправленной и
действенной стала работа учителей по вооружению
учащихся глубокими и прочными знаниями о природе и
обществе, формированию у них атеистических
убеждений и взглядов в ходе преподавания естественных и
гуманитарных наук.
В помощь учителю в школах имеются методические
разработки уроков с атеистической тематикой, подборки
пособий, методической литературы, картотеки книг и
журнальных статей, диафильмы и диапозитивы. На
заседаниях методических секций регулярно проводится
обмен опытом атеистического воспитания на уроках.
Однако, как бы ни были многогранны знания,
полученные на уроках, для воспитания каждого ученика
атеистом необходимо превратить эти знания в
убеждения. Здесь на помощь приходят разнообразные формы
внеклассной работы, деятельность комсомольской и
пионерской организаций, создание антирелигиозного
общественного мнения. Сложились такие интересные формы
атеистического воспитания школьников, как клубы и
кружки по изучению вопросов атеизма, атеистические
стенгазеты и стенды, вечера вопросов и ответов,
атеистические вечера, выставки репродукций картин
антирелигиозного содержания, проведение лекций, бесед
и т. д.
Значительная работа по атеистическому
воспитанию возлагается на городские и школьные библиотеки,
которые используют разнообразные формы массовой
работы: обзоры литературы, литературные вечера,
устные журналы, читательские конференции. Цель таких

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитании
в регионах распространения католицизма
255
занятий — вызвать у молодежи интерес к обсуждаемым
книгам. В библиотеках проводятся выставки
атеистической литературы, составлена картотека такой
литературы по всем учебным предметам. Ежеквартально
здесь проводятся обзоры журналов «Наука и религия»,
«Наука и жизнь».
Одним из основных направлений атеистического
воспитания в школе является воспитательная работа с
верующими родителями, к которым необходим строго
дифференцированный подход. В большинстве случаев
приобщение детей к религии происходит в результате их
участия в религиозных обрядах. Поэтому важно вести
широкую разъяснительную работу с родителями и
родственниками, создать в школах определенное
общественное мнение вокруг фактов участия школьников в
религиозных обрядах. Главное место в практике
атеистического воспитания учащихся, испытывающих
религиозное влияние в семье, отводится индивидуальной работе.
Внимание к атеистическому воспитанию молодежи
в высшей школе обусловлено тем, что здесь практически
завершается становление мировоззрения молодых людей,
Кроме того, будущим специалистам предстоит вести
воспитательную, в том числе атеистическую, работу в
учебных заведениях, на предприятиях республики, куда
они будут направлены после окончания института.
В этой связи особое значение придается качеству
атеистической подготовки студентов педагогического
института, выработке у них способности, навыков вести
активную воспитательную работу не только с детьми и
подростками, но и со взрослыми.
Атеистическая убежденность студенческой
молодежи формируется в процессе преподавания общественных
наук и профилирующих дисциплин, прежде всего курса
«Основы научного атеизма». Преподаватели института
используют разнообразные формы и методы преподавания
научного атеизма: лекции и семинарские занятия,
демонстрацию кинофильмов в сочетании с лекционным
материалом, подготовку студентами бесед и докладов,
проведение исследовательской работы и др.
Хорошей школой комплексного воспитания,
атеистической подготовки будущего учителя является Клуб
воинствующих атеистов (К.ВАТ), действующий при
Даугавпилсском педагогическом институте более 20 лет и

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
256
объединяющий ежегодно около 180 человек. Работу Клуба
возглавляет правление, которое ежегодно избирается на
отчетно-выборном собрании. В Клубе пять отделов:
массовых выступлений, школьный, учебный и др. Главной
задачей КВАТа является подготовка
квалифицированных пропагандистов атеизма, способных вести активную
и действенную борьбу с религиозными пережитками в
сознании людей.
Наиболее распространенными формами работы
КВАТа являются обсуждение готовых лекций,
коллективная подготовка текста лекций. Преподаватель
представляет подробный план лекции, обсуждает его со
студентами, затем каждый из них получает конкретное
задание по разработке'одного из вопросов. Это учит
студентов готовить лекцию, анализировать и обобщать
факты, самостоятельно работать с литературой,
отстаивать свои убеждения. Так были подготовлены лекции
«Современное старообрядчество», «Несовместимость
коммунистической и религиозной морали» и др.
Участники клуба систематически привлекаются к
социологическим исследованиям состояния религиозности
коллективов, позволяющим студенческой молодежи
анализировать конкретные данные в современных условиях,
делать выводы, давать рекомендации.
За двадцать лет Клуб воинствующих атеистов
провел больше 10 научных межвузовских конференций,
последняя из которых состоялась в 1979 г. на тему
«Комплексный подход в атеистическом воспитании
молодежи». Такие встречи помогают студентам вузов
обмениваться опытом в пропаганде атеистических знаний,
навыками, методами этой работы. Клуб является
методическим центром атеистического воспитания молодежи,
всего населения города и прилегающих сельских
районов. В учебных заведениях, на предприятиях города, в
соседних районах члены клуба только за последние 5
лет провели более 30 конкурсов атеистических знаний,
прочитали свыше 1400 лекций по атеистической тематике.
Они систематически организуют вечера вопросов и
ответов, тематические вечера, конкурсы атеистических знаний
учащейся и работающей молодежи, регулярно
выступают с атеистическими театрализованными обозрениями,
оказывают помощь классным руководителям школ в
атеистическом воспитании учащихся.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистического воспитания 257
в регионах распространения католицизма
В системе коммунистического воспитания молодого
поколения актуальной задачей продолжает оставаться
формирование атеистической убежденности у
работающей молодежи. В производственных коллективах города
сложились многообразные формы атеистического
воздействия. Так, партийная организация филиала № 4
Рижского производственного швейного объединения
«Латвия» стремится обеспечить согласованные действия
всех идеологических звеньев, форм и средств
атеистического воспитания. При партбюро действует
общественный совет атеистов из семи человек, которые
возглавляют в свою очередь советы атеистов в цехах.
Атеистическое воспитание строится на основе изучения
религиозности коллектива с применением разнообразных
форм атеистической пропаганды. 17 лекторов и агитато-
ров-атеистов систематически читают лекции, проводят
беседы по научному атеизму. Периодически выпускается
газета «Атеист», оформлен «Уголок атеиста», создана
библиотечка атеистической литературы.
Для неверующей молодежной аудитории в городе
используются такие формы пропаганды, как лекции,
циклы лекций, кинолектории, беседы по вопросам
атеизма, занятия на факультетах научного атеизма народного
университета, диспуты, читательские конференции,
атеистические театрализованные обозрения, встречи
с бывшими верующими, конкурсы научно-атеистических
знаний. Последние вызывают особый интерес у
учащейся и работающей молодежи. Разнообразна их
тематика: «Наука и религия», «Искусство и религия»,
«Отношение КПСС и Советского государства к религии
и церкви», «Противоположность принципов
коммунистической и религиозной морали» и др. В процессе
подготовки к конкурсу учащиеся, молодые рабочие при активной
помощи членов Клуба воинствующих атеистов,
педагогического института, учителей подбирают необходимый
по теме конкурса материал, изучают его, готовят номера
художественной самодеятельности, стенгазеты и стенды,
подбирают диапозитивы и диафильмы, оформляют
помещение и т. д. Принцип соревнования делает конкурс
эффективным средством атеистического воспитания, в
ходе которого процесс усвоения атеистических знаний
идет легко и непринужденно. Участник конкурса сам
стремится узнать как можно больше, ищет литературу,
17- 2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
258
читает ее, консультируется и начинает вести
практическую работу. Кроме того, подобные конкурсы,
привлекая сотни зрителей, оживляют работу в коллективах по
атеистическому воспитанию, способствуют пополнению
рядов лекторов и агитаторов-атеистов из молодежи.
В 1980 г. в городе прочитано около 700 лекций по
вопросам научного атеизма, в том числе более 400—
для молодежи, 1200 — по естественнонаучному циклу,
900 — по проблемам морали и нравственности.
Одним из средств атеистического воспитания
является индивидуальная работа с верующими,
дополняющая и углубляющая воздействие массовых форм.
Она позволяет оказывать воспитательное влияние
прежде всего на тех, кто в этом больше всего нуждается,
учитывать особенности и интересы отдельных людей.
Индивидуальная работа с верующими практически
организована во всех коллективах города. Ее ведут 468
агитаторов-атеистов.
Первоочередная задача индивидуального
воспитания состоит в вовлечении молодых людей в
социалистическое соревнование, активную общественную работу,
соответствующую их интересам и возможностям.
В работе по атеистическому воспитанию молодежи
партийные организации обращают большое внимание на
рост квалификации и образования молодых рабочих, на
нравственную атмосферу, которая складывается в
производственном коллективе.
В комплексе атеистической работы важную роль
играет советская гражданская обрядность. В городе
прочно вошло в практику проведение дней
совершеннолетия, посвящения в рабочие, получения первой
зарплаты, чествование трудовых династий и др.
Горком партии, городской совет по новым обрядам
и традициям, общественные организации решают вопрос
о создании целостной системы социалистической
обрядности, которая охватывала бы области общественной и
личной жизни граждан, имела бы регулярный и
устойчивый характер.
Таким образом, преодоление религиозности и
формирование атеистической убежденности являются
составной частью всей идеологической работы городского
комитета партии, партийных и общественных организаций
города.

Раздел
Научные
сообщения
17*

И. В. Девина
Визит папы
Иоанна Павла II в США
в оценке американских
свободомыслящих
Важную роль в активизации идеологической,
дипломатической и политической деятельности Ватикана
призваны сыграть визиты главы римско-католической
церкви.
Значительный резонанс в мире вызвала поездка в
октябре 1979 г. папы Иоанна Павла II по Соединенным
Штатам Америки, явившаяся первым официальным
визитом главы Ватикана в цитадель современного
капитализма.
Глава римско-католической церкви посетил Бостон,
Вашингтон, Филадельфию, Чикаго, Нью-Йорк, а также
сельский поселок Де-Мойн (штат Айова). По
приглашению Генерального секретаря ООН Курта Вальдхайма
Иоанн Павел II 2 октября нанес визит ООН, а 6 октября
президент Дж. Картер принимал папу в Белом доме.
Этим визитом завершилась 7-дневная поездка папы по
американским городам.
В США папа выступил перед огромной
аудиторией— его слушали сотни тысяч американцев, среди
которых были не только католики. Западная печать уделила
большое внимание этому визиту, рассматривая его не
только как религиозное, но и как политическое событие.
Иоанн Павел II произнес в США 49 речей и проповедей,
в которых затрагивал проблемы материальных и
духовных благ, социальной ответственности, целибата,
вопросы семейной жизни и др.1
Цель своей поездки папа связывает с проведением
как можно более широкого и непосредственного диалога
церкви с людьми всех убеждений и идеологий, чтобы,
выдвинув на первый план христианские ценности, убедить
* * *
1 	The Pope in America. — Time (New York), 1979, vol. 114,
N 16, p. 14—18, 28—31.

Раздел 4. Научные сообщения
261
их в возможности сотрудничества во имя мира. Западная
печать отмечает, что смысл визита Иоанна Павла II в
США многие рассматривают как попытки папы вновь
подтвердить общечеловеческие ценности, необходимые
для удовлетворения потребностей современного мира,
которые американское общество сегодня не в состоянии
удовлетворить.
Крупнейшие газеты Америки публиковали
огромные фоторепортажи, отводили большую часть газетных
полос фотоснимкам, где запечатлены толпы,
окружающие папу. Одни связывали шумный прием папы с
возрождением веры в доктрины католической церкви;
другие исходили из того, что папу принимали как главу
религиозной организации, к которой имеют отношение
свыше 700 млн. жителей планеты; третьи искали причину в
некой общей разочарованности светской жизнью;
четвертые говорили о какой-то особой способности Иоанна
Павла II касаться проблем религиозного утешения в
мире, где так распространилось одиночество.
Создается впечатление, отмечали журналисты, что
папа привлек к себе внимание американского народа,
переживающего серьезный кризис в области экономики,
политического и морального руководства.
Визит папы в США, попытки Ватикана
активизировать католицизм в Америке нашли отклик среди
участников движения свободомыслящих в США, отразились
в публикациях рационалистов и гуманистов.
Движение свободомыслящих в США в настоящее
время представлено двумя наиболее крупными
организациями— «Американской рационалистической
ассоциацией»1 и «Американской гуманистической ассоциацией»2.
Кроме того, здесь действуют около 30 местных союзов
«Американской гуманистической ассоциации»,
расположенных в различных городах Америки, а также
множество мелких атеистических и рационалистических групп.
Подобные союзы существуют в Великобритании, ФРГ,
Италии, Франции и других странах, объединенные во
* * *
1 «Американская рационалистическая ассоциация» создана в
1955 г., выпускает журнал «Американский рационалист»
(American Rationalist (St. Louis), 1956).
2 «Американская гуманистическая ассоциация» образована в
1941 г., выпускает журнал «Гуманист» (Humanist (Buffalo —
New York), 1941).

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2«)
262
«Всемирный союз свободомыслящих» (ВСС),
основанный в 1880 г. в Брюсселе. ВСС проводит конгрессы, на
которых представители организаций различных стран
выступают с докладами, обсуждают проблемы
движения свободомыслящих, тенденции его развития, а также
вопросы мира, разоружения и др.
В мае 1978 г. в Риме состоялся 38-й конгресс ВСС,
на котором оживленно дискутировались проблемы
конфессиональной системы, Латеранского договора,
религиозных предрассудков, идеологической цензуры,
затрагивались общеполитические проблемы гонки
вооружений, вопросы развития стран третьего мира1.
Организации свободомыслящих в США пестры по
своему составу, разрозненны и не представляют собой
единого целого ни в организационном, ни в
идейно-теоретическом отношении. Движение свободомыслящих в США
включает различные группы, по-разному себя
называющие: агностики, деисты, этические культуристы,
свободные религиозники, гуманисты, рационалисты, атеисты,
секуляристы, иконоборцы, неверующие, которые
различаются по степени отрицания христианской ортодоксии2.
Об аморфности и раздробленности этого движения
говорят сами рационалисты: «Свободомыслящие могут быть
вместе только на некоторое время, иногда на несколько
минут. Они могут расщепиться и идти разными путями.
Они никогда не будут вместе в одной группе, так как
они слишком независимы друг от друга»3.
Развиваясь большей частью в рамках
просветительских традиций в критике религии, движение
свободомыслящих в США разделяет ее ограниченность и
слабость абстрактно-гуманистической линии, часто подменяя
критику политики критикой религиозной традиции,
впадая порой в мелкобуржуазный революционизм.
Слабость позиции американских свободомыслящих — в
отсутствии классового подхода к оценке важных социальных
проблем современности, их абстрактной постановке вне
* * *
1 Report о! the International Congress of Freethought (Rome,
20—21 May, 1978).— American Rationalist (St. Louis), 1979,
vol. 23, N 5, p. 4.
2 Brown M. G. A discriptive bibliography of freethought in the
United States. — American rationalist, 1975, vol. 20, N 3, p. 10.
3 Some thoughts on rationalist organization. — American
rationalist, 1976, vol. 21, N 4, p. 2.

Раздел 4. Научные сообщения
263
борьбы двух мировых социальных систем. Вместе с тем
в лице прогрессивных представителей движение
свободомыслящих имеет вполне очевидные заслуги в борьбе
против политических клерикалов, использующих религию в
реакционных политических целях, религиозной
догматики и морали, за рациональное миропонимание и
обоснование норм поведения человека, светскую школу,
свободу совести и т. д.
Несмотря на социальную и теоретическую
ограниченность, непоследовательность движения
свободомыслящих в США, живой интерес представляет реакция
наиболее прогрессивных его участников на важные
международные события, а также попытки дать анализ
внутренней жизни страны.
Визит Иоанна Павла II в США рассматривается
американскими свободомыслящими как попытка нового
папы укрепить позиции и авторитет католической
церкви в США в целях ее более ощутимого воздействия на
общественное мнение.
В своем освещении визита папы органы
свободомыслящих вскрывают апологетический характер
комментариев западной прессы, в анализе которой
преобладает поддержка консервативных тенденций современной
церковной политики Ватикана, выявившейся в ходе
визита. В свою очередь они говорят о неспособности
религии вообще решать реальные проблемы социального
прогресса.
В своих выступлениях Иоанн Павел II подтвердил
верность решениям II Ватиканского собора и
подчеркнул, что будет стремиться к реализации решений собора,
однако кардинальное «обновление» церкви он видит
главным образом в возвращении к евангелическим
источникам и теологическим принципам жизни церкви
и каждого христианина, а не в активизации социальной
политики. Как отмечала западная печать во время его
визита в США, личность Иоанна Павла II вызывает
энтузиазм у многочисленных слушателей, но его учение
встречает сопротивление.
Реакция американцев на приезд папы была
неоднозначной. У одних папа вызвал неоспоримую симпатию
и в то же время раздражение из-за слишком
сенсационного характера освещения его визита; другие то
одобряли его горячую непосредственность, то подозревали в

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
264
стремлении во что бы то ни стало произвести
впечатление и добиться аплодисментов.
С одной стороны, визит Иоанна Павла II вызвал
интерес не только среди католиков, но и в
некатолических слоях населения. Он был с энтузиазмом встречен в
католическом Бостоне, Нью-Йорке, Филадельфии,
Чикаго. С другой стороны, появление папы в Вашингтоне
навело на мысль, что интерес к его приезду, новизна его
визита стерлись, и, как писал журнал «Гуманист»,
«воскресный футбольный матч явился событием более
важным... холодок папы по отношению к плюрализму и
прогрессу отвлек от него внимание людей»1.
Представители свободомыслящих воспользовались
визитом, чтобы сказать о роли и значении
рационализма, подвергнуть критике претензии религии на
«теологическое» решение социальных проблем. Визит папы в
этом плане квалифицируется ими как явление, которое
не отразится на обстановке в стране. Они упрекали папу
в том, что его позиция отличается крайним
консерватизмом и не ведет к развитию даже внутрицерковной
свободы, не говоря уже о том, что, будучи направленной
на закрепление религиозных форм истолкования жизни,
она тем самым противоречит социальному прогрессу.
Хотя журналисты и телевизионные комментаторы
постоянно уделяли внимание новостям о визите папы в
США, однако, как отмечал орган свободомыслящих
«Американский рационалист», «мы не слышали ни одного
сколько-нибудь критического репортажа о папе, о его
выступлениях или о его визите. Мы сомневаемся, что
найдется такой комментатор, у которого хватит смелости
сделать такой репортаж. И мы сомневаемся, что его
когда-либо опубликуют. Возможно, нам нужно новое
определение «свободы прессы». Средства массовой
информации вовлечены в процесс принижения обычно
высоких стандартов того, что представляют собой
новости»2.
Свободомыслящие и рационалисты США были
озадачены такими «восторженными приветствиями, которые
* * *
1 Doerr Е. Church and State. — Humanist, 1980, vol. 40, N 1,
p. 57.
2 Stein G. The Pope’s visit to America. — American Rationalist,
1979, vol. 24, N 4, p. 50.

Раздел 4. Научные сообщения
265
папа получил во время визита в США»По их мнению,
эти восторги незаслуженны, ведь папа не предполагает
проводить или поддерживать какие-либо изменения в
позиции церкви, которые бы расширили свободу и
независимость ее членов.
Приезд папы в США поставил перед
рационалистами, по их собственному признанию, ряд вопросов:
о чем говорят переполненные залы на публичных
выступлениях Иоанна Павла II в США; какое влияние он
окажет на страну, на отношения между верующими, на
религиозную свободу, на католическую церковь?
Представители американской гуманистической ассоциации
констатировали, что проблемы, которые волнуют
прогрессивных людей, практически не имеют связи с этим
широко разрекламированным событием. Как видно из
откликов свободомыслящих, многое из того, что сказал
в своих речах и выступлениях в США Иоанн Павел II,
вызвало разочарование в среде большинства католиков
и некатолического населения, поскольку папа в
основной части своих речей «никоим образом не обращал
внимания на тот важный факт, что Vs человечества
живет в абсолютной бедности»2, страдает от недоедания,
болезней, неграмотности, высокой детской смертности и
низкого уровня продолжительности жизни, и поскольку
«он не сделал ничего примечательного в этом году, за
исключением своих улыбок и приветственных
помахиваний рукой толпам народа»3.
Отвергая претензии папы и религии на роль
духовной силы, способной решить сложные проблемы
современности, рационалисты и свободомыслящие
рассматривают визит папы не как событие чрезвычайной важности,
а лишь как одно из явлений исторического анахронизма.
«Почему мы должны почитать этого человека? Почему
должны телевидение и газеты уделять столько времени
и места его визиту?»4 — спрашивают рационалисты.
Возможно, подчеркивают они, люди забыли о том, что,
* * *
1 Stein G. The Pope’s visit to American Rationalist, 1979, vol. 24,
N 4, p. 50.
2 Doerr E. Church and State. — Humanist, 1980, vol. 40, N 1,
p. 57.
3 Stein G. The Pope’s visit to America. — American Rationalist,
1979, vol. 24, N 4, p. 50.
4 Там же.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
266
как бы ни был хорош этот человек сам по себе, он
является главой организации, которая сделала больше,
чем любая другая организация, для того чтобы подавить
человеческую свободу и права. «Как можно
аплодировать и почитать лидера подобной организации?»1 —
задает вопрос журнал «Американский рационалист».
Папа, отмечает журнал «Гуманист», воспользовался
случаем, чтобы начать атаку на либеральный подход к
семейным отношениям и аборту. Он усмотрел много
обеспокоивающих тенденций, связанных с отходом от
христианского взгляда на сексуальность. Дело в том,
что до того, как стать папой, К. Войтыла был известен
преимущественно как теолог и специалист по
сексуальной этике. В 1960 г. вышла первым изданием его книга
«Любовь и ответственность», переизданная в 1962 г. и
оказавшая влияние на содержание одной из самых
спорных энциклик папы Павла VI — «Humanae vitae»,
подтверждающей запрет на аборты и применение
противозачаточных средств. Издание этой энциклики, как и
интерес к трудам Войтылы, показало, что предметом
научного интереса польского кардинала оказалась
проблема, имеющая огромное политическое значение.
Религиозный редактор журнала «Ньюсуик» католик К. Вудвард
назвал суждения, с которыми папа выступил относительно
запрета на применение противозачаточных средств перед
католической Америкой, «особенно шокирующими»,
добавив, что папа «превозносит сексуальную жестокость».
Журнал «Гуманист» обратил внимание на
выступления некоторых священнослужителей, протестующих
против крайностей в позиции папы по ряду вопросов
церковной жизни. Так, Тереза Кейн, глава женской
католической организации, официально признанной
Ватиканом, выступила против игнорирования папой
претензий женщин на участие в пастырской и другой
организационной деятельности церкви. Католик М. Новак
назвал слабой экономическую политику папы.
Священнослужители высказали много замечаний в адрес папы,
и, то признанию журнала, все они были встречены с
энтузиазмом и восторгом2.
* • *
1 	Doerr Е. Church and State. — Humanist, 1980, vol. 40, N 1,
p. 57.
* Там же, с. 58.

Раздел 4. Научные сообщений
267
Большинство католиков, как и других
американцев, не согласны с папой по вопросам интеллектуальной
свободы, контроля над рождаемостью, развода,
посвящения в духовный сан женщин, обета безбрачия,
запрещения священникам оставлять свой сан, которые папа
рассматривает с позиций незыблемых принципов
католичества. Они также озадачены и разочарованы
характерными для него тенденциями к авторитаризму1. Иоанн
Павел II повторил, что священникам католической церкви
не будут разрешены браки, как это делают многие
священники других верований и как это сделал «первый
папа» (Петр). По этому поводу журнал «Гуманист»
отметил, что при предшественнике Иоанна Павла II —
папе Павле VI приблизительно 90% священников,
ищущих освобождения от подобного обета, были
удовлетворены.
Хотя папа сделал много ссылок в речах в ООН и
других выступлениях на «религиозную свободу»,
«объективные права духа», «человеческое творчество»,
«свободу мысли и выражения», «разум и свободную волю»
и «личную ответственность», рационалисты замечают,
что они расходятся с его неоднократными осуждениями
попыток изменить ситуацию в церкви с позиций
рационализма и гуманизма.
Как отметили американские свободомыслящие,
«Иоанн Павел II выплеснул ушат холодной воды на
интеллектуальную свободу в рамках своей церкви, когда
предложил теологам не отступать от официальной
доктрины»2. По их мнению, Иоанн Павел II намерен
реставрировать папский авторитаризм, который Иоанн XXIII
и Павел VI пытались постепенно упразднить.
Представители гуманистической ассоциации
считают, что в настоящее время клерикальные иерархи
привлекают слишком много внимания средств массовой
информации и получают слишком много поддержки со
стороны слабовольных политиканов. По их мнению,
антикатолицизм, если он и существует в США, должен быть
направлен не против большинства американских
католиков, чьи взгляды спокойно уживаются со взглядами
* * *
1 Doerr Е. Church and State. — Humanist, 1980, vol. 40, N 1,
p. 58.
2 Там же, с. 57.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2в)
268
протестантов и гуманистов, а против высокого
авторитаризма тех католических иерархов, которые мешают
свободному осуществлению религиозных прав всех
американцев. Визит Иоанна Павла II, писал журнал
«Гуманист», — хороший повод для утверждения в
сознании людей представления, что «существующая борьба
ведется не между католиками и некатоликами, а между
теми, кто возвеличивает свободу, и теми, кто ее
преуменьшает»1. Несмотря на приподнятую атмосферу
визита в США Иоанна Павла II, многие американцы
приходят к выводу, что его призывы и проповеди вряд ли
стабилизируют обстановку в стране.
Таким образом, по оценке американских
свободомыслящих и рационалистов, визит папы в США не имел
значения для решения социальных проблем, стоящих
перед Америкой. Это событие, по их мнению, в основе
которого лежало стремление папы попытаться закрепить
формы религиозного толкования жизни, которые
противостоят исторически завоеванным в борьбе с религией
и церковью идеалам рационализма и гуманизма.
Реакция свободомыслящих, их критическая настроенность по
отношению к визиту папы и осознание того, что
укрепление позиций католической церкви не связано с
социальным прогрессом, заслуживают внимания.
* * *
1 Doerr Е. Church and State. — Humanist, 1980, vol. 40, N 1,
p. 58.

И. М. Тапочка
Визит
Иоанна Павла II
в ФРГ: дели и итоги
В восьмой раз с начала своего понтификата папа
Иоанн Павел II покинул пределы Ватикана 15 ноября
1980 г., для того чтобы совершить один из самых
насыщенных встречами и выступлениями визитов в Западную
Германию. При анализе этого вояжа бросается в глаза
тщательная продуманность его программы.
Подготовка к визиту началась задолго до ноября.
Организаторам поездки пришлось решать многие
сложные вопросы. Немало их встало и перед самим
понтификом. За несколько дней до визита папе представили
специальный меморандум из 11 пунктов. Журнал «Панорама»
назвал его «самым критическим документом»,
когда-либо попадавшим на стол главе римско-католической
церкви1. Меморандум, автором которого явился
генеральный секретарь Конференции европейских церквей
Глен Дж. Вильямс, был создан на основе анализа
высказываний различных протестантских деятелей. Перед
поездкой в ФРГ Иоанн Павел II лично просил Вильямса
откровенно изложить результаты своего исследования.
Из 60,3 млн. граждан ФРГ католического
вероисповедания придерживаются только 46,4%. Но и эта
цифра не отражает истинного положения вещей.
Формальная принадлежность к церкви еще не означает
высокого уровня религиозности. Так, всего 30% католиков
регулярно посещает мессу. С каждым годом
увеличивается количество людей, порывающих с церковью. За
последние 10 лет она потеряла 18% своих членов2.
Указанная тенденция сохраняется и в среде служителей
культа.
Католическая церковь имеет в ФРГ 12 400
приходов. Стремясь поднять уровень религиозности в стране,
* * *
1 L’Osservatore Romano, 21.XL 1980, р. 5.
2 Newsweek, 1.XII.1980, р. И.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
270
католические иерархи развили бурную деятельность.
В послевоенные годы в Федеративной, Республике
Германии было построено больше церквей, чем за
последние четыре столетия1. Около 100 издательств,
специализирующихся на выпуске религиозной литературы,
ежегодно издают 2400 новых наименований книг и
брошюр. В стране насчитывается 6 тыс. церковных
библиотек.
Принадлежность к одной из действующих в стране
церквей считается необходимой нормой для каждого
гражданина. Это нашло свое отражение и в
Конституции ФРГ, гарантировавшей ряд привилегий церкви. Уже
в преамбуле Основного закона говорится об
ответственности граждан перед богом. Кроме того, в статье 7-й
конституции записано, что «религиозное обучение в
государственных школах, за исключением
неконфессиональных, является обязательным предметом». Церковный
налог, составляющий до 10% подоходного налога, дает 80%
доходов церкви. Сборщиком налога выступает само
государство. В том случае, если гражданин ФРГ не желает
платить церковный налог, он должен подать заявление
об исключении его из церкви. Нужно отметить, что в
последние годы увеличилось количество случаев
разрыва с церковью именно по мотивам материального
характера. «Когда речь идет о церкви, — писал журнал
«Шпигель», — немцы прежде всего думают о деньгах»2.
Важно отметить политические аспекты
деятельности католической церкви в ФРГ. Действующий на
территории Баварии Христианско-социальный союз
является исключительно католической партией. 75% членов
Христианско-демократического союза (биконфессиональ-
ного по составу) — католики. Католическая церковь
обладает по сравнению с другими церквами в ФРГ
наиболее централизованной структурой. Ее высшим органом
является Фульдская епископальная конференция,
объединяющая главы 21 церковной провинции и епархии.
Связи епископата с федеральным правительством
осуществляет Католическое бюро в Бонне.
Наибольшим влиянием католическая церковь
пользуется на периферии — в небольших городах, в сельской
* * *
1 Stern, 1973, N 7, S. 50.
2 Der Spiegel, 1980, N 46, S. 60.

Раздел 4. Научные сообщения
271
местности. Именно там реакционный блок ХДС — ХСС
находит основной контингент своих выборщиков. Союз
церковных иерархов, правых политических сил и
монополий претендует на особое положение в стране. Теряя
влияние в религиозном плане, клерикалы всячески
стремятся компенсировать его в политике. Это нашло свое
отражение и в ходе предвыборной кампании 1980 г.,
когда католическое духовенство активно поддержало
реакционную программу кандидата в канцлеры от ХДС —
ХСС Ф.-И. Штрауса1.
Примечательно, что папа, так усердно
призывающий священников «третьего мира» не вмешиваться в
политику, не счел нужным осудить немецких епископов,
активно вторгающихся в сферы, ничего общего не
имеющие с конфессиональной деятельностью.
Накануне визита Иоанна Павла II в Федеративную
Республику Германии институт общественного мнения
в Висбадене провел специальный опрос, результаты
которого были опубликованы в прессе ФРГ и других стран.
Выяснилось, что половина населения ФРГ считает
церковь неспособной ответить на основные вопросы
современности. Лишь каждый третий гражданин
положительно отнесся к идее визита главы римско-католической
церкви, каждый десятый был против этой поездки, а
большинство опрошенных (57%) заявили о том, что
предстоящее событие их совсем не интересует2.
«Миссионером вчерашнего дня» назвал понтифика
журнал «Шпигель»3. «Исключительная
консервативность» нынешнего папы в политических и религиозных
вопросах вызывает недовольство в среде немецкого
духовенства и массах верующих. Возрождение
триумфализма, догматизма и отступление от экуменизма
встретили резкий протест католиков ФРГ. Они считают, что
папа своей поездкой стремится лишь к усилению
престижа своего сана. Впервые, писала «Унита», визит
проходит в атмосфере полемики по политическим и
религиозным вопросам, тесно переплетенным и связанным
с историей и современностью4.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА
272
Возможные итоги визита особенно беспокоили
представителей протестантской церкви. Как отмечала
западногерманская пресса, с приходом Кароля Войтылы
в Ватикан резко обострились отношения между
католической и евангелической церквами. По сообщению
«Кельнер штадтанцайгер», глава евангелической церкви
Рейнланда К. Иммер отказался присутствовать на мессе
папы в Кёльнском соборе. Он мотивировал свое
решение тем, что «со времени вступления Иоанна Павла II в
должность евангелистское население Италии, Польши
и других стран испытывает на себе усиливающуюся
враждебность со стороны католиков»1.
Выявляя «теневые стороны» визита, «Франкфуртер
рундшау» отмечала, что все сильнее «становятся
раздумья о том, какое значение может иметь поездка главы
римско-католической церкви в страну, где почти
половина населения придерживается евангелического
направления, а большинство граждан, несмотря на
формальную принадлежность к церкви, вряд ли имеет глубокие
внутренние связи с ней»2. Продолжая эту мысль,
«Шпигель» писал: «Инсценированный с большой помпой
пятидневный визит в ФРГ может стать праздником лишь для
меньшинства населения. Большинство граждан остаются
равнодушными к этому событию, а выступления папы
по вопросам веры и особенно морали находят отклик
лишь у малой части католиков. Его консервативный курс
приводит к внутреннему конфликту даже у тех, кто
каждое воскресенье посещает церковь»3.
Особой темой западногерманских газет и журналов
стала дороговизна визита. Поездка понтифика обошлась
налогоплательщикам в 20 млн. марок (около 10,6 млн.
долл.)4. Бывший доцент Тюбингенского университета,
известный католический богослов Ганс Кюнг заявил,
что за такие деньги можно было бы яснее высказаться
по основным вопросам, волнующим верующих во всем
мире. Критические замечания по поводу огромных
расходов на этот визит особенно усилились после того, как
телевидение уделило ему 27 часов экранного времени.
* • *
1 Kolner Stadtanzeiger, 30.Х.1980.
2 Frankfurter Rundschau, 30.X.1980,
3 Der Spiegel, 1980, N 46, S. 60.
4 I'Wltk 15,XU980.

Раздел 4. Научные сообщения
273
Подобная помпа была далеко не случайной. Она
имела весьма определенную политическую
направленность. Правые политические круги, связанные с
католической церковью, рассчитывали, что заранее
запланированные встречи папы с польскими эмигрантами
подхлестнут враждебную кампанию против социалистической
Польши. Баварская газета «Байерн-курир», например,
прямо призывала папу высказаться по вопросу о
«правах человека». Обращение понтифика ко «всей немецкой
нации» должно было, по мнению реакционеров,
воздействовать не столько на граждан ФРГ, сколько на
население ГДР. Визит папы еще раз показал, что в ФРГ есть
силы, готовые к активному развертыванию
антикоммунистических акций.
В ходе визита Иоанн Павел II продолжил усилия,
направленные на нормализацию отношений между
католическими церквами Польши и ФРГ. Обозреватели
отмечали в этой связи, что еще в бытность краковским
архиепископом Кароль Войтыла участвовал в
консультациях с немецкими епископами при подготовке «Послания
польских епископов немецким братьям во Христе».
Послание содержало призывы к обоюдному «прощению
грехов» за все случившееся во время второй мировой
войны. Встретившись тогда с резко отрицательным
отношением к документу со стороны населения Польши, он
признал ошибочность некоторых положений «Послания».
Поездка Войтылы в ФРГ в 1978 г. в составе делегации
польских епископов, его дипломатические усилия в деле
примирения польской и немецкой церквей высоко
оценили западногерманские кардиналы, что, как сообщала
западная печать, повлияло на их решение отдать голоса
за его кандидатуру на конклаве.
Свой визит в ФРГ Иоанн Павел II стремился
использовать для поднятия престижа католической церкви
на родине Лютера. Однако заметного успеха он не
добился. «Хотя папа и очаровывал большие толпы народа
своим немецким произношением, — писал журнал «Нью-
суик», — это мало напоминало мощный энтузиазм, с
которым его встречали в Америке, Африке и других
странах»1.
* * *
1 	Newsweek, 1.XI 1.1980, р. 11.
18—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
274
Не разрешила вековых споров между христианами
и часовая встреча Иоанна Павла II с семью
протестантскими лидерами в Майнце. Несмотря на все его старания
казаться искренним, писал «Ньюсуик», «папа остался
верен принципу папской непогрешимости», присвоив
себе исключительное право последнего слова в любом
религиозном споре. «Воля божья легко распознаваема
только на католической стороне», — иронически заметил
по поводу позиции понтифика председатель Совета
немецкой евангелической церкви епископ Эдвард Лозе.
«Мы с болью понимаем, — отметил он, — что не можем
согласиться со многими теологическими утверждениями
наших католических братьев и сестер».
Разногласия по вопросам теологии, выявившиеся в
ходе встреч с протестантскими руководителями,
вынудили папу, столь непримиримого в отстаивании чистоты
веры, все же пойти на некоторые уступки. Он, в частности,
дал свое согласие на создание специальной комиссии,
призванной разрешить спорные вопросы теологического
характера. В нее вошли среди прочих «инакомыслящий»
богослов Ганс Кк5нг, писатель Генрих Бёлль и др.1 Они
призывают папу покончить с консерватизмом и
догматизмом в вопросах регулирования рождаемости, снять
ограничения с посвящения в сан женщин и женатых
мужчин, более снисходительно относиться к разводам.
По данным опроса института общественного мнения,
против позиции папы, в частности, по вопросам
семейной жизни высказалось 80% немцев от 18 до 21 года и
74% —от 22 до 29 лет. Эти данные показывают, писал
обозреватель газеты «Унита» Альчесте Сантини, что
«гражданская эволюция опережает религиозную»,
именно поэтому консервативная позиция Иоанна Павла II
настолько непопулярна и не находит поддержки в массах
верующих2.
Итальянская газета «Коррьере делла сера»,
обобщая многочисленные выступления папы, отмечала, что
красной нитью через них проходила тема объединенной
на основе христианства Европы. Европейская
«концепция» Войтылы строится на следующих основных тезисах:
во-первых, считает понтифик, именно «Европа остается
* * *
1 	Newsweek, 1.XII.1980, р. 11.
J L’Unita, 17.XI.1980, р. 17.

Раздел 4. Научные сообщения
276
главной колыбелью мировой культуры и политики»,
своеобразным «центром мира». Такого положения она
достигла благодаря тому, что «провозгласила самую
благородную религию и проповедует ее»; во-вторых,
европейцам присуще некое общее чувство «патриотизма»,
«гордости за принадлежность к Европе»; в-третьих,
Европа при всем многообразии национальных культур
«должна и может вновь открыть саму себя» в
христианстве. В ФРГ папа повторил призыв «возродить
христианство от Атлантики до Урала». Газета «Коррьере
делла сера» назвала эту идею «утопией»1.
Тема усиления «христианизации» Европы имеет
свою историю. Еще папа Павел VI активно действовал
во имя осуществления такого плана. Как писал журнал
«Эспрессо», эта «честолюбивая задача» нашла в лице
Иоанна Павла II «самого решительного выразителя»2.
В первую очередь она касается вопросов военной и
политической разрядки на Европейском континенте. Папа
считает католическую церковь эффективным
«инструментом мира», своего рода арбитром в решении
международных споров.
Ватикан активно выступает за европейскую
безопасность и сотрудничество, связывая в то же время
свои выступления за мир с усилением влияния церкви.
Так, заместитель директора газеты «Оссерваторе романо»
Вирджинио Леви приписывает папе исключительные
заслуги в разрушении «ледяной стены» между Востоком и
Западом. Нельзя не отметить, что неоднократные
высказывания папы по вопросу о размещении крылатых ракет
в странах — членах НАТО, его положительные отклики
в связи с 10-летием договора между ФРГ и СССР
имели, несомненно, позитивное значение. Даже те, кто
критически отнеслись к экуменическим беседам между
протестантами и папой в Майнце, считают, что позиция
папы по вопросам борьбы против гонки вооружений и
поддержки политики мирного сосуществования народов
будет способствовать сотрудничеству евангелической и
католических церквей ФРГ в этой области.
* * *
1 Corriere della sera, 29.IX.1980.
2 L’Espresso, 8.X.1980.
18

В. П. Мазалова
Ватикан обсуждает
проблемы атеизма
В октябре 1980 г. Высший институт по изучению
атеизма, работающий в рамках папского Урбанианского
университета, провел в Ватикане Международный
конгресс «Евангелизация и атеизм». В его работе
участвовали более 100 теологов из различных стран,
представляющих другие церкви. Конгресс подтвердил те положения
об атеизме, которые были выработаны на II
Ватиканском соборе и получили дальнейшее развитие в послесо-
борный период.
Прежде всего католические идеологи
констатировали возрастание влияния атеизма в современном мире. По
признанию папы Иоанна Павла II, «атеизм стоит в ряду
крупнейших явлений нашего времени» и наступает на
церковь «со всех сторон: с Запада и с Востока, из
капиталистических и социалистических стран, от мира
культуры и мира труда»1. Католические деятели
указывают на атеизм как на реальный фактор, оказывающий
большое влияние на духовное развитие общества. В этом
процессе они усматривают явление, которое
представляется для церкви, по словам префекта Священной
конгрегации по еваигелизации народов кардинала Росси,
«более вредоносным и серьезным, чем язычество для
раннего христианства, которое по крайней мере признавало
святое»2. По мнению идеологов католицизма, атеизм
является главным препятствием на пути к еваигелизации
мира. В официальных документах постоянно звучат
предостережения о «пагубных» последствиях, которые
влечет за собой отход от религии. Атеизм рассматривается
католическими деятелями как «огромное и серьезное зло,
типичное для нашего времени»3, проникающее во все
сферы жизни и деятельности человека, препятствующее
утверждению религиозных ценностей, разрушающее
религиозное сознание.
* * *
1 L’Osservatore Romano, 11.Х.1980.
2 Там же.
8 L’Osservatore Romano, 18.IX.1980.

Раздел 4. Научные сообщения
277
Определяя сущность современного атеизма,
католические теологи утверждают, что в его основе лежит
неправильное представление о человеке как о существе,
полностью ограниченном горизонтами истории,
конкретной реальности, лишенном «духовности»: «Логика
атеизма исходит из универсальной антропологии, т. е. из
представления о человеке как о собственной причине1.
В противовес этому они предлагают «расширить»
представление о человеке за счет соотнесения его с
категориями трансцендентного, супернатурального. Выбор
«за» или «против» бога является одновременно выбором
«за» или «против» человека и человечества. По словам
одного из теологов, «реалистически изучать проблему
атеизма — значит признавать, что современное сознание
подвергается прогрессирующему вторжению
атеистического взгляда на действительность, из которого следует
процесс духовного распада и в котором на карту
поставлена проблема бога и одновременно проблема
человека»2.
При этом некоторые из теологов признают, что
атеизм располагает ценностями, имеющими значение и для
христианства. В частности, «правильно понятый» призыв
марксистского атеизма к утверждению человека на
Земле, по их мнению, следует взять на вооружение. Однако
данная точка зрения малопопулярна.
Специализирующийся по вопросам атеизма итальянский теолог Аугусто
дель Ноче считает, что «атеизм ведет не к свободе
человека, а к отчуждению». Сторонники признания
гуманистической 'ценности атеизма, в его понимании, впадают
в заблуждение: «Они поверили, что марксистское
объяснение истории имеет ценность и взяли на себя
противоречивую задачу реформации христианской теологии,
чтобы ввести в нее истину марксизма»3. Эта позиция
представлена и в папской энциклике «Redemptor homi-
nis», в которой утверждается примат религиозных
ценностей как единственно справедливых.
Теоретики католицизма пытаются выработать
собственную трактовку социально-исторических условий и
причин существования и распространения атеизма.
* * •
1 L’Osservatore Romano, 10.Х.1980.
2 L’Osservatore Romano, 18.IX.1980.
3 L’Osservatore Romano, 23.111.1980.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2в)
278
Итальянский теолог Раймондо Спьяцци считает, что
атеизм возник в XVIII—XIX столетиях на основе
деморализации, тоски, ощущения собственной ничтожности,
страдания, протеста, вызванных механизацией
производства, введением новой организации труда,
экономическим развитием. В качестве социальных предпосылок
атеизма он называет 'безразличие общества к нуждам
бедных, поддержку церковью буржуазной морали,
«нарушение доброты» и т. п.1 Спьяцци обвиняет церковь
прошлого в том, что она была «слепа перед
исторической эволюцией»2 и сама допустила возможность
распространения атеизма. Пути стабилизации религии он
видит в необходимости улучшения экономических условий
и восстановления социальной справедливости «во имя
христианского духа». Подобные рассуждения, хотя в
них и присутствуют такие термины, как
«социально-экономические условия», «историческое развитие» и т. п.,
естественно, далеки от правильного, научного
объяснения генезиса атеизма.
Вместе с тем даже при отсутствии у католических
теологов правильного подхода к определению и
систематизации факторов, детерминирующих возникновение и
распространение атеизма, их трактовка
обусловленности последнего современной социальной
действительностью означает признание существования альтернативы
христианской монополии на решение всех человеческих
проблем и необходимости изучения атеизма. Типология
атеизма в католицизме опирается на понимание
атеизма как отрицания существования бога, «имеющего свое
выражение в системе мыслей (спекулятивный атеизм)
или в образе действий (практический атеизм), как если
бы бога не было»3. Все другие виды атеизма
рассматриваются в рамках этих двух типов. В ходе обсуждения
проблемы атеизма на конгрессе данная классификация,
намеченная еще на II Ватиканском соборе, получила
свое подтверждение.
Выступая перед участниками конгресса, Иоанн
Павел II подчеркивал, что наличие многочисленных и
многообразных проявлений атеизма ставит перед теолога-
* * *
1 Idea, 1979, N 11, р. 35.
2 Там же.
3 Catholis Almanac. Huntington. Indiana, 1977, p. 350.

Раздел 4. Научные сообщения
279
ми задачу их изучения. Папа призвал к осмыслению
любых «явлений» атеизма «и в политически
идеологизированном обществе, где теоретический атеизм
находится у власти, и в идеологически нейтральном,
подверженном практическому атеизму»1.
Особое внимание католические теологи уделяют
изучению марксистско-ленинского атеизма. Выделяя его
различные аспекты, католические теологи расчленяют
его на ряд видов—политический (или государственный)
атеизм, научный, догматический, гуманистический.
Согласно взглядам одного из основоположников
католической критики атеизма — М. Рединга, атеизм —не
наука, а политическая концепция, он не имеет
философского обоснования и полностью подчинен реализации
определенных политических целей. Католические
идеологи представляют «политический атеизм» движением,
направленным на уничтожение влияния религии и
церкви в обществе. Они говорят, что в результате
исторического развития сила социального воздействия
христианских ценностей постепенно ослабевала, в итоге
появились такие общественные системы, для которых
главным стал нерелигиозный путь развития. Отличительной
чертой «политического атеизма» является не только
отрицание бога, но и борьба против него2. Если
уничтожение религии К. Маркс и Ф. Энгельс связывали с
ликвидацией нищеты и эксплуатации, а В. И. Ленин —
с необходимостью преодоления политического и
экономического угнетения, то сегодня-де коммунизм ведет
борьбу «в духе так называемой партийности, имея в
виду свои конечные политические цели» — сохранение
существующего государственного строя3.
Идеологи католицизма считают, что сведение сферы
влияния религии к воздействию на личность в
социалистических странах, исключение ее из области
общественного управления делают верующих «гражданами
второго сорта». Франческо Шкода в целях преодоления
такого рода «несправедливости» предлагает
предоставить религии более широкое поле деятельности, а марк-
* * *
1 L’Osservatore Romano, 24.Х.1980.
2 L’Osservatore Romano, 10X1980.
3 Там же.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
280
систско-ленинскому атеизму — отказаться от «претензий
на научность» и идеологическую адекватность,
допустить философский, идеологический и политический
плюрализм, разрешить распространять религию всеми
средствами пропаганды, включая средства массовой
информации1.
«Политический атеизм» в католической
интерпретации представляется явлением сиюминутного
исторического свойства, обусловленным политическими
потребностями социалистического государства. Он не может
способствовать осуществлению справедливых
экономических, социальных и политических требований, так как
лишен якобы нравственной основы, этого главного
«мерила» справедливости: «Поскольку атеизм питает свои
корни мотивами, обусловленными определенной
исторической эпохой, то, особенно в его ядовитой и
эпидемической форме, он обречен на вымирание»2.
Католическая концепция «политического атеизма»
является фальсификацией марксистско-ленинского
атеизма, извращением гуманистических основ,
сознательным игнорированием его глубокого философского и
научного содержания.
Основным методом католических теологов в
отрицании научной природы марксистско-ленинского атеизма
является действие «от противного». Они доказывают
научную несостоятельность атеизма, утверждая тезис о
полной гармонии между наукой и религией.
Одновременно идеологи католицизма постулируют
несовместимость марксистско-ленинского атеизма и науки.
Итальянский теолог Федерико Алекссандрини, например,
пишет, что марксистско-ленинский атеизм «претендует на
научность, даже если, как это уже случалось, сама
наука изобличает его и природа отвергает. Это означает,
что он уже не рациональный факт, а почти мистическое
явление»3.
Католические теологи утверждают, что, поскольку
наука сосредоточена на познании естественного,
исследует только конечные природные явления, она имеет
границы, за пределами которых лежит область сверхъ-
* * *
1 L’Osservatore Romano, 10.Х.1980.
2 L’ateismo contemporaneo, vol. III. Torino, 1969, p. 709.
8 L'Osservatore Romano, 19.X.1980.

Раздел 4. Научные сообщений
281
естественного. В этом смысле католические теологи
допускают определение атеизма как научного, чтобы
подчеркнуть его ограниченность, неспособность постичь
«высшую истину». Так, Джузеппе Руффино пишет:
«Научный атеизм называется так не потому, что он
выработал научную теорию, а потому, что включает только
научное видение мира»1.
Обращаясь к так называемому гуманистическому
атеизму, католические теологи рассматривают его как
разновидность религии, приписывая последней роль
исконной поборницы человеческих прав и достоинств. По
мнению католических теологов, гуманизм наиболее
полно выражается в «коммунистическом атеизме» и
является «частью социально-исторической программы,
практики, которая стремится создать мир без бога, против
бога и в конкуренции с ним. Марксистско-ленинский
атеизм хочет короновать историческое развитие
человечества царством человека на земле»2.
Считая марксистско-ленинский атеизм своим
главным противником, католическая церковь оценивает его
гуманистический потенциал, уделяет большое внимание
выработке собственной интерпретации идей гуманизма.
Для популяризации своей концепции предполагается
обратить самое пристальное внимание на человека,
подробно изучать условия его жизни, потребности,
интересы и на основе полученных результатов развивать
всемерную деятельность по его формированию в
религиозном духе. Как считают лидеры католической церкви,
антропоцентрическая теория должна претворяться в
жизнь в соответствии с решениями II Ватиканского
собора. Иоанн Павел II так характеризует настоящий
момент: «II Ватиканский собор, как мы справедливо
считаем, открыл новую эпоху. Он перешел к эпохе
углубленного познания человека... Церковь, осознавая свое
великое достоинство и свое замечательное призвание в
Христе, хочет пойти навстречу человеку. Церковь хочет
ответить на вечные и вместе с тем насущные вопросы
человеческого сердца и истории»3. Цель программы,
которую призвана выполнить церковь, заключается в том.
«чтобы направлять взор человека, ориентировать со-
* * *
1 I/ateismo contemporaneo, vol. I. Torino, 1967, p. 394.
2 L’Osservatore Romano, 10.X.1980.
3 L’Osservatore Romano, 4—5.VI. 1979.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
282
знание и опыт всего человечества на тайну Христа,
помочь всем людям освоить глубину искупления,
осуществляющуюся в Иисусе Христе. Одновременно с этим
затрагивается самая глубокая сфера человека. Мы хотим
сказать, сфера сердца человека, его сознания, его
жизни»1.
Ставя своей целью формирование современного
человека в религиозном духе, католические деятели видят
задачу в том, чтобы способствовать его «освобождению»
от несправедливых экономических, политических и
социальных условий, чтобы преодолеть «отчуждающие» его
силы. Они считают, что духовные, этические ценности
должны превалировать над материальными и только
тогда личность может получить полное, истинное
освобождение. Иначе человек становится «рабом вещей,
рабом экономических систем, рабом производства, рабом
продуктов собственного труда»2.
По мнению богословов, в этом смысле особенно
опасны марксистско-ленинский атеизм, в котором они
видят лишь проявление экономического детерминизма,
и признание классовой борьбы как основы социального
преобразования. Одновременно отрицается духовная и
гуманистическая сущность атеизма, его направленность
на полное и всестороннее освобождение человека.
Иоанн Павел II подчеркивает, что, несмотря на то что
марксизм несет человеку экономическое раскрепощение,
марксистский атеистический гуманизм не может дать
полного освобождения, так как он игнорирует духовную
динамику, истинные, высшие ценности. В результате
человек оказывается порабощенным экономическими
связями: «Цивилизация с чисто материалистическим
профилем осуждает человека на подобное рабство»3.
Во время визита в Бразилию в июле 1980 г. Иоанн
Павел II охарактеризовал классовую борьбу как
«внутреннюю угрозу обществу» подчеркнув, что «это не тот
путь, который ведет к общественному порядку, потому
что он влечет за собой риск создания противоречивых
условий, новых ситуаций, порождающих
несправедливость»4. Осуждая классовую борьбу, папа сказал, что
* * *
1 Redemptor hominis, § 10.
2 Redemptor hominis, § 16.
3 Там же.
4 L’Osservatore Romano, И.VI1.1980.

Раздел 4. Научные сообщены
283
надо стремиться к иным, «достойным» формам борьбы
за социальную справедливость, под которыми имеются
в виду религиозно мотивированные действия, в чем и
состоит «христианская формула созидания нового
общества»1.
Следовательно, в достаточно замаскированном виде
католицизм осуждает марксистско-ленинский атеизм,
представляя его опасностью, грозящей современному
человеку.
Изучение конкретных исторических условий, о
котором так много говорят католические теологи,
означает прежде всего поиск возможностей для того, чтобы
органично вписаться в современную действительность.
Их старания направлены не просто на доказательство
необходимости и правомерности существования религии
в мире, но на обоснование положения о ее примате. Эту
идею богословы стремятся привить и углубить в
сознании каждого человека. Призыв обратиться к человеку
связан с требованием искать пути не только к берую-
щим, но и ко всем «инакомыслящим». Каждый человек
должен стать предметом самого пристального внимания
церкви. Как указано в энциклике «Redemptor hominis»,
«речь идет не об «абстрактном» человеке, а о реальном,
«конкретном», историческом»2. Иоанн Павел II
призывает церковь к тому, чтобы прислушаться и заговорить
со всеми, вести диалог и при этом проявлять «умение
отыскать и узнать, что хорошего и позитивного может
быть у тех, кто имеет представления, отличные от
наших, и кто, имея добрые намерения, искренне
ошибается»3.
Деятельность католических идеологов по изучению
«положительных» сторон марксистско-ленинского
атеизма, разумеется, не носит альтруистического характера.
Раскрывая позитивное содержание атеизма,
католические теологи пытаются связать его функции с миссией
церкви, проводят аналогии между миссионерством
верующих и деятельностью атеистов, якобы имеющих
одинаковые цели. В качестве логического завершения
подобных рассуждений они выдвигают идею о том, что
* * •
1 L’Osservatore Romano, 11.VII.1980.
2 Redemptor hominis, § 13. }
3 L’Osservatore Romano, 9.VI.1979.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
284
противопоставление «атеист — верующий» является
ложным, так как «поиск пути к освобождению» человека,
истинной справедливости для него, во имя которой
отрицается религия, ведется борьба против нее, может быть
понят как стремление к истине и к бесклассовому
обществу1.
Такого рода логика приводит отнюдь не к выводу
о единстве атеистов и верующих в борьбе за
справедливое общество, а к фальсификации мировоззренческих
атеистических представлений, к подчинению человека
богу.
Деятельность церкви, по мнению папы, должна
касаться «всех культур, всех идеологий, всех людей
доброй воли»2. Следовательно, в планы идеологов
католицизма входит изучение мировоззрения не только
верующих, но и атеистов. Эта поставленная II Ватиканским
собором задача диктуется необходимостью постоянного
приспособления церкви к развитию современного
общества. Поэтому для повышения эффективности методов
религиозного воздействия теоретики католицизма
считают обязательным включение атеизма в сферу своих
исследований. Определяя задачи церкви в деле
противодействия атеизму, видный теолог Карл Ранер
указывает на необходимость продолжать диалог в соответствии
с рекомендациями II Ватиканского собора, направить
усилия на работу с атеистами, так как церковь
объявляет себя спасительницей атеистов, допуская их
«невиновность» в своем «грехе», бороться всеми средствами
против атеизма, для чего изучать его, обнаруживать его
«ошибочность», с одной стороны, и, с другой—усиливать
теизм3.
Методы обращения католических теологов к
проблеме современного атеизма свидетельствуют о глубоком
кризисе религии, стремлении найти пути противодействия
атеизму. С точки зрения научного атеизма они
представляют интерес как проявление идейного кризиса
религии в целом и католической теологии в частности,
требуют от марксистов последовательной и
аргументированной критики.
* * *
1 L’Osservatore Romano, 19.Х.1980.
2 Redemptor hominis, § 12.
8 L’Osservatore Romano, 5.XI.1980.

X. Mop
(ГДР)
Католические
«институты
совершенства»
в прошлом и настоящем
Деятельность католических орденов1 — одна из
наиболее сложных проблем религиоведения.
Существуют ордена, история которых насчитывает столетия и
которые за это время подверглись большим изменениям.
В то же время возникают новые. Они охватывают собой
как внутриприходокие, епархиальные, национальные и
региональные объединения, так и международные
организации. Наряду с небольшими группами действуют
настоящие «гиганты», объединяющие десятки тысяч
человек. По своему характеру ордена делятся на
клерикальные, мирские и смешанные, мужские и женские;
ордена, конгрегации, общества, светские институты и,
наконец, ассоциации совершенства (associationes рег-
fectionis). В основе такой классификации лежит учет
специфики деятельности, структуры, а также правового
статуса каждого данного орденского объединения в
рамках церкви.
Орденские объединения представляют собой лишь
одну часть всей организационной структуры
католической церкви, призванную вести пропаганду веры среди
неверующих и приверженцев других вероисповеданий.
Они образуют своего рода «летучие отряды» Ватикана,
которыми руководит Священная конгрегация по делам
орденских членов и светских институтов. Многие члены
орденов занимают посты епископов, апостольских вика-
* * *
1 «Орденские объединения», «орденские общины» или «ордена
и подобные им общины» употребляются здесь в качестве
родового понятия. Церковное право (Codex juris canonici)
использует для всех категорий одно собирательное понятие
«монашеские ордена». Однако и это понятие после 1947 г., когда
получили признание новые светские институты, не является
исчерпывающим, что побудило церковное руководство начать поиски
нового понятия, которое было найдено в термине «Instituti di
perfezione» — институты совершенства.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
286
риев, апостольских префектов или апостольских
администраторов, являясь, таким образом,
непосредственно членами церковной иерархии. Чтобы разобраться в
специфике деятельности орденского духовенства,
необходимо знать структуру католической церкви, которая
зиждется на религиозных и мирских объединениях.
Религиозные объединения — это церковные
организации, созданные в своем большинстве представителями
орденского духовенства, которые направляют их
деятельность. Из их среды вышли многие активные члены
и руководители мирских объединений. Последние
представляют собой сословные или профессиональные
организации мирян-католиков. Так, например, существуют
католическое рабочее движение, католические союзы
предпринимателей, студенческой молодежи, различных
групп служащих, представителей свободных профессий
(например, журналистов), католические организации
рабочей и сельской молодежи, женские союзы и т. д., в
которых члены орденов действуют непосредственно в
качестве экспертов, советников. Организационная
форма светских институтов допускает, чтобы их члены в
качестве мирян принимали участие в деятельности
политических партий и правительств (например, орден
«Опус Деи» в Испании)1. Если деятельность члена
ордена «а партийном или правительственном посту может
быть воспринята с подозрением, как выражение
клерикализма, то членство министра в каком-либо светском
институте в большинстве случаев остается неизвестным.
Таким образом осуществляется проникновение
католицизма в государственные, политические, научные,
культурные и другие институты. Вот почему не следует
недооценивать значение орденов в общественной жизни.
С выходом в свет составленного «Обществом
святого Павла» «Словаря институтов совершенства»2 впервые
* * *
1 См. Ястребов И. Б. Опус Деи и светская деятельность
католической церкви. — Вопросы научного атеизма, вып. 3. М., 1967;
Претель Д. Священническое общество святого креста и Опус
Деи, его политика и идеология. — Испанский народ против
фашизма. М., 1963.
2 Dizionario degli Instituti di perfezione, diretto da Guerrino
Pellicia (1962—1968) e da Giancarlo Rocca (1968). Bd. I
(A —Cam). Roma: Edizioni Paoline, 1974; Bd. II (Cam—
Conv), 1975; Bd. Ill (Conv-Figl), 1976; Bd. IV (Figl-Int),

Раздел 4. Научные сообщения
28?
получен современный подробный справочник, в котором
учитывается тесная связь институтов совершенства и
религиозных общин мирян-католиков и дается
материал об этих общинах. Сведения о деятельности общин
мирян, правда, не выделены в предметные рубрики, а
содержатся в статьях, посвященных основателям
орденов, а также самим орденским общинам.
Вышедшие к настоящему времени первые пять томов
этого энциклопедического словаря дают возможность
подвести известные итоги. В сравнении с аналогичными
изданиями, опубликованными ранее1, настоящий
«Словарь» отличается большей полнотой и основательностью.
Стремление к полноте в изложении материала
выражается в охвате всей системы орденов,
существующих в основных религиях. «Словарь» наряду с
католическими общинами рассматривает аналогичные явления
в других христианских религиях, в частности в
православной церкви, а также в буддизме, исламе,
конфуцианстве, ламаизме, иудаизме и т. д. Всего в
энциклопедии представлено около 4000 орденов. В издании
предпринята попытка рассмотреть ордена не только в
теологическом, послушническом, литургическом,
церковноправовом, биографическом аспектах, но и в
социологическом, психологическом, философском, культурном и
литературно-историческом. Исторический подход
характерен для всех статей, которые содержат подробное
изложение от возникновения и развития каждого из
институтов вплоть до настоящего времени.
Издатели «Словаря» заявляют о своей
приверженности к «положительному плюрализму». Различия в
изложенных точках зрения должны, по их мнению,
способствовать углубленному изучению темы (т. I, с. XVI).
Следуя такой установке, авторы в ряде случаев изложили
марксистские положения, перепечатав их без каких-либо
комментариев из источников социалистических стран.
* * *
1 Helyot Р. Histoire des Ordres monastiques, religiux et mili-
taires et des congregations seculieres de l’un et de l’autre sexe,
8 vol. Paris, 1714—1719; Mlyot P. G., Badiche-Tochau M.-L.
Dictionnaire des Ordres religieux... ed. J.-P. Migne, 4 vol. Paris,
1847—1851; Heimbucher M. J. Die Orden und Kongregationen
der katholischen Kirche, 2. Bde. Paderborn 1896/97; 3 Bde,
1907/08; 2 Bde, 1933/34; Escobar (Hrsg.) M. Ordini e congrega-
zioni religiose, 2 Bde, Torino, 1951/63.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2d)
288
В библиографии к соответствующим статьям названы
произведения К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина,
изданные в СССР тома «Вопросов истории религии и
атеизма» и «Вопросов научного атеизма». Таким
образом, молодые теологи могут ознакомиться с
марксистско-ленинской точкой зрения по различным вопросам
орденской деятельности, а также найти литературу для
ее дальнейшего изучения. Однако даже «ограниченный
плюрализм» вызвал в кругах теологов заметное
оживление: отрицательное отношение у консерваторов и
одобрение у модернистов.
Попытка охватить при составлении «Словаря»
многочисленные концепции, большой коллектив
привлеченных специалистов и масса использованных источников
доказывают основательность предпринятого издания.
Статистические данные взяты из официальной
статистики конгрегации по делам монашеских орденов или
составлены на основе официальных сообщений
руководства соответствующих орденских общин.
В первых пяти томах в алфавитном порядке
помещены статьи о таких крупных и значительных общинах, как
бенедиктинцы (10 тыс. членов)1, капуцины (13 тыс.),
иезуиты (29 тыс.), христианские братья (12 тыс.) и
францисканцы-минориты (20 тыс.). Из крупнейших
образований отсутствует только одно—салезианцы (17 тыс.
членов).
Из общин с числом членов от 3 до 10 тыс. в
«Словаре» из 14 существующих представлены 9: августинцы,
обутые кармелиты, реформированные цистерцианцы,
ирландские христианские братья, доминиканцы, винсенти-
сты, христианские братья — почитатели девы Марии,
францисканцы-конвентуалы и белые отцы.
Согласно орденской статистике 1940 и 1956 гг., число
институтов, насчитывающих более 1 тыс. членов,
составляло 47 или 45. Сегодня их число увеличилось до
56. При этом не учитываются такие крупные светские
институты, как «Опус Деи», так как для них
отсутствуют точные статистические данные. Число институтов,
* * *
1 Все цифры округлены и приводятся на год завершения
работы над соответствующей статьей «Словаря». Так, например,
первый том был сдан в печать в 1973 г., поэтому цифровые
данные в нем приведены в лучшем случае по состоянию на
1972 г.

Раздел 4. Научные сообщений
269
имеющих 3 тыс. членов, увеличилось с 1958 по 1978 г. d
20 до 25.
В 70-х годах происходил процесс сокращения
количества членов орденов. С 1970 по 1978 г. шесть крупней^
ших орденов потеряли в целом 24 тыс. членов. Первое
место при этом занимают иезуиты, потерявшие за это
время 5790 членов. Численность бенедиктинцев
сократилась до 10 тыс. В статье об иезуитах (т. II) откровенно
признается факт уменьшения количества членов ордена
с 1965 по 1975 г. на 18%, что расценивается как
кризисный симптом. За этот же период число учеников
сократилось на 59%, послушников — на 48%. Причины
такого положения авторы «Словаря» видят в
ослаблении веры, упадке морали, отсутствии дисциплины,
обстановке неуверенности. Число доминиканцев
сократилось на 20% (т. IV).
Особенно удручающим обстоятельством для
орденов представляется растущее количество людей,
заявляющих о своем выходе из ордена. В целом по церкви это
число возросло с 371 в 1964 г. до 1630 в 1970 г.1 Орден
иезуитов за указанное десятилетие покинули 1530
членов, что составляет 7,5% общего числа священников в
1965 г. У бенедиктинцев число послушников
уменьшилось с 1024 в 1935 г. до 279 в 1970 г., т. е. на 73%.
Быстрое сокращение количества вновь
принимаемых в члены орденов и одновременно с этим быстрое
возрастание числа выходов из них отражают кризисную
ситуацию в орденах в настоящее время.
Другим показателем кризиса, в котором оказались
ордена, является активное участие орденских
священников в левых политических организациях.
В соответствии с принципиальной установкой
издателей «Словаря» в нем полностью отсутствуют
материалы о политической деятельности орденов. Так,
например, в статье об иезуитах подробно рассказывается о
достижениях ордена в области миссионерской работы,
теологии, философии, педагогики, отдельных наук и
* * *
1 Gregor Butz. Ordensaustritte in Osterreich. Eine religionsso-
ziologische Untersuchung fiber Ordensaustritte von 1945—1971,
dargestellt am Beispiel der osterreichischen Provinz der Gesell*
schaft Jesu. Frankfurt (am Main) — Bern — Las Vegas: Peter
Lang (1977).
19—2023

6ont>Odtt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (21)
296
современных средств коммуникации. Приводятся
впечатляющие цифры: «Общество Иисуса» содержит 710
научных институтов, в том числе 53 университета и 45
колледжей университетского типа. Оно руководит более
чем 4 тыс. начальных школ, в которых обучаются
800 тыс. учеников, издает около 1400 периодических
изданий. Из объединения иезуитов вышел целый ряд
широко известных ученых, в том числе Пьер Тейяр де
Шарден. На примере этого ученого можно видеть
подтверждение одной тенденции, характерной и для
других общин: выдающиеся ученые, подвергавшиеся при
жизни нападкам и гонениям со стороны орденского
руководства, используются после смерти в качестве
свидетельства «прогрессивности» ордена. Так, августинцы
(т. I) с известной гордостью указывают на овоего
«блудного» сына Мартина Лютера, а также на Иоганна
Грегора Менделя, ставшего знаменитым благодаря работам
по проблемам наследственности. Не менее подробно о
своей апостольской деятельности сообщают
доминиканцы (т. IV), особенно подчеркивая свои заслуги в
проповеднической, миссионерской и научной деятельности.
Альберта Великого они провозгласили покровителем
наук. В новейшее время лавры принес им ассиролог
Винсенц Шейл, впервые расшифровавший и
опубликовавший кодекс Хаммурапи. Вопрос об инквизиции,
которая на протяжении ряда столетий находилась в их
подчинении, по существу сводится к двум цитатам — из
оправдательного и хвалебного послания Павла VI от
25 марта 1966 г. и из резюме главного магистра
ордена, согласно которому это учреждение было «для нас
самым тяжелым бременем, которое мы несли, служа
делу церкви» (с. 939).
Из отдельных статей о деятельности орденов
следует упомянуть «Апостольское служение», «Виды
деятельности, запрещенные для орденских членов», «Экономика»
(с материалом Э. Вернера, содержащим изложение
марксистской точки зрения), «Литургия»,
«Лингвистика», «Архитектура», «Образование», «Труд»,
«Миссионерство».
Почти во всех статьях о деятельности орденов
авторы избегают говорить о существующих взаимосвязях
этих религиозных объединений с политикой. Так, статья
«Апостольское служение» ограничивается изложением

Раздел 4. Научные сообщение
291
общих положений соборных документов «Люмен ген-
тум» и «Перфекте каритатис». В статье о запрещенных
видах деятельности наряду с занятием коммерцией,
ношением оружия и т. д. называется профессия актера.
Принятие «мирских должностей», «политических
мандатов» (сенатора, депутата) допускается только по
специальному разрешению руководства ордена. Из статьи
«Экономика» видно, что светские институты находятся
в ином положении, чем старые ордена, конгрегации и
общества. В них отсутствует общая касса, из которой
производится вознаграждение в соответствии с
возлагаемыми на каждого члена ордена обязанностями.
Каждый член светского института получает зарплату
в рамках своей профессиональной деятельности, т. е.
сам заботится об обеспечении своего существования.
Денежный излишек передается в распоряжение
общины. Следовательно, член светского института
—банковский директор, министр, военный и т. д. — может вести
образ жизни, соответствующий его положению,
заниматься политической, коммерческой или военной
деятельностью. Это не противоречит интересам общины.
Последняя отвечает лишь за «духовность» овоих членов,
т. е. чтобы они жили и действовали сообразно ее целям
и правилам. Контакты с ними осуществляются вне
рамок их профессиональной деятельности. Требование
заниматься не только благотворительной
деятельностью, но и «принимать участие в социальной борьбе в
рамках правового строя» выдвигается не в статье о
труде, а в статье об образовании.
Сведения об основателях орденов собраны с
максимально возможной полнотой и представлены
соответствующими биографиями Бенедикта Нурсийского,
Бернара Клервосского, Франциска Ассизского, Доминика.
Маттео да Басси, Винценца, Альфонса Лигурийского.
Евгения Мазено, Игнатия Лойолы, Джованни Боско,
Арнольда Янссена и др. Из деятелей XX в. следует
назвать Хосе Мария Эскрива де Балагера, дона Альбе-
роне и Йозефа Кентениха. Эскрива де Балагер является
основателем «Опус Деи», количество членов которого
сегодня достигло и даже превзошло численность самых
крупных орденских институтов (на 1975 год, год смерти
основателя ордена, в т. III называется цифра 60 тыс.,
включающая численность священников и мирян).
19

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
292
Среди основателей современных движений с
многочисленными мужскими и женскими институтами есть
одна женщина, которой еще при жизни в «Словаре»
посвящена биографическая статья. Это Кьяра Любих из
Трента, основательница «Движения за домашний очаг»,
объединяющего движения «за новую гуманность»,
«за новую семью», «за обновление приходов», «за
новое поколение» (молодежное движение, строящееся по
зозрастному признаку) и «движение священников». Это
образование возникло в 40-х годах и насчитывает
сегодня около 2500 членов в 28 странах.
Заслуживает внимания личность основателя мейтин-
генского светского института «Христос-царь», братства
«Una Sancta», а также одного из основателей «Светской
лиги Белого Креста»— Макса Йозефа Метцгера. Он был,
пожалуй, единственным из основателей орденов, кто
«понял главное устремление Октябрьской революции и
советской политики»1, заявил о своей готовности
сотрудничать с коммунистами. За свое выступление
против фашизма и войны он поплатился собственной
жизнью.
В «Словаре» дан обзор деятельности орденов по
странам. Заслуживают внимания статьи об Италии,
Франции, Англии, Германии. Значительный объем
указанных статей представляется оправданным, так как
именно в этих странах действуют наиболее крупные
ордена. Кроме того, из 126 признанных до настоящего
времени светских институтов 48 были основаны в
Италии, 20 — во Франции, 16—в Испании и 10—в ФРГ, что
составляет 74% всех новых образований.
Наименее удачными представляются статьи по
отдельным континентам: статья, посвященная Африке,
занимает всего 10 столбцов. Она не содержит никаких
статистических данных, обходит молчанием последствия
деятельности многих католических миссионерских
орденов на службе колониализма и неоколониализма.
Многочисленные новые образования, имеющие важнейшее
значение для будущего церкви в Африке (их число, по
данным «Словаря», колеблется от 70 до 140), даже не
★ * *
1 Klaus Drobisch. Wider den Krieg. Dokumentarbericht uber Le-
ben und Sterben des katholischen Geistlichen. Dr. Max Josef
Metzger. Berlin, 1970, S. 53.

Раздел 4. Научные сообщения
293
названы. Совершенно отсутствуют аналогичные статьи
по Азии и Австралии. В изданных до настоящего
времени томах нет также статей по отдельным
латиноамериканским странам, поэтому можно предположить, что
составители «Словаря» ограничатся одной общей
статьей о Южной Америке, которая должна быть
напечатана в VII томе. Вместе с тем следует отметить, что в
рубрике «Местные конгрегации» (т. II) в дополнение к
статье об Африке (т. I) из 87 африканских дочерних
общин названы 22 (с числом членов более 100). Что
касается количества местных священников, братьев и
сестер, приведенного в статистическом разделе, то на
первом месте назван Заир (639—596—1452), за которым
следуют Танзания (401—75—1408) и Уганда (312—
157—1533).
В разделе, посвященном теоретическим вопросам,
наиболее важными следует считать статьи: «Институты
христианского совершенства», «Множество институтов»,
«Монашество», «Институты простого обета»,
«Конгрегации» и «Светские институты». В этом ряду
отсутствует лишь статья об «Обществах без обета совместной
жизни». Первая из названных статей написана А.
Гутьерресом, консультантом конгрегации по делам
монашеских орденов и деканом факультета канонического
права Папского университета в Риме. Она имеет
принципиальное значение, так как в ней автор разъясняет новую
терминологию, которая была разработана в
католической церкви в последние десятилетия и которой
«Словарь» обязан своим названием. Термин «сословие»
(орденское сословие) был заменен понятием «институт»,
термин «член монашеского ордена» — словом
«совершенство». Церковное право говорит о «сословии
орденских членов», а конгрегация в Риме, в ведении которой
находится большинство орденских организаций, и
сегодня еще называется Святая конгрегация по делам
монашеских орденов и светских институтов (СКРИС).
Вторая часть добавлена к названию конгрегации после
1947 г., когда Пий XII определил церковно-правовой
статус светских институтов. Так как они не могли быть
полностью подведены под термин «ордер»,
потребовалось расширение названия.
Среди орденов следует различать мужские и
женские, клерикальные и мирские, институты,

непосредственВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
294
но подчиняющиеся папе и находящиеся в ведении
соответствующей епархии. В статье «Множество
институтов», написанной ответственным директором «Словаря»
Дж. Рокка, дан исторический обзор их развития.
В заключение можно назвать еще «нетипичные
ассоциации», которые с точки зрения орденского права не
имеют какого-либо статуса. Наиболее известным
примером объединений такого рода является община «Бозе»
в Италии (т. I), представляющая собой попытку
объединить в рамках совместной монашеской жизни
католиков, вальденсов и баптистов и тем самым
содействовать развитию экуменического движения.
Существование подобных общин выдвигает перед церковным
правом новые проблемы.
Известные трудности возникают в связи с теми
общинами, которые принимают женатых (замужних)
членов, которые тем не менее заявляют о своей
приверженности евангелическим советам. В «Словаре» эти
проблемы освещаются в специальной статье
«Религиозные супруги» (т. II). Конкретно речь идет о стремлении
превратить объединения семей (супружеских пар),
ориентирующиеся на евангелические советы
(«сообразная занимаемому положению» бедность, целомудрие
и ограниченное известными пределами послушание) и
посвятившие себя служению одной из апостольских
задач, в законную форму светских институтов,
признанную церковью. Статья освещает историю вопроса, а
также приводит аргументы «за» и «против» этой
новейшей формы существования «институтов
совершенства», в наибольшей степени приспособленной к жизни в
секуляризованном мире.
Особый интерес представляют статьи «Коммунизм»
и «Марксизм». Впервой статье ее автор иезуитМ.Лац-
ко, профессор Папского университета в Риме, излагает
политику социалистических государств по отношению в
орденам. Он различает страны, в которых деятельность
орденов запрещена (Албания, Болгария,
Чехословакия и Венгрия); страны, в которых ордена не
запрещены, а монастыри сохраняются как памятники
архитектуры (Югославия, Румыния, Болгария и Советский
Союз), и страны, в которых ордена существуют с
некоторыми ограничениями (Польша, Румыния,
Югославия). Обращает на себя внимание явная фальсификация

Раздел 4. Научные сообщение
295
истинного положения: некоторые страны упоминаются
дважды, ГДР не упоминается совсем. Автор замалчивает
причины первоначальных запретов и ограничений
деятельности орденских объединений в некоторых странах.
В статье о марксизме наряду с положениями,
опирающимися на концепции Дюркгейма, Вебера, Трёль-
ча, Блоха, Гароди и Маркузе и искажающими существо
марксизма, содержится марксистская трактовка
истории орденов. В качестве источников использованы
произведения К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, а
также исследования С. А. Токарева, М. П. Мчедлова,
С. Д. Сказкина, Б. Я. Рамма, М.М. Шейнмана, авторов,
публиковавшихся в «Вопросах научного атеизма» и
других советских изданиях. Изложение марксистских
позиций встречается и в некоторых других статьях,
например о монашестве в Византии, о монастырском
хозяйстве, об исламе. В статье о Германии имеется
марксистская оценка деятельности орденов в новейшее время, в
том числе в годы господства национал-социализма, а
также в Федеративной Республике Германии. При этом
на основе материалов Центрального немецкого архива
в Потсдаме разоблачается поддержка, которую ордена
оказывали реакционным силам. Авторы воздают
должное участию отдельных членов орденов в
антифашистской борьбе, а также в строительстве социализма в
Германской Демократической Республике. Здесь
подробно рассказывается о «Берлинской конференции»
прогрессивных католиков и об участии членов орденов
в ее работе, о призыве конференции в 1974 г. ко всем
верующим и коммунистам сплотиться и вместе строить
будущее (т. III). Данную тенденцию можно оценить как
положительный сдвиг в сторону преодоления
антикоммунистических предубеждений, как шаг в направлении
сотрудничества со всеми прогрессивными силами в
интересах мирного сосуществования. С этой точки зрения
«Словарь» представляет интерес, отражая новые
моменты и тенденции в подходе к исследованию и оценке
деятельности монашеских орденов в прошлом и настоящем.

А. А. Гайдне
(Вильнюс)
+
Особенности эволюции
католического
клерикального
антикоммунизма
Среди важнейших черт современной идеологической
борьбы наряду с ее обострением следует отметить и ее
осложнение. По мере дальнейшего изменения
соотношения сил на мировой арене в пользу социализма
защитники отживающего эксплуататорского строя не
складывают оружия, а прибегают к отчаянным контратакам,
которые в конечном итоге терпят провал. Но наши
идеологические противники из своих поражений извлекают
определенные уроки, меняют тактику, прибегают к
новым, более изощренным формам и методам
антикоммунистических идеологических акций. При этом они
спекулируют на веками укоренившихся в массах чувствах,
особенно религиозном и национальном. Наряду с
другими разновидностями антикоммунизма весьма активно
проявляет себя клерикальный, в том числе
католический, антикоммунизм.
Его идеологи свои нападки против теории
марксизма-ленинизма, международного коммунистического
движения и реально существующего социализма
обосновывают аргументами религиозного характера. В
антикоммунистических диверсиях они используют церковные
институты, а также существующие во многих странах
клерикальные политические партии и общественные
организации.
Вместе с тем никоим образом нельзя поставить
знака равенства между клерикальным антикоммунизмом и
религией ни с теоретической, ни с практической точки
зрения. В программных документах КПСС
антикоммунизм определен как важнейшее идейно-политическое
оружие империализма. Антикоммунизмом нельзя
считать простое неприятие марксистской социалистической
идеологии и политики. Как было подчеркнуто на Кон-

Раздел 4. Научные сообщения
297
ференции коммунистических и рабочих партий Европы,
состоявшейся в 1976 г. в Берлине, коммунистические
партии не считают антикоммунистами «всех, кто не
согласен с их политикой или выступает с критических
позиций по отношению к их деятельности»1.
Антикоммунизм — это совокупность политических и
идеологических средств, применяемых
империалистической реакцией прежде всего против реального
социализма, теории марксизма-ленинизма, международного
коммунистического и рабочего движения,
национально-освободительной борьбы, антиимпериалистических,
демократических движений* против борцов за социальный
прогресс.
Не только в прошлом, но и в современную эпоху мы
встречаем немало прогрессивных движений,
проходящих под лозунгами различных религий. На XXVI съезде
КПСС Л. И. Брежнев обратил внимание на то, что в
некоторых странах Востока за последнее время
активно выдвигаются исламские лозунги. «Мы,
коммунисты,—говорил Л. И. Брежнев,— с уважением относимся
к религиозным убеждениям людей, исповедующих
ислам, как и другие религии. Главное в том, какие цели
преследуют силы, провозглашающие те или иные
лозунги. Под знаменем ислама может развертываться
освободительная борьба. Об этом свидетельствует опыт
истории, в том числе и самый недавний. Но он же
говорит, что исламскими лозунгами оперирует и реакция,
поднимающая контрреволюционные мятежи. Все дело,
следовательно, в том, каково реальное содержание того
или иного движения»0. Это принципиальное
марксистско-ленинское положение относится ко всем религиозным
конфессиям, в том числе и к христианству.
Так, среди приверженцев католицизма можно
встретить сторонников самых различных
социально-политических ориентаций, начиная с крайне правых и кончая
крайне левыми. Более того, нередко у одного и того же
религиозного деятеля или движения наблюдается слож-
♦ * *
1 За мир, безопасность, сотрудничество и социальный прогресс
в Еврспе. К итогам конференции коммунистических и рабочих
партии Европы. Берлин, 29—30 июня 1976 года. М., 1976,
с. 32.
2 Материалы "XVI съезда КПСС. М., 1981, с. 13,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
298
ное переплетение реакционного и прогрессивного. Вот
почему необходимо тщательно анализировать сложные,
противоречивые тенденции в социально-политических и
идеологических движениях, проходящих под
религиозными лозунгами, давать аргументированный отпор
идеологическим акциям клерикального антикоммунизма,
направленным против реального социализма, одновременно
укрепляя единство действий трудящихся, как
неверующих, так и верующих, в борьбе за мир, демократию и
социальный прогресс.
До конца 50-х и начала 60-х годов в католическом
клерикальном антикоммунизме преобладала его
консервативная, «твердолобая» форма. Ее выразителем
было интегристское крыло церковной иерархии.
Коммунизм рассматривался как случайное и аномальное
историческое явление, отвергавшееся целиком и самым
бескомпромиссным образом. Главным программным
документом этого этапа была энциклика папы Пия XI о
«безбожном коммунизме»—«Divini Redemptoris» (1937).
В ней утверждалось, что коммунизм — «система, полная
ошибок и коварства, противоречащая как разуму, так и
откровению. Она разрушает общественный строй,
потому что подрывает его основы. Она не понимает ни
происхождения, ни сущности, ни действительных задач
государства. Она растаптывает и отрицает права, ценность
и свободу человеческой личности»1. Среди других
антикоммунистических акций церковной иерархии следует
вспомнить антикоммунистический декрет конгрегации
св. Официи от 1 июля 1949 г., согласно которому
верующие, признающие «материалистическое и
антихристианское коммунистическое учение», его защищающие и
распространяющие, подлежат отлучению от церкви.
Клерикальные антикоммунисты, применяя грубые
клеветнические нападки на коммунизм, прямой шантаж
верующих, при помощи анафем пытались отпугнуть их от
сотрудничества с коммунистами, сделать противниками
социализма. В этот же период они, хотя и применяли
социальную демагогию в виде осуждения наиболее
вопиющих язв капиталистического общества и проповеди
некоего «третьего пути», в целом же рьяно отстаивали
основы эксплуататорского общества, в первую очередь
* * *
1 Divini Redemptoris, § 9.

Раздел 4. Научные сообщений
299
частную собственность. Более того, в период
понтификата пап Пия XI и Пия XII католический клерикальный
антикоммунизм фактически находился в союзе с
фашистскими и диктаторскими режимами, несмотря на то что
от этих режимов пострадало много верующих-католиков
и даже священников.
В странах, вступивших на социалистический путь
развития, клерикальный антикоммунизм проявлял себя
как деструктивная сила, о чем свидетельствуют,
например, помощь клерикалов фашистским оккупантам в
западных регионах Советского Союза в годы Великой
Отечественной войны, пособничество террористической
деятельности буржуазно-националистического подполья
в послевоенные годы, роль кардинала Миндсенти в
контрреволюционном мятеже в Венгрии и многие
другие факты.
Следует отметить, что несмотря на модернизацию
клерикального антикоммунизма, не сошли со сцены и
его консервативные формы, проявляющиеся в грубой
клевете и прямых фальсификациях. В качестве примера
можно привести книгу «Католицизм и общество»,
изданную в США с официального разрешения церкви и
предназначенную для средних школ, а также для
широкой публики1. Авторы книги подчеркивают, что
«коммунизм от своего зачатия является смертельным врагом
католической церкви»2, а установки энциклики Пйя XI
«Divini Redemptoris» действительны по сей день3.
Выбрав в качестве эпиграфа для главы «Христианский
ответ» утверждение этой энциклики, что «коммунизм
является внутренне порочным и ни один, кто хочет спасти
христианскую цивилизацию, не может сотрудничать с
ним ни в каком деле»4, авторы книги нагромождают
массу небылиц: якобы, согласно коммунистической
философии, человек — это животное; коммунизм, дескать
отрицает ценность личности, считая ее лишь
инструментом государства и классовой борьбы5; коммунизм, мол,
♦ * *
1 Hayes Е. Hayes Р. /. and Drummey J. /. Catholicism and
Society. Huntington, Indiana, 1975.
2 Там же, с. 198.
3 Там же, с. 201.
4 Там же.
Б Там же, с. 181.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
300
означает исчезновение семьи, патриотизма и т. д.
Антикоммунисты пугают американского обывателя тем, что
коммунизм якобы стремится к мировой гегемонии.
Отсюда делается вывод, что мирное сосуществование —
миф, что всякие разговоры о мирном сосуществовании
или разрядке для коммунистов являются только
временным тактическим приемом1.
Однако более трезво мыслящие церковные круги
пришли к выводу, что такая тактика клерикального
антикоммунизма в современных условиях не может дать
желаемых результатов. При помощи церковных запретов
и анафем не удалось предотвратить процесс полевения
верующих трудящихся, сближения их со своими
братьями по классу — коммунистами. Верующие трудящиеся
в странах социализма вместе с неверующими под
руководством марксистских партий строят новое общество.
В капиталистических и развивающихся странах
верующие совместно с коммунистами борются за права
трудящихся, за демократию и социальный прогресс, против
эксплуатации, империализма, колониализма, расизма.
Все люди доброй воли, несмотря на различие их
мировоззренческих убеждений, выступают за мир.
В этих условиях открытый, грубый, консервативный
антикоммунизм стал весьма непопулярным. В
частности, и авторы вышеупомянутой книги «Католицизм и
общество» жалуются, что «быть антикоммунистом уже не
модно»2.
В условиях коренного изменения соотношения сил
на мировой арене в пользу социализма и демократии, в
период разрядки напряженности сложилась другая
линия в отношении католицизма к коммунизму — модель
диалога, выработанная обновленческим крылом
церкви, сторонниками курса «на аджорнаменто». Основы
данной стратегии и тактики заложены в документах пап
Иоанна XXIII и Павла VI, а также в решениях II
Ватиканского собора. Важнейшей вехой на этом пути
явилась энциклика Иоанна XXIII «Расет in terris» (1963),
в которой была выдвинута идея о необходимости
различать коммунизм как мировоззрение и как социально-
* * *
1 Hayes Е. Hayes Р. /. and Drummey J. J. Catholicism and
Society, S. 198.
2 Там же, с. 201.

Раздел 4. Научные сообщены
301
историческое явление: «Нельзя отождествлять
философские доктрины о природе, происхождении и
назначении мира и человека с историческими движениями,
добивающимися экономических, социальных,
культурных и политических целей, даже если эти движения
возникли из таких доктрин, воодушевлялись и сейчас
воодушевляются этими доктринами»1. Энциклика
фактически отменяла декреты конгрегации ов. Официи,
запрещавшие католикам сотрудничество с коммунистами:
«Может случиться, — говорилось в энциклике, — что
определенные встречи, связанные с практической
деятельностью, которые до сих пор казались
неподходящими и бесплодными, теперь могут дать реальную
пользу или ее обещать в будущем»2. В связи с этим
произошли значительные сдвиги как в содержании
католического клерикального антикоммунизма, так и в
формах его проявлений. Развивая идею о различении
коммунизма как мировоззрения и как
социально-исторического факта, Ватикан выдвинул так называемую
новую восточную политику. Суть ее в том, что Ватикан,
заявляя о своем стремлении к улучшению отношений с
социалистическими государствами, одновременно
продолжает выступать против марксистско-ленинской
теории.
Как известно, в период понтификатов Иоанна
XXIII и Павла VI католическая церковь от анафем в
адрес коммунизма перешла к тактике диалога с
неверующими, в том числе марксистами. В ряде
официальных католических документов периода II Ватиканского
собора и после него наметилась определенная тенденция
к отказу от однозначной поддержки
капиталистического, строя, делается попытка встать на позиции
нейтралитета по отношению к двум противоборствующим
социальным системам современности. Например, в 42-й и
76-й статьях пастырской конституции «Gaudium et spes»
отмечается, что церковь не связывает себя «с
отдельными формами человеческой культуры», а также с
«политическими, экономическими и социальными
системами».
* * *
1 Расеш in terris, § 159.
2 Там же, § 160.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
302
Павел VI в апостольском послании «Octogesima adve-
nies» (1971), опубликованном в ознаменование 80-летия
энциклики «Rerum novarum», признал, что христиане
могут участвовать в политических движениях,
провозглашающих социалистические общественные
устремления1. Это является значительным сдвигом в социально-
политической ориентации католической церкви, так как
до сих пор считалась непреложной формула из
энциклики «Quadragesimo anno», что «католик-социалист —
единство противоположного». Подобные новшества
обусловлены тем, что церковь уже не может рассчитывать на
непрочность социалистического строя и не в состоянии
воспрепятствовать участию верующих в организациях
социалистического характера.
Вместе с тем это не означает, что официальная
католическая церковь отказалась от защиты капитализма
и от антикоммунистической ориентации. В официальных
документах церкви наметилась тенденция отказа от
идеи традиционной социальной доктрины католицизма о
корпоративном строе в пользу неокапиталистических
реформ, идет замена консервативного антикоммунизма в
форме «крестовых походов» и «холодной войны»
модернизированным антикоммунизмом «позитивной
альтернативы», а также «внутренней эрозии» социализма. Когда
официальные католические круги говорят о
возможности социалистического выбора, то они обычно имеют в
виду не реально существующий социализм, а
немарксистские представления о социализме.
В условиях вынужденного «смягчения» социально-
политического аспекта католического клерикального
антикоммунизма все большее значение приобретает его
мировоззренческо-методологический аспект. Признание
социализма как социально-исторического факта
сопровождается более изощренными клерикальными атаками
на его мировоззренческие основы.
Одним из ведущих моментов в стратегии
католицизма становятся призыв к своеобразной
«деидеологизации» социалистического общества, проповедь признания
коммунистическими и рабочими партиями
мировоззренческого плюрализма, которые сопровождаются
усиленной идеологической экспансией церкви, установками на
* * *
^ 1 Octogesima adveniens, $ 24.

Раздел 4. Научные сообщены
зоз
клерикальную идеологизацию общества. Учитывая то,
что идеи социализма завоевали огромную популярность
среди трудящихся, в том числе верующих, различные
клерикальные круги делают вид, что они выступают не
против социализма, а против атеизма.
Условно можно выделить два основных варианта
клерикальных спекуляций вокруг атеистического
характера марксизма-ленинизма.
Первый вариант заключается в том, что исходя из
религиозно-идеалистической методологии роль атеизма
в марксизме-ленинизме и обществе реального
социализма преувеличивается, конфронтация религии и атеизма
абсолютизируется. Выражая этот взгляд, проживающий
в США литовский католический философ Ю. Гирнюс
писал: «Извечная борьба веры и неверия в душе
человека проходит глубже всех других конфликтов. Великий
вопрос всей истории —это взаимоотношение
человечества с богом, а не политические или социальные
напряжения»1. Он считал, что «коммунизм является лишь
одним из проявлений атеизма». Исходя из такой точки
зрения, клерикальные авторы, осуждая атеизм, вместе
с ним целиком отбрасывают и коммунизм (т. е.
марксистско-ленинскую теорию и социалистический строй в
целом). Это, можно сказать, «классический» путь
мировоззренческих акций современного католического
клерикализма.
Методологической основой такого подхода является
явное или скрытое отождествление марксистского
диалектического и исторического материализма со старым
метафизическим, экономическим и даже вульгарным
материализмом, а научного атеизма — с буржуазным
атеизмом. Ограниченность старого материализма, в
частности недостаточное его внимание к анализу сущности и
активной роли сознания, духовных явлений, смысла
жизни и других фундаментальных проблем
человеческого бытия, клерикальные авторы обычно приписывают
всему материализму, а значит, и марксистской
философии. Католические идеологи делают вид, что они
отрицают коммунизм не с классовых, а с общечеловеческих
позиций, как якобы несовместимый с природой
человека, с его стремлением к духовным ценностям. Так, вид-
* * •
1 	Glrnlus J. Zmogus be Dievo. Chicago, 1964, p. 6.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
304
ный католический автор Дж. де Роза утверждает, что
будет иллюзией «искать в марксизме то, что христиане
уже имеют в Иисусе Христе и церкви и чего марксизм
совершенно неспособен дать, несмотря на все его
обещания, так как его материализм заключает человека в
сугубо земном горизонте; его атеизм не учитывает
наиболее глубоких чаяний человека, потребности бога и
некоторых вещей, находящихся -вне материи и времени, не
учитывает абсолютного характера человеческой личности,
что мешает ему обосновать теоретически и
гарантировать практически свободу; его теория классов и
классовой борьбы заключает человечество в адском чреве
насилия и контрнасилия и неизбежно сползает в
тоталитаризм»1. Здесь в концентрированном виде выражены
наиболее характерные направления
антикоммунистических акций католического клерикализма.
В марксистской литературе довольно обстоятельно
раскрыта несостоятельность такой концепции.
Диалектический и исторический материализм, преодолев
ограниченность домарксистского материализма — его
метафизичность, созерцательный характер и т. п., обосновал
активное, обратное, преобразующее воздействие
сознания на бытие. Отсюда открывается путь к пониманию
ценности человека, который ответствен за себя и за весь
мир. Марксизм, показав, что сущность человека
заключается в совокупности общественных отношений, что с
социальным злом можно успешно бороться лишь путем
революционного преобразования общества, стал
реальным гуманизмом. В нем научное раскрытие
закономерностей общества согласуется с глубоким пониманием
субъективного фактора в истории, что дает возможность
для научного, материалистического анализа
глубочайших проблем человеческого бытия.
Второй вариант клерикальных мировоззренческих
антикоммунистических акций заключается в
принижении марксизма, в попытках «демонтировать» его,
расколоть единство его составных частей. При этом
философская основа теории научного коммунизма
отбрасывается и предпринимается попытка конвергенции,
синтеза социализма и христианства. Такой вариант
клерикального антикоммунизма созвучен аналогичным
* * *
1 	Ateismo a dialogo. Marzo, 1978, р. 48т

Раздел 4. Научные сообщения
305
концепциям международного антикоммунизма в целом,
концепциям конвергенции капитализма и социализма,
деидеологизации и плюрализации социализма.
В католической литературе последних лет много
места отводится рассуждениям о «закате» марксизма
как цельного учения, о его распаде на множество марк-
сизмов1.
Тенденция на мировоззренческую конфронтацию
католицизма с марксизмом и коммунизмом получает свое
развитие и при нынешнем римском папе Иоанне
Павле II. Сейчас, пожалуй, преждевременно делать
категорические выводы о том, какой характер приобретает
социально-политическая ориентация католической
церкви при новом понтифике, но из уже опубликованных
документов и практической деятельности Иоанна
Павла II зримо вырисовываются некоторые характерные
черты его социальных взглядов.
При внимательном рассмотрении социальной
позиции нынешнего главы церкви становится очевидным, что
за внешней деполитизацией современной католической
церкви скрывается тонкая ее политизация. Эта
рафинированная политическая стратегия современной
католической церкви осуществляется при помощи христоцент-
рического, эклезиоцентрического мировоззрения, под
видом евангелизаторской ее миссии, через человеческие,
особенно нравственные, проблемы. Христос выдвигается
в качестве ключа к решению проблем человека. А так
как церковь считает себя проповедником учения Христа,
христоцентризм Иоанна Павла II логически переходит
в эклезиоцентризм: как Христос является «центром
космоса и истории», так и церковь должна быть центром
всей культуры и общественной жизни. Идя по этому
пути, Иоанн Павел II стремится обеспечить для церкви
доминирующее положение в обществе, прежде всего
духовно-нравственную ее гегемонию. Данная претензия
главы церкви основывается на тезисе, который, впрочем,
выдвигался и Павлом VI, что церковь является
«экспертом по проблемам человека»2.
Незначительное на первый взгляд перемещение ак-
* + *
1 Chambre Henri. De Karl Marx a Lenine et Mao Tse-tuong.
Paris, 1976.
2 L’Osservatore Romano, 7—8.VI1.1980.
JO—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
306
центов в далеко не новых положениях церковной
доктрины приводит к значительным сдвигам не только в
церковной тактике, но и в стратегии. При помощи
теологического христоцентрического подхода церковь
делает новую попытку взять под свой контроль жизнь
человека, выступить в качестве «учительницы и
авангарда по вопросу прав человека»1. Все это делается как
будто бы вне политики, лишь в рамках евангелизатор-
ской миссии церкви.
Тем самым христоцентрический и эклезиоцентричес-
кий подход к проблемам человека, создающий
видимость заботы о нуждах страдающего человека, призван
оградить церковь от «идеологических адаптаций» и от
раскола церковной деятельности на
духовно-религиозную и социальную2.
В послесоборный период наметилась тенденция к
адаптации католицизма к социализму. Она проявилась
во взглядах и деятельности ряда идеологов
католицизма в социалистических странах и, пожалуй, наиболее
ярко в движении «Христиане за социализм», в
«теологии освобождения», в позициях «мятежной церкви»
Латинской Америки.
Иоанн Павел II после воцарения осудил
латиноамериканских «мятежных священников», активно
участвующих в борьбе против диктаторских режимов, за
демократию и социальный прогресс, ссылаясь на то, что
«Христос не был политиком, революционером или
мятежником».
Глава церкви с озабоченностью говорит об
отчуждении современного общества, о пагубных последствиях
научно-технического прогресса, об экономическом
кризисе, угрозе войны с применением оружия массового
уничтожения. Несмотря на религиозно-идеалистический
контекст, можно найти позитивное содержание в
рассуждениях Иоанна Павла II о примате этики над тех
никой, человека над вещью. Он констатирует наличие
социального неравенства, безработицы, обоснованно
осуждает «чрезмерный национализм», упоминает об
империализме3.
* * *
1 Stimmen der Zeit, Heft 4, April 1980, S. 221.
2 Там же.
8 Redemptor hominis, § 15.

Раздел 4. Научные сообщения
307
Руководствуясь религиозно-идеалистической
методологией, Иоанн Павел II сводит социальные проблемы
к религиозно-этическим, аксиологическим, которые
якобы кроются в самой природе человека1. Тем самым
подготавливается почва для того, чтобы главным борцом за
человека, за личность объявить церковь, которая будто
бы возвышается над противоречиями между социально-
экономическими и политическими системами. В
энциклике «Redemptor hominis» настойчиво подчеркивается,
что все пути церкви ведут к человеку2, и выдвигается
концепция его подчинения церкви: «На этом пути,
который ведет от Христа к человеку, никто не может
остановить церковь»3.
Такое понимание миссии церкви ставит ее перед
искушением играть на противоречиях между личностью
и социальными институтами. Церковь старается выявить
такие противоречия и направить их в удобное ей русло.
В условиях капитализма, как правило, церковь
успокаивает обездоленных и обиженных, действует так, чтобы
эти противоречия смягчать, замаскировать. В условиях
социализма наблюдается своеобразное распределение
ролей между официальными, руководящими
институтами церкви, с одной стороны, и различными
религиозными «диссидентами» и экстремистами и клерикальными
эмигрантами из этих стран — с другой. Официальные
инстанции Ватикана и руководящие церковные круги
в социалистических странах сейчас, как правило,
избегают открытых антикоммунистических выпадов, прямо
направленных против социалистического строя. Вместе
с тем они настойчиво проповедуют мысль о том, что
причины отрицательных явлений следует искать в
распространении атеизма, в забвении христианских
ценностей, т. е. перекладывают ответственность за подобные
явления на марксизм-ленинизм.
Важной миссией церкви эти круги считают
формирование общественного мнения на основе христианских
нравственных принципов. Нетрудно увидеть, что в экле-
зиоцентрических, универсалистских претензиях церкви
кроется стремление проникнуть во все сферы общества,
• * *
1 Redemptor hominis, § 14.
2 Там же.
3 Там же, § 13.
20'

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
308
стать его нравственным арбитром. Но это значит
проникновение в области, которые уже в большинстве
современных буржуазных государств относятся к
компетенции не церкви, а государства или других
общественных институтов. Даже в Италии попытка клерикальных
кругов помешать принятию закона о разводах вызвала
конфликт между государством и церковью, который
прогрессивные силы справедливо расценили как
вмешательство Ватикана во внутренние дела итальянского
государства. Тем более неприемлемо вмешательство
церкви в различные области общественной жизни в условиях
социализма.
В эклезиоцентрическом мировоззрении скрываются
противоречия и возможности конфликтов: с одной
стороны, признается автономия государства и церкви в
свойственных им сферах деятельности; с другой
стороны, делается попытка расширить духовную гегемонию
церкви настолько, что она неизбежно нарушает
компетенцию государства.
Это, конечно, не означает, что в такой позиции нет,
пусть и противоречивых, возможностей для дальнейшего
развития плодотворного диалога, включающего и
конструктивное сотрудничество верующих и неверующих по
вопросам упрочения мира, социального прогресса,
решения различных назревших социальных проблем.
Однако, как отмечалось выше, во взглядах и деятельности
подобного рода имеется и другая возможность —
добиваясь духовной гегемонии церкви в обществе,
провоцировать конфронтацию верующих и неверующих, которая
служит интересам противников мира и социального
прогресса. Задача всех людей доброй воли — невзирая на
различия их отношения к религии, способствовать тому,
чтобы была реализована возможность
конструктивного сотрудничества верующих и неверующих в
решении насущных жизненных проблем, стоящих перед
человечеством.

Б. Я. Рамм
(Ленинград)
Исследование проблем
современного католицизма
в литературе
70-х годов
За истекшее десятилетие советскими учеными
опубликовано более 800 работ, в той или иной мере
касающихся различных проблем католицизма — его
истории, философии, современной роли и форм
деятельности. Среди них есть немало фундаментальных
исследований, принадлежащих перу хорошо известных
специалистов, и несколько сот статей, опубликованных в
сборниках, периодических и серийных изданиях, материалах
научных конференций и т. п. Особое значение по
разнообразию и научной ценности имеют сборники «Вопросы
научного атеизма» (вып. 9—25), «Средние века» (вып.
33—42), а также отдельные статьи в журналах
«Вопросы философии», «Вопросы истории» и др. Все эти
работы опираются в идейно-политическом отношении на
характеристику современной стадии мирового развития,
данную XXIV и XXV съездами КПСС, международным
Совещанием коммунистических и рабочих партий,
состоявшимся в Москве в 1969 г., и Конференцией
коммунистических и рабочих партий Европы, проходившей в
1976 г. в Берлине. Совещание в Москве отметило, что в
условиях обострения идеологической борьбы и
социальных противоречий во многих капиталистических странах
«католическая церковь и некоторые другие религии
переживают идеологический кризис, расшатывающий их
вековые концепции и сложившиеся структуры. В
некоторых странах развиваются сотрудничество и
совместные действия коммунистов с широкими
демократическими массами католиков и верующими других
религий; приобрел большую актуальность диалог между
ними по таким проблемам, как война и (Мир, капитализм
и социализм, неоколониализм и развивающиеся страны;
совместные действия против империализма, за демо-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
310
кратию и социализм являются весьма актуальными...
масса верующих становится активной силой
антиимпериалистической борьбы и глубоких социальных
преобразований»1. Истекшее десятилетие подтвердило
правильность этого анализа.
Из работ обобщающего характера, увидевших свет
в 70-х годах, следует назвать вышедшую вторым
изданием книгу М. П. Мчедлова2, коллективную
монографию «Религия и церковь в современную эпоху»,
подготовленную Институтом научного атеизма Академии
общественных наук при ЦК КПСС, и изданную тем же
институтом монографию, в которой исследуются
процессы кризиса религии и особенности ее модернизации в
настоящее время3.
В 70-х годах появились две работы Л. Н. Велико-
вича4, в которых автор анализирует процессы
модификации и модернизации церковно-политической практики
католицизма, его догматических, культовых и
институциональных «новшеств» — так называемое аджорна-
менто.
Большую интересную монографию в виде очерков
о папах — от Пия IX до Павла VI — опубликовал
И. Р. Григулевич5. Актуальные проблемы католицизма
разрабатывались в работах Н. А. Ковальского,
М. М. Шейнмана, М. В. Андреева, М. П. Мчедлова и
др.6
Современный католицизм переживает глубокий
кризис. В ряде работ исследуются сущность, формы, ходи
ч* * %
1 Международное Совещание коммунистических и рабочих
партий. Документы и материалы. Москва, 5—17 июня 1969 г.
М., 1969, с. 309—310.
2 См. Мнедлов М. П. Католицизм. М., 1974.
3 См. Религия и церковь в капиталистических странах. М.,
1977.
4 См. Великович Л. Н. Религия и политика в современном
капиталистическом обществе. М., 1970; его же. Послесоборный
Ватикан. М., 1976.
6 См. Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М., 1978.
6 См. Мчедлов М. П. Современный католицизм. Мм 1970; его
же. Современный католицизм: новые тенденции, новые
проблемы. — Католицизм-77. М., 1977; Андреев М. В. Католицизм и
основные проблемы современности. М., 1973; Ковальский Н. А.
Католицизм и мировое социальное развитие. М., 1974; Шейн-
ман М. М. Католицизм в меняющемся мире. М., 1975; Угрино-
вич Д. М. Общий кризис капитализма и религия. М., 1979.

Раздел 4. Научные сообщения
311
перспективы развития этого кризиса, а также идеологи-
ческая борьба, которую церковь ведет, пытаясь его
преодолеть.
Большой вклад в изучение проблем католицизма
внесли научные конференции: первая из них была
проведена в конце 1969 г.1, вторая — в конце 1975 г.2
К 60-летию Великой Октябрьской
социалистической революции Политиздат подготовил совместно с
польскими учеными труд по основным проблемам
католицизма—идеологии, культу и деятельности
католической церкви, новым тенденциям в католицизме, формам
его приспособления к современной действительности, в
частности к науке3.
Целый ряд интересных брошюр по проблемам
католицизма был издан обществом «Знание». В них
проанализированы различные аспекты эволюции
социально-политических, идейных и нравственных позиций
католицизма, его отношение к капитализму и социализму.
В работах советских ученых нашел свое
отражение анализ позиций католической церкви в борьбе за
мир, углубление и развитие разрядки, разоружение и
мирное сосуществование государств с различным
общественным строем4.
Важной стороной современного католицизма
является его постоянное стремление усилить свои позиции в
общественной и политической жизни, укрепить влияние
церкви на массы, отвлекая их от классовой борьбы.
В этих целях используется католический клерикализм,
выступающий порой открыто под флагом
антикоммунизма. Советские исследователи опубликовали ряд книг
* * •
1 См. Католицизм в СССР и современность (материалы
научной конференции, состоявшейся в г. Шяуляй 17—18 декабря
1969 г.) (далее — Католицизм в СССР). Вильнюс, 1971.
2 См. Католицизм и современная идеологическая борьба (ма
териалы к научной конференции). Вильнюс, 11—12 декабря
1975 г. (далее — Католицизм и современная идеологическая
борьба). Вильнюс, 1975.
3 См. Католицизм-77.
4 См. Великович Л. Н. Церковь — идеологическая и моральная
опора капитализма; Шейнман М. М. Религия в эпоху
империализма. М., 1971; Садовский Н. А. Новые моменты в
социальной доктрине католической церкви. — Вопросы философии,
1971, № 1; Ковальский Н. А. Эволюция социальной доктрины
церкви. М., 1974; его же. Церковь и проблемы мира. М., 1976.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
312
и статей, раскрывающих истинную сущность, место и
роль клерикального антикоммунизма1, его
несостоятельность в новой исторической обстановке2. Широкое
распространение идей марксистско-ленинского учения в
народных массах многих стран, усиливающийся кризис
религии, в частности католицизма, продолжающийся
отход от религии значительных групп населения
заставляют теологов искать новые возможности укрепления
церкви и находящихся под ее эгидой внецерковных
институтов.
Модернистские процессы в современном
католицизме создали благоприятную почву для |развития новых
течений и группировок, выражающих несогласие по
различным вопросам с официальной церковью. Эти
левокатолические группировки подчас примыкают к борьбе
трудящихся масс за свое социальное и национальное
освобождение. Особое внимание привлекло возникшее в
странах Латинской Америки, а затем
распространившееся в Европе левокатолическое движение «Христиане
за социализм». Левокатолические движения освещены
советскими исследователями в ряде интересных работ3.
* * *
1 Обзор работ советских ученых, содержащих критику
клерикального антикоммунизма, см. Вопросы научного атеизма,
вып. 22. М., 1978, с. 977—289.
2 Великович Л. Н. Кризис клерикального антикоммунизма. —
Вопросы истории, 1970, № 12; Великович Л. Н., Кейзе-
ров Н. М. Мирное наступление социализма и кризис
клерикального антикоммунизма. — Вопросы научного атеизма,
вып. 18. М., 1975; Окулов А. Ф. Клерикальный антикоммунизм
в условиях разрядки международной напряженности. —
Католицизм и современная идеологическая борьба; Андреев М. В.
Клерикальный антикоммунизм. М., 1977; Гольденберг М.
Клерикальный антикоммунизм. Кишинев, 1979; Каптеров И. Я.
Клерикальный антикоммунизм. М., 1979; его же. Факты
против вымыслов. Критический анализ «новейших»
фальсификаций научного атеизма. М., 1979.
3 См. Великович Л. Н. Левые течения в религиозных
организациях капиталистических стран. М., 1974; его же. Движение
«Христиане за социализм» и социально-политическая
доктрина Ватикана. — Вопросы научного атеизма, вып. 20. М., 1976;
Нюнка В. Ю. Современные левокатолические течения и
проблемы сотрудничества с ними коммунистов. — Там же; /(обя-
ков А. Б., Рупец В. Г. «Левые» католики и «демократический
социализм» [Критика доктрины «самоуправляющегося
демократического социализма ФДКТ]. — Рабочий класс и
современность, 1976, JSfe %.

Раздел 4. Научные сообщений
313
Следует отметить, что революционные процессы не
только оказывают глубокое воздействие ма религиозное
сознание масс, но и вносят новые представления в
традиционную теологию1. Отдельные проблемы
католической теологии были подвергнуты критическому анализу
в советской научно-атеистической литературе, в
частности соотношение теологии и социальной доктрины
церкви2.
О проблемах современной христианской теологии
интересную книгу «Теология и чудо» опубликовал
Г. А. Габинский. Автор подвергает серьезному научному
анализу богословские концепции о чуде, раскрывает их
антинаучность, внутреннюю противоречивость,
приводящую к абсурду, а также их социально-политические
цели3. Хотя в книге привлекаются материалы различных
христианских конфессий, особое значение имеют
католические источники.
0 попытках теологов оживить теряющую в
условиях современности свой престиж мистику, и прежде
всего веру в чудеса, пишет также ленинградский
исследователь В. А. Хршановский4.
Антропоцентрическим сдвигам в теологии
католицизма соответствуют аналогичные тенденции в области
* * *
1 См. Крянев Ю. В. Буржуазная социальная мысль и новые
обоснования теологии. — Вопросы философии, 1972, № 7; его
же. Интеграция современной теологии и буржуазной
идеологии. — Научный коммунизм, 1976, № 3; Гапочка М. П.,
Земляной С. Н. Отражение кризиса религии в теологических
интерпретациях современной эпохи. — Вопросы научного
атеизма, вып. 18. М., 1975; Каптеров И. Я. Католическая теология
после II Ватиканского собора. — Вопросы философии, 1975,
№ 7; Овсиенко Ф. Г., Радугин А. А. «Новая теология» в
поисках путей приспособления католицизма к современности. —
Вестник МГУ. Философия, 1977, № 2.
2 См. Гараджа В. И. Богословская мистификация социальной
революции. М., 1974; Радугин А. А. Мистификация социальной
революции в современной католической теологии. —
Философские науки, 1978, № 5.
3 См. Габинский Г. А. Теология и чудо. Критика богословских
концепций. М., 1978.
4 См. Хршановский В. А. Мистицизм как религиозный
феномен. — Социально-психологические аспекты критики
религиозной морали. Сборник статей, вып. 2. Л., 1974; его же. Неокуль-
томания как проявление кризиса религиозного сознания на
Западе. — Актуальные проблемы изучения истории религии и
атеизма. Сборник трудов. Л., 1978.

ftofti»oCbl
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
314
философских идей. Традиционная католическая
философия, занимающая позиции объективного идеализма,
вынуждена уступать натиску современной науки, с
одной стороны, и идеалистических систем субъективистс-
ки-агностического характера — с другой. Интересный
очерк различных направлений современной
католической философии дал В. Н. Кузнецов1. Союзу
современной идеалистической философии с религиозной
идеологией посвятил исследование Г. К. Лунев2. В Риге
выпущен сборник по критике современного фидеизма,
содержащий серию научных статей, анализирующих ряд
современных идеалистических и
религиозно-философских направлений — персонализм, феноменологию,
неопозитивизм и др., показывающих, как современное
христианство, включая католицизм, использует
фидеистические выводы в целях религиозной апологетики3.
В литературе много внимания уделяется
исследованию неотомизма — официальной, «единственно
истинной» философии католицизма. Однако в настоящее
время помимо «единственно истинной» существуют
другие разновидности католической философии — неоавгу-
стинизм, неосхоластика, религиозный экзистенциализм,
тейярдизм, персонализм и др., что позволяет говорить о
складывании в рамках католицизма философского
плюрализма. Эта сторона кризиса неотомизма раскрыта в
работах советских авторов4.
Ценное исследование неотомистской гноесеологии,
включающее в себя ряд общефилософских разделов и
* * *
1 См. Кузнецов В. И. Современная буржуазная философия и
религия. М., 1976.
2 См. Лунев Г. /С. Союз философского идеализма и
христианской религии. Воронеж, 1975.
3 См. Критика современного философского фидеизма. Рига,
1975.
4 См. Быховский Б. Э. Эрозия «вековечной» философии
(критика неотомизма). М., 1973; его же. Неотомизм. —
Современная буржуазная философия. М., 1978; Греков Л. И.
Неотомизм — философия современного католицизма. — Буржуазная
философия XX века. М., 1974; Гараджа В. И. Фома Аквинский
и современная католическая философия. — Философские
науки, 1976, N° 2; Кузнецов В. Н. Несостоявшийся взлет
неотомизма. — Атеистические чтения, вып. 8. М., 1976; Томизм и
современность. — Современная буржуазная философия и
религия. М., 1977.

Раздел 4. Научные сообщения
315
большой исторический экскурс, опубликовал М. В. Жел-
нов1.
Помимо неотомизма внимание исследователей в
последние годы привлекла католическая версия
экзистенциализма, представленная главным образом двумя
именами — Г. Марселем и К. Ранером2. Основанный на
принципах субъективизма и волюнтаризма,
экзистенциализм стал весьма популярным на Западе в 50—60-х
годах, однако позднее он утратил свои позиции и
влияние и оказался вместе с другими течениями
философской буржуазной мысли в таком же тупике, как и
неотомизм.
Неоавгустинизму — другой разновидности
современной католической философии — посвящена работа
А. А. Радугина3.
Советские исследователи раскрыли истинную
сущность псевдонаучной эволюционистской концепции
Пьера Тейяра де Шардена и его последователей. Тейяр-
дизм, несмотря на «наукообразность», остается
метафизической системой, вплотную примыкающей к
католической теологии, с некоторыми элементами
пантеизма4.
Одним из важнейших направлений критики
современной религиозной идеологии, в частности католицизма,
* * *
1 См. Желнов М. В. Критика гносеологии современного
неотомизма. М., 1971.
2 См. Философия марксизма и экзистенциализм (очерки
критики экзистенциализма). М., 1971; Быховский Б. Э.
Религиозный экзистенциализм Г. Марселя. — Современная буржуазная
философия. М., 1972; Куэмицкас Б. Католическое аджорна-
менто и экзистенциализм. — Вопросы философии, 1976, № 12;
Религиозный экзистенциализм Габриэля Марселя и некоторые
проблемы экзистенциалистской этики. — Тавризян Г. М.
Проблемы человека во французском экзистенциализме. Критический
анализ. М., 1977; Христианский экзистенциализм Марселя.—
Современная буржуазная философия и религия. М., 1977.
3 См. Радугин. А. А. Неоавгустинизм — иррационалистический
путь обоснования католицизма. — Философские науки, 1975,
№ 3.
4 См. Бабосов Е. М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и
христианства. Минск, 1970; Пасика В. М. Христианский
эволюционизм Тейяра де Шардена. — Современная буржуазная фи
лософия, ч. I. М., 1972; ч. II. М., 1978; его же. Тейярдизм и
наука. — Науки о неорганической природе и религия. М.,
1973; Тейярдизм. — Современная буржуазная философия и
религия.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
316
остается проблема соотношения религии и науки.
Интерес к этой теме стимулировался в последние годы
ростом внимания к научно-технической революции.
Основной позицией, с которой советские ученые ведут
критику буржуазно-клерикальных авторов, защитников
фидеизма, отстаивающих тезис о совместимости науки и
религии, является марксистско-ленинское понимание
абсолютной и непримиримой противоположности научного
познания и религиозной веры. Раскрытию данной темы
были посвящены работы В. И. Гараджи и М. И. Шах-
новича1. Под редакцией В. И. Гараджи и А. Д. Сухова
Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС
подготовил сборник статей, содержащий всесгороннюю
критику религиозной интерпретации научно-технической
революции, теологической картины мира и т. п.2
Всесторонний анализ проблемы научно-технической
революции и религии дан в исследовании белорусского
философа Е. М. Бабосова3. В книге выявляется
антинаучность методологических основ католической
теологии и философии, приемов, с помощью которых
католические модернисты пытаются приспособить католицизм
к новейшим достижениям современной науки с целью
доказательства того, что всякая наука имеет лишь
гипотетический характер и только религия способна
придать ей значение подлинной истинности. Автор
убедительно раскрывает тщетность подобных попыток
приспособления католицизма к науке (или науки к
католицизму) и тем более синтеза научных знаний с
католической верой.
В конце 70-х годов вышел в свет небольшой сборник,
также посвященный проблеме воздействия НТР на
религию4. Вопрос о взаимоотношении науки и
католицизма в свете НТР разрабатывали в ряде статей советские
философы В. И. Гараджа, Е. М. Бабосов, Б. Э. Быхов-
ский, Я. В. Минкявичюс и др. Представляет интерес
* * *
1 См. Гараджа В. И. Ленин и критика современного
фидеизма. М., 1970; Шахнович М. И. Мистика перед судом науки.
М., 1970.
2 См. Наука и теология в XX веке (критика теологических
концепций науки). М., 1972.
3 См. Бабосов Е. М. Научно-техническая революция и
модернизация католицизма. Минск, 1971.
4 См. Религия в век научно-технической революции. М., 1979.

Раздел 4. Научные сообщения
317
сообщение Я. В. Минкявичюса о работе
исследовательского комитета «Социология религии» на VIII
Всемирном социологическом конгрессе в августе 1974 г. в
Торонто, где дискутировались условия и факторы
существования религии в эпоху секуляризации
общественного сознания1.
В стремлении преодолеть или хотя бы ослабить
глубокий кризис религии в современных условиях
клерикалы ищут способы придать мистике, вере в
сверхъестественное «научное» подтверждение. Одним из
вариантов таких попыток служит обращение к
подсознательному или неосознаваемому. Критику этих новых
поисков католической церкви дала Л. П. Екентайте2.
Особое внимание уделяли советские ученые
раскрытию роли католицизма в современной, идеологической
борьбе3.
Опубликованы работы, в которых критически
освещается деятельность различных католических
организаций — «Католического действия», «Опус Деи», ордена
иезуитов и др.4 Клерикальная пропаганда стремится
* * *
1 См. Минкявичюс Я. В. Религия в век научно-технической
революции и ее социально-философские исследования (по итогам
VIII Всемирного социологического конгресса). — Вопросы
научного атеизма, вып. 18. М., 1975.
2 См. Екентайте Л. П. Современный католицизм и фрейдизм. —
Католицизм и современная идеологическая борьба; ее же.
Фрейдизм и современное христианство. — Вопросы философии,
1976, №11.
3 См. Религия в планах антикоммунизма. М., 1970; Аветись-
ян А. А. Антикоммунизм и его философия духовных ценностей.
Очерки по истории религии и атеизма. Киев, 1972; Религия и
идеологическая борьба. Сборник трудов. М., 1974; Бабий А.,
Гольденберг М. Религия и антикоммунизм. Кишинев, 1975; Ли-
савцев Э. И. Религия в борьбе идей. М., 1975; Лощенкова Н. В.
Критика религиозного антисоветизма. М., 1977; Мчедлов М. П.
Современная борьба идей и религия. М., 1977; Великович Л. Н.
Свобода совести и современная идеологическая борьба. М.,
1979.
4 См. Ходорковский Л. Д. Политический клерикализм в ФРГ.
Церковные и светские клерикальные организации. М., 1970; По-
ташинская Н. Н. Католический клерикализм и народные
массы. Система организаций Католического Действия. М., 1971;
Великович Л. Н. Иезуиты вчера и сегодня. М., 1972; его же.
Черная гвардия Ватикана. М., 1980; Пономарева Л. В. «Опус
Деи» в Испании 50—60-х годов. — Проблемы истории. М., 1975;
Фартушный А. А. Клерикальная идеология: социальная
сущность и место в современной идеологической борьбе. Львов,
1978.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
318
воздействовать на все стороны жизнедеятельности
верующего через систему клерикальных профсоюзов1,
диктуя ему поведение в личной и семейной жизни2.
Глубокий кризис католицизма вызвал в поисках
выхода из него широкую волну массовой католической
пропаганды в самых различных формах. Католическая
печать и пропагандистская литература пытаются
широко популяризировать идею «внутреннего
миссионерства» или так называемой евангелизации, принимают
всевозможные меры к сохранению и упрочению позиций
католицизма в развивающихся странах и других
регионах. Советские исследователи критически
рассматривают 'Пропагандистскую деятельность современного
католицизма, вскрывая ее истинные цели3.
Помимо клерикальной печати католическое
мировоззрение широко пропагандируют средства массовой
информации (радио, телевидение), а в некоторых
странах и школа, стремясь воздействовать на сознание
подрастающего поколения. В этой связи следует
отметить статьи Ф. Бутене, Б. Л. Вульфсон и др.4
Философский и социально-политический анализ
спекуляций религии на национальном вопросе дан в
работах Я. В. Минкявичюса5. Его книги остаются пока
* * *
1 См. Ковальский Н. А. Современный католицизм и рабочее
движение. М., 1973; его же. Католицизм и рабочее движение в
развитых капиталистических странах. — Католицизм-77; Дви-
нина Л. И. Проблемы международного христианского
синдикализма. Всемирная конфедерация труда. М., 1974;
Домнин М. Я. Очерки истории христианского синдикализма. М.,
1976; его же. Эволюция христианского профдвижения. —
Вопросы истории, 1979, № 8.
2 См. Гайдис А. Проблемы брака и семьи в современном
католицизме. — Католицизм в СССР и современность; Булаце-
ва 3. С. Католическая интерпретация роли женщины в церкви
и в обществе. — Вопросы научного атеизма, вып. 18. М., 1975.
3 См. Урина Н. В. Католическая печать во Франции. — Вестник
МГУ. Журналистика, 1970, № 6.
4 См. Вульфсон Б. Л. Школа современной Франции. Церковь и
школа. М., 1970; Пилиповский В. Я- О клерикальном
направлении в современной педагогической мысли США. — Советская
педагогика, 1971, № 10; Богемский Г. Ватикан и кино.—
Наука и религия, 1972, № 1—2; Бутене Ф. Зеркало церковной
жизни (О передачах Ватикана). — Коммунист (Вильнюс),
1976, № 9.
6 См. Минкявичюс Я. В. Католицизм и нация. М., 1971; его же.
Религия в многонациональном мире. Вильнюс, 1978.

Раздел 4. Научные сообщений
316
единственным монографическим исследованием столь
важной и актуальной социально-политической проблемы.
Особое внимание советские ученые уделяли роли
католицизма в современном
национально-освободительном движении, являющемся составной частью мирового
революционного процесса. Из многих работ по этой
проблеме следует выделить прежде всего монографии
и статьи М. В. Андреева, И. Р. Григулевича, Н. А.
Ковальского, В. Ю. Нюнки и др.1
В 70-х годах продолжался процесс исследования
положения католицизма в странах Африки. С конца
60-х годов в деятельности католической церкви
наметился переход от поддержки реакции к признанию
национально-освободительного движения2.
Вышел ряд работ по истории католической церкви
в Юго-Восточной Азии и Океании3, Северной
Ирландии4 и других районах земного шара.
* * *
1 См. Андронова В. П. Колумбия: церковь и общество. М.,
1970; Семенов С. И. Христианская демократия и
революционный процесс в Латинской Америке. М., 1971; Григулевич И. Р.
«Мятежная» церковь в Латинской Америке. М., 1972; Нюн-
ка В. Ю. Национально-освободительное движение и религия.
М., 1972; Андреев М. В. Современный клерикализм и
национально-освободительное движение. М., 1974; Ковальский Н. А.
Социальная роль церкви в освободившихся странах. М., 1Э78.
2 См. Ягья В. С. Церковь в Эфиопии и ее влияние на
общественно-политическую жизнь страны. — Атеизм, религия,
современность. Л., 1973; Малышева Д. Б. Религия и политика в
странах Восточной Африки. М., 1974; Шаревская Б. И. К вопросу
о типологии антиколониальных религиозно-политических
движений в Тропической Африке. — Народы Азии и Африки, 1974,
№ 4; Малашенко А. Религиозная традиция и политика
революционной демократии (на примере Алжира). — Азия и
Африка сегодня, 1979, № 9; Овчинников В. Г. «Африканизация»
католицизма во второй половине XX в. (к постановке
проблемы). — Проблемы новой и новейшей истории. М., 1979.
3 См. Берзин Э. О. Источники и литература по истории
католической церкви в Юго-Восточной Азии. — Источниковедение
и историография Юго-Восточной Азии. М., 1971; Бутино-
ва М. С. Миссионерство и колониализм в Океании. —
Актуальные проблемы истории религии и атеизма. Сборник научных
трудов, вып. 2. Л., 1975.
4 См. Лихачева Ж. А. Религия и социальный конфликт в
Северной Ирландии. — Актуальные проблемы научного атеизма,
вып. 3. М., 1978; Михалев П., Павлов В., Титов И. Ольстер!
Факты о нарушении прав человека в Северной Ирландии. М.,
1978.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
320
Больше всего работ издано о положении
католицизма во Франции. Обращает на себя внимание
монография И. Б. Ястребова, в которой дан обстоятельный
анализ места и роли католической церкви и некоторых
клерикальных организаций1.
Католицизм в Италии стал темой монографических
трудов М. С. Шаронова и Н. Н. Поташинской2.
Современным социально-политическим позициям
католицизма в ФРГ посвящены содержательные статьи
Л. В. Михайловой и В. А. Зимакова3.
Представляет интерес книга О. И. Величко о
социальной доктрине католицизма в Австрии и его
влиянии на рабочий класс4.
В 70-х годах опубликован целый ряд работ о
состоянии католической религиозности в нашей стране — в
Белоруссии, западных областях Украины, Латвии и
Литве. О новых тенденциях в практике католической
церкви в Литве и о попытках части духовенства
законсервировать религиозные традиции интересные статьи
опубликовали литовские специалисты И. И. Мачюлис,
И. Аничас и др.5 В этих работах прослеживается эво-
* * *
1 См. Ястребов И. Б. Католицизм в современной Франции
(очерк социально-политических позиций). М., 1973.
2 См. Шаронов М. С. Коммунисты и католики в Италии. Из
истории диалога (1921—1956). М., 1973; Поташинская Н. Н.
Католическая церковь и рабочее движение в Италии. М., 1979.
3 См. Михайлова Л. В. Кризис церкви и клерикальных рабочих
организаций в ФРГ. — Борьба классов и современный мир.
Проблемы рабочего движения в странах развитого
капитализма. М., 1972; Зимаков В. А. ФРГ. Христианско-социальный
союз: организация, идеология, программа правоконсервативной
партии. — Ленинская теория империализма и актуальные
проблемы современного капитализма. Сборник материалов III
конференции молодых специалистов ИМЭМО АН СССР. М., 1977.
4 См. Величко О. И. Социальная доктрина католицизма и
рабочий класс Австрии. М., 1978.
5 См. Аничас И. Эволюция социально-политической ориентации
католической церкви в Литве в условиях социлистического
строя. — Католицизм в СССР и современность; его же.
Реализация решений II Ватиканского собора в католической церкви
в Литве. — Там же, с. 83—94; его же. Клерикальная литовская
эмиграция и католическая церковь в Литве. — Католицизм и
современная идеологическая борьба; Романскас В.-А. В.
Проблема соотношения религии, науки, философии в литовском
католицизме XX века. — Вестник МГУ, сер. VIII. Философия. М.,
1971, № 4; Мачюлис И. И. Католицизм в. СССР: новые
тенденции. — Католицизм-77.

Раздел 4. Научные сообщения
321
люция позиции литовского духовенства по вопросам
социальной доктрины католицизма, его отношения к
науке. Освещается деятельность литовской клерикальной
эмиграции, разоблачаются ее антикоммунизм и
антисоветизм, предательская антинародная политика, союз с
самыми реакционными силами империализма.
Католическая религиозность в Латвии исследуется
в монографии 3. В. Балевица1.
Специфические особенности католицизма в
Западной Белоруссии анализируются в работах Э. К.
Дорошевича, Е. С. Прокошиной и других авторов2.
Католическая экспансия в Восточной Европе,
принявшая в конце XVI в. форму церковной унии,
распространилась не только на белорусские, но и на
правобережные украинские земли. Униатская
(греко-католическая) церковь в течение почти четырех столетий
служила орудием насильственного распространения
католицизма среди украинского народа. Свое истинное
лицо униатская церковь показала в годы Великой
Отечественной войны, когда она благословляла
гитлеровские полчища, напавшие на нашу страну.
В 70-х годах появились книги, статьи,
раскрывающие предательскую, антисоветскую роль унии во время
войны и в послевоенный период3. Помимо работ,
учтенных в указателе Л. И. Ильницкой, следует отметить еще
некоторые работы, вышедшие в свет в последние годы4.
1 См. Балевиц 3. В. Католическая церковь в Латвии после
II Ватиканского собора. Рига, 1972.
2 См. Гребенников Р. В., Таратунский Ф. С. Католицизм в
Западной Белоруссии. — Католицизм в СССР и современность;
Дорошевич Э. К-, Прокошина Е. С. Некоторые особенности
католицизма в Белорусской ССР. — Католицизм и современная
идеологическая борьба.
3 См. Ильницкая Л. И. Антинародная деятельность униатской
церкви на Украине (библиографический указатель). Львов,
1976.
4 См. Акулов И. Б. Под маской «классового мира»
(униатство). Киев, 1975 (на укр. яз.); Симоненко Р. Г. Религия в
идеологии и практике украинского буржуазного национализма.—
Вопросы научного атеизма, вып. 18; Дмитрук К. Е. Свастика
на сутанах. М., 1976; его же. С крестом и трезубцем. М., 1979;
Петляков П. А. Униатская церковь — идейный враг
трудящихся. Львов, 1976.
21—2023

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
322
Материалы, свидетельствующие о деятельности
реакционных католических кругов, об
антикоммунистических и антисоветских акциях клерикальных организаций
и зарубежных церковных иерархов, содержатся в
работах А. В. Белова, А. Д. Шилкина и др.1
Одной из важных в католицизме является пробле-,
ма экуменизма. Католицизм в течение долгого времени
резко отрицательно относился к этому движению, раз:
вивавшемуся в первой половине нашего столетия в лоне
протестантизма, а с 60-х годов — и православия.
Однако на II Ватиканском соборе католическая церковь
изменила свою позицию и изъявила готовность обсудить
и выработать общую концепцию по некоторым
вопросам2.
Ряд работ посвящен анализу идеологии
современного Ватикана3. Советские исследователи
рассматривают ход и значение синодов епископов, проводившихся
Ватиканом4.
В заключение обзора хотелось бы обратить
внимание на работы советских авторов, в которых
анализируется эволюция взглядов католических теологов и
философов на характер марксистского атеизма. В них
отмечается, что грубые клерикальные извращения в
последнее время уступили место наукообразным
«доказательствам» беспочвенности атеизма, его аморальности,
якобы служебной идейно-политической роли и т. п. От-
* * *
1 См. Белов А. В., Шилкин А. Д. Идеологические диверсии
империализма и религия. М., 1970; они же. Религия в СССР и
буржуазные фальсификаторы. М., 1970; они же. Диверсия без
динамита. М., 1972; они же. Западные религиозные центры на
службе антикоммунизма. М., 1974; Добрецова В. Национализм
и религия на службе антикоммунизма. Львов, 1975.
2 См. Крянев Ю. В. Христианский экуменизм. М., 1980;
Рамм Б. Я. Католический вариант экуменизма. — Ученые
записки ЛГПИ им. Герцена, т. 524. Общественная жизнь и
религия, вып. 1. Л., 1972.
3 См. Каптеров И. Я. Ватикан под натиском атеизма. М., 1972;
Нюнка В. Ю. Некоторые аспекты «восточной политики»
Ватикана (по материалам зарубежных публикаций). — Католицизм
и современная идеологическая борьба.
4 См. Петров В., Васильев В. Компромисс?.. Второй
чрезвычайный епископский синод в Ватикане. —- Наука и религия,
1970, № Ъ\Давыдов И. Синод-71: проблемы и итоги.— Там же,
1972, № 4; Великович Л. Н. В обстановке озабоченности. Там
же, 1975, JSTe 7; его же. Кому и для чего нужен «святой год». —
Там же, 1975, № 9.

Раздел 4. Научные сообщения
323
меченные изменения не носят качественного характера,
а представляют собой лишь тактический прием в
идеологической борьбе. Но тем более они заслуживают
внимания, требуют изучения и разоблачения. Именно в
этом направлении и ориентируют опубликованные
работы советских исследователей, справедливо
подчеркивающих тщетность таких маневров, несостоятельность
аргументации, построенной на извращении
марксистского атеизма, и необоснованность выводов, используемых
клерикальным антикоммунизмом1.
Настоящий обзор, охватывающий собой лишь
наиболее существенные научные труды, свидетельствует как
о широте, так и о глубине исследовательской работы в
области критики католицизма. Вместе с тем он
обнаруживает ее слабые стороны. Так, явно не хватает работ,
раскрывающих роль католицизма в современной
международной политике, проблемы эволюции нравственных
доктрин католицизма, его влияние на современную
культуру и искусство. Самым большим упущением,
на наш взгляд, является недостаточное внимание к
вопросам атеистического воспитания, формам его
организации, индивидуальной работе с верующими.
Использование католицизма в идеологической
борьбе для ослабления идейно-политического единства
советского народа, протаскивания чуждых
социалистическому обществу взглядов и идеалов ставит перед
научной общественностью задачу внимательного изучения
новых процессов в католицизме, разоблачения новейших
приемов фидеизма и клерикализма, повышения
эффективности работы по преодолению религиозных
пережитков в сознании людей и формированию у них
научноматериалистического мировоззрения.
* * *
1 См. Яковлева М. П. Критика некоторых клерикальных
концепций марксистского атеизма. — Научные труды Новосибирского
государственного педагогического института, вып. 106.
Вопросы диалектического и исторического материализма.
Новосибирск, 1974; Кентеров И. Я. Несостоятельность клерикальных
извращений научного атеизма. — Вопросы научного атеизма,
вып. 18; Кузнецов В. Я. Французский персонализм и атеизм
(трактовка и критика Жаном Лякруа современного атеиз-
ма)*— Там же; Козачишин Н. Н. Католицизм. — Партийная
организация и атеистическое воспитание. М., 1975; Мазалова В. П.
К вопросу об эволюции отношения католической церкви к
атеизму. Проблемы научного атеизма и критика религиозной
идеологии. М., 1978.
21*

Читательская
конференция
Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС
совместно с Алтайским крайкомом КПСС, Всесоюзным
обществом «Знание» и обществом «Знание» РСФСР
провел в Барнауле очередную читательскую
конференцию. На ней обсуждался 24-й выпуск «Вопросов
научного атеизма», посвященный анализу особенностей и
новых тенденций эволюции христианского сектантства в
СССР.
Конференцию открыл заместитель директора
Института научного атеизма, доктор философских наук,
профессор В. И. Гараджа. Он отметил, что обсуждение
выпусков «Вопросов научного атеизма» стало
традицией, которая способствует более глубокому пониманию
актуальных проблем, имеющих большое теоретическое и
практическое значение, установлению деловых
контактов между исследователями. Такие обсуждения
помогают редколлегии «Вопросов научного атеизма», учитывая
критические замечания, повысить качество публикуемых
материалов.
От редколлегии на конференции выступил старший
научный сотрудних Института научного атеизма
Э. Г. Филимонов. Он рассказал, что работа над
сборником шла под руководством проблемной группы
«Новые тенденции в идеологии и деятельности религиозного
сектантства», организованной в Институте научного
атеизма. К ней были привлечены исследователи из
различных республик, краев и областей нашей страны.
Авторы стремились показать общее состояние
христианского сектантства в СССР, выявить новые явления в
идеологии и деятельности его различных направлений,
обобщить опыт идейно-воспитательной и атеистической
работы с его последователями. В книге поставлен ряд
новых проблем, таких, например, как понятие
«религиозное сектантство» в условиях социалистического
общества, влияние процесса урбанизации на эволюцию
религиозного сектантства и др. Анализу подверглись
все религиозные течения сектантства, за исключением

Раздел 4. Научные сообщения
325
пятидесятничества. В общем и целом в книге дана
единая концепция процессов, происходящих ъ современном
сектантстве, хотя по некоторым вопросам у авторов
имеются различные точки зрения. Проблемы, связанные с
эволюцией религиозного сектантства в социалистическом
обществе, с методологическими вопросами критики
религиозной идеологии сект, с особенностями
комплексного подхода к преодолению религиозного сектантства,,
нуждаются в дальнейшей разработке и изучении.
Выступивший на конференции старший
преподаватель Хабаровского политехнического института,
кандидат исторических наук Ю. Н. Бакаев отметил
актуальность выхода в свет сборника, посвященного эволюции
религиозного сектантства в СССР, большой интерес,
который он вызвал среди научных и партийных
работников, пропагандистов научного атеизма, широких кругов
читателей. В выступлении были затронуты вопросы
эволюции сектантства на Дальнем Востоке, история
которого за последние 40—50 лет является в науке
«белым пятном». Ю. Н. Бакаев подчеркнул крайнюю
необходимость подготовки квалифицированных кадров
атеистов для работы с сектантами в этом регионе, а также
необходимость координации исследовательской работы
в области атеизма и истории религии.
Член методического совета по атеизму общества
«Знание» Киргизской ССР, кандидат философских
наук Б. И. Гальперин, остановившись на конкретном
анализе некоторых разделов сборника, дал высокую оценку
главе, посвященной эволюции религиозного сознания и
деятельности свидетелей Иеговы, написанной на
материалах Украины. Одновременно он отметил ряд слабых
сторон сборника. В частности, на его взгляд, вызывают
возражение некоторые положения, изложенные в главе
об основных направлениях в идеологии и деятельности
евангельских христиан-баптистов. В разделе о
баптистах в основном дается анализ тех установок ВСЕХБ,
которые не всегда находят отклик у верующих. В
последнее десятилетие изменилась трактовка
сторонниками Совета церквей ЕХБ догмата о спасении,
обусловливающая будущее опасение не только верой, но и
делами. В связи с этим новая концепция спасения дает
иную жизненную ориентацию баптизму, нацеливая его
на экстремистскую деятельность. Б. И. Гальперин

осВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
326
тановился на некоторых изменениях в идеологии
СЦЕХБ, не нашедших освещения в сборнике.
Актуальность, своевременность выхода в свет
24-го выпуска была подчеркнута в выступлении
заведующего кафедрой атеизма Карагандинского
университета, кандидата философских наук И. Н. Живогляда,
отметившего, что в книге удалось дать социальный
портрет современного сектантства. Среди пожеланий
говорилось о целесообразности полнее показать
количественное соотношение различных направлений в
религиозном сектантстве.
Доцент Азербайджанского института нефти и
химии, кандидат философских наук, один из авторов 24-го
выпуска «Вопросов научного атеизма», Г. Я. Корытин,
указал на необходимость более внимательного
отношения к процессам, происходящим в религиозных сектах
Закавказья. Высоко оценивая работу, проделанную
Институтом научного атеизма по выпуску сборника,
докладчик рассказал о читательской конференции по его
обсуждению, проведенной в отделе научного атеизма
АН Азербайджанской ССР.
О значении сборника «Вопросов научного
атеизма» в практике атеистической работы говорилось в
выступлении председателя научно-методического совета по
атеизму Алтайского общества «Знание» В. Л.
Баркалова, который высказал пожелание больше внимания в
выпусках уделять вопросам практики атеистической
работы, изучению методов атеистической пропаганды.
Оценку некоторых положений, содержащихся в
24-м выпуске «Вопросов научного атеизма», дал
старший научный сотрудник Института филологии и
философии Сибирского отделения АН СССР, доктор
философских наук А. Г. Москаленко. Он более подробно
проанализировал статью, посвященную новым тенденциям
в адвентизме, отметил ее положительные стороны и
недостатки. Он указал на отсутствие библиографии
литературы по исследованию сектантства.
С сообщением о влиянии процесса урбанизации на
эволюцию христианского сектантства по материалам
Донбасса выступила кандидат философских наук
Т. А. Клюева. Урбанизация в условиях социализма
является одним из факторов углубления кризиса
различных религиозных течений, в том числе сектантства. На

Раздел 4. Научные сообщения
327
основании проведенного исследования Т. А. Клюева
проследила изменения, происшедшие в
социально-демографическом составе общин, а также показала те
качественные перемены, которые произошли в религиозном
сознании и поведении верующих под влиянием процесса
■урбанизации.
Один из авторов 24-го выпуска, заведующий
кафедрой философии Брестского педагогического
института, кандидат философских наук Г. М. Филист,
подчеркнул необходимость дальнейшей разработки ряда
проблем, поставленных в сборнике: изменения
социальнодемографического состава общин ЕХБ; роли
миграционных процессов в воспроизводстве общин всех
направлений; источников воспроизводства религиозности и
т. д.
Руководитель опорного пункта при Алтайском
крайкоме КПСС, кандидат философских наук Н. И. Антонова
подвергла критике некоторые положения, содержащиеся
в статье о меннонитстве. В выступлении обращалось
внимание на проблему изучения синкретического
характера сектантской религиозности.
Один из авторов сборника, кандидат философских
иаук П. Л. Яроцкий, остановился на проблемах,
требующих дальнейшей разработки: процессе омоложения
•сектантских общин, религиозной семьи как основного
источника воспроизводства религии, методике работы с
различными категориями сектантства. Как известно, в
последние годы наблюдается значительная активизация
религиозной радиопропаганды на население нашей
страны. Выступавший обратил внимание на необходимость
учета этого факта в атеистической работе.
В ходе конференции развернулась дискуссия о
содержании понятия «религиозное сектантство».
Доцент Иркутского политехнического института,
кандидат философских наук А. С. Герасимец, в
частности, считает, что определение «религиозная секта»,
предложенное авторами сборника, слишком объемно и не
отвечает условиям настоящего времени. Г. Л. Яроцкий
высказал предположение, что изменение условий
существования религиозных сообществ дает право несколько
иначе подойти к данному определению.
Подводя итоги читательской конференции, следует
отметить, что она не ограничилась рамками обсуждения

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (28)
328
24-го выпуска «Вопросов научного атеизма». В
выступлениях были подняты важные проблемы,
касающиеся теории и практики научного атеизма, высказано
предложение об издании нового труда, посвященного
исследованию религиозного сектантства в СССР.
Читательская конференция, а также семинар
«Актуальные проблемы атеистической работы среди
сектантов», в рамках которого она проводилась, способство-*
вали установлению деловых контактов между
исследователями, выявили степень изученности многих
проблем, вскрыли недостатки, устранение которых
поможет повысить эффективность идейно-воспитательной и
атеистической работы среди последователей
религиозных сект.
Г. Соловьева

Памяти Павла Константиновича Курочкина|
19 марта 1981 года после тяжелой
продолжительной болезни скончался директор Института научного
атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС,
ответственный редактор «Вопросов научного атеизма»,
доктор философских .наук, профессор Курочкин Павел
Константинович. В расцвете творческих сил ушел из
жизни верный сын Коммунистической партии, видный
ученый-философ, вдумчивый исследователь и страстный
пропагандист научного атеизма.
П. К. Курочкин родился 12 марта 1925 года. 18-
легним юношей он ушел на фронт. В боях при прорыве
блокады Ленинграда старший сержант П. К- Курочкин
получил тяжелое ранение. За свой ратный подвиг он
был награжден орденом Славы III степени. Окончив
после войны партийную школу и философский
факультет Ленинградского университета, П. К. Курочкин
работал редактором районной газеты, лектором
Новгородского обкома КПСС, преподавателем Новгородского’
пединститута.
С 1959 года и до конца жизни вся деятельность
П. К. Курочкина была связана с Академией
общественных наук при ЦК КПСС, которую он окончил в
1962 году. С момента создания в 1964 году Института
научного атеизма П. К. Курочкин в течение семи лет
работал заместителем директора. В 1971—1977 годах
он руководил кафедрой теории и методов
идеологической работы, а затем возглавил Институт научного
атеизма.
Крупный ученый, П. К. Курочкин был одним из
ведущих специалистов в области научного атеизма.
Уже первая его монография «Православие и гуманизм»
привлекла внимание научной общественности глубиной
постановки проблемы. Работы Павла Константиновича,
посвященные модернизации религиозной идеологии на
материалах православия, по сути дела .положили
начало новому актуальному направлению исследований в
области научного атеизма.

Раздел 4. Научные сообщения
330
В фундаментальном труде «Эволюция
современного русского православия» он впервые в нашей
литературе проследил генезис социально-политических и
нравственно-этических позиций современного
православия, раскрыл сущность процесса модернизации
православного богословия, указал на особенности его
приспособления к условиям социалистического общества.
Ему принадлежит постановка и разработка вопроса о
позитивном содержании научного атеизма, его
гуманистической природе и важной роли в формировании
научно-материалистического мировоззрения. Всегда
тесно связанный с жизнью партийных комитетов,
хорошо знавший практику партийной пропаганды, П. К.
Курочкин внес существенный вклад в разработку теории
и практики атеистического воспитания, партийного
руководства этим важным направлением коммунистического
воспитания.
Исследовательскую деятельность он сочетал с
большой общественной и пропагандистской работой, был
членом Президиума Правления Всесоюзного общества
«Знание», председателем научно-методического совета
по пропаганде научного атеизма, членом редколлегий
журналов «Агитатор» и «Наука и религия». Его заслуги
перед Родиной отмечены двумя орденами и восемью
медалями, Почетной грамотой Президиума Верховного
Совета РСФСР.
Память о Павле Константиновиче Курочкине
навсегда сохранится в наших сердцах.

Наши
авторы
Тапочка
Игорь
Марленович
сотрудник журнала «Новое
время»
Грамайла
Зигмас
Казимирович
(Расейняй)
ответственный работник Расейн-
ского райкома КП Литвы
Г ригулевич
Иосиф
Ромуальдович
^лен-корреспондент АН СССР
Девина
Ирина
Викторовна
научный сотрудник отдела
философских наук Института
научной информации по
общественным наукам АН СССР
Кайтеров
Игорь
Яковлевич
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
Московского областного
педагогического института им.
К. Крупской
Керечанин
Василий
Михайлович
(Ужгород)
кандидат исторических наук,
ответственный работник
Закарпатского обкома КП Украины
Ковынев
Василий
Михайлович
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии и
научного коммунизма
Московского института радиотехники,
электроники и автоматики
Курочкин
Павел
Константинович
доктор философских наук,
профессор
Мазалова
Вера
Петровна
научный сотрудник Института
научного атеизма АОН при ЦК
КПСС
Мачюлис
Ионас
Ионович
(Вильнюс)
кандидат философских наук,
заведующий кафедрой истории
философии и атеизма Вильнюс*
ского государственного
университета им. В. Капсукаса
Мигович
Иван
Иванович
(Киев)
кандидат философских наук,
ответственный работник ЦК
КП Украины
Минкявичюс
Яков
Васильевич
(Вильнюс)
доктор философских наук,
профессор, заведующий кафедрой
философии АН Литовской ССР
Мор
Хуберт
(ГДР)
доктор философских наук,
профессор
Нагле
Люция
Язефовна
(Лудза)
ответственный работник Луд-
зенского райкома КП Латвии

332
Нюнка
Владас
Юозович
(Вильнюс)
академик АН Литовской ССР
Овсиенко
Фридрих
Григорьевич
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии и
научного коммунизма
Московского института радиотехники,
электроники и автоматики
Пасика
Василий
Михайлович
кандидат философских наук,
доцент Института
общественных наук при ЦК КПСС
Полук
Иван
Владимирович
(Киев)
кандидат философских наук,
ответственный работник ЦК КП
Украины
Рамм
Борис
Яковлевич
(Ленинград)
доктор исторических наук,
профессор
Рашкова
Раиса
Тимофеевна
(Ленинград)
кандидат исторических наук,
старший научный сотрудник
Государственного музея
истории религии и атеизма
Романюк
Нина
Герасимовна
(Львов)
консультант Дома
политического просвещения Львовского
обкома КП Украины
Фрейберг
Леонид
Эдуардович
(Рига)
ответственный работник ЦК
КП Латвии
Шевченко
Софья
Иосифовна
(Даугавпилс)
ответственный работник Дау-
гавпилсского горкома КП
Латвии
Яремчук
Дмитрий
Антонович
(Львов)
ответственный работник
Львовского обкома КП Украины
Ястребов
Игорь
Борисович
кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС

Содержание
| П. К- Курочкин. 1
Проблемы научного атеизма
3 в свете решений XXVI съезда КПСС
Раздел 1
Социально-политические проблемы
В. Ю. Нюнка (Вильнюс).
22 Эволюция социально-политических позиций Ватикана
И. Р. Григулевич.
41 Католицизм и социальные проблемы Латинской Америки
И. Б. Ястребов.
Критика католической интерпретации прав человека
59 и свободы совести
И. Я. Кантеров.
71 Послесоборный католицизм и атеизм
И. И. Мигович (Киев).
Униатско-националистический альянс
89 на службе империализма
И. И. Мачюлис (Вильнюс).
Обновленческие тенденции в католической церкви
(на материалах деятельности католической церкви
105 в Литовской ССР)
Раздел 2
Философско-теологические проблемы
Я. В. Минкявичюс (Вильнюс).
125 Католическая теология и научно-техническая революция
В. М. Ковынев, В. М. Пасика.
143 Католическое учение о человеке и современность
Ф. Г. Овсиенко.
Эволюция католического учения
163 о роли женщины в обществе, семье и браке
Р. Т. Рашкова (Ленинград).
183 Проблемы культуры в современном католицизме

334
Раздел 3
Актуальные проблемы атеистического воспитания
в регионах распространения католицизма
И. В. Полук (Киев) .
О практике работы по противодействию
202 католической и униатской пропаганде
Л. Э. Фрейберг (Рига).
Работа с пропагандистами — важное направление
209 повышения эффективности атеистического воспитание
Д. А. Яремчук, Н. Г. Романюк (Львов).
Роль областной партийной организации
218 в атеистическом воспитании трудящихся
3. К. Грамайла (Расейняй).
Практика работы партийной организации района
229 по атеистическому воспитанию населения
B. М. Керечанин (Ужгород).
О специфике индивидуальной работы
238 среди верующих-католиков
Л. Я. Нагле (Лудза).
Деятельность районных общественных организаций
245 по атеистическому воспитанию
C. И. Шевченко (Даугавпилс).
252 Из опыта атеистического воспитания молодежи
Раздел 4
Научные сообщения
И. В. Девина.
Визит папы Иоанна Павла II в США
260 в оценке американских свободомыслящих
И. М. Тапочка.
269 Визит Иоанна Павла II в ФРГ: цели и итоги
В. П. Мазалова.
276 Ватикан обсуждает проблемы атеизма
X. Мор (ГДР).
Католические «институты совершенства»
285 в прошлом и настоящем
А. А. Гайдне (Вильнюс).
Особенности эволюции католического
296 клерикального антикоммунизма
Б. Я. Рамм (Ленинград).
Исследование проблем современного католицизма
309 в литературе 70-х годов
324 Читательская конференция
329 | Памяти Павла Константиновича Курочкина |
331 Наши авторы

Вопросы научного атеизма: Вып. 28/Редкол.:
В74 |П. К. Курочкин| (отв. ред.) и др. — М.: Мысль,
1981. — 334 с. — В надзаг.: Акад. обществ, наук при
ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма.
В пер.: 1 р. 20 к.
Настоящий выпуск посвящен новейшей католической теологии,
критике социально-политической позиции современного католицизма,
вопросам специфики атеистического воспитания в районах с сохраняю-,
щейся католической религиозностью.
В сборнике анализируются роль н место католической церкви в.
современном мире, эволюция католической философии и теологии,
отношение католической церкви к проблемам человека, семьи и брака,
молодежи и т. д.
„ 10509-011 „
В004(01)-8Т Подписное
ББК 86.1
2

Заведующий редакцией
Ю. И. Аверьянов
Редактор
Н. В. Беглова
Младший редактор
Е. П. Кирилова
Оформление художника
А. А. Кузнецова
Художественный редактор
Е. М. Омельяновская
Технический редактор
Н. Ф. Кубракова
Корректор _
Т. М. Шпиленко Я
ИБ № 2081
Вопросы
научного атеизма
Выпуск
28
Сдано в набор 25.08.81. Подписано
в печать. 23.11.81. А 10473. Формат
84Х108‘/з2. Бумага типографская № 2.
Литературная гарн. Высокая печать.
Уел. печатных листов 17,64.
Учетноиздательских листов 17,79. Уел. кр.-
отт. 17,64. Тираж 24 460 экз. Заказ
№ 2023. Цена 1 р. 20 к.
Издательство «Мысль». 117071.
Москва, В-71, Ленинский проспект, 15.
Московская типография № 11 Союз-
полиграфпрома при
Государственном комитете СССР по делам
издательств, полиграфии и книжной
торговли. Москва, 113105,
Нагатинская ул., д. 1.