Text
                    МАРТИНЕСА
де ПАСКУАЛИСА
ТРАКТАТ
О РЕИНТЕГРАЦИИ СУЩЕСТВ
В ИХ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ
КАЧЕСТВАХ И СИЛАХ,
ДУХОВНЫХ И БОЖЕСТВЕННЫХ
А
ENIGMA


МАРТИНЕСА де ПАСКУАЛИСА ——— ТРАКТАТ — О РЕИНТЕГРАЦИИ СУЩЕСТВ В ИХ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ КАЧЕСТВАХ И СИЛАХ, ДУХОВНЫХ И БОЖЕСТВЕННЫХ Перевод с французского Владимира Ткаченко-Гилъдебрандта /ENIGMA Москва, 2008
УДК 133.11:26-587 ББК 86.42 П19 Паскуалис, Мартинес де (1710—1774). П19 Каббала Мартинеса де Паскуалиса : Трактат о реинтеграции существ в их первонач. качествах и силах, духов, и божеств. / пер. с фр. Владимира Ткаченко-Гильдебрандта. — М. : Энигма, 2008. — 272 с. : ил. — ISBN 978-5-94698-062-3. К магико-теургической деятельности Мартинеса де Паскуалиса (ок. 1710—1774) восходят истоки мартинизма и эзотерического масонства. До нас дошла единственная теоретическая работа Паскуалиса, которая и составила основу настоящего издания (на русском языке публикует¬ ся впервые). Содержание «Трактата» традиционно рассматривается как раздел европейской каббалистики. Посему данный памятник оккуль¬ тной мысли интересен не только специалистам но тайным орденам, но и изучающим каббалу. В книгу также включены статья о жизни Паскуалиса и деятельности его Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной, дополни¬ тельные теургические тексты и обряды, относящиеся к мартинизму. ISBN 978-5-94698-062-3 О Издательство «Энигма», 2008 © «ОДДИ-Стиль», 2008
СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ Жизнь и учение Мартинеса де Паскуалиса В. Ткаченко-Гильдебрандт 7 Краткая библиография 36 ТРАКТАТ О РЕИНТЕГРАЦИИ СУЩЕСТВ Сотворение Богом первоначальных существ. Их отпадение от Бога 39 Сотворение Богом Адама и пребывание первого человека в со¬ стоянии славы 42 Адам оказывается под влиянием демонического духа и, зара¬ зившись гордыней творения духовных существ, совершает гре¬ хопадение 43 Происхождение зла посредством внушения 45 Искажение образа первоначального человека 46 Состояние Адама до грехопадения. Гора Мор-ия. Изменение славной формы человека в материальную пассивную форму. Первая адамическая молитва. Первоначальный чисто духов¬ ный культ и культ падшего Адама, состоящий из двух частей — временной и духовной 49 Продолжение размышления об искажении славного образа Адама. Человек думающий и мыслящий. Соединение злого ин¬ теллекта с мыслящим существом> как результат грехопадения. . . 54 Эли-Христос примиряет Адама с Творцом. Символизм числа 8. Примиренное и непримиренное адамическое потомство. Бог- Сын, являющийся главным вершителем воли Творца. Дейс¬ твия Бога-Сына 56 Продолжение рассказа о примирении Адама с Творцом. Из¬ менение ритуалов литургии, вызванное человеческим грехо¬ падением. Божественный Глагол и шесть мыслей творения в Предвечном 62 Адам и Ева. Порождение Каина и двух его сестер 69 3
Содерщние Рождение Авеля или существа, возвышенного над всяким духов¬ ным чувством. Божественный культ. Разделение первоначаль¬ ного человечества на две равные части 71 Обида Каина. Убийство Каином Авеля. Число смятения 75 Связь человеческого сердца с духовными существами. Мисти¬ ческое значение первоначальных десяти чисел 78 Каин, как пример грехопадения первоначальных падших ду¬ хов. Удаление Каина на южную сторону земли в место, симво¬ лизирующее связь человека с демонами. Каиническое число 9, производящее число 27. Гибель Каина от рук своего сына Бооза. Пристанище Бооза в пустыне Иераниас 79 О божественном покровительстве и проклятии, а также влия¬ нии демонических духов на человека 89 Ено$ - седьмой из потомства Сифова, заместившего на земле убиенного Авеля. Созданный Енохом прообраз Храма 92 Божественные действа Еноха. Его вознесение на небо. Енох, как предшественник Христа. Божественное духовное потомс¬ тво, избранное Господом. Десятиричное число 94 Сущность числа 10 и числа 7. Геометрическая фигура треуголь¬ ника 102 Недостаток у человека четверичной силы. Божественный на¬ следник Сиф 106 Рождение Еноха. Появление звезды, знаменовавшей его рож¬ дение. О планетарных влияниях на людей. Образ Ноя. Уловки демонических существ, подчинивших почти всех обитателей земли 108 Дальнейшее размышление о человеческом грехопадении. Ми¬ лосердие Господне 117 Всемирный потоп и патриарх Ной. О католических телах 123 Символическое значение Ноева ковчега 126 Отступление Всемирного потопа. Обращение Ноя к земле и людям 128 Совершение Ноем божественного культа. Символизм ворона и голубя. Хам, как наследник проклятия Каина. Размеры Ноева ковчега 130 Радуга, как образ духовного примирения, обетованного Ною. Разделение земли между сыновьями Ноевыми. Хам уходит на юг, где обитал Каин 132 Второе Ноево потомство. Духовные дары этого потомства 135
Содержание • Имя всемогущего существа. Иудаический и еврейский языки. Из¬ раиль и Израилиты. Продолжение рассказа о втором Ноевом потомстве 141 Счисление суток и установление духовных дней в соответствии с литургической практикой 145 Последующая деятельность Мудрецов-Ноахитов 147 Христова Молитва Господня и меры времени. Четыре великих годовых праздника Христианской церкви 152 Образ Авраама. Агарь и Измаил 153 Частичное примирение Авраама с Творцом и рождение Исаака. Жертвоприношение Авраамово. Его смысл 155 Потомство Исаака - Исав и Яков 159 Образ Якова. Призывание Яковом Имени Господня. Бог Авра¬ ама, Исаака и Якова 162 Образ Моисея во вселенной. Египет - земля божественного проклятия. Воспитание Моисея египетской принцессой 166 Бегство Моисея из Египта в пустыню Мадиан и пребывание там 172 Получение Моисеем от Господа четырех могуществ, возвраще¬ ние в Египет и подготовка к исходу евреев из этой страны 174 Состязание с мудрецами и магами Египта. Исход Израиля из Египта 176 Огненный Столп, защищавший израильтян. Переход евреев через Красное море и гибель фараонова воинства 181 Установление Моисеем божественного культа у израильтян. . . . 184 Восхождение Моисея на гору Синай. Получение первых Скри¬ жалей Завета. Нечестие Израиля и совершение над ним божес¬ твенного правосудия 189 Наставления, данные Моисеем народу Израилеву перед полу¬ чением вторых Скрижалей Завета. Разъяснение Моисеем си¬ найских таинств 191 О сущности божественных и демонических законов 195 Силы и свойства демонического князя, а также злые и добрые духи 197 Божественный круг и круги духовных существ 199 О шести днях творения и шестиричном числе. Числовое уст¬ ройство мироздания 203 О духовных иерархиях 207 Продолжение наставления Моисея о духовных существах 209 5
• Содержание Каббалистическое толкование Моисея действий добрых и злых духовных существ 211 О мирах божественном, сверхнебесном и небесном 218 Об обитателях этих миров 221 Размышление Моисея о младшем тварном су ществе и предпоч¬ тении, оказанном ему Творцом 226 Нынешнее состояние божественных духов и младших тварных существ 228 Моисей получает вторые Скрижали Завета. Бетцалеель соору¬ жает дарохранительницу, прообраз Соломонова Храма, кото¬ рая напоминает о четырех разрядах духовных существ 229 Пророчество Моисея об Израиле 238 Рассеяние колен Израилевых 241 Избрание Саула в цари Израиля, как исполнение пророчест¬ ва Моисея. Прорицания, данные Саулу Пифией, о судьбе царя и судьбе всего Вениаминова колена 244 ПРИЛОЖЕНИЕ Теургическая молитва о примирении 255 Обряд завета 261
ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ МАРТИНЕСА ДЕ ПАСКУАЛИСА Кто вы, господин Мартинес де Паскуалис? Имя выдающегося французского христианского мистика и теурга Мартинеса де Паскуалиса ныне мало кому известно в нашей стране. Правда, о нем вскользь упоминается в трудах современных российских антимасонских публицистов, таких как О. Платонов, В. Острецов и им подобные. Эти авторы, ничтоже сумияшеся, обвиняют. Мартине¬ са де Паскуалиса в разного рода «темных делах», попутно утверждая, что подлинное имя мистика и одного из основоположников мартинизма вовсе не Мартинес де Паскуалис, а Мордка вен Песах. Ссылаются они на различные отечественные и зарубежные (в том числе псевдокатоличес- кие) источники скорее мифологического, нежели фактического характе¬ ра. Но отстранимся от антимасонского мифотворчества и попробуем разобраться в сути учения Мартинеса де Паскуалиса, заодно осветив вехи его жизненного пути. Мартинес де Паскуалис явился основателем спиритуального направления во франкмасонстве. Не ошибемся, если скажем, что на все течения европейской мистики (и правой, и левой руки) XIX и XX вв. идеологически и духовно оказала влияние его таинствен¬ ная личность, оказала в большей мере, чем личности знаменитых Сен-Жермена и Калиостро. Французский мистик Констан Шевийон, от которого происходит одна из ветвей масонского ордена Мемфис- Мицраим, в 1935 году отмечал: «Никогда, вероятно, и ни в одно из времен не было расцвета ил- люминизма, подобного расцвету оного в XVIII веке, где мы видим поочередно или одновременно: Сен-Жермена, Калиостро, Дома Пернети, Фалька, Сведенборга, Вейсгаупта, Элиаса фон Артисту 7
• Предисловие Гамбургского, группу филалетов и сотни других; ... князья и коро¬ ли, такие, как Фридрих Прусский и Станислав Август Польский, обращались к священному знанию. Но ни одна из титанических фигур оккультизма не может сравниться по объему и звучанию с Мартинесом де Паскуалисом» (в действительности, никакого от¬ ношения Мартинес де Паскуалис к иллюминизму в духе вышеу¬ помянутого Вейсгаупта не имел, просто во Франции всех пред¬ ставителей оккультно-мистической традиции принято называть иллюминатами или озаренными; отсюда путаница. - В. Т.-Г.). Также и идеологи Третьего Рейха Альфред Розенберг и Бер¬ нард Крик считали Мартинеса де Паскуалиса одним из столпов французского «неокатолического возрождения», что достигло свое¬ го наивысшего развития на рубеже XIX и XX столетий в творчестве Жозефена Пеладана, Мориса Барреса и Жориса-Карля Гюиссманса. Да и истоки современного правого «англо-израилитского» движе¬ ния в английском протестантизме, сторонники которого считают бритов и англосаксов потомками десяти потерянных колен Израи¬ левых, можно найти в учении Мартинеса де Паскуалиса. Итак, кем же был Мартинес де Паскуалис? Еврейство или «гебраизм» Адольф Франк, известный французский каббалист и историк философии, будучи сам крещеным евреем, в своей книге «Сен-Мар¬ тен и мистическая философия во Франции в конце XVIII века» писал следующее о Мартинесе де Паскуалисе: «Никто не знает, от¬ куда он явился, его можно встретить повсюду и не встретить нигде, он исчезает столь же стремительно, как и появляется; о кончине его практически ничего не известно, как и о жизни, кроме того, что исполнял он предназначение, ведомое ему одному» (цит. по: Жер. де Сед. Тайна катаров. Москва: Крон-пресс. 1998). Но давайте рассмотрим конкретные, ныне известные факты биографии и родословной Мартинеса де Паскуалиса. В своей книге «Тамплиеры и розенкрейцеры» Робер Амбелен пишет, что первым великим магистром Ордена рыцарей Христа, возникшего на основе упраздненного ордена португальских там¬ плиеров, был Дон Гилес Мартинез, принесший 15 мая 1319 года с 8
Жизнь и учение {Мартинеса де {Паскуалиса • соизволения папы Иоанна XXII присягу на верность королю Пор¬ тугалии Денису I. Судя по всему, этот великий магистр состоял в близком родстве с предками Мартинеса де Паскуалиса. Отец Мартинеса де Паскуалиса родился в Аликанте, в Испа¬ нии, в 1671 году. Он носил имя де Латур де ла Казе. Эта фамилия была известна в провинции Жарнак в XVII веке. Мать Мартинеса де Паскуалиса Сюзанн, урожденная Дюма де Рэно, происходила из Бордо. Очевидно, что данная связь с Бордо, а также недостаток сведений о происхождении мистика и теурга позволили крупно¬ му бельгийскому масону первой половины XIX века Жану Мари Рагону отнести Мартинеса де Паскуалиса к фамилии еврейских каббалистов, некогда переселившихся в Бордо из Португалии. Констан Шевийон заключает, что единственным доказательством еврейства Мартинеса де Паскуалиса являлось лишь его имя Жо- ашен (Иоахим), а также то, что он продолжительное время жил в Бордо на иудейской улице, бывшей подобием гетто. Хотя, по мне¬ нию Шевийона, данное умозаключение настолько же простое, на¬ сколько и беспочвенное. Со своей стороны, припомним главного героя романа Густава Майринка «Голем» Атанасиуса Перната, ко¬ торый, будучи христианином и золотых дел мастером, имел свое местожительство в еврейском квартале Праги. Неорозенкрейцер Жерар ван Рийнбек отмечает, что Марти¬ неса де Паскуалиса стали считать евреем после того, как он объ¬ явил себя «одним из семи вождей двенадцати колен Израилевых» (Жерар ван Рийнбек. «Мартинес де Паскуалис». Париж, 1935). По мнению Рийнбека, это - обыкновенная астрологическая аллего¬ рия (двенадцать знаков зодиака подчинены семи планетам). Ясно, что здесь речь идет о еврействе не в этническом, а мистическом и посвятительном смысле. Кроме того, современный исследователь европейского еврейс¬ тва Даниэль Березняк в своем труде «Евреи и франкмасоны», вы¬ шедшем в Париже в 1989 году, назвал Мартинеса де Паскуалиса «любопытной фигурой», оговорившись, что хотя, как установлено, последний и не был по крови евреем, но прекрасно разбирался в каббалистических произведениях. Между тем, Жерар де Сед (хотя на частую необоснованность выводов этого автора указывают известные французские исследо¬ ватели) в своей вышеупомянутой книге утверждает, что фамилия отца Мартинеса де Паскуалиса была провансальско-окситанской. 9
• Предисловие В свою очередь, Констан Шевийон склонен видеть в Мартинесе де Паскуалисе скорее испанца, нежели представителя иного наро¬ да. Во-первых, потому что отец великого мистика появился на свет в Испании (см. выше); во-вторых, потому что «Испания остается бес¬ спорной родиной современной Каббалы», а Мартинес де Паскуалис обладал глубоким знанием каббалистической традиции. Хотя мы вправе предположить, что Мартинес де Паскуалис был потомком древних семитов Юга Франции, где некогда сущес¬ твовало государство Септимания, населенное евреями-караитами, но скорее всего он мог принадлежать к фамилии ассимилирован¬ ных португальско-испанских евреев-сефардов (марранов), пере¬ шедших в христианство, которые, приняв все основы и таинства римско-католического вероучения, скрыто продолжали придер¬ живаться иудейских обрядов. Марраны устно передавали друг другу свои еврейские легенды и так называемые «Мидрасахим» - толкования Священного Писания, составленные с IV по XII вв. в раввинистических школах. По мнению некоторых французских ислледователей, именно потому, что Мартинес де Паскуалис яв¬ лялся носителем устной еврейской традицици, он одинаково плохо писал как на иврите, так и по-французски. Что ж, здесь есть опре¬ деленная логика. Итак, несмотря на то, что Мартинес де Паскуалис мог в своей родословной восходить к португальско-испанским марранам, он вместе с тем являлся евреем, или точнее «израилитом» в мисти¬ ческом посвятительном смысле слова. О нетождественности двух понятий (еврейства по плоти и «израилизма», по духу) говорит в своем интервью брат Маркион, глава французской ветви Ордена восточных тамплиеров, организации «левого пути» («За порогом масонских ателье» - «Милый Ангел» №2, М., 2000): «Здесь мы сталкиваемся с противоречием между иудаизмом и “гебраизмом”. Иудаизм - это просто форма поведения, форма свет¬ ской организации, упорядоченной реальности, а “гебраизм” - это совершенно иное, э го умная мистика. Это - две совершенно отдель¬ ные друг от друга вещи». Именно о данном инициатическом еврействе говорит в своей блестящей статье «Тайное учение Мартинеса де Паскуалиса» вы¬ дающийся немецкий философ-романтик Франц фон Баадер: «Если бы во все времена существовали или должны были су¬ ществовать люди, являющиеся представителями будущего, како¬ 10
Жизнь и учение Мартинеса де Паскуалиса • вы суть пророки, мы увидели бы, что будущее уже здесь. Подобно этому должны существовать и другие - представители прошлого, доказывающие нам памятью, что прошлое еще здесь. Таким пред¬ ставителем прошлого (иудаизма) поистине является Паскуалис, который одновременно и еврей и христианин, - он исповедовал римско-католическую веру, возрождая для нас Ветхий Завет не только в его формах, но и в его магических могуществах. И если новую эпоху, в которой жил Паскуалис, точно можно обозначить началом всеобщего затмения и ослабления света христианства, то не нужно удивляться, увидев во время помрачения единственного солнца, произошедшего по нашей вине, явление подобных светил, что, по словам Сен-Мартена, кажутся призраками, просто потому что они еще не пришли. Если Христианство силой своего первона¬ чального проявления и заставило смолкнуть магию Язычества и Иудаизма, то возвращение этой магии, даже если оно не соверша¬ ется, а просто обозначается, не может не относиться к ослаблению Христианства, став необходимым реактивом для нового и более могущественного свидетельства. В действительности Иудаизм заложен в Христианстве подобно тому, как последнее заключено в третьем высшем пределе, в ко¬ тором и то и другое должно быть преображено. Если истолковать слова Святого Апостола Павла «Богом, с Богом и в Боге» в их истин¬ ном смысле, тогда станет понятно, что сотворение обители божес¬ твенного Духа в духовном человеке есть цель субботы...» Скупые факты офицерской биографии Согласимся вслед за Домиником Клерамбо, что сама жизнь Мар¬ тинеса де Паскуалиса остается пока загадкой, несмотря на все вы¬ шедшие книги о нем, начиная от Папюса, Рене Филипона и закан¬ чивая Рене Лефорестьером (1858-1951) и Жераром ван Рийнбеком (1875-1953). Более или менее проливают свет на биографию Мар¬ тинеса де Паскуалиса сведения его погребения, опубликованные Жаном Пинассо в 1969 году, и некоторые подробности его воинской службы, преданные гласности Кристианом Марсенном в 1996 году. 11
• iПредисловие До сих пор современные исследователи толком не знают даже год, когда родился Мартинес де Паскуалис. Некоторые утвержда¬ ют, что он появился на свет в Гренобле в 1727 году; другие уверены, что это произошло ранее 1715 года. Серж Кэйе, историк марти¬ низма, осторожно называет дату «около 1710 года», что наиболее близко к истине. В ту пору отец Мартинеса некоторое время жил в Гренобле. Там же, в приходе Нотр-Дам и принял крещение в мла¬ денчестве Мартинес де Паскуалис, получив католическое двойное имя Жака Жоашена. Однако его полное родовое имя звучало так: Жак де Льёрон Жоашен де Ла Тур де ла Казе Дом Мартинес де Паскуалис. Из¬ начально первую часть его многосоставной фамилии передавали не «Льёрон», но «Ливрон». Хотя Мишелю Наону и Морису Фрио удалось установить, что подлинное имя мистика именно «Льёрон», благодаря документам, открытым ими в Архиве департамента Бордо («Бюллетень Общества Мартинистов», № 9, с. 15). Но каково же происхождение частей многосоставной фами¬ лии выдающегося мистика и теурга? Жерар де Сед в своей выше¬ упомянутой книге дает описание герба Мартинеса де Паскуалиса и делает вывод, что толковать его фамилию необходимо гераль¬ дически: «...на серебряном поле щита три красных пояса, в углу щита - красная шахматная ладья. “Фигура, называемая Шахмат¬ ной Ладьей, именуется еще и Башней (La Tour)...” (Аббат Меност- рие. Толкование гербов. 1783)». В этом гербе Башня (La Tour), называемая Ладьей, находится в клеточке (la case), именуемой углом щита (canton). Таким образом, ясно читается имя Ла Тур де ла Каз (La Tour de la Case)...» О детстве и юности Мартинеса де Паскуалиса нет вообще ни¬ каких сведений. Мы не знаем, как он воспитывался и где учил¬ ся. Доминик Клэрембо не без основания считает, что Мартинес де Паскуалис находился в этот период за пределами Франции. Ведь искусством с легкостью говорить и писать по-французски он так до конца и не овладел. Тем не менее ритуалы созданного им ордена Избранных коэнов написаны полностью на латыни. Значит, вели¬ ка вероятность, что Мартинес де Паскуалис получил классическое образование. По документам, оставленным Мартинесом де Паскуалисом у Перрана-сына, нотариуса в Бордо, выходит, что будущий мистик и теург более десяти лет отдал военной службе в чине лейтенанта. В 12
Жцзнъ и учение Мартинеса де Паскуалиса • 1737 году он служит в Испании в составе Эдинбургского драгунс¬ кого полка, которым командовал его дядя Дом Паскуалис. В 1740 году Мартинес де Паскуалис в составе полка Иль-де-Франс при¬ нимал участие во французском десанте на Корсику под предводи¬ тельством маркиза Мэйебуа, получившего за покорение острова в феврале 1741 года чин маршала Франции. В 1747 году Мартинес де Паскуалис, будучи офицером полка швейцарских гвардейцев, вновь объявился в Испании, а затем сражался в Италии. Непонятно по каким причинам выйдя в отставку, он возвра¬ тился во Францию и жил поначалу шесть лет в Монпелье (1754- 1760), а после своей поездки в Тулузу и путешествия по югу Фран¬ ции в апреле 1762 года обосновался в Бордо. Здесь 22 августа 1767 года он женился на племяннице майора из полка Фуа Маргери- те-Анжелике де Колас де Сен-Мишель (фамилия жены Коллас или Колас происходит из провинции Жарнак), в браке с которой у него родятся двое сыновей. Один - Жан Жак Филипп Жоашен Ансельм - рожден 17 июня и крещен 20 июня 1768 года в церкви Святого Иоанна Лузского, другой - имя его неизвестно - появил¬ ся на свет в июне 1771 года. О дальнейшей судьбе младшего сына Мартинеса де Паскуалиса никаких данных нет. Судя по всему, он исчез в революционном пожаре, охватившем Францию на исходе XVIII века. Старший сын в 1774 году воспитывался в Коллеже Лес- кар около местечка По. Пережив революционную смуту, он в 1813 году был комиссаром полиции. Имя его упоминается в Тулузе в 1822 году и там же 9 ноября 1830 года. 5 мая 1772 года Мартинес де Паскуалис отправляется на судне «Князь де Дюрас» в Вест-Индию, в Сан-Доминго, чтобы там всту¬ пить в право наследства и затем, вернувшись, покрыть свои воз¬ растающие долги (в 1769 году сумма долгов Мартинеса де Паску¬ алиса составляла 1200 ливров; заметим, что в течение всей жизни выдающийся мистик и теург испытывал недостаток в деньгах). Заодно он хочет поправить свое и без того скудное состояние. Портовый город Бордо тогда специализировался на торговле са¬ харом с Гаити, что, по-видимому, и заинтересовало Мартинеса де Паскуалиса. Перед отплытием он получает свидетельство своего католического происхождения, датированное 29 апреля того же года, по которому выходит, что Паскуалис - не еврей. Кстати, полк Фуа дислоцировался с 1762 по 1763 год в Сан-Доминго, и родной Дядя Маргериты-Анжелики, жены Мартинеса де Паскуалиса, умер 13
• LПредисловие именно в том месте, а трое братьев Маргериты-Анжелики служили офицерами в вышеназванном полку. Заразившись, по-видимому, в Вест-Индии тропической ли¬ хорадкой, Мартинес де Паскуалис умер 20 сентября 1774 года в Порт-о-Пренсе на Гаити. На другой день «Жоашен дом Мартинес Паскали Делятур, дворянин, рожденный в приходе Нотр-Дам в Гренобле, муж мадемуазель Колла» был погребен. Его вдова Маргерита Анжелика вышла замуж во второй раз за капитана судна Жана Д’Олабарата (или Долабарата) 19 июля 1779 года. Она умерла в Бордо 3 июня 1813 года. Не осталось ни одного ау¬ тентичного прижизненного пор¬ трета Мартинеса де Паскуали¬ са, дошедшего из времен его жизни (фотоаппаратуры тогда не существовало и офицерские формулярные списки были без фотографий). Физические дан¬ ные мистика и теурга отмече¬ ны в его вышеупомянутом сви¬ детельстве католического про¬ исхождения от 29 апреля 1772 года: «Среднего роста, черные волосы, носит парик» (см. Же¬ рар Ван Рийнбек. Чудотворец XVII столетия. Мартинес де Паскуалис, его жизнь, его тру¬ ды, его орден. Лион, П.Дерэн- Л. Ракле, 1938, с. 8). Единственное якобы изоб¬ ражение мистика и геурга опуб¬ ликовано в книге Артура Эдварда Уэйта «Тайная традиция во франкмасонстве» (Нью-Йорк, Эд. Ребман, 1911). Правда, до сих пор нет никаких подтверждений тому, что на рисунке изображен именно Мартинес де Паскуалис. Портрет перекочевал к Уэйту из книги знаменитого антимасонского автора Лео Таксиля «Дьявол в XIX столетии» (Париж, Дельом и Бриге, 1893). В книге Таксиля, настоящее имя которого Габриэль Жоган (1854-1907), под портре¬ том значится: «Мартинез де Паскалис, основатель обряда иллю¬ 14
Жизнь и учение Мартинеса де !Пас\уалиса • минатов-мартинистов». О происхождении рисунка Лео Таксиль ничего не говорит. Мартинисты второй половины прошлого века с основанием полагают, что так называемый портрет Мартинеса де Паскуали¬ са - откровенная фальшивка (см. статью Робера Амаду в периоди¬ ческом издании Ордена мартинистов «Посвящение», № 4, декабрь 1965 года). Масонская карьера Мартинеса де Паскуалиса Масонская карьера Мартинеса де Паскуалиса полностью свя¬ зана с французскими военно-полевыми ложами. Да и позже, когда он создал Орден рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной, основными членами ордена стали либо действующие армейские офицеры, либо офицеры, вышедшие в отставку. Отец Мартинеса де Паскуалиса являлся масоном, став, судя по всему, достопочтенным ложи в Э (Aix) в 1723 году. Чарльз Стюарт, «король Шотландии, Ирландии и Англии» и великий магистр якобитского масонства, пожаловал 20 мая 1738 года отцу Мартинеса де Паскуалиса масонский патент с правами «воздвигать храмы во славу Великого Архитектора». Этот патент с правами после смерти отца надлежало передать сыну, «могущест¬ венному мастеру Жоашену Дону Мартинезу Паскуалису, когда ему исполнится 28 лет». Возможно, отец Мартинеса де Паскуалиса обладал особым масонским знанием, переданным затем сыну. Сам Мартинес де Паскуалис в письмах ссылается на «некоторое знание, полученное от предшественников». В другом месте он проговаривается о не¬ коем эзотерическом наследии, которым владела его семья в тече¬ ние трех столетий. Оказывается, когда-то его семья из документов Инквизиции воссоздала организацию, к коей затем и принадле¬ жали ее члены. Но что содержали эти документы, давшие основу фамильному мистическому братству, неизвестно. Судя по всему, в нем нужно рассматривать прообраз будущего Ордена рыцарей-ма¬ сонов избранных коэнов вселенной. Предположительно и опре¬ деленные обряды орден Мартинеса де Паскуалиса воспринял от 15
• Предисловие этой организации. Но, вероятно, из-за данного узкого «родового» происхождения орден быстро угас после смерти своего основателя (оба преемника великого магистра Мартинеса де Паскуалиса при¬ надлежали к его семье - см. ниже). Итак, в 28 лет Мартинес де Паскуалис стал уже масонским мас¬ тером. Тогда он находился еще на военной службе. После увольнения из армии Мартинес де Паскуалис основы¬ вает в 1754 году в Монпелье масонский капитул «Шотландских судей». До 1760 года Мартинес де Паскуалис путешествовал но всей Франции, привлекая масонов, заинтересовавшихся его орга¬ низацией. То была пора, когда над тремя символическими степе¬ нями франкмасонства (ученик, подмастерье и мастер) надстраива¬ лись высшие градусы, что вызывало недоброе раздражение со сто¬ роны масонских авторитетов, стоявших на страже символических степеней. Капитул «Шотландских судей» Мартинеса де Паскуалиса как раз и являлся системой высших градусов, куда принимались только масонские мастера, прошедшие так называемую ступень «избранничества». Папюс в своей книге «Мартинезизм, виллермозизм - марти¬ низм и франкмасонство», изданной в Париже в 1899 году, утверж¬ дает, что Мартинес де Паскуалис был изначально посвящен Эмма¬ нуэлем Сведенборгом (1688-1772) в Лондоне. Папюс считает, что Сведенборг - творец высших масонских степеней и, следователь¬ но, мартинизм - это адаптированное сведенборгианство. Папюс здесь повторяет сведения из книги Рагона «Масонская ортодок¬ сия» (Брюссель, 1853). Последний, правда, позаимствовал некото¬ рые из них Марчелло Регеллини - «Масонство, как итог египетс¬ кой, еврейской и христианской религий» (1833). Но но Регеллини получается, что Мартинес де Паскуалис и вовсе был немецкого происхождение и умер в возрасте 100 лет. Регеллини не делает из Мартинеса де Паскуалиса ученика Сведенборга, но говорит, что именно шведский философ и визионер вдохновил Мартинеса де Паскуалиса создать масонский обряд, основанный на библейской и христианской теософии. Регеллини пишет, что материалами этого обряда Мартинеса де Паскуалиса снабдили «евреи-талму¬ дисты и христиане Святого Иоанна, проживавшие в тех местах Востока, которые он посетил в своей юности». Потом речь идет о путешествиях Мартинеса де Паскуалиса в Китай, Турцию, Ара¬ вию и Палестину без ссылки на какой-либо источник. Кстати, ни 16
Жцзпъ и учение Мартинеса де ОТаск^уалиса • разу в своих письмах и других документах Мартинес де Паскуалис не обмолвился об этих странствиях. Какие уж там Китай, Турция, Аравия и Палестина, когда юность и молодость его прошли в не¬ престанных военных учениях, походах, десантах и кампаниях, в тряском седле драгунского офицера, а не в экипаже пресыщенного барчука. К тому же идеи Сведенборга совсем уж не схожи с идея¬ ми Мартинеса де Паскуалиса. Да и если бы в действительности была та пресловутая встреча со Сведенборгом, то о ней вряд ли бы молчали и сам Мартинес де Паскуалис, и его знаменитые совре¬ менники -аббат Фурнье, Виллермоз и Сен-Мартен. Что ж, оставим вымыслы и анекдоты о Мартинесе де Паскуалисе на совести их уважаемых авторов, В начале 1760 года Мартинес де Паскуалис посещает Тулузу. Здесь его принимают в Объединенных ложах Святого Иоанна. В Тулузе он оглашает братьям «совершенный план» развития франкмасонства с намерением установить древний и новый храм «Рыцарей-левитов, Коэним-Левиим и избранных коэнов». Бра¬ тья скептически относятся к этой затее Мартинеса де Паскуали¬ са. Тогда, чтобы привлечь на свою сторону масонов, он пытается продемонстрировать на практике свою теургию. Но после двух не¬ удачных попыток Мартинес де Паскуалис вынужден откланяться, а затем и вовсе покинуть пределы Тулузы. Старшины тулузских лож с подозрением относились к подобным экспериментам, тем более что ложи уже достаточно пострадали от действий разного рода авантюристов. Позднее, но в том же 1760 году, Мартинес де Паскуалис всту¬ пает в Фуа в полковую Ложу Иосии, где он посвящает многих масонов, среди которых подполковник де Грэнвиль и капитан гренадеров Шамполеон, вошедшие затем в основанный им капи¬ тул «Храм избранных коэнов». Но подлинную жизнь его орден обретает в Бордо, куда он прибывает в 1761 году (в 1762 году пере¬ дислоцируется туда и полк из Фуа, расположившись гарнизоном в бордосском замке Тромпетт), имея на руках знаменитый патент Чарльза Стюарта, а также рекомендательные письма от графа Мэйиаля Д’Альзака, маркиза де Лескура и братьев Д’Обертон, где его приняли во «Французскую ложу», являвшуюся составной час¬ тью Великой ложи Франции. Именно здесь он основывает свой «Частный храм» под названием «Избранное шотландское совер¬ шенство». Членами и учредителями его храма становятся граф 17
• ^Предисловие Мэйиаль Д’Альзак, маркиз де Лескур, оба брата Д’Обертоны, господин де Оазен, господа де Бобье, Жюль Тафар, Морис и Ле- сембар. Затем в Бордо Мартинес де Паскуалис учредил Суверен¬ ный Трибунал, главную организацию Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной. Вероятно, в Бордо Мартинес де Паскуалис встречается с маркизом Луи-Клодом де Сен-Марте¬ ном, молодым подпоручиком гренадерского полка Фуа, который будет посвящен в Орден рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной в 1765 году (хотя некоторые исследователи полагают, что встреча Мартинеса де Паскуалиса с Сен-Мартеном состоялась лишь в 1768 году уже после того, как последний достиг степе¬ ни командора Востока в Ордене избранных коэнов). В 1771 году Сен-Мартен вышел в отставку, дабы предаться исключительно духовным занятиям, и становится после аббата Фурнье личным секретарем Мартинеса де Паскуалиса. В 1772 году Сен-Мартен посвящен в высшую степень ордена, обозначаемую R+. 26 мая 1763 года Мартинес де Паскуалис отправил свой па¬ тент, полученный от Чарльза Стюарта, в Великую ложу Франции, оповещая ее, что он «воздвиг в Бордо храм, поставленный во Славу Господню, покрывший 5 степеней совершенствования, коих я ос¬ нователь в соответствии с Конституцией Чарльза Стюарта, коро¬ ля Шотландии, Англии и Ирландии, великого магистра всех лож, рассеянных по земле». В 1765 году Мартинес де Паскуалис переехал в Париж, где остановился в монастыре братьев-августинцев на «набережной Сены». В Париже он встречается с Баконом де ла Шевалери, гра¬ фом де Лузиньяном, дю Гером, Анри де Лоосом, Жаном-Батистом Виллермозом, Фоже Д’Иньеакуром, с которыми основал в день весеннего равноденствия 1767 года Суверенный Трибунал из¬ бранных коэнов и сделал офицера Бакона де ла Шевалери своим представителем. Однако еще в 1766 году руководство Масонского послушания Франции упраздняет высшие степени, сведя все к трем изначальным символическим (ученик, подмастерье, мастер). Таким образом, Орден рыцарей-масонов избранных коэнов Все¬ ленной оказывается в подвешенном состоянии. В 1767 году «Главные статуты французского масонства рыцарей избранных коэнов» положены в архив Суверенного трибунала. Тем не менее, Орден рыцарей-масонов избранных коэнов все¬ ленной в течение 60-х годов XVII века открывает свои храмы в 18
Щгзнъ и учение Мартинеса де УТаск^уалиса • Бордо, Монпелье, Авиньоне, Фуа, Ла-Рошеле, Версале, Париже и Метце* Благодаря усилиям Жана-Батиста Виллермоза начинает действовать храм и в Лионе. Пожалуй, впервые среди масонских организаций Европы в Ордене рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной создается женская ложа, в которую входят: госпожа де Паскуалис (жена Мар¬ тинеса), мадемуазель де Лузиньян, госпожа Провансаль (сестра Жана-Батиста Виллермоза), госпожа де Бранкас, госпожа Дюбур (глава ложи) и мадемуазель Шеврие. Вскоре орден Мартинеса де Паскуалиса распространяется во многих странах Европы, начиная от раздробленных германских государств и заканчивая Россией, где действуют несколько лож «коэнского» обряда. Известно, что храмы ордена существовали в немецких княжеских домах Гессен-Дармштадтов и Гессен-Голь- штейнов. Перед тем как навсегда покинуть пределы Франции, Марти¬ нес де Паскуалис назначает «суверенными судьями» и «высшими неизвестными» ордена пехотного полковника Бакона де ла Шева- лери, Жана-Батиста Виллермоза, де Серра, Дюруа Д’Отерива и де Лузиньяна. Прибыв в Вест-Индию, Мартинес де Паскуалис основывает храмы в Порт-о-Пренсе и Леогане на Гаити. Перед своей смер¬ тью великий магистр Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной Мартинес де Паскуалис, находясь в Порт-о-Пренсе, пе¬ редает полномочия главы ордена своему двоюродному брату Ар¬ ману Роберу Кэнье де Лестеру, генеральному секретарю мореход¬ ного ведомства на Гаити. Последний умирает в 1778 году, назначив своим преемником «могущественного магистра» Себастьена де лас Казаса, который, возвратившись во Францию в 1780 году, пытается объединить различные ветви ордена, не унифицируя обряд. Ему это удается плохо. Затем в 1781 году он объявляет о закрытии вось¬ ми храмов, признававших еще его власть. Орден рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной погружается в сон, хотя он и так мед¬ ленно угасал после смерти своего отца-основателя. Однако учение ордена сохраняется в Ареопаге, состоящем из девяти посвященных. Отметим, что в 1806 году ими проводились теургические действа на весеннее и осеннее равноденствия. Намного раньше архивы ордена помещаются в архив масонс¬ кого общества филалетов. Но после смерти маркиза Савалетта де 19
• ^Предисловие Ланжа, хранителя архива общества филалетов, в 1806 году ар¬ хивы как филалетов, так и Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной выставляются на аукцион. Архивы избранных коэнов приобретаются за смехотворно дешевую цену братьями Тассенами, де Понкарре, Астье и Фурко, которые их делят между собой. Фурко и Понкарре, будучи избранными коэнами, передают свою часть документов также члену ордена Дестиньи, вернувше¬ муся из Сан-Доминго. Он будет хранителем архива избранных ко¬ энов вплоть до 1868 года, когда, умирая, передаст их брату Вилла¬ реалю. Фрагменты лионского архива ордена затем попадут в руки к Папюсу, который опубликует выдержки из них в своей книге, посвященной Мартинесу де Паскуалису. Судя по всему, на Дести- ньи и прерывается во Франции инициатическая нить Ордена ры¬ царей-масонов избранных коэнов вселенной. Являлся ли Вилла¬ реаль избранным коэном (хотя некоторые источники, в том числе труд Рене Филипона «Новое историческое исследование о марги- незизме и мартинизме» в приложении к статье Франца фон Бааде- ра «Тайное учение Мартинеса де Паскуалиса» (Париж. Библиотека Шакорнак, 1900 год) косвенно это подтверждают) и посвятил ли он кого-нибудь в орден - до сих пор остается загадкой. Жан-Батист Виллермоз и маркиз Луи-Клод де Сен-Мартен, лю¬ бимые ученики Мартинеса де Паскуалиса, постепенно отдаляют¬ ся от аутентичного учения Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной. Более того, лионская ветвь этого ордена, воз¬ главляемая Виллермозом, реформируется и сливается с масонс¬ ким обрядом Строгого тамплиерского послушания барона Карла Готгельфа фон Хунда (1722-1776). В 1778 году масонская ветвь Вил- лермоза вновь реорганизуется и получает наименование Ордена добродетельных рыцарей Святого Града, от которого в 1782 году на конвенте в Вильгельмсбадене берет начало Исправленный шот¬ ландский обряд. Но в последнем, как и в двух предшествующих ему структурах, уже не существует оперативной теургии Мартине¬ са де Паскуалиса, являвшейся основой Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной. Ложи Исправленного шотландского обряда исчезают во Франции во время революции (сам Виллермоз умер в 1824 году). Однако сохраняются швейцарские ложи этого обряда, объединенные в Приорство Гельвеции, что позволяет Эду¬ ару Рибокуру возродить Исправленный шотландский обряд во Франции в канун Первой Мировой войны. 20
Жизнь и учение Мартинеса де 7Тас\уалиса • Что касается «неизвестного философа» Сен-Мартена, то он с годами постепенно отдаляется от масонства, предпочтя индиви¬ дуальное самоусовершенствование коллективному масонскому со¬ вершенствованию (хотя одно, на наш взгляд, не исключает друго¬ го). Теургию он уже считает «внешним путем» и вещью как беспо¬ лезной для постижения Божества, так и опасной на практике. По утверждению Рене Филипона (Op cit., р. 176), «Сен-Мартен никогда не создавал никакого ордена, и мартинистами можно называть лишь тех, кто воспринял мировоззрение, сообразное мировоззре¬ нию этого теософа, стремившегося освободиться от всякой риту¬ альной практики и отринуть оккультное знание, дабы посвятить себя изучению различных мистиков Европы». Действительно, отказавшись от масонской практики, Сен-Мар¬ тен следовал исключительно «внутренним или сердечным путем», так как считал, что сердце является ключом к духовной эволю¬ ции человека. Подобно древним восточно-христианским аскетам, Сен-Мартен стремился «войти в сердце Божества и пустить Бо¬ жество в свое сердце». Но ведь и для Мартинеса де Паскуалиса сердце человека всегда оставалось наилучшим местом для встре¬ чи с Божеством! Впрочем, глубокое уважение к своему «первому учителю» Мар¬ тинесу де Паскуалису «неизвестный философ» сохранил до конца своих дней. Да и все книги, вышедшие из-под пера Сен-Марте¬ на, среди которых «О заблуждениях и истине» (1775), «Человек желания» (1790), «Новый человек» (1792), «Руководство духовного человека» (1802), навеяны огромным влиянием на него как лич¬ ности Мартинеса де Паскуалиса, так и учения великого магистра Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной. Скажем более - без теурга Мартинеса де Паскуалиса не было бы мистика Сен-Мартена. Часто по невежеству Мартинеса де Паскуалиса записывают в число «ординарных» магов, коих в любое столетие - пруд пруди. Но он, будучи свыше отмеченным духовным даром, через всю свою жизнь пронес глубокую пламенную веру в Христа Спасителя и Твор¬ ца всего сущего. Вместе с тем, став основателем спиритуального на¬ правления во франкмасонстве, в том числе современном, Мартинес де Паскуалис отзывается о своих заслугах весьма сдержанно и скром¬ но, что особо подчеркивает масштабы и достоинства его личности, говоря об искреннем «сердечном» христианстве мистика и теурга: 21
• iТСредисловие «Я лишь слабое орудие, которому Господь хочет добра, позво¬ ляя недостойному, каковым я и являюсь, служить ему, напоминая подобным мне людям об их первоначальном состоянии Масона, желающего духовно разговаривать с людьми или душами и от¬ крыть им настоящее видение того, что они - поистине человеки- боги, созданные по образу и подобию сего Всемогущего Существа». (Письмо Мартинеса де Паскуалиса от 13 августа 1768 года, цити¬ рованное Робером Амаду в официальном периодическом издании Мартинистского ордена Франции «Посвящение», январь, 1969). Орден рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной (иерархия и теургия), наследники избранных коэнов в XX веке Описать общую литургическую и обрядовую практику орде¬ на Мартинеса де Паскуалиса, соответствующую каждой степени посвящения, пока не представляется возможным. Еще при жизни теурга степени меняли свои наименования, а церемониал исправ¬ лялся и реформировался. К сожалению, многочисленные работы именитых авторов (Рене Лефорестьера, Папюса, Жерара ван Рийн¬ бека, Робера Амбелена и др.), посвященные ордену и его основате¬ лю, не только не дают по этому поводу общего толкового ответа, но полны противоречий и, скорее, запутывают вопрос. Констан Шевийон в своей статье о Мартинесе де Паскуалисе (1935) указывает на то, что документально сохранились ритуалы Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной. Правда, Доминик Клерамбо отмечает, что в Статутах ордена не предпо¬ лагалось деление на известные нам степени. К сожалению, у нас пока нет возможности ознакомиться с аутентичными обрядами ордена Мартинеса де Паскуалиса. И о них мы можем судить либо по воспоминаниям современников мистика и теурга, либо по про¬ изведениям позднейших авторов, подобных Роберу Амбелену или Жерару ван Рийнбеку. Понятно, что каждая посвятительная степень должна была отражать ключевые моменты духовной эволюции человека, - ис¬ хождение (эманацию) праотца в божественном пространстве, из¬ 22
Жизнь и учение Мартинеса де УТаа^уалиса • начальное предназначение человека, данное Богом, грехопадение и последующее за ним низвержение Адама в материальный мир, его восхождение в небесных сферах и реинтеграцию. Очевидно, что в разное время Орден рыцарей-масонов избран¬ ных коэнов вселенной состоял из девяти, десяти или одиннадца¬ ти градусов. Кроме того, исходя из документов, он образовывал три основных разряда (класса) этих градусов, предшествовавших четвертому разряду (классу), заключавшему последнюю высшую и тайную степень. Итак, каждый разряд соответствовал букве неизреченного имени Господа TETRAGRAMMATON - (Л1ГР). Если сложить по¬ рядковые числа разрядов 1+2+3+4, то получим 10 - божественную декаду. Судя по всему, в ордене изначально было всего десять сте¬ пеней и распределялись они так: четыре в первом разряде, три во втором, две в третьем и одна в четвертом - 4 + 3 + 2+ 1. Та же теософская формула декады, только наоборот. Приведем наименования степеней в разрядах, наиболее часто встречающиеся в различных источниках. Первый разряд складывался из трех степеней символического масонства (ученик, подмастерье, мастер) с добавлением к ним сте¬ пеней великого избранного или совершенного избранного мастера или великого избранного в черной повязке, или частного мастера. Второй разряд включал в себя так называемые степени При¬ твора, среди которых - ученик-коэн, или отмеченный силой; под- мастерье-коэн, или дважды отмеченный силой; и мастер-коэн, или трижды отмеченный силой, а также шотландский мастер. Как и пер¬ вые пять степеней, они выглядят чисто по-масонски, но указывают на существование определенного эзотерического учения. Третий разряд содержал уже степени Храма, а именно -великий магистр избранный коэн, или великий архитектор; великий избранный Зоровавеля, или рыцарь Востока; и командор Востока. Эти степени основаны на полном постижении учения ордена, изложенного в единственной книге Мартинеса де Паскуалиса «Трактат о реинтег¬ рации существ». Согласно этому учению, в ордене практиковались аскеза и посты, присущие ветхозаветным левитам, а также обряды экзорцизма (изгнания бесов) и действа, направленные против зла в человеке, общности и мире. Для коэна являлось необходимым условием чтение семи пока¬ янных псалмов Давида в каждое новолуние, возношение службы 23
• ^Предисловие Святому Духу по средам всякой недели, постоянное повторение молитвы мытаря лицом к востоку и «Из глубины воззвах» лицом от земли. Чем выше ученик поднимался по лестнице степеней Ор¬ дена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной, тем больше он себя ограничивал молитвами, постами и смирением. Современ¬ ники Мартинеса де Паскуалиса свидетельствуют, что жизнь коэна была исполнена самоотречения. Аббат Фурнье говорит, что еже¬ дневные наставления Мартинеса де Паскуалиса к коэнам «были: устремлять себя непрерывно к Господу, обогащаться в своих доб¬ родетелях и трудиться во общее благо...» Далее Фурнье заключа¬ ет, что наставления «соответствовали в точности тому, что явлено в Христовом Евангелии». Дюруа Д’Отерив определяет духовное делание коэна следующим образом: «Постоянное усмирение злой мысли, молитва и добродетель - вот единственные средства при¬ близиться к раскрытию всех истин...» Согласно Мартинесу де Паскуалису, учение избранных коэнов берет свое начало в наставлениях, которые Сиф, третий сын Адама, получил от ангела для достижения, в том числе и обрядовыми действами, примирения человека с Богом. Потомки Сифа и Еноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ною учение было дано повторно, и от него оно перешло через посвященных, минуя столетия и поколения, к избранным коэнам. Завершал видимую архитектуру Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенный четвертый разряд - последний, не¬ видимый или тайный градус R+ (Reaux-Croix) «Румяного крес¬ та», ибо сам праотец Адам был румяным. Из числа посвященных в него назначались «суверенные судьи» и «высшие неизвестные» ордена. Этот градус не стоит путать со степенью Rose-Croix (ро¬ зенкрейцера), хорошо известной в масонстве того времени (выда¬ ющийся русский оккультист Г.О.М. ошибался, считая, что в ордене Мартинеса де Паскуалиса данная степень и две предшествующие ей были розенкрейцерскими). Вышеназванный градус являлся единственной теургической степенью ордена Мартинеса де Паску¬ алиса: посвященный в нее входил в общение с духовными сущес¬ твами посредством магии и теургии. Конечная цель степени R+ заключалась в достижении блаженнейшего видения Искупителя Иисуса Христа в ответ на магические молитвы. Само понятие теургии, или божественного действа, ввел в фи¬ лософию в III столетии александрийский неоплатоник Ямвлих, 24
Жушъ и учение Мартинеса де УТапууалиса • определивший ее как возвышенную магию, воплощающую мисти¬ ческое единение с Божеством. Ту же задачу выполняла и теургия ордена Мартинеса де Паскуалиса, вовлекая человека в общение с Богом посредством ангелов, ставших необходимыми «младшему тварному существу» из-за грехопадения праотца Адама. В опера¬ тивную задачу теургии Мартинеса де Паскуалиса входило осу¬ ществление сначала духовного, а затем и материального контакта между одним из великих ангелов, исходящим от «Имени из семи¬ десяти двух письмен» (семьдесят два Имени Господа или в еврейс¬ кой традиции - Шемхамфораш), и избранным коэном. Кроме того, теургия Ордена должна была поддерживать пос¬ вященного содействием и благословением добрых духов, а также предполагала изгнание и осуждение духов злых, постоянно пыта¬ ющихся помешать человеку в исполнении его предназначения. Но для вызова добрых духов и удаления злых необходимо знать их имена. Поэтому Мартинес де Паскуалис передавал посвящаемым в степень R+ («Румяного креста») перечень, содержавший имена и тайные иероглифы 2400 духов, сопровождая сей акт различны¬ ми советами о благоприятных периодах для теургических действ, коими являются равноденствия и лунные фазы. Пожалуй, точнее всего мистический христианский характер оперативных ритуалов ордена Мартинеса де Паскуалиса опреде¬ лил Доминик Клерамбо: «В самом деле, когда изучаешь эти обряды, тебя потрясает зна¬ чение, которое в них отведено поклонам, молитвам, частым цити¬ рованиям Псалтири. Теургия Мартинеса не взыскивает управле¬ ния силами над чем-то или для достижения преимуществ. Это - не “практическая магия”, ориентированная на мелочи повседневнос¬ ти; это - святая магия, объект которой содержится в мистическом единении. Все в коэнической теургии стремится к встрече, к согла¬ сию между видимым и невидимым. В этой практике невидимое, Вещь, проявляется в духовном влиянии, которое коэны называют интеллектом, проявлением, исшедшим от Бога и Его ангелов. Этот интеллект никогда не принимает телесной формы, он проявляет¬ ся порой в дуновении, что ощущается в воздухе, иногда в неспеш¬ ном голосе, который коэны именуют “тайным разговором души и интеллекта”. Наиболее часто он выражает свое присутствие в све¬ тящемся иероглифе. Коэны называли эти различные проявления “пассами”». 25
• Предисловие Мартинес де Паскуалис и главная масонская легенда Здесь необходимо отметить, что Мартинес де Паскуалис край¬ не отрицательно относился к содержанию знаменитой масонской легенды об архитекторе Соломонова Храма на горе Мор-иа Хира¬ ме (его нельзя путать с одноименным царем из Тира), архитекторе, убитом своими рабочими внутри Дома Господня. Для Мартинеса де Паскуалиса было неприемлемо, чтобы этот «иевусейский апок¬ риф» (читай ханаанский, искаженный хананеями. - В. Т.-Г.) треть¬ его символического градуса практиковался в своей традиционной масонской версии в ритуалах Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной. Предвидя различные, в том числе пагубные, последствия влияния данного мифа на масонерию, мистик и теург в одной из инструкций коэнам заключает: «...В каком неведении и заблуждении пребывают эти люди, пожелавшие основать свой орден (масонский. - В. Т.-Г.) на лжи. Если бы однажды их просветил святой свет, то они бы узрели, что убийцы могущественнейшего мастера Хирама - они сами, ставшие подмастерьями, которые постоянно наносят ему раны своими пре¬ грешениями и грубыми действиями». По мнению Мартинеса де Паскуалиса, настал час, и архитек¬ тор Хирам просто удалился от царя Соломона из-за того, что пос¬ ледний впал в свои прежние грехи. Погибнуть, умереть от ран он не мог, ибо не являлся обыкновенным смертным, а был возвышен¬ ной сущностью, носителем святости, архитектором, посланным к царю Соломону самим Великим Архитектором. Из «Частных инструкций к лионским коэнам» от 1774 года Мартинеса де Пас¬ куалиса видно, что Хирам - одно из шести проявлений великого избранника, среди которых - Эли (Hely), Енох, Мелхисседек, Ур и Илия. Все они предшествуют завершающему седьмому прояв¬ лению, иными словами, Явлению Г. И. Иисуса Христа в дольний мир. Но именно Хирам, являясь архитектором Соломонова Храма, предзнаменовал своим явлением Пришествие Сына Божия (Jesua Messiah) - как Великого Архитектора Новозаветной Церкви. Итак, согласно Мартинесу де Паскуалису, в лице Хирама перед нами предстает, наравне с Енохом и Илией, один из Метатронов, об¬ лекший царя Соломона своей силой и добродетелью, что обозна¬ 26
Жуть и учение Мартинеса де ТСасг^уалиса • чается также священным словом 1а, состоящим из двух письмен и имеющим характер божественной полноты (декады). Ветка же цветущей акации - мистический знак того, что великие избранни¬ ки время от времени присутствовали среди людей и некоторые из них перед Концом Света должны вновь явиться в мир. Как мы уже говорили, Орден рыцарей-масонов избранных ко¬ энов вселенной прекратил свое существование в начале XIX века, хотя последние восемь его храмов были закрыты еще в 1781 году, а последний избранный коэн умер в 1868 году. Тем не менее вы¬ сказывается версия, согласно которой коэны, имевшие настоящее Мартинесово посвящение, существовали и позже, и от них про¬ истекает неорозенкрейцерская группа Жерара ван Рийнбека из Амстердамского университета. Видный французский мистик Кон- стан Шевийон однажды заявил, что Орден рыцарей-масонов из¬ бранных коэнов вселенной никуда не исчезал, а просто действовал под непроницаемым покровом тайны. Конечно, Шивийон знал со¬ держание письма полковника Бакона де ла Шевалери Шефдебьену от 1807 года (января месяца?). В нем говорилось, что избранные коэны все так же выполняют свою миссию под руководством тай¬ ного великого магистра. Основанный в конце XIX века Папюсом и Огюстеном Шабозо мартинистский орден тоже претендовал, да и претендует поныне на происхождение как от Сен-Мартена (хотя сам он не создал ни одной структуры, правда, с легкой руки Мар- кониса де Негра ему приписали основание чуть ли не десятка ини- циатических организаций), так и от учителя «неизвестного фило¬ софа» Мартинеса де Паскуалиса. Но все претензии на посвятительное происхождение этих ор¬ денов и групп от избранных коэнов и Сен-Мартена, как доказал французский мистик Рене Филипон в своем «Новом историческом исследовании о мартинезизме и мартинизме» не обоснованны (см. прим.). Во время оккупации Франции в 1943 году мартинист высше¬ го посвящения Робер Амбелен, используя сохранившиеся обряды избранных коэнов, собранные им из различных источников и ар¬ хивов, основал под руководством Жоржа Боже де Лагреза Марти¬ нистский орден избранных коэнов вселенной (преемственность, идущая от Брико или Тедера), практиковавший оперативные ри¬ 27
• {Предисловие туалы теургии Мартинеса де Паскуалиса. В 1962 году Мартинист- ский орден избранных коэнов вселенной сливается с Мартинист* ским орденом доктора Филиппа Анкосса, сына Папюса, образовав в едином ордене внутренний круг. В 1967 году Робер Амбелен (Ау- рифер) оставляет должность суверенного командора внутреннего («коэнического») круга Ордена мартинистов, передав ее итальянс¬ кому масону Ивану Моске (Отшельнику), который тут же объявля¬ ет независимость своей структуры, провозгласив восстановление Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной. Однако уже в следующем году именитый Иван Моска погружает в сон свой орден «на неопределенное время». Только в 1995 году Иван Моска официально пробуждает Орден рыцарей-масонов избранных коэ¬ нов вселенной, а в 1996 году созывает в Ницце Всемирный конвент ордена, председательствует на нем, как великий суверен. Все вышеприведенные мартинистские структуры, образован¬ ные Амбеленом и его предшественниками, являются различными оперативными подразделениями нерегулярного масонского орде¬ на египетского обряда Мемфис-Мицраим. Параллельно во Франции существует еще одна организация, именуемая Вселенским братством, или Орденом рыцарей франк¬ масонов избранных коэнов вселенной, созданная на исходе XIX столетия аббатом Жюлем (Жюлио) Усайем, сторонником галликан¬ ской церкви. Этот орден, будучи строго христианским, не имеет никакого отношения к египетской масонерии Мемфис-Мицраим и отстаивает принципы первоначальных вольных каменщиков (во¬ енных стюардистских лож начала XVIII века). В соответствии с учением Мартинеса де Паскуалиса, этим орденом не признается легенда о Хираме в традиционной масонской версии. В нем также практикуется теургия Мартинеса де Паскуалиса. Главным орден¬ ским праздником, наряду с Пасхой (Воскресением Великого Архи¬ тектора), является и Лазарева Суббота, символизирующая полное воскресение человека. В настоящее время орденом руководит его президент Николя. В составе ордена имеются два приорства, одно из которых действует в центральном регионе Франции, другое - в Оверни. Во всех вышеперечисленных случаях мы можем говорить не о преемственности, а лишь об определенной духовной связи (и то не всегда!) мартинистских и неорозенкрейцерских организаций нашего времени с Орденом рыцарей-масонов избранных коэнов 28
Жу знъ и учение Мартинеса де ОТасг^уалиса • вселенной. Само собой разумеется, что ни о какой непрерывной инициатической связи здесь речи не идет. Стоит заметить, что с конца XIX столетия и по сей день объ¬ явить себя «инициатическими» наследниками Мартинеса де Пас¬ куалиса пытаются многие оккультно-эзотерические группы как «правЪй», так и «левой» руки. В свое время глава нерегулярного ма¬ сонского ордена Мемфис-Мицраим Джон Яркер (занимавший этот пост до Амбелена) заявил, что ритуалы его организации взяты из доктрины избранных коэнов (кстати, на это затем ссылалась зна¬ менитая английская исследовательница тайных обществ Нэста Вебстер). Адепт черной магии вуду с Гаити, один из руководителей Наасенской церкви офитов Жан-Мэн, тоже претендовал на роль преемника от Мартинеса де Паскуалиса. Хотя эта пресловутая преемственность основывалась лишь на том, что у Мартинеса де Паскуалиса в Леогане рабом был предок Жан-Мэна но женской линии (!). Увы, последнее комментировать просто бессмысленно. «Трактат о реинтеграции существ» и основные вехи учения Мартинеса де Паскуалиса, различные версии текста трактата В предыдущей главе мы показали, что доктрина Мартинеса де Паскуалиса была адресована прежде всего членам Ордена рыца¬ рей-масонов избранных коэнов вселенной, поэтому и единственное произведение мистика и теурга «Трактат о реинтеграции существ» нужно рассматривать в качестве сугубо корпоративного орденского сочинения. Правда, оно переросло узкие рамки своей изначальной заданности, оказав огромное влияние на духовную и философскую жизнь своего времени. Да и сейчас продолжает оказывать (десятки ныне существующих в мире мартинистских организаций - это в большей мере итог прочтения «Трактата о реинтеграции существ», нежели ритуальная практика давно погрузившегося в сон ордена). Скажем яснее: если бы не было этого трактата, никто и не вспом¬ нил бы об ордене. Здесь мы опять затронули тему духовной пре¬ емственности. И спиритауальное масонство различных ритуалов, 29
• ^Предисловие и мартинистские ордена считают себя наследниками Мартинеса де Паскуалиса и его учеников - избранных коэнов, в том числе Сен- Мартена. И здесь уже не так важно, прервалась или не прервалась инициатическая традиция, ведь без духа само посвящение пре¬ вращается в застывшую формальность, в «заснувший» обряд, ко¬ торый может никогда не проснуться. Можно сделать вывод, что эг- регор Мартинеса де Паскуалиса, его трактата и избранных коэнов оказался настолько сильным, что, преодолев свои инициатические рамки, выплеснулся наружу, во время и пространство, породив иные формы и учения. В этом смысле его можно сравнить лишь с эгрегором уничтоженного в XIV веке ордена Храма, породившим современное масонство во всех его видах и проявлениях. Но перейдем к «Трактату о реинтеграции существ», ибо в нем, на наш взгляд, сосредоточена основная сила эгрегора избранных коэнов и самого Мартинеса де Паскуалиса. Поначалу он мыслился как сумма наставлений для посвящаемых в Орден рыцарей-масо- нов избранных коэнов вселенной. Есть данные, что основа будуще¬ го трактата тогда передавалась устным путем. Однако со временем содержательная часть все увеличивалась, и было решено отразить ее на бумаге. В 1770 году работа над записью завершилась. Веро¬ ятно, в ней принимал активное участие и аббат Фурнье, в ту пору секретарь Мартинеса де Паскуалиса. Так появился трактат, или особые комментарии Мартинеса де Паскуалиса на Моисеево Пяти¬ книжие. Особые потому, что мистик и теург предлагает собствен¬ ное толкование книг Библии: указывает на содержащиеся в них эзотерические элементы, умело пользуясь гематрией (аврамичес- кой наукой о сакральном значении чисел). По трактату, человек («младшее тварное существо», ибо появи¬ лось в завершении божественного акта творения) изначально был создан Господом как андрогин, в сияющем славном теле, дабы, с одной стороны, он смог заменить собой иерархию падших духов, а с другой - сдерживать проявления этих духов, восставших про¬ тив Господа и низвергнутых с небес. О роли человека, согласно доктрине французского мистика и теурга, точно выразился Франц фон Баадер в уже упомянутой нами статье: «Главное в учении Паскуалиса содержится в следующем: “Че¬ ловек должен исполнить в духовном мире свое телесное предна¬ значение, произведя третье пространство, подобно тому, какое значение определено земле в мире материальном. Именно в этом 30
Щ1знъ и учение Мартинеса де ОТасг^уалиса • можно найти ключ к разгадке его смешения, общности и неруши¬ мого единства, которое человек составляет с принципом земли”. Грехопадение праотца Адама привело к потере человеком первоначального сияющего славного тела и превращению его в нынешнее материальное тело. Изгнанный из рая на ставшую уже грешной землю человек тем не менее продолжает выполнять свое предназначение, возложенное на него Творцом. Самое же главное, чего лишился человек, - прямого непосредственного общения с Богом, достичь которого или «реинтегрироваться» стало возможно только при помощи «непосредственных агентов» или ангелов, вер¬ ных Господу, привлекать которых необходимо исполнением вне¬ шнего культа, прежде подготовившись к нему в посте и молитве. Этот внешний культ и есть теургия (божественное действо), пере¬ давшаяся по инициатической цепи от Ноя избранным коэнам. Как справедливо заметил Констан Шевийон, «Трактат о реин¬ теграции существ» - это произведение в апокалиптическом стиле, без построения и синтаксиса...» Действительно, автору трактата порой безразличен стиль, да и своеобразное владение французс¬ ким языком выдает в нем скорее провансальца или испанца, неже¬ ли француза. Но для Мартинеса де Паскуалиса главное, невзирая на стиль и форму, - описать духоведчески иерархию мироздания и затем дать читателю ключ к пониманию продолжающегося и поныне состояния человека, человека после грехопадения, начер¬ тав путь вероятной реинтеграции потомства Адамова. В этом и за¬ ключается высшее эсхатологическое значение трактата, в котором поистине все посвящено началу и концу. Теперь коснемся христологического аспекта учения Марти¬ неса де Паскуалиса. Доминик Клерамбо, называя «Трактат о ре¬ интеграции существ» «иудео-христианским мидрашем», считает взгляды Мартинеса де Паскуалиса тождественными взглядам «христианина до Первого Вселенского Собора». Клерамбо совер¬ шенно верно определил характер учения Мартинеса де Паскуали¬ са, в котором отовсюду веет влиянием раннего христианства. Да и сам заданный апокрифический склад «Трактата о реинтеграции существ» говорит о том же. Но Клерамбо, конечно же, заблужда¬ ется, утверждая, что для Мартинеса де Паскуалиса Иисус Хрис¬ тос- пророк, воплощавшийся под разными именами в течение столетий. Здесь французский исследователь предпринял попытку формально отождествить христологические воззрения Мартинеса 31
• {Предисловие де Паскуалиса с учением об «аватарах», ныне ставшим догмой в неорозенкрейцерских кругах. В действительности смысл Марти- несовой христологии совсем иной. Нет никакого сомнения в том, что для Мартинеса де Паску¬ алиса Иисус Христос - нетварное Слово Божие, создавшее мир. Он же - Царь славы и Великий Архитектор вселенной, кому пре¬ клоняются масоны в своих мастерских. Но Он - не одно из лиц Троицы, как гласит церковная доктрина, ибо Троицы в качестве троебожия (тритеизма) для убежденного монотеиста Мартинеса де Паскуалиса никогда не существовало. Исходя из «Трактата о реинтеграции существ», Бог един, но обнаруживает себя последо¬ вательно в трех различных образах, подобно тому, как и челове¬ ческая природа трехчастна: она состоит из тела, души и духа, объ¬ единенных в одной человеческой личности. Посему Христос - это «способ», «модус» проявления Единого Бога. Значит, вне времени имя ИЕШУА соответствует имени ЯХВЕ (JESHUA = П1ГР). Это и есть «утраченное слово» франкмасонов. По сути Мартинес де Пас¬ куалис повторяет учение «ересиарха» III века Савеллия (хотя, если разобраться, еретиком он не был), получившее название «мода- листического монархианства» и осужденное на Втором Констан¬ тинопольском Вселенском Соборе, когда возобладало нынешнее учение о Троице святого Афанасия. С французским мистиком и теургом солидарен его гениальный английский предшественник Исаак Ньютон (1642-1727), чьи богословские и метафизические со¬ чинения написаны именно с позиций «модалистического монар¬ хианства» и подвергают жестокой критике троебожие (тритеизм) официальной теологии. Антропологические взгляды Мартинеса де Паскуалиса не выхо¬ дят за рамки библейско-ветхозаветной традиции. Как человечест¬ во допотопное было разделено на «детей божьих» и «детей дьяво¬ ла», так и человечество послепотопное унаследовало этот раскол. «Детьми божьими», или примиренными с Господом, считаются Сиф, Енох, некоторые из их потомков, а затем Ной с двумя сыно¬ вьями - Симом и Иафетом. «Дети дьявола» - Каин, его потомство, а после Хам, проклятый сын Ноя и духовный преемник Каина, и произошедшие от него. Подобно тому, как проклятое допотопное человечество, по Мартинесу де Паскуалису, обитало в стране Юга, так и проклятое послепотопное человечество, идущее от Хама, обитает в том же южном краю, где наиболее сильны воздействия 32
Жцзнь и учение Мартинеса де 9Таск^уалиса • падших духов. Гуг отдельные исследователи творчества мистика и теурга усматривают расизм. Хотя, по убеждению самого Марти¬ неса де Паскуалиса, принадлежность к потомству Сима или Иафе- та еще не гарантия спасения и «реинтеграции» в Божестве. Для этого необходима глубокая искренняя вера, заключающая в себе смысл«стинного богопочитания, а также исполнение «культа при¬ мирения» с Господом (особого теургического обряда избранных коэнов, о котором мы вели речь выше). В противном случае Бог может наказать потомство Сима и Иафета, ведь наказал же он и предал забвению развращенное Сифово потомство, смешавшееся с каинитами. Но он может призреть и потомство Хамово, ибо уже изначально предопределил ко спасению из него Мицраима, Птаха и Хуша, как некогда призрел и Бооза, десятого сына Каина, убив¬ шего своего отца и удалившегося в пустыню Иераниаз замаливать грехи свои и своего племени. Впервые отрывок из «Трактата о реинтеграции существ» вышел в 1866 году в приложении к книге Адольфа Франка «Мистическая философия во Франции в конце XVIII столетия. Сен-Мартен и его учитель Мартинез Паскуалис» (сс. 201-228). В 1899 году французский мартинист Рене Филипон («рыцарь крестовой розы») издал полностью «Трактат о реинтеграции су¬ ществ» Мартинеса де Паскуалиса в издательстве «Шакорнак» в коллекции «Розенкрейцерская библиотека». Правда, произведение увидело свет ограниченным тиражом и практически тут же стало библиографической редкостью. Сегодня этот вариант трактата из¬ вестен под названием «текст Маттера». Сын знаменитого историка Жак Маттер был внуком Рудольфа фон Зальцмана, страссбургско- го аристократа, друга немецкого мистика Юнг-Штиллинга. За¬ льцман собирал документы по истории мистических сообществ, ведя активную переписку со многими выдающимися европейс¬ кими мистиками второй половины XVIII века, среди них - фон Эккартсгаузен, Лафатер и др. Именно он, по словам Рене Филипо- на, оказал огромное влияние на Сен-Мартена, передав ему «ключ к писаниям Якоба Бёме». После смерти Рудольфа фон Зальцма¬ на коллекция документов по истории мартинезизма и мартиниз¬ ма досталась его внуку Жаку Маттеру. Именно в этой коллекции и обнаружился «Трактат о реинтеграции существ» Мартинеса де Паскуалиса, который Маттер предоставил для публикации Рене Филипону. Отметим, что Жак Маттер поддерживал тесные отно¬ 33
iПредисловие шения с Шовеном, одним из последних друзей Фабра Д’Оливе и душеприказчиком Жозефа Жильбера, единственного наследника всех рукописей Сен-Мартена. Существуют еще две версии текста произведения Мартинеса де Паскуалиса. Первая; так называемая «оригинальная; версия» известна под заголовком «Трактат о реинтеграции сотворенных существ». Она была опубликована мартинистом Робером Амаду в 1974 году (Париж, Робер Дюма) параллельно с «текстом Маттера». Другую обнаружил тот же Амаду в 1978 году, исследуя сохранив¬ шиеся и неизданные бумаги Сен-Мартена (в фонде Z), где находил¬ ся и ряд документов, относящихся к Ордену рыцарей-масонов из¬ бранных коэнов вселенной. Факсимиле данной версии, именуемой «Трактат про реинтеграцию», а в научных кругах известной еще и как «рукопись Сен-Мартена», опубликовал один из розенкрей¬ церских альманахов Франции в 1993 году (Diffusion rosicrucienne, decembre). В следующем году этот же альманах разместил на своих страницах адаптированный Робером Амаду текст «Трактата про реинтеграцию». Но каково же происхождение этих трех вариантов трактата Мартинеса де Паскуалиса? Ответ прост: произведение перепи¬ сывалось не единожды, и каждый из переписчиков вносил в него некоторые изменения. Даже название трактата представлено в трех различных вариантах. Теперь ясно, что одним из перепис¬ чиков был Сен-Мартен. Но кто же записал версию «текста Матте¬ ра»? Здесь можно лишь предполагать. Хотя есть основания думать, что «соавтором» «текста Маттера» был один из личных секретарей Мартинеса де Паскуалиса, а именно - аббат Фурнье, которого в 1771 году сменил на этом месте Сен-Мартен. Тем не менее, несмотря на разные недостатки, «текст Матте¬ ра» или «Трактат о реинтеграции существ» до сих пор является наиболее полной версией сочинения Мартинеса де Паскуалиса, что вынуждены признавать и современные исследователи. «Текст Маттера», хоть и не имеет никакого оглавления, поражает своим логическим композиционным единством, в отличие от «Трактата о реинтеграции сотворенных существ» или «оригинальной версии», страдающей обрывочностью и фрагментарностью. Кроме того, именно «текстом Маттера» пользовались и руководствовались в своей практике русские франкмасоны, мартинисты, розенкрей¬ церы и мистики первой трети XX столетия, все без исключения 34
Жизнь и учение Мартинеса де УТаск^уалиса • прекрасно владевшие французским языком. 'Гаковы причины, но которым нами был избран именно «текст Маттера» - « Трактат о реинтеграции существ» Мартинеса де Паскуалиса для перевода на русский язык. До сего времени единственное произведение выда¬ ющегося французского мистика и теурга никогда не переводилось на руссьГий язык. В данном переводе некоторым образом удалось сохранить стиль оригинала - длинные фразы, усложненные синтаксические конструкции. Хотя аббат Фурнье (или иной переписчик) несколь¬ ко отредактировал текст, но все равно в нем ощущается стилисти¬ ческая «корявость», выдающая в авторе уроженца Прованса или Северной Испании. Надеемся, что первая публикация в России «Трактата о ре¬ интеграции существ» поможет в какой-то мерс развеять нелепые мифы, связанные с именем Мартинеса де Паскуалиса, коими изо¬ билует отечественная антимасонская и коммуно-патриотическая публицистика. Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini tuam da gloria! В. Ткаченко-Гилъдебрандт
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ Ambelain, Robert. Templars and Rose-Croix. Translated by Piers A. Vaughan (2005). Baader, Franz von. Les Enseignements secrets de Martines de Pas- qually precede d une Notice sur le martinezisme et le martinisme. Chacornac. Paris, 1900. Bayard, Jean-Pierre. Papus occultiste, esoteriste ou mage? EDIRU, 2004. Beresniak, D. Juifs et Francs-Magons. Paris, 1989. Franck, Adolph. La Philosophie mystique en France a la fin du XVIIIe siecle, Saint-Martin et son maitre Martinez Pasqualis. Paris, Germer Baillere, 1866. Lenain. La Science Kabbalistique. Amiens, 1823. Martines de Pasqually. Le Traite de la reintegration des etres. Chacor¬ nac. Paris, 1899. Martinez de Pasqually de Constant Chevillon (1935) EzoOccult - le Web¬ zine d’Hermes v2.01, Societes Occultes. Le 28 octobre 2004 par Spar- takus FreeMann. Papus. Martines de Pasqually, sa vie ~ ses pratiques magiques - son oeuvre - ses disciples. Paris, Chamuel, 1895. Papus. Martinesisme Willermosisme - Martinisme et Franc-Magonnerie. Chamuel, Editeur. Paris, 1899. Ragon, J.-M. Orthodoxie Magonnique. Bruxelles, 1853. Rijnberk, Gerard Van. Un thaumathurge au XVIIIe siecle, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre, Lyon, P. Derain-L. Raclet, 1938. 36
Трактат о реинтеграции существ В ИХ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ СВОЙСТВАХ, КАЧЕСТВАХ И СИПАХ, ДУХОВНЫХ И БОЖЕСТВЕННЫХ
Вначале времен Бог сотворил духовные существа для Своей вящей славы и в Своей божественной беспредельности. Эти существа должны были отправлять культ, который Божество им установило посредством вечных законов, предначертаний и повелений. Существа являлись свободными и отделенными от Создателя, и Ему нельзя было от¬ казывать им в свободе выбора, с коей они появились на свет, иначе это разрушило бы в них духовные и личные особенности, богат¬ ства и добродетели, данные для того, чтобы с точностью действо¬ вать в границах, соответствующих их силам и возможностям. Ведь именно в этих границах первые духовные существа должны были установить культ, ради которого они и произошли от Создателя. Эти первые существа не могли ни отрицать, ни отвергать уста¬ новления, данные им Творцом через законы, предначертания и повеления, ибо только на вышеназванных установлениях и было основано их действенное существование. Возникает вопрос: кем были эти первые существа перед их бо¬ жественным сотворением, существовали они до той поры или нет? Они существовали в лоне Божества, но без каких-либо признаков действия, мысли и частного рассудка. Они не могли ни действо¬ вать, ни чувствовать самостоятельно, без проявления единой воли высшего существа, которое их в себе заключало. Конечно, здесь не приходится говорить о существовании в нашем смысле слова. Тем не менее это существование в Боге идет от абсолютной необходи¬ мости, что образует беспредельность божественного могущества. Господь не являлся бы отцом и господином всех вещей, если бы не породил в себе неиссякаемый источник существ, которых он со¬ здал своей чистой волей. Источник, проявившийся в бесконечном множестве духовных существ, исшедших от лика Господня, несу¬ щих имя Создателя и являясь произведением Его божественного творения, духовного и душевного, духовного во времени. Первые духи, исшедшие от лона Божества, разделялись между собой по добродетелям, силам и именам. Они занимали огромное божественное пространство, вульгарно названное Господством, ко¬ торому соответствует десятеричное число согласно следующей фи¬ гуре (знак). Отсюда выходит, что высший дух обозначается цифрой 39
• Мартинес де ТТаскуалис 10, великий - цифрой 8, а низший, или меньший - цифрой 4, и все они должны были служить во славу Творца. Данная совокупность чисел указывает на то, что в основе эманации и духов заложен при¬ нцип четверичности божественной сущности. Имена четырех духов¬ ных иерархий являлись более мощными, нежели те, которых мы относим к Херувимам, Серафимам, Архангелам и Ангелам, обретшим самостоятельность позднее. Более того, четыре первоначальных принципа духовных существ заключались в них самих, являясь, как мы бы выразились, частью божественного господства, в ко¬ тором присутствуют силы высшие, великие, низшие и меньшие. Благодаря этим силам духи имели знание обо всем, что могло су¬ ществовать, в том числе и о сущностях, еще не исшедших от лона Божества. Каким образом, спрашивается, могли они иметь знание о вещах, не существовавших еще самостоятельно и вне лона Создателя? Дело в том, что эти первоначальные духовные иерархические вла¬ дыки, исшедшие в первый круг, названный десятиричным кругом, верно и ясно читали, как творящееся в Божестве и все содержащее¬ ся в нем самом. И не должно здесь подвергать сомнению сказанное мной, ибо только духу принадлежит способность читать, видеть и воспринимать дух. Кроме того, эти первоначальные иерархические владыки имели совершенное знание всего божественного действа, поскольку, исшедшее от лона Создателя, они оставались вблизи от всех божественных трудов, свидетельствующих о его славе. Возникает вопрос: сохранили ли эти духовные иерархические владыки свое первоначальное состояние добродетели и божест¬ венной силы после изменения способа их существования, то есть сделавшись падшими? Да, они сохранили его благодаря решени¬ ям Предвечного, ибо если бы Творец вновь отозвал все свои доб¬ родетели и силы, распространенные на первоначальных духовных существ, то не имелось бы более примеров дел добрых или злых, а также и проявления божественной славы, правосудия и мощи над духами, изменившими свое состояние. Мне скажут о том, что Создатель должен был ясно предвидеть, что эти первоначальные духи способны противопоставить себя божественным законам, предписаниям и повелениям, а значит, надо было их удерживать в рамках высшего правосудия. Я на это отвечу, что Создатель пред¬ видел губительную гордыню этих духов и не мог никоим образом удержать и остановить их преступные мысли, а также их частные 40
9Itpaiqnam о реинтеграции сугцеств • деяния, ибо, по замыслу Творца, они должны были действовать согласно со своей волей. Таким образом, план в отношении этих духов Творцом был изначально предначертан. К тому же Творец не принимает никакого участия во вторичных духовных причи¬ нах- добрых ли, злых ли, утверждая и образуя всякое духовное существо на неизменных законах. Согласно этим законам, всякое духовное существо обязано исполнять свое частное предназначе¬ ние, данное творцом, и действовать в соответствии со своей волей. Если спросят, каков род падения первоначальных духов и для чего Творец использовал силу божественного закона против них, то отвечу, что эти духи изначально были предназначены для того, чтобы существовать в качестве вторичных причин. Следователь¬ но, они не могут оказывать никакого воздействия своей силой на первичные причины, или творчество самого Божества, поскольку являются второстепенными духовными агентами. Силы, добро¬ детели и деяния их вторичны, поэтому им и не дано предварить мысли Творца во всех его творческих и божественных делах в прошлом, настоящем и будущем. Их главная вина и преступление, во-первых, заключались в том, что они возжелали осудить божест¬ венную вечность в делах творения; во-вторых, хотели ограничить божественное Всемогущество в этих делах; в-третьих, вознеслись в своих мыслях до желания стать творцами причин третьего и четвертого порядков, хотя, будучи рожденными во всемогуществе Творца, знали о том, что мы называем четверичностъю божествен¬ ной сущности. Но каким способом они могли осудить божественную веч¬ ность? Они возжелали придать Предвечному эманацию, тождествен¬ ную своей, и воспринимали Творца в качестве существа, подобного себе самим. Следовательно, они должны были от себя самих про¬ извести духовные творения, которые бы зависели непосредствен¬ но от них, так же как они зависели от Создателя. Здесь заключе¬ но именно то, что мы называем принципом духовного зла: всякая злая воля, воспринятая духом, всегда преступна пред Творцом, даже если дух не воплотит ее в эффективное действие. В наказа¬ ние за простую преступную волю духи были низвергнуты мощью Творца в проклятые места грязного ужаса, противоположного их духовному существу, которое было чистым и простым в период их божественного исхождения, о чем мы и расскажем. 41
• ;Мартинес де ТГаскуалис ПОСЛЕ того как первоначальные духи проявили свой преступный замысел, Творец возымел силу закона, основан¬ ную на божественном постоянстве, создав физическое мирозда¬ ние в виде материальной формы, и положив начало месту, где бы эти падшие духи действовали, испытывая там все обретенное ими зло. Не стоит подразумевать в данном материальном творении че¬ ловека или его меньших собратьев, которые сегодня находятся в центре земной вселенной, ибо человек не должен был принимать никакой внешней материальной формы, не будучи еще исшедшим от Творца и отделенным, дабы править над всеми исшедшими и отделенными до него существами. Человек исшел только тогда, когда вселенная образовалась божественным Всемогуществом, чтобы служить прибежищем падшим духам и границей их злых деяний, которые не могли взять верх над законами божественного порядка, данными Творцом своему вселенскому творению. Чело¬ век имел те же добродетели и силы, что и первоначальные духи и, несмотря на то, что исшел после них, он стал их повелителем и главой над ними, - благодаря своему состоянию славы и силы повеления, принятому им от Творца. Человек совершенно осозна¬ вал необходимость вселенского творения. Более того, он осозна¬ вал пользу и святость своего собственного духовного исхождения равным образом, как и славную форму, в которую он был облечен, чтобы воздействовать силами своей воли на телесные формы - ак¬ тивные и пассивные. В ту пору человек находился в состоянии, в котором должен был проявлять свое могущество к вящей славе Творца на виду у вселенского творения, общего и частного. Мы разделяем здесь вселенную на три области, дабы она стала понятнее нашим ученикам во всех свойствах духовных действий: первая вселенная - вместилище, где содержится общее и част¬ ное; вторая - земля, или часть общего, откуда проистекают все необходимые питательные вещества для осуществления частно¬ го; третья - частное, состоящее из всех обитателей тел, небесных и земных. Адам в своем изначальном состоянии славы был истинным учеником Творца. Будучи чистым в духе, он раскрывал и читал божественные мысли и действия. Творец позволил ему воспри¬ нять гри принципа, на которых строилось мироздание, после чего сказал: «Повелевай всеми животными активными и пассивными, и они (пдуг тебя слушаться». Адам выполнял все то, что ему говорил 42
Шракгпат о реинтеграции существ Творец, и видел, сколь огромной была его сила. Он изучил, познав с достоверностью, одну из частей всего, что составляло вселенную. Эту часть мы называем частным. Она складывалась из всех актив¬ ных и пассивных существ от поверхности земли и ее центра вплоть до небесного центра, таинственно называемого небом Сатурна. После этого Творец сказал своему творению: «Повелевай всем общим на земле, и оно тебя будет слушаться». Адам возымел это, увидев, сколь велика его сила, и познал в истине вторую состав¬ ную мироздания. После этих двух действий Творец сказал своему творению: «Повелевай всем, что суть в сотворенной вселенной, и все ее обитатели тебя будут слушаться». Адам исполнил еще один приказ Предвечного, и это было третье действие, которое он пред¬ принял, изучая вселенское творение. Адам, утверждая свою волю в воле Творца, принял от него имя Человека-Бога универсальной земли, ибо должен был приобрести на ней божественную будущ¬ ность, а не телесную. Необходимо отметить, что по завершении первого действия Адам воспринял закон, второго - установление, а третьего - повеление. В трех видах действий мы должны ясно видеть не столь границы, положенные могуществу, добродетели и силе, которыми Творец наделил свое творение, сколь то, что пред¬ начертано было первоначальным падшим духам. ИТАК, Господь, увидев свое творение, наделенное добродетелью, силой и могуществом и благодаря этому способное действовать по своей воле, предоставил его себе самому, чтобы посредством свободы его творение могло пользоваться общим и частным, настоящим и будущим для развивающейся вечности. Адам, будучи предоставленным самому себе, размышлял о вели¬ ком могуществе, проявленном в результате трех первых действий. Он наблюдал свою работу, почти столь же великую, сколь и дела Создателя, однако не имел возможности в совершенстве углубить¬ ся своим разумом ни в эти три действия, ни в деяния Творца. И постепенно им начал овладевать трепет от мыслей о божествен¬ ном всемогуществе, которое он не мог читать, кроме как с согласия Творца. Именно в соответствии с этим согласием Адаму было поз¬ волено самому испытывать свои силы и проявлять свое могущес¬ тво в пределах дарованной ему власти. Размышления же Адама о неподвластном ему божественном могуществе не замедлили тут 43
• Мартинес де УТаскуалис же стать известными первым падшим духам, которых мы назы¬ ваем злыми демонами, ибо с той поры, как Адам воспринял эту идею, один из главных падших духов явился пред ним в виде све¬ тящегося тела в славе и сказал: «Хочешь ли ты обладать всемогу¬ ществом Творца? Не равен ли ты с ним благодаря добродетели и всемогуществу, которыми он наделил тебя? Действуй же согласно воле, вложенной в тебя, и поступай в качестве свободного существа по отношению к Божеству и всему вселенскому творению, которое послушно твоему повелению. Ты убедишься, что твое всемогущес¬ тво не отличается ничем от всемогущества Творца. Ты получишь знание о том, что ты не только являешься творцом частного могу¬ щества, но еще и творцом вселенской силы, ибо тебе было сказано, что должно родиться от тебя потомство Бога. Я, благодаря Созда¬ телю, ведаю о всех вещах и говорю тебе это во имя его». После монолога демонического духа Адам остался недвижи¬ мым и почувствовал, как зарождается в нем страшная тревога, - от нее он впал в экстатическое состояние, навязанное ему демони¬ ческой силой. Очнувшись от своего духовного животного экстаза, Адам, удерживая в сознании ужасное впечатление от демона, тем не менее пришел к выводу, что демоническое знание предпочти¬ тельнее, нежели знание божественное, которым Творец его наде¬ лил, подчинив ему все низшие существа. Он тут же отбросил свою собственную духовную божественную мысль, дабы предаться на¬ шептывающему ему злому духу. Адам предпринял согласно с демонической идеей четвертое действие, в котором он использовал все могущественные слова, пе¬ реданные ему Творцом для трех первых действий. В результате он ниспроверг весь церемониал самих действий. Он предпочел ис¬ пользовать церемониал, воспринятый от демона, и в соответствии с демоническим планом вознамерился поколебать неизменность Творца. Адам повторил действия первоначальных падших духов, кото¬ рые тоже стремились сделаться творцами, презрев законы, пред¬ начертанные им Предвечным в качестве границ для их духов¬ ных божественных деяний. Эти первоначальные духи не должны были ни воспринимать, ни ощущать в материи творения, остава¬ ясь лишь творениями могущества. Адам теперь возымел желание стремиться к ним, заразившись гордыней творения духовных су¬ ществ, о коей ему нашептал демон. 44
ЛГракдпат о реинтеграции существ • Мы видели, как по вине демонов, или падших духов, была вы¬ звана к действию их воля эманации, подобная той, что действо¬ вала в Творце, а сами они по воле неизменного Творца были низ¬ вергнуты в места тьмы и в огромную продолжительность времен. Это падение и последовавшее за ним наказание свидетельствуют о том, что Творец не пренебрегает мыслями и волеизъявлениями своих тварей. Мысли и волеизъявления, добрые или злые, будут точно услышаны Творцом, и он их примет или отвергнет. Ошиба¬ ется тот, кто говорит, что зло исходит от Творца по той причине, что от него исходит вообще все. От Создателя произошло всякое духовное существо, доброе, святое и совершенное, и никакого зла не могло произойти от него. Но, спрашивается, откуда же явилось зло? Я скажу, что зло порождено нетварным духом, ведь все тво¬ рение принадлежит Создателю, но не его твари. Мысли же злые порождены злым духом так же, как добрые мысли порождены доб¬ рым духом. Человек сам вправе отвергать одни и принимать дру¬ гие, поскольку обладает свободной волей, которая позволяет ему совершать добрые дела, но которая может также привести его к утрате духовного права на бесконечно долгое время. Я буду говорить более подробно об этом сверхъестественном несчастье в другом месте. Теперь же вернусь вновь к порождению случайного зла посредством злой воли духа, где скажу, что злое по¬ рождение духа является на самом деле злой мыслью, называемой злым интеллектом, а порождение доброй мысли является добрым интеллектом. Благодаря этим интеллектам злые и добрые духи, соединяясь в человеке, удерживают в нем то или иное впечатление, а он пользуется правом своей свободной воли, чтобы отвергнуть либо принять злое ли, доброе ли по своей воле. ИНТЕЛЛЕКТ добрых или злых духов проявляется посредством внушения, поскольку они воздействуют на духовные существа. Падшие духи подчинены низшим существам, утратив¬ шим свое могущество в результате падения. Добрые духи равным образом подчинены человеку в четверичном могуществе, которое он воспринял, будучи исшедшим от лика Творца. Это универсаль¬ ное могущество человека было объявлено словом Творца, который ему сказал: «Я все создал для тебя; ты должен повелевать, чтобы быть послушным». Здесь не делается никакого различия между сущностью, подчиненной добрым духам, и сущностью, управляе¬ 45
• Мартинес де ТТаскуалис мой злыми духами. Если бы человек находился в своем состоянии славы, то он смог бы служить добрым и истинным интеллектом даже злым духам, которые обрели злой интеллект в первом паде¬ нии и пытаются распространить его среди нас. Посредством силы повеления человек мог бы еще более скрутить злых духов в их пристанище, отказавшись с ними общаться. О могуществе челове¬ ка мы можем судить хотя бы по его ладони. Разные пальцы нашей руки обозначают следующее: средний палец символизирует душу, большой - добрый дух, указательный - добрый интеллект. Что ка¬ сается двух других пальцев, то они символизируют демонические дух и интеллект. Человеческая ладонь дает нам наглядное пред¬ ставление о том, что человек исшел, дабы всегда быть на виду у злого демона и, удерживая его от злых деяний, бороться с ним. Могущество человека гораздо выше, нежели могущество демона, поскольку он может противопоставить три добрые духовные силы двум слабым демоническим силам. Из всего вышесказанного видно, что порождение зла не имеет другой причины, кроме как злой мысли, происходящей от злой воли духа, воспротивившегося божественным законам. Вот по¬ чему всякий дух, исшедший от Творца, не мог изначально быть злым, поскольку вероятность зла никогда не существовала в Творце. Эта вероятность возникла от одного противостояния и в соответствии с волей творений. Те, кто говорят иное, не знают причин вещей, свойственных и несвойственных Божеству. Когда Творец наказывает свое творение, он воздает ему во имя право¬ судия. Творец не есть отец, бросающий свое творение, дабы оно избежало наказания. Я НАЧИНАЮ теперь рассказывать об искажении об¬ раза первоначального человека. Это искажение явилось следст¬ вием влияния злых духов. Если же говорить о собственной воле Адама, го она уже не зависела непосредственно от его мысли, пос¬ кольку мысль была извращенной первичными, падшими духами. Но искажение образа первоначального человека стало более зна¬ чимым событием, нежели искажение первичных духов еще и по¬ тому, что Адам не только воспринял советы демонов, заключив тем самым союз со злой волей, но и положил начало использованию своих божественных добродетели и силы против Творца, совер¬ шая акт творения своей собственной волей и по желанию демонов. 46
9TIрагупат о реинтеграции существ Сами падшие духи не имели возможности этим заниматься: их злые мысли и волеизъявления были уничтожены Творцом, кото¬ рый остановил и предварил действие этой воли. Спрашивается, почему Творец не действовал против злой воли и лицемерной ра¬ боты первоначального человека гак же, как он поступил против падших духов? Я на это отвечу, что человек, будучи средством, воздвигнутым Создателем для наказания древних духов, воспри¬ нимал законы божественного порядка последовательно. Творец попустил нарушение законов, данных им человеку, равным об¬ разом, как и позволил злому духу негативно влиять на человека, дабы эти два существа действовали согласно со своей мыслью и частной волей. Творец, будучи непреклонным в своем решении и своих духовных дарованиях, в том, что он обещает и в чем отка¬ зывает, в грехах и награждениях по заслугам, которые он отводит своему творению, не мог, не изменив своей непреклонности, ос¬ тановить силу и действие законов миропорядка, распространяв¬ шихся на злой дух, низший дух и человека. Он, не беспокоя свое собственное существование и божественное могущество, попустил действовать свободно двум исшедшим существам, не имея намере¬ ния вдаваться во вторичные временные причины происходящего и мешать их действию. Если бы Творец принял некоторое участие в этих вторичных причинах, то ему самому было бы необходимо связаться не только с мыслью, но еще и с волей, доброй или злой, в своем творении, либо связаться с ними через своих духовных агентов, которые ис¬ ходят непосредственно от него и возвращаются к нему. Если бы Творец так поступил, то появились бы основания го¬ ворить, что и добро и зло идут от Бога равным образом, как чис¬ тое и нечистое. Мы не могли бы больше считаться свободными существами и субъектами в божественном культе нашей собствен¬ ной воли. Предоставим же все правосудие Творцу, оставаясь уве¬ ренными в гом, что в нем никогда не существовало и не может существовать и малейшего зла. Только по воле нашего духа может появиться зло, ведь дух облечен полной свободой. Если бы была возможность у Творца остановить действие вто¬ ричных временных причин, то он бы не позволил, чтобы его со¬ здание, исшедшее в качестве частного средства проявления его славы против падших духов, впало в демоническое обольщение. Я позволю себе маленькое сравнение на эту тему для подтверж¬ 47
• Мартинес де {ГСаскуалис дения своей правоты, задав вопрос: если бы вы послали кого-то другого воевать с вашими врагами и в вашей власти было сделать его победителем, то смогли бы вы оставить его поверженным, не повергнув самого себя? Если ваш сторонник идет на бой, соблюдая в точности все законы, которые вы ему установили, и если он вер¬ нется с триумфом, то вы его наградите вашими богатствами как друга, верного вашим законам. Но если он, предав ваши законы и команды, будет разбит, то вы накажете его. Итак, ваш сторонник разбит, значит, и вы вместе с ним? Ничего подобного. Ваш сторон¬ ник преступил ваши законы, и на него, конечно, должно пасть все ваше негодование. Также в отношении него вы должны провес¬ ти дознание. Если же ваш сторонник, приняв все ваши приказы, идет на войну с вашими врагами и, вместо того чтобы атаковать их и уничтожить, соединяется с ними, и вместе они идут сражаться против вас и ищут повода взять вас в плен, - кем, в таком случае, следует считать вашего сторонника? Вы его объявите предателем и обратитесь всей мощью своей силы против него. А ведь именно в этом на самом деле заключалась измена первого человека но от¬ ношению к Творцу. Вот почему ангел Господень сказал именно то, что доносят нам Писания: «Изгоним отсюда человека, возымевшего знание добра и зла, ибо тем он смог растревожить нас во всех наших ду¬ ховных заботах, и поставим охрану, чтобы он не коснулся древа жизни и чтобы он не жил благодаря ему впредь». Древо жизни есть не что иное, как дух Творца, который был атакован неверным человеком и демонами, его сторонниками. «Чтобы он не жил впредь» означает: чтобы он не жил вечно, подобно первоначальным демоническим духам в их проклятых добродетели и могуществе. Без наказания первоначальный человек не имел бы возмож¬ ности искупить свою вину и не достиг бы более примирения, без наказания он был бы лишен своей будущности и оставался бы низ¬ шим из низших демонов, чьим субъектом он стал. Но посредством духовного примирения Творец вновь возвел его в те же доброде¬ тели и могущества, которые он имел прежде, когда противостоял неверным духам. Благодаря примирению достиг он второй раз могущества над всяким сотворенным существом. Хотя на сей раз был предупрежден, что должен использовать свои силы с мудрос¬ тью и умеренностью, не употребляя свободную волю но желанию врагов Творца, а если нарушит эти наставления, то будет однажды превращен в древо жизни зла. 48
Шрактат о реинтеграции существ • ВЕРНЕМСЯ теперь к искажению первоначального образа Адама. Не зная смысла грехопадения Адама и плода, про¬ изведенного в нем, вы не нашли бы в самом деянии ничего, кроме досадной вины, распространенной на нас Творцом в час нашего рождения и нависшего над нашим потомством до конца столетий. От лика Творца Адам исшел последним из всей твари. Он был по¬ мещен в центр вселенского творения, общего и частного, и облечен высшим могуществом по сравнению со всеми другими существами, исшедшими до него, в соответствии с предназначением, которым Господь его наделил, - сами ангелы в их великой добродетели и великой силе были подчинены Адаму. Итак, Адам находился в сердце своей первоначальной колыбели, которую называют вуль¬ гарно земным раем, а на самом деле это земля, возвышенная над вся¬ ким смыслом. Он пребывал там в состоянии славы - пока злая воля не настигла его и не стала действовать в нем. Это место, находив¬ шееся в Меу (Мё), известно друзьям мудрости под именем Мор-ия, где Соломон затем воздвиг свой Храм. Строительство Храма Со¬ ломонова реально символизировало эманацию первого человека. Чтобы убедиться в этом, достаточно отметить, что Храм Соломо¬ нов был сооружен без помощи средств, составленных из металлов, дабы все люди видели, что Творец создал первого человека без по¬ мощи какого-либо физического и материального содействия. Эта духовная колыбель, в которой Творец поместил челове¬ ка, обозначалась цифрой 6 и отождествлялась с пространством. В шести кругах Творец представил первому человеку шесть бес¬ предельных мыслей, которые исполнил для создания своего все¬ ленского и частного храма. Седьмой круг, соединенный с шестью другими, объявлял человеку о покорности, которую дух Творца дал человеку, чтобы быть его силой и его опорой. Но несмотря на грозные уведомления, посланные Творцом, чтобы предупре¬ дить человека о происках врагов и поддержать его, человек не стал действовать в соответствии с волей Творца и начал исполнять свою грязную работу. В этой грязной работе Адам произвел акт творения будущей духовной формы, как говорится, формы в славе - подобно той, ко¬ торую он имел перед своим грехопадением. Адам имел волю пер¬ вого человека, сравнимую с волей Творца. Духовная божественная мысль действовала в человеке, и плод его работы был достоин су¬ щества столь же совершенного, как и Творец. Бог и человек со¬ 49
Мартинес де Яаскуалис вершили только одно действие из двух, и в этой великой работе Адаму предстояло великое возрождение, ибо он должен был стать Творцом потомства Бога. Но, находясь далеко от воплощения замыслов Творца, человек сделался прельщенным обещаниями своих врагов и планом ложных действий, начертанным падши¬ ми духами. Эти демонические духи сказали Адаму: «Адам, в тебя вложен глагол творения во всех проявлениях; ты - владелец всех ценностей, весов, чисел и мер. Почему не пользуешься ты могущес¬ твом божественного творения, вложенного в тебя? Мы знаем, что всякая тварная сущность тебе не была подчинена. Значит, созда¬ вай свои творения, ибо ты - творец. Делай на виду у тех, которые находятся за твоими пределами, а они всем своим правосудием подтвердят ту славу, которая тебе принадлежит». Адам, возгоревшись гордыней, пересек шесть вышеназванных пространств, подобных пространствам Творца. Иными слова¬ ми, он произвел шесть мысленных действий, что были в его силе, чтобы поддержать свою волю творения. Он выполнил физически в присутствии духа-обольстителя свое преступное действие. Он ожидал от этого славы, равной славе Творца, но был внезапно схвачен как демон, ибо вместо формы в славе он произвел своим действием темную форму, противоположную своей. Он создал на самом деле материальную форму - вместо того чтобы ее сотворить чистой и в славе, то есть таковой, которая бы явилась его могу¬ ществом. Адам размышлял над этим ущербным плодом, ставшим результатом его деятельности, и видел, что он создал свою собс¬ твенную темницу, которая изощренно затворила его вместе с его потомством в темных границах и в духовном божественном нака¬ зании до конца времен. Наказанием было превращение славной формы в форму материальную и пассивную. Телесная форма, кото¬ рую создал Адам, не являлась реально его формой, но походила на ту, какую он должен был принять после грехопадения. Меня спра¬ шивают: «Быть может, славная телесная форма, в которую Адама поместил Творец, была подобна той, что мы имеем в настоящее время?» Я отвечу, что внешне она не отличалась от той, которую имеют люди сегодня. Однако: первая форма была чистой и нетлен¬ ной, а та, которую мы имеем в настоящем, является пассивной и склонной к разрушению. Да и понятно, ведь она была отягощена столь нечестивым творением, что Творец вознегодовал на чело¬ века. Но в каком же качестве послужила Адаму эта материальная 50
ТПрагупат о реинтеграции существ форма, созданная им? Оказывается, посредством нее стало воз¬ можным рождаться от Адама будущим людям, поскольку он, впав в грех и сотворив пассивную материальную форму, утратил свою движимую славную форму, из которой должны были исходить такие же славные формы, дабы служить вместилищами другим ду¬ ховным людям, посланным через Адама Творцом. Это потомство Бога должно было стать безграничным и бесконечным. Духовное действие первого человека подобало духовному действию Творца, хотя эти две воли творения являлись одной в двух субстанциях. Но почему Творец оставил существовать плод, произошедший от греха Адама, и почему он его не уничтожил в то время, когда про¬ клял первого человека и всю землю? Творец оставил существовать нечистое создание человека, чтобы напоминать человечеству из поколения в поколение до времен незапамятных об ужасе греха Адама. Творец не позволил, чтобы грех первого человека стерся у основания небес и будущие наследники не смогли бы восполь¬ зоваться причиной неведения греха. Дабы они осознавали в том грехи и наказания, которые над ними будут тяготеть до конца вре¬ мен, идущие не от Творца, но от их первого отца, творца нечистой и пассивной материи (я использую здесь слово нечистая материя, поскольку Адам создал ее форму против воли Творца). Если спросят еще, каким образом произошло изменение слав¬ ной формы Адама в материальную форму и почему Творец придал Адаму материальную форму сразу после греха, я отвечу, что, когда переполнилась чаша преступной воли Адама, Творец всем своим могуществом превратил славную форму первого человека в мате¬ риальную пассивную форму, схожую с произведенной Адамом в ходе своего преступного деяния. Творец превратил его славную форму, низвергнув человека в бездну земли, откуда и вышел плод его греха. Человек стал пребывать на земле, как и весь животный род вместо того, чтобы управлять этой землей в качестве Человека- Бога, не будучи смешанным ни с ней самой, ни с ее обитателями. После ужасных событий, когда Адам еще более осознал ве¬ личину своего преступления, он стал трепетать от совершенного проступка и просить прощения молитвой, взывая к Творцу. Он удалился в свое изгнание, и там в трепете и слезах молил божест¬ венного Творца: «Отче любви и милосердия. Отче жизни вечной. Бог-Отец богов, небес и земли. Отче сильный и всесильный. Отче правосудия, покаяния 51
• Мартинес де ТГаскуалис и прощения. Предвечный и Всемогущий. Боже отмщения и избавления. Боже мира и снисхождения, доброго сочувствия. Боже духов добрых и злых. Сильный Боже субботы. Боже примирения всех тварных существ. Боже вечный и всемогущий областей небесных и земных. Боже непобеди¬ мый, сущий от начала и бесконечно. Боже мира и благоденствия. Боже всех господств и могуществу всякого сотворенного существа. Боже, на¬ казывающий и прощающий, когда ему угодно. Боже четырежды силь¬ нейший бурь, воинств небесных и земных этой вселенной. Боже велича- ший всего созерцания, тварных существ и безутешных прощений. Боже и Отче безграничного милосердия к слабой твари, прости того, кто трепещет пред тобой из боли своего преступления, являющейся иным итогом моего грехопадения. Примири твоего человека с собой и укрепи его навеки. Благослови также дело рук первого человека, дабы больше он не низвергся, подобно мне, под торжественные возгласы тех, которые являются причиной моего справедливого наказания, вызванного дейст¬ вием моей собственной воли. Аминь!» Я поясню сущность этой молитвы, которой Адам воззвал к Творцу, чтобы получить от него примирение. Именно Адаму пос¬ редством различных добродетелей, сил и качеств, тождественных божественным, было дано первое точное знание о своем потомстве, и это потомство было создано для борьбы во имя великой славы Творца и именно оно ему стало воздавать культом, для которого и продолжилось в творении. Этот культ, необходимый Творцу и по сей день от его тварных созданий, не тождественен тому культу, какой установил бы Творец для своего первого человека, если бы тот оставался в прежнем состоянии славы. Культ, который человек должен был исполнять в своем состоянии славы, являлся бы чисто духовным, будучи установленным только с духовной стороны. Ны¬ нешний же культ, воздаваемый Творцу его временным творением, состоит из двух частей - временной и духовной. Вот то, что явилось итогом грехопадения нашего первого отца. После всего сказанного о смысле грехопадения Адама надо отметить, что реальность, в которой стал пребывать Адам после грехопадения, не могла не отразиться сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном и вечном обликах, не изменила порядок его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих Адаму и вложенных в него. Было видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве пад¬ ших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Бога, 52
ЛТрактпат о реинтеграции существ • называемому Адамом, или первым временным отцом, или человеком румяным или розоватым, что означает Человек-Бог, могучий в мудрос¬ ти, добродетели и силе, а это - три святые вещи, вложенные с дове¬ рием в человека, и они суть в нем мысль, образ и подобие Творца. Было видно, что преступная мысль не исходила более от Адама, но только от его правящей воли, определяющей качество свобод¬ ной личности. В действительности, как я уже об этом говорил в ином месте, мысль передается человеку различными существами, имеющими власть над ним. Если мысль святая, то она от божест¬ венного духа, если же она злая, то, значит, от злого демона. Итак, все волеизъявления человека воплощаются в действии согласно с концепцией его мысли. Это не ограничивается одним нашим миром и человечеством в полном составе, а включает в себя все другие миры и все духовные существа, даже те, которых Предвечный обязал служить посред¬ никами в общениис младшими существами и действовать, свиде¬ тельствуя славой, во всех творениях вселенной, вплоть до существ нам неведомых. Ведь сами демоны, несмотря на проклятие, ко¬ торое они восприняли от Творца с момента их падения, никоим образом не могли изменить ранее установленных законов. Они полностью и всецело выполняют свое назначение согласно с их собственной мыслящей волей, но не могут распознать ни одной бо¬ жественной мысли, даже той, которую бы они приняли в качестве мысли, изменяющей их злую волю. Итак, не вдаваясь в сравнения, отметим, что в демоническом царстве действует законы и чины, по своему порядку практически соответствующие иерархиям, ус¬ тановленным в божественном духовном царстве. Главный пред¬ водитель демонов, давший клятву без страха и упрека бороться с законом Творца, является древом жизни зла в вечности, он связан своей злой мыслью с подчиненными ему ангелами и те согласно с его злой волей воплощают эту мысль на деле для преследования младших существ. Задача этого князя низвержения заключается в том, чтобы подчинить его злой воле другие младшие духовные существа и заставить их действовать по ее темным законам так же точно и ясно, как Творец велел своему творению действовать по своим законам. Не стоит забывать о том, что всякая божественная мысль, нис¬ ходящая к нам благодаря незримой связи с добрым духом или Добрым интеллектом, не должна обозначаться в качестве действу¬ 53
Мартинес де ИТаскуалис ющей божественной воли. Мы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную связь, называемую нами интеллектом, в соответствии с которой человек направляет свою волю. С другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной связи или злого интел¬ лекта находится в руках у падших духов. ИМЕННО в момент грехопадения, когда человек де¬ градировал в своих качествах мыслящего существа, у него появи¬ лась возможность подпадать под влияние духов как добрых, так и злых. Пока Адам пребывал в своем первоначальном состоянии славы, он не нуждался в связи ни с добрыми, ни со злыми интел¬ лектами, дабы узнать мысль Творца или князя демонов. Он читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мыслящим. Од¬ нако с гой поры, как Адам был оставлен наедине со своими добро¬ детелями, силой и свободной волей, он сделался восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой связи, став таким образом просто мыслящим. Нетвердость человеческого существа в этом отношении нам доказал сам Христос, когда Его искушал воочию князь тьмы во внешней человеческой форме и действовал против Него на горе Фавор своей демонической волей. Это говорит о том, что по причине внушения злого интеллекта человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. Я вам поведал смысл этого искажения с достоверностью, что была мне преподана одним из верных друзей, возлюбленным Ис¬ тины, над кем покровительствует Мудрость. Вы видели, как пер¬ вый человек, бог всей земли, сотворил ужасное действие, создав материальную форму своему образу наподобие телесной формы в славе. Разумеется, форма, созданная Адамом, не была более фор¬ мой в славе, - она могла быть лишь внешней материальной и очень несовершенной формой, поскольку являлась плодом действия злой воли. Этот проступок, конечно, не мог остаться безнаказан¬ ным со стороны Творца, ибо Адам незаконно отяготил себя своей силой. Тем не менее Предвечный, пообещав клятвой Адаму, что он пребудет с ним во всех его действиях, которые тот будет осу¬ ществлять во имя его, не мог помешать исполнению неизменного обетования. Благодаря этому обетованию Адам и стал свидетель¬ ствовать своей силой, вложенной в него, перед всяким духовным существом. Адам воззвал к Творцу сим неизменным обетованием, 54
TTTpafqnam о реинтеграции существ каковым поручено было ему венчать свои вещи. Господь твердо за¬ верил Адама своей божественной неизменностью, что он все-таки исполнит устное слово, данное ему собственной и чистой волей Творца во славу творения материальной формы. Господь силой своей клятвы и своей неизменности соединил, согласно этому обе¬ тованию, свое духовное действие с временным действием Адама, несмотря на то, что оно было нротивно его воле. Творец, как того и желал, действовал вместе с Адамом, согласившись сделать его венцом своих трудов и заключив в материальную форму, сотворен¬ ную Адамом, его существо, обретенное в ужасном узилище тьмы. Именно гак Творец сделал Адама одновременно существом мыс¬ лящим и думающим, разрушив его проклятие, будь оно вечным или ограниченным во времени. Слово думающий обозначает соединение в тварном существе злого интеллекта с существом мыслящим всецело, духовным и бо¬ жественным, исшедшим в беспредельности Творца. Эго интел¬ лектуальное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состояния и превращению в существо, думаю¬ щее посредством интеллектуального познания, принятого им со стороны злого духа. Однако это оставляло надежду, что человек может со временем сделаться мыслящим посредством полного со¬ единения с добрым духом. Адам сделался существом думающим и мыслящим в результате своего грехопадения. Этот факт, поистине, был многократно подтвержден различными способами мыслить, действовать и творить, которые мы наблюдаем среди потомства нашего первого бренного отца. Мы видим среди его потомства разные нации, разные языки, разные божественные или матери¬ альные культы, бесконечное количество революций, как в общем, так и в частном. Более того, во все времена мы видим в его потомст¬ ве людей, испытывающих духовную жажду и тайное влечение к божественному истоку, равным образом как и тех, кто обучается друг у друга мысли, воспринимаемой ими в зависимости от их ду¬ ховного или материального устремления. Все сказанное лишний раз подтверждает, сколь мало потомст¬ во Адамово придает значение тому, на каком - добром или злом - внушении оно созидается, внушении, пришедшем от доброго духа или от злого, обитателя царства тьмы. Мы называем потомство Адама одновременно думающим и мыслящим именно по причине его пребывания в противоречивом состоянии, когда человеческое 55
• Мартинес де УТаскуалис интеллектуальное существо связано с добрым и злым, иными сло¬ вами, с тем, что человек воспринимает из окружающего бытия. Однако стоит отметить, что среди сотворенных существ были и те, которые приняли рождение и временную жизнь только по божественной воле и действию. Эти сотворенные существа были предназначены для свидетельства славы Предвечного, и, несмот¬ ря на то, что их формы произошли от потомства Адама, сотво¬ ренные существа, обитавшие в этих формах, являлись поистине существами мыслящими, не будучи никогда думающими. Так по¬ чему же? Да потому, что Предвечный в них свидетельствовал о своей воле, объявляя ее в видении одному из них, не прибегая ни к какой мистике. А это необходимо, чтобы действовать точно по божественной воле. Интеллектуальное внушение и акт визуально¬ го действия духа - совершенно разные вещи, - все это я буду разъ¬ яснять по ходу своего рассказа о существах, исшедших до Адама с помощью одной воли Творца, дабы свидетельствовать о славе Всевышнего. Б ДРЕБНИЕ времена Эли, как мы называем Христа и которого мы узнаем достоверно в качестве мыслящей сущности, примирил Адама с творением. Енох примирил первое потомство Адама в потомстве Сифа. Ной примирил второе потомство Адама, примирив свое потомство с Творцом и тем самым примирив землю с Богом. Мельхиседек подтвердил три первые примирения, благо¬ словив труды Авраама и его трехсот слуг. Это благословение - пов¬ торение того, что Господь дал трем сыновьям Ноя, а именно: Симу, Хаму и Иафету. Авраам и его триста слуг образуют совершенное число четыре и напоминают само четверичное число, которое со¬ ставляли Ной и его сыновья. В числе восемь, образуемом в результате сложения двух четве¬ рок, мы познаем, что все вышеназванные примирения и утверж¬ дения воистину завершены Христом. Ибо, несмотря на то, что они окончательно были произведены совместно с исшедшими творе¬ ниями, эти творения оставались лишь внешними фигурами, слу¬ жившими Христу для свидетельства славы и милосердия Творца на благо примиренных. Мы знаем с достоверностью, что число восемь слагается из двух сил, данных Творцом Христу. И это он, будучи Мессией, действовал во славу бренного человека из пер¬ вого и второго потомства Адама. Мы видим, что потомство Сифа 56
Jltpaiqnam о реинтеграции существ • являлось вторым потомством Адама, поскольку восприняло при¬ мирение, и не включаем в него потомство Каина, которое до сих пор еще не находится в состоянии примирения и платит по сче¬ там правосудию Творца. Мы должны четко распознавать подобное проклятие в Хаме, принявшем его от своего отца Ноя уже после того, как ковчег коснулся твердой земли. Хаму предназначено из¬ гнание в жаркие страны, - это незапамятное указание людям из поколения в поколение на то, что потомство Хамово (а через него и Каиново) еще не реинтегрировано духовно во все личностные силы и добродетели, хотя каиниты и исчезли уже с лица земли. Однако мы не можем не знать следующего: все то, что про¬ изошло с Каином (а затем и Хамом) было предсказано чудесным образом сыновьям Ноя, которые, увы, так ничего и не поняли в символе удаления ворона, самовольно вылетевшего из ковчега в тот момент, когда земля еще скрывалась под водой. Ворон улетел к югу и никогда уже не вернулся на свое место в ковчеге. Все же другие звери и птицы, остававшиеся в ковчеге, покинули его лишь после того, как были оттуда выпущены. Исчезновение ворона лиш¬ ний раз указывает на то, что никакое горестное или счастливое событие не происходит с человеком, не будучи заранее предвиден¬ ным, а затем и объявленным ему определенным образом. Какое из начал (злое ли, доброе ли) охотнее отразится в его мысли, таковы¬ ми, соответственно, будут и последствия, ведь добрый интеллект никогда не хочет зримо воздействовать на творение, которому он помогает, и без него вмешиваться в то, что должно с ним произой¬ ти хорошего или плохого. Вы могли бы меня спросить, почему первое потомство Адама в Каине не является еще примиренным с Творцом? Христос, - ска¬ жете вы, - не явился ли для того, чтобы примирить и живых и мертвых с Творцом? Бог-Сын посредством своих страстей и про¬ литием своей честной крови не открыл ли врата Царства Небесно¬ го всем тем, которые были мертвы по божественному проклятию? Значит, и наследие Адама в Каине должно стать примиренным. Я отвечу на это, что Христос примирил с Богом-Отцом только тех, кого духовное действо истинных отметило печатью. Печать сия воочию и без всякой тайны привела истинных к исполнению того, что они должны сделать во славу тех, которые ее примут, все более и более укрепляясь в вере, в милосердии Творца и поддерживая с непобедимой твердостью могущественное свидетельство божест¬ 57
• Мартинес де Паскуалис венного правосудия, духовно вершащегося пред ними во Христе и справедливого для всех обитателей земли, живущих в божест¬ венном проклятии. То, что я сказал здесь, воистину направляется Христом, только я более понятно разъяснил его суть. Мы не можем никак усомниться в добродетели и всемогущест¬ ве Бога-Сына, который воистину является главным вершителем воли Творца, Отца всех вещей. Мы можем еще меньше сомневать¬ ся в том, что всякое творение было создано Господом в присутст¬ вии своего Божественного Сына, говорившего на каждое вопло¬ щение божественной мысли: и это хорошо. Ведь чтобы говорить о подобных вещах, нужно познать глубину принципа творящей мысли Создателя. Он знал на самом деле всю благодать и ценность святых творящих мыслей, коими Творец действовал пред ним, и он восхвалял его самого радостью и чудесами, творимыми им, го¬ воря: Я в тебе и в твоих делаху Творец Всемогущий, как ты во мне и в моих делах. Я соединил в них грани всех вещей, которые ты создал по велению твоей воли. Тот, который идет за тобой, оправдает и утвердит все дела твои и мои, и он будет изучать во всех божественных духовных сущностях твою волю, покоящуюся на незыблемых законах, ибо на них все основано и создано. Именно но причине самих законов всякое ис¬ шедшее существо живет своей добродетелью и силой, доброй или злой, и всякое духовное деяние совершается, как и его произве¬ дение, в честь или бесчестье труженика, действующего во славу или против величия Творца и его творения. Поэтому вы должны убедиться, что именно Христос руководит действиями истинных, о которых я говорил, во славу творений, ставших рабами демонов, и во славу тех, кто еще испытывает в настоящее время преследова¬ ния со стороны демонических духов. Мы это наблюдаем довольно подробно в трех днях, во время которых Христос оставался неве¬ домым земле и ее обитателям. В первый день он спустился в место наибольшего божественного проклятия, в обиходе называемого адом, чтобы вызволить из ужасного рабства людей, отмеченных печатью примирения. Это поистине первое действие, ибо оно про¬ изошло в целях восстановления действия божественного право¬ судия в природе против врагов Творца. Второе действие совер¬ шилось во славу истинных, называемых Святыми Патриархами, которые платят еще долг правосудию Творца не потому, что жили преступной жизнью, духовно следуя злу, но потому, что им необ¬ ходимо очистить грязь, наслоившуюся из-за их пребывания в ма- 58
ЛГрацтат о реинтеграции существ териалыюй форме, данной в результате грехопадения Адама, хотя они должны были обитать в нерушимом славном теле, показанном нам Христом во время Воскресения в славе. Мессия, обозначаю¬ щий божественного духовного воссоздателя, был явлен посредс¬ твом собственного духовного и дважды могущественного действа, идущего непосредственно от его владыки. Патриархи должны были запечатлеть в течение их телесной жизни истинный образ пришествия Мессии и его всемогущества во имя свидетельства бо¬ жественного правосудия, что неминуемо исполнится им в отно¬ шении всех исшедших существ. Для этого патриархи получили от Христа дар двойной силы своего действия, благодаря которому они предшествовали всему тому, что Христос сотворил и должен сотворить в будущем в их славу и во славу людей, будучи своим божественным явлением более значимым, нежели они. Христос- Примиритель передал этот дар людям, пред которыми он явился, чтобы служить орудием свидетельства божественной славы. Он дал им великую силу распространять этот сокрушительный дар на проклятых людей и духов, соединив его с духовным воздействием патриархов на окружающих во имя вящей славы Творца и вящего страха демонов. Именно поэтому Мессия и воссоздатель посетил как наиболее угнетенных существ, имевших наибольшую нужду в его сочувствии, так и тех, которые имели уже Христову отметину, обозначавшую работу во имя вящей славы Творца. Вы, безусловно, хотите знать, каков был дар, распространен¬ ный Мессией и воссоздателем на святых патриархов. Он заклю¬ чался в великой духовной сущности, превосходившей все славные творения, способные проявляться только посредством отдельных духовных действий. Эта великая духовная сущность вершила благо сама по себе в центре примиренных и еще не возрожденных творений. Воздействие Христа на тварных патриархов произвело в них удивительное изменение, - они еще более стали убеждены в том, что в течение всей преходящей своей жизни не постигли без¬ упречной невинной любви, что Творец, не будучи сотворенным, питал и будет питать сочувствие к своему творению, не утративше¬ му по добродетели могучего характера, данного этим истинным людям. Христос (имя сие означает восприявшего божественное дей¬ ствие) оказывал влияние на существа действием, противополож¬ ным тому, что они имели в прошлом, предначертав примиренному 59
• Мартинес де ЗТаскуалис творению работу, отличающуюся от той, которую оно совершало в течение своей бренной жизни. Это можно понять, даже не срав¬ нивая различные способы поведения, практикующиеся среди обитателей земной поверхности. Подобный дар Христос распро¬ странил и на рабов демонов. Дар, происходящий от святого дейс¬ твия славных патриархов, действовавших по воле Христа едино с духовной великой сущностью, дважды могущественной. Только благодаря этому средству рабы демонов приняли печать божест¬ венного примирения, но печать, поистине, более сильную, нежели та, которая была дана патриархам, ведь мера воздействия на рабов демонов должна быть более мощная и значимая. А посему измене¬ ние, произошедшее с патриархами, несмотря на его величие, было бесконечно меньше, чем изменение, распространившееся на рабов демонов: ведь дух, сошедший в их среду обитания, явился дважды могущественным в действии и заключал в себе примирение людей и наказание старших падших духов. Вот таковы на самом деле были первое и второе свершения Христа в течение двух первых из трех дней, которые он оставался неведомым людям, дабы воп¬ лотить в себе образ погребения духовного примирения, а затем и воскресения на глазах у всего творения. Третье действие Христа напоминало третий день его пребы¬ вания в гробу, и оно было совершено над двумя видами демонов, находившихся более или менее скованными в божественном про¬ клятии. Кроме того, это третье действие было разделено на две субстанции, одна из которых является видимой обычным смерт¬ ным, а другая не видима им, ибо, умерев, любая материя воспри¬ нимает лишь дух, разъединяющий и уничтожающий всякую ма¬ териальную форму. Невидимая субстанция третьего действия Христа сразу же сократила количество трудов и скорбных деяний, совершаемых творениями, удовлетворявшими полноту времен, в соответствии с повелением Творца и на протяжении всего вселенского периода, общего и частного. Этот вселенский период, коему подчинен человек, стал извест¬ ным благодаря заботливому изучению, предпринятому людьми разных веков. По настоящее столетие вселенский период склады¬ вается из трех главных сферических кругов. Люди недостаточно знают об этих сферических кругах и используют их в основном только для удовлетворения своих грешных материальных страс¬ 60
ТПрактат о реинтеграции существ • тей посредством порочного мотива своих исследований. Я убеж¬ ден, что эти три круга, названные чувственным кругом, зримым кругом и рассудочным кругом, заключают в себе возможность на¬ ставлять человека в знаниях пространства и границ вселенского творения, общего и частного. Однако люди, погрязшие в духовной тьме, определяют данные три круга не иначе, как материально. Мы духовно относим малый круг к чувственному, средний - к визуальному и большой круг - к рациональному, или рассудочно¬ му. Все вместе они составляют единое целое и отличаются друг от друга лишь протяженностью во времени. В этих трех кругах равные меньшие духовные существа вершат свое временное дей¬ ствие, невидимое телесному человеку. Данное действие начинает¬ ся в чувственном круге. Меньшие духовные твари выходят отсюда в зримый (визуальный) круг, где наполняются силой вследствие духовной операции, называемой нами реакцией действия. Протя¬ женность второго круга есть бесконечно более значимая, нежели первого, поскольку на этом этапе меньшие твари завершают пери¬ од естественного пребывания в своей сущности. Затем из второ¬ го круга они перейдут в третий круг, называемый рациональным, или рассудочным, где будут находиться под сенью примирения. Все разнообразные планетарные и элементарные тела пребы¬ вают между тремя главными кругами, различаемыми нами при помощи трех главных божественных могуществ, действующих в них, как мне представляется, упорядоченно, посредством трех чисел, а именно: число четыре, данное меньшему тварному сущест¬ ву, число семь, данное духу, и число восемь, соответствующее двой¬ ному духу, который и есть Христос. Христос председательствует в духе, дух председательствует в младшей твари и младшая духов¬ ная тварь председательствует над земной формой. Это и означает, как мы уже сказали выше, сокращение периода действия младших тварных существ в трех кругах, составившее первую субстанцию третьего действия Христа, дабы эти младшие существа смогли бы наконец отдохнуть под сенью своего примирения. Вторая видимая субстанция в телесных людях содержит план, предначертанный Христом и завещанный его верным избранни¬ кам посредством воскресения и духовного божественного слова. Именно отсюда я в точности знаю о примирении, совершенном Христом, примирении, уготованном всякому, благодаря истинным Христовым избранникам, воспринявшим сей первый пример. 61
• ;Мартинес де Ласкуалис ЭЛИ (ИЛИЯ), вознесши на небо свой дух, соединен¬ ный с первоначальным эманированным человеческим существом, примирил первого человека с Творцом. Енох своей истиной слу¬ жил во славу потомства детей Сифа более живых, нежели мертвых, которым он передал дар или недлинную печать своего действия. Именно этой печатью были отмечены все, явившиеся достойными следовать Христу, державшему ответ пред Отцом за работу, пре¬ творенную им во имя вящей славы Создателя, дабы трепетали не¬ други божии. Ной повторил подобный образ примирителя, равно как и Мельхиседек, и Илия, и Зоровавель, и Христос. Вот те из младших духовных существ, запечатленных отметиной и преду¬ готовленных Отцовым законом сопровождать триумф свидетель¬ ства божественной истины, действующей силой Человека-Бога и проявляющей свою божественность благодаря непосредственной связи с Творцом. Я не буду вдаваться в подробности разнообразных дел, вопло¬ щенных праведниками, отмеченными печатью избранных. Они образуют круг Христа, явленный в духе лицом к лицу пред Твор¬ цом, отцом всей божественной власти и непоколебимого могущес¬ тва. Но вы меня можете спросить, как стало возможным прими¬ рение младшего духовного существа благодаря праведникам, о которых я говорил? Любое событие, скажете вы, временное или духовное, не было ли предварено неизменными законами, данны¬ ми Творцом вселенскому творению? Я вам отвечу: Бог не может предварить что-либо, не прочитав мысли, возникшей в его творе¬ нии, но это означало бы, что он должен разрушить свободу воли своих духовных существ. А это противоречит его же собственному закону. Разумеется, без свободы воли Адам не совершил бы грехо¬ падения, и искажение его образа не стало бы таким разительным, ведь Творец всегда в силах изменить действие творения общего и частного. При помощи первого творения он способен чувствовать землю и при помощи второго - всех живых тварей, населяющих как землю, так и небесные области. Итак, изучая род, который Творец обязался сделать силой божественного закона в своем тво¬ рении, мы никак не можем пройти мимо искажения первоначаль¬ ного образа Адама. Вы знаете, что от Творца исшел Адам, истинный Человек-Бог земли, который был помещен в нерушимое гело, пребывавшее в славе. Вы знаете, что в тог момент, когда он совершил грехопа¬ 62
HTtpaiqnam о реинтеграции сугцеств дение, он был сам проклят вместе со своим нечестивым трудом, и была проклята одновременно вся земля. Вы знаете также, что по причине I рехопадения славная форма Адама подверглась де¬ градации и превратилась в земную материальную форму. И тем не менее все эти вещи не смогли бы развиваться далее в приро¬ де общей и частной, если бы Творец не вернул вновь Адаму через некоторое время силы, которые он дал ему в его первоначальном образе человека, пребывавшего в истинном состоянии. Кроме того, трагическое изменение, произошедшее с телом Адама, явило новые законы, данные ему Творцом для примирения. Конечно, в примирении, которым Творец благословил Адама во второй раз, простив тем самым его ошибку, он одарил Адама низшей силой в сравнении с той, коей владел Адам перед искажением своего обра¬ за. Грехопадение и прощение Адама можно уподобить дарованию Закона народу Израилеву, когда прегрешения избранного племе¬ ни вынудили Моисея повергнуть Скрижали Завета, данные от Гос¬ пода первоначально, и проклясть народ. Больше первоначальных Скрижалей Завета Израиль не обрел. Однако Моисей после этого события примирился со своим народом, пообещав ему второй закон, который и был дан от Предвечного, благодаря молитвен¬ ным усилиям Моисея, обращенным к Нему, во славу примирения Господа со своим избранным народом. Безусловно, примирение Господа с Израилем не могло стать плодом только воли и способ¬ ностей Моисея, - оно явилось от могущества Творца. В реальности все усилия одного человека не способны подчинить даже двадца¬ ти человек своей собственной воле. Несомненно, если бы Моисей действовал только по своему разумению и без помощи высшего существа в нем, то все его слова и все его усилия стали бы тщет¬ ными, как и усилия обыкновенного человека, задумавшего подчи¬ нить двадцать человек своей воле. Свои суждения мы поверяем в отношении людей нашего века, отличающихся от грубых людей тех первых веков. Какой идеей можно убедить и примирить людей нынешнего века, которые никогда не видели никакого физическо¬ го, духовного или божественного доказательства, совершившегося перед ними, кроме доказательств, проявляющихся в нерушимых законах, поддерживающих вселенское творение на протяжении всей его жизни, установленной Творцом? Быть может, вы желаете знать какова продолжительность жизни вселенского творения, но здесь не место об этом говорить. Я лишь буду исследовать род ис¬ 63
• Мартинес де ИТаскуалис кажения первоначального образа Адама, ибо от него исходят все эпохи, все образы и все разновидности событий, дошедших до нас от начала мира, которые завершатся концом времен. Сущность греха Адама, сделавшегося одновременно думаю¬ щим и мыслящим, явилась свидетельством первой из скорбных эпох, постигших Адамово потомство, и произвела все плоды гре¬ хопадения, воспринятые Адамом в тревоге и волнении, а также в разнообразных борениях, одолевавших его, уже заключенного во вторичное тело земной материи. Итак, Адам взмолился проше¬ ниями к Творцу, - он взывал к снисхождению Бога Живого, кото¬ рый и есть Христос, и Бога Животворящего. Дух тогда показывал Адаму в терзаниях плод его грехопадения, увенчанный низвер¬ жением первого человека. Адам понял все, о чем Творец его спра¬ шивал. Этот несчастный человек чувствовал, что ему необходимо искренне исповедаться в своей ошибке и представить ее таковой, каковой она была им сотворена. Адам удовлетворил божественную волю, признав с великой искренностью, что совершил преступле¬ ние, направляемый своей проклятой мыслью и своей собственной волей. Он подтвердил это признание, дав плоду своего падения имя Хува, или Человечица, означавшее: тело от моего тела, кость от моих костей и труд моего действия, воплощенный и исполнен¬ ный работой моих грязных рук. Вот то, что нам необходимо знать о грехопадении Адама. Все вышесказанное доказывает, сколь извращена наши теле¬ сная и духовная природа потомков Адама, ибо душа сделалась уловленной сетями проклятия, и форма человеческого тела оказа¬ лась пассивной, хотя могла оставаться непассивной, если бы Адам соединил свою волю с волей Творца. Именно отсюда вы можете со всей очевидностью признать факт существования того, что мы называем духовно решением, провозглашенным Предвечным против потомства Адама до конца времен и что называют вульгарно перво¬ родным грехом. Вместе с тем сейчас для вас необходимо, чтобы я разъяснил изменение церемониалов литургии общего и частного творения, случившееся по причине грехопадения первого человека. Я вам рассказал, каковыми были сила, добродетель, повеление и власть первоначального человеческого творения, отделившегося от свое¬ го славного тела. Я вам рассказал, как человеческое тело в связи с преступлением обратилось из славной формы в форму материаль- 64
Каббалистический геральдический знак Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов Вселенной.
• Мартинес де {Паскуалис ную и земную. Но это второе, материальное и земное, тело имело внешнее очертание, подобное прежнему славному телу, в котором Адам исшел от Творца. С Адамом бы не произошло никаких изме¬ нений, включая законы, по которым он направлялся, если бы он оставался в первоначальном лоне истины. В миг, когда тварное существо изменяет природу действия, оно изменяет неизбежно и закон данного действия. Поистине, когда Творец проклял и примирил вселенское творение общее и част¬ ное, возникло изменение и в законах, управляющих творением. Первый человек изменил свое славное состояние, и стало абсолют¬ но необходимым, дабы Творец изменил первоначальные законы действий, данные человеку. Эти законы уже явно не соответство¬ вали действию человека по управлению его телесной формой, во¬ зымевшей малую протяженность, несвойственную прежней форме, которой Адам был наделен божественной властью. Вы должны почувствовать, что законы, управляющие пассив¬ ными телесными материальными формами, распространяются и на всякий тварный дух, владеющий и руководящий славной те¬ лесной формой, не ведущей свое происхождение от физически уп¬ лотненной материи. Славная телесная форма не содержит никако¬ го тварного духа или духа, проклятого Богом, ведь она, подобно тварному существу и всякому иному духу, послана Предвечным людям и всему, что обращено к Творцу, во свидетельство славы Его божественного существа. Скажу более, - Адам и его потомство, деградировав в своей форме до формы земной материи, должен был воздавать Творцу только культ, для этого он и исшел от лика Творца. Поскольку первое творение изменило свою форму, пос¬ тольку оно изменило и свое действие. Это новое действие стало бесконечно ограниченным, связанное силой законов, установлен¬ ных Творцом против Адама и распространенных на все его по¬ томство до конца времен. Данное ограниченное действие не должно более вас смущать, когда вы видите то превратное воплощение, какое Адам сотво¬ рил из своего первого Глагола, вложенного в пего Предвечным, дабы он произвел потомство Богу. Этот Глагол, о котором вы, быть может, и не знаете или считаете его непостижимой вещью, есть не что иное, как намерение и воля, действовавшие в могущественном слове изначального человека. Но чтобы познать совершеннее Гла¬ гол потомства Божия, воспринятый Адамом, необходимо постичь 66
fflpaiqnam о реинтеграции существ разнообразные Глаголы, какие Творец всякой формы и всякого духовного сотворенного существа в соответствии со своим наме¬ рением, волей и словом использовал для воплощения вселенского творения, заключившего в себе общее и частное. Итак, соединив намерение, волю и слово с тремя вещами, пред¬ шествовавшими им, я воспроизведу три главных Слова Творения, служивших Предвечному в деле создания всех вещей. Намере¬ ние соединяется с творением вселенной, обозначенной большим кругом, внутри которого действуют и движутся общее и частное. Воля соединяется с творением общего, или земли, обозначенной треугольником, ибо образ, возникший в мыслящем представле¬ нии Творца, должен быть воплощенным. Слово соединяется с от¬ дельной эманацией сотворенных духов, обитающих в частной те¬ лесной земной форме, форме, подобной земле и произведенной в соответствии с образом божественной мысли. Так мы изучаем Слово Творения, которым мог пользоваться Адам. Если бы Творец не имел намерения, то не имел бы и воли, и слов действия. Поэтому младшее духовное тварное существо есть итог взаимодействия трех вышеперечисленных божественных принципов (намерения, воли и действия). И безусловно первый человек нес отметины данных трех принципов, вложенных в него и пожалованных ему Предвечным от своего божественного могу¬ щества, чтобы быть Адаму Человеком-Богом на земле. Ранее мы отметили, что Бог не мог быть автором зла. Адам исшел от лика Творца в добре и истине, имея в себе могущее! вен¬ ное Слово и родившись от слова повеления Творца из форм слав¬ ных и импассивных, подобных тем, которые являлись в воображе¬ нии Творца, согласно с его добрым намерением, доброй духовной и божественной волей. Эти формы в славе не могли нести в себе природу материальных земных форм, предназначенных по воле Творца служить темницей падшим духам. Итак, форма, в которую Адама поместил Творец, являлась чисто духовной и славной, а по¬ тому господствовала над всем творением и над всеми существами, применяя к ним свою силу и повеление, данные Адаму Творцом. Эта славная форма была формой внешнего образа, восприня¬ того духом и взращенного в своей необходимости согласно повеле¬ ниям, полученным от Творца. Данная форма являлась также ре¬ интегрированной, ибо она была взращена духом. Мы ее называем импассивной, потому что она не подчинялась никакому влиянию, 67
• Мартинес де Шаскуалис кроме влияния чистого и духовного. Она не требовала никакого питания, кроме питания, которым дух ей покровительствовал. Ни одна из частей центрального огня не воздействовала на нее. На¬ конец эта славная форма была бы продолжена Адамом через вос¬ производство его духовного потомства без всякого принципа ма¬ териального действия. Именно такую форму мы могли бы узреть воочию в Пришествии и Воскресении Христа, а также Сошествии Божественного Духа в Храме Соломоновом. Следовательно, мы не можем впредь сомневаться в значитель¬ ных изменениях законов человеческой жизнедеятельности, про¬ изошедших из-за грехопадения Адама как на общем, так и на част¬ ном уровне или в младших духовных творениях и их делах, тво¬ римых по сей день и противоположных тому, для чего они изошли от лика Творца. Более того, мы видели замечательную славу тро¬ ичного числа сотворения всякой формы в соединении намерения, воли и слова, откуда произрастает божественное действие, явля¬ ющееся поистине Глаголом. Но чем были бы намерение без воли, воля без слова и слово без осуществления или действия? Намере¬ ние, воля и слово необходимы для осуществления каждой из трех частей творения, хотя именно слово определяет действие намере¬ ния и божественной воли. Именно так воплотился Глагол, и само троичное число творения всеобщего и частного заключалось в нем, и ныне существует только в нем. Намерение, воля и слово воспро¬ изводят духовное действие, а Глагол творения не воспроизводит самое себя, ибо он исшел от намерения, воли и слова Творца. Таким образом, первое троичное число любого творения со¬ ставляют: намерение - 1, воля - 2 и слово - 3, из коих происходит акция, или Глагол. К сему добавим, что в данных трех числах вы найдете еще и число 6, ибо 1+2 получается 3, и 3 + 3 = 6. Отсюда и образуются в Предвечном шесть мыслей творения, общего и част¬ ного. Именно это число положено в основание вселенского творе¬ ния, общего и частного. Из всего вышеизложенного вы должны понять, откуда появи¬ лось всякое тварное существо, ставшее в своей сути более духов¬ ным, нежели материальным, и познать то могущество, коим неког¬ да обладал первый человек, а также могущество, которым может обладать по сей день его потомство. Это могущество не будет иметь никакого значения, если человек не станет действовать во благо своего примирения с Творцом. Осмелюсь даже сказать, что оно 68
ЯГрактат о реинтеграции существ • бесполезно, поскольку дикарь в данном случае имеет больше доб¬ родетели в своем слепом пассивном инстинкте в отличие от млад¬ шего духовного творения, вырождающегося и уничтожающегося в своем духовном и божественном бездействии до тех пор, пока не окажется в смертельной могиле. Охотно скажу об определении «смертельной могилы». Я его здесь употребляю, указывая, что не¬ счастные непримеренные творения станут добычей падших духов, которые, соединившись с ними, сотворят из них юдоль испытаний на бесконечные времена. Вот такая судьба ожидает людей, не последовавших истине Творца. Поэтому мы должны постоянно бдить, пытаясь уподо¬ биться Адаму, исповедавшему свое преступление с искренностью, покаявшемуся горькими слезами и умолившему Творца о своем примирении. В награду за искреннее покаяние Адаму была пожа¬ лована часть первоначальных добродетелей и могуществ, возвы¬ шающих его над тремя видами временных творений, при условии, однако, что его намерение и воля будут и впредь соответствовать зако¬ нам примирения. В этом примирении мы также увидим троичное число, а именно: Адама, Христа и Творца. Здесь воплощена тройс¬ твенная и божественная сущность, ясно образующая три принци¬ па творения, среди которых: намерение Отца - 1, воля Христа - 2 и слово духовного человека - 3, исходящее от энергии и воли двух первых (1+2 = 3). Я поместил человека в число первых трех бо¬ жественных сущностей, поскольку он сам есть произведение наме¬ рения Отца, воли Сына-Воссоздателя и действия божественного Духа. Впрочем, сие я разъясню более конкретно, когда буду расска¬ зывать о четверичной божественной сущности. ТЕПЕРЬ ЖЕ продолжу повествование о примире¬ нии первого человека. Когда Творец благословил Адама и его не¬ чистую работу, он сказал ему: «Адам, обними свое творение для того, чтобы вы произвели вместе потомство в частной форме, и в подобной материальной форме будет содержаться универсальный общий образ, равно как он содержится в форме, которую ты бу¬ дешь носить все время, установленное мной». А вот слова, которые доносит нам Писание: «Плодитесь и размножайтесь». Когда Адам и Ева были выведены из их первоначального местопребывания, Господь им приказал воспроизводить формы, подобные себе. И Адам с Евой выполнили сей наказ с такой ужасающей плотской 69
Мартинес де ТТаскуалис страстью чувств, что первый человек отдалил тем самым свое полное примирение. Однако они зачали телесную форму первого сына, названного Каином, что означало: сын моей печали. Этим именем его нарек сам Адам, ибо первый человек прекрасно чувст¬ вовал, что произвел своего сына действием, движимым беспоря¬ дочной страстью, противоположной умеренности, которой обязан был пользоваться (отметим следующее: повеление, данное Твор¬ цом напрямую Адаму для продолжения человеческого рода, нам подтверждает, что Творец сделал Адама хранителем репродук¬ тивного семени). Безусловно, Адам имел основание назвать своего первого сына «сын моей печали», поскольку из-за его зачатия примирение было отсрочено. Кроме того, в имени своего первородного сына Адам прозрел великую печаль, какую он ощутил впоследствии по при¬ чине грехопадения своего потомства в лице Каина, противопоста¬ вившего себя божественным законам, установлениям и повелени¬ ям. Вот почему Адам стал первым признанным пророком в своем потомстве. Вместе с тем его первый сын, зачатый страстью, противоре¬ чащей наказам Творца, должен был платить дань за примирение изначального отца живыми скорбями, поскольку, как чувствовал Адам, Каин еще более отяготил первородный грех, являясь мис¬ тическим символом грехопадения в глазах Адама. Это был самый страшный удар, от которого родились в сердце Адама наигорчай¬ шие страдания. Нам не постигнуть, сколь велики были скорби и уничижение Адама, когда он увидел своего первого сына, ставшего добычей демонических сил. Нам трудно судить о том, что испытал его первый сын, ведь Адам не располагал более временем отвести чистым снисхождением Творца путы самих демонов, пришедших соблазнить его первородного и затем низвергнуть на вечные вре¬ мена в божественное проклятие. После двойного прегрешения Адам укрепился в божествен¬ ном законе и доверии к Творцу. Он принес добровольно свою собс¬ твенную клятву воле Творца, обещая впредь никогда не отступать от законов, установлений и повелений, начертанных Творцом. Но смирение нашего первоначального отца оказалось внешним, и он, не воспользовавшись предписанной осторожностью, повторил, к несчастью, недавнее прегрешение, зачав со своей человеческой подругой ребенка женского пола, названного ими Каинан. Данное 70
УПра^тат о реинтеграции существ • имя означает: дитя смятения, ибо зачатие совершилось по тем же законам, что и зачатие Каина. Пять лет спустя связь, произведшая на свег обоих детей, а также их единые по смыслу имена, внушили Адаму уверенность в том, что настало время, когда все его страстные утехи с Ху вой будут заведомо прощены. Адам ослепил себя вновь страстью и зачал с Ху вой, или Евой, третьего ребенка женского пола, назван¬ ного, однако, Авой Первой, имя которой означает: материальный ребенок, или ребенок божественного проклятия. Адам жил потом еще шесть лег, не производя никакого потомства, ибо во время рождения третьего ребенка сильный удар охватил его существо, и он не знал, что делать дальше. Адам низвергся бездыханным, не ощущая ни добра, ни зла, не воспринимая как божественного и духовного, так и демонического. Им владела лишь мысль о коли¬ честве его преступлений, совершенных против Творца. Добрый дух внушал эго Адаму, давая ясно понять, что земля, засеваемая им до настоящего времени противно установлениям Творца, не произведет ничего, кроме скорби и горечи, и явится ядом беспо¬ рядка всему Адамову потомству. В этом и состоит смысл угроз, посылаемых Творцом Адаму, когда последний был изгнан из Земного Рая, о чем нам повест¬ вует Писание: «Посеешь землю, и она не произведет тебе ничего, кроме колючек». Я спрошу: а есть ли колючки острее тех, кото¬ рые колют сердце доброго отца из-за его преступного потомства? Именно здесь кроется корень зла, к которому приговорил Творец первого человека за произвольные дела земной материи. Но, на¬ казывая первого человека, Творец тем не менее обещал простить все его слабости, обязав Адама и Еву сотворить зачатие чистое, простое и без соучастия в нем плотского чувства в экстатической материальной форме. Итак, Адам не ограничился более своим по¬ томством, состоящим из трех вышеупомянутых детей, и произвел на свет еще четырех - двух мальчиков и двух девочек, из которых старшему сыну было суждено осуществить примирение Адама с Творцом. АДАМ сотворил со своей подругой действие, прият¬ ное Творцу, и Ева зачала от семени, распространенного Адамом в ее чреслах и, счастливо сохранив его, забеременела. Нет ничего удивительного в том, что Ева имела особую заботу о своем новом 71
• Мартинес де Ласкуалис плоде, ибо она чувствовала рождение в нем самого корня спасения. Проследуем далее за потомством Адама. Адам и Ева особо опекали своего четвертого ребенка. Они не теряли никогда его из вида, несмотря на то, что достаточно не познали еще существ, которых рождали последовательно один за другим. При этом они восхищались всем своим потомством вмес¬ те с Каином и его сестрами, и последние платили родителям тем же. Четвертый же ребенок с малых лет стремился заслужить ро¬ дительскую дружбу, постоянно совершенствуясь в своей доброте, мудрости, добродетели и добром примере. Он возрастал в этих свойствах на протяжении всей жизни и закономерно стал среди людей истинным Человеком-Богом земли. Сей счастливый ребе¬ нок, нареченный Авелем, постоянно обращался к Творцу при по¬ мощи духовных культов, восхищавших все его семейство, испол¬ нение которых достигало умиротворения божественного право¬ судия по отношению к первому младшему духовному творению и его потомству. Однако Авель предупреждал в своих культовых слу¬ жениях, что Адамово потомство за грехи может быть справедливо наказано божественным правосудием. Но самое главное - Авель своей миссией совершил то, что Адаму необходимо было претво¬ рить по отношению к Предвечному в своем первоначальном со¬ стоянии славы, а именно: Авель воздал Творцу культом, подобным тому, какой Господь ожидал от своего первого человека. Авель явился еще поразительным примером свидетельства бо¬ жественной славы, действующей и сегодня через истинного Адама, или Христа, для совершения примирения в Господе Адамова по¬ томства в прошлом, настоящем и будущем - с надеждой на то, что потомство первого человека будет использовать в истине дар дейс¬ твий, начертанных ему божественным милосердием. Ведь именно это показал Авель на своем примере, обращенном к Адаму и его трем первым детям. Однако трое старших детей являлись ярчайшими противо¬ положностями Авелю, что и чувствовали Адам с Евой. Радость и невыразимое удовлетворение охватило Еву, когда она стала вы¬ нашивать Авеля, хотя ощущала постоянные и ужасные скорби во все время вынашивания трех первых детей. Эго было оттого, что милость Предвечного вложила особые дары в душу четвертого ребенка. Душа Авеля соединила в себе невинность, искренность и чистоту. Адам сделался удовлетворенным и радостным, ибо его 72
йТГраътат о реинтеграции сугцеств • возвышало счастье, которое испытывала Ева. Он отметил празд¬ ником тот день, когда родился Авель. Произошло это спустя семь лет после того, как Адам произвел на свет своего третьего ребен¬ ка. Адам не переставая восхвалял Господа по поводу рождения Авеля: «Предвечный Творец небес и земли и своего слуги Адама, или розо¬ ватого, некогда благословил все то, что создал. И именно благодаря Ему я ныне имею своего четвертого наследника, который будет составлять мою радость в прошлом и будущем». Он нарек четвертого ребенка Ава 4, захотев сим выразить сле¬ дующее: ребенок мира, или Авель 10, или существо, возвышенное над всяким духовным чувством. Все вышеизложенное мной повторилось уже во времена Марии и Елисаветы. Обе обрадовали своих земных отцов. Елисавета с блаженным содроганием чувствовала своей душой рождение бу¬ дущего ребенка в миг, когда приветствовала ее Мария, двоюрод¬ ная сестра Елисаветы, приехавшая ее навестить. Хотя Елисавета и ощущала это благодаря собственному физиологическому зачатию, а Мария - благодаря уникальности духовного действия, запечат¬ ленного Предвечным в ее славу. По исполнении собственного духовного предназначения Авель, следуя повелениям свыше, удалился от места, где приносил покло¬ нение, дав отцу пример того, что Адам должен был изучить у Твор¬ ца во славу своего божественного происхождения. Адам тогда по¬ ставил Авеля на свое собственное семеричное место, и его объяла дрожь от совершения поклонения, подобного поклонению Авеля. Когда Адам завершил обряд, то призвал двух своих сыновей, по¬ ставив Авеля справа от себя, а Каина слева, и поведал им часть того, что познал от Творца: «Я вам говорю от Предвечного Творца, что достиг милости пред Ним. Его правосудие перестало быть ка¬ рающим благодаря появлению и вмешательству моего сына Авеля, которого Творец исполнил святостью в мою же славу. Идите, мои сыновья, и я разделю мою радость с вами, оставляя вам чувства, которые испытал во зле и добре. Но именно добрые чувства вен¬ чают мое окончательное примирение с Творцом». Затем, обра¬ тившись к Каину, он сказал: «Мой первородный сын, пусть твои дела в грядущем станут такими же, как и у твоего младшего брата. Познай от меня, что Творец возьмет его веру, будь она земная или духовная, и согласует всю высшую силу с ней, дабы воистину ее почтить. Пусть и твоя воля, Каин, сделается затем такой же, как у 73
'Мартинес де {Паскуалис твоего брата Авеля. Моя же воля отныне будет нерушимо пребы¬ вать в воле Творца». Духовный церемониал начался в полдень солнечного дня и продолжался около часа. Потом даны были знаки Авелю, и трое старших детей Адама стали врагами своего младшего брата. Адам и Ева видели в Авеле духовного божественного толкователя, а по¬ сему соблюдали с точностью все, что он им говорил в радости и святости. Трое же старших детей Адама и Евы, наоборот, противи¬ лись всему, творимому Авелем во имя своей славы и славы огца и матери. Они всячески стремились отвергнуть, стереть на физичес¬ ком уровне все, что должны были узнать от своего брата. Адам обратился к Творцу, дабы воздать Ему вместе со своими двумя сыновьями культ божественного духовного действа. Но его женское потомство не могло участвовать в этом духовном действе по причине недостатка добродетелей и божественных сил, свойст¬ венных женщинам, а также недостатка силы и крепости, необ¬ ходимых для того, чтобы поддерживать подобные действа. Адам удалил свое женское потомство на расстояние сорока пяти локтей от места, выбранного им для совершения культа. Установив все надлежащим образом, Адам своим повелением посвятил младше¬ го сына Авеля в первого исполнителя духовных предназначений действа, которое вознамерился отслужить. Авель тут же принялся их исполнять, поставив собственноручно алтарь или подобающие ему окружности, в центре которых он воскурил первые благово¬ ния. Эти благовония явились прообразом его собственной теле¬ сной формы, принесенной в жертву Творцу. Одновременно он под¬ чинил свое тварное духовное Существо Предвечному, сделавшись восприимчивым к божественному правосудию, коим Предвечный свидетельствовал о величайшей славе милосердия к Адаму, как своему первому тварному созданию. Адам завершил действо, и его участники удалились каждый в свою обыденную сторону: Каин к своим двум сестрам, Авель - к отцу и матери. Это разделение на три личности по одну сторону и три личнос¬ ти по другую образует перед нами весьма удивительную фигуру. Мы ее не можем не видеть, поскольку она - истинный образ раз¬ межевания добра со злом. Каждая пара из трех личностей пред¬ ставляет еще три духовные сущности, составляющие различные телесные формы внешней материи, а также существа рациональ¬ ного и иррационального порядков. Сложив два троичных числа, 74
jnpajqnam о реинтеграции существ • вы получите в итоге шестеричное число божественного творения, или шесть мыслей Творца, обращенных к вселенскому творению, общему и частному. Внимательнее присмотритесь (возможно, вы и не найдете этого в Писании), и вы увидите, что одна троичная пара находится наверху, а другая противостоит ей снизу. Отметь¬ те, в какой из нар троичных чисел господствует зло. Наконец по¬ размыслите над данным изображением и попытайтесь исправить самих себя, чтобы добиться благотворных последствий. КАИН, удалившись со своими сестрами в место, опре¬ деленное Адамом, в горделивом развращении стал плести с ними заговор против брата-подростка Авеля из-за того, что его, перво¬ родного, Адам сделал подчиненным воле младшего брата. Обе сестры подстрекали Каина использовать все силы против млад¬ шего брата и отца, а значит, против самого Творца, позволивше¬ го торжествовать брату-подростку, восхитившему доброй верой Адама и разрушившему его идею об установлении церемониала фальшивого, ложного культа. Затем Каин начал служить культ лжебогам и князю демонов, дабы последний наделил его высшей силой, подобной той, что Творец даровал его брату Авелю. И все это для отмщения своей мнимой обиды, якобы нанесенной ему отцом, благословившим дела младшего брата. В злостном заговоре Каину помогали его сестры, равно как и Авель помогал праведным действиям своего отца. И Каин посвятил своих младших сестер в дела, подобные тем, что исполнял Авель при Адаме. Итак, Каин перенял в точности первый культовый церемониал, увиденный им. Он также совершил поклонение, положив свою вторую сестру на место, обозначенное им в качестве алтаря, или двух кругов, и, склонившись, принес в жертву форму и жизнь Авеля (форма - тело и вместилище души) князю демонов. После вышеописанной церемонии Каин пришел к Авелю, по¬ ведав ему о своей надменной и злостной обиде. Авель воспринял сказанное с большой скорбью и смирением, ответив брату: «Все это не против меня или нашего земного отца, которого вы должны по¬ читать. Увы, все это против вас самих и против того, который на¬ правляет вас, когда вы должны воистину бороться, ибо я вам гово¬ рю, что вы идете исполнять фальшивый и нечестивый культ пред ликом Предвечного. Сила вашего преступления превосходит силу преступления Адама, - вы принесли вашему темному богу жерт¬ 75
• Мартинес де вТаскуалис ву, которой не существует ни в вашем мире, ни в его, ведь вы, за¬ блуждаясь, ищете, как пролить кровь праведного во оправдание виновных». Авель, найдя Адама, рассказал ему о произошедшем. Это отяго¬ тило несчастного отца, повергнув его в неистовое стенание. Авель попытался утешить Адама, спросив его о причине печали и удру¬ ченности, но Адам ничего не ответил младшему сыну. Казалось, он предвидел все, что должно было произойти с его возлюбленным Авелем, и не осмеливался ему о том говорить. Авель вновь вдохнул уверенность в отца, сказав твердым голосом: «Отец мой! То, что решено Творцом в вашу славу и славу вашего потомства, должно возыметь свое доброе или злое действо, ибо общее творение, пред¬ стающее пред вами, есть не что иное, как связь, сохраненная Твор¬ цом для свидетельства о своем всемогуществе и для своей вящей славы. А посему, отец мой, из вашего телесного потомства Творец будет отбирать покорные существа, являющиеся истинными сосу¬ дами для служения его триумфу и правосудию. Они будут наградой добрым и наказанием - злым. Бесполезно человеку идти против того, что попущено Творцом на пользу или на испытание духов¬ ного творения». Адам, ощутив спокойствие, обратился к Творцу, сказав: <0 ты Предвечный! Все заключенное в твоей мысли и воле будет, исполнено упвоим верным рабом, отцом множества наций, кои будут жить и действовать в твоем вселенском круге: Аминь!» Наконец Адам и Авель посетили Каина, пребывавшего со свои¬ ми двумя сестрами. В миг, когда они встретились, дочери обняли своего отца, а Каин обнял брата Авеля и в объятии нанес Авелю три удара деревянным предметом, сделанным в форме палицы. Первый удар пронзил Авелю горло, второй ему пронзил сердце, и последний ему пронзил чресла. Хотя убийство и совершилось в присутствии Адама, но он его не заметил. По окончании же злоде¬ яния Адама охватило ужасное чувство, - две сестры Каина и Авеля испытали нечто подобное, и все трое, сраженные этим чувством, упали ниц, крича: «Наш примиритель, Господин, мы были ослеп¬ лены рукой нечестия! Мы взываем о правосудии, и мы отмстим за тебя нашей местью». Обратите внимание, сколь искусно действуют демонические субъекты, проявляясь пред лицом творения в словах внешне ду¬ ховных и хвалебных. Несмотря на всю свою естественность, ре¬ акция трех вышеназванных лиц была основана не только на сим¬ 76
TTtpaxgiam о реинтеграции существ • патии их материальных чувств, но и происходила от другой при¬ чины, подобно злодеянию, заставшему их врасплох: они увидели первое убийство младшего по плоти, но духовно старшего брата Авеля и то, что стало с его телом. Этого они не могли выдержать, не впав в смятение. Адам очнулся первым и возратился к Еве, неся своего сына Авеля. Ей он поведал о предрешенном, - всем том, что Творец хотел востребовать от него для полного примирения, и о злодеянии существ, проклятых жертвой Авеля. Можете представить, каковым было горе несчастного отца и горе всех их. Не здесь ли кроются знаменитые колючки, пронзив¬ шие сердце Авеля? Не отсюда ли появилась погребальная колючка, произведенная землей из-за грехопадения Адама? Следовательно, Ева, принесшая в Каине горестный плод несчастному Адаму, за¬ чала этого первого сына с Адамом, руководимая смятением, о чем нам свидетельствует число два и что я буду рассматривать здесь с полной откровенностью. Число смятения управляет, как мы называем, действием прос¬ тым и частным, становящимся единой и чистой волей младшего творения, а также старшего духовного демонического. Эти два субъекта соединяются в интимной связи их помыслов, намерений и акций. Тем не менее данные два субъекта всегда отличны друг от друга, ибо постоянно восприимчивы к разделению, особенно когда посредник более сильный вторгается между ними, подавляя действием, противоположным первому, благодаря чему осущест¬ вляется значительное изменение во славу младшего духовного творения и сдерживается акция старшего демонического. Таким образом, данное соединение с демоническим существом мы назы¬ ваем действием смятения и обозначаем числом два. Вы можете меня спросить: а не возникает ли число смятения, или двойка, во время соединения младшего духовного творения со старшим духовным добрым (ангельским)? Я отвечу, что нет, ибо добрый дух, соединяющийся с младшим духовным творением, не может соединиться с этим младшим, предварительно не передав ему, младшему, свой интеллектуальный дух, который мы называ¬ ем младшей духовной силой, приготовляющей и раскрывающей частную младшую душу к восприятию впечатления от старшего доброго духа, согласно воле и желанию этого самого старшего духа и младшего духовного творения, в частности. Душа в таком со¬ единении обретает двойственное число, которое, сливаясь с духом, 77
Мартинес де Паскуалис образует троичное число, а именно: врожденная сила младшего первого, или душа - 1, младшая сила интеллекта - 2, правящая сила старшего духа - 3. Вот каким образом младшая душа творит троичное число в своем первичном состоянии духовного соедине¬ ния. Конечно, мы не имеем здесь в виду соединение, производи¬ мое душой с демоническим интеллектом и затем со злым духом, ведь в данном соединении душа лишается полностью духовной доброй силы, дабы стать интеллектом демона, вместо того чтобы, слившись с добрым духом, сохранять и укреплять достойную ее божественную духовность, а значит, соответствовать числам, при¬ веденным нами чуть выше. Старший добрый дух удерживает свое действие непосредствен¬ но от Божества, и посему душа имеет постоянную связь с четырьмя божественными силами, что мы называем четверичной сущнос¬ тью, из коей происходят: младшая душа - 1, состоящая в духовной связи с интеллектом - 2, пребывающая в связи с духом - 3, а тот, соответственно, в связи с Божеством - 4. Здесь нами показана пря¬ мая связь всего духовного существа с Предвечным Творцом. ТЕПЕРЬ я хочу рассказать о связи сердца человека со всяким духовным существом. Тело человека есть сосуд души. Именно благодаря разнообразным движениям и действиям, пре¬ творяющимся в теле, человек способен воспринимать извне акции, подобные его намерению и духовной воле. Душа человека есть сосуд интеллекта, интеллект есть сосуд старшего духа, а старший дух есть сосуд божественного Творца. Такова высшая органичес¬ кая гармония главных духовных и божественных существ, слага¬ ющихся как из частной человеческой формы, так и формы общей, универсальной. Все это с достоверностью свидетельствует об эма¬ нации творения от первоначального необходимого существа ко всякому другому существу, будь оно духовное или земное матери¬ альное. В действительности вы должны посредством обозначенных мной чисел познать как троичную, так и четверичную божествен¬ ную сущность. Эти числа Предвечный определил себе для созда¬ ния вселенского творения, общего и частного, и для исхождения духов разного порядка, - одних, ставших злыми, других, сохра¬ нивших чистоту своей духовной божественной природы. Троич¬ ное число учит познанию троичного единства духовных сущнос¬ 78
fflpaiqnam о реинтеграции существ тей, служивших Творцу для создания различных материальных внешних форм, а четверичное учи г познанию духовного божест¬ венного числа, служившего Творцу в деле духовной эманации всех духовных существ нашей жизни, являющихся как старшими жи¬ выми духами, предоставленными Христу, так и проклятыми сущ¬ ностями, что суть демоны, а также люди, подпавшие под влияние демонов. Добродетель чисел говорит мудрецам всех времен и народов 0 том, что никакой человек не может являться ученым в области духовного и божественного, а также небесного и земного частного, если не имеет познаний этих чисел. Совсем иное дело - знание за¬ конов духовной природы, а также законов порядка и согласия зем¬ ных материальных людей. Но человеческие законы сменяются как тени, и только законы духовной природы неизменны, поскольку вложены в саму природу в миг изначальной ее эманации. По ходу моего трактата вы еще глубже убедитесь в этих исти¬ нах. Итак, проследуем далее в истории примирения Адама и Евы, остановившись на ее числовом выражении: 1 - единица (единство) - первоначальный принцип всякого сущес¬ тва, как духовного, так и земного материального, принадлежащий божественному Творцу. 2 - число смятения, принадлежащее женщине. 3 - число, принадлежащее земле и человеку. 4 - число, означающее четверичную божественную сущность. 5 - число, означающее демонический дух. 6 - число, обозначающее обычные действия. 7 - число Святого Духа, принадлежащее семеричным духам. 8 - число духа дважды могущественного и принадлежащее Христу. 9-демоническое число, принадлежащее материи. 10 - Божественное число, или декада. АДАМ и ЕБА, испытав страшное горе, о котором мы сказали, и не осознав ничего положительного в нем ни для себя, ни для своего первого потомства, а значит, и потомства будущего, простерлись ниц в ужасном вопле и великой вере пред Госпо¬ дом, дабы испросить у него милости и милосердия для Каина, со¬ вершившего злодеяние по отношению к их сыну Авелю. Они не имели ни силы, ни крепости отмстить своей собственной властью за кровь праведника через пролитие крови грешника, прекрас¬ 79
• Мартинес де ТТаскуалис но осознавая, что отмщение принадлежит только Творцу. Пред¬ вечный выслушал молитвы и стенания Адама и Евы о смерти их сына Авеля и направил к ним духовного толкователя, который, появившись пред Адамом и Евой, разъяснил им род преступле¬ ния, совершенного Каином, сказав: «Вы в здравом разуме наблю¬ дали убийство Авеля и ощутили его как потерю великую и как отметину гнева Божия, коий должен быть излит на ваших потом¬ ков до конца столетий. Вы должны его еще обозначить в качест¬ ве остатка горечи божественного правосудия во имя искупления вашего первоначального преступления и вашего совершенного примирения. Творец, познавший Ваши совершенные раскаяние и смирение, направил меня к вам, чтобы утешить ваши печали и слезы о постигшем вас горе, которое вы воспринимаете как не¬ предсказуемое. Творец вам сказал моим словом, что вы, произ¬ ведя на свет Авеля, послужите истинным примером тому, кото¬ рый придет, когда исполнится время, чтобы явиться праведным и единственным примирителем всего вашего потомства. Знайте еще, что Каин, которого вы правильно считаете злодеем, в своем преступлении не тот же, каким Адам был пред Богом, Каин пора¬ зил только материю, а Адам взял трон Бога силой, - более ли он преступен, чем вы? Ваш сын Каин есть пример грехопадения пер¬ воначальных падших духов, соблазнивших Адама и реально об¬ рекших его на духовную смерть, превративших Адамово тварное существо, сделавшееся тленным, в сосуд пассивной материи. Так Адамово тварное существо стало подверженным божественному проклятию. Это привело к изменению славной формы первого человека и обращению ее в форму материальную, подчиненную и неспособную обрести свою первоначальную внешнюю приро¬ ду после реинтеграции в первичном принципе внешних форм. Словно основа мироздания (центральная ось) рассыпалась столь же стремительно, как и образовала славную адамическую форму. Будьте сильными и терпеливыми в вашей вере в Предвечного, и решение о вашем примирении исполнится. Адам ответил: «И воля моего Творца будет моей!» Перейду теперь к подробностям сообщенных мной событий. Итак, Адам благодаря своему земному потомству уподобился об¬ разу Творца, а Адамово потомство стало образом духов, исшедших от Творца для его вящей славы и служения Ему духовным куль¬ том. Вы видели, что эти духи старшие по отношению к Адаму, ибо 80
ЛTpatqnam о реинтеграции существ • их исход был прежде исхода адамова. Кроме того, вы знаете, что данные духи стали падшими, и Предвечный их удалил от своего присутствия. Но дабы их удерживать в проклятии, Он эманиро- вал, освободив от своего божественного могущества младшее ду¬ ховное существо, названное Адамом, или румяным, являвшееся второрожденным вслед за первоначальными духами и исшедшим, как и они, от божественного Отца всех вещей. Отмечу, что Каин, старший сын Адама, стал для нас типичным примером первоначальных духов, исшедших от Творца, и его пре¬ ступление есть образ преступления, совершенного первоначаль¬ ными духами против Предвечного. Авель, второрожденный сын Адама, наоборот, благодаря своей невинности и святости являет¬ ся образом Адама, исшедшего в своем первоначальном состоянии истины и божественной славы. И разрушение тела Авеля, произ¬ веденное старшим братом Каином, есть образ искушения Адама, когда первоначальные духи ополчились, чтобы разрушить слав¬ ную форму первого человека, в которой он обладал, и ввести его тем самым в божественное проклятие. Таково очевидное толкова¬ ние первоначальной истории, а также роли Адама, Каина и Авеля в череде печальных событий, постигших их. Другой наглядный пример трех младших существ не менее значителен в отношении как общем земном, так и небесном, ибо вышеназванные события должны были передаться потомству пер¬ вого человека. Дабы убедиться в том, нужно отметить, что Адам благодаря трем духовным принципам, составляющим форму его внешней материи, и пропорциям, управляющим ею, есть точный образ общего земного храма, знакомого нам по начертанию рав¬ ностороннего треугольника, что в физическом отношении будет видно впоследствии. Адам мог своей силой производить телесную растительность, подобно тому, как земная природа несет в себе возможность про¬ израстания. Адам имел возможность взращивать только два вида растительности, - мужскую и женскую. Земная природа также может производить только два этих рода растительности, будь то у пассивных животных или растений. Вообще воспроизводить себе подобных, как это делает человеческое тело, могут и пассив¬ ные животные. Способность данного воспроизводства присуща человеческим и животным материальным формам. 81
Мартинес де УТаскуалис В миг, когда существо духовного агента покидает телесную форму, тело становится тленным. Но после того как тление завер¬ шается, из телесной формы выходят телесные существа, называе¬ мые рептилиями и существующие до той поры, пока три духовных принципа, содействовавшие телесной форме человека, не будут ре¬ интегрированы. Не нужно думать, что тление приходит само по себе или из телесной формы. Здесь необходимо знать, что семена всех подчиненных вещей вложены в растительность земного или водного покрова. Так же и в частном человеческом теле, произо¬ шедшем из общей земли и рожденном в материальной форме от трех принципов, содействовавших ему и формировавших его зем¬ ной и водный состав, существуют семена животных, способных к произрастанию. Именно эти семена тления приходят в тело после того, когда с ним случается то, что в обиходе называют смертью. Три принципа мы зовем Серой, Солью и Ртутью. Взаимодейст¬ вуя друг с другом, они взрывают в своей реакции семенные вмес¬ тилища, находящиеся на поверхности тела. Данные вместилища получают из реакции новое элементарное тепло, разворачиваю¬ щее животный род рептилий от своей поверхности, и эта поверх¬ ность, уже весьма расстроенная, внутренне соединяется с тяжелой влагой трупа. После соединения рептилий с тяжелой влагой трупа происходив общее разрушение тела человека, уничтожающее на¬ конец его внешнюю форму. Этот итог достигается посредством ре¬ акции трех действующих принципов, производящих разложение, и разложение покровительствует размножению животных репти¬ лий, чье семя разбросано в общем геле человека. Нужно, чтобы эта последняя операция, называемая скорбной работой тела, была произведена ими. Еще отмечу, что животные рептилии, появляющиеся в теле, могут действовать только в ра¬ дикальной влаге и субстанции, содержащейся в трупе. Жизнеде¬ ятельность, обретаемая рептилиями в радикальной влаге, проис¬ ходит от работы позвоночника или центрального огня, который разворачивае т в своем окончательном действии все нечистоты, ок¬ ружающие три духовных сущности и содержащиеся в форме трупа. Их элементарный огонь, соединившись с центральным огнем, смешивается с внешней формой животных рептилий благодаря действию рефракции лучей их духовного огня, который постепен¬ но свертывается над ними самими в тот момент, когда они уже не находят более флюидов для действия, ибо все уже подчинено им. 82
УПрактат о реинтеграции существ • Наблюдая форму трупа, можно удостовериться в истине действия, вызывающего разложение. Итак, объяснив, каким образом эти живые рептилии получают жизнь, отметим, что есть общая зако¬ номерность в существовании телесной формы всех видов неразум¬ ных (иррациональных) животных, появляющихся лишь ог двух вышеназванных огней. Но довольно о разложении, перейдем к рассмотрению образов детей Адама. Итак, кроме того, что Каин последовал примеру грехопадения первых духов, а также их победоносной борьбе против Адама, он произвел еще в себе образ нечестивого и смертельного соблазна, который злые духи будут использовать по отношению к будущему потомству Адама, просто Каин пришел воплотить его в первом поколении детей Адама. Каин является еще и автором первого на земле преступления, совершенного по отношению к своему брату Авелю. Им он в обмане прельстил своих сестер, втянув их в совмест¬ ный план убийства и пригласив стать свидетелями своего пре¬ ступления. По совершении злодеяния Каин удалился со своими двумя сестрами в южную сторону земли, где повелением Творца и властью Адама ему было установлено место пребывания. Именно это место символизирует связь человека с демонами, которые здесь наиболее злокозненны в своих действиях и намерениях против Творца и тварей обоего пола, а человек способен удерживать впе¬ чатление демонического интеллекта. Это южное место является еще и образом части земли, где Творец будет свидетельствовать своим правосудием и своей славой до конца времен, - в нем пра¬ ведные будут свидетельствовать о своих добродетелях и силах на горе падшим духам и людям, воспринявшим пагубное влияние этих духов. Эта проклятая Творцом часть земли отмечена в Писании в ка¬ честве прибежища старших и младших, которых постигнет гре¬ хопадение. Скажу более: Каин и его две сестры троичным числом возвещают грехопадение телесной земной формы человека, соб¬ лазненного демоническим интеллектом через соединение послед¬ него с тремя духовными принципами, составляющими всякую телесную форму. Именно от этих трех субъектов мы получаем де¬ вятеричное число падшей материи, символизирующее демонов с восприявшими их тварными существами. Вы знаете, что троичное число дано земле или общей форме, а также телам ее обитателей и формам небожителей. Это троич¬ 83
• Мартинес де ОТаскуалис ное число происходит от трех духовных сущностей, которые мы называем духовными принципами (началами), составляющими всякие формы, а именно: Серы, Соли и Ртути, как исходящих от представления и энергии Творца. Три принципа, произведен¬ ные в нейтральном состоянии, были выдвинуты центральной осью (позвоночником) и использованы ею для создания формы более консолидированной (плотной). Благодаря действию цент¬ ральной оси происходят все телесные формы, в том числе и те, в которых скрываются падшие духи для их великой погибели. Из тех же самых субстанций были созданы телесные формы Каина и его двух сестер, чьи образы мы здесь толкуем. О смысле девятеричного числа можно сказать, что старшие падшие духи и их агенты охотно отдают предпочтение телесной форме человека и всего другого, поскольку данная форма была первоначально предназначена для них. Кстати, мы видим дока¬ зательство интимной связи злобных духов с человеческим телом в словах, которые Христос адресует апостолам в конце своего пос¬ леднего действа в Саду Олив. Когда он вернулся к ним, то застал их спящими и, обратившись к ним, сказал: «Бодрствуйте, ибо тело слабо и дух послушен». Именно благодаря легкости, с какой злой дух передается телесной форме человека, три принципа, о кото¬ рых мы говорим, начинают разрушаться в своих духовных осно¬ вах, присущих их формам. Демонический интеллект внедряется и соединяется полностью с формами трех младших детей Адама (Каина и его сестер), таким образом происходит соблазн духовного агента, который вложен в них и обязан управлять данной формой по воле Творца. Этот соблазн произвел такую революцию в Каине и его сес¬ трах, что уже было невозможно им отречься от интимной связи, правившей меж ними, - посредством абсолютной симпатии, при помощи которой эти трое заключили союз с демоническим ин¬ теллектом, они получили единое намерение, единую мысль и единое действие. Во всей истории мы не видим подобного еди¬ нения между людьми всех времен и народов, ведь невероятно, чтобы три разные свободные личности действовали так цельно и едино, если бы они не стали ведомыми добрыми или злыми духами. Итак, от Каина и его сестер, которыми овладел князь демонов, мы выводим, как я уже сказал, девятеричное число материи мето¬ 84
fflpaiqnam о реинтеграции существ • дом сложения трех духовных принципов (первичных сущностей), трех добродетелей и трех демонических сил, из чего следует: 1. Три принципа у Каина, три у старшей сестры и три у млад¬ шей сестры — 9. 2. Три добродетели у Каина, три у старшей сестры и три у младшей сестры = 9. 3. Три силы у Каина, три у старшей сестры и три у младшей сестры = 9. Но чтобы вам убедиться, что девятиричное число материи происходит именно от сих младших тварей, необходимо увидеть только первое демоническое действие. Сколь ни были убеждены в своих преступных деяниях Каин с сестрами, а Творец обратил на все их потомство наказание, о котором нам повествует Писание, говоря, что Предвечный поразил всю землю и ее обитателей пото¬ ком вод в наказание виновного потомства этих трех младших тва¬ рей и людей, соблазненных ими. Именно в ту эпоху девятиричное число благодаря таинственному сложению стало означать: 3 3 3 3 3 3 3 3 3 27 В числе 27, полученном при сложении всех вышеприведенных чисел, вы найдете 2 и 7, что при сложении также производят де¬ вятку. Разделите 27 на 3, и вы всегда получите 9. Даже если вы будете до бесконечности делить данное произве¬ денное число, то оно всегда будет возвращаться к 9. 85
• Мартинес де УТаскуалис Вот то, что я вам хотел рассказать о девятеричном числе. Не¬ обходимо также рассказать о смыслах других деяний Каина, со¬ вершенных им на древней земле. Каин являл собой образ проро¬ ческого избрания, которым Творец наделял с течением времени Адамово потомство. Ибо после того, как Каин уничтожил тело брата Авеля и вернулся в свое обыденное жилище, размышляя о содеянном преступлении, его окликнул духовный божествен¬ ный голос, спросивший о произошедшем с братом Авелем. Каин неожиданно ответил: «Л что ты сделал для его защиты?» Услышав ответ, дух отразился столь значительно и на телесной форме Каина, и на тварном существе его, что Каин, перепугавшись, обратился к Творцу, говоря: «Господи! Те, кто меня встретят, убьют меня». Предвечный, милосердный отец, видя унижение Каина и желая предохранить его от близкого возмездия, которое могло обру¬ шить на Каина его же потомство, отметил старшего сына Адама охранительной печатью, и дух, отметивший его, сказал: «По воле Предвечного тот, кто поразит Каина смертью, будет поражен смер¬ тью семь раз». Каин имел потомство, состоящее из десяти мальчи¬ ков и одиннадцати девочек. Он построил в месте изгнания город, названный Енох. Содействуя воплощению своего замысла, Каин принялся углубляться в недра земли и, изымая оттуда руду, стал придавать ей формы, обрабатывая различными способами. Так осваивал он это ремесло со своим первородным сыном, звавшим¬ ся Енохом. Секреты же открытия рудных месторождений и воз¬ ведения шахт он оставил своему другому сыну Тубалкаину. Вот почему дошло до нас, что Тубалкаин первым открыл металличес¬ кий рудник. Каин был великим охотником и всех своих сыновей он обучил охоте. В особенности же десятого сына, которого он любил больше всего. Он не передал этому сыну ничего, кроме страсти к охоте. Другие его дети были более способны к мыслительным делам и рукоделию. Каин дал своему десятому сыну имя Бооз, означавшее: сын смущения. Именно этот последний сын принес смерть свое¬ му отцу Каину, и мы поговорим о том, как это произошло. Каин пошел поохотиться на диких зверей в обществе своих двух внуков, детей Еноха, и не предупредил о том своего сына Бооза, которо¬ му он предложил совместную охоту на другой день. Бооз, со своей стороны, предложил своим двум племянникам, детям Тубалкаина, идти на охоту в этот же день, не предвидя участия в охоте отца. 86
Jltpaiqnam о реинтеграции существ Бооз не имел детей, а потому питал особую привязанность к своим двум племянникам. Они выступили на охоту вместе, но Бооз, не ведая, взял то же направление, что и его отец Каин. Оба ехали на колесницах, предназначенных к бою, и Бооз заметил тень фигуры на ну ги своей колесницы, называемой Онам, что означает горе, и пустил тогда стрелу, пробившую сердце его отца, который уже бо¬ ролся с диким зверем. Сами судите о том, какое ошеломление ис¬ пытал Бооз в тот момент, когда он приблизился к месту, где он уви¬ дел своего отца, убитого стрелой, выпущенной им, Боозом. Горе Бооза было столь великим еще и потому, что он знал об угрозе божественного наказания тому, кто поразил бы Каина: ему пред¬ назначалось быть пораженным семь раз смертельными горестями или быть наказанным семь раз смертью (я объясню в другом месте, что значит быть наказанным семь раз смертью). Бооз позвал к себе своих племянников и поставил их перед трупом. Тотчас они узнали в нем Каина и, ужаснувшись, предались большому скорбному воплю, что еще больше расстроило несчаст¬ ного Бооза. Поведав племянникам причину сокрушения телесной формы Каина, он сказал: «Мои друзья, вы - свидетели моего пре¬ ступления, произошедшего невольно. Теперь я всецело завишу от повелений и защиты Творца, ибо я виновен перед Предвечным и людьми. Я самый юный из сыновей Каина, последний из его потомства и наиболее виновный и преступный. Отмстите на мне, последнем сыне своего отца, позор, который я вам принес». Демонический интеллект, знающий слабость людей в подоб¬ ных ситуациях, возбудил преступную страсть к отмщению за смерть Каина у двух племянников Бооза. Вооружившись лука¬ ми, они вознамерились пронзить Бооза. Но в тот момент, когда племянники уже были готовы выстрелить в него, они услышали голос, сказавший: «Всякий, кто убьет смертью, которой был убит Каин, будет наказан семьдесят семь раз смертью» (это я поясню далее). Услышав ужасающую духовную и божественную угрозу, два племянника Бооза пали ниц, и затем, будучи в состоянии потрясения, они отнесли свое оружие Боозу и сказали: «Творец тебе оказал милость, Бооз, смертью, которую ты дал твоему отцу Каину. В действительности мы являемся наиболее виновными перед Предвечным, ибо возжелали добровольно исполнить над тобой нашу мстительную мысль». Бооз ответил своим племянни¬ кам: «Пусть воля Творца исполнится!» 87
• Мартинес де УТаскуалис После сего Боозова смирения племянники удалились в город Енох. Скорбь и сокрушение, с которыми они предстали в городе, повергли потомство Каина к отданию последнего поклонения покойному. Горе удвоилось еще потому, что потомство осознало: разрушение телесной формы их отца Каина совершил собственно¬ ручно его последний сын. Несчастный Бооз, объявившись в горо¬ де, впал в общую немилость всего первого потомства Каина и был вынужден удалиться от племени, которым овладел демонический интеллект. Бооз нашел свое пристанище в пустыне Иераниаз, что означает: слушайте Творца. Именно в этом месте Бооз окончил свои дни в смирении и покаянии. Вот каким образом Каин являл собой истинный пророческий образ, ибо после преступления, совершенного им над братом Аве¬ лем, он сказал: «Те, которые встретят меня, Господи, убьют меня». Не имелась ли здесь в виду будущая встреча его со своим сыном, мчавшимся на колеснице? Не был ли он убит поистине человеком, как он об этом сказал? Все это реально представляет образ про¬ рочества, хотя встреча двух лиц - Каина и Бооза и не являлась предопределенной, - один и другой находились в неведении о ней даже на месте, где Каин принял смертельный удар. Я хочу отметить, сколь смешно и абсурдно рассуждают люди нашего времени над умерщвлением Каина его же сыном Боозом. Они отрицают истинный смысл произошедшего, и это заставляет их с убеждением верить в то, что Адам не являлся первым чело¬ веком, ибо, по их мнению, во время убийства своего брата Авеля Каин сказал Творцу: «Господи, кем я стану? Те, которые меня встретят, меня убьют». Если бы люди были достаточно просвеще¬ ны смыслом этих слов, обращенных к Творцу, то они бы ясно уз¬ рели, что Каин стал пророком по отношению к себе самому, хотя подобное и встречается реально среди людей. Но, спросите меня вы, как Творец мог уже после указывать на пророков среди людей, которые бы помогали людским действиям находиться в рамках законов, данных Творцом, поскольку сказано, что Господь не при¬ нимает никакого участия во вторичных причинах, творимых в че¬ ловечестве? Я отвечу, что Творец не может игнорировать существо, мыслящее демонически, продолжительно испытующее над духов¬ ной младшей тварью соблазнительные и грешные деяния, ибо это существо уже привело в искушение Адама и его потомство. Творец, следовательно, судил необходимым для блага человека избирать 88
9ТТра\тат о реинтеграции существ • духовные младшие существа и их наделять духом пророческим не только для того, чтобы удерживать человека в законах, установле¬ ниях и повелениях, данных им, но еще и для большего унижения злых духов и проявления великой божественной славы. Мысль ду¬ ховного существа, добрая или злая, а также действие, доброе или злое, пред Творцом, - вот как Предвечный узнает о вторичных причинах. Теперь посмотрим, каков смысл удаления Бооза в пустыню Иезаниас (Иераниаз). Бооз, являясь последним, десятым сыном Каина и тем самым запечатлевшим собой десятеричное число, не¬ сомненно, был наделен определенными духовными божественны¬ ми дарами, чтобы стать образом и реальным примером великого милосердия, совершенного Творцом в заранее предвиденных со¬ бытиях во благо младшего духовного существа и старшего падше¬ го, - в подобные мгновения духи обращаются искренне к Нему. Это вы должны увидеть в милости, оказанной Творцом Боозу, дважды преступному пред Ним. Во-первых, Бооз предпочитал участие в демоническом культе, нежели в культе Творца, имея совершенное знание об обоих церемониалах, и оставался увлеченным ложным примером и обычаями, соблюдаемыми потомством Каина. Испол¬ нял он демонический церемониал как из-за страха перед земным наказанием, коему подвергся бы от потомства Каина, так и по при¬ чине того, что сам культ его лично удовлетворял. Во-вторых, Бооз стал преступным, предав смерти своего отца Каина, посягнув на защиту, данную Творцом изначально потомству Каина после Ка¬ инова преступления и убиения Авеля. Взяв каинитов под защиту, Творец дал почувствовать князю демонов, что знал обо всех коз¬ нях демонов. Он также хотел предупредить людей от ужасов, в которые силы тьмы могли вовлечь их, как это произошло в случае грехопадения Адама и его первого потомства. пюди могут и должны сами находить будущее в про¬ шлых примерах. Но они верят в ложные предсказания, и в итоге человек не может поведать ни о себе самом, ни о своем бытии в будущем. Впрочем, не знаем ли мы о том, что Творец сильнее и могущественнее демонов, а потому и их бесноватое возбуждение доставляет им только новые проклятия, когда они восстают про¬ тив Творца или праведного младшего творения, чье возвышение неколебимо, даже если оно возросло в духовной и божественной 89
Мартинес де ОТаскуалис славе позже, нежели сами демоны? Не знаем ли мы, наконец, что существо, охраняемое Господом, всегда прекрасно защищено бла¬ годаря незримой силе и неизменной истине Творца, на коих ос¬ нованы как покровительство, так и все проклятия, передавшиеся потомству Каина? Я хочу вам представить небольшое рассуждение о вышесказан¬ ном, дабы вы могли лучше узнать об ужасных последствиях козней демонических духов против самого младшего тварного существа и его телесной формы. Демонические духи привязываются к те¬ лесной форме младшего тварного существа, и прежде всего к ос¬ кверненной форме, ибо форма человека есть образ Творца и глав¬ ный итог великого действа Божества. Человек несет своей телесной формой реальный образ внешней формы, появившейся в представ¬ лении Творца и сотворенной с помощью духовных божественных посредников; формы, обращенной затем во внешнюю, плотную и массивную материальную субстанцию для созидания вселенского храма, общего и частного. Посему падшие духи наиболее охотно прилепляются к телесной форме человека, ведь она заключает в себе младшее тварное духовное существо, более сильное, нежели они сами в постоянной попытке соблазнить и отвратить человека от Творца. Итак, князь демонов с помощью интеллектуальных духов подвергает напасти телесную форму человека в большей мере, чем подобные же формы грязных тварей. Последние не являют собой никакого образа великого деяния Творца и не содержат в себе ма¬ лейшего духовного божественного существа, на восприятие которо¬ го демонические духи могли бы оказывать свое влияние. Надо знать, что демонический дух, ищущий всегда средства к преследованию меньших тварных духовных существ, нападает на их формы своим злым интеллектом, делающим жизнь пассив¬ ного человека восприимчивой к сущности духовной демоничес¬ кой жизни, после чего происходит полное соединение его с чело¬ веческой формой. Злой дух-интеллект атакует младшее духовное божественное существо, способное воспринять волю демоничес¬ кого князя как приказ, дав клятву бороться против всякого вида духовных действий, обращенных во славу Творца. Так творится великая духовная битва, а из нее последующая, добрая или злая, реинтеграция телесной формы младшего тварного существа. Все зависит от стойкости младшего тварного существа, - в его силах отвергнуть чуждую себе и своей форме сущность или, под¬ 90
7Upatqnam о реинтеграции существ давшись собственной слабости, сочувствовать внушениям злых духов. Нам легко убедиться, что данные битвы вершатся за обла¬ дание телесной формой человека, а не формами скверных существ. Посмотрим же на дела, движения и действия скверных существ. Есть ли разные способы и рефлексии для разрушения их телесной формы? Имеют ли они культ? Имеются ли у них законы, дабы под¬ держивать в своей среде добрую или злую восприимчивость? Не видим ли мы, в противном случае, что у скверных существ все вер¬ шится благодаря их чистой природе, поддерживающей их в тече¬ ние всей временной жизни? Но дела младшего тварного существа, его движения и действия противоположны по отношению к делам, движениям и действиям скверных существ. Различие, существую¬ щее между ними, настолько значимое, что невозможно его отри¬ цать. Поистине, место разумного животного всегда выше, нежели неразумного, а посему телесная форма человека способна носить в себе три вида разнообразных жизней, о чем я расскажу ниже. Первая жизнь есть жизнь материи. Ее мы называем инстинк¬ том или пассивной жизнью, вложенной в телесную форму разум¬ ного (рационального) животного так же, как и в форму неразумно¬ го (иррационального). Вторая жизнь называется жизнью духовной и демонической, которая может воплощаться в пассивную жизнь. Третья жизнь есть жизнь духовная божественная, превосходящая обе первые. У диких существ имеется лишь сущность пассивной жизни, происходящей от духовного божественного действа в ос¬ новании центрального огня (оси), постоянно направляющего свое влияние на различные телесные формы внешней материи, уплот¬ няемой таким образом, чтобы все формы внешней материи поддер¬ живались в течение своей временной жизнедеятельности, установ¬ ленной волей Творца. Таково различие между существами разумными (рациональ¬ ными) и существами неразумными (иррациональными), и вот почему демонические действия направлены более на телесную форму человека, нежели на подобную форму дикого существа. Не будем более размышлять о диких существах и сожалеть о том, что присущая им чистая и простая страсть отдаляет их от духовных законов посредством инстинктов. Они не имеют нужды ни в каком мыслителе, поскольку их беспорядок идет не ог чуждого совета, а от диктуемого природой. Вот то небольшое рассуждение, на которое я хотел отвлечься. 91
• ‘Мартинес де Ласкуалис ОСВЕЩАЯ образ изгнания Бооза в пустыню Иеза- ниас (Иераниаз), я рассказал вам о вещах наиболее существенных и имеющих большое значение для человека. Именно на примере Бооза мы должны уразуметь, что нашему младшему тварному духовному и божественному существу вполне по силам оставить демоническое исповедание и связь с князем де¬ монов через демонический интеллект. Продолжая свое повество¬ вание, я не буду здесь вдаваться в подробности того, чем является потомство Каина. Впрочем, я обязан вам еще объяснить и появле¬ ние на свет Авеля, равно как и рассказать о других образах, когда случай тому представится. Скажу, что Адам и Ева зачали форму своего сына Авеля в очень успешном материальном действии, исключившем эксцесс их материальных чувств. Они всецело покорились Творцу в ду¬ ховном и совершенном смирении. Творец не мог оставаться без¬ участным к их действию, зачавшему тело младшего существа, наделенного всяческой добродетелью и мудростью духовной и божественной. Являясь главным оправданием Адама и Евы, это духовное существо должно было стать примером свидетельства божественного правосудия во славу младших тварных существ и на горе демонам. Урок, преподанный Авелем во славу всего ада- мического потомства до конца времен, не только претворился в духовный образ его существа, но и послужил еще примером на общее и частное благо любого духовного существа. Более того, сам по себе Авель явился истинным образом младших тварных существ, рожденных в человечестве и наделенных Творцом бо¬ жественной милостью, которые станут духовными сосудами сви¬ детельства правосудия Всевышнего. Среди вышеупомянутых младших тварных существ мы отме¬ чаем, во-первых, Еноха, седьмого из потомства Сифа, или замес¬ тившего на земле убиенного Авеля. Имя Енох означает: посвя¬ щенный, или преданный Творцу. В самом своем рождении он стал истинным образом божественого духа, служащего опорой, путем и защитой младших тварных существ от демонических преследо¬ ваний. Своей жизнью, миссией, трудом и проповедованием культа Енох запечатлел истину великого духовного дела дважды могу¬ щественного Творца, предначертавшего людям того времени путь, которого они обязаны были держаться во избежание демоничес¬ кий преследований. Сей путь вел людей в естественных, земных 92
TTtpatqnam о реинтеграции существ • и духовных действиях и служил им главной основой продолжения культовых церемониалов божественной связи. Посмотрим теперь, каковым являлся сам культ, проповедован- ный Енохом среди потомков Сифа. Енох впервые воздвиг алтарь из белого великолепного камня, называемого нами мрамором. По¬ середине этого алтаря Енох преображался в плод своего культа, принося самого себя в жертву. Именно Енох впервые стал учить младших тварных существ возводить божественные сооружения в основании всего. Он пророчествовал о правосудии Творца, кото¬ рое должно обрушиться на всю землю в наказание преступлений потомства Каина и остатка Сифова потомства, соединившегося с проклятыми каинитами. Именно Енох заключал браки лишь в потомстве Сифовом и отвергал браки между детьми божественно¬ го Творца и каинитами. Именно Енох, проповедуя, предвещал об истинных избранниках Творца, которые родятся от Предвечного. Енох избрал в потомстве Сифовом десять человек для служения в нем божественного культа. Енох - великий образ церемониала истинного богослужения не только среди людей прошлого, но и будущего, ибо все можно объяснить его духовными и божествен¬ ными действиями. Енох, являющийся в духе святым, но обладающий телесной формой внешней материи, в северной земле держал духовное бо¬ жественное собрание, повинуясь добродетели великого желания и благой воле своих учеников, избранных в потомстве Сифа и Еноса. Он дал этому потомству имя детей Творца. Он предпринял с боль¬ шим успехом реформирование бытия младших тварных существ, признавших в нем могущественного человека, стоящего над вся¬ кой тварной вещью. Он задавал им вопросы о различных дейс¬ твиях и ежедневных заклинаниях, совершаемых ими против воли Творца, откуда и бралось зло по отношению к детям Бога Живого. Картины, которые Енох живописал перед ними, рассказывая о су¬ ровой каре, которая должна была постигнуть их через некоторое время, заставили младших тварных существ всецело подчиниться пути, дисциплине и наставлениям святого человека Еноха, укре¬ пившего их в истинной вере. На первом собрании, устроенном в день Субботы, Енох избрал десять человек, установив им церемо¬ ниал и жизненное правило, дабы они могли вызывать Предвечно¬ го в святости. Он поведал десятерым избранным о своих трудах, или Католических Листках (придет время, и мы дадим точное 93
Мартинес де УТаскуалис толкование данного названия из двух слов, принадлежащих к ду¬ ховным божественным наукам). Енох, наконец, воздвиг строение, имевшее лишь одну комнату в ограждении, где размещались де¬ сять существ, избранных им для участия в божественных дейст¬ вах. Он дал каждому по букве-инициалу святых имен Бога, и они все вместе составляли десять букв. Для постоянного и точного со¬ вершения служб, угодных Творцу и необходимых младшим твар- ным и примиренным существам, Енох каждому избранному обоз¬ начил место в своем шатре, подобно тому, как в лагере израильтян Моисей расположил Левитов вокруг Ковчега. ЕНОХ служил божественные действа со своими деся¬ тью избранными в течение десяти недель, передавая им на каж¬ дом собрании новую букву-инициал святого имени Бога. Уже после семи собраний каждый из них имел в своем распоряжении по два могущественных слова, при помощи которых повелевал всякой тварной вещью от земной поверхности и до небес. Два слова, со¬ стоявшие из семи букв, - четыре из них образовывали ужасаю¬ щее, могущественное и невидимое имя Предвечного, покорявше¬ го любое тварное существо на небесном теле и правившее им; и три другие буквы образовывали святое имя, правившее всяким тварным существом на земле. Десять вождей, наделенных Енохом первоначальными добродетелями, а также силами духовными и божественными, достигали в своих святых действах столь вели¬ ких чудес, что привлекали к себе многих своих родственников и посвящали младших тварных существ, указанных святым духом, в науки, которыми они овладели под руководством Еноха, служив¬ шего ради примирения человеческого рода с Богом. Число прозелитов стало со временем стремительно расти. Хотя вновь пришедшие не соблюдали в точности принципы доброде¬ тели и силы, переданные им Енохом. Многих совратило непра¬ ведное учение одного из десяти вождей, избранных Енохом для божественного примирения, возбудившего распрю между учени¬ ками и распространившего ненависть на Еноховы установления. Бунтарский дух широко распространился в среде прозелитов, всецело предавшихся отступлению от Творца и использовавших материю в соответствии с учением вождя-развратителя. Истин¬ ных оставалось на земле лишь девять человек. Они, положив¬ шись на могущество и знания, воспринятые от святого человека 94
JTfpaiqnam о реинтеграции существ • Еноха, молили его собраться еще раз вместе и заменить брага- растлителя, соблазненного демоном. Енох, сочувствовавший их мольбам, провел с праведниками собрание, на котором поведал полностью свою тайну: вновь из¬ бранный им десятый ученик для замены развратителя войдет в добродетель и божественную силу лишь после того, как все они по¬ каются в своих грехах, совершенных в течение их земной жизни - с тем, чтобы божественное правосудие могло обрушиться на пре¬ ступников. Сердца девяти праведников были сголь ошеломлены, что они оставались в состоянии уничижения и сокрушенности, продолжавшегося около часа. В течение этого времени Енох мо¬ лился Творцу во благо своих девяти учеников, и они лицезрели все потоки, какие Творец намеревался послать для наказания земли и остатка ее обитателей. Ужас, воспринятый девятью праведни¬ ками, поверг их в сокрушенность, и они, обратив взор на Еноха, испустили великий вопль, спросив его: «Неужели, учитель, все, что нам довелось увидеть, обратится на землю? Нельзя ли успо¬ коить твоими молитвами гнев того, который направил тебя к нам, и усмирить потоки, которые Он намеревается наслать на землю и ее обитателей? Наше видение есть истина: “Творец справедлив, и ты - святой, сильный и невидимый”». Енох отвечал: «Неужели я сам по себе вас просветил о пред¬ стоящем? Будьте все одним человеком, и вы будете равно святыми. Будьте все самим законом, и вы будете всегда могущественными. Будьте все подвластны одному правилу жизни, что я вам предна¬ чертал, и вы будете вечно младшими невидимыми существами. Такова воля Отца и его Святого Духа по отношению к сыну. Будьте все сыновьями Всесильного здесь, на земле, и вы узнаете, что тог, которого вы именовали Енохом, есть дух Отца, пребывающего в вышине». С грустью Енох закончил свою речь, благословив девятерых учеников, и вдруг одно огненное облако спустилось с небес и его восхитило, чтобы он мог нести дальше этот святой дух согласно своему предназначению. Еноховы ученики, потерявшие его из виду, расстроились и стали роптать: «Кем мы станем, о Предвеч¬ ный, без помощи нашего учителя Еноха! Почему его восхитил ты из среды братьев и учеников? Если земля виновна, то за что мы, плотские люди, должны отвечать, ибо все - от земной мате¬ риальной крови. Но мы же, однако, остаемся в твоем святом пра¬ 95
• Мартинес де УТаскуалис восудии? Услышь, Господь, наши молитвы и возьми веру твоих сыновей и рабов». В протяженности времен Енох стал новым образом воли Твор¬ ца, и видно, что он имел многих своих последователей с того вре¬ мени и до наших дней. Главный принцип духовной божественной религии, установленной Енохом в потомстве Сифа, был сохранен и передан в крепости благодаря силе Ноя, явившегося также при¬ мером духовного избранничества для примирения общего и част¬ ного. Это мы ясно осознаем, когда будем рассматривать вхождение в ковчег Ноя с разными видами животных и пребывание там в тишине и спокойствии во все время потопа. Изучим мы и духов¬ ные наставления, данные Ноем своим законным сыновьям, обоз¬ рев весь путь, которым Ной шел во спасение порученных ему от ужасной кары, низвергнутой Богом для уничтожения земли и всех ее обитателей. Не вдаваясь в подробности жизненного пути и учения Еноха, обращенного от его таинственного избрания к ученикам, доста¬ точно по существу отметить и ясно осознать, что истинный Мес¬ сия находился всегда с детьми Бога, хотя был иногда и неизвестен им. В данном толковании хотелось напомнить о пророке Данииле, мыслившем символически в своем пророческом видении о пле¬ нении Израиля в течение семьдесяти недель, превратившихся в семьдесят лет рабства у Навуходоносора. Видении, свершившемся в пленении израильтян, из которого они освободились благодаря героическим усилиям Зоровавеля, но лишь по истечении семи¬ десяти лет неволи, предначертанных Творцом Израилю за грехи, совершенные против Него и против их братьев. В пришествии Еноха я стал объяснять образ, в котором мы черпаем доказательства присутствия Христа между детьми Бога. Хотя и Авель, запечатлевший собой образ младшего тварного су¬ щества во свидетельство божественного правосудия, равно являл собой истинный образ Мессии. О том мы знаем по действиям всех избранных младших тварных существ, как исполнявших свои мо¬ гущества и духовные добродетели среди людей прошлого, так и исполняющих их в мире по сей день. Среди них, кроме уже выше- обозначенных Авеля и Еноха, суть: Ной, Мельхиседек, Иосиф, Моисей, Давид, Соломон, Зоровавель и Мессия. Все они предназначены для свидетельства божественной славы, а посему составляют полное десятеричное божественное число, откуда всякая вещь, духовная 96
fflpaiqnam о реинтеграции существ • и материальная, произошла, чему я дам объяснение, когда буду говорить об образах и эпохах, отразившихся на теле общем и час¬ тном, а вместе с ним и на младших тварных существах. Последнее сможет вас убедить в обретенной мной истине, что все их действия подобны и соответствуют действиям Авеля. Следовательно, Авель представлял собой истинный прообраз Христовых деяний, а Каин символизировал зло демонического князя. Каин, убивший своего брата Авеля, являет собой пример бес¬ нования демонов, вознамерившихся расчленить и разрушить вся¬ кий род творения и таким образом обратить в рабство людей, у которых они развязали множество материальных страстей. Бесы играют на слабости чувств материальной и духовной природы и посредством внушения творят с младшими тварными существами дела, взаимонаправленные по своему действию, и тем самым вво¬ дят людей в смятение. Замечаем мы и то, что материальные люди не имеют двух мыслей, двух действий, которые могли бы согласовываться между собой. Бешенство демонов выражается в сеянии неудовольствия среди людей, что ведет к возникновению безмерно горделивых и притязательных мыслей, ибо люди живут продолжительно в ду¬ ховной нестроенности и не знают мотивов и причин своих тревог и печалей, к коим становятся приговоренными, когда утрачивают полностью идею культа для воздаяния Творцу. Вот ужасы, осуществившиеся в преступлении Каина. Авель являлся его истинным земным братом, поскольку оба они про¬ изошли от самого первого человека, хотя действия, положенные в основание одного и второго были противоположны по сути. Форма Каина зачиналась в эксцессе сладострастия материальных чувств, и мы описали ощутимо искажение первого человека. Авель же, наоборот, был зачат без эксцесса материальных чувств во всей чистоте законов природы. Также и форма Авеля стала более духов¬ ной, нежели материальной, благодаря духовному зачатию его тела, уподобившемуся истинному образу тела Христа, происходящему духовно из обычной формы, но без помощи физических воздейс¬ твий и участия материальных чувств. С другой стороны, телесное воплощение Христа нам отражает материальное сотворение первого человека, низвергнувшегося в недра земли после искажения своего славного телесного образа и облеченного грубой материей. Ибо перед тем, как этот божест¬ 97
• Мартинес де ОТаскуалис венный дух, дважды величайший и превосходный над всяким ис¬ шедшим существом, пришел исполнять божественное правосудие к людям, он пребывал в чистом и славном круге божественного величия. Но в тот момент, когда Творец направил его к людям, он оставил свое духовное жилище, дабы идти и заключиться во чрево Пречистой Девы. Таким образом, отсутствие Христа в оби¬ тели Творца не напоминает ли нам изгнание первого человека из своего славного тела? А вхождение великой духовной сущности, или Слова Творца, в тело Пречистой Девы, не напоминает ли нам вхождение первого тварного существа в бездны земли, дабы об¬ лечься в материальное тело? Различные печали и треволнения, испытываемые телом Пречистой Девы в родах, являются симво¬ лом борений и духовных демонических страданий, одолевающих общее земное тело после грехопадения Адама. Именно тогда за преследование разными народами тела Пре¬ чистой и ее Плода Бог проклял землю, заселив ее терниями и колючками, и попустил наличие демонической власти в разных странах, в частности, позволив демонам господствовать над млад¬ шими существами, населяющими эти страны. Раны Христова тела, содеянные человеческой рукой, нам до¬ казывают вполне наглядно, что демоны имеют силу над телесны¬ ми материальными внешними формами, но нужно знать и дру¬ гое, - сами демоны не в силах помешать реинтеграции духовных субстанций, составляющих формы, ибо субстанции не имеют к ним никакого отношения. Демоны способны разрушить частную форму, но им невозможно это сделать с общей земной формой, ко¬ торая должна исчезнуть лишь во время, предписанное Творцом. Разрушение телесной индивидуальности Христа, совершенное людьми в присутствии двух женщин, Марии Заведдевой и Марии Магдалины, было отображено в убийстве Каином своего брата Авеля в присутствии двух их сестер. Две женщины, названные мной, пережили на земле Христа во всех его божественных и ду¬ ховных деяниях, а две сестры Каина последовали за своим братом во всех демонических действиях. Здесь не только тождественность деяний Христа и первых тварных существ. Мы не можем также отрицать того, что кровь, истекшая из тела праведника Авеля, была прообразом Христовой жертвы, поистине им распространенной. Кровь Авеля, проливша¬ яся на землю, есть образ и воплощение дела божественного мило¬ 98
ТПракдгат о реинтеграции существ • сердия, объявившего о мире и милосердии земле и ее обитателям. Это же и стало прообразом Завета, который Творец должен был совершить со своим творением после примирения с ним, и мы ви¬ дели первого человека, обретшего милость у Творца сразу после жертвы Авеля. Не повторилось ли все сие и в призвании Авраама, когда прежде патриарх, отец множеств, пролив свою кровь, достиг полного примирения у Творца и познал союз, заключенный между ним и Предвечным. Не ощущаем ли мы здесь, что пролитие крови Христа есть подтверждение всех предшествующих образов, ибо оно заставило трепетать землю, напомнив всей природе о прими¬ рении и Завете, заключенном Творцом с ней и ее обитателями? Я начал вам говорить о событиях, сопутствовавших деяни¬ ям Христа, сообщая о колебаниях земли, случившихся во время Христовой жертвы, но вы могли бы спросить меня о солнечном за¬ тмении, произошедшем тогда же. Я вам скажу: затмение, покрыв¬ шее небесный свод, - реальный образ потока, обрушившегося на демонические духи, сделавшиеся ослабленными и униженными благодаря действу Христову, - в это время они не могли пользо¬ ваться силой своего проклятия против творения общего и част¬ ного. Затмение символизировало собой и тьму неведения, в кото¬ рую погрузились евреи, когда ослепла их память и стерлись в ней святые божественные имена, прежде сопровождавшие все их дела земные, духовные, а равно и божественные. Затмение символи¬ зировало также ослепление легковерных, остающихся до конца столетий в лишении божественного света. Затмение отразило, наконец, истинный смысл общей материи: она будет затмеваться до конца времен и стираться от присутствия человека подобно тому, как чистое полотно стирается в представ¬ лении художника. Такое сравнение вам укажет, что принцип мате¬ рии общего тела для Творца есть не что иное, как духовное полот¬ но, появившееся в его представлении. На этом духовном полотне возникла всякая телесная тварь без материальной субстанции, со¬ державшая изначально младшее тварное существо, которое долж¬ но было быть одарено телесной оболочкой. Объяснив смысл затмения, произошедшего во время крестной смерти Христа, я должен лучше растолковать и значение разрыва храмовой завесы, случившегося тогда же. Разрыв храмовой завесы есть образ блага для младшего духовного тварного существа, кото¬ рое обретет истинное счастье и попадет в разряд награжденных 99
• Мартинес де ТСаскуалис Творцом великой духовной божественной славой. Эта разорван¬ ная завеса - настоящий образ освобождения младшего тварного существа, некогда лишенного божественного присутствия. Кроме того, разорванная завеса объясняет нам реинтеграцию внешней материи, покрывающей и отделяющей всякое младшее тварное существо от совершенного знания всех великих деяний, соверша¬ емых Творцом каждое мгновение для своей вящей славы. Разо¬ рванная завеса - также разрыв и схождение семи планетарных небес, закрывавших своими материальными телами от младшего тварного духовного существа великий божественный свет, царст¬ вующий в небесном круге. Она же - разрыв с тем, который прятал и таил от большей части младших тварных существ знание о Гос¬ подних свершениях во имя величайшего правосудия и во славу всего творения. Моисей нам ясно передал смысл этого образа, уча евреев зна¬ нию о божественном законе, который он им возвестил лицом, за¬ крытым красной завесой. Эта красная завеса, прятавшая от наро¬ да лицо Моисея и Скрижали Завета, на которых были написаны энергия и воля Творца, в точности символизировала собой пад¬ ших духов, служащих проклятой завесой для всех меньших твар¬ ных существ, подчиненных им. Красный цвет этой завесы пред¬ ставляет собой навязывание демонического интеллекта принци¬ пиальным чувствам, заключенным в форму меньшего тварного существа, которое лишено всякой связи с чувствами духовными божественными, и поэтому оно не может удержать никакого ду¬ ховного впечатления ни через образ, ни через тайну, ни посредст¬ вом чистой и простой духовной природы. Покрытое завесой лицо Моисея объявляло о состоянии забвения божественных знаний, которых Израиль был частично лишен из-за смешанных браков с хананеями. Ведь Моисей видел, что тем самым народ шел на со¬ трудничество с князем демонов и впадал в неведение духовного образа, творимого Моисеем перед ним. Именно по причине этих преступных браков евреи стали на¬ зываться с тех пор детьми тьмы и детьми материальной крови, и они были заменены теми, которые называются детьми божествен¬ ной милости. Но эти новые дети должны быть подальше от жела¬ ния почить на лаврах в милости, которой они владеют по отверже¬ нии еврейского народа, - новое испытание этого народа является поразительным примером реальности событий, которые свершат¬ 100
ЛТрактатп о реинтеграции существ • ся однажды на лице вселенной, и о чем я скажу, объясняя послед¬ ние потрясения, какие постигнут творение к концу его временной протяженности. Я достаточно коснулся истинной природы Каина и Авеля и теперь вам расскажу о следующем потомстве Адама. Я показал, каким образом Адам был совершенно примирен Авелем. Вы хо¬ рошо уразумели, что без этого примирения вселенская природа, общая и частная, не существовала бы посредством способа, бла¬ годаря которому она существует сегодня, хотя ее временная про¬ тяженность была той же самой. Но поскольку воплощенные дары Творца призваны действовать во всей временной протяженнос¬ ти - как свидетельства божественной славы во благо творения и во зло демонов, - то явилось необходимым, чтобы после смерти Авеля эти дары отразились на другом меньшем тварном существе. Решения Господа творятся и будут твориться с неумолимой неиз¬ менностью. Итак, Адам по воле Творца зачал своего третьего сына, названного Сифом, что означает: принятый в потомство Бога. Это было меньшее тварное духовное существо, унаследовавшее все могущественные дары, которыми владел Авель. При этом Авель был лишь простым образом духовного примирения, а Сиф должен был воплотить в себе не только этот образ, но еще и образ ста¬ бильности законов природы, управляющих течением различных эволюций и революций, которых уже не будет в тот момент, когда природа сотрется из глаз давшего ей родиться такой, какой она явилась в божественном представлении. Для этого Творец поведал через своего духовного посланника Эли счастливому человеку Сифу тайны духовных божественных даров, составляющих основу мироздания и управляющих всей природой, как материальной, так и духовной. Сиф воспринял не¬ посредственно от Творца знание неизменных законов Предвеч¬ ного, усвоив также и то, что любой закон временного творения и любое божественное действие зижделись в основе своей на раз¬ личных числах. Он изучил от Эли, что благодаря различным чис¬ лам Творец создал всякую фигуру, всякий образ своего творения. Дабы вы не сомневались в этой истине, я вам дам знание о числах, которые были рождены в Творце. Несомненно, вы знаете, что все мудрецы прошлого и настоящего всегда рассматривали десятерич¬ ное число в качестве превосходного во всех отношениях. Мудрецы столь почитают десятеричное число потому, что в результате своих 101
• ‘Мартинес де УТаскуалис духовных божественных операций они постигли средство, благо¬ даря которому получили дары, данные некогда Сифу. Эти мудрецы, однако, приобрели дары не для своего телесного потомства (боль¬ шая часть из них и вовсе не имела его, хотя они и были соединены с тварными меньшими существами женского рода согласно воле Творца). Мудрецы использовали эти дары только во время воспи¬ тания и просвещения своих духовных детей, указанных Творцом, чтобы вознести их до уровня сосудов, посредством которых осу¬ ществляется свидетельство божественной славы. В духовном потомстве и продолжилось знание о знаменитом десятеричном числе, содержащем всякий род чисел творения, и духовные ученики могли привлекать все земные (меньшие, боль¬ шие и высшие) числа, вложенные в десятеричное. Подобным же образом десятеричное число было познано счастливым человеком Сифом, и он мне указал на изучение этого числа в человеке желания. Я вам поведаю благодаря тем, которые обязаны были мне пока¬ зать, что десятеричное число свидетельствует о наполнении че¬ тырех чисел божественным могуществом. Я помещаю перед вами десятеричное число в виде четырех фигур арифметического ха¬ рактера: 1, 2, 3, 4. Сложите эти четыре числа следующим образом: 1 и 2 равно 3; 3 и 3 будет 6; 6 и 4 равно 10, и вы найдете ваше де¬ сятеричное число, являющееся великим и первым божественным могуществом, в котором три другие числа содержатся, и это можно увидеть в результате следующего сложения: 3 и 4 производят 7, что составляет второе могущество Творца; 1 и 2 в сумме дают 3; 3 и 3 равно шести - вот третье могущество Творца; наконец, сложите 1 и 3, и вы будете иметь 4; а это четверичное число определяет и за¬ ключает в себе четыре божественных могущества, содержащихся в десятеричном числе. Я БАМ преподал для более полного познания при¬ менение этих четырех чисел, благодаря чему вы смогли понять, каким образом каждое из них использовалось Творцом для все¬ ленского творения, общего и частного. Я вам скажу еще, что деся¬ теричное число есть неделимое число, или то, которое не может подвергаться никакому разделению. Вот почему это славное число должно было всегда рассматриваться мудрецами в качестве едино¬ го числа, представляющего четверичность божественной сущнос¬ ти и, следовательно, в качестве высшего по отношению к любому 102
91Tpaiqnam о реинтеграции существ • духовному существу, происходящему от него. Вот почему десяте¬ ричное число может быть произведено только Творцом, а не иным духовным существом - дважды могучим, простым и меньшим, и никакой мудрец не может пользоваться этим числом, он лишь чтит его в божестве. Вот суть десятеричного числа, или первого божественного могущества, символом которого является число 10. Именно бла¬ годаря этому числу мыслящая божественная имагинация зачала духовное божественное временное творение. Перейдем теперь к семеричному числу. Семеричное число, появившееся из десятеричного абсолютного числа, есть число наиболее совершенное. Его Творец использовал, освобождая всякий дух и выводя его за пределы своего божествен¬ ного пространства. Класс семеричных духов должен был служить первичным агентом и достоверной первопричиной всякого рода движения и действия в сотворенных формах вселенского круга. Раз¬ личные качества и свойства форм мы не смогли бы ощущать, если бы эти формы не имели в себе существа врожденного, называемого частицей нетварного эксцентрального огня, который их делает ин¬ дивидуальными во всех акциях, что мы наблюдаем в них. Однако все акции и движения материальных форм не могут происходить от одного врожденного принципа, и этот принцип, или частица нетварного огня, не произвел бы никогда ничего в телесных формах, если бы он не проистекал из первой, высшей причины, приведшей его в движение для поддержки самих форм. Эта высшая причина, как мы ее разумеем, и заключена в божест¬ венных семеричных агентах, которые главенствуют в различных акциях и различных движениях всех тел, проявляясь в мыслях и воле согласно тому, как они были восприняты телами. Здесь мы видим реально, что человеческая телесная форма была органом души меньшего тварного существа. Поэтому свойства и силу семе¬ ричных агентов, воздействующих на телесные существа, можно понять, наблюдая разнообразные операции, которые меньшие тварные существа производят в своих действиях над своими соб¬ ственными формами и на глазах им подобных. Вот каковы суть, добродетель и могущественное свойство семеричного числа, про¬ истекающего от десятеричного числа и предназначенного Твор¬ цом для освобождения духов, сформированных в его подобии. Это число и есть второе могущество Божества. 103
• Мартинес де УТаскуалис Третье божественное могущество, или шестеричное число, рав¬ ным образом произошло от знаменитого десятеричного числа. Это шестеричное число в отличие от семеричного не столь совершенно и могущественно в духовной добродетели, поскольку шестеричное число может делиться на две равные части или два раза по три, что нельзя сделать с семеричным числом, не разрушив его и не иска¬ зив его природы. Благодаря шестеричному числу Творец вывел из своей мысли все виды рисунков внешних телесных форм, сущес¬ твующих во вселенском круге. Но ведь Бы гие говорит нам о том, что Бог все сотворил в течение шести дней. Мы это помним, одна¬ ко не нужно думать, что Бытие хотело ограничить могущество Бо¬ жества, определив ему время, - пусть шесть дней, пусть даже шесть лет. Творец - чистый высший дух во времени и в последовательной протяженности, и он может иметь в действии шесть божественных мыслей для вселенского творения, откуда число шесть отражает тво¬ рение всякой формы внешней материи. Таковы добродетель шесте¬ ричного числа и его предназначение, данное Творцом. Согласуясь с шестеричным числом, мудрецы обретали знание принципа форм и границ, положенных Творцом в протяженности творений. Именно отсюда мы понимаем, что всякое телесное существо будет реинтег¬ рировано в своем первичном принципе эманации через само число, его произведшее. Перейдем теперь к четверичному числу, или к четвертому могуществу Творца. Четверичное число, образующее четверичный принцип бо¬ жественной сущности, есть бесконечно более совершенное и более значимое, нежели шестеричное число, ибо оно символизирует собой то, что восполняет, совершенствуя, формы, взятые из без¬ различной (индифферентной) материи и сообщает движение и действие телесной форме, а также главенствует во всяком тварном существе как одно из принципиальных, основополагающих чисел, откуда все произошло. Также мы его называем числом, обретшим могущество Творца, ведь в нем содержится всякий род числа бо¬ жественного творения, духовного и земного. Я вам объяснил это на примерах различных арифметических сложений четырех ха¬ рактеров, образующих само четверичное число, и на примере пос¬ ледовательного полного сложения меньших характеров, откуда возникает десятеричное число. Благодаря различным арифметическим сложениям мы обри¬ совали разнообразные свойства и могущества, принятые челове¬ 104
flTpafqnam о реинтеграции существ • ком от Творца. Но именно в четверичном числе человек должен познать все числа духовных могуществ, вложенных в него, ибо оно имело несчастье стать частью этих знаний. Четверичное число, на¬ конец, Творец использовал для эманации и освобождения челове¬ ка, или младшего духовного тварного существа. Вместе с тем оно образует то, что душа называет вечной, или неподвижной жизнью, но об этом я вам еще расскажу. Вы должны знать, что геометрическая фигура треугольника всегда считалась очень важной мудрыми мужами разных народов. Адам, Енох, Ной, Моисей, Соломон, Христос уделяли большое внима¬ ние треугольнику, применяя его в своей практике. Мы сегодня с ин¬ тересом рассматриваем треугольник, красующийся на вершинах и фронтонах зданий. Я спрошу: а может ли статься, чтобы эта фигура являлась плодом воображения архитектора? И отвечу: это невоз¬ можно, поскольку она существовала задолго до сотворения челове¬ ка в его нынешней форме и естественно отразилась на нашем собст¬ венном теле. Конечно, этот треугольник не являлся начертанием Троицы, даже несмотря на то, что его трем углам дают имена Отца, Сына и Святого Духа, ибо Троица не может быть обозначена ника¬ кой ощутимой формой в материальном мире. Значит, треугольник представляет собой три духовные сущности, содействовавшие об¬ разованию общей земной формы, фигуральное выражение которой таково: нижний угол символизирует Ртуть, южный угол - Серу, и северный угол - Соль. Здесь видно соединение духовного принци¬ па, или четверичного числа, с тремя сущностями, внутренне связав¬ шимися так, что в результате получилась одна фигура и одна форма, поистине представляющая общее земное тело, разделенное на три части - Восток, Север и Юг. Таким образом, в соединении числа 1 с числом 3 мы видим ве¬ ликое могущество четверичного числа, совершенно составляюще¬ го четверичную божественную сущность. Именно от центра этого треугольника исходят три угловые точки. Этот центр составлен из четырех букв, и мы ясно видим, что всякое существо творения происходит от четверичной божественной сущности и подчинено ей. И дух младшего тварного существа в своей четверичной эмана¬ ции по-настоящему несет имя этой четверичной сущности. Таковы высшие духовные сведения, воспринятые Сифом от посланца Творца Эли, благодаря которому праотец обрел все могущество, сделавшись исполненным знания божественных де¬ 105
• Мартинес де Ласкуалис яний. Не от своего отца Адама он был просвещен во всех науках духовных и естественных, ибо Адам из-за своего грехопадения лишился всякого духовного могущества и достиг после искаже¬ ния своего образа только простого меньшего могущества, кото¬ рое мог передать лишь посредством высшей власти Божества. Адам мог передать Сифу только печальный церемониал, познан¬ ный им в работе тела (физическом труде), души и духа, но даже не духовные плоды этих земных и духовных усилий. КАК я чувствую, Адам в своем первоначальном состо¬ янии праведности поистине воспринял от божественного духа все науки и все духовные знания, а значит, верный ход и точный план всех духовных божественных деяний, для коих он и исшел. Однако в результате преступного применения этих сил Творец их изъял у Адама. Даже после примирения с ним оставил не¬ счастного пребывать человеком заблуждения во всех его челове¬ ческих делах, духовных и материальных, и дав ему возможность действовать в добродетели только троичных сил, коими являют¬ ся силы воздушная, земная и текучая (водная). Мы знаем, как опас¬ но пользоваться человеку желания этими тремя силами в любом его деле, если он предварительно не заручился от Творца чет¬ веричной силой, которой мы лишены из-за грехопадения Адама. Именно вышеназванный недостаток четверичной силы нас за¬ ставляет чувствовать, что человек от грехопадения Адама есть человек заблуждения. Данный же недостаток нас заставляет ощу¬ щать, что человек находится в поистине духовном божественном наказании. Правда, он может выйти иной раз из состояния на¬ казания в течение продолжительности своей земной жизни, что не влияет на длительность самого времени. Неизменный Творец сказал твердо своему примиренному человеку, что любое знание божественных наук будет ему дано лишь после того, как он его заработает собственными трудами, предписанными после грехо¬ падения. А с момента этой эпохи человек находится в состоянии неведения и ограниченности, которые никогда не настигли бы его в том случае, если бы он использовал свою четверичную силу в соответствии с наказами Творца. Кроме поразительных свидетельств, сотворенных Сифом для духовного примирения и стабильности законов природы, он явил собой еще и пример божественного милосердия, ибо заме¬ 106
HJtpaiqnam о реинтеграции существ нил Авеля и молил о милости для своего брата Каина, которую тот должен был получить либо через наказание в виде смерти, сразившей его и ниспосланной за преступление, либо через по¬ каяние Бооза, допустившего невольное насилие, совершенное над телом самого Каина. Вы не должны сомневаться в том, что эти двое меньших тварных существ достигли милосердия Творца благодаря добродетели и святости счастливого человека Сифа. Если вы меня спросите, каково физическое доказательство ут¬ верждения, что заставит вас поверить в эту истину, я вам отвечу: в момент, когда вам посчастливится узнать смысл трудов Сифа и его праведных последователей, а также практику Моисея и Хрис¬ та, то вы мне не будете задавать более подобных вопросов. Если бы вы общались с этими удивительными праведниками, вы бы опасались говорить о смысле. Вы бы радовались от восхищения их деяниями, не ища возможности услышать того, что они гово¬ рили, ибо довольно трудно уразуметь их вопросы и их споры - в отличие от их деяний, творившихся в реальности перед теми, кто присутствовал. Благородный Сиф являлся наследником Бога благодаря свое¬ му рождению и был обязан просвещать своих наследников в знании божественного культа. Он преподал своему сыну Еносу (имя означает: слабый, мертвый) всю церемонию божественного действа, духовного, земного, небесного, водного и текучего. При этом он, грозя ужасными наказаниями, воспретил сыну отяго¬ щать заблуждением науки и плоды духовных трудов, доверенные ему Предвечным. Кроме того, Сиф запретил Еносу в числе дру¬ гих вещей и всякую связь (здесь подразумевается связь телесная и духовная) с профанами, или человеческими детьми, а точнее, с дочерьми-сожительницами из потомства Каина, несмотря на то, что они были некогда едины с детьми Бога, являвшимися по¬ томством Сифа. Именно в потомстве Сифа Творец должен был сотворить младших существ во свидетельство своей славы (я уже подчеркнул это, сказав об избрании Еноха, и постараюсь сделать более понятным, дав перечень всех избранных меньших тварных существ). К сожалению, вы увидите, что потомство Сифа и его сына Еноса посмешило разрушиться посредством своих браков с потомством Каина и пало, будучи лишенным всех духовных бо¬ жественных знаний, переданных Сифом. Это потомство Еноса жило в греховных ужасах до седьмого колена, в котором явился 107
• Мартинес де ОТаскуалис на свет вышеназванный патриарх Енох. Его духовный подвиг я в дальнейшем очерчу более полно. Вот, пожалуй, все, что я вам должен был сказать о Сифе, не вдаваясь в подробности различных событий, постигших его по¬ томство, событий, не имеющих отношения к данной теме. ЕНОХ появился на свет в потомстве Сифа и имел отцом Иареда, или Ареда (имя означает: человек, просвещенный Богом). Иаред дал своему сыну имя Делиацим, что значит: воскре¬ сение Господа в потомстве Сифа, и еще его наименовал Енох с Е, но без Н. Имя Еноха означает: посвящение. Все имена, а также при¬ мер, сотворенный Иаредом в потомстве Сифа, или Еноса, стали истинными символами прошлого, настоящего и будущего. Иаред был человеком праведным пред Творцом, будучи наиболее могу¬ чим в божественной добродетели, нежели другие патриархи, бла¬ годаря силе божественного культа, исполнявшегося им для искуп¬ ления преступлений потомства Еноса. Потоки света, ежедневно воспринимаемые Еносом в божественном духе, предуготовили его к явлению праведного существа: он узнал об удивительном примере, который преподаст его сын Енох в божественном духе и самом действе Божества для защиты младших духовных существ от происков их врагов. Впрочем, мы на это уже указали, говоря об избранничестве Еноха. Иаред осознал в мысли великих духовных трудов, что его сын Енох должен сделать и что он затем реально совершил в потомстве Каина и Сифа, во всем роде Адама. Нельзя не отметить для вас, что эти трое стали прообразами трех наций, обитающих на земной поверхности, подобно тому, как и ныне сообщества людей пребы¬ вают в разделенном состоянии: Исмаил, Израиль, Христиане, а также идолопоклонники, или неверные, которые под предлогом почитания и возвышения Божества не знают иного Бога, кроме материи. Последнее, четвертое сообщество, образованное, конеч¬ но же, без божественного участия, является фальшивым, ошибоч¬ ным и опасным, в особенности для умов, принадлежащих к нему. Адам, когда еще не был освобожден от божественого круга, позволяв¬ шего ему быть властелином земли и иметь потомство Бога, не мог по собственной воле и по прихоти своей первоначальной духовной при¬ роды участвовать в каком-либо разделении земли. Но из-за грехопаде- 108
JlTpcuqnam о реинтеграции существ • иия став материальным человеком, он получил от Творца право на разделение земли. Адам имел в своем телесном потомстве трех детей мужского пола - Каина, Авеля и Сифа. Авель, прийдя но повелению Творца для простого духовного божественного свидетельства, не должен был наследовать никакой материальной доли и участво¬ вать в разделении земли, которая тогда уже была отдана потомству людей, произошедших от материальных чувств. Вот почему это праведное младшее тварное существо было выделено из числа ма¬ териального потомства после завершения своей миссии по воле Творца. На земле же остались трое из мужчин: Адам, Каин, Сиф. Адам по повелению, полученному от Предвечного, обязан был сам разделить землю на три части (стороны света), но не на четыре. А иначе и быть не могло, скажете вы, ведь в ту пору было только трое мужчин. Но я вам скажу, что, если бы Адам имел сто детей, он все равно не мог бы разделить землю более чем на три части (сторо¬ ны света), ибо ее форма являлась треугольной. Итак, Адам разде¬ лил ее территорию, как и следовало: Восток - Адаму, Юг - Каину, Север - Сифу. Само собой разумеется, что тогда имелось лишь три сферических круга, - чувственный, видимый и разумный. Кроме того, имелось три земных угла, поскольку вселенское творение было разделено на три части. Последнее нам доказывает, что вселенское творение может быть разделено только на три части. Именно поэтому в нем невоз¬ можно до сих пор вычислить так называемую квадратуру круга, или деление круга на четыре части, предполагающее наличие мни¬ мой четвертой части в делении земли. Также невозможно на этой самой земле иметь иную нацию, кроме трех главных наций, изна¬ чально образовавших все народы и исповедания во имя того, от которого они произошли. Три нации были представлены и тремя сыновьями Ноя, когда земля еще делилась на три равные части, а именно: Хам - на Юге, Сим - на Востоке и Иафет - на Севере, о чем я еще буду говорить в другом месте. Добавлю лишь, что повеление, данное Адаму Творцом совершить такое разделение земли, было очень горестным для первого человека, ибо указывало на яркое отличие его состояния испытания от прежнего состояния славы. Скажу вам более: разделение земли объявляло раскол, который существует с тех пор и будет существовать до конца времен между людьми, а также состояние войны и бессмысленности, которыми Адам наделил все свое потомство. Но вернемся к Еноху. 109
‘Мартинес де ОТаскуалис Рождение Еноха принесло великое духовное удовлетворение потомству Сифа. Необычайная миссия этого человека и его явление в мир были отмечены на небесах планетарным символом, много удивившим потомство Сифа и еще больше - потомство Каина. Дан¬ ный символ, знакомый всякому творению, особенно был виден на юге, где обитало потомство Каина, основательно встревоживше¬ еся от появления небесного знака. Впрочем, и потомство Сифа встревожилось: ведь символ стал предвестником потопа, кото¬ рый Творец впоследствии низверг на человечество и всех иных обитателей земного южного региона. Символ представлял собой звезду, опустившуюся весьма низко над землей и имевшую в своем проявлении разнообразное свечение, источаемое по ходу ее пути. Звезда виделась во всем противоположной и совершенно отлич¬ ной от других звезд, равных ей по природе. Как ее разнообразное свечение, так и сама она получили наименование Лафан (Lathan), означающее: символ смятения и земного страха, что вульгарно зовут у нас кометой. Вот каково на самом деле изображение этого звезд¬ ного символа: Но чтобы вы совершенно осо¬ знали вышеназванную звезду в качестве планетарного символа, необходимо понять, что всякое не¬ бесное тело, образованное из ма¬ терии, будь оно большое, высшее или низшее, изначально доступ¬ но для постижения телесной фор¬ мой. Эго постижение предпола¬ гает шесть уровней восприятия. Планетарный круг образован из шести главных звезд, равных по величию, добродетели и могущес¬ тву, принимающих порядок акции, движения и действия от высшей звезды, расположенной в центре планетарного круга, образованного шестью звездами. В интер¬ валах между этими звездами существует бесконечность других тел, которые мы именуем обычными планетарными символами, прозванными вульгарно малыми звездами. Данные символы, упо¬ рядочиваясь, следуют самому главному закону, управляющему звездами планетарного круга. Иными словами, они объединены 110
JJTpaiqnam о реинтеграции существ • так же, как семь в семи. Каждый из символов имеет семь добро¬ детелей, присущих главным звездам планетарного круга, и, по¬ мимо этого, каждый символ имеет в себе еще семь других добро¬ детелей, что позволяет ему быть воспринятым многими благода¬ ря его собственному числу фигур и добродетелей, которые суть семижды семь, или 49 =13—4. Именно посредством этого числа вы постигнете, что небесные тела, высшие, большие и низшие, подобно вообще всем постоянным телам во вселенском круге, ре¬ ально вовлечены как в жизнь духовную божественную, так и в жизнь телесную пассивную. Иррациональные (неразумные) тела имеют жизнь и пассивный инстинкт, а кроме того - духовную им- пассивную жизнь. Вы знаете, что всякое существо телесной формы имеет, ро¬ дившись, три духовных сущности: ртуть, серу и соль. Также поз¬ воночные духи имеют активность, необходимую для образования всяких тел, но они не могли бы участвовать в данном образова¬ нии, если бы не были заключены в различные сущности, которые словно на весах уравновешивают их огни и активизируют их для поддержания и равновесия всех форм. Вот то, что мы называем пассивной жизнью, коей подчинено всякое существо небесной и земной формы. Мы разделили планетарные тела на высшие, большие и низ¬ шие, чтобы нам было легче извлечь знание об их добродетелях и могуществах. Центральная звезда есть высшее планетарное су¬ щество, именно она управляет планетарными телами большими и низшими. Она называется высшей, поскольку солнечное влияние распространяется на нее непосредственно. Высшая звезда переда¬ ет принятое большим планетарным звездам, которые группиру¬ ются вокруг ее орбиты. Большие, сообщаясь, передают принятое в бесконечность малых звезд, называемых символами, или низши¬ ми планетарными телами. Последние (символы) после получения значительного заряда (акции) от высших и больших распростра¬ няют его с соразмерной точностью на грубые земные тела. Вот небольшой рисунок композиции планетарной орбиты вместе с ее обитателями. Последних можно выразить только бес¬ конечным числом, из коего видно, сколь много разных душевных существ и духовных младших тварей, а также чистых простых божественных духов населяют планетарные орбиты, где именно мы и обнаруживаем жизнь духовную имнассивную. Было бы плохо 111
• Мартинес де Яаскуалис человеку и всем формам, общим и частным, если бы планетарные орбиты оказались заселенными не вышеназванными мной сущест¬ вами, а лишь духовными злыми существами, что сопротивляются силам добра и борются со свойствами влияния добрых акций. Тем не менее, планетарные духовные добрые существа обязаны рас¬ пространяться повсеместно в мире согласно законам вложенного в них порядка для поддержания и сохранения вселенной. Вот так и пошло среди людей поверие, что бывают планетар¬ ные влияния злые и очень добрые, о чем я расскажу, когда коснусь подробно принципов различных тел, небесных и земных, излагая вам сведения обо всех добродетелях и силах планетарных орбит Сатурна, Солнца и иных небесных тел. Быть может, вы усомнитесь, когда речь пойдет о соединениях, об¬ разующихся в результате взаимодействия злых духов с добрыми планетарными духами. Но эти сомнения обычно проистекают от недостатка зна¬ ния о духах добрых и их акциях. Вот и вы не допускаете веро¬ ятности, чтобы добрые духи были побеждены в их естественных функциях духами злыми. Однако вы же не отрицаете рождения Адама в славной форме, а равным образом его грехопадения и утраты им духовного могу¬ щества. Вам необходимо иметь знание на сей счет. Всякий человек волен передавать свои мысли себе подобным или прятать их от людей, но между духами чистыми и простыми духовное существо не может воспринимать мысль без того, чтобы другие духи не восприняли эту передачу. В мире духов все открыто и все доступно существам, избавившимися от материи. Привиле¬ гия духа чистого и простого как раз и заключается в способности открыто читать в другом духе посредством естественной духовной связи. Вот почему ничего не может ускользнуть от знания духа, и, наоборот, все может таиться младшим тварным телесным сущест¬ вом, одетым в форму внешней материи. Отсюда вам должно стать понятным, что всякий планетарный дух, высший, большой и низший, заключенный в форму, дабы в ней действовать в соответствии со своим законом в течение пред¬ начертанной ему временной протяженности, есть субъект, как 112
JITpcLKgiam о реинтеграции существ • и человеческий вид в своих ежедневных действиях. Но разница между духами с человеком следующая: духи не одолеваемы демо¬ ническими битвами и это естественно, ведь они не восприимчивы более к разрушению и соблазну. Формы, в которых они обитают, более не восприимчивы к тлению. Духи в точности следуют по за¬ конам своей природы в разнообразных формах. Их реинтеграция духовная и телесная будет весьма успешной. Человек же, наобо¬ рот, удаляется с каждым днем от духовных законов, данных ему. Можно надеяться на его примирение лишь после долгой и печаль¬ ной работы, а реинтеграция его телесной формы будет совершена только посредством непостижимого тления умерших. Именно это тление, разлагающее и стирающее полностью телесный образ че¬ ловека, производит уничтожение его несчастного тела, подобно солнцу, что уносит день с земной поверхности в тот момент, когда ее оставляет его свет. Тления в духовном и телесном смысле не узнали только Хрис¬ тос, Авель, Илия и Енох. О последнем скажу более - его пришествие в мир предсказало будущее Рождество самого Вселенского Прими¬ рителя, ведь символ, явившийся перед рождением Еноха, затем появился в Рождество Христово. Пример Еноха также заключался в трех различных деяниях, которые Христос должен был сотво¬ рить среди людей во свидетельство божественной славы, во спа¬ сение людей и посрамление демонов. Эти три деяния суть: первое, творившееся для примирения Адама; второе для примирения че¬ ловеческого рода в год мира 4000; третье, которое должно появиться в конце времен и которое повторит первое примирение Адама, примиряя все потомство с Творцом для великого умерщвления и унижения князя демонов и его сторонников. Сие произойдет тогда, когда падшие духи познают свой страх и свою мерзость, пребывая с незапамятных времен в тени смерти, божественном проклятии и ужасных муках. Сие будет, когда они совершат труды наиболее печальные и наиболее значительные, какие еще не делали на протяжении вековечных времен. Я не буду здесь вдаваться как в смысл трудов, что исполнят падшие духи, так и в разъяснение числа 49, оставив эти две вещи для другого места. Равным образом в другом месте я расскажу о примере Еноха, начав повествовать о будущей эпохе. Тогда я уже не коснусь того, о чем говорил до сих пор. Теперь же перейду к разъяснению образа Ноя. 113
• Мартинес де УТаскуалис Во вселенском и земном творении, общем и частном, состоя¬ щем из всех внешних телесных форм, Ной - пример удивительный и поразительный. Будучи рожденным десятым в числе патриархов и явишись последним главным отцом колен Адамова потомства перед Всемирным Потопом, он своим десятеричным числом пред¬ ставляет образ самого Творца, ибо именно Ной своим потомством затем продолжил и потомство Адама, когда Всемирный Потоп стер все с лица земли. Перед тем как продолжить свое повествование, я должен ос¬ тановиться на особенностях причин, вызвавших Потоп, хотя при¬ тязательные знатоки, не ведающие о вероятности Потопа и отри¬ цающие причины, из-за которых Творец излил это бедствие на землю, не колеблясь отвергают сам факт данного события. Более того, они смеются над теми, кто верит в Потоп, и рассматривают в качестве вымышленных персонажей тех, кого Творец заблаговре¬ менно отметил, сделав участниками проявления своего величия. Но мы не станем обращать внимания на их беспомощные дово¬ ды. Я вам скажу, что решение Творца было осуществлено лишь во свидетельство божественного правосудия, направленного против демонических владык, до предела возмутивших Творца своими бесконечными преследованиями младших тварных существ. Господство, которое демоны получили над несчастными твар- ными существами, так усилило их гордыню, что они стали казать¬ ся себе непобедимыми и даже более мощными, нежели Творец. Вы должны осознавать, сколь легкомысленной была демони¬ ческая гордыня. Господство демонов доказывало на самом деле скорее их слабость, нежели их силу, что я вам разъясню. В ту пору земля не являлась столь заселенной. Люди жили тогда на поверх¬ ности земли в довольно малом количестве. Сосчитав их, можно было их уподобить горсти обитателей. Однако для покорения этого малого количества младших тварных существ демоничес¬ кие владыки попытались привлечь не только собственные силы, но еще и силы своих несметных легионов. Хотя если бы младшие существа во имя добра использовали свою свободу, то все воздей¬ ствия демонов оказались бы бессильны. Все победы демонов ог¬ раничиваются только закабалением слабого потомства Каина и части потомства Сифа. Вероятно, это приобретенное господство не смогло свидетельствовать демону о его абсолютной власти над вся¬ кими младшими тварными существами, обладающими свободой 114
JTtpaiqnam о реинтеграции существ • собственной воли, коей призваны побеждать. Он одержал победу над человеком, но господство над младшей тварью по-прежнему оставалось не в его власти, и, следовательно, он не мог до конца удостовериться в полном обладании человеком и играть им столь¬ ко, сколько бы этого хотел. В итоге пресловутое господство от* сутствовало. Он развязал великие битвы и потратил много трудов и хлопот. Однако ничего у него не выходило, не оставалось в его власти. Вот таковыми стали победы князя демонов над меньшими тварными существами первых времен. Того же самого господства, достигнутого им в прошлом, он может достичь и в будущем. Чем более демонические владыки используют свои силы про¬ тив Творца, тем более они унижены и наказаны. Чем более они одерживают свои победы над младшими тварными существами, тем безнадежнее они низвержены, ибо Творец превратил их до¬ бычу в их великий позор, ведя к божественному правосудию зака¬ баленных ими младших тварных существ и не придавая никакого значения тому, что падшие духи желают добиться полной победы. Он наделил этих падших духов неизменными законами, всяким деянием, движением и сильной властью, дабы они действовали, согласуясь со своей волей как против любого духовного эманиро- ванного существа, так и против любого существа телесной формы. Но, несмотря на всю изощренность демонов, ни одна из их потуг не достигнет желаемой цели. Вы меня, возможно, спросите об этой цели, и я отвечу, что цель у демонов одна: перейти предписанные им свыше границы, соблазнив беспрепятственно не только обитателей земли, но еще и разного рода небесные тела. Они полагают, что в этом случае им откроются более могущественные возможности для напастей, нежели те, которые присущи их обычной силе. Тогда они смогут очаровывать рассудок младших тварных существ, представившись в глазах последних единственными истинными богами земли и небес, пообещав покровительствовать младшим тварным суще¬ ствам своими силами и свойствами, отличными от сил и свойств, находящихся в распоряжении Божества. Если же младшие твар- ные существа захотят признать их за своих владык, то демоны во¬ зымеют свободное воздействие над всяким существом. Более того, падшие духи постараются убедить младших тварных существ в том, что вселенское Творение было неверно отнесено к Божест¬ ву, да и сам Бог, о котором они некогда слышали, был всего лишь 115
• Мартинес де Ласкуалис одним из них, управлявших всем творением. Человек же появился на земле, когда последовала эманация младших тварных существ, исшедших от великого князя юга, первоначального главы всякого материального и надматериального существа (что значит: весы ос¬ новного (костного) центрального огня, заключенного в форме). Младшие тварные существа должны были его признать, слепо принимая все, чем он вдохновлял бы их через своих низших сотрудников. Тогда демоны взглянули бы с удовлетворением на свидетельство их ус¬ пешной силы, как и их глава, великий князь юга, который бы дейс¬ твовал все дни пред ними. Региональный правитель восточной части, или великий князь земных демонов, сказал своим младшим тварным существам: «На¬ блюдайте за оком великого вселенского князя, в нем видя солн¬ це. Это дом того, кто управляет всей протяженностью, что ваш взгляд и ваше воображение могут уловить и понять». Земной князь северного региона сказал со своей стороны: «Я вас научу, мои возлюбленные, от всевышнего и всемогущего князя, кото¬ рый жил и будет жить вечно с вами и нами. Вы должны знать, на что мой и ваш учитель укажет вам моим словом. Поверните же лица к главному дому, наблюдая в нем лунный корпус. Это дом, где обитают все великие духи, подобные мне, а также низшие и младшие. Именно от него исходит слава нашего великого князя, коей вы должны всячески содействовать, дабы достигнуть ве¬ ликого князя всеми своими силами и устремлениями, уподобив ваше могущество нашему». Падшие демонические главы, не удержавшись, открыли соб¬ лазненным ими бедным младшим тварным существам способ, позволивший последним действовать сообща с обитателями двух демонических домов, отмеченных демонами в качестве наиболее великих и значительных. Один из них - луна, величайший дом чувственного, или земного, круга; другой - солнце, величайший дом небес. Также демоны посоветовали младшим тварным сущес¬ твам исполнять духовные действа в отношении вышеназванных домов, когда они образуют между собой совершенное соединение и противостояние, а именно, во время солнечных и лунных затме¬ ний. Тогда младшие тварные существа могут достигнуть вышесто¬ ящих владык-обитателей двух домов - любого из них, в ком будут иметь нужду. Возможно также, что младшим тварным существам окажет свое покровительство и всемогущий демонический принц. 116
fflpaxgtam о реинтеграции сугцеств • Два других региональных демонических правителя повто¬ рили все это почти слово в слово, и племя несчастных младших тварных существ, соблазненное данными посулами, исполняло с усердием и точностью действа и могущества, полученные у демо¬ нических глав. Эти люди достигли многого в молниеносном ис¬ кажении и разрушении всего потомства Каина и большей части Сифова потомства. Я рассказал здесь об уловках, с помощью которых демоничес¬ кие владыки соблазнили и подчинили себе в малый срок почти всех обитателей земли. Значит, мы обязаны бдеть и крепко де¬ ржать свой щит, ведь эти падшие духи спят и видят, как бы унич¬ тожить младшее тварное существо, смешав его с собой. В их су¬ ществовании мы наблюдаем то, что вульгарно называем действием и противодействием, иными словами, акцию и реакцию, произ¬ водящиеся ежедневно во вселенной. Дабы понять изощренность демонических попыток, нужно знать, что они беспрепятственно занимаются разложением тел (форм) и разрушением духовных су¬ ществ, надеясь достичь поставленной перед собой цели то одним способом, то другим. Они преследуют младших тварных существ с появления последних в нашем низменном мире и до той поры, пока демоны уже не смогут пользоваться телесными чувствами человека. Именно этим можно объяснить плач и крики новорож¬ денных. Мы видим, как все эти вещи подтверждаются в Рождест¬ ве Христовом, в Пришествии Спасителя в телесной форме, в Его страданиях, в кознях Его гонителей, ужесточавшихся по мере Его земной жизни. Посему мы не можем сомневаться, что демоны находились вокруг телесной формы с того самого мига, как в нее было воплощено младшее тварное существо. Оттуда происходит и способ, с помощью которого патриархи, испрашивая благослове¬ ния, изгоняли бесов от своего потомства и удаляли падших духов, окружавших телесную форму. Оттуда произошло таинство, или обряд крещения крови, в котором был установлен Завет с Авра¬ амом. Оттуда, наконец, идет и крещение благодати, дарованное новообращенным во Христе. БЫ можете меня спросить о том, во что превратился бы наш мир, если бы Адам не достиг своего примирения? Я не отвечу на этот вопрос, хотя скажу, что решение Творца наказать и унизить демонов явилось неизменным. Предвечный провидел и 117
• Мартинес де УГаскуалис другое: стремление ужасных духов полностью завершить смеше¬ ние младшего тварного существа с собой, дабы оно уже не могло противостоять им и их сторонникам в божественном правосудии. В ту пору Творец взял младшее тварное существо под свою защиту, благодаря чему все попытки демонов против неизменных законов становились бессильными. Так демоны содержались в ве¬ ликом проклятии, а Творец им оставил только простую духовную силу, которой Бог не мог их лишить для поверхностных действий во вселенной. Разумеется, демоны не могут совершить тотального разрушения того, что Творцом освобождено, и они не могут ос¬ тановить протяженность жизни, определенную Творцом каждой вещи. Поэтому демоны и не смогли помешать становлению ны¬ нешнего мира после искажения славной формы человека и обре¬ тения им материальной формы. Скажу здесь, что впредь необходимо рассматривать челове¬ ческую форму только в качестве реального тела существующей материи, хотя оно и происходит от первоначальных духовных и предопределенных сущностей, удерживавших благодаря первому Слову творения различные образы, согласуемые с формами, какие должны были претвориться во вселенском творении. Невозможно рассматривать нынешние телесные формы в качестве реальных, если воспринимаешь материю, замышленную Божественным Творцом, как противоречащую своей духовности. Он именуется Творцом, ибо из ничего Он все, и всякое Его творение происходит из Его воображения, иными словами, творение появляется от Его мыслящего божественного воображения, что называется образом. Главная божественная сила, все произведшая, вновь взыщет к своему истоку всякий род формы, дабы форма воссоединилась со своим началом, а затем рассеялась и вновь реинтегрировалась в месте первой своей эманации - вот о чем более подробно будет вестись речь дальше. Вы видели лицемерные попытки демонов отвратить младших тварных существ от культа истинного Божества, обратив их ко князю юга, единому божественному предводителю. Необходимо знать: падшие духи всегда появлялись пред людьми в духовном одеянии, обещая и доказывая, что люди будут вечными, как и они. И как только люди совлекут с себя телесную форму, они уже не будут существовать ограниченный срок. Именно так соблаз¬ няли младших тварных существ падшие духи, приняв внешне 118
UJTpaiqnam о реинтеграции существ • красивые обличья, и тем самым готовили людям чудовищные страдания. Но спрошу вас: несмотря на демонические преследования первоначального народа, или потомства Каина и Сифа, не нахо¬ дились ли люди, защищавшиеся от козней ужасного интеллек¬ та и полностью избавившие себя от мучений, обрушившихся на других младших тварных существ? Вы не можете отрицать, что были лишь девять патриархов, которым наследовал Ной. В пос¬ леднем исполнилось десятеричное число. Но если я вам задам тот же вопрос о современных людях и если я вас попрошу найти хотя бы одного такого в нашем столетии, то вы будете весьма затрудне¬ ны в своем ответе. Вы не найдете никого, ибо люди, появившиеся на свет в наши последние века от Рождества Христова, не имели перед своими глазами божественных свидетельств, творившихся в первые века христианства, и потеряли из вида знание великого божественного культа, подобно тому, как они не видят продолже¬ ния чудес правосудия Творца, свершавшегося ежедневно у первых народов. Люди нашего времени с легкостью предаются сомнению и еще более питают пристрастие к своему неведению. Сегодня, по¬ хоже, успех демонических интеллектов в деле закабаления млад¬ ших тварных существ намного значительнее, нежели в минувшем. Люди нашего века удалились от всего божественного знания под предлогом того, что последнее является претенциозной слепой верой. Ими утрачена идея истинной веры. Говорят, вера без дел не бывает истинной верой. Значит, можно прекрасно творить дела веры, не имея самой веры. Я выражусь совсем по-иному: дела, ко¬ торые человек может совершить слабой верой, имеющейся у всех людей, поистине не могут быть принадлежащими к вере. Вера че¬ ловека не является живой и совершенной, если она не вдохновлена высшим посредником (агентом). Именно так человек творит дела, уже не принадлежащие ему и свидетельствующие обо всей силе веры, действующей в нем. Люди же нашего века забросили духов¬ ные науки, дабы предаться греховности материи в своих предпри¬ ятиях. Это наложило вуаль столь плотную на их глаза, что они оказались почти целиком в том же ослеплении, какое некогда пос¬ тигло все потомство Каина и большую часть потомства Сифова. Мы знаем, что ослепление первых поколений, а равно и па¬ дение Израиля, явилось поразительным повторением проклятия, 119
• ‘Мартинес де УТаскуалис наложенного на Адама во все время, когда Творец свершал над ним свое правосудие* Духовное бездействие есть наказание всяко¬ го духа, удалившегося от Творца, ибо никакое духовное существо, находящееся в божественном проклятии, не может пользоваться божественным культом, поскольку оно не получило от Предвеч¬ ного примирения, о котором нам свидетельствуют посредством прообразов и символов Адам и многие другие потомки первого человека. Хотя прообраз, говорят, заключает в себе более, нежели символ, ведь прообраз - истинная картина состоявшегося события или события, которое должно произойти спустя малое количес¬ тво времени. Символ дает лишь объяснения прообразу события в его развитии. Прообраз, наконец, есть наивысшая категория в пророчествах, поскольку в них пророки прорицают угрозы в буду¬ щем, если человек и народ, к которому он принадлежит, удалятся от милосердия Творца. И тогда на этот народ падет пророчест¬ во, прообраз которого объявляет его неизбежным событием, при¬ надлежащим неизменному решению Творца. Итак, мы не можем вновь отрицать того, что первоначальное потомство Адама должно было быть пораженным и ужасно наказанным, а равным образом и народ Израилев за забвение Творца и культа, для которого и Адамово потомство, и Израиль были созданы. Я вас спрошу теперь: в каком состоянии пребывал мир в мо¬ мент пришествия Христа к людям? Каков был культ, людьми воз¬ даваемый Творцу? Разве не велась публичная торговля в Храме Творца, и не оказывалось там признание другим богам, в том числе и материи? Откуда пошла эта торговля? И сами матери¬ альные дела разве не погрузили израильтян в идолопоклонство? Все вышеперечисленное с поразительной точностью повторяет¬ ся в людях нашего времени, ибо и они забыли о Творце в целях своего тленного обогащения. Все эти люди представляют собой две канувшие в прошлое эпохи: эпоху Адамова потомства и эпоху потомства Израиля. Мы воочию наблюдаем тот же путь, тот же образ, те же привычки в людях нашего столетия. Империя демо¬ нов одерживает триумф, играя на предрассудках слабых младших тварных существ. Эти младшие духовные существа столь удали¬ лись от божественного культа, сделавшись грязными и нечистыми благодаря союзу, заключаемому ими ежедневно с падшими духами, что их должна постигнуть кара бесконечно более ужасная, нежели наказания, некогда упавшие на первоначальные поколения, ибо 120
Шращпат о реинтеграции существ • нынешнее потомство видело и слышало поистине голос Того, кто творил всяческое духовное примирение, и Того, через которого Творец на глазах творения свидетельствовал своими делами. Разве не существовал сам Возродивший? Разве не вещал Он, дабы развеять демоническое искушение, коим младшие тварные существа были осквернены? Разве не страдал Он, дабы сломить напасти, причиняемые демонами младшим духовным существам? Разве не показал Он младшим духовным существам, что они дейс¬ твовали не от самих себя, дав им познать того, который заставлял их творить против божественной воли. Разве не дал Он младшим тварным существам познать способы, применяемые демонами, чтобы заставить людей отказаться от самих себя и своей души? Если же часть младших духовных существ последовала советам демонов, а другая их отвергла, то данная разница мысли и воли в самих людях свидетельствует только о том, что в них заключено свободное духовное и божественное существо. В противном случае демоны не преследовали бы так сильно людей. Именно из-за забвения всех этих вещей младшие духовные существа, появившиеся на свет в христианскую эпоху, повторили мерзости первоначальных поколений. Они отвергли свою душу, ибо невозможно принять Творца, не приняв чистых духовных творений. Потомство Каина распространило заблуждение и на наши дни, не принимая ни Бога, ни души. Большая часть по¬ томства Сифова приняла душу, но другого творца, впустив в себя демонический дух и признав вечную вселенную, чего потомство Каина не признало, поскольку их первый отец обучил каинитов принципу всех тварных вещей, дав знание металлического источ¬ ника и форм, которые они ему сами передавали. Отсюда каиниты заключили, что вселенная и все, что она содержит, обретая форму, возвращается к своему первоначальному принципу безразличия. Если мы говорим об Израиле, то разве не видим в нем тех же самых заблуждений и преступлений, свершившихся в первона¬ чальных человеческих поколениях? Однако именно этот народ стал свидетелем проявления всего правосудия и всего божествен¬ ного могущества. Именно для него Творец раскрыл все свои чуде¬ са, и все равно Израиль пал под натиском демонов, развеяв свою отвагу, предпочтя фальшивых богов и опечалив вечного Творца. Несчастный остаток этого народа являет собой весь путь грехо¬ падения, постигший его отцов. Ведь культ, который отправляют 121
• Мартинес де УГаскуалис нынешние евреи, заставляет осознавать, что они ведомы только ложными принципами и самим князем тьмы. Они - рабы образа и церемониала закона, они не принадлежат более к истине, душе и законам Творца. Они подчинены греховности материальных благ. Несмотря на ложный путь, коим устремлялись люди из по¬ томства Каина, Сифа и Израиля, а также люди христианского вре¬ мени, мы видели всегда свидетельства милосердия Творца. Хотя творение и живет под тяжестью правосудия Творца, однако Он не лишает его своих благодеяний, покровительствуя человеку вопре¬ ки тем средствам, которые кажутся младшему тварному существу необходимыми для удовлетворения своих потребностей, будь они материальными или духовными. О столь поразительных доказательствах этого божественного милосердия нам свидетельствует Измаил. Как и первоначальное потомство Авраама по крови, он являлся символом избрания Из¬ раиля, его уход из дома отца своего представляет нам Израиль, стыдливо вышедший из Храма в божественном проклятии. Побег же Измаила в чужие страны из земли отца своего представляет изгнание Израиля от присутствия Творца и рассеяние Израиля по всем странам земли. Агарь, мать Измаила, не принесла в пищу себе и своему сыну ничего, кроме хлеба и ковша воды, следуя сви¬ детельству Писания, и, будучи удрученной, исполнилась безна¬ дежности видеть сына Измаила, умиравшего от голода и жажды. Но в этой скорби она не забыла Творца, и Он ее не оставил, ибо ангел Господень явился пред ней и сказал: «Жена! Просьбы, обра¬ щенные тобой к Предвечному во искупление твоих грехов, были услышаны. Поднимись же, возьми своего сына и следуй за мной». После того как ангел утолил голод и жажду Измаила и его мате¬ ри, благословив обоих во имя Предвечного, он указал им дорогу, коей они должны были проследовать, дабы остановиться в земле, какую Творец им определил, говоря Агари: «Предвечный будет за¬ ботиться о твоем сыне, который расцветет на земле в твоем при¬ сутствии, и от него родятся двенадцать князей земли, двенадцать глав колен». Сей пример нам указывает, что мы должны во всем довериться Предвечному, ибо даже если Он чего-то лишает, то взамен обяза¬ тельно одаривает совершенным счастьем. Но оставим Измаила и поспешим изучить великий образ Ноя, о коем я вам уже объявил. 122
'ЛТращпат о реинтеграции существ • ПОТОМСТВО Каина и Сифа, погрязнув в своих мер¬ зостях и отказавшись от Творца и его культа, предались соверше¬ нию отвратительнейших и вопиющих кощунств, о коих невозмож¬ но говорить без содрогания. Творец поднялся против этих раз¬ вратников и демонов, их обольщавших. Он поручил Ною, своему верному избраннику, взяться за сооружение ковчега из кедрового древа, ибо в ковчеге будет заключаться свидетельство божествен¬ ного правосудия, которое исполнится на горе земле и ее обитате¬ лям. Судно называлось Ковчегом, поскольку имело в своем осно¬ вании форму, подобную надводной части утки, плывущей по воде. На судне не было ни мачт, ни парусов, ни весел, да они и не нужны были ни Ною, ни его сыновьям, ведь ковчег управлялся водной стихией по воле Творца. Когда настало время свидетельства бо¬ жественного правосудия над всей землей, Творец послал к свое¬ му избраннику Ною ангела, сказавшего определенным способом, что Ной должен войти в ковчег со своей женой, своими сыновьями и женами сыновей. У Ноя имелись равные меры продовольствия для животных разумных и неразумных, заключенных вместе с ним в ковчеге, хотя продовольствие сие и не было пищей нежной и чересчур желанной, коими являются наиболее чистое тесто и утонченные продукты, способные обольстить вкус. Продовольст¬ вие Ноева ковчега составляли простые и самые обычные земные плоды, остававшиеся еще на две трети в ковчеге после того, как из него уже все вышли. Ной и его семейство мало думали о своей телесной жизни, ибо стали живыми свидетелями ужасающего на¬ казания. Ной лицезрел истинное свидетельство божественного право¬ судия, совершаемого над общим и частным телами. Тела сии пос¬ тоянны во вселенском круге и все время присутствовали, будучи в духовном и божественном проклятии. Ной был так поражен собы¬ тием Потопа, что стал все более и более предаваться изучению ду¬ ховной жизни разумных животных и телесной жизни неразумных животных. Вот почему у него оставалось много провизии в ковчеге уже после Потопа. Во время Потопа Ной уподобился истинному образу Твор¬ ца, плывя по водам, как Творец пред усмирением хаоса, соглас¬ но слову Бытия. Тяжелое водное покрывало, скрывшее под собой всю землю и спрятавшее ее, удалив от лика Творца, напоминает свехнебесное пространство, которое большей частью философов 123
• Мартинес де УТаскуалис зовется кристаллическим небом, отделяющим Творца от божест¬ венного круга и своего временного вселенского творения. Потопное затмение, отразившее светящиеся тела, напоминает нам изъятие духовного света из собранных (католических) тел, не воспринявших еще законы порядка, согласно которым они могли бы действовать по решению Творца, служа украшениями и пос¬ редниками во вселенском круге творения. Лишение божествен¬ ной ясности католических тел повторяется каждый раз в зачатии человеческой формы в теле женщины. Мы разделим скелет чело¬ веческого тела на три части, а именно: голова - 1, туловище - 2, и кости - 3. Мы не можем не согласиться с тем, что эти три части, столь отличные друг от друга и разные по своим очертаниям и пропорциям, можно прекрасно распознать, не прибегая ни к како¬ му сечению и разрыву хрящевых жил, соединяющих все три части воедино посредством одной интимной связи. Однако каждая из частей имеет различные достоинства и свойства, что совершенно напоминает нам три известных царства природы: животное, рас¬ тительное и минеральное. Эти три царства содержатся в земной форме, равно как и три части человеческого тела, о которых я ска¬ зал, заключены в оболочку, свойственную всякой форме. Я не веду здесь речь о четырех членах человеческого тела: двух руках и двух ногах, ибо все это примыкает к позвоночнику. В другом месте я расскажу об их частных особенностях. Три части человеческого тела объясняют своим существованием три первоначальных дейс¬ тва, взорвавших все католические тела. Первое действо - схожде¬ ние младшего общего существа в телесную общую земную форму, второе - соединение старшего божественного с младшим сущес¬ твом в единой душе, третье - установление границы протяжен¬ ности, коей старший дух по воле Творца закрепил себя самого в общем теле и телах частных, небесных и земных, а также отметил различные свойства и особенности, данные всем телам. Он наделил поровну добродетелью и силой всех старших, низ¬ ших и младших духовных существ, которые должны действовать как в формах общих и частных, так и вне всяких форм. Он также наделил этими свойствами обитателей центральной оси, чтобы все сущее было согласовано с божественной волей. Благодаря данным трем действам вселенское творение восприняло законы, установ¬ ления и повеления, но в первый момент это сопровождалось взры¬ вом хаоса. В ту пору любая телесная форма, содержавшаяся в хаосе, 124
TTfpaiqnam о реинтеграции существ • обрела свое действие в соответствии с порядком, принятым ей. Не нужно думать, что взрыв хаоса получился от нисхождения млад¬ шего духа или соединения старшего духа с ним. Хотя на самом деле это стало возможным благодаря отступлению старшего, или дважды могущественного, духа из хаотической оболочки для вос¬ соединения в своем отце. Это случилось в миг, когда всякая вещь мыслилась своей активной и пассивной природой в воображении Творца. Таким образом, вы должны правильно понять смысл слов Пи¬ сания: «свет во тьме светит, и тьма его не объяла». Ведь любая теле¬ сная материальная форма всегда остается хаосом для духовной бо¬ жественной души и не может воспринять связь духовного божест¬ венного интеллекта, поскольку она - существо внешнее. Младшее же духовное существо, являясь вечным существом, напротив, бла¬ годаря своей эманации способно в любой момент обрести данную связь. Мы ясно ощущаем, что материальное тело стало хаосом души младшего тварного существа и теперь в таком состоянии человек живет, будучи наказанным за преступление своего прародителя. Быть может, половина этой жизни проходит в слабом свете, яв¬ ляющимся отражением божественного духовного света, а другая половина - во тьме ужасной. Именно это мы зовем светом и эле¬ ментарной тьмой, иными словами, днем и ночью. Однако в миг, когда младшее тварное существо выходит из хаотической формы, временная элементарная тьма для него исчезает, ибо оно уже пол¬ ностью использует импассивный духовный и неиссякаемый свет, вложенный некогда в него. Вот и Творец нас учит, что Дух читает, видит и знает все своей собственной проницательностью, то есть своим собственным светом. Но почему, спросите вы, в Писании говорится, что грешники будут наказаны жизнью во тьме и будут лишены всякого света? Я отвечу, что тьма, коей Писание угрожает грешникам, не означает лишения ясности и света. Это только отъятие у грешников духов¬ но божественного действия в огромном небесном пространстве, где праведные примиренные духи будут завершать свою счаст¬ ливую реинтеграцию. Писание здесь не может говорить о другом, ибо всякий дух, будь он добрый или злой, несет в себе свой собст¬ венный свет. Если бы вы усомнились, что взрыв хаоса произошел именно так, как я вам о нем рассказывал, то не нужно было бы 125
• Мартинес де ТТаскуалис обращать внимание на ангела, отворившего дверь ковчега и вы¬ пустившего все живое для размещения на палубе, дабы все живое стало свидетелем проявления божественного правосудия, а равно и узрело истинную картину исхождения великого духа вселенской оболочки, воссоздающего пред Творцом всякое существо времен¬ ного творения. ТЕПЕРЬ я вам расскажу о символическом значении таинственного Ноева ковчега, в котором содержались различные животные существа. На самом деле ковчег олицетворяет собой ре¬ ально хаотическую оболочку, в коей заключены все принципы тво¬ рения телесных форм. Те сорок дней, когда упомянутые животные были лишены элементарного света, олицетворяют собой физичес¬ кую операцию по зачатию и вынашиванию человека, через кото¬ рую должны пройти все люди в своем телесном воспроизводстве. Человеческий плод может обрести жизнь пассивную, активную и духовную только по завершении этих сорока символических дней. По этому поводу я больше вам ничего не буду говорить, - природ¬ ные действия смогут полностью просветить вас и сверх того. Нис¬ хождение и смешение просветленных вод с мутными вам напом¬ нит о нисхождении первоначального младшего тварного существа в свое материальное земное тело, а сорок дней, в течение которых просветленные воды нисходят, представят вам сорок лет печалей и горестей, постигших душу и дух Адама после его грехопадения. Невозможно даже вообразить, каковы были печали, охватив¬ шие Адама в тот момент, когда после грехопадения он сделался, с одной стороны, полностью свободным благодаря природе своего естества чистого, духовного и мыслящего, а с другой - стал подвер¬ женным времени. В течение сорока лет Адам, содрогаясь, скорбел о своем преступлении и размышлял о том, кем бы он сделался в своей первооснове, не совершив преступления, кем он стал в дейс¬ твительности и кем будет в грядущем. Посредством своей скорби первый человек пытался достичь милосердия Творца и достиг его на самом деле по завершении сорока лет необходимых печалей и горестей, дабы исполнить свое искупление. Адам мог достичь своего примирения лишь по окончании сорокалетнего срока, ибо именно в это время должна была появиться на свет от него и Евы духовная жертва, которая стерла бы стыд его преступления, на¬ казав мерзость демонов-обольстителей. Горести Адама, усиливав¬ 126
Jltpaiqnam о реинтеграции сугцеств • шиеся в течение сорока лет, символически обозначены горестью животных, находившихся в Ноевом ковчеге во власти божествен¬ ного правосудия в течение сорока дней. По исполнении срока Ной пришел со своими животными на гору Арарат, называемую горой Армении, и воздал Творцу милость за то, что Он соблаговолил его сохранить вместе с остатком животных от Потопа, павшего на землю и ее обитателей. Вы могли бы меня спросить: а что общего у неразумных жи¬ вотных с грехопадением человека, и почему животные несут на¬ казание вместе с человеком за его преступление? Я вам отвечу, что люди того времени столь отвергли Творца, поддавшись все¬ цело воле демонов, и распространили свою мерзость до того, что стали использовать диких животных в качестве женщин и сеять среди них противоестественные пороки. Города Содом и Гомор¬ ра как раз и стали известными вследствие этих смертных гре¬ хов. Ныне же не стоит удивляться, почему Творец исполнил свое правосудие над разумными и неразумными животными. Творец наказал два вышеназванных города так, как прежде он поразил землю Потопом, и огонь, обрушенный Предвечным на эти горо¬ да, проявил волю того, кто должен положить конец временной протяженности, в которой пребывает вселенское творение, о чем я расскажу в ином месте. Чтобы вы еще больше убедились в том, что примирение Адама произошло только по истечении сорока лет, скажу о бесплоднос¬ ти земли, длившейся сорок лет после пребывания вод на ее по¬ верхности и превратившей ее в мертвое тело, лишенное сколь- нибудь заметной и существенной растительности. Земля обрела свое первоначальное могущество и способность к воспроизводс¬ тву после того, как ее вновь благословил Творец, а это произошло по завершении сорока лет земных страданий и печалей, когда Адам и Ева были вновь наделены духовной божественной силой, хотя и временной. Всемирный Потоп ощущался столь долго на земле, став незапамятным примером остатку смертных того вре¬ мени и всему их потомству, дабы из поколения в поколение люди передавали знание о преступлении первого человека, его перво¬ го потомства, идущего от Каина, и второго потомства, произо¬ шедшего от Сифа. Что же касается Ноя, то его потомство явилось третьим, в котором счастливый Ной утвердился и предстал пред Творцом. 127
• iМартинес де УТаскуалис Так божественное наказание прокатилось по всей земле, охва¬ тив собой все вселенское творение, начиная от духовного божест¬ венного круга. Оно вновь повторило хаос, в коем содержались три основные сущности всех тел, служившие сотворению нашей все¬ ленной. Эти сущности находились в безразличном состоянии, де¬ лавшем их восприимчивыми к впечатлениям от внешних агентов, а значит, и действиям в соответствии с энергией Творца. Грозное со¬ бытие отметило две наиважнейшие вещи. С одной стороны, общее наказание всего телесного творения и творения всякого духовного младшего существа; с другой - то, что всякое творение происходи¬ ло непосредственно от Предвечного, и невозможно было какому- нибудь иному существу сотворить подобную вселенную со всеми чудесами, заключенными в ней. Б ТОТ момент, когда Ной вышел из ковчега, он сказал остатку творения, находившемуся рядом с ним: «Слушай, земля, и вы, человеки, слушайте меня и понимайте не рассудком вашей ма¬ териальной сущности, а разумением вашего духовного существа. Я говорю вам: Творец есть Величайший Владыка всего сущего во вселенском круге. Все произошло от Него и подвластно Его право¬ судию. Его милосердие нас сделало свидетелями Его непобедимой славы, исполненной на горе всей земли и всего остатка ее обита¬ телей. Восхваляйте в глубине вашей души Возвышенного Отца, милосердного к своему творению, которое верует в Него. Став уцелевшими осколками печального Потопа, пронесшегося перед вашими глазами, умейте впредь не грешить против Духа Творца всех вещей и не отвергать, подобно вашим предшественникам, Его Вечного Всемогущества. Ваши предшественники рассматривали общее земное тело в качестве вечного, не имевшего начала и конца. Они его осознавали в качестве единого принципа всякой вещи, бу¬ дучи убежденными, что любое их существо от него произошло, и не признавали тем самым в себе самих ничего высшего в телесной форме. Они не думали о духовных божественных существах. И это навлекло на них Всемирный Потоп. Творец попустил, чтобы их трупы оставались плотными и пребывали смешанными с трупами диких животных, в чем выразилось возмущение Творца против них, и был дан урок на память о божественном правосудии с давних времен как всему последующему человеческому потомству из поколения в поколение, так и животным неразумным. Дабы па¬ 128
УПраътат о реинтеграции существ мять эта никогда не стерлась от начала земли. Знай, земля, знайте, люди, о грозном наказании, от которого трепетали небожители, дрожите от страха ужасной казни, и особенно от того, что Творец в своем наказании не сделал никакого различия между людьми и дикими животными. Творец был прав, дав ощутить людям всю бесконечность своей силы, ибо они его отвергли как Отца. Тво¬ рец был прав, смешав их с хищными зверьми, ибо не признава¬ ли они иного рождения, кроме своего звероподобного рождения. Сколь духовно невежественно желание возводить происхождение чисто духовного существа, основанного на духовных принципах, к диким животным, которые могут воспроизвести лишь матери¬ альные формы, что и впредь останутся в ничтожестве, если бо¬ жественное духовное существо ими не воспользуется! Какое уни¬ зительное падение! Сам демон не внушал на земле подобного и не вовлекал ее обитателей в такое невежество! Блюдите себя, имея пред очами примеры, внушающие отвращение вашему младшему духовному существу. Опасайтесь неверного пути, на который вас будут направлять вам подобные под предлогом укрепления вашей богобоязненности. Они вас низведут на общую трону материи, и это навлечет на вас и ваше потомство проклятие Предвечного. Тогда в грядущем вы и ваши потомки будете рассеяны среди наро¬ дов, населяющих три земных стороны. Так, земля и люди, Творец говорит вам моими устами. Мое слово простое и чистое. Истина, безыскусно и искренне прозвучавшая в моем слове без прикрас, станет понятной тем, которые по своей доброй вере желают ее поз¬ нать. Она сама собой обращается к человеку желания, ибо у этой истины нет ничего от материального начала. Она единственная, безграничная, неизменная и всецело духовная, потому что низош¬ ла прямо от Творца. Она не может передаваться неразумным жи¬ вотным. Эта истина доступна только младшим духовным тварным существам, произошедшим, как и она, от вечного принципа. В своем удалении дикое животное останется всегда безнаказанным, ведь оно не приемлет награды. Великий Потоп - первое свиде¬ тельство, которое должно стать с незапамятных времен известным всем обитателям небес и земли. Вот сказанное мной вам от Пред¬ вечного. Но в свой час придет более великий, нежели я. Придет Величайший. Он родится в вашем потомстве и просветит его под¬ робнее о правосудии, об искуплении, сохраняемых для творения до конца времен, и воздаст каждому по вере в Творца». 129
• Мартинес де ЗТаскуалис ПОСЛЕ увещания Ной разделил землю между тремя сыновьями, о чем я скажу, продолжая объяснять образ Ноя, его ковчега и Всемирного Потопа. Младшие разумные существа, заключенные в ковчег на то время, когда они были лишены элементарного света, символизи¬ руют собой уединение младших тварных существ под сенью ве¬ ликого света, где они будут находиться в ожидании, отдыхая от временного пространства и не имея возможности осуществлять никакого земного действия. Хотя эти праведные существа и уте¬ шились в своей реинтеграции, они испытывают некоторые значи¬ мые мучения от того, что в совершенстве не могут лицезреть лик духа утешителя, говорящего им. Однако они пребывают в истине, открывшейся им и свидетельствующей о том, что первый человек или иной из его потомства будут реинтегрированы в божествен¬ ный круг только после великой битвы небес и земли, совершен¬ ной истинным Адамом, или Розоватым, во славу и великую пользу младших тварных существ. Место, где в ожидании отдыхают пра¬ ведные, называется философски разумным (рациональным) кругом, или сатурническим кругом. Именно он служит ступенью в наднебес- ные круги и именно о нем говорится в Писании как месте отдох¬ новения Святых Отцов, примиренных с Творцом. Именно здесь осознается недостаток времени, который необходим примирен¬ ным существам для их реинтеграции в круге чувственном, земном. Поэтому им необходимо действовать духовно во всех пространс¬ твах вселенского круга, дабы завершить путь, предначертанный Творцом младшим тварным существам, исшедшим от Него и осво¬ божденным от Его божественной безмерности. Вот второй пример, преподанный разумными существами, заключенными в ковчег и спасенными от Потопа божественным правосудием в награду за их добрые духовные дела, совершенные на земле. Ной, имя которого означает отдохновение, или облегчение, выйдя из ковчега, совершил божественный культ от десяти к десяти дням, насчитывающий на самом деле сорок дней. Все это время Ной ос¬ тавался на горе Арарат. Божественный культ являлся истинным прообразом культа, совершенного затем божественным человеком для примирения первого младшего тварного существа, дабы все¬ ленское творение не изменяло впредь формы, подобно Адаму, из¬ менившему свое тело. Именно в культе божественного человека, 130
TTtpaiqnam о реинтеграции существ • или Христа, Творец благословил вселенское творение, благосло¬ вив и Адама, некогда им проклятого как божественного человека земли и родоначальника всякого тварного существа. Ной повто¬ рил истину, прибегнув посредством своей молитвы к милосердию Творца, чтобы Творец примирил землю с остатком обитателей, на¬ шедших милость пред Ним. Ной обрел милость, о которой вопрошал, и земля по заверше¬ нии сорока лет была примирена с людьми в своем главном прин¬ ципе растительной жизни. «Воистину, Предвечный», - сказал Ной Творцу, - несчастные люди, доверившие себя твоему покровитель¬ ству, в моих скитаниях уразумели, что ты мгновенно можешь из¬ менить, если захочешь, лицо вселенского творения, подобно тому, как ты уже изменил земное творение, ослабив его до ничтожества. Воистину, Творец Всемогущий, правосудие свершено и прослав¬ лено во всякой духовной твари, небесной и земной. Если дух вели¬ кий в праведности пред тобой не может вынести твоего света, не содрогнувшись, то как слабые смертные обитатели нашей юдоли слез могут стать достойными своей божественной реинтеграции, если ты не окажешь им милостивой помощи? О, Творец Живонос¬ ный! Оживи общее земное тело, ибо на нем твоя тварь должна ис¬ полнять божественный культ. Землю мы будем считать великим жертвенником, или алтарем, на котором должна приноситься жер¬ тва примирения». Ворон вылетел из ковчега в ту пору, когда земля еще была скрыта водами, дабы напомнить нам о грехопадении Каина и воо¬ чию пророчествовать о грехопадении Хама. Ворон направил свой полет к югу, указав место, где обрел укрытие Каин и где скроется Хам со всем своим потомством. Ворон не вернулся более в ковчег, что нам свидетельствует о свершенном Творцом отделении по¬ томства Каина от потомства Сифа. И это же предсказывает мер¬ зость запустения, в которую люди ввергнут божественный культ, предавшись исключительно материальным страстям. Голубь, вылетевший затем из ковчега, покружил первый раз над ковчегом и вернулся обратно. Голубь - истинный символ ан¬ гельского духа, управлявшего ковчегом и хранившего его со всем содержимым, а также передавшего Ною волю Творца во свиде¬ тельство божественного правосудия. Этот голубь также является символом духа, сопутствующего младшим тварным существам; он является символом ангелов-хранителей, покровительствующих 131
• Мартинес де ТТаскуалис людям из своего духовного круга с целью защитить их от демо¬ нической козни, коей падшие духи каждое мгновение действу¬ ют против человека. Размеры и пропорции ковчега дают в итоге сложения число, указывающее на то, что данное сооружение, как видим, являлось домом смятения: ROB4EF имкл: 300 локтей 50 локтей 30 локтей 380 = 11 Число одиннадцать противостоит всякому роду сложной теле¬ сной формы, любому аналогу земного тела и всему, что происходит от него. ВСЕЛЕНСКОЕ примирение было обетовано Ною, когда над землей образовался духовный знак, в обиходе называ¬ емый радугой. На самом деле семь главных вселенских духов яви¬ лись Ною в великом разноцветном символе огня, образовав полу¬ кружье, верхняя часть которого шла ог вершины горы Арарат, а нижняя часть касалась ковчега. Ной внимательно созерцал радугу, осознавая, что может проникнуться волей Творца и постичь суть божественных намерений, лишь разгадав смысл, заключенный в данном пророческом символе. Именно тогда голубь взлетел с ков¬ чега, устремившись к горе Арарат. Прилетев оттуда, он принес оливковую ветвь, ставшую увядать на глазах у Ноя, и Ной понял, что их освобождение уже близко. Оливковая ветвь, предпочтен¬ ная голубем пред ветвями иных деревьев, указывает людям плод, используемый для обозначения сил, данных Творцом во свиде¬ тельство своего культа, исполнявшегося в Израиле и среди иных мудрецов. Разделение же земли, осуществленное Ноем, напомина¬ ет нам разделение земли во времена Адама между его потомством. Ной разделил землю между тремя своими сыновьями: Хаму отдал южную часть, место, где Каин уже жил до того; Симу - восточную часть, данную некогда Авелю; а Иафету - северную часть, которая издавна принадлежала Сифу. Ну, а сам Ной вместе с женой оста¬ лись жительствовать в центре земли. Разделение земли на три части, или стороны, предпринятое повторно, нам еще раз говорит о том, что форма земли является треугольной. Но я буду подроб¬ Длину Ширину Высоту 132
TTtpaiqnam о реинтеграции существ • но говорить об этом, когда начну разъяснять принципы внешней материи. Перед тем как обитатели ковчега покинули судно, дабы занять на Земле место, предопределенное каждому из них, Ной сказал: «Он вспомнил о тебе, Земля, и о вас, разумные и неразумные жи¬ вотные, когда ужасный Потоп, свидетелями которого вы были, явился наказанием для преступников пред Творцом. Тогда Он вспомнил о вас в своем божественном милосердии и доброте, ох¬ ранивших вас от ужасных мучений. Воды, поднявшиеся до врат тверди небесной и смывшие всю природу на ваших глазах, вам по¬ казали, коим ничтожеством была вселенская природа до того, как Творец ее представил в своем воображении, а затем создал творе¬ ние, духовное и материальное. Вы видели ясно, что всякое плотс¬ кое земное существо произошло непосредственно из порядка Его мысли и воли, а всякое духовное божественное существо роди¬ лось прямо в Его вечной эманации. Творение принадлежит толь¬ ко внешней материи, которая не появилась бы из ничего, если бы не существовало божественного воображения, что должно вновь вернуться в ничто. Однако эманация принадлежит духовным су¬ ществам, реальным и нетленным. Все духи, старшие и младшие, будут существовать вечно, особо различаясь в божественном круге. Предвечный называем Творцом не только потому, что создал все, но и потому, что не будет никогда прекращать творить добродете¬ ли и наделять духовными силами избранных, исшедших от Него. Духовные существа поистине заложены в Божестве подобно тому, как семенники воспроизводства форм суть в общем и частном теле вселенной. Вы не можете отказать Божеству в данном преимущес¬ тве духовного исхождения, ибо вы своими глазами видите физи¬ ческое доказательство того, что сей закон существует в воспроиз¬ водстве форм. Итак, не забывайте никогда о том, что Он сделал для вас. Вы - истинные свидетельства проявления Его славы и правосудия. Не воспринимайте никогда Творца лишь в качестве двигателя всего явившегося вашему взору, телесному и духовному. Помните: ничего не существует, не существовало и не будет сущес¬ твовать без Его воли. Не забывайте, что все произошло от Него, а не от проклятых духов-искусителей, низвергших вам подобных посредством демонических внушений в ужасные бездны материи. Пребывайте в мире и под покровительством Творца в уделе зем¬ ном, определенном каждому из вас в долю. Будьте стражами этого 133
• iМартинес де УТаскуалис наследства, ими же должно сделаться и ваше потомство из поколе¬ ния в поколение до конца времен. Горе тому из вас, кто сотрет из своей памяти установления, законы и повеления, данные Творцом вторично вселенскому творению и всем, имеющим в себе духовное существо его исхождения. В мире духовных существ старшие те, кому Предвечный поручил просвещение людей в Его воле. Такие существа пребывают близ трона Божественного Господства. Низ¬ шие существа действуют во всей протяженности вселенского тво¬ рения, оказывая влияние на земные тела - водные, горячие, цен¬ тральной оси и минеральные. Помните, что Творец, возрождая землю, возродил и вас равным образом. Он повторил пред вами образ вселенского творения, дабы вы затем просветили потомс¬ тво, поведав ему о том, что все обитатели земли были смешаны в безднах их бога материи с остатком животных. Хвалите Творца Всемогущего, чтобы вы и ваше потомство никогда не обрели такой участи! Ибо не будет более смысла в сохранении младших тварных существ в новом возрождении земли и ее обитателей - все будет обращено в ничтожество, и младшие тварные духовные существа низвергнутся навечно в божественном проклятии. Идите и поль¬ зуйтесь в мирской юдоли благословениями, данными мной вам силой Предвечного и во славу Его Имени». После такой внушительной речи Ной освободил весь народ от своей духовной опеки, чтобы каждый из них стал поступать свободно в земном уделе, исходя из собственных добродетелей, свойств и могуществ. Ной остался со своей женой в центре земли, о чем я уже говорил. Гам он имел многочисленное потомство. Далее объясню вам суть пребывания Ноя в центре земли. Я достаточно вам поведал о том, что Ной воплотил в себе образ Творца и его правосудия благодаря сооружению ковчега и возрождению в силе своей молитвы, примирившей всю землю с Творцом. Кроме того, Ной уберег младших тварных существ от вселенского наказания. Теперь перейдем к потомству, которое Ной произвел в месте свое¬ го пребывания. Оно состояло из десяти детей - семи мальчиков и трех девочек. Именно в этом потомстве был возрожден культ Твор¬ ца и принесены чистые жертвы Предвечному с тем, чтобы он своей славой освятил младших тварных существ. Каждого из семи сыно¬ вей Ноя Творец наделил особым даром. Так, один воспринял дар поступать духовно и по воле Творца во благо просвещения своих братьев, другой - дар пророчества, третий - дар толкования и так 134
JTtpaiqnam о реинтеграции существ • далее. Писание говорит весьма подробно о разнообразных дарах, обретенных людьми, исшедшими от Творца для свидетельства его славы. Благодаря своим дарам и во исполнение своего предназна¬ чения, духовного и временного, дети Ноя возродили разнообраз¬ ные культы. Второе потомство Ноя учредило многие церемониалы, молитвы и песнопения, необходимые культу. Оно же установило время и времена: часы, дни, недели, месяцы, годы в соответствии с их первоначальным течением. Хотя сегодня данные величины вычисляются по-иному, нежели в те давние века. НЕТ ничего удивительного в том, что Ной именовал свое второе потомство не иначе, как люди-боги земли, ибо сам носил в себе образ Творца. Посему неудивительно, что это по¬ томство действовало только чисто духовными трудами, а не ма¬ териально-временными. Оно не имело для себя никакой части в земном уделе. Я знаю, что Писание не говорит ни слова о втором потомстве Ноя. Однако мы не можем отрицать тот факт, что Ной вновь начертал собой образ Адама как в грехопадении первого человека, так и в грехах его первого и второго потомств (Каин и Сиф). К тому же мы не вправе сомневаться, что Ной повторил собой образ самого Адама в его примирении и произведении ду¬ ховного потомства, о чем я уже упоминал. Адам, став нечистым пред Творцом, благодаря обретенной материальной телесности мог иметь лишь материальное потомство, осужденное из поколе¬ ния в поколение, отправлявшее смешанный духовно-материаль- ный культ. Ной повторил то же самое в своем первом потомстве, состоявшем из трех сыновей, которых он имел до своего избра¬ ния во свидетельство божественного правосудия. Несмотря на то, что его дети не совершали мерзостей среди падшего рода че¬ ловеческого, они тем не менее были запятнаны преступления¬ ми, творившимися в их присутствии. Они очищались постом и молитвой, скорбя в своих душах и телах при виде вселенского наказания, поразившего землю. Сие покаяние означает, что вся¬ кий праведный, представая младшим тварным существом пред Творцом, должен всегда быть очищенным в горниле духовного огня от мерзости, обусловленной пребыванием в телесной форме, и ему самому необходимо было одолевать все напасти, несомые злыми интеллектами. К подробностям этого мы еще вернемся во время разговора о материи и телесных формах. 135
• Мартинес де УТаскуалис В миг, когда Адам достиг своего примирения, он возымел ду¬ ховное потомство, названное потомством Бога. Равным образом и Ной после своего избрания имел второе потомство, предопреде¬ ленное ему, дабы вместе с ним вершить чисто духовные дела. Семеро сыновей из второго потомства Ноя хорошо осознава¬ ли, что культ, который они будут воплощать на земле, являлся тем же культом, какой Творец ожидал увидеть от своего первого человека. Тогда они стали трудиться, а их дары, воспринятые от семи духовных божественных столпов, должны были поддержать вселенную и уберечь ее от новых потопов. Преломляя в правед¬ ности трудов божественное милосердие, они должны были на¬ правлять его и на развратителей будущих веков. Но эти мудре¬ цы не исполняли долго свою миссию. Люди, просвещенные ими, поддались разным страстям и преступным греховностям вопре¬ ки правилам и примерам, явленным пред их глазами. Последнее вынудило мудрецов оставить людей, ставших добычей демона, и те были обречены на смерть в потоке божественного правосудия, которое осуществлялось не только над развратителями, но также над их городами и домами, сносимыми потоками, наведенными божественными ангелами-мстителями. Подобная участь постиг¬ ла город Эноху, построенный Каином, а также Содом и Гоморру, Иерихон, Иерусалим и многие другие. Разрушение этих монумен¬ тов еще раз доказывало, что людские творения были лишь мате¬ риальными трудами, воплощенными в соответствии с мыслью и демоническим интеллектом. И все вышеназванные города обру¬ шились потому, что слово праведных не было в них услышанным и не смогло служить всей своей духовной мощью во благо их жи¬ телей. Сие не должно вас нисколько удивлять. Ни один правед¬ ный человек не появился на свет в этих городах. Напротив, их обитатели всегда усердствовали в полном изгнании людей, про¬ поведовавших им духовные ценности - им, погрязшим в матери¬ альном иге. То же самое, увы, творится и в нынешнем столетии. Достаточно посмотреть на современные города и их обитателей в повседневных трудах, внутренних и внешних, чтобы легко уразу¬ меть, что правит во вселенной сама греховность, властвовавшая в ней и в первые столетия. Не нужно думать, что те же самые потоки, истребившие древ¬ ние города, не падут сегодня и на наши города, ведь построены они рукой человека и не уступают по преступлениям городам 136
ЛТрактат о реинтеграции существ • древности. Разумеется, это во власти Творца - наделять новыми дарами своих верных младших тварных существ. В его же власти - подвергнуть суровой каре развратителей, наслав на них доселе не¬ ведомые потоки. Посему невозможно сомневаться в божественном правосудии. Нужно отметить, что древние города были поражены совершенным семеричным числом праведных людей, не сущест¬ вовавших уже на земле, ведь Творец большую их часть забрал к себе. Господь предоставил людям того времени разделить участь их рода. Но затем потоки наказаний слились в один Потоп, упав¬ ший на потомство Каина, и большинство из потомства Сифа, ибо не нашлось более праведных в потомстве Сифа, кроме счастливого человека Ноя и его детей. Мы видели, что каждый из детей второго Ноева потомства по¬ лучил для себя особый духовный божественный дар, используе¬ мый в соответствии с наставлениями Творца. Мы видели также, что эти дети учредили различные интервалы времени для испол¬ нения разнообразных культов. Но для деления сего духовного вре¬ мени на часы, дни, недели, месяцы и годы они применяли правила счисления порядковых чисел, подобно тому, как следовали этим же правилам их старшие земные братья для своих смешанных действий, материальных и духовных. Вы должны понять, что не могло и быть иначе. Не правда ли, что для обычного возделыва¬ ния земли необходимо использовать временные промежутки в чередовании дней, недель, лунных месяцев, и каждому из циклов соответствует свой вид сельскохозяйственного труда? Не правда ли и то, что, если земледелец отказался признавать эти вещи, зна¬ чит, он засеял поле напрасно, ибо не извлечет из своих трудов ни¬ чего, кроме урожая, весьма скудного в сравнении с тем, который мог бы получить, соблюдая в точности все необходимые прави¬ ла закона, идущего от самого Творца, предписавшего человеку во время его осуждения возделывать землю? Вот отчего земля пред нами наиболее послушная и исполнительная. Тогда почему же вы не желаете рассматривать и духовный культ, подчиненный закону и точному церемониалу во времени и по временам года? Безусловно, божественный культ по своей природе весьма от¬ личен от земледельческого культа, и нет ничего удивительного в том, что дети из второго Ноева потомства регламентировали все вещи по отношению к духовному культу иным образом, некогда использовавшимся их предшественниками, отправлявшими, как 137
• Мартинес де Яаскуалис я сказал, смешанный культ, духовный и материальный. Сие не до¬ казывает ли нам, что второе Ноево потомство явилось более про¬ свещенным, нежели первое? Ведь человек, желающий реализовать сразу два своих таланта, не может исполнить ни один из них в со¬ вершенстве. Но тот из людей, который имеет лишь один талант и воплощает его с точностью, уверенно может постичь совершенное искусство, оставив позади вышеназванного. Вот почему дети из второго Ноева потомства превзошли в духовном культе своих стар¬ ших братьев, опередив их в данной науке. Не нужно удивляться и тому, что эти люди-боги учредили обрядовость, а также церемо¬ ниал, необходимый для отправления культа. Не смертному совре¬ менному человеку судить о том способе, которым они это творили, ибо он не может в точности все знать о предназначении духовного Ноева потомства, и если даже он достигнет совершенного знания божественного культа, то должен остерегаться судить о нем. Второе потомство Ноя, о котором мы говорим, воплотило собой великий образ семи главных и высших божественных духов, и своими великими добродетелями, силой и мудростью сотворило также истинный образ семи основных духовных старших существ, действующих во имя сохранения и поддержки нашей вселенной. Выдающиеся сущности из второго Ноева потомства были предна¬ значены Творцом только для духовных свершений, и потому не¬ удивительно, что путь их во всех духовных деяниях явился тайной для земных смертных людей, занимавшихся только земледельчес¬ ким культом. Эти мудрецы, исполняя свое духовное предназначе¬ ние и находясь состоянии божественного правосудия, не могли, в отличие от обычных смертных, быть ограниченными временем земной тьмы, называемой ночью, которая не возникла бы никогда, если бы наш первоначальный отец не впал в грех. Если бы Адам имел только одно потомство, посвященное Богу, ставшее энергией Творца, го все деяния его потомства творились бы независимо от тьмы элементарной природы. Однако грехопадение Адама позво¬ лило родиться от него материальному потомству и людям тьмы. Но второе потомство Ноя было истинным потомством Бога, ибо было зачато без страсти материальных чувств. Несмотря на то, что эти существа из второго Ноева потомства воплотились в те¬ лесную форму, они пользовались добродетелями и могуществами, которые некогда принадлежали Адаму в его состоянии славы. Эти люди были увлечены лишь божественными деяниями, восходя¬ 138
Шрак^тат о реинтеграции существ • щими к вящей славе Творца. И Господь начертал срок, в который им отпущено было творить духовные труды в согласии с его волей. Дети из второго Ноева потомства восприняли также все законы неизменного порядка, наблюдаемого ими в течение их разнооб¬ разных дел и в соответствии с частным даром каждого из них, на чем я еще остановлюсь. Сын-первенец из второго Ноева потомства славился между своими братьями в духовном толковании - он принял от Творца талант истолковывать дары, проявлявшиеся в их деяниях. Кроме того, он первым стал творить силой и добродетелью, полученны¬ ми от Творца. Он расставался со своим отцом Ноем только тогда, когда Предвечный его призывал по завершении времени, отпу¬ щенного на воплощение его духовных божественных и временных трудов. Согласно порядку, воспринятому им свыше, сын-первенец, ставший первым мудрецом, установил и отрезок времени, необ¬ ходимый для совершения духовного деяния. Он установил этот отрезок времени протяженностью в четверть обычного дня (шесть часов), чем мы до сих пор и пользуемся. Такой порядок он уста¬ новил, будучи существом мыслящим, не запятнанным тьмой, и дал, таким образом, своим братьям и их будущим ученикам точное правило интервалов для исполнения различных вещей божест¬ венного культа. Второй сын из сего Ноева потомства начал свое духовное действо лишь после того, как первый завершил свое. Но действо второго сына было подобно действу первого, хотя испол¬ нялось оно иными энергиями, иными словами, поскольку его дар был отличен от дара старшего брата. Дар же второго сына явился даром пророчества во свидетельство божественного правосудия. Именно второй сын, воплощая свой дар, установил середину вре¬ мени, соединив с первым интервалом подобный же интервал из шести часов, в продолжение которого длилось его действо. Знайте, что третий сын - третий мудрец из второго Ноева потомства - был наделен даром вселенской астрономии, общей и частной, а чет¬ вертый воспринял дар знания Слова могущественного, использу¬ емого Творцом для создания любого временного творения. Он же, четвертый сын, творил еще и во славу человеческих тел, во имя их сохранения в течение всей жизнедеятельности. От него и про¬ изошло искусство мгновенного исцеления больных, на котором я остановлюсь подробнее, когда стану говорить о разнообразных со¬ бытиях, постигших телесные формы. 139
Мартинес де ЦТаскуалис Надо знать, что один интервал может установить продолжи¬ тельное и постоянное время лишь тогда, когда начало второго интервала обозначит собой определенную протяженность, и два интервала соединятся, являясь половиной времени суток, обра¬ зовавшихся из четырех интервалов. Своим существованием сутки обязаны четырем сыновьям из второго Ноева потомства, устано¬ вившим четыре отрезка времени, ибо каждый из сыновей испол¬ нял свое духовное действо продолжительностью в шесть часов. Двое первых, исполнявших свои действа, образуют одну полови¬ ну проходящего времени суток, и двое других - вторую. Действа одних принадлежали дню, действа других - ночи, что и образовало сутки, то есть истинное и ограниченное время, даруемое Творцом своему вселенскому творению. Несмотря на то, что четверо пер¬ вых мудрецов установили время своих духовных трудов, а также сутки, состоящие из двадцати четырех часов дня и ночи, нельзя думать, как я уже говорил, что эти сыновья из второго потомства Ноя были подвластны времени, а их дух являлся ограниченным вышеупомянутыми интервалами. Дух нельзя ограничить временем. Ибо от отрезков времени, установленных мудрецами для своих духовных действ, не может зависеть природа их мыслящего существа, а проходящий день не является границей, пресекающей деятельность их духа, - он лишь отсчитывает бытие духа в телесной форме. Напротив, установле¬ ние мудрецами из второго Ноева потомства духовных интервалов означало, что сам дух определил эти проходящие отрезки време¬ ни. Народы, среди которых распространяли знание мудрецы из второго Ноева потомства, не осознали различия между духовной и обычной сменой времени, ощущаемой ежедневно в соответствии с тварной природой. Это ввергло данные народы в грубые заблуж¬ дения во временном счислении, позволив им установить один из духовных интервалов для одного из обыкновенных и известных нам дней. Прежде чем передать подробности вышеупомянутого заблуж¬ дения, я вам должен поведать о разнообразных дарах, коими были наделены трое других сыновей из второго Ноева потомства. Один из них, пятый, воспринял дар возделывания земли и культиви¬ рования растений. Другой имел филологический талант, обла¬ дая знаниями иероглифических письмен - духовных небесных и земных, божественных высших, старших, низших и младших. Он 140
fflpaiqnam о реинтеграции существ также постиг в совершенстве все иероглифические характеры лю¬ бого духовного демонического существа. Последний из братьев, седьмой, обрел дар строительства духовных зданий во славу куль¬ та Творца. Подобным же даром были наделены Адам, Сиф, Енох и Ной, возводившие алтари Господу. Моисей тоже обладал подобным даром и применял его, возво¬ дя таинственный ковчег, алтарь и дарохранительницу. Различные породы минералов, дерев и всех иных материалов были обработа¬ ны в итоге духовного действа Моисея и Бетцалееля. Моисей начер¬ тал план создания, а Бетцалеель его воплотил. Трое последних мудрецов из второго Ноева потомства шли в своих духовных тру¬ дах по тому же пути, что и четверо первых, хотя все дары сыновей из второго Ноева потомства отличались друг от друга, равно как их энергии и слова. Четверо первых, установивших день из че¬ тырех отрезков времени для своих действ, не просили более жен, посвятив себя всецело культу Творца. Они на себя приняли образ свидетелей славы и правосудия Творца. Они символизировали собой также праведников прошлого и будущего, подобных Еноху, Мельхисседеку, Илии и Христу. РАНЕЕ мы видели, что Ной был освобожден от забот о Симе, Хаме и Иафете, своих трех сыновьях из первого потомс¬ тва, которые принялись возделывать землю каждый в своем зем¬ ном уделе, ранее определенном, дабы предохранить себя и свои семейства от нужд в настоящем и будущем. Посему они довольно продолжительное время не размышляли над духовными настав¬ лениями, данными Ноем, и не прибегали к делению отрезков времени на часы, дни, недели, месяцы, годы. В итоге весь их бо¬ жественный культ ограничивался знанием, что существует сверх всякой тварной вещи: есть некое всемогущее существо, которое они называли Абавин 8. На поахитском языке это означает: Дух дважды могущественный, которым Творец сотворил всякую вещь. Именно этот Дух мы философски определяем как божественную акцию Творца. Вышеуказанным словом, будь оно ноахитское или китайское, некогда пользовались иудеи. Евреи знали и знают это слово по сей день, поскольку в их среде всегда существовала и поныне существует определенная группа, владеющая знанием самого первоначального языка. Адам и его потомство также про¬ износили это слово, ибо говорили на протоиудаическом языке, 141
• Мартинес де УТаскуалис языке, сохраняемом духовным божественным племенем для свое¬ го младшего творения. Нужно отличать слова иудей и иудаический язык от слов еврей и еврейский (гебраический) язык. Слово иудей означает: праведный (прославленный), а иудаический язык означает: язык святости бо¬ жественного Духа, направлявшего труды этих праведных людей. Слово еврей означает: потомство мудрого человека, которого Пи¬ сание называет Евером, а еврейский (гебраический) язык означает: язык потомства Евера. Однако еврейский язык сильно отличает¬ ся от языка иудаического, ибо не осталось в потомстве Евера ни одного из истинных людей, или иудеев. Хотя потомство Евера и верит в то, что обладает иудаическим языком, некогда им утра¬ ченным. Иудаический язык очень простой. В нем отсутствует пунктуа¬ ция, появившаяся в еврейском языке. Истинные иудеи знают, что алфавит иудаического языка дан самими небесами, а не мудрство¬ ванием человеческим. Они находят все особенности этого языка отраженными в строе звездного неба, откуда иудаический язык и произошел. Евреи используют письмена, подобные иудейским. Но различные нововведения - пунктуация, акценты и значки, добав¬ ляемые к этим письменам, делают их произносимыми по-иному и отличными от того, чем они являются по своей истинной и прос¬ той природной сути. Я использую здесь слово Израилит, несмотря на то, что имя Израиля не было еще известно во времена, о кото¬ рых я говорю. Израиль означает: сильный против Бога, а Израили- ты - означают: сильные в Боге. Вот почему я даю это имя мудрецам- Ноахитам из второго Ноева потомства. Теперь понятно, что слово еврей означает: смятение. Подобным же образом и слово Израиль, данное этому народу по повелению Творца, означает: сильный про¬ тив Предвечного. Нет ничего в мире более приятного для Творца и могущественного, чем молитва и мольба иудеев, обращенная к Всевышнему, и нет ничего более безразличного и жестокого, чем сердце еврея. Сие не должно вас удивлять, ибо этот народ не вла¬ деет теперь божественными законами. Он радуется лишь церемо¬ ниалу закона, лицемерно им возвеличенному. Но последуем вновь рассказу о Ноевом потомстве. Ной провел первое послеиотопное столетие со своим вторым потомством, просвещая его в течение 130 лет уроками, жизненны¬ ми и духовными. Он воспитал в законе Творца семи детей мужско¬ 142
Tlfpajqnam о реинтеграции существ • го пола и обрел четверых своих первородных, истинно мыслящих в едином Божестве. Эти четверо мудрецов посвятили себя только божественному культу и не принимали никакого участия в земном культе. Трем последним сыновьям предназначалось в их трудах совершение двух культов - временного земного и простого духов¬ ного. Ибо они не принимали участия в действе великого божес¬ твенного культа, сохраняемого их четырьмя старшими братьями, первый из которых олицетворял собой образ великих священни¬ ков и великих жертвенников будущего. Именно он стал первым из людей того времени, кто напомнил о первой жертве Адама, состо¬ явшей в том, что Каин поразил своего брата Авеля. Первородный из второго Ноева потомства явился и первым духовным толкова¬ телем, а также главой всякого рода божественных действ, ибо он первым положил руку на жертвенник в знак жертвоприношения Творцу. Он же призвал своим голосом нисхождение духа во имя приятия жертвы покаяния и примирения. Он находился один на жертвенном алтаре, а его три брага находились справа от алтаря, также будучи главными участниками в великом действе божест¬ венного культа, повторенного затем Моисеем и участвовавшими в богослужении Аароном, Уром и Бетсалеелем. Аарон исполнил то же самое, призвав своих детей споспешествовать ему в этом действе. Подобный же порядок службы был унаследован Храмом Соломо¬ новым и Церковью Христовой. По сей день мы его наблюдаем в жертве, приносимой рукой на алтарь очищения, энергией и словом священнослужителя, которому помогают первый, второй и третий диаконы. Поистине вы должны понять, что вся суть этих вещей пришла к нам последовательно от тех времен, и ритуалы духов¬ ных божественных действ возникают не в воображении людей, а даны от вечного Творца. Нужно вам теперь сообщить, каковы же были обязанности трех младших сыновей из второго Ноева потомства, данные от отца. Так, три младших сына из второго Ноева потомства получи¬ ли наказ путешествовать по трем частям Земли, разделенной на Восток, Юг и Север - земли, заселенной в течение 141 года первым потомством Ноя, а именно: Симом, Хамом и Иафетом. Для этой миссии им были даны необходимые наставления, и они укрепи¬ лись в воле Творца благодаря своим духовным и божественным действам. Они устремились в путь со своими тремя сестрами, ко¬ торых взяли в жены и с которыми произвели потомство. Они не 143
• Мартинес де УТаскуалис имели нужды нести с собой никакой провизии, ибо находили на земле все для своих телесных потребностей и пропитания. Старший из трех последних сыновей второго Ноева потомс¬ тва удалился со своей женой и своим потомством жить на Юг, вто¬ рой ушел с женой и потомством на Восток, а третий - на Север, или в Аквилон, как передает первоначальный язык. Каждый из них устремился в противоположные стороны Света с целью про¬ должить у своих братьев и в их потомстве церемониал божест¬ венного культа, дабы народы, произошедшие от Ноя, не утрати¬ ли в полной мере образ культа, коим они обязаны были воздавать Творцу за бесконечное милосердие и благодать, даруемые Пред¬ вечным. Они творили великие духовные чудеса среди народов. Однако народы не имели заботы покоряться духовным и божест¬ венным наставлениям, советам и урокам, которые проповедова¬ ли, каждый в своей стороне Света, три младших сына из второго Ноева потомства в соответствии с миссией, возложенной на них. Но для того, чтобы эти народы распахнули перед ними сердце, нужно было сначала проповедовать им учение чисто временное и земное, а уже потом перейти с ними от временного земного куль¬ та к культу духовному. Именно это младшие сыновья из второго Ноева потомства и сделали успешно, о чем я вам расскажу далее. Эти первоначальные народы не имели никакого временного счисления. Они не различали ни часов, ни дней, ни месяцев, ни лет, ни времен года. И если бы они не признавали верховного существа в себе, о котором я говорил выше, то жили бы подобно диким животным. Все их временное и духовное знание сводилось к способности отличать элементарный свет от тьмы, называемой нами ночью. Они понимали, что тьма им говорила об отдыхе, а день служил для свершения дел земных и обычного труда. Три мудрых человека, пришедшие просветить эти народы, принялись у них устанавливать меры времени, взяв за основу ду¬ ховное деление, которое определили их четыре старших брата для четырех главных действ великого божественного культа. Иными словами, они установили те же правила, что изучили в доме отца. Данный закон был необходимым для установления божественно¬ го культа в народах, произошедших от первого Ноева потомства. Наконец три духовных учителя стали привлекать к божественно¬ му культу и некоторых представителей тех стран, в которых они проповедывали, давая этим людям разумение о том, что темная 144
Шрагутат о реинтеграции существ • ночь появилась лишь для отдохновения человеческого тела, она не была изначально сотворена для младшего божественного ду¬ ховного существа, ведь была надежда, что это существо будет ос¬ таваться бездейственным по отношению к своей духовной приро¬ де. Разумеется, Творец не мог эманировать от себя всех младших тварных существ и им подобных для уничтожения их телесных форм: пассивным и внешним существам предназначено было оста¬ ваться смешанными в божественном представлении, которое со¬ здало их таковыми, какими они и являлись. МУДРЕЦЫ показали своим ученикам разнообраз¬ ные инструменты, предложив им взяться за созидание духовного культа. Также мудрецы объяснили суть медитаций, молитв и це¬ ремониалов, необходимых для подготовки к различным действам, которые должны были исполнить ученики, и избрали среди них четырех существ, наиболее способных, просвещенных и имев¬ ших великое желание продвинуться в совершенном знании бо¬ жественных наук, преподанных им. Так, трое мудрецов, или ду¬ ховных наставников, поместили каждого из четырех существ в таинственный круг своих действ и держали их там в течение оп¬ ределенного отрезка времени, необходимого для безошибочно¬ го воплощения духовного труда, указанного им. Первый ученик был помещен в таинственный круг лицом к восходящему сол¬ нцу и оставался в нем в течение шести часов нашего обычного дня. Затем второй занял место первого и пребывал в кругу это же время. Третий и четвертый ученики повторили то же самое, что и первые двое. Таким образом, действа учеников начались на восходе солнца и закончились на следующий день в восхо¬ дящем солнце. Итак, от действа первого ученика начинается и временное счисление детей Ноя, называвшихся Ноехит, или Ки¬ тайцы, ведь китайская, или японская, нация произошла прямо от Сима, Хама и Иафета, первого Ноева потомства, жившего по трем краям китайской страны, откуда вышли все народы земли. Трое же вышеназванных мудрецов (из семи Ноевых сыновей) со своими тремя женами продолжили второе потомство Ноя. Одна¬ ко, как я уже сказал, Писание ничего не говорит о втором Ноевом потомстве. Хотя молчание Писания на сей счет не должно нас удивлять, поскольку за его строчками еще таятся многие сюжеты, весьма интересные для человека желания. Вероятно, в этом за- 145
• Мартинес де УТаскуалис ключей и некий истинный смысл. Возможно также, что перевод¬ чики не увидели в тексте некоторых подробностей, необходимых для просвещения человека, который не способен удовлетворить свое любопытство. Но об этом, как и об именах сыновей из второ¬ го Ноева потомства, я стану говорить далее. Действа, исполненные четырьмя вышеуказанными ученика¬ ми трех мудрецов, стали основой дневного отсчета, согласуясь с духовно таинственными и земными сутками. Каждое из действ совершалось в шестичасовой промежуток, поистине образовывая день по отношению к духовному и божественному культу, препо¬ данному мудрецами во имя вящей славы Господа. Первоначальные народы, как было видно, не знали о днях духовного труда, подчиненных мудрецом силой своего действа, и отсчитывали только дни материального труда. Четыре интерва¬ ла духовных действ установили полноценное духовное и славное время для учеников, представлявших эти народы. Подобным же образом четыре действа первых учеников разделили обычный и нам известный день на четыре равных части. И мы можем разде¬ лить на четыре части по шесть часов наши человеческие сутки, составив посредством этого, как и мудрецы, четыре дня из одного нашего обычного дня. Китайцы ввели в свой дневной времен¬ ной отсчет также духовный отсчет действ божественного культа, который люди должны были исполнять впоследствии, сообразу¬ ясь с таинственным обрядом, показанным мудрецами каждому народу. Однако сами мудрецы посредством их духовных действ установили еще и деление времени, которое бы служило для оп¬ ределения лет. Мы знаем, что временная продолжительность церемониала молитвы и божественного культа соблюдалась Авраамом, Изма¬ илом, Исааком и Яковом в их потомстве, поистине израилитском. Впрочем, не наблюдаем ли мы этого и теперь в четырех интер¬ валах богослужения, используемых в наших церквах? Именно отсюда становится понятным, что своим происхождением цере¬ мониалы различных культов, и поныне исполняющихся на земле, обязаны четырем старшим братьям из второго Ноева потомства, воспринявших сам культ от Творца и передавших его потомству Сима, Хама и Иафета. 146
УПрактат о реинтеграции существ • ПОСЛЕ того, как я вас просветил о мерах времени и установлении духовных дней, которым ноахиты, или китайцы, следовали и которые вошли в историю их цивилизации в качест¬ ве проходящих и обыкновенных дней вселенской природы, я вам расскажу об установлении у них месяцев. О неделях говорить не стану, поскольку они не были установлены посредством духовного отсчета, преподанного китайцам. Кроме уже упомянутых учени¬ ков, трое мудрецов имели еще каждый по семь учеников, что было необходимо для точности, силы и крепости исполнения всего, что требовалось в соответствии с различными духовными действами божественного культа. Они установили семеричное число не толь¬ ко потому, что сами входили во второе Ноево потомство, состо¬ явшее из семи братьев, но еще и потому, что Предвечный творил шестью божественными мыслями во имя вселенского творения, а в седьмой день он одарил творение семью духовными дарами, сде¬ лав семь главных духов присущими всякому творению. Это было необходимо для поддержания его во всех делах, ограниченных во времени и обусловленных семеричной протяженностью, которую Предвечный определил для своего творения. Семь первых мудрецов из второго Ноева потомства - при¬ мер для тех, кто намерен и достоин следовать их путем, сооб¬ щая людям учение о семи главных духах, которых Творец сделал присущими всей своей вселенной во имя просвещения низшей и младшей твари, во имя воспитания в ней духовного разумения и совершенного знания божественных трудов. Писание нам говорит о семи духах, как и о семи ангелах, семи архангелах, семи серафи¬ мах, семи херувимах, семи духовных обителях, семи тронах, семи господствах, семи силах, семи судьях Израилевых, семи первона¬ чальных основах, на которые опирались Моисей, Аарон и четверо сыновей Аарона и Бетсалееля. Из Писания мы узнаем о семидеся¬ ти летах пленения Израиля, о семи неделях Даниила, семи днях обыкновенной недели, семи дарах, данных Христом своим учени¬ кам, ставших семью отцами-основателями Христианской Церк¬ ви и исполнивших семь духовных чинов среди своих учеников, а также о цепи из семи рук, что была положена в храме Соломона и доныне представлена в церкви Святого Петра в Риме. Семеричное число философски означает семь тысяч лет в преходящем и про¬ должающемся. Но там, где Писание говорит о том, что в седьмой день Бог освятил свою собственную работу, благословив вселен¬ 147
• Мартинес де УТаскуалис ское творение, нужно ионимать это благословение как соедине¬ ние с семью главными божественными духами, данными Творцом всякой твари, заключающейся или содержащейся во всем вселен¬ ском творении. Соединение семи главных духов нам указано во влиянии семи планет и их воздействии на температуру вселенной и поддержку ее жизнедеятельности. Наконец вселенная, явля¬ ясь образованной в полном совершенстве благодаря семеричному числу, будет равным образом реинтегрирована посредством этого же самого числа в представлении того, кто ее создал. Теперь изучим способ, с помощью которого мудрецы-Ноахи- ты определяли временную протяженность месяца, взявшись обу¬ чать каждый по семь учеников. Мудрецы предначертали каждо¬ му из них по четыре последовательных духовных божественных действа, в сумме длившихся на протяжении суток. Божественный культ исходил от центра покоя семи младших существ, истинных и духовных Израилитов. Каждый из их вышеупомянутых учеников имел шесть обычных преходящих и полных дней телесного поста (покоя), дабы уразуметь, что божественный культ не был менее строг, менее утомителен и более приятен, нежели земной культ. Семь учеников каждого из мудрецов трудились, слушаясь по¬ велений их духовных наставников, и, исчисляя свои действа, по¬ лучили число в 28 интервалов, открыв таким образом, что Луна воздействовала на землю именно посредством данного числа. Ра¬ венство, обнаруженное ими между числом лунных операций и чис¬ лом их деяний, они преобразовали в 28 духовных дней духовного месяца, введенного в историю их цивилизации в качестве обык¬ новенного преходящего месяца. Затем китайцы из своих четырех месяцев получили один месяц, которым мы пользуемся до сих пор в нашем годовом цикле. Мудрецы-Ноахиты, серьезно размышляя над различным воз¬ действием, оказываемым луной на землю и на них, нашли совер¬ шенное соотношение его со своими духовными трудами. И взяли число, равное 28 лунным воздействиям, или 28 обычным лунным дням, для установления своих духовных лет, введя их в историю своей цивилизации, подобно тому, как они уже поступили с ме¬ сяцами. Так, Ноахиты, или китайцы, включили в свой годовой отсчет тринадцать лет, соответствующих одному нашему году, и следовали данному счислению, установив его со времени своих че¬ тырех первоначальных духовных действ. 148
Tiattuui. R »i. 4^ R. г7- R. 4-' 4* li г» *«• jr Ч * X >? So¬ & he¬ If- to. t= phaJuf- ll. ■i f *«• tSp Us- 4~ Р" <»■ \ 53- К u X t^=L I it- (¥ г*** ill Y b- X гг ii. ir. ~^l vs. ¥ hi- £ h- >c ПдЙии1 lb¬ • *-fe> 3/. 1 b ■Ф< 'll. if- i> к 1опал. 16 *■ *)■ к Начертания духовных существ, полученные из оперативной оккультно-мис¬ тической практики Ордена рыцарей-масонов истинных коэнов Вселенной.
• Мартинес де УТаскуалис Я не скрою от вас, что лунный отсчет (календарь) - это первый отсчет, данный человеку Творцом, а отсчет солнечный был усвоен только христианами. Именно благодаря вышеназванным мудре¬ цам лунное счисление стало известно людям, открыв им высшие знания вселенской природы и ее революций. Не останавливаясь на отдельных особенностях китайского временного отсчета, скажу, что земному и смертному человеку желания необходимо быть про¬ свещенным в четырех разнообразных способах счисления дней, когда луна воздействует на всякую элементарную вселенную в мо¬ мент своего обновления, а также посредством первой полной чет¬ верти и последней четверти. Но это я объясню в том месте, где буду вести речь о движении различных планетарных тел. Теперь же расскажу вам о способе, при помощи которого ки¬ тайцы установили свое вторичное счисление времени. Многочис¬ ленные наследники первых сыновей Ноя и трех духовных учите¬ лей из второго Ноева потомства также получили возможность для духовного обучения: их просветителями стали плотские дети трех вышеназванных учителей, по одному из каждой ветви, восприняв¬ шие божественный чин, переданный их земными временными и духовными отцами. Трое сыновей трех учителей, познавшие от своих отцов всю духовную божественную науку о различных куль¬ тах, к коим они были предопределены в духе истины, благосло¬ вившись и утвердившись в своем назначении, усердно приступили к воспитанию учеников, вверенных их заботам, дабы преподать им добродетели и силы, дарованные Предвечным, и произвести среди них духовное избрание. И каждый из трех учителей, следуя опыту их предшественников, избрал среди своих учеников семь существ наиболее усердных и просвещенных для участия в дейст¬ вах божественного культа. После духовного избрания учителя постановили, между про¬ чим, изменить время своих действ. Теперь они приступали к ду¬ ховным трудам только один раз в неделю, увеличив свои годы и вместо семи дней учредив семь недель, в течение которых каждый из избранных учеников занимался духовным трудом единожды. Так они ввели это счисление в свою временную историю и сле¬ довали ему в течение столетия, что составляло половину нашего обыкновенного времени. Затем это счисление перешло к другим последователям и духовным учителям, которых, как и предыду¬ щих, воздвиг Бог. Однако потомство все более и более умножалось 150
71Tpaiqnam о реинтеграции существ • в трех сторонах земли. И тогда три новых владыки были вынужде¬ ны совершить духовное избрание более многочисленное, нежели их предшественники. Каждый из них взял по двадцати одному избранному существу, и число избранников достигло шестидесяти трех. Но семь первых избранников у каждого учителя были навек посвящены только великому божественному культу, а четырнад¬ цати другим отводилась миссия духовного просвещения народа. Эти последние изменили время своих действ, установив в нем отрезок протяженностью в две недели, благодаря чему у их на¬ родов совершались только два действа в лунный месяц. Действа проводились в начале и в конце фаз возрастания луны, иными сло¬ вами, в новолуние и незадолго до полнолуния. И поскольку каж¬ дый из главных исполнителей совершал действо лишь один раз, то общее время их семи действ составляло немногим менее трех месяцев от нашего обыкновенного календарного счисления, что явилось новой мерой для установления духовного года, которо¬ го они, как нам известно, придерживались еще в течение полуто¬ раста лет. Заменявший первого из трех последователей, которому принадлежала восточная сторона и который готовился уйти на покой, был обязан исполнять великий культ лишь один раз в че¬ тыре времени года, а именно, в весеннее равноденствие каждого года, и все остальное время занимался просвещением. Но второй из последователей, живший в южной стороне, как и его преемни¬ ки, не хотел никоим образом менять счисление и твердо стоял на своем, убедив Хамово племя, просвещенное им, никогда не нару¬ шать установленный высший порядок определения дней, месяцев и лет. Он угрожал хамитам проклятием Творца в том случае, если бы они последовали примеру двух других народов, а именно наро¬ дам Сима и Иафета. Но несмотря на это, каждый из трех вышепе¬ речисленных народов следовал согласованно своему последнему духовному счислению. Так, Хам определил четыре времени года для четырех лет, Иафет взял за основу промежуток от весеннего равноденствия текущего года до равноденствия в марте месяце следующего года, Сим следовал обоим равноденствиям в отрезке двух лет. Данные три народа также ввели свои счисления в исто¬ рию цивилизации, слепо в них веруя даже после того, как Нимрод исказил их в Вавилоне. Тогда они оказались в состоянии позорно лишенных божественного культа и рассеянных среди всех наро¬ дов, о чем я скажу позднее. Однако именно от этих народов про¬ 151
• Мартинес де УТаскуалис изошли в мире знания астрономии и планетарного воздействия на творение общее и частное. Теперь вы знаете о временных отрезках, из которых Ноахиты сотворили свои дни, месяцы и годы, и вам должно быть понятным, почему некоторые из наших современников считают их древнее Адама на 15 или 20 тысяч лет, а все человечество - аж на 25 ООО лет. Нас не должно удивлять и то, что народы не воспринимают Потоп в качестве Всемирного, поскольку никогда его не видели. Три человека, давшие жизнь трем потомствам и образовавшие три народа, являлись единственными среди этих народов свидетеля¬ ми Потопа. Они не могли и помыслить о Потопе без содрогания. Они желали любыми возможными средствами стереть это собы¬ тие из памяти и никогда не рассказывали своему потомству о тех страшных событиях, какие им воочию довелось лицезреть, дабы это не ужаснуло их отпрысков и не указало бы им на подробности зла, прежде сотворенного беззаконниками на земле. Такое поведение трех прародителей было крайне неверным, ибо отец их Ной советовал им просветить потомство во свидетель¬ ство божественного правосудия. Сами прародители клятвенно обещали, что будут с точностью исполнять наказы, воспринятые от их отца Ноя и чрез повеление Творца. Однако слабость трех братьев-прародителей перешла к их потомкам Ноахитам, или китайцам, живущим в ужасном страхе перед омерзительными существами и воздающим суеверный культ животным в надежде отвратить от себя зло, которое, как они думают, могут им причи¬ нить данные страшилища, почитаемые китайцами за богов или демонов. Это невозможно отрицать, однако не буду более вдавать¬ ся в подробности смятения, перешедшего от прародителей к их потомкам, подробности, не имеющие ничего общего с чудесными вещами духовной божественной природы и природы тварной все¬ ленской, о коих я хочу вам поведать. ПОРАЗМЫШЛЯЙТЕ хорошенько над описанны¬ ми мной различными мерами временной продолжительности для действ божественного культа, установленного у трех первоначаль¬ ных племен. Но давайте также подумаем, не истинно ли то, что мудрецы Египта трудились более совершенно и превзошли в ас¬ трономии и иных науках китайцев? Божественный культ, испол¬ няемый Адамом, являлся ли более возвышенным, нежели культы 152
JlTpaiqnam о реинтеграции существ • египетских мудрецов? Не превзошел ли Моисей в своих действах Авраама и мудрецов Египта, а культ, совершавшийся в Соломоно¬ вом Храме, не возвышеннее ли всех предшествующих? И не испол¬ нял ли Христос культ бесконечно более величественный, чем все другие, отмеченных мной? Поистине Христов культ нам доказыва¬ ет, что все предыдущие культы являлись лишь его прообразами. Здесь я не буду впредь останавливаться на разных подробностях, о коих вы узнали предостаточно, дабы убедиться, что церемониал и согласованное время действа божественного культа были снача¬ ла определены и установлены между людей, а все вещи, не проис¬ ходящие от людских согласований, стали передаваться божествен¬ ным духом. Учреждая свой духовный божественный распорядок, Христос дал своим ученикам молитву и ежедневное обращение к Господу в каждые шесть часов, составляющие обычные сутки из 24 часов. Его ученики, созидающие христианскую Церковь, до сих пор творят свою молитву, обращаясь к Господу четыре раза в сутки и выполняя первоначальный духовный распорядок божест¬ венного культа, некогда установленный у первых народов-Ноахи- тов благодаря мудрым детям Ноя. С другой стороны, Христос установил своим ученикам срок, на протяжении которого они исполняли четыре великих божест¬ венных культа. Христианская Церковь верно передает данное ус¬ тановление в четырех великих годовых праздниках: два из них должны совпадать с обоими годовыми солнцестояниями, а два других - с двумя годовыми равноденствиями. Именно в этом за¬ ключается второй распорядок духовного божественного культа, учрежденный у первоначальных наций, о коих мы довольно про¬ должительно говорили. ТЕПЕРЬ я поведу речь об образе, воплощенном для нашей вселенной в Аврааме. Вы знаете, что имя его Аврам пре¬ творилось в Авраам. Первое имя означает: отец телесный земной, возвышенный над всеми обычными отцами плотских земных по- томств. Среди человеческих смертных отцов никогда не было отца более возвышенного в своих кровных потомках, нежели Аврам. Поэтому Писание поначалу называет его Аврамом, отцом возвы¬ шенным, а не Авраамом, отцом возвышенным в многочисленном Божественном потомстве, которое должен был произвести Адам в его состоянии славы, но по причине своего грехопадения сделал¬ 153
• Мартинес де УТаскуалис ся лишь отцом возвышенным своих земных плотских потомков. Вследствие заблуждения Адама это качество унаследовал и Авра¬ ам, оказавшийся затем в числе Божественного потомства. Поисти- не, Творец, общаясь с Авраамом, даровал ему избрание общее и частное: первое - чтобы в нем засвидетельствовать свое правосу¬ дие, и второе - дабы в нем засвидетельствовать свою славу. Писание содержит в себе еще один смысл имени Авраам: воз¬ вышенный отец во множестве смятения. Эти три различные объ¬ яснения его имени касаются трех первых наследников Авраама, а именно - Измаила, Исаака и Якова. В Измаиле, которого я вам представил ранее в качестве примера божественного милосердия, воплощен еще и образ физического действия Адама для воспроиз¬ ведения своего телесного потомства, действия, повторенного Ав¬ раамом в соитии со своей сожительницей. Итак, их сын Измаил, произошедший в результате греховности плотских (материаль¬ ных) чувств, был исключен из отцовского дома, поскольку его зача¬ ли в обоюдном сладострастии и без участия божественной воли. Хлеб и вода, которые Авраам дал Измаилу и его матери Агари, прежде чем они ушли туда, где их род должен был продолжиться, предстают перед нами в качестве последней духовной и времен¬ ной пищи, принятой ими от своего патриарха. Этот пример пов¬ торяет образ Каина, принявшего последнюю духовную пищу в тот момент, когда он вознамерился совершить убийство своего брата Авеля. Агарь же повторила образ сестры Каина. Она умоляла Творца, находясь в скорби и поверженности, подобно Каину и сестре его после чудовищного преступления, когда убийство их брата Авеля сделалось известным и когда оба удалились, будучи лишенными всякого знания, а также пищи духовной и божественной. Ангел, явившийся Агари и Измаилу, утоливший их голод и жажду, указавший место, где Предвечный положил им житель¬ ствовать, нам напоминает милость Предвечного по отношению к Каину и его сестре, своим ангелом обозначившим отметину на лбу преступника непобедимой печатью Божества, что возвещало о снисхождении милосердия Творца к ним, дабы они воспользова¬ лись еще раз духовной божественной пищей, которой были лише¬ ны из-за своего преступления. Местом пребывания Агари и Изма¬ ила стало то же самое место, где некогда были утверждены Каин со своей сестрой. 154
577Zptuqnam о реинтеграции существ • Вполне очевидно, что Авраам и Измаил суть образы Адама и Каина в их материальных действиях. Авраам был вознесен в плотском потомстве своего сына Измаила. Адам - так же, о чем мы часто говорили прежде. Авраам посредством своего сына Из¬ маила сделался отцом двенадцати племен, о которых ангел объ¬ явил Агари. Ранее произошло и двенадцать племен от Адама, если учесть его трех сыновей и восьмерых Патриархов - от Сифа до Ноя. Двенадцать Измаиловых племен стали прообразом появления двенадцати колен Израиля и двенадцати апостолов Христа, хотя измаильтяне существуют сами по себе и не имеют ничего общего с Израилем, ибо Измаил, их отец, повторяет образ грехопадения и примирения, а значит, и самого Каина. Эти самые племена измаильтян некогда находились под бо¬ жественным покровительством, ибо они соблюдали культ, начер¬ танный Творцом через своего ангела. Но впоследствии, вступив в союз с потомством Хамовым и Ханаановым, они предали забвению Творца и, совершив грехопадение, сделались подобными потомст¬ ву Еноха, которое объединилось с потомством Каина, исключен¬ ным Творцом из общества детей Бога. Обратим внимание на эту событийную цепь и поймем, что все эпохи и прежние избрания вновь повторяются среди людей и будут повторяться до конца времен. В ходе моего трактата это ста¬ нет еще более ясно, когда я покажу, что в конце все снова придет к началу. Но перейдем ко второму потомству Авраама. АВРААМ после того, как частично примирился с Твор¬ цом, имел благодаря божественному могуществу сына от своей жены Сары, хотя она и находилась в возрасте, когда уже не могла зачать. Этот ребенок, зачатый без страсти материальных чувств и названный Исааком, в совершенстве повторяет появление на свет второго потомства Адама в лице Авеля. Исаак в точности следовал духовным божественным указаниям о различных культах, данных ему Авраамом, что вновь повторяет образ Авеля, воспитанного под духовным руководством Адама. Исаак достиг возраста тридцати лет и, будучи совершенно просвещенным в духовных божественных науках, засвидетель¬ ствовал своему отцу желание отслужить с ним великий божест¬ венный культ во славу Творца. Повинуясь внутреннему указанию, полученному от духовного божественного интеллекта, Исаак об¬ 155
• Мартинес де УТаскуалис ратился к отцу, сказав, что необходимо определить время, когда бы Авраам при помощи всех божественных наук, известных ему, принес жертву Предвечному. На это Авраам ответил: «Что хочешь сделать, мой сын, по своему желанию, и какую жертву ты предла¬ гаешь принести Творцу, служа людям земли в их искупление, дабы они обрели милость, вновь получив свои первоначальные добро¬ детели, и служили достойно божественный культ, для которого и были созданы?» Авраам, сочувствуя желанию своего сына Исаака, пошел с ним по направлению к восходящему солнцу, поднимаясь на гору Мория, делящуюся на две части. Первая зовется мор, что означает разруше¬ ние телесных внешних форы, а вторая называется ия и значит видение Творца. Поодаль от горы они оставили двух своих слуг, символизи¬ рующих удаление и оставление двух народов - народа Измаилова и народа Израиля, впоследствии исказивших божественный культ и навлекших на себя духовное божественное проклятие, предви¬ денное Авраамом уже тогда. Авраам и Исаак отдали осла слугам, дабы показать нам неведение, в котором окажутся эти два народа, а свет из-за их заблуждений перейдет в средоточие тьмы и язы¬ ческих племен. Именно это нам действенно засвидетельствовал Христос, когда вошел в Иерусалим, сидя на осле. Достигнув вершины горы, Авраам и Исаак приготовили все необходимое для жертвоприношения. Тогда Авраам воззвал к Творцу, чтобы умолить его стать присутствующим божественной природой в приносимой жертве. Авраам откровенно и с полным смирением приносил в жертву Господу самое дорогое - своего сына, истинного Исаака, от кого затем произойдет божественное потомство, а в нем будет утверждено божественное духовное из¬ брание. После мольбы Авраам бросил взгляд на своего сына Исаа¬ ка, уже осознавшего, что именно его щедро избрал отец для жерт¬ воприношения, и смиренно принявшего удобное положение, дабы быть пораженным. Авраам взял нож и уже был готов нанести удар, как Дух Господень, поистине присутствовавший в жертвоприно¬ шении и читавший чистоту помыслов обоих, столь сильно увлек Авраама, что сокрушил его и не позволил завершить жертвопри¬ ношение. Этот самый Дух затем с ним говорил, сказав, что Творец был удовлетворен добрым намерением Авраама и намерением его сына, воздавших Предвечному доброе свидетельство своего слу¬ жения. 156
TTTpaiqnam о реинтеграции существ • Авраам отвел своего сына от костра и сказал ему: «Запомни, мое дорогое дитя, что самая большая жертва, которую можно при¬ нести Творцу - это слово и намерение. Предвечный знает в совер¬ шенстве добрый и злой пути, а также действия младшего тварного духовного существа. Добрая мысль младшего духовного тварного существа познает славу Предвечного, а мысль злая обратит Его правосудие на нечестивых». Исаак повернулся тогда к отцу и от¬ ветил: «Господь убедился в твоем твердом решении, а также в ре¬ шении твоего сына, и ты поднялся на более высокую ступень Его славы, будучи избранным отцом, возвышенным над всяким чувс¬ твом материального бытия. Восславим Господа за то, что Он ока¬ зал милость отцу множеств земли и за то, что Он услышал также его потомство». Затем они увидели агнца, выходившего из куста, и принесли его в жертву во исполнение своего действа. Все про¬ изошло тогда, когда оба обрели совершенное знание воли Творца о разнообразных культах, общих и частных, которые они и их по¬ томки должны были исполнить на земле. Что же касается разных животных, то им суждено было служить жертвой в действах бо¬ жественного культа. Отсюда очевидно - истинный культ Творца всегда существовал между людей. Хотя жертвоприношение Авраама повторяло образ жертво¬ приношения Авеля, тем не менее значительная разница между двумя жертвоприношениями заключается в том, что Авель был поражен воистину для исполнения полного примирения его отца Адама с Господом, а Исаак был поражен лишь мысленно и в на¬ мерении отца своего Авраама. Этой мысли и намерения Аврааму хватило для того, чтобы он совершенно примирился с Творцом. И вы не должны этому удивляться, ибо само преступление Адама, в отличие от земных грехов Авраама, во много раз горше и, следова¬ тельно, оно требовало искупления более весомого. Мне необходимо вам разъяснить образ горы, где пребывали Авраам и Исаак; образ древа, которым они пользовались в своем духовном жертвоприношении; а также образ, воплощенный Авра¬ амом, уводящим своего сына от костра. Гора есть символ духовно¬ го пристанища, куда младшие гварные существа, умершие в этом низком мире, придут, повинуясь решению Творца и испытуемые им, исполнить остаток своих обычных духовных действий. Гору в обиходе называют чистилищем. Она представляет собой еще и чувственный круг (о нем я уже говорил), символом преодоления 157
• iМартинес де УТаскуалис которого стали Авраам со своим сыном, поднимавшиеся на верши¬ ну горы, возвышенную над материальными чувствами. Древо, на котором возлежал Исаак, приготовленный к закланию, знакомит нас с породой дерева, которая будет использоваться впредь для жертвоприношения, дабы придать нужное благовоние действам различных культов. Я назову их: 1 - культ искупления, 2 - культ частной и общей милости, 3 - культ против демонов, 4 - культ гре¬ хопадения и сохранения, 5 - культ против войны, 6 - культ для противостояния врагам божественного закона, 1 - культ для нис¬ хождения божественного духа, 8 - культ веры и крепости в духов¬ ной и божественной добродетели, 9 - культ для установления бо¬ жественного духа примирителя в себе, 10 - годовой культ, или по¬ священие всех действий Творцу. Все эти культы были включены в два культа, исполняемые Моисеем и Соломоном в Храме, где упот¬ реблялись различные деревья и благовония, посвященные жерт¬ воприношениям. Время для исполнения этих культов являлось в каждом новолунии. С тех пор и поныне благовония используются в храмах во время богослужения. Авраам, увлекший своего сына от костра, представляет собой дух, посылаемый Творцом к младшим тварным существам в то время, когда они платят дань божественному правосудию различ¬ ными путями своей деятельности в трех кругах, которые я уже определил, дав им имена чувственного, видимого и рационального. В этих кругах изменение духовного действия младших тварных су¬ ществ символизирует изменение, произошедшее в телесной приро¬ де личности Исаака по отношению к пассивной животной жертве. Последняя является лишь тенью и символом жертвы, приносимой с той поры действенной (человеческой) природой и сравнимой с искренней готовностью Авраама принести в жертву Господу свое¬ го сына Исаака. Вот объяснение первого образа, который пред¬ ставляют собой Авраам и Исаак в бренном мире. Второй образ есть образ божественного союза с людьми. Когда Авраам ушел из отцовского дома, где творился демонический культ, он воплотил в себе образ примирения Адама посредством милос¬ ти, принятой от Творца. Творец просветил Авраама своей волей, духовно обратив его и дав ему совершенное знание божественного закона, подобно тому, как он просветил первого человека. Авраам, отвергнув бытие в демонической власти, свидетельствовал Твор¬ цу радость своего божественного примирения, и в качестве знака 158
УПра^тат о реинтеграции существ • своей веры и стойкости в этом примирении он просил Творца со¬ творить Завет с ним. Тогда ему было сказано божественным духом: «Авраам! Обрежь свою плоть, и кровь, распространившаяся по земле пред Господом, станет доказательством истинного Завета, какой заключает с гобой Творец». Это именно то, что называется попросту: крещение кровью. Завет Творца с Авраамом означает союз, который Творец всег¬ да предлагал своему младшему творению, если это творение того желало и если оно того достойно. Обрезание соблюдалось в по¬ томстве Авраамовом и самим Христом, являющимся Богочелове¬ ком и Божественным человеком, и благодаря его обрезанию мы удостоверились, что он страдал в едином Завете Творца с Адамом, Ноем, Авраамом и всем творением. Так второй образ Авраама нам доказывает милость, искренность и милосердие Творца по отно¬ шению к своему творению. Исаак, как вы поняли, заключил в себе и образ Христа, ведь Авраам в награду за свою великую веру был наделен Творцом всеми могущественными добродетелями, коими обладал Адам в своем состоянии славы, Адам, именовавшийся в духе совершен¬ ным человеком-богом земли, ибо он появился на свет в истинном потомстве Господа, хоть и в телесной земной внешней форме. Ав¬ раам также стал образом Творца. И, следовательно, нареченный Исааком, родился от него истинным чистым и святым. Имя Исаак означает веселие. Авраам хотел принести в жертву своего собствен¬ ного сына, и этот сын, как мы уже отметили, являлся достойным прообразом того, кого Творец послал на землю для совершения истинного жертвоприношения. Вот второй образ, который явили Авраам и Исаак нашему миру. ПЕРЕЙДЕМ теперь к потомству Исаака. Вы знаете, что он имел двух сыновей-близнецов, одного из которых звали Яко¬ вом, а другого Исавом. В отличие от Исава Яков был зачат первым. Этим двум братьям, произошедшим от столь праведного отца, предназначалось претворить в жизнь славный пример просве¬ щения всех людей земли. Я не вдаюсь в подробности узурпации, совершенной Яковом по отношению к своему брату Исаву, на что намекает Писание, давая Якову имя притеснителя. Скажу лишь, что это роднит его с людьми нашего века, которые ищут только того, чтобы отовсюду вытеснить, выжить один другого. Вы уже 159
• Мартинес де ЗТаскуалис знаете, что Авраам заключил в себе образ божественного отца, а Исаак - образ сына Божества. Что же касается двух сыновей Иса¬ ака, то они осуществили собой образ первой и второй духовной эманации, совершенной Творцом, в том числе эманации духов, падших впоследствии. Яков, несмотря на то, что являлся второ¬ рожденным, был зачат Исааком первым. Вторая эманация, совер¬ шенная после грехопадения первоначальных духов, есть исхожде- ние младшего духовного тварного существа, названного Румяным, Розовым, или Адамом. Исав же, хотя и родился первым, был тем не менее вторым сыном, зачатым Исааком. Первоначальных духов, взбунтовавшихся против Творца, духовно заменило младшее твар¬ ное существо, или человек, ставшее благодаря этому старше их. Яков, как вы ясно уразумели, будучи зачатым ранее, заключил в себе образ падших духов, а Исав, второзачатый, сделался образом младшего тварного существа. Но истинное грехопадение Якова состояло в намерении овла¬ деть доброй верой своего отца, воспользовавшись всеми ее силами, а равно духовными и временными средствами, дабы, читая мысль своего брата Исава, противостоять доброму действию этой пре¬ красной мысли и, подменив ее с целью повсеместного ослабления, подчинить все потомство Исава, низвергнув его в божественное наказание. Впрочем, в Якове мы замечаем двойное грехопадение демонов: грехопадение против Творца и грехопадение против тво¬ рения и его потомства. Но совершил ли Яков на самом деле снача¬ ла грехопадение против своего отца, а затем - против своего млад¬ шего брата Исава, подобно тому, как демон восстал против своего божественного духовного отца и его младшего тварного существа? Не ведут ли себя столь же лицемерно люди - как по отношению к Творцу, так и по отношению к своим братьям? Хотя вас не должно удивлять, что Яков вел себя именно так с Исавом. Ведь Исав пред¬ почел культ земной культу Творца, целиком предавшись охоте и убиению диких животных, вместо того чтобы сражаться в битве с демоническим интеллектом, овладевшим его братом Яковом. Исав оставил божественный духовный культ, озаботившись чисто мате¬ риальным, что навлекло на него наказания по заслугам и лишило всего духовного наследства. Вернувшись из своего изгнания, Исав понял благодаря божественному милосердию, сколь велики его грехи, и видя себя лишенным духовного наследия, божественного и временного, он впал в глубокое уныние. Он раскаивался, но не 160
УПратупат о реинтеграции существ • мог помешать узурпации, совершенной его братом Яковом. Исав ощутил всю горечь бытия на своем существе, пришедшем первым в мир, но ставшем последним по отношению к духовным благам. Здесь заключен реальный символ того, что станет затем с Израи¬ лем, который, являясь духовно старшим в мире и первородным наследником божественного закона, будет заменен теми, кто дол¬ жен идти за ним. Так исполняются слова Писания, говорящие нам о том, что первые будут последними. Исав, бесполезно излив свои жалобы отцу и видя, что они не могут его тронуть, спросил растерянно: «Вы не сохранили ника¬ кого благословения для меня?» Испрашивая благословения, Исав надеялся получить от своего отца определенную силу или опреде¬ ленный духовный дар, поскольку был не в состоянии исполнить божественный культ во славу Творца. Это нам позволяет увидеть, что Бог дает своим избранным без всякого временного ограни¬ чения знание духовных даров во благо земных людей, равно как и повелевает своим избранным передавать их дары и духовные добродетели лишь тем, которые достойны подобного наследства. Исав, уразумев, что не может ничего обрести в духе своего отца, сказал Исааку следующее: «Поскольку у тебя нет никакого духов¬ ного дара, которым бы ты мог воздать в мое благо, я тебя умоляю по меньшей мере благословить меня такого, каков я есть, во имя Предвечного». Исаак ответил: «Я избрал твоего брата господином людей этой земли, я подчинил всех его братьев его господству, я его утвердил во власти действ духовных и временных, а также действ божественных духовных. Не остается у меня более ничего для тебя». Исав распростерся в ужасном крике. Он изливал пото¬ ки слез и смеялся, горько трепеща. Он не ответил более ничего своему отцу, которого он видел уже над земным бытием, ибо Тво¬ рец призывал Исаака от этой жизни к другой. Но Исаак, тронутый печальной судьбой своего сына, привлек его к себе и изрек: «Исав, слушай внимательно то, что я тебе должен сказать. Дары, о кото¬ рых что ты меня просишь, из-за твоего падения лежат в земной грязи». Затем он его благословил, говоря: «Благословение, что я даю тебе, идет от Предвечного, подобно росе, распространяющей¬ ся над растениями сверху для их пропитания». После этого Исав удалился вполне удовлетворенным своим отцом. Вот то, что я вам должен был сказать о типе, образе Исава. Те¬ перь скажу, что поведение его отца не представляет собой истин¬ 161
• Мартинес де Яаскуалис ного образа неизменности Творца, вершащего свое правосудие по отношению к виновным, как в нынешнем времени, так и в столе¬ тиях минувших. В равной мере и милосердие, оказанное Исааком под конец жизни своему сыну Исаву, совершенно не тождественно милосердию божественного отца по отношению к своему творе¬ нию в тот момент, когда оно особо нуждается в его прибежище. Бо¬ жественное милосердие свидетельствует о том, что нам предстоит еще великое примирение в грядущем. Но об этом я скажу по ходу моего трактата. А СЕЙЧАС необходимо объяснить вам образ Якова, имевшего многочисленное и процветающее в бренных вещах по¬ томство, вдохновленное отцом на стяжание благ земных, ради которых они забыли всякий божественный культ, остававшийся запечатленным лишь малой черточкой в памяти Якова и памяти его потомства. Якова убедил демонический дух в том, что все блага земли произошли от великого князя демонов, и, следовательно, за культ, воздаваемый ему, Яков и его потомство будут щедро воз¬ награждены. Поскольку Яков был очень жаден до материальных благ, то он воспринял с легкостью это демоническое внушение. Он предал забвению свое божественное духовное рождение, отверг свое первоначальное исхождение и самого Творца. Пре¬ бывая во власти демонического духа, Яков всецело погрузился в материальные демонические науки и, быстро изучив оные, посто¬ янно в них практиковался. Затем он решил идти в страну Харана и ночью, преодолев путь на вершину горы Мория, или Маханаим, (это слово означает: два лагеря - лагерь демонов и лагерь Творца), изготовился здесь мысленно действовать, противопоставив себя Творцу. Сие произошло около шести часов вечера, когда на закате солнца Яков воззвал к Господу. И Господь явился пред ним Анге¬ лом в человеческом облачении. Вы знаете, что телесный человек не может перенести вид чистого духа, не погибнув и не будучи в своем теле поверженным наземь. Встреча с этим духом поразила Якова, запечатлевшись в его телесной, душевной и духовной сущ¬ ности. Тогда Яков исповедовался Господу, отрекшись во имя доброй веры от всего, что было им воспринято от демонических сил. Ангел говорил с ним, напомнив о его ужасном поведении по отношению к Творцу, отцу, брату, собственному потомству и к себе самому. 162
ЛТрактат о реинтеграции существ • Яков, ошеломленный и взволнованный, услышав о неминуемой жуткой расплате, обещанной Ангелом, устремился на него и бо¬ ролся с небожителем целую ночь до зари. Но в тот момент, когда борьба завершилась, Ангел спросил у Якова его имя. Яков ему ответил. Ангел спросил Якова еще раз, и тот ему вновь ответил, что зовется Яковом. После чего Ангел, восприняв его имя, сказал: «Яков - повстанец против Творца, отвергший дух Господень». Из¬ рекши сие, дух так сильно увлек самого Якова, что испепелил ему бедро, а затем сказал: «Ты называешься Яковом. В будущем ты на¬ зовешься Израилем, или сильным против духа Творца». И он по¬ кинул Якова. Тот оставался в замешательстве, отмеченный духом, которого он отверг. Эта отметина Якова и его потомства с незапамятных времен - доказательство падения Израиля. Именно с тех пор было запре¬ щено Предвечным, как в святилище Моисея, так и в храме Со¬ ломона, принимать в божественный культ всякого, отмеченного буквой В от рождения. Несоблюдение этого закона, утвержден¬ ного Христом, каралось наиболее суровыми наказаниями. Посе¬ му все те, которые сегодня исполняют или готовятся исполнять действо божественного культа в своем божественном духовном храме, соблюдают данный запрет наиболее верно и с превеликой точностью. Яков проникся скорбью, духовно напомнившей ему весь позор его жизни. Яков даже вспомнил, как в тот момент, когда он замыс¬ лил узурпировать права своего брата Исава, он поцеловал своего отца Исаака, дабы успешнее овладеть его доброй верой. Наконец он вновь обозрел все свои прегрешения против Творца и законов природы. Что повергло его так безжалостно, что он уже и не думал найти милость пред Творцом, дабы быть принятым в число смерт¬ ных, участвующих в божественном милосердии. В особенности Якова вывели из себя слова Ангела, а также неожиданный итог его демонического действа. Но несмотря на свое крайнее уныние Яков возымел истинное желание положиться на милость Творца, не прекращая просить у Господа совершенного примирения. Ис¬ тинное видение, образовавшееся пред ним в человеческом облике, заверило Якова, что его мольбы и обеты услышаны. Явившийся пред ним был самим духом того, кто отметил стопу его правой ноги. Он объяснил Якову, как заслужить у Творца желаемое ми¬ лосердие. И вот дух, воистину благословив его, стал повелевать, 163
• Мартинес де УТаскуалис благодаря чему Яков был введен в божественное духовное могу¬ щество, дабы, восприняв различные божественные культы на вер¬ шине той самой горы Мория, где он находился ранее, исполнять их в течение сорока лет. По своему обыкновению поднявшись на вершину горы к шести часам и приготовившись к действу, он мо¬ лился с шести часов до полуночи. Он находился в мольбе с целыо предотвратить осуждение, которым Господь ему угрожал своим Ангелом. Мольбы и желания его были услышаны, и тогда явились ему четыре ангела, дабы просветить его в том, что он обязан еще сделать для достижения своего полного примирения, которого он затем воистину и достиг, о чем будет сказано. В восьмой день по завершении последнего действа Яков собрался вновь в путь на вершину горы и, придя туда на исходе девятого дня, когда солнце садилось, приготовился, как водится, исполнить свое последнее примирение. В полночь девятого дня Яков получил подтвержде¬ ние свершившегося с ним примирения, но плод его действа ока¬ зался столь сильным, что Яков не мог более держаться на ногах. Посему он лег на левый бок и, опустив свою голову на обыкновен¬ ный камень, увидел в этом положении итог своего духовного и божественного труда. Семь духов поднимались и опускались над ним. В их числе он узнал и ранившего его, угрозы которого когда- то ужаснули Якова. Он узнал также четырех ангелов, пришедших указать ему, что осталось исполнить, дабы полностью обрести ми¬ лость пред Творцом. Он видел еще славу Господню в том месте, от¬ куда появлялись ангелы и куда затем устремлялись обратно. Тогда Яков убедился в своем божественном примирении. И сказал Яков: «Именно здесь место совершенного видения, где я узрел Предвеч¬ ного лицом к лицу. Здесь находится центр вселенной и земли, ко¬ торая пред ликом Творца. Поистине здесь я обозначу место дома, что будет возведен, посвященный Творцу». Установленное место, где впоследствии на горе Мория Соломоном и Хирамом (Chiram или Hyram), царем Тира, будет построен Храм Господень, Яков от¬ метил тремя камнями, положенными в форме треугольника. Место, отмеченное Яковом тремя камнями, символизировало телесную форму земли. Сам Яков оставался в центре треугольни¬ ка, обозначив этим, что Творец поместил человека-Бога в цент¬ ре вселенной для повеления и управления всеми исшедшими и сотворенными существами. Кроме того, Яков осознал, что имен¬ но здесь находилось истинное место, где Творец впервые воочию 164
TTtpaiqnam о реинтеграции существ засвидетельствовал пред младшим тварным существом свою бо¬ жественную славу, передав ее человеку, дабы тот следовал истине. Вот почему дух вдохновил Якова обозначить это место, где должен быть возведен Храм, нареченный духовным Храмом Божества и являющийся символом юдоли, откуда некогда произошло славное тело Адама. В этом духовном Храме воистину было средоточие бо¬ жественного духа, облаком нисходившего в его помещение. Яков, убедившись в своем примирении с Господом, в дальнейшем пол¬ ностью подчинил себя действу божественного культа, установив время, в которое он и его потомки служили культ. В любой обыч¬ ный день он исполнял по четыре божественных действа через четыре интервала по шесть часов. Затем он исполнял в течение шести последовательных дней действо божественного бдения, что составляет во всех десяти действах семь дней времени. В совокуп¬ ности эти действа составляли десятеричное число, посвященное Божеству, и семеричное число, посвященное духу. В четырех пер¬ вых действах Яков только исповедовался Творцу, призывая его невыразимым именем, после чего говорил: «Приди, Бог Авраама!» Засим он призывал Творца вторым невыразимым именем, говоря: «Приди, Бог Исаака!» Наконец, призывая Господа третьим невы¬ разимым именем, Яков восклицал: «Приди, Бог Якова! Который есть и Бог Авраама и Исаака, который творит божественно в нас троих, как и мы творим все трое в нем в нашем единстве духовной божественной силы». В этой молитве Яков посредством множества духовных сил, данных ему, воистину познавал Авраама как образ самого Творца. Он познавал Исаака как образ Божественного Сына или божественного действа в великом потомстве, происхо¬ дящем от Господа, в котором свершалось избрание и свидетельс¬ тво божественной славы. И в себе самом Яков, наблюдая раскры¬ тие божественной славы, узнавал истинный образ Духа благодаря великим чудесам, совершенным Творцом во имя его. Здесь заключен еще и образ милосердия, которое Творец до конца времен намерен распространять на свое творение, и Яков проясняет это в завершающем действе, взывая к Творцу, дабы он снизошел к его развращенному потомству, как некогда и к Якову, освободив потомство от рабства демонов. Что Святой Дух и сде¬ лал потом по слову Моисея. Именно из Яковлевого призывания мы познаем, что Бог являлся в трех лицах и творил тремя отлич¬ ными друг от друга действами на благо трех младших вышеназ¬ 165
• Мартинес де ИТаскуалис ванных тварных существ, в соответствии с образами, которые они должны были воплотить во вселенной. Эти три лица заключены в Боге только в качестве божественных действ (акций), и воспри¬ нимать их нужно как Божество, которое есть неделимо и целиком невыразимо под разными видами личностных проявлений. Если бы возможно было выделить в Творце разные личности, то нужно было тогда согласиться, что вместо трех составляющих божествен¬ ной сущности, уже знакомой вам, имеются также: божественный дух - 10, старший дух - 7, низший дух и младший дух - 4. Именно здесь мы понимаем невозможность того, чтобы Творец стал разде¬ ленным на три личностные природы. Те же, кто хочет разделить Творца в его сущности, пытаются по меньшей мере делить содер¬ жание его собственного безмерного величия. Для того, чтобы понять характер образов, воплощенных Авра¬ амом, Исааком и Яковом, необходимо отметить, что все трое стали по отношению к Творцу истинными символами Адама, Авеля и Сифа. Трое первых, как и трое других, видели славу Творца. Ной, Сим и Иафет удостоились того же. Что же касается Исава, оставше¬ гося без отцовского наследства, то он символизировал собой образ Каина у Адама, равно как и образ Хама у Ноя и воплощал свой собственный образ у Авраама, Исаака и Якова. Авраам, Исаак и Яков явились образами божественного действа (акции), совершен¬ ного Божественным Духом среди младших тварных существ не только минувшего и настоящего, но еще и будущего. Адам и Ной со своими потомками заключали в себе все те же образы. Христос, Моисей, Илия их подтвердили в чуде на горе Фавор, где они вмес¬ те лицезрели Славу Творца. Поцелуй Исаака Яковом, задумавшим устранить от отцова наследства своего брата, высветил грядущее предательство Богочеловека со стороны одного из его братьев и учеников, называемого Иудой Искариотом. Один был изменником в материальном смысле, другой стал им в духовном смысле. Остере¬ гайтесь греховности материи, ибо она вас может увлечь повторить лицемерный образ. Вот, пожалуй, все, что я намеревался вам рас¬ сказать наиболее яркого о личностях Авраама, Исаака и Якова, не вдаваясь в подробности пройденного ими земного пути, о котором Писание повествует достаточно красноречиво. РАССКАЖУ теперь о великих образах, воплощен¬ ных Моисеем во вселенной. В характере Моисея вы увидите ана¬ 166
JTTpatqnam о реинтеграции существ • логию со всеми образами прошлого, а также двойной образ Твор¬ ца и образ всех духов, используемых Творцом для свидетельства своего правосудия. Вы изучите образ Моисея, если даже сомнева¬ етесь в истинности духовных дел, творившихся от начала мира и долженствующих твориться до конца времен, в том числе и тех, что творились от падения первоначальных духов до грехопадения первого тварного младшего существа. Вы рассудите, говорю ли я истину или использую уловки иносказаний и софизмы с целью ра¬ зоблачить добрую веру человека желания. Скажу, что последнее мне не по силам и к тому же не в моем вкусе. С раннего детства я стыдился лжи и гордыни, - я от них отрекся, чтобы проповедовать только истину духовных божественных вещей и вещей духовных временных. Посему вы не должны думать, что я говорю с вами на языке заблуждения. Начну рассказ с толкования слова Египет, где, как вы знаете, Моисей появился на свет. Данное слово означает: место божествен¬ ного наказания, или земля проклятия. Именно в Египте были поверг¬ нуты враги божественной воли и их сторонники. Народы, насе¬ лявшие эту страну и обрабатывавшие по собственной воле землю, представляют первоначальных падших духов, которые действуют только в соответствии со своей волей, не сообразуясь с волей Твор¬ ца. Первоначальные духи были удалены в страну юга и в ту ее часть, где расположен Египет. Потомство Авраама, Исаака и Якова, став падшим, отдалось во власть обитателей Египта и там пребывало в течение 430 лет, что поистине символизирует младших тварных духовных существ, отягощенных демоническим игом. Перейдем же к Моисею. Тупз, как Писание называет Амрама, из колена Левиина, и Маха, его жена, которую Писание называет Иокабед, также из дома Леви¬ ина, явились избранными, несмотря на их пребывание в Египте, дабы от них произошло потомство Бога, которое возродит Адамово потомство. Тупз означает груз божественной милости и несет в себе шестеричное число. Маха означает божественное духовное плодородие и несет в себе четверичное число. Детей они родили уже в весьма преклонном возрасте. Старшая девочка Мериан родилась, когда отец достиг возраста 66 лет, что несет в себе число 3. Имя Мериан означает девственную землю. Дочь Тупза была научена духовным божественным наукам и пожертвовала своей девственностью для совершения истинного культа, предназначенного ее полу. Затем в 167
• Мартинес де УТаскуалис возрасте 79 лет Тупз получил от Бога сына Аарона, что несет в себе число 7, и Моисея в возрасте 82 лет - сына, что несет в себе число 10. Маха родила Мериан в 48 лет - 3, Аарона в 61 год - 7, и Моисея в 64 года - 10. Тупз и Маха умерли незадолго до исхода Моисея и изра¬ ильтян из земли Египта, но я не берусь в точности установить дату их смерти, к тому же она абсолютно не имеет никакого отношения к фактам, о которых я вам далее расскажу. Моисей появился на свет в 14 день луны Нисана, или Марта. Его положили в своеобраз¬ ную колыбель, или ковчег, и в нем он плыл определенное время по волнам Нила, ~ слово Нил значит принцип духовных временных действий и акций. Пришествие Моисея в землю Египта, где всякие народы жили в смятении и во тьме, представляло собой пришест¬ вие божественного Духа в Хаос, когда Дух прообразовал все вещи, содержавшиеся в Хаосе, установив там соответствующие законы. Дух нам сказал, что тьма не объемлет божественного света, посему и хаос Египта, и тьма его обитателей не могли объять более Моисея, родившегося и пришедшего в их среду. Народы Египта не имели никакого разумения истинного культа. Все их действия и заботы сводились лишь к потаканию греховным плотским чувствам, или животному инстинкту, вложенному во всякое пассивное существо. Как бы то ни было, благодаря природному инстинкту, имеющему¬ ся у всякой телесной формы, животные разумные были подчинены тем же законам, что и животные неразумные. Однако сами люди, привязанные к бренной жизни, ясно доказывают, сколь гяжко на¬ казание для них, особенно если они от него скрывались. Когда оп¬ ределенное природное воздействие заставляет их тела сократить свои потребности, это разрушает в них законы порядка, посему они кричат, как оглашенные, они охвачены ужасом и, вследствие своего невежества вновь предаются страстям и животному инс¬ тинкту. Сие состояние не могут преодолеть те, которые не прибе¬ гают более к помощи первого духовного божественного принципа, являющегося лекарем, исцеляющим от боли, ужаса и разрушения. Я стану говорить о том более подробно, когда примусь описывать различные события, произошедшие у народа Израиля. Моисей, плывущий по водам, поистине символизировал собой образ духа Творца, парившего над жизненным потоком для усми¬ рения хаоса. Вы знаете, что не имеется иной вещи, кроме законов порядка и законов действий, данных всем вещам, содержавшим¬ ся в хаотической массе. Я вам покажу, что сам Моисей лишь пов¬ 168
ЯТракгпат о реинтеграции существ • торил собой духовные образы, некогда исполненные патриархом Ноем, свидетелем божественного правосудия и славы вселенского Творца. Они оба плыли по водам. Ной примирил остаток смерт¬ ных с Творцом. Моисей же примирил потомство Авраама, Исаака и Якова с Божеством. Ной возрождает божественный культ в по¬ томстве Якова. Сорок лет Ной скитается с людьми, примиренными им с Творцом. Моисей ведет по пустыне еврейский народ в течение того же самого времени. Ной приносит жертву Творцу в действии милости, Моисей вместе с примиренным народом так же творит жертвоприношение. Я не стану более подробно рассказывать об образах, воплощенных Моисеем в соответствии с образами Ноя, а также иных патриархов прошлого и будущего. Я буду рад уже тому, что убедил вас всерьез поразмыслить над величием образа Моисея. Но вы должны понять, что этот Избранный представляет своими деяниями тройственную божественную сущность во вселенском творении, общем и частном, что видно из следующего: 1) рождение Моисея представляет действо самого Творца; 2) примирение, со¬ вершенное Моисеем содержит в себе действие Богочеловека, или сына Творца; 3) хождение народа, доверившегося попечению Мо¬ исея, отражает божественный Дух, который сопровождает всякое низшее существо и управляет в нем временным и духовным. Писание нам повествует о том, как дочь царя Египта спасла младенца Моисея от вод Нила и тайно его обучила, спрятав от преследований Фараона и его придворных, решивших уничто¬ жить всех детей мужского пола из еврейского народа. Египетская принцесса очень подружилась с обладающим большой красотой младенцем Моисеем. Ее потрясло и чрезвычайно рассудительное поведение маленького Моисея, не характерное для столь юного возраста и обещавшее претвориться в знания и остроту ума, ко¬ торые Моисей проявлял уже с двухлетнего возраста. Приемной матерью ребенка стала кормилица, выбранная самой принцессой. Очень заботясь о Моисее и лично проверяя исполнение всех рас¬ поряжений в отношении него, египетская принцесса требовала, чтобы кормилица ей ежедневно приносила младенца. Именно это указало на будущий союз идолопоклонников с божественными за¬ конами: после низвержения Фараона и краха его армии остаток египтян соединится в законе Моисея. Кормилица добросовест¬ но исполняла все распоряжения, и ребенок возрастал все более и более, входя в свою красу. В один из дней принцесса была так 169
Мартинес де УТаскуалис восхищена им, что взяла Моисея на руки и решила, осмелев, пред¬ ставить его своему отцу Фараону, для чего прошла в зал аудиен¬ ций, в котором имелось много столов. На одном из этих столов на¬ ходился большой поднос, где возлежали корона и скииетр царя. Среди драгоценных камней, украшавших корону Фараона, был и карбункул, светившийся поразительным огнем. Принцесса, зная, что драгоценности делают с обыкновенными людьми, поднесла к столу маленького Моисея, дабы узреть, какое впечатление произ¬ ведут на него эти украшения. При виде блеска, исходящего от дра¬ гоценностей, юный Моисей сильно закричал, принявшись забав¬ ляться ими, как поступила бы и большая часть детей его возраста. Принцесса удовлетворила свое любопытство до конца, потакая желанию ребенка наиграться драгоценностями. Затем она, прове¬ рив помещение (вдруг что-то не усмотрела!) и, не заметив никого, наклонила Моисея над короной и скипетром. Ребенок схватил их с жадностью, но был не в силах их поднять. Тогда принцесса ему помогла, надев корону на голову. Но в этот момент маленький Мо¬ исей уронил скипетр на ноги принцессы и захотел неожиданно снять корону с головы. Корона упала на стол, после чего ребенок наступил на нее ногой. Все время, пока принцесса забавлялась с юным Моисеем, за ними наблюдал из потаенного места духовник Фараона. Затем духовник донес Фараону о произошедшем, указав на то, что царь должен предать смерти Моисея на основании ранее объявленного розыска, предпринятого против всех новорожден¬ ных Израиля. Принцесса же, положив на место скипетр и корону, взяла Моисея на руки и пошла в покои своего отца с тем, чтобы показать ему ребенка. Однако Фараон, уже узнавший от духовни¬ ка обо всем, встретил холодно и даже с отвращением свою дочь. Тогда провинившаяся принцесса просила царя о частной аудиен¬ ции, чтобы узнать непосредственно от него причину столь резкого охлаждения по отношению к ней. Царь удовлетворил ее просьбу и, оказавшись наедине с дочерью, не дал ей ничего сказать, а тот¬ час же приказал предать смерти Моисея. Принцесса, захваченная врасплох, попыталась узнать причину столь грозного решения отца, уверяя, что никогда этот ребенок не будет опасен царю. В слезах она упрашивала Фараона, представив в ином свете то, что донес ему духовник. Принцесса говорила, что ребенок действи¬ тельно взял скипетр и корону царя, однако он не имел никакого дурного намерения, и если он их уронил, то это не стоит толковать 170
UTtpaiqnam о реинтеграции существ • как неверность, ненависть и угрозу. Но поскольку арест Моисея был уже объявлен, то принцессе ничего не оставалось, кроме как, испросив снисхождения у царя, задержать исполнение пригово¬ ра, прежде испытав ребенка огнем. Царь согласился, и тогда при¬ нцесса принесла вместе с кормилицей Моисея, ставшего великим укротителем огня. Взяв мальчика, принцесса, как и в первый раз, поставила его на стол со скипетром и короной. Увидев возгорев¬ шееся пламя, юный Моисей бросил скипетр и корону и, ухватив правой рукой тлевший уголек, поднес его ко рту, где тот и угас, об¬ жегши Моисею кончик языка. После этого испытания принцесса, которую Творец восстановил в качестве временной покровитель¬ ницы Моисея, обвинила в дерзком доносе духовника, сказав царю: «Пусть донос духовника против ребенка и был правдой, а Моисей действовал достойно, побуждаемый Богом израильтян, которых ты держишь у себя в плену, и вдохновение свое Моисей еще про¬ явит однажды. Ныне же ты видишь: Моисей не обратил никакого внимания на твои скипетр и корону, он предпочел им огонь, не¬ взирая на зло, которое огонь мог ему причинить и причинил на самом деле. Ты видишь, наконец, каково коварство духовника, же¬ лавшего тебя обольстить, чтобы ты совершил зло, убив ребенка. В твоей силе и справедливой власти покарать этого человека». Тут же царь изгнал своего духовника за пределы египетской земли, послав его сеять заблуждение среди других народностей. Принцесса обрела царскую милость и распорядилась всячески за¬ ботиться о Моисее. От испытания огнем Моисей стал заикаться, откуда произошло потом обрезание губ. Я не намерен здесь вда¬ ваться в подробности событий, о которых рассказал. Вам доста¬ точно поразмыслить обо всех несчастьях, свалившихся на Фара¬ она и его народ в то время. Внимательно читайте Писание, и вы ясно увидите во всех этих деяниях прообраз пришествия Христа в наш мир. Вы поймете, что принцесса символизировала собой про¬ образ матери Христа, или ту прекрасную деву, которая говорит: «Я темная, я прекрасная». Что же касается капеллана, то мы, подобно маленькому Моисею, находившемуся под защитой Бога Евреев, не ошибемся, сказав, что этот человек принадлежал к числу нечести¬ вых магов Египта. Он проповедовал дьявольскую науку, указав¬ шую ему божественный дух, обитавший в Моисее и египетской принцессе. Здесь виден поразительный пример противодействия демонического интеллекта божественному духовному интеллекту. 171
• ‘Мартинес де ТТаскуалис ПОТЕРЛБ в возрасте семи лет свою заступницу еги¬ петскую принцессу, Моисей жил до двадцати лет, находясь под покровительством царя, воспитываемый своими отцом и матерью вместе со старшим братом Аароном. Я не стану вам более растол¬ ковывать имя Моисея, ибо достаточно того, чему учит Писание на сей счет, - эго имя ему дала дочь Фараона, когда спасла младенца от вод. Моисей, имея царское покровительство, жил в полной сво¬ боде со своими братьями евреями среди народа Египта. Однажды, пребывая в отдаленной области Египта, он увидел, как египтянин унижал еврея и уже изготовился убить несчастного. Моисей, на¬ ходившийся на шесть ступеней выше и имевший силу, соответст¬ вовавшую его высокому росту, кинулся на египтянина, убив того одним ударом. После чего Моисей был вынужден бежать за преде¬ лы Египта. Сам побег не составил никакого духовного образа, но убийство египтянина проявило силу и могущество, данную Твор¬ цом Моисею во имя освобождения его народа. Сим Моисей свиде¬ тельствовал об освобождении Израиля и унижении египтян. Вот, пожалуй, все наиболее интересное о рождении и первом периоде жизни Моисея. Здесь вы можете отметить, что первые действия Моисея полностью тождественны действиям всех предшествую¬ щих избранных. По завершении сорока лет, когда Моисей пребы¬ вал вне пределов Египта, постоянно находясь под покровитель¬ ством Творца, он принес в жертву Творцу свое тело и свою душу для освобождения евреев. Он молил Творца, дабы узнать от Него, что жертва, совершенная им, стала приятной Творцу. Всевышний послал ангела, поведавшего Моисею о высоком предназначении, которое он заслужил смирением, твердостью и любовью к своим братьям. Ангел сказал Моисею: «Веди свой караван в глубину пус¬ тыни Мадиап, где Творец тебе откроет свою волю». Моисей совер¬ шил второе действо между пустыней Мадиан и горой Хорив, при¬ неся вторично свое тело и свою душу в жертву Творцу. Обраща¬ ясь к Творцу, он сказал: «О, Предвечный! Творец всех могуществ! Прими жертву, которую я обращаю во всей святости и чистоте бо¬ жественного могущества, данного Тобой в благоволении ко мне и милосердии во имя Твоей вящей славы! Я всецело покоряюсь Тво¬ ему бесконечному величию! Утверди же меня в Твоей воле, прими жертву, приносимую моей душой, моим сердцем и моим телом и всем тем, что мне временно и духовно принадлежит. Прими мое 172
УПрагупат о реинтеграции существ • жертвоприношение во искупление греха отца людей, отца всякого потомства. Ибо все исходит ог Тебя и к Тебе же все возвратится». Моисей, на сей раз принеся себя самого в жертву тройственно (душой, сердцем и телом, - этого он не делал, когда впервые прино¬ сил жертву), почувствовал, что его действо стало приятно Творцу. Он принес в жертву, во-первых, свою душу, ибо ничего более со¬ вершенного, чем дух младшего тварного существа, не может быть принесено в жертву Творцу, ведь дух человеческий имеет в себе подобие божественного духа. Во-вторых, Моисей принес в жертву свое сердце, или духовную силу, принимаемую душой в момент ее исхождения от Творца. Эта сила символизируется четырьмя ха¬ рактерами, присущими человеческому сердцу. Анатомы знают о них, но не в силах их растолковать и объяснить. Об этих харак¬ терах я поведу речь, когда буду рассматривать материю. Наконец, Моисей принес в жертву свое тело, дабы отразить три духовные сущности, из которых происходят все формы, содержащиеся во вселенной. После второго действа божественный дух окликнул Моисея по имени, коим его нарекла дочь Фараона, что утвердило Моисея, удостоверив добродетель, данную ему от Творца. В ней Моисей имел преимущество пред своими братьям. Дух же просве¬ тил Моисея, вступившего в сияние божественного огня, окружав¬ шего гору Хорив, названную таинственно пылающим кустарни¬ ком. Тогда Моисей, стряхнув с себя все металлы и всю нечистую материю, простерся во всю длину тела, олицетворяя тем самым отдых от побежденной материи в присутствии Духа Творца, а также естественный отдых, необходимый всем телам после их вре¬ менных действий. Это положение также символизирует необходи¬ мую реинтеграцию всех частных телесных форм в общей форме, а равно и отделение души от тела (подвешенное состояние души), когда она созерцает дух, ибо материальное тело не может участво¬ вать в том, что происходит между младшим тварным существом и божественным духом. Сие нам подтверждают своими экстатичес¬ кими состояниями божественного созерцания мудрецы и великие избранники Творца, а также сам Христос показывает ясно. Посему вам не будет сложно уразуметь отделение от тела в тот момент, когда душа находится в созерцании. Представьте спяще¬ го человека. Нельзя ли в этом случае удалить человека из тела, уничтожив самое тело, и каким образом без тела заснувший чело¬ век смог бы себя защитить? Не скажут ли, что сие произошло от¬ 173
Мартинес де УТаскуалис того, что этот человек спал с закрытыми глазами, хотя есть много людей, спящих с открытыми глазами, которым данная привычка не прибавляет уверенности. Исключительно из-за того, что душа утрачивает способность духовной взаимосвязи с телесными функ¬ циями формы, телесный агент прекращает сопровождать тело, и умерший не может уже ничего ему сообщить, а душа не может со¬ единиться с его телом. Сам субъект приходит в созерцание, лишь став достаточно сильным и способным восхитить душу, - тело обретает род бездействия и разум не получает никакого доход¬ чивого впечатления, когда душа всецело устремляется к объекту своего духовного созерцания. Не нужно думать посему, что душа была полностью отделена от тела. Она отделилась от него только в своем духовном действии, но не по своей природе. Действитель¬ но, мы имеем доказательства телесной бесчувственности души, погруженной в созерцание во время казней, вершившихся как над Телом Иисуса Христа, так и телами множества христианских мучеников. Христово Тело не страдало никакой скорбью от при¬ чиненных ему мучений, хоть оно и выражало тогда определенные движения, вопреки законам естества отягощавшие его, но являв¬ шиеся продолжением врожденного действия проводника (теле¬ сного агента). Преданные по примеру Христа ужасным мучениям пользовались самой милостью, заключенной во славе Творца и в соответствующей Христовой миссии. Христос находился в созер¬ цании Духа Отца, а счастливые смертные, уподобившиеся ему, созерцали Дух Сына Божия. Вот то, что мы понимаем под отде¬ лением (подвешенным состоянием) души, а также ее исключени¬ ем, или неведением, когда тело не чувствует творящегося вокруг него. Но возвратимся к Моисею. БУДУЧИ простершимся, Моисей воспринял от Твор¬ ца четыре божественных могущества, необходимых для борьбы с четырьмя демоническими областями, владыки которых проявили в земле Египта все свое зло против Израиля. В мудром посланнике Моисее Творец должен был свидетельствовать свою славу и свое правосудие. Впоследствии Творец наделил Моисея силами Адама в его первоначальном состоянии славы. Отсюда нам очевидно: вся¬ кий человек желания может, совершенствуясь, получить от Твор¬ ца данное четверичное могущество, несмотря на то, что он одет в материальную оболочку. Если Моисей и обладал определенным 174
flTpatqnam о реинтеграции сугиеств • сопротивлением воле Творца, это происходило не из-за его непос¬ лушания и упрямости, - просто чувствовал себя порой неспособ¬ ным исполнить миссию, порученную Творцом, и делал ошибки в произношении слов по причине прежнего испытания, которому Моисея подвергла в детстве его покровительница египетская прин¬ цесса. Эта боязнь и неуверенность Моисея в собственных силах доказывают, что мы не можем нести в себе совершенный закон, если он нам не дан сверху. Посему Творец указал Моисею, что он должен брать с собой брата Аарона для толкования слов, а также Ура в помощь исполнения духовных действ. Имя Аарон означает: человек, возросший в божественной милости, или божественный пророк, а имя Ура - огонь Господа, или Э^улг Божества. Моисей сказал тогда: «Да исполнится воля Господня в соответствии с тем, что Он указал во имя освобождения своего народа и унижения египтян!» Моисей вернулся затем в землю Египта со своими двумя спут¬ никами и, представ пред Фараоном, повелел ему именем Предвеч¬ ного даровать свободу евреям. Фараон отказался. Моисей повто¬ рил повеление еще дважды, но и после третьего раза получил тот же ответ. Видя фараоново упрямство, Моисей удалился в глубь Египта, дабы здесь испытать все могущество, которым его облек Творец. Он поразил Египет и его обитателей семью язвами, принесшими тягость опустошения этой стране теней. Об этом, можно не сом¬ неваться, Писание в точности повествует. Затем Моисей разослал главное уведомление детям Израиля, дабы они были наготове в полночный час с 14 на 15 число месяца Нисана, или Марта. Тогда евреи будут освобождены от рабства и пойдут дорогой к земле, ко¬ торую Творец обетовал их отцам. Народ исполнил данные наказы, а Моисей изготовился в сей же час сотворить великое действо, для чего взял белого годовалого ягненка, не клейменого ни снаружи, ни изнутри. Ягненок, являясь символом жертвы, которую должны затем принести во спасение всего человеческого рода, олицетво¬ рял собой также чистоту тел и душ детей Израиля. Кровь ягненка, заколотого Аароном и ставшего жертвой искупления, взял Моисей, обозначив ею четыре угла вместилища, где будет твориться его ве¬ ликое действо поражения четырех областей Египта. Затем Моисей приказал всем детям Израилевым принести в жертву по такому же ягненку: главы семейств должны заколоть этого ягненка, отметив его кровью четыре угла (в форме вместилища, обозначенного Мои¬ 175
• Мартинес де УТаскуалис сеем) на дверях своих домов. Это был знак Завета Творца с Израи¬ лем и полного исключения из него египтян. Эта отметина содержала в себе двойной смысл: во-первых, жи¬ вотная кровь, взятая в качестве символа могущества, представ¬ ляла душу израильтян в духе; во-вторых, сама кровь становилась сосудом и вместилищем, где их душа пребывала не во множестве частных форм, а в единой общности. Отметина также символизи¬ ровала собой четыре небесных области, откуда явился Моисей в четырех божественных могуществах и с четырьмя изгоняющими ангелами, которые унизят египтян и будут стоять на страже наро¬ да Израиля во время его исхода из Египта. Итак, Моисей приказал всем израильтянам зарезать по выбранному ягненку, сняв с него шкуру. Затем они должны были его запечь и съесть все с головы до половины гуши, а остаток предать огню. В приготовлении и съедении ягненка Моисей усматривал символ очищения телесной формы израильтян и соединения ее с духовным божественным ин¬ теллектом. А в сожжении того, что останется от ягненка, он хотел показать израильтянам символ реинтеграции духовных сущностей в центральной оси, откуда они произошли. Ибо все, что элемен¬ тарный огонь, объяв, обращает в пепел, сможет поглотить и цент¬ ральная ось, распылив полностью реинтегрирующееся в ней - без остатка всякой живой внешности и субстанции, принадлежащей существу, в котором обитает дух. Кроме того, Моисей приказал, дабы семейства израильтян, не имеющие ягнят, соединились бы с семействами, обладающими оными. Тем союзом он предрек, что остаток египетских идолопоклонников в будущем обретет божест¬ венный закон. Это в точности и исполнилось. ЧТОБЫ подробнее просветить вас в сути всех событий, предшествовавших освобождению еврейского народа из рабства, расскажу о духовных действах, с помощью которых Моисей проти¬ воборствовал делам магов Египта и мудрецов Измаила, водивших¬ ся среди египтян. Эти маги и мудрецы проповедовали в Египте из поколения в поколение божественное знание, но Моисей, разо¬ блачая их, сказал следующее: «Говорю вам, маги Египта и мудре¬ цы Измаила. Я есмь здесь от Предвечного, чтобы противостоять своим могуществом вашей силе во славу моего Бога (ибо от Него все зависит) и для освобождения Его избранного народа. Зачем идете вы против воли Творца, ожесточая душу фараона и убеждая 176
fflpa*$iam о реинтеграции существ • его отклонить прошение, о котором я просил во благо Израиля?» Мудрецы и маги ответили: «Если Бог, которому ты служишь, столь могуществен, как ты о нем говоришь, то почему он сам не делает то по своей собственной воле, а прибегает к помощи существа, подоб¬ ного тебе? Значит, твой Бог не был никогда таким, каким ты его представляешь, и твоя сила есть не что иное, как обман». Моисей, сильно задетый нанесенным оскорблением, бросил на землю свой жезл, или таинственный посох, который он держал в правой руке, и жезл тут же превратился в змею. Один из мудрецов кинул и свой жезл, похожий на жезл Моисея, и он тоже превра¬ тился в змею. Две змеи находились на виду у одного и другого в течение всего времени, пока Моисей объяснял магам Египта смысл данного превращения: «Маги Египта и вы, мудрецы Измаила. Я знаю могущество и дела, что произойдут из превращения, служа¬ щего мне. А мое могущество принадлежит могуществу Бога Жи¬ вого Израиля. Змеи, ползущие по земле, толкуют о сокрушении и поражении горделивой силы демонов и людей, которых демоны сделали подобными себе. Змея, явившаяся из моего жезла и стре¬ мящаяся уничтожить змею, произошедшую от твоего жезла, тебе предрекает, что человек не будет ползать бесконечно по земле, но однажды он будет облечен в свое первоначальное могущество и тогда пойдет до конца против тех, которые сделали его падшим. Скажу тебе более: превращение в форму гадов, произведенное двумя жезлами, есть истинное толкование перерождения славных форм высших демонических духов и младших тварных духовных существ в форму грубой земной материи, держащей их в наказа¬ нии. Господь», - прибавил Моисей, обращаясь к Творцу, - «восстань и иди предо мной, дабы Твоя слава была засвидетельствована пред Твоим сильным Избранным!» Помолившись, Моисей взял за хвост змею, находившуюся на его стороне, и, удерживая ее рукой, вложил змею в свой посох. Еги¬ петский маг проделал то же самое со своей змеей. Моисей ему сказал затем: «Эти змеи, которых ты увидел исчезнувшими и обретшими свою первоначальную форму жезла, тебе позволят уразуметь, что всякие виды форм, действующих в нашей вселенной, существуют в природе не сами по себе, а лишь благодаря существу, оживляю¬ щему их. В противном случае, все то, что появится, будет быстро развеяно, подобно двум змеям, ползавшим здесь перед твоим взо¬ ром. Пойми более. Исчезновение двух змей тебе ясно предрекает 177
• Мартинес де УТаскуалис разрушение земли, где ты живешь, и уничтожение ее населения. Бойся находиться среди тех, на которых Предвечный должен из¬ лить свое правосудие». Маг поклонился Моисею, не опасаясь более за свои действия пред ним, и удалился к фараону, - последнему он ничего не сказал о знамениях, полученных от Моисея. Здесь не нужно вдаваться в подробности всех частных дейст¬ вий Моисея, предпринятых им для освобождения своих братьев, - Писание о том рассказывает весьма красноречиво. Я же не должен вас оставлять в неведении относительно того, что представляют собой вышеназванные четыре мудреца Измаила и три мага Егип¬ та. Четыре мудреца нам показывают, что истинный культ Творца (а также его церемониал), всегда сохранялся среди людей земли и будет на земле сохранен до конца столетий. Но лицемерная сла¬ бость людей часто заставляет их отворачиваться от божественных знаний, чтобы предаться материальным наукам, которые нам оли¬ цетворяют три мага Египта. Эти маги исполняли только демони¬ ческие действа, живя в полной свободе на лоне материи. Они ока¬ зались в числе несчастных, низвергшихся в божественном право¬ судии, излитом Предвечным на Египет. Трое египетских магов постоянно боролись с духовной силой Моисея, не прекращая противопоставлять себя его духовным тру¬ дам вплоть до девятого действа Моисея, исполненного им во славу Творца. Хотя их магические операции не могли уязвить Моисея и поколебать его великую веру в Творца, тем не менее он взмолился, плача и говоря: «О, Предвечный, Бог Израиля! Разве я провинил¬ ся в предназначении, возложенным Тобой на меня? Почему, Госпо¬ ди, моему появлению ничего не предшествовало, ведь я оставал¬ ся один, покорный Твоим повелениям в земле Египта? Пожалей Твоего раба, ибо действует он без Твоей помощи». После молит¬ вы Моисей почувствовал в своей душе возрожденную и еще более живую веру. Это случилось во второй день, когда должны были завершиться все его божественные действа. Он вызвал к фараону четырех мудрецов и трех магов, дабы они все стали свидетелями десятого, и последнего, действа. Затем Моисей сказал всем соб¬ равшимся: «Бог Израиля есть Бог, все слышащий и все видящий. Он видел мудрецов Измаила, Он слышал трех лицемерных магов Египта, и один из этих троих послужит примером всем другим». Моисей приступил к действу вместе с Аароном и Уром, и один из трех магов, наиболее смелый и наиболее дерзкий, вклинился в их 178
Шрш^пат о реинтеграции существ • круг. Тут же Моисей, упершись в грудь мага двумя пальцами пра¬ вой руки, вытолкнул его из круга. Удаляясь, маг не прятал глаз пред Моисеем, чтобы лучше расслышать и понять слова Моисея, творившего молитву: «Творец основал всякую силу в своем рабе Моисее. Он платит долг своему рабу за его великую веру. Поче¬ му Бог, удостоверивший этого мага, не отплатит равной данью за усердие своего раба? Почему оставляет мага быть незапамятным примером божественного правосудия пред лицом Израиля и всего Египта?» Тотчас в конце этих слов тело мага подверглось измене¬ нию, поразившему всех присутствовавших. Это было последнее духовное божественное действо в земле Египта. Из всего сказан¬ ного следует, что силы демонов никогда не превзойдут мощи бо¬ жественного Духа. Вы видите, что во вселенной все вершится посредством действия и противодействия, без которых не сущес¬ твовало бы ни движения, ни жизни, а без жизни не было бы те¬ лесных форм. Само собой разумеется, без демонической реакции (противодействия) не стало бы духовной жизни вне божественного пространства. Фараон, устрашенный потоками, которые Моисей навлек на Египет, смягчил участь детей Израиля, отдав их под главенство Моисея и разрешив им идти и принести жертву своему Богу. Он им позволил позаимствовать у египтян золотые и серебряные вазы, разнообразную утварь из драгоценных металлов и все необ¬ ходимые благовония для действ, относящихся к великому культу, исполняемому Моисеем среди своего народа. Фараон сразу же по¬ велел, чтобы они шли и принесли жертвы. Однако в течение дол¬ гого времени евреи не возвращались, и он приказал их настигнуть, но не для того, чтобы препроводить их в первоначальное рабство, а чтобы забрать у них все богатства, унесенные от египтян. Многие, не ведающие о духовных примерах, творящихся во вселенной, называли детей Израиля вероломными ворами из-за позаимствованного ими богатства. Но на каком основании эти не¬ просвещенные люди могли так судить? Знали ли они, что эти бо¬ гатства были поначалу заимствованы египтянами у израильтян? Знали ли они, что с египтянами произошло то же, что некогда те совершили по отношению к израильтянам? Знали ли они, нако¬ нец, творилось ли сие по произволу народа Израиля или же народ воплощал своими духовными действами повеление пришедшего освободить его от рабства? Дабы убедить вас в невежестве сих гор¬ 179
• Мартинес де ТТаскуалис деливых знатоков, скажу, что все богатства египтян являлись не чем иным, как их материальными идолами. Захват богатств егип¬ тян, произведенный десницей Израиля, стал истинным наказани¬ ем египтян во исполнение божественного правосудия; наказанием, лишившим их наиболее драгоценных предметов идолопоклонст¬ ва. Именно в этом и предстает перед нами неизбежный конец всех тех, кто всецело предается материи. Князь этой материи благово¬ лит порой к своим прозелитам, намереваясь удалить их в мыслях и делах от единого божественного духовного начала. Однако в мо¬ мент, когда он полностью отяготил их всевозрастающим стрем¬ лением удовлетворять материальные потребности, они попадают прямо в расставленную западню, низвергаясь в бездну. Нельзя сказать, чтобы Израиль обогатился от захваченного у египтян имущества, общая сумма которого составляла приблизи¬ тельно миллион наших нынешних монет. Но достаточно ли этого для обеспечения примерно ста двенадцати тысяч человек в тече¬ ние сорока лет скитаний по пустыне и ведения больших войн, ко¬ торые намеревались начать израильтяне? Тем не менее мы видим, что Израиль жил подобно небожителям, находясь в пустыне, и войны, которые он вел против врагов Бога, являлись духовными войнами, творившимися не из-за денег, ибо израильтяне не ис¬ пользовали между собой для удовлетворения своих жизненных нужд золотых и серебряных монет, или монет, изготовленных из иного металла. Более того, в пустыне и при водворении в Землю Обетованную они не знали ни торговли, ни коммерции, связан¬ ной в том числе и с материальными ценностями, захваченными в Египте. Здесь мы видим несправедливость тех, которые осме¬ ливаются подозревать праведность Израиля, объявляя его вором. Подобные обвинения продиктованы лишь неведением и горды¬ ней, но поскольку эти свойства в человеке достаточно живучи, то и подобные доводы могут с легкостью обольстить и внешне убе¬ дить разных людей. Слабые люди, пребывающие в обольщении, не хотят напрягать свой разум и, наслушавшись ложных обвине¬ ний, становятся первенствующими в осуждении древнего народа Израиля. Но чтобы оправдать полностью Моисея и его народ от постыдных подозрений, достаточно вам знать, как вся египетская добыча израильтян была использована. Итак, все эти вазы, золото и серебряная утварь были использованы Израилем для украше¬ ния Храма, или Ковчега Завета, установленного Моисеем во славу 180
Шрактат о реинтеграции существ • Творца и для служения в нем различных божественных культов. Продолжим рассказ. Моисей, зная, что его народу предстоит большой поход во из¬ бежание преследований фараона, приказал израильтянам запас¬ тись в нужном количестве хлебом без дрожжей для пропитания вплоть до исхода из пустыни и вторжения в Ханаан. Уже после вы¬ ступления в поход Моисей объяснил израильтянам значение столь удивившего их бездрожжевого хлеба: «Знай, Израиль, что хлеб без закваски, едомый тобой с ягненком восемь последних дней, когда ты еще оставался в земле Египта, дарует тебе духовную жизнь - пропитание, которое дает тебе Творец на все время, пока ты бу¬ дешь воевать в Ханаане. Этот хлеб являет тебе также примирение с Творцом и освобождение от рабства, что выражается в изменен¬ ной пище, ибо египтянам ты оставил профаническую еду, которую Творец должен изгнать». Израиль понял все сказанное Моисеем позже, перейдя Красное море, когда увидел, что Манна Небесная начала падать сверху ему на голову. Но обо всем по порядку. Преследование израильтян, предпринятое фараоном и его войском, символизирует собой коварство и уловки, используемые демоническим духом для внушения своего омерзительного ин¬ теллекта и разрушения человеческой силы. Здесь видна та же за¬ падня, которую демоны некогда соорудили израильтянам, чтобы те подчинились Египту. Но порой и Божественный Дух, будучи покровителем и заступником людей, прибегает к подобным средст¬ вам, дабы унизить демонический дух. Именно так Божественный Дух служил Израилю, сокрушая Египет. ИЗРАИЛЬ стал образом божественного духовного ин¬ теллекта, и походы, в которых он находился до и после преодоле¬ ния Красного моря, являлись духовным оружием, используемым Духом Творца для полного наказания своих врагов и во имя осво¬ бождения своего избранного народа. Божественное покровитель¬ ство было явно засвидетельствовано Израилю в пустыне Фиахизоф между Магдалой и Красным морем. Первое имя означает возрожде¬ ние действия, второе - вид омерзения и Красное море - бездну горечи. Моисей, находясь в пустыне со всем народом Израиля, увидел предводителя египетского войска, шедшего против них. В послед¬ ний раз он помолился, всецело предав Израиль покровительству Творца, хотя и не верил в достаточность имевшихся у его народа 181
• Мартинес де УТаскуалис сил для преодоления несчастий и потерь. Молитва Моисея была услышана, - народ Израилев, охваченный трепетом и ужасом при виде своих приближающихся врагов, исполнился тогда полным доверием к Творцу и его рабу Моисею. Веру скрепил Огненный Столп, отделивший войско Израиля от египетского войска, - не¬ приятели не могли видеть один другого, несмотря на то, что их лагери размещались в той же пустыне по соседству. Увидев Столп, народ Израиля воскликнул: «Жив Бог детей Израиля, спасший нас от неистовства наших врагов». Израиль оставался еще несколько дней в пустыне под защитой Огненного Столпа, но когда ему настало время перейти Красное море, Творец приподнял столп, дабы Из¬ раиль смог своими глазами узреть свидетельство божественного правосудия, изливавшегося на его врагов. При виде египетского войска Израиль, пораженный невероятным страхом, опять ослаб. А затем вновь, уверившись и укрепившись в своей вере, предался воле Творца и воле Моисея. Моисей отделил всех, годных к войне. В другую сторону он пос¬ тавил женщин, детей и стариков, дав им возможность первыми со¬ вершить переход Красного моря. Этот переход он сам и возглавил, а его брат Аарон возглавил избранных, предназначенных к войне. Ура Моисей поставил в центр боевого порядка, Иошуа - сзади. В таком положении Моисей начал отступление на виду у египетско¬ го войска, дабы оно, увлекшись, стало преследовать израильтян и дошло до места, предопределенного Творцом для наказания фа¬ раона и его народа. В ночь с 14 на 15 Нисана, или Марта, Моисей прибыл со всей своей армией на берег Красного моря. Затем он, как полагалось, встал на берегу моря во главе тех, которые долж¬ ны были идти первыми, а это - женщины, дети и старики. После Моисей протянул свою руку над водами, погрузив в них свой жезл. Тут же воды расступились в обе стороны от него, оставив свобод¬ ный проход израильтянам. Огненный Столп пошел впереди наро¬ да по пути, начертанному Моисеем. Столп обычно двигался пред лицом Моисея и его народа, служа светильником израильтянам и погружая их врагов в величайшую тьму. Дойдя со своим подраз¬ делением до середины Красного моря, Моисей подождал другие колонны израильтян. Соединившись с ними, он продолжил поход, направив детей Израиля на противоположную сторону моря, с ко¬ торой открывалась дорога к стране, из которой они некогда были выведены. 182
yifparqnam о реинтеграции существ Фараон, заметив, что израильтяне ушли в сторону Красного моря, ускорил марш своего войска, дабы их настигнуть. В темноте потеряв израильтян из виду, фараон приказал своим воинам за* жечь факелы для поиска и преследования неприятеля. Замысел этот вышел не благом, а горем для египтян, ибо армия фараона, устремившись за врагом по следам его ног, не обратила внима¬ ния, что оставила берег моря и пошла по морю, воды которого перед ней расступились. Египтяне проделали предназначенный им путь, не обнаружив никакой для себя опасности в столь тем¬ ной ночи. И когда фараон со своей армией достиг середины моря, откуда израильтяне уже ушли, воды вновь собрались на прежнее место, поглотив всех египтян. Середина моря являлась местом, обозначенным Моисеем для полного уничтожения врагов сила¬ ми изгоняющих духов. Израильтяне в то время уже находились в лагере на другой стороне моря. Дав им отдохнуть около двух часов, Моисей разбудил израильтян, чтобы они помолились о бес¬ конечном милосердии Творца, испытанным ими на себе. Моисей просил Творца о милости и, когда моление его завершилось, на рассвете дня начала появляться луна. В то время впервые они увидели падающую манну с небес. Моисей разъяснил израиль¬ тянам, что Творец, пославший манну, подтвердил тем самым их примирение и свою милость к ним. Однако он предупредил, что каждый может взять лишь одну порцию манны для дневного пропитания, поскольку нельзя хранить эту манну до следующе¬ го завтрака. В том случае, если они ослушаются, то манна исчез¬ нет и будет навсегда утрачена ими. Кроме того он сказал, что все лишние порции, взятые сверх нормы, будут вычтены из общего количества манны, ибо никто не мог взять более своей порции, не ввергнув в неповиновение и грех не только себя самих, но еще и своих братьев. Ведь несмотря на то, что наказание неминуе¬ мо постигнет виноватых, другие тоже будут поражены проказой, оставаясь в посте и покаянии семь дней. Он установил, что в те¬ чение дней покаяния порция манны будет взыскана теми из их братьев этого же колена, которые лишились своего из-за жаднос¬ ти виновных. Колено должно узнать, что в его рядах находятся падшие, наказанные Предвечным в соответствии с их преступ¬ лением. Вот первые указания, данные Израилю после его пере¬ хода через Красное море, указания, просвещающие в том, что за¬ бота о благе нашего существа, временного и духовного, всецело 183
• Мартинес be УТаскуалис находится во власти Творца, а не во власти нашей демонической промышленности. После первых указаний Моисей запретил израильтянам умы¬ ваться в водах Красного моря и использовать их, ибо они оскверни¬ лись кровью мерзости и в их бездну низверглось навечно лицеме¬ рие Египта и его обитателей. Затем он промолвил своему народу: «Израиль, то, что скажу я тебе о проявлении славы божественно¬ го правосудия, непосильно для твоей мысли. Но память о славе Творца никогда не сотрется из твоей памяти от поколения к поко¬ лению до конца столетий, дабы потоки, обрушенные Творцом во свидетельство своего правосудия, являлись всегда сущими в памя¬ ти обитателей небес и земли. Оберни глаза свои, Израиль, ибо уже день тебе светит на берегу моря, которое ты перешел, не замочив и ноги, и познай чудо, совершенное Творцом для твоего освобож¬ дения и примирения». Израиль посмотрел на морскую гладь, пок¬ рытую трупами египетского войска, среди которых было и тело фараона. Израиль пал ниц к ногам Моисея, взмолившись: «Моисей, Бог наших отцов, избравший тебя быть поддержкой для детей Из¬ раиля, тебя услышит вовеки. Мы тебе кланяемся во имя Господа, переправившего нас сюда. Ему мы принесем в жертву наши души и милосердное доброе действо во имя сохранения нас от ужасных потоков Его правосудия». Трупы египтян плавали весь день 15-й луны Нисана. Часть из них была отнесена в сторону египетского берега, другая - по- прежнему наблюдалась с берега, где разбил свой стан Израиль. Всплывавшие трупы еще неоднократно маячили го здесь, то там - останки несчастных египтян свидетельствовали о славе Творца и правосудия, пролитого над Египтом во благо Израиля. Тело фара¬ она последним было погребено в водах, оно держалось на морской глади еще целый день после того, как другие трупы исчезли. МОИСЕИ же начал устанавливать божественный культ у израильтян. Он вновь ввел четыре дневные службы, или четыре молитвы, от шести часов утра одного дня до шести часов утра другого дня, учредив четыре годовых действа. Последнее из действ являлось великим служением Моисея, возносившего мо¬ литвы к Творцу о милости добродетелей в делах годовых и еже¬ дневных. Моисей возродил разнообразные культы, исполняемые в течение сорока девяти дней, и в пятидесятый день он объяснил 184
УТТракушт о реинтеграции существ • израильтянам чудеса, сопутствовавшие их освобождению: «Поис¬ тине, говорю тебе, Израиль, о том, что Творец сделал силой закона в духовном примирении. Силе Он противопоставил силу, которую ты ощутил в моих действиях против мудрецов Измаила и магов Египта. Сие совершено было как для частного удовлетворения, так и во славу Творца и свидетельство Его правосудия. Это Высшее Существо - твой Творец, твой Освободитель, твой Указующий и твой Защитник. Ты зришь образ Творца в своем рабе Моисее, ви¬ девшем в лицо славу Предвечного и вошедшем в эту славу в духе для принятия повелений Великого Божества о твоем освобожде¬ нии. Ты видишь образ своего Освободителя в Аароне, представля¬ ющем действо Творца. Ты видишь образ своего Указующего в Уре и видишь образ своего Защитника в Иошуа. Все четыре существа, помогавших твоему вызволению, составляют по одному из обра¬ зов четверичной божественной сущности, исполненной Творцом в твоем примирении. Слушай же теперь то, что я скажу о событиях, произошедших на благо тебе в земле Египта. Эти события есть прообраз трех великих добродетелей и сил, которыми Творец должен свидетельствовать во исполнение своего закона, во славу детей Израиля и для уничтожения всех его врагов. Первая сила стала известной с самого младенчества твоего раба Моисея, - он плыл по водам, лишенный телесных чувств и сопровождаемый одним Творцом. Так плыл и Божественный Дух пред тем, как Он отделил свет от тьмы, и каждая вселенская вещь заняла место, предназначенное ей по закону. Так плыл и Ной с остатком примиренного народа. То был Ной, избранный Творцом в свидетели проявления божественного правосудия и для возрож¬ дения божественного культа на земле. Подобным же образом был избран Моисей в напоминание о том, что Господь есть один Живой Творец, верховенствующий во вселенной. Но когда младенец Мо¬ исей плыл по водам, ты был еще далеко от своего духовного из¬ брания и не ведал о примере, который поручил ему осуществить Творец на благо тебе. Вторая добродетель проявилась в моих действиях против че¬ тырех мудрецов Измаила и трех магов Египта. Четыре мудреца боролись с моей силой, производя вещи, подобные тем, какие я производил в моих первых четырех действиях. И я смог узнать дух, владевший ими, лишь после того, как предался воле Творца. Это доказывает, что невозможно человеку самому по себе проник¬ 185
• Мартинес де ТТаскуалис нуть в разнообразные деяния Божества. Ужасное изменение, про¬ изошедшее с телесной формой первого мага фараона, наводит на мысль об изменении духовной силы, которое испытают младшие тварные существа в трех кругах, - чувственном, видимом (визуаль¬ ном) и разумном (рациональном), где они будут пребывать одно время, два времени и половину времени. Первое время в чувственном круге наиболее характерно для земной материи, два времени в видимом круге сродни разреженной материи, а половина времени в разум¬ ном круге близко к сверхнебесному. Вот достоверно то, о чем тебе говорит изменение, постигшее первого мага. Первая часть израильтян, перешедших Красное море, пред¬ сказывает исход людей с трех сторон земли во время, когда Творец освободит их от тьмы, в которой они обитают. Это свершится в явлении Мессии. Три различных категории людей, составивших первую часть израильтян, обозначают три угла земли, а именно: старики - восточный угол, женщины - южный угол, и дети - се¬ верный угол. Здесь для тебя отражена истинная форма земли, как Адам ее представлял, начав делить ее и поместив Каина в южный угол. Сифу, самому младшему из детей, Адам отдал северный угол, оставаясь сам в восточном углу, где находился и Авель. Остатки из¬ раильтян, призванных к войне, шедшие следом за первой частью и равно освещенные светом столпа, сразу исчезнувшего после того, как все войско Израиля преодолело море, символизируют собой избрание в столпе, созданном Творцом из старших духов для ука¬ зания пути и защиты во все время, пока ты будешь вести духовную брань с врагами. Эти избранные суть тени и орудия старших духов, которых Творец соединил в Израиле. Береги же с честью избра¬ ние, оказанное Творцом тебе, и соблюдай с точностью все установ¬ ления, если желаешь быть оправданным пред Ним. Третья добродетель явилась на различных путях, которыми я водил тебя по пустыням земли Египта, и в разнообразных духов¬ ных божественных действах, совершенных мной по четырем сто¬ ронам этой земли для полного разделения ее с существом жизни, - согласно повелению, воспринятому мной, дабы оставалась египет¬ ская земля вечно в противоречии с обычными законами, данными общему земному телу. Из-за действия, противоположного своей истинной природе, земля Египта не может больше иметь ниче¬ го, кроме нечистой растительности, мало способной накормить даже животных гадов, для которых она превратится в притон. 186
У1Тракршт о реинтеграции существ • Наказание постигло Египет в твоем присутствии, дабы ты уразу¬ мел, что трижды Египет становился преступным пред Творцом по причине своих мерзостей, творимых людьми на земле Египта и навлеклекших на нее и всех ее жителей потоки божественного правосудия. Последний поток, предсказанный в сборе тобой еги¬ петской утвари, золотой и серебряной, для предотвращения ис¬ пользования ее в культе ложного божества, обрушился на войско Египта. Развратный народ не понял тогда образ вышеуказанного сбора утвари. Наоборот, он предполагал даже, ослепленный, что его сосуды могут служить Богу Израиля. Хотя само божественное правосудие его избавило от всего этого временного добра, которое он не должен впредь никак использовать, ибо суждено ему быть рассеянным среди народов и постыдно уничтоженным по реше¬ нию Предвечного. Да, Израиль, скажу тебе, что, отделив существо жизни от преступной земли, я умертвил ее и отдал полностью во власть демонов. Теперь она не содержит в себе самой ничего, кроме множества демонических интеллектов. Этот пример должен тебя научить не заблуждаться о времен¬ ных благах, которые Предвечный даст тебе в земле, обетованной твоим отцам и заключенной в твои руки. Не заблуждайся и о ду¬ ховной власти, дарованной тебе Творцом, и помни ужасающие наказания, обрушившиеся на Адама и его потомство из-за иска¬ жения власти, коей была облечена Адамова душа. Не забывай ни¬ когда все произошедшее на твоих глазах в земле Египта, ибо оно есть точное повторение потоков, низвергнутых Творцом на землю во искупление преступления первого человека и во искупление его потомков. Однако поток, обрушившийся на землю за преступление Адама, был не тем же, что поток, низвергнутый на Ноево потомство, ибо преступление Адама не являлось тождественным преступлению его наследников. Адам возвысился в своей гордыни до желания быть творцом. Он сам соединил божественную силу с силой князя демонов, превратившись в потерянное творение. За сим он ли¬ шился своего состояния славы, подвергшись божественному пра¬ восудию и став предметом непостоянства мимолетных событий, а равно и субъектом планетарных тел, некогда низших по отноше¬ нию к нему. Он жил вместе со всем своим потомством в божествен¬ ном наказании, пребывая в материальном круге. Вот каково на¬ казание Адама. Его же потомство падает все ниже и растрачивает 187
• ‘Мартинес де УТаскуалис остатки своей силы, соединяясь с демонами, чтобы иметь полную свободу в мире материальных страстей. Оно абсолютно предает забвению божественные законы, воспринятые им для существо¬ вания в божественном примирении, совершенном с их отцами. Нынешнее потомство Адама - это воплощенное оскорбление Бо¬ жества, а потому оно заслужило наказания наиболее ужасающего. Оно неизбежно будет поражено страшными и постыдными пото¬ ками, а затем поглощено водами и смешано без различия с остат¬ ком животных. Земля сделалась мерзостным вместилищем трупов всех младших тварных существ этого потомства, лицемерного и падшего. Ты не можешь сомневаться во всех этих событиях, ведь знание о них пришло к тебе вместе с отцовскими установлениями, в которых присутствует Творец. И ты воочию видел, как были на¬ казаны за свои преступления египтяне. Фараон, являясь последователем первоверховного князя демо¬ нов, ожесточил сердце своего народа против Израиля. Он проти¬ вопоставил себя всему тому, что божественный посланец желал сотворить во благо своих избранных, а значит, вооружась против Израиля, он вооружился против самого Господа. Он усилил чу¬ довищное безверие и все материальные пороки, в коих египтяне пребывали долгое время и наконец отреклись от всей божествен¬ ной силы, восстав напрямую против Духа Бога Живого. Но этот преступный народ был поглощен водами Красного моря, и трупы в нем плавали, став незабываемым примером ужаса, посланным в назидание небесам, земле и Израилю. Так был наказан народ, восставший против Духа Творца. Вот я сказал тебе, Израиль, о трех видах преступления, совершенного земными людьми про¬ тив Творца, и о различных деяниях правосудия, осуществленных Богом Израиля по отношению к виновным, для того чтобы память об этом не стерлась никогда у любого твоего потомка и передава¬ лась а из поколения в поколение. Содрогайся от назидательной силы сих примеров и бойся сделаться четвертым примером смер¬ тельного свидетельства божественного правосудия, ибо поток, бро¬ шенный божественным правосудием на тебя, будет безграничным и безмерным. Ты будешь мгновенно лишен божественного закона, доверенного тебе Творцом, подобно тому, как египтяне лишились своих материальных благ. Закон, установленный Творцом у тебя в предпочтение всем остальным народам, есть ясное доказательство доверия Творца к 188
fflpaiqnam о реинтеграции существ • Израилю. Но если Израиль себя забудет пред Творцом, Творцом, давшим и установившим ему Закон гихо, без шума и рокота, без помощи временных войн, ведущихся людьми, то не будет тогда битв, где сила идет против силы, а только станет действовать пра¬ восудие против несправедливости. И падет Израиль в замеша¬ тельстве, если его память затемнится и он не будет хранить ниче¬ го из принадлежащего божественному культу. Имя Господа у него будет отъято и перейдет к чужестранцам. Среди чуждых народов Израиль будет рассеян, живя у них в рабстве и пребывая в божест¬ венном проклятии до конца столетий. И будет Израиль оскорбля¬ ем людьми во всей вселенной. Вот, Израиль, что я должен был тебе передать от Предвечного». ТАКИЕ дела Господь творил во вселенной через своих посредников Моисея, Аарона, Ура и Иошуа во свидетельство славы и правосудия. Таким же образом он будет действовать всегда в вознаграждение или для наказания своего духовного творения, высшего, среднего, низшего и младшего. Я не стану более оста¬ навливаться на различных частных событиях, произошедших у израильтян со времени их Исхода из Египта. Писание достаточно полно повествует о многих походах и лагерной жизни израиль¬ тян. Перейду к тому, что совершилось на Горе Синай, имя которой означает: высота и восхождение божественной славы. Моисей отда¬ ет свои обыденные и духовные распоряжения брату Аарону, - его попечению в свое отсутствие он доверил всех детей Израиля, по¬ обещавших слепо следовать всем указаниям Аарона. Итак, Мои¬ сей, учредив порядок в лагере, стал в сопровождении Иошуа под¬ ниматься на гору Синай. Когда они достигли середины горы, то оба узрели славу Господа, открывшуюся пред ними. Тогда Моисей сказал Иошуа: «Оставайся здесь, ибо Творец меня зовет к Себе». Мгновенно облако опустилось с небес до половины горы, отделив Моисея от Иошуа, который увидел его лишь сорок дней спустя, когда Моисей, спускаясь с вершины, нес в руках две Скрижали с письменами, высеченными самим Творцом в Духе Всесвятейшем. Вместе с Иошуа Моисей устремился под гору, к лагерю израильтян. Иошуа шел с правой стороны от Моисея, помогая нести Скрижа¬ ли Завета. Но они не прошли еще и трети пути от того места, где Иошуа пребывал в одиночестве, как услышали великий крик, раз¬ дававшийся в лагере израильтян. И тут прозвучал голос, обращен¬ 189
• Мартинес де УТаскуалис ный к Моисею: «Иди и смотри». Зри свой народ, желающий Меня лишиться. Это ~ твой народ, но не Мой». Моисей и Иошуа ускори¬ ли шаг и, встав оба у ворот лагеря, располагавшегося у подножия горы, увидели детей Израиля, танцующих вместе с Аароном вок¬ руг золотого тельца. Моисей был столь поражен, что, разбив Скрижали Завета, при¬ несенные им с горы Синай, обратился к Аарону: «Почему», - вы¬ молвил он, - «народ этот танцевал пред ложным богом и отчего ты его не сдержал в духовных границах, предписанных мною? Ведь я доверил народ твоему попечению! Как ты сам мог впасть в бездну материи, из которой произошел этот фальшивый бог? Ты бросил народ в ту же мерзость, что уничтожила египтян». Аарон ответил: «Я боялся, Господи. Я был в ужасе от бешенства детей Израиля. В твое отсутствие они подняли камень на меня, и я был вынуж¬ ден подчиниться их желаниям, дабы предохранить их от гораз¬ до больших несчастий». Моисей, еще более опечаленный ответом брата Аарона, сказал ему: «Иди прямо сейчас в лагерь Израиля с запада, и там ты увидишь истинное наказание израильтян, угото¬ ванное Творцом за их преступление». Моисей наконец совершил свое действо, взмолившись Творцу и прося его сотворить духовное избрание числа отмстителей за скорби, причиненные Предвечно¬ му. Господь повелел ему призвать пятнадцать человек из колена Левиина, разделить их на три отряда по пять человек и сказать им затем: «Те, кто любят Творца, пусть возьмут в руку плоский нож, висящий на их левом бедре». Моисей благословил отряды, а потом приказал избранным: «Первый огряд, где Симеон и Леви, пойдет от востока к западу, второй - от востока к югу и третий — от востока к аквилону (северу). Три отряда пройдут так трижды, пересекая лагерь Израиля. Они предадут смерти всех тех, кого встретят на своем пути, невзирая на возраст и пол. После они вернутся ко мне в сопровождении Аарона». Распоряжение Моисея было исполне¬ но и множество израильтян вместе с новообращенными в Закон Моисеев были уничтожены, благодаря чему стан израильтян очис¬ тился от скверны, а пролитие крови виновных снискало милость к израильтянам у Предвечного. Вам легко понять, какое отношение имели вышеизложенные события к событиям, произошедшим от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Исхода детей Израиля из земли Египта, от Исхода до Христа, а также к событиям, имевшим место во время 190
JIfpaiqnam о реинтеграции существ • Пришествия Христа и которые будут продолжаться до конца сто¬ летий. Моисей собрал детей Израиля, которые остались в живых после божественного правосудия, совершенного пятнадцатью из¬ бранными из колена Аевиина, и перед тем как вновь подняться на гору для обретения новых Скрижалей Завета, он дал народу наставления обо всем том, что ему надлежит делать. «СЛУШАЙ, Израиль! Я всегда учил тебя в бесконеч¬ ном милосердии, с коим Творец относился к тебе и к твоим отцам, которые были праведными пред Ним. Господь оказал то же мило¬ сердие своему рабу Моисею, дав ему возможность сопричислиться к чину Отцов Израиля. Да, я есть временный отец духовных детей Израиля, но не отец детей плотских и материальных. Благодаря силе моих действ ты стал свидетелем проявления славы и божест¬ венного правосудия во благо тебе. Ты ясно видел проявление мо¬ гущества и воли Творца во всем, что я для тебя творил. Значит, ты видел во мне подобие мысли Предвечного, ибо я ее читал в Его Славе и видел ее лицом к лицу. Духовная гора, на которую я восходил, показала тебе расстояние, имеющееся между Сущим Творцом и общим земным творением. На вершине горы суть че¬ тыре непостижимых для обычных смертных круга, отделяющие божественную духовную обитель от вселенского творения. Эта гора - истинное отражение всей вселенной. Она делится на семь частей, известных под именами семи вселенских небесных сводов, и четыре круга, о которых я сказал. Они называются сверхнебес- ными, ибо определяют действо семи главных посредников вселен¬ ского творения и управляют им. Именно в сверхнебесной области действуют божественные мысль и воля, именно оттуда происхо¬ дят порядок, добродетель и сила действия всех духов, обитающих во вселенной. Семь небес принимают из сверхнебесной сферы все свои добродетели и все свои могущества, передавая затем их об¬ щему земному телу. Таков порядок, правящий этими тремя мира¬ ми. Когда я поднялся на духовную божественную гору, я оставил Иошуа позади себя на довольно существенном расстоянии, ибо он не мог еще идти со мной к лику Творца. Облако, скрывшее меня и разделившее с Иошуа и тобой, Израиль, - это есть то же облако, что укрыло тебя от египтян в пустыне Фиахизот. Знай, что это об¬ лако являлось тенью Духа Творца, поэтому оно и удержало демо¬ ническое египетское войско с его царем-фараоном и внесло смяте¬ 191
• Мартинес де УТаскуалис ние в их телесные и духовные чувства. Тогда египтяне действовали бесполезно в полной сумятице, ибо пребывали в плотной темноте, окутавшей их. Несмотря на то, что это облако тебе казалось ося¬ заемым, оно не являлось подобием материальных и элементарных облаков, подчиненных тем законам, которые управляют обыч¬ ным движением природы. Материальные облака складываются из смешения грубого и тонкого, происходящего от общего земного тела. Они образуются во взаимодействии посредников различных планетарных тел, среди которых солнечные агенты главные, пос¬ кольку оказывают влияние непосредственно на сами облака. Раз¬ новидности агентов, обладая сильным притяжением, поднимают на существенную высоту своих кругов грубую и субтильную влагу, и, когда все компоненты уже соединены, глаза материального че¬ ловека видят непроницаемое тело, или облако, заслоняющее от человеческого взгляда все, что происходит вверху, и даже скрыва¬ ющее от него большую часть солнечного света. Польза облаков во вселенной заключается в том, что они пре¬ образовывают и сдерживают силу планетарного влияния, и пос¬ леднее таким образом, передается более благотворно как общему земному телу, так и всем его обитателям. Никакое тело не может существовать без равновесия центрального огня, ибо всякое дейст¬ вие любого тела является производной этого равновесия. Именно по причине равновесия облачных тел, мощно воспроизводящих акцию и реакцию вплоть до совершенного разделения частиц, облако, образуясь, может лучше распространиться по всей протя¬ женности круга, очерченного на земле. Так, Израиль, образуют¬ ся облака, из которых исходит манна или проливается дождь на общее земное тело. Но эго вовсе не относится к тому облаку, кото¬ рое укрыло тебя от глаз твоих врагов. Сие замечательное облако, служившее тебе пристанищем в пустыне Египта, явилось телом, внешне созданным действом бесконечного множества чистых и простых духов, ставших оболочкой Божественного Духа, выве¬ денного Предвечным Творцом из десятеричного круга. Божест¬ венный Дух шел пред Израилем в огненном столпе. И облачный столп был его продолжением, он шел тем же путем в соответствии с законами порядка, акции, реакции и притяжения, которыми Божественный Дух воздействовал на все духи но воле Творца во благо Израиля и в осуждение демонов. Облако, образовавшись в силе духов и без всякого материального участия, стало истинным 192
У1Гр(щгпат о реинтеграции существ • телом славы. Посредники центральной оси не могли оказывать влияния на духовное облако так же, как они воздействуют на гру¬ бые материальные облака. Но, несмотря на то, что оболочка его славного тела являлась более непроницаемой для телесных глаз обыкновенных людей, нежели оболочки элементарных облаков, духовное облако, в отличие от своих природных аналогов, не ме¬ шало Израилю пользоваться солнечным светом. Ибо все время, пока Творец свидетельствовал свое правосудие против Египта, Израиль не был лишен обыкновенного света. Египтяне, напротив, погрузились в сплошную тьму, низвергшую их в бездны Красного моря на вечные времена. То же самое славное тело облака, увлекшее меня за собой от Иошуа и Израиля, когда я восходил на вершину духовной горы Синай. Я простерся посредине горы, и тогда моя душа вышла из моего тела, став поистине мыслящим существом. В таком состоя¬ нии мое духовное существо приняло распоряжения, данные ему Творцом лицом к лицу. Скажу тебе, Израиль, что посредством вершины духовной горы ты должен чувствовать образ разумного (рационального) круга, наиболее возвышенного по отношению ко всем небесным кругам. Разумный круг зовется кругом Сатурна, или 1-м Сатурническим. Он - высший планетарный круг, отделя¬ ющий все иные планетарные небесные круги от четырех сверх- небесных кругов. Расстояние от вершины горы, где я находился, до места, где пребывал Иошуа, представляет собой планетарный солярный (солнечный круг), называемый 2-м видимым (визуаль¬ ным) кругом, а все другие планетарные низшие круги включены в пространство 3-го чувственного круга. Они суть круги Меркурия, Марса, Юпитера, Венеры и Луны. Итак, вот порядок планетар¬ ных кругов: 1-й сатурнический, 2-й солнечный, 3-й Меркурия, 4-й Марса, 5-й Юпитера, 6-й Венеры и 7-й лунный. Величайшая духов¬ ная гора тебе показывает расстояние ог божественной духовной обители до небесной части и от обители небесной до части земной. Ты видишь, что можно разделить эту гору двояко, - во-первых, на три части и, во-вторых, на семь иных частей. Первое деление заключает в себе деление на три различных круга, где младшие духи исполняют свои духовные чистые и простые действия в со¬ ответствии с неизменным порядком, воспринятым от Творца, на пути следования в примирении и реинтеграции к сверхнебесной сфере. Видел ли ты, что я отметил тебе твое жилище и положил 193
• Мартинес де УТаскуалис границы твоему лагерю? Земной материальный круг, в котором ты живешь, есть истинный образ чувственного круга, где всякое младшее тварное существо платит долг правосудию Предвечно¬ го. Итак, отличие мест, занимаемых мной и Иошуа на горе, тебе ясно указывает на разнородные воздействия, коим подвержены младшие тварные существа во время их пребывания в трех кру¬ гах, - чувственном, видимом (визуальном) и разумном (рациональном). Я сказал тебе, что тело, в котором ты заключен, являет собой образ чувственного круга, поскольку на самом деле оно к нему не¬ посредственно относится. Чувственный круг переходит в види¬ мый (визуальный) круг, а видимый круг - в разумный (рациональ¬ ный), последний же - в сверхнебесную сферу. Здесь можно воздать хвалу универсальности знаменитого четверичного числа, господ¬ ствующего над всем и управляющего всеми вещами. Другое деле¬ ние горы на семь частей есть деление на семь планетарных кругов, содержащих в себе семь основных агентов вселенской природы. Скажу тебе еще, что, соединив троичное деление с делением се¬ меричным, ты найдешь десятеричное число Творца, от которого всякая вещь сотворена. Кроме того, ты узнаешь, что духовная гора, символизирующая собой десятеричное число, или замысел, зани¬ мает середину главного вместилища, а посему земля имеет тре¬ угольную форму. Эта гора должна быть на земле тем, чем является центр треугольника, или точка пересечения линий, направлен¬ ных внутрь от вершин углов. Ты знаешь, что духовная гора опира¬ ется на общее земное тело. А потому не кажется ли тебе, что земля заключает в себе самой живое существо, исшедшее от Творца и подобное любому из младших тварных существ, пребывающих во внешней форме? Подтвердить вышесказанное мной тебе может постоянство и бесконечный порядок всего действующего на лице общего земного тела. Добродетели и силы Предвечного на духовной горе, о кото¬ рой я тебе сказал, вершатся и будут вершиться до конца столетий, распространяясь, в общем и частном, на все земное тело, напол¬ няя собой три ее стороны и формы всех земных обитателей. Здесь общее следует относить к неразумным животным, а частное -лишь к творениям, одушевленным духовным божественным существом, небесным и наднебесным. После высших материй, о коих я тебе поведал (они должны быть понятны всякому духовному младшему существу), расскажу 194
fflpcuqnam о реинтеграции сугцеств • о неизменных законах, правящих вселенной. Нет существа, сотво¬ ренного и исшедшего (эманированного), которое могло бы сущест¬ вовать без своей акции во вселенском круге и было бы неподвласт¬ но вышеназванным законам. ЧТОБЫ ты лучше уразумел, приведу пример, спро¬ сив: когда ты находился в Египте, тобой управлял какой-нибудь закон, и если управлял, то был ли это закон Божественного Духа или же только закон животных, коим ты следовал? Знаю, что ты не можешь четко ответить на мой вопрос, ибо не ведаешь состояния, в котором находился, пребывая в этой мерзостной стране. Итак, узнай от меня, что ты был вовлечен в демонический круг и обре¬ тался там вместе с князем демонов и его приспешниками. Значит, ты не жил в соответствии со своей собственной волей. Ты не имел более в себе жизни и своего частного деяния. Ты не мог следовать божественным законам, поскольку предал их забвению, а сам низ¬ вергся в бездны Египта. Ты не подчинялся даже весьма чистым и простым законам животного мира, хотя всегда дикие животные жили, пользуясь полной свободой и всеми задатками своего инс¬ тинкта. Они не могли и никогда не смогут отвергнуть неизменные законы природы, законы, которым подвластны. Ты был, разуме¬ ется, тогда ниже самих животных, но ты тем не менее имел зако¬ ны. Однако законы, правившие тобой, являлись материальными и всецело демоническими. Они были прямо противопоставлены божественным духовным законам, данным младшему тварному существу, а значит, противопоставлены природным и человечес¬ ким законам. Это были проклятые законы, губительные для тех, кто руководствуется ими. Ты можешь судить сам об опасности сих мерзких законов, поскольку видел воочию, что Творец свершил против их проповедников и приспешников. Я не стану ничего го¬ ворить о том, чего ты не видел своими собственными глазами. Но узнай от меня, что князья демонов - носители и вершители этих мерзостных законов - сами подчинены неизменному закону Твор¬ ца, по которому все произошло от Него. Без данного божественного закона они бы не существовали, а без самого принципа духовного существа они не имели бы ни мысли, ни воли, ни действия, ибо они не могут отстраниться от вечного закона их исхождения, а посему не могут поистине избе¬ жать правосудия, вытекающего из этого закона. Именно божест¬ 195
• Мартинес де Ласкуалис венному правосудию ты подвергся, находясь в рабстве в Египте. Но милосердие Творца вернуло тебя к твоему изначальному прин¬ ципу, к утру твоей славы, вновь даровав верховный божественный закон, который ты некогда отверг. Ты видел все, что делал я для того, чтобы Творец восстановил тебя в прежних правах. Ты зна¬ ешь, Израиль, что послан я от Предвечного во свидетельство Его славы и правосудия. И ты можешь зрить во мне образ воли Твор¬ ца. Пребывая на горе вместе с Иошуа, который будет наследовать мне по повелению, данному Предвечным, я тебе раскрыл образ великого божественного духа, дабы ты понял, что всякое младшее существо предстанет затем пред Творцом своим частным духом. Я взял Иошуа с собой, чтобы показать тебе, как великий дух, отпу¬ щенный Творцом из духовного божественного круга, становится опорой, проводником, советником и товарищем младшего тварно¬ го существа, исшедшего и нисшедшего от величия Творца и воп¬ лощенного в круге элементарной материи. И Иошуа, нисходивший вместе со мной с горы, запечатлел собой образ младшего духовного тварного существа, освобожденного Предвечным для действия в земном круге в соответствии с дарованной ему свободной волей. Но самое поразительное, сотворенное в твою славу божест¬ венным милосердием, это - посланные тебе Скрижали Завета, принесенные мной с духовной горы. Скрижали с запечатленным на них Законом являются символом человеческого тела, на коем отображены черты Закона Творца. Дух Предвечного сам начер¬ тал письмена Закона на скрижалях, доставленных мной. Млад¬ шее духовное существо отражает в сердце своей телесной формы черты могущественного Закона, воспринятого от Творца со време¬ ни своей божественной эманации. Но несмотря на все благо, какое ты мог извлечь из законов, запечатленных на священных скрижа¬ лях, твое падение вынудило меня разбить скрижали у тебя на гла¬ зах. От них не осталось для тебя и следа, как не останется следа от вселенского творения, когда оно будет реинтегрировано в своем принципе исхождения. О Израиль! Будет ли твоя душа всегда черствой по отноше¬ нию к Творцу? Будет ли ожесточаться она всякий раз после доб¬ родетелей, оказанных ей Творцом? В скорби исходишь ты из рабства демонов и пытаешься вновь возродиться в их законе. Ты ищешь возможность сотворить себе бога, который тебя поведет и будет управлять тобой произвольно по твоему капризу. Для 196
fflpaiqnam о реинтеграции существ этого ты прибегаешь к нечистой материи, проклятой Предвеч¬ ным! Ты славил Творца лишь потому, чтобы Он действовал на благо твоих лицемерных злодейств, ты искушал Аарона, на коего было возложено твое духовное попечительство. Весь Израиль поднял камень против Аарона, угрожая ему смертью, если он не поклонится железной печи, установленной тобой в мерзостном деянии. Но каков успех, на который ты так надеялся, и чего ты достиг на самом деле? Ты предпочел произвести в печи форму, подобную человеческому телу, и затем сделать ее богом! Не знал ты, что всякая телесная форма может рождаться на свет и су¬ ществовать только благодаря законам воспроизводства, которые Предвечный даровал природе? Именно это ты познал в неожи¬ данном плоде своего грехопадения. Ты захотел узреть рождение формы по образу Творца, видя ее в своем подобии. Твоя гордыня была посрамлена, когда ты вылепил форму бездушного животно¬ го без всякого действенного существа. Вот, Израиль, что в реальности ты можешь всегда ждать от де¬ монического интеллекта и князя демонов. Однако именно с ними ты стремишься всецело соединиться, дабы жить вечно под их мерзостными законами, противостоящими законам Творца и бо¬ жественного духовного человечества. Эта телесная форма тельца, ставшая итогом твоего действа, тебя научает, каким будет живот¬ ное, принесенное тобой в жертву Предвечному во искупление тво¬ его греха, ибо он весьма тяжек пред Творцом. Необходимо, чтобы кровь этого животного была распространена над Израилем и потом по всей земле. Чтобы Израиль смыл ею свое пятно и чтобы земля была очищена от грязи, сотворенной Израилем на ней. ТЕПЕРЬ мне нужно наставить тебя относительно свойств и силы великого князя демонов, у которого ты пребывал в рабстве в Египте. Влияние демонического владыки низвело тебя в великое наказание, когда утратил невозможность воспринимать божественный интеллект. Однако остается мыслящая способность и воля, сообщающаяся с мыслью, которую в тебе формирует его общий демонический интеллект. Через повелевающее слово (его нужно рассматривать и как действие) он навязывает свой ужасный дух духам-приспешникам, передающим его затем младшим твар- ным существам, коих князь демонов постоянно держит в поле зре¬ ния, чтобы соблазнить и подчинить своим законам. 197
• Мартинес де ТТаскуалис Злые духи-приспешники, являясь низшими, имеют ту же спо¬ собность, что и князь демонов, поскольку они, являясь его подо¬ бием, есть существа мыслящие и свободные от всякой материаль¬ ной формы. Следовательно, они имеют свой частный интеллект, исходящий непосредственно от них самих, а общий злой интел¬ лект проистекает от великого князя демонов, их владыки. Итак, ты видишь, что злой дух располагает в своем могуществе двумя силами - его собственной силой, а также силой низших духов-при¬ спешников. Кроме того ты видишь, что демонический князь об¬ ладает злым общим духовным интеллектом. Духи-приспешники также показывают свой злой частный интеллект. Знай, Израиль, что твой частный инстинкт, окружающий всякое телесное твар¬ ное существо и всякую младшую тварь, освобожденную от круга Божества, искушают, атакуют и склоняют к борьбе демонические существа и осаждают своим падшим чувством. О том гы можешь судить по последнему событию, постигшему тебя. Более того, не¬ зависимо от сетей, расставленных для младших тварных существ, последние не являются аскетами, всецело защищенными от иску¬ шений, которыми постоянно пытается соблазнить великий гос¬ подин всякого демонического круга. Вот почему без постоянной духовной работы, без постоянного внимания к божественному ин¬ теллекту ты не можешь долго противостоять бесконечным опас¬ ностям, окружающим тебя. Каждый из старших добрых духов имеет мысль и волю, обра¬ зующие добрый духовный интеллект. Старшие добрые духи спо¬ собны передавать свой интеллект духовным добрым иерархиям, а те уже передают интеллект младшим тварным существам. Но поскольку божественные старшие духи имеют совершенное сооб¬ щение с высшими духами, а те, соответственно, с Божеством, то нельзя сравнивать действие старших добрых духов с действием князя демонов, ограниченного в силах. Для того чтобы показать соотношения, установленные между всякими духовными добрыми существами, вернусь к четырем наднебесным кругам, о которых я уже говорил. Четыре круга, также называемые духовными божес¬ твенными кругами, не содержат ничего, кроме духовных существ, лишенных материального тела. Эти духи не все десятеричные, но каждое духовное существо, обитающее в данных кругах, воспри¬ няло во время своего освобождения частные божественные зако¬ ны, которые оно должно вершить своей силой. Но каждое сущест¬ 198
Jlfpatqnam о реинтеграции существ • во, обитающее в одном из данных кругов, не действует акциями и силами, которые имеются у существ иных кругов. Запомни, Изра¬ иль, символ, представляемый мной тебе: в нем гы познаешь вещи, составляющие круг Божества, и ясно узришь, как проявляется четверичная сущность Творца не только во всех существах духов¬ ных, исшедших от него, но также и во всяком вселенском творе¬ нии. Этот символ позволит тебе понять, что Предвечный создал все и от Него исходят в каждое мгновение всякие вещи - благода¬ ря установленным и неизменным правилам, являющимся весами, числами и мерами. Эти три вещи означают закон, установление и повеление, данные божественным духовным существам. Они также означают способность и силу, положенные Творцом свое¬ му младшему существу со времени его освобождения, дабы оно действовало в соответствии со своими мыслью, намерением и сло¬ вом в четырех небесных областях и трех земных. Все будет здесь познаваться в этом самом символе, и ты убедишься, что являлся доныне темным существом, которому Творец возжелал передать духовный свет, уже полностью утраченный тобой. Ты убедишься, что твое исхождение, а равно и твое могущество, суть бесконечно более значимые, нежели исхождение и могущество всех духовных существ, исшедших пред тобой. Уразумей же, Израиль, этот ри¬ сунок, это универсальное начертание, смысл которого я буду тебе объяснять. Я БУДУ мало говорить о том месте, куда, кроме самого Бога, не могут проникнуть даже существа наиболее духовные и со¬ вершенные. Первая часть данного изображения состоит из четы¬ рех кругов (см. рис. на с. 252). Первый круг, несущий в себе десяте¬ ричное число (10) - это духовный божественный круг. Центр этого круга есть образ, или символ, Божества, от которого происходят все эманации и всякое творение. Ты видишь выходящей из цен¬ тра форму треугольника, имеющую два круга, помехценных в его низших оконечностях. Далее, за пределами десятеричного круга, ты видишь четвертый круг, а из его центра выходит такая же тре¬ угольная форма. Четыре круга есть истинный символ четверичной божественной сущности. Так, первый круг своим десятеричным числом представляет абсолютное единство Божества. Именно от сего единства появилась всякая мысль духовного исхождения и творения духовной временной силы, а равно и действенный при¬ 199
• Мартинес де УТаскуалис нцип всякой формы внешнего материального тела. Второй круг, несущий в себе число 7, есть круг старших духов. Он - первая ду¬ ховная эманация, освобожденная Творцом из круга Божества. На¬ конец, четвертый круг, несущий в себе число 4 и находящийся под сенью десятеричного числа, является кругом младших духов. В нем содержится третья освобождающая воля из круга Божества. Его духи играют роль вместилищ для духовного божественного повеления. Они имеют превосходство над всяким духовным су¬ ществом, освобожденным Творцом в небесной бесконечности. Не¬ сложно, Израиль, уразуметь, что сила сего младшего духа наивыс¬ шая по отношению к силе всех исшедших прежде него духов, в том числе и тех, что действуют в сверхнебесном пространстве, а также в пространстве вселенского творения. Ты можешь воочию убедить¬ ся, что из центра четверичного круга, или младшего круга, исхо¬ дит треугольник. В нем две стороны завершаются в оконечностях основания первого треугольника. Ты видишь, что в оконечностях данного основания помещены два круга: круг старших духов 7 и круг низших духов 3. И это с очевидной ясностью подтверждает, что сила повелительного слова, данного младшему духу, главенс¬ твует над обитателями двух вышеуказанных кругов. Впрочем, ты видишь также подчинение двух кругов духовному младшему су¬ ществу во внутреннем соединении, которое образует основание данного треугольника с основанием высшего треугольника. Это соединение свидетельствует о том, что духовные существа прочно связаны с Творцом, поскольку от Него все они произошли. Конечно, уровень силы младшего существа тебя не удивит, если ты поразмыслишь, какому духу она была дана Творцом. Два круга, над которыми властвует младший дух, стали оскверненны¬ ми грехопадением старших духов, изгнанных из своего круга и увлекших с собой большое количество духов двух кругов, старших (7) и низших (6). Их изгнали из духовной обители, чтобы наказать за преступления, которые они пытались там совершить, соблазнив своим порочным замыслом большую часть обитателей двух кругов, сломленных волей главных демонических духов. Но распад не пе¬ редался младшему четверичному кругу. Вот почему Творец наде¬ лил его младшее существо абсолютной силой над двумя другими кругами. Творец создал младшее существо во свидетельство бо¬ жественной славы и правосудия против падших духов. Хотя Тво¬ рец и не обрадовался сему предпочтению, поскольку в младшем 200
flTparqnam о реинтеграции существ • тварном существе не было силы, данной первым падшим духам. А первое младшее существо, как известно, оказалось бесконеч¬ но более виновным, нежели демоны. Творец остановил действие мысли демонов. Однако Он не остановил первого младшего сущес¬ тва, в его лицемерном действии, продиктованном злой мыслью де¬ монов. Так это существо стало преступным пред Творцом. Именно потому младшие существа стали субъектами, подчиненными силе и повелению себе подобных младших духовных существ. Но этого не случилось бы с первым младшим существом и его потомством, если бы они не допустили той лицемерной мысли, противной воле Творца. Да, Израиль, именно чистая воля тебе говорит, что в со¬ ответствии с первоначальным принципом младшего существа по отношению ко всякому духовному существу, обитающему в сверх- небесной сфере и во вселенной, твоя сила взошла в наивысшую область славы Творца. Твое место было под покровом Божества, и оно обозначено младшим кругом, находящимся под сенью деся¬ теричного, или божественного, круга. Посему неудивительно, что младший круг обрел столь возвышенную силу. Ведь он не являлся оскверненным и стал таковым только из-за грехопадения первого человека. Познай же от меня, что место сие существует и будет су¬ ществовать во всяком потомстве вечно. Оно было осквернено гре¬ хопадением Адама, но его очистил Творец. Это подтверждает тебе история грехопадения первого человека. Да, именно в этом святом месте должна произойти реинтегра¬ ция младшего Адамова потомства. Именно здесь юдоль, где оби¬ тало младшее духовное существо до грехопадения первого чело¬ века для всей протяженности времен. Вы видите контуры этого младшего круга, образующего четверичную божественную сущ¬ ность, без которой младшее тварное существо не имело бы ника¬ кого совершенного знания о Божестве. Исхождения из этого круга не случилось бы без грехопадения демонов, а без него не было бы и материального временного творения, земного и небесного. Не было бы также и сверхнебесного пространства - ведь всякое дейст¬ вие духовной эманации вершится в божественном пространстве, равно как и всякое сотворение могущества духов, исходящих из этого пространства. Помни, как произошло грехоиадение злых духов, размыш¬ ляй над творением и своим исхождением, и тебе станет понятной необходимость существования всякой тварной вещи и всякой ис¬ 201
• Мартинес де УТаскуалис шедшей и освобожденной вещи. Ты увидишь, что всем вещам по¬ велел Творец быть и действовать во внутреннем сообщении. Это тебе показывает прямая линия, идущая из центра десятеричного круга, точно от сверхнебесной сферы, и достигающая общего зем¬ ного тела и центра оси - центрального огня, поддерживающего в равновесии всякие формы, общие и частные, без чего никакое существо не может иметь жизнь и движение. Этот огонь ограничи¬ вает пространство вселенной, путь движения и действия всякого существа, заключенного во вселенском творении. Но необходимо еще сказать о том, что все существующее в этом бренном мире происходит от четверичной божественной силы. Обрати внимание на сообщение и внутреннюю связь, имеющие¬ ся у сатурнического круга с кругами Солнца9 Меркурия и Марса, и посмотри, как они все вместе повторяют истинный образ сверх¬ небесной сферы. Кроме того, данные четыре круга, называемые старшими небесными кругами, благодаря непосредственной близос¬ ти четырех старших планет к сверхнебесной сфере гораздо более сильны в своих акциях и реакциях, нежели три планетарных круга, расположенных снизу от них. Посему неудивительно, что они влияют своей мощной добродетелью на три низшие плане¬ ты, расположенные в углах последнего небесного треугольника, и управляют ими. Посредством трех низших планет, в обиходе называемых Юпитером, Венерой и Луной, общее земное тело сущест¬ вует, регулируя характерный для него растительный покров, дейс¬ твуя по своей природе и поддерживая себя в собственных согла¬ сованных движениях и акциях. Юпитер, являясь владыкой двух низших планет, участвует в процессе распада, ибо очевидно, что нет никакого воспроизводства без тления. Венера помогает в за¬ чатии, ибо без зачатия репродуктивное семя всякого телесного су¬ щества живет без действия. И Луна, будучи чувственным кругом, или влажным покрывалом, источает свои флюиды, видоизменяя и приспосабливая оживления всего телесного акцию и реакцию двух главных начал, коими являются центральная ось и солнечное тело. Именно эти начала, сочетаясь в своей связи и внутреннем сообщении, являются главными вдохновителями жизнедеятель¬ ности всех тел, украшающих нашу вселенную. Основное из двух вышеназванных начал есть ось, нетварный огонь которой дает жизнь и движение всякому телесному виду, а солнце - второе начало, воздействующее на произрастание всех 202
Jltpcnqnam о реинтеграции существ частных гел и общего земного тела, взаимодействующее с ними и оживляющее их. Солнце обозначается во вселенной как высшая звезда, верховная но отношению ко всем звездам, ибо оно - звезда, наиболее соответствующая существу нетварного огня и нетварной оси. Именно отсюда можно сказать, что Творец вложил в Солн¬ це особую миссию. Сие не должно удивлять, ведь Солнце - звез¬ да, расположенная на линии, простирающейся от божественно¬ го, или десятеричного, круга до наинизшей планеты, называемой Луной, как ты можешь заметить. Но что же ниже духовных кругов сверхнебесной сферы? Что находится внизу сатурнического круга? Как обрести число шесть в порядке, исходящем от сверхнебесной сферы? Если ты будешь считать посредством лунного круга, то не найдешь ли, что Солнце несет в себе число шесть? Именно здесь и присутствует шестеричный порядок, поскольку Солнце состав¬ ляет полноту шести мыслей, использованных Предвечным для вселенского творения. Ты уже знаешь, что Творец закончил все свои дела в течение шести дней, а днем седьмым было отмечено совершенство всякого творения. Подобно же и Солнце вызывает к произрастанию флору, происходящую от земного круга. Соединя¬ ясь же с шестью другими планетарными кругами, Солнце должно пребывать в седьмой акции - образе и символе, которыми Творец пользовался во исполнение всех временных вещей. Я ИМЕНУЮ днями шесть действий творения, но это определение творения не может принадлежать Предвечному, ко¬ торый сущий и бесконечный. Он - без времени, без границ и без протяженности, однако эти шесть дней определяют продолжи¬ тельность и границы жизнедеятельности материи. Иными сло¬ вами, материя будет существовать шесть тысяч лет во всем своем совершенстве, а с наступлением седьмого тысячелетия она низвер¬ гнется в ужасное разложение, в котором будет пребывать до своего полного распада. Посему пойми в сказанном мной, что семеричное число, дающее совершенство всякому тварному существу, впос¬ ледствии явится и числом, разрушающим и уничтожающим все вещи. Подобно тому, как семеричное число действовало в начале, творя сущностным все ныне существующее в материальной все¬ ленной, а в конце времен оно будет уже служить для низвержения своего труда. Запомни, что шесть тысяч лет продолжительности жизни вселенского творения весьма коротки для тебя и еще более 203
• Мартинес де Ласкуалис коротки для Предвечного, ибо пред Ним тысяча лет - как один день. Но повторяю, что нельзя рассматривать этот день в качес¬ тве определенного времени или одного из преходящих дней, ко¬ торым Творец неподвластен. Всякий из дней или всякая тысяча лет творения могут обозначаться лишь длительностью действия одной из шести божественных мыслей. В час, когда действо или дело каждой из мыслей будет исполнено, Творец вновь увлечет ее к себе с такой же умелостью и легкостью, с какой Он произвел оную для творения и собственного труда. Так все будет существовать последовательно, от ступени к ступени, в божественном порядке, планомерно приближаясь к своему концу и возвращаясь к своему первоначальному принципу. Я тебе уже дал увидеть, что Солнце несет в себе шестеричное число, приняв его от божественного круга. Произведя обратный отсчет - от земного круга до Меркурия, ты будешь иметь равным образом число шесть. Сложи эти два числа, и ты получишь число 12, благодаря которому ты поймешь, почему наше время делится на интервалы дней, недель, месяцев, лет, а также времен года, яв¬ лявшихся всегда такими же, как мы их видим, поскольку именно так Адам и его потомки установили время и времена года для ис¬ полнения божественного культа. Число же двенадцать тебе дает 3, что содержит в себе принцип всякой телесной жизни, и это пока¬ зывает последний треугольник фигуры, опирающийся на ось цен¬ трального огня. Солнце в истинном разумении - это еще и главный посред¬ ник вселенной, служащей для совершенства всей растительности. Именно благодаря ему мы собираем плоды нашей земли, используя Солнце в качестве отражения оси центрального огня. Солнце подде¬ рживает начала пассивной жизни всех частных сферических тел, низших по отношению к нему. Кроме того, благодаря его мощному воздействию мы различаем наиболее удаленные тела небосвода. Без Солнца все лишится элементарного света. Дабы тебя убедить в том, что данная ось существует на самом деле наряду с осью цент¬ рального огня, знай, что именно главный посредник нашей вселен¬ ной вместе с Сатурном и осью центрального огня управляет путя¬ ми всех звезд в их совокупности. Именно при посредстве данных трех агентов-посредников действуют законы продолжительности вселенского творения, установленные Творцом. Теперь ты видишь, что вышеописанная гармония вполне соотносится с нашей, ведь 204
ЛГрактат о реинтеграции существ эти сущности имеют сообщение с Божеством. Почему же ты не же¬ лаешь, дабы и наша духовная душа стала восприимчивой к связи с Творцом? Все существа обладают различными свойствами и жиз¬ ненными силами, отличающими их друг от друга. Они восприня¬ ли разный закон своей деятельности в соответствии с различными задачами, определенными им Творцом. Но всякое начало жизни телесной и духовной и всего того, что может существовать, проис¬ ходит только от Творца. Ось центрального огня есть ось, которая может сделать более ощутимой эту истину. Центральная ось явля¬ ется главным, частным и общим и, следовательно, универсальным агентом. Она относится к кругам сверхнебесным и играет роль органа низших духов, обитающих в ней и действующих по при¬ нципу внешней телесной материи. И твое тело заключает в себе равновесие того самого огня нетварной оси, являющейся началом материальной жизни. Значит, оно должно иметь то же самое ор¬ ганическое свойство, подобное свойству центральной оси, от коей произошла пассивная жизнь. К тому же твое тело становится не¬ обходимым органом твоей духовной души. Как центральная ось есть сосуд низших духов, обитающих в ней, так и твоя душа - сосуд старшего духа, а старший дух - сосуд Божества. Ты найдешь в себе повторение этого четверичного числа, сообщающегося с Творцом. Значит, ты имеешь то же самое свойство и обладаешь тем же, чем обладает и центральная вселенская ось. Оба вы несете в себе два четверичных числа. Для оси это выглядит так: 1 - центральная ось, 2 - сосуд низших духов, 3 - сосуд старших духов, 4 - старшие духи-сосуды Божества. То же самое Израиль и у тебя: твое тело - 1, сосуд твоей души - 2, твоя душа как сосуд старшего духа - 3 и стар¬ ший дух-сосуд Божества - 4. Сложи эти числа (1; 2; 3; 4), и ты ясно увидишь, что все произошло и все существует благодаря знамени¬ тому божественному числу, являющемуся десятеричным. Я уже тебе говорил, что, мысленно прочертив линию от круга земного до божественного круга, ты найдешь число 12, заключаю¬ щее в себе принцип разделения времени, и число 3, символизиру¬ ющее собой принцип всякой телесной формы. Если ты умножишь число 3 на число 4, о котором я тебе рассказывал и которое в точ¬ ности соответствует земным, небесным и сверхнебесным мирам, ты будешь иметь то же самое производное от него число 12. Кроме того, число 3 подтверждает, что телесная форма всех существ, оби¬ тающих в данных трех мирах, происходит от трех начал: серы, соли 205
• Мартинес де УТаскуалис и ртути, о коих я тебя уже рассказывал. В самом деле, никакое су¬ щество не может облечься в субстанцию внешней формы, если оно не составлено из этих трех компонентов. Ты можешь удивиться тому, что я тебе говорил о телесной форме обитателей сверхнебес¬ ной сферы. Однако ты должен знать, что у всякого освобожден¬ ного существа, дабы оно временно вершило волю Творца, обра¬ зуется телесный покров, необходимый для защиты всякого вре¬ менного духовного действия. Без такого покрова нельзя ничего предпринять по отношению к другим временным существам, не истребив их, ибо чистый дух обладает врожденной способностью растворять все, что к нему приближается. Это славное телесное покрытие, в которое облачаются духовные обитатели сверхнебес¬ ного и земных пространств, есть не что иное, как порождение их собственного огня. Духовные существа обретают здесь то же самое, что и духи центральной оси, способные силой своего огня творить исхождение трех основных сущностей собственного тела, или слав¬ ной формы. Действия одних и других в данном случае абсолютно тождественны. Тем не менее есть и большие различия в акциях трех видов духов. Например, духи оси имеют в себе лишь одно действие, с помощью которого они могут производить только один вид формы, что соответствует непосредственному действу высшего существа, управляющего ими и использующего их по своей воле и согласно с волей Творца. Хотя существа духовные, обитающие в трех мирах и имеющие возможности производить действия более значимые и длительные, способны каждое мгновение произво¬ дить новые формы, бесконечно варьируя их по необходимости и согласно с выполняемой задачей. Воистину, эти духовные существа не могут действовать наподобие духов оси, не получив повеления Творца, но когда они его получили, то имеют в себе самих все, что нужно для исполнения возложенной на них миссии. Ну а духи оси суть простые субъекты, и в своих действиях они всегда ведомые, ибо не имеют разума. Именно здесь нужно отметить, что телесные сущности и формы духовных существ, обитающих в трех мирах, суть более чистые и утонченные, нежели сущности, происходящие от духов оси. Ты мог бы меня спросить еще: такие же самые духовные сущности не обитают ли в божественном пространстве, где пребывает беско¬ нечность духов? Я тебе отвечу, что четыре иерархии духов высших, старших, низших и младших земных, обитающих в божественном 206
TlTpatqnam о реинтеграции существ • пространстве, должны там управлять лишь духовными божест¬ венными акциями и делами, не смешивая их с любым материаль¬ ным действием. Вот почему одухотворенное существо не могло никогда, и не будет никогда пребывать в божественном месте, где находится обитель чистых духов и производится всякая божест¬ венная эманация. ИЗ ЧЕТЫРЕХ иерархий чистых духов только выс¬ шие и старшие духи не имеют в себе никакого закона производ¬ ства одухотворенных сущностей. Также действие этих существ, названных высшими и старшими, чистыми и божественными, бес¬ конечно более значимо, нежели действие двух других разрядов, о чем говорит их наименование. Духи двух последних разрядов, наоборот, обладают законом воспроизводства одухотворенных временных сущностей, но они имеют право его применять лишь в момент своего освобождения для образования временного мира, который должен служить унижению падших духов. Об этом я рас¬ скажу после того, как поведаю о законах и силах, данных Творцом различным духам, освобожденным от его пространства. Ты зна¬ ешь, что первая высшая иерархия духов несет в себе десятерич¬ ное число. Вторая старшая - семеричное. Третья низшая иерархия отмечена троичным числом. Четвертая, или младшая, иерархия запечатлела в себе четверичное число. Четыре иерархии тебе по¬ казывают- четверка принадлежит непосредственно Творцу, все исшедшие и освобожденные существа вместе с их законами и мо- гуществами происходят от того же самого четверичного числа, или от четверичной сущности Божества, содержащей все. Если ты сложишь четверичное число с числом 12, произведенным от 3, ты получишь число 16. Ну а если сложишь число 4 с числом 3, то будет 7 - духовное производное, доказывающее тебе, что все существует и может существовать лишь благодаря духу, а значит и твоя эмана¬ ция есть не что иное, как духовное явление. Ты видел, что духи, пребывающие в божественном простран¬ стве, обладают действиями и силами чисто духовными, а иначе и невозможно, ведь всякий дух, являющийся и действующий пред ликом Творца, не можег быть временным субъектом. Духи же, яв¬ ляющиеся и действующие в сверхнебесном, небесном и земном пространствах, должны исполнять временное свидетельство пра¬ восудия во славу Творца. Они имеют временные духовные могу- 207
• Мартинес де УТаскуалис гцества и действия, ограниченные из-за их временной зависимос¬ ти. Когда время будет исполнено, эти духи будут воссоединены в своем первоначальном принципе чисто духовных и божественных действ, подобно духам, обитающим ныне в божественном про¬ странстве. Не надо думать, что место, которое временные духи занимали в божественном пространстве до установления времен, осталось пустующим после того, как они были освобождены для исполне¬ ния своих временных духовных действий. Нет пустующего места у Творца и в Его пространстве, поскольку Его пространство не имеет границ, и все духи в нем легко находят свое место. И про¬ странство это простирается но мере того, как духи эманируют- ся от лика Творца. Сие означает, что невозможно размышлять о пустоте в божественном пространстве, которое увеличивается и будет увеличиваться благодаря бесконечному исхождению, кото¬ рое Творец совершает и будет совершать постоянно. Более того, не нужно думать, что духи, исходящие бесконечно от лика Творца, размещаются беспорядочно и смешанно, подобно людской толпе или стаду животных, действующих по воле своего каприза. Бо¬ жественные существа принимают во время исхождения законы и силы, соответствующие их способностям к божественным духов¬ ным действиям; они последовательно занимают свои места в раз¬ нообразных духовных порядках, где каждый из них в отдельности исполняет свою задачу. Однако все то, что составляет знаменитое божественное пространство, непостижимо не только для смерт¬ ных, но и для всякого исшедшего духа. Это знание не принадле¬ жит никому, кроме Творца. Стоит отметить, Израиль, что среди духовных порядков, осно¬ ванных прежде времени в божественном пространстве, младший троичный порядок не являлся порядком младшего духовного бо¬ жественного четверичного существа, или человека. Ты должен знать, что младшего духовного существа в ту пору еще не было, а порядок исхождения младшего духовного существа начался лишь тогда, когда восстали и пали, исказившись, духи. Дабы тебе познать это духовное исхождение, а равно и влияние, оказанное преступлением демонов на действия обитателей пространства, скажу поистине, согласуясь с Предвечным, что посрамленные пад¬ шие духи были изгнаны от присутствия Творца, а духи низшие и младшие троичные восприняли силу действия Его закона воспро¬ 208
ЯTpaiqnam о реинтеграции существ • изводства одухотворенных сущностей для сдерживания падших духов в темных границах божественного проклятия. Приняв эту силу, троичные духи стали тут же освобожденными, - их действие, бывшее чистым духовным и божественным, сразу же приобрело те качества, какие прежде имел исказившийся дух, и они сделались духовными временными существами, долженствующими испол¬ нять различные законы, предписанные им волей Творца. Именно тогда младшие духовные четверичные существа изошли от Лика Божества, заняв в божественном пространстве место, от которого были освобождены младшие троичные духи для своего временно¬ го действия. ТЕБЕ нужно знать, Израиль, о том, сколь сильными были изменения, вызванные падением искаженных духов. Тогда Творец применил силу закона не только против самих падших, но и произвел соответствующие действия в различных духовных порядках божественного пространства. Но поскольку это паде¬ ние произошло еще до сотворения младших тварных существ, то последние не могли воспринять никакой мерзости общения с падшими, а значит, никакие изменения не коснулись иерархии младших, ибо они являлись вместилищем великой силы Божес¬ тва. Да, Израиль, поразительная четверичная сила была им до¬ верена, и не могло быть по-другому, ведь эти младшие тварные существа, исшедшие чистыми и беспорочными духами от лона правосудия и самой святости во свидетельство славы и могущес¬ тва Творца, не знали никакого зла ни прямо, ни косвенно. По праведности их Творец и наделил эти существа силами, соот¬ ветствующими чистоте их духовной природы и замыслу, коим Он их отметил, эманируя от Своего лика. Вот откуда происходит величие силы и добродетели младшего тварного существа, вот почему законы его деятельности не подверглись смятению пос¬ редством изменения, произведенного падением исказившихся духов в других порядках божественного пространства. Эта сила человека была столь значительной, что, несмотря на его после¬ дующее грехопадение, он до сих пор является высшим сущест¬ вом по отношению ко всем иным исшедшим и освобожденным духовным сущностям. Вышеприведенный символ позволяет нам понять, что никакое духовное существо не было хранимо столь ревностно, как дух младшего тварного существа, сообщавшийся 209
• Мартинес де ТСаскуалис прямо и непосредственно с Творцом. Смотри на перпендикуляр¬ ную линию, соединяющую центр первого сверхнебесного круга с центром общего земного тела, представленного треугольной фи¬ гурой (см. рис. на с. 252). Именно этот перпендикуляр показывает верховенство младшего тварного существа над всеми существа- ми. Творец желал сохранить могущественную власть младшего тварного существа, несмотря на его грехопадение. И сила закона, использованная Творцом по отношению к человеку, отличалась от силы закона, примененной к первоначальным падшим духам, которых Он приговорил своим решением и которые обречены действовать в божественном проклятии только на протяжении преходящих времен, не сообщаясь никак с Творцом и его пре¬ мудростью. А младшее тварное существо не утратило духовной связи с Творцом, оно сохранило свойство первоначальной силы, принятой от своего исхождения во вселенском теле. Но Творец, будучи не вправе оставлять человека безнаказанным за грехопа¬ дение, поистине изменил законы духовных дел и действий, кото¬ рые младшие тварные существа должны были сотворить в этой вселенной. И таким образом Творец применил силу закона про¬ тив Своего младшего тварного существа. Если ты меня спросишь, а каково же изменение законов дел и действий младшего тварного существа, я тебе отвечу, что младшее тварное существо в момент своего грехопадения стало подчинен¬ ным времени. Иными словами, оно действует в качестве существа чисто временного - вместо того, чтобы находиться в своем пер¬ воначальном состоянии, являясь человеком-Богом земли и всего творения и не будучи погруженным в печаль времен. С момента грехопадения от человека, скованного печалью времен, произош¬ ли только телесные материальные формы и субъекты, а если бы он пребывал в своем нрежнем состоянии славы, то мог бы произ¬ водить только духовные телесные формы, в которых обитало бы Слово. Таково изменение, постигшее законы деятельности перво¬ го младшего тварного существа, пребывавшего в состоянии славы, в котором оно могло использовать чисто духовные сущности для воспроизводства их славных форм. Но после грехопадения млад¬ шее тварное существо, приговоренное производить себе подобных материально, способно использовать лишь одухотворенные мате¬ риальные сущности для своего воспроизводства. Я сказал уже, что Адам носил в себе всемогущее Слово творения славной духовной 210
Ultpaiqnam о реинтеграции существ • формы. И ты можешь легко в том убедиться, поразмыслив, ибо сегодня для воспроизводства материальной формы необходимо наличие в тебе Слова, творящего, исходящего и освобождающего вне тебя одухотворенные сущности по закону духовной временной природы. Ведь для претворения своего материального подобия ты не прибегаешь к содействию иных принципов одухотворенных сущностей, за исключением тех, что вложены в тебя. Если же ты хочешь взять за основу принципы, противоположные твоим суб¬ станции, духовной деятельности и духовному действию, то вос¬ производства не получится. Даже если некая сущность и явится на свет, то она останется без участия божественного действа, буду¬ чи низведенной в разряд диких животных. Она будет рассматри¬ ваться в качестве сущности из ряда вон выходящей, и к ней будут питать отвращение все обитатели временной природы. УВЫ, Израиль, ты носишь в себе Слово материально¬ го воспроизводства, ибо твой отец, изначально имевший Слово духовного и славного воспроизводства, утратил его после грехо¬ падения. Это ужасное изменение, которым Творец наказал Ада¬ ма, явилось меньшей скорбью, по сравнению с той, которой Он мог бы подвергнуть Свое младшее тварное существо, впавшее в грех. Преступление младшего тварного существа было столь ужасным, что мерзость сего лицемерного поступка отразилась на всей божественной обители. Падение первоначальных духов уже осквернило божественную обитель, о чем я говорил ранее. Следовательно, осквернение коснулось и всех духовных существ, пребывавших в разных порядках этой обители, - оно измени¬ ло их законы деятельности и действия. Но грехопадение чело¬ века явилось бесконечно более великим, нежели падение демо¬ нов, и сами духи, обитавшие вне божественного пространства, ощутили тогда искушение еще большее, чем в первый раз, и этот проклятый проступок человека произвел новое изменение в их законах деятельности и действия. Иными словами, в результате грехопадения Адама Творец осуществил силу закона и над ду¬ ховными существами вне Своего пространства, хотя их законы деятельности и действия на тот момент и так уже не были теми же, каковыми они являлись до грехопадения первых духов и во время исхождения первого человека. Смотри же, сколь чудовищ¬ ными были последствия грехопадения Адама. 211
• Жартинес де УТаскуалис Не стремись никогда, Израиль, сравнивать силу закона, кото¬ рую люди используют между собой, с силой закона, какую Пред¬ вечный применил против Своего духовного временного творения, ибо сила закона, установленная среди людей, по сути материаль¬ на и основана на человеческом соглашении (само же соглашение не может быть заключено без согласия и участия определенного числа людей, намерения коих тождественны намерению времен¬ ного руководителя, законодателя и правителя народа). Сила вре¬ менного закона способна действовать лишь благодаря усилиям большого количества людей, а сила божественного закона нуж¬ дается только в воле Творца, дабы стать претворенной в жизнь. Творец, подвергая любое существо божественному наказанию, не опирается ни на содействие Своего Божественного Царства, ни на кого-либо из духовных божественных временных существ и уж тем более - на грубую материю, что в ходу у людей. Творцу доста¬ точно лишь одной Его мысли и одной Его воли для совершения Своего волеизъявления. Вот какова бесконечная разница между силой вечного божественного неизменного закона и силой чело¬ веческого закона, преходящего и стирающегося столь же легко, сколь быстро разрушается человеческая телесная форма, когда от нее отделяется младший дух и ее предают земле. Но ты, несомненно, попросишь меня, Израиль, чтобы я рас¬ сказал тебе, в чем заключается изменение законов деятельности и действия, постигшее обитателей пространства в результате грехо¬ падения первых духов, а также постигшее всех духовных существ, божественных и временных, по причине грехопадения челове¬ ка. Я тебе отвечу, что, поскольку имеются два грехопадения, рав¬ ным образом имеют место и два изменения в законе деятельнос¬ ти и действия обитателей пространства. Изменения же состоят в том, что эти существа уже не обладают определенным количест¬ вом чисто духовных функций, сделавшись в той или иной степени субъектами времени. Это я тебе и объясню. Время и вселенная появились вследствие грехопадения пер¬ воначальных духов, и после этого обитатели различных порядков пространства были обязаны поддерживать установленную протя¬ женность вселенной. Но после грехопадения человека эти самые духи помогали примирению и очищению младших тварных су¬ ществ, ибо примирение это воздействует на духовную душу людей и иных духовных существ, о которых ты узнаешь затем. Именно в 212
ЛТрактат о реинтеграции существ • данных двух видах деятельности во благо временного простран¬ ства принимают участие божественные духи, хотя сами полно¬ стью и не подчинены времени. Да, Израиль, я тебе повторю, что без грехопадения человека божественные духи были бы подчине¬ ны времени лишь отчасти, а без грехопадения первых духов они не были бы вовлечены в него и вовсе. Без первого грехопадения не произошло бы никакого изменения в духовном творении, не случилось бы освобождения духов от пространства, не имелось бы никакого ограниченного божественного творения, сверхнебесно- го, небесного и земного, не было бы духов, посланных для содей¬ ствия в различные стороны творения. Младшие троичные духи, посланные Творцом для образования материальной вселенной, тем не менее не были исключены из божественного пространс¬ тва. Но после грехопадения Адама младшие существа, или люди, навсегда лишились своего первоначального места пребывания и утратили могущественные свойства, дававшие им преимущество перед любым божественным духовным существом, произошед¬ шим до них. Я уже говорил тебе, Израиль, каковы были свойства и сила че¬ ловека до его грехопадения. Первое младшее существо Предвеч¬ ный назвал человеком-Богом и повелителем всякого духовного и временного существа. Припомни, Израиль, что Предвечный без¬ мерно воплотил в человеке всю Свою красоту, все Свое чувство. Он даровал ему все духовные божественные могущества, свойствен¬ ные четверичной сущности Божества, что символически отражено в круге, расположенном под высшим десятеричным кругом, цент¬ ром которого является Божество (см. рис. на с. 252). Это тебе под¬ тверждает, что могущество первого младшего духовного существа было превосходящим над силами других младших существ, оби¬ тающих в различных планетарных телах, а также и в теле общем земном. Обрати внимание на разнообразные положения тел, об¬ разующих универсальную фигуру, в которой действует вся ду¬ ховная природа, старшая, младшая и низшая. Заметь, поистине, что в мире небесном, как и мире земном, низший круг находится под высшим, но ни один из них непосредственно не расположен под сенью десятеричного сверхнебесного круга, кроме младшего духовного божественного, или человеческого, круга, ибо челове¬ ку определено это место Божеством. Обрати внимание, что этот человеческий круг образует выступающий угол низшего сверх- 213
• Мартинес be Ласкуалис небесного треугольника. Здесь ты заметишь следующее: два дру¬ гих круга, старший - 2 и низший - 3, сообщаются один с другим только в целях точной передачи повелений, какие они получают и будут получать до конца столетий от Творца в соответствии с их духовным временным предназначением. Таким образом, сие тебе доказывает не только верховенство человека над всеми младшими существами, обитающими на земной поверхности и в планетар¬ ных телах, но еще и над всякими порядками духовных существ, в том числе и над старшими духами. Эти две иерархии духов нужны, в частности, для сохранения времени и материи, посему они могут действовать лишь во все¬ ленской широте. Младшее тварное существо, напротив, не было никоим образом предназначено для сохранения и поддержки вселенной, тем не менее, оно повелевало данными двумя видами духов, и его сила распространялась в пространстве долготы. Вот почему эти два круга, старший и низший, располагаются с двух сторон от перпендикуляра, принадлежащего младшему кругу чело- века-Бога. Но дабы окончательно убедить тебя в подчиненности сих двух кругов, обратимся к числам семеричному и тройствен¬ ному, коими они отмечены, хотя каждый из них в отдельности не может составить совершенное десятеричное число Творца, для чего нужно их сложить: 7 + 3 = 10. Младшее тварное существо говорит своим четверичным числом, что сила его низшая. Но, ис¬ шедшее от четверичной сущности, оно несло в себе четверичное число своей эманации, которая отделила его от всех совершен¬ ных до него духовных исхождений и поставила его во главе вся¬ кого исшедшего духовного существа. Младшее тварное существо стало существом наиболее чистым и совершенным, за исключе¬ нием акции Предвечного, являющейся Христом, и Его деяния, являющегося Святым Духом, ибо последние не относятся ни к одному из видов исхождения и освобождения. Их дела и дейс¬ твия были и будут всегда чисто духовными и божественными, а значит, не подчиненными времени и временному. Таким образом, Израиль, первоначальное младшее тварное существо несло в себе чудесное число своего божественного про¬ исхождения, и я показал тебе, что это число 4. Данное число разделяется на числа, вложенные в него. Здесь ты найдешь не только десятеричное число Божества, но и увидишь, что именно самого десятеричного числа появляется всякое духовное старшее 214
JiVpaiqnam о реинтеграции существ существо, низшее и младшее, а равно и всякий закон деяния, как духовного, так и одухотворенного. Сложение четырех первых чисел в итоге дает цифру 10: 1 + 2 + 3 + 4 = 10. В сем удивительном сложении различных чисел ты поймешь, откуда произошли все вещи. Единство есть в Творце, число 2 дано в смятении, в котором находятся падшие духи и люди, соединяющиеся с интеллектом злых духов. Число 3 указывает на три одухотворенные сущнос¬ ти, образовавшие все формы. Оно указывает также на рождение самих сущностей и прямое действие духов - низших и троичных, от которых произошли ртуть, сера и соль для строительства все¬ ленной. Число 4 тебе указывает на младшее тварное существо, его происхождение и силу. Сложи числа 2 и 3, и ты будешь иметь число 5, коему служат демоны для противодействия духовному и божественному. Сначала число демонических духов в их исхож- дении было четверичным, подобно числу младшего тварного су¬ щества, а именно: Предвечный Отец - 1, Сын - 2, Святой Дух - 3 и эманация, происходящая от трех божественных личностей, - 4. Но падшие духи, объединившись в единой проклятой воле и власти против присущего им четверичного числа, извратили свою духовную силу, превратив ее в ограниченную и чисто матери¬ альную силу. Вот почему четверичное число не принадлежит им более, а пятеричное число и есть число демонов. Сложи числа 2 и 4 и ты получишь 6 - число божественных мыслей, благодаря которым творилось все вселенское и времен¬ ное. При сложении 3 с числом 4 ты получаешь число 7, образу¬ ющее силу деятельности старшего духа, являющегося двойным, ибо посредством 3 он воздействует на форму, а посредством 4 - на душу младшего тварного существа. Сложи единицу с троичным числом и соедини их производное с четверичным, и ты получишь 8 - число двойной духовной божественной силы, доверенной пер¬ воначальному младшему тварному существу во свидетельство славы и правосудия Предвечного против падших духов. Именно сию божественную силу познали твои отцы, имена коих Авраам, Исаак и Яков. Адам же в своем преступлении потерял эту двой¬ ную силу, ослабев до простой силы младшего тварного сущест¬ ва, которую унаследовало и его потомство. И поныне человек не может удостоиться этой двойной силы, не предпринимая бес¬ конечных усилий и не подвергая себя аскезе тела, души и духа. Данное число Творец определил для духовных Избранных, ко¬ 215
• :Мартинес де ^Таскуалис торых Он хочет прославить и возвести во свидетельство Своего могущества. Сложи пятеричное число с четверичным, и ты получишь число деления сущностей на одухотворенных материальных и духовных божественных посредством соединения нятеричного числа, сим¬ волизирующего собой несовершенство и развращенность, с четве¬ ричным числом, указывающим на совершенство и безгрешность. Сумма этих чисел означает, что человек вырождается в своей ду¬ ховной и божественной силе, преобразуя ее в духовную демони¬ ческую силу. Посему из-за грехопадения, совершенного Адамом, учинилось непостижимое смятение в мире духовных существ. Сам посуди, Израиль: ты видел, какой великой была сила младшего тварного существа, ибо оно являлось господином четверичного числа, от коего произошли все временные вещи и всякий духов¬ ный труд. Знай же, что в своем состоянии славы первоначальное тварное существо не имело в себе никаких одухотворенных акций, и тем паче материальных. Напротив, оно обладало всеми видами духовных акций и деяний славных форм. Знай же, что сии славные формы не были никогда подчинены времени, как не был подчинен ему и сам Адам, хотя все его деяния творились во благо временно¬ го. Никогда не забывай, что все то, чему я гебя обучил, идет от ве¬ ликой силы первоначального человека и его четверичного числа. Я начертаю пред тобой различные свойства вещей, происходящих от этого благородного числа. Ты же сможешь уверовать, что имен¬ но в тебе самом заключено данное число, благодаря которому ты возвышен над дикарями и всеми иными тварями. Но помни, Из¬ раиль, что никакое младшее существо не может считаться просве¬ щенным без совершенного знания великолепного десятеричного числа Предвечного и всего содержащегося в нем от творения и ос¬ вобождения: 1+2 = 3 1 + 2 + 3 = 6 1+2 + 3 + 4=10 Нужно отметить, Израиль, что единица слагается с тройкой только для последующего суммирования с четверичным числом и образования двойной силы. 10 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 30 30 + 7 + 8 + 9+1 = 55 = 5 + 5 = 10 216
fflpaiqnam о реинтеграции существ В итоге сложения всех частных чисел, происходящих от чет¬ веричного, ты видишь число 55, которое тебе являет деление десятеричного числа на два пятеричных демонических числа. Так первоначальные духи в своем грехопадении намеревались поделить на части четверичную божественную сущность пос¬ редством их собственного духовного свойства. Они возымели намерение и мысленный акт, противоречащие законам, установ¬ ленным для них Творцом во время их исхождения. Но, понаде¬ явшись успешно этим воспользоваться, они ошиблись и весьма удивились, когда ясно увидели невозможность для себя и всякого иного духа вознестись в своей четверичной сущности к Божеству и достичь тем самым знаменитой божественной десятерицы. Они окончательно уразумели данную невозможность, когда возжела¬ ли повлиять в отдельности на каждое производное знаменитого четверичного исхождения, как духовного божественного, так и временного творения: в их намерение входило создать из всего новое производное посредством одной четверичной или десяте¬ ричной единицы, однако они не нашли ни четверичной, ни деся¬ теричной единицы и получили вместо желаемого десятеричного божественного числа, с коим мечтали слиться своей силой, два пятеричных числа. Их гордыня была посрамлена, и они убеди¬ лись в невозможности для любого существа разделить четверич¬ ную божественную сущность, а равно и десятеричную, которая целостна, неделима и которой нет равных. Попытка демоничес¬ кого действия, противного неизменным законам Предвечного Творца, привела к тому, что демоны, будучи низвергнутыми на¬ вечно в бездны божественного проклятия, стали обладать лишь пятеричной силой смятения. Трепещи и страшись, о Израиль, слушая повествование о сих ужасных деяниях! Содрогаясь по¬ добной гордыни и честолюбия. Избегай самого помысла достичь божественных дел при помощи силы пятеричного числа. Если ты подвергнешь себя такому соблазну, то присущее тебе духов¬ ное божественное действо станет материальным, твое младшее существо станет демоническим интеллектом, все силы твои будут сломлены, и ты сможешь пользоваться лишь пятеричной силой падших духов. Вот так, Израиль, появилась пятеричная демо¬ ническая сила, ставшая числом, которое будет навечно отделять демонов от всяких духовных существ в их временных материаль¬ ных делах и духовных деяниях. Таково есть число, посредством 217
• Мартинес Ъе УТаскуалис которого младшее существо, а равно и всякое духовное существо, постигает науку о грехопадении падших духов. ПОВЕДАЮ теперь тебе, Израиль, о сути и назначе¬ нии сверхнебесного пространства. Творец установил его таковым, каково оно есть, для скрепления порядка и церемониальных за¬ конов, которые должны нести освобожденные духи на всей про¬ тяженности трех временных миров в сообщении с духами, исшед¬ шими в божественном пространстве. Первый круг, являющийся выступающим углом высшего треугольника, обозначает высшего главу сверхнебесного пространства и пространства высших деся¬ теричных духов. Не нужно думать, что духи, обитающие в данном круге, были из числа первоначально исшедших в этом же месте, непосредственно возле Божества. Нет, Израиль, десятеричные бо¬ жественные духи не произошли в месте, занимаемом ныне ими в божественном пространстве, они были освобождены Творцом по причине преступления падших духов и грехопадения перво¬ го тварного существа. Творец освободил в десятеричном круге сверхнебесного пространства только старших духов, облеченных им десятеричной силой, благодаря которой их дела и действия от¬ личаются от дел и действий других духовных иерархий того же сверхнебесного пространства. Второй круг, расположенный правее, обозначает пространс¬ тво старших семеричных духов, чьи дела и действия в иерархи¬ ческом плане уступают десятеричным духам. Третий круг, распо¬ ложенный левее, обозначает пространство низших духов, кото¬ рые уступают в своих делах и действиях духам десятеричным и семеричным, посему они и названы низшими. Круг, находящийся в выступающем углу низшего треугольника сверхнебесной сферы, обозначает пространство младших божественных духовных су¬ ществ. Их дела и действия являются более существенными но от¬ ношению к делам и действиям всех духов сверхнебесной сферы - благодаря сообщению с десятеричным кругом, что обусловлено единством человека с Богом. Духовные божественные порядок и иерархия, правящие в бо¬ жественном пространстве, суть те же самые, которые существу¬ ют и в сверхнебесном пространстве. Из сего подобия ты должен уразуметь, что сверхнебесное пространство было освобождено и основано могуществом и силой Творца, а не по чистой воле духов. 218
Wpa^mam о реинтеграции существ • В том тебя может убедить следующее: подобный порядок повто¬ ряется в небесном пространстве в кругах Сатурна, Солнца, Мер¬ курия и Марса - кругах, обозначающих по-разному четыре не¬ бесных горизонта. Недаром, Израиль, Творец установил тот же самый порядок в разнообразных пространствах. Это необходимо для сохранения времени и различных постоянных тел вселенной, а также духовного временного действа с его посредниками. Это необходимо и для человека, ибо ему явлены всякие вещи, кото¬ рые должны служить границей падшим духам. И вещи эти под¬ чинены младшему тварному существу во исполнение над ними человеческого могущества в соответствии с законами порядка. Вот таковы были преимущества, коими Бог наделил челове¬ ка. Они суть три мира - божественный, сверхнебесный и небесный, что дают тебе возможность познать три царства Божия. Послед¬ ний из этих миров должен был стать обителью первого твар¬ ного младшего существа. Если бы младшее тварное существо не впало в грех, оно всегда оставалось бы в центре четырех не¬ бесных областей и, будучи существом наиболее могуществен¬ ным, творило и действовало бы в этом небесном мире в качестве чистого божественного духа, и всякое существо подчинялось бы его мысли и воле. Бесспорно, если бы первое младшее тварное существо не впало в грех, то оно не стало бы никогда обитате¬ лем земного материального мира, оно бы не разъяло свое божес¬ твенное четверичное могущество, дабы примитивно обратить его в низшее и троичное, на что тебе указывает обыкновенный чувственный треугольник, который образуют три планетарных тела: Луна, Венера и Юпитер. Но грехопадение низвергло челове¬ ка в дольний мир, полностью противоположный миру, во имя которого он получил свободу. На самом деле ты видишь, что не¬ бесный мир всегда сохраняет в себе образ своего рождения и по¬ добия со сверхнебесным и божественным, чего низший мир не имеет, обладая лишь материальной формой, отличной от форм трех высших миров. Именно в треугольнике чувственного мира ты можешь узреть суть наказания первого тварного существа и его потомков, что живут в этом темном месте. Суть этого наказа¬ ния заключается в подчинении младших тварных духовных су¬ ществ печалям тела и духа. Данный чувственный мир присутст¬ вует в младших тварных существах со времени грехопадения человека и означает их возможную подверженность демоничес¬ 219
• tМартинес be УТаскуалис кой власти. Однако ты знаешь: преимущество людей над демо¬ нами заключается в желании разрушить демонический рубеж и действовать в качестве чистых духов, даже вопреки тому, что люди - субъекты времени. Таков смысл, который ты должен познать в нынешней силе че¬ ловека. Что же касается духов свернебесного пространства и их освобождения, то они благодаря своим различным свойствам и силам имеют постоянную связь и сообщение с божественным про¬ странством, а так же с миром небесным и младшими обитателями небесной сферы. Так знай, Израиль, что освобождение сих духов свершилось сразу же, как произошло падение восставших духов. Сверши¬ лось по мысли Творца, давшей порядок, с коим эти духи вышли из божественного пространства для исполнения в сверхнебес- ном пространстве законов, полученных ими. Духи подчинились единой цели сообщения человека с Творцом, став стражами двойных границ для творений, управляющих небесными и мате¬ риальными мирами, в которых заключены падшие духи. Про¬ странство, находящееся между краем материального и небесно¬ го миров, образует протяженность установленных границ для падших духов, где они могут применять свои добродетели по собственной воле. Широта отмеченного пространства - горизон¬ тальная поверхность материального мира, покрывалом коего является небесный мир. Ты должен понять, что вертикальная протяженность, идущая от одного из миров к другому, наиболее великая и значительная, нежели горизонтальная широта мате¬ риального мира, ибо материя обладает лишь тремя видимыми горизонтами, - севера юг и восток, а небесный мир имеет четы¬ ре пространства без горизонтов. Я говорю, что небесный мир не имеет горизонта, поскольку на самом деле горизонты при¬ надлежат материальному миру, обитатели которого - субъекты своего питания, ибо не могут обойтись без земных элементов бытия. Они подвержены изменениям, называемым временами года. Обитатели небесного мира, в отличие от обитателей ма¬ териального мира, имеют иную природу, а следовательно, им присущи и иные свойства. Они не подчинены материальному миру, и потому не нуждаются в вещественных элементах и не воспринимают никакой материальной пищи, животной и рас¬ тительной - ведь их тела не предназначены для питания. 220
ЛТрактат о реинтеграции существ • ОБИТАТЕЛИ небесного мира образуют сферу, под¬ держиваемую и осуществляемую прямо в огне духов оси, откуда их тела и появились. Установленная для них продолжительность жизнедеятельности столь велика, что представляет собой вечность в сравнении с продолжительностью жизни обитателей материаль¬ ного мира. Пойми же, Израиль: земная и небесная протяженности с материальными и духовными обитателями образуют то, что ты должен называть миром, но сами по себе вышеназванные обитате¬ ли не могут формировать мир. Ты должен знать, что данные мате¬ риальные и духовные обитатели - это лишь частные существа, а в двух пространствах, где они пребывают, имеются еще и простые духовные существа, исполняющие свою задачу во вселенной в со¬ ответствии с божественными законами, данными им для деятель¬ ности во благо духовных обитателей небесного, а также земного материального миров. Теперь нужно рассказать тебе о разнообра¬ зии мира сверхнебесного и его обитателей. Свойства, данные миру сверхнебесному, дабы служить двой¬ ной границей злым духам, станут более понятными, если рассмот¬ реть деятельность сверхнебесного мира, которая влияет не только на небесный и материальный миры, о чем я тебе уже говорил, но еще и на круг вселенской оси. Ты должен уразуметь, что всему не¬ обходима поддержка высших духов, созданных в том числе для сохранения и поддержания протяженности вселенской формы, где заключены и отбывают наказание падшие духи. Вот почему ты обязан различать в сверхнебесных духах свойство двойного дейс¬ твия. Оказывая воздействие на вселенскую форму, они обладают актом двойной силы, поскольку их деятельность осуществляется под непосредственным руководством повелевающей деятельнос¬ ти Предвечного. Скажу поистине: сии обитатели сверхнебесной сферы служат двойной защитой против неистовства демоничес¬ ких притязаний и являются освященными, а посему и владеют свойством двойной силы. Демоны никогда не смогут осквернить сверхнебесный мир, подобно тому, как они осквернили обитате¬ лей божественного пространства. Здесь им никогда не одолеть мысли, дела и действа Творца, которым воистину следовали Ав¬ раам, Исаак и Яков. С момента, когда эти три тварных младших существа достигли своего примирения, демон уже не мог оказать никакого влияния на них и преодолеть духовные божественные действия, творившиеся тремя патриархами, приявшими освяще¬ 221
• iМартинес де УТаскуалис ние в Предвечном. Знай же, Израиль, что деятельность сверхне- бесных обитателей бесконечно более значима, нежели деятель¬ ность всякого духовного существа, занятого в делах и действиях двух низших миров. Это ты видишь в лучах огня, выходящих из различных пространств, образующих пространство сверхнебес- ного. Верховенство деятельности сверх небесного пространства не должно тебя удивлять, поскольку сверхнебесное пространство по своей величине и протяженности многократно превосходит про¬ странства двух низших миров. Поистине, Израиль, скажу тебе о том, что среди обитателей разных миров нет и двух, которые являлись бы совершенно тож¬ дественными по свойствам и духовной силе. Они различаются между собой, подобно тому, как различаются все телесные формы и сами по себе, и по действиям, производимым ими пред тобой. Сие проистекает не столь от материального зрения, сколь от ис¬ тины, вселившейся в мое сознание и данной самим Творцом, ко¬ торый сделал для меня очевидным, что вышеназванная разница свойств и сил существовала также и среди духовных обитателей божественного пространства, обладавших по божественному ре¬ шению отличными друг от друга делами и действиями. Скажу тебе более: это божественное решение будет вечно существовать и соблюдаться освобожденными духами с неизменной точностью во всей временной протяженности даже вопреки тому, что нынешние добродетели и силы освобожденных духов не являются равными добродетелям и силам, коими они владели, пребывая в божествен¬ ном пространстве до восстания падших духов. Из-за демоническо¬ го восстания и низвержения эти духи были вынуждены преобра¬ зовать свое чисто духовное действие, разделив его на временное и духовное. Именно так (в духе и времени) ты должен воспринимать все творящееся пред тобой. Чтобы ты мог лучше понять изменение, запечатленное в доб¬ родетелях и силах духов, освобожденных от божественного про¬ странства, скажу, что Творец освободил из Своего семеричного божественного круга достаточное число духов, коим Он повелел творить в сверхнебесной сфере духовные временные дела. Законы могущества в отношении данных действий упорядоченно распро¬ странились на семеричных освобожденных духов, соединившись с их свойствами семеричной силы и низшей троичной силы. В этих трех иерархиях духов и было создано младшее тварное существо 222
ffTpaiqnam о реинтеграции существ в силе и добродетели некогда бесконечно возвышенной, ибо, как я тебе уже поведал, младшее тварное существо являлось чистым существом, не оскверненным никакой духовной ересью. Оно одно обитало в пространстве, обладая четверичной силой, и действо его очень отличалось от действ трех других порядков сверхнебесной сферы. Творец не определил сверхнебесному пространству отде¬ льную иерархию восьмеричных духов, несмотря на то, что она тогда находилась в божественном пространстве. Но во время паде¬ ния первоначальных духов Творец, использовав силу закона над всяким своим творением, освободил их действом двойной силы для осуществления славного правосудия во всех трех различных пространствах. Именно поэтому ты чувствуешь, что обладаешь дважды крепким духом, когда бываешь достойным его, но дух сей удаляется от тебя в миг, когда ты становишься недостойным своего действа двойной силы. Ты лицезрел двойную силу в Египте, дейс¬ твовавшую тебе во славу и во благо. Данная сила разделила свое действо на две части: одна осуществлялась для изгнания твоих врагов, а другая охраняла твое духовное и телесное состояние. Вот что на самом деле означали два столпа, шедшие с тобой и свиде¬ тельствовавшие о твоих победах, и вот почему дважды крепкий дух не находится более в обители, установленной в божественном пространстве. Не отрицай, Израиль, что сверхнебесное пространство есть подобие пространства божественного, а сами свойства духовной силы находятся в обоих пространствах. Хотя между ними и сущес¬ твует определенное различие, ведь духовные посредники претво¬ ряют в бесконечном пространстве Творца то, что сверхнебесные агенты производят лишь в ограниченном пространстве. Кроме того, сверхнебесное пространство пассивно, поскольку подчинено времени, которое имеет возможность длиться лишь в соответс¬ твии с мыслью и могуществом Творца. Исходя из того, что я тебе сказал об этом благородном пространстве, ты должен знать: оно образовано множеством духов, исходящих от лика Творца. Именно благодаря протяженности духовной эманации сие божественное пространство бесконечно. Каждый дух, исходя от Творца, находит, согласно своей сущности, место в пространстве, дабы воплотить в действии силу, взятую от Предвечного. Творец не может эманиро- вать от Своего лика дух, не создав одновременно силы, которая со¬ ответствует каждому действию в отдельности. И поскольку всякий 223
• Мартинес де УТаскуалис дух, исшедший от Творца, обретает свое частное пространство, то с каждой эманацией божественное пространство должно постоян¬ но возрастать. Если бы не было так, то сила всех обитателей божес¬ твенного пространства действовала бы в смешении, подобно тому, как это происходит в материальном мире, имеющем постоянное, строго ограниченное пространство. Число обитателей божествен¬ ного пространства все увеличивается, и будет впредь возрастать бесконечно, не ведая никогда границ. И не нужно времени для исхождения этих духов - в огличие от эманации временного тво¬ рения, ибо духи воспринимают в своей эманации все, что им не¬ обходимо для действия. Они не имеют никакой необходимости использовать силу низших духов, к которой вынуждены прибегать младшие тварные существа, обитающие во временных мирах. Ты видишь ясно, Израиль, что божественное пространство не может заключать в себе никакого ограниченного образа, и именно бесконечность сего пространства служит доказательством вечнос¬ ти Творца, подобно тому, как вечность духов является следствием их божественного исхождения. Однако я не могу постичь в веч¬ ности духов ни действа, ни временной силы, что творятся сегодня перед твоими глазами, ибо всякий, являющийся субъектом време¬ ни, не может считаться вечным. Ведь из-за падения первых духов и грехопадения человека духовные чистые силы сделались вре¬ менными и будут таковыми вплоть до Судного Дня, когда Творец возвратит им прежние могущество и крепость. Впрочем, Израиль, сущность двойной божественной силы не обретет своего первоначального состояния покоя в божественном пространстве, как это было перед сотворением всего. Она будет вечно занятой в производстве двойной силы, обращенной в веч¬ ности к разнообразным иерархиям духов, среди которых - духи праведные, духи освященные и первенствующие, а также духи, коим не суждено стать освященными и примиренными. Данное различие будет существовать постоянно, и даже тогда, когда сами духовные существа примирятся. Но освящение первых будет всег¬ да выше, нежели освящение последних. Младшие тварные сущес¬ тва останутся до конца времен в состоянии примирения. Их вызо¬ вет Предвечный в последнюю очередь, и правосудие, обращенное к ним, будет бесконечно более суровым, чем правосудие, верша¬ щееся по отношению к демонам, ведь младшее тварное существо в отличие ог падших духов было наделено высшими властью и 224
УПраъгпат о реинтеграции существ • силой. И младшее тварное существо обладало бы еще большим могуществом, если бы о том попросило. Посему осознай, сколь младшее тварное существо должно страшиться Его правосудия. И еще уразумей, Израиль, что сущность двойной силы не есть более сущность, данная в своем первоначальном состоянии, уста¬ новленном неизменностью божественного духовного действа, ибо этой сущности необходимо воспроизводить свои могущественные свойства в различных иерархиях, где разместятся первые и пос¬ ледние освященные и примиренные. Если бы ты имел несчастие, Израиль, быть включенным в число тех, что будут последними в состоянии примирения, ты не имел бы времени восстать от своих мерзостей, и не потребовалась бы тебе сила для обращения к Творцу, дабы Он сократил твои страдания. Я говорю тебе поистине, что Творец неизменен и Он никогда не отзовет своих решений. Ты знаешь, несомненно, Из¬ раиль, что невозможно упрятаться от исполнения сего высшего бытия, не лишившись свободы и не поступив против божествен¬ ных законов, данных во время исхождения и освобождения. Пред¬ вечный, основываясь именно на свободе, будет судить всех млад¬ ших тварных существ, ибо всякое духовное существо произошло от Него сильным и дважды могущественным. Творец же не слабое существо, а потому Он не мог произвести от себя существ нечис¬ тых и имеющих разные изъяны в своих силах. Слово слабость есть слово, за которым укрывается бессовестный и злой человек, дабы совокупляться по своему желанию с лицемерными мыслями де¬ монического интеллекта. Все страсти и пороки человека произво¬ дятся только его собственной свободой, вложенной в него самого. Свобода порождает волю, а воля обретает мысль добрую или злую, вос¬ принятую ею. За мыслью следует действие, и младшее тварное существо, размышляя над итогом своей деятельности, само становится судьей над собой, судьей совершенного им добра или зла. Но ты можешь сказать в оправдание твоего падения пред Творцом, что слабость происходит от твоей телесной материаль¬ ной формы, делающей младшее тварное существо лишенным ду¬ ховной силы. А я отвечу гебе, что это совсем неверно, поскольку все младшие тварные существа, устоявшие в своих первоначаль¬ ных духовных божественных силах и добродетелях, снискали милость пред Предвечным. Среди них - Адам, Авраам, Исаак и Яков, а равно и многие другие, удержавшиеся в своем примире¬ 225
iМартинес де УТаскуалис нии, несмотря на то, что постоянно находились в телесных фор¬ мах. С того момента, когда эти гварные младшие существа стали освященными и примиренными, они обратили свою свободу к силе Того, которого приняли. Их свобода порождала лишь чис¬ тую волю, и воля этих примиренных тварных младших существ воспринималась лишь в духовной мысли, позволившей им произ¬ водить удивительные дела и невероятные деяния по отношению к младшим падшим существам. Примиренные младшие тварные существа не могли впредь попасть в демонический костер или вос¬ принять мерзостный демонический интеллект потому, что они чи¬ тали наиболее каверзные, опасные мысли демонических существ, и, пресекая все их преступные намерения, не позволяли падшим существам совершать их разрушительные действия. Итак, не верь, Израиль, что слабость была дана изначально человеку, являясь его телесной материальной формой, отягощенной способностью к ис¬ кушению. Хотя материальная форма не может управлять собой, являясь лишь сосудом младшего тварного существа, она, однако, повинуется исключительно волеизъявлению сего существа, вос¬ принятому им от доброго или злого духа. В тот миг, когда человек искушаем, он не должен сваливать свое падение на свою телесную материальную форму, которую необходимо отождествить только с собственной волей. Верно и то, что существует врожденное в млад¬ шем тварном существе свойство (акт), которое может унизить его слабостью, но поскольку эта слабость стремится к добру, то она не может расстроить Творца. Истинное духовное человечество на практике изучает добро, а также зло, которое демоны творят про¬ тив нас. ТАКОВА врожденная слабость в младшем тварном существе. Это столь же истинно, что если бы мне дозволено было тебе рассказать о всей любви Творца и всех божественных слабо¬ стях, что Он попустил во благо своего духовного творения, то ты бы трепетал от стыда. Но придет время, и тебя научат тому, что я не могу тебе здесь описать. Ты станешь сам судить о вещах, кото¬ рые я обязан был тебе открыть, и тогда ты узнаешь, что нет иных врожденных слабостей у младшего тварного существа, кроме вы¬ шеуказанной мной слабости, достойной носить имя милосердия. Посему бойся под страхом смерти рассматривать младшее тварное существо в качестве слабого существа. Если бы оно таковым про¬ 226
JTTpaiqnam о реинтеграции существ изошло от лика Творца, то являлось бы бесполезным для свободы, данной ему Творцом. Если бы оно не имело в себе силы пользо¬ ваться этим, то было бы не только существом нечистым и проти¬ воречивым, но и заключало бы в себе самом два противоположных друг другу действия, в то время как Творец произвел лишь одно действие во имя добра и блага своего творения. Но дабы убедить тебя, что именно злой человек считает сла¬ бость врожденной в младшем тварном существе и обусловленной наличием его телесной материальной формы, я спрошу тебя: а разве первые падшие духи обладали телесными материальными формами в момент своего восстания? Ты ведь должен знать, что они, и не имея такой формы, тем не менее проявили слабость впасть в грех. Посему тебе не нужно приписывать слабость ни форме падших духов, ни форме, в которую облечены младшие те¬ лесные тварные существа. Более того, род слабости первых падших духов не был силой, поскольку они еще не воспринимали никакого влияния со стороны доброго или злого интеллекта и не нуждались в том. Первоначально духи совершенно читали мысль Творца, ибо пребывали в своем состоянии правосудия. Тут я тебе повторю, что не было никакого влияния телесной слабости, не было воздейс¬ твия доброго или злого интеллекта, а случилось грехопадение первых духов из-за их собственной свободы. По их собственной воле произошло ужасное преступление, и они оказались в божест¬ венном духовном проклятии. Не говори впредь, что ты не можешь понять, откуда берутся все эти вещи, - о них я тебе повествовал, указывая на присущие духовному существу свободу и волю. В про¬ тивном случае ты будешь говорить на языке, принадлежащем не¬ разумным животным, а не существу, несущему в себе подобие, а также отражение добродетелей и сил Божества. Можешь не сом¬ неваться, что ты не обладал бы этими дарами, если бы все то, что ты видишь, творилось бы не силами самих младших тварных су¬ ществ, исполняющих волю Творца, а осуществлялось бы какой-то отвлеченной духовной силой. Да, Израиль, Творец гораздо более доволен добрыми делами и действиями Своего младшего тварного существа, несущего наказание, нежели делами и действиями иных духовных временных существ, чье бытие подчинено времени. От¬ личие между ними состоит в том, что младшие тварные существа были созданы и освобождены во имя удовлетворения правосудия и славы Предвечного, а чистые духи призваны лишь наблюдать за 227
iМартинес де УТаскуалис тем, что творится у младшего тварного существа, являясь посред¬ никами между ним и Творцом. Равно младшие тварные существа в отличие от всех духов обладают присущими лишь им доброде¬ телями и высшими силами. Творец, скажешь ты мне, разве не мог предоставить вершить те же самые вещи и могущества всякому духу божественного пространства, в том числе духам десятерич¬ ным, семеричным или троичным? Но почему тебя не удивляет то, что младшее тварное существо имеет преимущество в этом смыс¬ ле над всеми разнообразными иерархиями духов? Вспомни, что после восстания падших духов чистые духи тоже оказались час¬ тично запятнанными, но были очищены, а осквернившиеся освя- тились бесконечным добром и могуществом Творца. Сие, однако, не принесло им временного прибежища, и, поскольку они находи¬ лись в подчиненном состоянии, Творец отдал предпочтение свое¬ му младшему тварному существу, как существу совершенно чисто¬ му и незапятнанному. Его исхождение имело место уже после па¬ дения первоначальных исказившихся духов. Не удивляйся, если скажу тебе, что обитатели божественного мира ощущают до сих пор последствия первого падения духов и будут его ощущать до конца времен, когда их действо прекратится во временном вмес¬ тилище, не являющемся их истинным призванием. ДА, Израиль, воистину говорю тебе, что в том божест¬ венном мире такой же порядок, как и среди духовных обитателей общего земного мира. Здесь платят долг правосудию Предвечного за грехопадение первого младшего тварного существа, совершен¬ ного в центре временной вселенной, а обитатели божественного мира платят долг правосудию Творца во искупление преступле¬ ния первоначальных духов. Я тебе говорю чистую правду отно¬ сительно различных долгов, что платят и будут платить эти два класса духовных существ Творцу до конца времен. Хотя удивит тебя, вероятно, следующее: все духи, исшедшие от Творца в бо¬ жественном пространстве с момента падения первых духов, явля¬ ются субъектами этого долга. Чтобы в этом убедиться, нужно об¬ ратить внимание на освобождение младшего тварного существа в сем дольнем мире. Ведь когда первый человек спустился сюда, он не был ни оскверненным, пи нечистым, ибо не был облеченным в материальное тело, ставшее субъектом закона времени. Несом¬ 228
fflpaiqnam о реинтеграции существ • ненно, есть великая разница в подчиненности младшего тварного существа и подчиненности обитателей божественного пространс¬ тва. Младшее тварное существо до сих пор пребывает в наказа¬ нии, и его скорбь весьма значительна: ведь ты же не отрицаешь, что грехопадение первого человека бесконечно более велико, не¬ жели грехопадение демонов. Поэтому младшие тварные существа более ограничены во времени, чем божественные духи. Человек может лишь мысленно парить в различных пространствах, а духи могут реально пересекать протяженность природы и бесконеч¬ ность божественного пространства. Тем не менее, не взирая на данное различие в подчиненностях, в которых пребывают два вышеуказанных разряда духов, слово человека дает ему превос¬ ходство над всеми обитетелями божественного мира. Слово креп¬ че и могущественнее любой протяженности, какую ему посильно преодолеть, в том числе и протяженности, преодолеваемой божес¬ твенными духами. Таково, Израиль, нынешнее состояние божественных духов и младших тварных существ, и это состояние подчиненности, ос¬ лабившее божественных духов и младших тварных существ, есть ничто в сравнении с ужасным наказанием, к которому пригово¬ рены падшие духи. Творец должен был применить к ним силу закона, дабы они сделались бесконечно более поверженными и униженными, нежели все остальные духи. Ужас их положения заключен в том, что они подчинены совершению зла и осужде¬ ны решением Предвечного творить во временной вечности свои лицимерия, не имея возможности изменить свои злые дела, про¬ тивостоящие божественному действу. На их примере Творец сви¬ детельствовал, объявив через своих посланцев, что развратники будут наказаны их же собственными грехами. Младшее тварное существо, несмотря на свою подчиненность, наоборот, обладало полной свободой вершить добро или зло, претворяя зло в добро. Вот почему нельзя сравнивать наказание младшего тварного су¬ щества с проклятием, от которого страдают падшие духи, имею¬ щие силу лишь делать зло». ПОСЛЕ сего, как вы ноняли, Моисей дал народу вели¬ кие наставления и вернулся на гору Синай, откуда принес вторые Скрижали Завета. Он принял также на горе повеление Творца со¬ 229
Мартинес де ТТаскуалис орудить дарохранительницу, в которой должны будут храниться новые скрижали. После того как он исполнил при помощи Бетца- лееля все, что ему предписал Творец, он вновь обратился к паро¬ ду, дав наставления о форме и пропорциях дарохранительницы: «Слушай, Израиль, то, что я обязан сообщит!, тебе о пропор¬ циях, существующих в конструкции дарохранительницы, кото¬ рые я наблюдал в божественной духовной силе, а также о раз¬ личных соотношениях ее со всем сущим. Дарохранительница в своем совершенстве символизирует четыре разряда духовных напоминаний (аллюзий): 1-й разряд говорит о мире сверхнебесном, 2-й - о мире небесном, 3-й - о человеческом теле и 4-й - о мире вселен¬ ского круга. Ты познаешь первый внутренний круг, ибо он есть истинный образ сверхнебесного. Именно в сем святом месте я произведу частично действие духовных обитателей сверхнебес¬ ного, не смешивая действо ни с каким другим духом, поскольку мне необходимо получить сообщение непосредственно от бо¬ жественной воли. Творец мне повелел войти в это святое место через восточные врата, и я в них вхожу всякий раз, когда должен испросить определенную вещь во благо Израиля. Мои страх и усилия неимоверно велики в этом служении, в отличие от всего иного, что я мог бы сделать во славу или в посрамление Израиля, ибо в таких действах я прямо сообщаюсь с Предвечным и чисты¬ ми духами сверхнебесного круга. Второе напоминание - напоминание о небесной части - при¬ сутствует в четырех вратах, приставленных к дарохранительнице и символизирующих четыре области сверхнебесного. Из четырех врат одно представляет восток, другое - запад, третье - юг и чет¬ вертое- аквилон, или север. Врата - истинные образы четырех духовных сил, данных Творцом своему младшему тварному су¬ ществу. Через врата младшее тварное существо может обращать¬ ся к образам четырех иерархических владык и ко всему тому, что от них зависит. Именно в тот момент, когда я нахожусь в дарох¬ ранительнице, дабы стать просвещенным в вещах временных и духовных небесных, я оставляю отверстыми врага, указывающие на ту небесную область иерархического владыки, к коему я имею нужду обратиться. Таково, Израиль, отличие в молениях и делах, совершаемых мной в небесной части, от всего того, что я должен сотворить в сверхнебесной части. Обитатели сверхнебесного про¬ странства, сущие и действующие над всем живущим духовно, не 230
fflpaiqnam о реинтеграции существ ограничены пространством вселенной. Впрочем, для них нет и никаких материальных границ. Вот почему, взаимодействуя с ними, я не оставляю отверстым ни одно из врат дарохранитель¬ ницы, ведь вышеназванные виды духов могут преодолевать вся¬ кую материальную границу для общения с младшими тварными существами, призванными действовать во свидетельство божест¬ венных славы и правосудия. Сие не относится к духовным обита¬ телям небесной части, ведь они занимают определенные области, имея при том элементарные формы. Посему, обращась к ним, я обязан открыть границу с областью, в которой они заключены. Вот истинное соотношение дарохранительницы со сверхнебес- ным пространством, обитатели коего действуют, не смешивась, каждый по отдельности, в присутствии владыки, имеющего над ними власть и силу в соответствии с повелением Творца. Третье напоминание говорит нам о соотношении, какое да¬ рохранительница имеет с частичным, или маленьким, миром, на¬ зываемым человеческим телом. Итак, Израиль, дарохранитель¬ ница, создаваемая мной и Бетцалеелем на твоих глазах, заключит в себе божественный закон, данный мне Творцом, а также истин¬ ный образ, истинное отображение человеческого тела и телесной формы внешней материи, облекающей младшее тварное сущес¬ тво, или духовную божественную душу. Как обитатели сверхне- бесного, небесного и вселенского кругов существуют каждый в отдельности в непостижимой дарохранительнице, так и всякие разнообразные духовные существа творят и действуют в челове¬ ческом теле, заключающем в себе младшее существо. Четвертое напоминание дарохранительницы говорит нам о вселенском круге, ведь всякое духовное существо, низшее, стар¬ шее и младшее производит в дарохранительнице те же действа и дела, что и во вселенском пространстве. Да, Израиль, дарохра¬ нительница, создаваемая на твоих глазах силой человека, позво¬ лит тебе наблюдать с достоверностью духовные свойства и силы, содействовавшие в ее построении, использовавшие первичную материю, от коей произошли все формы, а также удержавшие им¬ пульс, поданный ей низшими духами по повелению Творца. Суди о том сам: не истинно ли, что, спустившись с горы, я не принес с собой никакой материальной вещи, соответствующей конструк¬ ции непостижимой дарохранительницы, в которой должны хра¬ ниться божественные законы, доверенные Творцом своему рабу 231
• УЛартинес де УТаскуалис Моисею? Но я не сам изобрел это сооружение. Я являлся лишь посланником Творца для передачи Бетцалеелю повеления Бо¬ жества и описания внешней формы, которую он должен был пре¬ творить в духовной дарохранительнице. Кроме того, ты вообще не видел, чтобы я приложил руку к данному строению. Сия зада¬ ча предназначалась Бетцалеелю и двум другим младшим твар- ным существам, его товарищам. Ты знаешь также, что я передал Бетцалеелю план дарохранительницы, составленный по воле и замыслу Творца, дабы ты мог яснее представить все произошед¬ шее от сотворения вселенной. Задание, переданное мной Бетцалеелю по повелению Твор¬ ца и во имя сооружения дарохранительницы, служит напоми¬ нанием о том, как Творец сообщил непосредственно низшим духам закон творения одухотворенных сущностей. А вручение мной Бетцалеелю плана построения дарохранительницы срав¬ нимо с тем, как высшие духи приняли от высшего посланника образ внешней формы вселенной. Бетцалеель, восприняв вместе с замыслом повеление по созданию дарохранительницы, обрел без недостатка все материалы, необходимые для ее сооружения. Так и низшие духи, восприняв повеления Творца по созданию вселенной, а равно и образ внешней формы, который она должна была иметь, произвели из себя самих три основные сущности всяких тел, образовав вместе с ними вселенское время. Итак, сим действием я составляю образ Творца и образ старшего духа, а Бетцалеель - образ низшего духа, возымевшего силу к построе¬ нию форм. Вот почему Бетцалеель назван великим тружеником пред Творцом. Нерушимое вещество, из коего сооружена дарох¬ ранительница, является истинным образом младших духов, ко¬ торые будут поддерживать вселенную. Дарохранительница не¬ рушима, ибо она, как и вселенная, держится и поддерживается чисто духовными существами. Посему данные два храма будут существовать до конца времен. Соблюдай и ты, Израиль, в не¬ рушимости свою частную форму под покровительством сил тех самых духовных существ, что будут ее сохранять во всей чистоте своих законов в течение длительного срока, установленного ей Творцом. Прими без сомнения, что три человека, трудившиеся над сооружением дарохранительницы, а именно - Бетцалеель и двое его товарищей являются напоминанием о троичном числе и заключенном в нем могущественном свойстве низших духов, 232
Шрактат о реинтеграции существ • произведших три одухотворенные сущности, которые, в свою очередь, дали жизнь всем телесным формам. Таковы, Израиль, главные образы, открывающиеся пред тобой в дарохранительнице, сооруженной на твоих же глазах. Па¬ мятуй о том и не забывай, что дарохранительница является и об¬ разом телесной формы младшего тварного существа. Но что же представляют собой четверо врат дарохранительницы младшего тварного существа, сделанные Бетцалеелем, и каково соотноше¬ ние между ними? Врата Востока дарохранительницы Бетцалееля, через которые я вхожу для вопрошания обитателей сверхнебес¬ ного, представляют собой сердце человека, ибо своим сердцем младшее тварное существо получает великие радости, а равно и великие блага, посылаемые человеку Творцом через обитателей сверхнебесного. Западные врата дарохранительницы Бетцале¬ еля соотносятся с другим органом тела младшего тварного су¬ щества, а именно с глазом. Южные врата напоминают нам о че¬ ловеческом ухе. Хотя не нужно думать, что соотношения между четырьмя вратами дарохранительницы и органами человеческого тела тождественны по добродетелям и свойствам. Увы, Израиль, дарохранительница Бетцалееля - это лишь символ дарохрани¬ тельницы младшего тварного существа, которому Творец даро¬ вал всю Свою пламенную привязанность. Бетцалеель воплотил на практике божественный закон, доверенный Творцом вторич¬ но своему рабу Моисею. Но существует ли сей священный закон в природе человеческого тела или дарохранительнице младшего тварного существа? Не думай, Израиль, что дарохранительни¬ ца Бетцалееля напоминает дарохранительницу Адама, нашего первоотца, во время его состояния славы. Ты знаешь, что Адам в славном состоянии являлся существом чисто духовным и не был подчинен никакой материальной форме, ибо никакие чистые духи, в том числе и падшие, не могут быть заключены в матери¬ альные тела. Кроме того, ты знаешь, что Адам имел силу творить свою телесную форму в славе, рассеивать и изменять ее по своей воле и в соответствии с делами, которые он должен был предпри¬ нять по повелениям, полученным от Творца. Со времени своего существования эта адамическая форма могла обозначаться лишь в качестве дарохранительницы божественного закона, вложен¬ ного в первое младшее тварное существо. Последнее же, будучи само чистым духом, стало вместилищем истинной дарохранитель¬ 233
• Мартинес де УТаскуалис ницы божественного закона, принятого в миг своего исхождения и освобождения. Вот почему, Израиль, невозможно отразить в дарохранительнице Бетцалееля, сделанной из грубой материи, духовной дарохранительницы первого младшего тварного сущес¬ тва, являвшегося чистым духом. Теперь расскажу тебе об особенностях четырех врат дарохра¬ нительницы младшего тварного существа, принявшего телесную форму. Первые из врат, восточные, согласно с увиденным мной суть сердце человеческого тела. Именно через них в дарохра¬ нительницу младшего тварного существа входит дух пассивной жизни, принимая участие в духовных божественных действах и обретая их поддержку. Л духовные божественные действа долж¬ ны соединиться с младшим тварным существом посредством духа пассивной жизни. Через эти врата в человека проникают наиболее возвышенные духи, как добрые, так и злые. По закону во время общего взаимодействия духов с дарохранительницей младшее тварное существо сливается с ними для обретения своей воли, доброй или злой, соответствующей его свободе. Духи же населя¬ ют пространства от мира сверхнебесного до края всех временных миров, и это говорит о том, какое бесконечно великое множество духовных сообщений - как добрых, так и злых - может получать младшее тварное существо от восточных врат своей телесной да¬ рохранительницы. Да, Израиль, именно в сердце младшего твар¬ ного существа творится благо или зло самого младшего тварного существа. Трое других врат дарохранительницы человека не менее важ¬ ны, а по сути, равным образом величественны. Их назначение то же, что и в дарохранительнице Бетцалееля. Они - органы ос¬ новных жизненных функций младшего тварного существа, среди коих глаз есть орудие убеждения, ухо - понимания, и уста - мо¬ гущественного человеческого слова. Трое последних врат, соеди¬ ненные с первыми, тебя научают различать четыре отдельных действия, что воплощаются младшим тварным существом в своей власти над мирами сверхнебесным, земным и вселенским. Ты мо¬ жешь увидеть то же самое и в дарохранительнице Бетцалееля, яв¬ ляющейся истинным символом четырех миров. Каждый из этих миров, будучи частной дарохранительницей, должен иметь свои частные духовные божественные действия, на что тебе и указы¬ вают врата дарохранительницы Бетцалееля. Если ты меня спро¬ 234
Шракугат о реинтеграции существ сишь о ключе к этим вратам, то я отвечу тебе, что есть лишь дух, охраняющий каждые из врат, и только он в силах их отворить и затворить во благо или в наказание младшего тварного сущест¬ ва. Если само младшее тварное существо не в состоянии открыть эти врата, то дух может сделать их отверстыми или затворенны¬ ми, когда захочет. Но младшее тварное существо благодаря своей доброй духовной воле имеет возможность стать истинным вла¬ дельцем знаменитого ключа и вместилищем духовного добра, а также светочем падшим духам, восставшим против Божества. Ты видишь, как велико преимущество дарохранительницы младше¬ го тварного существа над сооруженной мной в твоем присутствии. Ведь дарохранительница младшего тварного существа была со¬ творена первой, а посему ничего нельзя предпринять против нее, если младшее тварное существо не даст па то своего согласия. Она, наконец, есть реальный образ мира, ибо содержит в собственных ограниченных размерах все, что великий мир заключает в своем пространстве. Дарохранительница младшего тварного существа несравненно выше частных дарохранительниц, поскольку содер¬ жит четыре вещи, а частные дарохранительницы содержат только три. Три вещи, имеющися в низших частных дарохранительни¬ цах, суть - закон, церемониал божественного культа, предписание и действие. Кроме трех уже отмеченных вещей, дарохранительница младшего тварного существа заключает в себе четвертую, называ¬ емую божественной духовной силой. Таков смысл дарохранитель¬ ницы Бетцалееля и дарохранительницы человека. Израиль, я тебя оставил в неведении относительно истинного имени тружен и ка-строителя сей удивительной дарохранительни¬ цы, и ты его знал лишь под временным именем Бетцалеель. Хотя любое временное имя не является истинным именем того или другого существа, живущего в телесной форме. Итак, необходи¬ мо поведать тебе об истинном духовном имени этого труженика, которое есть Бет. Оно означает посредством второй буквы гебра- ического алфавита воплогцатщий действо божественной мысли, ибо первая буква Ллеф выражает божественную мысль, а вторая - Бет выражает ее деяние. В этом смысле я тебе скажу, что обыкновен¬ ные фамилии не имеют никакой добродетели и никакой духовной силы, поскольку они даны человеку не ог Творца. Ты сам никогда не видел, чтобы духовные дела творились во времени благодаря лишь собственному частному имени материальных тел или раз¬ 235
• Мартинес де УТаскуалис ным свойствам телесного существа. Но когда формы творят добро¬ детели, сие исходит не ог них самих, а от могущественного свойс¬ тва духовного существа, обитающего в них, иными словами - от свойства, присущего его душевному духовному божественному имени, о чем я тебе и рассказал. Не отрицай же церемониального действа Завета, заключен¬ ного Предвечным с человеком, богом земли, осознавая, что оно - действо союза, сотворенное с потомством первого человека после первого примирения. Этот человек-бог в своем состоянии славы имел собственное имя, непосредственно присущее его духовному существу. Именно в добродетели человеческого имени, проявляе¬ мом во вселенной в соответствии с его желанием и волей Творца, вершилось всякое духовное божественное временное действие. Однако сразу же после грехопадения человек потерял намять о своем изначальном имени, слав лишь материальным временным существом. Вследствие изменения формы произошло изменение закона, которое повлекло за собой изменение его разнообразных дейс¬ твий. Не значит ли это, что все изменения должны были привести к изменению собственного имени первого человека? Действитель¬ но, имя, данное Творцом человеку после дарования ему прими¬ рения, являлось временным духовным, а не чисто духовным. Хоть новое имя и стало поистине могущественным, оно, однако, было уже менее совершенным в сравнении с первоначальным именем исхождения и освобождения человека. О народ Израиля, изменение, о котором я тебе рассказал, было сделано во имя первого человеческого творения. Чти же того, кто действует под именем временного отца детей Израилевых. В на¬ чале своей временной материальной деятельности он звался Ав¬ рамом, что означает: человек, возвышенный в материи. Творец заменил ему имя, сделав Авраамом, или отцом, оставившим ду¬ ховное божественное множество. И в самом деле, в потомстве од¬ ного этого человека слава и правосудие Творца проявлялись на¬ много больше, нежели среди всякого иного народа. Но, Израиль, не возгордись сим благом, ибо сам Творец преобразил духовное младшее существо Авраама, обратив его материальное свойство в духовное возвышенное свойство и дав ему новое имя. Творец, однако, может лишить человека всех этих добродетелей, если сам человек сделает шаг назад к той ступени низости, откуда он был 236
JTTpaiqnam о реинтеграции существ изъят. Посему тебе необходимо знать: все младшие духи, или все духовные души, имеют истинное имя, которое их отличает друг от друга по силам и добродетелям, проявляемым посредством их временного труда. В начальную эпоху падшего человека и во время примирения последнего Творец изменил его первоздан¬ ное имя АБА (4), дав ему новое имя БИАН (6), или Адам. Адам же изменил имя своего третьего сына, нарекши его Сифом, - это изменение произошло не от простой согласованной воли первого человека, но исказилось в мысли через дух, и ты уразумеешь сие в последующем. Обрезание, или пролитие крови Авраамовой, явилось истин¬ ным образом очищения телесной материи. Пролитие крови со¬ действовало еще и очищению пассивной жизни, помогая ей сохра¬ нять влияния различных духовных божественных действ, вло¬ женных Творцом в Своего раба Авраама, дабы отвратить Израиль от ложного культа, тлевшего в его предрассудках. Посредством данного духовного действия пассивная жизнь, или животная душа, несомненно, повсеместно сообщалась с им пассивной жиз¬ нью, или духовной активной душой. Тем не менее, несмотря на все вышеуказанное, душа пассивная и душа импассивная всегда имели свои частные числа, указыва¬ ющие на различие их добродетелей и временных сил. Пассивная душа соответствует несовершенному троичному числу 3, а импас¬ сивная - четверичному числу 4, что является доказательством их частного отличия друг от друга. Но дабы тебе понять, что данные две жизни, низшая и младшая, пассивная и импассивная, проис¬ ходят от чистого духа и связаны между собой совершенной внут¬ ренней связью, ты должен сложить два числа, образующие эти жизни в духовных и временных свойствах. Сложение даст число 7 старшего духа, от которого они и происходят. Что же касается изменения имени, сотворенного волей духа Гос¬ подня, а не волей человека, го тебе следует знать, что всякий патри¬ арх имел духовное имя, а не имя своего материального рождения. Суть десять патриархов, суть и десять духовных имен, действую¬ щих в культе Божества посредством своего собственного десяте¬ ричного числа. Посмотри, и с самого Ноя ты не найдешь у патри¬ архов ни одного имени их материального рождения - как в потомс¬ тве Измаила, так и потомстве Евера. И это означает, что перемена имени человека по рождению на духовное имя идет от Бога. 237
• Мартинес де ОТаскуалис Духовное имя, коим нарекается нмнассивная душа, свиде¬ тельствует о претворении отдельного духовного существа в сущес¬ тво частное семеричное, которое Творец подчинил могуществен¬ ной добродетели младшего четверичного духа, осуществившего свое слияние с первым человеко-Богом после его примирения. Именно благодаря данному слиянию всякое творение стало вос¬ приимчивым к заповеди Предвечного Бога Израиля о том, что нужно любить своего ближнего, как самого себя. Но связь, друж¬ ба и взаимопонимание должны осуществляться духовно, пере¬ даваясь от духа к духу, а не от временной материи к духу. Имен¬ но этим истинным ближним ты обязан дорожить, любя его как самого себя. Воистину говорю тебе, Израиль, что действо избрания и да¬ рования духовного имени, коим нарекается душа, или младшее тварное существо, Предвечный продолжит среди языческих на¬ родов, приобщая их к истине Божественного культа. Это досто¬ верно проявилось ныне в Церкви Христовой в таинстве крещения, когда новорожденный берет духовное имя, отличное от имени, данного ему в момент материального временного рождения. ПОСЛЕ рассказа тебе, Израиль, о происхождении духовного имени, даваемого Предвечным душе, и об изменении собственного имени на имя духовное, ты, вероятно, пожелаешь, чтобы я разъяснил тебе и значение имени Сифа. Воистину говорю тебе: имя сие означает существо, принятое в истинный божествен¬ ный культ, а также совершенный исполнитель и свидетель божествен¬ ных славы и правосудия. Кроме того, потомство Сифа было наречено детьми Бога, но не детьми людей, а название человеческих детей сохранило за собой потомство Каина, порожденное вследствие демонических операций, ибо изначальное телесное появление каинитов оказалось возможным благодаря одному действенно¬ му свойству первого человека, из-за которого он и стал субъектом грехопадения. Ты наверняка еще хочешь узнать у меня, почему созидатель удивительной дарохранительницы трудился, не пок¬ ладая рук под собственным именем Бетцалееля. И я отвечу, что это имя было оставлено ему как напоминание всякому Адамову потомству о внутренней связи духа с первоначальной материей, однако без смешения одного с другим. 238
JTTpaiqnam о реинтеграции существ • Ведь телесная форма дарохранительницы была создана вели¬ ким тружеником для вещественной обители освященного духа, духа примирения, духа сохранения и духа всесильного, покрови¬ теля и защитника детей Израиля. Да, Израиль, го, что я говорю об обитателях дарохранительницы, должно тебя заставить по¬ нять следующее: младший дух, живущий в твоей телесной дарох¬ ранительнице, не более погружен в материю, нежели вышеназ¬ ванные духи, которых нет в веществе духовной дарохранительни¬ цы, построенной Бетцалеелем во имя вящей славы Предвечного и удовлетворения Израиля. А это подвигает нас к осознанию, что дарохранительница есть истинный образ дарохранительницы че- ловека-бога на земле. Я рассказал тебе, Израиль, о великом проявлении славы и правосудия, которые Творец вершил во благо тебе и против своих и твоих врагов. И, если после такого свидетельства ты противо¬ поставишь себя всему тому, о чем я тебе сказал, - тебя неотврати¬ мо настигнет суровое наказание. Если твое сердце ожесточится против Предвечного и Его избранных, то твоя духовная числен¬ ность будет дробиться до бесконечности и не сможет возыметь ни¬ какой точки опоры для объединения. Твоя память затемнится, а добродетель и сила удалятся от тебя, и твое лицо рассеется столь же стремительно, как от света исчезают тени. Говорю тебе это, Из¬ раиль, воистину искренним и рыдающим сердцем, ибо вижу со скорбью время, которое некогда наступит. Тогда возлюбленные чада Предвечного не будут уже жить вместе с тобой, а все взыва¬ ния, моления и действия окажутся тщетными и бесплодными, и ты пребудешь в великих горестях. Но твой духовный изъян уве¬ личится еще более в то время, когда ты увидишь, что культ Госпо¬ да перешел к другим нациям из-за твоего предрассудка и позора. Говорю тебе поистине, что сие случится во благо самого культа, и разные народы будут тебя держать в униженном состоянии, под¬ чинив своей воле все твои действия, свершения и дела. Ты же ста¬ нешь их рабом и данником. Но несмотря ни на что, Израиль, не оставляй никогда надежды на милосердие Предвечного. Помни всегда, что в твоей среде творилось проявление первой божест¬ венной славы и божественного правосудия, и в ней же зародились все духовные вещи. Помни, что придет день, и потомство Авраама, Наследника дел Предвечного, будет возвращено в первоначальное блистательное состояние и с величием будет реинтегрировано в 239
Мартинес де УТаскуалис своем заветном месте. Даже будучи рассеянным среди всех наро¬ дов, ты помни, что духовное отвержение есть истинное исполне¬ ние грядущих событий, которые настигнут духовных временных наследников, вкусивших сладкого довольства обладания культом. Ведь если они не соблюдают его и не хранят более точно и тща¬ тельно, нежели ты, Израиль, то будут наказаны гораздо строже, чем ты. На сих нечистых существ обратятся орудия потока пра¬ восудия. Иошуа, раб Всевышнего, станет наследником великого божественного культа, а с ним и порядка, данного мной, который необходимо принять в моих добродетелях и силах, служащих проявлению божественной славы и правосудия. Но не указывает ли передача истинного культа на то, Израиль, что наследие земли обетованной не будет вечно даровано тебе? Это предостережение должно тебя научить, что истинный культ Предвечного будет из-за твоих предрассудков передаваться иноп¬ леменным народам, когда твоя память будет сильно затемнена и ты не вспомнишь уже ни имени Предвечного, ни своего собствен¬ ного имени душевного и духовного. Твое рассеяние исполнит¬ ся и станет служить примером всей земле. Ты вновь окажешься в рабстве и унижении в земле Египта, откуда выйдешь только в конце времен. Тогда свершится свидетельство славы и правосу¬ дия Всевышнего во удовлетворение праведных и посрамление преступных демонов и младших тварных существ, виновных и непримиренных. Однако нужно знать, что перед последними временами произойдет великое смятение в коленах Израиля, и опустошение, постигшее их, принудит все колена разделиться на высшие и низшие. Эти низшие колена будут лишены своего пер¬ вого наследия, дабы служить поразительным примером правосу¬ дия Предвечного, проявленного по отношению к детям Израиля. Земля обетованная останется невозделанной и бесплодной. Ты знаешь, Израиль, что семеричное число, которым будут отмечены высшие колена Израиля, есть духовное временное число, а число пятеричное - им будут отмечены низшие колена - есть духовное материальное число, воспринятое в замешательстве и низверже¬ нии первых духовных божественных ангелов. Поэтому высшие колена, отделившись от низших, удалятся во внешнее место все¬ ленной, которое будет недоступно обыкновенным смертным. Там праведные народы заплатят дань божественному правосудию за преступление Израиля и тем самым совершат примирение детей 240
УТГракгпат о реинтеграции существ Израиля. Ковчег Завета Израиля с Господом примет в себя это семеричное число колен вместе со всеми добродетелями и духов¬ ными божественными силами. Другие колена будут продолжать вырождаться в темные существа. Скажу более: в час, когда тебя застигнут действия божествен¬ ного правосудия и ты утратишь своих главных духовных вождей, обвиняя неистово в том других, а не себя, тогда ты призовешь своих обыкновенных избранников, являющихся лишь простыми временными поводырями, которые более материальны, нежели духовны. Они тебя поведут темной и ужасной дорогой, от коей тебя избавил Предвечный, и заставят тебя трепетать во тьме тво¬ его преступления. Уразумей в трепете, Израиль, все, что я тебе говорю. Ты будешь молить о помощи Моисея и Иошуа, но она ока¬ жется бесплодной, ибо ты все сильнее и сильнее будешь проти¬ востоять им, удаляясь от них. И доселе невиданное правосудие Творца обрушится на Израиль, на извращенцев божественного культа и их клевретов». ВСЕ дела, мысли и деяния Израиля, добрые или злые, равно как и постоянство трудов главных его владык и вождей, убеждают вас в том, что все предсказанное о сем народе сбылось. Я не буду вдаваться в подробности горестей и страданий, испы¬ танных израильским народом в соответствии с пророчеством, объявленным Моисеем пред тем, как он покинул свой народ. Свя¬ щенная, а с ней и светская (профаническая) история рассказывают весьма точно о таких событиях, как утеря Ковчега Завета, рассея¬ ние колен Израилевых при Ровоаме, когда исчезло полностью семь колен народа, а пять остались погибать в рабстве и низости ино¬ племенных наций без всякой надежды на какую-либо помощь. Тем не менее рассеяние будет дано Израилю для того, чтобы, находясь в нем, он сделал серьезные выводы. Семь колен Израиле¬ вых отделились от Ровоама, сына и наследника Соломона. Место их изгнания, а также дорога, по которой они удалились, не были известны ни самому Ровоаму, ни пяти коленам, впавшим в рабс¬ тво, ни любому другому народу. Поразмыслите о разделившей¬ ся численности двенадцати колен. Их большее семеричное число удалилось в убежище мира и спокойствия, оставаясь недоступным для всякого человеческого и профанического общения, а число 241
• Мартинес де УТаскуалис меньшее пятеричное осталось блуждающим и скитающимся, пок¬ рытым позором и смятением, в рабстве у всех народов, в котором несчастные колена лишены всякой деятельности и всякого духов¬ ного божественного содействия. Разве можно представить людям земли драму колен Израилевых иначе, как выбор между добром и злом, выбор, зависящий от подчинения духам добрым или злым? Посмотрите, это же очевидно, поскольку разность семеричного и пятеричного чисел составляет число 2, то есть число смешения. И разве семеричное число колен, оставшееся после разделения Израиля на две части и ставшее недоступным для людского взора, не есть истинный образ младших Избранных, сокрытых Пред¬ вечным от разумения профанов и вездесущих земных нечестив¬ цев; Избранных, сохраненных от всякого интеллектуального со¬ общения с обычными смертными? Более того, Творец соизволил, чтобы обычные смертные с течением времен утратили память о сих счастливых существах. Не ведая об определенном для них месте убежища и дороге, по которой удалились эти семь колен, простые смертные не знают ничего и об их трудах, делах и ду¬ ховных временных действиях. Правда, простые смертные ничего не знают и о своей собственной дороге, по которой они ступают, устремляясь к счастью, стертому в памяти и разумении. Разделение колен Израилевых также несет в себе истинный образ естественной временной смерти, или высвобождения души из тела. Двенадцать колен своей сокровенной связью образовыва¬ ли только одно тело. Однако в миг, когда единство разъялось на две различные части, то одна часть, лишенная другой, впала в ду¬ ховное ничтожество и неведение. Аналогично и душа, соединен¬ ная с телом, временно образует совершенное единство с ним, но когда она выходит из тела, то получаются две различные части, из которых одна, уподобляясь старшему семеричному числу, живет, если оно праведно, иод божественным покровительством в пок¬ рове славы Предвечного. Другая часть, уподобляясь пятеричному числу скитающихся колен, остается на земле, лишенная всякой духовной деятельности вплоть до полной реинтеграции. Таким же способом вы можете осмыслить драму и потрясе¬ ние, которые постигнут вселенную в тот момент, когда все, что ее оживляет, оставит ее. Ибо в облике частных тел материя будет ос¬ таваться блуждающей и бездейственной до тех пор, пока не будет полностью рассеяна. Гаков закон, который положит конец всем 242
Шрактат о реинтеграции существ • временным вещам. Ныне же вам надлежит усвоить, что первона¬ чальная материя не была создана добрым духом, а возникла в со¬ стоянии наказания. Поистине, первоначальная материя явилась созданнием и порожденнием духа, не будучи эманированной от него. Посему она должна была оказаться в распоряжении демонов. В связи с этим вспомните появление главы демонов пред Хрис¬ том, Богочеловеком земли. Данное падшее существо не явилось бы пред ним в человеческом виде и не искушало бы его, не будь сам Богочеловек облечен в материальное тело. В том случае, если бы Богочеловек использовал присущую ему славную форму, то ду¬ ховное демоническое искушение не имело бы места, ибо чистый дух обладает преимуществом останавливать и рассеивать всякую деятельность нечестивых духов. Вы меня спросите: а глава демонов, явившись пред Богочело¬ веком, намеревался разрушить только его материальное тело или вместе с ним и его дух? Отвечу, что цель главы демонов состояла в искушении того и другого. Во-первых, он хотел при помощи свое¬ го демонического ума разрушить материальную телесную форму божественного существа, сделав ее восприимчивой к удержанию впечатлений от всех мерзких деяний. Во-вторых, он еще более страстно желал искусить духовное существо, обитавшее в теле, по¬ нимая, что это будет самое славное его завоевание. Противодейс¬ твуя повелениям и воле Творца, он осознавал, что труды и боль¬ шие дела, совершаемые божественным человеком во славу своего искусителя, увлекут бесконечное множество младших тварных существ уповать на силу демонического суда. Но дух и тело существа-возродителя и в скорбном месте бо- гооставленности не поддались лукавству демона, противопоста¬ вив им все свои добродетели. Все в этом божественном существе было невосприимчиво к мерзости грехопадения, что вынудило главу демонов удалиться долой с глаз его, дабы исполнять по¬ веления, данные им. В столь позорную минуту демон отлично осознал, что будет еще более унижен и покорен божественному Богочеловеку вселенной, крепость и чистота которого будет не¬ изменно препятствовать всяким коварным деяниям и диаволи- ческим обычаям. Мир и спокойствие пребывали в духе сего бо¬ жественного человека. И вам необходимо понять, что наиболее яркие особенности дел, поведенческих проявлений и действий материальных людей исходят только от различных примеров и 243
Мартинес де ЦТаскуалис обычаев, воспринятых ими, что становится для материальных людей, как добрых, так и злых, их второй натурой на протяже¬ нии всей жизни. Коварные дела и привычки извращают людей, а добрые дела великолепно отражаются на тех, во благо кого они обращены, и на тех, от кого исходят. но вернемся к пророчеству Моисея. Он предсказал, что не станет у Израиля впредь духовных вождей столь же совер¬ шенных, сколь совершенными являлись оставленные Моисеем преемники, и временные вожди Израилевы будут более привя¬ заны к материальным благам, нежели духовным. Нет никакого сомнения, что все это исполнилось. И произошло это, когда народ доверился обыкновенному смертному Саулу, избранному евреями на царство над детьми Израилевыми, но избрание сие не было сотворено Творцом или его посланниками, а согласовывалось между людьми, и, следовательно, получилось по преимуществу материальным, нежели духовным. Доказательством тому служит все произошедшее с народом во время правления Саула. Печаль¬ ный исход, постигший самого Саула, свидетельствует о разнице между божественным избранием и согласованным человеческим избранием. С одной стороны, мы видим избрание непобедимое и без изъяна, а с другой - шаткое и ненадежное. Саул выбрал для своего пребывания Вениаминово колено, облечив его своим дове¬ рием и даровав ему часть всего, что делал во благо Израиля. Од¬ нако предпочтение, оказанное вениаминитянам, и пренебреже¬ ние ко всем другим коленам Израилевым не имело бы места, если бы избрание самого Саула шло от Творца, а не от людей. Ибо тогда бы сам Саул познал в духе, что возлюбленный избранник Всевыш¬ него не делает никакой разницы между коленами, а равно чтит всех духовных праведников. Это помешало бы Саулу возвысить Вениаминово колено над всеми остальными и считать его единс¬ твенной своей поддержкой и опорой. Колее того, если бы Саулово избрание, как я говорил, было совершено Предвечным, то Саул понял бы толкование духовного имени Вениамин, означающего сына или дитя моей скорби. Саул бы узрел, что веииаминитяне долгое время являлись осквернен¬ ными гордыней и преступной жадностью. Истинный же избран¬ ник Израилев должен был не объединяться с коленом Вениами¬ 244
9Itpaiqnam о реинтеграции существ • новым, а, наоборот, отбросить нечестивые советы вениаминитян, оказавшиеся гибельными для Саула и предрешившие печальный исход его и его потомков, исход, ставший для смертных ужасным примером па все времена. Быть может, вы желаете знать, какой главный грех низвел Саула, первого временного царя Израиля. Расскажу вам об этом столь же ясно, сколь и об и истине, открытой мне премудростью. Главное грехопадение царя состоит в совершенном им чудовищ¬ ном уничтожении огромного числа гаваонитян. Он обратил всю свою силу и ненависть против несчастных существ, примирен¬ ных с Предвечным и пощаженных Иошуа уже после того, как они принесли клятвы верности культу Божества. Виновность колена Вениаминова заставила Саула идти войной на несчастных гавао¬ нитян с целью их ограбления, после чего гаваонитяне были унич¬ тожены армией Израиля. Кроме того, Вениаминово колено, явля¬ ясь последним в иерархии колен, шло тем не менее во главе всех остальных, поскольку Саул рассматривал их в качестве главной опоры своего могущества и расчитывал на их силы и советы. Однако несомненно и то, что человека во время его наиболее великих заблуждений посещают и некоторые добрые мысли, пы¬ тающиеся ослабить эти заблуждения и увести от ошибки. Так, од¬ нажды пришлось и Саулу усомниться в своем возлюбленном коле¬ не, в пользе и ценности его для народа. И, дабы развеять или под¬ твердить свое сомнение относительно вениаминитян, Саул решил встретиться с Пифией, человеком Предвечного. Через доверенных лиц он передал Пифии, что желает встретиться с ней и услышать от нее, известной прорицательницы, насколько успешной будет затеваемая им война против гаваонитов. Но Пифия отказалась встретиться с царем, поскольку у нее не было уверенности в том, что Саул не предаст ее на мучения колену Вениаминову, уже пос¬ тановившему уничтожить гаваонитян и опасавшемуся Пифии, ко¬ торая могла раскрыть черный замысел вениаминитян и навлечь на все колено потоки правосудия. Посланцы Саула донесли ответ Пифии. Тогда он приказал ее схватить и доставить к нему силой. Однако Пифия знала о злых намерениях царя и колена Вениа¬ минова, а посему заблаговременно убралась в удаленное жилище в окрестности города Гальбое. Царские посланцы ее не нашли, о чем сообщили Саулу, который очень расстроился из-за этого. Затем, поразмыслив, он принялся осторожно искать ее посредс¬ 245
• tМартинес де ТТаскуалис твом иных лиц, которые должны были заверить Пифию словом царя, что он не сделает ей никакого вреда. Ни ей самой, ни ее делу. Один из последних царских посланцев, исполнившись божествен¬ ной мудрости, нашел новое местопребывание Пифии и поведал ей о том, что Саул делал доброго, по его мнению. Пифия ответила посланцу: «Дабы воля Царя, твоего повелителя, была претворена в согласии с волей Предвечного, я отвечу на все его вопросы здесь, в моем новом убежище». Посланец передал Саулу ответ Пифии в присутствии главных вождей колена Вениаминова, и тот уразу¬ мел, что сети коварства, раскинутые против чудесной добродете¬ ли Пифии, не возымеют успеха, а люди, расставившие их, станут сами жертвами своей лжи и гордыни. Это и произошло в дейс¬ твительности, ибо зло имеет успех лишь в течение ограниченного времени успеха, а ложь в конце концов обращается в позор лжеца, на фоне которого истина смотрится еще ярче и убедительнее. Саул пришел к Пифии, и она сказала ему: «Господин, что же¬ лаешь ты узнать от Предвечного и чему хочешь научиться?» Царь ответил: «Докажи мне, что ты прорицательница, и поведай о том, выиграю ли я войну с филистимлянами и гаваонитами, ныне объединившимися против Израиля. И скажи мне, будут ли эти два народа преданы моему правосудию». «Господин», - ответила Пифия, - «позволь твоей рабе указать на одну существенную осо¬ бенность, перед тем как дать ответ на твой вопрос. Воистину гово¬ рю, что именно благодаря вениаминитянам тебя избрали царем Израиля, и не был ты поставлен им от Бога Живого. Посему нет ничего удивительного в том, что ты находишься постоянно в сом¬ нении, неверия в успех, который должны принести твои дела и временные действия. Древние вожди Израиля не имели никогда подобного сомнения и неверия в собственные силы. Они никогда не использовали помощь обычных земных людей и не прислуши¬ вались к их советам, ибо, будучи избранниками Бога Живого и Покровителя Израиля, они имели возможность получать советы от Предвечного. Поэтому они были всегда уверены в грядущем успехе своих дел и временных действий, в их благе и благе Изра¬ иля. Скажу более, Господин Царь: тебе был дан совет ложный и чисто материальный, поскольку исходил он от злых и нечестивых людей. Они тебя соблазнили, увлекши вершить злые дела про¬ тив духовного блага праведных Израиля и иных народов. Пифия, говорящая с тобой, узнала о демонических сетях, расставленных 246
Шрактат о реинтеграции существ для ее поимки главными вождями колена Вениаминова. Со време¬ ни твоего восшествия на престол они стали носителями демони¬ ческого интеллекта, и поэтому убедили тебя предать меня смерти. И ты объявил о моем аресте и смертной казни. Но знай, Госпо¬ дин Царь, что Бог Авраама покровительствует праведным пред Ним, позорно низвергая в глубокие бездны их гонителей и всех нечестивцев. Восприми слова, открываемые тебе в духе, оживля¬ ющем меня: главы колена Вениаминова будут позорно низринуты, само колено будет разделено и станет кочующим, скитающимся и растворенным в коленах Израилевых на долгие грядущие време¬ на. Сие свершится после того, как ты сам окажешься лишенным своей нынешней власти. Знамена, цветные хоругви и другие от¬ личия вениаминитян, ныне возвышающие их над всеми прочи¬ ми коленами Израиля, будут отняты у них и осквернены народом египетским, некогда потерпевшим от Израиля страшное пора¬ жение, в котором погиб фараон и все его войско. Ибо, Господин Царь, события, ранее постигшие этот иноплеменный народ и его царей, явились истинным прообразом того, что постигнет перво¬ го временного царя Израиля. Позорное уничтожение фараона и большей части его народа, рабство и рассеяние оставшейся малой части народа - вот итог, который неизбежно иостигнет и тебя, Гос¬ подин Царь, а также твое потомство и твое возлюбленное колено, если ты не сотворишь мир с Богом Израиля. Возлюбленное колено Вениаминово частично будет принесено в жертву, его несчастные остатки будут скитаться, не находя приюта между детей Израиля. У них не будет ни своего вождя, ни отдельного руководителя - так же, как у остатков египтян, обращенных, благодаря Закону Изра¬ иля, к Богу Живому Авраама. Твое преступление, Господин Царь, еще более ужасающее пред Богом и пред людьми, потому что ты предал смерти гаваонитян, примиренных с Господом Богом Изра¬ иля и получивших благословение Иошуа, принявшего их клятву во имя Предвечного. Одну из частей этого народа, приверженную представлениям о божественном культе, даже отмечали израиль¬ ские мудрецы, которые должны были изучить данный культ и затем практиковать его под твоим руководством среди гаваони¬ тян. Ты же пошел против решений Предвечного, а Он не может оставить ни одного преступления без наказания. Итак, узнай от Него, то что молвит Он моими устами: если ты не исполнишь ми¬ лосердия Предвечного и ожесточишься в желании завершить 247
• Мартинес де 9Таскуалис уничтожение остатка несчастных гаваонитян, объединившихся с филистимлянами, наказание твое ужаснет все народы нашего края. Все дети Израиля вострепещут тогда, и скорбь их будет не- имоверной, ибо они стали орудием неправедного гнева, тяжесть коего ты обрушил на новообращенных. Кроме того, должна тебе поведать, что во всем мире пет ни прорицателей, ни прорицатель¬ ниц. Все могут зреть прошлое лишь посредством настоящего, а посему, зная в совершенстве одно и другое, трудно ли Богочело¬ веку взглянуть в будущее? Пойми же, Господин Царь, что человек, который в состоянии узнать обо всех действиях, делах, противо¬ речиях, явлениях, смутах и иных духовных временных вещах, в духе творящихся во вселенной посредством людей, не может на¬ зываться прорицателем или прорицательницей. Ибо достигает он этих сведений только благодаря тягостным духовным и телесным усилиям, мучениям души и духа. Только так он может узреть и по¬ чувствовать движущие силы и чудеса вселенной. Не думай более о предрассудках прорицателей, прорицательниц, магов, чаровниц, колдунов или колдуний, в существовании которых тебя убеж¬ дал грубый народ. Узнай же, что всякое существо подобного рода не может заслуживать никакого доверия, ведь человек способен проникнуть в науку вселенского действа, только встав на путь из¬ нурительного и великого труда. Изучай же труды Моисея и семи мудрецов Израиля, размышляя над чудными дарами, которыми были увенчаны их действия во благо Израиля, - они сражались, побеждали и изгоняли врагов истинного божественного культа. Вот, Господин Царь, каковы могущественные духовные и времен¬ ные добродетели, проявляющиеся в избранниках Творца и недо¬ ступные людским избранникам. Ты хотел узнать or меня истину, так приготовься слушать, услышать и понять (три аллегорические категории, соответствующие трем словам: ищу, поражаюсь, спраши¬ ваю). Отринь человеческий почет, отринь материальную слабость, и тогда твоя душа будет сильной. Если она еще не покорилась духу божественного противодействия, то воспользуется плодом дейс¬ твий и трудов, которые я предприму в твое торжество». Саул, пораженный всем тем, что сказала ему Пифия, испопро- сил у нее некоторое время на раздумия. Он вышел вместе с Пифи¬ ей из места, где она предавалась своим трудам. Время, испрошен¬ ное им, пролетело, и он вернулся в назначенное место для встречи с Пифией, хотя по-прежнему упрямился в своем первоначальном 248
Jfipaxgiam о реинтеграции существ материальном замысле. Он сказал Пифии: «Все мои размышления завершились. Тебя же я прошу предугадать, каков будет исход битвы против наших врагов и испытают ли они тяжесть моего правосудия? Для сего испроси дух пророка Самуила и сделай так, дабы от него я узнал все, о чем тебя спрашиваю». Пифия, оскорб¬ ленная гордыней, жестокосердием царя, а также его упорством в претворении зла, ответила ему спокойным голосом: «Саул, Царь неправедный Израиля, ты испытываешь Предвечного Бога, воз¬ желав ослабить его слабую рабыню. Да, Господин, я рабыня Бога Живого Израиля, который ведал об ужасном замысле против тво¬ рения высшего, старшего, низшего и младшего. Итак, я удовлет¬ ворю твою безумную страсть, вызвав дух мудрого пророка мира и примирения Самуила, но страшись его появления». Промолвив это, Пифия, обратилась к Предвечному, после чего приготовилась к действию. Но в миг, когда она приступила к своему труду, царь сказал ей: «Пифия, остановись. Чувствую, что рождается в моей душе тревога. Я не знаю, откуда взялся огонь, окружающий меня, и сграх, охватывающий меня. Избавь меня от всего этого ради вещей, о которых я тебя просил сначала». «Сие происходит», - ответила Пифия, - «из-за возмущения, вызванного тем, что ты обращался к Творцу, как к своему слуге. Я тебе уже довольно сказала о том, что духовное знание Предвеч¬ ного не являлось никогда предметом искусства колдуна, как ты о том думаешь. Следовательно, данным притязательным искусством не может обладать ни одна тварь. Если бы власть Бога Израиля была сродни существу ведуна, то, будучи двигателем добра и зла, она явилась бы тогда ужасным тираном, позволяющим причинять зло своей твари, дабы наказать ее. Нет, господин, Бог Израиля не таков. Осмеливаюсь говорить пред тобой, пред всем духовным божественным судом и пред всем его временным судом: Господь Всемогущий ни при чем, ибо всякое событие, происходящее с духовным младшим существом, происходит зачастую благодаря тому, что данное существо допустило его в своей мысли. Хочу тебе сказать, что Творец открыто читает наиболее со¬ кровенные мысли своей твари. Но повторю, Господин Царь, что Бог Всемогущий не может прочесть мысли, еще не возникшей у его творения. Если бы это было в Его власти, то Он стал бы поис- тинне неправедным, не остановив печальные события, о которых Он заранее знал, и которые должны были произойти у его твари. 249
• Мартинес be ОТаскуалис В таком случае лишь Он один будет виновным. Но поскольку Он установил неизменные законы над всем тем, что существует во вселенной, постольку Он даровал полную свободу Своей твари. Эти законы предполагают Его присутствия и участия в событиях, происходящих во вселенной по воле самой твари. Если кто-то пе¬ реносит имя ведуна на Творца или Его творение, то тем самым ос¬ корбляет Его и созданное Им, грешит против духа и значит, будет ужасно наказан. Пойми же, Господин-царь: необходимы неустанные груды и действия для того, чтобы Предвечный проявил все, что в Его власти. Но сначала требуется, дабы временный дух сформировал какую-нибудь мысль, и тогда добрые или злые стремления, ис¬ ходящие от мысли, станут известны Предвечному. Он отринет мысль, но не будет противодействовать воле Своей твари». Саул, на сей раз еще более потрясенный словами Пифии, уви¬ дел, что ее мужество невозможно пошатнуть, а потому сказал Пифии голосом покорным и просительным: «Женщина Господа, царь Израиля обращает своего Бога и тебя к духу Самуила, ибо он знает меня. Мне очень нужно узнать о битве, в которой я наме¬ реваюсь повергнуть всех моих врагов». Пифия сделала все в соответствии с волеизъявлением Саула. Но, увидев ее в духовном труде, Саул принялся трепетать, подоб¬ но листку дерева от ветра. Пифия, узрев его сраженным силой своего действия, сказала: «Саул, царь Израиля, ты в страхе пред Духом Господа. Твои преступления тебя заставляют трепетать из-за приближения божественного правосудия!» Саул был так смятен, что не понял более слов Пифии, а посему молил ее повто¬ рить их. Пифия ответила, показав ему дух Самуила, облеченный в славное внешнее тело: «Господин-Царь, вот тот, который знает более, нежели я. Он тебе растолкует все сказанное мной, что ты не уразумел». Саул простерся ниц пред Самуилом, исполненный скорби, ибо дух этого пророка удалил демонический дух, владевший царем. В таком состоянии Саул вопросил пророка о том, можно ли начать битву с врагами, на что Самуил ему ответил: «Говорю тебе, что ты и твое окружение будете вокруг меня в тот вечер, когда ты их повергнешь и многих уничтожишь безрассудно. Ко¬ лено же Вениаминово будет служить скорбным примером для детей Израиля». 250
fflpaiqnam о реинтеграции существ После сих слов пророка Саул поднялся с земли, склонился пред Пифией в знак благодарности и затем удалился к войску, чтобы выступить в поход на своих врагов, чем и засвидетельс¬ твовал собственный печальный исход, предсказанный Пифией и духом Самуила. Познайте путь Саула, путь колена Вениаминова и путь Пифии, и вы поймете, что все эти события - образ злого противодействия доброму делу, противодействия, идущего от грехопадения чело¬ века, его наказания и примирения, а вместе с тем и образ пред¬ сказания всех событий прошлых, настоящих и будущих, которые постигают и еще постигнут нашу вселенную.
ВСЕЛЕНСКОЕ ДРЕВО
СТРОЕНИЕ ВСЕЛЕНСКОГО ДРЕВА (разъяснения Мартинеса де Паскуалиса к составленному им плану мироздания) А Божественная безмерность, абсолютное Единство. В Сотворенная универсальность. С Десятеричный круг, или божественные духи Всевышнего. D Три сверхпебесных неба, или духовные божественные круги, содер¬ жащие три круга, семеричность и четверичность. Е Семеричный круг, или старшие духи, содержащие Закон Божий. F Троичный круг, или нижестоящие духи, содержащие божественное предписание. G Четверичный круг, или младшие духи, содержащие Божественное Начало под сенью десятеричного круга. Четыре первоначальных круга образуют четверичность божественной сущности или духов¬ ное божественное окружение. Н Сатурнальный, или высший планетарный, круг, по-иному - первое небо. I Десятеричный солярный, или второй, круг. Он действует и воздейс¬ твует на произрастание, вызывая его к жизни во всех частных телах и общем земном теле. L Планетарный круг Меркурия, или третье небо. М Планетарный круг Марса, или четвертое небо. Эти четыре круга на¬ зываются старшими или небесными. N Круг Юпитера, или пятое небо. Этот круг главный для тления, и в том состоит его принцип. О Круг Венеры, или шестое небо. Этот круг главный в зачатии, в чем содержится семенной, или репродуктивный, принцип. Р Лунный круг, или седьмое небо. Луна преобразует своим флюидом акцию воздействия центрального солярного огня. Q Ось дает принцип жизни всем земным телам, действует и воздейству¬ ет па них. R Земное тело, в центре которого жил Ной. S Душа мира (земная душа). Т Восток-ртуть, страна, заселенная Адамом и Симом. V Полден!», или юг, сера, страна, заселенная Каином и Хамом. X Септенгриональный север, или Аквилон (соль). Земля, заселенная Сифом и Иафетом. 253
ПРИЛОЖЕНИЕ ТЕУРГИЧЕСКАЯ МОЛИТВА О ПРИМИРЕНИИ Текст молитвы, который мы приводим ниже, содержащий каббалистические элементы, свойственные учению Ордена ры- царей-масонов избранных коэнов вселенной, проливает новый свет на теургическую практику Мартинеса де Паскуалиса и его последователей. Впервые молитва была опубликована во втором томе книги Жерара ван Рийнбека «Чудотворец XVIII столетия. Мартинес де Паскуалис, его жизнь, его труды и его орден» на с. 168-171 (Лион, Дерэн-Ракле, 1938). По мнению Рийнбека, молитва записана Сен-Мартеном, а определенные добавления и состыков¬ ки внесены в ее первоначальный текст рукой одной из женщин, входивших в Орден рыцарей-масонов избранных коэнов вселен¬ ной. Предположительно, это - госпожа Провансаль, сестра Жана- Батиста Виллермоза. Именно она пользовалась данным экземп¬ ляром молитвы, ныне хранящимся в собрании Ms 5471 Лионской муниципальной библиотеки. Вполне вероятно, что поначалу текст молитвы был продик¬ тован Мартинесом де Паскуалисом своему секретарю Луи-Клоду де Сен-Мартену, который, записав, а потом и переписав молитву, «облагородил» ее стилистически. Действительно, плавный мело¬ дичный французский стиль молитвы выдает в ней скорее стоп¬ роцентного галла Сен-Мартена, нежели испанца или окситанца Мартинеса де Паскуалиса (французская орфография модернизи¬ рована современными мартинистами, ими же, насколько возмож¬ но, расшифрованы некоторые слова, записанные в сокращенном виде). Тем не менее молитва в точности отражает главные состав- 255
• УТрилощние ные части доктрины (в том числе и на каббалистическом уровне) Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной и его осно¬ вателя. Этот экземпляр молитвы, судя по перечислению в одном из его фрагментов ветхозаветных праведниц и одной праведницы новозаветной, предназначался дамам ордена. Несомненно, суще¬ ствовал и несколько иной текст молитвы - с соответствующими вставками для кавалеров. Молитва являлась одним из способов (наряду с очищениями, длительными постами и теургическими обрядами ордена) дости¬ жения примирения, заключавшегося в лицезрении знака, исхо¬ дившего от духа ангела-хранителя, который сопровождает каж¬ дого человека в течение его земной жизни. Знак, проявлявшийся в форме светящегося символического иероглифа, свидетельство¬ вал посвященному о том, что он вступил на путь своей духовной и телесной реинтеграции. В тексте молитвы icl. - сокращенние от латинского idem (то же самое), что означает, возможно, повтор обращения. Аббревиатура Эта таинственная «философическая таблица» обычно сопровождает рукопис¬ ные тексты теургической молитвы. К сожалению, полностью расшифровать ее не представляется возможным. 256
ЛТеургичесщя молитва о примирении ag., вероятно, имеет в виду ангела (ангела-хранителя), обладаю¬ щего шестеричной сущностью. Аббревиатуру v... R10 расшифро¬ вать сложно. ИТАК, перед нами сама молитва, украшенная в загла¬ вии загадочной монограммой с числом 4 (возможно, это - моно¬ грамма Жана-Батиста Виллермоза). «О Предвечный, о + 10, всемогущий, ты, от которого я воспринял свою сущность, ты, который священным характером, вложен¬ ным в меня, отделил меня от своих иных творений, зажегши во мне негасимый огонь, огонь, сильно отличающий меня от других созданий, чье внешнее существование временно, для времени и во времени. Избранные материального творения, будучи лишь итогом твоих вторичных могуществ, не могут иметь ни продол¬ жительности, ни разума первоначальных существ. Соблаговоли бросить взгляд милосердия на твоего слабого слугу, не прекращай никогда согревать меня тем самым лучом, кото¬ рым я исшел от тебя, дабы служить и способствовать прояв¬ лению твоей славы и твоего могущества. Поддержи меня сам в своем труде, ибо без твоей могущественной помощи можно лишь стать существом, погруженным во тьму и столь ужасно на¬ казанным духовно, что это покажется во сто крат хуже, нежели смерть. Да, Предвечный id., я - в потоке твоего правосудия во искупление преступления первых людей и во искупление моих собственных заблуждений. Облегчи зло, отягощающее меня, и соединись со мной для возрастания моих сил, иначе мне угрожает падение и потеря из виду единственного светильника, который может освещать и направлять мой путь в этом земном дольнем мире. 257
• УТриложение Я простираюсь, покрытый стыдом и в смятении пред твоим воз¬ вышенным величием. Я трепещу от ничтожества в постыдном лишении, в котором твой слабый слуга обессилел (...?) Как мне стать примером, достойным твоего величия, твоего могущества и твоего правосудия? Как употребить мне духовные добродете¬ ли, которыми облечил ты своего человека? Несмотря на столь малые плоды, что извлек я из всех добродетелей, о 10, ты посылаешь мне милосердие и хочешь принять меня в могущественные круги духовного примирения человека же¬ лания. Чем отплачу я тебе за такую благосклонность, которая еще больше заставляет меня чувствовать мою греховность пред тобой? Приими жертву, которую я приношу тебе всем моим серд¬ цем, моим телом и моей душой. Приими жертву моей мысли, моей воли и моих дел. Приими особенно жертву моей свободной воли, которую я приношу столь слабым обыкновением во благо моего духовного существа и в соблюдение того, чего ты желаешь от меня. Я тебя об этом умоляю тремя могущественными именами, предна¬ значенными воплощать все твои действа духовные и временные, о 8, о 7, о 4. Я тебя умоляю всеми благами, коими ты наделил меня, и всеми делами, происходящими от них, будучи образом мысли, воли и врожденного действия во всяком духовном бо¬ жественном существе. Приими жертву, какую я творю тебе сво¬ ими способностями, что образуют во мне поистине духовное бо¬ жественное существо и должны отплатить ужасом всем врагам твоего закона. Овладей же всецело моими способностями, ибо живы они лишь для тебя одного, тобой одним и в тебе одном, который есть путь, истина и жизнь. Сотвори силой слова, что я произношу с трепетом, о v... R 10, дабы все развратные предводители и омерзительные интеллекты без¬ возвратно удалились от меня. И оставили меня наслаждаться утешением, которое ты даруешь тому, кто с истинным желани¬ ем и стойкостью, преодолев в брани, соединится с верной и мо¬ гущественной сущностью, данной младшему тварному существу. Великий Господь небес и земли, своим невыразимым нематериаль¬ ным происхождением, самим своим именем, о + 10, я умоляю вас, о7,о + 4,о + 7,о + 3, навсегда слиться с моей сущностью, направлять меня во всех моих духовных временных действиях. 258
ЛТеургическдя молитва о примирении • простых, универсальных, общих и частных. Я вам отдаю всеце¬ ло свою свободную волю, из-за которой человек стал виновным и виновен все свои дни. Сотворите, дабы мои желания, моя воля и вообще все, что я могу делать, было абсолютно согласовано с тем, что вы можете требовать от меня, благодаря покрову, дан¬ ному мне от вас и охраняющему меня. Предупредите меня от всех событий, какие могли бы мне повредить духовно и телесно, пре¬ дупредите меня от лукавств и напастей темного духа, который ищет лишь момента, чтобы увлечь меня в ужасающее смятение. О + 7, о + 4, о + 7, о + 3, предупредите меня от всех опасностей, коим подвергнут духовно и телесно человек на протяжении своего краткого пребывания в элементарном мире, предоставленном ему лишь для неустанной работы по возведению духовного Ие¬ русалимского Храма, поверженного врагами истины. Дайте мне знать о вашем присутствии определенным иероглифическим ха¬ рактером и другими знаками, которыми вы зримо пользуетесь по отношению к слабости настоящего человека, не имеющего силы выдержать ваш взгляд без сего средства. Располагайте моим телом и нечистой материей, дабы она была спо¬ собна воспринять сообщения ваших божественных интеллектов, коими вы передаете человеку волю и повеления, взятые вами от Творца для поддержки преимущества младшего тварного сущес¬ тва и для унижения его врагов. И ты, о + З, храни мой материальный дух, одушевляющий мое тело, который, будучи духом низшим, не может иметь восприятия ду¬ ховных трудов существ, высших по отношению к нему, но ко¬ торый в настоящем состоянии человека - поддержка, данная ему на пути в материальном временном мире. Позаботься о нем, о + З. Удали от него всякий нечестивый дух, желающий им об¬ ладать, дабы помешать достичь соединения, которое должно сотвориться посредством моей духовной божественной души с божественным духовным духом, данным Предвечным Творцом в стражи и сопровождение всякому человеку, ступающему по земле. Я умоляю всех вас, духи, призываемые и призываемые мной, о + 10, о + 8, о + 7, о + 4, о + 7, о + 4, о + 7, о + 3, благосклонно при¬ нять мое полное доверие, предложив мне твердо отречься от слабой и темной человеческой воли. Дабы мне следовать лишь вашей воле и соответствовать вашим духовным замыслам. Б чем 259
• ТСрилощние я клянусь торжественно перед вами и обещаю чрез то (слово не¬ различимо ~ здесь, вероятно, ЯХВЕ - ТЕТРАГРАММАТОН. - В. Т.-Г.) ужасное слово, все творящее и все образующее, о + 10. Аминь. Возьми под свою святую защиту, о + id., все способности моего духовного и телесного существа. Удали от них всякое ужасное внушение, предохрани их от всякого общения с извращенным существом, преследующим меня, дабы во мне все действовало и жило в соответствии с твоими законами, твоими предписаниями и повелениями. Ты обещал предоставить твоему творению все, о чем оно тебя по¬ просит во имя твое. Но ты хочешь, чтобы оно тебе приносило в жертву чистые помыслы и желания, которые приближают его к тебе. Таковыми полно и мое сердце, раскрытое пред тобой в сей миг. Услышь его, как ты услышал чистые желания Юдифи, твоей верной служанки, когда она просила во имя твое и когда исполнилась твоим могуществом против врагов твоего народа. Распространи надо мной те же милости, что ты некогда распро¬ странил над Мириам, Эсфирью, Елисаветой и над всеми, кто со времени избрания твоего народа и даже до его избрания тебя умоляли в святости. Я желаю лишь повторить их пример, а равно и показать себе подобным в силе и правде собственных дейс¬ твий, что ты слышишь воистину всех, кто молится в смирении своего сердца, и покровительствуешь всем, кто уповает только на тебя, о + id. И ты, о ад. 6, не прекращай блюсти в сохранности, защищая свое младшее духовное существо, доверившееся тебе по повелению великого Архитектора Вселенной. Владей и располагай моей душой, дабы она удерживала впечатления от твоих духовных ин¬ теллектов, дабы вся помощь, коей я обязан тебе, о + 6, не оста¬ лась бесплодной и обернулась во славу моего частного духовно¬ го божественного младшего существа, а не в мое посрамление и мое смятение. Сотвори защиту вокруг меня, вдохни в меня от¬ вращение к пороку, ко всей материальной скверне и всему тому, что мой враг не прекращает внушать тем, которые позволяют ему господствовать над ними. Соедини меня с собой, чтобы моя воля и твоя были одной сущнос¬ тью, ибо если я не буду в совершенном общении с тобой, то не буду и с божественным Творцом, пославшим тебя ко мне, дабы 260
Обряд завета • ты был моей опорой и моим вождем. О, ад. 6, предупреди меня от всех опасностей, которые могут мне угрожать телесно и ду¬ ховно. Б битвах с самим собой и в напастях, какие я допжен вы¬ держать. Стань послушным голосу тех, кто взывает к тебе, по¬ велевая священным именем, о + 4 id. Будь всегда готов ответить моему намерению, слушаясь силы моего Глагола, дабы чрез твое присутствие я стал выше всех событий этой жизни слез. Сотво¬ ри, чтобы в любом обстоятельстве я чувствовал твою помощь и твое могущественное покровительство, о + 6. Сделай, нако¬ нец, дабы в Образе моего начала зло никогда не имело доступа ко мне. Когда же Предвечный Творец соблаговолит освободить меня из этой темной юдоли (в повелении обозначив тело правой рукой), я смогу вернуться к нему таким же чистым, каковым и исшел от его лика. Сие благодаря священному имени, о + 4 id., коим я тебя умоляю. Аминь.» ОБРЯД ЗАВЕТА воссозданный Аурифером (мартинистская степень Высшего неизвестного - S. I.) Этот обряд мы восстановили, используя как рукописные «Кла- викулы», так и вдохновленные наставлениями, что дает Ленэн в своем труде «Каббалистическая наука» (Амьен, 1823), написанном совершенно в тайной традиции, присущей «Избранным коэнам», поскольку предполагает установление духовного, а затем и мате¬ риального контакта между великими Ангелами, исходящими от «Имени из семидесяти двух письмен», и человеком, исполняющим ритуал. Данный контакт подразумевается в тайном учении Мар¬ тинеса де Паскуалиса, о нем же откровенно вопрошает «Молитва примирения», рукописная копия которой, сделанная рукой Сен- Мартена, находится в Лионской библиотеке. 261
• ^Приложение В «Тайном учении Мартинеса де Паскуалиса», статье Фран¬ ца фон Баадера, переведенной с немецкого на французский язык Рене Филипоном (издательство «Шакорнак», Париж, 1900), гово¬ рится, что «Мартинес де Паскуалиса возрождал для своих учени¬ ков глубины Ветхого Завета...» Этот Завет являлся тем Заветом, который заключили Моисей, Аарон и семьдесят старейшин Изра¬ илевых во имя еврейского народа с одним из «Элохимов». Вот по¬ чему ковчег был назван «Ковчегом Свидетельства», или «Ковчегом Завета», ибо содержал само свидетельство божественного прояв¬ ления. Во свидетельство верности этому завету Израиль продол¬ жал вспоминать в каждое новолуние тот день, когда был заклю¬ чен сей истинный «договор». Цель настоящего обряда состоит в воплощении на индивидуальном уровне того, что свершилось на коллективном уровне пять тысяч лет тому назад. Мы располага¬ ем данными о сообществе избранных коэнов в соответствии с их степенью, равно как и данными о левитах, коханим и судьях (о чем говорит и Филипон). А посему нет никаких помех для возрож¬ дения величайшей теургической практики, которую когда-либо знала история человечества, на «микрокосмическом» уровне. Вначале необходимо определить самый важный момент теур¬ гического действа. Судя по письмам Мартинеса или его близких друзей, он заключался в проявлении «пассов», подтверждавших посвящавшему лицу благорасположенность, отразившуюся в со¬ знании ученика в соответствии с посвящением последнего в оп¬ ределенную степень. Теперь ученик более не взыскует для себя духовного руководства, ибо он - посвященный, которого выбира¬ ет сам Ангел, принимая его от Бога, и ведет, наставляет и просве¬ щает. Таким образом, только «великий мастер-коэн» (или «вели¬ кий архитектор») может сделаться объектом манифестаций, или «пассов», позволяющих распознать и определить в ангельских хорах Сущность, явленную пред ним. Итак, настоящий ритуал, нареченный «Заветом», может наконец исполняться. Традиции и документация прошлых столетий позволяют нам совершать его и познавать имя той Сущности. Духовное пробуждение начиналось с момента, когда «избран¬ ный мастер в черной повязке» возносил в течение трех первых четвертей луны молитвы, относящиеся к XXII Именам Господним, исходящим от XXII письмен и данным в Псалме CXIX (Наставле¬ ние в части, касающейся избранных мастеров). Активная сторона 262
Обряд завета данного духовного «делания» наступала в периоды равноденствия в вопрошении «Пассов». Мы считаем, что «пассы» в данном слу¬ чае должны быть достаточно явными, дабы они позволяли, хоть и при помощи братьев из самого Ареопага, распознавать Сущность, выбравшую посвященного в качестве ученика, когда он завершил уже творить молитву. Специальные таблицы дают эти «сведения» (время, час, угол неба, аналогичные и планетарные данные, бла¬ говония и т. д.). По данному вопросу у нас имеются протоколы, подлинность которых не только не оспаривается, но даже поражает своей до¬ стоверностью, если говорить о знаменитых «пассах». Все отраженное в протоколах было испытано нами. Следова¬ тельно, наш успех подтверждает их ценность. По большей мере это касается сновидений, приходивших к нам утром, после ноч¬ ных бдений по вызову Ангела и воистину нас просвещавших - хоть и символическими начертаниями, но в крайне ясных подроб¬ ностях нашего обряда. Прибавим сюда еще совпадения и попут¬ ные признаки, абсолютно неожиданные или противоположные тому, о чем мы предполагали. Остается отметить без возможного оспаривания, что здесь не было никакого влияния подсознания. Присутствие в начале или под конец данных бдений имело лишь одну цель - убедиться в действенности и ценности вышеназван¬ ных обрядов, что мы и засвидетельствовали. Поначалу берется сосуд для благовонных курений, будь-то медное или бронзовое кадило. Сосуд должен быть достаточно высоким и тяжелым и не должен принадлежать к колониальным побрякушкам, приобретенным по дешевой цене. Затем покупает¬ ся лампа для святилища из красно-рубинового стекла, наподобие тех, что горят беспрестанно в церквах. Возжигаются ночники из стеарина, воска или масла - по выбору. Дополняется этот ансамбль цельной хрустальной сферой, которую ставят на медную, брон¬ зовую или серебряную чашу. Данные предметы должны стоять на белой или пурпурной скатерти: лампа сзади, перед ней слева кадило, справа - шар. Сосуд в форме челнока для благовоний и литургический колокольчик завершат алтарь. Все предметы необ¬ ходимо освятить, используя для каждого из них Господни Имена Сефирот, с которыми каждый из них символически соотносится. Также можно положить на алтарь шпагу с крестовой гардой или миндальный жезл, если имеются таковые предметы. Они - чисто 263
• ОТрилощние символические, и первый никогда не использовался в данном действе. Далее изготавливаются два пантакля, один из которых размес¬ тится на груди (пентаграмма), а другой - на спине (гексаграмма). На них отображаются одинаковые Имена Господни. Пантакли должны быть вырезаны из свинцовых пластин равной толщины около сантиметра, затем гравированы. В диаметре они должны достигать двадцати сантиметров. Их нужно стянуть двумя рем¬ нями или веревками (зелеными или красными) для того, чтобы они держались на плечах посвященного. Пантакли необходимо освятить в соответствии с их формами. В день и час, назначенные Ангелом, берется лист свежего пергамента и вырезается из него круг около двадцати сантимет¬ ров в диаметре. Затем он полируется при помощи новой пемзы. Так избавляется от колдовства и освящается кожа. В то же самое время готовятся два пера и чернила, необходимые для начерта¬ ния знаков. Одни чернила - выразительные синие, другие - пун¬ цово-красные, слегка подрумяненные (можно использовать и кар¬ минные чернила, иногда дающие почти розовые оттенки). Затем воскуривается кадило, зажигается лампа святилища, и начинает струиться ангельское благовоние. Все это нужно творить в ноч¬ ные часы. Или же - тщательно закрывать ставни, задергивать за¬ навески и тому подобное... Уточним, что алтарь, установленный в комнате, должен находиться там всегда, а не только во время теургических действ. Ритуальные предметы самому посвященно¬ му нужно вытирать белой тканью, специально сохраняемой для данного случая. Комната для действ должна быть сокровенной и чистой, куда не имеют доступа чужие люди, не могут в ней появ¬ ляться и проходить через нее, ибо шумное движение, хождение взад и вперед крайне противопоказаны теургическому действу. Молитва призыва, произносимая дважды в день «Моя сила в ИМЕНИ Господа, сотворившего небо и землю. Господь, услышь мою молитву, и пусть мой крик устремится к Тебе... 264
Обряд завета Господь, Бог милосердия, Бог терпения. Преблагословенный, Сво¬ бодный и Мудрый, ниспосылающий милости в тысячах разных видов, забывающий лицемерие, грехи и непослушание людей, в присутствии которого никогда не найдется ни одного невинов¬ ного, отмечающий недостатки отцов в детях и племянниках аж до третьего и четвертого колена. Я знаю свое ничтожество и знаю, что недостоин появиться пред Твоим Божественным Ве¬ личием. Мне уготовано лишь взывать к Твоей Доброте и Твоему Снисхождению и просить Тебя хотя бы немного смилостивиться надо мной». И все же, Божественный Господь, сжалься надо мной. Пиши меня лицемерия и зпости, избавь мою душу от всякого беззакония греха, возроди во мне мой Дух, чтобы ему стали понятны та¬ инство Твоей Милости и сокровища Твоей Божественной Муд¬ рости. Освяти меня Елеем Твоего Освящения, которым Ты освящал Твоих пророков. Очисти во мне все, принадлежащее мне, дабы я стал однажды достойным общения с Твоими Святыми Ангелами. Дабы Твоя Божественная Мудрость мне даровала силу, дарован¬ ную Твоим пророкам над всеми нечестивыми духами. Аминь, Аминь! Дабы Предвечный, Господь Израилев, был благословен всегда из вечности в вечность. Аминь. В один из дней недели (по выбору) нужно добавить в чтение по ве¬ черам: «Из глубины воззвах...» и «Помилуй мя...» С началом Пасхи (весеннего новолуния), повторять это дваж¬ ды в сутки. Для вечернего моления будет хорошо зажечь лампу и кадило, воскурив в нем немного благовония. В день, указанный Ангелом, нужно уединиться в молельне, встав перед алтарем с погашенной лампой. Тем не менее кадило необходимо наполнить благовониями и воскурить. Заниматься этим лучше всего поутру на восходе дня. Затем следует начертить пантакль и ожидать, когда придет час освящения вышеназванно¬ го пантакля, который станет пантаклем первого призыва Ангела. Следует находиться в данном месте до истечения весьма продол¬ жительного времени - сорока или пятидесяти дней, а то и более. 265
• УТримщение Для некоторых очень увлеченных практикующих срок может быть значительно сокращен. Итак, на середину алтаря кладется пантакль, а в центр пан- такля ставится зажженная лампа. Только один блеклый свет ос¬ вещает темную комнату. Затем перед пантаклем размещается воскуренное кадило - оно не должно касаться краев пантакля. Хрустальный шар занимает свое обычное место. Предпочтитель¬ но поместить данные предметы на полотняную поверхность, где будут начертаны по главным углам Божественные Имена, в том числе и управляющие Ангелом, когда посвященный начнет воп¬ рошать его. Важно учесть ориентацию алтаря, небесного угла и элемента, коим управляет ангел. Пантакли нужно покрыть свин¬ цом, молитвенный круг - украсить еврейскими буквами. Минда¬ левый жезл следует держать в правой руке, хотя жезл здесь может заменить зажженная восковая свеча (налицо хитрость практичес¬ кой каббалы, заменяющей один предмет на другой по созвучию имен, или по принципу консонантной паронимии (по-француз¬ ски жезл - Verge, а свеча - Cierge). Потом произносится Освяти- тельная молитва и освящается пантакль. Молитва освящения (продолжение молитвы о призыве) -Приими, Господь и Бог мой, приношение, что я Тебе творю от средств, которые являют мне, поистине, Твой Образ в этом мире и которые сделают меня страшным для всех врагов Тво¬ его Священного Закона. Овладей же всецело моими способнос¬ тями, имеющими жизнь лишь для ТЕБЯ, через одного Тебя и в одном Тебе, ибо Ты - Путь, Истина и Жизнь. Соверши мощью ужасающего Своего Имени, произносимого мной лишь с содро¬ ганием, о Истинный Царь, дабы все темные силы удалились от меня безвозвратно, оставив мне наслаждаться утешением, дару¬ емым Тобой тем, кто обладает истинным желанием и упорством на Твоих Путях и кто стал достойным познать Ангела, верного и могучего, коего Ты привязал к Своему Творению. Посему я умо¬ ляю тебя...п... (назвать имя Ангела) слиться с моей личностью, направляя меня во всех моих действиях временных и духовных. 266
Обряд завета • Отныне я посвящаю тебе свою свободную волю, дабы взамен мои желания, моя воля и мои действия стали согласными с Зако¬ ном Божьим, призванным охранять меня. Предупреди меня от вещей, какие могут мне повредить временно и духовно. Предостереги меня от лукавства и напастей злобного духа, коий стремится запутать меня в своих тенетах. Удали от меня все ужасные внушения, предохрани меня от всякого об¬ щения с существом, которое меня преследует, дабы во мне не имелось бы ничего, что противоречит замыслу Предвечного обо мне. Посему я умоляю тебя, дух, к коему я обращался и взывал, благо¬ склонно прими мое доверие, передаваемое полностью теперь в этом месте, и помоги мне твердо отречься от воли слабой и темной, что была моей до сего дня, дабы она меня более не преследовала. А сие соответствует твоим намерениям по отно¬ шению ко мне. Б том клянусь торжественно и пред твоими сим¬ волами обещаю Страшным и Ужасающим Именем Бога: (здесь Тетраграмматон). Избавь меня в сей самый миг, о ... п... (назвать Ангела). Дай мне знак твоего присутствия определенным иероглифическим характером или некоторым светящимся и чистым символом, или иным проявлением в осязаемом мире, что позволит моей насто¬ ящей слабости выдержать твой вид, ощутив мою связь с тобой, уразумев твое учение. Располагай моим нечистым материальным телом, насколько оно способно в сей миг воспринимать сообще¬ ния твоих небесных мыслей. Я тебя о них молю, о ... п... (назвать Ангела), взывая божественными именами... (назвать Элохимов, правителей той из Сефирот, от которой зависит Ангел) и высшие из Сефирот над и именем Архангела...х...(назвать), предводителя Небесного воинства... Аминь». Молитва призыва со зрительными очертаниями (визуализацией) Для призыва со зрительными очертаниями поступают гак. Выбирается время для совершения теургического действа в один из дней, указанных Ангелом по истечении подготовительного пе- 267
• Приложение риода, в котором проводились очищения телесные и духовные, а также соблюдались посты. Перед самим действом необходимо поститься не менее двенадцати часов. Затем в молельне в центр заклинательного треугольника, классического в магии, кладет¬ ся пантакль Ангела (начертанный и освященный в один из вы¬ шеназванных дней). По углам треугольника располагаются три предмета: лампа (в вершине треугольника над центром пантак- ля), сосуд с курящимся благовонием, кристаллическая (хрусталь¬ ная) сфера (или кубок, наполненный водой). После этого следует взять горлицу или голубя белого цвета и заколоть нетронутым медным ножом. Заколотую итицу и нож потом нужно посвятить Ангелу, вопрошая. Так творится жертвенное возлияние, или при¬ ношение крови, коей опрыскиваются стороны треугольника и каждый из трех обрядовых предметов. Остаток крови, собранной во время жертвоприношения, помещается в чистый хрустальный кубок, который ставится в середину треугольника, образуя собой теургический круг. Затем, держа в правой руке миндальный жезл, посвященный произносит следующие молитвы: «Из глубины воззвах...», «Помилуй мя...», «Моление к Четырем», «Моление к Десяти», «Соломонова мольба», «Освящение места», «Ежедневное моление, называемое призывом», «Молитва освящения», измененная в последней своей части. Последняя часть, в коей говорится: «Дай мне знак твоего при¬ сутствия определенным образом и т. д. ...», будет заменена на от¬ рывок такого содержания: «Располагай моим нечистым материальным телом, дабы оно было способно воспринимать сообщения твоих небесных мыслей и созерцать Твое Лицо. Я молю Тебя, о Иох, Бог Живый, Иоах, Истинный Бог, Иаох, Бог Святый, проявиться мне в форме, ощу¬ тимой для моих глаз и чувств. Здесь и теперь в этом фимиаме, посвященном служению Тебе. Появись, о божественный .... (на¬ звать)..., появись светильником Небесной Обители. Свет Прихо¬ дящих свыше, Предвечный Страж самого Великого из царей. 268
Обряд завета • Оставь небесное пребывание! Спустись сюда. И пусть Твоя Спава поразит место сие, осязаемым отблеском Славы моего Бога!» Произнося Имена Господни (Иох, Иоах, Иаох), необходимо осенять воздух крестным знамением, совершаемым миндальным жезлом (Ленэн. Каббалистическая наука, сс. 70-71, примечание). Освящение жертвы и ножа можно заменить освящением шпаги - вместо ножа, и опресноков - вместо голубя. Для нас предпочтительнее принести в жертву не живое су¬ щество, а опресноки. Ибо хлеб и вино - истинное Мелхиседеково жертвоприношение. Примечания данный ритуал предназначался, судя по всему, для Мартинистского ордена избранных коэнов, а затем, в 90-е годы ми¬ нувшего столетия, и для Ордена рыцарей-масонов избранных коэ¬ нов вселенной, (см. предисловие). Существовал ли подобный обряд среди ритуалов аутентичного Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной, исчезнувшего в конце XVIII века, сказать слож¬ но. К тому же так называемая «Алжирская рукопись», содержащая Статуты ордена Мартинеса де Паскуалиса вместе с некоторыми ва¬ риантами посвящений в отдельные орденские степени, опублико¬ вана пока лишь в факсимильном виде и мало приспособлена для полноценного исследования. Тем не менее примечательна уже сама попытка ритуальной «имитации» или повторения посвятительной практики прежнего ордена. Несомненно, Амбелен (Аурифер), воссоздавая Обряд Завета, опи¬ рался на различные сохранившиеся, хотя и немногочисленные, мате¬ риалы по теургии ордена Мартинеса де Паскуалиса. С другой сторо¬ ны, им привнесены в обряд и различные нововведения. Это касается прежде всего некоторых атрибутов алтаря, в том числе хрустально¬ го шара, а также ритуала с использованием двух пантаклей - пен¬ таграммы и гексаграммы. Пока у нас нет оснований полагать, что в теургии аутентичного Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной применялись пентаграмма и гексаграмма, подобно тому, как описано у Амбелена. Изображение на орденской печати XVIII 269
• ОТрилощние века гексаграммы в виде пантакля не может служить достаточной основой для подобного утверждения, ибо сам Мартинес де Паскуа- лиса всегда подчеркивал истинный сакральный иудео-христианский характер своего ордена и весьма осторожно относился к символи¬ ке, предназначенной для оперативных ритуальных целей (напротив, символ или знак, по Мартинесу де Паскуалиса, нужно было получить свыше). Амбелен же в определенном смысле «формализовал» свой Обряд Завета, включив в него элементы неорозенкрейцерской цере¬ мониальной магии. Между тем мы не располагаем данными о том, что изначальный ритуал избранных коэнов требовал принесения в жертву горлиц или голубей, как это описывает Амбелен. Если бы подобное жер¬ твоприношение имело место в прежнем Ордене рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной, то вряд ли именитые современники и соратники Мартинеса де Паскуалиса (аббат Фурнье, Сен-Мартен, Виллермоз и пр.) умолчали бы о нем. Правда, Амбелен затем огова¬ ривается, что вместо живого существа предпочтительнее принести в жертву опресноки (гостии), совершив истинное Мелхиседеково жертвоприношение. Ибо библейский Мелхиседек, царь Салимс- кий и священник Бога Всевышнего, благословил Авраама хлебом и вином, что стало прообразом бескровной жертвы и новозаветной Евхаристии. Вот почему сам Мессия - «священник во век по чину Мелхиседекову» (Пс. CIX, 4). Хотя, указывая на опресноки, Амбелен не выходит за рамки западной католической традиции, где миряне получают Евхаристию лишь посредством Тела Христова, образом которого служит опреснок-облатка, и только римско-католические священники причащаются облаткой вместе с вином, то есть пос¬ редством Тела и Крови Христовой. Итак, исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что Обряд Завета Робера Амбелена, несмотря на заявленную преемс¬ твенность от избранных коэнов, является все же современным синтетическим ритуалом, вобравшим в себя магико-теургическую практику, проистекающую, по меньшей мере, из двух оккультных источников. Среди них - мартинизм, каким он сложился к концу XIX столетия, и неорозенкрейцерство. Если бы Амбелен не отя¬ гощал свой обряд магическими атрибутами и условностями, то он, вероятно, был бы ближе к аутентичной традиции избранных коэнов. Работая над переводом, мы пользовались текстом обряда Амбе¬ лена, опубликованным французским издательством Бюссьер в 1992 270
Обряд завета году (Rite de ГАШапсе par Aurifer S.I.). В русском переводе нами опу¬ щены отдельные сокращения и сноски, которые не столь уж значи¬ тельны и важны для отечественного читателя. РОБЕР АМБЕЛЕН (1907-1997). Его посвятительное имя в мартинистском градусе Высших неизвестных - Сар Аурифер. Видный французский оккультист, маг и астролог, член Французс¬ кой Академии, великий международный иерофант древнего и пер¬ воначального обряда Мемфис-Мицраим (нерегулярный масонский орден; ныне этот пост занимает преемник Амбелена Жерар Клоп- пель). В русском переводе книга Робера Амбелена «Драмы и сек¬ реты истории» была выпущена московской издательской группой «Прогресс» и «Прогресс-Академия» в 1993 году.
Мартинес де Паскуалис КАББАЛА МАРТИНЕСА ДЕ ПАСКУАЛИСА Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных свойствах, качествах и силах, духовных и божественных Редактор В. Гридасова Макет и верстка Т. Лев Корректор А. Лев Подписано в печать 10.03.2008. Формат 70x100/16 Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль» Печать офсетная. Объем 17 п.л. Тираж 1000 экз. Заказ 2475 Издательство «Энигма», 129110, Москва, ул. Гиляровского, 39 684-5334 http://aenigma.ru При участии ООО “ЭМПРЕЗА” Отпечатано с готовых файлов заказчика в ОАО «ИНК «Ульяновский Дом печати». 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
———_J 1 еургия, или божественное действо — возвышенная магия, воплощающая мистическое единение с Божеством — вот что составляло основу деятельности Мартинеса де Паску аписа и подчиненного ему Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов вселенной. В ходе действа Вестники Шемхамфораш являли себя светящимися иероглифами... Так рыцарь вступал в общение с Богом. В качестве теоретической базы Паскуапис предлагал особые комментарии к Моисееву Пятикнижию, умело пользуясь гематрией, указывал эзотерические элементы. Так появился «Трактат о реинтеграции существ», который перерос первоначальное предназначение сугубо орденского сочинения, оказал огромное влияние на духовную и философскую жизнь своего времени и вошел разделом в европейскую каббалистику. А деятельность Паску аписа послужила истоком мартинизма и эзотерического масонства. «Никогда, вероятно, и ни в одно из времен не было расцвета иллюминизма, п одобного расцвету оного в XVIII веке... Но ни одна из титанических фигур оккультизма не может сравниться по объему и звучанию с Мартинесом де Паскуалисом». Копстан Шевийон «Это - не «практическая магия», ориентированная на мелочи повседневности; это - святая магия, объект которой содержится в мистическом единении. Все в коэнической теургии стремится к встрече, к согласию между видимым и невидимым». Доминик Клерамбо В книгу вошли: Статья «Жизнь и учение Мартинеса де Паскуалиса», «Трактат о реинтеграции существ», Теургическая молитва о примирении, Обряд Завета. 9 785946 980623