Author: Ранкис Д. Сорита д'Эсте
Tags: оккультное паранормальное пси-феномен невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества каббала
ISBN: 978-5-94698-248-1
Year: 2017
Text
ПРАКТИЧЕСКАЯ
МАГИЯ
КАББАЛЫ
PRACTICAL QABALAH MAGIC
Working the Magick of the Practical
Qabalah and the Tree of Life in the
Western Mystery Tradition
David Rankine & Sorita d'Este
Avalonia
Дэвид Рэнкин
Сорита д'Эсте
ПРАКТИЧЕСКАЯ
МАГИЯ
КАББАЛЫ
агия каббалы
в западной мистериальной
традиции
TUfKiof с &Нгм1йск&1&
ENIGMA
Москва, 2017
УДК 133.4(4)
ББК 86.41(4)
Р 96
Рэнкин, Дэвид
Р 96 Практическая магия каббалы: магия четырех стихий в
западной мистериальной традиции / Дэвид Рэнкин, Сорита
д’Эсте; пер. с англ. А. Блейз. — М.: ЭНИГМА, 2017. — 288 с. —
Доп. тит. л. англ.
ISBN 978-5-94698-248-1
I. Д’Эсте, Сорита.
Дэвид Рэнкин и Сорита д’Эсте — современные британские
исследователи эзотерики и европейского фольклора. Настоя-
щая книга посвящена вопросам использования древних зна-
ний и применения техник тайного иудейского учения с учетом
современных реалий. В ней гармоничным образом сочетаются
глубоко укорененная традиция и новейшие исследования. Кни-
га окажется полезной как начинающим, так и опытным прак-
тикам.
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может
быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без
письменного разрешения владельцев авторских прав
О Анна Блейз, перевод, 2017
О Б. Каштанов, оформление, 2017
О ООО Издательство «Энигма», 2017
ISBN 9781־248־94698־5־ © ООО «ОДДИ-Стиль», 2017
СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1. Магия каббалы 9
Глава 2. Сефирот 21
Глава 3. Взаимосвязи 60
Глава 4. Пути 74
Глава 5. Медитации 106
Глава 6. Техника вибрирования 118
Глава 7. Божественные имена 123
Глава 8. Объединение божественных имен 126
Глава 9. Архангелы 133
Глава 10. Ангелы 159
Глава 11. Небеса 168
Глава 12. Магия в четырех мирах 171
Глава 13. Талисманы 176
Глава 14. Работа с противоположностями 184
Глава 15. Храмы сефирот 189
Глава 16. Путь Молнии 205
Глава 17. Каббала в повседневной жизни 211
Глава 18.231 врата 217
Глава 19. Сила молитвы 222
Глава 20. Керубическая молитвенная схема 226
Глава 21. Руахха-Кадош 231
Приложение 1. Божества сефирот 242
Приложение 2. Реинкарнация и каббала 254
Приложение 3. Соответствия путей 257
Приложение 4. Часы планет 259
Приложение 5. Благовония 264
Приложение 6. Гематрия 268
Приложение 7. Таро и Древо Жизни 271
Приложение 8. Древнееврейский алфавит 275
От издателя. О классификации духовных существ ... 276
Список литературы 283
Магия
в западной
мистериальной
традиции
1
Древо Жизни
7л<х&г 1
каббалы
агия
Силы Царства, пребудьте под левой сто-
пою моей и в правой руке моей! Слава и Вен-
ность, сойдите на плени мои и будьте во-
жатыми мне на Путях Победы! Милость
и Суд, да пребудьте вы Равновесием жизни
моей и ее сияющим Блеском! Разуменье и
Мудрость, увеннайте меня Венцом! Духи
Малкут, проведите меня меж теми двумя
столпами, на коих покоится целое здание
Храма! Ангелы Ход и Нецах, утвердите
меня на Кубинеском Камне Йесод!
ב1:־(:ו£רת
«Соломоново каббалистическое
призывание».
ЭлифасЛеви
аббала дарует нам понимание и мудрость на основе
знания. Она помогает нам обрести силу и милосердие на
Глава 1
10
основе красоты. И она созидает основание для победы и ве-
ликолепия, венчая соискателя на царство его собственного
бытия и вознося на высоты его духа. Каббала — это эмпи-
рический путь познания, соответствующий буквальному
переводу самого этого слова — «воспринятая мудрость».
Странствуя по мирам, представленным на Древе Жизни,
соискатель воспринимает и накапливает знания и углубля-
ет свое понимание Вселенной и собственного «я».
Каббала в своей современной форме, принятой в за-
падной мистериальной традиции, — это система магиче-
ской философии и духовной практики, объединяющая в
себе принципы гностицизма, неоплатонизма и древнеев-
рейского мистицизма с элементами древних космологиче-
ских учений — шумерского и египетского. В Европе XII—
XIV веков компоненты всех этих разнообразных духовных
и магических идеологий слились воедино и породили яс-
ный, связный и практичный путь духовной реализации. В
дальнейшем философией и практикой каббалы вдохновля-
лись многие другие магические и духовные учения, кото-
рые, в свою очередь, оказали огромное влияние на такие за-
падные мистериальные традиции, как алхимия, герметизм,
масонство, розенкрейцерство и их многочисленные произ-
водные. Начиная с эпохи Возрождения, под влиянием каб-
балы создавались почти все важнейшие магические книги:
«Ключ Соломона», «Гептамерон», три книги «Оккультной
философии» Агриппы, «Эдип Египетский» Кирхера и мно-
гие другие.
11
Магия каббалы
В контексте развития каббалы как философской си-
стемы сложился ее основной символ, выражающий в ла-
коничной форме самую суть каббалистического учения.
Он известен под названием «Эц Хаим», что значит «Древо
Жизни». Оно состоит из чисел первого десятка и двадцати
двух букв древнееврейского алфавита, — или, выражаясь
на языке каббалы, из десяти сефирот («эманаций»), соеди-
ненных двадцатью двумя горизонтальными, вертикальны-
ми и диагональными путями. Эти сефирот и пути связы-
вают в единую целостную систему всю символику четырех
стихий, семи классических планет и двенадцати знаков 30־
диака. Таким образом, Древо Жизни охватывает и объеди-
няет все ключевые компоненты западной мистериальной
традиции от периода ее зарождения и до наших дней.
Весь широкий спектр практик и принципов каббалы
можно рассматривать как вечно — и до бесконечности —
расширяющуюся панораму: каждый очередной опыт и
каждое очередное откровение на этом пути открывает
перед нами все новые и новые горизонты. Это бесконечное
расширение перспективы находит отражение в учении о
четырех каббалистических мирах и о том, как они связаны
с различными уровнями Древа Жизни и в то же время со
свойствами каждой отдельной сефиры.
С одной стороны, считается, что каждая сефира суще-
ствует во всех четырех мирах. В наивысшем из этих миров
она проявляется через свое божественное имя, в следующем
мире — через своего архангела, далее — через соответству¬
Глава 1
12
ющий ей ангельский чин и, наконец, через определенное
небесное соответствие. В этой классификации отражаются
различные уровни проявления творящей силы. С другой
стороны, сефирот на Древе Жизни подразделяются на три-
ады, соответствующие трем мирам (четвертый мир соот-
носится с единственной сефирой — Малкут), и каждая из
этих триад строится на взаимодействии принципов силы
и формы, обретающих равновесие в действии или в покое.
Благодаря своей гибкости, адаптивности и способности
представлять одни и те же явления с различных, но одинаково
значимых точек зрения каббала предлагает чрезвычайно мо-
гущественную систему инструментов для преобразований на
многих уровнях. Иными словами, если вы включите ее в свою
практику, она будет затрагивать не только духовный уровень
вашей жизни, но и интеллектуальный, эмоциональный и ма-
термальный, влияя на все принимаемые вами решения.
Описанные в этой книге упражнения содержат эле-
менты обоих древнейших направлений каббалы — школ
Маасе Берешит (Деяния Начала) и Маасе Меркаба (Деяния
Колесницы). Школа Маасе Берешит опиралась на космоло-
гию и космогонию первой главы Книги Бытия как боже-
ственного откровения, а для школы Маасе Меркаба осно-
вополагающим источником служила первая глава Книги
пророка Иезекииля, вдохновлявшая на деятельное устрем-
ление к Богу в мистическом восхождении по Древу Жизни.
Оба эти направления повлияли на современные разновид-
ности каббалы, хотя следует признать, что путь Маасе Бе-
13
Магия каббалы
решит постепенно вышел на первый план, потеснив более
радикальный и напряженный путь Меркабы-Колесницы,
возносящей соискателя к Божьему Престолу. В своей книге
мы постарались восстановить равновесие, используя в рав-
ной мере материалы, относящиеся к обеим школам, и пред-
ставить магию Древа Жизни во всей ее полноте и славе.
Благодаря трудам таких исследователей, как Гершом
Шолем, Арие Каплан и Моше Идель, за последние не-
сколько десятилетий сфера доступной каббалистической
литературы значительно расширилась. Эти авторы и их
последователи опубликовали много книг, затрагивающих
различные аспекты каббалы и в том числе традиции Мер-
кабы. Кроме того, стало гораздо легче приобрести труды
таких великих еврейских каббалистов, как Авраам Абула-
фия, Моше Кордоверо, Моше де Леон и Виленский Гаон, и
основоположников христианской каббалы, таких как Пико
делла Мирандола, Иоганн Рейхлин и Афанасий Кирхер,
чьими стараниями каббала заняла почетное место среди
эзотерических традиций Запада. Используя старинные
тексты для изложения каббалистических принципов, мы
демонстрируем тем самым неразрывную преемственность
и важнейшее значение традиционного знания в каббале. С
другой стороны, мы приводим упражнения, разработан-
ные самостоятельно в ходе многолетней практики каббали-
стической магии, и тем самым показываем, что на прочном
фундаменте традиции можно с успехом создавать и разви-
вать новые методы.
Глава 1
14
В свете вышесказанного читатель обнаружит, что ма-
териалы, вошедшие в это издание, во многом расходятся с
теорией и практикой современной магической каббалы, ко-
торую разрабатывают последователи Золотой Зари — бри-
танского магического общества викторианской эпохи, ока-
завшего огромное влияние на западную мистериальную
традицию XX века. Мы хорошо знакомы с учением Золо-
той Зари и порой заимствуем из него некоторые элементы,
но в своих исследованиях опираемся, главным образом, на
более ранние источники. В ходе этих исследований мы об-
ращались к различным областям магической практики в
различных исторических и культурных контекстах. Мно-
гие источники, которыми мы пользовались, были недо-
ступны или по иным причинам неизвестны основателям
Золотой Зари и их ученикам. Мы же прибегли к современ-
ному, холистическому подходу и разработали систему, со-
гласующуюся с другими магическими традициями Запада,
но вместе с тем открывающую более широкий простор для
изучения, постижения и практики каббалы.
15
Магия каббалы
Таблица магических намерений
Намерение
Сефирот
Адаптивность (развить)
Ход
Астральные путешествия
Йесод
Бессознательное (найти доступ)
Йесод
Бизнес (добиться процветания)
Ход
Благосостояние (повысить)
Хесед, Тиферет
Близость (принять)
Йесод
Будущее (узнать)
Йесод, Ход
Влиятельность (усилить)
Ход
Вожделение (удовлетворить)
Нецах, Гебура
Врачевание
Тиферет, Ход
Выступление перед публикой
(успешное)
Ход
Гармония (развить)
Тиферет, Хокма
Гибкость (развить)
Ход
Гнев (06уздать)7
Гебура
Гордыня (устранить)
Хесед
Границы (укрепить)
Тиферет
Деньги (приобрести)
Тиферет
Долг (исполнить)
Бина
Дом (защитить)
Бина, Малкут
Дружба (развить)
Нецах, Малкут
Закон (отношения с)
Бина, Хесед
Здоровье (укрепить)
Хесед, Тиферет
Знания (приумножить)
Ход
Иллюзии (навести)
Йесод
Иллюзии (рассеять)
Бина, Малкут
Имущество (вернуть утраченное)
Ход
Глава 1
16
Карьерный рост
Хесед, Тиферет
Красота (развить)
Нецах
Лидерские способности и настойчи-
вость в достижении цели (развить)
Хесед, Тиферет
Любовь (обрести или укрепить)
Нецах
Мир (установить)
Тиферет, Ход
Мотивация (укрепить)
Тиферет
Музыкальные способности (приоб-
рести или развить)
Ход
Навыки социального
взаимодействия (развить)
Нецах
Обаяние (приобрести)
Йесод
Общение (облегчить)
Ход
Ответственность (принять)
Хесед
Память (улучшить)
Ход
Перемены (вызывать и принимать)
Малкут
Плодовитость (приобрести)
Нецах
Повышение в должности (получить)
Хесед, Тиферет
Покровительство (приобрести)
Тиферет, Хесед
Почести (добиться)
Хесед
Правда (узнать или сообщить)
Хесед
Практичность (развить)
Вина
Преподавательские способности
(развить)
Вина
Привлекательность (усилить)
Нецах
Путешествия (безопасные)
Ход (по воздуху), Йесод
(по воде), Малкут (по суше)
Равновесие (установить)
Вина
Раздоры (вызвать)
Гебура
17
Магия каббалы
Раздоры (предотвратить)
Ход
Роды (безопасные)
Йесод, Малкут
Самодисциплина (развить)
Бина
Сексуальное влечение (ослабить)
Бина
Сексуальное влечение (усилить)
Гебура
Сила (развить)
Гебура
Сила воли (укрепить)
Тиферет
Сновидения
(вызывать и запоминать)
Йесод
Сострадание (развить)
Хесед
Страсть (разжечь)
Нецах, Гебура
Страх (устранить)
Гебура
Творческие способности (развить)
Нецах
Терпение (развить)
Бина
Уверенность в себе (приобрести)
Нецах
Удачливость (приобрести)
Хесед
Удовольствие (получить)
Нецах
Храбрость (развить)
Гебура
Целеустремленность (развить)
Хесед
Цинизм (преодолеть)
Бина
Чувство юмора (развить)
Хесед
Эго (обуздать)
Нецах, Хесед
Экзамены (облегчить подготовку)
Бина
Экзамены (успешно сдать)
Ход
Энергичность (развить)
Гебура
Энергия (накопить)
Гебура, Тиферет
Энтузиазм (вызвать)
Хесед
Этические принципы (развить)
Хесед
Ясновидение (развить)
Йесод
Глава 1
18
Древнееврейские буквы и их соответствия
Буква
Основное
соответ-
ствие
Цвет
Сфера
влияния
День
недели
На-
прав-
ление
Ла-
тынь
Материнские буквы
Шин
Огонь
Огненно-
красный
Цели
Любой
Верх
Sh
Алеф
Воздух
Ярко-
желтый
Общение
Любой
Центр
А
Мем
Вода
Темно-синий
Эмоции
Любой
Низ
М
Двойные буквы
Бет
Меркурий
Оранжевый
Мудрость
Среда
Юг
В
Гимел
Луна
Фиолетовый
Богатство
Поне-
дельник
Север
G
Далет
Венера
Изумрудно-
зеленый
Семя
Пятница
Восток
D
Каф
Юпитер
Ярко-синий
Жизнь
Четверг
Верх
К
Пе
Марс
Алый
Господство
Вторник
Низ
P,Ph
Реш
Солнце
Желтый
Мир
Воскре-
сенье
Запад
R
Тав
Сатурн
Сине-
фиолетовый
Благодать
Суббота
Центр
Th
19
Магия каббалы
Простые буквы
Хе
Овен
Красный
Речь
Вторник
Н
Вав
Телец
Красно-
оранжевый
Мысль
Пятница
V
Зайин
Близнецы
Оранжевый
Движение
Среда
Z
Хет
Рак
Оранжево-
желтый
Зрение
Поне-
дельник
Ch
Тет
Лев
Желтый
Слух
Воскре-
сенье
Т
Йод
Дева
Желтовато-
зеленый
Действие
Среда
I
Ламед
Весы
Зеленый
Совокупле-
ние
Пятница
L
Нун
Скорпион
Зеленовато-
синий
Обоняние
Вторник
N
Самех
Стрелец
Синий
Сон
Четверг
S
Айин
Козерог
Сине-фиоле-
товый
Гнев
Суббота
Аа
Цадди
Водолей
Фиолетовый
Вкус
Суббота
Tz
Коф
Рыбы
Фиолетово-
красный
Смех
Четверг
Q
Сефирот Древа Жизни
7*а&л 2
ефирот
Древнейший есть Сокровенный из сокро-
венных. <...> Он сотворил десять Светову
изошедших из средины Егоу Светову сияю-
щих по образу и подобию Его.
«Зогар»
^ефирот — это десять последовательных эманаций
Бога, символизирующих Сотворение мира как нисхожде-
ние чистого духа в материю по ступеням проявления. Сло-
во «сефирот» (единственное число — «сефира») означает
«эманации» и происходит от того же корня, что и слова «се-
фер» («книга»), «сефар» («число») и «сиппур» («изречение»).
Именно поэтому в самом начале великого каббалистиче-
ского трактата «Сефер Йецира» утверждается:
Глава 2
22
И сотворил Он Вселенную тремя книгами [сефарим]:
письменами [сефер], числом [сефар] и изречением
[сиппур]1.
Таким образом, сефирот можно толковать по-разному:
• как эманации различных типов божественного све-
та (десять цветов магии);
• как своды знаний о различных аспектах божества
(десять магических книг);
• как номера проявлений Бога, упорядочивающие
время и пространство с помощью последовательностей и
числовых отношений (десять чисел магии);
• как выражения божественного начала в речи (десять
слов магии).
Символические соответствия сефирот невероятно раз-
нообразны: с этими десятью эманациями можно соотнести
все на свете, от планет до частей человеческого тела и от рас-
тений до божеств различных пантеонов. В совокупности де-
сять сефирот составляют символическую схему, известную
под названием «Древо Жизни», и она — помимо прочего —
служит превосходной основой для систем оккультных со-
ответствий. Кроме того, сефирот олицетворяют различные
состояния бытия и способы познания, и по мере изучения
каббалы ваши представления о каждой сефире будут изме-
няться и становиться все обширнее и глубже.
Сефер Йецира, 1:1.
23
Сефирот
Каббала (что в буквальном переводе означает «воспри-
нятая мудрость») берет начало в древней устной традиции. О
времени ее зарождения было немало споров, однако первое
письменное упоминание о десяти сефирот содержится в ран-
ней версии Талмуда (составленного раввинами свода рели-
гиозных, юридических и этических предписаний), в тракта-
те «Хагига» (12а), и датируется приблизительно 70 годом н.э.
Здесь уже приводятся названия некоторых сефирот:
Десять сил, при помощи которых Бог сотворил мир: му-
дрость, провидение, знание, сила, власть, непреклонность,
справедливость, праведность, ученость, милосердие.
Со временем названия сефирот стандартизировались,
однако в прошлом у некоторых из них имелись варианты на-
званий, раскрывающие различные оттенки их смысла. Ши-
роко известные тому примеры — Гедула, что значит «Слава»
(вариант названия Хесед), а также Пахад, что значит «Страх»,
и Дин, что значит «Суд» (варианты названия Гебуры).
Около 70 года н.э., возможно, был написан и трактат
«Сефер Йецира» (Книга Формирования) — один из глав-
ных классических текстов по каббале. В наши дни эту кни-
гу обычно датируют I—II веками н.э.
Высказывалось предположение, что в действитель-
ности каббала возникла гораздо позже, в Средние века, и
распространилась по Европе в конце XIII — начале XIV
века, когда увидели свет еще два важнейших каббалисти-
Глава 2
24
ческих трактата — «Зогар» (1290) и «Бахир» (1310). Однако
из 25-го послания святого Иеронима (347-420) к Марцелле1
явствует, что это не так: святой Иероним перечисляет де-
сять библейских имен Бога, и эти имена — не что иное, как
ранние варианты божественных имен, традиционно при-
писываемых десяти сефирот. Иероним в совершенстве вла-
дел древнегреческим языком, ивритом и латынью; в наши
дни он более всего известен как создатель Вульгаты — офи-
циального перевода Библии на латинский язык. Упомина-
ние божественных имен в его послании свидетельствует по
меньшей мере о том, что Иероним знал о существовании
каббалы или даже был знаком с ее азами. Есть основания
полагать, что каббала уходит корнями в древние шумер-
ские и египетские традиции и представляет собой древней-
шую форму иудейского мистицизма. Впрочем, не вызывает
сомнений, что своего расцвета она действительно достигла
в Средние века в странах Европы (прежде всего в Испании
и Италии) и вскоре принесла плоды, которые на протяже-
нии многих веков питали воображение великих филосо-
фов и магов, раввинов и христианских священников. Со
временем каббалистическая традиция обогащалась, вое-
принимая влияния других философских систем, таких как
гностицизм, неоплатонизм и герметизм.
1 Марцелла — знатная римская матрона, в доме которой святой
Иероним в 382—385 гг. наставлял вдов и девиц, толкуя им Свя-
тое Писание, обучая их еврейскому языку и проповедуя досто-
инства монашеской жизни. — Примеч. пер.
25
Сефирот
Сефира
Значение
названия
Но-
мер
Положение
на Древе Жизни
Мир
Кетер
Венец
1
Первый уровень,
срединный столп
Ацилут
Хокма
Мудрость
2
Второй уровень,
левый1 столп
Ацилут
Вина
Понимание
3
Второй уровень,
правый столп
Ацилут
Хесед
Милосердие
4
Третий уровень,
левый столп
Брия
Гебура
Сила
5
Третий уровень,
правый столп
Брия
Тиферет
Красота
6
Четвертый уровень,
срединный столп
Брия
Нецах
Победа
7
Пятый уровень,
левый столп
Йецира
Ход
Великолепие
8
Пятый уровень,
правый столп
Йецира
Йесод
Основание
9
Шестой уровень,
срединный столп
Йецира
Малкут
Царство
10
Седьмой уровень,
срединный столп
Асия
1 В этой таблице за левый столп принимается тот, который тра-
диционно называется правым: авторы рассматривают здесь схе-
му Древа Жизни в зеркальном отражении, в проекции на чело-
веческое тело (как если бы наблюдатель надел на себя эту схему,
словно костюм). — Примеч. пер.
Глава 2
26
КЕТЕР (KThR)
Лицо Его — как образ духа, как обличье
души, кое не дано узнать ни одному живо-
му созданию. Тело Его — как хризолит, за-
полняющий всю Вселенную. Ни вблизи, нм
издали нельзя увидеть Его.
Гекалот Зутарти
Сефира
Кетер (Венец)
Число
1
Цвет
Белый
Божественное имя
AHIH (Эхейе)
Архангел
Метатрон
Ангельский чин
Хайот ха־Кадош («Святые животные»), или
Серафим
Небо
Рашит ха־Гилгалим (Первые Вихри)
Часть тела
Темя
Благовония
Миндаль, амбра
Добродетели
Завершение Великого Делания
Пороки
—
Кетер, что значит «Венец», — это непознаваемое боже-
ство, творящая субстанция жизни, не представимая ни в
каких образах, и прообраз всего бытия. Это первая эмана-
ция, изошедшая из той беспредельности непроявленного
27
Сефирот
потенциала, которую называют Тремя Покровами Небытия.
Кетер отождествляется с Первыми Вихрями, и в этом смыс-
ле ее можно рассматривать как символ Большого взрыва —
первого мига творения, первого проявления потенциала.
Как прообраз сотворенного мира Кетер заключает в
себе замысел и схему всего Древа Жизни. В Кетер все се-
фирот пребывают в потенциальной, нерасчлененной и не-
выраженной форме, в гармонии единства, которая обретет
выражение в последующих эманациях. Поэтому в книге
«Зогар» Кетер описывается как «начало всех начал, Тайная
Мудрость, Наивысший Венец, украшение всех диадем и
венцов».
Как венец эта сефира соответствует темени — выс-
шей точке человеческого тела. Поэтому она символизирует
Божественный Помысел и Всевышнего — таковы еще два
титула Кетер. Венец — символ божественного влияния,
идущего свыше (из-за Трех Покровов); поэтому маги и свя-
щенники с древних времен носили особые головные уборы,
проводящие божественную энергию — или, наоборот, за-
щищающие от нее.
Магическая формула Кетер — ARARITA. Это нотари-
кон (то есть акроним) фразы «Ахад Реш Ахудото Реш Йе-
хидото Темурато Реш», которая переводится так: «Едино
Его начало, Едина Его индивидуальность, Его перестанов-
ка Едина». Эта формула указывает на то, что божественная
творящая сила разлита во всем сущем, а, значит, все отдель-
ные существа связаны друг с другом и составляют часть
Глава 2
28
некоего великого единства, стремящуюся к развитию и до-
стижению совершенства. Кетер напоминает нам об аксио-
ме «Что наверху, то и внизу», которая в каббале выражается
в следующей форме: «Кетер заключена в Малкут, Малкут
же — в Кетер, но иным образом». Кетер и есть та абсолют-
ная божественность, к которой мы стремимся, но не будем
забывать о том, что и божество может, образно говоря, про-
тянуть нам руку. Ведь если все мы взаимосвязаны, то наши
отношения со внешним божеством должны быть не пара-
зитическими, а симбиотическими.
Поскольку Кетер — первая эманация, изошедшая из
Беспредельного Света (Айн Соф Аур), один из ее главных
символов — светильник, и это соответствие стоит исполь-
зовать в церемониях. Светильник, источник света, был так-
же одним из главных символов бога, которого именовали
«Теос Гипсистос» («Бог Всевышний»); культ его был рас-
пространен в Средиземноморье среди иудеев, христиан и
язычников II века н.э. Не исключено, что этот культ в свое
время тоже оказал влияние на развитие каббалы, и возмож-
ное тому свидетельство — оракульная надпись из Эноанды
(Северная Ликия), датируемая II веком до н.э.:
Рожденный от себя оке, все познавший сам, без матери,
несокрушимый, не заключенный в имени, известный
под множеством имен, обитающий в огне, — это Бог.
Мы, ангелы его, — лишь малая частица Бога.
29
Сефирот
На человеческом уровне сефире Кетер соответствует
Йехида («неповторимая суть» или «единство») — наивыс-
ший аспект Нешамы (высшей части души). Это божествен-
ная и вечная искра души, самая эфемерная и трансцендент-
ная ее часть — та, где наивысшая суть человека обретает
божественность. Это одна из макифим («окружающих све-
тов»), то есть она окутывает человеческое тело, а не заклю-
чена в нем.
Глава 2
30
ХОКМА (ChKMH)
Ты — премудрая, сияющая, неподвижная
воля от мудрости твоей, труженик и ху-
дожник, извлекающий нечто из ничего, по-
добно тому, как свет извлекается из ока.
Соломон Гебироль (1021—1058).
Кетер Малкут
Сефира
Хокма (Мудрость)
Число
2
Цвет
Серый
Божественное имя
Ш (Ях)
Архангел
Рациэль
Ангельский чин
Офаним (колеса), или Керубим
Небо
Маслот (зодиак)
Часть тела
Левая сторона лица
Благовония
Гальбан, мускус
Добродетели
Любовь к Богу
Пороки
—
Хокма, что значит «Мудрость», — это сефира непод-
вижных звезд, которые символизируют внешний предел
человеческого восприятия. Это область, в которой боже-
ственная сущность начинает обретать выражение, как ска-
31
Сефирот
зано в Притчах царя Соломона (4:7): «Начало — Мудрость:
приобретай Мудрость»1.
Хокма — первая эманация, исходящая из Кетер. С нее
начинается процесс дифференциации, зарождение двой־
ственности на Древе Жизни. Хокма считается первым про-
явлением мужского начала, а Бина — первым проявлени-
ем женского: в этих двух сефирот андрогинная творящая
энергия Кетер разделяется на два пола.
Хокма символизирует левую, скрытую часть боже-
ственного лика1 2: она все еще недоступна человеческому
восприятию, но мы можем, по крайней мере, уловить ее
смутные очертания или тени. Хокма — это творческий
порыв божественной воли и отражение волевого начала
в человеке. Во всех нас заключены божественные искры,
символом которых служат звезды в небесах. Древние это
понимали и выражали в различных верованиях, начиная
от египетских представлений о том, что часть души после
смерти становится звездой — частью тела небесной богини
Нут, и заканчивая словами орфической клятвы: «Я — дитя
земли и звездного неба».
На физическом уровне наши тела состоят из тех же
атомов и молекул, которые когда-то были частичками звезд.
Таким образом, эта орфическая клятва прекрасно выража-
1 В русском синодальном переводе: «Главное — мудрость: при-
обретай мудрость...». — Примеч. пер.
2 Традиционное символическое изображение Кетер — лик стар-
ца, повернутый в профиль. — Примеч. пер.
Глава 2
32
ет идею взаимосвязи всего сущего во Вселенной — и, кроме
того, передает наше стремление реализовать свой потенци־
ал, раскрыть и полнее проявить заключенную в нас боже־
ственную искру. Свет Хокмы, чистая воля, кладет начало
осуществлению замысла о Вселенной и раскрывает перед
нами истину и совершенство божественного прообраза.
Хокме соответствует Хия («жизненная сила» или «суб-
станция жизни») — еще один аспект Нешамы, высшей ча־
сти души, который можно описать как жизненное начало,
творческий импульс или чистую волю, ведущую нас, иска-
телей совершенства, ввысь по Древу.
33
Сефирот
БИНА (BINH)
Ибо ты будешь называть Понимание
[Бину] Матерью.
Притчи царя Соломона, 2:3*
Сефира
Бина (Понимание)
Число
3
Цвет
Черный
Божественное имя
IHVH (Яхве)
Архангел
Цафкиэль
Ангельский чин
Аралим (сильные и могучие),
или Престолы
Небо
Шаббатаи (сфера Сатурна)
Часть тела
Правая сторона лица
Благовония
Цибетин, мирра
Добродетели
Молчание
Пороки
Алчность
Бина, что значит «Понимание», — это сефира Сатурна
и Великой Матери, Божественной Женственности. С древ-
них времен и вплоть до XVIII века Сатурн считался самой
далекой из планет и, следовательно, олицетворял постав- 11 В русском синодальном переводе: «.. .если будешь призывать
знание...». — Примен. пер.
Глава 2
34
ленный человеку предел. Дальше, за сферой Сатурна про־
стиралась пустота бесконечности, и в этом — причина, по
которой Бину считают началом формы. Сатурн — это гра-
ница, переходная точка между энергией и формой.
Бина символизирует правую сторону лица. Когда 60־
гов изображают в профиль (например, на монетах), они
обычно повернуты к зрителю правой стороной лица.
Современная наука утверждает, что эволюция со־
вершается в пограничных зонах, и с мистической точки
зрения это тоже верно. Побережье, где море встречается
с сушей, или вершина холма, где земля встречается с воз־
духом, — классические «места силы», издавна ассоциирую־
щиеся с магией. Применительно к человеку можно сказать,
что эволюция совершается в пограничных областях нашего
сознания. Нужно отыскать свои пределы, свои ограниче-
ния, чтобы затем превзойти их и сделать еще один шаг на
пути к совершенству.
Бина — точка перехода в области чистой энергии, а по־
тому устойчиво достичь связанного с ней состояния вопло־
щенный человек не может. Однако глубокое, всеобъемлю-
щее понимание, которое дарует эта сефира, может служить
нам неиссякаемым источником вдохновения. По этой при־
чине Бину называют «Городом Пирамид»: пирамида — это
усыпальница, но с вершины ее открывается обзор на все
стороны света и звездное небо видно от горизонта до гори-
зонта. Следует, однако, помнить, что путь к этой вершине
от широкого основания неблизок.
35
Сефирот
Бина — один из главных ключей к пониманию Древа
Жизни. Чем глубже вы осмыслите ее значение, чем отчет-
ливее осознаете великую сеть взаимосвязей в окружающем
мире, тем легче вам будет конструктивно управлять свои-
ми энергиями и собственной жизнью в целом.
Бина соответствует Нешаме — высшей части души, на-
звание которой переводится как «дыхание» или «пневма».
Нешаму иногда отождествляют с Шехиной (которая тоже
соответствует Бине) и всегда изображают в женском обли-
ке. Вместилищем Нешамы в человеке считается головной
мозг (моах). Ее высшие аспекты — Хия и Йехида — оста-
ются непостижимыми до тех пор, пока не будет осознана
сама Нешама. Говорят, что каждый человек видит Нешаму
в момент смерти, то есть тогда, когда теряет материальную
форму и превращается в духовную энергию, — и этот мо-
мент тоже соответствует состоянию Бины.
Глава 2
36
ДААТ (DAATH)
Примите учение мое, а не серебро; лучше
знаниеу нежели отборное золото.
Притчи царя Соломона, 8:10
Сефира
Даат (Знание)
Число
11
Цвет
Сиреневый
Божественное имя
RVCh hQDOSh (Руахха-Кадош)
Архангел
Анфиэль
Ангельский чин
—
Небо
—
Часть тела
Горло
Благовония
—
Добродетели
Уверенность в себе, беспристрастность
Пороки
Трусость, сомнения, гордыня, обособленность
Даат, что значит «Знание», — это посредник между
высшей триадой сефирот и нижней частью Древа. Истека-
ющая из Кетер роса проходит через Даат, чтобы оплодотво-
рить остальные сферы Древа. Указание на это встречается
в Притчах царя Соломона (3:20): «Знанием Его разверзлись
бездны, и облака кропят росою»1.
1 В русском синодальном переводе: «Его премудростью разверз-
лись бездны, и облака кропят росою». — Примеч. пер.
37
Сефирот
Считается, что Даат — это первое дитя Хокмы и Бины,
которое так и не достигло проявления. Даат — это парадокс,
«сефира, которой нет». В «Сефер Йецира» недвусмысленно
утверждается, что Даат — не сефира: «Десять сефирот из
Небытия, десять, а не девять, десять, а не одиннадцать».
Иногда Даат все же включается в число сефирот, но в этом
случае Кетер рассматривается как некая абстракция, а не
полноценная сефира. Упоминания о Даат можно встретить
во многих библейских книгах и мистических текстах — на-
пример, в «Сефер Разиэль ха-малах» («Книге ангела Разиэ-
ля»), где о Даат говорится уже в первом абзаце первой части.
В человеческом теле Даат соответствует горлу — месту
речи, где созидаются слова. Ее можно рассматривать как
своего рода дзен-буддийский коан — загадку, ставящую в
тупик рациональный ум. Осмыслить Даат невозможно до
тех пор, пока не прочувствуешь на личном опыте, что Даат
бессмысленна. Непосредственный опыт — единственный
путь к постижению Даат.
Кроме того, Даат тесно связана с легендой о грехопа-
дении: древо, плод которого вкусили Ева и Адам, — не что
иное, как Древо Познания (Даат) добра и зла. В результате
Даат стала мостом, соединяющим совершенную Высшую
триаду с нижней частью Древа, стремящейся к утраченно-
му совершенству Эдемского сада.
В этом контексте следует также отметить, что Даат
служит символом сексуального союза — как в библейском
выражении «и познал он свою жену». Таким образом, Даат
Глава 2
38
можно рассматривать как символ иерогамии, священно-
го брака Хокмы и Бины, и поэтому один из ее титулов —
«Брачный Чертог». С сексуальностью связан и образ Зер-
кала Йесод-Даат1, потому что сефире Йесод соответствуют
половые органы.
1 Подразумевается, что Йесод и Даат расположены зеркально
друг напротив друга — как вторая сверху и вторая снизу сферы
Срединного столпа. — Примеч. пер.
39
Сефирот
ХЕСЕД (CHSD)
Не действует по принужденью милость;
Как теплый дождь, она спадает с неба
На землю...
Уильям Шекспир.
Венецианский купец1
Сефира
Хесед (Милосердие)
Число
4
Цвет
Синий
Божественное имя
AL (Эль)
Архангел
Цадкиэль
Ангельский чин
Хасмалим (Блистающие), или Господства
Небо
Цедек (сфера Юпитера)
Часть тела
Левая рука
Благовония
Кедр, иссоп
Добродетели
Послушание
Пороки
Нетерпимость, обжорство, лицемерие, тирания
Хесед, что значит «Милость», — это сефира Юпитера.
Юпитер традиционно ассоциируется с властью и успехом, чем
и объясняется другое название этой сефиры — Гедула (Сла-
ва). Юпитер олицетворяет доброго властителя, творящего ми-
лостивый суд. Кроме того, Юпитер связан с религией, но не
столько с ее экзотерическими формами и структурами, сколь-
ко со скрытыми в ней таинствами. Юпитер учит служить
1 Акт IV, сцена 1, пер. Т. Щепкиной-Куперник. — Примеч. пер.
Глава 2
40
высшей цели таким образом, чтобы служение было нам в ра-
дость, — чтобы мы осознавали, насколько правильны и важ-
ны наши поступки, и видели их благотворные последствия.
Хесед — это первое отражение Хокмы. Это наивыс-
ший (из всех возможных ниже Бездны) уровень, которого
способна достичь форма, прежде чем преобразоваться в
чистую энергию. Хесед связана с высшим аспектом стихии
Воды, который можно описать как всепобеждающую силу.
В трактате «Гекалот Раббати» («Великие Дворцы») эта сефи-
ра описывается как «тысячи и тысячи волн... но нет там ни
единой капли воды, а только блеск мраморных плит, кото-
рыми отделан дворец». Поэтому Столп Милосердия назы-
вают также Водным столпом.
Кроме того, Юпитер ассоциируется с ростом и достиже-
нием высокого положения. Его принцип распространяется
и на такие области жизни, как крепкое здоровье — не только
физическое, но и эмоциональное и духовное. Хесед символи-
зирует целостное равновесие всех составляющих нашей лич-
ности. Без этого равновесия невозможно пересечь Бездну: не-
уравновешенная личность попросту разрушится в ней.
Хесед — место примирения: здесь окончательно инте-
грируется и гармонизируется весь накопленный опыт. На
это указывает среди прочего соответствие Хесед числу че-
тыре. Четыре — число равновесия, что проявляется в таких
четырехчастных структурах, как Тетраграмматон (четы-
рехбуквенное имя Бога) и система четырех миров. Поэто-
му в приложении к «Сефер Йецира» о Хесед говорится, что
она «заключает в себе все святые силы».
41
Сефирот
ГЕБУРА (GBVRH)
Сегодня в путь выхожу я,
Облеченный могучею силой,
Призывая Единого Бога,
Исповедуя Три Его Лика,
Своего Создателя славя.
Щит святого Патрика1
Сефира
Гебура (Сила)
Число
5
Цвет
Красный
Божественное имя
ALHIM GBVR (Элохим Гибор)
Архангел
Камаэль
Ангельский чин
Серафим (огненные змеи) или Власти
Небо
Мадим (сфера Марса)
Часть тела
Правая рука
Благовония
Базилик, опопонакс
Добродетели
Отвага, бодрость
Пороки
Жестокость, тяга к разрушению
Гебура, что значит «Сила», — это сефира Марса. Она
ассоциируется с силой и энергией. Сила Гебуры всег-
да должна оставаться под контролем и под управлением
воли — в противном случае она переродится в стремление
1 Молитва, которую легенда приписывает святому Патрику
(IV в.), известная также под названиями «Лорика», «Оленья мо-
литва» или просто «Молитва святого Патрика». Цитируется в
пер. В. Заславского. — Примеч. пер.
Глава 2
42
подчинить себе всё и вся, в тираническую власть диктатора.
В уравновешенном виде она символизирует силу Правосу-
дия (Дин, вариант названия этой сефиры), а в неуравнове-
шенном виде превращается в Страх (Пахад, еще одно аль-
тернативное имя Гебуры). Единственная власть, к которой
нам следует стремиться, — это власть над самими собой,
способность управлять своими действиями в гармонии с
нашей волей как выражением воли божественной. Управ-
ляемая сила Гебуры символически отражена в ее телесном
соответствии: около 90% населения Земли — правши.
В природном мире насилие — неотъемлемое свойство
жизни и подоплека всех пищевых цепей: недаром «кровавые
зубы и когти» природы вошли в пословицу1. Однако это на-
силие сосредоточено вокруг поисков пищи и установления
иерархии, необходимой для естественного отбора. Это ин-
стинкт, управляющий поведением животных. Люди же уста-
новили иные правила поведения, основанные на этических
принципах и законах, чтобы нужда в насилии по возможно-
сти свелась к минимуму. В рамках устойчивой социальной
структуры насильственные действия обычно считаются ан-
™общественными и сдерживаются при помощи того аспек-
та Гебуры, который называют Правосудием (Дин).
1 «Природа с кровавыми зубами и когтями» — выражение из
поэмы английского поэта Альфреда Теннисона (1809—1892)
«Памяти А[ртура] Г[енри] Х[оллема]» (1849). Обычно цитируется
применительно к теории естественного отбора в природе. —
Примеч. пер.
43
Сефирот
Еще один урок Гебуры — подлинное искусство воина,
в основе которого лежит самоконтроль. Многие люди это-
го не понимают, но в действительности хороший воин не
столько агрессивен, сколько решителен и уверен в себе. Он
умеет провести четкие границы и показать, что он не под-
чинится чужой воле, — и этого обычно хватает, чтобы из-
бежать конфликта. Если же конфликт неизбежен, то воин
совершает лишь необходимый минимум действий для раз-
решения ситуации.
Изначально Марс ассоциировался с сельским хозяй-
ством; в расширительном смысле это можно рассматривать
как указание на тяжелый труд, приносящий достойные
плоды. Один из уроков Марса — целенаправленное и упор-
ное приложение силы, которое в итоге даст богатый уро-
жай. Таким образом, сила Гебуры — это способность совер-
шать необходимые действия под началом воли.
Из магических способностей с Гебурой ассоциируется
невидимость. На первый взгляд это может показаться стран-
ным, но на самом деле истинная сила и впрямь невидима.
Сила Гебуры — это не только физическая, мышечная сила,
но и сила духовная, эмоциональная и интеллектуальная. Это
внутренняя мощь человека, уверенно и упорно идущего сво-
им путем. А поскольку эмоциональная сила чаще встречает-
ся в женщинах, чем в мужчинах, совершенно не удивитель-
но, что Гебура располагается на Женском столпе.
Глава 2
44
ТИФЕРЕТ (THPHARTH)
... красота полагается на уже приведенном
[эйдосом] в единство и отдает себя и ча-
стям, и целому.
Плотин. Эннеады, I.6.21
Сефира
Тиферет (Красота)
Число
6
Цвет
Золотой / желтый
Божественное имя
ALVHA (Элоа)
Архангел
Михаэль
Ангельский чин
Малаким («цари») или Силы
Небо
Шамаш (сфера Солнца)
Часть тела
Сердце
Благовония
Корица, ладан, имбирь, можжевельник, роз-
марин
Добродетели
Сострадание, преданность Великому Деланию
Пороки
Гордыня
Тиферет, что значит «Красота», — это сефира Солнца.
Ее другое название — Рахамим, «Сострадание», — указыва-
ет на духовную природу Древа Жизни как пути к личному
совершенству. Тиферет располагается в центре Древа, а по-
тому уподобляется Солнцу как центру Солнечной системы
и сердцу как средоточию человеческого тела. Соответствие
1 Пер. Т. Сидаша. — Примеч. пер.
45
Сефирот
этой сефиры Солнцу было принято задолго до того, как
астрономы разработали гелиоцентрическую систему мира.
Тиферет — это красота, пребывающая в центральной
точке Древа Жизни. В приложении к «Сефер Йецира» о ней
сказано:
Шестой путь именуется Разумом Опосредующего Вли-
яния, ибо в нем приумножаются токи Эманаций и че-
рез него это влияние проистекает во все сосуды благо-
словений, с коими он соединен.
Тиферет символизирует сосредоточенную волю и на-
мерение человека, живой огонь божественного духа, пы-
лающий в сердце и воспламеняемый истиной и духовной
любовью. Поэтому ее называют «Разумом Опосредующего
Влияния»: Тиферет воспринимает поток энергии свыше и —
посредством связанного с ней личного гения — гармония-
ным образом направляет эту энергию на те или иные цели.
Кроме того, Тиферет — это отражение непостижимого
божества Кетер. Поэтому она олицетворяет божественное
дитя, проявленное божество. Тиферет — сефира просвет-
ления, где открываются тайны Мудрости (Хокмы) и По-
нимания (Вины). Просветляющая энергия Тиферет — это
сила, способствующая росту и развитию.
Еще один ключ к пониманию Тиферет состоит в том,
что эта сефира — точка равновесия между силами верхней
части Древа и формами, которые они порождают в нижней
Глава 2
46
части. Высшие энергии Древа обретают проявление, прохо-
дя через эту центральную точку.
В связи с соответствием Тиферет сердцу стоит от-
метить, что в середине («сердце») самого слова «Тиферет»
(TPhARTh) находится буква Алеф. Это единственная сефи-
ра на Древе, в названии которой содержится буква Алеф,
соответствующая воздуху, — а сердцу для нормальной ра-
боты жизненно необходим кислород.
47
Сефирот
НЕЦАХ (NTZCH)
О торжествующий закон,
Кем страх бесплодный побежден,
О враг соблазнов и тщеты,
Душе покой даруешь ты!
Уильям Вордсворт. Ода к долгу
Сефира
Нецах (Победа)
Число
7
Цвет
Зеленый
Божественное имя
IHVH TzBATh (Яхве Цебаот)
Архангел
Уриэль
Ангельский чин
Элохим (боги), или Начала
Небо
Нога (сфера Венеры)
Часть тела
Левая нога
Благовония
Бензоин, роза, сандал
Добродетели
Самоотверженность
Пороки
Гедонизм, похоть
Нецах, что значит «Победа» или «Стойкость», — это
сефира Венеры. Венера — планета любви, и никакая другая
планета (или богиня) не вдохновляла стольких художников,
поэтов и писателей, как эта. Любовь может проявляться по-
разному, и наглядное тому свидетельство — четыре грече-
ских слова, обозначающих различные виды любви: «агапе»
(духовная любовь), «сторге» (семейная любовь), «филия»
(братская или дружеская любовь) и «эрос» (плотская или
Глава 2
48
эротическая любовь). Эти четыре понятия удачно описыва-
ют проявления Нецах в четырех каббалистических мирах.
В приложении к «Сефер Йецира» подчеркивается
взаимосвязь между Нецах и Ход: Нецах именуется там
«блистающим Великолепием всех разумных сил», а «Вели-
колепие» — это и есть значение слова «Ход». Кроме того,
равновесие чувств и разума — одна из вечных целей, ко-
торых добиваются люди, стремящиеся к благополучию и
совершенствованию.
Но Ход — это нижняя сефира столпа формы, идущего
от Вины, а Нецах — нижняя сефира столпа силы, идущего от
Хокмы. И действительно, силу нашим устремлениям прида-
ют именно чувства и эмоции. При этом мы должны старать-
ся, чтобы эмоциональный заряд, который мы вкладываем в
свои решения и поступки, был созидательным, а не разру-
шительным. Отрицательные эмоции накапливаются в теле
и оттягивают на себя энергию, которую можно было бы ис-
пользовать куда более конструктивно и творчески.
Если вы научитесь управлять своими эмоциями, то
эту энергию можно будет направить на развитие и рост. А
для этого необходимо осознать, что отрицательные эмо-
ции бесполезны и даже вредны, — и научиться преобра-
жать их в положительные. Одна из таких положительных
эмоций — любовь к себе, но не нарциссическое самолю-
бование, а подлинная забота о своем совершенствовании,
подразумевающая способность признавать и исправлять
свои недостатки.
49
Сефирот
Испокон веков и по сей день богиня любви была и
остается непобедимой: не случайно говорили, что пояс Аф-
родиты способен связать кого угодно. Любовь — самая мо-
гучая сила во вселенной, и она как ничто другое помогает
нам реализовать наш потенциал.
Глава 2
50
ХОД (HVD)
Великолепие полдня и лета, и тишь, и в тиши —
Чувства телесного дух осязаем, и виден, и слышен...
Элджернон Чарльз Суинберн.
«Нимфолепт»
Сефира
Ход (Великолепие)
Число
8
Цвет
Оранжевый
Божественное имя
ALHIM TzBATh (Элохим Цебаот)
Архангел
Рафаэль
Ангельский чин
Бене Элохим (дети богов), или Архангелы
Небо
Кохаб (сфера Меркурия)
Часть тела
Правая нога
Благовония
Лаванда, лимон, лайм, стиракс
Добродетели
Чувство юмора, правдивость
Пороки
Лживость
Ход, что значит «Великолепие», — это сефира Мер-
курия. Меркурий ассоциируется с разумом, силой логи-
ки и рациональным мышлением. На уровне человеческой
психики Ход символизирует мысли и представления. Как
самая быстрая из планет Меркурий — чрезвычайно удач-
ный символ этой силы: достаточно вспомнить, например,
о молниеносном прохождении сигнала по нервным си-
напсам мозга или о скорости самой мысли, летящей бы-
стрее света.
51
Сефирот
Способность к логическому мышлению нередко вое-
принимают как очень холодную, а разум — как свойство,
бесконечно далекое от чувств и ощущений. Однако при
этом сбрасывается со счетов оборотная сторона разума —
интуиция. Не случайно символ Меркурия — кадуцей, по-
сох, обвитый двумя змеями. Холодная логика рациональ-
ного ума уравновешивается интуитивными вспышками
вдохновения, также имеющими природу Меркурия: одна
змея на его кадуцее — белая, другая — черная. Кроме того,
Меркурию соответствует речь, и это совершенно есте-
ственно: что пользы от мысли, если мы не способны внятно
выразить ее и разделить с другими?
Внятной коммуникации сопутствуют четкие границы,
а граница — это еще одно понятие, связанное с Меркурием.
В Древней Греции Гермесу (греческому эквиваленту рим-
ского Меркурия) посвящали каменные столбы, которые
назывались «гермы» и отмечали места, где заканчивалась
одна территория и начиналась другая. Как гонец, путеше-
ствующий между мирами, Гермес идеально подходил на
роль покровителя межевых столбов и границ.
В мифологии Меркурий предстает как психопомп —
проводник между мирами. В этой его функции отражается
такое качество Меркурия, как способность адаптироваться
к любому окружению и почувствовать себя как дома в лю-
бых обстоятельствах. Это и есть Великолепие деятельного
ума, живо реагирующего на перемены и легко приспоса-
вливающегося к новому.
Глава 2
52
Удачное ключевое слово для Ход — «экономность».
Это способность не растрачивать свою энергию и ресурсы
понапрасну, но использовать их самым эффективным об-
разом для достижения наилучших результатов.
Еще одно ключевое слово для этой сефиры — гибкость.
Меркурий изменчив и адаптивен, способен преображаться
в мгновение ока и действовать разумно и осознанно в лю-
бых ситуациях.
Кроме того, Меркурий связан с врачеванием всевоз-
можных недугов — как душевных, так и телесных. Он по-
мотает приобрести знания и опыт, необходимые для этой
работы: ведь обучение на врача или целителя — долгий и
трудный процесс, в результате которого ум должен стать
острым, как отточенный скальпель.
Сила разума заключается в том, чтобы наделять идеи
формой, поэтому вполне естественно, что Ход — одна из
сефирот формы. Ход придает форму астральным впечат-
лениям и образам наших фантазий, идущим из Йесод: она
структурирует идеи и помогает управлять тонкими энер-
гиями астрала. Отрицательная сторона Меркурия — чрез-
мерная подвижность, из-за которой подчас бывает трудно
удерживать внимание на одной мысли. В подобной ситуа-
ции Меркурий необходимо закрепить (подобно тому, как в
алхимии на одном из этапов Великого Делания требуется
зафиксировать металл Меркурия — ртуть), соединив его с
проявленной силой Малкут (материальный символ этого
процесса — киноварь, сульфид ртути).
Сефирот 53
ЙЕСОД (ISVD)
Венец трудов Творенья и Творца —
Стена, которой нет конца,
Небес основа:
От века предвосхищена,
Воздвиглась наконец онау
Исполнив Слово.
Ковентри Патмор. К телу
Сефира
Йесод (Основание)
Число
9
Цвет
Серебряный
Божественное имя
ShDI (Шаддаи)
Архангел
Габриэль
Ангельский чин
Керубим (сильные), или Ангелы
Небо
Левана (сфера Луны)
Часть тела
Половые органы
Благовония
Камфара, жасмин, иланг-иланг
Добродетели
Независимость
Пороки
Заблуждения, праздность
Йесод, что значит «Основание», — это сефира Луны.
По традиции Луна ассоциируется с ночью и с тем, чем люди
занимаются по ночам, — со сном и сновидениями, а также
с магией и колдовством. Последнее — одна из причин, по
которым эту сефиру называют Основанием: Йесод — осно-
Глава 2
54
вание магической практики, поскольку она соответствует
астральному плану и человеческому бессознательному.
Йесод связана с четырьмя другими сефирот на Дре-
ве, и эти связи можно соотнести с четырьмя фазами Луны.
32־й путь, ведущий от Йесод к Малкут, соответствует ново-
лунию. Противоположный, 25־й путь, ведущий от Йесод к
Тиферет, — полнолунию. 30־й и 28־й пути, соединяющие
Йесод с Ход и Нецах соответственно, символизируют ра-
стущую и убывающую луну.
Луна управляет приливами и отливами на Земле, по-
этому неудивительно, что Йесод представляет высший (в
нижней части Древа) аспект стихии Воды, подобно тому
как следующие три сферы (Ход, Нецах и Тиферет) олице-
творяют высшие аспекты остальных стихий. Этим объяс-
няется принцип распределения архангелов стихий между
четырьмя перечисленными сефирот.
Поскольку Луна символизирует астральный план, Йе-
сод связана со всевозможными эфирными сущностями.
Четыре пути, исходящие из Йесод, образуют первый из
нескольких перекрестков, встречающихся на Древе. Пере-
кресток же по традиции ассоциируется с преображением,
смертью, духами и эфирными сущностями, которыми пра-
вят божества, подобные греческой Гекате, владычице по-
граничных состояний.
Малкут можно рассматривать как низшую эманацию
энергий Вины, а Йесод — как низшую эманацию Хокмы.
Хокма — это творящая сила, не имеющая формы, но в Йе-
55
Сефирот
сод совершается переход от силы к форме, которая обретет
материальное проявление в Малкут. В человеческом теле
Йесод как творящая сила соответствует половым органам.
Девятый путь именуется Чистым Разумом, потому
что он очищает Эманации. Он утверждает и исправляет их
устроения и наделяет их единством, в котором они сочета-
ются, не преуменынаясь и не разделяясь.
Это описание из приложения к «Сефер Йецира» по-
могает глубже понять природу Йесод. Йесод очищает Эма-
нации, потому что в этой сефире сознательный разум че-
ловека (то есть микрокосм) встречается с тонкими мирами,
пронизывающими физическую вселенную (то есть с ма-
крокосмом). Йесод вбирает в себя нисходящий поток выс-
тих энергий и претворяет его в такие формы, с которыми
человек может работать непосредственно. В обратном же
направлении, на пути восходящего потока, Йесод проявля-
ется как великая преграда — как зеркало истины, которые
многие принимают за саму истину и останавливаются на
достигнутом.
Глава 2
56
МАЛКУТ (MLKVTH)
Царица всех услад!
О тыу что нежишь взгляд!
О, прииск дивных див! Великая Держава!
Причина всех причин! О ты, Невеста Славы!
Томас Трэерн. Любовь
Сефира
Малкут (Царство)
Число
10
Цвет
Коричневый
Божественное имя
ADNIMLK (Адонаи Мелек)
Архангел
Сандальфон
Ангельский чин
Ашим (пламена), или Блаженные души
Небо
Холим Йесодот (Основания земли)
Часть тела
Стопы
Благовония
Пачули, сосна, ветивер
Добродетели
Разборчивость
Пороки
Жадность, косность
Малкут, что значит «Царство», — это сефира четырех
стихий: Огня, Воды, Воздуха и Земли. Поэтому ее нередко
изображают в виде круга, разделенного на четыре равные
части косым крестом. Это среди прочего символ магиче-
ского круга, на котором отмечены четыре стороны света.
Малкут состоит из принципов четырех стихий. Это
место стабильности и плотности; это объективная реаль-
ность, в которой мы живем. Отсюда мы начинаем свое ду-
57
Сефирот
ховное путешествие, отправной точкой которого служит
центр вышеупомянутого круга — место скрещения четы-
рех дорог. Чтобы двигаться дальше, необходимо уравнове-
сить в себе четыре стихии и твердо закрепиться корнями
в физической реальности, а душой устремиться ввысь, как
дерево тянется ветвями к свету. Иными словами, чтобы ре-
ализовать заключенный в нас потенциал, мы должны сами
стать Древом Жизни в миниатюре.
Малкут — это единственная сефира, не входящая ни
в одну из триад, однако она соединена путями с тремя се-
фирот Астральной триады (Йесод, Ход и Нецах) и вбирает
в себя энергии всех остальных эманаций на Древе. Поэтому
во многих эпитетах Малкут содержится слово «Врата»: эта
сефира — врата ко всему остальному Древу, то есть и к на-
шему внутреннему осознанию себя как образа и подобия
Древа, и ко внешним мирам, символически представлен-
ным каббалистическими мирами и сефирот. В приложе-
нии к «Сефер Йецира» о Малкут сказано:
Десятый путь называется Блистательным Разумом,
ибо он возвышается над каждой головой и восседает
на троне Вины. Он озаряет сияние всех Светочей и по-
буждает изливаться силу Князя Ликов, ангела Кетер.
Связь Малкут (как физического мира стихий) с Виной
(как началом формы) и с Кетер (как отправной точкой 60-
жественного проявления) исключительно важна. Эту связь
Глава 2
58
подчеркивает описание Малкут как той, что «восседает на
троне Бины». Трон, или Престол, — один из эпитетов Бины,
обозначающий силу Сатурна как наивысшего аспекта сти-
хии Земли — подателя материальности и формы.
Описание Малкут останется неполным, если мы не
упомянем об ее связи с Шехиной. В составе Тетраграм־
матона (IHVH, Йод-Хе-Вав-Хе) женское влияние Шехины
(Божественного Присутствия) проявляется вначале как
Мать (первая Хе), соответствующая Бине, или Пониманию,
а затем — как Дочь (вторая, конечная Хе), соответствую־
щая Малкут. Энергия Творения вначале предстает в образе
Великой Шехины, то есть мира Брия (мира Творения), по
одной из классификаций заключающего в себе Бину (По-
нимание), а в конце достигает проявления в Малкут, в мире
Асия (мире Действия), как Малая Шехина, или Шехина в
изгнании. Малкут символизирует деятельное воплощение
творческого замысла и материализацию природной по־
рождающей силы, и потому в каббале Земля, как и Эдем־
ский сад, предстает в женском образе.
Известное каббалистическое изречение гласит: «Кетер
пребывает в Малкут, Малкут же—в Кетер, но иным образом».
По существу, это просто более сложный вариант первой акси־
омы герметизма, сформулированной в алхимическом тракта־
те «Изумрудная скрижаль»: «Что наверху, то и внизу».
Малкут — это последнее отражение Кетер, выражение
чистого духа в физической форме. Взаимосвязь этих двух
сефирот удачно описывает корпускулярно-волновая тео-
59
Сефирот
рия света: Кетер — это световая волна, а Малкут — про-
явление той же самой энергии в форме световых частиц,
фотонов. В человеческом теле Малкут как самая осязаемая
из всех эманаций соответствует стопам — точкам сопри-
косновения с землей.
7«а6&3
מנדכפרת
взаимосвязано. Самая наглядная аналогия этому высказы-
ванию в сфере духовной философии — принцип взаимос-
вязей между компонентами Древа Жизни. Пути, соединя-
ющие сефирот, играют важнейшую роль в структуре Древа,
образуя более сложные паттерны, такие как столпы и три-
ады, в которых находят выражение различные аспекты
каббалы и, следовательно, нашей личности. Динамические
отношения между различными частями Древа — неотъем-
лемая часть каббалистической философии и практики.
Взаимосвязи
ЭВОЛЮЦИЯ ДРЕВА ЖИЗНИ
Структура путей менялась с течением времени, и если
вы столкнетесь с более ранними вариантами Древа Жизни
безо всяких пояснений, могут возникнуть недоразумения.
Первое известное нам изображение Древа Жизни относит-
ся к 1516 году. Оно украшает обложку книги Portae Lucis
(«Врата Света») Паоло Риччи, еврея, принявшего христи-
анство. Эта книга представляет собой латинский перевод
еврейского трактата «Шааре ора» («Врата Света») Йосефа
Гикатилы (1248—1323). Гравюра на ее обложке широко из-
вестна: старец, держащий Древо Жизни в руке:
Во многих отношениях эта иллюстрация отличается
от всех последующих изображений Древа, и не в послед-
ней степени потому, что на Древе с обложки Portae Lucis —
всего шестнадцать путей. Некоторые из важнейших путей
(например, два горизонтальных и путь Кетер-Тиферет) от-
сутствуют. Одна из самых значимых особенностей этой
гравюры — то, что старец держит Древо Жизни так, как
обычно держат инструменты: тем самым подчеркивается
практическое предназначение Древа.
Следующая модель — лурианское Древо Жизни, раз-
работанное Ари. Рабби Ицхак Лурия (1534—1572) по про-
званию Ари («Лев») — один из величайших каббалистов
всех времен. Именно его версия Древа обычно ассоцииру-
ется с традиционной еврейской каббалой. На этой модели
отсутствуют пути, ведущие к Малкут от Нецах и Ход, то
Глава 3
62
есть Малкут соединяется только с Йесод. Зато вместо них
имеется пара дополнительных путей: от Хокмы — к Гебуре
и от Бины — к Хесед.
Свою версию Древа Жизни предложил также Роберт
Фладд (1574—1637) — английский мистик-розенкрейцер,
астролог и врач, работавший по методам Парацельса. На
одной из его гравюр изображено стилизованное Древо
Жизни, на котором боковые столпы переставлены местами
и большинство путей отсутствует, хотя следует отметить,
что Фладд уделял много внимания ангельским чинам.
Модель Древа, принятая ныне за стандартную в за-
падной мистериальной традиции, известна как кирхеров-
ское Древо Жизни. Афанасий Кирхер (1602—1680), немец-
кий ученый иезуит, представил свою версию Древа Жизни
на одной из иллюстраций к трехтомнику «Эдип Египет-
ский» — египтологическому исследованию, основанному
на различных источниках.
Кирхер внес одно из самых существенных изменений
в топографию Древа: он изменил соответствия еврейских
букв. До Кирхера еврейские каббалисты работали по очень
логичной системе: три материнские буквы соответствовали
горизонтальным путям, семь двойных — вертикальным, а
двенадцать простых — диагональным. Кирхер заменил эту
систему на другую, в основу которой был положен порядок
сефирот. Иначе говоря, буквы стали располагаться на Древе
сверху вниз в алфавитной последовательности, и система
соответствий оказалась совершенно иной.
Иллюстрация с обложки книги Portae Lucis («Врата Света»)
Глава 3
64
Наконец, следует упомянуть версию Древа, предло-
женную Гра. Рабби Илия бен Соломон (1720—1797) по про-
званию Гра создал идеально симметричное Древо Жизни,
непохожее на все остальные модели. Тиферет у него пере-
местилась выше, на уровень Бездны, где обычно распола-
гается Даат (когда ту вообще изображают на Древе). Йесод
поднялась на место Тиферет. В результате Тиферет утрати-
ла связи с Нецах и Ход, а Йесод приобрела связи с Хесед и
Гебурой.
Соответствия путей буквам древнееврейского алфавита
Сефирот, между
которыми
проходит путь
По
системе
Ари
По системе
Гра
По системе Кир־
хера (общеприня-
тая модель)
1-2
Хе
Хе
Алеф
1—3
Вав
Вав
Бет
1-6
Далет
Бет
Гимел
2-3
Шин
Шин
Далет
2-4
Бет
Гимел
Вав
2-5
Зайин
—
—
2-6
Тет
Айин
Хе
3-4
Коф
—
—
3—5
Гимел
Далет
Хет
3-6
Айин
Хет
Зайин
4—5
Алеф
Алеф
Тет
4—6
Хет
Тет
Йод
4—7
Каф
Каф
Каф
6ро 4\ז
HORIZON L
-־- - ־ —
tfutnrra СогоПА
Древо Жизни Афанасия Кирхера (1653)
Глава 3
66
4—9
—
Ламед
—
5—6
Цадди
Йод
Ламед
5-8
Пе
Пе
Мем
5—9
—
Нун
—
6—7
Йод
—
Нун
6-8
Самех
—
Айин
6-9
Реш
Реш
Самех
7-8
Мем
Мем
Пе
7—9
Нун
Самех
Цадди
7-10
—
Цадди
Коф
8-9
Ламед
Айин
Реш
8—10
—
Коф
Шин
9-10
Тав
Тав
Тав
ТРИ СТОЛПА
Когда Святой, будь Он благословен, воссе-
дает на престоле суда, Правосудие стоит
одесную Его, Милость — ошуюю Него, а
Истина — напротив Него.
Третья книга Еноха, 48
Все сефирот Древа Жизни распределены по трем
вертикальным линиям, которые называются столпами. С
этими тремя столпами связано множество понятий и сим-
волов, большинство из которых вращаются вокруг идеи
примирения двух противоположностей. В каббалистиче-
ских текстах три столпа иногда именуются «зазахот» («тай-
67
Взаимосвязи
ные великолепия»); за этим термином стоит идея равнове-
сия двух противоположностей (изначального Милосердия
и изначальной Суровости) достигаемого при помощи изна-
чальной Воли.
Намек на черный и белый столпы Древа Жизни ветре-
чается в седьмой главе Третьей книги Царств, где речь идет
Глава 3
68
о мастере Хираме, исполненном «мудростью, разумением,
ведением и всяким искусством»1. Сам храм соотносится с
Древом Жизни, а Хирама сравнивают с двумя его внешни-
ми столпами, увенчанными «мудростью» (Хокма) и «раз-
умением», или пониманием (Бина). «Искусство» же как
равновесие «мудрости» и «разумения» обретается на Сре-
динном столпе.
Суровость
Гармония
Милосердие
Черный
Серый
Белый
Правая сторона
тела
Позвоночник/ось
Левая сторона тела
Форма
Переходное состояние
Сила
Материя
Дух
Энергия
Отрицательное
Нейтральное
Положительное
Пассивность
Покой
Активность
(восприятие)
(воздействие)
Женское
Андрогинное
Мужское
Огонь
Воздух
Вода
Ограничение/
сжатие
Равновесие
Расширение
Бина, Гебура, Ход
Кетер, (Даат), Тиферет,
Йесод, Малкут
Хокма, Хесед, Нецах
1 В действительности эта характеристика относится не к ремес-
леннику Хираму, изготовившему медные столпы для Иеруса-
лимского храма, а к мастеру Веселиилу, создавшему утварь для
скинии (Исх. 35:31). — Примеч. пер.
69
Взаимосвязи
ТРИ ТРИАДЫ
Сефирот Древа Жизни распределены по трем триадам,
и только Малкут не входит ни в одну из триад. Триада се-
фирот — устойчивая модель, повторяющаяся в структуре
Древа трижды: сила и форма уравновешиваются неким
действием или намерением. Эту систему удачно описал те-
олог и гуманист эпохи Возрождения Жан Коле в своем рас-
суждении об ангельских чинах (иерархия которых также
состоит из трех триад — высшей, средней и низшей):
Так Бог излучает твердость, премудрость и любовь че-
рез престолов, херувимов и серафимов, после чего это
Божье Сияние, разделенное натрое, идет дальше и по-
рождает отражения Его твердой Власти, Его прему-
дрой Силы и Его Господства, исполненного любви, во
властях, силах и господствах.
Высшая триада
Высшая, или горняя, триада — первая на Древе. Она
состоит из первых трех сефирот: Кетер, Хокмы и Вины, в
совокупности составляющих мир Ацилут — мир Прооб-
разов. Из всех триад только высшая образует треугольник,
обращенный вершиной вверх, что свидетельствует о 60-
жественной природе входящих в нее сил. Кроме того, этот
треугольник символизирует изначальное разделение боже-
ственной сущности на отдельные компоненты. Сефирот
Глава 3
70
Высшей триады иногда называют горними венцами, так
как каждая из них венчает один из трех столпов Древа.
В Библии эта триада упоминается в Книге Иова
(28:11—12): «...останавливает течение потоков и сокровен-
ное выносит на свет (т.е. Кетер). Но где премудрость (Хок-
ма) обретается? и где место разума (Бины)?»
Горняя триада соответствует высшей части человече-
ской души — Нешаме. У Нешамы есть два высших аспек-
та — Хия и Йехида. Каждый из аспектов Нешамы соответ-
ствует одной из трех сефирот этой триады: Йехида — Кетер,
Хия — Хокме, а собственно Нешама — Бине.
Нравственная триада
Вторая триада Древа состоит из четвертой, пятой и ше-
стой сефирот — Хесед, Гебуры и Тиферет. Эти три сферы ино-
гда называют Детьми, поскольку они расположены ниже Отца
(Хокмы) и Матери (Бины). Вторая триада называется нрав-
ственной, этической или моральной, и это название подчер-
кивает одно из важных свойств, связанных с данной областью
Древа: при движении по Древу снизу вверх направленность
энергии переключается здесь со внутренней на внешнюю. В
третьей, астральной триаде человек достигает внутреннего
мастерства, а в Тиферет — вершине треугольника нравствен-
ной триады — все обретенные им навыки приходят в равно-
весие и начинают оказывать влияние на внешний мир. Кроме
того, само состояние равновесия и гармонии выражается в
71
Взаимосвязи
нравственном и этичном поведении: все наши поступки ис-
полнены силы (Гебура) и милосердия (Хесед).
На связь этой триады с активной внешней деятельно-
стью указывают также ее соответствия частям человече-
ского тела. Тиферет соответствует сердцу — центру равно-
весия, — Хесед и Гебура — левой и правой рукам, орудиям
воздействия на внешний мир (при помощи рук мы пишем,
работаем с инструментами и так далее). Таким образом,
нравственная триада тесно связана с внешним проявлени-
ем воли, с выражением наших намерений.
Астральная триада
Третья триада, которую называют астральной, а так-
же природной, состоит из седьмой, восьмой и девятой се-
фирот — Нецах, Ход и Йесод. Эти три сефирот иногда на-
зывают Внуками, поскольку они расположены ниже Детей,
составляющих нравственную триаду.
Третья триада сефирот сосредоточена на внутренних
состояниях человека. Нецах ассоциируется с чувствами и
эмоциями, Ход — с разумом, а Йесод — с бессознательным.
Привести эти внутренние состояния в равновесие, то есть к
такой точке, в которой мы действуем в гармонии с самими
собой, а не ставим препятствия на пути к собственному раз-
витию, — один из важнейших первых шагов на пути вое-
хождения по Древу Жизни. Научившись управлять своим
бессознательным, разумом и чувствами, соискатель сможет
Глава 3
72
прорваться через радужную завесу Парокет к осознанию и
осуществлению чистой воли в сефире Тиферет.
Нравственная и астральная триады в сочетании на-
зываются сефирот созидания (сефирот ха-беньин), так как
олицетворяют силы, самые близкие к физическому плану и
воздействующие на него наиболее явно. Эти шесть сефирот
соответствуют шести дням творения, описанным в Книге
Бытия, и дням недели (кроме субботы).
Триада
Высшая
Нравственная
Астральная
Сефирот
Кетер, Хокма
Бина
Хесед, Гебура,
Тиферет
Нецах, Ход, Йесод
Мир
Ацилут
Брия
Йецира
Другие
названия
Разумный мир
Нравственный
мир, Дети
Природный мир,
Внуки
Части
души
Нешама (высшая
часть души)
Руах (дыхание)
Нефеш
(животная душа)
Части тела
Голова
Туловище и руки
Половые органы
и ноги
Триада знания
Еще один треугольник на Древе образуют Хокма, Вина
и Даат. Эти три сферы составляют так называемую триаду
знания или триаду истины: считается, что истина слагается
из мудрости, понимания и знания. Известное каббалисти־
ческое изречение «Знание — дитя мудрости и понимания»
связано с триадой знания.
73
взаимосвязи
Триада знания упоминается в Книге притчей Соло-
моновых (2:6): «Ибо Господь дает мудрость (Хокма); из уст
Его — знание (Даат) и понимание (Вина)»1. Далее (3:19—20)
06 этих же трех сферах говорится в связи с «росой», сим-
волизирующей божественный свет: «Господь премудро-
стью (Хокма) основал землю, небеса утвердил пониманием
(Вина); Его знанием (Даат) разверзлись бездны, и облака
кропят росою»1 2.
Образ росы нередко использовали как символ небес-
ного знания (постижения Кетер), потому что роса выпадает
с небес на землю незадолго до восхода солнца.
1 В русском синодальном переводе: «Ибо Господь дает мудрость;
из уст Его — знание и разум». — Примеч. пер.
2 В русском синодальном переводе: «Господь премудростью
основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью
разверзлись бездны, и облака кропят росою».
4
בגדכפרת
Тридцать два таинственных пути
Мудрости сотворил Ях.
Сефер Йецира, 1
гридцать два таинственных пути Древа Жизни
подразделяются на десять сефирот, соответствующих чис-
лам от 1 до 10, и двадцать два пути, соединяющих сефирот и
соответствующих двадцати двум буквам древнееврейского
алфавита. Примечательно, что 32 — это еще и числовое со-
ответствие древнееврейского слова «лев» (LB), означающего
«сердце». Таким образом, Древо Жизни — это сердце, или
средоточие, всей каббалы.
Пути
Пути Древа Жизни называются по-еврейски «нетивот»
(NThIBTh), а в единственном числе — «натив» (NThIB). Это
слово отличается от того, которым обозначают дорогу, или
путь, доступную для всех, — «дерек» (DRK). «Натив» — это
личная, тайная тропа, на которой нет никаких дорожных
знаков и указателей. Это путь, который человек должен
проложить для себя сам. Еще одно название пути — «орах»
(AaRCh), слово, этимологически связанное с «руах» (RVCh).
«Руах» означает не только «дух», «дыхание» или «ветер», но
и «направление» — и, таким образом, подразумевает одно-
временно и движение, и сокрытый в нас божественный дух.
Поэтому термин «орах» как нельзя более уместен для обо-
значения путей, хотя его употребляют нечасто.
Слово «натив» соответствует по гематрии числу 462, а
это дважды 231, где 231 — число так называемых врат, то
есть всех различных парных сочетаний между буквами
древнееврейского алфавита. Поскольку каждая пара со-
стоит из двух букв, 462 — это общая сумма букв в 231 вра-
тах. Таким образом, пути позволяют и подниматься, и спу-
скаться по Древу (2x231), что играет особенно важную роль
в работе с 231 вратами.
Пути Древа Жизни называют «путями мудрости»,
подразумевая поток, изливающийся из Кетер в Хокму, се-
фиру Мудрости, а уже оттуда — по всему остальному Дре-
ву. Само Древо Жизни иногда именуется «Хокма Нистора»,
что значит «тайная мудрость» или «сокровенная мудрость».
Именно об этом идет речь в «Сефер Разиэль ха-малах», где
Глава 4
76
сказано: «Тайна двух — тридцать два преславных прото-
ренных пути, сокрытых мудростью».
Прежде чем углубиться в символику путей, следует
рассмотреть их основные соответствия. В традиционной
еврейской каббале используется очень простая система
соответствий: горизонтальным путям приписаны три ма-
теринские буквы, вертикальным — семь двойных, а диа-
тональным — двенадцать простых. Но эти соответствия
работают лишь на ранней модели Древа Жизни, которую
использовал Ари (см. выше раздел «Эволюция Древа Жиз-
ни»), а она отличается от той, что принята в западной ми-
стериальной традиции.
Современные соответствия, с которыми имеет дело
западная мистериальная традиция, были разработаны от-
нюдь не в Герметическом ордене Золотой Зари, как полага-
ют многие. Эти соответствия, ставшие ныне общеприня-
тыми, были впервые опубликованы еще в книге Афанасия
Кирхера «Эдип Египетский» в 1653 году.
Не отличаясь такой простотой и удобством, как ран-
няя система соответствий, современная западная модель
распределения букв по путям все же по-своему последо-
вательна и логична: пути, соответствующие первым трем
буквам, выходят из Кетер, следующие три — из Хокмы, еле-
дующие два — из Вины и так далее.
1
Пути и их номера
Глава 4
78
РАБОТА С ПУТЯМИ
Подробно исследовать символику путей в этой не-
большой книге не удастся, однако мы рассмотрим те со-
ответствия, которые особенно важны для практической
работы. Если сефирот соответствуют основным частям
человеческого тела, то пути можно символически предста-
вить как соединяющие их артерии и вены, мышцы и связ-
ки. Поэтому пути годятся для работы с тонкими энергиями,
направленной на врачевание и поддержание гармоничного
и уравновешенного состояния.
Пути уравновешивают и гармонизируют силы сефи-
рот, обеспечивая связи между ними, придающие конкрет-
ную форму Древу Жизни. Таким образом, они символи-
зируют энергии равновесия и преображения. В наши дни
приобрели популярность так называемые путешествия по
Древу — управляемые медитации на двадцать два пути; од-
нако с энергиями путей можно работать и многими дру-
гими способами. Важно лишь погружаться в символику и
структуру каждого пути так же глубоко и полно, как и при
работе с сефирот.
В разделах, посвященных отдельным путям, мы ука-
зываем номера псалмов, чтение которых можно сочетать с
проработкой соответствующего пути, чтобы добиться тех
или иных целей. Псалмы издавна находили применение в
магии, особенно в гримуарной и каббалистической. В этом
вопросе мы опирались, главным образом, на трактаты
79
Пути
XVIII века «Сефер шимуш техиллим» («Книга использова-
пия псалмов») и «Книга золота». Псалмы можно читать как
на своем родном языке, так и, при желании, на латыни или
иврите.
Кроме того, для работы с путями можно с большим
успехом использовать метод объединения божественных
имен1, связывая воедино божественные имена двух сефи-
рот, расположенных на концах данного пути.
Собственные божественные имена путей, которые
приводятся далее в отдельных разделах, выведены нами са-
мостоятельно. За основу для этих имен мы приняли извест-
ные соответствия путей архангелам и небесам, служащие
отправной точкой для созидательной работы с энергиями.
Аналогичным способом мы определили соответствия пу-
тей ангельским чинам, чтобы восстановить это недостаю-
щее звено в ангельской иерархии на Древе.
32־й путь: путь сновидений
Местоположение: Малкут — Йесод.
Буква: Тав.
Применение в магии: магическая клятва, развитие
способности к различению, наделение формой.
Божественное имя: Яхве (Jahveh).
Архангел: Цафкиэль (Zaphkiel).
Ангельский чин: Аралим (Aralim).
См. с. 126.
1
Глава 4
80
Основное соответствие: Сатурн.
Цвет: индиго.
Благовоние: мирра.
Минерал: дымчатый кварц.
Псалом: 136.
Это первый путь в восхождении человека по Древу
Жизни. Он соединяет материальный план (Малкут, сферу
стихий) с мирами сновидений и астральных образов (Йе-
сод). Это наша бессознательная связь с системой тонких
энергий, пронизывающих все сущее.
В силу своего местоположения путь Тав символизи-
рует решение идти духовным путем и те перемены, кото-
рые может повлечь за собой такое решение. Поэтому 32-й
путь нередко связывают с путешествием в загробный мир,
с символической смертью материального «я». По этой же
причине его ассоциируют с развитием способности к раз-
личению, благодаря которой человек начинает сбрасывать
груз, истощающий его силы и препятствующий духовному
развитию.
Сатурн — одновременно и родитель форм, и пожира-
тель. Оба эти свойства находят отражение в переменах, кото-
рым подвергается наша земная и духовная жизнь. И наконец,
32-й путь ассоциируется с магической клятвой, символизи-
рующей завет между человеком и божеством. Вступая на
путь, ведущий вверх по Древу, человек клянется реализовать
свой потенциал и раскрыть все свои дарования.
81
Пути
31-й путь: путь ясности
Местоположение: Малкут — Ход.
Буква: Шин.
Применение в магии: улучшение памяти, развитие
ясности ума, учеба.
Божественное имя: Элоа (Eloah).
Архангел: Михаэль (Michael).
Ангельский чин: Малаким (Malachim).
Основное соответствие: Огонь.
Цвет: ярко-красный.
Благовоние: сандал.
Минерал: кошачий глаз.
Псалмы: 64,133.
Это путь умственного сосредоточения — того интел-
лектуального огня, который дарует нам ясность мысли. По-
этому он связывает Малкут с Ход. С ним ассоциируется
спокойная сила разума, которая помогает нам принимать
четкие решения, тщательно взвесив все варианты.
31-й путь — один из трех нижних путей Древа Жиз-
ни. Он соединяет внешний, физический мир с внутренним,
ментальным. Следовательно, это путь гармонизации, обре-
тения равновесия между умственным и физическим. Зача-
стую такое равновесие достигается в ходе учебы и трениро-
вок, направленных на развитие мышления, тела или того и
другого одновременно.
Глава 4
82
С каждым прожитым днем память приносит все боль-
ше и больше пользы искателю мудрости, и символом этого
служит пылающий огонь буквы Шин, три языка которой
олицетворяют знание (прошлое), опыт (настоящее) и пред-
видение, или интуицию (будущее).
30־й путь: путь интуиции
Местоположение: Йесод — Ход.
Буква: Реш.
Применение в магии: развитие интуиции, исследова-
ние символов и сновидений, прорицание, накопление ин-
формации.
Божественное имя: Элоа (Eloah).
Архангел: Михаэль (Michael).
Ангельский чин: Малаким (Malachim).
Основное соответствие: Солнце.
Цвет: желтый.
Благовоние: имбирь.
Минерал: янтарь.
Псалом: 22.
Этот путь соединяет рациональное, логическое созна-
ние с бессознательным и символизирует потоки информа-
ции между тем и другим, движущиеся в обе стороны. При
гадании и прорицании он помогает сосредоточиться на не-
зримых влияниях.
83
Пути
На пути Реш человек работает с тонкими идеями и
энергиями — с голосами интуиции и сновидений, со сверх-
чувственным восприятием и так далее. Поэтому ощущение
реальности на 30-м пути иногда начинает размываться.
Если такое случится, поработайте с Малкут и предыдущи-
ми двумя путями, 32-м и 31-м, — это поможет вам «зазем-
литься» и сосредоточиться.
С помощью 30-го пути можно развить в себе воспри-
имчивость к присутствию духовных сущностей. Некото-
рые из них могут пытаться вас отвлекать, но вы не подда-
вайтесь. Помните, что всякое взаимодействие с духовными
сущностями должно быть обоюдно полезным. И будьте
осторожны: многие нематериальные существа — настоя-
щие мастера иллюзий, и далеко не все из них придержива-
ются человеческой этики.
29-й путь: путь иллюзий
Местоположение: Малкут — Нецах.
Буква: Коф.
Применение в магии: создание иллюзий, развитие
магической личности, избавление от травм или груза про-
шлого.
Божественное имя: Элон (Elon).
Архангел: Бархиэль (Barchiel).
Ангельский чин: Керубим (Kerubim).
Основное соответствие: Рыбы.
Глава 4
84
Цвет: фиолетово-красный.
Благовоние: иланг-иланг.
Минерал: аметист.
Псалмы: 39,50.
Этот путь соединяет эмоциональное «я» с материалы
ным миром и повседневной жизнью. Поэтому он связан с
нашим имиджем и масками, которые мы носим в различ-
ных обстоятельствах.
Кроме того, 29־й путь ассоциируется с нижними уров-
нями астрального мира, полными иллюзий и мнимостей.
На этом пути необходимо тщательно отличать правду от
лжи: иллюзия легко превращается в опасное заблуждение,
если не противопоставить ей проницательность и здравый
смысл.
Путь Коф способствует избавлению от эмоционально-
го груза и старых травм, которые блокируют и оттягивают
на себя много энергии. Но здесь таится опасность: высвобо-
дившуюся энергию слишком легко расточить безо всякой
пользы, вместо того чтобы направить ее на развитие и рост.
Поэтому при работе с этим путем желательна строгая сдер-
жанность.
85
Пути
28־й путь: путь страсти
Местоположение: Йесод — Нецах.
Буква: Цадди.
Применение в магии: сосредоточение эмоционального
намерения, работа с сексуальностью, работа с сигилами.
Божественное имя: Яхве (Yahveh).
Архангел: Камбиэль (Cambiel).
Ангельский чин: Аралим (Aralim).
Основное соответствие: Водолей.
Цвет: фиолетовый.
Благовоние: копал.
Минерал: кианит.
Псалмы: 44,45.
Этот путь, подобный мощному подводному течению,
соединяет эмоциональную сферу со сферой бессознатель-
ного. Поэтому он требует величайшего сосредоточения, но
и приносит щедрые награды, как, например, при работе с
утверждением сигилов в подсознании.
Как связующее звено между силами Луны и Венеры
28-й путь тоже небезопасен. Бессознательное может про-
рваться в вашу повседневную жизнь, а эмоции подчас за-
хлестывают нас с головой, так что при работе с этим путем
следует во что бы то ни стало сохранять сосредоточенность.
Страсть может превратиться в настоящую одержи-
мость. В ритуальной практике эта проблема встречается до-
Глава 4
86
вольно часто, и именно поэтому, например, сигилы обычно
уничтожают после изготовления или заранее установлен-
ного периода использования. Эмоциональную силу следует
дополнять интеллектуальной: только так можно сохранить
равновесие, а это — необходимое условие для успешного
восхождения по Древу.
27־й путь: путь гармонии
Местоположение: Ход — Нецах.
Буква: Пе.
Применение в магии: развитие коммуникационных на-
выков, развитие решительности, осознанные сновидения.
Божественное имя: Агла (Agla).
Архангел: Камаэль (Khamael).
Ангельский чин: Серафим (Seraphim).
Основное соответствие: Марс.
Цвет: алый.
Благовоние: «драконья кровь».
Минерал: гранат.
Псалмы: 30,41.
Этот путь соединяет два противоположных полю-
са — центры разума и эмоций. Поэтому при сохранении
должного равновесия он становится источником огромной
энергии. Чаши весов начинают колебаться от любого, даже
незначительного воздействия, так что гармонию необхо-
87
Пути
димо постоянно поддерживать, сосредоточенно управляя
тонкими энергиями.
Путь Пе — первый (в порядке восхождения) горизон-
тальный путь на Древе Жизни. Это своего рода контроль-
ная точка: достигнув его, убедитесь, что вы обрели равно-
весие и можете его сохранять. Только после этого можно
будет двигаться дальше. Это последний путь перед завесой
(Парокет), за которой скрывается Тиферет. Если вы успеш-
но проработали все предшествующие пути, эта завеса ока-
жется для вас тонкой, как паутинка, и прозрачной, как ра-
дуга. Если же на 27-м пути вам придется трудно, это значит,
что на предыдущих путях остались какие-то недоработки.
Название буквы Пе означает «рот». Поэтому 27-й путь
связан со словами — и не только с развитием коммуникаци-
онных навыков, но и с искусством вибрирования слов силы.
26־й путь: путь врачевания
Местоположение: Ход — Тиферет.
Буква: Айин.
Применение в магии: врачевание, избавление от эго-
центризма, карьерный рост.
Божественное имя: Яхве (Yahveh).
Архангел: Ханаэль (Hanael).
Ангельский чин: Ашим (Ashim).
Основное соответствие: Козерог.
Цвет: сине-фиолетовый.
Глава 4
88
Благовоние: ветивер.
Минерал: оникс.
Псалмы: 13,46.
Этот путь соединяет две планеты, связанные с враче-
ванием, а потому служит каналом для целительных энер-
гий. Ассоциация с сердцем (Тиферет) подчеркивает по-
требность в равновесии и напоминает нам, что энергию
для врачевания следует черпать свыше, а не изнутри.
26-й путь проходит через завесу Парокет и символизи-
рует один из этапов обретения истинного «я». К этому мо-
менту необходимо поставить свое эго под контроль, иначе
завеса уплотнится и станет для вас серьезным препятствием.
Название буквы Айин означает «глаз»; соответственно
26-й путь связан и с глазами как физическими органами, и
с «третьим глазом», нормальная работа которых важна для
управления тонкими энергиями врачевания. Кроме того,
для дальнейшего продвижения требуется ясное видение
цели: иначе мы рискуем сбиться с дороги.
25־й путь: путь Малого Отражения
Местоположение: Йесод — Тиферет.
Буква: Самех.
Применение в магии: накопление энергии, утвержде-
ние гармонии, укрепление истинного «я».
Божественное имя: Элон (Elon).
89
Пути
Архангел: Аднахиэль (Adnachiel).
Ангельский чин: Керубим (Kerubim).
Основное соответствие: Стрелец.
Цвет: синий.
Благовоние: шафран.
Минерал: бирюза.
Псалмы: 114,117.
Этот путь исключительно важен, поскольку он соеди-
няет Солнце (Тиферет) и Луну (Йесод). Он связывает наме-
рение и волю со сферой бессознательного и тонкими мирами
и потому как нельзя лучше подходит для ритуалов, направ-
ленных на развитие и укрепление нашего истинного «я».
Как луна светит отраженным светом солнца, так и
этот путь отражает в себе энергии высших областей Древа.
Это значит, что на пути Самех открывается доступ к боже-
ственным силам Высшей триады, которыми следует овла-
деть для дальнейшего продвижения по Древу.
Как часть Срединного столпа и соответствие буквы Са-
мех (название которой означает «опора») этот путь можно рас-
сматривать как одну из составляющих вашего магического
спинного хребта, и очень важно укрепить его как следует.
24־й путь: путь любви
Местоположение: Нецах — Тиферет.
Буква: Нун.
Глава 4
90
Применение в магии: расширение границ или спектра
энергий, развитие изящества и утонченности, избавление
от негативного образа «я».
Божественное имя: Агла (Agla).
Архангел: Барбиэль (Barbiel).
Ангельский чин: Бене Элохим (Bene Elohim).
Основное соответствие: Скорпион.
Цвет: зеленовато-синий.
Благовоние: бензоин.
Минерал: змеевик.
Псалмы: 14,56,74.
Этот путь объединяет принципы любви (Нецах) и
воли (Тиферет), придавая страсти силу и целеустремлен-
ность. Таким образом, это путь экспансии и исполнения
желаний. Кроме того, он способствует развитию изящества
и утонченности.
Работать с ним подчас нелегко, как и с другими пу-
тями, пересекающими Парокет (например, 25-м и 26-м). К
этому моменту маг должен научиться любить себя и раз-
вить чувство собственного достоинства (не переходящее,
однако, в гордыню).
Во время работы с 24-м путем вы можете заметить,
что стали более обаятельным и притягательным для дру-
гих людей. Надо отдавать себе отчет в происходящем, но не
злоупотреблять этим и не тешить свое эго.
91
Пути
23־й путь: путь растворения
Местоположение: Ход — Гебура.
Буква: Мем.
Применение в магии: избавление от старых представ-
лений, преодоление препятствий, распространение знаний.
Божественное имя: Эль Хаи (El Chi).
Архангел: Габриэль (Gabriel).
Ангельский чин: Керубим (Kerubim).
Основное соответствие: Вода.
Цвет: темно-синий.
Благовоние: даммара.
Минерал: аквамарин.
Псалмы: 27,130.
Это путь действия и продвижения: преображающая
сила стихии Воды объединяет в нем динамичность Марса
(Гебуры) с быстротой Меркурия (Ход). Он способствует ос-
вобождению от устаревших понятий и представлений.
Как очередной путь, пересекающий Парокет, он помо-
жет вам избавиться от всего старого и отжившего. Раство-
рение — необходимая часть духовного пути: это «solve» в
составе алхимической формулы «solve et coagula»1.
Как путь познания он помогает распространять идеи
и информацию любого рода, будь то устно, письменно или
в электронной форме.
1 «Растворяй и сгущай» (лат.). — Примеч. пер.
Глава 4
92
22-й путь: путь действия
Местоположение: Тиферет — Гебура.
Буква: Ламед.
Применение в магии: исполнение замыслов, укрепле-
ние воли, победа в соревнованиях.
Божественное имя: Олам (Olam).
Архангел: Зуриэль (Zuriel).
Ангельский чин: Элохим (Elohim).
Основное соответствие: Весы.
Цвет: зеленый.
Благовоние: герань.
Минерал: перидот.
Псалмы: 19,71.
Это путь динамики и движения, соединяющих две ог-
ненных сферы: Гебуру (Марс) и Тиферет (Солнце). Концен-
трация этих сил превращает 22-й путь в путь достижений
и свершений.
Его можно описать как прямую и узкую дорогу, на ко-
торой «бычье стрекало» (Ламед) вашего намерения помо-
гает сохранять сосредоточенность на поставленной цели,
добиваться задуманного, пожинать плоды своих трудов и
побеждать в нелегкой борьбе.
Кроме того, это путь последствий, так как всякое дей-
ствие влечет за собой определенные результаты, влияющие, в
свою очередь, на другие события. Чем выше вы поднимаетесь
93
Пути
в своем восхождении по Древу, тем внимательнее надо отно-
ситься к тому, как ваши поступки влияют на других людей.
21-й путь: путь удачи
Местоположение: Хесед — Нецах.
Буква: Каф.
Применение в магии: укрепление благосостояния, раз-
витие бизнеса, обретение удачи, выигрыш в азартных играх.
Божественное имя: Элон (Elon).
Архангел: Цадкиэль (Zadkiel).
Ангельский чин: Хасмалим (Chasmalim).
Основное соответствие: Юпитер.
Цвет: васильковый.
Благовоние: шалфей.
Минерал: бирюза.
Псалмы: 4,5,81.
Этот путь — один из самых важных на Древе, пото-
му что он символизирует удачу, или элемент случайности.
Всегда может произойти какое-то непредвиденное событие,
и с такими «окнами возможностей» стоит научиться рабо-
тать. Кроме того, этот путь помогает укрепить материаль-
ное благосостояние.
Две планеты (Юпитер и Венера), сферы которых со-
единены 21-м путем, обозначают успех и любовь, и обе они
подчеркивают благотворный характер этого пути. Перед
Глава 4
94
тем, кто овладел его тайнами, весь мир лежит как на ладо-
ни — и не случайно он соответствует букве Каф, название
которой означает «ладонь».
Прежде чем вступать на этот путь, желательно приве-
сти все дела в равновесие: тогда он действительно принесет
большую пользу. Если же обратиться к пути Каф в про-
блемных обстоятельствах, то он, скорее всего, сработает
как противовес и вернет ситуацию в нейтральное положе-
ние, но не превратит ее в особо благоприятную.
20־й путь: путь служения
Местоположение: Тиферет — Хесед.
Буква: Йод.
Применение в магии: религиозная практика, эмоцио-
нальный рост, плодовитость.
Божественное имя: Элохим (Elohim).
Архангел: Гамалиэль (Hamaliel).
Ангельский чин: Малаким (Malachim).
Основное соответствие: Дева.
Цвет: желтовато-зеленый.
Благовоние: сосна.
Минерал: агат.
Псалмы: 10,11,128.
Этот путь соединяет намерение (Тиферет) с благо-
волением (Хесед), закладывая основу для религиозной
95
Пути
практики. Он ассоциируется с развитием благоприятных
эмоциональных состояний и с плодовитостью, в том числе
внутренней, несущей изобилие замыслов и чувств.
20-й путь способствует активному укреплению связей
с божеством и помогает развить восприятие божественного
как во внешнем, так и во внутреннем мире. Кроме того, он
способствует эмоциональному развитию и избавлению от
остатков негативного эмоционального багажа.
Именно с этим путем следует работать для обретения
плодовитости в какой бы то ни было сфере, будь то ваши
собственные творческие идеи и проекты или плодородие
земли в буквальном смысле.
19-й путь: путь силы
Местоположение: Гебура — Хесед.
Буква: Тет.
Применение в магии: управление событиями, разви-
тие милосердия, достижение равновесия.
Божественное имя: Элоа (Eloah).
Архангел: Верхиэль (Verchiel).
Ангельский чин: Серафим (Seraphim).
Основное соответствие: Лев.
Цвет: желтый.
Благовоние: корица.
Минерал: тигровый глаз.
Псалмы: 8,15.
Глава 4
96
Этот путь соединяет два противоположных полюса:
Хесед и Гебуру, то есть Милосердие и Силу (они же — Гебу-
ра и Пахад, то есть Величие и Страх). Это путь равновесия
и своего рода «центр циклона», из которого можно управ-
лять событиями для достижения своих целей.
Прикладывая силу, всегда нужно соблюдать осторож-
ность, чтобы оказать правильное воздействие и не причи-
нить вреда. Поэтому 19-й путь, второй из горизонтальных
путей Древа Жизни, ассоциируется с равновесием.
Кроме того, это путь змеи (именно так переводится
название буквы Тет) и еще один из путей, на которых воз-
растает наша личная привлекательность. При работе с этим
путем, вы, возможно, начнете вызывать у окружающих по-
вышенный сексуальный интерес. Если это случится, не за-
бывайте о принципах равновесия.
18-й путь: путь влияния
Местоположение: Гебура — Вина.
Буква: Хет.
Применение в магии: подготовка больших перемен,
расширение сферы влияния, устранение вредоносной
энергии.
Божественное имя: Эль Хаи (El СЫ).
Архангел: Муриэль (Muriel).
Ангельский чин: Хасмалим (Chasmalim).
Основное соответствие: Рак.
97
Пути
Цвет: оранжево-желтый.
Благовоние: иланг-иланг.
Минерал: жемчуг.
Псалмы: 7,9,10,91.
Этот путь соединяет активность Гебуры с погранич-
ным состоянием Бины; сила здесь встречается с формой.
Работа с этим путем способствует серьезным, судьбонос-
ным переменам в жизни, таким как переход в новую сферу
деятельности или переезд в другую страну.
Кроме того, это первый из путей, пересекающих Без-
дну, что по определению подразумевает перемены: маг
устанавливает связь с тонкими (и не такими уж тонкими)
божественными силами.
Также 18-й путь помогает изгонять негативные вли-
яния, исходящие из любых источников, будь то ситуации,
места или другие люди. И наконец, он ассоциируется со
способностью расширять свою сферу влияния.
17-й путь: путь личной силы
Местоположение: Тиферет — Бина.
Буква: Зайин.
Применение в магии: принятие своей судьбы, разви-
тие сверхчувственных способностей, связь с Шехиной.
Божественное имя: Элохим (Elohim).
Архангел: Амбриэль (Ambriel).
Глава 4
98
Ангельский чин: Аралим (Aralim).
Основное соответствие: Близнецы.
Цвет: оранжевый.
Благовоние: лаванда.
Минерал: александрит.
Псалом: 103.
Этот путь соединяет намерение и волю мага (Тиферет)
с тонкими чувствами и интуицией (Бина). Иными словами,
он связывает Нешаму и Руах и, таким образом, символизи-
рует личную силу мага.
Можно охарактеризовать его как тот царский путь, на
котором средняя часть души (Руах) встречается с высшей
(Нешамой), — путь откровения и преображения.
Следствия такого союза — развитие личных способно-
стей и принятие своей судьбы и предназначения. Влияние
этого пути подобно мигу озарения, когда проясняется выс-
ший смысл вашей жизни и приоткрывается завеса грядущего.
16-й путь: путь восхождения
Местоположение: Хесед — Хокма.
Буква: Вав.
Применение в магии: достижение превосходства, раз-
витие творческой силы, астрология.
Божественное имя: Олам (Olam).
Архангел: Асмодель (Asmodel).
99
Пути
Ангельский чин: Офаним (Ophanim).
Основное соответствие: Телец.
Цвет: красно-оранжевый.
Благовоние: пачули.
Минерал: жадеит.
Псалом: 33.
Этот путь связан с достижением превосходства и ру-
ководящего положения, так как он соединяет материаль-
ную власть Юпитера (Хесед) с божественной силой звезд
(Хокма). Это союз творческой силы со способностью к ее
выражению.
Во внешнем мире энергия этого пути проявляется как
сила, направленная на достижение конкретных целей. Ско-
рее всего, к этому моменту вы уже несколько отдалились от
мирской жизни, и сейчас очень важно не поддаться горды-
не, которая может свести на нет все ваши труды.
Не следует забывать, что другое имя Хесед — Гедула,
что значит «величие». Законная гордость своими трудами
вполне дозволительна, но и в этом, как и во всем остальном,
следует соблюдать равновесие и умеренность.
15-й путь: путь предназначения
Местоположение: Тиферет — Хокма.
Буква: Хе.
Применение в магии: развитие силы воли, раскрытие
Глава 4
100
всего своего потенциала, распространение магического по-
тока.
Божественное имя: Агла (Agla).
Архангел: Малхидаэль (Malchidael).
Ангельский чин: Хайот ха־Кадош (Chaioth HaQadosh).
Основное соответствие: Овен.
Цвет: красный.
Благовоние: базилик.
Минерал: кровавик.
Псалом: 107.
Это звездный путь, соединяющий солнце (Тиферет)
со сферой зодиака (Хокма). Это путь раскрытия вашего по-
тенциала и проявления его во внешнем мире. Освоив его,
вы сможете сиять в полную силу, излучая свет истины и
способствуя всеобщему развитию.
На этой стадии вы уже должны распространять в
мире тот магический поток, с которым работаете, а это зна-
чит, что основой вашей деятельности должна стать помощь
другим людям: врачевание, благословение, избавление от
негативных влияний и так далее.
Предназначение подразумевает принятие своей судь-
бы и служение творящей божественной сути. Здесь иска-
тель мудрости должен понять и признать разницу между
сознательным принятием и слепой покорностью.
101
Пути
14-й путь: путь единения
Местоположение: Бина — Хокма.
Буква: Далет.
Применение в магии: укрепление связей между про-
тивоположными полами, обретение внутренней цельности,
устранение неуместных людей из своей жизни.
Божественное имя: Олам (Olam).
Архангел: Уриэль (Uriel).
Ангельский чин: Элохим (Elohim).
Основное соответствие: Венера.
Цвет: изумрудно-зеленый.
Благовоние: роза.
Минерал: малахит.
Псалмы: 26,96.
Этот путь символизирует высшую связь между жен-
ским и мужским началами и, следовательно, обретение вну-
тренней цельности. Кроме того, он помогает развивать и
укреплять связи с людьми противоположного пола, но здесь
необходимы разборчивость и осмотрительность: если кто-то
паразитирует на вас, от такого человека лучше избавиться.
На 14-м пути мы исследуем божественную суть внутри
нас самих. Название буквы Далет переводится как «врата»,
и эти врата ведут в область макифим (окружающих светов)1.
Так начинается процесс выявления и объединения внеш-
См. с. 172.
Глава 4
102
них аспектов души со внутренними, что соответствует ме-
стоположению 14-го пути — последнего горизонтального
пути Древа.
Работа с путем Далет подчас пробуждает глубокие
чувства, идущие из бессознательного, из вашего далекого
прошлого. В результате вам может показаться, что вы отка-
тились на предыдущие ступени, но отнеситесь к этому как
к уроку смирения.
13-й путь: путь великого отражения
Местоположение: Тиферет — Кетер.
Буква: Гимел.
Применение в магии: соединение внутреннего боже-
ства со внешним, освобождение от последних иллюзий, ви-
дение божества.
Божественное имя: Эль Хаи (El Chi).
Архангел: Габриэль (Gabriel).
Ангельский чин: Керубим (Kerubim).
Основное соответствие: Луна.
Цвет: Фиолетовый.
Благовоние: камфара.
Минерал: лунный камень.
Псалмы: нет.
Этот путь проходит через Даат, и с определенной точ-
ки зрения его можно рассматривать как путь иллюзий. В
103
Пути
конечном счете он приведет нас к божеству, но для этого
надо пройти испытания Даат, и если вы окажетесь не гото-
вы, то откатитесь далеко назад, в сферу Йесод.
13-й путь, как и 14-й, очень непрост. Он подвергает со-
искателя серьезной проверке и напоминает о том, что доро-
га по-прежнему длинна, хотя и кажется, что конец близок.
Так как путь Гимел проходит через Даат — «сефиру, кото-
рой нет», — идти по нему следует в безмолвии, не обращая
внимания на гул внутренних и внешних голосов, пытаю-
щихся отвлечь вас.
12־й путь: путь достижения
Местоположение: Бина — Кетер.
Буква: Бет.
Применение в магии: познание внутреннего божества,
распространение своего намерения, проявление магиче-
ского потока.
Божественное имя: Элохим (Elohim).
Архангел: Рафаэль (Raphael).
Ангельский чин: Бене Элохим (Bene Elohim).
Основное соответствие: Меркурий.
Цвет: оранжевый.
Благовоние: стиракс.
Минерал: опал.
Псалом: 98.
Глава 4
104
Этот путь символизирует постижение внутреннего
божества и способность выразить его вовне. Это путь чи-
стого намерения, передачи благословений и излияния 60-
жественного света.
На 12-м пути маг не только распространяет истину, но
и воплощает ее в собственном своем существе. Он твердо
следует дорогой своего намерения и проявляет одновре-
менно сострадание и целесообразность в каждом своем по-
ступке.
Милость божественного вдохновения уравновешива-
ется здесь активной силой, побуждающей к действиям.
11-й путь: путь совершенства
Местоположение: Хокма — Кетер.
Буква: Алеф.
Применение в магии: обретение совершенства, позна-
ние божества, проявление высшего гения.
Божественное имя: Элохим (Elohim).
Архангел: Рафаэль (Raphael).
Ангельский чин: Бене Элохим (Bene Elohim).
Основное соответствие: Воздух.
Цвет: ярко-желтый.
Благовоние: элеми.
Минерал: топаз.
Псалом: 31.
105
Пути
Это путь первого проявления, соединяющий в себе со-
вершенства Кетер и Хокмы. На 11-м пути маг открывает и
выражает вовне свой высший гений.
Путь этот кристально ясен и чист: он ведет от много-
образия и разделенности к высшему единству и взаимосвя-
зи всего сущего. Его можно охарактеризовать как путь ми-
стика, поскольку с его помощью можно достигать глубоких
мистических состояний.
Опасность 11-го пути заключается в том, что здесь
можно легко потерять себя. Не забывайте: до тех пор, пока
вы пребываете в человеческом облике, ваша личность оста-
ется вратами духа в окружающий мир.
==»ш=
“Тла&л 5
בגדכפרת
едитации
творить магию при помощи каббалы, нужно
полностью погрузиться в каббалистическую традицию.
Это значит, что нужно подолгу размышлять о принципах
и понятиях каббалы, стараться постичь ее тайны и вну-
тренние взаимосвязи и осознать, каким образом все это
может применяться к вам лично. Библиотекарь Йельского
университета Резерфорд Д. Роджерс сказал о современной
эпохе: «Мы тонем в информации и изголодались по знани-
ям». Точно так же получится и с каббалой, если вы будете
о ней только читать! Разумеется, читать тоже необходимо,
но если вы этим ограничитесь, то вскоре попросту утонете
в болоте информации. Информация должна превращаться
Медитации
в знания, а для этого необходимо действовать — претво-
рять теоретические факты в личный опыт, который дает
понимание. Чтобы каббала пошла вам на пользу, ее следует
применять на практике — и тогда, рано или поздно, вра-
та четырех миров откроются перед вами и дорога вверх по
Древу Жизни воссияет, как золотая нить в лучах солнца.
Поскольку все мы живем в Малкут, на плане стихий,
наше путешествие начнется именно с Малкут. Мы будем
продвигаться по Древу Жизни вверх, постепенно укрепляя
основание нашей практики. Чтобы провести любую из ни-
жеописанных медитаций, уединитесь в комнате, где вас ни-
кто не потревожит, и отведите себе достаточно времени на
работу — желательно не менее четверти часа. Закройте гла-
за и созерцайте картины, разворачивающиеся перед вашим
мысленным взором. Сидите с прямой спиной, на стуле или
на полу.
Описания можно начитать на диктофон и проигры-
вать во время медитации. Но когда будете начитывать текст,
обязательно делайте паузы между фразами, чтобы вам не
пришлось торопиться от одной картины к другой.
Глава 5
108
МАЛКУТ
Благовоние: воскурение пачулями или ветивером.
Перед вами прекрасная молодая женщина в зеленом
плаще. Она увенчана короной, а лицо ее скрыто под зеле-
ным покрывалом, тонким и прозрачным, как паутинка.
Женщина стоит между двумя столпами: справа от нее —
черный столп, слева — белый. Она говорит вам: «Я — Вра-
та», — и смотрит на вас выжидающе. Вы задумываетесь
ненадолго, а потом спрашиваете: «Что это за врата?» Жен-
щина отвечает: «Врата смерти, врата молитвы, врата право-
судия, врата слез и врата Эдемского сада».
Затем женщина говорит вам, что она — дева и невеста,
царица и мать. Она — зеркало, в котором не отражается ни-
чего. Она — низший венец. При слове «венец» вы снова 06-
ращаете внимание на корону у нее на голове и замечаете, что
на ней что-то написано. Это слово V.I.T.R.I.O.L. — алхимиче-
ская формула, которая расшифровывается как «Visita Interiora
Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem». В переводе с ла-
тыни это значит «Посети недра земли, и там посредством очи-
щения ты обретешь сокровенный камень». Это первая часть
путешествия в Малкут — погружение в недра земли, или в
глубины вашего собственного тела, где обретается «сокровен-
ный камень». Это не что иное, как философский камень, сосуд
совершенства, божественная искра в человеке. Свет этого со-
кровенного камня озарит вам путь к совершенству, поможет
осознать ваш потенциал и реализовать его полностью.
109
Медитации
Женщина снимает покрывало, являя свою истинную
красоту, и вы осознаёте, что она — сама природа, мать всего
живого. Она улыбается вам и, отступая в сторону, жестом
приглашает вас пройти между столпами.
ЙЕСОД
Благовоние: воскурение камфарой или жасмином.
Перед вами — обнаженный юноша, прекрасный и му-
скулистый, по-видимому, очень сильный. Он стоит между
двумя столпами: справа от него — черный столп, слева —
белый. Он говорит вам: «Я — столп, соединяющий небо и
землю», — и умолкает, ожидая, пока вы это осмыслите. За-
тем он произносит: «Я — печать истины, заключенной во
всем сущем». Вы обдумываете эти слова и осознаёте, что
праведность есть основание мира.
Юноша говорит, что вы сейчас находитесь на самом
нижнем из небес и что вам нужно овладеть свой творче-
ской силой, если вы хотите причаститься жизни всех миров.
Вы задумываетесь о природе этой силы, а юноша между
тем произносит: «Элохим». Вы вспоминаете, что это значит
«боги», и понимаете, что по мере восхождения по Древу вам
предстоит постоянно оценивать и переоценивать свое вое-
приятие божественного и отношения с ним.
Юноша кивает. Его лицо и фигура преображают-
ся — и вот уже перед вами стоит прекрасная женщина. Вы
осознаёте, что в сфере луны все может измениться в лю¬
Глава 5
110
бой момент и оказаться не тем, чем кажется. Одобрительно
кивнув, женщина отступает в сторону и жестом приглаша-
ет вас пройти между столпами.
ход
Благовоние: воскурение лавандой, лаймом или сти-
раксом.
Перед вами — прекрасный обнаженный гермафродит,
существо с женской грудью и мужскими половыми орга-
нами. Он стоит между двумя столпами: справа от него —
черный столп, слева — белый. Он говорит вам, что правед-
ник — это тот, кто победил иллюзии и принял истину. Из
этой победы и принятия рождается искренность — важ-
нейшая отличительная черта искателя мудрости.
Затем гермафродит говорит, что в великолепии есть
не только властность, но и покорность. Есть время для пас-
сивного восприятия, есть время для активных действий; и
главное здесь — понимать, когда наступает срок для того
или другого. Вы осознаёте, что всякая молитва — это сво-
его рода выражение покорности, принятие своей связи
с божеством. Пока вы размышляете об этом, перед вами
возникает слово АЗОТ, начертанное в воздухе оранжевы-
ми пылающими буквами. Вы вспоминаете, что в алхимии
Азотом называется субстанция самой жизни, которая про-
низывает все сущее и служит катализатором изменений,
развития и движения к совершенству.
Ill
Медитации
Гермафродит кивает и напоминает вам, что в обсто-
ятельствах, когда все вокруг непрерывно меняется, самое
важное — сохранять настойчивость и упорство. Затем он
отступает в сторону и жестом приглашает вас пройти меж-
ду столпами.
НЕЦАХ
Благовоние: воскурение сандалом или розой.
Перед вами — зрелая женщина, ошеломляюще пре-
красная и волнующе сексуальная. На вид ей около сорока.
Она стоит между двумя столпами: справа от нее — черный
столп, слева — белый. Она говорит о том, что желающий
ощутить вкус вечности должен осознать вечное бытие
бога — как внутри, так и снаружи. Настойчивость челове-
ка, стремящегося к божеству, сопоставима лишь с настой-
чивостью любви, стремящейся выразить себя во что бы то
ни стало.
Женщина говорит вам, что любовь бывает разной, и
что она сама — все эти формы любви вместе взятые: агапе
и сторге, филия и эрос. Она — везде, где есть любовь или
вдохновленное, порожденное любовью. Она — та уверен-
ность, которая произрастает из осознания, что вы любите
и любимы. И она же — стойкость, ведущая к победе и не
дающая отвлечься от поставленной цели. Вы вспоминаете,
что любовь — самая могучая сила во вселенной, и осознаё-
те, что без любви вы не продвинетесь по своему пути ни на
Глава 5
112
шаг. Чтобы идти вперед, нужно любить себя, других людей
и весь мир.
Женщина ободряюще улыбается вам и, отступая в
сторону, жестом приглашает вас пройти между столпами.
ТИФЕРЕТ
Благовоние: воскурение ладаном, можжевельником
или розмарином.
Перед вами — красивый зрелый мужчина в зеленом
плаще, увенчанный золотой короной. Он стоит между дву-
мя столпами: справа от него — черный столп, слева — бе-
лый. Он смотрит на вас серьезно и пристально и говорит:
«Я — Малый Лик. Я — зеркало. Я — благодать сострадания
и примирения.
Мужчина говорит, что он — счастливый жених уже
знакомой вам невесты, и вы осознаёте, что такого же зе-
леного цвета, как его плащ, было покрывало женщины,
которую вы видели в сфере Малкут. Подлинное счастье в
браке — это единство и гармония устремлений, владеющих
обоими супругами. Настоящая любовь не становится пре-
градой на пути развития — напротив, она помогает идти
вперед и приближаться к истинной гармонии. Это — одна
из тайн, заключенных в формуле Иешуа (IHShVH).
Между тем мужчина превращается в прелестного
мальчика лет семи-восьми. Корона исчезает, плащ стано-
вится меньше, и вы осознаёте, что перед вами — Сын вели¬
из
Медитации
ких Отца и Матери. Он — обетование, скрытый потенци-
ал, который проявится, когда Царский Сын станет Царем.
Мальчик кивает вам и, отступая в сторону, жестом пригла-
шает вас пройти между столпами.
ГЕБУРА
Благовоние: воскурение базиликом, «драконьей кро-
вью» или опопонаксом.
Перед вами — могучий воин в ярко-красном плаще,
вооруженный мечом и копьем. Он стоит в колеснице, в
которую впряжены два коня: черный — справа и белый —
слева. Колесница стоит между двумя столпами: справа от
нее — черный столп, слева — белый.
Воин громовым голосом возвещает, что страх — часть
каждого живого существа и что его надо привечать как
друга, предостерегающего об опасностях или призываю-
щего испытать свои силы. Страх не ослабляет нас, а, напро-
тив, укрепляет перед лицом испытаний. По-настоящему
храбрый человек использует свой страх и ставит его себе
на службу, опираясь на стремление к равновесию и спра-
ведливости.
«О звезда силы! — провозглашает воин. — Могуч ты
в веках, о Господи!» Вы осознаёте, что он произнес полную
формулу божественного имени Агла, и это имя возникает
перед вами в воздухе, начертанное огненно-красными бук-
вами. Воин отводит свою колесницу в сторону, освобождая
Глава 5
114
проход между столпами. Затем он кивает вам, и вы прохо-
дите вперед — прямо сквозь пылающее в воздухе имя.
ХЕСЕД
Благовоние: воскурение кедром или иссопом.
Перед вами — могучий царь в сапфирово-синем пла-
ще, увенчанный золотой короной. Он восседает на мрамор-
ном троне между двумя столпами: справа от него — черный
столп, слева — белый. От царя исходит ощущение благоже-
лательной силы; величие — неотъемлемая часть его суще-
ства. В правой руке у него — держава, в левой — скипетр.
Вы смотрите на него и понимаете: это правитель мира.
«Когда тебе хорошо, проявлять сострадание и милосер-
дие к другим нетрудно, — говорит он. — Но быть милосерд-
ным и сострадательным, когда самому тебе плохо, — вот
поистине славный подвиг. Облекись ризой славы!» — при-
зывает он, и вы замечаете, как вас окружает белое сияние.
Вы вибрируете божественное имя Яхве — и сияние пре-
вращается в окутывающий вас белый плащ. Трон между
тем исчезает, а царь отходит в сторону, освобождая проход
между столпами. И вы уверенно идете вперед.
115
Медитации
БИНА
Благовоние: воскурение миррой.
Перед вами — прекрасная зрелая женщина лет сорока
пяти, окутанная простым черным плащом. Она стоит меж-
ду двумя столпами: справа от нее — черный столп, слева —
белый. Правая сторона ее лица сияет внутренним светом, а
левая скрывается в тени. Вы осознаёте, что эта женщина —
одновременно и светлая плодовитая мать, и мать темная и
бесплодная. За спиной у нее — трон, высеченный из цель-
ного куска звездчатого сапфира: темно-синий и с ярко сия-
ющей в глубине звездой.
«Чтобы войти во дворец, тебе предстоит пересечь ве-
ликое море, — говорит женщина. — У этого моря много
обличий, и оно встретится тебе на пути не раз. Чтобы пере-
сечь его, тебе придется объединить все, чему ты научился
и что испытал в семи предыдущих сферах. Переход в гор-
ние сферы — это шаг в неизвестность, и совершить его надо
уверенно и радостно».
Вы понимаете, что эта прекрасная женщина — Ше-
хина, та богиня, что живет внутри каждого из нас. Вы по-
чтительно склоняетесь перед ней. Она с улыбкой отступа-
ет в сторону, но трон по-прежнему стоит между столпами.
Женщина указывает на него, и вы проходите вперед, са-
дитесь на этот трон и ощущаете, как вас наполняет боже-
ственное присутствие.
Глава 5
116
ХОКМА
Благовоние: воскурение гальбаном или мускусом.
Перед вами — зрелый и сильный бородатый мужчи-
на в сером плаще. Он стоит между двумя столпами: справа
от него — черный столп, слева — белый. Между столпами
открывается бескрайний простор — и в то же время вы по-
нимаете, что это какая-то кубическая комната. Вы моргае-
те, пытаясь понять, какой же из образов истинный. Но они
словно накладываются друг на друга, и вы осознаёте, что
это и есть «внутренние покои», о которых говорится в каб-
балистических книгах.
Мужчина говорит, что он — единородный сын, пер-
венец Элохим. Сила Тетраграмматона проходит через него,
ибо сам он — буква Йод из Тетраграмматона, откровение
о грядущем. Сила его присутствия наполняет вас, и вы за-
мираете в благоговении перед этой божественной мощью.
Мужчина жестом указывает вам на пространство
между столпами, и вы становитесь между ними. Все ваше
существо как будто расширяется, заполняя внутренние по-
кои и сливаясь воедино с беспредельным пространством,
заключенным в этом космическом кубе.
КЕТЕР
Благовоние: воскурение миндалем или амброй.
Вы стоите между двумя столпами: справа от вас —
117
Медитации
черный столп, слева — белый. Перед вами простирается
бескрайнее море. Вдали над морем поднимается огромная
голова: вы различаете бородатое лицо, повернутое в про-
филь, правой стороной к вам. Голова окружена завесами
ослепительно-белого света.
В воздухе вокруг вас парят титулы Кетер, намекающие
на великую суть того, что вы видите: Ветхий Днями, Непо-
стижимая Высота, Всевышний, Сокровенный Свет, Голова,
которой нет, Великий Лик, Белая Голова и Щедрый Дари-
тель. С каждым новым титулом вы ощущаете, как окружа-
ющая вас энергия становится все мощнее. И вот, наконец,
вам кажется, что еще немного — и вы буквально взорветесь.
Могучий разряд энергии пронизывает вас насквозь, с
головы до ног, и вы ощущаете себя точкой в центре круга.
Перед вами появляется прекрасная женщина под покрыва-
лом — та самая, которую вы видели в Малкут. Но теперь
она выглядит по-другому — или, быть может, вы просто
воспринимаете ее иначе. Вы осознаете, что это та самая
женщина, с которой вы встретились в Бине, только в более
молодом возрасте. Она улыбается и напоминает вам, что
Кетер заключена в Малкут, а Малкут — в Кетер, но иным
образом.
6 т*аи בגדכפרה
даже просто произнося их вслух, можно положить начало
процессу перемен. Но в каббале слова силы — божествен-
ные имена, имена архангелов и ангелов, названия небес —
обычно не просто произносят, а вибрируют. Когда вы ви-
брируете какое-либо имя, необходимо правильно дышать.
Это кажется очевидным, но на практике многие склонны
дышать поверхностно.
Чтобы провибрировать слово, следует дышать диа-
фрагмой и растягивать каждый слог. Когда вы подберете
правильный тон, это станет понятно сразу: вы почувствуе-
те, как грудная клетка, а возможно, и все тело завибрирует
энергией слова, которое вы произносите.
Техника вибрирования
Это не значит, что нужно кричать или говорить очень
громко. Необходимо лишь найти правильный тон, от кото־
рого возникает внутренняя вибрация. Вибрирование — это
не борьба; это настройка на определенные потоки энергии
посредством произнесения формулы того или иного пото־
ка. Правильная высота тона для каждого человека своя, но
чтобы подобрать ее, не потребуются ни музыкальные спо=
собности, ни музыкальное образование.
У всех у нас есть голос, и с его помощью можно не
только направлять свое намерение во Вселенную, но и на־
сыщать это намерение энергией, потому что сам звук — это
энергия. Кроме того, вибрируя слова, мы в буквальном
смысле слова «заявляем о себе», даем миру почувствовать
наше присутствие, и тем самым придаем своим действиям
больший вес. Вибрирование божественных имен и прочих
слов силы мгновенно, безо всякой подготовки открывает
нам доступ к источникам энергии. Следовательно, этой
техникой можно при необходимости воспользоваться для
быстрого накопления энергии. Например, если вам нужно
почувствовать себя увереннее перед важной встречей, вы
можете негромко провибрировать божественное имя Ге־
буры (если найдете удобное уединенное место), а перед эк־
заменом — божественное имя Ход. Как только вы поймете,
насколько проста и эффективна эта техника, сразу же от־
кроется множество возможностей для ее применения.
Кроме того, регулярная работа с голосовыми вибра־
циями поможет вам научиться сосредоточиваться на том,
Глава 6
120
что по-настоящему важно. Если вы будете практиковать
вибрационную формулу каждый день, то вскоре начнете
замечать в своей жизни всякие мелочи, которые вам боль-
ше не нужны и на самом деле только сковывают вашу энер-
гию и мешают идти вперед. Силой своего голоса и телесной
вибрации вы «стряхнете» с себя лишний груз, а высвобо-
дившуюся энергию можно будет направить на цели роста и
развития, на продвижение по пути к совершенству.
ПРАКТИКА
Прежде чем набрать в легкие воздух для произнесе-
ния слова, визуализируйте перед собой в воздухе это слово,
окрашенное в цвет соответствующей сефиры. Желательно,
чтобы слово было записано еврейскими буквами (и не за-
бывайте, что по-еврейски слова пишутся справа налево!),
но если это для вас слишком трудно, можете обойтись при-
вычным алфавитом.
Сосредоточить необходимо не только дыхание, но и
мысли. Делая вдох перед вибрированием слова силы, визу-
ализируйте поток воздуха, входящий в ваши легкие, окра-
шенный в цвет соответствующей сефиры. Ощутите, как
энергия этой сефиры входит в ваше тело и пронизывает все
ваше существо.
Если вы все сделаете правильно, то почувствуете при-
лив энергии; возникнет такое ощущение, что вы увеличи-
лись в размерах и стали сильнее. Ваша аура насытится цве¬
121
Техника вибрирования
том сефиры, и, быть может, вы даже заметите вокруг себя, на
границе ауры, слабое цветное свечение. Сосредоточьте энер-
гию в сердце и приготовьтесь выпустить ее из себя на выдохе.
Затем сделайте выдох и на выдохе провибрируйте 60־
жественное имя. Постарайтесь ощутить, как все вокруг
насыщается магией: сила вашего намерения, дополненная
силой божественного имени, заряжает окружающее про-
странство и наполняет его, словно чашу, из которой вы
сможете испить, когда понадобится.
Во время вибрирования спину надо держать прямо,
поэтому лучше всего делать это либо стоя, либо сидя на
стуле с прямой спинкой или на полу по-турецки.
Например, если вы решите провибрировать боже-
ственное имя сефиры Йесод — имя Шаддаи, — то при ви-
зуализации само это имя и поток воздуха должны быть
окрашены в серебристый цвет, цвет сефиры Йесод. Если же
вы захотите провибрировать имя Эхейе, божественное имя
Кетер, то имя и поток воздуха должны быть ослепительно-
белыми.
Научившись правильно вдыхать и выдыхать, вибри-
ровать слова и визуализировать цвета, вы постепенно за-
метите, что вам стало легче входить в измененные состоя-
ния сознания. Вы станете лучше осознавать и ту энергию,
которую вырабатываете сами, и окружающие вас энергии.
Попытайтесь проделать это упражнение с Тетраграмма-
тоном — именем Яхве (IHVH), — визуализировав имя и
поток воздуха светло-серыми. Тренируйтесь до тех пор,
Глава 6
122
пока не почувствуете, что ваше тело вибрирует при произ-
несении каждого слога. При этом растягивайте гласные так,
чтобы на один слог приходилось секунд 5—10.
Выполняйте это упражнение со всеми сефирот по оче-
реди, чтобы настроиться на их энергии. Кроме того, под-
ходящие божественные имена можно вибрировать перед
медитациями и астральными путешествиями по путям
Древа: эти имена помогут сосредоточиться и придадут вам
сил для предстоящей работы. Кроме того, вибрирование
применяется в могущественной каббалистической прак-
тике под названием «йехудим» — практике «объединения»
божественных имен.
Сефира
Божественное имя
Запись еврейскими
буквами
Кетер
Эхейе
אהיה
Хокма
Ях
יה
Бина
Яхве
יהוה
Даат
Руах ха-Кадош
רואה הקדש
Хесед
Эль
אל
Гебура
Элохим Гивор
אלהים גיבור
Тиферет
Элоа
אלוה
Нецах
Яхве Цебаот
יהוה צבאות
Ход
Элохим Цебаот
אלהים צבאות
Йесод
Шаддаи
שדי
Малкут
Адонаи Мелек
אדני מלך
Высокоученые еврейские каббалисты получили десять
главных и самых священных имен Бога, представляю-
щих определенные божественные силы; посредством
десяти чисел (именуемых «сефирот»), кои служат
орудиями образам Прообраза, имена сии влияют на
весь тварный мир (в определенном порядке), начиная
от наивысших творений и от самого Господа, ибо,
во-первых, они оказывают прямое воздействие на
девять чинов ангелов и блаженных душ, а через них —
на небесные сферы, планеты и людей; и так через упо-
мянутые сефирот все сущее получает свои силы и до-
стоинства1.
как явствует из этой цитаты, божественные имена в каб-
это наиважнейшие проявления высшей творящей
בג
דכפרת
бале1*—
1 Рукопись Sloane MS 3825.
2UHSJ(UWJS״־[L!J
Глава 7
124
субстанции. Божественные имена, выражающие логос энер-
гии каждой сефиры, следует использовать во всякой работе
с сефирот. Сосредоточенно вибрируя божественное имя, вы
автоматически настраиваетесь на нужный поток энергии.
Божественные имена используют как в устной, так и в
письменной форме. При вибрировании они становятся ос-
новой для концентрации духовной энергии, необходимой
для заклинания духов, врачевания, вознесения молитвы,
достижения практических результатов в физическом мире,
внутреннего преображения и так далее. В письменном виде
они могут служить основой для магических кругов, аму-
летов и талисманов. По традиции божественные имена за-
нимают важнейшее место во всех каббалистических прак-
тиках, связанных с созиданием любого рода.
Вибрируя или записывая божественное имя, всегда еле-
дует визуализировать его в цвете, соответствующем данной
сефире. В каббалистических текстах встречаются два термина,
связанных с божественными именами и их применением: ха-
кика («высекание») и хацива («вытесывание», или «вырубание»).
Под «высеканием» понимается процесс фиксации об-
раза перед мысленным взором: в результате образ должен
закрепиться и стать неизменным по форме и цвету. «Вы-
секая» образ, вы, по существу, запечатлеваете его в своей
душе, и когда это происходит, созерцание образа превра-
щается из простой визуализации в нечто большее.
Под «вытесыванием», или «вырубанием», подразуме־
вается отсечение всех нежелательных компонентов обра-
за, который вы созерцаете. Так, например, визуализируя
буквы, вы постепенно убираете из мысленной картины все
125
Божественные имена
Сефира
Боже-
ственное
имя
Запись
еврейскими
буквами
Латинская
транскрипция
Значение
Кетер
Эхейе
אהיה
AHIH
Яесмь
Хокма
Ях
יה
IH
Бог
Бина
Яхве
יהוה
IHVH
Господь
Даат
Руах-ха-
Кадош
רואה הקדש
RVACh HQDSh
Дух
святости
Хесед
Эль
אל
AL
Бог
Гебура
Элохим
Гибор
אלהים גיבור
ALHIM GIBVR
Сильные
боги
Тиферет
Элоа
אלוה
ALVH
Бог
Нецах
Яхве Це-
баот
יהוה צבאות
IHVH
TzBAVTh
Господь
воинств
Ход
Элохим
Цебаот
אלהיט צבאות
ALHIM
TzBAVTh
Боги
воинств
Йесод
Шаддаи
שדי
ShDI
Всемогу-
щий
Малкут
Адонаи
Мелек
אדני מלך
ADNIMLK
Господь-
Царь
посторонние образы и оставляете лишь гладкий цветной
фон для этих букв. Этот метод назван по аналогии с выру-
банием драгоценного камня из окружающей породы.
Следует иметь в виду, что в таблице приведены старые
божественные имена Тиферет и Йесод — Элоа и Шаддаи
соответственно. В современных книгах по каббале для двух
этих сефирот часто указываются божественные имена Яхве
Элоа ве-Даат и Шаддаи Эль Хаи.
"ТлА&Л $
בגדכגורת
бъединение
ожественных имен
амечательная техника медитации, при помощи кото-
рой можно добиться многих откровений и глубоких медита-
тивных переживаний, называется йихудим («объединение»).
Каббалисты практиковали объединение на протяжении
многих веков, и этот метод действительно очень полезен для
возведения сознания в божественные сферы. Поэтому объ-
единением нередко предваряют молитву, чтобы направить
ее вверх по Древу Жизни — до самой вершины.
Как и большинство самых эффективных магических
методов, эта практика достаточно проста. Она состоит из
объединения и произнесения божественных имен с по-
следующей медитацией на эти объединенные имена. Вы-
полнять ее можно когда угодно и где угодно, хотя самые
лучшие результаты она дает при работе в сферах сефирот
Объединение божественных имен
т
(например, в сефиротическом храме). Кроме того, можно
использовать йихудим, когда вы хотите объединить энер-
гии двух сефирот, связанных одним из путей Древа.
Чтобы овладеть техникой объединения, сперва нужно
научиться визуализировать сложные образы, а именно —
последовательности еврейских букв, и удерживать эти об-
разы перед мысленным взором достаточно долго. Скорее
всего, вам придется некоторое время поупражняться, что-
бы освоить этот навык.
Существует два легких способа объединения, не тре-
бующих сколько-нибудь глубокого знания иврита. Первый
из них заключается в побуквенном объединении двух 60-
жественных имен: буквы первого имени чередуются с бук-
вами второго. Второй способ, чуть более сложный, состоит
из двух этапов: вначале вы записываете полное название
каждой буквы каждого имени, а затем уже объединяете
имена путем чередования букв.
Разумеется, этот метод работает только при условии,
что божественные имена двух сефирот, которые вы хотите
объединить, состоят из одинакового количества букв или же
имя более высокой сефиры длиннее второго имени на одну
букву. Поэтому для практики объединения божественные
имена некоторых сефирот используются в других вариантах.
Иногда йихудим практикуют в сферах сефирот, но
следует иметь в виду, что в Даат такая работа не проводит-
ся: у Даат нет сефиротического храма, и ее энергии отлича-
ются по характеру от энергий классических десяти сефирот.
Глава 8
128
ПРОСТОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ
Рассмотрим метод простого объединения на примере
божественных имен Тиферет и Йесод.
Если вы хотите работать с объединенными энергиями
Тиферет и Йесод (Солнца и Луны), объедините буквы их
божественных имен, а затем провибрируйте и визуализи-
руйте объединенное имя. Самое трудное здесь — это сфор-
мировать перед мысленным взором образы еврейских букв,
потому что буквы каждого имени должны быть окрашены
в цвета своей сефиры.
Божественные имена Тиферет и Йесод, которые исполь-
зуются для объединения, — Элоа (ALVH) и Эль Хаи (ALChl).
В процессе объединения буквы этих имен чередуются:
вначале берется первая буква имени Элоа, затем — первая
буква имени Эль Хаи, затем — вторая буква имени Элоа,
вторая буква имени Эль Хаи и так далее, до конца.
Объединенное имя выстраивается постепенно, по
мере визуализации каждой очередной буквы.
В итоге получается объединенное имя AALLVChHI.
Затем следует провибрировать все его буквы по очереди.
Затем — визуализировать это имя, записанное еврей-
скими буквами (разумеется, справа налево). При этом бук-
вы, взятые из имени Элоа, следует визуализировать в золо-
том цвете, а из имени Эль Хаи — в серебряном.
Объединенное имя будет выглядеть так: Алеф (30-
лотая буква), Алеф (серебряная), Ламед (золотая), Ламед
129
Объединение божественных имен
(серебряная), Вав (золотая), Хет (серебряная), Хе (золотая),
Йод (серебряная).
СЛОЖНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ
Сложное объединение проводится таким же образом,
как и простое, с той лишь разницей, что вначале следует
полностью провибрировать каждое из двух божественных
имен по отдельности, полностью (побуквенно) произнося
названия букв, из которых состоит имя. Например, для 60-
жественных имен, соответствующих Тиферет и Йесод, это
будет выглядеть следующим образом
Алеф Ламед Пе (А), Ламед Мем Далет (L), Вав Вав (V),
Хе Хе (Н) — имя Элоа (ALVH) по буквам в полной записи.
Алеф Ламед Пе (А), Ламед Мем Далет (L), Хет Йод Тав
(Ch), Йод Вав Далет (I) — имя Эль Хаи.
Затем формируется объединенное имя — таким же
способом, как и при простом объединении: следует визуа-
лизировать буквы двух имен по очереди, а затем провибри-
ровать получившуюся последовательность букв.
В нашем примере получается объединенное имя
AALLVChHI.
Визуализируйте это имя, записанное еврейскими бук-
вами (справа налево). При этом буквы, взятые из имени
Элоа, следует визуализировать в золотом цвете, а из имени
Эль Хаи — в серебряном.
Глава 8
130
Божественные имена для практики объединения
Сефира
Боже-
ственное
имя
Латинская
транскрип־
ция
Цвет
Примечания
Кетер
Эхейе
AHIH
Белый
Хокма
ЯхАб
IHAB
Серый
«Аб» означает «отец»;
это один из титулов
Хокмы
Бина
Яхве
IHVH
Черный
Хесед
Элон
ALVN
Синий
«Элон» — это форма
имени Элион, означаю-
щего «Бог Всевышний»
Гебура
Агла
AGLA
Красный
Тиферет
Элоа
ALVH
Золотой
Нецах
Олам
AaVLM
Зеленый
«Олам» означает «веч-
ность»; это один из
титулов Нецах
Ход
Элоим
ALIM
Оранже-
вый
Это сокращенная форма
имени Элохим, означаю-
щего «боги» и входящего
в состав классического
божественного имени
Ход и всех сефирот
левого столпа
Йесод
Эль Хаи
El Chi
Сере-
бряный
«Эль Хаи» означает
«Бог вечно живой»
Малкут
Адонаи
ADNI
Корин-
невый
Имя Адонаи вхо-
дит в состав обоих
божественных имен
Малкут: Адонаи Мелек
и Адонаи ха-Эрец
131
Объединение божественных имен
Объединенное имя будет выглядеть так: Алеф (30-
лотая буква), Алеф (серебряная), Ламед (золотая), Ламед
(серебряная), Вав (золотая), Хет (серебряная), Хе (золотая),
Йод (серебряная).
ОБЪЕДИНЕНИЕ ИМЕН
НА ДРЕВЕ СНИЗУ ВВЕРХ
В молитвенной практике и в целях развития Руах ха-
Кадош можно систематически продвигаться по Древу сни-
зу вверх, от сефиры к сефире, как это описывали великие
каббалисты прошлого. По существу, это не что иное, как
восхождение путем Молнии.
Сефирот прорабатываются пара за парой, в последова-
тельности снизу вверх. Для начала вы должны объединить
божественные имена Малкут и Йесод; добившись удов-
летворительного результата, переходите к божественным
именам Йесод и Ход, и так далее. В заключение объедините
божественные имена Хокмы и Кетер.
Объединенные божественные имена для этой практи-
ки приведены далее в таблице:
Глава 8
132
Парасефирот
Объединенное
имя
Цвета букв
(чередующиеся)
Малкут-Йесод
AALDChNII
Серебряный и коричневый
Йесод-Ход
AALLIChMI
Оранжевый и серебряный
Ход-Нецах
AaAVLLIMM
Зеленый и оранжевый
Нецах-Тиферет
AAaLVVLHM
Золотой и зеленый
Тиферет-Гебура
AAGLLVAH
Красный и золотой
Гебура-Хесед
AALGVLNA
Синий и красный
Хесед-Бина
IAHLVVHN
Черный и синий
Бина-Хокма
IIHHAVBN
Серый и черный
Хокма-Кетер
AIHHIAHB
Белый и серый
рхангелы
Во-первых, они не боги, но создания совер-
шейные, сотворенные всесильною дланью
Господа, и самые совершенные свойства
их — простота и самосущность.
Джон Сэлкелд, Трактат 06 ангелах,
XVII век
рхангелы — это деятельные силы, служащие сво¬
его рода линзами для фокусировки божественных эма-
наций, составляющих Древо, наподобие лучей цветного
света, на которые разделяется, пройдя через призму, изна-
чальный белый свет божества. Они соответствуют второму
миру Древа Жизни — Брия, миру Творения. Архангелы —
один из важнейших ключей к каббалистической работе,
ибо с их помощью непостижимое становится познаваемым.
Глава 9
134
В системе мироздания каждый архангел выполняет свои
особые задачи. Архангелы — могущественные духовные
сущности, способные вызывать перемены и направлять
энергию на достижение конкретной цели. Работа с арханге-
лами поможет вам твердо держаться избранного пути и не
поддаваться дурным привычкам.
Архангелы подразделяются на множество групп по
различным системам классификации. Так, например, вы-
деляется группа из семи архангелов, предстоящих Богу (и
связанных с семью планетами), и группа из четырех ар-
хангелов, соответствующих сторонам света или стихиям.
Практика объединения Габриэля, Рафаэля, Уриэля и Миха-
эля — четырех планетных архангелов, связанных со стихи-
ями, — в единую группу для ритуальной работы и молитвы
насчитывает не менее полутора тысяч лет. Примером тому
служит защитная еврейская молитва «Криат Шма аль ха-
Мита», призванная беречь человека во сне:
Во имяАдонаи, Бога Израиля:
по правую руку мою — ангел Михаэль,
по левую руку мою — ангел Габриэль,
а предо мной — ангел Уриэль,
а за мной — ангел Рафаэль,
а над моей головой — Шехина Божья!
Эта молитва легла в основу Малого ритуала изгоняю-
щей пентаграммы, разработанного в ордене Золотой Зари.
135
Архангелы
Ее каббалистическая символика достаточно очевидна: 60־
жественное имя Адонаи ассоциируется с Малкут, четверо
архангелов связаны с четырьмя сефирот от Йесод до Ти-
ферет включительно, а Шехину можно соотнести одновре־
менно и со Срединным столпом, и с Виной.
Работая над этой книгой, мы обратили внимание на
то, как мало известно об архангелах, связанных со знаками
зодиака, — несмотря на то, что по именам они упомина-
ются во многих гримуарах, от Liber Juratus (XIII век) и до
трактатов эпохи Возрождения, написанных такими извест־
ными магами, как Корнелий Агриппа и Томас Радд. Тща־
тельно изучив различные гримуары и каббалистические
сочинения XVI—XVII веков, мы собрали информацию об
этих архангелах и включили в свою книгу их описания и
традиционные атрибуты. Насколько мы можем судить, в
общедоступной литературе эти сведения до сих пор не при-
водились.
בגדבפרת
Архангелы сефирот
137
Архангелы
Метатрон (MTTRVN)
Имя Метатрон (Метратрон, Миттратрон) означает
«Глас Божий». Сила Божьего гласа считалась такой могучей,
что никто на свете не мог услышать его и остаться в живых.
Поэтому Метатрон стал Устами Божьими, изрекающими
Божью волю так, чтобы никому не причинять вреда. Со-
гласно легенде, архангелом Метатроном стал патриарх Енох,
благодаря своей праведности достигший высшего чина в
иерархии живых существ и преображенный в чистое пла-
мя. Метатрона называют Князем Божьего Лика (Малах ха-
Паним) или Ангелом Божьего Лика (Сар ха-Паним).
Обращение
О ты, Князь Божьего Лика,
Ты, кто стоит одесную Ветхого Днями!
По правую руку твою — небесный огонь и град,
По левую руку твою — крылья ветра и сила бури.
Ты держишь Божий Престол на бессчетных
твоих крылах,
Исходят из уст твоих речи Шемхамфораш.
Видение
Перед вами — исполинский ангел в мужском обличье,
восседающий на огромном троне из сверкающего белого
мрамора. Он молод, прекрасно сложен и облачен в ослепи-
тельно-белую мантию. При каждом его движении вокруг
Глава 9
138
него вспыхивают и переливаются радуги. От его лица ис-
ходит такой яркий свет, что разглядеть его трудно; видно
только, что он увенчан золотой короной. Пока вы смотри-
те на него, все вокруг наполняется шумом бесчисленных
крыльев, но внутри вас по-прежнему царит безмятежная
тишина.
Разиэль (RTzIAL)
Имя Разиэль означает «Глашатай Божий». Архангел
Разиэль ассоциируется с мудростью (Хокмой), и этим объ-
ясняется, почему некоторые легенды отождествляют его с
тем самым архангелом, который открыл Адаму тайны каб-
балы. Другое его имя — Гализур («Открыватель скалы»). По
одной из легенд, он защищает остальных ангелов своими
крыльями от огненного дыхания Хайот ха-Кадош.
Обращение
О ты, Хранитель Божественных Тайн,
Открыватель скалы,
Ты, простерший крыла для защиты
ангельских сонмов,
Укрывший собратьев своих от огненных
вздохов Хайот ха-Кадош, —
Ты даруешь тайную мудрость,
Ты несешь благодать Шехины.
139
Архангелы
Видение
Перед вами — прекрасный ангел в мужском обличье,
стоящий на вершине скалы на фоне ночного неба. Лицо его
сияет красотой и мудростью. Он облачен в мягкую серую
тунику и сандалии. Белые крылья его простираются до не-
бес; контуры каждого крыла сходятся наверху в сияющую
точку. При каждом движении архангела над головой у него
вспыхивают и мерцают звезды, словно он увенчан вечно
преображающейся короной созвездий. Глядя на Разиэля,
вы чувствуете, как ваше сознание расширяется и вы слива-
етесь воедино со всем безграничным пространством.
Цафкиэль (TzPhKIAL)
Имя Цафкиэль означает «Созерцающий Бога»; другое
имя этого архангела — Йофиэль, что значит «Красота Божья».
Цафкиэль — один из семи архангелов, предстоящих Богу. Его
называют Ангелом Рая, так как, согласно легендам, он сыграл
особую роль в истории Эдемского сада. В наши дни Цафкиэля
почитают как покровителя всех, кто любит и чтит природу и
борется против загрязнения окружающей среды. Кроме того,
он считается покровителем художников, дарующим озарение
и вдохновение тем, кто стремится творить красоту. Цафки-
эль — первый из ангелов, упомянутых в Библии (хотя и не по
имени): это хранитель Древа Жизни, который изгнал Адама и
Еву из Эдемского сада, когда те вкусили запретный плод, а за-
тем встал у врат рая на страже с огненным мечом.
Глава 9
140
Обращение
О ты, созерцающий Бога,
Хранящий пламенный меч, стоящий на страже Эдема!
Пламя твое — вдохновенье для всех, кто видит тебя,
Красота твоя — радость покоя для всех, кто взывает
к тебе,
Ты стоишь в равновесии вечного «здесь и сейчас» —
Между силой и формой.
Видение
Перед вами — нестерпимо прекрасный ангел в муж-
ском обличье, стоящий на холме из белого песка. Он обла-
чен в черную тунику; за спиной у него — белые крылья, а в
правой руке — огненный меч. Его красота завораживает;
на лице его играют тени и блики от пламени меча. Глядя
на Цафкиэля, вы всей кожей ощущаете легкое давление и с
необычной остротой чувствуете границы своего тела. Со-
средоточьтесь на этом ощущении и мысленным усилием
раздвиньте эти границы до пределов своей ауры.
Анпиэль (AaNPIAL)
С нашей точки зрения, Анпиэль — самый подходящий
архангел для работы со сферой Даат. На это указывают его
характер и символика, описанные в 23-й главе трактата «Ге-
калот Раббати» («Великие чертоги»):
141
Архангелы
Анпиэль IVI, ангел, имя коего изрекают пред Престо-
лом Славы трижды в день. Восхваляют его от дня Со-
творения мира и по сей день. Почему? Потому, что на
руке его — Перстень с печатью неба и земли. При виде
его все горние склоняются пред ним, и пав на лицо свое,
простираются ниц перед ним. Однако те, что превы-
ше всех, не склоняются.
Это описание явственно указывает на связь с Даат: Ан-
пиэль владеет Перстнем, символизирующим шесть сефи-
рот Созидания, и стоит над ними (т.е. выше Хесед), но «те,
что превыше всех» (т.е. Высшая триада сефирот), перед ним
не склоняются. Таким образом, Анпиэль пребывает между
подножием Высшей триады (Виной) и вершиной сефирот
Созидания (Хесед) — именно там, где располагается Даат.
Почему он любим превыше всех стражей шести врат чер-
тогов? Потому, что отворяет врата в седьмой чертог.
Эта и нижеследующая цитаты из «Великих чертогов»
подтверждают наше предположение. Как архангел, отворяю-
щий седьмые врата, врата Вины, Анпиэль помещается выше
Хесед, но ниже Вины, то есть в Бездне, в области Даат. Кроме
того, сказано, что глава его увенчана листвой венцов над вен-
цами. Не только Кетер (Венец), но и все сефирот Высшей триа-
ды именуются венцами; и поскольку эти венцы располагают-
ся у Анпиэля над головой, он определенно пребывает в Даат.
Глава 9
142
Почему его зовут «Анпиэль»? Потому, что главу его
венчает листва [анаф] венцов над венцами.
Обращение
Владыка великого Перстня, небесный страж,
Привратник седьмого чертога,
Ты, чью главу увенчала листва венцов, —
Ты стоишь пред Брачным чертогом;
Сокрыта обитель твоя
В сиянье полночного солнца.
Видение
Перед вами — высокий и прекрасный ангел с тонкими
чертами лица. Он облачен в сиреневую мантию и увенчан
лиственным венцом. Он стоит в пустоте, и все его тело из-
лучает неяркий свет. Но за спиной у него — черное солнце,
сияющее черным светом, на фоне которого бледное сияние
Анпиэля кажется ярче. Ангел протягивает руку, выхваты-
вает из пустоты проплывающий мимо листок и добавляет
его в свою корону. Вы осознаёте, что эти листья — не что
иное, как наши молитвы, которые Анпиэль доносит до
Бога. Задумайтесь о равновесии, воплощенном в его облике
и природе. Такого же равновесия в своих мыслях и поступ-
ках можете достичь и вы.
143
Архангелы
Цадкиэль (TzDQIAL)
Имя Цадкиэль (Задкиэль, Саткиэль, Зедкиэль, Захи-
эль) означает «Праведность Божья». Это архангел благо-
воления, памяти и милосердия. Его нередко изображают с
кинжалом в руке, символизирующим обоюдоострый кли-
нок разума. Цадкиэль — ангел-утешитель; его ассоцииру-
ют с молитвами и инвокациями. Он помогает преодолевать
отчаяние и прощать других людей. Кроме того, к Цадкиэлю
как архангелу Юпитера можно обращаться за помощью в
финансовых делах и для восстановления справедливости.
Обращение
О праведный и благосклонный,
Владыка кинжала, чья суть —
Верный выбор и верность долгу,
Милость твоя — от силы,
Твой стяг боевой вдохновляет нас побеждать
Тех врагов, что внутри и снаружи,
Могуществом состраданья.
Видение
Перед вами — прекрасный и стройный ангел в синей
тунике, стоящий перед водопадом. В левой руке у него —
кинжал, а в правой — большой ограненный сапфир. Концы
его крыльев остры, словно бритвы. Вы смотрите на сапфир
и любуетесь его насыщенным синим цветом, подобным то
Глава 9
144
морской синеве, то лазури чистого неба. Мало-помалу вы
начинаете различать в очертаниях сапфира какой-то 06-
раз, и вот становится ясно, что это — вырезанный из камня
трон. Сила, исходящая от сапфира, заставляет вас переве-
сти взгляд на лицо ангела, и вы осознаёте, что Цадкиэль —
владыка сил преображения, доступных и вам.
Камаэль (KMAL)
Камаэль (или Самаэль) — один из семи архангелов,
предстоящих Богу. Его имя означает «Видящий Бога», и это
значение отражено в том обстоятельстве, что Камаэля ино-
гда представляют сплошь покрытым глазами. Камаэль —
воин, олицетворяющий божественное правосудие. Именно
к нему лучше всего обращаться за помощью, когда вам не-
обходимо взять на себя ответственность за какое-то дело и
развить уверенность в себе. Он поможет вам справиться с
последствиями ваших поступков и добиться справедливо-
сти, но только при условии, что вы будете твердо держаться
правды. Говорят, что Камаэль может даровать невидимость
и такие воинские качества, как силу и неуязвимость. Этот
ангел охраняет врата небес и стоит во главе небесной стра-
жи — двенадцати тысяч огненных ангелов разрушения. Он
же стережет Левиафана до Судного дня, когда тот поглотит
души грешников. Кроме того, Камаэль считается ангелом-
покровителем всех любящих Бога, руководит ангельскими
хорами, дарует людям набожность и помогает обрести свя¬
145
Архангелы
тость, которая тайно живет в каждом из нас, но редко рас-
крывается в полной мере.
Обращение
О, видящий Бога,
Неуязвимый воин, утверждающий Божью правду,
Ведущий души людей
От смерти к преображенью,
Ты открываешь пути к святости и совершенству,
Ты помогаешь узреть внутренний путь.
Видение
Перед вами — суровый ангел в алой тунике, железном
шлеме с поднятым забралом и зеленых пластинчатых до-
спехах. Из-под шлема виднеются огненно-рыжие кудри. В
правой руке ангела — огромный меч, за спиной — большие
зеленые крылья. Камаэль поворачивает свой меч так, что
вам видна только режущая кромка, — и вы понимаете, что
перемены иногда проясняют ситуацию, а иногда мешают
понять ее смысл. Ангел поворачивает меч плашмя, и вы ви-
дите собственное отражение в его лезвии.
Михаэль (MIKAL)
Имя Михаэль означает «Кто как Бог». Он был сотворен
первым из ангелов и нередко считается их предводителем.
Тем, кто обращается к нему, Михаэль помогает достигать
поставленных целей и исполнять свое предназначение. Он
Глава 9
146
считается покровителем брака и музыки. Если вы стреми-
тесь к достойной цели или нуждаетесь в защите, то именно
к Михаэлю следует взывать о помощи, потому что он — за-
щитник праведных и Ангел Милосердия.
Михаэль фигурирует в нескольких библейских пре-
даниях. По одной из версий, именно он явился Моисею
в пламени неопалимой купины. Он же спас Даниила из
львиного рва и возвестил об Успении Богоматери. В Книге
Откровения Иоанна Михаэль возглавляет небесное воин-
ство в битве с Антихристом.
Обращение
О ты, кто подобен Богу,
Ты — прекрасный и сильный огонь совершенства,
Ты встаешь на защиту достойных,
Ты ведешь за собою войско небесных сонмов,
В руках твоих — меч и весы:
Власть над всеми живыми.
Видение
Перед вами — высокий, могучий и прекрасный ангел
в золотой тунике. Его окружает аура величия; все тело его
излучает свет. В правой руке у него — меч, в левой — весы.
Глядя на него, вы ощущаете прилив радости и бодрости;
одним своим присутствием этот ангел изгоняет из вас все
дурные мысли и чувства и придает вам решимости доби-
ваться поставленных целей.
147
Архангелы
Уриэль (AVRIAL)
Имя Уриэль (Ауриэль, Ориэль) означает «Свет Бо-
жий». Этого ангела нередко изображают с пламенем или
светильником в руках. Уриэль — архангел мира и спасе-
ния, олицетворяющий силу света как просветления и ду-
ховной страсти. Кроме того, Уриэль ассоциируется с маги-
ческой силой и ее практическим применением. Поэтому
его можно призывать на помощь как ангела, сокрушаю-
щего оковы, — в тех случаях, когда вам нужно преодолеть
инерцию и поймать в свои паруса ветер перемен. Также
Уриэль считается покровителем астрологии и ассоцииру-
ется с электричеством.
По одной из версий, именно Уриэль открыл человече-
ству тайны алхимии и каббалы. Как один из самых могу-
щественных архангелов он считается хранителем ключей
от преисподней и стражем ада.
Обращение
О ты, Божий Свет,
Хранитель лампады мира,
Ты — сила духовного света,
Спасенья и преображенья,
Страж преисподней,
Хранящий ключи от света и тьмы.
Глава 9
148
Видение
Перед вами — прекрасный ангел в женском обличье,
облаченный в изумрудно-зеленую мантию. Ангел стоит на
лесной поляне и держит в левой руке медный светильник.
Свет его неярок, но исполнен тайной мощи. В правой руке
ангела — большие узорчатые ключи на бронзовом коль-
це. От этих ключей одновременно исходят волны холода и
жара, что наводит вас на мысль о том, как опасны любые
крайности. Уриэль покачивает своим светильником, и свет
его овевает вас, словно ветер, рассеивая все посторонние
ощущения и вливая в вас свежесть и новые силы.
Рафаэль (RPhAL)
Имя Рафаэль означает «Врачеватель Божий». Это архан-
гел, исцеляющий человечество и всю землю. Кроме того, Ра-
фаэль — покровитель путешественников (особенно тех, кто
путешествует по воздуху), поэтому его нередко изображают
с посохом паломника. Помимо путников, он защищает всех
юных и невинных. Рафаэль — ангел знаний и общения, так
что его можно призывать на помощь во всех делах, относя-
щихся к этим областям, — например, для улучшения памя-
ти, изучения языков, успешной сдачи экзаменов, а также для
решения бюрократических и деловых вопросов.
По преданию, Рафаэль исцелил землю после Потопа
и, посетив Ноя, вручил ему книгу по врачеванию, которая
прежде принадлежала ангелу Разиэлю.
149
Архангелы
Обращение
О ты, Врачеватель Божий,
Хранитель тайных познаний,
Могучий и добрый защитник
Всех путников и невинных, —
Премудрость твоя —
Источник всего обновленья!
Видение
Перед вами — прекрасный ангел с тонкими чертами
лица, облаченный в оранжевую тунику. Он стоит на вер-
шине холма и держит в правой руке посох. Вокруг посоха
обвивается змея, касающаяся головой руки ангела. Рафаэля
окружает аура безмятежности, которая вселяет в вас неве-
роятный покой и радость, изгоняя из тела все неприятные
и болезненные ощущения. Глядя на этого ангела, вы пони-
маете, что для него нет ничего невозможного. Он никогда
не признаёт поражения и не опускает рук, — и вы прини-
маете решение следовать его примеру.
Габриэль (GBRIAL)
Имя Габриэль означает «Сила Божья». Этот ангел прино-
сит людям божественные вести и олицетворяет связь между
человеком, мирозданием и той частью божества, которая во-
площена в сефире Йесод. В Ветхом Завете Габриэль впервые
появляется в Книге пророка Даниила, которому он дарует
Глава 9
150
видение грядущего мессии. Затем Габриэль приходит к Заха-
рии, предрекая ему рождение сына — будущего Иоанна Кре-
стителя, а затем (и это — самое известное из его деяний) — к
Деве Марии, которой возвещает о скором рождении Иисуса. В
исламе Габриэль (Джабраил, или Джибриль) тоже почитает-
ся как божественный вестник, вручивший Мухаммеду Коран.
Габриэль помогает человеку настраиваться на потоки бессоз-
нательного, развивать воображение и экстрасенсорные спо-
собности. Кроме того, он ассоциируется с домашними делами,
обустройством жилья и обретением нового дома.
Габриэль может являться как в мужском, так и в жен-
ском обличье, и обращаться к нему можно и как к мужчине,
и как к женщине. Его атрибут — посох, увитый лилиями, —
символизирует плодовитость и осуществление замыслов.
Обращение
О, великая Сила Божья,
Вдохновитель, вожатый и вестник,
Изрекающий чистую правду,
Ты — язык, открывающий тайны;
Переменчив твой пол и облик,
Как теченье времен, и луна,
И природа земли в неустанном вращении года.
Видение
Перед вами — прекрасный ангел в женском обличье,
облаченный в фиолетовую мантию. Он стоит посреди поля
151
Архангелы
белых лилий и держит в левой руке серебряную чашу, а в
правой — посох, увитый лилиями. Под вашим взглядом
черты лица его преображаются и становятся мужскими, а
затем начинается обратное превращение. Вы осознаёте, что
Габриэль может принимать любой облик в зависимости от
обстоятельств, и понимаете, что вы тоже можете стать из-
менчивым и гибким, чтобы лучше справляться с требова-
ниями различных ситуаций.
Сандальфон (SNDLPhVN)
Этот ангел известен также под именами Гадраниэль,
Гавивиэль и Ягидиэль, а основное его имя, Сандальфон, по
одной из версий, происходит от греческого synadelphos, что
значит «брат». Подразумевается, что Сандальфон — брат
Метатрона: он возносит молитвы людей на небеса и стоит
позади Божьего Престола, созидая венцы для головы Все-
вышнего. Эти венцы он творит из молитв праведников.
Утверждают, что в полном своем великолепии он превос-
ходит ростом всех своих собратьев-ангелов на расстояние,
равное пятистам лет пути.
Современные авторы толкуют имя Сандальфон как
«звук сандалий», объясняя эту народную этимологию тем
обстоятельством, что сандалии носят на ногах и, следова-
тельно, они символизируют связь с землей, по которой мы
ступаем, то есть с сефирой Малкут. Сандальфон — знаток
алхимии: внутренней алхимии души и внешних, природ¬
Глава 9
152
ных процессов преображения. Считается, что Сандальфон
предопределяет пол ребенка в утробе матери. Иногда этого
ангела отождествляют с пророком Илией, утверждая, что
тот был взят на небо живым и обрел ангельскую природу.
Обращение
Ты, о могучий Брат,
Кто стоит за престолом славы,
Принимая молитвы верных,
Вознесенные ввысь на твоих же великих крыльях,
Пять столетий пути — от стоп твоих до главы,
О, властитель природы и всех ее превращений!
Видение
Перед вами — прекрасный андрогинный ангел, стоя-
щий посреди пшеничного поля. Он облачен в коричневую
тунику и держит в правой руке сноп пшеницы, а в левой —
цветок мака. От него исходит волнами сила самой земли.
Вы осознаёте, что Сандальфон олицетворяет идею красо-
ты и пользы и показывает, как преобразовать внутреннюю
силу в действия, ведущие к осязаемым результатам.
Малхидаэль (MLKIDAL)
Малхидаэль («Царь Божий») — архангел Овна. По тра-
диции он ассоциируется с плодовитостью женщин и пло-
дородием земли, с ростом деревьев и овощей.
153
Архангелы
Видение
Перед вами — ангел трехметрового роста, с большими
белыми крыльями за спиной. У него резкие, но красивые
черты лица, мощное телосложение с рельефными мышца-
ми, огненно-рыжие волосы и красновато-коричневые глаза.
Он облачен в красную тунику.
Асмодель (AShMAaDAL)
Асмодель (вероятно, «Величие Божье») — архангел
Тельца. Представляется в женском обличье и традиционно
ассоциируется с помощью в торговле и заключении сделок.
Видение
Перед вами — ангел в женском обличье, три метра
ростом, с большими белыми крыльями за спиной. У него
округлое лицо с сильными и прекрасными чертами, креп-
кое телосложение, каштановые волосы и карие глаза. Она
облачена в красновато-оранжевую тунику.
Амбриэль (AMBRIAL)
Амбриэль (вероятно, «Могущество Божье») — архан-
гел Близнецов. По традиции он покровительствует путеше-
ственникам, предостерегает об опасности и помогает вы-
звать любовь, а также приходит на помощь тем, кто хочет
преобразить свое тело (например, сбросить лишний вес
или накачать мышцы).
Глава 9
154
Видение
Перед вами — ангел три метра ростом, с большими бе-
лыми крыльями за спиной. У него прекрасные, воздушные
и тонкие черты лица, изящное телосложение, белые с чер-
ными прядями волосы и сине-зеленые глаза. Он облачен в
оранжевую тунику.
Муриэль (MVRIAL)
Муриэль («Благоухание Божье») — архангел Рака.
Представляется в женском обличье и по традиции ассоци-
ируется с делами наследования, с сокровищами и поиска-
ми кладов, а также с речью и ораторским искусством.
Видение
Перед вами — ангел в женском обличье, три метра
ростом, с большими белыми крыльями за спиной. У него
округлое лицо с прекрасными чертами, пышное телосло-
жение, серовато-зеленые волосы и темно-синие глаза. Он
облачен в оранжево-желтую тунику.
Верхиэль (VRKIAL)
Верхиэль («Заповедь Божья») — архангел Льва. По тра-
диции он способен приумножать и приводить в движение
все живое и потому ассоциируется, в частности, с ростом
растений. Кроме того, считалось, что он может выступать
судьей по некоторым вопросам.
155
Архангелы
Видение
Перед вами — ангел трехметрового роста, с большими
белыми крыльями за спиной. У него прекрасные, сильные
и резкие черты лица, крепкое телосложение, рыжие волосы
и янтарные глаза. Он облачен в желтую тунику.
Гамалиэль (HMLIAL)
Гамалиэль (вероятно, «Благодать Божья») — архангел
Девы. Представляется в женском обличье и по традиции
дарует здоровье, обучает музыке, логике и этике, повелева-
ет злыми духами и ниспровергает царства.
Видение
Перед вами — ангел в женском обличье, трехметро־
вого роста, с большими белыми крыльями за спиной. У
него округлое лицо с прекрасными воздушными чертами,
изящное телосложение, темно-каштановые волосы и оре-
ховые глаза. Он облачен в желтовато-зеленую тунику.
Зуриэль (ZURIAL)
Зуриэль («Скала Божья») — архангел Весов. По тради-
ции он правит враждой и дружбой между всеми живыми
существами, а также помогает добиться влиятельного по-
ложения.
Глава 9
156
Видение
Перед вами — ангел трехметрового роста, с большими
белыми крыльями за спиной. У него прекрасные воздуш-
ные черты лица, изящное телосложение, светлые волосы и
серые глаза с пристальным, проницательным взглядом. Он
облачен в зеленую тунику.
Барбиэль (BRBIAL)
Барбиэль (вероятно, «Озарение Божье») — архангел
Скорпиона. Представляется в женском обличье и по тра-
диции обучает теологии, метафизике и геомантии, имеет
власть над душами, отлетевшими от тел, принуждает демо-
нов и людей соблюдать договоры, которые они заключили
между собой, и при необходимости может причинять стра-
дания и наводить ужас.
Видение
Перед вами — ангел в женском обличье, трехметрово-
го роста, с большими белыми крыльями за спиной. У него
прекрасное лицо с крупными чертами, полное и пышное
телосложение, черные волосы и синие со стальным отли-
вом глаза. Ангел облачен в зеленовато-синюю тунику.
Аднахиэль (ADNKIAL)
Аднахиэль (вероятно, «Счастье Божье») — архангел
Стрельца. По традиции он управляет четырьмя стихиями,
157
Архангелы
дарует плодовитость животным и помогает людям Пересе-
ляться из одной страны в другую.
Видение
Перед вами — ангел трехметрового роста, с большими
белыми крыльями за спиной. У него прекрасные, резкие
и тонкие черты лица, изящное, но крепкое телосложение,
золотисто-каштановые волосы и темно-карие глаза. Он об-
лачен в синюю тунику.
Ханаэль (HNAL)
Ханаэль («Благодать Божья») — архангел Козерога.
Представляется в женском обличье и по традиции дарует
разум и понимание, наделяет людей высокими почестями,
достоинствами и добродетелями.
Видение
Перед вами — ангел в женском обличье, трехметрово-
го роста, с большими белыми крыльями за спиной. У него
прекрасное лицо с крупными чертами, полное телосложе-
ние, каштановые волосы и зеленые глаза. Ангел облачен в
сине-фиолетовую тунику.
Глава 9
158
Камбиэль (KAMBIAL)
Камбиэль (значение имени неизвестно) — архангел Во-
долея. По традиции он обучает тайнам природы и небес и
может поведать человеку о причинах болезней и о том, как
сохранять довольство и хорошее здоровье.
Видение:
Перед вами — ангел три метра ростом, с большими бе-
лыми крыльями за спиной. У него прекрасные, воздушные,
но сильные черты лица, крепкое телосложение, белые во-
лосы и фиалковые глаза. Он облачен в фиолетовую тунику.
Бархиэль (BRKIAL)
Бархиэль («Благословения Божьи») — архангел Рыб.
Представляется в женском обличье и по традиции застав-
ляет злых духов подчиниться человеку и защищает достой-
ных и набожных.
Видение:
Перед вами — ангел в женском обличье, три метра ро-
стом, с большими белыми крыльями за спиной. У него пре-
красное лицо с крупными чертами, полное телосложение,
светлые с рыжиной волосы и серо-зеленые глаза. Ангел об-
лачен в фиолетово-красную тунику.
Ю
нгелы
нгелы — это рабочая сила Древа Жизни: тру-
женики, исполняющие божественную волю под руковод-
ством архангелов. Ангельские чины — это следующий по-
еле архангелов уровень в иерархии духовных сущностей1.
Каждый ангельский чин обладает особыми способностями
и функциями, и маг может обращаться к этим чинам за по-
мощью в той или иной сфере жизни.
Классификация ангельских чинов, впервые встречаю-
щаяся в сочинении Псевдо-Дионисия Ареопагита «О небес-
ной иерархии» (VI век н.э.), согласуется с распределением
1 В этом разделе у авторов встречается весьма распространен-
ная ошибка: из текста следует, что речь идет именно 06 ангелах, к
которым почему-то применяют названия более высоких духов-
ных существ. Подробнее см. с 276. От издателя. О классифика-
ции духовных существ. — Примен. ред.
Глава 10
160
сефирот на три триады и на четыре мира. Именно ангелов
лучше всего призывать при изготовлении талисманов и в
целительской работе: они настолько многочисленны, что
вам удастся привлечь их внимание достаточно быстро.
Сведения об ангелах, как и об архангелах, довольно
скудны: информацию о них пришлось собирать по крупи-
цам в различных книгах эпохи Возрождения и еще более
ранних текстах. Но кое-что нам удалось отыскать, и мы на-
деемся, что эти сведения облегчат вам практическую рабо-
ту с ангелами.
Сефира
Ангельский
чин
Правитель
Название
ангельского
чина в
гримуарах
Ранг в
иерар-
хии
Кетер
Хайот־ха־Кадош
Метатрон
Серафим
Высший
Хокма
Офаним
Разиэль
Керубим
Высший
Бина
Аралим
Цафкиэль
Престолы
Высший
Хесед
Хасмалим
Цадкиэль
Власти
Средний
Гебура
Серафим
Камаэль
Господства
Средний
Тиферет
Малаким
Михаэль
Силы
Средний
Нецах
Элохим
Уриэль
Начала
Низший
Ход
Бене Элохим
Рафаэль
Архангелы
Низший
Йесод
Керубим
Габриэль
Ангелы
Низший
Малкут
Ашим
Сандальфон
Блаженные
души
—
Ангельские чины десяти сефирот
Глава 10
162
АНГЕЛЬСКИЕ ЧИНЫ
ДЕСЯТИ СЕФИРОТ
Хайот ха-Кадош
Поступь их как облик молнии облик их,
как облик радуги в облаке, лица их как
лицо невесты, крыла их, как блеск облаков
славы.
Гекалот Зутарти.
Хайот ха-Кадош (Святые животные) в гримуарах име-
нуются серафимами и описываются так: «Серафимы оза-
ряют светом все сущее, ибо сами они исполнены пламени
или света» (Sloane MS 3825). Этот ангельский чин воплоща-
ет в себе совершенное пламя любви, и если маг стремится
обрести таковое, то именно Хайот ха-Кадош могут помочь
ему в этом. Считается, что они подавляют человека своим
величием, и действительно, их присутствие может вызы-
вать дискомфорт, особенно если маг работает без защиты.
В отличие от других ангелов, сотворенных, по общему мне-
нию, из высшей части стихии Воздуха, Хайот ха-Кадош —
огненные создания, дышащие пламенем.
Визуализация: у ангелов этого чина человеческое
тело, две пары крыльев и четыре лица. Эти четыре лица со-
ответствуют лицам животных, олицетворяющих четыре
стихии: лицо человека — Воздух, лицо льва — Огонь, лицо
орла — Вода, лицо быка — Земля. Ноги этих ангелов, со¬
163
Ангелы
гласно описаниям, подобны копытам тельца из блестящей
меди. Хайот ха-Кадош стоят в круг, соприкасаясь друг с
другом крыльями, а между ними пылает янтарный огонь,
сверкающий молниями.
Офаним
Офаним (Колёса) в гримуарах именуются херувимами
(керубим), и говорится, что они «учительствуют, ибо испол-
йены знаний» (Sloane MS 3825). Офаним следует призывать,
если маг желает обрести мудрость или разобраться в каких-
нибудь чрезвычайно сложных или тонких теориях, а также
при созерцании божественного. Тот, кто стремится к про-
светлению, тоже может обращаться к ним за помощью.
Визуализация: обликом Офаним подобны огромным
колесам цвета берилла (то есть аквамарина), ободья кото-
рых усеяны множеством глаз.
Аралим
Аралим, или Эралим (Сильные и могучие), в гримуа-
рах именуются престолами и описываются как «престолы,
на которых восседает Бог» (Sloane MS 3825). К Аралим еле-
дует обращаться за помощью, когда вы хотите принять вер-
ное решение, особенно если перед вами стоит трудный и
неочевидный выбор. Кроме того, их следует призывать при
созерцании божественного и вечного.
Глава 10
164
Визуализация: Аралим выглядят как ангелы ростом
около двух метров, с белыми крыльями за спиной и с кра-
сивыми, хотя и несколько суровыми лицами. Они облаче-
ны в черные туники и увенчаны золотыми коронами. Во-
круг них постоянно играют и переливаются радуги.
Хасмаяим
Хасмалим (Блистающие) в гримуарах именуются вла-
стями и описываются как те, «кто превосходит прочих»
(Sloane MS 3825). К Хасмалим следует обращаться для со-
средоточения воли и обострения чувств, а также в случаях,
когда возникает сильное искушение сделать нечто такое, что
плохо скажется на вашем развитии (хотя, возможно, и при-
несет мимолетное удовольствие). Кроме того, они могут по-
мочь вам победить врагов, как внутренних, так и внешних.
Визуализация: Хасмалим выглядят как ангелы ро-
стом около двух метров, невероятно красивые и с белыми
крыльями за спиной. Они облачены в туники цвета сап-
фира и окружены аурой ослепительно яркого света, сквозь
которую трудно различить их черты.
Серафим
Серафим (Пылающие, или, возможно, Огненные змеи)
в гримуарах именуются господствами и описываются как
«те, кто держит дьявола в узде» (Sloane MS 3825). К Серафим
165
Ангелы
следует обращаться с просьбами о духовной защите от не-
гативных влияний или сущностей (включая людей) и о по-
мощи в преодолении страстей или отрицательных эмоций,
препятствующих вашему развитию.
Визуализация: Серафим выглядят как прекрасные
ангелы ростом около двух метров, с тремя парами белых
крыльев за спиной. Они облачены в алые туники и посто-
янно окружены аурой, пылающей огнем.
Малаким
Малаким (Цари, или Царственные) в гримуарах име-
нуются силами и описываются как те, «кто созидает зна-
мения и чудеса» (Sloane MS 3825). К Малаким следует обра-
щаться за помощью в укреплении воли и отваги, смирения
и терпения. Они помогают справиться с неприятностями и
травмами, а также установить истину.
Визуализация: Малаким выглядят как прекрасные
ангелы ростом около двух метров, с белыми крыльями за
спиной. Они облачены в золотые туники и увенчаны золо-
тыми коронами. Их окружает мощная аура благородства и
милосердия.
Элохим
Элохим (Боги) в гримуарах именуются началами и
описываются как те, «кто правит остальными» (Sloane MS
Глава 10
166
3825). Элохим помогут улучшить обстоятельства вашей
личной жизни, чтобы вы могли более эффективно испол-
нять свои духовные задачи, а также научат вас правильно
обращаться с силой, не злоупотребляя ею, но используя ее
во благо.
Визуализация: Элохим выглядят как прекрасные
ангелы ростом около двух метров, с белыми крыльями за
спиной. У некоторых из них лица более мужественные, у
некоторых — более женственные. Эти ангелы облачены в
изумрудно-зеленые туники и окружены аурой красоты.
Бене Элохим
Бене Элохим (Сыны Богов) в гримуарах именуются ар-
хангелами и описываются как те, «кто исполняет великие
поручения» (Sloane MS 3825). Их следует призывать на по-
мощь, когда необходимо обострить разум и интуицию, раз-
вить способности к предвидению и укрепить набожность.
Кроме того, они помогают в делах, связанных с животным
царством.
Визуализация: Бене Элохим выглядят как прекрас-
ные ангелы ростом около двух метров, с белыми крыльями
за спиной. У некоторых из них лица более мужественные, у
некоторых — более женственные. Эти ангелы облачены в
оранжевые туники.
167
Ангелы
Керубим
Керубим (Сильные) в гримуарах именуются ангелами и
описываются как те, «кто исполняет малые поручения» (Sloane
MS 3825). К ним следует обращаться за помощью, когда нужно
пережить полосу неприятностей, и за руководством в разре-
шении насущных проблем. Кроме того, они помогают в делах,
связанных с растительным царством. Из всех ангельских чи-
нов Керубим наиболее близки к стихиям, и — вероятно, имен-
но поэтому — установить с ними контакт проще всего.
Визуализация: в облике Керубим отражена их бли-
зость к стихиям. У этих ангелов — по две пары крыльев:
два крыла подняты вверх, два — опущены. У каждого из
них — голова одного из четырех животных, олицетворяю-
щих стихии, — орла, льва, человека или быка.
Ашим
Ашим (Пламена), или Иссим, в гримуарах именуются
блаженными душами. Иногда их также называют чином
душ или чином святых. Если вы хотите включить в свою
магическую практику работу со святыми, имеет смысл на-
чать с обращения к Ашим. Эти ангелы помогают во враче-
вании, в освоении различных навыков и ремесел, а также в
работе с духами стихий и в делах, связанных с минераль-
ным царством.
Визуализация: Ашим выглядят как пляшущие голу-
бые огоньки.
7л<г&1 it
בגדכפרה
(как правило) планетные соответствия сефирот. Иными
словами, как ни странно это звучит, каббалистические «не-
беса» — это осязаемые, физические тела, соответствующие
сефирот в материальном мире, а вовсе не места обитания
ангелов и бесплотных душ. В свете этого нетрудно заме-
тить, что Древо Жизни символизирует среди прочего исто-
рию нашей вселенной: от первого божественного проявле-
ния Кетер (Большого взрыва) через звезды (Хокма-зодиак)
и семерку классических планет (от Бины до Йесод) и до че-
тырех стихий земного мира (Малкут).
Малкут нередко определяют как сферу планеты Зем-
ля, и это верно постольку, поскольку Малкут олицетворяет
осязаемое сочетание четырех стихий как основу для всей
человеческой жизни. Таким образом, Малкут — это одно-
Небеса
Ш
временно и планета Земля, и четыре стихии, из которых со-
стоит земной мир. На противоположном конце Древа нахо-
дится Кетер, которая также связана с четырьмя стихиями:
«Что наверху, то и внизу». Но если Кетер символизирует
четыре стихии, возникающие из небытия, то в Малкут они
предстают как проявленные и подвижные.
Тот факт, что в основе Древа Жизни лежат стихии, не-
маловажен: это еще одна иллюстрация к тому, как в системе
Древа многократно повторяются одни и те же структуры.
Каждая из восьми сефирот, расположенных между Малкут
и Кетер, обладает своим стихийным соответствием, связан-
ным с соответствием планетным. При этом четыре стихии,
проявленные в нижней части Древа можно рассматривать
как силы, заключенные внутри нас, а четыре стихии, соот-
ветствующие сферам верхней части, — как силы, действу-
ющие во внешнем мире.
Связь между «небесами» десяти сефирот, с одной
стороны, и планетами и стихиями — с другой — нахо-
дит практическое применение в каббалистической магии.
Фактически каждое «небо» — это часть мира Асия, мира
Действия, связанная с соответствующей сефирой. Для та-
лисманической магии, врачевания и других магических
операций требуется материальная основа, то есть работа с
миром Асия той или иной сефиры. Чтобы узнать, с какой
именно сефирой следует работать для достижения той или
иной цели, обратитесь к таблице магических намерений,
приведенной в начале книги.
Глава 11
170
Стихии и сефирот
Сефира
Небо
Стихия
Кетер
Первые вихри
Все четыре стихии в непроявленном
состоянии
Хокма
Зодиак
Воздух
Бина
Сатурн
Земля
Хесед
Юпитер
Вода
Гебура
Марс
Огонь
Тиферет
Солнце
Огонь
Нецах
Венера
Земля
Ход
Меркурий
Воздух
Йесод
Луна
Вода
Малкут
Четыре стихии
Все четыре стихии в проявленном
состоянии
В связи с Древом Жизни нередко употребляют слово
«Ахад» (AChD), которое означает «единство» и иллюстри-
рует природу «небес», соответствующих различным сфе-
рам Древа. Это слово имеет числовое значение 13 и состоит
из трех букв — Алеф, Хет и Далет, в определенном смысле
охватывающих все Древо: от Единства Кетер (Алеф = 1) че-
рез восемь планетных (и зодиакальных) сефирот от Хокмы
до Йесод (Хет = 8) до сефиры Малкут, связанной с четырь-
мя стихиями (Далет = 4).
“Тмг&л f2
агия в четырех
мирах
иры Древа Жизни располагаются в последо-
вательности, отражающей, с одной стороны, процесс нис-
хождения по Древу, то есть проявления непроявленного,
а с другой — процесс восхождения, то есть возвращения
к первоисточнику. Оба направления движения ценны и
уместны в зависимости от желаемого результата. В молитве
они могут сочетаться друг с другом: сама по себе молитва
о достижении какой-либо цели направлена вверх по Древу,
но результат она приносит лишь при условии, что энергия
высших сфер устремляется по Древу вниз.
Схожую последовательность составляют и части души.
Направление движения вообще играет важнейшую роль в
магии сефирот: чтобы достичь желаемого результата, не-
обходимо двигаться от неосязаемого к осязаемому. И при-
Глава 12
172
менительно к человеческой душе это можно представить
как нисхождение энергии из непостижимых источников
души, известных под названием «макифим» («окружающие
света») в проявленный мир. Всякое магическое проявление
начинается в божественном «я» (Йехида), где формируется
намерение (Хия). Затем зарождается замысел (Нешама), да-
ющий этому намерению первое, самое общее определение.
Далее, на плане Руах, намерение начинает формироваться
на основании этого замысла, получает словесное определе-
ние и укладывается в точную схему, посредством которой
оно должно осуществиться. После этого производится не-
обходимый комплекс ритуальных действий (Нефеш) — ме-
дитация, вибрирование божественных имен, чтение закли-
наний или любые другие уместные практики. И наконец,
результат проявляется на плане, соответствующем физи-
ческомутелу (Гуф).
Процесс постижения направлен в противоположную
сторону. Он начинается с первых смутных догадок, кото-
рые можно соотнести с планом проявленного (Гуф). За до-
гадками следуют действия (Нефеш), помогающие прояс-
нить суть происходящего, а за действиями — обсуждение
(Руах), будь то в форме внутреннего диалога или беседы с
другими людьми. Благодаря обсуждению догадки прини-
мают более ясную и отчетливую форму. Следующим эта-
пом становится сосредоточение мысли (Нешама), преоб-
ражающее первые догадки в настоящее прозрение сути. За
прозрением последует полное осознание (Хия), и если оно
173
Пирамиды стихий
окажется достаточно глубоким, то приведет к сущностным
изменениям в сфере нашего «я» (Йехида).
Мир
Принцип
Сефирот
Часть души
Функция
Ацилут
Мир
Прообразов
Кетер, Хокма,
Бина
Йехида, Хия,
Нешама
Божествен-
ное «я»,
намерение,
замысел
Брия
Мир Творения
Хесед, Гебура,
Тиферет
Руах
Речь
Йецира
Мир
Формирова-
ния
Нецах, Ход,
Йесод
Нефеш
Действие
Асия
Мир Действия
Малкут
№
Проявление
Этот же процесс можно описать и в терминах четырех
миров. Поток энергии движется в направлении от первого
импульса творения (Кетер, мир Ацилут) до окончательного
физического проявления (Малкут, мир Асия). В мире Аци-
лут чистая воля творит совершенный прообраз первого
импульса, первой эманации. Этот прообраз соответствует
божественному имени, которое символизирует абсолют-
ную божественную суть, наивысший аспект любого явле-
ния. Архангелы мира Брия действуют как фокусирующие
линзы, благодаря которым высшая сила вливается в струк-
турированные формы, ложащиеся в основу дальнейшего
проявления. Чистая воля и чистые идеи мира Ацилут пре-
вращаются в мире Брия в концепцию и замысел.
Четыре мира и части души
175
Пирамиды стихий
В третьем мире, мире Йецира, ангелы реализуют за-
мыслы мира Брия и распределяют должным образом те
структуры, которые были сотворены архангелами. Шесть
сефирот этих двух миров — сферы от Хесед до Йесод — в
совокупности называются «сефирот созидания», так как
они охватывают все процессы концептуализации и реали-
зации замысла. В четвертом мире, мире Асия, формируется
материя, обеспечивающая проявление замысла в физиче-
ском мире. Поэтому мир Асия называют также «вселенной
форм».
Мир
Ацилут
Брия
Йецира
Асия
Функция
Эманация
Творение
Формиро-
вание
Практиче-
ская реали-
зация
Процесс
Намерение
Понятие
Исполне-
ние
Проявление
Соответствия
Божественное
имя
Архангелы
Ангель-
ские
чины
Небеса
Тетраграмматон
Йод
Хе
Вав
Хе конеч-
ная
Стихия
Огонь
Вода
Воздух
Земля
74А&Л 13
בגדכ^רת
градиция использования амулетов и талисма-
нов в каббалистической магии возникла в давние времена.
Амулеты служат для защиты. Традиционные каббалисти-
ческие амулеты представляли собой избранные стихи из
псалмов, записанные на куске пергамента, который затем
помещали в коробочку и повязывали на руку или на голову.
Такие амулеты назывались «тефиллим», или «филактерии».
Талисманы служат для привлечения желаемого; их можно
чертить на бумаге или гравировать на металле, соответ-
ствующем определенной планете.
Талисманы
ИЗГОТОВЛЕНИЕ
ТАЛИСМАНОВ
Изготовление талисманов — сложный процесс, вклю-
чающий в себя особые подготовительные практики.
Для начала следует выбрать подходящую сефиру и
определить день и час, пригодные для изготовления талис-
мана. Обратитесь к приложению 4 («Часы планет») и к ни-
жеследующей таблице благоприятных и неблагоприятных
дней.
Затем следует решить, какую форму будет иметь та-
лисман. Чаще всего талисманы чертят на бумаге, перга-
менте или картоне, поэтому можно также выбрать подхо-
дящий цвет чернил. Как правило, фон оставляют белым.
Хорошая форма для талисмана — круг, но можно также
выбрать геометрическую фигуру с числом сторон, равным
числу сефирот (от треугольника для Вины до десятиуголь-
ника для Малкут).
Выберите словесные компоненты талисмана. Обычно
слова или фразы вписывают в круг или гексаграмму; ино-
гда также используют магические квадраты, составленные
из букв.
Глава 13
178
Сефира
Божест-
венное
имя
Планета
Цвет
Металл
Минералы
Кетер
Эхейе
Первые
вихри
Белый
Белое
золото
Алмаз, цир-
кон
Хокма
Ях
Зодиак
Серый
Плати-
на
Лабрадорит,
звездчатый
сапфир
Бина
Яхве
Сатурн
Черный
Свинец
Гагат, обей-
диан, дым-
чатый кварц,
звездчатый
рубин
Хесед
Эль
Юпитер
Синий
Олово
Лазурит,
сапфир,
содалит,
бирюза
Гебура
Элохим
Гибор
Марс
Красный
Железо
Кровавик,
гранат, маг-
нетит, рубин
Тиферет
Элоа
Солнце
Золотой
Золото
Янтарь,
солнечный
камень,
топаз
Нецах
Яхве
Цебаот
Венера
Зеленый
Медь
Изумруд,
нефрит, ма-
лахит, розо-
вый кварц
179
Талисманы
Ход
Элохим
Цебаот
Меркурий
Оранже-
вый
Алюми-
ний
Агат, ци-
трин, опал
Йесод
Шаддаи
Луна
Серебря-
ный
Серебро
Халцедон,
лунный ка-
мень, жем-
чуг, горный
хрусталь
Малкут
Адонаи
Мелех
Четыре
стихии
Коричне-
вый
Бронза
Авантюрин,
хризоколла,
мрамор,
оникс
В Книге знаков зодиака из «Сефер Разиэль» содер-
жится интересный перечень дней, благоприятных и не-
благоприятных для изготовления талисманов. Мы свели
эту информацию в нижеследующую таблицу: она помо-
жет точнее выбрать время для работы. Традиция разде-
ления дней на благоприятные и неблагоприятные восхо-
дит еще к Древнему Египту; она отражена и в гримуарной
традиции (например, в трактате «Гигромантия»), и в
каббалистических сочинениях (например, в «Сефер Раз-
иэль»). Обратите внимание, что 31-е числа месяцев в эту
таблицу не входят, так что вопрос о том, подходят ли они
для изготовления талисманов, вам придется решать само-
стоятельно. Чтобы выбрать наилучшее время, сочетайте
указания из этой таблицы с планетными соответствиями
часов и дней недели.
Глава 13
180
Число месяца
Благо-
приятное
время
Число месяца
Благоприятное
время
Первое
Любое
время суток
Шестнадцатое
Утро
Второе
Утро
Семнадцатое
Вечер
Третье
Нет
Восемнадцатое
Нет
Четвертое
Любое
время суток
Девятнадцатое
Нет
Пятое
Утро
Двадцатое
Нет
Шестое
Нет
Двадцать первое
Утро
Седьмое
Утро
Двадцать второе
Любое время
суток
Восьмое
Утро
Двадцать третье
Нет
Девятое
Нет
Двадцать четвертое
Утро
Десятое
Нет
Двадцать пятое
Любое время
Одиннадцатое
Утро
Двадцать шестое
Нет
Двенадцатое
Любое
время суток
Двадцать седьмое
Утро
Тринадцатое
Нет
Двадцать восьмое
Любое время
суток
Четырнадцатое
Утро
Двадцать девятое
Нет
Пятнадцатое
Нет
Тридцатое
Утро
ОСВЯЩЕНИЕ ТАЛИСМАНОВ
Вопрос об освящении талисманов запутан и противо-
речив. Во многих источниках под видом освящения опись!-
181
Талисманы
вается та или иная очистительная практика. Но в действи-
тельности освящение — это процесс посвящения объекта
определенной цели. Для этого оператор должен вложить
в талисман сосредоточенное и направленное намерение.
Очищение же проводится перед освящением, чтобы подго-
товить талисман к восприятию этого намерения.
Итак, изготовив талисман, его следует очистить и ос-
вятить. Вам понадобятся следующие предметы:
• талисман;
• лоскут шелка, окрашенный в подходящий цвет и
достаточно большой, чтобы можно было полностью завер-
нуть в него талисман;
• чаша с солью;
• чаша с водой;
• благовоние;
• миндальное масло.
Очищение
Заранее выбрав благоприятное время для ритуала и
изготовив талисман, положите его на лоскут шелка подхо-
дящего цвета. Возьмите его в руки и держите перед собой
на уровне груди.
Провибрируйте божественное имя соответствующей
сефиры и на выдохе визуализируйте, как из вас исходит
энергия намерения, заряженная этим божественным име-
нем. Сформируйте из нее вокруг талисмана светящуюся
Глава 13
182
сферу диаметром около 20 см, окрашенную в цвет этой же
сефиры и божественного имени.
В одной краткой фразе (подготовленной заранее)
сформулируйте намерение, которое вы хотите вложить в
талисман.
Пронесите талисман через дым от благовония опре-
деленное количество раз (по числу, соответствующему се-
фире) и скажите: «Я очищаю этот талисман зачинающей
силой Огня, чтобы он... (повторите намерение)».
Окропите талисман водой и скажите: «Я очищаю этот
талисман творящей силой Воды, чтобы он... (повторите на-
мерение)».
Подышите на талисман, сделав определенное количе-
ство выдохов (по числу, соответствующему сефире), и ска-
жите: «Я очищаю этот талисман созидающей силой Возду-
ха, чтобы он... (повторите намерение)».
Посыпьте талисман солью и скажите: «Я очищаю этот
талисман деятельной силой Земли, чтобы он... (повторите
намерение)».
Умастите талисман каплей миндального масла и ска-
жите: «Я очищаю этот талисман силой божественного име-
ни Яхве, чтобы он... (повторите намерение)». (Имя Яхве
при этом следует провибрировать.)
Визуализируйте, как сфера энергии разгорается ярче и
одновременно сжимается и впитывается в талисман.
183
Талисманы
Освящение
Совершите ритуал утверждения Молнии1, но в за-
ключение не прижимайте руки к сердцу, а возложите их на
талисман и визуализируйте, как энергия, которую вы со-
брали в себя со всего Древа Жизни, переходит в талисман и
насыщает его силой. Скажите:
Возьму от духа моего и возложу на него;
Я сотворил его для славы моей,
И образовал его,
И устроил.
Заверните талисман в шелк и положите в надежное
место.
Слова, которые произносятся при освящении, восхо-
дят к библейским стихам, из которых выведены названия
четырех миров. Это стих 11:17 Книги Чисел: «...возьму от
Духа (Ацилут), Который на тебе, и возложу на них», — и
стих 43:7 Книги пророка Исаии: «Я сотворил (Брия) [его]
для славы Моей, образовал (Йецира) [его] и устроил (Асия)».
Разумеется, за основу для амулетов и талисманов мож-
но брать металлические диски или кристаллы. В связи с до-
роговизной некоторых металлов (например, золота) это не
всегда возможно на практике, но в других случаях вполне
доступно.
1 См. с. 207.
ZtaU M
בגדכפרה
абота
с противоположностями
"се сефирот Древа Жизни распределены по трем вер-
тикальным линиям, которые называются столпами. С
этими тремя столпами связано множество понятий и сим-
волов, большинство из которых вращаются вокруг идеи
примирения двух противоположностей. В каббалистиче-
ских текстах три столпа иногда именуются «зазахот» («тай-
ные великолепия»); за этим термином стоит идея равнове-
сия двух противоположностей (изначального Милосердия
и изначальной Суровости) достигаемого при помощи изна-
чальной Воли.
Намек на черный и белый столпы Древа Жизни ветре-
чается в седьмой главе Третьей книги Царств, где речь идет
о мастере Хираме, исполненном «мудростью, разумением,
ведением и всяким искусством»1. Сам храм соотносится с
1 См. примеч. на с.68.
185
Работа с противоположностями
Древом Жизни, а Хирама сравнивают с двумя его внешни-
ми столпами, увенчанными «мудростью» (Хокма) и «раз-
умением», или пониманием (Бина). «Искусство» же как
равновесие «мудрости» и «разумения» обретается на Сре-
динном столпе.
Если обратиться к системе четырех миров, то мы уви-
дим, что в каждом из трех высших миров — Ацилут, Брия
и Йецира — присутствуют все три столпа, но в материаль-
ном мире Асия существует лишь один столп — Средин-
ный. Следовательно, если вы хотите получить осязаемый
магический результат, всегда нужно соблюдать гармонию
и равновесие в работе.
МЕДИТАЦИЯ НА ЧАШИ ВЕСОВ
В «Сефер Йецира» (2:1) вводится понятие, полезное
для работы со столпами Древа, а именно — три материн-
ские буквы еврейского алфавита, соотносящиеся с тремя
столпами:
Три материнские буквы — Алеф-Мем-Шин — покоят-
ся на основании весов. На одной чаше весов — заслуги,
на другой — провинности, а в равновесие они приво-
дятся языком. Три материнские буквы — Алеф-Мем-
Шин: Мем — немая, подобно воде, Шин — шипящая,
подобно огню, и посредине Алеф — дыхание воздуха,
примиритель между ними.
Глава 14
186
Итак, буква Мем символизирует чашу заслуг, буква
Шин — чашу провинностей, а буква Алеф — «язык», то
есть ось весов. Чтобы медитация не получилась чересчур
абстрактной, следует осмыслить значение двух терминов,
использованных в этом отрывке. Чаша весов здесь 060־
значена словом «каф», которое означает также «ладонь»,
а ось весов, — словом «лашон», которое обычно означает
язык как орган тела. Эти два слова дают ключ к методу ме-
дитации.
Обратившись лицом на восток, встаньте прямо и рас-
киньте руки крестом. Ваша левая рука представляет чашу
заслуг, правая рука — чашу провинностей, а туловище —
ось весов. Представьте себя в образе весов, состоящих из
трех материнских букв.
Если вы хотите развить в себе или во внешней ситуа-
ции какое-либо полезное свойство («заслугу»), используй-
те в качестве мантры букву Мем. Повторяйте звук «м», не
размыкая губ (поскольку «Мем — немая»), в течение не-
скольких минут. При этом визуализируйте на своей левой
ладони букву Мем, окрашенную в белый цвет (цвет бело-
го столпа). На протяжении всего этого времени медлен-
но опускайте левую руку вниз, пока она не отклонится от
горизонтали на 30°, а правую симметрично поднимайте
вверх. Так вы покажете, что равновесие смещается в сто-
рону «заслуг».
Если вы хотите исправить какую-либо ошибку или
устранить последствия дурного поступка («провинности»),
187
Работа с противоположностями
точно так же встаньте лицом на восток и раскиньте руки
крестом, но в качестве мантры используйте букву Шин. По-
вторяйте звук «ш» («Шин — шипящая») в течение несколь-
ких минут, визуализируя при этом у себя на правой ладони
букву черную Шин (окрашенную в цвет черного столпа).
На протяжении всего этого времени медленно опускайте
правую руку вниз, пока она не отклонится от горизонта-
ли на 30°, а левую симметрично поднимайте вверх. Так вы
покажете, что признали свою «провинность». После это-
го на некоторое время сосредоточьтесь на своем дыхании
(«Алеф — дыхание воздуха, примиритель между ними»).
Затем перейдите к букве Мем и повторяйте звук «м» как
мантру, не размыкая губ, в течение нескольких минут. За
это время вы должны медленно вернуть обе руки в гори-
зонтальное положение, показав тем самым, что вы готовы
исправить ошибку и восстановить равновесие.
Эти медитации можно проводить однократно или по-
вторять столько раз, сколько вам понадобится для дости-
жения желаемого результата.
Столп Суровости
Столп
Равновесия
Столп Милосердия
Изначальная
Изначальная
Изначальное
Справедливость
Воля
Милосердие
Суд
Равновесие
Любовь
Черный
Серый
Белый
Глава 14
188
Отрицательный
Нейтральный
Положительный
Пассивное
восприятие
Неподвижность
Активное воздействие
Женский
Андрогинный
Мужской
Форма
Преображение
Сила
Материя
Дух
Энергия
Огонь
Белый Свет или
Воздух
Вода
Шин
Алеф
Мем
Ограничение, сжатие
Равновесие
Расширение
Бина, Гебура, Ход
Кетер, Тиферет,
Йесод, Малкут
Хокма, Хесед, Нецах
7*a&115
мированные целиком и полностью из энергии той или иной
сефиры. Сосредоточиваясь на символах и энергиях дан-
ной сефиры, вы, по существу, создаете астральный магнит,
притягивающий еще больше энергий такого же рода. Так
возникает среда, подходящая для общения с сущностями
данной сефиры. Выстраивая храм сефиры, вы вначале при-
даете податливым астральным энергиям желаемую форму,
а затем закрепляете ее своей волей, насыщенной намерени-
ем. Чтобы храм эффективно служил вам для последующих
астральных работ в сфере данной сефиры, на этапе строи-
тельства постарайтесь как можно более точно выбрать все
детали и гармонично соединить их в согласованное целое.
В отличие от тех храмов, которые вы посещаете при
астральных путешествиях по Древу, с храмами такого рода
Глава 15
190
можно работать в любой последовательности. Астральное
путешествие обычно начинается с храма Малкут и про-
должается в естественном порядке сефирот, но в эти «ру-
котворные», личные храмы можно входить напрямую: на-
пример, если вы захотите поработать в своем личном храме
Гебуры, то сможете отправиться туда непосредственно, не
проходя через все предыдущие сферы. Личные храмы
предназначены для активной магической работы, а не для
пассивного самоанализа, которому служат астральные пу-
тешествия. Поэтому может случиться так, что вы застанете
в храме какую-нибудь духовную сущность данной сефи-
ры (например, ее архангела или ангелов связанного с нею
чина), даже если вы не приглашали ее намеренно. Если так
произойдет, не стесняйтесь попросить ее о помощи, чтобы
ваша магия сработала эффективнее и быстрее.
Перечислим правила, общие для всех храмов. Все хра-
мы сефирот — круглые в плане, поскольку их прообраз —
классический магический круг. Диаметр каждого храма —
15 м, высота стен от пола до основания купола — 3 м. На
севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и 1 м — от
стены, располагаются два столпа диаметром по 1 м и высо-
той по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп вырезан
из черного оникса, правый — из белого мрамора. Оба стол-
па увенчаны резными капителями, символизирующими
Хокму (белый столп) и Вину (черный).
При работе в храме сефиры можно визуализировать
и мысленно использовать любые магические орудия — на-
191
Храмы сефирот
пример, меч, зеркало или кристалл для видений и так далее.
Можно также визуализировать для себя облачения необ-
ходимого покроя и цвета и любые магические украшения.
Впрочем, желательно, чтобы ваши астральные облачения
были подобны тому, что надето на вас в физическом мире:
так вы эффективнее установите связь между тонким и ма-
териальным планами. Только не забывайте, что все пред-
меты, которые вы надеваете на себя в физическом мире
(включая даже очки и контактные линзы!), должны быть
заранее освящены.
ХРАММАЛКУТ
Самый известный образ каббалистического храма —
храм Малкут: круглое помещение с черным и белым стол-
пами при входе, алтарем в форме двойного куба1 и полом в
черно-белую шахматную клетку. Пол, похожий на шахмат-
ную доску, напоминает нам о том, что жизнь можно вое-
принимать как игру, в которой мы выступаем как пешки
и более значимые фигуры; впрочем, в отличие от шахмат,
эта игра не имеет жестких правил. Принимая сознательное
решение развиваться и следовать духовному пути, такому,
например, как каббала, вы подаете мирозданию знак о том,
что из пешки, послушной чужой воле, вы превращаетесь в
1 То есть алтарь с квадратным основанием и высотой вдвое
больше стороны основания. — Примеч. пер.
Глава 15
192
более активную силу, стремящуюся к эволюции и благо-
творным переменам.
Визуализация
Храм Малкут — круглое в плане здание со стенами из
мрамора с тонкими желтыми, красными, синими и черны-
ми прожилками. Его венчает полусферический купол из
лазурита — темно-синего камня, испещренного золотыми
блестками. Пол храма выложен квадратными плитами из
черного оникса и белого мрамора, со стороной 1 м, располо-
женными в шахматном порядке. В центре храма, на стыке
четырех квадратов, возвышается беломраморный алтарь в
форме двойного куба, высотой 1 м и со стороной 0,5 м. На
алтаре стоит небольшая бронзовая чаша, в которой горит
негасимый синий огонь — пламя духа.
На севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и
1м — от стены, располагаются два столпа диаметром по 1 м
и высотой по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп
вырезан из черного оникса, правый — из белого мрамора.
Посередине между столпами в воздухе, в 2 м над полом,
парит божественное имя «Адонаи Мелех» (ADNI MLK),
начертанное буквами из коричневого пламени. Стоя под
этими буквами, вы вибрируете имя. Буквы превращаются
в волну коричневого света, который изливается на вас и
впитывается в ваше тело.
Храмы сефирот 193
ХРАМ ЙЕСОД
Поднявшись до первого чертога, я обрел
праведность.
Маасе Меркаба. 558
Храм Йесод — единственный из всех храмов, внешний
вид которого постоянно меняется. Стены его зыбки и под-
вижны, и в этом находит выражение его лунная природа.
Визуализация
Храм Йесод — круглое в плане здание со стенами из
вечно колеблющегося и перетекающего струями серовато-
пурпурного тумана. Его венчает полусферический купол
из лазурита — темно-синего камня, испещренного золоты-
ми блестками. Пол храма покрыт мрамором и украшен де-
вятилучевой звездой из пурпурного аметиста, углами каса-
ющейся стен. В центре храма возвышается беломраморный
алтарь в форме двойного куба, высотой 1 м и со стороной
0,5 м. На алтаре стоит небольшая серебряная чаша, в кото-
рой горит негасимый синий огонь — пламя духа.
На севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и
1м — от стены, располагаются два столпа диаметром по
1 м и высотой по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый
столп вырезан из черного оникса, правый — из белого
мрамора. Посередине между столпами в воздухе, в 2 м над
Глава 15
194
полом, парит божественное имя «Шаддаи» (ShDI), начер־
тайное буквами из серебряного пламени. Стоя под этими
буквами, вы вибрируете имя. Буквы превращаются в вол-
ну серебряного света, который изливается на вас и впиты-
вается в ваше тело.
храм ход
Во втором чертоге я обрел чистоту.
Маасе Меркаба. 558
Храм Ход причастен ртутной природе Меркурия, по-
этому его трудно удержать перед мысленным взором в от-
четливом виде. В сфере Ход многое отвлекает внимание, и
потому при работе в этом храме важно сохранять осознан-
ную сосредоточенность.
Визуализация
Храм Ход — круглое в плане здание со стенами из бе-
лого опала, переливающегося и вспыхивающего красными,
синими, желтыми и зелеными огоньками. Его венчает по-
лусферический купол из лазурита — темно-синего камня,
испещренного золотыми блестками. Пол храма покрыт
цитрином и украшен восьмилучевой серебряной звездой,
углами касающейся стен. В центре храма возвышается бе-
ломраморный алтарь в форме двойного куба, высотой 1 м и
195
Храмы сефирот
со стороной 0,5 м. На алтаре стоит небольшая чаша, в кото-
рой горит негасимый синий огонь — пламя духа.
На севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и 1 м —
от стены, располагаются два столпа диаметром по 1 м и высо-
той по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп вырезан
из черного оникса, правый — из белого мрамора. Посередине
между столпами в воздухе, в 2 м над полом, парит божествен-
ное имя «Элохим Цебаот» (ALHIM TzBAVTh), начертанное
буквами из оранжевого пламени. Стоя под этими буквами,
вы вибрируете имя. Буквы превращаются в волну оранжевого
света, который изливается на вас и впитывается в ваше тело.
ХРАМ НЕЦАХ
В третьем чертоге я обрел истину.
Маасе Меркаба. 558
Храм Нецах — это место для размышлений о приро-
де вечности и победы. Здесь вы будете облекаться мантией
любви и насыщать свое намерение эмоциями, идущими из
самых глубин вашего естества. Силу эмоций необходимо
закалять и оттачивать, как меч, используя ее регулярно.
Визуализация
Храм Нецах — круглое в плане здание со стенами
из белого мрамора, пронизанного туманными зелеными
Глава 15
196
прожилками. Его венчает полусферический купол из ла-
зурита — темно-синего камня, испещренного золотыми
блестками. Пол храма покрыт розовым кварцем и украшен
семилучевой звездой из зеленого малахита, углами касаю-
щейся стен. В центре храма возвышается беломраморный
алтарь в форме двойного куба, высотой 1 м и со стороной
0,5 м. На алтаре стоит небольшая медная чаша, в которой
горит негасимый синий огонь — пламя духа.
На севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и 1 м —
от стены, располагаются два столпа диаметром по 1 м и высо-
той по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп вырезан
из черного оникса, правый — из белого мрамора. Посереди-
не между столпами в воздухе, в 2 м над полом, парит боже-
ственное имя «Яхве Цебаот» (IHVH TzBAVTh), начертанное
буквами из зеленого пламени. Стоя под этими буквами, вы
вибрируете имя. Буквы превращаются в волну зеленого све-
та, который изливается на вас и впитывается в ваше тело.
ХРАМ ТИФЕРЕТ
В четвертом чертоге я
обрел совершенство.
Маасе Меркаба. 558
Храм Тиферет — это средоточие Древа Жизни, подоб-
ное Солнцу в центре Солнечной системы. В Тиферет еле-
дует возвращаться всегда, после каждого отступления от
197
Храмы сефирот
равновесия. Если вам трудно выбрать храм для какой-либо
магической работы, воспользуйтесь храмом Тиферет.
Визуализация
Храм Тиферет — круглое в плане здание со стенами из
тигрового глаза, пронизанного янтарными, коричневыми
и черными прожилками. Его венчает полусферический ку-
пол из лазурита — темно-синего камня, испещренного 30-
лотыми блестками. Пол храма покрыт солнечным камнем
и украшен золотой гексаграммой, углами касающейся стен.
В центре гексаграммы изображено золотое солнце, шесть
самых больших лучей которого касаются углов внутренне-
го шестиугольника. В центре храма возвышается беломра-
морный алтарь в форме двойного куба, высотой 1 м и со
стороной 0,5 м. На алтаре стоит небольшая золотая чаша, в
которой горит негасимый синий огонь — пламя духа.
На севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и
1м — от стены, располагаются два столпа диаметром по 1
м и высотой по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп
вырезан из черного оникса, правый — из белого мрамора.
Посередине между столпами в воздухе, в 2 м над полом, па-
рит божественное имя «Элоа» (ALVH), начертанное буква-
ми из золотого пламени. Стоя под этими буквами, вы ви-
брируете имя. Буквы превращаются в волну золотого света,
который изливается на вас и впитывается в ваше тело.
Глава 15
198
ХРАМ ГЕБУРЫ
В пятом чертоге я принес святость пред
лице Царя Царей, да святится имя Его.
Маасе Меркаба. 558
Этот храм хорошо подходит для принятия трудных ре־
шений в ситуациях, когда вам нужно утвердить собствен־
ную волю, не поддаваясь никаким внешним влияниям.
Сочетание таких качеств Гебуры, как сила и невидимость,
превращает этот храм в идеальное место для осмысления
доступных вам вариантов и возможностей.
Визуализация
Храм Гебуры — круглое в плане здание со стенами из
красного граната. Его венчает полусферический купол из
лазурита — темно-синего камня, испещренного золотыми
блестками. Пол храма покрыт мрамором и украшен желез־
ной пентаграммой, углами касающейся стен. В центре хра-
ма возвышается беломраморный алтарь в форме двойного
куба, высотой 1 м и со стороной 0,5 м. На алтаре стоит не-
большая железная чаша, в которой горит негасимый синий
огонь — пламя духа.
На севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и
1м — от стены, располагаются два столпа диаметром по 1 м
и высотой по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп
199
Храмы сефирот
вырезан из черного оникса, правый — из белого мрамора.
Посередине между столпами в воздухе, в 2 м над полом,
парит божественное имя «Элохим Гибор» (ALHIM GBVR),
начертанное буквами из алого пламени. Стоя под этими
буквами, вы вибрируете имя. Буквы превращаются в вол-
ну алого света, который изливается на вас и впитывается в
ваше тело.
ХРАМ ХЕСЕД
В шестом чертоге я произнес слова ос-
вящения пред Тем, Кто сказал и создал и
покорил Себе все живое, дабы не погубил
меня ангел.
Маасе Меркаба. 558
Храм Хесед — последний из храмов, расположенных
ниже Бездны, и потому это место особой святости, предна-
значенное для очищения и подготовки к важнейшим ма-
гическим операциям. Кроме того, этот храм подходит для
работы, направленной на улучшение материального благо-
состояния.
Визуализация
Храм Хесед — круглое в плане здание со стенами из
кроваво-красного мрамора, испещренного белыми крапи¬
Глава 15
200
нами. Его венчает полусферический купол из лазурита —
темно-синего камня, испещренного золотыми блестками.
Пол храма также покрыт лазуритом. В центре храма воз-
вышается беломраморный алтарь в форме двойного куба,
высотой 1 м и со стороной 0,5 м. На алтаре стоит небольшая
оловянная чаша, в которой горит негасимый синий огонь —
пламя духа.
На севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и
1м — от стены, располагаются два столпа диаметром по 1 м
и высотой по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп
вырезан из черного оникса, правый — из белого мрамора.
Посередине между столпами в воздухе, в 2 м над полом, па-
рит божественное имя «Эль» (AL), начертанное буквами из
синего пламени. Стоя под этими буквами, вы вибрируете
имя. Буквы превращаются в волну синего света, который
изливается на вас и впитывается в ваше тело.
ХРАМ БИНЫ
В седьмом чертоге я восстал во всей силе
своей. Вострепетал я всеми членами тела.
Маасе Меркаба. 558
Этот храм довольно суров, как и сама Бина — сфера,
в которой сила принимает ограничения, чтобы отлиться в
форму. Убранство храма напоминает о жизни и смерти как
двух равнозначных противоположностях, а это, в свою оче¬
201
Храмы сефирот
редь, порождает чувство равновесия, которое может ока-
заться очень полезным в дальнейшей магической работе.
Храм Бины — круглое в плане здание со стенами из
блестящего черного обсидиана. Таким же камнем покрыт и
пол. Венчает здание полусферический купол из лазурита —
темно-синего камня, испещренного золотыми блестками. В
центре храма возвышается беломраморный алтарь в форме
двойного куба, высотой 1 м и со стороной 0,5 м. На алтаре
стоит небольшая свинцовая чаша, в которой горит негаси¬
На севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и
1м — от стены, располагаются два столпа диаметром по 1
м и высотой по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп
вырезан из черного оникса, правый — из белого мрамора.
Посередине между столпами в воздухе, в 2 м над полом,
парит божественное имя «Яхве» (IHVH), начертанное бук-
вами из черного пламени. Стоя под этими буквами, вы ви-
брируете имя. Буквы превращаются в волну черного света,
который изливается на вас и впитывается в ваше тело.
Визуализация
мый синий огонь — пламя духа.
Глава 15
202
ХРАМ ХОКМЫ
Дитя я земли и звездного неба, но род
мой — от неба, и только.
Орфическая надпись на золотой
надгробной табличке IV—III вв. до н.э.
Храм Хокмы — это храм звезд. Здесь вы можете рас-
ширить свои горизонты и признать, что всю ответствен-
ность за свои решения несете только вы: никто не сможет
сделать выбор за вас. Здесь же, в храме Хокмы, вы можете
восполнить свой духовный ресурс, если почувствуете, что
потеряли связь с божественным миром или перестали по-
нимать, в чем ваша цель.
Визуализация
Храм Хокмы — круглое в плане здание со стенами
из серого лабрадорита, пронизанного вспышками синего
цвета и более редкими проблесками желтого, красного и
зеленого. Пол покрыт белым мрамором. Купола над этим
храмом нет: над головой у вас простирается ночное небо. В
центре храма возвышается беломраморный алтарь в форме
двойного куба, высотой 1 м и со стороной 0,5 м. На алтаре
стоит небольшая платиновая чаша, в которой горит негаси-
мый синий огонь — пламя духа.
На севере храма, на расстоянии 2 м друг от друга и
1м — от стены, располагаются два столпа диаметром по 1 м
203
Храмы сефирот
и высотой по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп
вырезан из черного оникса, правый — из белого мрамора.
Посередине между столпами в воздухе, в 2 м над полом, па-
рит божественное имя «Ях» (IH), начертанное буквами из
серого пламени. Стоя под этими буквами, вы вибрируете
имя. Буквы превращаются в волну серого света, который
изливается на вас и впитывается в ваше тело.
ХРАМ KETEP
Когда цвета вернутся в они,
И отгорят огни различий,
И пляски дев, и щебет птичий
Укроет снова полог ночи,
И вновь ничто замкнет ограду
За блеском роз и чудом радуг...
Руперт Брук. Сокровище
Храм Кетер может представать в видениях очень смут־
ным и неопределенным, а иногда в нем появляются какие-
то неожиданные образы или символы. Дело в том, что этот
храм — место вашей связи с божественным, а божество
имеет досадную привычку говорить загадками.
Визуализация
Храм Кетер — круглое в плане здание с мраморными
стенами и полом. Его венчает полусферический купол из
Глава 15
204
лазурита — темно-синего камня, испещренного золотыми
блестками. В центре храма возвышается беломраморный
алтарь в форме двойного куба, высотой 1 м и со стороной
0,5 м. На алтаре стоит небольшая золотая чаша, в которой
горит негасимый синий огонь — пламя духа.
На юге храма, на расстоянии 2 м друг от друга и 1 м —
от стены, располагаются два столпа диаметром по 1 м и
высотой по 3 м, то есть от пола до потолка. Левый столп
вырезан из черного оникса, правый — из белого мрамора.
Посередине между столпами в воздухе, в 2 м над полом, па-
рит божественное имя «Эхейе» (AHIH), начертанное буква-
ми из блистающе-белого пламени. Стоя под этими буквами,
вы вибрируете имя. Буквы превращаются в волну ослепи-
тельного белого света, который изливается на вас и впиты-
вается в ваше тело.
Оглядевшись вокруг, вы увидите светильник, сияю-
щий в самой верхней точке купола. Он излучает ослепи-
тельно яркий свет, заполняющий весь храм, и в его лучах
все становится святым и чистым.
7"*н16л 16
Молнии
гутем Молнии называют путь Творения — после-
довательность сефирот Древа Жизни. Это самый быстрый
путь от Кетер до Малкут, по которому и прошла энергия
при Сотворении мира, переполняя каждую очередную
сефиру и изливаясь дальше, в сефиру, следующую за ней.
Путь Молнии включает в себя не все пути Древа Жизни, а
только те из них, которые соединяют между собой десять
сефирот в их естественном порядке. Другое название Мол-
нии — Пламенный Меч; этот образ заимствован из Книги
Бытия (3:24), где сказано: «И изгнал Адама, и поставил на
востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч об-
ращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».
В упражнении под названием «Путь Молнии» энергия
проходит через ваше тело тем же путем творения, гармо-
Глава 16
206
нично пробуждая все энергетические центры. Оно уравно-
весит ваши внутренние энергии и в то же время поможет
установить связь с энергиями окружающего мира. Осоз-
нанно отождествляясь с Древом Жизни, вы воплощаете в
жизнь универсальный принцип «Что наверху, то и внизу».
Это упражнение можно использовать как подготовку к лю-
бой другой практике.
Молния
207
Путь Молнии
РИТУАЛ УТВЕРЖДЕНИЯ МОЛНИИ
Визуализируйте у себя над головой сферу яркого бело-
го света около 30 см диаметром, почти касающуюся вашего
темени. Когда вы ощутите энергию этой сферы достаточно
отчетливо, визуализируйте луч белого света, который ис-
ходит из нее вертикально вниз и касается вашего темени.
Провибрируйте при этом божественное имя AHIH (Эхейе)
и представьте, что воздух, который вы вдыхаете, окрашен в
яркий белый цвет.
Затем представьте, как луч движется дальше, к левой
стороне вашего лица, и, коснувшись левой щеки, активи-
зирует сферу чистого серого света около 20 см диаметром.
Как только это произойдет, провибрируйте божественное
имя Ш (Ях) и представьте, что воздух, который вы вдыхае-
те, окрашен в чистый серый цвет.
Представьте, как луч движется дальше по горизонтали,
проходя через ваш рот к правой стороне лица. Коснувшись
правой щеки, он активизирует сферу черного света на од-
ном уровне с серой. Как только это произойдет, провибри-
руйте божественное имя IHVH (Яхве) и представьте, что
воздух, который вы вдыхаете, окрашен в чистый черный
цвет.
Представьте, как луч движется дальше, по диагонали
влево, проходя через ваше горло. В области горла визуали-
зируйте сферу около 20 см диаметром, сияющую ярким си-
реневым светом и охватывающую все горло целиком. Как
Глава 16
208
только это произойдет, провибрируйте божественное имя
RVCh hQDSh (Руах ха־Кадош) и представьте, что воздух,
который вы вдыхаете, окрашен в яркий сиреневый цвет.
Представьте, как луч движется дальше от горла к лево-
му плечу, и визуализируйте в области левого плеча сферу
темно-синего света диаметром около 20 см. Как только это
произойдет, провибрируйте божественное имя AL (Эль) и
представьте, что воздух, который вы вдыхаете, окрашен в
темно-синий цвет.
Представьте, как луч движется дальше по горизонтали
к вашему правому плечу, и визуализируйте в области пра-
вого плеча сферу алого света диаметром около 20 см. Как
только это произойдет, провибрируйте божественное имя
ALHIM GIBVR (Элохим Гибор) и представьте, что воздух,
который вы вдыхаете, окрашен в алый цвет.
Представьте, как луч движется дальше по диагонали
вниз, в сторону левого бедра, проходя через сердце. В об-
ласти сердца визуализируйте сферу золотого света диаме-
тром около 20 см. Как только это произойдет, провибри-
руйте божественное имя ELVHA (Элоа) и представьте, что
воздух, который вы вдыхаете, окрашен в золотой цвет.
Когда луч достигнет вашего левого бедра, визуализи-
руйте там сферу изумрудно-зеленого света диаметром око-
ло 20 см. Как только это произойдет, провибрируйте боже-
ственное имя YH VH TzBAVTh (Яхве Цебаот) и представьте,
что воздух, который вы вдыхаете, окрашен в изумрудно-зе-
леный цвет.
209
Путь Молнии
Представьте, как луч движется дальше по горизонтали
к вашему правому бедру, и визуализируйте в области пра-
вого бедра сферу оранжевого света диаметром около 20 см.
Как только это произойдет, провибрируйте божественное
имя ALHIM TzBAVTh (Элохим Цебаот) и представьте, что
воздух, который вы вдыхаете, окрашен в оранжевый цвет.
Представьте, как луч движется дальше по диагонали
вниз, к области гениталий. Визуализируйте там серебри-
стую сферу такого же размера, охватывающую всю область
гениталий. Как только это произойдет, провибрируйте 60־
жественное имя ShDI (Шаддаи) и представьте, что воздух,
который вы вдыхаете, окрашен в серебристый цвет.
И наконец, представьте, как луч движется дальше,
вертикально вниз, до самых стоп, и под ногами у вас по-
является сфера такого же размера, окрашенная в яркий
коричневый цвет. Как только это произойдет, провибри-
руйте божественное имя ADNI MLK (Адонаи Мелек) и
представьте, что воздух, который вы вдыхаете, окрашен в
яркий коричневый цвет.
Исполнив все это, ощутите внутри себя Древо Жиз-
ни. Постарайтесь почувствовать, как все части вашего тела
связаны воедино путем Молнии, проходящим от темени к
левой щеке, затем по горизонтали — к правой щеке, оттуда
по диагонали вниз, через горло, — к левому плечу. От ле-
вого плеча он продолжается по горизонтали к правому, а
оттуда спускает по диагонали, через сердце, к левому бедру.
От левого бедра он проходит по горизонтали к правому, от
Глава 16
210
правого опускается по диагонали в область гениталий, а от-
туда, вертикально вниз, — к области стоп.
Затем поднимите руки вверх буквой V, повернув ла-
дони кверху и раздвинув пальцы. Это поза Духовного
Благословения; десять пальцев здесь соответствуют деся-
ти сефирот. Постойте так несколько секунд, ощущая, как
энергия небес входит в ваши руки. Затем соедините ладони
в области сердца, положив ведущую руку на сердце, а дру-
гую — поверх нее. Сделайте несколько глубоких вдохов и
расслабьтесь.
Гйсafa t7
аббалд
в повседневной
жизни
ыполняя описанные в этой книге упражнения и
ритуалы, вы постепенно убедитесь в том, насколько они
полезны. Не исключено, что вы захотите внести каббали-
стические принципы в свою повседневную жизнь, не огра-
ничиваясь временем, выделенным на упражнения. Соере-
доточьтесь на той области жизни, в которой у вас не все идет
гладко, — будь то учеба, личные отношения или работа.
Используя символы, цвета и особые практики, связанные
с соответствующей сефирой, вы сможете направить благо-
творные энергии этой сефиры на проблемную область, что
вскоре повлечет за собой перемены к лучшему.
Все мы по природе — рабы привычки, и одно из основ-
ных препятствий на пути нашего развития — инстинктив-
ное сопротивление переменам. Но одно из величайших
достоинств каббалы заключается в том, что она дает нам
Глава 17
212
схему уравновешенных и эффективных преобразований.
Действуя по этой схеме, вы привнесете гармонию в свою
жизнь и сможете продвигаться по своему пути гораздо
успешнее. Примиряя разум с эмоциями, волю — с вообра-
жением, стремление вперед — с четким осознанием цели,
практическая каббала научит вас жить безмятежно, мудро
и счастливо.
Но если вы склонны поддаваться навязчивым идеям,
будьте осторожны и следите за собой: каббала и удивитель-
ный новый мир, который она открывает, способны погло-
тить вас без остатка. Не допускайте, чтобы каббалистиче-
ские практики полностью вытеснили из вашей жизни все
остальные занятия.
ОМОВЕНИЕ
О том, какое важное значение в каббале придается во-
дной стихии, свидетельствуют уже первые упоминания о
воде, встречающиеся в Книге Бытия. В первой главе (стихи
7—8) мы читаем: «И создал Бог твердь, и отделил воду, ко-
торая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало
так. И назвал Бог твердь небом (шамаим)...» Слово «шама-
им», обозначающее небо в этом стихе, включает в себя на-
звание воды — «маим». Подразумевается, что вода — это
носитель божественной субстанции, на что указывает ма-
гическое значение росы (связанной с Кетер), рек и других
водных потоков. Нисходя из области «над твердью» в виде
213
Каббала в повседневной жизни
дождя и росы, а затем возвращаясь вверх из области «под
твердью» в виде испарений, вода олицетворяет универсаль-
ный принцип «Что наверху, то и внизу».
В магических трактатах вода такого рода называет-
ся «живой»: это чистая вода, выпавшая с небес дождем, и
проточная вода природных источников. Живая вода течет
в реках и ручьях, озерах и прудах, и не случайно в таких
гримуарах, как «Ключ Соломона», магу предписывается
совершать омовение в реке или другом источнике живой
воды. Живая вода используется также для очищения риту-
альных предметов, в том числе талисманов.
О том, что каббалистической практике должно пред-
шествовать омовение, свидетельствуют стихи 19:17—20
Книги Чисел: «Для нечистого пусть возьмут пепла той со-
жженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в
сосуд; и пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит
его в воде, и окропит шатер и все сосуды и людей, которые
находятся в нем, и прикоснувшегося к кости человенескойу
или к убитому, или к умершему, или ко гробу; и пусть окро-
пит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит
его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет тело
свое водою, и к вечеру будет чист. Если же кто будет нечист
и не очистит себя, то истребится человек тот из среды на-
рода, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною
водою он не окроплен, он нечист».
Чистоте в магии придается очень важное значение,
поэтому принимать ванну или душ следует регулярно (по
Глава 17
214
возможности каждый день). Не забывайте, что в воду для
омовения можно добавлять эфирные масла или ароматиче־
ские травы, какие вы сочтете уместными, а в процессе омо-
вения — медитировать на чистоту и очищение.
ПИТАНИЕ
Если вы практикуете каббалу, то не исключено, что в
какой-то момент вы захотите исключить некоторые про-
дукты из своего рациона. Каббалисты отказываются от тех
или иных продуктов по разным причинам. Свинина и мо-
репродукты традиционно считаются запретными. Несмо-
тря на то что в Танахе встречается немало упоминаний о
мясе, употребляемом в пищу, некоторые каббалисты пред-
почитают вегетарианскую диету, ссылаясь в подтвержде-
ние тому на стих 4:14 из Книги Иезекииля: «Тогда сказал
я: о, Господи Боже! душа моя никогда не осквернялась, и
мертвечины и растерзанного зверем я не ел от юности моей
доныне; и никакое нечистое мясо не входило в уста мои».
Полное воздержание от животной пищи обостряет
тонкое восприятие, так что в этом подходе есть свои плю-
сы. От хлеба обычно не отказываются, но по традиции ис-
ключают из рациона дрожжевое тесто. Запрета на употре-
бление спиртного в каббале нет, но в этом отношении очень
важно соблюдать умеренность.
Использовать психоактивные вещества в сочетании с
каббалистическим практиками не рекомендуется. Несмо¬
215
Каббала в повседневной жизни
тря на то что в некоторых источниках приводятся списки
соответствий между субстанциями такого рода и различ-
ными путями и сефирот Древа Жизни, следует помнить,
что употребление наркотических веществ влечет за собой
всевозможные проблемы и не способствует дисциплине,
необходимой для серьезной магической работы.
БЛАГОВОНИЯ
Каждая сефира связана с определенными областями
жизни и каждой из них ставятся в соответствие опреде-
ленные благовония. На практике можно использовать как
благовонные воскурения, так и эфирные масла или духи
с соответствующим ароматом. В тех или иных ситуациях
можно выбирать запахи, которые будут стимулировать
ваше тело и разум особым образом, привлекая энергию
связанных с ними сефирот. Кроме того, как уже было ска-
зано выше, эфирные масла или ароматические травы мож-
но добавлять в воду для омовения.
Для бытовых повседневных занятий и для работы,
связанной с землей и растениями, подходят запахи Мал-
кут; для работы со сновидениями — запахи Йесод; для об-
учения и стимуляции умственных способностей — запахи
Ход; для любви и связанных с нею эмоций — запахи Нецах.
Для достижения успеха в том или ином начинании можно
использовать запахи Тиферет, для повышения эффектив-
ности физических упражнений — запахи Гебуры, для укре-
Глава 17
216
пленил здоровья — запахи Хесед. Запахи Бины способству-
ют развитию интуиции, запахи Хокмы ассоциируются с
мудростью и озарениями, а запахи Кетер благотворны для
медитации и молитвы.
ДНИ СЕФИРОТ
Чтобы скорее запомнить и научиться использовать
соответствия сефирот, можно работать с ними в последо-
вательности их планетных эквивалентов по дням недели.
Каждый день надевайте какой-нибудь предмет одежды, по
цвету соответствующий данной сефире, и, если есть такая
возможность, какое-нибудь украшение с соответствую-
щим камнем. Следите за своим поведением в течение дня
и старайтесь проявлять добродетели данной сефиры и из-
бегать ее пороков. Так вы сможете изучать каббалу самым
что ни на есть практическим способом!
День недели
Планета
Сефира
Воскресенье
Солнце
Тиферет
Понедельник
Луна
Йесод
Вторник
Марс
Гебура
Среда
Меркурий
Ход
Четверг
Юпитер
Хесед
Пятница
Венера
Нецах
Суббота
Сатурн
Вина, Малкут
“TliA&A tS
Двадцать две Буквы Основания
Он расставил их в круг, подобно стене
с 231 вратами.
Круг стал качаться вперед и назад.
Знак тому:
Нет ничего лучше Радости,
Нет ничего хуже Скорби.
Как [Он это сделал]?
Он переставил их, взвесил их
и преобразил их,
Алеф — с ними со всеми, и все их —с Алеф,
Бет — с ними со всеми, и все их — с Бет.
Они повторяются по кругу и пребывают
в 231 вратах.
Поэтому все сотворенное и все изреченное
исходит из единого Имени.
Сефер Йецира. 2:4—5.
!2UJQ2J
Глава 18
218
В этом отрывке из «Сефер Йецира» описывается ме-
тод работы с древнееврейским алфавитом как могуще-
ственным инструментом для привлечения желательных
влияний в нашу жизнь и изгнания нежелательных. Если
внимательно вчитаться в текст, станет ясно, что буквы
древнееврейского алфавита следует расположить по кругу
(«Он расставил их в круг, подобно стене с 231 вратами»), а
затем каждую букву соединить отрезками поочередно со
всеми остальными («Алеф — с ними со всеми, и все их — с
Алеф, Бет — с ними со всеми, и все их — с Бет»). В общей
сложности получится 231 отрезок (сумма всех чисел от 1 до
21); это и есть «231 врата».
ПРИВЛЕЧЕНИЕ ЭНЕРГИЙ ПРИ
ПОМОЩИ 231 ВРАТ
Сядьте лицом к востоку и положите перед собой этот
чертеж. Представьте себе, как все буквы алфавита по очере-
ди, от Алеф до Тав, вспыхивают золотым пламенем.
Когда все буквы зажгутся золотым огнем, визуализи-
руйте нить золотого света, протянувшуюся от Алеф к Бет,
и провибрируйте «Алеф-Бет». Затем проделайте то же са-
мое с Алеф и Гимел: визуализируйте нить и провибрируйте
«Алеф-Гимел». Продолжайте в том же духе по порядку, пока
у вас не возникнет 21 золотая нить, связывающая Алеф со
всеми остальными буквами алфавита. Затем повторите всю
231 Врата: полный символ
Глава 18
220
эту процедуру с буквой Бет, начав с сочетания «Бет-Гимел»
и завершив сочетанием «Бет-Тав».
Те буквосочетания, которые уже использовались рань-
ше, повторять не следует: например, вибрировать «Бет-
Алеф» не нужно, так как вы уже активировали связь между
двумя этими буквами («Алеф-Бет»), когда работали с Алеф.
Таким образом, с каждой очередной буквой количество со-
четаний будет уменьшаться, и когда вы дойдете до Шин,
вам останется активировать одну-единственную связь —
«Шин-Тав».
Под конец перед вашим мысленным взором будет си-
ять золотая сеть из 231 нити, символизирующая те пере-
становки букв, посредством которых был сотворен мир.
Визуализируйте свое намерение и поместите его в центр
круга, чтобы оно насытилось энергией, которую вы нако-
пили, вибрируя буквы и концентрируя намерение. В этом и
заключается скрытый смысл фразы «Нет ничего лучше Ра-
дости». Собрав всю энергию круга в центре, «выстрелите»
своим намерением вверх, в небеса, чтобы оно начало пре-
творяться в жизнь.
ИЗГНАНИЕ НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫХ
ЭНЕРГИЙ ПРИ ПОМОЩИ 231 ВРАТ
Если вы хотите от чего-либо избавиться, можете
проделать ту же процедуру, но в обратном порядке. В
этом случае вы будете работать по принципу «Нет ниче¬
221
231 врата
го хуже Скорби», изгоняя из своей жизни нежелательные
влияния. «Радость» (др.-евр. «онег», AaNG) обреталась пу-
тем работы с алфавитом в прямом порядке; работа с тем
же алфавитом в обратном порядке порождает «скорбь»
(др.-евр. «нега», NGAa).
Сядьте лицом к северу и положите перед собой символ
231 врат. На этот раз представьте, что золотые буквы вырас-
тают по кругу из-под земли. Начните с буквы Тав, распо-
ложив ее чуть левее точки севера, и продвигайтесь дальше
по кругу против часовой стрелки — вплоть до буквы Алеф,
расположенной прямо на севере.
Затем приступайте к визуализации золотых нитей, но
на сей раз начните с последнего сочетания — «Тав-Шин».
Провибрируйте эти буквы, представляя, как от Тав к Шин
протягивается золотая нить. Затем переходите к сочетанию
«Тав-Реш» и продолжайте, пока не дойдете до «Тав-Алеф».
Затем проделайте все это с буквой Шин, продвигаясь по
кругу против часовой стрелки, — от «Шин-Реш» до «Шин-
Алеф». Повторяйте то же самое с каждой буквой, пока не
дойдете до «Бет-Алеф». Повторять уже пройденные букво-
сочетания не нужно.
Затем визуализируйте в центре золотой сети то, от чего
вы хотите избавиться, и представьте, как оно погружается
в землю, чтобы раствориться во Вселенной и навсегда уйти
из вашей жизни.
“Тла&л №
בגדכפרת
ство, во все времена игравшее в магии важную роль. В
целом, все молитвы можно подразделить на два рода: пер-
вый — это просьба или мольба о божественной помощи, а
второй — выражение благодарности божеству. Молитвы
первого рода, по сути, эквивалентны гимнам — просьбам
о божественном благословении.
Для эффективной молитвы нужны сосредоточенность
и страстность. Чтобы представить себе силу страсти, кото-
рую следует вкладывать в молитвы, достаточно перечитать
псалом: «Всем сердцем моим ищу Тебя...»1 Необходимо со-
средоточить на молитве все свое существо. Традиционное
представление о том, что молитва поднимается снизу вверх,
а ответное благословение нисходит сверху вниз, перекли-
Пс. 118:10.
Сила молитвы
кается с герметической формулой «Что наверху, то и внизу».
Таким образом, молящийся человек становится сосудом
для божественной энергии и орудием, посредством кото-
рого проявляются результаты молитвы. Рабби Иосиф Ги-
катилия (1248—1305) описал практику каббалистической
молитвы в своем классическом трактате «Врата света»:
Когда человек молится, он должен сосредоточить-
ся и подниматься от сефиры к сефире, от желания к
желанию, и продолжать так, доколе в сердце своем не
достигнет Источника Наивысшей Воли, который на-
зывают Бесконечным [Айн Соф].
Молитва воспринималась как разновидность меди-
тации, и это немаловажно: молящийся должен успокоить
свой ум и сосредоточиться на молитве целиком и полно-
стью. Прекрасной иллюстрацией к этому служит рассуж-
дение рабби Якова бен Ашера (1269—1343):
Учителя говорят, что во время молитвы человек дол-
жен сосредоточить свое сердце <...> Это значит, он
должен полностью сосредоточиться на словах, исхо-
дящих из его уст. Нужно помнить, что Божественное
Присутствие всегда перед ним, как сказано в Писании:
«Всегда видел я пред собою Господа» [Пс. 15:8]. Следует
пробудить в себе сосредоточенность и отогнать все
беспокойные мысли, дабы во время молитвы намерения
и помыслы были чисты.
Глава 19
224
Еще один исключительно полезный и уместный совет
дается в каббалистических текстах («Ликутей Йекарим»,
63 и «Цаваат Риваш», 72) по поводу так называемой «сухо-
сти» — рассеянности ума или внутреннего сопротивления,
возникающего при попытке молиться:
Бывают времена, когда ты чувствуешь, что не можешь
молиться. Но не переставай пытаться даже в такие
дни. Укрепляй себя тем сильнее и пробуждай в себе благо-
говение пред Господом <...>Тоже самое верно, когда ты не
можешь молиться искренне. Знай, что Царь здесь, с то-
бою, но ты предстал перед стражами его. Ты не можешь
приблизиться к Царю лишь из-за того, что его окружает
могучая стража, и это — единственная причина. Посему
укрепись почтением, великой силой и глубиной сосредо-
точения, большими, чем обычно, и так приблизишься к
Богу. Если преуспеешь, то сможешь молиться с величай-
шим чувством, на какое только способен человек.
Рабби Авраам Абулафия (1240—1295) оставил по себе
не так уж много сочинений, но в одном из них, «Сефер Хай-
ей Олам ха-Ба» («Книга о Жизни мира грядущего»), он опи-
сал способ молитвы, который может послужить превос-
ходным руководством для современного каббалиста:
Приготовься устремить свое сердце к Богу, и только
к Нему одному! Очисти тело свое и удались в уеди-
225
Сила молитвы
ненное место <...> Можешь исполнить задуманное в
собственных покоях и днем, но лучше делать это но-
чью. Отврати все свои мысли от мирской суеты, ибо
тебе предстоит беседовать с Создателем твоим и
жаждать всей душой, чтобы Он явил тебе Свою силу.
Покрой голову своим молитвенным покрывалом [та-
литом]! Повяжи свои филактерии [тфилин] на голову
и руку, дабы со всем почтением приблизиться к Шехи-
не, с которой тебе предстоит собеседовать. Очисти
одежду свою, облачившись, если возможно, во все белое.
Если молишься ночью, зажги множество огней <...> Со-
едини свои помыслы с божественными именами и с ан-
гелами Божьими; можешь представить, что они окру-
жают тебя в человеческих обличьях <...>
Все эти советы очень полезны, и обобщить их можно так:
• лучше всего молиться ночью;
• молиться следует в одиночестве и по возможности в
помещении, отведенном специально для этой цели (то есть
в храмовом пространстве);
• перед молитвой следует совершить омовение и пе-
реодеться в чистые белые одежды;
• следует зажечь много свечей;
• начинать следует с медитации;
• следует мысленно подняться вверх по Древу, сосре-
доточиваясь на божественных именах, — это движение
символизирует восхождение молитвы к Богу.
20
בגדכננרת
ерубическая
молитвенная
схема
, ерубическая схема ежедневной молитвы помо-
жет вам насытить свою жизнь духом каббалы и укрепить
личную связь со внешним и внутренним божественным
началом. В основе керубической схемы лежит традицион-
ный обычай троекратного вознесения молитвы. При раз-
работке этого метода мы черпали вдохновение из Псалтири
и книги «Зогар». Среди прочего именно в Псалтири упоми-
нается троекратная молитва: «Вечером и утром и в полдень
буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой»1. Кроме
того, можно принять к сведению следующий стих: «...при-
поминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух
мой испытывает»1 2.
1 Пс. 54:18
2 Пс. 76:7.
Керубическая молитвенная схема
В книге «Зогар» молитвы в разное время суток соот-
носятся с различными архангелами, доносящими молитву
до Божьего слуха:
Когда открывает он уста для вечерней молитвы, по
дням будним слетает орел, дабы вознести молитву
ввысь на крылах своих. Это ангел, коего зовут Нуриэль
(Nuriel), когда он приходит со стороны Хесед, и Уриэль
(Uriel) — когда он приходит со стороны Гебуры, ибо
сие огонь пылающий. При утренней молитве же нисхо-
дит лев, дабы принять ее в свои крылатые объятия;
сие Михаэль (Michael). При дневной молитве нисходит
телец, дабы принять ее в объятия и на рога свои; сие
Габриэль (Gabrieiy.
В книге «Зогар» утверждается, что все молитвы при-
нимает Шехина; она вплетает их в венец, который возлагает
на главу Божью. Намек на это содержится в Притчах: «Бла-
гословения — на голове праведника»1 2. И в этом прослежи-
вается четкая логика: ведь в каждом из нас заключена искра
Малой Шехины, пребывающей в изгнании, а Великая Ше-
хина — часть Бога, к которому обращены наши молитвы.
Таким образом, керубическая молитвенная схема следует
принципу «Что наверху, то и внизу», направляя молитву
из дольней части божества (Шехина в изгнании) в горнюю
1 «Зогар», 23а.
2 Притч. 10:6.
Глава 20
228
часть (Великая Шехина). Именно об этом пишет великий
средневековый каббалист Авраам Абулафия:
Йод предстоит тому Престолу, что есть высота Хе,
вплоть до самой высоты Вав <...> Хе конечная — это
печать Шехины, вдохновения, кое Гласом своим и све-
том дарует всем душам провидение и спасение1.
В этом отрывке использованы каббалистические со-
ответствия буквам Тетраграмматона. Йод соответствует
сефире Хокма и предстоит Престолу, под которым пони-
мается сефира Вина, соответствующая первой Хе и симво-
лизирующая Великую Шехину. Вав соотносится с шестью
сферами Созидания — шестью сефирот от Хесед до Йесод
включительно, а конечная Хе — это сефира Малкут и Ше-
хина в изгнании.
Каждая из трех молитв завершается перечнем боже-
ственных имен, из которых состоит 33-частное Имя Бога,
содержащееся в Торе. Говорят, что это Имя открывает вра-
та молитвы. Все три молитвы, входящие в керубическую
схему, следует возносить в течение одного дня, а общая
длительность практики по этой схеме зависит только от ва-
шего желания.
1 Сефер ха-От (Книга Знака).
229
Керубическая молитвенная схема
УТРО
Припоминаю песни Господу моему,
О Яхве!
Беседую с сердцем моим,
И дух мой испытывает1.
На устах моих — правда.
О Михаэль!
Ныне, в утренний час, прими молитву мою
И на львиных крылах вознеси ее в руки Шехины:
Да вплетет она эти слова в венец сияющей славы!
Эхейе, Ях, Яхве, Адонаи, Эль, Элоа, Элохим, Шаддай,
Цебаот.
ПОЛДЕНЬ
Припоминаю песни Господу моему,
О Яхве!
Беседую с сердцем моим,
И дух мой испытывает.
На устах моих — правда.
О Габриэль!
Ныне, в полуденный час, прими молитву мою
И на крылах тельца вознеси ее в руки Шехины:
1 Парафраз Пс. 76:7: «...припоминаю песни мои в ночи, бесе-
дую с сердцем моим, и дух мой испытывает». — Примеч. пер.
Глава 20
230
Да вплетет она эти слова в венец сияющей славы!
Эхейе, Ях, Яхве, Адонаи, Эль, Элоа, Элохим, Шаддай,
Цебаот.
О Уриэль!
Ныне, в вечерний час, прими молитву мою
И на орлиных крылах вознеси ее в руки Шехины:
Да вплетет она эти слова в венец сияющей славы!
Эхейе, Ях, Яхве, Адонаи, Эль, Элоа, Элохим, Шаддай,
Цебаот.
ВЕЧЕР
Припоминаю песни Господу моему,
О Яхве!
Беседую с сердцем моим,
И дух мой испытывает.
На устах моих — правда.
בגדבפרת
7a€L&4, 2t
уах ха-Кадош
Также души человеческие связаны с горни-
ми мирами, а потому человек совершен-
ный, погрузившись в размышление мудро-
сти, способен прорицать о грядущем.
Хаи Гаон (939—1038)
^дна из важнейших духовных способностей, которых
Зжно достичь посредством каббалистических практик, —
это дар прорицания, или предвидения будущего. В Торе
содержится множество указаний и намеков на то, как об-
рести эту способность, или научиться входить в состояние,
именуемое Руах ха-Кадош, то есть Дух Святости. В частно-
сти, оно упоминается в псалме 50:12—13:
Глава 21
232
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый об-
нови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего
и Духа Твоего Святаго [Руах ха-Кадош] не отними от
меня.
Пророк Илия учил, что Руах ха-Кадош может снизой-
ти на любого человека: «Небо и земля мне свидетели, что
на всякого человека, будь то иудей или язычник, мужчина
или женщина, свободный или раб, сойдет Руах ха-Кадош,
если дела его достойны»1. Той же точки зрения придержи-
ваются современные каббалисты.
Чтобы достичь состояния Руах ха-Кадош, в качестве
объекта медитации использовали восемнадцать псалмов,
начинающихся со слов «Псалом Давида»: 3-й, 4-й, 5-й, 6-й,
8-й, 9-й, 11-й, 14-й, 21-й, 22-й, 28-й, 37־й, 38-й, 61-й, 62-й, 64-й,
140-й и 142-й.
Примечательно, что некоторые из них предваряются
указаниями на музыкальное сопровождение; таким обра-
30м, можно предположить, что музыку использовали как
вспомогательное средство для прорицания. Так, в псалмах
4 и 6 содержатся указания на струнные инструменты. В Чет-
вертой книге Царств (3:15) Елисей начинает пророчество-
вать, послушав музыку:«.. .теперь позовите мне гуслиста. И
когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня косну-
лась Елисея». Еще одно свидетельство тому мы находим в
«Тана Девей Элиягу», 9.
1
233
Руах ха-Кадош
Первой книге Царств (10:5—6): «После того ты придешь на
холм Божий, где охранный отряд Филистимский; и когда
войдешь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих
с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гус-
ли, и они пророчествуют; и найдет на тебя Дух Господень,
и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным
человеком».
Музыка определенного рода помогает достичь той
безмятежности, которая считается идеальным состоянием
для медитации. Таким образом, инструментальную музыку
(без слов, поскольку указаний на пение в этом контексте не
встречается) можно использовать как средство для дости-
жения Руах ха-Кадош. Рабби Моисей Маймонид поясняет
в одном из своих сочинений: «Пророк не может прорицать,
когда ему вздумается. Он сосредоточивается, садится в бла-
гостном и радостном умонастроении и размышляет. Когда
он угнетен и устал, он прорицать не может, а может только в
радости. Потому-то пророки, когда желали прорицать, зва-
ли музыкантов, чтобы те для них сыграли»1.
Выдающийся современный каббалист Арие Каплан
рассматривает условия, необходимые для того, чтобы об-
рести пророческий дар. Он утверждает, что это пошаговый
процесс, который требует большого мастерства и включает в
себя медитации, повторение божественных имен и вознесе-
ние хвалебных молитв, содержащих имена Бога. Кроме того,
необходимы постоянные очищения и глубокая привержен¬
1 Йад, Йесодей ха-Тора. 7:4.
Глава 21
234
ность Богу. Достичь состояния Руах ха-Кадош нелегко: для
этого требуются исключительное благочестие и усердие.
Еще один важный вопрос заключается в том, какого
рода медитации способствуют этому достижению. Из опи-
саний, встречающихся в Торе, можно сделать вывод, что
лучше всего для этой цели подходит медитация на полное
освобождение от осознания собственного тела. На это ука-
зывают стихи 25—26 псалма 72: «Кто мне на небе? и с Тобою
ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце
мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек».
Выбор времени для медитации тоже важен: считает-
ся, что медитировать лучше всего в сумерках или ночью.
Давид говорит: «Ночью вспоминал я имя Твое, Господи,
и хранил закон Твой»1, — а пророк Иеремия призывает:
«Вставай, взывай ночью, при начале каждой стражи»1 2.
Одно из самых лучших описаний медитации оставил
рабби Яков бен Ашер (1270—1343):
Пусть сосредоточится на словах, сходящих с его уст, и
мысленно поместит прямо перед собою Образ Божий,
как сказано в Писании: «Всегда видел я пред собою Го-
спода» [Пс. 15:8]. И пусть углубляет сосредоточение,
изгоняя все беспокойные помыслы, дабы разум его и со-
средоточенность на молитве оставались чисты3.
1 Пс. 118:55.
2 Плач. 2:19.
3 Арбаа Турим, раздел «Орах Хаим», 98.
235
Руах ха-Кадош
Кроме музыки, с прорицанием ассоциируется моно-
тонный, протяжный звук, подобный гудению или жуж-
жанию пчел. Как отмечалось выше, с этим звуком связана
буква Мем, соответствующая Воде — стихии Хокмы, воз-
главляющей Водный столп (небесная, живая вода). Гул та-
кого рода упоминается в Книге Иова, где содержится еще
одно прекрасное описание пророческого транса:
И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое при-
няло нечто от него. Среди размышлений о ночных ви-
дениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас
и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо
мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, — но я не
распознал вида его, — только облик был пред глазами
моими; тихое веяние, — ия слышу [гул и] голос...'
Десять ступеней, ведущих к достижению Руах ха-
Кадош, перечислены в Талмуде; они составляют альтерна-
тиву вышеописанным практикам:
1. Обучение [Малкут];
2. Осторожность [Йесод];
3. Прилежание [Ход];
4. Очищение [Нецах];
5. Воздержание [Тиферет]; 11 Иов. 4:12—16.
Глава 21
236
6. Чистота [Гебура];
7. Благочестие [Хесед];
8. Смирение [Бина];
9. Избегание греха [Хокма];
10. Святость [Кетер].
Этих сведений вполне достаточно, чтобы представить
себе систему практик, способствующих достижению Руах
ха-Кадош. В качестве последней иллюстрации приведем
еще одно речение из Псалтири:
... припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим,
и дух мой испытывает1.
Развитие вышеперечисленных качеств полезно не
только для развития дара прорицания, но и для любой
духовной работы. Ежедневные медитации (лучше всего —
ночные), повторение божественных имен как мантр и чте-
ние молитв, включающих в себя божественные имена, или
псалмов из приведенного выше списка будут способство-
вать вашему духовному развитию в целом. Полезно также
предварять молитвы или сопровождать медитации гудени-
ем или жужжанием с сомкнутыми губами.
Во время медитации следует полностью сосредото-
читься на божественном образе, пребывающем перед вами,
Пс. 76:7.
237
Руах ха-Кадош
и полностью отрешиться от осознания своего тела. В идеа־
ле, сознание в ходе медитации должно подняться по ступе־
ням сефирот до Айн Соф. Создать должный настрой помо־
гает инструментальная музыка, предваряющая практику.
МОЛИТВЫ О РУАХ ХА-КАДОШ
Первая молитва, которую можно использовать перед ме-
дитацией на Руах ха-Кадош, заимствована из 50-го псалма:
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый об-
нови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего
и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати
мне радость спасения Твоего и Духом владычествен-
ным утверди меня1.
Рабби Йосеф Тайтацак, каббалист XVI века, рекомендо-
вал с той же целью еще одну особую молитву, читать кото-
рую следует, преклонив колени и опустив голову между ног.
В основе этой молитвы лежат божественные имена и назва-
ния сефирот в последовательности от Кетер до Малкут:
Эхейе Ашер Эхейе, возложи Венец на меня.
Ях, ниспошли мне Премудрость.
Элохим Хаим, даруй Разумение мне.
1 Пс. 50:12—14.
Гпава 21
238
Эль, десница Любви Твоей да оденет меня Величьем.
Элохим, Страх Суда Твоего да пребудет моей защитой.
IHVH, по милости горней Твоей ниспошли Красоту мне.
IHVH Цебаот, храни меня Вечно.
Элохим Цебаот, в Великолепье Твоем даруй мне бла-
женство.
Эль Хаи, да будет завет Твой моей нерушимой Опорой.
Адонаи, отверзи уста мои, дабы они говорили во славу Твою.
МЕДИТАЦИЯ НА
РУАХХАКАДОШ
В «Сефер Йецира» приводится схема медитации, к ко-
торой следует приступать после молитвы:
Дыхание Бога живого,
Дыхание — от Дыхания,
Вода — от Дыхания,
Огонь — от Воды,
Верх, низ, восток, запад, север, юг.
Здесь идет речь именно о Руахха-Кадош (Дыхании, или
Духе, Бога Живого) и о сотворении трех отцовских букв1 из
трех материнских. Дыхание от дыхания — это Алеф, вода
от дыхания — Мем, а огонь от воды — Шин. Далее следует
указание на перестановки букв Йод, Хе и Вав, рожденных
1 Под «отцовскими» подразумеваются буквы, входящие в состав
Тетраграмматона. — Примеч. пер.
239
Руах ха-Кадош
от Алеф, Мем и Шин. Кроме того, три материнские буквы
обозначают состояния, которые нужно преодолеть, чтобы
достичь состояния, подобающего для медитации.
Итак, достигнув внутреннего спокойствия и равнове-
сия, прежде всего визуализируйте буквы Алеф, Мем и Шин
(в порядке справа налево), пылающие ярким огнем на чер-
ном фоне. Затем преобразите Алеф в Вав, Мем — в Йод, а
Шин — в Хе. Теперь вместо трех материнских букв на чер-
ном фоне пылают огнем три отцовские.
Затем переставьте эти буквы местами, чтобы получи-
лась последовательность «Йод-Хе־Вав» (справа налево), а за-
тем переместите их вверх и расположите в горизонтальной
плоскости — так, чтобы, глядя вверх, вы видели их у себя над
головой. Пусть они остаются вверху, но представьте, как от
них отделяются и спускаются к вам точно такие же три бук-
вы. Миновав вас, они уходят еще ниже; и когда они окажутся
у вас под ногами, переставьте их местами, чтобы получилась
последовательность «Хе-Йод־Вав» (справа налево).
Оставив эти три огненные буквы парить в пустоте у
вас под ногами, визуализируйте точно такие же три буквы,
которые отделяются от них, поднимаются на ваш уровень
и останавливаются на востоке, то есть прямо перед вами.
Переставьте их местами, чтобы получилась последователь-
ность «Вав-Йод-Хе» (справа налево). Оставьте их перед собой.
Затем представьте, как точно такие же три буквы от-
деляются от них и, пройдя через вас насквозь, останавлива-
ются на западе, у вас за спиной. Переставьте их в последова¬
Глава 21
240
тельность «Вав-Хе-Йод» (справа налево). Пусть эти огненные
буквы так и парят в пространстве у вас за спиной. Представь-
те, как они порождают точно такую же группу букв, которая
перемещается вправо от вас, на север. Переставьте их в по-
следовательность «Йод-Вав-Хе» (справа налево).
И наконец, пусть от этих трех огненных букв отделит-
ся точно такая же группа и пройдет через вас насквозь. Ког-
да она остановится слева от вас, на юге, переставьте буквы
в последовательность «Хе-Вав-Йод» (справа налево). Теперь
вас со всех сторон окружают печати Бога.
ИТОГИ
Практики для развития Руах ха-Кадош выполняются
в следующем порядке:
1) совершите омовение;
2) послушайте какую-нибудь инструментальную му-
зыку, которая поможет создать подобающий настрой;
3) в течение нескольких минут погудите или пожуж-
жите с сомкнутыми губами;
4) прочитайте одну из трех ежедневных молитв, соот-
ветствующую времени суток (см. главу 20);
5) проведите объединение божественных имен, про-
двигаясь вверх по Древу (см. главу 8);
6) прочитайте молитву из Псалтири и молитву рабби
Тайтацака;
7) проведите медитацию.
בגדכפרת
ожества сефирот
МАЛКУТ
Божества
Функции
Кельтские (галльские)
Абеллио
Бог яблонь
Кернунн
Рогатый бог, владыка лесов и диких зверей
Эпона
Богиня плодородия, богиня лошадей
Суцелл
Бог лесов и сельского хозяйства
Кельтские (ирландские)
Боанн
Богиня плодородия; ее символ — белая корова
Дагда
Бог земли, владелец воскрешающего котла; славится как
непобедимый едок
Кельтские (валлийские)
Амаэтон
Бог земледелия
Керидвен
Богиня земли, хозяйка волшебного котла, сведущая в
тайнах растений
Египетские
Геб
Бог Земли; само его тело и есть Земля
Греческие
243
Божества сефирот
Деметра
Богиня плодородия, покровительница растений
Гея
Богиня и олицетворение Земли
Гестия
Девственная богиня домашнего очага
Пан
Бог дикой природы, олицетворение оплодотворяющего
начала
Персефона
Дева и невеста
Римские
Церера
Богиня земли, покровительница зерна и урожая
Фаунам
Фавн
Божественная пара, покровительствующая дикой при-
роде, плодородию и росту
Опс
Богиня земного изобилия
Помона
Богиня садов и яблок
Прозер-
пина
Богиня земли, а также дева и невеста
Терра
Матер
Мать-Земля
Веста
Девственная богиня домашнего очага
Шумерские
Абу
Бог растительности
Ашнан
Богиня зерна
Ки (Ураш)
Первозданная богиня Земли
Приложение 1
244
ЙЕСОД
Божества
Функции
Кельтские (галльские)
Ардуинна
Лунная богиня
Нантосвельта
Богиня рек
Кельтские (валлийские)
Арианрод
Богиня Серебряного Колеса
Рианнон
Богиня Волшебной страны
Египетские
Хонсу
Лунный бог
Тот
В одной из своих функций — лунный бог
Греческие
Артемида
Богиня молодой луны
Геката
Богиня луны, перекрестков и переходных состояний
Морфей
Бог сновидений
Селена
Лунная богиня
Римские
Диана
Богиня молодой луны
Луна
Лунная богиня
Шумерские
Нанна
Лунный бог
Нингаль
Лунная богиня
245
Божества сефирот
ход
Божества
Функции
Кельтские (галльские)
Огмий
Бог красноречия и письменности
Кельтские (ирландские)
Бригид
Богиня врачевания, кузнечного дела, поэзии и
ремесел
Гоибниу
Бог-кузнец и создатель напитка богов
Нуаду
Бог врачевания, письменности и магии
Огма
Бог красноречия и письменности
Кельтские (валлийские)
Гофаннон
Бог-кузнец и создатель напитка богов
Гвидион
Божественный маг
Мат, сын
Матонви
Бог колдовства
Нудд/Ноденс
Бог врачевания, письменности и магии
Египетские
Анубис
Психопомп и бог бальзамирования
Сешат
Богиня письменности
Шу
Бог воздуха
Греческие
Асклепий
Бог врачевания
Гермес
Бог магии, речи, письменности и врачевания,
психопомп и трикстер
Ирида
Вестница богов, владычица кадуцея, а также
богиня радуги (ассоциирующаяся с Парокет)
Приложение 1
246
Римские
Меркурий
Бог магии и вестник богов
Шумерские
Энлиль
Бог воздуха
Нибада
Богиня учености
Нинлиль
Богиня воздуха
НЕЦАХ
Божества
Функции
Кельтские (ирландские)
Айне (Анье)
Богиня любви и плодородия
Морриган
Богиня войны и сексуальности; кроме того,
ворон — священная птица одной из ее ипостасей,
известной под именем Бадб
Кельтские (валлийские)
Бранвен
Богиня красоты и любви
Египетские
Бает
Богиня наслаждений
Бэс
Бог-защитник, ассоциирующийся с любовью,
браком и деторождением
Хатхор
Богиня чувственности, сексуальности и танцев
Себек
Бог плодородия и бог-защитник
Греческие
Афродита
Богиня любви, разжигающая вожделение и
подстрекающая к войнам
Ника
Богиня победы
247
Божества сефирот
Римские
Люцифер
Утренняя звезда
Венера
Богиня любви и покровительница садов
Шумерские
Инанна
Богиня любви и войны, олицетворение утренней
звезды
ТИФЕРЕТ
Божества
Функции
Кельтские (британские)
Беленое
Солнечный бог и владыка света
Мапонос
Обетованное дитя, исцеляющее землю или
насылающее мор
Сулис
Солнечная богиня
Кельтские (ирландские)
Биле
Солнечный бог и владыка света
Луг
Владыка света
Мог Рут
Солнечный бог, летящий по небу на бронзовой
колеснице
Кельтские (валлийские)
Бели
Солнечный бог и владыка света
Гвин ап Нудд
Владыка света и правитель подземного мира
Ллеу
Владыка света
Мабон
Обетованное дитя, исцеляющее землю или
насылающее мор
Приложение 1
248
Египетские
Хор
Победоносное солнечное дитя
Нефертум
Дитя рассвета
Осирис
Жертвенный бог
Ра
Солнечный бог
Сехмет
Свирепая богиня полуденного солнца, олице-
творение гнева Ра
Греческие
Аполлон
Владыка света, бог прорицания и музыки
Дионис
Освободитель
Эос
Богиня зари
Гелиос
Солнечный бог
Римские
Аврора
Богиня зари
Сол
Инвиктус
Солнце Непобедимое
Шумерские
Думузи
Умирающий и воскресающий бог
Уту
Солнечный бог
ГЕБУРА
Божества
Функции
Кельтские (британские)
Андрасте
Богиня войны
Морриган
Богиня войны
249
Божества сефирот
Египетские
Хор
Бог войны
Бог неистовых стихийных сил; ему посвящен
Сет
красный цвет как символ могущества и
опасности
Греческие
Арес
Бог войны
Эрида
Богиня раздора, неуравновешенная марсианская
энергия
Немесида
Олицетворение божественного возмездия
Римские
Беллона
Богиня войны
Дискордия
Богиня раздора, идущая на битву перед
колесницей Марса
Марс
Бог войны
Шумерские
Инанна
Богиня войны
ХЕСЕД
Божества
Функции
Кельтские (галльские)
Таранис
Громовник, бог бурь
Египетские
Амон
Владыка богов
Греческие
Фемида
Богиня правосудия
Приложение 1
250
Зевс
Владыка богов
Римские
Юпитер
Владыка богов
Юстиция
Богиня правосудия
Шумерские
Ан
Небесный бог
ДААТ
Божества
Функции
Египетские
Апоп
Змей хаоса, противник солнечного бога Ра
(соответствующего Тиферет)
Хека
Владыка всех ка (душ) и первозданная сила магии
Хефри
Бог-скарабей, катящий шар солнца через темную
ночь
Серкет
Богиня-скорпион, «дарующая дыхание горлу»
Сет
Бог хаоса
Греческие
Эреб
Первозданная тьма, отец Гипноса (Сна) и
Танатоса (Смерти)
Прометей
Благодетель человечества, похитивший огонь с
небес
Римские
Янус
Двуликий бог, одно лицо которого обращено вниз,
в мир физический, а другое — вверх, в эфирные
сферы
251
Божества сефирот
Шумерские
Богиня первозданных вод хаоса
Тиамат
ВИНА
Божества
Функции
Кельтские (ирландские)
Кайллех
Бесплодная Мать как одна из ипостасей Богини
Дану
Мать богов и богиня мудрости
Кельтские (валлийские)
Дон
Мать богов и богиня мудрости
Египетские
Хекет
Божественная повитуха на заре творения
Исида
Богиня-мать; ее имя означает «престол»
Мут
Жена Амона, первозданная мать
Нейт
Первозданная богиня, порождающая Ра и Апопа
Нефтида
Темная Плодородная Мать
Тефнут
Богиня вод и Око Ра
Греческие
Кибела
Темная Мать; ее атрибут — серп
Гера
Царица богов
Рея
Жена Кроноса, мать титанов
Тефия
Морская богиня, олицетворяющая Великое Море
(Мара)
Римские
Фортуна
Богиня судьбы
Юнона
Царица богов
Приложение 1
252
Шумерские
Намму
Богиня водных глубин
ХОКМА
Божества
Функции
Кельтские (ирландские)
Лир
Бог моря
Мананнан Мак
Лир
Бог магии и моря
Кельтские (валлийские)
Бран
Мудрый оракул в образе вещей головы
Манавидан
Бог моря
Египетские
Атум
Бог, изрекший Логос; первое существо,
возникшее из первозданных вод
Ху
Магическая сила слова и «говорящий во тьме»
Хнум
Бог-творец, создатель форм
Нут
Вселенная
Греческие
Афина
Богиня мудрости, родившаяся из головы
своего отца
Метида
Богиня мудрости
Посейдон
Бог моря
Римские
Цел
Бог неба
253
Божества сефирот
Янус
Двуликий бог, одно лицо которого обращено
вперед, а другое — назад; олицетворение
двойственности
Минерва
Богиня мудрости, родившаяся из головы
своего отца
Нептун
Бог моря
Шумерские
Ан
Бог неба
Энки
Бог мудрости и магии
КЕТЕР
Божества
Функции
Египетские
Амон
Бог-творец, создавший порядок из хаоса
Птах
Бог-творец, вызвавший вселенную из
небытия «помышлением сердца своего и словом
уст своих»
Ра
Бог-творец, создавший вселенную
Греческие
Эфир
Первое проявление божества из беспредельной
Ночи; место, откуда исходят все души
Ананке
Богиня судьбы, мать мойр
ЗевсГипсист
(Высочайший)
Верховное божество; все остальные боги и богини —
его ипостаси
Шумерские
Апсу Бог пресных вод Творения
и каббала
Теория реинкарнации, или переселения душ, именуе-
мого на иврите «гилгул» (что в буквальном переводе зна-
чит «вращение» или «вихрь»), вошла в каббалистическую
философию в конце XIII века. Впервые она была изложена
в трактате «Бахир». Согласно этой теории, после смерти
каждая часть человеческой души отправляется в назначен-
ное ей место: Нефеш уходит в землю и попадает в геенну
(ад), если человек при жизни вел себя дурно, Руах остается
с телом, а Нешама возносится к Престолу Божьему, где и
остается до тех пор, пока не будет готова вновь сойти в че-
ловеческое тело.
Намек на учение о реинкарнации содержится в на-
звании неба, соответствующего сефире Кетер, — Рашит
ха-Гилгалим («первые вихри»): последняя часть этого на-
звания происходит от того же корня, что и «гилгул». Душа
стремится к своей наивысшей части, Йехиде, и старается
возвысить низшие части, чтобы они соединились с наивыс-
шей и слились воедино с абсолютным божеством.
Теория переселения душ известна во многих вариантах.
Согласно одной из версий, душа, исполнившая свое духов-
ное предназначение, перестает нуждаться в реинкарнациях
255
Реинкарнация и каббала
и с этого мгновения пребывает во святости Божьей до конца
времен, когда она снова воссоединится со своим телом (Гуф),
Руах и Нефеш. В конце времен Бог изольет из Своей головы
росу (то есть божественный свет), которая пройдет через все
сефирот, достигнет земли и поможет возродившейся душе
слиться воедино с первозданным Адамом.
Когда все души воссоединятся с Адамом, он вернется
к состоянию благодати, в котором пребывал до грехопаде-
ния. Следовательно, все люди без исключения причастны
к процессу восстановления изначальной благодати — так
называемому «исправлению» (тиккун).
Душа, сознательно творившая зло, переродится в низ-
шей форме — в теле животного, растения или даже камня.
Полагают, что эта теория, аналогичная индуистскому уче-
нию о карме и реинкарнации, берет начало в платониче-
ской и неоплатонической философии. Об этом свидетель-
ствует, в частности, следующее интересное рассуждение из
книги «Зогар» (1.131а):
Рабби Хизкия сказал: «Если все мертвые тела восста-
нут из праха, то что же станется с теми телами,
которые одно за другим занимала одна душа?» Рабби
Иосе ответил: «С телами, которые были недостойны
и не достигли своей цели, будет так, как если бы их и
не было вовсе: при жизни они были подобны засохшим
деревьям и останутся такими же при воскресении.
Только последнее [тело], посаженное хорошо, пустив-
Приложение 2
256
шее корни и принесшее плоду вернется к жизни, как о
том сказано: <(И60 он будет как дерево, посаженное при
водах <.. .> лист его зелен9 (Иер. 17:8)».
В более поздней версии теория повторных воплоще-
ний вплоть до обретения совершенства заменяется корот-
ким циклом из четырех инкарнаций. Если к концу четвер-
того воплощения душа не достигает определенного уровня
развития, она отправляется блуждать по земле как призрак
(«диббук»), стремящийся вселиться в какого-нибудь чело-
века, чтобы завладеть его телом. Если же душа достигает
искомого уровня, она обретает пристанище в духовном
мире, где и остается до судного дня.
Намеки научение о реинкарнации встречаются и в 60־
лее ранних текстах, например, в Третьей Книге Еноха, где
описывается видение «душ праведных, которые уже были
сотворены и вернулись, и душ праведных, которые еще не
сотворены». Что это, как не указание на перевоплощение?
Таким образом, теория реинкарнации в каббале не полно-
стью заимствована из неоплатонизма.
fife
*/имлзреАиеЗ
V
7
ответствия путей
Путь
Сефирот,
между
кото-
рыми
проходит
путь
Буква
Соот-
вет-
ствияв
латини-
це
Значе-
ние
Чис-
ло
Цвет
11
1-2
Алеф
А
Вол
1
Ярко-желтый
12
1—3
Бет
В
Дом
2
Оранжевый
13
1—6
Гимел
G
Верблюд
3
Фиолетовый
14
2—3
Далет
D
Дверь
4
Изумрудный
15
2-6
Хе
Н, Е, А
Окно
5
Красный
16
2—4
Вав
v,u,0
Гвоздь
6
Красно-
оранжевый
17
3—6
Зайин
Z
Меч
7
Оранжевый
18
3—5
Хет
Ch
Ограда
8
Оранжево-
желтый
19
4—5
Тет
т
Змея
9
Желтый
20
4—6
Йод
I, Y
Рука
10
Желтовато-
зеленый
21
4—7
Каф
К
Ладонь
20
Ярко-синий
22
5—6
Ламед
L
Бычье
стрекало
30
Зеленый
Приложение 3
258
23
רס
1
00
Мем
М
Вода
40
Темно-синий
24
6-7
Нун
N
Рыба
50
Зеленовато-
синий
25
6—9
Самех
S
Опора
60
Синий
26
6-8
Лйин
0, Аа,
Ngh
Глаз
70
Сине-
фиолетовый
27
7-8
Пе
P,Ph
Рот
80
Алый
28
7—9
Цадди
Tz
Рыбо-
ловный
крючок
90
Фиолетовый
29
7-10
Коф
Q
Затылок
100
Фиолетово-
красный
30
8-9
Реш
R
Голова
200
Желтый
31
о
1
00
Шин
Sh
Зуб
300
Огненно-
красный
32
9-10
Тав
Th
Крест
400
Индиго
wtuasfcejtue
асы планет
Часы планет — это не привычные нам шестидесяти-
минутные часы, отсчет которых начинается с полуночи. В
магической традиции сутки разделяются на 24 планетных
часа, отсчет которых ведется от восхода до восхода солнца.
Промежуток времени от восхода до заката — светлое
время суток — подразделяется на 12 равных частей, и эти
части именуются дневными часами. Аналогичным обра-
зом промежуток от заката солнца до восхода следующего
дня — темное, ночное время суток — разделяется на 12
ночных часов. В совокупности дневные и ночные часы со¬
Поскольку продолжительность дня и ночи в каждых
сутках различна (за исключением дней осеннего и весеннего
равноденствий, когда в большинстве мест земного шара день
равен ночи), дневные часы отличаются от ночных по длине.
Определить точное время восхода и захода солнца на
каждый день можно по альманахам, эфемеридам и табли-
цам, опубликованным на некоторых интернет-сайтах. На
основе этой информации можно без особого труда рассчи¬
ставляют 24 планетных часа суток.
тать планетные часы.
Приложение 4
260
Дневные часы планет
Час
Воскре-
сенье
Поне-
цель-
ник
Втор-
ник
Среда
Чет-
верг
Пят-
ница
Суббо-
та
1
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпи-
тер
Венера
Сатурн
2
Венера
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпи-
тер
3
Мерку-
рий
Юпитер
Венера
Сатурн
Солн-
Це
Луна
Марс
4
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпитер
Венера
Сатурн
Солнце
5
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
Мер-
курий
Юпи-
тер
Венера
6
Юпитер
Венера
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
7
Марс
Мерку-
рий
Юпитер
Венера
Са-
турн
Солнце
Луна
8
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпи-
тер
Венера
Сатурн
9
Венера
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпи-
тер
10
Мерку-
рий
Юпитер
Венера
Сатурн
Солн-
Це
Луна
Марс
И
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпитер
Венера
Сатурн
Солнце
12
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
Мер-
курий
Юпи-
тер
Венера
261
Часы планет
Ночные часы планет
Час
Воскре־
сенье
Поне-
цель-
ник
Втор-
ник
Среда
Четверг
Пят-
ница
Суббо-
та
1
Юпитер
Венера
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
2
Марс
Мерку-
рий
Юпи-
тер
Венера
Сатурн
Солнце
Луна
3
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпитер
Венера
Сатурн
4
Венера
Сатурн
Солн-
це
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпитер
5
Мерку-
рий
Юпи-
тер
Венера
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
6
Луна
Марс
Мер-
курий
Юпи-
тер
Венера
Сатурн
Солнце
7
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпи-
тер
Венера
8
Юпитер
Венера
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
9
Марс
Мерку-
рий
Юпи-
тер
Венера
Сатурн
Солнце
Луна
10
Солнце
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпитер
Венера
Сатурн
11
Венера
Сатурн
Солн-
це
Луна
Марс
Мерку-
рий
Юпитер
12
Мерку-
рий
Юпи-
тер
Венера
Сатурн
Солнце
Луна
Марс
Приложение 4
262
СПОСОБ РАСЧЕТА
Рассчитать часы планет совсем нетрудно: для этого су-
ществует простая формула. Вычтите час и минуту восхода
солнца (ВС) из часа и минуты захода (ЗС) в данный день.
Преобразуйте это число в минуты, и вы получите продол-
жительность светового дня (Д). Разделите число Д на 12, и
вы получите продолжительность планетного часа (Ч). За-
тем используйте формулу:
ВС + (Н-1)хД,
где Н — интересующий вас номер часа. По этой форму-
ле вы получите момент начала планетного часа, а момент
окончания рассчитывается по формуле:
ВС + НхД
Таким же способом вычисляются ночные часы, толь-
ко вместо восхода (ВС) за отправную точку берется заход
солнца (ЗС).
Пример
Предположим, что время восхода солнца (ВС) на
данный день — 6:30, а время захода — 20:42. Промежуток
времени между восходом и заходом составляет 14 часов
12 минут. Преобразуем его в минуты: 14x60 + 12 = 852. Та-
ким образом, значение Д = 852, а продолжительность пла-
нетного часа (Ч) = 852/12 = 71 минута.
263
Часы планет
Допустим, вы хотите провести церемонию в восьмой
час дня; следовательно, Н=8. Момент начала церемонии
рассчитывается по формуле:
ВС + (Н-1)хД = 6:30 + 7x71 = 6:30 + 497 минут
= 6:30 + 8 часов 17 минут = 14:47
Продолжительность часа, как мы уже выяснили, со-
ставляет 71 минуту; значит, восьмой час заканчивается в
14:47 + 71 минута = 15:58
Благовоние для воскурений и масло для помазания
стимулируют обоняние, играющее важную роль в церемо-
ниях, а через обоняние благотворно воздействуют и на па-
мять. Каббалисты знали это с давних времен, и во многих
древних текстах, включая библейские, упоминаются раз-
личные благовония и ароматические ингредиенты, входя-
щие в их состав. Например, в Псалтири 140:2 сказано: «Да
направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое».
В 30-й главе Книги Исход приводятся указания по со-
ставлению и использованию благовоний. Так, говорится,
что «Аарон будет курить благовонным курением» на жерт-
венник (30:7), а далее предписывается: «Не приносите на
нем никакого иного курения» (30:9).
Благовонные воскурения можно рассматривать как
символическое восхождение по Древу Жизни: аромат, воз-
носящийся из физического, видимого мира в тонкий, не-
видимый, несет с собой к небесам молитвы и магические
намерения.
Благовоние (курение) и масло (миро) для помазания,
составленные по библейским рецептам, идеально подхо-
дят для каббалистических церемоний. Оба они годятся для
265
Благовония
различных целей. Святое курение можно использовать для
посвящения и освящения.
СВЯТОЕ КУРЕНИЕ
...возьми себе благовонных веществ: стакти, онихи,
халвана душистого и чистого Ливана, всего половину, и
сделай из них искусством составляющего масти ку־
рителъный состав, стертый1, чистый, святый (Исх.
30:34—35У.
Один из перечисленных здесь ингредиентов вызыва-
ет вопросы. Словом «ониха» переведено древнееврейское
«шехелет», что значит «коготь» или «ноготь». Иногда так
называли гвоздику, и не исключено, что в этом рецепте ис-
пользовали именно ее, а не вещество, добываемое из рако-
вин некоторых моллюсков1 2 3.
1 В английском переводе Библии вместо «стертый» указано
«приправленный солью». — Примеч. пер.
2 Стакти — библейское название стиракса, смолы стираксового
дерева (Styrax officinalis); халван (гальбан) — камедь ферулы
гальбананосной (Ferula galbaniflua) и некоторых других растений
рода ферула; ливан — библейское название ладана. — Примеч. пер.
3 Имеется в виду более употребительное толкование слова
«ониха» как ароматического вещества, которое добывали из
створки спиральной раковины одного вида морских улиток,
обитающего в Красном море. — Примеч. пер.
Приложение 5
266
Рецепт
Стиракс — 1 часть
Ониха (гвоздика) — 1 часть
Гальбан — 1 часть
Ладан — 1 часть
Щепоть морской соли
МИРО ДЛЯ СВЯЩЕННОГО
ПОМАЗАНИЯ
Рецепт мира, то есть масла, для священного помаза־
ния приводится в Книге Исход (30:23—25)1. Далее указыва־
ется, что этим маслом необходимо умастить всю храмовую
утварь и священнослужителей. Поскольку в рецепт входят
смолы, масло придется настаивать довольно долго (мы ре־
комендуем 26 недель). Меры мы перевели в современные.
При желании их можно уменьшить, сохраняя пропорции,
но масло, которое настаивается так долго, лучше все־таки
готовить сразу в большом количестве — про запас!
1 «.. .возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны
самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину
против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести
пятьдесят, касии пятьсот сиклейу по сиклю священному, и
масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного
помазания, масть составную, искусством составляющего масти:
это будет миро для священного помазания». — Примеч. пер.
267
Благовония
Рецепт
Мирра — 575 г
Корица — 287,5 г
Аир — 287,5 г
Кассия — 575 г
Оливковое масло — 1л
ематрия
Одна из основных областей современной каббалы —
толкование эзотерического смысла библейских и иных тек-
стов при помощи особых методов: гематрии, нотарикона и
темуры. Эти же методы нередко используют для медита-
ции и в поисках мистического вдохновения, а потому мы
решили кратко описать их в приложении к нашей книге.
ГЕМАТРИЯ
Поскольку каждой букве древнееврейского алфавита
соответствует определенное число, у каждого слова на ив-
рите имеется свой числовой эквивалент — сумма чисел, со-
ответствующих его буквам. Метод гематрии заключается
в сопоставлении слов с одинаковыми числовыми эквива-
лентами. Например, слова «единство» (AChD) и «любовь»
(АНВН) дают одно и то же число — 13, из чего можно еде-
лать вывод, что природа единства — любовь или что лю-
бовь способствует единению.
С помощью гематрии можно развивать интуицию, вы-
искивая возможные связи между словами с одинаковым
269
Гематрия
числовым значением. Но такие связи должны приходить
на ум самопроизвольно: если их приходится долго и мучи-
тельно искать, пользы от них не будет. Истинная гематри-
ческая связь между словами постигается в озарении или
откровении, подобном вспышке молнии.
НОТАРИКОН
Слово «нотарикон» происходит от латинского notarius,
что значит «писец, владеющий скорописью». Нотарикон —
это слово, составленное из первых букв слов какого-либо
предложения, то есть акроним. Например, божественное
имя АГЛА — это нотарикон фразы «Ате Гибор Ле-олам
Адонаи», означающей «Могуч Ты, о Господи, во веки веков»,
а слово «аминь» (AMN), завершающее молитву, — нотари-
кон фразы «Эль Мелек Неэман» («Господь — Царь верный»).
Разновидность нотарикона — метод, по которому но-
вые слова составляются из первой и последней букв каж-
дого слова фразы. Так, из первых букв выражения «Хокма
Нистора» («Тайная Мудрость», одно из описательных на-
званий каббалы) получается слово «хен» (ChN), что зна-
чит «благодать», а из последних букв — название буквы Хе
(НН), означающее «окно». Следовательно, можно сказать,
что тайная мудрость есть окно благодати.
Кроме того, нотариконом называют обратный метод,
по которому каждая буква данного слова разворачивает-
ся в целое слово, а затем из всех этих новых слов в сово¬
Приложение 6
270
купности составляется фраза. Например, слово «берешит»
(BRAShITh), означающее «в начале», первое слово Книги
Бытия, можно развернуть во фразу «Берешит Рахи Элохим
Шейекело Исраэль Тора», означающую «В начале Бог уви-
дел, что Израиль примет закон».
ТЕМУРА
Темура — это разнообразные способы перестановки
букв алфавита, по которым каждая буква в тексте посто-
янно замещается какой-либо другой (какой именно — за-
висит от выбранной системы шифра). Таким образом из
одних слов выводятся другие. По традиции темура исполь-
зовалась, главным образом, в изготовлении талисманов.
Существует много разновидностей темуры. Самые из-
вестные из них и самые простые в работе — атбаш (Алеф
заменяется на Тав, Бет — на Шин и так далее, Шин — на Бет,
а Тав — на Алеф), название которого происходит от первых
двух и последних двух букв алфавита, авгад (каждая бук-
ва заменяется на следующую за ней в алфавите: Алеф — на
Бет, Бет — на Гимел и так далее), бустрофедон (одна строка
записывается слева направо, вторая — справа налево, тре-
тья — опять слева направо и так далее, после чего текст чи-
тается по вертикали; именно таким образом из трех стихов
Книги Исход получают 72 имени, составляющих Шемхам-
фораш) и ташраг (слова записываются задом наперед: AIN
превращается в NIA, AL — в LA и так далее).
f&E
7*г
5S
*fiuMKfceHue
apo и ׳^рево Жизни
Соответствия между картами Таро и элементами Древа
Жизни были введены сравнительно поздно. Истоки этих ас-
социаций следует искать в трудах Антуана Кура де Жеблена
(1719—1784). В 1781 году де Жеблен опубликовал эссе графа
де Мелле, в котором впервые предполагалась связь между
двадцатью двумя Старшими арканами Таро и буквами древ-
нееврейского алфавита — а следовательно, и путями Древа.
Эта теория приобрела известность, главным образом,
благодаря Элифасу Леви и Герметическому ордену Золотой
Зари. В каббалистической магии до XVIII века соответ-
ствия между картами Таро и путями не использовались, а
потому мы рассмотрим их лишь вкратце.
Первые в истории колоды Таро отличались по струк-
туре от общепринятых в наше время. Вместо стандартного
ныне набора из двадцати двух Старших арканов и пятиде-
сяти шести Младших, разделенных на четыре масти, они
представляли собой, по существу, комплекты из Старших
арканов. Так, например, итальянская колода, созданная
гравером XV века Андреа Мантеньей, содержала пятьдесят
Старших арканов — или, вернее, трионфи, то есть «триум¬
Приложение 7
272
фов», как тогда назывались эти символические изображе-
ния. На Мантенью и его последователей оказали влияние
триумфальные процессии, проходившие в Италии в эпоху
Возрождения, — шествия с аллегорическими фигурами, в
которых каждый очередной персонаж одерживал триумф
над предыдущим. Из подобных последовательностей алле-
горических фигур и состояли самые ранние колоды Таро.
Любопытно, что и последовательное восхождение каб-
балиста по Древу Жизни можно описать как своего рода
серию «триумфов», в которой каждое очередное достиже-
ние опирается на предыдущие. Не исключено, что это сход-
ство объясняется связью между трионфи и театром памяти
Джулио Камилло, который основывался на системе маги-
ческого развития памяти, восходящей еще к античности.
В современной системе Таро Старшие арканы соотно-
сятся с путями Древа Жизни, числовые карты (от Туза до
Десятки) — с десятью сефирот по порядку, а придворные
карты — с теми сефирот, которые соответствуют четырем
парцуфим (ликам Бога) и буквам Тетраграмматона. Кроме
того, масти Младших арканов поставлены в соответствие
четырем каббалистическим мирам и тем же четырем бук-
вам Тетраграмматона.
273
Таро и Древо Жизни
Таро и четыре мира
Буква
Йод
Хе
Вав
Хе
Мир
Ацилут
Брия
Йецира
Асия
Стихия
Огонь
Вода
Воздух
Земля
Масть
Жезлы
Чаши
Мечи
Диски
Парцуфим
Отец
Мать
Сын
Дочь
Придворные
карты
Король
Королева
Принц
Принцесса
Младшие арканы Таро на Древе Жизни
Сефира
Числовые карты
Придворные карты
Кетер
4 Туза
Хокма
4 Двойки
4 Короля
Бина
4 Тройки
4 Королевы
Хесед
4 Четверки
Гебура
4 Пятерки
Тиферет
4 Шестерки
4 Принца
Нецах
4 Семерки
Ход
4 Восьмерки
Йесод
4 Девятки
Малкут
4 Десятки
4 Принцессы
Приложение 7
274
Старшие арканы Таро на Древе Жизни
Путь
Старший аркан
Буква
И
Дурак
Алеф
12
Маг
Бет
13
Верховная Жрица
Гимел
14
Императрица
Далет
15
Император
Хе
16
Иерофант
Вав
17
Влюбленные
Зайин
18
Колесница
Хет
19
Правосудие
Тет
20
Отшельник
Йод
21
Колесо Фортуны
Каф
22
Сила
Ламед
23
Повешенный
Мем
24
Смерть
Нун
25
Умеренность
Самех
26
Дьявол
Айин
27
Башня
Пе
28
Звезда
Цадди
29
Луна
Коф
30
Солнце
Реш
31
Суд
Шин
32
Мир
Тав
ffe
V
г.
*рилйфеНие
ревнеевреискии
алфавит
Буква
Начертание
Значение
Латынь
Число
Путь
Алеф
א
Вол
А
1
И
Бет
ב
Дом
В
2
12
Гимел
נ
Верблюд
G
3
13
Далет
ד
Дверь
D
4
14
Хе
ה
Окно
Н, Е, А
5
15
Вав
ו
Гвоздь
V.U.0
6
16
Зайин
ז
Меч
Z
7
17
Хет
ח
Ограда
Ch
8
18
Тет
ט
Змея
т
9
19
Йод
י
Рука
I>J.Y
10
20
Каф
כ
Ладонь
К
20
21
Ламед
ל
Бычье стрекало
L
30
22
Мем
מ
Вода
М
40
23
Нун
נ
Рыба
N
50
24
Самех
ס
Опора
S
60
25
Айин
ע
Глаз
Аа,0
70
26
Пе
פ
Рот
Р, Ph
80
27
Цадди
צ
Рыболовный
крючок
Tz
90
28
Коф
ק
Затылок
Q
100
29
Реш
ר
Голова
R
200
30
Шин
ש
Зуб
Sh
300
31
Тав
ת
Крест
Th
400
32
־fc %// ד1כ־
Ъ' т ' ־ ־ If M — ^ ’
^#—*g
классификации
д)Ь<овных существ
В современной каббалистической литературе в вопро-
сах, связанных с систематизацией духовных существ, на-
блюдается определенная — по всей видимости, терминоло-
гическая — путаница. Настоящая книга — не исключение.
Складывается впечатление, что многие люди пользуются
системой, которая, будучи работоспособной, все же не от-
ражает реальной картины устройства духовного мира. В
связи с этим имеет смысл осветить эти вопросы подробнее,
приведя результаты духовных исследований, полученных
и проверенных Рудольфом Штайнером самостоятельно.
Ему как посвященному высокого уровня были доступны
весьма сложные и возвышенные познания, причем полу-
чал он их не из книг и не путем традиционной передачи, а
из непосредственного духовного опыта. Поэтому не долж-
но вызывать удивления, что его учение отличается от си-
стем, построенных на анализе разрозненных источников.
Говорить о духовных существах необходимо в связи
с оккультным строением человека и развитием нашей все-
ленной. Учитывая необъятность данного вопроса, придет-
277
О классификации духовных существ
ся изложить лишь ограниченный круг сведений и сделать
это несколько схематично.
В настоящее время человек на Земле обладает следу-
ющими семью телами (или принципами): физическое тело,
эфирное тело, астральное тело, «Я», манас (самодух), буддхи
(жизнедух) и атма (духочеловек). При этом надо понимать,
что физическое, эфирное и астральное тела были вырабо-
таны на предыдущих стадиях развития планеты Земля: на
древнем Сатурне, древнем Солнце и древней Луне соответ-
ственно. Сознание тел манас, буддхи и атма находится в зача-
точном состоянии и подлежит развитию при последующих
инкарнациях планеты Земля: на Юпитере, Венере и Булка-
не соответственно. Сейчас воплощенный человек обладает
Я-сознанием, одновременно проходя этап его развития.
Все изобилие обладающих самосознанием духовных
существ можно разделить на регулярных, то есть проходя-
щих правильное, соответствующее времени и месту, раз-
витие, и на нерегулярных, то есть отставших в развитии.
Регулярные существа организованы по иерархическому
принципу. Для более ясной характеристики возможностей
и задач духовного существа пользуются понятием ранга,
или чина, в иерархии, тем самым указывая на тот уровень
сознания, который в настоящее время доступен такому
типу духовных существ.
От издателя
278
Принципы
Названия по
Дионисию
Современные
названия
Сфера
полномо-
чий
Первая Иерархия
Иерархия Отца
Нет названия
Серафимы
Духи Любви
Нет названия
Херувимы
Духи Гармонии
Зодиак
Нет названия
Престолы
Духи Воли
Сатурн
Вторая Иерархия
Иерархия Сына
Нет названия
Господства
Духи Мудрости
Юпитер
Нет названия
Силы
Духи Движения
Марс
Нет названия
Власти
Духи Формы
Солнце
Третья Иерархия
Иерархия Духа
Духочеловек
Архаи (Начала)
Духи Личности
Венера
Жизнедух
Архангелы (Перво-
вестники)
Духи Огня
Меркурий
Самодух
Ангелы (Вестники)
Сыны Сумерек
Луна
«Я»
Человек
Земля
Выше иерархии следует мыслить Троицу — Бог Отец,
Бог Сын, Бог Дух Святой, — являющуюся источником и за-
дач, и условий бытия; ниже иерархии — человека, то есть
существо, проходящее эволюцию «Я» в физическом теле на
физическом плане.
Итак, в иерархии имеются девять типов (рангов) регу-
лярных существ, организованных в три тройки: иерархия
Отца (Первая), иерархия Сына и иерархия Духа; в каждой
группе есть по одному представителю от Отца, от Сына и
от Духа.
279
О классификации духовных существ
Такая структура очень удобно приводится в очевидное
соответствие с Древом сефирот, а также естественно рас-
кладывается по четырем каббалистическим мирам. Сфера
Айн - Айн Соф - Айн Соф Аур в таком представлении ока-
зывается не чем иным, как сферой Троицы.
Уместно сказать несколько слов о задачах, стоящих
перед соответствующими духовными существами.
Серафимы: воспринимают от Троицы цели создания
системы мироздания.
Херувимы: преобразуют в выполнимые планы то, что
воспринимают от серафимов.
Престолы: обладают силой воплотить и реализуют то,
что было осмыслено херувимами.
Господства: воспринимают повеления высшего плана,
а также переданное им престолами и создают предпосылки
для возникновения гармонии меду космическим телом и
вселенной.
Силы: обеспечивают исполнение и воплощение пове-
лений высшего плана, полученных господствами.
Власти: в нисходящем направлении — обеспечивают
сохранность и прочность того, что построено силами; в
восходящем направлении — ведут человечество от одного
планетарного состояния к другому.
Архаи: регулируют условия жизни рода человеческого,
формируют смысл и миссию данной эпохи развития чело-
вечества, выполняют роль Духа времени.
От издателя
280
Архангелы: приводят в гармонию жизнь отдельного
человека и жизнь крупных сообществ людей (народов, рас),
выполняют роль Духа народа.
Ангелы: управляют жизнью отдельной личности, со-
провождая ее при переходе от инкарнации к инкарнации.
Помимо регулярных духовных существ имеются и не-
регулярные, называемые также духами препятствий или
духами Зла. Понять их роль и происхождение можно, если
рассмотреть эволюцию вселенной и человека. Начало на-
шей физической вселенной следует отнести к тому време-
ни, когда существа Первой иерархии, повинуясь замыслам
Троицы, выбрали свободное место, куда престолы и излили
первоогонь, пожертвовав часть своей волевой субстанции.
Так началось бытие древнего Сатурна — первого плане-
тарного состояния. Во время древнего Сатурна проходило
создание физического тела человека, а Архаи проходили
развитие Я-сознания (естественно, развитие получали и
все другие существа). При этом часть существ, обладающих
набором принципов, предназначенных для Архая, отстали
и не смогли выработать Я-сознание.
На древнем Солнце происходило развитие эфирного
тела человека и присоединение его к физическому. Развитие
Я-сознания проходили архангелы (и некоторые отставшие ар-
хаи), архаи проходили развитие тела манас. Некоторые архан-
гелы не смогли выработать полноценное самосознание.
На древней Луне происходило развитие астрального
тела человека и его присоединение к эфирному и физическо¬
281
О классификации духовных существ
му телам. Развитие самосознания проходили существа ранга
ангелов. В ходе эволюции древней Луны часть существ ранга
Сил получила от вышестоящих существ задание выступить
в роли духов препятствий, то есть противодействовать Си-
лам регулярной иерархии. Эти существа соблазнили часть
ангелов на неповиновение регулярным существам, и таким
образом эти ангелы отпали от нормальной эволюции. Так
в эволюции человека появилась возможность выбора и за-
блуждения, а следовательно, и свободы.
В результате на Земле имеются три класса отставших
существ, проходивших эволюцию «Я» в нашей вселенной:
отставшие архаи, отставшие архангелы, отставшие ангелы.
Они формируют отряды Зла, представляя для человека наи-
большую опасность. Таких существ называют демонически-
ми. Люцифер - это одно из существ ранга Сил, получивших
задание на противостояние регулярным духам. Имеются и
другие существа — предводители демонических сонмов, о
происхождении и ранге которых сказать что-нибудь опре-
деленное очень сложно. На данном этапе развития для чело-
века важно воздействие Люцифера (Дьявола), Аримана (Са-
таны) и азуров, среди которых важнейшее место занимает
солнечный демон Сорат, противостоящий Христу.
Отставшие ангелы, или люциферические демоны,
воздействуют прежде всего на астральное тело, стремясь
абсолютизировать в жизни человека эмоциональную сферу.
Отставшие архангелы, или ариманические демоны,
воздействуют прежде всего на эфирное тело, стремясь аб¬
От издателя
282
солютизировать в жизни человека рассудочную сферу.
Ариманические существа глубже погружены в область зла.
По сравнению с люциферическими существами они обла-
дают более сильной и мощной волей творить зло.
Отставшие архаи, или азурические демоны, пожи-
рают «Я» человека, что приводит к нивелированию его
личности. В настоящее время их действие наиболее ярко
проявляется в таком явлении, как наркомания. Другая не
менее яркая сфера их деятельности — массовая культура.
При этом надо понимать, что не все популярные произве-
дения обязательно несут в себе азурический импульс раз-
рушения, признаком которого выступает намерение заста-
вить разных людей испытывать одинаковые эмоции, иметь
одинаковые мысли, а в идеале — и совершать одинаковые
поступки (точнее будет сказать не поступки, а действия),
азуры в своем стремлении творить зло стоят на одну сту-
пень выше ариманических существ и на две ступени выше
люциферических.
Более подробно эти вопросы можно изучить по рабо-
там Рудольфа Штайнера «Очерк Тайноведения» и «Духов-
ные иерархии и их отражения в физическом мире».
Список литературы
Abulafia, Abraham. Get Ha-Shemot: Divorce of the Names, 2007,
Providence University, Providence.
Agrippa, Cornelius. Three Books of Occult Philosophy, 2005 (1-е изд.
1531—1533), Llewellyn, Minnesota.
Arbel, Vita Daphna. Beholders of Divine Secrets: Mysticism and Myth in
the Hekhalot and Merkavah Literature, 2003, SUNY Press, Albany.
Athanassiadi, Polymnia & Frede, Michael. Pagan Monotheism in Late
Antiquity, 1999, Oxford University Press, Oxford.
Bischoff, Erich. Kabbala, 1991, Red Wheel/Weiser, Maine.
Blau, f.L. The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance,
1944, Columbia University Press, Columbia.
Butler, E.M. Ritual Magic, 1979, Cambridge University Press, Cambridge.
Buxbaum, Yitzhak. Jewish Spiritual Practices, 1995, Aronson.
Charles, R.H. (trans.). The Book of Enoch, 1917, SPCK, London.
Dan, Joseph. Ancient Jewish Mysticism, 1993, Israel MOD Publishing
House, Tel Aviv.
Davila, James R. Descenders to the Chariot: The People behind the
Hekhalot Literature, 2001, Supplements to the Journal for the Study
of Judaism, volume 70.
Dennis, Rabbi Geoffrey W. The Encyclopaedia of Jewish Myth, Magic and
Mysticism, 2007, Llewellyn, Minnesota
Dennis, Rabbi Geoffrey W. The Use of Water as a Mediumfor Altered States
of Consciousness in Early Jewish Mysticism, 2009, in Anthropology of
Consciousness 19.1:84—106.
Deutsch, Nathaniel. Guardians of the Gate: Angelic Vice regency in Late
Antiquity, 1999, Brill, Leiden.
Elior, Rachel. The Three Temples: On the Emergence of Jewish Mysticism,
2004, Littmann, Oregon.
Список литературы
284
Franck, Adolphe. The Kabbalah, 1967, University Books, New York.
Gikatilla, R. Joseph. Shaare Orah9 1994, Harper Collins, London.
Ginsburg, Christian D. The Kabbalah its Doctrines, Development and
Literature, 1970, Routledge, London
Ginzberg, Louis. On Jewish Law and Lore9 1970, Atheneum, New York.
Goldmerstein, L. Magical Sacrifice in the Jewish Kabbalah 1896, in
Folklore VII.
Green, Arthur. Keter: The Crown of God in Early Jewish Mysticism, 1997,
Princeton University.
Gruenwald, Ithamar. Apocalyptic and Merkavah Mysticism9 1980, E.J.
Brill, Leiden
Idel, Moshe. Kabbalah: New Perspectives, 1990, Yale University Press.
Idel, Moshe. Hasidism: Between Ecstasy and Magic9 1995, SUNY, New
York.
Idel, Moshe. Studies in Ecstatic Kabbalah 1988, SUNY, New York.
Idel, Moshe. The Early Kabbalah 1986, Paulist Press, New York.
Janowitz, Naomi. Icons of Power: Ritual Practices in Late Antiquity, 2002,
Pennsylvania State University Press, Pennsylvania.
Kanarfogel, Ephraim. Peering through the Lattices: Mystical, Magical,
and Pietistic Dimensions in the Tosafist Period, 2000, Wayne State
University Press, Detroit.
Kaplan, Aryeh. Sefer Yetzirah: The Book of Creation, 1997, Weiser Books,
Maine.
Kaplan, Aryeh. Meditation and Kabbalah 1982, Red Wheel/Weiser,
Maine.
Kaplan, Aryeh. The Bahir Illumination, 1979, Red Wheel/Weiser, Maine.
Kaplan, Aryeh. The Living Torah (5 volumes), 1981, Moznaim, New York.
Kaplan, Aryeh. Jewish Meditation: A Practical Guide, 1995, Schocken
Books.
Karr, Don (ed.), & Smith, Morton (trans.). Hekhalot Rabbati: The Greater
Treatise Concerning the Palaces of Heaven, 2009, Don Karr.
285
Список литературы
Klutz, Todd (ed.). Magic in the Biblical World: From the Rod of Aaron to
the Ring of Solomon, 2003, T&T Clark International, London.
Lesses, Rebecca Macy. Ritual Practices to Gain Power. Angels, Incantations,
and Revelation in Early Jewish Mysticism, 1997, Trinity Press
International, Pennsylvania.
Levertoff, Paul P. (trans.). The Zohar (5 volumes), 1959, Bennett, New York.
Levi, Eliphas. The Book of Splendours, 1975, Aquarian, London.
Levi, Eliphas. The Mysteries of the Qabalah, 2001, Weiser, Maine.
Levi, Eliphas. The Magical Ritual of the Sanctum Regnum, 1970, Crispin
Press, London.
Levi, Eliphas. Transcendental Magic, 1995, Tiger Books International
PLC, Twickenham.
Luzzatto, Rabbi Moses. General Principles of Kabbalah, 1970, Research
Centre of Kabbalah Press, New York.
McLean, Adam (ed.). The Magical Calendar, 1994 (l־e изд. 1620), Phanes
Press, Michigan.
McLean, Adam (ed.). A Treatise on Angel Magic, 1982, Magnum Opus,
Edinburgh.
Meltzer, David. The Secret Garden: An Anthology in the Kabbalah, 1976,
Seabury Press Inc., New York.
Meyer, Marvin W., & Smith, Richard (eds.). Ancient Christian Magic:
Coptic Texts of Ritual Power, 1999, Princeton University Press,
Princeton.
Myer, Issac. Qabbalah, 1970, Stuart & Watkins, London.
Padeh, Zwe & Menzi, D.W. The Palace of Adam Kadmon, 1999, Jason
Aronson Inc., Jerusalem.
Ponce, Charles. Kabbalah, 1974, Garnstone Press, London.
Peterson, Joseph H. (ed.). The Sixth and Seventh Books of Moses: Or, Moses'
Magical Spirit Art, 2008, Ibis Press, Florida.
Prinke, Rafal T. Mantegna's Prints in Tarot History, 1990, in Manteia 4.9.
Rankine, David. Climbing the Tree of Life, 2005, Avalonia, London.
286 Список литературы
Rankine, David. Walking the Tree of Life, 2007, неопубликованная py-
копись.
Rankine, David, & d’Este, Sorita. Practical Planetary Magick, 2007,
Avalonia, London.
Reuchlin, Johann. DeArte Cabalistica, 1983, Abaris Books.
Salkeld, John. Treatise of Angels, in Sloane MS 2594, XVII век, Британ-
ская библиотека.
Savedow, Steve (trans.). Sepher Rezial Hemelach: The Book of the Angel
Rezial, 2000, Samuel Weiser, Maine.
Schafer, Peter. Mirror of His Beauty: Feminine Images of God from the Bible
to the Early Kabbalah, 2002, Princeton University Press, Princeton.
Schafer, Peter. The Hidden and Manifest God. Some Major Themes in
Early Jewish Mysticism, 1992, SUNY, New York.
Scheinkin, David. Path of Kabbalah, 1986, Continuum International
Publishing Group.
Scholem, Gershom. Jewish Gnosticism Merkavah Mysticism and Talmudic
Tradition, 1965, Jewish Theological Seminary of America, New York.
Scholem, Gershom. Major Trends in Jewish Mysticism, 1969, Schocken,
New York.
Scholem, Gershom. On the Kabbalah and Its Symbolism, 1965, Schocken;
New York.
Scholem, Gershom. On the Mystical Shape of the Godhead, 1991, Schocken.
Scholem, Gershom. Origins of the Kabbalah, 1990, Princeton University
Press, Princeton.
Schrire, Theodor. Hebrew Amulets, 1966, Routledge & Kegan Paul,
London.
Shaked, Shaul (ed.). Officina Magica: Essays on the Practice of Magic in
Antiquity, 2005, Brill, Leiden.
Skinner, Stephen, and Rankine, David. The Keys to the Gateway of Magic,
2005, Golden Hoard Press, Singapore.
Suster, Gerald. The Truth About the Tarot, 1991, Skoob Esoterica, London.
Swartz, Michael D. Scholastic Magic: Ritual and Revelation in Early Jewish
Mysticism, 1996, Princeton University Press, New Jersey.
287
Список литературы
Swartz, Michael D. Mystical Prayer in Early Jewish Mysticism: An Analysis
ofMaaseh Merkavahy 1992, Mohr Siebeck, Tubingen.
Tishby, Isaiah 8c Lachower, Y.F. The Wisdom of the Zohary 1989, Oxford
University Press, Oxford.
Trachtenberg, Joshua. Jewish Magic and Superstition, 1939, Behrman
House, New York.
Verman, Mark. The History and Varieties of Jewish Meditation, 1996,
Jacob Aronson Inc., New Jersey.
Waite, A.E. The Holy Kabbalah, 1965, University Books, New York.
Дэвид Рэнкин,
Сорита д’Эсте
Практическая магия каббалы
Редактор М. Васин
Художественное оформление Б. Каштанов
Верстка Е. Меркиной
Корректор Т. Медведева
Подписано в печать 23.12.16. Формат 70x108/32
Бумага офсетная. Гарнитура «Миньон»
Печать офсетная. Объем 9 п.л.
Тираж 2000 экз. Заказ № 13315.
ООО «ОДДИ-Стиль»,
Издательство «Энигма»
129626, Москва,
ул. Павла Корчагина, 2
(495) 684-5334
http://aenigma.ru
КАТЕГОРИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ ПРОДУКЦИИ 12+
Отпечатано в типографии ООО «ТДДС-Столица-8».
Тел. 8 (495) 363-48-84.
http://capitalpress.ru
בגדכפרת
כפרת
ПРАКТИЧЕСКАЯ
Дэвид Рэнкин
Сорита д'Эсте
М агия
каббалы
в западной
мистериальной
традиции
נ׳עד/
ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ КАББАЛЫ
Дэвид Рэнкин
Сорита д'Эсте
МАГИЯ
КАББАЛЫ
]Издательство «Энигма»
'982481 >
ma.ru
785946'
Сефирот
Пути на Древе Сефирот и буквы
Каббалистические миры
Каббалистические соответствия
магических намерений
Архангелы и Сефирот
Особые молитвенные схемы
Энергии 231 врат
Благовония
рактика
Медитации
Техника вибрирования
Работа с божественными именами
Изготовление и освящение талисманов
Храмы Сефирот и их визуализация
Ритуал магического утверждения