/
Author: Кавелин К.Д.
Tags: исторія издательство правда исторія россійскаго государства исторія культуры
Year: 1907
Text
ПроФ. К. Д. Кавелинъ. ' / и #2—— Наши Инородцы*** ***** И ИнОВЪрЦЫ. Книгоиздательство С-Петербургъ 1907. Москва Кн. маг. „Трудъ* № 13. Кіевъ Кн. маг. „Работникъ". Варшава Изд. „Правда" Цѣна 5 коп.
Проф. К. Д. Кавелинъ. 6------------------- © }(аши Инородцы и Имобѣрцы. --®--- Варшава Изд. .Правда”
Константинъ Дмитріевичъ равелинъ занимаетъ одно изъ самыхъ выдающихся мѣстъ среди русскихъ юристовъ, историковъ и публицистовъ. Жилъ отъ 1818 до 1885 г. Онъ долго былъ профес- соромъ въ Московскомъ, а затѣмъ въ Петербургскомъ университетѣ, который онъ былъ вынужденъ оставить въ 1861 г. вмѣстѣ съ Пыпинымъ, Спасовичемъ и др.; онъ принималъ дѣятельное участіе въ разработкѣ вопроса объ освобожденіи крестьянъ и самоуправле- ніи; защищалъ общинное землевладѣніе; кромѣ раз- работки юридич. и историческихъ вопросовъ онъ за- нимался также психологическими (.Задачи психоло- гіи“), этическими („Задача этики1*) и философскими. Кавелинъ повсюду является горячимъ защитникомъ празъ человѣческой личности и сторонникомъ мир- наго общественнаго прогресса. Сочиненія его изданы въ 6 большихъ томахъ. Га іо-Л«го»рх|>і« Ш Врзпя, Сиб Ммгааасва а яаб., 9.
}(аши инородцы и иновѣрцы. (1881 г.)*) Потрясающія происшествія на югѣ, разорившія мно- жество евреевъ, снова. Богъ знаетъ въ который уже разъ, ставятъ на очередь еврейскій вопросъ въ Рос- сіи. Съ нимъ тѣснѣйшимъ образомъ связанъ общій вопросъ о нашихъ инородцахъ и иновѣрцахъ. Къ несчастію, самыя прискорбныя недоразумѣнія раздѣляютъ по этимъ вопросамъ русскихъ мыслящихъ людей почти на враждебные лагери. Еще болѣе при- скорбно, хотя и вполнѣ естественно, что та же двой- ственность, тотъ же расколъ, царятъ и въ нашемъ законодательствѣ. Въ мирное время, когда власть во всеоружіи и ничто не препятствуетъ безусловному господству лич- ной и имущественной безопасности, толпы врываются въ дома мирныхъ гражданъ, истребляютъ и грабятъ ихъ имущество, ихъ самихъ подвергаютъ оскорбле- ніямъ и насиліямъ,—и это не въ одномъ какомъ-ни- будь пунктѣ, и не въ видѣ внезапной вспышки, а на большомъ пространствѣ и въ продолженіе нѣсколь- •) См. .Порядокъ" 1881 г, № 133 или Собраніе «очиненій Кавелина, т. П (Публицистика), Спб. 1898 г.
4 кихъ недѣль. Слухи задолго предшествовали собы- тіямъ и предсказывали ихъ. Значитъ, они разрази- лись не случайно, а подготовлялись, обдумывались. Если справедливо, что погромъ евреевъ ограничи- вается, почти исключительно, пунктами, расположен- ными по желѣзнымъ дорогамъ и въ самомъ недале- комъ отъ нихъ разстояніи, то преднамѣренность ста- новится еще вѣроятнѣе. Это по-истинѣ ужасно! Но всего прискорбнѣе то, что такія событія не вызвали единодушнаго негодованія,—точно будто о нихъ мо- .гутъ быть два мнѣнія! Съ горестью приходится со- знаться, что въ извѣстной части русскаго общества умственный и нравственный уровень ниже, чѣмъ даже можно было думать; что есть у насъ слои, ко- торые еще не освоились съ азбукой устроенной граж- данственности. Вѣдь одни дикіе не знаютъ, что вся- кое насиліе, всякая самовольная расправа, откуда бы онѣ не шли и противъ кого бы ни были направлены, составляютъ нарушеніе основного закона устроеннаго общежитія. . . Наши юдофобы стараются выставить противъ без- условнаго порицанія насилій надъ евреями разныя смягчающія обстоятельства не въ оправданіе, ко- нечно,—кто же станетъ оправдывать очевидное без- образіе?—а въ объясненіе и извиненіе того, что слу- чилось. Правда, совершившіяся событія очень некрасивы, разсуждаютъ они; но вѣдь сами евреи своимъ хищ- ничествомъ, алчностью къ деньгамъ, безстыдной и безсовѣстной эксплуатаціей, обманами и гешефтами, довели народъ въ южной и западной Россіи до озло- бленія и отчаянія. Не только у насъ, но вездѣ, въ
— -5 — Румыніи и даже въ благоустроенной Германіи про- рывается непримиримая къ нимъ ненависть. Евреи всюду, какъ саранча, пожираютъ вокругъ себд трудъ и достояніе народныхъ, преимущественно, сельскихъ массъ. Тѣсно между собою сомкнутые посреди разоб- щеннаго населенія, они вездѣ становятся монополи- стами, ловко и мошеннически увертываются отъ дѣй- ствія закона и не отступаютъ ни передъ какими средствами, чтобы все забрать въ свои руки. Они не примыкаютъ ни къ какому народу и государству, нигдѣ нравственно и духовно не акклиматизируются, нѣтъ у нихъ отечества; они—космополиты въ худ- шемъ смыслѣ слова, и потому, образуя въ цѣломъ мірѣ одну сильную организацію, являются страшнымъ орудіемъ экономическаго угнетенія народовъ. Допустимъ на минуту, что все это совершенно справедливо, что евреи—зло, язва европейскихъ об- ществъ, которую надо истребить съ корнемъ. Но какъ же этого достигнуть? Нельзя же отдать ихъ на жертву народной ненависти и злобѣ, или выгнать, выселить, уничтожить около пяти милліоновъ людей. Всѣ эти средства испробованы въ средніе вѣка като- лическою церковью противъ еретиковъ, но безуспѣшно; а любезныхъ приглашеній нашихъ антисемитовъ— добровольно выселиться и оставить насъ въ покоѣ— евреи тоже не слушаютъ и продолжаютъ жить по- среди насъ,—иные даже не изъ видовъ на гешефты, а по разнымъ идейнымъ побужденіямъ. Многіе этому не повѣрятъ, а между тѣмъ это совершенная правда. Въ еврейскомъ вопросѣ, какъ и во всѣхъ другихъ, ненависть и злоба—плохіе совѣтники. Противъ факта онѣ безсильны: нужны умныя мѣры и умныя дѣла.
6 Каждому, особенно теперь, почасту приходится слы- шать не мало проклятій евреямъ. Они, дескать, та- кіе и сякіе, чтобы имъ всѣмъ сквозь землю прова- литься! Вотъ, къ чему, въ концѣ-концовъ, сводится нехитрый арсеналъ безконечныхъ словоизверженій на эту до приторности избитую тему. Но противъ бытовыхъ явленій заклинательныя слова не помо- гаютъ; фактамъ жизни надо смотрѣть прямо въ глаза, мужественно съ ними бороться, дѣйствовать на нихъ рядомъ глубоко-обдуманныхъ мѣръ, проводимыхъ на- стойчиво и послѣдовательно до конца. Объ истребле- ніи элементовъ, входящихъ въ составъ государствен- наго организма, надо забыть думать: это мысль ре- бяческая и вздорная; надо, напротивъ, или восполь- зоваться ими для государственныхъ и общественныхъ цѣлей, или если они положительно вредны,—поста- раться сдѣлать ихъ, по крайней мѣрѣ, по возможно- сти безвредными. Задача истинно политическаго ума и государственной мудрости —съумѣть всѣ наличныя данныя народной жизни обратить ей на пользу и всѣ недостатки и пороки ослабить до возможной безвред- ности. А проповѣдывать преслѣдованіе, истребленіе, изгнаніе умѣетъ всякій: для этого никакого ума не надо. Говорятъ: евреи избѣгаютъ дѣйствія законовъ, откупаются отъ ихъ примѣненія. Но не одни же ев- реи откупаются, и возможность откупиться нельзя же ймъ поставить въ вину. Разъ откупиться можно, найдется много и не-евреевъ, которые этимъ пре- охотно воспользуются. Евреи, говорятъ, необыкновенно искусны и ловки въ обманѣ. Однако, сколько извѣстно, имъ не при-
— 7 — надлежитъ у насъ въ этомъ искусствѣ монополія. Но еслибъ она имъ и принадлежала—поставьте та- кихъ судей, слѣдователей и полицейскихъ чиновни- ковъ, которые бы умѣли открывать и наказывать обманные поступки евреевъ. Лучшіе и просвѣщен- ные евреи навѣрное поблагодарятъ насъ за это отъ чистаго сердца. Но евреи, возражаютъ намъ, чрезвычайно пред- пріимчивы, дерзки и нахальны въ преслѣдованіи своихъ корыстныхъ цѣлей. Съ ними не можетъ бо- роться нашъ сельскій людъ, мало предпріимчивый и уступчивый. Если это такъ, уравняйте шансы борьбы для сельскаго люда развитіемъ грамотности и обра- зованія и устройствомъ мелкаго кредита, который бы освободилъ крестьянина отъ экономическаго подчи- ненія вообще всякаго рода кулакамъ, какого бы они ни были происхожденія и общественнаго положенія. Евреи, говорятъ намъ еще, тѣсно между собою сплочены религіознымъ фанатизмомъ, характерностью семитической расы, крѣпостью обычая,солидарностью интересовъ. Они представляютъ сильную организа- цію, съ которой невозможна борьба для разрознен- наго населенія. Но что же, спрашивается, у насъ дѣлается для того, чтобы ослабить эту организацію, сложившуюся и выработанную вѣками? Всѣмъ из- вѣстенъ фактъ, что евреи, прошедшіе черезъ сред- нюю и въ особенности черезъ высшую школу, теряютъ религіозную нетерпимость. Стало быть, намъ вы- годно, чтобы какъ можно больше евреевъ поступало въ среднія и высшія учебныя заведенія; а мы вмѣсто того, чтобы радоваться, съ досадой и недовѣріемъ смотримъ на переполненіе ихъ еврейскими дѣтьми и
8 юношами. Устойчивость расы, крѣпость обычая осла- бляются разсѣяніемъ племени, смѣшеніемъ его съ другими: а мы искусственно скучиваемъ евреевъ въ однихъ мѣстахъ, всячески мѣшаемъ ихъ разселенію, запрещаемъ браки ихъ съ христіанами. Всѣ эти мѣры, отвѣчаютъ намъ, уже испробованы въ Европѣ, но не привели тамъ ни къ чему, а по- тому нельзя ожидать отъ нихъ никакой пользы и у насъ. Но первая посылка, на которой основанъ вы- водъ, совершенно ошибочна. Въ теченіе четырнадцати столѣтій евреи были лишены всякихъ правъ, преслѣ- довались съ неистовымъ изувѣрствомъ, едва призна- вались за людей и были предметомъ всеобщаго омер- зѣнія. Подъ давленіемъ такихъ условій воспитались сотни поколѣній евреевъ; что мудренаго, что они сплотились въ фанатическую, изолированную, враж- дебную всему окружающему организацію? И что же? Едва прошло сто лѣтъ съ тѣхъ поръ какъ началось въ Европѣ уравненіе правъ евреевъ съ христіанами, и въ это сравнительно короткое время слѣды про- должительныхъ дикихъ преслѣдованій успѣли уже существенно ослабѣть и сгладиться. Запоздалые, иногда всплывающіе наружу остатки прежней вражды и отчужденности евреевъ и христіанъ—не болѣе, какъ отрыжки еще недавней религіозной нетерпи- мости, ненависти и угнетенія. Антисемитическая лига въ Пруссіи совсѣмъ не доказываетъ, что равноправ- ность, справедливость и свобода безсильны противъ исключительности евреевъ. Если появленіе ея вызвано дѣйствительною потребностью, въ чемъ мы сильно сомнѣваемся, то это, напротивъ, зловѣщій признакъ въ жизни германскаго племени. Просвѣтительный
9 ХѴШ вѣкъ породилъ между нѣмецкими евреями ре- формацію Мендельсона: это свидѣтельствовало о томъ, какое глубокое вліяніе имѣла нѣмецкая культура на евреевъ, поселенныхъ въ Германіи: появленіе же ан- тисемитовъ показываетъ, что современные нѣмцы утратили это вліяніе и безсильны бороться съ ев- рейскимъ элементомъ. Путаясь въ противорѣчіяхъ между унаслѣдован- ными предубѣжденіями, неспѣтостью общественныхъ стихій и требованіями правильнаго государственнаго строя, многіе у насъ хватаются за первое впечатлѣніе данной минуты и на немъ строятъ, на спѣхъ, цѣлую теорію, обличая тѣмъ полную умственную несостоя- тельность. Съ перваго взгляда можно подумать, что ихъ вдохновляетъ, при обсужденіи еврейскаго вопроса глубокое христіанское и народное чувство, а посмот- ришь поближе, выходитъ, что они и разсуждать-то порядочно не умѣютъ, и что ссылки на христіанство и народность служатъ только ширмами ихъ скудо- умію. Въ самомъ дѣлѣ, что общаго имѣетъ христіанское чувство съ племенными и вѣроисповѣдными ненави- стями и отвращеніями? Оно внушаетъ любовь къ лю- дямъ, безъ различія вѣры и племени. Оно учитъ лю- бить ихъ не за то, что они есть для насъ и для себя, а за то, чѣмъ они могутъ и должны быть. Въ этомъ глубокій смыслъ проповѣди любви, снисхожденія, со- страданія къ падшимъ и погибающимъ. Считая евреевъ отверженными, наши юдофобы становятся какъ разъ на одну доску съ еврейскими фарисеями и книжни- ками, которые не подымались выше закона. Кто рекомендуетъ извести или изгнать евреевъ
— 10 — изъ Россіи, тотъ признаетъ, что мы безсильны бо- роться съ еврействомъ и побѣдить его. Гдѣ же, спра- шивается, вѣра въ нравственную силу и крѣпость рус- скаго народа? Во времена оны, И. С. Аксаковъ, изслѣ- дуя наши украинскія ярмарки, собралъ любопытные и поучительные факты въ подтвержденіе того, что рус- скіе купцы вовсе не чуждаются евреевъ, охотно тор- гуютъ рядомъ съ ними, нисколько не боятся ихъ кон- куренціи и умѣютъ понимать и цѣнить особен- ности и преимущества торговыхъ оборотовъ евреевъ сравнительно съ нашими, русскими. Если эти наблю- денія справедливы, то нѣтъ никакой надобности изво- дить евреевъ. Это вполнѣ совпадаетъ съ фактами на- шего личнаго опыта. Особенность и сила русскаго на- рода въ томъ именно и состоитъ, что онъ умѣетъ, оставаясь самъ собой, уживаться со всѣми племенами, народами и вѣрами. Такимъ сдѣлала его исторія, геогра- фическое положеніе, культурный возрастъ, и дай Богъ» чтобы въ немъ эта складка осталась навсегда! Космо- политъ не по равнодушію, а по своей преобладающей практической и дипломатической натурѣ, русскій на- родъ не впутываетъ ни исповѣдныхъ, ни племенныхъ предубѣжденій въ оцѣнку людей, расположенъ извле- кать пользу изъ ихъ сильныхъ и слабыхъ сторонъ и, не имѣя высокой культуры, по одному вѣрному и тон- кому чутью дѣйствительности, гораздо ближе, чѣмъ думаютъ, къ понятію о государствѣ, какъ нейтральной средѣ и союзѣ разноплеменныхъ и разновѣрныхъ на- родовъ. Все наше настоящее и прошедшее направля- ютъ насъ къ такимъ воззрѣніямъ и воспитываютъ въ нихъ отъ колыбели и до гроба. Въ этомъ то и заклю- чается несомнѣнный залогъ великаго историческаго
— 11 — будущаго русскаго народа; національное сознаніе на- шихъ антисемитовъ, къ сожалѣнію, все еще далеко не въ уровень съ этими нашими природными стремле- ніями и наклонностями. Цѣлая школа отыскиваетъ у насъ опредѣленій русскаго народнаго генія въ отжи- тыхъ формахъ прошедшаго, въ пеленкахъ, окружавшій русскій народъ въ колыбели; къ нимъ она сводитъ и пріурочиваетъ психическія особенности нашего народ- наго духа и по нимъ создаетъ норму для нашего раз- витія и мѣрку для нашихъ отношеній къ инородцамъ и иновѣрцамъ. Вотъ, гдѣ источникъ капитальной ошибки смотрѣть на племенныя и вѣроисповѣдныя условія, какъ на единственный и постоянный источ- никъ добродѣтелей и пороковъ, свойственныхъ тому или другому народу. Благодаря такому взгляду, дается полный просторъ разнымъ историческимъ и бытовымъ предразсудкамъ и предубѣжденіямъ, признаваемымъ за голосъ народной совѣсти и сознанія, и совершенно забывается, что исторія и культура создаютъ, пере- рождаютъ и уносятъ бытовыя черты, которыя казались безспорными и вѣчными принадлежностями той или другой народности и страны. Народный геній лежитъ глубже, въ идеалѣ всеобщаго добра и правды, который живетъ въ сердцахъ людей, носится передъ ними, какъ руководящій свѣточъ, въ самыя темныя и погибель- ныя времена, и потухаетъ тогда лишь, когда умираетъ народная психія. Вотъ этотъ то идеалъ всеобщаго добра и правды, свободный отъ всякихъ племенныхъ и вѣроисповѣдныхъ различій, возвышающійся надъ вся- кими исторически данными опредѣленіями, долженъ быть у насъ всегда передъ глазами, направлять всѣ наши мысли и поступки.
— 12 — Съ предразсудками, привычками, обстоятельствами надо считаться, но нельзя, не слѣдуетъ принимать ихъ за руководящее начало. Если теперешнее состоя- ніе невѣжественныхъ еврейскихъ и крестьянскихъ массъ дѣлаетъ немедленное уравненіе въ правахъ тѣхъ и другихъ возможнымъ, удержимъ тѣ или другія не- обходимѣйшія ограниченія, но будемъ на нихъ смо- трѣть, какъ на неизбѣжное зло, которое, при первой же возможности, должно уступить мѣсто полной равно- правности. Въ отношеніяхъ извѣстной части русскаго обще- ства къ многочисленнымъ нашимъ инородцамъ и ино- вѣрцамъ лежитъ глубокая неправда, оскорбительная для нихъ, постыдная для насъ. Она только потому не колетъ намъ глазъ, что не идеалы добра и правды, а народныя и вѣроисповѣдныя особенности призна- ются за руководящія начала нашей національной жизни и политики. Поборники такихъ взглядовъ забываютъ, что инородцы и иновѣрцы—наши сограждане, что они, наравнѣ съ нами, несутъ имущественныя и личныя тягости и службы въ пользу русскаго государства. Нельзя, не роняя своего національнаго достоинства, съ удовольствіемъ принимать отъ инородцевъ и ино- вѣрцевъ пожертвованія на разные общеполезные пред- меты, въ томъ числѣ на учрежденія, носящія на себѣ печать исповѣданія, которому они чужды, и въ то же время гнушаться жертвователями, смотрѣть на нихъ какъ на отверженцевъ, паріевъ, терпимыхъ лишь изъ милости. Будь наши инородцы и иновѣрцы равно- правны съ нами, такія къ нимъ отношенія, за кото- рыя и они платятъ намъ нерасположеніемъ и пре- зрѣніемъ, были бы личнымъ дѣломъ, запоздалымъ сче-
томъ во имя прошедшаго; значеніе ихъ смягчалось и нейтрализовалось бы идеей для всѣхъ одинаково спра- ведливаго, равно безпристрастнаго государства, возвы- шающагося надъ всѣми, безъ различія племени и испо- вѣданія. Но когда законъ ставитъ различіе между под- данными по вѣрѣ и происхожденію и больше покро- вительствуетъ однимъ, чѣмъ другимъ, рознь племенъ и вѣръ, данныхъ исторіей, возводится въ принципъ, оскорбляющій нравственное чувство и продолжающій искусственно то разобщеніе, которое надо стараться какъ можно скорѣе забыть. Невольно при встрѣчѣ съ нашими инородцами и иновѣрцами, приходится краснѣть, вспоминая безце- ремонное, подчасъ возмутительно-циничное съ ними обращеніе нашей братіи,—такъ мало въ немъ націо- нальнаго самоуваженія! Лично для насъ, съ мыслью о русскомъ народѣ и русскомъ государствѣ неразрывно связаны самыя свѣтлыя мечты, самыя гордыя надежды. Мы бы страстно хотѣли влить нашу вѣру, нашу лю- бовь, наши надежды и въ тѣхъ, кого историческія судьбы соединили съ нами навсегда въ одно нераз- дѣльное политическое тѣло; но слово застываетъ на губахъ, сердце сжимается, мысль теряетъ свой размахъ когда подумаешь, что тотъ къ кому мы обращаемся съ горячимъ убѣжденіемъ, можетъ принять его за горькую насмѣшку, или за пустозвонное національное шарлатанство. Онъ можетъ сказать или подумать, .Прочь жалкій фантазеръ! Посмотри, что дѣлается: и приходи съ твоими высокопарными мечтами, когда на государственномъ и народномъ русскомъ знамени будетъ написана полная равноправность вѣръ и на- родовъ. До тѣхъ поръ всѣ твои слова—пустыя фразы".
И онъ, къ несчастью, будетъ правъ! Пока племенная и вѣроисповѣдная равноправность не станетъ одною изъ безспорныхъ, всѣми одинаково сознаваемыхъ на- шихъ задачъ и живо ощущаемыхъ потребностей, до тѣхъ поръ культурное призваніе и значеніе русскаго народа и государства остается сомнительнымъ и спор- нымъ, и національный патріотизмъ недалеко уйдетъ отъ кваснаго.
Продолжается подписка на 1907 г. на 48 ежемѣсячный журналъ „Еврейская <Жизнъ“ и еженедѣльную газету ‘ „РАЗСВѢТЪ44- ПРОГРАММА „РАЗСВѢТА" - ПРОГРАММА „ЕВРЕЙСКОЙ ЖИЗНИ". СОТРУДНИКИ: Ани (11ыо-1ор>;ъ). Вороховъ Б., Бабковъ Л. С., Брен- неръ I., Бруцкусъ 10. Д., Бутовскій Л., ііаль.іштейііъ (Ныо-Іоркь), ироф. Варбургъ 0., Волинъ Ю. С., Геііішиъ С, Геііштеіінъ С. К., Гитинъ Я., Гольд- бергъ Б. А., Гольденбергь 0. Б., Гольдштейнъ А. М., Го]іѣдикъ, Глвкиаиъ Д., Дубновъ С. М., Ліабопіискій В. Е., Заръ. Пделъсонъ А. Д„ Клейішапъ М. (Галиція), Клаузнеръ I., Крейнинъ М., Круповецкая А., Левинсонъ С. (Ю,-Африка), Левинъ 111, X., Людвиполь А. Д., Маршакъ С., Ііейфахъ И. 1., (Константинополь), Новый (Палестина), Оппенгеймеръ Ф„ Пасманнкъ Д. С., Португаловъ Г. М., Поляковъ С.. Рабиновичъ 3., Усышкннъ М. М., Цейт- линъ И. Л., Соскинъ С., Соловейчикъ М., Теплипкій Я. М., Тривусъ И., Членовъ Е. В., Шенфельдъ (Беріниъ), Эберлнпъ (Парижъ), Яновскія С. Я., Яффе .]. и др. Подписная цѣна на 1907 годъ: на ежемѣсячный журналъ: въ Россіи: на годъ 5 р., на полгода 2 р. 50 к., на три мѣс. 1 р. 25 к.; за границу: на годъ 6 р., на полгода 3 р., на три мѣс. 1 р. 50 к. на еженедѣльную газету: въ Россіи: на годъ 5 р., на полгода 2 р. 50 к., на три мѣс. 1 р. 25 к.: за границу: на годъ 6 р., на полгода 3 р., на три мѣс. 1 р. 25 к. на оба изданія: въ Россіи: на годъ 10 р., на пол- года 5 р., на три мѣс. 2 р. 50 к.; за границу: на годъ 12 р., на полгода 6 р., на три мѣс. 3 р. Подписка принимается только съ 1 января, 1 апрѣля, 1 іюля и I октября. Цѣна въ розницѣ: книжки 50 к., № газеты 10 к. Адресъ Редакціи и Конторы: С.-Петербургъ, Леглтуковъ пер., д. 19, кв. 6. редакторъ-издатель М. Л. Цейтлинъ.
^-'йроіоіХтсй подпаска на 1907 г. на новый пшт. обществ- литер. журналъ Д^ВОСПОМИНАНІЯ'* въ годъ 52 Яг .Воспоминаній" съ приложеніемъ „Колокола" А. И Герцена вышелъ 19-го Февраля. Въ 1907 г. исполнилось 50 лѣтъ со дня выхода № І-го журнала „КОЛОКОЛЪ" \МИА- Россія стала консти- туціонной страной. Свершилось то. о чемъ мечталъ, что пропо- вѣдывалъ, за что стра- далъ Искандеръ. Теперь, черезъ 50 літъ благодарное і потомство обязано ' вспомнить о великомъ борцѣ за русскую сво- > боду, и поставить у । домашняго камелька нерукотворный пнмят- нинъ великому чело- вѣку. Этотъ памятникъ полный экземпляръ Тас-зітііе тури. нздававш. 1II Герценомъ за 1857-1867 гг. Въ настоящее время полный | комплектъ „Колоколъ" со- ставляетъ огромную библіогра- фнчесную рѣдкость. Во всей Европѣ имѣется въ продажѣ не болѣе 9—10 экземпляровъ. Каждый экземпляръ обхо- дится не дешевле 500—600 франковъ. і™»90’'' ПОЛУЧап БЕЗПЛАТНО .ВОСПОМИНАНІЯ---------—"—^ЛОКОЛЪ" задогтггьлѣтъ. Безплатное приложеніе къ журналу Воспоминанія” будетъ точная копія журнала гКОЛОКОЛЪ" А. И. Герцена за 10 лѣтъ. Будутъ воспроизведены Форматъ, шрифты, распо- ложеніе матеріала, частныя публикаціи, Подписная цѣна на съ безплатнымъ іірнложеміі'мі. ..Колокола" „Воспоминанія,. ЗА ДЕСЯТЬ ЛИТЪ, съ досгапкой П г» допускается разсрочка ври подпискѣ 3 рубля, и пересылкой О къ І апрѣля 3 рубля къ 1-му іюня 2 рубля или пжі'мѣгячпо 75 кыі. Гл. Контора: С.-Петербургъ, Екатерин. кан , (у Вознесен. моста), д. 80. Телефонъ 221-22. Редакторъ-Издатель А. И, Вануѣоескій.
2007099285