ФЕДЕРА ЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ
ИНСТИТУТ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА РА Н
ИССЛЕДОВАНИЯ
ПО ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ КИТАЯ
А.Ю. Ионов
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
И ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ГУ ЯНЬУ
亮
⚾
↖
Ӫ
⭏
㓿
শ
઼
マ
血
䚇
ӗ
МОСКВА
ИДВРАН
2016

УДК (008) (510)
ББК 71 (5Кит)
И75
© ИДВРАН, 2016
© Ионов А.Ю., 2016
И75 А.Ю. Ионов
Жизненн ый путь и духовное наследие Гу Яньу / А.Ю. Ионов.
М.: ИДВРАН 2016. — 114 с.
ISBN 978-5 -906863-23 -2
В книге дается исследование творчества Гу Яньу (1613–1682), основоположни-
ка текстуально-критического ме тода «изучения оснований» в китайской науке
эпох и Ци н. Особое вни ма ние уделено биог рафии Гу Яньу, его произведениям
и эн ци к лопеди ческом у обзору конфуцианской традиции. Ценнос ть фи ло соф-
ских взглядов Гу Яньу заключается в опоре на дос кона льное изучение древне-
китайских классических ка нонов и ком мен таторской литературы по следующих
эпох. Автор знакоми т читателя с произведениями, вошедшими в перво е пол но е
со бран ие сочинений Гу Яньу, опубликованное в Шанхае в 2011 году.
Рекомендовано к публикации Ученым советом ИДВ РАН
Прое кт «Философия и культура Китая»
Руководитель проекта директор ИДВ РА Н
лауреат Государственной премии РФ
академик РА Н М.Л . Титаренко
Главный редактор
лауреат Государственной премии РФ
профессор А.Е . Лукьянов
УДК (008) (510)
ББК 71 (5Кит)
И75
ISBN 978-5 -906863-23 -2

5
Содержание
Введение............................................................................................ 6
Гл а в а 1. Биог рафи я ученого ....................................................... 18
§1. Воспитание и образование Гу Яньу ........................................... 18
§2. Го д ы испытаний........................................................................26
§3. Путеше ст вие длиною в жизнь ...................................................34
Гл а в а 2. Основные произведения Гу Яньу ............................. 42
§1. Обзор сочинений ......................................................................42
§2. Содержание крупнейших трактатов ......................................... 52
§3. Гла вн ы й философский труд ..................................................... 60
Гл а в а 3. Учен ие Гу Яньу ............................................................... 69
§1. Реви зи я неоконфуцианства ....................................................... 69
§2. Истолкова ние конфуц ианского учения ....................................80
§3. Современное понимание философии Гу Яньу ..........................93
Заключение .................................................................................. 107
Библиография...............................................................................111

6
Введение
Гу Яньу 亮⚾↖ (1613—1682), известный также под именем
Гу Нинжэнь 亮ᆱӪ и литературным псевдонимом Гу Тин-
линь亮ӝ᷇, является выда ющ имся китайским ученым вто-
рой половины XVII века. Вместе с двумя другими крупней-
шими мыслителями пат риотической направленности Ван
Фучжи ⦻ཛѻ (1619—1692) и Хуа н Цзунси 哴ᇇ㗢 (1610—1695)
Гу Яньу внес значительный вклад в сохранение конфуци-
анской традиции и развит ие китайской философии в эпоху
существования государства Великая Цин བྷ␵ഭ (1644—1912),
основанного маньчжурским кланом Айси н Ге р о ⡡ᯠ㿹㖇.
Жизненный путь Гу Яньу, как и его труды, по ряду при-
чин не были в достаточной степени изучены российскими
китаеведами. К 2013 году было опубликовано всего несколь-
ко статей, которые затрагивали отдельные аспект ы учения
Гу Яньу [2, с. 215]. В своих исследованиях Гу Яньу упоми-
нали А.А. Бокщанин, Н.Е. Боревская, В.Г. Бу ров, Ю.В. Вла-
сов, Б.Г. Доронин, А.И. Кобзев, В.В. Малявин, А.Г. Юркевич,
С.Е. Яхонтов.
Освоение духовного наследия Гу Яньу стало возмож-
ным, когда в международных отношениях, внешней и вну-
тренней политике различных государств, в том числе Ки-
тая и России, наметился кризис философских стратегий
XX века. Неуважительное отношение к традиционным цен-
ностям породило проблему доверия одного человека к дру-
гому человеку, одного коллектива к другому коллективу, од-
ного поколения к другому поколению.
Для решения этой современной проблемы оказался чрез-
вычайно ценным опыт патриотически ориентированной
традиции государственного строительства. Целенаправлен-
ное формирование государственной политики в противовес

7
Введение
Введение
интуитивному поиску сомнительных компромиссов вновь
приобрело большое значение.
Конфуцианские ученые сотни лет назад осознали, что
противоречия в ходе развития неизбежны, но компромисс
с центробежными силами, разрушающ ими основы ки-
тайской цивилизации, не всегда возможен. Гу Яньу вошел
в историю китайской философи и как мыслитель, сознатель-
но избегавший примирения с идеологическими противни-
ками.
Гу Яньу имел глубокие познания в истории, философии,
географии, литературе и других областях знания, во всем
последовательно достигал хороших результатов и являл-
ся одним из немногих, кто смог досконально постичь кон-
фуцианст во через конфуцианское письменное наследие.
Гу Яньу настаивал на необходимости сохранения конфуци-
анской традиции в чистоте, отрицал синтез конфуцианс тва
с другими учениями.
Патриотизм Гу Яньу по своей духовной силе соизмерим
с патриотизмом первого в истории Китая поэта Цюй Юаня
ቸ৏ (340 до н. э. — 278 до н. э.) . Цюй Юань был министром
при дворе од ного из враждующих государств, княжества Чу
(722 до н. э. — 221 до н. э.) . Как патриот своей родины, он вы-
ступал против гегемонии княжества Цинь, в результате чего
был смещен со своего поста. Когда войска Цинь захватили го-
род Ин, столицу княжества Чу, Цюй Юань бросился в воды
реки Ми ло. Благодаря своему отчаянному пос т упку Цюй
Юань стал символом патриотизма чиновника в китайской
культуре.
Гу Яньу никогда не занимал гражданскую дол жност ь
и не отступал перед врагами. Он всю свою жизнь посвятил
идеологической борьбе, благодаря которой конфуциан-
ство добилось победы над маньчжурскими завоевателями.
Он отказался от любого сотрудничества с ними, за что по-
лучил прозвище «господин, избегающий Цин» (би цин сянь
шэн 䚯␵ݸ⭏). Его верность империи Ми н (1368—1644) стала

8
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
вдохновляющим примером са моо твержен ного служения
для потомков. Образованность и эрудиция Гу Яньу завоева-
ли уважение среди китайских интеллектуалов, он стал об-
разцом конфуцианской учености. Этому способствовала эм-
пирико-критическая методолог ия, разработанна я Гу Яньу.
В ее основе лежит метод проверки разнообразных свиде-
тельств, доказательств и подтверждений. Гу Яньу расширил
круг изучаемых исторических и литературных источников,
а также привлек внимание конфуцианского сообщества
к изучению тех вопросов, которые современные ученые от-
несли бы к сфере фонологии, географии, археологии и па-
леографии. Его интересовали почт и забытые к XVII веку
представления, восходящие к проектам реставрации кон-
фуцианских текстов эпохи Хань (206 до н. э. — 220 н. э.) .
Тра диц и я лексико-грамматической и историко-фи ло -
логической проработки конфуцианских канонов восходит
к «школе старых письмен» (гу вэнь цзя ਔ᮷ᇦ), занимавшей-
ся изучением текстов, написанных до унификации древне-
китайской иероглифики по образцам княжества Цинь, осу-
ществ лен ной министром-реформатором Ли Сы ᵾᯟ(280 до
н. э. — 208 до н. э.) . Движение по изучению книг, которые
были найдены в стене дома Конфуция при династии Хань,
поддержал его потомок Кун Ань-го ᆄᆹഭ (156 — 74 до н. э.) ,
а затем возглавил ученый Лю Синь ࢹvii (50 до н. э. — 23 н. э.) .
Результатом деятельности этой школы стало создание «Ше-
стиканония» (лю цзин ޝ㓿).
Деятельность «школы новых письмен» (цзинь вэнь цзя Ӻ᮷
ᇦ), восстановившей конфуцианские каноны на основе уст-
но переданных сочинений, в эпоху Хань дала начало иде-
ологии реформатора Дун Чжуншу㪓Ԣ㡂(179 — 10 4 до н.
э.) . Введение государственных экзаменов на чиновничью
должность, примирение конфуцианства с другими учени-
ями и создание «Пятиканония» (у цзин ӄ㓿) приблизили
деятельность этой школы к идеалу служения, котором у сле-
довал и многие ученые еще во времена Конфуци я.

9
Введение
Введение
Гу Яньу под держа л традиции «школы старых письмен»
и стал создателем «простого учения» (пу сюэ ᵤᆖ), которое
заключалось в строгом изучении конфуциа нских текстов
в противовес спекулятивным рассуждениям о конфуци-
анском учении представителей неоконфуциа нст ва [15].
От «простого учения» произошла историко-фи лологи че-
ская традиция источниковедения, известная как «канон и-
ческое учение» (цзин сюэ 㓿ᆖ). «Каноническое учение» апел-
лирует к конфуцианст ву эпохи Хань как к образцу, поэтому
оно также называется «ханьское учение» (хань сюэ ≹ᆖ).
В настоящее время выражение «ханьское учение» имеет
еще од но значение. В этом значении «ханьское учение» вы-
ступает названием меж дисципл инарного комплекса иссле-
дований уникальной китайской культуры, то есть китаи-
стики. Поскольку основоположником традиции «ханьского
учения» является Гу Яньу, пос тольк у именно он стоит у ис-
токов современного китаеведения.
Во многом благодаря усилиям Гу Яньу «каноническое
учение» осуществило ревизию неоконфуцианства, замени-
ло собой возникшее при династии Сун (960 — 1279) и попу-
лярное при династии Мин (1368 — 1644) «учение о принци-
пе» (ли сюэ ⨶ᆖ) и завоевало широкое признание как про-
должение традиции изучения канонов эпохи Хань.
«Прост ое учение» Гу Яньу опиралось на скрупулезное
изучение ка нонов, по этой причине оно также называлось
«учением о проверке оснований» (као цзю сюэ 㘳ᦞᆖ). В его
рамках сформировался метод проверки текста и ссылок на
авторитетные источники, давший начало практике разы-
сканий по классическим текстам.
Иногда «простое учение» также называют «прилежное
учение» (цинь сюэ औᆖ), что указывает на усердное отно-
шение к учебным занятиям. Гу Яньу считал, что изучение
канонов дол ж но быть предметно-практическим. Ученик
должен осваивать не канон ы вообще, но конкретный текст,
понимание которого и есть конфуцианское «мастерство»

10
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
(гун фу ࣏ཛ). Знание канонического текста делает конфуци-
анского наставника не только знатоком канонов, но и знато-
ком человеческой природы.
В дальнейшем фи лологи ческа я школа периода импера-
торских правлений под девиза ми Цяньлун Ү䲶(1736—1796)
и Цзяцин హᒶ (1796—1820) (цянь цзя сюэ пай Үహᆖ⍮) вне-
дряла метод Гу Яньу. Прерогативой заложенной им тради-
ции стали следующие практические области:
1) толкование канонических книг;
2) поиск и изучение ис тори ческих материалов;
3) определение подлинности текстов;
4) сбор сведений об утраченных текстах;
5) сличение редакций текстов;
6) составление коммен тариев к древним текстам;
7) классификация иероглифов по рифмам;
8) математические знания;
9) составление карт и развитие знаний о земле;
10) изучение древних надписей;
11) компиляции описаний исторических эпох и отдельных
провинций;
12) компиляции по предметным рубрикам;
13) переизда ни я собраний сочинений.
В отличие от предшественников Гу Яньу сфокусиро -
вал внимание на социальном и теоретико-познавательном
аспектах научного знания, с древности накапливаемого
конфуцианством в канонах, хрониках и собраниях сочи-
нений.
Перспективы эволюции конфуцианской науки были
осмыслены Гу Яньу в его фи лософских произведениях.
Это также наложило отпечаток на всю последующую тради-
цию «канон и ческого учения», представленную такими име-
нами, как Цянь Дасинь䫡བྷ᱅(1728—1804), Ван Ми ншэн⦻
呓ⴋ(1722—1797), Чжао И䎥㘬(1727—1814), Ван Няньсунь⦻
ᘥᆉ(1744—1832) и Ван Иньчжи ⦻ᕅѻ (1766—1834).

11
Введение
Введение
Гу Яньу выдвинул идею изучения и понимания канонов
для практического испол ьзования в сфере пол и ти ки, пред-
упреждения социальных конфликтов и сохранения куль-
туры. Его последователи в канонах находили путеводную
нить, размышляли о том, для чего эти канон ы создава лись
именно в таком виде. В целом предназначение канонов кон-
фуцианские ученые, следующие по стопам Гу Яньу, видели
в передаче полезных и практически пригодных знаний бу-
дущим поколен и ям.
Представители «канонического учения» продолжили
развиват ь взгляды Гу Яньу на науку как источник объек-
тивных знаний о мире. Конфуцианст во приобрело крити-
ческую направленность, поскольк у интерес к собственным
истокам расширил его проблематику и сделал ее рацио-
нальной. В рамках рациональности «канонического уче-
ния» возник и интерес к личности Гу Яньу.
В биографических исследованиях Гу Яньу, которые нача-
лись сразу же после его смерти, сформировалось два основ-
ных подхода. Первый, характерный для биографий выдаю-
щихся конфуциан цев XVIII-XIX веков, бы л связан с описа-
нием его сочинений и достижений.
Второй под ход, который чаще встречается в современ-
ных исследован иях духовного наследия Гу Яньу, гораздо
больше внимания уделяет описаниям исторических со-
быт ий, комментариям к текстам, критическим исследо-
ваниям учения, анализу теорий и практических допол-
нений к ним.
В области изучения духовного наследия Гу Яньу китай-
скими учеными бы ло сделано дос таточ но много. В отли-
чие от ранних исследований результаты современных раз-
работок являются планомерными, следуют под ходу, кото-
рый заложили Лян Цичао ằ੟䎵 (1873—1929) и Ху Ши 㜑䘲
(1891—1962). Специфика данного подхода заключается в том,
чтобы сделать предметом изучения не только идеологию, но
и метод исследований Гу Яньу.

12
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
В двадцатом веке Хоу Вай лу ןཆᓀ (1903—1987), Цю Хань-
шэн 䛡≹⭏ (1912—1992) и Чжан Цичжи ᕐኲѻ (1927) ра звива-
ли критический под ход в исследовани ях конфуциа нс тва, ха-
рактерный для европейской науки. Они опирались на марк-
систскую методолог ию в изучении истории китайской мысли
и философии. Для них Гу Яньу был одним из представителей
эпохи Просвещения, поэтому эти ученые делали акцент на
его связи с просветительской деятельност ью в эпоху Цин.
Современные исследования наследия Гу Яньу можно раз-
делит ь на два направления:
1) исторические исследования, уделяющие внимание
духу учения и методам исследования Гу Яньу (Чэнь
Цзуу 䱸舌↖ (1943), Ван Цзюньи ⦻׺ѹ (1955));
2) философские исследования Гу Яньу, делающие упор
на просветительскую мысль (Сяо Шафу 㩗㩀⡦ (1924—
2008), Сюй Суминь 䇨㣿≁ (1952)).
В 90-е годы XX века в китайской научной среде возникла
идея на основе результатов предшественников изучать всю тра-
дицию, заложенную Гу Яньу. К трудам, практически осущест-
вляющим идею комп лексного изучения традиции Гу Яньу, от-
нося тся «Исследован ие учения Гу Яньу»1 Шэнь Цзяжуна ⊸హ㦓
(1948) и «Основоположник конфуцианской школы Гу Тинлинь»2
Гэ Жунцзиня 㪋㦓ᱻ (1935) и Вэй Чжанбао 兿䮯ᇍ (1968).
Книга Шэнь Цзяжуна «Исс ледован ие учения Гу Яньу» за-
трагивает философскую, политическую, юридическую, эко-
номическую, педагогическую, историческую и литературо-
ведческую мысль Гу Яньу, а также другие области научного
знани я. Широта охвата материала делает данное издание
од ни м из наиболее пол н ых описаний учения Гу Яньу.
В книге «Основоположник конфуцианской школы Гу
Тинлинь» изложена модель науки Гу Яньу, даны ее глубокое
1 lj亮⚾↖䇪㘳NJ (Гу Яньу лунькао). ⊏㣿 (Цзянсу), 1994
2 ljаԓ݂ᇇ亮ӝ᷇NJ (И дай жуцзун Гу Тинлинь). ਠ(s) (Тай ва н ь), 2000

13
Введение
Введение
теоретическое обоснование, анализ ключевых разделов,
краткие характеристики проблем с привлечением эконо-
мических, исторических, политических и литературоведче-
ских произведений великого мыслителя.
В 1990 году молодой исследователь Чжоу Кэчжэнь ઘਟ
ⵏ (1958) начал создавать «Биог рафи ю Гу Яньу»1, котора я
в 1998 году бы ла издана университетом Сучжоу. В процес-
се написания биог рафи и Гу Яньу Чжоу Кэчжэнь привлекал
документы, которые дают представление о важнейших со-
быт иях его жизни, а также сведения о людях, имеющих не-
посредственное отношение к его судьбе.
В 1996—1999 годах Чжоу Кэчжэнь написал док торскую
диссертацию «Философская мысль Гу Яньу», результаты ко-
торой изложил в монографии «Исследование фи лософской
мысли Гу Яньу»2. Книга Чжоу Кэчжэня «Биог рафи я Гу Яньу»
основана на изучении логики его поступков, а диссертация
«Философия Гу Яньу» — на изучении его мировоззрения
и философских взглядов.
Прагматизм Гу Яньу сделал его воззрения независимы-
ми от мнений признанных авторитетов конфуцианс тва
XVII века. Изучение истоков конфуцианской традиции ста-
ло основанием критического осмысления современ ной ему
науки, имеющей непосредственное отношение к задачам
государственного управления.
В древности борьба конфуциа нцев и лег истов уже подни-
мала подобные вопросы. Гу Яньу как раз отстаивает конфуци-
анский подход, консервативный и враждебный радикальному
реформированию государственной и общественной жизни.
Гу Яньу разделяет вопросы политики, к которым име-
ют отношение педагогика и образование, и экономики,
с которой связано стремление к выгоде. Это два совершен-
но разных вида деятельности, так как их регулирование
1 lj亮⚾↖ᒤ䉡NJ (Гу Яньу няньпу). 㣿ᐎ (Сучжоу), 1998
2 lj亮⚾↖ଢᆖᙍᜣ⹄ウNJ (Гу Яньу дэ чжэсюэ сыся н). ेӜ (Пек ин), 1999

14
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
осуществляется двумя разными способами. Пол и т и к а есть
искусст во, которое требует овла дения все более тонкими на-
выками. Экономика зависит от соблюдения установленных
правил, которые тем эффективнее, чем проще и пон я т нее.
Политическая культура общества зависит от морали и нрав-
ственного воспитания, а его эконом ическое процветание требу-
ет соблюдени я за конов. Гу Яньу отвергает возможность совме-
щени я интересов административной и рыноч ной системы, по-
скольку их функции различны. Чиновник, который изобретает
способы обогащения, не заинтересован в соблюдении ни мора-
ли, ни законов. Обогащение всегда предполагает удовлетворе-
ние частных, а не общественных интересов.
Разде лен ие и сопоставление теории и практики, рассуж-
дений и поступков — это и есть подход Гу Яньу. Этот подход
сформул ирован во второй главе «Бесед и суждений» [1, с. 56]:
Цзы Гун спросил о благородном муже.
Учитель ответил:
— Он прежде делом измеряет собст венное слово и только
пос ле изрекает для других.
Пра г мат и зм как нравственный императив был введен
Конфуцием и стал основным в китайской философи и.
По сравнению со спекулятивными теориями, осуществляю-
щими синтез понятий, конфуцианский подход является бо-
лее основательным, более глубоким. Он объединяет теорию
и практику, но всегда оставляет возможность для дальней-
шего познания и развития представлений о мире.
Выделен ие базовой структуры конфуцианского учения
и его философское осмысление в процессе историко-фило-
логического исследования Гу Яньу стали отправной точкой
формирования общего представления об уникальной роли
конфуцианской традиции в истории китайской философи и
и науки. Гу Яньу осуществил переход от «учения о принци-
пе» эпох Сун и Мин к «учению о началах» эпохи Цин.
В эпоху Гу Яньу Китай являлся закрытой страной, ког-
да через католических миссионеров конфуцианская элита

15
Введение
Введение
открывала для себя достижения европейской цивилизации,
в том числе и восходящие к иным культурным истокам за-
падные науки. Маттео Риччи (1552—1610) умер в Пеки не все-
го за три года до рождения Гу Яньу, а многие известные ие-
зуиты бы ли его современниками.
Время Гу Яньу — также эпоха экономических изменений,
расширения рынка и возникновения новых социальных про-
тиворечий в городах и сельской местности, а также пол ит иче-
ское противостояние представителей партии провинциаль-
ных чиновников, объединившихся вокруг школы Дунлинь
(дун линь сюэ пайь᷇ᆖ⍮) (1604—1625), отстаивавшей кон-
фуцианские ценности, и группировки придворных евнухов
(янь дан䰹ފ). Как правило, евнухи, контролировавшие им-
ператорские гаремы, поддерживали пороки и злоупотребле-
ния центральной власти. Эти явления обострили конфликты
меж ду крестьянами и землевладельцами, китайским и неки-
тайским населением, что привело к гибели империи Ми н.
Интерес конфуциа нских ученых к истории восстановил
и интерес к изучению окружающего мира. Гу Яньу стал созда-
телем масштабного исследования традиционной мысли Китая,
котора я с древности культуре противопоставляла варварство.
Он изучал культурные взаимодействия оседлого народа, живу-
щего в относительно мягких природных условиях, и полукоче-
вого народа, закаленного суровыми ус лови я м и быта.
Маньчжуры пришли к власти именно благодаря своей
силе, которая позволила извне преодолеть кризис централь-
ной власти в Китае. Китайский народ получил долгождан-
ную стабильность, но в то же врем я утратил нац иона льную
независимост ь.
Для китайской арист ократ и и, к которой принадлежал Гу
Яньу, было жизненно необходимо по крупицам восстанав-
ливать китайскую государственность и испол ьзовать для
этого любую возможность. В гибком кон троле пол итической
жизни общества и зак лючался смысл возвращения практи-
ки изучения канонов для подготовки чиновников.

16
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Под ход Гу Яньу актуален и в наши дни. В глобализации
современного мира присутствует тенденция стран-лидеров
навязывать другим странам определенные ценности и об-
раз жизни. Насильственная модернизация заключается как
раз в свободе от традиционной морали, отсутствии разви-
той са мобыт ной культуры и отказе от тех ограничений, ко -
торые удерживают общество и человека от деградации.
Однако насаждаемые идеалы глобального мира во мно-
гом уступают традиционным ценностям. И сторонникам,
и противникам глобализации оди наково приходится взра-
щивать собственные силы, создават ь материальные и духов-
ные ус лови я для процветания собст венных стран.
В области экономи ки взгляды Гу Яньу основаны на идее
защищенности и прагматизма государства через коман д но -
административное развит ие торговли и частных хозя йс тв. В
области поли т ики его основная мысль — реформирование
централ изованной системы, построение рац иона льной си-
стемы управления, цент рал изова нное представительство
местной власти, внедрение самоуправления на уровне уезда.
При династии Цин ее основатель Нурхаци ࣚ⡮૸䎔 (1559—
1626) руководи л созданием новой административной системы,
но непосредственно влиять на китайскую бюрократ ию без
военной силы он не мог. Кул ьт у ра его народа была намного
проще китайской культуры, не имела ни гос ударст венной
идеологии, ни богатой письменной традиции.
В то же время маньчжурские национал ьные традиции,
родовые обы чаи и ри т уа льно-обрядовые практики был и
более простыми и строгими. Жесткий и пря мой характер
маньчжурской арист ократ и и ограничивали китайскую бю -
рократию и повыша ли эффективность государственного
управления империи Цин.
Представление Гу Яньу о единстве культуры и мора-
ли легло в основание «простого учения», что позволи ло
ему дать рациональную оценку падению династии Мин
и обосновать необходимость исследований конфуцианских

17
Введение
Введение
письменных источников, а также достичь серьезных резуль-
татов в различных областях знания.
Гу Яньу не считает, что в процессе укрепления китайской
государственности маньч журская культура со временем
должна исчезнуть или утратить ценность. Кул ьт ура мань-
чжуров долж на стать частью китайской культуры. Китай-
ская культура обладает тем, чего нет в любой другой куль-
туре, основана на непрерывной письменной традиции, вос-
ходящей к династии Ся (2070 — 1765 до н. э.) . Смысл этого
преимущества — уникальный опы т тысячелетнего постро-
ения цивилизации и мирного преодоления варварства.
В наши дни мы наблюдаем культурные конфли кт ы За-
пада и Востока, основная причина которых — неува жение
к древности, в том числе и к собственным истока м. Ис тори я
и культура Китая давно уже стали частью мировой истории
и культуры. Поэтому постижение истории китайской мыс-
ли Гу Яньу позволяет углубить понимание неизменных вза-
имодействий разл ичных культур.
Предел познания, как считает Гу Яньу, не наступает до
тех пор, пока человек жив. В «простом учении» имеет место
преодоление когн и т ивного диссонанса предшествующей
традиции. Позна н ие на практике следует за процессом об-
учения, предполагающим приобщение к письменной куль-
туре. Обучение является не только вхождением в письмен-
ную традицию, но и частью процесса формирования члена
общества.
Та к и м образом, обучение в любом возрасте продолжает
начинающийся с рождени я процесс становления человека.
Конфуциа нское стремление к постижению древности есть
выявление доисторической причины рождения культуры,
в которой находятся истоки человеческой природы и инди-
видуал ьной судьбы.

18
Глава 1.
Биог рафи я ученого
§1. Воспитание и образование Гу Яньу
Гу Яньу происходил из аристократической семьи Восточ-
ного Кита я, представители которой неод нократ но станови-
лись политическими деятелями и занимали высшие посты
в государственной иерархии. Согласно сочинению Гу Яньу
«Исследов ание генеалогии рода Гу»1, начало его знамени-
тому роду дал легендарный князь Го у Цзяньम䐥(около
520—465 до н. э.), который правил землями Юэ в 496—465 го-
дах до н. э. [8, с. 479].
Гоу Цзянь известен тем, что в течение более десяти лет
плена в княжестве У готовил поч ву для будущей победы
над врагом, покорившем его родину Юэ в 494 году до н. э.
Чтобы поддерживать в своем сердце решимость, Гоу Цзянь
повесил над своей постелью мешок с желчью и каждый день
добавлял ее себе в еду и питье. Он служил конюхом и со-
хранял верность пощадившем у его Фу Чаཛᐞ (около 528—
473 до н. э.), правителю У. Однако когда в 482 году до н. э.
Фу Ча поехал с официальным визитом в княжество Ци, Гоу
Цзянь захватил столицу усцев.
Го у Цзянь обрел личную свободу и подорвал силы кня-
жества У, которое было окончательно разгромлено им
в 475 году до н. э. Гоу Цзянь помнил великодушие бывшего
господина и сохранил жизнь Фу Ча. После такого поворота
судьбы Фу Ча покон ч и л с собой, а Го у Цзянь стал символом
1 «亮∿䉡ハーセント゚㘳» (Гу ши пуси као). к⎧ (Ша нхай), 2011, (данный текст издан в томе 5 «По л-
ного собрания сочинений Гу Яньу» (прим. автора))

19
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
военной доблести и патриотизма для всех последующих по-
колений китайцев.
Потомок Гоу Цзяня в седьмом поколении по имени Яо ᩷
бы л правителем земель Мин ьюэ (на территории провинции
Фуцзянь). Его сын и последующие поколения жили рядом
с алтарем рода у горы Гуйцзи, которая находится недалеко
от города Шаосин в провинции Чжэцзян.
На территории провинции Цзянсу история рода Гу на-
чинается с военного советника Гу Евана 亮䟾⦻, жившего
при династии Лян ằ (502—557). Гу Еван участвовал в по-
давлении мятежей, бы л похоронен в Сучжоу, он и считается
основателем всех линий рода Гу, проживавших в Ку н ьш а н е .
Однако документально подтверждаемая родословная начи-
нается лишь с Гу Цина亮ᒶ, его потомком в шестнадцатом
поколении и был Гу Яньу.
Прадед Гу Яньу Гу Чжанчжи 亮ㄐᘇ(1523—1586) получил
высшую в традиционном Китае квалификационную сте-
пень «продвинутый ученый» (цзиньши 䘋༛), служил в Цзян-
си, Хугуа не, Гуанси, Гуйчжоу, Шаньдуне и Нанкине, в своей
карьере дошел до дол ж ности второго заместителя военного
министра. Именно Гу Чжанчжи собрал большую библ ио-
теку, котора я считалась подлинным богатством семьи. У Гу
Чжанчжи бы ло трое детей — Гу Шаофан 亮㓽㣣, Гу Шаофу
亮㓽㣮и Гу Шаофэнь亮㓽㣜.
Родной дед Гу Яньу по имени Гу Шаофан при императоре
Шэнь-цзуне血ᇇ(1573—1619) пол у чил высшую ученую сте-
пень цзиньши (1577) и занял пост императорского лектора по
к анона м и редактора при академии Ханьлинь, а также бы л
назначен помощ ником воспитателя наследника престола. В
год смерти Гу Шаофана его сыну Гу Тунъину 亮਼ᓄ испол-
нилось десять лет, но мальчик уже бы л сообразительным
и любознательным, любил стихи и готовился пой ти по сто-
пам отца. Однако на государственных экзамена х он не до-
бился успеха, что не помешало ему стать влиятельным чело-
веком в Ку н ьш а н е, известным щедростью и великодушием.

20
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Этому способствовал брак Гу Тунъина с госпожой Хэ Фужэнь
օཛӪ, которая родила от него пять сыновей и четыре дочери.
Гу Яньу бы л вторым сыном и пятым ребенком в семье. Он ро-
дился в уезде Цяньдэн Куньшаня 15 июля 1613 года.
У Гу Тунъина был двоюродный брат Гу Тунцзи亮਼ਹ,
который умер в возрасте семнадцати лет и не оставил на-
следников. Во время прощания с покойным оказалось, что
он был помолвлен с шестнадцатилетней девушкой по име-
ни Ван Чжэньсяо ⦻䍎ᆍ. Бедная невеста пришла простить-
ся с возлюбленным. К тому же неза долго до этого умерли ее
родители, и она осталась совсем од на. Обрушившиеся не-
счастья совершенно лишили ее сил, и она заболела. Семья
Гу приняла ее, а добрый человек и бескорыстный кузен Гу
Тунъин отдал ей на воспитание своего второго сына Цзишэ-
ня㔗㓵. Имя ребенка для всех домочадцев в соответствии
с конфуцианской традицией ритуального усыновления
было изменено на новое — Цзян㔋, так Гу Яньу начал свой
жизненный путь.
Гу Яньу по конфуцианским обычаям должен был про-
дол жить род своего безвременно ушедшего дяди Гу Тунц зи.
Ставшая Гу Яньу приемной матерью несчастная невеста Ван
Чжэньсяо, должна была с шестнадцати лет блюсти вдов-
ство, то есть в соответствии с конфуцианскими традициями
оставаться верной умершему жениху. Днем она, как и мно-
гие другие женщины Восточного Китая занималась ткаче-
ством, а по ноча м читала книги. Семья Гу, чтобы сохранить
память о Гу Тунцзи, заботилась о своей невестке Ван Чжэнь-
сяо и считала ее членом семьи.
И родная мать, и приемная мать Гу Яньу жили в преде-
лах одной усадьбы, что наложило отпечаток на формирова-
ние характера будущего ученого. Род н а я мать тоже любила
книги, много читала, но в общении была немногос ловна.
Приемная мать фактически стала воспитательницей, с ран-
него возраста прививала Гу Яньу патриоти ческие чувства.
С од ной стороны, она учила его находить новые знания

21
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
в конфуцианских текстах, а с другой — делала примером
для подражания подвиги полководца Юэ Фэяዣ伎(1103—
1141), чиновника Вэнь Тя н ь с я н а ᮷ཙ谷 (1236—1283) и учено-
го Фан Сяожуᯩᆍᆪ (1357—1402).
В 1615 году Гу Яньу заболел ос пой. Болезнь протека-
ла крайне тяжело, и хотя после выздоровления коросты на
его лице сошли, на один глаз Гу Яньу почти ослеп. Однако
у разных авторов упоминается не оди н и тот же глаз.
Современный исследователь из Нанкинского универси-
тета Лу Юэхун 䱶ᴸᆿ (1974) пишет, что Гу Яньу ослеп на
правый глаз [12, c .21]. Историк китайских политических
учений династий Ми н и Цин Се Го ч ж э н ь 䉒ഭẒ(1901—
1982) приводит немного другое описание Гу Яньу: «Внеш-
ность Тинлиня была необычна — в младенчестве он чуть не
умер от оспы. Со временем коросты сошли, но на левый глаз
он немного ослеп. Внутри обоих зрачков имел белые пятна,
окруженные чернотой, что выглядело непривычно, и, не-
сомненно, плохо ви дел. Бы л сообразительным от природы,
читал книги одним глазом, охватывал десять строк. Хотя
и был еще ребенок, самостоятельно учился, чем и выделял-
ся из толпы» [13, с. 19].
Возможно, это обстоятельство пов ли я ло на интерес
мальчика к ученым занятиям, уже в возрасте шест и лет
в 1618 году он приступил к изучению «Великого учения» (да
сюэ བྷᆖ), второй книги конфуцианского «Четверокнижи я»
(сы шу ഋҖ). Азбуку китайской грамоты для начального обу-
чения «Малое учение» (сяо сюэ ሿᆖ) он, скорее всего, освоил
перед этим.
В 1621 году Гу Яньу начал изучать «Канон перемен» (и
цзин ᱃㓿), что стало основой его дальнейшего постижения
конфуцианства. Твердое усвоение конфуцианской класси-
ки, составляющей содержание «Девятиканония» (цзю цзин
ҍ㓿), позволило ему рано прийти к ее глубокому понима-
нию. Этому также способствовали раннее увлечение поэзи-
ей и каллиграфией.

22
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Двоюродный дед Гу Шаофу, отец Гу Тунц зи, в молодос ти
бы л студентом наиболее престижного учебного заведения
империи Мин — Государственного училища (го цзы цзянь
ഭᆀⴁ), очен ь рано пол уч и л признание благодаря своим
литературным талантам. Обладал смелым и независимым
характером, часто говорил правду в лицо. Начальник уезда
Куньшань сделал его своим помощ ником в борьбе с погряз -
шими в злоупотреблениях чиновниками и представителя-
ми местной знати. Гу Шаофу неуклонно исполнял свой долг,
в результате чего нажил нема ло врагов. Некоторые предста-
вители уездной знати глубоко возненавидели его, от чего он
едва не пострадал. Впоследствии это обстоятельство повли-
яло и на судьбу его приемного внука.
В 1622 году дед Гу Шаофу начал обучать Гу Яньу воен-
ным канонам «Сунь-цзы» ᆉᆀ и «У-цзы» ੤ᆀ, а также таким
текстам, как «Коммен тари и Цзо» (цзо чжуань ᐖՐ), «Реч и
царств» (го юй ഭ䈝), «Планы царств» (го цэ ഭᅙ) и «Истори-
ческие записки» (ши цзи ਢ䇠). Эти древние трактаты вызва-
ли большой интерес десятилетнего ребенка, и он начал их
осваивать самостоятельно.
На следующий год дед Шаофу подари л Гу Яньу «Всеоб-
щее зерцало, управлению помогающее» (цзы чжи тун цзянь
䍴⋫䙊䢤), а затем в доме появились учителя — Лю Вэньчэн
ࡈ᮷ᡀ, Фан Чжунле ᯩᘐ⛸ и Юй ЧжунсуҾᘐ㚳, которые
занятия сделали систематическими. Проце сс обучения вы-
глядел следующим образом. С утра и до позд него вечера Гу
Яньу в центре и его учителя по сторонам сидели и читали
каноны вслух по очереди. После двадцати листов читать на-
чинал следующий человек. За день он и проходили около
двухсот листов, на следующий день все повторя лось.
Гу Шаофу также заставлял Гу Яньу читать правитель-
ственный вестник, в котором публиковались распоряже-
ния, объявления и сообщения высших органов власти им-
перии Ми н. И в этом не было ничего случайного — дед
готовил внука к государственной службе. Поэтому уже на

23
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
следующий год, когд а Гу Яньу испол ни лось двенадцать лет,
его целенаправленно стали обучать «экзаменационному
письму» (кэ цзюй вэнь цзы 、Ѯ᮷ᆇ).
Еще через год Гу Яньу был официально допущен к подго-
товке к государственным эк заменам и пол уч и л звание «сти-
пендиат» (ци сюэ ᇴᆖ), что предполагало соот ветст вующее жа-
лован ье в виде продовольственного пайка. В то же время это
способствовало его известности среди ученых, которые с инте-
ресом следили за успехами будущих претендентов на соиска-
ние степени, од нако уже тогда находились и завистники.
В четырнадцать лет Гу Яньу сдал первый отборочный
«юношеский экзамен» (тун цзы ши ㄕᆀ䈅). Среди двадцати
двух имен юношей, получивших право поступать в Кунь-
шаньское уе зд ное училище, было упомянуто и имя учени-
ка Гу Цзишэня 亮㔗㓵, который проходил домашнее обуче-
ние. За превосходные успехи на экзаменах Гу Яньу был удо-
стоен похвал ы правителя области Сучжоу [12, с. 23]. В этом
возрасте он хорошо знал «Канон документов» (шу цзин Җ㓿),
«Канон поэзии» (ши цзин 䈇㓿) и летопись «Весны и Осени»
(чунь цю ᱕⿻).
В 1629 году шестнадцатилетний студент Гу Яньу вступил
в «Общество Возрождения» (фу шэ ༽矢), чтобы развиват ь
свой литературный талант. Позднее он, действительно, про-
славился как поэт. Многие современники знали его по по-
этическому псевдониму Гу Тинлинь 亮ӝ᷇. Таки м образом,
подающий надежды Гу Яньу достаточно рано вошел в круг
интел лек туал ьной элиты того времени, что предопредели-
ло всю его последующую судьбу.
В этот период Гу Яньу познакомился со своим лучшим
другом Гуй Чжуаном ᖂᒴ (1613—1673) из города на воде
Тунли, находящегося недалеко от Сучжоу, который также
участвовал в деятельности «Общества Возрождения». Зем-
ляки дали им прозвище «чудаковатый Гуй и диковинный
Гу» (гуй ци гу гуай ᖂྲཱྀ亮ᙚ). Гуй Чжуан с детства был при-
верженцем даосизма, любил изучать даосские трактаты.

24
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Гу Яньу, наоборот, увлекался конфуцианскими канонами.
Оба они одинаково высмеивали буддизм и иногда для поте-
хи наряжались буддийскими монахами. Эти годы были са-
мым беспечным временем в судьбе будущего конфуциан ца.
В восемнадцать лет Гу Яньу сдал «предварительный эк-
замен» (кэ ши 、䈅), занял двадцатое место. Это означало,
что он сделал первый шаг к карьере чиновника. Чтобы по -
лучить высш ую ученую степень цзиньши, равнозначную
современ ной ученой степени «доктора наук», предстояло
ус пе ш но пройти «провинциальные экза мены» (сян ши 䜧䈅),
«столичные эк замены» (хуй ши Պ䈅) и «дворцовые экзаме-
ны» (дянь ши ⇯䈅).
В 1631 году в возрасте девятнадцати лет Гу Яньу женился.
Его супругой стала девушка Ван Шож эн ь ⦻⺅Ӫ, племян-
ница приемной матери, выросшая в городе Тайцан. В этом
же году он сдал «годичный экзамен» (суй ши ኱䈅), который
проводился для повышения разряда студентов раз в три
года (всего нужно было последовательно получить шесть
разрядов), занял одиннадцатое место.
В двадцать лет — снова «годичный экзамен», четырнадца-
тое место. В двадцать один год — опять «предварительный
эк замен», третье место. В двадцать три года — «годичный
эк замен», второе мес то. В двадцать четыре года — «предва-
рительный экзамен», второе место. В этом же году он дол-
жен бы л участвовать в «провинциальном экзамене», кото -
рый являлся первы м среди государственных.
В двадцать шесть лет Гу Яньу на «годичном эк замене» за-
нял третье место, на «предварительном эк замене» — также
третье место. В двадцать семь лет — второе место во «втором
туре государственных экза менов» (фу ши кэ цзюй 㾶䈅、Ѯ),
который обычно проводился по специальным предметам. В
двадцать восемь лет Гу Яньу занял второе место на «годич-
ном экзамене». Более тринадцати лет он потрати л на под-
готовку и сдачу эк заменов, но все еще оставался обычным
студентом без степени.

25
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
Многолетнее напряжение сил и отсутствие осущест-
вления честолюбивых замыслов подвели черту под даль-
нейшим участием в экзаменационных конкурсах. Гу Яньу
осознал необходимость досконал ьного изучения конфуци-
анской классики после разочарования в системе государ-
ственных экзаменов, произошло это в 16 39 году. Еще раньше
он разочаровался в деятельности Ассоциации Возрождения,
котора я преследовала благие цели, но не имела чет кой про-
граммы и потому была достаточно противоречива.
Гу Яньу пришел к выводу, что существовавшая в Минской
империи практика государственных экзаменов бы ла вредна
для кадровой пол ит ики страны, так как не давала знаний, не-
обходимых в системе государственного управления. К тому
же, практика деления сочинений на восемь частей выхолащ и-
вала знание конфуцианских канонов, чем разлагала серьезное
отношение к учению одаренных и способных людей.
Гу Яньу категорически отказался от обучени я только
ради сдачи экзаменов. Он начал изучать исторические за-
писи, историко-географические описания областей и уездов,
а также такие источники, как собрания сочинений и опу-
бликованные доклады на высочайшее имя.
Этот интерес заставил Гу Яньу собирать тексты и до-
кументы, имеющие отношение к аг рономии, гидрологии,
геологии, транспорту и коммуникациям. Из практическо-
го интереса к задачам обучения и самообразования на го-
сударственной службе выросла его оригинальная методо-
логи я освоения конфуцианской традиции. Со временем Гу
Яньу включил этот разнообразный материал в свои много-
томные сочинения.
Основную цель занятий науками Гу Яньу определил как
приобретение определенных нравственных качеств, крите-
рием чего служила бы скромность в поведении, и расшире-
ние общей эрудиции, поскольку во многих жизненных си-
туациях прийти к правильному решению помогал и энци-
клопедические познан и я.

26
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Обучение дол жно бы ть постоянным, регулярным и прак-
тическим. Та к при стрельбе из лука или при игре на му-
зыка льных инструментах без многократ ного повторения
нельзя попасть в цель или взять правильную ноту. Гу Яньу
стыдился обладать теми недостат ками и изъянами, которые
бы ли характерны для людей, считавших себя знатоками ка-
нонов.
В начале 16 41 года дед Гу Шаофу умер от болезни, а затем
сгорела и его богатая усадьба. После череды этих печальных
событ ий закончилась спокой на я жизнь подающего надеж-
ды ученого.
§2. Годы испытаний
Летом 1643 года Гу Яньу заложил усадьбу, внес пожертво-
вание и стал студентом Государственного училища, в кото-
ром когд а-то учился его дед Гу Шаофу. Однако уже в сле-
дующем 1644 году столица была захвачена повстанческими
войсками Ли Цзычэнаᵾ㠚ᡀ(1605—1645). Последний мин-
ский император Чжу Юцзяньᵡ⭡⃒(1627—1644) повеси лся
в Пеки не у под ножи я горы Цзиншань.
Очень скоро повстанцы были разгромлены и отброшены
от столицы маньчжурской конницей, и к власти пришел
первый маньчжурский император Фулинь鬯Ѥ с девизом
«Бла гоприятное Пра в лен ие» (шунь чжи亪⋫) (1644—1661).
Войска «восьми знамен» (ба ци ޛᰇ) династии Цин начали
быстрое наступление на юг, при этом они устраивали кро-
вавую бойню везде, где встречали малейшее сопрот ивление.
Часть семьи Гу, в которой теперь старшим был Гу Яньу,
решила переж дать лихие времена в маленьком городке Та н
уе зда Чаншу. Однако администрация Юж ной Ми н при-
звала его на военную службу, где за небол ьшой период им
бы ли написаны теоретические труды по военному делу под
общим названием «Четыре рассуждения о знаках И и Ю»
(и ю сы лунь ҉䝹ഋ䇪). В этот сборник вошли «Рассу жден и я

27
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
об управлении войсками» (цзюнь чжи лунь ߋࡦ䇪), «Рассуж-
дения о ландшафтах» (син ши лунь ᖒ࣯䇪), «Рассуждения
о земледелии» (тянь гун лунь ⭠࣏䇪) и «Рассуждения о де-
неж ной системе» (цянь фа лунь 䫡⌅䇪). Содержание этих
произведений составили вопросы военной организации,
снабжения и стратегии. К своему большому удивлению, Гу
Яньу встретил абсолютно равнодушное отношение со сто-
роны начальства.
Боевые дейст вия к тому времени уже шли на террито-
рии Цзянсу. В 1645 году Гу Яньу отправился через округ
Чжэньцзян в Нанкин, чтобы приступить к исполнению слу-
жебных обязанностей. Он все еще находился в пути, когда
Нанкин без штурма был взят войсками Цин. Император
Чжу Юсунᵡ⭡ፗ (1644—1645) бы л захвачен в плен, войска
Южной Мин бы ли разгром лены, а тяжелая маньчжурская
конница уже выступила к Сучжоу и Ханчжоу. Однако по-
всеместно захватчики встречали отчаянное сопрот ивление,
на занятых цинскими войсками территориях вновь под н и-
малась вооруженная борьба.
Гу Яньу и его старый друг Гуй Чжуан, а также друг по
увлечению литературной деятельностью У Цихан੤ަ
⊶ взялись за оружие и вступили в опол чение под коман-
дованием Ван Юнцзо⦻≨Ḏ. Предполагалось, прежде все-
го, отбить Сучжоу, дойти до Ханчжоу, Наньцзина и Яньхая.
Ополчение смогло ворваться в Сучжоу, но не смогло отбить
его и удержать. Сунцзян и Цзядин пали вслед за неудачной
попыткой контрнаступления.
Гу Яньу тайно вернулся в Куньшань, чтобы защищать род-
ной город. Гуй Чжуан, как и он сам, бы л готов снова сражаться
с врагом. Гор одс к ие власти бросили город на произвол судьбы.
В начале ле та 16 4 5 года маньчжуры назначили новых началь-
ников и издали распоряжение, согласно ко тором у мужское
население в знак лоял ьност и к новой власти дол ж но выбрит ь
виски и заплести волосы в косы. Всем, кто опаздывал это сде-
лать к указанному сроку, грозила смертная казнь.

28
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Народному возмущению не бы ло предела, Куньшань
восстал. Начальство уе зда мгновенно было переби то,
а управа сож жена. Мест н ые жители стали вступать в опол-
чение, ремонтировать старые и возводить новые укре-
пления. Куньшань с древности славился своими мечами
и искусными фехтовальщиками. Бы л и созданы запасы
продовольствия, а старикам, женщинам и детя м было
предложено поки н уть город.
В начале июля 16 45 года арм и я «восьми знамен» начала
штурм города. Ополчение оказа ло стойкое сопрот ивление.
Гуй Чжуан непосредст венно принимал участие в схватках,
Гу Яньу организовывал снабжение продовольствием и слу-
жил вестовым. За нескол ько дней боев противник понес
большие потери и потому вынужден был активно использо-
вать огнестрельное оружие и артиллерию.
Орудийные расчеты методично разрушали городскую
стену в разных местах, потом через проломы двинулись
штурмовые отряды. В Куньш а не завязались уличные бои, за
которыми последовала трехдневная резня. Погиб в бою и У
Цихан, вмес те с которым Гу Яньу начал свой боевой путь.
Маньчжурский всадник отрубил правую руку род ной ма-
тери Гу Яньу, а два его младших брата Гу Цзуань 亮㕥 и Гу
Шэн 亮㔣были убиты. Всего в Куньша не погибло более со-
рока тысяч человек [12, с. 77].
Гуй Чжуан переоделся в странствующего буддийского
монаха и покинул город. Сам Гу Яньу покинул город по за-
росшей травой ма ловод ной протоке и благодаря этому чу-
дом избежал гибели.
Спустя девять дней пал и город Чаншу, где находилась
приемная мать Гу Яньу госпожа Ван. Она отказалась от еды
и умерла от голода. В предсмертном завещании она проси-
ла Гу Яньу никогда не идти на службу к иноземным захват-
чикам, но всегда помнить наставления предков. Этому обе-
щанию он следовал всю жизнь. В знак готовности сражаться
за родину до конца Гу Тинлинь изменил свой поэтический

29
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
псевдоним на боевое прозвище Гу Яньу, однако с 1645 по
1654 год он был вынужден скрывать и это имя.
Те м временем в Фучжоу великий князь Чжу Юйцзяньᵡ
㚯䭞(1602—1646) бы л объявлен новы м императором Юж ной
Мин с девизом правления «Возвышенная Воинственность»
(лун у 䲶↖) (1645—1646). Чжу Юйцзянь заочно назначил Гу
Яньу начальником топографического управления военного
ведомства. Известно, что Гу Яньу был выдвинут на столь от-
ветственную военную долж ность советником императора
в ранге министра Лу Чжэньфэем 䐟ᥟ伎 (1590—1647).
За время участия в боевых дейст виях Гу Яньу проявил
себя как человек решительный и храбрый, что позволи-
ло ему в дальнейшем действовать самостоятельно. Помимо
этого, в распоряжении Гу Яньу находились пол ученные от
прадеда Гу Чжанчжи док умент ы и карты, имеющие отно-
шение к вопросам военно-геог рафического и военно-исто-
рического характера. Однако две попытки Гу Яньу отпра-
виться в ставку императора Южной Мин в условиях военно-
го времени не увенчались ус пехом.
Сопротивление маньчжурам приобрело характер парти-
занской войны, еще оставались не сложившие оружие во-
йска династии Ми н, но управление ими бы ло нарушено.
Частью сил сопротивления командовал У Шэнчжао੤㜌ݶ.
Бывшие военный советник Чэнь Цзылун 䱸ᆀ嗉 (1608—1647),
судебный чиновник Гу Сяньчжэн亮૨↓и начальник во-
енного ведомства Ян Яньшуᶘᔦ᷒тайно готовили восста-
ние, в котором решили сделать ставку на отряды У Шэнч-
жао. Гу Яньу бы л родственником Гу Сяньчжэна и испол нял
пору чения Чэнь Цзылуна в качестве связного.
Летом 16 47 года планы заговорщиков стали известны
маньчжурским властям. У Шэнчжао бы л схвачен, под кон-
воем отправлен в Нанкин и обезглавлен. Сразу же бы ли
аре ст ова н ы или объявлены в розыск все его родственники
и друзья. Чэнь Цзылун в это время отослал Гу Яньу с оче-
редным поручением.

30
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Чэнь Цзылун обратился за помощью к сыновьям Гу Сянь-
чжэна, Гу Тяньлиню 亮ཙ䚤 и Гу Тя ньку ю亮ཙ䙥. Втроем
они и были схвачены в доме Гу Тянькуя. Гу Яньу пытался
спасти их и вывезти на лодке, но его попытки не увенча-
лись ус пехом. Чэнь Цзылун воспользовался невнимател ьно-
стью маньчжурского чиновника, бросился в воду и утонул.
Ян Яньшу, Гу Сяньчжэн и его сыновья был и убиты, всего
бы ло казнено более сорока человек.
Одновременно с участием в подготовке переворота У
Шэнчжао Гу Яньу был задействован и в другой деятель-
ности подобного рода. Изначально он хоте л отправиться
в Фуцзянь, чтобы там исполнять обязанности военного то-
пографа. Однако военные из окружения Лу Чжэньфэя, быв-
шего академика и советника императора, решили, что было
бы лучше оставить его связным между разными группами
сопротивления как раз на территории Цзянсу. Поэтому сле-
дующие пять лет Гу Яньу постоянно находился в разъездах
по Восточному Китаю.
Кроме подпольной деятельности в прибрежной зоне
дельты Янцзы он также через протоки Хуай хэ поддерживал
контакты с повстанцами из провинции Аньхой. В результа-
те благодаря Гу Яньу две группы сопротивления были свя-
заны около пяти лет.
В этот период жизни и тай ной борьбы основной задачей
Гу Яньу бы ла под готовка повсеместного антиманьчжур-
ского выступления. Однако движение стало распадаться
на разрозненные отряды, которые постепенно все больше
и больше напоминали банды. Поп ы т ки организоват ь пар-
тизанскую войну снова потерпели неудачу. Гу Яньу несмо-
тря на крайнее напряжение сил и феноменал ьное упорство
ничего не мог изменить.
Он координировал дейст вия тех сил опол чени я, кото -
рые сохраняли моральный дух и боеспособность, повсе-
мест но старался использовать любую возможность для
достижения целей сопротивления. Несмотря на то, что

31
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
власть Южной Мин ослабевала, а выступления редко за-
канчивались удачно, Гу Яньу продолжал выполн ят ь свой
долг. Базы тайных отрядов, как правило, находились
у воды или в горах. Наиболее слабой власть маньчжур
была недалеко от побережья.
Неожи дан но перед Гу Яньу возникла проблема, котора я
кардинальным образом изменила его жизнь. Еще до мань-
чжурского завоевания, когда Гу Шаофу, приемный дед, и Гу
Сян亮㔳, старший брат, умерли, Гу Яньу заложил 800 му
земли (более 53 гектаров) влиятельному, но далекому от ин-
тересов государственной службы человеку Е Фанхэну ਦᯩ
ᚂ. Пок а Гу Яньу воевал, его родственники по отцу затеяли
дележ наследства. Часть имущества потратили, часть при-
своили. Затем они вступили в сговор с Е Фанхэном и сожгли
дом Гу Яньу.
Несколько раз эти люди также грабили и поджигали жи-
лище Гу Яньу в городе Чаншу, наход ящемся в 35 киломе-
трах к северо-западу от Куньшаня. До 1650 года Е Фанхэн
разными способами пытался вредить Гу Яньу и за преде-
лами Куньш а н я, поскольку знал о его участии в антимань-
чжурской борьбе. Гу Яньу стал для всех окружа ющих Цзян
Шан ьюном 㪻ኡ֓, занимавшимся торговлей и потому про-
водившим большую часть времени в разъездах.
Торго ве ц Цзян Шаньюн не вызывал подозрений, а ремес-
ленные поселени я, ко торые он навещал, интересовали мань-
чжур меньше, чем богатые поме ст ья или крупные города. В то
же время именно в ремесленных районах всегда бы ли сильны
антицинские настроения. К тому же фамилия Цзян 㪻звуча-
ла почти так же, как имя Цзян 㔋, к которому Гу Яньу привык
с детства. Та к Гу Яньу на некоторое время обезопасил себя
и смог действовать как координатор подполья.
В 16 53 году флотоводец Чжан Минчжэньᕐ਽ᥟ(?-1654)
во главе ста кораблей в устье Янцзы разгромил морские
силы династии Цин и в десять раз увеличил численность
своей эскадры. Этот неожиданный успех морской разведки

32
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
боем был бы невозможен без поддержки ополчения в бе-
реговых районах. Однако главнокома ндующий минского
флота Чжэн Чэнгун䜁ᡀ࣏(1624—1662) не под держал про-
движение Чжана Минчжэня вверх по течению Янцзы.
Многим патриотам, которые начали под готовк у нового
восстания, стало пон я тно, в чем заключается преимущество
системы восьми знамен. В стане китайского сопрот ивления
постоянно шла борьба за власть, маньчжуры же бы ли объ-
единены осознанием того, что в Китае он и являются нацио-
нальным меньшинством. Поэтому Гу Яньу, Гуй Чжуан, Чэнь
Чэнь 䱸ᘡ (1613—1670), У Янь ੤⚾ (1624—1663), Пань Гуай ч-
жан█ḭㄐ(1626—1663) и Ван Си чан ь⦻䭑䱀(1628—1682)
создали тайную организацию под прикрытием общества
любителей поэзи и, чтобы под н я т ь патриотический дух на-
селения. К ним примкнули Ван Люэ ⦻⮕ и Вань Шоуциз
ሯ隶 (1603—1652), друзья Гу Яньу из Хуай а н я.
В 1655 году Гу Яньу вынужден был вернуться в Куньшань.
За годы его отсутствия за родовой усад ьб ой следил потом-
ственный слуга Лу Энь 䱶ᚙ. Гу Яньу не знал, что Лу Энь
давно уже предал его и перемет нулс я на сторону землев-
ладельца Е Фанхэна. Лу Энь и Е Фанхэн решили донести
маньчжурским властям о том, что он связан с морскими си-
лами повстанцев и династией Южная Мин. Таки м образом,
они хотели устранить Гу Яньу и полностью завладеть его
имуществом.
Однако Гу Яньу их опередил и захватил Лу Эня врасплох,
после чего утопил его в пруду. После этого возмездия пре-
дателю семьи Гу Яньу выследили люди Е Фанхэна, а зять Лу
Эня донес на него в управу. Е Фанхэн лично избивал и пы-
тал Гу Яньу, вынуждал его покончить жизнь самоубийством
и предлагал местным чиновникам деньг и за немедлен-
ную казнь без разбирательства. Стойкость Гу Яньу привела
к тому, что его переда ли маньчжурам как заговорщика.
Гу Яньу был брошен в тюрьму, на что и надеялся Е Фан-
хэн со своими подручными. Однако расправиться с ним

33
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
без суда и следствия не пол уч и лось. Смелость, храбрость
и стойкость Гу Яньу, а также заступничество влиятельных
друзей из литературных кругов повернули дело так, что
планы Е Фа нхэна не осуществились. После того, как вмеша-
лись китайские чиновники, под державш ие маньчжурскую
династию Цин, которые знали Гу Яньу по учебе, делу был
дан официальный ход.
В ходе расследования выяснилось, что имело место на-
казание слуги, нарушившего долг, и заговорщиком бы л
признан Лу Энь. Пок а Гу Яньу находи лся в тюрьме, его
старый друг Гуй Чжуан обратился за помощ ью к извест-
ному и влиятельному человеку Цянь Цяньи 䫡䉖⳺ (1562—
166 4), который был лидером в литературных кругах. К
тому же Цянь Цяньи и Е Фанхэна связывала дружба, за-
вещанная предками. Цянь Цяньи знал о поэ ти ческом та-
ланте Гу Яньу, поэ тому решил использовать данную ситу-
ацию в своих интересах.
Чт обы спасти Гу Яньу, друзья обманули его, и он поста-
вил свою под пись под заявлением, где было объявлено, что
он пок лон и лся Цянь Цяньи как учителю. Те м самым нано-
сился удар по репутации Гу Яньу и он терял свое имуще-
ство, присвоенное Е Фанхэном. Но весной 16 56 года Гу Яньу,
наконец, вышел из тюрьмы.
Сразу же по следу Гу Яньу к большой радости Е Фан-
хэна представители местной знати, которые ненавидели
еще его приемного деда Гу Шаофу, направили наемно-
го убийцу. Нападение убийцы на Гу Яньу произошло
в Нанкине, с внешней стороны ворот Великого Спокой-
ствия, но оказалось неудачным. Гу Яньу был ранен в го-
лову, но остался жив. В дальнейшем эти поп ыт ки мог-
ли повториться, поэтому Гу Яньу отказался от идеи от-
правиться на юг, где ситуация для его врагов бы ла бы
еще более благоприятной, чем в Цзянсу. Не мог он также
оставаться на месте, где находился в поле зрения и вла-
стей, и бандитов.

34
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
§3. Путешествие длиною в жизнь
Осенью 1657 года Гу Яньу в возрасте сорока пяти лет пере-
брался из Цзянсу на север, чтобы найти в горных районах
Северного Китая единомышленников и использоват ь очаг и
антиманьчжурской борьбы. Поэт ом у он распродал боль-
шую часть имущества, что-то оставил жене и навсегда по -
кинул родные места, с собой забрал только книги.
Сначала Гу Яньу отправился в провинцию Шаньдун, где
познакомился с известным деятелем сил сопротивления
Сюй Е ᗀཌ(1611—1683) и помог ему отредактировать геогра-
фи ческое описание провинции. В городе Цзинани Гу Яньу
познакоми лс я с Чжан Эрци ᕐቄዀ (1612—1678), знатоком
текста «Церемонии и ри т уа лы» (и ли Ԛ目), ко торый для сво-
его времени был человеком и высоких моральных качеств,
и широкого кругозора. На родине Конфуци я Гу Яньу также
участвовал в редактировании «Коммен тариев Цзо» и мно-
готомной «Непрерывной истории» (и ши 㓾ਢ) Ма Су傜僅
(1621—1673). Эти контакты окончательно сформировали ин-
тересы Гу Яньу как конфуцианского ученого.
В 1658 году Гу Яньу поднялся на гору Тайшань, побывал
в Цюйфу и пок лон и лс я родовому храму Конфуци я. Затем
он навестил уезд Цзоу и посетил храм Чжоу-гуна. В деревне
Сан уе зда Чжанцю Гу Яньу купил небол ьшой участок земли
и приступил к строительству небольшой сельской усад ьбы.
Из этого опорного пункта ему бы ло удобно под держи вать
контакты с провинциями Хэбэй, Шаньдун, Цзянсу и даже
Чжэцзян.
В 1659 году Гу Яньу получил известие, что флотоводцы
Чжэн Чэнгун и Чжан Хуа н я н ь ᕐ❼䀰 (1620—1664) захвати-
ли устье Янцзы, и сразу же отправился на юг. Однако по-
сле того как десантная операция не увенчалась успехом, Гу
Яньу снова вернулся на север. Поскольку его могли заме-
тить и выследить, Гу Яньу решил оставить свое пристанище
в Шаньдуне. Он отправился в те места, где его точно никто

35
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
не знал, и таким образом дост иг заставы Шаньхайгуань
в провинции Хэбэй.
В 16 62 году Гу Яньу испол ни лось пятьдесят лет, он при-
ехал в Пеки н, где пок лон и лся императорским гробницам
династии Ми н. Летом этого года он начал движение на се-
веро-запад. На каждом новом месте он задерживался не бо-
лее трех месяцев.
Последующие двадцать лет он на двух лошадях, одна из
которых везла его книги, путешествовал в пределах про-
винций Шаньдун, Хэбэй, Шаньси и Хэнань. Знан ие геогра-
фии и истории Китая помогало Гу Яньу в его поисках нуж-
ных людей и собирании разнообразных текстов. При этом
финансово ему никто не помогал, он сам привык занимать-
ся мелкой торговлей. Практически везде он встречал едино-
мышленников, которые высоко оценивали его усилия в со-
хранении культурного наследия Китая.
В 1663 году Гу Яньу прибыл в Тайюань, где остановился
у Фу Шаня ڵኡ (1607—1684), известного фи лософа, лите-
ратора, художника, каллиграфа и мастера боевых искусств,
создателя стиля «Солнечный Ку л а к » (чжаоян цюань ᵍ䱣ᤣ).
Фу Шань бы л учеником даоса Го Цзинчжуна 䜝䶉ѝ (1558—
16 4 4), владел искусством врачевания, помога л нуждающим-
ся, но имел од ну особенность — с большим недоверием от-
носился к южанам.
Гу Яньу к тому времени прославился своим бесстрашием
и мастерством в фехтовании, ему удалось подружи т ьс я с Фу
Шанем и изменить негат ивное представление о своих зем-
ляках. Через Фу Шаня Гу Яньу познакомился с Ли Иньду
ᵾഐᆪ (1632—1692), имевшем широкие связи среди конфу-
цианцев Шаньси.
В провинции Шэньси таким же коорди натором и хоро-
шим другом Гу Яньу стал Ван Хунчжуань ⦻ᕈ᫠ (1622—
1702). Ван Хунчжуань был знатоком «Канона перемен», что
сближало его с Гу Яньу. Он был жителем города Хуаи н ь, где
позд нее Гу Яньу постоянно жил в преклонные годы.

36
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
В 1664 году Гу Яньу решил вернуться в Шаньдун, чтобы
постепенно перейти к оседлой жизни. Но в этом ему по-
мешал Се Чанцзи 䉒䮯ਹ, хозяин участка, который Гу Яньу
приобрел в собственность. Се Чанцзи решил получить
двойную выгоду от сделки. Он сделал донос о том, что Гу
Яньу является составителем «Сборника [правлений] Ци
и Чжэнь» (ци чжэнь цзи ੟辛䳶), который также назывался
«Записи о верности и чести» (чжун цзе луᘐ㢲ᖅ), направ-
ленного против династии Цин. Док лад об этом сразу же
был послан в Пекин.
Императорский двор санкционировал расследование,
личность подозреваемого преступника была ус та нов ле на,
в Куньшань бы л отправлен приказ срочно задержать Гу
Яньу. Ником у и в голову не могло прийти, что Гу Яньу на-
ходился в это время в Пекине.
В 1668 году Гу Яньу после возвращения в Цзинань сразу
же был схвачен и попал в тюрьму. В результате доноса он
стал обвиняемым по уголовному делу о текстах Хуа н Пэя
哴ษ (1604—1669), по которому в течение 4 лет было аресто-
вано 217 человек. В историю оно вошло как одно из круп-
нейших разбирательств начального периода правления ди-
настии Цин (1644—1912).
Хуа н Пэй был внуком Хуа н Цзяшаня 哴హழ (1549—1624),
военного министра периода Ваньлизশ(1572—1620) дина-
стии Мин (1368—1644). Хуа н Пэй унаследовал от влиятель-
ного деда склонность к военному делу, в молодости стал
помощ ником коман дующего императорской г вардией и со
временем дослужился до поста командующего войсками
провинции Шаньдун.
После ввода маньчжурских войск в Пеки н Хуа н Пэй
остался верен прежней династии, отказался от сот рудни-
чества с Цин и решил отдать жизнь за родину. Он заставил
покончить с собой свою жену, и она повесилась. Он передал
дела родственникам и иска л случая соверш ить героический
пост упок, чтобы продемонстрироват ь презрение к смерти.

37
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
Хуа н Пэй принципиально не носи л маньчжурскую одеж-
ду, не брил бороду и не заплетал волосы в косу. Ему удалось
сплотить вокруг себя единомышленников и создат ь поэт и-
ческое общество, в котором вызрева ли антицинские настро-
ения. В то же время он не только морально поддерживал
сопротивление Цин, но и тратил значительные средства на
организацию военных выступлений.
К началу периода Кансиᓧ⟉(1662—1772) Ху а н Пэй
создал более 280 поэти чески х произведений, из которы х
сохранилось 266. Судьбоносным для него стал «Сборник
стихов о скрытых достои нствах квартиры чиновника»
(хань чжан гуань ши цзи ਜ਼ㄐ侶䈇䳶), изданный в то же вре-
мя небольшим тиражом для распространения среди со-
ратников. Этот сборник и стал причиной несчастий для
многих людей.
Хуа н Пэй в своих стихах эмоционально выражал нена-
висть к новому порядку и сожаление по поводу падения ди-
настии Мин. Эти настроения не находили выхода, посколь-
ку в них отсутствовало понимание произошедших в Китае
перемен. В окружении Хуа н Пэя были люди, которые не
были столь пессимистичны в оценках своего времени, их
раздража ло противостояние маньчжурам прежней элиты,
не ведущее ни к чем у кроме смуты.
Одним из недовольных деятельностью Хуа н Пэя стал
воспитанник семьи Хуа н по имени Цзян Юаньхэнဌݳ㺑.
С детства он носил фамилию своих благодетелей, получил
хороше е образование, что дало ему возможность ус пеш но
сдать экза мен на государственную долж ность и стать чинов-
ником. Хуа н Пэй помог ему восстановить фамил ию предков
и продвинуться по службе, но в то же врем я пытался при-
вить Цзян Юаньхэну негативное отношение к маньчжур-
ской династии.
В планы карьериста Цзяна не входила двойная жизнь,
и он стал собирать компромат на своего благодетеля, что-
бы обезопасить себя и доказать лояльность правящему дому.

38
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
В этой деятельности он преуспел настолько, что у него по-
явились единомышленники, доносы и показания которых
легл и в основу обвинений, предъявленных Хуа н Пэю.
Летом 16 67 года донос с тщательно подготовленными до -
казательствами вины Хуа н Пэя в совершении преступлений
против государства пос тупи л в провинциальную управу.
Ге н е р а л -губернатор провинции Шаньдун принял решение
направить дело в столицу, чтобы двор санкционировал рас-
следование. Пос ле того, как высочайшее указание бы ло по -
лучено, генерал-губернатор выеха л со свитой в уе зд Цзимо,
где жил Хуа н Пэй.
На месте были допрошены десятки свидетелей, которые
указали не только на стихи, но и на военные книги, хранив-
шиеся в доме Хуа н Пэя. Однако Хуа н Пэй сделал встречный
донос, в котором обвинил Цзян Юаньхэна в поступках, про-
тивных маньчжурскому двору, и объявил, что лишает свое-
го воспитанника покровительства семьи Хуа н . Так же вскры-
лись факты коррупции и казнокрадства, дело приобрело
общественный резонанс.
Для проведения независимого расследования из Пекина
прибыл эмиссар, который вместе с провинциальными чи-
новниками участвовал в заседании по данному делу. В от-
дельное производство был выделен донос на Гу Яньу, кото-
рый бы л обвинен в создании антиманьчжурского памфлета
«Записи о верности и чести».
Цинский двор крайне агрессивно воспринял попытки
сторонников Хуа н Пэя влиять на ход разбирател ьс тва че-
рез столичных чиновников и придворных. Суд счел невоз-
можным найти смягчающие обстоятельства по обвинениям
Хуа н Пэя в связях с чиновниками династии Мин, противо-
дейст вии гос ударственной администрации, издании книг
запрещенного содержания, попрании действующих зако-
нов, непристойном и дерзком поведении, исполнении непо-
чтительных куплетов и использовании символики прежней
династии.

39
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
Император Канси лично утвердил постановление судеб-
ной комиссии о казни Ху а н Пэя через повешение, кот ора я со-
стоялась в Цзинани в 1669 году. Хуа н Пэй на казнь шел легко,
ус пе л сочинить прощальное стихотворение, смеялся и подшу-
чивал над собой. Он доби лся того, к чему стремился много лет.
Гу Яньу был оправдан и благополучно вышел из заключения.
В 1671 году Гу Яньу снова приехал в Пекин, где жил его стар-
ший племянник Сюй Га н ь с ю э ᗀҮᆖ(1631—1694). Авторитет
Гу Яньу среди конфуциа нского сообщества бы л крайне высок.
Однако до кон ца жизни он отказывался от всех предложений
сотрудничать с династией Цин. Так, например, он отказался от
приглашения Сюн Цылюя ➺䎀ን (1635—1709) редактировать
«Историю Мин» (мин ши ᰾ਢ). В 1678 году император Канси
устроил торжественный прием в честь конфуцианских ученых,
куда бы ли приглашены и оставшиеся в живых потомки дина-
стии Мин, но Гу Яньу и в этот раз ответил отказом.
В 1679 году Гу Яньу отказался принять участие в церемо-
нии открытия дворца истории династии Мин, на которой
его хотели видеть члены императорской семьи. Он решил,
что его верность династии Мин заключается в исполнении
воли добровольно умершей много лет назад госпожи Ван
Чжэньсяо, воспитавшей своего приемного сына в патриоти-
ческом духе конфуцианского учения.
В последние годы жизни Гу Яньу решил обосновать-
ся в Шэньси, чтобы закончить редактирование рукописей
и встретить старость у подножья горы Хуа ш а н ь. Каковы
бы ли причины этого?
Многолетние поиски путей спасения Китая, захваченно-
го маньчжурской династией Цин, позволили Гу Яньу по до-
стоинству оценит ь стратегическое значение Шэньси в объ-
единении страны, обусловленное географическим положе-
нием территории древнего княжества Цинь.
Провинция Шэньси была регионом возникновения кре-
стьянских восстаний кон ца династии Мин. С древности на
ее землях находили пристанище маргинальные элементы,

40
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
в том числе участники потерпевших поражение политиче-
ских движений. Поэ том у отношения меж ду социальными
группами в Шэньси в большей степени зависели не от мест-
ных обычаев, но традиционно жесткого регулирования со
стороны местной администрации.
По этой причине общественный порядок был стабиль-
ным, не было политического и экономического преследова-
ния служилого сос лови я, как в Цзяннани. Гу Яньу мог рас-
считывать на под держ ку и дружелюбное отношение к нем у
образованных и служилых людей. К тому же цены были
в полтора раза ниже, чем на юге и на востоке страны.
В 1680 году в Куньшане умерла жена Гу Яньу Ван Шожэнь,
с которой он был разлучен долгие годы обстоятельствами
своей беспокойной жизни. Его дети умерли еще раньше, но
вернуться в родные места было невозможно. В 1682 году Гу
Яньу отправился к друзьям в уе зд Цюйво на юге провинции
Шаньси, чтобы пригласить их на свадьбу своего приемно-
го сына Гу Яньшэна亮㹽⭏. Во время этой поезд ки он упал
с лошади и получил смертельную травму. Гу Яньу умер на
следующий день, а перед смертью написал прощальное
стихотворение. Гроб с его телом бы л дос тавлен в Куньшань,
где сейчас находится его моги ла.
Известный китайский патриот XIX века Чжан Муᕐぶ
(1808—1849) в «Траурной речи по поводу окон чан и я строи-
тельства храма господина Ти н л и н я» (тин линь сяньшэн цы
лочэн гунцзи вэнь ӝ᷇ݸ⭏衣㩭ᡀޜ身᮷) говорит: «Го с п о д и н
родился накануне развала страны, досконально постиг ди-
настии Хань и Та н , в учении мог бы быт ь наставником пра-
вител я, старался не ради славы. Сам стремился в безлюд-
ные мес та, утешался думами о преданности Кита ю; хоть
и были грозные времена, шесть раз наносил визит к импе-
раторским курганам. Путешествовал на севере и собирал
поэмы, кочевал с двумя лошадьми; оплачивал угощение
и сразу же вступал в сговор, как говорится, «дарил 10 на-
град, а беспокои лся потом». Спрашивал о тяготах жизни

41
Глава 1. Биография ученого
Глава 1. Биография ученого
народа, разведыва л укрепления городов; выяснял трудные
и легкие участки дорог у важных стратегических пунктов,
отмечал лично пережитое. Перелопатил горы и переплавил
руду, полвека старательно обращался к прошлому; ус та-
навливал рифмы и звучания иероглифов, показал красоту
письменных знаков глубочайшей древности. И далее жела л
жить, чтобы улучшить мир, постоянно собира л книги; вос-
хищался флотоводцами, укреплял силы земледелием и ско-
товодством. Наставник не вел за собой, пресекал дурные
нравы последователей Дунлинь и «Общества Возрожде-
ния»; занимался благими делами, ничего не очернял, бро-
сал мелкие протоки шелководческих деревень, как бросают
туфлю без пары. Находил приют лишь в древних храмах,
много раз становился изгнанником; задумывал что-либо
и вы пол ня л на следующий день. Даже за приготовлением
пищи прославлял Пут ь в человеке, при под го товке к ноч ле-
гу вопрошал о гибели государства; мечта л о строительстве
дома, а жил в шалаше. Предпочитал обитать в терновнике
и орешнике, отказывался от вина и еды; возвышался скром-
ностью, каноны хранил в пещере. Надеялся на облачную
повозку и лошадь, подобную ветру, быстро приезжал; пода-
вал пример в изучении конфуцианской мудрости, дух его
бессмертен. Истинно так!» [11, с. 460]

42
Глава 2.
Основные произведения Гу Яньу
§1. Обзор сочинений
Гу Яньу оставил после себя сочинения, оказавшие серьез-
ное влияние на развитие различных областей знания ки-
тайской традиционной науки. Именно ему обязано конфу-
цианство эпохи правления династии Цин ус и лен ием своих
позиций в политической жизни общества. Отличное знание
конфуцианской классики Гу Яньу распространил на уни-
версум китайских текстов и тем самым сформирова л новый
подход к изучению культуры Кита я.
Наследие Гу Яньу велико и по количеству созданных им
текстов, и по разнообразию содержащихся в них сведений.
Вся его жизнь прошла в изучении сочинений конфуциан-
ских авторов. Мало кто в Китае и за его пределами может
приблизиться к Гу Яньу по объему написанных произведе-
ний, в этом он действительно уникален.
Благодаря Гу Яньу конфуциа нска я традиция восста-
нови ла связь со своими древними истоками, поскольку
обрела второе дыхание в изучении письменных свиде-
тельств эпохальн ых трансформаций своего пути. Зна-
ние истории учения Конфуция позволило его последо-
вателям осознать, как и в чем именно обретается тыся-
челетняя мудрость. Однако при этом традиционная для
Ки тая историография не являлась основным под ходом
в исследованиях Гу Яньу, в них был сделан акцент на ис-
точниковедение, истори ческую географию, топографию,
археологию и эпиграфику.

43
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
Гу Яньу дополнил обширные географические очерки
подробными историческими заметками. Он опирался на из-
учение конфуцианских канонов, и при этом добился успеха
в различных областях знания. Ему принадлежат труды по
истории, историог рафии, теории государственного управ-
ления, дипломатии и военному делу. Гу Яньу также систе-
матизировал материалы по геологии, гидрологии, аст роно-
мии, метеоролог ии, экологии и знания, имеющие отноше-
ние к землеустройству и сельскому хозя йст ву. Его интересы
охватывали широкий круг вопросов, имеющих отношение
к языкознанию, педа гогике и искусствоведению.
Из опубликованных трудов Гу Яньу в наши дни наиболее
известны:
Пол ное собрание [сочинений] Гу Яньу. — Шанхай, 2011
Сборник коммен тариев к «Записям ежедневных позна-
ний». — Шанхай, 2006
Собрание поэти чески х сборников Гу Яньу с примечания-
ми. — Шанхай, 2006
Книга преимуществ и недостатков областей и княжеств
Поднебесной. — Шанхай, Факсимиле эскиза Библиотеки го-
рода Куньшань
Сборник стихов и прозы Ти н ли н я. — Издательство Чжун-
хуа, 1983
Избранная поэзи я и проза Гу Тин ли н я. — Издательство
древней литературы Цзянсу, 2002
Впервые в России полное собрание сочинений Гу Яньу
появилось в рамках данного научного проекта осенью
2013 года, в год, когда исполнилось четыреста лет со дня
рождения Гу Яньу.
Именно к этой знач ител ьной дате Шанхайское издатель-
ство древней литературы выпуст ило наиболее полное на
сегодняшний день собрание сочинений великого конфу-
цианского ученого, которое так и называется — «Пол ное со-
брание сочинений Гу Яньу» (гу яньу цюань цзи 亮⚾↖ޘ䳶).
Ни же приводится краткое содержание каждого тома.

44
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
В первый том вошли «Дополнения и исправления про-
извольных толкований «Цзо-чжуань»» (цзо чжуань ду цзе
бу чжэн ᐖՐᶌ䀓㺕↓) (свитки верхний, средний, нижний),
«Сходство и различие пяти канонов» (у цзин тун и ӄ㓿਼
ᔲ) (свитки верхний, средний, нижний), «Иероглифи ческие
ошибки в девяти канонах» (цзю цзин у цзы ҍ㓿䈟ᆇ).
В тома второй и третий вк лючены «Пять книг о фонети-
ке» (инь сюэ у шу 丣ᆖӄҖ). Ко второму тому относятся: «Рас-
суждения о звуках» (инь лунь 丣䇪) (свитки верхний, ниж-
ний), «Звуки поэтических основ» (ши бэн инь 䈇ᵜ丣) (свитки
1—10), « Звуки перемен» (и инь ᱃丣) (свитки 1—3), «Исправле-
ния танских рифм» (тан юнь чжэн ୀ严↓) (свитки 1—9).
В третий том входят «Исправления танских рифм» (свит-
ки 9—20), « Образцы древних звуков» (гу инь бя о ਔ丣㺘) (свит-
ки верхний, нижний), а также «Дополнения и исправления
рифм» (юнь бу чжэн 严㺕↓).
В четвертый том входят исторические трактаты. К ним
можно отнести «Хронологи ческие заметки траура при свет-
лейшем императорском дворе» (си мяо лян инь цзи ши ⟩ᓉ䈵
䱤䇠һ) и «Записанные события монаршего спокойст ви я» (шэн
ань цзи ши ൓ᆹ㓚һ) (свитки верхний, нижний). Историко-гео-
графическими описа ниями являются «Императорская хро-
ника конца династии Ми н» (мин цзи ши лу ᰾ᆓᇎᖅ) (4 свитка),
«Записки об усадьбах и столицах прошедших эпох» (ли дай
чжай цзин цзи শԓᆵӜ䇠) (20 свитков), «Записки о горах и во-
дах Чанпина» (чан пин шань шуй цзи ᰼ᒣኡ≤䇠) (свитки верх-
ний, нижний) и «Топонимичексие записки округов Инчжоу
и Пинчжоу» (ин пин эр чжоу ди мин цзи 㩕ᒣҼᐎൠ਽䇠).
В пятый том также вк лючены ис тори ческие произведе-
ния. Названия таких текстов, как «Записки о прошлом и на-
стоящем Цзянькана» (цзянь кан гу цзинь цзи ᔪᓧਔӺ䇠), «За-
писи об изучении древностей востока столицы» (цзин дун
као гу лу Ӝь㘳ਔᖅ), «Записи по архе олог и и Шаньдун» (шань
дун као гу лу ኡь㘳ਔᖅ), говорят сами за себя. Вопросы ар-
хеологии затрагиваются и в сочинениях «Коварство десяти

45
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
деяний» (цзюэ гу ши ши 䉢䀊ॱһ), «Записки о письменах на
сосудах и стелах» (цзинь ши вэнь цзы цзи䠁⸣᮷ᆇ䇠) (6 свит-
ков), «Изыскания относи тельно канонических надписей на
стелах» (ши цзин као ⸣㓿㘳). Отдельные исторические очер-
ки представляют собой «Исследов ание генеалогии рода Гу»
(гу ши пу си као 亮∿䉡ハーセント゚㘳), « Записи изысканий старины»
(цю гу лу ≲ਔᖅ), «Исследование истории вопроса о землях
чиновников» (гуань тянь ши мо као ᇈ⭠࿻ᵛ㘳) (свитки верх-
ний, нижний).
То м а с шестого по одиннадцатый содержат обширный
труд «Описания границ» (чжао юй чжи 㚷ฏᘇ). Структура
«Описаний границ» имеет собственную разбивку на части,
которые называются томами. Порядок следующий: шестой
том «Пол ного собрани я сочинений Гу Яньу» — (тома 1—7
«Описаний границ»); седьмой том — (тома 8—13); восьмой —
(тома 14—20); девятый — (тома 21—29); десятый — (тома 30—
35). То м одиннадцатый поми мо «Описаний границ» (тома
36—40) вк лючает также «Записки о границах Шаньдун»
(шань дун чжао юй цзи ኡь㚷 ฏ䇠).
Так же шесть томов с двенадцатого по семнадцатый зани-
мает «Книга достои нст в и недостатков областей и княжеств
Поднебесной» (тянь ся цзюнь го ли бин шу ཙл䜑ഭ࡙⯵Җ). В
эти тома включены карты и планы стратегически важных
пунктов всех исторических областей Китая.
Наиболее известное произведение Гу Яньу «Записи еже-
дневных познаний» (жи чжи лу ᰕ⸕ᖅ) занимает тома восем-
надцатый (свитки No1—1 7 ) и девя тнадцатый (свитки No18—32).
В том девятнадцатый также входит «Дополнение к записям
ежедневных познаний» (жи чжи лу юй ᰕ⸕ᖅ։) (4 свитка).
В томе двадцатом представлены «Наброски в зарослях
водяного риса» (гу чжун суй би 㨠ѝ䲿ᄡ) (4 свитка), « Записи
на разные темы Тинлиня» (тин линь цза лу ӝ᷇ᵲᖅ), «Рас-
суждения о спасении от литературных влияний» (цзю вэнь
гэ лунь ᮁ᮷Ṭ䇪), «Перечень опасных стратагем» (цзю моу лу
᜗䈻ᖅ) (4 свитка).

46
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
То м двадцать первый объедин яет литературные произве-
дения Гу Яньу. К ним относятся «Сборник стихов и прозы
Тинлиня» (тин линь ши вэнь цзи ӝ᷇䈇᮷䳶), состоящий из
«Сборника прозы Ти н ли н я» (9 свитков) и «Сборника стихов
Тинлиня» (7 свитков), а также «Невежественного доклада
о правилах стихосложения» (ши люй мэн гао 䈇ᖻ㫉੺).
В последний двадцать второй том вошли произведения
конфуцианцев, посвященные деятельности Гу Яньу. Наи-
больший интерес представляют «Биог рафи че ска я хроника
Гу Тинлиня» (гу тин линь сянь шэн нянь пу 亮ӝ᷇ݸ⭏ᒤ䉡)
Чжан Му (1808—1849) и «Дополнительные замечания к био-
графии господина Тин ли н я» (цзяо бу гу тин линь сянь шэн
нянь пу ṑ㼌亮ӝ᷇ݸ⭏ᒤ䉡) Цянь Банъяня (1848—1914). В них
подробно изложены важнейшие событ ия жизни Гу Яньу.
Однако кое-что можно узнать из кратких очерков и стихот-
ворений других авторов.
Наиболее известные из них — Чэнь Дайчжань, Ян И, Чэн
Сяньчжэнь, Чэнь Цзишэн, Ши Чанмин, Ван Вэй, Чжан Цюэ,
Пань Чэнчжан, Ван Жэн, Ван Хуа н , Дай Ли, Чэнь Фанцзи,
Ши Инь, Лю Цзайчжун, Ван Ши лу, Сюй Юаньшань, Сунь
Баотун, Гуй Чжуан, Хуа н Шичжэн, Линь Гуду, Цянь Бинчэн,
Чай Чжаобин, Люй Чжанчэн, Ма Ул у а н ь , Янь Гуанмин, Цао
Жун, Цюй Дацзюнь, Чжао Куандин, Ван Бинчэн, Ли Иньду,
Чэнь Шаннянь, Чэн Сяньчжэн, Фу Шань, Ши Жуньчж а н,
Пань Лэй, Ши Кэчэн и Чэнь Чжэн.
В юбилейное шанхайское издание не были вк л ючены не-
которые сочинения Гу Яньу. К ним относятся труды, нужда-
ющиеся в дополнительной проверке для бесспорного уста-
новления авторства, и труды, которые не дошли до нашего
времени. К первой группе относятся:
«Надпись на памятнике конфуцианцам в городе Сиань»
(си ань фу жу сюэ бэй му 㾯ᆹᓌ݂ᆖ⻁ⴞ);
«Дома ш н ие наставления» (цзя сюнь ᇦ䇝);
«Известные высказывания современных конфуцианцев»
(цзинь жу мин лунь цзя цзи 䘁݂਽䇪⭢䳶);

47
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
«Пространные комментарии к «Переменам»» (цзуань лу и цзе
㒲ᖅ᱃䀓);
«Текущие дела южной столицы» (цзуань лу нань ду ши ши
㒲ᖅই䜭ᰦһ);
«Ханьские хроники, отредактированные Сюнь Юэ» (дянь
дин сюнь юэ хань цзи ⛩ᇊ㥰ᛖ≹㓚);
«Местные наречия» (цю янь ४䀰);
«Меры по обузданию рек» (чжи хэ ши ⋫⋣һ);
«Чернови ки» (бэй лу ༷ᖅ).
Ко второй группе сочинений, известных лишь по их на-
званиям в каталогах, относятся:
«Хронология 21 исторической летописи» (эр ши и ши нянь
бяо Ҽॱ аਢᒤ㺘);
«Описания и изображения 19 курганов» (ши цзю лин ту
чжи ॱҍ䲥മᘇ);
«Исс ледован ие императорских хол мов» (вань суй шань као
з኱ኡ㘳);
«Записки о пике Дайюэ (Тай ша нь)» (дай юэ цзи ዡዣ䇠);
«Записки о прошлом и настоящем Бэйпина (Пеки на)»
(бэй пин гу цзинь цзи ेᒣਔӺ䇠);
«Записи в зарослях» (фу лу 㤰ᖅ);
«Руководство по обучению у младших» (ся сюэ чжи нань
лᆖᤷই);
«Книга должных дел» (дан у шу ᖃ࣑Җ);
«Канон морских путей» (хай дао цзин ⎧䚃㓿);
«Книга об управлении государством» (цзин ши бянь 㓿ц㕆);
«Местные наречия» (цю янь ४䀰);
«Первый сборник известных высказываний современных
конфуциан цев» (цзинь жу мин лунь цзя цзи 䘁݂਽䇪⭢䳶);
«Официальное изложение Сводного описани я [Юань,
Мин, Цин]» (и тун чжи ань шо а㔏ᘇṸ䈤);
«Ритуальный гимн «Просла влен ие [династии] Ся»» (чжао
ся и шэн ᱝ༿䚇༠).
Энциклопедический характер исследований Гу Яньу не
позволяет однозначно определить границы его интересов.

48
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Проще указать на области знания, к которым он отношения
не имел. Преж де всего, это учения без времен ной или про-
странственной локализации в китайской культуре, разного
рода откровения религиозного характера.
Вне поля зрения Гу Яньу оказываются вопросы психоло-
гии, в основном составляющие суть буддийской проблема-
тики. Что касается даосских учений, на которые сочинения
Гу Яньу содержат много ссылок, то они выступают в роли
апокрифического знания. С точки зрения конфуцианства,
даосизм дает превратное толкование ист инам конфуциан-
ского учения. Конфуцианство идеализирует культурные
достижения и по этой причине расходится с даосизмом, ко -
торый идеализирует природные качества.
После смерти Гу Яньу его племянники Сюй Га н ь с ю э ᗀҮ
ᆖ (1631—1694), Сюй Би н ъи ᗀ⿹ѹ(1633—1711) и Сюй Юань-
вэньᗀݳ᮷(1634—1691), унаследовавшие все его книги, в том
числе и произведения своего прославленного дяди, решили,
что безопаснее не хранить их, а отдать династии Цин. Однако
и те тексты, которые были переданы придворным ученым, не
могл и считаться полным собранием сочинений.
Утраченных произведений было много, в том числе и по-
тому, что братья Сюй по разным причинам не могли пос то -
янно заботиться о сохранности книг Гу Яньу до того, пока
они не стали достоянием придворной библиотеки. Не-
многие ученые обладали смелостью их изучать, поскольк у
в них содержались важные сведения, собранные из разноо-
бразных источников, в том числе и запрещенных государ-
ственной цензурой империи Цин.
Труды сохран яли практическую ценность еще много деся-
тилетий после смерти Гу Яньу, поскол ьку его теоретическая
мысль охватывала и те области знания, которые в практике
государственного управления считались второстепенными.
Понимание Гу Яньу сущности конфуцианст ва предписы-
вало всестороннее изучение исторического опыта. А исто-
рическая наука в Китае никогда не рассматривала историю

49
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
изолированно от природных явлений, но учитывала и клас-
сифицировала стихийные изменения окружающего мира.
Примером может служить небольшое исследование, упо-
минавшееся в первой главе, в котором дан анализ ситуации
в Китае во время прихода к власти династии Цин. В начале
1645 года Гу Яньу составил ряд докладных записок «Четыре
рассуждения о знаках И и Ю», в которые вошли «Рассужде-
ния о системе организации армии», «Рассуждения об усло-
виях местности», «Рассу жден и я о земледелии» и «Рассу жде-
ния о денеж ной системе».
«Четыре рассуждения о знаках И и Ю» включены в ше-
стой свиток «Сборника прозы Ти н ли н я» и входят в двадцать
первый том «Пол ного собра ния сочинений Гу Яньу». Объем
докладных записок небольшой, каждая занимает не более
двух страниц.
Первое сочинение из этого цикла, «Рассу жден и я о си-
стеме организа ции армии», посвя щено вопросам воен ной
реформы. Гу Яньу под верг критическому рассмотрению
стереотип, который лежа л в основе всей воен ной системы
империи Ми н. Этот стереотип возник еще во времена Чжу
Юаньчжана ᵡݳ⪻ (1328—1398), основателя династии Ми н.
Борьба с монгольской династией Юань предполагала
разрушение системы управления, опиравшейся на тради-
ции кочевых народов, их высокую мобильность и постоян-
ную готовность к войне. Уязвимым местом монголов в Китае
всегда бы ла их неспособност ь выдерживать осаду городов
и защищать стратегические пункты, что нередко вело мон-
гольские отряды к окружению и уничтожению.
Чжу Юаньч жан привлек на свою сторону наиболее осве-
дом ленных в государственных делах ученых-конфуцианцев
Сун Ляня ᆻ◲(1310—1381), Лю Цзиࡈส(1311—1375), Чжан И
ᕐ⳺ (1300—1368) и Е Чэня ਦ⩋ (1314—1362), которые предло-
жили принцип военной организации, предполагающий уни-
фицированную мобилизацию, раздельное гражданское и во-
енное строительство и централизованное снабжение войск.

50
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Стабил ьност ь административной структуры в Китае лишала
степняков стратегических преимуществ.
Однако маньчжуры не были степняками, да и бюрократи-
ческий аппарат империи Ми н пережива л кризис и нуждался
в реформировании. Крест ья нс кие восстания начинались, как
правило, после очередных налоговых поборов с населения.
Гу Яньу предлагает вернуться к практике времен Троецар -
ствияйഭ(220—280), когда в ус лови ях анархии и нестабиль-
ности было принято размещать войска в деревне.
Деревенски й житель сам себя корми т, как крестьянин,
а защищает свое хозяйство и прилегающую территорию,
как солдат. Поле в 50 му (3,3 гектара) может полностью обе-
спечить солдата, и ему не нужно будет платить жалованье
в прежнем объеме.
Та к и м образом, казна будет избавлена от расходов на пол-
ное содержание армии. Солдат — не наемник, он дол жен
защищать родную землю. С экономической точки зрения
сол дат — арен д ат ор, государство всегда может вернуть сред-
ства через сбор налогов. Гу Яньу предлагает использовать
силу народа в целях обороны страны, соответственно нрав-
ственный и экономический потенциал населения — в целях
защиты самого населения. Этот принцип с глубокой древ-
ности был основным в китайской военной науке.
Чт о касается моряков и речников, то в целях защиты сво-
ей жизни, лодок и кораблей им нужно дать право в случае
опасности атаковать вражеские суда. Контролировать тех,
кто находится далеко от родных берегов, сложно. Чем боль-
ше ограничивать моря ков, тем больше он и будут стремить-
ся нарушить предписания.
В «Рассуждениях об условиях местности» Гу Яньу рас-
сматривает методы применения войск. Он опирается, пре-
жде всего, на исторические примеры, описанные в конфу-
цианских сочинениях, а также накопленный в китайской
народ ной среде опыт, характерный для боевых действий
к югу от Янцзы, где с севера естественной преградой всегда

51
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
выступала река. Благодаря этой естественной преграде все
правившие в этих местах династии стремились затягивать
противника на свою территорию. Кто кон т рол ирует Янцзы,
тот контролирует оперативную обстановку на юге. Контро-
лирует же этот естественный барьер тот, кто кон т рол ирует
не только низовья реки, но и районы выше по течению.
В «Рассуждениях о земледелии» Гу Яньу рассматривает
вопросы сохранени я ресурсов обрабатываемых земель. В
Под небесной есть два богатства: земледелие и скотоводство.
После войн и смуты остается много пустошей. Преж де, чем
посылать мало компетентных чиновников для сбора пода-
тей, не лучше ли просчитать, каковы выгоды от пахотных
земель? Налогообложению дол ж на предшествовать оценка
экономического потенциала той или иной области.
Четвертое сочинение «Рассуждения о денежной системе»
посвя щено денеж ной системе империи Ми н. В нем рассма-
триваются причины широкого распространения фа льши-
вых денег, бешеного роста цен на товары и рыноч ного ха-
оса, из-за которых финансовая политика государства захо-
дит в тупик. Пом и мо того, что есть отдельные недостатки
в законах и правилах, регулирующих обращение денеж ной
массы, финансовой ситуацией в своих целях искусно мани-
пулируют долж ност ные лица, приближенные к правящему
дому.
Уникальность «Четы рех рассуждений о знаках И и Ю» за-
ключается в том, что он и написаны человеком, который еще
не знает, какие испытания в ближайшем будущем выпадут
на его долю. Однако уже в этих докладах присутствует са-
мостоя тельность мышления и широта кругозора Гу Яньу.
Обзор сочинений Гу Яньу показывает, что на его стиль
и мировоззрение наложили отпечаток многолетние интел-
лектуальные труды, которым были посвящены его детские
и молодые годы. К проекту создания масштабного иссле-
дования конфуцианской традиции Гу Яньу подошел хоть
и молодым, но вполне сформировавшимся человеком.

52
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
§2. Содержание крупнейших трактатов
Наиболее важными из сохра нивш ихс я трактатов Гу Яньу
являются «Описания границ» (чжаоюй чжи 㚷ฏᘇ), «Книга
достоинств и недостатков областей и княжеств Поднебес-
ной» (тянься цзюньго ли бин шу ཙл䜑ഭ࡙⯵Җ), « Записи еже-
дневных познаний» (жи чжи лу ᰕ⸕ᖅ) и «Пять книг учения
о звуках» (инь сюэ у шу 丣ᆖӄҖ). По объем у он и являются
самыми большими и занимают шестнадцать из двадцати
двух томов шанхайского издания.
«Пять книг учения о звуках» — цикл произведений, в кото -
ром представлена методолог ия Гу Яньу. Все пять частей этого
цикла внутренне связаны меж ду собой. Именно в исследова-
нии древних звуков оформилась целостность мировоззрения
Гу Яньу. Благодаря учению о звуках он находит ключ к древ-
нему стихосложению: «Гармония звуков есть рифма» [7, с. 23].
Всего трактат вк лючает тридцать восемь свитков. «Рас-
суждения о звуках» состоят из трех свитков, «Звуки поэти-
ческих основ» — из десяти свитков, «Звуки перемен» — из
трех свитков. «Исправление танских рифм» включают двад-
цать свитков, «Образцы древних звуков» — два свитка.
Самой важной частью является трактат «Звуки поэтиче-
ских основ», который в основном опирается на «Канон по-
эзии» (ши цзин 䈇㓿), изучение его рифм. Гу Яньу демон-
стрирует различия в древних и современных звучаниях
иероглифов, вы явл яет ошибки в передаче чтения знаков,
искажения, возникшие за тысячи лет в конфуцианской си-
стеме школьного обучения.
Трактат «Звуки перемен» исследует рифмы и способы
построения рифм еще од ного к лассического текста — ка-
нона «Чжоуские перемены» (чжоу и ઘ᱃). Самым большим
по объему трактатом, входящим в сборник Гу Яньу «Пять
книг учения о звуках», является сочинение «Исправлен ие
танских рифм». Оно представляет собой результат исследо-
вания исправлений древних рифм, отраженных в трактате

53
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
«Расп рост ра нен н ые рифмы». Образцы древних звучаний,
представленных в произведении «Образцы древних звуков»,
объясн яют отдельные части древних рифм, как и основные
положения текста «Исправления танских рифм».
Политическая теория Гу Яньу выстраивается на том фун-
даменте, ко торый закладывает сборник «Пять книг учения
о звуках», поскол ьк у «управление ст ра ной» (цзин ши 㓿ц) есть
«воспитание народа» (шань минь ழ≁) и «успокоение народа»
(хэ минь ઼≁). Нравы воспитываются не через отказ от чувств,
но через их упорядочивание в музыке и выражение в поэзии.
Учение о звуках и рифмах нельзя представить без произ-
ведения «Рассуждения о звуках», которое, скорее всего, на-
писано раньше, чем другие тексты, входящие в «Пять книг
учения о звуках». Оно рассмат ривает теоретические вопро-
сы исследования древних рифм, изменения древних звуча-
ний, а также причины, которые к этому привели.
В «Записях ежедневных познаний», «Книге преимуществ
и недостатков областей и княжеств Поднебесной» и «Описани-
ях границ» Гу Яньу не только исчерпывающе исследует исто-
рию и современное ему состояние экономики, политики и нра-
вов китайского общества, но еще больше обращает внимание
на связи меж ду этими сферами для того, чтобы осознать зако-
номерности общественного развити я. В этих произведениях
он также рассматривает политическую и культурную историю
Ки тая, во многом обусловленную его уникальной географией.
Трад ицион на я географическая наука называлась «учение
о земле» (юй ди чжи сюэ 㠶ൠѻᆖ). Она бы ла частью геоман-
тии, известной как «искусство [определения] препятствий
для перевозки» (кань юй шу ๚㠶ᵟ), задачей которой бы ло
определение проходимости сухопутных маршрутов, благо-
приятных и неблагоприятных мест. Наиболее раннее упо-
минание этого искусства связано с разделом «Дани по Юю»
канонической «Чтимой книги»: «Юй распределил земли.
Вдоль гор вырубил деревья. Ус та нови л [ориентиры] по высо-
ким горам и большим рекам» [6, с. 97].

54
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Искусство геомантии восходило не только к деяниям Ве-
ликого Юя བྷ⿩, но и к доисторическим временам, когда
жил первопредок Фу СиԿ㗢. Восемь триграмм Фу Си изна-
чально представляли собой символы, обозначающие пред-
мет ы окружа ющего мира. В традиции предсказаний по ре-
льефам местности, и звестной как практика «ветра и воды»
(фэн шуй 仾≤), являющейся частью китайской геомантии,
используется и арсенал «Канона перемен».
Важ нейшей составл яющей древней географии бы ла гла-
ва «Описания картографов» (чжи фан чжи 㙼ᯩᘇ) из раздела
«Летн ие чиновники» (ся гуань ༿ᇈ) текста «Чжоуские ри т у-
алы». С раздела «Географические описания» исторического
свода «Книга Хань» возникает традиция целенаправленно -
го перечисления географических объектов, а также состав-
ления карт и схем отдельных областей.
С XVII века и до конца правления династии Цин китай-
ская география прошла через ряд серьезных изменений:
1) с правления императора Фулиня鬯Ѥпод девизом
«Благопри ятное и упорядоченное» (шунь чжи 亪⋫)
(1644—1661) и правления его сына Сюанье⦴✘под де-
визом «Процве тающее и лучезарное» (кан си ᓧ⟉) (1662—
1723) собирались сведения о рельефах гор и потоков, что
имело большое значение для управления страной;
2) с правления императора Ху н л и ᕈশпод девизом «Не-
поколеби мое и славное» (цянь лун Ү䲶) (1736—1795)
и правления его сына Юнъяня仉⩠под девизом
«Прекрасное и радостное» (цзя цин హᒶ) (1796—1820)
была специально введена проверка изменений границ
областей и уе здов, маршрутов водных путей и т.д., это
период исторической географии;
3) с правления императора Мяньнинаᰫᆱпод девизом
«Целена правленное и блестящее» (дао гуан 䚃ݹ) (1821—
1850) и правления его сына Ич жу྅䂍под девизом
«Повсеме ст ное изобилие» (сянь фэн ૨Ѡ) (1850—1861)
усилился интерес к территориям за пределами Китая.

55
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
В первый период, следующий за сменой династий Мин
и Цин, географические исследования велись благодаря Гу
Яньу и Гу Цзуюю 亮舌⿩ (1631—1692), которые стали наибо-
лее авторитетными учеными в этой области. Гу Яньу бы л
первым, кто вк лючил полевые исследования географиче-
ских объектов в сочинения, посвященн ые стандартным для
конфуцианства вопросам политической культуры и госу-
дарственного управления. Те м самым он смог рациона льно
объяснить эволюцию самой конфуцианской традиции.
Сочинение «Описание границ» представляет собой об-
зорное исс ледова ние географии всей страны. Оно создава-
лось приблизительно двадцать три года, с 16 39 по 1662 год.
Продолжен ием этого свода является «Книга преимуществ
и недостатков областей и княжеств Под небесной».
«Описание границ» дол гое время не публиковалось, пе-
редавалось ограниченному кругу лиц. До нашего времени
из пятнадцати сохранилос ь четырнадцать частей, которые
вошли в шанхайское издание 2011 года.
Истори я составления «Описания границ» начинается
с 1639 года, когда Гу Яньу решил отказаться от участия в го-
сударственных экзаменах на должность ради более глубо-
кого изучения конфуцианских текстов. Он начал собират ь
книги по истории и императорские хроники, а также дру-
гие материалы, которые для него представляли интерес.
После гибели династии Мин Гу Яньу путешествовал по все-
му Китаю, сверял ландшафты с их описаниями, учитывал
и проверял локализацию гор и рек, стремился описывать
нравы и обы чаи каждой местности.
Сначала у Гу Яньу получилось создать один общий гео-
графический обзор на основе материалов сочинения «Об-
щее описание [династии] Мин» (мин тун чжи ᰾㔏ᘇ). Затем
он подробно составил описание каждой провинции, об-
ласти, округа и уезда. К этим материалам были добавле-
ны истории двадцати од ной китайской династии. Описа-
ния и хроники был и сопоставлены и тщательно вы верены,

56
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
в итоге получилось более одной тысячи разделов сводного
исследования, которое насчитывает около 3180000 иерогли-
фов.
Гу Яньу вк лючи л в «Описания границ» много цитат из
разных источников, упоминания о местных достопримеча-
тельностях и знаменитостях. Отдельные сведения сохра ни-
лись только благодаря этому произведению. Из «Описаний
границ» также можно узнать об истории поисков и исследо-
ваний Гу Яньу, о том, как именно он составлял историче-
ские книги на основе летописей.
Большое значение для Гу Яньу имело понимание задач
конфуцианской науки, осознание всего того, что вдохнов-
ляет и направляет деятельность конфуцианского ученого.
Его целью бы ло — изучать прошлое, чтобы направлять на-
стоящее. Он стремился воспроизводить древние искусства
в настоящем, испол ьзовать по прямому назначению конфу-
цианские канон ы.
«Описания границ» создава лись Гу Яньу во время его
многолетних странствий. Изначальный набросок имел пят-
надцать разделов, в которые были включены материалы
по двум столицам и тринадцати регионам. Позднее были
утрачены разделы, посвященные регионам Чжили (Хэбэй),
Цзянси, Сычуани и Гуанси.
В настоящее время существует одиннадцать тематиче-
ских разделов в сорока томах. Их содержание таково: Нань-
чжили — семь томов (1—7), Шаньдун — пять томов (8—12),
Шаньси — четыре тома (13—16), Хэнань — четыре тома
(17—20), Шэньси — девять томов (21—29), Ху г у а н — два тома
(30—31), Чжэцзян — два тома (32—33), Фуцзянь — два тома
(34—35), Гуан дун — два тома (36—37), Юньнань — два тома
(38—39), Гуйчжоу — оди н том (40).
Разделы «Описаний границ» распределены неравномер-
но, количество томов в каждом из тематических обзоров — не
одно и то же. Отсутствует однообразност ь изложения матери-
ала, но цитаты приведены в систему и строго упорядочены.

57
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
Возможно, Гу Яньу целенаправленно подчинял эмпирические
географические сведения традиционным конфуцианским
представлениям, основанным на изучении ка нонов.
Несмот ря на проведенную масштабную работ у по редак-
тированию «Описаний границ» остается нема ло вопросов
к заметкам на пол ях, разъяснени ям в тексте и подстрочным
толкованиям. Те м не менее, ценност ь их содержаний на-
столько велика, что в марте 2008 года «Описания границ»
были внесены Госсоветом КНР в «Государственный список
сокровищ древней литературы».
«Книга преимуществ и недостат ков областей и княжеств
Под небесной» является трудом по исторической географии
Китая эпохи правления династии Ми н (1368—1644). В сохра-
нившейся редакции она вк л ючает сто двадцать свитков.
В «Книге преимуществ и недостатков областей и княжеств
Поднебесной» Гу Яньу подробно рассмотрел политические
и соц иа льно-экономические услови я жизни каждой провин-
ции. В этом исследовании он также затронул т радиционные
для китайских ученых разнообразные виды деятельности, та-
кие, как наблюдения за астрономическими и метеорологиче-
скими явлениями, ирригацию полей, горное дело, соляную
промышленность, кораблест роение, мореходст во, вопросы ве-
дения боевых действий на море, реках и озерах.
Однако важнейшими вопросами «Книги преимуществ
и недостат ков областей и княжеств Под небесной являются»
вопросы военной организации, налогообложения и водного
хозяйства, понимаемого как основы использования государ-
ством природных ресурсов, как в мирных, так и военных
целях. Пом имо источников, которые использовал ись для
создания «Описаний границ», Гу Яньу вк лючи л разнообраз-
ные материалы полевых исследований ландшафтов, фор-
тификационных сооружений, природных условий, быта
и нравов мес тных жителей каждой области.
Целью всестороннего изучения Гу Яньу отдельных про-
винций путем их посещения и сверки эмпирических

58
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
данных с документальными свидетельствами был поиск по -
нимания, в чем заключается сила и слабость Китая. Гу Яньу
тщательно проверял информацию, постоянно редактиро-
вал и упорядочивал текст записей, что позвол и ло ему соз-
дать второе масштабное произведение.
В «Книге преимуществ и недостатков областей и кня-
жеств Поднебесной» изложены прагматические оценки
и рассуждения Гу Яньу, которые предваряются повествова-
нием о стратегически важных районах, как правило, связан-
ных с горами и реками. В число рассматриваемых областей
входят северный и южный столичные округа, а также три-
надцать административно-территориальных образований
династии Ми н.
Кроме записок и сообщений по истории развития каж-
дой области в «Книгу преимуществ и недостат ков обла-
стей и княжеств Под небесной» также входит большое ко -
личество сведений о развитии Ми нской империи в це лом.
Эти с тат ист ические сводки касаются взимания налогов
и повинностей, колонизации пограничных земель, военных
поселений, возделывания целинных земель, строительства
гидротехнических сооружений, перевозки запасов продо-
вольствия водным путем (главным образом, в Пеки н по Ве-
ликому императорскому каналу).
Гу Яньу сосредоточил ус и л и я на изучении вопросов, зна-
ние которых было необходимо для выработки тактики ве-
дения войны в каждом районе Китая. При этом главным
в «Книге преимуществ и недостатков областей и княжеств
Под небесной» является осмысление взаимодействия войско-
вых подразделений с опорными пунктами, характерными
для определенной местности. Отдельно разбирается про-
блема утраты кон троля над территорией вследствие соци-
а льной нестабил ьност и, прежде всего, крестьянских восста-
ний и военных мятежей.
Гл а вн ые сведения «Книги преимуществ и недостат ков об-
ластей и княжеств Под небесной» — это ус лови я местности,

59
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
важные стратегические пункты, места дислокации гарни-
зонов, укрепления и цитадели, заставы и казармы, утесы
и острова, дозорные пункты и маяки. Та к же в ней рассма-
триваются народные опол чения и дружины, поли цейские
управления и уездная стража, вопросы коневодства и пра-
вила езды, пастбища и луга, вооруженные силы и их дисло-
кация, обеспечение провиантом и фура жом.
Гу Яньу также изучил колонизацию китайскими поселенца-
ми окраинных земель, его интересовали механизмы увеличе-
ния территории Китая в прошлом. Процветание страны было
связано с распространением китайской культуры, по времени
совпадало с военной колонизацией эпохи Хань (206 до н. э. —
220) и гражданской колонизацией эпохи Та н (618—907).
В «Книге преимуществ и недостат ков областей и кня-
жес тв Под небесной» подробно изложены вопросы истори-
ческих изменений и состояния как внутренних, так и по-
граничных территорий. Ее двадцать чет ыре тематических
раздела называются «подробн ые записи» (бэй лу ༷ᖅ), они
повествуют об областях:
1) Северная Чжили ेⴤ䳦 (свитки верхний, средний
и нижний);
2) Цзичжоу 㮺ᐎ(свитки верхний и нижний);
3) Сусун㣿ᶮ;
4) Чанчжэнᑨ䭷;
5) Цзяннин ⊏ᆱ, Лучжоу঒ᐎ, Аньцинᆹᒶ;
6) Фэнࠔ, Нинᆱ, Хуйᗭ;
7) Хуайнань␞ই;
8) Хуайсюй␞ᗀ;
9) Янчжоуᢜᐎ;
10) Хэнань⋣ই;
11) Шаньдун ኡь(свитки верхний и нижний);
12) Шаньсиኡ㾯;
13) Шэньси 䲅㾯(свитки верхний и нижний);
14) Сычуа нь ഋᐍ(свитки верхний и нижний);
15) Чжэцзян ⎉⊏(свитки верхний и нижний);

60
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
16) Цзянси⊏㾯;
17) Ху г уа н (19)ᒯ(свитки верхний и нижний);
18) Фуцзянь鬯ᔪ;
19) Гуан дун ᒯь(свитки верхний, средний и нижний);
20) Гуанси ᒯ㾯;
21) ЮньнаньӁই, Гуйчжоу䍥ᐎ;
22) ЮньнаньӁই, Гуйчжоу䍥ᐎ, ЦзяочжиӔ䱟;
23) ЦзяочжиӔ䱟;
24) Цзюбяньҍ秘.
В двух последних разде лах описаны территории за пре-
делами Минской империи. Это и Ордос, и Синьцзян, и дру-
гие удаленные территории Центра льной Азии.
Гу Яньу приводит нема ло сведений о Юго-Восточ ной
Азии. К ним относятся данные об Аннаме (Цент рал ьный
Вьетнам), Сиаме (Таилан д) и Малакке (Малайзия). Рассма-
триваются такие государства, как Чжэньла (Камбоджа), Су-
матра и Самбоджа (Индонезия). Включены также описания
арх и пе ла га Рюкю, Японии, острова Цейлон (Шри-Ланка)
и европейских колоний на островах Южного моря.
В «Книге преимуществ и недостатков областей и кня-
жеств Поднебесной» метафорично, но отчетливо показаны
противоречия меж ду предшествующими опыт у представ-
лениями и общественной практикой. Гу Яньу считает, что
только практика является истинным учителем и источни-
ком познания истины. Для того чтобы постигать превраще-
ния древности в современность, необходимо досконально
исследовать методологию гуманитарных наук.
§3. Главный философский труд
Тра к тат Гу Яньу «Записи ежедневных познаний» (жи чжи
луᰕ⸕ᖅ) представляет собой сочинение, создававшееся бо-
лее тридцати лет. Содержание трактата — фи лософские раз-
мышления о жизни, результат наблюдений драматических

61
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
событий эпохи маньчжурского завоевания Китая, в которых
Гу Яньу принимал непосредственное участие на стороне
гибнущей династии Ми н.
Тра ктат «Записи ежедневных познаний» связан с кон-
фуцианской литературно-фи лософской традицией, пре-
жде всего, через духовное содержание, обращение автора
к «Книге Перемен». Гу Яньу сознательно использова л афо-
ризмы и названия гексаграмм, выст раивая текст как допол-
нение к тем знаниям, которые тысячи лет накапливала ки-
тайская культура. Поэ том у данное сочинение может быт ь
рассмотрено в качестве собрания дополнительных коммен-
тариев к «Чжоуским Переменам». Однако основное назначе-
ние трактата в соответствии с замыслом его создателя — со -
хранить духовное наследие Китая для будущих поколений.
Гу Яньу начал составлят ь «Записи» еще до начала правле-
ния последнего минского императора Чжу Юцзяня (1627). В
9-й год правления Канси (1670), во врем я своего пребывания
в городе Хуаи н ь он с помощью ксилографа издал первона-
чальный вариант текста из восьми свитков. Однако собран-
ных им материалов было гораздо больше, что позвол и ло не
только расширить объем, но и углубить понимание конфу-
цианской традиции.
Интерес к науке как к занятию, связанному с расшире-
нием эрудиции, позволи л Гу Яньу сосредоточить силы не
только на редактировании произведений. В силу этого в са-
мообразовании он стремился превзойти уровень обычного
образованного человека, постоянно штудировал дополни-
тельную литературу, а также старался целенаправленно де-
лать записи и выписки.
Сам Гу Яньу сравнивал процесс написания «Записей
ежедневных познаний» с добычей меди в рудниках, что
указывало на приложение к созданию текста значитель-
ных усилий. Причины подвижничества Гу Яньу — вер-
ность прежней династии Мин и болезненное переживание
гибели китайской империи. Гу Яньу не просто принимал

62
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
обрушившиеся бедствия и горести близко к сердцу, но пы-
тался обнаружить причины ослабления Китая, а также сде-
лать так, чтобы будущие правители открыли для себя по -
нимание «Великого Благоденстви я» (тайпин ཚᒣ) как суве-
ренитета и терри ториа л ьной целостности Кита я.
Гу Яньу искренне был преисполнен чувства долга и ре-
шимости в достижении завет ной цели. Его образ жизни не
давал ему возможности обрести постоянное пристанище, но
благодаря постоянным разъездам способствовал рас шире-
нию опыта. Гу Яньу вынужден был бороться за физическое
существование, а потому не жела л открыто передавать свои
знани я другим людям.
Возможно, он решил сделать это через текст. Вплоть до
последних дней своей жизни он совершенст вовал рукопись
«Записей ежедневных познаний». Именно по причине край-
не добросовестного отношения к делу ситуация склады-
валась так, что Гу Яньу до самой своей смерти не издавал
тридцать с лишним уже завершенных свитков.
Вырезанные на досках к 9-му году Канси (1670) оттиски
восьми свитков «Записей ежедневных познаний» затем
были дополнены трактатом «Коварства десяти деяний», что
и было названо первым ксилографическим изданием. Уче-
ник Гу Яньу Пань Лэй █㙂 (1646—1708) после ухода своего
наставника из жизни сохранил все рукописи и после мно-
гократного редактирования сделал их клише и напечатал
в 34-м году правления Канси (1695) в Фуцзяни.
Впоследствии изданное в полевых условиях сочинение
бы ло разделено на тридцать два свитка, иерогл ифов оказ а-
лось в пять раз больше, чем в рукописи из восьми свитков.
Пань Лэй боялся, что маньчжурский двор будет тайно пре-
следовать его, а рукопись может бы ть уничтожена или ис-
правлена до неузнаваемости цинской цензурой. Поэт ом у он
не спешил распространять этот текст.
В предисловии к своему изданию «Записей» Пань Лэй го-
ворит, что Гу Яньу составлял книги не на одну и ту же тему.

63
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
В «Записях ежедневных познаний» содержится его пон и-
мание изучения древности. Гу Яньу всегда делал выписки,
разыскивал и собирал книги и документы. В его коллек-
ции были разъяснения канонов, тексты по историографии,
официальные протоколы, административные инструкции,
документы по налогообложению, обряды, собрания книг
о земле, произведения художест венной литературы. Гу Яньу
в каждом тексте находил его источник, под верга л критиче-
скому разбору и исправлению содержащиеся в нем ошибки.
Вслед за кустарным ксилог рафическим изданием «За-
писи» многократно переиздава лись, в том числе и в виде
академических изданий с разъяснениями канонов. На этой
основе бы ли созда ны издания 58-го и 60-го года правления
под девизом Цяньлун Ү䲶 (1736—1795), миниатюрное изда-
ние Цяньлуна, цинское императорское издание с канон и-
ческими комментариями и т.д.
Благодаря конфуцианским ученым, которые создавали
комментарии к «Записям ежедневных познаний», только до
правления под девизом Даогуан䚃ݹ(1820—1850) среди авто-
ров, писавших о Гу Яньу, насчитывалось более девяноста че-
ловек. В это число вошли и такие знаменитые конфуцианские
ученые, как Ху эй Дунᜐḻ (1697—1758), Цзян Юн⊏≨(1681—
1762), Дай Чжэньᡤ䴷(1724—1777), Цюань Цзуванޘ舌ᵋ
(1705—1755), Цянь Дасинь 䫡བྷ᱅ (1728—1804), Ван Ми н шэн
⦻呓ⴋ (1722—1797), Чжао И䎥㘬(1727—1814) и др. Наиболь-
шего успеха из них добился Хуа н Жуч эн 哴⊍ᡀ(1799—1837).
Хуа н Жучэн на основе ксилографического издания и ис-
правленных изданий Янь Жоц юя 䰾㤕⫙ (1638—1704), Чэнь
Туна⊹ᖔ (1688—1752), Цянь Дасиня и Ян Ни на ᶘᆱ соста-
вил тридцать два свитка «Сборника коммен тариев к «Запи-
сям ежедневных познаний»» (жи чжи лу цзи ши ᰕ⸕ᖅ 䳶䟺).
После этого он ознакомился с первонача льной рукописью
«Записей», а также уточнениями Чэнь Сюя 䱸䀿(1650—1722),
Чжан Вэйчиᕐᜏ䎔, Цюй Юаньчжана㱗ഝᕐ, Кай Аньяна
ᾧ㨤ᶘи др. и составил два свитка текста «Дополнительное

64
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
исправление ошибок» (сю кань у 㔝࠺䈟). «Сборник коммен-
тариев к «Записям ежедневных познаний»» Хуа н Жучэна
мож но назвать самым серьезным научным трудом из оп у-
бликованных произведений, поскольку он охватывает ис-
следования практически всех предшественников, а также
содержит все тридцать два свитка произведения Гу Яньу.
Сам Хуа н Жуч эн так отзывался о деятельности Гу Яньу:
«Он иносказательно изрекал великие истины канонов
и исторических сочинений, превосходные законы спра-
ведливого управления, уделял вни ман ие основам — об-
рядам, музыке, добродетели и наказаниям, чтобы достичь
и внутреннего, и внешнего превращения упадка в расцвет,
в переплетении принципов смог пости ч ь их указания.
Что касается налогообложен и я, пахотных земель, чинов-
ных дол жностей, выборов, денег, мер веса и объема, во-
дного хозяйс т ва, рек и каналов, поставок продовольствия,
выварки соли и выплавки железа, частной собственности,
воинских частей и пограничного контроля — во всем до-
сконально разбирался. Во взлетах и падениях, выгоде
и убытках великодушно показывал творческую силу сво-
его чуткого к переменам Дао-Пути, словами исключитель-
но продуманными доводил до полной ясности. Прочие
критические исследования так же в высшей степени глубо-
ки и пространны» [12, с. 210].
В «Книге прочитанного наследия Тин ли н я» (ду тин-
линь и шу 䈫ӝ᷇䚇Җ) известный конфуциански й ученый
Бао Ши чэн वц㠓(1775—1885) также дает высокую оценк у
трудам Гу Яньу: «Потом у добивался совершенного прочте-
ния тридцати свитков «Записей ежедневных познаний», что
строил замыслы управления государством, с помощ ью кото -
рых мож но было бы предотвратить падение нравов. Из тех
ученых, которые за прошедшую сотню лет занимались язы-
кознанием, главным специалистом является Тинлинь, из
книг Ти н ли н я важнейшей являются «Записи ежедневных
познаний»» [12 , с. 211].

65
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
В годы Китайской Республики (1912—1949) ученик рево-
л юционера и фи лософа Чжан Тайяня ㄐཚ⚾ (1869—1936)
Хуа н Кань哴ֳ(1886—1935) вместе с произведениями тан-
ского поэта Чжан Цзиᕐ㔗(715—779) приобрел копию «За-
писей ежедневных познаний» периода правления под де-
визом Юнчжэн䳽↓(1723—1735). Эта копи я, несмотря на
то, что не являлась рукописью Гу Яньу, все-таки сохрани ла
большое количество иероглифов первоначального вариан-
та. Хуа н Кань на основании этого внес коррективы в «Сбор-
ник комментариев» Хуан Жучэна и составил один свиток
«Отредактированных записок к «Записям ежедневных по-
знаний»» (жи чжи лу цзяо цзи ᰕ⸕ᖅṑ䇠).
В целом ксилографические издания «Записей ежеднев-
ных познаний» мож но разде лить на три группы:
1) восемь свитков самого Гу Яньу;
2) тридцать два свитка систематизированных полевых за-
меток Пань Лэя;
3) тридцать два свитка «Сборника ком мен тариев» Ху а н
Жучэна.
Китайский историк и философ Лян Цичао в высшей сте-
пени уважительно отзывался о Гу Яньу, считал, что он не
только был знатоком канонов, но также был знатоком чело-
веческой природы.
Лян Ци чао признавал: «Впос ледстви и многие пыта-
лись сравнивать «Записи ежедневных познаний» Ти н л ин я
с «Ежедневными записками рода Хуа н » (хуан ши жи чао 哴
∿ᰕᢴ) Хуа н Дунфа 哴ьਁ (1213—1280) и «Упорядоченными
сведениями о трудностях в учении» (кунь сюэ цзи вэнь ഠᆖ
㓚䰫) Ван Хоу ч жа я⦻৊ᮻ(1223—1296). На первый взгляд,
построение текстов кажется поч ти тем же самым, но если
тщательно сравнить их содержа ние, мож но обнаружить,
что книги Дунфа и Хоу ч жа я являются компиляциями от-
рывоч н ых значений отдельных изречений. «Записи» иные,
каждый фрагмент представляет собой конспект нескольких

66
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
разделов или дес ят ков разделов, изначально связанных
между собой, они явно не созданы за один раз и не могут
сравниться с обычным хорошо отредактированным изло-
жением другого текста. Разделы «Записей ежедневных по -
знаний» происходят из разных источников и в то же время
имеют согласованность, каждый заключает в себе опреде-
ленный смысл» [12, с. 211].
В произведениях Гу Яньу и, прежде всего, в «Записях еже-
дневных познаний», воплощен его замысел, который заключа-
ется в том, чтобы представить конфуциа нс ко е учение без со-
кращений, во всей его пол ноте. Благодаря этому он не только
сохрани л то, что могло быт ь утрачено, но также указал сред-
ства, которыми можно поражение Китая обратить в победу.
Книгой, в которой воедино собран богатый материал, по-
звол яющий оцени ть духовную силу конфуциа нской тради-
ции, являются «Записи ежедневных познаний». Если исходи ть
из того, что в предисловии к «Записям» Гу Яньу говорит о том,
что они создавались более тридцати лет, то он начал свой труд
приблизительно в 16 39 году. Следовательно, за тридцать лет он
включил в рукопись немало полезных и интересных знаний.
Создание географических сводов «Книга дос тои нст в
и недостатков областей и княжеств Под небесной» и «Опи-
сания границ» повлияло на характер «Записей ежедневных
познаний», куда включались лишь сведения, прошедшие не
только многократную проверку, но и осмысление. По свое-
му содержанию «Записи ежедневных познаний» являются
наиболее фи лософским из всех сочинений Гу Яньу.
Внутри книги нет классификации по разделам, но есть
последовательное расположение конфуцианского учения
в хронолог ическом поряд ке. Гу Яньу говорил, что свитки
с первого по восьмой — это верхняя часть «Записей». Верх-
няя часть представляет собой монографи ю о классических
канонах, смысл которых — искусство управления Подне-
бесной. Свитки с девятого по семнадцатый — это средняя
часть, ее содержание — рассуждения о методах управления

67
Глава 2. Основные произведения Гу Яньу
Гл а в а 2. Ос новные произведения Гу Яньу
государством. С восемнадцатого по тридцать второй сви-
ток — нижняя часть, в ней эрудиция Гу Яньу становится эн-
циклопедическим текстом.
Самый сведущий коммен татор «Записей ежедневных
познаний» Хуа н Жу ч э н дает следующее описание сочине-
ния Гу Яньу. Первые семь свитков содержат объяснение ка-
нонов. Свитки с восьмого по двенадцатый обсуждают дела
управления. В тринадцатом свитке рассматрива ются совре-
менные нравы, в четырнадцатом и пятнадцатом — правила
благопристойности и церемониал. Шестнадцатый и сем-
надцатый свитки описывают государственные экза мены
на чиновничью дол ж ность. В свитках с восемнадцатого по
двадцать первый дается оценка иск усствам и литературе. С
двадцать второго по двадцать четвертый свитки критиче-
ски вы ясняются значения имен. Двадцать пятый свиток су-
дит об истине и лжи в делах прошлого, двадцать шестой —
о правилах составления исторических сводов. В двадцать
седьмом свитке анализируется коммен таторска я литерату-
ра. Из двадцать восьмого свитка можно узнать о случайных
делах и мелких поручениях. Военные и иноземные дела —
предмет изучения двадцать девятого свитка. В тридцатом
свитке речь идет о принципах управления по небесным
знамениям. Тридцат ь первый свиток посвящен географии.
Наконец, тридцать второй свиток опреде ляет правила про-
верки достоверности текста.
В каждом свитке содержится от двадцати до тридцати
фрагментов, посвященных отдельной теме. Больше всего
он и напоминают заметки или маленькие рассказы. Своео-
бразие «Записей ежедневных познаний» заключается в том,
что эти маленькие рассказы ладно подогнаны друг к другу
и вместе создают мозаику. Это сочинение автор как будто
писал для себя, чтобы не забыть существенные дета ли. По-
этому он вынужден был в каждом таком фрагменте фикси-
ровать наиболее важную информацию, чтобы не утратить
смысл примеров, иллюстрирующих конфуциа нское учение.

68
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Из краткого описа ния содержания «Записей ежедневных
познаний» можно извлечь минимум информации. Однако
сразу же в поле зрения оказываются два момента. Во-первых,
универсальный или энцик лопедический характер сочине-
ния. Во-вторых, внимание к текстуально зафиксированным
знаниям. Из этого мож но заключить, что Гу Яньу не просто
редуцирует конфуцианское учение к культурно-теорети-
ческой матрице, но соотносит с архетипами исторический
опыт конфуцианства.
Гу Яньу обращается к феномену «Ка нона перемен» («И
цзин»): «Конфуций говорил о том, что господин Баоси на-
чал рисовать восемь триграмм, не говорил о создании
«Перемен»» [9, с. 53]. Интерес к тексту «К анона перемен»
как фи лософском у произведению, а не только древней га-
дательной практике, на взгляд Гу Яньу, появился в эпоху
«средней древности» (чжун гу ѝਔ) (в истории Китая — пе-
риод от Ханьской до Сунской эпохи). Поэ том у именно в иц-
зинистике конфуцианство формируется как философская
традиция.
Гу Яньу не только настаивает на понимании и осмысле-
нии наследия Конфуци я и конфуциан цев прежних эпох.
Гу Яньу предлагает стратегию возрождения конфуцианств а
через изучение классики. Возникновение «Записей ежеднев-
ных познаний» Гу Яньу не является следствием случайно-
го стечения обстоятельств, но представляет собой результат
поступательного развития конфуцианской науки XVII века.
Эта стратегия соответствует установке на сохранение духов-
ного наследия, выра женной в изречении Конфуци я из седь-
мой главы «Бесед и суждений» (лунь юй䇪䈝): «Передаю, но
не создаю, верю в древность и люблю ее...» [1, с. 148].

69
Глава 3.
Учение Гу Яньу
§1. Реви зи я неоконфуцианс тва
Гу Яньу считает, что падение Великой Минской империи
стало закономерным итогом ослабления официальной кон-
фуцианской идеологии чуждыми китайской культуре цен-
нос тями, привнесенными иноземными учениями. Именно
эти чужеродные ценност и, вк люченные неоконфуциан-
ством в конфуцианскую традицию, оказали разрушитель-
ное влияние на китайское общество и, прежде всего, пов ли-
яли на воспитание новых поколений.
Благодаря воздействию чуждой идеологии, ли шен ной
связи с истоками национальной культуры, механизмы госу-
дарственного управления оказ ал ись парализованы в ситуа-
ции, когда общество нуждалось в мобилизации усилий для
ус т ра не ни я внеш ней угрозы. Сложность проблемы зак лю-
чалась также в том, что конфуцианское учение утратило
связь со своими истоками.
Гла в н о е в учении Гу Яньу — продолжение конфу-
цианской традиции через ревизию неоконфуцианства.
Дух раннего учения противоположен взглядам мыслите-
лей эпохи Мин, опиравшихся на неоконфуцианство эпохи
Сун. Гу Яньу негативно оценивает роль сунского неокон-
фуцианства в целом, он отрицает «учение о сердце» (синь
сюэ ᗳᆖ) Лу Сяншаня 䱶䊑ኡ (1139—1192) и Ван Янмина
⦻䱣᰾ (1472—1529) и подвергает критике «учение о прин-
ципе» (ли сюэ ⨶ᆖ) Чэн И 〻什 (1033—1107) и Чжу Си ᵡ⟩
(1130—1200).

70
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Гу Яньу считает, что система взглядов ученого эпохи Сун
Чжоу Дунъи ઘᮖ什 (1017—1073) интегрировала в себя неко-
торые положения чань-буддизма (чань сюэ 風ᆖ) и тем са-
мым заложила основу для произвольного толкования, а за-
тем и отрицания конфуцианской классики. Следовательно,
неоконфуцианство в целом опиралось на ценности, враж-
дебные учению Конфуци я.
Гор а з до ближе к подлинному конфуцианству, с точки
зрения Гу Яньу, бы ли отдельные представители учения
о принципе эпохи Ми н, отвергающие заимствования из
буддизма или даосизма. Концепции Чэн И и Чжу Си Гу
Яньу рассматривает как следствие деградации конфуциан-
ства эпохи Хань, центральное, но не главное место в кото-
ром занимает учение Дун Чжуншу.
Гу Яньу считает, что изучение конфуцианской фи ло -
софии неотделимо от интереса исследователя найти в из-
учении канонов прагматический аспект. Эта пози ци я
определяет его научную методологию, которую можно оха-
рак теризоват ь как стремление к изначальному смыслу кон-
фуцианской классики, или «простое учение». Он отстаивает
важность непосредст венного изучения канонов, что проти-
воположно уходу от них представителей «учения о пустоте»
(кун шу сюэ オ⮿ᆖ), разновидност и «учения о принципе»,
попул ярного в последние десятилетия династии Ми н.
Гу Яньу считает, что уход от изучения конфуцианских
канонов ведет к тому, что китайское общество утрачива-
ет традиционные ценности. Тысячелетний исторический
опыт построения цивилизации не вызывает интереса у ин-
теллектуальной элиты, она безответственно разрушает
и предает забвению то, что создавалось предшественника-
ми. Сохраняют конфуцианск ую традицию те, кто не имеет
отношения к наукам.
Гу Яньу выразил данную мысль в конце раздела «Пра-
вил ьное начинание» (чжэн ши ↓࿻) тринадцатого свит-
ка «Записей ежедневных познаний»: «То т, кто сохраняет

71
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
Под небе сн у ю, ничтожнее простых людей, принимает от-
ветственность, и только!» (бао тянь ся чжэ, пи фу чжи цзянь
юй ю цзэ янь эр и ؍ཙл㘵ˈ३ཛѻ䍡оᴹ䍓✹㙣⸓) [9, с. 527]
В дальнейшем его высказывание стало популярно в фор-
ме, предложенной Лян Цичао: «Поднебесная увядает, каж-
дый несет ответственность за это» (тянь ся син ван, пи фу
ю цзэ ཙлޤӑ, ३ཛᴹ䍓) [17]. Прагматическая направлен-
ность конфуцианства имеет своей целью формирование
социа льно значимых норм и стандартов, поскольку «благо-
родный муж изучает, чтобы прояснить путь, чтобы спасти
мир»(цзюньцзычживэйсюэ,иминдаое,ицзюшиеੋᆀѻ
Ѫᆖ, ԕ᰾䚃ҏ, ԕᮁцҏ), о чем сказано в «Собрании стихов
и прозы Тинлиня» [10, с. 148].
Прос тые люди следуют выгоде потому, что это естественно
для них. Чиновники, которые проходят обучение для всту-
пления в дол ж ност ь, сознательно изобретают способы обога-
щения. Необход и мо координировать намерения соц иа льных
низов и верхов через систему нравственных представлений,
осуществляя правило «корешков и вершков» (бэнь мо ᵜᵛ).
В гармонизации общества конфуцианская традиция об-
ладает грандиозным потенциалом, что и выражает Гу Яньу
в идее богатства государства из сокровищницы народа. Со-
циальный порядок дол жен опи рат ься на чувство собст вен-
нос ти, культивируемое на основе принципа «Под не бе сна я
считается семьей» (тянь ся вэй цзя ཙлѪᇦ), сформул иро-
ванного в главе «Распространение ритуала» (ли юнь 目䘀) ка-
нонического текста «Записки о ритуале» (ли цзи 目䇠) [14].
Отвергаемое Гу Яньу «учение о сердце» Ван Янмина ли-
шает четких критериев мора льные предписания конфу-
цианства, поскольку вводит дополнительные понятия, за-
имствованные из чань-буддизма, а не использует изучение
канонов. Друг и м и словами, «учение о сердце» нивелиру-
ет текст и его интерпретацию. Идеи будди зма являются
внешними для конфуцианства, а конфуцианские каноны —
внешними для буддийской доктрины.

72
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
В последние годы династии Ми н вся традиция сунского
неоконфуцианства приходила в упадок, постепенно утра-
чивало влияние не только «учение о сердце» Ван Янми-
на, но и «учение о принципе» Чжу Си. Но уже к середине
XVII века наметился под ъем тех школ, которые бы ли ориен-
тированы на практическое испол ьзова ние духовного насле-
дия конфуцианства.
Гу Яньу следует именно этой исторической тенденции.
Он выдвигает идею исчерпания сунской традиции, но в то
же время считает, что конфуцианская философия органич-
но сочетается с рационалистическими построениями Чжу
Си, и потому конфуцианская классика спасает от полного
краха «учение о принципе».
Гу Яньу считает, что гибель династии Мин — это резуль-
тат непоправимого вреда, причиненного государственной
идеологии спекулятивными учениями. «Учен ие о сердце»
подменяет исправление поступков и совершенствование
н равс твен ной природы человека практическими рекомен-
дациями по саморегуляции его поведен и я.
«Учение о сердце» ведет к имитации тех качеств, кото-
рыми должен обладать благородный муж. В результате
возникает безответственное отношение к своим обязанно-
стям, порож дающее лен ь и беспорядок в государственных
делах.
«Учен ие о сердце» имеет два источника — буддизм шко-
лы Чань (V-VI вв.) и неодаосизм (сюань сюэ ⦴ᆖ) (III-V вв.) Хэ
Яня օᇤ (190—249) и Ван Би⦻ᕬ(226—249). Гу Яньу об-
ращает внимание на нигилизм как общее настроение этих
течений, сомневающихся в традиции и в то же время лег-
ко допускающих положения, опирающиеся на веру, а не на
подтверждаемые факты.
Гу Яньу считает, что «учение о сердце» идет в разрез
с устремлениями Конфуция и Мэн-цзы, оно представляет
собой внутри — буддизм, внешне — конфуцианство. «Уче-
ние о сердце» делает человека объектом манипуляций.

73
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
Основу учения Конфуци я составл яют продвижение в сы-
новней почтительности (сяо ᆍ), заботе о младших (ти ᚼ),
верности (чжун ᘐ) и доверии (синь ؑ). Человеколюбие пре-
пятствует любым попыткам проводить эксперименты над
другими людьми. Улу ч шен ие человеческой природы воз-
можно только посредством обучения.
В этом конфуцианство опирается на пять канонических
произведений — «Канон перемен» (и цзин ᱃㓿), «Ка нон поэ-
зии» (ши цзин 䈇㓿), «Канон документов» (шу цзин Җ㓿), «За-
писки о ритуалах» (ли цзи 目䇠), летопись «Весны и осени»
(чунь цю ᱕⿻). Гу Яньу восстанавливает уважительное отно-
шение к источнику конфуциа нских знаний.
В чем же заключается несовместимость «учения о сердце»
с учением Конфуция? Конфуцианство не рассматривает эмо-
циональную сферу изолированно от человеческих поступков,
ему чуждо созерцательное отношение к окружа ющем у миру,
тем более что передат ь опыт интуитивного постижения не-
возможно. Конфуцианство деятельно и потому культивирует
чувство долга, при наличии которого сами по себе эмоцио-
нальные пережива ния отступают на второй план.
«Учен ие о сердце» предает конечную цель конфуциан-
ства — сохранить культурный опыт, поэтому оно интерпре-
тации классики предпочитает абстрактные рассуждения
о Пути. Однако китайская культура опирается совсем на
другие традиции, поскольку канон ы представляют собой
фундамент, на котором выстраивается рациональное миро-
воззрение.
Гу Яньу подвергает критике уход от изучения канонов,
его не устраивает убеждение сунских ученых в том, что
в сердце каждого человека есть стремление к постижению
Пут и. Иерогл ифы обозначают разные явления, смысл ки-
тайской письменности, изучением которой занимается
конфуцианская традиция, в том, что она не сводит знания
в одну систему. Сама иероглифика сохраняет определенные
значения в неизменном виде.

74
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Чаньское учение, составл яющее суть «учения о сердце»,
которое Гу Яньу отделяет от подлинной конфуцианской
традиции, исходит не из знаний. Это своеобразная ловушка,
которая заставляет человека почувствовать, что он овладел
знаниями. Но смысл его далек от традиции, котора я вос-
ходи т к предметно-практическому знанию Яо, Шуня и Юя.
Поэт ом у нет ничего странного в том, что «учение о сердце»
разрушает цивилизацию, тысячи лет охраняемую и созда-
ваемую конфуцианством. Чань-буддизм служит всему, что
конфуциа нски й порядок ослабляет и отбрасывает.
Гу Яньу считает, что конфуцианска я традиция нуждает-
ся в изучении и осмыслении. Методология не должна от-
личаться от той, которая была выработана конфуцианством
и является неот ъемлемой частью его духовного наследия.
Исход я из этого, Гу Яньу предлагает линию возрождения
конфуцианства через изучение классики, чтобы через по-
вторение уроков древности, под держи ват ь современность.
Выбор стратегии Гу Яньу не является случайным, но
продолжает основные тенденции развит ия китайской на-
уки XVII века, когда постепенно завоевывает последовате-
лей критическое направление в рамках «учения о принци-
пе», оппози цион ное учению Ван Янмина. Оно берет начало
от Ло Иньшуня 㖇䫖亪 (1465—1547) и Ван Яньсяна ⦻ᔧ⴨
(1474—1544), представлено такими именами, как Лю Цзунч-
жоу ࡈᇇઘ(1578—1645) и Хуа н Даоч жоу 哴䚃ઘ(1585—1646).
Данное критическое направление рациона льно оценива-
ет потенциал китайской учености и использует новые зна-
ния, во многом связанные с проникновением в Китай евро-
пейских представлений о мире, ратует за рациональность
познания. В методологическом плане оно особо выделяет
необходимость изучать структуру вещей и придает боль-
шое значение исследованию конфуциански х канонов.
Убе ж ден ие в том, что изучать древнюю мудрость следу-
ет через каноны, а не интуитивно, восходит к Чжан Цзаю
ᕐ䖭(1020 — 1077) и Чжоу Дунъи. Путь совершенномудрого

75
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
человека ведет к канонам, которые он должен применять
в управлении государством. Канон ы содержат в себе образ-
цы, по которым в каждую историческую эпоху воссоздается
фундамент конфуцианской цивилизации.
Исправлять жизнь в соответствии с образцами, представ-
ленными в канонах, необходимо ради любви к древности,
которую конфуцианцы эпохи Хань считали основопола-
гающим началом государственного и цивилизационного
строительства. Империя Хань противопоставляется импе-
рии Цинь, наследником которой признается династия Сун.
Хань восстанавливает конфуцианские традиции, а Цинь
и Сун их разрушают.
Возникает вопрос, что общего между эпохами Цинь
и Сун? Общее — в направленности интересов циньской
и сунской аристократии. Центральный легистский прин-
цип — «закон» (фа ⌅), центра льный буддийский прин-
цип — «закон-дхарма» (фа ⌅). В китайской культуре эти зна-
чения связаны, прежде всего, од н им иерогл ифом.
Бу д ди з м — наследник запрещенного при династии Хань
легизма, его методов и политической практики. Сунское не-
оконфуцианство восприняло идеи буддизма, в результате
поя вилось на свет противоречащее конфуцианс тву учение.
Суть этого учения проста — устранить старое и все то, что
препятствует достижению поставленной цели, свести множе-
ство проблем к одной, чтобы продемонстрировать впечатляю-
щие результаты строительства нового миропорядка.
Именно этот под ход критикует Гу Яньу, он вводит проти-
воположный методологический принцип — «обширная эру-
диция в письменах» (бо сюэ юй вэнь ঊᆖҾ᮷) [10, с. 93]. Де лом
конфуциа нс тва, на его взгляд, является построение картины
мира, в этом нужно начинать с себя, чтобы распространить
добродетельный Путь на Поднебесную и государство.
Конфуцианство всегда соотносило исторические собы-
тия с древними смыслами, заключенными в его собст вен-
ном наследии, поскольку «любовь к древности (ྭਔ hao gu)

76
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
вызвала к жизни и конфуцианское понятие философии —
любовь к учебе / мудрости (ྭᆖ hao xue)» [5, с. 219]. Поэ то -
му нельзя не учитывать особое отношение конфуцианской
традиции к текстам, от которого зависит оценка деятел ьно-
сти того или иного ученого.
Китайская иерогл ифика в освоении требует необычай-
ного упорства, что дисциплинирует человека и формирует
оригинальный возвышенный и в то же время прагматич-
ный стиль мышления. «Уч ен ие о принципе» было отмечено
Гу Яньу как вполне соответствующее задаче приобретения
«обши рной эрудиции в письменах».
В то же время Гу Яньу указывал на ряд серьезных недо-
статков «учения о принципе», восходящих к его основате-
лю Чжу Си. Прежде всего, таким недостатком было ото-
ждествление древних и современных чтений иероглифов
в канонических текстах. Гу Яньу постави л цель — преодо-
леть искажения смысла конфуцианских канонов через по-
нимание того, как в них сочетались иероглифы и их зву-
чания.
Стержнем учения Гу Яньу о звучаниях иероглифов, их
древних и современных чтениях является анализ «К анона
поэзи и». Источником же теоретических рассуждений о ду-
ховном содержании «Канона поэзии» Гу Яньу полагал тра-
дицию истолкования, заложенную Чжу Си.
Теори я Гу Яньу выстраивается на том фундаменте, кото-
рый закладывает его «учение о звуках» (инь сюэ 丣ᆖ). Ме-
тод Гу Яньу прост, но эффективен, он позвол яет восстанав-
ливать утраченное понимание конфуцианской классики.
Его принципы таковы:
1) сначала изучается рифмован н ый текст, потом — текст
без рифмы, чтобы соблюдалась временная последова-
тельность меж ду древним и современным текстом;
2) сначала идет критика текста, потом — его уяснен ие;
3) сначала проводится исс ледование базовых звучаний,
затем — проверка измененных чтений.

77
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
В результате применения данного метода появляется воз-
можность реконструировать историю иероглифического
знака. Гу Яньу восстанавливает фонетическую категорию
иероглифов по материалам словаря «Происхож ден ие китай-
ских символов» (шо вэнь цзецзы 䈤᮷䀓ᆇ) Сюй Шэня (58—147)
и трактата «Распространенные рифмы» (гуан юнь ᒯ严).
Глубокое понимание генетических связей китайской
письменности дает возможность увеличить коли чест во упо-
требляемых иерогл ифов, расширит ь круг изучаемых тек-
стов. Методологический принцип «обширной эрудиции
в письменах», сформулированный Гу Яньу, мож но тракто-
вать и применительно к китайской культуре.
Как исследователь, Гу Яньу делал все, чтобы будущие
поколения могли полученные знания воплотить в жизнь.
Он считал, что теория и прикладное значение конфуциан-
ского учения дол жны быт ь не просто полезными, но иметь
один источник и быть связаны между собой.
Победа в идеологической борьбе — это и есть гуманное
достижение учения Конфуция. Завоеватели Китая вынуж-
дены, как и многие их предшественники, обращаться к кон-
фуцианству, которое всегда выше военной доблести ставило
гражданские добродетел и.
Гу Яньу был одним из самых глубоких исследователей
конфуцианства за всю историю. Он смог показать, как уче-
ние Конфуци я формирует носи тел я китайской культуры.
Конфуцианст во при династии Южная Сун в форме «уче-
ния о принципе» было влиятельной идеологией, сочетаю-
щей в себе дог мати зм и утилитаризм. Оно играло важную
роль в школьном обучении и эк заменах на государствен-
ную должность.
В то же врем я «учение о принципе» имело не только се-
рьезн ую теоретическую базу, но и надежную практическую
поддержку. Кроме экзаменов на должность, которые по-
стоянно актуализировали знание конфуцианской класси-
ки, Чжу Си так же рекомендовал обсуждение трудных для

78
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
понимания мест. Впоследствии именно «учение о принци-
пе» вызвало к жизни критический дух конфуцианства.
Гу Яньу через изучение наследия Чжу Си пришел к идее
искат ь в изучении звуков значения древних рифм, благода-
ря которым можно постичь изначальные смыслы конфуци-
анских ка нонов, чтобы исправл ять современную практику.
Об этом подходе Гу Яньу писал Лян Цичао: «Читаешь девять
канонов — изучаешь начала знаков, изучаешь знаки — узна-
ешь начала звуков. Этого знания достаточ но, чтобы прибли-
зиться к пониманию учений «ста школ»»[12, с. 252].
Гу Яньу подчеркивает, что древние люди не рассужда-
ли о рифма х, древние звуки есть то, что в современных тек-
стах воспринимается как рифмы. В текстах эпох Хань и Вэй
не употребляется иерогл иф «рифма» (юнь 严), то есть рифмы
еще не стали предметом поэтико-теоретического обсуждения.
Речь идет исключительно о звуках. И только в эпоху Цзинь,
а затем в эпоху Сун появляется этот иероглифический знак.
Впервые — в новаторском литературоведческом произведе-
нии Лу Цзи 䱶ᵪ (261—303) «Ода письменам» (вэнь фу ᮷䍻).
Рифма указывает на звучание иероглифа, вк лючает ини-
циаль (шэн му༠⇽), финаль (юнь му 严⇽) и тон (шэн дяо ༠
䈳). Поэт ом у содержанием, исследуемым учением о звуках
и рифмах, является фонетическая система китайского язы-
ка той или иной эпохи, а также нормы ее репрезентации.
Учение о звуках и рифмах, или фонетика классического ки-
тайского языка, охватывает древние чтения (гу иньਔ丣), со -
временные чтения (цзинь инь Ӻ丣) и фонологи ю (дэн иньᄬ
丣). Предметом исследования раздела древних чтений явля-
ются сложение рифм (я юнь ᣬ严) и фонет ические категории
различных иероглифов (син шэн цзыᖒ༠ᆇ).
Финаль является внешней частью какого-либо слога (инь
цзе 丣㢲), продолжающей инициаль. Ее можно разделит ь на
«голову», или начало рифмы (юнь тоу 严ཤ), «живот», или се -
редину рифмы (юнь фу 严㞩) и «хвост», или кон цовку риф-
мы, (юнь вэй 严ቮ). «Голова» рифмы — это также медиаль,

79
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
или начинающий финаль полугласный звук (цзе инь ӻ
丣). «Живот» рифмы — это изначальный, или гласный звук
(юань иньݳ丣).
В отличие от современных созвучий, в древних книгах
рифмы основывались на «животе» рифмы, а также на вы де-
ленном «хвосте» рифмы. «Го лов а» рифмы не являлась значи-
мой частью, правила сложения рифм древних стихов и песен
требовали общего иероглифа для «живота» и «хвоста».
В книгах Тан и Сун тон стал важной частью рифмы. Ие-
роглифы с различными тонами стали считаться частями
различных рифм. По этой причине рифмы стали включать
иероглифы с общим «животом», « хвостом» и тоном.
В эпоху Сун появилось сочинение «Распространенные
рифмы» (гуан юнь ᒯ严). В дальнейшем оно воспроизводи-
лось несколько раз, сохранился его второй вариант в пяти
свитках под названием «Подправленные распространенные
рифмы Великой Сун» (да сун чун сю гуан юнь བྷᆻ䟽؞ᒯ严).
Он является увеличенной по объему переработкой собра-
ния книг отдельных рифм под названием «Сходные риф-
мы» (це юнь ࠷严).
Еще до появления «Подправленных распространенных
рифм Великой Сун» тексты «Сходные рифмы» и «Танские
рифмы» (тан юнь ୀ严) заложили основу метода группиров-
ки знаков по рифмам. Гу Яньу подчеркивает, что трактат
«Распространенные рифмы» появился в эпоху Сун, однако
в него было включено 206 рифм, записанных в эпоху Тан. В
созданном им трактате «Исправ лен ие танских рифм» (тан
юнь чжэн ୀ严↓) основной частью является раздел «Исправ-
ление распространенных рифм» (гуан юнь чжэн ᒯ严↓).
Наилучшим источником для изучения древних рифм
является «Канон поэзи и». В эпоху Сун древние и совре-
менн ые чтения ошибочно отождествлялись, такая прак-
тика нередко вела к изменению чтения иероглифа. За-
мена одного звучания другим получила название «звуки
листвы» (е инь ਦ丣).

80
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Например, Чжу Си в произведении «Коммен тарий к по-
этическому сборнику» (ши цзи чжуань 䈇䳶Ր) часто использу-
ет этот прием. Благодаря авторитету Чжу Си ложный метод
«звуки листвы» становится широко распространенным рито -
рическим приемом. Он подвергается критике только в конце
династии Мин, когда появляется понимание того, что красо-
та и удобство для чтения в ущерб пониманию текста делают
бессмысленным процесс обучения. Древн ие каноны содер-
жат все больше лакун, Гу Яньу пытается изменить ситуацию.
Он обращается к изучению древних гадательных надписей,
что имеет отношение к «Ка нону перемен».
§2. Ис толкование конфуцианского учения
К эпохе Чжоу были известны три метода гадательной
практики, с которыми связывали тексты, получившие
в дальнейшем известность как версии «Ка нона перемен»
разных эпох. Исторически первый из методов назывался
«Цепь гор» (лянь шань 䘎ኡ), второй — «Возвращение в сокро-
вищницу» (гуй цан ᖂ㯿), третий — «Чжоуские перемены»
(чжоу и ઘ᱃).
Гу Яньу отмечает, что ни «Цепь гор», ни «Возвращение
в сокровищницу» не являлись «переменами». Вэнь-ван был
первым, кто начал называть «переменами» фигуры, которые
использовал ись в гадательных практиках. Нет ничего слу-
чайного в том, что именно за чжоуской версией закрепилось
название «Чжоуские перемены». Та к и м образом, «Канон пе-
ремен» не является ни текстом, ни собранием текстов раз-
ных эпох, но традицией, воспроизвод ящей древние смыслы.
В книге Мо -цзы говорится о чжоуских, яньских, сунских
и циских летописях «Весны и осени». Исторические сво-
ды уделов Чжоу, Янь, Ци, Сун не упоминают текст «Весны
и осени», но обращаются к историческим примерам эпохи
Чуньцю. Гу Яньу показывает, что жизнь, которая не стала
еще исторической эпохой, оставляет следы в письменных

81
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
памятниках. А уже потом исследователи дают разные ин-
терпретации древним свидетельствам.
«Чжоуские перемены» происходят от тех триграмм, кото-
рые рисова л Фуси. Вэнь-ван создал «Изречения к гексаграм-
мам» (туань цы ᖆ䗎) или (гуа цы খ䗎). Чжоу-гун созда л «Из-
речения к чертам» (яо цы ⡫䗎). Именно изречения Вэнь-вана
и Чжоу-гуна называют ка ноном, он раздел яется на верхние
и нижние главы. Гу Яньу в «Каноне перемен» видит истоки
конфуцианства.
Конфуций создал «Десять крыльев» (ши и ॱ㘬), с эпохи Хань
их считают классическими комментариями к канон у. Коммен-
тарии включают десять глав. К ним относятся верхняя и ниж-
няя глава «Ком мен тариев к гексаграммам» (туань чжуань ᖆՐ),
верхняя и нижняя глава «Ком ментариев к образам» (сян чжуань
䊑Ր), а также верхняя и нижняя глава «Комментариев к привя-
занным изречениям» (си цы чжуань ハーセント゚䗎Ր) или (да чжуань བྷՐ).
Кроме них еще есть состоящие из од ной главы «Коммен-
тарий к знакам и словам» (вэнь янь чжуань ᮷䀰Ր), «Ком-
ментарий к толкованиям триграмм» (шо гуа чжуань 䈤খՐ),
«Комментарий к последовательности триграмм» (сюй гуа
чжуань ᒿখՐ) и «Коммен тарий к смешанным гексаграм-
мам» (цза гуа чжуань ᵲখՐ).
После Хань комментарии Конфуция были закреплены
за каждой чертой гексаграммы, и сотни лет этот порядок не
нарушался. Тол ько в эпоху Сун неоконфуцианцами Чэн И
и Чжу Си была осуществлена попытка рационального ис-
толкования «Канона перемен». Однако это не имело ничего
общего с древними «переменами».
Гу Яньу показывает, как на протяжении тысяч лет фор-
мировалась философская стратегия конфуцианства. Прак-
тика истол кова ния порож да ла новые тексты и новые прави-
ла взаимодействия с ними. Но цент ра льной книгой, отсы-
лающей к истокам китайской культуры, всегда бы л «Ка нон
перемен». От чего же зависела конфуцианская экзегеза по-
мимо любви к древности и оберегающим ее письмена м?

82
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Судьба учения Конфуци я всегда была тесно связана с са-
мосовершенствованием, образованием и государственной
службой. С эпохи Хань знание канонов — необходимое ус-
ловие участия в деятельности местной и столичной адми-
нистрации, а тем более в политической жизни традицион-
ного Китая. Пра кт и че ское умение применять к лассические
каноны в делах управления претендент на чиновничью
должность мог продемонстрировать лишь после успешной
сдачи государственных эк заменов.
Эк заменационные сочинения во многом формировали
понимание конфуцианской классики в ту или иную эпо-
ху. Гу Яньу поднимает вопрос о глубине постижения ее со-
держани я. За нескол ько лет человек может приблизительно
освоить основные конфуцианские тексты и запомнить важ-
нейшие цитаты. Однако постичь их содержание нельзя и за
десятки лет. Причина этого — сложность китайской иеро -
глифики. Каждый письменный знак не просто имеет опре-
деленное значение, но и свою историю. За ним часто скры-
ваются топонимика или антропонимика, историческое со-
бытие или явление культуры.
Гу Яньу считает, что изучение канонов и есть пост ижение
принципов конфуцианс тва. Во времена Чуньц ю и Чжаньго
«канонами» (цзин 㓿) стали называть книги. При ханьском
У-ди пос ле реабилитации «ста школ» и возобновления инте-
реса к «конфуцианским искусствам» термин «каноны» стал
специально указывать именно на конфуцианские тексты.
С раздела «Описания искусст в и текстов» (и вэнь чжи 㢪᮷
ᘇ) летописи «Хань шу» конфуцианские авторы начали спе-
циально выделять каноническую часть. Изучение канонов
началось в ханьскую эпоху и стало частью политической
культуры в целом. Изучение канонов с ханьских импера-
торов Юань-ди и Чэн-ди и до императоров Вос точ ной Хань
пережива ло период расцвета. По этой причине с ханьского
У-ди министров готовили из тех претендентов, которые не
просто читали, но изучали конфуцианские книги. Та к ж е

83
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
отбирались способные ученики для карьеры чиновника
в сфере образования.
Поскол ьк у польза для государственных учреждений от
привлечения образованных людей бы ла велика, кол ичес тво
дол ж ностей увеличивалось. К правлению Чэн-ди их кол иче-
ство выросло до трех тысяч человек, а к концу Восточной Хань
достигло тридцати тысяч человек. После периода Хань спосо-
бы подготовки интеллектуалов изменялись от эпохи к эпохе.
В эпоху Та н государственные эк замены претерпели се-
рьезн ые изменения, влияние будди зма отразилось и на ха-
рактере экзаменационных заданий. Ученое сообщество об-
ратило внимание на стихи и оды, стали высоко цениться
поэт и ческие способности кандидата, позволя ющие кратко
выразить суть вопроса. Искусство истолкования, основан-
ное на изучении конфуцианских канонов, постепенно ока-
залось забыто.
При покровителе буддизма сунском императоре Шэнь-
цзуне 血ᇇ (1067—1085) изменились методы под готовки к эк-
заменам, связанные с тем, что вместо умения восстанавли-
вать кон текст по короткой выдержке из текста, характерного
для эпохи Та н , возникла практика давать письменные отве-
ты на вопросы по каноническим книгам.
Это имело одно серьезное последствие — незаметно уче-
ные круги охватило стремление к новизне, желание экс-
периментировать и объединять разнородные фрагменты
и источники. Эклектика еще больше выдвинула на перед-
ний план эмоциональные образы и эстетические пережива-
ния, од нако изучение канонов становилось все хуже и хуже.
Сунское неоконфуцианст во имело теоретический фун-
дамент, поэтом у, хотя и отказалось от древних знаний, все
еще обладало достаточ ной силой, чтобы создат ь собст вен-
ную экзегезу. Даже ученые периода Юань упрямо старались
держаться книг неоконфуцианцев династии Сун, в которых
комментарии и пояснения содержали больше, чем труды их
собственной эпохи.

84
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Система управления монгольской династии Юань прин-
ципиально отличалась от того, что было создано в Китае
предшественниками. Монголы для государственной служ-
бы привлекали иноземцев из Западной и Средней Азии, ко-
торые использовал и свои собственные методы управления,
языки и алфавиты. Династия Юань стремилась разрушить
систему государственных экзаменов, основанную на конфу-
цианской традиции изучения древних текстов.
Указом Хубилая ᘭᗵ⛸ (1271—1294) в 1269 году было введе-
но мон гольское квадратное письмо, чтобы заменить любую
другую письменность, в том числе и китайскую иероглифи-
ку. Оно бы ло создано на основе тибетского письма, восходя-
щего к индийским письменным системам.
Однако конфуцианское сообщество не допустило гибели
культурного наследия. Опасное время перемен вы двинуло
четверку великих конфуцианцев конца эпохи Сун — начала
Юа нь. Ими был и такие представители ученого сообщест ва,
как Ван Исунь ⦻⊲ᆉ (1230—1291), Чжоу Ми ઘᇶ (1232—
1298), Цзян Цзе 㪻ᦧ (1245—1305) и Чжан Янь ᕐ⚾ (1248—
1320), ко торые приложили максимум ус и л ий к тому, чтобы
сохранить китайскую иероглифическую письменность.
Чжан Янь во многом был предшественником Гу Яньу, его
имя, жизнь и судьба также являют собой образец китай-
ского патриотизма. Именно тернистый путь Чжан Яня, его
участие в сопротивлении мон гола м и многолетние труды
во имя спасения культурного наследия Под небесной вдох-
новили Гу Яньу и повлияли на выбор псевдонима.
Чжан Янь происходил из богатой аристократической се-
мьи, но пос ле гибели династии Сун он отказался от госу-
дарс твен ной службы и отправился в путешествие по вос-
току страны. К преклонному возрасту он открыл лавку
гадальщика, которая поддерживала его жалкое существова-
ние, и умер в нищете.
Чжан Янь постоянно трудился над текстами, глубо-
ко изучил мелодику китайского языка, подробно изучал

85
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
и записывал чтения иероглифов, а также их правильные со-
четания и мес та в предложениях. Чжан Яню удалось сохра-
нить богатые по содержанию лексикографи ческие матери-
алы. Им были созданы сборник лексем из 302 глав в 8 свит-
ках «Словеса о белых облаках в горах» (шань чжун бай юнь цы
ኡѝⲭӁ䇽 ), а также этимологический словарь из 13 частей
в 2 свитках «Источник слов» (цы юань 䇽K), в котором пред-
ставлено наиболее раннее в истории Китая исследование
теории слова.
Чжан Янь горевал об упадке образованности в современ-
ном ему обществе, что не было лишено основания. Цени-
лись не глубокие познания, но их прикладные аспекты, по-
скольку продвижение по службе определяли лояльность
к мон гола м и некитайское происхождение. Поэ том у юань-
ские произведения передава ли новым поколен и я м конфу-
цианских ученых лишь элементарные знания. Минские
ученые точно так же, как и их предшественники, долгое
время придерживались юаньской литературы и избегали
приобщения к сунским источникам.
Спустя четыре столетия после создания Чжан Янем про-
изведений, объясняющих смысл иероглифов, Гу Яньу бы л
вынужден критиковать сам под ход к изучению конфуциан-
ских канонов, распространенный при династии Мин. Из-
учение канонов воспринималось как занятие бесполезное,
и оно, действительно, постепенно таким становилось, по-
скольку понять их смысл было невозможно. Чтение поддер-
живало навык цитирования классических текстов, од нако,
это умение использовалось в основном на государственных
экзаменах.
«Уч ен ие о принципе» династий Сун и Ми н и продолжает
традицию изучения канонов, и идет вразрез с ней. Гу Яньу
утверждает, что «учение о принципе» не является чань-
буддизмом, как «учение о сердце», но не является и конфу-
цианством. Конфуцианство отличается от буддизма тем,
что в нем нет са мопознан и я как сложившейся практики.

86
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Цель самопознания — постижение человеком собственной
природы и судьбы.
Гу Яньу считает, что представления Конфуци я о природе
и судьбе воплощены в повсед невной жизни, в основах мора-
ли и правилах поведен и я. Конфуций учит людей «культу-
ре» (вэнь᮷), «пост упкам» (син 㹼), «преданности» (чжун ᘐ)
и «доверию» (синь ؑ). В этих качествах как раз и воплощено
конфуцианское представление о природе и судьбе. Поэ то -
му вне моральных оценок природу и судьбу нельзя постичь
и тем более знание об этом предать огласке.
Гу Яньу считает, что природу и судьбу можно полност ью
осмыслить в ритуале, поскольку ритуал есть достижение до-
бродетел и. Природ а и судьба наход ят воплощение в духов-
ном богатстве канонов. Те к с т ы Конфуция во многом обра-
щены к историческим примерам летописи «Весны и осени»,
смысл которых зак лючается в том, чтобы чтить императора,
усмирять варваров и подавлять смуту. Это все является при-
родой и судьбой благородного мужа.
Мож но пон и мать природу как пространственную осно-
ву вещей и при этом не пог ружат ься в изучение культур-
ного кон текс та природы. Если следовать по этому пути,
нел ьзя будет рациона льно объяснить предназначение, то
есть судьбу каждой вещи. Многие поколения конфуциан-
цев в основном ссы лались на «Коммен тари и к привязанным
изречениям» и рассматривали этот текст как истолкование
Конфуцием природы и судьбы.
Гу Яньу считает этот под ход ошибочным, поскол ьку в «Ка-
ноне перемен» нет ничего, что не зависело бы от человеческих
деяний и поступков. Изучение «Канона перемен» не является
религиозно-мистической практикой, но есть результат необ-
ход и мого в повседневной жизни освоения языка и приобрете-
ния навыков разрешения затруднительных ситуаций.
Истоки конфуцианских рассуждений о морали, пред-
ставлений о добре и зле следует искать в древних обрядах
почитания духов предков. Поскол ьк у проявление сыновней

87
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
почтительности есть уважение к тем, ком у человек обязан
жизнью, пос тольк у оно является основанием нравственно-
сти. Приобщен ие к духовным ценностям начинается с по-
читания предков.
На взгляд Гу Яньу, изучать ри т уа л нужно, чтобы испол-
нять его. Управление Поднебесной с помощью обрядов есть
умиротворение сердец , то есть испол нение ри туа ла являет-
ся кон тролем пов едени я. Гу Яньу считает, что источник ри-
туала — в сердце человека. Ритуал находит выражение в ис-
правлении тела и управлении людьми.
Свои философские взгляды Гу Яньу развивает на основе из-
учения «Канона перемен». Конфуцианство опирается на зна-
ния о чистом начале, воплощенном в образе Неба. Изначаль-
но конфуцианство рационально, и его легко понять. Главное
в конфуциа нс ком учении — умение себя вести. Именно ра з-
умное поведение способно изменить нравы и обычаи людей.
Поэтому высшая точка конфуцианства — учение о «ри-
туале» (ли目), в котором приобретает сакральное значение
даже каждое движение тела, как, например, в церемон иал ь-
ных наклонах и поворотах. Конфуцианство предписывает
постоянный контроль над телом, поскольку в жестах и ми-
мике находят выражение чувства человека.
Разумность, которая проявляется в поведении как по-
стоянство в чувствах, — это также способность благородно-
го мужа поддерживать порядок в мире. Небо создает узоры,
знаки судьбы. Небесное предназначение человека называет-
ся его природой. Уток небесного предназначения не нахо-
дится в покое. Он ежедневно дейст вует в самом человеке, но
непост ижим, сам не имеет предназначения. Люди от при-
роды обретают «дыхание» (ци≄) Неба и Земли и рождают-
ся, это и называется судьбой.
Судьба не только ведет, но и сводит людей, чтобы дать на-
чало новым вещам. Конфуцианство предполагает вовлечен-
ность человека в широкий спектр социальных отношений,
в то же время оно большое значение придает установлению

88
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
границы между природой и человеком. Это принципиаль-
ное отличие конфуцианства от даосизма. Даосизм опирает-
ся на восход ящее к Хуа н -ди почитание Земли и бесформен-
ных хтонических сил.
Гу Яньу считает, что цель изучения конфуциа нской му-
дрости зак лючается в том, чтобы уметь пон ят ь сказанное
в канонах о гуманности, уважении, сыновней почтительно-
сти, доброте и верности применительно к действител ьной
жизни. Этот вид знания не является абстрактным, изолиро-
ванным и чисто умозрительным, но погруженным в пере-
живание исторических событий.
Конфуцианство учить тому, как стать настоящим челове-
ком. Этот процесс познан и я тесно связан с формированием
и развитием у того, кто познает, эмоциона льно чувствитель-
ной души, подобной душе совершенномудрого. Настоящий
человек понимает природу и судьбу вещей.
Гу Яньу размышляет о том знании, которое дает настоя-
щему человеку понимание вещей. Благородный муж, каче-
ствами которого дол жен обладать чиновник, имеет сходство
с мудрецом в том, что он самостоятельно способен дойти
до смысла трехсот обрядов и трех тысяч церемоний. Му-
дрость — это способность изучать вещи и уметь обобщать
знание о них.
Вещи являются не только тем, что воспринимается в ка-
чест ве объективного, незыблемого и постоянно согласован-
ного с внешней стороной какого-либо явления значения.
Но в большей степени вещи соответствуют церемониаль-
ным установлениям в государственной и общественной
жизни, тем нормам и основаниям, с ко торыми люди всегда
и везде имеют дело в быту.
Мери лом постоянного обращения тьмы вещей Неба
и Земли, о котором рассуждают совершенномудрые, вы-
ступает любая вещь. В седьмой главе «Мэн-цзы» говорится:
«В нас есть все» [4, с. 374]. Чтобы классифицировать вещи,
образцы — не главное. Знаток разбирается не во всем, но

89
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
должен стремиться к этому. Невеж да занимается классифи-
кацией вещей, но рано или поздно сталкивается в жизни
с неизвестными явлениями. Классификации не заслужива-
ют того, чтобы ими занимались. Они второстепенны в про-
цессе познания.
Правильный подход к познанию тьмы вещей Поднебес-
ной не имеет того, что заранее являлось бы готовым пред-
метом, но направлен к познанию на данный момент самых
необходимых вещей. На взгляд Гу Яньу, в неспокой ной об-
становке прихода к власти династии Цин Китай нуждается
в изучении канонов и историй, а также прикладной науке
управления государством, для чего пригодится и то, что
осталось в наследство от династии Ми н.
Например, может быть подвергнуто критическому ана-
лизу поп уля рное в эпоху Ми н «учение о принципе». Данное
направление создано неоконфуцианством эпохи Сун, сами
же неоконфуциа нцы признавали, что восстановили утра-
ченные традиции неодаосизма. При этом он и ссы лались на
тайные знания и способы, суть которых сводилась к умению
испол ьзовать слабые стороны оппонен тов. Гу Яньу оцени-
вает такого рода тайные учения как ересь, которая, в конце
концов, привела к утрате Великого Пут и.
Теори и Чжан Цзая, братьев Чэн и Чжу Си заимствова-
ли представления о единстве Пу т и. «Уч ен ие о принципе»
имело вполне прагматическую цель — повысить эффектив-
нос ть управления государством, а также создат ь для этого
основание, позвол яющее унифицировать законы и методы
разных династий.
«Учение о принципе» заимствовало также нестандарт-
ный оп ыт поли ти ческой практики религиозных автори-
тетов буддийского или даосского толка. Разнообразные
заимствования заложили фундамен т в изучение конфу-
цианских канонов. В то же время особенностью «учения
о принципе» стало обращение к эмоционал ьным пережи-
ваниям и опыту.

90
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Эмоциона льная сила «учения о принципе» интересовала
ранних представителей неоконфуцианст ва, пос ледовател и
же уходили от нее в область голой риторики, свободной от
конфуцианской этики. Гу Яньу критикует увлечение поис-
ками чудесного, все более заметное по мере ухода неокон-
фуцианцев от канонов. Его позиция заключается в том, что-
бы без сожалений принимать в жизни все, в том числе и не-
совпа дение желаний и возможностей.
Прагматизм конфуцианства как раз и возникает из трезвого
осознания несовпадени я желаний и действий человека. Кано-
ны с древнейших времен, так или иначе, описывали то, что со
временем превращалось в образ действи я. Поэтом у во все исто-
рические эпохи большое значение имели ком мен тарии к ним.
Эта практика ведения записей происходи ла из древних обыча-
ев гадания, нашла выражение в тексте «Канона перемен» и не
получила широкого распространения за пределами Китая.
Династия Тан и династия Сун для подготовки ученых
использовал и не пять, а девят ь канонов. Пом и мо ханьского
«Пятиканония» получили распространение такие тексты,
как «Чжоуские ри туа лы» (чжоу ли ઘ目), «Церемонии и ри-
туалы» (и лиԚ目), «Коммен тарии Гунъяна» (гун ян чжуань ޜ
㖺Ր) и «Коммен тари и Гул яна» (гу лян чжуань 䉧ằՐ).
Если древние подробно изучали все пять канонов, то пос ле
эпохи Тан конфуцианцы не могли осилить даже «Четверокни-
жие». Этому способствовала поп ул ярная практика стихосло-
жен и я, овла дение которой приветствовалось на государствен-
ных экза менах. Чиновники следовали произвольным смыслам
и своему пониманию конфуцианства, а потому совершенно
забросили изучение ка нонов и ком мен тариев к ним.
Гу Яньу отмечает, с эпохи Хань считалось, что существует
пять конфуцианских канонов. В то же время были известны
их разные истолкования, в итоге появились три основные
школы — клана Цзо, Гунъян и Гулян. За каждой школой
стояли интересы региона льных групп, стремившихся к вер-
ховной власти в Китае.

91
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
Школа клана Цзо сложилась вокруг семьи Цзо Цюми-
на ᐖш᰾ (556—451 гг. до н. э.) , историографа княжества
Лу и современника Конфуция. Цзо Цюмин считается
автором «Ком ментариев Цзо» (цзо чжуань ᐖՐ) и «Речей
царств» (го юй ഭ䈝). Школы Гунъяна и Гуляна названы
по фамильным знакам Гунъян Га о ޜ㖺儈и Гул я н Чи
䉧ằ䎔, учеников Цзы Сяᆀ༿(род. 507 г. до н. э.) , одного
из учеников Конфуция. На школу Гунъяна оказали се-
рьезное влияние традиции княжества Ци. Школа Гул я на
уделяла большое внимание изучению и проведению це-
ремоний и обрядов.
Таки м образом, именно через деятельность, направлен-
ную на то, чтобы сделать конфуцианст во доступным и ши-
роко распространенным, комментаторская традиция вклю-
чала в него чуждые ему элементы. К эпохе Сун она приоб-
рела самостоятельное значение.
Если в ханьский период «изучение канонов» (цзин сюэ 㓿ᆖ)
понима лось как запоминание к анонов наизусть на протяже-
нии десятков лет упорного труда, то в сунскую эпоху «учение
о принципе» лишь помога ло в общих чертах освоить содер-
жание конфуцианских текстов. При этом речь о практиче-
ских навыках и конкретных знаниях не шла.
Гу Яньу критикует «учение о принципе», которое, по
сути, является чань-буддизмом, опирающ имся не на изуче-
ние пяти ка нонов и четырех книг, а на чаньские притчи,
или «записи рассказов» (юй лу 䈝ᖅ). В то же время Гу Яньу
высоко оценивает вклад обоих братьев Чэн и Чжу Си в из-
учение канонов. Он отмечает, что после двух династий Хань
хотя и было много конфуцианцев, сохраняющих и переда-
ющих знание ка нонов, но это имело отношение лишь к ше-
сти канонам, то есть пяти канонам и впоследствии утрачен-
ному «Канон у музыки».
Несмотря на отсутствие глубоких знаний и понимания
структуры канонов конфуциан цы продолжали внедрять
то, что считали мудростью и добродетел ью. Та к а я ситуация

92
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
сохранялась до династии Сун, когда забытая конфуциан-
ская наука была вновь воскрешена усилиями братьев Чэн
и истолкована Чжу Си. Заслуга их трудов не только в про-
должении коммен таторской традиции, но также в вы яв-
лении пути правителя, открытии в поэзии переживаний
ушедших поколений, поиске и сохранении для потомков со-
хранившихся текстов.
В годы правления императора династии Мин Юнлэ ≨Ҁ
(1360—1424 гг.) бы л реализован проект создания од ной из
самых больших в истории человечества энциклопедий. В
рамках этого собрания «Четверокнижие» было специально
исправлено и адаптировано для под готовки чиновников.
Гу Яньу критикует подход, разделяющий «Четверокнижие»
и «Пятиканоние», поскольку «Четверокнижие» не может вы-
ступать пропедевтическим сборником для «Пя ти канони я».
Основой обучения должно быть «Пятиканоние», а любая
комментаторская литература должна в процессе обучения
следовать за ним.
На взгляд Гу Яньу, последствия этой ошибки в полной
мере проявились и был и осознаны еще при династиях Сун
и Юань. Конфуцианцы утратили понимание древних тек-
стов и отказались от подлинной образованности. Вместо
понимания и знаний появился интерес к обучению ради
победы на экзаменах, которая давала должности и оклады.
Каноны снова оказались забыты, как и в эпохи, отмеченные
ослаблением императорской власти и меж доусобицами.
Государство и общественная жизнь приходят в упадок
там, где люди не ценят образованность и глубокие позна-
ния. Верхи и низы обманывают друг друга в том обществе,
где возникает компромисс на экзаменах. Компромисс на эк-
заменах начинается с под готовки к ним, когда не изучают
основы, но заучивают цитаты из классики. Гу Яньу считает,
что современная ему конфуцианская традиция нуждается
в том под ходе, ко торый был характерен для изучения кано-
нов династии Хань.

93
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
§3. Современное понимание фи лософии Гу Яньу
В статье «Темати ка и логика рассуждений философских
текстов Гу Яньу»1 профессор Нанкинского университета
Сюй Суминь рассматривает важнейшие идеи вы дающегос я
китайского ученого XVII века.
Он считает, что фи лософска я мысль Гу Яньу в основном
направлена на рассмотрение вопросов онтологии, теории
познания и морали. Эти три важнейшие предметные об-
ласти раскрываются в таких философских концепциях, как
«пригодность пон ят ной основы» (мин ти шиюн ᰾փ䘲⭘),
«обширная эрудиция в письменах» (бо сюэ юй вэнь ঊᆖҾ᮷)
и «скромность в поведении» (син цзи ю чи 㹼ᐡᴹ㙫) [16].
К области онтологии Гу Яньу Сюй Суминь относит во-
прос о природе абстрактного мышления. Почему ученые
обсуждают отвлеченные ист ины? Необход и мо вернуть ин-
терес китайской философской мысли к действительности,
которая всегда конкретна в иероглифическом тексте.
В теории познания Гу Яньу поднимает проблему осно-
вания и направленности исследования. Уче н ые не имеют
глубоких знаний и под ли н ной образованности в результате
того, что направляют внимание на субъективный внутрен-
ний мир. Необходи мо, досконал ьно изучая отношения меж-
ду человеком и вселенной, построить философское знание
на основе исследования естественнонаучной, технической
и социально-исторической областей.
К проблемам мора ли имеет отношение поиск средств
нравственного оздоровления общества. Необходи мо найти
под ход ящую стратегию восстановления нравственных до-
бродетелей конфуцианской цивилизации.
В онтологии Гу Яньу концепция «пригодности понят-
ной основы» (мин ти шиюн᰾փ䘲⭘) занимает центра ль-
ное место. Выражение китайского языка «понятная основа»
1 «亮⚾↖ଢᆖ᮷仈᜿䇶оᙍᜣ⨶䐟» (Гу янь у чжэ сюэ дэ вэнь ти и ши юй сы сян ли лу). ইӜ
(Нанкин), 2004

94
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
(мин ти ᰾փ) — это неизменные на протяжении тысяч лет
истины конфуцианского учения, а выражение «пригод-
ност ь» (шиюн 䘲⭘) означает его практическую ценность
и применимость в новых условиях.
Впервые этот термин появился в 16 59 году в сочинениях
китайского фи ло софа Ли ЭрцюᵾҼᴢ(1627—1705), благода-
ря которому маньчжурская династия Цин ввела экзаменаци-
онную систему назначения чиновников и раздачи титулов.
Он так же обосновал необходимость прагматического поворо-
та в рамка х конфуциа нской традиции. В интерпретации Гу
Яньу эта концепция приобрела совершенно иной смысл.
В чем заключается измененный смысл «пон я тной осно-
вы» у Гу Яньу? В критической оценке духовного наследия
династии Ми н, а также в преодолении конфуцианской тра-
дицией ког ни т и вного диссонанса, возникшего в эпоху Сун
(960—1279) под влиянием чань-буд дизма.
Сюй Суминь отмечает, что Гу Яньу критикует ученых,
которые обращаются к абстрактным проблемам. Цель Гу
Яньу — вернуть конфуцианству рациональное содержание,
изначально присущее учению Конфуци я. Ус и л и я м и Гу
Яньу в китайской философии выявляется ее онтологическое
основание, имеющее конкретное выра жение в культурных
артефактах.
Ко времени возникновения неоконфуциа нст ва эпохи
Сун идея целостности, восходящая к Яо и Шун ю, в кон-
фуцианской традиции бы ла практически забыта. Чжу Си
воскрешает универсальный взгляд на вещи, но в то же вре-
мя вводит в конфуцианство умозрительное рассмотрение
психологических состояний. На взгляд Гу Яньу, отрыв об-
разованных людей эпохи Мин от действительности явля-
ется следствием влияния на их мировосприятие «учения
о принципе» эпохи Сун.
Первая основа этой теории Чжу Си — наставление из
шестна дцати иерогл ифов императора Шуня, данное Ве-
ликому Юю: «Людские помыс лы тревожны, и провиденья

95
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
мысль неразличима. Та к будь нацелен и цельным будь.
Веди [ты] верно середину» [6, c.70]. Это наставление Шунь
якобы пол уч и л от своего предшественника Яо. По Чжу Си,
наставление Шуня представляет собой секретный метод,
передаваемый конфуцианской традицией.
Вторая основа — даосская «схема Великого Преде ла» (тай
цзи ту ཚᶱമ). Чтобы устранить недостатки и ошибки «уче-
ния о принципе», необходимо опровергну ть эти две теоре-
тические основы.
Фраза, приписываемая преданию о Яо и Шуне, является
своего рода выражением главной идеи, посредством кото-
рой обосновываются спекулятивные докт рины братьев Чэн
и Чжу Си. С точки зрения Чжу Си, конфуцианская тради-
ция заключается в передаче тайного метода вне письмен-
ных источников, т. е. «метода сердца» (синь фа ᗳ⌅). А этот
«метод сердца» и есть наставление Шуня. Его сущность за-
ключается в том, чтобы жить по небесным принципам, га-
сить человеческие страсти. Интерпретация Чжу Си сбли жа-
ет конфуцианство с буддизмом.
Гу Яньу считает, что учение Чжу Си с учением Конфу-
ция расходится. Конфуций передает слова, с которыми Яо
обращается к Шуню: «О ты, Шунь! Небом установленное
преемство власти пало на тебя. В делах управления твердо
держись середины. Если народ в пределах чет ырех морей
будет испытывать лишения, то ты навечно лишишься бла-
гословения Неба» [4, с. 235].
В «Чжун юн» упоминается эта оценка Конфуци я, дан-
ная Шуню: «Шунь — вот кто великий мудрец! Шунь любил
спрашивать и внимательно вслушивался в разговор окру-
жающих. [Везде за правило считали] сокрыт ие зла и возвы-
шение добра, [а он] брал эти две крайности и среднее меж ду
ними применял в отношении к народу. Вот почем у он стал
Шунем!» [4, с. 129].
Чжу Си в «Предисловии к разделам «Срединного и не-
изменного»» (чжун юн чжан цзю ѝᓨㄐਕ), цитируя Чэн И,

96
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
говорит: «Эти главы содержат «метод сердца» конфуциан-
ской традиции» [18]. Представление о «методе сердца» не
встречается в древних текстах, и, следовательно, является за-
имствованием из более позд н их док трин.
Даосская «схема Великого Преде ла» — важнейший тео-
ретический источник «учения о принципе» Чэн И и Чжу
Си. Чжу Си заимствует даосскую «схему Великого Преде -
ла» у Чжоу Дуньи: ««Деяниям Верховного Неба не присущи
ни глас, ни запах», это ось творения реальности, корневи-
ще всего разнообразия вещей. Поэт ом у и говорится: «Без -
предельное и Ве лико-предельное», нет такого, чтобы вовне Ве-
лико-предельного еще было бы Без-предельное» [5, с. 203].
Стои т отметить, что поня т ие «Великий Преде л» (тай цзи
ཚᶱ) возникает в «Си цы чжуань»: «Ита к , перемены имеют
Великий Преде л. Он порожд ает два образца, два образца
порождают четыре образа, четыре образа порождают во-
семь триграмм» [3, с. 211]. «Схема Великого Преде ла» возни-
кает в результате применения даосским подвижником Чэнь
Туа нем䲣᪦(871—989) категорий «Канона перемен» к алхи-
мическим практикам.
Гу Яньу отделяет от под ли н ной традиции имманентную
сунскому конфуциа нст ву «схему Великого Преде ла» ука-
занием на то, что предназначение «Ка нона перемен» из-
начально иное: «Причины того, почему Конфуций изучал
перемены, не могут находиться среди повседневных слов
и дел...» [16]. Заимствование Чжу Си даосской «схемы Вели-
кого Предела» Чжоу Дунъи является непониманием целей
и задач конфуцианства.
Для того чтобы выделить философские принципы из
призрачной и непостижимой вселенной и вернуть конфу-
цианство к реальным отношениям в мире людей, Гу Яньу
перестраивает его теоретическую основу.
Он считает, что изучение «Канона перемен» являет-
ся сердцевиной конфуцианской науки. Изучение «Кано-
на перемен» требует ученого сосредоточить внимание на

97
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
природе и человеческом обществе. Нужно исследовать не
только законы природы, но и всю историю Китая, начиная
с эпохи Чуньцю и делая акцент на династиях Цинь и Хань.
Только таким образом можно понять, что изменения Подне-
бесной неисчерпаемы, как неис черпаем китайский народ.
Уделя я внимание анализу сущности «учения о прин-
ципе» и критике пороч ной практики спекулятивных рас-
суждений о человеческой природе, Гу Яньу неод нократно
повторяет, что небесный Путь следует искать и в циклич-
ности природных процессов, и в вещах, созданных челове-
ком. Природа и судьба зависят от конкретных социальных
явлений.
Проект восстановления конфуцианской основы Гу Яньу
и есть постижение природы и судьбы. Материалистические
и эволюционистские философские взгляды Гу Яньу разви-
вает из изучения «Книги перемен», четко разграничивая
сферу компетенции, а также круг задач буддизма и даосиз-
ма. Он под черки вает: «То т, кто забывается в рассеивании
дыхания ци, говорит о буддах; тот, кто ничего не делает
в собирании дыхания ци, говорит о бессмертных» [12, с. 224].
Гу Яньу критикует буддизм и даосизм, любые рассужде-
ния об отрешении от предметов окружа ющего мира. По-
следователи этих учений явно не мог ут отказаться от одеж-
ды в зимнюю стужу и забыть о еде в голоде.
Объединяя материалистические и эволюционистские
взгляды, Гу Яньу переходит к постижению реального мира.
В синхронии явлений он стремится увидеть недостат ки
и противоречия универсализма Чжу Си. Исход я из диа-
хронии явлений, он доказывает, что природные процессы
и развитие общества имеют закономерные связи. Следы че-
ловеческой деятельности устойчивы и подтверждаемы; и те-
ория, и практика постоянно прогрессируют.
По Гу Яньу, разрушение природного и социального рав-
нов еси я не связано с недостатка ми государственного управ-
ления. Поэтому неоконфуцианская концепция сочетания

98
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
воли и судьбы, то есть единства природы и человека, пред-
писывающая воздерживаться от попыток решить проблему,
ничего на самом деле не может изменить. Суть вопроса —
это необходимость знать природные закономерност и.
Гу Яньу объясняет ис торические изменения человеческо -
го общества. Поскольку в исторических событиях каждый
человек несет в себе не одни и те же побудительные мотивы
и движущие силы, возникают непроизвольные индивиду-
альные волеизъявлени я, мен яющие ход истории.
Поэтому исторические закономерности в свою очередь
содержатся в человеческой деятельности. И благие плоды,
и дурные последствия — все является порождением челове-
ческой деятельности. Познание природы и человека подни-
мает исследование человеческих пределов до философских
высот, с необходимостью приходит к философским выводам
о том, что совершенномудрый через людей познает Небо.
Из материалистического и эволюционистского под хода
возникает активное и деятел ьное мировоззрение. Гу Яньу
в изучении вопросов онтолог ического плана преследует
совершенно ясную це ль, а именно — вы вес ти императив
пригодности «пон я тной основы» вещей. Путь находится не
в софистической болтовне о природе сердца, но в природе
и человеческом обществе; чтобы познать Путь, следует зани-
маться познанием природы и общества.
Конфуцианское мировоззрение гармонично, поскольку
основывается на внутренней динамике творческого процес-
са: «Время летит, как воды этой реки, которые текут и днем,
и ночью! Проникай в путь дня и ночи и познавай, и тогда
изо дня в день будешь неустанно укрепляться, сообразно
обстоятельствам идти в ног у со временем, сможешь исчер-
пать смысл «Перемен»» [16].
Та к и м образом, Гу Яньу заново открывает историче-
ское измерение конфуцианства, изучая связь конфуци-
анских истин с историческими эпохами Китая. Для пре-
творения в жизнь конфуциа нского учения нужна не воля,

99
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
а уверенность в своих знаниях. Конфуцианство опирается
на изучение канонов, избегая пог ружени я в мистицизм. По-
этому в нем нет никаких тайн, как и не существует никаких
тайных «методов сердца» конфуцианства.
Сюй Суминь рассматривает концепцию «обширной
эрудиции в письменах» в качестве разработанной Гу Яньу
теории позна ни я. Ее возникновение обусловлено необ-
ходимостью разрешить вопрос, почему ученые приходят
к бесполезному абстракт ному знанию. Интерес ученых
к внутреннему миру человека ослабляет прагматический
аспект позна ни я. Гу Яньу через изучение текстов практиче-
ски прокладывает путь прог ресси вной тенденции в конфу-
цианской теории позна ни я.
Через критику спекулятивных аспектов «учения о прин-
ципе» эпох Сун и Мин, Гу Яньу выдвигает основополагаю-
щую нравственную цель занятий наукой — достижение не
только «обши рной эрудиции в письменах», но и «скромно-
сти в поведении» [10, с. 93].
Концепция «обширной эрудиции в письменах» предпо-
лагает изучение двух больших областей:
1) естественных и технических знаний;
2) социально-исторических знаний.
Энциклопедизм Гу Яньу явно противостоит точке зрени я
Мэн-цзы, ограничивающей принципы человеческих отно-
шений нормами мора ли.
Гу Яньу расширяет содержание понятия морали до более
широкой области «неизменного пути Неба, Земли и Челове-
ка» (тянь ди жэнь чжи чан дао ཙൠӪѻᑨ䚃): «То , что является
основами мора ли, относится к пути Неба, Земли и Человека.
Та к же, как и пять стихий, пять деяний, восемь управлений,
пять календарных счислений, императорские предначер-
тания, три добродетели, вопрошания судьбы, предзнаме-
нования, пять богатств и шесть полюсов. Основы морали не
ограничиваются нормами мора ли» [16].

100
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Гу Яньу считает, что все, что имеет отношение к знанию
о природе и обществе, является предметом познания. Фило-
софское познание «неизменного пути Неба, Земли и Человека»
необходимо выстроить на основе знаний о природе и обществе.
Гу Яньу выделяет прагматическую направленность дея-
тельности ученых. Поэ том у для него особенно ценны собра-
ния текстов по астрономии, географии, военному делу и сель-
скому хоз яйс тву, гидрологии и почвоведению. Зн ан и я этих
трактатов мог ут изменить судьбу страны. Для того чтобы
исчерпывающе исследовать природу и че ловека, необходимо
доскона л ьно изучить то, что уже бы ло известно в прошлом.
Гу Яньу критикует взгляд на естественнонаучные и тех-
нические знания как «нестоящие занятия» (мо и ᵛ㢪), ши-
роко распространенный в сочинениях современных ему
ученых. Наоборот, Конфуций рассмат ривал «изящные ис-
кусства» (ю и 9㢪) как способствующие ус пе ха м в учении.
Именно искусства и их прикладные аспекты определяют
облик исторической эпохи.
Гу Яньу расходится с Чжу Си в определении предмета
исторической науки. Что же, по мнению каждого из них, из-
учает история? Чжу Си отвечает на этот вопрос так: «Ли шь
то, что можно увидеть на поверхности» (чжи ши цзяньдэ цянь
ਚᱟ㿱ᗇ⍵) [16]. Гу Яньу отвечает иначе: «Пон я т н ые превра-
щения древности в современност ь» (тун гу цзинь чжи бянь
䙊ਔӺѻਈ) [16]. Прагматический аспект исторического зна-
ния ими оцениваетс я неодинаково.
В отличие от Чжу Си Гу Яньу делает акцент на изучении
причинно-следственных связей, что находит выра жение
в его идее постижения превращений древних пис ьмен в со-
временные тексты. Необходи мо воспроизводить древность,
чтобы создават ь современность, а также сознател ьно приме-
нять конфуцианские каноны.
Чжу Си критикует Сыма Цяня за «небреж ность и невеже-
ственность» (шулюэ цяньлоу ⮿⮕⍵䱻), под которым он пони-
мает небреж ное и невежественное изучение противоречащих

101
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
свидетельств. Однако Гу Яньу высоко оценивает исследования
Сыма Цяня: «В душе великого историог рафа всегда находила
место любая ситуация в Поднебесной, а кабинетные ученые
последующих поколений разве были способны на это?» (тай-
шигун сюн чжун гу ю и тянься да ши, фэй хоу ши шу шэн чжи
со нэн цзи ཚਢޜ㜨ѝപᴹаཙлབྷ࣯ˈ䶎ਾцҖ⭏ѻᡰ㜭ࠐ) [16]. С
гл убокой древности и до современной эпохи никто так под-
робно, как Сыма Цянь, не описыва л истори ческие источники,
военные действия и рельефы местности.
Отношение Гу Яньу и Чжу Си к изучению конфуциан-
ства неодинаково, четко обозначены различия их под ходов.
Гу Яньу в своих рассуждениях опирается на исследование
канонов, Чжу Си делает упор на постижение принципов.
Гу Яньу обращает особое внимание на исследование соци-
ально-экономических, политических и нравственных во-
просов, Чжу Си — на эстетическое созерцание эмоционал ь-
ных переживаний и поэти чески х содержаний.
Через изучение хозяйственной деятельности эпохи Мин
Гу Яньу приходит к выводу, что наиболее зажиточными яв-
ляются те рег ионы, которые отличаются бережливостью.
Из осознания уроков расцвета и упадка, успокоени я и сму-
ты он выводит понимание того, почему неофициальные
связи чиновников порож дают злоупотребления и уничто-
жают государственный порядок. Нарушается принцип под-
чинения человека государственной власти.
С другой стороны, введение ограничений для чиновников
также приводит к злоупотреблениям и смуте, которую всегда
поддерживает общественное мнение. Оно умолкает лишь тог-
да, когда оружие вразум ляет. Гу Яньу раскры вает глубинные
связи нравственности и экономики, пол итики и воспитания.
Основываясь на диалектическом рассмотрении за коно-
мерностей социального развития и анализе социальных
противоречий, Гу Яньу выявляет значение понятий «вре-
менного» (ши ᰦ) и «изменчивого» (бяньਈ). На его взгляд,
традицион ной системе только и осталось, что изменяться.

102
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Он считает, что современная ему ситуация создана людьми,
человеческие ресурсы могут круто повернуть ход событий,
«решимость человека может победить Небо» (жэнь дин нэн
шэн тянь 䇔ᇊ㜭㜌ཙ) [16].
Гу Яньу непоколеби мо верит в национа льное возрожде-
ние. Он высоко ценит знания и осваивает историю для того,
чтобы прогнозировать перспек тивы общественного раз-
вития. Прогресс и регресс, как подъем, так и упадок всег-
да идут рядом, всегда имеют противоречивый характер.
Он предполагает, что в ис торическом развитии есть скры-
тая закономерность, которую можно в будущем сознательно
использоват ь в разрабо тке проектов социа льных преобразо-
ваний.
Общество эволюционирует от природы к культуре, но на
более высоком уровне снова возвращается к природе. Китай-
ское общество со времен Хуа н -ди качественно изменилось
под влиянием письменной культуры, но по мере зарожде-
ния цивилизации возникли ее иска жения.
Как сделать нравы простыми и бесхитростными? Необхо -
димо, чтобы забота о благосостоянии народа бы ла основой
цивилизации. Поэтому следует разумно развивать хозяй-
ственную деятельность, чтобы люди не нарушали установ-
ленный порядок и не прибегали к мошенничеству и об-
манам. И тогда удовлетворенный ус лови ям и жизни народ
мож но будет обратить к простым и бесхитростным нравам.
Именно по этой причине Гу Яньу предметом познан и я
делает естественные, технические и социа льные науки.
Больше не возникает ложной уверенности в том, что уче-
ный дол жен довольствоваться лишь поверхност ью явлений,
данным раз и навсегда интуитивным познанием вещей.
Стремление к адекватным представлениям является не-
ограниченным процессом во времени и пространстве.
В третьей части своей статьи Сюй Суминь рассматривает
этику Гу Яньу, императивом которой является кон цепци я
«скромности в поведении». Гу Яньу полагает, что падение

103
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
и гибель династии Ми н — не только результат социа льно-
го взрыва, обусловленного экономическим и политическим
кризисом, но и проявление кризиса основ морал и традици-
он ного китайского общества. Гу Яньу осуществляет рефлек-
сию мировоззрения интеллектуальной элиты и на этой ос-
нове ищет пути построения разумной и нравственной ци-
вилизации.
Критика ученого сообщества сопряжена у Гу Яньу с из-
учением истории Китая, исследованием его политической
и экономической системы, а также постижением конфуци-
анских канонов. Он стремится показать историческую эво-
люцию, обозначить перспективы социального развития. В
истории китайской фи лософи и он также всесторонне и по-
следовательно исследует вопрос национа льной государ-
ственности. Ни чего подобного не бы ло ни до, ни пос ле.
Мысль Гу Яньу продолжает традицию конфуцианского
ригори зма, но обращена к служилому сословию, носи те-
лям научного знания. Бесстыдство ученых — это позор для
страны. Гу Яньу прямо называет пять основных пороков ин-
теллектуальной элиты и служилого сословия.
Во-первых, это лесть. Ценностные установки конфуциан-
ства таковы, что оно благоговейно оберегает мудрость, что-
бы предоставить мир и покой мудрым людям, прямую от-
кровенность и безупречность — глупцам. Поэ том у конфу-
цианство предписывает определенный образ действи я.
Когда нет ни того, что мож но, ни того, что нельзя, следует
говорить о пристойности. Когда поколение тонет в разврате,
следует говорить о том, что есть. Когда толпы безмолвствуют,
и лишь од ин человек увещевает, следует говорить о сомни-
тельной славе. Когда толпы шумят и бунтуют, и лишь один
человек молчит, следует говорить о собственной точке зрения.
Други м и словами, нужно уметь говорить правду. Лес т ь —
то, что приумножает обман и заставляет человека в конечном
итоге обманывать самого себя. Ле ст ь ведет к полит ической
смуте, еще больше усу губл яе т ат мосферу социа льного упадка.

104
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Нужно поступать так, чтобы льстец разделял ответственность
вместе с тем, кого он лестью вводит в заблуждение.
Во-вторых, жадность. В прослойке интеллигенции из тех,
кто начинает учиться, далеко не каждый становится выдаю -
щимся ученым, но, по крайней мере, каждый хотя бы один
день служит чиновником. Жадность представителей слу-
жилого сословия ведет все общество к нравственной дегра-
дации.
Неслучай но в последние годы династии Мин стала рас-
пространенной практика совмещать полицейские функции
с криминальным бизнесом и вымогательством, поскольку
охрана не выгодна без грабежа. Жадность служилого сосло-
вия обесценивает в обществе таланты и способности.
В-третьих, насилие. Наси лие является принудительным
разде лением людей на высших и низших, благородных
и худородных. С эпохи Весен и Осеней осознание кровного
родства неуклонно ослабевает. Войны и смуты появляются
во множестве, препятствуют всему новому.
Насилие так же проявляется как мода на что-либо.
То н всему обществу задают пош лые отношения в жиз-
ни высшего света, представители которого думают лишь
о выгодных связях и не заботятся о том, что входит в сфе-
ру морали.
Речь модного автора оценивается по объему и приводи-
мым высказыва ни ям. То т, кто отмечен влиятельными людь-
ми, начинает измерять степень родства с ними, с поправкой
на свой статус берется за кисть. Он увеличивает прибыль от
взяток у привратников, знакомится с должностными лица-
ми на улице, умножает записи в казенных бума гах и обре-
мен яет частными интересами служебные обязанности.
Благодаря насилию люди считают, что стремление к бо-
гатству и знатности, как слава и позор, нераздельны, что
стыд и есть слава. Отсутствие стыда приводит к тому, что
с помощ ью связей с женщинами добиваются богатства
и становятся вхожи во дворец.

105
Глава 3. Учение Гу Яньу
Глава 3. Учение Гу Яньу
В-четвертых, ложь. С самого верха и до самого низа,
с главного министра и до обитателей тюремной камеры,
каждый под дается этому пороку, иногда даже против сво-
его желания.
Нравственный облик простых людей часто мен яется. Чув-
ства, которые испытывает современное общество, непостоян-
ны. Много скромности — много лжи, много близости — мно-
го отчуждения, много щедрости — много скупости.
Подве ржен н ые инфантильным стремлениям человече-
ские сердца не едины. Современность всегда противоречит
древности. Люди что-то совершают, а потом раскаиваются
в своих поступках.
Гу Яньу в качестве объяснения феномена лжи приводит
цитату из «Оды о сущностных качествах» (хэ син фу Ṩᙗ䍻):
«Из трехсот видов тварей человек — самый слабый (ٞ㲛йⲮˈ
ӪᴰѪ࣓ ло чун сань бай, жэнь цзуй вэй ле); его когтей, клыков,
кожи и меха недостаточно для самозащиты (чжао я пи мао,
бу цзу цзы вэй ⡚⢉Ⳟ∋ˈн䏣㠚ছ). Плутовство и притворство
заменяют способность кусать и грызть (вэй лай чжа вэй, де
сян цзюэ не ୟ䎆䇸՚ˈ䘝⴨೬ஞ)» [16].
В-пятых, безделье. Оно проявляется, главным образом,
в трех сферах: в пристрастии к азартным играм, соперни-
честве за роскошь и разврате, лицемерном подражании бес-
смертным и будда м.
Размышления Гу Яньу близки идеям трактата «Гуан ь-
цзы» ㇑ᆀ: «Приличия, чувство долга, бескорыстие и чувство
стыда — таковы четыре устоя государства (ли и лянь чи, го
чжи сы вэй 目ѹᓹ㙫ˈഭѻഋ㔤). Четыре устоя не распростра-
няются — государство идет к гибели (сы вэй бу чжан, го най
ме ван ഋ㔤нᕐˈഭѳ⚝ӑ)» [16]. Гу Яньу считает, что из чет ы-
рех ус тоев — приличий, чувства дол га, бескорыстия и чув-
ства стыда — чувство стыда является самым необходимым.
Чтобы построить разумную и нравственную цивилизацию,
нужно исходить из реальных человеческих качеств и усло-
вий общественной жизни.

106
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Пяти порокам служилого сос ловия Гу Яньу противопо-
ставляет пять базовых принципов поведен и я. Чт обы пре-
одолеть лесть как социальное зло, чиновнику необходимо
осознать, что человеколюбие и патриотизм — это од но и то
же явление. Лесть не смягчает человеческие нравы, но от-
чуждает человека от общей судьбы жителей од ной страны.
Чт обы обуздать жадность, чиновнику необходимо зани-
мать активную жизненную позицию и радеть об общем
благе. Не препятствовать разложению общественных нра-
вов — значит становиться сообщником преступлений.
Чт обы воспрепятствовать насилию, чиновник дол жен
знать свои родовые корни и чтить своих предков. Нель зя из-
учать извращенное конфуциа нское учение.
Чтобы устранить ложь, нужно понимать, что ее суть — за-
щитная реакция. Чиновник, наделенный властью, дол жен
уметь влиять на сердца, чтобы привлекать людей.
Чт обы справиться с бездельем чиновников, необходимо
расставить приоритеты в устремлениях. Сначала — чест-
ность, потом — выгода и польза.
Философская мысль Гу Яньу направлена на решение
практических вопросов, вызванных к жизни проблемами
общественного развития. Это патриотическая фи лософи я,
которая долг ставит выше человеческих желаний и страстей,
она направлена на поиск нравственного пути и служит на-
ционал ьному возрождению Китая. Данные обстоятельства
делают ее особо ценной традицией китайской философии.

107
Заключение
Благодаря героическим уси лиям Гу Яньу конфуцианство
и в XXI веке сохраняет «любовь к древности». Современные
китайские исследователи традиции «ханьского учения», из-
вестного также под названием «ка нон и ческое учение», про-
должают полемику со своими оппонентами, как правило,
исследователями неоконфуцианства. В наши дни сторон-
ников «сунского учения», или «учения о принципе», от-
личает не стремление уйти от ка нонов, но как раз интерес
к популяризации конфуцианских текстов.
Расхождение исследователей в оценках традиции той
или и ной конфуцианской школы, как и при жизни Гу Яньу,
в большой степени определяет проблема истолкования на-
чал учения. Если для одних основой конфуцианства явля-
ется иероглифика, поддерживающая жесткую структуру
китайского мышления, то для других — гибкая системность
его абстракций, допускающая произвольные обобщения
философски х умозаключений.
«Сунское учение» всегда отличал универсализм, стрем-
ление истолковать конфуцианство исходя из ряда ключе-
вых принципов. В этом действительно, как отмечал Гу Яньу,
присутствует опасность искажения и утраты конфуциан-
ской традиции, поскольку не существует рациональных
критериев определения главного и второстепенного в ее на-
следии. В то же время идеология «сунского учения» в совре-
менной форме разделяет общечеловеческие ценности и ин-
тегрирует конфуцианст во в мировую культуру.
«Ханьскому учению» присущ незыблемый историзм, бла-
годаря которому оно делает упор на историко-философский
анализ конфуцианского наследия. В современных исследо-
ваниях по-прежнему заметна заложенная «каноническим

108
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
учением», о сновоположн и ком которого является Гу Яньу,
тенденция к истолкованию письменных источников на ос-
нове сопоставления текстов. Идеология «ханьского учения»
под держи вает высокий патриотический дух конфуциан-
ской традиции.
Что же делает «ханьское учение» бескомпромиссным? В
213—212 годах до н. э. при императоре Цинь Шихуан ди 〖
࿻ⲷᑍ (246—210 до н. э.) бы ла проведена масштабная акция,
известная как «сож жение книг и погребение книжников»
(фэн шу кэн жу ❊Җඁ݂). Реформ ы премьер-министра Ли
Сы унифицировали письменность удельных княжеств по
образцам победившего в меж доусобной борьбе княжества
Цинь. Конфуцианство было запрещено, а множество тек-
стов бы ло уничтожено.
Эпоха правления династии Хань стала временем триум-
фальной реставрации конфуциа нст ва. Из уцелевших при-
близительно 2000 древних текстов бы ла создана идеоло-
гическая основа для продолжения традиции. Кул ьт у р н ы е
достижения Хань, и прежде всего создание «Пят и канони я»,
как раз и опира лись на практику изучения опы та прежних
эпох. Неслучайно название династии стало самоназванием
китайского народа.
В эпоху Сун конфуцианское наследие произвольным тол-
кованием канонов, заимствованным из буддийской прак-
тики обу чающих диалогов, было редуцировано Чжу Си
к «учению о принципе», что нанесло удар по пони ма ни ю
смысла письменных источников. В дальнейшем «учение
о принципе» эволюционировало к отказу от текстов в «уче-
нии о сердце», которое достигло апогея в философии Ван
Янмина.
В школе Дунл инь началась критика «учения о сердце»
и возникла идея возврата к изучению канонов. Благодаря
«Четверокнижию», созданному Чжу Си в качестве введения
в конфуцианс тво, «учение о принципе» приобрело статус
«канонического учения». Гу Яньу фактически воплотил

109
Заключение
Заключение
программу школы Дунл инь в жизнь, сопоставил и объеди-
нил ханьские и сунские достижения, в целях восстановле-
ния и сохранения традиции собрал более 9000 конфуциан-
ских текстов.
Гу Яньу так объясняет смысл своей деятельности: «По-
пытки современных людей о чем-либо рассказать в пере-
издаваемых книгах напоминают чеканку монет. Древн ие
люди добыва ли медь в горах, современные люди приобрета-
ют бывшие в употреблении деньги. Это называется медный
лом, годный лишь для переплавки. Отчеканенные деньги
есть то, что иссякает и становится негодным, как и сокрови-
ща, переданные предками потомкам, разбитые на мелкие
кусочки и превратившиеся в пыль. То , чему нет продолже-
ния, ра зве не то же самое, что утраченное? С благодарно-
стью за внимание к «Записям ежедневных познаний» до-
писываю несколько свитков, скрепляя печат ью. Излагаю то,
что с утра и на ноч ь читал вслух и заучивал, многократно
досконально исследовал, едва-едва получилось чуть более
десяти длинных листов, таким образом, надеялся добыть
медь из рудника» [10, с. 142].
Философские взгляды Гу Яньу сформи ровал ись в про-
цессе многолетнего изучения конфуциански х канонов. В
созданных им «Записях ежедневных познаний» отражены
исторические коллизии конфуцианского учения, а также
дана текстуально подт верждаемая интерпретация его смыс-
лового содержа ния. Та к и м образом, Гу Яньу осуществил
критическое исс ледование конфуцианской традиции от ее
истоков до современной ему эпохи, которая совпала с нача-
лом правления маньчжурской династии Цин.
В наши дни конфуцианство перестает быть китайской
экзотикой и в той или иной форме входит в повседневный
обиход пол итических и интеллектуальных элит. В буду-
щем глубина постижения конфуцианских ка нонов будет
опреде ля ть не только уровень знаний китаеведа, но и уро-
вень подготовки философа. Во многом благодаря Гу Яньу

110
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
современные конфуцианцы считают, что традиционные
ценности являются единственным прочным фундаментом,
на котором можно построить долговечное здание эволюци-
он ирующей человеческой цивилизации.
Поэт ом у большое значение имеет правильное понимание
истоков уникальной китайской цивилизации, обладающей
непрерывной тысячелетней письменной традицией. Ис-
следование духовного наследия Гу Яньу формирует четкие
представления о сущности конфуцианского учения, обере-
гающего эти истоки.

111
Библиография
На русском языке
1. Беседы и суждения «Лунь юй» / науч. пер. А.Е. Лукьяно-
ва; поэт. перелож. В.П. Абра менко. — М., 2011
2. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. — М., 2006.
Т.1: Философия.
3. И цзин («Канон перемен»): Перевод и исследование /
Сост. А.Е. Лукьянов; Отв. Ред. М.Л. Титаренко. — М., 2005
4. Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). — М., 2004
5. Чжоу Дуньи и ренессанс конфуцианской фи лософи и. —
М., 2009
6. Чт им а я книга: Древнекитайские тексты и перевод «Шан
шу» («Шу цзин») и «Малого предисловия» («Шу сюй») /
Под гот. древнекит. текстов и ил., пер., прим. и предисл.
В.М. Майорова; пос лес л. В.М. Майорова и Л.В. Стежен-
ской. — М., 2014
На китайском языке
7. Гу Яньу цюань цзи 亮⚾↖ޘ䳶 [Пол ное собрание сочине-
ний Гу Яньу]. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 2011. Т. 2:
丣ᆖӄҖ [Пять книг учения о звуках]
8. Гу Яньу цюань цзи 亮⚾↖ޘ䳶 [Пол ное собрание сочине-
ний Гу Яньу]. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 2011. Т. 5:
亮∿䉡ハーセント゚㘳 [Исследован ие генеалогии рода Гу]
9. Гу Яньу цюань цзи 亮⚾↖ޘ䳶 [Пол ное собрание сочи-
нений Гу Яньу]. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 2011.
Т. 18: ᰕ⸕䥢 [Записи ежедневных познаний]

112
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу
10. Гу Яньу цюань цзи 亮⚾↖ޘ䳶 [Пол ное собрание сочи-
нений Гу Яньу]. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 2011.
Т. 21: ӝ᷇䂙᮷䳶 [Собрание стихов и прозы Тинлиня]
11. Гу Яньу цюань цзи 亮⚾↖ޘ䳶 [Пол ное собрание сочи-
нений Гу Яньу]. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 2011.
Т. 22: 亮⚾↖ޘ䳶䱴ᖅ [Приложения к полному собранию
сочинений Гу Яньу]
12. Лу Юэхун 䱶ᴸᆿ. Гу Яньу 亮⚾↖. Нанкин: Цзянсу жэнь-
минь чубаньшэ, 2012
13. Се Гочжэнь䉒ഭẒ. Гу Тинлинь сюэпу 亮ӝ᷇ᆖ䉡. —
Шанхай, 1957
Элект ронные ресурсы
14. Ли цзи. Ли юнь. 目䇠g目䘀 [Записки о ритуале, Приме-
нение ри т уала]. URL: http://www.chinakongzi.org/rjwh/
lsjd/liji/200711/t20071123_2911548.htm (дата обращения:
23.12 .2015).
15. Пу сюэ. ᵤᆖ [Прос то е учение]. URL: http://baike.baidu.com/
view/45260.htm (дата обращения: 23.12.2015).
16. Сюй Суминь䇨㣿≁. Гу Яньу чжэ сюэ дэ вэнь ти и ши
юй сы сян ли лу 亮⚾↖ଢᆖⲴ䰞仈᜿䇶оᙍᜣ⨶䐟 [Те м а -
тика и логика рассуждений философских текстов Гу
Яньу]. URL: http://tieba.baidu.com/p/204841478 (дата об-
ращени я: 23.12 .2015).
17. Тя н ь ся син ван, пи фу ю цзэ. ཙлޤӑˈ३ཛᴹ䍓 [Каж-
дый несет ответственность за расцвет и гибель Подне-
бесной]. URL: http://baike.baidu.com/link? url=zg_AS_
eA2nrnJIAVHFEGUcC_l _E _AJqRuuyY6u2bG89nC8Vs_
BLcn Na-MXzNUaWBv7iN0Yjk7V3zU6_8v1v wo q (дата
обращения: 23.12 .2015).
18. Чжу Си. Предисловие к разделам «Срединного и неизмен-
ного». URL: http://www.360doc.com/content/12/0414/23/
/7458471_ 203657611. sht m l (дата обращения: 21.01.2016).

Научное издание
Дизайн А. Милянюк
Компьютерная верстка А. Кудрявцев
А.Ю. Ионов
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
И ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ
ГУ ЯНЬУ
Под писа но в печать 11.05.2016. Формат 70х100 1/16.
Гарнитура «Book Antiqua»
Бумага офсетная. Тираж 100 экз.
Федеральное государственное бюджетное учреждение науки
Институт Дальнего Востока РА Н
1117997 Москва, Нахимовский пр-т, 32
Отпечатано в ООО «ИПЦ „Маска“»
Москва, Малая Юшуньская, 1, корпус 1.
Те л . 8 495 510-32-98
www.maska.su, info@maska.su