Обложка
Тит.лист
Аннотация
I. КЛАССИКИ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
В. И. Ленин. СОЦИАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ
В. И. Ленин. ОБ ОТНОШЕНИИ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ К РЕЛИГИИ
В. И. Ленин. КЛАССЫ И ПАРТИИ В ИХ ОТНОШЕНИИ К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
II. ДОКУМЕНТЫ КПСС О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
В области религиозных отношений
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ КАМПАНИИ ВО ВРЕМЯ ПАСХИ ВСЕМ ОБКОМАМ И ГУБКОМАМ РКП
V. Культурная работа и политическое воспитание масс
ОБ ОРГАНИЗАЦИИ НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНОЙ ПРОПАГАНДЫ
ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ЦК КПСС «О ЗАДАЧАХ ПАРТИЙНОЙ ПРОПАГАНДЫ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ» [9 января 1960 г.]
ИЗ ПРОГРАММЫ КПСС, ПРИНЯТОЙ НА XXII СЪЕЗДЕ ПАРТИИ
ИЗ УСТАВА КПСС, ПРИНЯТОГО XXII СЪЕЗДОМ ПАРТИИ
ИЗ ОТЧЕТНОГО ДОКЛАДА ЦК XXII СЪЕЗДУ КПСС
ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ПЛЕНУМА ЦК КПСС
О МЕРОПРИЯТИЯХ ПО УСИЛЕНИЮ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ
Атеистическая учеба кадров
Использование в атеистическом воспитании всех средств идейного воздействия
Атеистическое воспитание детей и подростков
Контроль за соблюдением советского законодательства о культах
Организация атеистической работы
III. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ АКТЫ ПО ВОПРОСАМ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
ЦИРКУЛЯР ПО ВОПРОСУ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА [Декабрь 1918 г.]
О ЛИКВИДАЦИИ МОЩЕЙ
ИЗ КОНСТИТУЦИИ СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК
ИЗ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА РСФСР
Статья 143. Воспрепятствование совершению религиозных обрядов
Статья 227. Посягательство на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов
ИЗ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА УЗБЕКСКОЙ ССР
ПРИЛОЖЕНИЯ
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Text
                    О РЕЛИГИИ
И ЦЕРКВИ
СБОРНИК
ДОКУМЕНТОВ


О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ Сборник документов ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва • 1965
2 0-И Сборник основных документов — решений съездов Коммунистической партии, постановлений ЦК, декре¬ тов и циркуляров Советского правительства — характе¬ ризует политику партии и социалистического госу¬ дарства по отношению к религии и церкви. В него вошли также работы (или выдержки из работ) клас¬ сиков марксизма-ленинизма, посвященные сущности и происхождению религии, обосновывающие отноше¬ ние к ней со стороны пролетарской партии. Настоящее издание рассчитано на лекторов, про¬ пагандистов-антирелигиозников, партийный, комсо¬ мольский и советский актив. О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ. (Сборник документов.) М., Политиздат, 1965. 128 с. 2 Редактор Ф. Гаркавенко Художник В. Ишутин Художественный редактор Г. Семиреченко Технический редактор Ю. Мухин Сдано в набор 5 ноября 1964 г. Подписано в печать 4 января 1965 г. Формат 84 X ЮвУзг. Физ. печ. л. 4. Условн. печ- л. 6,56. Учетно-изд. л. 6,08. Тираж 42 тыс. экз. А 02801* Заказ № 2654. Цена 19 коп. Работа объявлена в Т. п. 1965 г.» № 196. Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7. Типография «Красный пролетарий» Политиздата. Москва, Краснопролетарская, 16.
I. КЛАССИКИ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Несколько дней тому назад я получил письмо от маленького Мейена, преподносящего с большими пре¬ тензиями свою излюбленную категорию — долженство¬ вание. В этом письме он ставит мне вопросы о моем отношении: 1) к Вам и Г., 2) к «Свободным», 3) к но¬ вому принципу редакции, а также об отношении к пра¬ вительству. Я тотчас же ответил и откровенно высказал свое мнение о недостатках их работ, которые скорее усматривают свободу в необузданной, санкюлотской — и притом удобной — форме, чем в свободном, т. е. само¬ стоятельном и глубоком содержании. Я выдвинул перед ними требование: поменьше расплывчатых рассужде¬ ний, громких фраз, самодовольного любования собой и побольше определенности, побольше внимания к кон¬ кретной действительности, побольше знания дела. Я заявил, что считаю неподходящим, даже безнравст¬ венным, их прием — вводить контрабандой коммунисти¬ ческие и социалистические положения, т. е. новое миро¬ воззрение, в случайные театральные рецензии и пр.; я потребовал совершенно иного и более основательного обсуждения коммунизма, раз уж речь идет об его об¬ суждении. Я выдвинул далее требование, чтобы рели¬ гию критиковали больше в связи с критикой полити¬ ческого положения, чем политическое положение — в связи с религией, ибо это более соответствует самой сути газетного дела и уровню читающей публики; ведь религия сама по себе лишена содержания, ее истоки находятся не на небе, а на земле, и с уничтожением той извращенной реальности, теорией которой она является, она гибнет сама собой. Наконец, я предложил им, что если уж говорить о философии, то пусть они поменьше 5
щеголяют вывеской «атеизма» (что напоминает детей, уверяющих всякого, желающего только их слушать, что они не боятся буки) и пусть лучше они пропаганди¬ руют содержание философии среди народа. УоПа 1оп1 Ч К. Маркс. Письмо Руге К. Маркс и Ф. Энгельс. от 30 ноября 1842 г. Из ранних произведений, стр. 252—253. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону. Поэтому поло¬ жительное упразднение частной собственности, как присвоение человеческой жизни, есть положительное упразднение всякого отчуждения, т. е. возвращение че¬ ловека из религии, семьи, государства и т. д. к своему человеческому, т. е. общественному бытию. Религиозное отчуждение как таковое происходит лишь в сфере со¬ знания, в сфере внутреннего мира человека, но эконо¬ мическое отчуждение есть отчуждение действительной жизни,— его упразднение охватывает поэтому обе сто¬ роны. Понятно, что если у различных народов это дви¬ жение начинается либо в одной, либо в другой из этих областей, то это зависит от того, протекает ли подлинная признанная жизнь данного народа преимущественно в сфере сознания или же в сфере внешнего мира, является ли она больше идеальной или же реальной жизнью. Коммунизм сразу же начинает с атеизма (Оуэн), атеизм же на первых порах далеко еще не есть коммунизм; ведь и тот атеизм, с которого начинает коммунизм, есть еще преимущественно абстракция. Поэтому филантро¬ пия атеизма первоначально есть лишь философская, абстрактная филантропия, тогда как филантропия ком¬ мунизма сразу же является реальной и нацелена непо¬ средственно на действие. К. Маркс. Экономическо-фило- К. Маркс и Ф. Энгельс. софскйе рукописи 1844 года. Из ранних произведений. 1956, стр. 589. Для Германии критика религии по существу окон¬ чена, а критика религии — предпосылка всякой другой критики. 1 Вот и все.— Ред. 6
Земное существование заблуждения скомпрометиро¬ вано, раз опровергнута его небесная огаНо рго апэ е€ Госхз Человек, который в фантастической действитель¬ ности неба искал некое сверхчеловеческое существо, а нашел лишь отражение себя самого, не пожелает больше находить только видимость самого себя, только не-человека — там, где он ищет и должен искать свою истинную действительность. Основа иррелигиозной критики такова: человек соз¬ дает религию, религия же не создает человека. А именно: религия есть самосознание и самочувствование чело¬ века, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Но человек — не абстрактное, где-то вне мира ютящееся существо. Человек — это мир человека, государство, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир. Религия есть общая теория этого мира, его энциклопедический компендиум, его ло¬ гика в популярной форме, его спиритуалистический рот! ДЪоппеиг2, его энтузиазм, его моральная санкция, ёго торжественное восполнение, его всеобщее основание для утешения и оправдания. Она претворяет в фанта¬ стическую действительность человеческую сущность, по¬ тому что человеческая сущность не обладает истинной действительностью. Следовательно, борьба против рели¬ гии есть косвенно борьба против того мира, духовной усладой которого является религия. Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа. Упразднение религии, как иллюзорного счастья на¬ рода, есть требование его действительного счастья. Тре¬ бование отказа от иллюзий о своем положении есть тре¬ бование отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях. Критика религии есть, следовательно, в за¬ родыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой является религия. 1 — самоапология (буквально: речь в защиту алтарей ц очагов).— Ред. 2 — вопрос чести.— Ред. 7
Критика сбросила с цепей украшавшие их фальши¬ вые цветы — не для того, чтобы человечество продол¬ жало носить эти цепи в их форме, лишенной всякой радости и всякого наслаждения, а для того, чтобы оно сбросило цепи и протянуло руку за живым. цветком. Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою действитель¬ ность как освободившийся от иллюзий, как ставший разумным человек; чтобы он вращался вокруг себя са¬ мого и своего действительного солнца. Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого. Задача истории, следовательно,— с тех пор как ис¬ чезла правда потустороннего мира,— утвердить правду посюстороннего мира. Ближайшая задача философии, находящейся на службе истории, состоит — после того как разоблачен священный образ человеческого самоот- чуждения — в том, чтобы разоблачить самоотчуждение в его несвященных образах. Критика неба превращается, таким образом, в критику земли, критика религии — в критику права, критика теологии — в критику политики. К. Маркс. К критике гегелев- К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., свой философии права. Введе- изд. 2, т. 1, стр. 414—415. ние *. ...Идиллические сельские общины, сколь безобид¬ ными они бы ни казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма, ...они ограничивали человече¬ ский разум самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, накладывая на него рабские цепи традиционных правил, лишая его всякого величия, всякой исторической инициативы. Мы не должны забы¬ вать эгоизма варваров, которые, сосредоточив все свои интересы на ничтожном клочке земли, спокойно наблю¬ дали, как рушились целые империи, как совершались невероятные жестокости, как истребляли население больших городов,— спокойно наблюдали все это, уделяя этому не больше внимания, чем явлениям природы, и сами становились беспомощной жертвой любого захват¬ чика, соблаговолившего обратить на них свое внима¬ ние... Мы не должны забывать, что эти маленькие об¬ щины носили на себе клеймо кастовых различий и раб- 8
ства, что они подчиняли человека внешним обстоятель¬ ствам, вместо того чтобы возвысить его до положения властелина этих обстоятельств, что они превратили са- моразвивающееся общественное состояние в неизмен¬ ный, предопределенный природой рок и тем создали грубый культ природы, унизительность которого осо¬ бенно проявляется в том факте, что человек, этот вла- дыка природы, благоговейно падает на колени перед обезьяной Ханумани и перед коровой Сабалой. К. Маркс. Британское влады¬ чество в Индии. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. .2, т. 9, стр. 135—136. Одно, впрочем, примечательно: в то врем’я как ан¬ глийские социалисты в общем являются противниками христианства и вынуждены страдать от всяких религи¬ озных предрассудков в самом деле верующего населе¬ ния, французские коммунисты, принадлежащие к нации, которая славится своим неверием, сами являются хри¬ стианами. Одна из их излюбленных аксиом гласит, что христианство есть коммунизм — «1е СкпзИатзше с'е81 1е Сошшитзте». Они стараются это подтвердить ссыл¬ ками на библию, на то, что первые христиане якобы жили на общинных началах и т. д. Но все это только показывает, что эти добрые люди отнюдь не являются наилучшими христианами, хотя и называют себя тако¬ выми; ибо если бы это было так, они лучше бы знали библию и убедились бы, что если немногие места из биб¬ лии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако, совершенно враждебен ему, как й всякому разумному начинанию. Ф. Энгельс. Успехи движения К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., за социальное преобразование изд. 2, т. 1, стр. 532. на континенте. Во Франции в 1685 г. кальвинистское меньшинство было подавлено, обращено в католичество или изгнано *. Но к чему это повело? Уже тогда свободомыслящий Пьер Бейль был в расцвете своей деятельности, а в 1694 г. родился Вольтер. Насильственные меры Людо¬ вика XIV только облегчили французской буржуазии возможность осуществить свою революцию в нерелиги¬ озной, исключительно политической форме, которая 9
одна лишь и соответствовала развитому состоянию бур¬ жуазии. Вместо протестантов в национальных собра¬ ниях заседали свободомыслящие. Это означало, что хри¬ стианство вступило в свою последнюю стадию. Оно уже не способно было впредь служить идеологической маски¬ ровкой для стремлений какого-нибудь прогрессивного класса; оно все более и более становилось исключитель¬ ным достоянием господствующих классов, пользую¬ щихся им просто как средством управления, как уздой для низших классов. При этом каждый из господствую¬ щих классов использует свою собственную религию: землевладельцы-дворяне — католический иезуитизм или протестантскую ортодоксию; либеральные и радикаль¬ ные буржуа — рационализм. Вдобавок на дёле оказы¬ вается совершенно безразличным, верят или не верят сами эти господа в свои религии. Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., и конец классической немец- изд. 2, т. 21, стр. 315. кой философии. ...Социальные принципы христианства располагали сроком в 1800 лет для своего развития и ни в каком дальнейшем развитии со стороны прусских консистор¬ ских советников не нуждаются. Социальные принципы христианства оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепост¬ ничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата. Социальные принципы христианства проповедуют необходимость существования классов — господствую¬ щего и угнетенного, и для последнего у них находится лишь благочестивое пожелание, дабы первый ему благо¬ детельствовал. Социальные принципы христианства переносят на небо обещанную консисторским советником компенса¬ цию за все испытанные мерзости, оправдывая тем са¬ мым дальнейшее существование этих мерзостей на земле. Социальные принципы христианства объявляют все гнусности, чинимые угнетателями по отношению к угне¬ тенным, либо справедливым наказанием за первородный и другие грехи, либо испытанием, которое господь в 10
с воей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление их грехов. Социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, сми¬ рение, покорность, словом — все качества черни, но для пролетариата, который не желает, чтобы с ним обраща¬ лись, как с чернью, для пролетариата смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независи¬ мости — важнее хлеба. На социальных принципах христианства лежит пе¬ чать пронырливости и ханжества, пролетариат же — ре¬ волюционен. К. Маркс. Коммунизм газеты К. Марко и Ф. Энгельс. Соч., «КЬехШзсЬег ВеоЬасЫег**. изд. 2, т. 4, стр. 204—205, Равенство — справедливость.— Представление о том, что равенство есть выражение справедливости, принцип совершенного политического и социального строя, воз¬ никло вполне исторически. В первобытных общинах ра¬ венства не существовало, или оно существовало лишь в весьма ограниченных размерах для полноправного члена отдельной общины и сочеталось с существованием раб¬ ства. То же и в античной демократии. Равенство всех людей — греков, римлян и варваров, свободных и ра¬ бов, уроженцев государства и иностранцев, граждан государства и тех, кто только пользовался его покрови¬ тельством, и т. д.— представлялось античному человеку не только безумным, но и преступным, и было последо¬ вательно, что первые его начатки в христианстве под¬ вергались преследованиям.— В христианстве впервые было выражено отрицательное равенство перед богом всех людей как грешников и в более узком смысле ра¬ венство тех и других детей божьих, искупленных благо¬ датью и кровью Христа. Как та, так и другая концепция вытекала из роли христианства как религии рабов, из¬ гнанников, отверженных, гонимых, угнетенных. С побе¬ дой христианства этот момент отступил на задний план, наиболее важной стала прежде всего противоположность между верующими и язычниками, правоверными и ере¬ тиками.— Усиление городов и, вместе с тем, более или менее развитых элементов кац буржуазии, т^к и проле¬ тариата неизбежно должно было вновь вызвать посте¬ 11
пенное пробуждение требования равенства как усло¬ вия буржуазного существования, а с этим было связано то, что пролетарии из политического равенства стали выводить равенство социальное. Впервые это было резко выражено — конечно, в религиозной форме — в Кре¬ стьянской войне.— Буржуазная сторона требования ра¬ венства была резко,— но еще в виде общечеловеческого требования,— сформулирована впервые у Руссо. Как и при всех требованиях буржуазии, пролетариат и в дан¬ ном случае, как роковая тень, следует за буржуазией и делает свои выводы (Бабёф). Эту связь между буржуаз¬ ным равенством и пролетарскими выводами следует развить более подробно... Ф. Энгельс. Материалы к К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., «Анти-Дюрингу». изд. 2, т. 20, стр. 636—637. ...Обвинения против коммунизма, выдвигаемые с ре¬ лигиозных, философских и вообще идеологических точек зрения, не заслуживают подробного рассмотрения. Нужно ли особое глубокомыслие, чтобы понять, что вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытием изменяются также и их представления, взгляды и понятия,— одним словом, их сознание? Что же доказывает история идей, как не то, что ду¬ ховное производство преобразуется вместе с материаль¬ ным? Господствующими идеями любого времени были всегда лишь идеи господствующего класса. Говорят об идеях, революционизирующих все обще¬ ство; этим выражают лишь тот факт, что внутри старого общества образовались элементы нового, что рука об руку с разложением старых условий жизни идет и раз¬ ложение старых идей. Когда древний мир клонился к гибели, древние ре¬ лигии были побеждены христианской религией. Когда христианские идеи в XVIII веке гибли под ударом про¬ светительных идей, феодальное общество вело свой смертный бой с революционной в то время буржуазией. Идеи свободы совести и религии выражали в области знания лишь господство свободной конкуренции. «Но», скажут нам, «религиозные, моральные, фило¬ софские, политические, правовые идеи и т. д., конечно, 12
изменялись в ходе исторического развития. Религия же, нравственность, философия, политика, право всегда со¬ хранялись в этом беспрерывном изменении. К тому же существуют вечные истины, как свобода, справедливость и т. д., общие всем стадиям обществен¬ ного развития. Коммунизм же отменяет вечные истины, он отменяет религию, нравственность, вместо того чтобы обновить их; следовательно, он противоречит всему предшествовавшему ходу исторического развития». К чему сводится это обвинение? История всех до¬ ныне существовавших обществ двигалась в классовых противоположностях, которые в разные эпохи склады¬ вались различно. Но какие бы формы они ни принимали, эксплуатация одной части общества другою является фактом, общим всем минувшим столетиям. Неудивительно поэтому, что общественное сознание всех веков, несмотря на все раз¬ нообразие и все различия, движется в определенных общих формах, в формах сознания, которые вполне ис¬ чезнут лишь с окончательным исчезновением противо¬ положности классов. Коммунистическая революция есть самый решитель¬ ный разрыв с унаследованными от прошлого отноше¬ ниями собственности; неудивительно, что в ходе своего развития она самым решительным образом порывает с идеями, унаследованными от прошлого. * * * ...Подобно тому как поп всегда шел рука об руку с феодалом, поповский социализм идет рука об руку с феодальным. Нет ничего легче, как придать христианскому аске¬ тизму социалистический оттенок. Разве христианство не ратовало тоже против частной собственности, против брака, против государства? Разве оно не проповедовало вместо этого благотворительность и нищенство, безбра¬ чие и умерщвление плоти, монастырскую жизнь и цер¬ ковь? Христианский социализм — это лишь святая вода, которою поп кропит озлобление аристократа... К. Маркс п Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической партии. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2, т. 4, стр. 445—446, 449. 13
Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения прак¬ тической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса производства, сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободного общественного союза людей и будет находиться под их сознательным плано¬ мерным контролем. Но для этого необходима опреде¬ ленная материальная основа общества или ряд опреде¬ ленных материальных условий существования, которые представляют собой естественно выросший продукт долгого и мучительного процесса развития. К. Маркс. Капитал. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2, т. 23, стр. 90. И чем больше будет распространяться просвещение в народе, чем более религиозные предрассудки будут вытесняться социалистическим сознанием, тем ближе будет день победы пролетариата, избавляющей все угне¬ тенные классы от их порабощения в современном обще¬ стве. В. И. Ленин. Политическая Соч., т. 5, стр. 311. агитация и «классовая точка зрения». ...Фейербах очень метко ответил тем, кто защищает религию, как источник «утешения» для людей, что уте¬ шать раба есть занятие выгодное для рабовладельца, а настоящий сторонник рабов учит их возмущению, вос¬ станию, свержению ига, а вовсе не «утешает» их. Лакей прикрашивает, прихорашивает фальшивые цветы, слу¬ жащие для «утешения» наемных рабов в том, что они скованы цепями наемного рабства. Сторонник освобож¬ дения людей от наемного рабства срывает с цепей фаль¬ шивые, украшающие их цветы, чтобы рабы научились сознательнее и сильнее ненавидеть свои цепи, скорее сбросили их и протянули руку за живыми цветами. В. И. Ленин. В лакейской. Соч., т. 29, стр. 502. 14
По устранении постоянного войска и полиции, этих орудий материальной власти старого правительства, Коммуна немедленно взялась за то, чтобы сломать ору¬ дие духовного угнетения, «силу попов», путем отделения церкви от государства и экспроприации всех церквей, поскольку они были корпорациями, владевшими имуще¬ ством. Священники должны были вернуться к скром¬ ной жизни частных лиц, чтобы подобно их предшест¬ венникам-апостолам жить милостыней верующих. Все учебные заведения стали бесплатными для народа и были поставлены вне влияния церкви и государства. Таким образом, не только школьное образование сдела¬ лось доступным всем, но и с науки были сняты оковы, наложенные на нее классовыми предрассудками и пра¬ вительственной властью. К. Маркс. Гражданская К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., война во Франции. изд. 2, т. 17, стр. 343. Бороться с религиозными предрассудками надо чрез¬ вычайно осторожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно бороться путем пропаганды, путем просвещения. Внося остроту в борьбу, мы можем озлобить массу; та¬ кая борьба укрепляет деление масс по принципу рели¬ гии, наша же сила в единении. Самый глубокий источ¬ ник религиозных предрассудков — это нищета и тем¬ нота; с этим злом и должны мы бороться. В. И. Ленин. Речь на I Вс$- Соч., т. 28, стр. 161. российском съезде работниц 19 ноября 1918 г. Но мы уже неоднократно видели, что в современном буржуазном обществе над людьми господствуют, как какая-то чуждая сила, ими же самими созданные эко¬ номические отношения, ими же самими произведенные средства производства. Фактическая основа религиоз¬ ного отражения действительности продолжает, следова¬ тельно, существовать, а вместе с этой основой продол¬ жает существовать и ее отражение в религии. И хотя буржуазная политическая экономия и дает некоторое понимание причинной связи этого господства чуждых сил, но дело от этого ничуть не меняется. Буржуазная 15
политическая экономия не в состоянии ни предотвра¬ тить кризисы вообще, ни уберечь отдельного капитали¬ ста от убытков, от безнадежных долгов и банкротства, пи избавить отдельного рабочего от безработицы и ни¬ щеты. До сих пор еще в ходу поговорка: человек пред¬ полагает, а бог (т. е. господство чуждых человеку сил капиталистического способа производства) располагает. Одного только познания, даже если оно идет дальше и глубже познания буржуазной политической экономии, недостаточно для того, чтобы подчинить общественные силы господству общества. Для этого необходимо прежде всего общественное действие. И когда это дей¬ ствие будет совершено, когда общество, взяв во владе¬ ние всю совокупность средств производства и плано¬ мерно управляя ими, освободит этим путем себя и всех своих членов от того рабства, в котором ныне их держат ими же самими произведенные, но противостоящие им, в качестве непреодолимой чуждой силы, средства про¬ изводства, когда, следовательно, человек будет не только предполагать, но и располагать,— лишь тогда исчезнет последняя чуждая сила, которая до сих пор еще отра¬ жается в религии, а вместе с тем изчезнет и само рели¬ гиозное отражение, по той простой причине, что тогда уже нечего будет отражать. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд 2, т. 20, стр. 329—330. ...«Свобода совести»! Если теперь, во время «куль- туркампфа» ♦, хотели напомнить либералам их старые лозунги, то это можно было сделать только в такой форме: Каждый должен иметь возможность отправлять свои религиозные, так же как и телесные, нужды без того, чтобы полиция совала в это свой нос. Но рабочая партия должна была бы воспользоваться этим случаем и выразить свое убеждение в том, что буржуазная «сво¬ бода совести» не представляет собой ничего большего, как терпимость ко всем возможным видам религиозной свободы совести, а она, рабочая партия, наоборот, стре¬ мится освободить совесть от религиозного дурмана. Однако у пас не желают переступить «буржуазный» уровень... К. Маркс. Критика Готской К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., программы. изд. 2, т. 19, стр. 30. 16
В. И. ЛЕНИН СОЦИАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ Современное общество все построено на эксплуата¬ ции громадных масс рабочего класса ничтожным мень¬ шинством населения, принадлежащим к классам земле¬ владельцев и капиталистов. Это общество — рабовла¬ дельческое, ибо «свободные» рабочие, всю жизнь работающие на капитал, «имеют право» лишь на такие средства к существованию, которые необходимы для со¬ держания рабов, производящих прибыль, для обеспече¬ ния и увековечения капиталистического рабства. Экономическое угнетение рабочих неизбежно вызы¬ вает и порождает всякие виды угнетения политического, принижения социального, огрубения и затемнения ду¬ ховной и нравственной жизни масс. Рабочие могут до¬ биться себе большей или меньшей политической свободы для борьбы за свое экономическое освобождение, но никакая свобода не избавит их от нищеты, безработицы и гнета, пока не сброшена будет власть капитала. Рели¬ гия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной ра¬ ботой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие экс¬ плуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порож¬ дает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смире¬ нию и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. Л тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сход¬ ной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь. Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на борьбу за свое освобождение, наполовину перестает уже быть рабом. Современный сознательный рабочий, вос¬ питанный крупной фабричной промышленностью, про¬ свещенный городской жизнью, отбрасывает от себя 2 О религии и церкви 17
с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, за¬ воевывая себе лучшую жизнь здесь на земле. Совре¬ менный пролетариат становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным ту¬ маном и освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь. Религия должна быть объявлена частным делом — этими словами принято выражать обыкновенно отноше¬ ние социалистов к религии. Но значение этих слов надо точно определить, чтобы они не могли вызывать ника¬ ких недоразумений. Мы требуем, чтобы религия была частным делом по отношению к государству, но мы ни¬ как не можем считать религию частным делом по отно¬ шению к нашей собственной партии. Государству не должно быть дела до религии, религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью. Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой рели¬ гии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражда¬ нами в их правах в их зависимости от религиозных верований совершенно недопустимы. Всякие даже упо¬ минания о том или ином вероисповедании граждан в официальных документах должны быть безусловно уни¬ чтожены. Не должно быть никакой выдачи государст¬ венной церкви, никакой выдачи государственных сумм церковным и религиозным обществам, которые должны стать совершенно свободными, независимыми от власти союзами граждан-единомышленников. Только выполне¬ ние до конца этих требований может покончить с тем позорным и проклятым прошлым, когда церковь была в крепостной зависимости от государства, а русские граждане были в крепостной зависимости у государст¬ венной церкви, когда существовали и применялись средневековые, инквизиторские законы (по сю пору остающиеся в наших уголовных уложениях и уставах), преследовавшие за веру или за неверие, насиловавшие совесть человека, связывавшие казенные местечки и казенные доходы с раздачей той или иной государствен¬ но-церковной сивухи. Полное отделение церкви от госу¬ дарства — вот то требование, которое предъявляет со- 18
циалистическии пролетариат к современному государ¬ ству и современной церкви. Русская революция должна осуществить это требо¬ вание, как необходимую составную часть политической свободы. Русская революция поставлена в этом отно¬ шении в особо выгодные условия, ибо отвратительная казенщина полицейски-крепостнического самодержавия вызвала недовольство, брожение и возмущение даже в среде духовенства. Как ни забито, как ни темно было русское православное духовенство, даже его пробудил теперь гром падения старого, средневекового порядка на Руси. Даже оно примыкает к требованию свободы, про¬ тестует против казенщины и чиновнического произвола, против полицейского сыска, навязанного «служителям бога». Мы, социалисты, должны поддержать это движе¬ ние, доводя до конца требования честных и искренних людей из духовенства, ловя их на словах о свободе, требуя от них, чтобы они порвали решительно всякую связь между религией и полицией. Либо вы искренни, и тогда вы должны стоять за полное отделение церкви от государства и школы от церкви, за полное и безусловное объявление религии частным делом. Либо вы не прини¬ маете этих последовательных требований свободы,— и тогда, значит, вы всё еще в плену у традиций инквизи¬ ции, тогда, значит, вы всё еще примазываетесь к казен¬ ным местечкам и казенным доходам, тогда, значит, вы не верите в духовную силу вашего оружия, вы продол¬ жаете брать взятки с государственной власти,— тогда сознательные рабочие всей России объявляют вам бес¬ пощадную войну. Йо отношению к партии социалистического пролета¬ риата религия не есть частное дело. Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не должен без¬ различно относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы (требуем полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой, нашим сло¬ вом. Но мы основали свой союз, РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против всякого религиозного одурачения рабочих. Для нас же идейная борьба не частное, а общепартийное, общепролетарское дело. 2* 19
Если так, отчего мы не заявляем в своей программе, что мы атеисты? отчего мы не запрещаем христианам и верующим в бога поступать в нашу партию? Ответ на этот вопрос должен разъяснить очень важ¬ ную разницу в буржуазно-демократической и социал-де¬ мократической постановке вопроса о религии. Наша программа вся построена на научном и, при¬ том, именно материалистическом мировоззрении. Разъ¬ яснение нашей программы необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических и экономических корней религиозного тумана. Наша пропаганда необхо¬ димо включает и пропаганду атеизма; издание соответ¬ ственной научной литературы, которую строго запре¬ щала и преследовала до сих пор самодержавно-крепост¬ ническая государственная власть, должно составить теперь одну из отраслей нашей партийной работы. Нам придется теперь, вероятно, последовать совету, который дал однажды Энгельс немецким социалистам: перевод и массовое распространение французской просветитель¬ ной и атеистической литературы XVIII века*. Но мы ни в каком случае не должны при этом сби¬ ваться на абстрактную, идеалистическую постановку религиозного вопроса «от разума», вне классовой борь¬ бы,— постановку, нередко даваемую радикальными де¬ мократами из буржуазии. Было бы нелепостью думать, что в обществе, основанном на бесконечном угнетении и огрубении рабочих масс, можно чисто-проповедническим путем рассеять религиозные предрассудки. Было бы буржуазной ограниченностью забывать о том, что гнет религии над человечеством есть лишь продукт и отра¬ жение экономического гнета внутри общества. Ника¬ кими книжками и никакой проповедью нельзя просве¬ тить пролетариат, если его не просветит его собствен¬ ная борьба против темных сил капитализма. Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе. Вот почему мы не заявляем и не должны заявлять в нашей программе о нашем атеизме; вот почему мы не запрещаем и не должны запрещать пролетариям, сохранившим те или иные остатки старых предрассуд¬ ков, сближение с нашей партией. Проповедовать науч¬ ное миросозерцание мы всегда будем, бороться с непо- 20
следовательностыо каких-нибудь «христиан» для пас необходимо, но это вовсе не значит, чтофя следовало выдвигать религиозный вопрос на первое место, отнюдь ему не принадлежащее, чтобы следовало допускать раз¬ дробление сил действительно революционной, экономи¬ ческой и политической борьбы ради третьестепенных мнений или бредней, быстро теряющих всякое полити¬ ческое значение, быстро выбрасываемых в кладовую для хлама самым ходом экономического развития. Реакционная буржуазия везде заботилась и у нас начинает теперь заботиться о том, чтобы разжечь рели¬ гиозную вражду, чтобы отвлечь в эту сторону внимание масс от действительно важных и коренных экономиче¬ ских и политических вопросов, которые решает теперь практически объединяющийся в своей революционной борьбе всероссийский пролетариат. Эта реакционная политика раздробления пролетарских сил, сегодня про¬ являющаяся, главным образом, в черносотенных погро¬ мах, завтра, может быть, додумается и до каких-нибудь более тонких реформ. Мы, во всяком случае, противопо¬ ставим ей спокойную, выдержанную и терпеливую, чуж¬ дую всякого разжигания второстепенных разногласий, проповедь пролетарской солидарности и научного миро¬ созерцания. Революционный пролетариат добьется того, чтобы ре¬ лигия стала действительно частным делом для государ¬ ства. И в этом, очищенном от средневековой плесени, политическом строе пролетариат поведет широкую, от¬ крытую борьбу за устранение экономического рабства, истинного источника религиозного одурачения челове¬ чества. В. И. Ленин. Соч., изд. 4, т. 10, стр. 65—69. В. И. ЛЕНИН ОБ ОТНОШЕНИИ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ К РЕЛИГИИ Речь депутата Суркова в Государственной думе при обсуждении сметы синода и прения в нашей дум¬ ской фракции при обсуждении проекта этой речи, пе¬ чатаемые нами ниже, подняли чрезвычайно важный 21
и злободневный как раз в настоящее время вопрос. Ин¬ терес ко всему, что связано с религией, несомненно, охватил ныне широкие круги «общества» и проник в ряды интеллигенции, близкой к рабочему движению, а также в известные рабочие круги. Социал-демократия безусловно обязана выступить с изложением своего от¬ ношения к религии. Социал-демократия строит все свое миросозерцание на научном социализме, т. е. марксизме. Философской основой марксизма, как неоднократно заявляли и Маркс и Энгельс, является диалектический материализм, вполне воспринявший исторические традиции материа¬ лизма XVIII века во Франции и Фейербаха (1-ая поло¬ вина XIX века) в Германии,— материализма безусловно атеистического, решительно враждебного всякой рели¬ гии. Напомним, что весь «Анти-Дюринг» Энгельса, про¬ чтенный в рукописи Марксом, изобличает материалиста и атеиста Дюринга в невыдержанности его материа¬ лизма, в оставлении им лазеек религии и религиозной философии. Напомним, что в своем сочинении о Люд¬ виге Фейербахе Энгельс ставит в упрек ему то, что он боролся с религией не ради уничтожения ее, а ради подновления, сочинения новой, «возвышенной» религии и т. п. Религия есть опиум народа,— это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерца¬ ния марксизма в вопросе о религии *. Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные орга¬ низации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса. И в то же время, однако, Энгельс неоднократпо осуждал попытки людей, желавших быть «левее» или «революционнее» социал-демократии, внести в про¬ грамму рабочей партии прямое признание атеизма в смысле объявления войны религии. В 1874-ом году, го¬ воря о знаменитом манифесте беглецов Коммуны, блан¬ кистов, живших в качестве эмигрантов в Лондоне, Эн¬ гельс трактует как глупость их шумливое провозглаше¬ ние войны религии, заявляя, что такое объявление войны есть лучший способ оживить интерес к религии и затруднить действительное отмирание религии. Эн¬ гельс ставит в вину бланкистам неумение понять того, что только классовая борьба рабочих масс, всесторонне 22
втягивая самые широкие слои пролетариата в созна¬ тельную и революционную общественную практику, в состоянии на деле освободить угнетенные массы от гнета религии, тогда как провозглашение политической задачей рабочей партии войны с религией есть анархи¬ ческая фраза *. И в 1877-ом году в «Анти-Дюринге», бес¬ пощадно травя малейшие уступки Дюринга-философа идеализму и религии, Энгельс не менее решительно осуждает якобы революционную идею Дюринга о за¬ прещении религии в социалистическом обществе. Объ¬ являть подобную войну религии — значит — говорит Энгельс— «перебисмаркить самого Бисмарка», т. е. по¬ вторить глупость бисмарковской борьбы с клерикалами (пресловутая «борьба за культуру», КпИигкатр!, т. е. борьба Бисмарка в 1870-х годах против германской пар¬ тии католиков, партии «центра», путем полицейских преследований католицизма). Такой борьбой Бисмарк только укрепил воинствующий клерикализм католиков, только повредил делу действительной культуры, ибо выдвинул на первый план религиозные деления вместо делений политических, отвлек внимание некоторых слоев рабочего класса и демократии от насущных задач классовой и революционной борьбы в сторону самого поверхностного и буржуазно-лживого антиклерика¬ лизма. Обвиняя, желавшего быть ультра-революцион¬ ным, Дюринга в желании повторить в иной форме ту же глупость Бисмарка, Энгельс требовал от рабочей партии уменья терпеливо работать над делом органи¬ зации и просвещения пролетариата, делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в авантюры поли¬ тической войны с религией Эта точка зрения вошла в плоть и кровь германской социал-демократии, выска¬ зывавшейся, например, за свободу для иезуитов, за до¬ пущение их в Германию, за уничтожение всяких мер полицейской борьбы с той или иной религией. «Объяв¬ ление религии частным делом» — этот знаменитый пункт Эрфуртской программы (1891 года) закрепил указанную политическую тактику социал-демократии. Эта тактика успела уже теперь стать рутинной, успела породить новое искажение марксизма в обрат¬ ную сторону, в сторону оппортунизма. Стали толковать положение Эрфуртской программы в том смысле, что мы, с.-д., наша партия считает религию частным делом, 23
что для нас, как с.-д., для нас, как партии, религия есть частное дело. Не вступая в прямую полемику с этим оппортунистическим взглядом, Энгельс в 1890-х годах счел необходимым решительно выступить против него не в полемической, а в позитивной форме. Именно: Эн¬ гельс делал это в форме заявления, нарочно им подчерк¬ нутого, что социал-демократия считает религию част¬ ным делом по отношению к государству, а отнюдь не по отношению к себе, не по отношению к марксизму, не по отношению к рабочей партии *. Такова внешняя история выступлений Маркса и Энгельса по вопросу о религии. Для людей, неряшливо относящихся к марксизму, для людей, не умеющих или не желающих думать, эта история есть комок бессмыс¬ ленных противоречий и шатаний марксизма: какая-то, дескать, каша из «последовательного» атеизма и «по¬ блажек» религии, какое-то «беспринципное» колебание между р-р-революционной войной с богом и трусливым желанием «подделаться» к верующим рабочим, боязнью отпугнуть их и т. д. и т. п. В литературе анархических фразеров можно найти не мало выходок против мар¬ ксизма в этом вкусе. Но кто сколько-нибудь способен серьезно отнестись к марксизму, вдуматься в его философские основы и в опыт международной социал-демократии, тот легко уви¬ дит, что тактика марксизма по отношению к религии глубоко последовательна и продумана Марксом и Эн¬ гельсом, что то, что дилетанты или невежды считают шатаниями, есть прямой и неизбежный вывод из диа¬ лектического материализма. Глубоко ошибочно было бы думать, что кажущаяся «умеренность» марксизма по отношению к религии объясняется, так называемыми, «тактическими» соображениями в смысле желания «не отпугнуть» и т. п. Напротив, политическая линия мар¬ ксизма и в этом вопросе неразрывно связана с его фи¬ лософскими основами. Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов XVIII века или материализм Фейер¬ баха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук. Мы 24
должны бороться с религией. Это — азбука всего мате¬ риализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с рели¬ гией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс. Борьбу с религией нельзя ограничивать абстрактно-идеологической пропо¬ ведью, нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с конкретной практикой классо¬ вого движения, направленного к устранению социаль¬ ных корней религии. Почему держится религия в от¬ сталых слоях городского пролетариата, в широких слоях полупролетариата, а также в массе крестьянства? По невежеству народа, отвечает буржуазный прогрессист, радикал или буржуазный материалист. Следовательно, долой религию, да здравствует атеизм, распространение атеистических взглядов есть главная наша задача. Мар¬ ксист говорит: неправда. Такой взгляд есть поверхност¬ ное, буржуазно-ограниченное культурничество. Такой взгляд недостаточно глубоко, не материалистически, а идеалистически объясняет корни религии. В современ- । ных капиталистических странах это — корни, главным / образом, социальные. Социальная придавленность тру- / дящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их пе- : ред слепыми силами капитализма, который причиняет; ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых ужас¬ ных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие события вроде войн, землетрясений и т. д.,— вот в чем самый глубокий современный корень религии. «Страх создал богов». Страх перед слепой силой капитала, которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами на¬ рода, которая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит «внезапное», «неожиданное», «случайное» разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера, в прости¬ тутку, голодную смерть,— вот тот корень современной религии, который прежде всего и больше всего должен иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться материалистом приготовительного класса. Никакая про¬ светительная книжка не вытравит религии из заби¬ тых капиталистической каторгой масс, зависящих от слепых разрушительных сил капитализма, пока эти 25
массы сами не научатся объединение, организованно, планомерно, сознательно бороться против этого корня религии, против господства капитала во всех формах. Следует ли из этого, что просветительская книжка против религии вредна или излишня? Нет. Из этого следует совсем не это. Из этого следует, что атеистиче¬ ская пропаганда социал-демократии должна быть под¬ чинена ее основной задаче: развитию классовой борьбы эксплуатируемых масс против эксплуататоров. Человек, не вдумавшийся в основы диалектического материализма, т. е. философии Маркса и Энгельса, мо¬ жет не понять (или, по крайней мере, сразу не пбнять) этого положения. Как это так? Подчинить идейную про¬ паганду, проповедь известных идей, борьбу с тем вра¬ гом культуры и прогресса, который держится тысяче¬ летия (т. е. с религией),— классовой борьбе, т. е.борь¬ бе за определенные практические цели в экономической и политической области? Подобное возражение принадлежит к числу ходячих возражений против марксизма, свидетельствующих о полном непонимании марксовой диалектики. Противо¬ речие, смущающее тех, кто возражает подобным об¬ разом, есть живое противоречие живой жизни, т. е. диалектическое, не словесное, не выдуманное противоре¬ чие. Отделять абсолютной, непереходимой гранью тео¬ ретическую пропаганду атеизма, т. е. разрушение рели¬ гиозных верований у известных слоев пролетариата, и успех, ход, условия классовой борьбы этих слоев — зна¬ чит рассуждать недиалектически, превращать в абсо¬ лютную грань то, что есть подвижная, относительная грань,— значит насильственно разрывать то, что нераз¬ рывно связано в живой действительности. Возьмем при¬ мер. Пролетариат данной области и данной отрасли про¬ мышленности делится, положим, на передовой слой довольно сознательных социал-демократов, которые яв¬ ляются, разумеется, атеистами, и довольно отсталых, связанных еще с деревней и крестьянством рабочих, которые веруют в бога, ходят в церковь или даже нахо¬ дятся под прямым влиянием местного священника, основывающего, допустим, христианский рабочий союз. Положим^ далее, что экономическая борьба в такой ме¬ стности привела к стачке. Для марксиста обязательно успех стачечного движения поставить на первый план, 26
обязательно решительно противодействовать разделению рабочих в этой борьбе на атеистов и христиан, реши- юльно бороться против такого разделения. Атеистиче¬ ская проповедь может оказаться при таких условиях и излишней и вредной — не с точки зрения обывательских соображений о неотпугивании отсталых слоев, о потере мандата на выборах и т. п., а с точки зрения действи¬ тельного прогресса классовой борьбы, которая в обста¬ новке современного капиталистического общества во сто раз лучше приведет христиан-рабочих к социал-демо¬ кратии и к атеизму, чем голая атеистическая проповедь. Проповедник атеизма в такой момент и при такой обста¬ новке сыграл бы только на руку попу и попам, которые ничего так не желают, как замены деления рабочих по участию в стачке делением по вере в бога. Анархист, проповедуя войну с богом во что бы то ни стало, на деле помог бы попам и буржуазии (как и всегда анархисты на деле помогают буржуазии). Марксист должен быть материалистом, т. е. врагом религии, но материалистом диалектическим, т. е. ставящим дело борьбы с религией не абстрактно, не на почву отвлеченной, чисто-теорети¬ ческой, всегда себе равной проповеди, а конкретно, на почву классовой борьбы, идущей на деле и воспитываю¬ щей массы больше всего и лучше всего. Марксист дол¬ жен уметь учитывать всю конкретную обстановку, все¬ гда находить границу между анархизмом и оппортуниз¬ мом (эта граница относительна, подвижна, переменна, но она существует), не впадать ни в абстрактный, сло¬ весный, на деле пустой «революционаризм» анархиста, пи в обывательщину и оппортунизм мелкого буржуа или либерального интеллигента, который трусит борьбы с религией, забывает об этой своей задаче, мирится с ве¬ рой в бога, руководится не интересами классовой борь¬ бы, а' мелким, мизерным расчетцем: не обидеть, не от¬ толкнуть, не испугать, премудрым правилом: «живи и жить давай другим», и т. д. и т. п. С указанной точки зрения следует решать все част¬ ные вопросы, касающиеся отношения социал-демокра¬ тии к религии. Например, часто выдвигается вопрос, может ли священник быть членом с.-д. партии, и обык¬ новенно отвечают на этот вопрос без всяких оговорок положительно, ссылаясь на опыт европейских с.-д. пар¬ тий. Но этот опыт порожден не только применением 27
доктрины марксизма к рабочему движению, а и осо¬ быми историческими условиями Запада, отсутствую¬ щими в России (мы скажем ниже об этих условиях), так что безусловный положительный ответ здесь не ве- рон. Нельзя раз навсегда и для всех условий объявить, что священники не могут быть членами социал-демо¬ кратической партии, но нельзя раз навсегда выставить обратное правило. Если священник идет к нам для сов¬ местной политической работы и выполняет добросо¬ вестно партийную работу, не выступая против про¬ граммы партии, то*мы можем принять его в ряды с.-д., ибо противоречие духа и основ нашей программы с ре¬ лигиозными убеждениями священника могло бы остаться при таких условиях только его касающимся, личным его противоречием, а экзаменовать своих чле¬ нов насчет отсутствия противоречия между их взгля¬ дами и программой партии политическая организация не может. Но, разумеется, подобный случай мог бы быть редким исключением даже в Европе, а в России он и совсем уже мало вероятен. И, если бы, например, свя¬ щенник вошел в партию с.-д. и стал вести в этой пар¬ тии, как свою главную и почти единственную работу, активную проповедь религиозных воззрений, то партия безусловно должна бы была исключить его из своей среды. Мы должны не только допускать, но сугубо при¬ влекать всех рабочих, сохраняющих веру в бога, в с.-д. партию, мы безусловно против малейшего оскорбления их религиозных убеждений, но мы привлекаем их для воспитания в духе нашей программы, а не для актив¬ ной борьбы с ней. Мы допускаем внутри партии свободу мнений, но в известных границах, определяемых свобо¬ дой группировки: мы не обязаны идти рука об руку с ак¬ тивными проповедниками взглядов, отвергаемых боль¬ шинством партии. Другой пример: можно ли при всех условиях одина¬ ково осуждать членов с.-д. партии за заявление: «социа¬ лизм есть моя религия» и за проповедь взглядов, соот¬ ветствующих подобному заявлению? Нет. Отступление от марксизма (а следовательно, и от социализма) здесь несомненно, по значение этого отступления, его, так сказать, удельный вес могут быть различны в различной обстановке. Одно дело, если агитатор или человек, вы¬ ступающий перед рабочей массой, говорит так, чтобы 28
быть понятнее, чтобы начать изложение, чтобы реаль¬ нее оттенить свои взгляды в терминах, наиболее обыч¬ ных для неразвитой массы. Другое дело, если писатель начинает проповедовать «богостроительство» или бого¬ строительский социализм (в духе, например, наших Луначарского и К0). Насколько в первом случае осуж¬ дение могло бы быть придиркой или даже неуместным стеснением свободы агитатора, свободы «педагогиче¬ ского» воздействия, настолько во втором случае партий¬ ное осуждение необходимо и обязательно. Положение: «социализм есть религия» для одних есть форма пере¬ хода от религии к социализму, для других — от социа¬ лизма к религии. Перейдем теперь к тем условиям, которые породили на Западе оппортунистическое толкование тезиса: «объ¬ явление религии частным делом». Конечно, есть тут влияние общих причин, порождающих оппортунизм вообще, как принесение в жертву минутным выгодам коренных интересов рабочего движения. Партия проле¬ тариата требует от государства объявления религии частным делом, отнюдь не считая «частным делом» во¬ прос борьбы с опиумом народа, борьбы с религиозными суевериями и т. д. Оппортунисты извращают дело та¬ ким образом, как будто бы социал-демократическая партия считала религию частным делом! Но кроме обычного оппортунистического извраще¬ ния (совершенно не разъясненного в прениях, которые вела паша думская фракция при обсуждении выступле¬ ния о религии) есть особые исторические условия, вы¬ звавшие современное, если можно так выразиться, чрез¬ мерное равнодушие европейских с.-д. к вопросу о рели¬ гии. Это — условия двоякого рода. Во-первых, задача борьбы с религией есть исторически задача революци¬ онной буржуазии, и на Западе эту задачу в значитель¬ ной степени выполнила (или выполняла) буржуазная демократия в эпоху своих революций или своих натис¬ ков на феодализм и средневековье. И во Франции и в Германии есть традиция буржуазной войны с религи¬ ей, начатой задолго до социализма (энциклопедисты, Фейербах). В России, соответственно условиям нашей буржуазно-демократической революции, и эта задача ложится почти всецело на плечи рабочего класса. Мел¬ кобуржуазная (народническая) демократия сделала в -29
этом отношении у нас не слишком много (как думают новоявленные черносотенные кадеты или кадетские чер¬ носотенцы из «Вех»*), а слишком мало по сравнению с Европой. С другой стороны, традиция буржуазной войны с религией успела создать в Европе специфически бур¬ жуазное извращение этой войны анархизмом, который стоит, как давно уже и многократно разъясняли маркси¬ сты, на почве буржуазного мировоззрения при всей «ярости» своих нападок на буржуазию. Анархисты и бланкисты в романских странах, Мост (бывший, между прочим, учеником Дюринга) и К0 в Германии, анархи¬ сты в 80-х годах в Австрии довели до пес р1из п11га 1 революционную фразу в борьбе с религией. Неудиви¬ тельно, что европейские с.-д. теперь перегибают палку, согнутую анархистами. Это понятно и, в известной мере, законио, но забывать об особых исторических ус¬ ловиях Запада нам, русским с.-д., не годится. Во-вторых, на Западе после окончания националь¬ ных буржуазных революций, после введения более Йли менее полной свободы вероисповедания, вопрос демо¬ кратической борьбы с религией настолько уже был ис¬ торически оттеснен на второй план борьбой буржуазной демократии с социализмом, что буржуазные правитель¬ ства сознательно пробовали отвлечь внимание масс от социализма устройством диаз1 ^либерального «похода» на клерикализм. Такой характер носил и КиИигкашр! в Германии и борьба с клерикализмом буржуазных рес¬ публиканцев Франции. Буржуазный антиклерикализм, как средство отвлечения внимания рабочих масс от со¬ циализма,— вот что предшествовало на Западе распро¬ странению среди с.-д. современного их «равнодушия»^ к борьбе с религией. И опять-таки это понятно и закон¬ но, ибо буржуазному и бисмаркианскому антиклерика¬ лизму с.-д. должны были противопоставлять именно подчинение борьбы с религией борьбе за социализм. В России условия совсем иные. Пролетариат есть вождь нашей буржуазно-демократической революции. Его партия должна быть идейным вождем в борьбе со] всяким средневековьем, а в том числе и со старой, казенной религией и со всеми попытками обновить е^ 1 — самой крайней степени.—Ред. 1 2 — якобы.—Ред. 30
пли обосновать заново или по-иному и т. д. Поэтому, если Энгельс сравнительно мягко поправлял оппорту¬ низм немецких с.-д., подменявших требование рабочей партии, чтобы государство объявило религию частным делом, объявлением религии частным делом для самих с.-д. и социал-демократической партии,— то понятно, что перенимание русскими оппортунистами этого не¬ мецкого извращения заслужило бы во сто раз более резкое осуждение Энгельса. Заявив с думской трибуны, что религия есть опиум народа, наша фракция поступила вполне правильно и создала, таким образом, прецедент, который должен по¬ служить основой для всех выступлений русских с.-д. по вопросу о религии. Следовало ли идти дальше, разви¬ вая еще подробнее атеистические выводы? Мы думаем, что нет. Это могло бы грозить преувеличением борьбы с религией со стороны политической партии пролета¬ риата; это могло бы вести к стиранию грани между буржуазной и социалистической борьбой с религией. Первое, что должна была выполнить с.-д. фракция в черносотенной Думе, было с честью выполнено. Второе — и едва ли не главное для с.-д. — разъяс¬ нение классовой роли церкви и духовенства в поддерж¬ ке черносотенного правительства и буржуазии в ее борьбе с рабочим классом — равным образом выполнено было с честью. Конечно, на эту тему можно еще ска¬ зать очень многое, и последующие выступления с.-д. найдут, чем дополнить речь тов. Суркова, но все же речь его была превосходна, и распространение ее всеми партийными организациями есть прямая обязанность нашей партии. Третье — следовало со всей обстоятельностью разъ¬ яснить правильный смысл столь часто искажаемого не¬ мецкими оппортунистами положения: «объявление ре¬ лигии частным делом». Этого, к сожалению, тов. Сур¬ ков не сделал. Это тем более жаль, что в предыдущей деятельности фракции была уже допущена по этому во¬ просу своевременно отмеченная «Пролетарием» ошиб¬ ка тов. Белоусова. Прения во фракции показывают, что спор об атеизме заслонил от нее вопрос о правильном изложении пресловутого требования объявления рели¬ гии частным делом. Мы не будем винить за эту ошибку всей фракции одного тов. Суркова. Мало того. Признаем 31
прямо, что тут есть вина всей партии, недостаточно разъяснявшей этот вопрос, недостаточно подготовившей в сознании с.-д. значение энгельсовского замечания но адресу немецких оппортунистов. Прения во фракции доказывают, что это было именно неясное понимание вопроса, а отнюдь не нежелание считаться с учением Маркса, и мы уверены, что ошибка будет исправлена в последующих выступлениях фракции. В общем и целом, повторяем, речь тов. Суркова превосходна и должна быть распространяема всеми организациями. Обсуждением этой речи фракция дока¬ зала вполне добросовестное исполнение ею своего с.-д. долга. Остается пожелать, чтобы корреспонденции о пре¬ ниях внутри фракции чаще появлялись в партийной печати для сближения фракции с партией, для ознаком¬ ления партии с тяжелой внутренней работой, проделы¬ ваемой фракциею, для установления идейного единства в деятельности партии и фракции. В. И. Ленин. Соч., изд. 4, т. 15, стр. 371—381. Дорогой Алексей Максимович! Что же это Вы такое делаете? — просто ужас, право! Вчера прочитал в «Речи» Ваш ответ на «вой» за Достоевского * и готов был радоваться, а сегодня при¬ ходит ликвидаторская газета и там напечатан абзац Ва¬ шей статьи, которого в «Речи» не было. Этот абзац таков: «А «богоискательство» надобно на время» (толь¬ ко на время?) «отложить,— это занятие бесполезное: нечего искать, где не положено. Не посеяв, не сожнешь. Бога у вас нет, вы еще» (еще!) «не создали его. Бо¬ гов не ищут,— их создают; жизнь не выдумывают, а творят». Выходит, что Вы против «богоискательства» только «на время»!! Выходит, что Вы против богоискательства только ради замены его богостроительством!! Ну, разве это не ужасно, что у Вас выходит такая штука? Богоискательство отличается от богостроительства или богосозидательства или боготворчества и т. п. ни¬ чуть не больше, чем желтый чорт отличается от чорта 32
синего. Говорить о богоискательстве не для того, чтобы высказаться против в с як и х чертей и богов, против всякого идейного труположства (всякий боженька есть труположство — будь это самый чистенький, идеальный, не искомый, а построяемый боженька, все равно),—а для предпочтения синего чорта желтому, это во сто раз хуже, чем не говорить совсем. В самых свободных странах, в таких странах, где совсем неуместен призыв «к демократии, к народу, к общественности и науке»,—в таких странах (Аме¬ рика, Швейцария и т. п.) народ и рабочих отупляют особенно усердно именно идеей чистенького, духовного, нострояемого боженьки. Именно потому, что всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, вся¬ кое кокетничанье даже с боженькой есть невырази- мейшая мерзость, особенно терпимо (а часто даже доб¬ рожелательно) встречаемая демократической буржуа¬ зией,— именно поэтому это — самая опасная мерзость, самая гнусная «зараза». Миллион грехов, пакостей, на¬ силий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» ко¬ стюмы идея боженьки. Католический поп, растлеваю¬ щий девушек (о котором я сейчас случайно читал в одной немецкой газете),— гораздо менее опасен именно для «демократии», чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демократический, проповедую¬ щий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого иона легко разоблачить, осудить и выгнать,— а второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его в 1000 раз труднее, «осудить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий» обыватель не согласится. И Вы, зная «хрупкость й жалостную шаткость» (русской: почему русской? а итальянская лучше??) мещанской души, смущаете эту душу ядом, наибо¬ лее сладеньким и наиболее прикрытым леденцами и вся¬ кими раскрашенными бумажками!! Право, это ужасно. «Довольно уже самоонлеваний, заменяющих у нас самокритику». А богостроительство пе есть ли худший вид само- оплевания? Всякий человек, занимающийся строи¬ тельством бога или даже только допускающий такое 3 О религии и церкви 33
строительство, оплевывает себя худшим образом, зани¬ маясь вместо «деяний» как раз самосозерцанием, самолюбованием, причем «созерцает»-то такой чело¬ век самые грязные, тупые, холопские черты или чер¬ точки своего «я», обожествляемые богостроительством. С точки зрения не личной, а общественной, всякое богостроительство есть именно любовное самосозерцание тупого мещанства, хрупкой обывательщины, мечтатель¬ ного «самооплевания» филистеров и мелких буржуа, «отчаявшихся и уставших» (как Вы изволили очень верно сказать про душу — только не «русскую» надо бы говорить, а мещанскую, ибо еврейская, итальянская, английская — все один чорт, везде паршивое мещан¬ ство одинаково гнусно, а «демократическое мещанство», занятое идейным труположством, сугубо гнусно). Вчитываясь в Вашу статью и доискиваясь, откуда у Вас эта о п и с к а выйти могла, я недоумеваю. Что это? Остатки «Исповеди», которую Вы сами не одоб¬ ряли?? Отголоски ее?? Или иное — например, неудачная попытка согнуться до точки зрения общедемократической вместо точки зрения пролетарской? Может быть для разговора с «демократией вообще» Вы захотели (простите за вы¬ ражение) посюсюкать, как сюсюкают с детьми? может быть «для популярного изложения» обывателям захо¬ тели допустить на минуту его или их, обывателей, предрассудки?? Но ведь это — прием неправильный во всех смыс¬ лах и во всех отношениях! Я написал выше, что в демократических странах совсем неуместен был бы со стороны пролетарского писателя призыв «к демократии, к народу, к обществен¬ ности и науке». Ну, а у нас в России?? Такой призыв не совсем уместен, ибо он тоже как-то льстит обыватель¬ ским предрассудкам. Призыв какой-то общий до туман¬ ности — у нас даже Изгоев из «Русской Мысли» обеими руками его подпишет. Зачем же брать такие лозунги, которые В ы - т о отделяете превосходно от изгоевщииы, но читатель не сможет отделить?? Зачем для чита¬ теля набрасывать демократический флер вместо ясного различения мещан (хрупких, жалостно шатких, уста¬ лых, отчаявшихся, самосозерцающих, богосозерцающих, богостроительских, богопотакающих, самооплевываю- 34
щихся, бестолково-анархистичных— чудесное слово!! и прочая и прочая) — и пролетариев (умеющих быть бодрыми не на словах, умеющих различать «науку и общественность» буржуазии от своей, демократию буржуазную от проле¬ тарской) ? Зачем Вы это делаете? Обидно дьявольски... В. И. Ленин. А. М. Горькому. Соч., т. 35, стр. 89—91. По вопросу о боге, божественном и обо всем, связан¬ ном с этим, у Вас получается противоречие — то самое, по-моему, которое я указывал в наших беседах во время нашего последнего свидания на Капри: Вы порвали (или как бы порвали) с «впередовцами», не заметив идей¬ ных основ «впередовства». Так и теперь. Вы «раздосадованы», Вы «не можете понять, как проскользнуло слово на время» — так Вы пишете — и в то же самое время Вы защищаете идею бога и богостроительства. «Бог есть комплекс тех, выработанных племенем, на¬ цией, человечеством, идей, которые будят и организуют социальные чувства, имея целью связать личность с обществом, обуздать зоологический индивидуализм». Эта теория явно связана с теорией или теориями Богданова и Луначарского. И она — явно неверна и явно реакционна. Наподо¬ бие христианских социалистов (худшего вида «социа¬ лизма» и худшего извращения его) Вы употребляете прием, который (несмотря на ваши наилучшие наме¬ рения) повторяет фокус-покус поповщины: из идеи бога убирается прочь то, что исторически и житейски в ней есть (нечисть, предрассудки, освящение темноты и забитости, с одной стороны, крепостничества и монар¬ хии, с другой), причем вместо исторической и житей¬ ской реальности в идею бога вкладывается добренькая мещанская фраза (бог = «идеи будящие и организую¬ щие социальные чувства»). Вы хотите этим сказать «доброе и хорошее», указать на «правду-справедливость» и тому подобное. Но это ваше доброе желание остается вашим личным достоя¬ 3* 35
нием, субъективным «невинным пожеланием». Раз вы его написали, оно пошло в массу, и его значение определяется не вашим добрым пожеланием, а соотно¬ шением общественных сил, объективным соотношением классов. В силу этого соотношения выходит (во¬ преки Вашей воле и независимо от вашего сознания), выходит так, что вы подкрасили, подсахарили идею кле¬ рикалов, Пуришкевичей, Николая II и гг. Струве, ибо на деле идея бога им помогает держать народ в раб¬ стве. Приукрасив идею бога, Вы приукрасили цепи, ко¬ ими они сковывают темных рабочих и мужиков. Вот — скажут попы и К0 — какая хорошая и глубокая это — идея (идея бога), как признают даже «ваши», гг. демо¬ краты, вожди,— и мы (попы и К0) служим этой идее. Неверно, что бог есть комплекс идей, будящих и ор¬ ганизующих социальные чувства. Это — богдановский идеализм, затушевывающий материальное происхожде¬ ние идей. Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавлен¬ ностью человека и внешней природой и классовым гне¬ том,—идей, закрепляющих эту придавленность, усып¬ ляющих классовую борьбу. Было время в истории, когда, несмотря на такое происхождение и такое действитель¬ ное значение идеи бога, борьба демократии и пролета¬ риата шла в форме борьбы одной религиозной идеи про¬ тив другой. Но и это время давно прошло. Теперь и в Европе и в России всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита или оправ¬ дание идеи бога есть оправдание реакции. Все ваше определение насквозь реакционно и бур¬ жуазно. Бог = комплекс идей, которые «будят и орга¬ низуют социальные чувства, имея целью связать лич¬ ность с обществом, обуздать зоологический индивидуа¬ лизм». Почему это реакционно? Потому, что подкрашивает поповско-крепостническую идею «обуздания» зоологии. В действительности «зоологический индивидуализм» обуздала не идея бога, обуздало его и первобытное стадо и первобытная коммуна. Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никогда идея бога не «свясы- 36
вала личность с обществом», а всегда связывала угне¬ тенные классы верой в божественность угнетателей. Буржуазно ваше определение (и не научно, неисто¬ рично), ибо оно оперирует огульными, общими, «робип- зоновскими» понятиями вообще — а не определенными классами определенной исторической эпохи. Одно дело — идея бога у дикаря зырянина и т. п. (полудикаря тоже), другое — у Струве и К0. В обоих случаях эту идею поддерживает классовое господство (и эта идея поддерживает его). «Народное» понятие о боженьке и божецком есть «народная» тупость, заби¬ тость, темнота, совершенно такая же, как «народное представление» о царе, о лешем, о таскании жен за во¬ лосы. Как можете вы «народное представление» о боге называть «демократическим», я абсолютно пе понимаю. Что философский идеализм «всегда имеет в виду только интересы личности», это неверно. У Декарта по сравнению с Гассенди больше имелись в виду интересы личности? Или у Фихте и Гегеля против Фейербаха? Что «богостроительство есть процесс дальнейшего развития и накопления социальных начал в индивиду¬ уме и в обществе», это прямо ужасно!! Если бы в Рос¬ сии была свобода, ведь вас бы вся буржуазия подняла на щит за такие вещи, за эту социологию и теологию чисто буржуазного типа и характера... В. И. Ленин. А. М. Горькому. Соч., т. 35, стр. 92—94. В. И. ЛЕНИН КЛАССЫ И ПАРТИИ В ИХ ОТНОШЕНИИ К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ Прения в Государственной думе по вопросу о смете синода, затем о возвращении прав лицам, покинувшим духовное звание, и, наконец, о старообрядческих общи¬ нах дали чрезвычайно поучительный материал для ха¬ рактеристики русских политических партий со стороны их отношения к религии и церкви. Бросим общий взгляд на этот материал, останавливаясь, главным образом, на прениях по смете синода (стенографические отчеты о прениях по другим из указанных выше вопросов нами еще не получены). 37
Первый вывод, который особенно бросается в глаза при рассмотрении думских прений, состоит в том, что воинствующий клерикализм в России не только имеется налицо, но явно усиливается и организуется все больше. 16-го апреля епископ Митрофан заявил: «первые шаги нашей думской деятельности были направлены именно к тому, чтобы нам, почтенным высоким избранием на¬ родным, чтобы здесь в Думе стать выше партийных дроблений и образовать одну группу духовенства, кото¬ рая все стороны освещала бы со своей этической точки зрения... Что же причиной, что мы не пришли к этому идеальному положению?.. Вина в тех, которые разде¬ ляют с вами» (т. е. с кадетами и «левыми») «этискамьи, именно, депутаты духовенства, принадлежащие к оппо¬ зиции. Они первые возвысили свой голос и заговорили, что это не больше, как нарождение клерикальной пар¬ тии, и что это в высшей степени нежелательно. Конечно, говорить о клерикализме русского православного духо¬ венства не приходится — никогда тенденций подобного рода у нас не было, и мы, желая выделиться в отдель¬ ную группу, преследовали чисто моральные, этические цели, а теперь, господа, когда вследствие такого несо¬ гласия, внесенного левыми депутатами в нашу братскую среду, последовало разделение и раздробление, теперь вы» (т. е. кадеты) «обвиняете нас в этом». Епископ Митрофан в своей неграмотной речи выбол¬ тал тайну: левые, видите, виноваты в том, что отбили часть думских попов от образования особой «мораль¬ ной» (это слово, конечно, удобнее для надувания на¬ рода, чем «клерикальной») группы! Почти месяц спустя, 13-го мая, епископ Евлогий про¬ чел в Думе «постановление думского духовенства»: «православное думское духовенство в подавляющем большинстве находит»... что во имя «первенствующего и господствующего положения православной церкви» недопустимы ни свобода проповеди для старообрядцев, ни явочный порядок открытия старообрядческих общин, ни наименование старообрядческих духовных лиц свя¬ щеннослужителями. «Чисто моральная точка зрения» русских попов вполне обнаружила себя, как чистейший клерикализм. «Подавляющее большинство» думского духовенства, от имени которого говорил епископ Евло¬ гий, составили, вероятно, 29 правых и умеренно правых 38
священников третьей Думы, а может быть, и 8 священ¬ ников октябристов. К оппозиции отошли, должно быть, 4 священника группы прогрессистов и мирнообновлен- цев и один из польско-литовской группы. Какова же «чисто моральная, этическая точка зре¬ ния подавляющего большинства думского (третьеиюнь- ского, следует добавить) духовенства»? Вот несколько выдержек из речей: «Я только говорю, что инициатива этих (т. е. церковных) преобразований должна исхо¬ дить извнутри церкви, а не извне, не со стороны госу¬ дарства и, конечно, не со стороны бюджетной комиссии. Ведь церковь есть учреждение божественное и вечное, ее законы непреложны, а идеалы жизни государствен¬ ной, как известно, подвергаются постоянным измене¬ ниям» (епископ Евлогий, 14 апреля). Оратор вспоминает «тревожную историческую параллель»: секуляризацию церковных имуществ при Екатерине II. «Кто может по¬ ручиться за то, что бюджетная комиссия, выразившая в настоящем году пожелание подчинить их (церковные средства) государственному контролю, в следующем году не выскажет пожелания переложить их в общего¬ сударственное казначейство, а затем и совсем передать заведывание их из власти церковной к власти граждан¬ ской или государственной?.. Церковные правила гово¬ рят, что если вверены епископу души христианские, то тем более должны быть вверены церковные имущества... Ныне стоит перед вами (депутатами Думы) ваша ду¬ ховная мать, святая православная церковь, не только как перед народными представителями, но и как перед своими духовными детьми» (там же). Перед нами — чистый клерикализм. Церковь выше государства, как вечное и божественное выше времен¬ ного, земного. Церковь не прощает государству секуля¬ ризации церковных имуществ. Церковь требует себе первенствующего и господствующего положения. Для нее депутаты Думы не только — вернее не столько — народные представители, сколько «духовные дети». Это не чиновники в рясах, как выразился с.-д. Сур¬ ков, а крепостники в рясах. Защита феодальных приви¬ легий церкви, открытое отстаивание средневековья — вот суть политики большинства третьедумского духовен¬ ства. Епископ Евлогий вовсе не исключение. Гепецкий тоже вопит против «секуляризации», как недопустимой 39
«обиды» (14 апреля). Поп Машкевич громит октябрист¬ ский доклад за стремление «подорвать те исторические и канонические устои, на которых стояла и должна стоять наша церковная жизнь», «сдвинуть жизнь и дея¬ тельность русской православной церкви с канонического пути на тот путь, на котором... действительные князья церкви -- епископы — должны будут уступить почти все свои права, унаследованные от апостолов, князьям светским»... «Это есть не что иное, как... посягательство па чужую собственность и на права церкви и г _ ее до¬ стояние». «Докладчик нас ведет к разрушению канони¬ ческого строя церковной жизни, он хочет подчинить православную церковь, со всеми ее хозяйственными функциями, Государственной думе, такому учреждению, которое состоит из самых разнообразных элементов, и терпимых и нетерпимых вероисповеданий в нашем госу¬ дарстве» (14 апреля). Русские народники и либералы долго утешали себя или, вернее, обманывали себя «теорией», что в России нет почвы для воинствующего клерикализма, для борь¬ бы «князей церкви» со светской властью и т. п. В числе прочих народнических и либеральных иллюзий наша революция рассеяла и эту иллюзию. Клерикализм суще¬ ствовал в скрытой форме, пока в целости и неприкосно¬ венности существовало самодержавие. Всевластие поли¬ ции и бюрократии закрывало о!* глаз «общества» и на¬ рода классовую борьбу вообще, борьбу «крепостников в рясе» с «подлой чернью», в частности. Первая же брешь, пробитая революционным пролетариатом и крестьянст¬ вом в крепостническом самодержавии, сделала тайное явным. Как только политической свободой, свободой организации масс начали пользоваться, захватив ее в конце 1905 г., пролетариат и передовые элементы бур¬ жуазной демократии, так потянулись к самостоятельной и открытой организации и реакционные классы. Они не организовывались и не выступали особенно наглядно при нераздельном абсолютизме не потому, что были слабы, а потому, что были сильны,— не потому, что они не способны были к организации и политической борь¬ бе, а потому, что они не видели еще тогда серьезной надобности в самостоятельной классовой организации. Они не верили в возможность массового движения про¬ тив самодержавия и крепостников в России. Они пола¬ 40
гались всецело на то, что для удержания черни доста¬ точен кнут. Первые же раны, нанесенные самодержа¬ вию, заставили социальные элементы, поддерживающие самодержавие и нуждающиеся в нем, выйти на свет божий. С массами, которые способны были создать 9-ое января, стачечное движение 1905 г. и октябрьско- декабрьскую революцию, нельзя уже бороться только старым кнутом. Надо выступать на поприще самостоя¬ тельных политических организаций; надо, чтобы Совет объединенного дворянства организовывал черные сотни и развертывал самую бесшабашную демагогию; надо, чтобы «князья церкви — епископы» организовали реак¬ ционное духовенство в самостоятельную силу. Третья Дума и третьедумский период русской контрреволюции характеризуются как раз тем, что эта организация реакционных сил прорвалась наружу, на¬ чала развертываться в общенациональном масштабе, потребовала особого черносотенно-буржуазного «парла¬ мента». Воинствующий клерикализм показал себя во¬ очию, и российской социал-демократии неоднократно придется теперь быть наблюдательницей и участницей конфликтов буржуазии клерикальной с буржуазией ан¬ тиклерикальной. Если общая наша задача состоит в том, чтобы помогать пролетариату сплотиться в особый класс, умеющий отделить себя от буржуазной демократии, то в эту задачу входит, как часть, использование всех средств пропаганды и агитации, в том числе и думской трибуны, для разъяснения массам отличия социалисти¬ ческого антиклерикализма от антиклерикализма бур¬ жуазного. Октябристы и кадеты, выступавшие в III Думе про¬ тив крайних правых, против клерикалов и правитель¬ ства, чрезвычайно облегчили нам эту задачу, показав наглядно отношение буржуазии к церкви и религии. Легальная печать кадетов и, так называемых, прогрес¬ систов обращает теперь особенное внимание на вопрос о старообрядцах, на то, что октябристы вместе с каде¬ тами высказались против правительства, на то, что они хоть в малом «встали на путь реформ», обещанных 17-го октября. Нас интересует гораздо больше принци¬ пиальная сторона вопроса, т. е. отношение буржуазии вообще, вплоть до претендующих на звание демо¬ кратов-кадетов, к религии и церкви. Мы не должны 41
позволять, чтобы вопрос сравнительно частный — о столкновении старообрядцев с господствующей цер¬ ковью, о поведении связанных с старообрядцами и ча¬ стью зависимых от них даже прямо в финансовом смыс¬ ле октябристов («Голос Москвы»* издается, как гово¬ рят, на средства старообрядцев) — заслонял коренной вопрос об интересах и политике буржуазии, как класса. Взгляните на речь графа Уварова, октябриста по направлению, вышедшего из фракции октябристов. Го¬ воря после с.-д. Суркова, он сразу отказывается ставить вопрос на ту принципиальную почву, на которую его поставил рабочий депутат. Уваров только нападает на синод и оберпрокурора за нежелание дать Думе све¬ дения о некоторых церковных доходах и о расходовании приходских сумм. Так же ставит вопрос официальный представитель октябристов Каменский (16 апреля), тре¬ бующий восстановления прихода «в интересах укрепле¬ ния православия». Эту мысль развивает, так называе¬ мый, «левый октябрист» Капустин: «Если мы обратимся к народной жизни,— восклицает он,— к жизни сель¬ ского населения, то сейчас, теперь, мы видим печальное явление — колеблется религиозная жизнь, колеблется величайшая единственная основа нравственного строя населения... Чем заменить понятие греха, чем заменить указание совести? Ведь не может же быть, чтобы это было заменено понятием классовой борьбы и прав того или другого класса. Это — печальное понятие, которое вошло в жизнь нашего обихода. Так вот, с той точки зрения, чтобы религия, как основа нравственности, про¬ должала существовать, была доступна всему населению, - нужно, чтобы проводники этой религии пользовались надлежащим авторитетом»... Представитель контрреволюционной буржуазии хо¬ чет укрепить религию, хочет укрепить влияние религии на массы, чувствуя недостаточность, устарелость, даже вред, приносимый правящим классам «чиновниками в рясах», которые понижают авторитет церкви. Октяб¬ рист воюет против крайностей клерикализма и поли¬ цейской опеки для усиления влияния религии на массы, для замены хоть некоторых средств оглупления народа, слишком грубых, слишком устарелых, слишком обвет¬ шавших, недостигающих цели,— более тонкими, более усовершенствованными средствами. Полицейская рели¬ 42
гия уже недостаточна для оглупления масс, давайте нам религию более культурную, обновленную, более ловкую, способную действовать в самоуправляющемся приходе,— вот. чего требует капитал от самодер¬ жавия. И кадет Караулов целиком стоит на той же самой точке зрения. Этот «либеральный» ренегат (эволюцио¬ нировавший от «Народной воли» к правым кадетам) вопит против «денационализации церкви, понимая под этим изгнание народных масс, мирян, из церковного строительства». Он находит «ужасным» (буквально так!), что массы «обезвериваются». Он кричит совер¬ шенно по-меньшиковски о том, что «огромная самоцен¬ ность церкви обесценивается... к громадному вреду не только для дела церковного, но и для дела государст¬ венного». Он называет «золотыми словами» отврати¬ тельное лицемерие изувера Евлогия на тему о том, что «задача церкви вечна, непреложна и, значит, связывать церковь с политикой невозможно». Он протестует против союза церкви с черной сотней во имя того, чтобы цер¬ ковь «в большей силе и славе, чем теперь, делала свое великое, святое дело в духе христовом — любви и сво¬ боды». Товарищ Белоусов очень хорошо сделал, что посме¬ ялся с думской трибуны над этими «лирическими сло¬ вами» Караулова. Но такой насмешки далеко еще и да¬ леко не достаточно. Надо было выяснить,— и надо будет при первом удобном случае выяснить с думской трибу¬ ны,— что точка зрения кадетов совершенно тождест¬ венна с точкой зрения октябристов и выражает не что иное, как стремление «культурного» капитала организо¬ вать оглупление народа религиозным дурманом по¬ средством более тонких средств церковного обмана, чем те, которые практиковал живущий в старине рядовой российский «батюшка». Чтобы держать народ в духовном рабстве, нужен тес¬ нейший союз церкви с черной сотней,— говорил устами Пуришкевича дикий помещик и старый держиморда. Ошибаетесь, гг., возражает им устами Караулова контрреволюционный буржуа: вы только окончательно оттолкнете народ от религии такими средствами. Да¬ вайте-ка действовать поумнее, похитрее, поискуснее,— уберем прочь слишком глупого и грубого черносотенца, 43
объявим борьбу с «денационализацией церкви», напи¬ шем на знамени «золотые слова» епископа Евлогия, что церковь выше политики,—только при таком способе действия мы сумеем одурачить хоть часть отсталых ра¬ бочих и, в особенности, мещан и крестьян, мы сумеем помочь обновленной церкви выполнить ее «великое, святое дело» поддержания духовного рабства народных масс. Наша либеральная печать, вплоть до газеты «Речь», усиленно порицала в последнее время Струве и К0, как авторов сборника «Вехи». Но официальный оратор пар¬ тии к.-д. в Государственной думе, Караулов, превос¬ ходно разоблачил все гнусное лицемерие этих попреков и этих отречений от Струве и К0. Что у Караулова и у Милюкова на уме, то у Струве на языке. Либералы порицают Струве только за то, что он неосторожно вы¬ болтал правду, что он слишком раскрыл карты. Либе¬ ралы, порицающие «Вехи» и продолжающие поддер¬ живать партию к.-д., обманывают народ самым бессо¬ вестным образом, осуждая неосторожно-откровенное слово и продолжая делать то самое дело, которое этому слову соответствует. О поведении трудовиков в Думе во время прений по разбираемым вопросам приходится сказать немногое. Как и всегда, обнаружилась яркая разница между тру¬ довиками-крестьянами и трудовиками-интеллигентами к невыгоде для последних с их большей готовностью сле¬ довать за к.-д. Крестьянин Рожков, правда, обнаружил своей речью всю свою политическую бессознательность: он тоже повторил пошлость кадетов насчет того, что Союз русского народа помогает не укреплять, а разру¬ шать веру, он не сумел изложить никакой программы. Но зато, когда он бесхитростно стал рассказывать голую, неприкрашенную правду о поборах духовенства, о вы¬ могательствах попов, о том, как требуют за брак кроме денег «бутылку водки, закуски и с^унт чаю, а иногда спрашивают такое, что с трибуны я и боюсь говорить» (16 апреля, стр. 2259 стенографического отчета),—чер¬ носотенная Дума не вытерпела, раздался дикий вой с правых скамей. «Что это за издевательство? что за безо¬ бразие?» — вопили черносотенцы, чувствуя, что простая мужицкая речь о поборах с изложением «таксы» за требы революционизирует массы больше, чем какие 44
угодно теоретические или тактические противорелиги- озные и противоцерковные заявления. И шайка зубров, отстаивающих самодержавие в III Думе, запугала сво¬ его лакея, председателя Мейендорфа, и заставила его лишить слова Рожкова (социал-демократы, к которым присоединились некоторые трудовики, к.-д. и пр., подали протест против этого поступка председателя). Речь трудовика-крестьянина Рожкова, несмотря на чрезвычайную ее элементарность, превосходно показала всю пропасть между лицемерной, рассчитанно-реакцион¬ ной защитой религии кадетами и примитивной, бессо¬ знательной, рутинной религиозностью мужика, в кото¬ ром условия его жизни порождают — против его воли и помимо его сознания — действительно революционное озлобление против поборов и готовность решительной борьбы с средневековьем. Кадеты — представители контрреволюционной буржуазии, которая хочет обно¬ вить и укрепить религию против народа. Рожковы — представители революционной буржуазной демократии, неразвитой, бессознательной, забитой, несамостоятель¬ ной, раздробленной, но таящей в себе далеко и далеко еще не исчерпанные запасы революционной энергии в борьбе с помещиками, с попами, с самодержавием. Интеллигент-трудовик Розанов приближался к каде¬ там гораздо менее бессознательно, чем Рожков. Розанов сумел сказать об отделении церкви от государства, как требовании «левых», но он не удержался от реакцион¬ ных, мещанских фраз об «изменении избирательного закона в том направлении, чтобы духовенство было уст¬ ранено от участия в политической борьбе». Революцион¬ ность, которая сама собой прорывается у типичного, среднего мужика, когда он начинает говорить правду о своем житье-бытье, исчезает у трудовика-интеллигента, сменяясь расплывчатой, а иногда и прямо гнусной фра¬ зой. В сотый и в тысячный раз мы видим подтвержде¬ ние той истины, что, только идя за пролетариатом, спо¬ собны русские крестьянские массы свергнуть давящий и губящий их гнет крепостников-землевладельцев, крепо¬ стников в рясах, крепостников-самодержавщиков. Представитель рабочей партии и рабочего класса, с.-д. Сурков, один из всей Думы поднял прения на дей¬ ствительно принципиальную высоту и сказал без обиня¬ ков, как относится к церкви и религии пролетариат, как 45
должна относиться к ней вся последовательная и жиз¬ неспособная демократия. «Религия есть опиум народа». «Ни одного гроша народных денег этим кровавым вра¬ гам народа, затемняющим народное сознание»,— этот прямой, смелый, открытый боевой клич социалиста про¬ звучал как вызов черносотенной Думе и отозвался в миллионах пролетариев, которые распространят его в массах, которые сумеют, когда придет время, претво¬ рить его в революционное действие. В. И. Ленин. Соч., изд. 4, т. 15, стр. 382—390. ...Из указанного видно, что журнал, который хочет быть органом воинствующего материализма, должен быть боевым органом, во-первых, в смысле неуклонного разоблачения и преследования всех современных «дип¬ ломированных лакеев поповщины», все равно, высту¬ пают ли они в качестве представителей официальной науки или в качестве вольных стрелков, называющих себя «демократическими левыми или идейно-социали¬ стическими» публицистами. Такой журнал должен быть, во-вторых, органом во¬ инствующего атеизма. У нас есть ведомства или, по крайней мере, государственные учреждения, которые этой работой ведают. Но ведется эта работа крайне вяло, крайне неудовлетворительно, испытывая, видимо, на себе гнет общих условий нашего истинно русского (хотя и советского) бюрократизма. Чрезвычайно существенно поэтому, чтобы в дополнение к работе соответствующих государственных учреждений, в исправление ее и в оживление ее, журнал, посвящающий себя задаче — стать органом воинствующего материализма, вел неуто¬ мимую атеистическую пропаганду и борьбу. Надо вни¬ мательно следить за всей соответствующей литературой на всех языках, переводя или, по крайней мере, рефери¬ руя все сколько-нибудь ценное в этой области. Энгельс давно советовал руководителям современ¬ ного пролетариата переводить для массового распростра¬ нения в народе боевую атеистическую литературу конца XVIII века *. К стыду нашему, мы до сих пор этого Не сделали (одно из многочисленных доказательств того, что завоевать власть в революционную эпоху гораздо 46
легче, чем суметь правильно этою властью пользо¬ ваться). Иногда оправдывают эту нашу вялость, без¬ деятельность и неумелость всяческими «выспренними» соображениями: например, дескать, старая атеистиче¬ ская литература XVIII века устарела, ненаучна, наивна п т. п. Нет ничего хуже подобных, якобы ученых, софиз¬ мов, прикрывающих либо педантство, либо полное непо¬ нимание марксизма. Конечно, и ненаучного, и наивного найдется не мало в атеистических произведениях револю¬ ционеров XVIII века. Но никто не мешает издателям этих сочинений сократить их и снабдить короткими по¬ слесловиями с указанием на прогресс научной критики религий, проделанный человечеством с конца XVIII ве¬ ка, с указанием на соответствующие новейшие сочине¬ ния и т. д. Было бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой, которую может сделать марксист, думать, что многомиллионные народные (особенно, крестьянские и ремесленные) массы, осужденные всем современным обществом на темноту, невежество и предрассудки, мо¬ гут выбраться из этой темноты только по прямой линии чисто марксистского просвещения. Этим массам необ¬ ходимо дать самый разнообразный материал по атеисти¬ ческой пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от ре¬ лигиозного сна, встряхнуть их с самых различных сто¬ рон, самыми различными способами и т. п. Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на господствующую поповщину публици¬ стика старых атеистов XVIII века сплошь и рядом ока¬ жется в тысячу раз более подходящей для того, чтобы пробудить людей от религиозного сна, чем скучные, су¬ хие, не иллюстрированные почти никакими умело по¬ добранными фактами, пересказы марксизма, которые преобладают в нашей литературе и которые (нечего греха таить) часто марксизм искажают. Все сколько- нибудь крупные произведения Маркса и Энгельса у нас переведены. Опасаться, что старый атеизм и старый материализм останутся у нас недополненными теми ис¬ правлениями, которые внесли Маркс и Энгельс, нет решительно никаких оснований. Самое важное — чаще всего именно это забывают наши якобы марксистские, а на самом деле уродующие марксизм коммунисты — 47
это суметь заинтересовать совсем еще неразвитые массы сознательным отношением к религиозным вопросам и сознательной критикой религий. С другой стороны, взгляните на представителей со¬ временной научной критики религий. Почти всегда эти представители образованной буржуазии «дополняют» свое же собственное опровержение религиозных пред¬ рассудков такими рассуждениями, которые сразу разоб¬ лачают их как идейных рабов буржуазии, как «дипло¬ мированных лакеев поповщины». Два примера. Проф. Р. Ю. Виппер издал в 1918 году книжечку: «Возникновение христианства» (изд. «Фа¬ рос». Москва). Пересказывая главные результаты совре¬ менной науки, автор не только не воюет с предрассуд¬ ками и с обманом, которые составляют оружие церкви, как политической организации, не только обходит эти во¬ просы, но заявляет прямо смешную и реакционнейшую претензию подняться выше обеих «крайностей»: и идеа¬ листической и материалистической. Это — прислужни¬ чество господствующей буржуазии, которая во всем мире сотни миллионов рублей из выжимаемой ею с трудя¬ щихся прибыли употребляет на поддержку религии. Известный немецкий ученый, Артур Древс, опровер¬ гая в своей книге: «Миф о Христе» религиозные пред¬ рассудки и сказки, доказывая, что никакого Христа не было, в конце книги высказывается за религию, только подновленную, подчищенную, ухищренную, способную противостоять «ежедневно все более и более усиливаю¬ щемуся натуралистическому потоку» (стр. 238 4-го не¬ мецкого издания, 1910 года). Это — реакционер прямой, сознательный, открыто помогающий эксплуататорам за¬ менять старые и прогнившие религиозные предрассудки новенькими, еще более гаденькими и подлыми предрас¬ судками. Это не значит, чтобы не надо было переводить Древса. Это значит, что коммунисты и все последова¬ тельные материалисты должны, осуществляя в извест¬ ной мере свой союз с прогрессивной частью буржуазии, неуклонно разоблачать ее, когда она впадает в реак¬ ционность. Это значит, что чураться союза с предста¬ вителями буржуазии XVIII века, т. е. той эпохи, когда она была революционной, значило бы изменять мар¬ ксизму и материализму, ибо «союз» с Древсами в той или 48
иной форме, в той или иной степени, для нас обязате¬ лен в борьбе с господствующими религиозными мрако¬ бесами. Журнал «Под Знаменем Марксизма», который хочет быть органом воинствующего материализма, должен уделять много места атеистической пропаганде, обзору соответствующей литературы и исправлению громад¬ ных недочетов нанхей государственной работы в этой области. Особенно важно использование тех книг и бро¬ шюр, которые содержат много конкретных фактов и сопоставлений, показывающих связь классовых интере¬ сов и классовых организаций современной буржуазии с организациями религиозных учреждений и религиозной пропаганды. Чрезвычайно важны все материалы, относящиеся к Соединенным Штатам Северной Америки, в которых меньше проявляется официальная, казенная, государст¬ венная связь религии и капитала. Но зато нам яснее становится, что так называемая «современная демокра¬ тия» (перед которой так неразумно разбивают свой лоб меньшевики, эсеры и отчасти анархисты и т. п.) пред¬ ставляет из себя не что иное, как свободу проповеды- вать то,- что буржуазии выгодно проповедывать, а вы¬ годно ей проповедывать самые реакционные идеи, рели¬ гию, мракобесие, защиту эксплуататоров и т. п. Хотелось бы надеяться, что журнал, который хочет быть органом воинствующего материализма, даст пашей читающей публике обзоры атеистической литературы с характеристикой, для какого круга читателей и в каком отношении могли бы быть подходящими те или иные произведения, и с указанием того, что появилось у нас (появившимся надо считать только сносные переводы, а их не так много) и что должно быть еще издано. В. И. Ленин. О значении воин- В. И, Ленин. Соч.» изд. 4, т. 33, ствующего материализма. стр. 203—206. 4 О религии и церкви
II. ДОКУМЕНТЫ КПСС О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ 4*
ИЗ ПРОГРАММЫ РОССИЙСКОЙ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ, ПРИНЯТОЙ НА II СЪЕЗДЕ ПАРТИИ [1903 г.] ...Поэтому Российская социал-демократическая рабо¬ чая партия ставит своей ближайшей политической за¬ дачей низвержение царского самодержавия и замену его демократической республикой, конституция которой обеспечивала бы: 1. Самодержавие парода, т. е. сосредоточение всей верховной государственной власти в руках законода¬ тельного собрания, составленного из представителей на¬ рода и образующего одну палату. 2. Всеобщее, равное и прямое избирательное право при выборах как в законодательное собрание, так и во все местные органы самоуправления для всех граждан и гражданок, достигших двадцати лет; тайное голосова¬ ние при выборах; право каждого избирателя быть из¬ бранным во все представительные учреждения; двухго¬ дичные парламенты; жалованье народным представите¬ лям. 3. Широкое местное самоуправление; областное са¬ моуправление для тех местностей, которые отличаются особыми бытовыми условиями и составом населения. 4. Неприкосновенность личности и жилища. 5. Неограниченную свободу совести, слова, печати, собраний, стачек и союзов. 6. Свободу передвижения и промыслов. 7. Уничтожение сословий и полную равноправность всех граждан независимо от пола, религии, расы и на¬ циональности. 8. Право населения получать образование на родном языке, обеспечиваемое созданием на счет государства и органов самоуправления необходимых для этого школ; право каждого гражданина объясняться на родном языке 53
на собраниях; введение родного языка наравне с госу¬ дарственным во всех местных общественных и государ¬ ственных учреждениях. 9. Право на самоопределение за всеми нациями, вхо¬ дящими в состав государства. 10. Право каждого лица преследовать в обычном по¬ рядке перед судом присяжных всякого чиновника. И. Выборность судей народом. 12. Замену постоянного войска всеобщим вооруже¬ нием народа. 13. Отделение церкви от государства и школы от церкви. 14. Даровое и обязательное общее и профессиональ¬ ное образование для всех детей обоего пола до 16 лет; снабжение бедных детей пищей, одеждой и учебными пособиями за счет государства. Печатается по тексту «КПСС в резолюциях и реше¬ ниях съездов, конференций и пленумов ЦК», ч. I. М.» 1954, стр. 40—41. О БОГОСТРОИТЕЛЬСКИХ ТЕНДЕНЦИЯХ В СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ СРЕДЕ (РЕЗОЛЮЦИЯ СОВЕЩАНИЯ РАСШИРЕННОЙ РЕДАКЦИИ «ПРОЛЕТАРИЯ») [Июнь 1909 г.] Принимая во внимание, что в настоящее время, когда — в атмосфере упадка общественного движения — рост религиозных настроений в контрреволюционной буржуазной интеллигенции придал этого рода вопросам важное общественное значение и что в связи с этим ро¬ стом религиозных настроений делаются ныне и отдель¬ ными социал-демократами попытки связать с социал- демократией проповедь веры и богостроительства и даже придать научному социализму характер религиоз¬ ного верования,— расширенная редакция «Пролетария» заявляет, что она рассматривает это течение, особенно ярко пропаган¬ дируемое в статьях т. Луначарского, как течение, поры¬ вающее с основами марксизма, приносящее по самому 54
существу своей проповеди, а отнюдь не одной термино¬ логии, вред революционной социал-демократической ра¬ боте по просвещению рабочих масс, и что ничего общего с подобным извращением научного социализма больше¬ вистская фракция не имеет. Далее, констатируя, что это течение является фор¬ мой борьбы мелкобуржуазных тенденций с пролетар¬ ским социализмом — марксизмом,— а поскольку оно переходит к обсуждению политических вопросов (как, например, в ст. Луначарского в «Литературном рас¬ паде»), подменяет последний первыми,— расширенная редакция «Пролетария» считает пра¬ вильным напечатание в № 42 «Пролетария» статьи «Не по дороге» и предлагает редакции, как и в прежнем, вести решительную борьбу с подобными тенденциями, разоблачая их антимарксистский характер. Печатается по тексту «КПСС в резолюциях...», ч. I, стр. 222. ПО ПОВОДУ ПРОТЕСТА т. МАКСИМОВА В СВЯЗИ СО СТАТЬЕЙ «НЕ ПО ДОРОГЕ» (№ 42 «ПРОЛЕТАРИЯ») (ЗАЯВЛЕНИЕ СОВЕЩАНИЯ РАСШИРЕННОЙ РЕДАКЦИИ «ПРОЛЕТАРИЯ») [Июнь 1909 г.] По поводу поданного т. Максимовым в расширенную редакцию «Пролетария» протеста против помещения ре¬ дакцией «Пролетария» статьи «Не по дороге»,— проте¬ ста, заключающего в себе угрозу расколом,— расширенная редакция «Пролетария» считает нуж¬ ным заявить: 1) что ссылки т. Максимова на нарушение решения редакции — не помещать философских статей на стра¬ ницах нелегального органа — совершенно неоснователь¬ ны, ибо борьба со всевозможными формами религиоз¬ ного сознания и религиозными настроениями, откуда бы * они ни исходили, является необходимой и одной из оче¬ редных задач руководящего органа фракции, и страницы «Пролетария» ни под каким видом не могли быть за- , крыты для подобной борьбы; 55
2) что подобный протест должен быть рассматри¬ ваем, как попытка прикрыть богостроительскую пропа¬ ганду в с.-д. среде и помешать «Пролетарию» выполнять одну из его задач. Печатается по тексту «КПСС в резолюциях...», ч. I, стр. 222—223. ИЗ ПРОГРАММЫ РКП (б), ПРИНЯТОЙ НА VIII СЪЕЗДЕ ПАРТИИ [Март 1919 г.] В области религиозных отношений 13. По отношению к религии РКП не удовлетво¬ ряется декретированным уже отделением церкви от го¬ сударства и школы от церкви, т. е. мероприятиями, ко¬ торые буржуазная демократия выставляет в своих про¬ граммах, но нигде в мире не довела до конца, благодаря многообразным фактическим связям капитала с рели¬ гиозной пропагандой. РКП руководствуется убеждением, что лишь осу¬ ществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиоз¬ ной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и орга¬ низуя самую широкую научно-просветительную и анти¬ религиозную пропаганду. При этом необходимо забот¬ ливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма. Печатается по тексту «КПСС в резолюциях...», ч. I, стр. 420—421. О ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ И КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ В ДЕРЕВНЕ (ИЗ РЕЗОЛЮЦИИ VIII СЪЕЗДА РКП(б)) [Март 1919 г.] ...Государственная школа должна быть совершенно отделена от какой бы то ни было религии, и всякая попытка контрреволюционной пропаганды под видом религиозной проповеди должна пресекаться. 56
Но Конституция Советской России признает пол¬ ную свободу вероисповедания за всеми гражданами, н съезд обращает внимание на совершенную недопусти¬ мость каких бы то ни было ограничений этого права и даже тени насилия в вопросах религии. Лица, посягаю¬ щие на свободу веры и богослужения для граждан всех вероисповеданий, должны быть подвергаемы строгому взысканию. Печатается по тексту «КПСС в резолюциях...», ч. I, стр. 551. О ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТЕ И АГИТАЦИОННО-ПРОПАГАНДИСТСКИХ ЗАДАЧАХ ПАРТИИ (ИЗ РЕЗОЛЮЦИИ X СЪЕЗДА РКП (б)) [Март 1921 а.] 6. Одной из существенных задач Главполитпросвета является широкая постановка, руководство и содействие в деле антирелигиозной агитации и пропаганды среди широких масс трудящихся. Для этой цели Главполит¬ просвет должен, между прочим, сделать доступным са¬ мым широким массам естественно-исторические знания, путем издания журналов, книг, учебников, постановки систематических циклов лекций и использования для распространения этих знаний всех способов современ¬ ной техники (фото, кино и т. д.). Печатается по тексту «КПСС в резолюциях...», ч. I, стр. 551. О ПОСТАНОВКЕ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ И О НАРУШЕНИИ ПУНКТА 13 ПРОГРАММЫ (ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЦК РКП (б)) [1921 г.} 1. Не принимать в партию, даже в кандидаты, тех, кто выполняет какие-либо обязанности священнослужи¬ телей любого из культов, как бы незначительны ни были эти обязанности. Перед членами партии, исполняю¬ щими такие обязанности в настоящее время, поставить 57
ультимативное требование прекратить связь с церковью какого бы то ни было вероисповедания и исключить их из партии, если они этой связи не прекращают. 2. Не принимать в партию интеллигентных выходцев из буржуазной среды, если они не выразят полного со¬ гласия с п. 13 программы. Считать по отношению ко всем развитым, сознательным, интеллигентным членам партии этот пункт не только обязательным, но и требо¬ вать активного его проведения в жизнь, т. е. участия в культурно-просветительной деятельности, направленной против религии. 3. Если экономические, семейно-бытовые условия вступающих в партию новых членов или состоящих в настоящее время в партии ставят их в тесную зависи¬ мость от окружающих, не порвавших с церковью (напр., крестьяне и часть рабочих), и если из-за этой зависимо¬ сти эти члены партии в отдельных случаях колеблются и допускают вынужденную необходимость выполнения тех или иных церковных обрядов (напр., венчание) только потому, что трудно или невозможно в деревне иначе вступить в брак; участие вместе с окружающими в церковных похоронах (членов семьи), то организация может принимать их в кандидаты и проводить их в члены партии после соответствующего с их стороны заявления. 4. Члены партии, занимающие ответственные посты, ведущие активную советскую или партийную работу, за нарушение партийной программы в области религиоз¬ ной, за связь с тем или иным религиозным культом, ис¬ ключаются из партии. В кандидаты переводятся лишь в исключительных случаях, принимая во внимание недо¬ статочное развитие, отсталость среды, в которой прихо¬ дится существовать и работать члену партии, а также и самую степень ответственности занимаемого им поста. 5. Допускать в отдельных случаях, в виде исключе¬ ния, участие в партии верующих, если они своей рево¬ люционной борьбой или работой в пользу революции, защитой ее в опаснейшие моменты, доказывали свою преданность коммунизму; по отношению к ним вести особую работу их перевоспитания и выработки строй¬ ного, научного марксистского мировоззрения, которое одно только может вытравить религиозность. 58
6. Обо всех случаях дисциплинарного воздействия партии, перевода в кандидаты или исключения их из партии, доводить до сведения окружающих, публикуя решения в органах местной печати, ставя эти вопросы на открытых заседаниях ячейки с привлечением окру¬ жающих рабочих и крестьян и принципиальными разъ¬ яснениями нашего взгляда на религию и церковь. 7. По вопросу об антирелигиозной агитации дать ди¬ рективы всем партийным организациям и всем органам печати не выпячивать этого вопроса на первое место, согласовать политику в данном вопросе со всей нашей экономической политикой, сущность которой заключа¬ ется в восстановлении действительного соглашения ме¬ жду пролетариатом и мелкобуржуазными массами кре¬ стьянства, еще до сих пор проникнутыми религиозными предрассудками. Антирелигиозную пропаганду устраи¬ вать не иначе, как после тщательной подготовки доклад¬ чика и ознакомления его с вопросом. Наряду с антире¬ лигиозными диспутами, отнюдь не выдвигаемыми в на¬ стоящее время на первый план, должна идти серьезная научная культурно-просветительная работа, подводя¬ щая естественнонаучный фундамент под историческое освещение вопроса о религии. Задача всей этой работы в совокупности должна заключаться в том, чтобы на место религиозного миропонимания поставить строй¬ ную коммунистическую научную систему, обнимающую и объясняющую вопросы, ответы на которые до сих пор крестьянская рабочая масса искала в религии. Особенно необходимо связывать такие выступления с вопросом переустройства всего: быта и техники, экономических условий хозяйства, электрификации, ведения лучшей системы севооборота, улучшения почвы и другими ме¬ роприятиями, облегчающими тяжелый труд рабочего и крестьянина. 8. Агитотделу ЦК и Главполитпросвету разработать ряд научно-популярных брошюр, по возможности, отве¬ чающих на все указанные в пункте 7 вопросы, пере¬ смотреть вышедшие из печати брошюры и книги анти¬ религиозного характера, определить, какие из них необ¬ ходимо переиздать, наметить новые темы и заказать написать новые брошюры, точно так же обратить вги мание на правильную постановку газеты «Церковь и Ре¬ волюция». 59
9. Редакциям партийных органов, в особенности массовых, необходимо с этим видоизменить свою антирелигиозную пропаганду, сделать ее значительно серьезнее, углубить ее. Время от времени более солид¬ ным органам, где имеются хорошие литературные силы, подготовленные в этом вопросе, давать популярно-науч¬ ные фельетоны, каковые помогли бы менее развитым рабочим и крестьянам выработать новое отношение к вопросам религии и морали. 10. Как в антирелигиозных диспутах, так и в пе¬ чати тщательно избегать узкого направления агитации, направленной иногда против представителей одного ка¬ кого-нибудь культа; наоборот, систематически подчер¬ кивать, что РКП борется не с какими-нибудь отдель¬ ными религиозными группами, а со всяким религиоз¬ ным мировоззрением вообще. Тщательно избегать всего, что давало бы повод какой-нибудь отдельной нацио¬ нальности думать, а нашим врагам говорить, что мы преследуем людей за их веру. 11. Внимательно изучить все изменения, какие про¬ исходят в широких крестьянских и рабочих массах в их отношении к религии, изучить в каждой отдельной местности преобладающий классовый состав отдельных сектантских групп, изучить их идеологию; знакомиться с содержанием религиозной проповеди, которая ведется различными религиозными группами среди крестьян¬ ских и рабочих масс. По отношению к тем религиозным группам и сектам, которые в своих социально-полити¬ ческих и социально-хозяйственных планах являются прогрессивными и несут в себе зачатки коммунистиче¬ ского взгляда, быть особенно внимательными и в кри¬ тике их стремиться толкать их мысль дальше, доказы¬ вая половинчатость, необдуманность их построения, связывая и объясняя эту половинчатость, главным об¬ разом, отсталостью нашего хозяйства, недостаточным развитием коммунистического быта, отсталостью п сла¬ бостью нашей техники. Печатается по тексту «Изве¬ стий ЦК РКП(б)» № 33, 1921, стр. 32—33. 60
ДИРЕКТИВЫ ЦК РКП (б) СОВЕТСКИМ И ПАРТИЙНЫМ ОРГАНАМ ПО ВОПРОСУ ОБ ОТНОШЕНИИ К СЕКТАМ И ПОЛИТИКИ В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ГРУПП ВООБЩЕ [1922 г.] Переживаемый нами момент требует твердого про¬ ведения политики соглашения между пролетариатом и крестьянством не только в области .экономической. Ост¬ рая борьба первого периода постановления диктатуры пролетариата требовала проведения ряда мер, в свое время крайне необходимых, нанесших удар всем орга¬ низациям, связанным с существованием буржуазного общества. Этот удар был направлен и против одной из основ господства буржуазных классов — государственной церкви и др[угих] религиозных организаций, служив¬ ших опорой буржуазных классов. Декреты об отделении церкви от государства и школы от церкви и ряд других мер, проведенных Рабоче-Крестьянским правительст¬ вом, в значительной мере ослабили, расшатали, разло- жили эти религиозные организации. Не мало этому со¬ действовала громадная культурная работа, проделанная за это время партией РКП и культурно-просветитель¬ ными организациями Республики. Но временами и в отдельных местах эти мероприятия проводились без достаточной осторожности и подготовленности, поэтому не всегда и достигали положительных резуль¬ татов. Советам и партийным организациям необходимо в переживаемый нами момент особенно вдумчиво прово¬ дить всякого рода мероприятия, затрагивающие рели¬ гиозные мировоззрения широких крестьянских масс, не ослабляя, а, наоборот, усиливая культурно-просвети¬ тельную работу, подводящую новый фундамент науч¬ ного мировоззрения, ведя антирелигиозную пропаганду па основе постановления X съезда и согласуй ее с ос¬ новной нашей экономической политикой переживаемого периода. ЦК РКП рекомендует на местах проверить дея¬ тельность органов, специально ведающих проведением в жизнь декретов и постановлений Советской власти 61
по отношению к религиозным организациям и согласо-*] вать деятельность этих организаций в вышеуказанному духе. Ни в коем случае не применять по отношению К1 рядовому духовенству исключительных мероприятий,, как, напр., назначение на особенно тяжелые, грязные работы, как чистка отхожих мест, только на основании принадлежности к духовенству. Внимательно изучить существующие в настоящее время группировки сектантских и всякого рода религии озных организаций как со стороны их социального со^ става, так и со стороны их деятельности. Особенно внимательно относиться к таким сектант¬ ским группировкам, как духоборцы, новоизраильская} секта и др. подобные, среди которых особенно в настоя^ щее время замечается усиленное стремление создать коллективные формы ведения общественного хозяйства. Там, где деятельность таких групп не носит враж^ дебного Советской власти характера, всячески воздер^ жаться от какого бы то ни было стеснения их хозяйств венной деятельности в рамках существующих законов положений. Общих съездов всех сектантских общин и груш не допускать, считаясь с наличием в среде сектанто^ определенно буржуазных и антисоветских оргашй заций. ! Чрезвычайно осмотрительно относиться к существо*; ванию и съездам крестьянского союза молодежи и аме-; риканского общества молодых людей, где под видом союза иногда создаются совершенно определенны^ контрреволюционные организации, насчитывающие среди своих членов не только подростков, начиная ( 12 — 14 лет, но и взрослых до 35 лет (устав сибирскогс союза христианской евангельской молодежи в возрасте от 14 до 35 лет), запрещающие своим членам не тольк вступать в какие бы то ни было политические партии но и посещать советские школы, лекции, кинемато графы и театры, другими словами, запрещающие обще ственную и политическую деятельность не только мо лодежи, но и взрослым людям и отрывающие их от при общения ко всей культурно-просветительной жизн] Республики. ЦК обращает внимание партийных и советских ор ганов на то, что переживаемый нами период меньш 62
всего является удобным для выдвигания на первый план антирелигиозной борьбы и рекомендует в этом во¬ просе руководствоваться данными директивами, в то же самое время подготовляя в наших партийных, совет¬ ских школах кадры работников, научно подготовлен¬ ных к борьбе с религиозными верованиями и предрас¬ судками широких народных масс. ЦК РКП. Печатается по «Справочнику партийного работника», вып. II, изд. отд. ЦК РКП, 1922, стр. 93—94. О ПРОПАГАНДЕ, ПЕЧАТИ И АГИТАЦИИ (ИЗ РЕЗОЛЮЦИИ XII СЪЕЗДА РКП (б)) [Апрель 1923 г.] 48. Материальный кризис в период нэпа больше всего сказался на аппарате политпросветучреждений и печати, обслуживающей нерусские национальности. Агитационно-пропагандистская работа на языках не¬ русских национальностей сильно отстала от той же ра¬ боты на русском языке. Кроме недостатка средств, боль¬ шим тормозом в работе служили отсутствие достаточ¬ ных кадров руководящих работников, недостаточно внимательное отношение к работе среди нацмен со сто¬ роны некоторых парторганизаций и не изжитая еще ме¬ стами обособленность этой работы от общепартийной системы. Все это на почве недостаточной или совсем слабой классовой дифференциации народов нерусского языка и крайней незначительности среди них крупно-индустри¬ ального пролетариата сказалось с наступлением нэпа усилением мелкобуржуазного и националистически-кле- рикального влияния среди этих народов: у восточных пародов рост панисламизма, пантюркизма, у евреев на¬ ряду с распадом прежних соглашательских партий сильный роет сионистских клерикально-кадетских груп¬ пировок, у поляков стремление захватить школу со сто¬ роны католического духовенства, у латышей и эстонцев рост баптизма и его влияния на молодежь. 49. В силу ряда исторических и бытовых условий, влияние неправославных церквей и духовенства среди нацмен было и остается еще поныне, особенно среди 63
мусульман и католиков, сильнее, чем влияние право¬ славной церкви и духовенства в соответствующей среде. Антирелигиозная пропаганда среди нацмен должна учитывать эту особенность и приспособлять свои ме¬ тоды к особенностям соответствующей среды. Должны быть организованы специальные кружки по антирелигиозной пропаганде среди соответствующих нацмен из коммунистов данной национальности и из¬ дана специальная литература. Печатается по тексту «КПСС в резолюциях...», ч. I, стр. 741—742. О ПОСТАНОВКЕ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ АГИТАЦИИ И ПРОПАГАНДЫ (РЕЗОЛЮЦИЯ XII СЪЕЗДА РКП(б)) [Апрель 1923 г.] Революция расшатала религиозные предрассудки широких трудящихся масс, разоблачив контрреволюци¬ онную роль исторически сложившихся церковных орга¬ низаций на службе капитала и помещичьего землевла¬ дения. Однако, пока еще революционный процесс не преоб¬ разовал экономику миллионов крестьянских хозяйств, продолжающих существовать в тех же условиях тяже¬ лой зависимости от природы, в каких они находились в течение веков, пока в городах частнокапиталистические производственные отношения продолжают сохраняться и даже развиваться в условиях нэпа, и пока наша школа и политико-просветительная работа еще не в со¬ стоянии обслужить трудящийся город, и в особенности деревню,— до тех пор расшатанные и подорванные жизнью религиозные предрассудки будут еще долго со¬ хранять под собой почву. «Лишь осуществление плано¬ мерности и сознательности во всей общественно-хозяй¬ ственной деятельности масс,— гласит программа пар¬ тии,— повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков». В настоящее время мы видим, наряду с разложе¬ нием старых церковных организаций, в частности пра¬ вославной церкви, и упадком влияния православной ре¬ лигии и ее церковной иерархии (размеры которого. 64
однако, ни в коем случае не следует преувеличивать, в особенности по отношению к деревне), значительный рост некоторых сект, верхушки которых идейно связаны с известными элементами европейской и американской буржуазии. При этих условиях работа партии по окончатель¬ ному разрушению религиозных верований во всех видах среди рабочих и крестьянских масс неизбежно приобре¬ тает прежде всего характер углубленной систематиче¬ ской пропаганды, наглядно и убедительно вскрывающей каждому рабочему и крестьянину ложь и противоречие его интересам всякой религии, разоблачающей связь различных религиозных групп с интересами господ¬ ствующих классов и ставящей на место отживающих остатков религиозных представлений ясные научные взгляды на природу и человеческое общество. При этом, как сказано в партийной программе, необходимо забот¬ ливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма. Нарочито грубые приемы, часто практикующиеся в центре и на местах, издевательство над предметами веры и культа взамен серьезного анализа и объяснения не ускоряют, а затрудняют освобождение трудящихся масс от религиозных предрассудков. Одной из основных и насущных задач нашей партии в области антирелигиозной пропаганды и агитации является издание соответствующей литературы как научно-популярной, так и, в особенности, литературы, серьезно освещающей историю и происхождение ре¬ лигии. Констатируя значительные успехи в этой области, нужно, однако, подчеркнуть, что большинство выпущен¬ ной литературы не может удовлетворить массового чи¬ тателя. Необходимо издание брошюрок и листовок, до¬ ступных для среднего рабочего или крестьянина, кото¬ рые в понятной для него форме давали бы ответы на вопросы происхождения мира, жизни и сущности чело¬ веческих отношений, которые бы разоблачали контрре¬ волюционную роль религии и церкви, в особенности церкви российской, ее происхождение, эволюцию, по¬ зицию по отношению к классовому государству и осво¬ бодительному движению пролетариата и крестьянства в различные моменты, а также физиономию и классовую В О религии и церкви 65
подоплеку различных сект, имеющих влияние на народ¬ ные массы. Принимая во внимание, что 30-миллионное мусульманское население Союза Республик до сих пор в неприкосновенности сохранило многочисленные, свя¬ занные с религией средневековые предрассудки, исполь¬ зуемые для контрреволюционных целей, необходимо выработать формы и методы ликвидации этих предрас¬ судков, учитывая особенности различных национально¬ стей. В системе развивающейся массовой пропаганды, ко¬ торую применяет партия во все более и более широком масштабе, необходимо уделить особое внимание и ме¬ сто антирелигиозной массовой пропаганде в форме живых и понятных лекций, при тщательном подборе лекторов, с привлечением к чтению этих лекций специа¬ листов, естественников, материалистов. Надлежит оза¬ ботиться выработкой особых методов антирелигиозной пропаганды в зависимости от социальной среды ауди¬ тории. С этой задачей партия сможет справиться, если су¬ меет в ближайшее время организовать широкую под¬ готовку своих агитаторов и пропагандистов в области борьбы с религией, используя для этой цели все виды советско-партийного просвещения, начиная с комупп- верситетов. Необходимо по всей линии компросвещеппя ввести специальные курсы по происхождению, разви¬ тию и истории религии, религиозных верований, куль¬ тов и религиозных церковных организаций, прорабаты¬ вая эти курсы в тесной связи с изучением человеческого общества и классовой борьбы эксплуататоров с эксплуа¬ тируемыми и с разоблачением многообразных факти¬ ческих связей капитала с религиозной пропагандой. Наряду с программами политических антисоветских партий, нужно знакомить слушателей совпартшколы с физиономией и деятельностью различных религиоз¬ ных организаций, пытающихся оказать влияние на ра¬ бочие и крестьянские массы в ущерб Коммунистической партии. Вводя антирелигиозное просвещение в общую систему компросвещения школьного, необходимо в то же время всячески поддерживать как в стенах комму^ нистических учебных заведений, так и вне их специаль¬ ные антирелигиозные кружки и семинарии, при уело* вии компетентного партийного руководства их работой, 66
Приступая к постановке систематической антирели¬ гиозной пропаганды и агитации, как одного из действи¬ тельных средств расширения партийного влияния на широкие трудящиеся массы, партия не должна забы¬ вать, что вся наша антирелигиозная агитация и пропа¬ ганда не сумеют затронуть народной толщи до тех пор, пока не сдвинется окончательно с мертвой точки ра¬ бота по школьному просвещению трудящихся масс го¬ рода и деревни в духе научного материалистического естествознания и пока значительное большинство дере¬ венского населения будет оставаться неграмотным. Только соответствующая организация школы и подго¬ товка школьного учителя, распространение широкой сети политико-просветительных учреждений, прежде всего изб-читален, систематическое и планомерное снаб¬ жение деревни советской газетой и книжкой и полная и окончательная ликвидация неграмотности, наряду с успехами Советской власти в деле поднятия сельского хозяйства и промышленности, создадут почву для окон¬ чательного и полного искоренения религиозных пред¬ рассудков в умах десятков миллионов граждан респуб¬ лик. Печатается по тексту «КПСС в резолюциях...», ч. I. стр. 743—745. ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ КАМПАНИИ ВО ВРЕМЯ ПАСХИ ВСЕМ ОБКОМАМ И ГУБКОМАМ РКП Цека предлагает обратить максимальное внимание на пропагандистскую сторону антирелигиозной кампа¬ нии во время пасхи, на подготовку соответствующей ли¬ тературы и на освещение роли религиозных праздников в печати. На праздники поставить популярные лекции антирелигиозного содержания, спектакли, кино и пьесы, от устройства уличных шествий воздержаться. Принять все меры к недопущению оскорблений религиозных чувств, перенеся центр тяжести работы па научное объ¬ яснение происхождения религиозных праздников, р частности, пасхи. * Печатается по тексту «Изве¬ стий ПК РКП(б)» № 3(51), 1923, стр. 204. б* 67
О РАБОТЕ В ДЕРЕВНЕ (ИЗ РЕЗОЛЮЦИИ XIII СЪЕЗДА РКП (б)) [Май 1924 г.] 18. Необходимо решительно ликвидировать какие бы то ни было попытки борьбы с религиозными предрас¬ судками мерами административными, вроде закрытия церквей, мечетей, синагог, молитвенных домов, косте¬ лов и т. п. Антирелигиозная пропаганда в деревне дол¬ жна носить характер исключительно материалистиче¬ ского объяснения явлений природы и общественной жизни, с которыми сталкивается крестьянин. Разъясне¬ ние происхождения града, дождя, грозы, засухи, появ¬ ления вредителей, свойств почвы, действия удобрения и т. п. является наилучшйм видом антирелигиозной пропаганды. Центром такой пропаганды нужно сделать школы и избу-читальню под руководством парторга¬ низаций. Особо внимательно необходимо следить за тем, чтобы не оскорблять религиозного чувства верующего, победа над которым может быть достигнута только очень длительной, на годы и десятки лет рассчитанной работой просвещения. Такое осторожное отношение осо¬ бенно необходимо в восточных республиках и областях. Печатается по тексту «КПСС в резолюциях...», ч. II, стр. 53. О ЗАДАЧАХ ПРОФСОЮЗОВ В РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД (ИЗ РЕЗОЛЮЦИИ XVI СЪЕЗДА ВКП(б)) [1930 г.] V. Культурная работа и политическое воспитание мас<? 2. Съезд считает, что вся политико-просветительна^ и культурная работа профсоюзов должна быть направо лена в первую очередь на развитие социалистически со-^ знательного отношения рабочих к социалистическому производству. Профсоюзы должны обратить особое внимание ш социалистическое воспитание новых кадров рабочих 1 работниц, систематически бороться с мелкобуржуаз 68
ними настроениями, предрассудками и всякими пере¬ житками капиталистической старины в рабочей среде, правильно организовать и усилить антирелигиозную пропаганду, борьбу с антисемитизмом, шовинизмом, на¬ циональной ограниченностью и т. п. Во всей работе среди различных национальных групп пролетариата СССР профсоюзы должны помочь поднять культурный уровень наиболее отсталых его отрядов. Печатается по тексту «КПСС в резолюциях...», ч. III, стр. 71. ОБ ОРГАНИЗАЦИИ НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНОЙ ПРОПАГАНДЫ ЦК ВКП(б) принял постановление «Об организации научно-просветительной пропаганды». ЦК ВКП(б) от¬ метил в своем решении, что за последнее время партий¬ ные организации и наркомпросы союзных республик ослабили внимание к делу научно-просветительной про¬ паганды среди населения. Органы народного образова¬ ния и научные учреждения не организуют чтения лек¬ ций на естественнонаучные темы для широких слоев населения. Издательства не выпускают популярной ли¬ тературы, а журналы не печатают статей по естествен¬ нонаучным вопросам. Отсутствуют наглядные пособия, кинокартины и радиопередачи на естественнонаучные темы. ЦК ВКП(б) указал в своем решении, что пропаганда естественнонаучных знаний приобретает в нынешних условиях особо важное значение в деле дальнейшего подъема культурного уровня широких слоев трудя- щихся и преодоления пережитков бескультурья, суеве¬ рий и предрассудков. В целях коренного улучшения постановки научно- просветительной пропаганды среди населения ЦК ВКП(б) обязал партийные, комсомольские, профсоюз¬ ные организации, органы народного образования и культурно-просветительные учреждения широко раз¬ вернуть пропаганду естественнонаучных знаний среди населения, привлечь к делу научно-просветительной пропаганды силы советской интеллигенции. 69
Основным содержанием научно-просветительной пропаганды, говорится в решении ЦК ВКП(б), должно быть материалистическое объяснение явлений природы, разъяснение достижений науки, техники и культуры. Среди населения, особенно в деревне, следует широко практиковать организацию лекций, проведение бесед и громкое чтение популярных брошюр и статей о строе¬ нии вселенной, о происхождении Солнца и Земли, об основных астрономических явлениях, о возникновении и развитии жизни, о происхождении человека, о строе¬ нии человеческого тела, о происхождении и жизни рас¬ тений и животных, о причинах болезней и борьбе с ними, о научных основах земледелия п животноводства, о мерах повышения урожайности и продуктивности жи¬ вотноводства, об энергии и ее использовании и т. д. Лек¬ ции на естественнонаучные темы должны быть попу¬ лярными и вместе с тем вполне соответствовать совре¬ менному уровню науки; лекции и беседы необходимо иллюстрировать наглядными пособиями, плакатами, диапозитивами, картами, экспонатами и т. д. ЦК ВКП(б) обязал Наркомпрос РСФСР и нарком- просы союзных республик организовать чтение научно- популярных лекций по вопросам естествознания для широких слоев населения. ЦК ВКП(б) обязал также Наркомпрос РСФСР издавать лучшие лекции по вопро¬ сам естествознания и снабжать ими лекторов нарком- просов автономных республик, краевых, областных и районных отделов народного образования. ЦК ВКП(б) поручил ЦК компартий союзных рес¬ публик, обкомам и крайкомам ВКП(б) обсудить вопрос об организации научно-просветительной пропаганды, рассмотреть планы работы наркомпросов республик, об¬ ластных и краевых отделов народного образования по вопросам научно-просветительной пропаганды. ЦК ВКП(б) возложил организацию для населения лекций и бесед по естественнонаучным вопросам па районные отделы народного’ образования и предложил привлечь к участию в лекционной работе кадры мест¬ ной интеллигенции: учителей, агрономов, врачей, зоо¬ техников, инженеров, политпросветработников. ЦК ВКП(б) обязал Наркомпрос РСФСР и ОГИЗ РСФСР организовать издание научно-популярных брошюр объ¬ емом в 1—2 печатных листа и поручил Наркомпросу 70
РСФСР разработать план издания научно-популярной литературы в 1944 году, а также и ла 1945 год. ЦК ВКП(б) обязал наркомпросы союзных республик снабдить все избы-читальни библиотечками массовой естественнонаучной литературы. ЦК ВКП(б) предложил Комитету по делам кинема¬ тографии при Совнаркоме СССР организовать система¬ тическую демонстрацию для населения научно-попу¬ лярных полнометражных фильмов, а также разработать план выпуска полнометражных и короткометражных фильмов на естественнонаучные темы. ЦК ВКП(б) предложил также Наркомпросу РСФСР и Комитету по делам кинематографии при Совнаркоме СССР обеспе¬ чить в 1944—1945 году выпуск наглядных пособий на естественнонаучные темы (диапозитивов, плакатов, карт, передвижных выставок, проекционных фонарей и т. д.). ЦК ВКП(б) обязал журналы «Спутник агитатора» и «Политпросветработа» систематически освещать опыт научно-просветительной пропаганды и регулярно поме¬ щать беседы для агитаторов по естественнонаучным во¬ просам. ЦК ВКП(б) обязал также журналы «Работ¬ ница» и «Крестьянка» систематически помещать попу¬ лярные беседы на естественнонаучные темы, а журнал «Наука и жизнь» — систематически публиковать в по¬ мощь лекторам материалы по естественнонаучным во¬ просам. Печатается по тексту жур¬ нала «Спутник агитатора», 1944, № 19—20, стр. 28—29. О КРУПНЫХ НЕДОСТАТКАХ В НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ И МЕРАХ ЕЕ УЛУЧШЕНИЯ ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЦК КПСС [7 июля 1954 г} ЦК КПСС отмечает, что многие партийные органи¬ зации неудовлетворительно осуществляют руководство научно-атеистической пропагандой среди населения, в результате чего этот важнейший участок идеологиче¬ ской работы находится в запущенном состоянии. В то 71
же время церковь и различные религиозные секты зна¬ чительно оживили свою деятельность, укрепили свои кадры п, гибко приспосабливаясь к современным усло¬ виям, усиленно распространяют религиозную идеоло¬ гию среди отсталых слоев населения. Церковники и сектанты изыскивают различные при¬ емы для отравления сознания людей религиозным дур¬ маном, обращая особое внимание на привлечение к церкви молодежи и женщин. Они широко используют свою печать, проповедническую и благотворительную деятельность, ведут индивидуальную обработку граж¬ дан. В целях увеличения числа прихожан церковь тор- жествепно обставляет богослужения, использует хоры и оркестры, снижает цены на требы. Всеми этими сред¬ ствами церковь стремится расширить и укрепить свое влияние на население. В результате активизации дея-* тельности церкви наблюдается увеличение количества граждан, соблюдающих религиозные праздники и от¬ правляющих религиозные обряды, оживляется палом¬ ничество к так называемым «святым местам». Большое количество верующих направляется в Киево-Печерскую лавру, тысячи паломников скопляются в «Коренной пустыни» Курской области, на «Николиной горе» в Сурском районе Ульяновской области. Особенно много¬ численны паломничества к «святым местам» в Средней Азии. Празднование религиозных праздников, нередко сопровождающееся многодневным пьянством, массовым убоем скота, наносит большой ущерб народному хозяй¬ ству, отвлекает тысячи людей от работы, подрывает трудовую дисциплину. Религиозные предрассудки и суеверия отравляют сознание части советских людей, мешают их сознательному и активному участию в стро¬ ительстве коммунизма. ЦК КПСС отмечает, что многие партийные, профсо¬ юзные и комсомольские организации, а также ведомства и учреждения, призванные вести естественнонаучную, атеистическую пропаганду среди населения, не прини¬ мают мер к ее улучшению. В ряде партийных органи¬ заций существует явная недооценка этой работы как важного средства коммунистического воспитания тру¬ дящихся. Среди некоторых партийных и советских ра¬ ботников утвердилось ошибочное мнение, что с ликви¬ дацией в нашей стране классовой базы церкви и пресе¬ 72
чением ее контрреволюционном деятельности отпала необходимость в активной атеистической пропаганде, что в ходе коммунистического строительства религиоз¬ ная идеология стихийно, самотеком изживет себя. ЦК компартий союзных республик, крайкомы и об¬ комы КПСС не используют огромные возможности и средства идеологической работы, которыми располагает партия для борьбы с религиозными предрассудками и пережитками в сознании некоторой части населения. Плохо используются в этих целях лекционная пропа¬ ганда, печать, радио и культурно-просветительные уч¬ реждения. Неудовлетворительно занимаются научно-атеисти¬ ческой пропагандой Министерство культуры СССР и Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний. Лекции и доклады на атеистические темы читаются крайне редко, причем количество этих лекций из года в год сокращается, идейно-научный уро¬ вень лекций очень низок. Особенно плохо ведется есте¬ ственнонаучная пропаганда среди сельского населения. Слабо привлекаются к этому делу многочисленные кадры советской интеллигенции. Совершенно недостаточно ведется научно-атеистиче^ ская пропаганда в печати. Центральные и местные га¬ зеты, общественно-политические и художественные журналы занимают позицию сторонних наблюдателей и за последнее время почти прекратили печатание по¬ пулярных материалов, а центральные и местные изда¬ тельства крайне мало издают книг и брошюр на научно¬ атеистические темы. Содержание антирелигиозной ли¬ тературы не носит боевого, наступательного характера, в ней слабо раскрываются основы материалистического мировоззрения, противоположность науки и религии, неубедительно, без конкретных фактов, рассказывается о вреде религии. Эта литература непопулярна и, как правило, недоступна малоподготовленному читателю. В научно-атеистической пропаганде не используется я кино. Новые научно-популярные и художественные фильмы на атеистические темы не выпускаются. Министерства просвещения союзных республик и Министерство высшего образования СССР резко осла¬ били внимание к вопросам антирелигиозного воспита¬ ния учащейся молодежи. 73
Позицию нейтралитета и пассивности к деятельности церкви и к росту влияния религии на наших людей за¬ нимают многие профсоюзные и комсомольские организа¬ ции, которые фактически самоустранились от работы по атеистическому воспитанию рабочих, служащих и молодежи. ЦК КПСС постановляет: 1. Обязать ЦК компартий союзных республик, край¬ комы и обкомы КПСС покончить с запущенностью анти¬ религиозной работы, развернуть научно-атеистическую пропаганду, уделяя особое внимание проведению ее среди наиболее отсталой части населения, находящейся в плену религиозных верований и предрассудков. Необ¬ ходимо помнить указание В. И. Ленина о том, что мы никак не можем считать религию частным делом по отношению к нашей партии, что партия не может и не должна безразлично относиться к бессознательности, темноте, мракобесию в виде религиозных верований, что пропаганда атеизма должна составлять одну из отрас¬ лей партийной работы. I Надо решительно покончить с пассивностью в отно¬ шении к религии, разоблачать реакционную сущность религии и тот вред, который она приносит, отвлекая часть граждан нашей страны от сознательного и актив¬ ного участия в коммунистическом строительстве/ Анти¬ религиозная работа должна проводиться систематически, со всей настойчивостью, методом убеждения, терпеливого разъяснения и индивидуального подхода к верующим людям. В основу этой работы должна быть положена широкая пропаганда естественнонаучных знаний, по¬ пулярное разъяснение с научных позиций вопросов о строении Вселенной и закономерностях явлений при¬ роды, о происхождении жизни и человека на Земле и т. д. Необходимо также шире развернуть чтение популяр¬ ных лекций на антирелигиозные темы, разоблачать с на¬ учных позиций сущность религии, христианства, право¬ славия, католицизма, протестантства, ислама и религиоз¬ ного сектантства, разъяснять, кому служит религия, кому нужны религиозные праздники и посты, в чем вред религиозных пережитков, почему происходит борьба между наукой и религией и т. п. В целях усиления научно-атеистической пропаганды должны быть использованы все многообразные формы 74
и средства идейно-политического воздействия на трудя¬ щихся на их родном языке — лекции, доклады, беседы, печать, радио, кпно, театр. К научно-атеистической про¬ паганде должны быть привлечены лучшие партийные и комсомольские пропагандисты, интеллигенция и науч¬ ные силы. 2. В целях подготовки пропагандистских кадров в области научно-атеистических знаний поручить Отделу пропаганды и агитации ЦК КПСС ввести цикл лекций по этим вопросам в программу университетов мар¬ ксизма-ленинизма, а также в программу курсов и семи¬ наров пропагандистских работников, проводимых мест¬ ными партийными организациями. 3. Обязать Министерство культуры СССР, министер¬ ства культуры союзных республик и Всесоюзное обще¬ ство по распространению политических и научных зна¬ ний: а) улучшить постановку лекционной пропаганды естественнонаучных знаний среди трудящихся, обеспе¬ чить необходимый размах, высокий идейный уровень п доходчивость лекций для всех слоев населения; обратить особое внимание на подготовку квалифицированных лек¬ торов-атеистов; б) разработать и осуществить в 1954—1955 годах план издания естественнонаучной и атеистической лите¬ ратуры, предусмотрев в нем издание лекций и материа¬ лов в помощь лекторам; обеспечить научность и попу¬ лярность издаваемой литературы и ее тесную связь с насущными задачами коммунистического строительства; в) разработать тематический план и осуществить в 1954—1956 годах выпуск серии полнометражных и ко¬ роткометражных научно-популярных и художественных фильмов антирелигиозного содержания, обеспечив их широкое демонстрирование в кинотеатрах и клубных учреждениях, школах и учебных заведениях; г) передавать по радио лекции, доклады, статьи, бе¬ седы, ответы на вопросы радиослушателей на научно¬ атеистические темы; д) всесторонне использовать культурно-просвети¬ тельные учреждения для широкого распространения среди трудящихся естественнонаучных знаний, показа достижений советской науки, техники и культуры, обра¬ тив внимание на состояние и содержание работы Домов 75
культуры, клубов, изб-читален и библиотек, на улучше¬ ние их деятельности по культурному обслуживанию на¬ селения; е) организовать в помощь лекторам, пропагандистам, агитаторам выпуск альбомов и диапозитивов на естест¬ веннонаучные и атеистические темы. 4. Разрешить Всесоюзному обществу по распростра¬ нению политических и научных знаний издавать массо¬ вый научно-популярный ежемесячный журнал «Наука и религия» объемом 3 печатных листа, тиражом 75 тыс. экземпляров. 5. Обязать Государственное издательство политиче¬ ской литературы организовать в 1954—1955 годах вы¬ пуск отдельных произведений классиков марксизма- ленинизма о религии и атеизме, а также серии популяр¬ ных книг и брошюр об отношении Коммунистической партии и Советского государства к религии. 6. Предложить Издательству Академии наук СССР издать атеистические произведения и фрагменты из трудов античных мыслителей и французских просвети¬ телей, снабдив их популярными предисловиями. 7. Обязать Издательство иностранной литературы выпускать лучшие труды зарубежных ученых и писа¬ телей по вопросам религии и атеизма. 8. Обязать Гослитиздат организовать массовый вы¬ пуск дешевых изданий произведений классиков русской и зарубежной художественной литературы на атеисти¬ ческие темы, а также издание сказок, народных песен, пословиц и поговорок, направленных против религии. 9. Обязать редакции центральных и местных газет и журналов систематически освещать вопросы естест¬ веннонаучной и атеистической пропаганды, печатать популярные материалы на этй темй, показывать опыт работы лучших лекторов и лекториев. 10. Обязать министерства просвещения союзных рес¬ публик и Министерство высшего образования СССР усп-^ лить воспитательную работу среди учащихся и студен¬ тов в духе воинствующего материализма, организуя в школах, средних специальных учебных заведениях и ву¬ зах систематическое проведение популярных бесед и лекций на естественнонаучные, атеистические темы, демонстраций научных кинофильмов. Преподавание предметов (история, литература, естествознание, фи¬ 76
зика, химия и т. д.) насытить атеистическим содержа¬ нием, а в программу вузов по диалектическому и исто¬ рическому материализму включить темы по научно¬ атеистическим вопросам. Обсудить на совещаниях и конференциях учителей вопрос об усилении антирелигиозного воспитания уча¬ щихся. 11. Обязать ЦК ВЛКСМ улучшить паучпо-атеисти- ческую пропаганду среди молодежи, широко вовлекать молодых рабочих, служащих, колхозников и учащихся в различные коллективы художественной самодеятель¬ ности, в спортивные организации, технические, сель¬ скохозяйственные и научные кружки, уделив особое внимание работе среди той части молодежи, которая еще находится под влиянием церкви. 12. Предложить ВЦСПС принять меры к усилению пропаганды научно-атеистических знаний среди рабочих и служащих, особенно среди женщин, систематически организовывать в Домах культуры, клубах и красных уголках лекции и доклады па антирелигиозные темы, демонстрировать научно-популярные кинофильмы, спо¬ собствующие воспитанию у трудящихся материалисти¬ ческого мировоззрения. ОБ ОШИБКАХ В ПРОВЕДЕНИИ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЦК КПСС [10 ноября 1954 г.] Коммунистическая партия в соответствии со своей программой проводит научно-просветительную пропа¬ ганду материалистического мировоззрения, направлен¬ ную на постоянное повышение сознательности трудя¬ щихся масс и на постепенное освобождение их от рели¬ гиозных предрассудков. При этом партия всегда считала необходимым избегать всякого оскорбления чувств ве¬ рующих. ЦК КПСС располагает фактами, свидетельствую¬ щими о том, что за последнее время в научно-атеистиче¬ ской пропаганде среди населения в ряде мест допу¬ скаются грубые ошибки. 77
Вместо развертывания систематической кропотливой работы по пропаганде естественнонаучных знаний и идейной борьбы с религией, в отдельных центральных и местных газетах, а также в выступлениях некоторых лекторов и докладчиков допускаются оскорбительные выпады против духовенстве! и верующих, отправляющих религиозные обряды. Имеют место случаи, когда на страницах печати и в устных выступлениях пропаган¬ дистов некоторые служители религиозных культов и верующие без всякого на то основания изображаются людьми, не заслуживающими политического доверия. В ряде районов со стороны местных организаций и от¬ дельных лиц допущены случаи административного вме¬ шательства в деятельность религиозных объединений и групп, а также грубого отношения к духовенству. Подобного рода ошибки в антирелигиозной пропа¬ ганде в корне противоречат программе и политике Ком¬ мунистической партии по отношению к религии и ве¬ рующим, являются нарушением неоднократных указа¬ ний партии о недопустимости оскорбления чувств верующих. ЦК КПСС считает неправильным, что многие пар¬ тийные организации устранились от повседневного руко¬ водства делом научно-атеистической пропаганды, не за¬ ботятся о тщательном подборе пропагандистских кадров. К выступлениям в печати, лекциям и докладам нередко допускаются невежественные в науке и в вопросах атеи¬ стической пропаганды люди, а подчас и халтурщики, знающие, главным образом, лишь анекдоты и басни о церковнослужителях. Такой безответственный подход к отбору авторов статей, лекторов, докладчиков и отсут¬ ствие надлежащего контроля со стороны партийных организаций за правильным направлением научно¬ атеистической пропаганды наносит серьезный ущерб воспитательной, культурно-просветительной работе, про¬ водимой среди населения. ЦК КПСС постановляет: Обязать обкомы, крайкомы КПСС, ЦК компартий со¬ юзных республик и все партийные организации реши¬ тельно устранить ошибки в атеистической пропаганде и впредь ни в коем случае не допускать каких-либо оскорблений чувств верующих и церковнослужителей, а также административного вмешательства в деятель¬ 78
ность церкви. Необходимо иметь в виду, что оскорби¬ тельные действия по отношению к церкви, духовенству, верующим гражданам несовместимы с линией партии и государства в проведении научно-атеистической про¬ паганды и противоречат Конституции СССР, предо¬ ставляющей советским гражданам свободу совести. В результате глубоких изменений социально-эконо¬ мических условий жизни, ликвидации эксплуататорских классов, победы социализма в СССР, в результате ус¬ пешного развития науки и общего роста уровня куль¬ туры страны большинство населения Советского Союза давно уже освободилось от религиозных пережитков; не¬ измеримо выросла сознательность трудящихся. Вместе с тем нельзя не учитывать того, что имеются и граж¬ дане, которые, активно участвуя в жизни страны и че¬ стно выполняя перед Родиной свой гражданский долг, находятся еще под влиянием разного рода религиозных верований. К этим верующим людям партия всегда тре¬ бовала и впредь будет требовать чуткого, внимательного отношения. Тем более глупо и вредно ставить тех или иных советских граждан под политическое сомнение из-за их религиозных убеждений. Глубокая, терпели¬ вая, умело поставленная научно-атеистическая пропа¬ ганда среди верующих поможет им в конце концов осво¬ бодиться от религиозных заблуждений. Напротив, вся¬ кого рода административные меры и оскорбительные выпады против верующих и церковнослужителей могут принести лишь вред, привести к закреплению и даже усилению у них религиозных предрассудков. При проведении научно-атеистической пропаганды следует учитывать, что нельзя отождествлять положение церкви в стране социализма с положением церкви в экс¬ плуататорском обществе. В буржуазном обществе цер¬ ковь является опорой и орудием господствующих клас¬ сов, которые используют ее в целях порабощения трудящихся. Это не исключает того, что отдельные цер¬ ковнослужители и в капиталистическом обществе по ряду основных вопросов политики могут переходить и переходят на точку зрения трудящихся. Однако эти цер¬ ковнослужители за свое поведение, противоречащее ин¬ тересам эксплуататорских классов, подвергаются, как правило, всяческим гонениям со стороны церковных и правительственных кругов капиталистических' стран. 79
В царской России церковь верно служила самодер¬ жавию, помещикам и капиталистам, оправдывала же¬ стокую эксплуатацию народных масс, поддерживала эксплуататоров в борьбе против трудящихся. Известно также, что сразу же после победы Октябрьской социа¬ листической революции, в годы гражданской войны и позже многие религиозные организации, группы духо¬ венства держали себя враждебно по отношению к Совет¬ ской власти. В связи с этим отдельные служители куль¬ тов привлекались государством к ответственности не за религиозную, а за антиправительственную деятельность, направленную против интересов советского народа, в угоду внутренней контрреволюции и международному империализму. Естественно поэтому, что борьба совет¬ ского народа против врагов социалистического государ¬ ства включала в себя и борьбу против тех реакционных представителей церкви, которые занимались враждеб¬ ной советскому народу деятельностью. В настоящее время в результате победы социализма и ликвидации эксплуататорских классов в СССР подорваны социальные корни религии, уничтожена база, на которую опиралась церковь. Служители церкви в своем большинстве, как свидетельствуют факты, также занимают теперь лояль¬ ные позиции по отношению к Советской власти. Поэтому борьба против религиозных предрассудков в настоящее время должна рассматриваться как идеологическая борьба научного, материалистического мировоззрения против антинаучного, религиозного мировоззрения. Исправление ошибок, допущенных в антирелигиоз¬ ной пропаганде, не должно привести к ослаблению на¬ учно-атеистической пропаганды, являющейся составной частью коммунистического воспитания трудящихся и имеющей своей целью распространение научных, мате¬ риалистических знаний в массах и освобождение верую¬ щих людей из-под влияния религиозных предрассудков. * Если по отношению к государству религия является частным делом и поэтому церковь отделена от государ¬ ства, то Коммунистическая партия, опирающаяся на единственно верное научное мировоззрение марксизм- ленинизм и его теоретическую основу — диалектический материализм,— не может безучастно, нейтрально отно¬ ситься к религии, как к идеологии, ничего общего не имеющей с наукой. 80
Наша партия всегда считала и считает своей непре¬ ложной обязанностью всеми силами и средствами содей¬ ствовать развитию естественных, технических и обще¬ ственных паук. Только на основе современной передовой науки возможно всестороннее и полное использование в интересах всего человечества богатств природы. Только па основе науки можно добиться нового высокого подъема в развитии промышленности и сельского хозяй¬ ства, обеспечить дальнейшее могучее развитие произво¬ дительных сил страны, повысить производительность труда и тем самым значительно поднять материальное благосостояние и культурный уровень народа. Исходя из этого/Коммунистическая партия воспитывает совет¬ ских людей в духе научного мировоззрения и ведет идейную борьбу с религиозной идеологией, как с анти¬ научной идеологией^ Коренная противоположность пауки и религии очевидна. Если наука опирается на факты, на научный эксперимент и строго проверенные, подтвержденные жизнью выводы, то любая религия опирается лишь па библейские и прочие предания, на фантастические вымыслы. Современные научные дости¬ жения в области естествознания и общественных наук убедительно опровергают религиозные догмы. Наука не может мириться с религиозными, вымышленными пред- (тавлениями о жизни природы и человека, поэтому она несовместима с религией. Наука помогает человечеству все глубже и глубже познавать объективные законы развития природы и общества, помогает поставить силы природы на службу человеку, наука содействует повы¬ шению сознательности и росту культуры человека; ре¬ лигия же затемняет сознание человека, обрекая его на пассивность перед силами природы, сковывает его твор¬ ческую активность и инициативу. Учитывая все это, партия считает- необходимым про¬ ведение глубокой систематической научно-атеистиче¬ ской пропаганды, не допуская при этом, однако, оскорб¬ ления религиозных чувств верующих, а также служите¬ лей культа. ЦК напоминает, что в основу научно-атеистической пропаганды следует положить популярное разъяснение наиболее важных явлений в жизни природы и общества, таких вопросов, как строение вселенной, происхождение жизни и человека па земле, достижений в области 6 О религии и церкви 81
астрономии, биологии, физиологии, физики, химии и других наук, подтверждающих правильность материали¬ стических взглядов на развитие природы и общества. ЦК КПСС подчеркивает, что проведение научно¬ атеистической пропаганды требует самого вниматель¬ ного, заботливого отношения к отбору лекторов, доклад¬ чиков, авторов статей и брошюр на антирелигиозные темы. К этой работе должны привлекаться Исключи¬ тельно квалифицированные в научном отношении кадры: учителя школ, преподаватели техникумов и ву¬ зов, врачи, специалисты сельского хозяйства, работники различных научно-исследовательских учреждений, дея¬ тели литературы и искусства и другие, способные с позиций материалистического мировоззрения убеди¬ тельно разъяснять антинаучный характер религии. ЦК КПСС считает, что положительные результаты в воспитательной работе, направленной на преодоление религиозных пережитков, могут быть достигнуты лишь при условии дальнейшего подъема всей нашей куль¬ турно-просветительной работы среди трудящихся, зна¬ чительного улучшения деятельности дворцов культуры, клубов, библиотек, читален, лекториев, парков культуры и отдыха и других культурно-просветительных учрежде¬ ний. Поэтому задача партийных, государственных и об¬ щественных организаций состоит в том, чтобы коренным образом улучшить культурно-просветительную работу среди населения и тем самым добиться дальнейшего по¬ вышения культурного уровня трудящихся. Печатается по тексту газеты «Правда» от И ноября 1954 г. ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ЦК КПСС «О ЗАДАЧАХ ПАРТИЙНОЙ ПРОПАГАНДЫ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ» [Р января 1960 г.] ...В ряде случаев партийные, советские и хозяйствен¬ ные руководители, ссылаясь на общие удовлетворитель¬ ные показатели экономической деятельности области,; района, предприятия, колхоза, не уделяют необходимого внимания воспитанию трудящихся в коммунистическом духе. Руководители некоторых партийных организаций 82
не ведут настойчивой борьбы против чуждой идеологии, не дают должного отпора проявлениям национализма, космополитизма и аполитичности, иногда занимаю^ пас¬ сивную, оборонительную позицию по отношению к враж¬ дебной марксизму-ленинизму идеалистической, религии озной идеологии, без остроты и с запозданием реагируют па случаи грубого нарушения трудовой дисциплины и принципов коммунистической морали, примиренчески относятся к пережиткам прошлого в сознании советских людей. ...Пропагандистскую работу среди женщин подчи¬ нить повышению их идейных запросов и интересов, при¬ влечению женщин, особенно домохозяек, к активной об¬ щественно-политической жизни, борьбе против религи¬ озных предрассудков, а также пережитков мещанства... ИЗ ПРОГРАММЫ КПСС, ПРИНЯТОЙ НА XXII СЪЕЗДЕ ПАРТИИ Партия рассматривает борьбу с проявлениями бур¬ жуазной идеологии и морали, с остатками частнособст¬ веннической психологии, суеверий и предрассудков как составную часть работы по коммунистическому воспи¬ танию. Партия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистиче¬ ского миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верую¬ щих. Необходимо систематически вести широкую на¬ учно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений. При этом следует опираться на достижения современной пауки, которая все полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть человека над природой и не остав¬ ляет места для фантастических вымыслов религии о сверхъестественных силах. «Материалы XXII съезда КПСС». Госполитиздат, 1961. стр. 412. 6* 83
ИЗ УСТАВА КПСС, ПРИНЯТОГО XXII СЪЕЗДОМ ПАРТИИ 2. Член партии обязан: ...г) овладевать марксистско-ленинской теорией, по¬ вышать свой идейный уровень, способствовать форми¬ рованию и воспитанию человека коммунистического общества. Вести решительную борьбу с любыми прояв¬ лениями буржуазной идеологии, с остатками частнособ¬ ственнической психологии, религиозными предрассуд¬ ками и другими пережитками прошлого, соблюдать принципы коммунистической морали, ставить общест¬ венные интересы выше личных... ИЗ ОТЧЕТНОГО ДОКЛАДА ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА XXII СЪЕЗДУ КПСС Коммунистическое воспитание предполагает осво¬ бождение сознания от религиозных предрассудков и суе¬ верий, которые все еще мешают отдельным советским людям полностью проявить свои творческие силы. Ну¬ жна продуманная и стройная система научно-атеисти¬ ческого воспитания, которая охватывала бы все слои и группы населения, предотвращала распространение ре¬ лигиозных воззрений, особенно среди детей и подрост¬ ков. «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 111—112. ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ПЛЕНУМА ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ СОВЕТСКОГО СОЮЗА Об очередных задачах идеологической работы партии Предложить партийным комитетам и первичным парторганизациям обеспечить неразрывную связь аги¬ тационно-массовой работы с конкретными задачами коллективов промышленных предприятий и строек, кол¬ хозов, совхозов и учреждений, изгонять формализм, без¬ душие и казенщину, вести политическую работу диффе¬ ренцированно среди различных слоев населения, вос¬ питывать всех членов коллектива на лучших образцах 84
труда, широко распространять опыт передовых рабочих и колхозников, развивать чувство товарищества и взаи¬ мопомощи людей. Труд и быт — неразрывные составные части комму¬ нистического образа жизни. Пленум предлагает всем партийным комитетам, местным Советам депутатов трудящихся, профсоюзам, комсомолу развернуть борьбу за укрепление коммунистического быта, за его высокую культуру, за изгнание из нашего быта и се¬ мейных отношений всех пережитков прошлого. Вести настойчивую борьбу против религиозных пережитков, шире развернуть научно-атеистическую работу. Движение за коммунистический труд нужно па деле соединить с движением за коммунистические отношения в быту. Пленум предлагает партийным комитетам и парт¬ организациям усилить внимание к вопросам быта тру¬ дящихся, организации их культурного досуга, к дея¬ тельности культурно-просветительных учреждений — опорных пунктов воспитательной работы партийных организаций. Неустанно внедрять физическую куль¬ туру в быт, рассматривая физическое воспитание, осо¬ бенно в школе, как важнейшее средство сохранения и укрепления здоровья и трудоспособности советских людей, моральной стойкости и воли, здорового и куль¬ турного досуга. «Пленум Центрального Коми¬ тета Коммунистической пар¬ тии Советского Союза. 18— 21 июня 1963 г.» Стенографи¬ ческий отчет. Политиздат, 1964. О МЕРОПРИЯТИЯХ ПО УСИЛЕНИЮ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ Идеологическая комиссия при ЦК КПСС разрабо¬ тала «Мероприятия по усилению атеистического воспи¬ тания населения». ЦК КПСС, одобрив эти мероприя¬ тия, предложил ЦК компартий союзных республик, крайкомам и обкомам партии разработать с учетом местных условий и осуществить конкретные меры, 85
направленные на коренное улучшение атеистической работы. Мероприятия по усилению атеистического воспита¬ ния населения сводятся к следующему. Научная разработка проблем атеизма и подготовка специалистов-антирелигиозников В Академии общественных наук при ЦК КПСС, решено создать Институт научного атеизма. На инсти¬ тут возлагаются: руководство и координация всей на¬ учной работой в области атеизма, проводимой институ¬ тами Академии наук СССР, высшими учебными заве¬ дениями и учреждениями Министерства культуры СССР; подготовка кадров высшей квалификации; ор¬ ганизация комплексной разработки актуальных проб- , л ем научного атеизма; проведение общесоюзных науч¬ ных конференций и творческих семинаров. В состав : Ученого совета Института научного атеизма вводятся представители Идеологического отдела ЦК КПСС, цен¬ тральных научных и идеологических учреждений, а также общественных организаций. На президиуме Академии наук СССР и коллегии Министерства высшего и среднего специального обра¬ зования СССР будет рассмотрен вопрос о более актив¬ ном участии академических институтов и кафедр выс-| ших учебных заведений в научной разработке проблем' атеизма, а также в атеистической пропаганде. Институт научного атеизма на базе издаваемого ( Институтом истории Академии наук СССР сборника «Вопросы истории религии и атеизма» и ежегодников' Ленинградского музея истории религии и атеизма орга¬ низует выпуск два раза в год сборника «Вопросы науч¬ ного атеизма». В текущем году Институт научного атеизма и Всесоюзное общество «Знание» проведут на¬ учно-методические конференции специалистов и про¬ пагандистов атеизма по вопросам критики различных направлений современной религии. Министерство высшего и среднего специального об-< разования СССР с 1964/65 учебного года на истори¬ ческих и философских факультетах университетов, исторических и историко-филологических факультетах педагогических высших учебных заведений вводит спе¬ 86
циализацию части студентов по научному атеизму (на стационаре, в вечерних и заочных отделениях). Преду¬ сматривается создание кафедр научного атеизма в ряде университетов и педагогических институтов, а также отделений по атеизму в институтах повышения квали¬ фикации при Московском и Киевском университетах. Идеологические отделы ЦК КПСС по промышлен¬ ности и сельскому хозяйству РСФСР, ЦК компартий союзных республик организуют постоянно действую¬ щие курсы пропагандистов атеизма (лекторов, руково¬ дителей теоретических семинаров, консультантов и других). Атеистическая учеба кадров С 1964/65 учебного года в университетах, медицин¬ ских, сельскохозяйственных и педагогических высших учебных заведениях вводится преподавание обяза¬ тельного (со сдачей экзамена) курса «Основы научного атеизма», а в остальных высших учебных заведе¬ ниях — преподавание факультативного курса. Основы научного атеизма будут преподаваться также в меди¬ цинских, педагогических и культурно-просветитель¬ ных училищах. С учетом профиля обучающихся гото¬ вятся программы курсов и учебники. В учебных пла¬ нах и программах предусматривается обязательный курс семинарских занятий, подготовка курсовых работ и зачет по практике атеистической работы. Будет уси¬ лена атеистическая направленность курсов естествен¬ нонаучных и гуманитарных дисциплин. С нового учебного года вводится курс «Основы на¬ учного атеизма» в заочной Высшей партийной школе при ЦК КПСС, в четырехгодичных высших партийных школах, в Центральной комсомольской школе, а также в советско-партийных школах. В учебной программе по философии двухгодичных партийных школ увели¬ чивается число часов на изучение научного атеизма. Партийным и комсомольским комитетам предло¬ жено активнее использовать для атеистической подго¬ товки кадров систему политического просвещения. С этой целью решено повсеместно, особенно в районах, где проявляется относительно высокая религиозность населения, создать семинары, школы и кружки по изу¬ чению атеизма, сочетая учебу слушателей с атеисти¬ 87
ческой работой. С учетом современных требований бу¬ дут усовершенствованы программы по атеизму и в соответствии с ними подготовлены и изданы к началу 1964/65 учебного года пособия по атеизму для сети по¬ литического просвещения. Рекомендовано практиковать проведение семина¬ ров по вопросам атеистического воспитания для пар¬ тийных, советских, комсомольских и профсоюзных ра¬ ботников и активистов, учителей, врачей, пионервожа¬ тых и работников детских дошкольных учреждений, воспитателей профессионально-технических училищ и школ, культпросветработников, журналистов, админиг стративных работников, председателей и членов жен¬ советов, домовых комитетов, советов пенсионеров. Использование в атеистическом воспитании всех средств идейного воздействия Всесоюзное общество «Знание» совместно с ЦК ВЛКСМ, ВЦСПС, Министерством культуры СССР про-' ведет совещание по вопросам улучшения организации и содержания научно-атеистической лекционной про¬ паганды. Партийным комитетам предложено рассмотреть во¬ прос о более активном привлечении к атеистической лекционной пропаганде ученых, преподавателей, учи¬ телей, врачей, писателей, журналистов, студентов гу¬ манитарных, сельскохозяйственных и медицинских высших учебных заведений. Активнее использовать в атеистическом воспитании народные университеты. Государственный комитет Совета Министров СССР по кинематографии предусматривает ежегодный вы-*' пуск кинофильмов на атеистические темы: художе¬ ственных, научно-популярных, хроникально-докумен¬ тальных и мультипликационных. Намечается ввести в практику показ по телевидению и бесплатную демон¬ страцию в культурно-просветительных учреждениях и школах атеистических фильмов, в том числе и художе¬ ственных, а также увеличение копий атеистических фильмов и дублирование их на узкую пленку. Коллегии Министерства культуры СССР, Государ¬ ственного комитета Совета Министров СССР по кине¬ матографии и секретариаты правлений творческих сою¬ 88
зов на совместном заседании обсудят вопрос об уси¬ лении роли литературы и искусства в атеистическом воспитании. Предусматривается проведение конкурсов (с установлением поощрительных премий) на лучшие художественные произведения на атеистические темы (в области литературы, драматургии, кино, живописи). Будет рассмотрен вопрос об улучшении атеистического репертуара для художественной самодеятельности. Намечены меры по улучшению издания атеистиче¬ ской литературы, расширению ее тематики, использо¬ ванию разнообразных жанров, повышению идейно-по¬ литического и публицистического уровня. Государст¬ венному комитету Совета Министров СССР по печати поручено составить сводный перспективный план вы¬ пуска атеистической литературы, предусмотрев при этом увеличение ее издания на национальных языках, а также для детей и подростков; издание массовых «Библиотечек атеиста», а также популярных серий (философских и других), рассчитанных па верующих; переиздание лучших образцов классической атеисти¬ ческой литературы; перевод на языки народов СССР лучших книг, издаваемых на русском и других языках. Для улучшения качества атеистической литературы и устранения дублирования в выпуске ее решено соз¬ дать при Госкомитете Совета Министров СССР по пе¬ чати Редакционно-консультативный совет, а в крупных республиканских и межобластных издательствах — научно-атеистические редакции в пределах существую¬ щих штатов. В целях усиления публикации атеистических мате¬ риалов предусмотрено ввести соответствующие отделы в журналах «Агитатор», «Политическое самообразова¬ ние», «Вопросы философии», «Вопросы истории», «Наука и жизнь», «Знание — сила», «Природа», «Здо¬ ровье», «Работница», «Крестьянка», «Смена», а также в аналогичных республиканских журналах. В интере¬ сах лучшего освещения атеистической тематики в газе¬ тах, журналах, издательствах, по радио и телевидению Государственным комитетам Совета Министров СССР по печати, по радиовещанию и телевидению, Союзу со¬ ветских журналистов и их органам в республиках и областях рекомендовано систематически проводить творческие семинары журналистов, специализирую¬ 89
щихся но вопросам атеистического воспитания; прак1- тиковать разработку по этим вопросам методических рекомендаций; добиваться, чтобы в печати уделялось больше вниманий разоблачению религиозной идеологии и обобщению практики атеистического воспитания; бо¬ лее активно привлекать к работе в печати специалистов. Всесоюзное радио и Центральное телевидение, а также республиканские и областные радио- и телестул/ дии призваны практиковать систематическое проведе¬ ние радио- и телевизионных атеистических передач для различных категорий слушателей и зрителей (осо¬ бенно цикловые лектории и журналы, беседы за круг¬ лым столом, ответы на вопросы), привлекая для этого лучших пропагандистов атеизма и ученых, создавать телефильмы на атеистические темы. ВЦСПС, Министерству культуры СССР, обществу «Знание» рекомендовано укрепить материально-техни¬ ческую базу лекционной и культурно-просветительной атеистической работы, активизировать атеистическую деятельность музеев, в частности исторических и краеведческих, планетариев, передвижных выставок ' и автоклубов, увеличить выпуск диафильмов и т. д. Намечено усилить роль медицинских работников в^ атеистическом воспитании, создать постоянно дейст¬ вующие атеистические курсы для медработников при медицинских институтах, а также организовать атеи¬ стическую работу в Домах санитарного просвещения, больницах, родильных домах, в женских и детских кон¬ сультациях. Намечается для более активного внедрения в быт советских людей безрелигиозных праздников и ритуа¬ лов провести по этому вопросу совещание партийных, советских, комсомольских и профсоюзных работников, 1 этнографов, пропагандистов, работников загсов; мест¬ ным Советам депутатов трудящихся предусматривать! в проектах застройки городов и поселков строитель-1 ство Дворцов счастья; активнее использовать в этих/ целях Дома культуры, установить (с учетом местных | особенностей) порядок официальной части при регист¬ рации ребенка, выдаче паспорта, бракосочетании и при^ других важных событиях в жизни советских людей.; С целью обобщения опыта и выработки рекоменда-^ ций по работе с верующими будут проведены семина-; 90
ры-совещания. Партийным комитетам и первичным парторганизациям совместно с профсоюзными и ком¬ сомольскими комитетами предложено разобраться с со¬ стоянием религиозности в каждом населенном пункте и коллективе. С учетом этого выделить для работы с ве¬ рующими (по месту работы или по месту жительства) авторитетных, знающих жизнь людей, организовать их атеистическую учебу. Укрепить состав пропагандистов и беседчиков на атеистические темы, выделять атеи¬ стические группы для организации индивидуальной работы с верующими каждой общины. Вовлекать ве¬ рующих в общеобразовательные кружки и школы. Атеистическое воспитание детей и подростков Усиливается антирелигиозная направленность школьных программ, и особенно по обществоведению. Будут изданы методические пособия для учителей по антирелигиозному воспитанию в школе. Предложено широко использовать для атеистического воспитания школьников различные формы внеклассной и вне- школьной работы (клубы и уголки юных атеистов, лек¬ ции, беседы, вечера, экскурсии, культпоходы в кино и театры и т. д.). Министерствам просвещения союзных республик совместно с комсомольскими комитетами и Академией педагогических наук рекомендовано проводить кусто* вые, областные и республиканские семинары-совеща¬ ния учителей, пионервожатых и работников дошколь¬ ных учреждений по вопросам атеистической работы среди детей и подростков, а также среди родителей. При педагогических институтах создаются постоянно действующие атеистические курсы для названных ка¬ тегорий работников. Активнее будут использованы для атеистической учебы родителей педагогические народ¬ ные университеты и школы матерей. Контроль за соблюдением советского законодательства о культах Чтобы не допускать незаконной деятельности духо¬ венства, групп и отдельных верующих, усиливается контроль по ограждению детей и подростков от влияния 91
церковников, от принуждения родителями детей к со¬ вершению ими обрядов. Намечены меры для лучшего ознакомления с зако¬ нодательством о культах. Журналам «Советы депута¬ тов трудящихся», «Социалистическая законность», «Советское государство и право» предложено система¬ тически освещать вопросы законодательства о культах и практику его применения. Активизируется работа комиссий по контролю за соблюдением законодательства о культах при рай- (гор) исполкомах Советов депутатов трудящихся. Организация атеистической работы Первичные парторганизации обязаны выделить коммунистов, ответственных за организацию атеисти¬ ческой работы, и объединить вокруг них группы обще¬ ственников, занимающихся пропагандой и организа¬ цией атеистической работы на предприятиях, стройках, в колхозах и совхозах, в учреждениях, школах, пионер¬ ских организациях и т. д., усилить контроль за выпол¬ нением коммунистами уставных требований об участии в борьбе с религиозными пережитками. Признано целесообразным в крупных парторганиза¬ циях, райкомах, парткомах производственных управле¬ ний, горкомах, обкомах и крайкомах партии иметь при идеологических комиссиях советы (или секции) по атеистической работе, объединяющие и направляющие проводимую в этом плане работу партийных, профсо¬ юзных и комсомольских организаций и комитетов, об¬ щества «Знание», культурно-просветительных учреж¬ дений, школы. Следует специализировать по вопросам атеизма определенных работников идеологических от¬ делов партийных комитетов, особенно в тех краях, областях, городах и районах, где относительно высока религиозность населения. При центральных идеологических учреждениях, а также в издательствах, редакциях газет и журналов создаются на общественных началах атеистические со¬ веты (комиссии, редакции). Печатается по тексту журна¬ ла «Партийная жизнь», 1964, К» 2.
III. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ АКТЫ ПО ВОПРОСАМ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ (ДЕКРЕТ СОВЕТА НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ) [25 января 1918 г.] 1) Церковь отделяется от государства. 2) В пределах республики запрещается издавать’ какие-либо местные законы или постановления, кото¬ рые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принад¬ лежности граждан. 3) Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие право- * лишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются. Примечание. Из всех официальных актов вся¬ кое указание на религиозную принадлежность и непри¬ надлежность граждан устраняется. 4) Действия государственных и иных публично¬ правовых общественных установлений не сопровож¬ даются никакими религиозными обрядами или церемо¬ ниями. 5) Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посяга¬ тельствами на права граждан Советской Республики. Местные влабти имеют право принимать все необ¬ ходимые меры для обеспечения в этих случаях обще¬ ственного порядка и безопасности. 6) Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих граждан¬ ских обязанностей. Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другою, в каждом от¬ дельном случае допускаются по решению народного суда. 7) Религиозная клятва или присяга отменяется. 95
В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание. 8) Акты гражданского состояния ведутся исключи¬ тельно гражданской властью: отделами записи браков и рождений. 9) Школа отделяется от церкви. Преподавание религиозных вероучений во всех го- сударственнцгх и общественных, а также частных учеб¬ ных заведениях, где преподаются общеобразователь¬ ные предметы, не допускается. Граждане могут обучать и обучаться религии част¬ ным образом. 10) Все церковные и религиозные общества подчи¬ няются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных авто¬ номных и самоуправляющихся установлений. И) Принудительные взыскания сборов и обложе¬ ний в пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются. 12) Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют. 13) Все имущества существующих в России церков¬ ных и религиозных обществ объявляются народным достоянием. Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются по особым поста¬ новлениям местной или центральной государственной власти в бесплатное пользование соответственных ре¬ лигиозных обществ. Председатель Совета Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин). Народные Комиссары: Н. Подвойский, В. Алгасов, В. Трутовский, А. Шлихт ер, П. Прошьян, В. Менжинский, А. Шляпников, Г. Петровский. Управляющий делами Вл. Бонч-Бруевич. Секретарь Н. Горбунов. Печатается по «Собранию узако¬ нений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства», № 18, 26 января 1918 г. 96
О СВОБОДЕ СОВЕСТИ, ЦЕРКОВНЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩЕСТВАХ (ПРОЕКТ ДЕКРЕТА С ПОПРАВКАМИ В. И. ЛЕНИНА) Религия есть частное дело каждого гражда¬ нина Российской Республики.^ 1. Церковь отделяется от государства. 2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, кото¬ рые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принад¬ лежности граждан. 3. Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие право- лишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отме¬ няются. <Из всех паспортов, государственных удостовере¬ ний и каких бы то ни было публично-правовых актов всякое указание на религиозную принадлежность гражданина должно быть устранено.^ При м[е ч а н и е]. Из всех официальных актов <^всяк[ое]^> <какое бы> всякое указание на рели¬ гиозную принадлежность или непринадлежность граж¬ дан устраняется Ч 4. Действия государственных и иных публично- правовых общественных установлений не сопровож¬ даются никакими религиозными обрядами или церемо¬ ниями. 5. Свободное исполнение религиозных обрядов обес¬ печивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются пося¬ гательством на права граждан и Советской Респуб¬ лики. 1 Поправки написаны В. И. Лениным па отдельном листке; па том же листке сначала была сделана наметка поправок к проекту: 1) вычеркнуть из паспортов и пр., 2) метрики — пока? 3) к § 6 — изъятия; поправка 1 нашла свое отражение в при¬ мечании к пункту 3; поправка 2 не получила развития; над окончательным текстом примечания к пункту 3 пометка В. И. Ленина: к § 3. 7 О религии и церкви 97
Местные власти имеют право принимать все необ¬ ходимые меры для обеспечения в этих случаях общест¬ венного порядка и безопасности. 6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих граждан¬ ских обязанностей. Изъятия из этого положения, <либо замена^> под условием замены одной граждан¬ ской обязанности другой, в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда. 7. Религиозная клятва или присяга отменяется. В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание. 8. Акты гражданского состояния ведутся исключи¬ тельно гражданской властью, отделами <по> записи браков и рождений 1 <Ъмерти>. 9. Школа отделяется от церкви. Преподавание ре¬ лигиозных вероучений во всех государственных и об¬ щественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не до¬ пускается. Граждане могут обучать и обучаться рели¬ гии частным образом. 10. Все церковные и религиозные общества подчи¬ няются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими ни преимуще¬ ствами, ни субсидиями нй от государства, ни от его местных автономцых и самоуправляющихся установ¬ лений. 11. Принудительное взыскание сборов и обложений в пользу церковных или религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются. 12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридиче¬ ского лица они не имеют. 13. Все имущества существующих в России цер¬ ковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием. ^Порядок учета, хранения и хозяйствен¬ ного распоряжения зданиями или предметами, пред¬ назначенными специально для богослужебных целей, определяется постановлениями местной и центральной государственной власти.^ 1 Переставлено В. И. Лениным из: «рождений, браков и». 98
Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются по особым поста¬ новлениям местной или центральной государственной власти в бесплатное пользование соответственных ре¬ лигиозных обществ Ч Председатель] Сов[ета] Нар[одных] Комиссаров] В. Ульянов (Ленин), Н. Подвойский, В. Алгасов, В. Трутовский, А. Шлихтер, П. Прошьян, В. Менжинский, А. Шляпников, Г. Петровский. Управляющий делами Правительства Влад. Бонч-Бруевич. . Секретарь Совета Народных Комиссаров Н. Горбунов. Петроград. 20 января 1918 г. Печатается по сборнику «Де¬ креты Советской власти», т. I» М„ 1957, стр. 371—373. О СОВЕТСКОЙ ШКОЛЕ (ПОСТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ КОМИССИИ ПО ПРОСВЕЩЕНИЮ) [15 февраля 1918 г.] Российская Республика предоставляет каждому гражданину полную свободу выбирать любое вероиспо¬ ведание или вовсе не принадлежать ни к одному из вероисповеданий, в зависимости от его убеждений. Считая религию делом совести каждого отдельного че¬ ловека, государство в деле религии остается нейтраль¬ ным, т. е. не становится на сторону ни одного вероис¬ поведания, не связывает с ним никаких особых прав или преимуществ, не поддерживает материально или морально ни одно из них. Из этого само собой выте¬ кает, что государство не может брать на себя рели¬ гиозное воспитание детей. Ввиду этого, на основании декрета Совета Народных Комиссаров от 21-го января 1918 г., преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных 1 Поправка написана В. И. Лениным на отдельном листке с пометкой: Конец § 13. 7* 99
учебных заведениях, состоящих в ведении Народного Комиссариата по Просвещению, и исполнение каких-ли¬ бо религиозных обрядов в стенах школы не допускается. Печатается по «Сборнику де¬ кретов и постановлений ра¬ бочего и крестьянского пра¬ вительства по народному образованию», вып. первый (с 28 октября 1917 г. по 7 но¬ ября 1918 г.), стр. 17. ЦИРКУЛЯР ПО ВОПРОСУ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА [Декабрь 1918 г.] По последним сообщениям с мест обнаруживается, что не все работники на местах правильно понимают задачи Советской власти в деле отделения церкви от государства. Ввиду этого VIII отдел Народного Комис¬ сариата Юстиции разъясняет: 1. Здания, специально предназначенные для рели¬ гиозных и обрядовых целей (как-то: приходские, мо¬ настырские, кладбищенские храмы, часовни, каплицы, синагоги и т. п.), надлежит передавать группам граж¬ дан, заключившим соглашение с местным Совдепом об их пользовании. Закрытию и использованию в других целях эти здания подлежат только в тех случаях: 1) если не окажется граждан, желающих взять эти здания в использование на условиях, изложенных в па¬ раграфах 5—8 инструкции Народного Комиссариата Юстиции, и 2) если в силу нужды в соответствующем помещении для общеполезных целей местный Совдеп, отвечая запросу трудящихся масс (лучше всего на пле¬ нарном заседании), постановит соответствующее реше¬ ние. Примечание 1. При закрытии богослужебных зданий в первом случае должны быть в точности со¬ блюдены требования, указанные в пп. 11—14 той же инструкции. Примечание 2. Часовни могут быть переда¬ ваемы как группам граждан, уже заключившим согла¬ шение с местным Совдепом о пользовании для обрядо¬ вых целей тем или иным храмом, так и самостоятель¬ ным группам. 100
2. По составлении' описи богослужебных предметов, предметы эти вне зависимости от материала, из кото¬ рого они изготовлены, надлежит передавать группам граждан, уже заключившим соглашение с местным Сов¬ депом о пользовании ими. При составлении описей и передаче на основании инструкции богослужебного имущества группам граждан совершенно недопустимо отобрание церковных облачений, мантий, платков с престолов, орлецов, других ковров и проч, богослужеб¬ ных предметов и употребление их для революционных целей (перешивание на флаги и т. д.); недопустимо также снятие серебряных риз и украшений с икон, кре¬ стов, евангелий и престолов. Все эти действия, во-первых, совершенно неправо¬ мерны, так как никакого общего распоряжения об изъ¬ ятии из храмов предметов культа, хотя бы и сделанных из драгоценных металлов, до сих пор не было издано и, во-вторых, нецелесообразны, так как затрагивают рели¬ гиозные чувства части граждан и, кроме того, разру¬ шают и обесценивают сами предметы, часто уничтожая их художественное значение. Употребление же их для революционных эмблем, флагов, знамен и т. п. лишено внутреннего смысла. Примечание: Отдельные предметы, представ¬ ляющие собою ценность с точки зрения исторической, художественной или иной, местным Совдепом, по со¬ глашению с Комиссариатом Просвещения, могут пере¬ даваться в хранилища Советской Республики. 3. Аресты и обыски служителей культов, уличенных в контрреволюционном заговоре, во время совершения богослужения должны быть допускаемы только в слу¬ чае крайней на то необходимости. 4. При обысках в храмах и в особенности в алтарях храма необходимо приглашать представителя данного религиозного культа и соблюдать корректное отноше¬ ние к религиозным чувствам сторонников данной рели¬ гии. Поэтому представителям власти следует всецело избегать при отправлении их служебных обязанностей во время обысков, выемок и т. п. каких бы то ни было действий, не вызываемых необходимостью и могущих казаться оскорбительными для того или иного культа. 5. При удалении икон из общественных мест никоим образом не следует делать из этого антирелигиозной 101
демонстрации. Вовсе не требуется, чтобы удаление это производилось в часы занятий в данном учрежде¬ нии и в присутствии публики, ибо подобное демонстра¬ тивное удаление икон и прочего, а тем более, как это имело кое-где место, сопровождаемое совершенно не¬ нужными выпадами против того или иного культа, соз¬ дает лишь ложное представление в глазах населения о способах борьбы Советской власти с народными пред¬ рассудками. Иконы и прочие, предметы религиозного культа из общественных мест рекомендуется переда¬ вать для хранения в храмах и часовнях группам граж¬ дан, заключившим соглашение с местным Совдепом о пользовании тем или другим зданием, или в музеи и другие хранилища Советской Республики. 6. При уплотнении и выселении из монастырей и государственных зданий, ранее принадлежавших церк¬ ви, никоим образом не следует давать проявляться в действиях агентов власти чувству гнева и презрения к вековому пособнику всякой эксплуатации, каким яв¬ лялось в истории всякое духовенство в целом, необхо¬ димо избегать неприличествующего рабочей власти от¬ ношения к отдельным личностям, хотя бы сколько-ни¬ будь похожего на издевательства. 7. Равным образом совершенно неправильно приме¬ нять в виде особой кары принудительное привлечение служителей культов к трудовой повинности в виде очи¬ щения улиц, базарных площадей и других черных ра¬ бот. Появление на многолюдных площадях и улицах служителя какого-либо культа в его специальном ко¬ стюме на принудительных черных работах вызовет лишь совершенно ненужное озлобление не только в сторонниках его религии и в результате даст повод изображать таких служителей культов в виде каких-то мучеников за идею; кроме того, такое извращение идеи о трудовой повинности прямо противоречит декрету СНК от 10 декабря с. г.1 8. В среде монастырского населения следует делать различие между трудовыми элементами (рабочий эле¬ мент в монастырях) и теми, которые эксплуатировали их религиозность, необходимо не лишать эти трудовые элементы возможности на общих для всех граждан ос¬ 1 1918 г.— Ред. 102
нованиях пользоваться правами, предоставляемыми им законами Советской Республики о земле, о социальном обеспечении и т. д. Само собою разумеется, что Земель¬ но-Жилищные отделы местных Совдепов при наделе¬ нии таких элементов землею, инвентарем и пр. и обес¬ печении их квартирным довольствием должны руко¬ водствоваться нормами, принятыми в данной местности для земельных и жилищных наделов. 9. Совдепам необходимо озаботиться, чтобы боль¬ шие общежительные монастырские корпуса не пусто¬ вали, а были использованы наиболее рациональным способом (устройство яслей, пролетарских квартир, учреждений здравоохранения и социального обеспече¬ ния и других общеполезных учреждений). 10. Губернские Исполкомы через Земельные отделы должны озаботиться, чтобы национализация волост¬ ными Совдепами монастырей с образцовыми хозяйст¬ вами происходила на тех же основаниях, как вообще национализация образцовых садов, имений и прочего, путем передачи их со всем оборудованием (молочными фермами, скотными дворами, заводами, квасоварнями, мастерскими, больницами, гостиницами и прочим) со¬ ответствующим организациям коммуны... без разру¬ шения их целостного хозяйственного значения. 11. В применении репрессий по отношению к духо¬ венству кое-где па местах были случаи, когда Совдепы практиковали пожизненную административную ссылку в монастыри или пожизненную же высылку из преде¬ лов губернии. Отдел считает необходимым разъяснить, что пересылка контрреволюционного духовенства из одной губернии в другую с точки зрения обезврежива¬ ния этих элементов не достигает цели, наделяя ими соседнюю губернию; с точки же зрения наказания ссылка, а тем более пожизненная, недопустима, ибо не соответствует революционному сознанию и не предус¬ мотрена в числе наказаний ни одним декретом ^Совет¬ ского правительства. 12. В качестве репрессивной меры по отношению к служителям культов некоторыми Совдепами приме¬ няется абсолютное запрещение в храмах какой бы то ни было проповеди на чисто религиозные темы. Мера эта явно противозаконна и не достигает цели. Необхо¬ димо помнить, что с 'религиозными предрассудками и 103
темнотой народных суеверий следует бороться не столько карами и репрессиями, сколько хорошей шко¬ лой, пропагандой коммунизма и организацией хозяй¬ ства на коммунистических началах. 13. Некоторыми представителями власти на местах запрещаются вообще какие-либо собрания граждан, сторонников данной религии, посвященные выяснению хозяйственных или вероисповедных нужд. Такие общие запрещения, если они не вызываются условиями дан¬ ного момента и конкретной опасностью подобных собра¬ ний в контрреволюционном отношении, являются неза¬ конными. 14. Незаконным является и запрещение группе граждан, заключившей соглашение с местным Совде¬ пом, производить добровольные сборы — складчины па приобретение предметов религиозного культа, на со¬ держание своих служителей культа, на покупку дров н на приобретение различных предметов хозяйствен¬ ного обихода для нужд своего храма. Конечно, прину¬ дительное взыскание таких сборов, хотя бы под стра¬ хом только церковных кар, недопустимо. 15. С отделением церкви от государства и введением в пределах Советской Республики гражданского брака и гражданского развода так называемый церковный брак является лишь известной религиозной церемонией частного характера. Поэтому предъявление служите- лям культов требования о венчании граждан, расторг¬ нувших церковный брак, в порядке только граждан¬ ском и применение репрессий при их отказе венчать неправильно. Такое требование не соответствует са¬ мому принципу отделения церкви от государства и вме¬ сте с тем является как бы косвенным признанием со стороны Советских властей так называемого церков¬ ного брака. 16. В некоторых местах представители Совдепов, на¬ ряду с метрическими книгами, производят отобрание у служителей культов книг, так называемых брачных обысков, в которых излагаются сведения о вступающих в брак, применительно к «каноническим» основаниям данного религиозного культа. Само собой разумеется, книги эти не относятся к числу метрических и отобра¬ нию не подлежат. 17. С изъятием у служителей культов метрических 104
книг представителям данного исповедания должна быть предоставлена полная возможность вести какие угодно свои книги с записями в них о совершении тех или иных религиозных обрядов. VIII Отдел вновь предла¬ гает к точному руководству местных Совдепов правило, изложенное в п. 27 инструкции Народного Комисса¬ риата Юстиции, коим после изъятия книг служителям культов предоставляется право, при желании, снять нужные им копии с них. Печатается по тексту сбор¬ ника «Вопросы религии и ате¬ изма», вып. V. АН СССР, 1958, стр. 16—20. О ЛИКВИДАЦИИ МОЩЕЙ По почину и настойчивому требованию самих тру¬ дящихся масс в губерниях: Архангельской, Владимир¬ ской, Вологодской, Воронежской, Московской, Новго¬ родской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской и Ярославской произведено 58 вскрытий так называемых «нетленных» мощей. Вскрытия эти в присутствии трудящихся масс, духовенства, экспертов- врачей и представителей Советской власти раскрыли целый ряд мошеннических действий, при помощи коих служители культа обманывали народные массы. Се¬ ребряные гробницы, блистающие драгоценными кам¬ нями, содержат в себе или истлевшие, превратившиеся в пыль кости, или имитацию тел с помощью железных каркасов, обмотанных тканями, чулок, ботинок, перча¬ ток, ваты, окрашенного в телесный цвет картона и т. п. Вот то, чему архиереи и монахи заставляли поклоняться загипнотизированные массы, почитать за нетленные (т. е. неразрушенные от времени) тела и во имя чего приносить свои трудовые копейки в церковные кар¬ маны. Вместо воображаемых мощей Митрофана Воро¬ нежского обнаружен череп с прилепленными волосами, несколько костей, груда тряпок и ваты, несколько пер¬ чаток и мешок, набитый разной трухой. В гробе Тихона Задонского обнаружены: череп, истлевшие кости, кар¬ тон, чулки, ботинки, перчатки; вместо груди — желез¬ ный каркас. В Александро-Свирском монастыре, Оло¬ 105
нецкой г., в серебряной, массивной гробнице, весящей более 40 пудов, была обнаружена восковая кукла. В Су¬ здале, Владимирской г., мощи так называемой Ефро¬ синьи Суздальской оказались матерчатой куклой, с об¬ ломками небольшого количества разрозненных костей. В Тамбове в гробнице Питирима была обнаружена сере¬ бряная кукла-футляр, в которой было заключено незна¬ чительное количество костей, причем череп оказался искусно сделанным восковым слепком. Мощи Артемия Веркольского, в Архангельской г., оказались смесью обыкновенного угля, ржавых гвоздей и мелкого кир¬ пича. В Жабынской пустыни, Тульской г., массивная серебряная гробница, в которой, якобы, находилось, по уверениям церковников, нетленное тело Макария, ока¬ залась совершенно пуста. В соборе Василия Блажен¬ ного, в Москве, обнаружены мощи отрока Гавриила, оказавшиеся состоящими из воска и небольшой, разме¬ ром в !/г вершка, гнилой кости. Мощи эти были приве¬ зены из Польши и открыты для публичного почита¬ ния известным черносотенцем, протоиереем Восторго- вым еще в 1915 г. в целях человеконенавистнической антисемитской пропаганды, а в 1912 г., находясь еще в Польше, дали * царизму, в тех же целях, религиозное обоснование к гнусной инсценировке процесса Бейлиса. В большинстве остальных случаев обнаружены были обложенные ватой и тканями полуистлевшие, рассы¬ пающиеся в порошок кости, причем в одних случаях были найдены лишние кости, по своим размерам, плот¬ ности, свежести, белизне — отличные от остальных ко¬ стей; в других случаях, наоборот, многих костей от скелетов не хватало; иногда в раках были обнаружены посторонние, по-видимому, не имеющие никакого отно¬ шения к культу предметы, как-то: брошки, ломаные серьги, гайки, пуговицы, недавнего времени денежные марки и т. п. Эти золоченые гробницы с предполагаемыми в них нетленными телами старым правящим классам были необходимы как аппарат одурманивания, на религиоз¬ ной почве, темных гипнотизируемых масс. Означенные раки и гробницы имели целью также придавать «рели¬ гиозное освящение» тем или иным административным, торговым и промышленным центрам. Такова, например, была роль мощей Сергия Радонежского в московский Т06
период России и мощей Александра Невского в период петербургский. По плану представителей низвергнутой династии тиранов Романовых мощи должны были от¬ влекать народ от «внутренних нестроений», почему в последнее царствование Николая Романова были инсце¬ нированы одно за другим прославления мощей: Феодо¬ сия Углицкого, Серафима Саровского, Анны Кашин¬ ской, Иосифа Белгородского, Питирима Тамбовского и Иоанна Тобольского. Произведенное Народным Комис¬ сариатом Юстиции судебное расследование по делу игу¬ мении Алевтины, купчихи Лабзиной и др. застало ин¬ сценировку культа мощей х в самом лабораторном ее процессе. Группа московских миллионеров (Лабзиных, Грязновых и др.) совместно с синодскими чиновниками фабриковала мощи и подготовляла канонизацию из¬ вестного бандита с большой дороги, а за сим купца 1-й гильдии Василия Ивановича Грязнова, даже невзирая на то, что он, как показало расследование, принадлежал к секте скопцов. Судебное расследование по делу иеромонаха москов¬ ского донского монастыря Досифея и др. показало, что мощи так наз. виленских угодников Иоанна, Антония и Евстафия, пересланные гр. Белавиным (в монашестве патриархом Тихоном) из Вильно в Москву при царизме, представляют из себя мумифицированные трупы* в чем ныне может удостовериться всякий, осмотрев эти мумии в музее Народного Комиссариата Здравоохранения (Мо¬ сква, Петровка, д, 14). Уже после Октябрьской революции, в 1918 г., цер¬ ковники, в целях политического воздействия на отста¬ лые массы, канонизировали митрополита Иосифа астра¬ ханского, одного из видных деятелей по подавлению восстания эпохи Степана Разина. В недрах теперешней патриаршей канцелярии под¬ готовляется инсценировка канонизации сибирских цер¬ ковных сановников Сафрония и Павла, а также Василия Мангазейского. Государственная власть и правящие классы поручали церковникам приспособлять мощи, как надежный, рекомендованный еще Иоанном Златоустом, аппарат для затемнения сознания народа* для укрепле¬ ния в нем религиозных предрассудков, а вместе с сим и своего влияния на темные массы. Кроме того, соору¬ жение драгоценных гробниц и культ вокруг них для ±07
церковников, в свою очередь, служат средством извле¬ чения последними для себя огромных доходов путем сборов денег, продажи свечей, «целебоносного» масла, воды, служения молебнов, акафистов и иных манипу¬ ляций, имеющих магическое значение в глазах темных людей. Революционное сознание трудящихся масс проте¬ стует против того, чтобы мумифицированные трупы, или останки трупов, или имитация трупов в Советской Рос¬ сии могли быть представляемы для эксплуатации масс церковным организациям в их свободное распоряжение, в нарушение самых элементарных порядков общежи¬ тия и к оскорблению чувств всех сознательных граждан. Мероприятия местных Исполнительных Комитетов, в некоторых случаях выразившиеся только в акте вскры¬ тия, и не доведших дело уничтожения обмана до пол¬ ной ликвидации варварского пережитка старины, каким является культ мертвых тел и кукол, дают церковни¬ кам возможность дальнейшей эксплуатации, которая продолжается и до настоящего времени, даже у вскры¬ тых гробниц, принеся, например, патриарху Тихону и монахам Троице-Сергиевой Лавры за 9 месяцев 1919 г., хотя и меньший сравнительно с прошлым временем, но все же значительный доход от служения молебнов и продажи свечей (более 1 400 000 р., по признанию са¬ мих церковников). Помещение мощей в музеи является наиболее раци¬ ональным способохМ ликвидации дальнейшей эксплуата¬ ции предрассудков и суеверий. Подобные реликвии, относящиеся к другим религиям (например, египетские мумии), уже давно находятся в музеях, наряду с дру¬ гими остатками .старых культур, что, конечно, не явля¬ ется ни оскорблением религиозной совести, ни гонением на ту или иную веру. Посему Народный Комиссариат Юстиции предлагает к исполнению следующее: 1) Местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и планомер¬ но проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведении своих мероприятий. 2) Ликвидация названного культа мертвых тел, ку¬ кол и т. п. осуществляется путем передачи их в музеи. 108
3) Во всех случаях обнаружения шарлатанства, фо¬ кусничества, фальсификаций и иных уголовных деяний, направленных к эксплуатации темноты, как со стороны отдельных служителей культа, так равно и организаций бывших официальных вероисповедных ведомств,— от¬ делы юстиции возбуждают судебное преследование про¬ тив всех виновных лиц, причем ведение следствия пору¬ чается следователям по важнейшим делам при отделах юстиции или Народном Комиссариате Юстиции и самое дело разбирается при условиях широкой гласности. Печатается по «Собранию уза¬ конений и распоряжений...» Кв 73, 27 августа 1920 г. ИЗ КОНСТИТУЦИИ СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК Статья 124. В целях обеспечения за гражданами сво¬ боды совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды при¬ знается за всеми гражданами... Статья 135. Выборы депутатов являются всеобщими: все граждане СССР, достигшие 18 лет, независимо от расовой и национальной принадлежности, пола, веро¬ исповедания, образовательного ценза, оседлости, соци¬ ального происхождения, имущественного положения и прошлой деятельности, имеют право участвовать в вы¬ борах депутатов, за исключением лиц, признанных в установленном законом порядке умалишенными. Депутатом Верховного Совета СССР может быть из¬ бран каждый гражданин СССР, достигший 23 лет, неза¬ висимо от расовой и национальной принадлежности, пола, вероисповедания, образовательного ценза, оседло¬ сти, социального происхождения, имущественного по¬ ложения и прошлой деятельности Ч «Конституция (Основной за¬ кон) Союза Советских Социа¬ листических Республик». М., 1959, стр. 26, 27, 29. 1 Соответствующие статьи имеются в Конституциях союз¬ ных и автономных республик. 109
ИЗ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА РСФСР Статья 142. Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви. Нарушение законов об отделении церкви от госу¬ дарства и школы от церкви — наказывается исправительными работами на срок до одного года или штрафом до пятидесяти рублей. Статья 143. Воспрепятствование совершению ре¬ лигиозных обрядов. Воспрепятствование совершению религиозных обря¬ дов, поскольку они не нарушают общественного поряд¬ ка и не сопровождаются посягательством на права граждан,— наказывается исправительными работами на срок до шести месяцев или общественным порицанием. Статья 227. Посягательство на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов. Организация или руководство группой, деятельность которой, проводимая под видом проповедования рели¬ гиозных вероучений и исполнения религиозных обря¬ дов, сопряжена с причинением вреда здоровью граждан или с иными посягательствами на личность или права граждан, либо с побуждением граждан к отказу от об¬ щественной деятельности или исполнения гражданских обязанностей, а равно с вовлечением в эту группу не¬ совершеннолетних,— наказываются лишением свободы на срок до пяти лет или ссылкой на тот же срок с конфискацией иму¬ щества или без таковой. Активное участие в деятельности группы, указанной в части первой настоящей статьи, а равно систематиче¬ ская пропаганда, направленная к совершению указан¬ ных в ней деяний,— наказываются лишением свободы на срок до трех лет, или ссылкой на тот же срок, или исправительными работами на срок до одного года. Примечание. Если деяния лиц, указанных во второй части настоящей статьи, и сами лица, их совершившие, не представляют большой обществен¬ но
ной опасности, к ним могут быть применены меры общественного воздействия (в редакции Закона Вер¬ ховного Совета РСФСР от 25 июля 1962 г.) ИЗ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА УЗБЕКСКОЙ ССР Статья 1472. Использование религиозных суеве¬ рий. Совершение обманных действий с целью возбужде¬ ния религиозных суеверий в массах населения, а также с целью извлечения таким путем каких-либо матери¬ альных выгод — наказывается лишением свободы на срок до трех лет. Принудительное взимание сборов в пользу мечетей, церквей и других религиозных групп и организаций или отдельных служителей культа, а также понуждение к исполнению религиозных обрядов,— наказывается лишением свободы на срок до одного года, или исправительными работами на срок до шести месяцев, или штрафом до двухсот рублей. 1 Аналогичные статьи имеются в Уголовных кодексах дру¬ гих союзных республик: УК УССР — 138, 139, 209; УК БССР — 139, 140, 222; УК Узб. ССР— 145, 146, 1471; УК Каз. ССР — 130, 131, 200-1; УК Груз. ССР — 148, 149, 233; УК Аз. ССР — 141, 142, 142-1; УК Лит. ССР—143, 144, 145; УК Молд. ССР- 142, 143, 144; УК Кирг. ССР —136 9, 141, 142; УК Латд. ССР — 137, 138, 212; УК Тадж. ССР -151, 152, 243; УК Арм. ССР — 141, 142, 244; УК Туркм. ССР - 153, 154, 263; УК Эст. ССР — 137, 138, 201 1). 2 Аналогичная статья (262) имеется в Уголовном кодексе Туркменской ССР; в Уголовных кодексах Киргизской ССР (ст. 143) и Таджикской ССР (ст. 153) соответствуют по содер¬ жанию части второй ст. 147 УК Узбекской ССР. 111
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИМЕЧАНИЯ К стр. 8 «Введение» к «К критике гегелевской философии права» представляет собой часть обширной незаконченной рукописи, написанной Марксом летом 1843 г. «Введение» было опублико¬ вано в «Немецко-французском ежегоднике» в феврале 1844 г. В этой работе Маркс впервые указывает на пролетариат как на ту общественную силу, которая способна осуществить социали¬ стическую революцию, формулирует свое знаменитое положение о роли передовой теории как духовного оружия в борьбе масс и о роли масс как материальной силы, способной преобразовать общество. Во «Введении» впервые дано научно-материалистическое определение сущности и происхождения религии, ее социаль¬ ной роли как «опиума народа». К стр. 9 * В 1685 г. в обстановке усилившихся с 20-х годов XVII в. политических и религиозных преследований гугенотов (проте¬ стантов-кальвинистов) Людовик XIV отменил изданный в 1598 г. Нантский эдикт, предоставлявший свободу вероисповедания и богослужения гугенотам; в результате отмены Нантского эдик¬ та несколько сот тысяч гугенотов эмигрировали из Франции. К стр. 11 Статья К. Маркса «Коммунизм газеты «ВЪешхзсЬег ВеоЬаск- 1ег»» («ВЬеттзсЬег ВеоЬасЫет» •— «Рейнский обозреватель» — ежедневная консервативная газета, издававшаяся в Кёльне (Германия) с 1844 по 1848 г.) была написана в ответ на попытку реакционных прусских правительственных кругов с помощью пропаганды феодального «христианского социализма» отвлечь народные массы от борьбы с абсолютизмом и направить их про¬ тив буржуазной оппозиции. Уничтожающую характеристику социальных принципов христианства Маркс дает в ответ на заявление автора Статьи 8* 115
о том, что «коммунисты должны были бы очень скоро умолк¬ нуть, если бы социальные принципы христианства развивались людьми, которые призваны это делать». К стр. 16 * «Кулътуркампф» (борьба за культуру) — название, дан¬ ное буржуазными либералами системе законодательных меро¬ приятий правительства Бисмарка в 70-х годах XIX в., проведен¬ ных под флагом борьбы за светскую культуру и направленных против католической церкви и партии «центра», которая под¬ держивала сепаратистские и антипрусские тенденции чиновни¬ чества, помещиков и буржуазии мелких и средних государств Юго-Западной Германии. В 80-х годах в целях сплочения реак¬ ционных сил Бисмарк отменил большую часть этих меро¬ приятий. К стр. 20 * См. статью «Эмигрантская литература». К. Маркс и Ф. Эн¬ гельс. Соч., изд. 2, т. 18, стр. 514. ТС стр. 22 * См. К. Маркс. К критике гегелевской философии права. Введение. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2, т. 1, стр. 415. К стр. 23 * См. Ф. Энгельс. Эмигрантская литература. II. Программа бланкистских эмигрантов коммуны. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2, т. 18, стр. 510—517. ♦♦ См. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Я. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2, т. 20, стр. 329—330. К стр. 24 ♦ Имеется в виду «Введение» Ф. Энгельса к брошюре К. Маркса «Гражданская война во Франции» (см. К. Маркс. Гражданская война во Франции. Соч., изд. 2, т. 17, стр. 317— 370). Соч., изд. 2, т. 22, стр. 195. К стр. 30 * «Вехи» — кадетский сборник, вышел в Москве в 1909 г. со статьями Н. Бердяева, С. Булгакова, П. Струве, М. Гершензона и других представителей контрреволюционной либеральной бур¬ жуазии. В своих статьях о русской интеллигенции веховцы пы¬ тались опорочить революционно-демократические традиции луч¬ ших представителей русского народа, в том числе Белинского и Чернышевского; оплевывали революционное движение 1905 г. и благодарили царское правительство за то, что оно «своими штыками и тюрьмами» спасло буржуазию от ярости народной. 116
Сборник призывал интеллигенцию на службу самодержавию. Ленин сравнивал программу сборника «Вехи» и в философии и в публицистике с программой черносотенной газеты «Москов¬ ские ведомости», называя сборник «энциклопедией либераль¬ ного ренегатства», «сплошным потоком реакционных помоев, вылитых на демократию». Я стр. 32 * Речь идет о выступлении в печати А. М. Горького с про¬ тестом против инсценировки Московским Художественным театром реакционного романа Ф. М. Достоевского «Бесы». Бур¬ жуазная пресса выступила в защиту Достоевского. Я стр. 42 * «Голос Москвы» — ежедневная газета, орган октябри¬ стов — контрреволюционной партии крупной промышленной буржуазии и крупных помещиков; выходила в Москве с 1906 по 1915 г. Я стр. 46 * См. Я. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2, т. 18, стр. 514. Я стр. 54 Совещание расширенной редакции «Пролетария» состоялось в Париже 8—17 (21—30) июня 1909 г. Б совещании приняли участие девять членов большевистского центра во главе с Ле¬ ниным, а также представители Петербургской, Московской обла¬ стей и уральской организации. Совещание было созвано для обсуждения поведения «отзовистов» и «ультиматистов», пред¬ ставленных на совещании А. Богдановым (партийная кличка — Максимов) и В. Шапцером (Марат). Одной из важных была резолюция «О богостроптельских тенденциях в социал-демокра¬ тической среде». Богостроительство — враждебное марксизму литературное и религиозно-философское течение — возникло в период столыпин¬ ской реакции среди части партийных интеллигентов. Бого¬ строители (Луначарский, Базаров и др.) проповедовали созда¬ ние новой, «социалистической» религии, пытались соединить марксизм с религией. К богостроителям одно время примыкал и М. Горький. В своей резолюции совещание расширенной редакции «Про¬ летария» осудило богостроительство, подчеркнув, что больше¬ вистская фракция не имеет ничего общего «с подобным извра¬ щением научного социализма». Я стр. 57 В первые же годы Советской власти существенным образом изменяется характер работы печати, библиотек, музеев, театров, 117
кино. Появляются такие культурно-просветительные учрежде¬ ния, как рабочие клубы, избы-читальни, красноармейские теат¬ ры и др. В деревне центром культурной жизни становится изба- читальня. С целью объединения всей политико-просветительной и агитационно-пропагандистской работы в 1920 г. был создан Главный политико-просветительный комитет — Главполитпро¬ свет. Руководителем его стала Н. К. Крупская. На X съезде партии, который проходил сразу же после окончания гражданской войны, перед Главполитпросветом была поставлена задача широкой постановки руководства и содейст¬ вия антирелигиозной агитации и пропаганде среди трудящихся масс. К стр. 57 Пункт 13 программы, принятой на VIII съезде партии, тре¬ бует от каждого коммуниста быть непримиримым борцом про¬ тив религиозных предрассудков и содействовать фактическому освобождению трудящихся от влияния религии. Однако партии пришлось столкнуться с тем, что некоторые коммунисты не вы¬ полняли этого программного требования. По настоянию В. И. Ленина ЦК РКП (б) в марте 1921 г. ра¬ зослал всем партийным организациям циркуляр, который обя¬ зывал сообщать ЦК партии о всех случаях нарушения коммуни¬ стами § 13 программы партии. С мест были получены сообще¬ ния о том, что отдельные коммунисты, не имея сил сопротив¬ ляться предрассудкам и требованиям отсталых масс населения, крестят детей, венчаются в церкви, хоронят умерших по рели- тиозным обрядам и даже участвуют в молебствиях. На основе этих материалов Е. Ярославский написал статью «Дань пред¬ рассудкам», где подверг резкой критике коммунистов, не же¬ лавших порвать с религиозными предрассудками. В. И. Ленин переслал эту статью в редакцию газеты «Правда» с такой резо¬ люцией: «Печатать обязательно. А таких коммунистов гнать из партии». В августе 1921 г. состоялся пленум ЦК РКП (б), на котором был заслушан доклад Е. Ярославского «О нарушении § 13 пар¬ тийной программы и о правильной постановке антирелигиозной пропаганды». По предложению В. И. Ленина пленум принял развернутое постановление «О постановке антирелигиозной про¬ паганды и о нарушении пункта 13 программы». К стр. 67 Еще в 1921 г. по рекомендации В. И. Ленина в «Правде» было опубликовано циркулярное письмо о проведенйи антипас- хальной кампании. В нем предлагалось «ни в коем случае не допускать каких-либо выступлений, оскорбляющих религиозные чувства массы населения». Между тем в годы восстановительного периода кое-где полу¬ чили широкое распространение такие формы антирелигиозной работы, как проведение «комсомольского рождества», «комсо¬ мольской пасхи» и т. п. 118
Эти антирелигиозные выступления молодежи сопровожда¬ лись шумными карнавальными шествиями, демонстрациями, митингами и носили часто антицерковный характер. Естествен¬ но, что такая борьба с религией лишь озлобляла верующих. Центральный Комитет Коммунистической партии прини¬ мает в эти годы энергичные меры для того, чтобы придать вы¬ ступлениям против религии характер вдумчивой и глубокой работы по распространению в народе научного, атеистического мировоззрения. Одной из таких мер и было циркулярное письмо «Об ан¬ тирелигиозной кампании во время пасхи» 1923 г. К стр. 95 Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» был опубликован в «Известиях» ЦИК 21 января 1918 г. под названием «О свободе совести, церковных и религиозных обществах». Однако это название декрета просуществовало не¬ долго. Уже в № 15 официального правительственного органа «Газеты Рабочего и Крестьянского правительства» от 23 января 1918 г. он называется «Декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР об отделении церкви от государства и школы от церкви». Под тем же названием он опубликован в «Собрании уза¬ конений и распоряжений рабочего и крестьянского правитель¬ ства» (№ 18, 26 января 1918 г., стр. 263). Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» подвел своеобразный итог ряду законодательных актов Советского правительства, направленных к обеспечению сво¬ боды совести в стране. Уже II Всероссийский съезд Советов в декрете «О земле» объявил о национализации церковных и мо¬ настырских земель. Причем согласно декрету все монастырские и церковные земли не только отчуждались в пользу трудяще¬ гося народа, но и впредь ни частные лица, пи какая-либо рели¬ гиозная организация не могли иметь собственности на землю, 2 ноября 1917 г. была опубликована «Декларация прав на¬ родов России», где объявлялось об отмене всех национально- религиозных привилегий и ограничений. 11 декабря за подписью В. И. Ленина было издано постановление, по которому духовное ведомство было обязано передать в ведение Народного комис¬ сариата по просвещению «все церковно-приходские (начальные, одноклассные, двухклассные) школы, учительские семинарии, женские епархиальные училища, миссионерские школы, акаде¬ мии и все другие, носящие религиозные названия, низшие, средние и высшие школы и учреждения духовного ведомства». 18 декабря 1917 г. Совет Народных Комиссаров принимает декрет «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния», согласно которому юридическая сила признавалась только за гражданским браком. 14 января 1918 г. было упразднено ведомство придворного духовенства, а 20 января 1918 г. приказом народного комис¬ сара государственного призрения была прекращена выдача го¬ сударственных денег на содержание церквей, духовенства и 119
совершение религиозных обрядов. Таким образом были оконча¬ тельно ликвидированы экономические связи церкви с государ¬ ством. К стр. 97 Вопрос об издании декрета «Об отделении церкви от госу¬ дарства и школы от церкви» был внесен на обсуждение в Совет Народных Комиссаров 11 декабря 1917 г. Тогда же была создана комиссия для составления текста декрета, в которую вошли А. В. Луначарский, П. И. Стучка, П. А. Красиков, М. А. Рейснер и один священник. В подготовленный комиссией проект дек¬ рета под названием «О свободе совести, церковных и религиоз¬ ных обществах» В. И. Ленин внес принципиальные изменения и дополнения. Пункт 1 проекта декрета, представленного комиссией, гла¬ сил: «Религия есть частное дело каждого гражданина Россий¬ ской Республики». Вместо этого В. И. Ленин вписал четкую фор¬ мулировку: «Церковь отделяется от государства». Эта формули¬ ровка была выдвинута еще в программе РСДРП (1903 г.), разъ¬ яснена В. И. Лениным в статье «Социализм и религия». Вместе с тем текст этот восстанавливал соответствующее место декрета Парижской коммуны, изданного в 1871 г. Отделением церкви от государства в условиях диктатуры пролетариата обеспечи¬ вались как свобода исповедания любой веры, так и свобода непризнания никакой религии и ведения атеистической пропа¬ ганды. К пункту 3 В. И. Ленин написал следующее примечание, которое затем вошло в окончательный текст декрета: «Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принад¬ лежность и непринадлежность граждан устраняется». Это при¬ мечание существенно конкретизировало формулировку комис¬ сии, переносило центр тяжести на вопрос о гарантиях свободы совести. Важное практическое значение имела поправка, внесенная В. И. Лениным в пункт 6 декрета,—комиссионная редакция этого пункта оставляла лазейку для любого саботажника, кото¬ рый, ссылаясь на свои религиозные воззрения, мог добиваться перед судом «изъятия» из закона. Поправка В. И. Ленина лик¬ видировала такую возможность. Наконец, большое значение имело изменение, внесенное В. И. Лениным в заключительную часть пункта 13 проекта дек¬ рета. Комиссионная редакция, согласно которой «порядок учета, хранения и хозяйственного распоряжения зданиями или пред¬ метами, предназначенными специально для богослужебных це¬ лей, определяется постановлениями местной и центральной государственной власти», могла привести к нарушениям сво¬ боды совести и была заменена В. И. Лениным. Согласно новой редакции, все здания и предметы, предназначенные для бого¬ служебных целей, отдавались «в бесплатное пользование соот¬ ветственных религиозных обществ», и тем самым создавалась материальная возможность отправления религиозных культов.
ИМЕННОИ УКАЗАТЕЛЬ Бабёф (ВаЬеиГ), Гракх (настоящее имя — Франсуа По эль) (1760—1797) — французский революционер, выдающийся пред¬ ставитель утопического уравнительного коммунизма, организа¬ тор «заговора равных». Бейль (Вау!е), Пьер (1647—1706)—французский философ- скептик, критик религиозного догматизма. Белоусов, Т. О. (род. в 1875 г.) — меньшевик-ликвидатор, депутат III Государственной думы от Иркутской губернии. В феврале 1912 г. вышел из состава социал-демократической фракции Думы, не сложив с себя, однако, депутатских полно¬ мочий. В. И. Ленин резко осудил поведение Белоусова. Бисмарк (В1зшагск), Отто, князь (1815—1898)—государст¬ венный деятель Пруссии и Германии, представитель прусского юнкерства; министр-президент Пруссии (1862—1871), канцлер Германской империи (1871—1890); осуществил объединение Германии реакционным путем; ярый враг рабочего движения, автор исключительного закона против социалистов (1878). Богданов, А. (Малиновский, А. А.) (1873—1928)—социал- демократ, философ, социолог, экономист, по профессии врач. После II съезда РСДРП примкнул к большевикам. В годы реак¬ ции и нового революционного подъема возглавлял «отзовистов», был лидером антипартийной группы «Вперед». В области фило¬ софии пытался создать собственную систему — «эмпириомо¬ низм», разновидность субъективно-идеалистической махистской философии, резкую критику которой В. И. Ленин дал в своем труде «Материализм и эмпириокритицизм». На совещании рас¬ ширенной редакции газеты «Пролетарий» в июне 1909 г. Бог¬ данов был исключен из рядов большевиков. После Октябрь¬ ской социалистической революции являлся одним из организа¬ торов и руководителей «Пролеткульта». С 1926 г.— директор основанного им же Института переливания крови. Виппер, Р. Ю. (1895—1954) —видный историк, профессор Московского университета. Автор многих учебников и трудов по древней истории, по истории средних веков и нового вре¬ мени. В 1924 г. Виппер уехал в буржуазную Латвию и по 1940 г. был профессором Рижского университета. После установления Советской власти в Латвии возвратился в Москву. С 1943 г.— академик. 121
Вольтер (УоИаке), Франсуа Мари (настоящая фамилия — Аруэ) (1694—1778) — французский философ-деист, писатель- сатирик, историк, видный представитель буржуазного Просве¬ щения XVIII в.; боролся против абсолютизма и католицизма. Гассенди (СаззепЛ), Пьер (1592—1655) —французский фи¬ лософ-материалист, физик и математик. Резко критиковал схо¬ ластику. Считая источником знания чувственный опыт, высту¬ пил с критикой Декарта о врожденных идеях. Однако Гассенди не был последовательным материалистом и делал уступки тео¬ логии. Гегель (Не^е1), Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — крупнейший немецкий философ — объективный идеалист, идео¬ лог немецкой буржуазии. Исторической заслугой Гегеля яв¬ ляется глубокая и всесторонняя разработка диалектики, кото¬ рая послужила одним из теоретических источников диалекти¬ ческого материализма. Однако диалектика Гегеля носила идеа¬ листический характер, была тесно связана с его в целом кон¬ сервативной метафизической философской системой. По своим политическим воззрениям Гегель был сторонником конститу¬ ционной монархии. Основные произведения Гегеля: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по истории философии» и др. Гепецкий, Н. Е. (род. в 1869 г.) — землевладелец, священ¬ ник; уездный наблюдатель церковноприходских школ. Депутат III и IV Государственных дум от Бессарабской губернии, член комиссий бюджетной, народного образования. Тервег (Нете^Ъ), Георг (1817—1875) — известный немец¬ кий поэт, мелкобуржуазный демократ. Горький, Максим (Пешков, А. М.) (1868—1936) — великий пролетарский писатель, основоположник социалистического реализма, родоначальник советской литературы. Декарт (ПезсатЪез, лат.—Саг!езшз), Рене (1596—1650) — выдающийся французский философ-дуалист, математик и есте¬ ствоиспытатель. Достоевский, Ф. М. (1822—1881) — выдающийся русский писатель. Произведения Достоевского («Записки из мертвого дома», «Преступление и наказание», «Идиот» и др.) отличаются реалистическим изображением действительности, человеческих переживаний, бунта личности против подавления человеческого достоинства. Вместе с тем в ряде произведений Достоевского протест против социальной несправедливости сочетается с про¬ поведью религиозного смирения и культом страдания. В романе «Бесы» писатель открыто выступил против материализма и ате¬ изма, против революционного движения. Реакционные взгляды, выраженные Достоевским в его произведениях, вызывали отпор со стороны революционных демократов и всей прогрессивной общественности. Древс (Пге^з), Артур (1865—1935)—немецкий реакцион¬ ный буржуазный историк раннего христианства. В своих рабо¬ тах «Миф о Христе», «Происхождение христианства из гности¬ цизма», «Отрицание историчности Христа в прошлом и настоя¬ щем» и др. Древс опровергает историчность существования 122
Христа; однако церковную догму, религиозные предрассудки он критиковал с идеалистической точки зрения. Дюринг (ПйЬгшд), Евгений Карл (1833—1921)—немецкий философ-эклектик и вульгарный экономист, представитель реак¬ ционного мелкобуржуазного социализма; в философии сочетал идеализм, вульгарный материализм и позитивизм, метафизик; писал также по вопросам естествознания и литературы; в 1863—1877 гг. был приват-доцентом Берлинского универси¬ тета. Евлогий (Георгиевский, В.) (род. в 1868 г.) — монархист, крайний реакционер, один из руководителей черносотенного «Союза русского народа». С 1902 г.— люблинский епископ. Депу¬ тат И и III Государственных дум от православного населения Люблинской и Седлецкой губерний. В 1914 г. был: назначен архиепископом волынским. После Октябрьской социалистиче¬ ской революции — один из вождей монархической эмиграции. Изгоев (Ланде), А. С. (род. в 1872 г.) — буржуазный публи¬ цист, один из идеологов партии кадетов. Первоначально был «легальным марксистом», одно время примыкал к социал-демо¬ кратам, в 1905 г. перешел в партию кадетов. Сотрудничая в ка¬ детских органах: газете «Речь», журналах «Южные записки» и «Русская мысль»; участвовал в контрреволюционном сборнике «Вехи». После Октябрьской социалистической революции со¬ трудничал в журнале декадентствующей группы интеллигентов «Вестник литературы». За контрреволюционную публицистиче¬ скую деятельность в 1922 г. выслан за границу. Каменский, П. В. (род. в 1860 г.) — крупный землевладелец, председатель центрального бюро партии «Союз 17 октября»; земский деятель. В 1890—1908 гг. был предводителем дворян¬ ства Мариупольского уезда. Депутат III Государственной думы от Ёкатеринославской губернии. Капустин, М. Я. (1847—1920) — октябрист, но профессии врач. Депутат II и III Государственных дум; в Ш Думе изби¬ рался товарищем председателя. Караулов, В. А. (1854—1910) — кадет, по профессии юрист. Депутат III Государственной думы от Енисейской* губернии; в Думе занимал, как писал В. И. Ленин, «одно из первых мест среди самых подлых, контрреволюционных кадетов с вечной ханжеской фразой на устах» (Соч., изд. 5, т. 20] стр* 98)\ Луначарский, А. В. (1875—1933) —профессиональный рево¬ люционер, видный советский государственный деятель. В рево¬ люционное движение вступил в начале 90-х годов. После II съезда РСДРП — большевик. Входил в состав редакций боль¬ шевистских тазет «Вперед», «Пролетарий», а затем «Новая жизнь». В годы реакции отходил от марксизма, участвовал в антипартийной группе «Вперед, выступал с требованием со¬ единения марксизма с религией. Во время мировой империали¬ стической войны стоял на позициях интернационализма. По воз¬ вращении в Россию в 1917 г. Луначарский вступил в группу «межрайонцев», в составе которой на VI съезде РСДРП (б) был принят в большевистскую партию. После Октябрьской социа¬ листической революции до 1929 г.— нарком просвещения^ затем председатель Ученого комитета при ЦЙК СССР. С 1930' г.— ака¬ 123
демик. В августе 1933 г. был назначен полномочным предста¬ вителем СССР в Испании. Публицист, драма! ург, автор ряда работ по вопросам искусства и литературы. Машкевич, Д. Ф. (род. в 1871 г.) — черносотенец, священ¬ ник. Депутат III Государственной думы от Херсонской губер¬ нии; в Думе был членом комиссий бюджетной, по народному образованию и др. Машкевич вел активную работу в елисавет- градском отделе черносотенного «Союза русского народа». Мейеи (Меуеп), Эдуард (1812—1870) —немецкий публицист, младогегельянец; впоследствии национал-либерал. Мейендорф, А. Ф. (род. в 1869 г.) — октябрист, землевладе¬ лец, по образованию юрист. С 1892 по 1907 г. служил в сенате, в канцелярии государственного совета и министерстве внутрен¬ них дел. В 1902—1905 гг.— приват-доцент Петербургского уни¬ верситета. Депутат III и IV Государственных дум от Лифлянд- ской губернии, во время первых двух сессий III Думы был то¬ варищем председателя. В 1919 г. эмигрировал за границу. Милюков, П. Н. (1859—1943) — лидер партии кадетов, идео¬ лог русской империалистической буржуазии, историк и публи¬ цист. В октябре 1905 г.— один из основателей партии кадетов, затем председатель ее ЦК и редактор центрального органа га¬ зеты «Речь». Депутат III и IV Государственных дум. В 1917 г.- министр иностранных дел в первом составе буржуазного Вре¬ менного правительства; проводил политику продолжения импе¬ риалистической, войны «до победного конца». В августе 1917 г.— один из вдохновителей корниловского мятежа. После Октябрь¬ ской социалистической революции принимал участие в органи¬ зации иностранной военной интервенции против Советской Рос¬ сии; активный деятель белой эмиграции.. Митрофан (Краснопольский, Д.) (род. в 1869 г.) —черносо¬ тенец, епископ. Депутат III Государственной думы от Моги¬ левской губернии; в Думе был членом комиссий по народному образованию, православной церкви и др. Оуэн (О\уеп), Роберт (1771—1858)—великий английский социалист-утопист. Пуришкевич, В. М. (1870—1920) — крупный помещик, ярый реакционер, монархист. Был одним из инициаторов создания черносотенного «Союза русского парода», в 1907 г. вышел из этого союза и образовал новую монархическую контрреволюци¬ онную организацию — «Палата Михаила Архангела». Приобрел широкую известность своими погромными антисемитскими вы¬ ступлениями. После Октябрьской социалистической революции вел борьбу против Советской власти. Был организатором офицерского контрреволюционного заговора, раскрытого в начале ноября 1917 г. Рожков, Г. Е. (род. в 1864 г.) — крестьянин, трудовик. Де¬ путат III Государственной думы от Ставропольской губернии; член комиссии православной церкви. В июне 1912 г. присутст¬ вовал в числе 200 депутатов на аудиенции у царя, за что на следующий день был исключен из фракции трудовиков. Розанов, Н. С. (род. в 1870 г.) — трудовик, поэ профессии врач. Депутат III Государственной думы от Саратовской губер¬ 124
нии; в Думе был членом комиссий бюджетной, народного обра¬ зования и др. Руге (Ви^е), Арнольд (1802—1880)—немецкий публицист, младогегельянец, буржуазный радикал; после 1866 г. национал- либерал. Руссо (Воиззеап), Жан Жак (1712—1778)—выдающийся французский просветитель, демократ, идеолог мелкой бур¬ жуазии. Струве, И. Б. (1870—1944)—буржуазный экономист и пуб¬ лицист, один из лидеров партии кадетов. В 90-х годах — вид¬ нейший представитель «легального марксизма», выступал с «дополнениями» и «критикой» экономического и философского учения К. Маркса, стремился приспособить марксизм й рабочее движение к интересам буржуазий. Струве был одним из теоре¬ тиков и организаторов либерально-монархического «Союза осво¬ бождения» (1903—1905). С образованием в 1905 г. партии каде¬ тов — член ее ЦК. Один из идеологов российского империали¬ зма. После Октябрьской социалистической революции — ярый враг Советской власти, член контрреволюционного правитель¬ ства Врангеля, белоэмигрант. Сурков, П. И. (1876—1946) — социал-демократ, рабочий- ткач. Депутат-большевик III Государственной думы от рабочих Костромской губернии; сотрудничал в легальной большевист¬ ской газете «Звезда», выходившей в Петербурге. Позднее ото¬ шел от партии. После Октябрьской социалистической револю¬ ций работал в ряде советских учреждений. Уваров, А. А. (род. в 1859 г.) — граф, крупный помещик, земский деятель, чиновник министерства внутренних дел при Плеве. Депутат III Государственной думы от Саратовской гу¬ бернии; в Думе сначала был во фракции октябристов, потом перешел к беспартийным и, наконец, примкнул к прогресси¬ стам; входил в комиссии местного самоуправления, городскую и др. Фейербах (ЕеиегЬасй), Людвиг Андреас (1804—1872)—вы¬ дающийся немецкий философ-материалист и атеист, один из предшественников марксизма. Фейербах подверг критике идеа- листйческую философию Гегеля, показал связь идеализма с ре¬ лигией; однако в понимании общественных явлений Фейербах остался идеалистом. Материализм его был метафизическим и созерцательным. Он не смог осознать роль практики в процессе познания и общественного развития. В последний годы жизни Фейербах интересовался социали¬ стической литературой, читал «Капитал» Маркса и в 1870 г. вступил в социал-демократическую партию Германии. Фихте (Р1ск1;е), Иоганн Готлиб (1762—1814)—представи¬ тель классической немецкой философии, субъективный идеа¬ лист.
СОДЕРЖАНИЕ I. КЛАССИКИ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ В. И. Ленин. СОЦИАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ 17 В. И. Ленин. ОБ ОТНОШЕНИИ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ К РЕЛИ¬ ГИИ 21 В. И. Ленин. КЛАССЫ И ПАРТИИ В ИХ ОТНОШЕНИИ К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ 37 II. ДОКУМЕНТЫ КПСС О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ ИЗ ПРОГРАММЫ РОССИЙСКОЙ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕ¬ СКОЙ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ, ПРИНЯТОЙ НА II СЪЕЗДЕ ПАРТИИ [1903 г] 53 О БОГОСТРОИТЕЛЬСКИХ ТЕНДЕНЦИЯХ В СОЦИАЛ-ДЕМО¬ КРАТИЧЕСКОЙ СРЕДЕ (Резолюция совещания расши¬ ренной редакции «Пролетария» ) [Июнь 1909 г.] 54 ПО ПОВОДУ ПРОТЕСТА т. МАКСИМОВА В СВЯЗИ СО СТА¬ ТЬЕЙ «НЕ ПО ДОРОГЕ» (№ 42 «ПРОЛЕТАРИЯ») (За¬ явление совещания расширенной редакции «Пролетария») [Июнь 1909 г.] . 55 ИЗ ПРОГРАММЫ РКП(б), ПРИНЯТОЙ НА VIII СЪЕЗДЕ ПАР¬ ТИИ [Март 1919 г.] 56 В области религиозных отношений - О ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ И КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕ¬ ТИТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ В ДЕРЕВНЕ (Из резолюции VIII съезда РКП(б)) [Март 1919 г.] - О ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТЕ И АГИТАЦИОННО-ПРОПАГАНДИ¬ СТСКИХ ЗАДАЧАХ ПАРТИИ (Из резолюции X съезда РКП(б)) [Март 1921 г.] 57 О ПОСТАНОВКЕ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ И О НАРУШЕНИИ ПУНКТА 13 ПРОГРАММЫ (Постановление ЦК РКП(б)) [1921 г.] - 126
ДИРЕКТИВЫ ЦК РКП(б) СОВЕТСКИМ И ПАРТИЙНЫМ ОР¬ ГАНАМ ПО ВОПРОСУ ОБ ОТНОШЕНИИ К СЕКТАМ И ПОЛИТИКИ В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ГРУПП ВООБЩЕ [1922 г.] . . 61 О ПРОПАГАНДЕ, ПЕЧАТИ И АГИТАЦИИ (Из резолюции XII съезда РКП(б)) [Апрель 1923 г.] 63 О ПОСТАНОВКЕ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ АГИТАЦИИ И ПРО¬ ПАГАНДЫ (Резолюция XII съезда РКП(б)) [Апрель 1923 г.] 64 ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ КАМПАНИИ ВО ВРЕМЯ ПАСХИ ВСЕМ ОБКОМАМ И ГУБКОМАМ РКП 67 О РАБОТЕ В ДЕРЕВНЕ. (Из резолюции XIII съезда РКП(б)) [Май 1924 г.] 68 О ЗАДАЧАХ ПРОФСОЮЗОВ В РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД (Из резолюции XVI съезда ВКП(б)) [1930 г.] — V. Культурная работа и политическое воспитание масс — ОБ ОРГАНИЗАЦИИ НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНОЙ ПРОПА¬ ГАНДЫ 69 О КРУПНЫХ НЕДОСТАТКАХ В НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ И МЕРАХ ЕЕ УЛУЧШЕНИЯ (Постанов¬ ление ЦК КПСС) [7 июля 1954 г.] 71 ОБ ОШИБКАХ В ПРОВЕДЕНИИ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ (Постановление ЦК КПСС) [10 ноября 1954 г.] 77 ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ЦК КПСС «О ЗАДАЧАХ ПАРТИЙНОЙ ПРОПАГАНДЫ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ» [9 января 1960 г.] 82 ИЗ ПРОГРАММЫ КПСС, ПРИНЯТОЙ НА XXII СЪЕЗДЕ ПАРТИИ 83 ИЗ УСТАВА КПСС, ПРИНЯТОГО XXII СЪЕЗДОМ ПАРТИИ 84 ИЗ ОТЧЕТНОГО ДОКЛАДА ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА XXII СЪЕЗДУ КПСС — ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ПЛЕНУМА ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИ¬ ТЕТА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ СОВЕТСКОГО СОЮЗА — Об очередных задачах идеологической работы партии 9 — О МЕРОПРИЯТИЯХ ПО УСИЛЕНИЮ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОС¬ ПИТАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ 85 Научная разработка проблем атеизма и подготовка спе¬ циалистов-антирелигиозников 86 Атеистическая учеба кадров 87 Использование в атеистическом воспитании всех средств идейного воздействия 88 Атеистическое воспитание детей и подростков 91 Контроль за соблюдением советского законодательства о культах - Организация атеистической работы 92 127
III. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ АКТЫ ПО ВОПРОСАМ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ (Декрет Совета Народных Комиссаров) [23 января 1918 г.] : 95 О СВОБОДЕ СОВЕСТИ, ЦЕРКОВНЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБ¬ ЩЕСТВАХ (Проект декрета с поправками В. И. Ленина) . 97 О СОВЕТСКОЙ ШКОЛЕ (Постановление Государственной ко¬ миссии . по просвещению ) [15 февраля 1918 г.] ... 99 ЦИРКУЛЯР ПО ВОПРОСУ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГО¬ СУДАРСТВА [Декабрь 1918 г.] 100 О ЛИКВИДАЦИИ МОЩЕЙ 105 ИЗ КОНСТИТУЦИИ СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕ¬ СКИХ РЕСПУБЛИК 109 ИЗ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА РСФСР 110 Статья 142. Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви ....... - Статья 143. Воспрепятствование совершению религиоз¬ ных обрядов - Статья 227. Посягательство на личность и права граж¬ дан под видом исполнения религиозных обрядов . . - ИЗ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА УЗБЕКСКОЙ ССР . ... 111 Статья 147. Использование религиозных суеверий - ПРИЛОЖЕНИЯ ПРИМЕЧАНИЯ 115 ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ 121