Магические зеркала. Половая магия. Заклинания. Оккультная медицина. Магические растения. отанический словарь герметической медицины - Седир П.

Магические зеркала. Заклинания. Магические растения. Седир П. Нижний Новгород: А. Г. Москвичев,2010. 528 с. ISBN 978-5-904844-01-1

История и практика палингенезии по Карлу Кизеветтеру

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира

Author: Седир П.

Tags: современные духовные течения религиоведение специальное (отдельное) растениеводство религия магия оккультизм русский символизм искусство магии древняя религия

ISBN: 978-5-904844-01-1

Year: 2010

Similar

Церемониальная магия и предметы силы в магических культурах

Магический архидокс

Магические знаки и растения

Эти магические зеркала

Text

ПОЛЬ СЕДИР
МАГИЧЕСКИЕ ЗЕРКАЛА
ЗАКЛИНАНИЯ
МАГИЧЕСКИЕ РАСТЕНИЯ
Га
из** ^^

ПОЛЬ СЕДИР
Магические зеркала
Половая магия
Заклинания
Оккультная медицина
Магические растения
Ботанический словарь герметической медицины
Нижний Новгород
«Издатель А. Г. Москвнчев
2010

УДК 291.33
ББК 86:42
С 28
с 28 СедирП.
Магические зеркала / П. Седир. — Нижний Новгород: А. Г. Москви-
чев,2010. — 528 с: ил.
В настоящем издании представлены наиболее интерес-
ные сочинения одного из ведущих оккультистов XIX —
XX вв. Его работы всегда находили путь к сердцу читате-
ля, он был известен и почитаем в кругу русских символи-
стов. В его книгах — глубина теоретических изысканий и
множество примеров практического применения магиче-
ского искусства (формулы, устройство зеркал, рецепты ле-
карств, опыты с растениями и т. д.), бытовавшего среди
представителей самых разных эпох.
ISBN 978-5-904844-01-1
© ИП Москвичев А. Г., 2010

От переводчика
Предварительные указания
Сочинение Седира «Магические зеркала» представляет наи-
более полный источник для желающих изучить вопрос о маги-
ческих зеркалах и развить в себе способность ясновидения.
Автор его, П. Седир, один из опытнейших французских оккуль-
тистов и знаток индусского эзотеризма, на котором и основана его
теория ясновидения и способность прорицания.
Подлинник предлагаемого труда рассчитан на знакомую с
оккультизмом (герметизм, эзотеризм, тайная наука) публику
Франции, а потому мы вынуждены были привести в предисло-
вии краткое объяснение вопросов, которыми занимается ок-
культизм, равно как и снабдить эту книгу подстрочными сно-
сками, разъясняющими и дополняющими наиболее трудные
места. Кроме того, в конце книги помещены, в виде приложе-
ния, таблицы, предназначенные для того, чтобы помочь начи-
нающему разобраться в определении типов и узнать время, наи-
более пригодное для гаданья.
Точные науки, сделавшие к нашему времени громадные
успехи, дали человеку, благодаря своим техническим примене-
ниям, возможность обставить себя материальным комфортом,
но эти технические приложения точных наук не могли дать и не
дали человечеству счастья. Эти применения, преследуемые как
доброй, так и злой целью, одинаково служат им обеим по воле
пользующегося ими человека.
Одно и то же химическое вещество может быть спаситель-
ным лекарством в руках доктора и ядом в руках убийцы; одни и
те же инструменты позволяют мастеру строить полезнейшие
приборы, а вору — с удобством взламывать несгораемые
шкафы.
Ясное дело, что техническая сторона точных наук не может
непосредственно вести человека к добру и совершенству,
5

Магические зеркала
отдаляя от зла и растления. И результаты исключительного
процветания технической стороны точных наук, в ущерб дру-
гой их стороне — стороне теоретической — налицо: эгоизм,
разросшийся к нашему времени до чудовищных размеров.
Но период эгоизма и безверия подходит к концу, и точная
наука снова выведет человечество на путь добра и истины дру-
гою своею стороною — стороной теоретической. Цель отвле-
ченных теоретических изысканий, в какой бы области они ни
происходили,— всегда была, есть и будет одна — выяснение
истины. И вот на этом то поприще и происходит в настоящее
время замечательные вещи. Светлый ум некоторых даровитых
ученых почувствовал, что в факультетской науке чего-то не
хватает, не достает общей руководящей мысли, которая могла
бы связать в одно разумное целое все так тщательно изученные
явления природы. И вот, разыскивая эту великую, все объеди-
няющую философскую систему, ученые к собственному удив-
лению убедились, что такая система существует со времен глу-
бокой древности и заключена в священных традициях каббали-
стов, в эзотеризме индусов и др. Они по мере сил разобрались в
этих преданиях и восстановили отчасти Заключенную в них ве-
ликую науку, назвав ее оккультизмом.
Что такое оккультизм
Оккультизм не является синонимом слову мистицизм, явив-
шемуся благодаря неполному и неправильному пониманию
символов древних,— это: во-первых — философская система,
стремящаяся синтезировать знания, добытые науками с целью
установить законы, управляющие всеми явлениями, так как не
допускает случайности, и, во-вторых — он является целой
группой наук, изучающих невидимый мир и его проявления в
мире видимом, для чего применяют особый метод
— аналогию.
В противоположность материализму, допускающему одно
начало — материю — и отрицающему божественный принцип,
6

Магические зеркала
лежащий в основе теологического воззрения,— оккультизм
признает три начала, присоединяя к двум первым — как связу-
ющее звено — начало духовное или принцип оживляющий, и
отводит изучению этого посредствующего элемента главное
место, под наименованием «астральный мир».
Это деление на три представляет основной метод оккультиз-
ма и под названием «учение о триединстве» применяется в изу-
чении Бога, человека и Вселенной; причем божественный мир,
подобно миру идей у человека, созидает в принципе, а астраль-
ный мир — как рука скульптора — придает материи, физиче-
скому миру форму, представляя таким образом формирующее
начало Вселенной.
Познанию человека подлежат три области:
мир божественный — поддающийся исследованию лишь
цри помощи аналогии,
мир духовный или астральный — доступный наблюдению
при особых условиях,
мир физический — подлежащий непосредственному вос-
приятию наших внешних чувств.
В отношении состава человека это разделение формулирует-
ся так: два противоположных начала — бессмертный дух и
смертное тело — соединены оживляющим началом — душою
(астральное тело).
Папюс сравнивает тело с экипажем — началом инертным,
материей, душу — с лошадью, двигающей экипаж и как бы его
оживляя, а дух — с кучером, направляющим движение.
Оккультизм, как наука, состоит из нескольких отделов, пред-
ставляющих каждый самостоятельную область, заключающую
одну или несколько наук.
I. Отдел общего оккультизма.
Сюда относятся герметическая философия или философия
оккультизма, метафизика или философия физики, генеалогия
— изучение духовных причин, применение мифологии;
7

Магические зеркала
пифагорейство — сотворение знаков, Тора — сотворение форм,
иероглифика, наука о числах и некоторые другие.
Каббала — наука о Боге, о Вселенной и о человеке, во всех их
соотношениях,— теоретической своей частью принадлежит к
этому же отделу.
II. Алхимия — изучающая законы природы в их приложе-
нии к низшим царствам.
Одна из главных целей практического ее приложения состо-
ит в изготовлении философского камня, представляющего
сконцентрированную жизненную силу (оживляющее начало
Вселенной), применяемую ко всем трем царствам природы: ми-
неральному — для превращения металлов в совершеннейший
металл — золото, растительному — для быстрого выращива-
ния, и к животному — для исцеления болезней и обновлению
организма. (Слабым подобием могут служить бродильные
дрожжи).
III. Астрология — занимающаяся физическим, физиологиче-
ским и психологическим изучением небесных тел, рассматри-
ваемых как разумные существа, их взаимным друг на друга
влиянием и значением сил природы в отношении эволюции
(развития, совершенствования) земли, судьбы народов и от-
дельных лиц.
Название «астрология» произошло от слова astra, откуда
«астрал» — выделение «астр» (звезд), соединенное влияние ко-
торых составляет то, что мы привыкли называть силами
природы.
Они накладывают отпечатки — «Сигнатуры» Парацельса,
изучаемые у человека двумя самостоятельными науками — фи-
зиогномикой и хиромантией. Эти отпечатки заключают призна-
ки того количества благоприятного или враждебного влияния
каждой планеты, которое данное существо или вещество (всех
трех царств) магически привлекает на себя и которое выражает-
ся в его судьбе или свойствах. Судьбу определяет астрология, а
8

Магические зеркала
свойства изучаются магией. Выделение «астр», или астральный
ток, состоит из сил, представляющих разумные эманации (ис-
течения) планет нашей солнечной системы и неподвижных
звезд. Свойства этих эманации точно определены Орфеем —
творцом греческой мифологии, олицетворившим силы природы
под именами богов, как второстепенные проявления божествен-
ной сущности. (См. сочинение I. Trithemfa «Traite des causes
secondes»).
Из того же источника, как мы сказали, берут начало хиро-
мантия, физиогномика, а равно и.другие прорицательные нау-
ки, с Торой во главе; основанием для них служит интуиция
(вдохновение, наитие).
Тора, или иначе книга Тота — состоит из 22-х символиче-
ских картинок, начертанных, по преданию, на золотых пла-
стинках и синтезирующих главнейшие положения древней нау-
ки под наименованием «Старшие Арканы», и из 56-ти карт —
«Младших Арканов», разделенных на 4 масти, от которых
произошли наши игральные карты.
IV. Магия — это изучение астральных сил и управление
ими. Она разделяется на «белую», или благодетельную, и «чер-
ную», или колдовство,— в зависимости от того, с доброй или
злой и эгоистической целью применяется; этот отдел называют
также магией обрядовой или церемониальной.
Сюда надо отнести герметическую медицину.
По утверждению Парацельса, выздоровление должно совер-
шаться при помощи улучшения жизненного начала (архея). Его
система врачевания основана на том факте, что каждая планета
оказывает преимущественное влияние на соответственную по-
роду минерального и растительного царств, а с другой стороны
— на известные органы и члены человеческого тела.
Собранные в надлежащее время, в точности определяемое
астрологией,— эти минералы и растения («арканумы»
Парацельса), будучи введены в организм, привлекают своим
9

Магические зеркала
присутствием благоприятное влияние этой планеты, то есть из-
меняют состав астрального тела в необходимой для организма
пропорции. (На этом же принципе основдно составление
талисманов).
Другой способ врачевания — при помощи «мумий».
Есть два рода мумий: духовная — эманации человеческого
тела—од, и материальная — зубы, волосы, ногти, кровь, пот и др.
Действуя на мумию больного органа, сохраняющую с ним
соотношение (раппорт), — влияют и на сам организм. Орган
духа — мозг — лечат, действуя на одические излучения.
Помимо этих способов, в древности применялся магнетизм и
гипнотизм, а также и приемы чисто магического характера —
при лечении одержимых и других психически больных. (Для
правильного определения болезни и постановки диагноза врачу
необходим дар интуиции).
Полное развитие герметической медицины составляет свя-
щенная терапевтика.
V. Психургия — есть изучение сокровенных сил, человека,
способов их развития и применения на практике, иначе она на-
зывается магией естественной или человеческой.
Она подразделяется на: медиумизм, магнетизм, гипнотизм,
психометрию, телепатию и др.
а) Медиумизм — наука, изучающая мир сверхчувственный
при помощи лица (медиума), обладающего особой способно-
стью выделять, без участия воли, часть своего астрального тела
(переспри), с целью автоматического письма, передвижения
предметов и других явлений.
Согласно указаниям А. Н. Аксакова («Разоблаченная исто-
рия Медиумической Комиссии»), феномены медиумизма разде-
ляются на:
1) движение с прикосновением, но без траты сил;
2) движение без прикосновения к предмету;
3) изменение веса тел;
10

Магические зеркала
4) поднятие при прикосновении и без прикосновения;
5) принос и исчезновение предметов;
6) стуки и звуки, с разумностью и без разумности;
7) писание и рисование, с прикосновением и без него;
8) сообщение сведений, неизвестных присутствующим, пре-
вышающих их разумение и противных их убеждениям;
9) транс, служащий для инкарнации, ясновидения и матери-
ализации.
Медиумизм носит также весьма распространенное название
— спиритизм.
б) Магнетизм — изучает отношения между существами и
телами природы. Эти отношения обязаны своим происхожде-
нием особой невидимой и невесомой силе, снова открытой в
XVII веке Месмером и ранее известной египтянам и народам
Востока. Эту силу Месмер назвал «магнетическим флюидом»,
иначе она называется нервной силой и выбрасывается с опреде-
ленным желанием, сильной волей.
в) Гипнотизм—учение об особом состоянии разобщения, в фи-
зиологическом отношении — высших задерживающих и контро-
лирующих центров от низших, благодаря подавленности сознания
и бездействию воли, в чем гипнотизм сближается с внушением.
г) Психометрия — способность воспринимать картины про-
шлого, связанные с данной вещью и начертанные в окружаю-
щем ее флюиде — ауре.
(Человек, существо, вещь, подобно земле, имеют более или
менее сияющую атмосферу — ауру, доступную для наблюде-
ния сенситивов. В ней отмечены наиболее рельефные мысли,
дела, обстоятельства и происшествия. Есть аура физического
тела, души и духа).
д) Телепсихия — или психическая телеграфия восточных
народов и посвященных — сообщение на расстоянии. Она
имела двоякое происхождение: врожденная способность лица
воспринимающего, род ясновидения, и развитая воля агента.
11

Магические зеркала
Факты телепсихии могут быть объяснены психическим ре-
зонансом при посредстве колебаний известной субстанции.
е) Телепатия — способность человеческого духа выделять
при помощи сильной воли астральное тело и направлять его в
данное место по желанию.
VI. Теургия — представляет науку, изучающую силы
Эмпирея, их соотношения и проявления в физическом плане.
Иногда она именуется высшим отделом магии, к которой в
таком случае причисляется и психургия1.
Что такое астральный мир
Лица, недостаточно знакомые с оккультизмом, не имеют ясно-
го представления о свойствах и функциях астрального тока,
оживляющего Космос (солнечный мир), вот почему мы предлага-
ем выписку из сочинения Папюса «Оккультизм и Спиритуализм»
для разъяснения сущности этого мирового агента, известного в
теогониях под именем «третьего, лица Троицы» (Озирис, Сива,
Кетер, Дух Святой); во второй стадии он будет поляризацией сил,
образующих космогонический атом; в третьей своей трансформа-
ции он является агентом, формирующим все существа и вещества
нашего солнечного мира, и, наконец, в человеке — представляет
астральное тело, с одной стороны — формирующее, а с другой —
оживляющее наше физическое, материальное тело.
«Во избежание недоразумений, мы напомним нашим чита-
телям, что природа— это низший член великого ряда: Бог —
Человек — Природа».
«Таким образом, природа есть тело Вселенной, человечество
— ее жизнь (астральное тело), а Бог — ее дух».
«Тело человека состоит из трех начал: материи тела, жизни
тела и души тела».
/ Папюс «Первонач. сведения по оккультизму». — СПб., 1904. — Предисло-
вие переводчика.
12

Магические зеркала
«Материя тела состоит из массы клеточек с самыми раз-
нообразными формами и функциями».
«Жизнь тела сосредоточена в каждой из клеточек, которые
она оживляет. Она возобновляется благодаря циркуляции силы,
приносимой кровью человека».
«Душа тела локализована в узлах большого симпатического
нерва. Она управляет ходом жизни по законам возрождения и
разрушения». «Душа природы локализована в некоторых цен-
трах, состоящих из группы существ более высоких (то есть жи-
вотного царства природы), или из больших центров конденса-
ции астрального флюида (спутники планет)».
«Жизнь природы сосредоточена в каждом из существ, кото-
рые она оживляет. Она постоянно обновляется благодаря цир-
куляции света, приносимого астральным током Вселенной».
«Материя природы состоит из массы существ, с самыми раз-
нообразными формами и проявлениями (существа миров: ми-
нерального, растительного и животного)».
«Из этих трех элементов нас должны занимать — жизнь при-
роды и душа природы».
«Очень любопытной особенностью в клеточках человека яв-
ляется то обстоятельство, что одни из них неподвижны на своих
местах, где и исполняют свои функции, тогда как другие посто-
янно доставляют им из центра жизни, легких новые ее запасы
— это кровяные шарики».
«Эти маленькие существа пассивно подчиняются двига-
тельному импульсу астрального тела, они возобновляют орга-
ны, принося им жизнь, или разрушают их, доставляя чрезмер-
ное количество силы, и этим давая место воспалениям. Эти су-
щества, порождающие силу, безразличны к добру и злу,
производимому ими. Их роль заключается только в том, чтобы
пассивно подчиняться импульсам».
«Чтобы открыть эти шарики, следует разорвать покрывало
материи, скрывающее невидимый мир в человеке, и тогда
13

Магические зеркала
шарики выйдут наружу (кровотечение); их можно исследовать
посредством особых аппаратов, придающих зрению остроту,
которой оно не имеет в нормальном состоянии (микроскоп)».
«Эти замечания весьма существенны, так как освещают один
из очень мало известных пунктов изучения природы».
«В природе существа находятся неподвижно на разных пла-
нетах. В каждой солнечной системе каждая планета купается в
свете, доставляющем ей элементы для необходимого возрожде-
ния». «Каждая планета является для солнечной системы тем
же, чем служит каждый орган для человека, и, следовательно,
свет для планет — то же, что кровь для органов».
«Мы видели, что в крови содержатся особые существа—ша-
рики». «Таким же образом в токах света содержатся также осо-
бые существа: духи стихий элементов, или элементалы».
«Эти маленькие существа пассивно подчиняются движуще-
му действию астрального флюида и возрождают планеты, при-
нося им жизнь, или разрушают, доставляя чрезмерное количе-
ство силы».
«Элементалы, порождающие силу, безразличны к произ-
водимому ими добру или злу; их роль заключается в пассивном
подчинении».
«Чтобы открыть эти элементалы, надо разорвать покрывало
материи, скрывающее невидимый мир природы; их можно ис-
следовать в особом состоянии, придающем остроту зрению —
гипномагнетическое состояние ясновидения».
«Различные магические инструменты могут также прида-
вать зрению необходимую для этого ясность. Эти инструменты
называются магическими зеркалами».
Что такое практическая магия
Мы дали следующее определение практической магии.
«Практическая магия представляет искусство воздействовать
динамизированной человеческой волей на эволюцию живых сил
природы в смысле ее ускорения, и вся наша книга представляет
14

Магические зеркала
разъяснение и развитие этого определения». «Мы надеемся, что
нам удалось изложить теорию человеческой психики, данную в
свое время Платоном и разработанную в наше время Фабром
д'Оливе согласно данным современной физиологии. Эта часть
работы является необходимым основанием для тех, кто хочет
серьезно изучать нашу науку».
«С другой стороны, многие главы этого трактата были по-
священы изучению живых сил природы, их астрального проис-
хождения и их соответствия в подлунном мире».
«Эти важные вопросы весьма часто оставались без внимания
начинающими изучать магию, без знания неизменных основ-
ных принципов, изложенных в преданиях».
«Эта книга заключает в себе как общую теорию магических
операций, так и примеры молитв и заклинаний; само собою
разумеется, что когда вы хорошо усвоите теоретическую ма-
гию, тогда вы прекрасно обойдетесь и без этих готовых текстов;
ваш бессмертный дух, проявляясь в голосе вашей совести,—
подскажет вам выражения, строго подходящие к каждой от-
дельной операции».
«Но уж это ваше личное дело; я же считал своим долгом по-
казать вам дорогу и бесповоротно удалить с нее неспособных и
профанов».
«Молитва! Заклинание! Таинственные формулы! Разве это
не смешно, когда в XIX веке автор, претендующий на серьез-
ность, преподносит все это «сынам прогресса», «знаменитым
детям века железных дорог и телефонов», да еще вдобавок со-
ветует читателям остерегаться как клерикализма, так и
материализма?»
«Разве этого недостаточно, чтобы заставить современного
скептика, тщеславного, пустого и нетерпеливого, бросить эту
книгу в огонь?» «В наши дни, когда подобные вещи входят в
моду, когда «магия», «великие посвященные», «профессора
оккультизма и колдовства» растут как грибы и осаждают
15

Магические зеркала
издателей книг и журналов своими неудобопонятными трак-
татами,— в такое время луч чистого света необходим. Нужно
было дать возможность каждому добросовестному исследова-
телю оценить этих «великих людей» по достоинству».
«Если предлагаемый трактат хотя сколько-нибудь поможет
им в этом деле, мы будем вполне вознаграждены за наши тру-
ды». «Что же касается людей, искренно убежденных в величии
современной факультетской науки и считающих магические
изыскания пустым бредом или игрою расстроенного воображе-
ния,— мы спросим у них: «Разве не должен закон эволюции
прилагаться к физическим силам так же, как он прилагается ко
всей остальной природе, и осмелимся ли мы назначить какие
бы то ни было границы превращениям энергии в любой ее фор-
ме?» «Разве история не показывает нам, что сегодняшняя му-
дрость вчера считалась безумием, и разве мы не можем заклю-
чить, по аналогии, что кажущееся нам нелогичным есть лишь
логическое проявление неведомых еще нам причин?»
«Логичным считается действие электрической машины, изо-
лированной на своих стеклянных ножках, превращающей в
электрическую энергию ту механическую работу, которая за-
траченанавращениееестеклянногодиска,исосредоточивающей
эту электрическую энергию на металлических шариках кон-
дуктора». «Но считают нелепым и сумасбродным a priori дей-
ствие мага, изолированного внутри своего угольного круга,
превращающего в астральную энергию ту физическую и пси-
хическую работу, которую он совершил над своим организмом
во время подготовки, и сосредоточивающего эту энергию на
металлическом шарике, находящемся на конце его деревянного,
покрытого изолирующим лаком, жезла».
«Находят логичным и рациональным действие громоотвода,
притягивающего и поглощающего электрическую энергию обла-
ка, или металлического острия, рассеивающего электрическую
энергию в машине Рамедена».
16

Магические зеркала
«Но если маг, вооруженный металлическим острием, называе-
мым магическою шпагою, поглощает энергию, сосредоточенную в
системе астральных сил,—сейчас же все, претендующие на звание
людей науки, кричат: сумасшествие, галлюцинации или обман!»
Повторяю еще раз, силы, которыми пользуется маг, того же
порядка, как и все прочие силы природы и подчиняются тем же
законам.
«Особенность их лишь в том, что они происходят из преоб-
разования психических сил в живой среде и сохраняют следы
своего психического происхождения в виде некоторых призна-
ков разумности».
«Церковник, невежда и сектант по существу усматривают в
этих силах черта; современный ученый, которому не помешают
спокойно воспитывать микробов, видит в этих силах лишь бред
тех, которые осмеливаются заниматься задачами, не входящи-
ми ни в одну университетскую программу».
«Независимый искатель истины должен отдавать себе точ-
ный отчет во всех мельчайших деталях исследуемого вопроса и
не должен бояться слов, откуда бы они ни исходили».
(Papus «Magie pratique». — Paris, 1893. — С. 486.)
Успех, который имело сочинение Папюса «Первоначальные
сведения по оккультизму» — первая, появившаяся на русском
языке книга, трактующая научный мистицизм,— а затем еще
больший, доставшийся на долю сочинения, принадлежащего
17

Магические зеркала
перу одного из высших посвященных, не пожелавшего открыть
своего имени, книги, озаглавленной «Свет Египта»,— успех
этот поощрил нас издать настоящий перевод, давно уже гото-
вый к печати и ожидавший лишь подходящего момента для
появления.
Предлагаемая книга не представляет по своему содержанию
никакого затруднения для понимания, поэтому мы надеемся,
что читатель останется доволен изложением, и вполне ручаемся
за правильность перевода.
В дополнение к этой книге мы имеем в виду предложить в
недалеком будущем расположенный в алфавитном порядке
список наиболее распространенных гаданий, с изложением
способа, каким они производятся, под заглавием «Словарь спо-
собов дивинации и некоторых терминов оккультизма».
Словарь этот будет издан вслед за сочинением «Астрология
в наши дни», составляющем отдельные оттиски статьи, печа-
тавшейся в журнале «Ребус» за 1896—1902 гг. и оставшейся не-
оконченной в отношении практического приложения астроло-
гии. Пробел этот ныне заполнен, благодаря чему блестящая ста-
тья «Русского астролога», так много способствовавшего
возбуждению интереса к оккультным наукам, может быть пред-
ложена отдельной книгой.
А. В. Трояновский.
Введение
Не было такого времени, когда бы человек удовлетворялся
только чудесами физического мира; уже в самые древние вре-
мена он инстинктивно чувствовал, что существует нечто за
пределами видимого мира, и бесконечность влекла его к себе
своим таинственным обаянием. Одинокое и несчастное созда-
ние, ведущее неустанную борьбу с безжалостной судьбой,—
человек инстинктивно искал в самом себе данных
18

Магические зеркала
для дальнейшего своего развития, искал света, который бы
осветил темное царство его смутных надежд.
Я не намерен излагать ни развитие первобытных общин, ни
появление зачатка религии; читатели знают этот крестный путь
человечества, на котором физические страдания способствова-
ли развитию духовных начал человека.
Гадание (дивинация) зародилось из этих воплей отчаяния,
заключавших вопросы, которые наш несчастный предок зада-
вал плеску волн, шуму лесов, мерцанию звезд, парящим в не-
бесах птицам, встречным животным, вспыхивавшему в ночной
тьме метеору. Во всех этих явлениях он искал ответа на свои не-
высказанные вопросы. Итак, физическая природа положила
первое основание великому зданию науки прорицания.
Но если мы обратимся к оккультному преданию, мы узнаем,
что Высший Разум всегда поручал чинам ангельским направ-
лять тройственный ход развития планет, и потомки этих анге-
лов образовали славное и благословенное братство адептов.
Они вывели из бесчисленных разнообразных данных стройные
научные системы, и их трансцендентальные теории, всегда без-
укоризненно согласные между собой, столь же прочно согласо-
вались и с законами мира архетипа.
Главнейший и основной из этих законов — есть «Закон
Тернера»1, и я попытаюсь с возможной ясностью изложить его
в применении к обширной системе дивинации.
Человеческое существо тройственно: тело, душа — в двой-
ной поляризации — и дух2.
Мир тоже тройственный: природа живущая, человечество
(Адам Книги Бытия) и природа оживляющая (духи> планетные
гении и ангелы).
/ См. прекрасные труды Lacuria и Barlet. (Прим. автора). На русском языке
недавно вышедший перевод Папюса «Первоначальные сведения по оккуль-
тизму». — СПб., Загородный пр. № 8 тип. Пожарова. (Прим. перев.).
2 См. Papus «Traite de magie pratique» и «Science des Mages». (Прим. автора).
19

Магические зеркала
Следовательно, человек, помещенный в центре мира, может
вопрошать каждую из этих трех частей в отдельности, пользу-
ясь в каждом из этих трех случаев соответственным родом сво-
их способностей. Такова основа нашей классификации.
Физический человек вопрошает тело природы — отсюда про-
исходит гадание по явлениям материалыюй природы; изучая дру-
гих людей — душу природы — человек создает физиогномику,
хиромантию и другие родственные дивинации виды; если же он
вопрошает духов — они отвечают ему у магического круга.
Душа человеческая получает ответы природы в сонных видени-
ях; она может читать в душах других людей, развив свои психиче-
ские способности; она будет слышать гениев в священном сне экста-
за (древняя инкубация). Если, наконец, Дух человеческий томится и
страдает, то небо ответит ему выводами астрологии, а магическая
цепь человеческого посвящения заставит говорить Таро, или даже
свет божественного Глагола внушит ему сознательные пророчества.
Следующая таблица наглядно показывает эту классификацию.
^ л
.
| Не я. " *^^
КОСМОС
Природа живущая
Человечество
Природа
оживляющая
АДАМ |
Человек
физический.
1. Предсказание
естественное
4. Физиогномика
и сродные науки
7. Магия
(физическое
проявление
невидимого)
Человек
астральный.
2. Сновидения
5. Астральная
восприимчивость
(ясновидение и
пр.)
8. Экстаз
Человек
духовный.
3. Астрология
6. Таро (гадание
па картах и др.)
9. Сознательное
пророчество
Мы видим с первого взгляда, что всилу самого принципа
«йога» тот, кто хочет обладать искусством гадания, должен
прежде всего позаботиться о развитии своего астрального тела
(5-я клетка таблицы), представляющего центр всей системы, и
являющегося основным условием всякого развития магических
способностей. Магическое зеркало представляет собою лишь
орудие, которым пользуются посвященные для развития своего
20

Магические зеркала
астрального тела; из этого можно судить, насколько оно важно.
Однако я должен сознаться, что эта тема свыше моих сил и что
я не имею намерений исчерпать ее во всей полноте.
Цель этой работы — дать некоторые первоначальные сведе-
ния о сверхчувствительном в человеке и вне его и дать средство
проникнуть в самую грубую область этого сверхчувственного
мира.
Каковы бы ни были его недостатки, я почту себя счастливым,
если интересующиеся найдут в предлагаемом труде полезные
указания.
Во всяком случае, я должен прибавить здесь, что цель этой
книжки — дать возможность читателю избрать меньшую из
зол. Дело в том, что я никому на свете не советую производить
какие бы то ни было опыты практической магии. Излагать при-
чины этого здесь не место; для желающих же во что бы то ни
стало производить подобные эксперименты я даю здесь способ
сознательно посещать астральный план, с наименьшей для них
опасностью, чтобы они могли удовлетворять свое любопыство,
не подвергаясь слишком большому риску.
Глава 1
Теория
Невидимое
Более чем в какую-либо другую эпоху западной истории,
умы, образованные современной наукой, теряются в бесконеч-
ном лабиринте мира феноменов. Ученые энциклопедической
эрудиции, сменявшие друг друга в большом числе, стремились
установить простую классификацию только отдельных наук,
но труд этот не привел ни к чему.
Наблюдаемые факты очень часто уничтожают самые блестя-
щие теории благодаря неимению у науки сведений о той
21

Магические зеркала
неуловимой связи, существование которой известно немногим и
способы пользования которой доступны еще меньшему числу лиц.
Эта связь представляет собою установившееся начало и
соединительное звено между двумя противоположностями.
Нетрудно угадать, что это — третий член Троицы.
Беспристрастному ученику древних религиозных симво-
лов Троица представляется главным законом творения, и дей-
ствительно, все религиозные догматы ставят ее на первое ме-
сто. Следовательно, этот главный закон должен с одинаковой
точностью прилагаться и к каждому частному случаю.
Мы предложим читателю блестящее изложение доктрины о
«трех мирах» Вселенной, сделанное доктором Папюсом1.
«Каждая видимая нами органическая или неорганическая
форма есть статуэтка великого художника, которого мы можем
назвать Творцом или про которого мы можем, по крайней мере,
сказать, что он принадлежит к высшему плану, называемому
нами планом творения. Между этим планом и нашим видимым
физическим миром есть еще посредствующий план, восприни-
мающий впечатления высшего плана и их осуществляющий
путем воздействия на материю».
Оккультное предание называет этот промежуточный план
астральным. Так как всякий феномен принадлежит по существу к
миру физическому, а причина его — к миру идеальному, или мета-
физическому, то астральному миру, миру законов, остается лишь
доставить этому метафизическому нумену средство к проявлению.
Астрал, не уступающий Протею2 по бесконечному разнообразию
своих форм — есть та универсальная посредствующая среда, кото-
рая пассивно воспринимает положительные влияния начал творче-
ского мира. Он «питает их во чреве своем», перерабатывает, орга-
низует и, дав им жизнь, заставляет их служить, сделав неотъемле-
мой частичкой его самого и его плодотворных способностей.
/ Папюс «Первоначал, сведен, по оккультизму». — СПб., 1904. — С. 234.
2 Протей — переменяющийся, беспрестанно меняющий формы.
22

Магические зеркала
Служба их заключается в формировании материи в первич-
ной ее форме — в форме протила,— существование которого
подозревается новейшей химией.
Из совокупности этого протила с известными нам физиче-
скими силами развиваются видимые нам явления, то вознося-
щие официальную науку на вершину славы, то повергающие ее
в бездну отчаяния.'
Вот что говорит об этом предание: между причиной и ее след-
ствием есть всегда соединительное звено; этим звеном является
известный уже нам универсальный посредник — астрал, мгно-
венно приспосабливающийся в каждом данном случае совер-
шенно точно, как к причине, так и к следствию, по существу их.
То, что я так грубо очертил, есть не что иное, как общее об-
ращение кватернера, так поучительно описанное в прекрасных
сочинениях современных оккультистов.
Вот истинная природа этой невидимой тайны, пугающей нас
своей глубиной и так ловко ускользающей от наших изысканий
при малейшем желании ее анализировать. Следовательно, эта
изменчивая способность применения составляет сущность
астрала, потому что она проявляется движением.
Не составляет ли это движение жизнь?
Представляет ли астрал собрание живых существ или сам
представляет живое существо?
Аналогия подсказывает нам утвердительный ответ. К тому же
высшие посвященные, как и знаменитые философы, признают
Вселенную как одно целое, в непрестанном преобразовании которого
смерть, в точном смысле — равновесие небытия, — не имеет места.
Таким образом, мы пришли к заключению, согласному с
мнением ученых отдаленнейших времен, что все движущееся,
как видимое, так и невидимое, представляет в одно время и су-
щество, и неисчислимое собрание существ.
Физический человек есть агрегат (скопление) бесчисленных
клеточек, но в то же время он сам есть клеточка космического
23

Магические зеркала
тела Адама Кадмона. Гигантские размеры этих оккультных
индивидуальностей превышают наше понимание; то, что ка-
жется нам бессознательной средой или стихией, оказывается
тоже существом, одаренным телом, душой и духом, в чем
убеждает нас более глубокое размышление, а магическое зер-
кало дает возможность стать свидетелем этого чудного
зрелища.
Повторим же эти данные, которые могут показаться читате-
лю еще не довольно ясными. Кто, исследуя мир, будет идти от
внешних его атрибутов к внутренним, тот прежде всего увидит
бесконечно разнообразные факты, менее многочисленные зако-
ны и, наконец, крайне ограниченное число очень простых прин-
ципов (начал), а между всеми ними — промежуточные соеди-
нительные звенья.
Показать реальность этого «невидимого» или, лучше ска-
зать, направить каждого искреннего и надлежаще расположен-
ного изыскателя на путь, по которому он сможет, если захочет,
подойти к порогу океана света и жизни, в недрах которого пла-
вают миры,— такова цель настоящего труда.
Ясновидение
Ясновидением называется способность видеть то, что находит-
ся за пределами нашего физического зрения.
Различают ясновидение во времени и ясновидение в простран-
стве. Во времени — оно позволяет открывать будущее (предчув-
ствие, пророчество и пр.) или видеть прошедшее.
В пространстве — оно является источником того, что психо-
физиологи нашего времени называют зрительной телепатической
галлюцинацией1.
Наиболее выдающиеся философы, в особенности германские,
начиная с Месмера, занимались этой оригинальной способностью
человека. Они вырабатывали ее теорию (я постараюсь разъяснить
/ См. многие примеры в летописях психических наук, приведенные доктор-
ом Dariex, и вообще в спиритуалистических журнапах.
24

Магические зеркала
эти малоизвестные явления) согласно теориям Канта, Шопенгауера
и доктора Карла дю Преля1, восстановителя монизма.
Примем за основание нашей теории тот очевидный факт, что
ясновидение есть какое-то восприятие.
Восприятие есть ощущение, дошедшее до сознания, а так как
для нас внешний мир существует лишь постольку, поскольку
мы его сознаем, то эти два термина — ощущение и восприятие
— являются для нас равнозначащими.
По Виозу (комментированному Патанджали), ощущение
есть проявление духовной сущности человека, состоящее глав-
ным образом в определении специальных качеств предметов,
то есть в восприятии видимой стороны предмета.
По Каниле2, ощущение есть такое проявление, которое вос-
производит внутри нас изображение того, с чем мы находимся в
связи посредством одного из наших чувств. Ощущение, как мы
это уже видели, имеет следствием восприятие.
Наконец, Ниаиа определяет восприятие как действие знания,
посредством которого орган чувств входит в сношение с
предметом3.
/ См. его статью в журнале «Sphinx» или сочинение «Философия Мисти-
ки».—СПб., 1895.
2 Рама Празад в 1884 г. в оку риале «Теософист» прекрасно изложил эти
теории. Мы многое заимствовали из восточной философии, потому что
ее ученые всегда единогласно признавали нереальность мира явлений — за-
ключение, к которому лишь теперь приходят у нас на Западе.
3 Р. Дюбуа и И. Рено установили, что феномен зрения сводится в конце концов к
осязательному оиопцению. У моллюсков, щученных Дюбуа, и червей (Дарвин) при
переходе от тьмы к свету напряженность светового луча и длина световой вол-
ны, а равно и продолжительность светового возбуждения, производят известно-
го рода сокрсацения, несмотря на то, что орган зрения, хотя бы даже в зачаточ-
ном состоят^ у них отсутствует. Восприятие света внешними покровами тела
является, таким образом, первой ступенью развития чувства зрения Под влия-
нием световых лучей кожа этих беспозвоночных уже действует, как зачаточная
ретина (сетчатая оболочка), и световое раздражение, распространяясь сквозь
поверхностные покровы, производит рефлективные сокращения, аналогичные
сокращению радужной оболочки гчаза. /. Soury «La vision mentale» («Мысленное
зрение»). В жур. «Revue philosophique» за январь 1895 г. R. Dubois «Le mecanisme
25

Магические зеркала
Эти определения, данные тремя различными системами,
представляют замечательное согласие. Они указывают, что как
ощущение, так и восприятие требуют трех факторов для своего
осуществления:
1) тот, который воспринимаем (мысль, чувство, внушение);
2) то, что воспринимается (предмет в своих кажущихся
качествах);
3) средство восприятия (орган чувства).
Таков процесс познавания, описанный Канилой (Афоризмы)1.
Он заключает в себе:
1) идею, составляющую предмет познавания — Грихитри
(имя существительное);
2) познанное — Грахана (творительный падеж);
3) процесс познавания — Грахия.
Если так идут наши восприятия чувственные, то это же
должно быть и для восприятий сверхчувственных и, прежде
всего, для ясновидения.
Сошлемся поэтому на свидетельство многочисленных опы-
тов, описанных в трудах современных магнетизеров.
Рассматривая опыты ясновидения, которые производил
Мохини, мы видим, что перцепиент — сомнамбул, хорошо ви-
дящий лица, с которыми магнетизер приводит его в раппорт (со-
отношение, духовную связь), и места, куда он его направляет,—
совершенно не в состоянии ничего слышать из того, что говорят
эти лица. Наоборот, если у перцепиента развито яснослышание,
то он не будет ясновидящим.
То же самое и с психометрией.
Из этого можно заключить, что у замагнетизированного
субъекта духовная сущность появляется при посредстве то
одного, то другого гиперфизического чувства. Следовательно,
desfonctions photodermatiqueset photogeniques dans le siphon du Phola Dactylus».
1 Мы опираемся преимущественно на философию Санкхиа, как на глубоко
научную и доступную нашим современникам.
26

Магические зеркала
каждое из этих чувств обладает своим специальным органом, и
как есть глаз, ухо и другие органы чувств физические,— так же
есть глаз, ухо и прочие — астральные; но если существуют
астральные чувства, то почему они так редко проявляются и
так трудно достигнуть возможности ими пользоваться? Это
происходит потому, что мы не имеем сознания их деятельности.
Поле сознания недостаточно развито и не доходит до плана
астрального (трансцендентальное сознание Геленбаха).
Весь секрет развития ясновидения заключается лишь в рас-
ширении поля сознания.
Определим теперь более точно слово сознание, чтобы найти
средство для его развития.
Сознание — есть способность субъективная, дающая воз-
можность отличать свою индивидуальность от других предме-
тов: это соотношение, которое устанавливается между «я» и «не
я» при посредстве систем разных чувств. Его развитие предпо-
лагает необходимость упражнения способности восприятия.
Ежедневный опыт нам показывает, что мы воспринимаем
что бы то ни было лишь постольку, поскольку мы обращаем на
него внимание1. С другой стороны, все философские системы
признают, что внимание есть акт волевой по существу2.
Из всего вышесказанного видно, что единственный путь
расширения сознания с целью развития ясновидения — есть
развитие воли или желания. Чтобы найти указание, каким об-
разом этого достигнуть, прибегнем к источникам восточной
мудрости. Сначала мы примем эти указания на веру, чтобы
впоследствии проверить их точными опытами.
Древние ученые Индии думали, что дух и материя
представляют не противоположности, а лишь противополож-
ные проявления одной и той же силы.
/ Интересна этимология французского слова attention (внимание) tendere ud
(прилагать дух к предмету).
2 Ad. Frank «Dictionaire des sciences philosophique». — С 121.
27

Магические зеркала
Одним из выводов этой теории было убеждение, что идеи и
эмоции (душевные движения) человеческого существа до
известной степени материальны. Видимым физическим телом
управляет невидимое тело, составленное из чистых элементов и
содержащее все органы душевных проявлений: чувство, созна-
ние, разум. Оно, в свою очередь, оживляется телом причинным
(corpus causa1), первым отражением атма (духа), божественного
Я, «Логоса (Слова)».
Духовное (невидимое) тело заключает 5 внешних чувств, 5
психических сил, управляющих пятью наружными органами
через пять посредствующих элементов. С другой стороны, фи-
зическое тело оживляется известными органами, которые со-
временная наука называет плексусами (сплетениями), а индусы
— Чакрами или Колесами.
В человеческом теле они насчитывают 7 очагов этой энергии:
1) Маладара-Чакрам, или плексус крестцовый,
2) Суадистана-Чакрам, или плескус предстательный,
3) Манипюрака-Чакрам, или солнечный плексус,
4) Анахата-Чакрам, или кардиальный (сердечный) плексус,
5) Виандха-Чакрам, или плексус глоточный,
6) Агнеия-Чакрам, или плексус губчатый1,
7) Сахасрара-Чакрам, или шишкообразная железа мозга (дыра
Брамы.)
Этот последний очаг составляет пункт, в котором различные
виды физической энергии утончаются, доставляя пищу для деятель-
ности духовного тела; следовательно, он представляет точку отправ-
ления и прибытия великого потока сил, оживляющих физическое
тело и называемого Санкарачарием — Кундалини, и принадлежит
духовному телу, седалищу мысли и чувств. С другой сторо-
ны, чувство психического зрения2 находится в Агнеия-Чакрам
/ In Chandilly Upunishad. Издана на английском языке Tookaram Tatya.
Bombay, 1893.
2 Этот орган называется в индусских книгах «светом головы», «глазам
28

Магические зеркала
(в губчатом центре). Чтобы доводить до сознания впечатления этого
органа, надо—говоря словами Упанишад—пропустить Кундалини
через Агнеия-Чакрам или просто сосредоточить волевым актом всю
нервную силу между бровями, в пункте нахождения духовного зре-
ния (глаз Сивы). Результат будет тем лучше, чем больше в нашем рас-
поряжении нервной силы и чем полнее изолируемся мы от всякого
другого восприятия1.
« Йоги,—говорит Патанджали2,—видят вещи через Пратибха,
то есть через свет или знание, мгновенно производимое соеди-
нением души с духом; видят раньше, чем успеют подумать».
Все это мы будем рассматривать в следующей главе.
Зеркало
Метод развития гиперфизических чувств, предложенный в
предыдущей главе, довольно труден для исполнения. Он требу-
ет постоянного наблюдения за астральным телом, чувствитель-
ность которого чрезвычайно развивается, как только воля на-
правляется на невидимое. Надо иметь большую долю настой-
чивости и постоянства. В общем, нужно решиться вести новую
жизнь, дать новое направление, которое должно запечатлеть
как в сознательной, так и в бессознательной памяти.
В этой непрестанной борьбе с житейскими развлечениями и
картинами физического мира воля должна найти союзников, в
каждом из трех организмов, составляющих человеческое
существо.
Разум — должен предаться размышлению, при котором он
сознательно порождает идеи.
мудрости», «небесным глазом», «глазом Сивы». Это хранилище света —
Теджас — огня, оживляющего всех людей — Вайсванара.
1 Заметим кстати, что чувство зрения заключает в себе все прочее. См.
Man «Fragments of forgotten hist». — London, 1885.
2 «Йога Састра», кн. Ill, стр. 34 и след. для подробностей см. «Ниаия Сид-
дханта», «Санбагия Лаксани», «Дхиана Бинду», «Амрита Бинду» и «Трипу-
ра Упанишад».
29

Магические зеркала
Душа — будет развиваться, подавляя свои личные впечатле-
ния для получения способности восприятия впечатлений
космических.
И, наконец, тело — должно затворить двери для внешних
восприятий путем самогипноза.
Все это покажется мало научным для наших читателей, но,
тем не менее, это точные правила оккультного воспитания, кото-
рым следовали с самых отдаленных времен, упоминаемых пре-
данием1. На самом деле, начинающий, для того чтобы восприни-
мать невидимое, должен научиться не ощущать видимого.
Только тогда, когда продолжительные, терпеливые и непрестан-
ные упражнения дадут ему полную власть над собой, он может
одновременно созерцать и оккультный, и физический миры.
Не воспринимать (не ощущать) видимого — значит терять о нем
сознание, это значит спать тем физическим сном, самые простые
видоизменения которого наши современные ученые вновь открыли
под названием гипноза.
Два из наших внешних чувств, в виду своего грубо матери-
ального характера, совершенно подчинены нашей воле. Чтобы не
воспринимать вкусовых и осязательных ощущений, достаточно
не шевелиться2. Что касается трех остальных чувств, то легко за-
ставить их бездействовать, запершись, как йоги, в пещеру, где
царствуют тишина и мрак.
При этом воля вынуждена извлекать всю свою силу из невидимо-
го, из астрала, путем мысленного сосредоточения, достигающего в
данном случае такой степени, которая при обыкновенных условиях
в большинстве случаев бывает не доступна даже опытному лицу.
/ Древность этого предания может быть определена вычислением, благо-
даря заключающимся в нем астрономическим данным, каковое вычисление
и было произведено индусскими учеными.
2 Читатель, надеюсь, простит мне наивность этих замечаний, они весьма
полезны хотя бы уже тем, что показывают, какими простыми средствами
пользуется оккультное знание для достижения своих результатов, кажу-
щихся на первый взгляд «сверхъестественными».
30

Магические зеркала
Идеал, следовательно, будет заключаться в том, чтобы вы-
шеназванные три чувства сделались покорными слугами моз-
га, чтобы они отнюдь не развлекали самовольно мыслей йога,
какими бы то ни было внешними впечатлениями. Таким обра-
зом, физические чувства будут усыплены, и воля найдет новые
силы для своего проявления. Для того же чтобы эти чувства
служили разуму, не развлекая его, имеются различные сред-
ства, известные с глубокой древности, как-то: благовония, му-
зыка и свет.
Египетские и индусские посвященные умели ими весьма ис-
кусно пользоваться для развития своих учеников, и предание об
этом сохранилось у всех народов. (Подробности см. Papus
«Traite de Magie pratique», глава V — Maniement des Excitants).
Для приведения неофита в магнетический сон древние по-
священные действовали на то или другое из его чувств сообраз-
но его темпераменту; к этому его подготовляли слабым моно-
тонным раздражением двух других чувств, вследствие чего са-
мое воздействие получает необыкновенную силу и погружает
неофита в гипнотический сон.
Желающий развить в себе способность ясновидения должен
воздействовать на свое обоняние подходящими курениями, на
свое ухо — особого рода музыкой и при этом должен присталь-
но смотреть в магическое зеркало, слабо освещенное мерцани-
ем ночника.
Магическое зеркало можно рассматривать как орудие, назна-
ченное для того, чтобы поглотить и скрыть от глаз смотрящего
всякие следы физического света.
Но это только первая половина его действия. Мы видели, как
трудно и продолжительно развитие ясновидения в том случае,
когда можно приводить скрытую чувствительность «глаза Сивы»
(Агнеия-Чакрам) в раппорт лишь с астральною средою простран-
ства. По-видимому, если бы можно было сосредоточить этот
астральный свет в одном фокусе, подобно тому, что достигается
31

Магические зеркала
вогнутыми зеркалами по отношению к свету физическому,— то
ясновидение достигалось бы гораздо быстрее.
Такое условие сосредоточения астрального света осущест-
вляется в магических зеркалах. Действительно, везде, где про-
исходит сосредоточение света, появляется эфирный фокус —
узел вибраций эфирной среды. Так разрешают эту задачу сфе-
рические зеркала.
Поместим глаз близ астрального фокуса, и через некоторое
время, более или менее продолжительное, смотря по степени
развития воли или умственному напряжению, сообразно ско-
рости проникновения «огненного колеса» (Агнеия-Чакрам)
седьмою силою нашего астрального тела,— наступает ясно-
видение. Сначала оно будет несовершенно и даже неопреде-
ленно, но постоянное упражнение даст астральным органам
всю чувствительность, на какую они способны.
Таким образом, сферические зеркала, то есть имеющие
форму вогнутого сферического сегмента,— самые лучшие.
Плоские круги обладают лишь свойством поглощать свет,
поэтому магические диски бывают цвета Сатурна (смотри
шестую главу)1.
Повторим вкратце сказанное.
Если человек обладает скрытой способностью ясновиде-
ния, то для него возможно достижение благоприятного ре-
зультата; две различные функции магического зеркала (по-
глощение физического света и сосредоточение астрального)
соединяются для него в гармоническое целое (Тернер опера-
ции), результатом чего будет ясновидение. Вот схема этого
явления:
/ Согласно указаниям Папюса (Traite elem, de magie pratique), планетам со-
ответствуют следующие цвета и металлы: Сатурну — черный, свинец;
Юпитеру — голубой, олово; Марсу — красный, железо; Солнцу — желтый,
золото; Венере — зеленый, медь; Меркурию — многоцветный (спектр),
ртуть; Луне — белый, серебро. (Прим. перев.).
32

Магические зеркала
с
1
Поглощение физического света
(-)
Двойная функция
0
А
зеркала
Л
2
Сосредоточение в одном пункте
части гиперфизического света
В результате — ясновидение
( + )
(40
Надеюсь, что последующие страницы разъяснят темные ме-
ста моего объяснения, а рвение читателей довершит остальное.
Глава Z
Осуществление
Царство Астрала
. Попробуем проникнуть далее в тайны мировой организую-
щей души, рассмотренной нами в предшествовавшей главе.
При помощи аналогии и сообщений ясновидящих попытаемся
описать неисчислимое множество составляющих ее клеточек,
33

Магические зеркала
сферу ее действия, силы, находящиеся в ее распоряжении, и ие-
рархическое их соотношение. Это задача трудная, и я буду про-
сить снисхождения, в виду неизбежной неполноты ее решения.
По аналогии можно сказать, что невидимое, подобно види-
мому, состоит из эфирной и иной среды и населяющих ее инди-
видуальностей. Как то, так и другое может быть разделено на
три главные плана: земной, лунный и солнечный1.
Что касается эфирной среды, то она подвержена в каждом из
этих трех планов действию сил аналогичных, присущих чело-
веческому организму: 1) притяжения, 2) отталкивания, 3) из-
лучения, 4) воспроизведения, 5) восприятия, 6) применения и
7) сопоставления.
Дать себе отчет, при помощи собственных глаз, в том, что
они в себе содержат,— требует тройственного развития, для ко-
торого очень немногие имеют достаточные психические силы.
Чтобы без большого риска быть в состоянии окунуться в
этот страшный поток космических сил, нужно иметь полное
понятие о законах их течения и об их качествах. Но, во всяком
случае, об этом говорить здесь не место. Что же касается насе-
ляющих эту среду существ2, то эти планы невидимого обитае-
мы, вообще говоря, элементалами, элементарами и ангелами.
Из этих трех разрядов чаще всего считается возможным вхо-
дить в сношения с элементарами, то есть душами умерших. Это,
впрочем, относится к очень ограниченному числу спиритических
феноменов. Души мертвых иногда привязаны к земле неудовлетво-
/ См. Alex. St.-Yves «Les Clefs de P. Orient», «La naissance», Papus «VEtat de
trouble».
2 Более глубокий анализ показывает, что сама среда, в свою очередь, со-
стоит из неимоверного числа существ, аналогичных материальным ато-
мам. Учение о подобном строении среды хорошо согласуется с учением
факультетской науки о строении материи, вот почему мы сочли нужным
упомянуть о нем. Эта тройная классификация была известна и развива-
лась индусами с незапамятных времен. Семь лока (мест) этой среды опи-
саны арийскими адептами. Но, имея в виду дать лишь общее понятие, я
ограничиваюсь теориями западного предания. (Прим. автора).
34

Магические зеркала
ренным желанием. Благочестивые потомки могут сократить их
страдания. Предки очень охотно являются в круг семейного оча-
га, если родственники призывают их с любовью; их часто можно
видеть при посредстве магической чаши; но горе тому, кто нару-
шает их покой из праздного любопытства.
Те из элементаров, которые во время своей земной жизни были
черствыми эгоистами, попадают в мрачную область темной сторо-
ны Луны. Там толпятся вампиры, колдуны и нечестивцы, предан-
ные невыразимым страданиям совершенного разрушения или раз-
ложения: здесь в полном смысле осуществляется смерть. Отвратим
взор ясновидящего от этих ужасных мест и заставим его проник-
нуть в земное царство жизни к элементалам. Там находятся духи
стихий — «Саганы» Парацельса. Их количество неисчислимо.
Всякое существо, согласно Каббале, каждая травка, каждый камень
имеет своего духа. Это — проявления, это — формирующие силы
неисчислимой армии природы — Шадаим. Вот грустные, серова-
тые, с серо-зеленоватыми глазами наяды, живущие на дне прудов и
болот. На гребнях волн резвятся веселые тритоны и мермеды, ка-
призные русалки (ундины) — иногда подруги человека, но чаще
опасные обольстительницы, обладающие чудными, страстными
формами, влекущими человека к преступлениям или сумасше-
ствию. В подземных пещерах слышатся хрустальные молоты гно-
мов и коварных кобольдов. В глубине невидимых кузниц пигмеи
заключают чистые души в блестящие могилы из драгоценных кам-
ней, тогда как над ними, наполовину воздушные, наполовину зем-
ные — тролли, никсы, бровны — домашние духи-хранители
суеверного галла — забавляются у порога хижины.
Ясновидящий любуется сходящими в луче луны воздушными
формами фей; лишь лучшие произведения искусства могут по
красоте сравниться с грациозными сильфидами, соблазняющими
человека своими поцелуями. Средние века, измученные ужасами
мрачного христианского фанатизма, искали у них отдохновения и
ласки. Тогда как мечтательные жители Шварцвальда, испуганные
35

Магические зеркала
их своенравием и женским вероломством, обожают воздушных
эльфов, немножко их побаиваясь.
Самые высшие из космических элементалов, огненные под-
данные короля Иегуила и его семь министров, живут в эфирной
сфере огня. Саламандры ужасны и близки к ангелам, жизнь их
продолжительна и нравы чисты. Эти четыре класса существ соот-
ветствуют трем царствам видимой природы. Они — невидимые
деятели этой природы. Бесконечная иерархия соединяет их друг с
другом. Парацельс говорит, что Саганы рождаются, живут, же-
нятся и умирают1. Но после времени своего земного существова-
ния они не сохраняют об этом никакого воспоминания, вот поче-
му предание считает их смертными2. Сознание, а вследствие того
и бессмертие, возможны, только когда оживляющая божествен-
ная искра достигла человеческого царства.
Рисунок взят из известного сочинения «Свет Египта» и представляет собой
ключ в астральных пространствах.
В общем, мы невидимы для элементалов, как и они невидимы
для нас. Они отвечают всегда на наш призыв, но телесный глаз
наш способен их видеть лишь в том случае, если свойства
окружающей среды дают им возможность проявиться. Они
/ См. «Comte de Gabalis».
2 Они стремятся поэтому, в особенности низшие из них, сблизиться с чело-
веком. (Там лее).
36

Магические зеркала,
делаются тогда для тех, кто их вызывал, либо покровителями,
либо являются причиной одержимости1.
При восходящей Луне направим внимание ясновидящего за
пределы человеческой жизни; поместим его для наблюдений в
волны надземного эфира, в этот океан сил, дающих жизнь нашей
планете. Его ослепленные взоры будут восхищены славой неиз-
вестных областей. Он увидит между душами праведников, паря-
щими в гармонических волнах космической симфонии,—
Элоимов или второстепенные солнца. Он узнает в гигантских
волнах земной спирали планетных гениев, благословляющих на-
родных гениев за их благотворное влияние; тогда как волны
«двойного потока» Гермеса вечно носят бесплотные души по лу-
чезарному океану небесного огня. Но такого чудного зрелища мо-
жет удостоиться лишь чистый душою человек. Его душа должна
быть незапятнанна и воля непоколебима. Мы касаемся здесь свя-
щенных тайн экстаза, поэтому нельзя производить таких наблю-
дений без предварительной многолетней подготовки2.
Довольно широкое поле для исследования открыто на-
блюдателю, если он умеет удовлетвориться областью
физического ясновидения и изучением самых внешних
У В Индии колдуны низшего разряда именуют их матерями, сестрами и же-
нами (см. заметки X. С. Олькотта к его переводу «Posthumous Humanity par
d'Assier»); у краснокожих можно найти подтверждение этому во многих
примерах. Прибавлю несколько слов к этой пневматологии. Внимательный
читатель может извлечь большую пользу из иероглифического аначиза
имен, которые мы приводим. Каббала называет Рухим — элементалов
мужского пола и Лилим — женского. Духи огня управляемы Иегуилом и его
семью министрами; духи воды — Михелем с семью министрами; духи земли
и воды —: Асмодеем, Рухиепь и его три министра управляют духами ветров.
Габриель — грома, Париель — града. Гномы скал подчинены Мактюниелю.
Плодовых деревьев — Альпиечю, а прочих деревьев — Сдроечю. Мезанна-
хапь — король духов червей. Хариепь и его три министра управляют духами
скота. Существа земные и водные зависят от Сомниеля, а птицы — под
властью Анпиепя.
2 Для их осуществления необходимы специальные орудия и обряды, о кото-
рых мы не имеем права здесь говорить.
37

Магические зеркала
частей астрального плана. Так, западное предание повеству-
ет о существах, населяющих астрал. Мы изложим этот пред-
мет еще и с другой точки зрения, составив для этого крат-
кую компиляцию индусских теорий, заключенных в Ведах
и Пуранах1.
По учению Риг-Веды (IX, XVI, 20), все сотворенные
вещи разделяются на пять разрядов: боги, люди, ганхар-
вы, змеи и питры, или духи предков2. Мы имеем в виду
заняться, главным образом, существами третьего и по-,
следнего классов.
Мы знаем, что одна из фундаментальных теорий ведан-
тизма учит, что Пракрити (первоначальная материя), раз-
деляясь, принимает три качества — Гюнас3.
Первое называется свет — Саттва, отличный от инер-
ции, он озаряет и этим делает предметы видимыми. Второе
называется страсть — Раджо-Гюна, оно производит притя-
жение и движение. Третье называется мрак — Тамас,
инертное, темное и сжимающее. Все существа обладают
этими тремя качествами вфазличных степенях, и это про-
изводит разделение всех невидимых существ на классы.
Исвара-Кришна насчитывает их восемь4. Санкхиа-
Карика (LIII и LIV) вместе с Бхагават-Гитой (IX, 25 и
XVII, 4) и Ману (XVII, 44, 47, 49, 50) определяет их
нижеследующим образом.
/ Мы сделали большие заимствования из ученой брошюры Р. Ананта-
Кришны Шасти, под заглавием «В hut as, Pretas a Pis'achas», изданной в Ма-
драсе в 1895 г.
2 По комментариям С. Вишна-Пурана (кн. 1, гл. 5) дает их описание.
3 Devi Bhagavata 111, VI11, 4. Для определения см. Bhagavat-gita XIV, 6, 7, 8 и
Исвара-Кришна.
4 Они перечислены его комментатором Годанадой. Амара Синха развивает
эту классификацию в «Намалинганусасане» (I, XI).
38

Магические зеркала
Гюнас
Саттва
Раджас
Тамас
Саттва
Брама-Праджанати
Вираджа
Гаидхарвы и Иакшаэы
Ракшазы (привидения)
Писахи
Раджас
Дева
Сома (Питры духи
предков)
Существа видимые
Тоже
Тамас
Существа видимые
Тоже
Тоже
Вот какие существа окружают нас, как утверждают совре-
менные индусские авторитеты1. А вот и разделение их по систе-
ме Исвара-Кришны.
I. Арупа-Дева — наивысшие планетные духи, управляю-
щее Арупа-Локой. Они не имеют определенного внешнего
вида и совершенно субъективны.
П. Рупа-Дева — планетные духи, находящееся в соотноше-
нии с Рупа-Локой. Они имеют определенный внешний вид.
III. Писахи — оболочки (скорлупы), остающееся в Кама-
Локе, после перехода «я» в Девакан2.
IV. Мара-Рупы — оболочки ненормальных материальных
влечений, психическая и духовная жизнь которых равна
нулю и потому не может привести их к Девакану.
V. Азурасы — элементалы человеческой формы.
VI. Животные — элементалы последнего разряда, принадле-
жащие разным классам животных или. сил природы. Эти суще-
ства, равно как и предыдущие, разовьются впоследствии, вместе
с предшествующими, до уровня человека.
VII. Ракшазы (демоны)—души или астральные формы колду-
нов, люди, дерзнувшие проникнуть в запрещенные области зна-
ния. Мертвые или живые, они извращали, насиловали природу.
Эти различные наименования просто указывают состояние
существования (коммент. к Карике, XLVIII) божественной
/ Man «Fragments of forgotten hist.». — С. 13 J и след.
2 Слово «Писахи» происходит от Писата — тело и ас, это есть вредные
существа. Преты (бесплотные души) и Бхуты — аналогичны первым, но
от них легко избавиться в случае одержания ими, удовлетворив их жепа-
ние, чего нельзя сказать о Писахах.
39

Магические зеркала
искры, эволюционирующей через четыре астральные плана в
три физических царства, чтобы завоевать в состоянии человека
страшный и драгоценный дар свободной воли.
Над ними высятся лучезарные царства Дева (боги, духи).
Ниже их находится царство Детей Сивы1.
Эти астральные существа имеют тела, не подлежащие Карме,
более или менее светлые и более или менее красивые или урод-
ливые, смотря по их душевным качествам. Во всяком случае,
они могут совершенствоваться, созерцая Брахмана. (Чандожиа-
Упанишад VIII, гл. 7, 3).
гг
2
3
4
5
6
7
Adi Манифестация |
A nupa dak а Бога
Atma
План нирваны
Buddhi
Духовный план
Manas
высший и низший
ментальный план
Kama
Астральный план
Sthula
Физический план
X
л
с
vd
о
>х
S
о
и
Э"
X
&
X
2
О
4
7
А
Ма
«По
6
ru
эфир.
3
ни
с в
5
ра
эфир.
2
фе
ящ
4
R
эфир.
1
ста
ен
3
и
газ
ци
II ы
2
P
жид-
кое
я
X»
1
А
твер-
дое
2
W
X
■е-
о
Л
н
О»
X
X
о
°
9
О
ж
Таблица эта заимствована из превосходного сочинения
Чаттерджи «Сокровенная философия Индии». (Русский перевод
Е. Ф. П.) и представляет собой семеричный состав макрокосма
и микрокосма.
/ Сива - создатель духов тьмы (Калки-Пурана, XXXI, 88); эти духи, в боль-
шинстве женского рода, образуют 26 циклов, подразделяющихся на три
главных отдела: а) Балаграхи — виновники детских болезней, их глава Су-
брамания —младший сын Сивы; б) Праматади-Ганы — противящиеся до-
брым намерениям и предприятиям, глава их старший сын Сивы — Винаяка;
в) Матрики и Багхини — духи женского пола, самые отвратительные из
всех. Ими управляет жена Сивы — Парвати. Некоторые из числа этих ду-
хов властвуют над трупами (Качки-Пурана, гл. 49), управляют убийствами
и другими насилиями. (Бхагавата, X, гл. 63, У и XI). (Прим. автора).
Более подробную классификацию духов, установленную Александрийской
школой, принятую Парацельсом, Агриппой и др., читатель найдет в «Сло-
варе способов дивинации и терминов оккультизма». (Прим. перев.).
40

Магические зеркала
Все эти невидимые могут вселяться в людей; и если вселяю-
щийся дух достаточно чист, то это приносить пользу, в против-
ном же случае это производит одержимость.
Можно избавиться от их влияния или расположить к себе,
оказывая почести и служа им. Служение первому классу духов
заключается в созерцании Атмы, второму — в подавлении же-
ланий, третьему — в добрых делах.
Гандхарвы — любят музыку, благоухания и цветы.
Иакшазы — покровительствуют тленным сокровищам.
Ракшазы — питаются испарениями крови, пролитой во вре-
мя войн, их удаляют мантрами.
Наконец, от элементаров избавляются, предлагая им рисо-
вые шарики, исполняя их желания, или при помощи обрядов
черной магии (Shad Karma Dipika).
Ясновидение
Когда предполагают устроить опыты этого рода, недостаточ-
но знать общую теорию, но надо быть знакомым и с ее приме-
нением к каждому отдельному случаю.
Вот почему, разъяснив механизм ясновидения, мы опреде-
лим в нескольких словах изменения, которые надо внести в
предложенные нами методы упражнения, чтобы согласовать их
с личными особенностями экспериментатора.
Не все одинаково способны к ясновидению. Большее или
меньшее развитие этой способности зависит, прежде всего, от
образа жизни данного лица.
Начертание астрологического гороскопа дает возможность
довольно верно определить темперамент субъекта, указывая в
какой степени его психические чувства способны к развитию.
Мы постараемся указать признаки этих способностей в зна-
ках высших планет Урана и Нептуна, каковые знаки, впрочем,
встречаются лишь у исключительных субъектов, сильно
опередивших современную расу.
41

Магические зеркала
Когда Нептун бывает в силе, его аспекты с Солнцем и Луной
влияют на развитие ясновидения (Нептун считается влияющим
на интеллектуальный прогресс человечества лишь тогда, когда
находится вначале I, X, VII и IV домов, где его влияние наиболее
сильно1). Рафаель говорит, что экспериментальные данные по-
казывают, что квадратура2 и оппозиция3 Урана с Сатурном
склонны производить ясновидение4.
Кроме этих, есть и еще много других положений планет, спо-
собствующих развитию этого дарования.
Не всегда бывает удобно прибегать к способу начертания го-
роскопа, требующему большой аккуратности, знаний и труда,—
особенно если необходима быстрота. В этом случае удобнее
применять теорию четырех темпераментов5, представляющую
не сухое исследование, а живое и плодотворное применение
«Великого Аркана слова» к человеческим способностям. Этот
метод дает замечательные результаты в руках людей, склонных
к интуиции; недавно восстановленный, он хорошо был известен
в древности. Элифас Леви классифицировал в одном из своих
сочинений магические свойства этих четырех темпераментов.
Нервный, или холерический — предрасположен к яснослыша-
нию и геомантии; меланхолический — может легче вызывать
формы и способствовать их материализации; сангвинический
— успешнее развивается в отношении психометрии, а флегма-
тический — в ясновидении6.
/ Selva «Traite d'astrologie geliethliaque», а также сочинение Абеля Хаатана
«Астрология в наши дни» (Abel Haatan «Astrologie jubiciaire»).
2 Угол в 90°.
3 Угол в 180° (расположение планет на одной прямой по обе стороны зем-
ли). (Прим. перев.)
4 Guide to Astrology.
5 Polti et Gary «Theorie des quatre temperaments». (Прим. автора).
6 Отметим здесь, что номенклатура Эл. Леви не соответствует таковой
Польти и Гари, но небольшой навык поможет этому горю. (Прим. автора).
«Полное здоровье есть необходимое условие получения видений. Самая
42

Магические зеркала
Во время наших опытов мы могли заметить, что лица, способ-
ные к производству магических операций, имели различного цвета
глаза и волосы. Наконец, последний и важный совет — помнить,
что наша деятельность производить в невидимом формы «по обра-
зу и подобию нашему»: прекрасные — если они благородны, и от-
вратительные — если эгоистичны. Уродливые формы, которые
обыкновенно видят начинающие, суть только символическое изо-
бражение порочности души, от чего следует стремиться с самого
начала избавиться.
Классификация зеркал
Просматривая древнейшие источники, мы находим указания
на магические зеркала в описании Урима и Туммима, данном
Моисеем. Это утверждение может показаться слишком смелым,
если вспомнить о несогласии комментаторов Пятикнижия по
этому предмету.
Филон Иудеянин (философ из Александрии, 20 г. до Р. X. —
54 г. после Р. X.) в них видел символическое изображение четы-
рех животных1.
Другие их отождествляют с двенадцатью камнями Эфода
или, как Эл. Леви, с двумя ониксами, помещенными в виде
аграфов на плечах первосвященника2.
легкая головная боль делает опыт неудачным. С другой стороны, ни разу
не было замечено вредное впияние самих опытов на экспериментатора.
Род видений бывает различен: иногда они настолько живы, что имеют
характер чувственных реальных восприятий; иногда же видения бывают
неопределенного цвета, вроде фотографий. Интересно, что эти фигуры
могут быть увеличены при помощи Луны». (Неман «История колдовства и
суеверий». — М, 1903).
1 См. Гаффарель (Gaffarel «Curiosites inonyes»). Филон, говоря о тайной
истории, заключающей скрытый смысл, упоминает, что Никлас сделач из
чистого золота и серебра по три изображения мапьчиков и телят и по одно-
му—льва,орла, дракона и голубя. «Ктохочет знать что-либо сокрытое от-
носительно своей жены — должен вопрошать голубя, о детях —мальчика, о
богатстве — орпа, о силе и могуществе — льва, о плодородии — лошадь или
тельца, о продолжительности жизни — дракона».
2 Eliphas Levi. «Rituel». — С. 336. (Эл. Леви).
43

Магические зеркала
Думали найти в них страшное имя, которое нельзя ни произ-
нести, ни сообщить кому-либо; или имена двенадцати колен из-
раилевых,— однако рассмотрение библейского текста доказы-
вает, что ни одно из этих объяснений не удовлетворительно.
Наоборот, указание, имеющееся в сочинении «Магическое
искусство», утверждает, что планетный гений, появившийся в
кристалле, сказал: «Лучший и древнейший способ гадания — это
гадание в кристалле или гадание — Урим и Туммим.
Происхождение его — чисто небесное. Вдохновение, видение и от-
кровение, получаемые при посредстве кристалла человеком свя-
тым и чистым, свободным от земных помыслов,— истинны».
«Употребление кристалла в новейшие времена почти так. же
распространено, как Урим и Туммим у евреев, и в руках яснови-
дящего эти откровения несомненны. Духи в действительности
не появляются в кристалле, но ясновидящий получает, благо-
даря магическим свойствам этого орудия, возможность, смотря
в полупрозрачный кристалл, глубоко проникать своим мыслен-
ным взором в невидимый мир, и этим путем приходить в тесное
соприкосновение с теми духами, которые рады побеседовать со
смертным человеком».
Иероглифический анализ еврейских слов подтверждает
эту точку зрения. Корень слова Туммим — ТМ (ftft), «знак
знаков, символ всех совершенств, совершенный образ Мировой
Души». С другой стороны, множественное окончание ИМ (Оп)
означает проявление мировой пассивности. Следовательно, об-
щая идея есть отражение полученного и верно переданного
изображения; идея «отражения в воде» — магический кри-
сталл. Урим (£П1Н) есть общее проявление света, материаль-
ное значение которого приближается к понятию отражающего
зеркала1. Челы — ученики, посвящаемые в Индии — до
/ Ур, или Аур f ^Х — огонь) каббалистов, Азот и Меркурий мудрых и ач-
химиков, Нахаш (змей) Моисея и индусов. Астральный свет Мартинистов и
Элифаса Леей, магнетизм Месмера, движение Луи Люкаса — это мировой
двигатель, дающий жизнь каждому существу. Его кругообращение следует
44

Магические зеркала
настоящего времени применяют золотые зеркала в пещерах
храмов. В древности было известно много металлических
зеркал, употреблявшихся для белой и черной магии. Сагасы
Фессалии чертили некогда на зеркалах свои магические фор-
мулы кровью; тотчас же Луна — другое зеркало — отражала
эти кровавые знаки, после чего появлялся на прибывающей
Луне ответ. Таким образом получалось предсказание1.
В Японии употребляются зеркала очень больших размеров,
изготовляемые из нефрита или других полированных камней.
Можно видеть очень красивые экземпляры в музее Гиме.
Папюс описал в докладе «Группы независимых эзотерических
наук» магическое зеркало, привезенное из Индии художником
Джемсом Тисо. Оно состоит из блестящего хрустального шара, в
который субъект устремляет свой взор.
Маги Средних веков употребляли главным образом зеркала ме-
таллические: оловянные или медные,— а также кристалл св. Елены.
Знаменитый Нострадамус не был астрологом, он был яснови-
дящим. Все его пророчества были получены через посредство
магических зеркал.
Один из самых выдающихся оккультистов времен Возрождения
—доктор Джон-Ди — получил от духов магический камень боль-
шой ценности2.
по трем фазам: в первой пассивное начало (^) берет верх над активным (
]) и в результате папучается материализация fa\— об) — это инволю-
ция; во второй сичы уравновешены и является иерархия в серии: низшие
тяготеют к высшим — это равновесие (^^Х — аоР) свет>' в третьей
активное преобладает, является переход множества к единству — это
прогрессивная спириту ализация, или эволюция (*] \ — од). Еврейское на-
звание уравновешенного астрального света — Аур, два полюса которого
носят названия: од — полюс положительный и об — отрицательный; или
теплота — положитепьное начало, электричество — отрицательное и
свет — равновесие их. (Papus «Les rayons invisibles»).
1 Stanislas de Guaita «Tample de Satan». — С 367.
2 См. жизнеописание Джона-Ди в журнале «Initiation», с XII, 93 по IV, 94.
— Al Poisson.
45

Магические зеркала
Манускрипты, сохраняемые в библиотеке Котоньена, говорят
об одном кристалле, который некоторые писатели изображают в
виде прекрасно отполированного круглого куска угля с ручкой.
Он находился в 1842 г. у Горация Вальналя в Стефбери Гилле и
был продан за 336 франков неизвестному лицу1.
Из числа черных зеркал упомянем о следующих:
Мандеб арабов, о котором речь будет впереди.
Зеркало Дю-Поте, состоящее из вычерненного углем на полу круга2.
Из зеркал, изобретенных его учениками, одним из лучших явля-
ется овальный кусок картона приблизительно в 10 сантиметров дли-
ной, его покрывают с одной стороны оловянным листком, а с другой
куском сукна. При изготовлении его продолжительно и сильно маг-
нетизируют; для произведения же опыта берут в правую руку так,
чтобы концы пальцев охватывали его края, образуя таким образом
магнетические центры истечения флюида, и держат на расстоянии
одного фута от корня носа. Десяти минут сосредоточенного внима-
ния обычно бывает достаточно для того, чтобы увидеть что-нибудь,
если опыт удался3.
Зеркало Сведенборга описано Катанье (Cahagnet) в его «Тайнах
будущей жизни» («Arcanes de la vie future») и «Магнетической
Магии» («La Magie magnetique»). Устройство этого зеркала было
разъяснено одной из сомнамбул Катанье — духом, выдававшим
себя за Сведенборга.
Вот как его устраивают. Тонко измельченный графит разводят в
оливковом масле до густоты теста и ставят на легкий огонь. Затем
берут зеркальное стекло и осторожно его нагревают, чтобы не
/ См. Art Magie.
2 Эдмон Бурден (Ed. Bourdain) сообщает («Pais universelle» от 15 января
1895 г. и «Progres spirite» за 1 февраля) о спиритических опытах, произ-
веденных при помощи зеркал Дю-Поте. Ответы духов на заданные вопросы
появлялись в черном круге. См. также рассказы о вызовах мертвых, сдечан-
ных в Индии, при посредстве пузырьков с чернилами («Theosophist», август
1882 г., март 1883 г. и декабрь 1884 г.).
3 Cahagnet «Magie magnetique». — Paris, 1854. — С. 82.
46

Магические зеркала
лопнуло, кладут на две деревянные подкладки горизонтально, и
выливают на него приготовленное тесто так, чтобы покрыть ров-
ным слоем всю его поверхность. Если тесто не будет растекаться
достаточно равномерно, то стекло наклоняют то в одну, то в другую
сторону. Во всяком случае, при разравнивании не следует пользо-
ваться кистью, потому что при этом неизбежно получаются поло-
сы. Если слой окажется чересчур прозрачным, то его посыпают тем
же графитным порошком. Приготовленное таким способом зерка-
ло оставляют лежать несколько дней горизонтально.
Такие зеркала предпочтительнее посеребренных ввиду того,
что они меньше утомляют зрение, не давая ясных отражений.
Его устанавливают так, чтобы фигура смотрящего не была
видна.
Если опыт производит магнетизер, то он должен стать за
спиной смотрящего в зеркало, устремив взор на его мозжечок
(повыше шейной ямки), и усилием воли заставить флюид следо-
вать взгляду и озарять смотрящего. Он должен мысленно про-
сить ангела-хранителя перцепиента облегчить ему видение,
если он находит это полезным.
Каганье достигал при помощи этого зеркала таких же результатов,
как и с зеркалами других систем1.
В «Магическом календаре» (Almanach du Magiste) за 1894 г.
можно найти опыты, произведенные с зеркалом из обугленного
дерева. Вот как описывает наблюдатель свои впечатления: «Через
несколько минут после сосредоточения взгляда поверхность зер-
кала затуманилась и покрылась легкой беловатой дымкой. Мало-
помалу эта дымка усилилась и превратилась в голубоватый фос-
форический свет, который распространялся даже на окружающие
предметы и сообщал им особый блеск. Наконец, она заклубилась
большими облаками, быстро проносившимися перед зеркалом.
/ Cahagnet «Magie magnetique». — С. 83. Каганье восстановил металличе-
ские зеркала древности, состоящие из меди и цинка, тщательно отшли-
фованных, под названием «гальванического» зеркала. Эти аппараты очень
сильны, их магнетизм положительный, электрический.
47

Магические зеркала
Тогда только обозначились в зеркале определенные формы, и я
иногда отчетливо видел желаемое».
Среди светлых зеркал надо отметить зеркала Каллиостро, свя-
той Елены, Магнетическое и Наркотическое — вода, которая по-
лучается через дистиллирование магических растений1.
«В графине с чистой водой или в магнетизированном хру-
стальном шаре — как в среде, сильно преломляющей астраль-
ный свет — Каллиостро заставлял устремлять взоры своих «го-
лубей» — как он называл невинных мальчиков и девочек, вы-
полнявших обязанности пассивных ясновидящих, в то время
как оказывал на них магнетическое влияние. Эти дети видели
последовательно различные явления в ряде картин, очевидно,
пророческих, которые можно рассматривать как конкретные
предсказания, ожидавшие только перевода на общеизвестный
язык. Голуби обыкновенно ограничивались отрывочными вос-
клицаниями, а Каллиостро внезапным порывом вдохновения
импровизировал толкование»2.
Граф Габалис3 описывает устройство магических зеркал че-
тырех различных родов, предлагаемых им для привлечения
стихийных духов.
Для привлечения Саламандр — надо взять стеклянный шар,
наполненный «мировым огнем», концентрированным в про-
должении сорока дней.
Чтобы привлечь Сильф — берется шар, наполненный «воз-
душною» жидкостью алхимиков.
Для привлечения Ундин — шар наполняют водою.
Для привлечения Гномов — шар наполняют землею (terre
solarisee).
/ У Рагона (Ragon) в его «Macormerie occulte» (Тайное Масонство) имеют-
ся подробности устройства магнетических дисков, с которыми опытный
последователь может свободно получать блестящие результаты яснови-
дения.
2 Stanislas de Guaita «Le Temple de satan». — C. 342.
3 См. сочинение Villarse «Comte de Gabalis». — Paris, 1900. — С 17.
48

Магические зеркала
Мы предоставляем прозорливости читателей найти
действительное значение терминов этого рецепта.
Из сказанного видно, что зеркала могут быть класси-
фицированы следующим образом:
а) диски и орудия черного цвета — зеркало Сатурна1;
б) сосуды и шары, наполненные водой — зеркала Луны;
в) сферические сегменты, сделанные из металлов —
зеркала Солнца.
Первые более подходят для молодых мальчиков, вторые —
женщинам, последние, более синтетические, предлагаются яс-
новидящим, лишенным руководителя.
Каждый из этих классов может быть разделен на четыре от-
дела, подходящие под четыре темперамента. Материал зеркала
и его отделку можно изменять, приспособляя их к темперамен-
там, соответствующим четырем зодиакальным тригонам или
семи планетам.
Детали этого приспособления легко сообразит всякий, име-
ющий какое-либо понятие о науке соответствий.
Таковы главнейшие виды магических зеркал.
Экспериментальным путем можно найти еще много других
видов магических зеркал, и мы предлагаем желающим заняться
этими изысканиями.
/ Мы с намерением не коснулись всей теории зеркал, их размеров, кривизны
и способов обращения с ними, выжидая для этого более полных опытов.
49

Магические зеркала
Глава 3
Применение (практика)
Основное правило каждого оккультного опыта, а в частности
и тех, о которых здесь идет речь,— не употреблять ни одного
предмета, не освятивши его предварительно, и не начинать ни
одного дела без воззвания к Невидимому.
Следовательно, всякой попытке ясновидения должно пред-
шествовать освящение орудия и молитва. Мы перечислим здесь
некоторые обряды, начиная с самого простого.
Ясновидение в сосуде с водой
Папюс предлагает следующий способ, применимый оди-
наково и в светском салоне, и в тишине оратории (части магиче-
ской лаборатории.)
«Самое простое магическое зеркало состоит из хрустальной
чаши (стеклянная не годится), наполненной до краев водой и
поставленной на стол, накрытый белой скатертью; позади чаши
ставятся две свечи, чем и оканчивается приготовление.
Это гадание производится двумя лицами: экспериментато-
ром и перцепиентом. В качестве перцепиента с успехом может
служить девочка от 7 до 12 лет, а за неимением ее годится и
молодая женщина, довольно нервная.
Перцепиента сажают перед чашей, так чтобы он хорошо ви-
дел поверхность воды. Экспериментатор становится за его спи-
50

Магические зеркала
ной, кладет правую руку ему на голову и несколько раз трижды
призывает Анаеля — ангела-покровителя подобных опытов.
Через минуту (если опыт удается) перцепиент видит, что
вода кипит, потом в ней являются радужные цвета, за которы-
ми следуют видения, дающие ответы на мысленно предложен-
ные вопросы».
Almanach du magiste p., Ill и Passim «Traite de Magie pratique»
рассказывают о способах гадания в России.
Способы гадания в России
«При гадании посредством сосуда с водой поступают таким
образом. Под стакан с водою кладут лист белой бумаги или та-
релку с тонким слоем золы или сажи. Садятся близко к источ-
нику света, наклоняются к стакану и накрывают голову не осо-
бенно плотной белой тканью. После нескольких минут наблю-
дений, продолжительность которых зависит от сенситивности,
экспериментатор может увидеть как неподвижные картины, так
и движущиеся фигуры. При гадании «на суженого» на дно ста-
кана опускают чье-нибудь обручальное кольцо».
Наведение зеркала
«Наведение зеркала» — состоит в том, что два зеркала доста-
точной величины ставятся друг против друга, а между ними по
бокам — две зажженные свечи. Ряд повторяющихся друг в дру-
ге отражений в зеркалах создает иллюзию бесконечного коридо-
ра. Если экспериментатор будет смотреть в темную даль этого
коридора, то, спустя некоторое время, коридор исчезает, и вме-
сто него появляются самые разнообразные картины размером в
натуральную величину.
Есть и другие способы гадания посредством отражения, на-
пример: в лунную ночь ставят на стол тарелку с водой таким об-
разом, чтобы в ней отражалась луна. Если глядеть на ее
изображение, то можно иногда видеть фигуры и картины. Во
всех случаях требуется спокойное настроение, спокойное поло-
жение тела и по возможности — отсутствие шума.
51

Магические зеркала
Гадание акустическое
Берут какой-нибудь резонатор, например: горшок, банку,
стакан, большую раковину и т. п. или большой рупор, сделан-
ный из картона,— располагают его по возможности неподвиж-
но в горизонтальной плоскости на уровне головы и помещают
ухо близ отверстия таким образом, чтобы позади уха края резо-
натора прилегали к черепу, а спереди уха оставалась свободная
щель от одного до трех пальцев шириною.
Эти условия, конечно, могут меняться в зависимости от фор-
мы предмета. С самого же начала экспериментатор услышит
шум, как будто от проносящейся где-то вдали грозы, прибоя
моря или ветра, шелестящего по ниве.
Многие впоследствии начинают различать в этом шуме
отдаленные голоса, а иногда улавливают отдаленные слова
и даже целые фразы, из которых составляют себе ответы
«на загаданное»... Слишком частое гадание влечет за собой
головные боли (По статье П. Чистякова // «Ребус». — 1902.
— №51).
Магические диски
Магический диск состоит из картонного круга, оклеенного
цветной бумагой. В центре диска помещена цифра, показываю-
щая место, занимаемое в солнечном спектре цветом этого дис-
ка. С левого края обозначено действие, какое должен произво-
дить соответственный цвет, а с правого — знак планеты.
Девять подобных дисков составляют комплект, из них семь
окрашены в спектральные цвета, восьмой белый, а девятый
черный; два последние диска означают начало и конец.
Назначение этих дисков — сильно поразить воображение
смотрящего.
52

Диски
1 >s
а
о
|-
с;
в
i
s
s
и
°
с,
>S
2
X
и
го
н
«л
)S
2
со
X
СО
°*
о
NO
>
2
со
о-
г-
Соответствующие им
растения
Hyoscianius niger, Atrep,
Belladonna, Datura
stramonium, Cannabis
fadic haschisch,
Strychnin, Colubr.
Piper nigrum,
Veratrum sabadilla.
Piper cubeba, Laurus
camphora, Assa-foetida,
Pseu august, Lactuca
virosa, Art. mandr.
Strychninum, Nux
vomica. Opium,
Strychninum ignatia,
Veratrinum album, Asper.
oflic.
Sel d'op, Valer. oflic,
Nicotini tab., Conoul. jal.
Prunell. vulgarus.,
Lavand. stocn., Lavand.
ver., Digit, purp.
Производимые действия
Непрерывные движения рук и ног, желание трогать что-либо
руками или топтать ногами; крики; подражание собачьему
лаю; желание укусить или повернуть ножом; полное
всех желаний. (Остается воспоминание обо всем
происшедшем и увиденном).
Лихорадочное возбуждение; слабость нижних конечностей;
субъект становится на колени и хочет молиться, но не может
вспомнить слов молитвы; глаза перестают видеть, но он
храбро ходит и натыкается па предметы; веки дрожат и
наконец опускаются; он засыпает.
(Единственное средство разбудить субъекта — облить ему
водой лицо).
Общее возбуждение; конвульсивные движения; сонливость;
потеря рассудка; спячка; изнеможение.
Обильные слезы; субъект играет со своими руками, как
ребенок; желание бегать; субъект уверен, что обгонит лошадь;
дрожание всего тела; он прощается, как бы собираясь умереть;
общее оцепенение; летаргия.
Голова качается взад и вперед; общее оцепенение; сои. (Если
поднять субъекту веки, то присутствие желтого диска
приводит его в ярость, причины которой он не может
объяснить. Другие цвета не производят впечатления).
Сладострастные сны; сильный озноб и бледность; полное
изнеможение; новый сои; магнетическое состояние, во время
которого субъект расхаживает и прекрасно видит все
окружающее, несмотря на то, что глаза его плотно закрыты;
он отвечает на вопросы, а после пробуждения ничего не 1
помнит. (Не остается никаких воспоминаний.) 1
Сильная радость; оцепенение конечностей; сон. (Если, открыв 1
субъекту глаза, показать оранжевый диск — появляется 1
сильный порыв к смеху, прерываемому моральными 1
стенаниями, объяснить подробностей которых он не может). 1
Плачь, склонность к ясновидению. 1
Крики ужаса. Субъект боится, что спрятавшиеся враги выйдут 1
из своей засады и причинят ему зло. Пронзительные и 1
отрывистые крики. (Это состояние длится 2,5 часа у одних и 1
от 4 до 5 часов у других). Субъекту требуется довольно много 1
времени, чтобы оправиться от этого опыта. 1
53

Магические зеркала
Так как указанные в таблице растения действуют аналогич-
но соответственным цветам, маг должен применять сначала
растения, а потом цветные диски, чтобы тем самым усилить и
упорядочить явления.
Растениями нужно пользоваться лишь для приготовления
субъекта к той большой психической работе, которая требуется
от него во время опыта. В дальнейшем растения излишни, ибо
одного присутствия диска, окрашенного в цвет соответствен-
ной планеты, влияние которой субъект многократно испыты-
вал через посредство растений, бывает достаточно, чтобы вер-
нуть его в привычное состояние.
Приведем пример. Молодой человек двадцати лет, обладаю-
щий прекрасным здоровьем, был усыплен хлороформом с це-
лью проведения хирургической операции. Когда ему через не-
сколько лет после этого дали понюхать пустую банку, оклеен-
ную черной бумагой, с формулой хлороформа (СНСЕ3) и
обозначением количества, достаточного для усыпления челове-
ка, то он немедленно заснул, как будто под влиянием хлорофор-
ма, не сохранив ни ощущений, ни чувств.
(Чувство дает душе самосознание через ощущение наслаж-
дения или страдания. О душе говорят: разум есть ее взгляд, па-
мять — ее словарь, воображение — ее министры и советники).
Возвратившись в нормальное состояние, на вопрос о своих
впечатлениях он ответил, что все произошедшее ему хорошо
знакомо, потому что доктора усыпляли его раньше точно таким
же способом.
Гадание при помощи ангела Уриеля
Накрыв стол чистой скатертью (белой и по возможности но-
вой), поставьте две новые свечки, налейте в стакан (из хорошего
хрусталя) ключевой воды и поставьте его на стол, подложив моне-
ту, отмеченную крестом, и произнесите молитву: «Благословение
Вседержителя Бога-Отца да снизойдет на вас, и всегда пребудет с
вами во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».
54

Магические зеркала
Затем встаньте на колени с опущенной головой перед столом
и скажите: «Ангел святой, святой Ангел белый, добрый ангел,
прошу тебя устранить все, что может помешать Уриелю пока-
зать мне желаемое и знать всю правду, как истинно все предна-
чертание Божие для моего ограждения. Для твоего удовлетво-
рения я прочитаю «Отче наш», «Верую» и пятидесятый псалом
«Помилуй меня, Боже».
После этого скажите три раза следующее вызывание: «Святой
Уриель, заклинаю тебя великим и живым Богом, твоим и моим
владыкою, целомудрием святого Иоанна Крестителя и целому-
дрием, представленным жезлом Моисея, чтобы ты явился в
этом стакане воды и, не исчезая, ответил мне на все вопросы,
какие я тебе предложу. Галят, Галята, Калин, Кала. Добро по-
жаловать. Принеси книгу Моисея, открой ее, возложи на нее
руку и поклянись, что покажешь мне то, что я хочу видеть. Я
произнесу «Отче Наш» Иисусу Христу и «Богородицу» —
Пресвятой деве Марии».
«Когда вы что-либо увидите в воде, скажите: «Святой Уриель,
заклиная тебя Богом живым показать мне то, что я перечислю,
обещаю тебе произнести «Отче наш» и «Богородицу».
Эту операцию хорошо производить при помощи девочки, ко-
торая должна смотреть в воду и, как только она увидит ангела,
предложить ему вопросы».
Отсылка духа
Когда операция окончена, даже в том случае, если ангел не
показывался, надо произнести: «Идите с миром в обители ваши,
и да будет мир между вами, и мною. Во имя Отца. Аминь».
Металлическое зеркало
«Вот обряд освящения, употреблявшийся магами Средних
веков на Западе, как его передают многие списки «Ключиков»1.
/ То, что мы хотим передать, заимствовано из «Magie pratique» Papus'a,
стр. 308 и след. «Ключика Соломона» — Отдел Каббалы.
55

Магические зеркала
«Возьмите блестящую, несколько вогнутую, хорошо
отполированную пластинку стали и напишите на ней отчетливо
и ясно в четырех углах «Иегова, Элохим, Меттатрон, Адонаи».
«Положите эту пластинку в белый, чистый, новый холст».
В начале первой четверти луны, когда вы увидите ее в тече-
ние первого часа на закате солнца, подойдите к окну, посмотри-
те с благоговением на небо и скажите: «О, Предвечный! О,
Предвечный Царь! Бог неизреченный, создавший все из любви к
людям и для блага их. Воззри на меня (имя рек) Твоего недостойно-
го слугу и на мое чистое намерение. Удостой послать ко мне ангела
Своего Анаеля, чтобы он явился в этом зеркале и призвал и прика-
зал своим товарищам, Твоим рабам, Тобою созданным, о
Всемогущий, который был, есть и будешь вечно; и пусть они во
имя Твое чистосердечно молятся и способствуют моему просвеще-
нию, показывая мне то, о чем я их попрошу».
После этого бросьте на горящие угли подходящее благово-
ние, например, восточный шафран, говоря: «Предлагаю Тебе,
курение сие, о Боже мой, Триединый, Благий, Всевышний, сто-
ящий превыше Херувимов и Серафимов и, имеющий судить
века огнем, услышь меня!»
В то же время надо окурить зеркало, положив его на куриль-
ницу из глины или железа, так чтобы его кругом охватило ды-
мом. Надо держать его правой рукой, произнося вышеприведен-
ную молитву три раза, после чего надо трижды дунуть на зерка-
ло и сказать: «Приди Анаель, приди! Приди ко мне добровольно
во имя Всемогущего Отца f , во имя всемудрого Сына f и все-
благого Святого Духа f. Приди, Анаель, во имя страшного
Иеговы. Приди Анаель, властью бессмертных Элохим. Приди
Анаель, привлеченный рукою всемогущего Меттатрона. Приди
ко мне (надо сказать зеркалу свое имя) и прикажи своим слугам,
чтобы с любовью, радостью и миром они показали моим глазам
вещи, от меня сокрытые. Да будет так! Аминь».
56

Магические зеркала
Сказав это, поднимите взор к небу и произнесите:
« Всемогущий Боже! Ты, который даешь всему движение,
услышь молитву мою, и да будет желание мое Тебе приятно!
Взгляни, Господи, на это зеркало и благослови его, для того чтобы
Анаель—один из слуг Твоих—снизошел на него со своими собра-
тьями, чтобы удовлетворить Твоего бедного, несчастного раба (имя
рек). О, Боже, благословляемый и восхваляемый всеми небесными
духами, живущий и царствующий в вечности! Да будет так!» После
этого перекреститесь и перекрестите зеркало.
Первый день и в продолжении следующих 45 дней поступайте
таким же образом, после чего появится Анаель в виде прекрасного
ребенка, поклонится вам и прикажет своим товарищам повиновать-
ся вам. Заметьте, что не всегда нужно 45 дней, чтобы приготовить
зеркало, часто дух появляется на 14-й день. Это зависит от намере-
ния, благочестия и усердия лица, приготовляющего зеркало.
Когда он появится, изложите ему свое желание и просите его
являться всегда при вашем вызове и исполнять ваши желания.
Впоследствии для получения желаемого ответа или разъяс-
нения нет надобности произносить все вышеуказанные молит-
вы, но, окуривая зеркало, скажите: «Приди, Анаель, приди!
Приди добровольно» и пр. до конца этого вызова (см. раньше).
Окончив опыт, вы отпустите духа, сказав: «Благодарю тебя,
Анаель, что ты пришел и исполнил мое желание; иди с миром и
приходи когда я позову». (Благовоние Анаеля — шафран).
Зеркало Сатурна
Диски и зеркала этого рода могут делать видимыми только
духов низшего разряда или дурных, а также предметы физиче-
ские. Для них нет особого освящения.
Зеркало святой Елены
Изобразите внутри хрустальной чаши оливковым мас-
лом крест, а под крестом напишите «святая Елена». Потом
непорочному ребенку, рожденному в законном браке, дайте
57

Магические зеркала
эту чашу в руки, встаньте сзади него на колени и произне-
сите три раза молитву святой Елены. Когда ребенок увидит
ангела, то может задавать ему какие угодно вопросы1.
Формула Нострадамуса
Часто с успехом употребляется в вызовах планетных и дру-
гих духов адептами XIX века. Этот обряд — один из самых чи-
стых и возвышенных и только тайный индусский обряд чел
стоит выше него2.
Добыв себе хороший прозрачный камень, в котором еще не
производились вызывания духов, ясновидящий может употре-
блять его для всех целей, кроме дурных. Я не хочу этим сказать,
что им можно пользоваться исключительно для великих целей,
так как иногда позволительны даже несерьезные вопросы, кото-
рые могут принести пользу для жизненного обихода экспери-
ментатора,— но только не нужно пользоваться камнем для дур-
ных целей, в этом должно дать обет Богу в пламенной молитве
при освящении камня. В своей молитве не следует прибегать к
посредникам, но с твердостью и смирением надеяться, что Бог
пошлет духа-покровителя, который вам поможет получить впо-
следствии желаемые видения.
После этого посмотрите внимательно в кристалл и, раньше
чем просить каких-либо видений, спросите имя вашего духа-
покровителя, прося его явиться, а при появлении попросите его
дать советы, которые он найдет необходимыми.
I. Спросите его, в какие дни и часы он будет вам являться, а
также о времени, когда вы можете призывать других духов.
II. Просите его оберегать ваш кристалл и не позволять злым
духам в нем появляться, а в случае такого появления предупре-
ждать вас вовремя, чтобы как он, так и вы могли принять меры
для защиты.
/ См. сборник заклинаний «Petit Albert» и др.
2 Art Magie. — С. 420 и след.
58

Магические зеркала
III. Сговорившись обо всем этом, отпустите его, так как при
первом вызове не следует его задерживать более получаса.
Вызвав его во второй раз, вы должны трижды заклинать его
с твердо определенным намерением, прежде чем задавать ему
вопросы.
Если он не исчезнет, то вы можете вполне на него положить-
ся. Начиная с этого времени не представляет никаких неудобств
продолжать вызовы столько времени, сколько будет удобно вам
и ангелу. Если он пожелает уйти, то для этого не требуется ва-
шей отсылки. Но не забывайте прочитать отпуск по окончании
вызова. При вызове какого-либо атмосферического или другого
низшего духа, например, духа умершего человека, не забывайте
выражения «если вам это удобно и приятно или доставит удо-
вольствие». Такое отношение рекомендуется в особенности при
обращении к духу живого человека, но этих слов не требуется
при обращении к покровителю или высшему духу. Кроме того,
не следует обременять ангела всякими поручениями без разбо-
ра, а в особенности не следует ему поручать ничего, так или
иначе касающегося получения денег. В таких случаях, хотя он и
будет продолжать покорно исполнять ваши требования и доста-
вит вам желаемые сведения и видения, но рано или поздно пла-
чевные последствия ваших необдуманных требований роковым
образом дадут о себе знать.
Имея хороший кристалл, не выказывайте к нему недоверия,
но принимайте меры, чтобы убедиться в правдивости сведе-
ний, через него получаемых. Во всяком случае, употребление
зеркала гораздо лучше. Зеркало употребляется таким же спо-
собом, как и кристаллы, но видения в нем являются в нату-
ральную величину1, благодаря чему можно видеть более об-
ширные картины астрального мира и вступить в более тесное
общение со своими нематериальными собеседниками.
/ Здесь идет речь об особых, неописанных нами зеркалах, открыть устрой-
ство которых предоставляем прозорливости читателей.
59

Магические зеркала
Из всех способов дивинации этот самый лучший и легкий,
его указания в начале медленны и грубы, но постепенно достав-
ляют всю сумму человеческого знания относительно духовных
предметов и средств общения с духовными существами.
Формула вызова ангела-хранителя
«Во имя Всемогущего Бога, в котором мы живем, движемся
и существуем, смиренно умоляю ангела-хранителя этого зерка-
ла появиться». Когда он явился, вы можете задавать ему вопро-
сы и получать сведения, а также знать, как, например, когда и на
сколько времени он позволит себя снова вызвать.
Формула вызова видения
«Во имя Всемогущего Бога, в котором мы живем, движемся
и существуем, смиренно умоляю духа этого зеркала способ-
ствовать явлениям интересным и поучительным». (Объяснить
повод вызова и назвать желаемое видение).
Формула вызова духа известной личности
«Во имя Всемогущего Бога, в котором мы живем, движемся и
существуем, умоляю тебя (такого-то) появиться в этом зеркале, если
тебе это удобно и приятно». (Не забывать прибавлять эти слова).
Заклинание
«Во имя Всемогущего Бога, в котором мы живем, движемся
и существуем, я освобождаю и отсылаю духа, в настоящее вре-
мя видимого, в это зеркало, если он не (такой-то) и не добрый, и
не правдивый дух». Это нужно произносить голосом строгим и
энергичным и повторить три раза,, положив палец на кристалл.
Формула отсылки духа
«Во имя Всемогущего Бога, в котором мы движемся и суще-
ствуем, я отпускаю от этого зеркала всех духов, к нему сошед-
ших, и да будет божественный мир между ними и мной». Эти
слова должны быть повторены три раза до окончания сеанса,
даже в том случае, если никого не было видно. Упущение этой
формальности отнимает у зеркала его силу.
60

Магические зеркала
Иандеб
Приготовление магического зеркала, употребляемого араба-
ми, состоит в том, что небольшое количество черной краски на-
ливают в левую ладонь ребенка, избранного магнетизером.
Подробное описание этого способа можно найти в сочинени-
ях члена Парижской академии графа де Ляборд и В. Лан1. Вот
оно, в извлечении.
На двух полосках бумаги магнетизер написал следующее из-
речение из Корана: «Доселе ты был в беспечности об этом, а
теперь мы снимаем с тебя покрывало и глаза твои зорки» (гл. 50,
стих 21) — на одной, а следующий вызов — на второй: «Таршун!
Тарзушун! Сойди, сойди! Будь здесь! Куда отправился князь со
своим войском? Куда пошел Эль-Омар? Князь и его войско!
Появитесь слуги этого имени!»
Это заклинание он написал шесть раз на отдельных бумаж-
ках, а изречение из Корана прикрепил к волосам субъекта, из-
бранного им для опыта. Причем все это окурил дымом из рав-
ных частей ладана и зерен Кориандра (Кишнец — takeh mabachi
и konsombra diaon), к которым прибавил немного индийской
амбы.
После того, как фигура зеркала нарисована на руке мальчика,
бросают в огонь первую формулу заклинания, произнося нараспев:
«Анзилу Эюха, Эль-Джемония и Дшеннум», «Анзилу бетак-
ки маталахонтонтрон алейкум».
«Тарикки, Тарикки! Анзилу, Анзилу, Анзилу! Тарикки,
Тарикки!»
Магнетизер продолжает читать заклинания, держа за руку
мальчика до появления в зеркале изображения подметальщика.
/ Карл Кизеветтер в статье, помещенной в журнале «Slinks» за 1890 г., вы-
сказывает предположение, что арабский маг Аб-эль-Кадет-эль-Магреби,
упоминаемый Лябордом — не кто иной, как известный, враждовавший с
французами, эмир.
61

Магические зеркала
Джон-Ди и Каллей видели в начале своих вызываний
человека, подметающего пол. К. Кизеветтер видит в этом
символ уничтожения всех материальных преград ясновидения.
На это можно смотреть как на особенность арабского посвя-
щения. Во время опытов такого же рода, производившихся в те-
чение нескольких лет в Париже, мы никогда не видели и ничего
не слышали о подметальщике.
Гадатель господина Ляборда — члена Парижской академии —
по исчезновении подметальщика вызвал семь планетных знамен,
в следующем порядке: Марса, Сатурна, Луны, Венеры, Юпитера,
Меркурия и Солнца,— причем сжег вторую формулу. Когда же
знамена исчезли; он бросил в огонь третью записку. Тогда мальчик
увидел приближение войск (четвертая и пятая формулы): войска
раскидывают палатки, режут быка и съедают его.
После этого гадатель объявляет, что готов отвечать на вопросы1.
«Гадатель, или Шек, как их обыкновенно называют на Востоке,
берет совершенно белую блестящую фаянсовую тарелку, в середине
которой он изображает черной краской два перекрещивающихся
между собою треугольника, один вершиною вверх, а другой—вниз,
и помещает в углах и в середине этой фигуры каббалистические
знаки.
Затем, для усиления блеска, поверхность тарелки смазывают
оливковым маслом».
«Для производства опытов он избирает преимущественно
мальчика или девочку, заставляя смотреть в середину фи-
гуры».
«При этом достигаются такие же результаты, как и у яснови-
дящих сомнамбул». (Initie).
/ (Прим. автора). Предлагаем два извлечения из сочинений: «Практическая
Магия» Папюса, стр. 176, и Академический Ежемесячник, 78—82, Мюнхен.
62

Магические зеркала
«Магические зеркала представляют аппарат для сосредото-
чения астрального света. Для устройства магического зеркала
может служить: уголь, хрусталь, стекло или металлы,— смотря
по цели, для которой предназначено зеркало».
«Не вдаваясь в подробности освящения зеркал, мы займемся
устройством и опытами, с ними производимыми». «Самое про-
стое из магических зеркал — хрустальный стакан, наполнен-
ный чистой водой». (Об этом подробно говорилось в тексте).
«Пользуясь довольно простыми приемами, мы получали
очень интересные результаты». «Так, например, желая убедить
одного скептика, мы заставили дочь его, маленькую девочку,
смотреть пристально в центр стакана, держа правую руку на ее
голове». «Маленькая ясновидящая немедленно начала описы-
вать сцену, происходившую в отдаленной местности. Проверка
подтвердила сообщение». «При пользовании этими приемами,
которыми мы обязаны Калиостро, нам удавалось быстро полу-
чать убедительные и интересные результаты с особами, совер-
шенно не поддающимися гипнозу. При этом приходится наскоро
освятить зеркало и вызвать ангела».
«Есть еще категория зеркал, употребляемых арабскими магами,
устройство которых не представляет никаких затруднений: доста-
точно выкрасить черной краской ноготь большого пальца нервного
ребенка и сделать предписанное вызывание, сжигая при этом бла-
говония, соответствующие дню и часу операции». «Можно также
зачернить углем или итальянским карандашом четвертушку рисо-
вальной бумаги, чтобы получить зеркало, в котором сколько-
нибудь нервный субъект может видеть много интересного».
«Путешественники описывают различные магические зер-
кала, употребляемые на Востоке. (См. Bodaud «Un Coup d'oeil
sur la Magie». — Dentu, 1892)».
«Мы лично делали опыты с магическим зеркалом, привезен-
ным из Индии. Оно имело форму хрустального uiapa, отражаю^
щего свет». «Под этим шаром было устроено маленькое
63

Магические зеркала
помещение, служившее для того, чтобы класть туда предметы,
принадлежавшие лицу, о котором спрашивали ясновидящего».
«Опыты, произведенные с загипнотизированными лица-
ми, давали замечательные результаты».
«В общем, все эти зеркала служат единственно для сосредо-
точения в одном пункте части астрального света и установле-
ния связи нашей личной жизни с жизнью всеобщей, с храните-
лем форм». «Не следует воображать, что, взглянув от нечего
делать в магическое зеркало, увидишь тотчас отражение вызы-
ваемых форм. Магические операции, даже самые не-
значительные, требуют большого напряжения ума, полного
спокойствия и в особенности — глубокого сознания трудности
предпринимаемой задачи».
«Следовательно, только прогрессивным развитием до-
стигаются видения в зеркале, и здесь мы дадим еще несколько
необходимых советов». «Предположим, что опыт производит-
ся с должным спокойствием и сосредоточенностью. Тем не ме-
нее, этого еще мало; есть еще препятствие, которое необходи-
мо преодолеть».
«Смотря некоторое время пристально в центр зеркала, чув-
ствуешь своеобразное покалывание глаз, вынуждающее ино-
гда опускать веки, моргнуть, чем разрушается результат пред-
шествовавших усилий».
«Мигание производится импульсивным существом челове-
ка и представляет действие чисто рефлективное, его следует
преодолеть волей, на что достаточно нескольких дней при
двадцатиминутном ежедневном упражнении». «Итак, в тот мо-
мент, когда чувствуется покалывание глаз, надо напрячь свою
волю, чтобы воспрепятствовать векам опуститься, и, как мы
сказали, этого нетрудно достичь».
«Когда желание моргать будет побеждено, эксперимента-
тор увидит, что цвет зеркала изменяется, он увидит исходящие
из зеркала флюиды, сперва красные, потом голубоватые,
64

Магические зеркала
напоминающие цвет электрических истечений, и тогда толь-
ко начнут появляться в зеркале определенные формы».
«В третьей части читатели найдут все подробности, касаю-
щиеся освящения зеркала и благовоний. Ценные указания
находятся также у Каганье, в той главе его «Мистической
Магии», которая посвящена магическим зеркалам».
«То, что мы сказали о воспитании взгляда и его присталь-
ности, применимо и к опытам магического очарования». «В
этом случае глаз очарованного действует как зеркало и по-
лучает флюидические токи из глаз очарователя». «Во-
первых, не все зеркала для меня одинаково подходящие,
есть такие, в которых я ровно ничего не вижу, даже после
получасового наблюдения».
«Так, например, я ничего не вижу в так называемом
«Гальваническом зеркале», которое Каганье считает особенно
сильным».
«Из этого я заключаю, что у каждого есть врожденное
предрасположение видеть в определенном роде зеркал». «Как
бы то ни было, мне лучше всего удаются опыты с круглыми
зеркалами из бумаги, зачерненной углем (conte fusain), из чер-
ного шерстяного сукна или из дерева, слегка обугленного на
пламени свечи».
«Вот какие явления я наблюдал. По прошествии нескольких
минут поверхность зеркала подергивается беловатой дымкой;
мало-помалу эта дымка усиливается и превращается в голубова-
тый фосфорический свет; он распространяется даже на предме-
ты, окружающие зеркало, и придает им своеобразный отблеск.
Затем он начинает клубиться крупными облаками, которые бы-
стро проносятся перед зеркалом. Только тогда появляются виде-
ния, и я иногда очень ясно вижу желаемое. Опыт обычно длится
от 15 до 20 минут».
65

Магические зеркала
Зеркало Баттахов
Пять английских офицеров, между которыми находился
Стефан Фрезер, записавший этот рассказ, присутствовали од-
нажды при «танце освящения» у Мунтра Валлахов, или брами-
нов магов. Этот обряд совершался в Мунтра, в царстве Агра на
западном берегу Джумны.
Мунтра известна производством и торговлей магиче-
скими инструментами. Это одно из двух мест, где можно до-
стать парафталин, смолу, употребляемую для курения при
опытах с магическими зеркалами. Брамины называют «сном
Сиолама» состояние ясновидения.
Некоторые мистические писатели полагают, что они при-
обрели свои познания «на пути слева», где их соседи Дугпа
Бутана (Дугпа — «Черное Братство», или «Братство Тьмы»)
их просвещают. Мы ничего не можем сказать об этом, а по-
тому будем продолжать рассказ. В назначенный день наши
пять офицеров отправились через горный проход Шоки-
Хильс в деревню, где должен был происходить таинствен-
ный танец Себейе.
Шейх, столетний старец — судя по почтенному виду и
белым бородам его внуков — любезно встретил их и отдал
приказание начать приготовления к церемонии.
Прежде всего на земле был начерчен круг только что при-
шедшими двумя парами помолвленных индусов, у которых
в руках были глиняные кувшины, наполненные черной лип-
кой жидкостью похожей на деготь.
Шейх объяснил, что эта смола взята из вулканической
расщелины горы Махадео-Гильс (Гондивана, Деван) и что
она собрана мальчиками и девочками, не достигшими отро-
ческого возраста, в июне месяце, когда ее только и можно
найти. Затем смола эта подверглась сорокадевятидневной
таинственной обработке молодыми людьми, готовящимися
66

Магические зеркала
к свадьбе.
Начерченный ими круг охватывал маленький каменный
жертвенник, на котором горел неугасимо священный огонь
Гарунахов. Треножник поддерживал над огнем большую
глиняную чашу, в которую вступающие в брак индусы от-
лили четвертую часть своей смолы. Несколько сот зрителей
собралось смотреть на церемонию.
Вперед выступили музыканты, неистово бившие в бара-
баны и грубое подобие цимбалов, что составило странную
прелюдию к наступившему вскоре священному энтузиазму.
Шейх объяснил в это время офицерам, что священный
огонь символизирует всегда деятельную мировую душу
природы.
Над ним пребывают три божественные силы Парабрамы:
творящая, сохраняющая и преобразующая,— символи-
зируемые треножником. Около самого жертвенника в землю
был воткнут щест, покрытый шкурами кобр (замечательное
совпадение) и увенчанный кокосовым орехом, символизируя
творческую силу божества: силу мужскую, твердую, проникаю-
щую,— тогда как сосуд, стоявший над огнем представлял силу
пассивную, основную, облекающую — силу женскую.
Под звуки варварской музыки цимбалов, барабанов и
флейт, аккомпанировавших пению, начались странные тан-
цы, сопровождаемые пронзительными криками женщин и
девушек, постепенно перешедшие в религиозное исступле-
ние, причем эхо окружающих скал вторило этому мощному
концерту, как голоса див (богов), благосклонных к желани-
ям смертных. Движениями грации, страсти и неги, в кото-
рых все тело принимало участие, молодые девушки, наря-
женные с восточной роскошью, изображали неизъяснимо
очаровательными и грациозными телодвижениями, еле за-
метными приседаниями и обвивающими жестами рук самую
идеальную поэзию любви.
67

Магические зеркала
Они кружились около шеста и в такт музыке размешивали
серебряными лопатками содержимое сосудов, бывших у них в
руках; между тем как обрученные, открывшие церемонию, ис-
полняли симметрические телодвижения в такт музыке.
Старый брамин начал говорить, но его глухой голос, не буду-
чи в состоянии вывести присутствующих из созерцательного
настроения, в которое их погрузили танцы и звуки музыки, маг-
нетически проникал в глубины их умов, действуя на них, как на
размягченный воск.
Он говорил поэтическим языком Востока об истинной при-
роде страсти, составляющей тайный корень человеческой души,
который служит поддержкой всего существования и, как неви-
димая пружина, приводит все в движение.
Вначале она бывает чистою сущностью, потом подразделяется
на бесчисленные иерархии сил. Это жизненный эликсир для тех,
кто сумеет ею овладеть.
Она священна и властвует, как всемогущая рука того, кто над нею
господин. «Вещество в этих сосудах,— прибавил старый шейх,—
насыщено страстью, и посредством магической силы этой последней
в кристаллах, которые сейчас будут смочены этой жидкостью, ясно-
видящие получат возможность созерцать не только любую сцену
земной жизни, но и очаровательные картины местопребывания бо-
гов». «Такова истинная «дверь», чтобы проникнуть в астральный и
духовный мир»,— проворчал он в заключение. Музыка учащала
такт, а танцующие ускоряли движения. Тогда из числа обрученных
отделилась старшая невеста и, в то время как ее подруга вместе с
обоими женихами принялась размешивать черную массу, кипевшую
на огне, произнося магнестические заклинания, она, продолжая тан-
цевать, сбросила свою раззолоченную тунику и предстала очарован-
ным зрителям в полном царственном величии своей красоты.
Ее идеальные формы отсвечивали опалом, купаясь в потоках
солнечного света. Ее распущенные волосы оттеняли благородные
очертания ее тела. Ее восхитительная головка очаровывала сво-
68

Магические зеркала
ей миловидностью, а ее черные глазки горели магическим бле-
ском из-под полуопущенных ресниц.
В ее танце совершенно не было порывистых движений, свой-
ственных балетным танцорам, он был символическим изобра-
жением великой науки индийских святилищ. Каждый ее шаг
разоблачал какую-нибудь тайну. Каждый ее жест представлял
вызов какой-нибудь силы. Волнообразные движения ее тулови-
ща и рук, в соединении с магическим взглядом, говорили яснее
самых красноречивых слов. Очарованные зрители молча смо-
трели и постигали чувством эти таинственные символы, так как
красота представляет одну из главных и невыразимых тайн.
Полковник был выведен из созерцания приглашением танцу-
ющей невесты посмотреть в магический сосуд и с удивлением
увидел вместо черной кипящей массы сочетания нежнейших
цветов, ежеминутно изменявшихся и отливавшихся всеми цве-
тами радуги. Из этих цветов складывались разнообразнейшие
формы, напоминавшие собою листья и цветы.
Брамин отлил в маленькую чашку часть этой жидкости, и в
ней Фрезер увидел дорогих его сердцу друзей и родных, а также
и другие картины. Читатель извинит нам эту длинную выдерж-
ку, мы хотели ею направить будущих мистиков на путь одной из
могучих тайн восточного храма.
Сообщение одного планетного духа
«Каждый рад, когда ангелы-хранители или духи высших раз-
рядов движутся в пространстве, флюиды, с которыми они при-
ходят в соприкосновение, очищаются».
«Когда стихийный дух встречается с духом небес, отстранен-
ный давлением флюидов, окружающих последнего, то уступает
ему дорогу».
«Таким образом, духи посещают сферы более низкие, чем
присущая им среда (как, например, земная атмосфера), не при-
ходя в соприкосновение с низшими индивидуальностями, если
только сами того не пожелают».
69

Магические зеркала
«Когда какой-либо дух бывает вызван для беседы с челове-
ком, то мысль вызывающего, или скорее его воля, немедленно
достигает духа, и он появляется, отстраняя на пути флюиды ме-
нее чистые, чем его собственные».
«Ангелы-хранители и духи высших степеней могут быть ви-
димы только в зеркале, кристалле и Уриме и Туммиме. Другие
способы дивинации — посредством сосудов с водой, теней, чер-
ных плоскостей или жидкостей — действенны лишь для вызы-
вания душ умерших, атмосферных и блуждающих духов, дур-
ных или неразвитых»1.
Повторим вкратце сказанное
Человек обладает скрытой способностью общения с невиди-
мым. В общение это он может входить посредством зрения, слуха
или одного из пяти органов астральных чувств, признаваемых
эзотеризмом. В первом случае проявляемая способность будет яс-
новидение. Мы уже знаем, с какими сферами и существами по-
зволяет войти в сношение эта способность; мы старались опреде-
лить, какое орудие нужно для известного темперамента, дабы
наиболее действенным способом достигнуть этой трудной и опас-
ной цели. Это руководство очень неполно, оно представляет мно-
го пробелов как с практической, так и с теоретической точки зре-
ния. Однако я все же предлагаю его вниманию интересующихся
хотя бы потому, что эта брошюра является довольно полным кон-
спектом всего появившегося в печати по этому предмету. Усердные
исследователи найдут здесь главные основы практики дивина-
ции, солидные и верные способы к развитию способности яснови-
дения при условии нравственного совершенствования и отрече-
ния от всяких эгоистических целей. Тех же, которые стремятся к
этой цели из простого любопытства, мы еще раз предупреждаем,
что это вещь опасная. Над искренними и добрыми ищущими да
будет благословение Божие. Аминь.
/ Art Magie. — С. 420.
70

Половая магия
Половая магия
Этическое начало сказывается в магии еще сильнее, чем в ми-
стике. Мало того, эта сфера оккультизма находится под исклю-
чительным господством эротики. Рядом с чарами любви мы
встречаем всевозможные комбинации половых чар. Колдовство,
направленное на расторжение брачных уз, имеет своей противо-
положностью различные средства, способствующие повыше-
нию половой потенции человека. Ворожбе с помощью изобра-
жения возлюбленного или соперницы с целью вызвать любов-
ное возбуждение противопоставляется ужасная манипуляция,
несущая с собою гибель человеческих чувств, а иногда и пол-
нейшую смерть. Одно приходится тут же отметить: каковы бы
ни были всевозможные магические операции, все они ближай-
шим образом касаются половой сферы. Участие сексуального
момента рассматривается как вернейший залог успеха предпри-
нимаемых мер; особенно верно это в применении к определен-
ной категории мантических действий. Там же, где половой мо-
мент вторгается в качестве препятствующего начала, он всяче-
ски изгоняется. В сфере любовных чар мы различаем три
группы средств, применяемых для достижения определенного
эффекта. К первой группе относятся внушение, ко второй —
различные органические субстанции, иными словами, речь идет
об известных соединениях, вызывающих оккультные явления, в
третью группу входят самые разнообразные возбуждающие
средства. Первая группа, естественно, является наиболее рас-
пространенной. Об этом свидетельствует множество фактов.
Римляне полагали, что пепел гардуна, приложенный к левой
руке, сильно повышает половое влечение, но оно, напротив, зна-
чительно умеряется, если тот же пепел приложить к правой руке.
Кровинка летучей мыши, находящаяся под подушкой женщины,
вызывает в последней страстное половое влечение1.
/ Sol dan, Geschichte der Hexenprozesse, Stuttgart и Tubingen, 1893, S. 50.
73

Половая магия
Померанец еще в настоящее время глубоко верит в чудодей-
ственную силу, заключенную в крови летучей мыши, а в
Штирии девушка кладет своему возлюбленному в вино сердеч-
ко летучей мыши1. Южная славянка обмакивает панталоны
своего возлюбленного в крови летучей мыши или угощает его
конфетами, пропитанными этой кровью. Далее она нередко
дает ему зажаренные внутренности этого животного и часто
носит под левой мышкой летучую мышь, с тем чтобы ее возлю-
бленный окончательно обезумел от страсти2. Точно так же и
узулка пользуется летучей мышью в своих любовных чарах.
Поймав птицу, она помещает ее в новенький горшок со множе-
ством мелких дырок. Сосуд этот зарывает глубоко в муравей-
ник. Муравьи с жадностью набрасываются на предлагаемую
пищу, а когда от мыши остаются одни только косточки, девуш-
ка откапывает горшок и разыскивает в нем косточки, которые
более всего похожи на вилы или грабли. В полночь самландец
убивает сову и выбирает в ней кости, имеющие сходство с крюч-
ком или лопатой; все прочее он закапывает под кровельным же-
лобом. Узулка привлекает к себе молодого человека «грабля-
ми», а «вилами» она отталкивает от себя предмет своей непри-
язни. Для этой же цели самландец пользуется своей «лопатой».
Узулка умеет пользоваться также своей менструальной кровью.
Она вливает обыкновенно в настойку пару капель воды, в кото-
рой вымывает свои грязные рубахи, и этой настойкой угощает
своего возлюбленного. При этом она тайно прочитывает:
«Подобно тому, как эта кровь пристала к моей рубахе, пусть
сердце твое прильнет ко мне в вечной любви». В Кроатии суще-
ствует такой обычай: незадолго до Юрьева дня девушка, изло-
вив лягушку, помещает ее в коробку. В крышке делает малень-
кое отверстие, а саму коробку зарывает в муравейник. Лягушку
/ Hovorka и. Kornfeld, Vergleichende Volksmedizin, Stuttgart, 1908, I, 80 и II,
175.
2 Krauss, Liebeszauber dor Volker, Anthropophyteia III, S. 165/68.
74

Половая магия
необходимо закопать еще до того, как она успела хоть раз
заквакать. Ибо человек глохнет, если он слышит кваканье такой
лягушки. В ближайшее новолуние девушка вновь откапывает
лягушку, открывает ее нижнюю челюсть и незаметно втыкает
последнюю в платье своего возлюбленного. С тех пор молодой
человек попадает под самое сильное влияние любовных чар этой
девушки.
В Богемии существует поверье, что если расцарапать до кро-
ви руку девушки с помощью лапки квакши, пойманной в день
святого Луки, то эта девушка загорается безумной страстью к
тому человеку, который проделал над ней эту операцию.
Словачки называют орхидею с пальцеобразными клубнями
«лапкой Христа». Они глубоко убеждены, что достаточно про-
вести этой орхидеей по голому телу возлюбленного для того,
чтобы он оставался верен им навеки.
Очень наивное колдовство мы встречаем у южных славян. Там
девушка выкапывает землю, на которой отпечаталась нога ее воз-
любленного; эту землю она всыпает в горшок и засаживает туда
Calendula oflicinalis, которая по-немецки называется также цвет-
ком мертвецов, так как ее обыкновенно сажают на могилах; заме-
тим кстати, что этот цветок никогда не вянет. Подобно тому, как
этот цветок растет, цветет и никогда не вянет, пусть любовь юно-
ши к девушке расцветет и никогда не отцветает. В противополож-
ность этому поэтическому обычаю я приведу здесь один случай,
о котором рассказывает Krauss. Одна крестьянка горячо полюби-
ла молодого человека, стоящего в общественном положении зна-
чительно выше нее. Желая привлечь его к себе, она в глубокую
полночь убивает черную кошку, вырывает ее сердце и крошит его
на мельчайшие куски. Все это она замесила в пирог, который по-
слала этому господину в качестве угощения к завтраку. Чтобы
ожидаемый эффект действительно случился, этот пирог господи-
ну необходимо было съесть натощак. Но угощение было отвер-
гнуто. Вообще следует заметить, что средства, необходимые для
75

Половая магия
пробуждения полового инстинкта, извлекаются обыкновенно из
животных, отличающихся сильнейшей чувствительностью,
причем у них берутся именно те органы, в которых сосредото-
чен половой инстинкт и делается это в такое время, когда чув-
ствительность находится на исключительно высоком уровне.
Берется сердце, семя и т., д.
Влияние всех этих веществ, поскольку, конечно, устранена
всякая возможность внушения, покоится, вероятно, на тех же
принципах, что и органотерапия Brown Sequard'a. Тут в дрях-
леющий организм человека вводится мошоночный сок живот-
ных, добытый путем многочисленных вытяжек. При впрыски-
ваниях в местах уколов наблюдается сильное болезненное вос-
паление. Но, несмотря на эти страдания, впрыскивания ведут к
полнейшему восстановлению сил и обуславливают собою воз-
врат к молодости. Изобретатель, сам испытавший на себе дей-
ствие своего средства, не мог нахвалиться им.
К более мягким средствам, возбуждающим любовь, принад-
лежат анис, ир и т.д. Словацкие девушки вплетают в свои косы
сухостебельник (Asplenium Trichomanes L — особая разновид-
ность папоротника), с тем чтобы привлечь к себе женихов1.
Папоротник приносит молодому человеку счастье в игре и успех
у женщин2. Плавун (Lycopodium selage L), священное растение друи-
дов, служит словакам в качестве средства для колдовства. Девушки
вшивают его целыми кусками в свои платья, с тем чтобы обзавестись
возможно большим числом женихов. Но плавун отличается еще од-
ним свойством: он предохраняет3 девушек от несвоевременной бере-
менности. Деревенские девушки перед тем, как начать танцы, кладут
себе в ботинки сухотный корень. При этом они говорят: «Брошу тебя
в башмачок, мой милый коренек; спеши ко мне дружок»4.
/ Hovorka и Kornfeld, а. а. О., 231, 288, 82 и 100.
2Schinder, а. а. О., 188.
3 Hovorka и. Kornfeld, а. а. О., 50—51.
4 Batranek, Aesthetik der I'Hanzenweit, Leipzig, 1853.
16

Половая магия
Точно также и молодой человек должен всегда иметь при
себе ноготки, завернутые в шелковый фиолетовый платок, если
он хочет вызвать любовь девушки к себе. Грондола и колючник,
смешанные с красным воском, служат причиной страстного
расположения девицы к молодому человеку1.
Вербена (Verbenu officinalis L) является «прекрасным расте-
нием для беспокойных супругов». Никто не устоит перед любо-
вью к человеку, намазавшему свое тело вербеной.
Когда у южных славян возникает семейный раздор, жена бе-
рет яблоко и оставляет его на ночь в руках какого-нибудь умер-
шего незаконнорожденного ребенка. Затем она подает это яблоко
своему мужу, тот съедает его — и мир снова восторжествовал. С
той же целью она иногда заваривает в пище выделения аиста2. В
основе этих двух обычаев лежит одна и та же мысль: ограничен-
ная плодовитость и половая неудовлетворенность всегда ведут к
спорам между супругами. На это указывают слова «внебрачное
дитя» и «выделения аиста».
В России все эти любовные заклинания совершаются колду-
нами. Andrian Weiburg приводит некоторые из них. Вот пример:
«Навстречу мне вышли семь братьев: семь братьев, семь буй-
ных ветров. Куда вы ушли? Мы были в чистом поле, в широкой
степи, мы пронеслись над чахлыми травами, убогими лесами,
богатыми пашнями. Придите к нам, ветры буйные, утешьте
вдов, сирот и ребятишек маленьких; возьмите скорбь земную и
вселите ее в неукротимое сердце молодой девушки N. N.
Стальным топором сердце ее рубите и пусть расцветет в нем
скорбная печаль».
А вот еще одно заклинание: «У моря-океана, на острове Буяне
стояло дерево, на дереве том сидело семьдесят птиц; все птицы
были похожи друг на друга. Они общипывали ветки и бросали
их на землю, ветки эти подбирал черт и уносил их к Сатане
/ Hovorka и. Kornfeld, а а. О., I/, 170.
2 Krauss а. а. О.
11

Половая магия
Сатановне. Вот где ты, злой дьявол! Здравствуй! Окажи мне ми-
лость: зажги сердце N. N. любовью ко мне. Мое слово крепче
стали вечной!» Боснийская девушка в Юрьев день пристально
наблюдает за своим возлюбленным в скобу висячего замка; ско-
бу она затем отворачивает, а сам замочек кладет на большую до-
рогу. Этот символический акт заимствован, по-видимому, у ве-
нецианцев: дело в том, что в венецианском диалекте акт совоку-
пления обозначается словом ciavar, что значит — запирать на
замок. Символизм, лежащий в основе подобной терминологии,
до того понятен и очевиден, что боснийцам, по-видимому, не
стоило особо большого труда постигнуть его; отсюда само со-
бой понятно, что для выяснения причин возникновения этого
обычая вовсе не следует касаться отношений Венеции к
Далмации и Нижней Боснии1. У южных славян существует та-
кой обычай: в пятницу, совпадающую с днем новолуния, моло-
дой человек или молодая девушка, кладет себе под мышки и
между ногами по три волоса, раздевается догола и, стоя перед
печкой, бросает в огонь эти девять волос и бобы, говоря при
этом: «Пусть он (или она) извивается в любви ко мне точно так
же как эти бобы извиваются в огне!» Иные поступают следую-
щим образом. В пятницу, до восхода солнца собирают воду, ко-
торую делят на три части. Затем, повернув веник метлой кверху,
они обливают его водой в течение трех дней: в пятницу, субботу
и воскресенье. Вода стекает обыкновенно в миску, подставлен-
ную снизу. Той водой человек умывается, произнося при этом
следующее заклинание: «Господи! Зову тебя на помощь! И вас
— пятница, суббота, воскресенье — вас также призываю! Пусть
любовь моя течет такими же каплями, как эта вода с веника!» Ту
же процедуру повторяют в субботу и в воскресенье; существует
поверье, что таким образом легко снискать себе взаимную лю-
бовь человека, который до того решительно отвергал ее2.
/ Hovorka и. Kornfeld, а. а. О., 11, 187.
2 Krauss a. Mitrovic, Erotiklund Skatologie im Zanberleben und Bannspruch,
78

Половая магия
Как обстояло дело с любовными чарами в Саксонии, мы до-
статочно подробно знаем из показаний Anna Roberin, аресто-
ванной в 1529 году по обвинению в колдовстве. Она чистосер-
дечно созналась в том, что пускала в ход всевозможные колдов-
ские средства, с тем чтобы вернуть к себе своего мужа. «Она
очутилась перед домом своей матери на берегу шумного пото-
ка. Подсев к самой воде, она возложила свои руки на поверх-
ность ее так, что бурные волны орошали ее ладони. При этом
она приговаривала: я погружаю свои руки в холодные волны,
шлю тебе, Ганс, трех прслов. Первый посол назван моим име-
нем — Анна, второго зовут Марией, она пошлет к тебе третьего
посланца, исполненного светлой радости и божественной люб-
ви. Ты, Ганс, возгоришься пламенной любовью ко мне, ты бу-
дешь преследовать меня по пятам до тех пор, пока адская
страсть твоя не удовлетворится актом обладания»1.
У бурманов существует особая татуировка для возбуждения
любовной страсти. Рисунок изготавливается из особой смеси,
состоящей из киновари, различных других трав и раскрашенной
кожи ящерицы, и предоставляет из собой два круглых пятна,
расположенных в виде треугольника между глазами. Иногда, по
особому совету знахаря, эти пятна наносятся на губы, часто
даже на язык. Среди всевозможных любовных чар эта татуиров-
ка представляет собой единственное средство, которым пользу-
ется девушка с целью привлечь к себе объект своей любви.
Индийский эротический регламент предписывает женщине оро-
сить желчный камень коровы своей менструальной кровью и
провести им по своему лбу — это будто бы должно обворожить
ее мужа2. В Китае существует тайное женское общество под на-
званием Mi-fa-chiao (околдование мужчин). Под руководством
одной старухи, посвященной в тайны магии, участницы этого
Anthropophyteia, IV, S. 217.
1 Weber, Ans vier Jalfrhunderten, Leipzig, 1857, 1, S. 373.
2 Stoll, a. a. O., S. 115.
79

Половая магия
общества знакомятся с тончайшими подробностями своей
колдовской деятельности. Ночью они все отправляются к моги-
ле какого-нибудь юноши, сохранившего целомудрие до самой
своей смерти. Раскопав могилу, они извлекают оттуда несколь-
ко костей, которые прячут дома или носят всегда при себе. И
вот, когда какой-либо из их мужей в чем-нибудь не угодит им,
они особым знаком отмечают на кости время его рождения, а
саму кость зарывают или бросают в море. По словам v. d. Goltz'a,
околдованный становится с течением времени сумасшедшим
или идиотом; иногда он подвергается весьма тяжелому заболе-
ванию, которое влечет за собой неминуемую смерть1.
В странах ислама очень распространен амулет, имеющий фор-
му маленькой книжки: в ней изложены пять заповедей Магомета,
его биография и символ магометанской веры. Но наряду с этим мы
встречаем там различные формулы заклинаний. Вот одна из них.
«Если ты хочешь, чтобы в тебя влюбилась женщина, вот тебе
верное средство. Возьми бумагу и напиши на ней указанную
формулу; затем обмой эту бумагу в соляной воде и натри ею
свои половые органы — успех вполне обеспечен. Я решительно
утверждаю: отец и мать этой девушки никого слушать не будут,
кроме тебя». По данным Stolid, формула эта состоит из целого
ряда каббалистических знаков, среди которых можно найти и
арабские буквы2.
И астрология оказала весьма существенные услуги человече-
ской любви; по ее указаниям был создан особый любовный та-
лисман. Последний делается обыкновенно из меди, так как этот
металл присущ Венере, владычице любви и той звезде, которая
руководит любовным чувством в человеке. Для подобного та-
лисмана можно взять первый попавшийся кусок меди, так как
1 V. d. Goltz, Zauberei und Hexenkunste, Spiritismus и Schamanismns in China
(Mitteil, der Denisch. Gesellschaft f. Natur - und Volkerkunde Ostasiens, 51,
Heft, Bd VI, S. 1-36). Tokio, 1893.
2 Stoll, Suggestien und Hypnose in der Volkerpsycheiogle, S. 139, 40.
80

Половая магия
ценность ее как металла остается всегда равной. Конечно, по тем
или иным соображениям можно один кусок меди предпочесть
какому-нибудь другому. Это весьма важное обстоятельство.
Дело в том, что в подобном случае творческая деятельность че-
ловека протекает под влиянием двоякого волевого импульса.
Что касается формы талисмана, то она обыкновенно бывает кру-
глая. Талисман снабжается всевозможными знаками Венеры.
Все это совершается в тот день и час, которые посвящены этой
планете, то есть в пятницу, совпадающую с 20 числом месяца.
Талисман носят обыкновенно на шее в маленьком мешочке того
же цвета, что и звезда Венеры. Все это отражает в талисмане
волю и слово того человека, который изготовил его; оно же обе-
спечивает ему полнейший успех во всех его оккультных
начинаниях1.
И современная городская культура не осталась чуждой тому
роду колдовства, который именуется любовными чарами.
Правда, принципы, выставленные городами, относятся к весьма
далекому времени; что касается их христианской окраски, то
она является позднейшим, весьма несущественным придатком.
Мы приводим текст одной формулы.
«Если мужчина хочет привлечь к себе женщину, пусть напи-
шет на бумажке следующее: «Во имя Отца, Сына и Святого
Духа (однако не следует писать слово «аминь», ибо это совер-
шенно уничтожает действие применяемого средства). Я, N. N.,
люблю тебя, N. N. Ты будешь ко мне благосклонна, хотя ты те-
перь недоступна для меня; ты снова будешь любить меня, хотя
в настоящее время ты окончательно оттолкнула меня; ты хо-
чешь отдаться мне, хотя теперь презираешь меня». Затем
бумажка сжигается до превращения ее в пепел; с этим пеплом
необходимо обращаться крайне осторожно, с тем чтобы он не
смешался с пеплом каких-нибудь других вещей. Далее его всы-
пают в пищу или какой-нибудь напиток и подают его этой
/ Cours d'Astrologie et des clefs de secretes magnetisme.
81

Половая магия
женщине: она безусловно полюбит этого человека независимо
от того, хочет она этого или нет. Или бумажка кладется в перья
подушки, на которой спит любимая женщина. Результат полу-
* чится тот же самый».
Все это может йроделать и женщина, если хочет вызвать чув-
ство взаимности в сердце любимого ею мужчины. Измена, со-
вершенная кем-либо из супругов, уничтожается тем же спосо-
бом. Разница между этой и приведенной ранее формулой за-
ключается в том, что после слов «во имя Отца, Сына и Святого
Духа» необходимо написать следующее: «Ты сохранишь пол-
нейшую верность, хотя теперь ты жестоко изменяешь мне, твои
глаза будут обращены только ко мне, хотя теперь они разбега-
ются на всех людях, ты будешь любить только меня так, как
теперь ты любишь очень многих людей».
Если мужчина любит женщину или женщина — мужчину,
причем неизвестно, насколько это чувство встречает отклик в
сердце любимого человека, тогда следует поступить так.
Сосредоточив все свои мысли на предмете своей любви, чело-
век среди глубокой тишины ночи произносит следующее:
«Во имя Отца, Сына и Святого Духа зову тебя, N. N., приди
ко мне». Сказав это три раза, он встает, идет к двери навстре-
чу любимому человеку (как будто бы этот человек действи-
тельно входит), приглашает его сесть и начинает рассказы-
вать ему о своих неимоверных страданиях. Далее он просит
дать ему какой-нибудь знак, по которому при ближайшем
свидании он мог бы узнать, что не внушает никакого непри-
ятного чувства. Всю эту процедуру он повторяет в течение
трех дней подряд. После этого любимый человек при встрече
с ним дает ему желаемый знак.
Католическая церковь придумала иной способ вызывать
страсть в сердце любимого человека: целовать его устами,
намазанными святым елеем1.
/ Stoll, а. а. 40.
82

Половая магия
Во всех описанных нами любовных чарах мы неизменно на-
ходим один и тот же момент — внушение. Действие его
протекает в двух направлениях. Ему в одинаковой степени под-
вержены как те, которые совершают тот или иной обряд закли-
нания, так и те, которых хотят околдовать этим обрядом. Первые
начинают ощущать подъем уверенности и смелости в обраще-
нии с людьми противоположного пола: так, например, девушка
недоступная делается приветливой, благоразумная — легко-
мысленной. Что касается вторых, то они так или иначе должны
узнать о том колдовстве, которое совершается по отношению к
ним, в противном случае не будет достигнут желаемый резуль-
тат; если они непосредственно при самом совершении обряда
ничего не замечают, то впоследствии все же узнают о нем, за-
метив, например, в своих платьях воткнутый «крючок». Все эти
церемонии, несмотря на их нелепость и бессмысленность, все
же не проходят бесследно. По этому поводу Stoll говорит: «Если
принять в соображение причудливый характер тех психиче-
ских состояний, которые обозначаются именем «любовь», то
вряд ли можно за этими средствами отрицать всякое -вообще
влияние, будь то влияние прямого или непосредственного
внушения»1.
По своей распространенности афродизиаки нисколько не
уступают всевозможным средствам внушения. Правда, слово
«афродизиаки» употреблено здесь не в том смысле, в каком мы
его теперь понимаем. Народное поверье приписывает некото-
рым растениям, даже самым безобидным, силу и способность
вызвать в человеке любовную страсть. Это преимущественно
такие растения, которые по своему внешнему виду напоминают
мужские или женские половые органы. Если любовная страсть
под влиянием упомянутых растений действительно всплывает
наружу, то в этом следует видеть результат внушения, поддер-
живаемого долголетней, глубоко укоренившейся традицией.
/ Stoll, а. а. 41.
83

Половая магня
В Галиции бешеная вишня (Atropa belledona) употребляется
во всевозможных любовных напитках. В Буковине существует
такой обычай. В воскресенье на масляной неделе девушка, ищу-
щая любви молодого человека, отправляется в сопровождении
своей матери в поле, с тем чтобы отыскать бешеную вишню.
Найдя вишню, она вырывает ее и наполняет образовавшуюся
при этом ямочку хлебом и солью; туда же она подливает немно-
го водки. На обратном пути она несет эту вишню у себя на го-
лове, причем по дороге она всячески должна избегать споров с
окружающими; ей запрещено даже отвечать на вопрос о том,
что она несет с собой. В противном случае вишня не окажет ни-
какого действия. К сожалению, здесь ничего не сказано о том,
как совершается в данном случае этот акт ворожбы1.
Большой интерес вызвал Phallus impudicus; загадочным ка-
зался процесс его возникновения, не менее занимательны были
его форма и запах. «Это растение выходит из земли на подобие
яйца (чертово, ведьмино яйцо), затем оно подымается в виде не-
большого penis'a. Когда оно вполне распускается, подымается
страшнейший запах мертвечины, который привлекает мух в
громадном количестве; мухи тут же умирают, утопая в липком
соку. Penis этот имеет вид маленькой колонки с грязной голов-
кой, окрашенной в зеленый цвет. Получается впечатление нор-
мального penis'a, торчащего вверх и снабженного крайней пло-
тью. Благодаря подобной форме гриб был очень рано занесен в
категорию афродизиаки. Еще в глубокой древности его употре-
бляли для изготовления различных любовных напитков. И в
Средние века видели в нем вернейшее средство поднять поло-
вую потенцию мужчины. (Wolfr, v. Esebehbach, Parzival XIII,
643). A Matthialis Krauberbuch пишет о Phallus impudicus следу-
ющее: «Он укрепляет порочные органы нашего тела. Напиток
этот увеличивает также количество молока у матери. Цирцейские
женщины торгуют этим корнем, готовят из него любовный
/ Hovorka и. Kornfeld, а. а. О., 421/22.
84.

Половая магия
напиток». Опыты, совершенные Krombholz'oM с phallus
impudicus, оказались совершенно безрезультатными: ни живот-
ные, ни люди не реагировали на это средство. Правда, в журнале
«Neuer Schauplatz der Natur» (Leipzig, 1777, Bd. V) по этому пово-
ду сказано: «Гриб вызывает половое возбуждение лишь в том
случае, если он вполне расцвел и издает зловонный запах».
Народное поверье обратило внимание и на мандрагор (Atropa
mandragora). Греки полагали, что это именно тот волшебный
корень, с помощью которого Цирцея обратила союзников
Одиссея в свиней. Пифагор, Диоскорид и Плиний всячески рас-
хваливали его волшебную силу. Мандрагор — это, в сущности,
тот же библейский корень «dudaim», из которого Лаван делал
различных идолов; Лея же пользовалась им для повышения
своей плодовитости. Ценность этих идолов в Средние века была
необычайно велика. Пара таких идолов была у короля
Рудольфа II, но они были сделаны не из настоящего мандра-
гора. Говорят, что и Орлеанская дева пользовалась мандраго-
ром в качестве волшебного средства. Арабы до сих пор видят
в нем действенное любовное средство1.
Этот корень, измельченный в порошок и принятый в каком-
нибудь растворе, вел к беременности. Но его очень рано начали
употреблять и в любовных напитках. Афродиту называли еще
и Мандрагоритис.
В своем труде «New Kreutterbuch»2 (Neues Kraiiterbuch)
Leonbart Fuchs говорит следующее: «Корень мандрагора, поло-
женный под постель или подушку, пробуждает сильную
страсть к женщине и подавляет все моменты, уничтожающие
половой инстинкт». То же самое действие производит и кори-
андр. «Его нужно держать целую ночь в крепком вине. Но не
следует особенно увлекаться им, так как он производит разру-
шающее действие на умственные способности человека». И льняное
/ Ноогка и. Kornfeld, а. а. О., 15.
2 Basel, 1543.
85

Половая магия
семя, «смешанное с перцем, пробуждает естественное влечение в
человеке». Совершенно исключительной репутацией пользуют-
ся кукушкины слезки. «Мужчины, которые употребляют этот
корень, производят на свет божий мужское потомство».
Далее мы встречаем в книге «New Kretiterbuch» пере-
числение огромного количества растений, имеющих поло-
вое значение1.
В богатейшей различными медицинскими травами Мексике
мы встречаем массу растений, которые способствуют повыше-
нию силы полового инстинкта2.
Но вместе с тем Fisch приводит целый ряд таких растений,
кокоторые разрушающе действуют на органы оплодотворения.
Кровь, извлеченная с помощью насечки из тел двух супру-
гов, кроет в себе, по мнению многих, волшебную силу. Этой
же силой отличаются печень и почки мальчика3. Ушная сера в
связи с каким-нибудь другим жиром намазывается на хлеб и
употребляется в качестве любовного средства. Сладкая слю-
на, размешанная в каком-нибудь напитке, также применяется
как средство для повышения силы полового инстинкта.
Подобную смесь очень легко приготовить, а потохму ею широ-
ко пользуются. Мы теперь переходим к наиболее интересной
группе любовных чар; в этой группе мы действительно встре-
чаемся со всевозможными процессами оккультного характе-
ра. Различные процедуры с изображениями любимого чело-
века и тому подобные магические операции, усвоенные нами
из практики древних веков, глубоко укоренились в психике
людей новейшего времени. Афинские гетеры и римские дев-
ственницы отливали из воска изображения своих возлюблен-
ных, с тем чтобы вызвать в чувство взаимности. Эта же цель
преследовалась и при изготовлении всевозможных кукол из
1 Stoll, а. а. О., 928.
2 Hovorka a. Kornfeld, а. а. О., S. 371.
3 Hovorka и. Kornfeld, а. а. О., 413, п. 313.
86

Половая магня
шерсти и других материй. Далее сжигались отдельные куски
платьев, принадлежащих любимому человеку, или зарыва-
лись под порогом. Вырезая имя своего врага на металличе-
ской пластинке или прокалывая булавочкой изображение, че-
ловек надеялся добиться его смерти. Это могло также иметь
своим последствием уничтожение половой силы мужчины...
Все эти церемонии, сопровождаемые самыми нелепыми фор-
мулами, были усвоены высокопоставленными лицами...
Безумие Калигулы было до известной степени обусловлено
philtrum, который дала ему жена его Ценолия; сластолюбивая
Агриппина подсовывала своим фаворитам различные воз-
буждающие средства с неменьшим успехом, чем ядовитые
грибы своему слабоумному мужу1.
Подобная мантика известна и так называемым первобытным
народам. Prof. Schiuz рассказывает, что африканские ондонги,
как и вообще все ветви Аоямбского племени, для сокрушения
своего противника пользуются таким средством: сидя за горш-
ком воды, они так долго всматриваются в него, пока там не поя-
вится изображение врага; тогда только они начинают произно-
сить соответствующие заклинания. Или, держа в своих руках
предмет, принадлежащий их врагу, они произносят над ним це-
лый ряд убийственных заклинаний. Поэтому человек, путеше-
ствующий по стране, закапывает обыкновенно все свои вещи, с
тем чтобы они как-нибудь не сделались объектом чародейства.
По тем же соображениям они засыпают обыкновенно свои экс-
кременты толстым слоем песка. Нечто аналогичное рассказы-
вает Ливингстон о племени ма-калоло. После стрижки они
тщательно собирают свои волосы и сжигают или закапывают
их. так как они боятся, как бы эти волосы не попали в руки ча-
родея, который причинил бы им своим колдовством сильней-
шую головную боль2.
/ Soldan, а. а. О., 50—52, п. 57.
2 Livingstone, D. and Ch., Narrative of anexpedition to the Zambesi and its
87

Половая магия
То же самое можно сказать и о племени Вандо-Вобо, живу-
щем в Восточной Африке. Это же поверие господствует у пата-
гонцев и других индийских племен1.
На острове Борнео одна колдунья устранила свою соперницу,
сделав ее изображение из воска и растопив его потом на огне.
Силы ее соперницы убывали, по мере того как растоплялся
воск2.
Индейцы племени Малайали вырезают из стеблей пизанга
человеческую фигуру и вбивают в нее бесчисленное количество
гвоздей; при этом они распевают всякие чародейские заклина-
ния. Фигуру эту они затем кладут в такое место, по которому
должен пройти околдованный. Существует поверье, что у этого
человека появляются тяжелые раны именно в тех местах, в кото-
рые вбиты гвозди у деревянной фигуры. С этой же целью иногда
разламывают палка или ветка; впрочем, этот обычай можно
встретить и у южных славян. Чаще всего колдовство совершает-
ся с помощью кокосового ореха. В выдолбленную скорлупу оре-
ха кладут рис, уголь, человеческие волосы, маленькие металли-
ческие пластинки и все это бросают в колодец, принадлежащий
преследуемому человеку, или закапывают на пороге его дома.
Результаты подобного приема, говорят, крайне серьезны и
значительны.
Мадьярская девушка закапывает волосы своего возлюблен-
ного у порога его дома. И она пользуется менструальной кровью
в качестве вернейшего средства для пробуждения любовной
страсти. Она проливает несколько капель ее на печенье или
фрукты, которыми затем угощает молодого человека. Вместо
менструальной крови очень часто употребляется кровь, выжатая
tributaries and of the discovery of the lakes Shirwa and Nyassa 1858—64,
London, 1865.
1 Stoli a. a. O.. 185.
2 de Rochas, L'envolltenfeht, 146.
88

Половая магия
из пальца1. Южная славянка обмакивает сахар в менструаль-
ную кровь и заваривает его в каком-нибудь блюде, которое по-
дает своему возлюбленному. Если же замужняя женщина хочет
снискать себе любовь своего супруга, то она берет первое яич-
ко, которое снесла черная курица. Семь дней она держит это
яйцо у себя под левой мышкой. Все эти ночи она должна тща-
тельно избегать всяких соприкосновений со своим мужем. На
восьмой день она из этого яйца делает пирог, который предна-
значается только для мужа2. То же значение, вероятно, имеет и
следующий обычай: во время родов женщина берет к себе в
руки рыбу, которую держит до тех пор, пока рыба не умрет.
Затем она заваривает ее и дает своему мужу, с тем чтобы он вос-
пламенился новой любовью к своей супруге. С этой же целью
женщина иногда глотает семя, выделяемое ее мужем.
Индийская же эротика полна всяких советов мужчинам.
«Тот человек, который после полового акта берет в левую руку
немного семени и касается им левой ноги своей жены, подчинит
себе свою супругу». И далее: «Если взять свое собственное
семя, влить его в брюшко воробья, очищенное от всяких вну-
тренностей, и смешать все это с водой, взятой из Cuphrobia
antiquorum (растение, похожее на кактус), затем, продержав это
семь дней, заварить в каком-нибудь блюде и подать женщине,
то не только она воспылает к нам любовью — против этого не
устоит и жена Вазисты»3.
Вообще следует заметить, что любовными чарами занимались да-
леко не одни только женщины. Как в прежние времена, так и теперь
мужчина самым энергичным образом конкурирует на этой почве с
женщиной.
Так, например, в Богемии молодые люди подмешивают к раз-
личным блюдам и напиткам свою сперму, а затем угощают этим
/ Hovorka и. Kornfeld, а. а. О., II, 178.
2 Krauss, Liebeszanber der Volker, a. a. O., S. 65—68.
3 Schmidt. Beitritgezur indischen Erotik. — Leipzig, 1902. — S. 918.
89 .

Половая магия
любимых девушек. В Гессене, Шлезии, Ольденбурге и Бадене
крестьянские парни носят у себя под мышкой хлеб или сахар, и
когда это насквозь пропитывается потом, они угощают этим
знакомых девушек1. К сожалению, мы не можем в точности ска-
зать, знает ли девушка о совершенной манипуляции или нет.
Для того, чтобы сильно привязать к себе молодую девушку, эти
парни очень часто, особенно во время танцев, стирают с ее лица
пот с помощью платка, который они носят обыкновенно под
мышкой.
У индейцев существуют рецепты не только для мужчин, но и
для женщин. Вот один из них, имеющий своей целью повышение
половой потенции мужчины: «Отвар, приготовленный из Aspargus
racemosus, Astera cantha longifolia и Gmelina arborea и принятый
рано утром в соединении с менструальной кровью, оказывает самое
выгодное действие на половую потенцию и удлиняет человеческую
жизнь».2
Подобные рецепты знакомы и современной женщине. Вот
один из них. Чтобы вызвать к себе любовь мужчины, надо взять
три кофейных боба, поместить их в vagin'y и держать там до тех
пор, пока они насквозь не пропитаются находящейся там сли-
зью. Далее, поворачивая каждый боб три раза, необходимо со-
средоточить свои мысли на любимом человеке, приговаривая
при этом: «Он полюбит меня, он будет верен и ласков ко мне».
Ибо один боб означает любовь, другой — верность, а третий —
снисходительность. Затем все эти три боба заваривают в какой-
нибудь пище, которая подается этому мужчине. Не следует од-
нако никому говорить об этой церемонии, в противном случае
она останется совершенно безрезультатной.
А вот другой рецепт. Надо положить несколько волос, при-
надлежащих любимому человеку, под крышку часов, на самом
/ Wtiltke, Der deutsche Volksaberglaube der Vergangenhelt u. Gegenwart (8.
Beard Von E. H. Moyer), Berlin, 1900, S. 886/66.
2 Schmidt, к. a. O., 844.
90

Половая магия
механизме их, тогда этим человеком овладевает страшное бес-
покойство, которое прекращается лишь тогда, когда он наконец
догадается прийти к обладателю часов.
Третий рецепт. В Иванов день вечером сорви несколько ли-
стьев сатранила, обмой и высуши их. Затем носи их девять дней
на сердце своем. Запаренные в пище и принятые любимым че-
ловеком, эти листья оказывают самое благоприятное действие.
Среди южных славян широко распространено следующее
средство: несколько волос, принадлежащих любимому челове-
ку, заворачивают в маленькую тряпочку и носят их на голом
теле под самым сердцем. Для того, чтобы возлюбленный при-
шел, достаточно в первый день новолуния бросить эти волосы в
огонь и сжечь их1.
В британской Ост-Индии та же процедура совершается с по-
мощью арекового ореха. Там в дело идет и засохшая менструаль-
ная кровь и отдельные частицы слизистой оболочки vulv'bi. Все
эти колдовские вещества завариваются в блюде, составляющем
смесь из арека, извести и табака; это блюдо предназначается лю-
бимому человеку2.
В Новой Гвинее мы находим такой обычай. Молодой человек
заворачивает в своей сигаре несколько своих волос. Затем он за-
жигает сигару и передает ее своей возлюбленной. Если та вы-
куривает ее, то чувство взаимной любви с ее стороны вполне
обеспечено. Процесс курения является, таким образом, особым
видом любовных чар3.
О любовных чарах в Пруссии повествует Frichbier. Если
за ужином после нескольких глотков вина вытереть себе
губы цветком, взятым в церкви, и подать этот цветок люби-
мой девушке, то он обязательно пробудит в ней чувство
любви. И здесь совершаются всевозможные манипуляции с
/ Krauss, Sittl и Branch der Sudslaven, S. 167/68.
2 Hovorka и Kornfeld, a. a. O., II, 179.
3 Hagen,B.. Unter den Papua, Wiesbaden, 1899, S. 241/42.
91

Половая магия
кровью и потом, подмешанными в различные напитки.
Точно так же мы встречаем здесь различные отвары, смешан-
ные с пеплом сожженных вещей. Вопреки южно-славянскому
обряду мы встречаем здесь обычай подавать свой передник
или носовой платок с целью вытереть руки любимого
человека.
Carrichter жалуется: «Ворожба совершается и с помощью
восковых изображений: люди наносят таким образом тягчай-
шие раны друг другу... Этот вид колдовства весьма многообра-
зен. Они делают восковое изображение человека, которого хо-
тят поразить своей неприязнью. Эту фигурку они ставят на пол
и стреляют в нее; для этого они всегда имеют при себе малень-
кий лук; стреляют они обыкновенно по тем членам, которые им
особенно нравятся. Попав стрелой в ту или иную часть, они тем
самым поражают соответствующий орган своего врага»1.
Об этом типе колдовства Парацельс говорит следующее:
«Если я крою в себе неприязнь по отношению к какому-либо
человеку, то эта неприязнь должна быть устранена с помо-
щью какого-нибудь медиума, то есть с помощью тела. Таким
образом, оказывается вполне возможным, что злой дух
пронзит и низвергнет моего врага без содействия тела, без
меча и ножа. Сообразно моему желанию я воплощаю дух
моего противника в воск, и это изображение я уродую и ка-
лечу по своему усмотрению. Знайте, что воля обладает чрез-
вычайным влиянием. Ибо человек, презирающий себя и на-
кликающий на себя всякие бедствия, может действительно
подвергнуться в жизни самым страшным испытаниям, вы-
званными его же собственными проклятиями. Так как
проклятие черпает свою силу в угнетенном состоянии духа,
поэтому вполне возможно, что изображение человека может
быть проклято, что оно может быть подвержено лихорадке,
эпилепсии, апоплексии и т.д. Вы, врачи, не думайте, что это
/ Carrichter, Von Heylun zauberischer Schaden.
92

Половая магия
шутка; вы совершенно не знаете, как велика сила, присущая
человеческой воле. Ибо воля является источником таких
духов, с которыми разум ничего общего не имеет»1. В другом
месте мы на ту же тему читаем следующее: «Тело сильно, но
вера дважды сильна. И пусть этот пример будет тебе в нази-
дание: ты — материя телесная, видимая, но в тебе заключено
еще одно начало — таинственное, незримое. В то самое вре-
мя, когда тело действует, работает в тебе и другое, незримое
начало. А потому знай: человек сделает восковое изображе-
ние своего врага, нанеся ему тягчайшие раны, а главное не
забывай, что изображение имеет своим источником ту таин-
ственную черту в человеке, о которой я говорил. Невидимый
в тебе незримо поразил и поверг своего врага. То, что Господь
допустил это, является лучшим подтверждением тех возмож-
ностей, которые мы заключаем в себе, но это нисколько не
доказывает, что мы должны использовать все эти возможно-
сти. Кто делает это, тот искушает Бога; кто роковым образом
пришел к этому — горе его душе! Так поступают все волхвы:
они разрисовывают изображение человека на стене и вбивают
в него гвоздь. То же совершает и их злая воля: она вбивает не-
зримый гвоздь в таинственную природу врага. Господь! Не
допусти до этого! При помощи таких восковых изображений
околдовывают и женщин»2.
Для того, чтобы усилить действие этих колдовских средств,
восковые изображения подвергались акту крещения, причем им
давали при этом те же имена, которые носили изображаемые лица.
Это.«крещение» должен был совершать непременно священник,
да оно так в действительности и было. В своей книге «Damonomania»
Bodm горько жалуется по поводу продажности священников. Он
говорит: «Священники дают этим людям святую просвиру,
Jungferpergament; они кладут их мерзкие изображения под
/ Paracelsus, Paramirum, Tract IV, сор. 80.
2 Paracelsus, De cans is morberuminvisibilium Lib. I.
93

Половая магия
покров алтаря, они крестят эти изображения, которые во время
богослужения покоятся на алтаре».
Далее мы читаем у Carricliter'a: «Всевозможные пытки, кото-
рым чародеи подвергают людей, этим еще не исчерпываются.
Здесь мы обычно встречаем своеобразную стряпню, которая
служит средством колдовства. Этим обыкновенно занимаются
служанки, покинутые своими возлюбленными. Во имя дьявола и
в угоду ему они откапывают различные коренья, заваривают их
в новом, специально для этой цели купленном горшке, подмеши-
вая к этому несколько волос, принадлежащих любимому челове-
ку. При этом они выкрикивают его имя. Если он почему-либо не
услышит их и не придет, то его постигает умопомешательство, а
иногда и смерть».
Лучшим и наиболее достоверным примером колдовства это-
го рода является процесс, возбужденный против генеральши
von Neitschutz. Она была матерью Sybille von Neitschutz, любов-
ницы Иоанна Георга IV Саксонского. Ее обвиняли в колдовстве.
Обстоятельства дела представляются в следующем виде.
Magdalena Sybilla von Neitschutz, дочь саксонского полковника,
родилась 8 февраля 1675 года. Когда ей было всего тринадцать
лет, она своей редкой красотой привлекла к себе внимание все-
го двора курфюрста Иоанна Георга III Саксонского.
Высокопоставленные лица, находившиеся при дворе, всячески
добивались ее руки; среди них следует особо упомянуть комен-
данта дворца von Haxthausen'a и графа Vitzthumfa, любимца ко-
роля Фридриха Августа. Но вдруг перед ними предстал серьезный
соперник в лице красивого кронпринца, страстно влюбившегося в
эту девушку. Это обстоятельство весьма не понравилось родите-
лям молодого принца; желая покончить с этой привязанностью,
они посылали его в далекие путешествия и заставили принять уча-
стие в нескольких походах против Франции. Но вот умирает его
отец, курфюрст Иоанн Георг III. Молодой человек приобретает
полнейшую свободу и самостоятельность, и, не успев еще
94

Половая магия
вполне устроиться в Дрездене, он открыто объявляет г-жу
Neitschutz своей фавориткой. Мать курфюрста, потеряв всякую '
надежду на исправление сына, решилась на последнее средство
— брак. К сожалению, выбор ее был не вполне удачен: он пал на
вдову маркграфа Ansbach'a, женщину, которая была гораздо
старше курфюрста; что же касается ее внешности, то, по свиде-
тельству историков, она была далеко не красива, хотя осанка ее
была полна достоинства и серьезной строгости. Брак был заклю-
чен в Лейпциге в 1692 году во время весенней ярмарки (большая
месса) и, вопреки установившемуся обычаю, прошел без всякой
торжественности и пышности. Вместе с тем разнесся слух, буд-
то курфюрст удалил от себя любимую им девушку Neitschutz,
назначив ей годовое содержание в 4000 талеров. В действитель-
ности же дела обстояли не так. Через некоторое время графине
Neitschutz снова представился случай убедиться в пламенной
любви к ней курфюрста. Вполне понятно, что все старания ее
были направлены на то, чтобы возможно сильнее упрочить свое
положение. В этом ей оказывала сильную поддержку ее мать.
Тем временем Neitschutz, сопровождая курфюрста в поход про-
тив Франции, родила во Франкфурте девочку. Это обстоятель-
ство еще сильнее привязало к ней курфюрста. Однако домога-
тельства графини Neitschutz заходили гораздо дальше. Она хоте-
ла, чтобы ей был пожалован княжеский титул: этим самым она
приобрела бы возможность вступить в брак с курфюрстом. Но
тут произошло одно обстоятельство, которое разрушило все
планы матери и дочери: Neitschutz заболела оспой и умерла 4
апреля 1694 года. На похоронах ей были оказаны княжеские по-
чести: при благовесте всех церквей она была погребена в княже-
ской гробнице в придворной церкви святой Софии в Дрездене.
Но недолго пришлось горевать курфюрсту. Сидя у постели боль-
ной, он впитал в себя яд оспы. Через некоторое время он также
заболел оспой и через двадцать дней его не стало. Со смертью
курфюрста начала постепенно раскрываться таинственная роль,
95

Половая магия
которую играли мать и дочь в своих отношениях к нему.
Разоблачения эти вызвали бурю негодования как при дворе, так
и во всем народе. Был обнаружен факт колдовства и убийства
курфюрста и его отца, Иоанна Георга III1.
В письме одного дрезденского советника, относящемся к
тому времени, мы читаем следующее: «Вы достали где-то не-
сколько волос, принадлежащих курфюрсту Иоанну Георгу III,
замесили их в воске или в каком-нибудь другом чародейском
ингредиенте и сделали из этого маленькую человеческую фи-
гурку. Затем, проткнув ее булавкой, вы начали растоплять ее
на магическом огне. Этим самым вы хотели околдовать кур-
фюрста, вы призывали всяческие проклятия на его голову, вы
желали, чтобы кости его лишились мяса, чтобы его внутрен-
ности испарились, словом, вы хотели, чтобы он погиб. Вы до-
стигли этого: через 4 дня после вашей злодейской операции он
скончался. В вашей власти, конечно, было усилить или осла-
бить боли курфюрста, для этого вам достаточно было по свое-
му усмотрению увеличить или уменьшить магический огонь».
И действительно, при вскрытии трупа курфюрста оказалось,
что его «легкие отвердели; цвета они были фиолетового, сме-
шанного с красным; в них не видно было ни одной кровинки.
Сердце находилось почти в таком же положении, что и легкие;
в нем не видно было никаких, даже самых отдаленных, при-
знаков крови».
«Своей преступной чародейской игрой вы пробудили сверх-
ъестественную любовь в сердце молодого курфюрста.
Вы держали котел на вечном огне и варили в нем различные
колдовские снадобья. Этим вы окончательно обворожили
курфюрста. И вот, когда он в своей бесконечной любви при-
падал к устам своей супруги, его обжигал сильнейший ма-
гический огонь и в душу его проникали ужас и смятение.
/ Hitzigs Annalen der deutschen und auslandischen Criminal — Rechtspflege,
Neue Folge, Leipzig, 1879, 19. Bd 3. Heft, S. 205—40.
96

Половая магия
Но стоило ему приласкать Neitschutz — злодейский огонь
соразмерно падал и курфюрст предавался усладе и покою».
Но этим Neitschutz не ограничилась. По совету своей ма-
тери она часто угощала курфюрста паштетом, орошенным
ее кровью и кровью ее матери1. К левому колену ее был по-
стоянно привязан маленький пучек волос, вырванных из
половых органов курфюрста. В связи с процессом,
возбужденным против генеральши von Neitschutz, была
открыта могила ее дочери; тут у нее на плечах нашли ленту,
сотканную из волос курфюрста. В этом факте так-
же увидели чародейскую проделку генеральши: она будто
бы снабдила этим свою дочь, с тем чтобы последняя увлек-
ла с собой в могилу и Иоанна Георга III. Г-жа Neitschutz за-
мышляла подобное же злодеяние и против Августа
Сильного, но ее замысел был раскрыт и против нее было
возбуждено уголовное преследование. Далее мы приводим
приговор, вынесенный по этому делу. Мы, конечно, при
этом опустим все те пункты обвинения, которые никакого
отношения к разбираемому нами вопросу не имеют.
«Что касается колдовства, которое вменяется в вину под-
судимой, то как из ее собственных показаний, так и из по-
казаний многочисленных свидетелей, ясно видно, что она
была подвержена различным суевериям, часто пророче-
ствовала, читала по звездам и т. д. Она верила в то, что че-
ловека не может постигнуть жестокая кара, если он увидал
своего судью раньше, чем судья успел заметить его. Кроме
того, у ее подруги Petschaft были найдены различные пись-
ма любовного содержания и целый ряд всяких подозритель-
ных вещей. Надо полагать, что все это было оставлено у
подруги лишь из предосторожности. Из вещей, найденных
там, особенный интерес представляют следующие: три
/ Hasche. Diplomatische Geschichte Dresdens. — Dresden, 1816, 17. Bd. HI. S.
291.
97

Половая магня
красных мешочка, наполненных полотняными лоскутками,
которые были покрыты густой, запекшейся кровью; далее,
три коралла, кусок пергамента, на котором были написаны
какие-то неизвестные слова, портрет святой Анастасии, на-
рисованный на пергаменте, с подписью: «Effigies Sanoti
Anastasii Mart. ord. Carm. cujus aspektu fugari Daemones morbosque
curari Acta duor Concilior fessantur». Далее там были найдены:
икона Спасителя, маленький кусок бумажки, в которую был за-
вернут красивый цветок, и несколько кусков полотняной мате-
рии, покрытой кровавыми пятнами. Подсудимая вела знаком-
ства с лицами, заподозренными в занятии колдовством; всех их
она охотно принимала, выписывала из самых отдаленных стран
и относилась к ним с величайшей теплотой и радушием. Но бли-
же всего она сошлась с известной ведьмой, Аип'аой Margereth'oft
Burmeisterin. Щедро наделяя ее различными подарками, она ис-
кала ее поддержки в своих кровавых замыслах. Она хотела, что-
бы von Haxthausen женился на ее дочери и чтобы ее муж, генерал
Neitschutz, был возвращен к своей прежней деятельности; далее,
она всячески стремилась к тому, чтобы тогдашний кронпринц
Иоанн Георг IV полюбил ее дочь сильной, вечной любовью. К
первому желанию ее г-жа Burmeisterin отнеслась крайне отрица-
тельно; она утверждала, что г-н von Haxthausen никогда не же-
нится на ее дочери, так как она достоверно знает, что та — про-
дажная женщина. Что же касается всего прочего, то, по ее мне-
нию, не следует особенно тропиться, необходимо выждать
момент, когда положение дел примет более благоприятное на-
правление. Впоследствии оказалось, что через самое короткое
время умер курфюрст Иоанн Георг III».
«...Показания свидетельницы Krappin также наводят на
сильные подозрения. По ее словам, та же участь готовилась
курфюрсту Иоанну Георгу IV. Margaretha Burmeisterin про-
рочествовала ему какое-то несчастье, которое должно его
постигнуть через два или три дня. И действительно, через
98

Половая магия
несколько дней курфюрст, неудачно ступив, упал, причинив
себе этим страшные боли. Далее был намечен день его кон-
чины, которая должна была наступить через три года, что в
действительности приключилось».
«Что касается пламенной любви курфюрста к дочери под-
судимой, любви, навеянной колдовскими средствами, то
следует в общем заметить, что курфюрст отличался весьма
рассудительным умом, что он крайне отрицательно и враж-
дебно относился к женщине. В этом отношении и дочь под-
судимой не составляла исключения: курфюрст глубоко пре-
зирал ее и все гнусные проделки, с которыми ему приходи-
лось сталкиваться, он неизменно приписывал von Neitschutz.
Так например, когда был найден мертвый ребенок, курфюрст
не колеблясь заявил, что это — дело рук его любовницы von
Neitschutz. Далее, курфюрст, вступив в законный брак со
своей супругой, принял твердое решение удалить от себя
дочь подсудимой, но выполнить это намерение ему не уда-
лось: он не только проводил с ней большую часть времени,
но посвящал ей даже целые ночи. Из показаний различных
свидетелей выяснилось, что как колдунья Burmeisterin, так
и сама подсудимая, очень часто говорили, что нет ничего не-
возможного в том, чтобы два человека, близко сошедшиеся
друг с другом, воспылали бы страстной взаимной любовью.
«Моя дочь,— говорила подсудимая,— находится в самых
близких отношениях с одной высокопоставленной особой,
но все же это еще нельзя назвать настоящей любовью. Когда
воцарится истинная любовь между ними, Бог пошлет спасе-
ние молодому курфюрсту, а ведьма Burmtisterin также не
останется без награды». Сама von Neitschutz показала, что
Krappin велела ей принести несколько волос ее дочери и
курфюрста. С чародейским искусством Krappin познакоми-
лась по известным руководствам, относящимся к этому
вопросу. Она, по ее же собственным словам, вычитала из

Половая магия
какой-то книги следующий совет: чтобы привязать к себе
мужчину страстной, пламенной любовью, необходимо на-
чертать на своей руке определенные знаки, специально пред-
назначенные для этой цели. Надо полагать, что подобные
знаки были начертаны и на руках дочери подсудимой; весь-
ма вероятно, что, целуя курфюрста,, она держала во рту
какое-нибудь чародейское снадобье. Все это послужило при-
чиною того, что курфюрст страстно полюбил ее и не в силах
был расстаться с нею. Многочисленные показания свидете-
лей наводят на мысль о том, что к этому колдовскому заго-
вору был приобщен и городский палач, Iohann Melchior
Vogel. Последний дал самые подробные объяснения относи-
тельно любви, существовавшей между Иоанном Георгом IV
и von Neitschutz. Вообще он рассказал очень много любо-
пытного относительно поведения подсудимой и ее дочери.
«Далее необходимо остановиться на том факте, что как
графиня von Neitschutz, так и сама подсудимая, носили на
своей шее маленькие мешочки, наполненные так называе-
мым Spiritus familiaris, что подобные мешочки они зашива-
ли в платья, принадлежащие сыну курфюрста. Кроме того,
графиня оторвала кусок своей рубахи, забрызганной мен-
струальной кровью, присоединила к нему еще один кусок
материи, пропитанный потом курфюрста, отправилась в
Бартоломееву церковь в Дрезден, свернула их там и спрята-
ла в маленькую коробочку. Это, по мнению чародеев, долж-
но вызвать в любом человеке чувство взаимной страсти. В
комнате жены курфюрста воскурялся волшебный фимиам,
который должен был привести курфюрста к неминуемому и
резкому разладу со своей супругой. Были предприняты все
меры к тому, чтобы внушить курфюрсту отвращение к по-
ловому сожительству с супругой. Курфюрст нередко жало-
вался, что всякий раз, когда он хочет остаться со своей
супругой, его охватывает такой бесконечный ужас, что он
юо

Половая магия
должен оставить ее и вернуться к себе в комнату, так как
только там к нему возвращается обычное спокойствие».
«Подсудимая обыкновенно сопровождала свою дочь по
дороге в курфюрстов замок; она, по ее же собственным ело-,
вам, благословляла ее крестным знамением всякий раз, ког-
да графиня должна была оставаться целую ночь с курфюр-
стом. Но свои колдовские проделки подсудимая не оставила
и после смерти графини. Она положила в гроб своей дочери
портрет и волосы курфюрста, несмотря на протесты всех
придворных врачей».
«Из всего обвинительного материала, собранного по
делу, явствует с очевидностью, что одна подданная наша
совершила неслыханное злодеяние против первых лиц на-
шей страны: курфюрста и супруги его. На основании этого
против нее возбуждается преследование за посягательство
на существующий строй и за оскорбление верховной вла-
сти. Да совершится над ней суд по всей строгости законов
наших».
К генеральше была применена пытка, которую однако
вскоре оставили. Через полтора года она была выпущена на
свободу. Поселившись в имении своего сына, она там и кон-
чила свой бурный век.
Чтобы уяснить себе сущность того процесса, который проис-
ходит при различных операциях с изображениями людей,
вспомним то место из Канта, где он говорит о материи. В статье
«Traumen eines Geistersehers» мы читаем: «В материи, по види-
мому, заложено какое-то духовное начало, тесно связанное с
нею. Это начало ничего общего не имеет с теми силами, кото-
рые определяют взаимоотношение между отдельными элемен-
тами материи, оно является скорее внутренним принципом ее».
Каково это начало? На этот вопрос мы можем найти приблизи-
тельный ответ в исследованиях Иегера. Он установил, что по-
следние остатки материи, отделяющиеся в процессе разложения,
101

Половая магия
должны подвергнуться окислению, с тем чтобы устранить их
из всей совокупности материи и дать свободный ход тому жиз-
ненному процессу, который протекал до тех пор. При этом
окислении освобождаются чрезвычайно утонченные вещества,
к которым неприменимы никакие методы химического иссле-
дования. Эти вещества Иегер называет жизненным двигате-
лем: в них он видит источник различных физических и психи-
ческих состояний, вроде гнева, ужаса, грусти и т. д.
Всякий раз, когда возникает определенное взаимодействие
между телом и духом, эти вещества приходят в состояние
крайней активности. Так внешнее раздражение, достигшее
какого-либо органа нашего тела, вызывает некоторое разло-
жение нервной и мозговой протоплазмы; другое дело — во-
левой импульс, который с помощью сокращения мускулов ве-
дет, например, к поднятию руки. Отсюда как бы само собой
следует, что воздействие этого своеобразного вещества при-
вело в первом случае к освобождению чувственного раздра-
жения, тогда как во втором случае оно явилось причиной воз-
действия волевого импульса на нервную систему.
Жизненный двигатель относится к элементам материаль-
ной природы, вместе с тем он лишен видимости и материаль-
ности химической субстанции. Его можно уловить чисто фи-
зиологическим путем: наблюдая биение пульса или дрожание
руки, мы тем самым имеем дело с проявлениями жизненного
двигателя. В связи с этим он должен занять совершенно
особое место среди прочих химических веществ, подобно
своеобразно действующим эманациям неорганических тел,
которые мы не без удивления заметили на примере радия.
Тот факт, что в вопросе о жизненном двигателе речь идет
об отложениях протоплазмы — этой основной материаль-
ной субстанции всех органических существ, свободно обра-
щающихся как в организме, так и вне его,— делает еще бо-
лее правдоподобным предложение о том взаимоотношении,
102

Половая магия
которое существует между ним и человеческим духом1.
Жизненный двигатель играет первостепенную роль во
всех исследованиях, произведенных de Rochas'oM профессо-
ром Luys'oM. Так, de Rochas совершил много опытов над раз-
личными лицами, на которых навевал сомнабулистический
сон. При этом неизменно обнаруживался один и тот же факт:
исчезновение чувствительности кожи. Но он вместе с тем
установил, что эта чувствительность на самом деле не исче-
зает: здесь вокруг тела сомнабулиста скорее возникает це-
лый ряд концентрических, чрезвычайно тонких слоев маг-
нетического или, по терминологии Reichenbach'a, одическо-
го характера. Сами по себе эти слои обладают большей
чувствительностью, но они отделены друг от друга проме-
жуточными зонами, лишенными всякой чувствительности.
Расстояние между двумя смежными слоями равно 3-6 сан-
тиметрам; самый нижний слой отстоит от тела на расстоя-
нии 1,5-3 сантиметров, некоторые из них расположены на
расстоянии нескольких метров от тела. Если поместить ста-
кан воды в область того слоя, который непосредственно при-
мыкает к телу, то при этом появляется «одическая тень» и
вода, поглощающая од, приобретает крайнюю чувствитель-
ность. Вместе с тем возникает магнетическое взаимодей-
ствие между йодизированной водой и тем лицом, над
которым совершается опыт; всякое прикосновение магнети-
зера к воде вызывает у сомнабулиста боль в тех частях тела,
около которых находился стакан и из которых излучался йод.
«Опыты, таким образом, вполне подтверждают как теорию
Humbolut'a и КеН'я о нервной атмосфере, так и учение
Reichenbach'a об оде, который был назван Mesmer'oM живот-
ным магнетизмом. Люди с глубокой серьезностью заговорили
0 магнетизированной воде, которая в течение столетий
1 Jorden, Der Verminier zwischen Geist undKorperorganen, Monos. Nr. I, S. 617,
Juli, 1908.
103

Половая магия
вызывала ироническую улыбку на устах ученых. Оказалось,
что феномены животного магнетизма, в которых хотят ви-
деть результат внушения, покоится, по крайней мере, в из-
вестной степени на почве реального одического излучения,
что магнетическое взаимодействие, которое также пыта-
лись свести к явлениям внушения, обуславливается особой
одической спаянностью. Ведь внушение можно себе пред-
ставить лишь как воздействие одного мозга на другой, но
как объяснить влияние безжизненного предмета на мозг?
Rochas однако показал нам, что не только вода, но и жир-
ные, липкие вещества обладают способностью впитывать в
себя од и сообщать чувствительность телу. Он поместил
маленькую восковую статуэтку в сферу одической чув-
ствительности и уколол ее несколько раз иголкой, что вы-
звало сильную боль в тех частях тела сомнабулиста, к ко-
торым примыкал дальний слой ода. В голову восковой фи-
гурки Rochas вложил несколько волос, вырванных на
затылке одной сомнабулистки. Эту фигурку он передал
другому человеку, который и унес ее. Затем он разбудил
сомнабулистку и начал с ней беседовать. Вдруг она схвати-
лась за голову и вскрикнула, что кто-то тянет ее за волосы.
Далее был сделан такой опыт. Фотографическая пластинка
была помещена в экстериоризованный слой ода, и вместе с
тем был сделан снимок сомнабулистки, но магнетизер не-
чаянно задел иголкой фотографию. Вдруг раздался
страшный крик и сомнабулистка впала в беспамятство.
Оказалось, что у нее заболела правая рука, то есть именно
то место, которое было задето иголкой на фотографии.
Когда она пришла в себя, на ее руке заметны были две
красные царапины, которых у нее раньше не было и кото-
рые вполне соответствовали расцарапанным местам фото-
графии. В другой раз Rochas навел иголкой на фотографи-
ческой пластинке на скрещенные руки, сомнабулистка
104

Половая магия
ударилась при этом в слезы и через две-три минуты появи-
лись соответствующие отогнаты. Возможность внушения
или самовнушения здесь совершенно исключена: дело в том,
что Rochas намеренно отвел свои глаза, когда расцарапывал
пластинку, кроме того, сомнабулистка не знала, в каких ме-
стах карточка была расцарапана».
«...Rochas поднес раствор глауберовой соли к руке спя-
щей девушки, затем он велел кристаллизовать этот рас-
твор. Лишь только это было сделано, у сомнабулистки поя-
вилась контрактура руки, сопровождаемая сильнейшими
болями. Через двенадцать дней в эту кристаллизованную
массу было опущено острие кинжала. Сомнабулистка, на-
ходившаяся в соседней комнате, почувствовала этот укол и
страшно вскрикнула»1.
Подобные эксперименты были совершены и доктором
Joire'oM (Sille). Он нашел, что субъект ощущает прикосно-
вение к воде, содержащей в себе различные экстериоризи-
рованные вещества, но что он нисколько не реагируют на
свои прикосновения к стакану, который содержит в себе
эту воду. По этому поводу он говорит: «Вряд ли субъект не
ощущает при этом (при прикосновении к стакану) никакой
дрожи. Если речь идет о самовнушении, то именно эта
дрожь должна явиться условием удачного внушения; на са-
мом же деле субъект ровно ничего не ощущает. Но если я
погружаю в воду иголку, то этот укол сообщается данному
субъекту, хотя здесь о механической или какой бы то ни
было другой дрожи и речи быть не может».
Astere Denis, директор гипнотического института в
Вервье, сообщает следующие данные относительно своих эк-
периментов: «Мне посчастливилось. Мне не только удалось
достигнуть экстериоризацию; я дошел даже до колдовства, как
традиционно именуется это явление. При этом я поступал
/ Du Prel, Die sympathische Kurmethode, Zukunf, Berlin.
105

Половая магия
таким образом. Чтобы устранить всякий изменнический шум и
предвзятое мнение субъекта, я обыкновенно брал для опыта
такой предмет, который не мог бы возбудить его внимание, на-
пример, печеное яблоко, которое будто бы случайно осталось
на столе. Сомнабулистка давала самые точные сведения отно-
сительно того, что я проделывал над этим яблоком; за ее спи-
ной я колол его его, мял, магнетизировал и т. д. Когда она воз-
вращалась к сознанию, я продолжал свои операции над ябло-
ком, но делал я это так, что она абсолютно ничего не знала об
этом. Впоследствии из ее же слов убедился, что все эти опера-
ции физически отражались на ней»1.
Все эти эксперименты приводят нас к той мысли, что
предметы, с которыми мы приходим в более или менее про-
должительное соприкосновение, приобретают нечто такое,
что вызывает в нас ощущение какой-то интимной близости
к ним. Это положение вполне подтверждается приведенны-
ми уже нами примерами, взятыми из области любовных от-
ношений. Согласно исследованиям Jaeger'a, это «нечто» за-
ложено в выделениях человеческого организма; им пропи-
таны волосы человека, платья и все объекты его страсти.
Если проделать над этими предметами какие-нибудь маги-
ческие операция, то действие их, как показывают опыты de
Rochas'a, тотчас отразится на том человеке, которому эти
предметы принадлежат. Что касается тех случаев, когда ор-
ганические субстанции околдованного лица попадают в
руки колдуна, то здесь приходится констатировать такой
факт: вместе с органическими субстанциями в руки колду-
на переходит жизненный двигатель, так что устанавливает-
ся известное взаимоотношение между двумя лицами, из
которых один только колдун приобретает первенствующее
влияние в упомянутом процессе. В различных процедурах
/ Rochas, Die Ekseriorisation des Empfindungsrermogens, deutsch von S. Nagel.
Uebersinuliehe Welt, VII/. Jabrg 1899. Helt 1—3, S. 15, 17 и 18.
106

Половая магия
с изображениями человека роль внушения является случай-
ной. Вопрос о том, какие именно материальные субстанции
применимы в подобных случаях, лишен для нас всякого
значения. В «Hexenhammer»1 мы находим пример одной
женщины, которая «не только околдовала, но и убила трех
аббатов, да и вообще всех монахов, находившихся в мона-
стыре. Четвертого аббата она точно таким же способом све-
ла с ума, в чем она сама открыто созналась». Ведь она ни-
сколько не побоялась открыто заявить: «Да, я это сделала и
сделаю еще! Вам никак не удается убить в себе любовь ко
мне, ибо вы сожрали такую массу моих экскрементов».
Этому можно было бы противопоставить пример, приводи-
мый Kind'oM2. Один его знакомый, юрист, называл faeces
dominae «манной небесной»; он вкушал эту «манну», как
приятнейшие южные фрукы. Но это противопоставление
ничего не объясняет.
Правда, психологическая восприимчивость вполне объ-
ясняет конрофагическую страсть, но она не дает никаких
объяснений в тех случаях, когда человек не знает, кому при-
надлежат органические субстанции, попавшие в его руки.
Кроме того, колдовство всегда связано с определенной
личностью, чего не видно в случаях половой аномалии.
Поэтому необходимо предложить здесь наличее более тес-
ного, внутреннего взаимоотношения.
Но область половой магии далеко еще не исчерпывается
одними любовными чарами. Borin уверяет, что существует
целых 50 способов, с помощью которых люди расстраивают
почему-либо нежелательную свободу. С этой целью берутся
ленты самых разнообразных материй, их связывают в запу-
танные узлы, которые прячут и зарывают вблизи того места,
/ Deutsch von Richerd Schmidt, Berlin, I, 118.
2 Kind Sexnalwissenschaftlicher Kommentarzu С Fr. For bergs Apophoreta mm
Hermaphroditus des Padormitens Кор. VI
107

Половая магия
где живет данный человек. Очень часто пускают в ход игол-
ку, которой шьют саваны. Ее сгибают в колечко так, чтобы
острый конец прошел в ушко, и затем ее закапывают в том
месте, где мочился человек, которому хотят причинить
неприятность1.
Наведение порчи — обряд, известный и в Вест-Индии.
Идя в поход против главного города Мексики, солдаты Корта
проходили какую-то сосновую рощу, деревья которой были
увешаны различными узлами, бумажками и т. д. Им объяс-
нили, что чародей Тлаксколы хочет навести на них порчу и
лишить их мужества и силы. Это вызвало среди солдат гоме-
рических хохот. По этому поводу Stoll замечает: «Если бы
этот же обряд совершили их собственные испанские колду-
ны, то им, пожалуй, было бы вовсе не до смеха. Из этого при-
мера можно видеть, каково значение этого обряда. Он, есте-
ственно, отностися к категории способов внушения».
В 113 главе Корана мы находим статью о «женщинах, ко-
торые плетут узлы». Это, как и следующая 114 глава, были,
вероятно, опубликованы лишь после того, как Магомет сам
освободился от порчи, наведенной на него. По свидетельству
арабского писателя Гелаля, виновницами этой порчи были
две еврейские девушки, которые связали для Магомета ве-
ревку в одиннадцать узлов. Гелал при этом замечает: «Они
дули на эти узлы и приговаривали какие-то незнакомые
слова»2.
Бесчисленны также способы поднятия половой потенции
человека. Khodja Omer Habely Abu Offunan предлагает такой
совет: «Если ты хочешь пробудить половую потенцию в че-
ловеке, прикажи ему совершить обычные омовения и
молитвы; затем положи указательный палец правой руки на
самый конец его члена, а левой рукой прикрой его живот;
/ Schindler, а. а. О., S. 634.
2 Stoll, Suggestion и. Hypnose in der Volkerpsychologie, 216 и. 217.
108

Половая магия
пусть он при этом смотрит тебе прямо в глаза. Затем, сфоку-
сировав на своего пациента пристальный взор, читай про
себя две последние главы Корана и скажи ему громким, внят-
ным голосом: «Иди! Колдовство уничтожено — ты обрел по-
ловую силу».
У южных славян существует такой обычай. Если муж не
способен к деторождению, то жена, нарвав кленовых листьев
и размахивая ими над его половым органом, прочитывает:
«О клен, зеленое дерево! Подобно тому, как цветут твои поч-
ки, пусть расцветает и сила моего мужа!» Для этой же цели
применяются также ивовые прутья1. Если житель северной
Далмации не в состоянии удовлетворить свою молодую
жену, то его свекровь делает вот что: она разводит огонь и
нагревает на нем воду. Нагревши ее, она берет три горячих
угля и бросает их в эту воду. При этом все мысли ее сосредо-
точены на тех людях, которые навели порчу на ее зятя, затем
она вымывает половой орган его в этой воде и к нему возвра-
щается его прежняя сила2.
А иногда в подобных случаях применяется следующее за-
клинание: в сумерки жених и невеста выходят на пашню, где
пахарями оставлен плуг, разбрасывают составные части его
направо и налево и идут вперед, держась за руки. Разрушая
плуг, они тем самым хотят раздавить силу того зЛого духа,
который причиняет им неприятности в их любви. Одна
северо-далмацкая колдунья советует следующее. Она пере-
дала одной матери, искавшей помощи для своей дочери и
зятя, терновник и боярышник, с тем чтобы дочь ее сделала из
этих растений маленький кружок, причем отверстие его
должно быть так широко, чтобы через него мог пройти
половой орган зятя. Этим отверстием он должен будет поль-
зоваться в течение суток всякий раз, когда ему нужно будет
/ St oil, Suggestion и. Hypnose in der Volkerpsychologie, 216 u. 217.
2 Krauss u. Mitrovic. a. a. O.
109

Половая нагая
спускать мочу. Это принесет ему спасение. В этих случаях
главную роль играют различные растения, которые являются
символами духа дерева.
Часто супруги берут два мешка. Один, совершенно завя-
занный, они вкладывают в другой, который также завязыва-
ют. Затем они расстилают оба мешка во всю ширину и совер-
шают на нем половой акт. Этот случай следует истолковы-
вать в том смысле, что все враждебные духи глубоко
запрятаны в мешках. Формулы, которые, вероятно, в свое
время произносились в подобных случаях, уже забыты
народом1.
В западной Богемии существует поверье, что бедствие,
ниспосланное колдовством, можно устранить, спуская мочу
на старую метлу.
В Хорватии женщины, которые хотят оставаться бездетны-
ми, поступают следующим образом: во время менструации они
берут три горячих угля и тушат их в своей крови. Но если она
переменит свое решение, то ей достаточно бросить один из этих
углей в огонь. В последнем случае она родит ребенка уже в на-
стоящем году. Или она достает у какой-нибудь женщины шну-
рок, которым были перевязаны руки мертвеца в первую ночь, и
перевязывает им свое голое тело. Теперь она уже может сделать
со своим мужем все, что угодно: у нее детей не будет.
Если невеста в будущей своей супружеской жизни не хо-
чет рожать детей, то она в день свадьбы, во время купанья,
берет к себе в ванну висячий замок, ключик к нему и одну
серебряную монету. После купанья она прячет это у себя за
пазухой и отправляется на свадьбу. Она останется бездетной
до тех пор, пока на те деньги, которые в свое время взяла с
собой в ванну, не купит себе чего-нибудь съестного и сама
этого не съест. Но если она потеряет монету, то у нее детей
никогда не будет.
/ Dulaure (Krams), а. я. О., S. 158.
110

Половая магия
В комитете Пест невеста, желающая остаться бездетной,
бросает во время свадьбы из своего свадебного венца рис в
огонь. Или в своей крови она тушит розмарин, который, по
народному поверью, служит средством предохранения от бе-
ременности. В Кремнице мать бросает запертый замок в
воду, с тем чтобы дочь ее не рожала детей. В бекезерском ко-
митете невеста получает в руки запертый замок, скважину
которого заполняют просом. Если замок как-нибудь случай-
но откроется, то колдовство не удалось.
Точно так же поступает покинутый мужчина, горящий
местью к той девушке, которая отдала предпочтение друго-
му человеку. Он берет висячий замок, открывает его и под-
карауливает свадебный кортеж. Затем он бросает из своей за-
сады этот замок в брачную чету. Ключик он оставляет у себя,
а иногда бросает вместе с замком. Этот вид колдовства ведет
к тому, что невеста теряет способность принять семя или же-
них оказывается импотентом. Полное исцеление их может
произойти лишь тогда, когда чародей, найдя этот замок, от-
кроет его. Или в день свадьбы он бросает запертый замок в
море со словами: «Когда этот замок всплывет на поверхность
моря и будет кем-то отперт, только тогда удастся жениху ли-
шить свою невесту девственности!» Мужчина теряет при та-
ких обстоятельствах способность к половому сожительству
с женой. Точно так же поступают и девушки. Южный
славянин всюду применяет половые чары. Должен ли он из-
гнать беду, хочет ли он попытать счастья — во всех этих слу-
чаях он одинаково пускает в ход половые чары. Если он боит-
ся судебного приговора, он обращается к своему половому
органу и поручает ему принять кару, сваливая ее таким об-
разом с себя. Ищет ли он покупателя, хочет ли он богато
жениться — всюду он зовет на помощь половые органы.
Недаром он окрестил их именем «жизнь» и «сила». Иными
словами, в этом для него воплотилось решительно все в мире.
Ill

Половая магия
Все, что имеет какое-нибудь отношение к половым орга-
нам, эксплуатируется в интересах колдовства. На первом ме-
сте здесь, конечно, стоит менструальная кровь женщины.
Если фруктовые деревья засыхают и не приносят плодов, то
молодая женщина, вымывая во время менструации свои по-
ловые органы, обливает этой водой деревья и приговаривает:
«Этим цветком вас никогда еще не обливали! Смотрите: вот
пришел цветок и вы пышно расцвели перед всем миром. Без
цветка моего я жить не могу — и вы не живите без плодов!»
Отправляясь в поле пахать, заворачивают зерна в рубаху мо-
лодой девушки, подвергшейся первый раз в жизни менструа-
ции. Это, согласно народному поверью, дает богатый уро-
жай. Или закапывают несколько булок, испеченных в мен-
струальной крови, на пороге дома — это приносит удачу
предпринимаемому делу1.
Менструальная кровь применяется в качестве целебного
средства против всякого рода болезней: перемежающейся
лихорадки, водобоязни и т. д. Это средство вернее всего дей-
ствует в тех случаях, когда женщина, у которой взята кровь,
не знает, какое применение дадут этой крови. Особенно
целительна кровь молодой девушки, первый раз перенесшей
менструацию2.
С другой стороны, менструальной крови приписывают целый
ряд отрицательных качеств. Она окисляет вино, наводит ржавчину
на железо, портит посевы. «Даже всепожирающий огонь — и тот
не может уничтожить силу этой материи. Умойте пурпурную ма-
терию, намазанную пеплом ее, и краска сойдет; даже цветы теря-
ют свою окраску. Сами женщины ясно ощущают на себе действие
этого яда:-намазанные в определенных частях пеплом этой мате-
рии, они теряют способность донашивать своих детей3.
/ Dulaure (Krauss), а. а. О. S. 186/187.
2 Schindler, а. а. О., S. 165.
3 Plinius. Historia naturalis.
112

Половая магня
Большой ценностью обладает семя. Строя дом, человек кла-
дет под первый камень семя. Если женщина хочет иметь
умных, рассудительных детей, то она должна взять к себе в
кровать семя мужчины. Человек, желающий отвратить от себя
колдовское наваждение, должен сам себя удовлетворить, при-
говаривая при этом: «Пусть счастье поможет мне в жизни,
пусть ни одна женщина не учинит мне зла, а наслаждение я
сам себе доставлю». Южные славяне делают амулеты из по-
ловых органов животных. Яички кота носят обычно в запис-
ной книжке, чтобы дело преуспевало. Козлиные яйца кладут в
голубятню, чтобы предохранить себя от дьявола. Против по-
ловой импотенции употребляются половые органы самых раз-
нообразных животных: лисы, волка, оленя, и т. д.1
Но если на низшей ступени культурного развития главную
роль играют половые органы животных, то на высшей ступени
эта роль отведена fascinuiriy (амулету). Он является предохрани-
тельным средством против разнообразнейших видов колдов-
ства, а особенно — против «дурного глаза». Талисману прида-
вали самые разнообразные формы. Рядом с самым простым изо-
бражением мужского полового члена мы встречаем здесь самые
причудливые комбинации, центром которых все же является по-
ловой орган. Рука, сложенная в фигу, так же являлась
излюбленной формой талисмана. В Португалии фига до сих пор
еще играет роль амулета, предотвращающего «дурной глаз» и
всякие другие чародейские происки. Этот жест очень распро-
странен во всех романских, германских и славянских землях;
конечно, в повседневной жизни, человек, выставляя фигу, вовсе
не имеет в виду спугнуть или отвратить дьявольское наважде-
ние. Фига представляет собой соединение мужских и женских
половых органов. Употребление подобных жестов и талисманов
покоится на старом предрассудке, будто человек, обнажая свои
половые органы, тем самым разгоняет злых духов и устраняет
/ Dulaure (Krauss), а. а. О., 186/187.
ИЗ

Половая магия
разрушающее действие отъявленных чародеев1. Колдовство
применяется и против венерических заболеваний, да и вообще
во всех тех процессах, которые непосредственно связаны с по-
ловой жизнью человека. Предположим, что у девушки была
менструация первый раз в жизни и она хочет несколько сокра-
тить этот процесс — для этого ей достаточно начертить своей
менструальной кровью крест на щеке. Если же кто-нибудь спро-
сит ее, что у нее на щеке, то она должна ответить словами «день
и ночь» — причем она повторяет эти слова в течение такого вре-
мени, которое, по ее мнению, достаточно для завершения мен-
струального процесса. Или тотчас же после менструации она, не
переводя дыхания, произносит три раза: «24 часа! 24 часа! 24
часа!» В таком случае менструальный процесс у нее продолжит-
ся не более 24 часов, так как дух, вызывающий этот процесс,
должен, согласно народному поверью, подчиниться повелению
молодой девушки2. В верхней Венгрии пользуется большим рас-
пространением следующее средство против сифилиса. Больной
отправляется к «мудрой женщине». Она усаживает его на самой
середине комнаты, лицом к открытой двери. Далее она стара-
тельно размельчает воск и кладет его в новый горшок. Это она
проделывает семь раз, причем трогает больного за голову, спи-
ну, руки и ноги. Наконец, больной плюет в горшок и вместе с
колдуньей отправляется к ручью: тут он раздевается и голый
входит в воду. Тем временем женщина льет больному на голову
воду и при этом приговаривает: «Во имя Отца, Сына и Святого
духа. Аминь! Господи, избавь раба Твоего от тяжкой болезни».
Затем она бросает горшок в воду: но она должна постараться
сделать это так, чтобы течение унесло его от больного.
Тунисские арабы в подобных случаях поступают таким об-
разом. Делают из свинца маленькое изображение своей жены,
надписывают на нем ее имя, имя ее матери и Таира, покровителя
/ Dulaure, а. а. О., 65 и. 112. А. 610.
2 Krauss и. Mitrovie, а. а. С, 175/76.
114

Половая магия
этой болезни. Это изображение они держат некоторое время пе-
ред огнем и затем зарывают его где-нибудь на старом кладбище.
Этим дело и кончается: араб глубоко убежден, что ни у него, ни
у жены его нет больше сифилиса1.
Часто думают вылечить триппер или сифилис с помощью по-
лового акта с юной, непорочной девушкой. В этом несомненно
заключается известный оккультный момент. Дело в том, что че-
ловек, вступая в связь с непорочной девушкой, глубоко уверен в
том, что эта чистота перейдет на него и подавит в нем результа-
ты прежней порочной жизни его.
Один старый немецкий автор рекомендует следующее сред-
ство против поллюций: попроси какого-нибудь совершенно це-
ломудренного юношу собрать для тебя щавелевые семена и
носи их всегда при себе — ночные поллюции у тебя сразу пре-
кратятся. Если ты даже до того обессилел, что семя у тебя
выделяется и не во время сна, то послушайся моего совета — он
тебе принесет большую пользу. Богемские немцы еще до сих
пор пользуются этим средством.
В Пруссии мальчики, страдающие грыжей, должны три раза
пройти сквозь молодой дубовый ствол, расцепленный надвое.
Когда дерево совершенно срастается, проходит и болезнь. Этим
обрядом хотят перенести страдания мальчика на дерево. Грыжа,
понятно, не единственная болезнь, которая лечится подобным
образом2. Когда у хорвата заболевает ребенок и есть основание
предполагать, что эта болезнь явилась результатом «дурного
глаза», колдовства и т. д., то поступают таким образом. Отец и
мать срезают у себя несколько волос, растущих в сфере половых
органов и под мышками. При этом необходимо соблюдать такой
порядок: сперва срезают под правой мышкой, затем с левой сто-
роны половых органов. В противном случае колдовство окажет-
ся безрезультатным. То же самое проделывает и жена. Волосы
/ Hovorka и. Korufeld, а. а. О., II, 158 и. 164.
2 Ebluda, Ц 148 и. 57.
115

Половая магия
эти кладут на горящие угли, раскуривают их около больного,
говоря при этом: «Прочь, злой дух! Тебе здесь не место! Отец и
мать создали эту жизнь, защищают ее и гонят всякое зло от нее!
Прочь, злой дух! Здесь не место тебе!» Эта формула повторяется
три раза. Основной смысл обряда заключается в том, что дитя,
рожденное их «силой» и «жизнью», не может умереть, раз оно
защищается различными частями, взятыми из сферы той же
«силы» и «жизни»1.
Все эти колдовские церемонии покоятся всецело на внушении.
Что касается вопроса об импотенции, то, кроме различных физи-
ческих и психических факторов (как-то: боязни околдования,
мысли об измене своей прежней возлюбленной), здесь следует
принять во внимание еще один психический момент, названный
Mantegazz'om «идиогамией»2. «Сущность идиогамии заключает-
ся в том, что мужчина может удовлетворить только одну женщи-
ну или несколько определенных женщин, по отношению же ко
всем остальным он является совершенным импотентом». Так как
и в деревне браки очень часто заключаются далеко не по любви, а
всилу соображений материального характера, то весьма не редко
бывает так, что жених является полнейшим импотентом по отно-
шению к своей невесте. Подобные факты рассматриваются как
обыкновенные случаи колдовства. Дело в том, что простой чело-
век нисколько не представляет себе, как велика сила отвращения
и антипатии, заложенная в нем; он глубоко убежден, что его му-
жественность не знает никаких границ. Чтобы свергнуть с себя
это проклятие, необходимо заняться колдовством. Спасение при-
дет лишь тогда, когда человек будет глубоко уверен в действен-
ности применяемого чародейского средства. В противном случае
необходимо пустить в ход другое заклинание.
Строго говоря, к тому же заклинанию прибегает и терапевт в
своей борьбе со случаями «идиогамии», разница заключается
/ Krauss и. Mitrivie, а. а. С. 168.
2 Deitscriftfur sexualivisseuschaft, Jahrg 1. № 8, April, 08. S, 224.
116

Половая магия
лишь в том, что он прекрасно понимает сущность применяемого
им метода, к тому же его метод строго научного характера. В об-
ласть половой магии входит и изготовление Jungfernpergament.
Особенно подробно разработал эту область Cagliostro. К нему
нередко обращались люди с вопросом, как продлить человече-
скую жизнь. Всех их он снабдил чрезвычайно обстоятельными
рецептами по этому вопросу. Но здесь дело не исчерпывается
одним только продлением жизни: «яйцо счастья» приносит мно-
го других радостей в жизни. Мадьяры готовят это яйцо следую-
щим образом. Мужчина берет яйцо, делает в нем маленькое от-
верстие и тщательно выливает оттуда белок. Затем он вливает
туда несколько капель своей спермы, законопачивает отверстие
гипсом или воском, а само яйцо кладет под наседку. Через 21
день это яйцо каменеет. Если коснуться этим яйцом какого-
нибудь предмета, то это приносит счастье его обладателю. Но с
этим яйцом необходимо обращаться крайне осторожно. Если
оно ночью как-нибудь попадет в воду, тогда все пропало: человек
умирает или теряет рассудок1. Сексуально-магические обряды
весьма распространены и среди копателей кладов. Эти обряды
совершаются здесь с той целью, чтобы найти клад, тщательно
охраняемый всякими духами. Pater Bronner рассказывает нам о
подобном случае из своей жизни. Раз как-то его позвали к месту,
где откапывали клад. На вопрос, какова цель его пребывания
здесь, он получил такой ответ. Чтобы найти клад, необходимы
три вещи: Библия, юная девственница и духовное лицо, не имев-
шее никакого общения с женщиной. Священник, раздевшись до-
нага, должен отслужить мессу; тем временем девушка, также
совершенно голая, стоит на алтаре, покрытом тонким слоем зем-
ли. Землю эту должны откопать священник и девушка после
прочтения соответствующего места из Библии. После мессы
землю следует разбросать в том месте, где лежит клад, туда же
идет девушка, за ней следует священник, который должен
/ И. v. Wislocki, Volksglaitbe und religieser Branch der Magyaren.
117

Половая магия
освободить ее от уз девственности. Этим актом символизирует-
ся расторжение уз, связывающих клад с землею. Теперь откопать
этот клад не представляет особого труда. Все сказанное нами о
половых и любовных чарах нисколько не исчерпывает области
половой магии, мы только приблизительно наметили границы
ее. Нарисовать подробную картину этих явлений было бы
нецелесообразно.
Помимо всевозможных повторений, которые неизбежно по-
падались бы в ней, она имела бы еще и другие отрицательные
результаты. Отдельные детали отодвинули бы от нас общее, а
глубокое и содержательное было бы подавлено массой бессмыс-
ленного и нелепого. Взятая как целое, половая магия вряд ли мо-
жет похвастаться какой-нибудь положительной чертой. В проти-
вовес половой мистике, откровения которой блещут подчас ис-
тинной мудростью и красотой, половая магия не только ничего
не создает — она все разрушает. Даже те случаи, когда два чело-
века вовлекаются в процесс взаимного колдовства, неминуемо
несут за собою зло. Ибо принуждение, основное ядро всякого
волшебства, является несчастием для той или другой стороны.
Магия редко приносит человеку спасение. Ибо она вся основана
на силе. Но что такое сила в руках человека, не сумевшего себя
осилить? Ответ здесь может быть один: она — зло.
118

Заклинания
Посвящение
Ф. Ш. Барле
Дорогой учитель и друг!
Разрешите одному из тех, которые от чистого сердца восхи-
щались Вашим характером и Вашими работами, открыто по-
святить Вам эту ученическую попытку. Пять лет тому назад
мне в руки попал «Сефер Иецира» Папюса, но я считал себя не
в силах оживить символы, наполняющие эту прекрасную кни-
гу, и осуществить на практике что-нибудь из прочитанного. Но
вот появилась Ваша «Эволюция идеи», и она ярким светочем
озарила мой путь, отчаяние мое прошло, я понял и законы
Нахаша, и законы Отвлеченного, и, благодаря этому, все мате-
риалы, которые хранила моя память как безжизненные и неу-
клюжие формы, сразу ожили; и теперь я смею думать, что
когда-либо и мне будет дозволено перешагнуть порог
святилища.
За это просветление, за это пробуждение к жизни я буду Вам
вечно благодарен; один из моих учителей, посвящая Вам свой
трактат по практической магии, называет Вас мозгом того ве-
ликого духовного возрождения, за которое он неустанно ратует;
но он не один: нас целая семья, и все мы единодушно признаем
Вас таковым; Вы же, со своей стороны, без счета жертвуете нам
Ваше время, Ваши знания и Вашу мудрость. От этого наша пре-
данность Вам еще растет, и дружеская улыбка на Ваших устах
делает душу адепта втройне плодотворной. Вы сумели завое-
вать нашу привязанность, и мы, свободолюбивые юноши, с ра-
достью преклонились, очарованные Вашим словом, которое
всегда раздавалось во имя славной и высокой Идеи.
Примите же эти страницы как слабый знак моей признатель-
ности Вам. Надеюсь, что чистосердечие, с которым я обраща-
юсь к Вам, искупит многие недостатки моего ученического
труда.
121

Заклинания
Пусть эта книга послужит вторым шагом по тому пути, во
главе которого Вы стоите и который отделяет Учителя от уче-
ника. О, если бы мне сподобиться твердо пройти его и достиг-
нуть, как Вы, Храма Великого Мира, неприступного убежища
древнего Креста Розы.
Введение
Предмет, к которому мы приступаем, представляет громад-
ный интерес для всякого посвященного.
Считаю своим долгом предупредить читателя, что я буду го-
ворить о самых элементарных исследованиях, которые я произ-
вел в данном отделе практической магии, да и те еще я не при-
вожу полностью; мое главное внимание сосредоточено на том,
чтобы показать все многоразличные действия человеческого
слова; при этом я совершенно оставлю в стороне научные под-
робности и стилистические красоты. После этого мы осмелим-
ся повторить мнение «Неизвестного Философа». «Несомненно,
что свет создан для всех глаз, но несомненно также и то, что
далеко не все глаза способны видеть его во всем блеске».
«Небольшое количество людей, которое владеет истинами, про-
возглашаемыми мною, клятвенно обязуются быть благоразу-
мными и скромными, поэтому и я решился соблюдать величай-
шую осторожность в предстоящем изложении, скрывая иногда
истинный смысл так, чтобы не всякий мог до него добраться.
Нередко речь будет идти совершенно о других вещах, чем это
будет казаться с первого взгляда». (Philosophe Inconu «Des
erreures et de la Verite»). О нашем труде мы повторяем то же са-
мое, в более скромной форме.
В тех местах, где мы, по-видимому, наиболее удаляемся от
нашего предмета, там мы на самом деле будем излагать самую
его сущность и объяснять условия возможности его осущест-
вления. В этих местах будет много цитат, но «ничто не ново под
122

Заклинания
луною» и все, что можно сказать, уже было сказано. Вот почему
мы и предпочли, где только возможно, предоставлять слово ав-
торитетам, ограничивая нашу деятельность лишь выборкой
подходящих мест.
Исследование, к которому мы приступаем, можно рас-
сматривать с двух точек зрения.
В оккультных науках закон соответствий заставляет исс-
ледователя обращать особое внимание на этимологию слов, ко-
торыми он пользуется. Чтобы облегчить свое рассуждение и
выразить свою мысль, он должен, как говорит Яков Бёме, изу-
чать и понимать язык природы, это чудесное проявление, в ко-
тором мировая идея одевается, по мере своего воплощения, в
символическую одежду из воздуха и света, точно соответству-
ющую каждому ее проявлению.
Слово «Заклинание» (Incantation) представляет громадный
интерес в этом отношении. В сврих основах оно говорит об
определении точки в пространстве и момента во времени в том
мрачном хаосе, с которого начинается всякое воплощение; в
«Hain Noun»1 вы найдете великолепное описание этого движе-
ния в его обеих необходимых фазах: света и темноты, в самой
схеме этого слова.
Такова первая точка зрения, состоящая в том, чтобы идти от
высшего к низшему и описывать последовательные материали-
зации духовного начала за все время его деятельности.
Другой метод, прямо противоположный предыдущему, со-
стоит в частичном сближении результатов опыта, которые он
силится возвысить до живого органического целого, до
/ Е d'Oliver «Langue hebraique restitue», «Dictionaire radical».
123

Заклинания
«Matesa»1, все более и более духовного, и опирается в трудных
случаях на предание.
Данное исследование построено онтологически2.
Так как все вообще исходит из общего центра, то и нам надо
было прежде всего сказать несколько слов о происхождении вещей
и их постепенной реализации. Размышления, еще неоформленные,
об этом великом процессе в человеческом творчестве занимают
среднюю часть предлагаемого исследования; конец же его займут
доказательства, как экспериментальные, так и документальные.
Ввиду того, что данный предмет требует скромности и неу-
добно в печатном труде вдаваться в очень большие подробности,
шестая глава значительно короче, чем она могла бы быть, если
во всех подробностях изложить физическую сторону данного
отдела магии. Наконец, как легко понять, слово, по самой своей
природе, не допускает седьмой, пока оно не осуществляется.
Глава 1
СЛОВО
Изучение сокровенного — Синтез положитель-
ных наук — Синтез онтологический — Троица.
«Все во всем». Такова, по выражению эллинов, абсолютная
формула закона соответствий. Такова причина, заставляющая
каждого, желающего заняться изучением высших духовных
сущностей, предварительно расположить в гармоническом по-
рядке все способности своего существа».
Поэтому в свое время было написано следующее.
«Приступая к изучению, начинающий должен совершить за-
конное омовение, обратиться лицом к северу, воздать священной
/ «Matese» — термин Мальфати де Монтереджио, состоит в соединении
понятий: тезис, антитеза и синтез. Объяснение см. в соч. Папюса «Кабба-
ла». — СПб., 1910. (Перев. А. В. Трояновского; часть U1, «Сефер Иецира»).
2 Онтолоия — наука о бытии существ.
124

Заклинания
книге дань почтения, одеваться на время упражнения в чистые
одежды и быть полным господином всех своих чувств».
«В начале и в конце чтения Вед он должен почтительно при-
касаться к ногам наставника; его руки должны быть сложены,
потому что таким образом должно воздавать честь священному
писанию...»
«В начале и в конце чтения Священного Писания он должен
произносить священный слог, ибо всякое чтение, которому не
предшествовал «Аум», мало-помалу забывается, всякое же чте-
ние, не законченное этим словом, не оставляет в уме никакого
следа»1.
Итак, начинающий должен упорядочить свои психические
способности; он должен очистить свою мысль от влияния эма-
нации животной пищи; он должен распять змия, свернувшегося
в его сердце; «он должен быть в руках наставника, как труп в
руках обмывающего»2.
Облагородивший эти три рода сущностей (духовных, ум-
ственных и чувственных) до такой степени, что они представят
драгоценный сосуд, готовый воспринять в себя Дух Жизни, на-
чинающий может быть уверен, что все четыре Царства откро-
ют ему свои двери, вся природа целиком будет отражаться в его
мозгу, сделавшемся как кристалл, и бездны житейские ничего
не будут в состоянии утаить от него.
И вот начинающий оказывается лицом к лицу с безграничной
фантасмагорией феноменального мира. Первой заботой канди-
дата посвящения будет разобраться в этом хаосе, «отделить в
нем плотное от тонкого», водворить там порядок и общую клас-
сификацию, которая могла бы сделать из этого хаоса воистину
живой и гармоничный организм, когда божественный огонь
сойдет с неба и оплодотворит его.
/ Французский перевод A. Loiseleur Deslongehamps.— Paris, J833. «Manava
DarmaCastra». — Т.Н.— С 70—73.
2 Maxime des Soutis (изречение суфиев).
125

Заклинания
Прежде чем вести читателя на светозарные вершины теого-
нических концепций, я должен пролить некоторый свет на за-
путанную цепь явлений природы. Мы воспользуемся для этого
учеными трудами Барле, который сумел сопоставить наблюде-
ния положительных наук в их естественном порядке и путем
выводов из них подняться до самогр эзотеризма1.
Вот слова этого глубокого мыслителя.
Свод данных положительной науки.
1. Положительная наука, исследующая одни ближайшие
причины явлений, видит во всей природе одно лишь движение
вещества.
В психологии она выставляет жизнь простой игрой физико-
химических сил2. Эти силы нужны самой психологии, ибо лишь
через них она входит в область положительной науки3.
Анатомия показывает, что органические тела отличаются от
неорганических лишь пропорциями составных частей, а от-
нюдь не природой их.
Химия своей атомистикой и термо-химической теориями
сводится в конце концов к рассмотрению игры физических сил
среди ничтожно малых частиц, из которых, по мнению хими-
ков, состоит вещество.
Физика.исследует силы как формы энергии. Она учит пере-
водить эти формы одна в другую и показывает нам, что энергия
едина, что она есть движение вещества.
2. Движение само подчинено законам геометрической непре-
рывности или постигаемых нами пространственных отноше-
ний и законам чисел или закону времен, определенных и
раздельных.
3. Таким образом, положительное знание приходит в конце
концов к математической отвлеченности, которая подобна
/ Fr. СИ. Barter «L'Universite libre des hautes etudes». — Paris, 1891.
2 Claude Bernard.
3 Cm. Ribot, Wundt, Lotze, Bain, Fechner ets.
126

Заклинания
вершине пирамиды, основанием которой является совокуп-
ность всех естественных наук.
Вся природа исходит из этой вершины следующими тремя
путями:
путем Силы,
путем Материи (атома),
путем Движения как проявления и функций времени, и
пространства.
Исходя из этого отвлеченного принципа, мы можем разли-
чить в природе три различных степени развития, которые опре-
деляют собой три больших класса наук и которые соответству-
ют периодам космической эволюции:
1-й период — чистая математика, рассматривающая время,
пространство и движение;
2-й период — распределение силы в материи (науки физико-
химические, геология и астрономия);
3-й период — проявление и развитие жизни, чувства и мыс-
ли (естественные науки, в ближайшем смысле слова, антропо-
логия, социология).
Свод основных положений Знания
1. Общее заключение всей положительной науки есть сосу-
ществование единой материи в разнообразных ее формах с еди-
ной силой в ее различных проявлениях.
Изменчивость форм и сил проявляется в движении.
Основных элементов три: материя, движение и сила.
2. Последовательность изменений неслучайна: рассматривая
материю, во всей ее совокупности или в отдельных частях, мы
видим, что она последовательно проходит следующие состоя-
ния: однородность, выделение некоторых частей, более или ме-
нее независимых друг от друга, и, наконец, гармоничное соеди-
нение этих частей с некоторой определенной целью.
Рассматривая силу, мы видим, что, пока материя была одно-
родна, сила была в ней рассеяна равномерно, затем сила начала
127

Заклинания
концентрироваться в бесчисленные фокусы действия, которые,
в свою очередь, стремятся к полному индивидуальному един-
ству.Следствием вышеизложенного является то, что материя
группируется около отдельных центров, которые в то же самое
время излучают действующее начало, то есть силу.
Образуются небесные тела и, охлаждаясь, дают землю, воду,
воздух, водород, огонь (их ауральный луч).
3. В каждый данный момент и в каждой данной точке про-
странства материя является разделенной на три мира, сливаю-
щихся своими определенными частями:
мир эфирный, духовный — мир действующих начал или сил;
мир осязаемый, грубый, материальный — мир инертного,
вещества;
мир промежуточный, мир перехода от инертности к силе —
мир законов.
Рассматривая развитие мира во времени, мы видим завладе-
вание действующего начала инертной материей (состояние ту-
манности), затем эта сила освобождается и воздействует на ма-
терию, переводя часть ее в новые, высшие состояния, в течение
некоторого переходного периода, за которым следуют гармони-
зация и единение.
Всякое движение вообще состоит из непрерывной серии эле-
ментарных движений, кругообразных или ритмических, подчи-
ненных тому же закону и неразрывно связанных в одно целое.
Совокупность этих процессов и составляет индивидуальную
жизнь животных, планет, миров и пр.
Основные начала положительной науки
1. Природа ясно нам указывает, что там, где кончаются наши
восприятия, существует некоторая сила, непостижимая для
нашего разума, но от которой наверное исходят все многообраз-
ные проявления силы и к которой приходит, чтобы исчезнуть в
ней, всякая жизнь1.
/ Н. Spenser «Premiers Principes», ч. I. Hartmann«Philosophie de I'Inconscient»,
128

Заклинания
Принимая это во внимание, мы, с нашей человеческой точки
зрения, можем различить в природе три начала:
непостижимое высшее, или духовное (нумен);
постижимое, или природа живущая (феномен);
непостижимое низшее, элементарная сущность (субстанция).
2. Природа живет; три начала участвуют в общем прогрес-
сивном движении, доказательством чего служат воздействия
духа на материю, феномены1 и общий ход развития2.
Действие духа на материю состоит из следующих двух глав-
ных моментов.
Первым из них является инволюция, нисхождение духовной
деятельной субстанции до сущности недеятельной, пассивной,
материальной.
Вторым моментом является единение, слияние этих двух
сущностей. Инволюция, таким образом, была средством осу-
ществления этого слияния..
Таковы основания духовного и положительного пантеизма в
его рассуждениях о Боге (не человекоподобном).
Троица превращается в Единицу благодаря непрерывно-
сти творения; непостижимое является безличной силой, не-
прерывно поляризующей в своей эманации (подобно испу-
скающей лучи точке), и эта эманация, пройдя фазы инволю-
ции и эволюции, опять возвращается туда, откуда
произошла.
Таковы заключения индуктивного, экспериментального ме-
тода; в параллель с ним мы поставим предание оккультизма. Я
думаю, что сравнение будет достаточно красноречиво и не по-
требует никаких комментариев.
ч. I. Schopenhauer, passim.
1 Hartmann «Philosophie de Vlnconscient».
2 См. теории дарвинистов.
129

Заклинания
Теперь нам предстоит трудное дело, о которое разбились уси-
лия многих величайших гениев: чтобы быть в состоянии предста-
вить себе жизнь эманации Абсолютного, нужно предварительно
составить себе представление о нем самом.
Мы могли бы привести по данному предмету множество
цитат, тысячи томов трактуют этот предмет: Кинг1, Веды,
Библия, книги неоплатоников и современных монистов —
все содержат прекрасные страницы, посвященные объясне-
нию Необъяснимого.
О, наивные ученые! Для чего вы нагромождаете «триграммы»2
на клинообразные письмена и перемешиваете еврейские тексты
с писаниями «деванагари»3!
Напрасно вы будете развертывать египетские папирусы или
разбираться в глиняных табличках, покрытых гимнами мощ-
ных выражений. К чему искать так далеко то, что ближе близ-
кого — что внутри тебя? Попробуй замкнуться в твоей душе от
внешнего шума, сделай тихим шум мыслей; забудь, что ты жил;
забудь, что ты живешь; забудь, что ты забыл; забудь даже соб-
ственную волю, и только в этой пустоте, о возможности суще-
ствования которой ты никогда не думал, потому что ты иско-
веркал в себе понятие о реальности,— в этой пустоте, говорю я,
ты можешь услышать невыразимые глаголы Первоначального
Ничто.
Послушай, чему тебя учит невежество.
«Бог есть Единый Сущий; ничего не было раньше Него и ни-
что не будет после Него. Он безотносителен, воля Его не-
преклонна, а желание Его неизменно, ибо нет ничего в мире,
что могло бы заставить Его пожелать».
«Он ничто и все! Он — Единая Воля, в которой заключен
мир и все творение. В Нем все одинаково вечно и безначально,
/ Священные книги китайцев.
2 Греческие письмена.
3 Санскритское письмо, состоит из 48 букв.
130

Заклинания
в одной мере, в одном значении и в одном смысле. Он — ни свет,
ни мрак, ни любовь, ни гнев, но вечный, единый. Вот почему
Моисей сказал: «Господь один есть». (Второзаконие, VI, 4).
(Бёме «De FElection de la grace», 1, § 3.).
«Заметь! Могущество Отца везде, на небесах и под небесами,
и это могущество постоянно произрождает Свет; кроме того,
это всемирное могущество есть и называется Отец, а Свет, рож-
дающийся от Него, есть и называется Сын».
«Этот последний называется Сыном потому, что Он рожден
от Отца, потому что Его могущество есть сердце Отца. Раз Он
рожден, Он есть лицо, отличное от Отца. Отец есть могущество
и царство, Сын есть свет и величие Отца, а Святой Дух — осво-
бождение, экстериоризация могущества Отца и Сына; Он обра-
зует и формирует все вещи». («Aurora», VII, 25—26).
И еще: «Если мы хотим говорить о Святой Троице, мы пре-
жде всего должны сказать, что есть Бог; Он называется Отцом
и Создателем всех вещей, Он всемогущ, Он все содержит в
Своей власти, все исходит от Него, к Нему возвратится и пре-
бывает в Нем вечно. Во-вторых, Бог троичен в лицах и произ-
родил прежде всех век Своего Сына, который есть Его сердце,
Его Свет и Его любовь; Они вместе составляют Единое
Существо. И, в-третьих, мы говорим вместе с Писанием, что
есть Святой Дух, исходящий от Отца и Сына».
Таким образом: «1) Отец есть Существо существ; если бы
второе начало не проявилось рождением Сына, Отец был бы
темной бездной. 2) Сын — сердце, любовь, Свет, благодетель-
ное милосердное деяние Отца, проявляет второе начало Своим
рождением, смягчает и умилостивляет гневного и жестокого
Отца. Он представляется другим началом, нежели Отец, пото-
му что в Нем только радость, любовь и мир. 3) Святой Дух ис-
ходит от Отца и Сына; когда божественный Свет родился в
Отце, пятая форма1, Им озаренная, произрождает Дух любезный
/ Пятое начало — квинтэссенция алхимиков.
131

Заклинания
и благовонный. Это Он послужил горьким яблоком раздора для
строгих представителей первоначальной Церкви, из-за Него в
источнике милосердия появились разнообразнейшие течения».
«Пойми же, что рождение Сына начинается в Огне, оно раз-
вивается в Свете, белом и ясном, который есть Он — Сам. Оно
производит приятный запах и мягкую ясность в Отце».
«Но Дух Святой не проявляется раньше Света, а лишь тогда,
когда источник благости распространится, как могущественный
Дух, из источника светозарных Вод, ибо в Нем вся их сила».
«Этот важный и полный Центр, из которого проистекает
жизнь Света — сердца Отца, начинает с этого времени свое
формирование. Дух Святой есть то лицо, которое действует жи-
вою силою Отца и Сына, которая утверждает вечное произрож-
дение Троицы». («Trois Principes», IV, 58—61).
«Все божественно могущество Отца выражает Слово вне
всяких качеств: таков Сын Божий. Это слово или этот звук вы-
ражен Отцом вне Его «Соли» (Salniter) и «Меркурия»1, Отец
произносит Слово в Самом Себе, и это слово есть величие всех
Его могуществ; и когда оно выражено, тогда в могуществах
Отца ничего больше не остается; они все сделались звучными и
звучащими». («Aurora», VI, 2).
Такова, насколько это можно было разъяснить, великая тайна
Троицы. Среди народов Запада, верных христиан, отголосок древ-
них учений мог бы сохранить несколько слов из тайного учения, с
начала времен сокрытого от глаз непосвященных. На Востоке же
подобную популяризацию сочли бы за святотатство, поэтому в из-
вестных санскритских текстах мы находим описание Троицы не со
стороны Ее жизни, а исключительно со стороны Ее потенциально-
сти. Настоящая оккультная доктрина индусов не написана, а нари-
сована священными криптограммами, и лишь немногие избранные
удостаиваются их узнать. Но возвратимся к делу. Вот как внешний
эзотеризм индусов трактует сущность и действие слова.
/ Бёме называет Сальнитером — Отца алхимической Соли.
132

Заклинания
«Я — дар, говорит Кришна, я — почитание, я — приношение
мертвым, я — трава спасения, я — священный гимн, я — огонь,
я — жертва».
«Я — отец этого мира, я — его мать, его муж, его предок, Я
— доктрина, очищение, мистическое слово, я — Риг, Сама,
Яджур».
«Я — путь, опора, господин, свидетель, жилище, прибе-
жище, друг. Я — рождение и разрушение, отдых, сокровище,
вечное семя».
«Я — согреваю, сдерживаю и заставляю падать на землю
дождь, я — бессмертие и смерть, бытие и небытие, Арджуна».
(Бхагават-Гита, IX, 15—19).
Я поспешу показать, что обе доктрины вполне согласны, ибо
это обстоятельство является одним из наиболее веских доказа-
тельств в пользу единства предания. Доказательство это приво-
дилось уже многими компетентными учеными.
Здесь важно обратить внимание на Слово как на душу, основа-
ние, предсуществующий центр мышления. Мальфати де
Монтереджио понял прекрасно и выразил роль Слова в Матезе, что
значит — ибо Слово должно быть обосновано в самом себе — во
всеобщности реализации Маяви, отмеченной четверной печатью,
по изъяснению «Неизвестного Философа». Итак, надо сосредото-
чить все внимание на органической жизни первобытной Троицы, в
особенности в данной книге, целиком посвященной Слову, и при-
ложить все наше старание к уразумению ее действий.
«Слово есть вечная воля Божия; оно есть пламенное дыхание
любви, которое в Святой Троице называется Сыном Божиим; от
Него родился Христос, потому что Он есть жизнь и основание
всех вещей (Seite). Выраженный в форме вещей, Он есть приро-
да, есть такой человек, для которого оно является единственным
храмом, достойным Бога; оно само есть ключ, отпирающий это
святилище, оно есть священное Слово, при звуке которого пада-
ют все завесы вечной природы, как в любви, так ив гневе».
133

Заклинания
«В этом-то смысле и было написано: «В начале было Слово,
и Слово было у Бога, и Слово был Бог. Оно было в начале у Бога,
все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть,
что начало быть». (Иоанн, I, 1—3). «Слово есть эманация боже-
ственной Воли, оно есть выражение божественного единства,
через которое мы, по мере наших сил, приближаемся к познанию
Божества»1.
Теперь надо установить одно важное различие.
«Произнесенное Слово, заключающее в себе как сущность
природы, так и внешнее ее выражение, как дух человеческий,
так и дух элементов, и которое может выражаться в гневе или
любви,— это Слово способно изменяться. Но Слово произнося-
щее, заключающееся в недрах первого, неизменно, ибо оно рож-
дено от века. Оно родилось и рождается непрерывно от века и
до века. Человек не обладает Словом в его трансцендентальной
сущности и лишь по достижении полного душевного равнове-
сия он может приблизиться к этому обладанию». (Як. Бёме
«Contre Stiefel», XVI, 97).
«Это произнесенное Слово есть шестая сила природы, а со-
ответственное произносящее Слово есть Вечный Глагол. В на-
чале своем Слово находится в мрачной бесконечности Божьего
гнева, внешним же его проявлением служит всякая жизнь и
всякое согласие (le Mercure empoisonne)». (Як. Бёме «Signatura
rerum», XIV, 62).
«Эта сила есть звук божественного Слова, раздающийся по
воле любви и направляющий все божественные силы к созда-
нию их небесного блаженства». («Myst. magnum», VI, 19).
«Духовный мир заключает в себе самом вечное начало.
Внешний же мир заключает в себе преходящее начало. Но
Слово, всегда деятельное, царит над всем, не заключаясь своим
существом ни в духовном, ни во временном и находясь в обоих
своим проявлением, ибо тогда оно является законченным
/ J. Boehme. «De la contemplation divine». Ill, 1.
134

Заклинания
Словом; действующее же слово есть жизнь, отдельная от живых
существ, ибо мы подразумеваем под жизнью некую самостоя-
тельную сущую субстанцию или силу, заложенную в живой ор-
ганизм», (id. Ill, 10). «Итак, все творение есть произнесенное
Слово Господне, в котором слышится Живое Слово, которое
есть Сам Бог. И выражением этого произнесенного Слова в при-
роде является всемирный дух (Spiritus mundi), который есть
душа творения». («De l'Election de la Grace», V, 15).
Вот первое слово Божественного откровения. Существо сде-
лало первый шаг вне абсолюта. Дева зачала без греха... но не
будем останавливаться на истории этого бесконечного развития
и ограничимся перечислением скрытых сил Слова.
«Все создание существ и тварей, как вечных, так и прехо-
дящих, заключено в Слове и божественном могуществе. Вечные
существа получили свое обоснование и начало в мудрости или
Воле Слова, то есть в первой и единственной Воле неисповеди-
мой бесконечности, которая путем желаний проникла в отдель-
ные существа. Преходящие существа получили свое обоснова-
ние и начало в Слове законченном и произнесенном, то есть в
образе и подобии вечности, к которой произнесенное Слово об-
ратилось как к зеркалу, чтобы в ней созерцать самого себя».
(«De l'Election de la Grace», IV, 3—5). Кришна, посвящая своего
ученика, выражается подобным же образом: «Я, обладая неви-
димой формой, развил этот мир; во мне заключаются все суще-
ства, но я в них не заключаюсь; выражаясь иначе, я скажу, что
не вхожу в состав существ — такова тайна великого единения.
Моя душа есть поддержка всех существ и, не заключаясь в них,
она составляет их сущность. Подобно тому, как в воздухе
великие ветры все время дуют по всевозможным направлени-
ям, так и во мне живут и двигаются все существа; пойми это,
сын Кунти». «В конце времен1 существа снова вернутся к моей
/ Период от начала до конца времен, Капьна, называется в браманской хро-
нологии «днем Брамы», следовательно, Брама есть Элоим-Руах, разумное
135

Заклинания
творческой силе; в новом начале времен я их опять заставлю
изойти из меня».
«Незыблемый в моей творческой силе, я, таким образом, от
времени до времени созидаю всю совокупность существ, поми-
мо желания с их стороны, единственной силой моей эманации,
но этот поток существ не увлекает меня своим течением: я стою
вне его и независим от него». (Бхагават-Гита, IX, 4—9).
Таково основание прекрасной доктрины единства (Йога),
доктрины отречения от плодов дел своих; индусы — единствен-
ный народ, который осмелился истолковать и преподавать эту
доктрину применительно к духовной сфере. Западный эзоте-
ризм заключает эту доктрину в области постижимого, но мы
еще не достигли применения ее к другим областям. Вот как она
может проявиться в области понятий (—), прежде чем перейти
в действия (+).
«Бог-Отец, бесконечный и безначальный, есть все творение,
все небеса небес, так же, как и наш мир, заключенный во чреве
Космоса, так же, как и наше небо, и все твари, и все то, что ты
можешь видеть. Куда бы ты ни бросил взгляд, хотя бы на самую
маленькую частицу, которую можно себе представить,— везде
и во всем ты увидишь полностью творение Господне, цельное,
несократимое и непреоборимое. Везде ты видишь неумолимую
творческую силу, исходящую из самых недр всяческого света, и
которая находится везде, где ты видишь какую-либо тварь или
какое-либо место, свет которого погас. Но это лишь одна часть.
Другая часть или другое лицо — это Свет, произрождаемый
постоянно всеми силами, которые он, со своей стороны, озаряет
и которых он источник. Поэтому Отец сказал, что этот Свет не
существо Земли, а не Бог-Отец. Этот период между двумя последователь-
ными соединениями всех планет в начале знака Ариес на горизонте Ланка.
Он обнимает 14 ледниковых периодов (Манус) и промежутки между ними,
приблизительно 4320 миллионов лет (Bailly «L'Astronomie indienue ип article
de Davics in Asiatic Researchees». A. Le Dain «L'Inde antique». — Paris, 1896.
Sinnet «Boudhisme esoterique» и пр.).
136

Заклинания
произрождает Отца, а сам есть Его Сын, рождающийся от Отца
в вечности. Пример этому ты имеешь в планетах (вторичных
огнях) этого мира. Поразмысли тщательно об этом предмете».
«И Отец тем более любит этого Сына, что Он есть Свет и благо-
детельное здоровье, силами которого увеличивается слава Отца».
«До сих пор мы имели дело с двумя лицами; оба они равно-
велики и по существу тесно связаны. Третье лицо в Боге есть
Дух, который вихрем поднимается везде, где вырабатывается
жизнь. Он действует во всех силах природы. Он есть сущность
жизни, и в каждом проявлении силы природы воспламеняются
Им, и Он образует Своими вихрями фигуры и изображения со-
гласно вечным генетическим законам».
«Если ты не хочешь оставаться слепым, то ты должен по-
знать, что воздух есть этот самый Дух. Но в нашем мире при-
роду всю целиком пожрал огонь гнева, сердце которого есть
Люцифер, а Святой Дух, дух милости, должен скрываться в
Своем небе».
«Не спрашивай, где это небо, так как оно в твоем сердце; от-
крой двери ключом, здесь предложенным».
«Таким образом, есть один Бог и заключающиеся в Нем три
различных лица, и ни одно из них не может обнять и ограни-
чить другое или проникнуть в его бытие. Но Отец родит Сына,
а Сын — сердце Отца, Его любовь и Его Свет, источник радо-
сти и начало всей жизни».
«Дух Святой — это дух жизни, творец и создатель вещей, и
исполнитель желаний Бога. Он создал из тела Отца ангелов и
тварей, Он ежедневно творит, Он — живая сила и надежда
Божия. Подобно тому, как Отец произносит Слово, заходящее и
за пределы Его личной области, Святой Дух действует в Своей
сфере соответственным образом». («Aurora», XXIII, 61—73).
Заключение из предыдущего ясно само собой, хотя мало кто
его высказал; вот как выражается по этому поводу божественный
Кришна.
137

Заклинания
«Те, кто прибегает ко мне,— учит он,— и во мне ищут избав-
ление от старости и смерти, те знают Бога, высшую Душу и
Карму (Акт) во всей их полноте».
«А те, которые знают, что я первый живущий, первое боже-
ство и первая жертва, те в самый день отхода мысленно соеди-
нятся со мною и познают меня в совершенстве». (Бхагават-Гита,
VII, 29—30).
Глава Z
ПРОИЗНЕСЕНИЕ СЛОВА
Троица —Ее три Лица —Движение предвеч-
ной Троицы — Семь сип природы
Выйдем теперь из предвечности и вступим в ту область, ко-
торая в ведантском монизме называется нереальной. Мы долж-
ны будем изучать божественную концентрацию, воплощение
Кришны в недра Майи и первое время его телесного развития,
то есть мы рассмотрим работу родовой поляризации, через ко-
торую прошло это божественное дитя, прежде чем оно вторич-
но появилось в области Смерти или Жизни. Бёме и тут послу-
жит нам руководителем в нашем трансцендентальном
исследовании.
«Есть первичная и Единая Воля, которая безначальна, кото-
рая ни добра, ни зла, которая сама из себя произошла, которая
есть верховное и вечное благо; и есть Постижимая Воля, которая
есть совечный Сын этой Единой Воли и которая также безна-
чальна. Эта вторая вечная Воля — Сын—есть чувствительность
и разум этой непостижимой первичной Единой Воли, в которой
пребывает Вечное Ничто. И эта первичная Единая Воля непо-
стижимым для нас образом воздействует на нечто вечное, за-
ключенное в ней самой, и тем самым вступает в вечное созерца-
ние себя самой в своей премудрости, которая есть Святой Дух».
138

Заклинания
«Итак, во-первых, бесконечная Воля называется Вечным
Отцом; во-вторых, сосредоточенная Воля, порожденная первой
Волей, есть и называется Его единородный Сын; в-третьих, то,
что происходит от бесконечной Воли (Отца), то есть от боже-
ственной сущности через единородного Сына, есть и называет-
ся Дух, потому что от Него излучается божественная сущность,
производящая жизнь и движение вечной и первичной Воли:
жизнь Отца и Сына; в-четвертых, концентрированная боже-
ственная сущность есть не что иное, как всемогущество Воли,
полнота блаженства и всесовершенства Вечного Ничто; и все
это находится в нем, то есть это Отец, Сын и Святой Дух».
«То, что находится и развивается в вечности, называется со-
зерцанием, или вечною божественною Мудростью (София)».
«Это всевышнее Существо, Троичное в лицах, от века веков
неизменно: второе лицо предвечного родится от Первого, пред-
вечно йсе Его созерцание, предвечна же и Его мудрость, и Сам
он для Себя служит основанием, Сам в Себе заключается и
Собою Самим определяет Свое место».
«Он есть единая и бесстрастная Воля, жизнь и движение; у
него нет ни плотности, ни вязкости, ни высоты, ни глубины, ни
пространства, ни времени и никаких вообще физических
свойств, и, тем не менее, Он во всем и везде уподобляется
Непостижимому и Неприступному Вечному Ничто».
«Эта Воля подобна солнечному свету, который во все про-
никает, на все действует, и, тем не менее, вся природа, пользую-
щаяся светом и теплотой солнца, нисколько не помрачает сол-
нечного света и не охлаждает его теплоты».
«Таков вечный Бог в Себе Самом, вне природы и вне творе-
ния, в хаосе Своей собственной концентрации, в Своей пре-
мудрости, вне всяких физических свойств, вне времени и про-
странства». «Это Вечное Ничто концентрируется действием
собственного вечного взгляда, таково Его созерцание, такова
Его мудрость, так мы Его понимаем; и теперь мы ясно видим,
139

Заклинания
что нельзя сказать, чтобы в Боге были две Воли: одна благо-
детельная и другая зловредная».
«Когда мы рассматриваем Божество вне природы и вне
творения, мы видим только одну единственную Волю, ко-
торая есть и называется Единый Бог».
«Эта вечная Воля хочет только одного — сосредоточиться
в себе самой, углубиться в себя саму, действовать в себе са-
мой и таким путем прийти к созерцанию себя самой, в чем и
заключается вечная Мудрость».
«Из этого созерцания можно составить себе ясное понятие о
Троице, ибо Она есть зеркало, в котором Господь созерцает
Самого Себя в Своей премудрости и где Он образуется и разви-
вается из Самого Себя, в Самом Себе самобытным образом».
«Все силы, все свойства, все цвета, все чудеса, все суще-
ства заключены в этой единственной божественной Мудро-
сти. Но, будучи заключенными в ней, они совершенно не
дифференцированы, равномерны и равноправны».
«Она есть первая и единственная сущность бытия; это
Воля, которая, созидая и развивая нечто в самой себе, тем по-
черпает неизреченное блаженство. Блаженство заключается
также в желании созидать, развивать и проявлять различные
свойства и качества, но это желание божественной Мудрости
в Себе Самом не имеет никаких свойств и никаких качеств,
ибо если бы они были, то неизбежно должна была бы быть
какая-либо причина, их породившая».
«Но нет никакой причины, которая бы породила могущество,
благость, мудрость и блаженство божественным».
«Единая и вечная Воля, единый Бог, Сам породил их в Себе
Самом, порождая Троицу как средоточие Самого Себя» (J. Boehme
«De l'Election de la Grace», 1,3—10).
Таким образом является кватернер, и сейчас мы в под-
робности разберем это.
140

Заклинания
«О Боге говорят: Он троичен в лицах, Он — Отец, Сын и
Святой Дух. Это обстоятельство требует разъяснения, ибо само
по себе оно непонятно».
«Отец есть прежде всего безграничная Воля; Он вне всякой
природы; Он безличен; Он проявляется Самому Себе в боже-
ственном дыхании, и это дыхание есть Воля и могущество,
рождающееся от Отца, оно есть Его Сын, Его сердце, Его лоно,
первое движение Его Воли. Оно называется Сыном потому, что
оно имеет начало в Воле совечной с сознанием этой Воли».
«Воля в этом случае выражается в сознании как вдохновение
или откровение, и эта экстериоризация Воли в Слове или вдох-
новении есть Дух Божий, или Третье Лицо, как Его называли в
старину».
«То, что при этом проявляется, есть Мудрость, как сила цве-
тов есть свойство Воли, родящейся предвечно от последней в
некоем центре жизни, в котором она всегда пребывает; она про-
являет эти свойства в вечной их форме, и этот процесс продол-
жается без конца». («Mysterium Magnum», VII, 7—9).
В этом центре жизни, как в живом мозгу Божием, раз-
виваются до бесконечности потенциальные мировые силы. Все
мифологии говорят об этом творческом септенере, и семь ин-
дусских риши составляют точку отправления системы андро-
гонических иероглифов. Здесь начало высочайшего символа ио-
нийских мистерий последнего покрывала великой Изиды, под-
нять которое сподобились лишь немногие.
Вот картина происхождения семи колес (херувимов).
«Заметь хорошо следующее глубокомысленное рассуж-
дение: я возьму в сердце Тело Господне, все целиком, и объясню
тебе его природу, ты познаешь самые темные тайны, как посто-
янно родятся семь духов Господних и как Сам Господь безна-
чален и бесконечен. Для этого обрати внимание на свои духов-
ные способности: это царство вечной радости, небесного вели-
колепия и телесного счастья, которые бесконечны в вечности».
141

Заклинания
Теперь будь внимателен.
«Когда центр озарен небесным Светом, в это время боже-
ственное произрождение действует; у Бога это состояние никог-
да не прекращается, но у детей — божественное рождение их
продолжается (торжествует) одно мгновение — подобно мол-
нии, поэтому вся премудрость человеческая неизбежно ограни-
чена, премудрость же Господня безгранична — у Него молния
нерушимо стоит от века и до века». «Видишь ли, семь духов
Господних порождены одновременно, между ними нет ни перво-
го, ни последнего; но так как тварь не может рассматривать всех
их за раз, то нам придется ими заняться по одному».
«Видишь ли, вне центрального Света семь духов были мрач-
ным хаосом, но когда Свет восходит в «теплоте» от «вяжущего»
(сцепления) свойства до «горького», он проявляется в «пресной
воде», как в «пламени теплоты», как «горький» преобладаю-
щий и «живой», а в бесплодной телесности — как «сухой» и
«светлый».
«Тогда четыре духа начинают двигаться в центральном све-
те, четвертая сила поднимается туда же, как будто она ожила, и
это ее поднятие порождает пятого духа». «Но в этом движении
одна сила движет другую, прежде всего проявляется сцепление
(вяжущий вкус), и «теплота» ясно отдается в этом сокращении;
сила «горького вкуса» (сила тяготения) тоже принимает ее от-
голосок, «вода» же его смягчает — таков шестой дух».
«Звук достигает пяти других духов в виде приятной музыки
и таким остается, и тогда «вяжущее свойство» его высушивает.
В этой гармонии, неподвижной и сухой, разливается сила шести
духовных источников; эта гармония как бы воплотила и соеди-
нила эти силы, так что в ней заключены качества всех духов —
таков седьмой дух Божий».
«Этот последний представляется нам окрашенным в не-
бесно-голубой цвет, потому что он рожден остальными шестью
силами. Когда центральный Свет, скрытый в недрах «теплоты»,
142

Заклинания
просвещает других духов, так что они оживляются и порожда-
ют седьмого,— этот последний тоже возносится к ним».
«Но так как этот седьмой не имеет личных (очищающих)
свойств, Свет не может очиститься, здесь начинается телесное
существование септенера, и Свет, поддерживаемый септене-
ром, утверждается в середине его».
«Семь духов — Свет Отца, а Свет есть Его Сын, ибо они про-
изрождают от века до века, между тем как Свет их постоянно
освещает и оживляет, в нем черпают они свою жизненную силу,
и при всем том они сами производят этот Свет — они его Отец.
Свет же не производит духов, а только их оживляет и дает им
радость, так что они находятся в состоянии вечного рождения».
(J. Boehme «Aurora», XI, 5—13). Яков Бёме еще иначе объясняет
это, мы приведем и это объяснение ввиду великой важности
данного вопроса.
«Тяготение (вяжущий вкус) есть первая сила (дух), она сжи-
мает и сушит; «сладость» — вторая сила (дух); третья сила —
«горький вкус», она образуется из четвертого и первого; когда
свойства третьего духа действуют на первый, тогда загорается
огонь и пылающий гнев овладевает «вяжущим вкусом», «горь-
кий вкус» тогда индивидуализируется; он берет у «сладости» ее
свойства и воплощается в «терпкость», так образуются третий и
четвертый духи».
«Силою этих четырех духов свет повышается до теплоты, он
достигает источника «сладости», «горечь» заставляет его тор-
жествовать, а «терпкость» его проявляет, высушивает и вопло-
щает (материализует). Его первый луч падает на «сладость» и
остается в ней, как сердце в теле. После этого центральный Свет
светит всем четырем духам, эти последние оживляются, пото-
му что они любят Свет и понимают его; таким путем родится
пятый дух, который есть «любовь к жизни».
«Итак, познавши любовь, они переживают неизобразимое со-
стояние (inqualifient), происходящее от их радости; они любуются
143

Заклинания
друг другом в лучах Света и колеблются все вместе, будучи свя-
заны между собою невидимым влиянием. «Терпкость» напрягает
все свои силы, «сладость» разжижает части, «горечь» распределя-
ет их согласно свойствам, четвертый дух дает импульс, пятый
соединяет все в одну общую радость, а все эти движения вместе
воплощаются в «звук», который и есть шестой дух».
«Сила шестерых духов свободно проявляется в этом звуке.
Она становится материальным телом и утверждается в самой
себе и в Свете. Таково тело природы, в котором образуются все
твари и небесные обитатели».
Святая дверь
«Но Свет, стоящий среди семи духов, есть их жизнь, есть то,
что заставляет их двигаться в радости и торжестве. Семь духов
порождают его непрерывно, а он, со своей стороны, оживляет
их и составляет как бы их сердце; и этот Свет есть настоящий
Сын Божий, которого мы, христиане, почитаем и прославляем
как второе лицо Пресвятой Троицы».
«И эти семь духов вместе суть Бог-Отец, потому что нет
духа вне их и они порождают друг друга. Если бы один из них
не существовал, то не могли бы существовать и другие. Но Свет
— другое лицо, потому что он порожден семью, и эти семеро
постоянно проявляются в нем. Силы септенера всегда проявля-
ются в великолепии этого Света, до самого их предела, который
есть «дух природы», в котором отражаются все вещи, и это раз-
витие называется Святым Духом. Свет есть корень или сердце,
порожденное семью силами и пребывающее в Центре. Он есть
Сын, и великолепие всех сил идет от Отца к Сыну в царстве
Отца. Эти силы образуют все вещи в седьмом и последнем духе,
и все семеро действуют согласно».
«Вот таков настоящий Святой Дух, которого мы почитаем
как Третье Лицо Божества». («Aurora», XI, 15—21).
Общий вид вопроса уже выяснился; теперь мы приступим к
детальному его изучению. Войдя таким образом в самую суть
144

Заклинания
нашего предмета, мы найдем там неведомую до сих пор точку
отправления различных философских систем и, что самое глав-
ное, мы найдем некоторые соображения относительно процесса
реализации слова. Моисей говорит: «Той рече и быша, той по-
веле и создашася». (Бытие, I, 3). В другом месте он говорит: «В
начале Бог сотворил небо и землю». (Бытие, 1,1. Иоанн, 1, 2).
«Бог все сотворил Своим Словом. В этом заключается осно-
вание и глубокий смысл науки; и от века веков был только Бог
в Своей Троице, в Своей мудрости и в Своем созерцании. В этой
мудрости заключается только наука или желание; это значит
Слово, речь, эманация, дыхание, сгущение, развитие, притяже-
ние, образование, введение в качества и свойства».
«Сгущение или притяжение есть слово «создал», такова нау-
ка; другими словами, в желании есть начало движения, ведуще-
го к разграничению или разделению божественной милости
(temperatura), ибо все основание творения заключено в словах:
«Бог создал Словом». Слово остается у Бога и исходит от Него,
разделенное наукой и желанием. Мы следующим образом мо-
жем представить себе это разделение.
Наука или желание вечны в Слове, ибо оно имеет своим ис-
точником вечную безграничную Волю.
Наука или это желание в Слове есть Бог, а в разделении, в
сгущении или притяжении сил оно есть точка отправления об-
разования природы.
Но предварительно нужно заметить, что семь необходимых
проявлений, неотделимых от движения, неразличимы в при-
роде и в ее движении; среди них нет, собственно говоря, ни
первого, ни второго, ни третьего: они все семь образуют одно
цельное и мгновенное движение, подобное проблеску мысли;
их ассимилируют с натуральным рядом чисел 1, 2, 3, 4, и то
только для того, чтобы показать значение этого ряда в природе.
Эти семь свойств имеют чисто духовный характер в природе
вечной и осязаемый — лишь в природе временной.
145

Заклинания
Сера
I. Первое свойство, первая форма или качество природы есть
«жесткость», то есть сгущение или притяжение ее самой; фор-
мы или проявления, которые обязательно проистекают из этого
притяжения или сгущения, суть следующие.
1) Мрачность, ибо сгущение или притяжение себя самого
омрачает свободную волю, делает ее, так сказать, мутной и за-
темненной наукой или влекущим желанием.
2) Твердость или плотность, ибо все, что притянуто — же-
стоко и грубо, хотя это надо понимать в духовном смысле, в
вечности.
3) Горькость.
4) Холодность, то есть свойство холодного огня.
5) Наконец, это свойство есть причина всякой сущности, вся-
кой реальности и всего чувственно-осязательного. В «Mysterium
magnum» это мать всех солей, корень природы, это «духовная
едкость», источник и начало божественного гнева, но в то же
время и источник радости и абсолютного благополучия в боже-
ственном характере.
Меркурий
II. «Вторая форма, или второе неизбежное проявление в на-
уке или во влекущем желании (Нахаше) природных движений,
есть острота чувств, средство, которое отдает притягательные
силы в наши руки. Отсюда рождается чувствительность, ощу-
щение и чувство».
«Чем яснее выражается жесткость, тем живее и энергич-
нее становится действие притяжения; оно производит по-
мрачение и ярость, проявляется сила возмущающая и
разрушающая».
«Ее разделение, в различных его видах, происходит сле-
дующим образом. Сперва проявляется чувство беспокойное,
горькое, тягостное и болезненное, показывающее начало
146

Заклинания
воли, противной Воле божественной. Здесь кроется причина
духовных жизни и движения. Это свойство есть отец или на-
чало внешней (меркуриальной) жизни растений и живот-
ных; оно есть «проворство чувств», которые, так сказать, ле-
тают с предмета на предмет; оно есть также причина радо-
сти в свете и причина враждующей противоположности в
грубом восприятии «жестокости»; отсюда рождается разно-
гласие и собственно воля, противоречащая самой себе».
СОЛЬ
III. «Третья форма природы в науке или желании есть «то-
ска», являющаяся вследствие противоположности, едкости и
горькости второй формы. Она составляет как бы
сущность чувствительности и ощущения — начала разумности,
она есть корень огня, начало всякой боли, потому что она —
смертельный голод и жажда утраченной первоначальной свобо-
ды. Она еще представляет собою проявление вечной Воли в же-
лании, куда эта Воля входит в духовных формах; она порождает
смерть, хотя она и не производит настоящей смерти, а скорее на-
чало жизни и природы. Наконец, она есть источник, корень и
начало, в котором устанавливается различие между Богом и
Природой. Но не надо думать, что резкое разграничение имеет
здесь место; речь идет просто о пробуждении жизни осязаемой
и постижимой, которая происходит в этой третьей форме».
«Эти три формы имеют свое начало в Троице; они суть
проявление Божьего могущества в Его Слове. Это значит,
что они соответственно заключают в себе характер каждого
из лиц Троицы, которые снова проявляются в Слове».
«Эти три первых проявления движения в природе
называются: «соль», «сера» и «ртуть». (J. Boehme «De l'Election
de la Grace», III, 1—11).
Вот как Веды описывают четвертую форму природы.
«Майя, которой создан весь этот мир, постижима для
мудреца посредством мудрости, которая есть ее результат. Она
147

Заклинания
есть высшая сила, управляющая явлениями, называемая непро-
явленной (первичной материей — Мула-Пракрити), и которая
превосходит давностью безначальное, бессознательное. Эта
Майя не есть бытие, но она и не небытие, и даже не сущность их
обоих; она не разрозненность, не сплоченность и не сущность
их обоих; форма ее самая чудесная и неописуемая».
«Это может быть реализацией единого Брахмана». (Sri
Sankaratcharya «Viveka Tehintamani», ПО—112). (Перевод В. Р.
Narasimiak'a в Theosophist, annee 1886).
Это рассуждение о Майе есть основание не дуалистической
философии (А-дваити) в Aryavarta.
По этой доктрине Абсолют есть единый сущий, а Майя есть
все относительное, «все, что не существует», «все, что не есть
ни бытие, ни небытие».
Майя есть естественное действие Абсолюта, называемого
Брам, и которое сперва разделяется на мелкие части, расходя-
щиеся по миру, в конце же концов возвращающиеся к Нему, ког-
да Он Сам Себя реализует.
Объект есть иллюзия; это есть субъект, узнающий самого
себя, ибо в восприятии субъект видит только свою собственную
форму в наблюдаемом объекте; истинная сущность объекта,
если она существует, ускользает от наблюдения субъекта.
Такая реализация самого себя во всех актах восприятия до-
стигает своего полного развития, когда нумен делается субъек-
том. Подобным образом каждая точка мира полна Абсолютом,
содержащим в себе то относительное, которое называется
Майя; это есть новое выражение закона соответствий.
«Нет ни инволюции, ни эволюции, ни пленения, ни освобожде-
ния, ни желания, ни свободы — это абсолютная истина».
(Sankaratcharya). Мы позаимствуем у современного пандита Г.
Манилаля Н. Двиведи следующие цитаты из старинных санскрит-
ских текстов, трактующих данный предмет. «Если бы все существа
сделались вдруг познающими, где бы в таком случае осталось ме-
148

Заклинания
сто для разочарования или печали в этой постоянной реализации
единства». (Иза-Упанишад). «Он не осуществлен тем, кто его знает;
он осуществлен тем, кто его не знает». (Кена-Упанишад). «Воистину,
это должно быть постигнуто одною мыслью; в этом нет ни пере-
менности, ни раздельности». (Катха-Упанишад).
«Он не выразим, не осязаем, бесформен, не имеет частей» (id.).
«Протяжение вперед и назад есть Брахман; совокупность
этого могучего мира есть Брахман». (Мунда-Копанишад).
«Все воссоединяется во всевышнем Существе, не имеющем
частей», (id.).
«Воистину, все это есть Брахман». («Чандогион»).
«Ты есть Это», (id.).
«Тот, кто есть Все, счастлив. Нет счастья в условности. Тот
счастлив, кто безусловный Абсолют — старайся осуществить
Абсолют». (Брихада-раниака).
«Вечная причина эманации делается множественной посред-
ством Майи», (id., конец V Брахманы). «Эта Майя, заключаю-
щаяся в гунас, нерушима». (Бхагават-Гита)1.
«Страх происходит от привязанности к двойственности того,
кто отдален от Господа и порабощен Майей, от извращенного
воображения и от превозношения себя. Мудрец един с
Господом». (Бхагават-Гита, XI кн.). Вот еще несколько мест,
трактующих эту доктрину, извлеченных из самой знаменитой
религиозной санскритской книги. «Он (Единый) видит душу во
всех живых существах, а в душе — все эти существа, когда его
душа соединена с божественным единством и когда он во всем
видит творчество».
«Тот, который меня видит во всем и который все видит во
мне, не может больше потерять меня, ни я не могу потерять
его». «Тот, кто чтит мою сущность во всех живых существах и
кто тверд в созерцании Единства, в каком бы положении он ни
находился, тот всегда со мной». (Бхагават-Гита, VI, 29 и 31).
/ Мы обращаем особое внимание читателей на эту строку.
149

Заклинания
«Когда я одет человеческим телом, тогда глупцы меня пре-
зирают; им неизвестна моя всевышняя сущность, повелевающая
всеми существами», (id. IX, 11). «Когда он видит неделимую
сущность бытия, находящуюся в Единстве и оттуда начинаю-
щую свое развитие, тогда он идет к Богу», (id. XIII, 39).
«Итак, я скажу тебе то, что нужно знать то, что для человека
есть пища бессмертия. Бог, безначальный и всевышний, не мо-
жет быть назван ни бытием, ни небытием».
«Обладая во всех местах руками и ногами, глазами и ушами,
головой и лицом, Он пребывает в мире, который Он целиком
охватывает».
«Он освещает все способности чувствования, не будучи Сам
никаким чувством; отделенный ото всего, Он есть поддержка
всего; не действуя Сам никаким определенным образом, Он со-
вмещает в Себе все образы действия».
«Имманентный и трансцендентальный по отношению ко
всем живым существам, Он одинаково присущ покою и движе-
нию; по отвлеченности Своей Он не познаваем ни издали, ни
вблизи». «Не будучи распределен между существами, Он
заключается во всех них; будучи поддержкой существ, Он их
поглощает и созидает поочередно», (id. XIII, 12—16). «В общем,
единое вечное безусловное Все — это Брахман; условное — это
Майя». «Всякая определенная, отдельная вещь не научна, меж-
ду тем как наука заключается в неопределенном, объединенном
и соединенном». «Мир сотворен из некоего субстрата всевыш-
ним Разумом». «Всевышний Разум сам из себя развивает все
разнообразие феноменов, и для этого у него есть два способа:
или Он воплощается отчасти, или даже вполне, в эмпирические
формы, или этот Разум ставит сам себе некую фиктивную цель,
и эта фикция служит феноменальным объектом до времени са-
моосуществления первичного Разума». (N. N. Dvivedi)1.
/ Bibliographie: Manilal N. Dvivedi «Monism or Adwaitism». — Bombay. 1890.
Tookaram Tatya «Compendium ofRadja-Yoga». id. Dr. Thebautelet «Traduction
150

Заклинания
Много замечательных выводов можно получить из срав-
нения только что цитированных мест Бхагават-Гиты с иерогли-
фическим анализом слова Майя1.
Возможны и другие соображения количественного ха-
рактера, основанные на геометрическом рассмотрении тел, об-
разуемых треугольником с производящей точкой; мы предо-
ставляем читателю -проверить все эти вспомогательные
рассуждения.
Впрочем, чтобы немного осветить вопрос с этой последней
точки зрения, приведу несколько строк тевтонского
философа.
IV. «Четвертая форма природы во влекущем желании есть
«Огненное объятие», в котором свет и мрак разделяются по
существу; здесь свет и вечная жизнь получают свое начало в
чувствительности трех первых форм, составляющих истин-
ное различие между «тоскою» и «радостью». Вот происхо-
ждение этого Огня. «Вечная Воля в начале природы проходит
состояние «тоски»; в начале духовной жизни она снова сгу-
щается в самой себе под действием желания избавиться от
этой тоски. Это смущение производит в тоске внезапно яркий
блеск, подобный молнии, и «горе» и «боль» пугаются этого,
так сказать, ибо нет более подходящего выражения для той
внешней мягкости, в которую они облекаются; они съежива-
ются, замыкаются в самих себе, и отсюда начинается жизнь
противоречивая и горькая».
«Ибо в этом блеске, в котором зарождается смерть, «терп-
кость» сгущается в водянистую и меркуриальную субстанцию,
из которой, вместе с «ртутью» и «серой», образовались метал-
лы и камни при создании земли».
de la Bhashya»; «комментарии De Sancarat. sur les Brahma-Souiras».
1 См. также: Ch. Barlet «Le Zodiaque et les Genies planetaires» (Initiation,
Mai, 1895) и P. Sedir «Le Systeme d'apres la Kabbale» (Initiation, 1892).
151

Заклинания
«Этот блеск, подобный огненной молнии, образует про-
тиворечивую жизнь в трех первых проявлениях движения при-
роды, судя по их мрачным отпечаткам, и эта жизнь есть прояв-
ление божественного гнева, ужасного и враждебного, который
потрясает, пожирает и уничтожает,— это Ад». («De TElection de
la Grace», III, 11—14).
V. «Пятая форма или пятое проявление движения природы в
науке и желании есть настоящий огонь и свет любви, поскольку
он отличается от огня мучений этим Светом, в котором пости-
гается божественная любовь в бытии».
Ибо силы разделяются в блеске Огня, и в них самих родится
желание. И силы не остаются больше в состоянии мучения, а
путем этих желаний идут к радостям и наслаждениям
гармонии.
Это значит, что эти силы по существу своему притягивают
сами себя своим желанием. Они притягивают окраску (тинкту-
ру) Огня и Света, которая есть Дева София; они питаются ею,
потому что она — величайшая благодать и благословение.
Чувство удовольствия и приятный вкус сосредоточиваются
в одной субстанции силою желания трех первых проявлений
движения и образуют то, что называется «окраской» (тинкту-
рой, сущностью квинтэссенции, небесной телесностью Христа).
«Дорогой сын, если ты хорошо поймешь смысл слов (Иоанн,
III, 13): «Никто не восходил на небо, как только сшедший с не-
бес Сын Человеческий, сущий на небесах — ты будешь озарен
Светом».
«Эта окраска (тинктура) — квинтэссенция — есть значение
или сила Слова в речи, и самая сущность заключается в том,
что слово речи концентрируется, становится существенным и
осязаемым».
«Эта сущность есть духовная (живая) вода, о которой го-
ворит Христос. Квинтэссенция, или тинктура (окраска), претво-
ряет эту воду в духовную кровь, ибо она ее душа, подобно тому,
152

Заклинания
как от Отца и Сына исходит Дух как божественная сущность и
могущество». «Дорогие дети! Если вы ясно и верно поймете
предыдущее, не позволяйте вашему разуму превознестись от
радости, но умилитесь глубоко перед премудростью Господней,
чтобы гордость не закралась в ваш ум и не толкнула на путь
самовольства или самолюбия. Сюда попали Люцифер и Адам,
которые ввели жемчужину (скорлупу) в движение собственной
фантазии тем, что отделились от Единства и Универсальности
божественной гармонии».
«Эта пятая форма или свойство природы заключает в себе
все силы и свойства божественной мудрости: оно есть центр,
через который Бог-Отец проявляется в Своем Сыне Словом, го-
воря и произнося слова».
«Она есть ствол дерева вечной жизни и духовного творения,
она есть пища пламенеющей души и ангелов, она есть все то,
чего нельзя выразить».
«Она есть вечное и постоянное выражение троичного Бога,
где все качества и свойства божественной мудрости действуют
и движутся вместе гармонично, вроде наших чувств».
«Она называется могуществом или словом божественной
славы. Она распространилась по творению и вошла во все соз-
данные вещи».
«Она невидима и скрыта внутри каждой вещи и согласна с ее
качествами; она есть квинтэссенция (тинктура) в живых телах;
через нее все вещи зарождаются, прозябают, растут, цветут и
приносят плоды в свое время».
«Она есть свойство, заключенное в квинтэссенции (тинктуре),
и основа медицины, излечивающая болезни».
«Если четыре основы могут быть согласованы в божественную
гармонию, то жемчужина найдена и проявляет свои качества. Но
действие божественного гнева заключает ее в нее саму, потому
что люди ее недостойны». («De l'Election de la Grace», III, 26—30).
153

Заклинания
Эта форма называется по-санскритски именем АУМ или ОМ
— трижды святым слогом, который не произносится совсем,
как каббалистический Тетраграммотон.
Высший священный смысл этих двух имен сам по себе по-
казывает разницу между посвящением семитическим и арий-
ским, но здесь не место говорить об этом предмете.
Таинственный слог выражает самый оккультный взгляд на
Абсолют: Аум — Он — Добро (знаменитая санскритская фор-
мула: От — Tat — Sam) — таково тройное обозначение Бога;
оно в свое время послужило к образованию Брахман, Вед и
Жертвы. (Бхагават-Гита, XVII, 23).
Священное Писание почти неисчерпаемо в данном вопросе.
Мы приведем несколько цитат, ставя на первое место глубоко-
мысленный труд доктора Мальфати.
ОУМ = 5.
Число четыре заключает в себе откровение первого тернера
— круга в эллипсисе — единицы в двойственности, и, как его
вторая сила, оно превратило эту двойственность в кватернер та-
инственного иероглифизма.
Подобно этому, число пять символизирует момент и точку,
когда этот таинственный, туманный, бесполый, безотноситель-
ный идеал переходит в область реального и живет в мире как
Лингам. Это тем более обосновано, что древние производили
число пять из суммы чисел два и три, причем они считали чис-
ло два женского рода, а число три — мужского.
Эта божественная аллегория, которая занимает середину дека-
ды, подобно важной цифре пять, соответствующей ей, представ-
ляет великий иероглиф мира, таинственно связанного с Майей (4),
в коей связи заключаются все типы и из которой появляется
Хараниербехах (6) в символе первого замкнутого эллипсиса, ко-
торый еще не есть эллипсоид.
Индийская доктрина говорит поразительные вещи об аллего-
рии ОУ М'а, самой важной из всех аллегорий.
154

Заклинания
В силу развития Бога в Майе было необходимо, чтобы измен-
чивое зеркало воображения получило идеал и реальную опору в
ОУМ!е как телесном изображении Воли Создателя.
ОУ М есть мистическое слово. Оно есть символ, и в трех книгах
Бейд (Риг-Веда, Сама-Веда и Яджур-Веда) сказано, что в этом
слове заложен основной принцип и корень Всего.
«ОУМ предшествует (proclamation) всему, что творится, Он
есть прототип первого космогонического развития, дыхание
основной жизни, содержание будущей природы, внешняя форма
науки, мистическое тело Брамы, душа всего с Брамою и в Браме».
«ОУМ от вечности был своей собственной основной формой,
но при этом он сам утвердился в созерцании человеческой мысли,
приведенной в движение работой».
«Человек искал его, как бы стараясь схватить неясное духовное
дыхание Божие в познаниях, открываемых наукой, в которых
тайна истины отражает божественный свет, и так как человек хо-
тел проявить его перед другими людьми, то он сделался элемен-
тарным субстратом, смыслом букв, формой звука». (Malfatli de
Montereggio «La Mathese». — С. 28 и 29).
Та же самая идея выражена в другой форме в «Песне блажен-
ных», и мы можем проследить ее развитие в Упанишадах, неболь-
шой отрывок из которых мы и приведем. «Из меня, Кришны, эма-
нирует Хамса (дыхание), которая проявляется от начала времен,
которая становится Джива в мире живущих, которая бессмертна,
которая притягивает в себя дух и шесть чувств, имеющих свое
основание в природе (Пракрити). (Бхагават-Гита, XV, 7)1.
АУМ есть существо из существ, великий человеческий син-
тез: начало, середина и конец, материя и сила, разум и дух, бо-
жественное сознание.
/ Текст Субба-Рау. Вот текст Эмилия Бурнова: «В этом мире жизни ча-
стица меня самого, оживляющая живущих и бессмертная, притягивает к
себе дух и шесть чувств, пребывающих в природе». «Джива — человеческое
«я», пребывающее в причинном теле». (Карапа-Сарира).
155

Заклинания
«Он есть неисследимый нумен и личный феномен, зародыш
и цветок, корень всех соотношений: эфирных, астральных и
физических. Он есть один из видов потерянного Слова, высшая
троица: Атма, Боддхи и Манас, высшее «меня»; он есть Все и
Ничто; каббалисты назвали бы его Великим Пантаклем. Каждая
из его букв имеет особое значение: ближайшее, численное, цве-
товое и пр., и кто знает секрет его различных интонаций, тот
может производить мощные вибрации в различных планах
окружающей природы». (D-r Pascal «La Curiosite», 113).
«ОМ, по определению профессора Федора Гольдштюккера,
есть санскритское слово, которое получило большое значение в
религии индусов благодаря мистическим толкованиям, кото-
рые индусская цивилизация развил^ по его поводу. В своем пер-
вичном смысле оно есть догмат, утверждение формального и
торжественного (сравни со смыслом слова «аминь»). Таким об-
разом, в Белой Яджур-Веде приносящий жертву приглашает
словом «ОМ» (да будет так) богов принять участие в его жерт-
воприношении, между тем как богиня Савитри пользуется для
исполнения своих прихотей тем же словом». (D-r Nobin С. Panl
«Theosophist», февраль, 1882).
Таким же образом в Брихата-Раниака-Упанишаде, когда
Праджанати, отец и людей, и демонов, спрашивает у Бога, по-
няли ли его приказания, он выражает свое удовольствие слова-
ми: «Ом! Ты меня хорошо слышал».
С этимологической точки зрения, по предположению ученых,
«ОМ» есть древняя форма слова «Эвам» (это), происходящего от
возвратного залога «а» (затемняться), как показывают многочислен-
ные аналогичные примеры в санскритском языке; гласная «в» (у)
составит, таким образом,«АУМ», которое произносят «ОМ».
По толкованию других филологов, слово «ОМ» происходит
от корня «Ав», который выражает идею покровительства, убе-
жища и спасения.
156

Заклинания
В Ката-Упанишаде Яма — бог смерти — отвечает на вопро-
сы Пачикеты, говоря: «Есть слово, которое встречается во всех
Ведах, в котором заключается совершение всех покаяний; для
овладения этим словом верные отправляют все службы, и я ска-
жу тебе это слово — это «ОМ». Этот слог означает высшее и
низшее, и тот, кто его знает, получает все, что хочет».
«Высший и низший Брахман — оба заключаются в слове
«ОМ», поэтому мудрец посредством этого слова может сле-
довать любому из них».
«Если он будет размышлять об одной только букве
«А» — он вскоре очутится на земле и стихи Риг-Веды при-
ведут его к миру человека. Он предается тогда аскетизму и
религиозным упражнениям и становится великим. Если он
будет в самом себе размышлять о двух буквах «А» и «У»,
то стихи Яджур-Веды вознесут его в промежуточный мир,
он достигнет мира Луны и, сделавшись могущественным,
вернется к миру человеческому. Если же он будет размыш-
лять о всевышнем духе посредством всех трех букв, то он
проявится в области Солнца и, подобно тому, как змея
сбрасывает свою кожу, он сбросит бремя своих грехов».
(Прасна-Упанишад).
Природа души выражается тремя буквами «А», «У», «М»,
взятыми отдельно или соединенными вместе:
«А» есть Вайсванара — та форма Брахмана, которая пред-
ставляет душу в состоянии бодрствования (Джаграта);
«У» есть Тайджаса — или форма Брахмана, символизиру-
ющая душу в сновидении;
«М» есть Праджна, или форма Брахмана, представляющая
душу в глубоком сне. Между тем эти три буквы вместе
выражают самую высокую сущность Брахмана, «которая невы-
разима словами, в которой прекратились все проявления, кото-
рая счастлива и едина».
157

заклинания
Итак, ОМ есть душа, и вследствие этого тот, кто ее знает,
соединяется с Всевышней Душой. (Мандукия-Упанишад).
Пураны находят в этом таинственном слове в букве «А» имя
Вишину, в «У» — имя его подруги, а «М» означает их общее
служение. Или видят в этих трех буквах соответственные зна-
чения Тримурти.
«Если повторением слога ОМ, который, как кажется, вначале
значил «это» или «да», человек достиг некоторого спокойствия,
сам собой является вопрос, каково значение этого слова. И полу-
чаются на этот вопрос различные ответы по мере того, как мысль
человеческая обращается к предметам все более возвышенным;
так, например, есть текст, учащий, что, во-первых, АУМ есть на-
чало Веды, так что о человеке, размышляющем об АУМ'е, можно
сказать, что он размышляет об общем смысле той или иной Веды».
«ОМ — есть основание Сама-Веды, которая, в свою очередь, це-
ликом извлечена из Риг и поэтому может называться сущностью
Риг-Веды». «Риг-Веда существовала раньше всякого слова, Сама
— раньше всякого дыхания жизни, так что ОМ можно рас-
сматривать как символ всякого слова и всякой жизни». «Таким
образом, это слово делается не только символом всех наших пси-
хических и умственных сил, но оно приобретает еще в особенно-
сти значение духовного принципа жизни». «Итак, тот, кто раз-
мышляет об ОМ'е, размышляет о духе человеческом и о его еди-
носущности с духом природы или солнцем; таким образом, текст,
которым начинается «Кандогия-Упанишад», имеет следующий
смысл: никакая Веда, со всеми жертвами и церемониями, не мо-
жет обеспечить спасения верующего. Исполнение всех священно-
действий, предписываемых Ведами, в конце концов не имеет ни-
какого значения для спасения, но размышление об ОМ'е и знание
того, что обозначается этим словом, одно может быть истинным
спасением и действительным бессмертием».
«Таким образом, ученик мало-помалу приближается к наивыс-
шей сущности Упанишад, а именно: к познанию единосущности
158

Заклинания
человеческого «я» с Всевышнею Душою. К сведениям, которые
ведут к этому высокому мировоззрению, одновременно субъек-
тивному и объективному, конечно, иногда примешиваются обма-
ны и глупости, но они никогда не в состоянии заглушить главного
смысла». (Monier Williams).
Вот, наконец, перевод одной Упанишады, трактующей при-
роду ОМ'а. Этот перевод сделан с английского, а потому мы не
отвечаем за его точность, но, изучая собственные имена, легко
можно постичь истинную природу слога, его свойства и способ
его употребления.
Сара — Тара — Упанишад
Сукла-Яджур-Веда.
«АУМ. Брихаспати (Юпитер) спрашивает у Яджниавалькиа:
«То, что называют Курукшетра, есть место жертвоприношения
богам и изучения Брамы. Если это так, то что нужно делать,
чтобы познать Курукшетру — место жертвоприношений и изу-
чения Брамы?»
«На это Яджниавалькиа отвечает: «Авимукта1 есть
Курукшетра — место, которое ты ищешь, потому что там жи-
вет Рудра2, посвященный в таинства Тарака-Брамы3; через него
делаются бессмертными и получают блаженство освобождения
(Мокша). По этой причине держись в центре этой области и не
покидай его, о уважаемый господин!»
«Так говорит Яджниавалькиа».
«Далее Бхаратваия (Брихаспати) спрашивает у Яджниавалькиа,
что такое Тарака, чем увенчивается его существование? На это
/ Это одно из многочисленных имен, данное городу Бенаресу. Священный
город индусов, как и все их святые земли, отражается в их тайной симво-
лике; в качестве местонахождения духовных сил Бенарес представляет, с
человеческой точки зрения, место эмансипации — око Сивы.
2 Рудра есть одно из имен Сивы, покровителя йогов.
3 Тарака есть одно из имен АУМ'а. Мы обрспцаем внимание читателя раз и
навсегда на то, что фонетическая транскрипция санскритских счов сдепана
без ударений, потому что, во-первых, ударение не важно, а, во-вторых, ориен-
талисты по сей час не могут прийти к определенной их постановке.
159

Заклинания
Яджниавалькиа ответил: «Омнама нараяная — такова Тарака; ее
нужно почитать как абсолютное сознание (Чида-тмака). «ОМ»
есть простая буква, одной природы с абсолютом (Атма). Намаха
состоит из двух букв, одной природы с материей (Пракрита).
Нараяная состоит из пяти букв, и она одной природы с всевышним
Брамой. Тот, кто это знает, бессмертен. От «ОМ» происходит
Брама, от «На» происходит Вишну, от «Ма» происходит Рудра, от
«На» происходит Иевара, от «Ра» происходит всемирный Вирадж,
от «Я» происходит Пуруша, от «На» происходит владыка Бхагава
и, наконец, от «Я» происходит Нара-матма1. Эти восемь букв
Нараяны суть Всевышний Дух (Пуруша). Риг-Веда есть его пер-
вая половина». «Все, что составляет ОМ!а, неразрушимо, возвы-
шенно; оно есть Брама. Это прекрасная тема для упражнений в
размышлении. Вот что заключается в этих восьми буквах, пол-
ных скрытого смысла. И ОМ делается состоящим из восьми ча-
стей, ибо у него восемь форм: «А» есть первая буква, «У» — вто-
рая, «М» — третья, «духовный зародыш» (Бинду) — четвертая,
«духовный звук» (Нада) — пятая, «время» (Кала) — шестая, «то,
что по ту сторону времени» — седьмая, и «то,« что по ту сторону
всего перечисленного» — восьмая. Его имя Тарака2, потому что
он позволяет побеждать поток существования в этом мире. Знай,
что Тарака есть Брама, и на эту тему размышляй.
От буквы «А» происходит Брама, называемый медведем3
(Ямбаван).
От буквы «У» происходит Упендра4, называемый Хара.
От буквы «М» происходит Сива, известный под именем
/ Параматма есть искра слова, которое оживляет творение. Пуруша —
есть мужская часть мирового начала, Пракрити — супруга Пуруши.
2 От корня «Тру» — побеждать.
3 Брама воплощайся на земле в форме медведя во время воплощения Вишну,
называемого Рам.
4 Упендра есть божество, управляющее мускулом бедра чеювека; это одна
из форм Вишну.
160

Заклинания
Ганумана1. Зародыш (Бинду) называется Неварой — это вла-
дыка сознания. Звук (Нада) есть великий Барата — скорлупа.
От времени (Кала) происходит как сам Пуруша, поддерживаю-
щий землю, так и Лакшми2. То, что выше времени, есть сама
Богиня Сита. То, что выше, есть искра Абсолюта, называемая
Рама — всевышний Пуруша. Все это есть разъяснение буквы
«ОМ», которая есть прошедшее, настоящее и будущее, и кото-
рую не следует смешивать с нижепоименованными формами:
элемент (Татва), заклинание (Мантра), боги (Дева), учитель
(Чанда), гимн (Рик), время (Кала), способности (Сакти), творе-
ние (Сришти)».
«Тот, кто знает эти вещи, бессмертен».
«Яджур-Веда есть его второе основание (нога)».
Далее Барадвая спрашивает у Яджниавалькиа: «Каким за-
клинанием можно воздать честь искре Абсолюта так, чтобы она
спустилась (на заклинателя). Скажи мне это, пожалуйста!»
«Яджниавалькиа отвечает:
«ОМ. Тот, кто есть искра Абсолюта — Нараяна, есть в то же
время Владыка, описанный буквою «А»; Поддержка, Земля
(Бух), Воздух (Бувах), Небеса (Сувах). Да будет он
благословен!
ОМ. Тот, кто есть искра Абсолюта — Нараяна, он Владыка,
описанный буквою «У», и он есть Стрелен, Земля, Воздух и
Небеса. Да будет он благословен!
ОМ. Тот, кто есть искра Абсолюта — Нараяна, Владыка,
описанный буквою «М», и который есть форма Сивы или
/ У Сивы восемь ртов или форм: пять стихий, солнце, луна и земля. Гану-
ман — божественная обезьяна Рамаяны — есть воплощение стихии воз-
духа (Вайю), следовательно, один из видов Сивы.
2 Лакшми — супруга Вишну — есть богиня солнца и здоровья. Она Мать
Ситы, символической жены Рама, которая есть основа земли, из которой
поднялась Сита и в которую она вернется. С теогонической точки зрения,
Рама есть воплощение Слова, он гений белой расы; наконец, с точки зрения
чечовеческой — он один из видов воплощения чистого Духа.
161

Заклинания
божественной обезьяны и который есть Земля, Воздух и Небеса.
Да будет он благословен!
ОМ. Тот, кто есть искра Абсолюта — Нараяна и Владыка, он
есть сознание в форме зародыша и он есть три мира. Да будет он
благословен!
ОМ. Тот, кто есть искра Абсолюта — Нараяна и Владыка
звука, он есть Земля, Воздух и Небеса. Да будет он
благословен!
ОМ. Тот, кто есть искра Абсолюта — Нараяна, он есть
Лакшми в форме времени, он есть Земля, Воздух и Небеса. Да
будет он благословен!
ОМ. Тот, кто есть искра Абсолюта — Нараяна, Владыка, су-
щий превыше Времени, он есть богиня Сита, в форме сознания.
Он — Земля, Воздух и Небеса. Да будет он благословен!
ОМ. Тот, кто есть Параматма — Нараяна, этот сущий превы-
ше всего, первозданный Пуруша, безусловный, пречистый, про-
свещенный, независимый, истинный, благословенный, беско-
нечный, единственный, вездесущий,— этот Брама есть я сам. Я
есть Рама и Земля, Воздух и Небеса. Да будет он благословен!»
«Тот, кто в совершенстве овладел восьмеричным закли-
нанием, очищен огнем, очищен воздухом, очищен Сивой, он из-
вестен богам».
Произнесение стихов1 в его устах плодотворно, равно как
произношение Пуран и заклинаний, повторенных сто тысяч
раз. Тот, кто думает и размышляет о восьми буквах Нараяны,
пользуется плодами стотысячекратного повторения Гаятри2
или десятитысячекратного повторения АУ М'а. Он очищает сво-
их предков до десятого поколения. Он достигает состояния
Нараяны. Тот, кто это знает, достигает состояния Нараяны».
/ Под стихами подразумевается Итихаз, в нем заключены Рамаяна и Ма-
габгарата.
2 Гаятри есть священная формула, которую всякий индус повторяет в сво-
их ежедневных молитвах большое число раз.
162

Заклинания
ОМ —TAT —CAT.
Чтобы закончить это изложение, быть может, несколько су-
хое, рассмотрим теперь самую форму звука.
«Число шесть, как заключающее второй тернер (Вишну —
время), заключает в себе число пять, со всеми его символически-
ми значениями, как шесть, как замкнутое пять, как замкнутый
эллипсис. Так как шесть состоит из трижды двух и дважды трех,
то в нем осуществляется полностью не только безотносительный
идеал и безотносительная реальность как таковые, как дух мира,
заключенный в яйце мира, в том смысле, как это понимали древ-
ние,— но также идея развития из самого себя, идея относитель-
ности пола, в третьей степени двух-восьми; и этот самый пол в
третьем тернере выражается бесконечной индивидуальностью».
(Mathese, passim).
Немецкий теософ согласен в этом отношении с Мальфати в
толковании индусской символики.
«Шестое качество выраженной воли есть звук, делающий ее
понятной, как Слово; оно зарождается одновременно в двух ог-
ненных центрах».
«В центре действия одного Природного Огня, без содействия
Огня Священного (когда эти два пламени разделены, как, на-
пример, у чертей и у грешников), нет понимания, как испыта-
ние оснований природы».
«В этом шестом качестве находятся священные имена, боже-
ственные силы действующего единства; они находятся одновре-
менно в двух огненных центрах».
«ЗдесьвособенностинаходятсячудотворныйТетраграмматон
— центр всемирных деяний Божьих, которые действуют в обо-
их фокусах и которыми нечестивые духи злоупотребляют, из-
вращая их в Центре Природного Огня».
«И это имя заключает в себе основания всей Каббалы и всей
магии». (Boehme «177 Quest. Theos», IV, 31—-32).
163

Заклинания
IV. «Шестая форма или качество природы в науке или жела-
нии есть слово — божественный язык, Звук или Голос сил, из
которого исходит Святой Дух в средоточии силы. Мы можем
себе об этом составить ясное и точное представление, рассма-
тривая слово в человеке».
«Таким же точно образом есть в божественной силе, гармо-
нии некий Голос, который действует в духовной жизни и кото-
рый доступен лишь ее чувствам».
«Здесь нужно составить себе ясную и верную идею о духовном
мире, то есть о духовном слове, надо понять, как оно образовалось
в творении. От него получает свое начале Голос всех существ.
Этот Голос называется «меркуриальным свойством». Он проис-
ходит от огненной плотности или твердости, в которой действуют
также и другие силы; он проявляется пением в живых существах;
но простой звук слышен только в существах немых».
«Надо еще постичь, что в этой шестой форме заключено
истинное познание развития чувств, ибо когда дух, пройдя
эти различные качества, находится, наконец, на свободе, он
оказывается в гармонии с божественным характером и при
этом обладает всеми вышеуказанными его качествами».
«То, по отношению к чему тело является реальною и существенною
силой, есть то, по отношению к чему дух является силой духовной,
неуловимой и превозносимой. Таким образом, можно составить себе
ясную и верную идею о духовном разуме, в котором чувства получа-
ют свое начало». (De l'Election de la Grace», III, 21—34).
Число 6 (сенер) занимает видное место в нашей теме, и теосо-
фы, которые много занимались вопросами лингвистики, не пре-
минули отвести ему почетное место в своих рассуждениях.
Фабр д'Оливе посвятил длинное рассуждение разбору шестой
буквы еврейского алфавита. («Langue hebr. rest», Diction, radical).
Вот как выражается об этом предмете один из его посвятите-
лей — Сен Мартен1.
/ «Среди трех главных знаков, с которыми связано выражение нашей мыс-
164

Заклинания
В области магической феноменологии число 6 играет весьма
важную роль, как в идеологическом смысле — измерение
окружности, так и в физическом смысле — формы простран-
ства, субстрата слова.
Одно из имен, которым индусы называют пространство с точки
зрения философии Санкиа, есть Аказа. Наше слово «эфир» есть при-
близительный перевод Аказы! Это квинтэссенция алхимиков, пу-
стота, из которой все образуется1, неуловимый узел, соединяющий
небытие с бытием, как этому учил Фабр д'Оливе, и посредством ко-
торого осуществляется связь форм с произведшим их принципом.
ли, есть один, заслуживающий нсаиего особого внимания и которым мы теперь
и займемся. Я говорю о знаке (астрале), соединяющем в себе два остальных (дух
и материю), которые есть изображение деятельности, среди умственных ка-
честв, и изображение Меркурия, среди вещественных начал. Проще, это то,
что грамматисты называют «Словом». «Итак, не нужно забывать, что раз
он есть изображение действия, то на него опирается всякое осязаемое дечание,
и что раз свойство действия есть создание всего сущего, то свойство его знака
ичи образа — представлять или обозначать все созданное». «Так же надо раз-
мышлять о свойствах этого знака при составлении речи; надо знать, что чем
более он сичен и выразителен, тем заметнее и яснее производимые им резуль-
таты. Легко проверить опытом, что даже во всех вехцах, входящих в область
абсолютной или условной власти человека, действие определяется, управля-
ется и одуи1евляется, главным образом, Словам. Наконец, пусть наблюдатели
иссчедуют, не словесным ли знакам проявляются все самые духовные и самые
деятельные начача в нас, не этот ли знак, единственный из трех, способен уси-
ливать и ослабчять выражения, в то время (имя агента и перцепиента) как
названия вещей, будучи раз установленными, остаются неизменны». «Из всего
вышесказанного можно будет заключить, правы ли мы были, приписывая ему
активность, которая в нем действительно заключена и помощь которой совер-
шенно необходима, чтобы исполнить какое-нибудь дечо или выразить, что бы
то ни было, хотя бы даже молча». «Здесь уместно заметить, почему праздные
наблюдатели и отмеченные каббалисты не приходят ни к какому результату,
потому что они всегда болтают и никогда не говорят». «Я не буду больше рас-
пространяться о свойствах Слова; разумный чечовек может, пользуясь выше-
приведенными указаниями, дечать самые важные открытия и может сам во
всякую минуту убедиться, что человек представляет осязатечьный образ тех
средств, которыми все образовачось, все действует и которые всем управля-
ют». («Des Erreures et de la Verite». — C. 478—780). •
1 Villiers de lisle Adam: — «Akedysseril». Аказа.
165

Заклинания
«Аказа есть сущность духовная и сверхчувственная, которая
наполняет пространство. Она есть основная субстанция, кото-
рую нередко ошибочно отождествляют с эфиром. Она так же
относится к эфиру, как дух к материи. В действительности, это
всемирное пространство, в котором живет вечная всемирная
идейность, в ее различных видах, вечно изменяющихся на пла-
нах материальном и объективном, и от которой исходит первое
Слово или выраженная мысль. Поэтому и пураны говорят, что
единственный атрибут Аказы — звук, ибо звук есть не что иное,
как символический перевод «Слова» в мистическом значении».
«Аказа есть Бог, всеправящий и всемогущий, который в
жертвенных церемониях играет роль Сабазия1— покровителя
магических воздействий, производимых религиозными цере-
мониями. У него некогда был свой жрец, носивший его имя».
«Аказа есть важный агент, неизменно действующий в каж-
дой магической церемонии (Критиа), религиозной или
светской»2.
«Индусское предание классифицирует Аказу по ее пяти про-
явлениям в космической жизни; имена этих проявлений: Аказа,
Пара-Аказа, Маха-Аказа, Сурия-Аказа и Парама-Аказа»3.
Мы увидим в последней главе этой книги, как можно вос-
пользоваться действиями Аказы.
/ Вакх, Дионис, Нус, Аттей, Рудра.
2 Е. P. Blavatsky «Theosofical Clossary et Seeret doctrine», I, 47.«В Тибетской
системе «Махаяна» Аказу называют Алашей, или всемирной душой.
3 См. Mandala Drahmana, I.
166

Заклинания
Глава 3
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СЛОВО
Состав человека — Физические органы речи
— Происхождение речи —Процесс речи —Языки
Спустимся теперь с теогонических высот и вступим в об-
ласть человеческой деятельности.
Человек, как микрокосм, должен представлять различными
сторонами своего существа все те же элементы, которые были
описаны авторитетами в предыдущем изложении.
Итак, мы должны будем вкратце рассмотреть организацию
этого удивительного существа, снабженного всеми бо-
жественными зачатками и «брошенного на Воды», чтобы в бес-
конечности развить его способности и послужить соединитель-
ным звеном между нисходящим духом и восходящей материей.
Мы не хотим представить здесь полную картину состава челове-
ка, его сущности и его способностей; пределы, которые мы себе по-
ставили в плане нашего сочинения, ограничивают его кратким ука-
занием соотношений, соединяющих человека с миром и с Богом, и
которые делают его сокращенным отражением Великого Все.
Рассматривая человека как обитателя не только земли, но и
всех планет вообще, мы видим, что великий Адам идентичен с
тем, что франкмасоны называли Великим Архитектором мира.
Это ясно изложил Эл. Леви в I томе своего «Dogme de la Haute
Magie», рассматривая фигуру сияющей звезды,
167

Заклинания
и даже самое имя Адам, даваемое Моисеем всему человеческо-
му царству как на земле, так и в небесах, означает не что иное,
как производительную силу, результат того дыхания жизни, ко-
торое Веды называют АУМ, и которое, пройдя вне Предвечной
Троицы первую ступень своего развития, размножается во вре-
мени и в пространстве путем кватернера.
Единство есть его Начало, если Слово есть его душа и если
всемирная Майя есть его мать.
Таким является происхождение первого человека.
В глубине его бессмертного существа таится Атма, «неиз-
менная и совершенная, которая знает все, которая везде и ни-
где», подобная лампе, мерцающей в глубине святилища,— это
неподвижная алмазная точка, вечно нейтральный ноль. Вот как
его описывает один из последователей Рама.
«Всякое преходящее тело происходит из единой вечной
души, неразрушимой и неизменной. Сражайся же, о Барата!»
«Тот, кто думает, что она убивает или ее убивают, ошибается,
она не убивает, и ее не убивают».
«Она никогда не родится, она никогда не умирает, она никог-
да не родилась и никогда не должна возродиться, нерожденная,
бесконечная, вечная и древняя; она не бывает убита, когда уби-
вают тело».
«Подобно тому, как человек покидает изношенную одежду,
чтобы облечься в новую, душа покидает изношенные тела, что-
бы облечься в новые».
«Стрелы ее не пронзают, пламя ее не жжет, воды ее не мочат
и ветры ее не сушат; недоступная ударам и обжогам, сырости и
сухости, вечная, она вездесуща, неподвижна и неизменна».
«Невидимость, неописуемость и неизменность — вот ее
атрибуты. Теперь ты знаешь, какова она, не плачь же по ней».
(Бхагават-Гита, II, 17—24). («Le Chant du Bienheureux», trad
d'Emile Burnonf, Paris et Nancy, 1871).
168

Заклинания
Атма, или вечный принцип человека (дух) вне времени и
пространства, с момента отделения от абсолюта, приго-
товляется к входу в относительное. Отражение Предвечной
Троицы, как мы видели, служит ему оболочкой, составляет
одну из его способностей; оно есть Великая Майя, Мария,
Царица Неба, Ио, Мула-Пракрити, Сущность Природы».
«Итак, первое покрывало микрокосмического Слова будет
выткано этой Софией, Матерью Христа, Храмом Святого Духа,
Домом Причащения, Великим Единством». (J. Boehme «177
Questions theosophiques», XIII). Этой оболочке давали различ-
ные имена. Веданты и Раджа-Йоги или Rinetegren Royaux назы-
вают его козальным телом (телом причин), мы его будем назы-
вать психическим телом; это тело есть результат воздействия
живого света Слова на физическое основание сущности приро-
ды, каковое основание есть субстрат личности, связующее зве-
но между различными воплощениями.
Эта первая оболочка есть точка отправления сознательных
понятий, то есть индивидуальности и раздельности; она есть
результат действия разумной силы, направляющей ход эволю-
ции в великом цикле Необходимости, проявление которой ко-
ординируется во времени и пространстве.
Козальное тело основывается на законе, связующем след-
ствия с причиной, который индусы называют карма, и то, что
мы только что сказали, позволяет нам понять, каким образом
адепт, уничтожая свою карму, то есть, отделяясь от результата
действий, может сознательно воздействовать своею личностью,
вплоть до плана сущности природы. Это тело — виртуальное и
субъективное — проявляется в состоянии сознания, когда оно
бывает освобождено от всех интеллектуальных впечатлений.
Его местопребывание есть та сфера вселенной, которая симво-
лически изображает великую космическую форму.
Оно есть продукт центробежной силы.
169

заклинания
(По Т. Sonbba Rao «IV Lectures on the Bhagavat-Gita», passim).
Теперь покинем этот план первичной недифференциро-
ванной субстанции, отражение предвечной Троицы, козальное
тело, которое ничего не знает, потому что оно равно всему.
Вечная природа делается природой живущей; «сыновья Евы
рождаются к жизни», всемирность вещей распределяется между
Каином, Авелем и Сиоом. Время и пространство делаются вет-
вями креста, и от их взаимодействия зарождается золотое яйцо
(Хираниахарта), заключающее в тройной оболочке миры.
Таков, с человеческой точки зрения, производительный про-
цесс души. Еще раз Бёме разовьет и разъяснит темные аллего-
рии Брахманов и Упанишад.
«Душа человека зарождена Святым Духом в центре Креста, там,
где родится вечное Слово». (De la Triple vie de l'homme», V, 89)1.
«Душа Адама вышла из вечной Воли, из центра Природы, из
креста Троицы, оттуда, где происходит разделение света и
тени». (Idem, VI, 50)2.
Ауральный луч человека, как говорит Т. Субба-Рао («Lectures
on the Bhagavat-Cita», Madras, 1888), есть основание астрального
тела; непосредственно выше этой ауры стоит та форма энергии,
которая представляет точку отправления астрального
самочувствия...
«Это тело частью есть результат физического существо-
вания, поскольку это существование было наполнено мате-
риальными потребностями и соображениями...»
«Оно — попросту местопребывание низших частей чело-
веческой природы, оно есть центр или ось весов, вечный цен-
тральный огонь личной воли». (Boehme «XIII quest, theos»).
/ Ср. также то место из Матеза, где троичность чеювеческого су-
щества, деятельность сердца, как световой процесс, рассматривается
как троица Вишну.
2 На эту тему у немецкого теософа есть очень много текстов. Ср. между
прочим: «Contre Esias» Stieffel, I, 60; «Six points», VII, 29; «Anti-Stieffelius»,
II, 338—339.
170

Заклинания
Уязвимое место сатаны, место, где пятка жены (Марии —
Майи) должна раздавить голову змия. Это разрушение лично-
сти есть избавление.
Астральное тело, которое есть, как с природной, так и с челове-
ческой точки зрения, настоящая и единственная опора всякой жиз-
ни, потому самому заключает в себе все способности и все силы1.
Тут мы уже входим в объективный мир.
Сознание, то есть познание различий, постоянно прояв-
ляется в различии мира «Я» от мира «не Я». Объективный мир
«не Я» проявляется, как мы сказали, в функции времени и про-
странства; иными словами, вечная природа осуществляется в
«природе живущей», и явления этой последней природы под-
разделяются их по свойствам на пять классов. Эти классы суть
великие Таттвы Индии, это четыре стихии и квинтэссенция за-
падных герметистов. (Rama Prasad «La philosophic sanktya;
Nature finer forces», Madras, 1889 и исследования Cuymiot систе-
мы Sankaparapia в «Lotus Bleu», passim).
Вот перечисление этих пяти видов материи: эфир (Аказа) —
пространство или пустота, дающая начало движению; Воздух
(Вайю, Бувах) — объем, дающий начало звуку; Огонь (Теджас)
— расширение объема, производящее теплоту и свет, благодаря
которым форма становится видима; Вода (Апас) — сокращение
объема, «вкусность»; Земля (Притви) — постоянство объема,
равновесие и неподвижность света и воды.
Такова систематика видов «не Я»; чтобы сообщаться с ними,
«Я» обладает пятерным аппаратом (оживления) и еще другим
аппаратом для восприятия (Драна — жизненность, подразде-
ленная на пять духов Вайю), тоже пятерным, действие которого
исходит из пирамидального центра, служащего местопребывани-
ем личности, но не индивидуальности.
/ Индусы называют эти силы Таттва, и есть много систем их клас-
сификации. Так, Веданты насчитывают 17 Таттв, Санкия-Йоги — 24,
Йогас-Шастри — 6, Радж-Йоги признают одну единственную таттву —
умственную, другие школы различают их 36 или 96.
171

Заклинания
Чтобы составить себе ясную идею об этой личности, вспом-
ним, что мы вышли из недифференцированной области сущно-
сти природы, чтобы путем дифференциации войти в область
объективной природы; кроме того, если мы восстановим
этимологическое значение слова «сознание», то мы увидим, что
оно обозначает усвоение восприятия. Итак, сущность созна-
тельного действия есть различение двух вещей, а именно: со-
знательная сущность человека чувствует себя как «Я», как
«субстрат личности», как «орган», который, во-первых, воспри-
нимает внешние впечатления и сравнивает их между собою,
во-вторых, рассматривает и классифицирует их и, в-третьих,
усваивает данные опыта, сохраняя все время строгое различие
между «Я» и «не Я». Наконец, низшая составная часть человека
соединяет сознательную сущность с физическим планом мира.
Мы не будем распространяться о ней.
Рассмотрим теперь цель и действие этой удивительной маши-
ны, гармония и простота которой поражают наш рассудок. О
цели, преследуемой человечеством, мы много распространяться
не станем, скажем только, что цель эта состоит в установлении
известных отношений между разумною сущностью и различ-
ными проявлениями космической жизни (что схематически
можно представить в виде эллипсиса, который всегда остается
схемой всех видимых существований). А для достижения вы-
шеуказанной цели необходимо развитие всех проявлений Слова.
«Это бесценное сокровище, составляющее сущность всякого
человеческого могущества, заключено в знании языков, то есть
в этой способности, общей всему человечеству, выражать свои
мысли. Способность эту развивали все народы, но они ее раз-
вивали так, что не получили от нее всей возможной пользы, и
это потому, что приложили они эту способность не к тому, для
чего она создана».
«Для нас ясно, что все преимущества, связанные со способ-
ностью говорить, составляют естественное достояние человека,
172

Заклинания
ибо лосредством этой способности он общается с себе подоб-
ными и получает возможность сообщать им свои мысли и чув-
ства. Тут он имеет все, что только можно пожелать в данной
области; потому что все знаки, какие были употребляемы для
замены слова людьми, лишенными его природою или несчаст-
ным случаем, выполняют свою цель лишь весьма несовершен-
но». («Des Erreurs et de la Verite». — C. 452).
Если наши читатели постигли истинную природу боже-
ственного Слова, то им понятно, что Второе Лицо Троицы про-
является внешним образом в изображениях, строго соответ-
ствующих деятельным началам, проявляющимся в каждый
данный момент. Иначе говоря, Слово всегда одевается в симво-
лическую оболочку идей, чувств или физических действий, ко-
торые и служат проявлениями воли, заключенной в Слове, по-
добно тому, как внешняя форма статуи служит выражением за-
ключенной в ней идеи скульптора.
Наконец, сам человек, этот совершеннейший храм, постро-
енный Святым Духом во славу G.\ А.-., символически изобража-
ет действие Слова.
Всякая вещь в природе есть символический знак, начиная с ми-
нерала, при всей его видимой неподвижности; и всякий знак, не-
подвижный по своему существу, но деятельный в своих проявлени-
ях, есть выражение идеи, одного из свойств всемирного Слова.
Человек тоже подчинен этому закону, и троичность его
формы, равно как и движение его органов, видимых или не-
видимых, суть знаки деятельности Божества в нем. Мы не бу-
дем заниматься значением различных положений этих орга-
нов, мы займемся только знаками деятельности разума, то
есть Словом.
Во всяком случае, обратим еще внимание на замечательное
соответствие, гармонически связующее эти различные дей-
ствия. В трех главных отделах тела человеческого (в областях
брюшной, грудной и головной) помещены органы трех родов и
173

Заклинания
члены, которые выражают внешним образом различные состо-
яния центра, заведывающего ими.
Таким образом, растительная жизнь выражается срав-
нительно простыми движениями нижних конечностей;
животная жизнь, главным образом, изображается различными
жестами рук, и в особенности их кистей, а то обстоятельство,
что у нас их две, с поразительным красноречием говорит о
двойственном характере активных свойств соответствующего
им центра; в то время как меньшая подвижность парного органа
головы — челюстей — есть лунный пьедестал женщины, оде-
той солнцем.
«Грудная полость или грудное яйцо, говорит Мальфати, бу-
дучи рассматриваемо как поле битвы тройной жизни, как сред-
ний тернер жизни, находящейся в вечном движении, проявляю-
щейся в дыхании и сердцебиении, не оставляет по смерти ника-
кого эмпирического следа». («Mathese». — С. 88 и 599).
Утробная жизнь в ней преобладает. Легкие изображают по-
след, сердце — зародыш, а сердечная сумка — ворсинистую
оболочку, водную оболочку и сорочку. «Сердце является глав-
ным представителем перехода от двойственности к четверично-
сти, как поле битвы тернера, силящегося сделаться квадратом».
«В легких всегда напрасные усилия движения стремятся к
форме треугольника и квадрата, и производят поэтому форму
ромба. В их постоянном действии и в их изменчивой форме на-
чинается и заканчивается как видимое, так и скрытое суще-
ствование, внутреннее и внешнее произрождение человека в са-
мое короткое время и в самом ограниченном пространстве».
Наконец, на вершине здания красуется головное яйцо, снаб-
женное челюстями как средством внешнего выражения
порожденной внутри мысли. Не будем забывать в этом перечис-
лении значение полового члена как органа мозжечка.
Теперь мы постараемся осветить сущность и действие этого
свойства Слова.
174

Заклинания
Мы вкратце рассмотрим общую анатомию и физиологию
речи, чтобы этим путем получить сведения, необходимые для
постепенного овладения тем, что Бёме называет «Языком
Природы».
Орган речи у человека состоит из трех главных частей: ниж-
него аппарата, помещенного в груди, в котором запасается суб-
страт звука, верхнего аппарата — мозга, в котором образуются
идеи, и средней части — полости рта, где происходит главный
процесс образования звука.
Все эти аппараты во время их действия выражают, с точки зре-
ния астральных сил, идею двух фокусов эллипсиса, переходящую
в круг в момент заклинания. Многие опыты подтверждают это.
Чтобы хорошо запомнить эти данные в самом общем их виде,
приведем отрывок из Матеза. Разъясняя принцип жизни,
Мальфати исходит из следующего принципа.
«Эллипсис есть основной иероглиф иерархической Матезы. Он
не только человеческий иероглиф, но даже скорее всемирный, он
в нас, потому что мы в нем, потому что он иероглиф творения».
«Кроме того,— замечает Мальфати,— эллипсоид (матери-
альный эллипсис) или его проявление — яйцо — есть идеальный
эллипсис, сходящийся в метафизически-математическом поле и
представляющий действие Троицы».
«Из этого центра поля мы приходим, путем идеального эл-
липсиса или духовной оболочки, к предвечному и всегда суще-
му кругу, путем же материального эллипсоида мы приходим в
бесконечную область природы».
«Таким же точно образом человек открывает свой внут-
ренний иероглиф, с одной стороны — посредством голоса и
слова, а с другой — посредством рисунка и письма; в первом
случае—посредством рта, который открывается и закрывается,
проходя формы от эллипсиса до эллипсоида; во втором случае
— при помощи своих эллипсоидальных рук, открывающихся и
закрывающихся в десятичности десяти пальцев».
175

Заклинания
«Там, где слово делается внутренним, где писание образует
пустой тенистый контур, там собственно осуществляется
иероглиф, замкнутый в себе самом. Поэтому, в этом случае, нам
кажется, что метафизически-математический ноль есть ничто,
между тем как в противном случае он есть все». («La Mathese»).
Происхождение слова
«Происхождение слова, вообще говоря, неизвестно. На-
прасно ученые прошлых веков пробовали восходить до скры-
тых оснований этого блестящего явления, которое отличает че-
ловека ото всех окружающих его существ, отражает его мысль,
вооружает его факелом гения и развивает его моральные спо-
собности. Все, чего они могли достигнуть своими долгими ис-
следованиями, сводилось к установлению ряда предположений,
более или менее остроумных, вероятных и основанных, вообще
говоря, на физической природе человека, которую они считали
неизменной и брали за основание своих исследований».
Так выражается бессмертный автор «Восстановленного ев-
рейского языка» в первом параграфе диссертации, поставленной
введением к данному труду. В ней он рассматривает и опровер-
гает противоположные мнения теологов и философов об этом
важном предмете; не говоря о «схоластических теологах, уча-
щих, что человек был создан с готовою выработанной речью»,
другие ученые, как оратор Рихард Симон, опираясь на автори-
тет святого Григория Висского, приняли мнение натурфилосо-
фов: Диодора, Лукреция, Ж.-Ж. Руссо, Пока или Кандильяка,—
которые «приписывали образование языка природе человека и
считали его следствием житейских потребностей».
«Большое число мудрецов всех национальностей проникло в
эту тайну, и если эти избранники не могли сообщить другим
своих знаний и сделать их всемирным достоянием, то лишь по-
тому, что у них для этого не хватило средств, учеников и благо-
приятных условий. У наших ученых дело стояло не за помо-
щью, а способностью ею воспользоваться. Большая часть тех,
176

Заклинания
которые хотели писать о языках, не знали даже, что собственно
представляет из себя язык, ибо для этого еще недостаточно
составлять грамматики и потеть над различием «супина» и
«деепричастия». Нужно исследовать множество идиоматизмов,
усердно и беспристрастно сравнивать их между собой, чтобы
через точки соприкосновения их смыслов проникнуть ко
всемирному смыслу, лежащему в основании их образования и
стремящемуся сделать из них один общий язык». («Langue
hebraique». — Т. 1. — С. 8). Извлечение, быть может, несколько
длинное, которое мы только что приводили, подтверждает сви-
детельства всемирного предания. Действительно, если мы рас-
смотрим переход еврейской тетраграммы в пентаграмму, или,
если мы обратим внимание на тождественность той сущности,
которую индусские священные книги называют то Вишну, то
Кундалини, то Аказа, то Нада, то Кала и т. д., если, наконец, мы
займемся метафизически-математическими концепциями ки-
тайских письмен,— мы увидим, что все они единогласно,
утверждают, что второе лицо предвечной Троицы есть Слово,
проявление которого обусловливает собою реализацию мысли.
Таково основание, в силу которого мы начали этот труд гла-
вою о теогонии и оккультной космогонии.
Процесс речи
Само собою ясно, что человеческий дар слова проявляется
последовательными действиями (образами) на плане каждой из
трех оболочек, составляющих человека, и это слово, по мере
своего нисхождения, одевается в форму все более сложную,
проходя пять видов существования во Вселенной.
Это воззрение, которое может показаться нашим ученым не-
достаточно обоснованным экспериментально, тем не менее
составляет основание оккультной теории заклинаний; древние
доказали, что их учили этой теории тем, что они придают гро-
маднейшую важность изучению гармонии. (См. системы грече-
ских философов раскола Йршу и т. д.)
177

Заклинания
«Арийцы Вед имели глубокие познания в музыке и ее
действиях в трех планах мира. Есть четыре сорта слов (Ваш),
как это знают браманы, изучавшие Веды; три из них скрыты, а
четвертый произносится». (Риг-Веды, I, 164,45).
Таково основание четверичной классификации, которая так
часто встречается в санскритской литературе, особенно в ми-
стических и философских сочинениях. Науки, трактующие
звук и его применение, каковы музыка, грамматика и мантра-
састра, принимают следующие подразделения;
Слово бывает:
в мозгу — Первичное (Пара)
в легких — Промежуточное (Пассиапти)
в горле — Видимое (Мадиама)
во рту — Произнесенное (Вайкархи)
Соответственно космическому плану:
абсолютному (Атма)
козалыюму (Карана)
астральному (Суксма)
грубому или физическому (Стула)
Вот описание Исвары, называемого также Сабда-браманом
или Словом, по учению Вед: «У него четыре рога и три ноги,
у него две головы и семь рук; бык ревет, и великий бог нисхо-
дит в смертных». «Четыре рога суть четыре рода слова, три
ноги суть три периода произнесения, две головы суть две
природы звука — вечная и преходящая. Семь рук суть семь
родов суффиксов, известных в санскритской грамматике, ко-
торые, соединяя слова, исполняют роль, аналогичную роли
рук у человека. Исвару сравнивают с быком, потому что он
распространяет благодать на тех, кто его призывает. Он ре-
вет, он производит звук, то есть, проявляется. Тогда вечный
звук осуществляется в человеке, так что этот последний
может снова вступить (воссоединиться) в лоно этого звука; в
него войдет человек, который знает роды слова, грехи которого
искуплены надлежащим употреблением этого слова, предше-
ствуемого знанием языка, и который освободился от пут
178

Заклинания
эгоизма». (Kay yta «Commentaire sur la Mahabhashya de Patandjali»
(L Anhika). Важно заметить, что этого быка описывают с двумя
головами и четырьмя рогами; вторая из этих голов обозначает
фактический язык и соответствует произнесенному слову.
«Другие три рода Слова помещаются в подземелье; это зна-
чит, что развитие их скрыто, что люди не сознают их, равно как
и состояний сознания, соответствующих им»,— так выражает-
ся Виванара». (S. Е. Gopalacharbeu «Theory of Indian MusicJ»
(Theosophist, Mars, 1893).
Мы дадим в последней главе детали внутренней локали-
зации явлений речи. Пока достаточно бросить общий взгляд на
это явление.
Вот как Бёме описывает происхождение слова: «Когда жела-
ние образуется в человеке и определяется до степени свободной
воли, к его услугам является целый алфавит; желание есть «да
будет» этого творения, а привлекательность этого желания есть
созерцание свободной воли, в форме слова к мудрости. В этом
зеркале отражается воля, и она увлекает фантазию к добру или
злу. По размышлении воля избирает буквы, комбинирует их, и
фантазия осуществляется в слове, которое сперва остается
скрытым, а потом проявляется». (Boehme «Myst. Magnum»,
XXXV, 54).
Все отвлеченное развитие слова происходит в астральном
плане; мы и здесь находим производящую троицу, выражаемую
грамматиками в частях речи, главная из которых суть: подлежа-
щее, глагол и дополнение или, выражаясь словами «Неизвестного
философа», эти три части «суть существительное или деятель-
ное местоимение, глагол, выражающий род существования или
действия существ, и, наконец, пассивное существительное или
производное, которое есть объект или результат действия».
(«Des Erreurs». — С* 474). В том же астральном плане обособля-
ются отдельные наречия, употребляемые разными народами,
как ветки, отходящие от великого дерева всемирного языка.
179

Заклинания
Происхождение наречий
С нашими рассуждениями мы должны теперь вознестись в
план вечной природы, местопребывание первых размышлений
Слова, которые составляют истинные слова.
«Если понять, что всемирный язык требует для своего изуче-
ния полного отречения от воли человека, если он постижим
только для тех, которые совершенно забыли самих себя, чтобы
вполне поддаться действию законов Причины деятельной и раз-
умной, которая должна управлять человеком, как всем миром.
Если понять все это, то можно видеть, многим ли этот язык до-
ступен». («Des Erreurs et de la Verite», стр. 472).
«Язык природы есть корень всех языков, но его нельзя рас-
познать в разнообразии земных диалектов. Его азбука сокрыта
в черном цвете, который не принадлежит к спектру, ибо он не-
постижимая тайна1. И только тот знает этот язык, кому открыл
его Святой Дух». (Boehme «Mysterium Pansophicum», VII, 6. Ср.
«Aurure naissante», XX, 90).
«Если ты хочешь знать этот язык, наблюдай, как образуются
слова, начиная от сердца и кончая ртом, что с ними делают язык
и губы раньше, чем дух вынесет их наружу. Когда ты постиг-
нешь это, ты будешь понимать все вещи благодаря их именам,
но нужйо, чтобы ты понял действие трех принципов, ибо три
начала образуют слово: душа, дух и тело». («Triple Vie», V, 85).
«Мы не можем отрицать, что мы в нашем убожестве и лише-
нии2 не в состоянии создавать выразительных символов закона
существ и что всемирное употребление, делаемое нами из язы-
ка, не учит нас лучше им пользоваться, не выходя при этом из
области нашей природы и припоминая источник, из которого
наш язык произошел. Если бы наблюдатели дошли до этого тай-
ного и внутреннего выражения разумного начала, происходящего
/ Замечательно согласие с индусской теорией Таттв.
2 Это убожество состоит в употреблении чувственного языка, и это ли-
шение есть потеря всемирного языка.
180

Заклинания
в нас раньше, чем появиться наружу, они бы нашли там проис-
хождение чувственного языка, ибо только тут они бы нашли ис-
тинную сущность, а не в хрупких и бессильных ближайших
причинах, которые ограничиваются применением своих част-
ных законов и не могут сделать ничего больше. Они не стара-
лись бы тогда объяснить простыми материальными законами
явление высшего порядка, которое существовало до начала вре-
мен, которое будет существовать по их окончании непрерывно и
независимо от материи. Это не следствие организации, это не
изобретение первых людей, которое, переходя из века в век, по-
вторялось вплоть до наших дней, передаваясь путем примера и
обучения, но, как мы увидим, это настоящая существенная при-
надлежность человека. И хотя человек лишился этой способно-
сти, с тех пор как восстал против своего Закона, у него все же
остались следы ее, которые могли бы привести человека к свое-
му первоисточнику, если бы у него хватило храбрости шаг за
шагом следовать по ним и не отступать». («Des Erreurs et de la
Verite». — С 460).
В самом человеке надо найти основание и доказательство
того, что он создан для пользования единым языком, и тогда
только можно будет познать, каким заблуждением дошли до от-
рицания этой истины, и сказать, что наречия суть результат при-
вычки и соглашения и потому неизбежно должны меняться, как
все вещи на земле. Отсюда и сложилось у наблюдателей убежде-
ние, что может существовать одновременно несколько одинако-
во верных, но различных наименований одной и той же вещи.
«Чтобы действовать в данной области с некоторой верностью,
я предложу им рассмотреть, не увидят ли они в себе самих двух
родов языка: один — чувственный, проявляющийся вовне, по-
средством которого они сообщаются с себе подобными, и дру-
гой — внутренний, немой, который, тем не менее, всегда пред-
шествует проявляющемуся вовне и подобен его матери». «Я
предложил бы им потом исследовать природу этого внутреннего
181

Заклинания
и тайного языка, исследовать, не есть ли он голос и проявление
некоего принципа, отличного от его индивидуальности и на-
чертающего в нем свои мысли и руководящего всеми происхо-
дящими в нем процессами».
«На основании тех сведений, которые удалось нам при-
обрести об этом принципе, можно заключить, что, так как все
люди должны быть направляемы им, все их действия должны
быть однообразны, преследовать одну и ту же цель и направ-
ляться одними и теми же законами, несмотря на все бесчислен-
ное разнообразие добрых мыслей, которые могут быть им со-
общены этим путем».
«Но потому, что эти действия должны быть так однообраз-
ны, потому что это скрытое выражение должно бы быть везде
одинаково, люди, которые не исказили в себе следов этого вну-
треннего языка, наверное, прекрасно бы его слышали, потому
что они везде находили бы мысли и поступки, согласные с их
внутренним чувством; они видели бы везде выражение своих
собственных идей, они бы тогда видели, что идеи, лишь исходя-
щие из принципа зла, им чужды. Наконец, они убедились бы
неотразимо в единстве всемирного разумного Существа, со-
ставляющего основную сущность их всех».
«Из всего этого они бы ясно увидели, что настоящий вну-
тренний язык человечества един по самому своему существу,
что он не может изменяться и что их не может быть два, потому
что в таком случае один из них неизбежно разрушил бы и уни-
чтожил другой». («Des Erreurs et de la Verite». — C. 454—456).
«Я снова повторяю, что человек, как нематериальная духов-
ная сущность, должен был с самого начала получить способности
высшего порядка, а следовательно, и все необходимое для их
проявления, и главная из этих необходимостей есть знание язы-
ка, общего для всех мыслящих существам. Этот язык должен
быть продиктован им одним общим началом, истинным вырази-
телем которого является этот язык. Человек в настоящее время
182

Заклинания
потерял часть своих основных качеств, потому что, как мы виде-
ли, у него нет даже собственной мысли; понятно, что при этом
исчезли и атрибуты этой мысли. В этом-то и заключается при-
чина того, почему мы не видим у людей этого постоянного и не-
изменного языка».
«Но мы еще раз повторяем, что человек не потерял надежды
снова овладеть этим языком и что посредством храбрости и усилий
ему может удастся восстановить свои первоначальные права».
«Если бы мне было позволено привести доказательства, я бы
показал, что земля полна ими и что с самого сотворения мира
существует язык, который никогда не терялся и который никог-
да не потеряется, даже после светопреставления, хотя тогда он,
вероятно, упростится. Я показал бы тогда, что люди всех наций
знали его в свое время, что некоторые отдельные субъекты, раз-
деленные веками времени или тысячами миль пространства,
сообщались между собой посредством этого языка, всемирного
и бессмертного».
«Этот язык научил бы нас тому, как истинные законода-
тели постигали закон и принципы, которыми во все века ру-
ководствовались люди, сохранившие чувство справедливо-
сти в сердце своем, и как могли они быть уверены, что,
направляя своих пасомых по пути, указанному данными
принципами, они поступают правильно. В нем мы бы нашли
также истинные принципы военной науки, которые инстин-
ктом чувствовали великие полководцы с таким успехом в
сражениях».
«Этот язык дал бы нам еще ключ всех вычислений, дал бы
нам понимание построения и разрушения всех существ и даже
их восстановления. Он объяснил бы нам свойство севера — при-
чину отклонения компаса, которая есть девственная земля, цель
стремлений аспирантов оккультной философии. Наконец, не
входя в большие подробности перечисления всех преимуществ
пользования этим языком, я смело могу утверждать, что они
183

Заклинания
бессчисленны и что нет существа, на которое бы не простира-
лось могущество этого светоча».
«Но, кроме того, что мои клятвы и мой долг не позволяют
мне сильно распространяться об этом предмете, это было бы
еще и бесполезно, потому что мои слова были бы потеряны для
лиц, не хотящих их слушать, а таковых легион».
«Что же касается тех, которые уже находятся на пути истинной
науки, то для них окажется достаточным и то, что я уже сказал, и
мне не придется поднимать для них другой край покрова».
«Итак, все, что я могу сделать, чтобы показать всемирное со-
ответствие принципов, выведенных мною, заключается в том,
что я попрошу моих читателей вспомнить книгу десяти листов,
данную человеку в подлиннике, которую он хранит с самого
своего второго рождения, но которую он не понимает и к пони-
манию которой не имеет ключа. Я бы попросил их еще исследо-
вать, нет ли соотношений между свойствами этой книги и тако-
выми единого неизменного языка, нет ли между ними очень
близкого родства и нельзя ли свойства одного из них изъяснить
свойствами другого; и вот здесь-то именно и заключается ключ
науки, а если книга, о которой идет речь, заключает все знания,
как мы это видели в своем месте, то наш великий язык воисти-
ну явится ее алфавитом». («Der Erreurs». — С. 466—469).
Вот как образуется этот алфавит.
«Число 12 охватывает два царства: ангельское и человеческое.
Каждое из этих царств, в свою очередь, заключает по два сенера:
один — огненный — достояние бездны, а другой — воздушный
— достояние животных и существ земных. Центр каждого из
этих сенеров производит новые сенеры, земные или огненные,
смотря по планете; так происходит число 24, и здесь основание
букв алфавита». (Boehme «De la triple Uie de l'homme», XI, 67).
Мы еще встретим эту группировку букв алфавита, но че-
тыре вместе в отчете о наших опытах относительно формы и
цвета звука.
184

Заклинания
«Духи букв алфавита суть формы единого духа природного
языка; пять гласных представляют священное имя Бога, ибо
Иегова есть не что иной, как ИЕОУА. Остальные буквы обозна-
чают и выражают то, что является именем Господним в приро-
де; в любви и гневе, в мраке и свете. Пять гласных выражают
Бога в блеске Его святости, ибо ими природа образует тинкту-
ру». (Boehme «Myst Magnum», XXXV, 49).
«Каждая буква есть форма Центра, и хотя слово изменяется
при перестановке букв, но сущность каждой из них остается в
центре». (Id. «Triple Vie», V, 88).
«Все буквы имеют один корень, который есть дух Божий, и
эти буквы суть ангелы». (Id. «De la Regeneration», VII, 7).
«Язык Божий, хотя бы изложенный письменно, понятен
одному Святому Духу». («Aurora», XVIII, 93).
«Всякому языку сообщают силу Иегова и Иисус, ибо: «Сын
Божий есть Слово, великолепие «да будет». («Trois Principes»,
VIII, 9).
Вот мы и пришли к вершине угла, к центру, в который долж-
на становиться всякая воля, собирающаяся с силами, чтобы пе-
рейти в действие. Мы думаем, что этих кратких указаний до-
статочно, чтобы дать общее понятие о логософической способ-
ности человека. Изучение ее, которое мы можем рекомендовать,
не греша против скромности, ибо все предыдущее изложение
состояло почти из одних цитат,— позволит настолько ознако-
миться с ними, что возможными станут внешние приложения
самого ободряющего и плодотворного свойства.
185

Заклинания
Глава 4
ГОЛОС БРАМЫ
Индусское предание — Мантры — Определение —
Свойства — Состав
Западное предание, равно как и восточное, обладает при-
кладной синтетической наукой слова в каббалистических воз-
званиях, теория которых находится в знаменитой Песне Песней.
Но взятый за основание еврейский язык, одновременно образ-
ный и звучный в своем иероглифе, сильно затрудняет изучение
ее с этой точки зрения, так что восстановление магического
языка «Ключиков» является очень трудным и копотливым
предприятием.
В Индии степени общего посвящения были распределены,
как и в других странах, по приложению к миру «не Я» и к миру
«Я». Первая их категория известна под именем Гупта-Видия,
или Тайная Наука, вторая же категория составляет различные
системы Йоги, или единения. Эта последняя предшествует пер-
вой в посвящении неофита; она может быть или чисто духовная
— Раджа-Йога, или анимическая, просветительная — Бхакти-
Йога, или физическая — Хата-Йога, или звуковая — Лаиа-Йога.
Эта последняя система заключается в отождествлении мыслей
с физическими звуками, разделенными на десять классов; этот
способ приводит, в конце концов, к понятию основного звука,
АУ М'а, Слова (Мандукиупанишад).
Тайная наука есть, главным образом, наука основ феноменологии;
она тройственна и синтезирована в Атма-Видии, познании Абсолюта.
Наука жертвы — Яджна-Видия — есть «познание тайных
сил природы, которые можно пробудить религиозными
церемониями».
Великая наука — Мага-Видия есть натуральная магия в пол-
ном ее развитии.
186

Заклинания
Наконец, Гухия-Видия есть наука о мистической силе звука
и о мантрах. Она-то и составляет предмет настоящей главы.
Мы нашли самым подходящим, для сообщения изложению
наибольшей ясности, придерживаться формы арийского преда-
ния, в котором эта теория проглядывает на каждом шагу и где
она изучается исключительно с фонетической точки зрения.
Лучшая из прочитанных нами работ по этому предмету — лек-
ции М. С. Е. Гопалашарлю, читанные в 1891 году на годичном
собрании Теософического Общества в Мадрасе. («Theosophist»,
январь, февраль, март, 1892).
Мы, нисколько не колеблясь, подойдем к рассмотрению
мельчайших деталей этого произведения и уверены, что чита-
тели вместе с нами будут восхищаться ученостью «Пандита» и
тою ясностью, которую он сумел внести в изложение самых
темных теорий.
Сущность мантр1
«С весьма малой надеждой на успех,—говорит Гопалашарлю,—
всхожу я сегодня на кафедру, чтобы высказать мои взгляды на
предмет, исчерпать который в несколько часов невозможно. Я
хочу вам только представить мои собственные изыскания в этом
направлении и прошу суждений и поправок со стороны моих со-
товарищей, опередивших меня на нашем общем пути».
«По недостатку времени я могу лишь в общих чертах обозна-
чить эти изыскания. Невозможно человеку усвоить все, заклю-
чающееся в трех миллионах семистах тысячах стихов, из кото-
рых состоят оригинальные труды, трактующие мантры и назы-
ваемые Агамы, не принимая во внимание многих других
сочинений, считаемых ныне утерянными. Эти книги излагают
все фазы оккультизма, и теоретическое знакомство с ними
предполагает знакомство серьезных их приложений на
практике».
/ Слова «мантра» происходит от «Мапанат-Трагате», что значит нечто,
повторение чего приносит благо.
187

Заклинания
«Я придаю особое значение указанию источников, ко-
торыми я пользовался, ввиду многочисленных упреков, броса-
емых нередко оккультистам в том, что они неточно переда-
ют идеи древних и выдают за абсолютные истины собствен-
ные мнения, не сличив их предварительно с работами предше-
ственников. И эти упреки небезосновательны. Вот поче-
му я всегда буду стараться подтверждать мои выводы ссылка-
ми на самые авторитетные источники».
«Значение звука прекрасно было описано автором Риг-Веды,
который говорит: «Все эти звуки подразделяются на четыре ка-
тегории, как это знают браманы, изучавшие Веды. Три из них
скрыты, а четвертая произносится (вот санскритский текст):
tchatvari vak parimita padani thani vidour brahmana cmanuchinah,
guha trini nihita nengayanti thouriyam vatchomanoushyam vadanti».
«Это учение породило четверичную классификацию. Веды
разделены на четыре части; ведисты яска, как называют древних
провозвестников Вед, говорят, что таково значение Пранавы
(ОМ'а) и трех мантр, называемых Виахрити (Бух, Бувах и
Сувах)»1. «Грамматики рассматривают это изречение как относя-
щееся к грамматическим терминам: Нама, Акхеата, Упасарга и
Нипата». «Последователи школы Нирукта рассматривают его
как выражение трех Вед и слов, произносимых в мире».
«Одни адепты Мантра-Састры изучают это последнее толкова-
ние в расширенном его смысле, называя эти четыре степени слова:
абсолютное, промежуточное, видимое и произнесенное2. Это по-
следнее рассуждение есть точка отправления теории мантр».
«Могущество звука было описано в самых возвышенных вы-
ражениях древними писателями и в особенности Патанджали,
/ Это имена трех миров (Лока).
2 Эта мантра является 45-м гимном, 16-й Сукты, 22-и Апивани, 1-й Ман-
дачы Риг-Веды. Эта Сукта заключает 52 гимна, Ричи которых суть Дир-
гатамы. Мантры с 1 по 41 суть обращения к Рисва-девам; 42 и 45 — об-
ращаение к Ваг-деве, которая, по словам Саяна-Чарии, есть Слово. Для
большей подробности см. Иогасикупанишад.
188

Заклинания
известным автором «Йога-Сутры», в. его прекрасном труде
Махобашиа, который представляет комментарии к грамматиче-
скому кодексу Панини».
Следующая таблица изображает процесс происхождения
мантры1.
Брахман в форме Бинду
(зародыша)
Ч__
соединяется с
v
Биджа
(членораздельность)
Сакти или Пракрити
Нада, их сын, или
Сабда-брахман — звук, слово
^
Махат проявляется трояким
образом, как
Свет (Саттва) — начало восходящее
Деятельность (Раджас) — начало рассеивающее
Мрак (Тамас) — начало нисходящее
Эманациями Винду являются четыре формы: Сада-Сива,
Рудра, Вишну и Брама.
Сакти проявляется прежде всего как Махат—космическая идея.
От них происходят различные классы индивидуальностей
(Аханкары). Эти три индивидуальности порождают 10
направлений, 10 смыслов и великих элементов; эти последние,
наконец, порождают 5 элементов, выраженных нижеследую-
щими символами, которые суть: эфир, огонь и земля — по вер-
тикальной линии, затем воздух и вода — по горизонтальной.
Мы видели, что звук в человеке берет свое начало в «вели-
ком змее», все членораздельные звуки мистически символизи-
рованы в 50 буквах санскритского алфавита. Для заклинателя
/ Некоторые оккультисты считают, что силы, порождаемые заклинани-
ем, зависят от слова, другие считают их происходящими от Сакти, по-
казывающего, что Сабда-брахман сознатепен тем сознанием, которое в
человеке символизируется великим змеем.
189

Заклинания
звук — название предмета—тождественен с самим предметом.
Вот как Патанджали излагает эту теорию в комментариях к
«Сустрам» Панини, по отношению к санскритской грамматике
и филологии. «Среди слов надо отличать две категории, будь то
слова, действительно произнесенные, или только мысленные.
Так, например, слова: корова, дом, человек и Брама относятся к
одной категории, между тем как выражения, подобные
«Агнимилай», «Пурохитам», относятся совсем к другой катего-
рии. Рассмотрим, для примера, слово «корова»; что представля-
ет из себя это слово? Представляет ли оно из себя то, что заклю-
чено в оболочку видимой нами коровы, с кожей, ногами, мордой,
хвостом, рогами и пр.? «Нет,— отвечает Панини,— это не слово,
это сущность». Может быть, это движение, изгибы, походка?
«Нет,— отвечает он,— это действие, а не слово». Но чернота, бе-
лизна, коричневость, пестрота, может быть, в этом — слово?
«Нет,— говорит он,— это качества». Но, может быть, сущность
различий; может быть, то, что остается при разрушении вещи;
то, что общее всем вещам; может быть, это — слово? «Нет, все
это есть форма». Что же в таком случае слово? «Слово есть то,
что, будучи произнесенным, сообщает понятие о вещи, обладаю-
щей кожей, ногами, головой, ушами, рогами; звук ритмического
движения есть слово».
Комментатор Кайята объясняет это место так, как это было
сказано выше.
Великий змей, сказали мы, заключает 50 букв, и главный
звук есть ОМ. Этот звук порождается в сердце; оккультист мо-
жет достигнуть упражнением того, что будет его слышать, и
тогда он готов для заклинаний.
Развиваясь для перехода к физическому существованию, звук
следует тому, что мы назвали астральными нервами — «Нади»,
и, определяясь в 50 буквах санскритского алфавита, он разделя-
ется между тремя главными Нади следующим образом.
Нади D Ида — магия буквы (Сумия), от «а» до «ах».
190

Заклинания
Нади О Нингала — буквы живых существ (Прани) или горя-
чие, двадцать пять элементов, от «ка» до «ма».
Нади А Сушумна — буквы Виапакас, комбинации из двух
предыдущих серий; эти буквы настолько важны в заклинании,
что от них целиком зависит его результат; это буквы от «я» до
«кша».
На физическом плане буквы распределяются по соот-
ветствию со стихиями, следующим образом.
Воздух: «ка», «кха», «га», «гха», «нга», «а», «а», «ри», «ах»,
«ша», «я» («иа»).
Огонь: «ча», «шаха», «джа», «джха», «гна», «и», «ри»,
«кша», «ра».
Земля: «та», «та», «да», «да», «па», «у», «ю», «ви», «ва»,
«ла».
Вода: «тха», «тхаха», «дха», «дхаха», «па», «е», «и», «ли»,
«ла».
Эфир: «па», «пха», «ба», «бха», «та», «о», «у», «ам», «ах».
Число слогов в мантре может изменяться от одного до ты-
сячи; мантры односложные, двух и трехсложные суть не что
иное, как соединения строго необходимых букв для достиже-
ния известной цели. Мантры, содержащие менее пяти слогов,
неразложимы, ибо представляют неразрывное целое.
Другие можно разложить, и тогда мы в них видим: во-
первых — слог ОМ, во-вторых — Виджа, конечный слог, ука-
зывающий на предмет мантры, в-третьих — имя божества,
которое надлежит призвать. Не все мантры начинаются
ОМ'ом, но зато те, которые им начинаются, носят характер
могущества и святости.
191

Заклинания
Вот таблица, сопоставляющая предмет мантр, их род1 и их
окончание.
2) Притяжение (Акаршаиа)
3) Очарование (Мохана)
4) Столбняк (Стамбхана)
5) Созидание вражды
(Видвешапа)
6) Смерть (Марана)
7) Разорение (Утшана)
8) Усмирение (Апияна)
Окончание
Хум
Хум
Мамах
Намах
Намах
Фат
Хум
Вуташат
Род
Мужской
Мужской
Средний
Средний
Средний
Мужской
Мужской
Женский
Произносится в возрасте старше 16
лет
Произносится в возрасте моложе 16
лет
Мантры против привидений
Такого рода мантры встречаются только среди ведических.
Заметим прежде всего, что к каждой формуле заклинаний
прилагается список ее применений (Пхала С'рути), пураны
тщательно перечисляют эти списки. Конец шестой песни
Рамаяны есть один из таких списков.
Одно из самых главных сочинений о мантрах называется
Лалита Сахафрана; в ней показаны тысячи видов Деви; каж-
дое слово книги изображает один из видов этой богини, каж-
дая буква имеет свой собственный смысл, и все слова этой
книги составляют заклинания и расположены по особой схе-
ме (Янтра). (По Р. Ананта-Кришина- Шастры, в «Thesophist'e»
за октябрь и декабрь, 1894).
Число санскритских мантр исчисляется обыкновенно се-
мью кругами, точная цифра 67.108.863.
Каждая мантра, какова бы ни была ее длина, должна принад-
лежать к одному из 26 ритмов санскритской тоники (тоническо-
го стихосложения). Итак, двадцатью шестью различными
способами складываются звуки по одному, по два и т. д., и
/ Некоторые школы приписывают всем мантрам мужской род. Другие счи-
тают, что окончание суаха — женского рода, равно как и все односложные
мантры, заключающие более одной буквы.
192

Заклинания
согласно известному алгебраическому закону число возмож-
ных в этом случае комбинаций равно 226 — 1 = 67.108.863.
Оккультные соответствия
Одно из самых тайных соответствий, устанавливаемых ман-
трами между планами реальным и высшими, называется по-
санскритски Биджа. Практика заклинаний основана на том, что,
согласно индусским теориям, известные звуки, будучи произне-
сены, производят в эфире такую вибрацию, которая может, если
она достаточно энергична, достигнуть самых высших сфер.
Природа этой вибрации не может быть исследована с обычной в
физике точки зрения. Все, что мы можем сказать, это то, что по-
добные звуки, называемые Виджа-актра, распределены на классы
по своим действиям. Скрытая сила букв суть Биджа, и все буквы
санскритского алфавита обладают ими. Эти силы можно рас-
сматривать с трех точек зрения, соответствующих Вишну, Сиве и
Сакти. Эти имена состоят из разнообразных сил, которые можно
определить, исследуя мантру. Книги (Агама), трактующие это
дело, написаны условной фразеологией. Вот пример этому: чтобы
понять смысл рецепта—соедини Мандалу с Вишну, не надо при-
нимать Мандалу за имя дерева, каково ее обычное значение. Этот
рецепт надо понимать так: магический звук «ра» нужно соеди-
нить с магическим звуком (Биджа-акшара) Вишну — «а» и произ-
носить «ара». Отсюда ясно, что для чтения подобных книг необхо-
димо предварительное посвящение. Предыдущий при-
мер — родовое имя «Мантра-дхара».
Среди различных способов употребления Биджа-акшар упо-
мянем тот, по которому мантру ставят в начале стиха; в резуль-
тате его декламации происходит физическое явление,
управляемое начальной мантрой, если, конечно, декламатор
одарен оккультной силой в достаточной степени. Подобные
стихи встречаются в произведениях Калидазы.
В Мантра-Састрах нет никаких ясных указаний на соответ-
ствие магических формул силам, им символизируемым. Они
193

Заклинания
говорят, например, что силы — девы — бывают в двух формах:
в форме мантры и в форме физического тела, но можно разъяс-
нить изложение Мантра-Састр знаменитыми комментариями
Санкарачария относительно Брахма-Сустр (1, 3,33) в том смыс-
ле, что дева может облечься в какую угодно форму, соответ-
ствующую плану ее существования.
Есть еще и другие секреты в практике мантр. Один из этих
секретов — сознательное включение ошибки, парализующей
действие заклинания. Таких ошибок 50. Вот четыре самых глав-
ных из них.
I) Прерванная мантра (Чхинна), содержащая слог воздуха
(иа) в начале, в середине или в конце, или содержащая двойную
букву (например «кма»), или 3,4, 5 гласных.
II) Задержанная мантра (Руддха), содержащая слог
земли (та) два раза подряд.
III) Бессильная мантра (Сактих-ина), в которой не содержится
ни одного слога Майи (и), ни одного слога Сри (Срим), ни АУ Mfa.
IV) Задушенная Мантра (Бадх-ира), которая начинается и
кончается «анусуарой».
Большое число слогов также вредно.
Есть 10 способов (Дада-Самскара) исправить эти ошибки.
1) Рождение (Джан-ана) — разделить буквы мантры, распре-
делить их по диаграмме, начерченной предварительно для этой
цели, и сосредоточить волю на этой схеме. Это действие сооб-
щает мантре большую энергию.
2) Возрождение (Джив-ана) — произносить в начале и в
конце мантры священный слог.
3) Биение (Тад-ана)—написать мантру на листе березы (Бу рджа-
патра) и, сосредоточивши на нем волю в течение некоторого време-
ни, вызвать и пробудить к жизни ее могущество магнетическими
пассами и подходящими курениями, например, сандалом.
4) Бодх-ана — есть способ, посредством которого дева про-
буждается и ей становится понятным, чего от нее хотят
194

Заклинания
посредством обрывания лепестков цветка Nerium Odorata
(Каравира).
5) Абхишека — делает деву благосклонной к желанию опе-
ратора, посредством окропления водой, магнетизированной
при посредстве мантр: ОМ, Хрим, Клим, Аим — или посред-
ством обрывания листьев с молодого побега растения «Pupul».
Предыдущими ритуалами достигается очищение и воз-
буждение девы, три следующие — исправляют это
обстоятельство.
6) Вомали-карна (уничтожение пятен) — произнесение ман-
тры прибавлением в начале ее слова «Хамса», а в конце
— «Сохам».
7) Апия-ана — гармонизация, полученная путем магнетизи-
рования Вед стеблем освященной травы во время произнесения
мантры.
8) Тарп-ана — окропление листка, на котором неписана ман-
тра, магнетизированным молоком и смесью из освященного
масла с водой и чаем (ghee).
Теперь остается только дать деве последнее побуждение ис-
полнить просимое. Для этого нужно произнести:
9) Дип-ана — повторять слоги ОМ, ИМ, САМ вместе с ман-
трой известное число раз;
10) Гоп-ана — тщательная защита оператора.
Практика заклинаний
Практика заклинаний (Пураша-рана) представляет серию из
пяти актов (Анга), которые все необходимы для успеха
операций.
Но раньше, чем приступать к опытам, надо удостовериться,
что они будут плодотворны и полезны для оператора; необхо-
димо также выбрать подходящий день для этой магической
операции.
195

Заклинания
Посмотрим, прежде всего, каковы средства, чтобы убе-
диться, благоприятствует ли карма предполагаемым опы-
там. Ибо ничто не может изменить определение кармы, за
исключением свободного решения умерших для мирской
жизни мистиков, о которых Састры говорят, что, вступая в
аскетическую жизнь, они вторично родятся. Вот почему ин-
дусские саниаси забывают всю предыдущую жизнь и при-
нимают новое имя.
Следует посоветоваться с астрологом, чтобы узнать, ка-
кое время благоприятствует задуманному опыту. Опреде-
ливши это время, надо сделать аналогичное исследование
относительно самой мантры, то есть нужно определить, не
будет ли целесообразно произнести мантру большее или
меньшее число раз, чем указано в книге, а зависит это от
того, пользовался ли оператор этою мантрою в предыдущем
своем воплощении и успешно ли он ею пользовался. Способ
решения этой задачи называется Ранарания-бхава, он осно-
ван на исследовании имени экспериментатора, и его можно
вести тремя различными путями.
1) Сосчитать, сколько букв по порядку санскритского ал-
фавита отделяют первую букву имени экспериментатора от
первой буквы мантры, умножить это число на 3 и результат
разделить на 7; остаток от деления покажет, сколько мантра
ему должна. Потом то же самое число умножить на 7 и раз-
делить результат на 3; остаток от деления покажет, сколько
он должен мантре.
Сумма этих двух остатков показывает, сколько раз нужно
повторить предписанные церемонии.
2) Изобразить фигуру с 64 квадратиками и вписать в нее
9 первых чисел и буквы алфавита.
Предположим, что мантра начинается буквою, стоящею в
3-й клетке, а имя экспериментатора — буквою, стоящею в
4-й клетке; три клетки их заключают. Высший порядок букв
196

Заклинания
относится к мантре, низший — к имени. Чтобы узнать, ,
сколько должна данная мантра, умножим 3 на 4 и разделим
результат на 6; остатка не получается, что показывает, что дан-
ная мантра бессильна в устах данного экспериментатора. Если
мы сделаем те же действия в обратном порядке (3x6: 4), полу-
чится остаток, равный 2, который покажет, что данную церемо-
нию надо повторить два раза для успеха операции.
3) Нужно произвести некоторые арифметические операции
над числом букв имени мантры и имени экспериментатора; опе-
рации эти очень сложены и длинны; подробное изложение их
находится Мантра-Маходати.
Но надо помнить, что все эти методы дают только отношение
определенного лица к данной мантре; что же касается до общих
способностей данного субъекта как заклинателя, то их выводят
из исследования его происхождения.
Есть еще и другие способы для достижения той же цели. Я
их не буду описывать за неимением времени и сейчас же перей-
ду к изысканию дней для опытов.
Прежде всего, нужно заручиться содействием опытного по-
священного, умеющего обращаться с заклинаниями. Этот учи-
тель должен в назначенный для опыта день почтить деву подо-
бающим служением; он сосредоточит силу мантры в сосуде с
водой, динамизированной пятью драгоценными камнями: ал-
мазом, рубином, сапфиром, изумрудом, кошачим глазом. Он
принесет в присутствии ученика жертву всесожжения qhee или
специальных масел, он наполнит водой маленький сосуд и, по-
крывши его правою ладонью, произнесет мантру 800 раз, потом
он умоет ученика этою водою, уберет пустой сосуд и произне-
сет мантру на ухо ученику. Посвящение тогда окончено, и часть
силы, выработанной учителем, сообщена ученику.
197

Заклинания
Теперь ученик может приступать к делу.
Некоторые месяцы благоприятствуют этим опытам.
Месяц П (май) — очень благоприятен, так же как Щ, и /
(октябрь и ноябрь); в, Ъ и 69 (апрель, декабрь и июнь) менее бла-
гоприятны; ^ Щ Т (июль, август и март) и того менее благо-
приятны, остальные совершенно не благоприятны.
Дни полнолуния: второй, пятый, шестой, седьмой, десятый,
двенадцатый и тринадцатый и дни лунных полумесяцев — хо-
роши. Период нарастания луны дает материальные преимуще-
ства, а период убывания—духовные; остальные дни совершенно
негодны для опытов. А вот еще священные дни: 6-й день каж-
дой половины весов, 13-й день темной половины Щ, , 9-й день
светлой половины / и первый день темной половины Щ, . Эти
дни называются «священными для богов» (Дева-парвас). В днях
недели: четверг приносит гибель, суббота — смерть, понедель-
ник в темном полумесяце — бессилен, остальные дни хороши.
Среди созвездий: Асвини, Рохини, Хаста, Суати, Бизакха,
Двийэшта, Утхарашадха, Уттарабхадра и Уттарафалгуни —
наилучшие. В дни затмений никакие предосторожности не
нужны.
Мантра должна быть освобождена ото всех ошибок.
Накануне опыта ученик должен поститься; с утра он должен
принять решение не покидать места, на котором он находится,
пока не достигнет своей цели; он должен воздерживаться от по-
ловых сношений, от умащения маслами, от посторонних заня-
тий, от праздных слов и от завтрака. Он должен встать очень
рано и исполнить все свои гражданские и религиозные обязан-
ности. После этого он должен начертить на песке фигуру чере-
пахи с буквами санскритского алфавита, после чего он может
приступить к исполнению пяти путей.
В жертву (Хома) должны быть принесены цветы Rutea
frondosa (Палаза) — если имеют в виду получить нечто науч-
ное; ветки фиговой пальмы (Асватта) — если имеется в виду
198

Заклинания
увеличить собственный астральный свет; для достижения
долголетия употребляется обыкновенная трава (Дхарбха); для
властвования — вареный рис и ghee жареный рис дает успех в
любви; листья Вил ьва приносятзнаменитость; семенаПу нрадживи
дают плодотворность; зерна Сезама (Кунжута) исцеляют болезни,
а его цветы приносят благосостояние.
Тартана состоит в том, чтобы размешать в воде немножко-
молока и ghee (специального растительного масла); смесь нуж-
но лить сквозь пальцы, произнося при этом мантру, а последнее
слово «швоха».
Окропление (Маджана) производится водой с маленькой
примесью молока. Эту смесь брызгают себе на голову травя-
ным кропилом, призывая при этом мысленно соответствующее
мантре божество.
Экспериментатор должен есть один только раз — утром и в
количестве, достаточном лишь для поддержания сил.
Эти церемонии производятся ежедневно в течение срока,
определенного для каждой мантры. Во всяком случае, здесь
даны лишь общие правила, и указания опытного учителя со-
вершенно необходимы, как для общего руководства операцией,
так и для исправления ^возможных ошибок и упущений со сто-
роны ученика.
199

Заклинания
Природа и учение тантр
Тантры1, или агамы, о которых я говорил в начале своего тру-
да как о великих архивах мантр, подразделяются на три класса:
1) Панхаратра-агамы — трактующие культ Вишну;
2) Сайв-агамы — трактующие культ Сивы;
3) Сакт-агамы — посвященные Сакти.
Первый род агам состоит из 108 Самхит или текстов, обнаро-
дованных семью риши2: Брамой, Сивой, Скандой, Гаутамой,
Васиттой, Парадой и Капилой. Эти семь риши основали семь
школ, за ними явилась еще 101 школа, развившая те же доктри-
ны, что и составило 108 Самхит.
Приведем еще отрывки из знаменитого источника, называе-
мого Амная-става, трактующие происхождение семи циклов
великих мантр.
Сива, пятиликий бог, признается создателем всех мантр; за
ним следуют риши (брамины) — открывшие формулы и упо-
требление мантр; каждый из них специально изучал одну из
формул и достиг возможности повелевать соответственной си-
лой природы.
Кроме того, эта книга учит, что два цикла ведических мантр
были созданы ликом Сивы, называемым Тат-пуруша; третий
цикл — ликом Сивы, называемым Исана; цикл Сайва-Мантр —
ликом, называемым Агхора; цикл Вишнуликих мантр — ликом
/ Термины «тантра» и «агама» суть синонимы. Название тантра дается
в Камин-aeavt текстам, трактующим следующие 24 предмета: 1) природа
Брахмана, 2) Брахма Видиа — наука Брамы, 3) названия агам и тантр, 4)
сотворение и разрушение миров, 5) астрономия, 6) 16 мистических диа-
грамм, называемых Чакра и помогающих разработке мантр, 7) мантры,
8) употребление мантр, 9) янтры, 10) культ специальных божеств, кото-
рыми занимается данный трактат, 11) пути народов за четыре периода
времен, 12) происхождение дев, 13) созидание и разрушение Вселенной, 14)
священные реки, 15) обязанности различных каст, 16) старинные предания,
17) священные дни, 18) чистые и нечистые предметы, 19) элементы при-
роды, 20) тайные свойства трав и т. д.
2 Риши в буквальном переводе значит ясновидящий или провозгласитель.
200

Заклинания
Садиоджата, и два цикла ангельских мантр — ликом
Вама-дева.
Каждый из этих циклов изучается специальными учеными.
Каталог ста восьми Панхаратра-агам1 (посвященных Вишну).
1 Падма-Самхита
2 Падмобхава-С
3 Майявайта или
Трайлокианиохапа-С
4 Палакубара-С
5 Фарама-С
6 Парада-С
| 7 Кануа-С
8 Вишнутилака-С
| 9 Саиака-С
ЮАдокуна-С
11 Васишта-С
12 Пушкара-С
13 Санаткумара-С
| 14 Сатиа-С
15 Срилара-С и
16 Саганда-С
17 Бху или Махапрасма
•18 Исзара-С
19 Лаке ми-Тантра или
Сри-Прасиа. диалог между
Имдрой иЛаксми
20 Махеидра-С
21 Пурушотама
22 Памхапрасна-С
| 23 Кануа-С
| 24 Мула-С
25 Татвасагара-С
| 26 Вагиса-С
| 27 Сапварта-С
28 Сатвата-С
10 000
100 000
5000
1500
4000
7000
750
1500
-
4500.
4000
1000
14 000
750
-
500
5000
2000
1000
-
г ■■
-
-
-
1000
250
слов
слов
«
«
«
«
«
«
«
«
«
слов
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
« ч
«
«
«
/ А обозначает анонимные произведения. Говорят, что у одного Цевалаки
в Конжевераме есть Падма-Самхита в 100 000 слов; обозначенная здесь
Падма-Самхита напечатана в Мадрасе. (Примечание С Е. Гопалашарлю).
201

1 30 Вишну Сатбхава-С (А)
| 37 Сапра-С (А)
| 39 Сунака-С
46 Атрея-С
47 Парамесвара-С
| 48 Дакша-С
49 Усанасса-С
50 Вайкхапаса-С
51 Вихагендра-С
52 Вишвакссна-С
53 Ягнавалькиа-С
54 Бхаргава-С
55 Джамадагниа-С
56 Парамапуруша-С
57 Гоутама-С
58 Пуластиа-С
| 59 Сакала-С
60 Гианарнава-С
61 Иамия
62 Параяна
63 Джиетара-С
64 Джабали-С
-
-
-
-
-
-
250
500
150
150
200
-
-
• -
-
100
700
250
200
150
250
1000
500
.250 i
250
200
150
150
750
150
200
150
160
150
100
100
слов
, ^
202

74 Уиагаяна-С
75 Хираниягарбха-С
76 Болхаяна-С
77 Бхарадуалжа-С
78 Парасимха-С
79 Касиана-С
| 80 Сумия-С
81 Утарагаргиа-С
| 82 Сатагаиа-С
81 Аиджираза-С
| 84 Йога-С
85 Трайлокиавилжая или
Бхарата-С
86 Пимгала-С
| 87 Витта-С
| 88 Варупа-С
89 Кришначамара-С
90 Ваявия-С
91 Маркаидея-С
1 92 Агнся-С
93 Самхитасамграха-С
94 Махасаиаткумара-С
95 Виаза-С
96 Вишну-С
97 Умамахесвара-С
| 98 Михира-С
99 Ахирбудиия-С
100 Рагхава-С
100
250
250
700
-
-
250
500
200
-
-
1000
500
-
1500
-
-
-
-
200
200
-
150
150
-
-
-
500
-
-
-
300
1500
-
750
350
«
«
«
«
«
«
1 <к
«
«
<к
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
«
« 1
« 1
203

Заклинания
| 101 Кальки-С
1 102 Дататрея-С
| 103 Сарва-С
104 Сапкаршанас-С (А)
105 Прадиумна-С
| 106 Варахи-С
107Сука-С
108 Канинджжалла-С
250
500
-
1500
-
-
-
2000
«
«
«
«
«
слов
«
«
Эти труды заключают все вместе 400 000 двустиший (елок);
лишь небольшое число их сохранилось до наших дней в частных
и публичных библиотеках Индии. Уже Веданта-чарая пишет в
своей «Панхаратраракше» шесть веков тому назад, что многие
из этих книг потеряны. Он говорит, что большая часть их
цитирована в трудах Виситхадваитис1 десять веков тому назад.
Изо всех 108 текстов два первых считаются самыми важными2.
Из остальных Лаксми, Тантра, Бхарата, Ахирбудхия и Сатвата-
Самухита упоминаются весьма многими учителями, как за-
ключающие в себе систему духовного общения (Сарана-гати),
весьма сходную с древнегреческими мистериями. За исключе-
нием весьма немногих трудов, разделенных, подобно Парада-
Самхит, на главы, эти книги подразделяются на четыре отдела:
Гнана-пада, Йога-пада, Крия-пада и Чария-пада.
Этот порядок иногда нарушается; так, например, некоторые
Самхиты состоят из одного четвертого отдела. По словам
Магабгараты, Санти-Парва и Максхадарма-Парва заключают
следующее краткое извлечение из Вишнуицких агам.
Парада встретил в одно из своих путешествий в Бадарикасхам
Нараяну риши и предложил ему различные вопросы по фило-
софии и космогонии. Риши ответил, что прежде всего был
Брама, за ним Веды, потом риши (брамины) Атри, Бригу, Кутса,
Васишта, Гаутама, Касияна, Анджираза и Мариши. Их учение
было принято в Крита-Йоге. Один из последователей этой
/ Индусская школа, примиряющая дуализм с монизмом.
2 Падма-Самхита (10 000 елок) и Падма-Дбхава (100 000 елок).
204

Заклинания
школы, по имени Упаришарава, совершал жертвоприношение в
присутствии вышеупомянутых риши, Брихаспати и некоторых
других. Присутствующие заметили, что жертвы Упаришаравы
исчезают, не будучи приняты девами, как обыкновенно.
Брихаспати заподозрил Упаришараву в нечистых намерениях и
пожелал сам совершить жертвоприношение. К его великому
удивлению, исчезновение жертв продолжалось, и он обратился
к Упаришараве за разъяснением. Упаришарава ответил, что
Нараяна принимал жертву. Девы рассердились за этот ответ и
потребовали от риши объяснения, почему они не видели
Нараяны. Риши сослались на то, что они одни могут видеть
Нараяну лицом к лицу, как сыновья мозга Брамы; они упомянули
еще, что однажды они ходили даже к Светадвине, чтобы посмо-
треть на него, подготовившись к этому покаянием и постом.
Услышавши эти слова, Нарада отправился на гору Меру к
Светадвине, где после строгого поста ему удалось увидеть
Нараяну. Этот последний открыл ему, что самый легкий путь к
прославлению есть служение идолу.
Таково происхождение Панхаратра-агам, данных Нарадой, а
за ним шестью другими риши и разными учителями.
Их название (Панхаратра-агам) указывает на их цель — они
учат пяти отраслям знания (Ратра): 1) познанию реальных сущ-
ностей; 2) познанию средств к достижению способности прояв-
лять наивысшую активность; 3) познанию средств служения
Нараяне в Вайкунте; 4) познанию средств к получению восьми
Сиддхи1; 5) познанию средств к достижению здоровья, детей и пр.
/ Главных Сиддхи восемь: 1) способность уменьшаться до размеров атома;
2) способность увеличиваться в объеме; 3) левитация собственного тела и
других предметов; 4) проникновение материи, увеличение плотности пред-
метов; 5) исполнение всех желании; 6) торжество над всеми препятствия-
ми, взаимное проникновение материальных предметов; 7) власть над всеми
вещами; 8) способность принимать любую форму и изменять течение яв-
лении природы.
205

Заклинания
Это слово пробовали объяснить и иначе, но ни одно из этих
объяснений не согласуется с данным М. Бартом в его «Религиях
Индии»1. Впрочем, в тексте этих сборников употребляется дру-
гое заглавие — Сидданта (окончательные выводы, системы) или
Тантра (способ действия). Заглавия подчеркивают нетожде-
ственность вышеупомянутых книг с мантрами, о которых они
говорят, указывая простейшие способы их применения.
Эти труды, включая сюда и Сайвы, и Сакт-агамы, подразде-
ляются еще следующим образом:
1) Мантра-Си ддханта—трактующая обряды, употребитель-
ные в храмах;
2) Агама-Сиддханта — трактующая четыре формы;
3) Тантра-Сиддханта — трактующая девять форм;
4) Тантрантра-Сиддханта—трактующая культ вишнуицких
и сиваицких идолов, о трех и четырех ликах.
Это разнообразие зависит от выбора символов и мантр, произ-
носимых при их сооружении. Так, например, Падма-Самхита есть
одна из Мантр-Сиддхант, которую, по преданию, составил сам
Нараяна из пятнадцати миллионов двустиший; потом ее препода-
вал Брама, сокративши ее до пятисот тысяч двустиший; за ним пре-
подавал риши Калила, сокративший книгу до ста тысяч елок, и по-
святил слока Падму в Паталу. Его именем названа соответственная
Самхита, заключающая все учение в десяти тысячах елок2. Самварта
выучился ей у Падмы и передал затем учение людям. Канва был
одним из звеньев в этой непрерывной цепи посвящения.
Мы видели, что эти агамы подразделяются на четыре отдела,
трактующие соответственно:
1) науку Брамы, с точки зрения Адвайтов (не дуалистов) или
Висгат-адвайтов,— учащая также Упанишадам и технике их
/ Одна из Панхаратра-агам, а именно: Падма-Самхита — объясняет, что
Сидданты называются потому, что трактуют положительные науки, ее-
дущие к Нараяне, и которыми всего успешнее занимаются лица, знакомые <:
Ведами и с Састрами, как, например, Пурвамимамса и др.
2 В форме диалога между Вишну и Брамой.
206

Заклинания
применения;
2) единение (Йога) или практическая часть предыдущего от-
дела, как-то: интеллектуальное или гностическое единение
(Гнана-Йога)1, активное единение (Кара-Йога) или религиозное
единение (Бхакти-Йога);
3) различные стили священной архитектуры rt скульптуры.
Этот отдел, подробно развитый в агамах, составляет легкий
способ освобождения, рекомендуемый тем, кто не способен
воспользоваться двумя предшествовавшими способами;
4) различные обряды служения идолам, заключающие изу-
чение: мантр, их употребления, тайных свойств трав и пр.
Философия этих агам приближается более всего к монисти-
ческой доктрине Адвайти, и хотя все четыре отдела встречают-
ся далеко не в каждой книге, эта часть (обрядовая) подробно
разрабатывается в каждой из них.
Все предыдущее одинаково применимо и к Сайв-агамам, с
той лишь разницей, что в этих последних имя Нараяна замене-
но именем Сива. Вот их список.
Список двадцати восьми Сайв-агам (посвященных Сиве).
1)Камика
2) Сайгака
| 3) Сарва
4) Кирана
5)Сукшма
6) Иогаджа
7)Диита
8) Хинта
' 9) Катака
125 000 слов |
50 000
-
—
—
— |
— |
— |
— |
/ Гнана-Йога есть созерцание, описанное в Йога-Састрах, со своими во-
семью путями. Бхакти-Йога есть непрерывное в течение всей жизни со-
зерцание Брахмана с его качествами и атрибутами, не мешающее, однако,
исполнению обязанностей по отношению к текущей жизни. Карма-Йога
есть выполнение нравственных и религиозных обязанностей, безо всяких
эгоистических расчетов и с полным знанием учения священных книг о мире.
(См. Сри-Бхашия-Рамануджачария, Адхиаия, III, стр.3
207

Заклинания
10] Аихита
11)Виджая
| 12) Вира
| 13)Висва
14) А мсу мат
15)Суямбхува
16) Пиля (Апала)
17) Сиддха (Сарвоттама)
18) Супратхеда (Бхела)
| 19)Рурава
20) Макута
1 21) Бимба
22) Вимала
| 23) Лохита
24) Сахасра (Н исваса)
25) Парамисвара
26) Проджа
27) Шанлрагпапа
28) Ватула (Нисваса)
_ . |
1
- |
— |
— |
1
1
- |
- |
- |
1
1
— |
— |
1
- |
1
1
100 000 слов
Большинство Сайв-агам имеют форму диалогов между
Сивой и его супругой Парвати. Она спрашивает: «Каковы са-
мые интересные тайны?» И супруг отвечает на все ее вопросы.
По преданию, первые двадцать книг изошли от четырех ли-
ков бога, по пять от каждого1. Восемь остальных были даны
Сивой в его ужасной форме Ирана2. Содержание их подразделя-
ется на те же отделы, как и содержание вишнуицких Самхит.
Некоторые Сакт-агамы состоят из ответоз Сивы на вопросы
Парвати, касающиеся ее самой, и так как эта богиня имеет 64
формы, то 64 Сакт-агамы рассматривают по одной из них каж-
дая. Веды приводятся в них как незыблемые правила, и их
/ Имена «четырех ликов» суть: Агхора, Тат-пуруша, Вам an а и Садиоджата.
2 Еще пять книг, называемых: Сутра С, Васишта С, Сайсака С, Сананда-
па С и Санаткумара Самхиты,— написаны позже, хотя и приписываются
Сиве; говорят, что каждая из них состоит из 30 000 стихов и трактуют
они различные роды единения (Йоги); но мы никогда не видепи ни одной из
них.
208

метода считается окончательно установленной. Но ввиду того,
что в течение четвертого мирового периода, Кали-Йога, люди
имеют особое влечение к материи, культ Сакти рекомендуется
им как простейшее средство к достижению блаженства.
«Если служить богине этими обрядами, имея в виду одно
лишь Освобождение, цель будет достигнута в конце настоящей
жизни или в начале следующей».
Все эти идеи строго согласуются с учением Вед, и на важ-
ность их указывается в таких источниках, как Гнанарнава-
Тантра и Колаварнава-Тантра. Поклоннику Сакти строго
предписывается всеми книгами точно выполнять обряды, уста-
новленные в его касте. К несчастию, английские и даже индус-
ские писатели дают по этому предмету неправильные указания,
предлагая читателям лишь отрывки тантр, заключающие рас-
путную мораль, совершенно противоречащую чистоте ведан-
тизма; поклонники Сакти практикуют нередко непристойные
операции, но, разумеется, не в этих операциях сущность уче-
ния. Интересующиеся подробностями, найдут много ценных
указаний в первой Улазе Кауларнава-Тантры, в Махарпирвана-
Тантре, в Рудраямала-Тантре, в Феткарине-Тантре и других1.
Приведем заглавие 64 Сакт-агам.
1) Махамая-Самбара
2) Иошми-Джала-Самбара
3) Татва-Самбара
4) Махимлраджала-Тантра
космогония и происхождение иллюзий
иллюзии, произведенные йогинями: силами,
которыми можно овладеть посредством
известных операций, произведенных на
кладбище
искусство повелевать стихиями
превращение воды в воздух и в землю
/ Поклонники Сакти совершают свои религиозные церемонии по ночам, в
обстановке, напоминающей шабаш, где мужчины и женщины взаимно раз-
жигают страсти до пределов возможностей.
209

| 7) Вату
| 9) Кала
17) —»— Варахи
18) —»— Махеи дри
19)—»—Хану иди
20) —»— Сивадути
21) Ямалаштака-Брахми
22) —»— Праджапатия
23) —»— Вайшнави
24) —»— Давиджа
25)—»—Арши
26) —»— Many ши
27) —»— Азури |
28) —»— Пайшачис
29) Чандрагнапа (Нитияшодази-Тантра)
30) Малиии
31) Махазаммохана
32) Вамаджуста
33) Вамадева
34) Ватула
35) Ватулоттара
36) Камика
37) Хридбхеда-Капалика
трактуют восемь Сиддхи 1
трактуют главным образом оккультный метод,
называемый «Сривидия»
трактуют эзотерическую часть ведантизма
трактует культ Капали
терапевтика
трактует гипноз, с применением запрещенных
тайных средств, как-то: отрезание детских
языков и пр.
трактуют построение храмов.
искусство управления Хрит-камалой в
шишкообразной железе мозга
210

Заклинания
38) Тантрабхеда
1 39) Ухия
40) Калавала
44) Вина
45) Троттала
46) Тротталоттара
47) Папхамрита
48) Арупа-бхедатра или Бхутадамара
49) Суласара
50) Кулоддиси
51) Кулачудамани
52) Сарвагнаиоттара
53) Махакали-Матха
54) Армссса
55) Медииеза
56) Викхумтесвара
57) Пурва-Тантра
58) Пашима-Тантра
59) Дакшипа-Таитра
60) Утара-Таитра
61) Пируттара-Таитра
62) Вимала-Тантра
63) Вималоттара-Таитра
64) Девиматхи-Тантра
трактующая убийство посредством взгляда и пр.
хронология
культ «левой руки»
приготовление тайных снадобий из растений
меркуриальные препараты, алхимия и пр.
это имя одного адепта; трактат учит различным
обрядам поклонения ему
трактующая Гулику, Анджапу и Падуку
искусство повелевать 64 тысячами Якшини
средство избежать смерти
различные способы морить людей
Вамачары, трактующие культ Капилахи
трактуют доктрину Дигамбары
Все существующие труды по теории заклинаний извлечены из
200 перечисленных книг; трудов этих насчитывается в юж-
ной Индии до 1000, и не известно, сколько еще потерян-
ных. К этой категории относятся, между прочим, следую-
щие книги: Мантрама-ходадхи, Тантра-сара, Сарадати-
лака, Прапанча-сара, Мантра-риава и др. Самхиты Вишну
211

Заклинания
имеют более философский характер, чем Самхиты Сивы, а
эти последние настолько же превосходят Сактагамы, но
все три системы имеют общие точки, как, например, общие
принципы заклинаний, их цель и могущество, которого
можно достигнуть изучением мантры и ее символа.
Наука мантр служит для облегчения изучения темных
мест и делает более доступными пониманию высокие ре-
зультаты трансцендентальной психологии Упанишад.
Доктрина Тантр
Панчаратрагама учит, что наука необходима для дости-
жения спасения. Изложим в кратких словах предмет этой
науки.
Начало всего есть Нараяна; от него исходит система
эманций, располагающихся следующим образом:
/ / Нараяна (голубой цвет)
f
7 13 19
J Самкаршана Анируддха Прадиумна
свойства Васудевы
Ч
Нараяна
(бесцвет-
ный)
{
Васудева
(эмблема
Вишну)
— сердце
человеке
i I
А
Васудева
(белый)
212

Заклинания
-
X
*
S
о
о.
1 Васулева
7 Самкаршана
13Анируддха
19 Прадиумиа
2 Кесава
3 Нараяна
4 Мадхава
5 Пурушоттама
6 Джанардана
8 Говиида
9 Вишну
10 Мадхусудана
11 Адхокшадия
12 Унендра
14 Тривикрама
1 15 Вамана
16 Сридхара
17 Паразимха
18 Хари
20 Хришикеза
21 Падмапабха
22 Дхамодхара
23 Атхиутха
24 Кришна
I Брахм и
II Праджапатия
III Вайшнави
IV Давиджа
V Арши
VI Мануши
VII Азури
VIII Пайшачис
°
а
о*
■*
S
S
Е
S
X
•с
"О
*"
ев
я
S
X
ев
Процесс, изображенный в вышеприведенных таблицах, слу-
жит к проявлению Вишну в 10 воплощениях, со всеми эмблема-
ми божества (диск, раковина и т. д.), соответствующими 8 фор-
мам или 8 Пракрити. Этот великий кватернер соответствует,
как кажется, кватернеру ведантов: Астма — Карана — Сукшма
— Стухла.
Брама сотворен Асирутхой, а сам, в свою очередь, сотворил
мир, как то описано в Пуранах.
Майя есть тоже порождение Анирутхи, Закон кармы изъяс-
няется здесь как причина страданий; средств избавиться от них
три: знание, действие и единение (Йога).
Подобное же средство изложено и в Сайв-агамах. Сива рас-
сматривается там как проявление Брахмана, называемого Сада-
Сива. Он обладает пятью видами или ликами, с тремя глазами
каждый. Лик Исана есть его (Сивы) голова, Татпуруша — его
213

Заклинания
уста, Агхора — его сердце, Вамани — его пол, Садиоджата —
его ноги. Он принял эту форму для того, чтобы богомольцы лег-
че могли ему поклоняться. В этом случае он называется Насупати
— господин над монадами, вполне от него зависящими.
В Сайв-агамах заключается более подробное изложение
Йоги, чем в книгах, посвященных Вишну. В них говорится, что
настоящее время неудобно для практики Йоги, что другие фор-
мы культуры более плодотворны и что служение богу, проявив-
шемуся в «линга», лучше всех других.
В Сайв-агамах Пракрити или Сакти рассматривается как
основная сила Космоса; ее определяют как сущность вечную и
независимую от Брахмана, а так же как пластическую основу
всего сущего; она известна в восьми проявлениях.
Сива объясняет, что силою Йоги он разделился на два нача-
ла: одно мужское, правое, называемое Исавра (супруг Пракрити),
и другое — женское, левое, называемое Пари. Оба вместе они
составляют Арта-нар-исвару, тремя проявлениями которой яв-
ляются три великие богини: Лашми, Сара-свати, Парвати1.
Храмы, построение которых описано в агамах, имеют кру-
глую, квадратную, прямоугольную или эллиптическую форму.
Эти последние в настоящее время весьма редки. Они должны
быть снабжены одной, тремя, пятью или семью дверями и одной,
двумя или четырьмя башнями, не выше 12 этажей. Храм должен
быть построен в центре селения. (Заметим, кстати, что большое
число современных зданий не отвечают этим правилам)2.
Таково в общих чертах учение тантр. Их строго критиковал
Бадараяна в своих Брахма-Сутрах (Н-я Адхиая, 2-я Пада), а
Санкарачария за это осудил его. Но вишнуицкие агамы, или
/ Свойства или супруги Тримурти.
2 Ввиду того, что Сива не благое божество (Крура-девата), его храмы
строятся по возможности на краю селений, точно так же, как и храмы
Сакти; так что, если бы служба в них даже происходила и неправильно, то
и в этом случае теургическая сила, вышедшая за ограду храма, не причинит
вреда окружающему населению.
214

Заклинания
вернее, отрывки из них, точно согласующиеся с теорией
Упанишад, были защищаемы Рамануячарией.
Практическая часть этих книг может оказаться очень опас-
ным оружием в руках безнравственного человека. Изложенное
в этих книгах учение должно быть рассматриваемо лишь как
средство к достижению полного знания и, изучая их, нужно
твердо помнить изречение божественного Кришны: «Человек,
поклоняющийся низшим божествам, уйдет к ним; человек же,
служащий мне, достигнет меня».
Глава 5
ЗВУК И АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ
Опыты оккультной акустики — Метод исследований — Магия слова
В этой главе нам удалось упомянуть лишь малую часть тех ис-
следований, которые должно произвести в данной области для
экспериментальной проверки теоретических данных эзотеризма.
В дальнейшем мы изложим порядок производства опытов,
строго согласных с методами позитивистов.
Общая цель исследования — нахождение соотношений, суще-
ствующих между звуковыми явлениями и прочими силами при-
роды. Вследствие этого каждой из этих сил должен быть посвящен
особый ряд опытов — звук должен быть рассмотрен как источник
форм, цветов, запахов, движений и тепловых явлений.
В настоящую минуту мы займемся изучением форм и цве-
тов, соответствующих определенным звукам.
Различные звуки могут быть классифицированы следую-
щим образом:
1) членораздельные — гласные, согласные звуки, магические
формулы;
2) нечленораздельные — музыкальные звуки, шумы (ветра,
воды, удара и пр.).
215

Заклинания
Итак, мы должны вкратце разобрать все перечисленные
классы явлений; с другой стороны, полезно было бы произве-
сти ряд обратных опытов, то есть исследовать звуки, порождае-
мые соответственными формами, цветами, запахами, темпера-
турами и другими видами энергии. Программа эта весьма ши-
рока, и у нас не было ни времени, ни средств выполнить ее
целиком. Мы приведем здесь результаты тех работ, которые
нам удалось произвести, памятуя, что наша цель не учить, а
пробудить интерес.
Условия экспериментами
Рассуждая теоретически, для наших опытов нужны следую-
щие три предмета:
аппарат, производящий звук,
воспринимающая среда,
записывающий аппарат.
Звуки могут быть производимы каким-либо музыкальным
предметом или человеческим голосом. В последнем случае необ-
ходимо обращать особое внимание на все мельчайшие подробно-
сти и оттенки, ибо именно они имеют часто решающее значение,
в особенности при изучении динамизма магических формул.
Воспринимающей средой будет астральный свет.
Наконец, весьма совершенным записывающим аппаратом
послужит не что иное, как живой человек — спящий со-
мнамбул или сам экспериментатор, подготовленный надле-
жащими упражнениями.
Здесь будет уместно сделать экскурс в область оккульт-
ной психологии. Предыдущие главы заключали в себе глав-
ные черты эзотерической физиогонии.
Магическая подготовка позволяет человеку переходить
границы физических чувств и входить в свободное и созна-
тельное общение с астральным миром, и, между прочим, ис-
кать в нем экспериментального подтверждения своих тео-
рий. Чтобы благополучно производить эти опыты, нужно
216

Заклинания
пройти подготовку, которая будет вкратце описана в следу-
ющей главе.
Если экспериментатор пользуется услугами сомнамбула,
погруженного в магнетический сон, он должен предвари-
тельно подвергнуть его ряду воздействий, которые приведут
его психику в состояние равновесия, освободят его от вся-
ких неподходящих влияний, словом, сделают его верным
зеркалом, отражающим все явления, происходящие перед
ним, и которые мы опишем несколько подробнее в следую-
щем изложении. Только в этом случае можно будет надеять-
ся, что в результат опыта не вкрадутся грубые ошибки.
Опыты эти надо производить на закате солнца или ночью;
пищеварение должно быть к этому времени окончено, ум-
ственные и нравственные функции должны быть в безуко-
ризненном равновесии. Наконец, если пользуетесь услуга-
ми сомнамбула, то нужно позаботиться об устранении воз-
можности мысленного внушения или передачи мысли, а
также надо произвести ряд контрольных опытов с другими
лицами.
Опыты над указанными свойствами звука
Следующие рисунки составляют часть результатов наших
личных исследований; они настолько ясны, что не требуют
особых комментариев.
Прежде всего приведу наивысшее заклинание Индии:
217

заклинания
ойчЧнкнмич
(Ом) (Намака) (Нараяна)
Мантрама Нараяны.
Ты еси Брама.
Бехам.
гГсГ^ПН"^?
Это становиться Тобою.
7ТЧ

Заклинания
Главные мантры.
(Шрифт деванагари)
Вот фигуры, соответствующие самому священному слову
Индии.
(Ярко-голубой).
ОМ! Поклонение! (В астральной сфере солнца).
(Зеленый).
(Голубой).
(Бледно-красный).
ОМ! (В астральном теле человека).
Вот формы нескольких важных мантр.
(Ярко-голубой).
Произношение: ОМ! НАРАЯНАЯ! {Двумя последовательными
токами: теплым и холодным).
'о
(Голубой).
(Желтый).
НАРАЯНА!
(Очень теплый).
СОТО
(Бледно-зеленый).
ОМ! МАНИПАДМЕХУМ!
Буддийское воззвание. (Ощущение холоде!).
219

заклинания
СОХАМ!
Великая мантра радж-йогов.
(Золотой).
О
(
(Красный).
(Красный).
(Ярко-голубой,
лучистый).
о
ХАМСА!
знак Брамы, дополнен-
ный по отношению к
предыдущему. (Круг хо-
лоден, а квадраты очень
теплы).
(Голубой).
АХАМ БРАХМАШМИ!
(Я есмь Брам), Великая мантра освобождения. {Ощущение
ожога). АЯМ АТМА БРАМА!
(Голубой, холодный). (Этот дух есть Брама).
Белый крест перемеща-
ется от вершины верхне-
го треугольника до вер-
шины нижнего описы-
вая леминискату.
(Голубой).
(Красный, теплый).
(Теплый).
(Умеренный).
220

Заклинания
ПРАГНАПАМ БРАМА.
(Брама есть рассудок).
Центр креста пуст; средняя теплота.
(Голубой).
(Зеленый).
ЩзФ
(Звук).
Мантра эфирной стихии.
(Красный).
4
ffS
ЕЁ
(Звук).
(Голубой). (Зеленый).
Мантра воздушной стихии.
(103 треугольника).
(Нежно-голубой).
(12 зубцов).
Н&Л „VI
й^у
221

Заклинания
Мантра огненой стихии.
CUD
(Красный).
Мантра водяной стихии.
cQ&fy (Черный).
й jP (Желтый).
Мантра земляной стихии.
(Середина
ярко-красная).
(Низ зеленый).
ХУМ. (Горячий).
ВУШАТ
(Крест белый).
DDDODQODaODQaQODDa
(По очереди: красный, синий, красный
и т. д., по два квадрата). НАМАХ.
222

Заклинания
(Голубой).
(Красный).
(Синий).
(Желтый).
(Красный).
ШУАХА.
(Центр теплый).
ФАТ.
(Поочередно, горячий
и холодный.)
Формы нескольких таурматургических мантр в солнечном астрале.
Формы латинского алфавита в астральной области солнца.
Соглассные группируются по четыре be, се, de, fe, образовывают че-
тыре эллипса, которых большие оси горизонтальны, а цвета, соот-
ветственно: зеленый, красный, голубой и фиолетовый.
Звуки: de, h, je, ke дают все следующую фигуру.
(Левые углы синие).
(Правые углы
зеленые).
(Середина белая).
Звуки: le, те, пе, ре изоброжаются быстро вращающимися разноц-
ветными дисками.
Звуки: re, se, te, ve произво-
дят фигуру иреугольника,
состоящего из разноцвет-
ных кругов.
(Поочередно: синий, белый,
зеленый и красный).
223

Заклинания
Звук ze производит бледно-голубой диск, окруженный ши-
роким разноцветным сиянием.
Вот формы букв латинского алфавита.
(Бледно-
зеленый;
точки
красные).
□ <о
(Темно-
/Ч фиолетовый).
(Ярко-красный). (Бледно-голубой).
AEIU
«О» изображается блестящей точкой.
Вот несколько форм, производимых в той же астральной
области нотами первой басовой октавы рояля.
I я f*~^T^ (Красный)'
(Голубой).
(JW
я
(Белый).
(Черный).
от
(Ярко-красный).
UTDIEZE
(Голубой).
(Зеленый).
224

Заклинания
RE
RE DIEZE
111
FA
О
(Синий, белый, зеленый).
(Красный).
(Фиолетовый).
(Бледно-голубой).
(Поочередно: голубой и
зеленый).
FA DIEZE
(Зеленый).
SOL (Ярко-красный).
(Красный).
(Синий). \ / / \ SOL DIEZE
Вот форма нот последней октавы рояля.
SI
DO
(Центр
бледно-голубой).
(Солнечно-желтый).
225

Заклинания
DO DIEZE (Желтый).
(Голубой).
(Черный).
(Голубой).
(Желтый).
(Белый).
(Светло-голубой).
Щ ISltii,
гЛи'!' (®он голУб°й> а тРеУ'
IzUUlhl голышки белые).
(Голубой).
(Блестящий).
(Голубой).
(Голубой).
(Белый).
(Голубой).
(Зеленый).
226

Заклинания
(Голубой).
(Зеленый).
(Голубой).
(Белый).
(Белый).
Произнесение слова АУМ.
227

Заклинания
Недостаток места заставляет нас прекратить на этом описа-
ние опытов. Наши заметки заключают в себе данные относи-
тельно всех звуков рояля и скрипки, ряд мажорных и минорных
аккордов и пр.
Чтобы закончить эту главу, упомяну еще вкратце о несколь-
ких общеизвестных фактах.
Примеры экстаза и левитации, вызванные соответственны-
ми звуками, во множестве встречаются в житиях святых и дру-
гих подобных книгах.
Один из наиболее известных случаев подобного рода являет-
ся библейский рассказ о Давиде, успокаивающем бешенство
Саула звуками своей арфы.
В мистике Торреса приведено большое количество подобных
рассказов. Напомним один из них.
Святой Иосиф Копертинский во время рождественского бо-
гослужения услышал донесшийся до него звук пастушеской
свирели, при этом он глубоко вздохнул, потом слегка вскрик-
нул и поднялся от пола до верха алтаря, находившегосяот него
на расстоянии в 50 футов.
На парижской выставке 1889 года фокусники Айсауасы поль-
зовались бубном для достижения анестезии.
Цейлонские танцоры — поклонники сатаны — и сибирские
шаманы пользуются для той же цели барабаном.
Тибетские ламы, распарывающие себе животы, пользуются
при этом молитвенным воем окружающих.
Все великие религии: христианство, буддизм, браманизм—
пользуются при своем богослужении музыкой и пением.
Недостаток места заставляет нас прекратить на этом описа-
ние наших опытов. Интересно заметить, что уже Месмер ука-
зывает в своих афоризмах на звук как на род движения.
Есть множество опытов, разработать которые было бы по-
лезно для разъяснения интересующих нас вопросов. Приведем
два из них.
228

Заклинания
Под водопроводным краном помещают туго натянутую
стальную струну, способную издавать громкий музыкальный
звук. Кран открывают, и если теперь произвести известный му-
зыкальный звук, то вода перестает вытекать из крана.
Второй опыт состоит в том, что перед зажженной лампой
произносят некоторые слова, и если при этом оператор вклады-
вает в свою речь достаточно энергии, то пламя выходит из стек-
ла, движется в пространстве взад и вперед, по команде меняет
направление и бесследно гаснет с громким свистом.
Нагая слова
Мы не можем закончить этих кратких феноменологических указа-
ний, не принимая во внимание науку, изучающую магические слова
В обычном разговоре мы различаем слово и интонацию. В
надлежащем соединении этих двух элементов заключается ис-
кусство оратора, а главным образом иерофанта (мага).
Мы нашли очерк этого искусства в «Акедиссериле» Вилье де
Лиль-Адама. Мы позволим себе процитировать целиком это пре-
восходное место. Акедиссериль обращается к первосвященнику
Сивы со следующими словами: «Ах! Донесение моих фаодж (шпио-
нов) основательны: они принесли мне ужасные сведения! Они разъ-
яснили мне, каким страшным могуществом ты располагаешь! Они
под клятвой сообщили, что видели дев вечного воздеяния; они со-
общили, что всякое оружие бессильно перед твоим искусством про-
износить слова, совершенно безвредные в устах простых смертных.
Они утверждают, что на твоем языке перекрещиваются по твоему
желанию молнии, которые страшнее, ослепительнее и смертоноснее
молний, блистающих в пылу сражения; и когда мрачный дух потря-
сает своим факелом в глубине твоей души, твоя внешность безуко-
ризненно спокойна. Твое страшное искусство проявляется в тонко
мотивированных странных предположениях, за которыми следует
мрачное молчание... Потом странная интонация твоего голоса про-
буждает непонятную тоску; ты следишь неусыпно за ее развитием;
по твоему лбу пробегают тени, и тогда — о тайна, побеждающая
229

Заклинания
всякий рассудок—тогда тебе достаточно нескольких звуков, почти
лишенных значения, чтобы известной тебе магической их силой по-
трясти наш рассудок и наполнить нашу душу непонятным, но ледя-
нящим кровь ужасом, чтобы мрачные предчувствия заползли в
душу слушателей и чтобы необъяснимая тоска придавила даже тех,
которые вначале смотрели на тебя с насмешливым недоверием.
Теперь уже поздно! Слово из уст твоих отражает холодные синева-
тые отблески мечей, чешуи драконов, оно сверкает самоцветными
камнями; оно опутывает слушателей, очаровывает их, раздирает,
ослепляет, отравляет, душит, оно летит на крыльях! Оно наносит не-
видимые раны, от которых любовь истекает кровью, и эти раны не-
излечимы. Искусство внушения вошло в твою привычку; тебе ниче-
го не стоит разбивать самые дорогие надежды; твое малейшее пред-
положение убеждает слушателей сильнее всяких доводов.
Если нам кажется, что ты успокаиваешь кого-либо — он блед-
неет от твоей угрожающей заботливости. Согласно с твоими скры-
тыми намерениями убийственная хитрость, со змеиным шипени-
ем направляющая твою мысль, провозглашает хвалы лишь для
того, чтобы скрыть косые стрелы невысказанных, но подразуме-
вающихся мыслей, в которых вся сила! Всем этим ты в совершен-
стве владеешь, ибо ты подобен злобному мертвецу. Бросив на слу-
шателя лишь один косой и холодный взгляд, ты уже познаешь чу-
тьем все тайники его души, и тебе ничего не стоит совершенно
поработить его. Наконец, ты исчезаешь, но в душе слушателя, в
которую ты пожелал излить море яда, остается зародыш гложу-
щей тоски, которая растет от времени, которой сон дает пищу и
которая скоро становится так тяжка, невыносима и мрачна, что
жизнь оказывается бременем, под тяжестью которого склоняется
чело; несчастному человеку начинает казаться, что небесная ла-
зурь загрязняется от его взгляда—смертельный ужас сжимает его
сердце и могила разверзается под его ногами».
Заметим впрочем, что, кроме подобных отравляющих слов
и терминов, есть и благодетельные, сияющие добром и
230

Заклинания
святостью (солнечные). Значительное количество их перечис-
лено в труде М. Гопалашарлю.
Глава 6. КАК СДЕЛАТЬСЯ ЗАКЛИНАТЕЛЕМ
Оккультные органы человека — Звуки — Хамса-Упанишад — Ам-
рита — Нада-Упанишад — Воля с точки зрения магов
Оккультные органы человека
В предстоящем изложении мы будем пользоваться астроло-
гической классификацией, теория которой изложена ими в пред-
ыдущих главах. По этой теории человек представляет собой не
что иное, как тройную оболочку, окружающую искру боже-
ственного Слова; тернер, элементы которого соответствуют
планам недифференцированной субстанции, астрального света
и материальной природы.
I. Первая из этих оболочек — козальное (психическое)
что (тело причин) служит посредником между Абсоютным и
Относительным; это тело бывает доступно человеческому со-
знанию по надлежащей магической подготовке; тогда оно яв-
ляется как бы локализированным между полюсами головно-
спинной оси. Индусские школы называют козальное тело вели-
ким змеем; по их словам, оно «заключает в себе обе великие
силы — притягательную и отталкивающую».
Мы хорошо знаем два частных проявления этих сил — элек-
тричество и магнетизм. Козальное тело есть причина постоян-
ного согласования соотношений, существующих внутри челове-
ка, с соотношениями окружающей его природы; это согласова-
ние, по словам Герберта Спенсера, есть сущность жизни; но это
же козальное тело обусловливает собой и другое согласование
— согласование внешних соотношений с внутренними, что со-
ставляет основу метампсихоза и воссоединения1. Как мы видели
раньше, то же самое козальное тело является носителем
индивидуальности и сознания, основных способностей Слова.
/ Т. Subba Rao «Tour Lectures on the Bhagavat Glta».
231

Заклинания
Это же тело есть местопребывание СМа, великого звука-
посредника; носителями этого слова являются 72 000 Нади, о которых
мы поговорим впоследствии.
II. Астральное тело — орган, выполняющий согласования, о кото-
рых шла речь при описании козального тела. Тройственное в своем
строении, оно совмещает в себе системы: дыхательную, пищевари-
тельную и чувствующую.
Чувствующая и дыхательная системы состоят из токов, называе-
мых индусами Нади. Этих Нади они насчитывают 72 000—символи-
ческое число, понятное посвященным.
ЧандилДи-Упанишад1 перечисляет 14 главных из этих токов.
1) Ида—проходит в левом легком и представляет собою D, или воз-
дух. По природе своей темен. (Тамогуна).
2) Нингала — проходит в правом легком и представляет собой О,
или огонь. По природе своей активен (Раджогуна).
3) Су шумна—простирается вдоль позвоночника, по природе своей
чист(Сатвагуна).
4) Сара-свати — проходит в верхней части у корня языка, рядом с
предыдущей.
5) Варуни — расположен с обеих сторон головной оси, между
Ясасвини иКуху.
6) Цуша—проходит около правого уха, рядом с Цаясвини.
7) Хасти-джива—проходит к правому глазу.
8) Ясасвина—выходит из большого пальца ноги и проходит между
Сара-свати и Гандхари — между языком и ухом; он лунной природы.
9) Висво-дхари.
Ю)Куху—расположен вблизи половых органов, рядомсСушумной.
11) Санкхини—проходит в левом ухе.
12) Наясвини — проходит в правом ухе, между 6 и 4 Нади.
13) Аламбуза—находится в центре пупка и окружает крестец.
14) Гандхари—идет от левой стороны Иды к левому уху2.
/ Atharva Veda.
2 См. Rama Prasad Kasyapa «The science of breath».
232

Индусские
названия
Маладара
(чакрам)
Суадистана
Манипюрака
Анахата
Висуддха
Агнеия
Сахасрара
НАЗВАНИЯ
Плексус
крестцовый
Плексус
предстательный
Плексус
солнечный
Плексус
сердечный
Плексус
глоточный
Плексус губчатый
Шишкообразная
железа
Планеты
Ъ
Я
С
?
9
1>
О
Число луч.
(полюсов)
4
6
10
12
16
2
1000 или 8
Цвета
Золотисто-
желтый
Красный
Желтый
Белый
Черный
Рубиновый
Солнечный
Элементы
Земля
Вода
Огонь
Воздух
Эфир
Психи-
ческий
элемент
Абсолют
Чувства
Обоняние
Осязание
Зрение
Вкус
Слух
Интуиция
Мировое
сознание
Божество
Ганеса
Брама
Вишну
Рудра
Дживатма
Параматма
Учитель
(Риши)
Число дыханий
600
6000
6000
6000
1000
1000
1000

заклинания
Великий змей (козальное тело) называется также Нади. Звук
есть отец Нади. Он управляет ими через канал Сушимны; этот про-
водник магнетического электричества описывается в Упанишадах
как поддержка мира, путь спасения, супруг Слова и поглотитель
времени, которое измеряется двумя первыми органами силою ве-
ликого змея. Его цвет голубой и соответствует тем лучам солнца,
которые озаряют луну. Это путь, посредством которого мистик по-
лучает возможность входить в сношение с астральным светом и с
мировой душой. Наконец, Нади на пути своем образуют семь спле-
тений, в которых кружатся вихри астральной силы; поэтому инду-
сы называют их колесами (Чакрам).
Вот таблица, в которой обозначены эти сплетения вместе с
их соответствиями по Ситхара Манджанием (речь о Сите, Раме
и Ганумане — П. П. Л. Гуру-мурти1.
Ассимилирующими органами астрального тела являются
дыхания — Вею, заключенные в Нади. Их пять родов.
1) Прана-Вею — дыхание сердца, движущееся в конечностях
великого змея: ноздрях, горле, пупке, больших пальцах ног. Оно
управляет дыханием и кашлем; его движение восходящее, его
цвет — красный;
2) Апана-Вею — дыхание крестца. Оно находится в кре-
стцовой области, в половых органах, бедрах, коленях, желудке,
почках, пупке и в местонахождении огня. Оно управляет удалени-
ем экскрементов; его движение — нисходящее, его цвет —
беловато-красный;
3) Самана-Вею—дыхание пупка. Оно проникает во все 72 000 Нади,
питает тело, очищает его и приводит его в гармоническое состоя-
ние; его цвета—молочно-белый; оно соответствует элементу воды;
4) Удана-Вею — дыхание тела. Оно циркулирует во всех
суставах, в руках и в ногах. Оно поддерживает тело в верти-
кальном положении, управляет выделением пота; его цвет
— ярко-желтый;
/ Напечатана в Мадрасе в 1888 г.
234

Заклинания
5) Вияна-Вею — дыхание горла, проникающее ухо, глаз, поч-
ки, лодыжки, нос, горло, ягодицы. Оно поддерживается пищей,
управляет актами ее принятия и выделения и производит звук и
слово.
Кроме этих пяти Вею, Чандилли-Упанишад описывает еще
пять других, главное назначение которых — питание костей и
кожи. Вот они:
6) Нага-Вею — производит рвоту;
7) Курма-Вею — управляет веками;
8) Крикара-Вею — дает ощущение голода;
9) Девата-Вею — производит вялость и недеятельность1;
10) Дханан-Джая-Вею — управляет выделением слизи.
Мы еще ничего не говорили о чувствующей астральной си-
стеме. Как орган, устанавливающий связь, эта система точно
определяется двумя предыдущими, но дополним ее описание
нижеследующей таблицей, построенной по плану Квинера
(пяти) и приведенной Санкарачарием в своей «Атма-Бодхава».
слово
Заира.
| Разум
Самапа-Вею
(дыхание
пупка)
Слух
Звук
Слово
Висуддка и
Серастара
Чакр
Ощущение
Виана-Вею
(дыхание горла)
Осязание
Осязаемое
Руки
Аиахата-Чакр
Суждение
Удана-Вею
(дыхание тела)
Теджас.
Зрение физическ. и
психическ.
Форма
Ноги
Мапиторака и Агнеия
Сознание
Прана-Вею
(дыхание
сердца)
Вкус (чувство)
А пас — то, что
доставляет
вкусовые
ощущения
Органы
испражнения
Суадистана-
Чакр
«Самость»
Анана-Вею
(дыхание
крестца)
Обоняние
Запах
Притви
органы
произрожде-
ния
Маладара-
Чакр
Панчикаранам
/ Кто владеет этими двумя, тот может управлять великим змеем.
235

Заклинания
Звуки
Абсолютный звук обозначается в санскритском языке тремя
почти синонимическими выражениями.
Первое из них Нада — значит духовный звук или, в эзоте-
рическом значении, Сива — дух, или Пуруша,—мужское на-
чало в акте произрождения.
Второе выражение Суара — означает дыхание, жизненную
вибрацию, а в метафизическом смысле — абстрактное движе-
ние, дух. В толковании ведантов Суара означает также фонети-
ческое значение письмен, оккультный ритм или интонацию,
оживляющую их, связывая соответственными течениями
астрального света.
Наконец, третье — Сабда — есть голос Отца, Сын, Слово,
АУМ; все другие значения являются искаженными.
Рассматривая происхождение звука в человеческом су-
ществе, мы замечаем, что он проходит все четыре вышепе-
речисленные ступени. В конце концов, звук проявляется в ко-
зальном теле — великом змее. Промежуточные звуки образу-
ются в Нади, в астральном теле, на уровне 6-го плексуса. Они
тогда принимают вид световых эманации, что делает эти звуки
воспринимаемыми для адепта1.
Звук называется «видящим», когда он дойдет до области
сердца; и, наконец, он получает название «произнесенного» на
пути из горла в рот2.
Все это основано на следующем, уже упомянутом, месте
из Риг-Веды: «Имеется четыре рода слов; брахманы, изу-
чавшие Веды, знают это; из этих родов три скрыты, а чет-
вертый произнесен» (Id. 163, 45). На этом же самом основа-
/ Тут, по своему обыкновению, автор ставит западню, которую, однако,
легко избегнет внимательный читатель. (Прим. перев.)
2 Bartrihari« Vakyapadiya», цитировано Nagesabhatta в Bhashyaprodipodyota,
1-а Anouhica и S. Е. Gopalacharlov «Theory of Indian Music» (Theosophist,
март, 1893).
236

Заклинания
на теоретическая сторона созерцательного метода
Лайя-Йога.
С музыкальной точки зрения звуки подразделяются на 7
классов, которые являются семью нотами гаммы.
Приводим здесь таблицу некоторых их (семеричных) соот-
ветствий, извлеченную из «Сангишара-тнакара—Саругадевы»
(IV век до Р. X.1).
S
w
н
X
о.
*
X
S
о
с
2
X
Еа
Ри
Га
Ма
На
Дха
Ни
s
к
о
>х
S
X
я
о
с
2
н
о
С
D
Е
F
G
А
В
х
2
X
5
X
*
X
X
о.
S*
Павлин
Бык
Коза
Шум драки
Коил
Лошадь
Слои
(0
н
в>
а
Г*
Медь
Затылок слона
Золото
Жасмин
Пять цветов
Желтый
Коричневый
X
со
о
а
•-
а
>»
Отвага, удивление,
гнев
Сострадание
Любовь
Отвращение,
лихорадка
Сострадание
Наконец, со специальной точки зрения развития яснослыша-
ния, различают 8 степеней звука. Нижеследующие Упанишады
описывают их2.
Хамса-Упанншад
АУМ. Гаутама обращается из Сукля Яджур-Веды к Сакаш-
Кумаре, говоря: «О, достопочтенный господин! Тебе известны
все законы и ты знаешь все Састры; скажи же мне, прошу тебя,
какими средствами могу я постичь науку Отца?» (Брахма-
/ Цитировано С. Е. Гопалашарлю.
2 См. также Аруп-Упанишад, гл. I, Апувака, 27.
237

Заклинания
Вадия). Сакат-Кумара ответил, говоря: «Слушай, о Гаутама. Я
изложу тебе эту науку Сивы1, как преподала ее Парвати2, с одо-
брения своего супруга и на основании всех священных книг.
Это учение о природе Хамсы, ведущее к спасению и блажен-
ству, сущее сокровище воссоединения (Йоги), есть наука ми-
стическая и не подлежащая оглашению3.
Изложим теперь истинную природу Хамсы и Парама —
Хамсы на пользу отшельника Брамы4 (Брамачария), умеющего
владеть своими желаниями, беспрестанно созерцающего
Хамсу5 и осуществляющего следующее: Хамса проникает все
тела подобно тому, как огонь проникает все роды дерева, или
как жир пропитывает маслянистые семена. Над знающим эту
тайну смерть не властна.
Закрывши священную область6 и подняв дыхание (Вайне)7
священного плексуса, заставь дыхание циркулировать около
предстательного плексуса8, переводя его к плексусу эпигастри-
ческому (солнечный плексус); затем, пройдя сердечный плексус
и проверивши дыхание жизни в глоточном плексусе, направь
его к зубчатому; тут нужно погрузиться в созерцание шишкоо-
бразной железы и размышлять о значении формулы: «я — из
трех Мантра». Тогда явится понимание высшего «я», и формы
1 Заметим, что Гаутама просил «науку Брамы», а ему предлагают «науку
Сивы» (Сива-Видия).
2 Жена Сивы, великого разрушителя индусской тромзы, богиня земли. Ее
молено рассматривать под разными видами, главный из которых — прин-
цип разрушения — Кали.
3 Почему мы и ограничим наши комментарии самыми тесными пределами.
4 Жизнь брахмана распределяется между следующими четырьмя обще-
ственными ролями: ученик, хозяин дома, отшельник, пустынник.
5 Хамса символически изображается лебедем ши гусем, причем Брама,
сидя верхом на этой птице, несется в пространстве.
6 Сжимая ее пятками.
7 Перечисление Вею было помещено ранее.
8 Табоица рисунков, ши астральных колец, была помещена ранее.
238

Заклинания
утратят свое значение. Это наивысшая Хамса, сияющая блеском
солнечной короны и лежащая в основании мира. У нее1 есть девя-
тиричная2 активность (Вриши). Находясь I в первом восточном
положении, он склоняет человека к актам добродетели; II в юж-
ном — он приносит жестокость; III в юго-восточном — сон и ле-
ность; IV в юго-западном — он заставляет искать чувственных
наслаждений; V в северо-западном — пробуждает желание хо-
дить; VI в северном — пробуждает вожделения; VII в северо-
восточном — он обусловливает успехи и победы; наконец, VIII
посередине — располагает к равнодушию. В волокне Лотоса раз-
вивается состояние бодрствования (Джаграт), в околоплоднике
являются сновидения (Суапна), в семенах (Гиджа) — сон без сно-
видений (Сушуити). В покидании лотоса заключается четвер-
тое состояние (Турия). Когда Хамса поглощена духовным звуком
(Нада), тогда достигнуто состояние выше четвертого.
«Духовный звук подобен чистому хрусталю и расположен
между священным плексусом и шишкообразной железой; о нем
говорят как о Браме и Параматме3».
Хамса (дыхание) — изобретатель (риши, творец) духовного
звука, Теятри — его размер, Парама-Хамса — божественное ды-
хание, «Хам» есть зародыш, Са — способность произрождения
(Сакши), Сацам есть связь (ключ). Таковы все шесть.
21 600 хаме (дыханий) производятся в течение одного дня и
одной ночи. Привет Солнцу, Луне, Пречистому и Всемирному4
/ «Хамса», носителем которой является бодхи, «индусский комментатор».
Это нам показывает, что Хамса принадлежит к предсуществующему
тернеру, ибо бодхи сеть звуковая природа — сущности. Мы предоставляем
читатепю открыть ее тройную роль в качестве Отца, Сына и Духа.
2 Мозг, или вернее, принцип его, символизирован здесь Лотосом с пятью ле-
пестками. См. Брахманда-Нурана, Уттару-Канда и Санкарачария — «Ана-
ида Пахари».
3 Санскритский текст указывает в этом месте, как выполняется за-
клинание аджана, которое есть Хамса-Сохам.
4 Произнося каждое из четырех слов, которые читаются по-санскрит-
ски Суриайя, Самойя, Ниранджаная, Иирабхасия, прикасаются большим
239

Заклинания
—Хамса-Сахам: «Да руководит мною Бестелесный и Духовный.
Слава Агни-Саме (Огню-Воде). Да произведутся пассы» (анга-
ниясы и караниясы). После всего этого нужно созерцать Хамсу,
как «Я» в глубине своего сердца; Огонь и Вода — его крылья.
Ом-кара (эфир) есть его голова, Укара (воздух) — его зародыш;
бинду (дух) — его три глаза и его лик, Сива с супругой (земля,
материя) — его ноги.
Осуществление (Канка) единения индивидуума (дживатма) с
высшим «Я» (Параматма или Парама-Камса) приходит двумя спо-
собами: созерцанием, направленным на определенный объект (са-
мирагната), или созерцанием, не имеющим определенного объекта
(асамирагната).
После этого разрушения ментала (психического элемента)
Джана-мантра кончается; после размышления посредством
этой мантры над отсутствием ментала духовный звук делается
слышным после нескольких повторений вышеописанного
упражнения. Он бывает десяти родов. Первый подобен зву-
ку слова «чини», второй — «чини-чини», третий есть звук
колокола, четвертый — звук раковины, пятый — инстру-
мента тантри, шестой — звук цимбалов, седьмой — флейты,
восьмой — барабана, девятый — литавр (двойного бараба-
на), десятый — грома. С помощью учителя можно экспери-
ментировать с десятым звуком, не пройдя девяти
предыдущих.
При первом звуке тело становится «чини-чини», при втором
оно как бы разрушается, при третьем появляется острое и про-
низывающее ощущение, при четвертом голова дрожит, при пя-
том обильно выделяется слюна, при шестом ощущается вкус не-
ктара, при седьмом является знание скрытых вещей, при вось-
мом слышатся божественные звуки Пара-ват; при девятом тело
пальцем соответственно к сердцу, голове и волосам, а для последнего —
схватывают пальцами голову, а потом каждую из рук другого. Выполняя
эти церемонии, нужно твердить Аджанаманару. Это — символ единения
меня и себя.
240

Заклинания
становится невидимым и развивается божественное зрение, при
десятом — достигает Абсолюта, который есть Брам.
После этого, когда ментал разрушен, когда причина мыс-
ли (Санкальпа) и воображения (Викальпа) исчезают всилу
унижения обеих этих способностей, когда добродетели и по-
роки поглощаются,— тогда он просияет в неизменном и
всегда равном счастии (Сада Сива), имеющем характер силы
(сакти), проникающем все, будучи сущностью света,— Он,
Пречистый, Вечный, Бесстрастный — АУМ. Таковое учение
Веды, такова Упанишада.
Дмрнта-Нада-Упанншад1
Из Кришны Яджур-Веды.
Мудрец, изучивший Састры и достигший познания Брамы пу-
тем размышления, должен бросить этот метод, как сгоревший фа-
кел; он должен войти на колесницу АУМ'а, управляемую Вишну2,
и, поклоняясь Рудре (Сиве3), отправиться в чертог Брамы.
Достигнувши царства Господня, стоящего превыше слова и
разумения, он покинет колесницу и останется там. Он должен
освободиться от понятий о телах грубых или эфирных, тогда он
достигнет вышнего престола (Пады), без гласных и без соглас-
ных, посредством «М», без «А» и без «У». Это называется подчи-
нением чувств (Пратияхара). В этом состоянии человек убеждает-
ся, что чувственные восприятия, равно как и ментал, вещи шат-
кие, не более, как чресла по отношению к атме. Итак, шестью
частями единения (Йоги)4 являются:
I) подчинения чувств (Пратияхара),
II) созерцание (Джияна),
/ Эта Упанишада трактует духовный звук (Иада), сущий нектар, кото-
рым питаются боги.
2 Искра Слова — Пара-матма.
3 Это также общее имя десяти проявлений Сивы.
4 В Теджо-Бинду-Упанишадуказаны два других пути Йоги: 10 воздержаний
и 8 соблюдений, служащих подготовкой к первым.
241

Заклинания
III) размеренное дыхание (Пранаяма),
IV) размышление (Дхарана),
V) исследование того, связан ли еще ментал с материальными
объектами (Тхарка),
VI) экстаз (Самадхи). И подобно тому, как минерал в недрах
горы размельчается под ударами молота, точно также грехи, со-
вершенные телесными органами, поглощаются жизненностью
(checking) (прана). Путем сокращения дыхания устраняются
осквернения, размышлением — устраняются грехи, подчине-
нием чувств — дурные ассоциации идей и, наконец, посред-
ством созерцания устраняются те свойства (гунас) человече-
ской природы, которые не принадлежат сознательному контро-
лю. Уничтожив грехи, надо подумать о Блаженном. Блаженный
есть вдыхание и выдыхание. При проявлении дыхания подле-
жат сознательному контролю, а именно: вдыхание, выдыхание
и задержка дыхания. Нужно три раза повторить Геятри1, со все-
ми дополнениями, в течение одного дыхательного движения.
Затем жизненный дух (Вейю) поднимается в полую аказиче-
скую область тела2, вследствие чего получается ощущение пу-
стоты в теле. В это время нужно думать о состоянии пустоты
(физического существования) и производить выдыхание (реша-
на). Вдыхание (пурака) жизненного воздуха черешком лотоса со-
вершенно подобно вдыханию атмосферного воздуха ртом.
Задержка дыхания (кумбака) есть то состояние, в котором ни
выдыхание, ни вдыхание не тревожат тела; в полном спокой-
ствии созерцает оно, подобно слепому, различные формы, слу-
шает звуки, подобно глухому, и наслаждается самочувствием
деревянного чурбана. Такова характеристика спокойствия.
/ Священная формула, произносимая в ежедневных молитвах.
2 Соответствия, существующие между частями человеческого тела и
стихиями, следующие: голова соответствует эфиру, горло — воздуху, грудь
— огню, живот — воде и ноги — земле.
242

Заклинания
Дхараной называется состояние человека, размышляющего
о своих психических функциях и растворяющего их в зтме,
чтобы тем самым стать выше них. Тхаркой называется умоза-
ключение, согласное с положением Вед.
Самадхи есть состояние человека, рассматривающего все
сущее с одной точки зрения и с одинаковым спокойствием.
Усевшись на дерновую скамью из травы Куза1, которая при-
ятна по своим качествам и свободна от всякой скверны, и огра-
дившись мысленным повторением заклинания, при сосредото-
чении внимания на ОМ'е надо принять позу Падма или Свастика2,
обращая взор к северу и заткнувши одну ноздрю большим паль-
цем, вдохнуть воздух через свободную ноздрю и задержать
дыхание.
В это время нужно размышлять об огне сердца, отождест-
вляя его с ОМ'ом. ОМ есть Брам, ОМ'а не нужно выдыхать.
Посредством этой божественной мантры человек внутренне
очищается. Мудрец должен сосредоточиваться следующим об-
разом: сперва следовать за субтильным3 процессом, а потом за
грубым4. Наконец, неизвестный дух (Вею) выходит через об-
ласть пупка.
Проверив свое видение, появляющееся спереди, сзади и в
центре крестца, мудрец должен пребывать неподвижным и не-
прерывно продолжать единение (Йогу). Тот, кто не владеет сво-
им дыханием, должен сначала научиться задерживать его на
/ Pao Cynusyroides.
2 Трактаты Хатха-Йоги описывают восемь главных поз, обязательных для
созерцающих. Упомянутая нами поза лотоса состоит в том, чтобы сесть,
подобравши под себя левую ногу и вытянувши правую, туловище держать
прямо, руки положить на колени, лицо обратить к северу, закрыть глаза и
сосредоточить взгляд на переносице.
3 Комментарии: провести жизненный дух от пальцев ног до священного
плексуса и обратно.
4 Комментарий: провести жизненный дух от священного плексуса до пупка.
243

Заклинания
время от 4 до 12 пранов1. Воссоединенный же должен это делать
только в течение 12 пранов.
Объясним теперь метод, по которому нужно созерцать ОМ'а,
принадлежащего по природе своей к атме. ОМ'а не нужно рас-
сматривать ни как согласную, ни как гласную, ни как небную,
ни как гортанную, ни как носовую, ни как букву с ударением,
ни как свистящую, но его нужно рассматривать как букву, ко-
торая никогда не изменяется. Жизненность (прана) проникает
этот ОМ, через посредство которого «Я» получает возмож-
ность самопознания. Итак, предаваясь созерцанию, нужно ста-
раться воспроизвести этот процесс. Эта дорога идет полостью
сердца, путем жизненного духа2, полостью головы и доходит
до входа к двери освобождения3.
Воссоединенный должен избегать лихорадки, гнева, лени,
лжи, недостаточности сна или его излишка, а равно и недоста-
точной или слишком обильной пищи.
Если аккуратно исполнять каждый день вышеизложенные
упражнения, то знание расцветет само собой в три месяца. Это
несомненно! В конце четвертого месяца воссоединенный уви-
дит богов, в конце пятого — ментал экстериоризуется, а через
полгода будет достигнута сознательная эмансипация.
Теперь нам остается только дать несколько кратких указа-
ний, которые научат применять вышеизложенные теории.
Духовный звук, как мы сказали, проявляется в третьем Нади.
Там он приобретает способность украшаться под действием ве-
ликого змея, с атрибутами, способствующими его проявлению.
Значит, в конце концов, все дело сводится к сосредоточению
значительного количества жизненного духа в этом Нади4. Для
/ Время одного нормального дыхания.
2 Brihat Iataka of Varaha Mihira.
3 Виахма-тандра или шишкообразная железа, назачение которой неиз-
вестно нашим физиологам.
4 Пути — лунный, солнечный и средний.
244

Заклинания
достижения этого надо возвысить свое сознание до плана при-
роды — сущности (природы оживляющей), что западные ми-
стики называют «свадьбой Агнца».
«Когда Антихрист умирает в душах, Христос воздвигает
пять гласных из их могилы. Психический язык, умерший в ага-
ме, остается пленником Антихриста, и когда Христос освобож-
дает его, тогда открываются все сокровища небесной премудро-
сти, выражаемые человеческим языком, так что человек гораз-
до лучше понимает в трех принципах дух букв — пластическое
слово природы». (Boehme «Myst Magn», XXX, V, 75). «Лишь по
возрождении человека Христос приходит в него и дает ему дей-
ствительно слышать основное Слово». (Ibid, LXI, 18).
«Адепт закрывает двери своих чувств; дух сосредоточивает-
ся в сердце, а дыхание жизни — в голове. Адепт, твердый и на-
стойчивый в мистическом единении, отсылает ОМ'а к Браме,
единому нераздельному, помня при этом и о «Я». Тот, кто так
поступает, оставляет свое тело и идет по высшей дороге».
(Bhagavat Gita, VIII, 12, 13). Тогда великий змей, переходя из
области Жизни в область Существа, прекращает свою трой-
ственную циркуляцию и входит в предсуществовавший цикл.
Но для выполнения этих высоких задач необходима специ-
альная подготовка. Вот как описывает ее доктор Хензольт, член
мистических обществ северной Индии, с которым мы имели
честь беседовать во время его пребывания в Париже.
«Это — способ достигнуть абстракции духа и интроспектив-
ного (смотрящего внутрь) рассматривания своего существа, не
подвергаясь при этом никаким внешним влияниям. Поместите
математика в самую тихую местность, наиболее удаленную от
света, где он мог бы заняться решением трудной задачи, и непре-
менно найдется что-нибудь такое, что будет его развлекать; если
вы его поместите в пещеру, то ему помешает ползущее насеко-
мое, капля воды, упавшая со свода, или травинка, растущая пе-
ред его глазами. А если ему нечего будет видеть или слышать,
245

Заклинания
ему помешают воспоминания о собственных делах, о тысячах
мелочей своей жизни. Если только он не сможет совершенно
побороть всех этих помех, он никогда не достигнет состояния
абстракции, о котором говорит эзотерический философ».
Необходимо, чтобы человеческое существо буквально научи-
лось не жить, ничего не чувствовать, совершенно замкнулось в
себе самом. По достижении этого состояния, дух, по словам из-
учающих эти тайны, уподобляется свитку, на котором пишет
Природа: факир, смотрящий в кусок хрусталя, употребляемый
им для аутогипноза, видит в нем все, что хочет видеть1.
Раньше, чем закончить этот скромный набросок, подчеркнем
еще раз всю важность полного понимания вышеизложенных те-
орий и здравого суждения о них, прежде чем приступить к ка-
ким бы то ни было опытам, ибо первая же неудача неизбежно
произвела бы серьезное повреждение экспериментатора.
Ключи от святилища под рукой у каждого неофита, но рань-
ше, чем воспользоваться ими, он должен осуществить следую-
щий постулат Мировой Мудрости — единственный закон
«Единосущного с Отцом».
/ Ср. статьи того же автора в «Arena», 1-й семестр, 1895.
246

оккультная медицина
Введение
Предмет, изложенный на следующих страницах, чрезвычай-
но труден и сложен. Каждый год печатаются сотни книг о наи-
более элементарных частях его, которыми только и занимается
официальная медицина. А чтобы правильно объяснить лечение
магнетизмом, целительный медиумизм, медицинскую химию,
астрологическую и магическую медицину — понадобились бы
коллегии ученых, века и обширные библиотеки. Эта скромное
сочинение представляет, следовательно, только изложение не-
скольких примитивных идей, она не претендует на то, чтобы
чему-либо научить, но скорее имеет целью пробудить и при-
влечь интерес, отдав меня в распоряжение страждущих и цели-
телей всех школ, которые заподозрили бы в старых традицион-
ных творениях-теориях какие-нибудь еще неизвестные приме-
нения. Говоря откровенно, я не претендую лечить больных
лучше признанных врачевателей, более того, я не собираюсь
чему-нибудь учить этот сонм добросовестных ученых, старею-
щих в клиниках и лабораториях. Некоторым из них удается то,
в чем другие не имели успеха, потому что при лечении болезней
встречается столько неизвестных условий, самую малость ко-
торых может определить наиболее опытный врач. Я полагаю,
что доброжелательные люди должны прилагать к этому делу
все свои усилия. Здесь предлагается вниманию публики не-
сколько забытых заметок и необыкновенных теорий для их
проверки, и с целью для общего блага заинтересовать ими воз-
можно большее число ищущих и терпеливых умов. Однако я
хотел бы как начать, так и окончить этот труд напоминанием,
что наиболее знающий и энергичный из людей не в состоянии
ничего сделать самостоятельно без помощи и сознания Божия.
Успех лечения не зависит от диплома или суеверия, но лишь от
преданности делу и искреннего отношения. Смиренное и сер-
дечное обращение к Верховной Добродетели, к Бесконечному
249

Оккультная медицина
Милосердию есть чудотворный эликсир, заменяющий всякое
знание и все секреты, но он сокрыт от глаз, и каждый должен
найти его сам.
Состав человека
В составе человека различают: тело физико-химическое,
электрическую ауру, тело флюидическое, тело чувственное,
тело ментальное, земное «я», с его двойным органом, индиви-
дуальностью и волей, тела бессознательные, бессмертный
дух как центр различных возможных «я» и, наконец, вечную
душу. Мне кажется, логично думать, что хотя они взаимно
проникают друг в друга, и всякое повреждение, происшедшее
в одном из них, отзывается из всех остальных, но что для
каждого из этих начал должен быть особый способ лечения.
Физико-химическое тело требует более или менее динамизи-
рованных материальных медикаментов, аллопатии, гомеопа-
тии, даже спагирии. Тело электрическое требует агентов те-
пловых, световых, кинетических, звуковых и электрических.
Тело флюидическое — разных видов магнетизма, до магиче-
ских приемов включительно. Телам астральному и менталь-
ному нужны психотерапия или религия. И, наконец, воля мо-
жет быть излечена только путем духовного воздействия. Не
надо забывать, что все эти организмы находятся в тесном об-
щении, все эти целительные методы действуют на всю сово-
купность организма, то есть составляющих его тел, они раз-
личаются лишь местом восприятия медикаментов. Чем выше
целительный агент, тем более общим и верным будет его дей-
ствие. Так, например, железо действует на кровь, затем на ко-
сти, потом на нервы, далее на грудную ауру и на положитель-
ные флюиды, оно только отчасти достигает астрального (чув-
ственного) тела. Между тем как дух, который входит в
больного через мыслительный центр, действует верно на всю
группу его низших тел.
250

Оккультная медицина
Физиологическая двойственность
Если здоровье представляет равновесие органических обме-
нов между индивидуумом и средой и распределений в его си-
стемах, то, следовательно, в здоровье можно видеть нейтраль-
ную полосу, которая колеблется между положительным полю-
сом — гиперемией, и отрицательным — анемией. Жизнь есть
движение. Формы существования — суть формы движения, а
действительным символом движения является огонь. Древние
доказали, что им хорошо был известен этот великий вывод на-
шего позитивного знания, а мифографы отлично сумели со-
брать результаты их исследования. Всякая космическая легенда
есть легенда об огне, как говорят наши археологи-материалисты,
который сверкает в кремне, туче, небесном светиле, флюиде, а
равно и в разуме, сердце и невидимом. Надо помнить, что бра-
маны насчитывали 49 огней бога Агни, а раввины — 50 врат в
очаге Бины. Таким образом, зарождение движения — это те-
плота, и в патологии выразится, как положительное или отри-
цательное тепловое возмущение. Отсюда ясно, что существуют
два рода медикаментов: согревающие и охлаждающие орга-
низм. От всего состава человеческого существа надо отделить
земного человека, а в этом последнем оставить в стороне его
физико-химическую материю, которая сама по себе инертна и
нечувствительна, но живет и чувствует, благодаря оживляюще-
му ее жизненному началу. Исключив из нашего индивидуума
сверху неосязаемый дух, а снизу — совершенно пассивное тело,
останутся от его состава подвергающиеся болезням и лечению
следующие части: флюидическое тело, тела астральное и мен-
тальное,— которые в общем здоровье организма представляют
четвертую систему в равновесии, каждое в себе и все три вме-
сте. Таким образом, мы будем иметь фармакопею, действую-
щую на флюидическое тело, фармакопею флюидов, влияющую
на чувственное тело, и фармакопею ощущений (восприятий
чувствами), влияющую на ментальное тело. Наконец, последней
251

Оккультная медицина
будет фармакопея мысленного воздействия с одним только
средством — могуществом воли, которое усиливает все другие
три вышеназванные. Происходит это оттого, что сама по себе
воля всегда тождественна самой себе и все ее слабости или экс-
цессы образуются лишь от дурного состояния ее орудий —
трех вышеназванных организмов. В физиологической области
легко найти очищающие и успокаивающие средства, которые
противятся эксцессу жара и способствуют приливу крови, воз-
буждают и умеряют холод. Надо всегда иметь в виду, что воз-
буждение или сонливость суть лишь перемещения содержимо-
го, но отнюдь не вносятся извне. Выбирая лекарственное сред-
ство, надо предвидеть производимые им реакции. В
флюидической области для лечения употребляются всевозмож-
ные средства, извлеченные из собрания оккультных рецептов.
В области чувств к этому лечению примешиваются средства
психического воздействия. Мы еще будем говорить об этих
процессах лечения, а предшествующие указания дают лишь из-
вестное понятие о двойном ключе старых герметистов, откуда
происходит ключ числа 12, которым пользовались розенкрей-
церы для составления медицинского средства из 12 магических
растений. Достаточно сказать, что все эти 12 веществ носят на
себе влияние одного из зодиакальных знаков, а эти последние
испускают лучи на соответственную часть человеческого тела,
то есть в действительности — на известную функцию его.
Знающие это обстоятельство обладают достаточно полной си-
стемой врачевания. Числа 3, 7, 9, 5 и 8 могут при известных
условиях сделаться более или менее счастливыми. Изучающему
следует отметить превосходство числа 7.
Способы лечения болезнен
Врач сообразуется в практике лечения с той теорией от-
носительно человеческого телосложения, которой он при-
держивается. Чтобы объять возможно больше предложений,
мы противопоставим того врача, который знает только
252

оккультная медицина
физико-химическую жизнь, тому, который верит только в
жизнь духовную. Между ними окажутся предполагающие су-
ществование посредствующего принципа: полуматериально-
го, полудуховного. Таким образом мы получим три больших
класса: позитивистов, оккультистов и мистиков. Но позити-
вист может познавать только материю или допускать возмож-
ность психического вмешательства или влияния чего-то ди-
намического, пока еще таинственного. Оккультист может
ограничиться признанием материи, флюидов или духовных
агентов. Наконец, мистик допускает все гипотезы, сводя их к
единству своей веры. Следовательно, врач пользуется своим
разумением (наука), волей (психургия) или любовью (молит-
ва). Наука в настоящее время знает только материю и некото-
рые флюиды, вследствие чего может воздействовать только
на них и на физико-химический организм. К этому классу
принадлежат:
1) аллопатия, изопатия, опотерапия, металлотерапия, хи-
рургия, режимы Кнойп, климатология;
2) гомеопатия, электрогомеопатия, спагирия, астрологиче-
ская медицина, лечение движением, цветами, электричеством,
теплотой, радием и т. д.;
3) воля врачующего может воздействовать на пациента пу-
тем массажа, магнетизма, внушения, убеждения (психиатрия);
4) психическая среда: колдовство (заговоры), чары, магиче-
ские заклинания, талисман;
5) больной может воздействовать на себя самого самовну-
шением, верой в Бога, дыхательными упражнениями, хатха-
йогой, напряжением воли;
6) врачеватель может спрашивать излечения у неизвестного,
у духов умерших (спиритизм), у Богов (политеистические жерт-
воприношения, вызывания), у святых (реликвии, паломниче-
ство, обрядовые молитвы);
7) и, наконец, у самого Бога (теургия).
253

Оккультная медицина
Мы рассмотрим подробно каждый из этих методов, чтобы
знать их преимущества и недостатки, ибо все они несовершенны.
Каждый врач знает определенное число истин и может принять
определенное число способов лечения, следовательно, его дей-
ствия заключены в ограниченных пределах самоотверженности и
эрудиции, которые он покажет.
Хирургия
Хирург имеет лишь ограниченное поле деятельности при при-
менении своего искусства. Он фатально является причиной стра-
дания, не только составляющего прямое следствие операции, но
еще и другого, которого ему невозможно ни избегнуть, ни умень-
шить. Член или орган, им удаляемый, в своем бестелесном виде
оказывается обособленным в складах невидимых мастерских
природы, откуда выходят животные тела. Они пребывают там в
беспорядке и бездействии, без прогрессирования до тех пор, пока
их физическая субстанция не поглотится вполне землей. Время,
когда душа этих отнятых органов становится принадлежностью
другого образования, не совпадает со временем, когда изувечен-
ное тело, к которому они относились, освобождает свою душу
(недуги от рождения, неизлечимые атрофии и уродливости).
Пусть хирург знает, насколько он ответственен и беспомощен, и
как много может помочь ему обращение к высшему могуществу.
Его услуга полезна. Он бессознательный сборщик известных
долгов, он не должен производить операции ни легкомысленно,
ни для барыша. Больной всегда вытерпит ту сумму страданий,
которые ему предназначены, ибо анестезирующие средства это
не только отдаление срока расплаты; посмотрите, что испытыва-
ет хлороформированный при пробуждении, какой ад эта демор-
финизация. Хирург подавляет эффекты, но не причины их, не
говоря о возобновлении болезней через известный промежуток
времени после операции. Болезнь, удаленная в настоящее время,
возникает, может быть, вновь в последующем существовании
или позднее, представляя причину наследственности.
254

Оккультная медицина
Официальная медицина
Аллопатия, какова бы ни была ее система, лечит тоже не бо-
лее как симптомы. Она противодействует одной патологиче-
ской форме, вызывая другую, и рискует утомить желудок.
Применяется она указанием сомнительного диагноза, с трудом
установленного, ее фармокопея беспрестанно меняется, несмо-
тря на то, что в ней замечается деятельная тенденция выйти из
физики и склонности к количеству, чтобы прийти к химии, по-
нятию качества или динамизма. Таково основание изопатии, за-
имствующей целительную субстанцию у самого же больного,
опотерапии, которая ищет ее у соответствующих органов жи-
вотного и, наконец, металлотерапии, особенно применение ее в
колоидальном состоянии; таково же основание всех методов,
происходящих непосредственно от спагерического герметизма,
народного предания, древнего эмпиризма. Хотя читатели пой-
мут это лучше, ознакомившись с индусскими способами враче-
вания, но предварительно сообщим, что за запутанностью го-
мологии и философской анатомии открывается целый, еще не
изведанный путь. Мне не достает места и знания, чтобы разъ-
яснить мою мысль, но если бы составили перечень морфологи-
ческих аналогий в организме (кости, мускулы, жидкости, сосу-
ды, жиры, нервы), то нашли бы, что воздействие на клеточку
такой-то формы, расположенной, например, в ноге, будет ощу-
тимо в каждой клеточке, имеющей одинаковое строение.
Вследствие чего оказалось бы часто возможным применение
отвлекающих и сильных ядов. Ныне замечается явное возвра-
щение к положениям старой Салернской школы. Начиная с
Кнейпа, предписания режимов умножились: лес, горы, море,
питание, гимнастика предписываются систематически. Это
природное лечение превосходно, когда врач располагает силой
убеждения, и больной добросовестен. Таким путем достигают-
ся очищение организма, подъем сил и уменьшение усталости
через вегетарианство. В Европе замечается стремление ходить с
255

Оккультная медицина
обнаженной головой и босыми ногами, все чаще применяется
укрепляющее лечение солнцем. Проточная вода является наи-
лучшей при гидротерапии, ею особенно надо пользоваться для
обмывания ступней и промежности заднего прохода. Если стре-
миться противодействовать болезни, то нечего бояться ни сне-
га, ни дождя, ни солнца. За столом рекомендуется продолжи-
тельное пережевывание: надо, чтобы плотная пища сделалась
жидкой и прошла в пищевод без проглатывания. Вставать сле-
дует с восходом солнца, спать исключительно ночью. Этим
можно значительно уменьшить предрасположенность к
болезням.
Гомеопатия
До сих пор целительный агент направлялся на тело. Ганиман
сумел разрядить его до предела невесомости. Когда жизненная
сила деятельна, например, у ребенка, успех гомеопатии обеспе-
чен, потому что размягчение целительного агента только ука-
зывает грудобрюшной области на то, в чем она нуждается, и она
сама найдет его в съедобной крупинке и в тканях. Однако не-
обходимо, чтобы гомеопатические средства были приготовле-
ны руками, а не машинами, то есть не машинным способом.
Те же замечания приложимы к электро-гомеопатии Маттеи.
Существует немецкая школа гомеопатов, которые, возвраща-
ясь к герметическим заветам, придают важное значение движе-
нию Луны. Француз, доктор Дюз, производивший очень успеш-
ные излечения, создал систему астрологической медицины,
представляющей собою восстановленную медицину арабов,
Арно де Вилланова и розенкрейцеров.
Придерживающиеся этой системы смело принимаются за из-
у чение двойного тела больного и его астрального тела. Действие
в этом случае более верно, но зато и ошибка в диагнозе имеет
более серьезные последствия. Обратимся к традиционным
основаниям этой системы. Лучшим для нас учителем окажется
Парацельс.
256

Оккультная медицина
Спаггернзм
Человек состоит из трех начал: одного — божественного,
происходящего от бога, в котором подразумевается свободное
суждение и воля, способная у людей мудрых вполне управлять
двумя другими началами,— это дух; второе начало — душа,
сходящая с неба, то есть из астральных сфер; и наконец, третье
— представляющее тело, происходящее из земли (здесь автор,
по своему обыкновению, путает термины, чтобы сбить с толку
«ленивых и профанов», мы устранили эту ловушку). Не будучи
мистиком, но физиологом, натуралистом, врачом и магом.—
Парацельс не занимался духом, он изучал душу, особенно в ее
соотношениях к телу, и тело — в функциях деятельных сил.
Душа происходит из хаотического смещения токов воздушных
и звездных, она носит в себе результат действия всех астраль-
ных сил, который называют мыслью, ее способности обнимают
то, что эмпирические науки называют психологией, одновре-
менно с процессами жизни физиологической. Когда дух при-
зван сойти на землю, он формирует в астральном мире душу,
приспособленную к его природе, среде и ожидающей его судь-
бе во время воплощения. Души родителей сближаются при со-
единении их тел и совместно создают астральный зародыш ре-
бенка. Из него образуется органическая жизнь, потому что он
содержит в себе потенциально животную душу (у автора сказа-
но — жизненный дух), которая проявится в флюидической ат-
мосфере земли. Парацельс рассматривает это развитие как ко-
лебание или поляризацию в неустойчивом равновесии двой-
ственности, которая в статическом состоянии называется
душой и телом, в состоянии физиологическом — поглощением
и выделением, в состоянии биологическом — жизнью интел-
лектуальной, жизнью растительной.
Таким образом, человек видимый и невидимый находятся во
взаимном соотношении. Первый действует на второго через по-
нятие, а второй на первого через воображение. Следовательно,
257

Оккультная медицина
Парацельс понимает воображение как живую способность, по-
добно тому, как Элифас Леви называет ее «формирующим
посредником».
Когда духовный состав человека нисходит в материю, со сво-
ими пятью чувствами, его материальное тело, через отправле-
ния и очищения его жизни, достигает до тела астрального. По
совершении зачатия дух зародыша получает отпечатки (сигна-
туры) через астральную душу матери, отсюда ясно значение
психического состояния во время беременности. Когда ребенок
рождается, он подчиняется влиянию светил, пока воля не всту-
пила в свои права. Основной характер души в соединении с ка-
чествами, полученными от родителей, образует животную
душу, подобно Toivty, как в материальном семени заложены за-
датки будущих физиологических свойств. Животная душа
(жизненный дух) прекращает свое действие, когда жизнь погас-
нет, в момент, намеченный Богом, который можно определить
астрологически. Время разложения органических жидкостей
можно только отсрочить, но не прекратить совсем. Таким обра-
зом, согласно Парацельсу, земное бессмертие невозможно.
Животной душе (жизненному духу) принадлежат сила, мо-
гущество, жизнь и бальзам, имеющий свойство сохранять орга-
низм и находящий свою опору в сердце. Наше тело является
ареной борьбы двух сил: одной астральной, склонной вернуться
к своему космическому первоисточнику и заключающей «соль»,
«серу» и «меркурий», и другой — электромагнетической, за-
ключенной в мускулах, крови и членах, которая борется с пер-
вой при посредстве сохраняющего агента, названного выше
бальзамом.
Из жизненной жидкости образовываются мысленная и пси-
хическая. Дух, представляющий невидимое и неосязаемое мо-
гущество, может властвовать над телом при посредстве мысли,
проходящей через мозговой центр. Он есть продукт воли, по
крайней мере, в отношении его развития, он приспосабливается
258

Оккультная медицина
для управления всеми органическими функциями,— таких
спецификаций насчитывается семь, соответственно количеству
планет. Таким образом:
сердцем владеет дух Солнца,
мозгом — дух Луны,
селезенкой — дух Сатурна,
легкими — дух Меркурия,
почками — дух Венеры,
желчным пузырем — дух Марса,
печенью — дух Юпитера.
Материя тела представляет Землю. Каждый из этих духов
направляется от сердца к своему месту и затем возвращается
обратно. Светила оказывают влияние на тело, а органы — суть
светила тела и, в свою очередь, влияют один на другой. Светила
при своем движении выделяют некое духовное испарение, ко-
торое, смешиваясь с огненной атмосферой земли, образует ве-
щество, которое передает их влияние нашей душе. Это не тот
астральный ток, который составляет материю нашей души, это
та среда в коей движутся светила, дополняя наследственную
силу предков, образуя сущность семени. Астральная среда жи-
вет и организуется под влиянием «М», или «Универсального
магнала», представляющего мировое магнетическое начало. В
приложении к человеку оно закрепляет связь жизни с телом, бо-
рется с действием агента, называемого «архей — разрушитель»
жизненного начала — причины старости, стремящегося приве-
сти наше тело к конечному одряхлению посредством жара и
сгорания организма, находящегося под его влиянием.
Вот таким образом рождается ребенок под звездным аспек-
том и влиянием на него планет: это — «природный Энс». В че-
ловеке находятся также следующие четыре элемента:
Огонь, выходящий из него через глаза,
Вода, находящаяся во всех сосудах.
Воздух, способствующий движениям, и, наконец,
259

Оккультная медицина
Земля, проникающая вместе с нищей.
С другой стороны, не надо смешивать свойства человека с
душевными качествами, определяя их вкусом природного Энса.
«Горечь» — производит в нем комплекцию холерическую,
или желчную,
«кислота» — дает комплекцию меланхолическую,
«сладость» — флегматическую,
«соленость» — сангвиническую.
В человеке заключены: движение светил, свойства элемен-
тов, субстанция трех царств природы, атмосферные флюиды,—
но все это совмещено в нем виртуально (в скрытом состоянии),
но не существенно. В его теле, например, имеется золото, но оно
не имеет тех качеств, которыми обладает золото ископаемое.
Субстанции нашего тела могут быть разбиты на четыре
группы: кровь, жир и мускулы, вода мозга и костей, смолы и
камеди внутренностей и жил. Тело животных может быть раз-
делено подобным же образом, и в этом его виде доставляет дра-
гоценные лекарства. При их употреблении надо помнить, что:
жизнь человека — есть астральный бальзам или небесный
огонь,
жизнь костей — представляет мумию,
жизнь крови — это соляной спирт,
жизнь дерева — смола, жизнь растений вообще — это влага
земли,
жизнь металлов — это таинственный жир, исходящий из
«серы», а также, что создание трех царств имеют «соль» — как
тепло, «меркурий» — как душу и «серу» — как дух.
Все в природе представляет смесь хорошего и дурного, чи-
стого и нечистого. Всякая пища содержит бальзам и яд, нечто,
сохраняющее наше тело и разрушающее его; желудок — это ве-
ликий алхимик, когда он хорошо работает, он удаляет яды, по-
глощенные телом. Кроме того, «меркурий» выделяется из орга-
низма кожей, «белая сера» — ноздрями, «мышьяк» — ушами,
260

Оккультная медицина
обыкновенная «сера» — глазами, «соль» растворяется в моче-
вом пузыре, и, наконец, истлевшая «сера» удаляется через
задний проход.
Каждая из функций органической жизни управляется, глав-
ным образом, особым духом, именуемым археем. Так, имеется
архей пищеварения, архей дыхания и т. д. Кроме возможного
внутреннего повреждения от поглощаемой жизни, мы защище-
ны также от повреждений, которые могут быть причинены
окружающей средой,— кожей, как щитом. Однако, когда баль-
зам тела (целительная сила организма) бывает застигнута вра-
сплох, болезнь входит или скорее в нас развивается, потому что
мы со времени грехопадения носим в своей духовности зароды-
ши всяких болезней. Таким образом, всякая болезнь есть в сущ-
ности искупление.
Болезни входят через Энс, или физическое существо, или че-
рез Мене, то есть психическое существо. В последнем случае
причиной их могут быть вредоносные истечения светил, чары
колдуна, воображение врага или наше собственное. Так в слу-
чаях суккубата и инкубата больной сам вредит себе, открывая
путь дурному действию.
Хронические болезни происходят от звезд, острые — от эле-
ментов, естественные — от влияния телосложения, болезни,
окрашивающие кожу, — от настроений.
Парацельс насчитывает пять причин болезней: вредные
астральные влияния, дурные усвоения, наследственности, аф-
фекты мысли, божеские наказания. Каждая из этих причин мо-
жет произвести любое расстройство: есть пять видов чахотки,
пять видов ревматизма и т. д. Отсюда громадное значение диа-
гноза, и учение о сигнатурах дает многое для правильной его
постановки. Затем следует приготовление лекарств и их приме-
нение. Смерть человека состоит в отделении «жизненного воз-
духа», исчезновении «целительной силы», «утрате натурально-
го света» и в отделении тела от души и духа. Физическое тело
261

Оккультная медицина
возвращается к своему первоисточнику — земле. Тело небесное
или духовное продолжает некоторое время жить и появляться в
форме призраков, видений, привидений и т. д., потом оно рас-
творяется в воздушном хаосе. Наконец, дух возвращается к сво-
ему божественному источнику. Здесь надо заметить, что после
смерти человека составляющие его материальные части про-
должают некоторое время действовать, особые «жизненные
духи» не покидают их тотчас же, их истечения (испарения) об-
лечены магнетической силой, которая, когда она велика, произ-
водит удивительные излечения.
Таковы великие строки учения Парацельса относительно
функционирования органов человеческой машины. Мы позво-
лим себе посоветовать тем читателям, которые захотят вполне
усвоить дух этой системы, свести в таблицы данные предыду-
щих страниц. Для лиц, не умеющих читать сочинения Парацельса
на латыни или на немецком языке, мы порекомендуем сочине-
ния В. Франка, Э. Леви и т. д.
Особенность сторонника спаггеризма заключается в точках
отправления его диагноза и в его фармакологии. Иатрохимия
пришла в Европу через арабов, евреев и Византию, но арабы
восприняли ее от персов и индусов, пользовавшихся большим
почтением при дворе магометанских монахов. Еще и поныне в
мусульманских странах и Китае• находят посвященных, кото-
рые не ограничиваются одними химическими манипуляциями.
Они считают возможным придавать ослабленной материи наи-
большую силу, происходящую или от их собственной воли, от
высших духов-целителей, или от флюидов, которые могут быть
определены астрологически. Однако наивысшие среди этих
адептов медицинской алхимии признают, что для достижения
наилучшего результата к их знанию и природной силе должно
быть присоединено испрашиваемое, но не требуемое содей-
ствие света Божественного Милосердия. Это герметики
— христиане.
262

Оккультная медицина
Диномотерапия
Лечебная гимнастика действует не только как возбудитель
теплоты тела, как пособник выделений, как средство для усо-
вершенствования стройности скелета и мускулов, но также как
образователь электромагнитной энергии, которую профессор
Ч. Генрих подразделяет на приятные ощущения: движения сни-
зу вверх, от центра к окружности, слева направо, сзади наперед
— образующие силу, и на неприятные ощущения, движения
обратные, как факторы задерживающие. Гениальный Ч. Грос,
настоящий изобретатель телефона и цветной фотографии, пер-
вым в Европе указал на это применение гимнастики. Она про-
изводит действия более длительные, если применить в ней не-
известные до сих пор упражнения, применяемые в индусской
школе. Некогда Давид, по настоянию Саула, а в настоящее вре-
мя атлет Сандов, применяли эту гимнастику для развития му-
скулов,— один, повторяя легенду Орфея, другой, применяя гре-
ческий музыкальный ритм. В этой музыкотерапии, да простят
мне этот неологизм, все нуждается в установлении: ритм, мело-
дия, тон, гармония, тембр инструментов. Надеюсь, со временем
составить очерк этого искусства, если меня в этом не предупре-
дит доктор Папюс, интеллектуальный наследник С.-Ив. д'
Альведра, воспользовавшись музыкальным применением его
археометра. Применение светолечения и хромотерапии встре-
чается у некоторых индусских оккультистов. Дерматологи —
Лидд и Натер — написали замечательное руководство относи-
тельно всего того, что современная медицина и биология от-
крыли по вопросу о влиянии цветов. Перед практическим
опытом необходимо ознакомиться с этой книгой, в которую
входят таблицы Таттв (они приводятся далее), но для пользова-
ния последними необходимы многочисленные предваритель-
ные опыты.
Китай знает светолечение, в Средние века им пользовались,
но лишь случайно. Солнечный свет влияет на все органические
263

Оккультная медицина
отправления: голубой, фиолетовый и ультрафиолетовый цвета
— возбудительно-двигательные, красный — способствует раз-
витию культуры микробов, солнце обезвреживает их химиче-
скими голубыми, фиолетовыми и ультрафиолетовыми лучами.
Те же самые лучи благоприятствуют произрастанию растений
не в длину, а в объеме. Темнота производит среди них коричне-
вое перерождение, таково же влияние и на животных. Красный,
желтый и зеленый цвета, напротив — ослабляющие, тепло-
творные, не химические. Другие способы лечения настолько
известны, что я не буду о них говорить.
Медицина флюидов
Сюда относятся методы действия на невидимые организмы:
двойной магнетический, астральное тело, волевой и мысли-
тельный. Изучим их по порядку. Массаж оказывает действие
механическое и магнетическое. Официальные массажисты и
врачи подразумевают лишь первое, следовательно, с их сторо-
ны было логично изобрести автоматические аппараты, исклю-
чающие усталость массажиста и удлиняющие по желанию вре-
мя сеансов. Однако ручной способ никогда не обходится без
того, чтобы мускульное усилие не сопровождалось электриче-
скими и магнетическими выделениями, столь полезными для
пациента, что не могут быть заменены никаким аппаратом.
Сведущий массажист облегчает себе труд и делает влияние
массажа более действенным, проводя пальцами не по муску-
лам, жиру или костям, а проводя ими по направлению нервов
продолговатого мозга. Надо, следовательно, чтобы он хорошо
знал расположение всей нервной системы. Нервная клеточка
есть наиболее развитая из всех других, через воздействие на
нее и другие клеточки получат необходимое целебное влияние.
Для качества сил, которыми он манипулирует, важно, чтобы мас-
сажист вел жизнь трезвую, воздержанную и был непогрешим.
264

Оккультная медицина
Магнетизм
Магнетизм стоит в стороне от других врачеваний.
Насчитывается несколько школ, и в этом нет ничего удивитель-
ного, если подумать, что на земле, может быть, не найдется трех
лиц, которые действительно знали бы, что такое магнетизм. Как
таинственное и страшное электричество применяется для до-
машних нужд без знания его законов, так можно пользоваться
магнетизмом, совершенно его не зная. Те, кто видят в этом флю-
иде одиночное излучение, правы по-своему. Оно имеет в чело-
веке свои три полюса, но воля или любовь динамизируют его и
могут удесятерять его энергию. Следовательно, магнетизер
должен быть человеком честным, и, более того, человеком до-
брым. Магнетическое тело человека похоже на его одическое
тело, но оно обладает сверх того изученными Ледбитером раз-
нообразными формами — целой неизвестной системой триан-
гуляции, извилистых и круговых токов, изложение которых
бесполезно, потому что я не имею никакого доказательства вер-
ности моих слов. Добросовестному магнетизеру благодаря это-
му остается только один метод — актийное сострадание, и
единственная помощь — вера в Высшее Могущество. Другими
словами, за неимением положительных данных относительно
силы, которой он пользуется без контроля разума, он возбужда-
ет эту силу, призывая принцип более высокий, чем мыслитель-
ная способность, находящаяся в нем самом и вне его.
Магнетизерами родятся, невозможно развить эту лечебную
силу, если ее нет в зародыше. Существуют различные предпи-
сания: гигиенические, диетические, моральные и психические.
Не следует только придерживаться крайних теорий самовоспи-
тания, доводящих до чахотки или сумасшествия. При желании
помочь своему ближнему дальнейшее изложение даст более
полные подробности по этому предмету.
265

Оккультная медицина
Психиатрия
Гипнотизм и внушение представляют средства более анор-
мальные и менее действительные, чем простой магнетизм. Они
весьма мало излечивают и, во всяком случае, оставляют след на
психике субъектов, след, очень легко превращающийся в неиз-
гладимый порок. Спиритуалист не должен их применять ни под
каким предлогом: эти средства сильные, болезненные, с роко-
выми реакциями. Психиатрия или официальная психотерапия
есть, впрочем, только род словесного внушения, направленного
на мысленные центры больного. К пониманию дела, к логично-
сти и возбуждению врач присоединяет тройной магнетизм
взгляда, жеста и голоса, как это делал Сократ на публичных
площадях. Для сохранения силы оператору важно оставаться
бесстрастным и сосредоточенным на одной идее. Надо, чтобы
он пламенно желал улучшить, вылечить, чтобы это рвение не-
изменно оставалось в его психическом плане и чтобы никакое
другое желание его не отвлекало. Психиатр должен обладать
определенными принципами, ясным суждением, развитым
умом, иметь много такта, памяти, красноречия, обаяния и ори-
гинальности, которые противопоставляются колеблющемуся
вниманию абулика (безвольность) и неврастеника. Человек есть
одновременно машина и ум. Первая — проявляется в нем жиз-
нью растительной, имеющей центром большой симпатический
нерв, в нее не вмешивается воля, и в ней проявляются инстин-
кты. Второй — то есть ум, двойственный. Когда двигательные
и чувствительные нервы приводят впечатления к спинному
мозгу, чтобы создать из них рефлексы,— это будет функция
существа импульсивного, центра страстей. Когда же эти впе-
чатления доходят до головного мозга, они касаются существа
разумного, интеллектуального центра, порождающего идеи.
Последние — цветы ощущений и со временем путем работы
становятся плодами — способностями. Психиатр должен
играть на психике больного, как на клавишах, он должен уметь
266

Оккультная медицина
вызвать интерес, удивление, боязнь — все чувства, заставляя
их рождаться из искусственно вызванных ощущений, затем он
извлекает из этих чувств идеи, ассоциации представлений,
рассуждения, мысли. Таким образом, больной мало-помалу
пробуждается и вновь становится способным быть своим соб-
ственным врачом.
Таонзм
Здесь как раз уместно поговорить об одном методе лечения,
мало известном, который психологическим путем действует на
физиологию, впрочем, я скажу о нем лишь несколько слов. У
народов желтой расы в ходу натуральная фармакопея, очень
похожая на нашу. Кроме того, у них имеются доктора с весьма
своеобразной наукой, которая ведет свое происхождение от
оригинальных силлогизмов и самых метафизических заключе-
ний, которым двадцать шесть веков тому назад Лао-Цзы при-
дал их окончательную форму. Главные черты системы, по дан-
ным первого европейского автора, который, прежде чем гово-
рить о таоизме, выдержал режим, требуемый этим учением,
следующие. Внизу человеческого телосложения находятся:
1) плотское тело, 2) кровь, проводник животной жизни. Вверху:
7) воля, божественная искра, дух, «я», 6) разумение, интеллект,
ассоциация идей. В середине, как посредник — астральный ор-
ганизм, одаренный теплотой, движением и светом, который де-
поляризуется; в зависимости от того, занят ли он духом или
теплом, этот астрал делится на: 3) теплоту — в легких, 4) жиз-
ненное дыхание, движение — в сердце, 5) свет в головном моз-
гу. Так что элементы первый и седьмой находятся вне живуще-
го организма: элемент первый — пассивен, представляет со-
бою лишь оболочку и как бы остаток от химической перегонки,
элемент седьмой — свободен, господствует и бесстрастен.
Элементы пятый и шестой не могут быть существенно опреде-
лены, потому что они происходят от элемента седьмого; эле-
менты первый и второй не могут непосредственно подвергнуться
267

Оккультная медицина
влиянию внешних болезнетворных агентов. Все болезни, кро-
ме материального повреждения, как-то: анемия, порча или тле-
ния — входят через третий, четвертый или пятый элементы.
Если болезнь захвачена врасплох и пациент обладает нормаль-
ным физическим здоровьем, доктор таоист может построить
психический диагноз и из него вывести психическое лечение.
Его метод есть суждение, построенное на психофизиологиче-
ских данных. И так как он действует на тонкий элемент — жиз-
ненное дыхание, то его медикаменты будут очень энергичными
— яды и отвлекающие средства. Следовательно, старцы, ане-
мичные и дегенераты совсем не могут пользоваться этим мето-
дом. За ученых желтой расы много говорит давность их учения,
так как оно часто переходит по наследству. Самая утонченная и
смелая логика, вера в знания, полученные по традиции, достав-
ляют им народное доверие.
Неосязаемые сущности
Все, что мы сказали о динамотерапии, светотерапии, магне-
тизме и психотерапии, заключается в одной индусской системе,
образованной из элементов ведических, ведантических, тан-
трических, санкхия, йога-чария и хатха-йога. Я попытаюсь из-
ложить ее возможно яснее. Веды, особенно же в Упанишадах,
приписывают природе первопричину — брахман, или парабра-
ман,— которая может быть определена только выражением «ни
то и ни это» (безразличие). Эта единственная, бесконечная, веч-
ная и абсолютная реальность не имеет никакого качественного
определения. Когда она творит, она становится брахманом с
символическим знаком, и проявляется во Вселенной так же, как
и в человеке, троичностью: атма — «я», высшая неизменная ато-
мическая душа, у руша — дух, жизненный принцип, отражение
всего, энергия, пракрити — коренная, изменчивая, трансфор-
мирующаяся материя. Четвертая — философская*система санк-
хия есть рациональное изучение творческих пуруш, способных
эволюционировать при посредстве мира материи или пракрити.
268

Оккультная медицина
Душа есть жизнь, а первоначальная материя отождествлена с
пространством. Рассмотрим подробнее занимающий нас пред-
мет. Человеческое тело сформировано из соединений в различ-
ных пропорциях силы и материи. Появление болезни знаменует
всегда нарушение равновесия, последнее может быть восста-
новлено воздействием или на сторону материальную, или на
сторону силовую. С другой стороны, то или иное состояние
пракрити в отношении к формам более материальным, чем она
сама, играет роль пуруши. Так, тело магнетическое — есть
жизнь тела плотского, тело астральное — есть жизнь тела маг-
нетического и т. д. Рассматривая первоначальную субстанцию,
санкхия видит в ней пространство, населенное атомами, полу-
чающими движение от духа согласно пяти формам. Индусские
оккультисты насчитывают семь форм, а не пять, но чтобы быть
легче понятыми, мы будем держаться пяти эзотерических форм.
Эти пять простых типов суть Таттвы, или сущности, таковы:
1) пустота — независимый атом, мировое пространство;
2) определенная (предельная) протяженность — центробеж-
ное и круговое движение, атмосфера;
3) огонь — узел жизни, перемежающееся движение, различ-
ный свет, электромагнитные силы;
4) протяженность в равновесии — вода, пассивные флюиды,
питающие начала органической жизни;
5) полная (всесторонняя) протяженность — плотная, закре-
пленная, установившаяся форма.
Эти элементы, к которым гуру прибавляют еще два, не имею-
щих особого наименования, локализуется вне человеческого су-
щества, с одной стороны, и в человеческом существе — с другой,
в пяти (или семи) комбинациях, имеющих следующие названия:
а) духовные способности, б) мыслительные силы, г) чувства и д)
органы действия.
Они соответствуют пяти вышеперечисленным сущностям.
Это позволяет изобразить анализ человеческого существа в
269

Оккультная медицина
таблице (5x5) — 25 отделениям — для философа, и в таблице
(7x7) — 49 отделениям — для индусского оккультиста.
а) Духовные способности — составляя постоянное тело
души, парящей над океаном перевоплощений, называются сак-
ти (силы); они — результаты комбинации космической силы с
субстанцией человеческого духа. Я указываю их в порядке пер-
вой пятерки Таттв.
1) Слово «сам», следовательно, двойственность, ритм, число,
период, сознание, гортань — результат двух эзотерических сак-
ти: ади и тшит.
2) Воля, осуществляющая творение, физические, мысленные
и магнетические движения, действие на среду, солнечное
сплетение.
3) Знание — образование идеи, память, размышление, со-
зерцание, восприятие ясновидения, следствие состояний
сознания, лоб.
4) Применение — организм, подбор, притяжение подобных,
сила природы, спинной мозг.
5) Наибольшая сила — соотношение, динамическое равно-
весие, центральная физическая жизнь, причинность (карма), ор-
ганы воспроизведения. Эти общие способности специализиру-
ются у индивидуума в его психических свойствах в том же
порядке.
б) Мыслительные силы.
1) Сознание или «я», как сфера, заключающая вес возможно-
сти, скрытое чувство вне всего объективного.
2) Мудрость, опыт, знание, воля, «я» в его совершенствова-
нии, состояние сознания, когда им совершено все, что можно
приобрести опытом.
3) Способности — мыслительная, воспринимающая, заклю-
чающая, рассуждающая, воображающая и размышляющая.
Она преобразует материалы чувственного сознания в интуи-
тивные проблески отвлеченного знания.
270

Оккультная медицина
4) Мимолетное желание — сомнение, сравнение, чувствова-
ния, постоянно возрождающаяся страсть.
5) «Я» — центральное, эгоизм, индивидуализм.
в) Пять жизненных дыханий (вайу) указаны далее.
г) Органы внешних чувств:
1) ухо — орган звука, пространства, интеллекта;
2) кожа — чувство движения, прикосновения;
3) глаза — форма, цвет, получает и изучает;
4) язык — вкус, орган пассивный, чувство восприятия;
5) нос — обоняние (пища и течка у животных), оно
пассивно.
д) Органы выражения:
1) голос — слово, орган созидающий, нервы;
2) руки — жест, внешнее их применение, мускулы;
3) ноги — перемещение, развивают тепло и жизненный
огонь, скелет;
4) отверстие заднего прохода, мочевой канал, отделения, пот
и т. д., сосуды;
5) детородные органы — их деятельность, с первого взгляда
невольная, может быть контролируема; спинной мозг.
Существуют, говорит Чарака-Самхита, четыре жидкости,
необходимые для физиологических отправлений:
1) кровь;
2) жизненный дух (нервный флюид) циркулирующий в нерв-
ных каналах (нади), он легок, холоден, подвижен, пятеричен;
3) желчь (патта), теплая, горькая, маслянистая, со вкусом сы-
рого мяса, ее действие — умеряющее, она пятерична;
4) слизь (слегима) — хилуса (млечного сока), также
пятерична.
Эта специальная физиология развивается в пять следующих
жизненных человеческих дыханий:
1) удана — в горле, суставах, руках и ногах; оно белое; про-
изводит крик и речь, держит тело в прямом положении;
271

Оккультная медицина
2) биана — в груди, связках, ягодицах, ушах; оно желтое;
производит рост и испарину;
3) прана — в сердце, носу, горле, в большом пальце ног; вих-
реобразное, красное; животная теплота, вдыхание, кашель:
4) апана — в бедрах, коленях, пояснице, крестце, отверстии
заднего прохода; оно розовое; аппетит, пищеварение, выделе-
ния, выдыхание;
5) самана — в пупе и повсюду, в детородных органах и их
функциях; цвет молочный; равновесие, здоровье.
Эти дыхания (токи) жизненного огня влияют на мыслитель-
ную деятельность, на температуру тела, они могут быть поко-
леблены пищей или физической и мозговой усталостью. Пять
второразрядных дыханий питают кости и кожу. Пять видов
желчи: желчь сердца, поддерживающая память и чувствитель-
ность; желчь в собственном смысле; желудочный сок, огневой;
желчь глазная, производящая зрение; жировые отделения, пи-
тающие пигмент (красящее вещество).
Пять видов слизи: суставная жидкость, в горле и плечах, пе-
нистые кишечные слизи, слюна, жидкости головные и глазные.
Удержав это в памяти, мы возвратимся к Таттвам. Эти пять
групп пяти сущностей находятся в тесном соединении, наибо-
лее материальная есть сочетание четырех, ей предшествую-
щих, приблизительно следующим образом. (Таблица №1).
Для оккультиста Йогатхагиа все есть во всем. Например,
нога, эфирная жизнь которой есть огонь в пятом его проявле-
нии на земле, передает динамические влияния, к ней приложен-
ные,— глазу, легкому, ассоциации идей и отвлеченному позна-
нию. Отсюда исходят кинезитерапия, светолечение, воздухоле-
чение, психотерапия, гигиена, правила которой, кажется,
превосходно определены. Вот несколько соответствий этих
Таттв, могущих служить примером. (Таблица №2).
Терапевт, следовательно, должен заняться только физическим
симптомом, определить по нему портящий организм полюс и
272

Оккультная медицина
окружить пациента всеми дополнительными вибрациями, как-
то: цвета обоев, мебель, звуки, движения, температура, пища,
дыхание и пр. Таковы великие строки этой наиболее оригиналь-
ной из индусских терапий, у народов древности встречаются
еще и другие.
Разумеется, эта терапевтика касается и имеет целью лишь
нематериальное тело, но она сильно отзывается и на низшем ма-
териальном. На мыслительном центре она отзывается так же,
но менее, так как он выше нее.
Таблица №1
ПУСТОТА
ВОЗДУХ
огонь
ВОДА
ЗЕМЛЯ
ПУСТОТА
Дух — слово
Центр мысли
— сознание
Жизненное
начало
— крик
Чувство
— слух
Члены — ухо
ВОЗДУХ
Воля
Мудрость
Пот
Осязание
Руки
огонь
Познание
Мышление
Кашель
Зрение
Ноги
ВОДА
Организация
Желание
Пищеварение
Вкус
Язык
ЗЕМЛЯ |
Равновесие
«Сам»
Воспроизведение
Обоняние
Мужские яички
Таблица №2
ЭФИР
ПУСТОТА
БЕСЦВЕТНЫЙ
ХАОС
ИЗГИБЫ
ГОРЬКИЙ
ПРОНИКАЮЩИЙ
РЕЛИГ. ДЕИСТ.
ЗАДЕРЖКА
Дыхания
ДЫХАТ.
Горло
ЗВУКИ:
ОМ. ХАМ
У
ВОЗДУХ
Окружность
Голубой
зеленый
Цептробежевый
Бег
Кислый
Подвижный
Неудача
Неправильное
Сердце
Кнага-джа
0
ОГОНЬ
Треугольник
Красный
Восходящий
Ход
Острый
Теплый
Энергия
усилие
Правое
Пуп
Дха, тха, па
И
ВОДА
Поверхность
Зеленый
лунный
Горизонтальный
Лежание
Вяжущий
Холодный
Легкая
торопливость
Левое
Предстат. железа
Ба, ма, ля, иа, ра,
на
Е
ЗЕМЛЯ |
Куб |
Золотой
Неподвижный
Поза в йоге
Сахарист,
крахмалист.
Инертный
Медленность
Двумя ноздрями
Крестец
Ва, ка са, ша
А 1
273

Оккультная медицина
Магическая медицина
Наконец мы можем приступить к магической медицине со
всеми ее оккультными операциями. Для лечения по этому
способу медик должен быть снабжен известной силой и неви-
димым объективным могуществом при помощи материально-
го пособия: камня, перстня, пергамента, мумии и формулы
или обряда. Так установили Парацельс и учение древних.
Такого же взгляда придерживаются и современные знахари.
Этот метод распространился через ритуальное жертвоприно-
шение, о котором мы сейчас будем говорить. Формула дает
прекрасное освещение. Все народные предания содержат ле-
чебные формулы, которые, будучи произнесены с известными
обрядами, приносят исцеление. В этом веровании есть ряд
элементов, на происхождение которых нам указывает индус-
ская гупта-видья (скрытое знание). Мантра (санскритское наи-
менование магического заклинания) произошла от молитвы
по какому бы то ни было поводу, выраженной на общеупотре-
бительном языке. Каждая из четырех Вед содержит одну сам-
хиту или сборник мантр. Четвертая Веда Атхарван состоит ис-
ключительно из магических жертвенных и заклинательных
формул. Мантры представляют собой извлечение из священ-
ных гимнов, в один или несколько стихов, имеющих каждый
свой смысл, будучи составлены из гласных и согласных, си-
стематически подобранных так, чтобы путем произношения
их громким, низким или неслышным голосом вызвать специ-
альные вибрации во второй атмосфере (аказе). Вначале, до по-
явления Вед, эти формулы были лишь простым призывом
больного, угнетенного, бедного о помощи. Когда духовные
главы браманов, рамчандры, изобрели санскритский язык (ал-
фавит) с целью оформить в четырех ведах, содержащих откро-
вение, четыре дхарма-шастры, содержащие в себе предания,
первоначальные пураны, излагающие мифологический эзоте-
ризм, и две исторических итихазы,— то они скомбинировали
274

Оккультная медицина
фонетические и просодические формы гимнов-откровений
таким образом, чтобы последние заключали в себе для
посвященного следующее:
буквальный смысл молитвословия,
интеллектуальный смысл,
мнемотехническую алгебру — для философии, психологии,
алхимии, космологии, теологии, социологии и мистики;
смысл оккультной практики, заключающей в себе все эзоте-
рические искусства: дивинацию, таматургию, натуральную
магию, магию метеорологическую и религиозную, психургию
и медицину.
Таковы, по крайней мере, некоторые из наименее таинствен-
ных приложений санскритского мероглифизма. В эпоху, бли-
жайшую нам, этот метод был употреблен у халдейских ученых
Вавилона и у раввинов после Соломона. Этот царь-маг и его
отец были вдохновленными: то, что писали, часто исходило не
от них, но по внушению ангела. Как и всякий другой, еврей-
ский язык обладает своей особой герменевтикой: в криках мще-
ния, страстных мольбах, пламенных дифирамбах, встречаю-
щихся в псалмах или в Песне Песней, раввин исследовал ударе-
ния, сосчитал буквы, упорядочил просодию и установил
пересказ по тому, что он знал о тайных соотношениях, соеди-
няющих каждую еврейскую букву с ангелом Иеговы, одним из
духов природы. И в наши дни правоверный израильтянин с ве-
рой повторяет эти же самые звуки и рифмы, которые должны
достичь тех же самых духовных начал, несмотря на вероятную
их отдаленность в действительности. Так же и суфи без устали
произносит тысячу стихов Корана, как ему предписано собра-
тьями. Так же, наконец, еврейский крестьянин, унаследовав-
ший от какого-нибудь старого пастуха грязный гримуар (вол-
шебную книгу), повторяет, не понимая обрядовые формулы
римской или греческой церкви, которые искажены до неузна-
ваемости невежественными поколениями нескольких веков. И
275

Оккультная медицина
дух, которого религиозный эгрегор (католический или ортодоксаль-
ный) связал с каким-либо божественным именем или вызыванием,
повинуется также вере невежественного колдуна Следовательно,
при возникновении каждой религии бывает период усердного веро-
вания, в котором полным блеском сияет Божественное Могущество
ее основателя, то или другое ее слово, постоянно повторяемое наи-
вными эгоистами при их настоятельных нуждах, оживотворяется
на земле и среди людей, лица благочестивые на опыте замечают,
что такая-то формула излечивает известную болезнь или предохра-
няет от такого-то злоключения. Итак, эта формула закрепляется че-
рез ее применение, затем являются теологи, узаконивают, система-
тизируют и, если они проницательны, то строят, как сделали бра-
маны, полный синтез с помощью алфавита. То, что имело место
при конструировании зендского, первоначально китайского, еврей-
ского и фивского языков, подтверждается для всех других идиом,
так как человек не может один изобрести наречие: ему нужна не-
видимая помощь агента всемирного слова. Так образовалась в
Индии «наука о тайнах», основанная на изучении звука, так, круж-
ки каббалистов закрепили правилами ударений и «венцов» свои
открытия акустической магии, устанавливая законодательный, фи-
лософский и эзотерический смыслы торы. Так на бессвязной нити
остатков еврейских и буддийских псалмопении, не имевших
успеха в византийском хаосе, усердие Средних веков создало
величественное церковное пение, мантры и суару католицизма.
В настоящее время археологи извлекают на свет и подробно
разбирают эти модуляции, надеясь обнаружить в них путем вы-
числений неизвестную акустику. В общем, маг действует по
точным традиционным правилам. Его воля может волновать
круг более или менее высоких невидимых сил; его власть мо-
жет ограничиваться извлечением одной или нескольких болез-
ней и воспроизведением того или другого феномена; он может
действовать на расстоянии или ему надо присутствовать вбли-
зи больного; он только облегчает и изменяет болезнь, а иногда
276

Оккультная медицина
уничтожает ее; наконец, его действие подчинено массе условий:
час, место, соотношения небесных тел, предметы, субстанции,
освещение, формулы, личное состояние и т. д. В свое время
увидят, что магия, на первый взглад понятная, есть точная нау-
ка, гиперфизическая механика со своими методами, уравнения-
ми, доказательствами и орудиями.
Воля
Кроме соблюдения известного режима, бывают еще случаи,
когда больной может вылечиться сам. Часто это сводится к са-
мовнушению, даже если, как это делают «ученые-христиане»,
оно основано на совершенно субъективных метафизических те-
ориях. Психотерапия, производимая самим же больным, есть
состояние хотения, изучение этого предмета будет изложено в
моем сочинении «Культура воли». Наконец, среди режимов, со-
блюдаемых больным, когда он предоставлен самому себе, есть
один, очень малоизвестный, очень своеобразный, но чрезвы-
чайно трудный, и при котором беспрестанно встречаются са-
мые разные опасности,— это индусская система, называемая
хатха-йога, то есть связь через равновесие Солнца и Луны. Эти
светила образуют положительные и отрицательные течения на-
шего тела, переменности которых повинуется дыхание, так как
мы всегда дышим через одну или другую ноздрю, а не через обе
сразу. Движением воздуха управляют легкие, они повинуются
пневматической области, следующей колебаниям невидимого
флюида, а этот последний — ни что иное, как волна, на которой
без нашего контроля пребывают самосознание, ментальный
центр и сердце. Следовательно, регулируя эту переменность,
регулируют вверху — психические движения, внизу — физиче-
ские отправления, кровообращение, пищеварение, выделение и
пр. Все это кажется чрезвычайно простым, но в применении до-
вольно затруднительно. Прежде всего, нужен моральный
режим, полное физическое очищение, затем благоприятное ме-
сто (подходящие теллурические течения), потом специальные
277

Оккультная медицина
позы, в количестве 8,64 или 108 — они почти все акробатичны,
а также очень суровый вегитарианский режим, дыхание с
мысленным сосредоточением, но в особенности необходим
опытный руководитель. Бесполезно говорить, что все это не-
применимо в европейской жизни. Даже в Индии, где соединены
наилучшие условия, среди двухсот последователей не находит-
ся ни одного, который бы вполне овладел этой системой. И все-
таки в ней можно найти много драгоценных указаний, но для
их изложения потребовалась бы целая книга.
Медицина невидимых
Если больной и врач не имеют успеха, они не ищут помощи
на земле и обращаются к невидимому. Самый простой метод
есть метод спиритов, и спиритизмом занимаются не только
мужчины и женщины белой расы, сидящие вокруг стола или
пребывающие в трансе, но люди всех цветов, которые в лесу, на
лугу, на горе, в развалинах, в пустыне, в пещере призывают
души умерших с возгласами или без них, с жертвоприношени-
ем или без него. Все знают недостатки этого метода относитель-
но положения, влияний или сообщений, а равно и утомления
сеансирующих: человек становится одновременно жрецом,
жертвой и фимиамом,— очень естественно, что это истощает.
Древние мудрецы умели этого избегать, и мы увидим каким об-
разом. Для этого обратимся как всегда к сокровищнице браман-
ских преданий. Здесь тотчас же вспоминается место, занимае-
мое Индией в искусстве лечения. Браминская тандиама Сама-
Веда и самхита Атхарва-Веда содержат в себе наиболее древние
медицинские мантры. Авторы этих книг знали, что каждая бо-
лезнь представляет воздействие какого-нибудь бога, от которо-
го зависит и средство. Следовательно, являлось логичным воз-
действовать именно на этого бога (дэва): раз исчезнет причина,
исчезнут и ее следствия. Надо добавить, что древние теософы
знали, что дэвы — только служители судьбы. Они могут идти
лишь туда, куда им повелевают властители кармы, следовательно,
278

Оккультная медицина
еще более действенным лечебным средством было бы облегчить
карму, что обычно достигается через безропотность, очищение
желания и исключительно через посредничество бога или
сострадательного человека. Таким образом, эта самхита Атхарва-
Веда заключает в себе медицинский отдел, называемый Аюр-
Веда, и вот эти легендарные исцелители. Богатство браманской
мифологии таково, что признаки каждого из них не достаточно
точно определены. Например, несколько богов славятся как вра-
чеватели, прежде всего Агни, единый и множественный огонь,
потом Сома, первоначальная вода,— под этим именем подразуме-
ваются все пассивные, невидимые и видимые флюиды, объектив-
ные и субъективные. С религиозной точки зрения Агни есть
пламень жертвоприношения, Сома — возлияние вина, утоляю-
щего жажду богов и дающего бессмертие. Рудра, красный ре-
вун, бог всех бурь и гроз земных и космических, разрушитель и
оживитель, он наказывает излишества болезнями и удаляет по-
следние при посредстве Сомы и амриты (амброзии). 49 Марутов
— его сыновья, которых он имел от Присни, коровы, то есть
пластической, питающей субстанции земных испарений, водя-
ного космического пара, порожденных действием водяного на-
чала на первичную материю. Эти Маруты — также врачевате-
ли, они работают с пылким Индрой, воителем и победителем
демонов. Но боги целители по преимуществу и близнецы
Левины, сыновья видимого Солнца, Суриа и Сарании — дочери
первоначального Агни или его брата, кузнеца Твастри. Сарания,
не будучи в состоянии выносить Сурию, ставит вместо себя
свою тень и скрывается на земле под видом кобылы, супруг ее
соединяется с ней под видом жеребца, так что близнецы — про-
изведения солнечного электричества и зодиакальной субстан-
ции. Говоря яснее, это два магнетических течения, активное и
пассивное, которые предшествуют заре и следуют за сумерками.
Эти течения обладают очень большой скоростью атомического
движения, как это нам разъяснила много веков позднее двойная
279

оккультная медицина
змея герметического кадуцея. Итак, терапевтический агент для
брамина представляет собою гиперфизическую силу, попере-
менно положительную и отрицательную, обладающую всеми
свойствами огня: очистительными, трансформирующими и
разлагающими. Этот агент — продукт смешения солнечного
огня с земным магнетизмом — обладает всей силой своей ин-
тенсивности в моменты, когда физическая жизнь меняет состо-
яние,— и вследствие этого применим до рассвета,— когда боль-
ной пробуждается, или с наступлением темноты, когда больной
засыпает. Действительно, это те часы, когда лихорадка, то есть
борьба организма с болезнью, удваивается. Эти близнецы по-
святили Индру, в свою очередь посвятившего Бхаратвайю, и
знание последовательно передалось Пунарвазу, потом святым:
Агнивезе, Бхиле, Джатукарне, Паразаре, Харите и Кхарпаре.
Агнивеза написал Чарака-Самхиту, лучшую и наиболее древ-
нюю медицинскую энциклопедию. Раз известен целительный
оккультный агент, нужно найти средства получить его в свое
распоряжение. Общий закон управляет магическим вызывани-
ем, жертвоприношением древних политеизмов и молитвой, с
которой христиане обращаются к своим святым. Последние, су-
ществовали ли они физически на этой земле или нет — не в том
дело — исполняют в эгрегоре христианства роль аналогичную,
но не подобную той, которую играли герои, полубоги и боги
античных мифологий. Такое мнение не заключает в себе ничего
непочтительного по отношению ко всемирному слову, нами бо-
готворимому. Иисус и Его Мать имеют положение совершенно
исключительное, вне всякого известного пантеона. Когда чело-
век по своей слабости обращается к посреднику между ним и
верховным Божеством — вот в главных чертах то, что проис-
ходит. Призываемый посредник находится где-нибудь в неви-
димых сферах, но идея богомольца о его существовании и на-
дежда, возлагаемая им на него, оказываются незаменимым те-
леграфным (передаточным) проводом, без которого ничего не
280

Оккультная медицина
может удаться. Иначе надо, чтобы человек вознесся к Богу или
чтобы Бог спустился к человеку. Следовательно, известный
путь необходим, тем более что всегда приходится поступаться
просящему. Все влияет на все, все относится ко всему. Демон,
бог или святой непременно обладают на этой земле
соотношением с известными формами, местами, моментами.
Отсюда необходимость знания жертвоприношений и богослу-
жения. Желание молящегося должно облачаться в невидимую
ауру звуков, цветов, приношений (животных, растительных, ве-
щевых и пр.), материальных или моральных, благоуханий —
таких форм (знаков, пантаклей, мантр), чисел, часов и мест, ко-
торые определяются политеизмом посредством астрологии, а
христианство, более свободное от форм, определяет их посред-
ством своей герменевтики, основанной на жизни Иисуса Христа
и пополненной для народной массы традиционным эмпириз-
мом. Я хочу сказать просто, что в этой магической церемонии,
в этом создании астрального «образа» центральная точка есть
идея верующего, его воля есть луч, его обрядовое знание или
усердие есть духовная жизнь этого образа, а одиночные испаре-
ния (отделения) объектов, материй и усилия, направленные к
достижению силы (цели),— образуют тело его желания, тело
реальное, объективное, живущее в границах знания и волевого
импульса лица, производящего операцию, тело более или менее
светящееся, соразмерно эгоизму, управляющему действиями
этого лица. Послание, находящееся в постоянной связи со сво-
им отправителем посредством флюидического провода, на-
правляется в невидимое, неся на себе цвета и знаки бога, к кото-
рому оно отослано. Послание может сбиться с пути, тогда опе-
рирующий бессознательно истощается, поддерживая его, бог
досадует, и просьба остается неисполненной, иногда страдание
даже увеличивается. Послание может быть остановлено
заграждением, препятствием, пропастью, тогда просящий так
же безуспешно истощается возвратным ударом. Наконец, оно
281

Оккультная медицина
может быть перехвачено третьим лицом, и тогда пославший,
будь он искусен в своем деле или нет, подвергается нападению
человека и бога, обманутых в своих ожиданиях. Следствием
этого явятся потрясения, необъяснимые страдания и отсрочка
успеха. Если ничего подобного не произойдет, бог или святой
исполняют просьбу, когда у них есть для этого средства к воз-
действию, но взамен сохраняют обязательство просителя:
последний, не зная своего будущего, принимает срок платежа,
установленный его заимодавцем,— ибо надо знать, что никакое
создание в мире, будь это даже бог млечного пути, будь это свя-
той Антоний Падуанский, не могут делать безвозмездных даров
— они могут лишь одалживать: нужно, чтобы в известный
срок, через десять лет, или через десять веков проситель полу-
чил бы возмездие за помощь. Таков путь, которым силою вещей
должны следовать приверженцы всех церемониальных рели-
гий. В этом сравнении древних богов с католическими святыми
не заключается ничего непочтительного. Пантеоны египетский,
друидический, этрусский, греческий и латинский были созда-
ны на земле, и если их здесь нет, то надо предположить, что они
или управляют каким-либо другим уголком мира, или же под-
чинены более сильным. Настанет день, когда пантеон католиче-
ский — за исключением Христа и Святой Девы — также перей-
дет «к другим», по выражению одного поэта. Реликвии, палом-
ничества, святые места, приношения по обету существовали за
много десятков веков до римской церкви. Почти все молятся из
эгоизма и приносят копейку, чтобы получить сотни рублей, сле-
довательно, почти все, не зная того, занимаются магией.
Божественная медицина
Мы приблизились к последнему, наиболее древнему, наивыс-
шему и наиболее надежному, но также и наиболее оккультному,
редкому и трудному лечебному методу—теургии. Здесь мы всту-
паем в новую область. Забудьте все, что вы только что прочли,
взгляните на бесконечные проявления существования в их
282

Оккультная медицина
преобладающих видах на земле, в телах животных, в камнях, на
небесах, в круговороте перерождений, в флюидических потоках,
в планетных излучениях, эфирных пространствах, объективных
областях искусств и наук, между богами, гениями, сынами света,
ордами тьмы — всюду жизнь. Везде эта жизнь едина и реальна,
повсюду каждая из ее форм составляет законченное, самостоя-
тельно существующее, свободное и ответственное целое, оно что-
нибудь получает от всех других ее форм и само излучает на все
остальное в мире. Отсюда, каждый патологический симптом не
может рассматриваться сам по себе, он должен быть исследован со
всеми определяющими его внешними и предшествовавшими дви-
жениями и со всеми вытекающими из него дальнейшими ответ-
влениями. Подобное знание ни что иное, как чувство истинного,
оно делает для врача необходимой внутреннюю свободу, незави-
симую от всяких систем и мнений, а также и от всех личных осо-
бенностей. Это один из видов евангельской нищеты духа.
Евангелие не знает посредствующих властей: Иисус Христос на-
чертал прямые пути между каждым человеком и Богом. Вследствие
того, что властитель, у которого добиваются благ, владычествует
вне времени и пространства, более нет необходимости в обрядах,
местах, часах, предметах,— одним словом, соответствиях. Этот
властитель, находясь вне мира, присутствует повсюду, везде, и
всегда. Необходимо соблюдать одно — повиновение или практи-
чески сообразовать нашу жизнь с его жизнью. Следовательно, в
этом случае становятся бесполезными религиозные и магические
церемонии, обряды, священные места, святые предметы, а также
лекарства, режимы, жесты и напряжения воли. Когда пурана рас-
сказывает нам, что какой-нибудь святой или демон предпринял
жертвоприношение, длившееся веками, это можно принять бук-
вально: человек, преследующий одну единственную цель во все
свое существование, совершает ни что иное, как одно жертвопри-
ношение своему идеалу в течение 30 или 50 лет. А есть люди, про-
должающие хотеть за пределами смерти, несмотря на нее.
283

Оккультная медицина
Недостатки медицины
Материальная терапевтика действует лишь на материальный
болезненный симптом; алхимический медикамент достигнет
лишь клеточного электричества; динамические терапии влияют
только на нейтральную флюидическую зону; воля, мышление,
магнетизм, состояние хотения только открывают доступ к соот-
ветствующим невидимым телам, они имеют влияние на другие
тела только посредством распространения. Активность их длится
только до тех пор, пока подобная и противоположная, сила ее не
остановит. Следовательно, никакой метод — материальный, ок-
культный, религиозный или психологический — не излечит су-
щественно. Резюмируем сказанное. В общем, различают повреж-
дение материального тела с применением к нему материальных
медикаментов и хирургии; повреждение жизненной силы, при ко-
тором медикамент действует рефлексом, здесь же применяется ле-
чение природными, человеческими и сверхчеловеческими дина-
мизмами; наконец, повреждение духовных связей, распознаваемое
по прорицательным клише, — здесь реально действует только те-
ургическое вмешательство, даже воля адепта может в этих случа-
ях не иметь успеха. Единственно полезным оказывается проявле-
ние божественного милосердия. Излишне прибавлять, что оно мо-
жет заставить исчезнуть два предыдущих класса симптомов.
Грех
Вышеуказанная третья причина болезней есть единственная
истинная причина их. Ничто не случается с телом, ни мигрень,
ни какое-либо злоключение, если невидимое клише не проник-
ло в духовную сферу субъекта, и это клише, этот агент жизнен-
ной отчетности не проникает в нас, но мы сами через наш пред-
шествующий образ жизни идем к нему навстречу по пути бо-
жественного указания. Всякий акт рождает форму в невидимом,
что подтверждается истинными ясновидящими. Эта форма вос-
принимается как аура в флюидическом плане и как существо в
284

Оккультная медицина
плане движения мира. Так как каждый поступок может быть
только хорошим или дурным, то он отразится на производящем
в первой части его цикла: на судьбе, на уме, на умственных спо-
собностях, на здоровье. Богач, встретивший бедняка побоями,
поплатится не только своим гневным сердцем и безрассудным
умом, но также нанесшей удар рукой. Если в будущем воплоще-
нии этот человек родится с парализованной рукой, то алхимик,
маг или магнетизер в состоянии будут снять физический знак
духовного зла. В действительности они только выстроят стену
между этими двумя организмами или вызовут новые внутрен-
ние расстройства, или извлекут зло из руки, где было его на-
стоящее место, чтобы поместить его в другое, где оно окажется
причиной еще более жестоких страданий. Только тот, кто мо-
жет видеть клише этого паралича, способен изменить его путь
или природу и сделать больного неуязвимым против его при-
ступов, снимая с его духа начальную причину зла — грех, про-
щая его, омывая его вечной водой, о которой говорит Иисус
Христос. Таковы вкратце диагноз и лечение теурга, того, кто
действует силой божества.
Заключение
Алхимики, маги и магнетизеры чрезвычайно редки. Едва ли
можно найти из них одного на протяжении века. Что же в та-
ком случае могут сделать добросовестные врачи, филантропы,
желающие, несмотря на всю неуверенность науки, излечить
несчастных, взывающих о помощи? Они все же могут многое.
Какова ни была бы применяемая ими система, вследствие того,
что они чувствуют свою слабость, им надо призвать всемогу-
щую силу духа. Этот невидимый помощник находится на
стороне всех добрых побуждений. Надо помнить, что он готов
услужить вам, что ваш порыв сострадания есть безошибочное
обаяние, коему он повинуется, он может придать всякому ле-
карству, всякому слову чрезвычайную силу. Забудьте хоть не-
много заботу о вашем благополучии и о вашей репутации, —
285

Оккультная медицина
наиболее знающий ничего не знает, наиболее могущественный
ничего не может без него,— призывайте его всякий раз, когда
просьба будет справедлива, и она будет исполнена. Больной
платит долг, если вы поможете ему избегнуть телесного стра-
дания, он заплатит своим богатством, своим преуспеванием,
привязанностями, славой, следовательно, бывают случаи, ког-
да даже посланник неба предоставляет вещам следовать их на-
значению, несмотря на дозволение черпать из божественной со-
кровищницы. Когда наступает испытание, лицо, которому оно
назначено, получает одновременно помощь, чтобы его перене-
сти. Не старайтесь лечить во что бы то ни стало: уверены ли вы,
что взамен недуга вы не дадите больному несчастье? Надо по-
виноваться воле неба, употребляя все средства для облегчения
ближнего. Соблюдение морального закона оказывается здесь
безошибочным критерием, верным лечением, энергичным ди-
намизмом и высшей мудростью. Вот почему при лечении ве-
рующему врачу, ищущему правды Божьей и истинного блага,
удаются поистине невероятные исцеления.
286

Магические растения
Введение
Вся Вселенная есть одна Великая Магия. Все растительное
царство проникнуто магическою силой, поэтому и заглавие
этой книжки, будучи принято буквально, обозначает полную
ботанологию. Но мы метим не так высоко, и понятно почему.
Как и во всякой науке, здесь возможны*две точки зрения: низ-
шая — натуралистическая и аналитическая, и высшая — спири-
туалистическая и синтетическая. На первой точке зрения стоит
факультетская наука, мы же изберем вторую, потому что она в
наши дни очень мало известна или, вернее, основательно забыта.
Нет сомнения, что явится в свое время более сведущий человек и
изложит дело с третьей точки зрения, центральной и истинной.
Предлагаемый опыт заключает в себе не результаты закон-
ченных исследований, а лишь указания на предметы, интерес-
ные для изучения. Доброе желание читателей, которым излагае-
мый предмет покажется достойным изучения, скоро и совер-
шенно исправит все недостатки моего сочинения.
От переводчика
Знающий симпатию и антипатию вещей — мудрец и маг; он
может творить чудеса, непостижимые для других. (Santanelli
— «Philosophic secrete»).
Что такое медицина
Предлагаемое сочинение дает ключ к определению сокро-
венных свойств растений, а следовательно, и целебной их силы,
являясь, таким образом, краеугольным камнем медицины, пото-
му что большинство всех врачебных средств приходится на до-
лю растительного царства.
Но современная медицина, во-первых, не исчерпывает своего
назначения, не представляя полного развития врачебной науки.
289

Магические растения
Во-вторых — взгляд ее ошибочен в своем основании. Не допу-
ская существования сверхчувственного мира,~она видит перво-
начальную причину всех недугов в неисправности функций фи-
зического тела. Между тем всякий изучающий оккультизм зна-
ет, что все в физическом мире формируется по астральным
клише, и, следовательно, при желании изменить что-либо в фи-
зическом теле надо сначала видоизменить его форму1.
В природе все живет, и даже стихии, как огонь и ветер, име-
ют долю разума и управляются интеллектами, несравненно бо-
лее мощными, чем человеческий. Таким образом, желая вы-
лечить болезнь, врач должен констатировать, в чем заключа-
лось нарушение равновесия присущего каждому человеку
особого состава астрального тела, и принять меры к его
восстановлению.
Герметическая медицина говорит, что врач прежде всего
должен отрешиться от идеи, что имеет дело с мертвой матери-
ей. Затем, подходя к постели больного, он должен ранее, чем
приступить к определению лекарства, наскоро составить горо-
скоп данного часа: определить положение планет и знаков зо-
диака в домах. Главное же внимание надлежит ему обратить на
Луну: находится ли она в восходящем или исходящем узле, при-
бывает или убывает, который проходит день от новолуния и в
каком знаке находится и, наконец, установить тщательно ее
аспекты с другими планетами.
/ Согласно герметическому учению, все созидается под влиянием флюи-
да, эманирующего из планет и знаков зодиака и называемого обыкновенно
«астральным светом», он-то и образует астральное тело, представ-
ляя соединительное звено между духом и телом физическим. Астральное
тело исполняет две функции, во-первых — представляет форму, которая
сформировывает физическое тело (как бывшая в употреблении перчатка,
будучи полна песком, принимает форму руки), это будет функция эфирно-
го двойника, во-вторых — жизнь, вдыхаемую из всемирного резервуара и
усваиваемую каждым организмом, для чего имеются особые астральные
органы. (См. Седир «Факиризм» и Папюс «Философия оккультиста»).
290

•А
-
«5
1
Ь
Дома
Ё
ш
4)
2
ЭД
IS
о
5*
о
X
3
ъ
Чакрам или нервные сплетения
4
Маладара
чакрам — крестцовое
сплетение PI Sacral is
Физиологическое влияние планет
Остов
5
Кости ног и левой
руки, зубы, хрящи
Органы тела
внутренние, по
Парацельсу
6
СЕЛЕЗЕНКА, живот,
правый слуховой орган
Органы чувств
наружные
7
Правое ухо
Жидкости
8
Млечный
сок. Влаги
меланхолии
черн. желчь,
иногда
— жирная
Темперамент — меланхолический
БОЛЕЗНИ
9
Элефантиаз (D), рак,
скрип, геморрой (с/),
понос, 4-дневн.
лихорадки, паралич,
меланхолия, кашель,
зубные боли, остановка
мочи (D), глухота прав.
уха, чесотка, грыжа,
болезни голени,
предвещают
долговечность (Дебар).
Переломы рук и ног, при
падении, сумашествие,
хромота, онанизм (9)
(Пап.). Астма (О)
проказа, колики, подагра
(Я) (Gr), волчанка.

г
cf
0
/
т
ч
и
щ
ч
Суадистана
чакрам — предстательный
плексус (PI. Proctaticus)
Позвоночник, ребра,
кости правой руки
ПЕЧЕНЬ,
кровеносные
сосуды - вены,
диафрагма,
мускулы
Обоняние,
осязание
Кровь и
жизненный
дух
Темперамент — сангвинический
Манипюрака
(PI. Solaris)
Поясница, грудь
ЖЕЛУДОК,
желчный пузырь,
левый слуховой
орган
Левое ухо, нос
Желчь
желтая.
Желток.
Ржаной цвет.
Зеленоват.
холерич.
влаги
Темперамент — желчный
Сахасрара
чакрам - шишкообразная
железа (Glandula Pincelis)
У мужчин
правый бок,
у женщин
-левый
СЕРДЦЕ: артерии. У мужчин
правый орган зрения, у
женщин-левый
Глаза (зрение)
Жизненная
теплота,
' кровяные
шарики
Темперамент — холерический
Болезни крови (о*),
печени, позвоночн., 1
столба (Я), у гри (С), 1
испарина, 1
головокружение, 1
каталепсия (D), 1
апоплексия (cf), корчи, 1
подагра (Я), скорбут,
плеврит, ангина (Дебар).
Кратковременные
лихорадки, расширение
вен, конвульсии (Пап.).
Воспаления глаз ((f), 1
(Gr) |
Болезни крови (1), 1
горячка, кровяные
чирьи,страдание 1
печени, левого уха, 1
геморрой (Н боли в
пояснице, 3-дневная
лихорадка (Деб).
Эпидемии, вереда,
пустулы, бешенство,
желтуха, дизентерия,
раны, кровотечения,
болезни груди и горла,
перемежающиеся
лихорадки, мании (Пап.).
Гангрена, мигрени (Gr.)
Болезни глаз и сердца,
обмороки, воздушные
лихорадки (Деб.).
Ожоги, насморки, рожа
(Пап.). Приливы крови к
голове (0,С),
сердцебиение, паралич
(Gr).

9
9
0
щ
0
и
Анахата
чакрам — сердечное
сплетение (PI. Cardiacus)
Спина, крестец,
пуп.
ПОЧКИ, половые органы,
матка
Горло, грудь
(Вкус)
Семя, флегма
Висуддха
чакрам — глоточный
плексус (PI. Pharinge)
Ляжки
ЛЕГКИЕ, нервы, связки
Рот, язык,
(слух— сГ и 5 )
Нервная
жидкость,
(флюид);
смешанные
влаги
Темперамент — желчно-нервный
Болезни почек,
половых органов,
нимфомания, бессилие,
эротомания, онанизм (Ь)
(Пап). Фистулы,
слабосилие (Gr.).
Болезни мозга,
беспокойство, мокроты,
кашель, заикание (Деб.).
Горобы (5), припадки,
головокружения,
мигрени, паралич языка,
легочные и зубные (5)
болезни, чахотка, язвы
ног (Пап.).

D
®
&
Агнея чакрам — губчатое
сплетение (PI. Cavernosas)
Череп
МОЗГ, мочевой пузырь, кишки,
перепонки. У мужчины левый
орган
зрения, у женщины — правый
Наружные
части половых
органов
Лимфа и
моча.
Мокрота,
пот,
менструации
Темперамент — нимфатический
Косоглазие (в старости),
лунатизм, катарры, боль
и пучение живота,
неправильные и
неумеренные
менструации, гниение,
водянка, слизетечение,
бессилиие (?),
слабоумие, эпилепсия,
паралич языка, губ и
глаз, судороги личных
мускулов (пляска
святого Витта), корчи.
(Рожденные в лунное
затмение — косы,
близоруки, с мутными
глазами). (Деб.).
Ревматизм, слабость
зрения, подагра,
хирагра. (Пап.). Болезни
бедер, апоплексия,
трясение членов, рвота,
фистулы, глисты. (Ст.).
В зависимости от знака
занимаемого планетой в
момент рождения:
нервное расстройство,
каттары желудка,
лихорадки и все формы
мозговых заболеваний.
Повреждение члена, в
знаке котрого находится
Луна (особенно на
ущерб) очень опасно.
Накожные болезни,
глисты, склонность к
кровотечениям у
женщин, лунатизм.

Магические растения
Вся Вселенная есть одна Великая Магия. Все растительное
царство проникнуто магическою силой, поэтому и заглавие
этой книжки, будучи принято буквально, обозначает полную
ботанологию. Но мы метим не так высоко, и понятно почему.
Как и во всякой науке, здесь возможны две точки зрения:
низшая — натуралистическая и аналитическая, и высшая —
спиритуалистическая и синтетическая. На первой точке зрения
стоит факультетская наука, мы же изберем вторую, потому что
она в наши дни очень мало известна или, вернее, основательно
забыта. Нет сомнения, что явится в свое время более сведущий
человек и изложит дело с третьей точки зрения, центральной и
истинной.
Предлагаемый опыт заключает в себе не результаты закон-
ченных исследований, а лишь указания на предметы, интерес-
ные для изучения. Доброе желание читателей, которым изла-
гаемый предмет покажется достойным изучения, скоро и совер-
шенно исправит все недостатки моего сочинения.
Таблица, указывающая влияние на человека знаков зодиака.
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
1 Ю
11
12
Знаки Зодиака
D
Ь
и
3
ч
щ
0
Ч
/
s
эд
и
Названия
Овен
Телец
Близнецы
Рак
Лев
Дева
Весы
Скорпион
Стрелец
Козерог
Водолей
Рыбы
Члены, органы и духовное состояние человека
Голова со всеми ее органами, зрение
Шея, слух
Плечи, обоняние
Руки, кисти, речь
Грудь, сердце, диафрагма, аппетит
Желудок, внутренности, бока, мускулы, способность
произрождения
Почки, деятельность, сила
Половые органы, походка
Бедра, печень, гнев
Колен и, сел езен ка, смех
Голени, сердце, мысль, экстаз
Ступни, сон, вялость
295

Магические растения
Средства врачевания
Способов для излечения болезней чрезвычайно много, и за-
висят они от разряда сил, к которым обращается врачующий.
Эти способы разделяются на:
магические — заговоры, талисманы, ладанки и пр. (связаны
с влиянием воли на внешний мир);
симпатические — фильтры, трансферты, всасывающие и
драгоценные камни, магнитотерапия и др. (в онснову входит
пользование законами соотношения вещей).
Приемы магнетического лечения, гипнотизм, сомнопатия и
т. п. — основаны на влиянии жизненных сил другого организма
или надлежащем направлении токов, циркулирующих в
собственном.
И, наконец, введение в страждущий организм частиц внеш-
него мира с целью усилить влияние какой-либо планеты произ-
водится с помощью магических курений, гомеопатии; обмен
веществ упорядочивается кровоочистительными и другими
средствами или, наконец, временно усиливается деятельность
одного из органов, а равно и целая система — посредством мик-
стур, настоек, эликсиров и т. д.
Мы здесь не упомянули об исцелениях божественной благо-
датью, доступных лишь теургам, имеющим дело не с законами,
а с началами.
При таком разнообразии приемов врачевание многих бо-
лезней возможно различными способами, хотя, с другой
стороны, и одинаковые болезни могут быть вызваны раз-
личными причинами. Так, например, одержимость может
происходить, оттого что организмом больного завладел дух
низшего порядка (бесноватость) или, в другом случае,—
лярв, созданный либо самим одержимым, либо насланный
магическим путем (порча, изурочение). Предметом порчи
может быть и весь организм или только часть его (завязка,
aiguilette).
296

Магические растения
Но самым действенным и наиболее легким способом для
лечения большинства физических недугов, по мнению последо-
вателей Парацельса, является метод врачевания при помощи
«мумий», то есть крови, мокроты, волос, ногтей и выделений
больного, которые в известных случаях сушат, жгут, бросают в
воду, прививают деревьям, дают съесть живому — сообразуясь
с обстоятельствами и болезнью.
Такого рода лечение основано на связи, сохраняющейся меж-
ду мумией и органом, от которого она отделена. Организм жи-
вотного или растения, усваивая частицы больного органа, маг-
нетически воздействует на него и передает ему часть своей жиз-
ненной силы, принимая таким образом участие в борьбе с
недугом.
Феномен этот основан на принципе нагализма. (См.
Лидбиттер «Астральный план», примечание на стр. 67).
При этого рода лечении необходимо знать сигнатуру болезни
и органа (какой планете или знаку зодиака они принадлежат) и
установить надлежащее время для производства операции.
Это последнее правило надо помнить всегда и при всякого
рода действиях, даже если в наставлении и не было бы ничего
об этом упомянуто.
Симпатические средства
Вот несколько рецептов, частью относящихся к области
герметической медицины.
1) Если у пациента выпадают волосы, то магнетизер, облада-
ющий здоровыми волосами, может передать пациенту все свой-
ства своих волос, если обрежет несколько прядей (нечетное чис-
ло) и положит их в воду, которой пациент будет каждый день
примачивать свою голову. (Кернер «Преворст. ясновидящ.»).
2) Чтобы вылечить болезни желудка и, главным образом, по-
чек и пузыря, надо варить кусок свинины в урине больного, дав
три раза выкипеть и прибавляя свежей, а затем отдать ее съесть
собаке или свинье. (lob. «Curiosen Wisserischaften»).
297

Магические растения
3) Чтобы залечить рану надо, когда О и Э находятся в знаке 2£
положить в горшок несколько живых раков, закрыть его, замазать
герметически и накаливать, пока раки не превратятся в белый по-
рошок. Этим порошком надо присыпать раны. (Там же).
4) Той же цели можно достигнуть, если опустить тряпку, ко-
торой была перевязана рана, вместе с кровью и гноем, в раствор
медного купороса. Рана при этом должна содержаться в безу-
словной чистоте. (С. W. Maxwell «Medic, magn.»).
5) От ногтоеда обертывают больной палец земляным червя-
ком, взятым под водосточной трубой; пока червяк жив — чув-
ствуется боль, но затем гной исчезает и палец выздоравливает,
(lob. «Cur. Wis.»).
6) Чтобы избавиться от зубной боли, надо потереть десну
косточкой из правой ноги жабы. (Там же).
7) От той же болезни — надо приподнять кусочек коры с
одного из лунных деревьев, вырезать спичку, которою расковы-
рять до крови больной зуб; затем вложить щепочку на старое
место, покрыть и обвязать кору так, чтобы она срослась с дере-
вом. Надо выбирать деревце молодое и находящееся в глуши,
где бы до него никто не касался, а операцию совершать в поне-
дельник, при возрастающей Луне. (Там же).
8) Чтобы излечить подагру, к больному месту прикладывают
кусок бычьего мяса, смоченного виноградным вином. По про-
шествии шести часов его следует снять и положить в теплое
место, где бы оно протухло, а затем дать съесть собаке. Если по-
вторить этот опыт несколько раз, то болезнь перейдет собаке,
пациент же выздоровеет. Этим же способом лечат и меланхо-
лию. (Там же).
9) Чтобы излечить подагру, надо прикладывать правую ногу
черепахи к своей правой ноге, а левую — к левой. (Agrippa
«Oeuvres magiques»).
10) Чтобы избежать подагры, надо в час о* или 9 истолочь
траву ир гвианский (Cipura paludosa, Marica), смешать с яичным
298

Магические растения
желтком и сделать стержень вроде спички. Съесть натощак.
(Papus «Magie»).
11) От перемежающейся и желтой лихорадки — перед
пароксизмом обернуть мизинец левой руки пленкой от сырого
яйца. От этого палец будет сильно ломить во все время парок-
сизма, но лихорадки не будет. Во второй раз ломота уменьшит-
ся и, наконец, совершенно прекратится, что означает окончание
болезни. Если боль окажется слишком велика и придется снять
пленку, то боль моментально утихнет, а пароксизм возобновит-
ся. (Даль).
12) От обыкновенной лихорадки нужно положить в скор-
лупу от грецкого ореха живого паука, заклеить щелочку вос-
ком и, зашив в тряпочку, носить под ложечкой. Когда паук
подохнет — лихорадка пройдет. (Е. Молоховец «Молод, хоз.»).
13) От простуды: «Кто, спотев, изопьет и оттого болезнь при-
дет — овечьего молока ложку, да желчи медвежьей с зерно го-
рошку, да стерши испить на тще сердце, уквасив дважды». (Из
стар, лечеб.).
14) Чтобы вылечить трахому (сыпь на веках), надо сварить
вкрутую яйцо, разрезать пополам, вынуть желток, а вместо него
положить в одну половинку мелкого сахару, а в другую — жже-
ных квасцов, завязать ниткой и положить в стакан с холодной
кипяченой водой, поставить на сутки в теплое место или на
солнце. Затем яйцо вынуть, а полученную жидкость слить в пу-
зырек и примачивать глаза два раза день. (Молох.).
15) При эпидемии на скоте, надо в воду подсыпать порошка
губки с тополя, предварительно размоченную, высушенную и
растолченную. (Рар.).
16) Чтобы избавиться от ячменя, надо сунуть в глаз кукиш и
сказать: «Ячмень, ячмень, на тебе кукиш, что хочешь, то и ку-
пишь; купи себе топорок, руби себя поперек». (Молох.).
17) От той же болезни: старший в доме должен перевязать
два пальца (безымянный и средний) левой руки, если ячмень на
299

Магические растения
правом глазу, и обратно — в форме восьмерки и завязать тремя
узлами. (Молох).
18) Для излечения чахотки, надо размочить белый хлеб в
виноградном вине в течение 24 часов. Затем, выпустив предва-
рительно мочу, выпить вино, воздерживаясь от всякого другого
питья, и продолжать так 9 дней. В продолжение того времени
собирать всю урину и повесить ее испаряться в дыму. Когда она
вся испарится, чахотка постепенно пройдет. (Фишер «Лечение
магическ., оккул. и симпат. средств»).
19) Чтобы заставить убийцу вернуться на место преступле-
нии, надо варить кровь убитого на этом месте с дубовым дере-
вом. (Porta «Magie naturelle»).
20) Чтобы выгнать из избы сверчков, надо повесить за клеш-
ню живого рака и оставить до тех пор, пока он не начнет пор-
титься. Если повесить его на дереве — с последнего пропадут
все гусеницы. (Даль).
21) Чтобы уничтожить в себе привязанность к недостойной
особе, надо остудить в стакане воды кусок раскаленного желе-
за, затем произнести на воду слова так, чтобы дыхание касалось
воды: «Именем Адоная, да погаснет в тебе страсть к N., подобно
тому, как железо остыло в этой воде»,— повторить пять раз и
немедленно выпить воду. Произвести операцию во вторник при
убывающей Луне. (Papus «Magie»).
А. В. Трояновский.
Часть первая. Растительное царство
Чтобы составить себе возможно точное представление о
растительном царстве, мы будем изучать его: во-первых —
по существу, во-вторых — в отношении к окружающей
природе, и в-третьих — в применении к человеку. Таким
образом, мы получим основные" сведения из области
300

Магические растения
ботаногонии, физиологии растений и их физиогномики
(чтение знаков).
Ботаногония поможет нам выяснить те космические начала,
действием которых порождено растительное царство.
Физиология растений познакомит нас с живыми силами,
действующими в них.
Наконец, растительная физиогномика — наука знаков или
соответствий — научит нас определять по внешнему виду рас-
тения качество присущих ему сил.
Глава 1
Ботаногония
В настоящем сочинении мы решили твердо держаться пре-
даний, а потому и начнем с Сефера Моисея, который познако-
мит нас с теориями посвященных красной и черной рас.
В одиннадцатом стихе первой главы Книги Бытия (в перево-
де Фабра д'Оливе) мы читаем:
«Продолжая выражать Свою волю, Он-Бог рек: «Земля про-
израстит траву, растущую и развивающуюся из сокрытого в
ней зародыша, плодоносящую сущность, приносящую свой
плод по роду своему и заключающую в себе свою оплодотво-
ряющую силу; и стало так».
Это считается третьим днем творения, согласно следующим
соответствиям:
Огонь — первый день. Создание света.
Вода и воздух — второй день. Брожение вод и их
разделение.
Земля — третий день. Образование суши и ее плодородие.
Огонь — четвертый лень. Образование Солнца.
Вола и воздух — пятый день. Брожение вод и воздуха. Рыбы
и птицы.
301

Магические растения
Земля — шестой день. Брожение земли. Животные и
человек1.
Рассматривая Книгу Бытия в целом, посвященный раввин
скажет нам, что личность Исаака представляет растительное
царство. Это подтверждают его недоконченное жертвоприно-
шение, его потомство, имена его родителей, сыновей и все под-
робности его символической жизни.
Герметические теории
Герметические философы учили, что исходной точкой всего
сущего является хаос, в котором первосозданы все формы всего
мира и который представляет собою космическую материю и
форму, в которую отольются все будущие существа.
Наряду с хаосом существовала, по их мнению, другая основ-
ная сущность — огонь-производитель, оплодотворяющая сущ-
ность, воздействием которой на хаос создалась монада — «ка-
мень жизни», или «меркурий» — средство и цель всех сил.
Этот «огонь» горяч, сух, мужественней, чист. Это Дух
Божий, носящийся над водами, голова дракона, «сульфур».
Хаос есть оплодотворяющая вода, женственная, горячая, мо-
края, нечистая — «меркурий» алхимиков.
Действие этих двух принципов на небе составляет доброе
начало: свет, теплоту и произрождение вещей.
Действие же их на земле представляет зло: темноту, холод,
разрушение и смерть.
На земле — этот чистый огонь образует великий ореол,
«Илиастр», Великую Тайну (Mysterium Magnum) Парацельса:
это земля неопределенная и туманная, это Луна или меркури-
альная вода, это «Тоху в Баху» Моисея. Наконец, чистая и не-
бесная вода делается земной формой (матрицей): холодной, су-
хой, пассивной — солью алхимиков.
Итак, все вещи в природе проходят три периода. Начало их
состоит в соединении двух творящих принципов; такое двойное
1ПоА. Fr. Delaulnaye.
302

Магические растения
соприкосновение производит свет, затем тьму и материю нео-
пределенную и смешанную — это брожение.
Брожение оканчивается полным разложением или разруше-
нием, после которого молекулы вещества начинают координи-
роваться согласно своему атомному весу. Это сублимация —
жизнь вещей.
Наконец наступает такой момент, когда этот процесс оста-
навливается — это третий период. Наступает разделение меж-
ду грубым и тонким (субтильным), последнее поднимается к
небу, первое опускается к земле, все же остальное витает в воз-
душном пространстве. Это — конец, смерть.
В этом изложении можно видеть, как вещество проходит че-
рез четыре состояния материи, называемые элементами: огонь,
воздух, землю и воду.
Мы можем сопоставить все эти данные в таблице вроде
Пифагоровой1. Подобные таблицы встречаются у индусских
философов (система Санкия) и в Каббале (таро и сефироты).
Изложим теперь начала, действующие в трех мирах, пользу-
ясь для этого геометрической терминологией.
В первом мире Дух Божий, не созданный огонь, оплодотво-
ряет тонкую (субтильную) и хаотическую воду, которая есть
созданный свет или душа тел.
Во втором мире эта хаотическая огненная вода, заключаю-
щая в себе жизненный сульфур, оплодотворяет среднюю воду
— этот липкий, мокрый и жирный пар, который есть дух тел.
В третьем мире этот пар — элементарный огонь — оплодот-
воряет огненный эфир, называемый иначе густою водою, илом,
двуполою землею, первым твердым существом, или оплодотво-
ренною смесью.
Таким образом, каждое земное творение образуется действи-
ем трех больших категорий сил: одна из этих категорий прихо-
дит с неба-эмпирея, другая — с зодиакального неба и последняя
/ Ср.: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. — СПб., 1904.
303

Магические растения
— с планеты, соответствующей вышеупомянутому творению.
С неба-эмпирея нисходит мировая душа, мировой дух и ми-
ровая материя (anima mundi, spiritus mundi et materia mundi) —
липкий пар, несозданное мировое семя.
С зодиакального неба приходит жизненный «сульфур», ин-
теллектуальный «меркурий», или жизненный эфир, и жизнен-
ная «соль», или основная вода, созданное семя и вторичная ма-
терия тел.
От планеты исходит элементарный огонь, элементарный воз-
дух — носитель жизни и элементарная вода — приемник семян
и внутреннего семени всех вещей.
Происхождение растительного царства
Растительное царство только тогда лишь может появить-
ся на планете, когда она в своей эволюции достигнет кри-
сталлического расположения атомов, способствующего об-
разованию твердой почвы, когда она выделит воду и атмос-
феру, как это ясно описано Моисеем в Книге Бытия. Тогда на
планету нисходит Жизненная Волна, в первый раз вносящая
оживление на поверхность неодушевленной дотоле
планеты.
Эта волна представляет символ красоты, поэтому расти-
тельное царство посвящено Венере1. Соответственно этому ие-
роглифическое обозначение Жизненной Волны есть спираль, а
филлотаксия (расположение листьев) может служить для из-
мерения количества жизненных сил, заключенных в каждом
данном растении.
Эта растительная жизнь является результатом взаимодей-
ствия солнечного света с элементарным волнением (волевой
акт) внутреннего «сульфура»: ни одно растение не может про-
зябать без помощи солнечной энергии, которую растения по-
глощают всилу своих основных свойств.
/ Зелень растений — это земное море, прикованное к поверхности и из ко-
торого вышла Афродита.
304

Магические растения
Изложим постепенный ход развития растительного царства
из минерального в том виде, как его описывает анонимный ав-
тор книги «Свет Египта».
Водород и кислород, соединяясь в воду, поляризуются таким
образом, что вода является веществом и полярностью, противо-
положной полярности гремучего газа.
Солнечная теплота снова разлагает некоторую малую
часть воды, и отделяющиеся атомы водорода и кислорода на-
чинают, под влиянием освобождающихся сил, двигаться по
спиралям.
В этом движении они увлекают частицы кислоты, кото-
рые, со своей стороны, изменяют их движение, превращая его
из спирального в вихреобразно вращательное; в этот-то мо-
мент и появляется зачаток физической жизни. Под действием
центральной огненной частицы силы, свойственные кислоро-
ду и углероду, еще раз меняют свою полярность, вследствие
чего частицы этих веществ снова начинают притягиваться к
земле. Вода воспринимает эти опускающиеся частицы, и та-
ким образом получается зачаток простейшей растительности
вроде торфяного мха. Когда эти первые растительные формы
умрут, их атомы снова будут двигаться по восходящим спи-
ралям, испытывая притяжение со стороны частиц воздуха, и
все тем же путем поляризации они будут образовывать после-
довательно лишаи, папоротники и другие все более и более
совершенные растения. '
«Тонкая (субтильная) сущность, исходящая из Солнца, пре-
вращается в «центре Земли» в жидкий огонь путем коагуляции1
под действием притяжения сложных тел. Этот огонь стремится
вернуться к своему источнику, но по пути он встречает формы
(матрицы) различных родов, обладающих каждая специальны-
ми свойствами по своему роду.
/ Коагуляция крови или яичного белка называется свертыванием; это пере-
ход жидкости в твердое состояние. (Прим. перев.)
305

Магические растения
В этих формах «жидкий огонь» определяется в то или иное
существо по роду определяющей формы...
Если же субтильность упомянутой сущности весьма велика,
то сущность эта поднимается над поверхностью земли и опре-
деляется в верхней части биосферы в семена по роду соответ-
ственных живых существ»1.
Краткое изложение этой теории находится в каббалистическом
сочинении «О пятидесяти вратах разума», а именно — «Врата де-
кады сложных сущностей» — изложены следующим образом.
I. Появление минералов путем разложения земли.
П. Цвета и соки координируются (согласуются) для произ-
рождения минералов.
III. Моря, озера и реки образуются в пустотах и углублениях
земли.
IV. Образование трав и деревьев.
V. Каждое растение получает силу и семя по роду своему и т. д.
Наконец, изложим вкратце ботаногонию Якова Бёме, кото-
рая, как легко увидит читатель, точно согласуется с двумя
вышеизложенными.
Растения были созданы в третий день «Фиатом» Марса, кото-
рый есть «горечь» (ионах — U \\ источник движения, и в лоне
этой «горечи» родились растения из «огненной молнии» в то са-
мое время, когда Бог отделил мировую матрицу от огненного на-
чала и захотел проявиться в нашем внешнем, чувственном мире.
«Фиат, исшедший от Отца, как проявление Его воли, возбудил
и усилил «водные» (производительные) свойства «сульфура» —
первичной материи. Известно, что вода—элемент — есть матри-
ца, притягивающая ближайшие активные зародыши.
До грехопадения растения составляли часть внутренней
сущности рая; после падения корни потеряли святость и прим-
кнули к элементу земли; одни лишь цветы сохранили, как мы
это увидим дальше, райский характер.
/ Texte d'Alchymie, предисловие, стр.18; Париж, Laurent-a" Houre, MDCXCV.
306

Магические растения
Статическое строение растений
Раньше чем приниматься за физиологию растений, рассмо-
трим вкратце действующие в них принципы.
Рассматривая растение с точки зрения его строения, мы от-
метим пять начал:
1) материю, образовавшуюся из вегетальной (растительной)
воды;
2) душу, состоящую из трансмиссуального (передающего
чувства) воздуха.
3) форму, состоящую из волитивного (определяющего воз-
можность желать) огня;
'4) матрицу, или интеллективную (определяющую возмож-
ность мыслить) землю;
5) первоначальную и универсальную сущность, меморатив-
ную (определяющую возможность помнить) и сложную, состоя-
щую из четырех предыдущих элементов и порождающую че-
тыре фазы движения: брожение, разрушение, формирование и
рост.
Рассматривая растение с точки зрения его происхождения,
мы замечаем семь действующих сил.
а) Материя — перципиент, — состоящая из света и мрака,
вегетативной хаотической воды. Это «дерзы» Парацельса — не-
видимые эманации земли, обусловливающие рост растения.
6) Форма, активный принцип или огонь.
в) Промежуточное звено, связывающее два предыдущих.
г) Движение — результат действия сил на перципиент.
Это движение, распространяясь в четырех вышеуказанных
элементах, определяет те четыре своих фазиса, о которых мы
говорили по поводу меморативной сложной сущности.
Все эти силы невидимы и совершают лишь подготовитель-
ную работу, результатом которой являются:
д) душа растения, воплощенная в семени, которую Парацельс
называл «клиссус» — родовая жизненная сила растений;
307

И этические растения
е) дух, или организованная сложная сущность — «леффас»
Парацельса, или астральное тело растения;
ж) тело растения.
Чтобы расширить идеи этих двух классификаций, полезно
поискать их аллегорическое изображение в греческой мифоло-
гии, очень выразительной и дающей богатый материал для
размышления.
Глава Z
Растительная физиология
Анатомия. Строение растения
Анатомическое строение растений весьма просто. Основных
частей в нем три, и все органы растения происходят из этих час-
тей путем индивидуализации.
I. Общая масса растения образована клеточной тканью, ко-
торую можно рассматривать как пищеварительный орган расте-
ния. Эта ткань индивидуализируется в корень растения, соот-
ветствующий кишечному каналу животных, и в семя, соответ-
ствующее зародышу.
II. Промежутки между клеточками образуют трубки, прони-
зывающие все растение и проводящие питательные соли. Эти
трубки аналогичны кровеносным сосудам животных. Индиви-
дуализацией этих трубок является стебель, кровеносная систе-
ма растения, и завязь — женский половой орган.
III. В клеточной ткани большинства растений замечаются
еще и другие трубки, свернутые спирально и разносящие по
растению воздух. Эти спиральные сосуды соответствуют дыха-
тельным путям животных. Листья — суть индивидуализация
этих дыхательных путей — легкие растения1.
/ Океп, цитированный докторам Энкоссом (Папюсам), «Anatomie philos».
— Париж, 1894. Papus «Traite method, de Sc. occultes». — C. 267.
308

Магические растения
После этого краткого очерка строения растений перейдем к
функциональной зависимости его органов друг от друга.
Эмбриологическое развитие растения распадается на сле-
дующие три периода.
1) Водворение зерна во влажную землю.
2) Три части зародыша начинают прорастать, питаясь
семенодолями.
3) Корень начинает поглощать питательные соки из земли,
растение индивидуализируемся своими дыхательными и пище-
варительными функциями. Оно родилось!
Приведем еще выводы растительной физиологии доктора
Папюса.
а) Корень. Погружаясь в землю, желудок растения всасывает
из нее питательные вещества.
б) Листья. Погружаясь в воздух, свободный или раство-
ренный в воде, листья играют роль легких растений. Они вос-
принимают свет и газы, нужные для возобновления силы,
оживляющей вещества тканей. Эта сила сосредоточивается в
хлорофилле (зеленая кровь).
Различные части растения сообщаются посредством
каналов, значительное количество которых составляют сле-
дующие.
в) Стебель, сосуды которого несут:
1) восходящий сок, аналогичный хилосу;
2) воздух, поглощаемый листьями;
3) результат действия воздуха на питательный сок — нис-
ходящий сок.
г) Цветы — локализация избытка силы, местонахождение
органов воспроизведения.
Мы изучим подробнее взаимодействие всех этих частей, ибо
в знании его заключается весь секрет герметической фармако-
пеи, как это будет объяснено во второй части предлагаемой
книги.
309

Магические растения
юроды ша,
заключающего в
себе, в свою
1. Корешок
(будущие пищева-
рительные органы)
Зерно состоит из
семенодолей белкового
вещества, назначенного
для питания зародыша.
2. Листочек
(будущие дыхатель-
ные органы)
3. Стебелек (буду-
щие сосуды:
общий центр
Аналогичные трем оболочкам человеческого зародыша
Каждое зерно, как потенциально содержащее в себе будущее
дерево, заключает Великую Тайну (Mysterium Magnum); не
удивительно поэтому, что в прорастании семян мы видим об-
ратное изображение сотворения мира.
Дерево начинает проявляться с самого момента посадки
зерна в землю, но одной земли, как пассивного элемента, еще
не достаточно. Для развития заключенной в земле жизненной
искры она не может воспламенить сущности (энса) зерна так,
чтобы три начала: «соль», «сульфур» и «меркурий» — проя-
вились; для этого необходимы еще солнечный свет и теплота:
они одни могут разбудить холодный, подземный огонь. Тогда
зерно вступает на путь развития. В следующей главе, в отделе,
посвященном культуре растений, мы увидим, какое влияние
оказывает качество земли на развитие зерна:
Прорастание зерна
Мы познакомились в предыдущем изложении с тремя энса-
ми, тремя динамизмамй, взаимно действующими друг на дру-
га и состоящими каждый из трех начал: «соль», «сульфур» и
310

Магические растения
«меркурий»,— это были: энс земли, энс зерна и энс солнца.
Первый и третий энсы воздействуют магнетическим притяже-
нием в двух противоположных направлениях на развитие за-
родыша, откуда и являются корень и стебель, играющие, как
известно, аналогично противоположные роли в жизни
растения.
От гармонии, существующей между этими тремя энсами,
зависит хорошее состояние стебля (зеленый и гладкий или
узловатый и черный) и корней (многочисленные и толстые или
сухие и тощие).
Рост корня
Как известно, с точки зрения трех принципов, жизнь и маг-
нетическая чувствительность сосредоточены в Меркурии.
Подземный Меркурий минералов почти всегда ядовит и не-
чист, он буквально находится в аду, то есть является сам един-
ственным материалом и объектом для своей деятельности.
Итак, как только солнечная энергия коснется его, она немед-
ленно поглощается его телом — «соль» и его матерью — «суль-
фур», которые оба тесно соединены с сущностью «меркурия».
Тут ослабляются связи, соединяющие между собой атомы
земли, и эти атомы получают относительную свободу.
Пластическое начало — «соль» — выходит из своего сатур-
нийского оцепенения, делается способным к притяжению и
действительно притягивается в своих однородных элементах
энсом ростка.
Рост стебля
Низ стебля обыкновенно бывает белый, середина — корич-
невая, а вершина — зеленая.
Белый цвет — означает стремление расти, только что осво-
божденное от сдерживающих сил корня.
Бурый цвет — есть сатурнийская печать, результат боже-
ственного проклятия; кора — есть часть растения, целиком
311

Магические растения
погруженная в «лим» (полуматериальный ореол, окружающий
видимые части растения).
Великий Аркан (Великая Тайна) символически изображает-
ся деревом. Растительное царство попало под первородный
грех, наравне со всем прочим творением, но красота цветов и
сладость плодов говорит еще яснее, чем что-либо другое, о рай-
ском великолепии.
Наконец, зелёный цвет — означает меркуриальную жизнь в
Юпитере и Венере листвы.
Дерево
Дерево, без сомнения, представляет совершеннейший тип
растения; на нем видны влияния планет, стихий, Мирового
Духа (Spintus Mundi) и Великого Аркана (Mysterium Magnum),
который есть огонь и свет, гнев и любовь, как Слово, произне-
сенное Вечным Отцом.
Происхождение узлов
Дерево растет под согласным действием двух энсов — внеш-
него и внутреннего Солнца; стремясь к своей конечной цели —
выработке сладкого сока, который даст цветку элементы его из-
ящной формы и его прекрасных цветов.
Как известно, семь форм внешней природы действуют в рас-
тении следующим образом: Юпитер, Венера и Луна — содей-
ствуют естественно-экспансивному (расширяющему, распро-
страняющему — ионах) действию его внутреннего Солнца, но
Марс — преувеличивает это расширение, ибо он — огненное
начало «сульфура»; меркуриальная жизнь клубится перед ним,
а Сатурн обусловливает компактность и отвердение этих сил
(страха), в чем и заключается причина происхождения узлов.
Происхождение ветвей
Ветви суть результат борьбы между собою естественных сил
за обладание солнечным светом; они являются жестами расте-
ния, которое, чувствуя себя придавленным, стремится, тем не
312

. Магические растения
менее, насладиться свободой собственной воли; и подобно тому,
как жизненная сила человека изгоняет из организма попавшие в
него яды, хотя бы для этого пришлось строить специальные
приспособления, опухоли или нарывы,— жизненная теплота
растения строит ветви и почки, в особенности, если влияние
внешнего энса энергично, каким оно бывает, например, весною.
Иными словами, «соль» —: меркуриальная жизненная сила
(страх) — отчаянно борется с придавившим ее началом — «Са-
турном», разогревается от этой борьбы и становится «сульфу-
ром»; этот «сульфур» дает новый толчок своему сыну «Мерку-
рию», побуждая его к лучеиспусканию; Венера же доставляет
пластическое вещество, нужное для построения почек и
ветвей.
Цветок
Солнце преодолевает постепенно излишество Марса, и
«горькость» растения уменьшается; Юпитер и Венера, исто-
щив свою деятельную силу, обосновываются в матрице Луны;
оба энса соединяются, так что «внутреннее солнце» — жиз-
ненная сила растения — вновь овладевает своею основною
сущностью, переходит в состояние «сульфура» и завладевает
режимом (проявлением силы) — божественной свободой1.
Растительный рай
При этом свободном режиме все семь форм перемешива-
ются и внутри, и вверху и начинают действовать все вместе и
гармонично. Изображение вечности образуется во времени:
«сульфур» растения переходит в скрытое состояние; «соль»
претерпевает ряд превращений, и «Царство Сына» освящает-
ся «райской радостью», выражающейся ароматом цветка. Не
надо забывать, что и мощи святых распространяют дивный
/ Заметим, что есть два рода цветения: неопределенное — при котором
рост начинается с центра цветка, как, например, у лилии и розы, симво-
лизирующих духовное развитие, и определенное — при котором рост на-
чинается с периферии и которое символизирует материальное развитие.
313

Магические растения
аромат вместо обычного, трупного запаха. Это явление
Парацельс называл тинктурой.
Зерно
Но Адам согрешил. Таким образом, растительный рай скоро
перестает существовать, заменяя темнотою зерна, в котором
оба «солнца» скрывают друг друга.
ПЛОД
Во время образования плода главную роль играют скрытые
силы стихий.
У плодов есть хорошие качества, но есть и дурные; эти по-
следние происходят от Люцифера.
Итак, плоды, не подлежат всецело режиму «гнева», так как в
них зеленеет «Единое Слово» — то самое Слово, которое везде
едино, бессмертно и неразрушимо, даже в разрушающемся под
землей семени. Не надо забывать, что Слово держит в руках
землю, а не наоборот.
В рассмотрении растения мы дошли до торжества режима
(проявления силы) любви, то есть до его цветения. По отцветании
энс переносится к оставшейся от цветка завязи и собирает в ней
большое количество пластического элемента, то есть «лун», кото-
рые под действием «внешнего солнца» превращаются в «венеры».
Таким образом, завязь будущего плода развивается вокруг таин-
ственного центра—сущего сына «внутреннего солнца». Все семь
планет проявляются в плоде, определяя его вкус, пока Сатурн не
заставит его упасть на землю, из которой плод вышел.
Созревание
Спелость есть результат известного рода «головокружения»
мужского принципа -г- «сульфура» — под влиянием солнца, или
энса, каковое головокружение переводит солнце (энс) из вечной
жизни в земную. Это соображение даст нам вскоре возможность
понять смысл вкуса плодов.
314

Магические растения
Краткий обзор предыдущего
В нашем беглом очерке мы нарочно употребляли различные
номенклатуры и теперь повторим вкратце предыдущее, пользу-
ясь на этот раз буддийскими натуралистическими или ионий-
скими теориями.
Вещественный мир можно рассматривать как результат вза-
имодействия трех сил:
а) расширяющей, упругой, света, пространства, «горечи» (по
Беме), «Авеля» (по Моисею), «Ионах» (по Каббале);
б) сжимающей, конденсирующей, темноты, жесткости, вре-
мени, «терпкости» (по Бёме) , «Каина» (по Моисею), «Эреба»
(по Каббале);
в) нейтральной, вихревой, уравновешенной, астральною све-
та, «тоски» (по Бёме), «Сифа» (по Моисею), «Нахаша» (по
Каббале).
Проявление этих трех сил мы видим во всех частях расти-
тельного царства.
Предположим, что зерно прорастает в земле. «Горечь» бежит
от «темноты» и «тоски», преследующих ее,— растение подни-
мается из земли.
Под действием солнечных лучей борьба трех сил становится
более энергичной. Сокращение и вращение усиливаются и пре-
одолевают расширение — отсюда кора и узлы.
Но «расширяющее начало» не дремлет, при каждом удобном
случае оно проявляется, пуская во все стороны ветви. Оно рас-
писывается зеленью листвы и предоставляет себя в распоряже-
ние оживляющей силы Солнца, которое и доводит его до совер-
шенства в цветке.
«Сжатие» превращает в однородную массу различные орга-
ны растения, а «горечь», напротив того, разделяет их на части.
Они действуют согласно, потому что, пришедши снизу из зем-
ли, они должны подчиняться солнечной энергии, идущей
сверху. Так образуется плод, развивающийся до тех пор, пока
315

Магические растения
экспансивная сила не истощится; после этого он готов упасть,
чтобы дать начало новому жизненному циклу.
Растительный ад
Со времени работ Рейхенбаха известно, что всё живущее вы-
деляет флюид, невидимый при обыкновенных условиях, но види-
мый для сенситивов. Цвет, количество и качество этого флюида
изменяются смотря по обстоятельствам.
Вершина растения всегда положительна, а низ отрицателен,
какую бы часть растения ни исследовал сенситив. Плоды —
положительны, а клубни — отрицательны. В плоде — крона
черешка отрицательна, а сторона цветка — положительна.
Этими замечаниями пользуются в настоящее время преемники
графа Маттеи в своих электро-гомеопатических изысканиях.
Душа растения
Из прекрасной книги Босковича мы заимствуем отзывы
ученых, которые приписывают растениям личную жизнь и
чувствительность. Оставив в стороне брахманские, буддий-
ские, таоийские, египетские, платоновские и пифагорейские
доктрины, все проникнутые духом посвящения, упомянем
лишь, что таково было мнение известных философов, како-
вы: Демокрит, Анаксагор и Эмпедокл. В наше время
Персиваль считает движение корней произвольным. Вролик,
Хедвиг, Бонне, Людвиг и Ф. Эд. Смит утверждают, что рас-
тение чувствует и может испытывать блаженство. Эразм
Дарвин в своем «Botanical Garden» говорит, что растения —
одушевленные существа. Фон Марциус доказывает то же
самое1.
Федор Фехнер, наконец, написал книгу под заглавием
«Nanna oder Uber das Seelenleben der Pflanzen» («Нанна, или
духовная жизнь растений»).
/ См.: «Reise in Brasilien», «Pflanzen undThiere des tropischen America», «Die
Unsterblichkeit des Pflanzen».
316

Магические растения
Растения представляют много аналогий с животными.
Дыхание у них происходит через мальпигиевы сосуды,
состоящие из спирально свернутой ленты, способной сокра-
щаться и расширяться.
Воздух необходим для их жизни (опыты Каландрини,
Дюгамеля и Папина) и оказывает на растительные соки
аналогичное действие, как и на кровь (Бертолон).
Нижняя поверхность усеяна устьицами — органами дыха-
ния (опыты Ингенхуза, Галя, Федора Соссюра, Моля и Гарро).
Растения поглощают (ночью) кислород воздуха и выдыхают
углекислоту (Гарро, Гуго фон Моль и Сакс).
Растения дышат углеродом, выделяемым ими из углекислоты,
вследствие чего они выдыхают днем значительное количество
кислорода.
Их корни служат желудком, как листья — грудью. Сок ана-
логичен хилусу.
Питание растений столь энергично, что, например, дуб погло-
дает, по расчетам Брадлея, в 100 лет 280 000 килограммов пищи.
Почти все выделения растений являются живительными для
человека продуктами, подобно тому, как выделения животных
— живительными для растений.
Хотя циркуляция сока и не доказана еще неопровержимо,
но известно, по крайней мере, что в некоторых случаях рас-
тения весьма сильно потеют. Как объяснить движение расте-
ний в поисках солнечного света, пищи или хорошей земли?
Как объяснить выделение тепловой или электрической энер-
гии в момент оплодотворения? Откуда, наконец, берутся чуд-
ные свойства временно замирающих растений, как, напри-
мер, иерихонской розы?
Посвященный, наблюдая все эти явления, лишний раз восхища-
ется мудрой проницательностью своих предшественников и глубо-
кой индукцией народа, давших каждому дереву свою гамадриаду,
каждому цветку — свою фею и каждой травке — своего гения.
317

Магические растения
Не выражают ли вышеприведенные научные данные со всей
возможной ясностью блуждания элементарных душ, стремя-
щихся к сознательности?
Растение и животное
Остроумный женевский исследователь Бонне посвящает
сравнению растений с животными всю десятую главу второго
тома своей книги «Contemplation de la Nature».
Результаты своих изысканий он выражает в следующих
словах.
«Лестница природы постепенно и последовательно нисходит
от человека к полипу, от полипа к мимозе и от мимозы к трюфе-
лю. В каждой высшей породе мы видим какие-либо признаки,
общие с низшей. Организованная материя обладает почти без-
граничным количеством разнообразных свойств, и все эти
свойства постепенно и незаметно переходят одно в другое, по-
добно цветам спектра. Этот непрерывный ряд мы, в значитель-
ной мере произвольно, делим на части и называем это установ-
лением родов и видов. Мы видим лишь грубые преобладающие
признаки, мелкие же ускользают от нашего наблюдения».
«Итак, растения и животные суть лишь ступени организа-
ции материи; сущность и тех, и других едина, и никакого суще-
ственного признака для различения этих двух типов мы не
знаем»1.
Растение живет, питается и размножается, но число зерен,
приносимых растением, в большинстве случаев значительно
превосходит число яиц, откладываемых животными, за исклю-
чением разве низших их форм. Точно так же каждый индивиду-
ум растительного царства может произвести гораздо больше
ветвей, чем представитель животного — зародышей.
Растения поглощают пишу пористыми поверхностями, жи-
вотные же одним-единственным ртом; питание с помощью кор-
ней, расположенных снаружи растения, происходит непрерывно,
/ II том, глава XXXIV, стр. 84.
318

Магические растения
Животные
Воздух
Самец
1
Семя
Человечество
Огонь
Адам
Лимба
Самка
Течка
Женщина
Сестра
Детеныши
Минералы
Земля
4
Дети
Растения
Вола
Корни
1
Дерево
— 3
Цветок
4
П,ю;1Ы
Металлы
между тем как высшие животные принимают пишу периодиче-
ски* всасывание же питательных веществ в организм произво-
дится ворсинками — корнями, расположенными внутри ки-
шечного канала.
Большинство растений двуполо.
Наконец, растения неподвижны, за исключением движений
листьев и цветов, служащих для полной утилизации солнечно-
го света; животные же движутся свободно.
Общий вывод
Из этого краткого очерка видно, что общие движения зем-
ной жизни в трех ее низших проявлениях являются гигант-
ским усилием организованного начала, стремящегося к дости-
жению свободной воли — характерного атрибута человече-
ства — и идущего от неопределенности минерального цар-
ства к индивидуализации растительного, а затем и к свобод-
ной подвижности животного.
319

Магические растения
Все вышеприведенные теоретические данные ясно выража-
ются этими четырьмя схемами, дополненными согласно уче-
нию Мадатануса. Эти схемы позволяют рассматривать каждое
царство как особую фазу движения атомов одной и той же сре-
ды, во-первых, в состоянии покоя, затем — в состоянии равно-
весия, потом — в вихревом движении и, наконец — в состоянии
диссоциации. Пятая, шестая и седьмая фазы представляют выс-
шие царства природы, духовные по отношению к человеку.
Глава 3
Астральные знаки (сигнатуры растений)
или растительная физиогномика
Каждое растение есть земная звезда. Его небесные свой-
ства написаны в цвете лепестков, земные же свойства — в
форме листьев. Вся магия заключена в растении, потому что
оно изображает всю совокупность астральных сил.
Есть три ключа, которыми можно пользоваться для опреде-
ления внутренних свойств растений по внешним их
признакам:
а) бинарный ключ;
б) элементарный, зодиакальный, или кватернерный ключ;
в) планетный, или септенерный ключ.
Бинарный ключ
Приведем теорию этого ключа по Сен-Мартену вместе с дву-
мя примерами его практического применения.
«В каждой вещи, материальной или нематериальной, имеет-
ся внутренняя импульсная сила — сущий принцип, которому
эта вещь обязана своим существованием...»
«Но эта всемирная импульсная сила не могла бы существо-
вать, если бы противоположная сжимающая сила не конденсиро-
320

Магические растения
вала ее, увеличивая тем самым интенсивность ее проявлений.
Эта сжимающая сила, давая опору силе импульсивной, произво-
дит в то же время развитие внешней стороны всех свойств и
форм, порождаемых импульсивной силой».
«Растительность в особенности ясно выражает эти два за-
кона в их противоположных проявлениях. В зерне, заключен-
ном внутри плода, сопротивление преобладает над силой, по-
чему оно и остается бездеятельным; когда же зерно будет по-
сажено в землю и начнет прорастать, то это послужит
доказательством, что в данном случае сила уравновесила со-
противление. Появление же плода покажет нам, что сила прео-
долела сопротивление; хотя, тем не менее, плод является нам
соединением силы с сопротивлением, ибо, кроме специфиче-
ской ткани плода, мы замечаем в нем еще и оболочки, поддер-
живающие, заключающие, защищающие и помогающие разви-
тию вышеупомянутых тканей, согласно вечным незыблемым
законам природы. Отсюда мы видим, как извратил и изранил
человек девственную первоначальную природу, которую он
счел своею собственностью»1.
В другом месте того же сочинения говорится:
«Задача растительности — передать нам лучи красоты цве-
тов и совершенства, источник которых лежит в высших сферах
и которые всеми силами стремятся проникнуть в нашу низшую
сферу».
«Каждое зерно есть маленький хаос. Все в природе состоит
из разделяющего н ачала — силы и разделяемого — сопро-
тивления».
«Второе начало, без первого, производит «воду», оба вместе
— «огонь». Соединение «огня» с «водой» проявляется зеленым
цветом листьев. Разрушение сосредоточено в корнях, возгонка
(сублимация) — в ярких красках цветов и плодов».
/ Saint-Martin «Esprit des choses».— Т. I. — С. 140.
321

Магические растения
«Зерно есть темница высших сил, а потому оно аналогией
изображает грехопадение, или миф о Сатурне, пожирающем
собственных детей. Таким образом, произрождение есть битва,
различные фазисы которой изображаются знаками, и нет на
свете ни одного существа, которое не носило бы в своих внеш-
них формах этих знаков».
«В дубе, например, терпкий вкус желудя, заключенного в
жесткую оболочку, говорит, что это дерево испытывало гроз-
ный натиск со стороны сопротивления, стремившегося совер-
шенно уничтожить его».
«Рассматривая с этой же точки зрения виноградный лист,
его зерно и свойство вина, мы заметим, что в зерне вода крайне
сгущена сопротивлением, вследствие чего она и проявляется
так обильно в гроздьях и листьях».
«Лист указывает нам своей формой, что вода столь обильно
проявляется лишь потому, что она отделена от своего огня и что
проявления ее двойственны, как и в большинстве других рас-
тений». «Но из этого следует, что и огонь в этом растении со-
вершенно отделен от воды, что видно, например, в грозди, где
черешки ягод, чередующиеся с листьями, сидят на противопо-
ложной стороне стебля». «Закон природы требует, чтобы огонь
поднимался всегда над водою, всилу чего и в грозди черешок
ягоды всегда сидит над соответствующим листом». «Огонь
весьма близок к элементарной жизни, которая почти единосущ-
на с ним, и в этом причина правильной сферической формы ви-
ноградин, как бы всасывающих своими тычинками и пестика-
ми полный цикл астральных потенциальностей, число которых
составляет полную окружность и водворяет равновесие между
сопротивлением и силой». «По этой же причине умеренное упо-
требление вина столь полезно для здоровья».
«Но, принимая во внимание раздвоенный бинарный источ-
ник его силы, вино приносит величайший вред, будучи приня-
то в чересчур большом количестве».
322

Магические растения
«Вред этот выражается следующими главными симптома-
ми: во-первых — желанием спорить, потерей рассудка, склон-
ностью к драке и убийству; во-вторых — влечением к разврату,
многократно написанному в форме зерна; в-третьих — хотя
опьянение и побуждает к разврату, тем не менее, оно не слиш-
ком вредит произрождению»1.
Классификация элементов
Как известно, каждый из четырех элементов (стихий) и
квинтэссенция соответствуют пяти чувствам человека, то
есть каждая из пяти форм движения открывает нам свойства
предмета через посредство соответствующего чувствитель-
ного нервного центра.
Земля соответствует обонянию (запах).
Вода соответствует вкусу (вкус).
Огонь соответствует зрению (форма).
Воздух соответствует осязанию (размеры).
Квинтэссенция соответствует слуху (дух).
Эти соответствия послужили основанием для построения та-
блицы 1. Все вышесказанное относится лишь к простым, чисто
теоретическим типам. Обращаясь к обыкновенным растениям,
мы видим, что эти четыре основных элемента комбинируются
между собою и образуют 12 главных типов, соответствующих
знакам зодиака и могущих уже служить для определения обще-
го характера растения. Они приведены в таблице №2.
Если, например, желательно узнать a priori свойства
растения, отмеченного каким-либо определенным знаком,
хотя бы знаком Овна, то мы увидим из таблицы №2, что
Овен есть огонь (вертикальный ряд) земли (горизонтальный
ряд), следовательно, свойства этого растения будут, соглас-
но таблице №1, следующие: запах цветка — проникающий и
жирный, вкус плода — пряный и приятный, цветы будут
оранжево-красные, а все растение — маленькое и крепкое.
1 Saint-Martin «Esprit des choses». — Т. I. — С. 156—199.
323

Магические растения
Таблица №1
Растения
Земли
Воды
Огня
Воздуха
Запах цветов
Жирный
Никакого
Проникающий
Скверный
Вкус плодов
Сахаристый
Кислый
Пряный
Терпкий
Общая форма и
цвет
Сжатая,
желтый
Ползучая,
зеленый
Изломанная,
красный
Стройная,
голубой
Размер
Маленький
Маленький стебель,
большие цветы и
плоды
Средний, лучистый
Очень высокий
Таблица №2
Стихии
Огонь
Земля
Воздух
Вода
Огонь
Огонь
1 Овен
5 Лев
9 Стрелец
Земля
2 Телец
Земля
6 Дева
10 Козерог
Воздух
3 Близнецы
7 Весы
Воздух
11 Водолей
Вода
4 Рак
8 Скорпион
12 Рыбы
Вода
Мы думаем, что этого примера достаточно для разъяснения
способа определения типов; во всяком случае, мы приведем еще
список признаков, соответствующих каждому из знаков зодиа-
ка, составленный по большому числу авторов. Практика под-
скажет начинающему то, что может показаться неясным в на-
шем изложении.
Зодиакальные признаки
Растения, отмеченные знаком Овна (Т) — теплы и сухи.
Огонь в них преобладает, их форма более или менее напомина-
ет голову. Различные части их изображают глаза, нос, язык,
губы, бороду. Цветы их желты и вкусом едки. Стебель и ли-
324

Магические растения
стья — тонки; двучерешковые и двулепестковые. Запах
мирры.
Растения, отмеченные знаком Тельца (в) — холодны и сухи.
Земля в них преобладает, и поэтому на вкус они кислы; пахнут
приятно, высоки ростом, распространяют аромат, легко мерз-
нут и приносят много плодов. Некоторые своей формой напо-
минают горло, цветы их двуполы. Запах калуфер
ароматический.
Растения, отмеченные знаком Близнецов (П) — теплы и уме-
ренно влажны; воздух — их стихия. Это травы с белыми или
бледными цветами, ярко-зелеными листьями, сладкие на вкус,
частью выделяют молочный сок, иногда похожи по форме на
плечи, руки или груди. Часто семилепестковые. Пахнут
мастикой.
Растения, отмеченные знаком Рака (®) — холодны и влаж-
ны. Вода преобладает. Они безвкусны. Растут на болоте. Цветы
их белые или пепельно-серые. Нередко встречаются по берегам
рек и озер. Форма листьев их напоминает легкое, печень или
селезенку; часто бывают пятнисты и вздуты. У цветков пять
лепестков. Пахнут камфарой.
Растения, отмеченные знаком Льва (Ч) — теплы и сухи,
огонь — их стихия. Цветы их красны. На вкус остры или горь-
ки. Легко горят. Плод их напоминает своей формой желудок
или сердце. Форма цветка крестовидная. Пахнут ладаном.
Растения, отмеченные знаком Девы (Щ) — холодны, сухи и
включают много земли. Это ползучие растения, они тверды и
хрупки. Их листья и корни напоминают живот или кишки. Цветы
обыкновенно с пятью лепестками. Пахнут белым сандалом.
Растения, отмеченные знаком Весов (Q) — теплы, влажны и
воздушны. Цветы их рыжего цвета. Стебли высоки, мягки и
гибки. Их плоды и листья напоминают по форме бедра, пупок
или пузырь. Вкус их сладкий. Растут обыкновенно на каменистой
почве. Пахнут калганом.
325

Магические растения
Растения, отмеченные знаком Скорпиона (Щ>) — теплы и
влажны, они могут быть безвкусны, водянисты, липки, молоч-
ны, вонючи. Иногда имеют форму половых органов человека.
Пахнут красным кораллом.
Растения, отмеченные знаком Стрельца (/) — теплы и сухи.
Их стихия — огонь. Они горьки на вкус и по форме напомина-
ют задний проход. Пахнут алоэ.
Растения, отмеченные знаком Козерога (<5) — холодны и
сухи. Земля — их стихия. Их цветы зеленоваты; сок свертыва-
ется на воздухе и ядовит. Пахнут нардом.
Растения, отмеченные знаком Водолея (ЭД) — умеренно те-
плы и влажны. Они воздушны и часто бывают ароматичны. По
форме напоминают ноги. Пахнут молочаем.
Растения, отмеченные знаком Рыб (И) — холодны и влажны.
Как кажется, вода в них преобладает. На вкус они приторны.
Форма их напоминает пальцы. Растут они в прохладных и те-
нистых местах, близ воды. Пахнут тимьяном.
Планетная или Септенерная классификация
Вот в нескольких словах основа этой классификации.
Сатурн — терпкость и сгущение.
Юпитер — излучение и величественность.
Марс — гнев и шипы.
Солнце — красота и благородство, гармония.
Венера — нежность.
Меркурий — неопределенность.
Луна — странность.
Развивая эти определения, мы будем иметь таблицу №3:
Вкус определяет «солем» земли, на которой растет расте-
ние. Он выражает идеал растения и указывает путь для извле-
чения бальзама.
Листья и стебель — указывают покровительствующую
планету.
326

Магические растения
Таблица №3
X
а
Сатурн
Юпитер
Марс
Солнце
Венера
Меркурий
Луна
»х
s
X
и
СП
о.
X
m
Большое и
печальное
Большое и
ветвистое
Маленькое и
колючее
Среднее
Маленькое,
цветущее
Среднее и
извилистое
Странное
2
н
V
СО
Черные или серые
Голубые или
белые, веселые
Красные и
маленькие
Желтые
Розовые, красные,
большие
Маленькие разные
Белые
ж
X
X
Е
«в
о.
X
2
я
го
Вонючий
Без запаха
Пряный и
неприятный
Ароматный
Превосходный и
тяжелый
Проникающий или
скверный
Без запаха или
приторный
с
На вкус острые, ядовитые
Сладкие или кислые
Теплые, острые и
ядовитые
Кислые и вкусные
Плодов нет или сладкие
Смешанного вкуса
Безвкусные или
омерзительные
В растении:
корень — принадлежит Сатурну;
семя и кора — Меркурию;
древесина — Марсу;
листья — Луне;
цветы — Венере;
плоды — Юпитеру.
Планетные признаки
Растения, отмеченные Сатурном Ъ — тяжеловесны, липки,
терпки, горьки на вкус, едки и содержат кислоту; эти растения
приносят плоды, не цветя заметно; размножаются — черенка-
ми, имеют споры с черными ягодами. Их запах проникающий;
327

Магические растения
внешний вид — страшен; тень их мрачна; они смолисты; об-
ладают наркотическими свойствами; посвящены мрачным
операциям и растут медленно.
Растения, управляемые Юпитером Я — на вкус сладки, при-
ятны, нежны, вяжущи, иногда даже кислы. Все эти растения
приносят плоды, некоторые даже без видимого цветения.
Плоды обыкновенно бывают обильны и приятны глазу.
Растения, управляемые Марсом cf — кислы, горьки, остры
и пряны. Они ядовиты вследствие избытка теплоты. Они колю-
чи, иногда обжигают при прикосновении или кусают глаза.
Солнечные О растения — ароматичны, кислы на вкус. Они
отстраняют молнию и полезны в качестве противоядия. Среди
них попадаются вечнозеленые. Употребляются при дивинации
и заклинании злых духов. Они вращаются за солнцем или но-
сят его изображение на листьях, цветах или плодах.
Растения Венеры 9 — сладки на вкус, приятны на вид и мас-
лянисты. Они цветут, дают много семян, но не приносят плодов.
Они способны возбуждать похоть; их запах почти всегда
сладок.
Растения, соответствующие Меркурию 9 — отличаются
смешанным вкусом. Они принбсят листья и цветы, но не дают
плодов. Их листья малы и бывают разных цветов.
Растения, находящиеся под влиянием Луны D — безвкусны,
живут вблизи воды или в воде; они холодны; дают молочный сок,
способны уничтожать похоть. Их листья часто бывают крупны.
Дружба и вражда растений
Дружественные между собою знаки.
Телец — Рак — Стрелец.
Близнецы — Весы — Водолей.
Рак — Весы.
Дева — Телец.
Скорпион — Рак.
Враждебные знаки.
328

Магические растения
Телец — Весы — Скорпион.
Близнецы — Козерог.
Рак — Стрелец.
Дева — Овен — Лев.
Враждебные планеты:
Сатурн — Марс — Солнце.
Дружественные планеты.
Венера — со всеми, особенно с Марсом.
Меркурий — со всеми, особенно с Юпитером.
Комбинации влияний
Приведем для облегчения участи начинающих несколько
примеров сложных влияний, происходящих от одновременного
действия нескольких планет. Если, например, преобладает
Сатурн, то получается растение черного или грязно-серого цве-
та, с жестким и грубым стеблем, со вкусом терпким, кислым или
соленым, большого роста, тощее, с темными цветами.
Но обыкновенно Сатурн привлекает к себе Марса, и тогда
растение становится узловатым, листья делаются выпуклыми,
ветви кривятся, и все растение принимает дикий, растрепанный
вид. Сатурн с Венерой — дают большое дерево, которое обык-
новенно бывает толстым, потому что Венерина нежность дает
материал для развития Сатурнова «сульфура».
Если Юпитер соединяется с Венерой, то получается растение
полное сил и благодетельных свойств.
Если Меркурий примет участие в этом союзе, то растение
получается еще более совершенное. Оно бывает тогда среднего
роста, прекрасно на вид, с белыми или голубыми цветами.
Если Солнце присоединится к этим планетам, то цветы
пожелтеют.
Если Марс не противодействует предыдущим, то растение
делается способным сопротивляться всем дурным влияниям и
дает превосходное лекарство. Но такое соединение очень
редко, потому что оно иногда недалеко от рая.
329

Магические растения
Если Марс и Сатурн враждуют с Меркурием, Венерой и
Юпитером — тогда получается ядовитое дерево с красными
или беловатыми (влияние Венеры) цветами, жесткое на ощупь
и отвратительное на вкус.
Если Марс и Сатурн ссорятся, Юпитер с Венерой сильны,
Меркурий очень слаб — получается теплое и целебное растение.
Стебель его тонок, немного жесток и колюч, цветы беловаты.
Если Венера близка к Сатурну, Марс не противодействует
Луне, а Юпитер свободен, то получается красивое растеньице,
нежное, деликатное, с белыми цветами, безобидное, но и мало
полезное.
Часть вторая. Человек и растение
Растительное царство, будучи подчинено Венере, имеет по от-
ношению к человеку одно единственное назначение — питать его.
Питание это может происходить различным образом, а
именно:
1) в теле физическом это будет — пища;
2) в теле электромагнетическом это будет — лечение
болезней;
3) в теле астральном это будут — сомнамбулизм, экстаз, ма-
гические церемонии и дивинация.
Человек, со своей стороны, может трояким образом воздей-
ствовать на растение:
1) культивировать его — магическая культура растений;
2) освобождать его — магическое выращивание;
3) воскрешать его — палингенезия.
Мы подробно рассмотрим каждый из этих шести отделов.
ззо

Магические растения
Глава 4
Влияние растения на человека
Питание
Я не буду здесь ратовать в пользу вегетарианства, потому
что более ученые люди доказали всю его пользу, я позволю
себе лишь обратить внимание начинающих на некоторые
практические подробности.
I. Следует лишь постепенно переходить с мясной пищи на
растительную, а спиртные напитки заменять водою или моло-
ком только тогда, когда установлен вегетарианский режим по
отношению к пище. Для облегчения перехода рекомендуется
обильное употребление сочных плодов.
II. Нужно переходить на вегетарианский режим, живя в
деревне.
III. В городах, особенно в Париже, не придерживаться веге-
тарианского режима, разве только в том случае, если никогда не
ешь в ресторане и никогда не чувствуешь общей слабости.
IV. Не надо бояться съедать гораздо большее количество рас-
тительной пиши, чем раньше ел животной.
V. Необходимо надолго сохранить в своем меню рыбу. Яйца
же, молоко и масло можно бросать лишь в отдельных, специ-
альных случаях аскетизма.
VI. Наконец, одновременно с изменением режима надо по-
немножку начинать учиться управлять собственным физиче-
ским организмом и усилием воли исправлять могущие приклю-
читься функциональные расстройства.
Как нужно есть
Вообще говоря, чем больше мы расходуем силы на совер-
шение какого-либо действия, тем больше пользы оно нам при-
носит. Таким образом, оставаясь последовательным до пределов
331

Магические растения
возможного, маг сделал бы лучше всего, если бы сам разводил
растения, служащие ему пищей, сам бы их собирал и варил в
посуде, не употребляемой ни для чего другого.
В натуралистических и пантеистических посвящениях, в ко-
торых преследуется развитие снизу вверх и снаружи внутрь, де-
ло начинается с развития астрального тела, а за ним и рассудка,
поэтому браманам и индусским аскетам предписывается самим
готовить себе пищу и никому, кроме своей жены, не позволять
трогать медную посуду, служащую для этого.
Здесь же берут начало предписания, касающиеся положения
во время еды. Существуют определенные отношения меж-
электромагнитными токами планеты и флюидическими тока-
ми индивидуумов, населяющих ее поверхность. Здесь не место
развивать эту теорию, упомяну только, что в наших странах
лучше всего есть, повернувшись лицом на север.
Другой полезной операцией является омовение. Индусские
браманы моют перед едой свои руки, ноги, рот, нос и уши, про-
износя при этом священное воззвание. У нас этому соответству-
ет молитва перед едой, которая, будучи произнесена, магически
производит значительное динамическое действие.
Наконец, последнее замечание относится к соблюдению мол-
чания во время еды. Этого правила придерживаются монахи
всего мира. Цель его — сосредоточить внимание на акте еды, в
силу чего пища лучше усваивается, и, следовательно, меньшее
количество ее оказывается достаточным для пополнения потерь
организма, а благодаря меньшему количеству пищи, введенной
в желудок, от солнечного плексуса требуется меньшее количе-
ство энергии для ее переваривания, и нервная сила остается не-
израсходованной и может быть с пользою употреблена на упраж-
нение в созерцании. Но людям, живущим светской жизнью, в
тяжелой атмосфере городов, веселость весьма полезна для спо-
спешествования без того ленивому пищеварению, для каковой
цели они тщетно прибегают к спиртным напиткам.
332

Магические растения
Терапевтика (лечение) болезней
Целебные свойства растений ценились во все века весьма вы-
соко, в этом можно видеть замечательную всеобщую интуи-
цию. Даже греческое имя самого бога медицины Эскулапа озна-
чает в переводе дерево, надежду на спасение или, по интерпре-
тации Порфирия,— «способность Солнца возрождать тела»
или иначе: «восстанавливающий нарушенную целость тка-
ней». Растения могут употребляться в медицине в трех видах:
живыми, мертвыми и воскресшими.
Живое растение употребляется для изменения среды, ок-
ружающей больного. Особенно хороши для этого благовонные
растения: их аромат способствует оздоровлению воспаленных
оболочек дыхательных путей. Так, например, чахоточным поле-
зен запах сосны, лаванды, розмарина, базилики, мяты и др.
Таково экзотерическое употребление живых растений.
Эзотерическое же их употребление описано у Парацельса
под заглавием «Перенесение болезней на растения».
Перенесение болезней на растения
Болезнь может быть перенесена с пациента на любое другое
живое существо.
Для этого нужно взять от пациента какую-нибудь мумию:
кровь, мокроту или что-нибудь подобное. Этой жидкостью
нужно полить землю, заключенную в горшке, и посадить в нее
семя, отмеченное тем же знаком, что и болезнь.
Когда растение взойдет, его надо бросить в реку, если речь
идет о лихорадке или инфекционной болезни, или сжечь — при
воспалениях с отделением влаги.
При язвах и ранах — употребляются: Polygonum persicaria
(горчак), Symphytum officinalis (живокость), Botanus europeus и
др.
Прежде чем сжечь растение, нужно подержать его некоторое
время в соприкосновении с больным местом.
333

Магические растения
При зубной боли — нужно до крови натереть десны корнем
Senecio vulgaris (крестовик обыкновенный), а потом снова по-
садить его на место.
При расстройстве регул — надо взять этой мумии и поса-
дить вместе с Polygonum persicaria (горчак).
В случаях задержки регул — Mentha pulegium (полей-трава).
При легочной чахотке — дуб или вишня.
В наши дни ученые исследовали на загипнотизированных
субъектах влияние лекарственных медикаментов на расстоя-
нии. Много интересных данных по этому предмету заключено
в трудах докторов: Буррю, Бюро, Люиса, профессора Дюрвилля
и магнетизеров первой половины Х1Х-века.
Я привожу здесь лишь отдельные примеры; желающие мо-
гут «легко составлять новые, пользуясь законами знаков
(сигнатур).
Сорванное (мертвое) растение — может быть эзотерически
употреблено следующим образом:
1) в виде сока (succus);
2) в виде порошка (pulvis);
3) в настое (deccoctum);
4) в отваре (infusum): растение вываривается в воде и получа-
ется медикамент более активный, чем настой;
5) в магистериуме (порошок, получаемый в виде осадка);
6) в спиртовой вытяжке (tinctura);
7) в квинтэссенции.
Вот практические указания из этой общеизвестной фармако-
пеи, извлеченные из книг некоторых старых докторов.
Всякий желающий может сам найти в этих книгах все прак-
тические подробности лабораторной работы, достаточные для
собственноручного приготовления медикаментов.
Известно, что растительный медикамент всегда лучше дей-
ствует, если он приготовлен человеком с крепким здоровьем и
притом искренне желающим помочь пациенту. В этом кроется
334

Магические растения
одна из причин успеха гомеопатических растворов и крупинок.
Я знал одного старого военного доктора, жившего в квартале
святого Георгия, который вылечивал самое упорное расстрой-
ство пищеварения (dispepsia) шариками из хлебного мякиша;
только он ежедневно, в течение двух или трех часов, сам валял
их в лаборатории своего знакомого аптекаря.
Глава 5
Приготовление лекарств (тинктуры,
отвары, порошки и т. д.)
Рассмотрим для примера Морозник, деготь и Цикуту.
Морозник (Helleborus)
«Весьма распространен предрассудок, что морозник может
быть полезен только при душевных болезнях. На самом же деле
он может вылечивать и многие другие болезни, а также сохра-
нять здоровье и продлевать жизнь ввиду его свойства оживлять
ткани, очищать кровь и удалять вредные продукты распада,
присутствие которых в организме неблагоприятно влияет на
его жизненные функции. Древние ученые знали все это, и мы, в
интересах наших пациентов, хотим извлечь из забвения это ста-
ринное средство».
«По указанию Теофраста Парацельса, нужно выбирать мо-
розник белоцветный (Helleborus niger), самый редкий и наибо-
лее действенный, по мнению опытных медиков. Морозник бе-
лоцветный отличается более медленным и благотворным дей-
ствием, чем Helleborus Диоскорида, Helleborus albus и др.».
«Нужно взять корень морозника белоцветного, мелко его на-
резать и начинить им яблоко, сорванное ночью; утром надо мед-
ленно испечь это яблоко, вынуть из него корень, который и пре-
вратить в порошок. По полдрахмы этого порошка надо
335

Магические растения
принимать перед едой, раза три-четыре в год, главным образом
осенью и весной».
«Это средство послужит прекрасным предохранением от всех
болезней, потому что будет способствовать быстрому удалению
из организма всех вредных продуктов распада. По желанию дозу
можно и увеличить».
«Можно также испечь листья и корень морозника в ржаном
хлебе, вместо яблока, для придания порошку более приятного
вкуса. По окончании печения надо превратить медикамент, вы-
нутый из хлеба, в порошок и давать по 30 или 40 гран1 на прием,,
а особенно сильным и крепким пациентам и больше. Можно его
принимать в виде пилюль, в облатках или, наконец, вместе с
хлебом или яблоком, в котором порошок пекся. Возможно, ко-
нечно, принимать порошок и в других видах, что предоставля-
ется усмотрению врача. Во всяком случае, принимать лекарство
нужно за два часа до еды».
«Принимают также все растение целиком, обращенное в
порошок, в вышеуказанном количестве, как это делали рим-
ляне».
«Можно нарезать корень и, сварив его с мясом, приготовить
из него суп или желе. Приготовляют из него тинктуру. Все это
можно принимать несколько дней подряд для легкого очище-
ния организма. К этому прибавляют и еще что-нибудь другое,
если врач найдет нужным».
«Некоторые следующим образом очищают свою кровь. ОниJ
мало-помалу приучаются есть листья морозника (собранные
лишь в подходящее время года), высушив их в тени и смешав их
с равным количеством сахара. Благодаря этому они достигают
глубокой старости и до последнего своего вздоха не знают ни
внутренних, ни наружных болезней».
/ Гран (от лат. granum — зерно), единица массы, применявшаяся в русской
аптекарской практике. 1 гран = 62.209 мг. В системе английских мер гран
торговый, аптекарский и тройский (для взвешивания драгоценных камней
и металлов) равен 64,8 мг. (Прим. изд.)
336

Магические растения
«Для начала можно принимать от 10 до 15 гран в день, потом
можно увеличить это количество до 20 и 30 гран, а там и до
драхмы1. Во всяком случае, прибавки должны следовать одна за
другой не чаще, чем через неделю. Таким образом организм
привыкает к морознику, он теряет свое слабительное действие и
продолжает лишь возобновлять и очищать кровь».
«Искусный фармацевт может приготовить из морозника
бальзам, который можно принимать по десяти гран за раз».
«Из него можно извлечь квинтэссенцию, которая превосхо-
дит все предыдущие препараты как по трудности приготовле-
ния, так и по целебным свойствам. Ее принимают по 5-6 капель
за раз в какой-либо подходящей жидкости, как, например, в от-
варе из мелиссы (Melisse agrinoime) или с мясным соком».
«Из всего растения, тщательно отмытого и смоченного ук-
сусом (Vin aigre scyllitie), приготовляют сироп, свойство кото-
рого — очищать организм от выделений, отделять в нем чи-
стое от нечистого и с корнем вырывать болезни, утвердившие-
ся в нем. Этот сироп действует вернее и благотворнее всякого
другого слабительного, даже лучше экстракта. Но оба они, и
сироп и экстракт, производят одно лишь слабительное дей-
ствие, но не могут очищать кровь и поддерживать здоровье
всегда в хорошем состоянии».
«Я приписываю этому растению, а в особенности его корню,
при продолжительном употреблении,— чудесное действие излече-
ния хронических болезней, опять-таки благодаря его свойству воз-
обновлять ткани, очищать кровь и изгонять из организма продукты
распада, являющиеся часто причиной расстройства здоровья».
«Ввиду всего этого морозник можно назвать в некотором ро-
де второй панацеей, при условии, конечно, точного соблюдения
правил его употребления, ясно изложенных выше».
/ Драхма — вышедшая из употребления единица массы аптекарского веса;
аптекарская драхма составляй а 1/8 унции и содержала 3 скрупула; русская
аптекарская драхма равна 3,732 г, в системе английских мер аптекарская
драхма равна 3,888 г. (Прим. изд.)
337

Магические растения
Деготь
Приготовление дегтярной воды.
«Налейте 4 пинты (пинта = 473 см3 или 48 дюймов3,2 фунта,
1000 грамм) холодной воды на одну пинту дегтя и тщательно
перемешивайте деревянной палкой или ложкой в течение 5-6
минут. После этого закройте сосуд и оставьте стоять двое су-
ток, чтобы деготь отстоялся. Осторожно снимите пену, а затем
слейте прозрачную жидкость не взбалтывая (декантируйте) и
сохраняйте ее в плотно закупоренной бутылке. Оставшийся
деготь не имеет больше никакой ценности как лекарство, но
годится для других, хозяйственных целей»1.
«Хорошая дегтярная вода занимает по цвету середину
между французским и испанским белым вином и столь же
прозрачна»2.
Дегтярная вода для наружного употребления.
«Налейте две кварты (кварта = 946 см3 — четверть ведра) ки-
пяченой воды на одну кварту дегтя, сильно взболтайте и пере-
мешивайте жидкость палкой или ложкой в течение четверти
часа, потом дайте отстояться в продолжение 10 часов, слейте
прозрачную жидкость и храните ее в плотно закупоренной бу-
тылке; эту воду можно делать крепче или слабее, смотря по
надобности»3.
Обмывание больных частей тела этой водой помогает от ка-
менной болезни пузыря (Lithiasis vesicalis), от чесотки (Scabies),
от язв (Ulcera), от золотухи (Scrofulosa) и от проказы (Lepra).
Кроме того, эта вода полезна еще и от следующих болезней: от
оспы (Variola), кровотечений (Haemorrhagiae), изъязвления ки-
шок (Ulsera intestinalia), от всяких опухолей, гангрены, скорбута,
рожи, астмы, расстроенного пищеварения, водянки и истерии.
Для приготовления этого медикамента лучше всего взять
/ Monginot «Conservation defo sante». — Париж:, 1635.
2 Berkeley «Recherches sur tes vertus de Pean de Goudron». —Amsterdam, 1745.
3 Там лее, стр. 326.
338

Магические растения
деготь из Сосны (pith pin), причем эта Сосна должна расти на
высоком и сухом месте, при господствующем северном ветре.
Цикута, или вех ядовитый
Приготовление экстракта из цикуты. Возьмите свежей ци-
куты (стеблей и листьев), выжмите из нее сок и выпаривайте его
в глиняном сосуде на слабом огне, все время помешивая во из-
бежание пригорания. Вываривать нужно до тех пор, пока жид-
кость не примет консистенцию меда. Прибавьте к этому столько
порошка цикуты, сколько нужно для получения пластической
массы. Эту массу скатайте в пилюли по два грана в каждой. За
неимением свежей цикуты, можно вываривать из сушеной, но
полученный препарат будет гораздо менее действенен, чем при-
готовленный из свежего растения1.
Надо начинать лечение с очень маленькой дозы и, посте-
пенно увеличивая, дойти до 1,5 драхм. Немедленно после
приема нужно выпить чай, бульон или отвар бузины. Можно
зашить сушеные листья цикуты в полотно и, размочивши
пакетик в кипятке, прикладывать в качестве припарки к
больному месту.
Все эти медикаменты имеют свойство растворяющее, раз-
решающее, и успокаивающее. Для приготовления лекарства
годятся следующие породы цикуты: Cicuta officinarum, или
С. major, или С. vulgaris, или С. major vulgaris, Cicutaria major
vulgaris, Cicuta vera, Conium maculatum, или Conium
staminibus striatis, Kwvelov и Kovelov.
Парацельс говорит, что лучшая цикута растет в тени на людной
земле, кроме того, и около Вены, и в окрестностях Soissons'a растет
лучшая цикута, чем близ Парижа или в Италии Гиппократ2, Гален3,
/ AnlStorck «Observations nouvelles sur 1 'usage de la cigue». — Viertne et Inn's,
1762.
2 «De Natura Muliebri». — Linden. — Т.Н.— С 379, 71.
'3 DeSimpl. medicam. Facidt, книга 13, стр. 22; С. De temper am, книга 1, стр.
14; С. De Сотр. medic, sec. loc, книга 7, гл. 5, стр. 584, 4. De antidotis, книга
339

Магические растения
Меркуриалис1, Аструк2 и многие другие медики — древние,
Средневековья и эпохи Возрождения — прописывали цикуту для
внутреннего употребления с целью разрушения опухолей, против
колики, воспаления матки и пр.
Наши предки часто употребляли эссенцию из чистотела, мелис-
сы, буквицы, шафрана и алоэ как общее тонизирующее средство.
Глава 6
Герметическая медицина
Церковные запрещения
Как мы знаем, в древности доктора считали, что расположение
светил в момент сбора растений оказывает значительное влияние
на качества приготовленных медикаментов. Этого вопроса мы
коснемся в нашем словаре, который находится в конце книги, пока
же упомянем лишь, что подобные соображения при сборе расте-
ний строго запрещены католической церковью. Каноны, извле-
ченные из «Покаянных книг» Феодора, архиепископа
Кентерберийского, Достопочтенного Беды, де Рабана — архиепи-
скопа Майнцского, Халитгариуса — епископа Камбрейского, из
сборника Луки Ахерийского и Исаака — епископа Лангрского,
Эйберта — архиепископа Йоркского, из 19-й книги декретов
Бурхарда, из 15-й части декрета Ива — епископа Шартрского,—
все эти каноны единогласно осуждают всякого соблюдающего ка-
кие-либо суеверные знаки при собирании трав, растений и пр. на
покаяние во все церковные праздники в течение двух лет. Тех же,
которые читают заклинания, собирая целебные травы, вышеупо-
мянутые книги осуждают на двадцатидневное покаяние.
2, гл. 13, стр. 118, 6.
1 De morb. mulier, книга IV, гл. 10.
2 Traite des maladies desfemmes. — Т. 2. — С. 391.
340

Магические растения
Ж. фон Бономм — папский надсмотрщик, живший при
Григории XIII,— запрещает в своих декретах (напечатан-
ных в Версале в 1579 г.) рвать папоротник или собирать его
споры, или, наконец, рвать какую-либо другую траву или
растение, выбирая для этого определенный день или ночь, и
предполагая, что растение, сорванное в другое время, не бу-
дет пригодно для намеченной цели: «Если кто-либо окажет-
ся виновным в подобном суеверии, то он должен быть стро-
го наказан по усмотрению местного священника».
Некоторые технические приемы, применяемые при
сборе целебных растений
День Ивана Купалы (или канун его) хорош для всяких трав.
Кроме того, каждое растение имеет несколько определенных
дней в году, когда присущая ему целительная сила достигает
наибольшего размера.
Ночные часы наиболее благоприятны для сбора.
Прежде чем сорвать растение, надо его наскоро освятить
знаками и словами, соответствующими планете — покрови-
тельнице растения. После этого надо вырвать растение с кор-
нем или срезать необходимые части его специально предназна-
ченным ножом, точно определяя ту цель, для которой хотят
воспользоваться растением.
Запреты церкви, касающиеся подобных церемоний, име-
ют основание столь же мало известное, сколь таинственное
по существу. Скажем по этому поводу лишь то, что с истин-
но мистической точки зрения всякая магическая операция
имеет характер возмущения в божественном плане, а пото-
му рекомендуется воздерживаться от подобных действий1.
/ По мнению мистиков, управлять течением событий подобает ангелам,
цель же человека — пассивно подчиняться происходящему. Ввиду этого и
магические операции, имеющие целью подчинить человеку силы природы,
являются, с мистической точки зрения, присвоением не принадлежащей
чеювеку власти, то есть бунтом. (Прим. перев.)
341

Магические растения
Герметическая обработка собранных растений
Выше мы бегло изложили фармацевтическую обработку со-
рванных растений, герметическая же обработка их имеет со-
всем другой характер. Цель ее не в том, чтобы наиболее благо-
приятным образом использовать физические свойства расти-
тельного сока, а в том, чтобы освободить жизненную силу
растения, его сущность, душу, или «бальзам», как говорили
древние герметисты.
Бальзам есть основная маслянистая сущность растения, но
не обычное растительное масло, не соль, не земля, не вода, а не-
что весьма эфирное — носитель астрального тела растения.
Бальзам получается посредством огня, а не путем брожения
(boerhave).
Парацельс называл бальзам «арканом», то есть твердым ве-
ществом, бессмертным до известной степени, бестелесным, из-
меняющим, восстанавливающим и сохраняющим телесный
организм.
Эта сила заключена в небе или «сущности», которая получа-
ется приведением растения из его вторичной материи в первич-
ную, или, как говорит Парацельс,— из «cagastrum» в «iliastrum».
Собственно говоря, лекарственная сила растения заключа-
ется в его духе, но в естественном состоянии деятельность
духа скрыта, и его свет затемнен материальной оболочкой.
Поэтому следует разрушить эти оболочки или, по крайней
мере, преобразовать их в нечто чистое и неизменное. Это пре-
образование совершается путем кипячения, во время которо-
го следует прибаить вещество, способное поглотить нечистоты
(примеси).Привыборетакоговеществанужноруководствоваться
тем соображением, что вкус растения выражает «мучающий
его голод», то есть тот идеальный тип, к которому растение
стремится. Нужно обратить внимание, на какую планету ука-
зывает вкус растения, и при начале варки нужно прибавить
минеральной соли, соответствующей той же планете.
342

Магические растения
Варкой достигается получение трех вещей: соли, первичной
материи и меркурия, то есть неизменяемой жидкости.
«Мы сжигаем растение в калильной печи,— говорит святой-
Фома в своем труде «De Lapide Philosophico»,— полученную из-
весть мы превращаем в воду, дистиллируем ее и коагулируем
дистиллят. В результате получается камень, обладающий более
или менее замечательными свойствами, в зависимости от упо-
требления растения».
Из растительных сил, или «солей», три особенно важны для
терапевтики. Первая находится под влиянием Юпитера, она
благовонна и вкусна; она образуется в растении под влиянием
внутренней, экспансивной божественной силы вместе с внеш-
ним влиянием Солнца и Венеры. Но одна эта «соль» еще не в
состоянии исцелять недуги, хотя она и является врагом острых
болезненных процессов; она способствует водворению органи-
ческой гармонии и утиханию боли.
«Соль» Марса горька, терпка и заключает в себе скрытый
огонь.
«Соль» Меркурия способствует динамизации организма, об-
легчает благотворные перемены в его состоянии.
«Соли» Юпитера и Венеры действуют обратно двум послед-
ним «солям».
Первичная материя, извлекаемая затем из растения, служит,
вообще говоря, питательным средством. Она почти всегда име-
ет форму масла, и организм больного может почерпнуть в ней
значительный запас сил.
Наконец, «жизненный меркурий» — обладает способностью
возрождать и оживлять. Его можно извлечь лишь из весьма
совершенных растений, сладких на вкус и отмеченных влияни-
ем Солнца, Венеры и Юпитера. Грубые растения не включают
в своей состав этот «меркурий», а потому область их действия
не простирается дальше четырех элементов, между тем как дей-
ствию «меркурия» подвержено даже астральное тело.
343

Магические растения
Применение лекарств
Вообще говоря, самое лучшее — пользоваться «солями»
Марса и Меркурия, как наиболее деятельными; полезно, впро-
чем, присоединить к ним «соли» Венеры и Юпитера, чтобы тем
самым погасить «присущий им огонь гнева»; как только этот
огонь погашен — лечение кончено, потому что гармония вос-
становлена, остается только усилить солнечное влияние, чтобы
организм начал свою обычную деятельность.
Доктор должен знать, что хорошие растения могут быть ис-
порчены дурным влиянием (взглядом) главным образом Сатурна
и Марса. И, с другой стороны, ядовитые растения могут сделать-
ся полезными под влиянием Солнца, Венеры или Юпитера.
Нужно лечить подобное подобным. Невозможно установить
раз навсегда, от какой болезни помогает известное растение, на-
против того, нужно принимать во внимание все мельчайшие
обстоятельства. Таким образом, прописывая какую-либо траву,
нужно искусно смягчить «гнев» Марса «добротою» Юпитера и
Венеры. Чем «теплее» растение, тем оно полезнее, при условии,
конечно, что его «гнев» был превращен в «любовь», потому что
если растительный яд попадет в «область меркурия», то смерть
пациента не заставит себя долго ждать.
Извлечение первого энса из мелиссы» по Парацельсу
(Primum ens mellssae)
Возьмите пол-литра чистого поташа и оставьте его расплыть-
ся в сыром воздухе. Профильтруйте жидкость и положите в нее
сколько возможно листьев мелиссы так, однако, чтобы они были
вполне погружены в жидкость; плотно закройте сосуд и поставь-
те в теплое место на 24 часа. После этого слейте прозрачную
жидкость и осторожно налейте на ее поверхность слой спирта в
один или два дюйма толщиной; оставьте стоять двое суток или
несколько дольше, пока спирт не окрасится в красивый зеленый
цвет; тогда слейте спирт и замените его новым, повторяя эту
344

Магические растения
операцию, пока спирт не перестанет окрашиваться. Наконец,
надо перегнать спирт и упарить отгон до консистенции сиропа.
Как спирт, так и поташ должны быть весьма крепки.
Универсальное противоядие
Одно из самых действенных противоядий от растительных
ядов приготовливается следующим образом. Нагревают смесь
винного камня со спиртом, слабо, но в течение долгого време-
ни; при этом в отгон идет красная маслянистая жидкость. Эту
жидкость надо четыре раза подряд подвергнуть настаиванию
(брожению), после чего противоядие готово.
Глава 7
Магня
Практическая магия есть прежде всего искусство индивиду-
альное, а потому, изучая что бы то ни было с магической точки
зрения, нужно обращать внимание на индивидуальность—лич-
ность — изучаемого предмета. Вся магия растительного цар-
ства основана на знакомстве с духами растений; эти духи были
известны в древности под именами: дриад, гамадриад, сильва-
нов или фавнов (блаженный Августин называет их «дузии»); в
Средние века они были известны под общим именем фей; галлы
называли их «дуар-ойг», а ирландцы — «гров-майденс»; нако-
нец, Парацельс называл духов лесных растений «Сильвестра-
ми», а духов водяных растений «нимфами».
Способ видеть сильванов (лесных духов)
«После обычных очищений пойдите ранним утром в лес и
разыщите такое место, где бы вовсе не было видно неба. Сядьте
и, закрыв наполовину глаза, смотрите неподвижно перед собой,
призывая при этом мысленно сильванов, то есть лесных духов,
какими угодно именами. Вы их наверное увидите после этого, в
345

Магические растения
особенности если предложите им воды и хлебных зерен и по-
вторите опыт несколько дней подряд». (Н. J. Bjerregard).
Лесные духи принадлежат к классу элементалов, то есть
обитателей астрала, надеющихся подняться до человеческого
достоинства.
Они обладают некоторым инстинктивным умом, и их внеш-
ний вид меняется вместе с предметом, к которому они
приурочены.
Их услугами пользовались когда-то розенкрейцеры при сво-
их чудесных исцелениях, ибо элементалы — слуги по природе
и естественно повинуются развитому человеку.
Элементалы обладают довольно значительной властью над ма-
терией, потому что обитают в пограничной области между мате-
риальным и астральным планами. Они могут производить исце-
ления или вызывать удивительные видения. Элементалы мине-
рального царства производят — при хорошем руководстве со
стороны оператора — все алхимические феномены. Элементалы
же животного царства воспроизводят большую часть медиумиче-
ских явлений.
Религиозная магия
Священные книги древних религий часто пользовались рас-
тительными формами для символического изображения поня-
тий; достаточно вспомнить райское «древо познания добра и
зла» — изображение двух способов, которыми Адам мог вос-
пользоваться для выполнения своей миссии; упомянем еще каб-
балистическое дерево сефиротов, асвату — священную
фиговую пальму, символизирующую интегральное знание, ха-
ому — маздеян, которой Зороастр символически изобразил
кровеносную и нервную системы человека и мира, тибетский
зампун, игградсиль — дуб Фересида и древних кельтов.
Каждый из этих символов имеет много различных значений.
Чтобы не слишком удаляться от нашей темы, мы упомянем из
их значений лишь имеющие связь с умственным развитием
346

Магические растения
человека. Все религиозные легенды говорят об адептах, отправ-
ляющихся под «дерево» за получением интегрального знания.
Один только Христос, который, между прочим, есть само
Знание, изображен иным способом; причина этого покрыта тай-
ной, хотя можно сказать, что здесь есть связь самим определе-
нием творения или, если хотите, с двояким употреблением сво-
бодной воли этого творения. Ввиду этого полный религиозный
символизм говорит о двух деревьях, одна лишь каббалистиче-
ская или египетская традиция ясно указывает на них, и это
только потому, что она должна была завершиться воплощением
Сына Божия, остальные же предания, будучи наследием разла-
гающихся народностей, говорят с ясностью лишь о дереве
науки.
Это последнее в натуралистических посвящениях представ-
ляет внутреннего человека. Ствол соответствует спинному моз-
гу, а ветви — 72 000 нервов, известных индусским йогам, семь
цветков на дереве означают семь центров астрального тела, ли-
стья — суть двойной дыхательный аппарат, скрытый в легких,
корни изображают полюс произрождения и ноги, сок — косми-
ческое электричество, циркулирующее по нервам и специфици-
рующееся в различные секреты (выделения) организма, начи-
ная с эфира — мозга и кончая землею — семенем.
В санскритском языке слово «йога» — есть синоним слова «рели-
гия»: оба понятия означают соединительное звено, связующее
Человека с миром и с Богом. Механизм этой связи аналогичен меха-
низму связи зерна с окружающей почвой, посредством которого
зерно получает возможность извлекать из черной и бесформенной
земли материалы для построения прекрасного и благовонного цвет-
ка. Идеал, к которому стремятся йоги-практики,—есть превраще-
ние нечистых молекул физического тела в неизменяемые и неразру-
шимые молекулы; превращение низких страстей в чистый энтузи-
азм; превращение невежества в свет истины. По этой-то причине
учителей йогов изображают сидящими под священным деревом.
347

Магические растения
Натуральная магия. Нагализм
Различные традиции учат нас многим способам утилизации
оккультных растительных сил. Смотря по обстоятельствам, в
дело идет или все растение, или некоторые его части.
Всем растением пользуются, например, туземцы Центральной
Америки, Новой Гвинеи, Новой Зеландии, Индии и Германии,—
желая связать судьбу новорожденного с судьбою специально
выбранного для этого дерева. Этим путем устанавливается тес-
ная связь между двумя организмами. Ребенок пользуется оби-
лием жизненных сил дерева, но, с другой стороны, если это де-
рево будет повреждено, то ребенок пострадает1.
Волшебные деревья
В Индии нет такой деревушки, в которой бы не было своего
священного дерева, причем живущему в нем гению поклоняют-
ся местные жители из низших каст.
С другой стороны, и эллинские предания говорят, что в каж-
дом лесу живет свой гений (леший), а в каждом дереве — нимфа
(сильван).
Нередко можно видеть на Нильгири (Голубые горы в Индии)
толстые деревья, испещренные знаками, сделанными кинова-
рью, у корня которых лежат три камня, выкрашенных в крас-
ный цвет. Эти деревья — суть места поклонения и принесения
жертв, как-то: останков животных, волосяных рогожек и пр.,
доставляемых всякими больными и одержимыми2.
Духи-хранители этих деревьев называются на местном на-
речии Муниспурамы. Они, вообще говоря, доброжелательны к
человеку, но власть их весьма ограничена3.
/ См. Лидбиттер «Астральный план». — СПб., J908, примечание на стр.
67 и 68.
2 Особенно успешно излечивается этим способом колтун.
3 Для больших подробностей см. Лидбиттер «Астральный план». — СПб.,
1908. (Примеч. перев.).
348

Магические растения
Туземцы иногда посвящают подобному гению одного из
своих детей до достижения семилетнего возраста, а иногда и
больше. По истечении срока гению приносят большую жертву,
а волосы ребенка обрезают и вешают на дерево.
Обыкновенно эти деревья принадлежат к семейству пех (ца-
дуб), иногда это бывает дикий киннамон (Cinname Sauvage) или
миртовое дерево (Eugenia). (Жур. «Theosophist», ноябрь, 1894).
Фильтры
Именем фильтр можно назвать всякого рода питье, в состав
которого входят магически приготовленные вещества и которое
дается пациенту с целью достигнуть намеченного результата ок-
культным путем. Все три царства природы в изобилии достав-
ляют материалы для приготовления этих снадобий. Мы займем-
ся лишь теми из них, которые происходят из растительного
царства.
Всякого рода магические мази, кашицы, втирания, примочки и
напитки принадлежат обыкновенно к области черной магии.
Число их весьма велико и легко может быть еще умножено при
некоторой доле соображения и изобретательности. Так, напри-
мер, китайские таоистские священники употребляют для всех на-
добностей медицины, психологии и магии лишь 13 веществ рас-
тительного, животного и минерального происхождения, но зато
они умеют приготовить из них многое множество различных
медикаментов.
Эти снадобья могут быть приготовлены самим пациентом
или другим лицом. Все они действуют на астральное тело в
одном из его главных фокусов: инстинкта, страсти или рассуд-
ка. В первом случае они восстанавливают здоровье, производят
болезнь и вообще проявляют себя всевозможными физиологи-
ческими феноменами. Во втором — они вызывают любовь, не-
нависть и другие страсти.
В третьем — они производят сомнамбулизм, ясновидение и
яснослышание, а подчас и другие явления еще высшего порядка.
349

Магические растения
Фольклор и истории о шабашах передают нам массу рассказов
об отравлениях и убийствах на расстоянии как людей, так и жи-
вотных посредством воздействия магическими снадобьями на
инстинктивный центр.
Немало существует рассказов и про любовные фильтры, но,
во всяком случае, пользование растениями для вызывания пси-
хических явлений не так распространено. Оно еще практикует-
ся до настоящего времени в большей части буддийских мона-
стырей, у китайских таоистов, тибетских лам, бутанских тан-
триков, туркестанских шаманов и в некоторых братствах
мусульманских дервишей, не считая бессознательного пользо-
вания травами со стороны диких племен.
Среди растений, действующих на рассудок, наибольшей из-
вестностью пользуются гашиш и опиум, но никто на Западе не
знает секрета правильного их употребления, так как этот секрет
можно узнать лишь на Дальнем Востоке. Рассказы Квинсея и
Бодлера, какова бы ни была их художественность и правдивость,
не дают ни одного сколько-нибудь ценного указания по интере-
сующему нас предмету. Единственное, что мы можем сказать,
это то, что эти медикаменты лишь в том случае могут произво-
дить интеллектуальный экстаз, если субъект предварительно на-
учился управлять своими психическими силами и руководить
правильной ассоциацией своих идей одною силою воли, без по-
мощи возбуждающих средств, а, как известно, это нелегкая за-
дача. В противном случае человек, принимающийся за опыты с
наркотиками, не укрепив предварительно своего рассудка подхо-
дящими упражнениями, подобен моряку, отправляющемуся на
барке без руля по бушующему океану, который пострашнее
Индийского моря с его циклонами. Человек может принести с со-
бою из плавания сумасшествие, а то и совсем не вернуться.
Наш современник Рагон, великий истолкователь масонских
ритуалов, описал в одном из своих произведений1 новые опыты:
/ Ragon «Orthotoxie Macormique». «Maconnerie occulte». — С. 498.
350

Магические растения
он брал разноцветные диски, намазывал их соком подходящих
растений и показывал их магнетическим субъектам.
Вот результаты его опытов.
Влияние растений на астральное тело человека
Диск 1 — фиолетовый.
Соответственные растения: Hyosc. niger, Atrop.bellad., Datura
stram., Cannab. indie. — haschisch, Strychnin, colubr.
Производимые действия: непрерывные движения рук и ног;
желание трогать что-нибудь руками или топтать ногами; кри-
ки; подражание собачьему лаю; желание укусить или поразить
ножом; полное опьянение; появление райских видений; иллю-
зия исполнения всех желаний. (Остается воспоминание обо
всем происшедшем и виденном.)
Диск 2 — синий.
Соответственные растения: Piper nigrum, Veratrum, Sabadlla.
Производимые действия: лихорадочное возбуждение; сла-
бость рижних конечностей; субъект становится на колени и хо-
чет молиться, но не может вспомнить слов молитвы; глаза пере-
стают видеть, но он храбро ходит и натыкается на предметы;
веки дрожат и, наконец, опускаются; он засыпает. (Единствен-
ное средство разбудить субъект — облить ему водой лицо.)
Диск 3 — голубой.
Соответственные растения: Piper cubeba, Laurus, Camphora,
Assa foetida, Conium maculatum.
Производимые действия: общее возбуждение; конвульсивные
движения; сонливость; потеря рассудка; спячка: изнеможение.
Диск 4 — зеленый.
Соответственные растения: Psen. angust, Lactuca virora, Atr.
mandragora.
Производимые действия: обильные слезы; субъект играет со
своими руками, как ребенок, желание бегать, он у верен,, что мо-
жет обогнать лошадь; дрожание всех мускулов тела; он прощает-
ся, как будто собирается умереть; общее оцепенение, летаргия.
351

Магические растения
Диск 5 — желтый.
Соответственные растения: Strychninum, Nux vomica, Opium,
Strychninum ignatium, Veratrinum album, Asparag officinalis,
Lactuca saliva.
Производимые действия: голова качается взад и вперед, общее
оцепенение; сон (если поднять субъекту веки, то присутствие жел-
того диска приводит его в ярость, причины которой он не может
объяснить; другие цвета не производят впечатлений); сладостраст-
ные сны; сильный озноб и бледность; полное изнеможение; новый
сон; магнетическое состояние, во время которого субъект расха-
живает и прекрасно видит все окружающее, несмотря на то, что
глаза его плотно закрыты; он отвечает на вопросы, а по пробужде-
нии ничего не помнит (не остается никаких воспоминаний).
Диск 6 — оранжевый.
Соответственные растения: Sel d'opium; Valeriana officinalis;
Nicotini tabacum; Convolvulus jalappa.
Производимые действия: сильная радость, оцепенение ко-
нечностей; сон (если, открыв субъекту глаза, показать оранже-
вый диск — является сильный пбрыв к смеху, прерываемому
стенаниями, объяснить причины которых он не может); плач;
склонность к ясновидению.
Диск 7 — красный.
Соответственные растения: Prunella vulgaris; Lavandula stoen;
Lavandula vera; Digitalis purpurea.
Производимые действия: крики ужаса; субъект боится, что
спрятавшиеся враги выйдут из своей засады и причинят ему
зло; пронзительные и отрывистые крики (это состояние длится
два с половиной часа у одних и от 4 до 5 часов у других.)
Субъекту требуется довольно много времени, чтобы оправиться
от этого опыта)1.
/ Магический диск состоит из картонного круга, оклеенного цветной бу-
магой. В центре диска помешается цифра, показывающая место, занимае-
мое в солнечном спектре цветом этого диска. С левого края означено дей-
ствие, которое должен производить соответствующий цвет, а с правого
352

Магические растения
Но мы никому не советуем повторять этих опытов, потому
что самым первым их результатом будут расстроенные вконец
нервы у несчастного исследователя под сомнительным предло-
гом пользы для науки.
Точно так же мы считаем совершенно непозволительным
опыты натуральной и психической магии, за исключением те-
рапевтических. Удовлетворение любви или ненависти или при-
обретение какого-нибудь никому не нужного познания совсем
не такие важные вещи, чтобы стоило из-за них стеснять свобо-
ду чьей-нибудь воли или нарушать нормальный ход явлений
природы. Одно только нужно человеку — любить Бога и ближ-
него, все же остальное — суета и тлен.
Иази колдунов
Вот несколько указаний, извлеченных в качестве курьеза из
одной малоизвестной книги, которую мы имели случай видеть
в библиотеке нашего дорогого и оплакиваемого друга —
Станислава де Гуайта.
«Среди всех растений, которыми дьявол пользуется для извра-
щения чувств своих рабов, нижеследующие занимают первое ме-
сто. Некоторые из них обладают свойством вызывать глубокий
сон, другие же усыпляют лишь слегка, но при этом они поврежда-
ют и извращают чувства, так что субъект и во сне, и наяву видит
необычайные вещи, невидимые для нормального человека».
« Вещества эти следующие: корень Белладонны (Atropa Belladonna),
кровь летучей мыши или удода, Аконит, или Борец желтый
(Aconitum Lycoctonum), Поручейник (Siuin lalifohum), Сельдерей
(Apium), Могу чник пятилистный (Potfentilla reptans), Касатник во-
дяной (Jris pseudacorus), Петрушка (Apium Petroselinum), листья
Тополя (Populus), Опиум (Opium), Белена (Hyoscinamus), Вех ядо-
витый (Cicuta virosa), различные сорта Мака, Hyuroye (?),
— знак планеты. Девять дисков составляют комплект, из них семь окраше-
ны в спектральные цвета, восьмой — белый, а девятый — черный. Эти два
последних диска означают начачо и конец. (Примеч. перев.)
353

Магические растения
Synochytides (?), Suye (?), Morrele endormate (7)1.
«Они позволяют видеть адские тени, то есть злых духов. И,
напротив того,— Anachitides (?) заставляет появляться изобра-
жения святых ангелов»2.
Нино различает в фармакопее колдунов три сорта мазей.
Первый дает лишь сны и доставляется из жиров с Сельдереем,
Аконитом, Могучником, Пасленом и сажей.
Действием второго рода мазей дьявол получает возмож-
ность внушить колдуну уверенность, что он, сидя верхом на
метле или на палке, вылетает через трубу и несется с неверо-
ятной быстротой на шабаш. В состав этих мазей входят не
простые наркотики, а такие, которые извращают чувства,
вызывая симптомы, близкие к помешательству; такими яв-
ляется алкоголь в большом количестве, кошачий мозг, бел-
ладонна и другие, о которых я не буду говорить, чтобы не
способствовать нечаянно совершению преступления3.
Свойства третьего рода мазей таковы, что посредством их
дьявол поселяет в колдунах убеждение, что они могут факти-
чески превращаться в животных и в таком виде бегать по
полям. В состав этого рода мазей входят части тела скорпиона,
змеи, ежа, лисицы, человеческая кровь и различные травы и
корни в количестве, не указанном в книге Нино4.
Советник Эккаргсгаузен5, живший в конце XVIII века, дает следу-
ющий рецепт для вызывания видений — высушенные и сожженные
катышки, составленные из Цикуты, Белены, Шафрана, Алоэ, Опиума,
Мандрагоры, Мака, Асафетиды, Петрушки. Против злых духов он ре-
комендует: Серу, Асафетиду, Бобровую струю, Зверобой и уксус.
/ Русские названия выяснить не удалось. (Прим. перев.)
2 Nynauld «Lycanthropie», гл. II.
3 Я последую благоразумному доктору Нино и не скажу ни количественного
состава ядовитых смесей, ни способ их приготовления.
4 Там же, гл. III.
5 «Aufschlusse zur Magie».
354

Магические растения
В цитированной выше книге Нино, в седьмой главе упоминают-
ся следующие рецепты благовоний: чтобы видеть странные вещи
— корень Вереска, сок Цикуты и Белены, семя Черного Мака; что-
бы видеть будущее — семена Льна и Пселия, корень Фиалки и
Дикой Петрушки (Сельдерея); для изгнания злых духов — Горная
Мята, Пион, Мята, Клещевина. Если сжигать желчь каракатицы,
Тимьян, Розу, кусок дерева Алоэ и брызнуть в пламя воды, то по-
кажется, что комната наполняется водой; если брызнуть в пламя
крови, то покажется, что комната наполняется кровью; если подсы-
пать в пламя земли, то почва задрожит под ногами.
Глава 8
Агрономия
Магическая культура растений
Существует специальная магическая агрономия, рецепты
которой утеряны в настоящее время. Основная ее мысль состо-
ит в том, чтобы сажать семена в почву, являющуюся точным
дополнением их собственных качеств. И подобно тому, как при
мистическом режиме человек, нашедший свою духовную
сестру, тем самым становится могуч в словах и делах,— семя,
будучи посажено в строго соответственную почву, достигает
совершенства.
Посадка должна производиться под влиянием Сатурна, поэ-
тому и галлы называли семя Сат, а сеятеля — Сатур.
Сеять — это значит помещать нечто в темноту, в глубину и в
уединение. Мрак вызывает свет, и бесформенная масса сгнив-
ших семенодолей вызывает к жизни прекрасный цветок или
величественное дерево.
Рассмотрим, что происходит в громадном большинстве слу-
чаев, когда земля не соответствует точно по своим качествам
355

Магические растения
вверенному ей семени. Как мы уже знаем, подземное развитие
этого последнего совершается за счет «соля», «сульфура» и
«меркурия» земли; солнце играет в этом процессе роль уни-
версального источника жизни, но его невидимые живительные
лучи лишь тогда могут быть усвоены зерном, когда земля по-
ляризует (квалифицирует) его свойства в соответственно до-
полнительные к свойствам зерна. Поэтому если земля, окру-
жающая семя, оказывается неподходящего качества, то энс за-
родыша вытягивает корешки, истощая свои силы на поиски
недостающих ему элементов. Корень и стебель становятся в
этом случае сухими и узловатыми, «соль», «сульфур» и «мер-
курий» взаимно уничтожают друг друга и безрезультатно по-
глощают солнечную энергию, доходящую до них в неусвоен-
ном виде. Искусство может помочь в этом случае делу двумя
различными способами: или тщательно подбирая землю подхо-
дящего качества для зародыша, который ее оплодотворит, или,
если зерно уже проросло,— стимулируя (возбуждая) искус-
ственно его жизненность. В первом случае нужно основательно
знать, в какой пропорции содержатся в земле и семени «соль»,
«сульфур» и «меркурий», то есть их химический состав.
Во втором же случае надо пользоваться в качестве лекарства
различными жидкостями, получающимися как промежуточный
продукт при изготовлении философского камня, в особенности
по сухому способу.
Дальше мы будем говорить об этом в подробностях1.
Независимо от выбора подходящей почвы, доставляющей рас-
тению минеральную пищу, нужно позаботиться еще и об окру-
жающем его «обществе»: есть растения, которые благополучно
растут лишь в соседстве с известными растениями и погибают от
всякого другого соседства; все дело здесь в том, какими планет-
ными знаками отмечены соответственные растения. Некоторые
подробности по этому предмету будут приведены в конце книги.
/ См. в следующем параграфе — выращивание растений.
356

Магические растения
Олива любит виноград и избегает капусты.
Лютик любит кувшинку.
Рута любит фигу и т. д.
Наконец, внешнее воздействие вроде, например, света тоже
оказывает свое влияние на жизнь растения. Так, голубой свет
ускоряет рост, а желтый — замедляет. Камилл Фламмарион про-
извел много весьма замечательных опытов по этому вопросу.
Время, благоприятное для сбора растений
Астрология нас учит, что растения нужно собирать в благо-
приятные моменты, например, в моменты соединения благо-
приятных светил, знаками которых эти растения отмечены.
Желательно еще, чтобы «противные» планеты находились «в
изгнании». Подробности по данному вопросу будут даны в
словаре в конце книги.
Магическое выращивание растений
Профессор Карл Дюпрель1 цитирует следующие слова Симона
Волхва2: «По моему мановению земля покрывается растительностью,
и деревья поднимаются к небесам. Я могу заставить вырасти бороду
у юноши. Много раз я выращивал кустарники в одно мгновение...».
а) Опыты, производимые факирами.
Христофор Лангхауз приводит следующий факт в отчете о
своих путешествиях3: «Факир потребовал яблоко «сина». Он
разрезал его, достал зернышко и посадил его во влажную зем-
лю. Он покрыл посаженное зерно маленькой корзиночкой и
взял в рот треть табаку. Проводя между губами вощеную нитку,
он покрывал ее слоем разжеванного табака. Пройдя таким об-
разом всю нитку, он начал сначала. Через полчаса он поднял
корзинку и показал нам взросшее растеньице. Затем он снова
покрыл его, сделал несколько скачков и опять поднял корзинку;
теперь растение уже упиралось в дно ее и было покрыто
/ Fortiertes Pflanzenwachstum, жур. «Sphinx», март, 1889.
2 Gorres «La mystique chretierme», 111, стр. 108.
3 Neue ostindische Reise, 1765.
357

Магические растения
ароматными цветами. После этого помощники факира покрив-
лялись немного,— и на деревце появились фрукты. Чтобы за-
ставить их созреть, факир снова начал покрывать свою нитку
жеваным табаком и через четверть часа поднес нам пять пре-
красных спелых яблок. Я попробовал их и нашел вполне хоро-
шими. Комиссар сохранил одно яблоко на память; самое же де-
ревцо фокусник вырвал из земли и поставил в воду».
А вот и еще свидетельство современного путешественника.
«На веранде лучшего отеля, на главной улице, я заметил груп-
пу фокусников, сидевших на корточках. Вся их одежда, по обык-
новению, состояла из куска коленкора, намотанного на бедра, в
котором невозможно было скрыть никаких приспособлений или
запасов. Эти люди были самыми ловкими существами, каких я
когда-либо видел...»
«Один из них положил на камень орех и покрыл его двумя
тряпками, которые он от времени до времени поднимал, чтобы
убедить нас в отсутствии обмана».
«Орех сперва раскрылся, а потом постепенно, в течение около
10 минут развился в маленький кустик с листьями и корнями»1.
б) Результаты, достигнутые европейским ученым.
Подобные случаи были наблюдаемы и в Европе. В 1715 году
один медик, по имени Агрикола, произвел следующие опыты в
Ратисбоне, в присутствии графа Братислава.
Во-первых, он вырастил из лимона 12 лимонных деревьев, с
корнями, ветками и плодами.
Во-вторых, то же самое делал он с яблоками, персиками и
абрикосами, причем получались деревца в 4-5 футов вышиной.
В-третьих, чтобы закончить свой сеанс, он довел 15 зерен
гвоздики (Nelkenpeltzer) до величины ногтевого сустава (Nagel
stohen), которые затем продолжали свой нормальный рост2.
в) Явления, полученные на спиритических сеансах.
/ /. Hingston «The Australian Abroad». —Лондон, 1880.
2 Francus de Frankenau «De Palingenesia». — C. 140.
358

Магические растения
Наконец, приведем еще один, самый чудесный, рассказ о ма-
гическом выращивании цветов фантомом (привидением1). Этот
рассказ мы тоже заимствуем из работы доктора Дюпреля, ко-
торый получил точное описание его от участника опытов.
В одном английском спиритическом кружке медиум дЭсперанс
получала явления материализации духа, называвшего себя
Иоландой. Однажды Иоланда потребовала песку, воды и графин.
Она высыпала песок в графин с водой, поставленный ею на пол, и
совершила над ним несколько круговых пассов. После этого она
бросила в графин несколько зерен растений Ixora crocata и
Anthurium Schezerianum и, покрыв его платком, ушла в фас-
кабинет. Тотчас же мы заметили, что платок приподн*. ..лется, и
Иоланда, выйдя из кабинета, показала нам растение с зелеными
листьями, корнями и бутонами; после чего графин был поставлен
на пол, и Иоланда вновь скрылась в фас-кабинет. Прошло еще 5
минут, после чего все присутствующие, а их было не менее 20 че-
ловек, констатировали, что из графина росли два маленьких ку-
стика, по 6 дюймов каждый, украшенные свежими и блестящими
цветками.
Множество подобных рассказов можно найти в следующих
книгах: De Tavernier «Voyage en Turquie»; du-Potet «Journal du
Magnetisme», XVI, 146; Gougenot des Mousseaux «Les Hauts
pheriomenes de la magie», 230; Gorres «La mystique chretienne»,
III, 554. Все эти рассказы подтверждаются еще известными
опытами Луи Жаколлио2, сочинения которого пользуются боль-
шим распространением.
Теоретическое обоснование магического выращивания.
Лучшие философы настоящего времени вполне признают те-
оретическую возможность подобных опытов.
/ Herald of Progress, 3 сентября, 1880. Hellenback «Magie der Zahlen». — C.
155.
2 «Le Spiritisme dans le Monde». — С 309—314.
359

Магические растения
«Мы знаем,— говорит Эдуард фон Гартман, — что физио-
логические функции растительной жизни могут быть возбужде-
ны током или химическими веществами. Даже 4-летний ребе-
нок может иногда достичь развития чуть не 30-летнего субъек-
та. Поэтому легко предположить, что прорастание некоторых, и
без того быстро развивающихся семян, может быть произведено
искусственно в необычайно короткий срок. Возможно, что и
медиумическая сила действует на зерна по добным же образом»1.
Доктор Дюпрель предлагает весьма интересную теорию по
данному вопросу.
«Органическая жизнь человека, равно как и его интеллекту-
альная жизнь, дают нам пример ускорения или замедления про-
исходящих в них процессов под влиянием действия внешних сил,
совершенно подобно тому, как мы видели раньше на растениях».
Далее Дюпрель ссылается на другое свое сочинение2, где он говорит
об искажении соотношений времени в снах, в которых, например,
можно пережить в несколько секунд длинный ряд событий, произ-
водящий на нас впечатление многих часов и даже суток.
Человек проходит в чреве матери в девять месяцев тот про-
цесс развития, который в природе длится миллионы лет3.
Почему, спрашивается, кажется невозможным развитой воле
построить около животного, растительного или даже мине-
рального энса импровизированное тело, снабжая этот энс элемен-
тами, значительно более динамизированными, а следовательно, и
значительно более спиритуальными, чем получаемые им обыкно-
венно. Это и делает факир, как это разъясняет доктор Папюс в
своем сочинении «Практическая Магия». Своею жизненной си-
лой придает факир необычайную энергию прорастанию зерна.
/ «Der Spintismus», 53, note.
2 «Философия Мистики». См также «Сны и способы ими управлять», сюда
лее относится прохождение перед умственным взором утопающего в ко-
роткое время всей его жизни.
3 Ср. Haeckel «Anthropogenic».
360

Магические растения
Душа его сосредоточивается в известном пункте астрального
тела, называемого по-санскритски «Суадистана чакрам», и силой
растительной жизни человека вскармливает и развивает в данном
случае растение1.
Приемы алхимические
Вместо того, чтобы материалы для этого вскармливания за-
имствовать из невидимых элементов человеческого организма,
можно заимствовать их прямо из материальной природы, а в
этом и состоит алхимический способ выращивания, рецепт ко-
торого мы здесь и приводим.
«Возьмите по 1 унции «раскрытых»2 Марса и Венеры, дайте
им перебродить некоторое время при 75 градусах в толстостенной
стеклянной колбе. Брожение можно считать оконченным, когда
вещество примет вид красного или зеленого слоя на дне колбы,
над которым будет стоять слой зеленоватой жидкости. Отгоните
жидкость дистилляцией до полного высыхания осадка, налейте
опять отгон на осадок и так повторяйте операцию 5-6 раз до тех
пор, пока осадок не исчезнет. Дайте отгону испариться при ком-
натной температуре, и из него выкристаллизуется твердая крас-
ная соль. Размочивши семена какого-либо растения в воде, к ко-
торой прибавлено немного этой красной соли, мы тем самым
дадим им силу прорастать быстрее, чем обыкновенно, и, кроме
того, листья полученного растения будут отливать золотом, а
плоды окажутся необычайно вкусны».
/ Подроб. см. Седир «Индийский факиризм». —СПб., 1909.
2 Металлы в обычном своем состоянии фиксированы, то есть находятся
в состоянии инертности, они закрыты для большинства внешних влияний.
Герметическая философия учит нас операциям, цель которых привести
металл в деятельное состояние, сделать его раскрытым для внешних влия-
ний.
361

Магические растения
Глава 9
Алхимия
Жидкое золото, его приготовление и применение
Вот один из многочисленных рецептов приготовления этой
жидкости.
Продержите «Магистериум» серы в течение некоторого
времени при температуре в 400 градусов. Магистериум — сту-
денистый вначале — плавится, потом перегоняется, но не цели-
ком: некоторое количество твердого осадка остается после пе-
регонки. Этот осадок нужно смешать с солью, которая могла бы
его фиксировать, и перегонять смесь на сильном огне. Остаток
от перегонки разотрите в порошок, налейте на него отгон и сно-
ва перегоняйте, повторяя эту операцию до тех пор, пока в отго-
не не получится безвкусная жидкость, а остаток от перегонки
не исчезнет.
Обрабатывая эту воду чистым алкоголем (как мы это сказа-
ли в самом конце седьмой главы при описании приготовления
универсального противоядия из винного камня), мы получим
две жидкости, одну маслянистую, другую водянистую. Их надо
отделить друг от друга. Водянистая жидкость растворяет соль
золота. Будучи насыщена этим металлом, она годна для полив-
ки больных виноградных лоз, хилых плодовых деревьев и пр.
Палингенезня
В настоящее время начинают немножко заниматься таин-
ственными задачами биологии трех низших царств природы; те
из современных ученых, которые обладают даром интуиции,
чувствуют, что за официальной химией, ботаникой и зоологией
есть еще нечто более общее и отвлеченное. Это нечто было во
все времена известно великим посвященным, и они даже ино-
гда некоторыми намеками давали понять, что это такое.
362

Магические растения
Алхимия гремела в истории развития западной науки; ок-
культная ботаника гораздо менее известна, а оккультная зооло-
гия и совсем не известна. А между тем все эти три науки реаль-
но существуют как последовательные ступени в развитии
одного основного понятия — понятия о земной жизни.
По отношению к каждому из трех царств этой жизни мы
можем развить общее положение искусства и науки, как это и
делали древние мудрецы в храмах премудрости. Здесь не ме-
сто строить соблазнительные гипотезы, а потому мы ограни-
чимся лишь выборкой из этих забытых великих синтезов тех
точных материалов, которые необходимы для теоретической
разработки занимающей нас темы.
Между мирами материальным и духовным находится некий
посредствующий мир — мир астральный. Этот мир, повторяю-
щийся во всех трех царствах природы, называется в растительном
царстве, по Парацельсу,— «Леффас»; в соединении с их жизнен-
ной силой он составляет основной энс (ens primum), обладающий
в наивысшей степени целебными качествами. Он-то и составляет
предмет палингенезии. Ясно, что это искусство тройственно —
оно состоит в воскрешении души, то есть, попросту сказать, при-
видения (фантома) растения, или же в воскрешении тела растения
вместе с душой, или же, наконец, в построении растения из мине-
ральных материалов. Мы дадим несколько рецептов, относящих-
ся к первому из перечисленных явлений.
О физическом воскрешении или сотворении растений никог-
да ничего не было написано.
Палингенезия Сенднвогиуса
«Один знаменитый польский ученый умел заключать астраль-
ное тело растений в стеклянные сосуды, так что во всякое время
мог заставить растение появиться в сосуде, казавшемся до тех пор
пустым. Каждый сосуд содержал свбе особое растение, а на дне
сосуда было немножко земли, похожей на золу. Сосуд этот был
запечатан печатью Гермеса».
363

Магические растения
«Когда мудрец хотел показать другим заключенное в сосуде
невидимое дотоле растение, он осторожно подогревал нижнюю
часть сосуда. И, по мере проникновения теплоты из золы, покры-
вавшей дно сосуда, поднимался стебель с ветвями, которые затем
покрывались листьями и цветами того рода растения, душа кото-
рого была заключена в банку. Растение до тех пор оставалось ви-
димым, пока возбуждающая теплота не проникала в сосуд»1.
Это растительное привидение формируется всегда одинаковым
образом, по морфологическому шаблону растения — его сидераль-
ному, или потенциальному, телу из видимой материи, лежащей на
дне сосуда в виде золы, в данном случае в качестве эфемерного об-
раза. При нормальном произрастании тот же морфологический ша-
блон руководит группировкой живых клеточек; упомянем еще о
растительных формах, воспроизводимых группировкою кристал-
лов льда, осаждающихся на оконных стеклах.
Рецепт розенкрейцеров
В «Великой книге Природы», изданной в конце прошлого
века трудами одного из отделов ордена Креста и Розы, описаны
все фазы спагирической (алхимической) операции, имеющей
целью воспроизведение явления «растительного феникса».
Этой метафорой автор обозначает приготовление сосуда с нуж-
ным содержимым для производства опыта палингенезии. Мы
упомянем некоторые из главнейших операций приготовления
этого сосуда, все детали которых интересующийся читатель
найдет в вышеупомянутой книге на стр. 15—19.
1) Нужно тщательно смолоть 4 фунта спелых зерен того рас-
тения, «душу» которого желательно выделить, и сохранять полу-
ченное тесто на дне прозрачного и чистого стеклянного сосуда.
2) В ясный вечер, когда атмосфера прозрачна и небо чисто,
нужно подвергнуть вышеупомянутый продукт действию ноч-
ной сырости, чтобы он напитался живительной силой росы.
/ Gay de la Brosse «De la nature, vertu et utilite des plantes etc.», 1664. Цити- ,
ровано no Guaita «Cle de la Magie noire». — C. 693.
364

Магические растения
3) Надо собрать 8 кружек этой росы.
4) Необходимо профильтровать ее, только этим делом надо
заняться до восхода солнца ввиду того, что первые же лучи его
испарят самую драгоценную часть росы, которая весьма
летуча.
5) Профильтрованную росу нужно перегнать, пока не оста-
нется твердый осадок, «феции», и извлечь черную соль, «при-
ятную на вид и одаренную любопытными свойствами».
6) Соль эту надо растворить в отгоне до насыщения и этим
раствором полить зерна. Затем заключить все это в стеклянный
сосуд, герметически замазанный смесью буры с молотым стек-
лом, и поставить на месяц в конский навоз.
7) По истечении этого срока зерна превратятся в студени-
стую массу, а поверх всей материи будет плавать пленка, отли-
вающая разными цветами; в этой пленке сконцентрируется
дух; на дне сосуда окажется масса, подобная илу, а между илом
и пленкой — зеленоватая роса, которая главным образом и важ-
на для последующих операций1.
8) Когда брожение достигнет этой степени, закупорен-
ный сосуд со смесью нужно подвергать днем действию
прямых солнечных лучей, а ночью лунного света. В до-
ждливую погоду его нужно сохранять в сухом и умеренно
теплом месте до возвращения ясных дней. Эту часть опера-
ции надлежит продолжать в течение многих месяцев, ино-
гда даже целого года. Ее можно считать законченной, когда
материя вспучится и удвоится в объеме, а пленка
исчезнет.
9) В конце всех обработок материя должна принять вид
голубого порошка. «Из этого порошка выходят ствол, ли-
стья и ветви растения при легком подогревании сосуда».
/ «Le Grand Livre de la Nature on VApocalypse philosophique er hermetique
etc.», vu par une Societe de Ph... Inc., el public par D...— An Midi, et de
I'lmprimerie de la Verite (1790), стр. 17—18.
365

Магические растения
«Растительная палингенезия была бы лишь интересной
забавой, если бы из нее не вытекали различные важные и
великие следствия».
«Химия, как искусство, может воскрешать различные
вещества: разрушив вещество огнем, можно снова придать
ему первоначальную форму путем химических операций.
Трансмутация металлов и философский камень суть лишь
магические следствия металлической палингенезии».
«С животными можно делать то же, что и с растениями,
но, в силу данных мною обещаний, я не имею права
распространяться об этом предмете»1.
«Самым замечательным опытом палингенезии является,
бесспорно, переработка животных останков».
«Какое счастье иметь возможность каждую минуту ви-
деть тень друга, которого больше нет в живых».
«Артемида проглотила пепел — останки возлюбленного
— Мавзола... Увы, она не знала способа, который позволил
бы ей обмануть свою печаль»2.
Понятна громадная важность этого указания. Единство
Вселенной позволяет человеку переходить выводами по анало-
гии из одного царстйа в другое, и во всех случаях, когда теоре-
тические выводы не были ошибочны, ответ подтверждал их
результаты. Поэтому явления, разобранные нами в раститель-
ном царстве, должны параллельно происходить в царствах
высшем и низшем, что и ведет, с одной стороны, к трансмута-
ции металлов, а с другой — к воскрешению отживших челове-
ческих форм».
/ «Изучением этого предмета,— говорит автор далее,— занимаются Ph...
Inc.. . От них научился я истинам, изложенным в настоящей книге». (С.
99).
2 «Le Grand Livre de la Nature». — C. 18—19.
366

Магические растения
История и практика палингенезии по Карлу Кизеветтеру
По примеру доктора Карла Дюпреля, подробно разбиравше-
го в своих сочинениях вопросы об ускоренном росте и расти-
тельном фениксе1, мы думаем, что читателям небезынтересно
будет иметь подробный очерк исторической, теоретической и
экспериментальной частей палингенезии.
Очерки эти достаточно подробны, чтобы читатель сам мог
попробовать повторить те же эксперименты, правда, весьма
сложные, но совсем недорогие. Я тем более могу сообщить инте-
ресные подробности по данному предмету, что уже в течение
многих лет мне приходится иметь дело с документами по данно-
му вопросу, по большей части рукописными и трудно находи-
мыми. Я тщательно старался выбрасывать все, не относящееся к
делу, как, например, опыты «generatio alquivoqua», древовидные
металлические осадки, древовидные группы кристаллов, явле-
ние палингенезии крапивы, замечаемое при кристаллизации до-
бытого из нее щелока, о чем упоминает Иосиф Дюшен, медик
короля Генриха IV Французского, писавший под латинским
именем Quercetanus в 1546—1606 гг.2, — так как все эти посто-
ронние явления обыкновенно описывались в старинных книгах
вперемешку с явлениями палингенезии.
Мы различаем два вида палингенезии:
1) палингенезию теней, воспроизводящую астральное тело
растения и животного;
2) палингенезию тел, подразумевающую ускоренный (форси-
рованный) рост и в то же время восстановление разрушенных
организмов.
В наивысшем своем развитии этот род палингенезии в конце
концов приходит к созданию гомункулов (искусственных лю-
дей),— этого химического вызывания человеческого существа —
точки соприкосновения крайностей мистицизма и материализма.
/ Журнал «Initiation», апрель, 1896.
2 См. том III «Сфинкса», а в особенности Апрельскую тетрадку, 1889.
367

Магические растения
Мнение Овидия
Уже Овидий ясно говорит о форсированном произраста-
нии, вкладывая в уста своей Медеи следующие слова1: «Из
всех этих веществ и еще тысячи других, которых нельзя
даже перечислить, она составляет лекарства для умирающе-
го старика. Сухой и голой оливковой веткой размешивает
она кипящее месиво, и ветка оживает и покрывается зелены-
ми листьями. Когда пена перекипала через край и падала го-
рячими каплями на землю, сейчас же вокруг нее вырастала
роскошная трава и распускались цветы».
Алхимики часто занимались опытами палингенезии, так, на-
пример, Абу Бекр аль-Рази (прозванный Разесом, умер в 942 г.) и
Альберт Великий2. Этот последний описывает даже гомункулов3,
а Исаак Голланд4 в «Растительном делании» ясно говорит о
палингенезии.
Указания Парацельса
Лишь у Парацельса находим мы более подробные указания
на эти два рода палингенезии. О палингенезии теней он гово-
рит следующее5: «Отсюда следует, что сила первоначального
существа (primi entis) заключена в сосуд в таком состоянии, что
может производить в нем форму этого растения без помощи
земли. Когда эта растительная форма появилась и видима в
/ См. «Сфинкс», VII, 40, стр. 197. Дело доходило даже до того, что в ле-
дяных узорах на окнах люди видели палингенезию растений, сожженных
для извлечения поташа, входящего в состав стекла. Ср. Эккартсгаузен,
«Eclaircissements sur la magie», II, стр. 399. Интересующиеся тем множе-
ством явлений, которые причисляли в свое время к палингенезии, и ролью
воображения в этом деле найдут интересные указания в книге «Phisica
cunosa» Jean Otto von Helbig (Sondershausen, 1700). Лист меписсы Эттин-
гера также может быть причислен к продуктам воображения.
2 Campanella «De sensu rerum et magia». — Franco/, 1620.
3 Неоднократно издан.
4 Archidoxorum libri, X, I, 1.
5 Metamorphoses, 32, 275—284.
368

Магические растения
сосуде, это, тем не менее, не материальное тело (corpus), потому
что произошла эта форма не из жидкого начала земли (liquidum
terrae); она существует лишь для глаза и разрушается от прикос-
новения пальца; это дым, принявший форму растения и совер-
шенно неосязаемый; даже больше — это нечто нематериальное,
совершенно не способное возбуждать чувство осязания».
Парацельс не дает рецепта палингенезии теней, но он дает
рецепт палингенезии тел в следующих словах1: «Возьмите
только что вылупившегося цыпленка и поместите его в герме-
тически закупоренную колбу2. Нагревайте эту колбу так, чтобы
цыпленок превратился в пепел. После этого поместите колбу с
содержимым в конский навоз и оставьте там до тех пор, пока
заключающееся в колбе не превратится в тягучую жидкость
(продукт взаимодействия золы и пригорелых масел). Поместите
эту жидкость в яичную скорлупу и, закупорив с величайшею
тщательностью, положите под курицу. Через некоторое время
из яйца выйдет сожженная в начале опыта птица».
Граф Кенельм Дигби (1603—1665) уверяет, что восстанавли-
вал таким же образом сожженных3 раков, а Парацельс распро-
страняет этот род палингенезии вообще на все виды животных.
Его современник, Агриппа фон Неттесгейм, по всей вероятно-
сти, знал эти опыты, потому что он говорит следующее.
Разъяснения Дгриппы
«Есть способ, посредством которого можно заставить вылу-
питься из яйца, высиживаемого курицей, существо, подобное
человеку. Я этот опыт видел и даже сам могу его воспроизвести.
Маги приписывают этому существу чудесные силы и называют
/ Eckartshausen «Eclaircissements sur la magie», II, стр. 390. Я не имел случая
тщательно изучить творения Альберта Великого в полном издании Jammy;
во всяком случае, я дальше сообщу содержание приписываемой ему палииге-
нетической рукописи.
2 «De natura rerum».
3 Без. доступа воздуха и без соприкосновения с огнем.
369

Магические растения
его настоящим мандрагором»1. Мы еще вернемся к этому пред-
мету в нашем дальнейшем изложении.
Ученики Парацельса, по примеру своего учителя, занимались
опытами палингенезии и много писали об этом предмете. Из них мы
упомянем Гастона де Клава2, Кверцетануса3, Петра Боттели4, Николая
Бегина5, Отгона Тахениуса6, Даниила Сеннерта7, А. Г. Пецольда8,
Кенельма Дигби9, Давида Ван-дер-Беккаюи Вилльяма Максвелля11.
Сочинение гейдельбергского ректора Франка фон
Франкенау далеко не исчерпывает вопроса и в эксперимен-
тальной своей части целиком основано на согласных указани-
ях Борелли, Тахениуса и Ван-дер-Бекка.
Насколько мне известно, последним автором, писавшим о прак-
тической палингенезии, был Эккартсгаузен12.
Сообщение Эккартсгаузена
«Двое из моих друзей видели опыты, производимые различными
способами. Сперва они только присутствовали, а потом и сами их
производили. Один из них воскресил лютик, а другой — розу. Они
производили также опыты над животными, и не без успеха. Я и сам
пользуюсь в моих работах их теориями и их рецептом»13.
/ «De Occulta Philosophia», т. I, 1, гл. XXXVI.
2 Clawaeus «Philosophia chemic». Gem. et Lugd. Bat, 1612.
3 Quercetanus «Defensio contra anonymum».
4 Pievre Borrelli «Historiarum medico-phisicarum, centur». — Franco/, 1670. — T. IV.
5 Nicolas Beguin «Tyrocinium chymicum». — Paris, 1600.
6 Otto Tachenius «Hippocrates chymicus». — Venet, 1666.
7 Daniel Sennert «Орега omnia». — Lugd, 1650. — T. III. — C. 706, 750.
8A.F. Pezold«Ephem. natur. curios, centur», VII, obs.
9 Kenelm Digby «Dissertatio de plantarum vegetatione».
10 David van der Becke «Experimenta et meditationes circa naturalium rerum
principia». — Hambourg, 1683.
11 Villi am Maxwell «Medicina magnetica».
12 Eckartshausen «Eclaicissements sur la magie»,4acmb II, стр. 386.
13 Опыт гроссмейстера Франциска Освальда. Гроссмейстер Франциск
Освальд советует поступать с Майской водой следующим образам. «Сна-
370

Магические растения
чала приготовь постоянную и летучую сачь какого бы то ни было растения,
также спирт и флегму; затем, наливши «Майской воды», разреши все и коа-
гулируй в приличном для того хорошо заключенном сосуде. Тогда растение в
этой воде посредством пепельной теплоты явственно представится, но, как
только наступит холод, тотчас исчезнет». «Для произведения растений из
их пета иные присоединяют к Майской воде спирт из сырой руды висмута,
не бывшей еще в огне. Для этого, по совершении в Майской воде фермента-
ции (брожения), отгоняют (дистиллируют) спирт и в то же самое время
выгоняют спирт из руды висмута; потом берут золу целой травы, сожжен-
ной вместе с корнем, стеблями, листьями и цветами, смешивают с мертвой
головой руды висмута, наливают сверх пепла на три пальца высотой оба
смешанные спирта и, запаяв крепко фиолу, ставят в умеренно тепловатую
золу. Тогда растение появляется со всеми своими цветами, а при минувшей
теплоте тотчас исчезает. Если взять иссохшую траву или целое растение,
таким образам высушенное, что можно истереть его руками в порошок, и
если подержать после один только его корень 3 или 4 часа в дистиллирован-
ной воде из руды висмута, то растение опять будет так зелено, как будто
оно тотчас вынуто было из земли, и если на нем были 1{веты, то и они по-
кажутся. Или: влей воду в стеклянный сосуд, прибавив к ней перегнанную
воду из травы, какой тебе угодно, и собственной ее соли три квинтепя, за-
тем налей сосуд так, чтобы он совершенно был полон, после чего поставь
его в покойное место; дня через два или три ты увидишь, что начнет вы-
растать растение, похожее на траву, из которого извлечены были вода и
соль; если же сосуд приведешь в движение, тогда образ травы исчезнет, а
когда опять поставишь его в покойное место, тогда будет то же, что и
прежде». «Но самый лучший способ представить это чудо мажет быть
следующий. Возьми до 4 фунтов семян любых видов, которые были бы зречы
и собраны в ясную погоду, положи их в хорошую стеклянную колбу, которая по
свойству цветов должна быть вышиною почти в локоть, а отверстие иметь в
большой палец шириной, чтобы можно было колбу запечатать. Положив в нее
семена, замечай, когда в мае месяце будет падать хорошая роса. Тогда раздави
семена и разложи их по разным мепким каменным плошкам (чтобы они друг на
друге кучами не лежали) таким образам, чтобы на семена упало много росы,
которая бы их увчажнила и сообщила им питатечьную свою силу; между тем
растяни на колышках чистые простыни, в которые можно бы было собрать
росу и потом выжать. Этой росы на 4 фунта семян собери 8 мер. Семена долж-
ны быть опять положены в стеклянный сосуд до восхода солнца, в противном
случае они повредятся. Собранную в простынях росу надлежит тебе тщатечь-
но профшьтровать (процедить) и в водяной бане дистичлировать (перегнать),
пока она никаких остатков оставлять не будет. Потом кальцинируй (пережги)
эти остатки; они дадут черную соль, которая принадлежит также к дистил-
лированной воде. Эту солевую росу вылей на у&чажненные семена, как сказано
выше, так чтобы она превышала семена на два мизинца; потам сосуд закрой
371

Магические растения
Вильям Максвелл и Густав Жефер в XVII веке писали о палин-
генезии во многих из своих сочинений. К сожалению, они при
этом подражали своему учителю Роберту Флюдду, то есть писали
очень туманно и до глупости таинственно. О палингенезии теней
они говорили следующее.
Указания Максвелла1
«Возьмите достаточное количество розовых лепестков, вы-
сушите их на огне и раздуйте огонь мехами так сильно, чтобы
лепестки превратились в белоснежную золу (того же результата
можно достигнуть, попросту сжигая сушеные розовые лепест-
ки в раскаленном до красна тигле). После этого извлеките соль
обыкновенной) водою и положите эту соль в колаториум (это —
один из совершенно бесполезных аппаратов, составляющих
принадлежность старинных химических лабораторий, в
герметически и поставь в сырое и теплое место или в конский навоз, в который
зарой его глубиною на два фута, оставив стоять там целый месяц. По проше-
ствии этого срока, вынувиш сосуд, ты увидишь, что семена находятся как бы в
студне, подернутом сверху кожицей, спирт же и роса между счизистой мате-
рией и верхней кожицей покажутся в превосходнейшем зеленом цвете различных
красок. Запечатанный сосуд поставь на целое лето в такое место, где бы солнце
днем, а луна ночью могли бросать на него свои лучи. Но во время дождя или непо-
годы должно вносить его в комнату или держать в сухом месте, в хорошую же
погоду опять выставлять. Случается, что эта работа может совершиться в
двамесяг\а, а иногда только на следующее лето, смотря по погоде, хороша или
дурна она будет. Подлинные признаки возрастания и совери^енствования суть
следующие: слизистая материя, лежащая на дне, поднимется высоко, спирт
и кожица будут со дня на день убавляться, семя даст отражение, а в сосуде
появятся тончайшие испарения и туман, которые образуют вид растения, но
еи\е непостоянный, часто поднимающийся и опускающийся, смотря по тому,
как сильно будут действовать солнце и луна в полном своем сиянии. Наконец, все
превратится в беловато-серую золу, из которой будет возникать по временам
стебель, трава и цветы, в виде красок, свойтсвенных семени. Это изображение
по охлаждении сосуда всегда исчезает и скрывается в свою землю, но коль скоро
опять будет ему сообщена умеренная теплота, появляется вновь, и есчи сосуд
будет хорошо запечатан, это чудо натуры пребывает вечно и бесконечно». (К.
Эккартсгауэен «Рассуждение об истлении и сожжении всех вещей»).
I «Medecina magnetica», т. I, ч. 2, гл V. Все стоящие дачьше в скобках при-
мечания П. Седира.
372

Магические растения
настоящее время он может быть с успехом заменен первой по-
павшейся банкой с притертой пробкой), который тщательно за-
купорьте. Оставьте этот колаториум на огне в течение трех ме-
сяцев (очевидно, речь идет о слабом нагревании и брожении).
Затем поместите его в навоз (как было объявлено выше) и
оставьте там на три месяца. (Препараты ставились в навоз с це-
лью разложения — putrefactio, и навоз этот заменялся свежим,
как только ослабевала теплота, порождаемая происходящими в
нем химическими процессами.) По истечении этого времени
снова поставьте сосуд на огонь и держите его там, пока в нем не
начнут появляться фигуры».
Этим способом Максвелл рекомендует производить палин-
генезию всевозможных растений и даже человека, в другом
месте он говорит1: «Подобно тому, как в этом случае мы застав-
ляем соли растения образовать в банке форму того растения, из
которого они добыты, подобным же образом, несомненно, и
кровяная соль (то есть соль, добытая из золы сожженной крови)
в состоянии воспроизвести, под влиянием слабого нагревания,
человеческую фигуру, в которой нужно видеть настоящего го-
мункула Парацельса».
В дополнение к этой палингенезии теней Максвелл.гово-
рит и о палингенезии тел и в следующих словах описывает
«настоящего мандрагора» Агриппы.
«Смешайте в естественном, плотно закрытом сосуде (яич-
ной скорлупе) некоторое количество крови с наиболее благо-
родными частями тела в подходящей пропорции и положите
под курицу. Через известное время вы найдете предмет,
напоминающий своею формою человека, плавающего в мас-
лянистой жидкости. Смешавши эту жидкость с вашим соб-
ственным потом, вы можете, путем простого прикосновения,
изменять впечатления, получаемые от органов чувств».
/ «Medecina magnetica», т. I, ч. 2, гл. XX.
373

Магические растения
Давид Ван-дер-Бекк называет астральное тело idea seminalis
и дает следующие указания относительно палингенезии1.
Объяснения Ван-дер-Бекка
«В ясный день наберите зрелых семян, истолките их в сту-
пе (аптекарская фарфоровая иготка очень хороша для этого2)
и положите в колбу такого размера, чтобы все растение могло
в нее поместиться, и тщательно закупорьте ее. Храните колбу
до того вечера, когда можно будет надеяться на обильную
ночную росу. Тогда выложите толченые семена в широкий со-
суд, который полезно поставить на тарелку во избежание раз-
лития драгоценной жидкости, и все это выставьте на ночь в
сад или на луг. Раньше восхода солнца переложите все содер-
жимое сосуда в колбу. Профильтруйте затем собранную росу
и перегоняйте фильтрат до полного исчезновения осадка.
Самый осадок прокалите и выщелачиванием приготовьте
соль, которую растворите в дистиллированной росе.
Этого раствора налейте на пропитанные росой семена высо-
той на три пальца, снова герметически закупорьте колбу и хра-
• ните ее в умеренно теплом месте. Через несколько дней семена
начнут превращаться в нечто вроде слизистой земли зеленого
цвета, а спирт, плавающий наверху, сделается полосатым, и на
его поверхности образуется пленка. Подвергните закупорен-
ную колбу действию лучей солнца и луны, а в дождливую по-
году держите сосуд в теплой комнате. Продолжайте эту опера-
цию до тех пор, пока вышеописанные признаки ясно опреде-
лятся. Если вы теперь слегка согреете колбу, то в ней появится
изображение растения, соответствующего взятому семени.
Изображение это снова исчезнет при охлаждении колбы. Этот
способ демонстрации — idea seminalis — применяется с незна-
чительными изменениями всеми занимающимися палингене-
тическими опытами>>.
/ Там оке.
2 Примечание Максвепла
Ъ1А

Магические растения
Ван-дер-Бекк говорит еще о производстве палингенети-
ческих опытов посредством золы, не давая, однако, их точ-
ного рецепта. Он думает далее, что этим способом можно
пользоваться для некромантического вызывания предков, не
совершая при этом преступления, хотя, конечно, для этого
необходимо иметь в своем распоряжении их прах1.
Мы находим идеи Ван-дер-Бекка значительно развитыми
по всем существенным пунктам в одном сочинении2,
относящемся к концу XVIII века. Там, между прочим, гово-
рится следующее.
Мнение одного анонимного автора
«Возьмите зерен какого-нибудь растения. Род растения без-
различен, но важно, чтобы зерна были зрелые и собраны в хо-
рошую погоду, при ясном небе. Истолките 4 фунта3 этих зерен
в стеклянной ступке и положите их в стеклянный сосуд доста-
точной величины для помещения целого растения. Закупорьте
его герметически и храните в теплом месте. Дождитесь ясного
вечера; это важно потому, что после таких вечеров, как показал
опыт, роса бывает особенно обильна. Итак, в ясный вечер вы-
ложите содержимое сосуда в полоскательную чашку и выста-
вите на открытый воздух: в сад или на луг. Чашку нужно по-
ставить на большое блюдо, чтобы часть жидкости не потеря-
лась в случае, если чашка переполнится. Роса осядет на зерно и
сообщит ему свою силу. Кроме того, нужно растянуть на ко-
лышках белые, совершенно чистые простыни, на которые роса
осядет в большом количестве, так что они пропитаются ею, и
выжиманием можно получить 8 мер (литров) росы, которые
нужно поместить в стеклянный сосуд достаточного размера.
/ Experiment а. — С. 310.
2 «Dissertation sur la resurrection artificiele des animaux, plantes et etres
humains au moyen de leurs cendres». — Francfort et Leipzig, 1785.
3 Количество безраыично. Достаточно лишь заметить, что нужно брать
два литра (1/12 ведра) росы на фунт зерна.
375

Магические растения
Пропитанное росою зерно надлежит до восхода солнца спрятать в
плотно закупоренный стеклянный сосуд, чтобы солнечные лучи
не испаряли летучих составных частей. Собранную росу надо не-
сколько раз профильтровать и перегнать, остаток от дистилляции
прокалить и выщелочить из него соль; соль эту надо растворить в
отгоне, а раствор налить в два пальца высотою на зерно, и снова
герметически закупорить сосуд с зерном. Теперь этот сосуд нуж-
но закопать на 2 фута глубиной в сырую землю или в конский на-
воз на целый месяц. По истечении этого срока на поверхности
массы в сосуде образуется разноцветная пленка, под этою плен-
кою будет находиться зеленая жидкость, а на самом дне слизи-
стый осадок. Закупоренный сосуд нужно со всем содержимым
повесить на целое лето в такое место, чтобы днем на него светило
солнце, а ночью — луна и звезды. Во время дождя или перемен-
ной погоды нужно сохранять сосуд в сухом и теплом месте до на-
ступления ясных дней. Операция оканчивается в срок от двух ме-
сяцев до двух лет, в зависимости от погоды. Признаком ее оконча-
ния служит почти полное исчезновение пленки и жидкости,
между тем как слизистая масса значительно увеличивается в объ-
еме и все вещество в сосуде принимает почти однообразное стро-
ение. Наконец, в ясные солнечные дни в сосуде начинает являться
тонкий пар, в котором плавает изображение растения, еще неяс-
ное и бесцветное, вроде паутины1. Это изображение часто появля-
ется и исчезает, в зависимости от более или менее энергичного
воздействия солнечных или лунных лучей. Наконец, масса в со-
суде превращается в белый пепел, из которого, с дальнейшим те-
чением времени, вырастает стебель растения с листьями и цвета-
ми. В случае охлаждения сосуда все это исчезает и остается одна
серая земля. Если же его снова слегка нагреть, то изображение
опять появится. Когда сосуд действительно плотно закупорен, то
опыт можно повторять сколько угодно раз».
/ Напомним паутинообразный вид «призраков», «белых дам» и других «при-
видений».
376

Магические растения
Таковы, по вышеприведенному источнику, те способы, ко-
торыми пользовался Кирхер, упоминающий по этому случаю,
что император Фердинанд III узнал этот секрет от императо-
ра Максимилиана. Он впадает при этом в явную ошибку, так
как Фердинанд III родился в 1608 г., между тем как
Максимилиан II умер в 1576 г. Рецепты Эттингера1 мы нахо-
дим в значительно дополненном виде у химика И. Г Бехера2,
славившегося в свое время и выражающегося в следующих
словах.
Рецепт химика Бехера
«Возьмите в благоприятное время какое-нибудь растение
или, вернее, все его части: корень — в ноябре, после созревания
плодов, цветок — в полном расцвете, а остальное — перед
цветением. Надо взять всего этого порядочное количество и вы-
сушить в тенистом месте, куда не проникает ни солнце, ни дру-
гая какая-либо теплота. Сожгите затем все это в герметически
закрытом глиняном тигле и выщелочите из золы соль теплой
водой, кроме того, приготовьте отдельно сок из корня, из цветка
и из остальных частей растения. Растворите соль в этих соках.
Возьмите девственной земли с горы, на которой никто еще не
пахал и не сеял. Эта земля должна быть красна, чиста и без при-
меси; ее нужно мелко растереть и просеять сквозь сито.
Положите ее после того в стеклянный или глиняный сосуд и
полейте вышеупомянутым соком так, чтобы земля совершенно
напиталась и начала принимать зеленый цвет; тогда покройте
сосуд стеклянным колпаком, достаточно большим, чтобы под
ним поместилось все растение, и плотно замажьте щель между
сосудом и колпаком, чтобы ветер не мог повредить будущее
изображение, но при этом в нижней части сосуда должна быть
сделана дыра, чтобы воздух свободно мог проникать в
/ Ср. журнал «Sphinx», VII, стр. 198.
2 Chymischer Gluckshafen. — Francfort, 1682. — С. 849. Это заглавие может
быть переведено как «Счастливая пристань, к которой ведет химия».
УП

Магические растения
заключающуюся в нем землю. Поставьте затем весь аппарат на
солнце или в другое теплое место, и через полчаса в колпаке
появится серое изображение растения».
В той же книге Бехер дает еще и следующий рецепт.
Второй рецепт Бехера
«Истолките в ступе растение вместе с корнями и цветами,
положите результат в колбу или другой сосуд и оставьте до тех
пор, пока масса не придет в брожение с выделением теплоты.
Выжмите сок из массы, профильтруйте его, налейте на остаток
и поставьте снова бродить. Операцию эту повторяйте до тех
пор, пока сок примет натуральный цвет растения. Тогда снова
выжмите сок, профильтруйте его и дайте отстояться в очень
теплом помещении, пока не выделятся все примеси и сок не
примет вид чистой и прозрачной жидкости цвета растения.
Налейте эту жидкость в реторту и фракционированной (разде-
лительной) дистилляцией при невысокой температуре отделите
три отгона. Твердый остаток от дистилляции мы будем назы-
вать сульфур; отложите его пока в сторону. Из более тяжелого
отгона извлеките вторичной дистилляцией при низкой темпе-
ратуре аммиачные продукты брожения, удельный вес которых
меньше единицы. Продукты эти тоже отложите пока в сторону.
Остаток от дистилляции осторожно прокалите и выщелочите
из него тем же тяжелым отгоном летучую соль (то есть амми-
ачные соли, соединенные с кислыми продуктами горения).
Снова перегоняйте полученный раствор в водяной бане, чтобы
отделить летучую соль, и прокалите осадок, дабы он побелел,
как зола. Налеще отгон на эту золу и отмывкой извлеките по-
стоянную (fixa) соль. Профильтруйте несколько раз промыв-
ную воду и выпариванием выделите из нее отгон и очищенную
соль. Затем возьмите две соли: летучую и постоянную,— на-
лейте на них более легкий отгон с сульфуром и огненный спирт,
идущий при дистилляции раньше обоих других отгонов, и
оставьте постоять, чтобы дать время этим веществам
378

Магические растения
соединиться. Вы можете пользоваться также вместо «тяжело-
го» отгона дистиллированной дождевой водой и растворить в
ней, вместо «постоянной» соли (поташа), какую-нибудь расти-
тельную соль, потом прибавить сульфур, коагулировать (высу-
шить) на слабом огне и таким образом произвести соединение
«трех начал». Поместите эти «три начала» в большую колбу и
прибавьте воды, «перегнанной» через самое растение, или «ог-
ненного спирта» из майской росы или дождевой воды. Из этих
двух жидкостей достаточно иметь одну для успеха операции.
Закупорьте герметически колбу, подвергните ее слабому нагре-
ванию, и вы увидите, как в этой воде начнетрасти нематериальное
растение, со своими цветами и листьями; оно останется види-
мым все время, пока длится нагревание, и исчезнет при охлаж-
дении. Повторять этот опыт можно неопределенное число раз, и
он представляет великое чудо природы и искусства».
В бумагах моего прадеда, розенкрейцера1, находятся еще два
рецепта палингенезии тел и теней, совершенно аналогичные
вышеизложенным.
Первый из них, приписываемый Альберту Великому, фигури-
рует в его «Золотой азбуке явлений природы» — рукописной
книжечке, переведенной, по-видимому, с латинского языка. Не
могу сказать, находится ли это произведение в Полном собрании
сочинений Альберта Великого, изданном Джамми, потому что
этого издания я никогда не имел в руках. Во всяком случае, под-
линность вышеупомянутого сочинения кажется мне весьма ве-
роятной по следующим двум причинам: во-первых — из печат-
ных произведений Альберта Великого2 совершенно ясно видно,
что этот великий ученый изучал палингенезию; во-вторых —
вполне возможно, что в данном случае, как это часто бывает,
подлинный манускрипт не попал в полное собрание сочинений,
потому что издатель не подозревал о его существовании.
/ См. журнал «Sphinx», том I, стр. 45 и след.
2 Eckartshaitsen «Eclaircissements sur la magie». m II, стр. 388—390.
379

Магические растения
Опыты Альберта Великого
Первый опыт палингенезнн
«Spiritus universalis находится в некоторых минералах, и его
оттуда можно извлечь; но есть два минерала, из которых этот
spiritus выделяется сам собою. Один из них — Minera bismuthi1,
находимый в травах. Второй же — минеральная земля корич-
невого цвета, относящаяся к числу серебряных руд и
заключающая подобного же рода чудесный животворящий
spiritus. Гальки, находимые на дне рек, дают тоже эту жид-
кость, но она растит одни лишь металлы, и притом, главным
образом, в вышину».
«Вот как получается spiritus из висмута: возьмите Minera
bismuthi в том виде, в каком он находится в горах, истолките
в неосязаемо мелкий порошок и всыпьте этот порошок в ре-
торту; поместите эту реторту в баню из железных опилок так,
чтобы опилки ее совершенно покрывали, и приладьте к гор-
лышку реторты змеевик. Затем медленно нагревайте реторту,
постепенно усиливая огонь в течение 48 часов (per gradus
ignis). Spiritus потечет из змеевика каплями, похожими на сле-
зы. В этой операции не нужно пользоваться водой, а исклю-
чительно лишь росой2, так как только из росы получается
spiritus universalis, который я называл в других моих сочине-
ниях — spiritus roris majalis. Этой росы нужно прибавить 0,5
фунта, что нисколько не повредит делу. Причем spiritus
bismuthi надо лить в росу, а не наоборот. После этого потуши-
те огонь и дайте ему остыть. По охлаждении перелейте смесь
в большую реторту и перегоняйте в водяной бане. В отгон
пойдет новый spiritus, чистый, как кристалл, сладкий, как мед;
этот spiritus и есть животворящий дух, о котором говорится в
магии».
/ По всей вероятности, окись висмута.
2 Ср. следующий рецепт.
380

Магические растения
«Этот spiritus сделал из меня мага. Он единственный ак-
тивный элемент, одаренный магическими свойствами, полу-
чивший от Господа Всевышнего свои силы и могущий обле-
каться во всевозможные формы. Он животен, потому что он
создал животных. Он растителен, потому что он создал расте-
ния. Силою его растут деревья, листья, травы, цветы и все во-
обще растения. Он минерален, потому что он основа всех ми-
нералов и металлов. Он астрален, потому что приходит сверху
от светил, излучениями которых он пропитан. Он универса-
лен, потому что он создан в начале всех вещей. Он есть Слово
Божие, следовательно, он постигаем, и есть основа — «Primum
mobile» — всех вещей. Он есть чистая природа, вышедшая из
света и огня и затем перенесенная и воплощенная в земные
вещи. Гермес1 говорит об этой вещи, что «ее вместе с заклю-
ченным в ней духом носит ветер во чреве своем». Этот «дух»
отнимает и дает жизнь, и с его помощью можно производить
неслыханные чудеса». Они производятся вот таким образом.
«Возьмите растение, цветок или плод, например: кисть вино-
града, грушу, яблоко, сливу, вишню или миндаль,— но непре-
менно не совсем зрелые; все эти продукты растительного цар-
ства повесьте отдельно сушиться в тени. Со временем вы заста-
вите их снова зазеленеть и зацвести в середине зимы. Даже
больше: они тогда дозреют и вы получите плоды, великолеп-
ные на вкус». Вот как это делается.
Второй опыт палингенезии
«Возьмите большой сосуд с узким горлышком и налейте
в него один фунт spiritus universalis, потом поместите туда
же ветки с цветами и плодами, закупорьте герметически и
оставьте. Через 24 часа содержимое сосуда начнет зеленеть
и расти в высоту, фрукты созреют, цветы приобретут аро-
мат, и все вообще получит хороший запах и вкус. В этом
нужно видеть проявление могущества Господня, между тем
/ В Изумрудной Скрижали.
381

Магические растения
как епископ Нассауский1 видел в этом дьявольское наважде-
ние, потому что об истинном могуществе Господнем он не
имел представления. Этот spiritus может служить еще и для
многих других дел, как это может засвидетельствовать сам
святой Отец (Папа). Мы, ничтожные люди, должны молить-
ся Богу и благодарить его за все благодеяния и чудеса, кото-
рые он нам ниспосылает. Действительно, совершенно сверх-
ъестественным является такое оживление мертвых вещей
этим spiritus'oM, который, как оказывается, способен возвра-
щать существование всему мертвому. Таким образом, я од-
нажды сжег птицу в тигле (в манускрипте изображена в этом
месте реторта с жидкостью, а в ней детское лицо) и положил
езолу в подобный сосуд. В другой сосуд я положил золу от
разлагавшегося трупа маленького ребенка, прокаливши ее
предварительно до красна, и, наконец, в третий сосуд —
золу растения, сожженного вместе с цветами. Все эти сосу-
ды я совершенно наполнил spiritus'oM и предоставил самим
себе. Через 24 часа души (астральные тела) ребенка и расте-
ния развились в spiritus'e до полной иллюзии реальности.
Разве же это не настоящее воскрешение из мертвых? Spiritus
вызывает здесь к жизни такие формы, которые дают нам по-
нять, чем мы сами будем в качестве духов с чистыми
прозрачными телами. И подобно тому, как тело с принадле-
жащими к нему душою и духом, получит новую жизнь, так
и мы, в этой новой форме, будем в состоянии созерцать Бога
— Пресветлую Силу. «Таким образом, имеющийся у меня
spiritus может развлекать меня ежедневно в течение несколь-
ких часов, но главное дело в том, что этот spiritus представ-
ляет нам материальным образом как мы воскреснем из
мертвых».
/ Rudiger de Radeck или Otto de Zomsdorf: оба были современниками Альбер-
та.
382

Магические растения
Устройство жизненной лампады
«Кроме того, у меня есть сосуд, в котором сохраняется эта
жидкость с каплею крови Фомы (Фомы Аквинского, ученика
Альберта), у которого есть капля моей крови. При желании
узнать, как поживает ваш любимый друг, вы этим способом
можете получить о нем сведения в любой момент дня и ночи.
Если ваш друг болен, то светящаяся точка в середине сосуда
вместо прежней яркости будет лишь слабо светиться, если бо-
лезнь опасна — свет станет совсем тусклым, если он сердится
— сосуд нагревается, если же он работает — светлая точка
движется; когда он умирает, то свет погаснет и сосуд разлетит-
ся вдребезги». «Даже более того, можно воспользоваться дви-
жениями светящейся точки для переговоров с другом, так как
все исходит из этого единого spiritus'a, сильного всякою си-
лой». Парацельсисты и розенкрейцеры много занимались эти-
ми «Жизненными лампадами», и некто Бургграв написал о
этом предмете целую книгу1, упоминаемую Ван Гельмонтом2,
но которой я, к сожалению, еще нигде не мог найти. В заключе-
ние я хочу еще привести описание опыта палингенезии, фигу-
рирующее в «Testamentum Fratrum Rose Aureae Crucis» («Завете
братьев Злато-Розового Креста»). Рецепт этого опыта аналоги-
чен предыдущему, и каждый химик, имеющий в своем распо-
ряжении лабораторию, может повторить его.
Splritus unluersalls. Способ приготовления спирта нз
снега, майской росы, дождя и инея
«Дорогие дети! Да воспылаете вы рвением к работе с самого
начала года. Положите в большую бочку снега, тумана, росы и
дождевой воды — сколько можете достать, оставьте их разла-
гаться и гнить до июля месяца. Процесс будет окончен, когда
землистая масса перестанет быть однородной, на поверхности
/ Burggravis «De lampe vitae». — Francfort, 1611.
2 Van Helmont «De magnetica vulnerum curatione». — C. 20.
383

Магические растения
жидкости образуется зеленая пленка, а зеленая сила раститель-
ности проявится в виде нескольких червячков. Мои дети! Когда
масса придет в это состояние, перемешайте тщательно, отлейте
10 фунтов в большую реторту и перегоняйте на слабом огне.
Таким образом перегоните всю бочку (100 фунтов) гнилой воды,
по 10 фунтов за раз. Остаток от перегонки бросьте, а отгон пере-
гоняйте снова, по 10 фунтов за раз. Повторяйте эту операцию до
тех пор, пока у вас не останется всего 10 фунтов жидкости1.
Перелейте ее в другую реторту дистилляцией в бане из золы,
доведите количество жидкости до 6 фунтов, снова перелейте в
другую реторту и дистилляцией в водяной бане доведите коли-
чество жидкости до 3 фунтов. Тогда, после семикратной дистил-
ляции, пойдет весьма летучий спирт, который есть «чистый воз-
дух» и даже больше того — «животворящий дух», потому что,
если вы примете внутрь маленькую ложечку этого спирта, то
почувствуете во всех членах тела его действие, он веселит серд-
це и дыханием жизни проходит через все тело. Перегоните его
семь раз, чтобы совершенно очистить, тогда он будет годен для
употребления, и посредством его вы можете производить чуде-
са, так как этот спирт пробуждает и вызывает к жизни все вещи».
Третий опыт палннгенезин
«Теперь возьмите золу сожженного растения (цветка и
корня) или золу животного, птицы или ящерицы, или, нако-
нец, золу разлагающегося трупа маленького ребенка, прока-
лите ее до красна и поместите в большую колбу; потом на-
лейте сверху на ширину ладони ваш чудесный и животворя-
щий спирт, закупорьте колбу герметически и, не взбалтывая,
поставьте в теплое место. Через трое суток растение появит-
ся со своими цветами, а животное или ребенок — со всеми
частями тела. Во всяком случае, эти существа будут иметь
/ Подобно тому, как это происходит при ректификации спиртов, количе-
ство смеси, идущей в огонь, сводится последовательными дистилляциями
к 10 фунтам.
384

Магические растения
совсем не материальный характер, и достаточно встряхнуть
сосуд, чтобы они исчезли, но если сосуд постоит некоторое
время в покое, чтобы изображение снова образовалось, то
следить за образованием этого изображения бывает весьма
поучительно, потому что тут мы получаем понятие о том,
как все вещи в природе приобретут видимый облик при об-
щем воскресении пред Страшным Судом».
Четвертый опыт палннгенезнн
«Мой друг! Возьми далее сухой, завядший цветок, какой-
нибудь листик, травинку или кисть винограда, со стеблем и
листьями, — и высуши все это в тени. Можно также сделать
букет из незрелых плодов, высуженных таким же образом. На
моих лекциях я складывал все эти сушеные растения в сосуд и
наливал на них должное количество спирта. Важно заметить,
что сосуд этот должен быть широк в нижней части, а горлыш-
ко его — узко. Герметически закупоривши сосуд воском, я
оставлял его в покое на сутки. По истечении этого срока все
зеленело и цвело, засохшие фрукты оживали, несмотря на зиму,
а через трое или четверо суток совершенно созревали и приоб-
ретали превосходный вкус. Посторонним я говорил, что полу-
чил эти свежие плоды издалека».
Дополнительные разъяснения касательно жизненной
лампады
«Мой друг! Я налил еще немного этого спирта в красивый
маленький беленький флакончик и, прибавивши туда не-
сколько капель моей крови или крови дорогого мне друга, гер-
метически закупорил флакон. В этом флаконе я могу постоян-
но видеть, как поживает мой друц здоров ли он, счастлив или
несчастлив, так как его личность характерно отражается в
моем флаконе. Если он счастлив, то флакон светится и все жи-
вет вокруг него1. Если ему угрожает опасность, то кругом его
/ То есть вокруг светлого местечка, изображающего друга. (Прим. L.
Desvignes).
385

Магические растения
все тускнеет, если он болен, то внутри флакона водворяется
темнота и движение прекращается. Если умрет естественной
или насильственной смертью, то флакон разлетится со взры-
вом. Подобным же образом можно с помощью этого животво-
рящего спирта творить еще и многие другие чудеса». (С перево-
да L. Desvignes).
386

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Этот словарь содержит имена растений и некоторые указания на
их элементарные качественные соответствия с планетами и со зна-
ками зодиака (на случай применения их), на способы приготовле-
ния, если таковое требуется, и на детали применения. Время сбора
всегда обозначено планетой и знаком зодиака; это значит, что во
время сбора указанная планета должна находиться в данном знаке.
Само собой разумеется, мы упомянули лишь ничтожно малое
количество растений, ибо единственная цель этого маленького сло-
варика — дать пару примеров к изложенным в тексте теориям.
ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
Настоящий словарик дополнен мною из различных, частью
иностранных, источников наиболее ценными с медицинской точки
зрения сведениями. В выборе этих лечебных средств пришлось
ограничиться растительным царством, а потому сюда не вошли ре-
цепты магического характера, в состав которых входят вещества
минерального и животного миров. Этот пробел будет, надеюсь,
мною со временем пополнен. Кроме того, сюда включены дополни-
тельные данные касательно принадлежности растений каким-либо
планетам. Чтобы выделить эти указания от установленных ав-
тором, перед каждым из них имеется инициал лица, которому при-
надлежит определение; так, например, указания, заимствованные у
Папюса и имеющиеся в его не переведенном на русский язык сочи-
нении «Magie pratique», отмечены буквой Р; указания Пиобба, по-
мещенные в книге «Древняя высшая магия» (Piobb — «Formulaire
de Haute Magie»), сделаны буквой П; указания немецкого ученого
Ioba («Curiosen Wissen-schafften») — буквой I; указания, имеющие-
ся у Duz'a в книге «Zodiologie Medicale»,— буквой D.
Все дополнения, мною сделанные, заключены в кавычки, и в
конце каждого имеются ссылки на авторов, у которых они
заимствованы.
389

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
Там, где являлось сомнение относительно латинского назва-
ния растения,— оставлено его французское наименование. (Во
французском подлиннике латинских терминов не имеется).
Абельмаш — По I.— X
Авраамово дерево — см. Перец дикий.
Авран лекарственный — по D.— о*.
Аврикула — (Primula officinalis), о*. По П.— о*. Рвать при
благоприятном влиянии (аспекте) (У с X Способствует образова-
нию рубцов и заживлению ран.
Агава — по D.— X
Агарик — Т. Тепел, сух и немного влажен. Собирать в конце
июля.
Аглафотис — (Aglafotis). По Плинию, растение, находимое в
мраморных каменоломнях Аравии, употреблялось магами для
вызывания духов (Боек).
Агнец непорочный — см. Перец дикий.
Адамова голова — см. Мандрагора.
Азедарах — (Melia azedarach). & Холоден и сух.
Аир — (Acorus calamus). О, Щ, По I.— \ по D.— X lone odorant.
Немного холоден и сух. В Южной Пруссии его дают коровам
под вечер праздника Ивана Купалы. В Китае кладут пучки его
листьев около кровати; в пятый день пятого месяца можно по-
местить ветки и куски этого растения по сторонам дверей и
окон, чтобы отогнать всякое зло, могущее войти в дом. (Melusin).
Айва - (Cognassier). X по I.— О, по D.— Ь, по П.— X Венец
Юноны был сплетен из листьев этого дерева.
Акант остролистый — (Acantus mollis), о*. Мягчительное
средство.
Акация —5 По П.—2 Священное дерево египтян и масонов.
Аконит — см. Борец синий.
Александрийский лист — О, % У>. По П.— Ъ. По D.— 5.
Алоэ — (Aloe, Sempervivum marinum). О, / По D.— о*, по П.—
X Порошок алоэ употребляется как фимиам, для привлечения
390

Ботанический словарь герметической медицины п. Ссдира
влияний \ Отвар древесины облегчает зачатие. Омовение соком
алоэ с уксусом препятствует выпадению волос.
Aloexylon Adallochum, в Библии — Кущи, а по другому ав-
тору — Lignum Aloes; употребляется для курения. Сок — про-
тив червей, точащих древесину (на кораблях), паразитов, гусе-
ниц, травяных вшей и пр. (Касп.). Улучшает аппетит; при
затруднительном пищеварении, запорах, болях в области пече-
ни, при недостаточном выделении желчи и при обильном вы-
делении слизи из кишечника. Снаружи экстракт — при ранах и
костоеде. Иначе — Сабур, по-еврейски — Alvah: «дерево, кото-
рое Господь показал Моисею, и он бросил в горькие воды
Мерры, отчего вода стала сладкая». (Исх. XV, 25). (Christ.
«Magie»).
Алтей лекарственный — По D.— 9. См. Просвирник.
Альраун — название корня Мандрагоры.
Амбра — По I.— \ по D.— Т, Ь, П. По П.— О.
Амарант — (Amaranthus). \ По П.— Я и 9. Его цветок — сим-
вол бессмертия; венок из этих цветов доставляет носящему бла-
госклонность начальства и славу.
Анемон лекарственный — по D.— Щ>; употр. в бол. о*.
Анжелика — см. Дягиль лекарственный.
Анис настоящий — (Pimpinella anisum). Тепел и влажен,
Уран или Щ в 5. В качестве ванны изгоняет глистов. Масло и
вода из этого растения полезны маленьким детям против колик.
Действует как ветрогонное и слабительное. В качестве промы-
вания — улучшает зрение. Настоянный с шафраном на вине,
излечивает воспаление глаз. Кусочки этого растения, размочен-
ные в воде и вложенные в ноздрю, излечивают язвы в носу.
(Семя по D.— Я) (Sed.). Масло (из 3 фунтов семян, при перегонке
около 1 унции) ядовито для некоторых животных: 2 — 3 капли
убивают голубя, 1 капля — канарейку, моль и др. насекомые по-
гибают от его запаха. Анисовая помада истребляет паразитов
головы, если не помогает — срезать волосы и тереть щеткой,
391

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
смазанной маслом. 2-3 капли на сахар — от цинги. Анисовый
чай (1 чайная ложка семян на стакан кипятка) — кормилицам
для увеличения количества молока и отделения мокроты при
кашле, при коликах от скопления газов. (Касп.).
Анис дикий — см. Резак степной.
Анютины глазки — по D.— \ по П.— 9.
Апельсин — (Citrus aurantium). О. По П.— О. Символизирует
целомудрие. Апельсины уничтожают последствия пиров.
Чтобы излечить кровотечение из матки (метроррагию), возьми-
те семь апельсинов и варите кожу в 1,5 штофах воды до тех пор,
пока жидкость на треть не упарится, прибавьте сахар и при-
нимайте три или четыре раза в день по 12 ложек.
Арника горная — (Arnica montana). О. По D. — о*. Одно из
12 растений розенкрейцеров.
Аронник — (Arum), с/, ПиЩ Влажен и немножко тепел.
Мягчительное средство.
Аронник пятнистый — (Arum maculatum). о*, П и Щ> По
D.— D. По П.— cf. Растет в лесах и кустарниках. Едок. Помогает
от астмы.
Арбуз — по П. — D.
Аристолохия — см. Кирказон.
Артемизия — (Artemisia aborotanum). Тепел и сух. Т.Собирать
в начале апреля или под Щ> Полезен при родах (Sed.). Употребляется
от девичьей немочи, останавливает регулы, уничтожает глистов и
др., а снаружи — припарки от ушибов и вывихов. (Аннен.).
Артишок — (Cynara scolymus). cf и Щ> По D.— 9. По П.— с£
Возбуждает похоть. Корень или семена, собранные при О в 5° Ц
исцеляют понос простой и кровавый. В древности употреб-
лялся как мочегонное.
Асса Фетида — по D.— о*.
Асфодель желтый — (Asphodelus luteus). Э. Употребляется
при вызывании духов Сатурна.
Багульник болотный — по D.— о*.
392

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Базилик — (Ocimum basilicum). Тепел и сух. Ч и о*. По I.— \
по D.— с? в Щ» по П.— с?. Собирать при О в И и при DbS
Символизирует гнев. В этом растении с? противополагается \ и
их борьба еще усиливается % 9 и Я имеют лишь второстепенные
значения. Колдуны пользуются им для добывания ядовитой
лунной жидкости, но можно обработать его и таким образом,
что Ч подведет яд под режим % и тогда о" превратится в О, а
гневный огонь растения перейдет в любовный жар.
Бакаутовое дерево — 9. См. Гваяковое дерево.
Бальзамное белое дерево — по D.— 5, по П.— О.
Бамбук черный — (Bambusa niger). (С Антильских остро-
вов). При сжигании заменяет неграм Вербену. (Guaita—«Temple
de Satan»).
Банан — no I.— *)).
Баньян — (Banian). Я в Щ Священное дерево индусов.
Баранка — см. Арника горная.
Бараньи языки — по П.— с?.
Баранчики — по D.— 9
Барбарис — (Berberis vulgaris). Я и о". По D. — cf. По П.— \
Излечивает понос, дизентерию, жабу, желтуху, кровотечение.
Ягоды уничтожают последствия пьянства.
Барвинок — (Vinca minor). По П.— 5. Холоден и сух, & Вода,
добытая из Барвинка перегонкой и магнетизированная подходя-
щим образом, служит для испытания верности супругов. (Sed.).
Будучи растерт в порошок с земляными червями и съеден паци-
ентом с мясом, увеличивает половую силу. Брошенный в пруд в
смеси с серой, отравляет рыб. (Альб. Вел.). Окрашивает огонь в
голубой цвет. Мгновенно отравляет буйвола. В Полесье им лечат
колтун; внутрь употребляют от поноса и при чахотке. (Касп.).
Бархатник — см. Амарант.
Безвременник — (Colchicum autumnale). (Diacentaureon de
coelius, Tuechien, Dame-nue, Hermodactyle, Vetlleuse). Я в К
Прекрасное лекарство от подагры. Безвременник составлял
393

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
основание знаменитого порошка герцога Портландского и це-
лебной воды доктора Гуссона. Луковица этого растения весьма
мочегонна.
Белена — (Hyosciamus niger). Тепла и суха. Т в / или <5,3, \
По D.— 5. Собирать при Я в Щ> или Т. Декокт из кожицы на сте-
бле исцеляет болезни зубов. Корень или зерно подсушивает на-
рывы, даже предупреждает их образование и колику при ноше-
нии на себе. При внутреннем употреблении в натуральном виде
вызывает нервные припадки, но можно ее приготовить так, что
действие будет, безусловно, смертельным, даже на расстоянии.
Если носить на себе целое растение, то будешь любезен. Корень
полезен от подагры. Сок — от болезни печени; а если смешать
этот сок с кровью молодого зайца и налить в его кожу, то к ней
сбегутся зайцы со всех окрестностей. Припарки из этого расте-
ния полезны от боли живота. Фимиам из зерен вызывает гнев.
Портулак — служит противоядием. (Sed.). «Белена, шестая тра-
ва Юпитера, называется обыкновенно Octharan, а некоторыми
— Jusquiame. Корень, прикладываемый к нарывам, уничтожает
воспалительное состояние, а носимый на себе — предохраняет
от их появления. От подагры надо прикладывать его разрезан-
ным пополам. Питье, составленное из него с медом, унимает
боль печени (находящейся тоже под влиянием Юпитера).
Надетая на себя — способствует любви. (Альб. Вел.).
Белладонна — (Atropa belladonna). Холодна и влажна. Щ> По
D.— Э, по. П.— сГ. Заглушает боль. Полезна при спазмах.
Белокопытник — см. Мать-и-мачеха.
Береза — (Alnus betula). X в / По I.— \ Камчадалы поль-
зуются ею при одной из своих священных церемоний, на празд-
нике мётел. Средневековые колдуны пользовались ею, чтобы
ехать на шабаш; для вызывания дождя и пр. Запах этого дерева
полезен меланхоликам и жертвам колдовства. Сок из листьев
препятствует появлению червей в сыре. (Sed.). «Обдать
кипятком 25-35 грамм сухих весеннего сбора листьев и оста-
394

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
вить на 2-3 часа: по две чашки этого настоя надо давать между
едой больному водянкой, сердечного и почечного происхожде-
ния». (Проф. Винтерниц). «Сок, собранный в марте и апреле,
очищает кровь, изгоняет мочевые и почечные камни, излечивает
желтуху. Если его смешать с декоктом из бузинных цветов, то
можно излечить водянку». (lob.).
Бересклет — О. По I.— О.
Бирючина — (Ligustrum). Тепла и суха. Т. По D.— % по
П.— £ Собирать под *1
Блоховник — см. Полей-трава.
Блошница — cf.
Блошняк — о* и Щ>
Боб — (Vicia faba). 2> Ъ и ?. Плоды — У> и D. По П.— о*. Будучи
собраны в конце октября, они бывают подчинены влиянию Щ, с 5.
Плоды подчинены Ъ и D. Декокт из жареных бобов полезен от пе-
ска и камня в моче. Припарки из бобовой муки разрешают опухо-
ли половых органов и уничтожают загар на лице. По учению пи-
фагорейцев, цветы этого растения носят печать ада. (Sed.).
Боб белый — смолотый и приложенный к желудку, раз-
бивает нарывы, приводящие часто к операциям и смерти.
(Christ. «Magie»).
Богородская трава — (Thymus serpyllum). 9. По П.— % по
I.— D. От укуса змей. (Sed.). Зашивают в ладанку вместе с
Петровым крестом (Corallorhisa innata).
Божье дерево — Т.
Болиголов крапчатый — (Conium maculatum). По D.— 5.
Весьма наркотичен и употребляется во многих болезнях лим-
фатической системы. (Аннен.).
Борец желтый — По П.— 3.
Борец синий — (Aconitum napellum). <5, 5. По I.— % по D.—
\ Ъ. Холоден и сух. По греческой мифологии, это растение
выросло из пены, падавшей изо рта Цербера, когда Геркулес та-
щил его из преисподней. Листья полезны от нарывов и
395

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
застарелых язв, годится и корень, собранный при соединении Ъ
с О, его надо принимать настоянным в вине. Ядовит, может слу-
жить потогонным средством. Полезен от паралича, от мочевого
камня, задержания мочи, желтухи, астмы, кровотечений из
носа, способствует решению волос и служит противоядием от
укуса ядовитых животных. (Sed.). Иначе — Царь-трава.
Прогоняет нечистую силу. Как громовые стрелы небесные го-
нят темных бесов в преисподнюю, так и Царь-трава могучей
силой прогоняет далеко силу нечистую. (Аннен.). Прикрыш-
трава. Собирается в великоденский мясоед (с 15 августа по 1
октября). Употребляется для свадебных наговоров (порчи). До
приезда новобрачных в дом жениха ее кладут под порог, и не-
веста должна перескочить порог, тогда все наговоры обруши-
ваются на желавших ей повредить. (Сахар.).
Боярышник — of. По I.— of, по D.— о*.
Брусника — по I.— Ь
Брусничник белый — (Vaccinium album). К Холоден и вла-
жен. (Bleuct).
Будра — (Glechoma hederacea). В Вальпургиеву ночь (с 30
апреля на 1 мая н. ст.) нарвать этой травы, сплести венок и,
надев на голову, пойти на следующий день в церковь. Тогда уви-
дишь, что все присутствующие ведьмы стоят спиной к алтарю
(Альб. Вел.).
Бузина черная и красная — (Sambucus nigra et recemosa).
Тепла и суха. Т, 5. По I.— 9, по П.— % по D.— 9. Собирать под ^
Символизирует усердие. Масло из зерен или infusum (настой)
из них на масле полезны от подагры. Омела с бузины, расту-
щей по соседству с Ивой (Salix alba),— помогает от эпилепсии.
Цветы исцеляют рожу и ожоги. Зерна — потогонны. Кора по-
лезна от водянки. Маленький прутик, сорванный незадолго до
октябрьскогоноволунияиразломанныйна9кусков,—прекрасно
помогает от водянки. Помогает еще и корень, но его нужно со-
бирать в полдень дня Ивана Ку палы и притом, вырывая корень,
396

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
тянуть его вниз. Вода из листьев убивает мух. (Alexis
Piemontois).
Бузина вонючая — (Sambucus ebulus). Hieble. Тепла и суха.
Т. Собирать после полнолуния, заканчивающего каникулы.
Буквица — (Betonica). 5-6 унций корня стереть и намочить
с вечера до утра в белом вине, в горячей золе и давать больно-
му, а через 3 часа напоить бульоном. Если не поправится — по-
вторить. (Употребляется от чахотки; действие слабительное и
рвотное; можно давать только сильным людям).
Буквица лекарственная — (Betonica offic). Тепла и суха. И
в X По D.— X По П.— X Собирать после полнолуния, заканчи-
вающего каникулы. Заставляет чихать. Листья очищают кровь.
Полезна от желтухи и водянки, а равно и от порчи.
Букс — по П.— 9.
Букс белый — см. Граб.
Бурачник — (Borrago offic). Тепел и влажен. П или X в ЭД.
Очищает кровь. По старым рукописям — Борач.
Буркун — см. Донник.
Вайда красильная — по П.— cf.
Валериана лекарственная — (Valeriana off.). Холодна и
суха, й, 9. По I.— \ по D.— 5, по П.— 9. Большая порода всех
лучше. Корень (V) полезен от астмы. Известно, что будучи
поднесено к гипнотическому субъекту, это растение заставляет
его ходить на четвереньках, мяукать и царапаться. Это расте-
ние, вместе с молитвой к святому Георгию, помогает от нерв-
ных болезней. Infusum облегчает зачатие.
Валериана горная — (Valeriana phu). Valeriana sauvauge,
Lencophogum, Phu, Phy, Velar, Herbe de St.-Barbe. О Крестоцветное
растение, противоцинготное.
Варнерия — по D.— 3.
Василек — (Centaurea cyanus). Centauree, Siphilon. Тепел и
сух. ^ X По Р.— X по D.— \ по П.— X Собирать при О в й и D в
И или в конце августа, или при X в / с 5 и о*. По преданию, этот
397

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
цветок был открыт кентавром Хироном. Полезен от желтухи,
колики, желчной лихорадки, подагры, скорбута, глистов и рас-
стройства регул. Изгоняет демонов. (Плиний). С магической
точки зрения, силы этого растения увеличиваются, если перед
сбором прочитать над ним слова заклинаний. (Sed.). Будучи по-
ложен в масло лампы с небольшой примесью крови самки удода,
он заставляет присутствующих галлюцинировать. Если бросить
цветок в огонь и после этого посмотреть на небо, то покажется,
что звезды шевелятся. Дым от него, будучи вдыхаем, вызывает
страх. (Альб. Вел.).
Вахта трилистная — по D.— &
Венерины волосы — (Adianthum capillus Veneris). Холоден и
сух. б. (У древних — Adianthon, Trichomanes, Saxifraga).
Употребляется в медицине под именем Herba capillorum Veneris.
В виде чая или сиропа—при кашле или катаре. (Аннен.).
Верба белая — по D.— D.
Вербена лекарственная — (Verbena off.). Тепла и умеренно
влажна. Q, О или лучше 9. По Crollius'y — 9, по I.— о*, по D.— %
по П.— 9 Одно из 12 растений розенкрейцеров. Годится для ди-
винации и для приготовления могущественного любовного
фильтра. Вода, приготовленная дистилляцией, — полезна от
анемии оптического нерва; дальнейшая перегонка дает жид-
кость, употребляемую в гомеопатических дозах от туберкулеза
и от тромбоза (закупорка кровеносных сосудов). (Van Helmont
«De Magnetica Vuinerum curat.», гл. XXVIII, и Guaita «Temp, de
Sat.»). «Посаженное с известными церемониями в поле или око-
ло дома — это растение способствует увеличению благо-
состояния. Если положить четыре листа в вино и окропить этим
вином триклиниум — все пирующие будут веселы. Если, дер-
жа в руке эти листья, спросить больного, как он себя чувствует,
и больной ответит, что ему лучше, то он выздоровеет, в против-
ном случае — умрет». (Альб. Вел.). «Корень — излечивает
золотуху, язвы и ссадины». «Листья, в виде infusum или
398

Ботанический словарь герметической медицины П. седира
припарок, полезны от припадков гнева». «Семена в смеси с се-
менами годового Пиона — исцеляют падучую». (Sed.).
«Вербена» — священная трава Hierabotane; некоторые
называют ее Голубиной травой (Peristeros). Эту траву несли
послы, отправленные для переговоров с неприятелем. Ею
производили очищение домов. Имеются два сорта: один —
сильно покрытый листвою, который считают женского пола
(Verbena supina)? другой — мужского (Verbena off.), с жид-
кою листвой. Галлы пользовались обоими для предсказаний
будущего. Но маги в отношении этого растения выказывают
себя безумными: они говорят, например, что если ею нате-
реться — получишь все желаемое. С ее помощью изгоняют
лихорадку, заводят дружбу, излечивают все болезни. Но, что-
бы достичь этих результатов, надо ее собирать вечером в су-
мерки, «чтобы никто не видел» (ни Луна, ни Солнце), и
предложить земле, в виде искупления, соты с медом. Они
прибавляют, что ее надо очертить железом, вырвать левой
рукой и поднять в воздух. Ее надо высушить в темноте: от-
дельно листья, стебель и корень. Галлы говорят, что если
окропить помещение, в котором едят, водой со стеблем
Вербены, то трапеза будет очень веселая. Истолченная и при-
готовленная в вине, она дает напиток против укуса змей».
(Плиний — «Естест. Истор.», XXIV, 6).
«Друиды благоговели перед Вербеной так же, как и перед
Омелой, исцеляющей, по их мнению, как и эта последняя, все
болезни. Из нее делали фильтры (откуда ее имя Veneris vena —
вена Венеры), напитки волшебные и тайные — каббалы. Она
возжигает томный пламень любви, примиряет врагов и удаляет
злых духов». («Hist, nation, des Gaulois». Firmin — «Didot et
Be'hsama ou Occul. celtique dans les Gaules»).
«Вербена, или Железняк, седьмая трава Венеры, именуется
иногда Голубиной. Корень ее, приложенный к шее, исцеляет
золотуху, свинку и нарывы, для чего из него делают пластырь.
399

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
Если пить ее сок с медом и теплой водой—появляется свободное
дыхание. Он полезен лицам, занимающимся садоводством, а
носящие его дети — хорошо учатся. Эта трава делает жажду-
щим любви, потому что ее сок заключает много спермы. Даже
более, если кто-либо носит ее на себе, то становится сильнее в
половом отношении. Положенная в доме, на поле, в саду — она
приносит прибыток». (Альб. Вел.).
«Вербена славилась как талисман от всех болезней. Древние
приписывали ей многие сокровенные и чудесные качества; так,
уверяли, что она способствует скреплению лжи, распростране-
нию выдуманных слухов, укреплению дружеского союза, при-
мирению враждующих и пр. В простом народе она и поныне
слывет предметом колдовства». (Касп.).
«Вербена — священная трава, служившая для обметания
жертвенника Юпитера. Для изгнания злых духов делали окро-
пление очистительной водой с Вербеной. Друиды с особой
строгостью соблюдали все обряды: они собирали ее во время
нынешних каникул, в тот момент, когда солнце только что на-
чало всходить. Наши колдуны следуют тому же правилу, а де-
монологи утверждают, что надо быть увенчанным Вербеной,
чтобы вызывать духов». (Migne «Diet, des Scien. ос.»).
«Надо сорвать растение, когда О в Т, высушить, стереть в
порошок, и если посыпать его в жилище супругов, то они по-
ссорятся. От водобоязни — пить кипяченные в вине стебли
Вербены, к ранам прикладывать свежеизмятые листья. В пла-
стыре она излечивает боли». (Christian «Hist, de la Magie»).
«Надетая детям на шею, помогает их успехам и развитию.
Сорванная в Т и смешанная с семенами годового Мака, излечи-
вает падучую. Надетая под влиянием 9 — излечивает золотуху,
язвы и задержание мочи. Благодаря обильному содержанию
спермы, делает страстным в любви. В пластыре утоляет боли.
Хороша от ссадин и геморроидальных ран. В горячей воде, с
медом, облегчает дыхание. Корень полезен при разведении
400

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
виноградных и фруктовых деревьев». (Crollius «La Royale
Chymie»).
«Я узнал траву, встречающуюся всюду, которая, если ее те-
реть и согревать в руках, пока она сделается теплою, притя-
гивает руку человека, до которого дотронешься, так что рука
эта начинает чахнуть от любви к тому человеку, пламенеющему
такою же страстной любовью. Когда я пробовал дотронуться до
ноги щенка, он тотчас следовал за мной». (Van Helmont «Magn
vuln. curat.»).
«Вербена считалась универсальным лекарством от всяких бо-
лезней, как-то: лихорадок, слабости, головных болей и др. В
Средние века играла важную роль в волшебстве, защищая от уда-
ров и выстрелов». (Аннен.).
«Для излечения головных болей надо посадить Вербену в со-
ответствующее время в девственную землю, к которой приме-
шаны волосы больного, и поливать водой с головы. Когда она
подрастет, то надлежит ее сжечь в благоприятную минуту».
(Maxwell).
Вербожник — (Verbascum phlomoides). Употребляется в Бес-
сарабии для уничтожения червей в ранах у скота, а цвет — в пи-
тье от камня. Свежая трава прогоняет мышей; семена и трава —
одуряют рыб. (Аннен.).
Вербожник белый — см. Коровяк.
Вереск — (Erica). $. По I.— \ по П.— о*. Хорош для гадания.
Вероника — (Veronica off.). Тепла и суха. По П.— сГ. Со-
бирать после полнолуния, заканчивающего каникулы.
Вероника ручейная — по I.— D, по D.— с?.
Вероника виргинская — по D.— 9.
Вероника водяная — D.
Вех ядовитый — (Cicuta virosa). Холодна, суха и довольно
влажна. Щ или Щ 3. По П.— Ъ. Его нужно собирать, когда Ъ в о*
с О, тогда он уничтожает похоть. Добытая из него «вода» исце-
ляет ревматизм и противодействует чрезмерному отрастанию
401

Ботанический словарь герпетической медицины П. Седира
груди и живота. Ядовит. Сок цикуты в смеси с винными дрожжа-
ми погружает птиц в летаргию. (Sed.). Употребляется наружно —
в мазях; имеет много сходного с Болиголовом. При отравлении
— рвотные, уксус и черный кофе. Очень похож на Петрушку и
зелень обыкновенной Репы. По-малороссийски—Бех. Существует
легенда о битве между казаками и татарами, из костей которых
выросла трава, кричавшая: «Бех». (Аннен.).
Виноград — (Vitis vinifera). Vigne, Wyngard. of. По I.— О, по
П.— of. Сок из листьев излечивает дизентерию, кровотечение и
рвоту. Семена, высушенные и растертые в порошок, в качестве
припарок на живот излечиваают дизентерию. Листья и усы, рас-
тертые и приложенные как припарка на живот, излечивают
беспорядочный (неутолимый) голод, которому иногда подверже-
ны женщины вскоре после родов.
Виноград красный — по D.— О.
Виноград китайский — (Raisin de Chine), 5. По I.— О.
Порошок специально от кровотечений и дизентерии.
Вишня — (Primus cerasus). Я в К По I.— \ по Р.—О, по П.— \
Ягоды очищают, освежают и полезны для уничтожения послед-
ствий пиров.
Вишня жидовская — (Physalis Alkekengi). Alkekenge,
Vesicaire, Herbe a cloques, Cloqueret. Холодна и суха, tf или Q
Мочегонное средство; полезна от водянки.
Воловик аптекарский — (Anchusa offic). Холоден и сух. tt, \
По I.— \ по D.— 9, по П.— \ Очищает кровь. Корень — моче-
гонное средство.
Водоросль глистогонная — по D.— $.
Волчец — по I.— о*.
Волчье лыко. Кора по D.— of.
Волосорост-трава — (Asplenium Trichomanes). 5. Это корона
Плутона.
Воробьиное просо — (Anagahs). П или 2> Q Будучи, собрана в
конце октября — Щ> \ Листья прикладываются при ожоге к ранам.
402

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
Ворсянка сукновальная — по D.— 9.
Воронья нога — (Piantago Coronopus). Sangumalis,
Sanguinaria. о*. Инфузум (настой) из порошка его производит
кровотечение. (Sed.). Парят от опухоли ноги, от ходьбы, отчего
и называется топтун; от ушиба и чахотки. (Левч.).
Вьюнок — (Convolvulus). 9 Посвящен апостолу Петру.
Вшивое семя — 3.
Вяз — (Ulmus effusa). По П.— \ по Р.— \ В мае срезать дву-
летние побеги, очистить верхнюю кору и осторожно снять
светло-зеленую, изрезать ее и высушить на солнце. Помогает от
всех кожных болезней, от течи из ушей, зловонного насморка и
сифилитического яда (принимать не менее года). Заваривать как
чай и пить по стакану 3 раза в день с чем и как угодно. Можно
приготовить капли: настаивать на бутылку спирта в течение не-
дели 20 золотников свежей или сушеной коры, слить. Принимать
по 10 капель 10-15 раз в день. Диеты никакой. (Байк. Семиг.).
Весной, перед цветением, собирают кору с ветвей вяза и сушат.
Содержит слизь и дубильные вещества. Внутрь употребляется
как вяжущее, мочегонное, потогонное и кровоочистительное
средство; при расстройстве кишечника, перемеж. лихор., пода-
гре, ревматизме, водянке, кровотечениях и слизетечениях-— в
виде отвара и настоя. Снаружи — для обмывания. Молодые
листочки идут в пищу. (Касп.).
Галган — см. Калган.
Гашиш. Восточные народы означают этим именем жирный
экстракт из индийской Конопли (Cannabis indica), причем упо-
требляется в дело растение с цветущими вершинками. В ре-
зультате специальной обработки получается жирное вещество,
вроде мази. Та же Конопля, приготовляемая для курения, в виде
табака, называется Киф (Kief). Курение Кифа, а еще больше
прием гашиша в чистом виде в форме катышка или в смеси с
финиковым вареньем, вызывает особого рода опьянение, имею-
щее характер видений с того света и принимаемое многими
403

Ботанический словарь герметической медицины П. седира
чувственно-мистическими натурами за предвкушение райско-
го блаженства святых. Стоит прочесть «Искусственный рай»
Бодлера, изложение которого при всей своей поэтичности дале-
ко превосходит обычные ученые трактаты как по богатству и
поучительности содержания, так и по строгой точности. Просто
удивляешься мудрому анализу Бодлера, сумевшего разобрать-
ся в психическом воздействии этого странного снадобья, глав-
ное свойство которого состоит в преувеличении чувства радо-
сти и.обострении чувства печали, доводя до крайних пределов
интенсивность впечатления, занимающего душу в данный мо-
мент. Впрочем преувеличение тягостных чувств наблюдается
лишь при опытах, производимых неумело, несвоевременно или
без должной подготовки. Напротив, гашиш, примененный с
должным разумением, исцеляет раны и язвы души. Для дости-
жения этого результата достаточно сосредоточить во время
опыта свою волю в данном направлении, и эта самая воля, обес-
силенная или, по крайней мере, притуплённая в области
физической деятельности, оказывается всемогущей в сфере
внутренней виртуальной деятельности человека. Но, во всяком
случае, если он окажется малодушным трусом, то единст-
венным действием гашиша будет обострение его страха до сте-
пени безумного кошмара; обыкновенно это сопровождается
склонностью к самоубийству, ибо в одной лишь смерти можно
найти в этом случае убежище от страха умереть. Гашиш — это
могущественный осуществитель скрытых идей и склонностей,
через него бессознательное проявляется пред изумленным со-
знанием, а душа, отражаясь в самой себе, как в зеркале, являет-
ся положительным откровением для себя самой. Таким обра-
зом, человек знакомится с живущим внутри него другом, о
существовании которого он даже и не подозревал; человек
разговаривает со своим ангелом-хранителем или, если хотите, с
тем коварным демоном, толкающим его на погибель, которого
каждый носит в своем сердце. Раньше грехопадения
404

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
прародителей универсальный человек (Адам Кадмон) обладал
квазибожественной способностью объективировать свои идеи
— он «думал существа» (мыслью творил материю), «грезя —
творил». Экспериментирующему с гашишем кажется, что это
вещество возвращает человеку на час эту дивную способность
— без труда экстериоризировать все существующее в его вооб-
ражении. Ему кажется, что он снова получил способность
«творческого слова», которую имел до грехопадения. Итак, бла-
годаря свойствам гашиша человек обходит, как ему это по край-
ней мере кажется, приговор, произнесенный против него в лице
Евы (Аиши) — его способности воления: «Я приумножу пре-
пятствия к созиданию тобою чего бы то ни было, и лишь ценою
усилий будут тебе доставаться все твои произведения». Это те
самые слова, которые «безбожная Библия» произносит: «Умно-
жу скорбь твою в беременности твоей; в болезнях будешь рож-
дать детей». (Бытие, гл. III, 16). Гашиш всегда благоприятствует
выходу астрального тела, иногда даже один определяет это яв-
ление. Индийская Конопля — первоклассное магическое рас-
тение. (Guaita «Temple de Satan»). См. Конопля.
Гвоздичное дерево — (Caryophyllus). Тепло и сухо. ^ О. По
D.— \ по П.— О, по I.— О. Собирать при О в И и D в <£
Обыкновенное гвоздичное масло служит основой некоторых
магических опытов. В соединении с фосфором служит прекрас-
ной пищей для лярвов. Высушенный цветок (употребляется как
пряность), будучи взят в рот гипнотизером во время его опытов,
значительно увеличивает его силу. Есть эти цветы полезно для
облегчения зачатия. Гвоздичное масло полезно от зубной боли.
Гвояковос дерево — по I.— 9 См. Бакаут.
Герань пятнистая — по D.— 9
Герань Роберта — по D.— 9
Гелиотроп — (Heliotropium). О в Ч Посвящается Аполлону.
Одно из 12 растений розенкрейцеров. (Sed.). «Если магнетизировать
сомнамбулу стеблем этого растения, сорванным в подходящий
405

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
момент, то она даст настоящие откровения. Во сне можно получить
указание о ворах. Если принести его в церковь, то неверные жены не
в состоянии будут из нее выйти». Кроме того, Альберт Великий
приписывает Гелиотропу следующие чудесные свойства: «собран-
ная в августе, когда Солнце находится в знаке Щ, эта трава имеет
чрезвычайно полезные свойства. Так, будучи завернута в лавровый
лист (О) вместе с волчьим зубом (о*) и носима на себе, не допускает
вредить и злословить по отношению к носящему, но, наоборот, за-
ставляет говорить о нем и делать для него все лучшее».
Гиацинт — (Hyacinthus). О и 9. По I — 9, по П.— 9. Доставляет
дружбу знатных дам. Сок из корня препятствует развитию волос
и отсрочивает половую зрелость. Вареный корень уничтожает
опухоль яичек.
Гнездовник — £
Голубка обыкновенная. По I.— $>noD.— $поП.— 2
Горлец — по D.— \ по I.— £
Горох — (Pisum sativum). Для урегулирования пищеварения,
при запорах надо съедать ежедневно по чайной ложке сожжен-
ного и смолотого в порошок гороха. От этого средства у жен-
щин часто проходят желтые пятна на лице. (Молох.).
Горох угластый — по D.— £
Горошек мышиный — (Vicia сгасса). 9. Сушеная и истертая
трава — для назревания нарывов.
Горловина, или Горд — (Viburnum lantana). 9. Винный де-
кокт из листьев излечивает эпилепсию.
Горечавка — (Gentiana). Тепла и суха. Т или ^ О. Собирать
под вл. Ч или под й с D в П.
Горечавка желтоцветная — (Gentiana lutea). По D.— о*.
Порода, растущая в горах, одно из 12 растений розенкрейцеров.
Посвящается апостолу Петру.
Горицвет—(Adonis vernalis, прежде—Helleborus). Consiligo.—
/ Разновидность дикого Морозника. Корни его ядовиты и могут
служить для отравы волков и лисиц. (Sed.). «В Сибири настойку
406

Ботанический словарь герметической медицины П. седнра
его употребляют как средство, вызывающее выкидыш, а потому
беременные женщины ни под каким видом не должны его при-
нимать. Вообще же Горицвет весенний принадлежит к числу не-
большого количества растений, действие которых отражается на
деятельности сердца. Под его влиянием у больных, страдающих
слабостью сердца, сердцебиение становится ровнее и сильнее,
одышка уменьшается, мочи отделяется больше, отеки ног пропа-
дают». (Касп.).
Горчак — по П.— О.
Горчица — (Sinapis alba), о*. «Ее семя символизирует все-
ведение». (Sed.). «Если взять некоторое количество горчицы и
перегнать через реторту при известной степени огня, то отой-
дет не только жирная, желтая жидкость, но и густое масло, за
которым при сильнейшем огне следует летучая соль; на дне же
останется тучный уголь, если его мелко истереть и гнать по-
том сильным огнем из глиняной реторты с приемником, опу-
щенным в воду, то выйдет фосфор, довольно сходный с
уринным.
Горчица эта есть, может быть, трава, которую некто хотел со-
брать в поле, но вместо нее достал настоящую, которая называ-
ется по-еврейски «ороть», и имя это получила от слова «ор» —
свет, так как и переводится она «светящей и радостной» травой
(herbalucens et lacta). Исайя упоминает о ней в гл. 26, называя ее
«роса света» (ros lucis), «ороть», «роса твоя» (rostuus). Собственно
же переводится: дикая белая Горчица. Она проясняет зрение.
Эту траву и семена много уважал Пифагор, как о том некоторые
пишут следующее: «В числе трав, которые хвалил Пифагор, го-
ворят, что первую похвалу приписал он Горчице, ибо Горчица
(Eruca) есть трава, имеющая в себе великую силу и возбуждаю-
щая похоть». Овидий говорит: «Я не менее советую удаляться
и от похотливой Горчицы». (Эккартсгаузен «Рассуждения об
нетлении и сожжении всех вещей». — М., 1816. — С. 70). «Семена
считаются средством против начинающейся чахотки: для этого
407

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссднра
нужно глотать их по щепотке три раза в день». (Горн.).
Горчица дикая — по D.— о*.
Горчица черная — по D.— о*.
Гравилат городской — по D.- \
Граб — (Carpinus betulus). Charme. О, \ По I.— G, по D.— 5,
по П.— \ Хорош для выделки магических палочек с целью ди-
винации и лечения.
Гранатовое дерево — (Punica granatum). Я в К Плод под-
вержен влиянию Т. Его сок очищает кровь.
Гречиха настоящая — по Р.— 3-; по П.— \
Гречиха птичья — по D.— D, по П.— О.
Грибы пластиночные — (Agaric). D. Тепел, сух и немного
влажен. Т. Собирать в конце июля и в начале августа.
Груша дикая — по I.— Э.
Груша мускатная — по I.— \
Груша садовая — Ъ, Cf.
Груша сладкая — О. По I.— О.
Губка — по I.— D.
Гулявик лекарственный — по I.— о*.
Damianae herba. Заварить большую щепоть, дать хорошенько
прокипеть, но не в металлической посуде, и пить в течение трех
недель по стакану утром и вечером. Во все время строгий веге-
тарианский (пифагорейский) режим, не пить чаю, не есть кисло-
го и соленого. Усиливает умственную деятельность, обостряет
память и способствует выделению астрального тела.
Девясил — (Inula campanea). Накануне Иванова дня, до
восхода солнца, надо сорвать это растение, положить в тон-
кую холстину и носить у сердца в течение девяти дней; за-
тем стереть в порошок вместе с Серой Амброй или Росным
Ладаном и посыпать на букет, подносимый любимой особе,
или зашить ей в платье. (Папюс «Прак. Магия»). «Отваром
из листьев моют руки и места, пораженные шелудями и ко-
ростою. Сушеными листьями посыпают раны». (Вурц.).
408

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Дерен — (Cornus mas). — Cornoniller. Щ, или \ или о*. По
П.— О*. Посвящается Арею (Марсу).
Донник — (Melilotus, от Meli — мед и lotus — трава). ЗД
Умеренно тепел и влажен.
Донник белый, или мужской — (Melilotus alba). По I.— $.
Из цветов и листьев с топленым коровьим маслом делают мазь
от поранений и простуды. Траву пьют от лихорадки, сухотки,
водяной, боли живота и для увеличения количества молока.
(Аннен.).
Донник голубой — (Melilotus coerulea). По I.— $ По стар.ым
рукописям — Гуньба. Сок травы — от потемнения глаз. Для
приготовления зеленого сыра. (Аннен.).
Донник желтый, или женский — (Melilotus off.). По I.— $.
Служит для приготовления мелилотного пластыря. Листья и
цветы добавляются в нюхательный табак. (Аннен.).
Драконник — (Arum dracunculus). Serpentaire. Холоден и
сух. Щ или ЭД, Ъ и 5. Прикладывая к ране сок его или жуя расте-
ние, пользуются им против укуса ядовитых змей. Запах корня
весьма действен для очарования змей. В качестве полоскания
полезен при болезнях дыхательных органов. Это растение пре-
красно приспособлено быть сгустителем астральных флюидов
в любой форме. См. Зеленчук желтый.
Драцена — по D.— сГ.
Дрок — (Genista). Тепел и сух. *1 По П.— о*. Собирать при О в
И и D в ЭД. Ягоды подчинены Щ а потому изгоняют глистов.
Дрок красильный — по D.— cf.
Дряква — (Cyclamen). Suffo, Umbilicus terrae. О. Корень
отмечен Q, листья — ^1 По D.— О, по П.— О. В древности рас-
тение это считалось посвященным Аполлону. Вода из этого
растения вместе с Fous serpentinae и Sophiae sana дает хорошую
мазь против фистул. Употребляется для фильтра. (Sed.). Поевши
этой травы, лошади слабеют на ноги. (Аннен.).
409

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
Дряква греческая — (Cyclamen graecum). О. Корень — Ц
листья — *1 По D.— О, по П.— О. Вероятно, это Cyclamis или
Cyclaminos древних греков, употреблявших его еще во времена
аргонавтов для отравления стрел, рыб и против укуса змей.
Слыло за чудодейственное растение. (Аннен.).
Дубровник — (Teucrium). Germandree. Холоден и сух. & б* и
\ По П.— \ (Названа в честь троянского принца Тевкра (Teucer),
открывшего действие этого растения. Слабительное, разреша-
ющее, мочегонное, потогонное; при внешнем употреблении
унимает боль кровотечений и флюсов.
Дубровник чесночный, или Скордия — (Teucrium
scordium). Pouliot aquatique. Тепел и сух. Т. Употребляется как
возбуждающее, потогонное и глистогонное средство и как по-
лоскание — при жабе. Предохраняет от моли. (Аннен).
Дуб — (Quercus). Холоден и сух. Ь или может быть Щ \
Эмблема силы; друиды считали его деревом науки. Дуб—дерево
магнетическое и притягательное, твердое и крепкое, темное, ино-
гда черное. Он носит указание на идолопоклонство и грехи пред-
ков в адской жажде гнева внутри великой башни (turba magna).
Дурман — (Datura stramonium). 3 и D. По D.— \ по П.— 3.
Снотворное, одуряющее. Листья сушат и курят от одышки.
Употребляется в колдовстве. Концентрирует дурные флюиды.
(Sed.). «Масло из семян — к вискам — производит фантастиче-
ские видения». (Аннен). «Дурман имеет свойство приковывать к
месту или заставляет вертеться. Опоенный им может совершить
под влиянием внушения самые гнусные преступления и не
сохранять о них никакого воспоминания, исчезающего одновре-
менно с действием лекарства. Доставляет, как опий, чувство до-
вольства и сладостных грез. Листья — смягчают опухоль и
уменьшают боль. Сок дают от эпилепсии». (Перев.).
Дурничник, или Дуркоман — (Xanthium strumarium). 3 в
Щ. Его корень, собранный в новолуние, при О в Щ исцеляет бо-
лезнь зубов. Будучи собран в полнолуние, помогает от
410

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
воспаления. Листья в порошке — от старых язв. (Sed.). «Сок
употребляется от золотухи, зоба, лишаев, опухоли и рака; семе-
на и корень — от поноса и боли мочевого пузыря. Корень и тра-
ва дают желтую краску». (Аннен.).
Душица — (Origanum vulgare). По D.— ?. Margolaine batarde.
Будучи растерта в порошок, отгоняет муравьев.
Дыня — D. По I.— D, по П.— D.
Дымянка — (Fumaria off.). \ D. По I.— \ по D.— "5.
Слабительное, подсушивающее, хорошо от чесотки и сифилиса.
Дягиль лесной — (Angelica silvestris). /.
Дягиль лекарственный — (Angelica archangelica). Тепел и
сух. Ч или ЗД, О. По D.— 0в^ против бол. 3. Собирать при D в
й и |] или в конце августа. Полезен против очарования.
Маленькие дети, носящие это растение на шее, предохраняются
им от порчи. Для этого последнего употребления дикий сорт,
отмеченный /, мало пригоден. Предохраняет от гнева, как и
Вербена. Способствует пищеварению. Лист, находящийся под
покровительством !?, будучи сорван, когда 3 находится в своем
доме, полезен против подагры. Корень, находящийся под
покровительством О и о*, должен быть собран, когда эти свети-
ла находятся в *1 Полезен от гангрены и укусов ядовитых жи-
вотных. Сок листьев, будучи положен на гнилой зуб, уменьша-
ет боль. Отвар (декокт) корней, будучи принимаем по утрам на-
тощак, излечивает застарелый кашель. Настой на вине (infusum)
излечивает внутренние изъязвления. (Sed.). «Настоянный на
вине излечивает внутренние язвы, улучшает аппетит, поднима-
ет питание при катарах дыхательных путей и желудка, при вя-
лости пищеварения». (Касп.). «Один «зонтик» (pincee — пучок
цветов), в виде порошка с вином, принимаемый каждое утро
зимой, предохраняет от эпидемий; летом вместо вина надо
брать розовую воду. Листья, растертые с рутой и медом, прило-
женные к ране, действенны от укуса бешеного животного, унич-
тожая яд». (Christian «Magie»).
411

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Ежевика — 5. По I.— 5, по D.— 9 в Т.
Ель — по I.— V.
Жабрица — по D.— О.
Жасмин желтый — по D.— X
Желтодревник — по D.— \ по П.— О.
Железняк — см. Вербена.
Желтофиоль — (Cheiranthus cheiri). Girbflee, Violier, Reiri,
Cheri, Keirim — 9/. По D.— % По П.— О. У древних — Leucojon.
Употребляется как народное средство.
Женьшень — (Panax ginseng). Из семейства аралиевых. В
переводе с китайского — «человек-корень». Имеет форму чело-
века и потому считается целебным средством для всего
организма и его обновления, согласно тибетской медицине.
Женьшень находят в сибирской тайге и корейских лесах, но его
разводят и в огородах, где четырехлетний корень толщиной в
палец пропаривают, сушат, укладывают в коробки, выложенные
свинцом, и для просушки обкладывают слоем едкой извести.
Живокость — (Symphytum off). Oreille d'ane. Я в К
Останавливает кровь при ранениях и рвоту. Полезна от язв в лег-
ких, при переломах костей и ревматизме.
Живокость ползучая — по D.— 9.
Живокость царская — Т, / или ЭД. По П.— 9, по Р.— \
Жимолость — ?. По D.— cf9 по П.— 9.
Жидовник — (Tamarix gallica). По-арабски — Тарфа, у древ-
них — Myrice. По D.— 3. Роса Божия — древнее название ман-
ны. Растет на Синае и в каменистой части Аравии. Источает
вследствие укусов насекомых сок, считающийся Манной изра-
ильтян. (Аннен.). См. Манный кустарник.
Завязный корень — (Potentilla tormentilla). По старым ру-
кописям — Дикий Калган. По Далю — Перевяжиха. Сух и
холоден, Ь или Щ; о". Противоядие. (Sed.). Прежде употреблял-
ся как вяжущее при поносах, кровотечениях и слизетечениях
(Аннен).
412

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Заячья капуста — (Sedum telephiume). По старым лечебникам
— Бобовая трава, которая употреблялась снаружи как средство от
ран, бородавок, мозолей и ожогов, а внутрь — сок травы — от
эпилепсии. В России вода, перегнанная через листья этой травы,
известна под именем «живой воды» и употребляется с успехом от
самых глубоких застарелых язв и карбункулов. Трава эта называ-
ется иногда «Скрипун», по объяснению г. Пупарева, потому что
скрипит в руках, когда ее трешь или жмешь. Настой пьют от бес-
плодия и как возбудительное. В Вологодской губернии держат в
домах для предохранения скота от болезней. (Аннен.).
Зверобой — (Hypericum). В древности — Ascyron. О, Т или
65. По I.— О, по D.— О. Тепел, сух и немного влажен. Собирать
при О и D в 2? или О в Ч при благоприятном аспекте Я. Одно из
12 растений розенкрейцеров. Если день Ивана Купалы придет-
ся на канун новолуния, то собирать Зверобой — 25 июня. В
этом случае он обладает следующим свойством: если пучки его
повесить на дубовых колышках в поле, то поле это становится
бесплодным; в крайнем случае, можно собирать Зверобой в лю-
бую пятницу до восхода солнца. В качестве фимиама полезен
против порчи, бесплодия (ligature). В Германии это растение
считается враждебным по отношению к колдунам при условии
сбора в ночь на праздник Ивана Купалы; утром нужно сплести
из него венок, который иметь на голове при обычной пляске
около костра, а затем беречь как предохранение от порчи. В
нормандских лесах Зверобой, собранный накануне дня Ивана
Купалы, считается предохранительным средством от порчи ко-
ров, препятствующей им давать молоко. В Германии думают,
что ни черти, ни колдуны не имеют никакой власти над челове-
ком, носящим на себе Зверобой. Ветка Зверобоя, повешенная в
дверях или спрятанная под порог, не позволяет колдуну пройти
в эту дверь. В Южной Германии и в Богемии из него плетут ку-
шаки, которые потом сжигают в огне, зажженном в честь свято-
го Иоанна; этим способом предохраняют себя на целый год.
413

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
(Melusine). Разбросанный по полю при посеве, Зверобой предо-
храняет его от града. Его сок превосходно заживляет раны; его
вода потогонна и глистогонна. Из него приготовляют фимиам
против духов хранителей сокровищ — и против демонов-
поработителей. Стебель Зверобоя, будучи положен в обувь,
предохраняет от дурных духов. В руке или на поясе, а также
при обмывании йог его infusum освобождает от усталости при
ходьбе. В качестве фимиама освобождает женщин от мертвого
плода. Будучи сваренным в вине и часто принимаемым малень-
кими дозами, препятствует неудачным родам. От маточных
кровотечений употребляется отвар Зверобоя синего, собирае-
мого в тихих местах, где бы не было слышно петуха. Пить по
чашке 2-3 раза в день.
Зеленчук желтый — ^ cf.
Земляника — (Fragaria vesca). Я и К По П.— X Плод полезен
от желтухи, а если носить пояс из ее листьев — змеи не укусят.
В народной медицине употребляется от простуды — питье, от
глазной и зубной боли — в виде припарок; от болезни печени
— коренья топят и сок ягоды пьют натощак; от удушья — в
виде отвара, от кровотечений у женщин — отвар воды.
Зимовник осенний — (Colchicumautumnale). По I.— о*, по D.
— О и 5, по П.— X
Златоцвет — (Chrysanthemum). Chrysantheme. $. Хорош про-
тив колдовства.
Золотая розга — по D.— 9.
Золототысячник — X По I.— Я; по D.— О. N
Зоря садовая — (Levisticum off). 9. Широко употребляется и
в медицине, и как приворотное зелье, вот почему называется в
простонародье «любим» и «любиста». (Касп.).
Ива — (Salix). Fitea Fetegac — по-гречески, Vida — на ста-
рогерманском наречии. Ь в S. По I.— Ъ. Листья отмечены /. По
П.— "5. Семена и масло из них уничтожают похоть. Служила
древним германцам для рабдомансии (жезлогадание),
414

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
а чернокнижникам — как волшебный жезл для отыскания
кладов. Носимая на себе, предохраняет от адских видений.
Изюм —0,9. По I. —9.
Икотник пузырный — по П. —9
Иксия — (Ixia). Chardon carline. Если его собирать в конце
октября, то он подвержен влиянию Щ> и с? и возбуждает
похоть.
Ильм полевой — по D.— 3.
Имбирь — О. По I. — О. Корень по D.— cf.
Ипекакуана — по D.— <5, ЭД, К
Исландский мох — по D.— 3.
Иссоп — по I.— $ по D.— Я в 2?.
Кактус зубчатоцветный — по D.— 9, по П.— 3.
Кактус плетевидный — (Cactus flagellformis). Serpentine. ЭД,
9. Посвящается 3. По П.— 3. Полезен от астмы. Положенный на
голову, мешает спать. Зарывшись в листву Трилистника, произ-
водит красных и зеленых змей, то есть ростки, похожие на змей.
Корень, растертый в порошок и брошенный в пламя лампы,
производит видение как бы массы змей; если же положить этот
порошок под изголовье, то не увидишь снов. (Альб. Вел.).
Калган дикий — см. Завязный корень.
Калган — 3. По I.— \ «Трава Галган тепла, суха и пригодна;
имеет в себе много силы: хочешь кровь пускать — возьми в рот
— своею силою выганивает. А кто ее вечером ел и с вином зем-
ским держал, тот от женок испорчен не будет. Если у кого язык
болит, порохом тою же травы мажь. Если у кого рана сильно
гниет, того же пороху мешай с медом пресным, приложи на рану
— и оздаравливает, и сушит». (Прил. к Перм. Сбор., за 1860 г.)
Калина — Viburnum opulus. Отвар коры — от простуды и
удушья, сок ягод — от прыщей, внутрь — как рвотное и слаби-
тельное, а в виде чая — для испарины. (Аннен.).
Камелия — (Camellia). Щ Будучи перегнанным, это рас-
тение дает масло, пригодное для магических ламп.
415

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
Камнеломка — (Saxifraga). Saxum — камень, fragete — ло-
мать. По прежнему наименованию — «Разрыв-трава». 2?, Ц ЭД,
5. По П.— 3. Семена, будучи приняты в соке этого же растения,
способствуют растворению мочевого камня.
Камфарное дерево — (Laurus Camphora). D, 9 По П.— D, по
I.— % по D.— ЭД, 9. Его смола (камфора) представляет собой
лунный фимиам.
Кануфер — (Tanacetum balsamita). Можно узнать все тайны,
выпив настойки с вечера перед сном.
Капуста — (Brassica). 2?. В октябре — Щ> По I.— D по П.— О
и $. В конце октября она бывает отмечена знаком О. Полезна
против воспалений желудка.
Капуста красная — (Brassica rubra). D и \ По D.— D, по П.—
Я. Это самая лучшая порода. Ее полезно есть перед пиром, чтобы
отдалить действие не в меру выпитого вина. Способствует за-
живлению ран, полезна от желтухи—разлития желчи. Эссенция
из нее является универсальным средством. Кочерыжки Капусты,
сожженные и хранимые в сухом месте, предохраняют от червей
и насекомых.
Капуста заячья — (Sedum telephium). В старом травнике это
растение описывается так: «трава Гонец растет при реках, боло-
тах и старых местах ростом в локоть, цвет багров; у кого волос
растет, так корень пускать с солью, а у кого волосатик или ны-
рок, то, уварив ее, хлебать и прикладывать с овечьим щавелем,
и поможет». (Описание о травах, № 107). (Судя по описанию,
это и есть Sedum telephium).
Кардамон мадагаскарский—(Cardamomum majus). Paradisi
grana. О в Т. По П.— О. Средний или малый сорт принадлежат
О в Т. Зерна ароматичны, полезны для желудка и пр.
Кардобенедикт — (Cnicus benedictus). Do Diosk.— Crecos. d"
в Ч По D.— d*. Собирать в июне, перед тем как распустятся жел-
тые цветы. Действие противолихорадочное, сильнее Хинина.
Принимать надо размоченным в маленьком стаканчике белого
416

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
вина. Мочегонно, потогонно, очищает кровь и желудок. Роса,
собранная в его коробочках, полезна против золотушного и ка-
тарального воспаления глаз, а его настой (infusum) излечивает
язвы легких.
Картофель. От простуды надо сварить вместе с кожей, слить
воду и, накрыв голову и грудь, вдыхать пар.
Касатик — (Iris). 9 в Q Символизирует мир.
Касатик водяной — (Iris pseudacorus). Glaieul de riviere, d* в
2?. По I.— О, по D.— D, по П.— £ Афродизиак.
Касатик пестрый — по D.— D.
Кассия — (Cassia). Холодна и суха, й или Щ. По П.— 9.
Слабительное. (Cassia — у древних — кора Laurus Cassia).
Catapultia — Суха и тепла. Т. Собирается под Я
Каштан — (Castanea). При ревматизме в руке или ноге как
можно чаще брать в руки три каштана, перебирая их пальцами.
Когда боль утихнет, положить каштаны в карман. При ревматиз-
ме ноги — класть каштаны за чулки. (Monok). Полезно также
положить под тюфяк две старые подковы: одну в ногах, другую
— под изголовье.
Кедр — (Cedrus). \ По П.— \ Эмблема гордости.
Кизил — см. Дерен.
Кипарис—(Cupressus sempervirens). Тепел и сух. ^ Э. Собирать
при О в И и D в <£ Символизирует смерть. Из его листьев был
сплетен венок Плутона. Его декокт чернит и сохраняет волосы.
Кирказон :— (Aristolochia clematitis). Сух и холоден. В осо-
бенности листья и корни; Я в Щ. По П.— 3 или К Все породы
этого растения обладают чистительными и заживляющими
свойствами. Парацельс употреблял его вместе со скипидаром и
земляными червями в дистиллированной воде, или в качестве
припарки — с Живокостью и Алоэ. Это средство также чисти-
тельное, легочное, мочегонное и способствует выделению ме-
сячных. В качестве умывания в вине подсушивает чесотку и
очищает раны. (Sed.).
417

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
«В качестве фимиама семена этого растения помогают от
эпилепсии, одержания и от бесплодия вследствие околдования
(порчи)». (Апулей).
Кишнец — (Coriandrum sativum). 9. По П.— 9. Ароматичен,
употребляется для придания пиву хорошего вкуса.
Крепительное.
Клевер, или Кашка белая — (Trifolium montanum). $. По
I.— 9, по П.— 9. Настой растения — от желудочных болей, при
остановке месячных; крепкий отвар травы по рюмке натощак от
грыжи. (Крыл.).
Клен — 5. По I. — 5.
Клещевина — (Ricinus communis). Risin, Palma Christi,
Pentadactylon. Тепла, влажна. T или П Собирать надо под Ч или
К Предохраняет от очарования, порчи и паники.
Кнотник — см. Переступень двудомный.
Козлобородник луговой — (Tragopogon platensis). Barbe-
debouc, Incacidos, (Ipoacidos). Тепел и влажен. Q По П.— 9.
Козо — (Brayera antihelmintica). Абиссинское растение, упо-
требляется от глистов, солитера HjrpHXHH.
Кока перуанская — (Erythroxylon coca, malpighiacees). V и О.
По П.— Ь. Листья его являются могущественным воз-
буждающим средством. Подкожное вспрыскивание его соли,
кокаина, может сделаться, по мнению Гуайта, настоящим актом
обязательства по отношению существ астрала. (Sed.).
«Кока недавно введена в фармакопею. Это растительное ве-
щество представляет необыкновенные свойства утишать самый
упорный голод и даже поддерживает тело без всякой пищи. Эти
свойства заставили смотреть на него, как на вещество тоническое
(укрепляющее), восстанавливающее и в значительной степени
болеутоляющее. Несомненно, что Кока, принятая в надлежащей
дозе, действует как могучий сгуститель (конденсатор) жизнен-
ных сил. С другой стороны, этот страшный продукт обладает
свойством болеутоляющим, которым он обязан своему
418

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
алкалоиду — кокаину— имеющему вид рыхлого, белого и горь-
кого кристаллического порошка. Действительно, соляно-кислый
кокаин уничтожает самую острую физическую боль. Он дейст-
вует быстро и решительно; страдание удаляется безо всякой
борьбы. Ни хлороформ, ни морфий, ни даже атропин или гиос-
циамин не могут ничего подобного. Мучительные зубные боли
проходят в минуту. Напудрив десну кокаином, врач выдерги-
вает зубы без боли. В настоящее время Кока заняла первое место
между питательными, желудочными и восстанавливающими
средствами, и его алкалоид помещен во главе болеутоляющих.
Вино из Коки соперничает даже с хинным, и теперь входит в
моду подкожное вспрыскивание кокаина. К несчастью, благо-
детельные свойства, о которых я говорил, не могут помешать по-
местить это растение в число самых коварных и опасных.
Рассказывают, что перуанцы, которые его жуют на манер Бетеля,
могут выдерживать двенадцатичасовой непрерывный труд в руд-
никах, что они могут выносить без пищи самые утомительные и
длинные переходы с тяжестью в 100 фунтов на плечах. Но не го-
ворят о том, что Кока сводит их в могилу в течение менее чем трех
лет. Поэтому испанцы принимали все меры, чтобы искоренить
эту вредную привычку, и второй съезд в Лиме запретил упот-
ребление Коки в 1567 г. Перуанцы приписывают этим листьям
магические свойства, а колдуны Южной Америки употребляют
их во всех своих преступных операциях. Рискуя быть осмеянным
позитивистами, я утверждаю, что перуанцы правы. Кока, равно
как и гашиш, производит на астральное тело непосредственное и
сильное действие, хотя и совершенно другого характера. Ее при-
вычное употребление уничтожает в человеке некоторые задержи-
вающие элементы его гиперфизической природы — элементы,
целость которых в громадном большинстве случаев совершенно
необходима для спасения человека. Если бы я захотел развить
свои мысли на эту тему безо всяких стеснений, то встретил бы не-
доверие даже среди оккультистов. Я должен ограничиться
419

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
советом: если вы дорожите вашей жизнью, вашим рассудком и
здоровьем вашей души, то бойтесь, как чумы, подкожных
впрыскиваний кокаина. Не говоря уже о привычке, которая в дан-
ном случае получается очень быстро и оказывается еще более на-
стоятельной, устойчивой и роковой, чем во всех других сходных
случаях, кокаин создаст еще одно своеобразное явление. Дверь
раскрылась, завеса пала. Внезапно вступаешь в неизвестный мир,
где оказываешься в сношениях с существами, о которых до тех
пор и не подозревал. Безмолвный договор заключен. (Если хо-
чешь познакомиться с этим новым миром, то вступать в него нуж-
но во всяком случае не с этой стороны). Это происходит благодаря
свойствам крови, которая, по словам Порфирия, есть магнит, при-
тягивающий духовных сущностей и дающий им возможность
объективироваться, овладевая временно некоторыми жизненны-
ми свойствами. Известно, что во всякой сущности, даже до мине-
рала включительно, скрывается нечто невидимое, доброе или
злое, более или менее жаждущее временной объективации.
Кокаин в этом отношении не имеет себе равного. Поэтому я нико-
му не советую, хотя бы на короткое время, унижаться до состоя-
ния тех существ, сущность которых скрыта под кристаллической
внешностью кокаина. Кровь со своей пластической способностью
создавать формы может дать этим скрытым существам возмож-
ность проявляться объективно, и тогда получится та беспорядоч-
ная смесь теургических элементов, которая изображается класси-
ческим актом договора с Сатаной. Полезно остеречься такого ре-
зультата». (Guaita «Temple de Satan»).
Колоквинт — (Cucumis colocynthis). Сух и тепел. Т. По I.—
D, по D.— % по П.— с/. Собирать под влиянием *1 Родствен
огурцу. (Sed.). Увеличивает мужскую силу. (Gilbert).
Колос благовонный — по D.— 9.
Колчак желтый — по П.— о*.
Колюка девясил — (Inula Helenium). Собирается в Пет-
ровки, во время вечерней росы, засушивается и хранится в пу-
420

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
зырях. Окурив этой травой ружье, делают его особенно мет-
ким и его нельзя заговорить. См. Девясил.
Колючник бесстебельный — с?. По I.— о*.
Колючник обыкновенный — (Carlina vulg.). о". В 27 или
28 день Луны перемешать с девственной землей сперму в
первый раз покрывающего жеребца и посадить туда семена
Колючника. Когда вырастет, сорвать в первую пятницу после
новолуния и часть съесть, а другую часть носить на себе.
Корень растения в тот же день надо пересадить в другую зем-
лю. Этим способом часть силы животного, которое заболева-
ет, переходит к человеку. (Papus «Magie»).
Конопля — (Cannabis sativa). Ъ. По I.— 3, по D.— \ по
П.— о". Индийская Конопля дает жирный экстракт,
называемый Гашишем. Этот жир, если его курить или гло-
тать, вызывает экстаз, мало известный на Западе, но знако-
мый некоторым мусульманским, буддийским и таоитским
сектам в Азии, которые искусно пользуются им в своих пси-
хургических опытах. См. по этому вопросу: Baudelaire, de
Guaita, Bosc и Matgioi. См. Гашиш.
Кнотник белый — ?в^
Коринка — по I.— 9.
Короставник — по D.— 9.
Корица — (Persea cinnamonum). Cannelie. О. По П.— О.
Киннамон, или Корица, есть кора с средней части ветвей де-
рева Корицы. Кора эта представляет собой солнечный фи-
миам: перегонкой из нее можно добыть красную масляни-
стую квинтэссенцию очень острого вкуса, являющуюся
прекрасным тоническим средством.
Копайник — по D.— %
Копытень европейский — (Asarum europaeum). По I.— \
Листья, оборванные снизу вверх при возрастающей Луне,
действуют как рвотное на больного, не знающего о том, что
421

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
ему дают; оборванные же сверху вниз — влияют как слаби-
тельное. (Crollius «Royalle Chymie»).
Копы гник — \
Коровяк — (Verbascum). Molene. Q Листья обладают мя-
Коровяк — (Verbascum). Molene. Q. Листья обладают мягчи-
тельными свойствами, исцеляют колики. Для подкрепления
их действия полезно обращаться с молитвой к святому
Фиакру. См. Медвежьи ушки (один из видов Коровяка).
Котовник кошачий — 9.
Крапива — (Urtica). Ortie Roy bra. 4, of. По I.— d*, no D.—
<X по П.— d*. Тепла и суха. Символизирует разврат. Собирать
при О в Ч и D в Щ или О в Ь и D в П. Породы, не издающие
дурного запаха, размягчают опухоли, исцеляют подагру и
астму. Собирать, когда с? на востоке в Щ, или <5. При ноше-
нии на себе дает храбрость. Если положить растение на све-
жую мочу пациента на 24 часа и оно останется зеленым, то
больной выздоровеет. Сок в смеси с соком Кирказона змеи-
ного (Aristolochia serpentaria) обладает следующим свой-
ством: если натереть им руки и вылить остатки в реку, то
можно наловить много рыбы прямо руками. (Sed.).
Крапива большая — (Urtica dioica). Семена, сваренные в
вине, исцеляют плеврит и воспаление легких (Chr. 403).
Декокт из семян — противоядие при отравлении грибами.
Листья, размятые и приложенные к ране или язве, останав-
ливают гангрену. Тот, кто держит в руке стебли Крапивы и
Полевой Якутки (Thlaspi arvensis), собранные, когда 0в^(с
19 июля по 23 августа), будет недоступен страху. (Christian
«Magie»). От малокровия помогают щи из верхушек молодой
Крапивы, свежей или сушеной,— пригоршня на две бутыл-
ки воды. От сахарной болезни 2 фунта жгучки настоять на
четверти водки и пить по 1,5 рюмки три раза в день за пол-
часа до еды.
422

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Кратегус — см. Боярышник.
Кресс-салат — (Lepidium sativum). Тепел и сух. Т или /.
По I. — 3, по П.— о*. Собирать в начале апреля или под влия-
нием Щ> Возбуждает похоть.
Кровохлебка лекарственная — по I. — о*.
Кроп морской — по D.— \
Кругляк — по D.— 3.
Крушина — (Rhamnus). Nerpun или Rhamnus. Тепла и
суха. Q По I.— \ of. Посвящается Ь . Послужила для сплете-
ния тернового венца Христа. Символизирует девственность,
грех, черта, смирение. Будучи подвешена на двери и на окна,
разрушает козни колдунов и демонов. (Sed.). Имеет слаби-
тельное свойство.
Кубеба — по I.— $.
Кувшинка — (Nymphaea). Холодна и влажна. Ц D и 9. По
I.— % по I.— 9. Символизирует милосердие. Будучи собрана в
июне и июле, исцеляет мигрень и головокружение. В смеси с
каким-либо сатурновым растением исцеляет слизетечение,
уничтожает похотливые желания. Корень излечивает бели и
месячные. Будучи собрана под благоприятным влиянием D и
Ь, годится для приготовления весьма действенного напитка,
уничтожающего похоть.
Кувшинка желтая — (Nuphar Inteum). 9 и D. Корень в тор-
говле называется «одоленя». Листья свежие прикладываются
при болях на голову, и если сохнут, то в пользу.
Куза — (Pao Cynusyroides). О. Священная трава индусов;
на ней сидят во всех важных случаях религиозной или ас-
кетической жизни. Обладает сильными магическими свой-
ствами. Это универсальное растворяющее вещество и хоро-
ший проводник.
Кукушкины слезки — (Orchis macuiata). Щ или 9 в Я По
старым рукописям— Лас, Ласис, Имтелас. Корень подобен
двум соединенным рукам: мужской и женской. Употребляется
423

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
колдунами для привлечения любви. При помощи волос его но-
сят на себе для возбуждения чьей-нибудь симпатии и при су-
пружеских несогласиях. (Касп.). См. Плакун-трава и Сатирион.
Кукушкин лен — см. Адиант.
Кунжут — (Sesamum indicum). i По П.— \ Зерна употре-
бляются индусами для принесения домашних жертв манам
предков. Семена — против ущемления кишок. Декокт из ли-
стьев — для усиления роста волос.
Купена. Существуют два вида, имеющие общее фарма-
цевтическое название — Sigillum salomonis — и одинаковые
свойства. I. Polygonatum multiflorum. Sceau de Salomon,
Secacul. Холодна и суха, й или Щ или еще <5. По I.— 9, по D.—
\ по П. — 9. Называется в народе — Пена-Лупена. По пове-
рью, если она имеет четное число листьев, то называется
«Лупена», и при умывании ею облупится кожа с лица, а если
нечетное — «Пена» — очистит лицо. В Таврической губер-
нии татары называют это растение Беюг Янтас-от и употре-
бляют растертый в порошок корень его при переломе костей.
Корень употребляется также от ломоты, ревматизма и укуса
бешеных животных. Листья, ягоды и корни — для купания
после родов; от порезов и ран — прикладывают листья, отвар
из корня — от «порухи», почечуя, зубной боли и крово-
течения. Декокт — от загара. Свежие ягоды — для румянца.
И. Polydonatum officinale — 9. Листья, растертые и настоян-
ные (infusum) на белом вине, дают тоническое средство про-
тив галлюцинаций.
Курослеп — П или 2? и Q
Кучеляба — см. Челибуха.
Лаванда настоящая — (Lavandula vera). Тепла и суха. Ч
По I.— \ О. По П.— О. Собирать при О в М и D в S. В качестве
фимиама изгоняет дурных духов.
Лавр — (Laurus nobilis). Тепел и сух. О, Ч,. Собирать при О
в Ч и D в ЭД. По I. — \ \ Плод— Щ. По D.—О, по П.—О. Ягоды
424

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
— Щ, как глистогонное. Разжеванные листья полезны от укусов
ядовитых животных. Все части дерева суть хорошие дезинфек-
ционные средства. Древние гадатели носили венки из лаврово-
го листа и жевали их, почему и назывались «daphnephages».
Существовал даже прибор для дафномантии, в котором пред-
сказания выводились из треска искр и из движения дыма, по-
лучаемых при сжигании лавровых ветвей. Дерево это имеет
свойство отстранять молнию. Полезно исследовать в этом
отношении миф о Дафне. Сок из листьев, принятый в воде в
количестве 3-4 кап., полезен от несварения желудка, глухоты и
от боли в ушах, а также уничтожает пятна на лице; листья при
ношении на себе препятствуют адским видениям. Ягоды, соб-
ранные в час о* и 9, истолченные в порошок и растворенные в
вине, помогают против колики.
Лавровишневое дерево — по D.— 9.
Ладан — О. По П.— О. Добывается из растений: Bosvellia
serrata, Bos. carteri и др. По преданию, ладан создан Солнцем
из тела Левкотеи (его любовницы), погребенной заживо. Эта
смола — солнечный фимиам, действующий на анемический
центр.
Ландыш белый — 9 По I.— 9, по D. 9.
Лапчатка ползучая — (Potentilla reptans). 9. По I.— О, по D.
— О. Пластырь из корня излечивает раны и лишаи. Помогает
от золотухи; для этого нужно пить сок, разведенный в воде.
Уменьшает зубную боль. (Sed.). «Пятая трава Меркурия. Ко-
рень ее исцеляет раны и лишаи — если прикладывать в виде
пластыря, Сок с водой исцеляет золотуху, а также грудные,
желудочные и зубные страдания». «Если носить эту траву на
шее — получишь желаемое, станешь ученым и ни в чем не
будешь иметь отказа. Она доставляет благосклонность влия-
тельных лиц и проясняет рассудок». (Альб. Вел.).
Латук, или Салат — (Lactuca sativa). П и Ъ По D.— D, по
П.— D. Снотворное, увеличивает количество молока у
425

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
кормилиц. (Sed.). Из него добывается латуковый опий
(Лактукарий). (Аннен.).
Латук дикий — (Lactuca scariola). По I.— D.
Латук ядовитый — (Lactuca virosa). По D.— с?.
Лебеда — по D.— 9 в Щ>
Левкой — 9 По П.— 9
Легочница, или Медуница— по D.— Я по П.— \
Легочница лекарственная — (Pulmonaria off.). 5 и 3. По D.
— 9 Цветок освежает и сушит при внешнем употреблении;
полезен при ранах.
Лен — (Linum). Я По D. — 3, по П.— Я Смягчающее сред-
ство, помогает от плеврита; способствует согреванию нары-
вов и размягчению желваков. Льняное семя, Пселий (Pselium),
Корень Фиалки (Iris f lorentina) и Сельдерей (Apium graveolens)
в равных долях представляют курение, служащее пособием
при гадании о будущем.
Лилия — (Lilium). Chrynostates, Augoeides. По-славянски
— Крин. Холодна и суха. Я или 9, лучше D. По I.— 9,0, по D.—
D, по П.— 9 Луковица тепла и суха, отмечена Т. Этот цветок
символизирует всемирное творение, создание форм, действие
мирового огня на воду-мать; Гавриил держал ее в руках, явив-
шись к Деве Марии. Олицетворяет целомудрие. В Средние
века считали пыльцу Лилии мочегонным средством для деву-
шек, не соблюдавших целомудрия. Полезна от ожогов, спо-
собствует белизне лица. Кончик корня, растертый с прогор-
клым жиром, исцеляет проказу. (S-te Hildegarde). Корень, со-
бранный при соединении 9 с D в b или Q и носимый на шее,
помогает снискать любовь. Полученная из него вода при пе-
регонке уменьшает боль при родах, полезна от болезни глаз и
желудка. Луковица, измельченная и сваренная с хлебным мя-
кишем, способствует скорому созреванию и вскрытию нары-
вов. Из этого растения можно приготовить благовоние, спо-
собствующее астральным проявлениям. Если женщина за
426

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
работой съест два корня, то она освободится от мертвого пло-
да. (Sed.). «Наполнив баночку лепестками, залить деревян-
ным маслом и настаивать шесть недель. Помогает от ожогов,
хотя есть еще более действенное средство — сода от сожжен-
ной синей бумаги, которой посыпают ожог и обвязывают сы-
рой картошкой». (Молох.). «От Фистулы — в часе Ь или %
стереть корень с золой от устрицы и дряквой, а затем поло-
жить на фистулу». (Pap. «Magie»).
Лилия Белая — (Lilium candidum). По П. — D. По-
французски — Lisblanc, по-халдейски — Ango, по-гречески
— Amala. «Увеличивается и уменьшается одновременно с фа-
зами Луны». (Pap. «Magie»). «Третье растение Луны назы-
вают Chrynostates. Его сок очищает изъязвления желудка.
Цветы действуют очищающим образом на почки и излечива-
ют их болезни. Очень помогает от глазных страданий: если
растертый корень наложить на глаза, то он усиливает и про-
ясняет зрение, т.к. глаза имеют большую симпатию с Луною
и зависят от ее влияния. Растение это способствует пере-
вариванию мяса, если его пить во время еды, и очень полезно
от золотухи». (Альб. Вел.). «Если нарвать в августе, смешать
с лавровым соком и закопать в навоз, а образовавшихся чер-
вей высушить, то полученный порошок отнимает сон и про-
изводит лихорадку. Положить в посудину с молоком и по-
крыть одноцветной коровьей шкурой — все коровы в окрест-
ности потеряют молоко. Корни, собранные, когда С, 9 и D в
знаках в и Q, возбуждают симпатию». (Гибнер). Белая Лилия
способствует возбуждению любви, для этого: «налейте масла
Белой Лилии в хрустальную чашу, прочтите над нею псалом
137, после чего произнесите имя Анаеля и любимой особы.
Затем, написав имя этого ангела на кусочке Кипариса, опу-
стите его в масло, помажьте себе этим маслом брови, а кипа-
рисовый кусочек привяжите к правой руке и, выбрав благо-
приятный момент, дотроньтесь ею до правой же руки любимой
427

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
особы. Опыт удается, если вы его произведете в пятни-
цу на новолуние, при восходе солнца». (Papus «Magie»).
Лимон — (Citrus limonium). X По I.— О, по П.— 9. Плод от-
мечен И и О. Сок второй коры (заболони) этого дерева образует
пластырь, весьма полезный от воспаления глаз. Плод уничто-
жает последствия неумеренного употребления вина.
Липа — (Tilia). Умеренно тепла и влажна. D в Q По I.— Ъ
и % по D.— \ по П.—*)). Цветок отмечен /. Infusum успокои-
телен, в частности при расстройстве регул, от эпилепсии и
колик. Надо приготовлять при D в К
Лиственница — (Larix). & По I. — X
Лишай — (Lichen). Ъ По П.— 5. Символизирует
уединение.
Лишай бородатый — см. Чикрица.
Ломонос — (Clemathis). П или №, 3. По I.— 5, по D.— 9, по
П. — сГ, \ Название Ломонос произошло оттого, что если
скрутить лист Clemathis erecta и вложить в нос, то делается
кровотечение из носа. (Аннен.).
Лопух, или Репейник — (Lappa).
Лопушник большой — (Lappa major) и малый — (L. minor).
Холоден и сух. П или ЭД, Ъ. По I.— 5, по D.— % по П.— о* и \
Фимиам из его семян имеет то же свойство, что и декокт из пыль-
цы цветов Лилии. (Порта, Веккер). «Корень — кровоочиститель-
ное, потогонное и мочегонное средство; употребляется при рев-
матизме, ломоте, сифилисе; от чесотки, подволосных шелудей,
расслабления ног (припарки и декокт из корня). Листья прикла-
дывают к опухоли колен, при боли головы, при ожогах и раке.
Распаренные — для мытья головы, от выпадения волос, особен-
но после болезни. Настой на вине — от закрытого геморроя. Сок
листьев — от ран». (Аннен.). «Отвар толченого сухого корня —
от старых сыпей, ревматизма, подагры, сифилиса, каменной бо-
лезни, приливов крови к животу. Вареный корень с салом для
отращивания волос (мелко срубленный кладут в воду с салом
428

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
и варят в замазанном горшке). Траву и мелко изрубленный ко-
рень варят в воде с коровьим маслом — мазь от ожога». (Касп.).
Лотос, или Лотус — (Lizyphus lotus). Lotos. О. С религиоз-
ной точки зрения имеет то же значение, что и Лилия. Bhodisat
подарил Лотос Майе.
Лук огородный — (Allium сера). /, о*. По I.— о*, по D.— о*,
по П.— о*. Возбуждает похоть; мочегонное, способствует
выделению регул, при условии, что есть вместе с ним соот-
ветственное симпатическое. Его корректив (средство к ис-
правлению) — уксус (5). Полезен от болезни ушей, для чего
надо испечь в золе маленькую луковичку, завернуть ее вместе
с небольшим количеством свежего несоленого масла в тон-
кую тряпочку и положить в ухо на одну минуту, причем паке-
тик должен быть настолько горяч, насколько пациент может
вынести. (Sed.). «Сибирская язва начинается красным пятном,
которое невыносимо чешется, припухает, чернеет, и на пятые
сутки наступает смерть. Чтобы излечить эту ужасную бо-
лезнь, надо при появлении такого подозрительного пятна ис-
печь в горячей золе луковицу, растереть ее со скоромным
(сливочным) маслом и прикладывать к больному месту. Если
через три часа красное пятно от этой припарки почернеет, то
это признак сибирской язвы, и надо продолжать припарки.
Через шесть часов пятно почернеет и сделается выпуклым,
тогда его надо смазать перышком азотной кислотой (крепкой
водкой), затем опять приложить луковицу, а через два часа
смазать; продолжать так двое суток — пока черное пятно не
вывалится из гнезда». (Молох.).
Лук-порей — (Allium porrum). П или Щ» с? и D. По D.— С.
Scorodo prasum. В смеси с симпатической пищей —мочегонен
и способствует выделению регул. Его семя исправляет ис-
портившийся уксус.
Лук длинный — (Allium victorialis). О* в Щ> Корни его про-
даются тирольцами под именем Мандрагоры.
429

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Allium magicum и A. nigrum — играет роль в колдовстве.
Лупин — (Lupinus; от lupus — волк: волчий боб), о*. По
D.— D. По словам Плиния (Ест. Ист. Кн. XVIII, гл. VI), Демок-
рит знал людей, умевших вредить жатве и растениям соком
Болиголова, в котором мокли в течение суток цветы Лупины.
(Аннен.).
Любисток — см. Зоря.
Любник — (Eranthis hiemalis). Hellebore jaune. По П.— i
Едкое растение, опасное во всех отношениях. Эмблема
клеветы.
Лютик — (Ranunculus). Тепел и сух. Я По D.— о*, по П.—
О. Собирать при О в Д a D в Щ, или О в б, a D в П.
Майоран — (Origanum majorana). Тепел и сух. Т, О или $.
По I.— ?, по D.— 5 в Т, по П. — О. Собирать в начале апреля
или под Щ.
Мальва — по П.— 9.
Мак — (Papaver). Pavot. Mecon. D в К По I.— Ъ и D, по
D.— D, по П.— оГ. Сам по себе чересчур сонный, а потому
должен быть исправлен жидкостями О или % в этой смеси он
освежает, анестезирует, излечивает плеврит. Во всех этих
случаях надо пользоваться соком или цветами, растертыми в
порошок. Кожа головы излечивается водою, отогнанной из
мака дистилляцией. Символизирует лень. Цветы отмечены Ъ
в Т. Сок растений убивает мух. (Alexis Ptemontois).
Мак белый — по П.— D.
Мак мексиканский — (Agremone mexicana). Прежде —
Papaver spinosa. Pavot cornu. Холоден и влажен. [I «Трава
Насон: растет на старых местах, на добрых землях, при ореш-
никах, в локоть, цвет красен, листочки что стрельные копье-
ца, наверху стручки, а в них семечки, корень белый. Добро от
всякой грезы и от внутренней болезни, а у кого бельмо, то
семечки стереть с медом и пускать в очи: поможет». (Описание
о травах № 100).
430

Ботанический словарь герметическое медицины П. Седнра
Мак утесный — по П.— 9.
Малина — (Rubus). Посвящается ЭД. Символизирует зависть.
Мальва — см. Проскурняк.
Мандрагора — (Atropa mandragora). <5. Ь или D. По I.— D, по
D.— 9, по П.— 9. Холоден и умеренно сух. Одно из 12 растений
розенкрейцеров. Неблагоприятно. Способно вызвать сума-
сшествие, если не будет поправлено Солнцем, и в таком случае
получается хорошее наркотическое средство. Употребляется
германцами для изготовления изображений домашних богов —
Alrunes. Колдуны употребляли, чтобы отправляться на шабаш.
Этот корень — могущественный сгуститель астрала.
Свойственная ему форма человека указывает на специальные
качества и выдающуюся энергию. Эта форма послужила осно-
ванием для сумасшедших теорий некоторых магов, желавших
найти в нем жизненный эликсир, или делать фальшивые тера-
фимы. (Sed.). «Сильное, успокаивающее боли и наводящее сон
средство (опиум древних). Гиппократ употреблял это расте-
ние от меланхолии и мании самоубийства. Иосиф Флавий го-
ворит, что Мандрагорой под названием Baaras излечивали
одержимых бесом. Гомер упоминает, что эпилептиков лечи-
ли вдыханием паров Мандрагоры».
«Слово Мандрагора происходит от армянского «мандр»
— маленький, и «ор» или «тар» — как. По-арабски —
Иабру нен, у сирийцев—Иабру хе, у греков — Хиппофальмос,
у халдейцев
— Иабрухин или Хабрухин, у евреев — Дудаим».
«Белую Мандрагору называют также: Арсер, Морион, Циркеум.
Мандрагора является средством против похоти, но корень его гру-
бо напоминает изображение человека, и это является причиной
силы плодов, так как одна часть растения действует на другую».
(DeBriere,CTp.945).
431

Ботанический словарь герметическое медицины П. Седира
«Собирают в Иванов день и хранят скрытно до Великого
Четверга. Если в этот день окурить ею ружье, то охота будет
удачна». (Crollius «Royalle Chimie»).
«Растение наркотическое и ядовитое из семейства паслено-
вых, родственных Белладонне. Известно, что все ядовитые
пасленовые, как-то: Паслен, Белладонна, Дурман, равно как
Цикута, Конский Укроп, Индийская Конопля — входят в со-
став магических мазей. Но Мандрагора интересна нам и в
другом отношении: ее корень, покрытый спутанными волок-
нами, имеет обыкновенно форму бедер или половых органов,
что дало повод считать его возбуждающим похоть в силу тео-
рии «натуральных отметок». (Signaturae). Иногда этот корень
изображает в грубых чертах человеческую голову.
«Одно старинное предание утверждает, что первый чело-
век, явившийся на земле, был громадной Мандрагорой, ожив-
ленной инстинктивной жизнью, которая затем была одушев-
лена, превращена и доведена до совершенства небесным ды-
ханием, а потом вырвана из земли, чтобы стать новым
существом, одаренным мыслью и движением. Ввиду этого в
Средние века некоторые адепты, мечтавшие о «власти над
жизнью», все старались найти состав «основного праха», в ко-
тором они хотели растить Мандрагору, чтобы потом, вдох-
нувши в него «архей», тем самым преобразовать его и возбу-
дить к духовной жизни. Другие метили не так высоко и до-
вольствовались искусственным терафимом, вызывая лярв а и
вселяя его в человеческую фигуру, вырезанную из
Мандрагоры. Получился отвратительный идол, которого они
заклинали, чтобы получить от него предсказания. Трудно
себе представить, до какого страшного сумасшествия они до-
ходили; они старались собирать Мандрагору под виселицами,
чтобы ее вырвать — привязывали к хвосту собаки, которую
убивали одним сильным ударом; корчась в предсмертной аго-
432

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
нии, несчастное животное вырывало Мандрагору из земли,
тогда, по их мнению, животная душа собаки переходила в
Мандрагору и привлекала туда же симпатически духовную
душу висельника... Другие чернокнижники выковывали ме-
таллические автоматы (андроиды), которым они старались
сообщить дар слова. Со временем название Мандрагора пере-
шло и на эти автоматы, на гомункулов и терафимов». (Guaita
«Temple de Satan»).
«Благодаря употреблению Мандрагоры, Лия, бывшая до
того бесплодною,— родила Иосифа». (Быт. XXX, 14—25).
«Святой Гильдегарда говорит, что так как Мандрагора обла-
дает человеческой формой и образуется из той же земли, из
которой создан Адам, то она больше всех других растений
подвергается влиянию дьявола». Страдающий и нуждаю-
щийся никогда не должен забывать обмытое свежей водой
Адамово Яблоко. Он должен класть его себе в постель, чтобы,
будучи согрето его потом, оно уделило ему часть своей вну-
тренней теплоты, и лишь только он проникается ей, должен
произнести: «Всемогущий Боже, создавший без боли из зем-
ли человека, вот я кладу с собою эту землю, которая ничем и
никогда не согрешила перед тобою, пусть моя грешная земля
(тело) проникнется от нее тем покоем, который раньше был ее
достоянием». «В Греции и других странах Мандрагора счита-
ется незаменимым средством против колдовства и верней-
шим способом к осуществлению любовных желаний». (Тумен
«Раст. в Кол д.»).
Манжетка обыкновенная — (Alchemdla vul). По I.— о*.
Пучок листьев, заваренный и настоянный, помогает при об-
тирании или в виде ванн от английской болезни». (Сказан, о
травах. Обзор II, 143).
Маргаритка — (Bellis perennis). ЭД: и 9. По D.— 9, в S, I.—
$, по П.— 9. Декокт целого растения разрушает опухоли во
433

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
рту. Соль излечивает засорение и камни в печени. Маргаритки
полезно есть от лихорадки.
Марена — (Rubia). Я и cf. По D.—= О*, по П.— $. Излечивает
грыжи, помогает от водянки и желтухи, способствует выде-
лению менструаций. Собирать в мае и июне.
Маслина — (Olea europaea). Я и О. По I.— 3 и \ по D.— О.
Посвящается Минерве. Символизирует мир. Оливковое мас-
ло является энергичным сгустителем астрального света. Им
много пользуются в герметической медицине. Принятое на-
тощак, оно препятствует опьянению. Чтобы избавиться от
мигрени, нужно написать на оливковом листе слово «athena»
и привязать его к голове.
Мастиковое дерево — по I.— О*.
Мать-и-мачеха — (Tussilago farfara). Тепел, сух и влажен,
Т или П. По I.— % по D.— О, по П.— 9. Собирать под влияни-
ем Я (Pas d'ane. Tussilago, Populago, Penplier feuillu, Farfara).
Собирать после полнолуния, заканчивающего каникулы.
Одно из 12 растений розенкрейцеров. (Sed.). «Свежие листья
прикладывают при воспалениях, чтобы произвести нарыв;
сок их — от золотушных нарывов; в виде кашицы — к вере-
дам, к несозревшим нарывам — Камчугам (откуда название
Камчужная трава), а также при головной боли, к ранам и опу-
холям. Навар — при грудных болезнях, кашле и удушье».
(Аннен.).
Медвежьи ушки — (Verbascum thapsus). Bouillon blanc,
Verbascum или Ploma (у Diock). Холодна и суха — Щ, в осо-
бенности листья, или <S, X По D.— Э. Мягчительное средство
при катаре и поносе; снаружи — в виде припарки и полоска-
ния. От одышки и кашля — чай из листьев и цветов, внутрь
— от маточных болезней и от худобы. От головной боли —
такое растение, которое не слышит речного шума. С пере-
жженной солью — от простуды и кашля у овец. Отвар —
434

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
лошадям от опоя. От ран — порошок из листьев и мазь из
семян». (Вержбиц.).
Медовик — по П. — D.
Медуница лесная — см. Легочница лекарственная.
Мелисса лекарственная — (Melissa off.). О и Я. По I.— О,
по D.— Я в е£, по П.— 9. «Вдохновенные жрицы древних хра-
мов приготовляли из нее динамизирующий напиток. В смеси
с Божьим деревом (abrotanum) и с изумрудом, приготовлен-
ными известным образом,— уменьшает боль при родах и
способствует выходу последа». (Парацельс). «Цветы полезны
от спазм, способствуют правильной деятельности печени,
сердца и глаз. Носящего на себе, делают любезным. Будучи
повешена на шею быку, заставляет его следовать за вами по-
всюду». (Альб. Вел.).
Мескаль — (Mescal). Это сушеные листья Кактуса
(Anhalonium lewinii). Техасские и новомексиканские индей-
цы жуют это вещество с целью вызвать зрительные
галлюцинации.
Миллефоль — см. Тысячелистник.
Миндальное дерево — (Amygdalus communis). 9 и Я. По
I.— Я. Дерево по D.— О, по П.— 9. Пять или шесть горьких
миндалин, принятых натощак, предохраняют от опьянения,
кроме того, они полезны чахоточным, кормилицам и всем
слабосильным людям.
Мирра, или Смирна — (Myrrha). Мифология нас учит,
что эта смола образовалась из слез Мирры, незаконной ма-
тери Адониса. В спиртовом растворе мирра способствует
продлению жизни. (Ван Гельмонт).
Мирт — (Myrtus). Холоден и сух. b и 9. По I.— Я, по D.— $,
по П.— О. Посвящен Венере и Ларам. Символизирует со-
страдание. В виде венка исцеляет опухоли. Infusum из нее,
вдыхаемый в виде паров, излечивает мигрень. Плод,
435

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
высушенный и растертый в порошок, служит для приго-
товления припарки с яичным белком. Эти припарки, нало-
женные на живот и на рот, останавливают рвоту. (Sed.).
«Цветы, настоянные в воде, по мнению древних, возвра-
щают утраченную красоту. Настой из листьев как компресс
на лоб, виски и ноги, даст восстанавливающий сон больным,
измученным горячкой». (Chrol. «Royal. Chym.»).
Многоножка обыкновенная — (Polypodium wulgaris). \ 9
и D. По I.— 3. Порошок из корня полезен от полипа в носу и
четырехдневной лихорадки. В качестве курения прогоняет
кошмары.
Можжевельник — (Juniperus communis). Древние греки
называли Cedres micra, то есть малый кедр. 9. По I.— 3, 9, по
D.— О, по П.— 9. Ветвь этого дерева изгоняет змей, потому
что на ней несколькими различными способами написан знак
Троицы. Его треугольные зерна, а также и ягоды Рулляндус
называли «Эбель» или «Хармат»; они полезны от водянки и
чумы, при отравлениях, от колик, от кашля, астмы, часотки,
подагры. Декокт вместе с цветами Бузины полезен от
кровотечений. Медообразный экстракт «мель» прекрасно по-
могает от астмы. Зерно излечивает одержимых, а ягоды, бу-
дучи сожжены в комнате, очищают ее (Sed.). «Носимый как
пояс с Молодилом Кровельным или Вербеной, предохраняет
от укуса пресмыкающихся». (Christ. «Magie»).
Можжевельник большой — (Calhtris quadrivalvis). 3. Дает
смолу, называемую Сандарак. (Sed.). «Сандарак употребля-
ется при ревматизме, ломоте и т.п., входит в состав кури-
тельных свеч». (Касп.).
Молодил — (Sempervivum). 9 в Щ. По D.— Я, по П.— 9, по
Р.— 3. Его нужно есть, чтобы уничтожить порчу бесплодия.
(I. В. Thiers). Измельченный с ржаной мукой и маслом, он
уничтожает лишаи и другие дефекты кожи. (Sed.).
436

Ботанический словарь герметической медицины П. Сепира
Молодил кровельный — (Sempervivum tectorum.). В древно-
сти — Iovis barba (борода Юпитера), у Diock.— Isoetes. \ Посвящен
Тору, богу грозы. Сажали для предохранения от молнии около жи-
лища. Карл Великий предписывал разводить на крышах домов.
(Sed.). Трава содержит яблочную кислоту. Свежеизмятая — излечи-
вает геморроидальные шишки, мозоли, укусы пчел, ожоги, летние
прыщи. «Сок с медом — от молочницы, воспаления десен, со слив-
ками — от трещин на сосках и припухлости желез, с мукой и рас-
тительным маслом — от прыщей, сыпей. Внутрь сок дается по 1
унции несколько раз в день». (Аннен.). См. Гонец-трава.
Молочай клинолистный, или Солнцегляд — (Euphorbia
helioscopia). Euphorbe. Reveill-matin. Omblette. Lait de
couleuvre. Tithymale. Холоден и влажен, о*, Щ> По I.— 5, по
П.— Э, Кур.—Ь. Стебель, растертый в порошок, употребля-
ется как фимиам для прибывания влияний Ь; он отмечен ЭД.
Молочай кипарисный — (Euphorbia cyparissias).
Tithymahe, Rhubarbe des pauvres, Herbe au lait. о* в Я Молочая
существует до 700 видов. Под названием «Ornoglose»
Альберт Великий описывает траву, свойства которой тожде-
ственны с Молочаем: «Четвертая трава Марса Ornoglose.
Корень хорошо действует от головной боли; предполагают,
что Овен, господствующий над головами людей, употребля-
ют при страдании мужских яичек, а также от гнилых язв,
если Марс находится в Щ» знаке, задерживающем семя. Сок
его хорош в питье от поноса и геморроя». (Pap. «Magie»).
«Сильное рвотное. Infusum из корня, приготовленное на
уксусе, в течение трех дней излечивает водянку». (Sed.).
Молочай высокий — (Euphorbia procera). Legocarpa koch.
Приворотная трава, или Одолей — одолевает всякую нечи-
стую силу и порчу. Употребляется от укуса бешеных живот-
ных, от желудочной и сердечной болезней. Корень произво-
дит рвоту и понос. Истребляет клопов. (Аннен.).
437

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Морковь огородная — (Daucus carota). По I.— D.
Морковь имеет обширное применение в домашней медицине.
Сырую морковь и морковные семена дают детям натощак от
глистов. Вареная— считается здоровой пищей для худосоч-
ных, страдающих одышкой, кашлем, чахоткой, запорами и
геморроем; отвар дают страдающим болями при мочеиспус-
кании; отвар и семена — как мочегонное, при каменной бо-
лезни пузыря. Сироп на сахаре — успокаивает горловой
простудный кашель, помогает от охриплости. Сок — для
смазывания рта от молочницы; отвар служит также поло-
сканием во всех случаях заболевания слизистой оболочки
рта, даже при раковых опухолях. Тертая морковь — в виде
припарки к раковым, золотушным и цинготным язвам.
Тертая и скобленая — к свежим ожогам, для успокоения вос-
паленного состояния. Свежевыжатый сок принимается сто-
ловыми ложками несколько раз в лень как кро-
воочистительное. (Касп.).
Морозник белоцветный — (Helleborus niger.). Ь. По D.— \
по П.— 5, по I.— Ъ. Семя его называется mon della и отмечено <5
или 5 . Корень, растертый в порошок, служит фимиамом при
соответственных магических операциях. Размоченный в вин-
ном спирте и осторожно перегнанный на слабом огне, он дает
жидкость, к которой нужно прибавить леденца; жидкость эту
следует разбавить водой, в которую предварительно нужно по-
ложить Палтуса (hippoglosse) — тогда цолучится специфическое
средство от эпилепсии и падучей. (Парац.). Масло его корня
тоже годится для этой цели. (Sed.). Культивируется в садах под
названием Рождественской розы (Rose de Noel). Сок очень хо-
рош для утоления боли ног и поясницы, при болезнях пузыря.
Вареный корень, надетый на шею, унимает припадки у
беснующихся и меланхоликов и изгоняет злых духов.
Слабительное.
438

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Мох — (Cetraria). Mousse, Serpigo. 3. Декокт способствует
росту волос, укрепляет зубы, останавливает кровотечение.
Собранный с лунных деревьев (см. Растения) и сваренный в
вине, он действует как мочегонное и снотворное.
Мужской корень — см. Мандрагора.
Мускатное дерево — (Myristica aromatica aut fragrans). Я.
Мускатный орех — (Mux moschata). По I.— Я и О, по П.—
О. Тепел и сух. Цветок сильно отмечен Т. Облегчает зачатие.
Сам орех, будучи принят натощак, отсрочивает опьянение.
(Sed.). «Принадлежит к сильнейшим средствам, действую-
щим возбудительно на нервную и кровеносную системы, и
употребляется при слабом пищеварении, поносе и пр.».
(Аннен.).
Мухомор — по D.— 9.
Мыльнянка лекарственная — (Saponaria off.). Э. По D.—
9, по П.— "5 . Посвящается апостолу Петру. Корень в виде
порошка возбуждает чихание (от насморка); пенится в воде.
(Аннен.).
Мята — (Mentha). Тепла и суха. Т или Ч, Я или о*. По I.—
Я, по П.— О. Собирать после полнолуния, заканчивающего
каникулы, или при О в Ч с D в Щ9 или, наконец, при О в Ч с
D в Щ. Годится для жертвоприношения мертвым. У греков
Hedyosmos (Мята) — дочь Коцита, возлюбленная Плутона,
околдованная Прозерпиной.
Мята черная — (Mentha nigra). Тепла и влажна. Q.
Мята английская, или перечная — (Mentha piperita). По
D.— 9. Узнается по ощущению холода. Употребляется при
поносах и коликах. Масло, Oleum menthae piperitae aethereum
— при болезнях хронических, слабых глазах и ревматиче-
ских болях зубов и ушей. (Аннен.). От зубной боли помога-
ют также семена Белены, которые кладут на раскаленный
кирпич или сковороду, и наклоняются так, чтобы дым
439

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
попадал в рот, но его не надо вдыхать. Тогда червячки из
гнилого зуба падают на сковородку. (Бурц.).
Мята кошачья — (Nepeta cataria). $. По I.— \ По П.— О.
Будучи собрана под благоприятным влиянием, трава эта
может, если суметь извлечь из нее аркан, возвратить старцу
жизненность.
Наперстянка — (Digitalis), of в П. Осторожной и медлен-
ной дистилляцией из этого растения можно добыть жид-
кость, служащую вяжущим обмыванием, полезным при ра-
нах. Для внутреннего употребления годится лишь в гомео-
патических дозах; помогает в этом случае от сердцебиений,
тяжести в груди и от упорной рвоты. (Sed.). Из листьев при-
готовляется декокт для отращивания волос. (Аннен.).
Наперстянка пурпурная — (Digitalis purpurea). По D.— 9
Нард индейский — (Nardostachys jatamansi). По I.— Я, 'по
D.— *.
Нарцисс — (Narcissus). Keiri. Холоден и сух. Ь или Щ* 9.
По I.— 9 Название происходит от narke — одуряющий. Его
приносили в жертву Фуриям и Плутону. Вода, добытая пе-
регонкой из его корня, увеличивает выделение семени. В ка-
честве обмывания укрепляет груди. Носимый на себе, при-
влекает любовь дев.
Незабудка — (Myosotis). & По П.— 9. Холодна и суха.
Нечуй-ветер — (Hieracium pilosella). Растет по берегам рек
и озер, собирать могут слепые (от рождения). Наступив на
нее, они должны почувствовать покалывание глаз и срывать
не руками, а ртом, притом только зимой. Свойство ее — усми-
рять ветер, она дает возможность ловить рыбу без невода.
(Абев. рус. суев.).
Норичник — (Scrophularia). Холоден и сух. Ь, 2? или Q
Собранный в конце октября, отмечен О. По I.— \ по D.— 9,
по П.— Ъ.
440

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
Ноготки — (Colendula off). По D.— О. Собрать цветы,
ссыпать их в банку и выставить на солнце. Через несколько
дней слить и выжать сок; сначала он бывает мутен, но, когда
отстоится, делается прозрачным, и наверху образуется
беловато-желтое клейкое вещество, которое хорошо залечи-
вает раны. (Молох.).
Овес — (Avena). О и D. По I.— \ по D.— 9, по П.— D.
Чтобы излечиться от чесотки, нужно, раздевшись донага,
кувыркаться по овсяному полю, потом сорвать горсть коло-
сьев и, намочив их в ключевой воде, тереть ими все тело, по-
сле чего повесить их сушиться на дерево или на забор. (Абев.
рус. суев.).
Огуречная трава — (Borago off). П или Я в ЭД. По I.— Я>
по П. — Я.
Огурец — (Cucumis). Concombre Sicyos, Sicys. D, / или S?.
По I.— % по П.— D. Семена его употребляются в качестве
фимиама для призывания лунных сил. Огурец в форме змеи,
переспелый и размоченный в воде, изгоняет из постели всех
клопов. (Sed.). Огурцы и другие овощи не следует заготов-
лять впрок во время полнолуния и последней четверти; то
же относится до солонины и рубки строевого леса... Женщина
во время известного периода не должна подходить к бродя-
щему вину, уксусу и пр. во избежание их порчи; то же влия-
ние замечается и в отношении заквашенного хлеба. (Даль).
Одуванчик лекарственный — (Taraxicum off). По I.— 9,
по D.— Я. Декокт помогает от каменной болезни, как слаби-
тельное и при трудных родах. От кашля курят — в виде та-
бака. (Аннен.).
Окопник — см. Живокость.
Оливковое дерево — см. Маслина.
Ольха — (Alnus). D. По D.— 9 в И. Употребляется для вы-
делки магических палочек. Уголь ее дерева употребляется
при вызываниях.
441

Ботанический словарь герметической медицины П. седира
Омела дубовая — (Loranthus europaeus). Холодна и суха.
9. Ее infusum, будучи принят к концу менструации, облегча-
ет зачатие. (Плиний). Ягоды, высушенные, растертые в по-
рошок и растворенные в крепком вине, полезны от эпилеп-
сии. Друиды собирали Омелу на Рождество, с большими це-
ремониями, в час, точно определенный астрономическими
вычислениями. Ягоды тогда бывают насыщены тройным
магнетизмом: светил, дерева и благочестивой толпы,— и в
качестве собирателей магнетических сил они производили
чудесные исцеления в самых безнадежных случаях болезни.
Если повесить на дерево ветку Омелы вместе с крылом ла-
сточки, то они привлекут на это дерево всех окрестных
птиц. (Sed.). У германцев считается священной. (Аннен.).
«Омела, растущая на Боярышнике, дает тинктуру, полезную
от грудных болезней». «Омела дубовая — Gui de chene,
Viscum album; по-халд.— luperax, по-греч.— elisea, iseos,
ixos, ixia. Паразитное растение, живущее на многих породах
деревьев; принадлежит к семейству Лорантовых, очень рас-
пространено под тропиками, но встречается и в холодном
климате». «Ветвью Омелы хитрый Локки убил Бальдура
(бога любви германской мифологии)». «В соединении с
Slypium открывает запоры». (Ghr. 53). «В древности служила
символом невинности и целомудрия. Это — растительный
паразит, который обвивает сучья некоторых деревьев, на-
пример, дуба, и вбирает в себя излишек сока растений.
Друиды собирали его золотыми серпами в определенное
время и составляли из его сока, богатого магнетизмом, элик-
сир чудесных свойств. Приготовленная ими, она делала чу-
деса, потому что они были маги. У колдунов, желавших экс-
плуатировать это растение, получались отрицательные и
смешные результаты. Фабр д'Оливе сообщает, что Рам —
жрец гиперборейцев, выходец — был обязан божественному
откровению искусством извлекать из Омелы лекарство,
442

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
излечивающее через несколько дней слоновую болезнь, эту
ужасную болезнь, бич, уничтожавший Кельтскую расу и
считавшуюся неизлечимою». (См. Hist, philos., т. 1, стр. 207.)
С.-Ив. д'Альвейдр, подтверждающий перевод, прибавляет,
что настоящую Омелу очень трудно отличить от подобных
ей паразитов, она проявляет свои чудесные свойства только
при известных астрономических условиях. (См. Miss, des
Juifs, стр. 172). «Успехи в изучении магнетизма откроют в
один прекрасный день свойства Омелы. Тогда узнают тайну
этого губчатого нароста, которое извлекает бесполезную
красоту растений и переполняет себя цветом и ароматом.
Шампиньоны, Трюфели, наросты деревьев и различные по-
роды Омелы будут с разбором употреблены в новейшей ме-
дицине в такой же мере, как они были употребляемы в
древности. Тогда не будут осмеивать Парацельса, собирав-
шего «usnec» на черепах повешенных. Но не надо идти бы-
стрее науки; она возвращается, чтобы лучше подвигаться».
(Crisf. «Hist, de Magie»).
Опиум — см. Мак.
Опопонакс — по D.— cf.
Орешник — (Corylus Avellana). <& или О, Я или ?. По I.— 1?
и $, по П.— 9. Спирт, добытый из этого дерева под соедине-
нием D с ?, весьма полезен для зрения. Палочки, выломан-
ные из дерева под благоприятным влиянием, употребляют-
ся для опытов церемониальной магии и жезлогадания.
Орех лесной — (Nux). ?. Годится для симпатического ле-
чения вывихов, предполагается при этом, что воля операто-
ра достаточно тверда: соединяет две половинки зернышка и
переносит это мысленно на себя. Полезно, вдобавок, носить
при себе два ядрышка (двойчатку).
Орех грецкий — (Juglans regia). Ligni-Haraclei. Db/ Орех
отмечен /. Кора с корня — энергичное противоядие и рвот-
ное. Излечивает воспаление во рту. Декокт из листьев,
443

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
будучи принимаем в течение долгого времени по одной чаш-
ке утром и вечером, прекрасно излечивает всякие дефекты
кожи, опухание и золотуху. В некоторых случаях этот де-
кокт может быть полезен и от сифилиса, но при условии, что
жизненность пациента весьма энергична.
Орех мускатный — см. Мускатный орех.
Осенник — сГ.
Осина — (Populus tremula). По D.— Ь. Осина в язычестве
имела благое значение, как дерево, исполненное избытка жиз-
ни; листья ее всегда дрожат, колеблются, разговаривают меж-
ду собой. Оттого это дерево считалось особенно спаситель-
ным против всякой нечистой силы. Осиной прогоняют коро-
вью смерть, ее употребляют при народном врачевании от
лихорадки и паралича. (Хотин.). По народному поверью, вам-
пиров (полуживых) надо проткнуть, чтобы окончательно
убить, осиновым колом. Иуда повесился на этом дереве.
Благодаря известным качествам, оно незаменимо в некоторых
отраслях промышленности.
Остропестрая трава — по D.— с?.
Очанка лекарственная — (Euphrasia off.). Тепла и суха.
Листья принадлежат Т. По D.— О, по П.— с?.
Падуб — (Ilex). 5 и с?. По I.— о*, по D.— о*. Если больной
лихорадкой потрется о первый встречный куст Падуба, то
выздоровеет почти сейчас же.
Пальма — (Palmae). Pourkss, Tadmor, по-евр. — Tamar. О.
Посвящается X Символизирует победу. В частности, мисти-
ческое торжество, подобно которому развивается изнутри
наружу. (Sed.). Есть мужская и женская пальма: если сбли-
зить их ветви, они склоняются друг к другу.
Папоротник — (Scolopendrium).
Папоротник мужской, или Щетинник большой —
(Aspidium filix mas). /, Ъ и немножко б*. По I.— \ по D.— 5,
по П.— "5. Корень в порошке полезен от солитера. Годится
444

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
также для колдовства. Будучи сварен в вине, уничтожает за-
валы в селезенке. Исцеляет меланхолию; способствует вы-
делению менструаций; препятствует родам; символизирует
смирение; отгоняет кошмары; отстраняет молнию, град,
чертей и чары. Стебелек этого Папоротника, сорванный на-
кануне дня Ивана Купалы в полдень, приносит счастье в
игре. (Sed.). «Носимый на голом теле, защищает от колдов-
ства и злых духов. Он защищает дома от молнии, поля — от
града. Это талисман самого высшего счастья: дает способ-
ность находить «Кристаллы» и «Золото», приготовлять ма-
гические зеркала и становиться невидимым, приносит удачу
во всех предприятиях, игре и любви». (Тумен «Раст. в
Колдов.»). См. Скифский ягненок.
Папоротник черный — (Struthiopteris germanica).
Собирается под Иванов день. По поверью, обладает властью над не-
чистой силой, повелевает над землей, водами и открытием кладов,
причем его бросают вверх, и, если есть клад, то он будет носиться
над этим местом, как звезда, и упадет прямо над ним. «Есть трава,
Черная папороть, растет в лесах около болот, в мокрых местах, в
лугах. Стебель растет в аршин и выше, а на стебле маленькие ли-
сточки, с испода большие листы. А цветет он накануне Иванова дня
в полночь. Тот цвет очень надобен, если кто хочет богат и мудр
быть. А брать тот цвет не просто — с надобностями и очертя кру-
гом, говорить: «Талант Божий, суд твой, да воскреснет Бог!»
(Щапов). «По другому поверью, Папоротник в изобилии насыщен
магнетизмом, достигающим наибольшей напряженности к Иванову
дню — времени созревания растения. До полуночи 24 июня, найдя
куст Черного папоротника и очертив обожженной палкой магиче-
ский круг с произнесением заклинания, надо поместиться так, что-
бы быть с северной стороны от растения и чтобы тень ни в коем
случае не падала на него. К полуночи, как гласит предание, над рас-
тением сформируется клубок астрального света величиною в яич-
ный желток, его надлежит схватить быстро обеими горстями и
445

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
проглотить, что помогает развитию ясновидения». (М. К. Ис-ев). По
сообщению ИеронимаКардануса, для отыскания кладов необхо-
дима магическая свеча, вылитая из человеческого сала и встав-
ленная в черную чашку орехового дерева, что будет изображать
еврейскую букву шин () — символ первоначального огня или
пламени шабаша между рогов Метра Леонарда. Когда держа-
щий чашку приближается к месту, где зарыто сокровище, свеча
начинает трещать, это явление указывает еще и постепенное
уменьшение пламени, которое тускнеет, когда дотрагиваешься
до сокровища». См. Плакун-трава.
Папоротник ужовый, или Ужовик — (Ophioglossum vulg).
Имеет два листа: Язычник (бесплодная вая), не имеющий
спор — «поганое зелье», производящее ссору, и Безъязычник
(плодоносная вая) со спорами — «тихое зелье», приносящее
спокойствие. (Аннен.). См. Многоножка.
Паслен — Ъ.
Паслен черный — по D.— "5.
Паслен сладко-горький — по I.— \ по D.— 5.
Пастушья сумка — (Capsella bursa pastoris). Onagollis. Ь. По
D.— 5. Употребляется в колдовстве. Останавливает понос.
Растертую в уксусе, полезно мять между ладонями против
слизетечения. Будучи взята в руку мужчиной или повешена на
шею женщине — останавливает кровотечение. (Sed.). Листья
употребляются в пищу против кровотечения, особенно маточ-
ного, и от лихорадки; из семян приготовляется горчица и по-
лучается масло. (Касп.).
Пахучка, или Постельница обыкновенная — (Calamintha
clinopodium). Basilic sauvage. Тепел и сух. Т. Если положить
это растение целиком под блюдо с мясом, то ни одна женщи-
на не станет это мясо есть. Если его носить на себе, то оно
предохраняет от адских видений. (Апулей).
Первоцвет лекарственный — (Primula off.). Посвящается
апостолу Петру. 5 в Q. По I.— \ по П.— О. Primevere ou
446

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Poralysis herba, ou paralutica, Primevere off., Coucou,
Himmelsosel. Изгоняет меланхолию. Соль из него обладает
слегка слабительными свойствами и в то же время излечива-
ет воспаление рта и языка. (Sed.). Окуривают его травою при
укусе змей. Отвар корней и листьев — от удара, дрожания
конечностей, ломоты и беспокойства. Листья — от опухоли
суставов. Цветы настаивают в вине для придания ему запаха,
а корни — в пиве. (Касп.).
Переступень — (Bryonia). $ в *1 Ползучее растение, имею-
щее свойство предохранять от молнии. (Columelle). (Sed.).
«Чтобы сделать такой же могущественный гомункул, какой
был у Парацельса, выкопайте корень Брионии в понедельник
в часе 5 вскоре после весеннего равноденствия, отрежьте обе
оконечности корня, заройте его ночью в самую середину мо-
гилы. В продолжение 30 дней поливайте коровьим молоком, в
котором утоплена летучая мышь, а на 31 ночь выкопайте его
и высушите в печке, вытопленной Вербеной, затем заверните
в лоскут савана и носите на себе». (Crist. «Magie»).
«Предотвращает ненастье и в некоторых случаях заменяет
Мандрагору. В древности употреблялся от падучей, парали-
ча, водянки и одышки». (Аннен.).
Переступень двудомный — (Bryonia dyoica). о* в <5.
Употребляется в колдовстве (Psilothon).
Перец дикий — (Vitex agnus castus). 3 в 2?. По D.— \ по
П.— 5. Настойка из зерен полезна от венерических болезней.
Парацельс называл его цветы Zatanea, Zuccar или Zuccaiar.
Их успокаивающие свойства были известны еще афинянам,
которые клали это растение в постель на время праздников
Цереры, чтобы облегчить себе воздержание. (Sed.). «В древ-
ности служило символом невинности и целомудрия».
(Аннен.).
447

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Перец мышиный — (Delphinium staphisagria). Herbe aux
poux. Ь. Рвотное. Растертый с маслом и применяемый в
качестве обмывания, умерщвляет вшей.
Перечник, или Перечное дерево — (Piper). Тепел и сух. ^
О* или О. По I.— О. Употребляется как фимиам.
Персиковое дерево — (Persica vulgaris). \ По D.— 9 про-
тив cf. Посвящается Гарпократу (богу молчания). Несколько
зерен, принятых натощак, предохраняют от опьянения.
Стакан сока из листьев производит то же действие. (Sed.).
«Листья, сваренные в уксусе с мятой и квасцами, будучи
приложены к пупку, являются прекрасным глистогонным
средством для детей». (Crist. «Magie»).
Песчанка красная — (Arenaria rubra). Sablin rouge. Серое
растеньице, низенькое, растущее маленькими кустиками.
Красные цветы в пять чашелистиков, пять лепестков, десять
тычинок, три столбика, плод — коробочка, цветет с апреля
по сентябрь. Infusum в количестве 40 грамм на литр способ-
ствует выходу мочевого песка и успокаивает нефритические
колики. (Sed.). В нем купают детей от испуга.
Петров Крест — (Lathaea squamaria). Корень этого расте-
ния считается за сильное средство для одоления демонской
вражьей силы. Если кто несчастливо или неудачно живет, то
советуют носить этот корень на кресте, закатанным в виде по-
рошка с воском от свечей, стоявших перед образами. (Забыл.).
В Пермской губернии так называют растение Corallorhiza
innata и приписывают корню его чудесные свойства делать
счастливым всякое предприятие, ограждать от всяких несча-
стий и от болезней, для чего его надо носить на себе. (Крыл.).
Петрушка — (Petroselinum). Ц 3 и О. По D.— 9 по П.— Ъ.
Зерна подчинены влиянию 2?. Будучи собраны при О в Ь и
приняты в лимонаде, в последнюю четверть Луны способ-
ствуют образованию рубцов. Полезна от подагры, слаби-
тельное. Масло из Петрушки уменьшает боли при каменной
448

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
болезни, если мазать им пупок. Если Ь в 65 и D под горизонтом
— излечивает водянку, infusum способствует выделению
менструаций и придает хороший цвет лицу.
Петрушка огородная — (Petroselinum sativum). От оста-
новки регул, пить в виде чая. (Crist.— «Magie»).
Пижма — (Tanacetum). Herbe de St.-Marc. О. По I.— of, no
D.— ?, по П.— О. Горька и ароматична; помогает от спазм и
нервных болезней.
Пимпринелла — (у садовников). См. Черноголовник.
Пион — (Paeonia). Тепел, сух и немного влажен. Т или 2?; Я
или О. По I.— D, по D.— О, по П.— Z, Собирать при О и D в 2?.
Цветок, а в особенности его чашечка, отмечены Т. Вода, добы-
тая дистилляцией, принятая при D, of и \ в S, помогает от
эпилепсии и неправильности регул. Для исцеления эпилепсии
у маленьких детей достаточно собрать первые зерна молодого
растения (P. carallina) и повесить их в нечетном количестве на
льняной нитке на шею ребенку, давая в то же время внутрь их
декокт. Полезна при головной боли и при родах. Помогает от
порчи и паники. (Sed.). «Корень от эпилепсии и колики у детей.
По Диоск. и Плинию, Paeonia officinalis — женский пион; а
мужской будет Paeonia carallina. Пион, по древним лечебни-
кам: Марьин корень (на Алтае), а во время образования семян-
ных коробочек — Барашки (Пот) — пользуется в народе боль-
шой известностью как средство от поноса и боли в животе.
Порошок корня принимается с квасом или отварною водою,
для детей — отвар на молоке». (Аннен.). «Ему приписывают
свойство отгонять змей, вот почему некоторые привязывают
его на крест». (Крыл.).
Пион женский — (Paeonia off.). Чтобы избавиться от па-
дучей болезни, надо носить на шее его корень, а в июле (Ч)
во время последней четверти Луны, в полдень воскресенья
(О), закопать в землю. (Молох.).
449

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
Плакун-трава — (Lythrum salicaria). По D.— 3, Т. Ее со-
бирают в Иванов день на утренней заре: без всяких железных
орудий выкапывают корень. «Свойство — устрашать и изго-
нять нечистую силу. Выкопав траву с корнем, надо идти с
нею в алтарь и, держа в руке в направлении востока,— гово-
рить: «Плакун, плакун! Плакал ты долго и много, а выплакал
мало. Не катись твои слезы по чистому полю, не разносись
твой вой по синю морю. Будь ты страшен злым бесам, полу-
бесам, старым ведьмам киевским. А не дадут тебе позорища,
утопи их в слезах; а убегут от твоего позорища, замкни в
ямы преисподния. Будь мое слово при тебе крепко и твердо
во веки веков». (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»). Кроме того, су-
ществует один обряд для придания этой траве силы. «Знахари
и колдуны выкапывают ее корень — каждый для своих це-
лей — на заре Иванова дня, не имея при себе никаких желез-
ных вещей. По поверью, это растение обладает необычайной
магической силой: помогает повелевать духами и способ-
ствует, таким образом, добыванию кладов, охраняемых при-
кованными к ним духами, которых заставляет плакать, от-
куда и получила свое название». «Когда будешь при себе
иметь сию траву, то все неприязненные духи тебе покорятся.
Она одна в состоянии выгнать дедушек домовых, кикимор и
других и открыть приступ к заклятому кладу, который сте-
регут нечистые духи». (Абевега русск. суеверий). См.
Папоротник.
Платан, или Чинар — (Platanus). X Посвящается гению
посадившего его человека.
Плаун аптечный — по I.— % по D.— D, в, П, 69, Q; /, Ъ, 9.
Плющ — (Hedera helix). Холоден и сух. Й или /. Посвящен
9. Из него плелась корона Бахуса. Препятствует опьянению,
полезен от болезней горла и очищает зловонное дыхание.
Взяв 20 листьев плюща, нужно их варить в небольшом
450

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
количестве старого вина и прибавить немного соли; этим
отваром надо полоскать горло, причем он должен быть на
сколько возможно более горяч. («Le Bailment des Preceptes»,
стр. 12). Листья излечивают также последствия пьянства. В
качестве фимиама убивает летучих мышей. В Монтереджио
плющом убирают двери, в ночь под Рождество, чтобы тем
защитить себя от дурных духов на целый год. В Германии,
когда в первый раз доят весной корову, то процеживают
молоко сквозь венок из плюща.
Повилика — (Cuscuta). Teigne. Ь и X По I.— 9, по П.— 9.
Полезна от завалов и венерической болезни.
Подбел — (Andromeda polifolia). \ Едок, наркотически
действует на скот.
Подмаренник желтый — (Gallium verum). Свежий сок
травы употреблялся прежде от эпилепсии и истерии, также
против кожных сыпей и конвульсий у детей, а снаружи —
при лечении ран. Корень может красить в красный, а цветы
— в желтый цвет. От травы свертывается молоко, цветами
подкрашивают честерский сыр. В народной медицине упо-
требляется от поноса, от «уроков»; от черной болезни —
пьют отвар; от боли живота порошком травы посыпают от
червей раны у животных.
Затай-зилле. Последнее название произошло вследствие
поверья, что Бог спрашивал у пчел, с каких растений они со-
бирают мед; они назвали все, кроме «Затай-зилле», и за это
Бог запретил им садиться на это растение. (Аннен.).
Подмаренник цепкий — (Galium aparine). Между русина-
ми слывет за растение, способствующее привлечению к себе
любимого человека. (Аннен.).
Подмасленник — по I.— О.
Подорожник — (Plantago). Тепел, сух и немного влажен.
Т или Ч; О. По I.— о*, по П.— 9. Собирать при О и D в 2? или
451

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
при О в И и D в 2?. Корни полезны от мигрени и от язв, осла-
бляют обилие менструаций. Все растение исцеляет от пор-
чи. Припарки из растертых листьев излечивают язвы.
Семена, растертые в вине, или листья, сваренные в уксусе,
останавливают дизентерию. Растение, съеденное сырым по-
сле сухарей и безо всякого питья, излечивает водянку.
Infusum корня в вине — противоядие к опиуму. (Sed.). При
лечении нарывов растирают листья с солью, свечным салом,
разжеванным мякишем черного хлеба и затем прикладыва-
ют. От рожи — прикладывают листья, посыпанные мелом.
«Свежий корень кладут в уши при ревматической боли зу-
бов. Листья, намазанные сметаной, прикладывают от «рас-
перстницы», то есть когда руки пухнут и между пальцами
делаются нарывы. Корень принимают внутрь от кровавого
кашля и лихорадки, а семена — от кровавого поноса».
(Аннен.).
Подсолнечник — (Helianthus). О. Сорванный в августе и
завернутый в лавровые листья вместе с волчьим зубом, из-
бавляет носящего от злословия, а положенный под изголовье
— открывает воров. Осушает почву.
Подлесник европейский — по D.— 9.
Полей-трава — (Mentha pulegium, по Эртелю — Pulicaria
vulgaris). О, Т. По I.— of, Я: Посвящается Церере.
Разновидность с желтыми цветами обладает слабительными
свойствами, полезна от чесотки. В день святого Роша в ста-
рину во Франции освящали пучки этой травы, которые ве-
шали потом в стойлах. (Sed.). По Седиру — Pouliot sauvage,
Menthe pouliot, Mente Sauvage (Русская мята), Herbe de st.
Roch (Блошнииа, Девясил). «Греческое Glehont, из которого
с водой и медом приготовлялся священный напиток Kykeon,
употреблявшийся при Эловзинских таинствах». (Аннен.).
452

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Полий — см. Полей-трава.
Полынь полевая — (Artemisia campestris). о" и <5. По D.—
О", по П.— о*. Чай — от желудочных болей и при женских
болезнях; хорош для курения у больного.
Полынь настоящая, или Вермут — (Artemisia absinthium),
С? и <5. Насыщена астральным светом низшего качества.
Нечто вроде гашиша Запада. Годится для некоторых опытов,
причем нужно пользоваться цветущими верхушками
растения и при химической обработке их соблюдать величай-
шую чистоту. (Sed.). «Во время путешествия надеть в виде ку-
шака и держать в руке — не утомишься и будешь иметь удоволь-
ствия, а чтобы не чувствовать усталости при ходьбе — вымыть
ноги отваром. Сваренная в вине и принятая в малых дозах —
предотвращает выкидыш». (Chr. 402). «При слабом пищеваре-
нии, от лихорадки, воспаления печени, селезенки, от ветров и
глистов — настой». (Аннен.). «Чай — от водянки, полынная вода
— при слабом пищеварении. Полынная водка (на 1 бут. водки
— 1 драхма полын. масла), 2-3 капли на сахар — от бессонницы,
судорог, рвоты. Сироп — от переменной лихорадки. Водка (1
мал. рюмка ежедн.) — от каменной болезни». (Касп.).
Полеска однолетняя — 9, Щ> По D.— % по П.— $.
Порей — см. Лук.
Портулак — (Portulaca oleracea). % 2? с Q или И. По I.— D,
по D.— % по П.— D. Предотвращает последствия пьянства.
Зерна его в качестве фимиама обладают теми же свойства-
ми, что и декокт из пыльцы Лилии и семян Репейника (Porta,
Wecher). Сок в смеси с кипяченым вином служит противоя-
дием от Белены (Hiosciamus). Измельченные семена в смеси
с медом полезны от астмы. Если положить растение в по-
стель, то не будешь видеть снов.
Пострел луговой — по D.— cf, Т, D.
Прикрыш-трава — см. Борец синий.
453

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Пробковое дерево — 3. По I. — Ь.
Пролеска — (Mercurialis). Щ> По I.— D по D.— \ Холодна
и влажна. Сок в виде декокта, принимаемый женщиной в те-
чение 4-х дцей, способствует зачатию младенца того же
пола, какого взятое растение, так как существует Пролеска
мужская и женская. Она принадлежала к Herbae quinque
emollientes и служила для приготовления «Syropus Sanitatis
sive longae Vitac».
Просвирник, или Алтей — (Althaea off.). Guimauve,
Wymauffe ties Flamards. Энтомология французского назва-
ния показывает, что он удаляет болезнь, изменяя ее. Все ча-
сти растения — смягчающее средство: употребляются в
виде отвара, припарок, а от воспаления — в виде ванн. Тепел
и влажен. П или Q. Зерно, превращенное в порошок и заме-
шанное в мазь, предохраняет от укуса насекомых, если на-
тереть ею лицо и руки. Цветок, растертый со свиным салом,
прикладываемый к животу, разрешает воспаление матки.
Infusum из корня на вине излечивает задержание мочи.
Проскурняк — (Malva). Холоден и сух. b или Q По П.— 9.
Наши предки, как любители преданий, пользовались дымом
этого растения, чтобы обеспечить девственность своих
дочерей.
Просо колосистое — по I.— О.
Просо настоящее — по П.— 9.
Пселий — (Pselium). Употребляется для магических ку-
рений. См. Лен.
Птичья гречиха — см. Спорыш.
Пузырное дерево — (Colutea arborescens). Senna germanica.
Его листья отмечены Q (Sed.). Листья употребляются как
слабительное, вместо Александрийского листа. (Касп.).
Пчельник — см. Мелисса.
Пырей ползучий — по D.— 9, по П.— 9.
454

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
Пшеница — по I.— \ по D. — 9
Пятилистник —f $. По I.— ?, по П.— 9.
Разрыв-трава — (Impetiens noli me tangere). По-немецки
— Springwurzel. Это растение столь редко, что только люди,
посвященные в таинство чернокнижия, могут находить его.
Думают, что имеющий цвет Кочерыжники, то есть Папоротника,
и тот, у кого есть Плакун-трава,— может обладать и этой дра-
гоценной травой. Чародеи приписывают этой траве разные
свойства: разрушать железо, сталь, золото, серебро, медь на
мелкие куски. В народных преданиях есть поверие о кладах,
скрытых в разных местах, которые можно открыть Разрыв-
травой. В старину, говорят старики, разбойники зарывали на-
грабленное имущество на известное число лет, запирали и
ключи бросали в воду. Сила человеческая бывает недостаточна
для разрушения дверей и замков, потому что нечистая сила,
которой поручено стеречь клад, защищает его. Кладокопатели
издерживают большие деньги для получения Разрыв-травы.
(Сахар.— «Сказан, рус. нар.»). Эта таинственная трава достает-
ся человеку следующим образом: находят гнездо черепахи и
выжидают, когда она уйдет, затем огораживают железными
гвоздями так, чтобы она не могла пройти к гнезду. Тогда чере-
паха приносит во рту Разрыв-траву, которую можно у нее от-
нять. (Забылин).
Рапункул — (Campanula rapunculus). <Э и ПЦ если рвать в
конце октября. По I.— О, по П.— D.
Расходник — по D.— 9.
Ратания. По D.— о".
Ревень — (Rheum). Rhubarbe, Ramed, Raved. Уран, И, % и
Э. По П. — о". Слабительное. Излечивает желтуху.
Редька — (Raphanus). /, о". По D.— о*, по П.— о*. От каш-
ля: срезать верхушку корня черной Редьки, выдолбить сере-
дину, но так, чтобы стенки были не тоньше полутора
455

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
пальцев,— наполнить доверху бургавинским1 сахаром и, на-
крыв верхушкой, подождать, пока не образуется жидкость,
которую нужно вылить в баночку и принимать по чайной
ложке через два часа. (Молох.).
Редька дикая. По П.— (f.
Резак степной — (Falcaria rivini host). Тепел и влажен. Q
Те же свойства, как у Аниса настоящего, но менее резко
выраженные.
Резеда—(Reseda). О и 9. По П.—9. Ясновидящая Екатерина
Эммерих утверждает, что евангелист Лука размачивал
Резеду в масле, употребляемом для помазания, а также при-
менял infusum из сушеной Резеды. Это растение имеет ми-
стическую связь с Девой Марией. Символизирует кротость.
Репа — (Brassica тара). О. По П.— D. Семя возбуждает по-
хоть, мочегонное. Общее противоядие. Полезна от оспы.
Репешок обыкновенный — (Agrimonia eupatoria). Трава
св. Гильёма, Subeirette. В древних рукописях — воронье сало.
Репик — Холоден и сух. О или Ш Растет у изгородей и в ку-
стах. Листья обладают вяжущим свойством, полезны против
жабы и нефрита (воспаления почек). Листья, будучи положены
под голову спящего, мешают ему проснуться. В качестве фимиа-
ма прогоняет злых духов. Как омовение — помогает от бельма.
(Dioscorides). Полезен при вывихах и растяжении связок; изгоняет
глистов, помогает от укуса ядовитых змей; излечивает кашель у
овец и пр. (О. de Serres).
Рис. По D. — О.
Родобендт даурский. По D.— И, S?, Щ9 Q
/ Бурванея или Барвани — местность в Индии, на левом берегу Нарбады;
пространство 5176 кв. км, житечей около 60 тысяч. Главное занятие на-
селения — скотоводство; продукты страны: хлеб, опиум, хлопок и сахар.
(Прим. изд.).
456

Ботанический словарь герметической медицины п. Седира
Рожь — (Secala cercale). О в Щ. По I.— \ по D.— 9, по П.—
О. Хлебные зерна, изжаренные с шелухой на огне, зажигае-
мом в поле на праздник Ивана Купалы, в ночь на 24 июня,—
излечивают от болезни зубов; предупреждают образование
чирьев.
Роза —(Rosier eglerisa). Холодна и суха. Й, 9 и Я . По I.— 9
и \ По П.— 9. Роза есть цветок посвящения. Одно из 12
растений розенкрейцеров. Символизирует любовь, терпение
и мученичество Богородицы. Сироп, или infusum — называ-
ется «mucarum» или «mucharum», облегчает зачатие при
условии употребления лишь красных цветов. Вода из цветов
помогает от венерических болезней (излияний), из нее мож-
но приготовить жидкость и благовония, которые могут быть
полезны при подготовке интеллективной (развитой духов-
но) души к откровениям свыше. (Sed.). Зерно вместе с гор-
чичным зерном и лапкой ласки, будучи повешено на дерево,
делает его бесплодным, но заставляет зеленеть завядшую
капусту; положенное в лампу — вызывает галлюцинации.
(Альб. Вел.). Роза по-халдейски — Eglarisa, по-гречески —
Ysaphinus. Имеет аромат, действующий успокоительно, осве-
жающе и укрепляюще, никогда не одурманивая. Поднимает
деятельность всей нервной системы и помогает, в особенно-
сти темно-красная, от головных болей и переутомления.
Если сгноить Розу, то получатся червяки особой формы, да-
ющие при перегонке в бане благовонный горючий спирт.
Роза иерихонская — (Anastatica hierochuntica). Те же от-
метки, как и у Розы, с особенным влиянием "5 в 69. Если бе-
ременная женщина поставит ее в воду и Роза там вполне рас-
пустится, то роды будут благополучны. (Провансальское
предание, I, В. Thiers). См. Штокроза, Шиповник.
Роза белая — D.
Розга золотая. По I.— о*.
457

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Розмарин — (Rosmarinus off.). Тепел и сух. Т, О или X По
I.— 9, по D.— О, по П.— 9. Собирать в начале апреля и под Щ>
Посвящается Ларам. Парацельс называет его цветком
«anthos». Масло из цветка бело, прозрачно, ароматично; ис-
целяет язвы. Вода из его цветов есть знаменитая «Вода
Королевы Венгерской». Цветы, сваренные в белом вине, в
качестве обмывания освежают лицо, а в виде полоскания
горла — делают дыхание благовонным. Хорошее очисти-
тельное средство; помогает от проказы, сифилиса и ран.
Ромашка римская — (Anthemis nobilis). Умеренно тепла и
влажна. П или Q, 9. По I.— 9, по D.— О, по П.— 9. Собирать
под с/, при соединении D с О. Способствует выделению
мокроты.
Росянка круглолистая. По D.—О.
Румянка лекарственная — см. Воловик.
Рута горная — (Peganum harmala). Rue Sauvage. Тепла и
немного суха. Уран, или Q, или еще /, of, Ъ и О. По I.— 3, по
П.— 5. Растертая вместе с шалфеем в уксусе, исцеляет четы-
рехдневную лихорадку. Глистогонное. Излечивает девичью
немочь. Его зерна называются «harmel». Есть предположе-
ние, что это самое растение, обозначенное именем «moly»
(желтый лук),— есть средство, данное Гермесом Одиссею
против напитков Цирцеи. Если собирать при слабом 5 и О в
X доме, она предохраняет от порчи. Ветка Руты, привязан-
ная под крыло курицы, предохраняет ее от покушений ко-
шек и лисиц. Если побрызгать в комнате декоктом из Руты,
смешанным с мочой кобылы, то все блохи из этой комнаты
исчезнут. (Плиний).
Рута полевая — см. Дымянка.
Рябина садовая — (Sorbus aucuparia). Щ> X По D.— \ по
П.— Ъ. Тепла и влажна. Дротик Ромула был сделан из рябин-
ного дерева.
458

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Ряска (Lemna). По D.— D.
Салат. Способ насытить голодающих.
Великий секрет, проверенный мною во время последнего
голода, когда я имел счастье спасти многих от смерти. Это
то же средство, которое применяли Илия и Елисей; преда-
ние приписывает его Иисусу Христу, когда он накормил пя-
тью хлебами 5000 человек, так как исходят они из одного
источника и заимствованы из трех главных пунктов
Каббалы.
Просите Господина из господ утром и вечером в течение 7
дней подряд. На 7-й день, после утренней молитвы, возьми-
те листик травы, которую едят,— Салата-латука или др., на-
пишите на нем медом, росой или дождевой водой до восхода
солнца,— с одной стороны: «Я вам ниспошлю с неба хлеб,
как дождь», а с другой — «Манетюр». Окурите его и съешь-
те. Тот, кто это сделает, не будет ощущать голода 7 дней.
Можно делать так 7 раз подряд, что составит 49 дней, но да-
лее этого идти нельзя. Это тот хлеб, который ангел прино-
сит пророкам в пустыню. (Papus — «Magie»).
Самшит— (Buxus sempervirens). Тепел и сух. Ч или Q По
I.— Я. Собирать при О в И и при D в ЭД. Посвящен Церере или
Цибеле, потому что из него делали флейты.
Сандал белый — (Santalum album). D. По П.— ^. Лунный
фимиам. Масло очищает кровь от ядовитых начал. Из древе-
сины выделывают на Востоке для храмов статуи Будды, чет-
ки и разные др. предметы.
Сандал красный — (Pterocarpus angolensis и santalinus).
Тепел и сух. Ч. По П.— О. Полезен от кровотечений.
Сассапарель, или Сарсапариль — (Smilax sarsaparilla).
По D.— \ по П.— 9. Корень, 9 в 2?, обладает очистительными
свойствами, полезен от венерических болезней и от
тучности.
459

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Сатирий — (Satyrium). Название Сатирий произошло от
арабского слова Sator — козел, по замечательному афродизиаль-
ному влиянию растения. (Аннен.). Холоден и влажен. Щ, или 9 в
^1 Возбуждает похоть. Кирхер рассказывает в своей «Ars magna»,
т. II, ч. 2, гл. V,— об одном молодом человеке, на которого напа-
дала противоестественная похоть после прогулок по саду, где
было много этого растения. (Sed.). См. Ятрышник.
Свекла — (Beta vulgaris). Щ. По П.— ?, По I.— 9, по D.— 5.
Холодна и умеренно суха. Будучи собрана при О в S, она
переходит в Щ>
Свекловица — (Beta vulgaris rubra). Влажна и холодна —
Щ, или лучше /. По П.— Я.
Свидина — (Cornus alba). Якуты приписывают этому рас-
тению свойство производить куриную слепоту. Курица, пе-
решагнувшая через ветку его, по их мнению, непременно
ослепнет. Прутом же этого растения можно выгнать всякого
черта из дому. (Аннен.).
Свинцовка. По D.— о*.
Сельдерей — (Apium graveolens). Oscicum. 9 в Ч По D.— 9.
Священное и погребальное растение греков. Семена его по-
могают пищеварению и служат ветрогонным средством.
(Sed.). Помогает против лихорадки и считается приносящим
счастье, а потому его вешают в комнате вместе с Луком и
Чесноком. Корень и трава употребляются в медицине как дей-
ствующие на мочевые и половые органы. (Аннен.). См. Лен.
Сельдерей большой — (Olies atrum). Те же качества.
Сеяна, или Александрийский лист — (Cassia angustifolia
или С. acutifolia или С. lenitiva). О, D и Ь. Декокт слабителен.
(Sed.). Вызывает приливы крови к малому тазу и может при
беременности произвести выкидыш. Принятое кормилицей
— действует на ребенка, потому что всасывается кровью.
(Касп.).
460

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссднра
Сердечный корень — (Polygonum viviparum). &
Употребляется в России при ворожбе и гаданий.
Скабиоза — (Scabiosa, от Scabies — чесотка). Холодна и
суха, й или Q, й По I.— \ по П.— 9. Листья отмечены Т. «Эта
трава имеет «перееденный корень». По легенде, однажды
Бог поспорил с чертом. Черт говорил: «Я перегрызу палец у
человека», а Бог сказал: «Я создам такую траву, которая вы-
лечит эту болезнь»,— и создал. Черт перегрыз корень этой
травы, а Бог пустил от нее корешки во все стороны — так
эта трава и не имеет настоящего корня. (Потан.)..
Скаммоний — (Convolvulus scammonia). Ъ Смола
Скаммония (Resina Scammoniae), Диагридим (состоящий из
той же смолы с айвовым или сладкокоренным соком),
Квасцы, Сера и Асафетида — представляют курение
Сатурна, при вызывании (El. Levi «Rituel», стр. 119).
Сквилега. По D.— cf.
Скифский ягненок — (Agnus Scythicus). Вид папоротни-
ка — Aspidium Barometz. Растет в горах Средней Азии.
Одаряет женщин плодовитостью, мужчин — богатством и
славой, и всех вообще — долговечностью. (Тумен.).
Скордия — см. Дубровник.
Скарлозубец. По I.— О.
Слива — (Prunus domestica). Суха и умеренно холодна —
Щ. Дерево — Щ>; X По П. — X
Смородина — (Ribes nigrum). 1 По I.— X Соком из ягоды
смачивают лицо от веснушек. Почки и молодые листочки в
виде чая — как кровоочистительное.
Смоковница — (Ficus carica). Умеренно тепла и влажна,
ЭД. По I.— Э. Черная разновидность принадлежит 5, а белая
— Я и 9. В Спарте была посвящена ? и Бахусу. В Индии —
Вишне. Корона Сатурна состояла из ее листьев. Ветка
Смоковницы, отломленная под благоприятным влиянием,
461

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
успокаивает разъяренных быков. Плоды полезны от мозолей
на ногах: мозоль нужно ежедневно мазать разрезанной яго-
дой в течение нескольких дней. Листья употребляются для
гадания (сикомантия): на листе пишется вопрос и если он
сейчас же не засыхает — это считается отрицательным
ответом.
Снедок — см. Иксия.
Собачник — см. Чернокорень.
Сокирка — (Delphinium cousolida). 9, (/ и Я — излечивает
любые раны, главным образом во рту. Если тереть до крови
больные зубы сухим корнем Сокирки, собранной в августе,
то они перестанут болеть. После этого нужно заткнуть дуп-
ло в зубе кусочком Вербы.
Солнцегляд — см. Молочай клинолистный.
Солодковый корень — У> и $. По I.— 5, по D.— $.
Сома — (Asclepias acida). D. Из этого растения добывают
сок, фильтруют через сито овечьей шерсти, дают перебро-
дить и сливают в деревянную посуду. Затем перегоняют в
кубе чистым или с примесью воды, или молока. Вкус напит-
ка приятен и крепок, он дает легкое опьянение, которое даже
благодетельно и, если верить словам индусов — сообщает
«поэтический дар и геройские силы», но в большом количе-
стве этот напиток очень опасен.
Сома (Луна) была обоготворяема, как перворожденная
Неба и Земли; она первая изобретательница молитвы и пер-
вая законодательница. Одновременно и жертвователь и при-
ношение. Как Агни — это отец и первообраз жреца и так же,
как Агни, имеет небесные формы. Савитри — это суровый
хранитель Сомы. Сома входит с дождем во все растения,
чтобы сделать их плодородными, и, как говорят поэты, Луна
только потому для них и благодетельна, что служит «носи-
тельницей Сомы». Сома нисходит с неба вместе с дождем,
462

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
как мы сказали, но она и возносится жертвой. Своими свой-
ствами она не только предохраняет человека от болезней, но
она вливает в его кровь бессмертие; это жидкость, имеющая
иное могущество, чем эликсир продления жизни. Мы сказа-
ли, что Сома возносится к небу жертвой, но она приходит
также со смертью. Это Агни приводит Сому в святилище,
чтобы упиваться своим именем в гимнах. Сома часто упо-
минается как бог, сливающийся в борьбе с Индрой, прослав-
ляемой совместно с этим богом и обособленной только под
влиянием Агни. Лишь благодаря питью Сомы Индра выпол-
няет свои подвиги, так как ее влага умножает мощность
бога. Один из гимнов описывает Индру как великого пьяни-
цу. «Пить Сому стало главным его пристрастием»,— при-
бавляет гимн. Риг-Веда говорит, что «Сома есть божествен-
ное масло, молоко, эссенция святилища; благодаря ей Ария
имел многочисленное потомство и захватил имущество по-
бежденных врагов: золото, волосы, коров и людей». Так же,
как с Индрой, Сома состоит женой или любовницей
Молитвы, а та, в свою очередь, обручена с богом, «которого
обольщает и который делает ее плодотворной». Формы,
представляемые этой богиней, многообразны, так как мно-
гочисленные тексты приписывают Соме благодать, подоб-
ную другим богам: ее представляют в виде быка, лошади
или птицы. Тогда таинственная личность производителя
представляется под одной или многими формами: Солнца,
освещения и напитка святилища. (Base «Diet, d'orien,
d'occul. et. psych.»).
Сон-трава — (Anemone patens). Собирается в мае, при
желто-голубом цветении, с разными заговорами и обряда-
ми; с утренней росой опускается в холодную воду, где лежит
до полнолуния. Согнутая, она начинает шевелиться, и в это
время ее кладут под подушку; если быть счастью — во сне
463

Ботанический словарь герметической медицины П. седнра
является молодая девушка или мужчина, если горю — во
сне видят смерть. Из нее делают ванны от сыпей; соком рас-
тирают онемевшие члены. Отваром поят родильниц для
успокоения болей. Вода, перегнанная через цветы (Мазурин
спирт, Вятск. губ.), — от ревматизма. Декокт из травы — от
конвульсии у детей. Пролежавшая 3 дня в теплом месте, в
сметане — от чесотки (мазать сметаной). Сушеная, в виде
порошка, привязывается к телу для нарыва. (Запис. Геогр.
Общ., т. IV).
Сосна — (Pinus sylvestris). ? в S. По I.— Э, по D.— сГ.
Посвящается Кибеле и Пану. Это одна из самых древних
древесных пород. Сосновая пщшка отмечена Т и может слу-
жить для определения мистического числа человека; для
этого нужно рано утром, очистившись, по обычаю, прийти в
сосновый лес до восхода солнца; как только край диска по-
кажется из-за горизонта, нужно начать обходить сколько
возможно больший круг, так чтобы прийти на старое место
ко времени появления над горизонтом всего диска.
Количество сосновых шишек, которое вы насчитаете на зем-
ле во время обхода круга, и будет вашим мистическим чис-
лом или же руководящим числом того события, для опреде-
ления которого была предпринята операция. (Sed.).
«Прикладывать к ране самую верхнюю (тоненькую) кору де-
рева, смочив ее водой или слюной больного». (Молох.). При
чахотке и вообще грудных болезнях собрать весною сосно-
вых или еловых шишек, высушить в тени и употреблять как
чай: на два стакана кипятка по одной столовой ложке ши-
шек. Несколько раз вскипятить и пить утром и вечером по
стакану. Такое же действие производит декокт из травы
«Елений язык» (Scolopendrium off.), или Стоножник обыкно-
венный. Кроме того, из сосновых шишек приготавливается
спиртовая настойка и отвар, употребляемый как кровоочи-
464

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
стительное при застарелых сыпях, хроническом воспалении
бронхов, водянке и ревматизме. От ревматизма прекрасно
помогает также костяной деготь, приготовленный следую-
щим образом. Набрать различных костей животных и птиц,
перемыть, измельчить и положить в большую корчагу
(огромный горшок), закрыть крышкой с отверстием, замазать
кругом, опрокинуть на вкопанный в землю другой горшок и
обмазать их толстым слоем глины. Затем, обложив костром
из дров, жечь их более суток, подкладывая все новые дрова.
На другой день откапывают яму и сцеживают из нижнего
горшка костяной деготь, которым натирают два раза в день
пораженные ревматизмом члены. (Игум. Паисий).
Спаржа — (Asparagus). Тепла, суха и влажна. Т. По D.—
Я, по П.— о*. Собирать при О и D в S. Мочегонна и возбуж-
дает похоть. (Sed.). Побеги, употребляемые в виде сиропа и
экстракта, полезны против биения сердца. (Кашин.).
Спигелия. По D.— 9.
Спорыш — (Poligonum avikulare). Я или О. Листья пригод-
ны для магнетического исцеления ран и контузий; для этого
нужно подержать лист на ране, а потом зарыть его в сырое
место.,Исцеляет болезни сердца и желудка. Infusum из него
способствует любви, полезен от закупоривания легких и от
меланхолии. Чай из травы — от геморроя. Свежая трава, при-
ложенная к затылку, действует как горчичник. Корень при но-
шении исцеляет глазные болезни. От боли сердца и желудка.
(Ghr. 56). Если носить на себе корень, то он исцеляет глаза и
привлекает благоприятное внимание своей планеты. Если
пить настой, то является желание и силы к сожительству.
Унимает неистовство, если носить на животе его корень.
Помогает при воспалении легких, давая свободное дыхание;
при кровотечениях — у меланхоликов. (Альб. Вел.). Помогает
от лихорадки. Парят ноги от опухоли при долгой ходьбе
465

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
(отчего и получил название «Топотун»). Свежие листья при-
кладывают к ушибленным местам. (Аннен.).
Стальник — (Ononis). Arrete boeuf. Remora aratri. of и \
По П.— \ Излечивает плеврит. Собирать при соединении
этих двух планет в десятом доме. Может служить талисма-
ном от несчастных случаев на войне, от воров и ссор.
Стоножник. По D.— 5 .
Страстный цвет. По D.—\
Стручок цареградский, или Рожок — (Ceratonia siliqua).
При сильном кашле наломать стручков третью часть чайни-
ка, долить кипятком и немного дать настояться на самоваре
или плите. Употреблять как питье. (Молох.).
Стенница— (Parietaria off.). "5 или Q, ЭД. По D.— 9, по П.—
3. Посвящается апостолу Петру. Символизирует бедность.
Полезна от воспалений, от водянки и от песка в моче — для
чего пьют сок в количестве от 30 до 60 грамм в день. Как
припарка — от болезненных опухолей и колики у детей.
Сушак ядовитый. По D.— \ Т, б.
Сушеница альпийская — (Gnaphalium Leontopodium).
Одно из 12 растений розенкрейцеров.
Табак виргинский — (Nicotiana tabaccum). D. По D.— <Х
по П.— "5. Декокт из листьев уничтожает при смачивании
прыщи и красные пятна. Дистилляцией получается сильное
рвотное и едкая жидкость, полезная от лишаев. Куримый в
трубке, располагает к спокойствию. Полезен при
созерцании.
Тамаринд — (Tamarindus). Э, D. По D.— Ь. Плод — О.
Infusum дерева на вине исцеляет болезни селезенки, проказу
и зубную боль. Порода с кислыми и красновато-черными
плодами самая лучшая. Эти плоды годны для дивинации.
Терновник — (Primus spinosa). Плод подчинен влиянию
П, а дерево — Щ> По П.— о*. Устраняет последствия пьян-
466

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
ства. (Sed.). Листья подмешиваются в чай. Из плодов приго-
товляют напиток. Плоды и корни идут на краску. (Касп.).
Терпентиновое дерево — о*. По I.— о*.
Тимьян — (Thymus, от thymos — сила, дух, по возбужд.
дейст.) Тепел и сух. ^ О. По I. — О, по П.— О. Собирать при
О в И и D в S. Символизирует деятельность.
Тмин — (Carum carvi). О в П. По L— О, по D.— 9 в П и Щ.
Зерна его полезны для желудка; принимаются в смеси с лю-
бою пищей. Дым от него — прекрасный фимиам для маги-
ческих операций.
Тмин римский — (Cuminum cyminum). Сух и умеренно
тепел. Щ или ЭД, Ь, По П.— 3. Его ягоды изгоняют глистов.
Масло из семян полезно от ревматизма, но должно быть при-
нимаемо в весьма малых количествах. Голуби очень лакомы
до него, особенно если его помочить в рассоле. Сок из ли-
стьев убивает мух. (Alexis Piemontois).
Тирлич-трава — (Gentiana amarella). Иначе — Норичник.
Ее собирают под Иванов день на Лысой горе, близ Днепра
под Киевом. Полагают, что эта трава обладает возможно-
стью превращения и достается в удел одним ведьмам. Из
Тирлича выжимают сок, которым они натирают себе под-
мышки при совершении чар. Они дорожат ею, как сокрови-
щем. (Забылин «Русск. народ»). В Малороссии существует
поверье, что кто носит эту траву на шее, тот бывает любим
господами, и что когда ведьмы сбираются лететь, то кладут
ее под себя. (Рогович «О раст. Киевск. губ.»).
Тополь — (Populus). Я. По П.— Я. Посвящается Геркулесу.
Рос на берегах Ахеона и был, по словам Гомера, посвящен
подземным богам.
Тополь серебристый — (Populus alba). Иначе — Осокор бе-
лый. D. Это название произошло, может быть от того, что его
сок прежде, в древних рукоисях, назывался «осока». (Аннен.).
467

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Трилистник — (Menynthes trifoliate). Для исправления
вялого пищеварения пьют настой травы Трилистника по
чашке (холодным) за час до обеда. (Молох.).
Тротник — (Arundo). Rosseau, Kanech. D. По П. — D. Для
исцеления вывихов вложить две камышинки одну в другую
и носить их на себе, требуется только твердая воля.
Трут — (Polyporus). Снять с дубового трута верхнюю
кожу, вторую же отделить от третьей и до тех пор выколачи-
вать молотком, пока она не сделается мягкою. При сильных
порезах (большой жилы) привязать трут во всю величину
раны, которая затянется в несколько дней, и трут отпадет
сам собою. При поверхностных порезах хорошо помогают
летом листья Зверобоя, а зимой — листья Алоэ (Сабур —
Aloe petroliota), которые надо разделить вдоль, содрать верх-
нюю кожицу и прикладывать к ране мясистою стороною,
переменяя каждый день. (Молох.). По Парацельсу, теплую
красную кровь раненого заключают в куриное яйцо и под-
кладывают под курицу, пока оно не загниет, а потом, смешав
с хлебом и маслом, дают съесть какому-нибудь животному.
(Фишер «Лечение магич. оккул. и симп. сред.»).
Тутовое дерево — см. Шелковица черная.
Тыква обыкновенная — (Cucurbita реро). D. По 1.— D, по
D.—D, по П.— D. Очистить от шелухи и зеленой оболочки
3/4 стакана тыквенных семян и съесть, хорошо пережевав
(можно растолочь). Спустя пять часов после этого принять
слабительное, лучше касторовое масло. Перед употреблени-
ем семян съесть селедку, но ничего не пить. Это очень дей-
ственное средство против солитера. (Хорошо в горшок на-
лить теплой воды и немного молока.) Если головка не вый-
дет, повторить через несколько дней всю операцию. (Молох.).
Тысячелистник — (Achillea millefolium). Т. По D.— 9, по
П.— ?. Тепел,сух и немного влажен. Собирать при OhDbS
468

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Останавливает кровь. (Sed.). Пьют от припадков.
Прикладывают при порезах. Служит для перевязки ран, ко-
торые Ахилл излечивал своим копьем. (Аннен.).
Ужовник. По D.— D в 65.
Укроп обыкновенный — (Foeniculum vulgare). Тепел и
влажен. П или ЭД. По I.— Я и 9, по П.— \ Его зонтики в
вареном виде очищают дыхание. Зеленые части растения,
будучи перегнаны, дают воду, полезную от воспаления глаз.
Infusum из этого растения способствует выделению мен-
струаций. (Sed.).
Фасоль. По I.— $ и D.
Фенкель— см. Укроп.
Фига. Винная ягода — см. Смоковница.
Финиковое дерево — Я. По I. — Я.
Фиалка — (Viola). Холодна и суха — 9, Я или в. Полезна
для груди и сердца. (Sed.). Корень (5) и семена ядовиты.
Трава и цветы — от каменной болезни, как рвотное и слаби-
тельное; цветы — от эпилепсии, судорог и других нервных
припадков; сироп — от удушья. (Касп.). Употребляется как
магическое курение. См. Лен.
Фиалка душистая. По D.— 9, по П.— Я.
Фуксия — (Fuchsia). 9 в Я По П.— 9. Одно из 12 растений
розенкрейцеров.
Хвощ полевой — (Equisetum arvense). Настой по чашке в
день — от задержания мочи. При острых (простудных) при-
падках — сидячая паровая ванна из пригоршни этой травы.
Хмель — (Humulus). По D.— о*.
Хрен — (Cochlearia armoracia). (f. По D.— о".
Царь-трава — см. Борец синий.
Целястер. По I. — О.
Цикорий — (Cichorium). Тепел и сух. Т или Щ. По D.
— Я по П. — 9. Собирать после полнолуния, заканчивающе-
469

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
го каникулы. Корень может служить могущественным сред-
ством от порчи, но собирать его нужно с соответствующими
церемониями: в день рождения Иоанна Крестителя, до вос-
хода солнца, стоя на коленях, прикоснуться к корню золо-
том и серебром, а потом мечом Иуды Маккавея, вырвать из
земли с клятвами, заклинаниями и другими церемониями.
(Thiron по Pistoriusfy — «Epitom de Magia»). Будучи собран
при Я в / или 0в^и притом в час 9, он получает свойства
заживлять язвы и раны и способствует образованию
рубцов.
Цикута. Сок травы, смешанный с соком Омега и мозгом
Орла — приводит в неистовство. См. Вех ядовитый.
Цитварная трава. Семя — О. По I.—О.
Чабер — (Satureja). 9 в Я По I. — 9, по D. — 5, по П.— ?.
Вода из листьев истребляет мух. (Alexys Piemontois).
Чай — (Thea). $. По П.— ?. Его infusum употреблялся
японскими буддистами как магический напиток для сплоче-
ния их братства.
Челибуха. По D.— о*, 3, ЭД, И.
Чемерица белая — (Veratrum album или Helleborus albus).
Helebria. Тепла и суха. Т. По D.— 5, Т. Собранная в начале
апреля или под влиянием Щ>, заставляет чихать. Полезна от
лунатизма, водянки и паршей у животных. Лучшая порода
имеет красные цветы с беловатым оттенком. Собирать нуж-
но под благоприятным влиянием Я и D. Хорошее тоническое
средство для стариков. Употребляется в виде сухого порош-
ка. От меланхолии хорошо носить на себе ее корень.
Чемерица вонючая — (Helleborus fetidus). Pied de Griffon.
Дочери Претуса были вылечены от сумасшествия парами
Чемерицы. Может при необходимости заменять Чемерицу
белую. Из нее добывается Вератрин, употребляемый наруж-
но при невралгических страданиях и в гомеопатии.
470

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
Чемерица зеленая — Т.
Чемерица китайская. По D.— 5.
Чемерица черная — см. Морозник белоцветный.
Черемуха — (Primus padus). Настой из цветов в виде при-
мочки — при болезни глаз. Для той же цели служит настой из
цветов Земляники. Ягоды в сыром или сушеном виде — как за-
крепляющее средство, подобно ягодам Черники. Отвар из све-
жесодранной коры служит для той же цели в виде чая . (Бурцев
«Обзор рус. нар. быта»).
Черешня — О. По I.— О.
Черника — (Vaccinum myrtillus). 5. По D.— Я. Настоянная
на спирте, помогает от дизентерии. Два раза в день по две
столовых ложки настоя на полстакана горячей воды. Молоко,
сваренное с Укропом, оказывает такое же действие.
Чернобыльник — (Artemisia vulgaris). Т. По П.— о*. Тепел
и сух. Собирать после полнолуния, заканчивающего кани-
кулы. Посвящается святому Иоанну Крестителю. Помогает
от очарования, от молний, от злых духов, от эпилепсии и от
пляски Святого Витта. (Sed.). «В Китае и в Японии приго-
тавливают из него моксы. Там очень ценят это растение. Оно
употребляется в медицине от падучей, в белом вине, и от
расстройства менструации. Немецкое название «Belfus»
происходит от поверья, что если положить это растение в
обувь, то не устанешь при ходьбе. Дикий — действует силь-
нее». (Касп.). «В Стародубском уезде существует легенда о
том, что девочка, упавшая в яму к змеям и проведшая с ними
всю зиму, получила от царицы змей дар понимать язык трав
при условии не произносить слова «Чернобыль». Однако она
в забывчивости произнесла это слово и тотчас лишилась
своей чудесной способности». (Рогович «Опыт словаря»).
«Под этим растением понимают земляной уголь, который,
как и сам корень, употребляется от падучей и черной
471

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
немочи». (Забыл.). «Собрать в декабре, высушить и, зашив в
полосу заячьей кожи, носить на ноге в дороге, отчего чело-
век становится неутомимым и быстрым на ходу». (Альб.
Вел.).
Черноголовник — (Poterium sanguisorba). Будучи носима
на шее, уничтожает порчу. Сок убивает мух. При чумной
эпидемии полезно жевать.
Черногорка-старонос — (Adonis vernalis). Иначе —
Горицвет. От алкоголизма надо выпить один или два раза
(пока не поможет) настой двух столовых ложек в пяти чаш-
ках кипятка. Средство это безвредно, но при большом ско-
плении в желудке слизи, производит рвоту, которая прекра-
щается сама собой. (Молох.).
Чернокорень — (Cunoglossum off.). Тепел и сух. Т. По
П.— о". Если его носить на себе, то он разрушает антипатию
и вражду и способствует возврату симпатии.
Чертогон. По I.— О.
Чертогрыз — О.
Чертополох. В Пермской губернии этим именем называ-
ется Carlina nebrodensis. По поверью, отгоняет чертей, по-
койников и всякую нечистую силу. Окуривают ружья, когда
они неробко бьют, то есть не убивают, а только ранят дичь.
(Крыл.).
Чеснок — (Allium sativum), о*, /. По I.— of, по D.— оГ, по
П,— о". Египтяне считали это растение священным. Греки
запрещали всякому поевшему чеснок входить в храм Матери
богов. При употреблении этого растения его нужно исправ-
лять Ъ (уксус). Если его есть натощак, это предохраняет от
порчи. Мочегонен и способствует выделению менструаций.
Если повесить пучок чеснока на дерево или очищать это де-
рево инструментом, натертым чесноком, то птицы не будут
на него садиться. Когда хотят иметь чеснок без запаха, то
472

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссднра
достаточно посадить и собрать его в такое время, когда Луна
бывает видима. (Sed.). Служит прекрасным дезинфицирую-
щим средством для желудка и, в отличие от Лука, притяги-
вающего миазмы, его очень полезно употреблять во время
эпидемий.
Лук — усиливает пищеварение и отделение мочи.
Морковь — очищает кровь.
Огурец — прохлаждает.
Олива — усиливает кровообращение, выделение слюны
и желудочного сока.
Петрушка — укрепляет нервную систему и излечивает
невралгию.
Редька — возбуждает аппетит, растворяет почечный
песок.
Салат — прохлаждает.
Спаржа — очищает кровь.
Томаты — возбуждают деятельность печени.
Чеснок — увеличивает выделение соков и дезинфицирует
желудок.
Шпинат — увеличивает деятельность почек.
Чечевица —7).
Чинар, или Явор — см. Платан.
Чистотел большой — (Chelidonium majus). Холоден и сух —
Ь или Q По I. — О, по D.— О в ^ по П.— 9 Свежий сок растения
уничтожает бородавки, если их мазать 2-3 раза в день. То же дей-
ствие произойдет, если на новолуние, когда освещен косяк двери
или окна, провести по нему бородавкой или воткнуть накрест в
бородавку две иголки и накаливать их, пока можно вытерпеть.
(Молох.).
Чистяк меньшой — (Ficaria ranunculoides или Ranunculus
ficaria). Тепел и умеренно сух. /, О. По I.—О, по D.—о*, по П.—О.
Корень тепел и сух, отмечу знаком Т, помогает от гангрены.
473

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
Будучи собран в подходящее время, Чистяк с пользой употребля-
ется при всех магических операциях, имеющих целью обеспечить
успех земных предприятий и, в частности, судебных процессов.
Положенный на голову больного, заставляет петь пациента, если
последний может умереть, и плакать, если он выздоровеет.
Чихрица костяная — (Usnea ossicum). Э, D. Нечто вроде
грибка или плесени, растущей на костях гниющих трупов.
Парацельс собирал это растение с черепов висельников и
приготавливал из него очень замечательные мази.
Шалфей — (Salvia off.). Тепел и сух. Т, О. По I.— 9, по
D.— \ по П.— О. Его название происходит от двух древне-
германских слов; sol — солнце, heil — здоровье, благополу-
чие. По-гречески — Clamor, по-халдейски — Colorio. Листья
излечивают язвы, аркан из них оживляет и возрождает.
Infusum из семени, называемого «ebel», — способствует за-
чатию. (Sed.). Если положить его в склянку и зарыть в навоз,
то при гниении образуются червяки с хвостом, как у дрозда.
Если кровью такого червяка натереть живот, то потеряешь
на 15 дней чувство. Если сжечь этих червей и золу бросить в
огонь, то услышишь страшный удар грома. Положить в за-
жженную масляную лампу — представится, что вся комната
наполнилась змеями. (Альб. Вел.).
Шалфей дикий — (Teucrium salviastrum). Sauge des Bois.
Холоден и сух. Щ или ЭД.
Шандра — (Marrubium). Тепла и суха — Т. Собирать в
начале апреля или под Щ>
Шандра обыкновенная — (Marrubium vulg.). По D.— $, по
П.— о*.
Шафран — (Crocus). Тепл и сух, Ч или /, О. По I.— О, по
D.— О, по П.— О. Собирать при О в И или D в 2?.
Шафран дикий — см. Безвременник.
Шелковица — (Morus). Холоден и сух. <5. По П.— 5.
474

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссднра
Посвящается 9. Ягоды отмечены \ из них красные возбуждают
аппетит и служат слабительным, а зеленые — полезны от кро-
вотечений, от дизентерии, кровохаркания и опухоли во рту.
Шиповник — (Rosa canina). Холоден и сух. Щ.
Шпажник — о* в S. По П.— 9.
Шпинат. По П.— 9
Шпорник — (Delphinium Ajacis). Pied d'alouette. По
Парацельсу Aquilina. Тепел и сух. Т, / или ЭД. Собирать по-
сле полнолуния, заканчивающего каникулы. Посвящается
Юноне, или Луцине. Порошок из него заживляет раны и из-
лечивает геморрой. Парацельс часто употреблял его вместе
с Карказоном, Алоэ, Зверобоем, Лавровым маслом и пр.
Чтобы ловить клопов живьем, не прикасаясь к ним, нужно
положить под изголовье листья Живокости, и на них собе-
рутся все клопы. Декокт из листьев в виде компресса изле-
чивает бельма.
Шток-роза. По П.— 9.
Щавель — (Rumex). Osseille. Тепел и влажен, П или Щ.
По I.— 9. По D.— 9, по П.— ?. Корень, разрезанный на кру-
жочки и размоченный в крепком белом уксусе, употребляет-
ся в качестве обмывания против лишаев. Семена, будучи со-
браны девственным мальчиком, уничтожают поллюции.
Щавель водяной. По D.— X
Щавель курчавый. По D.— \
Эбеновое дерево. По I.— 3.
Эдельвейс — см. Сушеница альпийская.
Эндивий. По D.— 9, по П.— $.
Яблоня — (Pyrus malus). Холодна и умеренно суха; Щ. По
I.— \ по П.— 9. Посвящается Церере. Дерево — Щ* Я. Фрукты
отмечены 9. Если жених видит во сне, что ест яблоко, это
значит, что скоро он будет счастлив. Яблоко носит знак
Адамова падения. В благоприятное время надо разрезать
яблоко пополам, в середину положить записку с именем
475

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
любимой особы, связать половинки и положить на солнце.
По мере того как яблоко будет сохнуть, любимая особа бу-
дет ощущать все большую склонность. (Забыл.). Совершенно
гнилое яблоко разрезать пополам, вынуть семечки, а мякоть
приложить к воспаленному глазу. То же действие будет, если
привязать к глазу на ночь кусочек сырой телятины или говя-
дины, а утром закопать его в землю. «Ниткой разрезать
яблоко пополам, натереть обеими половинками бородавку,
сложить, связать их той же ниткой и закопать в навоз. Когда
сгниет яблоко, тогда, говорят, пропадут и бородавки.
Натирают бородавки также сыром, мясом или свиным салом
и закапывают его или отдают собаке. Делают на щепочке
столько зарубок, сколько у человека бородавок, прикасают-
ся к каждой бородавке соответствующею зарубкой; или вя-
жут на ниточке, на алой шелковинке, узелки, обмеривая
каждую бородавку вокруг, и бросают на дорогу: кто подни-
мет эту щепку или шелковинку, на того перейдут бородавки.
Во время убывания Луны проводят рукою по стене, на кото-
рую падает лунный свет, а потом поглаживают бородавку
той же рукой. Это надо повторять в продолжение целой не-
дели, и бородавка должна пропасть. Некоторые обводят
пальцем сучок в избе, куда падает лунный свет, а потом во-
дят по бородавке». (Даль).
Яблоня дикая — 5. По I.— "5.
Яблоня райская — D.
Ягода листовая. По D.— of.
Яичное дерево. По П.— D.
Ярутка — см. Пастушья сумка.
Ясенец белый — (Dictamnus fraxinella или D. albus). 9. По
I.— О. Имя этого растения происходит от горы на острове
Крит, на которой оно росло в изобилии. Свойства его баль-
замические, унимающие боль. Его вечнозеленые листья в
качестве компресса полезны беременным женщинам.
476

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
Гирлянды из него и дым его способствуют развитию со-
мнамбулического ясновидения. Посвящался в свое время
Луцине (богине рождения).
Ясень — (Fraxinus excelsior). У древних — Bumelia, Frene
или Melia. Холоден и сух. й или Щ> Цветы отмечены ЭД, Я или
G. По I.— О, по П.— \ Листья, будучи разжеваны, помогают от
укуса ядовитых животных. Кора полезна от лихорадки. По
Парацельсу, надо заставить маленького девственного мальчи-
ка сломить ветку ясеня, при Ъ в Щ тогда эта ветка ослабляет
боль, излечивает подагру и подсушивает раны. (Sed.). «На
Иванов или на Петров день, или 23 июля, когда О вступает в
знак ^ при нарастающей D, перед солнечным восходом,— од-
ним ударом ножа снизу вверх отрежьте ветку. Нарезанная ку-
сочками, она останавливает кровь и задерживает образование
нарывов». (Crollius «La Royalle Chymie»). Сок Ясеня, собранный
в мае месяце, поставить на плиту и, когда пойдет пар, держать
над ним ухо (при глухоте), а затем каждое утро и вечер промы-
вать ухо губкой, смоченной в этой жидкости. (Молох.). Кролиус
советует от глухоты сварить в соленой воде раковины, постоян-
но снимая пену, затем растереть их с маслом fuccina и проди-
стиллировать. Полученную жидкость надо капать в ухо по 1-2
капли утром, промывая вечером теплой водой.
Ясень цветущий — (Fraxinus Ornus). У древних:— «Melia».
Из ствола вытекает сок, твердеющий на воздухе и представля-
ющий известную Манну (Manna Calabrina): она состоит из
Маннита и употребляется как слабительное. (Аннен.).
Ятрышник — (Orchis).
Ятрышник мужской. По D.— 9.
Ятрышник шлемовидный. По I.— 9, по П.— 9.
Ячмень — (Hordeum). Orge. По I.— Я; зерно по D.— 3 по
П.— О. Усики (по-санскритски — «Ява») посвящены брами-
нами в жертву богам и семи духовным началам. (Sed.).
477

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Растительный конфертатив согласно указаниям
Парацельса (Эссенция Сатириона)
Как ревень благодаря вывариванию теряет свою очисти-
тельную силу, так и Сатирион утрачивает ее вследствие
высушивания, так как, насколько бы экстракт из корня ни
был соединен с винным спиртом, все равно при употребле-
нии он не произведет никакого действия по причине сухо-,
сти, что и подтверждается ежедневным опытом.
Следовательно, необходимо извлечь посредством выделения
силу, которою пропитана влага корней, чего удается достиг-
нуть таким образом.
Возьмите в начале весны каждого сорта корней «Couillons
de chien», которые следует истолочь в мраморной ступке.
Заметьте, что всегда надо бросать один из упомянутых кор-
ней, и именно тот, который мягок, так как вследствие проти-
воположного свойства и холодности он сжимает и стягивает
Венеру. К этому прибавьте один или два круглых свежих
хлеба, сделанных из ржаной муки, просеянной через шелко-
вое сито. Хлебы эти надо истолочь и смешать с корнями в
той же самой ступке, а для того чтобы они лучше соедини-
лись, нужно налить туда достаточное количество винного
спирта, сделанного из мальвазии, оставляя его медленно на-
стаиваться в темном алембике (перегонном кубе). В конце
второго месяца выжмите прессом сок: он должен быть лип-
ким. Осадок, оставшийся после отжимания, надо пережечь,
чтобы извлечь из него белую соль, обладающую очень слад-
ким вкусом и не имеющую остроты, подобно солям, добы-
ваемым из других растений. Когда весь сок вытечет, налейте
его снова в темный алембик и еще на два месяца оставьте
отстаиваться, благодаря этому вы будете иметь желтую или
красноватую жидкость, в которую следует положить немно-
го ее собственной соли, извлеченной из первого отстоя,
478

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
такую же часть соли жемчуга, одну или две капли корично-
го масла (Huille de canelle), масла кровочиста (Huille de
macer) и масла орехового (Huille de noisettes), потому что
благодаря такому дополнению вы будете иметь лекарство
более приятное на вкус и более действенное, которое сможет
сохраниться весьма продолжительное время. Туда же можно
прибавить жидкого (пригодного для питья) золота (ог
potable), только надо быть уверенным, что оно настоящее, а
не травленое.
Свойства медикамента, его употребление н доза
В большей части этих корней заметна сигнатура (соотно-
шение) почти всех наружных членов тела как одного, так и
другого пола, вот почему полагают (и вполне основательно),
что они способны укреплять весь организм. Федр называет
этот корень «красной мумией» и уверяет, будто существует
большая симпатия между ним и человеческим телом. Таким
образом, составленный медикамент представляет один из
величайших конфертативов для всего организма, а в особен-
ности для возбуждения природного жара. В самом деле,
успех его действия замечателен, главным образом, в отно-
шении лиц холодных, порочных и не способных к половой
жизни, так как он вполне восстанавливает утраченную ими
способность. Что касается количества, то оно доходит от
одного до трех скрупулов в вине мускатном, сладком белом
или мальвазии. Принимать его надо перед сном. Хорошо
также его давать, кроме названных жидкостей, с консерви-
рованными розами, величиной с лесной орех, за один раз,
запивая добрым стаканом муската или другого хорошего
вина. Если продолжать такое лечение в течение нескольких
дней, то пациент увидит результат более удивительный, чем
я сумел бы рассказать. (Crollius «Rovale Chymie»).
Предлагаемое средство так просто и удобно в исполнении
даже для лиц со скромными средствами, что, вероятно,
479

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
найдутся люди, желающие его испытать. Сочинение Кроллиуса
изобилует такими несравненными рецептами, заимствованны-
ми по большей части от Парацельса, которого он, один из немно-
гих, в состоянии был понять. Все его указания отличаются ясно-
стью и не требуют сложных приборов. Что касается данного ре-
цепта, то следует заметить, что Сатирион, или скорее Ятрышник
(Orchis), которого несколько видов, имеет корень, представляю-
щий два клубня. Стебель выходит от одного из них, становяще-
гося от этого вялым и мягким (flappe) и могущего служить для
совершенно противоположных целей. (Перев.).
Магические растения
«Притягательное растение» не есть единственное растение,
обладающее оккультными свойствами громадной силы. Древние
маги знали 22 растения, свойства которых соответствовали 22
арканам абсолютной доктрины. Вербена относилась к 6-му ар-
кану — «Жених» Таро. Средневековые маги сумели подобрать
лишь крохи от этих традиций; запоздалые наследники павщей,
хотя еще и не погибшей науки новохалдейских магов, они со-
хранили из списка священных растений лишь 16 имен. И даже
эти 16 имен не были размещены в порядке арканов, а некоторые
имена были искажены. Приведем эту искаженную до неузна-
ваемости номенклатуру по Цезарю Лонгину.
1) Гелиотроп (Heliotrop. europ; халдейское — ireos) — тра-
ва откровенности.
2) Крапива (Urtica dioica) — трава храбрости.
3) Пастушья сумка (Caps, bursa pastoris; lorumb.) — трава
плодородия.
4) Чистотел (Chelidonium majus) — трава победы.
5) Барвинок (Vinca minor; iterisi) — трава верности.
6) Кошачья мята (Nepeta cataria: bieith) — трава жизненности.
7) Чернокорень (Synoglossum off.; algeil) >— трава симпатии.
8) Белена черная (Hyoscyamus niger; mansesa) — трава
смерти.
480

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
9) Лилия (Lilium candidum; augo) — трава проявления.
10) Омела (Viscum album; luperax) — трава спасения.
11) Василек (Centaurea cyanus; isiphibn) — трава
очарования.
12) Шалфей (Salvia off.; color icon) — трава жизни.
13) Вербена (Verbena off.; ophanas) — трава любви.
14) Мелисса (Melissa off.; celeivos) — трава,
восстанавливающая силы.
15) Роза (Rosa tomentosa; eglerisa) — трава посвящения.
16) Кирказон (Aristolochia ctematltis; cartulin) — трава
флюидов.
Двенадцать магических растений розенкрейцеров
I. Арника — О.
II. Борец синий — <5, "5.
III. Белокопытник — Т или [I
IV. Валериана — Т, 9.
V Вербена — Ц О или лучше 9.
VI. Гелиотроп — О, ^
VII. Горечавка — Т, Д О.
VIII. Зверобой — О, Т, S.
IX. Мандрагора — <5, \ D.
Х.Роза —»,$U
XI. Сушеница альпийская — 9.
XII. Фуксия — %<Я
(St. de Guaita — «Temple de Satan»). См. Растения.
Растения, распределенные по планетам
Сатурн — 3. Растения с горьким вкусом, сильным запахом,
черных или темных оттенков, с плодами, без цветов, без семени,
не имеющие плодов, с черными корнями, листьями и плодами.
Они разделяются на:
а) ядовитые, приводящие в оцепенение и одурение;
б) не имеющие плодов;
в) с черными корнями, плодами и листьями;
481

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
г) горькие, с сильным запахом, черноватые, вредные.
Асфодель желтый, Борец синий (<5), Бобы (Фасоль) (?, S; пло-
ды — Ъ и D), Вшивое семя, Виноград китайский, Корень валериа-
ны, Волосорост, Груша (о*), Дурман (D), Дымянка (Я и (/),
Дурняшник (Щ), Донник (Щ, Ежевика, Ива (в 65), Каштан,
Камнеломка (2> Ц ЭД), Кипарис (*£), Кирказон (5, Щ» ЭД), Кактус
плетевидный (§, ЭД), Конопля, Крушина (Q), Клен, Калган, Лишай
бородатый, Лакричник (9), Лопушник большой (П или Щ, Мох,
Мак (D), Мандрагора (<5, D), Медуница (9), Малина (Щ9 Мыльник,
Олива (Я), Опиум, Пастушья сумка, Папоротник мужской (/, о*),
Перец дикий (S), Падуб (с?\ Петрушка (О, П; зерна — S),
Пробковое дерево, Паслен, Повилика (3), Подбел, Ревень (2> И),
Рута горная (Ц /, оГ, О), Рожок сладкий, Сосна (65), Смоковница
черная (ЭД), Стенница лекарственная (Ц 25), Тамаринд (D, плод —
О), Тмин римский (О, 25), Фиговое дерево,. Цикута (О, Щ9
Чемерица черная (семя — "5 или <5), Черника, Чихрица (D), Яблоня
дикая. (Седир).
Александрийский лист (О, D), Белена (Я), Кочерыжник,
Легочница, Молочай, Норичник, Перец мышиный, Табак, Укроп.
(Piobb.).
Аир, Брусника, Бузина, Груша дикая, Дуб, Ель, Калган,
Кипарис, Каштан дикий, Лавр, Липа, Милилот, Многоножка,
Скабиоза, Фиалковый корень, Черника, Шиповник, Эбеновое де-
рево, (lob.).
Юпитер—\ Растения величественные, с маслянистыми пло-
дами, целебные; травы ароматичные, приносящие счастье и успех.
Алоэ (фимиам), Айва, Белена (Т в / или <5, ^), Бархатник,
Баньян (в Щ\ Буквица (И), Береза (в /), Безвременник осенний (в
И), Барбарис (о*), Воловик (Й), Вишня (в И), Граб (О), Гранат (в К
плод — Т), Дымянка (5, сО, Дубровник (а, О*, Т), Живокость
большая (в П), Земляника (И), Златотысячник, Кирказон (в Щ\
Кунжут, Кедр, Капуста красная (D), Кизил (cf, О), Копытник,
Курослеп (в конце октября), Лимон (плод—О и И), Лен, Лилия (Ь,
482

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
% D), Лиственница, Медвежье ухо (<5, Щ\ Миндаль (9), Марена
(С?), Мята (Т, Ч> d*)> Мелисса лекарственная (О), Огуречная трава
(в ЭД, П), Орешник (2> Ц 9), Олива (5), Пальма (посвящ.), Персиковое
дерево. Пион (О, Т, 2; цветы—Т), Платан, Повилика (5), Рябина
садовая (Щ,), Ревень (5, И), Розмарин (О, Т), Роза ($ Ь), Рута поле-
вая, Стальник (о*), Смоковница белая (9), Спорыш береговой (О),
Собачник, Смородина, Тополь, Фиалка ($ 0), Финиковое дерево,
Яблоня (Щ> плод — 9), Цветы ясеня (О, Щ. (Седир).
Амарант, Василек, Вяз, Гречиха, Зимник, Репейник (о"),
Свекловица, Слива, Тутовое дерево. (Piobb).
Абельмаш, Амбра, Базилик, Бук, Вереск, Гвоздика, Глистовник,
Греча, Груша мускатная, Дымянка, Калган, Копытень европей-
ский, Кресс-салат, Крушина, Лавр, Маслина, Митра, Мускусная
трава, Мята кудрявая, Нард индийский, Ноготки, Норичник во-
дяной, Паслен сладко-горький, Первоцвет, Полей-трава, Пшеница,
Самшит, Укроп волжский, Чернокорень, Ячмень. (Iob.)l
Марс — о*. Растения горькие и в жару ядовитые, с шипами и
колючками, с едким или вредным запахом.
Аронник пятнистый (Ц Щ,), Акант, Аврикула, Блошница,
Блошняк (Щ>), Боярышник, Базилик (Ч), Барбарис (Я), Виноград,
Воронья нога, Горчица, Груша (5), Дымянка (3> 5), Дубровник
(в, \ Т), Зеленчук желтый (Ч\ Завязный корень (Ь, Щ),
Золотушник, Колючник, Кизил (Щ> Я), Крапива, Лук (/), Лук-
резанец (в Щ,), Лук-порей (D, Щ* П), Молочай кипарисный (в Ч),
Марена (Я), Мята (3> Т, Ч\ Молочай-солнцегляд (Щ> Щ9
Наперстянка (в И), Осенник, Полынь полевая (в <5), Переступень
(в <5), Папоротник мужской (/, 5), Падуб (5), Перечник (Ч> О),
Редька (/), Рута горная (Ц /, Ь , О), Стальник (Я), Снедок (в кон^
це октября), Терпентинное дерево, Хрен, Чеснок (/), Чертополох
(в Ч), Шпажник (в 65). (Седир).
Артишок, Вайда красильная, Вереск, Вероника, Граб, Дерен,
Дрон, Колоквинт, Конопля, Колчак желтый, Кресс-салат, Мак,
Медвежьи когти, Орех мускатный, Очанка, Петрушка дикая,
483

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
Ревень, Репейник (Я), Спаржа, Терновник, Хмель, Чернобыльник,
Чернокорень, Шандра. (Piobb).
Вербена, Волчец, Гулявник лекарственный, Зимовник осен-
ний, Калуфер, Крушина, Манжетка обыкновенная, Мастиковое
дерево, Роза красная, Розга золотая, Терновник. (lob.).
Солнце — О. Растения ароматичные или поворачивающиеся к
солнцу; иногда с листьями или цветами, закрывающимися к закату.
Алоэ (/), Арника, Аир (Щ\ Апельсин, Александрийский лист
(D) и V, Бурачок, Бересклет, Валериан горный, Вербена (Ц 9),
Граб (Я), Горечавка полевая (Т, Ч\ Гвоздичное дерево (^),
Гелиотроп (в Л£), Гиацинт (9), Груша сладкая, Дягиль лекарствен-
ный (ЭД, Ч; корень — О, О*), Дряква (корень — Ц листья — Ч\
Зверобой (Т, S), Изюм (9), Имбирь, Коричник, Кардамон (в Т),
Кока (Э), Куза, Лимон (плод — И), Лавр (^), Лотос, Майоран (Т,
?), Мелисса лекарственная (Я), Овес (D), Полей-трава (Т), Пижма,
Подсолнечник, Пальма, Петрушка (Ц 5), Пион (Т, S, Я; цветок
— Т), Подорожник (Т, ^), Перечник (^ с?\ Рожь (в Щ\ Резеда
(9), Розмарин (Т, Я), Рута горная (Ц /, Ь, О*), Спорыш береговой
(Я), Тамарин плод, Тимьян (Ч\ Тополь бальзамический,
Цитварное семя, Чистяк (/), Черешня, Чертогрыз, Шалфей (Т),
Шафран (Д /), Ясень (цветы — ЭД; Я). (Седир).
Амбра (Я), Бальзамин, Вишня, Гречиха птичья, Желтофиоль,
Златоцвет, Капуста, Лаванда, Ладан, Лютик, Мак, Мускус, Мята,
Просо воробьиное, Первоцвет, Сандал красный, Ячмень. (Piobb.).
Айва, Виноград, Девясил немецкий, Изюм крупный, Касатник
водяной, Корица, Лилия желтая, Мускатное дерево, Перец,
Подмаренник желтый, Скорлозубец, Шалфей мускатный,
Царский венец, Цитварная трава, Чай, Чертогон, Чистотел боль-
шой. Ясенец белый. (lob.).
Венера — 9. Растения красивые, изящные, ароматичные,
вкусные, с сильно выраженными магическими свойствами,
целебные, с сочными, приятными на вкус плодами.
Бакаутовое дерево, Богородская трава, Вербена (Q, О),
484

Ботанический словарь герметической медицины П. Сепира
Гиацинт (О), Гнездовник, Горошек мышиный, Зоря садовая,
Камелия (Щ\ Касатник (в Q), Кувшинка, Кишнец, Кукушкины
слезки (в ^ Щ>), Левкой, Лилия (в, \ ^)), Лилия водяная (Ц D),
Ландыш, Миндаль (Я), Молодил кровельный (в Щ\ Нарцисс (Ь,
Щ>), Резеда (О), Роза (в, Я), Смоковница белая (Я), Тюльпан,
Фиалка (в, Я), Фуксия (в 4% Яблоко (плод), Ясенец белый
(Седир.).
Адиант, Анютины глазки, Барвинок, Букс, Голубика,
Живокость, Кассия, Козлобородник, Кресс водяной, Лимон,
Маргаритка, Мать-и-мачеха, Мальва, Мелисса, Мирт, Мох утес-
ный, Незабудка, Омела, Подорожник, Пузырный икотник.
Сирень лиловая, Цветная капуста, Чистотел большой, Шпинат,
Ятрышник. (Piobb.).
Бакаутовое дерево, Гиацинт, Зоря лекарственная, Камфарное
дерево, Кувшинка, Купена, Ландыш, Лилия белая, Любисток,
Нарцисс, Одуванчик, Роза, Сладко-яблочное дерево, Тюльпан,
Ятрышник. (lob.).
Меркурий — 5. Растения разнообразного вида с маленькими
разноцветными листиками и цветами неодинаковой формы, с
неопределенным запахом.
Акация, Анис настоящий (П})5 Амарант, Бузина вонючая Т,
Бобы (фасоль) (S, 5), Вереск, Валериана (в), Вьюнок полевой,
Гордина, Жимолость, Златоцвет, Изюм (О), Кирказон (Щ, ЭД,
Э), Кактус плетевидный (ЭД), Кубеба, Кнотник белый (в -*&),
Купена лекарственная, Лакричник (5), Можжевельник,
Маргаритка (Щ, Майоран (Т, О), Мята кошачья, Медуница
(^), Орешник (£5, О, Я), Орех лесной, Плющ (Ь, /; посвящен ?),
Полеска однолетняя (Щ,), Первоцвет лекарственный (в Q),
Пятилистник, Ромашка римская (П, Q), Сельдерей (в Ч),
Сассапарель (в S), Скабиоза желтая (b, Q), Свекла, Чабер (в
Ч)9 Чай. (Седир).
485

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
Бирючина, Капуста, Клевер, Марена, Просо, Пырей,
Тысячелистник, Цикорий, Шиповник, Шлемник, Шток-трава,
Щавель, Эндивий. (Piobb.).
Баркун, Голубки обыкновенные, Горлец (раковые шейки),
Донник желтый (Гуньба), Иссоп, Кислица, Кишмиш, Коринка,
Лисий хвост, Медуница, Петрушник, Солодка, Тимьян (О),
Укроп, Фасоль, Фенкель, Шалфей. (lob.).
Луна — D). Растения болотные, водяные, с круглым корнем,
следующие фазам Луны; губчатые, без запаха или с одуряю-
щим ароматом.
Александрийский лист (О, Э), Бобы (плод — Ь\ Грибы,
Дурман (5), Дыня, Камфарное дерево (9), Капуста красная (Я),
Латук (П), Лилия (Й, \ 9), Лилия водяная (Ц 9), Лук-порей (Ц Щ>
0?\ Липа (в Q), Мак (^), Мак-самосейка (в И), Мандрагора (<5,5),
Огурец (/, <Э), Ольха, Овес (О), Орех грецкий (в /), Портулак
(S, Q или И), Репа (в К Щ, Рута, Сандал белый, Сома, Табак,
Тамаринд (5), Тыква, Чихрица (5), Чечевица, Яблоня райская.
(Седир).
Арбуз, Жидовник, Кувшинка, Ладан, Рапунцель, Тростник,
Тыква бутылочная, Яичное дерево. (Piobb.).
Банан, Вероника ручейная, Губка, Дягиль, Крест водяной,
Кур-зелье, Лук, Морковь, Мать-и-мачеха, Пион, Роза белая,
Тополь серебристый, Фасоль, Чеснок. (lob.).
Растения, расположенные по знакам зодиака
Январь—ЭД. Дягиль лекарственный, Донник, Живокость
царская, Камнеломка, Кактус плетевидный, Лопушник
большой, Молочай-солнцегляд, Маргаритка, Малина,
Огуречная трава, Репешок обыкновенный, Смоковница,
Стенница лекарственная, Укроп, Тмин римский, Цикута,
Шалфей дикий, Ясень (цветы).
Февраль — И. Буквица, Безвременник осенний,
Брусничник белый, Вишня, Гранатовое дерево, Земляника,
486

Ботанический словарь герметической медицины П. Ссдира
Лимон, Мак-самосейка, Наперстянка, Портулак, Репа,
Ревень.
Март — Т. Агарик, Божье дерево, Бузина вонючая,
Белена, Бирючина, Вероника, Горечавка полевая, Гранат,
Дубровник, Живокость царская, Зверобой, Кардамон,
Catapultia, Кресс-салат, Клещевина, Колоквинт, Майоран,
Мята, Мать-и-мачеха, Очанка (листья), Орех мускатный,
Olivell, Пахучка, Полей-трава, Пион, Подорожник, Розмарин,
Спаржа, Скабиоза желтая (листья), Цикорий, Чемерица зеле-
ная, Чернобыльник, Чернокорень, Чистяк, Шандра, Шалфей.
Апрель — й. Барвинок, Воловик, Вишня жидовская,
Валериана, Венерины волосы, Дуб, Дубровник, Завязный
корень. Кассия, Купена лекарственная, Лилия, Нарцисс,
Норичник, Плющ, Проскурняк дикий, Репешок обыкновен-
ный, Роза, Сердечник луговой, Скабиоза желтая, Чистотел
большой, Ясень (дерево).
Май — U. Аронник пятнистый, Живокость большая,
Курослеп, Клещевина, Латук, Лилия водяная, Лук-порей,
Лопушник большой, Мать-и-мачеха, Огуречная трава,
Просвирник северный, Петрушка, Ромашка римская,
Терновник, Укроп, Тмин обыкновенный, Щавель.
Июнь — 2?. Бобы, Зверобой, Ива, Камнеломка, Капуста,
Курослеп, Норичник, Огурец, Орешник, Петрушка (семе-
на), Пион, Перец дикий, Портулак, Рапункул, Сассапарель,
Шпажник.
Июль — Я Базилик, Василек, Горечавка полевая,
Гвоздичное дерево, Гелиотроп, Дягиль лекарственный,
Дряква (листья), Зеленчук желтый, Кнотник, Кукушкины
слезки, Лавр, Лаванда, Лютик едкий, Молочай кипарисный,
Мята, Подорожник, Перечник, Сельдерей, Самшит, Сандал
красный, Сатирион, Тимьян, Чабер, Чертополох, Шафран.
Август — Щ. Анис настоящий, Аир, Баньян, Дуб, Дрок
(ягоды), Дурняшник, Лавр, Медвежье ухо, Молодил
487

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
кровельный, Рожь, Свекла, Слива, Тмин римский, Цикорий,
Цикута, Шиповник, Шалфей дикий, Щавель, Яблоня.
Сентябрь—Q Вербена, Дряква (корень), Касатник, Камнеломка,
Козлобородник, Кукушка, Курослеп, Липа, Норичник, Орешник,
Пузырное дерево, Проскурняк дикий, Первоцвет лекарственный,
Портулак, Резак степной, Ромашка римская, Рута, Самшит, Стенница
лекарственная, Скабиоза желтая, Чистотел большой.
Октябрь — Щ> Аронник пятнистый, Блошняк, Белладонна,
Капуста, Кизил, Курослеп, Кукушкины слезки, Лук-резанец, Лук-
порей, Молочай-солнцегляд, Нарцисс, Полеска однолетняя, Рябина са-
довая, Норичник, Ранункул, Репа, Свекла, Свекловица, Снедок,
Сливовое дерево, Сатирион, Терновник (плод), Яблоня (дерево), Ясень
(дерево).
Ноябрь—/ Алоэ, Белена, Береза, Дягиль лесной, Живокость цар-
ская, Ива(листья), Кресс-салат, Лук, Огурец, Орехгрецкий, Папоротник
мужской, Плющ, Редька, Рута, Свекловица, Чеснок, Чистяк, Шафран.
Декабрь — <5. Белена, Борец синий, Мандрагора.
Растения с особыми свойствами
Растения с желтыми венчиками, представляющими как бы
Солнце, как, например: Чистотел, Зверобой и др. — употребля-
ются магами для заклинаний.
Айва — посвящена Гере.
Акация — священное дерево египтян и масонов.
Алоэ — в декокте облегчает зачатие.
Амарант — эмблема бессмертия. Цветы, носимые на теле,
доставляют благоволение высших.
Апельсинный цветок — эмблема простодушия и
целомудрия.
Арника — (Р+К).
Асфодель — в виде палочки, служит при вызываниях.
Базилик — символ гнева. Сок служит для порчи.
Бамбук черный — при сжигании заменяет неграм
Антильских островов вербену.
488

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
Баньян — священное растение индийцев.
Бараньи языки (посвящена о*) — придает храбрость.
Барвинок — трава верности.
Береза (посвящена Я). Священное растение камчадалов. Как
курение удаляет меланхолию, а кора, носимая на себе, — охра-
няет от порчи.
Борец желтый — посвящен Церберу.
Борец синий — (Р+К).
Бузина — эмблема усердия.
Буквица черная — носимая на себе, охраняет от порчи.
Букс — посвящен Церере и Кибеле.
Белена черная — трава смерти. Приносит веселье и
воздержанность.
Валериана — обладает магнетическими свойствами, помо-
гает в нервных болезнях.
Василек — посвящен кентавру Хирону. Трава очарования.
С кровью удода производит галлюцинации.
Вербена — (Р+К). Дает любовь и веселое расположение
духа. Трава любви. В виде курения — прекрасный любовный
фильтр для самого себя. Листья — против гнева.
Вереск — как курение служит при гадании.
Вьюнок — посвящен апостолу Петру.
Гвоздичное дерево. Бутон, взятый в рот, увеличивает силу
гипнотизера. Масло служит основой некоторых магических
опытов, с фосфором — прекрасная пища для лярвов.
Гелиотроп — (Р+К). Посвящен Аполлону. Трава откровенности.
Как курение—усиливает способность ясновидения сомнамбул.
Гиацинт — сок корня имеет способность продлить состоя-
ние детства.
Горечавка — (Р+К). Посвящена апостолу Петру.
Горчица — эмблема всеведения.
Граб — в виде палочки применяется для открытия источни-
ков, годится и для магических палочек.
489

Ботанический словарь герметической медицины П. Седнра
Дерен — посвящен Арею (Марсу).
Драконник. Запах корня — для очарования змей.
Прекрасный сгуститель астральных флюидов в любой форме.
Дряква (посвящена Аполлону) — сок цветов входит в ре-
цепты фильтров.
Дуб (посвящен Аполлону). Эмблема силы. Священное дере-
во древних кельтов.
Дурман — носимый на теле, устраняет порчу.
Дягиль — носимый на теле, защищает от колдовства.
Ежевика — посвящена Ъ.
Жимолость — посвящена апостолу Петру.
Зверобой — (Р+К).
Златоцвет — цветы, носимые на теле, ограждают от порчи.
Ирис — эмблема мира.
Ива — кора, носимая на себе, удаляет видения.
Какт плетевидный — посвящен \
Кактус — притягивает жизненность. Опасен в комнате
больного.
Камелия — опущенная в масло, прекрасна в лампадах
поклонения.
Касатик — эмблема спокойствия.
Кедр — эмблема гордости.
Кипарис — посвящен Плутону.
Клевер — эмблема тройственности. Носимый на себе — та-
лисман для выигрыша в азартных играх.
Кока — сгуститель астрального света.
Котовик кошачий — трава жизненности. Носимая на теле,
придает живость.
Кочерыжник коричневый — посвящен Плутону.
Крапива — эмблема сладострастия. Трава храбрости.
Носимая на теле, придает неустрашимость.
Кувшинка — эмблема милосердия.
490

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Куза — священная трава индийцев. Обладает магическими
свойствами.
Кукушкины слезки — трава сладострастия.
Кунжут — посвящен предкам.
Лавр — посвящен Аполлону. Листья, носимые на себе,
устраняют адские видения. Дерево ограждает от молнии.
Ладан — посвящен Левкотее.
Лилия — эмблема чистоты. Трава проявления. В форме ку-
рения — прекрасный сгуститель флюидов.
Лилия водяная — цветы в вытяжках увеличивают муж-
скую силу.
Липа — цветочная вытяжка — болеутоляющее средство.
Лишай — эмблема уединения.
Лотос — эмблема целомудрия.
Лопушник большой — при ношении на себе удаляет злых
духов.
Любник — эмблема клеветы.
Мак — эмблема лености.
Малина — эмблема зависти.
Манделла — семена черного растения гробниц: хороши
для магического курения.
Мандрагора — (Р+К). Корень, носимый на себе, прекрас-
ный сгуститель флюидов.
Маслина — посвящена Меркурию и Минерве. Эмблема
мира. Цветы в масле — энергетический сгуститель астрально-
го света.
Мать-и-мачеха — (Р+К).
Мелисса — трава, восстанавливающая силы. В виде вытяж-
ки — доставляет вдохновение. Носимая на себе — делает
любезным.
Миндаль — при жевании увеличивает силы.
Мирра—в спиртовом растворе способствует продолжению жизни.
Мирт — посвящен Венере. Эмблема сострадания.
491

Ботанический словарь герметической медицины П. седира
Можжевельник — зерна, носимые на себе, оберегают от
укусов змей; сожженные в комнате, очищают ее.
Молочай — стебель, растертый в порошок, — фимиам для
призыва духов Сатурна.
Мыльнянка — посвящена апостолу Петру.
Мята — у греков предназначалась для жертвоприношений
мертвым.
Мята русская — посвящена Церере.
Нарцисс — посвящен фуриям и Плутону. Корень, носимый
на себе, привлекает любовь дев.
Ольха — прекрасна для приготовления магических
палочек.
Омела — трава спасения.
Орех — посвящен Диане. В виде палочки употребляется
для отыскания источников.
Offadilus — имеет силу изгонять духов.
Пальма — посвящена Юпитеру. Эмблема победы.
Папоротник — символ смирения. Отгоняет кошмары и не-
чистую силу. Насыщен магнетизмом. Приносит счастье в
играх, годится и для колдовства.
Пастушья сумка — трава плодородия.
Первоцвет — посвящен апостолу Петру. Носимый на себе,
удаляет меланхолию.
Переступень — корень употребляется для некоторых маги-
ческих операций.
Перец Дикий — посвящен Церере. Цветы — символ непо-
рочности. Действует успокоительно на половую систему.
Персиковое дерево — посвящено Гарпократу.
Пион — цветок, носимый на себе, ограждает от порчи.
Платан — посвящается гению посадившего его человека.
Плющ — посвящен Бахусу. Отстраняет злых духов.
Подорожник — дает жар и силу любви.
Полынь полевая — посвящена Иоанну Крестителю.
492

Ботанический словарь герметической медицины П. Седира
Носимая на теле, охраняет от порчи и злых духов. Насыщена
астральным светом низшего качества (вроде Гашиша).
Полеска однолетняя — носимая на себе, облегчает зачатие.
Померанцевый цветок — эмблема невинности.
Портулак — положенный в постель, удаляет видения.
Пятилистник — дает знания.
Разноцвет — посвящен Юноне.
Резеда — эмблема нежности и кротости.
Роза — (Р+К). Символизирует любовь, терпение и мучени-
чество Богородицы. Цветок, носимый на себе, облегчает зача-
тие, в виде курения служит для сношений с высшими силами.
Ромашка. Ее сок — прекрасный сгуститель флюидов.
Рута горная — носимая на теле, предохраняет от порчи.
Сельдерей — священное погребальное растение греков.
Смоковница — посвящена Дионису, Сатурну и Гермесу; в
Индии Вишне. Употребляется для гадания.
Сосна — посвящена Сатурну и Пану.
Спорыш — пригоден для магнетического исцеления.
Стальник колючий — носимый на теле, оберегает от воров
и опасностей войны.
Стенница — посвящена апостолу Петру. Эмблема нищеты.
Сушеница альпийская — (Р+К).
Табак — как курение в трубке, способствует достижению
созерцательного состояния.
Тасса — трава святой Троицы (для магического курения).
Терновник — посвящен Марсу.
Тополь — посвящен Геркулесу.
Фуксия — (Р+К).
Чай — способствует сгущению флюидов.
Чернокорень — трава симпатии. Носимый на себе, помога-
ет в снискании сочувствия.
Чеснок — священное растение египтян. Удаляет лярвов.
Чистотел большой — трава победы.
493

Алфавитный указатель болезней
Шалфей — трава жизни. Экстракт имеет животворящие свой-
ства. Дерево — превосходно для изготовления магической палочки.
Шелковица черная — посвящена Меркурию.
Яблоня — эмблема первородного греха. Посвящена Церере.
Ясенец — посвящен Люцине (Юноне). Сожженный, способ-
ствует ясновидению.
Ячмень — посвящен семи высшим началам.
А. В. Трояновский.
Алфавитный указатель болезней
Алкоголизм — см. Лимон, Плющ, Портулак, Терновник,
Черногорка старонос.
Английская болезнь — см. Манжетка.
Анестезирующее — см. Мак.
Антипатия — см. Чернокорень.
Аппетит — см. Дягиль.
Астральный свет, сгустить—см. Драконник, Мандрагора,
Маслина, Полынь.
Астральное тело (выход) — см. Гашиш.
Бесплодие — см. Заячья капуста, Зверобой, Кирказон, Роза;
от порчи — см. Молодил.
Бессонница — см. Полынь.
Благосклонность, снискать — см. Лапчатка.
Блохи (истребить) — см. Паразиты.
Богатство (получить) — см. Скифский ягненок.
Боли (успокоить) — см. Вербена, Дурман, Мандрагора.
Бородавки — см. Заячья капуста, Чистотел. Яблоня.
Бели — см. Кувшинка.
Бельмо — см. Репешок, Шпорник.
Бешенство — см. Водобоязнь, Одержание.
Вампиры — см. Осина.
Венерические болезни — см. Вяз, Лопушник, Орех, Перец,
494

Алфавитный указатель болезней
Повилика, Роза, Розмарин, Сассапарель.
Веред — см. Заячья капуста.
Веселье — см. Вербена.
Видения (произвести) — см. Дурман, Ива, Кактус, Лавр,
Пахучка.
Вино — см. Алкоголизм.
Водобоязнь — см. Вербена.
Водянка — см. Береза, Бузина, Буквица, Вишня жидовская,
Вяз, Донник, Марена, Можжевельник, Молочай, Переступень,
Петрушка, Подорожник, Полынь, Стенница, Чемерица.
Возбудительное — см. Дубровник, Мускатный орех,
Ятрышник.
Волосатик — см. Капуста заячья.
Волосы — см. Алоэ, Борец, Гиацинт, Капуста заячья,
Кунжут, Лопушник, Мох, Наперстянка.
Воспаление — см. Дурничник, Морковь, Просвирник,
Стенница.
Волшебство — см. Колдовство.
Воров найти — см. Гелиотроп.
Вывих — см. Артемизия, Орех, Репешок.
Выздоровление — см. Крапива.
Вызывание — см. Духи.
Выкидыш (предотвратить) — см. Горицвет, Полынь, Сенна.
Выстрел — см. Вербена.
Ветер (усмирить) — см. Нечуй-ветер.
Ветрогонные (средства) — см. Сельдерей.
Вяжущее — см. Вяз, Завязный корень.
Гадание — см. Вереск, Граб, Лавр, Лен, Сердечный корень,
Смоковница, Тамаринд.
Галлюцинация — см. Василек, Купена, Мескаль, Роза.
Гангрена — см. Дягиль, Крапива.
Геморрой — см. Купена, Лопушник, Молодиль, Молочай,
Морковь, Тополь, Шпорник.
495

Алфавитный указатель болезней
Геройские силы (получить) — см. Сома.
Гипнотизм — см. Гвоздичное дерево, Ясенец.
Глазные болезни — см. Лилия, Лимон, Мелисса, Свидина,
Спорыш, Укроп, Черемуха, Яблоня.
Глисты — см. Артемизия, Василек, Дрок, Дубровник, Козо,
Лавр, Морковь, Персиковое дерево, Полынь, Репешок, Рута.
Глухота — см. Лавр, Ясень.
Гнев — см. Вербена, Дягиль.
Головные боли — см. Вербена, Кувшинка, Лопушник,
Мать-и-мачеха, Медвежьи ушки, Морковь, Пион.
Головокружение — см. Кувшинка.
Голод — см. Виноград.
Гомункул — см. Мандрагора, Переступень.
Горловые болезни — см. Плюш.
Град (отстранить) — см. Папоротник.
Грудные болезни — см. Кирказон, Мать-и-мачеха,
Наперстянка, Нарцисс, Омела, Сон-трава, Фиалка.
Грыжа — см. Клевер, Марена.
Дивинация — см. Гадание.
Дизентерия (см. Понос) — см. Виноград, Черника.
Долговечность — см. Скифский ягненок.
Дружба — см. Вербена, Гиацинт.
Духи. Вызывать — см. Аглафотис, Асфодель; изгнать —
см. Аир, Василек, Вербена, Зверобой, Крушина, Лаванда,
Молочай, Ольха, Осина, Папоротник, Петров Крест, Плакун-
трава, Плющ, Репешок, Свидина, Скаммоний, Чернобыльник,
Чертополох.
Дыхание (зловонное исправить) — см. Вербена, Плюш,
Укроп.
Девичья немочь — см. Артемизия, Рута.
Девственность (обеспечить) — см. Проскурняк.
Деятельность поднять — см. Оживить.
Жаба — см. Барбарис, Дубровник, Репешок.
496

Алфавитный указатель болезней
Жезлогадание — см. Ива, Орешник.
Железы — см. Молодил.
Желтуха — см. Барбарис, Береза, Бореи, Буквица, Василек,
Капуста, Марена, Ревень.
Желудочные болезни—см. Белена, Вяз, Капуста, Кардамон,
Кардобенедикт, Клевер, Лавр, Лилия, Молочай, Подмаренник,
Полынь, Спорыш, Тмин.
Женские болезни — см. Полынь.
Жертвоприношение — см. Кунжут, Мята, Нарцисс, Ячмень.
Жизненность (усилить) — см. Мята.
Загар — см. Боб, Купена.
Заговор — см. Колюка.
Задержание мочи — см. Мочегонное.
Запор — см. Алоэ, Морковь.
Зачатие — см. Валериана, Гвоздичное дерево, Мускатный
орех, Пролеска, Рожь.
Злословие (избавить) — см. Гелиотроп, Подсолнечник.
Змеи (см. Укусы). Отогнать — см. Пион; очаровать — см.
Драконник.
Зоб — см. Дурничник.
Золотуха — см. Вербена, Дурничник, Карлобенедикт,
Лапчатка, Лилия, Морковь, Орех.
Зрелость отсрочить — см. Гиацинт.
Зрение (болезни — см. Глаза) — см. Анис, Вербена, Донник,
Земляника, Мята.
Зубы — см. Белена, Гвоздичное дерево, Дурничник, Дягиль,
Земляника, Купена, Лапчатка, Мох, Мята, Подорожник, Рожь,
Сокирка, Тамаринд.
Игра (иметь успех) — см. Папоротник.
Испарина — см. Калина.
Испуг — см. Песчанка.
Испытание верности — см. Барвинок.
Истерика — см. Падучая.
497

Алфавитный указатель болезней
Каменная болезнь — см. Береза, Боб, Борец, Вербожник,
Лопушник, Маргаритка, Морковь, Одуванчик, Петрушка,
Полынь, Стенница, Фиалка.
Катар — см. Венерины волосы, Медвежьи ушки.
Карбункул — см. Веред.
Кашель — см. Анис, Венерины волосы, Дягиль, Мать-и-
мачеха, Медвежьи ушки, Можжевельник, Морковь, Одуванчик,
Подорожник, Репешок, Ромашка, Редька, Стручок
цареградский.
Кишки (ущемление) — см. Кунжут.
Клад (отыскать) — см. Папоротник, Разрыв-трава.
Клопы (истребить) — см. Молочай, Огурец, Шпорник.
Кожа (болезни) — см. Сыпи.
Колдовство — см. Вербена, Дурман, Златоцвет, Крушина,
Лук, Папоротник, Пастушья сумка.
Колики — см. Анис, Белена, Василек, Коровяк, Лавр, Липа,
Можжевельник, Мята, Пион.
Конвульсии — см. Подмаренник, Сон-трава.
Короста — см. Девясил, Мирт.
Костоед — см. Алоэ.
Кошмар (отогнать) — см. Многоножка, Папоротник.
Кровоочистительное — см. Береза, Буквица, Воловик, Вяз,
Гранатовое дерево, Карлобенедикт, Лопушник, Морковь,
Сандал, Тысячелистник.
Кровотечение (остановить) — см. Апельсин, Барбарис,
Борец, Виноград, Воронья нога, Вяз, Дубровник, Завязный ко-
рень, Зверобой, Земляника, Калган, Купена, Ломонос,
Можжевельник, Мох, Пастушья сумка, Сандал, Спорыш,
Тысячелистник, Шелковица, Ясень.
Крепительное — см. Кишнец.
Курения магические — см. Алоэ, Лен, Полынь, Пселий,
Скаммо-ний.
Лампы (магические) — см. Камелия.
498

Алфавитный указатель болезней
Легкие (воспаление) — см. Крапива, Спорыш.
Лимфатические системы (болезни) — см. Болиголов.
Лихорадка — см. Василек, Вербена, Вяз, Донник,
Карлобенедикт, Лилия, Маргаритка, Многоножка, Осина,
Падуб, Пастушья сумка, Подорожник, Полынь, Рута, Спорыш,
Тополь, Ясень.
Лицо (белизна) — см. Лилия.
Лишай — см. Дурничник, Лапчатка, Молодил, Табак,
Щавель.
Ложь укрепить — см. Вербена.
Ломота — см. Купена, Лопушник, Можжевельник.
Лунатизм — см. Чемерица.
Любезным сделаться — см. Мелисса, Тирлич-трава.
Любовь возбудить — см. Белена, Вербена, Девясил,
Кукушкины слезки, Лилия, Нарцисс, Папоротник,
Подмаренник, Спорыш, Чернокорень.
Магические лампады — см. текст книги и Лампады.
Магические напитки — см. Чай.
Магическая палочка — см. Палочка.
Магическая подготовка — см. Роза, Чистяк.
Магнетизм — см. Гелиотроп.
Мания — см. Мандрагора.
Маточные болезни — см. Медвежьи ушки.
Меланхолия — см. Мандрагора, Морозник, Папоротник,
Спорыш, Чемерица.
Менструации — см. Регулы.
Меткость (придать) — см. Колюка.
Мигрень — см. Кувшинка, Маслина, Мирт, Подорожник.
Мозоли — см. Заячья капуста, Молодил, Смоковница.
Мокроту выделить — см. Кашель.
Молния (отстранить) — см. Лавр, Молодил, Папоротник,
Чернобыльник.
Молоко (увеличить количество и лишиться) — см.
499

Алфавитный указатель болезней
Донник, Латук, Лилия, Миндальное дерево, Плющ,
Подмаренник.
Молочница (болезнь) — см. Молодил, Морковь.
Моль (истребить) — см. Дубровник.
Мочевые органы (болезни) — см. Венерические болезни,
Сельдерей.
Мочегонное—см. Артишок, Безвременник, Борец, Вербена,
Воловик, Вяз, Дубровник, Карлобенедикт, Кирказон, Лилия,
Лопушник, Лук, Морковь, Мох, Просвирник, Репа, Спаржа,
Хвощ, Чеснок.
Муравьи — см. Душица.
Мухи (истребить) — см. Бузина, Мох, Тмин, Чабер,
Черноголовник.
Мягчительное — см. Аронник, Коровяк, Лен, Просвирник.
Накожные болезни — см. Вяз.
Нарывы — см. Боб, Борец, Белена, Вербена, Воронья нога,
Гиацинт, Горошек мышиный, Дубровник, Дурман, Дурничник,
Крапива, Лен, Лилия, Маргаритка, Мать-и-мачеха, Мирт, Орех,
Подорожник, Сон-трава, Ясень.
Насморк — см. Вяз, Мыльнянка.
Насекомые — см. Анис, Жидовник, Капуста, Просвирник.
Невидимым (сделаться) — см. Папоротник.
Неистовство (произвести) — см. Цикута.
Нервные болезни — см. Белена, Валериана, Пижма,
Фиалка, Чемерица.
Несогласия (супружеские)—см. Кукушкины слезки, Петров Крест.
Ноги (страдания) — см. Лопушник, Морозник.
Несчастья (отстранить) — см. Петров Крест.
Нефрит — см. Воспаление почек.
Обмывание — см. Вяз, Розмарин.
Одержание — см. Кирказон, Мандрагора, Можжевельник,
Морозник.
Одуряющее — см. Дурман.
500

Алфавитный указатель болезней
Одышка — см. Дурман, Медвежьи ушки, Морковь,
Переступень.
Ожоги — см. Бузина, Заячья капуста, Лилия, Лопушник,
Молодил, Морковь.
Оживить — см. Роза.
Опухоли (см. Нарывы) — см. Спорыш.
Опыты магические и др. — см. Гвоздичное дерево, Конопля.
Опьянение (см. Пьянство) — см. Капуста, Маслина,
Миндальное дерево, Мускатный орех, Плющ.
Осветительное — см. Вишня, Легочница, Мак.
Оспа — см. Репа.
Отравление — см. Дряква, Можжевельник.
Отстранять влияние — см. Зверобой.
Охота — см. Мандрагора, Чертополох.
Охриплость — см. Морковь.
Очарование — см. Порча, Отстранять, Чернобыльник.
Очищение — см. Можжевельник.
Падучая (см. Эпилепсия) — см. Морозник, Переступень,
Пион, Подмаренник, Чернобыльник.
Палочка магическая — см. Граб, Ольха, Орешник.
Паника — см. Пион.
Паразиты — см. Алоэ, Анис, Перец, Рута.
Паралич — см. Борец, Осина, Переступень.
Парша — см. Чемерица, Чистотел.
Переломы — см. Живокость, Купена.
Печень — см. Алоэ, Белена, Земляника, Мелисса, Полынь.
Пищеварение (усилить) — см. Дягиль, Мускатный орех,
Полынь, Сельдерей, Трилистник.
Плеврит — см. Крапива, Лен, Мак, Стальник.
Плод (мертвый) — см. Зверобой, Лилия.
Пляска св. Вита (см. Нервные страдания)— см. Чернобыльник.
Подагра — см. Безвременник, Белена, Бузина, Василек, Вяз,
Дягиль, Крапива, Лопушник, Можжевельник, Петрушка, Ясень.
501

Алфавитный указатель болезней
Подсушивающее — см. Дымянка.
Полип — см. Многоножка.
Полоскание — см. Медвежьи ушки, Розмарин.
Полнота — см. Вех ядовитый.
Половые органы (болезни) (см. Венерические болезни) —
см. Сельдерей.
Получить желаемое — см. Вербена, Лапчатка.
Понос — см. Артишок, Барбарис, Барвинок, Дурничник,
Медвежьи ушки, Молочай, Мята, Пастушья сумка,
Подорожник, Черника.
Порезы — см. Купена, Трут, Тысячелистник.
Порча — см. Борец, Буквица, Дягиль, Зверобой, Калган,
Клещевина, Молодил, Молочай, Пион, Подорожник, Полей-
трава, Рута, Цикорий, Черноголовник, Чеснок.
Потогонное — см. Борец, Бузина, Вяз, Дубровник,
Карлобенедикт, Лопушник.
Похоть — см. Вех ядовитый, Горчица, Ива, Иксия, Кресс-
салат, Кувшинка, Лук, Мандрагора, Репа, Сатирий, Спаржа.
Почва (осушить) — см. Подорожник.
Почки (воспаление) — см. Песчанка, Репешок.
Почечуй — см. Геморрой.
Поэтический дар (получить) — см. Сома.
Поясница (ломота) — см. Морозник.
Превращение — см. Тирлич-трава.
Предохранение — см. Заячья капуста.
Предсказание смерти — см. Вербена.
Привлечь птиц — см. Омела.
Прилежание — см. Вербена.
Примирение — см. Вербена.
Припадки (прекратить) — см. Беснование, Меланхолия,
Одержимость.
Припарки — см. Медвежьи ушки.
Притяжение — см. Вербена, Дуб, Зоря садовая.
502

Алфавитный указатель болезней
Продлить жизнь — см. Мирра.
Проказа — см. Лилия, Омела дубовая, Розмарин, Тамаринд.
Простуда — см. Донник, Земляника, Калина, Картофель,
Медвежьи ушки.
Противоядие — см. Репа, Портулак, Репа.
Прыщи — см. Калина, Молодил, Табак.
Пузырь (мочевой) — см. Дурничник, Морозник.
Путешествие (удачное) — см. Полынь.
Пьянство — см. Алкоголизм.
Пятна — см. Горох, Лавр, Табак.
Рассудок (прояснить) — см. Лапчатка.
Рак — см. Дурничник, Лопушник, Морковь.
Раны — см. Аврикула, Алоэ, Анис, Борец, Вербена, Воробьиное
просо,Девяси л, Донник, Драконник, Дурничник, Дягиль, Живокость,
Заячья капуста, Калган, Капуста, Кардобенедикт, Кирказон, Крапи-
ва, Купена, Лапчатка, Легочница, Лопушник, Мать-и-мачеха, Мед-
вежьи ушки, Молочай, Морковь, Наперстянка, Ноготки, Петрушка,
Подмаренник, Подорожник, Розмарин, Сокирка, Спорыш, Трут,
Тысячелистник, Цикорий, Шалфей, Шпорник, Ясень.
Рвотное — см. Буквица, Виноград, Калина, Копытень, Мирт,
Молочай, Наперстянка, Полынь, Табак, Фиалка,
Черногорка-старонос.
Ревматизм — см. Вех ядовитый, Вяз, Живокость, Каштан,
Купена, Лопушник, Можжевельник, Мята, Сон-трава, Тмин.
Регулы — см. Артемизия, Василек, Кирказон, Клевер,
Кувшинка, Липа, Лук, Марена, Омега, Папоротник, Петрушка,
Подорожник, Укроп, Чернобыльник, Чеснок.
Роды —г см. Артемизия, Зверобой, Купена, Лилия, Мелисса,
Одуванчик, Пион, Роза, Сон-трава.
Рожа — см. Бузина, Мак, Подорожник.
Рот (болезни) — см. Морковь, Орех, Шелковица.
Руки (опухоль) — см. Подорожник.
Рыба — см. Крапива, Нечуй-ветер.
503

Алфавитный указатель болезней
Сахарная болезнь — см. Крапива.
Свинка — см. Вербена.
Сгустить — см. Астральный свет.
Селезенка (завалы) — см. Папоротник, Полынь, Тамаринд.
Сердечные болезни — см. Горицвет, Мелисса, Молочай,
Спорыш, Фиалка.
Сердцебиение — см. Наперстянка.
Сибирская язва — см. Лук.
Сила половая (увеличить) — см. Барвинок, Вербена,
Колоквинт, Колючник, Спорыш.
Симпатия (возбудить) — см. Любовь.
Сифилис — см. Венерические болезни.
Скорбут — см. Василек.
Слабительное — см. Анис, Буквица, Дубровник, Дымянка,
Калина, Кирказон, Копытень, Морозник, Петрушка, Полей-
трава, Пселий, Сенна, Фиалка, Шелковица, Ясень.
Слабость — см. Вербена.
Слава (стяжать) — см. Скифский ягненок.
Слепота — см. Зрение, Глазные болезни.
Слизетечение — см. Вяз, Завязный корень, Кувшинка,
Пастушья сумка.
Слизь (скопление) — см. Черногорка-старонос.
Слоновая болезнь — см. Омела.
Смерть — см. Предсказание.
Созерцание (развить) — см. Табак.
Солитер — см. Роза, Папоротник, Тыква.
Сон (возбудить и отнять) — см. Дурман, Кактус, Лилия,
Мандрагора, Мирт, Мох, Портулак, Репешок, Сон-трава.
Соски (трещины) — см. Молодил.
Спазмы — см. Мелисса, Пижма.
Спокойствие (установить) — см. Папоротник.
Ссадины — см. Ушибы.
Ссора — см. Вербена, Папоротник.
504

Алфавитный указатель болезней
Страх — см. Василек, Клещевина, Крапива.
Судороги — см. Полынь, Фиалка.
Сумасшествие (вылечить) — см. Чемерица.
Сухотка — см. Донник.
Семя (усилить выделение) — см. Нарцисс.
Счастье (привлечь) — см. Сельдерей.
Сыпь — см. Лопушник, Молодил, Орех, Подмаренник,
Сон-трава.
Сыр (приготовить) — см. Донник, Подмаренник.
Тайны (узнать) — см. Кануфер.
Тонические (укрепляющие) средства — см. Колючник,
Корица, Мята, Чемерица.
Трихины — см. Роза.
Тромбоз — см. Вербена.
Туберкулез — см. Вербена.
Тучность — см. Сассапарель.
Удар — см. Вербена.
Удача (иметь) — см. Папоротник.
Уроки — см. Подмаренник.
Удушье — см. Аронник, Борец, Валериана, Земляника,
Кактус, Калина, Крапива, Мать-и-мачеха, Можжевельник,
Портулак, Фиалка
Уксус — см. Лук.
Укусы (змей и пр.) — см. Богородская трава, Борец, Вербена,
Драконник, Дряква, Дягиль, Земляника, Купена, Лавр, Мож-
жевельник, Молодил, Молочай, Пион, Репешок, Ясень.
Универсальное средство — см. Капуста красная.
Успокоить — см. Смоковница.
Усталость (не чувствовать) — см. Зверобой, Полынь,
Чернобыльник.
Ушибы — см. Артемизия, Вербена, Воронья нога, Спорыш.
Ушные болезни — см. Вяз, Лавр, Лук, Мята.
Фильтр — см. Вербена, Дряква.
505

Алфавитный указатель болезней
Фистула — см. Дряква, Лилия.
Флюиды (собирать) — см. Дурман.
Флюс — см. Дубровник.
Худосочие — см. Медвежьи ушки, Морковь.
Цинга — см. Валериана, Морковь.
Чары — см. Колдовство.
Чахотка — см. Барвинок, Буквица, Воронья нога, Горчица,
Миндальное дерево, Морковь.
Черви — см. Капуста.
Черная болезнь — см. Подмаренник.
Черти — см. Духи.
Чесотка — см. Дымянка, Кирказон, Лопушник,
Можжевельник, Овес, Полей-трава, Сон-трава.
Чирьи — см. Рожь.
Чистительное — см. Розмарин, Сассапарель.
Чихание — см. Буквица, Мыльнянка, Чемерица.
Чума — см. Можжевельник, Черноголовник.
Шабаш (посетить) — см. Тирлич-трава.
Шелуди — см. Девясил, Лопушник.
Эпидемии — см. Дягиль.
Эпилепсия -*- см. Бузина, Вербена, Гордовина, Дурман,
Заячья капуста, Кирказон, Липа, Мандрагора, Морозник,
Омела, Пион, Подмаренник, Фиалка, Чернобыльник, Чеснок.
Яд — см. Отравление.
Язвы — см. Раны.
Язык — см. Калган.
Яички (опухоль) — см. Гиацинт, Молочай.
Фимиам — см. Алоэ, Белена. Зверобой, Камфарное дерево,
Лаванда, Ладан, Лопушник, Молочай, Морозник, Огурец, Пе-
речник, Плющ, Портулак, Репешок, Роза, Сандал, Тмин,
Тополь.
506

Оглавление
Магические зеркала 3
От переводчика 5
Введение 18
Глава 1. Теория 21
Глава 2. Осуществление 33
Глава 3. Применение (практика) 50
Половая магия , 71
Заклинания 119
Посвящение 121
Введение 122
Глава 1. Слово 124
Глава 2. Произнесение слова 138
Глава 3. Человеческое слово 167
Глава 4. Голос Брамы 186
Глава 5. Звук и астральный свет 215
Глава 6. Как сделаться заклинателем 231
Оккультная медицина 247
Магические растения 287
Введение 289
От переводчика 289
Что такое медицина 289
Средства врачевания 296
Симпатические средства 297
Часть первая. Растительное царство 300
Глава 1. Ботаногония.. 301
Глава 2. Анатомия. Строение растения 308
Глава 3. Астральные знаки 320
Часть вторая. Человек и растение 330
Глава 4. Влияние растения на человека 331
Глава 5. Приготовление лекарств 335
Глава 6. Герметическая медицина.. 340
Глава7. Магия 345
Глава 8. Агрономия 355
Глава 9. Алхимия 362
История и практика палингенезии по Карлу Кизеветтеру 367
Опыты Альберта Великого 381
Ботанический словарь герметической медицины П. Сед и ра 387
Алфавитный указатель болезней 494

ПОЛЬСЕДИР
Магические Зеркала.
Заклинания.
Магия Растений.
Технический редактор Пергаев С Е
Дизайн обложки Москвичев А Г
Верстка Губин А В
Корректура Рябова Н Б
ПРИГЛАШАЕМ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ И ПЕРЕВОДЧИКОВ
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
603001, НИЖНИЙ НОВГОРОД, А/Я 49
ТЕЛЕФОН: 8-(499)-703-18-18
E-MAIL: MAGICBOOKS@MAIL.RU
Оптовые продажи:
ИП Москвичев А.Г.
E-mail: magicbooks@mail.ru
Телефон: 8-(499)-703-18-18
Так же продукцию нашего издательства можно приобрести в издательстве «Велигор»
E-mail: veligor97@gmail.com
Тел. (факс): +7(499) 166-98-30 рабочий
Подписано в печать 25.02.2010. Формат 60х84,/16.
Бумага газетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 32,0.
Уч.-изд. л. 30,0. Тираж 250 экз. Заказ 145.
ИП Москвичев А.Г. 603001, г. Нижний Новгород, а/я 49.
Типография НГТУ. 603950, г. Нижний Новгород, ул. Минина 24.

ПОЛЬ СЕЛИР Один из ведущих оккультистов 19 — начала 20
вв. Работы Поля Седира, приведенные в данной книге, являют-
ся основопологающими, и в современной оккультной литературе
часто используются как первоисточники.
Магические зеркала
Опыты практической магии с зеркалами и магическими диска-
ми заклинания вызова и отсылки духов, а также особенности
работы с духами.
Половая магия
Рецепты колдовских средств в сфере любовных чар.
Заклинания
Принципы, на которых строится техника заклинаний.
Оккультная медицина
Основные пути развития оккультной медицины.
Магические растения
Скрытые свойства растений и их влияние на человека (в том
числе на его астральное тело), магическое выращивание
растений.
Ботанический словарь герметичекой медицины
Более 500 наименований растений с указанием их свойств.
I ISBN 476-5-404-644-01-1
ИНТЕРНЕТ — МАГАЗИН
www.magic-kniga.ru
КНИГА — ПОЧТОЙ
603001, Нижний Новгород а/я 49