О всеобщей спекулятивной философии - Тетенс И.Н.

А. Н. Круглов. И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной философии»

И. Н. Тетенс. О всеобщей спекулятивной философии / J. N. Tetens. Über die allgemeine speculativische Philosophie

Ход обыденного человеческого рассудка при исправлении чувственных знаний

О метафизике обыденного человеческого рассудка

Отношение спекулятивной философии к популярной философии

Реальность всеобщих основных понятий и основоположений

О первых общих основоположениях и их реализации

Различные способы возникновения понятий из ощущений

Как следует усовершенствовать всеобщую философию

Указатели к сочинению Тетенса «О всеобщей спекулятивной философии»

Латинские выражения
Древнегреческие выражения
Упоминаемые или цитируемые сочинения

Хронологический список курсов, прочитанных или объявленных Тетенсом в университетах Бютцова и Киля

Предметный список университетских курсов Тетенса в Бютцове и Киле

И. Э. Бистер. Письмо к И. Н. Тетенсу от 29 июня 1777 г.

Author: Тетенс И.Н.

Tags: философия психология история философии

ISBN: 978-5-88373-343-6

Year: 2013

Similar

Вопросы философии 2002 № 12

Опыт о трансцендентальной философии

Собрание сочинений в 8 томах. Том 3 Критика чистого разума

Истоки и генезис философии Шопенгауэра

Text

И. H. Тетенс
Johann Nicolaus Τι
СПЕКУЛЯТИВНОЙ
ФИЛОСОФИИ
ÜBER DIE ALLGEMEINE
SPECULATIVISCHE PHILOSOPHIE
Ш
ρ

■ji/ /^ ι ν С/ у
ι s cm* чУ l/i^w/гЛ /с/см.*
а<А+Лг+н </ '/Ρ b/e/iArmt«r tföt"
И. К Тетенс

российская академия наук
институт философии
И. Я. Тетенс
О всеобщей
спекулятивной
философии
МОСКВА
КАН(^?Н+
2013

УДК 1/14
ББК 87.3
Т37
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ В ПАМЯТНИКАХ
Серия основана в 1993 г.
Редакционная коллегия:
Гусейнов А. А. - председатель,
Божко Ю. В. - ответственный секретарь,
Круглое А.И., Кукарцева Μ. Α., Лекторский В. А.
Тетенс И. Н.
Т37 О всеобщей спекулятивной философии / Введение,
перевод и примечания А. Н. Круглова, предисловие
Н. Хинске // И. Н. Тетенс. — М.: «Канон4"» РООИ
«Реабилитация», 2013. — 336 с.
ISBN 978-5-88373-343-6
Данное издание представляет собой первый русский перевод с
параллельным оригинальным текстом программного сочинения
немецкого философа эпохи Просвещения И. Н. Тетенса (1736-1807),
одновременно с И. Кантом выступившим в пользу синтеза
рационализма и эмпиризма Нового времени с целью обновления онтологии
как «трансцендентной философии», предвосхитившим некоторые
идеи будущей кантовской критической философии и представившим
альтернативные ей варианты решения ряда метафизических
проблем. Издание снабжено справочными материалами о жизни,
философском творчестве и языке Тетенса.
Tetens, Johann Nicolaus: Über die allgemeine speculativische
Philosophie = О vseobSöej spekuljativnoj filosofii / Johann Nicolaus Tetens.
Mit einem Vorwort von Norbert Hinske, mit Einl. und Anm., Bibliogr.
und Reg. übers, und hrsg. von Alexei N. Krouglov. - Moskau : ..Kanon+*4
ROOI ,.Reabilitacija'\ 2013.-336 S.
Охраняется законом об авторском праве. Воспроизведение всей книги
или любой ее части запрещается без письменного разрешения издателя.
Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном
порядке.
УДК 1/14
ББК 87.3
ISBN 978-5-88373-343-6 ©Тетенс И. Н., 2013
© Издательство «Канон"·"»
РООИ «Реабилитация», 2013

/. N. Tetens
Über die allgemeine
speculativische
Philosophie

ПРЕДИСЛОВИЕ
ильский профессор философии и математики
Иоганн Николаус Тетенс, человек, пользовавшийся
«большим авторитетом у современников»1, не
принадлежит к тем великим именам в истории философии,
вокруг которых концентрируется интерес потомков даже и по
прошествии столетий. Скорее, он является сегодня
малоизвестной, но крайне многообещающей фигурой для
специалистов самого разнообразного профиля. Быть может, это
также показывает, насколько сильно публичный успех
автора зависит не только от его собственных достижений,
но и от случайностей самого различного свойства. Так, уже
в 1793 году у Эрнста Платнера в новом издании его
«Философских афоризмов» прямо в предисловии написано:
«Если бы названное произведение, - а имеются в виду
«Опыты о человеческой природе» Тетенса, - заявило о
самом себе немного больше [...] оно бы было, как Кантов-
ское, вышедшее в то самое время, когда многие
размышлявшие тогда мыслители на основании своих взглядов
были склонны, а благодаря своим литературным отношениям
были способны поддержать в философии революцию:
довольно легко оно могло бы оказать на свой век влияние
в такой мере, какую мы стараемся выражать при помощи
эпитета "эпохальное"»2. Высокая оценка, высказанная в этих
строках, сохраняла силу еще и несколько поколений спустя.
В 1840 году Карл Розенкранц называет Тетенса в своей
«Истории Кантовской философии» «немецким Локком»3,
Tetens, J. N. Saggi filosofici e scritti minori. Antologia a cura di
R. Ciafardone. L'Aquila, 1983. S. V.
2 Plainer, E. Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen
zur philosophischen Geschichte. Ganz neue Ausarbeitung. Tl. 1. Lpz.,
1793.S. VII-VIII.
3 Rosenkranz, K. Geschichte der Kant'schen Philosophie (Immanuel
Kant's sämmtliche Werke. Hrsg. von K. Rosenkranz, F. W. Schubert.
Tl. 12). Lpz., 1840. S. 65.
к
6

VORWORT
Der Kieler Professor der Philosophie und Mathematik
Johann Nicolaus Tetens, ein Mann „von hohem
Ansehen bei den Zeitgenossen"1, gehört nicht zu jenen
grossen Namen in der Geschichte der Philosophie, auf die sich das
Interesse der Nachwelt auch noch Jahrhunderte später
konzentriert. Er ist heute vielmehr eher ein Geheimtipp für
Spezialisten unterschiedlichster Art. Vielleicht zeigt auch das, wie
sehr der öffentliche Erfolg eines Autors nicht nur von seiner
eigenen Leistung, sondern von Zufällen unterschiedlichster Art
abhängig ist. So heißt es schon 1793 bei Ernst Platner in der
Neuauflage seiner Philosophischen Aphorismen gleich in der
Vorrede: „Hätte das zuerst genannte Werk, - gemeint sind
„Tetens Versuche über die menschliche Natur", - sich selbst
etwas mehr angekündigt [...]; wäre es, so wie das Kantische,
gerade in einem Zeitpunkte erschienen, wo mehrere denkende
Köpfe durch ihre Einsichten geneigt und durch ihre
litterarischen Verhältnisse vermögend waren, eine Revoluzion in der
Philosophie zu unterstützen: sehr leicht hätte es auf das
Zeitalter den Grad des Einflusses haben können, den wir durch die
Redensart, ,Epoche machen', auszudrücken pflegen"2. Die
Hochschätzung, die aus diesen Sätzen spricht, ist auch noch
Generationen danach lebendig geblieben. Karl Rosenkranz
nennt Tetens 1840 in seiner Geschichte der Kant'sehen
Philosophie den „Deutschen Locke"3 und Alois Riehl spricht,
1 Tetens, Johann Nicolaus, Saggi filosofici e scritti minori, Antologia
a cura di Raffaele Ciafardone, L'Aquila 1983, S. V.
2 Platner, Ernst, Philosophische Aphorismen nebst einigen
Anleitungen zur philosophischen Geschichte. Ganz neue Ausarbeitung, Tl. 1,
Leipzig 1793, S. VII f..
3 Rosenkranz, Karl, Geschichte der Kant'schen Philosophie
(Immanuel Kant's sämmtliche Werke, hrsg. von Karl Rosenkranz und Friedrich
Wilhelm Schubert, Tl. 12), Leipzig 1840, S. 65.
7

Норберт ХИНСКЕ. Предисловие
а Алоиз Риль, еще одно поколение спустя, говорит о
«двойнике Канта на немецкой почве»1.
Среди специалистов, которые интересуются Тетенсом и
сегодня, в первую очередь, пожалуй, следует назвать кантове-
дов, в особенности же тех из них, которые занимаются
историей развития и исследованием источников Канта. Внешний
повод для этого дало, вероятно, одно письмо Иоганна Георга
Гамана, выдающегося разносчика кёнигсбергских новостей,
к Иоганну Готфриду Гердеру. 17 мая 1779 года Гаман
сообщил: «К. со свежими силами работает над своей моралью [sic!]
чистого разума, и Тетенс постоянно лежит перед ним»2. В
самом деле, важные пассажи «Критики чистого разума» вряд ли
можно понять в достаточной степени без сравнительного
чтения Тетенса. Это внешнее свидетельство совпадает и с
собственным душевным состоянием Канта. Во многих письмах,
в которых он после выхода «Критики чистого разума»
жалуется на недостаточный интерес к своему произведению, раз за
разом всплывает имя Тетенса. Очевидно, Кант до 1781 года
втайне надеялся на своих союзников. Так, в письме к
Христиану Гарве от 7 августа 1783 года написано: «Гарве, Мендельсон
и Тетенс были бы, пожалуй, единственными мужами из тех,
кого я знаю, благодаря содействию которых в течение
непродолжительного времени дело могло бы достичь той цели,
к которой оно не могло приблизиться на протяжении столетий;
однако эти превосходные мужи опасаются обработки
песчаной пустыни, которая, несмотря на все приложенные к ней
усилия, все же постоянно оставалась столь неблагодарной»3.
1 Riehl, Α. Der philosophische Kritizismus. Geschichte und System. Bd.
1: Geschichte des philosophischen Kritizismus. Lpz., 21908 (,1876). S. 233.
2 Hamann, J. G. Briefwechsel. Bd. 4: 1778-1782. Hrsg. von A.
Henkel. Wiesbaden, 1959. S. 81.
3 Kant's gesammelte Schriften. Hrsg. von der Königlich Preußischen
Akademie der Wissenschaften. Bd. 10: Kant's Briefwechsel. Bd. 1:
1747-1788. В., Lpz., 21922. S. 341 (№ 205).
8

Norbert HINSKE. Vorwort
wieder eine Generation später, von dem „Doppelgänger Kants
auf deutschem Boden"1.
Unter den Spezialisten, die sich auch heute noch für Tetens
interessieren, sind wohl an erster Stelle die Kantforscher zu
nennen, insbesondere diejenigen, die sich mit Kants Entwick-
lungs- und Quellengeschichte beschäftigen. Den äußeren Anlaß
dazu hat vermutlich ein Brief von Johann Georg Hamann, dem
großen Nachrichtentransporteur Königsbergs, an Johann
Gottfried Herder gegeben. Am 17. Mai 1779 berichtet Hamann:
„K. arbeitet frisch drauf los an seiner Moral [sie!] der reinen
Vernunft und Tetens liegt immer vor ihm"2. In der Tat sind
wichtige Passagen der Kritik der reinen Vernunft ohne eine
vergleichende Lektüre von Tetens kaum zureichend zu
verstehen. Dieses äußere Zeugnis deckt sich mit Kants eigener
Seelenlage. In mehreren Briefen, in denen er nach dem
Erscheinen der Kritik der reinen Vernunft das mangelnde
Interesse an seinem Werk beklagt, fallt immer wieder der Name von
Tetens. Offenbar hat Kant vor 1781 insgeheim auf seine
Bundesgenossenschaft gehofft. So heißt es in einem Brief an
Christian Garve am 7. August 1783: „Garve, Mendelssohn u. Tetens
wären wohl die einzige Männer die ich kenne, durch deren
Mitwirkung diese Sache in eben nicht langer Zeit zu einem
Ziele könte gebracht werden, dahin es Jahrhunderte nicht haben
bringen können; allein diese vortrefliche Männer scheuen die
Bearbeitung einer Sandwüste, die, bey aller auf sie verwandten
Mühe, doch immer so undankbar geblieben ist"3. Zwei andere
1 Riehl, Alois, Der philosophische Kritizismus. Geschichte und
System, Bd. 1: Geschichte des philosophischen Kritizismus, Leipzig 21908
('1876), S. 233.
2 Hamann, Johann Georg, Briefwechsel, Bd. 4: 1778-1782, hrsg. von
Arthur Henkel, Wiesbaden 1959, S. 81.
3 Kant's gesammelte Schriften, hrsg. von der Königlich Preußischen
Akademie der Wissenschaften, Bd. 10: Kant's Briefwechsel, Bd. 1:
1747-1788, Berlin u. Leipzig 21922, S. 341 (Nr. 205).
9

Норберт ХИНСКЕ. Предисловие
Другие два письма, написанные в этот же период времени -
к Марку Герцу1 и Моисею Мендельсону2, - более-менее
дословно повторяют то же самое.
Интерес Канта к Тетенсу носил, однако, взаимный
характер, хотя они, по всей видимости, никогда и не имели
личных контактов. Тетенс также с явным вниманием читал
кантовские работы. В своем сочинении «О всеобщей
спекулятивной философии» 1775 года - а оно также
является незаменимым для исследования источников кантовской
философии - Тетенс специально останавливается,
например, на знаменитой диссертации Канта 1770 года «О форме
и принципах чувственно воспринимаемого и
интеллигибельного мира», которая, естественно, не была
предназначена для широкой публики, и при этом довольно точно
затрагивает основной вопрос: «...если г-н Кант столь сильно
настаивает на различении чистых рассудочных понятий
и понятий чувственного познания, то мне это, в конце
концов, кажется сходным тому требованию, которое я здесь
высказываю, а именно отличать собственно трансцендентное»3.
В этом высказывании не в последнюю очередь интересно
и то, что Тетенс со своей стороны, очевидно, также
воспринимал Канта как своего союзника.
Предлагаемое двуязычное издание названного сочинения
представляет собой веху в исследовании Тетенса. Оно не
просто наверстывает упущенное в рамках одного внутрирос-
сийского исследования Канта и Просвещения. Скорее,
это издание продвигает и ускоряет во многих пунктах
исследование Тетенса в целом. Это относится не только
1 Brief an M. Herz vom 1. Mai 1781 //Op. cit. S. 270 (№ 166).
2 Brief an M. Mendelssohn vom 16. August 1783 // Op. cit. S. 346
(№ 206).
3 Tetens, J. N. Über die allgemeine speculativische Philosophie. Bützow,
Wismar, 1775. S. 52. Цит. по изданию: Neudrucke seltener philosophischer
Werke. Hrsg. von der Kantgesellschaft. Bd. 4. В., 1913. S. 40.
10

Norbert HIIiSKE. Vorwort
in eben diesem Zeitabschnitt geschriebene Briefe - an Markus
Herz1 und Moses Mendelssohn2 - sagen mehr oder minder
wörtlich dasselbe.
Das Interesse von Tetens und Kant beruhte jedoch, obwohl
sie allem Anschein nach keinen persönlichen Kontakt gehabt
haben, auf Gegenseitigkeit. Auch Tetens hat die Arbeiten Kants
offenbar aufmerksam gelesen. In seiner Schrift Über die
allgemeine speculativische Philosophie von 1775 - auch sie ist fur
die Quellengeschichte der Kantschen Philosophie
unentbehrlich - geht Tetens z.B. ausdrücklich auf Kants berühmte
Dissertation des Jahres 1770 De mundi sensibilis atque intelligibilis
forma et principiis, die ja naturgemäß nicht für ein breiteres
Publikum bestimmt war, ein und trifft dabei ziemlich genau den
springenden Punkt: „wenn Hr. Kant so sehr auf die
Unterscheidung der reinen Verstandesbegriffe von den Begriffen der
sinnlichen Erkenntniß dringet; so kömmt mir dieses am Ende als
die nämliche Forderung vor, die ich hier thue, daß das
eigentliche Transcendente abgesondert werde"3. Interessant an
dieser Äußerung ist nicht zuletzt, daß offenbar auch Tetens
seinerseits Kant als Bundesgenossen empfunden hat.
Die vorliegende zweisprachige Ausgabe der genannten
Schrift ist ein Meilenstein der Tetensforschung. Sie deckt nicht
etwa nur einen innerrussischen Nachhofbedarf im Felde der
Kant- und Aufklärungsforschung. Sie treibt vielmehr die
Tetensforschung insgesamt an zahlreichen Punkten voran. Das gilt
nicht nur für die philosophische Interpretation, etwa für die
1 Brief an Markus Herz vom 1. Mai 1781. Ebd. Bd. 10, S. 270
(Nr. 166).
2 Brief an Moses Mendelssohn vom 16. August 1783. Ebd. Bd. 10,
S. 346 (Nr. 206).
3 Tetens, Johann Nicolas, Über die allgemeine speculativische
Philosophie, Bützow u. Wismar 1775, S. 52. Zitiert nach: Neudrucke seltener
philosophischer Werke, hrsg. von der Kantgesellschaft, Bd. 4, Berlin
1913, S. 40.
11

НорбертХИНСКЕ. Предисловие
к философской интерпретации, например к определению
философской позиции Тетенса, который вновь и вновь не
поддается распространенному классифицированию или
наклеиванию ярлыков. Это имеет силу также и в отношении
совершенно элементарных, до сих пор непозволительно
запущенных вопросов исследования Тетенса. К этому в
особенности относится представленная в приложении в виде
таблицы биография Тетенса, равно как и библиография этого
многостороннего мыслителя, бесспорно, самая полная
библиография, которую можно найти в работах о Тетенсе. Обе
части счастливым образом доступны также и тому
немецкоязычному читателю, который не владеет русским языком.
В качестве последнего и заключительного замечания
хотелось бы сделать ремарку совершенно другого
характера. Она касается так называемого урегулирования дел в
университетах ГДР после 1990 года. Какой бы
отталкивающей ни была эта вторая на немецкой земле диктатура,
в университетах ГДР по ту сторону всякой идеологии
имело место возросшее на протяжении десятилетий
основательное знание русского языка и культуры. Все это было
бездумно уничтожено после 1990 года. Сегодня там едва ли кто-
нибудь из тех, кто занимается философскими дисциплинами,
еще способен читать русские тексты. Представленная книга
Тетенса показывает, насколько болезненной на самом деле
оказывается эта ампутация. Если разнообразные контакты
с западными странами не удастся дополнить сравнимым
знанием русского языка и культуры, культуры
невероятного богатства, то Европа останется туловищем без головы.
С этой точки зрения данное издание, подготовленное с
поразительной ученостью и обогащающее в важных вопросах
наше знание немецкой философии XVIII века, одновременно
оказывается и неким напоминанием об этой нерешенной
задаче именно немецких университетов.
Норберт Хинске
12

Norbert HII4SKE. Vorwort
Positionsbestimmung von Tetens, der sich immer wieder den
geläufigen Einordnungen und Etikettierungen entzieht. Es gilt
auch für ganz elementare, bislang sträflich vernachlässigte
Fragen der Tetensforschung. Dazu zählen insbesondere die als
Anlage beigefügte tabellarische Biographie von Tetens sowie die
Bibliographie dieses vielseitigen Denkers, die mit Abstand
vollständigste Bibliographie, die in der Tetensforschung zu
finden ist. Beide Teile sind dankenswerterweise auch dem
deutschsprachigen Leser, der des Russischen nicht mächtig ist,
zugänglich.
Eine letzte Bemerkung ganz anderer Art sei daher
abschließend noch hinzugefugt. Sie betrifft die sogenannte
Abwicklung an den Universitäten der DDR nach 1990. Wie
abstoßend diese zweite Diktatur auf deutschem Boden auch immer
gewesen sein mag - an den Universitäten der DDR gab es
jenseits aller Ideologie eine in Jahrzehnten gewachsene
Vertrautheit mit der russischen Sprache und Kultur. Das alles ist nach
1990 gedankenlos zerstört worden. Heute vermag dort im Fach
Philosophie kaum noch jemand russische Texte zu lesen. Das
vorliegende Tetensbuch zeigt, wie schmerzlich diese
Amputation in Wahrheit ist. Wenn es nicht gelingt, den vielfaltigen
Kontakten mit den westlichen Ländern eine vergleichbare Kenntnis
der russischen Sprache und Kultur, einer Kultur von
unglaublichem Reichtum, an die Seite zu stellen, wird Europa ein Torso
bleiben. So gesehen ist das vorliegende Buch, ein Buch von
stupender Gelehrsamkeit, das unsere Kenntnis der deutschen
Philosophie des 18. Jahrhunderts an wichtiger Stelle bereichert,
zugleich eine Erinnerung an unerledigte Aufgaben gerade der
deutschen Universität.
Norbert Hinske
13

И. Н. ТЕТЕНС И ЕГО СОЧИНЕНИЕ
«О ВСЕОБЩЕЙ СПЕКУЛЯТИВНОЙ
ФИЛОСОФИИ»
Уже одно перечисление тех предметных сфер и
областей, в которых был деятелен и активен
немецко-датский мыслитель Иоганн Николаус Тетенс
(1736-1807), вызывает сегодня изумление:
метеорологические приборы, свойства ветра, влияние Луны на погоду,
а климата - на способ мышления людей, магнетический
песок, защита от бури и грозы, искусство плотиностроения,
гидравлические аппараты и лебедки, физические причины
голубизны неба, астрономическое определение положения
церквей, формула многочлена, логарифмический
дифференциал, наипростейший способ движения тел,
страхование и кассы помощи вдовам, состояние финансов и система
обращения монет в Дании, борьба с пожарами в крупных
городах, теория навигации, домашнее и общественное
воспитание и обучение, польза этимологии, происхождение
письма и языка, религиозная толерантность в
протестантских государствах, освобождение крестьян от крепостного
права, права нейтральных держав на море во время ведения
боевых действий - это далеко не полный список тех тем,
которым Тетенс посвятил свои сочинения1.
Родившись в небольшом местечке Тетенбюлль на
севере современной Германии (земля Шлезвиг-Гольштейн),
а тогда - на юге Датского королевства, в скромной семье,
державшей трактир и торговавшей зерном, Тетенс сумел
сделать редкую карьеру, закончив свои дни в чине конфе-
рентского советника в столичном Копенгагене, являясь при
См. полный список сочинений Тетенса в библиографии дан
ного издания.
14

И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной...
этом депутатом финансовой коллегии, содиректором
Датского королевского банка, а также членом Датской
академии наук и Итальянской академии наук, литературы
и искусств во Флоренции. До этого Тетенс успел побывать
профессором физики в академии Бютцова (выделившейся
на несколько десятилетий из университета Ростока) и
профессором математики и философии в Датском королевском
университете Киля, отказавшись при этом еще от заманчивых
предложений из университетов Халле и Гёттингена1. Список
прочитанных им университетах курсов2 почти столь же
разнообразен, как и тематика его печатных сочинений.
Благодаря своей интенсивной научной деятельности
Тетенс добился того, что его имя по праву вписано, по меньшей
мере, в историю математики, механики, страхования и
психологии. Тем не менее, главным занятием, вокруг которого
группировались все остальные, на протяжении большей части
жизни оставалась для Тетенса философия. В числе его
наиболее значимых философских работ в ранний период
творчества следует назвать сочинения «Мысли о некоторых
причинах, почему в метафизике существует лишь незначительное
число прочно установленных истин» (1760) и «Трактат
о наиболее предпочтительных доказательствах бытия
Бога» (1761). К зрелому периоду философского творчества
относятся произведения «О происхождении языка и
письменности» (1772), «О всеобщей спекулятивной философии»
(1775) и «Философские опыты о человеческой природе и ее
развитии» (1777). В поздний период (1778-1806) Тетенс
написал ряд важных статей о реальности понятия
бесконечного, о понятии рассудка, о божественной справедливости,
диалог о зависимости конечного от бесконечного, а также
некоторые небольшие сочинения социально-политической
проблематики о французской революции, общественном
договоре и международном праве.
1 См. краткий обзор основных вех жизни Тетенса в приложении.
2 См. список курсов в приложении.
15

Α Η. КРУГЛОВ
Похоже, в истории философии взгляды Тетенса уже не
удастся рассматривать вне контекста философских
представлений его гениального современника Иммануила Канта. Еще
при жизни обоих философов Эрнст Платнер или Фридрих
Николаи сравнивали философское значение «Критики
чистого разума» и «Философских опытов о человеческой природе
и ее развитии» (в дальнейшем - «Философские опыты»).
С тех пор прошло уже более двух столетий, однако Тетенс
и поныне находится в тени кёнигсбергского философа.
Первым «философским опытом», предшествующим
четырнадцати остальным, должно было, по замыслу, стать
сочинение «О всеобщей спекулятивной философии» (в
дальнейшем - «Спекулятивная философия»). Тем не менее, в
последний момент Тетенс изменил свои первоначальные планы,
опубликовав это носящее программный характер сочинение
отдельно от «Философских опытов» за два года до выхода
последних. Чем же примечательно это сравнительно
небольшое произведение, какое место оно занимает в философии
Тетенса, а также в немецкой философии XVIII века?
Авторитетная Берлинская академия наук на 1763 год
объявила следующее конкурсное задание: являются ли
метафизические истины в целом, и в особенности первые
принципы естественной теологии и морали, способными к
той же очевидности, что и математические истины, и, если
они на нее не способны, какова природа их достоверности,
до какой степени они могут ее достичь и достаточна ли эта
степень для убеждения1. В этом конкурсе приняли участие
самые яркие молодые философы нового поствольфианско-
го поколения: Моисей Мендельсон, ставший победителем2,
1 См.: Натаску А. Geschichte der Königlich Preussischen Akademie
der Wissenschaften zu Berlin. Bd. II. В., 1900. S. 306-307. ND:
Hildesheim, 1970.
2 Mendelssohn, M. Abhandlung über die Evidenz in metaphysischen
Wissenschaften, welche den von der Königlichen Académie der
Wissenschaften in Berlin auf das Jahr 1763. ausgesetzten Preis erhalten hat. В., 1764.
16

И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной...
Кант, явившийся сопобедителем , Иоганн Генрих
Ламберт2, Томас Аббт3 и некоторые другие. Вероятнее всего,
конкурсная тема была инспирирована ранним сочинением
Тетенса с примечательным названием «Мысли о некоторых
причинах, почему в метафизике существует лишь
незначительное число прочно установленных истин». Итоги
конкурса оказались довольно неожиданными: вместо
утверждения построенной по образцу математики метафизики
в духе вольфианской школы самые яркие конкурсные
сочинения, напротив, шли по пути размежевания математики
и философии, открывая для метафизики новые горизонты.
Мендельсон усматривал назначение метафизики в том,
чтобы она защищала от враждебных нападок то жизненное
знание, которое мы добываем за ее пределами и без ее
помощи. Хотя он и признавал определенные проблемы в
метафизике, однако не усматривал особого смысла в ее
реформировании, поскольку решение данных затруднений
виделось ему в изменении статуса метафизики и в
корректировании ее целей и задач, в результате чего имеющие
место трудности потеряют решающее значение. Если
Мендельсон релятивизировал успехи математики указанием на
метафизический закон непротиворечия, лежащий в
основании достоверности математики, то Ламберт подчеркивал
значение метафизики ссылкой на то, что основные понятия
логики являются метафизическими понятиями. Работа
1 Кант, И. Исследование отчетливости принципов естественной
теологии и морали // Соч.: В 8 т. / Под ред. А. В. Гулыги. Т. 2. М.,
1994.
2 Lambert, J. H. Über die Methode, die Metaphysik, Theologie und
Moral richtiger zu beweisen. Hrsg. von К. Ворр. В., 1918.
3 Abbt, Th. Von der Gewißheit in sinnlichen, theoretischen, und
moralischen Wahrheiten. Beantwortung einer Berliner Preisaufgabe.
Versuch einer Auflösung der Frage: Ob die metaphysischen Wahrheiten
überhaupt einer solchen Evidenz fähig sind, als die mathematischen? //
Vermischte Werke. Tl. 4. В., 1780.
17

А. И. КРУГЛОВ
Канта носила откровенно антивольфианский характер и
уничтожила многие существовавшие в то время надежды
относительно метафизики. В отличие от Мендельсона или
Ламберта, Кант искал способ повысить достоверность
философии как таковой, самой по себе, без релятивизации
иных наук. Он приходит к выводу о том, что «метафизике
и математике одинаково доступна достоверность,
необходимая для убедительности, с той только разницей, что
математическая достоверность легче и более наглядна»1.
Несколькими годами позднее он еще раз вернулся к своему
«небольшому и наскоро написанному сочинению» по
метафизике 1762-1764 гг.2 Итоги этого раннего произведения
Кант подводит так: метафизика остается столь
«несовершенной и недостоверной», поскольку ее метод считали не
аналитическим, а синтетическим. Кант исходит из того, что
метод современной ему метафизики, а не метафизики
вообще, должен быть аналитическим. К синтетическому
методу можно будет прибегать лишь тогда, когда анализ
выполнит необходимую предварительную работу и установит
несомненные и непререкаемые начальные элементы,
исходя из которых все философы, а не философы той или иной
школы· секты, смогут составлять здание метафизики.
Сочинение Тетенса о спекулятивной философии 1775
года является несколько запоздалым подведением некоторых
1 Kant, I. Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der
natürlichen Theologie und Moral. А 93; T. 2. С. 185. Кантовские
сочинения на немецком языке за исключением писем и черновых заметок
цитируются по изданию Вильгельма Вайшеделя: Kant, I. Werke in
zehn Bänden. Darmstadt, 61983, в соответствии с приведенной в нем
пагинацией оригинальных изданий кантовских работ. В означает
пагинацию второго, А - первого издания. Русский перевод за
исключением «Критики чистого разума» (КЧР) приводится по
изданию сочинений Канта под редакцией А. В. Гулыги с указанием
соответствующего тома.
2 Kant, /. Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem
Winterhalbenjahre, von 1765-1766. А 8; T. 2. С. 196.
18

И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной...
итогов дискуссии о достоверности в метафизике,
инициированной им же самим пятнадцатью годами ранее. Вместе
с тем, Тетенс отталкивается здесь не только от конкурсных
сочинений, но и от тех значительных философских работ,
которые были опубликованы в период 1764-1775 гг.
Прежде всего, это основные произведения Ламберта -
«Новый Органон, или Мысли об исследовании и обозначении
истинного и его отличении от заблуждения и
видимости» (1764) и «Архитектоника, или Теория самого простого
и первого в философском и математическом
познании» (1771), а также диссертация Канта «О форме и
принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного
мира» (1770). Кроме того, Тетенс одним из первых в
Германии начинает осознавать взрывоопасное значение
сочинений Давида Юма, посвященных проблеме причины,
а также реагирует на шотландскую школу здравого смысла
и «дух наблюдения» естественных наук. Наконец,
«Спекулятивная философия» содержит в себе программу будущей
философии самого Тетенса.
С дисциплинарной точки зрения главный предмет
рассмотрения в этой работе составляет онтология, о чем
говорит и само название. Наиболее раннее из известных ныне
упоминаний данного термина относится к 1606 г., к
сочинению Якоба Лорхарда1. Однако понятие онтологии
устоялось, победив ряд конкурентов , во многом благодаря Хри-
1 Lorhard, J. Ogdoas Scholastica continens diagraphen typicam ar-
tium Grammatices, Logices, Rhetorices, Astronomices, Ethices, Physices,
Metaphysices, seu Ontologiae. Sangalli, 1606. См. также: Goclenius, R.
Lexicon philosophicvm, qvo tanqvam clave philosophiae fores ape-
rivntvr. Frankfurt, 1613. P. 16. ND: Darmstadt, 1968.
2 А. Г. Баумгартен в качестве синонимов онтологии указывает на
такой понятийный ряд: ontosophia, metaphysica, metaphysica
universalis, architectonica, philosophia prima. См.: Baumgarten, A. G.
Metaphysica. Halle, 41757. P. 2, § 4. ND: Metaphysica = Metaphysik.
Historisch-kritische Ausgabe. Übers., eingeleitet und hrsg. von G. Gawlick,
L. Kremendahl. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2011.
19

Α. Η. КРУГЛОВ
стиану Вольфу и его ученикам. Немецкая метафизика
Вольфа вообще являлась наиболее масштабным и
влиятельным философским сочинением, определявшим
метафизические представления в Германии (и не только) вплоть до
победы кантовской философии. Полный титул этого
произведения1 точно зафиксировал четыре главных ее предмета: вещь
вообще (онтология), душа человека (психология), мир
(космология) и Бог (теология). Последние три дисциплины
составляли так называемую «metaphysica specialis», в то
время как онтология оказывалась «metaphysica generalis».
Онтологию Вольф определяет следующим образом:
«Онтология, или первая философия, есть знание сущего в
целом, насколько оно является сущим»2. То, что на латыни
фигурирует в виде сущего как сущего, передается им на
немецком языке как вещь вообще. Понятие же вещи у
Вольфа предельно широкое: «Все, что возможно -
существует ли оно действительно или нет»3. Другим
классическим текстом, мимо которого не прошел ни один
значительный немецкий мыслитель середины XVIII века и
который на годы определил образ метафизики и ее отдельных
дисциплин, был компендиум Александра Готлиба Баумгар-
1 Вольф, Хр. Метафизика [Разумные мысли о Боге, мире и душе
человека, а также о всех вещах вообще, сообщенные любителям
истины Христианом Вольфом] // Христиан Вольф и философия в
России / Под ред. В. А. Жучкова. СПб., 2001.
2 Wolff, Chr. Philosophia prima sive ontologia, methodo scientifica
pertractata, qua omnis cognitionis humanae principia continentur.
Frankfurt, 21736. P. 1, § 1. ND: Gesammelte Werke. Hrsg. und bearbeitet von
J. École u.a. Abt. II. Bd. 3. Hildesheim, 1962. См. также отрывок
в русском переводе: Вольф, Хр. Онтология (Введение и
пролегомены) // Христиан Вольф и философия в России. С. 363.
3 Wolff, Chr. Vernünfftige Gedancken von Gott, der Welt und der
Seele des Menschen, Auch allen Dingen überhaupt. Halle, 141754. S. 9,
§ 16. ND: Gesammelte Werke. Abt. I. Bd. 1. Hildesheim, 1978. Русский
перевод: Вольф, Хр. Метафизика. С. 241.
20

H. H. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной...
тена. Метафизика определяется в нем как «наука о первых
принципах человеческого познания»1, в то время как
онтология является наукой «о наиболее общих свойствах сущего»2.
Для молодого магистра философии Тетенса в 1760 году
метафизика - «основная наука» или теоретическая
философия - является «наукой, которая учит наиболее
всеобщим основоположениям человеческого познания и
остальным истинам разума, которые необходимы для нашего
счастья», и которая «наряду со всеобщей теорией обо всех
возможных и действительных вещах охватывает в себе
всеобщие и необходимые свойства мира, учение о душе и о
Боге...»3. В этой ранней работе Тетенс поставил
неутешительный диагноз метафизике и сформулировал основные
причины ее кризиса, однако четкой программы ее
реформирования, а также своей собственной позиции по целому
ряду метафизических споров он еще не сформулировал.
Иначе обстоит дело в 1775 году. Метафизику в целом
как теоретическую или спекулятивную философию Тетенс
противопоставляет практической философии, а также
естествознанию (физике) и логике. Он подходит к
обсуждавшимся им ранее проблемам уже в более широком
общеевропейском контексте. Тетенс выделяет два основных вида
философии, характерных для его времени: «британскую
наблюдающую» и «французскую рассуждающую»,
дополняя их геометрической философией традиции Лейбница-
Вольфа. Задача синтеза идей «наблюдающей» и
«рассуждающей» философии укладывается в более общее течение,
направленное на синтез эмпиризма и рационализма, успеш-
1 Baumgarten, A. G. Metaphysica. Р. 1, § 1.
2 Op. cit. P. 2, § 4.
3 Tetens, J. N. Gedancken über einige Ursachen, warum in der
Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind, als eine Einladungs-
Schrift zu seinem den 13ten Oktober auf der neuen Bützowschen
Académie anzufangenden Vorlesungen. Bützow, Wismar, 1760. S. 4, § 1.
21

Α. Η. КРУГЛОВ
ную реализацию которого в Новое время, как правило,
приписывают Канту.
Гораздо большее внимание в своей работе Тетенс отводит
анализу и наблюдению, нежели синтезу и рассуждению.
Предварительная работа по выявлению исходных элементов
метафизического здания, согласно Тетенсу, уже во многом
была проделана его предшественниками, и на результатах
данной работы он подробно заостряет свое внимание. Синтез
же в 70-е годы XVIII века все еще выглядит для него, скорее,
перспективой и задачей, а поэтому он ограничивается
краткой характеристикой и постановкой задачи. Более того,
однозначной уверенности в том, что анализ уже завершил свою
работу, у Тетенса нет, а поэтому он в перекличке с Кантом1
вопрошает: «Пришло ли уже время систем?»2
Метафизику как философскую науку Тетенс считает
многосоставным объединением, состоящим из разных
дисциплин. Психология и теология входят в состав
интеллектуальной философии. Метафизический статус космологии
остался непроясненным. Онтологию Тетенс воспринимает
чем-то вроде чистой философии, остальные же разделы
метафизики оказываются прикладной философией. Это
противопоставление проходит в произведении 1775 года и
как пара понятий «всеобщая спекулятивная философия»
(metaphysica generalis) / «реальная спекулятивная
философия» (metaphysica specialis).
Собственный тип метафизики Тетенс
противопоставляет обыденной метафизике, популярной философии и
скептицизму. Понятие популярной философии стало широко
применяться в Германии лишь в середине 80-90-х годов
XVIII века. Немецким провозвестником популярной
философии явился Иоганн Якоб Энгель3. Правда, само это поня-
1 Ср.: Kant, I. Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze
der natürlichen Theologie und Moral. А 87; T. 2. С. 178.
2 Tetens, J. N. Ueber die allgemeine speculativische Philosophic
Bützow, Wismar, 1775. S. 85.
3 Engel, J. J. Der Philosoph für die Welt. Tl. I-II. Lpz., 1775-1777.
22

И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной...
тие он еще не употреблял. Но Энгель был учеником
Тетенса и защитил в Бютцове в 1763 году под его руководством
диссертацию. Влияние Тетенса в этом вопросе на Энгеля
вряд ли можно оспаривать. В «Спекулятивной философии»
Тетенс во многом положил начало терминологическому
определению нового философского течения, однако это его
новаторство еще не оценено по достоинству1. Кстати, Кант
в предисловии ко второму изданию «Критики чистого
разума» в 1787 году ограничивает и противопоставляет свою
позицию, как и Тетенс в 1775 году, популярной философии
и скептицизму, причем по тем же, в сущности, основаниям:
скептицизм расправляется с метафизикой, с другой же
стороны болтливая поверхностность, присвоившая себе
претенциозное имя популярности2. Но если Кант имел перед
собой уже сложившееся философское течение - немецкую
популярную философию, то Тетенс одним из первых
усмотрел его зарождающиеся ростки и предостерег от его
возможного негативного влияния. Поскольку к моменту
написания «Спекулятивной философии» еще не
существовало немецкой популярной философии как течения, то в
качестве прототипа для Тетенса, скорее всего, выступала
британская философия здравого смысла в лице таких ее
представителей, как Томас Рид, Генри Хум, Джеймс Битти
и Джеймс Освальд. Что же касается скептицизма и поле-
1 До Тетенса из значительных немецких философов понятие
«популярная философия» употреблял, пожалуй, лишь Иоганн Гот-
фрид Гердер. См. об этом основательную статью Кристофа Бёра: Bohr,
Chr. An der Schwelle zur deutschen Popularphilosophie: Johann Nikolaus
Tetens' Warnung vor der populären Philosophie. Über eine fast unbekannte
Quelle am Beginn einer einflußreichen Strömung // Johann Jakob Engel
(1741-1802). Philosoph für die Welt, Ästhetiker und Dichter. Hrsg. von A.
Kosenina. Laatzen, 2005. S. 207-208. См. также: Bohr, Chr. Philosophie für
die Welt. Die Popularphilosophie der deutschen Spätaufklärung im Zeitalter
Kants. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2003.
2 См.: Kant, I. KrV. В XXXV-XXXVI; Кант, И. КЧР. M., 1994.
С. 27.
23

А И. КРУГЛОВ
мики с Юмом, то эта тема оказалась куда более
разработанной в «Философских опытах», ибо за два следующие за
выходом «Спекулятивной философии» года Тетенс смог
ознакомиться с первоисточниками шотландского философа
в оригинале.
Если метафизика ранее именовалась Тетенсом «главной
наукой», то в «Спекулятивной философии» он называл
онтологию «основной наукой» или «основным учением»,
которое включает в себя понятия и основоположения,
являющиеся общими как для телесных, так и для нетелесных
предметов. Онтологические понятия и основоположения
являются незаменимыми для других наук. Без их
устойчивого развития невозможен прогресс не только в
прикладной метафизике, но и во многих естественнонаучных
дисциплинах, ибо именно эта дисциплина исследует такие
понятия, которые присущи всем возможным предметам.
В 1775 году онтология выступает у Тетенса в качестве
трансцендентной философии, являющейся общим стволом
для двух ветвей теоретической философии -
интеллектуальной философии и философии телесного. Для Тетенса,
как и для других немецких мыслителей до 1787 года, не
существовало никакого значимого различия между
трансцендентным и трансцендентальным: оба понятия являлись
немецким и латинским вариантом одного и того же1.
Превращая трансцендентное в ключевое понятие
«Спекулятивной философии», Тетенс во многом реабилитирует
«Трансцендентные понятия о вещи и ее свойствах, т.е. всеобщие
понятия, которые подходят как для нематериальных, так и для
материальных объектов и которые из-за их всеобщности называются
трансцендентными или, как у схоластиков, трансцендентальными,
употреблялись большинством новых философов без особого размышления как
представления о бесконечном». Tetens, J. N. Ueber die Realität unsers
Begriffs von der Gottheit. Erste Abtheilung über die Realität unsers Begriffs
von dem Unendlichen // Beyträge zur Beförderung theologischer und andrer
wichtigen Kenntnisse von Kielischen und auswärtigen Gelehrten. Hrsg. von
J.A. Cramer. Tl. 2. Kiel, Hamburg, 1778. S. 176-177.
24

И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной...
в немецкой философии этот затертый и отчасти
дискредитированный термин незадолго до выхода «Критики чистого
разума». Трансцендентное-трансцендентальное означает у
него нечто всеобщее, объединяющее в себе совместные
свойства как материального, так и имматериального миров.
Исходя из этого, название сочинения можно было бы
прочитать и по-другому, а именно «О (всеобщей)
трансцендентальной философии».
Для успешного развития онтологии как
трансцендентальной философии необходим собственный
метафизический метод, а также так называемая реализация
онтологических понятий и основоположений. Реализация обоих
видов основоположений (первых общих основоположений
и трансцендентных основоположений), а также
трансцендентных понятий означает в общем виде указание на
соответствующие им объекты или предметы. Ряд
исследователей сравнивал эту процедуру с тем или иным видом
дедукции категорий у Канта - субъективной1, метафизической2
или трансцендентальной дедукцией3. Другие же не без
оснований сопоставляли трансцендентные понятия Тетенса,
обладающие строгой всеобщностью, с категориями Канта.
Стоит учитывать, что реализация не есть наивная эмпи-
ристская редукция к тому, что якобы действительно
существует само по себе. Тетенс проясняет в «Философских
опытах» искомую реальность так: «Постоянная и
устойчивая видимость является для нас, как говорят некоторые
философы4, реальностью или, что то же самое, бытием и
1 См.: Vleeschamver, И. J. de. La déduction transcendentale dans
l'œuvre de Kant. T. 1: La déduction transcendentale avant la Critique de la
raison pure. Paris, Antwerpen, 1934. P. 300-315. ND: N. Y., 1976.
2 См.: Zynda, M. von. Kant - Reinhold - Fichte. Studien zur
Geschichte des Transzendental-Begriffs. Würzburg, 1910. S. 24-26.
3 Puech, M. Tetens et la crise de la métaphysique allemande en 1775 //
Revue Philosophique de la France et de l'Etranger. 117 (1992). P. 14.
См.: Feder, J. G. H. Logik und Metaphysik. Hanau, 41775.
S. 148, § 62; ср. также: S. 145, § 60; S. 151, § 64; S. 201, § 86.
25

Α. Κ КРУГЛОЕ
действительностью. Это верно в той мере, поскольку мы не
можем отличить всегда совершенно равную себе
видимость в ощущении от реального, разве что если нас научат
этому, как в астрономии, умозаключения разума»1. Однако
речь идет все же о чем-то большем, нежели просто о том,
что нечто нам кажется, ибо предмет «должен по своей
природе таким же образом являть себя также и всякой другой
чувствующей и ощущающей его сущности»2. При этом Те-
тенс различает между «совершеннейшим» и
несовершенным рассудком. Если первый рассудок «мыслит объекты
таковыми, каковы они сами по себе»3, то второму остается
лишь стремиться к объективному, что означает для него
только нечто «неизменчивое субъективное» в
противоположность субъективному как «изменчивому
субъективному»4.
Если трансцендентные понятия, а также
онтологические основоположения реальны и объективны, они
соответствуют «самим предметам» или «вещам вне нашего
рассудка», а не только «субъективным способам
представления и мышления» в нас5. Однако наиреальнейшее в
человеческом познании - «истинные материалы для
познания действительных вещей» - есть не что иное, как «всего
лишь материя, которая не может быть связана, а также
увязана с формой» без использования всеобщих
необходимых положений разума, которые «происходят совсем из
иного источника, нежели те, что связываются посредством
1 Tetens, J. N. Philosophische Versuche über die menschliche Natur
und ihre Entwickelung. Bd. 1. Lpz., 1777. S. 536. ND: Tetens, J. N. Über
die allgemeine speculativische Philosophie. Philosophische Versuche
über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Hrsg. von
IV.Uebele.B., 1913.
2 Op. cit. S. 537.
3 Op. cit.
4 Op. cit. S. 540.
5 Tetens, J. N. Ueber die allgemeine speculativische Philosophie.
S. 36.
26

И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной...
них» . И форма, и связывание формы с материей
оказываются у Тетенса результатом нашей самостоятельности или
самодеятельности (на кантовском языке - спонтанности):
«Форма идей зависит от способности мышления»; «Форма
мыслей и знаний является продуктом мыслительной
способности. Последняя есть мастеровой и, в этом смысле,
творец мыслей»2.
Но хотя Тетенс и признает, что наша собственная
способность мышления нечто добавляет в понятия, однако
этот довесок означает для него что-то субъективное,
подлежащее отделению в процессе реализации понятий.
В этом положении заметно разительное отличие Тетенса от
Канта с его Коперниканской революцией в философии.
Вместе с тем, посредством реализации у Тетенса
достигается все же лишь «неизменчивое субъективное»: каковы
объекты сами по себе, наш несовершенный рассудок
познать не в состоянии. Или, как об этом говорится в
«Философских опытах», «наши представления о душе и ее
изменениях, равно как и наши идеи о телах, суть лишь
видимости»; именно субъективная природа наших идей о телах
вне нас и их свойствах «делает оные для нас феноменами;
и наши представления о них суть видимости или
явления...»3. А это, в свою очередь, свидетельствует о том, что
Тетенс гораздо ближе к «Критике чистого разума», нежели
это кажется на первый взгляд, и даже ближе, чем сам Кант
времен диссертации 1770 года, о которой идет речь в
«Спекулятивной философии» и в которой утверждается,
что при помощи чувств мы познаем предметы такими,
какими они нам являются, в то время как при помощи
рассудка - такими, каковы они суть . Еще до «Критики
чистого разума» Тетенс, в отличие от Ламберта, похоже, первым
1 Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 466. Ср.: Kant, I.
KrV. В 130; КЧР. С. 99.
2 Tetem, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 336.
3 Op. cit. Bd. 2. Lpz., 1777. S. 152.
4 См.: Kant, I. De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et prin-
cipiis. A 8, § 4; T. 2. С. 285.
27

А Я. КРУГЛОВ
признает, что видимости подвержен в том числе и
рассудок1. Иными темами для сопоставления с кантовской
философией были бы «чистота» в трансцендентной
философии Тетенса или его понятие «чистого разума».
Решение опубликовать «Спекулятивную философию»
отдельным произведением имело серьезные последствия
как для дальнейшей судьбы Тетенса, так и для восприятия
его философии. Во-первых, благодаря этой публикации
ему удалось покинуть академию Бютцова, в которой он
страдал из-за пиетистской атмосферы, а также из-за
многолетнего конфликта в Педагогиуме, и получить
приглашение в университет Киля2. Современные выходу
произведения рецензии подтверждают это3. Однако уехав в 1776 году
в Киль, Тетенс отказался через два года от еще более
заманчивого приглашения в университет Халле на кафедру
Вольфа и Георга Фридриха Майера. В свою очередь,
переезд в Киль обусловил в дальнейшем смену
исследовательского интереса Тетенса, в результате чего в поздние годы
он покинул университет и почти перестал заниматься
философией - по крайней мере, спекулятивной.
Приглашение в Халле явилось результатом сильного впечатления
от «Философских опытов». Эти два тома, появившиеся
в 1777 году, быстро заслонили собой раннюю «Спекуля-
1 См.: Tetens, J. N. Ueber die allgemeine speculativische Philosophic
S. 84. Это не осталось незамеченным Ламбертом; см.: [Lambert, J. И.]
Ueber die allgemeine speculative Philosophie. 1775. Bützow und
Wismar, in der Berger und Boednerschen Buchhandlung. 6 Bogen. 8 //
Allgemeine deutsche Bibliothek. В., 1776. Bd. 29. 1 St. S. 199. Русский
перевод этой рецензии см. в приложении.
2 См. об этом подробнее: Круглое, А. И. Тетенс, Кант и дискуссия
о метафизике в Германии второй половины XVIII века. М., 2008.
С. 113-116.
3 См., прежде всего, следующую рецензию: Anonym. Ueber die
allgemeine speculativische Philosophie. Si quis vniversam velit vitu-
perare, secundo id populo facere posset. Cic. Bützow und Wismar, in der
Berger- und Boednerschen Buchhandlung. 1775. 94 Seiten // Kielische
Gelehrte Zeitung. 1775. S. 609-614.
28

И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной...
тивную философию». Уже к 80-м годам XVIII века
программное сочинение Тетенса отошло на второй план или
вовсе стало забываться, на что обращал внимание еще такой
выдающийся знаток Тетенса, как Вильгельм Убеле1. Сами же
«Философские опыты» и, шире, вся философия Тетенса в
целом стали рассматриваться преимущественно в
психологической перспективе. Со временем это привело к сильной локки-
зации взглядов Тетенса, и титул «немецкого Локка» со
стороны Карла Розенкранца четко зафиксировал это.
В «Спекулятивной философии» Тетенс не только ставит
задачу синтеза «британской наблюдающей», «французской
рассуждающей» и немецкой геометрической философии,
но и четко указывает на границы и проблемы философской
программы Локка и Юма2. Все это отсутствует в
«Философских опытах». Более того, с самого начала Тетенс
недвусмысленно заявляет здесь, что его способ исследования
есть наблюдающий метод Локка3. Однако вряд ли это
соответствует как устремлениям, так и результатам Тетенса de
facto. Х.-Ю. Энгфер справедливо замечает, что за
декларациями Тетенса о наблюдении чувства нередко скрываются
логические исследования, а поэтому «между заявленным
Тетенсом методом наблюдения и его действительной
аргументацией имеет место существенное различие, которое,
с одной стороны, релятивизирует неограниченную критику
психологического метода Тетенса, а с другой стороны,
обосновывает сомнения в утверждаемой Тетенсом
основополагающей функции самонаблюдения для теории познания»4.
1 См.: Uebele, W. Johann Nicolaus Tetens nach seiner
Gesamtentwicklung betrachtet, mit besonderer Berücksichtigung des Verhältnisses
zu Kant. Unter Benützung bisher unbekannt gebliebener Quellen. В.,
1911. S. 17. ND: Würzburg 1970; Vaduz, 1985.
2 См., например: Tetens, J. N. Ueber die allgemeine speculativische
Philosophie. S. 89.
3 См.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. IV.
4 Engfer, H.-J. Selbstbeobachtung und Vernunfttheorie bei
J. N. Tetens // Erfahrung und Beobachtung. Erkenntnistheorie und wis-
29

A. /У. КРУГЛОВ
С. Г. Секундант же в этой связи подчеркивает, что сами
понятия опыта и наблюдения употребляются Тетенсом
настолько широко, что фактически мыслитель использует
направленный против эмпиризма феноменологический
метод, начинающийся с анализа значения высказываний и
заканчивающийся обоснованием объективной значимости
наших суждений1. Тем не менее, для широкой публики
автор «Философских опытов» и по сей день зачастую
представляется только неким изощренным локкианцем.
Вероятно, и Кант не остался в стороне от этого предрассудка,
которому всячески поспособствовал, впрочем, сам Тетенс.
Другим следствием такого однобокого взгляда на Те-
тенса как на автора почти исключительно «Философских
опытов», которые, по справедливому замечанию Германа
Когена, «еще и сегодня можно оценить как сокровищницу
психологических выводов, мыслей и проектов»2, явились
обвинения в психологизме. Не только «Философские опыты»,
но и «Спекулятивная философия» дает пищу для
размышлений на эту тему, тем более что другие мыслители, напротив,
относят Тетенса к ярким представителям антипсихологизма -
в частности, Эрнст Кассирер3. Более того, В. В. Васильев
аргументирует в пользу того, что Тетенс еще в конце XVIII века
истолковал само противоборство психологизма и
антипсихологизма в качестве псевдопроблемы4.
Что еще отличает метафизический набросок Тетенса
1775 года, так это пристальный интерес автора к языку,
senschaftshistorische Untersuchungen zur Erkenntnisbegründung. Hrsg.
von H. Poser. В., 1992. S. 135, 133-134.
1 См.: Секундант, С. Г. Лейбниц, Кант и Тетенс. Идея
критического метода в немецкой философии XVI 1-ХVIII вв. Ч. 2 //
Эпистемология & философия науки. 2011. Т. XXIX. № 3. С. 192.
2 Коген, Г. Теория опыта Канта. М, 2012. С. 337.
3 См.: Cassirer, E. Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und
Wissenschaft der neueren Zeit. Bd. 2 (В., 11907) // Gesammelte Werke.
Hamburger Ausgabe. Hrsg. von B. Recki. Bd. 3. Hamburg, 1999. S. 482-^88.
См.: Васильев, В. В. Философская психология в эпоху
Просвещения. М., 2010. С. 269-272.
30

И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей спекулятивной...
к верификации искусственных латинских терминов, а
также к болезненному вопросу о философском потенциале
немецкого языка. Язык самих сочинений Тетенса
удостаивался, как правило, хвалебных отзывов соотечественников.
Они особо отмечали точность, корректность, ясную манеру
изложения, элегантность, обращение к просвещенному
читателю без желания вызвать веселье толпы - благодаря
этим чертам Тетенса как литературного автора относили к
лучшим спекулятивным философам новейшего времени1.
Серьезные возражения против непонятности и сложности
языка Тетенса выдвинул лишь Иван Иванович Лапшин".
Однако в силу того, что это практически единственная
оценка, высказанная в адрес языка Тетенса иностранцем, к
ней стоит прислушаться особо. Обманчивая простота, даже
некая элегантность стиля Тетенса нередко ставят в тупик
переводчика. О понятийной сложности и проблемах
тончайших дистинкций своего собственного языка Тетенс, по-
видимому, даже не подозревал.
Особая сложность языка Тетенса связана с
историческими условиями написания его сочинений. Он творил в
тот период, когда немецкий философский язык только
формировался. Активное ускорение этому процессу придал
1 См.: [Feder, J. G. H.] Leipzig. Verlegt bey Weidmanns Erben und
Reich: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre
Entwickelung von J. N. Tetens, Professor der Philosophie zu Kiel //
Zugabe zu den Göttingischen Anzeigen von gelehrten Sachen unter der
Aufsicht der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften. Göttingen, 1777.
Bd. 2. S. 519; Kuettner, С Α. Charaktere teutscher Dichter und
Prosaisten: Von Kaiser Karl, dem Großen, bis aufs Jahr 1780. Bd. 1. В., 1781.
S. 518; Eichhorn, J. G. Geschichte der Litteratur von ihrem Anfang bis
auf die neuesten Zeiten. Bd. 4. Abt. 2. Göttingen, 1808. S. 1030, § 685;
Jördens, К. Н. Tetens, Johann Nikolaus // Lexikon deutscher Dichter und
Prosaisten. Hrsg. von K. H. Jördens. Bd. 5. Lpz., 1810. S. 34-35. ND:
Hildesheim, 1970.
2 См.: Лапшин, И. И. Тетенс // Энциклопедический словарь / Изд.
Ф. А. Брокгауза, И. А. Ефрона. Т. 33 (полутом 65). Спб., 1901. С. 105.
31

Α Η. КРУГЛОВ
Вольф, поддержанный своими сторонниками, среди
которых здесь особо следует упомянуть А. Г. Баумгартена. Но
и до конца XVIII века многие понятия еще не устоялись:
для одного и того же латинского термина сосуществовали
различные немецкие эквиваленты1. К этому добавлялись
и немецкие новообразования. Некоторое единообразие
сложилось во многом благодаря Канту: зачастую из многих
вариантов перевода латинского термина на немецкий язык
укрепился и хорошо знаком нам ныне именно тот, который
был использован Кантом, ибо после утверждения кантов-
ской философии в Германии утвердился и его язык2. Но
Тетенс написал свои основные произведения еще до
выхода в свет «Критики чистого разума». Его язык несет на себе
следы перехода от латыни к немецкому языку; кроме того,
на него оказали определенное влияние еще и немецкие
диалекты территории современного Шлезвиг-Гольштейна,
равно как и датский язык.
В основу немецкого текста настоящего издания было
положено берлинское издание В. Убеле 1913 года, которое было
сверено с оригинальным бютцовским изданием 1775 года
и частично исправлено. Все внесенные изменения и
расхождения отражены в примечаниях к немецкому тексту.
А. Н. Круглое
1 Это прекрасно показывает словарь латинско-немецких и немецко-
латинских соответствий в философской литературе Германии XVIII
века: Onomasticon philosophicum. Latinoteutonicum et teutonicolatinum.
Hrsg. von К. Aso u.a. Tokio, 1989.
2 См. об этом: Hinske, N. Kants neue Theorie der Sinnlichkeit und
ihre Sprachregelungen // Sensus-Sensatio. VIII Colloquio Internazionale.
Roma, 6-8 gennaio 1995. Atti a cura di M. L. Bianchi. Firenze, 1996.
32

Uetw
Ыс
Si qui» univerfam Velit vituperare, iecando id
populo facere poffeU
Cie.
in bit f&ttiptf mb Я5о«ЬпегСфепЯ5мсЭДапМии$>
Î775*

Über die
allgemeine speculativische Philosophie.
Philosophische Versuche
über die menschliche Natur
und ihre Entwicklung.
Erster Band
von
Jobann Nicolas Tetens,
Professor der Philosophie zu Kiel.
Besorgt
von
Wilhelm Uebele.
Mit einem Bildnis.
Berlin,
Verlag von Reuther & Reichard
1913.

Über die allgemeine
speculativische Philosophie.
Si quia univcrsatn velit vitupcrare,
secundo id populo facere ponset.
Oie.
»»»«
Bfitzow und Wismar,
in der Berger- und Boednerschen Buchhandlung
1775.

Иоганн Никол ay с ТЕТЕНС
О ВСЕОБЩЕЙ СПЕКУЛЯТИВНОЙ
ФИЛОСОФИИ
Si quis universam veut vituperare,
secundo id populo facere posset.
Cic.1
[3]* Преднапоминание2
амысел данного опыта3 - если название еще не
достаточно определенно указало на него - состоит в том,
чтобы из природы4 человеческих знаний представить
побуждение ко всеобщей спекулятивной5 философии, ее
возникновение, движение разума в ней, ее конечную цель,
ее преимущества и относительную6 незаменимость, ее
отношения к знаниям обыденного7 человеческого рассудка8,
ее недостатки и потребности, способ исправления ее
основных понятий9 и принципов10, наряду с ее отношением к
наблюдающее философии. Если я смотрю на ту перемену,
которая произошла у нас с некоторых пор в философии и
которая, кажется, все больше в ней происходит12, то я
думаю, что самое время сейчас напомнить о том, о чем я
здесь сказал. Те, кому кроме британской наблюдающей и [4]
В квадратных скобках указана пагинация оригинального немецкого
издания 1775 года. В том случае, если новая страница в указанном
издании начинается не с нового предложения, приведенная нумерация
соответствует оригиналу лишь приблизительно, поскольку в русском переводе
далеко не всегда сохраняется структура немецкого предложения и, тем
более, немецкий порядок слов в предложении. - Прим. пер.
з
36

Johann Nicolaus TETENSl·
ÜBER DIE ALLGEMEINE
SPECÜLATIVISCHE PHILOSOPHIE
Si quis universam velit vituperare,
secundo id populo facere posset.
Cic.2
[3] Vorerinnerung.
Die Absicht dieses Versuchs - wenn die Aufschrift sie
noch nicht bestimmt genug angibt - ist, aus der Natur
der menschlichen Kenntnisse, die Veranlassung zu der
allgemeinen speculativischen Philosophie, ihr Entstehen, den
Gang der Vernunft in ihr, den Endzweck bey ihr, ihre Vortheile
und relative Unentbehrlichkeit, ihre Verhältnisse zu den
Kenntnissen des gemeinen Menschenverstandes, ihre Mängel und
Erfordernisse, die Art der Berichtigung ihrer Grundbegriffe und
Principe, nebst ihrer Beziehung auf die beobachtende
Philosophie, vorzulegen. Sehe ich auf die Wendung, welche die
Philosophie seit etlichen Jahren unter uns genommen hat und noch
ferner zu nehmen scheinet; so meyne ich, es sey nicht zur
ungelegenen Zeit an das jetzo erinnert, was ich hier gesagt habe.
1 Anonym (1775). Als Grundlage des Textes diente die Ausgabe von W.
Uebele (1913), die mit der Originalausgabe (1775) verglichen und teilweise
berichtigt wurde. Alle Veränderungen (einschließlich der Druckfehler) sind in
Anmerkungen angezeigt. In eckigen Klammern wird die Paginierung der
Originalausgabe angegeben.
2 „...wenn man also die Philosophie im Ganzen tadeln wollte, so könnte
man dies unter dem Beifall des Volkes tun...". Cicero, M. T. Gespräche in Tus-
culum. Latein-deutsch mit ausführlichen Anmerkungen neu hrsg. von O. Gigon.
München, 31976. S. 117(11.4).
37

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
французской рассуждающей известен еще и
геометрический гений Лейбницианско-Вольфианской философии14,
смогут найти здесь, быть может, не много из того, о чем бы
они и сами ранее не задумывались.
Изначально этот опыт был определен к тому, чтобы
быть первым в собрании многих15, принадлежащих
наблюдающей философии, и иметь дело с некоторыми наиболее
возвышенными чертами человеческой природы16,
принципом ощущения и мышления, самостоятельностью и
свободой, природой человеческой души и ее
совершенствованием и развитием17. В качестве рассмотрения одной стороны
рассудка данная работа могла бы занять среди них
подобающее место и обратить внимание на некоторые другие из
них. Но затем ее внутреннее отношение к более
объемной части того же самого навело на мысль обособить ее и
предпослать целому.
[5] Ход обыденного человеческого рассудка
при исправлении чувственных знаний
Поскольку о предметах вне нашего рассудка мы ничего
не знаем иначе как только посредством наших
представлений18, которые мы собрали о них в нас самих, всякое
исследование о свойствах внешних объектов19 есть не что
иное как определенная обработка наличных в нас идей20,
которые относятся к таковым объектам. Но, однако же, это
два в некоторых отношениях различных занятия:
исследовать предметы посредством представлений о них, и
подвергать исследованию, проверять, судить о ценности и
бесполезности, истине и лжи самих этих представлений в нас.
Мы ощущаем тела и их свойства, мы сравниваем,
различаем и знаем их в отличие друг от друга, и мы относим их
друг к другу посредством и при помощи ощущений21 и
представлений, как посредством их образов в нас, причем
38

J. N. TETENS. über die allgemeine speculativische Philosophie
Die, welche ausser der Brittischen beobachtenden und der
Fran[4]zösischen raisonnirenden Philosophie, auch noch den
geometrischen Genius der Leibnitz-Wolfischen kennen, mögen
hier vielleicht wenig antreffen, was von ihnen selbst nicht
schon vorhero durchgedacht wäre.
Anfangs war dieser Versuch bestimmt, der erste in einer
Sammlung von mehrern zu seyn, die zu der beobachtenden
Philosophie gehören, und sich mit einigen der erheblichsten
Grundzüge der Menschennatur, mit dem Princip des Empfindens und des
Denkens, mit der Selbsttätigkeit und Freyheit, mit der
Seelennatur der Menschen und ihrer Perfectibilitaet und Entwicklung,
beschäftigen. Als die Betrachtung einer Seite des Verstandes,
konnte der vorliegende Aufsatz unter jenen einen Platz haben und
auf einige von ihnen aufmerksam machen. Aber nachher rieth
seine innere Beziehung auf den grössern Theil desselben, ihn
abzusondern und voran zu schicken.
[5] Gang des gemeinen Menschenverstandes
bey der Berichtigung der sinnlichen Kenntnisse.
Da wir von den Gegenständen ausser dem Verstände nichts
wissen, als nur allein mittelst unsrer Vorstellungen, die wir von
ihnen in uns selbst gesammlet haben; so ist eine jede
Untersuchung über die Beschaffenheiten der äussern Objecte, nichts
anders als eine gewisse Bearbeitung der in uns vorhandnen
Ideen, die sich auf solche beziehen. Aber dennoch sind es zwo
in manchen Hinsichten unterschiedne Beschäftigungen: die
Gegenstände erforschen, mittelst der Vorstellungen von ihnen;
und diese Vorstellungen selbst in uns zur Untersuchung ziehen,
sie prüfen, und über ihren Werth oder Unwerth, Wahrheit oder
Falschheit, urtheilen. Wir empfinden die Körper und ihre
Beschaffenheiten; wir vergleichen, unterscheiden und kennen
sie von einander aus, und beziehen sie aufeinander durch und
in jenen Empfindungen und Vorstellungen, als durch ihre Bil-
39

И. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
мы предполагаем на основе [6] естественного хода
отождествления друг с другом идей и вещей22, что они суть
непосредственно вещи23, а не их отпечатки и
представления, которыми мы обладаем и с которыми мы имеем дело.
Так мы исследуем объекты. Но если неспокойствие по
поводу путаницы, в которую вводят те представления, либо
же какая-нибудь иная причина побуждают нас лучше
понять, каковы истоки и цели24 наших представлений, и
прояснить их правильность или неправильность, их
надежность25 или обманчивость, то мы усматриваем наши идеи
с другой стороны. Тогда они больше не являются чем-то
объективным, вещами вне рассудка, они суть нечто
субъективное26, модификации нас самих. Ряды идей являются
нам подобно сцене в нас, а не как ряд вещей вне нас27. Мы
пытаемся познать их возникновение в нас, их внутреннее
содержание и объем. Последнее есть наблюдение
представлений и принадлежит к физике рассудка. Первое же
принадлежит к философии объектов. Это различие все еще
имеет место даже тогда, когда рассудок сам является
объектом своих же собственных представлений.
Тем не менее, предметы вне рассудка для него все же
суть не что иное, как то, чем они являются в нем
посредством своих представлений. Зададимся же как-нибудь
вопросом, являются ли наши представления истинными и
реальными представлениями, соответствуют ли они своим
объектам в той мере, в какой это необходимо для того,
чтобы можно было сравнивать объекты с представлениями
и судить о первых по последним, - или же [7] они являются
лишь пустой видимостью28, которая ведет нас к
заблуждению. Так мы не сможем выйти за пределы наших
собственных представлений, рассматривать предметы без них,
сами по себе, придерживаться самих вещей, а не их идей,
и тем самым обнаружить, соответствуют ли эти идеи
вещам и в какой степени, или же нет. Наш рассудок
находится среди своих представлений, как глаз в галерее
картин, вещей и лиц, который никогда не видел и никогда не
увидит [само изображенное на этих картинах]. Соответ-
40

J. /У. TETEiiS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
der in uns; wobey wir aus einem natür[6]lichen Hang, Ideen
und Sachen mit einander zu identificiren, voraussetzen, daß es
unmittelbar die Dinge sind, nicht aber ihre Abdrücke und
Vorstellungen, die wir vor uns haben, und die uns beschäftigen. So
untersuchen wir die Objecte. Aber wenn nun entweder eine
Unruh über die Verwirrung, in welche jene Vorstellungen
hineinführen, oder irgend eine andre Ursache uns reitzet, es näher
begreifen zu wollen, was es mit unsern Vorstellungen für eine
Bewandniß habe, und es also darum zu thun ist, ihrer
Richtigkeit oder Unrichtigkeit, ihrer Zuverläßigkeit oder Trieglichkeit,
gewiß zu werden; alsdann sehen wir unsre Ideen von einer
andern Seite an. Dann sind sie nicht mehr etwas objectivisches,
nicht Sachen ausser dem Verstände, sie sind etwas subjectivi-
sches, Modificationen von uns selbst. Die Ideenreihen
erscheinen uns als eine Scene in uns, nicht wie eine Reihe von Dingen
ausser uns. Wir suchen ihr Entstehen in uns, ihren inneren
Gehalt und Umfang zu erkennen. Dies letztere ist eine
Beobachtung der Vorstellungen, und gehöret zu der Physic des
Verstandes. Jenes gehöret zu der Philosophie von den Objecten. Dieser
Unterschied findet auch alsdann noch statt, wenn der Verstand
selbst das Object seiner eignen Vorstellungen ist.
Gleichwohl sind doch die Gegenstände ausser dem
Verstände für diesen nichts, als was sie durch ihre Vorstellungen in
ihm sind. Legen wir uns also einmal die Frage vor: Ob unsre
Vorstellungen wahre und reelle Vorstellungen sind, - ob [7] sie
ihren Objecten in so weit entsprechen, als es nöthig ist, um
diese nach ihnen vergleichen und beurtheilen zu können, - oder ob
sie ein leerer Schein sind, der uns mißleitet? so können wir aus
unsern eignen Vorstellungen nicht herausgehen, die
Gegenstände ausser diesen und ohne diese für sich nicht betrachten,
die Sachen selbst nicht gegen ihre Ideen halten, und dadurch es
ausmachen, ob und in wie weit diese letztere mit jenen
übereinstimmen oder nicht. Unser Verstand befindet sich unter seinen
41

/7. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
ствуют ли, таким образом, представления тому, что они
представляют, - это можно обнаружить лишь аналогичным
способом и при помощи сходного вспомогательного
средства, благодаря которому в подобном случае было бы
возможно судить о сходстве картин с их объектами29. Все, что
при этом может сделать рефлексия, сводится в конце
к тому, что она сравнивает представления с
представлениями, а также идеи, которые она воспринимает одним
способом от предметов, с идеями, которые она приобретает
другим способом и на ином пути; к тому, что она потом
обращает внимание на большую или меньшую гармонию
идей между собой и с другими частями своего
мыслительного резервуара; и, наконец, что является главным делом,
к тому, что она выделяет некоторые связанные между
собой, находящиеся в согласии устойчивые идеи, которые
она получает посредством естественного употребления
своих сил [8] и которые она принуждается декларировать
как истинные, соответствующие предметам отражения, и
принимает их за надежные оригиналы среди своих картин,
а также судит об остальных идеях в соответствии с их
отношениями к этим идеям. Это те средства, благодаря
которым рефлексия30 отыскивает среди разнообразных видов
видимостей надежную и полноценную, которая не
является пустой видимостью, которая совпадает в себе и с самой
собой, которая изображает вещи, и изображает их так,
каковы они суть, не только с одной стороны, не только так,
как они могли бы явиться при отдельных случайных
обстоятельствах, или с особой в своем роде точки зрения.
Обыденный человеческий рассудок собрал большое
количество правильных представлений о внешних телесных,
прежде всего видимых, вещах и приобрел навык
правильно судить о предметах в соответствии с ними без того,
чтобы когда-нибудь иметь неотложный повод, дабы
приняться за намеренное исследование о природе этих идей и об
их истоке из ощущений. Без сомнения, вначале неко
торые явления вызывали недоумение и у обыденного
рассудка, как это можно видеть на примере детей. Это сде-
42

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Vorstellungen, wie das Auge in einer Gallerie von Gemählden,
von Sachen und Personen, die es selbst niemals gesehen hat,
und die es niemals sehen wird. Ob also die Vorstellungen dem
entsprechen, was sie vorstellen, das kan nur auf eine ähnliche
Art, und durch ähnliche Hülfsmittel ausgemachet werden,
wodurch es in einem solchen Fall möglich seyn würde, über die
Aehnlichkeit der Gemähide mit ihren Objecten zu urtheilen.
Alles, was die Reflexion dabey thun kann, das kommt am Ende
darauf hinaus, daß sie Vorstellungen mit Vorstellungen
vergleichet, und Ideen, die sie auf der einen Art von den
Gegenständen empfängt, mit Ideen, die auf einer andern Art und auf
einem andern Wege ihr zukommen; daß sie alsdann auf die
mehrere oder mindere Harmonie der Ideen unter sich und mit
andern Theilen ihres Gedankenumfangs acht hat, und endlich,
was die Hauptsache ist, daß sie einige unter sich
zusammenhängende, veststehende und beständige Ideen, die sie durch
einen natürlich nothwendigen Gebrauch ihrer Kräfte er[8]hält,
und für wahre den Gegenständen entsprechende Abbildungen
zu erklären gezwungen wird, aussondert, sie wie zuverläßige
Originale unter ihren Gemählden annimmt, und nun die übrigen
Ideen nach ihrer Beziehung auf diese beurtheilet. Dies sind die
Mittel, wodurch die Ueberlegungskraft aus den mannigfaltigen
Arten des Scheins, den zuverläßigen und vollständigen
herausfindet, der kein leerer Schein ist, der mit sich selbst und unter
sich übereinstimmt, der Sachen darstellet, und sie, so wie sie
sind, darstellet, nicht von einer Seite nur, nicht so nur, wie sie
unter einzeln zufälligen Umständen, oder aus einem eignen
besondern Standort betrachtet, etwa erscheinen mögten.
Der gemeine Menschenverstand hat eine große Menge
richtiger Vorstellungen von äussern körperlichen, vornämlich
sichtbaren Dingen, aufgesammlet, und sich die Fertigkeit
verschaffet, die Gegenstände nach ihnen richtig zu beurtheilen,
ohne jemals eine dringende Veranlassung gehabt zu haben, eine
geflissentliche Untersuchung über die Natur dieser Ideen, und
über ihren Ursprung aus den Empfindungen, anzustellen. Ohne
43

/7. //. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
лало необходимым сравнения одних представлений с
другими, и это было некое исследование идей. Но оно
предпринималось лишь столь случайным образом и с таким
незначительным усилием, что его не замечали в то время,
когда оно осуществлялось, а после него уже не знали о том,
что оно было проведено. [9] Намеренное исследование с
отчетливым осознанием типа применяемого метода не
было необходимым для обыденного навыка использовать
чувства, хотя размышления, имеющие место во время этого
развития разума, в конце все же содержали в себе
целостный зачаток того, что при дальнейшем развертывании
означало философское исследование рассудка и его
способов мышления. Чувственные впечатлениял всех видов,
и преимущественно те, которые полагаются нам
посредством чувства зрения, вскоре вступают в разногласие
между собой, если только их коллекция несколько увеличится.
Способность суждения32 попадает в затруднительное
положение, она должна, если хочет следовать одним, считать
одинаковыми вещами те предметы, которые она же, следуя
другим, должна объявлять различными. Однако
естественное остроумие33 ведало, что в таких случаях, по крайней
мере в большинстве из них, следовало хорошо
осведомиться. Вскоре в одной из противопоставленных видимостей
оказывалось больше силы, больше света, или, помимо
этого, обнаруживалось еще особое обстоятельство, например
определенная сноровка в отношении способности
представления34, или определенная легкость, с которой
фантазия35 воспринимала видимость, что придавало ей
преимущество; вскоре она становилась более поддерживаемой со
стороны других одновременных ощущений, и в первую
очередь со стороны тактильных ощущений, вскоре она
лучше уживалась с другими представлениями, которыми
обладали, и тем самым вызывала по отношению к себе
одобрение рассудка. Затем подобные суждения
укреплялись в нас, и если возникала новая путаница, то [10]
определенное внутреннее чувство, если только не слишком
сильно торопились с решением, наставляло нас делать в
44

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Zweifel hat auch den gemeinen Verstand manche Erscheinung
im Anfang befremdet, wie man an den Kindern siehet. Dies hat
Vergleichungen einer Vorstellung mit andern nothwendig
gemacht; und das war eine Untersuchung der Ideen. Aber sie
geschähe nur so beyläufig, und mit so weniger Anstrengung, daß
man sie nicht fühlte, da sie vorgenommen ward, und es nachher
nicht mehr wüste, daß sie vorgenommen worden war. Eine ge-
flis[9]sentliche Untersuchung mit deutlichem Bewustseyn der
Art des Verfahrens war zu der gemeinen Fertigkeit, die Sinne
zu gebrauchen, unnöthig, obgleich die während dieser
Entwicklung der Vernunft vorkommenden Reflexiones am Ende
doch den ganzen Keim von demjenigen in sich enthalten, das
weiter auseinandergesetzt die philosophische Untersuchung des
Verstandes und seiner Denkarten ausmacht. Die sinnlichen
Eindrücke aller Arten, und vorzüglich, die uns durch den Sinn
des Gesichts zukommen, gerathen bald in Uneinigkeit mit
einander, wenn ihre Sammlung nur etwas vergrößert wird. Die
Urtheilskraft geräth in Verlegenheit, die, wenn sie einigen
folgen will, dieselbigen Gegenstände für einerley Dinge halten
soll, welche sie, andern zufolge, für unterschiedene erklären
muß. Aber der natürliche Witz hat in solchen Fällen, die meis-
tenmale wenigstens, eine gute Auskunft zu finden gewust. Bald
war in dem einen der entgegenstehenden Scheine mehr Stärke,
mehr Licht, oder sonst noch ein eigener Umstand, etwa eine
gewisse Schicklichkeit zu der Vorstellungskraft, oder eine
gewisse Leichtigkeit, womit die Phantasie ihn aufnahm, was ihm
den Vorzug gab, bald ward er mehr unterstützet von andern
gleichzeitigen Empfindungen, vorzüglich von den
Gefühlsempfindungen, bald vertrug er sich besser mit andern
Vorstellungen, die man hatte, und zog dadurch die Beystimmung des
Verstandes auf sich. Solche Urtheile setzten sich alsdann in uns
vest, und wenn eine neue Verwirrung entstund, so lehrte ein
[10] gewisses inneres Gefühl, wenn man nur nicht allzuschnell
mit dem Entscheiden zufuhr, in jedem Falle es eben so zu
machen, wie man schon vorher in andern verfahren hatte. Das
45

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
каждом случае так же, как раньше уже поступали в других
случаях. Тем самым суждение снова приобретало свое
правильное определение, а употребляемый при этом способ
мышления становился привычкой36. Из такого обыденного
опыта, конечно, усваивали, что вообще-то имеется
обманчивая чувственная видимость, которой можно
соблазниться, однако посредством внимания, направленного на
осязание, и посредством осмотрительности в суждении
одновременно приобретали также и сноровку по собственной
защите от впадения в заблуждение, и все это без того,
чтобы находили необходимым далее отыскивать причину
дисгармонии видимоспгей. Так человек приходит к
привычному употреблению своих чувств. Ни охотник, ни шкипер не
испытывают большей потребности в психологии или
перспективе для того, чтобы искусно и с такой отточенной
правильностью судить о расстоянии и величинах в
соответствии со зрительными ощущениями , которая должна
восхищать неопытных людей, кои при этом так часто
таранятся и столь часто весомо ошибаются.
Но привейте размышляющему любознательность и
желание в познании того, как же это происходит, что его
представления столь часто оказываются для него
неверными, причем именно те, на которые он при других
обстоятельствах полагался и был ими правильно ведом. Или,
поскольку он привык при встречающемся противоречии
между своими зрительными ощущениями привлекать для
совета другое чувство, в большинстве случаев - [11]
осязание, то направьте его на такие предметы, при которых он
должен быть лишен этого вспомогательного средства.
Подведите его, например, к астрономическим знаниям,
и противопоставьте основания и выводы его чувственным
представлениям. Как ведет себя при этом обыденный
рассудок? Тот, кто слишком слаб, чтобы постичь убедительную
силу выводов, никогда не достигнет истинной внутренней
достоверности в том, что Солнце во столько раз
превосходит Луну по величине, во сколько это оценивают
астрономы, или что Земля вращается вокруг Солнца, и так далее.
Тот же, кто постиг рассуждения, должен, однако, сомне-
46

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Urtheil erhielt dadurch wieder seine richtige Bestimmung, und
die dabey gebrauchte Denkart ward Gewohnheit. Aus solchen
gemeinen Erfahrungen lernte man zwar, daß es überhaupt einen
trüglichen sinnlichen Schein gebe, von dem man verleitet
werden könne, doch erwarb man sich auch zugleich durch die
Aufmerksamkeit auf das Gefühl, und durch Behutsamkeit im
Urtheilen, die Geschicklichkeit, sich vor seinen Mißleitungen
zu verwahren, und dieses, ohne daß man es nöthig fand, die
Ursache von der Disharmonie der Scheine weiter aufzusuchen.
So gelanget der Mensch zu dem gewöhnlichen Gebrauch seiner
Sinnen. Mehr Psychologie und mehr Perspective bedarf weder
der Jäger noch der Schiffer, um über Entfernungen und Größen
nach Gesichtsempfindungen fertig und mit einer so genauen
Richtigkeit zu urtheilen, die Ungeübte bewundern müssen, die
so oft dabey anstossen, und so oft sich fühlbar versehen.
Aber nun bringe man dem Nachdenkenden die Wißbegierde
bey, es begreifen zu wollen, wie es zugehe, daß seine
Vorstellungen ihm so oft ungetreu werden, und zwar eben solche, auf
welche er sich unter andern Umständen verlassen hatte, und
richtig geleitet worden war. Oder, da er gewohnt ist, bey einem
sich ereignenden Widerspruch zwischen seinen Gesichtsideen,
einen andern Sinn, und in den meisten Fällen das Ge[l l]fühl zu
Rathe zu ziehen; so führe man ihn auf solche Gegenstände, bey
denen er dies Hülfsmittel entbehren muß. Man bringe ihn ζ. Β.
zu Astronomischen Kenntnissen, und setze Gründe und
Schlüsse seinen sinnlichen Vorstellungen entgegen. Wie benimmt sich
der gemeine Verstand hiebey? Der, welcher zu schwach ist,
um die überzeugende Kraft der Schlüsse zu fassen, wird
niemals zu einer wahren innern Gewißheit gebracht werden, daß
die Sonne so vielmal den Mond an Größe übertreffe, als die
Astronomen es angeben, oder daß die Erde sich gegen die
Sonne umdrehe, und so mehr. Der aber die Raisonnements
fasset, müßte doch bey diesen Wahrheiten, so sehr sie es
sind, noch Zweifel hegen, wenn er nicht zugleich von der Natur
der Gesichtsempfindungen unterrichtet wird. Ohne dies giebt
47

/У. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
ваться в этих истинах, какими бы значительными они не
были, если ему одновременно не была преподана природа
зрительных ощущений. Без этого нет полной
убежденности. Определенные сомнения все еще будут сдерживать
одобрение, к которому могли бы принудить
доказательства, пока ему не станет совершенно понятно, каковы
исток и цель наших движущихся в противоположных
направлениях способов представления об устройстве неба,
один из которых состоит в знании на основе
умозаключения, а другой - в знании на основе ощущения 8. Самое
малое, что требуется для убеждения в истинности теории,
есть вообще уразумение того, как в нас могут возникнуть
чувственные представления о вещах из ощущений без того,
чтобы их внешние объекты соответствовали им, и как
указанным способом можно судить в соответствии с ними
о том, что подобное происходит в других случаях.
[12] О метафизике обыденного
человеческого рассудка
Не является ли метод человеческого рассудка в случае
его общих понятий 9 и основоположений ° таким же, как и
в случае его чувственных представлений? Рассудок создает
себе первые так же, как он воспринимает вторые, и
использует их, и правильно, с пользой применяет их в обыденной
жизни и в науках, не заботясь об их природе и
возникновении. Обыденный человеческий рассудок знает, что такое
причина и следствие, что такое действие и страдание, что
такое вещь и свойство, что является необходимым и
случайным, что такое порядок, время и пространство и т.д.41
Он следует этим понятиям, мыслит в соответствии со
всеобщими аксиомами42 разума, и если они где-нибудь
запутываются или сталкиваются друг с другом, то более
точное рассмотрение особых предметов, которыми он
занимается, ведет его в большинстве случаев к правильному
решению. Естествовед43, врач, правовед, историк, худож-
48

J. ТУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
es keine völlige Ueberzeugung. Es werden noch immer gewisse
Zweifel den Beyfall, den die Beweise erzwingen könnten,
zurückhalten, bis es ihnen völlig begreiflich gemacht ist, was es mit den
einander entgegen laufenden Vorstellungsarten von der
Einrichtung des Himmels, davon eine in Schlußerkenntniß, die andere in
Empfindungserkenntniß bestehet, in uns für eine Bewandniß habe.
Das mindeste, was zur Ueberzeugung von der Wahrheit der
Theorie erfordert wird, ist, daß man doch überhaupt einsehe, wie
sinnliche Vorstellungen von Sachen in uns aus Empfindungen entstehen
können, ohne daß ihre äussere Objecte ihnen entsprechen, und auf
die nämliche Art nach ihnen beurtheilet werden können, wie
solches in andern Fällen geschehen ist.
[12] Von der Metaphysic
des gemeinen Menschenverstandes.
Ist nicht das Verfahren des menschlichen Verstandes bey
seinen Gemeinbegriffen und Grundsätzen dasselbige, wie bey
seinen sinnlichen Vorstellungen? Er schaffet sich jene, so wie
er diese aufnimmt, und gebrauchet sie, und wendet sie im
gemeinen Leben, und in den Wissenschaften richtig und nutzbar
an, ohne sich um ihre Natur und um ihr Entstehen zu
bekümmern. Der gemeine Menschenverstand weiß, was eine Ursache
und eine Wirkung ist, was ein Thun und ein Leiden, was ein
Ding und eine Beschaffenheit, was nothwendig und zufallig;
was Ordnung, Zeit und Raum, u. s. w. ist. Er gehet diesen
Begriffen nach, denket nach den allgemeinen Axiomen der
Vernunft, und wenn diese sich irgendwo verwirren oder
gegeneinander anstossen, so führet ihn die genauere Betrachtung der
besondern Gegenstände, mit denen er sich beschäftiget, die
meistenmale auf die richtige Entscheidung. Der Naturlehrer, der
Arzt, der Rechtsgelehrte, der Geschichtforscher, der Künstler,
der Sprachlehrer und selbst der practische Philosoph bedienet
sich allenthalben der ontologischen Begriffe und Lehrsätze, aber
ohne diese entwickelt zu haben, erforschet er seine besondern
49

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
ник, языковед и даже практический философ повсюду
пользуются онтологическими понятиями и положениями,
не имея их, однако, в развитой форме; они исследуют свои
особенные предметы, собирают свойственные их наукам
основоположения и могут также научно связывать свои
знания. Спор естествоведов об изменении воды в почве
может быть [13] решен и решается, как был решен и
другой спор об увеличении урожая зерна45, возникший
двадцать лет назад, без необходимости обращения к
обсуждению метафизического канона о неизменности природы и
видов вещей, который некоторые неприлично привнесли
здесь в основания спора46. Подобное исследование
основной науки47 требуется не более, чем исследование
перспективы необходимо для обыденного использования глаз.
Исключение следует делать лишь в том случае, если
размышляющий желает распространить свое любопытство
дальше, чем на внутреннюю сущность своей особой науки.
Если же он желает знать не только свое собственное поле,
но и осмотреть его положение по отношению к остальным
частям интеллектуального мира в той мере, в какой
человеческий рассудок познал подобное, то он преследует
свою цель, располагаясь в более высоком исходном
пункте, который относится уже к региону трансцендентной
философии.
Имеется множество теоретических знаний разума о
Боге, душе человека, мире48 и отношении творца к своим
творениям и к человеку, которого обыденный рассудок
может достичь, не будучи оснащенным развитой
всеобщей теорией разума. Имеются знания об этих предметах,
которые легко находятся и принимаются без большого
умничанья49. [14] Существует теология разума50,
которая не зависит ни от каких систем метафизики. Понятия
и основоположения рассудка используются без точного
определения, отчетливого размежевания и приведения их
50

J. ТУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Gegenstände, sammlet die seiner Wissenschaft eigne
Grundsätze, und kan auch seine Kenntnisse wissenschaftlich verbinden.
Der Streit der Naturkündiger über die Veränderung des
Wassers in Erde kann und wird [13] entschieden werden, eben so
wie ein andrer, der vor zwanzig Jahren über die Umartung des
Getreides entstund, entschieden worden ist, ohne daß es nöthig
sey, sich auf eine Erörterung des metaphysischen Canons, von
der Unveränderlichkeit der Naturen und Dingarten, einzulassen,
den einige hier ganz unschicklich unter den
Bestreitungsgründen mit aufführten. Zu dergleichen Untersuchungen ist nicht
mehr von der Grundwissenschaft erforderlich, als der gemeine
Gebrauch der Augen von der Perspective nöthig hat. Nur
alsdann ist eine Ausnahme zu machen, wenn der Nachdenkende
seine Neubegierde weiter als auf das Innere seiner besonderen
Wissenschaft ausdehnen will. Will er nämlich nicht blos sein
eignes Feld kennen, sondern auf die Lage desselben gegen die
übrigen Theile der intellectuellen Welt, so weit der menschliche
Verstand sich solche bekannt gemacht hat, und die Beziehungen
von jenem auf diese übersehen; so erfordert es sein Zweck, daß er
sich auf einen höhern Standort hinstelle, der nur in der Region der
transcendenten Philosophie lieget.
Es gibt eine Menge theoretischer Vernunftkenntniße von
Gott, von der Seele des Menschen, von der Welt, und von der
Beziehung des Schöpfers auf seine Geschöpfe, und auf den
Menschen, zu welchen der gemeine Verstand gelangen kann,
ohne mit einer entwickelten allgemeinen Vernunft-Theorie
versehen zu seyn. Es gibt Kenntnisse von diesen Gegenständen,
die ohne vieles Vernünfteln leicht gefunden und angenommen
werden. [14] Es gibt eine Theologie der Vernunft, die von
allen Systemen der Metaphysic unabhängig ist. Die Begriffe und
Grundsätze des Verstandes werden genutzt, ohne genau
bestimmt, deutlich auseinander gesetzt, und in ein System ge-
3 Theorie (1913).
51

И. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
в систему, и без предшествующих всеобщих спекуляций
о субстанции, пространстве и времени, и т.д. Рид, Хум,
Битти, Освальд51, а также различные немецкие философы
рассеяли в этом сомнения благодаря своим рассуждениям
и представленным испытаниям. На самом деле, для данной
цели не требовалось столько декламаций52, сколько их
применяли в особенности Битти и Освальд. Почему же не
отобрать знания обыденного рассудка и не отделить их от
таких, которые требуют развитой метафизики или логики?
Но наибольшая заслуга этих философов состоит в
предпринятых некоторыми из них попытках реализовать свое
предложение. Ибо в них легче всего бросается в глаза то,
насколько достаточным является их предложение, в чем
его недальновидность, а что стоило бы более подробно
определить исходя из оснований. Логика53 подобного
философа состоит вкратце в следующем. Собирают знания
о телесном мире и о душе, которые либо сами состоят из
опыта, либо не сильно далеко удалены от него.
Естественную способность к раздумью делают более утонченной
благодаря некоторым упражнениям по геометрии.
Обогащенный и усиленный таким образом рассудок бросает
затем свой рассматривающий взгляд на [15] целостность
мира, на ситуацию человека в нем и вопрошает о творце
вещей. Можно также почитать о том, что думали об этом
другие. Чувство истинного54 является внутренним
ощущением того, что гармонирует в наших мыслях, что
соответствует нашей способности получать представления55 или
же не соответствует, что легко входит в наш рассудок, или
чему он противится. Это внутреннее ощущение, это
чувство и является путеводителем. То, что добротному
человеческому рассудку в его спокойном размышлении, - а
сама жажда знаний должна действовать не иначе, как
покоящаяся страсть, - при максимально возможном устране-
52

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
bracht zu seyn; ohne vorhergegangene allgemeine Speculatio-
nes über Substanz, Raum und Zeit, u. d. g. Reid, Home, Beattie,
Oswalct, und auch verschiedene deutsche Philosophen, haben
dies durch ihre Raisonnements und durch ihre dargelegte
Proben ausser Zweifel gesetzet. Es hätte in der That so vieler
Declamation zu diesem Zwecke nicht bedurft, als besonders Beattie
und Oswald darauf verwendet haben. Warum sollten die
gemeinen Verstandeskenntnisse nicht ausgelesen, und von
solchen, die eine entwickelte Metaphysic und Logic erfordern,
abgesondert werden können? Aber das gröste Verdienst dieser
Philosophen bestehet in den Versuchen, die einige von ihnen
gemacht haben, ihren Vorschlag auszufuhren. Denn in diesen
fällt es am leichtesten in die Augen, wie weit ihr Vorschlag
selbst ausreichet, wo er zu kurz fällt, was man sonst
weitläufiger aus Gründen bestimmen müste. Die Logic für einen
solchen Philosophen ist im kurzen diese. Man sammle sich
Kenntnisse von der Körperwelt und von der Seele, die entweder
selbst in Erfahrungen bestehen, oder sich doch nicht weit davon
entfernen. Man schärfe das natürliche Vermögen,
nachzudenken, durch einige Uebungen in der Geometrie. Der so bereicherte
und gestärkte Verstand werfe alsdann betrachtende Blicke über
[15] das Ganze der Welt, über die Situation des Menschen in ihr,
und frage nach dem Urheber der Dinge. Man kann auch
nachlesen, was andre darüber gedacht haben. Das Gefühl des
Wahren, das ist, die innere Empfindung von dem, was in unsre
Gedanken harmoniret, was unsrer Fassungskraft anpasset, oder
nicht, was leicht in den Verstand hineingehet, oder wogegen
er sich sträubet. Diese innere Empfindung, dies Gefühl sey der
Führer. Was alsdenn dem guten Menschenverstand bey einer
ruhigen Ueberlegung, die Erkenntnißbegierde selbst muß nicht
anders als wie eine ruhende Leidenschaft würken, bey einer
4 Oswall (1775). Hier und weiter wird dieser Name nach Uebele als Oswald
geschrieben. Tetens hat diese Variante bereits in den „Philosophischen
Versuchen" (1777) gewählt.
53

/7. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
нии всех предрассудков впоследствии представляется
в качестве истинного и правильного без того, чтобы в
глубине его не приводили в состояние беспокойства сомнения,
то и принимают за истину и помещают в список
достоверных знаний разума. Их можно связывать и сравнивать,
и будет собрано множество истинных и наиболее
насущных знаний без того, чтобы пускаться в глубокое
исследование о природе рассудка, об источниках и о реальности
первых основных понятий и принципов.
Отношение спекулятивной философии
к популярной философии
Если бы такие философские рассуждения которые
составляют истинную популярную философию51,
сопровождались бы столь большой удачей, что [16] они не приняли
бы в себя ничего кроме сплошных истин, - а это кажется
чрезмерным требованием для того, кто при этом бросает
хотя бы беглый взгляд на историю философии, - если
предположить эту невероятную возможность: возникают
ли тогда достаточные основания для того, чтобы объявлять
бесполезной акроматическуюъ% спекулятивную философию
или же вовсе декламировать против нее, как Битти и
Освальда Было и остается слабостью, когда вместо борьбы
против злоупотреблений хорошим делом начинают
бороться против самого этого дела, и такую ошибку можно
встретить где угодно. Было ли иначе, когда названные
британские философы из-за злоупотреблений спекуляциями
позволили склонить себя к скептицизму59, выставили
спекулятивную философию врагом человеческого рассудка,
лучшим другом которого она, однако, является, из
которого она проистекает и от которого она отлична не иначе чем
лишь в той или иной мере, в степени? Почему Беркли60,
Юма и героического скептика, автора «Опытов о
человеческой природе»61, который довел свои сомнения до того, что
дальше уже некуда62, не атакуют в их собственных осново-
54

J. ТУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
möglichsten Entfernung aller Vorurtheile, als wahr und richtig
sich darstellet, ohne daß ein geheimes Gefühl ihn mit Zweifeln
beunruhige, das nehme man für Wahrheit an, und setze es in die
Liste der gewissen Vernunftkenntnisse. Diese kann man
verbinden und vergleichen; und man wird eine Menge der wahren und
angelegentlichsten Kenntnisse einsammlen, ohne sich in eine
tiefere Untersuchung über die Natur des Verstandes, über die
Quelle, und über die Realität der ersten Grundbegriffe und
Principe einlassen zu dürfen.
Verhältniß der speculativischen Philosophie
zu der populairen Philosophie.
Wenn solche philosophische Raisonnements, die die wahre
populaire Philosophie ausmachen, von einem so guten Glücke
geleitet würden, daß [16] sie nichts als lauter Wahrheiten in
sich annehmen, - dies wird doch dem viel gefordert zu seyn
dünken, der hierbey einen Seitenblick auf die Geschichte der
Philosophie wirft; - wenn diese Unwahrscheinlichkeit
vorausgesetzt wird: sollte man denn nun gute Gründe haben, die
acroamatische speculativische Philosophie für unnütz zu
erklären, oder gar gegen sie zu declamiren, wie Beattie und Oswald!
Es ist und bleibt eine Schwachheit, um eines Mißbrauchs einer
guten Sache willen sich gegen die Sache selbst aufbringen zu
lassen, man treffe diesen Fehler an, wo man wollte. War es
etwas anders, wenn die genannten Brittischen Philosophen sich
durch den Mißbrauch der Speculationen in dem Scepticismus
verleiten Hessen, die speculativische Philosophie als eine
Feindin des Menschenverstandes aufzustellen, von dem sie
doch die beste Freundin ist, aus dem sie abstammet, und von
dem sie nicht anders als nur in dem Mehr und Weniger, in
Graden unterschieden ist? Warum grif man Barkley, Hume und
den heroischen Sceptiker, den5 Verfasser des Versuchs über die
dem (1775).
55

/7. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
положениях и не позволяют самому разуму судить о его
собственных заблуждениях? Но для этого требовалось бы,
конечно, следовать за природой человеческого познания
вплоть до ее первых начал, и, более того, точнее и
тщательнее объяснить метод способности мышления63 при
приобретении знаний, чем это, [17] как кажется, было
свойственно в остальном замечательной проницательности
Рида, Битти и Освальда.
Но что же это за спекулятивная философия, и чем она
должна быть? Без сомнения, чем-то большим, нежели теми
добротными размышлениями обыденного рассудка, которые
она должна не устранить, а упрочить и прояснить. Она
должна быть развитым, то есть увязанным и упорядоченным,
точно определенным, очищенным от всех ложных посторонних
идей, ведущим вперед, более возвышенным и упроченным
знанием разума; она должна приводить к более сильному
убеждению, нежели другие добротные размышления
обыденного рассудка; а именно такому, каковое возникает в нас
из отчетливого сознания достоверности. Это есть истинный
дух философии, и в этом состоит ее задача, которую при всех
ошибках отдельных философов, тем не менее, распознают в
качестве цели, к которой стремились систематические
философы, желающие отличаться от философских резонеров.
Знания обыденного рассудка являются почвой, которая подлежит
обработке в спекулятивной философии; если удастся достичь
культуры64 в соответствии с желанием математических
метафизиков65, как это уже довольно хорошо удалось в некоторых
частях, тогда обработка и знание разума, приготовленное - а
это название не содержит никакого истинного упрека - в
соответствии со школьно-ученым66 искусством, должны столь
сильно отличаться от того неразвитого знания обыденного
рассудка, как сегодняшняя [18] астрономия отстоит от
древнего знания о небе, которое встречается еще в сочинениях
Сенеки.
56

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
menschliche Natur, der die Zweifeley bis an ihr non plus ultra
trieb, nicht in ihren eigenen Grundsätzen an; und ließ die
Vernunft selbst über ihre eignen Abirrungen urtheilen? Aber dazu
ward freylich erfordert, daß man die Natur der menschlichen
Erkenntniß bis in ihre ersten Anfänge verfolgte, und noch mehr,
daß man das Verfahren der Denkkraft bey der Erlangung der
Kenntnisse genauer und sorgfältiger auseinander setzte, als [17]
weder Reid, noch Beattie, noch Oswald, bei ihrer sonstigen
vorzüglichen Scharfsinnigkeit es gethan zu haben scheinen.
Was ist denn aber diese speculativische Philosophie, und
was soll sie seyn? Ohne Zweifel etwas mehr, als jene gute
Reflexionen des gemeinen Verstandes, die sie nicht aufheben,
sondern bevestigen und aufklären soll. Sie soll eine entwickelte,
das ist, eine in Ordnung und Zusammenhang gebrachte, eine
genau bestimmte, von allen falschen Nebenideen gereinigte,
verlängerte, erhöhete und mehr bevestigte Vernunftkenntniß
seyn; sie soll eine stärkere Ueberzeugung mit sich führen, als
jene; eine solche nämlich, die aus dem deutlichen Bewustseyn
der Gewisheit in uns entstehet. Dies ist der wahre Geist der
Philosophie, und dies ist ihr Zweck, den man bey allen Fehltritten
einzeler Philosophen dennoch als das Ziel erkennet, wornach
die systematischen Philosophen, die sich von den
philosophischen Raisonneurs unterscheiden wollen, gelaufen sind. Die
Kenntnisse des gemeinen Verstandes sind der Boden, den man
in der speculativischen Philosophie zu bearbeiten hat; gelinget
die Cultur nach dem Wunsch der mathematischen Meta-
physiker, so wie sie in einigen Theilen doch schon ziemlich gut
gelungen ist: so soll die Bearbeitung und - diese Benennung
enthält keinen wahren Vorwurf- mit schulgerechter Kunst
zubereitete Vernunftkenntniß von jener unentwickelten Kenntniß
des gemeinen Verstandes sich so weit unterscheiden, als die
heutige [18] Astronomie von der alten Himmelskenntniß
abstehet, die man noch in Senecas Schriften antrift.
57

/7. H. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
Необходимость всеобщей
основной науки
Подобный замысел делает разрабатываемую основную
науку для философов, которые раздумывают о Боге, о душе
и о целостности действительных вещей67, не только
полезной, но и во многих отношениях незаменимой - столь же
незаменимой, какими Кеплер и Ньютон™ являлись для
геометрии и арифметики. Наблюдение и рассуждение дают
нам все наше знание о действительных вещах. Оба они
могут до определенной степени заменить друг друга, как и
наблюдение и расчет - в астрономии. Там, где пред
нашими чувствами находятся предметы и где они позволяют
подступиться к себе со многих сторон и при различных
обстоятельствах, там возможно опытное проникновение в
природу вещей и в их отношения друг к другу, которого
следует достигать, конечно, не без некоторого
рассуждения, однако все же без развитой спекуляции из всеобщих69
понятий. Напротив, чем менее ощутимыми для нас
являются объекты, тем более мы вынуждены довольствоваться
односторонними впечатлениями о них; чем меньше
сходства существует с другими ощутимыми объектами, тем
незаменимее становятся для нас всеобщие теории, поскольку
и другие подобные вещи могут стать когда-нибудь
предметами [19] нашего познания. К какому из данных классов
относятся метафизические предметы, показывает то крайне
посредственное внимание к исследованиям, кои поручены
данной науке. Здесь - свойства бесконечной сущности,
которая возвышается над всеми чувствами, ее духовная
природа и ее отношения к творениям; внутренняя сила
природы в душе и ее отношения к остальным частям творения;
первые элементы тел, которые не могут стать чувственно
воспринимаемыми посредством какого бы то ни было
расчленения; сцепление частей целой системы сущностей друг
с другом: все это - предметы, многие из которых лежат за
пределами круга наших наблюдений дальше, чем самые
неподвижные звезды - за пределами Земли, и, тем не
58

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Notwendigkeit einer allgemeinen
Grundwissenschaft.
So eine Absicht macht nun den Philosophen, die über Gott,
über die Seele des Menschen und über das Ganze der würkli-
chen Dinge, nachdenken, eine ausgearbeitete
Grundwissenschaft nicht nur nützlich, sondern in vielen Hinsichten
unentbehrlich, so unentbehrlich, als Keplern und Newton die
Geometrie und Arithmetic waren. Beobachtung und Raisonnement
geben uns alles unser Wissen von wirklichen Dingen. Diese
beyde können sich bis auf einen gewissen Grad einander
ersetzen, wie die Observation und der Calcul in der Astronomie. Wo
die Gegenstände vor unsre Sinnen liegen, und wo sie sich an
mehrern Seiten und in verschiednen Umständen durch die
Sinne beykommen lassen, da ist eine Erfahrungseinsicht in die
Natur der Dinge und in ihren Beziehungen auf einander
möglich, die - zwar nicht ohne ein Raisonnement - aber doch
ohne entwickelte Speculation aus allgemeinen Begriffen zu
erlangen stehet. Je weniger dagegen die Objecte empfindbar für
uns sind; je mehr wir mit einseitigen Eindrücken von ihnen uns
behelfen müssen; je geringer ihre Aehnlichkeit mit andern emp-
fundnen Gegenständen ist: desto unentbehrlicher werden
uns die allgemeinen Theorien; woferne anders solche Dinge
jemals Gegenstände un[19]srer Erkenntniß werden können.
Zu welcher von diesen Classen die metaphysischen
Gegenstände gehören, zeiget die mittelmäßigste Aufmerksamkeit auf die
Untersuchungen; die man in dieser Wissenschaft angestellet
hat. Da sind es die Eigenschaften des unendlichen Wesens, das
über alle Sinne erhaben ist; seine geistige Natur, und seine
Verhältnisse gegen die Geschöpfe; es ist die innere Naturkraft in
der Seele und ihre Beziehungen auf die übrigen Theile der
Schöpfung; es sind die ersten Elemente der Körper, die durch
keine Zergliederung sinnlich gemacht werden können; es ist
die Verkettung der Theile des ganzen Wesensystems unter
59

/7. //. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
менее, исследующий разум желает нечто знать о них .
Если он собирает воедино весь опыт, который он может
иметь вокруг себя, и исходит из него как из начального
пункта рассмотрения, тогда расстояние между ним и
объектами, которых он хочет достичь, бесконечно. Непонятно,
каким может быть средство для того, чтобы преодолеть эту
пропасть, если тот же самый разум, проложивший
посредством своих математических теорий путь к звездному
миру, не сможет создать себе здесь спасательного средства.
Конечно, можно указать на некоторые основополагающие
знания об интеллектуальных предметах, которые очевидны
сверх всякой меры. Велика истина: существует Бог, она
имеет в себе свет, который, [20] словно свет Солнца сквозь
все неизмеримое пространство, проникает в каждую
разумную сущность, как только рефлексия оказывается
готовой к усвоению какого-либо понимания. Но сколько
имеется еще подобных знаний, если разум
осмеливается плыть вдали от земных понятий
в огромном океане божественности?х
И если он повсюду ищет такой достоверности, в
которой он может дать себе отчет? Метод рассудка в учении
о природе сравнивался со способом плавания, согласно
которому, как в способе древних, постоянно придерживались
берега. В физике рассуждают; и если она должна быть
философией, а не просто историей природы, тогда в ней
необходимо рассуждать еще больше. Но нужно иметь
наметанный глаз в отношении опыта и наблюдать за ним,
как за берегом или маяками, а также быстро возвращаться
назад, если подобные ориентиры потеряли из виду. Если
же продолжить это сравнение, то метафизика является
путешествием вокруг света по океанам, где лишь от случая к
случаю встречают в виде нескольких островов и берегов
некоторые всеобщие опытные положения, при помощи
которых можно сверить принятое ею направление72.
Страсти являются штормовыми ветрами, предрассудки -
скалами, которые отбрасывают разум назад или заставляют его
60

J. Dt. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
einander; lauter Gegenstände, davon das meiste weiter ausser
dem Kreis unsrer Beobachtungen lieget, als die entferntesten
Fixsterne ausser der Erde; und dennoch will die nachforschende
Vernunft etwas von ihnen wissen. Wenn sie alle Erfahrungen
sammlet, die sie um sich herum haben kann, und von diesen,
wie von einem Standort der Betrachtung ausgehet; so ist der
Abstand zwischen ihr und den Objecten, die sie erreichen will,
unendlich. Es ist nicht begreiflich, wie ein Mittel möglich sey,
über diese Kluft herüber zu kommen, wenn nicht dieselbige
Vernunft, die sich durch ihre mathematischen Theorien einen
Weg durch die Sternenwelt gemacht hat, hier ein ähnliches
Hülfsmittel sich verschaffen kann. Man kann zwar einige
Grundkenntnisse von intellectuellen Gegenständen angeben,
die über alle massen einleuchtend sind. Die große Wahrheit:
Es ist ein Gott, hat ein Licht an sich, welches [20] wie das Licht
einer Sonne durch den ganzen unermeslichen Raum in ein jedes
verständiges Wesen hineinfällt, so bald die Reflexion nur zur
Aufnahme irgend einer Einsicht zubereitet ist. Aber wie viele
gibt es dergleichen iKentnisse mehr, wenn die Vernunft
entfernet von irdischen Begriffen
Im weiten Ocean der Gottheit wagt zu schiffen!
Und wenn sie überall eine Gewisheit suchet, von der sie
selbst Rechenschaft geben kann? Das Verfahren des Verstandes
in der Naturlehre ist mit einer Schiffarth verglichen worden, die
wie der Alten ihre, sich beständig an den Küsten hält. Man rai-
sonnirt in der Physic; und wenn sie Philosophie, und nicht blos
eine Naturgeschichte sein soll; so muß man noch mehr darinn
raisonniren: Aber man hat immer ein Auge auf die
Erfahrungen, und siehet nach diesen, wie nach Ufern und
Leuchttürmen, und kehret auch bald wieder zurück, wenn man solche aus
dem Gesicht verloren hat. Will man diese Vergleichung
fortsetzen; so ist die Metaphysic eine Reise um die Welt, über den
Ocean, wo man nur hie und da an einigen allgemeinen
Erfahrungssätzen etliche Insuln und Ufer antrift, durch die man von
61

Fl. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
терпеть крушение. Таким образом, сколько же здесь
имеется причин, причем больше чем где бы то ни было, для того
чтобы запастись хорошими компасами, картами [21] и
подзорными трубами, а также заранее упрочить свое искусство
управления кораблем! Сколько же имеется оснований для
того, чтобы изучать логику и основную философию!
Я хочу добавить еще и такое размышление. Не стоит ли
надеяться на то, что наши опытные познания в будущем
станут достаточными для того, чтобы сделать тем самым
всеобщие теории излишними? Мы только лишь еще
начали осматриваться вокруг себя, но не увидели ли мы уже
достаточно? Наблюдения о природе животных, об их
возникновении, о невидимом царстве животных, о растениях,
о взаимосторонних отношениях организованных и
одушевленных существ между собой и с остальными
образованиями телесного мира дали нам в руки некоторые замечания,
которые, хотя и будучи взятыми, прежде всего, от близких
нам и единичных объектов, открывают, однако, перед
рассудком, заключающим по аналогии, общие перспективы,
которые распространяются на все воплощение сущностей
и позволяют увидеть нечто в самых отдаленных частях
системы и в их связях и отношениях друг к другу. Я
сильно доверяю нашему сегодняшнему духу наблюдения73 и
надеюсь, что он сможет создать некий вид физической
метафизики, каковой должна быть система природы г-на
Робине1* и палигенез Бонне15, которые содержат, по моему
убеждению, некоторые ее прекрасные фрагменты. Чем
больше будет предприниматься таких всеобщих [22]
рассмотрений исходя из наблюдений, тем больше мы будем
иметь таких данных, которые являются для метафизика
тем, чем являются единичные опыты для естествоведа.
Но даже при наибольшей удаче, которую я ожидаю от
человеческого прилежания на этом пути, я не считаю
возможным, что всеобщая философия может стать
совершенно излишней, поскольку познание должно быть отчетливым
пониманием, и не считаю вероятным, что сие случится,
62

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
ihrer genommenen Richtung belehret werden kann. Die
Leidenschaften sind die Stürme, die Vorurtheile die Klippen, die die
Vernunft zurückwerfen oder scheitern lassen. Wie viele
Ursachen gibt es also nicht hier, mehr als anderswo, sich mit
guten Kompassen, Karten [21] und Fernröhren zu versehen, und
sich in der Kunst zu steuern vorhero vestzusetzen. Wie viele
Gründe hat man, die Vernunftlehre und die Grundphilosophie
zu studiren!
Ich will noch diese Reflexion mitnehmen. Darf man nicht
hoffen, daß unsre Erfahrungskenntniße in der Zukunft
hinreichen, und also die allgemeine Theorie entbehrlich machen
werden? Wir haben nur erst angefangen, um uns
herumzusehen, und wie vieles hat man nicht schon gesehen? Die
Beobachtungen über die Natur der Thiere, über ihre Entstehung,
über das unsichtbare Thierreich, über die Pflanzen, über die
wechselseitigen Beziehungen der organisirten und beseelten
Wesen gegen einander und gegen die übrigen Koncretionen der
Körperwelt, haben manche Bemerkung an die Hand gegeben,
die ob sie gleich nur von den uns nahen und einzeln Objecten
zunächst genommen sind, dennoch dem Verstände, der nach
der Analogie schließet, allgemeine Aussichten eröfnen, die sich
über den ganzen Inbegrif der Wesen ausbreiten, und auch von
den entferntesten Theilen des Systems, und ihren Beziehungen
und Verhältnißen gegen einander, etwas sehen lassen. Ich habe
ein gutes Vertrauen zu unserm jetzigen Beobachtungsgeiste,
und hoffe, er werde sich eine Art physischer Metaphysic
verschaffen können, wie das System der Natur Hrn. Robinets und
die Bonnetische Palingenesie seyn sollen, und wovon sie nach
meiner Ueberzeugung auch einige schöne Fragmente enthalten.
Je mehr solche algemeine Betrach[22]tungen aus
Beobachtungen gezogen werden, je mehr werden wir Data haben, die für
den Metaphysiker das sind, was einzele Erfahrungen für den
Naturlehrer. Aber bey dem größten Glücke, das ich von dem
menschlichen Fleiße auf diesem Wege hoffe, halte ich es nicht
für möglich, daß die allgemeine Philosophie ganz entbehrlich
63

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
даже если отбросить это последнее условие и не требовать
ничего, кроме незначительной степени надежности и
достоверности. Стоит ли когда-нибудь ожидать таких времен,
при которых будут видеть и чувствовать, что Солнце
является таким большим и находится на таком расстоянии от
Земли, как это определяют астрономы при помощи своих
тригонометрических теорий? По крайней мере, до этой
счастливой эпохи человеческого знания разум для своих
самых насущных знаний всегда будет нуждаться во
всеобщей основной науке.
Но является ли подобная очевидная метафизика\
которая относится к философии обыденного рассудка так же,
как знание и убеждение - к мнению и уговорам, наукой,
возможной для человека? Действительно ли она лежит
внутри границ нашего рассудка?77 Или же она, в конце
концов, как камень мудрецов - а поиски ее с недавних
времен ведутся с таким же усердием, - обманет наши
надежды? Это вопрос, который я оставлю [23] нерешенным, но
не потому, что сейчас стало модой придавать этой науке,
некогда царице наук78, спорный статус. Как следует
ответить на этот вопрос в отношении целостной метафизики,
зависит от того, в какой мере он может быть понят и отве-
чен со стороны основной науки. То, что мы называем в
Германии метафизикой19 или спекулятивной философией,
есть собрание многих наук. Всеобщая трансцендентная
философия, которую называют основной наукой,
онтологией80, и которая имеет дело только с такими
основоположениями, которые являются более высокими и всеобщими,
чем понятия о телесных вещах, с одной стороны, и
понятия об имматериальных предметах, которые достаются
нам только посредством внутреннего ощущения, с другой
стороны, является в своем роде наукой самой по себе. Она
является общим стволом для двух больших ветвей
теоретической философии, одна из которых означает
философию о душах, духах и Боге, предметы которой являются
нетелесными и имматериальными сущностями, и которую
64

J. IS. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
werden könne, woferne die Erkenntnis deutliche Einsicht sein soll,
und nicht für wahrscheinlich, daß es geschehen werde, wenn auch
diese letztere Bedingung weggelassen, und nichts mehr als ein
mindrer Grad von Zuverläßigkeit und Gewißheit verlanget wird.
Sollte wohl jemals eine Zeit zu erwarten seyn, da man es sehen
und fühlen wird, daß die Sonne so groß sey, und von der Erde so
weit abstehe, als es itzt die Astronomen durch Hülfe ihrer
trigonometrischen Theorien bestimmen? Und so lange wenigstens, bis
zu dieser glücklichen Epoche der Menschenkenntniß, wird die
Vernunft immer einer allgemeinen Grundwissenschafi zu ihren
angelegentlichsten Kenntnissen benöthigt seyn.
Ob aber eine solche evidente Metaphysic, die sich zu der
Philosophie des gemeinen Verstandes verhält, wie Einsicht und
Ueberzeugung zu einer Meynung und Ueberredung, eine
menschmögliche Wissenschaft sey? Ob sie wirklich innerhalb
den Schranken unsers Verstandes liege? Oder ob sie endlich
wie der Stein der Weisen - sie ist mit einem gleichen Eifer in
den neuern Zeiten gesucht worden - unsre Hofnungen täuschen
werde? Dies ist eine Frage, die ich nicht darum unent[23]-
schieden lasse, weil es die Mode mit sich bringet, dieser
Wissenschaft, weiland Königin der Wissenschaften, jetzo quaestio-
nem status zu machen. Wie diese Frage zu beantworten sey in
Hinsicht der ganzen Metaphysic, das hänget davon ab, in
wieferne sie von der Grundwissenschaft verstanden, beantwortet
werden kann. Was wir in Deutschland Metaphysic, oder auch
wohl speculativische Philosophie nennen, ist eine Sammlung
von mehrern Wissenschaften. Die allgemeine transcenddente
Philosophie, die man Grundwissenschaft, Ontologie, nennet,
und die sich nur auf solche Grundsätze einlasset, welche höher
und allgemeiner sind, als die Begriffe von körperlichen Dingen
auf einer Seite, und als die Begriffe von immateriellen
Gegenständen, die uns allein durch die innere Empfindung
zukommen, auf der andern, ist eine eigne Wissenschaft für sich. Sie ist
der gemeinschaftliche Stamm zu den zweyen großen Aesten
der theoretischen Philosophie, davon die Philosophie über
3 Зак. 3630
65

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
я поэтому хотел бы назвать философией нетелесного или
интеллектуальной философией. Этому противостоит
вторая ветвь, имеющая дело с телесными вещами и их
свойствами, - в значительной части физика и математика.
В отношении формы не существует различия между
интеллектуальной философией и философией телесного [24].
Обе опираются на опыт и становятся философскими
науками посредством связи всеобщих теорий с опытами.
Это имеет сходство с теологией разума. Это науки той же
природы, что и астрономия и другие части прикладной
математики, где существенное состоит в приложении
всеобщих теорий к действительным предметам, которые
наблюдались либо сами, либо же были наблюдаемы их
воздействия. Трансцендентная философия, напротив, является не
чем иным как всеобщей теорией, которая сама по себе не
имеет в качестве предмета действительные вещи, равно как
и анализ математиков. Она имеет одну природу с
математикой и в сравнении с ней могла бы, пожалуй, называться
более высоким анализом вещей, если бы она и без того не
имела уже достаточно имен и титулов81. Она не имеет дела
с действительно наличными объектами и занимается
только тем, что возможно и необходимо82 во всех видах вещей
вообще83. Но как только она применяется к опыту, при
помощи нее возникает философское прозрение в свойство
действительно наличных вещей. Если хотят принять в
расчет только это внутреннее отношение основной науки к
интеллектуальной философии и физике тел, то она так же
хорошо может быть связана со второй, как и с первой, или
же находится впереди как первой, так и второй. Причина,
по которой она связана с науками [25] об имматериальных
предметах и по которой из обеих имеют обыкновение
создавать кодекс под названием метафизики, кажется мне,
состоит в том, что положения из психологии, которые
объединены с естественной теологией и образуют основание
для практической религии разума, менее зависят от
наблюдений, а более - от всеобщих онтологических рассуждений.
66

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
die Seelen und Geister und über Gott, einen ausmachet, dessen
Gegenstände die unkörperlichen und immateriellen Wesen
sind, und den ich deswegen Philosophie vom Unkörperlichen
oder Intellectual-Philosophie, nennen mögte. Diesem stehet der
zweyte Zweig, der mit körperlichen Dingen und ihren
Beschaffenheiten zu thun hat, - Physic und die Mathematic
größtentheils - gegen über. In Hinsicht der Form ist kein
Unterschied zwischen der Intellectual-Philosophie und zwischen
der Philosophie des6 Körperlichen. [24] Beyde beruhen auf
Erfahrungen und werden philosophische Wissenschaften durch
die Verbindung der allgemeinen Theorie mit den Erfahrungen.
Mit der Theologie der Vernunft hat es die nämliche
Beschaffenheit. Es sind Wissenschaften von eben der Natur, wie
die Astronomie und andre Theile der angewandten Mathematic,
wo das Wesentliche in der Anwendung der allgemeinen
Theorie auf wirkliche Gegenstände bestehet, die entweder selbst
oder in ihren Wirkungen beobachtet worden sind. Die
transcendente Philosophie hingegen ist nichts als eine
allgemeine Theorie, die an sich selbst keine wirkliche Dinge zum
Gegenstande hat, so wenig als die Analysis der Mathematiker.
Sie hat einerley Natur mit dieser, und könnte ganz wohl in Ver-
gleichung mit ihr eine höhere Analysis der Dinge heissen, wenn
sie nicht ohnedies schon Nahmen und Titel genug hätte. Sie hat
mit wirklich vorhandnen Objecten nichts zu thun, und
beschäftiget sich nur mit dem, was möglich oder nothwendig ist
bey allen Arten von Dingen überhaupt. Allein so bald sie auf
Erfahrungen angewendet wird; so entstehet durch sie die
philosophische Einsicht in die Beschaffenheit der wirklich
vorhandnen Dinge. Wenn man lediglich auf diese innere
Beziehung der Grundwissenschaft, auf die Intellectual- Philosophie
und auf die Physic der Körper, Rücksicht nehmen wollte,
so könnte sie eben so gut, mit dieser letzteren, als mit jener
zusammen gebracht werden, oder dieser sowohl als jener
voranstehen. Die Ursache, warum man sie mit den Wissen-
6 Philosophie des (1913).
67

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
Здесь основная наука используется, следовательно,
больше, чем в физике и математике. Физика тел интересует нас
гораздо больше с другой стороны, нежели в ее всеобщих
спекулятивных частях, поскольку она является опытной
наукой. В этом причина того, почему совокупная
метафизика зависит от всеобщей трансцендентной философии
столь сильно, что реальность первой упрочивается или
тонет с реальностью второй. Реальная спекулятивная
философия подвластна нам только тогда, когда нам подвластна
основная наука, которая может заслуживать имя истинной
и прочной науки о вещах; если же мы не обладаем
последней, то у нас отсутствует и первая.
Для выполнения этого замысла в основной науке
требуется именно то, что сделало математику такой наукой.
Внешнее облачение не имеет значения. Геометрическая
форма в философии вышла из моды84, и ничто не указывает
на то, что она, по крайней мере в обозримом будущем,
снова будет введена. Но в учебниках она еще занимает [26]
свое самое пристойное место. Однако существенные
свойства истинной реальной науки, от которых зависит
внутренняя сила математики, ее надежность и очевидность, для
любой другой науки таковы же. Сначала - определенные и
реальные основные понятия, вместе с очевидными
основоположениями. Затем - такое обозначение, которое
неизменно и непоколебимо дает духу наличным их
изначальный смысл там, где он их применяет. И, наконец, их
сравнение и связь между ними, для того чтобы познать их
отношения. Каждое из этих требований, конечно,
сталкивается во всеобщей философии со своими собственными
препятствиями, но то требование, которое является первым
в отношении основных понятий, является также наиболее
важным, к которому в конце можно свести все остальные.
Если основные понятия являются реальными
понятиями, такими, которые соответствуют предметам вне нашего
рассудка85, тогда положен краеугольный камень; а если
сверх того очевидны и первые аксиомы, то заложен и весь
68

J. /У. TETEtiS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Schäften [25] von immateriellen Gegenständen verbindet, und
aus beyden einen Codex unter der Benennung von Metaphysic
zu machen pfleget, scheinet mir diese zu seyn, weil die
Lehrsätze aus der Psychologie, die mit der natürlichen Theologie
zusammen genommen, den Grund zu einer practischen
Religion der Vernunft ausmachen, weniger von den Beobachtungen,
und mehr von den allgemeinen ontologischen Raisonnements,
abhängen. Hier wird also die Grundwissenschaft mehr
gebrauchet, als in der Physic und Mathematic. Die Physic der Körper
intereßirt uns von der andern Seite, in so ferne sie eine
Erfahrungswissenschaft ist, weit mehr, als in ihren allgemeinen
speculativischen Theilen. Das ist es, warum die gesammte
Metaphysic so stark von der allgemeinen transcendenten
Philosophie abhänget, daß die Realität von jener mit der Realität von
dieser entweder veststehet oder wegsinket. Eine reelle
speculativische Philosophie ist alsdenn in unsrer Gewalt, wenn eine
Grundwissenschaft in unsrer Gewalt ist, die die Nahmen von
einer wahren und vesten Wissenschaft von Sachen fuhren kann;
und haben wir diese nicht, so fehlet uns jene.
Zu dieser Absicht wird in der Grundwissenschaft das
nämliche erfordert, was die theoretische Mathematic zu einer
solchen Wissenschaft gemacht hat. Die äussere Einkleidung ist
gleichgültig. Die geometrische Form in der Philosophie ist aus
der Mode, und es liegt nichts daran, wenn sie nie, wenigstens
vor der Hand nicht, wieder eingefuhret wird. In den
Lehrbüchern hat sie sonst noch [26] ihre schicklichste Stelle. Aber die
wesentlichen Beschaffenheiten einer wahren reellen
Wissenschaft, wovon die innere Stärke der Mathematic, ihre Zuver-
läßigkeit und Evidenz abhänget, sind für jede andre
Wissenschaft die nämlichen. Zuerst bestimmte und reelle
Grundbegriffe, nebst evidenten Grundsätzen. Denn eine solche
Bezeichnung, daß der ursprüngliche Sinn von ihnen unverändert und
unverrückt dem Geiste gegenwärtig sey, wo er sie anwendet.
Und endlich ihre Vergleichung und Verbindung unter einander,
um ihre Beziehungen zu erkennen. Jede dieser Erfordernisse
findet nun zwar in der allgemeinen Philosophie ihre eignen
Hindernisse; aber die, welche die erste ist bey den Grund-
69

/7. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
фундамент. Само здание еще тем самым не завершено,
я признаю это; но случилось столько всего, что я хотел
бы взять на себя ответственность утверждать вопреки тем,
кто начинает сомневаться во всеобщей метафизике86,
и число которых сегодня среди самостоятельно
мыслящих философов является наибольшим: не хватает только
именно самого здания, но оно появится с остальными
недостающими частями. Это есть самая насущная
потребность, которую систематические философы изредка
ощущают с достаточной силой и которую скептические
философы рассматривают в качестве таковой, кою нельзя
обойти.
[27] Требуются реальные основные понятия. Не
достаточно того, что они точно определены, даже не достаточно
того, что они отчетливо развиты с одной стороны.
Несмотря на это, они могут полностью или частично быть
пустыми словесами. Все, что в наших всеобщих понятиях
является только субъективным, что вносится нашей
собственной способностью мышления, должно быть тщательно
обособлено87 от того, что действительно является
объективным, что соответствует вещам вне нашего рассудка.
Последнее означает реальность понятий. Это то, что
делает их для нас чистым воздухом, сквозь который мы можем
видеть предметы. Если же субъективное смешано с
объективным, то возникают туман и мгла; предметы
перемещаются из своего истинного положения и становятся
шаткими; и временами видят то, чего нет, также как и не
замечают того, что действительно присутствует.
Реальность всеобщих основных понятий
и основоположений
В нашем рассудке имеются понятия и принципы, и
имеется весьма внушительный род тех из них, которые сами
по себе обладают такой выдающейся и бросающейся в
глаза очевидностью, что отыскивать их и констатировать
70

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
begriffen, ist auch die vornehmste, aufweiche sich am Ende die
übrigen hinwälzen lassen. Sind die Grundbegriffe reelle
Begriffe, solche, die den Gegenständen ausser dem Verstände
entsprechen, so sind die Grundsteine gelegt; und sind nun überdies
die ersten Axiomen evident, so ist das ganze Fundament
gezogen. Das Gebäude selbst ist damit noch nicht vollendet, ich
gestehe es; aber es ist so viel geschehen, daß ich es auf mich
nehmen mögte, gegen die, welche an der allgemeinen Meta-
physic zu verzweifeln anfangen, deren Anzahl jetzt unter den
selbstdenkenden Philosophen die gröste ist, zu behaupten: Es
fehle nur vornämlich an diesem einzigen; so werde es sich mit
den übrigen Mängeln schon geben. Dies ist das wesentlichste
Bedürfniß, das die systematischen Philosophen selten stark
genug fühlen, und das die sceptischen fur unabhelflich ansehen.
[27] Es werden reelle Grundbegriffe erfordert. Nicht genug,
daß sie genau bestimmt sind, ja nicht genug, daß sie von einer
Seite deutlich entwickelt sind. Dem ohnerachtet könnten sie
ganz oder zum Theil ein sachenleeres Wortwerk seyn. Es muß
alles, was in unsern allgemeinen Notionen nur subjectivisch ist,
was unsre eigne Denkkraft hinein trägt, von dem, was wirklich
objectivisch ist, was Sachen ausser dem Verstände entspricht,
sorgfaltig abgesondert werden. Das letztere macht die Realität
der Begriffe aus. Dies ist es, was sie für uns zu einer reinen Luft
macht, wodurch wir die Gegenstände sehen. Ist das Subjectivi-
sche mit dem Objectivischen vermischet, so entstehen Dünste
und Nebel; die Gegenstände werden aus ihrer wahren Lage
gerückt und schwankend, und man sieht zuweilen, was nicht da
ist, so wie man, was wirklich da ist, übersiehet.
Realität der allgemeinen Grundbegriffe
und Grundsätze.
Es gibt in unsrem Verstände Begriffe und Principe, und es
gibt eine ganze große Gattung derselben, die für sich eine so
hervorstechende und auffallende Evidenz besitzen, daß sie
aufsuchen und hinsetzen, eben so viel ist, als ihre Realität und
ihre Wahrheit zu beweisen. Bey dieser kann die Prüfung und
71

/7. H. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
их наличие означает то же, что и доказывать их
реальность и истинность. Этот род может быть избавлен от
проверки и исследования его возникновения в рассудке. Его
объем, границы и [28] внутреннее содержание
одновременно определены сами по себе настолько точно и
очевидно, что было бы напрасным трудом прежде исследовать их
во всех особенных применениях для того, чтобы усмотреть
их в этой их полной определенности. Среди них
выделяются прежде всего арифметические и, поскольку
предполагают реальность нашего понятия о геометрическом
пространстве*, также [29] геометрические понятия, постулаты
и аксиомы. Евклид говорил: это есть треугольник, аэто-
* Не стоит оставлять без внимания это условие. Геометрические
теоремы принадлежат, как наиболее проницательно заметил г-н
Кант (в §. disp. de mundi sensibilis atque intell, forma et principiis)88,
к основоположениям созерцательного познания, или, собственно,
ограниченного только телесными предметами познания, а не к
общим трансцендентным положениям разума. Как предикаты, так и
субъекты имеют в этих суждениях только ограниченное значение,
которое определяется посредством природы лежащего в основе
понятия о пространстве. Это понятие происходит из ощущений зрения
и осязания; это можно объяснить так, как это сделал г-н Кант, или
же тем способом, который я хочу упомянуть ниже. Довольно часто
это понятие и иные, относящиеся к нему, применялись в философии
вне их сферы также и к душе и духам как реальные представления
объектов и их свойств, в то время как их следует применять, однако,
если обратить взгляд на их исток, пожалуй, ни к чему иному, как
к чувственной видимости этих вещей, а также только к одной
видимости вполне определенного рода, или к представлениям вещей
в явлении (rerum phaenomenorum). Очень значительная сама по себе
выгода. То же самое имеет силу в отношении арифметических
суждений, относящихся к телесным величинам, от которых возникли
идеи из [29] внешних ощущений давления, движения, протяжения,
света и т.п. Однако об этом подробнее в другом месте.
72

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Erforschung ihres Entstehens in dem Verstände ersparet
werden. Es ist zugleich auch ihre Ausdehnung, ihre Grenzen,
ihr inne[28]rer Gehalt für sich so genau und so offenbar
bestimmt, daß es eine überflüßige Arbeit seyn würde, sie vorher
in allen ihren besondern Anwendungen aufzusuchen, um sie in
dieser ihrer völligen Bestimmtheit sichtbar zu machen. Unter
diesen zeichnen sich die arithmetischen, und in so ferne man
die Realität unsers Begrifs von einem geometrischen Raum
voraussetzet^, auch die geo[29]meirischen Begriffe, Postulate
und Axiome, vornämlich aus. Euclides sagte es, dies ist ein
Triangel, und dies ist ein Circul. Er sagte es: Von einem jeden
Punct kann zu einem jeden andern hin eine gerade Linie gezo-
(*} Es ist diese Bedingung nicht aus der Acht zu lassen. Die
geometrischen Lehrsätze gehören, wie Hr. Kant (in §. disp. de mundi sensibilis
atque intell. forma et principiis) es am scharfsinnigsten bemerket hat, zu
den Grundsätzen der anschaulichen Erkenntniß, oder eigentlich der nur
auf körperliche Gegenstände beschränkten Erkänntniß; nicht zu den
transcendenten Gemeinsätzen der Vernunft. Sowohl die Prädicate als
Subjecte in diesen Sätzen haben eine eingeschränkte Bedeutung, die
durch die Natur des zum Grunde liegenden Begrifs von Raum bestimmet
wird. Dieser Begrif ist aus Gefühls- und Gesichts-Empfindungen her;
man mag es so erklären, wie Hr. Kant es gethan hat, oder auf die Art, der
ich unten erwähnen will. Oft genug ist dieser Begrif und die sich auf ihn
beziehenden, außer ihrer Sphäre in der Philosophie auch auf Seelen und
Geister angewendet worden, als reelle Vorstellungen der Objekte und
ihrer Beschaffenheiten, da sie doch, wenn man auf ihren Ursprung zurück
siehet, wohl zu nichts anders, als zu einem sinnlichen Schein dieser
Dinge, und7 auch nur zu einem Schein von einer gewissen bestimmten Art,
oder zu Vorstellungen der Dinge in der Erscheinung (rerum phaenomeno-
rum) zu gebrauchen sind. Ein an sich sehr erheblicher Nutzen. Von den
arithmetischen Sätzen, die sich auf körperliche Größen beziehen, von
denen die Ideen aus [29] äußern Empfindungen des Drucks, der
Bewegung und der Ausdehnung, des Lichts u. s. f. entstanden sind, gilt
das nämliche. Doch davon an einem andern Ort mehr.
7 uns (1775).
73

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
круг. Он говорил: из каждой точки можно провести к
любой другой прямую линию, сумма двух одинаковых
величин одинаково велика89. Он говорил это, и рассудок,
постигающий эти слова, не может ни оспаривать, ни отрицать
подобные положения, в лучшем случае только если он
приложит немало усилий, как это сделал Секст Эмпирик0
для того, чтобы придраться91 к ним. Если геометр вместо
того чтобы без церемоний сказать, что это так92, стал бы
подставлять под каждое свое основоположение постамент,
если он, например, вначале кладет в основу опытное
положение: я представляю себе это так и не иначе, что от
каждой точки к любой другой можно провести одну линию, и я
не могу себе представить это иначе, - если бы он стал
далее утверждать, что указанный способ представления
является всеобщим способом представления человеческого
рассудка; далее, что это суждение коренится в природе
самого рассудка, а не в случайных привычках, не в принятых
формах, и даже не в необходимой для него как конечного
рассудка ограниченности; что, следовательно, рассудок
судит как рассудок, поскольку он является способностью
мышления и суждения, и что также и неограниченный
рассудок должен бы мыслить то же93, [30] как только он имеет
и связывает подобные идеи, тем самым, следовательно,
даже необходимо должен мыслить, что огонь горит из
внутренней необходимости своей природы, а сжатая
эластичная пружина расширяется; и если он в конце полагает,
исходя из этих данных, постулат о том, что его
утверждение соответствует и должно соответствовать предметам
вне рассудка и, следовательно, может и должно
приниматься как объективный истинный принцип: как смогла бы
эта ненужная точность94, если геометр пугливо ползал бы,
подобно улитке, лучше убедить его читателей по
сравнению с тем, если бы он прямо сказал: я требую, чтобы это
было признано за мной? Это бы раздосадовало и только
запутало читателей, так как если нечто чересчур близко
74

J. ТУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
gen werden, die Summe von zwoen gleichen Größen ist gleich
groß. Er sagte dies; und der Verstand, der die Worte fasset,
kann solche Sätze weder bezweifeln noch leugnen, höchstens
nur, wenn er sich viele Mühe darum giebet, wie Sextus Empiri-
cus gethan hat, sie chicaniren. Wenn der Geometer, an statt ohne
Umstände zu sagen, so ist es, einem jeden seiner Grundsätze
ein Postiment untergesetzt hätte; wenn er ζ. Β. zuerst den
Erfahrungssatz angelegt, ich stelle mir es so vor, und nicht anders,
daß eine Linie von jedem Punct zu jedem andern hingezogen
werden könne, und ich kann es mir nicht anders vorstellen
wenn er dann weiter behauptet hätte, daß die nämliche
Vorstellungsart die allgemeine Vorstellungsart8 des menschlichen
Verstandes sey; weiter, daß dieses Urtheil in der Natur des
Verstandes selbst, nicht in zufälligen Gewohnheiten, nicht in
angenommenen Formen, nicht einmal in seiner ihm als einem
endlichen Verstände nothwendigen Einschränkung gegründet sey;
daß folglich der Verstand als Verstand, in so ferne er eine
Denk- und Urtheilskraft ist, also urtheile, und daß auch ein
uneingeschränkter Verstand das nämliche denken [30] müsse,
sobald er solche Ideen hat, und solche Ideen verbindet, ja
nothwendig also denken müsse, wie das Feuer aus einer innern
Nothwendigkeit seiner Natur brennet, und eine gespannte
elastische Feder sich ausdehnet; und wenn er nun endlich auf diese
Unterlagen das Postulat gesetzet, daß seine Behauptung den
Gegenständen ausser dem Verstände entspreche und
entsprechen müsse, und also als ein objectivisch wahres Princip
angenommen werden könne und müsse: Wie wenn der Geometer so
schneckenmäßig9 mit solcher Aengstlichkeit fortgekrochen
wäre; würde diese unnütze Genauigkeit, seine Leser besser
überzeuget haben, als da er gerade hin saget: Ich verlange, daß
man es mir zugeben soll? Es würde die Leser verdrießlich
gemacht und nur verwirret haben, da man eben so wenig recht
8 „die allgemeine Vorstellungsart" Zusatz von Uebele (1913).
9 Schreckenmäßig (1775).
75

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
находится перед нашими глазами, то по-настоящему видят
столь же мало, как и в том случае, если оно отстоит
слишком далеко. Без сомнения, он действовал бы более
подобающим образом, если бы он напрямик выставил здесь свои
первые понятия и положения в качестве
основополагающих камней. Рассудок сразу окружил их своим одобрением
и нашел в них прочные позиции, обвился научной
паутиной и протянул от них свои неослабевающие нити
настолько далеко, насколько он обладал силой продвигаться на
пути доказательства.
Но имеем ли мы помимо математики, если речь идет о
вещах и свойствах, субстанции, силе, необходимости,
пространстве и т.п., еще столь же отчетливые и определенные,
и настолько же бросающиеся в глаза своей [31]
отчетливостью и совершенно остро отточенные понятия об этих
предметах? Имеем ли мы - за вычетом принципа
противоречия и некоторых других - такие же очевидные
основоположения, в которых содержатся отношения вещей друг к
другу? Я не сомневаюсь в том, что мы можем обладать ими
самими по себе, такими, которые столь же определены,
столь же реальны, столь же прочны и надежны в своей
всеобщности, как и те геометрические основоположения, но
являются ли они до такой степени очевидными, что
философы, у которых они встречаются, не имели бы причин
выступать против других философов, у которых они не
встречаются, а последние не имели бы причин ставить на их
место иные, отличные от этих, основоположения,
подвергать их доказательству или, по меньшей мере, подвергать
их методам, посредством которых внутренняя
достоверность их основополагающих истин95 может проясниться
также и для других. Для того чтобы самостоятельно
мыслящий сразу же одобрил их слова о том, будто они только
следовали здравому разуму96, а их же противники - нет,
авторитет их противников, которые иначе судят об их
основоположениях, уже слишком велик, после того как неко-
76

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
gut siehet, wenn uns etwas zu dichte vor den Augen kömmt, als
wenn es zu weit abstehet. Ohne Zweifel handelte er
angemessener, da er ohne Umschweife seine ersten Begriffe und Sätze
als Grundsteine da hinstellete. Der Verstand umfaßte sie
sogleich mit seinem Beyfall, und fand in ihnen veste Standpunkte,
legte sein wissenschaftliches Gewebe um sie herum an, und zog
von ihnen aus seine unnachgebenden Fäden so weit, als er
Stärke hatte, auf dem Wege der Demonstration fortzugehen.
Aber ausser der Mathematic, wenn von Dingen und
Beschaffenheiten, von der Substanz, von der Kraft, von der
Nothwendigkeit, vom Raum u. s. f. die Rede ist; haben wir von
diesen Sachen auch so deutliche und bestimmte, und so
auffallend [31] deutliche und so völlig scharf abgeschnittene
Begriffe? Haben wir das Princip des Widerspruchs mit einigen
andern abgerechnet eben so evidente Grundsätze, worinn die
Verhältnisse und Beziehungen der Dinge aufeinander enthalten
sind? Wir mögen dergleichen haben, ich zweifle nicht daran,
die es an sich sind, die eben so bestimmt, eben so reel, eben so
zuverläßig, und in ihrer Allgemeinheit zuverläßig sind, als jene
geometrischen, aber sind sie denn auch bis dahin evident, daß
nicht die Philosophen, denen die ihrigen also vorkommen,
Ursache hätten, gegen andre, denen sie nicht also vorkommen,
und die andre, von jenen unterschiedene, an ihre Stelle setzen,
sich auf Beweise zu schicken, oder wenigstens auf Methoden,
wodurch die innere Gewisheit ihrer Grundwahrheiten auch
andern einleuchtend gemacht10 werden könne. Daß der
Selbstdenkende auf ihr Wort, sie nur folgten der gesunden Vernunft, ihre
Gegner aber nicht, ihnen sogleich beyfallen soll, dazu ist das
Ansehen ihrer Gegner, die anders über ihre Grundsätze
urtheilen, schon zu groß, als welche es in andern Fällen wohl
bewiesen haben, daß es ihnen bey ihrem Widerspruch weder an
Scharfsinn, noch an Wahrheitsliebe fehle. Der große Bacon machte
dem menschlichen Verstände einen harten Vorwurf. Der Haufe
von Begriffen und Gemeinsätzen, saget er, den wir menschliche
gemacht gemacht (1775).
77

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
торые в других случаях, пожалуй, доказали, что при их
противоречии у них нет недостатка ни в проницательности,
ни в любви к истине. Знаменитый Бэкон91 сделал
человеческому рассудку жесткий упрек. Груда понятий и общих
положений, говорит он, которую мы называем
человеческим разумом, является не чем иным как мешаниной из
частично детских понятий, которые мы впитали в юности,
и, разумеется, восприняли [32] их такими, какими их имели
наши учителя; частично из идей, которые представил нам
случай, и частично из собственных творений фантазии,
которые мы почитаем в качестве понятий разума (idola
intellectus)*. Я не хочу поддерживать это обвинение и тем
более брать на себя задачу доказать его - по меньшей мере,
в его полном объеме. Я уже ввел геометрические понятия
в качестве таковых, которые свободны от этого упрека.
Тем не менее, это напоминание стоило бы больше принять
к сердцу, чем это сделали систематические метафизики,
которых упрек касался больше всего и самым
непосредственным образом. Именно они прилагали меньше всего
усилий для того, чтобы оправдать реальность попавших
под обвинение понятий рассудка98. То, что служило
подобному замыслу, предприняли Локк, Юм и некоторые другие,
которые не захотели воздвигать онтологические системы.
Не потому ли не связывались с данным упреком, что
внутренняя очевидность основных понятий и принципов была
осознана чересчур отчетливо и живо, чтобы [33]
нуждаться в их защите от подобных скептических нападок?
* Никто еще не был столь тверд и крепок духом, чтобы
предписать себе и осуществить совершенный отказ от обычных теорий и
понятий и приложить затем заново к частностям очищенный и
беспристрастный разум. А потому наш человеческий рассудок есть как
бы месиво и хаос легковерии и случайностей, а также детских
представлений, которые мы первоначально почерпнули. Nov. Org. Libr. I,
axiom. XCVlf9. Имеются и другие места, в которых он говорит в этой
книге об идолах разума (idolis intellectus).
78

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Vernunft nennen, ist nichts, als ein Gemische, theils von
kindischen Notionen, die wir in der Jugend eingesogen, und, wie
sichs verstehet, so gemodelt empfangen [32] haben, als unsre
Lehrer sie hatten; theils von Ideen, die ein Zufall uns beyge-
bracht, und theils von Selbstgeschöpfen der Phantasie, die wir
als Vernunftbegriffe verehren (idola intellectus)(+). Diese
Anklage will ich nicht unterstützen, und es nicht einmal auf mich
nehmen, sie, wenigstens in ihrem ganzen Umfange nicht, zu
beweisen. Ich habe schon die geometrischen Notionen angefuh-
ret, als solche, die über diesen Vorwurf weggesetzet sind.
Gleichwohl hätte diese Erinnerung es verdienet, mehr
beherziget zu werden, als es von den systematischen Meta-
physikern, auf die er am nächsten und geradesten traf,
geschehen ist. Diese eben haben sich am wenigsten bemühet, die
Realität der beschuldigten Verstandesbegriffe zu rechtfertigen.
Was zu einer solchen Absicht geschehen ist, das haben Lock,
Hume und einige andern, vorgenommen, die keine ontolo-
gischen Systeme auffuhren wollten. Hat man sich darum auf
diesen Vorwurf etwa nicht eingelassen, weil man sich der in-
nern Evidenz der Grundbegriffe und Principe zu deutlich und
lebhaft bewust war, als daß [33] eine Verteidigung derselben
gegen solche sceptische Angriffe nöthig gewesen sey? So mög-
ten die Mathematiker in ähnlichen Fällen denken. Aber wenn
man nur in den philosophischen Lehrbüchern die Capitel von
(*} Nemo adhuc tanta mentis constantia et rigore inuentus est,11 ut
decreverit et sibi imposuerit, theorias et notiones communes penitus abolere,
et intellectum abrasum et aequum ad particularia de integro applicare. Itaque
illa ratio humana, quam habemus, ex multa fide, multo etiam casu, nee non ex
puerilibus, quas primo hausimus, notionibus, farrago quaedam est, et
congeries. Nov. Org. Libr. I. axiom. XCVlt1. Der Stellen, wo er von den13
idolis intellectus redet, giebet es in diesem Buche mehr.
11 est (1913).
12 Nov. Org. Libr. I, axiom. XCVII (1913).
13 den (1775), der (1913).
79

/7. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
Так могли бы думать математики в сходных случаях. Но
только если в философских учебниках раскроют главу о
законе достаточного основания, о необходимости и
случайности, о субстанции, о пространстве и времени и о
другом, и обратят свой взор на пререкания по поводу
этого, тогда вряд ли поверят в то, что в случае этих
понятий так легко можно все прояснить, а тем более, что это
уже давно свершилось. Тот, кто вместе с духом
философского синкретизма100 настолько справедлив, чтобы от
несогласий философов абстрагировать все то, что возникло
исключительно потому, что один и тот же предмет был
рассмотрен только с разных точек зрения, и что можно
устранить, как только разные перспективы не будут
больше смешиваться с самими разными предметами, - а
подобные случаи не так уж и редки - тот в остатке будет
иметь все же достаточно, чтобы увидеть, что, как сказал
Бэкон, в рассудке одной или другой партии должны
иметься определенные идолы, это - понятия и способы
мышления, которые рассматривают в качестве истинных
моделей предметов и необходимых объективных
основоположений, и которые, однако, в своей основе, скорее,
суть не что иное, как психологические явления,
собственные выдумки, махинация способности воображения, а не
продукция рассудка.
[34] Необходимо, следовательно, выбрать какой-нибудь
путь, который выведет из этой путаницы и темноты. Если
хотят, как в приведенных словах советует Бэкон, разом
выбросить прочь все всеобщие понятия и принципы, которые
содержит в себе наш человеческий разум, каким он сейчас
является, и заново собрать новые, более правильные и
более определенные посредством абстракции чистых идей
ощущений, то отваживаются на такое героическое
предприятие, каким было картезианское сомнение, но которое,
однако, впервые должно еще оказаться удачным. Ввести
новые дефиниции в основную науку - это пытались сделать
80

J. ТУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
dem Satz des zureichenden Grundes, von der Notwendigkeit
und Zufälligkeit, von der Substanz, von dem Raum und von der
Zeit, und andern, aufschlägt, und auf die Streitigkeiten hierüber
zurücksieht; dann wird man doch schwerlich glauben, daß es so
leicht sey alles bey diesen Begriffen ins reine zu bringen, noch
daß solches schon längst geschehen wäre. Wer mit dem Geist
eines philosophischen Syncretismus so billig ist, von den
Uneinigkeiten der Philosophen alles abzuziehen, was allein daraus
entstanden ist, weil man eine und dieselbige Sache nur aus ver-
schiednen Gesichtspuncten angesehen hat, das sich also
aufheben last, so bald unterschiede Prospecte nicht mehr mit unter-
schiednen Gegenständen selbst verwechselt werden, - solcher
Fälle sind nicht wenige - der wird doch noch genug übrig
haben, um zu sehen, daß es, wie Bacon sagte, in dem Verstände
der einen oder der andern Parthey gewisse Idola geben müsse,
das ist, Begriffe und Denkarten, die man für die wahren Modele
der Gegenstände, und für nothwendige objectivische
Grundsätze ansiehet, und die doch im Grunde nichts weiter sind, als
psychologische Erscheinungen, Selbsterdichtungen, ein
Machwerk der Einbildungskraft, mehr als eine Production des
Verstandes.
[34] Es muß also irgend ein Weg eingeschlagen werden, der
aus diesen Verwirrungen und Dunkelheiten herausführet. Will
man, wie Bacon in den angeführten Worten anräth, die
allgemeinen Begriffe und Principe, die unsre Menschenvernunft, so
wie sie itzt ist, in sich enthält, alle mit einmahl wegwerfen, und
neue, richtigere und mehr bestimmte durch die Abstraction von
reinen Empfindungsideen wieder aufsammlen, so wagt man
sich an ein so heroisches Unternehmen, wie das Cartesische
Zweifeln war, dergleichen aber noch zum erstenmal gelingen
soll. Neue Definitiones in die Grundwissenschaft einzufuhren,
das ist schon so oft mit einem so unerheblichen Vortheil für
die Erkenntniß versuchet worden, daß man endlich solcher
81

/7. //. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
с такой незначительной выгодой для познания уже столько
раз, что, наконец, пресытились подобным систематизатор-
ством. Если еще есть оригинальные гении, которые так
действуют и, тем самым, знакомят нас со своими
собственными перспективами, открытиями зоркого и столь
дальновидного взгляда, то это как приятно, так и полезно. Быть
может, ни в какой другой науке это не является более
необходимым для прогресса познания, чем в метафизике.
Ибо помимо геометрии едва ли имеется какой-нибудь иной
вид знаний, который, прежде чем он стал научным знанием
и обрел достоверность и очевидность, не должен был ранее
состоять из мнений, догадок и гипотез. Меньше всего стоит
ожидать, пожалуй, от высокого размаха полета101 разума в
спекулятивной философии, что он сможет сразу найти
надлежащее направление. [35] Я с охотой обращаю
внимание на онтологии, которые проницательные философы еще
желают, например, добавить к тем, которые мы уже имеем.
Однако даже если допустить, что они будут чем-то
большим, нежели гипотезами, и будут содержать чистые
реальные теории разума, и будут столь истинными и
правильными, как внезапно возникшая идея древних
пифагорейцев об устройстве планетарной системы, которую
Коперник превратил для нас в надежную истину; что может
гарантировать, что они не будут рассматриваться именно
как то, за что их принимали их предшественники,
поскольку их основные понятия и положения, - за исключением
тех немногих, которые сами по себе совершенно
очевидны, - не снабжены доказательствами, из чего
непротиворечиво выходили бы на свет их реальность и правильность?
О первых общих основоположениях102
и их реализации
Подобные доказательства могут придать реализацию
понятиям и основоположениям, и лишь исключительно
они и могут придать ее. Нужно возвращаться на тот путь,
82

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Systemmachereyen überdrüßig geworden ist. Wenn es noch
Originalgenies sind, die so verfahren, und uns dadurch ihre
eignen Aussichten, Entdeckungen eines scharfen und sich so
weit hin erstreckenden Blicks, bekannt machen; so ist dies so
angenehm als nützlich. Vielleicht ist es auch in keiner
Wissenschaft zum Fortbringen der Erkenntniß nothwendiger, als in der
Metaphysic. Denn ausser der Geometrie gibt es schwerlich
irgend eine Art von Kenntnissen, die nicht vorher aus Mey-
nungen, Muthmassungen und Hypothesen, haben bestehen
müssen, ehe sie zur Einsicht geworden ist, und Gewißheit und
Evidenz erlanget hat. Am wenigsten last es sich wohl von dem
hohen Fluge der Vernunft in der speculativischen Philosophie
erwarten, daß dieser auf einmal die gehörige Richtung sollte
treffen [35] können. Ich will also die Ontologien, die
scharfsinnige Philosophen etwa zu denen, welche wir jetzt schon haben,
noch hinzusetzen mögten, gerne der Aufmerksamkeit werth
halten. Aber gesetzt auch, sie würden mehr seyn, als
Hypothesen, und reine reelle Vernunfttheorie enthalten, und so wahr
und richtig seyn, als es der Einfall der alten Pythagoraner über
die Einrichtung des Planetensystems war, den Copernicus in
veste Wahrheit für uns verwandelte; was kann sie sichern, daß
sie nicht für eben das angesehen werden, wofür ihre Vorgänger
gehalten worden sind, woferne nicht ihre Grundbegriffe und
Sätze, - die wenigen, welche für sich völlig evident sind,
ausgenommen - mit Beweisen versehen sind, woraus ihre Realität
und Richtigkeit unwidersprechlich erhellet?
Ueber die ersten Grund-Gemeinsätze
und ihre Realisirung.
Solche Beweise kann die Realisirung der Begriffe und
Grundsätze geben, und auch nur diese allein kann sie geben.
Man muß zu dem Wege wieder zurück, auf welchem Locke
83

/У. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
по которому продвигался вперед Локк, а именно к
исследованию рассудка, его способа действия и его всеобщих
понятий, если желают отыскать признаки, по которым
реальные, соответствующие объектам представления могут быть
распознаны от таких, которые являются лишь явлениями,
следовательно, только односторонними представлениями.
Как должна проводиться эта реализация? [36] Так
называемые первые наиболее всеобщие основоположения
являются определенными всеобщими суждениями об отношениях
вещей и их свойств друг к другу. Первые наиболее
всеобщие понятия являются нашими представлениями о вещах
или самих объектах вообще; это идеальные объекты в нас.
Подобные основоположения и идеи, которые
рассматривают в метафизике объективно, то есть как сами предметы,
являются в нас, однако, только определенными
субъективными способами представления и мышления, которые
могут в нас наблюдаться, как и другие модификации и
деятельности нашей способности мышления. Аксиома: из
ничего ничего не происходит103, рассмотренная со стороны
того, как она нечто высказывает об объектах, есть
материальный, объективный принцип основного учения. Но если
мы рассматриваем это положение как высказывание
нашего разума, которое он в соответствии с инстинктом
производит о предметах там, где он судит о возникающих вещах,
то мы принимаем в качестве опытного положения, что
разум ни в коем случае не может придти к мысли о том, что
становящаяся вещь возникает, не думая одновременно
также о том, что налична действующая причина,
посредством которой она производится. Тогда это правило
определяет способ судить о предметах, которые принадлежат
ко всеобщему роду. Материальные основоположения
отличаются от логических, или формальных принципов тем,
что последние больше указывают на способ, которым мы
связываем понятия, если мы судим и связываем суждения,
[37] если мы делаем выводы и заключаем, и, следовательно,
определяют форму суждения только в общем, первые же,
84

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
voran gegangen ist, nämlich zu der Untersuchung des
Verstandes, seiner Wirkungsart, und seiner allgemeinen Begriffe,
wenn man die Kennzeichen ausfinden will, woran die reellen,
den Objecten entsprechende, von denen, die nur
Erscheinungen, und also nur einseitige Vorstellungen sind, ausgekannt
werden können. Wie soll diese Realisirung vorgenommen [36]
werden? Die sogenannten ersten allgemeinsten Grundsätze sind
gewisse allgemeine Urtheile über die Beziehungen der Dinge,
und ihre Beschaffenheiten auf einander. Die ersten
allgemeinsten Begriffe sind unsre Vorstellungen von den Dingen oder
Objecten selbst überhaupt; es sind die ideellen Objecte in uns.
Solche Grundsätze und Ideen, die man in der Metaphysic ob-
jectivisch ansiehet, das ist, als die Gegenstände selbst, sind in
uns doch nur gewisse subjectivische Vorstellungs- und
Denkarten, die in uns wie andre Modificationes und Thätigkeiten uns-
rer Denkkraft beobachtet werden können. Das Axiom: Aus
Nichts wird Nichts, ist von der Seite angesehen, wie es etwas
von den Objecten aussaget, ein materielles, objectivisches
Princip in der Grundlehre. Aber wenn wir diesen Satz als einen
Ausspruch unsrer Vernunft ansehen, den sie über die
Gegenstände instinctmäßig hervorbringet, da wo sie über
entstehende Dinge urtheilet; so nehmen wir es als einen
Erfahrungssatz an, daß die Vernunft in keinem Fall die Gedanken fassen
könne: Daß ein werdendes Ding entstehe, ohne daß sie zugleich
auch denke, es sey eine wirkende Ursache vorhanden, wodurch
es hervorgebracht werde. Dann bestimmet diese Regul eine Art
zu urtheilen über Gegenstände, die zu einer allgemeinen
Gattung gehören. Die materiellen Grundsätze sind darinn von den
logischen, oder formellen Principen unterschieden, daß die
letztern mehr die Art angeben, wie wir Begriffe verbinden, [37]
wenn wir urtheilen, und Urtheile verbinden, wenn wir folgern
und schliessen, und also nur im allgemeinen die Form der
Urtheile bestimmen; dahingegen jene die besondern Denk- und
Urtheilsweisen aussagen, welche bey gewissen allgemeinen
Gattungen von Vorstellungen - oder von Objecten - dem
Verstände natürlich und nothwendig sind.
85

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
напротив, высказывают особенные способы мышления и
суждения, которые в случае определенных всеобщих родов
представлений - или объектов - являются необходимыми
и естественными для рассудка.
Следовательно, утверждая: то или это есть всеобщее
основоположение разума, философ чувствует в себе - по
крайней мере, тогда, когда он это утверждает, - некую
необходимость связывать идеи таким образом и судить так,
как он это делает. Это чувство руководит способностью
мышления, если она переходит от идей к объектам.
Предполагается, без того чтобы мы об этом размышляли, что
сами вещи имеют и должны иметь в себе такие свойства
и такие отношения друг к другу, какие мы должны
признавать за ними. То, что мы, следовательно, обнаруживаем как
естественный способ мышления нашего рассудка, то, что
мы можем мыслить так и не иначе, мы рассматриваем как
нечто, что таким должно быть вне рассудка, и делаем из
такого наблюдения объективное основоположение. Если
подобный способ должен оправдать устранение всех
ненужных поисков в исследовании и защитить подобный
принцип против других философов, которые, по их
мнению, открыли сходным способом иную
основополагающую истину, то нужно, как нетрудно понять, задуматься
над ответом на следующие вопросы: является ли способ
суждения, который сейчас [38] необходим для рассудка
одного человека, также всеобщим способом суждения
человеческого рассудка? Думают все другие люди так же об
этих же идеях? Или же это просто случайность, имеющая
свое основание в некоторых уже принятых формах?
Является ли это только разумом односторонней системы,
который так судит? Далее: является ли принятый способ
мышления всеобщим? Не имеет ли он тогда свое основание в
неспособности, являющейся простым следствием
конечности и необходимого невежества человеческого рассудка?
Или же он имеет свое основание во всеобщей
чувственности104, которая повсюду сопутствует105 ему? Ведь было
время, когда ни один человек не мог не поверить в то, что
86

J. N. TETENS. Über die allgemeine spéculâtivische Philosophie
Indem also der Philosoph behauptet: Dies oder jenes sey ein
allgemeiner Grundsatz der Vernunft; so fühlet er in sich,
wenigstens alsdann, wenn er dies behauptet, eine gewisse
Notwendigkeit, die Ideen also zu verbinden, und also zu
urtheilen, als er thut. Dies Gefühl leitet die Denkkraft, wenn
sie von ihren Ideen zu den Objecten übergehet. Es wird
vorausgesetzet, ohne daß wir daran denken, daß die Dinge
selbst solche Beschaffenheiten an sich, und solche Beziehungen
auf einander haben, und haben müssen, als wir ihnen
zuerkennen müssen. Das, was wir also als eine natürliche Denkart des
Verstandes gewahr werden, was wir so und nicht anders denken
können, das sehen wir an, als etwas, das außer dem Verstände
so seyn muß, und machen aus jener Beobachtung einen objec-
tivischen Grundsatz. Soll nun ein solches Verfahren
gerechtfertiget, alle unnöthige Untersuchungssucht bey Seite gesetzt, und
ein solches Princip gegen andre Philosophen, welche ihrer
Meinung nach auf die nämliche Art eine andre Grundwahrheit
entdecket haben, vertheidiget werden; so muß man, wie leicht
zu begreifen ist, sich auf die Beantwortung folgender Fragen
gefaßt machen: Ist die Art zu urtheilen, die dem Verstände des
einen jetzt noth[38]wendig ist, auch die allgemeine Urtheilsart
des menschlichen Verstandes? Denken alle andre Menschen
eben so über dieselbigen Ideen? Oder ist es blos zufällig, hat es
in gewissen schon angenommenen Formen seinen Grund? Ist es
nur Vernunft eines einseitigen Systems, welche also urtheilet?
Weiter: Ist die angegebene Denkart allgemein? Hat sie denn
etwa ihren Grund in einem Unvermögen, das eine bloße Folge
der Endlichkeit, und der notwendigen Unwissenheit des
menschlichen Verstandes ist? Oder hat sie ihren Grund in einer
allgemeinen Sinnlichkeit, die ihm überall anklebt? Es ist doch
eine Zeit gewesen, wo kein Mensch umhin konnte, zu glauben,
daß die Sonne um die Erde täglich herumgehe, weil es die
Empfindung so mit sich brachte. Ist es also vielleicht blos
menschliche Denkart in dem gegenwärtigen Zustande unsers
87

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
Солнце ежедневно вращается вокруг Земли, так как в
таком виде это доставлялось ощущением. Является ли он,
быть может, только лишь человеческим способом
мышления современного состояния нашего духа? Или же, скорее,
он сам столь глубоко, столь всеобще, столь укорененно
основывается в природе рассудка, поскольку он является
способностью мышления и суждения, что рассудок,
который желает его оспорить и поставить под сомнение, также
не может этого сделать без того, чтобы не следовать ему в
своих сомнениях и, следовательно, не предполагать его в
качестве истинного? Если это так, то способность рассудка,
как и способность рассудка также и в других существах,
даже в бесконечном рассудке, поскольку мы можем иметь
о нем понятие, должна судить указанным способом106.
Подобные исследования означают реализацию
основоположений. Как они могут и должны использоваться, без того
чтобы не рассматривать в нас наш рассудок и наш способ
мышления, [39] сравнивать подобное друг с другом и,
следовательно, без того чтобы настолько далеко, насколько
это возможно, возвратиться к источнику всеобщих
суждений? Аристотель действовал в определенной мере
подобным способом, когда он принимал основоположение
противоречия как основополагающую истину107.
Метафизики пытались большей частью избежать
подобных испытаний. Они принимали некий принцип,
принцип противоречия, внутренней достоверности которого они
отдавали должное, в качестве первого принципа, допуская,
что он удовлетворял в себе всем требованиям
основополагающей истины, и прилагали усилия для того, чтобы
вывести из него одного все остальные принципы. Если бы
осуществить это так, как они верили, будто таким образом уже
исполнили это, тогда дело полностью было бы выяснено в
отношении основоположений. В невозможности мыслить
четырехугольный круг и рассматривать его как вещь,
которая может существовать или может быть сделана где-то
вне нашей способности представления, мы бы имели
первый и, естественно, самый необходимый закон мышления
88

J. ТУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Geistes? Oder ist selbige vielmehr so tief, so allgemein, so
innig in der Natur des Verstandes, in so ferne es Denk- und Urt-
heilskraft14 ist, gegründet, daß der Verstand, der sie bezweifeln
und bestreiten will, auch dies nicht kann, ohne sie bey seinem
Zweifeln zu befolgen, und also als richtig vorauszusetzen?
Wenn dies ist; so muß die Verstandeskraft, als Verstandeskraft
auch in andern Wesen, selbst der unendliche Verstand, in so
ferne wir von ihm einen Begrif haben können, auf die nämliche
Art urtheilen. Solche Untersuchungen machen das Realisiren
der Grundsätze aus. Wie können und sollen sie angestellet
werden, ohne unsern Verstand in uns und seine Denkarten zu
beobach[39]ten, solche mit einander zu vergleichen, und also,
ohne so weit als möglich, zu der Quelle der allgemeinen Urthei-
le zurück zu gehen. Aristoteles verfuhr gewissermassen auf
diese Art, als er den Grundsatz des Widerspruchs zur
Grundwahrheit annahm.
Die Metaphysiker haben sich solcher Prüfungen
größtenteils zu entziehen gesucht. Sie haben ein Princip, das Princip
des Widerspruchs, dessen innere Evidenz sie berechtigte, davon
anzunehmen, daß es alle Erfordernisse einer Grundwahrheit an
sich habe, als das erste angenommen, und sich bemühet, alle
andre aus diesem einem abzuleiten. Wenn sich dies so
bewerkstelligen Hesse, wie sie glauben es gethan zu haben; so wäre
man in Hinsicht der Grundsätze, völlig aufs reine. Wir hätten
nämlich in der Unmöglichkeit, einen viereckten Zirkel sich zu
gedenken, und ihn für ein Ding zu halten, das außer unsrer
Vorstellungskraft irgendwo seyn oder gemacht werden könnte, das
erste und natürlich nothwendigste Denkungsgesetz des
Verstandes, das zugleich die ganze Natur desselben von dieser
Seite betrachtet, umfassen würde, und also die Quelle von allen
übrigen nothwendigen Denkungsgesetzen seyn müste. Andre
Grundsätze der Vernunft aus diesem Princip herleiten, hieße so
,4Urrtheilskraft(1775).
89

И. //. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
рассудка, который охватывал бы одновременно его
совокупную природу, рассматриваемую с этой стороны, и
который, таким образом, должен бы быть источником всех
остальных необходимых законов мышления. Выводить
другие основоположения разума из этого принципа
означает то же, что и делать очевидным, что именно поэтому
рассудок следует также и остальным законам мышления, и,
например, необходимо должен объявлять некое ничто из
ничего в качестве нелепицы, потому что ему как
способности мышления, естественно, необходимо объявлять в
качестве таковой противоречащее себе [40]. Тогда объективное
основоположение: из ничего ничего не происходит - было
бы следствием первого объективного положения о том, что
противоречащая вещь является нелепицей вне рассудка.
Тогда бы было выполнено все, чего требует самая
совершенная реализация основоположений, и неоспоримость
последней была бы прояснена рассудку в наиболее
возможной степени отчетливости, и еще более детально и
сильно, нежели этого можно было бы ожидать исходя из
психологического исследования способа мышления108.
Последнее ведет ведь, в конце концов, не далее чем до сих
пор. Проверяемый способ мышления действительно
всеобщ для всех людей; он, насколько это исследовано, не
зависит от случайных обстоятельств, не есть воздействие
чувственности, не есть следствие ограниченности
мыслящего существа. Склонность к нему является естественной;
рассудок судит не иначе, как таким образом, и также не
может судить иначе. Все это без сомнений имеет место
в законе противоречия, и было бы очевидно, что подобное
должно быть найдено также и во всех остальных
основоположениях, если может сделаться очевидной их
необходимая зависимость от него. До сих пор
психологического наблюдения в высшей степени достаточно. На самом
же деле оно лишь изредка доходит досюда. Обычно оно
несколько задерживается на уровне последней
характеристики о том, что рассудок есть не что иное как способность
мыслить данным способом. Статус принципа достаточной
90

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
viel, als es evident machen, daß eben darum der Verstand auch
die übrigen Denkungsgesetze befolgen, und z. B. noth wendig
das Nichts aus Nichts für ein Unding erklären müsse, darum,
weil es ihm als einer Denkkraft natürlich nothwendig sey, das
Widersprechende da[40]für zu erklären. Dann würde der objec-
tivische Grundsatz: Aus Nichts wird Nichts, eine Folge von dem
ersten objectivischen Satz seyn, daß ein widersprechendes Ding
ein Unding außer dem Verstände sey. Da wäre alles geleistet,
was die vollkommenste Realisirung der Grundsätze erfordern,
und die Unbezweifelbarkeit der letztern würde dem Verstände
in dem möglichsten Grade der Deutlichkeit, und näher und
stärker noch einleuchten, als es sich aus der psychologischen
Untersuchung der Denkarten erwarten lasset. Die letztere führet
doch am Ende nicht weiter als bis hieher. Es ist die geprüfte
Denkart wirklich allgemein bey allen Menschen; sie ist, soweit
man forschet, nicht abhängig von zufälligen Umständen, keine
Wirkung der Sinnlichkeit, keine Folge der Einschränkung des
denkenden Wesen. Der Hang dazu ist natürlich; der Verstand
urtheilet nicht anders als so, und kann auch nicht anders
urtheilen. Dies alles ist ohne Widerrede beysammen in dem
Satz vom Widerspruch, und es würde evident seyn, daß sich
solches auch in allen übrigen Grundsätzen finden müste, wenn
ihre nothwendige Abhängigkeit von diesem evident gemacht
werden könnte. Bis so weit reichet die psychologische
Beobachtung aufs höchste. In der That kömmt sie nur selten dahin.
Gemeiniglich bleibet sie in dem letzten Merkmal, daß der'
Verstand nicht anders als auf die angegebene Art zu denken
vermögend sey, etwas zurück. Dem Princip von der
zureichenden Ursache, dem Leibnitzischen vom zureichenden Grunde,
und andere, ist von eini[41]gen Philosophen ihre Würde streitig
gemacht worden; man hat ihre Allgemeinheit geleugnet. Wie
wollte man es diesen Gegnern nun evident machen, daß sie
solche durch eine natürliche Nothwendigkeit im Denken befolgen
und sie als Grundsätze annehmen müssen, da sie eine
solche Nothwendigkeit nicht empfinden? Man darf nun zwar in
91

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
причины , лейбницианского принципа достаточного
основания и других был поставлен под сомнение [41]
некоторыми философами; их всеобщность отрицается. Как же
хотят сделать для этих противников очевидным, что они
должны следовать им в мышлении посредством
естественной необходимости и принимать их в качестве
основоположений, в то время как они не ощущают подобную
необходимость? В подобных случаях нельзя, конечно,
прекращать оправдание. Если в том прямом доказательстве еще
остаются пробелы, то имеют средство их заполнить, по
крайней мере настолько, что разум будет успокоен.
Проверяемый принцип обращают против остальных, которые
несомненны. Если он выдерживает с ними, подходит к ним
самим по себе и к их всеобщим следствиям, насколько их
можно преследовать в области истин, то эта гармония
основоположений изгоняет все сомнения в их надежности,
которые еще могли бы остаться. Эта гармония истин11
воздействует в рассудке, как сила притяжения тел. Без того
чтобы один лежал на другом, как верхний слой на своем
фундаменте, они составляют посредством взаимного
притяжения прочно удерживающуюся систему. Уже одна
подобная внутренняя подогнанность истин в отношении друг
к другу достаточна для того, чтобы придать человеческому
познанию внутреннюю опору и надежность, необходимые
для успокоения рассудка.
Однако все же верно и то, что я ранее утверждал. Если
философы могли бы вывести все остальные
основоположения из принципа противоречия, то все сразу было бы [42]
осуществлено. Если у очевидности, которая в других
отношениях обычно не имеет степени, все же желают
допустить степень способом, сходным с тем, который действует
при светлом полуденном свете, то очевидность в первом
основоположении о противоречии является максимальной
в сравнении с очевидностью остальных основоположений.
Об опытных положениях, к которым принадлежит
картезианское: я мыслю, я существую, я здесь речи не веду. Тот
принцип является принципом первого порядка. Только это
92

J. УУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
solchen Fällen die Rechtfertigung nicht aufgeben. Bleibet in
jenem directen Erweise noch eine Lücke; so hat man ein Mittel,
solche voll zu machen, so weit wenigstens, daß die Vernunft
beruhiget wird. Man hält das geprüfte Princip gegen andre, die
außer Zweifel sind. Verträgt es sich mit diesen, paßt es an sie
an, für sich und in ihren allgemeinen Folgen, so weit man in
das Gebiet der Wahrheiten hinein sie verfolgen kann; so
vertreibet diese Harmonie der Grundsätze alle Zweifel über ihre
Zuverläßigkeit, die noch etwa übrig seyn mögten: Diese
Harmonie der Wahrheiten wirket in dem Verstände, wie die
Attraction in den Körpern. Ohne daß einer auf dem andern
lieget, wie eine Oberlage auf ihr Fundament, machen sie durch ihr
wechselseitiges15 Anziehen ein vestzusammenhaltendes
System aus. Eine solche innere Schicklichkeit der Wahrheiten auf
einander ist allein genug, der menschlichen Erkenntniß innere
Haltung und Zuverläßigkeit zu geben, die zur Beruhigung des
Verstandes erfordert wird.
Aber es ist dennoch wahr, was ich vorhero behauptet habe.
Wenn die Philosophen alle übrigen Grundsätze aus dem
Grundsatz des Widerspruchs ableiten könnten; so würde alles auf
ein[42]mal geschehen seyn. Wenn man in der Evidenz, die
sonsten in einer andern Hinsicht keine Grade hat, auf eine
ähnliche Art, wie bey dem hellen Mittagslicht, doch Grade
annehmen will; so ist die Evidenz in dem ersten Grundsatz vom
Widerspruch, ein Maximum, in Vergleich mit der Evidenz in den
übrigen Grundsätzen. Von den Erfahrungssätzen, wohin das
Cartesische: Ich denke, ich bin, gehöret, rede ich hier nicht.
Jenes Princip ist ein Princip von der ersten Ordnung. Nur dies
ist die Frage: Haben die systematischen Philosophen ihre
übrigen allgemeinen Grundsätze aus dem Satz vom Widerspruch
wirklich demonstrirt? Es ist hier der Ort nicht, darüber mehr zu
15 wechseltiges (1775).
93

H. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
еще вопрос: действительно ли систематические философы
доказали свои остальные всеобщие основоположения из
закона противоречия? Здесь не место говорить об этом
подробнее. Я столь мало верю в то, что подобное произошло,
что я даже не понимаю, как это возможно, и должен
объявить это невозможным, если я обращаю взор на природу
наших следствий и заключений. Все же, как только
проницательность какого-нибудь философа совершит это, я
заберу назад свои требования, которые я выше высказал в
отношении тех, кто желает принять свои основоположения в
качестве основоположений чистого разума111.
Сказанное до сих пор касается, в первую очередь,
всеобщих основоположений, очевидность которых опирается
не на свойство понятий, которые связаны в них или же
противопоставлены друг другу, а на необходимости и
естественности способа мышления, при помощи которого,
следовательно, понятия утверждаются или отрицаются.
[43] Каждое суждение есть произведение рассудка,
который модифицируется идеями, составляющими, выражаясь
искусственным языком, материю суждения. Это есть
определенная деятельность, или, скорее, ее воздействие на
понятия, которые являются объектом, как, например,
возгорание есть воздействие силы огня, если она применяется к
воспламеняющейся материи. Каждое суждение,
следовательно, является также воздействием, которое имеет свое
полное основание в обоих, в природе действующего
определенным способом и по определенным законам рассудка
и в актуально наличных понятиях, которые модифицируют
способность мышления, привлекают к себе ее деятельность
и одновременно определяют ее в нечто. Но в самых
всеобщих принципах, которые можно назвать в отношении
их всеобщности основоположениями первого ранга, нет,
собственно, ничего, что зависит от идей, и что делает
необходимым обращать свой взгляд на субъект и предикат.
Они являются настоящими формальными
основоположениями, порождениями разума, у которых рассмотрению не
подлежит ничего, кроме формы или способа действия. Их
94

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
sagen. Ich glaube so wenig, daß solches geschehen sey, daß ich
nicht einmal begreife, wie es möglich sey, und es für
unmöglich erklären muß, wenn ich auf die Natur unsrer Folgerungen
und Schlüße zurücksehe. Sobald indessen die Scharfsinnigkeit
irgend eines Philosophen dies geleistet haben wird; so will ich
meine Forderungen zurücknehmen, die ich oben an diejenige
gemacht habe, die ihre Grundsätze für Grundsätze der reinen
Vernunft16 angenommen wissen wollen.
Dies bisher gesagte trift nur zunächst die
Grund-Gemeinsätze, deren Evidenz nicht auf die Beschaffenheit der Begriffe,
die in ihnen verbunden oder einander entgegen gestellet
werden, sondern auf die Notwendigkeit und Natürlichkeit der
Denkart beruhet, mit der die Begriffe also von einander bejahet
oder verneinet werden. [43] Jedes Urtheil ist ein Werk des
Verstarides, der von den Ideen, welche in der Kunstsprache die
Materie des Urtheils ausmachen, modificiret ist. Es ist eine
gewisse Thätigkeit, oder vielmehr ihre Wirkung auf die
Begriffe, die das Object sind, wie das Entzünden eine Wirkung
von der Kraft des Feuers ist, wenn diese auf eine brennbare
Materie verwendet wird. Jedes Urtheil ist also auch eine
Wirkung, die ihren völligen Grund in beyden, in der Natur des auf
eine gewisse Weise und nach gewissen Gesetzen thätigen
Verstandes und in den gegenwärtigen Begriffen hat, welche die
Denkkraft modificiren, ihre Thätigkeit auf sich hinziehen, und
solche zugleich in etwas bestimmen. In den allgemeinsten Prin-
cipien aber, die man die Grundsätze vom ersten Range, in
Hinsicht ihrer Allgemeinheit nennen kann, ist nichts eignes, das
von den Ideen abhänget, und es nothwendig machet, auf das
Subject und Prädicat zurück zu sehen. Sie sind die eigentlichen
formellen Grundsätze, Hervorbringungen der Vernunft, bey
denen nichts weiter in Betracht gezogen wird, als die Form oder
die Art des Verfahrens. Ihr Subject ist ein jedes Ding, oder eine
jede Sache überhaupt; es sey ein Object außer dem Verstände,
16 Vernunft (1913).
95

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
субъектом является каждая вещь, или любой предмет
вообще, будь то объект вне рассудка, или идея о нем в нас.
А именно, каждая вещь, которая является и может стать
предметом рефлексии. Суждения: всякая вещь равна самой
себе, и из ничего ничего не происходит, являются чистыми
способами мыслить, полагать идеи вместе, или отрицать,
не обращая внимания на собственное содержание [44]
сравниваемых идей. Именно так происходит с принципом
противоречия, однако те, кто указывает на последний как
на единственный источник всех остальных принципов,
представляют себе дело несколько иначе. Согласно их
идее, выведенные основоположения по форме являются не
чем иным, как тем первым основоположением, но они
должны, однако, иметь в себе нечто отличительное, что
придает им такой облик, как если бы они были
самостоятельными основоположениями сами по себе. Ибо
собственное содержание должно лежать в идеях, в понятиях
субъекта и предиката, то есть в их материи. Я не разделяю
это мнение, и сам рассматриваю их как основоположения,
неподдающиеся доказательству. Поэтому я также не могу
верить в то, что посредством развития понятий, если оное
было бы даже возможно, а оно невозможно из-за их
простоты, возможно и позволительно было бы доказать их
необходимую правильность. Эта достоверность должна быть
в них, так как они даны здесь.
Общие понятия и их реализация
К основоположениям второго класса принадлежит
гораздо большая часть тех, которые составляют
трансцендентную философию. В них форма или способ связи всегда
является одной из таких, которые выражаются в тех самых
общих положениях первого порядка или, по меньшей мере,
лежат в их основании. Остальное, что свойственно им, как
и их всеобщность, зависит от самих понятий. Реализовать
их означает то же, что и реализовать всеобщие идеи, [45]
которые являются в них субъектами и предикатами. Неяс-
96

J. fi. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
oder eine Idee davon in uns. Ein jedes nämlich, was ein
Gegenstand der Reflexion ist und werden kann. Die Urtheile: Ein
jedes Ding ist sich selbst gleich, und: Aus Nichts wird
nichts, sind reine Arten zu denken, Ideen zusammen zu setzen,
oder von einander zu verneinen, ohne Rücksicht auf das Eigne
der ver[44]glichenen Ideen. Eben so verhält es sich mit dem
Princip des Widerspruchs, die das letztere zur einzigen Quelle
aller übrigen angeben, stellen sich die Sache etwas anders vor.
Nach ihrer Idee sind die abgeleiteten Grundsätze der Form nach
nichts anders, als jener erste Grundsatz; aber sie sollen doch
etwas Unterscheidendes an sich haben, was ihnen das Ansehen
giebet, als wenn sie eigne Grundsätze für sich wären. Das
Eigene soll denn in den Ideen, in den Begriffen des Subjects
und des Prädicats, das ist, in ihrer Materie, liegen. Ich bin
dieser Meinung nicht; und sehe jene selbst als unbeweisbare
Grundsätze an. Daher kann ich auch nicht glauben, daß man
durch die Entwickelung der Begriffe, wenn solche auch
thunlich wäre, wie sie es ihrer Einfachheit wegen nicht ist, ihre
nothwendige Richtigkeit demonstriren könne oder dürfe. Diese
Gewißheit muß in ihnen seyn, so wie sie da liegen.
Gemeinbegriffe und ihre Realisirung.
Zu den Grundsätzen der zwoten Classe gehöret bey weitem
der größte Theil derer, welche die transcendente Philosophie
ausmachen. In diesen ist die Form oder die Verbindungsart
immer eine von denen, welche in jenen allgemeinsten Sätzen
der ersten Ordnung ausgedruckt sind, oder wenigstens darin
zum Grunde lieget. Das übrige, was ihnen eigen ist, wie auch
ihre Allgemeinheit, hänget von den Begriffen selbst ab. Sie rea-
lisiren heißet so viel, als die allgemeinen Ideen rea[45]lisiren,
die in ihnen die Subjecte und Prädicate sind. Die Dunkelheit
und Verwirrung, welche in so vielen und in den fruchtbarsten
Notionen gefunden wird, machet hier wieder psychologische
4 Зак. 3630
97

П. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
ность и путаница, которые находят в столь многих, в том
числе в наиболее плодотворных понятиях, снова делают
здесь необходимыми психологические исследования,
которых не следует избегать, даже если и завершена проверка в
отношении предыдущих основоположений. Теория
пространства может служить показательным примером. Мы
обладаем понятием пространства, и это пространство
глубоко и повсюду укоренено в человеческом рассудке - это
есть язык одной партии. Этой идее мы и последуем; она
есть идея разума, произведение его природной силы. Мы
надстраиваем над этим теорию о пространстве, о
пространстве вне мира и о пространстве до мира. Свойства этой
вещи лежат в данном понятии. Это есть нечто несотворенное,
необходимое и бесконечное. Один добавляет, что это есть
сама бесконечная сущность; другой объявляет ее
свойством высшей сущности или, наряду с Кларкомш,
следствием ее свойств, особенно неизмеримости; а для третьего
остается неясным, к какому всеобщему роду вещей он
должен приставить пространство, и он, в конечном счете,
теряется в темноте понятий. Лейбниц и Вольф, напротив,
объявляют это целостное понятие психологической
видимостью, хотя она для нас исключительно полезна.
Пространство у них есть ничто, как только его воображают
себе в абстракции в качестве собственной вещи без
действительных тел; оно есть не что иное [46] как пустой образ,
подобно образам в грезе113, обязанный всей своей
реальностью фантазии, и из-за которого разум, если он не знает его
природу, либо, подобно путешественнику, завлекается
обманчивым светом114 в болото, либо развлекается
спекуляциями, которые являются такими же беспредметными,
как и декламации оратора о совершенствах
несуществующей персоны. Собственное мнение г-на Канта, которое
наиболее близко стоит к лейбницевскому, я вовсе не хочу
приводить115.
Это различие во мнениях возникает не из различия в
способе, посредством которого рассудок видит в понятиях
98

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Untersuchungen nothwendig, denen alsdenn noch nicht
auszuweichen ist, wenn gleich in Hinsicht der vorigen Grundsätze
die Prüfung vollendet worden. Die Theorie vom Raum kann
statt aller zum Beyspiel dienen. Wir haben einen Begrif von
dem Raum, und dieser Begrif lieget tief und überall in dem
menschlichen Verstände; - dies ist die Sprache der einen
Parthey. Dieser Idee gehen wir nach; sie ist eine Idee der
Vernunft, ein Werk ihrer Naturkraft. Wir bauen darauf eine Theorie
von dem Raum, von dem Raum ausser der Welt, und von dem
Raum vor der Welt. Die Beschaffenheiten dieses Dinges liegen
in dem Begrif. Es ist etwas Unerschaffenes, Nothwendiges und
Unendliches. Einer setzet hinzu, es sey das unendliche Wesen
selbst; ein andrer erkläret es für einer Eigenschaft des höchsten
Wesen, oder, mit Clarck, für eine Folge seiner Eigenschaften,
besonders der Unermeßlichkeit; und ein dritter bleibet ungewiß,
zu welcher allgemeinen Gattung von Dingen er den Raum
hinsetzen soll, und verlieret sich endlich in der Dunkelheit der
Begriffe. Leibnitz und Wolf hingegen erklären diesen ganzen
Begrif für einen psychologischen Schein, ob er gleich für uns
vorzüglich brauchbar ist. Der Raum ist bei ihnen ein Nichts, sobald
man ihn in der Abstraktion als ein eignes Ding ohne wirkliche
Körper sich einbildet; nichts [46] als ein leeres Bild, wie die
Bilder im Traum, das seine ganze Realität der Phantasie zu
verdanken hat, wovon die Vernunft, wenn sie seine Natur misken-
net, entweder wie ein Reisender von einem Irrwisch in einen
Sumpf geleitet, oder mit Speculationen unterhalten wird, die so
sachenleer sind, als die Declamationen jenes Redners über die
Vollkommenheiten von Niemand. Die eigne Meynung des Hrn.
Kants, die doch der Leibnitzischen am nächsten kömmt, will
ich nicht einmal anführen.
Diese Verschiedenheit in den Meynungen entstehet nicht
aus einer Verschiedenheit in der Art, wie der Verstand in den
Begriffen der Dinge, die Dinge selbst und ihre
Beschaffenheiten siehet. Die Syllogistic ist zum mindesten auf beyden Seiten
99

H. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
вещей сами вещи и их свойства. По крайней мере,
силлогистика является одинаковой у обеих сторон, хотя и не вся их
логика116. Следовательно, основание или безосновность
утверждаемых и оспариваемых теорий покоится на
реальности понятия в рассудке, которое рассматривают как
истинное представление предмета вне него. Являются ли
общие понятия таковыми - исследовать это, с отчетливым
сознанием постигнуть и указать эти свойства, называется
реализовать понятия. Но это предприятие не является в
подобных случаях такой уж легко выполнимой работой.
Лейбниц советовал, что следует переводить искусственные
метафизические слова там, где сомнительно, присутствует
ли в них реальный, полный и плодотворный смысл, на
простой язык жизни, в особенности на немецкий язык. Тогда,
как он считал, вскоре выяснится, [47] содержится ли в них
нечто и насколько оно значительно, или же они являются
лишь пустыми словесами117. Знаменитый муж здесь
высказал, пожалуй, слишком много доверия нашему родному
языку, как в других случаях - рассудку и любви к истине
философствующих. Нет сомнения, - благодаря
собственному опыту можно убедить себя в этом при размышлении
столь часто, сколь этого захочется, - что подстановка
популярных выражений вместо искусственных во многих
случаях не должна быть средством для того, чтобы
испытать их истинное содержание, значение которых со
стороны некоторых было так часто сколь принижено, столь
и преувеличено. Ибо рассудок, который слишком слаб
или неопытен в том, чтобы пользоваться всеобщими
взглядами, которые даются ему в общих положениях разума,
конечно, не может найти в них столь же много ценного,
сколь и другие; для него они, следовательно, не являются
арматурой естественной способности мышления. Как бы
дело там ни обстояло, но опыт, что касается Лейбницева
предложения по верификации118, давно доказал, что его
100

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
einerley, wenn es gleich die ganze Logic nicht ist. Also beruhet
der Grund oder Ungrund der behaupteten und bestrittenen
Theorie auf die Realität des Begrifs im Verstände, den man als eine
wahre Vorstellung eines Gegenstandes ausser ihm ansiehet. Ob
die Gemeinbegriffe nun dergleichen sind, dies untersuchen, die
Kennzeichen mit deutlichem Bewustseyn einsehen und
vorlegen, das heisset die Begriffe realisiren. Dies Geschäft aber ist
in solchen Fällen keine so leicht gethane Arbeit. Leibnitz gab
den Rath, man solle die metaphysischen Kunstwörter, da, wo es
zweifelhaft ist, ob in ihnen ein reeller, voller und fruchtbarer
Sinn sey, in die gewöhnliche Sprache des Lebens, und
besonders in die Deutsche, übersetzen. Es würde sich alsdenn, wie er
meynte, bald erge[47]ben, ob man etwas, und wie viel
bedeutendes man an ihnen habe, oder ob es ein leeres Wortwerk sey?
Der große Mann bewies hier wohl allzuviel Vertrauen zu unsrer
Muttersprache, wie in andern Fällen zu dem Verstände und zu
der Wahrheitsliebe der Philosophirenden. Es hat keinen
Zweifel, - man kann sich, so oft man will, beim Nachdenken davon
durch eigne Erfahrung überzeugen, - daß eine Substitution der
populairen Ausdrücke anstatt der kunstmäßigen in vielen Fällen
nicht ein Mittel seyn sollte, den wahren Gehalt von diesen zu
erproben, die eben so häufig von einigen unter ihrem Werth
herabgesetzet, als zu sehr erhoben worden sind17. Denn der
Verstand der zu schwach oder zu ungeübt ist, sich der
allgemeinen Aussichten, die ihm in den Gemeinsätzen der Vernunft
gegeben werden, zu bedienen, kann freylich so viel schätzbares
in ihnen nicht antreffen als andre; für jene sind sie also keine
Armatur der natürlichen Denkkraft. Wie dem indessen sey; so
hat, was Leibnitzens Waradirung betrift, die Erfahrung längst
entschieden, daß sie nicht zureiche, das Reelle und Objectivi-
sche von dem Erdichteten und blos Subjectivischen auszuken-
nen. Es ist eben so gut in der Deutschen und in der populairen
17 ist (1775).
101

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
оказывается недостаточно для того, чтобы отличить
реальное и объективное от выдуманного и только лишь
субъективного119. На немецком языке и на популярном языке
бессмыслица и пустые словеса писались так же хорошо, как
это случалось и на искусственном языке латыни. Кроме
того, я не усматриваю, как посредством этого можно
получить нечто большее, нежели редукцию систематических
понятий к понятиям обыденного человеческого рассудка,
а о ней я здесь предполагаю, что [48] она в нашей власти.
Но как тогда будут устранены неясность и путаница,
которые уже находятся в этих последних понятиях, смешение
только лишь образного, добавленного фантазией, с
реальным, обособленным от чистых ощущений, которое также
уже присутствует и в понятиях обыденного человеческого
рассудка?
Все всеобщие понятия имеют свои исток в ощущениях.
Следовательно, нужно снова сводить первые ко вторым,
то есть отыскивать такие ощущения, из которых их
извлекла способность мышления. Тогда реальное в них само
обособливается от воображаемого. В этом предписание
новейших философов, в соответствии с которым работал
Юм в своих исследованиях о некоторых всеобщих
понятиях, а другие же вслед за ним; и, по моему убеждению, это
есть правильное предписание. Оно является истинным,
а именно в том смысле, что есть опытное положение, на
которое оно опирается, согласно которому все понятия
в рассудке имеют свой материал в ощущениях. Но это
также и все. Предписание о том, что следует редуцировать
метафизические понятия к ощущениям, на деле есть только
лишь очень неопределенное указание, которое, однако,
высказывает не больше, чем всеобщее правило о том,
что их следует реализовать или что следует показать их
совпадение с объектами. Как будет осуществляться
подобная редукция и в какой мере она является проверкой
реальности понятий? Это именно те вопросы, на которые [49]
102

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Sprache Nichtsinn und sachenleeres Wortwerk geschrieben
worden, als es in der Lateinischen Kunstsprache geschehen ist.
Außerdem sehe ich nicht, wie dadurch etwas weiter, als eine
Reduction der Systemsbegriffe auf die Begriffe des gemeinen
Menschenverstandes erhalten werden könne18, und von dieser
setze ich hier voraus, daß [48] sie in unsrer Gewalt sey. Wie
würde denn nun aber die Dunkelheit und Verwirrung, die sich
in diesen letzten schon befindet, die Vermischung des blos
bildlichen, von der Phantasie hinzugesetzten, mit dem reellen, mit
dem aus reinen Empfindungen abgesonderten, die auch schon
in den Begriffen des gemeinen Menschenverstandes ist,
gehoben werden.
Alle allgemeine Begriffe haben ihren Ursprung aus den
Empfindungen. Man muß jene also auf diese wieder zurück
führen, das ist, die Empfindungen aufsuchen, woraus die
Denkkraft sie gezogen hat. Dann wird das Reelle in ihnen sich von
dem Imaginairen von selbst absondern. Dies ist die Vorschrift
der neuern Philosophen, nach der Hume in seinen Versuchen
über einige allgemeine Notionen, und andre nach ihm
gearbeitet haben; und sie ist nach meiner Ueberzeugung eine richtige
Vorschrift. Sie ist so wahr, und in eben dem Sinn, als es der
Erfahrungssatz ist, auf dem sie beruhet, daß nämlich alle
Begriffe im Verstände in Empfindungen ihren Stof haben. Aber
dies ist es auch alles. Die Vorschrift, man solle die
metaphysischen Begriffe auf Empfindungen reduciren, ist in der That nur
eine sehr unbestimmte Vorschrift, die etwas aber nicht vielmehr
saget, als die allgemeine Regul, daß man sie realisiren, oder
ihre Uebereinstimmung mit den Objecten darthun solle. Wie
wird eine solche Reduction vorgenommen, und in wie weit ist
sie eine Probe von der Realität der Begriffe? Das sind eben die
Fragen, die [49] zu beantworten übrig bleiben, und bey deren
18 können (1775).
103

И. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
остается ответить, и при практическом ответе на которые
сталкиваются со столькими трудностями, уже
многократно приводившими к крушению работы. Названный
проницательный британец120 кое-что просмотрел в своих
опытах о способе возникновения понятий, необходимости
и случайности, силе и некотором другом, а также
недостаточно указал на их внутреннее содержание. Причины
этого, я думаю, следует усматривать в его методе.
Конечно, он чувствовал, что необходимо обратить внимание не
только исключительно на материю понятий, но и на
способ обработки рассудка, когда он перерабатывает
ощущения в представления; однако эта неопределенная
предпосылка о том, что понятия являются растворенными
ощущениями, склонила его к вере, будто осуществилось все,
что требуется, и совокупное содержание понятий уже
открыто, если только указываются ощущения, из которых
они были извлечены.
О трансцендентных понятиях
Наши понятия проистекают из ощущений. В
дальнейшем я представлю собственное исследование о смысле,
который этот тезис должен иметь, поскольку он является
следствием наблюдений, и который не совсем адекватно
выражают при помощи метафоры, когда ощущения
называют источником понятий121. Тем самым сказано не
больше - по меньшей мере, [50] не может быть сказано больше,
если не хотят сказать больше, чем это позволяет
наблюдение - чем то, что первым основным материалом, которым
разум обладает для наших представлений, мыслей и
понятий, материей, из которой они творятся в процессе
деятельности нашей способности мышления, являются
ощущения. Этот тезис не говорит нам о природе наших
знаний, следовательно, ничего нового, чего мы не познали
104

J. N. TETENS. Über die allgemeine spéculâtivische Philosophie
practischen Beantwortung so manche Schwierigkeit aufstösset,
die schon mehrmalen die Arbeit hat verunglücken lassen. Der
genannte scharfsinnige Britte hat in seinen Versuchen über
die Entstehungsart der Begriffe, von der Nothwendigkeit und
Zufälligkeit, von der Kraft und einigen andern manches
übersehen und ihren inneren Gehalt mangelhaft angegeben.
Davon meyne ich die Ursachen in seinem Verfahren zu sehen.
Er fühlte zwar, daß es nöthig sey, nicht allein auf die
Materie der Begriffe, sondern auch auf die Bearbeitungsart des
Verstandes, wenn dieser Empfindungen zu Vorstellungen
umarbeitet, aufmerksam zu seyn; allein die unbestimmte
Voraussetzung, Begriffe sind aufgelösete Empfindungen, verleitete
ihn, zu glauben, es sey alles geschehen, was erfordert werde,
und der ganze Gehalt der Begriffe sey schon entdecket, wenn
nur die Empfindungen angegeben werden, woraus sie
gezogen sind.
Von transcendenten Begriffen.
Unsre Begriffe entspringen aus Empfindungen. Ich werde
künftig über den Sinn, den dieser Satz, so ferne er eine Folge
von Beobachtungen ist, haben muß, und den man nicht ganz
anpassend durch die Metapher ausdrücket, wenn man die
Empfindungen eine Quelle der Begriffe nennet, eine eigne
Untersuchung vorlegen. Es wird nichts mehr dadurch gesaget, - es
kann wenigstens [50] nichts mehr gesaget werden, wenn man
nichts mehr sagen will, als was die Beobachtung erlaubet, - als
daß der erste Grundstoff den die Vernunft zu unsern
Vorstellungen, zu Gedanken und zu Begriffen hat, die Materie, aus der
sie durch die Thätigkeit der Denkkraft gemacht worden,
Empfindungen sind. Dieser Satz lehret uns also über die Natur
unsrer Kenntnisse nichts näheres, als was wir von den
körperlichen Producten der Natur und Kunst erkennen, wenn wir blos
105

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
о телесных продуктах природы и искусства, если мы
просто знаем, что они в качестве первоэлементов имеют огонь,
воду, воздух и землю. Без сомнения, это есть плодотворное
знание; но если речь идет о тех или иных отдельных телах,
об их прочности и пригодности, и если о них следует
судить исходя из их внутренней природы, так сказать, a
priori122, то понимают, что важнее знать не материал, из
которого они сделаны, а способ переработки, при помощи
которого материал был модифицирован, составлен и
смешан. Не иначе происходит и в деятельности рассудка. Как
грезы, так и наши самые истинные мысли имеют своим
материалом наши ощущения. В этом общем отношении
всех понятий к ощущениям не может состоять причина
того, почему некоторые из них соответствуют предметам,
а другие являются пустыми образами. Это различие
возникает из того способа, которым способность мышления
перерабатывает ощущения в представления об объектах.
[51 ] Основная наука должна содержать всеобщие
основоположения, исходя из которых мы судим и заключаем о
всех вещах вообще, о всех видах действительных
сущностей, о духах и телах, об имматериальном и материальном,
о бесконечном и конечном. Следовательно,
непосредственно вытекает, что общие понятия в этих положениях, как
понятия субъектов, так и понятия предикатов, обладают
необходимой для этого всеобщностью, так что они должны
быть трансцендентными понятиями или, собственно, так
называемыми ноциямипъ. Понятия, которые простираются
не более чем на объем духовных и материальных вещей и
представляют только сходство этих видов сущностей, - эти
понятия интеллектуальных вещей являются уже
разнообразно определенными и обладающими богатым
содержанием идеями, которые не следует смешивать с
трансцендентными понятиями так же, как и с понятиями телесных
предметов. Первые из названных иллюстрируют свойства
имматериальных вещей, вторые - свойства телесных
объектов; трансцендентные же понятия - то общее, что есть
106

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
wissen, daß sie Feuer, Wasser, Luft und Erde, zu ihrem ersten
Grundstof haben. Dies ist ohne Zweifel eine fruchtbare
Erkenntniß; aber wenn nun von diesen oder jenen einzelnen
Körpern, von ihrer Vestigkeit und Brauchbarkeit die Rede ist,
und wenn diese aus ihrer innern Natur, so zu sagen, a priori
sollten beurtheilet werden; so begreift man, daß es weniger
darauf ankomme, den Stof zu kennen, woraus sie gemacht sind,
als daß auch die Art der Verarbeitung bekannt sey, wodurch der
Stof modificiret, zusammengesetzet und vermischet worden
sey. Nicht anders verhält es sich bey den Arbeiten des
Verstandes. Die Träume haben sowol ihren Stof in unsern
Empfindungen, als unsre wahresten Gedanken. In dieser
gemeinschaftlichen Beziehung aller Begriffe auf die
Empfindungen kann also die Ursache nicht seyn, warum einige den
Gegenständen entsprechen, andre aber leere Bilder sind. Dieser
Unterschied entstehet aus der Art und Weise, wie die Denkkraft
die Empfindungen zu Vorstellungen von Objecten verarbeitet.
[51] Die Grundwissenschaft soll die allgemeinen
Grundsätze enthalten, wornach wir über alle Dinge überhaupt, über alle
Gattungen wirklicher Wesen, über Geister und Körper, über das
Immaterielle und Materielle, über das Unendliche und
Endliche, urtheilen und schließen. Es folget also unmittelbar, daß die
Gemeinbegriffe in diesen Sätzen, sowol die von den Subjecten,
als die von den Prädicaten, eine dazu erforderliche
Allgemeinheit haben, das ist, daß sie transcendente Begriffe, oder
eigentlich sogenannte Notionen, seyn müßten. Die Begriffe, welche
sich weiter nicht, als über den Umfang der geistigen und
immateriellen Dinge erstrecken, und allein die Aehnlichkeiten dieser
Gattung von Wesen vorstellen, diese Begriffe von intellectuel-
len Dingen, sind schon mehrbestimmte und mehrbefassende
Ideen, die eben so wenig mit den transcendenten Begriffen zu
verwechseln sind, als die Begriffe von körperlichen
Gegenständen. Die erstgenannten stellen Beschaffenheiten
immaterieller Dinge dar, die letztern die Beschaffenheiten körperlicher
Objecte; die transcendenten aber das, was in beyden dieser
Arten Gemeinschaftliches ist, und zwar nichts mehr als dieses:
107

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
между этими двумя видами, и именно не что иное, как это:
поэтому первой операцией, которая необходима для того,
чтобы прийти к общим трансцендентным понятиям,
является обособление имматериального и материального от
общего им трансцендентного. Это подразумевали
временами Лейбниц и Вольф, когда они требовали отличать
чувственное и [52] образное от рассудочного', и если г-н Кант
столь сильно настаивает на различении чистых
рассудочных понятий и понятий чувственного познания, то мне это,
в конце концов, кажется сходным с тем требованием,
которое я здесь высказываю, а именно отличать собственно
трансцендентное. По меньшей мере, его замысел
достигается благодаря такому же средству.
Обладаем ли мы признаком, который, по крайней мере
в большинстве случаев, позволяет нам отчетливо увидеть,
совершено ли разделение между трансцендентным и
разнообразно определенным и дана ли полная всеобщность
понятий? Всеобщие понятия возникают из ощущений. Но
имеются два класса ощущений: внешние, ощущения тел
и телесных свойств, и внутренние, ощущения нас самих,
мышления, воления и т.д. Оба эти класса, целостно
схваченные, имеют столь разнородную природу, что они
кажутся менее поддающимися сравнению друг с другом, чем
какой-нибудь особенный вид одного класса с другим
видом того же самого класса. По меньшей мере, протяжение
и движение в одинаковой степени не поддаются сравнению
с мышлением, чувствованием и волением, как и цвета -
с ощущениями запаха или с впечатлениями осязания.
Однако рефлексия открыла в них нечто общее и
абстрагировала это их высшее сходство, которое, тем не менее, столь
же мало представляет их самих во всей полноте, как и
всеобщее понятие о животном не является определенной
идеей лошади. [53] Тогда мы обладаем тремя довольно
отличительными признаками для трех мысленных
классов общих понятий, которые дают нам в руки ощущения,
от которых они абстрагируются. Если это именно одни
108

J. ТУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Daher ist die erste Operation, die erfordert wird, um zu
transcendenten Gemeinbegriffen zu kommen, die Absonderung
des Immateriellen und des Materiellen von dem ihnen
gemeinschaftlichen Transcendenten. Leibnitz und Wolf hatten dies
zuweilen im Sinne, wenn sie verlangten, es sollte das Sinnliche
und Bild\52]liche von dem Verständlichen unterschieden
werden; und 9 wenn Hr. Kant so sehr auf die Unterscheidung der
reinen Verstandesbegriffe von den Begriffen der sinnlichen
Erkenntniß dringet; so kömmt mir dieses am Ende als die
nämliche Forderung vor, die ich hier thue, daß das eigentliche
Transcendente abgesondert werde. Wenigstens wird seine
Absicht durch dasselbige Mittel erreichet.
Wir haben ein Merkmaal, das, in den mehresten Fällen
wenigstens, uns es deutlich wird sehen lassen, ob die Scheidung
des Transcendenten von dem Mehrbestimmten bewerkstelliget,
und die völlige Allgemeinheit den Begriffen gegeben sey?
Die allgemeinen Begriffe entstehen aus den Empfindungen.
Nun giebt es zwo Gattungen von Empfindungen, äussere, von
Körpern und körperlichen Beschaffenheiten, und innere, von
uns selbst, vom Denken, Wollen, u. s. w. Diese beyden
Gattungen sind, vollständig gefaßt, so heterogener Natur, daß sie
weniger mit einander vergleichbar zu seyn scheinen, als irgend
eine besondre Art der einen Gattung mit einer andern Art von
der nämlichen Gattung. Ausdehnung und Bewegung sind
wenigstens in einem gleichen Grade unvergleichbar mit
Denken, Fühlen und Wollen, als Farben mit
Geruchsempfindungen oder mit Eindrücken des Gefühls. Dennoch hat die
Reflexion etwas Gemeinschaftliches in ihnen entdecket, und
diese ihre höhere Aehnlichkeit abstrahiret, die aber so wenig sie
selbst in ihrer Völligkeit darstellet, als der allgemeinere Begrif
von einem Thiere die bestimmtere Idee von einem Pferde [53]
ist. Da haben wir also drey stark genug abstechende Merkmaale
für die drey gedachten Classen von Gemeinbegriffen, die uns
nur (1775).
109

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
внутренние ощущения, из которых может быть извлечено
понятие, например понятие о чувствующей сущности, и
это понятие изображает такие свойства в объектах,
которые могут восприниматься только во внутренних
самоощущениях души, ее изменениях, ее действии и страдании,
тогда это есть понятие об интеллектуальном предмете.
Если же материал понятия принадлежит другому классу
ощущений - внешним, которые проистекают из
впечатлений о телесных объектах, и если его находят лишь
исключительно здесь, тогда имеют понятие, объем которого
распространяется также не далее чем на телесные или
материальные предметы. Во многих случаях легко открыть это
различие материала для наших идей; в некоторых же,
однако, сталкиваются с трудностями. Откуда проистекает для
нас понятие протяжения и общее понятие о пространстве?
Не являются ли ощущения зрения и осязания12 тем, из чего
оно извлекается? Обладало ли бы наше мыслящее Я, если
бы оно сохранило все свои остальные виды внешних и
внутренних самоощущений, но было бы лишено каждого
из этих обоих классов ощущений, еще неким остаточным
материалом для того, чтобы образовать понятие
протяжения? Я только спрашиваю, и спрашиваю исходя из
предпосылки, [54] что не существует таких врожденных понятий,
которые были бы наличны в нас без предшествующей
работы способности мышления с ощущениями125. Если
окажется, что без зрения и осязания идея пространства и
протяжения не есть и не может быть понятием
человеческого рассудка, а именно таковым, каковое актуально
действительно наличествует в обыденном человеческом
рассудке, то одновременно также решено, что это понятие в
основном учении не может иметь места среди
трансцендентных понятий*.
* К внутренним ощущениям относятся также чувства о
деятельности нашего мышления и видах нашего мышления, из которых
берут свой исток понятия мышления и рассудка. Поэтому не является
110

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
die Empfindungen, aus denen sie abstrahiret werden, an die
Hand geben. Sind es nämlich die innern Empfindungen allein,
woraus ein Begrif, wie ζ. Β. der Begrif von einem fühlenden
Wesen, gezogen werden kann; stellet dieser Begrif solche
Beschaffenheiten in den Objecten dar, die nur allein in den innern
Selbstempfindungen der Seele, ihrer Veränderungen, ihres
Thuns und Leidens, haben gewahrgenommen werden können:
so ist dies ein Begrif von einem intellectuellen Gegenstande.
Gehört der Stof des Begrifs der andern Classe der
Empfindungen, der äusserlichen, die aus den Eindrücken von körperlichen
Objecten herrühren, und findet man ihn nur hier allein; so hat
man einen Begrif, dessen Umfang auch nicht weiter als auf
körperliche oder materielle Gegenstände sich erstrecket. Es ist
in vielen Fällen leicht, diese Verschiedenheit der Materialien zu
unsern Ideen zu entdecken; in einigen aber stößt man auf
Schwierigkeiten. Woher kömmt uns der Begrif von der
Ausdehnung, und der gemeine Begrif von dem Raum? Sind es
nicht die Empfindungen des Gesichts und des Gefühls, woraus
er gezogen wird? Würde unser denkendes Ich, wenn man ihm
alle seine übrigen Arten von äussern und innern
Selbstempfindungen lassen, und ihn jener beyden nur berauben könnte,
nun noch wohl einen Stof übrig haben, den Begrif von der
Ausdehnung sich zu machen? Ich frage nur, und ich frage in
der [54] Voraussetzung, daß es keine so angeborne Begriffe
gebe, die ohne eine vorhergegangene Beschäftigung der
Denkkraft mit Empfindungen in uns vorhanden ist. Wenn es
sich erweisen läßt, daß ohne Gesicht und ohne Gefühl, die Idee
von dem Raum und von der Ausdehnung kein Begrif des
menschlichen Verstandes seyn würde, noch seyn könnte, ein
solcher nämlich nicht, als er gegenwärtig in dem gemeinen
Menschenverstände wirklich vorhanden ist; so ist es auch
zugleich entschieden, daß dieser Begrif unter den transcenden-
ten Begriffen in der Grundlehre keine Stelle haben könner).
' Zu den innern Empfindungen gehören auch die Gefühle von unsern
Denkthätigkeiten und Dentorten, woraus die Begriffe vom Denken und
von dem Verstände ihren Ursprung haben. Daher ist die Einschränkung
111

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
[55] У истинных трансцендентных понятий, например,
понятий действительности, субстанции, причины и
действия, изменения и т.п.126 для нас сохраняется, следовательно,
необходимым ограничение, которым Лейбниц хотел дополнить тезис
nil est in intellectu, quod non ante tuerit in sensu, a именно:
Excepta intellectu (Nouveaux Essais sur Tent. hum. L. 2. С. I. § 2)127. Что
касается понятия пространства, то, конечно, мы имеем его не посредством
абстракции от внешних ощущений, поскольку эти отдельные
изменения и впечатления являются тем, что проистекает в нашей душе из
внешних предметов; но не обладаем ли мы им благодаря актам 28
процесса ощущения многих вещей рядом друг с другом, и особенно актам
осязания и зрения?129 Понятие некоего пространства вообще есть
всеобщее понятие, образованное из отдельных действий осязания и зрения
посредством абстракции и сочинительства. Понятие вполне
определенного пространства, а именно целостного пространства, есть
индивидуальная идея, собранная воедино из целостногр воплощения [55]
ощущений зрения и осязания. Сходным образом понятие времени
относится к актам ощущения, но только оно находит свой материал во
всяком виде ощущений, также и во внутреннем. Так я себе
представляю положение дел, и я стал бы ссылаться на опыт, - и опыт должен
бы был это в конце решить, если бы здесь было подходящее место для
углубления этого вопроса. Хотел ли глубокомысленный философ,
который столь проницательно наблюдает за рассудком, г-н Кант, сказать
нечто иное, если он считает пространство созерцательной идеей
такого рода, каким способность представления чувств координирует по
определенным законам ощущения - я ограничу их ощущениями зрения
и осязания, а именно, если речь идет об обыденных образах
пространства - законам, которые являются для них естественно необходимыми?
Я думаю, нет. Способ представления г-на Канта об истоке
рассудочных понятий и его употребленные при этом выражения, кажется,
изображают положение дел несколько туманнее, чем это должно быть,
и чем это делают те выражения, которые я здесь употребил и которые
более подходят манере изложения, обычной для новых философов.
Может быть, они дают также некоторым невинный повод думать,
будто кантовские размышления об этом содержат метафизическое
мудрствование, в то время как в них содержатся все же реальные и
плодотворные различения подобных вещей, смешение которых постоянно
было источником многих темных мест и путаницы в спекулятивной
философии.
112

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
[55] Für die wahren transcendenten Begriffe, ζ. Β. von der
Wirklichkeit, von einer Substanz, von Ursache und Wirkungen,
von Veränderungen u. d. m. bleibet uns also dieser Charakter
unnöthig, die Leibnitz dem Satz, nil est in intellectu, quod non ante fuerit
in sensu, hinzu gefuget wissen wollte: Excepto intellectu. (Nouveaux
Essais sur Pent. hum. L. 2. С. I. §. 2.) Was den Begrif des Raums betrift,
so haben wir ihn freylich nicht durch die Abstraction von den äussern
Empfindungen, in so ferne diese einzele Veränderungen und Eindrücke
sind, die von äussern Gegenständen in der Seele herrühren; aber haben
wir ihn nicht aus den Actus des Empfindens mehrerer Dinge neben
einander, und besonders aus den Aktus des Fühlens und des Sehens? Der
Begrif von einem Raum überhaupt ist ein allgemeiner Begrif aus einzelen
Gesichts- und Gefiihls-Handlungen durch die Abstraction und Dichtung
gebildet. Der Begrif von dem Raum, nämlich von dem ganzen Raum,
ist eine individuelle Idee, aus dem ganzen Inbegrif der [55] Gesicht- und
Gefühls-Empfindungen zusammen genommen gemacht. Auf eine
ähnliche Art, beziehet sich der Begrif der Zeit auf die Empfindungs-Aktus,
nur daß dieser in jeder Art von Empfindungen, auch in den innern, seinen
Stof findet. So stelle ich mir die Sache vor, und würde mich auf
Erfahrungen berufen, - und Erfahrungen müssen am Ende entscheiden,
wenn hier der Ort wäre, da herein zu gehen. Hat der tiefsinnige
Philosoph, der den Verstand so scharf beobachtet, Hr. Kant, etwas anders
sagen wollen, wenn er den Raum für eine anschauliche Idee hält, von der
Art, wie die Vorstellungskraft der Sinne die Empfindungen - ich
schränke dies ein auf die Empfindungen des Gesichts und des äussern Gefühls,
wenn nämlich von dem gemeinen Bilde vom Raum die Rede ist - nach
gewißen Gesetzen coordiniret, die ihr natürlich nothwendig sind? Ich
meyne nicht. Die Vorstellungsart des Hrn. Kant über den Ursprung der
Verstandsbegriffe, und sein dabey gebrauchter Ausdruck scheinet mir die
Sache etwas trüber darzustellen, als es seyn dürfte, und als diejenige es
thut, der ich mich hier bedienet habe, und die dem bey den neuern
Philosophen gewöhnlichen Vortrag gemäßer ist. Vielleicht ist auch jene bei
manchen die unschuldige Veranlassung zu glauben, daß die Kantischen
Betrachtungen hierüber metaphysische Spitzfindigkeiten enthalten, da
es doch reelle und fruchtbare Unterscheidungen solcher Sachen sind,
deren Vermischung immerfort eine Quelle vieler Dunkelheiten und
Verwirrungen in der speculativischen Philosophie gewesen ist.
113

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
этот характер. Как внутренние, так и внешние
ощущения являются для них материалом, а именно в той мере,
в какой рассудок нуждается здесь в материале. [56] Они
составляют общую вершину нашего мыслительного
здания, на которую можно взобраться, с одной стороны, по
лестнице идей о телесных вещах, а, с другой стороны, по
лестнице интеллектуальных понятий, ибо они содержат
только общее для них обоих. Если бы, таким образом,
способность мышления была бы лишена первого класса
ощущений, но у нее в полной мере сохранились бы
способности сравнивать, судить и умозаключать вместе со
вторым классом ощущений, то в ее бы силах было бы еще
создать трансцендентные понятия, хотя при обычном
движении возвышающегося рассудка более употребляется
одна, нежели другая из этих лестниц идей. Исходя из этого
способа возникновения, трансцендентные понятия также
обладают собственной независимостью в отношении к
особенному виду ощущений, от которых они были
абстрагированы. Например, понятия действительности,
субстанции, как только они стали трансцендентными, более
не являются понятиями действительной души,
действительных тел. Всеобщее в них, что является их объектом, с
отделением всего особенного, что может к этому
присоединиться в нашей фантазии, не содержит ничего, что
зависело бы от своеобразия внутренних и внешних
ощущений, какие бы из них не являлись первым материалом
для них, ничего из того, чего бы они не имели в себе, если
они были бы абстрагированы от любого другого вида
ощущений и [57] представлений единичных вещей. Они
являются всеобщим духом, который содержится в обоих
классах ощущений и в обоих видах представлений о
материальном и об имматериальном и от которого должно быть
отделено все собственно материальное или
имматериальное, поскольку рассудок должен обладать им в чистоте,
114

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
übrig. Sowohl die innere als auch die äußere Empfindungen
sind für sie ein Stof, so weit als nämlich der Verstand hier eines
Stoffes nöthig hat. [56] Sie machen die oberste
gemeinschaftliche Spitze in unserm Gedankengebäude aus, wozu man auf der
einen Seite durch die Stuffenleiter der Ideen von körperlichen
Dingen, auf der andern durch die Leiter der intellectuellen
Begriffe hinauf kommen kann. Denn sie enthalten nur das
Gemeinschaftliche von Beyden. Wenn also auch eine Gattung
von Empfindungen der Denkkraft entzogen, aber die
Fähigkeiten zu vergleichen, zu urtheilen und zu schliessen, in ihrer
völligen Stärke, sammt der zwoten Gattung von Empfindungen
ihr gelassen würden; so hätte sie es noch in ihrer Gewalt, sich
die transcendenten Begriffe zu verschaffen; obgleich bey dem
gewöhnlichen Gang des sich erhebenden Verstandes mehr die
eine als die andre von diesen Ideenleitern gebrauchet wird. Aus
dieser Entstehungsart her haben auch die transcendenten
Notionen eine ihnen eigne Unabhängigkeit von der besondern
Art der Empfindungen, woraus sie abstrahiret worden sind.
Z. B. die Begriffe von der Wirklichkeit, von der Substanz,
sobald sie transcendent geworden sind; so sind sie nicht mehr die
Begriffe von wirklichen Seelen, noch von wirklichen Körpern.
Das Allgemeine in ihnen, was ihr Object ist, mit Absonderung
alles besondern, was in unsrer Phantasie sich dazu gesellen
mag, enthält nichts, das von den Eigenheiten der innern oder
der äussern Empfindungen abhänget, welche von diesen auch
der erste Stof zu ihnen gewesen seyn mag; nichts, was sie nicht
in sich haben würden, wenn sie von einer jeder andern Art von
Empfindungen und [57] Vorstellungen einzelner Dinge
abstrahiret worden wären. Sie sind ein allgemeiner Geist, der in
beyden Gattungen von Empfindungen, und in beyden Arten von
Vorstellungen von dem Materiellen und von dem
Immateriellen enthalten ist, und wovon alles das Eigne des
Materiellen oder des Immateriellen geschieden seyn muß, woferne der
115

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
с которой он желает употреблять его в трансцендентной
философии.
Здесь мы имеем первое исследование, которое
требуется для исправления и упрочения наших всеобщих
основных понятий. Смешение того, что, конечно, является
всеобщим, но только в отношении материальных
предметов, с совершенно всеобщим130 или трансцендентным,
которое мы представляем себе также в нетелесных сущ-
ностях в соответствии с руководством наших понятий, -
это смешение является причиной перепрыгивания от
вещей одного вида к другим вещам иного вида (μεταβασις
&ς άλλο γενος)]3{. Ошибка, имеющая свое основание в
размахе полета спекулирующего разума, которую мы
снова находим в сырой рефлексии дикаря, рассматривающего
огонь в качестве животного, а корабли - в качестве
одушевленных сущностей. Это слишком далеко идущая
аналогия, и она является следствием ограниченных понятий,
которым все еще следуют даже там, где они не могут нас
вести.
С этой ошибкой мы сталкиваемся в предшествующих
системах столь часто, - я веду речь согласно моему
пониманию, не желая его кому-нибудь навязывать и [58] здесь
подробно доказывать, - что следовало бы удивиться этому,
если бы не было понятно, как легко позволяет в нее впасть
живое влечение придать нашим знаниям объем, а
понятиям - всеобщность.
Мосхаймш и Брукерхъъ утверждали, что у древних
философов совершенно отсутствовало понятие нетелесной
сущности. Нетелесное, άσωματον в греческой и incorpore-
um в римской философии, должно выражать только идею
тонкой, составленной из однородных частей, в остальном
же, однако, телесной и протяженной вещи, которую проти-
116

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Verstand ihn in der Reinigkeit haben soll, in der er ihn in der
transcendenten Philosophie gebrauchen will.
Da haben wir die erste Untersuchung, welche zur
Berichtigung und Vestlegung unsrer allgemeinen Grundbegriffe
erfordert wird. Die Verwechselung dessen, was zwar allgemein ist,
aber nur in Hinsicht der materiellen Gegenstände, mit dem
völlig allgemeinen oder transcendenten, das wir auch in den
unkörperlichen Wesen nach Anleitung unsrer Begriffe uns
vorstellen; diese Verwechselung verursachet das Ueberspringen von
Dingen einer Art zu andern verschiedenartigen, (μεταβασις ας
aXko γένος.) Ein Versehen, das seinen Grund in einem
Schwung der speculirenden Vernunft hat, den wir wieder
finden in der rohen Reflexion eines Wilden, der das Feuer für ein
Thier ansieht, und die Schiffe für beseelte Wesen. Es ist eine zu
weit getriebene Verähnlichung, und diese ist die Folge von
eingeschränkten Begriffen, denen man folget, auch da, wo sie uns
nicht führen könnten, noch sollten.
Dieser Fehler Stoßet uns so häufig in den bisherigen
Systemen auf, - ich rede nach meiner Einsicht, ohne solche
jemanden aufdringen und [58] hier weitläuftig beweisen zu wollen -
daß man sich darüber zu verwundern hätte, wenn man nicht
begriffe, wie leicht der lebhafte Hang, unsern Kenntnissen
Ausdehnung und den Begriffen Allgemeinheit zu geben, uns
darin verfallen lasse.
Mosheim und Brucker haben behauptet, daß es den alten
Philosophen gänzlich an dem Begrif von einem Unkörperlichen
Wesen gefehlet habe. Das Unkörperliche, das άσωματον in der
griechischen20, und das incorporeum in der römischen
Philosophie, soll nur die Idee von einem feinen, aus
gleichartigen Theilen zusammengesetzten, sonst aber körperlichen und
Griechischen (1775).
117

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
вополагали тому, что состоит из разнородных частей.
Совершенно нетелесной сущностью, без всякого телесного
объема, без действительно различных частей, без
протяжения, какими являются, согласно представлениям Лейбница,
монады, души и духи, она не должна была быть. Я, правда,
не уверен, что об этом можно утверждать без исключений.
Некоторые высказывания в сочинениях древних, кажется,
противоречат этому*; однако же я охотно [59] признаю, что
Как мог Эпикур у Диогена Лаэртского (В. 10. Reg. 67-68)134
упрекать тех, кто объявлял душу нетелесной, в том, что если душа
являлась бы чем-то нетелесным, она никак не могла бы ни
действовать, ни страдать, ни влиять на другие вещи и ничего воспринимать
бы от них? Это возражение, кажется, предполагает, что Эпикур
приписывал своим противникам такую идею нетелесного, [59] согласно
которой оно не имеет само по себе ни сторон, ни частей, с которыми
можно было бы соприкоснуться, будь то одно- или разнородных.
Вряд ли можно сомневаться в том, что древним, если они пытались
представить себе свое понятие о нетелесном предмете с
позитивными свойствами, приходилось не иначе, чем это приходится нам,
а именно фантазия придерживалась у них определенного, взятого из
чувственных ощущений туманного образа протяженной,
определенным образом описанной и фигурно оформленной вещи, и этот
образ объединялся с понятием самой по себе существующей
сущности настолько тесно, что оба отделялись друг от друга в
представлении лишь с трудом, а поэтому мыслились рассудком как одно
представление. Сказанное случается в размышлении еще и в наши дни у
людей, которым неизвестно объединенное взаимодействие фантазии
и рассудка. Если они должны представлять себе душу как вещь без
всякого протяжения, то они не знают, что они должны с ней делать,
и часто они приходят к дилемме, что либо она является протяженной,
либо она вовсе является ничем. Следствие, которое, однако, имеет не
лучшее обоснование, чем умозаключение того слепого, который
говорит: если красный цвет не является ни барабанным боем, ни звуком
другого рода, то он является нелепицей. Тем самым я, однако, не хочу
высказывать суждение о так называемом идеальном протяжении души.
Я исследую здесь только методы135 и люблю само это нетелесное
протяжение как полезное чувственное понятие.
118

J. /У. TETENS. über die allgemeine speculativische Philosophie
ausgedehnten Dinge, ausdrücken, das man dem, was aus
verschiedenartigen Theilen bestehet, entgegen gesetzt habe. Ein
völlig unkörperliches Wesen, ohne allen körperlichen Umfang,
ohne wirklich unterschiedene Theile, ohne Ausdehnung, wie
die Monaden, die Seelen und die Geister nach den Leibnit-
zischen Vorstellungen sind, hat jenes nicht seyn sollen. Ich bin
zwar nicht darüber gewiß, daß man dieses ohne Ausnahme,
behaupten könne. Einige Aeusserungen in den Schriften
der Alten scheinen entgegen zu seyn^; allein ich gestehe [59]
(*' Wie konnte Epicur bey dem Diogenes Laertius (B. 10. Reg. 67. 68)
denen21, die die Seele für unkörperlich erklärten, den Vorwurf machen,
daß, wenn die Seele so etwas unkörperliches wäre, sie nichts thun und nichts
leiden, nichts in andere Dinge wirken, und nichts von ihnen aufnehmen
könne? Dieser Einwurf scheinet doch voraus zu setzen, Epicur habe seinen
Gegnern eine solche Idee von dem ипкофегПсЬеп bey[59]geleget, nach der
es keine Seiten und keine Theile, woran es berühret werden könne,
gleichartige oder ungleichartige, an sich habe. Es ist ja wohl nicht zu
zweifeln, daß es den Alten, wenn sies es versuchten, ihren Begrif von einem
ипкофегПсЬеп Gegenstande mit positiven Beschaffenheiten sich
vorzustellen, eben so ergangen sey, wie es uns ergehet, daß nämlich die Phantasie
ihnen ein gewisses aus den Gesichts-Empfindungen genommenes
verworrenes Bild von einem ausgedehnten, auf eine gewisse Art umschriebenen
und figurirten Dinge vorgehalten, und dies Bild so innig mit dem Begrif von
einem für sich bestehenden Wesen vereiniget habe, daß beyde nur mit Mühe
in der Vorstellung von einander getrennet, und daher als eine Vorstellung
von dem Verstände gedacht worden sind. Das nämliche widerfahret noch
alle Tage Personen vom Nachdenken, die mit der vereinigten
Zusammenwirkung der Phantasie und des Verstandes nicht bekannt sind. Sollen sie die
Seele als ein Ding ohne alle Ausdehnung sich vorstellen; so wissen sie nicht,
was sie aus ihr machen sollen, und kommen oft auf das Dilemma, sie sey
entweder ausgedehnt, oder gar ein Nichts. Eine Folgerung, die doch keinen
bessern Grund hat, als der Schluß jenes Blinden: Wenn die rote Farbe kein
Trommelschlag ist, noch eine andere Schallart seyn soll; so ist sie ein
Unding. Damit aber will ich der sogenannten ideellen Ausdehnung der Seele
ihr Urtheil nicht gesprochen haben. Ich untersuche hier nur Methoden; und
liebe diese ипкофегНспе Ausdehnung selbst als einen brauchbaren
sinnlichen Begrif.
21 Denen (1775).
119

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
лишь во времена после Декарта в сочинениях философов
можно найти отчетливо изложенное абстрагированное от
внутренних ощущений нас самих понятие о действующей,
чувствующей, представляющей себя и мыслящей
субстанции без протяжения, неразложимой на части, без фигуры,
без образа, без цвета, о свойствах [60] которых в
отношении души самоощущение ничего не знает и ничего не
может добиться. Древние говорили о нетелесном лишь
туманно, и нигде не противополагали его протяженному как
совершенно не сравнимый с ним класс вещей.
Что касается природы трансцендентных понятий, то
Лейбниц, кажется, был первым философом, который
отчетливо заметил их характерную всеобщность, различил их в
этой всеобщности от разнообразно определенных понятий
материального и настоял на этом различии в метафизике136.
Но не перепутал ли снова в своих космологических
положениях также и этот философ имматериальное с
трансцендентным™\ или, по меньшей мере, не дал ли
достаточный повод для того, чтобы подобное случилось у его
последователей, что было все же не меньшим стягиванием
и сужением наших понятий, хотя и с другой стороны, - это
вопрос, о котором я думаю, что утвердительный ответ
на него нетрудно доказать примерами. Почитайте о
космологических объяснениях движения, движущей силы и
другом.
Если бы философы только в отношении этого
требования совершили бы со всеобщими рассудочными понятиями
то, что требует природа вещей и ее замысел, то свершилось
бы нечто значительное и существенное из того, что
требуется для их реализации. Если бы [61] трансцендентное точ-
120

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
gerne, daß man erst nach den Zeiten des Descartes den aus in-
nern Empfindungen unsers selbst abstrahirten Begrif von einer
thätigen, fühlenden, sich vorstellenden und denkenden
Substanz, ohne Ausdehnung, ohne Theile ausser einander, ohne
Figur, ohne Gestalt, ohne Farbe, von welchen Beschaffenheiten
[60] das Selbstgefühl bey der Seele nichts weiß, und nichts an-
trift, in den Schriften der Philosophen deutlich vorgetragen
finde. Die Alten haben nur dunkel von dem Unkörperlichen
geredet, und solches nirgends dem Ausgedehnten als eine mit
diesem gar nicht vergleichbare Gattung von Dingen entgegen
gesetzt.
Was die Natur der transcendenten Begriffe betrift; so
scheinet Leibnitz12 der erste gewesen zu seyn, der ihre characteristi-
sche Allgemeinheit deutlich bemerket, sie in dieser
Allgemeinheit von den mehrbestimmten Begriffen des Materiellen
unterschieden, und auf diesen Unterschied in der Metaphysic
gedrungen habe. Ob aber nicht auch dieser Philosoph in seinen
cosmologischen Lehrsätzen wider das Immaterielle mit dem
transcendenten verwechselt, oder wenigstens eine nahe
Veranlassung gegeben habe, daß solches von seinen Nachfolgern
geschehen sey, welches denn nicht minder eine
Zusammenziehung und Verengerung unsrer Begriffe ist, obgleich an einer
andern Seite, das ist eine Frage, von der ich glaube, daß es nicht
schwer sey, die bejahende Beantwortung mit Beyspielen zu
erweisen. Man lese die cosmologischen Erklärungen der
Bewegung, der bewegenden Kraft, und andre.
Hätten die Philosophen nur in Hinsicht dieses
Erfordernisses bey den allgemeinen Verstandesbegriffen das gethan, was
die Natur der Sache und ihre Absicht erfordert; so würde schon
ein großes, und etwas Wesentliches von dem, was die
Realisation erfordert, geschehen seyn. Wäre das [61] transcendente
Leibnitz (1913).
121

/7. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
но бы было обособлено от того, что является просто чем-то
всеобщим из внешних ощущений, и от того, что
является имматериальным, тогда бы мы знали, что мы имеем
в наших основоположениях, а что - нет. В таком случае
знали бы, где их следует применять только лишь к объему
телесных предметов, к поддающемуся внешнему
ощущению, где они ограничиваются только лишь
имматериальными объектами, и где они распространяются и дальше,
и являются общими ведущими понятиями для всех вещей
вообще. Именно это средство устранило бы путаницу в
некоторых трансцендентных понятиях, которая возникает из
примеси особенного, являющегося, однако, только лишь
экипажем138 трансцендентного. Кстати, я не хочу здесь
впадать в другие ошибки, которые были, конечно, в
достаточной мере совершены в основных объяснениях, но
которые проистекают по недосмотру, от чего предостерегает
всякая логика, хотя здесь - чаще без какого-либо эффекта,
нежели в какой-нибудь другой науке. Поэтому я
оставляю в стороне то, что следовало бы сказать, например,
о прочной определенности понятий. Материала достаточно
для многих предостережений. Не замечают определения,
смотрят раздвоенно, обе - ошибки одинакового
характера, привносят определенные побочные идеи, пропускают
другие черты, которые в начале мыслились сообща;
посредством того, что рассудок связывает эти тонкие
понятия, которые Малъбранш не без оснований называл
кружевами139, и составляет из них цепь доказательств, они
переоформляются [62] во время работы, чего часто не
замечают. Конечно, потом их находят достаточно эластичными
для того, чтобы делать из них все, что хочется140. Но
произведенные таким образом мыслительные ряды
распадаются сами собой или же позволяют каждому, кто достаточно
отважен, пронестись по ним и без труда разорвать. Устра-
122

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
genau abgesondert von demjenigen, was blos etwas
allgemeines aus äußerlichen Empfindungen, und von dem, was etwas
immaterielles ist; so würden wir wissen, was wir an unsern
allgemeinen Grundsätzen haben, und nicht haben. Man würde
wissen, wo sie nur allein auf den Umfang der körperlichen
Gegenstände, auf das äußerlich empfindbare anzuwenden sind, wo
sie allein auf unmaterielle Objecte sich einschränken, und wo
sie sich weiter ausdehnen, und leitende Gemeinbegriffe für alle
Dinge überhaupt sind. Eben dieses Mittel würde die
Verwirrung in so manchen transcendenten Begriffen aufheben, die
aus der Beymischung des Besonderartigen, was doch nur das
Vehiculum des Transcendenten ist, entstehet. Uebrigens will
ich hier mich nicht auf andre Fehler einlassen, die zwar genug
bey den Grunderklärungen begangen worden sind, aber nur aus
bloßen Versehen herrühren, wovor eine jede Vernunftlehre
warne, obgleich hier öfter ohne Wirkung, als in irgend einer
andern Wissenschaft. Darum übergehe ich dasjenige, was etwa
über die veste Bestimmtheit der Begriffe zu sagen wäre. Stof
genug zu vielen Erinnerungen. Man übersiehet Bestimmungen,
man siehet gedoppelt, beydes Fehler von gleicher Größe, man
schiebet gewisse Neben-Ideen hinein, man lasset andre
Merkmale weg, die man anfangs mitgedacht hatte; und indem nun
der Verstand diese feinen Begriffe, welche Malebranche nicht
unrichtig Spitzen nannte, verbindet, und Demonstrationes aus
ihnen zusammen kettet: so umfor[62]men sie sich während der
Arbeit, öfters ohne daß man es gewahr werde. Man findet sie
alsdenn freylich geschmeidig genug, um aus ihnen zu
machen, was man will. Aber die auf solche Art
verfertigte Gedankenreihen gehen denn auch von selbst wieder
auseinander, oder lassen sich doch von jedem, der kühn genug ist,
durch sie zu fahren, ohne Mühe zerreissen. Solche Fehler zu
123

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
нение подобных ошибок находится во власти философов,
хотя здесь для этого может быть необходимо несколько
больше осторожности, чем это требуется в математике.
Философ, а особенно спекулятивный, должен чаще и в еще
более сильном смысле повторять о своей науке то, что
говорил один старый геометр о геометрии: я не знаю
царского пути к ней141.
Различные способы возникновения понятий
из ощущений
Из наших идей, которые мы имеем об отдельных
индивидуальных предметах, лишь некоторые являются
чистыми идеями ощущений, и их число совершенно
незначительно. Под ними я понимаю именно такие представления,
образы и знаки объектов, которые мы воспринимаем
исключительно из ощуи{ений о них, как моя идея о бумаге,
которая лежит в настоящее время передо мной, без всяких
добавлений и изменений, без всяких примесей воспринятых
откуда-то из других источников образов, которые в
противном случае сразу же [63] под рукой у наполненной и
живой способности воображения. Эти представления
являются истинными представлениями и соответствуют
своим объектам как знаки о них, по меньшей мере, при
данных обстоятельствах ощущения. То, чем занимается
способность мышления в случае этого вида идей, состоит не в
чем ином как в том, что она окружает сознанием то, что
было бы просто невоспринятым образом объекта в душе, и
формирует его тем самым в идею, и использует это только
для себя как представление, как знак о предмете. Конечно,
опыт учит, что также и эти представления ощущений
имеют в себе нечто, что не зависит от свойств их объектов,
а кроме того, что они в любом случае являются только
односторонними представлениями и запечатлевают в нас
124

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
vermeiden, das stehet in der Gewalt der Philosophen, ob hier
gleich ein Grad von Vorsicht mehr dazu nothwendig seyn mag,
als in der Mathematic erfordert wird. Der Philosoph, und
besonders der speculativische, muß sich das öfter und in einem
noch stärkern Sinn von seiner Wissenschaft gesagt seyn lassen,
was jener alte Geometer von der Geometrie sagte: Er wisse
keinen Herrenweg zu ihr.
Unterschiedene Entstehungsart
der Gemeinbegriffe aus den Empfindungen.
Von unsern Ideen, die wir von einzeln individuellen
Gegenständen haben, sind nur einige, und deren Anzahl ist die
geringste, reine Empfindungsideen. Ich verstehe nämlich
hierunter solche Vorstellungen, Bilder und Zeichen der Objecte, die
wir allein aus der Empfindung von ihnen aufnehmen, wie
meine Idee von dem Papier ist, das gegenwärtig vor mir lieget,
ohne alle Zusätze und Veränderungen, ohne alle Beymischung
anders woher genommener Bilder, womit sonst die volle [63]
und lebhafte Einbildungskraft sogleich bey der Hand ist. Diese
Vorstellungen sind wahre Vorstellungen, und entsprechen ihren
Objecten; als Zeichen von ihnen, wenigstens unter den
gegenwärtigen Umständen der Empfindung. Was die Denkkraft bey
dieser Art von Ideen zu thun hat, bestehet in nichts weiter, als
daß sie dasjenige, was ein bloßes unwahrgenommenes Bild in
der Seele von dem Objecte seyn würde, mit Bewustseyn
umgiebet, es dadurch zu einer Idee formet, und es nur für sich
als eine Vorstellung, oder als ein Zeichen von einem
Gegenstande, gebrauchet. Nun lehret zwar die Erfahrung, daß auch
diese Empfindungsvorstellungen etwas an sich haben, was
nicht von der Beschaffenheit ihrer Objecte abhänget; im-
gleichen daß sie allemal nur einseitige Vorstellungen sind,
125

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
объекты лишь в той мере, в какой они ощущаются
посредством определенных чувственных орудий 42 и при
определенных обычных обстоятельствах, с определенной
стороны, с определенной точки зрения такой представляющей
сущностью, каковой является наша душа. Иногда еще и
другие случайные, лишь сопровождающие данное
ощущение обстоятельства придают собственную окраску, которая
теряется при изменившихся обстоятельствах. Все это,
конечно, правильно, однако все это ничего не меняет в том,
что вообще не все идеи ощущений, в которых фантазия не
принимает никакого участия, должны быть реальными,
соответствующими действительным объектам
представлениями. По меньшей мере, они являются таковыми во всех
случаях, при которых ощущение сопровождается теми же
самыми [64] внешними обстоятельствами, как и данное
ощущение. Но в особенности это те из них, которые не
зависят ни от каких других обстоятельств и свойств и ни от
чего иного, кроме как от того, что является в наших
ощущениях постоянным и происходит всякий раз, когда мы
используем их в качестве представлений. Подобные образы
постоянны в таком отношении к их предметам, как это
необходимо для того, чтобы превратить их в
соответствующие знаки, истинные и устойчивые отпечатки объектов
и посредством них сравнить объекты и познать их в
отличие друг от друга. Подобные идеи в превосходном
значении заслуживают имени чистых идей ощущений,
поскольку они свободны не только от чуждых добавлений,
происходящих из нас самих и из способности воображения143,
но и от других добавлений, которые не сопринадлежат
нашим обычным ощущениям.
Второй класс наших идей об отдельных объектах
охватывает все те из них, которые более или менее
являются творениями нашей фантазии, хотя они и изготовлены из
материала, который содержится в идеях ощущений.
Некоторые являются таковыми в своих наиболее существенных
126

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
und die Objecte in uns nur in so weit abdrücken, als diese durch
gewisse sinnliche Werkzeuge, und unter gewissen
gewöhnlichen Umständen, von einer gewissen Seite, aus einem
bestimmten Gesichtspuncte, von einem solchen vorstellenden
Wesen, als unsre Seele ist, empfunden werden. Zuweilen geben
noch andere zufällige, und nur die gegenwärtige Empfindung
begleitende Umstände dem Bilde einen eignen Anstrich, den es
bey veränderten Umständen verlieret. Dies ist zwar richtig; aber
dies alles hindert nicht, daß nicht überhaupt alle Etnp-
findungsideen, an denen die Phantasie keinen Antheil hat,
reelle, den wirklichen Objecten entsprechende Vorstellungen, seyn
sollten. Zum mindesten sind sie es in allen Fällen, wo die
Empfindung mit denselbigen [64] äußern Umständen, wie die
gegenwärtige, begleitet ist. Insbesondere aber sind es diejenigen
von ihnen, die von keinen andern Umständen und
Beschaffenheiten und von nichts sonsten abhängen, als von dem, was in
unsern Empfindungen beständig ist, und allemal vorkömmt, wo
wir uns ihrer als Vorstellungen bedienen. Solche Bilder sind
beständig in einer solchen Beziehung auf ihre Gegenstände, als
es nöthig ist, um sie zu entsprechenden Zeichen, zu ächten und
beständigen Abdrücken von den Objecten zu machen, und
durch sie die Objecte zu vergleichen, und von einander auszu-
kennen. Diese verdienen in einer vorzüglichen Bedeutung den
Nahmen der reinen Empfindungsideen; weil sie nicht nur von
fremden Zusätzen frey sind, die aus uns selbst und aus der
Einbildungskraft hinzukommen, sondern auch von andern
Zusätzen, die zu unsern gewöhnlichen Empfindungen nicht
mitgehören.
Die zwote Classe unsrer Ideen von einzelnen Objecten
fasset alle diejenigen in sich, die mehr oder minder Geschöpfe
unsrer Phantasie sind, obgleich aus einem Stof gemacht, der in
den Empfindungsideen zugeführet wird. Einige sind es in ihren
wesentlichsten Stücken, und auf eine auffallende Art, und werden
127

/7, H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
чертах и таким выразительным способом, что называются
выдумками; другие же большей частью, в своей основе,
в своих наиболее замечательных чертах являются
представлениями ощущении, но дорисованные и оттененные
самостоятельной способностью сочинительства144. Сколько
же существует подобных идей, рассматриваемых нами в
качестве идей наблюдений, которые не восприняли бы
некоторых [65] сопроводительных черт фантазии? Сколько
в физике, а сколько в психологии у наших новых
наблюдающих философов? Какими плодотворными могли бы
быть сегодняшние наблюдения для философии в будущем,
если бы некоторые внушения способности
сочинительства не затесались бы среди ощущений и не
рассматривались бы как опыт! В некоторых подобных самодельных
представлениях работала по закону ассоциации идей одна
лишь фантазия; в других - скорее, под руководством более
высоко стоящей способности мышления и в направлении,
в котором она приведена способностью размышления и
рассуждениями. Это различие дает повод подразделить
самодельные идеи снова на два различных класса, из которых
первый охватывает в себе представления выдумок, а
второй - идеи размышлений.
Я бы не стал здесь упоминать это известное различие
индивидуальных представлений, если бы подобное ему не
нашлось бы также среди всеобщих понятий, и даже среди
наших трансцендентных, и если бы более точное
внимание к этой большой разнице понятий в способе их
возникновения в рассудке не было бы тем важнейшим
обстоятельством, которое частично убеждает нас в
необходимости обдумать их реализацию, прежде чем мы примем их в
качестве оснований познания145, а частично делает
отчетливым также природу этого предприятия. Некоторые из
всеобщих понятий являются отвлеченными или
абстрагированными. [66] Они возникли из воспринятого сходства
128

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Erdichtungen genannt; andere sind dem größten Teil, ihrer
Grundlage, und den vornehmsten Zügen nach,
Empfindungsvorstellungen, aber ausgemahlet, und schattirt von der
selbsttätigen Dichtungskraft. Wie viele giebt es wohl auch von
solchen Ideen, die wir für Beobachtungsideen ansehen, die nicht
einige [65] Nebenzüge von der Phantasie empfangen hätten?
Wie viele in der Physic, wie viele in der Psychologie bey un-
sern neuern beobachtenden Philosophen? Wie fruchtbar würden
die jetzigen Beobachtungen für die Philosophie künftig seyn,
wenn nicht so manche Eingebungen der Dichtkraft mit unter
den Empfindungen eingeschoben, und für Erfahrungen
angesehen würden! Bei einigen solcher selbstgemachten
Vorstellungen hat die Phantasie allein, nach dem Gesetz der Association
der Ideen gearbeitet; bey andern mehr unter der Anleitung der
höhern Denkkraft, und nach einer Richtung, in welche sie von
dem23 Reflexionsvermögen und von dem Raisonnement
gebracht worden ist. Diese Verschiedenheit giebt die
Veranlassung, die selbstgemachte Ideen wieder unter zwey
unterschiedene Classen zu vertheilen; davon die eine die
Erdichtungsvorstellungen, und die andere die Reflexionsideen in sich fasset.
Ich würde dieser bekannten Verschiedenheit der
individuellen Vorstellungen hier nicht erwehnet haben, wenn nicht eine
ihr ähnliche auch in den allgemeinen Begriffen, und sogar in
unsern transcendenten, gefunden würde, und wenn nicht eine
genauere Rücksicht auf diesen grossen Unterschied der
Begriffe, bey ihrer Entstehungsart im Verstände, das Vornehmste
wäre, was uns theils von der Nothwendigkeit überzeuget, auf ihre
Realisirung bedacht zu seyn; ehe wir sie als Erkenntnißgründe
annehmen, theils auch die Natur dieses Geschäftes deutlich machet.
Einige der allgemeinen Begriffe sind abgezogene oder abst-
ra[66]hirte. Sie sind aus einer wahrgenommenen Aehnlichkeit
15 den (1775).
5 3ак. 3630 129

H. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
других более определенных идей. Первые из них, которые
мы приобретаем, берутся из идей единичных вещей и
являются вначале не чем иным, как многократно, снова и
снова встречающимися в похожих единичных
представлениях сходными чертами, которые из-за своего частого
наличия глубже и живее выделяются в фантазии. До этого
момента они являются чувственными абстракциями,
всеобщими образами™6. К этому добавляется размышление,
замечает точнее эти сходства, обособляет их более
тщательно от различий и обозначает их посредством слов.
Тогда они являются отвлеченными общими понятиями или
представлениями о всеобщих вещах. Этот род является
самым большим среди всеобщих понятий. Однако здесь
снова встречается различие, на которое необходимо обратить
внимание.
Абстракция может содержать всеобщее чистых идей
ощущений, как всеобщие идеи о родах и видах животных,
растений и других действительных тел, которые мы
ощущаем. Это без сомнения реальные понятия, которые
изображают нам действительно наличные предметы или
собственно сходства существующих вещей. Они для
мыслительной философской системы как питательные соки для
тел. Но поскольку большая часть наших индивидуальных
идей уже смешана с добавлениями продуктивной
фантазии, также и большинство абстракций [67] не являются
абстракциями из чистых идей ощущений. Именно поэтому
также и то совместное, что они для нас изображают,
состоит не в сходствах действительных и ощущаемых, а
самостоятельно выдуманных предметов. Само собой понятно,
что реальность подобного вида абстракций не больше и не
надежнее, чем реальность индивидуальных идей, из
которых они были взяты.
130

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
andrer mehr bestimmter Ideen entstanden. Die ersten von
ihnen, die wir erlangen, v/erden aus den Ideen einzeler Dinge
genommen, und sind im Anfange nichts, als die in den
ähnlichen einzelen Vorstellungen mehrmalen wiederkommende
ähnliche Züge, die sich ihres häufigen Vorkommens wegen tiefer
und lebhafter in der Phantasie auszeichnen. Bis so weit sind sie
sinnliche Abstracta, allgemeine Bilder. Es kömmt die Reflexion
hinzu, bemerket diese Aenlichkeiten genauer, sondert sie
sorgfältiger von den Verschiedenheiten ab, und bezeichnet sie durch
Wörter. Dann sind sie abgezogene Gemeinbegriffe, oder
Vorstellungen von allgemeinen Dingen. Diese Gattung ist unter den
allgemeinen Begriffen die größte. Es findet sich aber hier
wieder eine Verschiedenheit, welche bemerket werden muß.
Die Abstraction kann das Allgemeine von reinen
Empfindungsideen enthalten, wie die allgemeine Ideen von den
Gattungen und Arten der Thiere, der Pflanzen, und andrer
wirklichen Körper, die wir empfunden haben. Diese sind ohne
Zweifel reelle Begriffe, die uns die wirklich vorhandene
Gegenstände, oder eigentlich Aehnlichkeiten existirender Dinge,
darstellen. Sie sind in dem philosophischen Gedankensystem, was die
gesunden Nahrungssäfte in dem Körper sind. Weil aber der
größte Theil unsrer individuellen Ideen schon mit Zusätzen der
bildenden Phantasie vermischet ist; so sind auch die meisten
Abstraktio[67]nen nicht mehr Abstractionen aus reinen
Empfindungsideen. Daher denn auch das Gemeinschaftliche, was
sie uns darstellen, nicht in Aehnlichkeiten von wirklichen und
empfundenen, sondern von selbst erdichteten Gegenständen,
bestehet. Es ist für sich selbst begreiflich, daß die Realität
solcher Art von Abstractionen nicht größer und nicht zuverläßi-
ger sey, als die Realität der individuellen Ideen ist, aus
denen24 sie genommen worden sind.
deren (1775).
131

fi. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
Второй род всеобщих идей охватывает все самодельные
понятия, которые возникли посредством разложения
абстракций на их более простые части и посредством
измененного связывания этих последних. Они являются
творениями нашей собственной способности мышления в том же
отношении, в каком ими являются чувственные фикции.
Вид совмещения у них разнообразен. Некоторые
изготовлены по законам рассуждений и встречаются под
названием идей рассуждений или понятий доказательств.
Большинство же является, однако, набросками самостоятельной
способности воображения, которая обрабатывает всеобщие
представления так же, как и образы единичных вещей,
отрывает их друг от друга и объединяет их снова, а также
компонует из них совершенно новые. Это самоизобретен-
ные или самостоятельно придуманные всеобщие
представления. Сюда нужно отнести также, чтобы не
образовывать еще больше классов, все те понятия, которые,
правда, являются большей частью чистыми абстракциями, но
[68] имеют в себе добавления, более точные определения
и модификации, которые, рассмотренные сами по себе как
единичные элементы, конечно, являются подлинными
абстракциями, но которые были приведены в связь с теми
только посредством выдумки или посредством
рассуждения. Геометрические понятия, взятые в их геометрической
точности, являются понятиями этого последнего рода.
Некоторые логики147, кажется, рассматривали все
общие понятия без исключения в качестве абстракций от
других и, в конечном счете, от единичных представлений.
Они являются таковыми, однако, лишь по их элементам.
Чистые абстракции из идей ощущений - не слишком ли
незначительно их число? Давайте будем тем временем
называть их все вместе абстракциями; тем самым не будет
упущено ни одно из следствий, которые я основываю на
приведенной здесь классификации. Необходимость
отличать один класс от другого, если речь идет об их
реальности, остается той же самой, и трудности этой проверки
132

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Die zwote Gattung der allgemeinen Ideen befasset alle
selbstgemachte Begriffe, die durch die Auflösung der Abstrac-
tionen in ihre einfachem Theile, und durch die veränderte
Verbindung dieser letztern entstanden sind. Sie sind Geschöpfe
unsrer eignen Denkkraft in der nämlichen Hinsicht, wie die
sinnliche Fictionen es sind. Die Art der Zusammensetzung bey
ihnen ist mannigfaltig. Einige sind nach den Gesetzen der
Raisonnements verfertiget worden, die unter dem Nahmen von
Raisonnementsideen, oder Demonstrationsbegriffen
vorkommen. Die meisten sind aber Entwürfe der selbstthätigen
Einbildungskraft, welche die allgemeinen Vorstellungen, eben so wie
die Bilder von einzeln Dingen bearbeitet, von einander reisset,
und wieder vereiniget, und eigne neue ganze aus ihnen
zusammen setzet. Dies sind die selbsterfundene oder selbstthätig er-
sonnene allgemeine Vorstellungen. Dahin muß man auch, wo-
ferne nicht etwa noch mehr Classen gemacht werden sollen,
alle solche Begriffe bringen, die zwar meistentheils reine
Abstractionen sind, aber [68] Zusätze, nähere Bestimmungen
und Modificationen an sich haben, die als einzele Elemente für
sich betrachtet, zwar wahre Abstractionen sind, aber in die
Verbindung mit jenen nur durch die Erdichtung, oder durch das
Raisonnement gebracht worden sind. Die geometrischen
Notionen, in ihrer geometrischen Schärfe genommen, sind Beyspiele
von dieser letztern Gattung.
Einige Vernunftlehrer scheinen alle Gemeinbegriffe ohne
Ausnahme, wie Abstractionen aus andern und zuletzt aus
einzelen Vorstellungen zu betrachten. Sie sind es jedoch nur
ihren Elementen nach. Die reinen Abstractionen aus
Empfindungsideen, wie klein ist nicht ihre Anzahl? Laß sie indessen
alle zusammen Abstractionen heissen; dadurch fällt keine
einzige von den Folgen weg, die ich auf die hier angegebene
Claßification gründe. Die Nothwendigkeit, eine Classe von der
andern zu unterscheiden, wenn von ihrer Realität die Rede ist,
bleibet dieselbige, und die Schwierigkeiten bey dieser Prüfung
133

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
не уменьшаются. Никакого выиграша нет и тогда, когда мы
оставляем в стороне это различие, например, у общих
понятий, и желаем свести их целиком к сходному различию в
единичных идеях. Дело обстоит следующим образом.
Каждое общее понятие, которое мы имеем в нас,
индивидуализируется фантазией, как только мы прилагаем усилия для
того, чтобы актуально сохранить его в нас для созерцания.
Фантазия превращает всеобщее, то есть выдающиеся
черты, на которые мы обращаем внимание, в целостный образ,
[69] границы которого колеблются и изменяются в каждое
мгновение. Часто она делает много подобных образов. Эти
образы можно рассматривать как индивидуальные идеи,
для которых обыденное понятие является абстрактным.
Последнее относится к ним тем же самым способом,
дополняются ли образы абстракцией или же имеются в
наличии до нее. Голова изобретателя индивидуализирует его
обыденные понятия, которые он ранее скомпоновал, как
художник свой рисунок на картинах. У того, кто вновь
вытягивает из картин рисунок, а из одежд абстракций сами
абстракции, порядок является иным, но отношение обоих
друг к другу является тем же самым. Простые
геометрические понятия линии или простых фигур являются для нас
абстракциями; но понятие тысячеугольника сначала
должно быть произведено посредством разумного составления
в качестве абстракции, прежде чем фантазия сможет
нарисовать индивидуальный образ о нем. В конце концов, что
вытекает из этого? Если все общие понятия являются
абстракциями от индивидуальных идей, то вопрос, с которым
связаны все трудности, звучит так: являются ли отдельные
идеи, сходства которых изображают общие понятия,
выдумками, грезами или представлениями действительных
вещей? Являются ли они образами химер,
четырехугольного круга, чья внутренняя нелепица является скрытой, или
же истинными возможностями?
[70] Если всеобщие рассудочные понятия принимают
так, как их находят, не беря во внимания это огромное
134

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
sind nicht vermindert. Es wird auch dadurch nichts gewonnen,
wenn wir diese Verschiedenheit etwa bey den Gemeinbegriffen
bey Seite setzen, und sie gänzlich auf die ähnliche Verschiedenheit
in den einzelen Ideen zurückziehen wollten. Dies gehet auf
gewisse Weise an. Jeder Gemeinbegrif, den wir in uns haben, wird
von der Phantasie individualisirt, so oft wir uns bemühen, ihn zum
Anschaun in uns gegenwärtig zu erhalten. Die Phantasie mahlt das
allgemeine, als die hervorstechenden Züge, auf die wir
aufmerksam sind, zu einem vollen Bilde [69] aus, dessen Gränzen
schwanken, und jeden Augenblick sich abändern. Oft macht sie
mehrere solcher Bilder. Diese Bilder kann man als die
individuellen Ideen ansehen, wozu der Gemeinbegrif das Abstractum ist.
Das letztere beziehet sich auf jene auf die nämliche Art, die Bilder
mögen zu der Abstraction hinzu gekommen, oder vor ihr
dagewesen seyn. Der Kopf des Erfinders individualisiret seine
Gemeinbegriffe, die er vorher zusammen gesetzt hatte, wie der
Mahler sein Dessein in den Gemählden. Bey dem, der nun aus den
Gemählden das Dessein wieder herausziehet, und aus den
Einkleidungen der Abstractionen, die Abstractionen selbst, ist die
Ordnung anders; - die Beziehung beyder aufeinander aber die
nämliche. Die einfachen geometrischen Begriffe von Linien und von
den einfachem Figuren, sind bey uns Abstractionen; aber der Be-
grif eines Tausendecks muß erst durch eine vernünftige
Zusammensetzung als eine Abstraction gemacht werden, ehe die
Phantasie ein individuelles Bild davon machen kann. Am Ende, was
folget hieraus? Sind alle Gemeinbegriffe Abstractionen aus
individuellen Ideen; so wird die Frage, auf welche nun die ganze
Schwierigkeit hingeworfen ist, diese seyn: Sind die einzelen Ideen,
deren Aehnlichkeiten die Gemeinbegriffe darstellen,
Erdichtungen, Träume, oder Vorstellungen von wirklichen Dingen? Sind es
Bilder von Chimaeren, viereckigten Circuln, deren innere
Ungereimtheit nur versteckt ist, oder von wahren Möglichkeiten?
[70] Wenn man ohne Rücksicht auf diese große
Verschiedenheit, die allgemeinen Verstandesbegriffe, so wie man sie
135

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
различие, за основные понятия, то можно ли удивляться
тому, что так много теорий, которые на них воздвигают,
оказываются не чем иным, как непродуманными
проектами? Которые сами по себе могли бы быть разумными, но
опираются на предпосылки, которые еще не были
проверены надлежащим образом?148 Должно вызывать некоторое
недоумение, когда видят, что геометры тщательно и с
почти преувеличенной точностью стараются у каждого лишь
немного составленного понятия, чья внутренняя
возможность только не очевидна сама по себе, наиболее
отточенным образом доказать его возможность из других
основных возможностей; а философов же, напротив, находят в
этом отношении сверх всякой меры небрежными, как
будто упрек Бэкона в том, что общие понятия частично могли
бы являться, пожалуй, детскими воображениями149, был
настолько необоснованным, что он оказался недостоин
какого-либо внимания. Это сильное доверие к реальности
всеобщих понятий большей частью может иметь свое
основание в том, что их рассматривают в качестве чистых
абстракций, представляющих общее в объектах, которые
мы ощущаем и которые, тем самым, не могут иметь в себе
ничего кроме того, что в действительных вещах на самом
деле действительно существует друг подле друга, а
следовательно, может существовать друг подле друга.
Бесспорно, если абстракции происходят из чистых идей
ощущения, то они обладают этим преимуществом. Но то, что
индивидуальные идеи, от которых были абстрагированы
понятия [71] субстанции, пространства, силы, причины
и т.д., быть может, суть выдумки, или ощущения,
модифицированные способностью сочинительства, с
добавлениями, которые являются лишь метеоритами в рассудке, - это
мысль, на которую редко оглядывались. Рассудок,
привыкший ко всеобщим спекуляциям, легко подвержен в
определенной степени неспособности достаточно зорко
наблюдать единичное ощущений для того, чтобы отделить
то, что является чистым ощущением. Следовательно, были
136

J. ТУ. TETEÎiS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
bey sich antrift, für Grundbegriffe annimmt; darf man sich denn
wundern, daß so viele Theorien, die man darauf aufführet,
nichts mehr sind, als undurchgedachte Projecte? die an sich
vernünftig genug seyn mögen, aber auf Voraussetzungen
beruhen, welche man noch nicht gehörig geprüft hat? Es muß
etwas befremden, wenn man siehet, daß die Geometer bey
jedem nur etwas zusammen gesetzten Begrif, dessen innere
Möglichkeit nicht für sich offenbar ist, sorgfältig und zuweilen
fast mit übertriebener Genauigkeit bemühet sind, seine
Möglichkeit aus andern Grundmöglichkeiten aufs schärfste zu
beweisen; und dagegen die Philosophen in diesem Punct über
allemassen nachläßig findet, als wenn Bacons Vorwurf, daß die
Gemeinbegriffe wohl zum Theil kindische Einbildungen seyn
könnten, so auffallend ungegründet wäre, daß er keiner
Aufmerksamkeit gewürdiget werden dürfe. Dies gute Zutrauen zu
der Realität der allgemeinen Notionen mag vielleicht
größtenteils darinn seinen Grund haben, weil man sie für reine Ab-
stractionen ansiehet, die das Gemeinschaftliche von Objecten
vorstellen, die wir empfinden, und also nichts in sich haben
können, als was in den wirklichen Dingen auch wirklich bey
einander ist, und folglich bey einander sein kann. Ohne Streit;
wenn es Abstractionen aus reinen Empfindungsideen sind, so
besitzen sie diesen Vorzug. Aber daß vielleicht die
individuellen Ideen, woraus die Notionen von der [71] Substanz, von dem
Raum, von der Kraft, von der Ursache u. s. w. abstrahiret
worden, Erdichtungen seyn könnten, oder Empfindungen, von der
Dichtungkraft modificiret, mit Zusätzen, die nur Meteore im
Verstände sind; das ist ein Gedanke, auf den man wenig
zurückgesehen25 hat. Der an allgemeinen Speculationen
gewohnte Verstand ziehet sich leicht einen gewissen Grad von
Unfähigkeit zu, das Einzelne der Empfindungen scharf genug
zu beobachten, um was reine Empfindung ist, abzusondern.
Man war also zu willig, die einzelen Ideen, worinn man die
25 zurück zu sehen (1775).
137

/7. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
излишне готовы к тому, чтобы отдельные идеи, в которых
находили общие понятия, принимать за чистые ощущения,
а общие понятия - за подлинные абстракции. Но мне
кажется, уже из истории этого раздела философии более чем
ясно, что все это прямо так нельзя принять. Они могут
быть таковыми, а могут и не быть, я не хочу выносить в
этом отношении какой-либо приговор; но они, однако же,
не являются для всех столь очевидными, что не требуется
еще особая проверка для того, чтобы обезопасить их
реальность от сомнений тех, кто думает иначе. Наконец, то,
что я сказал о разнообразии идей и общих понятий, имеет
силу также и в отношении наших наставнических идей150,
которые достаются нам посредством обучения со стороны
других. Знание через обучение, если оно должно стать
неким собственным уразумением, должно быть проверено
точно так же, как и то, которое создает собственное
размышление.
В этом состоит цель данного рассмотрения. Я готов,
насколько это входило в мои планы, и продолжить. [72]
Из отношения спекулятивных знаний к нашему рассудку
я хотел показать то, чего им недостает для того, чтобы
добиться надежности, вокруг которой философы с таким
пылом прилагали свои усердия.
Как следует усовершенствовать
всеобщую философию
Не пускаясь далее в более точные предписания,
которые можно самостоятельно найти при помощи обыденного
размышления, я только добавлю всеобщий результат
сказанного, а именно: трансцендентная философия, или
основная наука, должна подвергаться разработке в первую
очередь как часть наблюдающей философии о
человеческом рассудке и его способах мышления, его понятиях и
способах их возникновения, прежде чем она сможет
стать некоей всеобщей наукой разума о предметах вне
138

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Gemeinbegriffe fand, für reine Empfindungen anzurechnen,
und die Gemeinbegriffe für echte Abstraktionen. Aber mich
deucht, es sey noch aus der Geschichte dieses Theils der
Philosophie mehr als zu klar, daß sich dies so gerade zu nicht
annehmen lasse. Sie mögen es seyn, oder nicht, ich will keine
verurtheilen; so sind sie es doch nicht auf eine so evidente Art,
nicht vor allen, daß es nicht noch eine besondere Prüfung
erfordere, um ihre Realität gegen die Zweifel derer, welche anders
denken, in Sicherheit zu setzen. Endlich gilt auch das, was ich
von der Mannigfaltigkeit der Ideen und Gemeinbegriffe gesagt
habe, von unsern Instructionsideen, die uns durch den
Unterricht von andern zukommen. Die Unterrichtserkenntniß muß ja,
wenn sie eine eigene Einsicht werden soll, eben so
geprüfet werden, als diejenige, welche das eigne Nachdenken
verschaffet.
Hier sey das Ziel dieser Betrachtung. Ich bin so weit, als es
meine Absicht war, fortzuge[72]hen. Aus der Beziehung der
speculativischen Kentnisse auf unsern Verstand wollte ich
zeigen, was ihr mangele, um die Zuverläßigkeit zu erlangen,
darum die Philosophie sich mit Eifer bemühet haben.
Wie die allgemeine Philosophie
zu perficiren.
Ohne mich weiter auf die nähere Vorschriften, einzulassen,
die man mit einem mäßigen Nachdenken selbst findet, setze ich
nur das allgemeine Resultat von dem gesagten hinzu, nämlich:
Die transcendente Philosophie, oder die Grundwissenschaft,
muß zuvörderst als ein Theil der beobachtenden Philosophie
von dem menschlichen Verstände und seinen Denkarten, seinen
Begriffen und deren Entstehungsarten, behandelt werden, ehe
sie zu einer allgemeinen Vernunftwissenschaft von den
Gegenständen ausser dem Verstände gemacht werden kann. Man muß
139

H. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
нашего рассудка. Нужно проследовать путем, на который
сначала привел Локк, а именно искать с факелом151
наблюдения в руках такие ощущения, из которых были
извлечены всеобщие понятия, и различать их точнее, чем это
сделал Локк, от воздействия нашей творческой способности
сочинительства. Должно же быть, наконец, возможно
устранение на основе опыта всех темных мест во
всеобщей философии и всех пререканий в ней!152 Это я имею
в виду в той мере, в какой их устранение когда-нибудь
будет в наших силах. [73] Различие мнений в наиболее
абстрактных знаниях, также как и различные способы
мышления о практических и чувственных предметах, имеют
свои глубокие корни в различии ощущений и того способа,
каким рассудок преобразовывает их в основоположения.
Я хочу добавить только лишь одно замечание о реализации
общих понятий, повод для которого дает уже упомянутый
выше недосмотр г-на Юма в его философских опытах.
Ощущения, от которых было отвлечено понятие, -
я предполагаю здесь, что это есть некая абстракция, -
должны быть точно указаны и отделяться посредством
зоркого наблюдения от других, которые их сопровождают,
побуждают и часто незаметно смешиваются с ними. И для
того чтобы получить все внутреннее содержание понятия,
не могут быть упущены из виду никакие свойства в
ощущениях, которые предоставили некую черту или свойство
абстрагированному понятию. Основание этого последнего
требования само по себе очевидно, поскольку без уделения
этому необходимого внимания абстракции были бы лишь
частично познаны в качестве того, чем они, однако,
действительно являются в рассудке в их полном объеме.
Между тем здесь находились некоторые трудности, которые не
были преодолены раз и навсегда ни Локком, ни Юмом.
Общее понятие причины может служить примером153.
Юм считал, что он нашел, [74] будто если мы
рассматриваем нечто в качестве причины некоего следствия, например,
шар на бильярдном столе, который катится на другой.
140

J. N. TETE14S. Über die allgemeine speculativische Philosophie
den Weg verfolgen, auf den Locke zuerst gefuhret hat, mit der
Fackel der Beobachtung in der Hand, die Empfindungen
aufsuchen, aus denen die allgemeinen Notionen gezogen worden
sind; und diese genauer, als es Locke gethan hat, von den
Wirkungen unsrer schöpferischen Dichtkraft unterscheiden. Sollten
nicht alle Dunkelheiten in der allgemeinen Philosophie, und
alle Streitigkeiten in ihr, endlich aus Erfahrungen gehoben
werden könnenl Dies meyne ich, wo ferne es anders in unsrer
Gewalt je seyn wird, sie [73] zu heben. Die Verschiedenheit der
Meynungen in den abstractesten Kenntnissen hat eben sowohl,
als die verschiedene Denkungsarten über practische und
sinnliche Gegenstände, ihre letzten Wurzeln in der Verschiedenheit
der Empfindungen und in der Art, wie der Verstand diese zu
Grundsätzen umbildet. Ich will nur noch eine Anmerkung über
die Realisirung der Gemeinbegriffe hinzusetzen, wozu ein oben
schon erwehntes Versehen des Hrn. Hume in seinen
philosophischen Versuchen die Veranlassung giebet.
Es müssen die Empfindungen, aus denen ein Begrif
abgesondert worden ist, - ich nehme hier an, daß es eine
Abstraction sey - genau angegeben, und von andern, die sie
begleiten, veranlassen, und sich öfters ungemerkt mit ihnen
vermischen, durch eine scharfe Beobachtung unterschieden
werden. Und um den ganzen innern Gehalt des Begrifs zu
bekommen, darf keine von den Beschaffenheiten in der
Empfindung übersehen werden, die einen Zug oder ein Merkmaal
des abstrahirten Begrifs hergegeben haben. Der Grund dieses
letztern Erfordernisses ist für sich selbst einleuchtend; weil,
ohne hierauf, die nöthige Aufmerksamkeit zu verwenden, die
Abstraction nur zum Theil für dasjenige erkannt werden würde,
was sie in dem Verstände doch in ihrem völligen Umfange
wirklich ist. Indessen haben sich auch hiebey manche
Schwierigkeiten gefunden, die weder von Locke noch Hume
allemal überwunden sind. Der Gemeinbegrif von der Ursache
mag das Beyspiel seyn. Hume meynte gefunden [74] zu haben,
daß, wenn wir etwas als eine Ursache von einer Wirkung
141

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
находящийся в покое, в качестве причины движения
ударенного шара после столкновения, то это случается только
лишь потому, что из многочисленных предшествующих
ощущений в нас укрепилась некая связь двух подобных
идей, а именно о некоем теле, которое приближается к
некоему другому, и о движении в этом последнем, причем
в таком порядке, что идея столкновения предшествует,
а идея движения в ударенном теле следует за этим. Как
только идея столкновения пробуждается заново, по закону
ассоциации снова сразу же извлекается и идея о
последующем движении в ударенном теле. Рефлексия переходит,
тем самым, от первого к последнему, и ожидает второе там,
где замечается первое. И именно это и есть такое
суждение, посредством которого она объявляет предшествующее
причиной последующего. Даже если еще оставить в
стороне все прочее, что может вспомниться против этого
юмовского объяснения, является ли это наблюдение
полным? Есть ли это всего лишь ассоциация, не что иное, как
следование одной идеи за другой, что подвигает нас к
суждению, будто объект предшествующей идеи является
причиной, а объективная и последующая идея - следствием!
Не находится ли еще нечто большее в этом присоединении
идей в нас, что, быть может, имеет свое собственное
решающее основание в [75] рассудке, когда он судит: здесь
причина и следствие? Не связана ли с ассоциацией идей
некая необходимость, откуда бы она ни возникла? Может
быть, она есть не что иное, как следование привычке, но,
может быть, она имеет и более глубокий исток в
естественном и необходимом способе мышления. Довольно и
того, что в рассудке все же присутствует некий вид
необходимости или принуждения, посредством чего он должен
мыслить следствие, если он мыслит причину. И что
является наиболее важным, так это именно сие, а не простое
следование идей, каким бы легким для нас оно ни было, эта
физическая причина нашего суждения. Мы чувствуем эту
необходимость, и не является ли это внутреннее чувство
142

J. ТУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
ansehen, die Kugel auf dem Billiard ζ. В., die auf eine andere
ruhende zufährt, fur die Ursache von der Bewegung in der
gestoßenen Kugel nach dem Stoße; so geschehe dies blos
darum, weil aus mehreren vorhergegangenen Empfindungen in
uns, sich eine Verknüpfung solcher zwey Ideen vestgesetzet
habe, von einem Körper nämlich, der auf einen andern zufahrt,
und von einer Bewegung in diesem letztern, und zwar in einer
solchen Ordnung, daß die Idee des Zustoßens vorangehe, und
die Idee der Bewegung in dem gestoßenen Körper darauf folge.
Sobald die Idee des Stoßes wieder erwecket wird; so wird nach
dem Gesetz der Association die Idee von der darauf
folgenden Bewegung in dem gestoßenen Körper gleichfals wieder
hervorgezogen. Die Reflexion gehet also von der erstem zu der
letztern über, und erwartet dies, wo sie jenes gewahr wird. Und
so ein Urtheil ist es, wodurch sie das Vorhergehende zu einer
Ursache von dem Nachfolgenden erkläret. Solte diese
Beobachtung, alles andre noch bey Seite gesetzet, was sich gegen die
Humische Erklärung erinnern läßet, vollständig seyn? Ist es
denn eine bloße Association, nichts als die Folge der einen Idee
auf die andre, das uns zu dem Urtheil beweget, es sey das
Object der vorhergehenden Idee die Ursache, und das objec-
tivische der nachfolgenden Idee die Wirkung*} Findet sich nicht
noch etwas mehreres bey dieser Verknüpfung der Ideen in uns,
das vielleicht der eigentliche Entscheidungsgrund im [75]
Verstände ist, wenn er urtheilet: Hier ist Ursache und Wirkung?
Ist nicht mit der Ideenassociation eine gewisse Nothwendigkeit
verbunden, sie sey entstanden, woher sie wolle? Vielleicht ist
sie nichts als eine Folge von der Gewohnheit, vielleicht aber hat
sie auch einen tiefern Ursprung aus einer natürlichen
notwendigen Denkweise. Genug, es ist doch eine Art von
Nothwendigkeit oder vom Zwange in dem Verstände da, womit er
die Wirkung denken muß, wenn er die Ursache denket. Und
was das vornehmste ist, es ist diese, nicht die bloße
Ideenfolge, so leicht uns auch solche ist, die physische Ursache unsers
Assoziation (1913).
143

/7. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
тем, от чего было абстрагировано всеобщее понятие о
связи между причиной и следствием? И если это так, то мы
все же захотим придать объектам там, где мы приписываем
им некую действующую связь между собой, нечто
большее, нежели просто то, что они следуют друг за другом.
Сверх этого в них должно быть налично нечто
объективное, что соответствует субъективной необходимости
в ассоциации идей, а в других случаях постижимости
одного из другого. Применяем ли мы это понятие правильно,
если мы используем его в отношении телесных вещей вне
нас - это другой вопрос, но там, где речь идет о самом
понятии, нельзя сказать, что под ним не представляется
ничего другого, кроме как устойчивого следования друг за
другом, а также и того, что не находят ничего объективного,
[76] поскольку в наших внутренних следованиях помимо
самого следования ведь еще добавляется чувствуемое нами
принуждение. Но не стоит больше об этом.
И без показа еще и других сложностей, на которые
наталкиваются при анализе человеческих рассудочных
понятий, из уже приведенного видят с достаточной силой, что
они встречаются в большом количестве. Правильный
метод наблюдения мы усваиваем не иначе, как посредством
самого процесса наблюдения. Значит, и в физике рассудка
первоначально должны предприниматься пробные
попытки. Из ошибок и недостатков, которые обнаруживает в них
более точная проверка, усваивают для следующих за ними
необходимые предостережения. Локк и Юм, а также
некоторые другие, шли первопроходцами, но они еще совсем
недалеко продвинули нас к цели. Нужно идти еще дальше,
будет ли это легко или трудно. Почва всеобщей философии
должна быть очищена и заполнена прочными основными
понятиями. В утешение философам, которые этим
занимаются, можно добавить, что, хотя полная очистка и никогда
не может быть осуществлена, а в темные области
метафизики никогда не сможет быть внесена та степень
ясности, которая была бы достаточна для неослепленного
144

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Urtheils. Diese Notwendigkeit fühlen wir; und ist es nicht dieses
innere Gefühl, woraus die allgemeine Notion von der Verbindung
zwischen Ursache und Wirkung abstrahiret worden? Und wenn
dies ist; so werden wir doch den Objecten, wo wir ihnen eine
wirkende Verknüpfung unter sich zuschreiben, etwas mehr beylegen
wollen, als blos dies, daß sie auf einander folgen. Es soll noch
überdies etwas objectivisches in ihnen vorhanden seyn, was der
subjectischen Nothwendigkeit in der Ideenassociation, und, in
andern Fällen, der Begreiflichkeit des einen aus dem andern,
entspricht. Ob wir diesen Begrif richtig anwenden, wenn wir ihn von
den körperlichen Dingen ausser uns gebrauchen, ist eine andere
Frage; aber wo von dem Begrif selbst die Rede ist, da kann man
nicht sagen, daß man sich weiter nichts darunter vorstelle, als eine
beständige Folge auf einander, auch nicht, daß man nichts mehr
objectivisches finde, [76] da doch in unsern innern Folgen noch
ausser der Folge selbst ein gefühlter Zwang hinzukömmt. Doch
davon hier nichts mehr.
Ohne noch mehrere Schwierigkeiten anzuzeigen, die bey
der Analysis der menschlichen Verstandesbegriffe aufstoßen,
siehet man aus der angeführten schon genug, daß sie in Menge
vorkommen. Wir lernen die richtige Methode zu beobachten
nicht anders, als durch das Beobachten selbst. Also
müssen auch in der Physic des Verstandes zuerst einige Probe-
Versuche gemacht werden. Aus den Fehlern und Mängeln, die
eine genauere Prüfung darinn entdecket, lernet man für die
folgenden die nöthigen Cautelen. Locke und Hume, und einige
andre, sind vorangegangen; aber sie haben uns bey weitem
noch nicht bis ans Ziel hingebracht. Man muß noch weiter
gehen, es sey mühsam oder leicht. Der Boden der allgemeinen
Philosophie muß gereiniget und mit vesten Grundbegriffen
besetzet werden. Zum Tröste der Philosophen, die sich hiemit
befassen, kann man hinzu setzen, daß wenn auch die völlige
Aufräumung nie beschaffet, nie der Grad von Helligkeit in den
dunkeln Gegenden der Metaphysic hervorgebracht werden
könnte; der dem ungeblendeten und hellsehenden Auge genug ist;
145

/7. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
и ясновидящего ока, от этих наблюдений следует все же
ожидать некоторых других открытий о природе рассудка,
которые с лихвой окупят их усилия. Познание тел
выиграло с тех пор, как оставили в стороне всеобщие понятия
аристотелевской физики и на основе наблюдений [77]
частично собрали новые всеобщие понятия о телесных
свойствах, а частично улучшили старые.
Очевидность спекулятивной философии
Если бы спекулятивные философы были счастливы в
отношении реализации основных понятий и
основоположений, то не было бы более необходимости вопрошать о
причинах того, почему в них не присутствует та же степень
очевидности, которая имеет место в математике, и которая
ведь, как кажется, имеет общую природу со спекулятивной
философией? И почему она не была расширена с точно
таким же успехом, как и в математике? Причины этого
отставания должны быть, таким образом, либо упразднены,
либо обнаружены во всей их отчетливости. Следует,
пожалуй, изумляться, что с основным учением не хотят идти
вперед так, как с геометрией, ибо в первом все еще не
продвинулись дальше того, где Эвклид находился уже на своем
втором листе, на котором он начертал свои объяснения,
аксиомы и постулаты. Здесь почва была прочной и ровной,
и материалы, из которых состоит фундамент геометрии,
предоставлены каждому размышляющему уму,
желающему их соединить. Там же это не так. Путаница и темнота
основных понятий делает необходимым предшествующее
точное исследование и испытание материала для
фундамента. Указывали на многие причины, [78] стоящие на
пути геометрической очевидности в философии. И их
имеется достаточно. Предрассудки неправильного наставления,
страсти сердца, недостаток определенных знаков, ошибка
научного построения, которое хотя и выглядело в эпоху
146

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
so würden doch manche andre Entdeckungen über die Natur des
Verstandes von diesen Beobachtungen zu erwarten seyn, die ihre
Mühe reichlich belohnen. Die Erkermtniß der Körper hat
gewonnen, seitdem man die allgemeinen Notionen der Aristotelischen
Physic bey Seite gesetzet, und aus den [77] Beobachtungen sich
theils neue allgemeine Begriffe von körperlichen Beschaffenheiten
gesammlet, theils die alten verbessert hat.
Evidenz der speculativischen Philosophie.
Wenn die speculativischen Philosophen über die Reali-
sirung der Grundbegriffe und der Grundsätze glücklich hinweg
wären; so würde es nicht mehr nöthig seyn, nach den Ursachen
zu fragen, warum in ihr nicht der nämliche Grad der Evidenz
statt findet, der in der Mathematic angetroffen wird, die doch
eine ähnliche Natur mit jener zu haben scheinet? und warum
jene nicht mit eben solchem Fortgang ist erweitert worden, als
diese? Die Ursachen dieses Zurückbleibens müssen alsdenn
entweder wegfallen, oder sich in ihrer völligen Deutlichkeit
offenbaren. Ist es wohl zu verwundern, daß es mit der
Grundlehre nicht so fort will, als mit der Geometrie. Da man in
jener noch nicht so weit fortgerückt ist, als Euclides es schon
auf seinem zweyten Blate war, wo er seine Erklärungen, seine
Axiomen und seine Postulate hingesetzet hatte? Hier war der
Boden vest und eben, und die Materialien, woraus das
Fundament der Geometrie bestehet, lagen fertig vor jedem denkenden
Kopf, der sie zusammen fügen wollte. Aber dorten ist es nicht
so. Die Verwirrung und das Dunkle in den Grundbegriffen
macht eine vorhergehende genaue Erforschung und Aus-
probung des Stoffes zum Fundament nothwendig. Man hat
mehrere Ursachen angegeben, [78] die der geometrischen
Evidenz in der Philosophie im Wege stehen. Es gibt ihrer auch
genug. Die Vorurtheile einer unrichtigen Instruction, die
Leidenschaften des Herzens, der Mangel an bestimmten Zeichen, Feh-
147

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
после Вольфа более подобным геометрическому, а также
превратилось во что-то действительное, однако ж само по
себе все еще лишь крайне отдаленно обладает
определенностью и отчетливостью геометрического построения. Я не
оспариваю влияния ни одной из этих причин. Лейбниц не
сказал ничего более правильного, нежели следующее: если
бы геометрические истины имели близкое отношение к
нашему сердцу и нашим предрассудкам, то к
доказательствам Эвклида придирались бы с таким же успехом, как и к
доказательствам философов154. Подобное замечание можно
сделать при каждом из остальных препятствий. Если бы
они обнаружились в математике, то увидели бы, насколько
она пострадала бы от этого. Чего они только не добиваются
все вместе! Их объединенная сила, мне кажется, обладает
такой мощью, что если вопрос стоит об относительной
очевидности метафизики, то есть о ее бросающейся в глаза
отчетливости и достоверности для всех самостоятельно
мыслящих умов, трудящихся над ней, и о некоей
вытекающей отсюда гармонии философов, то я навсегда
распрощался с надеждой на это. И я бы распрощался с ней, даже
если бы ее внутренней и абсолютной очевидности более
ничего не мешало. Такому эффекту, как всеобщее [79]
согласие философов, сопротивляются не только лишь одни те
препятствия сами по себе, но каждое из них само
усиливается посредством уже привычного предрассудка о
ненадежности метафизических знаний. Если я не понимаю
доказательство в математических сочинениях правильно или
же мне представляется неправильным даже целое
положение, - а это не такой редкий случай для того, кто пускается
в наиболее высокие области, - то доверие к внутренней
правоте излагаемого предмета и к доказательству ведь
препятствуют тому, чтобы поспешно обвинять автора в
заблуждении. Предрассудок выступает в пользу предмета и
против моего мнения. Прежде чем я объявлю утверждения
великого математика в вопросах, которые относятся
именно к математике, неправильными, я должен буду предвари-
148

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
1er in der wissenschaftlichen Baukunst, die, ob sie gleich nach
Wolfens Zeiten der geometrischen ähnlicher ausgesehen hat,
und es auch in etwas wirklich geworden ist, doch noch bey
weitem das Bestimmte und Deutliche von der letztern nicht an sich
hat. Ich spreche keiner von diesen Ursachen ihren Einfluß ab.
Leibnitz hat nichts richtiger gesaget, als dies: Wenn die
geometrischen Wahrheiten eine nahe Beziehung auf unser Herz und
auf unsre Vorurtheile hätten; so würden Euclides Demon-
strationes eben so gut chicanirt werden, als die Beweise der
Philosophen. Man kann eine ähnliche Anmerkung bey einer
jeden von den übrigen Hindernissen machen. Würden sie sich
bey der Mathematic finden, man würde sehen, wie viel diese
davon leiden würde. Was müssen sie nicht ausrichten alle
zusammen? Ihre vereinigte Kraft scheinet mir von solcher
Stärke zu seyn, daß, wenn die Frage von einer relativen
Evidenz der Metaphysic ist, das ist, von ihrer auffallenden
Deutlichkeit und Gewißheit für alle selbstdenkende Köpfe, die sie
bearbeiten, und von einer daraus entspringenden Harmonie
der Philosophen, ich die Hofnung hiezu auf immer aufgebe.
Und ich würde sie aufgeben, wenn auch gleich ihrer innern und
absoluten Evidenz21 nichts mehr abginge. Gegen einen solchen
Effekt, als die allge[79]meine Uebereinstimmung der
Philosophen ist, arbeiten nicht blos jene Hindernisse für sich
entgegen, sondern eine jede von ihnen wird selbst durch das nun
schon gewöhnliche Vorurtheil von der Unzuverlässigkeit der
metaphysischen Kenntnisse verstärket. Wenn ich in
mathematischen Schriften einen Beweis nicht recht begreife, oder mir
wohl gar ein Satz als unrichtig vorkömmt, - und dies ist kein
seltener Fall bey dem, der sich in die höhern Theile einlasset; -
so hindert doch das Zutrauen zu der innern Richtigkeit der
vorgetragenen Sache und der Demonstration, daß man nicht
voreilig den Verfasser eines Irrthums beschuldiget. Das
Vorurtheil ist für die Sache gegen meine Meynung. Ehe ich
die Behauptungen eines großen Mathematikers, in Sachen, die
27 Evidenz (1913).
149

/7. //. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
тельно обозреть его ошибку во всем ее объеме, от самого
начала, от первого истока, в противном случае я все еще
буду верить, что проблема лежит во мне самом, в темноте
или превратном положении моих идей, которые не
позволяют мне увидеть истинную сторону предмета. Я часто
исключительно лишь из-за этого предрассудка проявлял
сдержанность в вопросах, которые казались мне
странными или неправильными, и повторял размышление. И
смотри-ка, я обнаружил, что все составлено столь верно, как
на это и указал мой учитель. В философии же, напротив,
в подобных случаях у самостоятельно размышляющего
существует предрассудок в пользу его самого и против
других. Тут даже слишком легко склонны к тому, [80]
чтобы последовать первому же отклонению и считать свое
собственное размышление таким же надежным, каким
другой считает свое. Отталкиваясь от этой грани
предрассудка, легко уразуметь, что в философии должно встречаться
гораздо больше примеров противоречий, кои могли бы
отпасть сами собой, если бы только чуть менее поспешно и с
большего числа сторон рассматривали бы вопрос, как это
бывает среди математиков. Как часто не была осознана
истинная сила доказательств потому, что их не в полной мере
продумывали. Помимо этого рассудок в философии более
упражняется в проницательности, в примечании
разнообразного в предметах и их отношениях, нежели в
глубокомыслии, в широком проникновении в длинные ряды
связанных истин и в продумывании далеко простирающихся
цепей заключений. Тем самым, если предположить, что
философы согласились между собой в их основных
понятиях и основоположениях, то насколько далеко будут они
продвигаться в своих отдаленных спекуляциях без того,
чтобы уже очень рано не разбрестись по разным дорогам?
Если речь идет об этой относительной очевидности
основной науки, то я хочу снова взять назад сказанное
выше о том, будто наибольшие препятствия для очевидности
устранены, как только были реализованы основные поня-
150

J. ТУ. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
nämlich zur Mathematik gehören, für unrichtig erklären sollte;
so müste ich vorher sein Versehen in seinem ganzen Umfange,
vom Anfang, von der ersten Quelle an, übersehen, sonst würde
ich noch immer glauben, es liege an mir selbst, an einer
Dunkelheit oder an einer verkehrten Stellung meiner Ideen, die mir
die rechte Seite des Gegenstandes nicht sehen lasse. Ich habe
öfters allein um dieses Vorurtheils willen, bey Sachen, die mir
sonderbar und unrichtig vorkamen, mein Urtheil zurück
gehalten, und die Meditation wiederholet. Und siehe da, ich fand,
daß alles so richtig zusammenhange, wie mein Lehrer es
angegeben hatte. In der Philosophie hingegen ist in solchen
Fällen, bey dem Selbstdenkenden das Vorurtheil für ihn selbst
gegen andre. Da ist man nur gar zu leicht ge[80]neigt, den
ersten Abweichungen nachzugehen, und sein eignes
Raisonnement für so sicher zu halten, als andrer ihres. Aus dieser
Wendung des Vorurtheils begreift man leicht, daß in der
Philosophie weit mehr Beyspiele von Widersprüchen vorkommen
müssen, die von selbst weggefallen wären, wenn man nur etwas
weniger voreilig und von mehrem Seiten die Sache überdacht
hätte, als unter den Mathematikern. Wie oft ist nicht die wahre Stärke
der Beweise verkannt worden, darum weil man sie nicht völlig
durchdachte. Ueberdies wird der Verstand in der
Philosophie mehr geübet in der Scharfsinnigkeit, in der Bemerkung des
vielfachen von den Gegenständen und ihren Beziehungen, als in
Tiefsinn, in dem weiten Eindringen in lange Reihen
zusammenhängender Wahrheiten und in dem Durchdenken weitfortgesetzter
Schlußketten. Gesetzt also, die Philosophen stimmten in ihren
Grundsätzen und Grundbegriffen mit einander überein; wie weit
würden sie in ihren fernem Speculationen fortgehen, ohne sich
schon frühe28 auf unterschiednen Bahnen zu zerstreuen?
Wenn von dieser relativen Evidenz der Grundwissenschaft
die Rede ist; so will ich dasjenige wieder zurück nehmen, was
ich oben gesagt habe, daß die größten Hindernisse der Evidenz
28 „frühe" Zusatz von Uebele (1913).
151

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
тия. Я лишь хотел сказать, что это есть их внутренняя
и абсолютная очевидность, определенность и
достоверность, которые достаточно ясны для тех, кто продумывает
их с проницательностью, прилежанием, точностью и, что
[81] самое главное, с хладнокровием геометров. Если же
дело продвинулось лишь до сих пор, то может оказаться
невозможным сделать эту внутреннюю прочность
одинаково наглядной во всех частях для каждого ока, ибо сие не
имеет места даже в утонченных и высоких теориях
математической науки, - однако их относительная очевидность
будет расширяться, а различия во мнениях среди
оригинальных мыслителей станут меньшими.
Некоторые рассматривали пренебрежение истинным
геометрическим методом в качестве наиболее важного из
того, что сдерживает всеобщую спекулятивную
философию. Оно также внесло свою лепту. Это трудно отрицать.
Необходимо только, считали они, собрать простые
основные понятия, точно их определить, дополнить их затем
первыми и самыми простыми общими положениями,
связать их с такой точностью и применять их так, как это
имеют обыкновение делать геометры, и тогда увидели бы,
какое прочное здание всеобщих основных теорий можно
воздвигнуть. Если бы это было главным узлом, то я
отослал бы к Ламбертовской Архитектонике и сказал бы:
посмотрите сюда, он развязан, предварительная работа
закончена, а трудности устранены. [82] Здесь существенное
в геометрической точности является совершенно
завершенным. Строже в методе, утонченнее в расчленении,
определеннее в объяснении, плодотворнее и
проницательнее в подразделении и осторожнее в составлении цепи, чем
этот философ поступал в отношении обыденных понятий,
кто-нибудь может быть лишь с трудом. И это еще не вся
ценность его классического для метафизики сочинения. Во
всех главах оно содержит образцы методов, как следует
определять истинное содержание и объем
трансцендентных понятий исходя из их применения в особых случаях.
Это способ, который является законом особой важности,
152

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
weggeschafft sind, sobald die Grundbegriffe realisiret worden.
Ich habe nur sagen wollen, daß es ihre innere und absolute
Evidenz sey, eine Bestimmtheit und Gewißheit, welche helle genug
ist für solche, die sie mit dem Scharfsinn, mit dem Fleiß, mit der
Genauigkeit, und was eine [81] Hauptsache ist, mit der
Kaltblütigkeit der Geometer, durchdenken. Ist es aber nur bis dahin
gebracht; so mag es unmöglich seyn, diese innere Vestigkeit in
allen Theilen jedem Auge gleich sichtbar zu machen - denn dieses
findet nicht einmal in den feinern und höhern Theorien der
mathematischen Wissenschaft statt - es wird doch ihre relative
Evidenz sich ausbreiten, und der Verschiedenheiten in den Meynun-
gen unter den Original-Köpfen weniger werden.
Einige haben die Vernachläßigung der wahren
geometrischen Methode für das vornehmste angesehen, was die
allgemeine speculativische Philosophie zurückhält. Sie hat auch das
ihrige beygetragen. Dies ist schwerlich zu leugnen. Man solle
nur, meynen sie, die einfachen Grundbegriffe aufsammlen,
sie genau bestimmen, ihnen dann die ersten und einfachsten
Gemeinsätze zufügen, und diese mit solcher Genauigkeit
verbinden und anwenden, als die Geometer es zu thun pflegen; so
würde man sehen, was für ein vestes Gebäude allgemeiner
Grundtheorien sich aufrichten lasse. Wäre dies der
Hauptknoten; so würde ich auf die Lambertische Architectonick
verweisen, und sagen: Sehet da, er ist aufgelöset, die Vorarbeiten
sind vollendet, und die Schwierigkeiten geho[82]ben. Hier ist
das Wesentliche der geometrischen Genauigkeit ganz
vollständig. Genauer in der Methode, feiner in der Zergliederung,
bestimmter im Erklären, fruchtbarer und scharfsinniger bey den
Abtheilungen und vorsichtiger in der Zusammenkettung, kann
jemand schwerlich seyn, als dieser Philosoph in Hinsicht
der Gemeinbegriffe es gewesen ist. Und noch ist dies nicht
der ganze Werth seines in der Metaphysic claßischen Werkes.
Es enthält in allen Capiteln Muster von Methoden, wie der
wahre Gehalt und Umfang der transcendenten Notionen aus
153

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
если имеют замысел точно познакомиться с сокровищем
всеобщих понятий и положений, которые наш рассудок
уже собрал, а наш язык зафиксировал. И это еще не все из
того, что можно сказать в похвалу этой Архитектоники
замечательного мужа. Но, несмотря на это, в соответствии с
моим убеждением я должен признать, что какими бы
верными ни были правила, какими бы красивыми ни были
примеры в некоторых частях, сама наука не добилась тем
самым никакого заметного прояснения155 в самых
существенных местах. Ей, как и раньше, все еще недостает
выравнивания основания и [83] исправления материалов.
Г-н Ламберт расчленил многие не особенно значимые
понятия, причем это была не слишком необходимая и
плодотворная работа. В некоторых местах существует даже
переизбыток отчетливости, который ослепляет очи рассудка.
Но в самых интересных учениях мне недостает
просвещающего света, который все еще является необходимым.
Избыток отчетливости и развития сам по себе является лишь
незначительной ошибкой, хотя большинству в глаза
бросится скорее она, нежели более значительные недостатки.
Конечно, немецкий философ обычно не должен с такой
легкостью избегать тонкостей156. Но если я просматриваю
ламбертовские теории о пространстве и времени, о
необходимом и случайном, о субстанции, о силах, о причинах и
следствиях и тому подобном, где сильнее всего нарушена
отчетливость и где она необходима больше всего, то я,
конечно, нахожу много проницательно продуманного, что
несет на себе отпечаток ламбертовского гения, однако не
то, что меня удовлетворяет и что бы я более всего желал
встретить; не нахожу того, что решает спор между
Лейбницем и Кларком, и посредством чего можно бы привнести
очевидность в то, чем и насколько рассудок обладает в
собственном смысле в упомянутых понятиях157. Г-н
Ламберт [84] принимает в качестве простых те же самые
понятия, которые принимал в качестве таковых и Локк.
Являются ли они таковыми? Рассматривают ли их и другие
154

J. N. TETENS. über die allgemeine speculativische Philosophie
ihrer Anwendung in besondern Fällen zu bestimmen ist. Ein
Verfahren, das ein Gesetz vor andern ist, wenn man die Absicht
hat, den Schatz von allgemeinen Begriffen und Sätzen genau
kennen zu lernen, den unser Verstand schon aufgesammlet und
unsre Sprache figirt hat. Es ist dies noch nicht alles, was man
zum Lobe dieser Architectonick des großen Mannes sagen
kann. Aber dem ohnerachtet muß ich nach meiner Ueber-
zeugung gestehen, daß, so richtig die Regeln und so schön die
Beyspiele in einigen Theilen sind, die Wissenschaft selbst
dadurch in den wesentlichsten Stellen keine merkliche Aufhellung
erlanget habe. Noch fehlet wie vorher die Ebenmachung des
Grundes, und die Be[83]richtigung der Materialien. Hr.
Lambert hat viele Begriffe zergliedert von mindrer Erheblichkeit,
wobey es eine minder nöthige und minder fruchtbare Arbeit
war. An einigen Stellen ist sogar ein Uebermaaß von
Deutlichkeit, das die Verstandes Augen blendet. Aber ich vermisse in
den interessantesten Lehren das aufklärende Licht, das noch
nöthig ist. Der Ueberfluß von Deutlichkeit und Entwicklung
ist an sich nur ein kleiner Fehler, ob er gleich den meisten ehe
auffallen wird, als die größern Mängel. Ein deutscher Philosoph
sollte freylich sonst so leicht nicht vor Subtilitäten
zurückfahren. Aber wenn ich die Lambertische Theorien von dem Raum
und der Zeit, von dem Nothwendigen und Zufalligen, von der
Substanz, von den Kräften, von den Ursachen und Wirkungen,
und dergleichen, wo es am meisten an Deutlichkeit gebricht,
und wo sie am meisten nothwendig ist, durchgehe; so finde ich
zwar viel scharfsinnig gedachtes, das Gepräge des
Lambertischen Genies, nur das nicht, was mich befriediget, und was ich
am vorzüglichsten anzutreffen wünschte; das nicht, was
zwischen Leibnitz und Clarck entscheidet, und wodurch es zur
Evidenz gebracht würde29, was und wie viel der Verstand an
den erwähnten Begriffen eigentlich besitze: Hr. Lam[%A\bert
nimmt die nämlichen Notionen für einfache an, welche Locke
dafür angenommen hat. Sind sie es? Sehen andere sie auch
wurde (1775).
155

И. //. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
в этом качестве? Решено ли уже, что они являются чем-то
большим, нежели сбивающими с толку видимостями рас-
судка]5В, как, например, чувственные образы цветов в
ощущениях? Что они являются реальными,
соответствующими объектам идеями? Стало ли уже очевидным из
природы рассудка, в какой мере они являются таковыми?
И в какой степени базирующиеся на них аксиомы и
постулаты, а построенные, в свою очередь, уже на них теории
трансцендентны и применимы также и там, где мы
рассуждаем о сущностях, лежащих вне круга наших
ощущений, из которых те понятия были извлечены? Там, где
разум использует их в качестве компаса для нашего
размышления о божестве, в чем состоит важнейшая конечная цель
всеобщей философии в целом?
Поскольку со спекулятивной философией дело обстоит
все еще так, то наших новейших философов можно весомо
упрекнуть в том, что им претит геометрический метод в
метафизике, что они испытывают недоверие к
синтетическим спекуляциям из всеобщих понятий и боятся их как
некоей новой схоластики, которая могла бы снова впутать
как раз в такие малосодержательные, беспредметные и [85]
изощренные исследования, как это в свое время сделала
старая схоластика. Пришло ли уже время систем?159 Можно
ли быть кем-то большим, нежели неким наблюдающим
философским резонером! Я бы только хотел, чтобы в самих
по себе столь деликатных высказываниях о ценности
духовных усилий или ее отсутствии не переступили
истинную меру из-за поспешности и односторонних идей и
чтобы этого же не желали в отношении всеобщих спекуляций,
да и не делали бы этого. Гений моды всякий раз обладает
энтуазиазмом и преувеличивает. Наш же, который к
плоским, но забавным рассуждениям благосклонен более, чем к
глубокомысленной, но сухой основательности, здесь всегда
переходит границы. Я думаю, и против схоластиков,
которых ценил Лейбниц, говорили более живо и напыщенно,
чем сейчас все же необходимо в просвещенных странах,
156

J. IS. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
dafür an? Ist es schon entschieden, - daß sie etwas mehr, als
verwirrte Verstandesscheine sind, so etwas, wie die sinnlichen
Bilder von den Farben in den Empfindungen? - daß sie reelle
den Objecten entsprechende Ideen sind? Ist es schon aus der
Natur des Verstandes evident gemacht, wie weit sie dies sind?
und wieferne die auf sie beruhende Axiome und Postulate, und
die auf diese wieder gebauete Theorie transcendent, und auch
da anwendbar ist, - wo wir über Wesen raisonniren, die außer
dem Kreis der Empfindungen liegen, woraus jene Begriffe
gezogen sind? - da, wo die Vernunft sie zum Kompas ihres
Nachdenkens über die Gottheit machet? der vorzüglichste
Endzweck der gesammten allgemeinen Philosophie.
Da es mit der speculativischen Philosophie noch so stehet;
kann es unsern neuern Philosophen sehr vorgeworfen werden,
daß sie der geometrischen Methode in der Metaphysic abhold
sind, gegen die synthetische Speculationen aus allgemeinen
Begriffen ein Mißtrauen haben, und sich vor ihnen wie vor
einer neuen Scholastic fürchten, die uns in eben solche hagere,
sachenleere und [85] spitzfindige Untersuchungen wieder
verwickeln mögte, als die alte es gethan hat? Ist schon die Zeit der
Systeme da? Kann man etwas mehr seyn, als ein beobachtender
philosophischer Raisonneur! Nur wünschte ich, daß man in den
an sich so delicaten Aussprüchen, über den Werth oder Un-
werth der Geistesbemühungen, nicht aus Voreiligkeit und
einseitigen Ideen das wahre Maaß überschritte, und daß man es
auch in Hinsicht der allgemeinen Speculationen nicht thun
mögte, und nicht gethan hätte. Der Genius der Mode hat
allemal seinen Enthusiasmus, und übertreibet. Der unsrige, der den
seichten aber witzigen Raisonnements günstiger ist, als der
tiefeindringenden aber trockenen Gründlichkeit, gehet hier immer
über die Gränzen. Ich glaube, man habe auch gegen die
Scholastiker, die Leibnitz schätzte, lebhafter declamirt, als es, wenn
nicht im Anfang, da die forschende Vernunft dem Joch der
sclavischen Wortkrämereyen mit Muth entrissen werden mußte,
157

/7. H. TETEHC. О всеобщей спекулятивной философии
если не принимать во внимание то начало, когда
исследующий разум должен был мужественно вырваться из-под
ярма рабской словесной возни160, а также сильнее, чем это
позволяла истина. Позвольте же сначала обработать учение
об основаниях как физику человеческого рассудка,
отыскать и собрать в наблюдении [86] его реальные понятия и
принципы, - это есть аналитический метод, согласно
которому работали Локк, Юм, Кондильяк6] и другие, в том числе и
среди немецких философов; - тем самым будет показано, что
тогда окажется преодоленной только лишь часть работы, хотя
и самая важная и тяжелая, и что остается еще другая часть по
спекуляции из всеобщих оснований. В случае последней,
быть может, выяснится, что также и у схоластиков можно
еще кое-чему поучиться; по меньшей мере, им принадлежит
некоторая заслуга в продвижении философии.
И в настоящее время у наших метафизиков уже
встречаются многие отдельные спекулятивные теории из
всеобщих понятий, которые, в том виде, в каком они наличны,
открывают рассудку, умеющему их должным образом
использовать, далеко идущие и плодотворные перспективы
без того, чтобы требовалась дальнейшая предваряющая
реализация их основных понятий, так как в них либо
отсутствует путаница, либо она не имеет влияния на их
следствия, либо же исправление само собой осуществляется
параллельно с их применением в той мере, в какой это
необходимо. Сюда относится, прежде всего, теория о
всеобщем отношении следствия и его причины, которое
состоит в аналогии^62. [87] Если бы Юм поменьше
пренебрегал усмотрением связи всеобщих истин разума, то я бы
удивился, как человек его проницательности в
исследованиях о знаниях разума относительно творца мира столь
часто проходил мимо сути или кружил вокруг нее без того,
чтобы проникнуть немного дальше поверхности. Однако
презираемая основная наука отомстила ему. Сейчас дело
выглядит так, как если бы метафизика, рассматриваемая
в качестве науки, являлась собственностью немецких
158

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
doch jetzt, in aufgeklärten Ländern nöthig ist, und auch stärker
als die Wahrheit es erlaubet hat. Laßt nur vorher die
Gründelehre als eine Physic des menschlichen Verstandes bearbeitet,
und ihre reelle Begriffe und Principe aus Beobachtung aufgesu-
chet und [86] gesammlet worden seyn; - dies ist die analytische
Methode, nach der Locke, Hume, Condillac und andre, auch
unter den deutschen Philosophen gearbeitet haben - so wird
sichs zeigen, daß alsdenn nur noch ein Theil der Arbeit,
obgleich der vornehmste und der schwierigste, überstanden, und
daß noch ein anderer zurück sey für die Speculation aus
allgemeinen Gründen. Bey der letztern wird es sich vielleicht finden,
daß auch von den Scholastickern noch etwas zu erlernen sey;
wenigstens daß ihnen einiges Verdienst um die Fortbringung
der Philosophie zugehöre.
Es finden sich auch gegenwärtig schon in unsern Meta-
physikern viele einzele speculativische Theorien aus
allgemeinen Begriffen, die, so wie sie da sind, dem Verstände, der
sie gehörig zu gebrauchen weiß, große, weite und fruchtbare
Aussichten verschaffen, ohne daß eine weitere Realisirung ihrer
Grundbegriffe vorhergehen darf; weil entweder keine
Verwirrung in ihnen ist, oder weil diese doch keinen Einfluß in die
Folge hat, oder wo die Berichtigung nebenher bey der
Anwendung von selbst, so weit es nöthig ist, beschaffet wird. Dahin
gehöret vor andern die Theorie über die allgemeine Beziehung
der Wirkungen auf ihre Ursachen, die in der Analogie bestehet.
[87] Wenn Hume weniger die Einsicht in den Zusammenhang
der allgemeinen Vernunftwahrheiten verabsäumet hätte; so
würde ich es bewundern, wie ein von seinem Scharfsinn, in den
Untersuchungen über die Vernunftkenntniß von dem Urheber
der Welt, so oft neben der Sache vorbey oder um sie hin
gegangen sey, ohne irgend weiter als bis an die Oberfläche
einzudringen. Die verachtete Grundwissenschaft aber hat sich an
ihm gerächet. Es hat jetzt das Ansehen, als, wenn die Meta-
physic, wie Wissenschaft betrachtet, Eigenthum der deutschen
Philosophen sey, deren auch immer mehrere sich von ihr
los sagen, nicht ohne Schwächung, wie es offenbar ist, unsers
159

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
философов, все большее число которых также пытались
отделаться от нее - не без ослабления, как очевидно, нашей
былой доброй национальной немецкой склонности к
основательности. Не должны ли наши философы тем самым
столько же потерять со стороны мощи и расширения
разума, сколько посредством утончения вкуса выиграть со
стороны возвышения духа? Британские философы могли бы
служить нам образцом в наблюдении; но они не должны
быть таковым в спекулятивной философии. Она не для них.
Это может вызывать недоумение, поскольку они мыслят в
рамках нации, которая более, чем любая другая, испытала
сильное влияние [88] всеобщих математических теорий на
познание действительных предметов, привыкла
представлять себя созерцательно, и поскольку она, к тому же, имела
в своих рядах Ньютона, чье величие сказалось не столько
в его в иных отношениях важных наблюдениях, сколько
в его глубоких всеобщих теоретических прозрениях.
Почему же тогда этим философам так мало бросилась в глаза
мысль о том, что в спекулятивной философии равным
образом имеется всеобщая теория разума, которая тем же
самым образом относится к знаниям о действительном мире?
История их философии, кажется, может это объяснить. Их
новая философия была сформирована первоначально
Бэконом, а затем Локком. Оба не были ни математиками, ни
астрономами; по крайней мере, не в той степени, чтобы ход
человеческого рассудка в этой сфере мог бы осознаваться
ими достаточно живо, когда они абстрагировали
предписания для философствования. Органон Бэкона,
рассмотренный как наставление по наблюдению и умножению
опытных знаний, является шедевром, и таким завершенным, что
ему с этой стороны не смогло быть добавлено ничего
значительного последующими логиками. [89] Книги Локка
о человеческом рассудке163 содержат превосходный
образец использования указанного метода в познании нашей
души и ее действий. Однако обе эти логики164 страдают
недостатками с других сторон. Ибо что касается всеобщих
160

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
sonstigen guten deutschen Nationalhangs zur Gründlichkeit.
Sollten unsre Philosophen nicht dadurch an der einen Seite an
Stärke und Ausdehnung der Vernunft so viel verlieren, als sie
durch die Verfeinerung des Geschmacks auf der andern Seite
an Erhebung des Geistes gewonnen haben? Die Brittischen
Philosophen mögen unsre Muster im Beobachten seyn; aber sie
sollten es nicht seyn in der speculativischen Philosophie. Sie
machen sich aus dieser nichts. Es kann dies befremden, da sie
unter einer Nation denken, die mehr als eine andre, den starken
Einfluß der [88] allgemeinen mathematischen Theorien auf die
Erkenntniß von wirklichen Gegenständen, sich anschaulich
vorzustellen gewohnt ist, und da sie dazu einen Newton unter
sich gehabt haben, dessen Größe weniger in seinen sonst
wichtigen Beobachtungen, als in seinen tiefen allgemeinen
theoretischen Einsichten, sich gezeiget hat. Warum ist denn diesen
Philosophen der Gedanke so wenig aufgefallen, daß es in der
speculativischen Philosophie ebenfalls eine allgemeine
Vernunfttheorie gibt, die sich auf die nämliche Art auf die Kennt-
niß von der wirklichen Welt beziehet? Die Geschichte ihrer
Philosophie scheinet dies zu erklären. Ihre neuere Philosophie
ist zuerst von Bacon, und nachhero von Locke geformet
worden. Beyde waren keine Mathematiker und keine Astronomen;
wenigstens nicht bis dahin, daß der Gang des menschlichen
Verstandes in diesem Felde ihnen lebhaft genug gegenwärtig
hätte seyn können, als sie Vorschriften zum Philosophiren ab-
strahirten. Das Organon des Bacons ist, als eine Anweisung
zum Beobachten, und zur Vermehrung der
Erfahrungskenntnisse betrachtet, ein Meisterstück, und so vollständig, daß ihm
an dieser Seite nichts beträchtliches von den nachfolgenden
Vernunftlehrern hat hinzugesetzet werden können. Lockes [89]
Bücher über den menschlichen Verstand enthalten ein vor-
refliches Muster, die nämliche Methode bey der Erkenntniß
unsrer Seele und ihrer30 Wirkungen zu gebrauchen. Aber beyde
Vernunftlehren sind an der andern Seite mangelhaft. Denn was
ihren (1775).
6 3ак.3630 161

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
теорий, способа их возникновения и их далеко
простирающейся и глубоко проникающей силы, которую они
выражают, то у них, конечно, находят некоторые общие
замечания об этом, и Бэкон с почестью упоминает первую
философию. Однако это слишком мало и слишком
неопределенно, чтобы привлечь философский гений на
спекулятивную сторону. С того времени, как старая схоластика
потеряла свой авторитет, британская философия стала почти
исключительно наблюдающей философией, некоей
опытной физикой о человеке. Новая же немецкая философия,
напротив, испытала подъем, который еще и сейчас не
потерял своей силы начиная с Вольфа, с его предписаний и
пионерского достижения165. Но Вольфу был известен и
неизменно находился перед глазами гений математических
наук, когда он устанавливал методы и план. Благодаря
Чирнхаузу166 он знал к тому же путь спекуляций. [90]
Поэтому у него неизбежно имеет место всеобщая основная
наука. То правильное, преимущественное, недостаточное,
ложное и, если хотите, вредное, в чем он, по мнению
некоторых, наложил отпечаток на нашу философию, оставим в
стороне; однако ж это было все же следование методу
Вольфа, когда немецкие философы после него, как бы они
в самой системе ни отклонялись от него, тем не менее, все
предполагали, что подобная наука существует и что она
должна обрабатываться и обустраиваться.
В завершение следующее напоминание. Если всеобщая
спекулятивная философия не может достичь очевидности,
прежде чем посредством наблюдения рассудка будут
реализованы ее основные понятия, то следует ли тогда всем
понятиям, которые до сих пор не были подвергнуты подобному
испытанию, бросать упрек в ошибочности, ложности и
ненужности? Должны ли объяснения, так как их дала
наблюдающая и анализирующая философия, прямо предпочитаться
их другим объяснениям, которые либо полностью не
выдержали подобное испытание, либо же были выполнены без
постоянной оглядки на характер их метода? И то, и другое
162

J. N. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
die allgemeinen Theorien, ihre Entstehungsart und ihre weit
reichende und tiefeindringende Macht betrift, die sie äussern,
wenn sie auf Beobachtungen angewendet werden; so findet
man zwar einige allgemeine Anmerkungen darüber bey ihnen,
und Bacon hat der ersten Philosophie mit Ruhm erwähnet.
Aber das ist viel zu wenig, und viel zu unbestimmt, um das
philosophische Genie nach der speculativischen Seite
hinzuziehen. Von der Zeit an, da die alte Scholastic ihr Ansehen
verloren hat, ward die brittische Philosophie fast allein eine
beobachtende Philosophie; eine Erfahrungs-Physic über den
Menschen. Die deutsche neuere Philosophie empfing dagegen
ihren Schwung, aus dem sie noch jetzt nicht ganz wieder
zurück gekommen ist, von Wolfen, von dessen Vorschriften
und Vorgang. Aber Wolfen war der Genius der mathematischen
Wissenschaften bekannt und beständig vor Augen, als er
Methoden und Plan vestsetzte. Aus dem Tschirnhausen kannte
er dazu den Weg der Speculation. [90] Daher kam ihm eine
allgemeine Grundwissenschaft unentbehrlich vor. Das richtige
und das vorthe il hafte, das mangelhafte, das falsche, und, wenn
man will, das schädliche, was er, einiger Meynung nach, unsrer
Philosophie eingeprägt haben soll, dahin gestellet gelassen; so
war es doch eine Folge von Wolfens Methode, daß die
deutschen Philosophen nach ihm, so weit sie auch in dem
System selbst von ihm abgingen, dennoch alle voraussetzten, es
gebe eine solche Wissenschaft, und sie müsse bearbeitet und
eingerichtet werden.
Ich schließe mit dieser Erinnerung. Wenn die allgemeine
speculativische Philosophie nicht ehe ihre Evidenz erlangen
kann, als bis ihre Grundbegriffe durch die Beobachtung des
Verstandes realisiret worden sind; sollten denn jede Begriffe,
die bisher einer solchen Prüfung noch nicht unterzogen worden,
als fehlerhaft, falsch und unbrauchbar verworfen werden
müssen? Sollten die Erklärungen, so wie die beobachtende und
analysirende Philosophen sie gegeben haben, andrer ihren
gerade vorzuziehen seyn, die eine solche Prüfung entweder
gänzlich unterlassen, oder sie doch nicht mit einer beständigen
Rücksicht auf die Art ihres Verfahrens unternommen haben?
163

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
неверно! Первое явилось бы, очевидно, [91] поспешным
решением. Я сознаюсь, что я гораздо менее скептичен, и во
многих философских теориях, которыми мы располагаем,
нахожу большую прочность и надежность, чем, как это
можно было бы подумать, я хотел признать, поскольку я требую,
чтобы заново проверяли и испытывали их первые основания.
Последнее было бы в не меньшей степени предрассудком, как
если бы те, кто находится на правильном пути, в местностях,
где легко можно заплутаться, неизменно должны бы были
ему следовать до самой цели. Как я думаю, наш Лейбниц161
понял природу человеческого рассудка, его способы
мышления и особенно трансцендентные знания разума гораздо
глубже, четче и правильнее, чем с большим вниманием
наблюдавший Локк. Он видел дальше, чем в иных
отношениях проницательнейший Юм, чем Рид, Кондилъяк, Бишпги,
Сёрч 68 и Хум. Превосходное око и сильная рефлексия
зачастую схватывают объекты зрения и судят о них правильнее,
не зная перспективы, чем более слабое око и более
притуплённая способность размышления со всем знанием этой
науки169. Если последуют за способом возникновения
некоторых основоположений, свойственных Лейбницу [92] в
основной науке, а также в космологии, то мне кажется, что я
нахожу здесь продукты сильного рассудка, который действовал
под руководством тонкого и живого, хотя и неразвитого
чувства своих собственных способов мышления, который
разработал свои ощущения в качестве материала для общих
понятий и основоположений именно тем способом, каким он и
должен был, и, следовательно, создал реальные знания, хотя
он также нередко оказывался в затруднении, когда он должен
был дать себе самому или другим отчет о своем методе. Сюда
относится собственный взлет гения и терпение, которое вовсе
не легко состыковывается с той значительной живостью,
каковою она была у Лейбница, для того чтобы входить в детали
тонких самоощущений действий рассудка и замечать их в
отдельности. Действенная способность представления скорее
толкала бы ко всеобщим высказываниям. Эта слабость духа
164

J. /У. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
Beydes sey ferne! Das erstere würde offenbar [91] eine zu
voreilige Entscheidung seyn. Ich bin, ich gestehe es, weit
weniger sceptisch, und finde in vielen philosophischen
Theorien, die wir haben, eine größere Vestigkeit und Zuverläßigkeit,
als ich das Ansehen haben könnte, zugeben zu wollen; da ich
verlange, daß man ihre ersten Gründe von neuem nachsehe und
prüfe. Das letztere würde nicht weniger ein Vorurtheil seyn.
Als wenn diejenigen, welche man auf dem rechten Wege
ausgehen siehet, in Gegenden, wo die Verirrung so leicht möglich
ist, sich beständig auf ihm bis zum Ziele hin erhalten haben
müsten. Wie ich meyne, hat unser Leibnitz weit tiefer, schärfer
und richtiger die Natur des menschlichen Verstandes, seine
Denkarten, und insbesondere die transcendenten
Vernunftkenntnisse eingesehen, als der mit mehr Geflissenheit
beobachtende Lock. Er hat weiter gesehen, als der sonst
scharfsichtige Hume, als Reid, Condillac, Beattie, Search und Home.
Ein vorzügliches Auge und eine starke Reflexion fassen auch
öfters die Objecte des Gesichts richtiger, und urtheilen über sie
richtiger, ohne Perspective zu kennen, als ein schwächeres
Auge und eine stumpfere Ueberlegungskraft mit aller Kenntniß
dieser Wissenschaft. Wenn man der Entstehungsart einiger
Leibnitzen eigner Grund[92]sätze in der Grundwissenschaft,
und in der Cosmologie, nachgehet; so deucht mich, ich finde
hier Productionen eines starken Verstandes, der unter der
Leitung eines feinen und lebhaften, obgleich unentwickelten
Gefühls seiner eignen Denkarten gewirket hat, der seine
Empfindungen als den Stof der Gemeinbegriffe und Grundsätze, eben
auf die Art, wie er sollte, ausgearbeitet, und also reelle
Kenntnisse geschaffen hat; ob er gleich oft in Verlegenheit war, wenn
er sich selbst oder andern3 Rechenschaft von seinem
Verfahren geben sollte. Es gehöret ein eigner Schwung des Genies
dazu, und eine Gedult, die sich nicht allzuleicht mit einer
so großen Lebhaftigkeit, als Leibnitzen seine war, verbindet,
um in das Detail der feinen Selbstgefühle von den Verstan-
31 andere (1775).
165

И. Н. ТЕТЕНС. О всеобщей спекулятивной философии
наблюдения у Лейбница - ибо это все же есть слабость, хотя
и слабость Лейбница, - являлась причиной того, почему он
легче мог образовывать истинные и реальные понятия, чем
доказывать их реальность. Когда Кларк затребовал у него
доказательство его закона достаточного основания, [93] он не
привел в ответ ничего другого, кроме того, что это есть
аксиома разума, которой не противоречит ни одна инстанция, но
больше не знал, на что еще можно было бы указать, чтобы
поддержать это последнее утверждение170. Но оказывался ли
тогда всякий полет лейбницевского духа осчастливленным
подобным образом? И стоило ли тогда сильно изумляться
тому, что те, кто не могли следовать за ним и не имели
никаких знаков для различения того, остался ли он на правильном
пути или же свернул с него, рассматривали его открытия в
качестве ненадежных озарений или даже пустых фантазий?
Анализ рассудка согласно методу Локка должен сделать
очевидным, сколь много или сколь мало плодотворных проектов
Лейбница являются подлинными реальными знаниями
разума, а сколь - не являются. Реализация понятий во всеобщей
философии является тем же самым, чем является для
теологов экзегетика171. Они считают необходимым проводить ее
заново при помощи новых вспомогательных средств знания
языков, филологии и истории, и тем самым заново положить
прочные основания веры, или проверить уже положенные,
прежде чем выстраивать систематическую теологию, и, без
сомнения, они утверждают нечто разумное. [94] Однако я бы
не хотел оказаться на их месте, когда они, поскольку
истолкователи прошедших эпох действовали не точно в
соответствии с этим способом и, пожалуй, совершили в отдельных
случаях ошибки, считают себя вправе объявить предыдущие
основоположения плохо обоснованными, а также позволяют
себе презрительное суждение о них. Это снова есть не что
иное, как одно из обычных действий живого, но
одностороннего способа представления, всеобщего источника
опрометчивости и избыточного действия.
166

J. /Y. TETENS. Über die allgemeine speculativische Philosophie
deswirkungen hineinzugehen, und sie einzeln zu bemerken. Die
wirksame Vorstellungskraft dränget sich lieber zu allgemeinen
Aussprüchen hin. Diese Schwäche an dem Beobachtungsgeiste
bey Leibnitz - denn eine Schwäche ist es doch, obgleich eine
Schwäche bey Leibnitz - war die Ursache, warum er mehr
wahre und reelle Begriffe bilden, als ihre Realität beweisen
konnte. Als Clarcke ihm einen Beweis von seinem Satz des
zureichenden Grundes abforder[93]te, antwortete er weiter
nichts, als es sey ein Axiom der Vernunft, dem keine Instanz
entgegen sey, wüste aber nichts mehr anzugeben, um diese
letztere Behauptung zu unterstützen. Aber war denn auch ein jeder
Flug des Leibnitzischen Geistes auf eine gleiche Art glücklich?
Und war es denn sehr zu verwundern, wenn diejenigen, die ihm
nicht nachkommen konnten, und keine Kennzeichen hatten es
zu unterscheiden, ob er auf der rechten Bahn geblieben, oder
davon ausgewichen sey, seine Entdeckungen für unzuverläßige
Einfälle, oder gar für leere Phantasien, ansahen? Die Analysis
des Verstandes nach Locks Methode muß es evident machen,
wie viele oder wie wenige von Leibnitz fruchtbaren Aussichten
echte reelle Vernunftkenntniß sey, und es nicht sey. Die Reali-
sirung der Begriffe ist in der allgemeinen Philosophie eben das-
selbige, was bey den Gottesgelehrten die Exegesis ist. Die es
für nothwendig halten, durch die neuere Hülfsmittel der
Sprachkenntniß, der Philologie und Geschichte, diese von
neuem vorzunehmen, und dadurch die vesten Gründe des Glaubens
von neuem zu legen, oder die gelegten zu prüfen, ehe eine
systematische Theologie aufgebauet werde, behaupten ohne
Zweifel etwas ver[94]nünftiges. Dennoch mögte ich auf ihrer Seite
nicht seyn, wenn sie darum, weil die Ausleger der vorigen
Zeiten nicht genau auf solche Art verfahren sind, und wohl auch
Fehltritte in einzelen Fällen begangen haben, sich für
berechtiget halten, die bisherigen Grundsätze für übelgegründet zu
erklären, und ein verachtendes Vorurtheil gegen sie blicken zu
lassen. Dies ist wieder nichts als eine von den gewöhnlichen
Wirkungen einer lebhaften aber nur einseitigen Vorstellungsart,
der allgemeinen Quelle alles Uebereilens und Zuvielthuns.
167

ПРИМЕЧАНИЯ
1 Эпиграфом Тетенс выбрал высказывание Цицерона из «Туску-
ланских бесед», не указывая при этом название сочинения.
Полностью фраза выглядит следующим образом (приведенные Тетенсом
строки выделены курсивом): «Там [на форуме. - А. К.] нашей
поддержкою был народ, здесь мы никак не можем на него рассчитывать:
философия довольствуется немногими ценителями, намеренно
избегает толпы, а толпа ее опасается и не любит, - поэтому кто захочет
охулить всю философию в целом, тот легко может это сделать
при общем сочувствии, а кто захочет напасть на ту философию,
которой более всего придерживаюсь я, тем еще помогут философы
других направлений» (Цицерон, М. Т. Тускуланские беседы. Кн. II, I
(4) / Пер. с лат. М. Л. Гаспарова II Избр. соч. М., 1975. С. 249).
2 Строго говоря, напоминать в самом начале произведения еще
не о чем. Однако Тетенс употребляет здесь выражение
«Vorerinnerung» в сходном с И. Кантом смысле, когда последний в «Критике
чистого разума» (КЧР) в разделе об антиномиях чистого разума
вдруг «преднапоминает» о том, о чем ранее речь не шла. См.: Kant, I.
Kritik der reinen Vernunft (KrV). В 556/A 528. Кант, И. КЧР, M.,
1994. С. 325 («предварительное замечание»). Кантовские сочинения
на немецком языке за исключением писем и черновых заметок
цитируются по изданию В. Вайшеделя: Kant, I. Werke in zehn Bänden.
Darmstadt, 1983, в соответствии с приведенной в нем пагинацией
оригинальных изданий кантовских работ. В означает пагинацию
второго, А - первого издания. Письма, лекции, размышления и
черновики цитируются по берлинскому академическому изданию:
Kant's Gesammelte Schriften. Hrsg. von der Königlich Preußischen
Akademie der Wissenschaften (AA). Berlin. КЧР на русском языке в
дальнейшем цитируется по вышеуказанному изданию; иные кантовские
сочинения на русском языке за исключением работы против
Эберхарда и рукописного наследия будут цитироваться по изданию:
Кант, И. Соч.: В 8 т. / Под ред. А. В. Гулыги. М., 1994, с указанием
тома и страницы после соответствующего немецкого издания.
3 Так традиционно переводится на русский язык немецкий
термин «Versuch», который является аналогом англо- или
франкоязычного понятия «эссе».
4 В работе об истоке языка Тетенс так проясняет понятие
природы: «...всеобщее и необходимое [...] т.е. то, что, собственно говоря,
168

Примечания
можно назвать природой...». Tetens, J. N. Ueber den Ursprung der
Sprachen und der Schrift. Bützow, Wismar, 1772, S. 6. ND:
Sprachphilosophische Versuche. Mit einer Einleitung von E. Heintel. Hrsg. von
H. Pfannkuch. Hamburg, 1971. Однако в этой же самой работе Тетенс
говорит и иное: «...всеобщее и необходимое, которое некоторыми
называется в языке метафизическим...». Op. cit. S. 56.
5 «Speculativische» не несет у Тетенса негативных коннотаций
(ср. об этом также: Beck, L. W. Early German Philosophy. Kant and his
Predecessors. Cambridge, 1969. P. 413). Спекулятивное чаще всего
означает у него теоретическое, в связи с чем он как
противопоставляет, так и связывает спекулятивную философию с одной стороны,
и «наблюдающую философию» с другой стороны, показывая
преимущества и недостатки и первой, и второй. Исходя из сходного
значения спекулятивного, Д. Тидеманн написал в конце XVIII века
историю спекулятивной философии (см.: Tiedemann, D. Geist der
speculativen Philosophie. Bd. 1-6. Marburg, 1791-1797). Подобная же
интерпретация спекулятивного характерна и для Канта, когда он,
например, истолковывает КЧР как «критику чистого спекулятивного
разума» и надеется построить «систему чистого (спекулятивного)
разума» (KrV. В XXII; КЧР. С. 21; KrV. A XXI; КЧР. С. 13). В ряде
случаев Кант понимает спекулятивное как часть теоретического и
иногда связывает его с трансцендентальным (см.: KrV. В 662/А 634,
В 805/А 777; КЧР. С. 381, 457). Лишь в послекантовской немецкой
философии спекуляция будет переинтерпретирована (в первую
очередь, со стороны Йог. Г. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля) как
высшая форма познания, познания абсолюта и в этом смысле как
существеннейшая сторона философской системы. Критическое
восприятие именно такого истолкования придало со временем понятию
спекулятивного негативные коннотации. Двойственность понятия
спекулятивного хорошо подметил уже в начале XIX века А. И.
Галич: «Speculatio, умозрение, познавание вещей, не имеющих
отношения к опыту. Противополагается то наблюдению, то применению
к жизни» {Галин, А. И. Опыт философского словаря // История
философских систем по иностранным руководствам. Кн. 2. Спб., 1819.
С. 335).
6 У беле объясняет здесь «относительность» как признание со
стороны людей в противоположность внутреннему или
абсолютному как лежащему в самих вещах. См.: Uebele, W. Johann Nicolaus
Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet, mit besonderer
Berücksichtigung des Verhältnisses zu Kant. В., 1911. S. 69.
169

Примечания
7 В XVIII веке немецкое выражение «gemein» соотносилось с
такими латинскими терминами, как «commune», «generale», «profa-
num», «publicum», «vulgare» (см.: Onomasticon philosophicum. Lati-
noteutonicum et teutonicolatinum. Hrsg. von K. Aso, M. Kurosaki,
T. Otabe, S. Yamauchi. Tokio, 1989. P. 532). Значение данного термина
у Тетенса можно сравнить с двумя латинскими коррелятами
одновременно: «commune» и «vulgare», причем второй коррелят не несет
в себе явных негативных коннотаций. Подобное истолкование
можно встретить и у Хр. Вольфа (см.: Wolff, Chr. Grundsätze des Natur-
und Völkerrechts, worinn alle Verbindlichkeiten und alle Rechte aus der
Natur des Menschen in einem beständigen Zusammenhange hergeleitet
werden. Halle, 1754. S. 308, § 493; S. 63, § 101; S. 615, § 837. ND:
Gesammelte Werke [GW]. Hrsg. und bearbeitet von J. École u.a. Abt. I. Bd.
19. Hildesheim, 1980). У Вольфа встречается также понятие
обыденного опыта (gemeine Erfahrung) (см.: Wolff, Chr. Der vernünftigen
Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen
überhaupt, Anderer Teil, bestehend in ausfuhrlichen Anmerckungen.
Frankfurt am Main, 41740. S. 170, § 99. ND: GW. Abt. I. Bd. 3. Hildesheim, 1983).
А. Г. Баумгартен употребляет термин «gemeiner Satz» (dogma, propositio
communis) (см.: Baumgarten, A. G. Acroasis logica in Christianum L. B. de
Wolff. Halle, 1761. P. 41, § 135; P. 105, § 355. ND: Wolff, Chr. GW. Abt. III.
Bd. 5. Hildesheim, 1973). В сходном с Тетенсом смысле выражение
«обыденный» будет позднее употреблять и Гегель.
8 Различение между рассудком (Verstand) и разумом (Vernunft),
ошибочно сводимое многими к критической философии Канта,
существовало в немецкой философии и ранее. В своих корнях
подобная дифференциация уходит в различение между латинскими
понятиями «intellectus» (как способность суждения) и «ratio» (как
способность умозаключения). Так, Вольф, например, определяет
рассудок (intellectus) как способность отчетливого представления
вещей (см.: Wolff, Chr. Psychologia empirica. Frankfurt, 1738. P. 197,
§ 275. ND: GW. Abt. II. Bd. 5. Hildesheim, 1968). Разум же (ratio), по
Вольфу, есть способность пристального рассмотрения или
проникновения в связь всеобщих истин (см.: op. cit. P. 372, § 483). Кант
также следует данной философской традиции. Необходимо, однако,
заметить, что более-менее однозначного соответствия данных
латинских и немецких терминов в XVIII века до появления основных
работ Канта не существовало. Это хорошо показывают возможные
варианты перевода упомянутых латинских понятий на немецкий
язык и наоборот. Так, латинское понятие «intellectus» переводилось
170

Примечания
в то время на немецкий язык как рассудок, рассудок в узком
значении, суждение и т.д.; немецкое же понятие «Verstand» на
латинский - как «intellectus», «mens», «scientia», «significatio» и др. Не
иначе обстоит дело и с латинским понятием «ratio»: на немецкий
язык оно переводилось в XVIII веке как разум, основание,
основоположение, причина, причина в широком смысле, отношение,
существенная часть и т.д. (см. об этом подробнее: Onomasticon philo-
sophicum. P. 188-189, 314-316, 739, 743-744). На русский язык
в XVIII веке «intellectus» мог переводиться и как разум. См.:
Рижский, И. С. Умословие, или Умственная философия, написанная в
Санкт-Петер-бургском горном училище. В пользу обучающегося в
нем юношества. Спб., 1790. С. 10, § 12.
Тетенс высказывается в «Философских опытах» так: «Разум
принимается за всеобщие представления и понятия, отыскивает
лежащие в них отношения между вещами и получает всеобщие
основоположения» (Tetens, J. N. Philosophische Versuche über die
menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Lpz., 1777. S. 451. ND: Über
die allgemeine speculativische Philosophie. Philosophische Versuche
über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Hrsg. von W.
Uebele. В., 1913). В целом у него прослеживается тенденция,
согласно которой рассудок имеет дело прежде всего с понятиями, а разум -
с основоположениями, однако нередко он употребляет оба понятия и
как синонимы. В то же время он весьма отчетливо
противопоставляет так называемый обыденный человеческий рассудок разуму (см.:
op. cit. S. 520, 585). Обыденный человеческий рассудок выступает,
в свою очередь, синонимом понятия «gesunder Verstand» (см.: op. cit.
Bd. 2. Lpz., 1977. S. 3. ND: Hildesheim, 1979) и коррелятом термина
«common sense» («Menschenverstand [sensus communis; commun
sense; gemeiner Verstand, und andere]», op. cit. Bd. 1. S. 520). Учению о
здравом рассудке и его шотландским представителям Тетенс уделяет
значительное внимание как в данном сочинении, так и в
«Философских опытах» (см.: op. cit. S. 334, 477, 519, 522, 523, 524, 525, 526,
527, 532, 536, 570, 571, 573, 577 и др.). Однако нередко рассудок и
разум выступают у Тетенса и как синонимы (см.: Baumgarten, H.-U.
Kant und Tetens. Untersuchungen zum Problem von Vorstellung und
Gegenstand. Stuttgart, 1992. S. 34).
Кант, как и Тетенс, употребляет такие термины, как «gemeiner
Verstand» и «gemeiner Menschenverstand» (sensus communis) (см.,
например: Kant, I. Logik. A 83; T. 8. С. 313; Kant, 1. Prolegomena.
A 11; T. 4. С. 10). Стоит отметить, что и он строго различает данные
171

Примечания
понятия далеко не всегда. Так, разум выступает у него и как высшая
познавательная способность наряду с рассудком и чувственностью,
и как общее обозначение познавательной способности как таковой
в целом.
9 В XVIII веке основное понятие (Grundbegriff) соотносилось
с такими латинскими терминами, как «definitio prima», «notio prima»
и «terminus médius» (см.: Onomasticon philosophicum. P. 554; см.
также: Crusius, Chr. A. Weg zur Gewißheit und Zuverläßigkeit der
menschlichen Erkenntniß. Lpz., 1747. S. 865, § 482. ND: Die philosophischen
Hauptwerke. Hrsg. von G. Tonelli. Bd. 3. Hildesheim, 1965).
0 Термин «Princip» выступает у Тетенса практически как
синоним понятия осноположения (Grundsatz): в первом случае речь идет
о заимствованном из латинского языка слове, во втором же - о
собственно немецком выражении. См. также примечание 40.
11 Тетенс употребляет причастие «beobachtende» (наблюдающая),
которое в отличие от однокоренного глагола и существительного
в современном немецком языке практически не используется. При
этом он следует классификации Вольфа, согласно которой опыт
(experientia) подразделяется на эксперимент (experimentum) и
наблюдение (observation Оба вида опыта являлись составляющими
частями апостериорного искусства изобретения или открытия (см.:
Wolff, Chr. Der vernünftigen Gedanken von Gott, der Welt und der Seele
des Menschen, auch allen Dingen überhaupt, Anderer Teil, bestehend in
ausführlichen Anmerckungen. S. 169-170, § 99; Wolff, Chr. Psychologia
empirica. P. 357, § 456-457; ср. также: Reimarus, H. S. Vernunftlehre
als eine Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft in der
Erkenntniß der Wahrheit, aus zwoen ganz natürlichen Regeln der
Einstimmung und des Wiederspruchs hergeleitet. Hamburg, 1756. S. 258-260,
§ 163. ND: München, 1979). В качестве образца наблюдения служила
в то время астрономия, на что недвусмысленно указывает ниже и
сам Тетенс в разделе о «Необходимости всеобщей основной науки»,
когда он пишет о наблюдении (Observation) и расчете (Calcul) [с. 18;
страницы в квадратных скобках указывают на пагинацию
оригинального издания. Ср. также: Tetens, J. N. Philosophische Versuche.
Bd. 1. S. 428, 439-440, 536, 577]. Новый импульс исследованиям о
наблюдении придала в XVIII веке работа Ш. Бонне «Essai analytique
sur les facultés de Pâme» (Genf, 1760), в которой он размышлял о
«духе наблюдения» («Esprit d'Observation»). Под влиянием данного
сочинения Голландская академия наук объявила конкурс работ на тему
о том, что такое наблюдение и как его следует совершенствовать;
172

Примечания
сочинения победителей были опубликованы в 1771-1772 гг. Один из
победителей конкурса, Ж. Сенебир, расширил свое сочинение
до отдельной книги «Искусство наблюдения» и опубликовал ее
в 1775 году (Senebier, J. Art d'observer. Genf, 1775. См. также:
Hafner, R. 'L'âme est une neurologie en miniature': Herder und die
Neurophysiologie Charles Bonnets // Schings, H.-J. Der ganze Mensch.
Anthropologie und Literatur im 18. Jahrhundert. Stuttgart, 1994. S. 392-395;
Poser, H. Observatio, Beobachtung // Historisches Wörterbuch der
Philosophie. Hrsg. von J. Ritter, K. Gründer. Bd. 6. Basel, Stuttgart, 1984. Sp.
1076-1077).
В связи с этим Тетенс также говорит далее о «духе наблюдения»
(Beobachtungsgeist) [с. 21]. Он различает внутреннее и внешнее
наблюдение. В наблюдающей философии Тетенс пытается
посредством наблюдающего метода исследовать человеческий рассудок,
благодаря чему он надеется добыть всеобщие и необходимые
основоположения. Среди других современников Тетенса, занимавшихся
проблемами наблюдения, следует упомянуть И. Г. Ламберта,
размышлявшего над методологическими основами наблюдения, а также
Канта (ср.: Кант, И. Наблюдения [Beobachtungen] над чувством
возвышенного и прекрасного [1764]). Причастие же «наблюдающий»
Кант в отличие от Тетенса практически не употребляет за
исключением нескольких мест. Наиболее созвучно мыслям Тетенса кантов-
ское рассуждение в рецензии на книгу И. Г. Гердера «Идеи к
философии истории человечества» (Kant, I. Rezension zu Johann Gottfried
Herder: Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. А 22; T. 8.
С. 49). См. также письмо Канта к М. Герцу от 20 августа 1777 года
(«наблюдающий и практический дух», А А. Bd. X. В., 21922. S. 212.
№ 120) и к Л. Э. Воровски между 6 и 22 марта 1790 года (АА. Bd. XI.
В., 21922. S. 142. № 411); а, кроме того: KrV. В 655-656/А 627-628;
КЧР. С. 377-378. За исключением Тетенса причастие
«наблюдающий» более-менее регулярно использует, пожалуй, только Гегель,
например в «Феноменологии духа», в разделе о «наблюдающем
разуме».
Тетенс неоднократно говорит о так называемой «британской
наблюдающей философии». Однако такие имена, как Бонне или
Сенебир, отчетливо показывают, что наблюдающая философия в то
время была распространена не только на британских островах, но
и в континентальной Европе. См. также определение Тетенсом
наблюдающего метода в «Философских опытах» (Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. III-IV, XVII-XVIII).
173

Примечания
12 О перемене в философии Тетенс говорит в связи с
диссертацией Канта 1770 года и «Арихитектоникой» Ламберта, написанной
в 1764 году и опубликованной спустя семь лет (Lambert, J. H. Anlage
zur Architectonic, oder Theorie des Einfachen und Ersten in der
philosophischen und matematischen Erkenntniß. Riga, 1771). На оба этих
сочинения Тетенс неоднократно ссылается ниже.
13 Наблюдающей философии, опирающейся на один из видов
опыта, Тетенс противопоставляет французскую философию,
используя при этом французскую терминологию, особенно если речь идет о
рассуждении, размышлении, критической аргументации как ее
характерных чертах. В данном случае «raisonnirende» было переведено
как «рассуждающая» с учетом сложившейся традиции перевода
известной фразы Фридриха Великого из сочинения Канта «Ответ на
вопрос: что такое Просвещение?»: «Рассуждайте (räsonniert) о чем
угодно и сколько угодно, только повинуйтесь!» (Kant, I.
Beantwortung der Frage: Was ist die Aufklärung. А 484; T. 8. С. 31). В
действительности же данная фраза Фридрихом Великим никогда не
произносилась, а была ему приписана Э. Ф. Кляйном.(см. об этом: Was ist
Aufklärung? Beiträge aus der Berliner Monatsschrift. Hrsg. von M.
Albrecht, N. Hinske. Darmstadt, 1990. S. L, 517). В дальнейшем
«Raisonnements» будет переводиться как «рассуждения». Этот термин
был типичен для целого ряда современников Тетенса, например для
И. Хр. Лоссия: «Слово "рассуждение" берется в разном значении.
Иногда под ним понимают применение всей мыслительной
способности души, и тогда оно означает изобретение, упорядочивание и
доказательство. Но иногда понимают только выведение одной
истины из другой при помощи заключений, и тогда это собрание тех
срединных понятий и суждений, которые лежат между двумя другими»
(Lossius, J. Chr. Physische Ursachen des Wahren. Gotha, 1775. S. 216).
Выражения «räsonieren» и однокоренные с ним слова нередко
употребляет и Гегель, например в «Феноменологии духа» (см.:
Hegel, G. W. F. Phänomenologie des Geistes. Neu hrsg. von
H.-F. Wessel, H. Clairmont, mit einer Einleitung von W. Bonsiepen.
Hamburg, 1988. S. 43, 45, 49 и др.). Э. Л. Радлов (как редактор),
а позднее и Г. Г. Шпет использовали при этом в своих переводах
понятие резонерства. См., например: Гегель, Г В. Феноменология духа /
Пер. с нем. Е. Д. Аменицкой, Н. П. Аникеевой, 3. А. Ефимовской,
К. М. Милорадович, Н. П. Муретовой под ред. Э. Л. Радлова.
Спб., 1913; Гегель, Г В. Ф. Феноменология духа / Пер. Г. Г. Шпета.
М, 1959. С. 36. Этот же вариант перевода используется и при пере-
174

Примечания
воде на русский язык термина Тетенса «Raisonneur» (резонер) [см. с.
17]. Ср. также Галич: «Raisonner, рассуждать, определять отношение
двух или нескольких данных понятий. Противополагается
философствованию, простирающемуся в самородных идеях». Галич, А. И.
Опыт философского словаря. С. 333.
В предисловии к «Философским опытам» противопоставление
наблюдающей и рассуждающей философии выражено не столь явно,
поскольку более отчетливо наблюдающему методу Тетенс
противопоставляет теперь аналитический или антропологический метод
материалистов и механических психологов (см.: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. IV-XIV).
14 Подобное сокращенное название философии Г. В. Лейбница и
Вольфа уходит своими корнями, по мнению одних исследователей,
в сочинение И. Ф. Будде «Размышления о Вольфианской
философии» (1724), по мнению же других - в сочинения Г. Б. Билфингера.
См. об этом: Hauser, Chr. Selbstbewusstsein und personale Identität.
Positionen und Aporien ihrer vorkantischen Geschichte: Locke, Leibniz,
Hume und Tetens. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1994. S. 126 Anm. См.
также: Wundt, M. Deutsche Schulphilosophie im Zeitalter der Aufklärung.
Tübingen, 1945. S. 243. ND: Hildesheim, 1964. См. также: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 691.
15 Тетенс имеет в виду двухтомные «Философские опыты»,
которые он опубликует двумя годами позднее, в 1777 году. Это
главное сочинение Тетенса состоит из 14 опытов.
16 В «Философских опытах» Тетенс высказывается об этом
следующим образом: действия человеческого рассудка, его законы
мышления и его основные способности, деятельная сила воли,
основной характер человека, свобода, природа души и ее развитие
являются существенными чертами нашей природы (см.: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. III).
17 По мнению Р. Ойкена, именно Тетенс ввел в широкий оборот
немецкий термин «Entwicklung» (развитие) (см.: Eucken, R.
Geschichte der philosophischen Terminologie. Lpz., 1879. S. 136. ND:
Hildesheim, 1964). Данное понятие употребляется Тетенсом и в
названии его основного философского труда - «Философских опытах».
См. также: КоЫапк, Е. Der Entwicklungsgedanke bei Johann Nicolas
Tetens. Manuskript. Jena, 1946.
18 Разъяснению представления (Vorstellung) Тетенс посвятил весь
первый опыт своего главного сочинения. При этом он понимает
представление как оставленные в нас следы деятельности души (ее
175

Примечания
«модификаций»), изображающие иные предметы,
воспроизводящиеся и освобождающиеся от наслоений благодаря находящейся в нас
соответствующей способности. Когда эти «модификации»
актуальны, они позволяют нам видеть и познавать не только их самих, но
и те предметы, отображением которых они являются (см.: Tetens, J. Ν.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 16-17).
19 Тетенс использует ряд понятий, которые временами
выступают как синонимы, однако имеют между собой и некоторые отличия:
предмет (Gegenstand), объект (Object), вещь (Ding) и дело (Sache).
В философии науки нередко различают предмет и объект науки (что,
в свою очередь, напоминает о схоластическом разделении между
«objectum formale» и «objectum materiale»; см., например: Aepinus, F. A.
Philosophia transcendentalis s[ive] Metaphysica. P. 7, § VI // Introductio
in philosophiam in VI. partes distributa. Rostock, Lpz., 1714). Для Те-
тенса же различия между предметом и объектом практически не
существует: «предмет» (Gegenstand) есть немецкое понятие для
латинского термина «объект» (obiectum) (ср. также: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 395). Подобная традиция характерна,
однако, не только для Тетенса, но и для таких его
предшественников, как А. Г. Баумгартен (см.: Baumgarten, A. G. Metaphysica. Halle,
41757. Р. 101, § 344; Р. 178, § 894. ND: Kant, I. AA. Bd. XVII. В.,
1926), И. Хр. Эшенбаха {Eschenbach, J. Chr. Metaphisic oder
Hauptwissenschaft. Rostock, 1757. S. 20, § 7; S. 33, § 11; S. 17, § 5)
и некоторых других мыслителей (см.: Onomasticon philosophicum.
P. 250, 894). О преобладающей синонимичности объекта и предмета
в немецкой терминологии того времени свидетельствует и
неустоявшийся вариант буквального перевода латинского термина
«objectum» на немецкий язык как «Gegenwurf». Не чуждо это было и
русской философской терминологии начала XIX века: подлежащее есть
«sujet», а предмет - «objet». Перевощиков, В. М. Опыт о убеждении
разума // Вестник Европы. Спб., 1816. № 17-18. С. 20; см. также:
О новейших системах Метафизики в Германии. Из Ансильона //
Вестник Европы. Спб., 1823. № 13-14. С. 22: подлежащее и
предлежащее есть «subjectum» и «objectum».
Говоря о том, на что направлено исследование в той или иной
науке, Вольф употребляет термин «objectum» в смысле, который
сегодня вкладывается в так называемый «предмет науки»: так,
«объектом» онтологии является вещь в целом, вещь вообще, а
«объектом» физики - природная вещь (см.: Wolff, Chr. Philosophia prima
sive ontologia. Frankfurt, 21736. P. 684, § 949. ND: GW. Abt. II. Bd. 3.
Hildesheim, 1962. О понятии субъекта см.: op. cit. P. 534, § 711.
176

Примечания
См. об этом также: Krouglov, А. N. «Meramente soggettivo». Sulla
nascita di un'espressione corrente nella filosofia tedesca del XVIII secolo
e sul suo signiflcato // Soggettività e autocoscienza. Prospettive storico-
critiche. A cura di P. Palumbo, A. Le Moli. Milano, 2011. P. 97-114).
20 Данные пассажи (и следующие за ними) свидетельствуют о
том, что Тетенс в этом случае не проводит строгого различения
между идеями и представлениями. Для него оба понятия, имеющие
различные истоки и относящиеся к разным философским
традициям (Платон, Декарт, ряд английских эмпириков, с одной стороны,
и Лейбниц-Вольф, с другой стороны), выступают скорее как
синонимы. В «Философских опытах» же Тетенс подчеркнул, что идеей
является, «если это слово берется еще в неограниченном значении,
представление с сознанием, образ, который отличается от других
образов. В узком смысле это слово обозначает образ, превращенный
нами в знак предмета». Все идеи, как и понятия, происходят из
ощущений (см.: Telens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 96,
336). Понятие идеи у Тетенса не обязательно свидетельствует о
влиянии на него британской философии. Даже если не принимать во
внимание Платона, данное понятие существовало и в латинском
языке (см., например, первую главу учебника по логике Хр. И. А.
Корвина [«De ideis»], по которому Тетенс некоторое время
преподавал: Corvinus, Chr. J. A. Institutiones philosophiae rationalis methodo
scientifica. Jena, 1750).
Кант разразился в КЧР настоящей тирадой в защиту идей и их
первоначального значения. Он выстроил своеобразную
классификацию: «Vorstellung überhaupt (represantatio)» как род, которому
подчинено «Vorstellung mit Bewußtsein (perceptio)». «Empfindung (sensa-
tio)» является модификацией состояния субъекта. «Erkenntnis (cogni-
tio)» есть объективная перцепция. Это познание как объективная
перцепция подразделяется на «Anschauung (intuitus)» и «Begriff (con-
ceptus)». Понятия бывают чистыми и эмпирическими. Чистое
понятие, коренящееся в рассудке, есть «Verstandesbegriff (notio)». Идея
же есть рассудочное понятие, которое выходит за пределы
возможного опыта (см.: KrV. В 376-377/А 320; КЧР. С. 229).
21 Немецкое понятие «Empfindung» (ощущение) имело в XVIII веке
широкую гамму значений. И. Г. Готшед понимает ощущение как
представление чего-то находящегося вне души или в ней
самой. Внутреннее и внешнее ощущения различает и А. Г. Баумгартен.
Г. Ф. Майер истолковывает ощущение как представление
наличествующей вещи, поскольку она налична. И. Г. Зульцер определяет
ощущение как смутное представление, поскольку оно является при-
177

Примечания
ятным или неприятным. М. Мендельсон рассматривает ощущение в
рамках этических и эстетических воззрений. Четкое же
терминологическое различение между чувством (Gefühl) и ощущением
(Empfindung) установилось во многом благодаря Тетенсу: чувство
указывает на наше внутреннее состояние и не имеет отношения к
предмету, вызвавшему данное состояние. Ощущение же имеет дело с самим
предметом и носит объективный характер (см.: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 166-169, 214-217. См. также: Rucken, R.
Geschichte der philosophischen Terminologie. S. 136). Подобное же
различение можно встретить позднее и у Канта, например, в § 3
«Критики способности суждения» (Kant, I. KU. В 7-10; T. 5. С. 42-44).
См. об этом: Piepmeier, R., Neumann, О. Empfindung // Historisches
Wörterbuch der Philosophie. Bd. 2. Basel, Stuttgart, 1972. Sp. 459^66.
Однако различение между ощущением и чувством характерно,
прежде всего, для «Философских опытов». В данном же сочинении
Тетенс неоднократно употребляет понятие «Gefühl» или «äußeres
Gefühl» в значении осязания. См. об этом: Hebele, W. Johann Nicolaus
Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet. S. 86.
22 В данном случае Тетенс употребляет понятие «Sache» как
«вещь», хотя в ряде случаев оно означает у него дело или положение
дел. См. также примечание 23.
23 О связи и некоторых различиях понятия вещи (Ding) и понятия
дела, положения дел (Sache) и их корреляциях с латинскими
терминами «res» и «ens» в немецкой философии XVIII века и, в частности,
у Ламберта; см.: Hinske, N. Ding und Sache in Johann Heinrich
Lamberts Neuem Organon // Res. III0 Colloquio Internazionale. Roma,
7-9 gennaio 1980. Atti a cura di M. Fattori, M. L. Bianchi. Rom, 1982.
S. 311. Для Тетенса вещь как «Ding» чаще всего означает нечто
онтологическое (см. онтологическое рассмотрение вещи у Тетенса в:
Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 145-147), в связи с чем
он неоднократно употребляет понятие вещи вообще (Ding
überhaupt). Ее он объясняет так: «Ens является вещью вообще (Ding
überhaupt)» (Tetens, J. N. Über die Grundsätze und den Nutzen der
Etymologie // Sprachphilosophische Versuche. S. 25 [144 а]).
Противопоставление «Ding» и «Sache» у Тетенса практически не заметно
(см.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 145, 396).
О понятии вещи вообще см.: Wolff, Chr. Vernünftige Gedancken
von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, Auch allen Dingen
überhaupt. Halle, n1751. ND: GW. Abt. I. Bd. 2. Hildesheim, 1983. См.
также русский перевод: Вольф, Хр. Метафизика [Разумные мысли
о Боге, мире и душе человека, а также о всех вещах вообще, сооб-
178

Примечания
щенные любителям истины Христианом Вольфом] // Христиан
Вольф и философия в России / Под ред. В. А. Жучкова. СПб., 2001;
Wolff, Chr. Der vernünftigen Gedanken von Gott, der Welt und der Seele
des Menschen, auch allen Dingen überhaupt, Anderer Teil, bestehend in
ausführlichen Anmerckungen. S. 90-91, § 43; Eschenbach, J. Chr.
Metaplasie oder Hauptwissenschaft. S. 17, § 5; Lambert, J. H. Anlage zur
Architectonic, oder Theorie des Einfachen und Ersten in der
philosophischen und mathematischen Erkenntniß. Bd. 1. Riga, 1771. S. 48, § 57.
ND: Philosophische Schriften. Hrsg. von H.-W. Arndt. Bd. 3. Hildesheim,
1965; Lambert, J. H. Über die Methode, die Metaphysik, Theologie und
Moral richtiger zu beweisen. Hrsg. von К. Ворр. В., 1918. S. 15; KrV.
В 303/А 247, В 747/А 719, В 748/А 720; КЧР. С. 190, 426, 427, и др.
См. об этом также: Hinske, N. Kants Weg zur
Transzendentalphilosophie. Der dreißigjährige Kant. Stuttgart, 1970. S. 30-31.
Тетенс нередко использует понятие вещи (Ding) синонимично с
понятием предмета (Gegenstand) или объекта (Object) (см.: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 200, 334, 344). Кроме того, в
смысле вещи вообще он употребляет не только немецкий термин «Ding
überhaupt», но и «Object überhaupt» и даже «Sache überhaupt». Если
же учесть, что в XVIII веке использовалось и понятие «Gegen-stand
überhaupt», то граница между всеми этими терминами становится
весьма расплывчатой. См. об этом: Круглое, А. И. Тетенс, Кант и
дискуссия о метафизике в Германии второй половины XVIII века.
М., 2008. С. 240-243.
24 Как «истоки и цели» здесь и далее переводится немецкое
выражение «Bewandniß», которое у Тетенса, в отличие от М. Хайдегге-
ра, не несет особой философской нагрузки.
25 Тема «надежности» и «достоверности» познания активно
обсуждалась в немецкой философии середины XVIII века. Одним из
наиболее выразительных сочинений по данной проблематике в
первой половине XVIII века явилась работа Хр. А. Крузия «Путь к
достоверности и надежности человеческого познания» (1747). Во
второй же половине состоялась настоящая дискуссия под влиянием
конкурса Берлинской академии наук. См. об этом подробнее: Круг-
лов, А. И. Тетенс, Кант и дискуссия о метафизике в Германии второй
половины XVIII века. С. 56-59. См. также: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 547, 551.
26 Тетенс наряду с Крузием и И. Г. Дарьесом (см.: Darjes, J. G.
Abhandlung von dem objeetivischen und subjeetivischen Grund //
Philosophische Nebenstunden. Hrsg. von J. G. Darjes. Sammlung 1. Jena,
179

Примечания
1761) одним из первых стал употреблять на немецком языке
пару понятий «субъективное»/«объективное» («subjectivisch»/«objecti-
visch»), причем в значении, в котором эту понятийную пару
употреблял также и Кант и которое в целом соответствует нашему
сегодняшнему словоупотреблению. Для латинской терминологии в
средние века и в раннее Новое время противопоставление
объективный/субъективный имело совсем иной смысл. Поскольку субъект
понимался как некое подлежащее, как то, что реально существует,
а объект - как наши представления о субъекте, как нечто, что
противоположно реальному, то по сравнению с современным значением
данных терминов «субъект» и «субъективное», с одной стороны,
и «объект» и «объективное», с другой стороны означали прямо
противоположное нашему сегодняшнему пониманию. Данная
тенденция употребления прослеживается еще у Р. Декарта (например, в
разделах 14-16 третьего рассуждения из «Рассуждений о первой
философии», где Декарт неоднократно говорит о «лишь
объективной реальности» [tantum realitas obiectiva]; см.: Descartes, R. Medita-
tiones de prima philosophia // Philosophische Schriften in einem Band.
Mit einer Einleitung von R. Specht. Hamburg, 1996. S. 72. См. также
русский перевод: Декарт, Р. Рассуждения о первой философии //
Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 35). Тетенс же стремится к
«объективности» знания и пытается очистить его от налета субъективности,
что несет в себе опасность выдумок, неоправданных положений и
др. С точки зрения грамматики употребляемые Тетенсом формы еще
отличаются от современных: «subjectivisch» и «objectivisch» вместо
«subjektiv» и «objektiv». Это, однако, не означает, что тем самым
Тетенс подразумевает нечто вроде «объективистски» и
«субъективистски» в смысле метаязыка: различие между «субъективистским»
и «субъективным» или «объективистским» и «объективным»,
имеющее место в русском философском языке, на немецком языке
трудно выразимо. Противопоставление субъективного и
объективного буквально пронизывает многие сочинения Тетенса (см.,
например: Tetens, J. N. Ueber den Ursprung der Sprachen und der Schrift. S. 29;
Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 190, 200-201, 206-207,
223, 303, 373, 374, 376, 415-416, 471, 490, 507, 512-513, 531-532,
535-536, 538, 569 и др.). В «Философских опытах» Тетенс придает
данному противопоставлению и иную окраску, заменяя
субъективное/объективное на изменчивое субъективное/неизменчивое
субъективное и утверждая, что «так называемое объективное» означает то
же, что и «неизменчивое и необходимое в субъективном» (см.: ор.
cit. S. 540, 560; см. также: Cassirer, Ε. Das Erkenntnisproblem in der
180

Примечания
Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. Bd. 2 // Gesammelte
Werke. Hamburger Ausgabe. Hrsg. von B. Recki. Bd. 3. Hamburg, 1999.
S. 482-488). См. также о различии объективной и субъективной
философии: Continus, Chr. J. A. Institutiones philosophiae rationalis me-
thodo scientiflca. S. 19, § 125 (Praelimineria).
27 Возможно, Тетенс обыгрывает в данном случае фразу Б.
Спинозы об «ordo rerum» (порядок вещей) и «ordo idearum» (порядок
идей), в которой Спиноза утверждает тождественность порядка и
связи идей и вещей (см.: Спиноза, Б. Этика. СПб., 1993. С. 47. Ч. 2.
Теорема 7). Однако можно предположить и иные источники, прежде
всего в том, что касается рядов идей; см.: Feder, J. G. H. Logik und
Metaphysik. Hanau, 41775. S. 55-57, § 23 Log.
2 Понятие видимости, иллюзии или кажимости (Schein) в
немецкой философии ввел в активное употребление Ламберт.
Учение о видимости, или феноменология, является основной темой
четвертой части его «Нового Органона» (см. русский перевод отрывков:
Ламберт, И. Г. Феноменология, или учение о видимости [Новый
Органон, или Мысли об исследовании и обозначении истинного и
его различении от заблуждения и видимости, 1764 г.] // Историко-
философский ежегодник 2006. М., 2006. С. 105-113). Учение
Ламберта о видимости и феноменологии оказало огромное влияние не
только на Тетенса, но и на Канта (особенно в трансцендентальной
диалектике КЧР, в которой Кант вводит по сравнению с Ламбертом
новый вид видимости - трансцендентальную видимость), а также,
возможно, на Гегеля («Феноменология духа»). См. о видимости у
Тетенса также: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 120,
536-537, 561, 577; Bd. 2. S. 3, 191, 210; Тетенс о Ламберте: op. cit.
Bd. 1. S. 123, 548. В конце XVIII - начале XIX века немецкое
«Schein» иногда переводилось на русский язык как «привидение».
29 Ср.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 79.
30 Выше [с. 7] как рефлексия был переведен термин «Reflexion»
(см. также: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 744-746).
Здесь же Тетенс употребляет понятие «Ueberlegungskraft». Кант
соотносит «Überlegung» и «Überlegungsvermögen» с «reflexio» (см.:
Kant, I. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. ΒΑ 21, § 6; T. 7.
С. 154; KrV. В 316/А 260, В 318/А 262; КЧР. С. 196, 198). В качестве
источника термина как для Тетенса, так и для Канта можно
предположить «Метафизику» Баумгартена (см.: Baumgarten, A. G. Meta-
physica. P. 229, § 626. ND: Kant, I. AA. Bd. XV. В., 1923). У Вольфа
речь идет как о рефлексии (reflexio), так и о способности рефлексии
(facultas reflectendi) (см.: Wolff, Chr. Psychologia empirica. P. 187,
181

Примечания
§ 257). Понятие «Ueberlegungskraft» Тетенса можно, пожалуй,
соотнести с понятием «facultas reflectendi» Вольфа, хотя у Тетенса в
иных работах встречается и другая терминология:
«Reflexionsvermögen» и «Vermögen der Reflexion» (см.: Те tens, J. N. Ueber den
Ursprung der Sprachen und der Schrift. S. 32). В ряде случаев, однако,
и «Ueberlegung», и «Reflexio» переводились на русский язык как
«размышление». См. также о рефлексии в учебнике И. А. Г. Ульри-
ха, который служил Тетенсу пособием, по которому он преподавал
в Киле: «Под в остальном двусмысленным названием рефлексии
(Reflexion) я понимаю свободное направление внимания с одного на
другое, с целого на части, продолжение того же самого на части
составного представления, и сравнение вещей друг с другом.
Способность рефлектировать (Kraft zu reflektiern)...» (Ulrich, J. Α. Η. Erster
Umriß einer Anleitung zu den philosophischen Wissenschaften zum
Gebrauch der Vorlesungen. Tl. I. Die Vernunftlehre, Grundwissenschaft und
natürliche Theologie. Jena, 1772. S. 47, § 9 [Vernunftlehre]).
При обозначении познавательных способностей следует
прояснить соотношение двух немецких понятий: «Kraft» и «Vermögen».
Термин «Vermögen» в XVIII веке чаще всего соответствовал широко
распространенному в Новое время латинского термину «facultas»
либо еще более раннему средневековому латинскому термину «ро-
tentio» (см.: Onomasticon philosophicum. P. 736-737; Wolff Chr. Der
vernünftigen Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen,
auch allen Dingen überhaupt, Anderer Teil, bestehend in ausführlichen
Anmerckungen. S. 138, § 67; Wolff, Chr. Psychologia empirica. P. 20,
§ 29). В то же время, латинское понятие «facultas» коррелировало на
немецком языке и с «Vermögen», и с «Kraft» (см.: Crusius, Chr. Α.
Entwurf der nothwendigen Vernunftwahrheiten, wiefern sie zu den
zufälligen entgegen gesetzet werden. Lpz., 1745. S. 136, § 79. ND: Die
philosophischen Hauptwerke. Bd. 2. Hildesheim, 1964; Baumgarten, A. G.
Metaphysica. P. 65, § 216. ND: Kant, I. AA. Bd. XVII; Kant, I.
Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. BA 25, § 7; T. 7. C. 157). Все это
говорит о том, что в случае, когда «Vermögen» и «Kraft»
употреблялись в XVIII веке не сами по себе, а в контексте обозначения
познавательных способностей человека, они являлись синонимами
(как, например, корни «-ведение» и «-логия» в русском языке в
названиях научных дисциплин). Так, «facultas fingendi»
переводилась на немецкий (Майером) и как «Dichtungskraft», и как
«Dichtungsvermögen»; «facultas sentiendi» передавалась и как
«Empfindungskraft», и как «Empfindungsvermögen» (см.: Onomasticon
philosophicum. P. 134-135). Тетенс обозначал способность сочинительства в
182

Примечания
одном и том же произведении и как «Dichtungsvermögen», и как
«Dichtkraft» (см.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 26,
107, 115). Это утверждение не противоречит, однако, тому, что ряд
мыслителей проводил различение между силой (Kraft) и
способностью (Vermögen) как таковыми, например Вольф. Согласно Вольфу,
сила состоит в непрекращающемся стремлении к действию,
способности являются потенциями; сила является источником изменений, а
способность - лишь возможностью действия (см.: Wolff, Chr.
Vernünftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen,
Auch allen Dingen überhaupt. S. 61, § 117; русский перевод: Вольф,
Xp. Метафизика. С. 254. См. также: Wolff, Chr. Der vernünftigen
Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen
Dingen überhaupt, Anderer Teil, bestehend in ausführlichen Anmerckungen.
S. 500, § 299; S. 138, § 67). Отбор «-kraft» или «-vermögen» в
названии познавательных способностей явился, скорее, делом случая, а
сегодня является делом привычки.
31 Тетенс не дает четкого представления о том, как следует
понимать впечатление (Eindruck) в рамках его классификации
познавательных способностей и их продуктов. Чаще всего у него, однако,
речь идет об осязательных впечатлениях. См. также: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 21.
2 Способность суждения (Urtheilskraft) в отличие от остроумия
или живости ума есть способность познавать то, что отличает друг
от друга различные предметы.
3 Немецкое понятие «Witz» (остроумие, живость ума) является
переводом латинского термина «ingenium» (см.: Wolff, Chr. Der
vernünftigen Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen,
auch allen Dingen überhaupt, Anderer Teil, bestehend in ausführlichen
Anmerckungen. S. 187, § 113; S. 528, § 320; Baumgarten, A. G. Meta-
physica. P. 204, § 572. ND: Kant, I. AA. Bd. XV. См. об этом также:
Hinske, N. Wolffs empirische Psychologie und Kants pragmatische
Anthropologie. Zur Diskussion über die Anfange der Anthropologie im 18.
Jahrhundert // Hinske, N. [Hg.] Die Bestimmung des Menschen.
Hamburg, 1999, S. 100; об истоках понятия «ingenium» см. также: Sche-
pers, H. Andreas Rüdigers Methodologie und ihre Voraussetzungen. Ein
Beitrag zur Geschichte der deutschen Schulphilosophie im 18.
Jahrhundert. Köln, 1959. S. 44-47).
По Вольфу, остроумие есть способность быстрого и легкого
схватывания сходства между разными предметами. Она основана на
проницательности, способности воображения и хорошей памяти
(см.: Wolff, Chr. Vernünftige Gedancken von Gott, der Welt und der See-
183

Примечания
le des Menschen, Auch allen Dingen überhaupt. S. 223, § 366; S. 532,
§ 858; русский перевод: Вольф, Хр. Метафизика. С. 268, 315;
Wolff, Chr. Psychologia empirica. P. 367, § 476; см. также § 477-481;
Baumeister, F. Chr. Institutiones metaphysicae: Ontologiam, Cosmolo-
giam, Psvchologiam, Theologiam denique Naturalem Complexae.
Wittenberg, M738. P. 382, § 568. ND: Wolff, Chr. GW. Abt. III. Bd. 25.
Hildesheim, 1988). Ср. также кантовскую «Антропологию»: Kant, Ι.
Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. BA 153-154, § 51; T. 7.
C. 249; BA 161, § 54; T. 7. C. 255. См. также о понятии остроумия у
Тетенса: Tetens, J. N. Über die Grundsätze und den Nutzen der
Etymologie. S. 24 (143 b). См. также учебник Ульриха, в котором он
противопоставляет «Witz» и «Scharfsinn» (Ulrich, J. Α. Η. Erster Umriß einer
Anleitung zu den philosophischen Wissenschaften zum Gebrauch der
Vorlesungen. Tl. I. S. 55-56, § 12 [Vernunftlehre]).
34 В «Философских опытах» Тетенс истолковывает способность
представления (Vorstellungskraft, vorstellende Kraft) следующим
образом. Способность представления есть общее, объединяющее
понятие для всех видов деятельности в отношении представлений: вос-
принимания, воспроизведения и переработки. Первый вид
деятельности охватывается способностью восприятия представлений (Рег-
ceptionsvermögen, Fassungskraft), второй - способностью
воображения, а третий - творческой способностью сочинительства
(Dichtungsvermögen) (см.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S.
26, 104-107).
35 Понятие фантазии (Phantasie) Тетенс употребляет
неоднозначно, однако в целом смысл данного термина заметно отличается от
его сегодняшнего толкования. Точнее это различие проясняется при
сопоставлении фантазии, способности воображения и способности
сочинительства, см. об этом примечание 144.
36 Тетенс был неплохо знаком с философией Д. Юма. Тем не
менее, за исключением [с. 75] понятие привычки не несет у него
отпечатка юмовской философии. См. также: Tetens, J. N. Ueber den
Ursprung der Sprachen und der Schrift. S. 13; Tetens, J. N. Philosophische
Versuche. Bd. 1. S. 484-485, 516, 519, 583.
37 См. также о зрительных ощущениях (Gesichtsempfindungen)
у Тетенса: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 30-41.
38 Начиная с Лейбница, эти два вида познания нередко
назывались априорным (на основе умозаключения) и апостериорным (на
основе ощущения).
39 В отличие от словосочетания «обыденный рассудок» (gemeiner
Verstand), для немецкого выражения «gemeiner Begriff» более под-
184

Примечания
ходит русский вариант перевода «общее понятие». В сходном
значении (как notio communis) оно употребляется и Вольфом (см.: Baruch
von Spinoza Sittenlehre widerlegt von dem berühmten Weltweisen
unserer Zeit Herrn Christian Wolf. Frankfurt, 1744. S. 160. ND: GW. Abt. III.
Bd. 15. Hildesheim, 1981). См. также: Tetens, J. N. Philosophische
Versuche. Bd. l.S. 460^62.
40 В XVIII веке понятие «Grundsatz» коррелировало с такими
латинскими терминами, как «axioma», «postulatum», «notio communis»,
«principium» и «ratio» (см.: Onomasticon philosophicum. P. 556-557).
41 Данный перечень понятий у Тетенса весьма любопытен: в него
попадают и аристотелевские категории («действие», «страдание»,
«время», «место»; см.: Аристотель. Категории // Соч.: В 4 т. Т. 2.
М., 1978. С. 55, 1Ь25—29), и, опосредованным образом, самые
простые понятия Крузия («пространство», «причина» и «следствие»;
см.: Crusius, Chr. Α. Entwurf der notwendigen Vernunftwahrheiten,
wiefern sie zu den zufälligen entgegen gesetzet werden. S. 169-171, § 102),
и лежащие в чистой природе рассудка понятия Канта времен его
диссертации 1770 года («возможность», «необходимость»,
«причина»; см.: Kant, I. De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et
principiis. А 11, § 8; T. 2. С. 289), и будущие категории Канта времен
КЧР («причина», «следствие»; см.: KrV. В 106/А 80; КЧР. С. 86-87).
Кроме того, «причина», «следствие» и «необходимость» относятся у
самого Тетенса в данной работе к так называемым трансцендент(аль)-
ным понятиям [см. с. 55].
42 Понятие аксиомы (Axiom) у Тетенса практически
синонимично с понятием основоположения (Grundsatz), а также тесно
переплетено с понятием приниципа (см.: Onomasticon philosophicum. P. 36,
291-295, 556-557, 638-639).
43 В немецком переводе главного труда Ньютона тоже
присутствует слово «Naturlehre». См. также учебник Ульриха, по которому
Тетенс преподавал одно время логику и метафизику, в котором в
названии второго тома используется выражение «Naturlehre», а в
названии самого раздела - уже «физика» (см.: Ulrich, J. Α. Η.
Anleitung zu den philosophischen Wissenschaften. Tl. II. Die Anfangsgründe
der Naturlehre und die allgemeine praktische Philosophie. Jena, 1776).
44 В XVIII веке практическая философия в Германии понималась
двояко. Согласно широкому толкованию (например: Budde, J. F. Ele-
menta philosophiae practicae. Halle, 71717), к практической философии
относилось все, что имеет отношение к счастью, блаженству: этика,
правоведение, политика, экономика, учение о ведении домашнего
хозяйства и т.д. Подобное расширительное толкование подвергнул
критике в первом введении в «Критику способности суждения» Кант
185

Примечания
(см.: Kant, /. KU. В XII-XIV; T. 5. С. 10-11). Согласно более узкому
пониманию практического, практическая философия в
противоположность теоретической истолковывается как этика, состоящая из
моральной философии (учение о мудрости, sapientia) и прагматического
раздела (учение о благоразумии, prudentia). Тетенс употребляет понятие
практического во втором из приведенных здесь значений.
45 См. посвященные этому вопросу работы Вольфа «Открытие
истинной причины чудесного приращения зерна» и «Разъяснение
открытия истинной причины чудесного приращения зерна» {Wolff, Chr.
Entdeckung der wahren Ursache von der wunderbaren Vermehrung des
Getreydes. Halle, 21725. ND: GW. Abt. I. Bd. 24. Hildesheim, 2001;
Wolff, Chr. Erläuterung der Entdeckung der wahren Ursache von der
wunderbaren Vermeyrung des Getreydes. Halle, 1719. ND: GW. Abt. I.
Bd. 24. Hildesheim, 2001). В некоторых отношениях данная
дискуссия начала XVIII века напоминает споры середины XX века в
Советском Союзе, связанные с деятельностью академика Т. Д. Лысенко.
46 Пройдет всего несколько десятилетий, и вопросы зерна, почек,
цветов и плодов и иные сходные с ними естественно-научные задачи
вновь станут истолковывать и объяснять в высшей степени
«метафизично» и «онтологично»; см., например: Гегель, Г. В. Ф.
Феноменология духа. М., 1959. С. 2.
47 Понятие «Grundwissenschaft» (основная наука) обозначало в
XVIII чаще всего онтологию (см., например: Wolff Chr. Des weyland
Reichs-Freyherrn von Wolff übrige theils noch gefundene kleine
Schriften. Halle, 1755. S. 630. ND: GW. Abt. I. Bd. 22. Hildesheim, 1983;
Baumgarten, A. G. Metaphysica. P. 24, § 4. ND: Kant, I. AA. Bd. XVII;
Eschenbach, J. Chr. Logic oder Denkungswissenschaft. Rostock, 1756.
S. 34, § 22; Reimarus, H. S. Vernunftlehre als eine Anweisung zum
richtigen Gebrauche der Vernunft in der Erkenntniß der Wahrheit. S. 10,
§ 10; см. также: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 334;
Ulrich, J. А. Н. Erster Umriß einer Anleitung zu den philosophischen
Wissenschaften zum Gebrauch der Vorlesungen. Tl. i. Die Vernunftlehre,
Grundwissenschaft und natürliche Theologie. Jena, 1772), реже - всю
метафизику (см.: Feder, J. G. И. Logik und Metaphysik. S. 241). Ср.
также: «...основная философия (Grundphilosophie), собственно, так
называемая всеобщая метафизика». Tetens, J. N. Von der Abhängigkeit
des Endlichen von dem Unendlichen // Beyträge zur Beförderung
theologischer und andrer wichtigen Kenntnisse von Kielischen und auswärtigen
Gelehrten. Hrsg. von J. A. Cramer. Tl. 4. Kiel, Hamburg, 1783. S. 102.
Эта «основная философия» или «всеобщая метафизика» также
означает для Тетенса онтологию; см.: op. cit. S. 112-113.
186

Примечания
Бог, мир и душа человека - это три основные темы вольфиан-
ски окрашенной метафизики того времени, состоящей из
рациональной теологии, рациональной психологии и космологии, которые
обычно предварялись онтологией.
49 Ср.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 585-586.
50 О значении этого выражения, которое на латыни Тетенс
передает как «theologia rationalis», о курсе в университете Киля под
таким названием см.: Kroug/ov, А. N. Die Theologie der Vernunft bei
J. N. Tetens // Aufklärung. Interdisziplinäres Jahrbuch zur Erforschung
des 18. Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte. 21 (2009). S. 113-116.
Ср. также: Tetens, J. N. Ueber die Realität unsers Begriffs von der
Gottheit. Erste Abtheilung über die Realität unsers Begriffs von dem
Unendlichen // Beyträge zur Beförderung theologischer und andrer wichtigen
Kenntnisse von Kielischen und auswärtigen Gelehrten. Tl. 2. Kiel, 1778.
S. 141; Tetens, J. N. Ueber die Realität unsers Begriffs von der Gottheit.
Zwote Abtheilung. Ueber den Verstand in der Gottheit gegen Hume //
Beyträge zur Beförderung theologischer und andrer wichtigen Kenntnisse
von Kielischen und auswärtigen Gelehrten. Tl. 4. Kiel, 1783. S. 10;
Tetens, J. N. Verzeichniß der Vorlesungen und Zuhörer im Winter Halben
Jahr 1786-1787 vom 28. Mai 1787 // LASH. Verzeichnisse der
gehaltenen Vorlesungen und Lectionscataloge 1775-1788. Abt. 65.2 Nr. 529.
51 Рид (Reid), Томас (1710-1796) - шотландский философ,
основатель шотландской школы «здравого смысла», «здравого рассудка»
(common sense), противник идеализма Дж. Беркли и скептицизма
Юма. В своем учении пытался доказать непосредственную
очевидность внешнего мира, души, закона причинности, существования
Бога, опираясь на понятие «здравого смысла». Осн. соч.: An Inquiry
into the Human Mind on the Principles of Common Sense (1764); Essays
on the Intellectual Powers of Man (1785); Essays on the Active Powers of
the Human Mind (1788). Русский перевод: Рид, Т. Исследование
человеческого ума на принципах здравого смысла. СПб., 2000.
Хум (Ноте), Генри (1696-1782) - английский философ.
Исследовал этические и эстетические ценностные переживания под углом
зрения одобрения или порицания действий и фактов. Соч.: Element
of Criticism (3 тома, 1762-1765); Essays on Principles of Morality and
Natural Religion (1751).
Битти (Beattie), Джеймс (1735-1803) - шотландский философ
и поэт, представитель школы «здравого смысла». В своей работе
«An Essay on the Nature and Immutability of Truth in Opposition to
Sophistry and Scepticism» (1770) выступил против скептицизма Юма
и повлиял своей интерпретацией на восприятие юмовских сочинений
187

Примечания
в Германии. Др. соч.: Dissertations Moral and Critical (1783); Evidences of
the Christian Religion (в 2 т., 1786); Elements of Moral Science (1790).
Освальд (Oswald), Джеймс (1703-1793) - шотландский теолог и
философ, противник скептицизма Юма. Среди соч.: An Appeal in
Common Sense in Behalf of Religion (в 2 т., 1766-1772).
В отличие от многих своих немецких коллег, Тетенс владел
английским языком, а поэтому мог читать всех упоминаемых авторов
в оригинале. Однако к этим мыслителям в Германии во второй трети
XVIII века пробудился живой интерес, в связи с чем появились
немецкие переводы работ Хума («Опыт о первых началах
нравственности и естественной религии [1763-1764]; «Опыт истории
человека» [1774-1775]), Битти («Опыт об истине» [1772]; «Новые
философские опыты» [1779-1780]), Рида («Исследование о
человеческом духе» [1782]) и Освальда («Апелляция к здравому
человеческому рассудку для пользы религии» [1774]) (см. об этом также:
Wundt, M. Die deutsche Schulphilosophie im Zeitalter der Aufklärung.
S. 270-271 Anm.). Ныне почти забытые, данные мыслители еще в
середине XIX века занимали в историко-философских обзорах
весьма солидное место (см., например: Erdmann, J. Ε. Versuch einer
wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie. Bd. 4.
Von Cartesius bis Kant. Lpz., 21842. ND: Stuttgart-Bad Cannstatt, 1977).
Обсуждение их работ было совсем не редким в философских трудах
60-70-х годов XVIII века. В качестве примера можно указать на
знакомый Тетенсу учебник Ульриха (см.: Ulrich, J. Α. //. Erster Umriß
einer Anleitung zu den philosophischen Wissenschaften zum Gebrauch
der Vorlesungen. Tl. 1. Vorrede; S. 33-36, § 3-5).
Всех этих философов Тетенс неоднократно упоминает и в
«Философских опытах» (см.: Рид: Tetens, J. N. Philosophische Versuche.
Bd. 1. S. 306, 340, 342, 343, 344, 377, 423, 473, 508, 516, 579, 338, 520,
529, 584, 375, 393, 402; Хум: S. 257, 406, 409, 421, 679, 375; Bd. 2. S.
9, 370, 562, 587, 629; Битти: Bd. 1. S. 56, 582, 643, 338, 520, 529, 584,
382, 393, 402, 403; Освальд: S. 338, 520, 529, 584, 382, 403 и др.).
Одно из этих упоминаний цитировалось Кантом в набросках к
«Пролегоменам». Тетенс пишет: «Просто оставлять рассуждения в стороне
и следовать исключительно так называемому здравому рассудку, -
это принцип, который ведет к мечтательству» (op. cit. S. 584). Кант
же подчеркивает: «Здравый рассудок как принцип порождает мечта-
тельство Тетенс» (Kant, Ι. Α Α. Bd. XXIII. В., 1928. S. 59). В
окончательном варианте «Пролегоменов» Кант также не обходит
вниманием Рида, Освальда и Битти и упоминает их на первых страницах,
обсуждая их аргументацию против философии Юма (см.: Kant, I.
188

Примечания
Prolegomena. A 10; T. 4. С. 10). Характер высказываний о Юме как у
Канта, так и у Тетенса серьезно отличается от соответствующих
замечаний Битти, который в работе об истине высказывался о
философии Юма в оскорбительном стиле, используя при этом такую
терминологию, как «отвращение», «презрение», обвиняя ее в
уничтожении «священных принципов» и называя скептиков «чумой
человеческого рода». Никаких оскорбительных выпадов подобного рода
в адрес Юма не позволял себе ни Тетенс, ни позднее Кант. Об
отношении Тетенса к Риду и Битти см. также: Kuehn, M. Scottish common
sense in Germany, 1768-1800. A Contribution to the History of Critical
Philosophy. Kingston, Montreal, 1987. P. 119-140.
52 Ср. о декламациях: Cassirer, Ε. Das Erkenntnisproblem in der
Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. Bd. 2. S. 327. См. также:
Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 497.
53 Тремя предложениями ранее Тетенс употребляет понятие
«Logic» еще в ином значение, то есть как обозначение философской
дисциплины. Однако логику как дисциплину Тетенс называет
обычно при помощи термина «Vernunftlehre». Понятие же «Logic»
означает у Тетенса чаще всего, в том числе и в данном случае,
направление внутреннего развития, ход вещей либо ход рассуждения. См.
также примечание 147.
54 Выражение «чувство истинного» (и ему подобные - «чувство
каузальности» и др.) не совсем чуждо Тетенсу, однако оно все же
более типично для его оппонента Лоссия (см., например: Lossius, J.
Chr. Physische Ursachen des Wahren. S. 140-141). У И. Г. Г. Федера
можно найти такое объяснение: «Под чувством истинного (Sensus
veri, Sensus communis, Common sense) понимают способность
непосредственно, без рассуждений, а поэтому также зачастую только
неотчетливо воспринимать истину и ложь» (Feder, J. G. H. Logik und
Metaphysik. S. 32, § 9 Log.).
5 В «Философских опытах» способность получать
представления (Fassungskraft) предстает в качестве первого вида деятельности
способности представления (наряду со способностью воображения и
творческой способностью сочинительства). Она состоит в том, что
мы воспринимаем изначальные представления из ощущений и как
бы вторично их ощущаем, а также относим данные вторичные
ощущения в качестве знаков ощущаемых объектов. Синонимом данной
способности выступает у Тетенса перцепция (см.: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 105). Данному понятию соответствует
латинский термин «сарах» и другой немецкий термин «Kapazität»,
которые проясняют, что в своей основе способность получать пред-
189

Примечания
ставления означает не что иное, как способность вмещать в себя
нечто, вместимость.
56 О книге Майера, посвященной предрассудкам человеческого
рода {Meier, G. F. Beyträge zu der Lehre von den Vorurtheilen des
menschlichen Geschlechts. Halle, 1766. ND: Pisa, 2005), как об
источнике употребления данного понятия Кантом, что справедливо и в
отношении Тетенса, см.: Хинске, И. Между Просвещением и
критикой разума: этюды о корпусе логических работ Канта; Без
примечаний: афоризмы. М., 2007. С. 157-170; см. также: Teîens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 528; Те/ens, J. N. Gedancken über einige
Ursachen, warum in der Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten
sind, als eine Einladungs-Schrift zu seinem den 13ten Oktober auf der
neuen Bützowschen Académie anzufangenden Vorlesungen. Bützow,
1760. S. 65, § 38; ср. также: Reimarus, H. S. Vernunftlehre als eine
Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft in der Erkenntniß der
Wahrheit. S. 23, § 22).
57 В некотором смысле попытка популяризации философии была
предпринята уже в творчестве Вольфа. Однако з качестве наиболее
известных представителей так называемой популярной философии в
Германии эпохи Просвещения считаются М. Мендельсон и Хр. Гар-
ве. Если относительно Мендельсона подобное суждение может
вызывать большие сомнения, то популяризаторские тенденции в
работах Гарве прослеживаются весьма отчетливо. Так, в статье «О
популярности сочинения» (1793) Гарве пишет: «Я понимаю слово
"популярность ' в двойственном смысле. Под популярно написанной я
подразумеваю или ту книгу, которая понятна и нравится широкой
публике, а не только ученым, или ту, которая определена для
низших слоев населения и соответствует их способности усвоения»
(Garve, Chr. Von der Popularität des Vortrages // Vermischte Aufsätze
welche einzeln oder in Zeitschriften erschienen sind. Breslau, 1796.
S. 333. ND: Popularphilosophische Schriften über literarische, aestheti-
sche und gesellschaftliche Gegenstände. Bd. 1-2. Hrsg. von K. Wölfel.
Stuttgart, 1974). Применительно к популярной философии Гарве
подчеркивает, что слово «популярность» не должно иметь
презрительного оттенка ввиду мнимой поверхности, ибо популярность
касается не предмета, о котором пишут, а того способа, каким о
предмете пишут (см.: op. cit. S. 353). По его мнению, «с полным
правом можно сказать, что высшая степень совершенства и разработки
философских идей достигнута лишь тогда, когда они легко могут
быть сообщены всем людям с образованным рассудком» (op. cit.
S. 350).
190

Примечания
Само понятие популярной философии и соответствующие
тексты появились в Германии, однако в середине 80-90-х годов XVIII века.
Первые же сочинения данного рода стали выходить лишь с
середины 70-х годов. В этой связи стоит упомянуть работу И. Я. Энгеля
«Философ для мира» (другой вариант перевода: «Философ для
всех») (Engel, J. J. Der Philosoph für die Welt. Tl. I—II- Lpz., 1775-
1777). Небезынтересно, однако, отметить, что Энгель был учеником
Тетенса и написал в Бютцове под его руководством в 1763 году
диссертацию «Dissertatio physica de caussa fluxus siphonis bicruralis in
vacuo continuati». Вполне возможно, что о некоторых идеях
популярной философии, которые нашли свое выражения в сочинениях
Энгеля, последний узнал от своего учителя Тетенса (см. также
Энегль о Тетенсе: Engel, J. J. Brief an J. Chr. Aselung vom 7.
Dezember 1780 // Briefwechsel aus den Jahren 1765 bis 1802. Hrsg. von
A. Kosenina. Würzburg, 1992, S. 72; см. также сочинение Энгеля, в
котором затрагиваются практически все основные темы
спекулятивной философии Тетенса, хотя уже и не без влияния Канта: Engel, J. J.
Über die Realität allgemeiner Begriffe // Schriften. Bd. 10:
Philosophische Schriften. Tl. 2. В., 1805. ND: Frankfurt am Main, 1971). Но
несмотря на то что имя Энгеля называется одним из первых в ряду
представителей популярной философии, само это понятие он не
употребляет. См. подробнее о популярной философии Энгеля: Bohr,
Chr. Philosophie fur die Welt: die Popularphilosophie der deutschen
Spätaufklärung im Zeitalter Kants. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2003.
Поскольку сочинение Тетенса о спекулятивной философии
вышло в 1775 году, под популярной философией трудно воспринимать
немецкую популярную философию, которая к тому времени еще как
таковая не существовала. В этой связи можно предположить, что
в качестве прототипа подобной популярной философии для Тетенса
выступает британская философия здравого смысла (см. об этом
также: Puech, M. Tetens et la crise de la métaphysique allemande en
1775 // Revue Philosophique de la France et de l'Etranger. 117 [1992].
P. 9-10).
См. также о популярной философии: Eberstein, W.L.G. von. Versuch
einer Geschichte der Logik und Metaphysik bey den Deutschen von Leibnitz
bis auf gegenwärtige Zeit. Bd. 1. Halle, 1794. S. 337-339. ND: Bruxelles,
1970.
58 В эпоху поздней античности «эротематический» или
диалогический, построенный на вопросах способ изложения и обучения
противопоставлялся «акроматическому». Акроматические
сочинения предназначены для чтения перед слушателями или же возникли
191

Примечания
на основе чтения лекций. Акроматическая философия является
«школьной философией» в хорошем смысле слова. См. также
объяснения в русских изданиях XIX века: «...акроматическое или
одностороннее изустное наставление» {Якоб, Л. Г. Курс философии для
гимназий Российской империи. Ч. 1: Начертание всеобщей логики
для гимназий Российской империи. Спб., 1815. С. 106, § 240);
«Метод акроматический употребляется, когда кто сам обучает, т.е.
словесно доставляет другому еще не известные ему познания. Ежели
сие учение производится вопросительным образом, то сей Метод
называется эротематическим» (Лодий, П. Д. Логические
наставления, руководствующие к познанию и различению истинного от
ложного. Спб., 1815. С. 414, § 267; ср. также сочинение Баумгартена:
Baumgarten, Α. G. Acroasis logica in Christianum L. В. de Wolff). Иной
оттенок данного термина, который слышится у Тетенса, состоит в
его необходимости и доказательности. Ср. Лейбниц:
«Акроматический метод требует доказательства всех положений» (Лейбниц, Г. В.
Предисловие к изданию сочинения Мария Низолия «Об истинных
принципах и истинном методе философствования против псевдофи-
лосоаюв» // Соч.: В 4 т. Т. 3. М., 1984. С. 74).
5 Скептицизм в данном случае есть недоверие к спекулятивной
философии и сомнение в ее необходимости и возможности, а не
выражение философской позиции Юма или его сторонников.
60 См. также Тетенс о Беркли: Tetens, J. N. Philosophische
Versuche. Bd. 1. S. 402, 405, 497, 501, 527, 528, 583, 603; Bd. 2. S. 10, 494.
61 Тетенс в данной работе еще не считает Юма автором «Трактата
о человеческой природе» («A Treatise of Human Nature», 1739-1740).
В опубликованных же двумя годами позже «Философских опытах»
ситуация уже изменилась (см.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche.
Bd. 1. S. 392, 501; ср.: Tetens, J. N. Ueber die Realität unsers Begriffs
von der Gottheit. Zwote Abtheilung. Ueber den Verstand in der Gottheit
gegen Hume. S. 13. См. об этом также: Uebele, W. Johann Nicolaus
Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet. S. 73; Beck, L. W. Ein
preusischer Hume und ein schottischer Kant // Farr, IV. [Hg.] Hume und
Kant. München, 1982. S. 175-176 Anm.; Gawlick, G., Kremendahl, L.
Hume in der deutschen Aufklärung: Umrisse einer Rezeptionsgeschichte.
Stuttgart-Bad Cannstatt, 1987. S. 93, 84-85, 104-105; Brand, R.,
Klemme, H. David Hume in Deutschland. Marburg, 1989. S. 7-14). См. также
Тетенс о Юме: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 56, 92,
201, 312, 313, 315, 316, 317, 377, 392, 393, 394, 402, 403, 405, 427,
428, 497, 501, 515; Bd. 2. S. 383; Tetens, J. N. Ueber den Ursprung der
Sprachen und der Schrift. S. 17.
192

Примечания
Латинские выражения «поп plus ultra» или «plus ultra» Тетенс
применяет неоднократно; см., например: Tetens, J. N. Philosophische
Versuche. Bd. l.S. 87.
63 В «Философских опытах» Тетенс определяет способность
мышления (Denkkraft) следующим образом: «Способность
мышления, способность познавать отношения, является той же самой
способностью, которая развивается до той заметной величины, если она
отчетливее открывается в своих воздействиях и принимает
обозначение рассудка и разума» {Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd.
1. S. 296). Способность мышления имеет дело с так называемыми
понятиями отношений или идеями отношений. Способность
мышления наряду с чувством и способностью представления составляет
у Тетенса совокупную способность познания (см.: op. cit. S. 347).
64 Тетенс обыгрывает здесь буквальное значение понятия
культуры на латыни (cultura) как обработки почвы, землепашества.
65 По всей видимости, Тетенс подразумевает здесь тех
метафизиков, которые строят свои системы на основе математического
метода. Первый образец такого вида метафизики можно найти уже в
ответе Декарта на вторые возражения к его «Размышлениям о первой
философии» (см.: Декарт, Р. Возражения некоторых ученых мужей
против изложенных выше «Размышлений» с ответами автора // Соч.:
В 2 т. Т. 2. С. 127-13,4). Наиболее же законченный вариант
подобного рода метафизических построений дан Спинозой в его «Этике,
доказанной геометрическим способом». Тетенсу, однако, должны
быть ближе более поздние немецкие варианты «математических
метафизик», и, в первую очередь, метафизика Вольфа и некоторых
его последователей.
66 Ср. Кант: «...по-ученому (не популярно)» (schulgerecht [nicht
populär]) (KrV. В XXXVI; КЧР. С. 27); «систематической
(schulgerecht) [...] критике» (KrV. В XLIII; КЧР. С. 30; ср. также: Puech, M.
Tetens et la crise de la métaphysique allemande en 1775. P. 12).
67 Собирательный предмет трех основных разделов метафизики,
которые должны дополниться онтологией.
6 Кеплер и Ньютон в качестве образцовых примеров для
философии неоднократно упоминаются и в сочинениях Канта. См.,
например: Kant, I. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in
weltbürgerlicher Absicht. А 388; T. 8. С. 13.
69 Э. Хайнтель пытается прояснить понятие «allgemein»
(всеобщий) указанием на то, что Тетенс в связи со «всеобщим»
подразумевает язык (см.: Heintel, Ε. Tetens als Sprachphilosoph // Tetens, J. N.
Sprachphilosophische Versuche. S. XXXVI-XLII). Стоит, однако, от-
7 Зак. 3630
193

Примечания
метить, что всеобщее связано у Тетенса и с «природой», и с
метафизическим, и с трансцендент(аль)ным, причем в гораздо большей
степени, чем с языком.
70 Ср.: KrV. А VII; КЧР. С. 7; Kant, 1. АА. Bd. XVIII. В., 1928.
S. 94, Refl. 5115. Русский перевод: Кант, И. Из рукописного
наследия (материалы к «Критике чистого разума», Opus postumum) / Под
ред. В. А. Жучкова. М., 2000. С. 91.
71 Тетенс цитирует здесь без явной отсылки стихотворение
швейцарского ученого и поэта Альбрехта фон Галлера (1709-1777); см.:
Haller, Α. von. Gedancken über Vernunft, Aberglauben und Unglauben.
An den Herrn Professor Stähelin [1729] // Versuch schweizerischer
Gedichte. Reutlingen, 1777 (' 1732). S. 73. Это же стихотворение -
также без отсылки - Тетенс цитировал и в более ранней работе (см.:
Tetens, J. N. Abhandlung von den vorzüglichsten Beweisen des Daseins
Gottes. Bützow, Wismar, 1761. S. 76; Haller, A. von. Gedancken über
Vernunft, Aberglauben und Unglauben. S. 76). Другим большим
почитателем поэзии Галлера являлся Кант, регулярно цитировавший его
поэтические произведения в своих печатных произведениях.
72 Ср. с Кантом: «Но, чтобы достичь этой цели, нужно рискнуть
броситься в бездонную пропасть метафизики. Мрачный океан,
безбрежный и лишенный маяков, - в нем нужно начинать с плавания по
неизведанному еще морю подобно мореплавателю, который, как
только он где-нибудь ступит на землю, тотчас же должен проверить
свой путь и исследовать, не сбили ли его незаметные морские
течения с принятого им курса невзирая на всю осторожность, которую
только может дать ему искусство кораблевождения». Kant, I. Der
einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseyns
Gottes. Vorrede А 5; T. 1. C. 385; ср. также: Kant, I. Über die von der Kö-
nigl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin für das Jahr 1791
ausgesetzte Preisfrage: Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die
Metaphysik seit Leibnitzens und Wolfs Zeiten in Deutschland gemacht hat?
А 8; T. 7. С. 378; Kant, I. AA. Bd. XVII. S. 559, Refl. 4458. Русский
перевод: Кант, И. Из рукописного наследия. С. 29-30.
73 Ср.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 652. См.
также примечание 11.
74 Робине (Robinet), Жан Баптист (1735-1820) - французский
естествоиспытатель и философ. Развивал учение об универсальной
эволюции природы, которая понималась им как лестница существ,
от простейших до самых сложных, высшим звеном которой является
человек. Осн. соч.: De la nature (1761); Considérations philosophiques
194

Примечания
de la gradation naturelle (1768-1769); Parallèle de la condition et des
facultés de l'homme avec celles des autres animaux (1769).
Возможно, термин Тетенса «физика рассудка» как
противоположность «физике тел» сложился не без влияния Робине, раздел
работы которого природе носит заголовок «Физика духов» (см. об
этом также: Buhle, J. G. Geschichte der neuern Philosophie seit der
Epoche der Wiederherstellung der Wissenschaften. Bd. 6. Göttingen,
1804. S. 175, 201. ND: Bruxelles, 1969; см. Тетенс о Робине: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 92).
75 Бонне (Bonnet), Шарль (1720-1793) - швейцарский
естествоиспытатель и натурфилософ. Противник теории самопроизвольного
зарождения микроорганизмов и сторонник теории преформации,
один из сторонников учения о «лестнице существ», в которую он
включал как неорганические тела, так и живые организмы и
сверхъестественные существа. Развивал учение Лейбница о
предустановленной гармонии. Осн. соч.: Essai de psychologie (1754);
Contemplations de la nature (1764); La paligénésie philosophique (в 2 т., 1769).
На немецком языке в 1769 году был опубликован перевод сочинения
Бонне о палигенезе, в 1770-1771-м - перевод «Опыта о силах души»
(1754), а в 1773-м - перевод «Психологических опытов».
Ср. высказывания Тетенса с пассажами из КЧР, в которых Кант
в качестве примера регулятивного применения разума приводит
«непрерывную лестницу тварей» Лейбница и Бонне (см.: KrV. В 696/
А 668; КЧР. С. 399).
Бонне является, пожалуй, наиболее упоминаемым автором в
«Философских опытах» Тетенса, где последний критикует, в
частности, работу Бонне «Versuch über die Seelenkräfte» (Bd. 1. Bremen,
Lpz., 1770). Тетенс отказывается от попытки Бонне мыслить
деятельность души как акции нервов и волокон (см.: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. XXIII, XXIV, XXXI-XXXII, 4, 5, 6, 7,
19, 28, 29, 37, 68, 167, 193, 196, 201, 212, 213, 256, 191, 294, 427, 592,
635, 685 и др.; Bd. 2. S. 162, 240, 243, 246, 248, 249, 252 и т.д.;
см. также: Tetens, J. N. Ueber den Ursprung der Sprachen und der
Schrift. S. 52).
О Бонне в рамках историко-философского рассмотрения,
включающего и самого Тетенса, см.: Schwab, J. Chr. Welches sind die
wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnitzens und Wolffens
Zeiten in Deutschland gemacht hat? In: Preisschriften über die
Frage: Welche Fortschritte hat die Metaphysik seit Leibnitzens und Wolffs
Zeiten in Deutschland gemacht? В., 1796. S. 68-89. ND: Darmstadt,
1971.
195

Примечания
76 Последний раздел данного сочинения Тетенса называется
«Очевидность спекулятивной философии». Фоном для подобных
рассуждений явилась конкурсная работа Мендельсона «Трактат об
очевидности в метафизических науках» (Mendelssohn, M. Abhandlung
über die Evidenz in Metaphysischen Wissenschaften, welche den von der
Königlichen Académie der Wissenschaften in Berlin auf das Jahr 1763.
ausgesetzten Preis erhalten hat. В., 1764), а также конкурсная работа
Канта «Исследования об отчетливости принципов естественной
теологии и морали» (особенно четвертое рассмотрение). Обе они были
совместно опубликованы в 1764 году. См. также: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 585.
77 Вопрос Тетенса о том, является ли метафизика возможной для
человека (menschensmögliche) наукой и не находится ли она за
границами человеческого рассудка, явным образом перекликается с
раздумьями Канта о метафизике, которую он уже в 1766 году
понимал как науку о «границах человеческого разума» (Kant, I. Träume
eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik. А 115; T. 2.
С. 260). Позднее же он задавался в своих критических
произведениях вопросом о том, как метафизика возможна (см.: KrV. В 22; КЧР.
С. 42-43).
78 Ср. с КЧР: «Было время, когда метафизика называлась
царицей всех наук» (KrV. A VIII; КЧР. С. 7). Еще Крузий писал о
метафизике как о «царице естественных наук», к которым не относится
теология (Crusius, Chr. Α. Entwurf der nothwendigen
Vernunftwahrheiten, wiefern sie zu den zufälligen entgegen gesetzet werden. Vorrede,
S. [II]). Неоднократно называл метафизику «царицей наук» в
различные периоды своего творчества и Мендельсон, в том числе
в двадцатом письме, касающемся новейшей литературы, в 1759 году
(см.: Mendelssohn, M. Briefen, die neueste Literatur betreffend [1759-1765].
Tl. I. S. 129-131. ND: Gesammelte Schriften, Jubiläumsausgabe. Hrsg.
von /. Elbogen u.a. Bd. 5 (1). Stuttgart-Bad Cannstatt, 1991; см. также:
Vaihinger, H. Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. Bd. 1.
Stuttgart, '1922. S. 89-90. ND: Aalen, 1970). Еще одним источником
этой знаменитой кантовской фразы следует считать и сочинение
Тетенса. Кстати, она встречается у него еще в работе 1760 года о
метафизике, где Тетенс упоминает метафизику как «царицу
человеческих наук» (Tetens, J. N. Gedancken über einige Ursachen, warum
in der Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind. S. 6, § 2.
См. также: Uebele, W. Johann Nicolaus Tetens nach seiner
Gesamtentwicklung betrachtet. S. 38).
196

Примечания
79 В своей ранней работе 1760 года Тетенс в традиции Эшенбаха
называет метафизику «главной наукой» (Hauptwissenschaft) и
определяет ее следующим образом: метафизика является наукой, «которая
учит нас всеобщим основоположениям человеческого познания и
остальным теоретическим истинам разума, которые необходимы для
нашего счастья» (Те/ens, J. N. Gedancken über einige Ursachen, warum in
der Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind. S. 4, § 1).
80 В 1760 году Тетенс определяет онтологию как «общую теорию
обо всех возможных и действительных вещах» (Tetens, J. N.
Gedancken über einige Ursachen, warum in der Metaphysik nur wenige
ausgemachte Wahrheiten sind. S. 6, § 2).
81 Ср.: Tetens, J. N. Gedancken über einige Ursachen, warum in der
Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind. S. 6, § 2.
8 «Что возможно и необходимо» - это отчасти напоминает
определение вещи у Вольфа, согласно которому вещью является все,
что возможно, существует ли она действительно или нет. См.: Wolff, Chr.
Vernünftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen,
Auch allen Dingen überhaupt. S. 9, § 16. См. также русский
перевод: Вольф, Хр. Метафизика. С. 241. См. также примечания 19, 23.
Л. Хоннефельдер усматривает в этом высказывании, однако,
влияние метафизической традиции Дунса Скота, которая проявляется и в
творчестве Тетенса. См.: Honnefelder, L. Scientia transcendens. Die
formale Bestimmung der Seiendheit und Realität in der Metaphysik des
Mittelalters und der Neuzeit (Duns Scotus - Suârez - Wolff - Kant -
Pierce). Hamburg, 1990. S. 408-409.
83 Cp. KrV. В 873/A 845; КЧР. С 493: трансцендентальная
философия «рассматривает только сам рассудок и разум в системе всех
понятий и основоположений, относящихся к предметам вообще, не
принимая объекты, которые были бы даны (ontologia)». См. также:
Pinder, T. Kants Begriff der transzendentalen Erkenntnis. Zur
Interpretation der Definition des Begriffs „transzendental" in der Einleitung zur
Kritik der reinen Vernunft (A llf./ В 25) // Kant-Studien. 77 (1986).
S. 14-16.
84 В данном случае Тетенс подразумевает, скорее, не Спинозу,
а Вольфа. Ср. также с замечанием о «геометрическом гении»
философии Лейбница и Вольфа из «Преднапоминания» [с. 2]. Следует
отметить, что еще за 15 лет до выхода «Спекулятивной философии»
Тетенс утверждал, будто математический метод стал модой в
метафизике (см.: Tetens, J. N. Gedancken liber einige Ursachen, warum in
der Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind. S. 16, § 7; см.
197

Примечания
об этом также: Wundt, M. Die deutsche Schulphilosophie im Zeitalter
der Aufklärung. S. 188). Теперь же он констатирует, что данная мода
прошла. См. также о геометрическом методе в немецкой школьной
метафизике XVII-XVIII века: Schepers, H. Andreas Rüdigers
Methodologie und ihre Voraussetzungen. S. 13-18.
85 Указание на соответствие объектам является для Тетенса
реализацией понятий. Сходным образом использует это понятие в
критических сочинениях и Кант (см.: Vaihinger, H. Kommentar zu Kants
Kritik der reinen Vernunft. Bd. 1. S. 399).
86 По всей видимости, «allgemeine Metaphysic» является здесь
переводом на немецкий латинского термина «metaphysica generalis».
Стоит, однако, отметить, что терминологическая пара
metaphysica generalis/metaphysica specialis является относительно поздней
и встречается не в средневековой философии, а, прежде всего, в
немецкой школьной метафизике XVII-XVIII века. Ср. об «общей
метафизике» у Тетенса также: Tetens, J. N. Von der Abhängigkeit des
Endlichen von dem Unendlichen. S. 104-105.
87 Ср. об обособлении понятий: Reimarus, H. S. Vernunftlehre als
eine Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft in der Erkenntniß
der Wahrheit. S. 84-86, § 79; S. 123-126, § 102. Ульрих отождествляет
абстрагирование и обособление, при этом он определяет
обособление следующим образом: «...выходящее на передний план сознание
одного среди многих одновременно представленных вещей»·(Ulrich,
J. Α. Η. Erster Umriß einer Anleitung zu den philosophischen
Wissenschaften zum Gebrauch der Vorlesungen. Tl. I. S. 49, § 9
[Vernunftlehre]). См. также: KrV. В 76/A 52; КЧР. С 71; Α Α. Bd. XVIII.
S. 59,Refl. 5013.
88 См.: Kant, I. De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et
principles. A 19-20, § 15 С; Т. 2. С. 298-302 (о понятии пространства как
чистом созерцании); А 30, § 24; Т. 2. С. 310-311 (о характере
основоположений, содержащих чувственные и рассудочные понятия);
А 32, § 27; Т. 2. С. 313-314; А 38, § 30 Nota; T. 2. С. 320 (о
применении пространства к имматериальным субстанциям).
Предположительно, под суммой Тетенс понимает здесь
площадь.
90 Тетенс, по всей видимости, подразумевает такие скептические
сочинения Секста Эмпирика, как «Против математиков» и «Пирро-
новы положения». См. в русском переводе: Секст Эмпирик. Три
книги Пирроновых положений. Спб, 1913; Секст Эмпирик. Соч.:
В 2 т. М., 1975. См. также: Tetens, J. N. Philosophische Versuche.
Bd. l.S. 203; Bd. 2. S. 186.
198

Примечания
91 Ср. также Кант: KrV. В 206-207/А 166; КЧР. С. 139: уловка
(Chicane).
92 Немецкое выражение «so ist es», нередко встречающееся в
философских текстах и играющее большую роль, при переводе на
русский язык несколько теряет свою утвердительную силу, поскольку в
настоящем времени изъявительного наклонения русского языка
глагол-связка «есть» употребляется нечасто, а именно она и является
центральной в данной немецкой фразе. См. об этом: Хинске, И.
Онтология или аналитика рассудка? Долгое расставание Канта с
онтологией // Историко-философский ежегодник 2011. М., 2012. С. 236
прим.
93 На это высказывание Тетенса особое внимание следовало бы
обратить в связи с частыми обвинениями Тетенса в психологизме.
Данную, отнюдь не «психологическую» позицию Тетенс отстаивает
и в полемике с Лоссием в «Философских опытах» (см.: Tetens, J. Ν.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 539-546; ср. также: Cassirer, E. Das
Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit.
Bd. 2. S. 482-488).
94 Ср. с рассуждениями позднего Л. Витгенштейна о точности
языка, например: Витгенштейн, Л. Философские исследования //
Философские работы. Ч. I. M, 1994. С. 121.
Тему основополагающих истин разрабатывал, прежде всего,
Крузий. Однако нельзя исключить и того обстоятельства, что в
данном случае подобная терминология сложилась у Тетенса [ср. также
с. 37] при косвенном влиянии Канта, ибо последний в § 3 своего
конкурсного сочинения о достоверности затронул проблему
основополагающих истин со ссылками на Крузия. Иным же источником
могла явиться метафизика Эшенбаха (Eschenbach, J. Chr. Metaphisic
oder Hauptwissenschaft. S. 4, § 1; S. 15, § 5). Кстати, экземпляр этой
книги находился и в библиотеке Канта; см.: Ware/a, Α. Immanuel
Kants Bücher. В., 1922. S. 48.
96 В данном случае понятие здравого разума (gesunde Vernunft)
употребляется в типичном для XVIII века контексте: собственнный
«здравый» разум противопоставляется в полемике (извращенному,
нездоровому) разуму других. Здравый же рассудок в
противоположность здравому разуму есть обыденный рассудок, включающий в
себя разделяемые всеми положения. Лоссий подчеркивал, что
понятие здравого разума весьма многозначно. К сфере здравого разума
относятся непосредственные истины, не требующие доказательства,
а также часть истин с доказательствами, которые могут быть
превращены в непосредственные (см.: Lossius9J. Chr. Physische Ursachen
199

Примечания
des Wahren. S. 236, 242-243). Здравый разум является «тем талантом
души, посредством которого она определена при помощи природы к
тому, чтобы познавать то, что является для нее истиной, с
мгновенным одобрением и живым убеждением без дальнейшего
исследования, и верить в это, а также отбрасывать противоположное» (см.:
op. cit. S. 255). Здравый разум играет в познании истины ту же роль,
что и вкус - в познании красоты. Здравый разум способен также
различать между видимостью и истиной вещей (см.: op. cit. S. 249,
263). См. о понятии здравого разума также: Basedow, J. В.
Theoretisches System der gesunden Vernunft. Ein akademisches Lehrbuch.
Altona, 1765; Lossius, J. Chr. Unterricht der gesunden Vernunft. Tl. 1-2.
Ettinger, 1777.
9 См. также Тетенс о Бэконе: Tetens, J. N. Philosophische
Versuche. Bd. 1. S. 135,427; Bd. 2. S. 383.
98 Ср. примечание 123.
99 Бэкон, Ф. Вторая часть сочинения, называемая Новый органон,
или Истинные указания для истолкования природы // Соч.: В 2 т.
Т. 2. М., 1972.С. 59,XCVII.
100 По всей видимости, философский синкретизм и есть та
позиция, которая свойственна самому Тетенсу, пытавшемуся
дистанцироваться от всех возможных школ и направлений, что, в свою
очередь, столь затрудняет «классификацию» философского творчества
этого мыслителя в энциклопедиях и учебниках по истории
философии. Иногда различают между эклектикой и синкретизмом.
Эклектика является в этом случае попыткой сведения воедино
согласующегося в разных системах; синкретизм же - попытка примирения
разногласного в различных системах.
101 Образ размаха, полета неоднократно использует и Кант; см.:
KrV. В 8/А 5; КЧР. С. 36; Kant, /. Was heißt: sich im Denken
orientieren? А 326; T. 8. С. 103. См. также: Vaihingen H. Kommentar zu Kants
Kritik der reinen Vernunft. Bd. 1. S. 244-247.
102 Как первые общие основоположения здесь переводится
выражение «erste Grund-Gemeinsätze». Подобные конструкции
встречаются, пожалуй, лишь у Тетенса. Сходным образом он
высказывается также и о так называемых первых основных общих понятиях
(erste Grund-GemeinbegrifTe) (см.: Tetens, J. N. Philosophische
Versuchend. 1.S.462).
103 Ср.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 463, 495.
104 Привычное ныне немецкое понятие «Sinnlichkeit» -
чувственность - вошло в широкий обиход довольно поздно. Кант ни разу не
употребляет его в докритических произведениях, хотя оно у него
200

Примечания
и присутствует в переписке, в том числе в знаменитом письме к
Ламберту от 2 сентября 1770 года (см.: АА. Bd. X. S. 98. № 57; T. 8.
С. 482). С этим связано и то обстоятельство, что важная
характеристика метафизики у зрелого Канта - ее «сверхчувственный»
(übersinnlich) характер - возникла у него довольно поздно, ибо для того,
чтобы осознанно говорить о сверхчувственном, должно быть
сформировано и обдумано понятие чувственности (см. об этом
подробнее: Nakazawa, Т. Zum Sinn von Sinnlichkeit. Vom Nutzen EDV-
erzeugter Indices für die Begriffsgeschichte // Wissenschaftsgeschichte
zum Anfassen. Von Frommann bis Holzboog. Hrsg. von G. Bien u.a.
Stuttgart-Bad Cannstatt, 2002; Schwaiger, C. Denken des
„Übersinnlichen" bei Kant. Zu Herkunft und Verwendung einer Schlüsselkategorie
seiner praktischen Metaphysik // Fischer, N. (Hg.). Kants Metaphysik
und Religionsphilosophie. Hamburg, 2004). Тетенс пришел к этому
понятию в своих печатных произведениях уже, по меньшей мере,
в 1775 году (см. также [с. 40]; Tetens, J. N. Philosophische Versuche.
Bd. 1. S. 207, 751, 774, 783-784, Bd. 2. S. 38, 613, 616-617, 678, 680-
681,702,772,774,786,796).
105 Сопутствование или приклеивание (ankleben) Тетенс
противопоставляет выведению или вытеканию (herleiten). См.: Tetens, J. N.
Von der Abhängigkeit des Endlichen von dem Unendlichen. S. 111.
106 Ср. с рассуждениями Э. Гуссерля в первом томе «Логических
исследований»: «Что истинно, то абсолютно истинно "само по себе";
истина тождественно едина, воспринимают ли ее в суждениях люди
или чудовища, ангелы или боги. Об этой истине говорят логические
законы, и мы все, поскольку мы не ослеплены релятивизмом,
говорим об истине в смысле идеального единства в противовес
реальному многообразию рас, индивидов и переживаний» (Гуссерль, Э.
Логические исследования. Т. 1, § 36 // Философия как строгая наука.
Новочеркасск, 1994. С. 259).
107 Тетенс расходится с Аристотелем в вопросе о том, что
существует. Одной непротиворечивости для Тетенса недостаточно,
поскольку он говорит не о представимости, а о «реальных»,
«действительно наличных» вещах или предметах. Именно на это и
направлено требование «реализации» понятий, то есть указание на их
соответствие предметам вне рассудка, поскольку и непротиворечивые
понятия могут быть «пустыми словесами», которым ничего не
соответствует. Кроме того, Тетенс считает, что выведение всех
принципов из закона непротиворечия есть пустая иллюзия: «Уже из
всеобщей природы человеческого познания, из логики могли бы
усмотреть, что это поистине невозможно». (Tetens, J. N. Von der
Abhängigkeit des Endlichen von dem Unendlichen. S. 111).
201

Примечания
А. Риль, который, по всей видимости, не знал о
существовании данного сочинения Тетенса (он упоминает работу Тетенса
1760 года о метафизике, но в анализе все же ограничивается одними
«Философскими опытами»), писал: «Опыты» Тетенса «должны нам
показать, насколько далеко можно продвинуться посредством чисто
психологических исследований при решении
теоретико-познавательных вопросов, а также где лежат границы, на которые должно
наткнуться то только психологическое исследование в решении
указанных проблем» (Riehl, A. Der Philosophische Kritizismus. Geschichte
und System. Bd. 1. Lpz., 21908. S. 235). Справедлив ли был Риль в
оценке «психологизма» Тетенса, хорошо показывают данные
размышления Тетенса. Ср. также: liebele, W. J. N. Tetens zum lOOjähri-
gen Todestag // Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. 132
(1908]. S. 140.
10 Весьма примечательно, что несмотря на явное знакомство с
философией Крузия, Тетенс практически нигде не упоминает его
имени, хотя и употребляет его термины, как, например, и в данном
случае. См. о законе достаточной причины у Крузия: Crusius, Chr. Α.
Entwurf der notwendigen Vernunftwahrheiten, wiefern sie zu den
zufälligen entgegen gesetzet werden. S. 49, § 31; S. 52, § 33; S. 151, § 85.
Под теми, кто, в отличие от Вольфа, оспаривает универсальность
данного закона, Тетенс и подразумевает в первую очередь Крузия.
110 Вероятно, Тетенс пишет о гармонии истин не без влияния
Ламберта (см.: Lambert, J. H. Neues Organon oder Gedanken über die
Erforschung und Bezeichnung des Wahren und dessen Unterscheidung
vom Irrtum und Schein. Bd. 1. Lpz., 1764. S. 548-550, § 183-185 [Ale-
thiologie].ND:B., 1990).
11 «Reinigkeit», «rein» - термины, широко известные благодаря
Канту, однако употреблялись они и до него, причем как в латинском
(например, purae Mathesios, puram intellectionem Декарта), так и
немецком варианте (например, у М. Лютера, придававшего чистоте
этико-религиозный оттенок). В докритических сочинениях Кант
использует выражение «чистый» лишь изредка, причем иногда в
буквальном смысле («чистота воды» и т.д.). В
теоретико-познавательном значении он употребляет выражение «чистый» в связи
с заключениями разума и понятиями, в связи с математикой. Так,
в «Исследованиях об отчетливости принципов естественной
теологии и морали» Кант пишет о «чистом рассудке» (Kant, I.
Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie
und der Moral. А 88; T. 2. С. 180). Вплоть до выхода в свет первого
издания КЧР Кант в печатных работах ни разу не использует слово-
202

Примечания
сочетания «чистый разум» (см.: Kant-Konkordanz zu den Werken
Immanuel Kants [Bände I—IX der Ausgabe der Preußischen Akademie der
Wissenschaften]. Bd. VI. Hildesheim, Zürich, New York, 1993. S. 266-
306). Тетенс же употребляет понятие чистого разума уже в 1775
году. Это, на первый взгляд, странное обстоятельство можно, однако,
объяснить. Для того чтобы изучать границы и возможности чистого
разума, нужно иметь уже более или менее сложившееся
представление о чистом разуме. Еще до Тетенса в 1771 году данный термин
употребляет М. Герц (см.: Herz, M. Betrachtungen aus der
spekulativen Weltweisheit. Neu hrsg., eingeleitet von E. Conrad, H. P. Delfosse,
B. Nehren. Hamburg, 1990. S. 11). Свои же истоки понятие чистого
разума берет, по меньшей мере, в латинских сочинениях Вольфа об
эмпирической психологии. Чистым Вольф называет разум (ratio),
который исходит из априорных определений и положений (см.:
Wolff, Chr. Psychologia empirica. P. 378, § 495). Однако Вольф
применяет характеристику чистоты не только к разуму: чистым он
называет также и рассудок (intellectus) в том случае, если понятия о вещах,
которыми он обладает, не являются запутанными и темными (см.:
op. cit. P. 228, § 313). У Тетенса в качестве чистого фигурируют не
только разум, но и идеи ощущений, знания из ощущений,
наблюдения, опыт, абстракции и т.д. (см.: [с. 34, 43, 62, 66, 67]; Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 193, 302, 429-431, 436, 443, 450).
В этом контексте чистота означает нечто, что свободно от
дополнений фантазий и способности сочинительства, то, что действительно
является реальным (см.: [с. 35, 48]). Кант же критического
периода понимает чистоту как непримешанность ничего эмпирического
(см.: KrV. В 3; КЧР. С. 33). Таким образом, если Тетенс пишет о
чистых идеях ощущений, то у Канта чистое - это то, в чем нет ничего
от ощущений. Ср. также Г. С. Реймарий: доказательство из
отчетливых понятий или объяснений называется чистым (demonstratio pura).
«Поскольку целостное уразумение связи истин, (а priori) до
ощущения их действительности, возникает из всеобщих истин разума, то
чистое доказательство дает так называемую собственную или
чистую науку (scientia pura)» (Reimarus, И. S. Vernunftlehre als eine
Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft in der Erkenntniß
der Wahrheit. S. 403, § 198). См. также о различных истолкованиях
чистоты познания у Канта и его непосредственных
последователей подробнее: Круглое, А. Н. Трансцендентализм в философии. М.,
2000. С. 56-57, 92-94.
112 Кларк (Clarke), Самуэль (1675-1729) - английский философ
и теолог англиканского направления, один из наиболее
значительных учеников и последователей И. Ньютона.
203

Примечания
113 Ср.: Wolff, Chr. Vernünftige Gedancken von Gott, der Welt und
der Seele des Menschen, Auch allen Dingen überhaupt. S. 74, § 142; см.
также русский перевод: Вольф, Хр. Метафизика. С. 256; Кант, И.
Грезы (Träume) духовидца, поясненные грезами метафизики (1766).
См. также одну из последних работ, посвященных тематике «грезы»
и ее отличия от истины в немецком Просвещении: Carboncini, S.
Transzendentale Wahrheit und Traum. Christian Wolffs Antwort auf die
Herausforderung durch den Cartesianischen Zweifel. Stuttgart-Bad Cann-
statt, 1991. В конце XVIII - начале XIX века немецкое «Träume»
иногда переводилось на русский как «бредни».
1,4 Ср.: Tetens, J. N. Abhandlung von den vorzüglichsten Beweisen
des Daseins Gottes. S. 21.
115 О том, насколько отличается теория пространства Канта от
теории Лейбница, что было уже отчетливо в кантовской диссертации
1770 года, см. подробнее в кантовской КЧР, которая вышла через
7 лет после данного сочинения Тетенса (KrV. В 37/А 22 - В 46/А 31;
КЧР. С. 50-54).
116 Ср.: Tetens, J. N. Von der Abhängigkeit des Endlichen von dem
Unendlichen. S. 108.
1,7 Идеи о популярном языке и о технических высказываниях
Лейбниц высказал в следующей работе: Leibniz, G. W. Marii Nizolii
de veris Principiis et Vera Ratione Philosophandi contra Pseudopiloso-
phos Iibri IV. inscripti Illustrissimo Baroni a Boineburg ab Editore G. G.
L. L. qui Dissertationem Praeliminarem de instituto operis atqué optima
philosophi dictione, Epistolam de Aristotele Recentioribus reconciliabili,
notasque atque animadversiones marginales leniendo textui adjecit // Die
philosophischen Schriften. Hrsg. von С. /. Gerhardt. Bd. 4. В., 1889.
S. 145. ND: Hildesheim, 1960. В ней Лейбниц, в частности, пишет:
«...некоторые остроумные философы взяли себе за правило
заставлять этих замечательных диалектиков и мыслителей явственно
объяснить все свои термины или, если они захотят избежать этого
тягостного труда, снизойти до какого-то живого и общепонятного
языка и попытаться выразить на нем свои мысли. И нужно видеть,
в какое замешательство и смущение приходят эти люди, а если они
все же отваживаются на это, каким насмешкам подвергают их
присутствующие, люди разумные и опытные, хотя и не слишком
интересующиеся латинским языком» (Лейбниц, Г. В. Предисловие к
изданию сочинения Мария Низолия «Об истинных принципах и
истинном методе философствования против псевдофилософов». С. 71-
72). См. об этом также: Carboncini, S. Transzendentale Wahrheit und
Traum. S. 71; Tinner, W. Leibniz: System und Exoterik // Holzhey, H.,
Zimmerli, W. Ch. (Hg.) Esoterik und Exoterik der Philosophie. Beiträge
204

Примечания
zu Geschichte und Sinn philosophischer Selbstbestimmung.
Basel/Stuttgart, 1977. S. 110. Ср. также: Tetens, J. N. Über die Grundsätze und den
Nutzen der Etymologie. S. 24 (143 b); Те tens, J. N. Gedancken über
einige Ursachen, warum in der Metaphysik nur wenige ausgemachte
Wahrheiten sind. S. 6, § 2.
Рассуждения о роли и значении немецкого языка красной нитью
проходят сквозь произведения немецких мыслителей XVIII-XIX
века. Но если во фразе Гегеля о том, что его философию нельзя
объяснить по-французски (см.: Rosenkranz, К. Georg Wilhelm Friedrich
Hegel's Leben. Suplement zu Hegel's Werken. В., 1844. S. 366), или же в
рассуждениях Фихте об «изначальности» немецкого языка (см.,
например: Фихте, И. Г. Речи к немецкой нации [1808]. М., 2008.
С. 81) апология немецкого языка стала принимать пародийный
характер, то еще в конце XVIII века повторяющиеся попытки
оправдания немецкого языка, например, такими мыслителями, как Кант или
Тетенс, были вполне оправданными и обоснованными. Это была
полемика с Фридрихом Великим, большим поклонником
французского языка, который написал сочинение с характерным названием:
«О немецкой литературе, недостатках, в которых ее можно
упрекнуть, об их причинах и средствах ее улучшения» (Friedrich der
Grosse. De la littérature allemande. Немецкий перевод: Friedrich der
Grosse. Über die deutsche Literatur, die Mangel die man ihr vorwerfen kann,
und die Mittel sie zu verbessern. В., 1780. См. об этом также: Schieder,
Th. Friedrich der Große: Ein Königtum der Widersprüche. Frankfurt am
Main, 1983. S. 387-398).
118 По всей видимости, слово «Waradirung» происходит от слова
«Wardein», которое, в свою очередь, означает проверку пробы
серебра. Ср. разъяснения в официальных бумагах того времени,
касающихся патентования монет: «...варадирование (Waradirung) или
уравнивание курсирующих видов монет в соответствии с их
внутренней ценностью...» (Abdruck des über die sogenannte Pflicht-mäßige
Registratur oder Erklärung über einen jeden Articul des allerhöchsten
Kayserlichen Münz-Patents vom 13ten August 1759. unterm 19ten
August 1760. ergangenen weiteren Kayserlichen allergnädigsten Rescripts,
und des darauf erfolgten ferneren allergehorsamsten Berichts vom 27.
Septembris 1760. Frankfurt, 1760. S. 3). И. Г. Гаман говорит о
мыслителе (подразумевается Кант), который желает стать «таким
всеобщим философом и вардейном, каким был Ньютон» {Hamann, J. G.
Sokratische Denkwürdigkeiten fur die lange Weile des Publikums
zusammengetragen von einem Liebhaber der langen Weile // Hamann's
Schriften. Hrsg. von F. Rott. Tl. 2. В., 1821. S. 7).
205

Примечания
1,9 В отличие от Декарта, для Тетенса привычным является уже
оборот «только лишь субъективное». См. об этом подробнее: Kroug-
lov, A. N. «Meramente soggettivo». Sulla nascita di un'espressione
corrente nella filosofia tedesca del XVIII secolo e sul suo significato.
120 На основе наиболее авторитетной немецкой энциклопедии
XVIII века - многотомного универсального лексикона И. Г. Цедлера
(Zedier, J. Η. Grosses vollständiges Universal Lexicon. Halle. ND: Graz,
1961) - можно сделать вывод о том, что в немецкоязычной среде
в это время существовало более-менее устойчивое различение
между англичанами и шотландцами. Как Англии с англичанами, так
и Шотландии с шотландцами посвящены отдельные обзорные
статьи. Этого нельзя сказать о Британии с британцами: словарь
отсылает при этом к статьям об Англии. И хотя в них, в свою очередь,
отмечается, что Англия, или Великобритания, включает в себя как
собственно Англию, так и Шотландию с Уэльсом, существует
тенденция к отождествлению британцев с англичанами. Как бы
отреагировал шотландец Юм на неявное отнесение его персоны к
англичанам со стороны Тетенса, остается только предполагать.
121 Имеются в виду последовавшие через два года «Философские
опыты».
122 Понятие «а priori» обрело в немецкой философии XVIII века
более-менее определенный смысл лишь под влиянием кантовской
критической философии, в которой оно, однако, тоже не являлось
столь уж однозначным. Для того чтобы сравнить истолкование
понятия a priori Тетенсом («из внутренней природы») с гаммой других
интерпретаций данного термина немецкими философами XVIII века,
приведу некоторые из значений этого понятия. Так, a priori
интерпретируется в указанное время как «из впереди стоящего», «само по
себе», «из понятий», «из первого основания», «из общих
оснований», «из впереди стоящих оснований», «посредством оснований»,
«посредством заключений», «посредством заключений разума»,
«посредством разумного проникновения в возможное и
необходимое», «изначальное», «в процессе нисхождения», «до ощущения
действительности вещей, из разума», «до ощущения
действительности, из разумного проникновения», «до ощутимой
действительности», «до ощутимой действительности вещей, из известных
отчетливых понятий и объяснений» и др. A posteriori же как
противоположность априорному истолковывалось в XVIII веке следующим
образом: «из позади стоящего», «из свидетельств», «из одних только
успехов», «из собственного ощущения», «из опыта», «из познанной
действительности вещей», «посредством ощущения», «посредством
206

Примечания
ощущения опыта», «посредством опыта», «посредством
восприятия», «эмпирически», «в процессе восхождения», «в соответствии с
действительностью вещей», «снизу вверх», «назад» и т.д. (см.
подробнее об этом: Onomasticon philosophicum. P. 1-2. См. также о
понятии a priori у непосредственных предшественников Канта:
Круглое, А. И. Трансцендентализм в философии. С. 42-46).
В ранней работе 1760 года Тетенс пишет об этих понятиях так:
a posteriori - «заключать из действительности вещи, или из
следствий»; a priori - «доказывать из понятия самой вещи» (Tetens, J. Ν.
Gedancken über einige Ursachen, warum in der Metaphysik nur wenige
ausgemachte Wahrheiten sind. S. 50-51, § 29; ср. также S. 56-57, § 32).
Ср. также: Tetens, J. N. Abhandlung Von dem Maaß der lebendigen
Kräfte // Beyträge zur Aufnahme der Theoretischen Mathematik. Hrsg.
von W. J. G. Karsten. Rostok, 1761. S. 321, § 3; Tetens, J. N.
Abhandlung von den vorzüglichsten Beweisen des Daseins Gottes. S. 16, 18, 58;
Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 320; Tetens, J. N. Bey-
trag zur Geschichte der Toleranz in protestantischen Ländern (aus einem
Briefe aus dem Mecklenburgischen) // Neues kielisches Magazin vor die
Geschichte, Statsklugkeit und Statenkunde. Hrsg. von V. A. Heinze.
Kopenhagen, 1786. Bd. 1. St. 2. S. 165.
12 «Notio» (представление, понятие) - понятие, встречающееся
уже у Цицерона как перевод с древнегреческого. За многовековую
историю данное понятие имело несколько основных значений и
понималось как всеобщее понятие, общезначимое высказывание,
врожденная идея. Боэций истолковывает «notio» как всеобщее понятие,
Лейбниц различает разные виды понятий («notio clara», «notio dis-
tincta», «notio confusa» и т.д.). Вольф определяет notio как «вещь,
представленную в уме» и образование которой является первым
действием нашего духа до образования суждений и умозаключений.
Кроме того, значительную роль в истории философии играло
понятие «notiones communes». Декарт истолковывал это понятие в
смысле вечных истин или аксиом, известных нам благодаря интуиции.
Спиноза интерпретирует указанное понятие как основание для
метода умозаключения. Для Лейбница «notiones communes» - то, что не
может быть доказано и что не нуждается в доказательстве. Вольф
определяет «notiones communes» как общие понятия, заключающие в
себе то, что свойственно многим вещам, в отличие от «notio
singulars», заключающего в себе лишь то, что свойственно индивиду (см.
об этом: Gombocz, W. LJRed., Schneider, J. Notion, notio // Historisches
Wörterbuch der Philosophic Bd. 6. Sp. 935-940; Wolff, Chr. Psychologia
empirica. P. 31, § 49). В современной Тетенсу философии понятие
207

Примечания
«notiones communes» иногда соотносилось с понятием
«Gemeinbegriff».
Еще Лейбниц начал употреблять понятие «notio» на немецком
языке (см.: Eucken, R. Geschichte der philosophischen Terminologie.
S. 136). Оппонент Тетенса Лоссий определял это понятие так:
«...ноции - это идеи, отвлеченные от простых идей» (Lossius, J. Chr.
Physische Ursachen des Wahren. S. 194); ср. также Корвин: ноция есть
абстрагированная идея, универсальная, всеобщая идея (см.: Corvinus,
Chr. J. A. Institutiones philosophiae rationalis methodo scientifica. P. 39-
41, § 43^5; P. 49, § 80; P. 55, § 95; ср. также: Reimarus, H. S.
Vernunftlehre als eine Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft in
der Erkenntniß der Wahrheit. S. 87-88, § 81; S. 98-99, § 89). Кант
определяет в КЧР «notio» как чистое понятие, коренящееся в
рассудке, или как рассудочное понятие (Verstandesbegriff) (см.: KrV.
В 377/А 320; КЧР. С. 229). В сходном значении употребляет данное
понятие и Тетенс: оно является для него всеобщим, общезначимым
понятием, выходящим за рамки единичного, и относится к рассудку
(Notion des Verstandes, Verstandesbegriff; см.: Те tens, J. N. Ueber den
Ursprung der Sprachen und der Schrift. S. 40; Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 135, 402, 759). Выше и далее «ноция»
переводится как «понятие». Ср. также: Рижский, И. С. Умословие, или
Умственная философия. С. 19, § 27; С. 24, § 37. См. также
примечание 20.
124 В данном случае как ощущения зрения и осязания
переводится выражение Тетенса «Empfindungen des Gesichts und des Gefühls».
Если в отношении ощущений зрения ситуация довольно ясна, то
понятие «Gefühl» можно толковать и в прямом смысле, если речь
идет о пространстве, что могло бы найти некоторые параллели в
сочинениях других мыслителей XVIII века, пишущих о «внутреннем
чувстве пространства». Так, Кант пишет, например, о «чувстве
(Gefühl) правой и левой стороны» {Kant, I. Vom ersten Grunde des Unter-
scheides der Gegenden im Räume // Kant, I. Werke in zehn Bänden. Bd.
2. S. 997; T. 2. С 272). Поскольку Тетенс, однако, нередко
употребляет эту пару - ощущения зрения и осязания - в более-менее
однозначном контексте, данным же образом переводится это выражение
и в сочетании с пространством. См. также: Uebele, W. Johann
Nicolaus Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet, mit
besonderer Berücksichtigung des Verhältnisses zu Kant. S. 86.
125 Ср. с кантовской диссертацией (Kant, I. De mundi sensibilis atque
intelligibilis forma et principiis. A 11, § 8; T. 2. С. 289; А 23, § 15; T. 2.
С. 303), КЧР (например, KrV. В 1; КЧР. С. 32) и сочинением Канта про-
208

Примечания
тив Эберхарда (Kant, I. Über eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik
der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll.
В А 68-71, Кант, И. Об одном открытии, после которого всякая новая
критика чистого разума становится излишней ввиду наличия прежней
[Против Эберхарда] // Кантовский сборник. Вып. 17. Калининград,
1993. С. 139-141). См. о данной проблеме также: Oberhausen, M. Das
neue Apriori: Kants Lehre von einer ,ursprünglichen Erwerbung' apriorischer
Vorstellungen. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1997.
126 Кроме указанных, Тетенс упоминает еще и понятия
необходимости, случайности, духа, бесконечности и некоторые другие.
Определенная классификация понятий содержалась у Тетенса еще в
сочинении 1760 года о метафизике (см.: Tetens, J. N. Gedancken über
einige Ursachen, warum in der Metaphysik nur wenige ausgemachte
Wahrheiten sind. S. 22-25, § 10-12). В «Философских опытах» Тетенс
говорит преимущественно о понятиях отношений; см. об этом
подробнее: Seide/, Α. Tetens' Einfluß auf die kritische Philosophie Kants.
Würzburg, 1932. S. 21-30; см. также: Uebele, W. Johann Nicolaus
Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet. S. 39-40). Kp. Xay-
зер обращает внимание на то, что понятия отношений в
«Философских опытах» Тетенса в целом напоминают категории отношений
Канта из КЧР (см.: Hauser, Chr. Selbstbewusstsein und personale
Identität. Positionen und Aporien iherer vorkantischen Geschichte: Locke,
Leibniz, Hume und Tetens. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1994. S. 146 Anm.).
См. о разных перечнях онтологических понятий у Тетенса: Krouglov,
А. N. Die Ontologie von Tetens und seiner Zeit // Quaestio. Jahrbuch der
Geschichte der Philosophie. Bd. 9. Entstehung und Entwicklungen der
Ontologie (XVI-XXI Jahrhundert). Hrsg. von C. Esposito in
Zusammenarbeit mit M. Lamanna. Turnhout, 2009. S. 269-283.
127 См.: Лейбниц, Г. В. Новые опыты о человеческом разумении //
Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1983. С. 111. Кн. II. Гл. 1. § 2. В оригинале
латинская цитата выглядит следующим образом: «Nihil est in intellectu,
quod non fuerit in sensu, exice: nisi ipse intellectus» (нет ничего в
разуме, чего бы не было раньше в чувствах, за исключением самого
разума). Leibniz, G. W. Nouveaux Essaia sur L'entendement Humain =
Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand // Philosophische
Schriften. Hrsg. von W. von Engelhardt, H. H. Holz. Bd. III (1).
Frankfurt am Main, 21986. S. 102. Ср. также: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1.
S. 337.
128 В. Убеле проводит параллели между актом в восприятии
пространства у Тетенса и высказыванием Канта о том, что «для того
209

Примечания
чтобы познать что-то в пространстве, например линию, я должен
провести ее» (KrV. В 137; КЧР. С. 103). См.: Uebele, W. Johann
Nicolaus Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet. S. 87.
129 См. о традиции доказательства происхождения
пространственных представлений из ощущений осязания и зрения от Маль-
бранша и Беркли до Тетенса и ее влиянии на Канта: Cohen, H. Kants
Theorie der Erfahrung. В.,31918. S. 113, 117. ND: Werke. Bd. 1(1).
Hildesheim, 1987. Русский перевод: Когеи, Г. Теория опыта Канта.
М.,2012.
130 Ср. с рассуждениями Канта об истиной и строгой всеобщности
в отличие от условной и сравнительной в КЧР (KrV. В 3; КЧР. С. 33).
131 Переход в другой класс, род (греч.).
132 Мосхайм (Mosheim), Иоганн Лоренц фон (1694-1723) -
протестантский теолог, один из основоположников современной
проповеди и современного церковного историописания. Осн. соч.: Institu-
tiones historiae ecclesiasticae (1726); Heilige Reden (в 6 т., 1725 ff.);
Versuch einer unparteyliehen und gründlichen Ketzergeschichte (в 2 т.,
1748-1750).
133 Брукер (Brucker), Иоганн Якоб (1696-1770) - немецкий
философ и церковнослужитель, автор первой в Германии истории
философии и первого школьного учебника по истории философии. Соч.:
Historia critica philosophiae a mundi incunabulis ad nostram usque ae-
tatem deducta (в 4 т., 1742-1744, новое издание 1766, Дополнения:
1767; русский перевод: Иакова Бруккера критическая история
философии, служащая руководством к прямому познанию ученой
истории, изданная в пользу обучающегося российского юношества. М.,
1788); Institutiones historiae philosophicae usui academicae inventutis
adornatae (1747). В КЧР Кант также упоминает Брукера; см.: KrV.
В373/А316;КЧР. С. 227.
134 См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов. М, 21986. С. 387. Кн. 10. 67-68.
135
Ср. Кант: «Эта критика есть трактат о методе, а не система
самой науки» (KrV. В XXIII; КЧР. С. 21).
Об обсуждении проблемы идеальной или интеллектуальной
протяженности во «французской рассуждающей философии» см.:
Кротов, А. А. Мальбранш и картезианство. М., 2012. С. 162-164.
Ь6 Все ссылки на Лейбница в связи с трансцендентными
понятиями, которые можно найти в данном сочинении, а также в
«Философских опытах», касаются первой главы второй книги сочинения
«Новые опыты о человеческом разумении». См. также: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 337.
210

Примечания
Ср. с рассуждениями Канта о путанице между чувственным
и интеллектуальным как метафизической ошибке (см.: Kant, I. De
mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. A 30, § 24; T. 2.
C.311).
138 Латинское выражение «Vehiculum» применял в то время в
своих философских текстах не только Тетенс, но и Кант (главным
образом, в лекциях); ср. также: Lossius, J. Chr. Physische Ursachen
des Wahren. S. 44. Чаще всего оно означает в этих контекстах
«средство».
139 Ср.: Те tens, J. N. Von der Abhängigkeit des Endlichen von dem
Unendlichen. S. 119.
140 Ср.: Kant, I. Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume
der Metaphysik. А 56; T. 2. С. 230-231.
141 Отсылка к словам Эвклида о том, что он не знает царского
пути к геометрии. Данная фраза неоднократно употреблялась
самыми разными философами, например Кантом или Гегелем в
предисловии к «Феноменологии духа» (см.: KrV. В XI; КЧР. С. 15; Гегель,
Г. В. Ф. Феноменология духа. М., 1959. С. 38).
142 Ср. Э. Платнер: Plainer, Ε. Anthropologie für Aerzte und
Weltweise. Bd. 1. Lpz., 1772. S. 7, § 18; S. 41, § 155.
143 Данное высказывание легко истолковать как водораздел
между критически настроенным Кантом и Тетенсом. Однако подобная
категоричность вряд ли была бы справедлива. Тетенс задумывается
и о том, что есть в понятиях самих по себе, и задает вопрос о некоей
независимой форме познания. К тому же и у Канта далеко не всякое
добавление, происходящее от нас самих, есть нечто безусловно
положительное, о чем свидетельствует, хотя бы, вся проблематика
трансцендентного.
144 Найти удовлетворительный вариант перевода понятия Тетен-
са «Dichtungskraft» (Dichtkraft, Dichtungsvermögen), который бы
отражал все возможные оттенки, весьма нелегко. Вольф различал
между «facultas fingendi» и «facultas phantasmatum». Фантазия (см:
Wolff, Chr. Psychologia empirica. P. 55, § 93) связана с «imaginatio».
«Facultas imaginandi» есть способность продуцировать перцепции
(представления) вещей (см.: op. cit. P. 54, § 92). «Facultas fingendi»
же составляет и компонует продукты фантазии (см.: op. cit. P. 97,
§ 144). По всей видимости, немецкое понятие «Dichtung» уходит
своими корнями в примечание А. Г. Баумгартена к § 589
«Метафизики», в котором он перевел латинское «fingo» как «ich dichte»
(см.: Baumgarten, A. G. Metaphysica. P. 211. ND: Kant, I. AA. Bd. XV.
Ср. также с переводом «Метафизики» Баумгартена на немецкий
211

Примечания
язык Майера: Meier, G. F. Alexander Gottlieb Baumgartens, Professor
der Philosophie, Metaphysik. Halle, 21783. S. 204, § 438). Именно по
этому учебнику Тетенс читал некоторое время лекции по
метафизике. Баумгартен противопоставляет фантазию особой
способности, которую он на латыни называет «facultas fingendi» и связывает
с поэтикой (см.: Baumgarten, A. G. Metaphysica. P. 197-198, 211-212,
§ 557-558, § 589). Кант, также читавший лекции по метафизике по
учебнику Баумгартена, объясняет различие между фантазией и
«facultas fingendi» следующим образом. Фантазия есть способность
подражания, воспроизведения, имитации тех впечатлений, которые с
нами произошли, благодаря чему она как бы соединяет прошлое и
настоящее. Фантазия предвосхищает то, что может нас ожидать.
Кроме фантазии у нас имеется еще и творческая способность
(facultas fingendi), благодаря которой мы сами производим такие образы
и представления, которые ранее не содержались в нашей фантазии.
Различие между этими двумя способностями Кант показывает на
следующем примере: библиотекарь переставляет книги других и
может найти нужное ему сочинение, если у него царит на полках
порядок. Однако он не сочиняет книги - это есть задача,
подвластная автору, писателю (см.: Anthropologie Collins // АА. Bd. XXV. 1.
В., 1997. S. 78,95).
Тетенс различает в «Опытах» в способности представления три
подспособности. Первый из этих трех видов деятельности состоит в
том, что мы воспринимаем изначальные представления из
ощущений в нас, затем как бы подражаем, имитируем, воспроизводим,
вторично ощущаем их, а также сохраняем эти вторичные ощущения как
воспринятые знаки или образы о воспринятом в нас объекте. Второй
вид деятельности воспроизводит эти представления ощущения,
когда первоисточники ощущения уже не имеют места, то есть эти
представления ощущения оживляются до такой степени, что
становится возможным воспринимать их в сознании. Это действие
обычно приписывают способности воображения или фантазии, которые
Тетенс полностью отождествляет (синонимичность у Тетенса
доходит до того, что в оглавлении в названии раздела фигурирует
фантазия, а в самом тексте в этом же заглавии - способность воображения;
см.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. XXXVIII, 104).
Оживленные же представления называются образами или
фантазиями. Фантазия работает по закону ассоциации идей, она является
репродуктивной способностью. Третий же род деятельности создает
новые образы и представления из имеющегося в ощущениях
материала. Эта творческая, продуктивная способность называется Тетенсом
212

Примечания
способностью вымысла или сочинительства (Dichtungsvermögen);
она есть также способность гения (см.: Tetens, J. N. Philosophische
Versuche. Bd. 1. S. 24, 104-107, 159-161; см. также: Erdmann, J. E.
Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neuern
Philosophie. Bd. 4. S. 497). Еще ранее, в работе о происхождении
языка, Тетенс определил способность сочинительства так:
«Способность самостоятельно изменять нечто в наших представлениях и
модификациях, которые возникают в нас либо посредством внешних
ощущений, либо посредством иных причин, разлагать их на части,
отделять их друг от друга, а затем связывать их новым образом друг
с другом и полагать их вместе - эту способность я здесь понимаю
под именем продуктивной способности сочинительства (bildenen
Dichtungsvermögen)» (Tetens, J. N. Ueber den Ursprung der Sprachen
und der Schrift. S. 13). Данная способность обрела в сочинениях
Тетенса такой размах, что Э. Кассирер заметил: «Свое завершение и
зрелость это понятие способности сочинительства (Dichtkraft)
обретает у самого значительного психолога того времени, у Тетенса, в
системе которого оно занимает центральное и господствующее
положение» (Cassirer, Ε. Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und
Wissenschaft der neueren Zeit. Bd. 2. S. 476).
Согласно данному подразделению, фантазия, или способность
воображения, является репродуктивной способностью, являющейся до
известной степени пассивной. На основе фантазии, или способности
воображения возникают не небылицы и выдумки, а воспроизводятся и
оживляются былые представления, хотя и не обязательно в
первозданном виде (ср. Tetens, J. N. Reisen in die Marschländer an der Nordsee
zur Beobachtung des Deichbaus in Briefen. Bd. 1. Lpz., 1788. S. 93-94:
«...я отдал себя во власть вторичных ощущений, которые мысленно
еще представлялись мне из живых впечатлений дня в фантазии. Это
сладкое наслаждение деятельностью, acti labores jucundi». Ср. также:
Lossius, J. Chr. Physische Ursachen des Wahren. S. 212. См. также русские
руководства начала XIX века: «Действие фантазии, которым она, по
произволу, изменяет познанное и как бы сотворяет из него нечто
новое, называется вымышлением, а произведение сего действия -
вымыслом». Талызин, М. И. Логика. Спб., 1827. С. 36). Творчеством
же занимается иная способность - способность вымысла или
сочинительства. Терминология данного сочинения о спекулятивной
философии не всегда соотносится с терминологией «Философских
опытов»: так, Тетенс употребляет здесь понятие «bildende Phantasie»
([с. 66]; см. также: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 104),
интерпретировать которое в противоположность приведенной из «Фи-
213

Примечания
лософских опытов» схеме иначе как творческую, продуктивную
фантазию крайне трудно.
Относительно предложенного перевода «Dichtungskraft» стоит
заметить, что как вымысел, так и сочинительство можно
истолковывать двояко, в отношении истины или объективного содержания они
оказываются амбивалентными. Однако именно эта двусмысленность
и присутствовала в соответствующих немецких и латинских
терминах в XVIII веке. В этот период фантазия переводилась с латинского
языка на немецкий как способность воображения, фантазия,
изображение; фантазма - как воображение и фантазия (см.: Onomasticon
philosophicum. P. 274). Воображение (Einbildung) переводилось с
немецкого языка на латынь как ноция, фантазма, видение (см.:
op. cit. Р. 483). Воображение (imaginatio) переводилось с латинского
языка на немецкий как «Dichtungsvermögen», как воображение, как
способность воображения, мысль, фантазия, представление (см.:
op. cit. P. 168). Способность воображения (Einbildungskraft)
переводилась на латынь как «facultas imaginandi», способ воображения,
воображение, фантазия, способ представления (см.: op. cit. P. 483).
«Facultas fingendi» же переводилась на немецкий язык как
«Dichtungskraft», «Dichtungsvermögen», «Gabe, zu dichten» (см.: op. cit.
P. 135). «Fingere» передавалось на немецком языке как
образовывать, выдумывать, сочинять (см.: op. cit. P. 141). В свою очередь,
«Dichtungsvermögen» переводилась на латынь как «facultas fingendi»,
«facultas poetica», «imaginatio» (см.: op. cit. P. 473), a
«Dichtungskraft» - как «facultas fingendi» и как фикция (см.: op. cit. P. 472; см.
также об упоминаемых здесь понятиях в «Философских опытах»:
Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1: Einbildung - S. 38,
Phantasma - S. 195, Fiction - S. 116-117). Данный экскурс помогает понять,
что в немецком философском языке того времени существовала
определенная сумятица, в которой значения терминов обладали гаммой от
истинного образа до фикции, от предвосхищения будущего события в
образе до образования химеры. Именно это пестрое многообразие и
передает в некоторой степени термин «способность сочинительства».
Другим возможным вариантом перевода немецкого выражения
«Dichtungsvermögen» могло бы быть понятие поэтической
способности. Именно в рамках этой традиции «Dichter» и переводится на
русский язык как поэт, a «Dichtung» - как поэзия (ср. И. В. Гёте:
«Поэзия и правда» [Wahrheit und Dichtung]). Однако несмотря на все
оттенки поэзии и ее коннотации с соответствующими латинскими
терминами, для перевода философского понятия подобный вариант
менее подходит. У Тетенса нет никакой однозначной связи между
214

Примечания
искусством и литературой и одним из трех видов деятельности
способности представления, которая осуществляется в каждом
человеке. Кстати, в начале XIX века в России выражение «facultas fingendi»
переводилось как способность вымышления. См.: Лодий, П. Д.
Логические наставления, руководствующие к познанию и различению
истинного отложного. С. 100, § 8.
См. также о фантазии, способности сочинительства и
способности воображения: Pimpinella, P. Imaginatio, phantsaia e facultas
fingendi in Ch. Wolff e A. G. Baumgarten // Phantasia-Imaginatio. V° Col-
loquio Internationale Roma 9-11 gennaio 1986. Atti a cura di M. Fattori,
M. Bianchi. Roma, 1988; Hinske, N. Die Rolle der Einbildungskraft in
Kants Logikvorlesungen. Wortstatistische Beobachtungen und Analysen
zu der Dreigruppe 'Phantasie, Imagination, Einbildungskraft' //
Phantasia-Imaginatio. V° Colloquio Internationale Roma 9-11 gennaio 1986.
См. также сравнение фантазии, воображения и способности
сочинительства: Ulrich, J. Α. Η. Erster Umriß einer Anleitung zu den
philosophischen Wissenschaften zum Gebrauch der Vorlesungen. Tl. I. S. 46,
§ 8 (Vernunftlehre).
145 Это требование можно сопоставить с задачей критики,
которую выскажет несколькими годами позднее Кант.
146 Ср.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 129:
«...чувственные абстракции или всеобщие чувственные
представления». См. также: S. 302, 389.
147 Привычный сегодня перевод термина «logica» или «philoso-
phia rationalis» на немецкий как «Logik» устоялся далеко не сразу.
В XVIII веке более привычными были такие варианты перевода, как
«Denkkunst», «Denklehre», «Vernunftkunst» и особенно
«Vernunftlehre»; см.: Onomasticon philosophicum. P. 212, 740-741. Среди
разнообразных названий логики (logica) Корвин упоминает в своем
латинском учебнике следующие: «Dialectica, Canonica, Critica, Philo-
sophia rationalis, Instrumentalis, Ars cognitandi, Medicina mentis»
(Corvinus, Chr. J. A. Institutiones philosophiae rationalis methodo
scientifica. S. 23, § 140 [Praelimineria]). Соответственно назывались и
учебники по логике того времени: Thomasius, Chr. Ausübung der
Vernunft-Lehre. Halle, 1710; Thomasius, Chr. Einleitung zu der
Vernunftlehre. Halle, 1719; Reimarus, H. S. Die Vernunftlehre. Hamburg, 31766;
Meier, G. F. Vernunftlehre. Halle, 21762; Ulrich, J. A. H. Erster Umriß
einer Anleitung zu den philosophischen Wissenschaften zum Gebrauch
der Vorlesungen. Tl. I. Die Vernunftlehre, Grundwissenschaft und
natürliche Theologie. Jena, 1772, и др. При этом стоит отметить, что Тетенс
читал лекции по логике на основе учебников Корвина, Реймария и
215

Примечания
Ульриха, а Кант использовал учебник Майера. Реймарий так
определяет логику: «Наука, которая подготавливает рассудок к
философии посредством правил мышления (Philosophia Instrumentalis),
называется у греков логикой, от logos, ratio, y латинян Philosophia
rational is, у немцев Vernunftlehre» (Reimarus, H. S. Vernunftlehre als
eine Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft in der Erkenntniß
der Wahrheit. S. 16, § 16). Свою логику Реймарий разбивает на
четыре части, в которых он хочет показать, «1) как следует производить
понятия, суждения и умозаключения; 2) как следует сохранять
точные опыты, основательные науки и надежную веру; 3) как нужно
находить, проверять, доказывать и защищать истины; 4) как мы
устраняем заблуждения, где и как мы можем достичь достоверности
или хотя бы вероятности, или же, по меньшей мере, где и как мы
можем разумно сомневаться» (Reimarus, И. S. Vernunftlehre als eine
Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft in der Erkenntniß der
Wahrheit. S. 53, § 47; ср. также: Ulrich, J. A. H. Erster Umriß einer
Anleitung zu den philosophischen Wissenschaften zum Gebrauch der
Vorlesungen. Tl. I. S. 35-36, § 5 [Vernunftlehre]). В то же время
существовали и учебники, в названии которых встречалось слово «логика»
(см., например: Eschenbach, J. Chr. Logic oder Denkungswissenschaft.
Rostock, 1756).
Тетенс истолковывает «Vernunftlehre» как философскую
дисциплину, которая именуется сегодня логикой. Предмет этой науки им
понимается, однако, несколько иначе, нежели сегодня: для него
логика как дисциплина является не формальной символической
логикой, более-менее четко ограниченной в своих задачах и не
занимающейся «общими» вопросами, а некоей общей методологией,
решающей такие общие проблемы, как границы нашего познания, его
условия и т.д. С этой точки зрения «логиками» для Тетенса ока-
зывются не только Бэкон, но и Локк или Юм, о чем он выразительно
пишет далее и что в данном контексте не является более
удивительным (ср. также: Tetens, J. N. Gedancken über einige Ursachen, warum in
der Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind. S. 13, § 5).
В подобных взглядах на логику Тетенс был не одинок. До
известной степени сходную с ним позицию занимал и Кант. Дж. То-
нелли небезосновательно пытался показать, что КЧР относится не к
теории познания и не к метафизике, а логике, однако к логике в
самом широком значении, при котором она охватывает в себе в том
числе и метафизику. В этом смысле и «Рассуждение о методе»
Декарта, и «Новые опыты» Локка являются логическими
произведениями (см.: ТопеШ, G. Kant's Critique of Pure Reason Within the Tradition
216

Примечания
of Modern Logic // Akten des 4. Internationalen Kant-Kongresses Mainz
1974. Teil III. Vorträge. Hrsg. von G. Funke. В., 1975. S. 187). Кант
часто повторяет, что КЧР - это трактат о методе, а также говорит о
«царском пути». Все это черты методологии, а методологией
занимается именно логика. Учение об элементах и учение о методе, на
которые распадается КЧР, напоминают о делении на общую и
специальную логику, как это имело место в XVIII веке (см.: op. cit.
S. 189). Различение трансцендентальной логики на аналитику и
диалектику также стоит в этом ряду и соответствует традиции
Аристотеля, в рамках которой в Западной Европе с XVIII века аналитика
интерпретировалась некоторыми мыслителями как логика истины,
а диалектика - как логика вероятности, возможного (в частности,
Дарьесом). У Канта же данное противопоставление предстает как
логика истины и логика видимости. Традиция же рассматривать
логику как искусство критики существовала и до Канта, о чем
свидетельствуют книги итальянца А. Дженовези и португальца И. Мон-
тейро {Genovesi, A. Logica sive Ars critica, 1745; Genovesi, Α. Elementa
artis logico-criticae. Venetia, 21752; Monteiro, I. Logica seu ars critica ad
rationem dirigendam. Venetiis, 1768; см.: Tonelli, G. Kant's Critique of
Pure Reason Within the Tradition of Modern Logic. S. 190. Ср. также:
Osterrieder, H. Logica critica sive ars universae sapientiae Studium rite
instituendi ex probatissimis veteris ac moderni oevi scriptoribus methodo
clara etsystematica concinnata, atque in très partes theoreticam, practicam
acdisputatoriam divisa usibusque... theologiae candidatorum adaptata.
Augustae Vindelicorum, 1760). Сходным образом истолковал кантов-
скую КЧР и первый публичный критик Канта в России А. С. Луб-
кин: «Кант разделил свою Философию на три части. - В первой
рассуждает он о пределах человеческого ума и о предметах, кои
подлежат его познанию. Во второй философствует он о должностях и
обязанностях человека. В третьей его чаяниях и надеждах. Первая часть
составляет у него Логику, вторая Нравоучение, а третья
Естественную Религию. Самая важнейшая из них есть первая, известная под
именем Критики теоретического ума; ибо в ней находятся те мысли,
по которым столько Кантова философия отличается от всех прочих».
(Лубкин, А. С. Письма о критической философии // Северный
вестник. Спб., 1805. Ч. VII. С. 185).
Если же принимать во внимание не только КЧР, но и иные
сочинения Канта, посвященные логическим вопросам, то вполне уместно
будет говорить о двойственности кантовской позиции. С одной
стороны, Кант в известном высказывании из КЧР о границах логики со
времен Аристотеля видит ее задачу в исследовании лишь формаль-
217

Примечания
ных правил нашего мышления (см.: KrV. В VIII—IX; КЧР. С. 14-15),
с другой же стороны, ему не чуждо и понимание логики как
просветительской дисциплины, которая не остается в стороне ни от
психологических, ни от антропологических аспектов и сталкивается с
такими вопросами, как, например, горизонт человеческого познания,
невозможность тотального заблуждения, правила речевой культуры
и т.п., что проявляется, прежде всего, в лекциях по логике.
Но и в России перевод латинского термина «logica» на русский
язык как логики сложился не сразу. Так, в XVIII веке логика
называлась «умословием» или «умственной философией». Как умословие
перевел латинское понятие «logica» И. С. Рижский, автор одного из
первых русских учебников по логике; см.: Рижский, И. С.
Умословие, или Умственная философия. С. 4, § 5. Соответственно
онтология, психология и космология нередко именовались даже в середине
XIX века существословием, душесловием и мирословием; см.:
Гавриил, архимандрит (Воскресенский, В. //.). История философии.
4. IV. Казань, 1839. С. 72-73, § 122.
148 См. примечание 143.
149 См.: Бэкон, Ф. Вторая часть сочинения, называемая Новый
органон, или Истинные указания для истолкования природы. С. 20,
XLIV; С. 59, XCVII. Ср.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1.
5. 135.
150 Хотя выражение «Instructionsidee» не является
распространенным, в том числе и в языке Тетенса, он нередко употребляет
понятие наставления (Instruction) (см.: Tetens, J. N. Ueber den Ursprung
der Sprachen und der Schrift. S. 31 ).
1 Образ факела неоднократно присутствовал в философских
сочинениях Нового времени (Вольф, Кант и др.) и зачастую был
связан с проблемой свободы философствования. У самого Тетенса
образ нередко используется и в других сочинениях. Так, он пишет,
что этимология является «почти единственным нашим факелом»
(Tetens, J. N. Über die Grundsätze und den Nutzen der Etymologie, S. 3
[53 а]; ср. также: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 416).
См. также Кант: «В эту темноту критика разума привносит факел,
однако освещает не неизвестные для нас области по ту сторону
чувственного мира, а темное помещение нашего собственного
рассудка» (Kant, I. АА. Bd. XVIII. S. 93, Refl. 5112; ср. также: Kant, /. Der
Streit der Fakultäten. A 26; T. 7. С. 70). Ср. также: Herder, J. G.
Kritische Wälder: Viertes Wäldchen // Werke. Hrsg. von W. Pross. Bd. 2.
Darmstadt, 1987. S. 69.
152 Ср. работу Тетенса 1760 года: «Споры в метафизике должны
быть с необходимостью устранены, если эта наука должна быть обо-
218

Примечания
гащена устоявшимися истинами» (Tetens, J. N. Gedancken über einige
Ursachen, warum in der Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten
sind. S. 33, § 17). Бесконечные пререкания метафизиков между собой
как один из основных пороков метафизики - эта тема является
одним из лейтмотивов и в докритическом творчестве Канта. См. об
этом: Hinske, N. Kants Weg zur Transzendentalphilosophie. S. 112. Ср.
также: Herz, M. Betrachtungen aus der spekulativen Weltweisheit. S. 11.
153 Ср.: Kant, I. Prolegomena. A 8; T. 4. С. 8-9.
154 См. Лейбниц: «Если бы геометрия так же противоречила нашим
страстям и интересам, как нравственность, то мы бы так же спорили
против нее и нарушали ее вопреки всем доказательствам Евклида и
Архимеда, которые мы называли бы тогда бреднями и считали бы
полными ошибок» {Лейбниц, Г. В. Новые опыты о человеческом разумении //
Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1983. С. 97. Кн. I. Гл. II, § 12).
155 Немецкое «Aufhellung» можно в данном контексте соотнести,
пожалуй, с латинским «dilucidatio» (освещение), которое
присутствовало в названии множества философских работ того времени
(см., например: Bilfinger, G. В. Dilucidationes philosophicae de Deo,
anima humana, mundo, et generalibus rerum affectionibus. Tübingen,
1725. ND: Wolff, Chr. GW. Abt. III. Bd. 18. Hildesheim, 1982; Kant, /.
Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio).
15 Ср. с кантовскими замечаниями о «духе основательности»
в немецкой философии: KrV. В XXXVI, XLII; КЧР. С. 27, 30. Ср.
также его высказывание о «Новом Органоне» в лекциях по логике
под ред. Г. Б. Йеше: «Правда, относительно "Органона" Ламберта
полагали, что он весьма обогатил логику. Но он не содержит ничего
больше, как лишь тонкие подразделения, которые, как и все
правильные тонкости, хотя и изощряют рассудок, но не имеют
существенного применения». Kant, /. Logik. А 18; Т. 8. С. 276.
157 В этой несколько тяжеловесной фразе Тетенса можно
усмотреть явные параллели с размышлениями Канта о том, что привносят
в опыт наши познавательные способности в виде априорных форм
мышления. См. об этом также: Irrlitz, G. Kant-Handbuch: Leben und
Werk. Stuttgart, 2002. S. 148.
158 В данной фразе Тетенс за шесть лет до выхода первого
издания КЧР Канта утверждает, что существует не только чувственная
видимость, или иллюзия, но и сам рассудок не лишен собственной
видимости. См. об этом: Круглое, А. И. Учение И. Канта о
трансцендентальной видимости и его источники // Историко-философский
альманах. Вып. 1 : Кант и современность / Под ред. В. В. Васильева.
М., 2005. С. 132-139.
219

Примечания
Ср.: Kant, /. Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze
der natürlichen Theologie und Moral. A 87; T. 2. С. 178.
160 Ср.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 460-462.
161 См. также Тетенс о Э. Б. де Кондильяке: Tetens, J. N.
Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 4, 7, 256, 264, 280, 405, 427,432, 592.
162 Ср.: Tetens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 8.
163 Имеется в виду сочинение Дж. Локка «An Essay Concerning
Human Understanding» («Опыт о человеческом разумении», 1690).
Русский перевод: Локк,Дж. Соч.: В 3 т. Т. 1. М., 1985.
164 См. примечание 147.
165 Ср. с кантовским замечанием во втором издании КЧР: «...мы
должны следовать строгому методу знаменитого Вольфа,
величайшего из всех догматических философов, который впервые дал
пример (и благодаря этому примеру стал источником до сих пор еще не
угасшего в Германии духа основательности) того, как именно
следует вступать на верный путь науки с помощью законосообразного
установления принципов, отчетливого определения понятий,
испытанной строгости доказательств и предотвращения смелых скачков в
выводах» (KrV. В XXXVI; КЧР. С. 27).
166 Чирнхауз (Tschirnhaus), Эренфрид Вальтер фон (1651-1708) -
немецкий философ и ученый. Был лично знаком с Гюйгенсом,
Ньютоном, Спинозой, Лейбницем и многими другими знаменитостями того
времени. Жил как частный ученый, отказавшись от множества
предложений по занятию вакансий. Большой известностью пользовалась его
работа «Врачевание ума» (Tschirnhaus, Ε. W. von. Medicina mentis, sive
Artis inveniendi praecepta generalia. Lpz., 21795. ND: Hildesheim, 1964),
которая, однако, имеет немного общего с медициной в современном
значении этого слова, а состоит из краткой этической, развернутой
методологической и краткой завершающей физической части. По
свидетельству К. Г. Людовици, Вольф первоначально снабдил сочинение
Чирнхауза из-за многочисленных трудных математических примеров
поясняющими замечаниями и дополнениями на полях (см.: Ludovici, С. G.
Ausführlicher Entwurf einer vollständigem Historie der Wolfischen
Philosophie. Lpz., 31738. S. 4, § 3; S. 13-14, § 11. ND: Wolff, Chr. GW. Abt. III. Bd.
1[1]. Hildesheim, 1977; Ludovici, C. G. Ausführlicher Entwurf einer
vollständigem Historie der Wolfischen Philosophie anderer Theil. Lpz., 1737.
S. 44, § 50; S. 45-46, § 53-54; S. 175, § 291. ND: Wolff Chr. GW. Abt. III.
Bd. 1[2]. Hildesheim, 1977). В 1702 году Вольф лично познакомился с
Чирнхаузом и написал позднее специальный труд о теории
отыскания истины Чирнхауза, отстаивая его тезис о том, что основания
логики состоят в понимании вещей и учении о дефинициях, силло-
220

Примечания
гистика же имеет значение лишь для вторичной оценки и не служит
первоначальному нахождению истины (см.: Wolff, Chr. Dissertatio
algebraica de algorithmo infinitesimali differentiali. Lpz., 1704. P. 24). И
хотя позднее Вольф под влиянием Лейбница изменил ряд своих
взглядов, в некоторых тезисах в логике Вольф остался сторонником
Чирнхауза, а не Лейбница. См. об этом также: Risse, W. Vorwort //
Tschirnhaus, Ε. W. von. Medicina mentis et corporis. Hildesheim, 1964.
S. VH-XV. См. также небольшое сочинение Чирнхауза, в котором
основные идеи его философии изображены весьма выпукло: Tschirn-
haus, Ε. W. von. Gründliche Einleitung zu nützlichen Wissenschaften,
absonderlich zu der Mathesi und Physica, wie sie anitzo von den
Gelehrtesten abgehandelt werden. Frankfurt, 41729. ND: Stuttgart-Bad
Cannstatt, 1967.
167 Притяжательное местоимение «наш» (unser) указывает в
данном случае не просто на географическую принадлежность: Тетенс с
явной гордостью противопоставляет своего соотечественника в
широком смысле слова разным иностранным философам.
168 Сёрч (Search) - псевдоним британского философа Абрахама
Такера (Tucker) (1705-1774). Тетенс упоминает Такера под его
псевдонимом и в своих «Философских опытах». Одна из двух записей
Канта на полях его экземпляра «Философских опытов» Тетенса как
раз указывает настоящее имя британского философа напротив его
псевдонима (см.: АА. Bd. XVIII. S. 5, Refl. 4847). Такер опубликовал
под псевдонимом семитомное сочинение «The Light of Nature
Pursued». См. также: Teiens, J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 4, 19,
62, 201, 211, 212, 223, 228, 230, 243, 258, 259, 285; Bd. 2. S. 6, 20, 246,
373, 376, 384 и др.
169 Перспектива была в то время разделом прикладной
математики. См., например, следующие учебники: Wolff Chr. Die Anfangs-
Gruende aller Mathematischen Wissenschaften. Bd. 3: Welcher Die Op-
tick, Catoptrick und Dioptrick, die Perspectiv, die sphärische
Trigonometrie, Astronomie, Chronologie, Geographie und Gnomonick in sich
enthält. Frankfurt, 31750; Kästner, A. G. Anfangsgründe der Mathematik.
Göttingen, 1758-1766. Bd. 1,1: Anfangsgründe der Arithmetik,
Geometrie, ebenen und sphärischen Trigonometrie und Perspectiv; Karsten, W. J. G.
Lehrbegriff der gesammten Mathematik. Greifswald, 1767-1777. Tl.
1-8. Tl. 7: Die Optik und Perspectiv.
170 См. полемику Лейбница и Кларка: Лейбниц, Г. В. Переписка
с Кларком//Соч.: В 4т. Т. 1.М., 1982.
17 Экзегетика - раздел теологии, занимающийся истолкованием
библейских текстов.
221

Синопсис сочинения из колонтитулов
в издании В. Убеле (1913)
Отношение к «Философским опытам» [4]1.
Субъективный способ исследования является первым
[6-7].
Он различает надежную и пустую видимость [7-8].
Обыденный человеческий рассудок содержит в себе
зерна философского [8-10].
Коллизия чувственных представлений ведет дальше
[10-11].
Интеллектуальные представления параллельны
чувственным [11-12].
Более высокая точка зрения на чуждые области [12-13].
Метафизика обыденного человеческого рассудка [13-15].
Отношение к ней спекуляции [15-16].
Спекуляция есть развитое познание разума [16-17].
Спекуляция неизбежна [17-18].
Чем дальше от чувств, тем она неизбежнее [18-20].
Сравнение с путешествием по океану [20-21].
Опыт никогда не заменит основную науку [21-22].
Возможность метафизики. Ее объем [22-23].
Трансцендентная и интеллектуальная философия [23-25].
Метафизика возможна, только если возможна
онтология [25-26].
Онтология возможна в случае реальных основных
понятий и основоположений [26-27].
Параллель к математике [27-29].
Математика просто полагает, но не реализует [29-30].
Почему это невозможно вне математики [30-31].
В квадратных скобках указаны соответствующие страницы
оригинального издания 1775 года.
222

Synopsis der Schrift aus der Ausgabe W. Gebeies (1913)
Synopsis der Schrift
aus der Grundlage der Kolumnentitel
in der Ausgabe W· Uebeles (1913)
Verhältnis zu den „Philos. Versuchen" [4]1.
Subjektive Untersuchungsart das erste [6-7].
Unterscheidet zuverlässigen u. leeren Schein [7-8].
Gemeiner Menschenverstand keimartig philosophisch
[8-10].
Kollision sinnlicher Vorstellungen fuhrt weiter [10-11].
Intellektuelle parallel sinnlichen Vorstellungen [11-12].
Höherer Standort bei Blick auf fremdes Feld [12-13].
Metaphysik des gemeinen Menschenverstandes [13-15].
Verhältnis der Spekulation zu ihr [15-16].
Spekulation entwickelte Vernunfterkenntnis [16-17].
Spekulation ist unentbehrlich [17-18].
Je weiter von Sinnen weg, je unentbehrlicher [18-20].
Vergleich mit einer Ozeanreise [20-21].
Erfahrungen ersetzen Grundwissenschaft nie [21-22].
Möglichkeit der Metaphysik. Ihr Umfang [22-23].
Transcendente u. Intellektualphilosophie [23-25].
Metaphysik möglich, wenn Ontologie möglich [25-26].
Ontologie möglich bei reellen Grundbegriffen u.
Grundsätzen [26-27].
Parallele der Mathematik [27-29].
Die Mathematik poniert einfach, realisiert nicht [29-30].
Warum dies außerhalb Mathematik nicht angeht [30-31].
1 In eckigen Klammern sind die entsprechenden Seiten der
Originalausgabe von 1775 angegeben.
223

Синопсис сочинения из колонтитулов в издании В. Убеле (1913)
Упрек Бэкона в адрес разума [31-32].
Попытки оправдания перед лицом этого упрека [32-34].
Новая разработка или оправдание? [34-35].
Реализация основоположений [35-36].
Материальные и формальные основоположения [36-37].
Реализовать означает доказать их (психологическую)
необходимость [37-38].
Все ли положения следует выводить из закона
непротиворечия? [38-40].
Граница психологической реализации, ее дополнение
[40-41].
Основоположения первого порядка [41—42].
Из них как из формальных не следует ничего
материального [42-43].
Реализация основных понятий, почему она необходима
[43-34].
Пример с понятием пространства [45-46].
Верификация Лейбница недостаточна [46-47].
Юм исследует исток из ощущений [47-48].
Более тонкое рассмотрение метода Юма [48-50].
Трансцендентные = всеобщие онтологические родовые
понятия [50-51].
Заслуги перед ними со стороны Лейбница, Вольфа,
Канта [51-52].
Исток одновременно из внешнего и внутреннего
ощущения [52-53].
Понятие пространства не трансцендентно [53-54].
Особенное во внутреннем и внешнем ощущении
следует отбросить [55-56].
Ошибка этой операции [56-57].
Пример этой ошибки в старом понятии души [57-58].
Лишь Декарт исправил эту ошибку [58-60].
Лейбниц смешивает имматериальное и
трансцендентное [60-61].
224

Synopsis der Schrift aus der Ausgabe W. Gebeies (1913)
Bacons Vorwurf gegen die Vernunft [31-32].
Rechtfertigungsversuche gegen diesen Vorwurf [32-34].
Neubearbeitung oder Rechtfertigung? [34-35].
Realisieren der Grundsätze [35-36].
Materielle und formelle Grundsätze [36-37].
Realisieren ist ihre (psychologische) Notwendigkeit
nachweisen [37-38].
Alle Sätze aus dem Widerspruchssatz abzuleiten? [38-40].
Grenze des psychologischen Realisierens, seine Ergänzung
[40-41].
Grundsätze erster Ordnung [41-42].
Aus ihnen als formellen folgt Materielles nicht [42-43].
Realisieren der Grundbegriffe, warum notwendig [43-34].
Beispiel des Raumsbegriffs [45-46].
Leibniz' Waradierung unzureichend [46-47].
Hume untersucht Ursprung aus Empfindungen [47-48].
Schärfere Fassung des Humeschen Verfahrens [48-50].
Transcendente = allgemeinste ontologische
Gattungsbegriffe [50-51].
Verdienst von Leibniz, Wolff, Kant um sie [51-52].
Ursprung zugleich aus äußerer u. innerer Empfindung
[52-53].
Der Raumbegriff nicht transcendent [53-54].
Das Besondere der inneren u. äußeren Empfindung
wegzulassen [55-56].
Der Fehler bei dieser Operation [56-57].
Beispiel dieses Fehlers beim alten Seelenbegriffe [57-58].
Erst Deskartes korrigierte diesen Fehler [58-60].
Leibniz verwirrt immateriell u. transcendent [60-61].
8 Зак. 3630
225

Синопсис сочинения из колонтитулов в издании В. Убеле (1913)
Дальнейшие ошибки, особенно неопределенность [61-62].
Индивидуальные понятия суть либо идеи ощущений
[62-63].
Либо в них участвовала фантазия [64-65].
То же самое различие во всеобщих понятиях [65-66].
Всеобщее чистых идей ощущений есть реальное [66-67].
Второй род самодельных понятий [67-68].
Являются ли все общие понятия абстракциями от
индивидуальных идей? [68-70].
Выдуманное не есть реальное [70-71].
Совершенствование основной науки [71-72].
Сначала следует быть опытной науке, психологии
(Локк) [72-73].
Понятие причины у Юма [73-75].
Недостаточно проанализировано [75-76].
Очевидность математики и метафизики [76-77].
Препятствия на пути к очевидности метафизики [77-78].
Сюда же относится предрассудок недостоверности [78-80].
Тем не менее следует надеяться на распространение
относительной очевидности [80-81].
Только лишь геометрический метод не помогает [81-82].
Доказательством является «Архитектоника» Ламберта
[82-84].
До синтетических спекуляций необходим анализ [84-85].
Отдельные понятийные синтезы возможны уже сегодня
[85-87].
Англичане слабы в спекуляции и ничего не понимают
в математике [87-88].
Немцы лучше и там, и там [88-90].
Немцы слабы в аналитической реализации; Лейбниц
[90-91].
Преимущество и слабости Лейбница [92-93].
Реализация параллельна теологической экзегетике [93-94].
226

Synopsis der Schrift aus der Ausgabe W. Gebeies (1913)
Weitere Fehler, besonders Unbestimmtheit [61-62].
Individuelle Begriffe entweder reine Empfindungsideen
[62-63].
Oder ist Phantasie beteiligt [64-65].
Derselbe Unterschied bei allgemeinen Begriffen [65-66].
Das Allgemeine reiner Empfindungsideen ist reell [66-67].
Zweite Gattung die selbstgemachte Begriffe [67-68].
Ob alle Gemeinbegriffe Abstraktionen aus indiv. Ideen?
[68-70].
Das Erdichte ist nicht reell [70-71].
Perficierung der Grundwissenschaft [71-72].
Muß zunächst Erfahrungswissenschaft, Psychologie sein
(Locke) [72-73].
Humes Causalbegriff [73-75].
Unvollständig analysiert [75-76].
Evidenz der Mathematik und Metaphysik [76-77].
Hindernisse für Evidenz der Metaphysik [77-78].
Dabei noch Vorurteil der Unzuverlässigkeit [78-80].
Trotzdem Ausbreitung auch der relativen Evidenz zu hoffen
[80-81].
Geometrische Methode allein hilft nicht [81-82].
Beweis ist Lamberts „Architektonik" [82-84].
Vor synthetischen Spekulationen Analyse nötig [84-85].
Einzelne Begriffssynthesen heute schon möglich [85-87].
Engländer in Spekul. schwach, verstehen von Mathematik
nichts [87-88].
Deutsche in beidem besser [88-90].
Deutsche schwach in analytischem Realisieren; Leibniz
[90-91].
Leibniz' Vorzug u. Schwäche [92-93].
Realisierung parallel theologischer Exegese [93-94].
227

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса
«О всеобщей
спекулятивной философии»
Предметный указатель важнейших понятий
Тетенса и их перевод на русский язык
[в скобках указаны страницы
оригинального издания]
Abbildung - отражение [8]
Abdruck - отпечаток [6]
beständiger — постоянный [64]
Abhängigkeit - зависимость [40]
nothwendige - необходимая [40]
Abirrung - заблуждение [40]
Absicht - замысел [1, 18, 25, 32, 52, 60, 71, 82]
Absonderung - обособление [51, 56]
Abstracta - абстракция [66]
sinnliche - чувственная [66]
Abstraction - абстракция [34,54 прим., 66,67,68,69,70,71,73]
echte - подлинная [67, 71]
reine - чистая [68, 70]
wahre - истинная [68]
Abstractum - абстрактное [69]
Abweichung - отклонение [80]
erste - первое [80]
Actus - акт [54 прим.]
Aehnlichkeit - сходство [7, 18, 51, 52, 66, 67, 69]
wahrgenommene - воспринятое [66]
Aengstlichkeit - пугливость [30]
Ast-ветвь [23]
großer - большая [23]
228

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Aeusserung - высказывание [58]
Allgemeines - всеобщее [61]
Allgemeinheit - всеобщность [31,41,43,44,51,52,58,60]
charakteristische - характерная [60]
erforderliche - требуемая [51 ]
Alten - древние [20, 58, 59 прим., 60]
Analogie - аналогия [21, 86]
Analysis - анализ [24, 76, 93]
höhere - более высокий [24]
Anfang - начало [8, 66, 79, 85]
Angriff- нападение, нападок [33]
sceptischer - скептическое [33]
Anklage - обвинение [32]
Anleitung - руководство [57, 65]
Anmerkung - примечание [73, 78, 89]
allgemeine - всеобщее [89]
Anschaun - созерцание [68]
Ansehen - авторитет [31, 44, 87, 89, 91]
Anwendung - применение [24, 28, 82, 86]
besondere - особое [28]
Anzahl - число [26, 62, 68]
Anziehen - притяжение [41]
wechselseitiges - взаимное [41 ]
Arbeit - работа, труд [28, 46,49, 50, 62, 83, 86]
fruchtbare - плодотворная [83]
Überfluß ige - напрасный [28]
Arithmetic - арифметика [18]
Art - вид, род, способ [1, 7, 8, 9, И, 21, 24, 28 прим., 31, 36, 37,
38, 39, 40, 42, 43, 46, 50, 51, 52, 53, 55 прим., 56, 57, 59 прим., 62,
63, 64, 66, 67, 69, 71, 73, 75, 88, 90, 92, 93, 94]
auffallende - выразительный [64]
besondre - особый [52, 56]
evidente - очевидный [71 ]
mannigfaltige - разнообразный [8]
reine - чистый [43]
Association - ассоциация [65, 74]
229

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Astronom - астроном [11, 22, 88]
Astronomie - астрономия [18, 24]
Attraction - притяжение [41 ]
Aufhellung - прояснение [41]
merkliche - заметное [41 ]
Auflösung - разложение [67]
Aufmerksamkeit - внимание [10, 19, 35, 70, 73]
mittelmäßigste - посредственнейшее [ 19]
nöthige - необходимое [73]
Aufnahme - усвоение [20]
Aufräumung - очистка [76]
völlige - полная [76]
Auge-око [7, 13, 14,20,30,76,81,83,89,91]
hellsehendes - ясновидящее [76]
schwächeres - более слабое [91 ]
vorzügliches - превосходное [91]
Ausdehnung - протяжение [27, 29 прим., 52, 53, 54, 58, 59, 59
прим., 87]
ideelle - идеальное [59 прим.]
unkörperliche - нетелесное [59 прим.]
Ausdruck - выражение [47, 54 прим.]
gebrauchter - употребленное [54 прим.]
kunstmäßiger - искусственное [47]
populairer - популярное [47]
Ausgedehntes - протяженное [60]
Auskunft - осведомление [9]
Ausleger - истолкователь [94]
Ausnahme - исключение [13, 58, 68]
Ausprobung - испытание [77]
Aussicht - перспектива, проект [21, 34, 47, 86, 93]
allgemeine - всеобщая [21, 47]
fruchtbare - плодотворный [93]
Ausspruch - высказывание [36, 85, 92]
allgemeiner - всеобщее [92]
delicater - деликатное [85]
Axiome - аксиома [12, 26, 29, 36, 77, 84, 93]
230

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
allgemeine - всеобщая [12]
Bahn - путь, дорога [80, 93]
Baukunst - построение [78]
wissenschaftliche - научное [78]
Beantwortung - ответ [37, 49, 60]
bejahende -утвердительный [60]
practische - практический [49]
Bearbeitungsart - способ обработки [49]
Bedeutung - значение [28 прим., 64]
eingeschränkte - ограниченное [28 прим.]
vorzügliche - превосходное [64]
Bedingung - условие [22, 28 прим.]
letztere - последнее [22]
Bedürfhiß - потребность [26]
wesentliches - насущная [26]
Begreiflichkeit - постижимость [75]
Begriff (BegriO - понятие [12, 14, 18, 20, 23, 26, 27, 28, 28 прим.,
29, 30, 31, 33, 35, 36, 38, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52,
53, 54, 54 прим., 56, 57, 58, 59, 59 прим., 60, 61, 65, 66, 77, 82, 83,
84, 85, 86, 92, 93]
abgezogener - отвлеченное [65]
abstrahirter - абстрагированное [59, 66, 73]
allgemeiner - всеобщее [18, 34, 35, 36, 48, 52, 54 прим., 57,
65, 66, 77, 82, 84, 86]
angebor пег - врожденное [54]
arithmetischer - арифметическое [28]
brauchbarer sinnlicher - полезное чувственное [59 прим.]
eingeschränkter - ограниченное [57]
erster - первое [30]
erster allgemeinster - первое всеобщее [36]
feiner - тонкое [61 ]
gegenwärtiger - актуально наличное [43]
gemeiner - общее [53]
geometrischer - геометрическое [29, 69]
intellectueller - интеллектуальное [56]
irdischer - земное [20]
231

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
mehrbestimmter - многоопределенное [60]
metaphysischer - метафизическое [48]
ontologischer - онтологическое [ 12]
reeller - реальное [26, 66, 85, 92]
scharf abgeschnittener - остро отточенное [31 ]
selbstgemachter - самодельное [67]
transcendenter - трансцендентное [49, 51, 54, 55, 56, 60, 61]
wahrer transcendenter - истинно трансцендентное [55]
zusammen gesetzter - составное, составленное [70]
Behauptung - утверждение [30, 74, 93]
Behutsamkeit - осмотрительность [10]
Bemerkung - замечание [21, 80]
Benennung - обозначение, название [17, 25]
Beobachtung - наблюдение [6, 18, 19, 21, 22, 25, 37, 40, 49, 50, 65,
72, 73, 74, 76, 77, 85, 88, 89, 90]
psychologische - психологическое [40]
scharfe - зоркое [73]
wichtige - важное [88]
Beobachtungsgeist - дух наблюдения [21, 92]
jetziger - сегодняшний [21 ]
Beobachten - наблюдение [76, 87, 88]
Berichtigung - исправление [1,5, 57, 82, 86]
Beschaffenheit - свойство, отношение [5, 12, 23, 24, 26, 28 прим.,
30, 36, 37, 42, 45, 46, 51, 52, 53, 59, 59 прим., 63, 64, 73, 77]
körperliche - телесное [52, 77]
positive - позитивное [59 прим.]
wesentliche - существенное [26]
Beschäftigung - занятие [5, 54]
Besonderartiges - разнородное [61]
Bestimmtes - определенное [78]
Bestimmtheit - определенность [28, 61, 80]
veste - прочная [61 ]
völlige - полная [28]
Bestimmung - определение [10, 61, 68]
richtige - правильное [ 10]
Betrachtung - рассмотрение [2, 12, 19, 21, 55 прим., 71]
232

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
genauere - точное [ 12]
Bewandniß - цель и исток [6, 11]
Bewegung - движение [29 прим., 52, 60, 74]
Beweis - доказательство [ 11, 31, 35, 78, 79, 80, 92]
Bewustseyn - сознание [9, 17, 46, 63]
deutliches - отчетливое [9, 17, 46]
Beyfall - одобрение [11, 30]
Beymischung - примесь [61, 62]
Beyspiel - пример [45, 60, 68, 73, 80, 82]
Beziehung - отношение [1, 2, 8, 13, 18, 19, 21, 24, 26, 31, 36, 37,
50, 64, 69, 72, 78, 80, 86]
allgemeine - всеобщее [86]
gemeinschaftliche - общее [50]
innere - внутреннее [2, 24]
wechselseitige - взаимостороннее [21 ]
Bild - образ [5, 46, 50, 51, 55 прим., 59 прим., 62, 63, 64, 66, 67,
68, 69, 84]
allgemeines - всеобщий [66]
gemeines - общий [55 прим.]
genommenes - воспринятый [62]
individuelles - индивидуальный [69]
leeres - пустой [46, 50]
sinnliches - чувственный [84]
unwahrgenommenes - невоспринятый [63]
verworrenes - запутанный [59 прим.]
volles - целостный [68]
Bildliches - образное [51 ]
Billiard - бильярд [74]
Blick-взгляд [14, 34]
betrachtender - рассматривающий [14]
erstreckender - дальновидный [34]
Blinder - слепой [59 прим.]
Boden-почва [17]
Brauchbarkeit - пригодность [50]
Britte - британец [49]
scharfsinniger - проницательный [49]
233

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Buch - книга [32 прим.]
Calcul - расчет [18]
Canon-канон [13]
metaphysischer - метафизический [13]
Capitel - глава [33, 82]
Cautelen - предостережение [76]
nöthige - необходимое [76]
Charakter - характер [55]
Chimaere - химера [69]
Circul - круг [22,69]
viereckigter - четырехугольный [69]
Classe - класс [ 19, 44, 53,64, 65, 67, 68]
gedachte - мысленный [53]
Claßification - классификация [68]
Codex - кодекс [25]
Cosmologie - космология [92]
Cultur - культура [ 17]
Data - данные [22]
Declamation - декламация [14, 46]
Definition - определение [34]
neue - новое [34]
Demonstration - доказательство [30, 61, 78, 79]
Demonstrationsbegriff- понятие доказательства [67]
Denkart - способ мышления [9, 10, 33, 36, 37, 38, 40, 42, 54 прим.,
72,91,92]
angegebene - данный [38]
blos menschliche - просто человеческий [38]
geprüfte - проверенный [40]
natürliche - естественный [37]
subjectivische - субъективный [36]
Denken - мышление [2, 38, 41, 52, 54 прим.]
Denkkraft - способность мышления [16, 27, 36, 37, 39, 43, 47, 48,
50, 54, 56, 63, 65, 67]
höhere - более высокая [65]
natürliche - естественная [47]
Denkthätigkeit - мыслительная деятельность [54 прим.]
234

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Denkungsgesetz - закон мышления [39]
erstes - первый [39]
natürlich nothwendiges - естественно необходимый [39]
nothwendiges - необходимый [39]
Denkweise - способ мышления [75]
natürliche nothwendige - естественный необходимый [75]
Dessein - рисунок [69]
Detail - деталь [92]
Deutliches - отчетливое [78]
Deutlichkeit - отчетливость [40, 77, 78, 83]
auffallende - бросающаяся в глаза [78]
völlige - полная [77]
Deutsch - немецкий язык [46, 47]
Deutschland - Германия [23]
Dichtkraft - способность сочинительства [65, 72]
schöpferische - творческая [72]
Dichtung - сочинительство [54 прим.]
Dichtungskraft - способность сочинительства [64, 71]
selbstthätige - самостоятельная [64]
Dilemma - дилемма [59 прим.]
Ding- вещь [6, 8, 9, 12, 15, 18, 23, 24, 28 прим., 30, 31, 36, 37, 39,
40, 43, 45, 46, 51, 54 прим., 56, 57, 58, 58 прим., 59 прим., 60, 61,
66, 67, 69, 70, 75]
allgemeines - всеобщая [66]
ausgedehntes - протяженная [58]
äussern körperliches - внешняя телесная [8]
einzelnes - единичная [57, 66, 67]
entstehendes - возникающая [36]
existirendes - существующая [66]
figurirtes - выступающая [59 прим.]
immaterielles - имматериальная [51 ]
intellectuelles - интеллектуальная [51 ]
körperliches - телесная [23, 56, 75]
sichtbares - видимая [8]
überhaupt - вообще [51,61]
umschriebenes - описанная [59 прим.]
235

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
vorhandnes - наличная [24]
werdendes - становящаяся [36]
widersprechendes — противоречивая [40]
wirkliches (würkliches) - действительная [ 18,24, 69, 70]
Dingart - вид вещей [13]
Disharmonie - дисгармония [10]
Druck - давление [29 прим.]
Dunkelheit - темнота, неясность [34,45,48, 55 прим., 72,79]
Dunkles - темное [77]
Dunst - мгла [27]
Durchdenken - продумывание [80]
Ebenmachung - выравнивание [82]
Effekt - эффект [78]
Eifer - рвение, упорство [22, 72]
Eigenes [Eignes] - собственное, собственное содержание [43, 44,
57]
Eigenheit - своеобразие [56]
Eigenschaft - свойство [19, 45]
Eigenthum - собственность [87]
Einbildung - воображение [70]
kindische - детское [70]
Einbildungskraft - способность воображения [33, 63, 64, 67]
lebhafte - живая [63]
selbstthätige - самостоятельная [67]
Eindringen - проникновение [80]
Eindruck - впечатление [9, 18, 52, 53, 54 прим.]
einseitiger - одностороннее [18]
sinnlicher - чувственное [9]
Einfachheit - простота [44]
Einfall - озарение, внезапно возникшая идея [35, 93]
unzuverläßiger - ненадежное [93]
Einfluß - влияние [78, 86, 87]
starker - сильное [87]
Eingebung - внушение [65]
Einkleidung - одеяние [25, 69]
äussere - внешнее [25]
236

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Einrichtung - устройство [11,35]
Einschränkung - ограничение [29,40, 54 прим.]
nothwendige - необходимое [29]
Einsicht - проникновение, прозрение, уразумение [20, 22, 24, 34,
57,71,87,88]
deutliche - отчетливое [22]
philosophische - философское [24]
tiefe allgemeine theoretische - глубокое всеобщее
теоретическое [88]
Einwurf- возражение [58 прим.]
Einzelnes - единичное [71]
Element - элемент [19, 68]
einzelner - отдельный [68]
erster - первый [19]
Empfinden - процесс ощущения [2, 54]
Empfindung - ощущение [5, 8, 9, 11, 15, 23, 38, 48, 49, 50, 52, 53,
54, 55, 55 прим., 56, 57, 59, 59 прим., 61, 62, 63, 64, 65, 71, 72, 73,
74, 84, 92]
aufgelöste - растворенное [49]
äußere - внешнее [29 прим., 54 прим., 55, 56, 61]
gegenwärtige - данное, наличное [53]
gewöhnliche - привычное [64]
innere - внутреннее [15, 23, 54 прим., 55]
reine - чистое [48,71]
Empfindungs-Aktus - акт ощущения [55 прим.]
Empfindungserkenntniß - знание на основе ощущения [11]
Empfindungsidee - идея ощущения [34, 62, 63, 64, 66, 67,
68, 70]
reine - чистая [34, 62, 64, 66, 67, 70]
Empfindungsvorstellung - представление ощущения [63, 64]
Endliches - конечное [51 ]
Endlichkeit - конечность [38]
Endzweck - конечная цель [1, 84]
vorzüglichster - важнейшая [84]
Entdeckung - открытие [34, 76, 93]
Enthusiasmus - энтузиазм [85]
237

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Entfernung - отдаление [10, 15]
möglichste - наиболее возможное [15]
Entscheidung - решение [12, 91]
richtige - правильное [ 12]
voreilige - поспешное [91 ]
Entscheidungsgrund - основание решения [74]
Entstehung - возникновение [21]
Entstehungsart - способ возникновения [49, 56, 62, 65, 72, 89, 91]
Entwickelung - развитие [2, 9, 44, 83]
Entwurf- набросок [67]
Epoche - эпоха [22]
glückliche - счастливая [22]
Erde-Земля [11, 12, 19,22,38,50]
Erdichtetes - выдуманное [47]
Erdichtungsvorstellung - представление выдумки [65]
Erfahrung-опыт [10, 14, 18,20,22,24,47, 55 прим., 63, 65, 72]
einzele - единичный [22]
gemeine - обыденный [10]
Erfahrungseinsicht - опытное проникновение [18]
Erfahrungserkenntniß - опытное познание [21 ]
Erfahrungskenntniß - опытное знание [88]
Erfahrungs-Physic - опытная физика [89]
Erfahrungssatz - опытное положение [20, 29, 36, 42, 48]
allgemeiner - всеобщее [20]
Erfahrungswissenschaft - опытная наука [25]
Erfinder - изобретатель [69]
Erfordernis - потребность [1, 26, 39, 60, 73]
Erforschung - исследование [27, 77]
genaue - точное [77]
Erheblichkeit - значимость [83]
Erhebung - возвышение [87]
Erinnerung - воспоминание, напоминание, замечание [32, 61, 90]
Erkenntniß (Erkenntnis, Erkänntniß) - знание, познание [16, 19, 22,
18 прим., 34, 41, 50, 52, 76, 88, 89]
anschauliche - наглядное [28 прим.]
fruchtbare - плодотворное [50]
238

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
menschliche - человеческое [16,41]
sinnliche - чувственное [52]
Erkenntnißbegierde - жажда знаний [15]
Erkenntnißgrund - основание познания [65]
Erklären - объяснение [82]
Erklärung - объяснение [60, 74, 77, 90]
cosmologische - космологическое [60]
Erlangung - усвоение [16]
Erörterung - обсуждение [13]
Erscheinung - явление [8, 28 прим., 33, 35]
psychologische - психологическое [33]
Erweis - доказательство [41 ]
directer - прямое [41 ]
Evidenz - очевидность [26, 27, 32, 34, 39, 42, 77, 78, 80, 81, 83, 90]
absolute - абсолютная [78, 80]
auffallende - бросающаяся в глаза [27]
geometrische - геометрическая [78]
innere - внутренняя [32, 39, 78, 80]
relative - относительная [78, 80,81]
Exegesis - экзегетика [93]
Fackel - факел [72]
Faden - нить [30]
unnachgebender - неослабевающая [30]
Fähigkeit - способность [56, 71]
zu schliessen - заключать [56]
zu urtheilen - судить [56]
zu vergleichen - сравнивать [56]
Fall - случай [7, 9, 10, 11, 31, 33, 36, 41, 46, 47, 52, 53, 63, 75, 79,
82, 94]
besonderer - особый [82]
einzelner - отдельный [94]
seltener - редкий [79]
Falschheit - ложь [5]
Farbe - цвет [52, 59, 59 прим., 84]
rote - красный [59 прим.]
Fassungskraft - способность получать представления [15]
239

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Feder - пружина [30]
gespannte elastische - эластично сжатая [30]
Fehler-ошибка [16, 57, 61, 62, 76, 78, 83]
Fehltritt - ошибочный шаг [17, 94]
Feindin - враг [16]
Feld-поле [13, 88]
Fertigkeit - навык [8, 9]
gemeine - обыденный [9]
Feuer - огонь [30, 43, 50, 57]
Fiction - фикция [67]
sinnliche - чувственная [67]
Figur - фигура [59, 69]
einfache - простая [69]
Fixstern - неподвижная звезда [19]
entfernester - наиболее удаленная [ 19]
Fleiße - прилежание [22, 80]
menschliche - человеческое [22]
Fluge - полет [34]
Folge - следствие, последствие [9, 38, 40, 41, 45, 49, 57, 68, 74, 75,
76, 86, 90]
allgemeine - всеобщее [41 ]
beständige - постоянное [75]
innere - внутреннее [76]
Folgerung - следствие, последствие [42, 59 прим.]
Forderung - требование [42, 52]
Form - форма [23, 25, 37, 38, 43, 49]
angenommene - принятая [29, 38]
geometrische - геометрическая [25]
Fortbringen - прогресс [34]
Fortbringung - продвижение [86]
Frage - вопрос [6, 22, 23, 37, 42, 48, 60, 69, 75, 78]
Fragment - фрагмент [21 ]
schöner - прекрасный [21 ]
Freundin - друг [16]
Freyheit - свобода [2]
Fundament - фундамент [26, 41, 77]
240

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Fühlen - чувствование [52, 54 прим.]
Gang-xofl[l,5, 56, 88]
gewöhnlicher - обыденный [56]
Ganze der Welt - целостность мира [15]
Gattung - род, вид [27,36, 37,45, 51, 52, 56,57,60,66,67,68]
allgemeine - всеобщий [36, 37, 45]
vergleichbare - сравнимый [60]
Gebäude - здание [26, 81 ]
vestes - прочное [81 ]
Gebiet - область [41 ]
Gebrauch - употребление [7, 10, 13]
gemeiner - обыденное [13]
gewöhnlicher - привычное [10]
natürlich nothwendiger - естественно необходимое [7]
Gedanke - мысль [15, 36, 50, 71, 88]
wahrester - самая истинная [50]
Gedankengebäude - мыслительное построение [56]
Gedankenreihe - мыслительный ряд [62]
verfertigte - произведенный [62]
Gedankensystem - мыслительная система [66]
philosophisches - философская [66]
Gedankenumfang - мыслительный резервуар [7]
Gedult - терпение [92]
Gefühl - чувство [10, 15, 37, 52, 53, 54, 54 прим., 55 прим., 75, 92]
äusseres - внешнее [55 прим.]
des Wahren - истинного [15]
feines - тонкое [92]
geheimes - глубинное [ 15]
inneres - внутреннее [10, 75]
lebhaftes - живое [92]
unentwickeltes - неразвитое [92]
Gefühlsempfindung (Gefühls-Empfindung) - ощущение чувства
[9, 55]
Gefühls-Handlung - действие чувства [54 прим.]
Gegend - местность [76, 91]
241

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Gegenstand - предмет [5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 18, 19, 23, 24, 25, 26,
27, 28 прим., 30, 33, 36, 43, 46, 50, 51, 53, 54 прим., 57, 61, 62, 63,
64, 66, 61, 72, 73, 79, 80, 88]
äusserer - внешний [54 прим.]
besonderer - особенный [12]
einzeln individueller - отдельный индивидуальный [62]
empfundner - ощутимый [18]
erdichteter - выдуманный [67]
immaterieller - имматериальный [23, 25]
intellectueller — интеллектуальный [19, 53]
körperlicher - телесный [28 прим., 51, 61]
materieller - материальный [53, 57]
metaphysischer - метафизический [ 19]
practischer - практический [73]
sinnlicher - чувственный [73]
unkörperlicher - нетелесный [58 прим.]
wirklicher - действительный [24, 88]
wirklich vorhandener - действительно наличный [66]
Gegner - противник [31, 41, 58 прим.]
Gehalt - содержание [6, 28, 47, 49, 73, 82]
ganzer - совокупное [49]
ganzer innerer - совокупное внутреннее [73]
innerer - внутреннее [6, 28, 49]
wahrer - истинное [47, 82]
Geist - дух [ 17,23,26,28 прим, 33,38, 51, 57, 58, 87, 93]
allgemeiner - всеобщий [57]
wahrer - истинный [ 17]
Geistesbemühung - духовное усилие [85]
Gemähide - картина [7, 8, 69]
Gemeinbegriff- общее понятие [12, 44, 46, 51, 53, 61, 62, 66, 68,
69,70,71,73,82,92]
abgezogener - отвлеченное [66]
leitender - руководящее [61 ]
transcendenter - трансцендентное [51 ]
Gemeinsatz - общее положение [28 прим, 31, 47, 81]
einfachster - самое простое [81 ]
242

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
transcendenter der Vernunft - трансцендентное разума [28
прим.]
Gemeinschaftliches - общее, совместное [51, 52]
Gemische - мешанина [31 ]
Genauigkeit - точность [30, 70, 80, 81, 82]
geometrische - геометрическая [82]
übertriebene - преувеличенная [70]
unnützte - ненужная [30]
Genie-гений [83, 89, 92]
Lambertisches - Ламбертовский [83]
philosophisches - философский [89]
Genius - гений [2, 85, 89]
geometrischer - геометрический [2]
Geometer - геометр [29, 30, 62, 70, 81]
alte - старый [62]
Geometrie - геометрия [14, 18, 34, 62, 77]
Gepräge - отпечаток [83]
Geruchsempfindung - ощущение обоняния [52]
Geschäft - предприятие [46, 65]
Geschichte - история [71, 88, 93]
Geschichte der Philosophie - история философии [16, 88]
Geschmack - вкус [87]
Geschöpf-творение [13, 19, 64]
Gesetz - закон [43, 55 прим., 65, 67, 74, 82]
der Association der Ideen - ассоциации идей [65, 74]
Gesicht - зрение [9, 20, 53, 54, 55 прим., 91]
Gesichtsempfindung - ощущение зрения [10, 11, 28 прим., 55
прим.]
Gesichtsidee - зрительная идея [10]
Gesichtspunkt - точка зрения [33, 63]
Getreide - зерно [13]
Gewalt - сила, власть [25, 48, 56, 62, 62]
Gewebe - паутина [30]
wissenschaftliches - научная [30]
Gewißheit - достоверность [11, 23, 34, 44, 78, 80]
innere - внутренняя [11]
243

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
wahre innere - истинная внутренняя [11]
Gewohnheit - привычка [10, 29, 75]
zufällige - случайная [29]
Glaube - вера [93]
Glücke - счастье, удача [15, 22]
größtes - наибольшее [22]
gutes - большая
Gott-Bor[13, 18, 19,23]
Gottesgelehrte - теолог [93]
Gottheit - божество [20, 84]
Grad - степень [16,18, 22, 40, 42, 52, 62, 71, 76, 77]
gleicher - одинаковая [52]
möglichster - наиболее возможная [40]
Grenze (Gränze) - граница [27, 69, 85]
Größe - величина, значение [10, 11, 29, 29 прим., 61, 88]
gleiche - равная [29, 61 ]
körperliche - телесная [29 прим.]
Grund - основание [11, 14, 16, 21, 25, 28 прим., 33, 38, 40, 43, 44,
46, 57, 59 прим., 70, 73, 82, 86, 91, 92, 93]
allgemeiner - всеобщее [86]
besserer - лучшее [59 прим.]
erster - первое [91 ]
guter - весомое [ 16]
ν ester - прочное [93]
völliger - полное [43]
zureichender - достаточное [33, 40, 92]
Grundbegriff- основное понятие [1, 15, 26, 27, 32, 35, 57, 70, 76,
77,80,81,86,90]
allgemeiner - всеобщее [25, 57]
bestimmter - определенное [26]
einfacher - простое [81 ]
erster - первое [15]
reeller - реальное [26, 27]
vester - прочное [76]
Grunderklärung - основное объяснение [61 ]
Grund-Gemeinsatz - общее основоположение [35, 42]
244

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
erster - первое [35]
Grundkenntniß - основное знание [19]
Grundlehre - основное учение [36, 54, 77]
Gründelehre - учение об основаниях [85]
Gründlichkeit - основательность [85, 87]
tiefeindringende - глубокомысленная [85]
trockene - сухая [85]
Grundmöglichkeit - основная возможность [70]
Grundphilosophie - основная философия [21]
Grundsatz - основоположение [12, 14, 16, 23, 26, 27, 28 прим., 29,
31, 33, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 51, 61, 73, 77, 80,
91,92,94]
abgeleiteter - выводимое [44]
allgemeiner - всеобщее [27, 36, 37, 42, 51, 61]
des. Widerspruchs - (закон) противоречия
erster - первое [42, 44]
erster allgemeinster - первое наиболее всеобщее [36]
evidenter - очевидное [26, 31 ]
formeller - формальное [43]
materieller - материальное [36]
objectivischer - объективное [33, 37, 40]
unbeweisbarer - недоказуемое [44]
Grundstein - краеугольный камень [26, 30]
Grundstof- основной материал [50]
erster - первый [50]
Grundtheorie - основная теория [81 ]
allgemeine - всеобщая [81 ]
Grundwahrheit - основная истина [31, 37, 39]
Grundwissenschaft - основная наука [13, 18, 22, 23, 24, 25, 34, 51,
72, 80, 87, 90, 92]
allgemeine - всеобщая [ 18,22, 90]
ausgearbeitete - разрабатываемая [ 18]
verachtete - презираемая [87]
Grundzug - основная черта [2]
erheblichster - наиболее значительная [2]
Haltung - опора [41]
245

Указатели к сочинению И. H. Тетенса «О всеобщей...
innere - внутренняя [41 ]
Hand - рука [21, 25, 53, 63, 72]
Hang - ход, влечение [6, 40, 58]
lebhafter - живое [58]
natürlicher - естественный [5-6]
Harmonie - гармония [7, 41, 78]
entspringende - вытекающая [78]
Haufe - груда [31 ]
Hauptknoten - главный узел [81]
Hauptsache - самое главное [7, 81]
Helligkeit - ясность [76]
Herrenweg - царский путь [62]
Herz - сердце [78]
Himmel-небо [11]
Himmelskenntniß - знание о небе [18]
alte — древнее [18]
Hindernis - препятствие [26, 78, 79, 80]
größtes - наибольшее [80]
Hinsicht - отношение [5, 18, 23, 39, 42, 43, 45, 57, 60, 67, 82, 85]
Hoftiung - надежда [22, 78]
Hülfe - помощь [22]
Hülfsmittel - вспомогательное средство [7, 11, 19, 93]
neueres - новое [93]
Hypothese - гипотеза [34, 35]
Ich-Я [53]
Idee - идея [5, 6, 7, 8, 28 прим., 30, 32, 36, 37, 38, 43, 44,45, 51, 52,
53, 54, 54 прим., 55 прим., 56, 58, 59 прим., 62, 63, 64, 65, 66, 67,
68,69,70,71,74,79,84,85]
allgemeine - всеобщая [44, 66, 67]
anschauliche - наглядная [55 прим.]
beständige-устойчивая [7]
einseitige - односторонняя [85]
einzele - отдельная, единичная [68, 69, 71]
individuelle - индивидуальная [54 прим., 66, 67, 69, 70]
mehrbefassende - обладающая богатым содержанием [51 ]
mehrbestimmte - разнообразно определенная [51]
246

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
selbstgemachte - самодельная [65]
verstehende - находящаяся в согласии [7]
vorhandene - наличная [5]
zusammenhängende - связанная [7]
Ideenassociation - ассоциация идей [75]
Ideenfolge - следование идей [75]
Ideenleiter - лестница идей [56]
Ideenreihe - ряд, порядок идей [6]
Idola-идол [33]
Imaginairen - воображаемое [48]
Immaterielles - имматериальное [51, 57, 60]
Inbegrif — воплощение [21, 54 прим.]
Instanz - инстанция [93]
Instruction - руководство, наставление [78]
unrichtige - неправильное [78]
Instructionsidee - наставническая идея [71]
Insul - остров [20]
Intellectual-Philosophie - интеллектуальная философия [23,24]
Irrthum - заблуждение [79]
Irrwisch - обманчивый свет [46]
Jäger - охотник [10]
Jugend - юность [31 ]
Kaltblütigkeit - хладнокровие [81 ]
Karte - карта [20]
Kenntniß (Kentniß) - знание [1, 5, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 22, 34,
50,58,72,73,79,88,91,92]
abstracteste - наиболее абстрактное [73]
angelegentlichste - наиболее насущное [15, 22]
Astronomische - астрономическое [11]
menschliche - человеческое [ 1 ]
metaphysische - метафизическое [79]
reelle - реальное [92]
sinnliche - чувственное [5]
speculative - спекулятивное [72]
unentwickelte - неразвитое [ 17]
wahre - истинное [ 15]
247

Указатели к сочинению И. H. Тетенса «О всеобщей...
Kennzeichen - признак [35, 46, 93]
Klippe - скала [20]
Kluft - пропасть [19]
Kompas - компас [20, 84]
Koncretion - образование [21]
Kopf- голова, ум [69, 77]
denkender - самостоятельно мыслящий [77]
Königin - царица [23]
der Wissenschaften - наук [23]
Кофег-тело [5, 19, 24, 25, 41, 45, 50, 51, 52, 56, 66, 74, 76]
einzeler - единичное [50]
gestoßener - ударенное [74]
wirklicher - действительное [45, 56, 66]
Körperliches - телесное [23]
Кофепуек - телесный мир [14, 21]
Kraft-сила [11, 30, 43, 49, 60, 71, 78]
bewegende - движущая [60]
überzeugende - убедтельная [11]
vereinigte — объединенная [78]
Kreis-круг [19, 84]
Kugel - шар [74]
gestoßene -ударенный [74]
Kunst - искусство [17, 21, 50]
schulgerechte - школьно-ученое [ 17]
Kunstsprache - искусственный язык [43, 47]
Lateinische - латинский [47]
Kunstwort - искусственное слово [46]
metaphysisches - метафизическое [46]
Küste - берег [20]
Lage - положение [13, 27]
wahre - истинное [27]
Land - страна [85]
aufgeklärtes - просвещенная [85]
Leben - жизнь [12, 46]
gemeines - обыденная [ 12]
Lebhaftigkeit - живость [92]
248

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Lehrbuch - учебник [25, 33]
philosophisches - философский [33]
Lehre - учение [32]
Lehrer - учитель [79]
Lehrsatz - положение, теорема [12, 25, 28 прим., 60]
ontologischer - онтологическое [12]
cosmologischer - космологическое [60]
geometrischer - геометрическая [28 прим.]
Leiden - страдание [12, 53]
Leidenschaft - страсть [15, 20, 78]
ruhende - покоящаяся [15]
Leitung - руководство [92]
Leser - читатель [30]
Leuchtthurm - маяк [20]
Licht - свет [9, 19, 20, 29 прим., 83]
aufklärendes - просвещающий [83]
Linie - линия [29, 69]
gerade - прямая [29]
Lob - похвала [82]
Logic - логика [14, 46]
Luft - воздух [27, 50]
reine - чистый [27]
Maaß - мера [85]
wahres - истинная [85]
Macht - сила [89]
tiefeindringende - глубоко проникающая [89]
weit reichende - далеко простирающаяся [89]
Machwerk - махинация [33]
Mangel - нехватка [78]
Mann - муж [47]
großer - знаменитый [47]
Mannigfaltigkeit - разнообразие [71]
Material - материал [53, 77, 83]
Materie - материя [43, 49]
brennbare - воспламеняющаяся [43]
Materielles - материальное [51, 57, 60]
249

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Mathematic - математика [23, 24, 25, 26, 30, 62, 77, 78]
angewandte - прикладная [24]
theoretische - теоретическая [25]
Mathematiker - математик [24, 33, 79, 80, 88]
großer - знаменитый [79]
Maximum - максимум [42]
Meditation - размышление [79]
Mehrbestimmtes - разнообразно определенное [52]
Meinung (Meynung) - мнение [22, 34, 37,44,46, 73, 79, 81,90]
Meisterstück - шедевр [88]
Menge - множество [8, 13, 15, 76]
Mensch - человек [2, 10, 13, 15, 18, 38, 40, 89]
Menschenkenntniß - человеческое знание [22]
Menschennatur - человеческая природа [2]
Menschenvernunft - человеческий разум [34]
Menschenverstand - человеческий рассудок [1, 5, 8, 12, 15, 16, 47,
48, 54]
gemeiner - обыденный [1, 5, 8, 12, 47, 48, 54]
guter - добротный [15]
Merkmaal - признак [52, 53, 73]
abstechendes - отличительный [53]
Metapher - метафора [49]
Metaphysic - метафизика [12, 14, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 34, 36, 60,
76, 78, 82, 84, 87]
allgemeine - всеобщая [26]
entwickelte - развитая [14]
evidente - очевидная [22]
ganze - целостная [23]
gesammte - совокупная [25]
physische - физическая [21 ]
Metaphysiker - метафизик [17, 22, 32, 39, 86]
mathematischer - математический [ 17]
systematischer - систематический [32]
Methode - метод [31,59 прим., 76, 81, 82, 84, 86, 89, 90, 93]
analytische - аналитический [86]
geometrische - геометрический [84]
250

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
richtige - правильный [76]
wahre geometrische - истинный геометрический [81]
Meteor - метеор [71 ]
Mißbrauch - злоупотребление [16]
Mißleitung - впадение в заблуждение [10]
Mißtrauen - недоверие [84]
Mittagslicht - дневной свет [42]
helles - светлый [42]
Mittel - средство [19, 47, 52, 61]
Mode - мода [23, 25, 85]
Model - модель [33]
wahres - истинная [33]
Modification - модификация [6, 36, 68]
Möglichkeit - возможность [69, 70]
innere - внутренняя [70]
wahre - истинная [69]
Monade - монада [58]
Mond-Луна [11]
Mühe - усилие [29, 59 прим., 62, 76]
Muster - образец [82, 87, 89]
vortrefliches - превосходный [89]
Muth - мужество [85]
Muthmassung - предположение [34]
Muttersprache - родной язык [47]
Nachdenken - размышление [47, 71, 72, 84]
mäßiges - посредственное [72]
Nachdenkender - размышляющий [10, 13]
Nähme - имя [24, 25, 64, 67]
Nahrungssaft - питательный сок [66]
gesunder - здоровый [66]
Nation - нация [87]
Nationalhang - национальная склонность [87]
guter deutscher - добрая немецкая [87]
Natur - природа [1, 8, 11, 12, 13, 15, 16, 18, 19, 21, 24, 28 прим.,
29, 30, 38, 39, 42, 43, 46, 50, 52, 60, 65, 76, 77, 84, 91]
geistige - духовная [ 19]
251

Указатели к сочинению И. H. Тетенса «О всеобщей...
heterogene - гетерогенная [52]
innere - внутренняя [50]
menschliche - человеческая [ 16]
Naturgeschichte - естественная история [20]
Naturkraft - естественная сила [19, 45]
innere - внутренняя [ 19]
Naturkündiger - естествознатель [12]
Naturlehre - естествознание [20]
Naturlehrer - естествознатель [12, 22]
Natürlichkeit - естественность [42]
Nebel - туман [27]
Nebenidee (Neben-Idee) - сопутствующая идея [ 17, 61 ]
falsche - ложная [ 17]
Nebenzug - сопроводительная черта [65]
Nichts - ничто [36, 39, 40, 43, 45, 59 прим.]
Nichtsinn - бессмыслица [47]
Notwendiges - необходимое [45, 83]
Nothwendigkeit - необходимость [30, 33, 37, 41, 42, 49, 65, 68, 75]
innere — внутренняя [30]
natürliche - естественная [41 ]
subjectivische - субъективная [75]
Notion - понятие, ноция [27, 31, 32, 45, 48, 51, 56, 68, 70, 72, 75,
76, 82, 84]
allgemeine - всеобщее [27, 48, 70, 72, 75, 76]
fruchtbarste - плодотворнейшее [45]
geometrische - геометрическое [32, 68]
kindische - детское [31 ]
transcendente - трансцендентное [56, 82]
Nutzen - выгода [28 прим.]
erheblicher - значительная [28 прим.]
Oberfläche - поверхность [87]
Oberlage - верхний слой [41]
Object - объект [5, 6, 7, 11, 18, 19,21,24,35,36,37,43,48,50,51,
53, 56, 61, 62, 63, 64, 70, 74, 75, 84, 91]
äusseres - внешний [5, 11]
einzelnes - единичный [64]
252

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
ideelles - идеальный [36]
körperliches - телесный [51, 53]
selbst überhaupt - вообще [36]
unmaterielles - нематериальный [61]
vorhandnes - наличный [24]
wirkliches - действительный [63]
Objectivisches - объективное [27, 47]
Observation - наблюдение [18]
Ocean - океан [20]
Ontologie - онтология [23, 35]
Operation - операция [51 ]
erste - первая [51 ]
Ordnung - порядок [12, 17, 42, 69, 74]
erste - первый [42, 44]
Original - оригинал [8]
zuverlässiges - надежный [8]
Originalgenie - оригинальный гений [34]
Original-Kopf-оригинальная голова [81]
Ort - место [29 прим., 42]
Papier - бумага [62]
Parthey - партия [33, 45]
Perfectibilitaet - совершенство [2]
Person - человек, персона [7, 59 прим.]
Perspective - перспектива [10, 13, 91]
Pferde - лошадь [52]
Pflanze - растение [21, 66]
Phantasie - фантазия [9, 32, 46, 48, 56, 59 прим., 63, 64, 65, 66, 68,
69, 93]
bildende - продуктивная [66]
leere - пустая [93]
Philologie - филология [93]
Philosophie - философия [1, 2, 6, 13, 15, 16, 17, 20, 22, 23, 24, 25,
26, 28 прим., 34, 44, 55 прим., 57, 58, 65, 71, 72, 76, 77, 78, 79, 80,
81,84,86,87,88,89,90,93,94]
acromatische speculativische - акроматическая
спекулятивная [16]
253

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
allgemeine - всеобщая [22, 26, 72, 76, 93]
allgemeine speculativische - всеобщая спекулятивная [ 1, 81, 94]
allgemeine transcendente - всеобщая трансцендентная [23]
beobachtende - наблюдающая [1,2, 72, 94]
Brittische beobachtende —британская наблюдающая [1, 89]
des Körperlichen - телесного [23]
deutsche neuere - новая немецкая [89]
erste - первая [89]
Französische raisonnirende - французская рассуждающая [2]
gesammte allgemeine - совокупная всеобщая [84]
griechische - греческая [58]
Leibnitz-Wolfische -лейбницианско-вольфианская [2]
neue - новая [88]
populaire - популярная [15]
reelle speculativische - реальная спекулятивная [25]
römische - римская [5 8]
speculativische - спекулятивная [15, 16, 17, 23, 34, 55 прим.,
77, 84, 87, 88, 90]
theoretische - теоретическая [23]
transcendente - трансцендентная [13, 24, 25, 44, 57, 72]
vom Unkörperlichen - бестелесного [23]
von Objecten - объектов [6]
wahre populaire - истинная популярная [15]
Philosoph - философ [12, 14, 16, 17, 26, 33, 37, 42, 55 прим., 58,
60, 70, 77, 79, 80, 82, 83, 84, 86, 87, 88, 90]
alter - древний [58]
analysirender - анализирующий [90]
beobachtender - наблюдающий [90]
Brittischer - британский [16, 87]
deutscher - немецкий [83, 86, 87, 90]
neuerer - новый [55 прим., 84]
practischer — практический [12]
sceptischer - скептический [26]
scharfsinniger - проницательный [35]
selbstdenkender - самостоятельно мыслящий [26]
speculativischer - спекулятивный [77]
254

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
systematischer - систематический [26, 42]
tiefsinniger - глубокомысленный [55 прим.]
Philosophirender - философствующий [47]
Physic - физика [6, 20, 23, 24, 25, 65, 76, 85]
Aristotelische - аристотелевская [76]
der Körper - тел [24, 25]
des Verstandes -рассудка [6]
Plan - план [89]
Planetensystem - система планет [35]
Postiment - постамент [29]
Postulat - постулат [29, 30, 77, 84]
geometrisches - геометрический [29]
Prädicat - предикат [28 прим., 43, 44, 45, 51]
Princip - принцип [1, 2, 15, 27, 30, 31, 32, 34, 36, 37, 39, 40, 42, 43,
44, 85].
allgemeines - всеобщий [43]
des Widerspruchs - противоречия [39]
for mêles - формальный [36]
geprüftes - проверяемый [41 ]
logisches - логический [36]
materielles -материальный [36]
objectivisches - объективный [36]
objectivisch wahres - истинно объективный [30]
reeles - реальный [85]
von der ersten Ordnung - первого порядка [42]
von der zureichenden Ursache-достаточной причины [40]
Probe - испытание [14, 48]
Probe-Versuch - пробная попытка [76]
Product - продукт [50]
körperliches - телесный [50]
Production - продукция [33, 92]
Project - проект [70]
undurchgedachtes - непродуманный [70]
Prospect - перспектива [33]
Prüfung - проверка [27, 39, 45, 68, 71, 76, 90]
besondere - особая [71 ]
255

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
genauere - точная [76]
Psychologie - психология [10, 25, 65]
Punct - точка [29, 70]
Quelle - исток, источник [15, 39, 44,49, 55 прим., 79, 94]
allgemeine - всеобщий [94]
erste - первый [79]
Raisonnement - рассуждение [11, 14, 15, 18, 25, 65, 67, 68, 80, 85]
allgemeines ontologisches - всеобщее онтологическое [25]
philosophisches - философское [15]
seichtes - плоское [85]
witziges - забавное [85]
Raisonnementsidee - идея рассуждения [67]
Raisonneur - резонер [17, 85]
philosophischer - философский [ 17]
beobachtender philosophischer - наблюдающий философский
[85]
Rang-ранг [43]
erster - первый [43]
Rath-совет [11, 46]
Raum - пространство [12, 14, 20, 28, 28 прим., 30, 33, 45, 53, 54,
54 прим., 55 прим., 71, 83]
geometrischer - геометрическое [28]
unermeslicher - неизмеримое [20]
Realisation - реализация [60]
Realisirung - реализация [35, 40, 44, 65, 73, 77, 86, 93]
vollkommenste - совершеннейшая [40]
Realität - реальность [15, 25, 27, 28, 32, 35, 46, 48, 67, 68, 70, 71,
92]
Rechenschaft - отчет [20, 92]
Rechtfertigung - оправдание [41 ]
Rede - речь [30, 50, 55 прим., 68, 75, 80]
Redner - оратор [46]
Reduction - редукция [47, 48]
Reelles - реальное [47, 48]
Reflexion - рефлексия, размышление [7, 9, 17, 20, 21, 43, 52, 57,
66,74,91]
256

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
gute - добротное [17]
rohe - сырое [57]
starke - сильное [91 ]
Reflexionsidee - идея размышления [65]
Reflexionsvermögen - способность рассуждения [65]
Regel (Regul) - правило [48, 82]
allgemeine - всеобщее [48]
Reihe - ряд [6, 80]
Reinigkeit - чистота [57]
Reise - путешествие [20]
Reisender - путешественник [46]
Religion - религия [25]
practische der Vernunft - практическая разума [25]
Resultat - результат [72]
allgemeines - всеобщий [72]
Richtigkeit - правильность [6, 10, 35,44, 79]
genaue - точная [ 10]
innere - внутренняя [79]
nothwendige - необходимая [44]
Richtung - направление [20, 34, 65]
Rücksicht - оглядка, расчет [24, 43, 65, 70, 90]
genauere - точный [65]
Ruhm - почесть [89]
Sache - вещь, дело [6, 7, 8, 11, 16, 25, 27, 30, 33, 43, 44, 55 прим.,
60, 79, 80, 87]
gute - хорошее [ 16]
überhaupt - вообще [43]
Sammlung - собрание [2, 9, 23]
Satz - положение, суждение, закон, тезис [28 прим., 29 прим., 30,
33, 35, 36, 40, 44, 49, 50, 51, 54 прим., 79, 82, 92]
allgemeinster - наиболее всеобщее [44]
arithmetischer - арифметическое [28 прим.]
des zureichenden Grundes - достаточного основания [33, 92]
erster objectivischer - первое объективное [40]
vom Widerspruch - противоречия [40, 42]
Scene - сцена [6]
9 Зак. 3630
257

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Scepticismus - скептицизм [16]
Sceptiker - скептик [ 16]
heroischer - героический [ 16]
Schallart - вид звука [59 прим.]
Schärfe - острота, точность [68]
geometrische - геометрическая [68]
Scharfsinn - проницательность [31, 80, 87]
Scharfsinnigkeit - проницательность [17, 42, 80]
Schatz - сокровище [82]
Scheidung - разделение [52]
Schein - видимость [7, 8, 9, 10, 28 прим., 45]
entgegenstehender - противопоставленная [9]
leerer - пустая [7, 8]
psychologischer - психологическая [45]
sinnlicher - чувственная [28 прим.]
trüglicher sinnlicher - обманчивая чувственная [10]
vollständiger - полноценная [8]
luv erläßiger - надежная [8]
Schicklichkeit - навык, подогнанность [9, 41]
innere - внутренняя [41]
Schiffarth - способ плавания [20]
Schiffer - шкипер [10]
Schluss (Schluß) - вывод, заключение [11, 59 прим.]
Schlußerkenntniß - знание на основе умозаключения [11]
Schlußkette - цепь заключений [80]
Scholastic - схоластика [84, 89]
alte - старая [89]
neue - новая [84]
Scholastiker (Scholastiker) - схоластик [85, 86]
Schöpfer - творец [13]
Schrank - граница [22]
Schrift - сочинение [18, 58, 60, 79]
mathematische - математическое [79]
Schwäche - слабость [92]
Schwierigkeit - трудность [49, 53, 68, 69, 73, 76, 81]
Schwung - размах, подъем [57, 89, 92]
258

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Seele - душа [13, 14, 18, 23, 28 прим., 53, 54 прим., 56, 58, 58
прим., 59 прим., 60, 63, 89]
wirkliche - действительная [56]
Seelennatur - природа души [2]
Sehen - зрение [54 прим.]
Seite - сторона [2, 6, 8, 18, 23, 25, 27, 36, 37, 39, 46, 56, 58 прим.,
60, 63, 68, 74, 76, 79, 80, 87, 88, 89, 94]
speculativische - спекулятивная [89]
Seitenblick - беглый взгляд [16]
Selbstdenkender - самостоятельно размышляющий [31, 79]
Selbstempfindung - самоощущение [53]
innere - внутреннее [53]
Selbsterdichtung - собственная выдумка [33]
Selbstgefühl - самоощущение [60, 92]
feines - тонкое [92]
Selbstgeschöpfe - собственные творения [32]
Selbsttätigkeit - самостоятельность [2]
Sicherheit - безопасность [71 ]
Sinn - чувство, смысл [9, 10, 18, 19, 26, 46, 48, 49, 51, 55
прим., 62]
fruchtbarer - плодотворный [46]
reeler - реальный [46]
stärkerer - более сильный [62]
ursprünglicher - изначальный [26]
voller - полный [46]
Sinnliches - чувственное [51]
Sinnlichkeit - чувственность [38, 40]
allgemeine - всеобщая [38]
Situation - ситуация [15]
Sonne - Солнце [ 11, 20, 22, 38]
Sphäre - сфера [28 прим.]
Speculation-спекуляция [14, 16, 18,46,71, 80, 84, 85, 86, 89]
allgemeine - всеобщая [14, 85]
entwickelte - развитая [ 18]
fernere - отдаленная [80]
synthetische - синтетическая [84]
259

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Spitze - вершина [56]
Spitze - кружева [61]
Spitzfindigkeit - мудрствование [55 прим.]
metaphysische - метафизическое [55 прим.]
Sprache - язык [45, 46, 47, 82]
gewöhnliche - обычный [46]
populaire - популярный [47]
Sprachkenntniß - знание языка [93]
Stamm - ствол [23]
gemeinschaftlicher - совместный [23]
Standort - точка зрения [8, 13, 19]
eigner besonderer - собственная особая [8]
höherer - более высокая [13]
Standpunkt - позиция [30]
vester - прочная [30]
Stärke - сила [9, 26, 30, 56, 78, 80, 87]
innere - внутренняя [13]
wahre - истинная [80]
Stein - камень [22]
der Weisen - мудрецов [22]
Stelle - положение, место [26, 31, 32 прим., 54, 82, 83]
schicklichste - пристойное [26]
wesentlichste - существеннейшее [82]
Stellung - положение [79]
verkehrte - превратное [79]
Sternen weit - звездный мир [19]
Stof- материал [48, 50, 53, 55, 55 прим., 56, 61, 64, 77, 92]
erster - первый [56]
Stoß - удар [74]
Streit-спор [12,70]
Streitigkeit - пререкание [33, 72]
Stuffenleiter - лестница [56]
Sturm - штормовой ветер [20]
Stück - черта [64]
wesentlichstes - существенная [64]
Subject - субъект [28 прим., 43, 44, 45, 51]
Subjectivisches - субъективное [27, 47]
260

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Substanz-субстанция [14, 30, 33, 55, 56, 59, 71, 83]
denkende - мыслящая [59]
fühlende - чувствующая [59]
sich vorstellende - представляющая себя [59]
thätige - действующая [59]
Substitution - подстановка [47]
Subtilität - тонкость [83]
Summe - сумма [29]
Sumpf- болото [46]
Syllogistic - силлогистика [46]
Syncretismus - синкретизм [33]
philosophischer - философский [33]
System - система [14, 21, 32, 38, 41, 57, 85, 90]
der Metaphysic - метафизики [ 14]
einseitiges - односторонняя [38]
ontologisches - онтологическая [32]
vestzusammenhaltendes -удерживающаяся [41]
Systemmacherey - систематизаторство [34]
Systemsbegriff- системное понятие [47]
Tausendeck - тысячеугольник [69]
That-дело [14, 40, 48]
Thätigkeit - деятельность [36, 43, 50]
Theil - часть [2, 7, 13, 17, 19, 21, 24, 25, 27, 44, 58, 58 прим., 59,
66, 67, 70, 71, 72, 73, 79, 81, 82, 86]
allgemeiner speculativischer - всеобщая спекулятивная [25]
einfacher - простая [67]
entferntester - наиболее отдаленная [21 ]
gleichartiger - равнородная [58]
höherer - более высокая [79]
verschiedenartiger - разнородная [58]
Theologie - теология [14, 24, 25, 93]
der Vernunft - разума [ 14, 24]
natürliche - естественная [25]
systematische - систематическая [93]
Theorie - теория [11, 18, 19, 21, 22, 24, 45, 46, 70, 81, 83, 84, 86,
88,89,91]
261

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
allgemeine - всеобщая [ 18, 21, 24, 89]
allgemeine mathematische - всеобщая математическая [88]
bestrittene - оспариваемая [46]
höhere - более высокая [81 ]
Lambertische - Ламбертовская [83]
mathematische - математическая [ 19]
philosophische - философская [91 ]
speculativische - спекулятивная [86]
trigonometrische - тригонометрическая [22]
Thier - животное [21, 52, 57, 66]
Thierreich - животное царство [21]
unsichtbares - невидимое [21]
Thun - действие [12,53]
Tiefsinn - глубокомыслие [80]
Transcendentes - трансцендентное [51, 52, 61]
eigentliches - собственно [52]
Traum - греза [46, 50, 69]
Triangel - треугольник [29]
Trieglichkeit - обманчивость [6]
Trommelschlag - барабанный бой [55 прим.]
Tröste - утешение [76]
Uebereilen - опрометчивость [94]
Uebereinstimmung - совпадение, согласие [48, 79]
Ueberlegung - размышление [15]
ruhige - спокойное [15]
Ueberlegungskraft - способность размышления [8, 91]
stumpfere - притуплённая [91 ]
Uebermaaß - избыток [83]
Ueberredung - уговор [22]
Ueberspringen - перепрыгивание [57]
Ueberzeugung - убеждение [11, 17, 21, 22, 48, 82]
stärkere - более сильное [ 17]
völlige - полное [11]
Uebung - упражнение [14]
Ufer - берег [20]
Umartung - увеличение [13]
262

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Umfang-объем [6, 32, 51, 53, 58, 61, 73, 79, 82]
ganzer - целостный [79]
körperlicher - телесный [58]
völliger - полный [73]
Umstand - обстоятельство [8, 9, 10, 18, 29, 40, 63, 64]
äusserer - внешнее [64]
begleitender - сопровождающее [63]
gegenwärtger - данное [63]
gewöhnlicher - привычное [63]
veränderter - измененное [63]
zufälliger - случайное [8, 40]
Unabhängigkeit - независимость [56]
Unbezweifelbarkeit - неоспоримость [40]
Unding - нелепица [39, 40, 59 прим.]
Uneinigkeit - разногласие [9, 33]
Unendliches - бесконечное [45, 51]
Unerschaffenes - несотворенное [45]
Unfähigkeit - неспособность [71 ]
Ungereimtheit - нелепица [69]
innere - внутренняя [69]
Ungrund - безосновность [46]
Unkörperliches - нетелесное [23, 58, 58 прим., 60]
Unmöglichkeit - невозможность [39]
Unrichtigkeit - неправильность [6]
Unterlage - данные [30]
Unternehmen - предприятие [34]
heroisches - героическое [34]
Unterricht - обучение [71 ]
Unterrichtserkenntniß - знание через обучение [71]
Unterscheidendes - отличительное [44]
Unterscheidung - различение [52, 55 прим.]
fruchtbare - плодотворное [55 прим.]
Unterschied - различие [6, 23, 50, 60, 65]
Untersuchung - исследование [5, 8, 9, 13, 15, 19, 35, 38, 40, 45, 49,
57, 85, 87]
geflissentliche - намеренное [8, 9]
263

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
philosophische - философское [9]
psychologische - психологическое [40, 45]
spitzfindige - изощренное [85]
tiefere - глубокое [15]
Untersuchungssucht - поиск в исследовании [37]
unnöthige - ненужный [37]
Un Veränderlichkeit - неизменность [13]
Unvermögen - неспособность [38]
Unwahrscheinlichkeit- невероятность [16]
Unwerth - бесполезность [5, 85]
Unwissenheit - невежество [38]
nothwendige - необходимое [38]
Unzuverlässigkeit - ненадежность [79]
Urheber - творец [15,87]
Ursache - причина [6, 10, 12, 20, 24, 31, 36, 40, 49, 50, 55, 71, 73,
74, 75, 77, 78, 83, 86, 92]
physische - физическая [75]
wirkende - действующая [36]
zureichende - достаточная [40]
Ursprung - исток [8, 28 прим., 48, 54 прим., 55 прим., 75]
tieferer - более глубокий [75]
Urtheil - суждение [9, 10,29,36,37,39,43,59 прим, 74,75,79]
allgemeines - всеобщее [36, 39]
Urtheilen - процесс суждения [10]
Urtheilsart - способ суждения [38]
allgemeine - всеобщий [38]
Urtheilskraft - способность суждения [9, 29, 38]
Urtheilsweise - способ суждения [37]
Vehiculum - экипаж [61]
Verähnlichung - аналогия [57]
weit getriebene - далеко идущая [57]
Veränderung - изменение [12, 53, 54 прим, 55, 62]
Veranlassung - побуждение, повод [1, 8, 55 прим, 60, 65, 73]
dringende - неотложный [8]
unschuldige - невинный [55 прим.]
Verbindung - связь [24, 26, 44, 67, 68, 75]
264

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
veränderte - измененная [67]
Verbindungsart - вид связи [44]
Verdienst - заслуга [14, 86]
Verengerung - сужение [60]
Verfahren - метод, действие [9, 12, 16,20,37,43,49, 82,90, 92]
Verfasser - автор [16, 79]
Verfeinerung - утончение [87]
Vergleichung - сравнение [8, 20, 24, 26]
Verhältniß - отношение [1,15,19,21,31]
Verirrung - заблуждение [91 ]
Verkettung - сцепление [19]
Verknüpfung - соединение [74, 75]
wirkende - действующее [75]
Verlegenheit - затруднение [9, 92]
Vermehrung - расширение [88]
Vermischung - смешение [48, 55 прим.]
Vermögen - способность [14]
natürliches - естественная [14]
Vernachläßigung - пренебрежение [81]
Vernunft - разум [1, 9, 12, 14, 16, 19, 20, 22, 24, 25, 31, 34, 36, 37,
38, 39, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 50, 57, 84, 85, 87, 93]
forschende - исследующий [85]
gesunde - здравый [31 ]
menschliche - человеческий [31]
nachforschende - исследующий [19]
reine - чистый [42]
speculirende - спекулирующий [57]
Vernunftbegrif- понятие разума [32]
Vemunfterkenntniß - знание разума [13, 15, 17, 87, 91, 93]
entwickelte - развитое [ 17]
erhöhete - более возвышенное [ 17]
gereinigte - очищенное [ 17]
mehr bevestigte - более упроченное [17]
reelle -реальное [93]
theoretische - теоретическое [13]
transcendente - трансцендентное [91 ]
265

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
verlängerte - ведущее вперед [17]
Vernunftlehre - логика [21,61]
Vernunftlehrer - логик [68, 88, 89]
Vernunfttheorie (Vernunft-Theorie) - теория разума [13,35, 88]
allgemeine - всеобщая [13, 88]
reine reelle - чистая реальноая [35]
Vernunftwahrheit - истина разума [87]
Vernunftwissenschaft - наука разума [72]
allgemeine - всеобщая [72]
Vernünfteln - умничанье [13]
Verschiedenheit - различие [46,53,65,66,68, 70, 73, 81]
Versehen - ошибка [57, 61, 73, 79]
Verstand - рассудок [2, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 20, 21, 22,
26,27,29,30, 31,33,35,37, 38,39,40,41,43,45,46,47,48,49, 50,54,
54 прим., 55, 55 прим., 56, 57, 59 прим., 61, 65, 71, 72, 73, 75, 76, 80,
82, 83, 84, 85, 86, 88, 89,90,91,92,93]
bereicherter — обогащенный [14]
endlicher - конечный [29]
erhebender - возвышенный [56]
gemeiner - обыденный [8, 11, 13, 17, 22]
gestärkter - усиленный [ 14]
menschlicher - человеческий [12, 13, 29, 31, 38, 45, 54, 72, 85,
88,89,91]
starker - сильный [92]
thätiger - действующий [43]
uneingeschränkter - неограниченный [29]
unendlicher - бесконечный [38]
Verstandesbegriff - рассудочное понятие [32, 52, 55 прим., 60,
70, 76]
allgemeiner - всеобщее [60, 70]
beschuldigter - обвиняемое [32]
menschlicher - человеческое [76]
reiner - чистое [52]
Verstandeserkenntniß - рассудочное знание [14]
gemeine - обыденное [14]
Verstandeskraft - способность рассудка [38]
266

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Verstandesschein - видимость рассудка [84]
verwirrter - сбивающая с пути [84]
Verstandeswirkung - действие рассудка [92]
Verständliches - рассудочное [52]
Versuch - исследование, опыт, попытка [1,2,14,16,48,49,73]
philosophischer - философское [73]
Vertheidigung - защита [33]
Vertrauen - доверие [21, 47]
Verwechselung - смешение [57]
Verwirrung - путаница [6, 9, 34, 45, 48, 55 прим., 61, 77, 86]
Vestigkeit - прочность [50, 81,91]
Vestlegung - упрочение [57]
Völligkeit - полнота [52]
Vollkommenheit - совершенство [46]
Voraussetzung - предпосылка [49, 54, 70]
unbestimmte - неопределенная [49]
Voreiligkeit - поспешность [85]
Vorgang - пионерское достижение [89]
Vorgänger - предшественник [35]
Vorschrift - предписание [48, 72, 88, 89]
richtige - правильное [48]
unbestimmte - неопределенное [48]
Vorsicht - осторожность [62]
Vorstellung - представление [5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 28 прим., 35,
36, 37, 46, 49, 50, 55 прим., 57, 58, 59 прим., 62, 63, 64, 65, 66, 67,
68, 69]
allgemeine - всеобщее [67]
einseitige - одностороннее [35, 63]
einzelne - единичное [66, 68]
individuelle - индивидуальное [65]
Leibnitzische - Лейбницевское [58]
reelle - реальное [6, 28 прим.]
richtige - правильное [8]
selbsterfundene - самоизобретенное [67]
selbstgemachte - самодельное [65]
selbstthätig ersonnene allgemeine - самостоятельно
придуманное всеобщее [67]
267

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
sinnliche - чувственное [11]
wahre - истинное [6, 46, 63]
Vorstellungsart - способ представления [11, 29, 36, 55 прим., 94]
allgemeine - всеобщий [29]
einseitige - односторонний [94]
subjectivische - субъективный [36]
Vorstellungskraft - способность представления [9, 39, 55 прим., 92]
Vortheil - преимущество, выгода [1, 34]
unerheblicher - незначительная [34]
Vortrag - манера изложения [55 прим.]
gewöhnlicher - обычная [55 прим.]
Vorurtheil - предрассудок [15, 20, 78, 79, 80, 94]
gewöhnliches - обычный [79]
verachtendes - презрительный [94]
Vorwurf-упрек [17, 31, 32, 58 прим., 70]
harter - жестский [31 ]
wahrer- истинный [17]
Vorzug - преимущество [9, 70]
Wahrheit-истина [5, И, 15, 16, 19,27,35,41,78,85]
geometrische - геометрическая [78]
große - великая [ 19]
veste - прочная [35]
zusammenhängende - связанная [80]
Wahrheitsliebe - любовь к истине [31, 47]
Waradirung - верификация [47]
Wasser-вода [12, 50]
Weg- путь [7, 19, 22, 30, 34, 35, 72, 78, 91]
Welt - мир [13, 15, 20, 45, 87, 88]
intellectuelle- интеллектуальный [13]
wirkliche - действительный [88]
Wendung - перемена [1, 80]
Werk - произведение, труд [43, 45, 82]
claßisches - классический [82]
Werkzeug - орудие [63]
sinnliches - чувственное [63]
Werth - ценность [5, 47, 82, 85]
268

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
Wesen - сущность [19, 20, 21, 23, 38, 40, 45, 51, 53, 57, 58, 59
прим., 63, 84]
beseeltes - одушевленная [21, 57]
denkendes - мыслящая [40]
fühlendes - чувствующая [53]
für sich bestehendes - существующая сама по себе
[59 прим.]
höchstes - высшая [45]
immaterielles - имматериальная [23]
organisâtes - организованная [21]
unendliches - бесконечная [19, 45]
unkörperliches - нетелесная [57, 58]
verständiges - разумная [20]
vorstellendes - представляющая [63]
wirkliches - действительная [51]
Wesenssystem - система сущностей [19]
Wesentliches - существенное, сущностное [24, 60, 82]
Widerrede - возражение, сомнение [40]
Widersprechendes - противоречащее [39]
Widerspruch - противоречие [10, 31, 39, 40, 41, 42,44]
Wirklichkeit - действительность [55, 56]
Wirkung - следствие, действие [12, 24, 40, 43, 55, 61, 72, 74, 75,
83, 86, 89, 94]
gewöhnliche - обычное [94]
Wirkungsart - способ действия [35]
Wißbegierde - любознательность [10]
Wissenschaft - наука [12, 13, 19, 22, 23, 24, 25, 26, 34, 61, 62, 81,
82,89,90,91]
besondere - особая [13]
mathematische - математическая [81, 89]
menschmögliche - возможная для человека [22]
philosophische - философская [24]
reelle - реальная [26]
veste - прочная [25]
Witz - остроумие [9]
natürlicher - естественное [9]
269

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Wollen - воление [52]
Wort-^OBo[29,31,34]
Wortkrämerey - словесная возня [85]
sclavische - рабская [85]
Wortwerk - словеса [17, 47]
leeres - пустые [47]
sachenleeres - бессодержательные [27, 47]
Wunsch - желание [ 17]
Würde - статус [41 ]
Wurzel - корень [73]
letzte - глубокий [73]
Zeichen - знак [62, 63, 64, 78]
Zeit- время [1, 12, 14, 22, 33, 38, 55 прим., 59, 78, 83, 85, 89, 94]
Zergliederung - расчленение [19, 82]
Ziel-цель [17, 71,76,91]
Zirkel - круг [39]
vier echter - четырехугольный [39]
Zufall - случай, случайность [32]
Zufälligkeit - случайность [33, 49]
Zug - черта [64, 66, 68, 73]
hervorstechender - выдающаяся [68]
vornehmster - замечательная [64]
Zukunft - будущее [21 ]
Zurückbleiben - отставание [77]
Zusammenhang - связь [17, 87]
Zusammensetzung - совмещение, составление [67, 69]
vernünftige - разумное [69]
Zusammenwirkung - взаимодействие [59 прим.]
vereinigte - объединенное [59 прим.]
Zusammenziehung - стягивание [60]
Zusatz - добавление [62, 64, 66, 68, 71]
fremder - чуждое [64]
Zustand - состояние, положение [38]
gegenwärtiger - современное [38]
Zustoß - столкновение [74]
Zutrauen - доверие [70, 79]
270

Предметный указатель важнейших понятий Тетенса...
gutes - солидное [70]
Zuverläßigkeit - надежность [22, 26, 41, 72, 91]
Zuvielthun - избыточное действие [94]
Zwang - принуждение [75, 76]
Zweck-цель [13, 14, 17]
Zweifel - сомнение [8, И, 14, 15, 17, 30, 38, 41, 47, 50, 66,
71,93]
Zweifeley - сомнение [16]
Zweifeln - сомнение [15, 34]
Cartesianisches - картезианское [15, 34]
Zweig-ветвь [23]
271

Указатели к сочинению И. Н. Тетенса «О всеобщей...
Именной указатель
Беркли, Джордж [Barkley] [16]
Битти, Джеймс [Beattie] [14, 16, 17, 91]
Бонне, Шарль [Bonnet] [21]
Брукер, Иоганн Якоб [Brucker] [58]
Бэкон, Фрэнсис [Bacon] [31, 33, 34, 70, 88, 89]
Вольф, Христиан [Wolf] [2, 45, 51, 78, 89, 90]
Декарт, Рене [Descartes, Cartesianische, Cartesische] [34, 42, 59]
Диоген Лаэртский [Diogenes Laertius] [58 прим.]
Кант, Иммануил [Kant] [28 прим., 46, 52, 55 прим.]
Кеплер, Иоганн [Kepler] [18]
Кларк, Самуэль [Clarck] [45, 83, 92]
Кондильяк, Этьенн Бонно де [Condillac] [86, 91]
Коперник, Николай [Copernicus] [35]
Ламберт, Иоганн Генрих [Lambert] [81, 83]
Лейбниц, Готфрид Вильгельм [Leibnitz] [2, 40, 45, 46, 47,
51, 54 прим., 58, 60, 78, 83, 85, 91, 92, 93]
Локк, Джон [Lock] [32, 35, 72, 73, 76, 84, 86, 88, 91, 93]
Мальбранш, Никола [Malebranche] [61 ]
Мосхайм, Иоганн Лоренц фон [Mosheim] [58]
Ньютон, Исаак [Newton] [18, 88]
Освальд, Джеймс [Oswald] [14, 16, 17]
Пифагор [Pythagoraner] [35]
Рид, Томас [Reid] [14, 17,91]
Робине, Жан Баптист [Robinet] [21 ]
Секст Эмпирик [Sextus Empiricus] [29]
Сенека [Seneca] [18]
Сёрч [Search] [Такер, Абрахам (Tucker)] [91]
Хум, Генри [Home] [14, 91]
Цицерон, Марк Тулий [Cicero] [эпиграф]
Чирнхауз, Эренфрид Вальтер фон [Tschirnhausen] [89]
Эвклид [Euclides] [29, 77, 78]
Эпикур [Epicur] [58 прим.]
Юм, Давид [Hume] [16, 32, 48, 73, 76, 86, 87, 91]
272

Латинские выражения
Латинские выражения
A priori - априори, априорный [50]
Idola intellectus - идолы рассудка [32]
Incorporeum - нетелесный [58]
Non plus ultra - без возможности усиления, увеличения [16]
Rerum phaenomenorum - вещи в явлении, феноменальные вещи
[28 прим.]
Древнегреческие выражения
μεταβασις έις άλλο γένος - переход в другой род, класс [57]
άσωματον - нетелесный [58]
Упоминаемые или цитируемые сочинения
Бонне, Ш. Философский палигенез [21]
Бэкон, Ф. Новый Органон [32 прим., 88]
Галлер, А. фон. Мысли о разуме, суеверии и неверии [20]
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов [58-59 прим.]
Кант, И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и
интеллигибельного мира [28 прим.]
Ламберт, И. Г. Архитектоника, или Теория первого и простого в
философском и математическом познании [81]
Лейбниц, Г. В. Новые опыты о человеческом разумении
[54 прим.]
Локк,Дж. Опыты о человеческом разумении [89]
Робине, Ж. Б. Система природы [21]
Цицерон, М. Т. Тускуланские беседы [Эпиграф]
Юм, Д. Трактат о человеческой природе [16, 48]
10 Зак. 3630
273

ПРИЛОЖЕНИЯ
И. H. Тетенс

Южное крыло церкви Святого Петра в Копенгагене,
у стены которого похоронен И. Н. Тетенс

Хронология некоторых основных дат
в жизни И. Н. Тетенса
1736, 16 сентября - в Тетенбюлле в семье Якоба
Тетенса (1713-1762) и Марты (Янсен) Тетенс (в девичестве
Клаусен, 1707-1790) родился Ян Класен Тетенс,
крещение - 21 сентября 1736 года.
1740 - переезд семьи Тетенса в Теннинг; позднее -
обучение в городской школе Теннинга.
Ок. 1751 - начало обучения в латинском классе в Тен-
нинге у И. Кр. Клеффеля.
1755, 17 апреля - прощальная речь в латинском классе.
1755, 23 мая - Тетенс записывается студентом в
университете Ростока, где изучает теологию и философию.
1757, 30 апреля - Тетенс записывается студентом в
университете Копенгагена, где изучает физику, математику
и философию.
1759 год - возвращение в Росток.
1759, июль - первая публикация {Gedanken von dem
Einfluß des Climatis in die Denkungsart des Menschen), 1765—
1766 - публикации в том же журнале «Schleswig-Hol-
steinische Anzeigen von politischen, gelehrten, und andern
Sachen».
1759, 7 октября - Тетенс становится в Ростоке
магистром философии.
1760, 26 июля - диспут по диссертации {Dissertatio phy-
sica de cavssa caervlei coeli coloris, оппонент - Николаус
Брединг), а позднее - преподавание различных курсов в
университете Ростока.
276

Verzeichnis der wichtigen Daten
im Leben von J· N. Tetens
1736, 16. September: Jan Claßen Tetens wird in Tetenbüll
in der Familie von Jacob Tetens (1713-1762) und Martje
Tetens, geb. Claußen (1707-1790) geboren; Taufe am 21.
September 1736
1740: Umzug der Familie nach Tönning; danach Besuch der
Stadtschule
Um 1751: Beginn des Unterrichts an der Lateinschule
(Lateinklasse) bei J. Chr. Kleffel
1755, 17. April: öffentliche Abschiedsrede in der
Lateinklasse
1755, 23. Mai: Immatrikulation an der Universität Rostock,
Studium der Theologie und Philosophie
1757, 30. April: Immatrikulation an der Universität
Kopenhagen, Studium der Physik, Mathematik und Philosophie
1759: Rückkehr nach Rostock
1759, Juli: die erste Veröffentlichung {Gedanken von
dem Einfluß des Climatis in die Denkungsart des Menschen),
1765-1766 zahlreiche Veröffentlichungen in der Zeitschrift
„Schleswig-Holsteinische Anzeigen von politischen, gelehrten,
und andern Sachen"
1759, 7. Oktober: Tetens wird in Rostock Magister der
Philosophie
1760, 26. Juli: Disputation über die Dissertation (Disserta-
tio physica de cavssa caervlei coeli coloris, Opponent -
Nicolaus Breding), danach Lehrtätigkeit an der Universität
Rostock
277

Хронология основных дат в жизни И. Н. Тетенса
1760, октябрь - прошение герцогу Мекленбургскому
о принятии в число преподавателей открывающейся
академии в Бютцове; публикация анонса к лекциям {Gedan-
скеп über einige Ursachen, warum in der Metaphysik nur
wenige ausgemachte Wahrheiten sind).
1760, октябрь - Тетенс начинает читать в академии
Бютцова курсы по философии и физике.
1761 - сочинение о доказательствах бытия Бога
{Abhandlung von den vorzüglichsten Beweisen des Daseins Gottes).
1761 - трактат о мере жизненных сил в журнале под
редакцией В. И. Г. Карстена {Abhandlung Von dem Maaß der
lebendigen Kräfte).
1762-1763 - публикации в журнале «Mecklenburgische
Nachrichten, Fragen und Anzeigen».
1763 - Тетенс становится профессором физики
академии в Бютцове; чтение до 1776 года курсов по
метафизике, логике, эстетике, практической философии,
естественному праву, физике, чистой математике и иным
дисциплинам.
1763, июль - под руководством Тетенса И. Я. Энгель
защищает диссертацию по физике {Dissertatio physica de
caussafluxus siphonis bicruralis in vacuo continuati).
1763-1775 - многочисленные публикации в журнале
«Gelehrte Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerinschen
Nachrichten».
1765 - Тетенс становится директором Педагогиума при
академии Бютцова; чтение в качестве директора ежегодных
речей на юбилеях Педагогиума.
1765, 11 октября - в мекленбургском местечке Мухов
Тетенс женится на дочери парикмахера Марии Маргарите
Бухов (1741-1818), уроженке города Бютцов; брак был
бездетным.
278

Verzeichnis der wichtigen Daten im Leben von J. N. Tetens
1760, Oktober: Gesuch an den Herzog von Mecklenburg
um Aufnahme als Hochschullehrer an der neuen Akademie in
Bützow; Veröffentlichung der Einladungsschrift zu den
Vorlesungen {Gedancken über einige Ursachen, warum in der
Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind)
1760, Oktober: Tetens beginnt seine Kurse in Physik und
Philosophie in Bützow
1761: Abhandlung von den vorzüglichsten Beweisen des
Daseins Gottes
1761 : Abhandlung Von dem Maaß der lebendigen Kräfte in
der Zeitschrift von W. J. G. Karsten
1762-1763: zahlreiche Veröffentlichungen in der Zeitschrift
„Mecklenburgische Nachrichten, Fragen und Anzeigen"
1763: Tetens wird zum Professor für Physik an der
Akademie Bützow ernannt; bis zum Jahre 1776 hält er Vorlesungen in
Metaphysik, Logik, Ästhetik, praktischer Philosophie,
Naturrecht, Physik, reiner Mathematik u.a.
1763, Juli: unter der Betreuung von Tetens promoviert
J. J. Engel (Dissertatio physica de caussafluxus siphonis bicru-
ralis in vacuo continuait)
1763-1775: zahlreiche Veröffentlichungen in der Zeitschrift
„Gelehrte Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerinschen
Nachrichten"
1765: Tetens wird Direktor des Pädagogiums in Bützow;
jährliche Reden zu den Jubiläen des Pädagogiums
1765, 11. Oktober: Tetens heiratet in Muchow Maria Mar-
gareta Buchow (Buchau) (1741-1818), Tochter eines Friseurs;
die Ehe bleibt kindlos
279

Хронология основных дат в жизни И. Н. Тетенса
1766-1767 учебный год - Тетенс является ректором
академии в Бютцове.
1767 - публикация подробной программы Педагогиума
(Ausführliche Nachricht von der Einrichtung des Herzoglichen
Paedagogium zu Bützow).
1767-1770 - конфликт с учителями Педагогиума.
1769 - сочинение Commentatio de principio minimi.
1770 - Тетенс является ректором академии в Бютцове,
отставка с поста директора Педагогиума.
1772 - сочинение о происхождении языка и письма
(Ueber den Ursprung der Sprachen und der Schrift).
1773 - публикация перевода на латынь труда датского
математика Й. Крафта по механике.
1773 - сочинение о защите от молнии (Ueber die beste
Sicherung seiner Person bey einem Gewitter).
1773-1775 - предположительное знакомство с И. Э. Бис-
тером.
1774 - Тетенс является ректором академии в Бютцове.
1775 - сочинение о всеобщей спекулятивной
философии (Ueber die allgemeine speculativische Philosophie).
1775-1779 - заочная полемика с И. Хр. Лоссием.
1776 - приглашение в университет Киля на пост
профессора философии, официальное назначение - 3 июля
1776 года.
1776, октябрь - Тетенс переезжает в Киль и начинает
читать в университете (до 1789 года) курсы по метафизике,
логике, истории философии, рациональной теологии,
чистой математике, алгебре, тригонометрии, анализу
бесконечных величин, оптике, механике, астрономии,
гидротехнике, искусству плотиностроения и иным дисциплинам.
Ок. 1776 - знакомство и переписка с И. Г. Г. Федером
1777 - публикация философских опытов о человеческой
природе и ее развитии (в 2 т.) (Philosophische Versuche über
die menschliche Natur und ihre Entwicklung).
280

Verzeichnis der wichtigen Daten im Leben von J. N. Tetens
1766-1767: Rektor der Akademie in Bützow
1767: Ausführliche Nachricht von der Einrichtung des
Herzoglichen Paedagogium zu Bützow
1767-1770: Auseinandersetzung mit den Lehrern am
Pädagogium
1769: Commentatio de principio minimi
1770: Rektor der Akademie in Bützow; Abschied vom
Pädagogium
1772: lieber den Ursprung der Sprachen und der Schrift
1773: Veröffentlichung der lateinischen Übersetzung der
dänischen Schrift über die Mechanik von J. Kraft
1773: Ueber die beste Sicherung seiner Person bey einem
Gewitter
1773-1775: vermutliche Bekanntschaft mit J. E. Bister
1774: Rektor der Akademie in Bützow
1775: Ueber die allgemeine speculativische Philosophie
1775-1779: Polemik mit J. Chr. Lossius
1776: Ruf an die Universität zu Kiel, Lehrstuhl für
Philosophie, offizielle Ernennung am 3. Juli 1776
1776, Oktober: Umzug nach Kiel und Lehrtätigkeit an der
Universität zu Kiel (bis zum Jahre 1789), Kurse in Metaphysik,
Logik, Geschichte der Philosophie, rationaler Theologie, reiner
Mathematik, Algebra, Trigonometrie, Optik, Mechanik,
Astronomie, Hydrotechnik, Deichbau u.a.
Um 1776: Bekannschaft und Briefwechsel mit J. G. H.
Feder
1777: Philosophische Versuche über die menschliche Natur
und ihre Entwicklung (2 Bde.)
281

Хронология основных дат в жизни H.H. Тетенса
1777, 19 июня - приглашение в университет Халле на
освободившееся после смерти Г. Ф. Майера место
профессора философии, которое Тетенс отклоняет.
1777-1778 - знакомство и полемика с Д. Тидеманном.
1778 - статья о реальности понятия бесконечного
{Ueber die Realität unsers Begriffs von der Gottheit. Erste
Abtheilung über die Realität unsers Begriffs von dem Unendlichen)
в журнале под редакцией И. А. Крамера; начало
сотрудничества с этим журналом.
1778, 1779, 1780 - поездки в Марши по поручению
датского правительства с целью изучения строительства
плотин, а также изучения проблем осушения прибрежных
земель.
1779-1780 - ряд рецензий в «Kielisches Litteratur-
Journal».
1781, 25 августа - прибавка к жалованью (700 рейхста-
леров в год).
1783 - статьи о понятии рассудка, о божественной
справедливости и диалога о зависимости конечного от
бесконечного в журнале Крамера {Ueber den Verstand in der
Gottheit gegen Hume; Ueber die göttliche Gerechtigkeit, den
Zweck der göttlichen Strafen; Von der Abhängigkeit des
Endlichen von dem Unendlichen).
1783 - чтение курса по психологии для К. Л. Рабека.
1784, 18 июня - Тетенс наряду с постом профессора
философии занимает пост профессора математики в
университете Киля.
1784-1785 - Тетенс разрабатывает план новой кассы
помощи профессорским вдовам в университете Киля.
1784-1785 - полемика с Ф. Г. Клопштоком о новой
орфографии немецкого языка.
Ок. 1785 - попытки приглашения Тетенса в университет
Гёттингена.
282

Verzeichnis der wichtigen Daten im Leben von J. N. Tetens
1777, 19. Juni: Ruf an die Universität Halle als Nachfolger
von G. F. Meier (von Tetens abgelehnt)
1777-1778: Bekanntschaft und Polemik mit D. Tiedemann
1778: Ueber die Realität unser s Begriffs von der Gottheit.
Erste Abt hei lung über die Realität unser s Begriffs von dem
Unendlichen in der Zeitschrift von J. A. Cramer; in der Folge
weitere Aufsätze in dieser Zeitschrift
1778, 1779, 1780: Reise in die Marschländer im Auftrag der
dänischen Regierung mit dem Ziel, das Problem der
Entwässerung sowie des Deichbaus zu untersuchen
1779-1780: Rezensionen in der Zeitschrift „Kielisches Lit-
teratur-Journal"
1781, 25. August: Gehaltszulage (700 Reichstaler jährlich)
1783: Aufsätze Ueber den Verstand in der Gottheit gegen
Hume; Ueber die göttliche Gerechtigkeit, den Zweck der
göttlichen Strafen; Von der Abhängigkeit des Endlichen von dem
Unendlichen
1783: Privatissimum (Privatvorlesung) in „Psychologia"
bzw. „Psychologie" für K. L. Rahbek
1784, 18. Juni: neben dem Lehrstuhl für Philosophie
bekommt Tetens noch den Lehrstuhl für Mathematik an der
Universität zu Kiel
1784-1785: Tetens arbeitet den Plan der neuen Professoren-
Witwenkasse aus
1784-1785: Polemik mit F. G. Klopstock über die neue
Orthographie der deutschen Sprache
Um 1785: Versuche, Tetens nach der Universität Göttingen
zu berufen
283

Хронология основных дат в жизни И. Н. Тетенса
1785 - Тетенс является деканом философского
факультета и академическим проректором университета Киля;
чтение речи об университетском образовании {Oratio de
studiis academicis ad culturam rationis dirigendis).
1785-1786 - первое в Германии математическое
сочинение о страховании {Einleitung zur Berechnung der
Leibrenten und Anwartschaften), написанное по результатам
проверки Каленбергской страховой кассы помощи вдовам.
1786 - статья о толерантности в защиту пастора Бевре-
ра {Beytrag zur Geschichte der Toleranz in protestantischen
Ländern).
1787, 31 октября: чтение доклада об опасностях
затопления Маршей в собрании патриотического общества
Шлезвиг-Гольштейна
1787, 16 ноября - Тетенс становится членом Датской
академии наук и искусств («Общества наук Копенгагена»);
1788, 1893, 1799 - публикации в сборниках работ Датской
академии наук «Nye Sämling af det Kongelige Danske Vi-
denskabers Selskabs Skrivter»; доклады по статьям в
академии 8 февраля 1788, 5 марта 1790, 4 января 1793 и 6
февраля 1795; по предложению Тетенса членами Академии
становятся также В. Э. Христиани, X. Хойер, А. Г. Кестнер,
Б. Риисбриг и Д. Г. Хегевиш.
1787-1788 - публикации в «Schleswig-Holsteinische Pro-
vinzialberichte».
1788 - сочинение о состоянии денежного курса в Дании
{Ueber denjezigen dänischen Geldcours und die
Münzveränderung in den Herzogthümern Schleswig und Hollstein), гонорар
от которого передается в пользу строящейся в Киле
больницы.
1788 - сочинение по результатам поездки в Марши с
целью изучения искусства плотиностроения {Reisen in die
Marschländer an der Nordsee zur Beobachtung des Deichbaus
in Briefen).
1789 - Тетенс получает приглашение на
государственную службу в Копенгаген, становится юстицким
советником и покидает Киль (в разные годы Тетенс являлся
284

Verzeichnis der wichtigen Daten im Leben von J. N. Tetens
1785: Tetens wird Dekan der philosophischen Fakultät und
akademischer Prorektor an der Universität zu Kiel;
Universitätsrede Oratio de studiis academicis ad culturam rationis diri-
gendis
1785-1786: die erste mathematische Schrift über die
Versicherung in Deutschland Einleitung zur Berechnung der Leib-
reuten und Anwartschaften (von Tetens nach Prüfung der
Calenbergischen Witwenkasse verfasst)
1786: Beytrag zur Geschichte der Toleranz in
protestantischen Ländern mit Verteidigung des Pastors Bevrers
1787, 31. Oktober: Vorlesung über die Gefahr der
Überschwemmung der Marschländer in der Versammlung der
Schleswig-Holsteinischen Patriotischen Gesellschaft
1787, 16. November: Tetens wird Mitglied der Dänischen
Akademie der Wissenschaften; 1788, 1893, 1799
Veröffentlichungen in den Sammelbänden der Akademie „Nye Sämling af
det Kongelige Danske Videnskabers Selskabs Skrivter";
Vorträge am 8. Februar 1788, 5. März 1790, 4. Januar 1793 und 6.
Februar 1795. Auf Empfehlung von Tetens werden W. E. Chri-
stiani, A. G. Kästner, Ch. Hoyer, B. Riisbrigh und D. H.
Hegewisch Mitglieder der Akademie
1787-1788: zahlreiche Veröffentlichungen in der Zeitschrift
„Schleswig-Holsteinische Provinzialberichte"
1788: Ueber den jezigen dänischen Geldcours und die
Münzveränderung in den Herzogthümern Schleswig und
Hollstein', das Honorar spendet Tetens für das in Kiel gebaute
Krankenhaus
1788: Veröffentlichung der Schrift mit den Ergebnissen der
Reise in die Marschländer Reisen in die Marschländer an der
Nordsee zur Beobachtung des Deichbaus in Briefen
1789 - Ernennung zum dänischen Staatsbeamten mit dem
Rang eines Justizrats. Umzug nach Kopenhagen. Tetens wird
im Laufe der Jahre Assessor des Finanzkollegiums, Mitglied der
285

Хронология основных дат в жизни FI. Н. Тетенса
асессором финансовой коллегии, членом дирекции
финансовой кассы, членом дирекции всеобщей кассы помощи
вдовам, депутатом финансовой коллегии, содиректором
Датского королевского банка, членом правления Шлезвиг-
гольштейнского банка, королевским директором в
дирекции управления по борьбе с пожарами Копенгагена и
принимал участие в работе депозитной кассы).
1789, 20 февраля - Тетенс становится членом
финансово-кассовой дирекции в Копенгагене.
1789, 20 февраля - 1790, 25 июня - Тетенс является
асессором финансовой коллегии в Копенгагене.
1789, 27 ноября - Тетенс становится членом дирекции
всеобщей кассы помощи вдовам.
1790, 2 июля (резолюция 25 июня) - Тетенс становится
депутатом финансовой коллегии.
1790-1799 - публикации в копенгагенском журнале
«Minerva».
1791 - Тетенс становится статским советником.
1793 - сочинение о Руссо и об общественном договоре
{Hvorledes det mindre Antal кап udgiore fleste Stemmer? iilli-
gemed nogle Anmœrkninger over Rousseaus Contract social,
og over den nyerefranske Statsret).
1794, 9 ноября: Тетенс составляет совместное с
супругой завещание.
1795 - объявление Тетенсом на 1797 год конкурса работ
по вопросу борьбы с пожарами в больших городах с
призовой премией из собственных сбережений {Was wird
erfordert zu einer völlig zweckmäßigen Brandanstalt in
grösseren Städten?)\ победитель - Φ. Валентинер.
1795 - перевод Тетенсом на немецкий язык датского
произведения по навигации Хр. К. Луса {Einige Versuche
und Vorschläge betreffend die Theorie der Navigation um sie
vollkommener und ihre Anwendung auf der See sicherer zu
machen).
286

Verzeichnis der wichtigen Daten im Leben von J. N. Tetens
Finanzkassendirektion in Kopenhagen, Mitglied der
allgemeinen Direktion der Witwenkasse und der Versorgunsanstalt,
Mitdirektor der Dänischen Königlichen Bank, Mitglied der
Direktion der Schleswig-Holsteinischer Bank, Mitglied des
sinkenden Fonds, königlicher Direktor der Brandanstalt usw.
1789, 20. Februar: Tetens wird Mitglied der
Finanzkassendirektion in Kopenhagen
1789, 20. Februar - 1790, 25. Juni: Tetens wird Assessor
am Finanzkollegium in Kopenhagen
1789, 27. November: Tetens wird Mitglied der Direktion
der Witwenkasse in Kopenhagen
1790, 2. Juli (Resolution vom 25. Juni): Tetens wird
Deputierter des Finanzkollegiums in Kopenhagen
1790-1799: Veröffentlichungen in der Zeitschrift
„Minerva"
1791 : Tetens wird Etatsrat
1793: Hvorledes det mindre Antal кап udgiore fleste
Stemmer? tilligemed nogle Anmœrkninger over Rousseaus Contract
social og over den nyere franske Statsret
1794, 9. November: Tetens macht zusammen mit seiner
Frau sein Testament
1795: die von Tetens auf das Jahr 1797 ausgesetzte
Preisfrage Was wird erfordert zu einer völlig zweckmäßigen
Brandanstalt in grösseren Städten? mit Prämien aus eigener
Ersparnissen; Sieger F. Valentiner
1795: Veröffentlichung der deutschen Übersetzung
dänischer Schrift von Chr. K. Lous Einige Versuche und
Vorschläge betreffend die Theorie der Navigation um sie vollkommener
und ihre Anwendung auf der See sicherer zu machen
287

Хронология основных дат в жизни H.H. Тетенса
1796 - статья о теореме многочленов в сборнике под
редакцией К. Ф. Гинденбурга {Formula Polynomiorum).
1798 - Тетенс становится членом Итальянской
академии наук, литературы и искусств во Флоренции.
1802 - сочинение о правах держав на море во время
войны (Betrachtungen über die gegenseitigen Befugnisse der
kriegführenden Mächte und der Neutralen auf der See).
1802, 10 декабря - Тетенс становится конферентским
советником.
1803-1806: переписка с Ф. Николаи о новейшей
немецкой философии
1806 - последняя прижизненная публикация
(Considérations sur les droits réciproques des puissances belligérantes et
des puissances neutres sur mer: avec les principes du droit de
guerre en général).
1807, 14 августа - Тетенс скончался в Копенгагене;
Т. Бугге произносит речь памяти Тетенса в Датской
академии наук (4 декабря 1807 г.).
1809 - Тетенс похоронен в большом склепе церкви
святого Петра в Копенгагене после реставрации церкви из-за
английской морской бомбардировки 1807 г.
1936 - останки Тетенса перезахоронены после
реконструкции склепа на старом кладбище перед южным крылом
часовни святого Петра в Копенгагене.
288

Verzeichnis der wichtigen Daten im Leben von J. N. Tetens
1796: Formula Polynomiorum im Sammelband von C. F.
Hindenburg
1798: Tetens wird Mitglied der Italienischen Akademie der
Wissenschaften, der Literatur und der Künste in Florenz
1802: Betrachtungen über die gegenseitigen Befugnisse der
kriegführenden Mächte und der Neutralen auf der See
1802, 10. Dezember: Tetens wird Konferenzrat
1803-1806: Briefwechsel mit F. Nicolai über die neueste
deutsche Philosophie
1806: die zu Lebzeiten letzte Veröffentlichung
Considérations sur les droits réciproques des puissances belligérantes et
des puissances neutres sur mer: avec les principes du droit de
guerre en général
1807, 14. August: Tetens stirbt; Th. Bugge hält eine
Abschiedsrede in der Dänischen Akademie der Wissenschaften
am 4. Dezember 1807
1809: Tetens wird in der großen Gruft der St. Petri Kirche
in Kopenhagen nach der Restauration der Kirche von den
Schäden des englischen Bombardement 1807 beigesetzt
1936: die Überreste von Tetens werden nach der
Rekonstruktion der Gruft auf den alten Friedhof vor dem südlichen
Flügel der Kapelle St. Petri in Kopenhagen überfuhrt
289

Хронологический список курсов,
прочитанных или объявленных
Тетенсом в университетах
Бютцова и Киля1
Бютцов
1760 год2
Метафизика по Баумгартену
Логика по Корвину
Практическая философия по Дарьесу
Естественное право по Дарьесу
Введение в физику по Зегнеру
1761 год
Метафизика по Баумгартену
Логика по Реймарию
Практическая философия по Дарьесу
Физика по Зегнеру
1764 год
Метафизика по Баумгартену
Моральная философия по Баумгартену
Логика по Корвину
Физика (теоретическая и экспериментальная) по Зегнеру
Оптика, астрономическая физика и принципы механики
1 Источники, на основании которых составлен список, см.: Круг-
лов, А. Н. Тетенс, Кант и дискуссия о метафизике в
Германии второй половины XVIII века. М., 2008. С. 110-111, 125-131,
136-138.
2 Семестры условно объединены погодично.
290

Хронологический список курсов...
1765 год
Метафизика
Логика по Корвину и Реймарию
Моральная философия
Эстетика и история философии
Введение в универсальные знания по Гезнеру
Физика (теоретическая и экспериментальная)
1766 год, Тетенс -ректор академии в Бютцове
(1766-1767)
Метафизика
Логика по Реймарию (philosophia Instrumentalis)
Акроматическая логика (acroasis Logicas)
Введение в физику по Зегнеру
1767 год
Метафизика по Гравесанду
Логика по Реймарию (philosophia Instrumentalis)
Этика по Баумгартену
Физика по Зегнеру
1769-1770 годы, Тетенс -ректор академии в Бютцове
(с 19 апреля 1770)
Метафизика по Федеру
Логика по Реймарию
Эстетика
Физика по Зегнеру
1771-1772 годы
Метафизика по Федеру
Логика по Реймарию
Эстетика
Физика по Зегнеру
Физическое описание Земли по Бергманну
1772-1773 годы
Метафизика по Федеру
Эстетика
Физика по Зегнеру
291

ПРИЛОЖЕНИЯ
1773-1774 годы, Тетенс -ректор академии в Бютцове
(с 6 апреля 1774)
Физика по Зегнеру
Элементарная арифметика и геометрия
Начальные основания прикладной математики по Кестнеру
1775 год
Метафизика по Федеру
Эстетика по Баттё
Физика по Эркслебену
1776 год
Метафизика по Федеру
Физика по Эркслебену
Чистая математика по Кестнеру
Киль
1776 год
Логика по Реймарию
Механика по Бюшу
Чистая математика по Кестнеру
Прикладная математика по Вольфу
История философии по Бюшингу
1777 год
Логика и метафизика по Ульриху
Чистая математика
Математика в приложении к астрономии и географии по
Кестнеру
Механика и оптика
Универсальные знания по Гезнеру
1778 год
Метафизика по собственным записям («Metaphysicam ad
dictata sua docebit», «Metaphysicam ad propria praecepta
docebit»)
292

Хронологический список курсов...
Чистая и прикладная математика по Кестнеру
Математический анализ
Приложение принципов математики и физики к
гидротехническим агрегатам
1779 год
Логика по Реймарию
Метафизика
Чистая математика по Вольфу
Чистая математика по Кестнеру
Mathesis Forensis
Анализ
Тригонометрия и перспектива по Кестнеру
Прикладная математика по Кестнеру
Механика по Бюшу
Искусство плотиностроения
1780 год
Метафизика по собственным записям («nach seinem eigenen
Entwurf», «nee non Metaphysicam, in qua posteriori traden-
da sua itidem dictanda, sequiturus est»)
Логика по Реймарию
Чистая математика по Кестнеру
Чистая математика по Вольфу
Тригонометрия и перспектива по Кестнеру
Прикладная математика и алгебра по Кестнеру
Прикладная математика по Вольфу
Механика по Бюшу
Гидротехника
Математический курс по Белидору для тех, кто посвящает
себя военному искусству
Искусство плотиностроения (Wasser- und Deichbaukunst,
«nach seinen Dictaten»)
1781 год
Метафизика по собственным записям («nach seinen
Dictaten»)
293

ПРИЛОЖЕНИЯ
Логика по Реймарию
Чистая математика по Кестнеру
Чистая и прикладная математика по Вольфу
Арифметика, геометрия и механика по Кестнеру и
Карсте ну
Principia Calculi Analytici по Кестнеру
Начальные основания высшей математики по Шёнмарку
Прикладная математика (астрономия, география,
хронология, гномоника) по Вольфу
Гидротехника
Искусство плотиностроения
1782 год
Метафизика по собственным записям («Die Metaphysik
allein nach seinen geschriebenen Grundsätzen»)
Логика по Реймарию
Чистая математика по Карстену
Начальные основания высшей математики по Шёнмарку
Арифметика и геометрия по Карстену
Алгебра по Кестнеру
Механические науки по Карстену
Оптические науки
Астрономия по Кестнеру
Искусство плотиностроения по собственным записям
1783 год
Метафизика по собственным записям («nach seinen Dicta-
ten»)
Логика по Реймарию
Начальные основания арифметики и геометрии по
Карстену
Анализ конечных и бесконечных величин по Кестнеру
Искусство плотиностроения по собственным записям
Первые части практической математики
Механические и оптические науки по Карстену
294

Хронологический список курсов...
Гидротехника по собственным записям
Психология
/ 785 год, Тетенс - декан философского факультета
и академический проректор
Метафизика
Логика по Реймарию
Чистая и прикладная математика по Кестнеру
Анализ
Астрономия
Механика по Карстену
Гидротехнические агрегаты
Фортификация
1786 год
Логика
Чистая математика
Прикладная математика
Геометрия и тригонометрия
1787 год
Логика по Реймарию
Арифметика
Тригонометрия
Чистая и прикладная математика по Кестнеру
Рациональная теология (теология разума)
1788 год
Логика по Реймарию
Метафизика
Чистая математика
Алгебра и сферическая тригонометрия
Прикладная математика по Карстену
1789 год
Метафизика
Элементарная математика по Карстену
Прикладная математика
295

ПРИЛОЖЕНИЯ
Предметный список университетских
курсов Тетенса в Бютцове и Киле
по дисциплинам и авторам учебников
Метафизика: по А. Г. Баумгартену, В. Я. Гравесанду,
И. Г. Г. Федеру, И. А. Г. Ульриху и собственным записям
(«Metaphysicam ad dictata sua docebit», «Metaphysicam ad
propria praecepta docebit», «nach seinem eigenen Entwurf»,
«пес non Metaphysicam, in qua posteriori tradenda sua itidem
dictanda, sequiturus est», «nach seinen Dictaten», «allein nach
seinen geschriebenen Grundsätzen»).
Логика, по Хр. И. А. Корвину, Г. С. Реймарию и
И. А. Г. Ульриху (philosophia Instrumentalis, acroasis Lo-
gicas).
Практическая философия: по И. Г. Дарьесу и
А. Г. Баумгартену.
История философии: вероятно, по А. Ф. Бюшингу.
Эстетика: по Ш. Баттё.
Введение в универсальные знания: по Гезнеру.
Естественное право: по И. Г. Дарьесу.
Рациональная теология: по собственным записям.
Физика (ведение, теоретическая и экспериментальная
физика): по И. А. фон Зегнеру, И. Хр. П. Эркслебену.
Физическое описание Земли: по Т. Бергману.
Арифметика и геометрия: по В. И. Г. Карстену и др.
Начальные основания высшей математики: по Н. Шён-
марку.
Анализ конечных и бесконечных величин: по А. Г. Кест-
неру.
296

Предметный список университетских курсов Тетенса...
Алгебра: по А. Г. Кестнеру.
Математический анализ.
Mathe sis Forensis.
Чистая математика: по А. Г. Кестнеру, Хр. Вольфу.
Прикладная математика: по А. Г. Кестнеру (в том
числе в приложении к астрономии и географии), Хр.
Вольфу (в том числе астрономия, география, хронология, гно-
моника).
Механика: по И. Г. Бюшу, В. И. Г. Карстену, А. Г.
Кестнеру и др.
Оптика: по В. И. Г. Карстену и др.
Тригонометрия и перспектива: по А. Г. Кестнеру.
Астрономическая физика.
Астрономия: по А. Г. Кестнеру и др.
Математический курс для военных: по Б. Ф. де
Белидору.
Фортификация.
Искусство плотиностроения (Wasser- und
Deichbaukunst): по собственным записям.
Гидротехника: по собственным записям.
Гидротехнические агрегаты и приложение к ним
принципов математики и физики.
297

Иоганн Эрих Бистер
Письмо к И. Н. Тетенсу
от 29 июня 1777 г.1
Берлин, 29 июня 1777 г.
Благородный,
высокодостопочтимейший господин профессор!
Меня несказанно радует, что я, будучи сейчас на таком
отдалении от Вас, все же имею возможность
засвидетельствовать Вам мое глубокое почтение. Поверьте, то, что мой
ум и мое сердце испытывают в адрес такого мыслителя,
истинно и никогда не иссякнет. По поводу Вашего нового
сочинения2 я не в состоянии описать Вам ни своего
восхищения духом, нисходящим на меня с него, ни
благодарности за то, что я почерпнул в нем, ибо меня отделяет от Вас
слишком большом расстояние, чтобы я мог высказать Вам
свою похвалу, будучи дилетантом. Но все же Вам,
наверное, будет приятно услышать от меня, что Энгель3 и
Моисей4 говорят здесь о Вас с самым горячим уважением.
Помимо достижения конечной цели просвещения
окружающих людей главным удовольствием писателя должно быть
вот что: наряду с этим показать и одинаково настроенным
душам, как обстоит дело, тронуть струны их сердец и
обрести с их стороны беспартийное уважение и дружбу,
основанную на познании ценности. Наслаждайтесь же этим
в полной мере!
298

Иоганн Эрих БИСТЕР. Письмо к И. Н. Тетенсу
Я живу, довольствуясь и наслаждаясь моим
сегодняшним положением. И как же этому не быть? Мой министр5 -
это действительно один из самых превосходных и
просвещенных мужей, которых я знаю. А что он таков,
доказывает среди прочего это мое письмо. Он знает Вас,
драгоценный господин профессор, а это означает у мужа,
наделенного таким умом: он ценит Вас, а это означает, в свою
очередь, у столь внимательного к своей должности
куратора наук: он желает иметь Вас здесь в стране6. Итак, я пишу
Вам сейчас по его приказанию: он желает, чтобы Вы
заняли освободившуюся после смерти пок.[ойного] Майера7
профессуру в Халле, и предлагает ее Вам. Как бы меня
несказанно обрадовало, если бы Вы последовали его и,
позвольте добавить, моему желанию! По моему
разумению, подобная должность сопряжена со многим из того,
чего можно только желать: большая свобода в мышлении,
которой наслаждаются здесь в стране и без которой всякая
способность мышления оказывается несчастьем; тесная
связь с просвещенными умами королевства; уверенность в
том, что являешься по справедливости ценимым мудрым
правительством и просветленными министрами; большое
число студентов, поскольку Халле сейчас значительно
превосходит в их числе даже Гёттинген, и много других
вещей. У нас здесь нет точных сведений о том, каковы там у
Вас экономические условия; но что мы можем Вам
предложить, так это оклад пок. Майера - шестьсот талеров.
Обстоятельства университетского бюджета нередко
очерчивают нам границы, когда мы желаем более щедро
вознаградить за заслуги.
Итак, моя просьба, дражайший господин профессор,
в том, чтобы Вы вскоре удостоили меня ответа и
разъяснили бы вопрос о том, согласны ли Вы принять то, что мы
299

ПРИЛОЖЕНИЯ
Вам предложили. Если же в том или ином пункте еще
имеются затруднения, то прямо скажите об этом, и я
надеюсь, что мы все сможем устранить в соответствии с
Вашими пожеланиями. Ничто не превосходит наше желание
получить Ваше согласие, чтобы в Вашем лице университет
Халле, который является излюбленным объектом внимания
министра и который в самом деле этого заслуживает ввиду
тамошнего восприятия наук, ввиду прилежания и
благовоспитанного поведения студентов и т.д. - одним словом,
чтобы в Вашем лице этот университет обрел один из
важнейших подарков.
С надеждой на Ваше ценное расположение и с
глубочайшим почтением
Вашего благородия
преданный слуга
Бистер
секретарь его превосходительства министра фон Цедлица
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Оригинал письма хранится: LASH. Professoren der Philosophie
(J. N. Tetens). Abt. 65.2. Nr. 561 ". Факсимиле письма см.: Facetten der
Kantforschung. Ein internationaler Querschnitt. Festschrift für Nobert
Hinske zum 80. Geburtstag. Hrsg. von Chr. Bohr, H. P. Delfosse.
Stuttgart-Bad Cannstatt, 2011. S. 98-103. Здесь и далее - прим. пер.
2 «Философские опыты о человеческой природе и ее развитии»
(1777).
3 Иоганн Якоб Энгель (1741-1802).
4 Моисей Мендельсон (1729-1786).
5 Прусский министр просвещения Карл Авраам фон Цедлиц и
Ляйпе (1731-1793).
6 Пруссия.
7 Георг Фридрих Майер (1718-1777).
300

Иоганн Генрих Ламберт
Рецензия на сочинение
«О всеобщей спекулятивной философии»
(Бютцов, Висмар, 1775)1
Автор говорит в предисловии, что он предпосылает
этот трактат другому сочинению, которое еще последует.
Здесь имеют место следующие разделы: 1) Ход
обыденного человеческого рассудка при исправлении
чувственных знаний; 2) О метафизике обыденного человеческого
рассудка; 3) Отношение спекулятивной философии к
популярной философии; 4) Необходимость всеобщей
основной науки; 5) Реальность всеобщих основных понятий и
основоположений; 6) О первых общих
основоположениях и их реализации; 7) Общие понятия и их реализация;
8) О трансцендентных понятиях; 9) Различные способы
возникновения понятий из ощущений; 10) Как следует
усовершенствовать всеобщую философию; И) Очевидность
спекулятивной философии. Все эти разделы вообще очень
обстоятельно разработаны, и заметно, что автор приложил
усилия, чтобы продумать свой предмет. Трансцендентное
он употребляет в самом узком смысле и исключает из него
все, что не свойственно одновременно и в одинаковой
всеобщности как телесному миру, так и духовному миру. Речь
идет об основных понятиях и основоположениях,
обладающих подобной всеобщностью. В отношении формального
таковые обнаружить легче. Все основоположения логики
301

ПРИЛОЖЕНИЯ
(включая закон противоречия) здесь оказываются кстати.
Если же говорится о материальных основоположениях,
если речь идет не о форме, а о материи познания, тогда
встречается больше трудностей. Автор усматривает нечто
объективное лишь в положении: Из ничего ничего не
происходит, что должно содержаться, таким образом, [уже]
в понятии. Самому же положению можно было бы еще
добавить определение исходя из него самого, если слово
ничто должно указывать не только лишь на контрарное
отрицание [Privation], но и на контрадикторную нелепицу2. Но,
может быть, имеется все же больше объективных
принципов? Принципов подобной всеобщности не стоит ожидать
в изобилии. Ради этого схоластики приложили немало
усилий. Всеобщее понятие об объекте выражается при помощи
слова вещь или нечто. И все, что об этом можно сказать
категорически, позитивно и без сравнения, заключено
в положении: omne ens est unum, verum, bonum3. Поэтому
стали разлагать на Praedicata entis disjunctiva4, a
абсолютную необходимость потеряли из виду, так как Fundamenta
divisionum et subdivisionum5 пришли в движение. Поэтому
автор обращается на стр. 44 к иному виду основных
понятий, которые ближе к материи познания и ее свойствам.
Наше познание сливается воедино из очень многих
особенных и весьма разнообразных источников подобно
ручьям и потокам. Эти источники следует обнаруживать
в наших ощущениях. Сия работа не бесплодна. Однако тут
имеются сложности совершенно особого вида. Автор
предпочитает на стр. 45 всем иным понятие пространства,
которое со времен спора Лейбница с Кларком привлекло
к себе столько внимания, хотя, с моей точки зрения, все это
мало способствовало выяснению Status quaestionis6. Ибо
вместо того, чтобы ссориться из-за понятия пространства,
302

Иоганн Генрих ЛАМБЕРТ. Рецензия на сочинение И. Н. Тетенса
следовало бы вначале решить, является ли идеализм или же
Harmonia praestabilita7 хотя бы в малейшей степени
допустимой гипотезой. Ибо являются ли при таких
предпосылках ощущения, чувства и весь телесный мир чем-то иным,
нежели только лишь грезами? Из-за чего здесь хотят
поссориться - можно ли грезить о пространстве вне и до мира
или нет? Грезе не следует придавать большое значение.
Если Лейбниц, таким образом, всерьез верил в свою
предустановленную гармонию, то его спор с Кларком был лишь
словесной игрой, и все остроумие служило при этом лишь
тому, чтобы сделать каверзной игру для Кларка.
Материалом для этого послужили некоторые теологические
положения, причем, вероятно, ни Лейбниц, ни Кларк и не
хотели выйти за рамки этого языка8. При этом затронутые ими
вопросы можно было бы с полным правом заменить
другими или даже противопоставить этим иные, ибо одни
лишь вопросы ничего не решают. Если, например, понятие
бесконечного во времени и пространстве мира, как
кажется, слишком тесно смыкается с положением о единстве
бесконечной сущности, то, с другой стороны, может
возникнуть вопрос, может ли действие быть бесконечным,
если действует бесконечная сила, и может ли мыслиться
временной промежуток, если Бог есть Ens actualissimum9 и
неизменен? В рамках этих вопросов вопрошание о
пространстве вне и до мира настолько отступает на задний план, что
оно уже может рассматриваться как fallacia non entis ut en-
tis10. Однако в основном учении следует не коситься в
сторону теологии, а смотреть вперед, познавая, что истинно
само по себе, и сослужить тем самым, например, такую
службу, чтобы обвинение в ереси не опрокидывало бы
истину коперниканского мироустройства и оппонентов, не
препятствовало бы ее одобрению, а в худшем случае смог-
303

ПРИЛОЖЕНИЯ
ло бы только помешать публичному признанию истинного
на некоторое время. Однако об это сказано лишь попутно.
Автор по праву замечает, что - без учета этих споров -
можно спросить, чем именно рассудок обладает, и в каком
количестве он обладает, собственно говоря, такими
понятиями как время, пространство, сила и т.д. (стр. 83), или,
точнее говоря, представляют ли, и в какой степени, эти
понятия сами вещи? После стр. 64 этот вопрос
трансформируется в другой: является ли ощущение пространства
(а именно в той мере, в какой пространство можно
ощущать) чистым ощущением? Ведь там, где на поверхности
земли мы видим пространство одновременно с рядом тел, с
одной горной вершины до другой мы просматриваем
сквозь воздух, пожалуй, только одно расстояние, один
лишь промежуток. Кроме того, понятие пространства
нигде не мыслится чище, нежели в геометрии. В соответствии
с этим, следовательно, на стр. 64 данное понятие
оказывалось бы неким полезным образом, и вправду значимым
знаком. Вместе с тем, оно было бы только лишь
видимостью или, как говорится на стр. 84, сбивающей с толку
видимостью рассудка. Кто утверждает нечто подобное, тот
должен повторить Коперника, указать истинную систему,
доказать ее действительность, а затем еще и
продемонстрировать, как из нее можно объяснить все явления: из-за
чего, например, пространство равно как и протяженность
тел показывают себя в трехмерном измерении - что в телах
имеется такого, что столь точно соответствует этим
измерениям, так что несмотря на всю геометрическую точность
и очевидность не смогли найти даже самой малой толики
того, благодаря чему эта видимость обнаруживала бы себя
как видимость?
304

Иоганн Генрих ЛАМБЕРТ. Рецензия на сочинение И. Н. Тетенса
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Анонимно опубликована в: Allgemeine deutsche Bibliothek. В.,
1776. Bd. 29. 1 St. S. 196-199. ND: Lambert, J. H. Philosophische
Schriften. Begonnen von H. W. Arndt, fortgeführt von L. Kreimendahl.
Bd. VIII. Tl. 2. Hrsg. von A. Emmel, A. Spree. Hildesheim, 2007. Здесь и
далее - прим. пер.
2 Ср. Кант: Kant, I. Versuch den Begriff der negativen Größen in die
Weltweisheit einzuführen. А 3^1; T. 2. С 46-47.
3 Всякое сущее есть единое, истинное и благое (лат.).
4 Разделительные предикаты сущего (лат).
5 Основания разделений и подразделений (лат.).
6 Состояния вопроса (лат.).
7 Предустановленная гармония (лат.).
8 Ср.: Lambert, J. И. Brief an I. Kant vom 13. Oktober 1770 // Α Α.
Bd. X. S. 108.
9 Наидействительнейшее сущее (лат.).
10 Ложное заключение о несущем как сущем (лат.).
ПЗак. 3630
305

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ1
1. Архивные материалы и письма
а) Архивные материалы
1. ÜB Rostock, Sondersammlungen. Sammlung Familienpapiere,
Personalakten von J. N. Tetens.
2. UA Rostock. Personalakten alt, J. N. Tetens. Bl. 1-12.
3. UA Rostock. Rektorat Universität Bützow, Manuskripte zu
Berichten der Direktoren J. N. Tetens und V. С Möller über das
Pädagogium 1760-1776. В 11/3.
4. UA Rostock. Rektorat Universität Bützow, Verordnungen und
Schriftwechsel unter dem Direktorat von Prof. J. N. Tetens des
Pädagogiums 1765-1766. В 11/8.
5. U A Rostock. Rektorat Universität Bützow, Verordnungen und
Schriftwechsel unter dem Direktorat von Prof. J. N. Tetens des
Pädagogiums 1767-1768. В 11/9.
6. UA Rostock. Rektorat Universität Bützow, Verordnungen und
Schriftwechsel unter dem Direktorat von Prof. J. N. Tetens des
Pädagogiums 1769-1770. В 11/10.
7. UA Rostock. Rektorat Universität Bützow, Akten. В 4/7.
8. UA Rostock. Rektorat Universität Bützow,
Vorlesungsverzeichnisse 1763-1775. В 5а/4.
9. ÜB Rostock. Sondersammlungen. Vorlesungsverzeichnisse.
10. LASH. Professoren der Philosophie (J. N. Tetens). Abt. 65.2.
Nr. 561й.
11. LASH. Adjuncten (F. Valentiner). Abt. 65.2. Nr. 564.
12. LASH. Asseßur. Abt. 65.2. Nr. 523.
1 Исправленный и дополненный вариант более ранней
библиографии (см.: Круглое, А. И. Тетенс, Кант и дискуссия о метафизике
в Германии второй половины XVIII века. С. 355-369).
306

1. Архивные материалы и письма
13. LASH. Rector und Prorector. Abt. 65.2. Nr. 513.
14. LASH. Vorschläge wegen Bezahlung aller oder gewißer
Privatvorlesungen. Abt. 65.2. Nr. 5281.
15. LASH. Prorectoratswahlen 1758-1788. Abt. 47. Nr. 61.
16. LASH. Curator 1672-1799. Abt. 47. Nr. 67.
17. LASH. Neue Professoren-Witwenkasse 1784-1837. Abt. 47.
Nr. 17.
18. LASH. Landesherrliche Rescripte, Verleihungen an die
Universität im Allgemeinen und an Angehörige derselben betreffend
1775-1817. Abt. 47. Nr. 2.
19. LASH. Verzeichnisse der gehaltenen Vorlesungen und Lecti-
onscataloge 1775-1788. Abt. 65.2. Nr. 529.
20. LASH. Verzeichnisse der gehaltenen Vorlesungen und Lecti-
onscataloge 1789-1816. Abt. 65.2. Nr. 5301.
21. LASH. Reskripte über Vorlesungen und
Vorlesungsverzeichnisse aus den Jahren 1666-1789. Abt. 47. Nr. 6491.
1 См. также анонсы лекций Тетенса в научных журналах:
Anzeige der akademischen Vorlesungen und anderer Beschäftigungen auf der
Königlichen Universität Kiel, im nächsten Sommerhalbenjahre //
Kielisches Litteratur-Journal [Litteraturjournal]. 1779. Bd. 1. S. 175-176;
Anzeige der akademischen Vorlesungen und anderer Beschäftigungen auf
der Königlichen Universität Kiel im nächsten Winterhalbenjahre //
Kielisches Litteratur-Journal. 1779. Bd. 2. S. 166-167; Anzeige der
akademischen Vorlesungen und anderer Beschäftigungen auf der Universität Kiel,
im nächsten Sommerhalbenjahre // Kielisches Litteratur-Journal. 1780.
Bd. 1. S. 197-198; Anzeige der akademischen Vorlesungen und anderer
Beschäftigungen auf der Universität Kiel, im nächsten
Winterhalbenjahre // Kielisches Litteratur-Journal. 1780. Bd. 2. S. 773-774; Anzeige der
akademischen Vorlesungen und anderer Beschäftigungen auf der
Universität Kiel, im nächsten Sommerhalbenjahre // Kielisches Litteratur-
Journal. 1781. Bd. 1. S. 101-102; Anzeige der akademischen
Vorlesungen und anderer Beschäftigungen auf der Universität Kiel, im nächsten
Winterhalbenjahre // Kielisches Litteratur-Journal. 1781. Bd. 1. S. 486;
Anzeige der akademischen Vorlesungen und anderer Beschäftigungen auf
der Universität Kiel im gegenwärtigen Sommerhalbenjahre // Kielisches
Litteratur-Journal. 1782. S. 100-101; Anzeige der akademischen
Vorlesungen und anderer Beschäftigungen auf der Universität Kiel im
gegenwärtigen Winterhalbenjahre // Kielisches Litteratur-Journal. 1782.
307

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
22. Stadtarchiv Kiel. Nr. 5. Bl. 151-152.
23. Landsarkivet for Sjaelland mm.: Kebenhavns Skiftekommissi-
on: Eksecutorboer 13/53.
24. Archiv des Kirchenkreises Eiderstedt. Garding.
Kirchenbücher aus Tetenbüll, Tönning.
25. Stadtarchiv Tönning. Schatzregister (B. 298), Brandprotokoll
von 1746 (B. 100), Erdbuch von 1746, Bürgerprotokoll (B. 64),
Protocollum Inventariorum, Bohl Register de Anno 1762-1767
(B. 124).
26. Die Matrikel der Universität Rostock. Bd. IV. Mich. 1694 -
Ost. 1789. Anhang: Die Matrikel der Universität Bützow. Mich.
1760 - Ost. 1789. Hrsg. von A. Hofmeister. Rostock, 1904. S. 282.
ND: Nendeln/Lichtenstein, 1976.
27. Kjobenhavns Universitets Matrikel. Udg. af S. Birket-Smith.
Bd. 3. 1740-1829. Kjobenhavn, 1912. S. 166.
28. Das Album der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel 1665-
1865. Hrsg. von F. Gundlach. Kiel, 1915. S. 138. ND:
Nendeln/Lichtenstein, 1980.
29. Meddelelser fra det Kongelige Geheimearkiv og det der-
med forenede Kongerigets Arkiv for 1886-88. Kobenhavn, 1889.
S. 222-225.
b) Письма1
1. Klopstocks Correspondenz mit Professor Tetens in Kiel, die
deutsche Orthographie betreffend // Hamburg und Altona. Eine
Zeitschrift zur Geschichte der Zeit, der Sitten und des Geschmaks. 1805.
S. 388-389; Anzeige der akademischen Vorlesungen und anderer
Beschäftigungen auf der Universität Kiel im gegenwärtigen
Sommerhalbenjahre // Kielisches Litteratur-Journal. 1783. Bd. 1. S. 4-5; Anzeige der
akademischen Vorlesungen und anderer Beschäftigungen auf der
Universität Kiel im gegenwärtigen Winterhalbenjahre // Kielisches Litteratur-
Journal. 1783. Bd. 1. S. 388-389.
1 Кроме приведенного списка, ряд писем Тетенса (к И. А.
Крамеру, графу Д. фон Ревентлоу и др.) хранится в его деле в земельном
архиве Шлезвиг-Гольштейна (Abt. 65.2. Nr. 561й).
308

1. Архивные материалы и письма
Bd. 1. S. 181-192, 257-265. (Письмо Тетенса Клопштоку от
6.2.1785, S. 187-192; Приложение Тетенса к ответу на письмо
Клопштока от декабря 1784, S. 182-186.) ND: Klopstock, F. G.
Werke und Briefe. Historisch-kritische Ausgabe. Begr. von A. Beck
u.a. Hrsg. von H. Gronemeyer u.a. Abt. II. Bd. 8(1). 1783-1794. В.,
1994. S. 53-56 (извлечение из письма от января 1785), S. 57-61
(письмо от 6.2.1785), S. 65 (часть письма после 15.02.1785).
2. ÜB Rostock. Sondersammlungen. Korrespondenz J. N. Tetens -
Oluf Gerhard Tychsen (12 Briefe: 19.8.1766, 8.9.1776, 8.11.1791,
31.7.1792, Juli 1793, 11.4.1794, 1794, 9.8.1795, 1796, 1798, 1799,
1803). Miss, orient. 284 (12). Bl. 320-339.
3. DKB. Hendskriftafdelingens Brevbase. J. N. Tetens an Thomas
Bugge (2.11.1780, NKS 1304 2° I 23; 15.5.1781, 15.7.1781, 7.9.1781,
30.10.1781, 13.11.1781, NKS 1304 2° I 23; 23.11.1787, [4.12.1788],
NKS 1304 2° II: 29); J. N. Tetens, Johann Andreas Cramer, Dietrich
Hermann Hegewisch an Daniel Gotthilf Moldenhawer (2.2.1783,
NKS 2396. 4°); J. N. Tetens an Knud Lyne Rahbek (15.10.1803, NKS
2494 4° i); J. N. Tetens an Carl Ferdinand Degen (25.4.1806, Add.
280-2°).
4. SBB PK. Handschriftensabteilung. J. N. Tetens an Johann
Friedrich Krügelstein (1.3.1797, 3 S., Darmstadter Sammlungen,
H 1787 [3]: Tetens, Johann Nikolaus) J. N. Tetens an Christian
Friedrich Nicolai (14.5.1803, 2 Bl., 15.7.1805, 3 Bl., 30.12.1806, 2 Bl.,
Nachlaß Nicolai, 74, Tetens, Johann Nikolaus).
5. Biblioteka Jagiellonska, Krakow (Autographensammlung der
ehem. Preussischen Staatsbibliothek zu Berlin: Tetens) (24 письма
с 7 приложениями в книжную лавку Вайдманна [Weidmannsche
Buchhandlung], большинство из которых адресованы издателю
Филиппу Эразму Райху (Reich), а также письмо к неизвестному
адресату без даты и места отправления; 3 письма от 1776 года;
8 писем от 1777 года; 2 письма от 1783 года; 8 писем от 1784
года; 4 письма от 1785 года).
6. Germanische Nationalmuseum Nürnberg (2 письма к
неизвестному адресату от 1784 года).
7. Schleswig-Holsteinische Landesbibliothek.
Handschriftenabteilung. J. N. Tetens an Giacomo Sacchetti (30.7.1798. 3 Bl.).
309

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
2. Сочинения Тетенса
а) Сочинения, опубликованные при жизни Тетенек
(в хронологическом порядке)
1. Gedanken von dem Einfluß des Climatis in die Denkungsart des
Menschen II Schleswig-Holsteinische Anzeigen von politischen,
gelehrten, und andern Sachen. Glückstadt, 1759. Sp. 454-460, 470-476.
(Анонимно - Τ; ошибочно встречается также под названием:
Gedanken über die Wirkungen des Klima auf die Denkungsart der
Menschen; журнал ошибочно цитируется как Glückstädtische
Intelligenzblätter.)
2. Dissertâtio physica de cavssa caervlei coeli coloris. Rostock,
1760. P. 1-24, (25H28). (Respondent: Nicolaus Breding.)
3. Gedancken über einige Ursachen, warum in der Metaphysik
nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind, als eine Einladungs-Schrift
zu seinem den I3ten Oktober auf der neuen Bütiowschen Académie
anzufangenden Vorlesungen. Bützow, Wismar, 1760. S. 1-68.
4. Viro praenobilissimo, doctissimo, doctorando Stielero, amico
svo semper colendo II Dispvtatio medica inaugvralis de chorea s. viti.
Rostock, 1760. 3 p. [unpaginiert]. (Svb praesidio Georg Christoph
Detharding, avetor et respondens Gerhard Henning Stieler.)
5. Vim cohaesionis explicandis phaenomenis, quae vulgo vi at-
trahenti tribuuntur, haudsufficere. Bützow, [1761?]. P. 3-24.
6. Schreiben an [den Pastor Volquarts zu Lunden, einen Freund,]
über die Frage: Ob die Verschiedenheit der Erkenntniß-Fähigkeiien und
Neigungen der Menschen in einer angebohrnen Verschiedenheit, oder in
den äusserlichen Umständen seinen Grund habe? II Hamburgische
Nachrichten aus dem Reiche der Gelehrsamkeit auf das Jahr 1761. S. 276-280,
1 Для «Лексикона» Б. Кордеса Тетенс высказался о написанных им
до 1797 года сочинениях следующим образом: «Большинство моих
опубликованных работ, указатель которых я сам сделал, в том случае,
если бы я еще раз задумался о них и отдал бы себе отчет в их ценности,
являются несущественными, и только помеченные (*) работы следовало
бы особо упомянуть» (Kordes, В. Tetens, Johann Nikolaus // Lexikon der
jetztlebenden Schleswig-Holsteinischen und Eutinischen Schriftsteller. Hrsg.
von B. Kordes. Schleswig, 1797. S. 326). Отмеченные самим Тетенсом
работы помечены тем же самым образом и в приведенной
библиографии его работ.
310

2. Сочинения Тетенса
286-288, 293-296. (Ошибочно встречается также под названием:
Von den Ursachen der Ungleichheit der Menschen in Absicht ihrer Den-
kungsart.)
7. Abhandlung von den vorzüglichsten Beweisen des Daseins
Gottes. Bützow, Wismar, 1761. S. 1-77. (Посвящено: Pastor Georg Vol-
quarts zu Lunden.)
8. Abhandlung Von dem Ma aß der lebendigen Kräfte II Beyträge
zur Aufnahme der Theoretischen Mathematik. Hrsg. von W. J. G.
Karsten. Rostok, 1761. 4 St. S. 320-370.
9. Von der Verschiedenheit der Menschen nach ihren Haupt-
Neigungen II Mecklenburgische Nachrichten, Fragen und Anzeigen.
Schwerin, 1762. S. 305-308, 318-319, 325-327, 337-339.
10. Fortsetzung und Beschluß der im 39st en Stücke der Anzeigen
voriges Jahrs abgebrochenen Abhandlung von der Verschiedenheit
der Menschen nach ihren Hauptneigungen II Gelehrte Beyträge
zu den Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1763.
S. 91-95. (Продолжение и окончание № 9 списка 2а; журнал
ошибочно цитируется также как Schwerinische Intelligenzblätter.)
11. Dissertatio physica de caussa fluxus siphonis bicruralis in
vacuo continuati. Bützow, 1763. P. 1-20, (21H24). (Praeside M. J.
N. Tetens publice defendet Johannes Jacobus Engel S. S. Theol. et
Phil. Cultor.)
12. Beschreibung des heiligen Dammes bei Dobberan und Reh-
dewisch, und eine Mutmaßung über den Ursprung desselben II
Gelehrte Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten.
Schwerin, 1763. S. 183-194.
13. (*) Methodus Inveniendi Curvas, Maximum vel Minimum
efficientes, universaliter, et ex analyticis principiis demonstrata II Nova
Acta Eruditorum Anno MDCCLXIII. Lpz., 1764. P. 502-515.
14. Ob eine Gegend oder ein Ort gesunder sey, als ein anderer? II
Gelehrte Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten.
Schwerin, 1764. S. 74-80. (Анонимно - Τ; ошибочно встречается
под названием: Von der Gesundheit der Oerter.)
15. Von dem Mecklenburgischen magnetischen Sande II Gelehrte
Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin,
1764. S. 165-172. (Анонимно - Τ; ошибочно встречается под
названием: Von einem mecklenburgischen magnetischen Stahle.)
16. Ueber die Grundsätze und den Nutzen der Etymologie II
Gelehrte Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten.
Schwerin, 1765. S. 53-62. (Анонимно - T.)
311

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
17. Ueber den verschiedenen Nuzen der menschlichen Erkentnis-
sen [sie!] // Schleswig-Holsteinische Anzeigen von politischen,
gelehrten, und andern Sachen. Glückstadt, 1765. Sp. 605-612, 621-626.
(Анонимно - N. S. S.; ошибочно встречается также под
названием: Über die Rangordnung der Wissenschaften.)
18. Natalem Friderici dvcis regnant is Mecklenbvrgici Serenissimi
dveis et domini nostri clementissimi die IX. novembris MDCCLXV.
Bützow, 1765. P. 1-19.
19. Vom Zugwinde II Gelehrte Beyträge zu den Mecklenburg-
Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1765. S. 149-156.
(Анонимно-T.)
20. Sammlung einiger Erfahrungen über die Beschaffenheit der
Winde II Gelehrte Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerinschen
Nachrichten. Schwerin, 1766. S. 33-38 [42]. (Также в: Schleswig-
Holsteinische Anzeigen von politischen, gelehrten, und andern
Sachen. Glückstadt, 1766. Sp. 387-392, 401-408, 417-424).
(Анонимно - T.)
21. Qyvm natalis Friderici Serenissimi dvcis regnant is Mecklen-
burgici principis vandaliae sverini ac raceburg; comitis sverinensis
terrarvm rostochii atqve star gar iae domini dvcis ac domini nostri
clementissimi V. idwm novembris MDCCLXVL Favste redibat hvnc
diem in Paedagogio dveali hvivs loci pie celebrandvm indicebat.
Bützow, 1766. P. 1-14.
22. Ueber den Nutzen der Etymologie II Gelehrte Beyträge zu den
Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1766. S. 139-145.
(Анонимно - Τ; продолжение № 16 списка 2а.)
23. Ueber den Uhrsprung der Ehrbegierde II
Schleswig-Holsteinische Anzeigen von politischen, gelehrten, und andern Sachen.
Glückstadt, 1766. Sp. 689-696, 713-716, 729-732, 737-744, 753-756.
(Ошибочно встречается также под названием: Ueber die Ehrliebe.)
24. Natalem Friderici Serenissimi dvcis regnant is Mecklenburgici
principis vandaliae sverini ac racebvrgi comitis sveri nensis, terrarvm
rostochii atqve stargardiae domini, dvcis ac domini nostri
clementissimi V idvvm novembris C/ClCCCLXVIL Quinquagesima vice
В. С D. Fauste redeuntem in Paedagogio dveali hvivs loci pie cele-
brandum indicit. Bützow, 1767. P. 1-19.
25. (*) Ausführliche Nachricht von der Einrichtung des
Herzoglichen Paedagogium zu Bützow, Auf gnädigstem Befehl durch
öffentlichen Druck bekannt gemacht. Bützow, 1767. S. 1-76. (Ошибочно
встречается также под названием: Beschreibung der auf dem Päda-
312

2. Сочинения Тетенса
gogio zu Bützow eingeführten Lehrart, und übrigen Einrichtung;
манускрипт сочинения в: UA Rostock. Rektorat Universität Bützow,
Manuskripte zu Berichten der Direktoren Tetens und Möller über das
Pädagogium 1760-1776. В 11/3.)
26. Auszug aus meteorologischen Beobachtungen, von dem Mo-
nath März des vorigen Jahrs 1766 an II Gelehrte Beyträge zu den Meck-
lenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1767. S. 129-135.
(Анонимно - Те.)
27. Wetter-Betrachtungen zu Bützow, vom May 1766 bis ans Ende
des Februars 1767II Gelehrte Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerin-
schen Nachrichten. Schwerin, 1768. S. 101-108. (Анонимно-J. N. T.)
28. Nachricht von einem eingeschlagenen Gewitter II Gelehrte
Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin,
1768. S. 187-195.
29. Zur Feyer des höchsten Geburts-Tages Sr. Herzoglichen
Durchlaucht. Herrn Friederich Regierenden Herzogs zu
Mecklenburg, Fürsten zu Wenden, Schwerin und Ratzeburg, auch Grafen zu
Schwerin, der Lande Rostock und Stargard Herrn, unsers gnädigsten
Herzog und Herrn auf dem Herzogi Paedagogium zu Bützow ladet
alle Gönner und Freunde dieser Schule geziemend ein. Bützow, 1768.
S. 1-14.
30. Zur Feyer des höchsten Geburts-Tages des Durchlauchtigsten
Herzogs und Herrn Herrn Friederich Regierenden Herzogs zu
Mecklenburg, Fürsten zu Wenden, Schwerin und Ratzeburg auch Grafen zu
Schwerin, der Lande Rostock und Stargard Herrn, Unsers gnädigsten
Herzogs und Herrn auf dem hiesigen Herzoglichen Paedagogium am
9. November ladet die Gönner und Freunde dieses Institut geziemend
ein. Bützow, 1769. S. 1-16.
31. Von einigen neuen Vorschlägen zur Beschützung für das
Einschlagen des Gewitters. Erster Aufsatz II Gelehrte Beyträge zu
den Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1769.
S. 153-164. (Анонимно - J. N. Т.; включено в № 42 списка 2а.)
32. (*) Commentatio de principio minimi. Bützow, Wismar, 1769.
P. (IHVI), 1-47.
33. (*) De via facillima in motu corporum II Nova Acta Erudito-
rum Anno MDCCLXIX. Lpz., 1769. P. 481-503.
34. Ueber die neuem Vorschläge zur Beschützung für das
Einschlagen des Blitzes. Zweiter Aufsatz II Gelehrte Beyträge zu den
Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1770. S. 121-138.
(Анонимно - Те; включено в № 42 списка 2а.)
313

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
35. Ueber die neuern Vorschläge zur Beschützung vor dem
Einschlagen des Blitzes. Dritter Aufsatz II Gelehrte Beyträge zu den
Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1771. S. 187-202.
(Анонимно - Те; включено в № 42 списка 2а.)
36. Ueber die neuern Vorschläge zur Beschützung vor dem
Einschlagen des Blitzes. Vierter Aufsatz II Gelehrte Beyträge zu den
Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1772. S. 4-23.
(Анонимно - Те; включено в № 42 списка 2а.)
37. (*) Ueber den Ursprung der Sprachen und der Schrift.
Bützow, Wismar, 1772. S. 1-79.
38. (*) Iensenii Kraflii potentissimo daniae regi Qvondam а соп-
siliis Ivstitiae et professons matheseos in academia eqvestri Sorana
Mechanica latine reddita et avcta a Joanne Nicoiao Tetens physices
professore in acad. Fridericiana Bvezzoviensi. Bützow, Wismar,
1773. P. 1-31, 1-466. (Praemonitvm ad lector em. P. 22-31. Addita-
mentvm ad praelectionem decimam qvintam, continens elementa Dy-
namices. P. 325-391.) Перевод на немецкий язык: Jens Krafts,
vormaligen Königl. Dänischen Justitzraths und öffentlichen Lehrers
der Mathematik auf der Ritterakademie zu Soroe, Mechanik, aus der
lateinischen mit Zusätzen vermehrten Uebersetzung des Herrn Prof.
Tetens ins Deutsche übersezt und hin und wieder verbessert von
Johann Christian August Steingrüber. Dresden, 1787 (21807).
S. I-LXII, 1-962, Tab. I-XV. {Vorerinnerung an den Leser.
S. XXXI-XLV. Zusatz zur fünfzehnten Vorlesung. Anfangsgründe der
Dynamik. S. 657-803.) Оригинальное сочинение: Kraft, J. Forel-
aesninger over Mekanik med hosfoiede Tillüg. Deel 1-2. Soroe,
1753-1764.
39. Von der Sicherung seiner Person bey einem Gewitter. Als der
fünfte und letzte Aufsatz über die neuern Vorschläge zur Beschützung
vor dem Einschlagen des Blitzes II Gelehrte Beyträge zu den
Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1773. S. 21-36.
(Анонимно - Те; включено в № 42 списка 2а.)
40. Über den Einfluß des Mondes in die Witterung II Gelehrte
Beyträge zu den Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin,
1773. S. 179-198.
41. Rede, an dem höchsten Vermählungs-Tage Ihr о Königlichen
Hoheiten, des Durchlauchtigsten Fürsten und Herrn, Herrn
Friederichs, Erbprinzen zu Dännemark und Norwegen, der Wenden und
Gothen, Herzogs zu Schleswig, Holstein, Storman und der Ditmarsen,
Grafen zu Oldenburg und Delmenhorst, mit der Durchlauchtigsten
314

2. Сочинения Тетенса
Prinzessin Sophia Friederica, gebohrner Herzoginn zu Mecklenburg,
Fürstinn zu Wenden, Schwerin und Ratzeburg, auch Gräfinn zu
Schwerin, der Lande Rostock und Star gar d Frauen, am Uten dies
Weinmonaths 1774, auf der Friedrichs-Universität zu Bützow
gehalten. Bützow, 1774. S. 1-23.
42. Ueber die beste Sicherung seiner Person bey einem Gewitter.
Bützow, Wismar, 1774. S. 1-67. (Включает в себя № 31, 34, 35, 36,
39 списка 2а.)
43. Einige Bemerkungen über den Gebrauch der Wettergläser,
besonders auf dem Lande II Gelehrte Beyträge zu den Mecklenburg-
Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1775. S. 169-176.
44. (*) Ueber die allgemeine speculativische Philosophie.
Bützow, Wismar, 1775. S. 1-94. (Анонимно.)
45. (*) Philosophische Versuche über die menschliche Natur und
ihre Entwicklung. Lpz., 1777. Bd. LS. I-LVI, 1-784. Bd. 2. S. I-XXVI,
1-836.
46. (*) Ueber die Realität uns er s Begriffs von der Gottheit. Erste
Abtheilung über die Realität uns er s Begriffs von dem Unendlichen II
Beyträge zur Beförderung theologischer und andrer wichtigen
Kenntnisse von Kielischen und auswärtigen Gelehrten. Hrsg. von J. A.
Cramer. Tl. 2. Kiel, Hamburg, 1778. S. 137-204. (Продолжение в № 49
списка 2а.)
47. [Рецензия]: Von dem Begriffe der Philosophie und ihren
Theilen. Ein Versuch, womit beym Antritt des ... Amts eines
öffentlichen Lehrers der Philosophie zu Halle seine Vorlesungen ankündigt
Joh. Aug. Eberhard, Mag. der Philosophie. Berlin, bey Voß. 1778.
(62 S. gr. 8) // Kielisches Litteratur-Journal [Litteraturjournal]. 1779.
Bd. 1. S. 390-394. (Анонимно.)
48. [Рецензия]: Neue philosophische Litteratur, herausgegeben
von Johann Christian Lossius. Zweytes Stück. Halle bey Gebauer 1779.
In gr. 8, 11 Bogen. Drittes Stück. Ebendaselbst. 12 Bogen 1779 //
Kielisches Litteratur-Journal [Litteraturjournal]. 1780. Bd. 1. S. 236-242.
(Анонимно; журнал называется в действительности Neueste
philosophische Litteratur; возможно, анонимная рецензия на первую
часть этого журнала из Kielische Gelehrte Zeitung, 1775 также
принадлежит Тетенсу.)
49. (*) Ueber die Realität unsers Begriffs von der Gottheit. Zwote
Abtheilung. Ueber den Verstand in der Gottheit gegen Hume II
Beyträge zur Beförderung theologischer und andrer wichtigen Kenntnisse
von Kielischen und auswärtigen Gelehrten. Hrsg. von J. A. Cramer.
315

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
Т1. 4. Kiel, Hamburg, 1783. S. 4-96. (Анонимно; продолжение
№ 46 списка 2а.)
50. Von der Abhängigkeit des Endlichen von dem Unendlichen H
Beyträge zur Beförderung theologischer und andrer wichtigen
Kenntnisse von Kielischen und auswärtigen Gelehrten. Hrsg. von J. A.
Cramer. Tl. 4. Kiel, Hamburg, 1783. S. 97-168. (Анонимно.)
51. Lieber die göttliche Gerechtigkeit, den Zweck der göttlichen
Strafen II Beyträge zur Beförderung theologischer und andrer
wichtigen Kenntnisse von Kielischen und auswärtigen Gelehrten. Hrsg. von
J. A. Cramer. Tl. 4. Kiel, Hamburg, 1783. S. 249-290. (Анонимно.)
52. Anzeige II Kielisches Litteratur-Journal [Litteraturjournal].
1783. Bd. 1. S. 95-96. (Анонс сочинения: Einleitung zur Berechnung
der Leibrenten und Anwartschaften, № 54-55 списка 2а.)
53. Oratio de studiis academicis ad culturam rationis dirigendis.
Kiel[?], 1785.24 p.1
54. (*) Einleitung zur Berechnung der Leibrenten und
Anwartschaften die vom Leben und Tode einer oder mehrerer Personen abhangen
mit Tabellen zum practischen Gebrauch. Bd. 1. Lpz., 1785. S. I-XLIV,
1-604.
55. (*) Einleitung zur Berechnung der Leibrenten und
Anwartschaften Zweyter Theil. Versuche über einige bey
Versorgungs-Anstalten erhebliche Puncte. Lpz., 1786. S. 1-VI, 1-302.
56. Bey trag zur Geschichte der Toleranz in protestantischen
Ländern (aus einem Briefe aus dem Mecklenburgischen) II Neues
kielisches Magazin vor die Geschichte, Statsklugkeit und Statenkunde.
Согласно некоторым библиографическим описаниям, эта речь
была опубликована в журнале: Neues Kielisches Litteratur-Journal.
1785. S. 180-192 (см.: Meusel, J. G. Tetens, Johann Nikolaus // Das
gelehrte Teutschland oder Lexikon der jetzt lebenden teutschen
Schriftsteller. Angefangen von G. Chr. Hamberger, fortgeführt von J. G. Meusel.
Bd. 8. Lemgo, Meyer, 51800. S. 27-28. ND: Hildesheim, 1966;
Pfannkuch, H. Bibliographie // Tetens, J. N. Sprachphilosophische Versuche.
Mit einer Einleitung von E. Heintel. Hrsg. von H. Pfannkuch. Hamburg,
1971. S. 231; Leinsle, U. G. Tetens, Johann Nicolaus // Biographisch-
bibliographisches Kirchenlexikon. Begr. und hrsg. von F. W. Bautz, fort-
ges. von T. Bautz. Bd. 11. Hamm [Westf.J, 1996. Sp. 723). В виде
отдельного оттиска она имеется в библиотеках Гарвардского и
Эдинбургского университетов.
316

2. Сочинения Тетенса
Hrsg. von V. Α. Heinze. Kopenhagen, 1786. Bd. 1. St. 2. S. 161-174.
(Анонимно.)
57. Ueber den eingedeichten Zustand der Marschländer, und die
demselben anklebende Gefahr vor Ueberschwemmungen - eine
Vorlesung, gehalten in der Versammlung der Schleswig-Holsteinischen
Patriotischen Gesellschaft am 31. Oktober 1787 II
Schleswig-Holsteinische Provinzialberichte. Altona, Kiel, 1787. S. 641-665.
58. Nachricht von der am 15ten Oktober 1786 von des Herrn
geheimen Konferemraths, Grafen von Holck, Excellenz, auf dem adelichen
Gute Eckhof veranstalteten Aufhebung der Leibeigenschaft der Bauern,
nebst den beigefügten Erbpachtskontrakten II Schleswig-Holsteinische
Provinzialberichte. Altona, 1787. S. 30-48. (Анонимно.)
59. Ueber den jez igen dänischen Geldcour s und die
Münzveränderung in den Herzogthümern Schleswig und Hollstein. Kiel, 1788.
S. 1-124. Сочинение опубликовано также в:
Schleswig-Holsteinische Provinzialberichte. Altona, Kiel, 1788. Bd. 1. S. 196-276.
(Гонорар за сочинение был предназначен для строившейся в Киле
больницы.)
60. (*) Reisen in die Marschländer an der Nordsee zur
Beobachtung des Deichbaus in Briefen. Bd. 1. Lpz., 1788. S. I-XVI, 1-445.
Bl. (1H5). (Последующие тома не были изданы.)
61.(*) Integration af logarithmiske Differentialer af den Form
ezdx, hvor ζ er en Function af χ II Nye Sämling af det Kongelige
Danske Videnskabers Selskabs Skrivter. Deel III. Kiebenhavn, 1788.
S. 498-516. (Доклад по статье прочитан в Датской академии наук
8 февраля 1788 г.)
62. Anmerkungen zu der vorherstehenden Abhandlung des Herrn
Dr. Price vom öffentlichen Credit und Nationalschulden II
Sammlungen zur Geschichte und Statswissenschaft. Hrsg. von V. A. Heinze.
Bd. 1. Göttingen, 1789. S. 205-260. (Ошибочно встречается под
названием: Anmerkungen zu D. Price's Schrift über die englische
Nationalschuld // Neues Magazin für die Geschichte. Hrsg. von
Heinze. Tl. 1. 1786.)
63. Nogle Anmœrkninger over Any endeisen afden synkende Fond II
Minerva, et Maanedsskrivt. Kiobenhavn, 1790. I. S. 346-366. (См.
№ 65, 68 списка 2а.)
64. От lndretningen af en regelmœssig Gields-Afbetaling ved
Communer II Minerva, et Maanedsskrivt. Kiöbenhavn, 1790. IV.
S. 181-215.
317

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
65. Einige Bemerkungen über die Anwendung des sinkenden Fonds;
vorgelesen in der Gesellschaft der Wissenschaften zu Kopenhagen den
5ten März 1790 II Sammlungen zur Geschichte und Statswissenschaft.
Hrsg. von V. A. Heinze. Bd. 2. Göttingen, 1791. S. 69-86. (См. № 63,
68 списка 2а.)
66. Af et Brev til Udgiveren af den Slesvig-Holsteenske Special-
Calender fra 1791 II Minerva, et Maanedsskrivt. Kiobenhavn, 1791.1.
S. 266-271. (Анонимно, адресовано: Prof. Rahbek.)
67. Hvorledes det mindre Antal кап udgiore fleste Stemmer?
tilligem ed nogle Anmœrkninger over Rousseaus Contract social, og over
den nyere franske Statsret II Minerva, et Maanedsskrivt. Kiobenhavn,
1793. II. S. 64-109, 332-376; III. S. 1-41. (Анонимно; статья не
окончена; в качестве завершения планировалась отдельная
работа, которая должна была выйти через несколько лет1.)
68. Arithmetisk Problem, angaaende Avendelsen af de synkende
Fonds II Nye Sämling af det Kongelige Danske Videnskabers Selskabs
Skrivter. Deel ту. Kiobenhavn, 1793. S. 310-346. (См. № 63, 65
списка 2a.) (Доклад по статье прочитан в Датской академии наук 5 марта
1790 г.)
69. Lieber die letzten Veränderungen mit der Bank und dem
Geldwesen in Dännemark. Nebst einigen allgemeinen Untersuchungen
betreffend wesentliche Punkte bey Leihbanken an den Herrn Matthias
von Drateln. Kopenhagen, 1793. S. 1-163.
70. Was wird erfordert zu einer völlig zweckmäßigen
Brandanstalt in grösseren Städten? (Eine Preisfrage) II Schleswig-Holsteini-
sche Provinzialberichte. Altona, Kiel, 1795. Bd.2. S. 224-227.
(Объявление о конкурсе было издано и особым тиражом, см.
экземпляр в: ÜB Rostock. Sondersammlungen. Korrespondenz J. N.
Tetens - О. G. Tychsen. Miss, orient. 284 (12). Bl. 320-339, письмо
от 9.8.1795.)
71. Lous, Chr. C Einige Versuche und Vorschläge betreffend die
Theorie der Navigation um sie vollkommener und ihre Anwendung
auf der See sicherer zu machen. Uebers. aus dem Dänischen [von
J. N. Tetens]. Kiel, 1795. 51 S. (Анонимный перевод Тетенса на
немецкий язык следующего сочинения: Lous, Chr. С. Styrmands-
Kunst eller saa kaldet Skatkammer, inbeholdende en tydelig og med
1 См.: Kordes, B. Tetens. S. 331.
318

2. Сочинения Тетенса
mange Exempler oplyst Underviisning om, hvad en Styrmand nod-
vendigst bor forstaae, til Brug og 0velse for de Labrende indrettet.
Kiobenhavn, 1787.)
72. Plan einer allgemeinen Versorgungs-Anstalt zu Copenhagen
unter Sr. Königi Majestät allerhöchster Garantie. Copenhagen, 1796.
S. 1-100. (Анонимно; см. № 11 списка 2b.)1
73. Formula Polynomiorum. Eine allgemeine Formel für die
Potenzen mertheiliger Größen II Der polynomische Lehrsatz, das
wichtigste Theorem der ganzen Analysis nebst einigen verwandten und
anderen Sätzen. Neu bearbeitet und dargestellt von Tetens, Klügel,
Kramp, Pfaff und Hindenburg. Zum Druck befördert und mit
Anmerkungen auch einem kurzen Abrisse der combinatorischen Methode
und ihrer Anwendung auf die Analysis versehen von C. F.
Hindenburg. Lpz., 1796. S. 1-304. (См. № 74 списка 2а.)
74. Formula polynomiorum. En almindelig Formel for Coefficienter-
ne udi Polynomier II Nye Sämling af det Kongelige Danske Videnskabers
Selskabs Skrivter. Deel V. Kiobenhavn, 1799. S. 253-286. Перевод
сочинения см. также в: Physikalische, chemische, naturhistorische und
mathematische Abhandlungen aus der neuen Sammlung der Schriften der
kgl. dänischen Gesellschaft der Wissenschaften, übers, von P. Scheel,
С F. Degen. Bd. 1(1). Kopenhagen, 1798. S. 111-152. (См. № 73
списка 2а.) (Доклад по статье прочитан в Датской академии наук
6 февраля 1795 г.)
75. От Fleerheden af collective Stemmer, og Probabiliteten af
samme II Nye Sämling af det Kongelige Danske Videnskabers
Selskabs Skrivter. Deel V. Kiobenhavn, 1799. S. 116-143. (Доклад по
статье прочитан в Датской академии наук 4 января 1793 г.)
76. Astronomische Bestimmung der Lage der meisten Kirchen in
den schleswig-holsteinischen und einigen angrenzenden Städten und
Oertern II Schleswig-holsteinische Blätter für Policey und Kultur.
Altona, Kiel, 1799. Bd. I. Anlage zu S. 305.
77. Plan til en Tontine, eller et Livrente-societet, oprettet i
Kobenhavn. Undscr Hs. Kgl. Maj.s aller ho teste Garantie. [28. Juni
1800.] Kiobenhavn, 1800. 4 s. (Анонимно.)
Согласно «Bibliotheca Danica», автором является Тетенс.
Однако каталог DKB в качестве автора указывает иное имя - «Laur N. Ste-
phensen».
319

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
78. Plan zu einer Tontine, oder Leibrenten-societet, zu
Copenhagen. Unter Sr. Kön. Maj. allerhöchsten Garantie. [28. Juni 1800.]
Copenhagen, 1800. 8 s. (Анонимно.)
79. Betrachtungen über die gegenseitigen Befugnisse der
kriegführenden Mächte und der Neutralen auf der See. Kiel, 1802. S. III-
XVI, 1-160. (Анонимно; см. № 82 списка 2а.)
80. Efterretning от Tilstanden af den almindelige Enke-Kasse
i Kiobenhavn ved Slutningen af Aar et 1797, samt almindelige An-
mœrkninger over Forsikkrings-Anstalter i Livs- og Dods-Tilfœlde
i Amindelighed. Oversat af Niels Sondergaard. Kiobenhavn, 1802.
125 s. (Cm. № 81 списка 2а.)
81. Nachricht von dem Zustande der allgemeinen IVittwen-Casse
zu Copenhagen am Schluß des Jahres 1797, mit einigen Bemerkungen
über Versicherungs-Anstalten auf Lebens- und Sterbens-Fälle, und
die Art sie zuprüffen. Copenhagen, 1803. S. 1-141. (См. № 80
списка 2а.)
82. Considérations sur les droits réciproques des puissances
belligérantes et des puissances neutres sur mer: avec les principes du
droit de guerre en général. Copenhague, 1805. P. I-XVI, 1-244.
(Расширенный вариант № 79 списка 2а.)
83. Almindelige Bemœrkninger over Papiirpengenes Natur, over
den Grund, hvorpaa der es Vœrdi beroer, isœrdeleshed med Hensyn
paa Pengevœsenet i Danmark (Skrevne i 1803) II Det skandinaviske
Literaturselskabs Skrifter. Bd. 19. Kjöbenhavn, 1823. S. 308-3381.
b) Неподтвержденные или недоступные
сочинения Тетенса, упоминаемые в литературе
1. Ein Schreiben über die Eigenschaften der Zahl neun II
Nachrichten vom baltischen Meere aus dem Reiche der Gelehrsamkeit, der
Sittenlehre, der Haushaltungskunde, der schönen Wissenschaften und
Künste, den gemeinen Nutzen zu befördern. Hadersleben, 17652.
2. Programma de ratione in scholis publicis docendi, sie quidem,
ut quamquam diseipuli adsunt numéro plures ingenio et provectibus
1 Это написанное в 1803 году сочинение впервые опубликовано
уже после смерти философа, в 1823 году.
2 См.: Kordes, В. Tetens. S. 327; Meusel, J. G. Tetens. S. 29; Leins-
le, U. G. Tetens. Sp. 723.
320

2. Сочинения Тетенса
diversi, ab ипо magistro simul instituendi, non minus tarnen singuli profi-
ciant, quam si quisque privatim edoceatur. Bützow, 1766 (1760?)1.
3. Von der Einpfropfung der Blattern. 1766 ( 1767?)2.
A.Schreiben eines Naturforschers über die Magnetkuren. Ml5
(или Lieber die neuern Magnetcuren, an einen Artz von einem
Naturforscher. Schwerin, 1775)3.
5. [Ergänzende Notiz zur anonymen Anzeige der Philosophischen
Versuche.] II Kielische Gelehrte Zeitung. 1777. S. 675ff.4
6. [Рецензия]: Tiedemann, D. Untersuchungen über den
Menschen. 1777-1778. (Анонимно.)5
1 См.: Meusel, J. G. Tetens. S. 27; Leinsle, U. G. Tetens. Sp. 723.
Вероятно, работа написана анонимно и, возможно, включена в
сборник «Programma des Herzoglichen Pädagogiums 1760-1778», ÜB
Rostock, Signatur MK8813.
2 См.: Kordes, B. Tetens. S. 327; Meusel, J. G. Tetens. S. 28; Leinsle,
U. G. Tetens. Sp. 723. В журнале «Gelehrte Beyträge zu den
Mecklenburg-Schwerinschen Nachrichten» за 1766 год, на который
можно найти ссылки в литературе, обнаружить эту статью мне не
удалось. В то же время в журнале «Schleswig-Holsteinische Anzeigen
von politischen, gelehrten, und andern Sachen» за 1763 год
опубликована статья И. Φ. Струэнсе «Von Einpfropfiing der Blattern». Тетенс
также публиковал в этом журнале свои статьи, в частности в 1766
году. Кроме того, статья с таким же заголовком была опубликована
в 1767 году в журнале «Hannoverisches Magazin» (1767. St. 39. 15.
May. Sp. 609-622).
3 См.: Kordes, В. Tetens. S. 328; Meusel, J. G. Tetens. S. 27; Pog-
gendorff J. C. Tetens, Johann Nicolaus // Poggendorff, J. С
Biographisch-literarisches Handwörterbuch zur Geschichte der exakten
Wissenschaften. Bd. 2. Lpz., 1863. Sp. 1086; Leinsle, U. G. Tetens, Sp. 723.
Возможно, речь идет о следующем сочинении: Schreiben eines
Naturforschers an einen Arzt 1755 // Sammlung der neuesten gedruckten und
geschriebenen Nachrichten von Magnet-Curen, vorzüglich der Meßmeri-
schen.Lpz., 1778. S. 100-118.
4 См.: Pfannkuch, H. Bibliographie. S. 231.
5 См.: Uebele, W. Johann Nicolaus Tetens nach seiner
Gesamtentwicklung betrachtet. S. 169.
321

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
7. Auflösung des Problems, betreffend die Friction auf der
geneigten Fläche. 17801.
8. Beweis eines Lehrsatzes von dem Mittelpunkte der Coefficien-
ten in den Polynomien. 17872. (Иной вариант сочинений № 73, 74
списка 2а.)
9. [Рецензия]: Reimarus, J. Α. H. Lieber die Gründe der
menschlichen Erkentniß und der natürlichen Religion. Hamburg, 1787. 1787.
(Анонимно.)3
10. [Рецензия]: Corrodi, H. Versuch über Gott, die Welt und die
menschliche Seele durch die gegenwärtigen philosophischen
Streitigkeiten veranlaßt Versuch über Gott, die Welt und die menschliche
Seele. Berlin, 1788. 1788. (Анонимно.)4
11. Plan til en almindelig Forsorgelses Anstalt, oprettet i Kioben-
havn under Hs. Kgl. Maj.s Garantie. Kiobenhavn, 1796. 92 s.5 (См.
№ 72 списка 2а.)
с) Анонимные сочинения,
возможно, принадлежащие Тетенсу
1. Von dem Ursprünge der Romanen il Gelehrte Beyträge zu
den Meck-lenburg-Schwerinschen Nachrichten. Schwerin, 1764.
S. 142-148. (T).
2. [Рецензия]: Physische Ursachen des Wahren. Von Johann
Christian Lossius, der Weltweisheit ordentlicher Professor zu Erfurt.
Gotha, bey Ettingern, 1775. 280 S. II Kielische Gelehrte Zeitung.
1775. S. 85-94.
1 См.: Kordes, B. Tetens. S. 329; Meusel, J. G. Tetens. S. 29; Leinsie,
U. G. Tetens. Sp. 723.
2 См.: Meusel, J. G. Tetens. S. 29; Leinsle, U. G. Tetens. Sp. 723;
Nielsen, N. Matematiken i Danmark 1528-1800. Bidrag til en bibliogar-
fisk-historisk Oversigt. Kobenhavn, 1912. S. 200.
3 См.: Uebele, W. Johann Nicolaus Tetens nach seiner
Gesamtentwicklung betrachtet. S. 173.
4 См.: op. cit. S. 175.
5 Экземпляр находится в Датской королевской библиотеке.
Данные об авторе разнятся. Согласно «Bibliotheca Danica», таковым
является Тетенс. В то же время, каталог DKB в качестве автора
указывает «Laur N. Stephensen».
322

2. Сочинения Тетенса
3. [Рецензия]: Jacob Beanie's, Professor der Moral und Logik in
Aberdeen, neue philosophische Versuche. Erster Band. Aus dem
Englischen übersetzt. Mit einer Vorrede vom Herrn Professor Meiners.
Leipzig, in der Weygandischen Buchhandlung. 1779. 8. 552 S. II
Kielisches Litteratur-Journal [Litteraturjournal]. 1780. Bd. 1. S. 449-458.
4. [Рецензия]: Die Frey he it der Schiffahrt und Handlung
neutraler Völker im Kriege, nach dem allgemeinen und dem europäischen
Völkerrechte, so wie nach den Verträgen betrachtet. Ein historischer
und rechtlicher Versuch zur Aufklärung der Streitigkeiten zwischen
den kriegführenden Mächten und neutralen Staaten, wegen des freyen
Seehandels. Aus dem Französischen. Leipzig im Schwickertschen
Verlage 1780, 206 Seiten in 8. II Kielisches Litteratur-Journal
[Litteraturjournal]. 1780. Bd. 1. S. 532-539.
5. [Рецензия]: Zuverläßiger Bericht von der bey Anlegung einer
allgemeinen Witwen-Casse für die Königl. Dänischen Staaten
angenommenen Theorie und gebrauchten Rechnungsart. Nach dem
dänischen Manuseript. Copenhagen 1778, gedruckt bey Nie. Möller, m. 4
86 S. nebst 4 Kupst. II Kielisches Litteratur-Journal
[Litteraturjournal]. 1780. Bd. 2. S. 706-717. (Оригинальное название сочинения:
Lous, С С Zuverlässiger Bericht von der bey Anlegung der neuen
allgemeinen Wittwencasse für die Kön. Dänische Staten
angenommenen Theorie und gebrauchten Rechnungsart. Mit einem Vorberichte,
in welchem der Ungrund des im 41. u. 42. Stücke des Hannoverischen
Magazins auf das Jahr 1777 über dieses Institut gefälleten Urtheils
gezeigt wird. Nach dem Dänischen Manuscripte. Kiobenhavn, 1778.)
6. [Рецензия]: Jacob Beattie's, Professor der Moral und Logik in
Aberdeen, neue philosophische Versuche. Zweiter Band. Aus dem
Englischen übersetzt. Herausgegeben vom Hrn. Professor Meiners.
Leipzig, in der Weygandischen Buchhandlung. 1779. Kl. 8. S. 304. II
Kielisches Litteratur-Journal [Litteraturjournal]. 1781. Bd. 1. S. 152-158.
7. [Рецензия]: Statkammer aller Styrmands-Kunst, Schatzkammer
oder Steuermannskunst, enthaltend einen deutlichen, mit mancherley
Exempeln erläuterten Unterricht von dem, was ein Steuermann
nothw endig verstehen muß, zum The il nach den bey uns
gebräuchlichen Claes de Vrieses Schatzkammer, zum Gebrauch und Uebungfür
Lernende eingerichtet. Kiobenhavn 1781. in Syldendals Verlag. 8.
S. 400. 4 Kupf; Theorie af Styrmands-Konsten, Theorie der
Steuermanns-Kunst, auf pr act is che Regeln angewandt, mit passenden
Exempeln erläutert, und richtig berechneten und zum Gebrauch
bequemen Tabellen versehen von Christian Carl Lous, Professor, Navi-
323

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
gations-Director und Mitglied der Copenhagener Gesellschaft der
Wissenschaften. 1782 in Syldendals Verlag. 8. S. 438. Mit 9 Kupf II
Kielisches Litteratur-Journal [Litteraturjournal]. 1782. S. 316-324.
8. [Рецензия]: Heber die Zeichen der Aufklärung einer Nation.
Eine Vorlesung, gehalten vor Sr. Herzogl. Durchlaucht, dem
regierenden Herzog von Wurtemberg, als Reichsgrafen von Urach, zu
Halle den 11. Febr. 1783 von Johann August Eberhard, ordentl. Prof. der
Philosophie Halle bey Gebauer 1783. 44 Seit. gr. 8. In: Kielisches
Litteratur-Journal [Litteraturjournal]. 1783. S. 68-74.
9. Freiheitsgeschichte Dännemarks II Neues Deutsches Museum.
Hrsg. von H. Chr. Boie. Bd. 4. St. 3. Lpz., 1791. S. 229-2701.
d) Иные издания и переводы
1. Über die allgemeine speculativische Philosophie.
Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwicklung.
Bd. 1. Besorgt von W. Uebele. Mit einem Bildnis. В., 1913. S. I-VI,
1-72, I-XLII, 1-772, 773-780. (Neudrucke seltener philosophischer
Werke. Hrsg. von der Kantgesellschaft. Bd. IV.)
2. Über den Ursprung der Sprachen und der Schrift. Eingeleitet
und hrsg. von H. Pallus. В., 1966. S. 1-63.
3. Sprachphilosophische Versuche. Mit einer Einleitung von
E. Heintel hrsg. von H. Pfannkuch. Hamburg, 1971. S. 1-142.
(Содержит: Über die Grundsätze und den Nutzen der Etymologie; Über
den Ursprung der Sprachen und der Schrift; Philosophische Versuche
über die menschliche Natur und ihre Entwicklung, 11. Versuch;
Gedanken über einige Ursachen, warum in der Metaphysik nur wenige
ausgemachte Wahrheiten sind, §§ 15-24.)
4. Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre
Entwicklung. Bd. 1. S. I-LVI, 1-784. Bd. 2. S. I-XXVI, 1-836.
[ND der Ausgabe: Lpz., 1777.] Hildesheim, 1979.
5. Ueber den Ursprung der Sprachen ufndj der Schrift. [ND der
Ausgabe: Bützow, Wismar, 1772]. Frankfurt am Main, 1985. S. 1-79.
6. Saggi filosofici sulla natura umana e sul suo sviluppo. Scritti
minori. Antologia a cura di R. Ciafardone. L'Aquila, 1983. 157 p.
1 См.: Breve fra Grevinde Louise Stolberg til Broderen Grev Johan
Ludvig Reventlow og Hustru. 4 April 1791. I: Efterladte Papirer fra den
Reventlowske Familiekreds i Tidsrummet 1770-1827. Bd. 3. Udg. af
L. Bobé. Kjobenhavn, 1896. S. 66-67.
324

2. Сочинения Тетенса
(Содержит отрывки из сочинений: Philosophische Versuche über
die menschliche Natur und ihre Entwicklung. Bd. 1 ; Gedancken über
einige Ursachen, warum in der Metaphysik nur wenige ausgemachte
Wahrheiten sind; Über die allgemeine speculativische Philosophie;
Über den Ursprung der Sprachen und der Schrift.)
7. Отрывки из сочинений: Gedanken über einige Ursachen,
warum in der Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind,
§ 6-8, 10, 15-17, 20-22; Über die allgemeine speculativische
Philosophie; Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre
Entwicklung. Bd. 1 // Die Philosophie der deutschen Aufklärung.
Texte und Darstellung. Hrsg. von R. Ciafardone. Deutsche
Bearbeitung von N. Hinske, R. Specht. Stuttgart, 1990. S. 188-208.
8. Introduction to the Calculation of Life Annuities', On the Tetens
mortality curve. Translated by Chr. Hipp, P. Böller, N. Smailou //
History of actuarial science. Ed. by S. Haberman, T. A. Sibbett.
Vol. IV. Life insurance mathematics. Part 2. L., 1995. P. 31—43,
45-47, (Отрывки из сочинения „Einleitung zur Berechnung der
Leibrenten...". Bd. 1).
9. Из сочинения «О всеобщей спекулятивной философии» I
Пер. и комментарии А. Н. Круглова // Вопросы философии. 2002.
№ 12. С. 204-219.
10. Из сочинения «О всеобщей спекулятивной философии» I
Пер. и комментарии А. Н. Круглова // Вопросы философии. 2003.
№7. С. 147-176.
11. Kleinere Schriften. (Содержит: Bd. Ill, Tl 1. S. 1-549:
Gedanken von dem Einfluß des Climatis in die Denkungsart des
Menschen; Gedancken über einige Ursachen, warum in der Metaphysik
nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind; Abhandlung Von dem
Maaß der lebendigen Kräfte; Abhandlung von den vorzüglichsten
Beweisen des Daseins Gottes; Schreiben an ... über die Frage: Ob die
Verschiedenheit der Erkenntniß-Fähigkeiten und Neigungen der
Menschen in einer angebohrnen Verschiedenheit, oder in den äusserlichen
Umständen seinen Grund habe?; Von der Verschiedenheit der
Menschen nach ihren Haupt-Neigungen; Methodus Inveniendi Curvas,
Maximum vel Minimum efficientes, universaliter, et ex analyticis
principiis demonstrata; Ueber die Grundsätze und den Nutzen der
Etymologie; Ueber den verschiedenen Nuzen der menschlichen Er-
kentnissen; Ueber den Nutzen der Etymologie; Ueber den Uhrsprung
der Ehrbegierde; Ausführliche Nachricht von der Einrichtung des
325

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
Herzoglichen Paedagogium zu Bützow; Zur Feyer des höchsten
Geburts-Tages; Commentatio de principio minimi; De via facillima in
motu corporum; Ueber den Ursprung der Sprachen und der Schrift;
Bd. IV, Tl. 2. S. 1-454: Ueber die allgemeine speculativische
Philosophie; Ueber die Realität unsers Begriffs von der Gottheit; Von der
Abhängigkeit des Endlichen von dem Unendlichen; Ueber die
göttliche Gerechtigkeit, den Zweck der göttlichen Strafen; Beytrag zur
Geschichte der Toleranz in protestantischen Ländern; Ueber den
eingedeichten Zustand der Marschländer, und die demselben anklebende
Gefahr vor Ueberschwemmungen; отрывки из сочинения Reisen in
die Marschländer an der Nordsee zur Beobachtung des Deichbaus in
Briefen; Klopstocks Correspondenz mit Professor Tetens in Kiel, die
deutsche Orthographie betreffend). (Tetens, Johann Nicolaus. Die
philosophischen Werke. Bd. III. S. 1-550. Bd. IV. S. 1-616. Kleinere
Schriften. Tl. 1-2. Hrsg. von H.-J. Engfer in Zusammenarbeit mit
R. Thiele, R. Mößgen. Hildesheim, 2005).
12. Saggi filosofici sulla natura umana e sul suo sviluppo. Int-
roduzione, traduzione, note e apparati di R. Ciafardone. Milano, 2008.
1299 p.
13. Отрывок из сочинения: „Gedancken über einige Ursachen,
warum in der Metaphysik nur wenige ausgemachte Wahrheiten sind'
II De Feiice, F. Filosofia e matematica nelF illuminismo Tedesco.
Roma, 2008. P. 103-118.
14. Philosophical Essays on Human Nature and Its Development II
Kant's Critique of pure reason: background source materials. Ed. and
translated by E. Watkins. Cambridge, 2009. P. 357-391. (Отрывки из
сочинения „Philosophische Versuche...".)
15. Gründe, weshalb metaphysische Erkenntnisse keine
wissenschaftlichen Erkentnisse sind; Der Stoff der Gedanken kommt von der
EmpfmdungensvorStellungen, ihre Form ist ein Werk der denkenden
Kraft. Der unmittelbare Gegenstand des Gefühls ist das Absolute in
den Dingen, nicht das Relative II Korszakok, irânyzatok,
eletmüvek. Tanulmânyok a közep- es kelet-europai felvilâgosodâsrol.
Epochen, Richtungen, Lebenswerke. Hrsg. von E. Kiss u.a. Budapest,
2010. P. 253-268. (Отрывки из сочинения „Philosophische
Versuche...".)
326

3. Избранная литература о Тетенсе
3. Избранная литература о Тетенсе
(после 2005 года, в хронологическом порядке)1
1. Rumore, P. L'anima dell'uomo. Psicologia e teoria délia co-
noscenza in Tetens // La misura dell'uomo fîlosofla, teologia, scienza
nel dibattito antropologico in Germania (1760-1915). A cura di A/.
Mori, S. Poggi. Bologna, 2005. P. 71-102.
2. Tetens, Johan(n) Nicolai // Bio-bibliographisches Handbuch
zur Sprachwissenschaft des 18. Jahrhunderts. Die Grammatiker,
Lexikographen und Sprachtheoretiker des deutschsprachigen Raums mit
Beschreibungen ihrer Werke. Hrsg. von H. Е. Brekle. Bd. 8.
Tübingen, 2005. S. 200-205.
3. Шохин, В. К. Философия ценностей и ранняя
аксиологическая мысль. М., 2006. С. 264-270.
4. Birken-Bertsch, H. Subreption und Dialektik bei Kant. Der
Begriff des Fehlers der Erschleichung in der Philosophie des 18.
Jahrhunderts. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2006. S. 62-64.
5. History of Actuarial Science. Ed. by S. Haberman, Т. Л. Sibbet.
Vol. 4: Life Insurance Mathematics. Part 2. L., 1995. P. 29-47. ND:
L., 2006.
6. Круглое, A. H. Понятие каузальности у И. Канта //
Иммануил Кант: Наследие и проект / Под ред. В. С. Стёпияа, Н. В. Мот-
рошиловой. М, 2007. С. 198-199.
7. Шохин, В. К. Кантовская «абсолютная ценность» и ее
значение в истории аксиологической рефлексии // Иммануил Кант:
наследие и проект / Под ред. В. С. Стёпина, И. В. Мот-
рошиловой. М., 2007. С. 470-480.
8. Ciafardone, R. Kraft und Vermögen bei Christian Wolff und
Johann Nicolaus Tetens mit Beziehung auf Kant // Christian Wolff
und die europäische Aufklärung. Akten des 1. Internationalen Christi-
an-Wolff-Kongresses, Halle (Saale), 4.-8. April 2004. Tl. 2. Hrsg.
von J. Stoltenberg, O.-P. Rudolph. Hildesheim, 2007. S. 405-414.
9. Lindenberger, U. Historische Grundlagen. Johann Nicolaus
Tetens als Wegbereiter des Lebensspannen-Ansatzes in der
Entwicklungspsychologie // Entwicklungspsychologie der Lebensspanne. Ein
1 Литературу о Тетенсе до 2005 года см.: Круглое, А. Н. Тетенс,
Кант и дискуссия о метафизике в Германии второй половины
XVIII века. С. 369-388.
327

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
Lehrbuch. Hrsg. von J. Brandstädter, U. Lindenberger. Stuttgart,
2007. S. 9-33.
10. Stapleford, S. Reid, Tetens, and Kant on the External World //
Idealistic Studies. 37 (2007). P. 87-104.
11. Westerkamp, D. Der Anfang der Vernunft. Johann Nicolaus
Tetens und die Sprachphilosophie der Aufklärung // Christiana
Albertina: Forschungen und Berichte aus der Christian-Albrechts-Univer-
sität zu Kiel. Bd. 64 (2007). S. 6-20.
12. Stiening, G. "Grade der Gewissheit": physische
Anthropologie als Antiskeptizismus bei Ernst Plainer, Johann Nicolaus Tetens
und Johann Karl Wezel // Wezel-Jahrbuch. Bd. 10/11 (2007/08).
S. 115-146.
13. Круглое, Α. Η. Тетенс, Кант и дискуссия о метафизике в
Германии второй половины XVIII века. М, 2008. 440 с.
14. Ciafardone, R. Il concerto di io nello filosofîa di Johann Ni-
colaus Tetens // Quid animo satis? Studi di filosofia e scienze umane
in onore del Luigi Gentile. A cura di U. Galeazzi, D. Bosco. Roma,
2008. P. 191-202.
15. Ciafardone, R. Introduzione // Tetens, J. N. Saggi filosofici
sulla natura umana e sul suo sviluppo. Introduzione, traduzione, note
e apparati di R. Ciafardone. Milano, 2008. P. 7-56.
\6. De Felice, F. Filosofia e matematica neirilluminismo
Tedesco. Roma, 2008. P. 43-52.
17. Krouglov, A. N. Zum Begriff der Kausalität bei I. Kant // Kant
im Spiegel der russischen Kantforschung heute. Hrsg. von N. Hinske,
N. Motroschilowa. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2008. S. 62-63.
18. Krouglov, A. N. Zur Vorgeschichte des Begriffs der
Phänomenologie // Phänomen und Analyse. Grundbegriffe der Philosophie
des 20. Jahrhunderts in Erinnerung an Hegels Phänomenologie des
Geistes (1807). Hrsg. von W. Hogrebe. Würzburg, 2008. S. 16-18.
19. Meyer, A. Von der Wahrheit zur Wahrscheinlichkeit. Die
Wissenschaft vom Menschen in der schottischen und deutschen
Aufklärung. Tübingen, 2008. S. 258-262.
20. Schokhin, W. K. Tetens und Kant vom „absoluten Wert" //
Kant im Spiegel der russischen Kantforschung heute. Hrsg. von N.
Hinske, N. Motroschilowa. Stuttgart-Bad Cannstatt, 2008. S. 127-143.
21. Forh, I. M. Фиюсофсько-психолопчна проблематика в Hi-
мецькому Просв1тництв1 XVIII ст.: Й. Тетенс // Плея. кторичж
науки. Фшософсью науки. Полггичн1 науки. Науковий В1сник:
Зб1рник наукових праць. К., 2009. Вип. 19. С. 203-210.
328

3. Избранная литература о Тетенсе
22. Jakubowski-Tiessen, M. Naturkatastrophen: Was wurde aus
ihnen gelernt? // Masius, P., Sparenberg, O., Sprenger, J. (Hg.) Um·
Weltgeschichte und Umweltzukunft. Zur gesellschaftlichen Relevanz
einer jungen Disziplin. Göttingen, 2009. S. 173-186.
23. Krouglov, A. N. Die Ontologie von Tetens und seiner Zeit //
Quaestio. Jahrbuch der Geschichte der Philosophie. Bd. 9. Hrsg. von
C. Esposito in Zusammenarbeit mit M. Lamanna. Turnhout, 2009.
S. 269-283.
24. Krouglov, A. N. Die Theologie der Vernunft bei J. N. Tetens //
Aufklärung. Interdisziplinäres Jahrbuch zur Erforschung des 18.
Jahrhunderts und seiner Wirkungsgeschichte. 21 (2009). S. 103-116.
25. Miteva, E. Tetens and Pre-Kantian Debate on the Status of
Metaphysics // Quaestio. Jahrbuch der Geschichte der Philosophie.
Bd. 9. Hrsg. von C. Esposito in Zusammenarbeit mit M. Lamanna.
Turnhout, 2009. P. 445-448.
26. Rumore, P. J.N. Tetens e i „Saggi filosofici sulla natura uma-
na e iL suo sviluppo" // Giornale Critico della Filosofia Italiana. 29
(2009). P. 643-650.
27. Stöckmann, E. Anthropologische Ästhetik. Philosophie,
Psychologie und ästhetische Theorie der Emotionen im Diskurs der
Aufklärung. Tübingen, 2009. S. 177-200.
28. Sturm, D. Kant und die Wissenschaften von Menschen.
Paderborn, 2009. S. 86-87, 104-108, 99-100, 484.
29. Tetens, H. Der Eiderstedter Philosoph Johann Nicolaus Tetens //
Nordfriesisches Jahrbuch. 44 (2009). S. 19-35.
30. Wunderlich, F. Kant und die Bewußtseinstheorien des 18.
Jahrhunderts. В., Ν. Υ., 2009. S. 69-81, 140-142.
31. Блинов, Ε. Η. Похвальное слово метафизике //
Эпистемология & философия науки. 2010. Т. XXIV. № 2. С. 224-228.
32. Васильев, В. В. Философская психология в эпоху
Просвещения. М, 2010. С. 237-326.
33. Круглое, А. И. Немецкая докантовская философия: белое,
серое или разноцветное пятно? // Кантовский сборник. 2010.
№4 (34). С. 10-12.
34. Круглое, А. И. К предыстории понятия феноменологии
у Гегеля // «Феноменология духа» Гегеля в контексте
современного гегелеведения / Под ред. И. В. Мотрошиловой. М., 2010.
С. 54-57.
35. Eckardt, G. Kernprobleme in der Geschichte der Psychologie.
Wiesbaden, 2010. S. 176-177.
329

БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕТЕНСУ
36. Kuehn, M. Tetens, Johann Nicolas // Dictionary of Eighteenth-
Century German Philosophers. Ed. by H. F. Klemme, M. Kuehn. L.,
N.Y., 2010. Vol.3. P. 1163-1169.
37. Zurych, O. Johann Nicolaus Tetens. Der Vergessene Kritiker
von Herder und Süßmilch // Lingua ac communitas. 20 (2010).
S. 135-148.
38. Kitcher, P. Kant's thinker. Ν. Υ., 2011. P. 32-38.
39. Krouglov, A. N. Erste oder zweite Wahl? Kant und die Suche
nach einem Nachfolger für Meier in Halle (1777'/78) // Facetten der
Kantforschung. Ein internationaler Querschnitt. Festschrift für Nobert
Hinske zum 80. Geburtstag. Hrsg. von Chr. Bohr, H. P. Delfosse.
Stuttgart-Bad Cannstatt, 2011. S. 87-96.
40. Krouglov, A. N. «Meramente soggettivo». Sulla nascita di
un'es pressione corrente nella filosofia tedesca del XVIII secolo e sul
suo significato // Soggettività e autocoscienza. Prospettive storico-
critiche. A cura di P. Palumbo, A. Le Moli. Milano, 2011. P. 109-113.
41. Krouglov, Α. N. Das Problem der Revolution in der Deutschen
Aufklärung: Kant und Tetens // Cataldi Madonna, L., Rumore, P.
(Hg.) Kant und die Aufklärung. Akten der Kant-Tagung in Sulmona,
24-28 März 2010. Hildesheim, 2011. S. 371-391.
42. Секундант, С. Г. Лейбниц, Кант и Тетенс. Идея
критического метода в немецкой философии XVII—XVIII вв. Ч. 1 //
Эпистемология & философия науки. 2011. Т. XXVIII. № 2. С. 187-204.
43. Секундант, С. Г. Лейбниц, Кант и Тетенс. Идея
критического метода в немецкой философии XVII—XVIII вв. Ч. 2 //
Эпистемология & философия науки. 2011. Т. XXIX. № 3. С. 176-192.
44. Zappalorto, M. Johann Nicolaus Tetens: il Locke tedesco?
Soveria Mannelli, 2011. 140 p.
45. Valentini, T. I fondamenti délia libertà in J. G. Fichte. Studi
sul primato del pratico. Roma, 2012. P. 117-123.
330

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
К. - Киев
КЧР - «Критика чистого разума»
Л. - Ленинград
М. - Москва
СПб. (Спб.) - Санкт-Петербург
«Спекулятивная философия» - «О всеобщей спекулятивной
философии»
«Философские опыты» - «Философские опыты о человеческой
природе и ее развитии»
АА - Kant's Gesammelte Schriften. Hrsg. von der Königlich
Preußischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, 1900 ff.
Abt. - Abteilung
B. - Berlin
Bd. - Band
DKB - Det Kongelige Bibliotek
GW - Gesammelte Werke
KrV - „Kritik der reinen Vernunft"
L. - London
LASH - Landesarchiv Schleswig-Holstein
Lpz. - Leipzig
SBB PK - Staatsbibliothek zu Berlin Preussischer Kulturbesitz
Tl. - Teil
ND - Neudruck
N. Y.- New York
ÜB - Universitätsbibliothek
UA - Universitätsarchiv
331

Содержание
Н. Хинске. Предисловие 6
А. Н. Круглое. И. Н. Тетенс и его сочинение «О всеобщей
спекулятивной философии» 14
И. Н. Тетенс. О всеобщей спекулятивной философии /
J. N. Tetens. Über die allgemeine speculativische Philosophie 36
Преднапоминание 36
Ход обыденного человеческого рассудка
при исправлении чувственных знаний 38
О метафизике обыденного человеческого рассудка 48
Отношение спекулятивной философии
к популярной философии 54
Необходимость всеобщей основной науки 58
Реальность всеобщих основных понятий
и основоположений 70
О первых общих основоположениях и их реализации ... 82
Общие понятия и их реализация 96
О трансцендентных понятиях 104
Различные способы возникновения понятий
из ощущений 124
Как следует усовершенствовать всеобщую философию 138
Очевидность спекулятивной философии 146
Примечания 168
Синопсис сочинения из колонтитулов в издании
В. Убеле (1913) 222
Указатели к сочинению Тетенса
«О всеобщей спекулятивной философии» 228
Предметный указатель важнейших понятий Тетенса
и их перевод на русский язык 228
Именной указатель 272
Латинские выражения 273
Древнегреческие выражения 273
Упоминаемые или цитируемые сочинения 273
Приложения 274
Хронология некоторых основных дат
жизни Тетенса 276
332

Хронологический список курсов, прочитанных или
объявленных Тетенсом в университетах Бютцова
и Киля 290
Предметный список университетских курсов Тетенса
в Бютцове и Киле 296
И. Э. Бистер. Письмо к И. Н. Тетенсу от 29 июня 1777 г. 298
И. Г. Ламберт. Рецензия на сочинение «О всеобщей
спекулятивной философии» (Всеобщая немецкая
библиотека, 1776 г.) 301
Библиография по Тетенсу 306
1. Архивные материалы и письма 305
a) Архивные материалы 306
b) Письма 308
2. Сочинения Тетенса 310
a) Сочинения, опубликованные при жизни Тетенса ... 310
b) Неподтвержденные или недоступные
сочинения Тетенса, упоминаемые в литературе ... 320
c) Анонимные сочинения,
возможно, принадлежащие Тетенсу 322
d) Иные издания и переводы 324
3. Избранная литература о Те те нее (после 2005 года) ЪП
Список сокращений 331

Inhaltsverzeichnis
N. Hinske. Vorwort 7
Λ. N. Krouglov. J. N. Tetens und seine Schrift
„Über die allgemeine speculativische Philosophie" 14
J. N. Tetens. Über die allgemeine speculativische Philosophie /
J. N. Tetens. О vseob§6ej spekuljativnoj filosofii 37
Vorerinnerung 37
Gang des gemeinen Menschenverstandes
bey der Berichtigung der sinnlichen Kenntnisse 39
Von der Metaphysic des gemeinen Menschenverstandes ... 49
Verhältniß der speculativischen Philosophie
zu der populairen Philosophie 55
Notwendigkeit einer allgemeinen Grundwissenschaft 59
Realität der allgemeinen Grundbegriffe und Grundsätze ... 71
Ueber die ersten Grund-Gemeinsätze und ihre Realisirung 83
Gemeinbegriffe und ihre Realisirung 97
Von transcendenten Begriffen 105
Unterschiedene Entstehungsart der Gemeinbegriffe
aus den Empfindungen 125
Wie die allgemeine Philosophie zu perficiren 139
Evidenz der speculativischen Philosophie 147
Anmerkungen 168
Synopsis der Schrift auf der Grundlage der Kolumnentitel
in der Ausgabe W. Uebeles (1913) 223
Register zur Schrift „Über die allgemeine
speculativische Philosophie" 228
Sachregister der wichtigsten Begriffe von Tetens
und ihrer Übersetzung ins Russische 228
Personenregister 272
Lateinische Ausdrücke 273
Altgriechische Ausdrücke 273
Zitierte bzw. erwähnte Schriften 273
Anlagen 274
Verzeichnis der wichtigen Daten im Leben von Tetens 277
334

Chronologische Liste der Kurse von Tetens
an den Universitäten Bützow und Kiel 290
Disziplinare Liste der Kurse von Tetens
an den Universitäten Bützow und Kiel 296
J. E. Biester. Der Brief an J. N. Tetens vom 29. Juni 1777 .. 298
J. H. Lambert. Rezension der Schrift „Über die allgemeine
speculativische Philosophie" 301
Bibliographie von und über Tetens 306
1. Archivakten und Briefe 306
a) Archivakten 306
b) Briefe 308
2. Schriften von Tetens 310
a) Zu Lebzeiten von Tetens
veröffentlichte Schriften 310
b) In der Sekundärliteratur erwähnte und unzugänglich
gebliebene Schriften von Tetens 320
c) Möglicherweise von Tetens verfasste
anonyme Schriften 322
d) Andere Ausgaben und Übersetzungen 324
3. Auswahl der Sekundärliteratur über Tetens (nach 2005) 327
Verzeichnis der Abkürzungen 331

Аннотированный список книг издательства «Канон+»
РООИ «Реабилитация» вы можете найти на сайте:
iph.ras.ru/kanon или http://journal.iph.ras.ru/veriag.html
Заказать книги можно, отправив заявку, по электронному адресу:
kanonplus@mail .ru
Научное издание
И. H. TETEHC
О всеобщей
спекулятивной философии
Введение, перевод и примечания Л. Н. Круглова,
предисловие Н. Хииске
Директор — Божко Ю. В.
Ответственный за выпуск — Божко Ю. В.
Компьютерная верстка — Липнщкая Е. Е.
Корректор — Колупаева Л. П.
Подписано в печать с готовых диапозитивов 05.12.2012.
Формат 84х1081/32· Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 17,64. Уч.-изд. л. 15,8. Тираж 800 экз. Заказ 3630.
Издательство «Канон"1"» РООИ «Реабилитация».
111672, Москва, ул. Городецкая, д. 8, корп. 3, кв. 28.
Тел/факс 702-04-57.
E-mail: kanonphis@mail.ru
Сайт: iph jasxu/kanon или http://journal.iph.ras.ru/veriag.html
Республиканское унитарное предприятие
«Издательство «Белорусский Дом печати».
ЛП № 02330/0494179 от 03.04.2009.
Пр. Независимости, 79, 220013, Минск.

Иоганн Николаус Тетенс
(1736-1807) - немецкий философ
эпохи Просвещения, психолог, ма-
номист, теоретик страхования,
профессор физики университета Бютцова,
профессор математики и
философии университета Киля, а также
государственный деятель Дании
(содиректор Датского королевского банка).
«О всеобщей спекулятивной философии» (1775) -
программное философское сочинение И. Н. Тетенса, в котором
одновременно с И. Кантом ставится задача синтеза рационализма и
эмпиризма Нового времени, обновления онтологии как
«трансцендентной философии», а также предвосхищаются некоторые
идеи будущей «Критики чистого разума» и предлагаются
альтернативные ей варианты решения ряда метафизических проблем.
издательство
КАНСН-ПЛЮС