/
Author: Кедди Г.Дж.
Tags: религии дальнего востока религия христианство духовная культура религиоведение духовный мир иисус
ISBN: 966-95873-4-4
Year: 2001
Similar
Text
Гордон Дж
Книга пророка Ионы
Серия комментариев
PREACHER ON THE RUN
Проповедник- беглец
PREACHER ON
THE RUN
The meaning of Jonah
GORDON J. KEDDIE
EVANGELICAL PRESS
Гордон Дж. Кедди
Проповедник- б еглец
Перевод с английского
Б1БЛОО
Харьков
Издатель Д. Ф. Ткаченко
2002
УДК 226
ББК Э37-2; 86.37
КЗЗ
Gordon J. Keddie
Preacher on the Run
Перевод и издание с разрешения:
Evangelical Press 12 Wooler Street, Darlington,
Co. Durham, DL1 IRQ, England.
Кедди Гордон Дж.
КЗЗ Проповедник-беглец: Пер. с англ. — X. ; Д. Ф. Ткаченко,
2002. — 160с.
ISBN 966-95873-4-4
В книге предложены комментарии к увлекательной истории
библейского персонажа Ионы, пророчества которого открывают
особое окно на эпоху Нового Завета, когда имя Иисуса Христа
будет провозглашаться от края земли до края земли.
Рекомендуется для широкого круга читателей.
ББК Э37-2; 86.37
© Перевод на русский язык, "Добра Новина", 2001
ISBN 966-95873-4-4 Русское издание Д. Ф. Ткаченко «Б1БЛОС», 2001
ISBN 0-85234-231-4 © Evangelical Press, 1986
Памяти
Генри Е. МакКелви
(1892-1986)
«Подвигом добрым я подвизался,
течение совершил, веру сохранил»
(2 Тимофея 4:7).
"Ибо Ты, Господи, благ и милосерд
и многомилостив ко всем, призывающим Тебя"
(Псалом 85:5).
"Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодей-
ный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме
знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве
кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий бу-
дет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне
восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они
покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше
Ионы"
(Матфея 12:39-41).
"Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в ус-
тах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, ко-
торое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь
исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веро-
вать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
потому что сердцем веруют к праведности, а устами ис-
поведуют ко спасению. Ибо Писание говорит: «всякий,
верующий в Него, не постыдится». Здесь нет различия
между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у
всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо «вся-
кий, кто призовет имя Господне, спасется»"
(Римлянам 10:8 — 13).
7
Содержание
Страница
Предисловие................................11
Структура книги пророка Ионы...............13
Введение...................................17
1. Весть жизни.............................21
2. Побег от Бога...........................27
3. Перст Божий.............................38
4. Нашелся!................................49
5. В море..................................61
6. Спасение от Господа.....................70
7. Знамение Ионы...........................80
8. Новое начало............................93
9. Ниневитяне.............................101
10. Бог сожалеет о бедствии...............109
И. Гнев на Бога...........................118
12. Всеобъемлющая любовь..................131
Вопросы для дальнейшего изучения..........147
9
Предисловие
Ветхозаветные пророки являются указательными ве-
хами на дороге, ведущей к Голгофе. Так или иначе они
указывают на Иисуса Христа. В одних случаях, как,
например, у Исаии — это ясно и бесспорно. В дру-
гих, как у Авдия и Наума, связь с Евангелием кажет-
ся далекой и едва различимой. Иона, наверное, ближе
стоит к последним, чем к первым. Это просматривает-
ся, без сомнения, в трагическом контексте повество-
вания. Каждый ребенок слышал историю об Ионе и
ките. Иона в действительности является уникальным
пророческим представителем Божьей искупительной
любви в масштабах Вселенной! Хотя покаяние Нине-
вии и не больше, чем мимолетный момент в истории
осужденной языческой империи, оно показывает, что
Божий план спасения должен осуществиться в бли-
жайшие дни и распространиться не только на пре-
делы ветхозаветного избранного Израиля, но на все
народы мира. Оно свидетельствует, что отворяется ок-
но в новозаветную эру, когда Господь Иисус Христос
будет провозглашен от моря до моря и даже до края
земли. Это и есть значение "знамения Ионы", на кото-
рое ссылался наш Господь в Своем служении (Матфея
12:38—41). Ниневитяне, язычники, поверили Ионе, а
ветхозаветный народ Божий отверг Иисуса! Тем не
менее, воскресение Сына Человеческого, умершего за
грехи человечества, возвещается во всем мире. Это
главная жила, которую мы будем раскапывать в на-
шем изучении книги Ионы.
Кроме того автор рассматривает учение о челове-
ческой природе — как верующих, так и неверующих.
Практические открытия в области духовной борьбы
человека имеют самое широкое применение в жизни
и очень полезны, и мы не должны бояться извлекать
12
Проповедник — беглец
уроки из жизненного опыта персонажей данного по-
вествования. Здесь также мы найдем связь с Новым
Заветом, для нас жизненно необходимую, в чем мы
убедимся, вникнув в ветхозаветные откровения.
Этот материал накапливался по мере того, как
подготавливались пасторские проповеди в поместной
церкви — последовательно, неделя за неделей. Вот по-
чему он направлен на практическое применение и уве-
щание, а не на теологические толкования. Тем, кто
хотел бы заняться более основательными исследова-
ниями, огромную помощь окажут комментарии Лесли
Аллена и Теодора Лаетша. Для зрелых христиан ра-
боты Хаг Мартина являются непревзойденными тру-
дами. Ни один серьезный исследователь не может
игнорировать комментарии на книгу Ионы, хотя они и
достаточно сложны.
Книга Ионы — слишком богатая часть Священного
Писания, чтобы пренебречь ею, как полуустаревшим
преданием древних храбрецов. В ней содержится жи-
вое пророчество Божье с вестью о Его всеобъемлю-
щей любви, которая простирается на века, передает
свежесть этого пророчества и воздействует на сердца
детей Божьих.
Гордон Дж. Кедди
Сентябрь, 1986
Структура
Книга пророка Ионы
I. Вступление: поручение и непослушание Ионы (1:1—3)
1. Первое поручение Ионе проповедовать в Ниневии
(1:1-2)
2. Побег Ионы в Фарсис (1:3)
II. Шторм на море. Арест Ионы, суд и смертный приго-
вор (1:4—16)
1. Шторм (1:4-10)
а. Отчаявшиеся моряки и спящий пророк (1:4—6)
б. Иона признан виновником (1:7—10)
2. Удивительное усмирение шторма (1:11—16)
а. Иона исповедует грех и хочет умереть (1:11—13)
б. Иона выброшен в море — и шторм утих (1:14—15)
3. Реакция языческих моряков: они поклонились Богу
(1:16)
III. Огромная рыба. Покаяние Ионы и его освобождение
(2:1-11)
1. Большая рыба проглотила Иону (2:1)
2. Иона молится с верой и кается (2:2—10)
3. Иона выброшен на берег (2:11)
IV. Задание идти в Ниневию. Второе поручение Ионе и
его послушание (3:1 — 10)
1. Повторное поручение (3:1—2)
2. Покаяние ниневитян от проповеди Ионы (3:3—9)
3. Бог сожалеет о бедствии и спасает Ниневию (3:10)
13
14
Проповедник — беглец
V. Заключение: Божья любовь в противоположность
гневу Ионы (4:1 — 11)
1. Иона гневается на Божью благодать к Ниневии
(4:1-5)
2. Растение Ионы. Его огорчение, когда оно за-
сохло (4:6—9)
3. Бог обвиняет Иону и проявляет милость к Ни-
невии (4:10 — 11)
Схема 1. Израиль и пророки
г 1200г. до Р. X. -1100 Девора Гидеон Самсон Самуил Период судий
-1000 Царь Саул Царь Давид Царь Соломон Объединенное царство
-900 Иуда 20 царей иудейских от Ровоама до Седекии Израиль 19 царей израильских от Иеровоама I до Осип Разделенное царство
-800
-700
Исаия
Михей
Иуда
был изгнан
в Вавилон
586 г. до Р. X.
Амос * Ниневия
июня Осия ▼ (Ассиирия) ►
Израиль
изгнан
в Ассирию
722г. до Р. X.
600
Вступление
Большинство из нас думает, что Иона отрицательный
герой действительно трагичного повествования в Биб-
лии. Он человек, который убегал от Бога и был прогло-
чен китом, в чреве которого пробыл три дня, а потом
был выброшен на берег, после чего послушался Бога,
проповедовал людям в Ниневии и видел, как они кая-
лись во вретище и пепле. Мы можем извлечь из этого
два серьезных урока. Первый: когда Бог говорит нам
делать что-то, мы должны делать так, как нам было
сказано. Мы не должны следовать плохому примеру
Ионы и убегать от исполнения Божьей воли. Второй
урок: мы должны нести весть Евангелия в отдаленные
места, где еще не слышали об Иисусе. Иона был при-
зван проповедовать в Ниневии; мы призваны идти в
мир и проповедовать Евангелие.
Эти уроки важны сами по себе, и христиане долж-
ны принять их во внимание. Но сама форма аллегори-
ческого повествования об Ионе и большой рыбе как
бы затмевает тот факт, что Иона был исторической
личностью с особым поручением от Бога в определен-
ной исторической обстановке и совершал важное дело
в жизни народа Божьего. Когда мы начинаем смотреть
на Иону, каким он был на самом деле, нам открывает-
ся совершенно другая и более полная картина. Мы об-
наруживаем, что Бог дал ему вырасти для того, чтобы
он проповедовал избранному народу Божьему в кри-
тический момент истории Израиля. Чтобы постичь
это, нам надо мысленно вернуться на 3000 лет назад
и попытаться почувствовать атмосферу того времени.
Соломон, третий и последний царь объединенного Из-
раиля, умер в 931 г. до Р.Х. Его царство было разделено
на северное Израильское царство и южное Иудейское
(смотрите схему 1.) Последующие века стали време-
нем ужасного духовного и нравственного упадка. Это
17
18
Проповедник — беглец
было время "войн и слухов о войнах". Оба царства —
мы можем считать их "деноминациями" церкви Ветхо-
го Завета — приходили все более и более в упадок
и отворачивались от исполнения воли Божьей, кото-
рая была им открыта. В этой мрачной ситуации Бог
посылал целый ряд пророков напоминать Его волю и
призывать народ обратиться к Нему. В Израиль Он по-
слал Илию, потом Елисея, и, после них, Иону, Амоса
и Осию. Важную роль в историческом процессе того
времени играла Ассирия, которая была бичом от Бога
для Его жестоковыйного народа. Другие пророки —
Исаия, Михей, Наум, Аввакум, Софония и Иеремия —
были посланы в Иудею и в другое государство, Вави-
лон, которому надлежало исполнить предопределение:
увести народ в изгнание.
Наша цель — исследование книги Ионы и, следова-
тельно, северного царства — Израиля, и его могущест-
венного соседа — Ассирии. Мы не знаем, когда Иона
начал свое служение. Вполне реально, что он дейст-
вовал во времена правления Иеровоама II, который
управлял Израилем в 784 — 753 гг. до Р. X., по проше-
ствии приблизительно 150 лет после смерти Соломо-
на. Иеровоам был нечестивым царем в глазах Божьих,
но, чтобы оказать милосердие Израилю, Бог дал ему
временное процветание под правлением энергичного и
деятельного монарха. Мы читаем в 4 Царств 14:25—27:
"Он [Иеровоам II] восстановил пределы Израиля от
входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа, Бога
Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону,
сына Амафиина, пророка из Гафхефера, ибо Господь
видел бедствие Израиля, весьма горькое, так что не ос-
тавалось ни заключенного, ни оставшегося, и не было
помощника у Израиля. И не восхотел Господь искоре-
нить имя Израильтян из поднебесной, и спас их рукою
Иеровоама, сына Иоасова".
Это очень ясно предполагает, что Иона был при-
знан как пророк в Израиле до того, как Бог призвал
Его идти проповедовать в Ниневию. Иона не был но-
вичком. Он не был случайным пророком, призванным,
как в других случаях, от плуга. Он был уполномо-
ченным пророком Божьим. Его участие в расширении
Вступление
19
пределов Израиля должно было быть широко извест-
но и в своей стране, и у ассириян, которые следили за
преобразованиями в Израиле с большим интересом.
В то время Ассирия переживала период нестабильно-
сти внутри страны из-за борьбы между династиями. И
это был период в истории этих стран, когда Бог избрал
Иону, чтобы послать проповедовать в Ниневию, столи-
цу Ассирии и крупнейший город в мире. Этот момент
имел огромное значение. Во времена укрепленного Из-
раиля, хотя и имеющего меньшую власть, и Ассирии,
терпящей беспорядки, служение Ионы должно было
произвести сильнейшее воздействие.
Посылая Иону к язычникам-ниневитянам, Бог хо-
тел показать Свое милосердие к ним, и это должно
было послужить свидетельством процветающему, но
неблагодарному и неверному избранному Божьему на-
роду. В связи с этим Иона вспоминается в Новом За-
вете (Матфея 12:39—41), хотя, похоже, что он и его
соотечественники считали это поручение отвлекаю-
щим от обычного служения для своего народа. Какая
ирония скрыта в Божьем провидении! Иногда наи-
большие благословения мы получаем там, где мы их
никак не ожидали, в самых неподходящих местах!
Именно такой и была ситуация, когда Иона был
призван Богом идти в Ниневию.
4.
Весть жизни
Пожалуйста, прочитайте Ионы 1; 4 Царств 14:23-27;
Луки 11:29-32
"И было слово Господне к Ионе, сыну Амафипну:
встань, иди в Ниневию, город великий, и пропо-
ведуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня"
(Ионы 1:1—2).
Какую цель преследовало поручение Ионы? Почему
Бог хотел послать Иону в Ниневию проповедовать
тому народу, который в течение сорока лет способ-
ствовал полному разрушению Израиля? В самом со-
держании книги и в свете взаимосвязи ее с Новым
Заветом прослеживаются три главных цели пророчест-
ва Ионы: первая — встряхнуть народ Божий; вторая —
провозгласить весть спасения народам за пределами
Израиля; и третья, наиболее фундаментальная — рас-
крыть особенности человеческой личности и миссию
Христа.
Встряска народа Божьего
Бог планировал встряхнуть своенравный народ. Он
планировал объявить Свое негодование, вызванное
их отступлениями, новым, поразительным и безоши-
бочным образом. Суть Его подхода открыта в этом
прекрасном, но в то же время загадочном отрывке,
называемом песней Моисея:
"Они раздражили Меня не богом,
суетными своими огорчили Меня:
и Я раздражу их не народом,
народом бессмысленным огорчу их;
ибо огонь возгорелся во гневе Моем..."
(Второзаконие 32:21—22).
21
22
Проповедник — беглец
Бог благословит язычников таким образом, чтобы по-
стыдить Свой народ! Пусть Израиль осознает в сты-
де, как они были неблагодарны за все благословения
и привилегии! Пусть Израиль покается и обратится
к Своему Богу! Это та тема, которая снова и снова
повторяется в истории Божьего народа. Спустя 200
лет после Ионы Иеремия приведет рехавитов в при-
мер народу Божьему — Иуде (Иеремии 35:1 — 19). Они
были верны своему праотцу Ионадаву, сыну Рехава,
который повелел им не пить вина, не строить домов
и не сеять семян. Если они могли соблюдать это, то
насколько больше дети Божьи должны слушаться Гос-
пода? Немного позже Иезекиилю было сказано Богом,
что если бы он был послан "к народу с речью невнят-
ною и непонятным языком", то они послушались бы
его. Но вместо них он должен идти к "дому Израиле-
ву", который не хочет слушать его, потому что не хо-
чет слушать Бога. Это было открыто Богом, очевидно,
для того, чтобы устыдить Свой народ в жестокосердии
(Иезекииля 3:5 — 6).
В Новом Завете Господь Иисус Христос произносит
проклятие на некоторые города, в которых Он пропо-
ведовал, и делает нелестные сравнения с языческими
городами. Обращаясь к Капернауму, Он говорит: "...Го-
ре тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы
в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас,
то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но го-
ворю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда,
нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся,
до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены
были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до се-
го дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее
будет в день суда, нежели тебе" (Матфея 11:20—24).
Апостол Павел говорит христианам в Риме: "Вам
говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я про-
славляю служение мое. Не возбужу ли ревность в
сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из
них?" (Римлянам 11:13 — 14).
Разве Господь не совершает это сегодня по отно-
шению к Церкви? Не постыжает ли Он нас за нашу
леность тем, что посылает в нашу среду людей глубоко
Весть жизни
23
посвященных, бодрых и пламенеющих в усердии? Мно-
гие церкви были пробуждены от духовной спячки одной
или двумя личностями, обращенными из мира. Это
яркое свидетельство того, что Бог действительно спасает
грешников! Надежда дает новую жизнь. Цели восста-
новлены, и новый жизнедеятельный импульс начинает
воздействовать на все Тело Христа. С Израилем этого
не случилось. Но, с позиции цели милосердия, которая
была положена в основу Божьей вести к Ниневии, это
должно было случиться.
Новая жизнь для народов мира
Второй важной целью служения Ионы в Ниневии яв-
ляется воплощение в жизнь Божьего намерения рас-
пространить Свою благодать на все народы мира.
Духовная гордость евреев была, наверное, легендар-
ной в те дни, так же как и во время служения наше-
го Господа; сохранилась она и до наших дней. Евреи
считали другие народы "языческими псами". Разве
Бог не прошел мимо них? Разве это было неправиль-
ным — в любых случаях избегать контактов с языч-
никами? Но следует заметить, что израильтяне часто
не были осторожными, чтобы соблюдать то отделе-
ние от язычников, которого требовал Бог, что, тем не
менее, не удерживало евреев от превозношения над
другими народами. Однако у Бога была цель по от-
ношению к этим языческим народам, и эта цель бы-
ла Его благоволение. Действительно, первоначальным
мотивом для того, чтобы послать Иону в Ниневию,
как это утверждается в тексте, была необходимость
сказать ниневитянам о Божьем гневе на их языче-
ские злодеяния: “...Иди в Ниневию, город великий, и
проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Ме-
ня" (Ионы 1:2). Немного дальше мы читаем, как Ио-
на объясняет Богу причину своего бегства в Фарсис.
Он подозревал, что Бог хотел спасти ниневитян, а не
уничтожить. Иона, без сомнения, жаловался по это-
му поводу. Это очевидно. Иона сказал: "О, Господи!
не это ли говорил я, когда еще был в стране моей?
Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог
24
Проповедник — беглец
благий и милосердый, долготерпеливый и многомило-
стивый и сожалеешь о бедствии" (Ионы 4:2).
Провозглашение Божественного гнева имело сво-
ей целью спасение! Иона знал это, потому что знал
Бога. Но при этом он не смог оставить свои небиб-
лейские предрассудки против язычников. Вот почему
Иона убегал от Бога.
Зная это или нет, Иона в действительности был
употреблен Богом, чтобы сделать шаг вперед к испол-
нению благословений, обещанных Аврааму. Бог сказал
Аврааму: "Благословятся в тебе все племена земные"
(Бытие 12:3). Что это могло значить для ассирийцев?
Мы видим Иону, главного пророка Израиля и испол-
ненное пророчество от Бога, который пророчествовал
Израилю расцвет и распространение пределов. Про-
рок убегает, чтобы не выполнить задачу, поставлен-
ную перед ним Богом. Его проглотила огромная рыба.
Чудесным образом он был освобожден от того, что в
ином случае значило бы верную смерть. Спасение Ио-
ны является видимым символом могущества Божьего
и ничуть не меньше — спасающей любви Божьей. Те-
перь же ему необходимо идти в Ниневию с вестью о
грядущем суде. Вот насколько ассирийцы созрели для
жатвы! Они, должно быть, приготовлены Богом для
принятия вести, которую принесет Иона. И они ус-
лышат... и покаются, и, как нам сказано в Евангелии
от Луки 11:32: "Ниневитяне восстанут на суд с родом
сим [род, живший во времена Христа] и осудят его,
ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь
больше Ионы".
Несмотря на упадок Израиля, Божье царство на
земле будет иметь славное будущее. А время это при-
дет, когда, по словам Исаии: "...благословение будет
посреди земли, которую благословит Господь Саваоф,
говоря: благословен народ Мой — Египтяне, и дело
рук Моих — Ассирияне, и наследие Мое — Израиль"
(Исаии 19:24-25).
Весть о Божьей спасающей благодати распростра-
няется по всему миру!
Весть жизни
25
Предвозвещение о Господе Иисусе Христе
Мы не сможем понять значение миссии Ионы, если
не убедимся, что оно по существу Христоцентрич-
но. Это уже относится к обсуждению текста Ионы
1:17—2:10, которому мы должны посвятить дальней-
шую главу. Достаточно сказать словами Хаг Мартина,
что миссию Ионы нельзя считать "случайным и ро-
мантическим инцидентом в священной истории". Ско-
рее всего, пишет тот же автор, "она является одним
из грандиознейших событий в истории спасения с мо-
мента исхода Израиля из Египта до рождения Мессии
и до призыва язычников".1 Сам наш Господь кристаль-
но ясно отразил это в столкновении с фарисеями, ко-
гда они требовали знамения для подтверждения Его
слов: "Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелю-
бодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему,
кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во
чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человече-
ский будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мат-
фея 12:39-41).
Иона был знамением для корабельщиков, для ни-
невитян и для всех, кто слышал об его избавлении.
Он был знамением того, что есть Бог, Который вос-
крешает грешников из мертвых. Был ли Иона дейст-
вительно мертвым во чреве кита, или, что вероятнее,
был чудесным образом сохранен живым, неважно. Его
прибытие в Ниневию было свидетельством воскресе-
ния из мертвых, которое провозглашало всем ниневи-
тянам Спасителя и Жизнедателя. Это ясно показано
нам во свете всего Нового Завета. Это говорит о Хри-
сте, воскресение Которого служит доказательством
Его могущества спасать людей и также воскрешать
их из мертвых. Миссия Ионы была исполнением про-
рочества. Она указывала на Христа, Который отдал
Себя на смерть за грешников и воскрес на третий
день, чтобы стать Воскресшим Спасителем для всех,
кто доверяется Ему в вопросе спасения, раскаиваясь в
своих грехах. Основное значение книги Ионы заклю-
чается даже не в учении о посланничестве с вестью
26 Проповедник — беглец
жизни для всех народов. Как выразил это Е. Дж. Янг:
"То событие, когда Иона был брошен в глубину ада и
извлечен оттуда живым, является иллюстрацией смер-
ти Мессии за чужие грехи и Его воскресения".2
Иисус Христос — центр спасающей вести в книге
Ионы. Нам дается славный образ Божьей спасающей
любви по отношению к падшему миру. Это жизнь для
духовно мертвых. Это вечная жизнь. Это, в полноте
новозаветного откровения, жизнь Иисуса Христа!
2.
Побег от Бога
Пожалуйста, прочитайте Псалом 138
И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица
Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль,
отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз
и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от
лица Господа”(Ионы 1:3).
Откликом Ионы на Божий призыв идти в Ниневию
было решение пойти в противоположном направле-
нии — в место, называемое Фарсис, может быть, Фар-
тесус, колонию Тира, находящуюся на территории
современной Испании. Итак, пророк пошел в Иоппию,
нашел корабль, заплатил за проезд и отправился в
плавание "от лица Господа". О чем думал Иона, пы-
таясь убежать от Господа? Он был верующий и, бо-
лее того, пророк; к тому же он должен был знать, что
ему не удастся укрыться от всемогущества Божьего.
Он прекрасно знал, что живой Бог присутствует вез-
де. Он должен был знать слова псалмопевца, который
сказал:
"Куда пойду от Духа Твоего
и от лица Твоего куда убегу?
Взойду ли на небо — Ты там;
сойду ли в преисподнюю — и там Ты"
(Псалом 138:7 — 8).
Что же тогда было на уме у Ионы? Ответ предпола-
гается в содержании текста других мест Писания. Ко-
гда Каин, например, "пошел от лица Господня" (Бытие
4:16), будучи противником и беглецом, он не служил
больше Богу и был лишен благоволения Божьего. С
другой стороны, выражение "стоять перед Господом"
обычно в Писании является эквивалентом выражения
Побег от Бога
29
"служить Господу" (3 Царств 17:1; 18:15 и др.). Быть
лишенным Его присутствия — значит быть — отверг-
нутым слугой (Иеремии 23:39). Человек, который из-
бирает бежать от присутствия Бога, следовательно,
отвергает служение Богу в том деле, которое Бог по-
ручил ему. Это вопрос в первую очередь духовный и
только во второстепенном значении географический.
Вот что мы видим в случае с Ионой. Как один тол-
кователь попытался выразить, "Побегом в Фарсис на
запад он [Иона] надеялся сделать невозможным свое
служение Богу как Его пророк, как официальный слу-
житель на востоке".3
Важный принцип, и его можно применить так же
точно к верующим сегодня, как и в случае с Ионой,
заключается в том, что если кто-нибудь отворачива-
ется от исполнения воли Божьей в своей жизни, то
он добровольно ставит себя в положение вне присут-
ствия Божьего и лишает себя благословений, которые
приносит радостное повиновение. Другими словами,
наши грехи отделяют нас от благоволения Божьего и
Его благословения. Для Ионы Божий путь к благосло-
вениям вел на восток, к Ниневии, но Иона пошел на
запад, в бедствие. Диаметральная противоположность
направления —восток—запад— имеет важное значе-
ние, потому что она подчеркивает радикальное отли-
чие между Божьим путем и человеческим. Вот почему
псалмопевец, когда говорит о прощении грехов, ис-
пользует этот прием: "Как далеко восток от запада, так
удалил Он от нас беззакония наши" (Псалом 102:12).
Давайте следовать нашему Спасителю и Богу на вос-
ток и не гнаться за грехами на запад!
Причины для побега
Если Иона решил уклониться от ясной воли Божьей,
он, наверное, сделал так по особой причине. Он не
был атеистом. Он не противостоял Богу ради проти-
востояния. У него была причина, или причины, отка-
заться от данного поручения.
Много причин было предложено исследователя-
ми Библии, чтобы объяснить побег Ионы от Бога.
30
Проповедник — беглец
Большинство можно отнести к предполагаемым про-
сто потому, что нам так мало сказано об этом в самом
тексте. Но некоторые из них, без сомнения, внушают
доверие.
1. Боязнь трудностей?
Ниневия была "городом великим" (1:2). Она стала из-
вестной за свои злодеяния. Ассирия, столицей которой
была Ниневия, обладала в высшей степени "великой
властью" на этой территории и поэтому представляла
большую угрозу для израильской независимости.
Может быть, у Ионы были большие сомнения в
успехе своей миссии. Каждому миссионеру, будь он
в своей стране или за рубежом, известно это чувст-
во. Будут ли люди его слушать? Как они откликнутся?
Скажите, как бы вы себя чувствовали, если бы вам
предстояло проповедовать в Тегеране или Кабуле? Или
просто в местах, лишенных привычной обстановки?
Может быть, Иона боялся враждебности ниневитян
к нему лично и к его проповеди. Многие миссионеры
подверглись большой опасности, и немало тех, кто ли-
шился жизни за верное свидетельство о Христе. Генри
Мартин, первый миссионер в Иране, погиб, потому что
представлял Новый Завет шаху на персидском языке.
Триста лет тому назад голову Ричарда Камерона пока-
зывали в порту Незербау, в Эдинбурге, за то, что он
проповедовал господство Иисуса Христа в его любимой
Шотландии. Мы, без сомнения, можем оценить, как ве-
лико искушение убежать от опасностей и трудностей
в миссионерском деле. Они реальны в жизни Божьих
слуг. Иона мог очень ясно представлять их своим умом,
хотя Слово Божье не говорит нам, что он был боязли-
вым, или не имел должного успеха, или испытывал вра-
ждебность ассирийцев.
2. Неизвестность миссии?
Ниневия была языческим городом. Можно предполо-
жить, что Иона был потрясен новостью, что он как про-
рок посылается к языческому народу. Много лет спустя
апостол Петр, испытывал сомнения, идти ли ему к
Корнилию (Деяния Апостолов 10:17), и был убежден
Побег от Бога
31
только видением, которое прояснило Божье отноше-
ние к этому вопросу. Не так давно, в 1976 году, слу-
житель одной из шотландских церквей противился
поездке с целью организации иностранной миссии,
заявляя: "Распространять Евангелие за рубежом сре-
ди варваров и язычников мне кажется крайне абсурд-
ным".4 Даже в наши дни, когда много сил и средств
вкладывается в благовестие, есть места и люди, ос-
тавленные в пренебрежении, несмотря на то, что ра-
бота по евангелизации ведется. Есть зерно истины в
том, что антиязыческие предрассудки могли повлиять
на Иону, хотя этому нет никаких конкретных доказа-
тельств в самом Писании.
3. Жестокость вести?
Возможно, безжалостность суровой вести отражалось
на Ионе. Многие проповедники обходили проповедь
библейской доктрины о суде. Закон Божий и послед-
ствия его нарушения во время земной жизни и в веч-
ности — не популярные темы для нечестивых людей
во все времена. Только через боль и страдания греш-
ники, исповедуя свои грехи, ищут прощения у Иисуса
Христа. У проповедников часто возникает искушение
смягчить суровые высказывания Библии. Они надеют-
ся, что теплые ободрения Евангелия будут покорять
сердца и умы людей для Господа. Истина, наверное, за-
ключается в следующем: заповеди, внушающие страх,
имеют свое место по отношению к мольбам и обе-
тованиям Евангелия спасающей благодати и в Писа-
нии нет никаких доказательств того, что Божьи слуги
или Божий Сын когда-нибудь потерпели неудачу, ис-
пользуя сбалансированный подход к проповеди Божь-
ей вести для человечества. Очевидно, что Иону вовсе
не смущало содержание вести, которую Бог дал для
Ниневии.
4. Настоящая причина — Божья многомилостивая
любовь!
Доказательством, которое мы предлагаем для объясне-
ния подлинной причины побега Ионы от Бога, было
то, что он боялся проявления Божьего милосердия к
32
Проповедник — беглец
языческой Ниневии! После того как ниневитяне рас-
каялись, Иона сказал Господу: "О, Господи! не это ли
говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я
и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и
милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и
сожалеешь о бедствии" (4:2).
Этому есть несколько объяснений. Первое: подоз-
ревая, что Бог может проявить милость к Ниневии
вместо полного уничтожения, Иона не хотел, чтобы о
нем думали как о лжепророке. Это предполагало, что
пророчество Ионы о суде было предсказанием в от-
личие от предупреждения о намерении, чтобы при-
вести людей к покаянию. Пример крайнего метода,
примененного к грешникам, находим в Исход 32:9 — 14.
После того как Израиль согрешил, сделав золотого
тельца, Бог объявил Свое намерение уничтожить на-
род, но смягчился, когда Моисей походатайствовал за
него. Другое предположение таково: Иона был озабо-
чен тем, чтобы воздать честь Богу, он не переживал
о своей репутации. Он не хотел, чтобы кто-то думал,
будто Бог изменчив, поэтому убежал, надеясь избе-
жать обязанности проповедовать весть, которую, как
он подозревал, Бог не исполнит.5
Но неопровержимым является другое объяснение:
Иона просто не допускал возможности того, что Бог
мог быть в конце концов милосердным к Ниневии. Ио-
ну не пугала суровость вести, непривычное поруче-
ние или трудности, связанные с проповедью людям,
которым он не симпатизировал. Его действительная
проблема заключалась в том, что Бог может привес-
ти этих людей к покаянию! В теологии Ионы не оста-
валось места для спасения этих язычников — разве
что для некоторых! Вот почему Иона огорчился на Бо-
га, когда Тот сохранил Ниневию и показал, что Он
Бог многомилостивый и сожалеющий о бедствии. Ио-
на убегал, опасаясь (и не напрасно), что Бог проявит
Свою любовь и спасет Ниневию.
Повиновение Божьей воле
Вопрос, который стоял перед Ионой и стоит перед ка-
ждым из нас: собираемся ли мы повиноваться воле
Побег от Бога
33
Божьей в нашей жизни? И, кроме призыва повино-
ваться, важно серьезно обдумать вот что — вечный
план и цель Божью. Громко, подобно удару колокола,
в книге Ионы звучит мотив любви Божьей. Это был
Божий план для Ионы — совершить благое дело. Тот
путь, которым пришло спасение для Ниневии, показы-
вает — каким образом Божья любовь может достигать
всех народов. Это прообраз того, что Бог сделает, когда
пошлет Своего Сына Иисуса Христа в этот мир спустя
семьсот лет после Ионы. Иона противился Божьему
плану проявления милосердия к Ниневии. Но Бог взял
верх и дал духовную жизнь ниневитянам, использовав
проповедь Ионы. Сегодня церковь призвана проповедо-
вать Евангелие Иисуса Христа каждому. Цель вечной
Божьей любви — собрать вместе "избранных Своих от
четырех ветров, от края земли до края неба" (Марка
13:27). И народ Божий призван к жизни послушания
и ученичества для Господа, жизни истинной свободы
от рабства и власти греха во всех проявлениях, жизни
радостного общения с нашим Отцом Богом через Его
Сына и нашего Спасителя Иисуса Христа.
1. Мы должны повиноваться Слову Божьему
Любящий Бог хочет, чтобы Его повеления исполня-
лись. Но Божьи повеления, о которых мы узнаем из
Библии, относительно того как мы должны мыслить
и поступать, расходятся с человеческой мудростью.
Иона избрал свой путь, а не ясно открытый ему путь
Божий, потому что ему не понравилось то, что он ус-
мотрел в Божьем повелении.
Даже в конце книги Ионы мы видим, что пророк
ропщет на Божью волю, как будто он совсем ничему
не научился из опыта своего предыдущего противле-
ния. Напрашивается вывод, что, будучи спасенным от
последствий греха и восстановленным в общении с Бо-
гом, он должен был первым свидетельствовать о том,
что исполнение им воли Божьей было радостью уже
потому, что это было угодно Богу и соответствовало
Божьему плану спасения. "Я желаю исполнить волю
Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце",— за-
являет псалмопевец (Псалом 39:8). В другом месте он
34
Проповедник — беглец
говорит: "Уставами Твоими утешаюсь, не забываю сло-
ва Твоего", и: "Буду утешаться заповедями Твоими,
которые возлюбил" (Псалом 118:16,47). Это утешение,
пережитое верующим, но оно — только отражение
утешения, которое радует Самого Господа, когда Он
видит нашу верность Ему (Притчи 8:31; Исаия 62:4).
"Без сомнения,— писал Джон Овен,— если Бог име-
ет радость в нас, в нашем хождении перед Ним, не
ожидается ли от нас, что наша радость должна быть
в послушании Ему?... Не позволяйте людям, которые
исполняют свое служение, как тяжкое бремя; для ко-
торых оно скучно и тягостно... кто никогда не иссле-
дует свое сердце: имеют ли они близость с Богом в
своем служении, получают ли радость от того, что де-
лают, — не позволяйте таким людям думать, что они
ходят с Богом".6
Как это печально, что послушание Божьей воле
обычно не считается источником радости и удоволь-
ствия. Обычное выражение: "Закон дан, чтобы его на-
рушать" слишком точно отражает обычное состояние
человеческого сердца. Например, послушание закону
страны, часто бывает только показным и соблюдается
только из страха быть пойманным, но не из принци-
пиальных соображений. Мы не должны ожидать, что
"душевный человек", который "не принимает того, что
от Духа Божия" (1 Коринфянам 2:14), будет проявлять
рвение в послушании Слову Божьему. Еще менее веро-
ятно, что он будет испытывать внутреннюю радость,
исполнив Божий закон под давлением обстоятельств.
Но истинному христианину исполнение Божьей воли
должно приносить радость. Хотя даже христиане ино-
гда относятся к личной святости, как к принятию
касторового масла — это отвратительно на вкус, но,
странно, мы верим, что оно приносит пользу. Такое от-
ношение совершенно не библейское! Святость — быть
полностью послушным Божьей воле от сердца до ми-
зинца — всегда просматривается в Библии как что-то
прекрасное (1 Паралипоменон 16:29; Псалом 28:2; 95:9;
109:3) и приносящее плод в жизни Божьих детей (Рим-
лянам 6:22; 2 Коринфянам 7:1; 1 Фессалоникийцам 3:13;
Евреям 12:14). Утешение верующего, стремящегося к
Побег от Бога
35
близкому общению с Богом состоит, конечно, не в са-
моудовлетворении, мнимых достижениях или способ-
ностях. Это скорее, смиренное утешение в Господе
Иисусе Христе, Который покрыл грехи Своей искупи-
тельной жертвой на кресте и теперь Святым Духом
делает силу верующего совершенной даже в его слабо-
сти (2 Коринфянам 12:9).
2. Мы должны радоваться Божьей победе
Можно, конечно, высказать возражения, что жребий
послушания включает боль и страдание. Это истинно
по отношению к цене послушания во враждебном ми-
ре. Нелегко радоваться во время преследований. Это
на практике испытали верующие, которые были по-
слушными до смерти, чтобы познать победу и радость
этой победы перед лицом страданий и смерти. За пять
дней до мученической смерти Джеймс Ренвик свиде-
тельствовал из тюрьмы: "Я могу сказать, к Его славе,
что я нашел, что Его крест сладок и приятен для ме-
ня, потому что у меня было много радостных часов и
ни одной пугающей мысли с того времени, как я по-
пал в тюрьму. Он укреплял меня, чтобы я не побоял-
ся и встретил смерть. И сейчас я жажду часа моего
конца; и нет ничего в мире, что я жалел бы оставить,
только вас. Но я иду в лучшее общение, и поэтому я
должен попрощаться с вами".7
Стоит отметить, что страдания большинства верую-
щих в вопросе послушания, наверное, связаны больше
с нашей неохотой подчиняться Божьей воле, чем с дей-
ствительным старанием угодить своей жизнью Богу.
Сердечное послушание — это счастливая привилегия.
Оно обогащает и приводит к более близкому общению
с Господом. Наши проблемы и наши страдания воз-
никают, когда мы начинаем колебаться в решении ис-
полнить Божью волю. Наша двоякость — это причина,
которая мешает нам следовать за Господом.
3. Должно быть Божье водительство
Иногда могут возникать трудности в определении
Божьей воли. Имеется много аспектов в христианской
36
Проповедник — беглец
жизни, по которым нет прямых указаний в Слове
Божьем: делать так или иначе. Общие библейские
принципы могут очерчивать широкий спектр вопро-
сов, но для успешного решения конкретного вопроса
мы нигде не найдем конкретной рекомендации "так
говорит Господь...", чтобы облегчить нашу задачу. В
подобной ситуации у нас есть тенденция посмотреть
в "открытые двери" — благоприятные обстоятельства,
которые могут нам помочь, как мы думаем, сделать
правильный выбор. Соответствующие обстоятельства
иногда помогают в принятии решения, подталкивая
нас в определенном направлении.
Есть такой интересный момент в побеге Ионы. У
него было ясное слово от Бога, которое он отверг. Но
при этом он нашел ряд благоприятных обстоятельств,
которые открыли ему путь для побега от Бога. "От-
крытые двери" способствовали, а не мешали его путе-
шествию в Фарсис! Это должно предостеречь нас от
обманчивой уверенности и легкой убеждаемое™ "от-
крытых дверей". Мэфью Генри был прав, когда сказал:
"Готовый путь — не всегда правильный". Это справед-
ливо тогда, когда мы добровольно уходим, как сделал
Иона, с пути, на котором должны служить Господу.
Если вы удачно смогли скрыть преступление, вовсе
не значит, что Бог одобряет ваш поступок! И даже
там, где нет никакого прямого слова от Бога, решение
вопроса о водительстве должно приниматься соответ-
ственно с принципами Писания. Иначе это очень по-
хоже на пренебрежение к Библии, всей полноте ее
учения, что часто оставляет нас неуверенными в по-
нимании воли Божьей. Если мы молитвенно ищем,
что же действительно говорит Библия, мы лучше по-
нимаем наши обстоятельства. Водимые Святым Ду-
хом, будем внимательными к малейшим проявлениям
Божьего ободрения, просвещения и утешения.
Жить по вере
История Ионы учит нас следовать за Господом. Мы
должны извлечь урок из его ошибок. Мы не должны
уклоняться, как Иона, от исполнения Божьей воли
Побег от Бога
37
или Его присутствия. Новый Завет призывает следо-
вать за Иисусом Христом. Мы должны бежать к Не-
му, а не от Него. Мы должны принимать Его верой,
доверять Ему как личному Спасителю. Мы должны
повиноваться Ему как Господу, жить верой, но не ви-
дением (2 Коринфянам 5:7). И это будет нашим уте-
шением и нашей радостью, как Бог обещал в Своем
Слове.
3.
Перст Божий
Пожалуйста, прочитайте Ионы 1:4—16; Псалом 72.
“Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сде-
лалась на море великая буря, и корабль готов был
разбиться" (Ионы 1:4).
“И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но
сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал
их, как и говорил Господь (Исход 8:19).
Иона убежал от Господа. Он проделал длинный путь
в 96 км из Газы до порта в Иоппии. И Бог позволил
ему идти. Там он нашел корабль, направляющийся на
далекий запад. Какая удача! Как раз то, что нужно!
Он оплатил проезд, сел на корабль, и как только ко-
рабль отправился в плавание, нашел укромный уго-
лок и сладко заснул. Он был далеко. И Бог позволил
ему отплыть. Его побег был удачным. Чем дальше, тем
лучше.
Бог позволил это, чтобы доказать Ионе, что Он ни-
когда не может противоречить Своему плану и цели.
Удовольствие, которое люди получают в своих грехах,
часто бывает временным. Достоверно то, что Божий
суд не всегда немедленно совершается над человече-
ским злом. Иногда кажется, что многие люди не по-
лучают возмездия за их злые дела. Это не значит,
что Бог не озабочен вопросом справедливости в ми-
ре. Хаг Мартин высказался довольно резко, но спра-
ведливо, когда сказал: "Господь может позволить Себе
ожидать. Вы можете грешить против Него и оставать-
ся совершенно ненаказанным, Господь не вмешивает-
ся. Но вдали на пути, по которому вы идете, маячит
расплата, которая настанет в назначенное время в бу-
дущем".8
Перст Божий
39
Людям нелегко с этим согласиться. Не многие
склонны принять это с богоугодным страхом. Ничто
так не отвлекает людей от духовных вопросов, как
комфорт и благополучие. Процветание и успех име-
ют тенденцию чаще утверждать людей в эгоистич-
ном и мирском образе жизни, в то время как они
должны отдать благодарность в первую очередь Богу,
Который дает "всякое даяние доброе и всякий дар со-
вершенный" (Иакова 1:17). Некоторые могут даже от-
кровенно насмехаться над Богом. Петр предупреждал
церковь, что явятся "наглые ругатели, поступающие
по собственным своим похотям". Они будут говорить:
"Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как
стали умирать отцы, от начала творения, все остается
так же" (2 Петра 3:3—4) .
Это похоже на мысли преступника, которому уда-
лось ускользнуть с места преступления. Ни один вор
не планирует быть пойманным. Это истинно и по от-
ношению ко всем, кто противится Богу. Они надеются
избежать наказания. И, таким образом, успокаивают
себя совершенно нелогичными доводами, полагая, что
если Бог не наказал их до сих пор, Он не собирается
наказывать их вообще!
Явная задержка в осуществлении Божьей справед-
ливости может повлиять и на христиан. Подобно не-
верующим, они могут очень легко стать беззаботными
по отношению к собственным грехам. Мы также под-
даемся искушению стать нетерпеливыми по отноше-
нию к Господу, когда нам кажется, что Он позволяет
злу долгое время оставаться без наказания. Даже хри-
стиане-мученики вопияли: "Доколе, Владыка Святый
и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на
земле за кровь нашу?" (Откровение 6:10). Мы всегда
менее терпеливы, чем Господь. Он никогда не делает
что-то так быстро, как нам это угодно. Кто-то сказал,
что молитва у современных американцев звучит так:
"Господи, дай мне терпение... и дай мне его сейчас!"
Когда вы впадаете в искушение быть нетерпели-
выми к действиям Бога, прочтите Псалом 72. Повто-
рение его в уме и сердце поможет вам устранить
неизмеримую духовную испорченность и сохранить
40
Проповедник — беглец
себя от многих ненужных скорбей. Псалмопевец по-
казывает будущее нечестивого человека:
"Так! на скользких путях поставил Ты их
и низвергаешь их в пропасти.
Как нечаянно пришли они в разорение,
исчезли, погибли от ужасов!"
(Псалом 72:18—19).
Да, Господь задерживает окончательное соверше-
ние Своего суда над моральным злом в мире. Но Он
поступает так только для того, чтобы достичь цели
спасения. "По милости Господа мы не исчезли, ибо
милосердие Его не истощилось. Оно обновляется ка-
ждое утро; велика верность Твоя!" (Плач Иеремии
3:22-23).
В то же самое время, вся человеческая история яв-
ляется свидетельством того факта, что "по всей зем-
ле суды Его" (Псалом 105:7). Волхвы фараона могли
видеть, что это было причиной казней, которые по-
сыпались на Египет. Это был, как волхвы правильно
заключили, "перст Божий" (Исход 8:19). Несомненно,
Тот же самый перст Божий вначале позволил Ионе
идти своим собственным путем, а потом внезапно ос-
тановил его. Здесь нет никаких случайных обстоя-
тельств, но Божественные суды — "по всей земле". И
они указывали на гнев Божий против греха и на необ-
ходимость покаяния и обновления послушания через
веру в Господа. Перст Божий в истории с Ионой виден
в трех проявлениях: в шторме, который Бог послал,
чтобы пострадал корабль; в страхе языческих моря-
ков; в обвинении языческим капитаном корабля убе-
гающего Божьего пророка (Ионы 1:4—6).
Господень шторм
"Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сде-
лалась на море великая буря, и корабль готов был
разбиться" (1:4). Благоприятные в начале побега об-
стоятельства вскоре оборачиваются для Ионы не-
счастьем, становятся драматическими. Господь всегда
управляет погодой в Своих собственных целях. Он
Перст Божий
41
управляет всем. И это касается не только чудес, свя-
занных с Чермным морем или бурей на Галилейском
море, где "и ветры и море повинуются Ему" (Исход
14:19—20; Матфея 8:23—27). Шторм, который разби-
вал корабль убегающего Ионы, был "бурей Господ-
ней" (Иеремии 23:19—20). Он не возник случайно. Это
были "дела Господа и чудеса Его в пучине" (Псалом
106:24). У Господа была цель: образумить блуждающе-
го пророка.
По этому поводу возникает весьма практический
вопрос: если Бог есть и Он благ, почему Он позво-
ляет случаться бурям и другим бедствиям, которые
причиняют столько страданий людям? К примеру, от
бури, в которую попал Иона, наверняка, пострадало
много кораблей, оказавшихся невольными свидетеля-
ми Божьего воздействия на пророка. В этом вопросе
есть безоговорочное обвинение в несправедливости,
выдвинутое против Бога. Оно заключается в том, что
страдают невинные люди. Этот аргумент допускает,
что всемогущий Бог, Который посылает подобные бед-
ствия, может быть несправедлив. Но несправедливый
Бог — взаимоисключающие понятия. Поэтому логи-
чески можно заключить, что Бога нет и природные
явления происходят по своим природным законам.
1. Природные явления — ураганы, приливы, зем-
летрясения и т. д. — современный человек не считает
творением, однако разумный порядок во всем поддер-
живает могущество Создателя, бесконечно близкого
Бога, Который открыл Себя в Писаниях. Давайте по-
смотрим на природу, или, как говорят современным
языком, природу-Мать. Природа — это то, что окру-
жает нас, все, что мы видим; и из нее, появившейся
случайно, мы пытаемся извлечь какой-то смысл. Со-
временный безбожный человек живет в мире, где он
в какой-то мере подпадает под капризы Матери-при-
роды. Божественный взгляд на ее происхождение от-
вергнут, и человек, единственное наивысшее разумное
существо в мире, находит смысл в попытках управ-
лять этой непостижимой природой. После смерти —
только молчание. Такое объяснение, как это было ска-
зано, уводит в забвение.
42
Проповедник — беглец
Бог говорит, что сама природа свидетельствует о
разумном творении, так как в ней существует поря-
док и смысл. Небеса возвещают славу Божью. "Не-
беса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его
вещает твердь"; "ибо невидимое Его, вечная сила Его
и Божество, от создания мира через рассматривание
творений видимы, так что они безответны" (Псалом
18:1; Римлянам 1:20). Шторм, в который попал Иона,
не был случайностью, это не сказка; это Божье про-
видение в действии, как все элементы природы вы-
полняют Его волю.
Человек, который не хочет иметь связи с Богом,
пренебрегает Божьими повелениями в своей жизни,
действительно вынужден стараться объяснить все
природные явления с позиций атеизма. Он внедряет
идею, что Божий мир не был создан Божественной
волей, что природа сама по себе неразумна и поэтому
недостойна христианского Бога. И ее он использует,
как дубинку, которой хочет убить идею существова-
ния Бога — истину, которую он знает, но подавляет в
собственной совести (Римлянам 1:18,21).
2. Но есть ли врожденная греховность в движении
ветра и волн? Разве природные явления ставят под
сомнение существование Бога? Разве нет более разум-
ного ответа, чем утверждение того, что Бога нет и что
результат природных стихий — это всего лишь жре-
бий невинных людей, пострадавших от метания стрел
разбушевавшейся судьбы?
Божий ответ заключается в том, что "нет праведно-
го ни одного" и Господь управляет событиями в жизни
человека (Римлянам 3:10; Притчи 16:33). Есть грешни-
ки, и есть всемогущий Господь. Мы все грешники. Мы
все несем ответственность, и Бог имеет дело с каждым
из нас на основании Своей личной суверенной цели
для нашей жизни. Давайте посмотрим, как Он работа-
ет с Ионой. Бог использовал шторм, чтобы положить
Свой перст на грех Ионы. Много других людей попа-
ло в этот шторм, и они не несли ответственность за
грехи Ионы. Тогда что шторм значил для них? Нака-
зание несправедливо понесли невинные люди? Ответ
должен быть найден в личных отношениях с Богом.
Перст Божий
43
Шторм значил, что Бог имел дело с ними. В этом нет
никакого сомнения, как сказал один богослов: "Там
были скрытые причины, почему Он мог законно во-
влечь других в ту же самую беду... и поэтому было
бы нелепо оценивать Его действия нашей мудростью;
ибо Бог может в то же самое время исправлять одного
человека, и смирять других, и наказывать третьих за
их различные грехи, и также испытывать терпение".9
Для Ионы и для моряков шторм служил проявлением
Божьей благодати и любви, как и совершенной пра-
ведности.
Страх корабельщиков
Шторм, должно быть, разыгрался так сильно, что страх
охватил сердца опытных моряков. Он выражался в
двойном действии: они молились своим богам и выбра-
сывали груз за борт корабля.
1. "И устрашились корабельщики, и взывали каж-
дый к своему богу". Нам не говорится, какие религии
исповедовали эти люди и какие боги были их бога-
ми. Они могли быть искренне посвященными своим
богам, а могли и не быть. Нам не сказано. Но как го-
ворится в пословице, "нет ни одного атеиста в капка-
не". И это действительно так. "Как тревога, так и до
Бога".
Напротив, христианская вера не зависит от погоды.
Молитвы верующих не нуждаются в том, чтобы их
выдавливать страхом. Это христианское дыхание жиз-
ни. Их не нужно вытягивать из кого-то, кто действи-
тельно любит Господа Иисуса Христа, потому что это
неотъемлемая часть его жизни. Молитва — это воздух,
которым он дышит. Его молитвенная жизнь, возмож-
но, не лишена недостатков, но, без сомнения, главное
в том, что он ее имеет. Он приходит к Божьему тро-
ну благодати с расположенным сердцем и смиренным
духом, а не из-за страха или под принуждением. Он
приходит, просвещенный светом Слова Божьего о мо-
литве, зная, как молиться и о чем молиться. Он прихо-
дит исповедать величие и справедливость Божью; он
изливает скорбь о соделанных грехах и полагается на
44
Проповедник — беглец
милость и обетования Небесного Отца; и он доверяет
всецело искупительной жертве Христа за свои грехи.
Есть огромная разница между молитвой веры и мо-
литвой, вызванной страхом. Этот контраст чудесно по-
казан в Псалмах. Мы читаем в Псалме 77:34—37 о
молитве отступившего Израиля:
"Когда Он убивал их, они искали Его,
и обращались,
и с раннего утра прибегали к Богу,
и вспоминали, что Бог — их прибежище
и Бог Всевышний — Избавитель их,
и льстили Ему устами своими
и языком своим лгали пред Ним;
сердце же их было неправо пред Ним,
и они не были верны завету Его".
Но даже тогда Господь был милосерд, хотя не мог
сносить грехи Своего народа (Псалом 77:38,67). На-
сколько отличается личная молитва псалмопевца в
Псалме 129:
"Из глубины взываю к Тебе, Господи.
Господи! услышь голос мой.
Да будут уши Твои внимательны
к голосу молений моих.
Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, —
Господи! кто устоит?
Но у Тебя прощение,
да благоговеют пред Тобою”.
Верующий знает, Кому он молится. У него есть лич-
ные отношения с Его Богом — Отцом, Который от-
крыл Себя в Иисусе Христе, Который "есть образ Бога
невидимого" и "образ ипостаси Его" (Колоссянам 1:15;
Евреям 1:3). Вот почему мы молимся: "Отче наш, су-
щий на небесах" (Матфея 6:9). В Иисусе Христе Бог
действительно наш Небесный Отец и мы Его дети
(Ефесянам 1:3—5). Без веры в Иисуса Христа никто не
может прийти к Отцу (Иоанна 14:6). Языческие кора-
бельщики взывали к своим далеким божествам моря
и шторма, но боги не знали и не могли знать ничего,
Перст Божий
45
потому что они существовали только в воображении
моряков.
2. "И стали бросать в море кладь с корабля, что-
бы облегчить его от нее". Это было мудрое и ответст-
венное решение. Когда наша жизнь оказывается под
угрозой, вещи утрачивают свою ценность. Так обре-
ченный на смерть Ричард III, сброшенный с лошади
на Босфорском поле, был готов отдать свое царство за
лошадь! Жизнь — это намного больше, чем "есть", и
"пить", и "одеваться" (Матфея 6:25). Как это печаль-
но, что многим требуются штормы жизни, чтобы это
понять! И сегодня много "богатых глупцов", которые
цепляются за свое богатство, пока сама смерть в кон-
це концов не возвестит им о реальности, но уже из-
менить ничего невозможно (Луки 12:13—21; 16:19—31;
18:18-30).
Капитан обвиняет Иону
Однако где же был Иона? "...Иона же спустился во
внутренность корабля, лег и крепко заснул. И при-
шел к нему начальник корабля и сказал ему: что ты
спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть,
Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем" (Ионы 1:5 — 6).
Многие люди в состоянии кризиса не могут спать. Не-
которые же поступают наоборот. О Стэнли Балдвине,
который трижды был премьер-министром Британии в
перерывах между мировыми войнами, говорят, что "в
кризисные минуты он уходил в свои покои; а в осо-
бенно острые ложился спать".10 В случае с Балдви-
ном, скорее всего, был сон печали, как у учеников в
Гефсимании, которые спали не потому, что им было
безразлично происходящее, а потому, что они не мог-
ли перенести того, что должно было случиться (Луки
22:45). Сон Ионы — это особенный вид сна. Это уход
от реальности. Это сон непонимания опасности. Ио-
на убедил себя, что он в безопасности, в то время как
в действительности он находился в смертельной опас-
ности. Исаия говорит о слепоте Израиля по отноше-
нию к Божьему праведному гневу против него:
46
Проповедник — беглец
"Кто предал Иакова на разорение и Израиля
грабителям?
не Господь ли, против Которого мы грешили?
Не хотели они ходить путями Его
и не слушали закона Его.
И Он излил на них ярость гнева Своего
и лютость войны:
она окружила их пламенем со всех сторон,
но они не примечали;
и горела у них, но они не уразумели этого
сердцем"
(Исаии 42:24-25).
Когда апостол Павел оказался в подобном шторме
на том же самом море восемьсот лет спустя, он отреа-
гировал совершенно по-другому. Он пребывал в мо-
литве и получил уверенность от Господа, что люди
будут спасены, хотя корабль потерпит крушение. И в
течение двух недель перед тем, как они высадились
на берег острова Мальты, Павел был надежной опо-
рой для всех, главным образом потому, что был предан
Господу и осознавал Божье присутствие и могущество
(Деяния Апостолов 27).
С удивительной иронией Господь позволяет языче-
скому капитану обвинить Иону. Иона никогда бы не
оказался на этом корабле, если бы он не отверг Богом
данное повеление понести Слово Божье в языческую
Ниневию. Теперь языческий капитан корабля возвра-
щает его к Божьей реальности! Здесь уместна анало-
гия с обличением церкви миром, и что печально —
за то же самое. Каждый верующий уловляется грехом
на глазах мира, и его свидетельство об Иисусе под-
вергается опасности. Почему? Потому что в таких об-
стоятельствах мы противоречим Господу и Его вести о
спасающей благодати на глазах у тех людей, которым
мы должны свидетельствовать. Иона не доверился бе-
зоговорочно Господу. И поэтому он был настоящим
камнем преткновения для тех, кому его весть должна
была стать вестью о вечной жизни. Одна из гости-
ниц в Филадельфии была очень известной и прибыль-
ной гостиницей, пока инфекционное заболевание не
Перст Божий
47
пронеслось через американскую армию, которая рас-
полагалась неподалеку. Этого было достаточно, чтобы
гостиница разорилась. Одного компрометирующего
поступка бывает достаточно, чтобы лишиться успеха.
Доверие — очень хрупкая вещь в мире, который не
умеет прощать. Но это тот мир, в котором Христос
призывает нас свидетельствовать. Наше призвание —
быть святыми, как свят Бог (1 Петра 1:16).
Реакция на перст Божий
Шторм и обвинение капитаном Ионы были перстом
Божьим, который был направлен на совесть пророка
и выявлял его грех. Он также указывал правильный
путь. Иона не был погибшим. Он мог быть еще мо-
гущественно использован в Божьем деле. Но история
пророка Ионы заняла свое место в Библии для того,
чтобы мы могли лучше понимать волю Божью в на-
шей жизни. Напрашиваются три практических выво-
да из данного текста Ионы 1:4—6.
1. Ищите Господа добровольно
Не ожидайте, пока для вас наступит время личных
трудностей или стресса. Не искать Бога, не желать по-
знать Его, не искать Его воли для вашей жизни, убе-
гать от Него, наверное, еще хуже, чем поступать так,
как поступил Иона. Он был верующим и, хотя от-
вернулся от Бога, был восстановлен Им для Божьего
служения. Но какой плод принес он своим непослуша-
нием? И какой плод вы имеете сейчас и будете иметь
в вечности, если не обратитесь к живому Богу?
2. Ищите Божьего водительства через Божье Слово
сейчас
Подумайте о бесплодной религиозности языческих ко-
рабельщиков и равной ей пустой религиозности на-
ших дней, которая пускает ростки во время кризиса,
но быстро увядает, как только трудности минуют.
"Люди скорее будут метаться туда-сюда, на небо и зем-
лю, чем обратятся к Богу...’’11 Пьянство, наркотики,
секс, культы, философия, спорт принимаются везде,
48
Проповедник — беглец
за исключением тех мест, где сияет Слово Божье. Ио-
на знал Слово Божье, которое слышал. Мы имеем
бульшую привилегию по сравнению с ним: мы обла-
даем полным каноном Писания. Поэтому "в кротости
примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши ду-
ши" (Иакова 1:21).
3. Ищите Господа Иисуса Христа как своего личного
Спасителя и Господа
В этом суть вопроса. Как мы ищем Господа? Воспри-
нимаем ли мы Слово Божье как стандарт нашей веры
и жизни? Принимаем ли мы Иисуса Христа как на-
шего Спасителя? Иисус сказал: "Я есмь путь и исти-
на и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только
через Меня" (Иоанна 14:6). Если мы исследуем наши
сердца перед Господом, если принимаем Его правед-
ный гнев против наших грехов, осуждаем себя преж-
де, чем Он осуждает нас, и принимаем Его суд за наш
мятеж против Него,— тогда мы должны прийти ко
Христу, чтобы стать свободными, прощенными детьми
Божьими. Хаг Мартин дал точное определение: "Печь
гнева Иеговы, Его праведного гнева, будет расплав-
лять их, пожирать их, когда они будут охвачены сви-
репым пламенем. Она раскалена. Она горит во всей
лютости на Голгофе. Крест Голгофский — это печь
гнева, и Христос, Который пострадал там, подходит и
берет тебя за руку".12
Иисус спасает, потому что Он умер вместо греш-
ных людей: мужчин и женщин, мальчиков и девочек.
Он держит твою руку и говорит: "Придите ко Мне,
все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо
Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам
вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мат-
фея 11:28—29). Это Иисус Христос, на Кого в конеч-
ном счете указывает перст Божий.
4.
Нашелся!
Пожалуйста, прочитайте Ионы 1:4—16; Числа 32
"И сказали друг другу: пойдем, бросим жребии,
чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда. И
бросили жребии, и пал жребий на Иону' (Ионы 1:7).
Настойчивость, с какой люди могут преследовать злые
цели и совершать ужасные преступления, предполага-
ет, что надежда избежать правосудия пускает беско-
нечные ростки в их сердцах. Из человеческого опыта
очевидно, что все имеет свою цену. Эта истина каса-
ется и жизни грядущей. Все приходит к своему концу.
Это нетрудно заметить в повседневной жизни отдель-
ных людей и всего общества. Террористы и диктаторы
не думают о преждевременной смерти. Воры обычно
не уходят на пенсию, чтобы доживать свои дни в рос-
коши. Те из них, которые пытались так поступить,
оказались в опасности и скрывались в бегах. Мужья,
избивавшие своих жен, редко наслаждаются домаш-
ним уютом в пожилом возрасте, в счастливом окруже-
нии детей и внуков.
Иногда кажется, что зло остается безнаказанным
в этом мире. Но есть, без сомнения, достаточно дока-
зательств вокруг нас, что принцип правосудия дейст-
вует в делах отдельных людей и народов. Согласитесь:
кончину Адольфа Гитлера и его "тысячелетнего рей-
ха" можно назвать актом Высшего правосудия. Вокруг
полно несправедливости. Это бесспорная истина. И
все же время от времени мы можем наблюдать, как
свершается Божье правосудие в мире.
Практический принцип заключается в том, что
Бог действует таким образом, чтобы показать людям
их мятеж против Него. Это значит, что Он заставля-
ет их столкнуться с последствиями их греха. Это с
50
Проповедник — беглец
прекрасной ясностью проиллюстрировано в случае,
записанном в Числах 32. Израиль еще должен был
перейти Иордан и захватить владения в Ханаане, но
Галаад, город на восточной стороне, уже был оккупи-
рован, и колена Рувима и Гада хотели расселиться
там. "Отдай землю сию рабам твоим во владение; не
переводи нас чрез Иордан",— просили они (Числа
32:5). Моисей недвусмысленно обвинил их за такую
просьбу, приравняв ее к греху в Кадес Варни, когда
они отказались войти в страну обетованную и были
приговорены блуждать по пустыне сорок лет (Числа
13:26 — 14:45). Но Моисей сказал, что если они будут
соблюдать завет с Богом и помогут остальным изра-
ильтянам покорить хананеев, то Господь отдаст им
Галаад как их наследие и освободит от положенной
части в обетованной земле. "Если же не сделаете
так, — добавил Моисей, — то согрешите пред Госпо-
дом, и испытаете наказание за грех ваш, которое по-
стигнет вас" (Числа 32:23).
"Наказание за грех ваш, которое постигнет вас".
Предупреждение эхом отдается в веках и стучит в
двери человеческой совести. Принцип, который здесь
просматривается, заключается в том, что Бог имеет
дело с нами таким образом, чтобы заставить нас не-
сти последствия грехов в течение всей жизни. Наши
грехи найдут нас. Они оставят свои пометки как в
физическом, так и в духовном плане. И они призо-
вут нас задуматься, в каком положении мы находимся
перед Господом и где проведем вечность, в которую
вскоре отправимся. Человеку, спасенному по благода-
ти Божьей через веру в Иисуса Христа, его грех был
показан так, что он понял и осознал чудовищность
своего мятежа против Бога, т.е. покаялся в грехах, об-
ратившись к Господу Иисусу Христу как своему Спа-
сителю. В любом случае просто невозможно укрыться
от наших грехов. Они уловят нас рано или поздно, и
мы непременно столкнемся с их последствиями в на-
стоящее время и, если они не омыты Кровью Иисуса
Христа, в потерянной вечности.
Происшествие с Ионой — пример того, как грех
находит верующего. Ионе было дано поручение от
Нашелся!
51
Господа, но он предпочел пойти собственным путем и
нарушил свой завет с Богом. Приятный ветер сопут-
ствовал его побегу в начале отступления. Но Господь
позволил греху открыться. Шторм сделал невозмож-
ным его продвижение к Фарсису, и обвинение капита-
на помогло ему увидеть, как низко он опустился. Иона
начинает понимать, что "страшно впасть в руки Бога
живого" (Евреям 10:31). Он был близко к тому, чтобы
быть обнаруженным.
Бросание жребия
Сцена более чем пугающая. Действительно, нам се-
годня это кажется варварством. Там, на тонущем
корабле, во время ужасного шторма перепуганные
языческие корабельщики безнадежно вопияли к сво-
им несуществующим богам. В отчаянии и, наверное,
из желания умилостивить их человеческой жертвой,
они решили бросить жребий, чтобы определить винов-
ного и, может быть, спасти собственные шкуры (1:6).
Имеется что-то явно злое во всей этой процедуре. Их
умы заполнены предрассудками. Они уже решили, что
кто-то виновен, но не способны найти никакой вины
в самих себе. Итак, они обращаются к жребию, чтобы
угодить богам, принять решение и определить "козла
отпущения". Это ни под каким углом зрения не явля-
ется, действием истинной веры в живого Бога.
В то же самое время мы должны рассмотреть три
важных элемента библейского учения, касающегося
бросания жребия.
1. В ветхозаветный период жребий часто исполь-
зовался как метод определения воли Божьей. Посред-
ством жребия был обнаружен грех Ахана (Иисуса
Навина 7:13—22), и Саул был избран царем (1 Царств
10:21). В определенных важных ситуациях Божий за-
кон предписывал бросать жребий (Левит 16:8; Числа
33:54). К примеру, раздел земли обетованной между
различными коленами осуществлялся по жребию.13
2. Когда жребий использовали угодным Богу обра-
зом, согласно Его установлениям, Бог принимал это и
давал людям указания. Когда же жребий использовали
52
Проповедник — беглец
нечестиво и с предрассудками, люди не могли познать
волю Божью. В ситуации с Ионой суеверное бросание
жребия языческими моряками Бог использовал для то-
го, чтобы грех Ионы стал явным для людей. Этим Бог
не одобрял язычество. Скорее, это пример проявления
Его могущества даже в момент человеческого отсту-
пления. "В полу бросается жребий, но все решение
его — от Господа" (Притчи 16:33).
3. В Новом Завете практика бросать жребий для
определения Божьей воли исчезает. В Деяниях Апо-
столов 1:26 записан уникальный случай, который, по
словам Петра, был исполнением пророчества в Псал-
ме 68:25 и Псалме 108:8. Очень важно отметить, что
в послепятидесятнический период люди избирались
на церковные служения не жребием, а голосованием
(Деяния Апостолов 6:1; 13:1—3). Нет никакого предпи-
сания использовать жребий сегодня как богоугодный
способ определения воли Божьей. В определенных
случаях жребий может выполнять конкретную функ-
цию, например, чтобы определить — какая футболь-
ная команда должна начать игру. В общем, жребий
используется как средство для принятия справедли-
вого решения. Лотереи, наверное, нужно отнести к
другой категории. С целью обогащения "победителя"
или для пользы "благого дела" они, бесспорно, долж-
ны быть отвергнуты как Божье средство в удовле-
творении наших необходимых потребностей. Мы не
должны связывать свои материальные заботы с наде-
ждой на щедрые дары, будь они от человека, от церк-
ви или от государства (2 Фессалоникийцам 3:6 — 13).
Когда мы более пристально посмотрим на поступок
корабельщиков, мы заметим, как их совершенно неле-
пые идеи пересекаются с Божьим планом для Ионы.
Это также учит нас многому в понимании человече-
ского сердца. Почему моряки бросали жребий? Они
делали это, потому что в поисках виновного никто из
них не допускал мысль о собственной вине. Никто из
них не был готов исповедать тот грех, который, по их
оценке, вызвал праведный гнев Божий, или, по край-
ней мере, их божества. Каждый из них думал, что он
не настолько виновен, чтобы быть наказанным именно
Нашелся!
53
штормом! Если Бог гневался, в чем они не сомнева-
лись, Он гневался на кого-то другого! Они бросали
жребий, чтобы раскрыть виновного.
Где грешники?
Если бы можно было спросить моряков, считают ли
они себя грешниками, каков был бы, по-вашему, от-
вет? Отвергали бы они с горячностью это предположе-
ние, громко заявляя о своей невиновности? Наверное,
нет! Они, по всей видимости, признали бы, что, как
и большинство людей сегодня, действительно являют-
ся грешниками в каком-то смысле. Даже если бы они
воспротивились слову "грешник", которое, как многие
сегодня думают, должно относиться только к людям,
совершившим из ряда вон выходящее зверство, они
все равно отметили бы, что "никто не совершен", и
признали бы себя не настолько хорошими постоянно,
какими могли или должны были быть. Наверное, неко-
торые даже сказали бы: "Мы все грешники и каждый
день грешим в мыслях, словах и делах". Но смысл в
том, что нетрудно отнести себя к несовершенным лю-
дям. Наши несовершенства слишком очевидны, чтобы
их отрицать! Почему же тогда эти корабельщики не
чувствовали вины перед Богом, чтобы признать ее в
тот момент? Почему случается так, что люди в наше
время так легкомысленно относятся к своим грехам,
считая их обычными слабостями? Где же настоящие
грешники? Когда дело касается конкретного греха, ка-
жется, что грешников вовсе нет и, как ни странно,
мир полон "невинных людей"! Есть ли в нем какой-ли-
бо грешник?
Ответ в том, что люди имеют недостаточное пред-
ставление о грехе. Оно рождает концепцию ограни-
ченной вины. Грех определяется как "действительно
большой грех", например, массовое убийство или угон
самолета: дела такого рода, по мнению людей, будут
прогневлять Бога. Они согласны признать степень ви-
новности и слабости в своей жизни, но не всегда со-
гласятся с тем, что настолько плохи, чтобы заслужить
полноту праведного гнева, который должен быть излит
54
Проповедник — беглец
на них подобно буре, в какую попал Иона (1:4). Ко-
рабельщики в действительности не верили, что они
настолько виновны, чтобы Бог поставил их в такую
ситуацию. И сегодня люди признают только часть сво-
ей вины. И поэтому они согласны понести наказание,
соответствующее этой части, или вообще не понести
никакого. В любом случае — касается это "вины" или
"наказания" — они не ожидают, что Бог гневается
именно на них. Например, люди, по крайней мере, те,
кто верит в Бога, будут принимать все, когда Он будет
иметь дело с ними и посылать им наказания в повсе-
дневной жизни. Это может быть неожиданный счет
за ремонт крыши или приступ болезни. “Это послано
для нашего испытания",— скажут они. Но бедствие,
переживание, подобное тому, через которое прошел
Иов, — это уже слишком, чтобы принять его, как от
Бога. Они не верят, что Бог позволяет такому случить-
ся с ними. Они не хуже других. Они не настолько
грешны!
Наибольшим испытанием веры является то, как вы
ответите на настоящее бедствие. Это открывает, в ка-
ких вы отношениях с Богом в действительности, а не
на словах и в воображении. Несмотря на все свои не-
счастья, Иов мог сказать с уверенной покорностью:
"Господь дал, Господь и взял;
да будет имя Господне благословенно!"
Позже он исповедает свою непоколебимую веру в
Господа:
"А я знаю, Искупитель мой жив,
и Он в последний день восставит из праха
распадающуюся кожу мою сию,
и я во плоти моей узрю Бога"
(Иов 1:21; 19:25-26).
Правильное понимание нашего положения перед
Богом включает глубокое осознание того, что мы
грешники и за свои грехи заслуживаем праведный
гнев Божий. С этим приходит откровение, что мы ну-
ждаемся в освобождении от греха и его последствий
и это может быть осуществлено только всемогущей,
Нашелся!
55
свободной и незаслуженной благодатью Божьей. Биб-
лия говорит нам, что этот процесс спасения соверша-
ется в человеке и в Иисусе Христе. Поэтому перед
лицом Божьего гнева — Его суда над нами — испове-
дание христианина должно быть таким, как у Ездры:
"Ты, Боже наш, пощадил нас не по мере беззакония
нашего" (Ездра 9:13).
Прийти ко Христу как к единственному Спасите-
лю — значит исповедать, что Бог был бы абсолютно
справедлив, если бы определил нам место в аду сей-
час и вовеки! Необращенный человек не представляет
это таким образом. Сам он не придет к такому пони-
манию. Он не будет оценивать Божьи действия как
выражение совершенной праведности по отношению
к его личному греху. Он признает, как мы уже рас-
смотрели, только часть своей вины. Если буря врыва-
ется в окна нашей квартиры, значит, возможно, мы
грешники. Но если какое-нибудь бедствие захватыва-
ет все общество или весь дом, тогда вырывается оби-
женный вопль: "Почему это случилось со мной? Я не
могу этого понять!" И только где-то в самой глубине
сердца рождается мысль, что, может быть, Бог полага-
ет Свой перст на наш конкретный грех. Только чело-
век, возрожденный от Духа Святого, может увидеть
это через самоисследование и смирение. И это то, что
необращенный человек не знает или не хочет знать.
Вот почему Писание говорит, что "душевный человек
("человек без духа" — перевод с английского, NIV) не
принимает того, что от Духа Божия, потому что он по-
читает это безумием, и не может разуметь, потому что
о сем надобно судить духовно". До того, как человек
станет верующим во Христа, он является мертвым "по
преступлениям и грехам" (1 Коринфянам 2:14; Ефеся-
нам 2:1).
Когда приходят бедствия, нужно задаться вопро-
сом: "Какую работу проводит Господь? Что Господь
хочет сказать мне? Чему я должен научиться из это-
го?" Это те вопросы, которые корабельщики должны
были задать себе. Вместо этого они усердно защищали
свою невиновность, бросая жребий в поисках винов-
ного. Бесспорно, Иона был виновником их бедствия, но
56
Проповедник — беглец
это не значит, что они были невиновны перед Богом.
В действительности их состояние было безоговороч-
но хуже, чем Ионы, потому что пророк был все-таки
верующим, а они оставались все еще мертвыми по
грехам и преступлениям. Они не видели этого в тот
момент, но тем не менее это было так. И здесь мы ви-
дим восхитительную благодать Божью: уличив Иону в
его отступлении, Он принес новую жизнь языческим
корабельщикам (1:14,16).
Исповедание отступника
Жребий открыл, что причина шторма крылась в Ио-
не. Моряки просили его: "Скажи нам, за кого постигла
нас эта беда? какое твое занятие, и откуда идешь ты?
где твоя страна и из какого ты народа?" (1:8). На это
Иона отвечал: "Я Еврей, чту Господа Бога небес, со-
творившего море и сушу" (1:9). Это, на первый взгляд,
не кажется исповеданием, но следующий стих содер-
жит вводное предложение, которое проливает больше
света на утверждение Ионы. Нам сказано, что "узнали
эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам
объявил им" (1:106). Оказывается, Иона дал им полное
объяснение! Стих 9, следовательно, только подтвер-
ждает это. Краткость сообщения, которое является на-
чалом исповедания пророка, подчеркивает драматизм
ситуации. В то время как стих 10 сообщает о самом
факте греха, стих 9 показывает его сердцевину и при-
роду. В этом и состоит различие между неопреде-
ленным, общим исповеданием греха, которое может-
произнести неверующий человек, и прочувствован-
ным, очень глубоким сердечным исповеданием верую-
щего во Христа. В центре внимания личность Бога —
Его святость, Его слава, Его любовь и Его право быть
огорченным своенравностью людей, которых Он соз-
дал быть носителями Своего образа. Поэтому испове-
дание Ионы имеет три компонента: он исповедует свой
грех против живого Бога, против Того, Кто проявлял к
нему любовь и доброту в прошлые времена и, против
Того, Кого он сам любил и Кому служил проповедью
Его Слова.
Нашелся!
57
1. Бог является Богом небес, сотворившим море и
сушу (1:9). Иона мог бы сказать вместе с жителями
Вефсамиса после того, как пятьдесят тысяч семьдесят
человек были убиты за то, что заглядывали в ковчег
Господень: “Кто может стоять пред Господом, сим свя-
тым Богом? и к кому Он пойдет от нас?" (1 Царств
6:20). Величие Божье показывает грех в его перспек-
тиве. Грех — это верх безумия. "Какой светильник,—
спрашивал Стефен Чарнок,— будет гордиться своим
светом, если сравнит себя с солнцем?"14 Иона видел
это очень ясно, но предпочел собственный путь воле
Создателя, Бога небес. Он опустошил себя своей са-
монадеянностью и эгоистичностью; в своем безрассуд-
стве он поступал как настоящий атеист — как будто
живой Бог был ничтожеством или вымыслом!
2. Когда Иона заявил: "Я Еврей...", этим он сказал,
что познал благодать Бога в своей жизни. Он принад-
лежал к Божьему народу и испытал Божью любовь
и милость, выраженные в Божественном завете. Как
верующий, Иона был усыновленным дитятей своего
Небесного Отца. Его грех был грехом против обещан-
ной верности и неизменного завета любви с Иеговой,
Богом Завета! Грехи верующих особенно постыдны.
Мы склонны сосредотачиваться на грехах, связанных
с их земным аспектом, соизмеряя их гнусность тем,
сколько людей пострадало от них, сколько они при-
несли вреда повсюду. Но только в аспекте небесных,
вечных категорий и ценностей наиболее ясно и оп-
ределенно просматривается вся отвратительная суть
греха — бунт против Небесного Отца, Который воз-
любил Своих избранных еще от вечности и с вечной
любовью послал Своего Единственного Сына, Иисуса
Христа, понести их грехи и примирить с Собой через
живые отношения веры. Нельзя сказать, что земная
сторона греха не важна. Напротив, она не менее важ-
на, потому что грех является преступлением против
Бога, Который праведен и милосерд, и противоречит
Божьему закону. Бог — это Бог, Который является га-
рантом справедливости жертвам такого зла. Истинное
исповедание греха должно быть созвучно исповеданию
58 Проповедник — беглец
Давида, когда он согрешил с Вирсавией и из-за этого
подстроил смерть ее мужа Урии:
"Тебе, Тебе единому согрешил я
и лукавое пред очами Твоими сделал,
так что Ты праведен в приговоре Твоем
и чист в суде Твоем"
(Псалом 50:4).
Иона согрешил против Того, Кто проявил к нему
любовь и милость от его рождения.
3. Иона также сказал: "...чту Господа небес". Здесь
он ясно определяет, насколько он отпал от своего
начального посвящения Господу. С Петром, должно
быть, произошло то же самое, когда он трижды отрек-
ся от Христа (Луки 22:62). Горчайший осадок ожидает
предателя, будь то нераскаявшийся Иуда или раска-
явшиеся Иона и Петр. Для Иуды это значило вечную
погибель; для Ионы и Петра это было восстановление
и переутверждение веры. Великий реформатор пока-
зывает, как это относится к каждому из нас. По его
словам, свидетельство Ионы "было плодом истинного
покаяния и также наказанием, которое Бог возложил
на него. Если мы желаем, чтобы Бог одобрил наше
покаяние, давайте не уклоняться от наказания, как
в большинстве случаев мы делаем; давайте не будем
искать извинений для своих грехов, но добровольно
примем перед миром то, что мы заслужили".15
“Титаник охвачен страхом”
"И устрашились люди страхом великим и сказали ему:
для чего ты это сделал?" (Ионы 1:10а). Исповедание
пророка только усугубило страх корабельщиков. По-
чему? Их вдруг осенило, что Бог Ионы — живой Бог,
Который управляет ветрами и волнами,— огорчен гре-
хом. Свидетельство Ионы помогло им увидеть истину
о Божьих требованиях в их собственной жизни. Им
не стало легче от того, что они нашли виновного! Они
начали размышлять глубже над тем, что сказал Иона
о своем Боге и о грехе. Они осознали, что если Бог
прогневался на отступившего верующего, каким был
Нашелся!
59
Иона, насколько больше Он мог бы сказать язычни-
кам, поклонявшимся разным богам, каковыми были
они, только что вопиявшие к своим бессильным богам!
Иона евангелизировал их своим исповеданием, потому
что с безошибочной ясностью открыл в нем истину о
Боге и человеке! Для них стало ясно, что Бог наказы-
вал и их тоже! Они не были случайными наблюдате-
лями, арестованными вместе с преступником. Они не
были и невинными жертвами прегрешения Ионы, как
могли подумать. Корабельщики поняли, что Бог имел
дело и с ними, и они должны ответить за свое духов-
ное состояние.
Еще одна деталь добавляет определенный штрих
к этой ситуации. Шторм усиливался, несмотря на ис-
поведание Ионы. Сегодня популярно мнение, что за
признанием ошибки должно следовать немедленное
прощение и отмена всякого наказания. Известно, что
заключенные преступники, которые стали христиа-
нами, считают, что должны быть освобождены с того
момента, когда они решительно изменили свои взгля-
ды. Дети, уличенные во лжи, надеются избежать на-
казания, признав свою вину. Божья милость никогда
не дается за счет издержек в праведности. В случае
с Ионой Бог преследует Свою цель, чтобы возложить
заслуженное наказание. Исповедания не достаточно;
грешник должен обратиться к Богу и принять на-
казание за грех. Тогда, если он действительно дове-
ряет Господу, он должен полностью положиться на
Божью милость. Видя готовность грешника встретить
заслуженное наказание, Господь может дать ему ос-
вобождение, потому что покаяние принимает суд пра-
ведного Бога.
Шторм не утихал. Бог продолжает преследовать
Иону и корабельщиков, чтобы они познали, в Чьи ру-
ки попали.- Однако у Господа были благие цели. Он
преследовал их, чтобы покорить Себе. Франсис Томп-
сон говорит о таком преследовании в своей поэме
“Небесная погоня .
Я убегал от Него ночами и днями;
Я убегал от Него годами;
60
Проповедник — беглец
Я убегал от Него по лабиринтам путей своего ума;
И в слезах скрывался от Него, слыша
насмешки толпы.
Мои надежды убежать от Него не оправдались,
И все стремления потонули во мраке.
Кто-то неотступно шел за мной,
Неторопливые, уверенные шаги эхом
отзывались в моем сердце;
Они стучали, и голос звучал еще настойчивее,
чем шаги:
"Все предаст того, кто Меня предает".
Иона был найден Искупителем, хотя он убегал от
Него. "Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня
нашли не искавшие Меня" (Исаии 65:1).
5.
В море
Пожалуйста, прочитайте Ионы 1:11—16; Римлянам 9:1—18
“Тогда он сказал им: возьмите меня и бросьте
меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю,
что ради меня постигла вас эта великая буря”
(Ионы 1:12).
Исповедание Ионы не значило, что он был сразу же
прощен и немедленно примирен с Богом. Шторм не
утих. Судия всей земли не отменил приговор. Гнев
Божий, должно быть, разгорелся еще сильнее, пото-
му что "море не переставало волноваться" (1:11). Оче-
видно, Богу было недостаточно изобличить Иону как
виновника и привести к исповеданию вины. Он был
намерен вменить ему заслуженное наказание. Спра-
ведливость должна восторжествовать, и Иона должен
увидеть последствия своих действий. Было необходи-
мо, чтобы пророк понес наказание, которое заслужил,
хотя после этого он был избавлен от смерти чудес-
ным образом. Так же, как к блудному сыну в притче
(Луки 15:17), к Ионе вернулся здравый смысл. Но ему
пришлось пройти трудный путь, прежде чем он смог
восстановить верность Богу и общение с Ним. Иона
должен был понять, что Божье прощение дается по
благодати — свободно и даром — и не является чем-
то, что он мог заработать искренним исповеданием и
честным раскаянием.
Это та точка зрения, которая утрачена в наши дни
даже среди христиан. Популярно мнение, что Бог на-
столько благ, что не может настойчиво добиваться на-
казания за грех. Следовательно, Он должен прощать.
Он только требует от грешника признать свою вину
и стараться поступать лучше в следующий раз. Прак-
тически говоря, прощение считается почти правом,
62
Проповедник — беглец
обеспеченным в случае каких-либо признаков покая-
ния. Возлагать наказание, которого требует справед-
ливость, неправильно и резко. Прощение обязательно,
в то время как наказание — условно!
Христиане, поступающие по Библии, должны во-
преки духу современного века утверждать, что исти-
на как раз в обратном. Согласно Божьим принципам,
справедливость должна быть достигнута, тогда как
прощение должно быть условным. Из Писания ясно,
что праведность, которая включает совершенную свя-
тость, и благость, из которой вытекает милость к
погибшим,— это атрибуты Бога, которые ни в коем
случае не противоречат друг другу. Как было отме-
чено в предыдущей главе, Божья милость не дается
за счет справедливости. Не в этом значение креста.
Иисус умер, чтобы удовлетворить совершенную пра-
ведность Божью. Он умер вместо грешников. "Ибо не
знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех,
чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом"
(2 Коринфянам 5:21). Мир был “уже осужден" (Иоанна
3:18). Это было необходимо, потому что природа греха
имеет прямое отношение к совершенной праведности
Божьей. Наказание за грех — акт Высшей Справедли-
вости. И это необходимо отстаивать. Вот почему пад-
шие люди "уже осуждены" по словам Самого Иисуса
Христа. Вот почему грешники нуждаются в спасении.
Поэтому и умер Христос, чтобы спасти людей Своих
от грехов их (Матфея 1:21). Он был распят единожды,
чтобы снять грехи многих (Евреям 9:28). При таком
понимании возникает необходимость в удовлетворе-
нии праведности через Христа, в Ком Бог проявил
Свою милость — даром и по благодати. "Кого мило-
вать, помилую; кого жалеть, пожалею" (Римлянам 9:15;
Исход 33:19). "Щедр и милостив Господь, долготерпе-
лив и многомилостив" (Псалом 144:8). Он радуется ис-
куплению Своих (Исаии 42:1; 62:4; Иезекииля 33:11).
Его цель и обещание — спасти тех, кто обратится к
Христу (Иоанна 3:16 — 18). И это спасение — по Его
благодати. Павел с абсолютной ясностью объясняет
это ефесянам: "Бог, богатый милостью, по Своей вели-
кой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по
В море
63
преступлениям, оживотворил со Христом, — благода-
тью вы спасены..." (Ефесянам 2:4—5).
Это дает нам возможность глубже посмотреть на
переживания Ионы. Почему, когда он исповедал свои
грехи, Бог не проявил милость немедленно, не про-
стил его и не восстановил? Почему Бог продолжал
наказывать его? Первое, что нужно сказать: испове-
дание необходимо для души, но это не искупление
за грехи и не основание для прощения. Исповедание
греха может быть смиряющим и ценным, но это не
больше, чем просто признание факта греха. Даже по-
каяние само по себе — это только печаль о прошлом
и обещание не делать чего-то в будущем. Это тоже
смирение, и оно приводит, если покаяние истинно, к
радикальным изменениям сердца и ума. Но оно не
смывает грех и не является возмездием за то, что бы-
ло сделано. Просьба о прощении и искреннее рас-
каяние не освобождают от необходимости наказания.
Этим не заслуживается прощение. Божья благодать
не является платой за хорошее поведение. Благодать и
прощение — дары Судьи. И действительно, истинное
покаяние перед Богом неразрывно связано с верой
в Иисуса Христа (Деяния Апостолов 20:21; Римлянам
2:4) и само по себе является даром Божьей благодати
(Ефесянам 2:4). Иона исповедал свой грех очень ис-
кренне, но ему пришлось страдать от последствий гре-
ха. Он должен был научиться из собственного опыта,
что возмездие за грех — смерть. Он постиг это, поне-
ся наказание за грех вполне осознанно, сердечно про-
чувствовав его справедливость. Это открывало ему,
чем является на самом деле благодать Божья: безвоз-
мездным и незаслуженным освобождением от греха и
наказания, благодаря дару Божественного Спасителя.
Как Иона получил этот жизненно важный урок, мы
находим в книге Ионы 1:11 — 16. Прежде всего Иона
должен был понять, что справедливый Бог имеет дело
лично с ним (1:11—12). Потом он должен был принять
наказание за грех (1:13—15а). И наконец вступает в си-
лу Божья благодать: Бог отвечает на смирение Ионы
и корабельщиков (1:156—16).
64
Проповедник — беглец
Осознание Божьей справедливости
Иона не был новообращенным. Он был отступившим
верующим. Он не был невеждой в познании Господа.
Он был богословом. Но, подобно всем христианам, и
даже богословам, которые ушли от Господа и были
призваны вернуться обратно благодаря Его благодати,
он должен был пройти путь, который каждый чело-
век должен пройти, чтобы увидеть истину Божью о
своем греховном состоянии. Есть три знаменательные
особенности в его возвращении к Господу.
1. Он удовлетворил гнев Божий и принял на себя вину
“Я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря"
(1:12в). Это было больше, чем признание собственной
вины. Это было осознание того, что он стал противен
Богу. Внимание сфокусировано на том, что он огор-
чил Бога. Иона свидетельствовал, что Бог справедли-
во наказывал его, как он этого заслужил, несмотря
на то, что ему трудно было перенести это. Другими
словами, он принял Божье осуждение своего против-
ления. В этом смысл истинного покаяния перед Богом.
Исповедание греха и готовность принять за него на-
казание — вовсе не одно и то же. Иногда мы можем
исповедать грех, а потом повернуться и роптать, что
мы уже "достаточно наказаны", или говорить, что Бог
несправедлив к нам. Таким образом, по сути, мы го-
ворим, что заслужили лучшего обращения, что наши
грехи не настолько ужасны и Господь не совсем спра-
ведлив по отношению к нам, потому что посылает нам
наказания несоизмеримо большие, чем мы того заслу-
живаем! Истинное исповедание, напротив, никогда не
ищет оправдания себе, обвиняя Бога. Оно признает
Его справедливость во всех путях (Псалом 144:17).
2. Он без оговорок принимает последствия своих дей-
ствий
"Возьмите меня и бросьте меня в море" (1:12а). Похоже,
что Иона сказал эти слова в духе пророчества об осо-
бом наказании, которое Господь открыл ему. Ясно, что
целью Божьей было показать Ионе, корабельщикам и
В море
65
миру, что возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23).
И Иона подчиняется Божьему постановлению. Здесь
нет никаких попыток к самоубийству, чтобы избежать
критической ситуации; это и не героическое самопо-
жертвование ради спасения моряков, как будто бы его
смерть могла искупить чьи-то грехи; скорее, это бы-
ло доверие себя Божьей праведности, что, по сути, яв-
ляется смертным приговором! Он не спорит с Богом.
Многие бы могли сказать: "О Господи, если Ты помо-
жешь мне выбраться из этой ситуации, я пойду, куда
угодно Тебе... В Ниневию... Китай... куда Ты пошлешь!
Я обещаю, что не убегу снова. Пожалуйста, дай мне
еще один шанс. Я буду верным в будущем!" Нет ниче-
го плохого в том, чтобы умолять Бога о прощении. Но
просить Господа о милости, предлагая взамен служе-
ние, которое мы Ему обещаем исполнить в будущем,
показывает недостаточность нашего понимания харак-
тера Бога и недостаточность понимания себя. С одной
стороны, это отношение к Богу, как к прагматику, Чью
справедливость можно купить. С другой стороны, про-
сматривается явный недостаток подчинения Его пра-
ведному повелению. Если мы думаем, что будущее
послушание может возвысить нас перед Богом, в то
время как прошлое и настоящее представляют собой
совершенное непослушание, то это ясно показывает,
что мы не осознаем свою греховность, не признаем,
что заслужили Божий праведный гнев, и еще не по-
стигли всю полноту своей испорченности. Мы не при-
знали, что "вся праведность наша — как запачканная
одежда" (Исаии 64:6) и что невозможно заработать
благоволение Божье ни сейчас, ни в будущем. Иона,
наверное, понял это всем своим сердцем. Он мог чест-
но сказать вместе с Иовом: "Вот, Он убивает меня,
но я буду надеяться" (Иова 13:15), и вместе с Дави-
дом: "Пусть творит со мною, что Ему благоугодно"
(2 Царств 15:26). Это истинное подчинение Господу.
3. Он понимает милость Божью к морякам
"Возьмите меня и бросьте меня в море, и море утих-
нет для вас" (1:12). Иона не заслужил никакой ми-
лости для себя, но Он верит в Божью милость. Нет
66
Проповедник — беглец
сомнения, что он говорит в духе пророчества и уве-
рен, что шторм утихнет. Иона исповедует всемогуще-
ство, власть и милость своего Бога. Тот, Кто волнует
море, заставляет его бушевать и вспенивает волны,
может в одно мгновение утихомирить его (Аввакума
3:15; Псалом 106:29). И это произошло в тот момент,
когда Иона был выброшен за борт: "...и утихло море
от ярости своей" (1:15).
Подчинение последствиям греха
Тот факт, что Иона смирил свое "я" и положился на
праведность Божью, означает, что он также всецело
положился на милость Божью. И тем самым он стал,
как говорят пуритане, "евангельски убежденной лич-
ностью". Теперь он желал "утешения от духа, кото-
рый, в первую очередь, обвинял его в грехе. Если он
был сражен законом, то теперь будет исцелен Еванге-
лием".16
Но сначала он должен быть выброшен в море.
Корабельщики, наверное, пришли в ужас от того,
что должны были стать исполнителями наказания Ио-
ны. Они "начали усиленно грести, чтобы пристать к
земле" (1:13). У них появились необычные угрызения
совести по поводу того, что они должны отнять у чело-
века жизнь. Может быть, серьезность и искренность
исповедания Ионы проникли в их сознание и открыли
им, что Бог Ионы — единый и живой Бог. Моряки уди-
вились, что Иона не противится наказанию. Они нача-
ли чувствовать себя виновными перед Богом. Может,
Иона хочет умертвить себя? Может быть, нет воли
Божьей в том, чтобы бросить его в бушующее море?
Итак, они стали грести изо всех сил, чтобы достигнуть
земли. Они боролись против Господа, потому что "мо-
ре все продолжало бушевать против них" (1:13). Лес-
лин Аллен объясняет тщетность человеческих усилий
в удовлетворении Божьей справедливости так: "Даже,
если бы было возможно перевести стрелки часов жиз-
ни Ионы назад до того, как он воспротивился Богу,
этого было бы недостаточно. Иона заслужил смерть".17
Душа согрешающая умрет (Иезекииля 18:4).
В море
67
Молясь Богу, чтобы Он не вменил им смерть Ио-
ны, моряки приняли решение сделать то, что Ему
угодно, и бросили Иону в море (1:14—15). Божья спра-
ведливость восторжествовала. Для корабельщиков и
для себя Иона мертв. Он направляется на встречу со
своим Создателем и Судией. Он положился на всемо-
гущую благодать Божью. И "утихло море от ярости
своей" (1:15). Моряки спасены.
Первые проблески благодати
В своей жизни верующий человек не переживает бо-
лее глубокого уровня смирения, чем состояние сокру-
шения духа и раскаяния сердца, когда грех исповедан
и Бог признан праведным в Своем суде. В таком сми-
рении происходит соприкосновение человеческого ду-
ха с величием Духа Божьего. Актом веры является
принятие Божьего плана для вашей жизни. Сердце
должно быть смиренным, чтобы подчиниться Его су-
ду и исповедовать Его совершенную святость. Плодом
такой верности является осознание Божьего благово-
ления.
Для Ионы внезапным потрясающим открытием ста-
ло то, что он был все еще жив, покоясь в вечных руках
незаслуженной Божьей благодати, хотя и в неудобном
положении в желудке рыбы! Мы должны исследовать
это более детально в следующих двух главах. Доста-
точно сказать, что факт мгновенного исполнения при-
говора был Божьей милостью и мог быть понят, как
плод благодати восстановления веры Ионы в своего Бо-
га.
Для корабельщиков немедленным доказательством
Божественной милости было прекращение бури (1:15).
Они спасены! Но теперь они уже другие люди, не те,
которые совсем недавно вопили "каждый к своему бо-
гу" (1:5). Подобно мореплавателям из Псалма 106, они
"веселятся, что они (волны) утихли, и Он приводит их
к желаемой пристани. Да славят Господа за милость
Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!"
(Псалом 106:30—31). И теперь "устрашились эти люди
Господа великим страхом, и принесли Господу жертву,
68
Проповедник — беглец
и дали обеты" (1:16). Трудно представить более нагляд-
ное доказательство величия Божьего: они стали ве-
рующими в живого Бога. Эти язычники должны были
прийти к живой вере и присоединиться к большой
и рассеянной нации "прозелитов" — людей, которые
не были израильтянами по плоти, но были духовным
Израилем по вере. Лесли Аллен абсолютно прав, ут-
верждая, что таким образом "Иона перевернул вверх
дном стереотипные условности религиозной еврей-
ской идеологии".18
Какой удивительный взгляд на благодать Божью
представлен нам в этом замечательном обращении к
Богу вечного завета! Он любит нелюбимых! Он забо-
тится о "языческих псах", которых народ израильский
презирал, оскорбляя их своей духовной гордостью.
Божья благодать проявлена к корабельщикам и в том
обстоятельстве, что их жизнь была спасена, а жизнь
Ионы — нет, по крайней мере, насколько они видели.
Они остались живы, чтобы прославить Бога, в то вре-
мя как своенравный пророк погиб, осужденный сво-
им Богом! Какая драматическая ирония пронизывает
всю эту историю! Можно ли было показать любовь к
человечеству более ясно, чем так, как это сделал Бог,
стерев с лица земли Своего отступившего пророка и
приведя язычников, которые были подобны "пугалам
для ворон", к истинной вере и новой жизни? В исто-
рии, которая произошла несколько веков спустя, роли
сохранены. Это история о добром самарянине, кото-
рый оказал помощь человеку, пострадавшему на до-
роге в Иерихон, в то время как священник прошел
мимо (Луки 10:30—37)! Спасение моряков было пред-
вкушением благодати, которую Бог проявил позже к
Ниневии в связи с дальнейшим служением Ионы. Бо-
лее того, эти события указывают на будущую полноту
нового завета во Христе, когда спасение через Господа
придет для всего мира! Это проповедь надежды для
погибшего мира!
Когда бушевала буря, казалось, гнев Божий не
предвещает ничего хорошего Ионе и корабельщикам.
Но, несмотря на это, оставалась маленькая надежда.
Но, как точно подметил Хаг Мартин, "невидимо для
В море
69
нас, Он держит бурю в левой руке, а в правой руке
Он приготовил спасение. И за внешней суровостью, в
глубине Божьего сердца — что? Защищающая, иску-
пляющая, дающая жизнь любовь! Праведность и мир
приветствуют друг друга".19
Полнота Его искупительной любви была открыта в
Иисусе Христе. Говоря языком пророчества, Писание
указывает нам на единственного Спасителя грешни-
ков, используя слова, которые живо перекликаются с
переживаниями Ионы и корабельщиков: "Будешь ли
переходить через воды, Я с тобою, через реки ли, они
не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обож-
жешься, и пламя не опалит тебя" (Исаии 43:2).
6.
Спасение от Господа
Пожалуйста, прочитайте Ионы 2:1-11; Псалом 115
"...У Господа спасение!" (Ионы 2:10).
Итак, Иона выброшен в разбушевавшееся море. Это
было исполнением смертного приговора. Его грехи на-
шли его. Божья совершенная праведность восторже-
ствовала над ним. Он был виновен перед Небом и
совершенно убежден в своем преступлении перед Гос-
подом. В сердце своем он болезненно и мучительно
переживал это и искренне исповедал: "Я Еврей, чту
Господа Бога небес, сотворившего море и сушу... Возь-
мите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для
вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта вели-
кая буря" (1:9 12).
Исповедание, которое выливается в искреннее по-
каяние, свидетельствует об истинном осознании гре-
ха. Иона осознает свою вину и знает, что "возмездие
за грех — смерть" (Римлянам 6:23). Следовательно, он
может всецело и безусловно положиться на милость
Божью. Он соглашается с праведностью Божьей, не
противится тому, чтобы его выбросили в море. Он от-
дает себя на смерть, чтобы корабельщики остались
живы и прославляли Бога новыми песнями в своих
сердцах.
“И повелел Господь большому киту поглотить Ио-
ну; и был Иона во чреве этого кита три дня и три но-
чи" (2:1). Этот кит был чудом Божьей благодати. Чудо
было не в том, что рыба оказалась настолько огром-
ной, чтобы проглотить Иону. Такие животные суще-
ствуют, и подобные случаи известны в наше время.
Опыт Ионы не был исключением.20 Чудо было в том,
что, по Божьему промыслу, большая рыба оказалась
70
Спасение от Господа
71
в том месте и, проглотив Иону, потом трое суток со-
храняла его в живых, перед тем, как извергнуть на
сушу.
Когда Иона упал в воду, он ожидал смерти. Его
предположения оправдались, когда "большой кит"
проглотил его. Но вскоре Иона осознал, что во чреве
кита он остался живым. На первый взгляд, пребыва-
ние в желудке рыбы не должно было показаться ему
спасением, но для человека, который думал, что об-
речен утонуть, это послужило, по крайней мере, за-
держкой исполнения казни. Эта рыба должна была
стать средством его спасения. И это спасение было
не чем иным, как воскресением Ионы из мертвых!
Таким образом, Иона, осознав, что он жив, молился
"Господу Богу своему из чрева кита" (2:1). Молитва
записана в форме псалма прославления.
1. Утверждение во вступлении показывает, что это
выражение уверенности в ответе на молитву (2:3).
2. Структура псалма состоит из выражений Ио-
ной его личного переживания трудностей, перепле-
тенных со словами хвалы Богу за Его благость к нему
(2:3-8).
3. Заключение — это всплеск хвалы Богу в песне
благодарения одновременно с обещанием посвятить
себя служению (2:9 — 10).
Вера против разума
Ключом к пониманию молитвы Ионы является тот
факт, что он, будучи в совершенно безнадежной си-
туации, не утратил в своем сердце торжествующую
веру в Господа. Разум Ионы говорил ему, что он был в
челюстях смерти. Он остался, как мы уже отметили,
живым, в то время как должен был встретить смерть.
Живой — но в смертельной опасности! Глазами веры
он взирает на Избавителя. Иона надеялся на то, что
не мог увидеть. Его вера была устремлена в невиди-
мое.
Это и есть природа веры. Она смотрит с ожидани-
ем в невидимое. "Если кто видит, то чего ему и на-
деяться? — спрашивает Павел.— Но когда надеемся
72
Проповедник — беглец
того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении" (Рим-
лянам 8:24—25). Вера надеется сверх надежды. Авра-
ам, "сверх надежды, поверил с надеждою, через что
сделался отцом многих народов, по сказанному: «так
многочисленно будет семя твое»" (Римлянам 4:18).
Глазами Иона не видел никакой надежды, но сердцем
верил в свое избавление. Он не знал будущего, но
знал, что оно в руках его Избавителя! И, поэтому, он
мог прославлять Бога за свое спасение! У Ионы были,
как сказал Томас Гудвин, "новые глаза... которые ви-
дели в истинном свете духовное, как обычные глаза
видят цвет".21 Вера, говорит автор послания к Евре-
ям, "есть осуществление ожидаемого и уверенность в
невидимом" (Евреям 11:1). И такой дух был у Ионы,
что "в чреве кита" он молился "Господу Богу своему"
(2:2).
Четыре шага к победе
Молитва Ионы (2:3—10) раскрывается последователь-
но в четырех шагах.22 Они так же жизненно важны
для верующих сегодня, как когда-то были важны для
пророка.
1. Иона призывает Господа (2:3)
Когда люди попадают в беду, они проклинают свою
судьбу и горько жалуются на нее. Иаков, брат Госпо-
да Иисуса Христа, наставлял первых христиан: “Зло-
страждет ли кто из вас, пусть молится" (Иакова 5:13).
Иона призвал Господа в своей беде (2:2). Раньше он
признал: "Я — Еврей, чту Господа небес". Он воззвал
к Господу — Иегове, Богу, Который открыл Себя Сво-
ему народу через завет и оставался ему верным. Иона
вспомнил о верности Господа на дне могилы: "Из чре-
ва преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой"
(2:2). Он понял смысл того, о чем Давид говорил в
Псалме 138:8: "Сойду ли в преисподнюю — и там Ты".
Даже в преисподней, в могиле, Господь не оставляет
Своих детей.
Слово Божье уверяет, что мы, христиане, "при-
ступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы
Спасение от Господа
73
получить милость и обрести благодать для благовре-
менной помощи" (Евреям 4:16). Без оговорок хри-
стианин обращается к обетованиям завета Божьего.
В трудных обстоятельствах, когда ситуация кажется
безнадежной, он совершает это верой вопреки дово-
дам разума. Разум доводит его до отчаяния; он осоз-
нает, что Господь справедливо гневается на его грех;
но по вере, которая "сверх надежды", он призывает
Господа как единственного Спасителя, отвечающего
на молитву.
"Господи! услышь молитву мою,
внемли молению моему по истине Твоей;
услышь меня по правде Твоей.
И не входи в суд с рабом Твоим,
потому что не оправдается пред Тобой
ни один из живущих"
(Псалом 142:1 —2, Книга Псалмов для пения23).
2. У престола благодати (2:4—5)
Ни один человек не обратится в суд, если он уверен,
что процесс будет против него. Окончательный при-
говор будет вынесен в день, когда Господь Иисус воз-
вратится судить живых и мертвых. "И цари земные, и
вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные,
и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры
и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на
нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и
от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и
кто может устоять?" (Откровение 6:15 — 17). Развратив-
шиеся нечестивцы пожинают последствия настойчи-
вого отвержения Евангелия. Какие бы у них ни были
претензии на добродетель, или заявления о невинов-
ности, или исповедание веры, в действительности ими
пренебреженной,— они обнаружат, что для них "нет
жертвы за грех", и услышат слова вечного осуждения:
"Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие" (Матфея 7:21—23;25:31—46; Евреям 6:4—8;
10:26-31).
Случай с Ионой показывает: когда грешник при-
ходит ко Христу с истинным покаянием и верой, он
74
Проповедник — беглец
обнаруживает, что трон судилища есть трон благода-
ти. Как только Иона осознал свое положение перед
Богом, ему было открыто Духом, что Господь ответит
ему по благодати. Но в первую очередь он осознал,
что оказался в море по воле Божьей: "Ты вверг меня в
глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все
воды Твои и волны Твои проходили надо мною" (2:4).
После этого следует самое важное утверждение: "От-
ринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый
храм Твой" (2:5). Это выражение повторяется в опи-
сании последующих его переживаний в 2:8. Обраще-
ние к храму является ключом к пониманию того, что
происходит в сердце Ионы, когда он молится Богу. Бог
явил Себя Своему народу в храме, в Иерусалиме. Там
слава явилась среди херувимов в ковчеге завета (Ис-
ход 37:1—9); 1 Царств 4:4) и принесены были жертвы
за грех народа. Храм показывал цель искупления для
падшего человечества. В Новом Завете нет противоре-
чий тому, что Иисус определял Себя как храм (Иоан-
на 2:19—21; Откровение 21:3,22) или что верующие во
Христа призваны, лично или общиной, быть храмами
Святого Духа (1 Коринфянам 3:16 — 17; 6:19; 2 Корин-
фянам 6:16; Ефесянам 2:21). Христос есть истинная и
единственная жертва за грех (Римлянам 6:10; Евреям
7:27). Обращение к храму для Ионы значило то же,
что обращение к Иисусу как Спасителю для верую-
щего Нового Завета — ничуть не меньше, чем совер-
шенное избавление. Где искупление покрывает грех,
трон Божьего праведного суда становится троном бла-
годати, и поэтому мы, верующие, "имеем дерзновение
и надежный доступ через веру в Него" (Ефесянам
3:12). Мы имеем "...Ходатая пред Отцом, Иисуса Хри-
ста, Праведника; Он есть умилостивление за грехи
наши..." (1 Иоанна 2:1—2). "Посему да приступаем с
дерзновением к престолу благодати, чтобы получить
милость и обрести благодать для благовременной по-
мощи" (Евреям 4:16). Молитва значит намного больше,
чем просто обращение к Богу, Который слышит то, что
мы сказали. Она является гарантом того, что Бог про-
щает и спасает всех, кто приходит к Нему с верой. Не-
смотря на отступление и на все обстоятельства, которые
Спасение от Господа
75
были против него, Иона пришел с верой, ожидая бла-
гословения от Бога благодати. Когда он обращался к
храму, он обращался за милостью к Вечно любящему.
3. Символы Божьего благоволения (2:6—8)
Иона сделал шаг вперед. Он взывал к Господу. Он при-
ступал к Нему как престолу благодати. И он получил
знаки Божественного благоволения в своем сердце,
как только Дух Божий возвратил ему ощущение при-
сутствия веры в ответ на его выраженное доверие пра-
ведности и милости Божьей. "Ты, Господи Боже мой,
изведешь душу мою из ада" (2:7). Он все еще был в
скользкой тьме во внутренностях рыбы, но свет —
свет избавления — уже забрезжил в его ожившей ду-
ше! Когда Иона обратился к Господу, он был укреплен
в вере! Его сердце наполнилось воскресением жизни!
И так происходит с христианами сегодня. Дух Свя-
той "свидетельствует духу нашему, что мы — дети Бо-
жии" (Римлянам 8:16). В нашем воскресшем Спасителе
мы переживаем новую жизнь, или, как Он Сам назы-
вает ее, жизнь вечную (Иоанна 3:16). Через веру во
Христа, несмотря на реальность того, что наши тела
ослабевают и мы должны встретиться лицом к лицу
с физической смертью, мы смотрим на воскресение,
которое должно совершиться. Будучи, как апостол Па-
вел учит нас, "погребены с Ним в крещении, в Нем
вы и совоскресли верою в силу Бога, Который вос-
кресил Его из мертвых", мы способны сосредоточить
наши сердца на горнем, "где Христос сидит одесную
Бога... Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Хри-
стом в Боге" (Колоссянам 2:12; 3:1). Мы посажены "на
небесах во Христе Иисусе" (Ефесянам 2:6), потому что
мы верой участвуем в славе, которая отчасти открыта
в нас согласно Божьей вечной цели и любви.
4. Триумф веры (2:9—10)
Вполне закономерно, что последний этап молитвы
Ионы выражает его переживания благодарности за
прощение и восстановление посвящения. Его слова
приобретают большее значение, когда мы вспоминаем,
76
Проповедник — беглец
что они полностью основаны на вере в обетования Бо-
жьи. Иона еще не был на берегу. Он прославлял Бога
во внутренностях рыбы до момента избавления. Мно-
гие люди прославляют Бога только после того, как они
спасены. Мы должны, конечно, благодарить за мило-
сти, которые получаем от Бога. Но, как мы уже отме-
тили, суть веры в том, что она надеется на невидимое,
в то время как видимое указывает на безнадежность.
Поэтому Иона превозносит Бога с явной радостью:
"Чтущие суетных и ложных богов
оставили Милосердого своего,
а я гласом хвалы принесу Тебе жертву;
что обещал, исполню:
У Господа спасение!"
(Ионы 2:9-10).
Какие чудесные перемены произошли в нем с тех
пор, как он начал молиться! Теперь он думает о языч-
никах с сочувствием, хотя до этого стремился убе-
жать от проповеди Евангелия им из страха, что Бог
может оказать благоволение этому народу (4:2). Он
начинал думать с сожалением об ужасном положении
неверующих и об идолопоклонниках. "Чтущие суетных
и ложных богов оставили Милосердого своего" (2:8).
Любовь к язычникам-ниневитянам, которая изначаль-
но должна была наполнять сердце Ионы, наконец ро-
дилась в нем. Он, должно быть, потерял ее, когда Бог
на деле явил Свою милость к язычникам. Но в дан-
ный момент — момент трезвого пробуждения веры —
Иона понял, что Бог любит погибшее человечество, и
это понимание оставалось с ним и сопровождало его
через все его служение. Мы не должны сомневаться в
его искренности в этот момент из-за огорчения, кото-
рое он проявил позднее. Если вы знаете свое сердце и
пережили падения из-за греховной несостоятельности
в вопросах веры и жизни, то сможете только с болью
подтвердить, насколько реальны и насколько обычны
такие контрастные переживания в жизни верующе-
го дитяти Божьего. Каждый христианин во всех подъ-
емах и падениях может отождествить себя с Ионой.
Это ни в коем случае не извиняет наше противление
Спасение от Господа
77
Божьей воле, но делает нас способными лучше по-
нимать нашу внутреннюю духовную борьбу. А это, в
свою очередь, даст возможность подготовиться молит-
венно и мысленно к тем искушениям и обстоятельст-
вам, которые могут отвлечь нас от воли Божьей.
Иона также выражает желание снова посвятить
себя Господу. "А я гласом хвалы принесу Тебе жертву;
что обещал, исполню" (2:10). Его желание примирить-
ся с Богом полностью побеждает явные доказательст-
ва грозящей смерти. Он поклоняется Богу сердцем,
которое полно хвалы. Жертвой является благодарная
хвала. И в его душе рождается надежда, потому что
он начинает смотреть в будущее — он обещает ис-
полнить завет Господу. Истинное поклонение должно
быть действенным. Послушание вытекает из сердца
и задействует руки. Наконец, отношение к Господу
предполагает соблюдение Его заповедей. “Если мы го-
ворим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то
мы лжем и не поступаем по истине" (1 Иоанна 1:6).
Иона принял решение поступать по истине и снова
начал ходить с Господом.
У пророка появился новый взгляд на всемогущую
благодать Божью. Он исповедует: "У Господа спасе-
ние!" (2:10). Нет никаких источников спасения, кроме
живого Бога. И это спасение дается даром, согласно
Его вечным целям. Оно безусловно и не зависит ни от
каких заслуг того, кто его получает. Больше того, оно
дается с любовью. Иона радуется о спасении Господ-
нем, как человек, который был всегда любим Богом, в
то время как сам вынашивал зло в сердце и заслужи-
вал только ада. Знать Господа — значит знать, что Его
благодать покрывает все наши беззакония. Иона знал
это и превозносил Бога в радости за спасение.
Радость спасения
Как и Давид после того, как он покаялся в своем гре-
хе с Вирсавией, Иона был восстановлен для радости
о спасении (Псалом 50:12). Обстоятельства его жизни
не изменились, но изменились его отношения с Богом.
Он знал по-новому Кому, он веровал, и был уверен,
78
Проповедник — беглец
что он силен сохранить то, что он вверил, и в данное
время и для вечности (2 Тимофею 1:12).
Люди часто выражали радость спасения в поэти-
ческой форме. Однажды мисс Борне убеждала Сау-
ла Кэйна, любившего выпить, обратиться к Господу
Осознав, что он действительно грешник, он поверил
в Иисуса Христа и принял его своим личным Спа-
сителем. Теперь все выглядело в другом свете, и он
выразил свою радость спасения в поэме “Вечная ми-
лость". Как другой поэт сказал: "Святость светит та-
кими оттенками, которые глаза, не видящие Христа,
не могут узреть". Саул увидел Каллоу, фермера, па-
шущего свое поле, и передал ему весть спасения, а
потом, преисполненный ощущением славы Божьей,
упал на колени:
Я склонил колени на грязной пахотной земле,
Я знал, что Христос был там с Каллоу,
Тот Христос, Который стоял там со мной,
Тот Христос, Который учил меня, каким мне быть,
Тот, Которому я должен был подчиниться что я и сделал.
Мой Спаситель Христос громко пел.
И тогда, когда я разбивал комья,
Христос вспахивал мое сердце,
Полное горьких корней и сгнивших плодов.
О, Христос, Ты держишь открытыми врата,
О, Христос, Ты проводишь прямую борозду.
О, Христос, плуг, о, Христос, пение
Святых белых птиц, прилетающих после того
Когда поле моего сердца перепахано
И готово для молоденьких всходов пшеницы,
Молоденьких всходов, пускающих Божественные
ростки,
Молоденьких всходов, побуждающих петь.
И когда зазеленеет поле,
Твои благословенные ноги пройдут там.
И мы пройдем по очищенному полю
И скажем подготовиться к золотой жатве.
Спасение от Господа 79
Пшеница, которая дает святой хлеб,
Которой живы души людские,
Святой хлеб, бесценная пища,
Вечная милость, Христос.24
Ионе было открыто то, что открывается нам в Но-
вом Завете — полнота в Иисусе Христе. Петр говорит
верующим в Малой Азии: "Которого, не видев, люби-
те, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуе-
тесь радостью неизреченною и преславною, достигая
наконец верою вашею спасения душ" (1 Петра Г.8—9).
Можно ли это сказать о вас? Можете ли вы с радо-
стью неизреченною исповедовать, что "у Господа спа-
сение" ?
Знамение Ионы
Пожалуйста, прочитайте Матфея 12:38-45; Луки 11:29-32
"И повелел Господь большому киту поглотить
Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня
и три ночи... И сказал Господь киту, и он изверг
Иону на сушу" (Ионы 2:1,11).
История об Ионе изобилует драматическими образ-
ами. Перед нами пророк, который бежит от Божьего
поручения; грешник, спящий во время разбушевав-
шегося шторма, в котором повинен; разоблаченный
преступник, выброшенный в море; покаявшийся ве-
рующий, молящийся Господу из чрева кита; восста-
новленный проповедник, провозглашающий Божью
весть в Ниневии; и рассерженный пророк под засы-
хающим растением, разгневанный благостью Бога к
язычникам в Ниневии. Любой из этих образов может
украсить обложку книги об Ионе, потому что все они
имеют большое значение в жизни пророка. Но к не-
давно изданной книге для детей иллюстрации этих
сюжетов вряд ли подойдут (книга издана библейским
обществом в Лондоне на английском языке под на-
званием "Иона" — Прим, переводчика). Скорее здесь
уместна другая иллюстрация: разбушевавшееся море,
полоска берега и грязный Иона, лежащий на песке!
Это, может быть, не самая лучшая картина чудесного
избавления, но она действительно позволяет проник-
нуть в главную мысль книги Ионы. Нет никакого тор-
жествующего Ионы, вновь исполненного силы Божьей
и готового с неугасимым рвением приступить к делу
Божьему. Человек на берегу действительно вернулся
к своему Отцу-Богу и одержал победу над обстоятель-
ствами, не подающими, казалось бы, никакой надеж-
ды. Но он представлен как человек, который пережил
Знамение Ионы
81
самое жалкое унижение, как говорится, умер и был
спасен в самый последний момент благодатью Божь-
ей. В этом скрывается наиболее интригующий пара-
докс: как жалкий кусок груза, человек, выброшенный
с корабля, выплюнутый на берег китом, заслуживаю-
щий смерти, является очень ценным материалом, ко-
торый Бог хочет использовать в качестве посланника
в Ниневию! И в этом действительно главный смысл
истории. Избавление Ионы не было просто очеред-
ным чудом провидения в деятельной жизни пророка.
И это не являлось чудесным примером того, как Бог
оказывает человеку какое-то благо. Это было нечто
иное: знамение для людей времен Ионы и для буду-
щих поколений, раскрывающее характер Бога и Его
искупительную цель для человечества в Личности
и служении Сына, Господа Иисуса Христа. В тексте
самой книги Ионы не прослеживается такая важная
тема. Но в Новом Завете из уст нашего Господа нам
дано авторитетное объяснение судьбы Ионы: Иона
был знамением для своего поколения — знамением,
которое повторится с мессианской полнотой в смерти
и воскресении Спасителя мира (Луки 11:30; Матфея
12:40-41).
Ищущие знамения?
У Иисуса постоянно просили чудесного знамения. Это
было бы безусловным доказательством того, что Он —
Сын Человеческий, Мессия, обещанный в Писаниях,
как Он и заявлял о Себе. По крайней мере, в двух
случаях Иисус отвечал людям, требующим знамения,
что знамение, которое дастся им, будет совершенно
отличаться от знамения в обычном понимании — это
будет "знамение Ионы".
1. Матфея 12:38; Луки 11:16; Матфея 16:1—4
Первый разговор об этом между фарисеями и Иису-
сом записан в параллельных местах — в Матфея 12
главе и Луки И главе. Наш Господь исцелил беснова-
того, который был слепым и немым. Это проявление
Божественной силы вызвало вопрос у людей: "Не это
82
Проповедник — беглец
ли Христос, сын Давидов?" (Мессия), Чтобы противо-
стать распространению этого мнения, фарисеи объ-
явили, что Иисус является одержимым, говоря: "Он
изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, кня-
зя бесовского" (Матфея 12:23—24). Иисус тотчас опро-
верг сфабрикованное обвинение и осудил их в одном
из наиболее резких Своих обличений, которые Он ко-
гда-либо произносил: "Порождения ехиднины! как вы
можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка
сердца говорят уста" (Матфея 12:25—37).
Некоторые иудейские учители просили Иисуса
дать "знамение", очевидно, чтобы разрешить этот во-
прос раз и навсегда. Ответ Иисуса наглядно показал
им, что Он думал об их просьбе и об их отношении
к Нему. Он назвал фарисеев родом лукавым и прелю-
бодейным. Этим Иисус осудил их за прошение о зна-
мении. И сказал им, объяснив некоторые детали, что
знамение, которое Он даст им, будет "знамением Ио-
ны" (Матфея 12:39-41).
В следующем случае просьба о знамении после-
довала после насыщения хлебами четырех тысяч
человек — как будто сам по себе этот факт не был под-
тверждением мессианского служения Христа! По этой
причине Иисус говорит им: "Род лукавый и прелюбо-
дейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кро-
ме знамения Ионы пророка" (Матфея 16:4).
2. Божий ответ ищущим знамения
Главным ударом в этой словесной борьбе между
Христом и фарисеями являлось то, что "знамение Ио-
ны" — это Божий ответ тем людям, которые искали
знамения. Важно помнить, что эти иудеи не были ис-
кренними. Они уже решили убить Иисуса (Матфея
12:14). Они уже посвятили себя тому, чтобы дискреди-
тировать Его и уничтожить Его Самого и Его движе-
ние. Они даже не искали свидетельств, а тем более
дальнейших доказательств. Все, что пророки говорили
о Мессии, исполнилось на их глазах во время служе-
ния Иисуса. Но они были слепы духовно и не видели
того, что было сказано в Писании, или того, что Иисус
говорил и делал. Итак, когда они просили знамения,
Знамение Ионы
83
на самом деле они старались уловить Иисуса. Они пы-
тались найти что-то такое, что Иисус не мог бы раз-
решить! Таким образом они могли бы оправдать свое
желание отвергнуть Его, опозорить на глазах у всего
народа и, самое страшное, считать свой заговор про-
тив Него благоугодным делом в защиту чести Бога и
чистоты истинной веры. Они были детьми своего от-
ца, диавола, как Иисус сказал в другом случае (Иоанна
8:44). То, что они затевали, сатана пытался сделать сам,
когда искушал Иисуса в пустыне. Он искушал Иисуса,
чтобы Тот доказал Свою Божественность, бросившись
с крыла храма. Он даже цитировал Писания, извращая
их смысл, заявляя, что если Иисус сделает так, Анге-
лы позаботятся о Его безопасности! (Матфея 4:5—7).
Сатана знал, Кем был Иисус, и хотел унизить Его сла-
бостями, присущими человеческой природе, голодом,
болью и искушениями. Если бы сатана склонил Госпо-
да проверить всю полноту силы Божьего могущества,
тогда никогда не было бы страдающего Слуги — Сы-
на Человеческого, умершего вместо грешников. Сата-
на понимал всеобъемлющую задачу прихода Христа
в мир и прилагал отчаянные усилия, чтобы противо-
стать этому. В данной ситуации намерения фарисеев
были более прозаическими, но не менее враждебны-
ми к миссии Христа спасти грешников. Они не хоте-
ли принять, что Он есть воплощенный Сын Божий, не
верили, что Он может явить какое-либо знамение —
видимое проявление Божественной славы. Они хоте-
ли доказать, что Иисус — самозванец, хотя слышали,
как Он ясно говорил о значении Писаний, и видели,
как исцелял больных, и эти исцеления были поисти-
не выдающимися. Они видели в служении Иисуса уг-
розу собственной религии и церковной власти. Какая
горькая ирония — сатана хотел удержать Христа от
Его человекоподобия, а злые люди хотели удержать Его
от Божественности! Но обе стороны ищут одного —
свергнуть триединого Бога в Его совершенной правед-
ности и, по существу, единородного Сына Божьего —
Того, Кто есть единственный "посредник между Богом
и человеками, человек Христос Иисус, предавший Се-
бя для искупления всех” (1 Тимофею 2:5). Нечестие
84
Проповедник — беглец
просит знамения! Такое знамение, следовательно, Гос-
подь не может дать, чтобы доказать Свое Божествен-
ное сыновство и мессианское свидетельство людям. Он
бы должен был явить им такого рода знамение, кото-
рое сатана искушал Его явить в пустыне, показав уни-
жение человеческой природы — той, которая должна
была пострадать и умереть как заместительная жертва
во искупление погибших людей.
И поэтому Иисус сказал, что знамение не дастся
им, за исключением знамения Ионы. Слова и дела Ии-
суса были более чем достаточным подтверждением Его
заявления, что Он — Сын Человеческий. Иисус ис-
полнил все обетования Писаний, касающиеся Мессии.
Бесспорно, Он не должен был потворствовать лицеме-
рию иудеев. Нет! Знамение, которое дастся им, будет
совершенно иное. Это будет знамение, которое пере-
вернет все их представления, и безошибочно укажет
на истину о Христе. Для желающего сердца будет дос-
таточно доказательств. И это знамение пройдет через
всю историю как мера готовности людей слышать го-
лос Господа. И самое главное — это знамение будет
сосредоточено на уничижении Христа. Оно не будет
Богоявлением — каким-то величественным явлением
славы Божьей, которое ослепит всех светом и заста-
вит поклониться в священном страхе. Это знамение,
указывающее на смерть Сына Божьего за грешников,
знамение преисподней, в которую должен был снизой-
ти Спаситель, чтобы спасти нас от наших грехов.
Что же такое "знамение Ионы"? Оно представле-
но в Евангелии в трех взаимосвязанных аспектах: в
аналогии между Ионой и Христом, в контрасте меж-
ду Ионой и Христом и в призыве всех людей повсюду
верить в Христа как личного Спасителя.
Аналогия между Ионой и Христом
Аналогия между Ионой и Христом ясно просматрива-
ется в Матфея 12:40 в словах Самого Господа: "Ибо
как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так
и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и
три ночи".
Знамение Ионы
85
Ключ к пониманию этой аналогии — в выражении
"три дня и три ночи". Переживания Ионы являются
пророческой иллюстрацией — приоткрытым, явлен-
ным в действии пророчеством того, что должно слу-
читься с воплощенным Сыном Божьим!
Иона прошел путем смерти — так сделал и Христос.
Иона оставался три дня в тисках смерти — Христос
тоже. Иона возвратился на землю живым на третий
день — так было и с Христом. Иона был знамением для
ниневитян, и Христос тоже был знамением для Сво-
его поколения и последующих родов: восставший из
мертвых, чтобы стать Автором вечного спасения для
всех, кто последует за Ним. "Избавление Ионы являет-
ся прообразом воскресения".25
1. Смерть и могила
Три дня Иона был во чреве кита. Он был там, потому
что своим грехом разгневал Бога. Это было наказание
за грех. Оно не было просто символическим действи-
ем, тем более мистической историей — ради установ-
ления связи между Ветхим и Новым Заветом. Господь
назначил пророку соответствующее конкретное нака-
зание. Смысл его в том, что в действительности смерть
является наказанием за любое, какое бы то ни было
противление Богу. Когда Писание говорит, что возмез-
дие за грех — смерть (Римлянам 6,23), оно утверждает
неизбежный и неотвратимый абсолют человеческого
опыта. Все до одного умрут, потому что всякий чело-
век — грешник! Вот почему мы умираем физически,
а неспасенные умирают вечно. Водяная могила и за-
ключение во чреве кита для Ионы значило, что он
был почти мертв. Будучи еще живым, он, как и моря-
ки, конечно, понимал, что ему пришел конец. И это
было наиболее убедительным доказательством гнева
Божьего против греха и необходимости в удовлетво-
рении Божественной справедливости в полном нака-
зании греха!
Итак, согласно Самому Христу, пребывание Ионы
три дня в морской могиле было прообразом смерти
и пребывания Сына Человеческого три дня во гробе.
Оно указывало на то, что должно было произойти
86
Проповедник — беглец
со Христом, чтобы гнев Божий против человеческого
греха был удовлетворен, и приоткрывало тайну иску-
пления, которое должно было совершиться для спасе-
ния погибших. "Смерть" Ионы является иллюстрацией
смерти Христа в том смысле, что она — плата за грех.
Так Христос Своей смертью понес наказание за грех
(искупление), умиротворил негодование Божье против
грешника (умиротворение) и восстановил верующих
к благоволению и общению Божьему (примирение).
Смерть Иисуса дает новое сердце (возрождение), но-
вое состояние (прощение) и новое будущее (вечную
жизнь) всем, кто поверит в Него как личного Спаси-
теля и Господа. Иисус прошел через адские страда-
ния на Голгофе и был три дня в сердце земли ради
таких людей, как мы. "Христос умер за грехи наши, по
Писанию, и... погребен был, и воскрес в третий день,
по Писанию" (1 Коринфянам 15:3—4). "Христос, чтобы
привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи на-
ши, праведник за неправедных" (1 Петра 3:18). Факт
пребывания Ионы три дня во чреве кита подчеркива-
ет, что возмездие за грех — смерть. Если кто-то захо-
чет получить прощение за свой грех, он должен дать
выкуп, достаточный, чтобы покрыть долг. В этом смыс-
ле смерть Иисуса и Его погребение были "знамением
Ионы" для Его современников. Знамением, которое ис-
кали фарисеи, была смерть Христа! И к пониманию
этого их непременно привело бы доверчивое отноше-
ние к Писаниям, к Иисусу и Его служению!
2. Воскресение и новая жизнь
После трех дней пребывания во чреве кита Иона был
выброшен на берег. Он восстал, словно из мертвых.
Он был спасен, чтобы служить Господу в последующие
дни. Глубокие сердечные переживания привели его к
готовности проповедовать Слово Божье в Ниневии. Те-
перь проповедь Ионы, без сомнения, должна была воз-
действовать на ниневитян, способствовать обращению
этих язычников к Богу, так как Иона был знамением
для них (Луки 11:30). В чем же это проявлялось? В
его проповеди? Конечно, нет! Проповедь не является
знамением. Знамение — доказательство истинности
Знамение Ионы
87
Слова Божьего. Оно было в том, что пророк восстал из
водяной могилы, в которую Бог справедливо заключил
его. Действительно, осознание этого знамения — то-
го, что случилось с Ионой,— приготовило сердца ни-
невитян принять слово, которое Иона проповедовал.
Его возвращение из моря было воскресением, удосто-
веряющим его проповедь, и избранным каналом Божь-
ей силы, изменяющей сердца этих людей.
Вот почему проповедь о гневе Божьем имела жи-
вое воздействие на них! Вместо того чтобы отвернуть-
ся, или огорчиться, или даже возмутиться (как бы вы
реагировали на уличного проповедника, который на
центральной улице возвещал бы о разорении вашего
города через сорок дней?), они пришли к живой ве-
ре! Если бы плуги делались из картона, то что можно
было бы ими вспахать? Разве не стальные плуги, пе-
репахивающие дерн, дают надежду на хорошую жат-
ву? Таким же является Слово Божье для огрубевших
сердец. Оно должно быть острее меча обоюдоостро-
го, потому что должно проникать до разделения души
и духа, составов и мозгов", и судить "помышления и
намерения сердечные (Евреям 4:12). И так было с Ио-
ной и ниневитянами: соединение грозного послания
и знамения воскресения пророка убедили их, что Бог
благ и желает дать жизнь нуждающимся, погибшим,
страдающим людям, которые обращаются к Нему за
милостью.
Для евреев в дни Иисуса "знамением Ионы" было
воскресение Иисуса. Он воскрес из мертвых, чтобы
заявить миру, что является единственным Спасителем
для человечества. Как Петр сказал иудейским учи-
телям после Пятидесятницы: "...нет ни в ком ином
спасения; ибо нет другого имени под небом, данного
человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Дея-
ния Апостолов 4:11 — 12). Это было восстановление
Христа после того, как Он принял смерть за грех лю-
дей, которая гарантирует прощение, примирение и
вечную жизнь для верующих — и все это на фоне не-
избежной духовной и вечной смерти. Итак, "знамение
Ионы" вечно указывает на Христа, умершего за греш-
ников вместо грешников и воскресшего для победы
88
Проповедник — беглец
над грехом и смертью для их оправдания (Римлянам
4:25). "За нас,— писал Хаг Мартин,— Он понес гнев
Божий; и как в Божьем благоволении жизнь, так в гне-
ве Божьем смерть. Пребывая во плоти, Христос стал
грехом за нас; а возмездие за грех — смерть. Но Он
испил чашу смерти до самого дна, Он испил ее всю,
всю до капли, Он умер и смертью смерть попрал".26
Контраст между Ионой и Христом
Контраст между Ионой и Христом можно найти в
Матфея 12:41. "Ниневитяне восстанут на суд с родом
сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Ио-
ниной; и вот, здесь больше Ионы".
Есть три противопоставления в этом стихе. Каж-
дое вытекает из предыдущего, и мы рассмотрим их в
этой последовательности.
1. Другой пророк
Иисус сказал: “Здесь больше Ионы". Вся суть доктри-
ны Личности и служения Христа заключена в этом
выражении. Иона был человеком, подобным Адаму, —
прахом земным, грешником, который не мог спасти се-
бя, хотя был верующим и пророком Божьим. Но Иисус
пришел как безгрешный Сын Человеческий, Пророк,
Священник и Царь, был единородным, воплощенным
Сыном Божьим, полным благодати и истины. Он был
"последним Адамом", возрождающим дух, и Господом
славы, Который должен быть распят за грехи мира,
добровольно и с любовью положив Свою жизнь за
врагов, чтобы дать им вечную жизнь и привести к спа-
сающим отношениям с Собой. Его рождение, жизнь
и служение — все указывало на обещанного Мессию,
Агнца Божьего, Который понесет на Себе грех мира.
Насколько удивительным было "воскресение" Ионы
и благодатным — знамение Ионы, но все это только
бледная тень откровения Божьего в Личности и деле
Христа, ибо "Он есть умилостивление за грехи наши,
и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Ио-
анна 2:2).
Знамение Ионы
89
2. Другой отклик
Сегодня некоторые христиане говорят, что если бы
Иисус был здесь, то люди были бы больше готовы слу-
шать весть Евангелия. Они знают, что Он не придет,
пока не наступит Великий день. Рассуждая так, они
имеют в виду привилегии, которые были у современ-
ников Иисуса — слушать, как Он объясняет Слово Бо-
жье, и видеть, как Он совершает чудеса исцеления. Но
истина заключается в том, что люди не желали посвя-
тить себя Христу, даже когда могли видеть Его своими
глазами и слышать своими ушами. Видение — это со-
всем не то, что вера! В действительности люди, с кото-
рыми Он рос, были первыми, кто отверг Его! (Матфея
13:53—58). В притче о богаче и Лазаре Иисус расска-
зал, как богач в аду просил Лазаря пойти и преду-
предить его пятерых братьев, чтобы они покаялись.
Авраам ответил: "У них есть Моисей и пророки; пусть
слушают их". Другими словами, они должны читать
свою Библию, слушать то, что Бог написал черным по
белому. Но богач настаивал: "Нет, отче Аврааме, но
если кто из мертвых придет к ним, покаются". И тогда
прозвучал окончательный ответ: “Если Моисея и про-
роков не слушают, то если бы кто и из мертвых вос-
крес, не поверят" (Луки 16:19—31).
Мы можем увидеть разницу между откликом ни-
невитян в дни Ионы и откликом евреев в дни Иису-
са. Ниневитяне покаялись от проповеди Иониной, но
фарисеи и их окружение были настолько огрубевши-
ми своих сердцах и духовно слепыми, что совершенно
отвергли Иисуса. К ниневитянам, язычникам, явился
пророк, который был не только восстановленным от-
ступником, но и иностранцем, к тому же его весть
была приговором и предвещением гибели. Такой про-
поведник в подобной ситуации сегодня рисковал бы
оказаться поднятым на смех, даже можно предполо-
жить, что никто бы не обратил на него внимания.
Но ниневитяне покаялись! С другой стороны, евреи
упорно отвергали Христа даже в момент Его крестной
казни! У них были все привилегии: они были избран-
ным народом Божьим, имели Писания и, что наиболее
90
Проповедник — беглец
важно, с ними был Сам Господь Иисус Христос, испол-
нивший обетования Слова Божьего и открывший Себя
Спасителем грешников. Вечная любовь Божья изли-
лась перед ними в единородном Сыне. Но они презре-
ли и отвергли Его. Они распяли Господа славы.
3. Другая судьба
Следовательно, "ниневитяне восстанут на суд с родом
сим и осудят его" (Матфея 12:41а). Не евреи осудят
этих язычников-ниневитян в Великий День суда, как
они любят думать. Случится обратное. У ниневитян
не было такой совершенной проповеди, как у евреев,
но они покаялись. У евреев были все привилегии и
обетования, но они отвергли воплощенное Слово (Ио-
анна 1:14). Их отклик на Слово — Писания и Логос,
Иисуса Христа — будет определять их вечную судьбу.
Полная потеря ими привилегий избранного народа,
отступившего от Господа, будет вовеки противопос-
тавлена покаянию ниневитян.
Призыв всех людей
Говоря об ответе иудеев Христу, Кальвин делает вы-
вод: "Если этот народ был обвинен в ужасной негод-
ности за пренебрежение Христа, когда Он говорил на
земле, мы хуже всех неверующих, которые когда-либо
существовали, потому что Сын Божий, Который сей-
час наследует небесное святилище, обращается к нам
с небес, и мы не повинуемся Ему".27 Словами: "Ибо
как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и
Сын Человеческий для рода сего" (Луки 11:30), Гос-
подь сообщил истину о преемственности поколения-
ми Божьего откровения. Вопрос: "Что вы сделаете
с Сыном Человеческим, с Христом, Который умер и
воскрес на третий день?"— стоит перед каждым поко-
лением. Каков будет ваш ответ? Покаетесь и измените
ли вы, как ниневитяне, свои пути? Или вы, подобно
фарисеям и книжникам, отнесетесь с пренебрежени-
ем к Божьей Вести спасения в Иисусе Христе и от-
вергнете ее?
Знамение Ионы
91
Многие в наши дни ищут знамений, хотя их пред-
ставления о них несколько отличаются от представ-
лений евреев в дни Иисуса. Евреи искали чудес, а
греки — мудрости (1 Коринфянам 1:22). Современный
человек, объединяя в себе поиск того и другого, об-
лекает свои требования чудес в умные аргументы. Ру-
ководствуясь своей независимой и самоуправляющей
мудростью, он пришел к выводу, что, поскольку доб-
рый Бог позволяет тысячам людей умирать от голода,
как, например, в Эфиопии, и позволяет умирать ма-
леньким детям от рака, то, может быть, никакого Бо-
га вовсе нет. С одной стороны, это только оправдание
нежелания иметь дело с Богом, Библией и нравствен-
ностью. С другой стороны, такой подход предполагает
серьезный вопрос о причине зла в мире. (Серьезное
чтение Библии позволяет ответить на этот вопрос
очень быстро.) Но в каком-то смысле это скрытые тре-
бования знамения от Бога. Современный человек тре-
бует у Бога совершения знамений: мир без голода, мир
с нулевой смертностью детей, мир без войны и геноци-
да. Другими словами — мир без зла. При этом условии
современный человек поверил бы в существование Бо-
га. Похоже, он говорит, что если бы мир был небом,
он мог бы поверить, что есть Бог!
Люди просто забывают, что человеческое зло сде-
лало мир таким ужасным. Голод и рак — следствия
морального, интеллектуального и духовного состояния
человеческого рода. Мы создаем пустыни и умножа-
ем болезни. В политике, религии, материалистической
философии больше человеческого греха, чем многие
согласятся признать. Причина всех несчастий, кото-
рые причиняют боль миру, заключается в полнейшем
отвержении Божьих законов. Бог все еще показывает
человеку, как он может обрести благословение в обо-
их аспектах: в примирении со Своим Создателем и в
земном процветании. Только Иисус Христос может от-
ветить на реальную нужду человека. Настанет день,
когда настоящий порядок прекратит свое существова-
ние и на смену ему придут новое небо и новая зем-
ля, на которой будет обитать правда. Но это случится
слишком поздно для современного человека, если он
92
Проповедник — беглец
будет ожидать знамения. Он только услышит слова:
"...идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, угото-
ванный диаволу и ангелам его" (Матфея 25:41). Ока-
зывается, проблема в нас самих. Наше отношение к
Богу было камнем преткновения. Мы вели себя так,
как будто сами были Богом: вознесли себя на судей-
ский трон и судили о том, что хорошо и что плохо. И
поступая таким образом, мы поставили себя в затруд-
нительное положение и закрыли себе вход в небо, ко-
торый предлагался нам в Иисусе Христе!
Нам дано одно-единственное знамение! Павел го-
ворит христианам в Риме, что Иисус Христос был
"предан за грехи наши и воскрес для оправдания на-
шего" (Римлянам 4:25).
"Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем,
которые приняли Его, верующим во имя Его, дал
власть быть чадами Божиими, которые ни от крови,
ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога
родились" (Иоанна 1:11 — 13).
8.
Новое начало
Пожалуйста, прочитайте Ионы 3:1-10; Иоанна 21:15-19
"И было слово Господне к Ионе вторично: встань,
иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней,
что Я повелел тебе" (Ионы 3:1—2).
"Прощение,— пишет Томас Мантон,— призывает нас
вернуться к Богу, обязывает нас вернуться к Богу...
склоняет нас вернуться к Богу и побуждает нас жить
в дружбе и мире с Богом, угождая Ему и служа Ему в
праведности во все дни".28 Нам не сказано, что проис-
ходило в мыслях у Ионы в тот момент, когда он ока-
зался мокрым на берегу. Он смотрел смерти в глаза
и остался жив. И он знал, что только по благодати
Божьей остался жив. Люди, которые были спасены
от верной смерти благодаря блестящей операции или
героизму спасителя, свидетельствовали об осознании
данной им второй жизни, о том, что они увидели свое
существование в совершенно другом свете. Вильям
Хантингтон (1745—1813) описал свой день обращения
в следующих словах: "Я пошел в мастерскую в агонии
осуждения и возвратился с царством Божьим, установ-
ленным в моем сердце. О, счастливый год! Счастливый
день! Благословенная минута! Священное мгновение!
Благословенным будь мой драгоценный Искупитель,
Который избавил мою душу от смерти, мои глаза от
слез и мои ноги от падения".29 Это переживание вос-
кресения является смыслом обращения к Иисусу Хри-
сту как к своему личному Спасителю. И там, на берегу,
с Ионой произошло то же, что происходит с каждым,
кто пришел к вере во Христа. Более яркой картины
прощения греха не может быть.
Но почему Бог решил простить Иону? Почему, с
какой целью Бог прощает наши грехи? Почему Бог
94
Проповедник — беглец
"во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям
преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Ко-
ринфянам 5:19). Апостол отвечает, что Бог сделал Его
(Иисуса Христа), не имеющего греха, жертвою за грех,
чтобы в Нем мы стали праведностью Божьей (2 Корин-
фянам 5:21). Мы спасены, чтобы служить. И так было
с Ионой. Он восстановлен для Божьего служения. Ему
дан еще один шанс.
Второй роз
"И было слово Господне к Ионе вторично" (3:1). В этом
мире не принято прощать, многие люди испортили
свою карьеру из-за одной ошибки. Если кому-то выпа-
дает второй шанс, он обычно испытательный и с мень-
шей ответственностью. И хотя Иона потерпел неудачу,
когда был в первый раз призван Богом идти в Нине-
вию, он был восстановлен как Божий пророк и ему
дано было то же самое поручение — проповедовать
ниневитянам! Это само по себе привилегия. Но Иона
мог подумать, что это — невыносимое бремя, как сту-
дент, которому сказали переписать сочинение, "и на
этот раз очень добросовестно". У нас нет никаких ос-
нований предполагать, что именно такой была реакция
Ионы в данной ситуации. Но это напоминает нам наи-
более важный аспект ученичества, а именно: все, что
Бог призывает нас делать для Него, не только должно
быть сделано, но может быть сделано нами, потому
что Он дает необходимую силу для выполнения пору-
чения. Иона должен был вернуться к исходной черте
и быть послушным призыву.
Здесь изложен жизненно важный принцип: испол-
нение Божьей воли не является договорным; все, чего
Господь хочет от нас, должно быть с точностью ис-
полнено. Понятно, есть различные уровни личной свя-
тости, к которой мы призваны, и что обозначено в
повелении: "Будьте святы, потому что Я свят" (1 Петра
1:16). Имеются, неизбежно, различные уровни духов-
ной зрелости среди христиан, что отражается в требо-
вании к избранию служителей в церкви — пресвитера
или диакона: он не должен быть "из новообращенных"
Новое начало
95
(1 Тимофею 3:6). Но это не двойной стандарт. Полней-
шее искажение Писания — заключать, что служитель
должен выполнять определенные заповеди, которые
рядовые члены церкви могут игнорировать или ук-
лоняться от них. Мы не можем отклонить какую-то
заповедь, а затем обратиться к Богу и попросить про-
щения за непослушание на основании того, что мы
усердно исполняли другие заповеди. Такими были дей-
ствия фарисеев и богатого молодого юноши (Матфея
23:23—24; 19:16—22; Марка 7:11 — 12). Доброе дело не
может быть извинением для плохого дела. Божья со-
вершенная праведность является стандартом. Без Хри-
ста мы не начнем совершенствоваться. Но во Христе
мы призваны жить в Его праведности. В Нем мы спо-
собны быть послушными, потому что "мы — Его тво-
рение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела,
которые Бог предназначил нам исполнять" (Ефесянам
2:10). Мы призваны быть святыми, как святейший
человек, Которого мы знаем. Его имя — Иисус. Без
Него все наши наилучшие деяния, "как запачканная
одежда" (Исаии 64:6).
Вторичное поручение
"Встань, иди в Ниневию, город великий, и пропове-
дуй в ней, что Я повелел тебе" (3:2). В этих словах Бог
изложил суть того, что Он ожидал от пророка. Сна-
чала Он показал трудность задачи, а потом повторил
поручение проповедовать ниневитянам.
Трудность задачи
Ниневия была великим городом (1:2). Всякие сомне-
ния занимали голову Ионы, когда Бог первый раз об-
ращался к нему со Своим планом и, должно быть,
нахлынули вновь. Положение не стало лучше с тех
пор, как Иона убежал в Фарсис. Феербэйрн предпо-
лагает, что Ниневия наполнила чашу беззакония ко
времени второго поручения, потому что вначале Бог
только отметил их злодеяния (1:2), а теперь Он объ-
явил, что у них осталось всего сорок дней до ис-
требления.30 Если это действительно так, то можно
96
Проповедник — беглец
предположить, что Божьего посланника за усердную
проповедь Слова ожидает награда. Истина заключает-
ся в следующем: те, кто свидетельствует о Христе в
гибнущем мире, несут огромную ответственность. У
нас есть “живая жатва, которую необходимо жать, и,
пожиная ее, мы должны бежать наперегонки со смер-
тью".31 Люди умирают без Спасителя. Церковь должна
жать, иначе поколения будут уходить в вечную поги-
бель (Иоанна 4:35; Галатам 6:9)!
Необходимость послушания
Господь требовал от Ионы полного повиновения. Он
сказал пророку идти и возвещать слово, которое даст
ему. Неясно, было ли это слово открыто ему сразу,
или он должен был сначала идти в Ниневию и ждать,
пока Господь откроет содержание вести. Последнее,
кажется, больше соответствует тексту (3:3—4). Если
это так, то оно свидетельствует о безоговорочном до-
верии Ионы Господу. Он был послушен Господу в каж-
дом шаге. “Итак мы видим, что вера, однажды взойдя
в наших сердцах, преодолевает все препятствия и пре-
небрегает всем величием мира".32 Итак, Иона пошел в
Ниневию, подобно Аврааму, когда тот оставил Ур Хал-
дейский и пошел, “не зная, куда идет" (Евреям 11:8).
Так и Иона должен был верить, что Бог пошлет слова
для Его вести.
И хотя переживание Ионы было уникальным в
истории избавления, оно сыграло свою роль в дости-
жении Божественной цели, ведущей к Христу и Еван-
гелию, и откликнулось эхом в христианском опыте.
Иисус сказал Своим ученикам, что если они будут
арестованы и испытаны в вере, они не должны бес-
покоиться о том, что им говорить, потому что Дух
Святой даст им слова (Марка 13:9—11). Вне всякого со-
мнения, это богодухновенное высказывание является
прямым откровением Бога. Это значит, что христиане
должны доверять Господу и не сомневаться в том, что
Он поможет им думать ясно и проницательно и най-
ти нужные слова в любых обстоятельствах и в лю-
бое время. Общий принцип: Господь верен. И мы не
должны забывать, что, несмотря на наши способности,
Новое начало
97
Сам Господь является гарантией того, что наша вера
принесет плод к Его славе и нашему благословению,
в какой бы ситуации мы ни оказались. Многим хри-
стианам были даны самые необходимые слова, когда,
казалось, они не могут вымолвить ни слова. Упование
на Бога — это крылья живой веры.
"А надеющиеся на Господа
обновятся в силе:
поднимут крылья, как орлы,
потекут — и не устанут,
пойдут — и не утомятся"
(Исаии 40:31).
Послушание Слову Божьему
В этот раз Иона послушался Господа (3:3а). Он по-
шел в Ниневию и проповедовал слово, которое Бог
дал ему. В следующей главе мы рассмотрим содержа-
ние самой вести и отклик ниневитян на нее. Главная
мысль, которую надо отметить, заключается в том,
что Иона положился на Божье Слово с простой верой.
Он воспользовался вновь предоставленной возможно-
стью быть пророком Божьим для языческой Ассирии.
Даже в случае возможной неудачи, физических стра-
даний или насмешек он не полагался больше на чувст-
ва. Он не молился так, как молятся многие христиане,
чтобы уйти от дела, которое Господь поручил им сде-
лать. Он не стал рассуждать, своевременна эта миссия
или нет. Он повиновался немедленно, и у нас нет при-
чин сомневаться, что он делал это с расположением
сердца. Отступник возвратился к Господу.
Он сделал это не своими усилиями. "Нет само-
восстановления после обращения,— писал Октавиус
Винслоу,— это полностью Господня работа... Пастырь
делает первый шаг, чтобы возвратить блуждающую ов-
цу".33 Как Господь дал покой душе псалмопевца, автора
Псалма 22, точно так же Он привел Иону к примире-
нию и общению с Собой. Иона принял Слово Божье
с радостью. Это Слово вновь стало для него "тайным
убежищем",34 как и для каждого верующего. Значение
98
Проповедник — беглец
этого для всех Божьих детей не трудно понять. Бог
сказал, что никто не похитит Его детей из руки Его.
Они не погибнут (Иоанна 6:39—40; 10:28—29). Это не
случится автоматически, но будет зависеть от их жиз-
ни. Доказательство Божьей заботы каждый верующий
достаточно отчетливо ощущает в своей совести. Ко-
нечно, мы можем выдавать зло за добро и таким обра-
зом обманываться в своем положении перед Господом.
Это касается многих людей, которые думают, что они
христиане. Они смотрят сквозь пальцы на свои гре-
хи. Это одна из принципиальных причин духовного
кризиса многих внешне религиозных христиан. Тем не
менее мы знаем, что и в радости, и в горе Бог всегда
с нами. Переживания Ионы подтверждают это и гово-
рят нам кое-что о методах, которыми Бог воздействует
на нас в наших отступлениях.
Иона был обличен во грехе и получил прощение
Он вновь почувствовал “вкус" спасающей благодати и
по-новому испытал, что значит для пропавшего быть
найденным. Христиане сегодня склонны думать, что
обращение ко Христу, принятие Его в сердце — наи-
более болезненные духовные переживания, которые
они когда-либо испытывали. Опытные и проницатель-
ные христиане знают, что это далеко не так. Духов-
ные подъемы и падения часто сопровождаются более
глубокими и драматичными переживаниями. Грехи
отступления христиан приносят им горечь, потому
что это грехи против света. Вернуться к Господу, по-
лучить снова Его прощение и восстановить веру в
Него — это сладчайшее переживание в жизни, тем
более, что Он верен Своим обещаниям, в то время
как мы нарушили свои. В этом ярко проявляется пре-
восходящая любовь Божья к Своим детям, которая
является источником сильных вдохновенных мотивов
быть верными такому благому и сострадающему Богу.
Здесь раскрывается значение библейской доктрины
избрания: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, и по-
ставил, чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод
ваш пребывал" (Иоанна 15:16). Каждый христианин
должен осознать эту истину в глубине своего сердца
Новое начало
99
и ответить преданностью ученика такому Спасителю.
Христос избрал нас приносить плод. Цена этого из-
брания — крест!
Иона знал, как нужно молиться, чтобы его молитва
была услышана Отцом Богом
Иона знал, что до тех пор, пока он будет скрывать
грех в своем сердце, Господь не услышит его (Пса-
лом 65:18). Он искренне раскаялся. И тогда Господь
услышал Иону, и он пережил восторженное чувство
радости общения с Богом. Молитва и ответ на нее
способствуют более глубокому посвящению Господу.
Христиане не могут не молиться или быть теплыми
в своих молитвах, когда испытывают большую по-
требность в Божьей благодати. Отсутствие серьезного
подхода к молитве и недостаток духовной радости от
общения с Богом являются безусловным доказатель-
ством того, что человек не осознает,— какое большое
значение в жизни верующего имеет Божья благодать.
Это относится как к церквам, так и к отдельным лич-
ностям. Не случайно церковь, которая считала себя
процветающей в деле Божьем в духовных вопросах,
была теплой "...не горяч и не холоден..." (Откровение
3:14—22). Болезни этой церкви в Лаодикии могут пе-
редаваться и умножаться в жизни людей и церквей,
для которых молитва — не более, чем определенный
набор слов. Сердце и душа рыдают, когда молитва на-
стоящая. Иона не был теплым, когда молился во чреве
кита. Он ощущал Божье присутствие со всем пылом
своей ожившей веры.
Иона возрастал в благодати через бедствия, которые
Господь наслал на него
Это было благословение для него — неприятное, но в
то же время очень действенное, — направленное на то,
чтобы заставить пророка заглянуть в себя. Иона реаль-
но увидел то, что в других обстоятельствах мог бы не
разглядеть, а именно: праведность, силу и любовь Бо-
жьи. Это смягчило его сердце по отношению к Господу.
Очень печально, что сердца некоторых людей только
ожесточаются в ответ на трудности и несчастья. Мир
100
Проповедник — беглец
полон людей, которые испытывают горечь от их жре-
бия в жизни, несут груз обид на людей, которые были
несправедливы к ним, хотя это противоречит запо-
ведям Божьим. Но для верующего трудности полны
Божественных указаний и, как ни парадоксально, Бо-
жественной любви к ним. “Ибо Господь, кого любит,
того наказывает; бьет же всякого сына, которого при-
нимает" (Евреям 12:6). В своей книге "Тихий час"
Аустин Фельс делает вывод, что мы “никогда не чув-
ствуем, что Христос реален, пока не почувствуем, что
мы нуждаемся в Нем". И далее: “Он посылает наибо-
лее болезненные трудности, к которым мы особенно
чувствительны... и если необходимо, разбивает набро-
ски наших жизненных планов, когда мы страдаем, со-
вмещая наше служение Богу с угождением себе; пока
наконец Он не достигнет того, чтобы мы почувство-
вали, что Христос — это все, что нам осталось". И по-
том, когда мы прибегаем к Нему в молитве, Он дает
нам Свою благодать: “Он дает нам радость; Он дает
нам свободу; Он дает нам чувство победы и союз с
Ним для вечной дружбы".35
У Ионы было такое второе начало. Так было с Да-
видом после его согрешения с Вирсавией (2 Царств
11:1 — 12:25; Псалом 51). Наверное, для апостола, кото-
рый три раза отрекся от Господа, наиболее сильным
переживанием был горький стыд, когда он услышал
от Того же Господа — воскресшего Спасителя — обод-
ряющие слова: “Паси овец Моих... следуй за Мной"
(Иоанна 21:17—19). Та же самая благодать простирает-
ся на меня и на тебя. Господь сказал церкви в Ефесе,
оставившей свою первую любовь к Христу, чтобы она
помнила, откуда ниспала, покаялась и совершала то
дело, которое начала (Откровение 2:5). Итак, Господь
призывает нас прийти к Христу.
“Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церк-
вам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, ко-
торое посреди рая Божия" (Откровение 2:7).
Ниневитяне
Пожалуйста, прочитайте Ионы 3:1-10; Луки 11:29-32
"И поверили Ниневитяне Богу” (Ионы 3:5).
"Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осу-
дят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной,
и вот, здесь больше Ионы” (Луки 11:32).
Представим, что в недавнем прошлом в Москву прие-
хал проповедник-одиночка из одной из духовно упа-
дочных стран так называемого христианского Запада.
Он проповедовал Евангелие три дня, и через его сви-
детельство действовал Дух Святой. Это привело к
обращению и крещению членов политбюро и прави-
тельства, упразднило атеизм и предоставило полную
свободу для поклонения Богу и проповеди Христа. Ве-
рите ли вы, что такое могло случиться? Вам с трудом
верится, что ваша церковь, не говоря уже о вашем
близком окружении, пробудится для проповеди Еван-
гелия! А целый город? Да еще в такой атеистической
стране, как бывший Советский Союз? "Сказка!" —
можете подумать вы, даже если и благочестиво напом-
ните себе, что для Бога нет ничего невозможного.
Но эта схема точно отражает то, что случилось в
древнем мире в Ниневии в результате проповеди Ио-
ны! Ниневитяне покаялись и уверовали в живого Бога.
И это поразительное событие было могущественным
действием Бога, согласно свидетельству Господа Иису-
са Христа, которое проходит через всю человеческую
историю, как знак и свидетельство против нежелания
послушания Господу и слабых ожиданий успеха про-
поведи Евангелия в наше время.
Слова Иисуса в Евангелии от Луки 11:29—32 объяс-
няют причину покаяния Ниневии. Их покаяние было
102
Проповедник — беглец
обвинением для евреев в дни Иисуса. Этот некогда
избранный народ Божий не принял Того, "Кто боль-
ше Ионы", когда Он находился среди них. Они отверг-
ли обещанного Мессию. Они распяли Господа славы.
Следовательно, ниневитяне предстанут на суд этого
поколения и осудят евреев. Вера ниневитян обвиняет
неверие евреев и косвенно неверие каждого поколе-
ния. Ниневия призывает нас подойти к подножию кре-
ста и спросить себя: “Как я поступлю с Иисусом?"
Ниневия указывает всем людям повсюду на необходи-
мость обращения к Господу в покаянии и вере. В соз-
нании ниневитян произошла большая перемена.
Четыре аспекта этой большой перемены приведе-
ны в тексте: во-первых, обличение во грехе; во-вторых,
раскаяние во грехе; в-третьих, изменение поведения; и
наконец живая надежда в Господе.
Обличение во грехе
Ниневитяне поверили Богу (3:5а). На простейшем
уровне это значило поверить Слову Божьему, то есть
поверить в то, что Бог праведно гневается на них и не
шутит, предупреждая, что уничтожит их через сорок
дней.
1. Нужно всегда помнить, что Иона был знамением
для ниневитян. Он явился к ним как человек, восстав-
ший из мертвых. Его чудесное избавление облекло
все его служение в Божественное благоволение. Иона
был человеком, посланным от Бога. Таким образом,
Бог проявил как Божественную справедливость, так
и Свою милость во всем, что Он совершил над Ионой.
Поэтому еще до того, как Иона сказал первое слово,
он уже был знамением и чудом для этих людей. Все,
что с ним произошло, красноречиво свидетельствова-
ло о том, что Бог гневается из-за грехов этих людей
и о том, что грешник может быть спасен, как это слу-
чилось с Ионой. Они видели на примере еврейского
пророка, что нет худа без добра.
2. Когда Иона проповедовал, его весть была приня-
та как Слово Божье. Они поверили Богу. Нужно отме-
тить, что они приняли то, что говорил Иона, как от
Ниневитяне
103
Самого Бога. Они не сочли его слова мнением чело-
века или фантазией странного пророка, но воспри-
няли их как не приукрашенное Слово Всевышнего.
Они приняли весть как истинное осуждение неба и
откликнулись на нее в своих сердцах. Они не проти-
воречили, не объясняли по-своему и даже не побежа-
ли к своим богам искать руководства и ясности.
3. И, поверив Богу, они были сразу же охвачены
сознанием Его величия, могущества, силы и устра-
шающего гнева. Они могли посмеяться над Ионой, как
посмеялись зятья Лота над своим тестем, когда он
пророчествовал о Божьем гневе над Содомом (Бытие
19:14). Но ниневитяне постигли своими сердцами, что
начало мудрости — страх Господень (Притчи 1:7). Они
осознали духовную опасность.36 Им стало ясно, что на-
стал момент, когда они должны дать ответ Всесильно-
му и Святому Богу. Проповедовать о страхе Божьем
не очень приятно и удобно, но это именно тот путь,
которым каждый приходит к познанию спасения от
Господа. Павел говорит, что, зная страх Господень, он
вразумлял людей (2 Коринфянам 5:11). Конечно, смысл
спасающей веры не сводится только к страху перед
гневом Божьим, но он, этот страх, подобен плугу, пе-
репахивающему почву, что необходимо для получения
хорошего урожая.
Раскаяние во грехе
Ниневитяне "объявили пост, и оделись во вретища,
от большого из них до малого" (3:56). Сам царь встал
со своего трона, снял царские одеяния, одел вретище
и сел на пепле. Глубокое раскаяние охватило сердца
народа. Ниневитяне с горечью осознали, сколько ос-
корблений они нанесли Богу. Они повергались во
прах (Псалом 118:25). Это важный аспект христиан-
ских переживаний, хотя и не очень приятный и удоб-
ный, как и сама проповедь о гневе Божьем. Поэтому
он не очень совмещается с мнениями многих людей
и даже, грустно признать, с мнением церкви. Но та-
кое самоуничижение является очень важным компо-
нентом обращения к Господу. Это, без сомнения, не
104
Проповедник — беглец
легче, чем, как сказал Томас Галибуртон (1674—1712),
спасаться от гибели под фиговым листком вашей безу-
пречной жизни.37 Но ваша жизнь не безупречна. И
как ниневитяне, вы встретитесь с истиной, исшедшей
из уст Божьих: покайтесь или погибнете! Человек,
который приходит к спасающей вере, убежден, что
он нечестивый грешник. "Неправедные нуждаются в
Спасителе; и того, кто не видит себя таким, трудно
убедить искать спасения".38 Ниневитяне не стали бо-
роться или убегать. Они одели вретища, сели в пепел
и, как страж из Филипп (Деяния Апостолов 16:30), ис-
кали, что нужно сделать, чтобы спастись.
Измененная жизнь
Ниневитяне раскаивались в грехе. Они постились.
Они одели вретища. Их царь присоединился к ним и,
более того, издал указ, призывающий к народной ре-
формации: "Чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни ов-
цы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не
пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и
крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от
злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает,
может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас
пылающий гнев Свой, и мы не погибнем" (3:7—9).
Это не просто факт обращения к Богу большого
количества людей. Это пример очень редкого собы-
тия: нация отвратилась от грехов. Термин "народное
движение" используется сегодня для описания массо-
вых движений за духовные перемены в этнических
группах.39 Может быть, атмосфера секулярного гу-
манизма на Западе и вполне очевидный упадок в
вопросе основания церквей способствовали формиро-
ванию у людей скептического отношения к такого
рода массовым пробуждениям. Наблюдая за притвор-
ством "государственной религии" Восточной Европы
и "американской гражданской религии" Соединенных
Штатов, трудно поверить в реальность покаяния и ве-
ры народов этих стран. Такие массовые движения про-
исходят и в наши дни главным образом в Африке и
Азии, и даже на Британских островах.40 Из прошлого
Ниневитяне
105
мы помним такие народные пробуждения, как Рефор-
мация и пробуждение в Шотландии в 1630 году, в
1733 г. и в 1904 г. в Уэльсе. И хотя эти пробуждения
длились недолго, в некоторых странах их последст-
вия ощутимы и по сей день. Указ царя, Ниневии и
покаяние было удивительным делом Божьим среди
языческого народа, подобным тайным молитвенным
собраниям в Шотландии в XVII веке. Покаяние нине-
витян показывает, что Бог может сделать с нами.
Ясно, что оно было искренним и личным. Без со-
мнения, есть люди, которые всегда следуют за толпой
в любом массовом движении, особенно если кто-то
из лидеров движения занимает высокое положение в
обществе. Всегда есть опасность, что проявление рас-
каяния и действие веры могут стать демонстрацией
пустого ритуала. Чтобы избежать этого, каждый из
нас лично должен ответить на Божий призыв. У нас
должны быть личные отношения с Господом, личное
сознание греха, личное убеждение, что Бог есть Тот,
Кем Он Себя представляет, и Тот, Кому мы должны
дать отчет. И Иисус Христос, как единственный По-
средник между погибшими грешниками и святым Бо-
гом, должен быть нашим личным Спасителем. Мы
должны доверять Ему лично и от всего сердца, с
искренностью сокрушенного духа, если хотим быть
спасенными и стать христианами. Никто не может
сделать это за нас — ни наша благочестивая молящая-
ся бабушка, ни другие родственники или друзья. Не
спасет нас и принадлежность к пробужденной церкви.
Наш Господь объяснил это в наиболее восхититель-
ной и запоминающейся притче о добром пастыре и
заблудшей овце (Иоанна 10:1—21). Церковь Христа —
это двор овчий. Некоторые пытаются проникнуть ту-
да через ограду — это воры и разбойники. Пастырь
входит через дверь. Овцы отвечают на его зов; они
узнают его. "Истинно, истинно говорю вам,— сказал
Иисус,— что Я дверь овцам. Все, сколько их ни при-
ходило предо Мною, суть воры и разбойники; но ов-
цы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною,
тот спасется... Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и
Мои знают Меня..." (Иоанна 10:7—9,14). Павел говорит
106
Проповедник — беглец
Тимофею, что Господь ставит печать на деле благо-
дати, которое Он совершил в каждом верующем. Это
печать посвящения, которая говорит: “Познал Господь
Своих"; и "да отступит от неправды всякий, испове-
дующий имя Господа" (2 Тимофею 2:19). Принадлеж-
ность Господу нерасторжимо связана с познанием Его
лично каждым из нас, и это познание совершается
через исповедание веры в Христа.
Живое упование
Ниневитяне были обличены в том, что согрешили про-
тив Бога, и они покаялись в грехах и пришли к ре-
шению изменить свои пути. Но они видели не только
гнев Божий и страшную перспективу суда. Они радо-
вались надежде, какой бы хрупкой она ни была, что
Бог может спасти их. Указ царя выразил эту надежду:
"Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и от-
вратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погиб-
нем" (3:9).
Почему ниневитяне подумали, что Бог может про-
явить к ним милосердие? Они получили весть о над-
вигающейся каре Божьей: "Еще сорок дней и Ниневия
будет разрушена" (3:4). Могло показаться, что их со-
стояние безнадежно. Откуда у них взялась надежда?
Ответ в том, что они, осмыслив тот путь, которым
весть пришла к ним, поняли: Бог еще может помило-
вать их.
1. Тот факт, что ниневитянам был предложен ли-
мит времени в сорок дней, говорил о том, что реше-
ние суда еще может быть пересмотрено. Это понятно.
Если, например, вы не платите за электричество, вам
придет предупреждение с указанием срока, в кото-
рый необходимо погасить долг. Оплата вашего счета
отодвигается на определенное количество дней, хотя
решение остается в силе. Но есть время исправить
положение. Определенные боли в теле могут быть
предупредительным знаком, который дает время для
медицинского вмешательства, чтобы спасти вашу
жизнь. Предупреждение обычно предполагает возмож-
ность убежать, хотя и слабую.
Ниневитяне
107
2. Факт избавления самого Ионы свидетельствовал
о Божьем милосердии. Мы уже рассмотрели, что Ио-
на был знамением для ниневитян.41 Его спасение да-
вало им реальную надежду Если Бог спас его, то Он
может расположить Свое сердце простить и их, они
должны только покаяться и обратиться к Нему за из-
бавлением. Бог, Который дал новую жизнь отступив-
шему пророку, может также спасти и раскаявшийся
народ, чего Он и желает.
3. В основе надежды ниневитян на спасение ле-
жал тот факт, что Бог есть Бог любви, а не только Бог
гнева. Нам не сказано; знали ниневитяне о природе
живого Бога или нет. Вряд ли у них было ясное пред-
ставление об атрибутах Бога. Тем не менее основанием
нашей надежды является знание самой природы Бога.
Мы знаем из Писаний, что спасение было обеспечено
через заместительную и искупительную смерть Гос-
пода Иисуса Христа. "В смерти Богочеловека,— писал
В. Г. Т. Шедд,— праведность и мир, справедливость
и милость тесно переплетаются (Псалом 84:11). Ми-
лость заместительно удовлетворяет справедливость;
Божественное сострадание принимает на себя удар
Божественного гнева вместо грешника; Бог Отец ка-
рает Божьего Сына вместо грешников".42 Основанием
Божьего спасения через удовлетворение справедли-
вости во Христе является в действительности то, что
гнев и сострадание существуют совместно в природе
Бога. Как гнев, так и милость Его являются совершен-
но праведными и абсолютно совместимыми. Святой
Бог гневается на всякое зло. И тот же святой Бог ми-
лостив к Своему творению — человеку и падшему
миру. Следовательно, Он принимает решение, кото-
рым Его милость удовлетворит Его праведный гнев.
Он "во Христе примирил с Собою мир" (2 Коринфя-
нам 5:19). "...Чтобы посредством Его примирить с Со-
бою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его,
и земное и небесное" (Колоссянам 1:20). Он свободно
и полновластно дарует примирение всем, кто собраны
в Его Теле — Церкви. Он "повелевает людям всем по-
всюду покаяться" (Деяния Апостолов 17:30). В Новом
Завете полнота Его милосердного плана спасения
108
Проповедник — беглец
открыта во Христе. Бог есть любовь (1 Иоанна 4:16). И
Он "Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос
умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Римля-
нам 5:8). Он любит нас удивительной, превосходной,
бесконечно благодатной любовью, которой обеспечи-
вает удовлетворение совершенной праведности через
страдания и смерть Своего собственного Сына. Вот
почему Евангелие является Благой вестью. Когда мы
были еще грешниками, совершенно неспособными ис-
править нашу ситуацию ни на йоту, Христос умер и
взял грехи наши на Себя, чтобы привести нас к Богу
(1 Петра 3:18).
Таким образом, проповедь Ионы не была несовмес-
тимой с Божественной целью благодати. Иона точно
знал, что Бог — "благий и милосердый" (4:2). Он знал,
что Его любовь покрывала многочисленные отступле-
ния Израиля. Он знал, что Бог спасает грешников, и
все исполнение закона с храмом и жертвами, по сути,
является средством возвращения людей к Богу в пра-
ведности и святости. Ниневитяне не ошибались, питая
надежду; они обратились к Богу, Который есть любовь.
Они покаялись от проповеди Ионы. Но теперь с нами
есть Тот, Кто больше Ионы. Он призывает к Себе: "Ве-
руй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь
дом твой" (Деяния Апостолов 16:31).
10.
Бог сожалеет о бедствии
Пожалуйста, прочитайте Ионы 3:1; Иеремии 18:7-10.
“И увидел Бог дела их, что они обратились от
злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о
котором сказал, что наведет на них, и не навел"
(Ионы 3:10).
Новая ситуация возникла в Ниневии, когда, услышав
смертный приговор пророка ("еще сорок дней и Ни-
невия будет разрушена"), народ и правительство рас-
каялись в прахе и пепле и просили милости у Бога. И
тогда "пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что
наведет на них, и не навел" (3:10). Этот синодальный
перевод является не точным, почти парафрастическим,
смягчающим драматический эффект оригинального
еврейского текста. Лучше предпочесть в этом случае
другие переводы, которые более точно отражают дей-
ствительные слова этого стиха. "Бог раскаялся во зле,
которое Он сказал, что сделает им; и Он не сделал"
(Перевод с английского. — Прим, переводчика). Бог
действительно сожалел, но слово naham, которое ис-
пользовано в еврейском тексте, показывало очевидное
изменение в целях Бога. Он раскаялся в том, что соби-
рался сделать, и совершил прямо противоположное.43
По тексту можно предположить, что Бог переду-
мал. И поэтому у нас возникает вопрос: как это со-
четается с учением Библии о неизменности Бога и
непреложности Его законов? Возникает и такой во-
прос: что значит раскаяние Бога в тех случаях, когда
Он ведет с нами работу? Мы прекрасно осознаем тот
факт, что живем в изменяющемся мире. Бог соверша-
ет работу в людях по-разному в разное время. Биб-
лия говорит нам, что Он проявляет милость к одним
и гневается на других; являет лицо Свое и скрывает
109
110
Проповедник — беглец
Его; Он оставляет верующих на какое-то время, а по-
том вновь приближает их к Себе. Голландский тео-
лог Герман Бавинк делает вывод, что "особым образом
Он жил жизнью Израиля”.44 Бог близок к Своему
творению и, особенно, к Своему народу. Он не пред-
ставляет Себя нам, как непроницаемый неподвижный
монолит,— какой-то далекий "Непреклонный Инициа-
тор”, Который равнодушно стоит вдалеке от Своего
создания и действует согласно своего рода безоши-
бочному и механически точному железнодорожному
расписанию. Бог действует в Своем мире. Отпечаток
Его личностных качеств лежит на всей работе, кото-
рую Он совершает в нас. Он очень близок и принима-
ет личное участие в нашей жизни. Он живет нашей
жизнью с нами. Каким образом эта присущая Ему из-
менчивость сочетается тогда с доктриной о Его неиз-
менности?45
Рассматривая то, что случилось в Ниневии, мы ис-
следуем, во-первых, неизменность Божью, во-вторых,
действия Божьей благодати, и в-третьих, результаты
покаяния грешника.
Неизменность Божья
Учение о непреложности и неизменности Божьей —
это одно из самых фундаментальных учений Писа-
ния. Отрывки, которые утверждают это и служат ос-
новой нашего понимания Бога, не позволяют никакого
вымысла или иных вариантов толкования. "Ибо Я —
Господь, Я не изменяюсь” (Малахии 3:6). Псалмопевец
говорит нам, что в то время как сотворенная вселен-
ная погибнет, Господь останется Тот же и Его лета не
кончатся (Псалом 101:27). У Него "нет изменения и ни
тени перемены” (Иакова 1:17).
Когда Библия говорит о вечной цели Бога, она
представляет ее как постановление, которое будет
твердым. Его народ — избранные во Христе прежде
создания мира (Ефесянам 1:4; 1 Петра 1:20), кото-
рых Бог обещал хранить Своей силой. Никто не по-
хитит их из руки Его (1 Петра 1:5; Иоанна 10:28). Он
Тот, Кто "не скажет неправды и не раскается Верный
Бог сожалеет о бедствии
111
Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему"
(1 Царств 15:29). Он — абсолютная истина, истина не
изменившаяся и не изменяющаяся.
Слово Божье постоянно говорит об абсолютном все-
могуществе Божьем. "Объектом Божьего замысла,—
говорит Б. Б. Уорфилд,— является все сущее и вся дея-
тельность этого сущего, так что ничто не происходит
ни в сфере необходимого, ни в свободной причинно-
следственной связи, ни в сфере добра и зла, если это
не согласуется с осуществлением предвечного замысла
или, выражаясь точнее, если это не является факти-
ческим исполнением того, что было Божьей целью от
вечности и сейчас принимает форму исполнения Его
всеопределяющей воли".46 Как сказал апостол Павел в
Ефесянам 1:11, Бог совершает все "по изволению воли
Своей".
Писание не допускает никакого ограничения идеи
Его предопределения, в котором главные моменты со-
бытий определены, и все детали между ними имеют
независимый характер, только способ их урегулиро-
вания зависит от того, как Бог реагирует на них. "Вся
Библия является доктриной об установлении,— гово-
рит Уорфилд,— которая вращается вокруг слова или
вокруг идеи предназначения. Так как Бог есть Лич-
ность, отличительной особенностью Его бытия явля-
ется разумная цель. Он есть бесконечная Личность, и
поэтому Его цель вечна и независима, всеохватываю-
ща и действенна. Так как Он нравственная Личность,
Его целью является совершенное проявление всех Его
бесконечных нравственных достоинств. Так как Он
непосредственный Создатель всего, что существует,
Его цель может иметь свою первопричину только в
Себе Самом".47 Задавать вопрос: "Мог Бог не изме-
нять Свое намерение о чем-нибудь?" — значит зада-
вать ошибочный вопрос. Если бы Он передумывал,
Он не был бы Богом. Что значит для вас передумать?
По крайней мере, это подразумевает непредвиденные
обстоятельства или понимание того, что ваше преды-
дущее решение было ошибочным и должно быть ис-
правлено. Или, может быть, вы бессильны выполнить
свои намерения и вынуждены изменить свой подход.
112
Проповедник — беглец
Но Бог не является несведомленным о будущем, или
виновным в ошибочных мнениях, или бессильным ис-
полнить Свою волю. Он не человек, который изме-
няется. Он вечный Я есмь, Который знает конец от
начала. Он Господь; Он не изменяется.
Действие Божьей благодати
Как же понимать Божье раскаяние о Ниневии? Если
Бог не изменяется, значит, изменяется Его действи-
тельная, вечная и неизменная воля? Что же должно
было измениться в Божьих действиях с Ниневией?
1. Бог неизменен, но Он не пассивен
Когда Бог разрабатывает Свою цель, Он активен во
всех делах человеческого мира. Бавинк выражает это
так: "Хотя Бог Сам в Себе неизменен, Он живет жиз-
нью Своих созданий и не безразличен к изменяю-
щимся действиям... Есть изменения вокруг Него; есть
изменения в отношениях человека к Богу; но нет из-
менений в Боге".48
Бог проникает в нашу жизнь, преодолевая про-
пасть, которая разделяет Его и нас. Он направляет
нашу жизнь, упорядочивает ее согласно Своему прови-
дению. Он поддерживает отношения с человечеством
и контролирует постоянные изменения в созданной
Вселенной. И это все происходит в рамках Его не-
изменного плана — вечного установления. Имеется
глубокая пропасть между безграничным Богом и огра-
ниченным творением. Ограниченный человеческий ум
не может постичь Божественную тайну: как в конеч-
ном счете можно решить этот вопрос. Неизменность
предписанных Богом планов в вечности сопровождает
нас во времени и в пространстве на протяжении всей
нашей изменяющейся жизни.
2. Бог совершает Свое дело в нас согласно тому, кем
мы являемся и где мы находимся
Бог приспосабливается к нашей несовершенной при-
роде, нашему ограниченному во времени пониманию
и в какой-то степени к нашим греховным условиям.
Бог сожалеет о бедствии
ИЗ
Он совершает в нас работу на нашем уровне. Когда
Он обращается к Своим детям, Он использует про-
стой и понятный язык: "Иногда Я скажу о каком-либо
народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю
его; но если народ этот, на который Я это изрек, об-
ратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое
помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо
народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если
он будет делать злое пред очами Моими и не слушать-
ся гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел
облагодетельствовать его" (Иеремии 18:7—10).
Бог говорит на нашем языке. Он приспосабливается
к нам и, как сказал Кальвин, "способ Его приспособ-
ления, чтобы представить Себя нам, не таков, как Он
является в Себе, но таков, каким Он является нам".49
Есть два важных момента, которые нужно отметить.
В первую очередь, принцип интерпретации отрыв-
ков о раскаянии Бога очень ясно раскрыт в Иеремии
18:7—10. Его действие по отношению к народу, будь то
благословение или суд, не должно считаться абсолют-
ным, автоматическим предопределением, которое не
зависит от реакции самого народа. И суд над грехом,
и благословения, сопровождающие веру, представле-
ны в Писании как направляющие предназначенные
утверждения для исправления нашего поведения. Они
являются выражениями общей закономерности: чему
надлежит случиться, если мы не изменимся.
В классическом и фундаментальном изучении ат-
рибутов Бога английский теолог семнадцатого века
Стэфен Чарнок делает вывод, что "предсказание добра
нельзя считать абсолютным, если люди обратились к
злу, как и предсказание зла, если люди в связи с этим
пришли к покаянию в своих преступлениях".50 Ком-
ментируя происшествие в Ниневии, он продолжает, го-
воря: "Итак, Ниневия должна была быть уничтожена
согласно общему правилу, если жители не покаются.
Но они покаялись. Они проявили веру перед угрозой
и воздали славу Богу, положившись на пророка. У них
было представление об этом правиле, которое Бог ус-
тановил через других пророков, ибо они постигли, что,
114
Проповедник — беглец
смирившись, могут избежать наказания и не дать тем
стрелам, которые уже в луке, поразить их".51
Второе: язык, который Бог использует, больше свой-
ственен людям, чем безграничному Богу. Это язык
времени, пространства и человеческих эмоций. Мы
знаем, например, что, когда Библия говорит о руке
Господа Бога (Иезекииля 8:1), это не подразумевает
буквально руку и гнев Божий — это не человеческие
эмоции, не человеческая страсть, которая проявляет-
ся иногда в большей, иногда в меньшей степени и под-
вержена влиянию греха и эгоизма. Гнев Божий может
или проявляться или не проявляться тогда, когда Бог
имеет дело с нашей изменчивостью. Итак, Божье рас-
каяние мы не должны приравнивать к человеческому.
Слово то же самое, но содержание совершенно друго-
го свойства. Выражение "раскаяние Бога" ученые на-
зывают антропоцентрическим выражением, которое
заимствовано, как в этом случае, из нашего земного,
ограниченного и греховного опыта и применено к дей-
ствиям Бога, безграничного, вечного и неизменного
во времени и пространстве.52
3. Бог совершает Свое дело в нас, применяя обещания
и угрозы, наказания и награды
Они являются действиями благодати по отношению
к падшему человечеству. Смертельная угроза указы-
вает на богатейшее благословение. Почему Бог угро-
жал Ниневии уничтожением? Таким образом Он хотел
привести их к покаянию! Почему Он облек эту весть в
такую, имеющую решающее значение, драматическую
форму? Чтобы вывести людей из того состояния, ко-
торое в действительности стало безнадежным! Почему
мать кричит на своего маленького ребенка, когда он
совершенно неосознанно перебегает перегруженную
улицу? Чтобы было больше шума? Или для успокое-
ния совести, что она пыталась спасти дитя от гибели?
Конечно, нет! Это любовь, которая старается уберечь
малыша от опасности! И любовь использует то средст-
во, которое наиболее подходит в данный момент. Когда
Бог обращался к Ниневии, Его весть была сплошной
угрозой, и, казалось, ниневитяне не имели никакой
Бог сожалеет о бедствии
115
надежды. Им было дано "знамение Ионы", и как бы
ниневитяне ни представляли себе Божье сострадание,
им было дано знать, что их покаяние должно привести
к спасению. Чарнок отметил, что “Бог ничего не при-
обретал от того, что показывал возможность проявле-
ния милосердия к ниневитянам. Речь не шла о скором
покаянии, а лишь о вероятности их надежды на долго-
терпение Божье и сохранение времени для их покая-
ния, чтобы не было слишком поздно привести людей
к покаянию, которых Он предназначил пощадить. Он
угрожает им страшным судом, который каким бы
ужасным и неотвратимым он ни был, все же являет-
ся самым эффективным для конечной цели Божьей —
смирить их, заставив понять свою негодность и при-
знать Его праведность; и, следовательно, как бы они
ни были отвергнуты, все же они имели условную воз-
можность покаяться..."53
Когда мы свяжем воедино эти нити, мы получим
чудесное доказательство Божьей благодати по отно-
шению к нам. Он говорит нам простым языком о Се-
бе и о наших нуждах. Он достигает нас от вечности и
касается нашего внутреннего состояния резцом Свой
вечной любви.
Эффект нашего покаяния
Раскаяние Бога преследует цель — раскаяние людей.
Тот путь, которым Господь совершает работу в на-
шей жизни, совершенно ясно говорит о том, что Он
отвечает нам так же, как мы отвечаем Ему. И ясно,
что наши вера и покаяние являются результатом той
работы, которую Он совершает в нас. Раскаяние ни-
невитян повлияло на приговор, содержащийся в про-
поведи Ионы, а точнее, привело к его аннулированию.
Ниневия не была уничтожена через сорок дней. Со-
гласно Его до сих пор скрытой цели Бог планировал
спасти Ниневию в случае ее прихода к вере и покая-
нию, добровольно, в ответ на проповедь о надвигаю-
щемся разрушении. Бог отреагировал на их отклик на
проповедь.
116
Проповедник — беглец
Утверждение, что наши вера и покаяние зарабаты-
вают Божье прощение, в корне неверно. Вера и покая-
ние являются дарами Божьими, а фундамент нашего
спасения — Христос. Но Господь обращается с нами,
как с людьми, созданными по Его образу, которые при-
знают Его, отвечают Ему, которые способны думать
о Слове Божьем, когда прочитают или услышат его,
людьми, которых Он призывает к Себе и от которых
имеет право ожидать ответ. "Ибо благодатью вы спа-
сены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел,
чтобы никто не хвалился" (Ефесянам 2:8—9).
Вера и покаяние — это пути, которыми мы можем
прийти к Богу. И в конце концов они производят прин-
ципиальное изменение. Почему? Потому что без ве-
ры невозможно угодить Богу (Евреям 11:6). Это только
доказательства дела Божьего в человеческих сердцах.
Таким образом мы приходим к Богу. Иисус сказал, что
"приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоанна 6:37).
Вера в Господа Иисуса Христа является краеугольным
камнем в наших взаимоотношениях с Богом. Кроме
того, так как Христос понес наказание за наш грех,
действие веры, которым мы приходим ко Христу, не
может не рассматриваться без любви и благоволения
Бога Отца. Мы становимся способными осознавать
Божьи благословения для наших сердец, потому что
наше обращение ко Христу является вечной целью ис-
купления. Бог получает наслаждение, милуя нас и ви-
дя нашу радость от Его благословений.
Как Божье сожаление воздействует на нас
Сожаление Бога может быть только ободрением для
заблудших людей, которые знают, что погибнут без
Господа, и желают обратиться, ища прощения и но-
вой жизни во Христе. Нам необходим страх Божьего
закона, который предостерегает от вечной опасности
неверия и зла. Но нам нужны также какие-то указа-
тели на реальную надежду, на путь спасения, на опре-
деленную возможность искупления. Если бы в конце
тоннеля не было никакого света, мы бы никогда не
поняли, в каком направлении идти. Мы бы двигались
Бог сожалеет о бедствии
117
ощупью некоторое время, но в конце концов ничего
бы не оставалось, как сдаться и отчаяться.
Божье раскаяние можно рассматривать в таком
свете. Вопреки надвигающемуся мраку разрушения
Ниневии и зла и кажущейся неизбежной гибели, пред-
сказанной в проповеди Ионы, вера ниневитян и их
отклик на Божью вечную милость стоят, как маяки
надежды для погибающего мира.
Новый Завет полон этого света в Личности Иисуса
Христа. Он — свет миру. В Нем абсолютно нет ника-
кой тьмы. Он — Эммануил, Бог с нами, и Его при-
глашения поверить в Него настолько же теплы, как и
многочисленны. Он не пришел осудить мир. Всякий,
имеющий глаза и способный искренно оценить со-
стояние своего сердца, знает, что этот мир уже осуж-
ден. Неизменный Бог призывает всех людей повсюду
покаяться. Он призывает к большой перемене, кото-
рую человек может испытать в своей жизни:
“Ко Мне обратитесь и будете спасены,
все концы земли;
ибо я Бог, и нет иного"
(Исаии 45:22).
“Но если народ этот, на который Я это изрек, обра-
тится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое
помыслил сделать ему" (Иеремии 18:8).
"Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса
Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил
Его из мертвых, то спасешься" (Римлянам 10:9).
11.
Гнев на Бога
Пожалуйста, прочитайте Ионы 4:1-5.
"Иона сильно огорчился этим и был раздражен"
(Ионы 4:1)
Есть что-то глубоко беспокоящее, не удовлетворяющее
нас в последней главе книги Ионы. На первый взгляд
кажется, что чего-то не хватает для кульминации. Ес-
ли бы книга заканчивалась на третьей главе, у нас бы
оставалось чувство, согревающее совершенной закон-
ченностью Господнего искупительного триумфа. На-
сколько мы знаем, Иона примирился с Господом и
ниневитяне были спасены. Что может быть более удов-
летворяющим? Возможен ли более счастливый ко-
нец? Нет проигравших, есть только победители. Нет
ни единого облачка, бросающего тревожную тень на
происходящее.
Но впереди еще глава 4 и... гнев Ионы на Бога за
Его милосердие к ниневитянам! Мы сразу же ощуща-
ем, что отброшены назад. Пожалуй, Иона еще в худ-
шем состоянии, чем был до этого.
Его поведение кажется еще более достойным пори-
цания и менее понятным, чем то, когда он направлял-
ся в Фарсис. И с точки зрения читателя кажется, что
книга заканчивается без разрешения вопроса духов-
ного состояния Ионы. Возникает вопрос: что же слу-
чилось с ним в конце концов? Изменил ли он свою
жизнь или продолжал жить в огорчении? Нам не ска-
зано. Иона оставляет след в истории, тряся кулаком
перед Богом. Нам приходится размышлять, что все это
значит. Это значит, что Господь не сентименталист. Он
не допускает, чтобы мы закрыли книгу и пошли своим
путем, согретые романтическим огнем уверенности,
что "все они счастливо зажили после этого!". Очень
118
Гнев на Бога
119
важно, что Его последние слова не об Ионе, а о Сво-
ей вечной любви к погибшему и страдающему челове-
честву (4:10—11). Драма, таким образом, разгорается, а
не утихает. То, что кажется противокульминационным,
в действительности является тончайше сфокусирован-
ной кульминацией несравнимой драматической силы.
Сопоставление гнева Йоны и всеобъемлющей любви
Божьей сводит вместе мерзость греха и любвеобиль-
ность Спасителя и вписывает их в контекст не имею-
щего себе подобного (для Ветхого Завета) излияния
Божьей свободной, всемогущей и спасающей благо-
дати на народы, т.е. язычников. Таким образом одно
из могущественных действий Господа является глубо-
ко персонализированным и прекрасно применимым
к Божьим детям в последующие века истории. Со-
жаление Ионы о Божьей благости к "другим людям"
открывает ту жесткость, которая отягощает сердца
многих христиан сегодня. Бог, простивший Ниневию
из любви, указывает путь к Евангелию, данному хри-
стианам, чтобы веровать и провозглашать его своему
поколению. Это также указывает на избыток духов-
ной жизни и благословения, которые Господь дает
миру через свидетельство церкви. В этой главе мы бу-
дем акцентировать наше внимание на первой из двух
главных особенностей Ионы, а именно: гневе Ионы на
Бога (4:1—5). В следующей главе мы сосредоточимся
на любви Божьей, которая выразительно показана в
росте и увядании Иониного растения (4:6—11).
Негодование (4:1)
"Иона сильно огорчился этим и был раздражен" (4:1).
Иона не находил никакого удовольствия в том вели-
ком деле благодати, которое Бог совершал в Ниневии.
И чем больше он думал об этом, тем больше тяготил-
ся и недовольствовал, пока наконец не впал в силь-
ное негодование против Господа. Господь и Ангелы
радовались о покаявшихся грешниках, но Иона впал в
недовольство и горькое сожаление. Благословение мно-
жества людей не растопило лед в душе Божьего проро-
ка. Он просто не искал этого благословения. И когда
120
Проповедник — беглец
оно пришло, Иона был постыжен до предела. Он про-
сто не мог этого вынести. Благословение ниневитян
противоречило его отношению к этому народу!
Перед тем, как углубиться в особые причины не-
довольства Ионы, очень важно задать такой вопрос:
что произошло в его духовном состоянии? Как ни как,
он был Божий пророк, может быть, ведущий пророк
своего времени. Правда, до этого у него было падение,
но он пришел к покаянию и восстановлению веры в
Господа. Он приложил свои руки к делу, которое Гос-
подь поручил ему. Он проповедовал Слово Божье, как
повелел Бог. Но позже он воспротивился Богу. Как
могло такое явное ожесточение сердца сочетаться с
чуткостью совести и готовностью духа, которые он
проявил на корабле и во чреве кита?
Во-первых, нет нужды сомневаться в произошед-
шей ранее перемене в сердце Ионы. Без сомнения,
старые грехи, проявляющиеся время от времени в на-
шей жизни, ставят под сомнение действительность
нашего обращения и возрождения. В отношении не-
которых людей, которых грехи просто преследуют и
которые бессчетно много раз каются и падают, можно
справедливо сказать, что их "покаяние" хуже грехов
и не вызывает доверия. В итоге можно сказать, что их
посвящение любимому греху достойно крокодиловых
слез! Но этого определенно нельзя сказать об Ионе.
Его возвращение к Богу было искренним, посвящение
Слову Божьему — неподдельным. Но ни в том, ни в
другом он не был совершенным. Его сердце не стреми-
лось к тому, что Бог мог сделать в Ниневии в резуль-
тате его проповеди. У Ионы на уме была своя скрытая
программа для Ниневии. У него было что-то скрыто
в глубине души, чуждое призывам любви и обильной
благодати. И когда оно столкнулось с фактом Божь-
ей милости к Ниневии, расположенность Ионы идти
Божьим путем пошатнулась. Иона не собирался пойти
против своей воли даже ради Бога!
Во-вторых, мы не должны считать грех Ионы ка-
ким-то уникальным. Самые лучшие из людей могут
совершать наихудшие ошибки. Во всяком случае, наш
ежедневный опыт показывает, что мы грешим больше
Гнев на Бога
121
сознательно, чем по неведению. Это не умаляет от-
ступничества Ионы от Божьей воли и не оправдывает
ропот, который льется из сердец людей на Бога сего-
дня. Грех Ионы при всей его трагичности неизвиним,
но это не позволяет нам думать, что он был таким
плохим, и утешать себя мыслью, что мы никогда не
поступим так отвратительно. Скорее это подчеркивает
тяжесть греха и широко распространенную опасность
для каждого из нас, детей Божьих. Если Иона не изба-
вился от любимого греха, даже побывав во чреве кита,
то не может быть никакого сомнения в том, что никто
из нас не свободен от этого. Но, подобно Ионе, у нас
есть необходимость научиться истине и взглянуть в
корень проблемы. Почему? Потому что так же, как он,
мы впадаем в негодование самоправедного гнева, пока
цитадель неискоренного греха внутри наших сердец
не попадает под атаку совершенной святости Божьей.
У Бога есть цель для нашей жизни ко благу. Иона не
был хуже нас. Иона — это мы! Когда мы говорим Богу
"нет", мы делаем то, что делал Иона. И мы сворачива-
ем с пути Божьих благословений.
Недовольство (4:2)
Особая причина гнева Ионы открывается в следую-
щем стихе: "И молился он Господу, и сказал: о, Госпо-
ди! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей?
Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог
благий и милосердый, долготерпеливый и многомило-
стивый и сожалеешь о бедствии" (4:2).
Невозможно более ярко показать силу предубеж-
дений. Какие бы изменения ни произошли в сердце
Ионы, когда он испытал на себе благость и строгость
Божью, все же где-то в уголке сердца одно предубе-
ждение сохранилось. Иона мучился от того, что Бог
не уничтожил Ниневию. Он верил, что спасение от
Господа (2:9). Он доверялся Господу в вопросе своего
личного спасения (2:4,6). Он верил, что спасение да-
ется по благодати Божьей, не заслуживается и не за-
рабатывается (2:8). Но он не мог спокойно смотреть,
как та же самая благодать и то же самое спасение
122
Проповедник — беглец
пришли к язычникам! Он все еще оставался привер-
жен ереси еврейской исключительности. В его теоло-
гии не было места спасению Ниневии. У него был
духовный запрет на этот счет. Его предубеждение по
вопросу спасения народов мешало ему смириться с
Божьей милостью к Ниневии.
В каком-то смысле его отношение могло считаться
своего рода ахиллесовой пятой еврейского восприятия.
Когда духовная гордость тормозит рассудок, очень лег-
ко выйти из состояния избранного Божьего народа и
вообразить себя исключительным Божьим народом!
Без сомнения, неразумно и недуховно утверждать, что
если Бог любит нас, Он не может любить других. Гор-
дость накладывает шоры на наши духовные глаза. Как
только мы признаем свою исключительность, мудрость
оставляет нас, и мы с легкостью вычеркиваем из сво-
его сознания других людей с их мнениями, а также
Бога с Его открытой истиной! Эксклюзивизм евреев в
дни Иисуса оказал влияние на развитие ранней церк-
ви Нового Завета. Это стало главным препятствием
для Божьего плана евангелизации всего мира, людей
всех рас и всех языков — языческого мира.
На другом уровне это отношение продолжает про-
сачиваться среди нас сегодня, как индивидуально, так
и корпоративно, как в собраниях поместных церквей,
так и в целых деноминациях. Оно зависит от целого
ряда факторов: от языка, образования и социальной
принадлежности до цвета кожи и национальности.
Например, это может принимать форму недоброже-
лательного отношения одних христианских групп к
другим, нежелания видеть в них искренних братьев и
сестер во Христе, даже если они точно так же верят в
ту же Библию и Того же Спасителя. Возможно, у них
есть какое-то различие в доктрине или истории. Есть
общины внутри одной деноминации, которые никогда
не соединятся, потому что в прошлом между ними
произошел какой-то инцидент. Каждая из них заняла
свою позицию, и любовь улетучилась, примирение
стало невозможным. Иногда даже духовные благосло-
вения одних могут стать причиной для зависти и по-
дозрений других. В некоторых церквах наблюдается
Гнев на Бога
123
явный рост численности за счет людей, приходящих
к спасающему познанию Иисуса Христа. И находят-
ся такие застойные и умирающие группы, которые
объясняют это явление, как результат разбавленного
благовестия и ухищрения служителей. Рост, конечно
же, не доказывает, что церковь живая. Нет сомнений,
что бывают серьезные проблемы в росте церквей. Но
нельзя умалять доказательства, что есть жизнь в ве-
ре. Если апостол Павел радовался, когда проповеди о
Христе, даже тогда, когда проповедовали притворно,
можем ли мы оставаться безучастными, наблюдая,
как сегодня весть о Христе изменяет жизни людей?
Если Сам Бог радуется одному грешнику кающемуся,
то мы тем более должны это делать! (Луки 15:10).
По этому же принципу мы должны принимать
людей в своем собрании. Слово Божье говорит, что
христиане "все... одно во Христе Иисусе" и что мы
должны принимать друг друга (Галатам 3:28; Римля-
нам 15:7). Но некоторые христиане будут приветст-
вовать только соответствующий их понятиям разряд
людей в их церкви! Я вспоминаю верующего друга,
который вынужден был перестать посещать евангель-
скую церковь на самом юге Америки, так как ему яс-
но показали, что черный человек не желанный в этой
церкви, состоящей из белых людей. "Драгоценная ве-
ра" (2 Петра 1:1) и положение "все одно во Христе" ус-
тупило место явному предрассудку! В данном случае
сыграла роль раса, в других случаях это может быть
социальный класс, деноминационная принадлежность,
язык, родственные связи или недостаток их, местные
традиции и любая из мириад важных или обыденных
причин. Для многих из нас христианство является не
больше, чем чудесной теорией, которую мы не готовы
воплотить в практику, когда она противоречит нашим
любимым предрассудкам.
Анализ недовольства Ионы полностью показан в
нашем тексте (4:2). И каким ужасным подтверждени-
ем практического неверия является такое недовольст-
во! Отметим три главных аспекта этого протеста.
124
Проповедник — беглец
1. Иона молился
"И молился он Господу..." Он разговаривал с Богом.
И Бог слушал то, что говорил Иона, с величайшим
терпением и снисходительностью. Бог принимает нас
такими, как мы есть,— даже когда мы выражаем недо-
вольство и ропщем против Него. Он отвечает на все
наши молитвы. И когда они похожи на эту молитву
Ионы, Он всегда отвечает: "Нет!" Сколь долготерпе-
лив Он, чтобы терпеть такую эгоистичность и высоко-
мерную непочтительность! Это не была молитва веры,
которая согласуется с Божьей волей или готовностью
подчиниться Божьему руководству, куда бы Он ни по-
вел. Это была гордая молитва. Пророк выговаривал
Богу за то, что Он в Своей Божественной мудрости со-
вершил ошибку. Этот тип молитвы не является ни уни-
кальным, ни необычным. Это случается всякий раз,
когда мы не можем принять обстоятельства, которые
случаются в нашей жизни. Подчеркиваю: не можем
принять. Есть разница между этой молитвой и той, ко-
торая рождается в трудных ситуациях, когда человек,
который молится, не может понять, что случилось и
почему. Есть жизненно важное различие между иска-
нием Божьей мудрости, Его водительства и утешения
в буре смущенного и волнующегося сердца и молит-
вой, которая гневно обвиняет Бога в несправедливо-
сти и недостаточности любви. Один из печальнейших
примеров недавнего прошлого был приведен в статье,
которая появилась в Бингхамптоне, Нью-Йорке, газе-
те "Пресс" от 17 марта 1972 года. Автор статьи — моло-
дая замужняя женщина, имеющая 18-месячную дочь.
Она была смертельно больна, и ей оставалось жить
неделю или две. Статья отражала мучения в ее душе
по поводу приближающейся смерти и разделения с ее
семьей. Но самой горькой особенностью этой статьи
было выражение совершенной беспомощности женщи-
ны и ее гнева против Бога. "Я не верю в Бога,— пи-
сала она,— я думаю, что есть кто-то там вверху, но я
не верю в то, что мне нужно стать на колени перед
кем-то и просить взять меня на небо". И дальше она
обращается к Богу: "Какое Тебе дело до меня, Бог!
Гнев на Бога
125
Моя семья не сможет сама справиться со всеми про-
блемами (материнскими обязанностями и домашними
делами)... Как Ты можешь делать что-либо подобное,
особенно когда знаешь, что мне все равно, пойду я на
небо или в ад за мои слова. Какая Тебе разница? Я
просто не понимаю". Она видит смысл своей жизни
только в том, чтобы быть вместе с близкими людьми,
особенно с мужем и дочерью. Я не ставлю себе цель
обсуждать положение, которое заслуживает эта жен-
щина перед Богом, тем более стать судьей, определяя
ее вечную участь. Напротив, мое намерение — пока-
зать состояние богобоязненных людей, включая пре-
данных верующих, таких как пророк Иона, которые
обращаются к Богу, когда дела в их жизни идут враз-
рез с их планами. Если бы Иона следовал Божьему
Слову — источнику неприятной для него вести о
Божьей воле — смирился бы в своем сердце с Божьей
милостью по отношению к язычникам, то он искренно
радовался бы обращению Ниневии. Действительно, он
бы скорее искал этого, чем осуждения. Но он возвел
на престол свое собственное мнение, что Бог должен
сделать с язычниками. Поэтому ему еще предстояло
столкнуться с Божьей оценкой происходящего. То же
случится и с нами, если мы будем отстаивать свои соб-
ственные взгляды на Бога, мир, смысл переживаний
или что-то еще, что не совпадает с Божьими принци-
пами, открытыми нам в Его Слове.
2. Иона был вполне уверен, что занимает правильную
позицию
Он объяснился с Богом. И, без сомнения, убедил себя,
что его начальное недовольство, которое он выражал,
было вполне справедливо: "О, Господь, не это ли я
говорил, когда еще был в стране моей?” И что он гово-
рил? Что Бог пойдет и будет благ к язычникам в Ни-
невии, даже если Он и хотел, чтобы слово о суде было
им проповедано! Мы не можем избавиться от впечатле-
ния, что Иона просто не мог поверить, что Бог может
благословить таких грешников, как эти ассирийцы.
Они были для Израиля империей зла подобно тому,
как для президента Рейгана империей зла был бывший
126
Проповедник — беглец
Советский Союз. Если, как мы подозреваем, Иона раз-
делял этот общий взгляд, он поступал так из сообра-
жений национальной гордости, предрассудков и даже
безразличия, не понимая Божьей открытой цели для
народов мира. Его взгляд на Ниневию и представле-
ние о том, как Бог должен праведно поступить с ней,
были в действительности не больше чем отражением
человеческих традиций, подогнанных искаженным и
извращенным Словом Божьим. Но Иона, кажется, не
понимает этого. Он считает себя правым, а Бога —
ошибающимся! В действительности он приписывал
Богу грех. Как упорно мы держимся за свои ереси.
Мы готовы разорвать небо на клочки, чтобы сохра-
нить кусочек ада в своих сердцах. Мы готовы снять
Бога с престола, чтобы возвести на престол себя. Вот
в чем смысл греха и суть проблемы отношений Бога
с человечеством.
3. Иона отвергал благость Божью
“Я знал, что Ты — Бог благий и милосердый, долго-
терпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бед-
ствии".
Несмотря на то что пророк правильно осознает ве-
личие и щедрость Божьей любви, его история является
ужасным напоминанием того, насколько нелюбящими
и духовно слепыми мы можем стать, позволив посе-
литься в наших сердцах идее, не имеющей библейско-
го основания. На чем бы ни коренилась эта идея в уме
Ионы, она была источником совершеннейшего предрас-
судка, противоречащего тому, что Бог сказал в Своем
Слове о Своей всеобъемлющей любви, сущей Его при-
роде, и о всеохватывающей цели спасения всего рода
человеческого. В обетовании, данном Аврааму, Бог ска-
зал, что через него благословятся все народы земли
(Бытие 12:3). Бесспорно то, что Ветхий Завет до дней
Ионы провозглашал суд над языческими народами за
их злодеяния, включая слово Ионы к ниневитянам.
Но бесспорно также и то, что главное пророческое
свидетельство о Божьей всеобъемлющей цели искуп-
ления народов было еще впереди (см. Исаии 2:2—4;
Гнев на Бога
127
Михея 4:1—4; Захарии 8:20—23). Тем не менее толкова-
ния, что характер Бога и Его обетования благодати ис-
ключают возможность обращения к Богу всех народов
в языческом мире и того, что язычники станут частью
Его избранного народа, являются ошибочными.
Вспышка гнева (4:3-5)
Иона огорчен и недоволен тем, что Бог слишком благ
к ниневитянам: "И ныне, Господи, возьми душу мою
от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить" (4:3).
Это непочтительная "возрастная" версия детского не-
довольства "я с тобой больше не играю". Нет основа-
ний сомневаться в ревности и искренности Ионы. Но
это мертвая ревностность, возрастающая по мере то-
го, как сама неразумно отвергает благость Бога. Фер-
гюсон удачно называет ее "духовно инфантильным
возвращением в прежнее состояние"54 и напоминает
нам, что Иисус рассматривал это состояние как ха-
рактерную черту людей Своего времени (Матфея
11:16 — 19). Если мы недооцениваем опасность такого
состояния, мы должны помнить, что оно было смер-
тоносным для евреев в дни Иисуса. Отвержение Бога
является по своей природе совершенно неразумным
делом. Оно противоречит всякому здравому смыслу и
представляет собой победу совершенного безумия и
саморазрушающего рвения. Может быть, такого рода
"ребячество" — периодически повторяющееся состоя-
ние ума всех, кто отвергает Божий безвозмездный дар
спасения и новую жизнь, предлагаемую в Благой вес-
ти Его Сына Иисуса Христа? Такое проявление харак-
тера, как у Ионы, можно сравнить с дыханием ада в
жизни верующего. Бог является Богом уравновешен-
ности и разумности. Он сказал: "Тогда придите — и
рассудим..." (Исаии 1:18).
Ответ Господа не является ни воинственным, ни
укоризненным. Тем не менее он нежен и тверд по
своему содержанию: "И сказал Господь: неужели это
огорчило тебя так сильно?" (4:4). "Кроткий ответ от-
вращает гнев",— говорит автор книги Притч (15:1). От-
вет не усмирил гнев Ионы, но усмирил его язык.
128
Проповедник — беглец
Господь не показывает огорчения по поводу вспыш-
ки гнева Ионы. В подобных обстоятельствах мы бы не
перечитывали дважды ультимативный приказ прекра-
тить мятеж! Но Бог просто тихо задал очевидный во-
прос. Какое же право имел Иона гневаться? Никакого
совершенно — и он об этом знал. Иона слишком про-
тивился. Он был преисполнен самоправедного гнева.
"Уста праведника источают мудрость,
а язык зловредный отсечется.
Уста праведного знают благоприятное,
а уста нечестивых — развращенное"
(Притчи 10:31-32).
Давайте обсудим данные обстоятельства. Покая-
ние — это плохое или хорошее дело? Это причина для
печали или для радости?
И как же отреагировал Иона? "И вышел Иона из
города, и сел с восточной стороны у города, и сделал
себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть,
что будет с городом" (4:5). Он мог не отвечать сло-
вами, но пойти таким путем, чтобы, подогревая свой
гнев, сохранить накал. Он хотел видеть этих языче-
ских ниневитян погибшими! Таким образом, Иона,
ожидая конца Ниневии, был подобен шакалу, готовому
проглотить свою жертву. Доказательства, что Бог спас
ниневитян, добавлялись, и сердце Ионы еще больше
ожесточалось против Божьего дела благодати.
Ответ на Божью любовь
Нам не сказано, произошла ли у Ионы перемена в
сердце. Есть все основания предполагать, что Господь
привел его к осознанию неразумия и немилосердия,
восстановил его в общении с Собой. Не столько важ-
но то, что впоследствии случилось с Ионой, сколько
то, чему мы можем научиться на примере отношения
Господа к пророку. Исследуя это, мы можем извлечь
для себя урок, каким должно быть наше отношение к
Господу и к тем людям, которым мы несем христиан-
ское свидетельство. Любим ли мы людей и хотим ли
мы, чтобы они пришли к Христу и присоединились к
Гнев на Бога
129
верующему народу, к церкви? Или, подобно Ионе, вы-
бираем только тех, кто нам нравится, кому мы хотим
передать Божью благодать?
В этом вопросе мы должны всегда исходить из то-
го, что Бог есть любовь (1 Иоанна 4:8). Мы не вправе
никогда забывать, что если мы любим Господа сейчас,
то только потому, что Он первый возлюбил нас. Дей-
ствительно, Он возлюбил нас, когда мы еще противи-
лись Ему. "Христос умер за нас, когда мы были еще
грешниками" (Римлянам 5:8). Это произошло потому,
что "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви,
которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступле-
ниям, оживотворил со Христом". Итак, "благодатью
вы спасены" (Ефесянам 2:4—5). Мы были погибшими,
беспомощными, мертвыми... до тех пор, пока Он не
возлюбил нас и не привел в Свой чудный свет новой
жизни во Христе. В этом значение спасения благода-
тью через веру во Христа.
В нашей жизни до того момента, когда мы стали
христианами и посвятили свою жизнь христианскому
служению, отчетливо просматривается вызов Богу. Да-
же наша праведность была испорченной. В основном
наша жизнь была посвящена угождению себе. Однако
Он возлюбил нас и спас от наших грехов. Он дал нам
новое сердце и новую жизнь. Но мы часто были не-
последовательными. Много раз мы согрешали в своей
жизни. Мы все еще нуждаемся в Его прощении, Его
очищении и Его водительстве. И как верующие, мы
все больше ценим уверенность в Его любви к нам —
любви настолько великой, что Он отдал Своего един-
ственного Сына, чтобы искупить нас от смерти.
Вы видите смысл? Если Бог настолько возлюбил
нас, что “Сына Своего не пощадил, но предал Его за
всех нас" (Римлянам 8:32), как мы можем допустить
мысль, что такую любовь можно отвергнуть? И как
мы, получившие такую любовь с избытком, можем
не поделиться ею с людьми, не разделить Божьи бла-
гословения, которые получаем во Христе? "Те любят
больше,— сказал епископ Дж. С. Райл,— которые чув-
ствуют себя больше прощенными. Когда мы, подобно
апостолу Павлу, признаем в глубине нашего сердца, что
130
Проповедник — беглец
"я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом
показал все долготерпение, в пример тем, которые бу-
дут веровать в Него к жизни вечной", тогда у нас бу-
дет место в сердце для каждого человека и желание,
чтобы Господь привел его к той же драгоценной вере.
Будем любить тех, кто любит Бога, и тех, кого любит
Бог. Но как только к нашим душам начнет прилипать
грязь самоправедности, мы можем подумать, что Бог
слишком великодушен к этим людям и что они более
достойны гнева, чем мы. Наша любовь никогда не бы-
вает настолько всеобъемлюща, как Божья. Даже в небе
Божий народ, хотя и станет совершенно святым, будет
вечно созерцать свежим взглядом бесконечно прости-
рающуюся Его любовь. Но Бог призвал нас быть свя-
тыми, как Он. Давайте радоваться, как Он радуется в
присутствии Ангелов о каждом кающемся грешнике.
12.
Всеобъемлющая любовь
Пожалуйста, прочитайте Ионы 4:6—11.
"Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого?.."
(Ионы 4:11)
В наш меркантильный век о любви часто думают как
о чем-то необходимом, что нужно обязательно иметь.
Любовь — это то, что мы хотим получить от людей и
не всегда даем им. Мы не готовы к тому, что любовь
может очень дорого стоить. Руководствующим моти-
вом в любви в наши дни чаще служит вопрос "что я
из этого буду иметь", чем "что я готов дать, чтобы со-
зидать более глубокие и прочные отношения".
Иисус очень хорошо понимал эту особенность
человеческого сердца. Когда Он говорил о любви
агапе — любви верующего к Богу и людям — Он ста-
рался показать неоценимые преимущества, качества
и цену этой любви, которую Бог излил на людей и на
Божьих детей в Своем Сыне. В Нагорной проповеди,
например, Он говорил им, и говорит нам сегодня, что
христианская любовь должна распространяться даже
на врагов! "Любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас
и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да бу-
дете сынами Отца вашего Небесного... Ибо если вы
будете любить любящих вас, какая вам награда? Не
то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете
только братьев ваших, что особенного делаете? Не
так же ли поступают и язычники? Итак будьте совер-
шенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матфея
5:44 — 48). Заметим, что отличительным признаком
132
Проповедник — беглец
истинно богоугодной любви является то, что она име-
ет свойства Божьей любви. Божья любовь достигает
благодатью даже нелюбимых. В этом и есть истинная
суть дела Божьего в мире. Если бы Божье вмешатель-
ство в жизнь человеческого рода было представлено
на демократическое голосование, то бюллетени с от-
ветом "нет" можно было бы сложить в горы, достигаю-
щие небес! Без сомнения, толпа голосовала за смерть
Иисуса на кресте, не потому, что у людей было ка-
кое-то желание или ожидание Божьих благословений,
и тем более не потому, что они верили, что смерть
совершит спасение грешников! Но Бог любил людей,
даже когда они ненавидели Его! Иисус молился об их
прощении, даже когда они распинали Его (Луки 23:34)!
Бог любит врагов, потому что Его любовь совершенна
и вечна. Поэтому Иисус убеждал нас любить наших
врагов, чтобы мы "были сынами Отца нашего Небес-
ного". Это важное качество христианской любви.
Цена Божьей любви вытекает из этого свойства. И
это становится основанием христианского опыта люб-
ви к Богу и к другим людям. За одну ночь до смерти
на кресте Иисус сказал ученикам: "Сия есть заповедь
Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет
больше той любви, как если кто положит душу свою
за друзей своих" (Иоанна 15:12—13). Любовь Иисуса
Христа была жертвенной любовью. Его смерть, как за-
местительная жертва за грешников, была окончатель-
ной жертвой. Любовь заставила Его пойти на смерть,
чтобы Он мог спасти тех, кто не мог быть спасен дру-
гим образом. Он понес наказание, которое заслужили
грешники. Ценой Его любви стала Его смерть. И это
есть мера христианской любви. Это любовь, которая
протягивает руку помощи даже тогда, когда нужно
платить цену! Павел писал: "Так мы, из усердия к
вам, восхотели передать вам не только благовестие
Божие, но и души наши, потому что вы стали нам
любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изну-
рение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого
из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие"
(1 Фессалоникийцам 2:8—9). Совершенно искренне,
Всеобъемлющая любовь
133
без преувеличения Павел выразил степень своей люб-
ви: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за
братьев моих, родных мне по плоти" (Римлянам 9:3).
Христианская любовь — это любовь, которая имеет
цену. Но цена продиктована добровольным желанием.
Почему? Потому что “любовь Христова объемлет нас,
рассуждающих так: если один умер за всех, то все
умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже
не для себя жили, но для умершего за них и воскрес-
шего" (2 Коринфянам 5:14—15).
Евангелие — это мера Божьей любви. В дейст-
вительности слово "мера" здесь не совсем уместно,
потому что подразумевает лимит. Божья любовь неиз-
мерима. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына
Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него,
не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:16). Вот
почему Евангелие буквально значит "Благая Весть" —
неоплаченный дар Божьей любви, обеспеченный Гос-
подом Иисусом Христом в интересах человечества, ко-
торое само по себе погибло неминуемо бы навеки.
Это практически важно для нашего понимания
книги Ионы, потому что Бог, Который так великодуш-
но поступил с Ионой и Ниневией, — Тот же самый
Бог Отец, Сын и Дух Святой, Который планировал от
начала послать Своего Сына на крестную смерть для
спасения погибшего мира. Обращение Ниневии, кото-
рое стало возможным благодаря Ионе, подтверждает
тот факт, что дети Божьи призваны служить Божьей
цели евангелизировать весь мир и объединить людей
из всех народов. И это было решено таким образом,
что сделать это по-другому было невозможно (ср. Пса-
лом 21:27—28). И для нас, детей новозаветной эры,
есть ясное указание распространять Евангелие среди
людей своего поколения. В связи с этим возникает ак-
туальный вопрос: является ли наше отношение к делу
благовестия подобным реакции Ионы на Божье ми-
лосердие по отношению к Ниневии? Господень упрек
Ионе за его жестокосердие к ниневитянам конечно же
относится ко всем, кто безразличен к делу благовестия
в среде христиан сегодня, особенно на Западе.
134
Проповедник — беглец
Растение Ионы (4:6-9)
Ничто так эффективно не касается испорченной со-
вести, как незаслуженное милосердие.
Как говорит автор книги Притч,
"если голоден враг твой, накорми его хлебом;
и если он жаждет, напой его водою:
ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на
голову его,
и Господь воздаст тебе"
(Притчи 25:21—22).
Эти "горящие угли" расплавляют жестокое сердце
врага. Это прообраз самообвиняющего раскаяния.55
Воздаяние добром за зло всегда указывает человеку
на то зло, которое он сделал, и лишает малейшего оп-
равдания своего поступка. Это то, что Господь сделал
с Ионой. Он дал пророку дар спасения в ответ на его
плохое поведение. Этим самым Он хотел открыть Ио-
не смысл того, что произошло в Ниневии.
1. Бог послал Ионе растение
В ответ на гнев Ионы Бог излил на него еще больше
любви. Он показал ему еще большую благодать. "И
произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось
над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы
избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадо-
вался этому растению" (4:6).
Параллель с его побегом в Фарсис очевидна. В обо-
их случаях имело место противление Богу, в обоих
случаях Ионе сопутствовали благоприятные обстоя-
тельства. Там он удачно сел на корабль, ветер был
попутным. Здесь он укрылся в тени листьев растения.
Там он спал с уверенностью, что освободился от Божь-
его призыва. Здесь он счастливый отдыхает в тени
растения, ожидая уничтожения Ниневии. Божье вели-
кое милосердие, кажется, придает Ионе уверенность
в его правоте. Это, как мы вскоре увидим, далеко от
истины. В действительности Бог сыпал горящие угли
на голову Ионы! Господь, конечно же, не мог быть по-
бежден злом Ионы, но Он собирался победить его зло
Всеобъемлющая любовь
135
добром (Римлянам 12:20—21)! В случае с Ионой расте-
ние было средством для достижения цели. Оно было
из рода лиственных. Некоторые же считают, что это
была тыква, а некоторые думают, что это растение, из
которого добывают касторовое масло. Какое бы оно
ни было — это от нас сокрыто, — нет сомнения в том,
что оно должно было дать Ионе дозу "духовного касто-
рового масла" прежде, чем истекло 24 часа.56 Вначале
это растение давало приятную тень, под которой он
мог размышлять о своем сердечном желании — унич-
тожении Ниневии. Ионе понравилось растение. Но как
быстро его радость улетучилась!
2. Растение засохло
И сразу же "устроил Бог так, что на другой день при
появлении зари червь подточил растение, и оно за-
сохло" (4:7). Это имело двойное воздействие. Иона
оказался под палящим солнцем и вскоре изнемог.
Следствием этого стал усиливающийся дискомфорт,
повторная вспышка гнева, описанная в третьей части
стиха: "...и просил себе смерти, и сказал: лучше мне
умереть, нежели жить" (4:8). Какая перемена настрое-
ния! Он пришел от счастья к отчаянию — и всего
лишь из-за растения, которое даже не существовало,
когда он расположился здесь за день до этого!
3. Испытание совести пророка
Потом Бог задал Ионе тот же самый вопрос, который
задавал раньше по поводу его гнева из-за спасения Ни-
невии. "Неужели так сильно огорчился ты...?” (4:9а).
Действительно, оправдывает ли засохшее растение
огорчение Ионы? Никто не заставлял его сидеть на
солнце. Прежде растения там и не было. Растение
взошло, и растение засохло. Проблема полностью за-
ключалась в подходе Ионы. Был ли у него повод для
раздражения? И почему его огорчение граничило с
отчаянием?
Господь показал полнейшее безумие мыслей Ионы
об уничтожении Ниневии. Иона был настолько потря-
сен внезапным проявлением Божьего милосердия к
136
Проповедник — беглец
Ниневии, что легкое раздражение переросло у него
в приступ сильнейшей горечи. Он был, как раненый
медведь. "Кто мог подумать,— задает вопрос Каль-
вин,— что святой пророк мог впасть в такое состояние
ума? Но давайте напомним себе... этим примечатель-
ным примером, какими яростными и неразумными
бывают страсти нашей плоти. Поэтому нет ничего луч-
ше, чем усмирять их прежде, чем они обретут больше
силы, чем должны; ибо тем, кто питает пороки, такое
упорство и жестокосердие свойственны".57 Каждый
христианин, испытавший такое состояние, понимает, о
чем идет речь. Библейское учение о несовершенствах
христиан — это не малозначимая отмирающая теория,
призванная объяснить некоторые наши провинности
тут и там. Это признание нашей нужды в святости и
страхе Божьем и опасности искушения, которое может
привести нас к полному поражению и отлучению от
Христа.
Божий урок (4:10-11)
Иона был вне себя. Но Господь продолжал обращать-
ся к нему и учить его постигать значение бесценной
благодати и нужду в изменении сердца. В ситуации,
когда Бог обращается к Ионе, мы видим как благодать
Божью, так и Его мудрость. По сути, Иона вручил себя
в руки Божьи после того, как прогневался на засохшее
растение. Он в действительности осудил себя своими
же устами. Бог дал ему растение для того, чтобы пока-
зать пророку, проявившему свою истинную суть, пол-
нейшую абсурдность его позиции. Бог использовал это
с двойной целью. Во-первых, произрастив растение,
Он преподал Ионе простой урок о бесценной благода-
ти; во-вторых, Он провозглашал Свое удовлетворение
и радость от спасения Ниневии и таким образом ука-
зывал, что Его благодать простирается на все народы.
1. Незаслуженная благодать
Господь сначала показывает Ионе, что значит Его бла-
годать. "Ты сожалеешь о растении, над которым ты не
трудился и которого не растил, которое в одну ночь
Всеобъемлющая любовь
137
выросло и в одну же ночь и пропало" (4:10). Растение
было незаслуженным даром. Когда Бог убрал его, Он
просто и безошибочно подчеркнул этот факт. Но Иона
вел себя так, как будто Бог был должен ему это расте-
ние. И это является доказательством того, что оно не
было дано как дар Божьей благодати — безвозмездно
дающийся и совершенно незаслуженно полученный.
Таким образом растение проповедовало милосердие
немилосердному Ионе. Но комфорт, созданный расте-
нием, нравился ему более милосердия, которое про-
израстило его, чтобы дать ему тень от солнца. Он
воспринял это растение как свое и потому обиделся
на Бога, когда оно было забрано.
В таком случае каждый христианин должен прове-
рить себя: насколько он действительно осознает мило-
сердие Божье и за что оно дается. Как он реагирует,
получая дары и теряя их? Хаг Мартин размышляет о
Божьих дарах: "Я становлюсь безмерно доволен моим
растением. Мое сердце охвачено этим. Это прекрас-
ные планы на будущее, это успешное продвижение;
это заря чарующей дружбы с яркими и известными
личностями; это свет солнечного сияния, почти не-
видимо падающий на мое раздосадованное и слабое
сердце; радушный прием, золотоволосая малышка в
моем земном доме... Ах! Мое растение может расти
во многих формах; и я безмерно рад моему растению.
Даже если я спорю с Богом, я могу быть еще более
доволен моим растением".58
Какие эгоистичные размышления! Когда мы ссо-
римся с Богом, мы еще больше любим Его дары. Мы
поклоняемся, скорее, нашему растению, чем Богу.
Но растение может засохнуть: перспективы карьеры
исчезают, "очаровательная дружба" разбивается, "зо-
лотоволосая малышка" наносит удар нашему сердцу
бунтарской юностью. Мы должны смотреть мимо да-
ров на благодать Бога, Который их дает. Через проявле-
ния благодати Божьей мы должны смотреть на более
далекие ее цели. Классический пример правильной
трактовки этого вопроса мы видим в переживани-
ях Иова. У него была процветающая и насыщенная
жизнь. У него было много "растений". И он не был
138
Проповедник — беглец
испытан до тех пор, пока его "растения" не были отня-
ты. И каким был его ответ? Иов исповедует: "Вот, Он
убивает меня, но я буду надеяться", и: "А я знаю, Иску-
питель мой жив, и Он в последний день восставит из
праха распадающуюся кожу мою сию" (Иов 13:15; 19:
25). Секрет Иова — хотя это и не секрет вовсе, а исти-
на для каждого верующего — заключается в том, что
он смотрел на своего Искупителя и на вечные обето-
вания Божьи, а не на благословения, которые Бог дал
ему в дни его жизни. Мартин Лютер, говоря в своем
гимне о победе христианина во время преследований,
сосредоточился на таком моменте:
И хотя они забирают нашу жизнь,
Добро, почести, детей, жену,
Лишают небольшого прибытка, —
Все это пройти должно,
Но город Божий остается.
Растение Ионы засохло. Он должен был сделать из
этого вывод, что его Бог есть Бог милосердия, и это
милосердие — бесплатный, незаслуженный дар. Он
должен был понять, что благодать, которая была дана
израильтянам, является той же самой благодатью, ко-
торую Бог проявил к Ниневии. Благодать не заслужи-
вается и не приобретается. И если Бог является Богом
всякой благодати, то Он всемогущ в спасении, и ни
один человек не имеет никакого права противиться,
когда Бог проявляет милосердие к кому бы то ни бы-
ло! Он должен скорее радоваться тому, что Господь
простирает Свою благодать на все большее количест-
во людей!
2. Любовь к погибшим
Бог показал Ионе, почему Ему было угодно спасти
Ниневию, хотя пророку это и не нравилось. Заметив,
что Иона огорчился, когда растение засохло, Он про-
вел сравнение с Ниневией: "Мне ли не пожалеть Ни-
невии, города великого, в котором более ста двадцати
тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от
левой, и множество скота?" (4:11). Если Иона сожа-
лел о растении, не должен ли был Господь сожалеть
Всеобъемлющая любовь
139
о городе, размеры которого равны размерам городов
Глазго и Ливерпуля?59 Вопрос остается безответным.
Понятно, почему Господь оставляет за Собой послед-
нее слово в книге Ионы. Это не счастливый конец в
стиле романтического рассказа. Есть диссонирующая
и беспокоящая нота в том факте, что Иона исчезает
из повествования, оставляя нас без какого-то бы то
ни было указания на то, как он ответил на Господень
упрек, или что случилось с ним в дальнейшем. Причи-
на достаточно ясна. Хотя нам нет нужды знать что-ни-
будь еще об Ионе, у нас есть нужда постигать Божьи
благие цели спасать людей. Бог заботился об Ионе как
о верующем, чтобы сохранить его в Своих вечных ру-
ках. Но Бог подчеркивает Свою благодать, оставляя
огорченного пророка без ответа. Это обвинение всего
Божьего народа в его ложных приоритетах и предрас-
судках. Мы должны задумываться о причинах частого
проявления гнева. Как легко воспламенить нас пустя-
ком! И насколько грустно видеть, как много преуспел
сделать сатана таким образом! Это свидетельство того,
к чему может привести христиан сосредоточенность
на самих себе. Истинная вера Ионы в Господа стала
превращаться в мертвую религию неверующих фари-
сеев, которые отвергли наиболее важные установления
закона — праведность, милость и истину, — уделяя
самое усердное внимание мелочным установлениям и
правилам, которые большей частью они сами, и при-
думали. "Синдром Ионы",60 как один писатель назвал
его, воздействует и на современную церковь. Но, без
сомнения, эти установления и правила не могут со-
крыть от нас ясную весть Евангелия.
Ты сожалеешь?
Божий вопрос сам в себе содержит ответ. Слова: "Мне
ли не пожалеть Ниневии, города великого?" подразу-
мевают: "Я, без сомнения, сожалею об этом городе!"
Мы не должны недооценивать значение этих слов.
Явная кротость вопроса Господа еще больше подчерки-
вает легкость подхода, с которой Иона списал со сче-
та языческие народы, как будто они не заслуживали
140
Проповедник — беглец
лучшей участи, чем быть добычей дьявола. И теми же
самыми словами Господь подчеркивает необходимость
благовестия в нынешних церквах. Он спрашивает нас,
как спрашивал Иону: "Неужели вы не сожалеете о
гибели людей вокруг вас?" Я бы сказал, что каждый
христианин должен дать ответ на этот вопрос. По
крайней мере, три элемента требуют серьезного обсу-
ждения: забота, посвящение, уверенность.
1. Забота о погибающем мире
Можно выражать озабоченность будущностью неве-
рующих людей на словах, говорить о своей уверен-
ности в том, что Христос отвечает на их духовные
и материальные нужды, а на деле в глубине своих
сердец оставаться холодными, безразличными и рав-
нодушными. Мы озабочены до какой-то степени, но
нам все равно, мы не проливаем слез из-за положения
тех, за кого мы несем ответственность. Мы посылаем
деньги на миссионерскую работу и надеемся, что слу-
житель сам будет созидать церковь здесь, на месте.
Другими словами, мы очень мало разделяем великую
заботу Христа о евангелизации человечества. Как
это могло случиться? Наверное, мы можем ответить
на этот вопрос следующим образом: у английского
эстрадного артиста Альфреда Маркса спросили, как
он мог прожить больше сорока лет с одной женой.
Как ему это удалось? Маркс сказал, что их семья
не распалась потому, что "я позволил ей принимать
решения во всех мелких вопросах: что есть, что но-
сить, как потратить деньги. А я полностью оставил за
собой право принимать решение во всех серьезных
вопросах, таких как внешняя политика, голод, отказ
от применения ядерного оружия!" Для многих хри-
стиан евангелизм — это один из "важных вопросов",
настолько важных, что они могут обсуждать его, про-
водить семинары, строить планы, убеждая себя, что
для них это, наверное, непосильный труд, чтобы его
эффективно выполнять! И таким образом они находят
извинение своей мастерски ловкой бездеятельности!
Без сомнения, тому есть ряд причин: мы очень заня-
Всеобъемлющая любовь
141
ты, боимся оскорбить наших соседей, думаем, что это
дело требует особых способностей; не чувствуем, что
у нас есть дар благовестия; не знаем достаточно Биб-
лию; не знаем, как начать разговор; думаем, что люди
сами могут прийти в церковь, если захотят, и так да-
лее и тому подобное.
Некоторые из этих причин действительно име-
ют место, другие просто надуманны. Но ни одна из
них не освобождает верующего от привилегии — да,
да — привилегии, а не просто долга, заботиться о еван-
гелизации, в которую входит молитвенный и практи-
ческий поиск путей, как указать людям на Иисуса
Христа. Имеем ли мы дар, или какие-то возможности,
или благоприятные обстоятельства, одно остается ис-
тинным: мы никогда не начнем достигать людей для
Христа, пока забота о них не будет исходить от нас,
не поселится в наших сердцах, зажигая нас любовью к
людям. Это предполагает настоящую заботу об их зем-
ном счастье и будущей вечной участи, об их личных
отношениях с Богом и Его Сыном, Господом Иисусом
Христом.
Бог обвиняет Иону. Был ли пророк озабочен уча-
стью Ниневии? Любил ли он этих погибших безрас-
судных язычников? Нет, он не любил! Он не хотел их
видеть спасенными! Бог обвиняет нас через новозавет-
ную церковь. Любите ли вы людей, рядом с которыми
живете? Заботитесь ли вы о том огромном городе, в
котором Бог поместил вас, чтобы вы были Его сви-
детелем? Или вы, подобно Ионе, успокаиваете свою
совесть и сдерживаете свое свидетельство? Забота о
погибающем мире — это не громкий лозунг, который
неизбежно теряет значение в повседневной серости
жизненной рутины. Забота о погибающем мире вклю-
чает практическую любовь к людям, рядом с которы-
ми мы живем. Это значит, что мы хотим видеть их
христианами, спасенными той же самой благодатью
и Тем же самым распятым и воскресшим Спасите-
лем, Который спас нас и привел к живой вере и новой
жизни. Без сомнения, это включает поддержку мис-
сионеров дома и за рубежом, работающих с людьми,
которых мы, может быть, никогда не встретим в этой
142
Проповедник — беглец
жизни. Мы хотим, чтобы весь мир услышал Еванге-
лие. Мы хотим, чтобы миллионы людей пришли ко
Христу. Но забота, которая может плодоносно под-
держивать свидетельство других христиан молитвой,
ободрением и финансами, должна брать свое начало
дома — в словах, делах и во всех сферах христианской
жизни. Это значит желать, чтобы наши соседи любили
Христа, как мы. Мы хотим этого, потому что Христос
первый возлюбил нас.
2. Посвящение практической евангелизации
Очень легко заботиться о людях на словах, не пред-
принимая никаких усилий для распространения среди
них Евангелия. Редкая церковь может вовлечь хотя бы
десять процентов своих членов в программу благовес-
тия. Если евангелизация входит в программу только
поместных церквей и проводится только в рамках этой
программы, то этого относительно мало. Для очень
многих церквей евангелизация сводится к информа-
ции на доске объявлений, микроскопической заметке
в церковной газете и благочестивой надежде, что "дея-
тельный служитель" будет "созидать церковь". Практи-
ческие усилия должен приложить кто-то другой!
Нет никакого сомнения, что нам нужны хорошие,
надежные и поддерживаемые евангелизационные про-
граммы в наших церквах. Иисус организовал Своих
учеников и уполномочил Церковь — живой орга-
низм — нести Великое поручение благовествовать ми-
ру (Луки 10:1—12; Матфея 28:18—20). Типичная наша
ошибка — заключить благовестие в рамки опреде-
ленных методов или специальных программ. Таким
образом, для одних евангелизация — это раздача трак-
татов; для других — посещение людей на дому; для не-
которых последователей традиций это исключительно
проповеди. Совершенно очевидно, что все эти и мно-
гие другие приемы провозглашения Евангелия Христа
являются методами евангелизации. Но мы не должны
сосредотачиваться на методах и организованных про-
граммах, чтобы не затмить фундаментальную истину,
что христианская любовь, которая проявляется посто-
янно в жизни Божьих детей, — вот основание и сила
Всеобъемлющая любовь
143
всего евангельского свидетельства. Практическая лю-
бовь, которую христиане — как отдельные личности,
так и церкви — проявляют к людям, когда пропове-
дуют Слово Божье и живут по нему, — это сердце
и душа благовестия. Если это сердечное посвящение
не имеет практической реализации на уровне семьи,
церкви и общества, то организованные усилия со всей
их грандиозной видимостью и показной деятельно-
стью провалятся, не оправдав надежды на результат.
Иисус избрал учеников и послал их, дав подробные
указания, как совершать служение. Пример апостоль-
ского служения дает нам общие направления, как мы
должны свидетельствовать вместе и поодиночке. Но
Господь сосредоточил нашу деятельность на дейст-
венной любви к Небесному Отцу как Спасителю, к
другим христианам и ко всем людям. Иисус молил-
ся, чтобы Его последователи могли быть "совершены
воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и воз-
любил их, как возлюбил Меня" (Иоанна 17:23). Иисус
повелел Своей церкви светить перед людьми, "чтобы
они видели [наши] добрые дела и прославляли Отца
[нашего] Небесного" (Матфея 5:16). Петр говорит ве-
рующим женам: "Также и вы, жены, повинуйтесь сво-
им мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются
слову, житием жен своих без слова приобретаемы
были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное жи-
тие" (1 Петра 3:1—2). Суть этого в следующем: христи-
анский образ жизни дома, в семье и в церкви сам по
себе является евангелизацией. Она совершается тогда,
когда христиане верно живут в мире, ревностно следуя
Божьему призыву, применяя в жизни те дары, кото-
рые дал им Бог. Благовестие совершается только тогда,
когда дети Божьи сочетают любовь с верой, которую
они исповедуют на словах. Это относится к проповед-
нику и почтальону, домохозяйке и медсестре. Вильям
Перкинс, живший около четырех столетий тому назад,
указал нам правильное направление. Он сказал: "Мы
видим различие между мытьем посуды и проповедью
Слова Божьего; но угодить Богу можно как тем, так
и другим".61 Да, проповедь — это благовестие! Да,
обращение к людям, подобно обращению Павла на
144
Проповедник — беглец
Марсовом холме в Афинах,— это евангелизация! Но
практическое единство верующих в их собраниях и
общениях — это тоже евангелизация. Таковой являет-
ся и тихое благовестие верующей жены неверующему
мужу и практическая помощь верующих своим сосе-
дям. Основа такого свидетельства о Христе — это ве-
ра, действующая любовью. Апостол Павел применяет
яркие образы, чтобы подчеркнуть значение любви в
жизни христиан: "Если я говорю языками человече-
скими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь
звенящая или кимвал звучащий... И если я раздам все
имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви
не имею, нет мне в том никакой пользы" (1 Коринфя-
нам 13:1,3).
3. Уверенность в спасающей Божьей воле
Больше всего Иона хотел освободиться от проповеди
ниневитянам. И все же он был намного "оптимистич-
нее" многих современных христиан. Иона допускал
возможность спасения ниневитян, хотя и боялся это-
го. Мы же боимся того, что Бог не собирается спа-
сать многих наших соотечественников! В отличие от
Ионы, мы не хотим, чтобы наши народы попали в
вечную погибель, но мы не вполне уверены, что Бог
столь благ и милосерд, что пошлет большие благосло-
вения и пробуждение в народе через евангелизацию
людей сегодня! У нас, похоже, больше теологических
знаний, чем знания Евангелия, мы больше доверяем
им, чем доктрине обетованных благословений! На нас
также может оказывать влияние духовный упадок, ко-
торый переживает сегодня весь мир. Мы допускаем
свободное толкование Писания. И если мы не прини-
маем верой Божьи обетования, а ориентируемся на
видимое, то неудивительно, что мы отчаиваемся и
пессимистично смотрим на будущее церкви в нашей
стране. Но христиане во многих других частях мира,
в том числе и в нашей стране, смотрят на обетования
Божьи с деятельной и ожидающей верностью. И они
видят реальный прогресс. Есть зерно истины в псев-
добиблейской шутке: "Благословен тот, кто ничего не
Всеобъемлющая любовь
145
ожидает, потому что он никогда не разочаруется!"
Слово Божье говорит нам, что мы должны ожидать
благословений. "И благословятся в нем [во Христе]
племена; все народы ублажат его" (Псалом 71:17).
Противодействие заповедям Христа будет побежде-
но и исчезнет и "земля наполнится познанием славы
Господа, как воды наполняют море" (Аввакума 2:14;
Псалом 109). "А затем конец, когда Он предаст Царст-
во Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и
всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать,
доколе низложит всех врагов под ноги Свои" (1 Корин-
фянам 15:24—25). Библейские принципы жизни побеж-
дают силы зла, которые не могут одержать победу над
церковью (Матфея 16:18). И если мы искушаемся срав-
нивать наши ожидания с духовным упадком на Запа-
де, то давайте посмотрим на обетования во Христе и
будем находить ободрение в грандиозном расширении
проповеди Евангелия в Корее, в некоторых частях Аф-
рики, Америки и в посткоммунистической Восточной
Европе. "Без сомнения,— пишет Уорфилд,— мы не
должны измерять спасающую работу Божью тем, что
уже совершено в эти последние дни, в которые нам
выпало жить. Песочные часы еще не остановились. И
перед нами простираются не только богатства веков,
но и богатства обетований Божьих. Разве не святые
наследуют землю? Разве не для них заново создана
земля? Разве царства мира не станут Царством Божь-
им? Разве познание славы Божьей не покроет землю,
как воды покрывают море? Разве не должен наступить
день, когда ни один человек не скажет своему соседу:
«Познай Господа», потому что все будут знать Его от
малого до великого? О, поднимите ваши глаза, умо-
ляю вас: до самого горизонта пусть никто не окажет-
ся за чертой Божьей благодати. И скажите мне, что
вы видите там? Разве это не величайшее, не славное
проявление той любви Божьей, которою Он возлюбил
весь мир в его органической завершенности, и отдал
Своего Сына не судить мир, но чтобы мир спасен был
через Него?"62
Вот в чем значение книги Ионы. Что случилось
с ниневитянами, то случилось и случается с людьми
146 Проповедник — беглец
каждой нации, расы и культуры, и об этом мы узна-
ём из Нового Завета. Тот, Кто больше Ионы, пришел,
принял нашу плоть, жил среди нас, понес наши гре-
хи в Своих страданиях и смерти и победно воскрес
из мертвых, чтобы совершить спасение грешников. И
это спасение "ни в ком ином... ибо нет другого имени
под небом, данного человекам, которым надлежало бы
нам спастись" (Деяния Апостолов 4:12).
"Ты Бог благий и милосердый,
долготерпеливый и многомилостивый"
(Ионы 4:2).
Вопросы для дальнейшего изучения
Глава 1
1. Обсудите общую ситуацию в Израиле во времена Ионы
(См. 4 Царств 14:23—29; Амоса 6:1—7). Можно ли провести
параллель с состоянием нашего общества? Обсудите про-
блему богатства в частной жизни и в жизни общества.
2. Почему миссия Ионы в Ниневию вызывала недоволь-
ство в народе Божьем (Израиле)? (См. Второзаконие 32:21;
Матфея 11:20—24 и Римлянам 11:13—14). Как вы реагируе-
те на Божьи благословения, ниспосланные, по вашему мне-
нию, недостойным личностям, церквам, странам? Каким
должен быть наш отклик на это?
3. Ниневитяне предстанут на суд и будут судить поколе-
ние современников Иисуса. Что говорит нам это событие о
Божьей воле по отношению к нашей жизни и нашему сви-
детельству? Прочитайте Иоанна 15:1 — 17 и обсудите значе-
ние христианского ученичества сегодня.
Глава 2
1. Как люди убегают от Бога? (Сравните Псалом 14:1; Амо-
са 6:1—7; Малахии 3:6 — 15; Римлянам 1:18—32 и Откровение
6:16). Как Бог реагирует на это?
2. Почему Иона отверг Божье поручение проповедовать в
Ниневии? Какие мотивы часто являются сдерживающими в
свидетельстве о Христе? Как мы можем преодолевать пре-
пятствия, мешающие нашему свидетельству?
3. Как мы учимся послушанию? Почему послушание Богу
должно быть радостью, а не бременем, как считают мно-
гие? (Сравните Притчи 8:31; Псалом 29:2; 40:8; 119:16,47;
Исаии 62:4; Римлянам 6:22).
4. Какова роль обстоятельств, особенно тех, которые мы
называем "открытые двери", в определении Божьей воли
для нашей жизни? Чему мы можем научиться на опыте Ио-
ны?
148
Проповедник — беглец
Глава 3
1. Обсудите идею "перста Божьего". Почему мы нуждаем-
ся в персте Божьем в нашей жизни? (См. Псалом 118:67;
1 Коринфянам 11:32; Откровение 3:19).
2. Какое значение имел шторм в книге Ионы 1:4? Был ли
Бог несправедливым, допустив большому количеству людей
страдать от шторма, в то время как они не имели никакого
отношения к греху Ионы? Обсудите понятие "невиновные
люди" в свете Римлянам 3:10.
3. Обсудите ответ корабельщиков в критической ситуации.
Определите, чем отличалась молитва корабельщиков — ка-
ждого своему богу — от молитвы Ионы Господу (См. Псалом
65:18; 77:34-37; Иоанна 14:14).
4. Почему для верующих и для церкви постыдно быть об-
личаемыми миром? (См. Иоанна 1:6; сравните поведение
Ионы с Павлом в Деяниях Апостолов 27). Почему постоян-
ное свидетельство так важно для христианина? Чему мы мо-
жем научиться на ошибках Ионы? (См. Матфея 5:13—16).
Глава 4
1. Обсудите выражение "испытаете наказание за грех ваш,
которое постигнет вас" (Числа 32:23). Проиллюстрируйте
это примерами из Библии и человеческой истории. Как
это подтверждается вашим личным опытом? (См. Бытие
3:13 — 19; 4:8 — 12; Судей 16:17—21; Римлянам 1:21—27). В чем
решение проблемы? (Римлянам 3:23—25; 5:6).
2. Что Библия говорит о жребии, особенно в плане опреде-
ления воли Божьей? В каких ситуациях использование жре-
бия было бы небиблейским? Позволительно ли участвовать
в розыгрыше лотереи и рассматривать ее, как возможную
статью дохода? В каких случаях допускается решение во-
проса с помощью жребия?
3. Почему большинство людей соглашается с тем, что они
не совершенны, но отказывается признать себя грешни-
ками согласно библейскому определению? (С. Малахии
2:17;3:13 —15 с Римлянам 1:21—23, 28—32; 1 Коринфянам 2:14;
Ефесянам 2:1).
4. Почему шторм продолжался даже после того, как Иона
признал свою вину? Проливает ли это свет на то, как Бог
поступает с людьми сегодня?
Вопросы для дальнейшего изучения
149
Глава 5
1. Исповедание может быть благотворным для души, но
разве только оно необходимо для спасения? (См. 1 Иоанна
1:7,9; 2:1—2; 4:13 — 16). Как можно проверить истинность ис-
поведания веры? (Иоанна 14:15; Ефесянам 2:8 — 10).
2. Почему Иона все же должен был встретиться со смер-
тью в море даже после исповедания своего греха? В чем
он был похож на блудного сына? (Луки 15:17 — 19). Как это
соотносится с праведностью Божьей и Его милостью? Как
Иисус Христос одновременно удовлетворил Божественную
праведность и верную Божественную милость всем верую-
щим в Него? (См. Евреям 9:8; 2 Коринфянам 5:21; Ефеся-
нам 2:4).
3. Каким образом возвращение Ионы к Господу указывает
на путь, которым мы должны прийти к Иисусу? (Ср. Ионы
1:12 с Иоанна 4:24 и Луки 18:14).
Глава 6
1. Какое чудо Бог совершил с Ионой? Что имел в виду Ии-
сус? Имели значение разновидность рыбы и ее особенности
для спасения Ионы? Обсудите, какие проблемы, вызывают
чудеса в восприятии людей.
2. Какое мы видим противоречие между верой и чувствами
Ионы, когда он находился во чреве кита? Обсудите, как это
проявляется в повседневной жизни верующих. (Ср. 2 Ко-
ринфянам 5:7 с Римлянам 4:18 и 8:25).
3. Чему нас учит молитва Ионы? Как мы можем призывать
Бога и быть уверенными, что Он слышит нас и ответит?
(Ср. Притчи 15:29; Псалом 31:6; 1 Фессалоникийцам 5:17).
4. Иона изменился под воздействием молитвы, хотя позже
его грех еще проявится. Как он изменился, и что должно
случиться с нами, если мы переживаем радость спасения?
(Ср. Псалом 50 с 2 Царств И и 12. См. также 1 Петра 1:8).
Глава 7
1. Что такое "знамение Ионы" и какое оно имеет отноше-
ние к Господу Иисусу Христу? Какое оно имеет отноше-
ние к нам сегодня? (См. Луки 11:30; 1 Коринфянам 1:23; 2:2;
1 Иоанна 2:2)
150
Проповедник — беглец
2. Почему в дни Иисуса иудеи просили Его о знамении?
Действительно ли они искали доказательств того, что Он
был Мессией? (Матфея 12:14; Иоанна 8:44).
3. Как вы думаете, каким образом люди ищут знамений
сегодня? Имеют ли знамения место в христианской жизни?
Здраво ли это? Обсудите.
Глава 8
1. Какую цель преследовал Бог в прощении греха Ионы?
Что значит прощение для дитяти Божьего в его повседнев-
ной жизни?
2. Иона не повиновался Богу. Потом он возвратился к Гос-
поду и был восстановлен как Его пророк. После этого ему
было снова поручено выполнить ту же задачу, которую он
раньше отверг. Что это говорит о воле Божьей в нашей
жизни? Обсудите, как вы обычно поступаете в повседнев-
ной жизни, как определяете волю Божью, открытую в Пи-
сании, что исполняете, а что нет? Как это проявилось в
случае с богатым юношей (Матфея 19:16—22), фарисеями
(Матфея 23:23—24) и человеком, который дает дар Богу
(Марка 7:11 — 12). К чему призваны христиане в этом отно-
шении?
Глава 9
1. Ниневитяне поверили в Бога. Что последовало за их ша-
гом веры, и что это значит для нас сегодня? Обсудите при-
роду греха и необходимость осознать его, сожалеть о нем
и отказаться от него, что выражается в радикальной пере-
мене поведения. Как это согласовывается с учением Нового
Завета об обращении ко Христу по вере?
2. Какое значение имеет покаяние ниневитян для других
народов? Обсудите отношение Бога к народам. Как руково-
дство Христа должно отражаться в жизни народа?
3. В чем заключается ответственность церкви за народ?
(См. Римлянам 5:8; 2 Коринфянам 5:18; Коллоссянам 1:20;
1 Петра 3:18).
Глава 10
1. Изменчив ли Бог, подобно нам? (См. Малахии 3:6; Рим-
лянам 9:11; Ефесянам 1:4; 1 Петра 1:20). Являются ли Божьи
планы экспериментальными? Зависят ли они от человече-
ских прихотей или природы? (Ефесянам Г.11).
Вопросы для дальнейшего изучения 151
2. Обсудите, как и почему мы меняем наши планы. По-
чему это не относится к Богу. Как мы должны понимать
"раскаяние” Бога? Каким принципом руководствуется Бог,
когда достигает Свою вечную цель в жизни человека? (См.
Иеремии 18:7 — 10). Почему, имея дело с нами, Бог применя-
ет обещания и угрозы, наказания и награды?
3. Каким образом наше покаяние влияет на Божье обраще-
ние с нами? Зарабатывается ли этим спасение? Почему нам
нужны вера и покаяние? Что является главным в истинной
вере и покаянии? (См. Ефесянам 2:8—9; Евреям 11:6; Иоан-
на 3:16).
Глава 11
1. Почему Иона огорчился на Бога из-за Ниневии? Что же-
лал Иона городу и людям в нем? Обсудите это желание и
установите связь его гнева с гневом людей на Бога (Ср. Мат-
фея 6:10; Филиппийцам 4:6; Иоанна 2:9).
2. Почему христиане иногда бывают смущены, когда Бог
благословляет других людей, другие церкви и другие на-
роды? Обсудите проблему эксклюзивизма в жизни совре-
менных церквей. Каков Божий ответ на это? (Ср. Деяния
Апостолов 10:9—23; Галатам 2:11—21; 3:28; Римлянам 15:7; и
Иакова 2:11 — 13).
3. Как отвечает Бог на вспышку гнева Ионы, вызванную
прощением ниневитян? Как Он реагирует на наше отноше-
ние к Нему, к другим людям и на наше свидетельство в ми-
ре?
Глава 12
1. Какова цена Божьей любви, и как она влияет на наше
отношение к Богу и к людям?
2. В нашей жизни много "растений". Что они собой пред-
ставляют? Как мы должны расставить приоритеты, опи-
раясь на опыт Ионы и Иова? Какое значение это имеет
для практической христианской жизни? (См. Иова 13:15;
19:25).
3. Почему мы больше не встречаемся с Ионой? В чем вели-
кий урок книги? Как кажущаяся антикульминация послед-
ней главы подчеркивает Божью принципиальную заботу о
человеке?
Ссылки
1. Н. Martin, The prophet Jonah (Baker, Grand Rapids: 1979,
orig. publ. 1866), c. 31.
2. E. J. Young, An Introduction to the Old Testament (Eerd-
mans, Grand Rapids: 1970), c. 263.
3. T. Laetsch, The Minor Prophets (Concordia, St. Louis:
1956), c. 222.
4. I. Murray, The Puritan Hope (Banner of Truth, London:
1971), c. 161.
5. H. Martin, Jonah, cc. 62—64.
6. J. Owen, Works, IX (Banner of Truth, London: 1968), cc.
100-101.
7. J. H. Thomson (Ed.), A Cloud of Witnesses (Oliphant,
Anderson & Ferrier, Edinburgh: no date, original edition,
1714), c. 487.
8. H. Martin, Jonah, cc. 87—88.
9. J. Calvin, Commentaries on the Tweble Minor Prophets,
том 3 (Jonah, Micah and Nahum), Grand Rapids, Baker:
1979, c. 33. This volume is in Vol. XIV of the Baker re-
print of the original Calvin Translation Society edition.
10. C. L. Mowat, Britain between the Wars, Boston, Beacon
Press: 1971, c. 196.
11. Calvin, Commentaries on the Tweble Minor Prophets, том
3, c. 42.
12. Martin, Jonah, c. 136.
13. Нужно отметить, что хотя в книге Иисуса Навина
7:3 — 18 и 1 Царств 10:17—21 и не сказано прямо о бро-
сании жребия, но использование выражения, переве-
денного как "которое укажет Господь", подразумевает
бросание жребия, хотя точный метод его не описан.
Смотрите С. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the
Old Testament in Ten Volumes (Eerdmans, Grand Rapids:
n.d.), Vol. X, "The Minor Prophets" (2 тома в одном), 2-й
том, с. 80.
14. Stephen Charnock, Works (London: 1815, 9 vol. ed.), том II,
c. 619.
153
15. J. Calvin, Twelve Minor Prophets, том 3, c. 52.
16. S. Charnock, Works, VI, c. 254.
17. L. C. Allen, Joel, Obadiah, Jonah and Micah (Grand Rap-
ids, Eerdmans: 1976), c. 211.
18. Как и выше, с. 212.
19. Н. Martin, Jonah, с. 240.
20. В. Ramm, The Christian View of Science and Scripture
(Exeter, Paternoster: 1964), c. 207.
21. T. Goodwin, The Object and Acts of Justifying Faith,
Works of Thomas Goodwin, Vol. VIII (Marshallton, Dela-
ware, N.F.C.E.: 1958), c. 260.
22. Разделение отрывка таким образом предложено Хаг
Мартином. См. Jonah, сс. 254—260.
23. “Книга Псалмов для пения' была опубликована в 1973
году для использования в пресвитерианских церквах
Северной Америки, 7418 Penn Ave., Pittsburgh, РА
15208, USA.
24. Quoted by S. В. Babbage, The Mark of Cain (Exeter, Pa-
ternoster: 1966), c. 197. Эта книга удивительна как для
изучения литературы, так и теологии.
25. J. Calvin, Twelve Minor Prophets, том 3, с. 91.
26. Н. Martin, Jonah, с. 288.
27. J. Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists,
Matthew, Mark and Luke (Grand Rapids, Baker: 1979 —
reprint), том 2, c. 96. T. Manton, Works (Worthington, P.
A.; Maranatha Publ.: n.d.), том II, c. 186.
28. W. Huntington, The Kingdom of Heaven taken by Prayer
(Redhill, Surrey; Sovereign Grace Union: 1966), c. 96.
29. P. Fairbairn, Jonah, His Life, Character and Mission
(Grand Rapids, Baker Book House: 1980), cc. 111 — 112.
30. R. L. Dabney, Discussions: Evangelical and Theological
(London, Banner of Truth: 1967), том 1, c. 586.
31. J. Calvin, Twelvt Minor Prophets, том 3, c. 93.
32. O. Winslow, Personal Declension and Revival of Religion
in the Soul (Edinburgh, Banner of Truth: 1978), c. 174.
33. H. Martin, Jonah, c. 331.
34. A. Phelps, The Still Hour (Edinburgh, Banner of Truth:
1979), cc. 86-87.
154
35. S. В. Ferguson, Man Overboard! (London and Glasgow,
Pickering and Inglis: 1981). c. 81.
36. T. Halyburton, The Great Concern of Salvation (Philadel-
phia, Presbyterian Board of Publication: 1838), c. 93.
37. Как и выше, cc. 102—103.
38. H. Conn (Ed.), Theological Perspectives on Church Growth
(Nutley, N. J., Presbyterian & Reformed Publ. Co.: 1976),
cc. 74—90.
39. Там в недавних 1969—70 годах периодически происхо-
дили духовные пробуждения на западных островах.
40. См. главу 7, сс. 66—77 выше.
41. W. G. Т. Shedd, Dogmatic Theology (Grand Rapids, Zon-
dervan: 1969 — orig. publ. 1888), том II, c. 405.
43. Еврейское слово naham имеет очень широкий спектр
значений. В одной глагольной форме niphal оно почти
всегда значит "раскаяться" и может подразумевать рас-
каяние человека во грехе и Божье сожаление. В дру-
гой глагольной форме, называемой piel, оно неизменно
значит "утешать". Перевод melange — "смягчаться", "со-
жалеть", "печалиться" — не совсем соответствует зна-
чению, а в некоторых случаях даже искажает смысл
предложения (См. Захарии 8:14).
Прочитайте замечательную статью (1344) in R. Laird
Harris (Ed.), Theological Wordbook of the Old Testament
(Chicago, Moody Press: 1980), том 2, cc. 570—571.
44. H. Bavinck, The Doctrine of God (Edinburgh, Banner of
Truth: 1977), c. 151.
45. J. Calvin, Institutes I, 17, 12—13; Bavinck, Doctrine of
God, cc. 145-152.
46. В. B. Warfield, Biblical and Theological Studies (Phila-
delphia, Pa., Presbyterian and Reformed Publishing Co.:
1952), cc. 324-325.
47. Как и выше, p. 325.
48. Bavinck, Doctrine of God, c. 151.
49. Calvin, Institutes, I, 17, 13.
50. S. Charnock, Works (London, Baynes et al: 1815), I, c.
497.
51. Как и выше.
52. R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of the Old
Testament (Chicago, Moody Press: 1980),том 2, c. 571.
155
53. Charnock, Works I, cc. 497—498.
54. S. Ferguson, Man Overboard, cc. 88 — 89.
55. C. F. Keil and F. Delitzch, Commentary on the Old Tes-
tament, Vol. VI, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon
(три тома в одном), с. 168 (во втором из трех).
56. Ferguson, Man Overboard, cc. 16 — 19.
57. Calvin, Twelve Minor Prophets, том 3, c. 140.
58. Martin, Jonah, c. 459.
59. Имеется много различных взглядов на значение этих
цифр. Большинство комментаторов предполагает, что
было 120 000 детей, а полное население должно быть
примерно 700 000.
60. Ferguson, Man Overboard, с. 106.
61. W. Perkins, Workes, I, c. 391 (1612 ed.). Перкинса
(1558 — 1602) считают отцом английского пуританского
движения.
62. В. В. Warfield, The Saviour of the World (Mack, Cherry
Hill, N.J.: 1972, orig. publ. 1914), c. 129.
< ерпя коммепырнсв
Потеря связи
с живым Богом
Книга пророка Малахии
Джон Бентон
Потеря связи с живым Богом
Многими христианами овладело безразличие к своей ду-
ховной жизни. Их вера поколебалась, и горячее рвение,
которое сопровождало обращение к Господу, постепенно
ослабело. Христианская жизнь стала удобной и легкой. Ка-
жется, они теряют связь с живым Богом.
Это описание может относиться к нам самим и даже к
церкви сегодня, и таким же было положение Израиля во
времена Малахии.
Пророк обращает внимание на проблему духовного
вырождения, крушения веры, и через него Бог обвиняет
Израиль и предъявляет требования к духовному состоя-
нию избранного Им народа.
Джон Бентон показывает, как пророчества Малахии
призывают оставить безжизненную поверхностную рели-
гию, указывая путь к истинной, испытанной временем ве-
ре в Господа, Который никогда не изменяется.
Джон Бентон является пастором баптисткой церкви в Гил-
форде и автором книг "Coming to Faith in Christ", "Looking
for the Answer".
Серия комментариев
Послание апостола Иуды
Джон Бентон
Злословящие ангелов
В обществе, где абсолютная истина упразднена или вы-
смеивается, где на мораль не обращают никакого вни-
мания, если она стоит на пути к наслаждению, церковь
подвергается двоякой опасности. Устав от борьбы с вра-
гами, она испытывает искушение отбросить свою привер-
женность библейским принципам жизни, а также Христу
как своему единственному Господу и Спасителю, чтобы
добиться расположения мира сего. В то же время, желая
видеть действие спасительной благодати Божьей и стре-
мясь к успеху, христиане испытывают искушение принять
все, что производит сенсацию и привлекает массы, даже
если это выходит за рамки библейского Евангелия.
Послание Иуды было написано в противовес лжеуче-
нию, таящему в себе многочисленные опасности, которые
и сегодня подстерегают церковь и библейское Евангелие.
Джон Бентон призывает своих читателей обратиться к
взгляду апостола Иуды на подвизание за веру, рассматри-
вая его не только с чисто интеллектуальной позиции, но
и с позиции практической христианской жизни, исполнен-
ной любви к погибающим людям.
Размышления над
Ешнгелмем от
МАТФЕЯ
ДжКРоЯа
Дж. К. Райл
Размышления над
Евангелием от МАТФЕЯ
Если лучший способ понять христианскую веру — читать
Евангелия, то тогда следующими по важности должны
быть те книги, которые помогают понять Евангелия.
Видя эту нужду в своей поместной церкви, Дж. К. Райл
подготовил серию книг «Размышления над Евангелиями»,
которые более века с интересом читаются на всех конти-
нентах земли и пользуются большой известностью.
Простой и понятный язык книг Райла является боль-
шим стимулом к чтению самой Библии. Хотя главной целью
автора было помочь читателю познать Христа, он поставил
перед собой и другую задачу. Дж. К. Райл писал так, чтобы
его комментарии к Евангелию от Матфея можно было чи-
тать всей группой.
В отличие от произведений других писателей, его кни-
ги одинаково хорошо как читаются, так и воспринимаются
на слух. Есть много других более полных комментариев к
Евангелиям, но никакие из них не подходят так для совме-
стного чтения, будь то в семье или в группе, для чтения на
открытом воздухе, как книги Дж. К. Райла.
Гордон Дж. Кедди
Пропов1дник-вт1кач
(росшською мовою)
В1дпов1дальний за видання Д. Ф. Ткаченко
Техшчний редактор Л. М. Орябинский.
ГИдп. до друку 20.02.2002 р. Формат 60x90/16
Патр офс. Офс. друк. Ум. друк. арк. 10
Тираж 2500 прим. Зам. №7
Видавець Д. Ф. Ткаченко
61009 м. Харк1в, вул. Одеська, 30
Св1доцтво про внесения до Державного реестру
суб'ект!в видавничо! справи ДК №323 в!д 30.01.2001 р.
Телефон для оптовых покупщв
(0572) 52-32-44
Гордон Дж. Кедди
Все пророки Ветхого Завета являются ве-
хами по дороге к Голгофе, но пророчество
Ионы открывает особое окно на эру Нового
Завета, когда Господь Иисус Христос про-
возглашен во всех концах земли.
«...рекомендован для цельного и практичес-
кого изложения... этот том должен быть ши-
роко читаемым».
Стефен Дрей
Principal Moorlands College
Christ-church, England
Гордон Кедди является служителем пресви-
терианской церкви в Пенсильвании. Он
автор множества статей, включая «Он гово-
рил в притчах» и семи других велинских
комментариев, напечатанных издательст-
вом «Evangelical Press».
ISBN 966-95873-4-4
11 ORLENP