Воины ислама. Боевые и воинские искусства мусульманских народов - Мандзяк А.

Author: Мандзяк А.

Tags: единоборства тяжелая атлетика силовой спорт фехтование и рукопашный бой история история средних веков история войн исламская военная наука история военной науки издательство книжный дом

ISBN: 978-985-489-757-8

Year: 2008

Similar

Воинские традиции народов Евразии

Боевые искусства Европы

Боевое искусство воинов Арконы

Взаимодействие с силой. Русское боевое искусство

Text

Алексей Мандзяк
войны
иСЛЛСПА
боевые и воинские искусства
МУСУЛЬМАНСКИХ НАРОДОВ
Под общей редакцией
А. Е. Тараса
Минск
[Книжный <^>ом
2008

Предисловие
В этой книге речь идет о воинских и боевых
искусствах мусульманских народов, то есть,
последователей ислама, одной из трех великих мировых
религий. Сегодня мусульмане проживают более чем
в 120 странах.* В 1996 году во всем мире их
насчитывалось 1 миллиард 126 млн. человек — 20 %
населения земного шара.
Автор попытался рассмотреть воинские и
боевые искусства мусульманских народов Ближнего
Востока, арабо-берберской части Северной
Африки, а также мусульман Центральной Азии. Именно
в этих регионах сосредоточено наибольшее число
последователей ислама.**
В странах указанных регионов, по данным 1996
года, мусульмане составляют подавляющее
большинство. Практически стопроцентно
мусульманским является население Йемена, Мавритании и
Марокко. В Алжире, Афганистане, Иране,
Турции - это 98% населения. В Ливии и Омане -
96%, в Ираке - 95%, в Иордании - 94%, в Саудов-
Термин «мусульманин» является производным от
арабского ^персидского слова «муслим» — «отдавший себя Богу».
<тги~-«^.Мнению автоРа- к числу «воинских» искусств (систем)
Гбсил ?^Я Те' главное содержание которых - ведение поединка
S^стоящим» оружием в руках. «Боевые» искусства (сис-
обм11,я Мют РУкопашные схватки без оружия военного
ножах ~ кулачный бой, борьба, поединки на палках и
3

ской Аравии — 93%, в Катаре— 91%, в Сирии и
Кувейте — 90%, в Палестине — 88%. В Бахрейне,
Египте, Объединенных Арабских Эмиратах
мусульман 85%, в Ливане — 60%.
Высок процент мусульманского населения в
бывших республиках СССР, ныне независимых
государствах Средней Азии. В Таджикистане — 82%,
Туркмении — 76%, Узбекистане — 68%,
Киргизии — 60%, Казахстане — 40%.*
Поэтому к исламу, обретающему все большее
значение в мировой цивилизации, привлечено
внимание многих политиков, историков, этнографов,
религиоведов стран Запада. Но каждая из наук,
изучающих ислам и мусульман, ограничена
рамками своей специализации. Поэтому о
традиционной культуре народов, исповедующих ислам,
известно хоть и многое, но далеко не все. В частности,
воинские традиции мусульманских народов
заслуживают большего внимания. Знание
мусульманской воинской культуры будет способствовать
лучшему пониманию как самого ислама, так и
колоритных культур многих мусульманских народов.
На территории СНГ представители различных
конфессий мирно сосуществуют в течение многих
столетий. Лишь в самое последнее время
некоторые безответственные политики, а также члены
экстремистских сект стали предпринимать попытки
* См. энциклопедию «Народы и религии мира». М., 1998,
с. 738 - 739.
4

столкнуть их между собой. Но чем больше мы
будем знать друг о друге, тем меньше это будет
возможным. Если мусульмане будут хорошо понимать
христиан, а христиане - мусульман, то
противостояние христианской и исламской цивилизаций,
о котором кричат сегодня американские политики
и их подпевалы, не достигнет уровня военного
конфликта.
Автор, христианин по рождению и убеждениям,
не ставил своей целью исследование религиозно-
философской составляющей воинских искусств
мусульманских народов. Эта книга представляет
собой историко-этнографический обзор
традиционных воинских и боевых искусств мусульманских
народов.
Алексей Мандзяк, 9 июля 2007 г.

Глава 1
ИСЛАМ И ВОИНЫ ВОСТОКА
Ислам (арабское «аль-Ислам» — покорность
Богу), иначе — мусульманство, это одна из
мировых религий.*
Ислам появился среди арабских племен Хиджа-
за — западной части Аравийского полуострова в
начале VII века после Рождества Христова. В то
время распадались основы древнего арабского
общества и древнего языческого многобожия,
происходило возвышение торгово-культурных центров
Медины и Мекки.
Основателем ислама стал Пророк Мухаммед
(Мухаммад, Магомет), живший в 570—632 годы,
купец из племени курейшитов. Любивший
одиночество, Мухаммед был склонен к благочестивым
размышлениям о Боге. Согласно легенде, в 610
году, в возрасте 40 лет, он предавался 40-дневному
посту на горе Хира, и в это время получил
откровение Всевышнего. Слова небесного посланника
Джебраила (архангела Гавриила) запечатлелись в
сердце Пророка как «надпись». После этого он зая-
* В основу данного очерка об исламе положены следующие
статьи: 1) Беляев Е.А. Ислам. «Историческая энциклопедия»,
том 6, с. 334-336 (Москва, 1965); 2) Лобач В.В. Ислам.
«Всемирная энциклопедия: Философия», с. 440—441 (Минск, 2001).
6

вил что единый Бог продиктовал ему свою волю
(отсюда следует понимание Корана как «небесной
книги»)-
Мухаммед выступил с идеей очищения учения
древних Пророков от более поздних искажений и
возвращения к истинной религии, идущей от Иб-
рахима (Авраама). Он призвал соплеменников
отказаться от поклонения многочисленным богам,
верить только в Аллаха, вести праведную жизнь и
готовить себя к грядущему Божьему суду.
Иначе говоря, учение Мухаммеда явилось
реакцией на острый кризис, охвативший арабское
общество к VII веку. Он был вызван разложением
родоплеменных отношений, подрывом
соответствующих им морально-этических и религиозных
(политеистических и фетишистских)
представлений, а также процессом возникновения
раннеклассового общества. Потребности времени сделали
необходимым создание в Аравии стабильной
государственной и общественной организации. Эту
задачу и осуществило религиозно-политическое
движение под знаменем ислама.
* * *
Вокруг Мухаммеда сформировалась небольшая
группа последователей — мусульман. По
отношению к ним он выступал в роли «учителя веры»,
судьи и военачальника. С той поры основной
формой социальной жизни мусульман является
«умма» - исламская община, включающая всех
верующих, кто бы они ни были.
7

В отличие от соплеменников-язычников,
мусульмане объединились на основе общей религии,
вне зависимости от кровнородственных связей
между ними. Поэтому на них обрушились гонения,
а в 622 году им пришлось бежать из родной Мекки
в Медину.
Борьба Пророка Мухаммеда за утверждение
новой религии — веры в единого Бога (Аллаха) —
закончилась победой над языческой Меккой в 630
году. Далее началось интенсивное развитие
ислама, быстро вытеснившего языческие культы с
арабских земель.
По мнению ученых, заслуга Мухаммеда
заключается в следующем:
«Именно он сумел извлечь из всех знакомых ему
религий то главное, что в конкретных условиях
Аравии начала VII века было так необходимо, — призыв
арабов к сплочению под знаменем единого Бога.
Этот-то призыв и создал импульс невиданной силы».
/272, с. 104./
Действительно, духовный импульс, идущий от
Мухаммеда, обладает чрезвычайно большой силой.
Он привел к весьма значительному
распространению ислама по всему миру.
Правда, при этом мусульмане разделились на ряд
направлений. Среди них наибольшую известность
получили следующие пять:
1) хариджиты (арабск. «вышедшие»),
отстаивающие общинный характер власти и безусловную
выборность главы общины (халифа, шейха и т.п.);
8

2) шииты (арабск. «приверженцы»),
признающие божественный характер власти, дарованной
роду Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда,
четвертого праведного халифа (первым был сам
Пророк;
3) сунниты (от «сунна»), занимающие
срединную линию, т.е. согласующие выбор правителя с
мнением всей общины (фактически, с мнением ее
верхушки). Но как те, так и другие сходятся в том,
что халиф должен соединять в своем лице власть
духовную (имамат) и светскую (эмират).
4) исмаилиты — та часть шиитов, которая
признала седьмым имамом сначала Исмаила — сына
шестого шиитского имама Джафара ас-Садика (ум.
в 765), а затем Мухаммеда, сына Исмаила. В XX
веке подавляющее большинство среди исмаилитов
составляли так называемые низариты,
поклоняющиеся своему имаму-халифу Ага-хану.
5) ваххабиты (по имени муллы Мухаммеда Абд-
аль-Ваххаба, жившего в 1703—1787 гг.). Ваххабизм
ныне является официальной идеологией в
Саудовской Аравии.
Богословие (калам) в исламе весьма
разнообразно. Это обусловлено тем, что в отличие от
христианства, в нем нет общепризнанных догматов,
никогда не было единой богословской школы.
Данное обстоятельство неоднократно вызывало (и
продолжает вызывать) острые конфликты в
международном мусульманском сообществе. Наиболее
известный пример — социально-политическое дви-
9

жение исламских фундаменталистов, или
исламских радикалов.
* * *
Ислам воспринял рад обших идей и конкретных
суждений религиозных учений манихейства и
зороастризма, иудаизма и христианства, а также
местных языческих культов, благодаря чему он стал
ментально-духовной культурой, синтезировавшей
различные течения мысли арабов и соседних с
ними народов.
Главные источники вероучения ислама, это
священное писание — Коран («Слово Божье») и
священное предание — Сунны.
Коран, записанный со слов Мухаммеда, состоит
из 114 сур (глав).
Сунны (по-арабски — предание, обычай) — это
сборники преданий о жизни и деяниях Пророка. А
также наследовавших ему имамов. Сунны
содержат их «хадисы», то есть высказывания (ваххабиты
признают священное предание только о жизни
первых четырех «праведных» халифов).
В отличие от христианства, ислам не проводит
различий между «Божьим» и «кесаревым».
Поэтому абсолютно все стороны жизни верующих
должны соответствовать предписаниям «шариата» —
свода мусульманских законов, и «фикха» —
мусульманского права. Религиозная догматика, ритуал и
обычное право выступают в исламе в нераздельном
единстве. Так, идейным источником светских
законов может служить только Коран. А все верую-
10

'.. --л -Ш ;";-;;
Молящийся мусульманин.
(Средняя Азия. 1880-е гг.)
11

щие, независимо от своего социального
положения, равны перед божественным законом.
Впрочем, среди некоторых племен и народов,
обратившихся в ислам, допускается также
применение в ряде случаев обыденной жизни «адата» —
традиционных для них обычаев и норм,
сложившихся в доисламский период.
Важнейший идеологический и, одновременно,
социально-политический принцип ислама —
строгий монотеизм (единобожие), основанный на вере
в единого Бога — Аллаха. Отрицается
христианский догмат Троицы, по которому Бог един в трех
лицах: Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух. Согласно
Корану, «Аллах не родил и не рожден и никого не
было равного ему» (сура 112).
Ислам признает пять пророков от начала
человечества.
Это (1) Нух (Ной), с которым Бог возобновил
«союз» после гибели человечества во время
всемирного потопа; (2) Ибрахим (Авраам) — первый
верующий в единого Бога; (3) Муса (Моисей),
которому бог дал Тору для «сынов Израилевых»; (4)
Иса (Иисус), через которого Бог сообщил людям о
себе; (5) наконец Мухаммед — «печать пророков»,
завершивший цепь пророчеств.
Кроме того, как сунниты, так и шииты верят в
Махди (Мессию), который явится в «конце мира» и
установит мир и справедливость на земле.
Главные понятия мусульманства — «ислам» и
«дин».
12

Ислам, в широком смысле слова, означает тот
мир, в пределах которого установились и
действуют законы Корана. Ему противопоставляется «дар
аль-харб» — территория «неверных», где ислам
должен утвердиться посредством «джихада»
(«священной войны»). Участие всякого мусульманина в
джихаде — религиозный подвиг.
Дин (религия, закон, свод правил) — это
божественное установление, включающее три основных
элемента: а) «пять столпов ислама»; б) веру (имам);
в) благие дела (ихсан).
Пять столпов ислама составляют следующие
положения:
1) Вера в единственного Бога (ат-таухид) и
пророческую миссию Мухаммеда (ан-нубувва). Она
закрепляется формулой «Нет Бога, кроме Аллаха и
Мухаммед — посланник Его».
2) Ежедневная пятикратная молитва (ас-салят,
намаз). Ее нужно совершать ежедневно в любом
ритуально чистом месте, причем в пятницу
мусульмане должны совершать коллективную молитву в
соборной мечети, которая является также центром
религиозного обучения и общественных собраний.
3) Пост в месяц рамадан (ас-саум), когда —
согласно традиции — было ниспослано первое
откровение Мухаммеду. Пост в этот месяц считается
телесной формой служения Богу. В течение
светового дня верующий не должен есть, пить,
воскурять благовония, развлекаться. С заходом солнца
13

разрешается принимать пищу, однако
рекомендуется и в ночное время благочестиво размышлять и
молиться.
Особенно приветствуются во время поста
коллективные молитвы, чтение текстов,
рассказывающих о деятельности Мухаммеда и его
сподвижниках. От соблюдения поста освобождаются
больные, немощные старики, маленькие дети, путники
и воины, участвующие в боевых действиях.
4) Добровольное жертвование, или раздача
милостыни (аз-закят). Это обязательный налог на
имущество и доходы, который должен
расходоваться на нужды общины и ее прихожан. Этот принцип
распределения утверждает людей в представлении,
что все верующие равны. Для Аллаха нет бедных и
богатых, и все имущество распределяется в равной
мере между верующими.
5) Паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку
(аль-хадж). Речь идет о посещении священной
мечети аль-Масджид аль-Харам, где находится
главная святыня ислама — Кааба, здание с
вмурованным на восточной стене «Черным камнем» (ал-
хаджар ал-асвад). По преданию, Каабу построил
Адам, а после разрушения потопом ее
восстановили Ибрахим и Исмаил. Черный камень (по
преданию) принес Ибрахиму из рая архангел Джабраил
(Гавриил).*
* Западные ученые считают «черный камень» метеоритом,
упавшим на землю на глазах у многочисленных свидетелей, но
правоверные мусульмане отвергают такое толкование.
14

Вера (имам) понимается, прежде всего, как
«свидетельство» об объекте своей веры. В исламе таким
объектом является Бог (Аллах), который сам о себе
свидетельствует через Коран.
В исламе сохраняется также вера в ангелов и
бесов (шайтанов), в телесное воскрешение после
смерти и в Судный день.
Главное требование— непрестанное
совершенствование через следование законам Корана.
Мистическая традиция ислама (суфизм)
разработала путь познания божества путем
самоотверженного отдания себя Аллаху и беспредельной
любви к Нему.
Как уже сказано, взрослые мусульмане обоего
пола обязаны соблюдать пост в течение всего
месяца рамадан. Это означает воздержание от еды,
питья и всего, что доставляет удовольствие. Но
поститься предписано только в светлое время суток, а
с наступлением темноты разрешается принимать
пищу и предаваться наслаждениям.
По окончании поста, в первые три дня
следующего месяца — шавваля, происходит веселый
«праздник разговения» — ид аль-фитр, или ураза-
байрам.
«Великим праздником» считается ид аль-адха —
«праздник заклания» (жертвоприношения), или
курбан-байрам. Он происходит 10-го числа
мусульманского месяца зу-л-хиджжа.
Два других праздника не столь популярны, как
эти. К ним относятся «мирадж» (вознесение), свя-
15

занный с преданием о ночном путешествии
Мухаммеда на небо, а также «мавлид» — день
рождения Пророка.
* * *
Мухаммед не только объединил арабов Хиджаза.
Он ясно указал путь, по которому им предстояло
отныне следовать: правоверные должны обратить
неверных, поставить под зеленое знамя ислама все
ближние и дальние народы и племена. Этот путь
вполне отвечал стремлению к военной добыче,
которая уже при Мухаммеде стала первым по степени
важности источником доходов мусульманской
общины: четыре пятых ее распределялось между
воинами, а одна пятая шла Пророку и
предназначалась, по крайней мере, в начале, для нужд бедных и
одиноких соплеменников.
Многие исследователи полагают, что ислам
является воинственной религией. Однако
воинственности в нем не больше, чем в других религиях.
Отличительная черта исламской культовой
практики заключается в другом: в четких указаниях
того, что надо делать во всех житейских и
экстремальных ситуациях. Такая «нормативность» прямо
касается и войны.
Идеология ислама всегда отличалась
экспансионизмом. Но в этом нет ничего удивительного, ибо
ислам появился как религия воинов, и в первые два
века своего существования он распространялся
преимущественно военными методами. Речь идет
об эпохе арабских завоеваний (VII—VIII века), ре-
16

Мулла-проповедник в Туркмении.
Рис. Н.Н. Каразина, 1879 г.
17

зультатом которых стали исламизация и арабиза-
ция большинства завоёванных стран.
Первоначальным ядром халифата был Хиджаз,
со столицей в Медине. Халиф Абу Бекр (632—634)
подавил восстания языческих арабских племен,
выступивших против мединского правительства, и
начал завоевание византийских и сасанидских
(иранских) владений. При халифах Омаре (634—644) и
Османе (644—656) были завоеваны Сирия,
Палестина, Египет, Ирак, почти весь Иран (кроме Таба-
ристана и Джурдана), большая часть Закавказья.
В 661 году в арабском халифате установилась
власть династии Омейядов, а столицей стал
Дамаск. При халифе аль-Валиде начался второй этап
завоеваний. В результате их в состав халифата
вошли Северная Африка (Ливия, Тунис, Алжир,
Марокко), большая часть Пиренейского полуострова,
Средняя Азия (Бухара, Мерв, Самарканд), Табари-
стан, Джурджан и Синд.*
В 750 году к власти в халифате пришла новая
династия Аббасидов. При ней гигантское
государство постепенно пришло в упадок. В первой
половине X века существовали уже три халифата:
шиитский Фатимидов (909—1171), суннитский Кордов-
* Халифат — система мусульманской теократии, а также
общепринятое название феодального арабо-мусульманского
государства. Термин происходит от слова халиф — заместитель,
глава мусульманской общины после смерти ее основателя
Мухаммеда, посланника Аллаха. Столицей Омейядского халифата
был Дамаск. Власть Омейядов распространялась от
Пиренейских гор на западе до реки Инд на востоке.
18

й (929—1031) и халифат Аббасидов (с 1055 —
Сельджукидов).
В те давние времена «мечом ислама» руководило
желание распространить ислам «во всей
Вселенной». Но и сегодня дух религиозного завоевания
жив ибо Коран призывает верующих «бороться на
пути Бога», «задело Бога» против язычников
(последним предлагается альтернатива — принять
ислам или погибнуть); а также против «неверных», то
есть против «народа Книги» (ахл аль-Китаб), к
числу которых относятся иудеи и христиане.
Согласно Корану, верующим следует приносить
в жертву настоящую жизнь ради будущей. Воины,
павшие в священной войне против язычников и
неверных, являются «мучениками» (сура 3, аят 140),
а потому Аллах простит им все дурные деяния и
дарует в награду рай, где они будут наслаждаться
всеми материальными и духовными радостями. Что
касается «людей Книги», мусульмане должны
«сражаться с ними ... пока они не дадут откупа своей
рукой, будучи униженными» (сура 9, аят 29).
Огромным достоинством ислама оказались его
простота и понятность. По сравнению с иудаизмом
и христианством, он считается вершиной
монотеистических религий. Вот что пишет об этом
известный религиовед Л.С. Васильев:
«Краеугольным камнем религиозной теории
мусульман, основным кредо ислама является широко
Ура — глава Корана; разделяется на строфы — аяты.
19

известная и часто употребляемая фраза: «Нет Бога
кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его». В этом
изречении четко и определенно выражена идея
монотеизма, доведенная до своего наиболее
последовательного завершения именно в исламе.
Здесь нет Яхве — хотя высшего и единственного
но все же пристрастного по отношению к
«избранному» им народу Бога. Нет и христианской Троицы
с ее запутанными взаимоотношениями между
Богом-отцом, его сыном Иисусом и мистической
фигурой Бога — духа святого.
Здесь только один Аллах — Бог единственный и
безликий, высший и всемогущий, мудрый и
всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный
судья. Слово и волю Аллаха, его заповеди и суть его
учения донес до правоверных великий пророк
Мухаммед». /272, с. 116/
Мусульмане убеждены в том, что любому
человеку, любой общественной группе и любому
правительству следует повиноваться только воле Бога
так, как она изложена в Коране. В частности, всем
надо помнить о том, что после воскрешения люди
предстанут перед Божьим судом. Тот, кто
повиновался воле Аллаха, будет жить вечно в раю, но тот,
кто грешил вопреки Божьему велению и не
покаялся, будет осужден на вечные муки в огне
преисподней...
* * *
Вот что утверждают авторы «Новейшего словаря
иностранных слов и выражений», изданного в 2001
20

году определяя смысл и содержание термина
«мусульманство»: «Мусульманство — чрезвычайно
привлекательная для широких народных масс религия».
Известный российский писатель Михаил Веллер
недавно заявил в своем интервью:
«В сегодняшнем западном христианском
цивилизованном мире цель одна — сохранение статус-кво.
Чтобы мы были самые сытые и благополучные, жили
в самом гуманном и правовом обществе. Ну, разве
что было бы еще больше денег, поменьше
опасностей, чтобы жить в мире с мигрантами — пусть им
тоже будет хорошо...
Но это означает конец цивилизации! Система
исчерпала ресурс развития. Еще Цицерон сказал: «Там,
где ничего не происходит, скоро произойдет крах».
— И что же, нам ожидать очередную революцию в
Европе?
Скорее что-то вроде наступления нового
Средневековья, которое приближается под сугубо условным
знаменем исламского радикализма. Можно
относиться как угодно к этому течению. Можно говорить
о жестокости радикалов, об их необразованности,
ограниченности, нетерпимости...
Но! Им нельзя отказать в глубочайшей
убежденности и самоотверженности, в четко очерченных
идеалах и величайшем желании добиться их
осуществления. И, кроме того, в умении разрубать
гордиевы узлы. Они никогда не развязываются, эти узлы, —
они только рубятся. Это хорошо понимали
большевики в 1917 году.
21

Наркотики? Объявляется смертная казнь за их
употребление, хранение и торговлю. Воры и
убийцы? Объявляется, что убийцы вешаются, а ворам
рубят руки. После этого в исламских государствах нет
наркоторговцев, воровства и убийств.
Можно говорить, что это жестоко, и предвидеть,
что лет через 200 или 500 и у них наступит гуманизм
и загнивание — следующая стадия развития
системы. Но это — в далеком будущем.
А в близком произойдет именно то, что утверждал
один из плакатов на улицах Лондона: «Ислам —
светлое завтра Британии и Европы!»*
Война за веру — джихад
Понятие «джихад» не входит в установленные
пророком Мухаммедом пять «столпов ислама».
Однако некоторые теологи настаивают на том, что
идея «джихада» заложена уже в самом названии
этой религии. Вот что пишет по этому поводу
религиовед А. В. Журавский:
«Понятие «ислам» (масдар глагола 4-го рода —
«аслама») первоначально содержало идею «предания
себя единому Богу» (отсюда причастие «муслим» —
«поручивший себя Богу») и противопоставлялось
понятию «ширк» (многобожие, политеизм). Однако
очень скоро в трудах мусульманских правоведов
понятие «ислам» приобретает новое значение — «мир,
* «Аргументы и факты», № 30, июль 2007, с. 3.
22

в пределах которого установлены и действуют
законы Корана». В этом своем значении ислам
употребляется в таком фундаментальном понятии
мусульманского права, как «дар ал-ислам» («обитель исла-
Битва Шаура и Хассана.
С картины Э. Делакруа, 1826 г.
23

ма»), противопоставляемого «дар ал-харб» («терри-
тория войны», которая, по крайней мере
теоретически, подлежит превращению в «дар ал-ислам»
посредством «джихада»)». /93/
Ныне многие люди отождествляют «джихад» с
понятием «газават» («священная война»), что
далеко не полностью передает смысл учения о джихаде.
Между тем, детально разработанная концепция
джихада является сердцевиной философской
концепции войны, детально разработанной в исламе.
Итак, весь мир разделяется на «область ислама»
(дар ал-ислама), или «область веры» (дар ад-дин), и
«область войны» (дар ал-харб). Первоначально
«область ислама» совпадала с границами халифата,
позже так именовали совокупность всех
мусульманских государств. В настоящее время «область
ислама» — это всякая страна, находящаяся под
властью мусульманского правительства и управляемая
на основе мусульманского права. Но при этом
жители этой области не обязательно должны быть
только мусульманами. А.В. Журавский объясняет
это следующим образом:
«В пределах «дар ал-ислам» классический ислам,
не проводя в принципе национальных различий,
признает три статуса существования человека: в
качестве «правоверного», в качестве
«покровительствуемого» («ахл аз-зимма») и в качестве «многобож-
ника», который должен быть или обращен в ислам,
или истреблен. «Покровительствуемые» — это «ахл
ал-китаб» («люди Книги», «держатели Писания»),
24

те иудеи и христиане, которым, как и
мусульманам, было ниспослано откровение и которые веруют
в Бога, пророчества и судный день.
Статус держателей Писания в основных чертах
был определен уже Кораном: «Сражайтесь с теми,
кто... не подчиняется религии истины — из тех,
которым ниспослано писание, пока они не дадут
откупа (джизйа) своей рукой, будучи униженными».
Таким образом, за иудеями и христианами
признавалось право на существование в качестве инорелиги-
озных общин, при условии уплаты ими, наряду с
обязательной для всех подданных поземельной
податью харадж, специального подушного налога
джизйа и признании своего подчиненного по
отношению к мусульманам социального статуса». /93/
Итак, «область войны» — это страны, населенные
«неверными», или хотя бы и мусульманами, но
находящимися под властью «неверных правителей».
Некоторые богословско-правовые школы («маз-
хабы», букв, «путь») признают еще и третью
категорию земель — «область мира» (дар ал-сульх). Это —
немусульманские страны, управляемые
немусульманскими правителями, но признавшие себя
вассалами и (или) данниками мусульманского
государства.
В последних двух случаях, как утверждают
современные, исламские богословы, и «область
войны», и «область мира» должны стать «областью
ислама», а каждый мусульманин, ставший на путь
Джихада, всячески должен этому содействовать.
25

Но это не значит, что джихад свидетельствует об
«исконной» агрессивности ислама. Для
подтверждения данного тезиса обратимся к исследованиям
ученых, например, к работе З.С. Арухова «Ислам и
политика на Северном Кавказе»:
«Прежде всего, следует подчеркнуть, что ислам не
может рассматриваться как единственная религия,
обращающаяся к военной проблематике, когда речь идет
о защите интересов как веры, так и ее последователей.
Однако война в исламе ведется в рамках строгих и
определенных границ и условий, которые детально
регламентируют действия ее участников, основываясь на
многочисленных запретах и рекомендациях.
В исламе запрещены варварские методы ведения
военных действий, учтены принципы гуманного
отношения к военнопленным и лицам, не
принимающим прямого участия в войне, установлены
пределы, за которыми следует прекращать сражение
против противника. Например, в Коране о
своевременном прекращении военных действий, когда в них
нет более необходимости, говорится: «А если они
склонятся к миру, то склонись и ты к нему и
полагайся на Аллаха: ведь Он — Слышащий, Знающий!»
Правомочность объявления и ведения джихада
наступает при наличии следующих трех причин:
(1) необходимость защиты мусульманами самих
себя; (2) необходимость искоренения
идолопоклонничества на Аравийском полуострове; (3)
наличие в обществе социальной необходимости в
объявлении джихада.
26

Курдские воины перед крепостью Сардар-Аббат.
Рис. Г. Г. Гагарина (сер. XIX века)
В одной из наиболее авторитетных арабских
энциклопедий приводится такое определение
понятия «джихад»:
«Джихад — это священная война, ведущаяся на
пути Аллаха с целью расширения исламских
территорий, или в целях их обороны от свершившейся
агрессии, или угрозы нападения извне»...
В современной мусульманской литературе
приводятся и более популярные определения данного
понятия:
«Джихад— вооруженное противоборство,
направленное на изоляцию враждебности,
предписываемое не иначе как в оборонительных целях. Один
27

из его видов — это джихад наступательный,
объявляемый при угрозе нападения извне. Войны
мусульман предпринимались или с целью
распространения исламского призыва, или для заключения
договоров, или для ведения сражения. Это коллективная
обязанность, вменяемая вооруженной
мусульманской общине. В случае вступления противника на
территорию мусульманской страны, джихад становится
индивидуальной обязанностью».
В первом определении следует обратить
внимание на то, что в нем допускается возможность
ведения наступательного, или так называемого
превентивного джихада, предпринимаемого с целью
упреждения ожидаемого со стороны противника
удара. Вместе с тем в этом определении не учтена
специфика правомочности джихада, ведущегося за
пределами дар ал-ислама, хотя характеристика его
содержится в Коране:
«А если они попросят у вас о помощи в религии,
то на вас лежит помощь, если только не против того
народа, между которым и вами есть договор».
Что касается второго определения, то в нем под
«договорами» подразумеваются двусторонние
соглашения о выдаче подушного налога— джизйа,
уплачиваемого при так называемом мирном
завоевании противника после того, как ему
предлагаются три условия выбора: принятие ислама, выплата
налога или сражение.
Заключение мирного договора на основе
выплаты джизйа предполагает, как известно, отказ про-
28

тивника от враждебных дальнейших действий
против мусульман и исламского призыва в целом, а
также подпадание покоренного таким образом
населения под покровительство мусульман без
включения территории их проживания в рамки дар ал-
ислам.
Если со стороны других стран и народов по
отношению к мусульманам не исходит враждебность
и когда дело распространения исламского призыва
вне опасности, объявление джихада в подобных
условиях относится к категории запретного («ха-
рам»). Вместе с тем, можно выделить ряд проблем,
решение которых возможно мирными средствами:
это пограничные инциденты, территориальные
претензии, спорные вопросы по распределению
водных ресурсов и т.д. Однако в том случае, если
из-за позиции одной из сторон мирные средства
разрешения конфликтов окажутся исчерпанными,
то применение силы в исламе рассматривается как
оправданное решение.
Как видим, общий подход таков же, как и в
других религиях. Разница только в некоторых
исторически обусловленных ментальных особенностях
мусульман, а также в большей нормативности
религиозных предписаний, четко указывающих —
что, когда и как надо делать, и еще — в конкретном
определении понятий «свой» и «чужой».
Следует добавить, что в наше время многие
авторитетные мусульманские богословы весьма
критически относятся к идее «исламизации» путем воо-
29

руженного насилия. Например, известный
пакистанский идеолог Абу ал-А'ла ал-Маудуди
указывает на опасность такого пути по той причине, что
всякое действие вызывает противодействие, в
результате чего успехи в завоевании и
принудительном «обращении» могут иметь только временный
характер. /271/
Собственно говоря, все мы являемся
свидетелями правоты пакистанского богослова. Достаточно
сказать, что никто не принес столько вреда
процессу распространения ислама в мире, как
террористы, прикрывающиеся знаменем «борцов за веру».
* * *
Возвращаясь к главной теме нашей книги,
следует сказать, что идеи «усердности» и «священной
войны» с давних времен стимулировали развитие
воинских искусств среди мусульманских народов.
В эпоху возникновения и распространения
ислама сформировалась идейная основа воинских
искусств арабов и — шире — всего исламского
мира. Речь идет о так называемой «философии
войны», оказавшей мощное влияние на дальнейшее
развитие воинских и боевых искусств
мусульманского Востока. Ибрагим Мустафа аль Махмуд в
диссертационном исследовании «Военное искусство
арабов в крестовых войнах» (1994 год) отметил, что
именно у арабов-мусульман появилась
философская концепция, обосновывавшая необходимость
личного участия каждого мужчины в «войне за
веру». /100, с. 88/
30

Согласно этой концепции, всякий мужчина, вне
зависимости от своего социального положения,
профессиональных занятий и состояния здоровья,
является воином Аллаха.
Исходная система понятий, разработанная
Мухаммедом, была такова, что при помощи ее можно
было легко формализовать, анализировать,
оценивать любые явления реальной жизни кочевника,
отвечать на основной вопрос о смысле и цели
человеческой жизни. Разрешая проблему жизни и
смерти, Мухаммед ведущую роль в этом вопросе
отводил философии войны:
«Меч есть ключ к небесам и к аду; все,
обнажающие его за веру, будут награждены благами, каждая
капля их крови, каждое страдание, переносимое
ими, записаны будут на небесах, как заслуги,
которые превышают даже пост, и молитву. Если они
падут в битве, все их грехи будут разом прощены: а
сами они вознесутся в рай, чтобы там
блаженствовать в вечной радости в объятиях чернооких гурий».
(Коран, сура IV, аяты 4—6).
Это не могло не вызвать у воинов боевого задора,
готовности сражаться против врагов веры и
общества». /92, с. 23/
Введенный Мухаммедом принцип военного
обучения всего мужского населения (за исключением
инвалидов и немощных стариков), в последующие
столетия не подвергался ни малейшему сомнению.
равда, степень практической реализации данного
принципа в разных странах в разное время бывала
31

различной, но мы говорим сейчас о базовом
принципе.
Мухаммед полагал, что поскольку каждый
мужчина — прежде всего воин (как это всегда было
принято в племенах), обучение воинским навыкам,
приобщение к боевому искусству необходимо
начинать с детства. В дальнейшем эту идею развили
первые четыре халифа («хулафа ар-рашидун» —
«праведные халифы»)*, во времена которых арабы
завоевали Сирию, Палестину, Армению, Персию и
Египет, а также острова Кипр, Крит и Родос.
Систему обучения воинским навыкам (владение
оружием, верховую езду и пр.) дополняли и
усиливали ежедневные обязательные проповеди и
молитвы, то есть, практика целенаправленного
внушения и самовнушения. Вот что пишет в этой
связи И.В. Журавлев в своем труде «Подготовка
воинов Аллаха в VI—XIII вв.»:
«Сам Мухаммед и его приближенные, как следует
из дошедших до нас источников, практиковали
метод динамического аутотренинга, в основе которого
лежит практика дыхательно-медитативных
упражнений. Она позволяет синхронизировать
дыхательный и сердечный ритмы с заданной
последовательностью движений в целях оптимизации физиологи-
* Первых четырех халифов называют «праведными». Они
правили халифатом из Медины, а власть получили на основе
выборов. Этими халифами были Абу Бакр (632-634); тесть
Мухаммеда — Омар (634-644), Осман (644-656) и Али (656-661),
муж Фатимы, любимой дочери Мухаммеда.
32

ческих процессов и изменения в сторону большой
гибкости. Благодаря этому удается прогнозировать,
предчувствовать критическую ситуацию и,
соответственно воздействовать на источник ее
возникновения. Также практиковались методы косвенного
внушения (в полярно сенсорной форме) и гипноза,
особенно популярные в мусульманском суфизме.
Многогранная вариантность этих методов породила в
исламе множество систем самовнушения и
психотехники стрессоустойчивое™». /92, с. 27/
Присяга солдат-мусульман в русской армии.
Начало XX века
33

Во времена Омейядов (661—750) коллективные и
индивидуальные молитвы превратились в систему
психологической подготовки воинов. Поэтому
важную роль в ее реализации приобрели священники
(муфтии, муллы, кадии), которых халиф направлял
в племенные воинские формирования.
В воспитании воинов главный акцент они делали
на выработку нужных личностных качеств. Так, в
сочинении XII века «Фогруст аль-Куттуб» сказано:
«Воин должен обладать силою льва, гордостью
леопарда, храбростью медведя, нападать подобно
вепрю, резать как волк, отличаться терпением пчелы,
выносливостью осла, верностью пса и при случае —
гибкостью змеи». /92, с. 98/
* * *
Существенное влияние на воинские искусства в
мусульманских странах оказал суфизм (тасавву-
фа) — мусульманский мистицизм.*
К X веку были письменно зафиксированы
основные положения «суфийской науки» ('илм ат-
тасаввуф). Ее ядро — учение о слиянии человечес-
* Первые общины суфиев (от слова «суф» — грубая
шерстяная накидка) появились в Ираке и Сирии в VIII веке, затем они
быстро распространились повсюду, от Испании до Индонезии.
Появление суфизма было связано с определенной реакцией
ревностных поборников чистоты исламской идеи на ее
извращение власть имущими, в первую очередь халифами и их
приближенными, к концу VII века далеко отошедшими от норм,
завещанных пророком. Правда, сам Мухаммед к аскетизму и
монашеству не призывал, считая, согласно хадисам, что
монашество мусульман — это джихад. Однако он относился с
уважением к аскетам.
34

кой души с Богом (Аллахом), что является целью и
итогом восхождения суфия на небеса по ступеням
совершенствования:
«Классический суфизм выделяет следующие
ступени подъема мистика к Аллаху: (1) шариат
(закон) — ревностное исполнение предписаний
ислама, которое, собственно, обязательно для любого
правоверного вообще и еще не делает суфием; (2)
тарикат (путь) — послушничество у наставника,
носителя традиции (пира) и аскетизм, мыслимый как
очищение души постоянными мыслями о Боге и еще
как отказ от суетных вожделений; (3) марифат
(познание) — постижение сердцем единства себя, мира
и Бога; (4) — хакыкат (истина) — непосредственное
ощущение чувствами единства с Богом (обычно в
состоянии экстатического транса)».*
Особое место занимает в суфизме понятие
смерти — как символа отказа от индивидуальности.
Смерть — это отбрасывание внешней (неистинной)
сути индивида, она означает обретение духом
подлинного бытия. Джелаль ад-Дин Руми писал:
«Тебе подобает освободиться от покрова,
О обладающий сердцевиной.
Избери смерть и разорви покрывало.
Но не такую смерть, чтобы сойти в могилу,
А смерть, ведущую к духовному обновлению,
дабы войти в Свет».
Всемирная энциклопедия: Философия. Мн., 2001, с. 1037.
35

Согласно учению суфиев, единственно
возможной формой выражения истины на пути познания
Аллаха является зикр. Когда правоверный мюрид
мысленно произносит слово или имя Божие,
благая мысль переполняет его сердце, и давление ее
требует разрешения; — это соединение сердца с
языком и жестом именуется зикром.
Зикр имеет две формы реализации. Одна из
них — молчание. Другая форма — специфическая
ритуально-экстатическая практика, включающая в
себя пляски под пение специальных ритмических
гимнов. Для таких плясок («танцы дервишей»)
характерны резкие наклоны и вращения,
вызывающие перепады внутричерепного давления, что
вызывает галлюцинации («видения»).
Организационной формой суфизма являются
суфийские братства, или ордены (ханаках),
сложившиеся в XI—XIV веках. Они основаны на
иерархической системе отношений между наставником,
носителем традиции (его называют «шейх», «пир»,
«ишан», «устаз») и его учениками («мюридами»). В
некотором смысле «ханаках» — аналог
христианских монастырей (аскетизм, жесткая дисциплина,
беспрекословное повиновение младших братьев
старшим, коллективные моления, песнопения и
экстатические пляски).
Но, в отличие от них, «ханаках» были присущ
еще и военный аспект. Во-первых, мюриды
должны были по первому знаку пира вступать в
священную войну против язычников, неверных и врагов
36

данного братства. Во-вторых, получил широкое
распространение обычай отдавать в мюриды
младших сыновей (особенно из многодетных небогатых
семей), обученных военному делу.
Наиболее известный пример суфийского
военно-религиозного ордена, это Сефевие, возникший
в городе Ардебиль (иранский Азербайджан) в
конце ХШ века. Его основал шейх Сефи ад-дин Исхак
(1252—1334). Орден приобрел популярность,
защищая своих мюридов из простонародья от
притеснений феодалов. К XV веку руководители Сефевие
превратились в феодальных правителей Ардебиля
и окрестностей.С
середины XV века они
опирались на военный
союз Кызылбашей (крас-
ноголовых),
объединявший ряд кочевых
племен Азербайджана,
Малой Азии и Сирии.
Отличительным
признаком кызылбаши
являлись шапки с
пришитыми к ним 12
пурпурными полосками — в
честь 12 шиитских
имамов. Кызылбаши
отличались храбростью и
фанатизмом. Их отря- Юный боец
ды постоянно соверша- палестинского джихада
37

ли набеги на соседние немусульманские страны во
имя «войны за веру», а по сути дела для захвата
военной добычи и невольников. В 1500—03 годах
кызылбаши, которыми командовали члены ордена
Сефевие, разгромили ширваншахов и
провозгласили шахом главу ордена Исмаила Сефевида. Се-
февидское государство существовало до 1736 года!
Суфийским в своей основе являлось движение
мюридов Шамиля на Северном Кавказе в XIX веке,
такими были некоторые другие
военно-религиозные объединения. Кстати говоря, известное в
Индии общественно-религиозное движение сикхов
возникло в начале XVI века под прямым влиянием
идеологии и практики суфийских
военно-религиозных братств.
Суфизм оказал значительное влияние на
повседневную практику традиционных воинских и
боевых искусств в ряде мусульманских стран. В
частности, оно прослеживается в таких методических
приемах, как декламация религиозных текстов во
время выполнения упражнений, специфическое
музыкальное сопровождение тренировок и
поединков профессиональных борцов, фехтовальщиков,
кулачных бойцов...
Намаз
Мусульманин обязан совершать намаз всегда и
везде, даже если он тяжело болен или воюет.
Правда, для таких особых случаев предусмотрены облег-
38

ённые варианты его совершения (в исламе
вообще нет ничего такого, что невозможно для
рядового человека).
Употребляемое в СНГ слово «намаз» происходит
из тюркских и персидского языков, оно означает
«молитва». Арабы вместо «намаз» говорят «салят»,
или «ас-салят».
Намаз — это форма поклонения верующих
Всевышнему Создателю. Любой мусульманин,
мужчина или женщина, обязан молиться Богу, ибо
сказано в Коране:
«Я создал людей и джиннов для того, чтобы они Мне
поклонялись». /Священный Коран, сура 51, аят 56/
Считается, что намаз укрепляет связь человека с
Богом. Совершая намаз, человек, прежде всего,
совершенствуется духовно. Как сказано в одном из
«хадисов» (высказываний Пророка Мухаммеда),
пятикратный ежедневный намаз подобен
пятикратному очищению в реке, протекающей перед
домом. Это поистине так, достаточно упомянуть
такой элемент намаза, как «саджда» — земной
поклон. Мусульмане убеждены, что он помогает
избавиться человеку от гордыни. В самом деле,
прикасаясь головой к земле не менее 30 раз в день,
человеку трудно сохранить привычку держать ее
высоко задранной вверх. Трудно ему проявлять
свою гордыню и по отношению к тем, вместе с кем
он ежедневно поклонялся Аллаху.
И вместе с тем намаз — это грамотно
разработанный комплекс психофизической тренировки.
39

Данный факт был признан даже во времена
безбожного Советского Союза, где атеизм являлся
своего рода «религией наоборот». В качестве
примера упомяну 15-страничную брошюру М. Танике-
ева, изданную во Фрунзе (ныне киргизский Пеш-
пек) в 1970 году под названием «Намаз и
гимнастические упражнения». Доктор медицинских наук С.
Сулейманов тоже трактовал намаз как
своеобразную психофизическую гимнастику в своем
интереснейшем исследовании «Долгожители
Азербайджана».
Посудите сами — намаз следует исполнять пять
раз в день. Эти пять промежутков времени
соответствуют пяти частям суток и распределению видов
человеческой деятельности. Правоверный
мусульманин должен выполнять:
1) намаз на рассвете («намаз ас-субх», или
«намаз аль-фаджр»);
2) намаз в полдень — полуденный («намаз аз-
зухр»);
3) намаз в середине дня («намаз аль-аср»);
4) намаз вечером («намаз аль-магриб»)
5) намаз на ночь («намаз аль-иша»).
Теперь рассмотрим более подробно практику
намаза, чтобы доказать: это не только религиозное
священнодействие, но еще и рациональная
психофизическая тренировка.
Начнем с того, что исполнение намаза требует
соблюдения определенных условий, в число
которых обязательно входит омовение. Омовение вклю-
40

ет последовательное обмывание чистой водой
кистей рук, полоскание рта и горла, очищение
носа, умывание лица, промывание глаз, мытье рук
до локтей, смачивание волос, промывание ушей,
мытье шеи, мытье ног до колен. Все это полностью
соответствует гигиеническим рекомендациям.
Как видим, ислам придает огромное значение
чистоте вообще, личной гигиене в частности.
Истинный мусульманин всегда чист и опрятен, хотя
бы только потому, что пятикратный намаз
обязывает его пять в раз в день мыть и чистить свое тело.
Значение этого принципа очевидно: если человек
чист снаружи, то у него чисто и в душе.
Во время каждого намаза верующий совершает
«ракаат» («ракят», «ракагат») — принимает
определенные позы и выполняет определенные
движения, в строго установленной последовательности.
Ракаат начинается в положении стоя. Моляю-
щийся стоит, сложив руки у себя на груди, при
этом он держит правую руку поверх левой. В таком
положении он должен прочитать первую суру
Корана «Аль-Фатихат». Закончив чтение, надо
поднять руки до уровня плеч и сказать «Аллаху Акбар»
(Аллах Превелик), а потом склониться в поясном
поклоне, произнося слова «Субхана Рабби аль-
Азим» (Слава моему Великому Господу) не менее
одного раза (желательно больше).
Затем следует выпрямиться со словами «Сами-
Аллаху-лиман хамида» (Да услышит Аллах того,
кто воздал Ему хвалу) и снова поднять руки, а по-
41

том опустить их со словами «Раббана лака-ль-хам-
ду» (Хвала Тебе, Господь наш).
После этого надо сказать «Аллаху Акбар» и
совершить земной поклон, опустившись на колени и
прикоснувшись к полу не только руками, но и
лбом. Оставаясь в таком положении, верующий
говорит «Субхана Рабби аль-Алла» (Слава Господу
моему Всевышнему) не менее одного раза, после
чего произносит слова «Аллаху Акбар»,
выпрямляется и садится на колени со словами «Рабби гфир
ли, Рабб игфир ли» (Господь, прости мне).
Затем он снова произносит слова «Аллаху
Акбар», делает еще один земной поклон и говорит
при этом «Субхана Рабби аль-Алла» не менее
одного раза. На этом совершение первого ракаата
заканчивается.
Все эти действия необходимо совершать
полностью, внимательно и без всякой спешки, ибо в
каждом положении человек должен оставаться столько
времени, чтобы его хватило на произнесение
однократного славословия Аллаху.
Таков один ракаат. А в течение дня верующий
выполняет их не менее 17, ибо каждый намаз
состоит из определенного числа ракаатов. Утренний
намаз состоит из двух ракаатов; обеденный — из
четырех; дневной — из четырех; вечерний — из
трех; ночной — из четырех ракаатов. Следует
подчеркнуть, что никому не возбраняется совершать
во время каждого намаза большее число ракаатов;
наоборот, это приветствуется.
42

Намаз совершается в любой обстановке
Как видим, результатом пятикратного намаза
является постоянное движение. Кто после этого
скажет, что намаз— не гимнастика? Только тот,
кто не совершал пятикратный намаз. Пусть сам
попробует, и его оценка изменится.
К сказанному добавим, что исследования
врачей — атеистов и христиан, подтвердили прямую
пользу намаза для здоровья. Они установили, что
во время намаза все части тела, все суставы
систематически приходят в движение, что служит
профилактикой артроза. В положении земного
поклона кровь на какое-то время приливает к голове, что
43

нормализует уровень глюкозы. Так, уровень
глюкозы в крови головных сосудов обычно составляет
25%, в положении поясного поклона — 4%, в
положении земного поклона — 7%. Таким образом,
поклоны снижают возможность заболеть склерозом,
сердечной недостаточностью и некоторыми
другими заболеваниями.
Кроме того, происходит снижение нагрузки на
позвоночник, восстанавливается кровообращение
в затекших конечностях. Регулярное освобождение
органов дыхания от частиц пыли во время
совершения намаза снижает риск развития бронхо-ле-
гочной патологии.
В результате регулярных движений тела во время
молитвы (сесть на колени, склониться головой к
земле, встать, поклониться стоя) сохраняется сила
мышц, эластичность сухожилий, гибкость
суставов, тренируется вестибулярный аппарат.
Исследования Ассоциации кардиологов
Иордании свидетельствуют, что регулярное выполнение
утреннего намаза значительно снижает риск
возникновения болезней сердца и артериосклероза.
Иорданские медики, в частности, отметили, что
причиной возникновения ряда опасных
сердечнососудистых заболеваний является излишне
продолжительный сон (более восьми часов). Дело в том,
что частота сердцебиения во время долгого сна
сокращается до 45—50 раз в минуту, а это, в свою
очередь, у физически нетренированного человека
приводит к затруднению кровообращения, заку-
44

порке сосудов. В результате возрастает риск
инфаркта миокарда или инсульта.
Избежать этого, по мнению ученых, позволяют
непродолжительные перерывы во сне. После
четырех часов сна желательно пробудиться хотя бы на
15 минут и сделать какие-нибудь движения.
Именно это обеспечивает ежедневная молитва на
рассвете.
Причем желательно молиться в мечети, а не
дома, ибо посещение мечети требует ходьбы. В
таком случае к гимнастике намаза добавляется
ежедневная пятикратная прогулка.
Ко всему сказанному надо добавить запрет на
употребление алкоголя. Как видим, перед нами
предстает оздоровительная система, самое главное
достоинство которой заключается в строгой
обязательности ДЛЯ ВСЕГО НАСЕЛЕНИЯ. В
христианских странах о таком могут только мечтать!

Глава 2
ВОИНЫ АРАБСКОГО МИРА
Мусульманские воинские и боевые искусства
самым тесным образом связаны с «арабским миром».
Это понятие охватывает народы, проживающие на
территории современных арабских государств
Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки.
К их числу относятся Алжир, Бахрейн, Египет,
Иордания, Ирак, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан,
Ливия, Мавритания, Марокко, Объединенные
Арабские Эмираты, Оман, Саудовская Аравия,
Сирия, Судан, Тунис.
Кроме собственно арабов, составляющих мета-
этническую общность, в сферу «арабского мира»
входят некоторые другие коренные народы.
Прежде всего, народы Северной Африки (берберы,
кабилы, копты, туареги и другие), которые, несмотря
на исламизацию и арабизацию, сохранили немало
элементов своих древних оригинальных культур.
Наконец, в данном регионе имеются
арабы-немусульмане (марониты, мелькиты), тоже
практикующие оригинальные воинские и боевые искусства.
В разные времена на этой огромной территории
существовали древние цивилизации, обладавшие
развитыми системами воинской подготовки —
Ассирия, Вавилон, Египет, Карфаген, Угарит, Ур,
46

Финикия, Хеттское царство и другие.* Глубокий
след в истории воинской культуры Ближнего
Востока оставили римляне. Предки современных
народов арабского мира многое переняли от них.
М.Д. Бутузова, изучавшая физическую и
воинскую культуру народов Восточного побережья
Средиземного моря, отметила:
«Развалины древнего Библоса повествуют о
событиях древних времен, когда в изящном
амфитеатре в период греко-римской эпохи сражались и гибли
мужественные гладиаторы»... [42].
Во второй половине II тысячелетия до н.э. у
предков современных арабов, племен Аравийского
полуострова** начал складываться хозяйственно-
культурный тип кочевников на верблюдах —
бедуинов (бадауин — люди бадии, пустыни, в
противоположность оседлым людям — хадара).
Изобретение лучного верблюжьего седла резко повысило
* Угарит — древний город-государство в северной Финикии
(ныне часть Сирии). Название «Угарит» известно с начала 11-го
тысячелетия до н.э. Являлся центром торговли между Египтом,
странами Эгейского моря, Малой Азии, Двуречья и Сирии. В
нем имелось профессиональное войско. Воины («марьянни»)
получали от царя земельные наделы и коней с колесницами.
Ур — город V-ro тысячелетия — IV в. до н.э. в Месопотамии
(ныне Ирак). В 111-м тысячелетии до н.э. был
городом-государством. Археологи нашли здесь терракотовые рельефы с
изображением различных единоборств. В качестве оружия
использовались топорики, копья, кинжалы, мечи, луки и шиты.
Аравийский полуостров — это колыбель арабского мира.
nn-V степеи и пустынь в течение нескольких тысячелетий
выплескивались волны кочевников, которые вошли в состав
насели" стран Передней Азии, Вавилона, Ассирии, Финикии и
Других древних государств
47

военное и транспортное значение верблюжьей
кавалерии. Возросла потребность в хорошо
подготовленных воинах.
Как свидетельствуют археологические находки,
к I тысячелетию до н.э. на территории
современного арабского мира существовали вполне
сформировавшиеся воинские и боевые искусства, в том
числе кулачный бой, метание камней, фехтование,
стрельба из лука. Античный географ Страбон (64
до н.э.—23 н.э.) следующим образом описал
берберское племя троглодитов (на древнегреческом —
«живущие в пещере»):
«Троглодиты воюют из-за пастбищ: сначала они
пробивают себе дорогу, действуя кулаками, потом
каменьями, а как только нанесут рану, то берутся за
луки и мечи». /207, с. 717/
Анализ исторических источников показывает,
что к VI веку нашей эры многочисленные племена
Аравийского полуострова имели организованные
войска в виде формирований ополченцев. Каждым
таким войском командовал вождь племени (шейх).
Он же комплектовал племенное ополчение и
руководил его обучением, строго спрашивая со
старейшин кланов за подготовленность их воинов.
Доисламские источники свидетельствуют о
наличии в бедуинской культуре
«самоуправляющейся вооруженной организации» и системы военно-
физического воспитания, «которое осуществляли
особые люди, выделенные родом». /52/
Российский исследователь И.В. Журавлев утверждает, что
48

а система основывалась на следующих
положениях:
«1) каждый мужчина — воин; 2) обучать тому, что
необходимо в кочевом хозяйстве и военном деле; 3)
традиционность: обучать и воспитывать так, как это
предписано предками; 4) опора на практическую
сторону обучения и воспитания; 5) обучать и
воспитывать на высоком уровне трудностей, чему
способствовали суровые условия жизни бедуинов Аравии;
6) наглядность обучения и воспитания, что
проявлялось в обрядовой практике, в опоре на жизненный
опыт предков; 7) непрерывность обучения и
воспитания (обучали и воспитывали молодежь в
повседневной жизни и занималось этим все племя); 8)
совместное обучение и воспитание воинов-бедуинов».
/92, с. 11/
К середине VII века население Аравии
разделилось на две основные группы: воинственных
кочевников-бедуинов и оседлых жителей,
занимавшихся торговлей и ремеслами. К числу воинских
искусств бедуинов (соответственно — учебных
дисциплин) относились: верховая езда, стрельба из
лука, владение холодным оружием (пикой,
дротиком, палицей, кинжалом), борьба. Д.П. Вуколкин,
характеризуя бедуинские племена периода VII—
VIII веков, отметил:
«Бедуины — люди пустыни, и какое бы там ни
было ремесло считали недостойным занятием. Они
были свободными воинами, весь свой досуг
посвящали упражнениям в верховой езде, метанию копья,
49

дротика, владению палицей, дубинкой, щитом,
кинжалом... Воин-богатырь (фарис), как
свидетельствую многие исторические источники, должен был
не только уметь пользоваться оружием, но и знать
искусство рукопашного боя, владеть приемами
борьбы». [52]
Следующий этап развития и становления
воинских искусств в арабском мире связан с приходом к
власти халифов из дома Омейядов (661—750). При
них произошла реорганизация вооруженных сил,
что было обусловлено необходимостью ведения
боевых действий на территориях неприятеля и
удержания в повиновении населения завоеванных
стран. Главной ударной силой стало регулярное
войско халифа, значение племенных
формирований снизилось.
Основными предметами воинского обучения
были в это время верховая езда, стрельба из лука,
использование копья, меча и щита. Широко
использовались вспомогательные средства — всякого
рода игры, развивающие ловкость, силу,
выносливость, умение действовать совместно с
товарищами. Особой популярностью пользовались конные
игры (например, конное поло), помогавшие
отрабатывать навыки коллективного ведения боя.
Дальнейшее развитие воинского искусства
связано с приходом к власти в халифате династии Аб-
басидов (750-1258). При ней халифат из
конгломерата племен, объединенных общей религией и
языком, превратился в централизованное государство,
50

евшее разветвленный аппарат управления. По-
"имо разнообразных упражнений, игр и состяза-
М„й в список дисциплин, необходимых для
обучения и воспитания воина, в этот период вошли
занятия охотой. В арабской летописи XII века сказано:
«Охота организовывалась так, как будто это было
сражение или важное дело... Охота была его
развлечением. У него не было другого дела, кроме
сражений, войны с франками и переписывания книги
Аллаха великого и славного». /92, с. 113/
Арабский конник в доспехах. VII—VIII вв.
51

К IX веку в халифате* окончательно
сформировалась трехуровневая система военного обучения.
Начальное обучение детей происходило в семье;
обучение подростков и юношей — в племенном
ополчении; профессиональная подготовка
молодых мужчин — в войсках наместников халифа, либо
в его собственном войске.
В середине правления династии Аббасидов
прежде единый халифат распался на ряд крупных и
мелких государств: Кордовский эмират (затем
халифат), Багдадский халифат, государства Аглабидов,
Алидов, Идрисидов, Зейдитов, Карматов, Саффа-
ридов, Саджидов, Сулейманидов, Тулунидов, Хаса-
нидов, Хусейнидов, другие эмираты и ханства.
Все они вели непрерывные войны между собой,
поэтому значение четко организованной системы
воинской подготовки молодежи по-прежнему
оставалось очень большим.
Разумеется, в различных регионах эта система
имела свою специфику. Так, на территории
современного Бахрейна в начале X века возникло
государство карматов:
«Карматы были весьма воинственны, они создали
сильные отряды верблюжьей кавалерии,
организовали военную тренировку молодежи в специальных
отрядах, могущих в любой час вступить в поход». /114/
* Аббасидский халифат получил свое название от имени
Аббаса, дяди Мухаммеда. Его центром был Багдад,
преобладающее положение в этот период заняла Персия. Аббасидский
халифат пал под ударами монголов в 1258 году.
52

Арабские кавалеристы. XI—XIII вв.
В Фатимидском халифате (909—1171) воинские
искусства арабов существенно дополнили
элементы инородных воинских искусств.* При Фатими-
дах в Египте повелось так, что войско халифа
состояло из иноплеменников, тогда как сами
египтяне (арабы и копты) формировали — в случае необ-
Первоначально Фатимиды появились в Северной Африке
в 909, а с 969 укрепили свою власть в Египте. При халифе аль-
Му иззе (953-9/5) под власть фатимидов попали Марокко и
ьгипет (969), затем Палестина и Сирия. В 971 он основал новую
столицу Каир. После этого фатимиды сосредоточили свое
внимание на Хиджазе. Подчинив себе Мекку и Медину, фатимиды
г?ставкЧ!и перед собой задачу восстановить халифат, захватив
пагдад. Однако в середине XI века их влияние упало.
53

ходимости — ополчение, которое играло в военных
кампаниях лишь вспомогательную роль:
«При Фатимидах, правивших Египтом и
соседними странами в X—XII веках, в различные периоды в
войске были отряды, состоявшие из чернокожих
африканцев, курдов, тюрков, гузов, дейлемитов,
славян, берберов, румов (т.е. жителей Византии),
франков (европейцев), армян. Существовали отдельные
отряды, состоящие исключительно из рабов, в
других отрядах служили вольноотпущенники, в
третьих — воины-наемники». /165/
* * *
В отдельных регионах арабо-исламского мира
«хозяевами положения» являлись
военно-религиозные организации. Наибольшую известность в
Европе среди них получили пресловутые «ассасины»,
появившиеся во времена правления халифа аль-
Мустансира (1036—1094) в результате раскола
среди исмаилитов. Принято считать, что их название
происходит от арабского слова «хашшишин» —
«употребляющие гашиш».*
Один из придворных сановников халифа, по
имени Хасан ас-Сабах (1050—1124) в 1090 году
захватил горный замок Аламут в северо-западном
Иране, а затем ряд других крепостей и замков в
западном Иране, Сирии и горном Ливане. На их
базе он создал военно-религиозную секту, члены
* Следует отметить, что французские слова «assasin» (убийца)
и «assasiner» (убивать, терзать) прямо связаны с названием этих
сектантов.
54

которой долгое время занимались политическим
террором (она существовала 166 лет).
Секта имела иерархическое строение. В самом
низу находились рядовые члены — «фидаины» —
исполнители смертных приговоров и
воины-дружинники. Если они умудрялись выжить в течение
нескольких лет, то повышались до следующего
звания — старшего рядового, или «рафика».
После него шло звание «дай». Через дайя
сообщалась фидаинам и рафикам воля «Старца Горы»,
т.е. Хасана ас-Сабаха. Продолжая подъем по
лестнице званий, некоторые становились «дай аль-кир-
баль» — помощниками «Владыки Владык», самого
Хасана ас-Сабаха.
«Старец Горы» придумал довольно простую, но
чрезвычайно эффективную методику вербовки
«фидаинов» («обреченных, жертвующих собой»).
Он объявил свое логово в Аламуте «храмом первой
ступени на пути в Рай». Кандидата в убийцы
приглашали сюда и за едой одурманивали гашишем.
Затем погруженного в наркотический сон
будущего фидаина переносили в искусственно
созданный «райский сад», где его после пробуждения
окружали проститутки, подававшие ему вино и
обильное угощение. Лаская растерянного юношу,
девицы выдавали себя за райских гурий, шептали
будущему хашшишину, что он сможет сюда
вернуться сразу же, как только погибнет от рук врагов
«владыки владык». Через несколько часов ему
опять давали наркотик, подмешанный в вино, а
55

когда он засыпал, переносили обратно.
Проснувшись, юноша искренне верил в то, что побывал в
настоящем раю. С этого момента все его мечты
подчинялись желанию перенестись туда навсегда.
Понятно, что этот метод был столь действенным
лишь потому, что «сад наслаждений» представлял
собой колоссальный контраст с повседневной
жизнью «простого народа» — весьма суровой, трудной,
предельно простой и чаще всего полуголодной.
Кроме того, не приходится говорить о
критичности мышления неграмотных неопытных юношей,
подвергавшихся ежедневной целенаправленной
«промывке мозгов». Несомненно, что система
обмана иногда давала осечки, но предание о таких
случаях не упоминает.
Изредка Хасан ас-Сабах демонстрировал лично
свои «божественные способности». На глазах у
сотен рядовых ассасинов он совершал показательное
самосожжение, но следующим утром вновь
представал перед восхищенной толпой целым и
невредимым. Совершалось это чудо просто. Хасану
подыскивали двойников, одурманивали их гашишем
и сжигали.
Так или иначе, благодаря наглядной
демонстрации «чудес», фидаины видел в «Старце Горы»
истинного пророка. Они считали его новым
посланцем Аллаха на земле, равным Мухаммеду. Ас-Саб-
бах внушал своим последователям, что они могут
попасть в райский сад, минуя чистилище, лишь
при одном условии: приняв смерть при исполне-
56

нии его приказов. Один из европейцев после
посещения Аламута вспоминал:
«Хассан обладал прямо таки мистической
властью над своими подданными. Желая
продемонстрировать их фанатичную преданность, Хассан сделал
едва заметный взмах рукой и несколько
стражников, стоявших на крепостных стенах, по его приказу
незамедлительно сбросились в глубокое ущелье»...
Как правило, руководители ассасинов
подбирали для своих дружин и терррористических групп
Тренировка приемов с кинжалом.
Миниатюра XVI века
57

физически крепких молодых людей. Предпочтение
они отдавали сиротам, поскольку от ассасинов
требовалось навсегда порвать связи с семьей. Кроме
«идеологической подготовки», много времени они
посвящали ежедневным тренировкам. И воину-
дружиннику, и убийце-смертнику
(принципиального различия между теми и другими не было)
предписывалось хорошо владеть всеми видами
оружия: метко стрелять из лука, рубить саблей, колоть
копьем, метать дротик, драться врукопашную.
Важное место в их подготовке занимали
тренировки с ножами — метание в цель, искусство боя,
способы обезоруживания. Их также учили тому,
как наверняка лишить жизни человека с помощью
ножа. Для этого они отрабатывали до полного
автоматизма несколько вариантов удара
отравленным кинжалом в сердце жертвы. Попытку нанести
такой удар описал арабский писатель и полководец
XII века Усама ибн Мункыз (1095—1188):
«В этот день на меня напал один из исмаилитов, в
руке которого был кинжал, а я держал в руке меч. Он
бросился на меня с кинжалом, но я ударил его по
руке между кистью и локтем; кинжал он держал так,
что рукоятка и лезвие прилегали у него к руке. Мой
удар отрубил кусок лезвия длиной в четыре пальца,
рассек руку исмаилита пополам и отделил ее. На
лезвии моего меча остался след кончика кинжала».
/230, с. 192-193/
«Курсантов» заставляли подолгу сидеть на
корточках или неподвижно стоять, прижавшись спи-
58

ой к крепостной стене, чтобы выработать у них
терпение и силу воли.
Каждого хашшишина готовили для «работы» в
конкретном регионе. Поэтому в программу его
обучения входило изучение местного языка и обычаев.
Особое внимание уделялось актерскому
мастерству. Умение убедительно играть разные
социальные роли требовалось не меньше, а может быть
даже больше, чем боевые навыки.
Как видим, эта система имела много общего с
подготовкой японских ниндзя.
Конец секте ассасинов в Иране положило
монгольское войско Хулагу-хана, взявшее Аламут в
1256 году, а в Сирии и Ливане их разгромили
мамлюки в 1273 году. Когда монголы захватили
Аламут, они нашли в замке огромную библиотеку,
большую часть которой сожгли*.
* * *
Воинское обучение молодежи широко
практиковали общества, получившие название «аль-фу-
тувва» (от «фата» — молодой человек, добрый
молодец). Книга «Футувват-наме» Абдураззака Каша-
ни сообщает, что во времена, предшествующие
Н.М. Емельянова по этому поводу замечает:
«Подталкивали монголов на уничтожение этих ценных рукописей
мусульмане;' приближенные к Хулагу». В течение 1256 года было завоева-
7mi ЛЬк'ИНСТВ0 кРепостей исмаилитов-ассасинов. Заподозрив
втон" олее автоРитетных духовных наставников исмаилитов
ь тайных отношениях с ханом Берке (своим конкурентом), Ху-
ГмРИКазал Убить их с особой жестокостью,
irnfl ,..0три сбоРник «Очерки истории распространения
исламской цивилизации». М., 2002).
59

ниспосланию Корана, в Аравии существовал
тайный орден, вождем которого являлся дядя Пророка
Мухаммеда, по имени Абу Джахль. Якобы в
противовес ему имам Али и создал «футувва».
Аль-футувва в эпоху Средних Веков означала
идеал справедливости и воинствующей
добродетели как истинно мужских качеств. Этим термином
обозначались также разнообразные движения и
ассоциации, распространенные в городах
мусульманского Востока.
Состоявшая преимущественно из молодых
людей, организация отличалась особыми обрядами
посвящения, особой одеждой и повседневной
практикой воинских исусств. Средневековый
арабский автор Абу-л-Хусайн Мухаммад ибн Ахмад ибн
Джубайр аль-Кинани (1145—1217 гг.) в своих
путевых записках «Путешествие кинанита» («Рихлат ал-
кинани») дает краткое описание «ан-Нубуввийа» —
сирийской ветви «аль-Футувва», которую он видел
в Дамаске:
«Аллах дал власть над этими рафидитами* группе
[людей], называемых себя «ан-нубуввийа», —
суннитами, приверженцами аль-футувва и всех
[восходящих к пророку] мужских достоинств. И каждого, кого
они привлекают к себе, находя в нем эти качества,
они облекают в шаровары, и он считается вступив-
* Рафидиты (араб, «рафа-ад» означает «разрыв отношений») —
одна из мусульманских сект, объединённых общим названием
шиитов. В средние века распри между шиитами и суннитами
нередко переходили в вооружённые столкновения.
60

шим в их [секту]. Согласно их удивительному
учению, ни один из них не должен в беде прибегать к их
помощи. Если один из них клянется аль-футуввой,
он остается верен своей клятве. Они убивают рафи-
дитов, где бы они их ни находили. Удивительной
особенностью ан-нубуввийа является сознание
собственного достоинства и согласие». /100, с. 200—201/
<*&,**&<£*. 5WS. -:Ч '
«Араб с жеребцом». Рисунок А. Логиновой
Одной из главных идей «футувва» была идея
«священной войны». Так, в Дамаске (согласно ибн
Джубайру) «футувва» противопоставила террору ас-
сасинов свой контртеррор. В Багдаде организация
61

футувва «аййарун» держала в своих руках бразды
правления с 1135 по 1144 год. Халиф ан-Насир ад-
дин Халлах (1180—1225) отважился использовать
помощь реорганизованной «футувва» для того,
чтобы расширить влияние халифата в странах ислама
за пределами Ирака. /68/
Во многих городах представители этих союзов
устраивали состязания по фехтованию, борьбе,
кулачному бою. Кстати, многие известные люди, в
том числе религиозные деятели, не гнушались
упражняться в кулачном бое. Например, знаменитый
мусульманский святой Египта по имени Сайд
Ахмад ал-Бадави (суфий, живший в XIII веке) в
молодости был знаменитым кулачным бойцом и
наездником.
* * *
В 1258 году вторжение монголов во главе с Хула-
гу прервало правление династии Аббасидов.
Захватив Багдад, монголы казнили халифа Мустасима,
не имевшего наследника. Возникла
беспрецедентная ситуация: мусульманский мир остался без
своего духовного главы. Кровавой расправы в Багдаде
избежали только два аббасида. Одного из них —
дядю убитого халифа, мамлюкский султан Байбарс
(или Бейбарс) пригласил в Каир, где его в 1261 году
провозгласили халифом.
Мамлюкская династия — уникальное явление в
истории человеческой цивилизации. Мощным и
богатым государством на протяжении нескольких
веков правили рабы! Да, именно рабы! Мамлюка-
62

ми («мамлюк» по-арабски — «тот, кем владеют»,
паб) называли воинов, которых в детском возрасте
купили купцы-работорговцы и доставили в Египет.
Здесь их обращали в ислам, затем в специальной
школе давали общее образование и прекрасную
военную подготовку. После этого они обретали
свободу, но на всю жизнь оставались преданными
своему бывшему хозяину. Самые способные среди них
становились военными предводителями —
эмирами. Наконец, из числа высших эмиров выдвигался
султан — повелитель Египта*.
С именем мамлюков, правивших Египтом и
сопредельными странами в 1250—1514 гг., и
сохранившихся как военная сила до начала XIX века,
связана одна из наиболее ярких страниц арабской
военной истории. Именно мамлюкское войско,
возглавляемое султаном Кутузом, одержав
сокрушительную победу над армией монголов при Айн
Джалуте в Сирии (1260 год), остановило
дальнейшее продвижение монголов на Ближний Восток.
Мамлюки создали совершенную систему
индивидуальной воинской подготовки. Исследователь-
арабист А.Г. Недвецкий пишет:
«Мамлюкский воин в совершенстве владел всеми
видами оружия, искусством джигитовки, приемами
рукопашного боя. Во времена мамлюков, несмотря
на существующий в исламе запрет на изображение
DaiHM РСДИ мамлюкоР можно было встретить представителей
(их и!? наР°лов: курдов, тюрок, туркмен, выходцев с Кавказа
v * в trarrre называли черкесами), а иногда и славян.
63

человека и животных, в Египте создавались
великолепно иллюстрированные «учебники» по боевым
искусствам и способам ведения боя. На цветных
миниатюрах можно увидеть воинов, упражняющихся в
фехтовании на мечах, пользовании копьем или
палицей, образцы мишеней для стрельбы из лука, схемы
ипподрома, где мамлюки овладевали искусством
верховой езды, сцены поединков с применением
различных видов оружия или рукопашный бой». /165/
Главный принципиальный недостаток мамлюк-
ского войска заключалось в слабой дисциплине на
поле боя.
Когда Наполеон в 1798 году со своим
экспедиционным корпусом высадился в Египте, любой
всадник-мамлюк весьма значительно превосходил
любого французского кавалериста боевой выучкой.
Но французы действовали слаженно, воинскими
подразделениями, тогда как мамлюки в этом
смысле представляли собой толпу, практически не
поддающуюся боевому управлению. Коллектив
посредственностей, руководимый военным гением,
вполне закономерно победил сборище ярких
индивидуальностей, неспособных действовать как единое
целое.
* * *
Скажем теперь несколько слов о традиционных
воинских искусствах арабов.
Стрельба излука. Во времена Мухаммеда высоко
почиталось мастерство лучников. Ибн Хузайль аль-
Андалуси в своем произведении «Украшение всад-
64

Арабские всадники разных регионов
65

ников и девиз храбрецов» так передает отношение
арабов-мусульман к этому оружию:
«Лук — самое древнее оружие арабов. Мухаммад —
да будут с ним молитвы и благословение Аллаха, —
говорил: «Едва человек протянет руку к какому-либо
оружию, как убеждается, что самое превосходное —
это лук. Если в доме есть лук, то бедность минует
обитателей этого дома, пока лук в целости...
И в древности арабы обращались к своим
соплеменникам с речью, опершись на лук. С детства
арабы упражнялись в стрельбе из лука и говорили: «
Набирайтесь как можно больше ловкости и силы, а все
это дает стрельба из лука». Говорят, что Мухаммад в
день Ухуда* сказал ибн Абу Ваккасу: «Я отдам за тебя
в жертву отца и мать», — ни до, ни после не говорил
этих слов. В тот же день он сказал самым своим
искусным лучникам Сааду, Абу Тальхе и Катаде:
«Будьте стойкими, победа будет с нами до тех пор,
пока вы сможете устоять». Всего лучников было в
этом сражении 15 человек...
От лучников требовали быстроты и говорили:
«Натягивай левой, хорошенько гляди, и добьешься
успеха»... /205, с. 369—370/
Об отношении арабов к искусству стрельбы из
лука пишет, на основе старинных текстов, А.А.
Гусейнов:
* Ухуд (Оход) — название горы к северу от Медины, где в 624
году произошло сражение между мусульманами, во главе с
Мухаммедом, и язычниками-мекканцами. Битва окончилась
поражением мусульман; Мухаммед был ранен, многие его
сторонники убиты.
66

Воин-туарег (XIX век)
67

«Посланник Божий (да благословит и
приветствует его Бог!) сказал: «Благодаря одной стреле Бог
введет в рай трех человек: сделавшего ее (если тот искал
блага, изготавливая стрелу), стрелка и его
помощника, подающего стрелы. Занимайтесь стрельбой и
верховой ездой; по мне лучше, чтобы вы стреляли,
нежели ездили верхом. Все, в чем мусульманин
находит забаву, ложно, кроме трех вещей: стрельба из
лука, выучка лошади и игра с домочадцами; это —
истинное».
Характерно добавление к процитированным
словам, которое встречаем у ан-Насаи: «кто,
выучившись стрелять из лука, оставит это занятие по
собственному желанию, тот как будто пропустит одну
из благодатей».
В этих словах подчеркнуто, что «истинное» прямо
связано с приобретением блага и выгодой, тогда как
«ложное», по меньшей мере, не дает блага: если
верховая езда, в которой наездник желает
покрасоваться, или игры с домочадцами ради забавы просто
дозволительны, то стрельба из лука в этом варианте ха-
диса рассматривается как поощряемое, похвальное
занятие». /71, с. 220/
Фехтование. В «Книге назидания» («Китаб аль-
и'тибар») Усамы ибн Мункыза (1095—1188)
описан поединок между сирийскими крестьянами:
«Я видел того кузнеца: это был сильный юноша,
но когда он шел, то часто останавливался, садился и
просил чего-нибудь выпить. Другой же, который
требовал поединка, был старик с твердой душой. Он
68

произносил воинственные стихи и не думал о
поединке. Правитель города пришел на место битвы и
пал каждому из сражавшихся палку и щит, а народ
встал вокруг них, и они бросились друг на друга.
Старик теснил кузнеца, а тот отступал, пока не
оказывался прижатым к толпе. Потом старик
возвращался в середину круга, и они бились до того
яростно что стали похожи на окровавленные столбы.
Дело затянулось, правитель торопил их и кричал:
«Скорее!» Кузнецу помогло то, что он привык
работать молотом. Старик устал, и кузнец ударил его».
/230, с. 214-15/
Такие поединки сохранялись в народных массах
до самого недавнего времени, особенно у
кочевников. Например, ими славились туареги, у которых
по сей день мужчины носят при себе кинжал или
короткий меч «такуба» (прямой обоюдоострый
клинок и эфес в форме креста). Итальянский
исследователь А. Гаудио отмечает:
«После второй мировой войны у туарегов
осталось много магазинных винтовок, однако еще до
1950 года французские власти их изъяли. Сейчас в
Ахарраре и в Тассили лишь изредка встречаются
итальянские винтовки довоенного образца.
Из-за нехватки огнестрельного оружия снова
приобрело большое значение традиционное вооружение
туарегов: длинное железное копье, меч с прямым
клинком, кинжал, который носят в ножнах в левом
РУкаве, и большой прямоугольный щит из шкуры
антилоп ы или вербл юда...
69

Еще и сегодня они прибегают именно к этому
оружию для урегулирования споров между племенами,
т.е. в междоусобных войнах, столкновениях между
царьками или вождями». /54/
Как отметил Ф. Куиличи, «мечами туареги
сражаются лишь между собой». /126, с. 97/ Порой
именно посредством поединка на «такуба»
туарегский вождь («аменокал») может удержаться на
своем месте, заставить соплеменников его уважать. А.
Гаудио пишет об этом следующее:
«Но даже все эти полномочия и почести не
гарантируют аменокалу спокойную жизнь. Не говоря уж о
набегах и сражениях с соперничающими
группировками и племенами, а также с изгнанными
инакомыслящими, царь, по традиции, будучи верховным
военным вождем должен лично участвовать в этих
сражениях. Совет знати может сместить аменокала,
если он не способен повелевать или окажется не
слишком храбрым. Аменокал обязан также вступать
в поединок с членами царской семьи,
претендующими на престол». /54/
Среди бедуинов в поединках нередко
реализуется право кровной мести. Тот, кто мстит, вызывает
врага на поединок. Такой обычай, например,
распространен в Хадрамауте (Йемен). Арабский
ученый Бин Акис Абд Ал-Азиз Джафар пишет:
«Информаторы из восточного района
утверждают, что не дозволяется убивать спящего до его
пробуждения и подходить к человеку сзади, а если тот,
кто совершает убийство, подошел сзади, чтобы со-
70

Танец-фехтование «аль-Тахтиб» (Египет)
вершить кровную месть, то он должен предостеречь
жертву словами: «держисьтвердо» («усбут»), т.е.
«сопротивляйся» («кавали»). Также не дозволяется
убивать безоружного или старца, неспособного носить
оружия...»./37, с. 123/
71

Метание ножа. Во всех уголках арабского мира
популярны состязания по метанию ножа или
кинжала. Это не удивительно, если учесть, что в ряде
арабских стран нож (или кинжал) обязан иметь
при себе каждый взрослый мужчина. Такой
обычай, например, широко распространен в Йемене:
«По обычаям страны, каждый мальчик, которого
уже не пускают в баню вместе с женщинами, так как
он достиг возраста мужчины, начинает носить
кинжал, который считается признаком мужского
достоинства». /59, с. 80/
Состязания метателей проводятся во время
различных праздников. Целью метания может быть
произвольный предмет, в который способно войти
лезвие ножа или специально изготовленная цель,
как это, например, встречается у алжирских туарегов:
«Большая сплетенная из пальмовых волокон
квадратная мишень привлекает к себе взгляды
любопытных — и старых и малых. А через минуту начинается
состязание. Один за другим с расстояния примерно в
десять шагов кидают они свои ножи в мишень...
Гремит барабан. Спортсмен поворачивается, переносит
вес тела с одной ноги на другую, отводит руку назад,
снова вращательное движение всем туловищем, в
воздухе свистит нож. Прямо в центр мишени.
Один за другим становятся бойцы в белый круг.
Каждый бросает нож по-своему. Иногда это бросок с
поворотом всего корпуса, иногда— снизу вверх,
иногда — неожиданный молниеносный взмах... Один
мальчик приставил к мишени руку с расставленными
72

пальцами. Другой паренек бросает ножи, и они
вонзаются точно между пальцами, в нескольких
миллиметрах от живой ткани». /152, с. 75/
* * *
Давно канул в прошлое халифат, но
традиционные воинские искусства и традиции воинского
воспитания не исчезли бесследно. Особенно это
касается стран Аравийского полуострова:
«Еще недавно многие знатные горожане, следуя
старинному обычаю, отдавали своих сыновей на не-
Иеменский кинжал «джамбия»
73

сколько лет на воспитание бедуинским шейхам.
Считалось, что здесь юноша лучше научится ездить
верхом, владеть оружием, станет храбрым и
выносливым. Во внутренней Аравии эта практика местами
держится по настоящее время». /20/
Значимую роль традиционные воинские
искусства продолжают занимать во многих кочевых
берберских и туарегских племенах. Итальянский
этнограф Аттилио Гаудио отмечает:
«Туарег не чувствует влечения к таким занятиям,
как охота или скотоводство или тем более
земледелие. Его инстинктивно тянет к войне; он, не
задумываясь, нападет на любого, кто ему помешает». /54/
Кочевники-бедуины по-прежнему устраивают
состязания в верблюжьих гонках, конных скачках,
стрельбе, фехтовании, в упражнениях на силу и
ловкость.
Верблюжьи скачки и сегодня любимая забава во
всех пустынных странах Аравии. Специально
отобранные и обученные «корабли пустыни» (как
правило, самки — они считаются более резвыми и
выносливыми) могут развивать скорость до 60 км/ч,
преодолевать за день до 300 км.
Непременным элементом народных празднеств
в арабских странах являются состязания по
подъему тяжестей, например крупных камней.
Некоторые региональные боевые искусства
активно практикуют в арабских вооруженных силах.
Так, в подразделениях спецназначения
королевской армии Иордании популярно традиционное бо-
74

евое искусство «сиджал» (араб, «вызов»). По
словам его преподавателя, «сиджал готовит бойца
убивать врага». /115, с. 35— 6/
Традиционные приемы владения холодным
оружием изучают бойцы «Кывва шурта эль-Бадия» —
иорданской полиции пустыни, кадры для которой
(из числа кочевников) готовит специальная школа
в Эль-Азраке...
Сначала всадник, потом воин
Центральное место в системе воинской
подготовки арабских народов всегда занимали методы
обучения верховой езде и джигитовке. Для
истинного араба хороший конь — это самое большое
сокровище.
Прославленный воин и литератор времен Гра-
надского эмирата (XIV век) Ибн Хузайль аль-Ан-
далуси в своем произведении «Украшение
всадников и девиз храбрецов» писал:
«Говорят, что в дни джахилийи* арабы не
признавали никакого иного богатства, кроме коней и
верблюдов, и коням отдавали предпочтение. Они
считали, что человек, не владеющий конем, не может
обладать ни силой, ни величием, ни достоинством.
Верхом на конях арабы отражали набеги врагов и
защищали свою жизнь и свое имущество,
обороняли своих детей и жен, отправлялись в набеги на вра-
Джахилийя (буквально: «невежество») — так арабы
называют доисламский период своей истории.
75

гов, совершали кровную месть и захватывали
добычу. Они любили, берегли и почитали своих коней,
ибо не могли обойтись без них и считали их своим
спасением и благословением». /205, с. 359—360/
Большинство арабских конноспортивных игр
возникло в древности, когда арабы были еще
язычниками. Но и после принятия ислама эти игры не
исчезли. Упомянутый Ибн Хузайль в книге «О
конских бегах и ставках» отмечал:
«Арабы были азартными игроками и увлекались
состязаниями коней на бегах. Награду, которую
получал победитель, называли ставкой и помещали ее
в конце пути, надев на острие копья, воткнутого в
землю. Древки копий делали из крепких стеблей
индийского тростника, поэтому награду позже стали
называть «тростник первенства» и употребляли это
выражение во всех случаях.
Потом, когда арабы приняли ислам, они
сохранили все свои обычаи, которые могли служить славе
мусульманской общины и не противоречили ее чести
и доблести. Сам Мухаммед — да благословит и
приветствует его Аллах — участвовал в состязаниях и
пускал коней, которых долго упражняли». /205, с. 365/
Эти игры сочетали в себе арабские элементы с
традициями тех народов, в контакт с которыми в
течение многих веков входили арабские племена.
М.Д. Бутузова на примере Иордании отмечает:
«В период арабских завоеваний (VII—VIII века)
среди народов Иордании основными видами
физических упражнений и игр были военно-прикладные
76

Конная игра берберов Марокко
игры и состязания, такие как рыцарские поединки
на конях с применением тупых пик, стрельба из лука
в цель на скаку, конные скачки и конноспортивные
игры». [42.]
В одном исследовании, посвященном развитию
физической культуры и спорта в Алжире, сказано:
«Арабы, появившиеся в Алжире в VII веке,
уделяли большое внимание физическому развитию
молодежи. Арабские всадники стреляли из лука, на
полном скаку метали легкие копья, владели
многочисленными приемами верховой езды». /11/
Игры, состязания и показательные выступления
всадников в джигитовке являлись обязательной ча-
77

стью многочисленных календарных и светских
празднеств.]
Средневековый арабский автор испанского
происхождения по имени Абуль-Хусейн Мухаммед
ибн Ахмад ибн Джубайраль-Кинани (1144—1217) в
своих путевых записках «Путешествие кинанита»*
(кинана — племя, к которому принадлежал Ибн
Джубайр), красочно описал подобные игры
всадников в Мекке в месяц раджаб (20 октября — 18
ноября) в 1183 году:
«Для жителей Мекки этот благословенный месяц
является временем наиболее величественных
церемоний, их самых больших праздников. Они никогда
не пренебрегали этим, ни прежде, ни в наши дни.
Обычай этот передавался от предков к потомкам и
восходил к временам язычества. Ибо они называют
его «удаляющим острие» [копья], так как в нем
запрещено сражаться...
А когда после ночи на четверг наступило утро, он
вышел, чтобы совершить умра, в процессии,
подобной которой не было видано.
Жители Мекки присоединялись к ней с самого
рассвета. Они выходили в порядке, племя за
племенем, квартал за кварталом, увешанные оружием, на
конях или пешие. Их образовалась нескончаемая
* Сочинение Ибн Джубайра — один из замечательных
образцов записок путешественника. Оно отличается от многих
других широтой охвата материала. Другая характерная черта —
достоверность Книга Ибн Джубайра написана на основе его
собственных наблюдений и сведений, полученных из личных
бесед с разными людьми.
78

толпа, чья безмерная численность поражала
зрителя...* '
Они выходили изумительным строем, и их
всадники, выступая на своих конях, играли с оружием, а
пешие бросались друг на друга и боролись между
собою, держа в руках копья, мечи и щиты из кожи.
Они делали вид, что сталкиваются и поражают друг
друга мечами, защищаясь щитами, которыми они
прикрывались.
Благодаря своему искусству в борьбе они
показывали необыкновенные вещи: бросали копья в воздух
и ловили их руками, причем острия приходились как
раз вровень с их головами, а они, находясь в давке,
не могли даже повернуться. Иногда некоторые из
них бросали мечи в воздух и затем вновь овладевали
ими, схватывая их за рукоятки, как будто бы вовсе не
выпускали их из рук.
И это продолжалось до тех пор, пока не появился
эмир, выступавший со своей свитой и предше-
* Умра — обряд индивидуального паломничества. Ему
предшествуют такие же ритуалы, как и хаджу: омовение, срезание
ногтей и волос, облачение в ихрам. Умра, это прежде всего
таваф, т.е. семикратный обход Каабы, слева направо, начиная
от угла Черного камня. Во время тавафа верующий должен
приблизиться к Черному камню и поцеловать его или
коснуться, дабы получить благословение. После окончания тавафа
требуется прочесть молитву и выпить воды из источника Земзема.
Во времена Ибн Джубайра умра была весенней, продолжаясь
весь месяц раджаб, когда дожди оживляли природу, и включала
в себя массовые торжественные шествия по Мекке и ее
окрестностям По его описанию, самыми большими праздничными
днями были 1, 15 и 27-е числа этого месяца. Позже ее поглотил
«щж, сделав второстепенной церемонией; умра потеряла
сезонный характер и особую торжественность.
79

ствуемый своими сыновьями, которые были уже
почти юношами. Перед ними развевались знамена,
звучали барабаны и литавры. От него веяло
величием. Горы, дороги и ущелья были полны зрителей из
числа «соседей Аллаха». Когда он (эмир Муксир)
дошел до стоянки и исполнил свой долг, он
отправился в обратный путь. И [конные] воины находились в
строю перед ним с их состязаниями и потехами, а
пешие, как уже описано, с их проделками.
Одна группа арабов-бедуинов верхом на
породистых рыжих верблюдах являла собою самое лучшее
зрелище: их наездники состязались с всадниками
перед эмиром, вознося за него молитвы и воздавая
ему хвалу, до тех пор, пока он не достиг священной
мечети». [100, с. 85—86.]
Как отмечает Д.П. Вуколкин, именно с умения
ездить верхом арабский мальчик начинал
приобщаться к воинскому ремеслу:
«Воинское и физическое воспитание начиналось
с того времени, когда ребенок овладевал
способностью держаться в седле». [52.]
Подтверждение этому тезису мы находим и в
арабских литературных источниках. Так, в
«Повести о богатыре Эмире Хамзе» сказано, что учиться
владеть мечом юноша начинал только после того,
как показал себя в верховой езде:
«С того дня началось его обучение, пока он не
овладел всеми тонкостями верховой езды. Он
научился с быстротой молнии соскакивать с коня на
80

землю и на бегу вспрыгивать в седло, проползать у
коня под брюхом. Потом Хамза начал учиться
владеть мечом. Так продолжалось до тех пор, пока для
него не осталось тайн в пользовании оружием и
ведения боя...»./178, с. 76-77/
Во многих арабских городах в Средние Века
имелись специальные места, где воины шлифовали
свое мастерство наездника, участвуя в различных
играх и состязаниях. Все тот же ибн Джубайр аль-
Кинани приводит сведения о такой площадке в
Дамаске:
«Рядом с крепостью, за городом, в западной
стороне находятся две окруженные оградой площади,
которые благодаря их яркой зелени как бы покрыты
зеленым шелком. Их разделяет река. К ним
примыкает большая роща белых тополей; все это
представляет собою дивное зрелище. Султан приезжает сюда
играть в поло или на конские скачки. Лучшего
зрелища, чем это, не найти. Каждую ночь сыновья
султана прибывают сюда, чтобы пускать стрелы,
устраивать бега и играть в поло». /100, с. 207/
А.Г. Недвецкий в «Рассказе о том, как отмечали
праздники в средневековом Египте», ссылаясь на
14-томную энциклопедию «Светоч для незрячего в
искусстве писца», принадлежащую перу
чиновника Ахмада аль-Калкашанди, жившего в XIV —
начале XV века в Каире, пишет о специальных местах
Для тренировок мамлюков:
«Мамлюки — великолепные воины — уделяли
большое внимание совершенствованию своего мас-
81

терства в боевых искусствах — джигитовке, битве на
мечах и копьях, рукопашном бое, стрельбе из лука.
Но самым любимым их состязанием была игра в
конное поло, которая устраивалась на специальном
ипподроме у стен каирской цитадели». /166/
Лишь научившись прочно седеть в седле,
будущий воин начинал изучать приемы владения
оружием. В известном произведении «Жизнь и
подвиги Антары» есть описание такой тренировки:
«Гарцуя вокруг дерева на коне, юноша учился
попадать копьем в цель, которой служили листья
деревьев».^, с. 189/
Вообще, конные игры и состязания с метанием
копья или дротика были весьма популярны среди
арабов. А. Адамов, наблюдавший в начале XX века
иракских бедуинов, отметил:
«Наряду с новым огнестрельным оружием у
бедуинов в большом ходу и старинное их вооружение. К
нему относится, во-первых, длинная в 1,5—2
сажени бамбуковая пика (рамахх) с острым треугольным
наконечником из железа на верхнем конце и с
острием на нижнем, для втыкания в землю. Такой
пикой пользуются... для метания на небольшие
расстояния при преследовании бегущего неприятеля, а
также для устранения нагоняющего
неприятельского коня, в морду которого направляют острие
пики»./9, с. 119/
К числу такого рода воинских игр, прежде всего,
следует отнести «джерид» («джирид», «джэрид»,
«джирд»). Наибольшее распространение она полу-
82

Боевой порядок арабского войска X века
чила у кочевников, но была популярна и среди
горожан. Так, в «Описании путешествия по
турецко-персидской границе» — путевых заметках Мех-
меда Хуршида (1849—1852) есть свидетельство о
состязаниях «джерид» в Багдаде на специальной
площади:
«Перед джами-и-Шейх-Омэр-Шехаб-эд-дин
открывается довольно большая площадь, незанятая
ничем; и потому, как в весеннее время, так и в дни
байрамов, площадь эта служит местом гулянья... На
площади этой бывают также и конные игры (джи-
рид)»./194,с. 65/
Игра эта выглядит следующим образом:
«Джерид — деревянное метательное копье от трех
До пяти футов длиной /91 — 152 см/ и около дюйма
83

/2,5 см/ толщиной. Каждый из играющих имеет при
себе от трех до четырех таких копий, или же
расставляют несколько человек еще на границе
назначенного для игры пространства, которые подают на
лошадь брошенные копья. Играющие делятся на две
партии, которые становятся друг против друга для
борьбы. Каждый избирает себе противника и на
полном скаку мечет на него свое копье. Тот принужден
или отпарировать своим джеридом летящее копье,
или же бросится под лошадь, чтобы оно пролетело
над ним»./15/
Известны и другие конные игры с метанием
копья. Так, у берберов встречается игра, где человек,
в которого метают копье, лишен возможности
уклоняться. Вот как описал эту игру итальянский
кинорежиссер и путешественник Ф. Куиличи,
наблюдавший ее в районе Гафсы:
«Как велит старинный обычай пастухов-берберов,
все они — на конях, верблюдов используют лишь
как перевозчиков всевозможной клади. Конь для
берберов — свидетельство силы и богатства... А
главное, он обязан доказать свою храбрость и ловкость в
конных состязаниях.
Эти поистине фантастические вооруженные
«схватки» своими истоками восходят к временам
борьбы за колодцы, когда поединки между самыми
сильными воинами от каждого кочевого племени
решали, кому пить драгоценную влагу...
В узком вади, зажатом между скалами, воткнуты в
песок копья участников состязания. Чтобы их мож-
84

но было различить, каждое копье повязано
ленточкой другого цвета...
Обычно состязания начинаются уже под вечер,
когда тень от берега вади начинает скрадывать
очертания людей и животных. Это лучшие часы: жара
уже спала, нет ни ветра, ни пыли...
— Прежде, — говорит он, — каждый всадник и
каждый «погребенный» рисковали в этом поединке
жизнью...
— Теперь рискуют только всадники, но они
умеют избежать опасности...
На песчаной дорожке остаются только две
«команды» вооруженных всадников по десять человек в
каждой. Соперники располагаются по обоим краям
почти километрового коридора, образованного
толпой любопытных...
— Так вот, раньше этот праздник был поединком
не на жизнь, а на смерть. Каждый всадник
стремительно мчался к цепочке закопанных по горло в
земле людей, настоящим живым мишеням.
На всем скаку он подлетал к заживо
«погребенным» и метал копье. Самым ловким считался тот,
кому удавалось всадить копье в песок совсем рядом
с «погребенным».
— Это верно, но соревнующиеся тут же менялись
ролями — «погребенный» садился на коня, а
недавнего всадника по горло зарывали в песок.
Самые опытные и ловкие в правой руке сжимали
копье, а левой — заряженное ружье; скакали они,
вообще не держась за уздечку.
85

Игра заключается в том, что обе группы
всадников галопом мчатся навстречу друг другу, на какой-
то миг скрещивают копья, а затем дружно палят в
воздух.
Мудир с холма в последний раз проверяет,
соблюдены ли все правила игры. Но вот он взмахивает
рукой, и стоящий рядом воин-бербер стреляет вверх.
Это сигнал к началу игры-поединка...
В былые времена старейшина племени бежал к
живым мишеням и затем радостно воздевал руку к
небу, если никто из них не был убит или ранен.
Потом начинался обход «погребенных», а толпа и
всадники, затаив дыхание, ждали решения мудира.
Наконец он вскидывал одно из копий, вонзившееся
ближе всего от головы живой мишени, и все по
цвету ленточки сразу узнавали имя победителя.
Наградой ему были восторженные крики толпы...
А теперь? Теперь толпа воздает должное мужеству
и ловкости сразу всех всадников. Здесь нет
победителей и побежденных...
Тем временем двое наших переводчиков вручают
награду (мешочек соли) каждому из участников
состязания. Мы специально купили соль в Гафсе:
здесь, в глубинных районах Туниса, она считается
ценным подарком...
— Каждая пара соперников представляла племя,
претендовавшее на владение колодцем. Вы и сами
знаете, что такое борьба за воду в пустыне, — это
вечный страх мести, глухая вражда, кровавые
схватки. И вот, чтобы избежать всего этого, каждое племя
86

отбирало двух храбрецов, готовых в конных
состязаниях рисковать жизнью во имя победы. Племя,
которое представляли двое победителей, немедля
получало право самым первым напоить людей и
животных у источника». /126, с. 37—38/
Конечно, были и другие игры-состязания.
Например, в некоторых местах бедуины
соревновались в том, кто на полном скаку лучше подхватит с
земли лежащего (или сидящего) человека либо
тушу животного. Во время набегов такие навыки
были весьма полезны.
Например, всадники таким образом
вытаскивали с поля сражения своего раненного
соплеменника или же брали в плен врага. Вот сцена из
«Рассказа бедуина Хаммада» («Сказки тысячи и одной
ночи»):
«А юноша, не дав мне сроку, ринулся на меня и,
потянув меня рукою, свалил меня с седла, и я упал,
ошеломленный, а он поднял меч и хотел отрубить
мне голову, и я уцепился за полу его платья, а он
понес меня на руке, и я был у него в руках, точно
воробей».
* * *
Говоря об искусстве верховой езды, надо
попутно отметить, что в условиях пустыни и
полупустыни верблюжья кавалерия своей боеспособностью
значительно превосходила конницу. Арабский
писатель Таки ад-дин Ахмед ибн Али аль-Макризи
(1364—1442) в своей «Книге увещаний и назидания
в рассказе о кварталах и памятниках» пишет о пле-
87

Танец туарегов
88

мени аль-буджа, славившееся верблюжьей
кавалерией:
«Сходным образом и их верблюды сильны в беге и
выносливы во время его и против жажды. На этих
верблюдах аль-буджа обгоняют коней и на них же
сражаются, и верблюды крутятся со [своими]
всадниками как только те пожелают. На верблюдах они
совершают набеги на страны, кои упоминались
ранее; воюют же аль-буджа неизменно на верблюдах.
И [если] какой-нибудь из них бросает дротик, но тот
в броске не попадает [в цель], верблюд спешит к
этому дротику, и хозяин его забирает»... /106/
Воинские пляски
В арабском мире до наших времен сохранилось
огромное количество различных народных танцев.
В сельской местности и в небольших городках они
по сей день одно из главных развлечений.
Например, у жителей прибрежных районов
острова Сокотра (Йемен) чрезвычайно популярны
«рамса» (ramsa) — «ночные пляски под бой
барабанов, хлопки в ладоши, также имеющие особый
ритмический рисунок, и выкрики танцующих».
/163, с. 73/
Важное место среди них занимают мужские
воинские танцы. К числу таковых относятся
повсеместно распространенные во множестве
разновидностей групповые танцы «дабки» («дабка», «даб-
ке»). Эти танцы исполняют как с оружием в руках
89

(мечами и щитами, ружьями, дубинками,
кинжалами), так и без него.
Бахрейнские арабы называют их «аль-арда»,
исполняют не только под звуки музыки, но и в
сопровождении особых «военных песен».
Арабы Омана очень любят военные танцы,
которые обязательно исполняют на любых
празднествах. Это «машийя», танец с саблями, с
бедуинскими посохами — «бакура», «резиф» — мужской
танец без оружия, в две шеренги». Мужчины
полуострова Мусандам пускаются в пляс с топориками
«джерз». Во внутренних районах Омана, где
особенно сильны бедуинские традиции, мужчины
танцуют традиционный воинский танец «айяла»:
«С ружьями в руках они становятся в круг, а в
момент, когда удары барабанов достигают
наибольшей силы, высоко над головой подбрасывают ружья
и ловко их ловят». /59, с. 361/
В Йемене распространены воинские пляски
«барра» с традиционным оружием мужчин,
кривыми кинжалами «джамбия», или с кинжалами «аба-
дии». Бедуины северо-восточной части Йемена
пляшут с длинными прямыми кинжалами «саби-
ки». Кочевники западного Хадрамаута
употребляют меч и кожаный щит «дарака».
В прошлом, давнем и недавнем, а у некоторых
бедуинских, берберских и туарегских племен
поныне, воинские танцы являются обязательным
составным элементом комплекса традиционных
воинских искусств. Весьма примечателен случай,
90

описанный Ф. Куиличи. Когда он попросил
туарегов показать искусство владения мечом «такубе»,
мужчины сделали это именно в танце:
«Мужчины-туареги отошли в сторону и вынули
из ножен мечи. Они по трое встали друг против
друга, и начался поединок с невидимым врагом —
пустотой... Сражающиеся располагаются в виде звезды,
окружают врага, пугают его ложными выпадами и,
Танец бедуинов
91

наконец, неудержимо вонзают мечи в бесплотного
духа зла». /126, с. 98-99/
Повсюду на земле, в том числе у арабов, танцы
играли важную роль в традиционных системах
боевой и физической подготовки. Регулярно участвуя
в них, юноши и мужчины не только тренировали
мышцы и технику, но также культивировали свой
боевой дух. А.Е. Крымский в конце XIX века
наблюдал в Ливане, как мальчики учились
фехтованию посредством танца «Хакам»:
«Я из своих окон видел, как в деревне, внизу, дети-
шуэрцы на крышах, подражая танцорам в
монастыре, упражнялись в танце «хакам» (т.е. «удачное
нападение») — вертели в руках палки, фехтовали ими,
держали в руках вместо щитов («торс») кожаный полу-
шар («шмайле»), набитый ватой». /125, с. 184—185/
Традиционные народные танцы являлись
своеобразными «матрицами», в неизменном виде
сохранявшими воинские технические приемы и
тактические уловки предков. Заложенный в них
потенциал в этом плане неисчерпаем. Объединяя
движения, разнообразные по сложности, манере и
скорости выполнения (в том числе акробатические
элементы, достаточно вспомнить пресловутый
«бедуинский прыжок») и организуя их на основе
различных ритмов, — танцы во многом превосходили (и
превосходят до сих пор) любые разрозненные
упражнения, в том числе специально разработанные.
Воинские танцы (точнее — пляски) более
экономны, в смысле траты времени и энергии, чем
92

правильно организованный тренировочный
процесс. Они успешно развивают те качества, которые
нужны любому воину — ловкость, координацию
движений, ориентацию в пространстве,
выносливость... Но не только это.
Танцевальный шаг отличается от обычного
бытового ритмической связью с музыкой, или
звуками, заменяющими ее (топанье ногами, хлопанье в
ладоши), так как по сути своей является
ритмически организованным действом. Поэтому он
наилучшим образом вырабатывает у человека чувство
ритма. А без внутреннего ощущения ритма
невозможно полноценно овладеть такими искусствами, как
фехтование и кулачный бой. Напомним в этой
связи, что величайший фехтовальщик средневековой
Японии Миямото Мусаси особое значение в
фехтовальной подготовке придавал именно выработке
«чувства ритма».
Кроме того, коллективные воинские пляски
оказывали мощное воздействие на психику людей:
«Ритмически организованное телодвижение
оказывает сильное влияние на подсознание, а затем и
на сознание. Это свойство танца, использующееся в
танцевальной терапии сегодня, уходит корнями в
древнюю традицию ритуальных плясок. Ритм
связан с мышечной реактивностью человека...
У древних народов военные ритуальные танцы
проходили в мощных ритмизированных формах. Это
приводило к слиянию участников танцевального
действия и зрителей в едином ритмическом пульсе,
93

что высвобождало колоссальное количество
энергии, необходимое в военном деле. Давно замечено,
что групповые ритмические телодвижения приводят
к появлению мистического чувства родства,
единения людей друг с другом. Поэтому многие народы
имеют в своей истории танцы, построенные по
принципу круга, танцы в кругу, сплетя на плечах друг
друга руки или просто держась за руки. Танец давал
необходимую энергию для переживания важных
жизненных событий». /155, с. 118—119/
Все древние народы верили в духов и (или) богов
войны. В честь их было принято исполнять
разнообразные воинские танцы. С помощью таких
танцев воины племени (клана, рода, общины) не
только воздавали почести своему божеству, но и
получали от него «магическую силу»:
«Танец как часть религиозного культа мог
обеспечивать вхождение в особое психическое состояние,
отличное от обыденного, в котором возможны
различного рода мистические контакты с миром
духовных энергий. Некоторые религиозные мыслители
определяют такие танцевальные культы как
попытку (по существу, механическую) прорыва к высшей
духовности, возвращения духовной интуиции,
ощущения полноты бытия, утраченные в связи с
постигшей человечество на заре истории метафизической
катастрофой. Следствием этого рокового события
для человека явился разрыв с Богом и вечные
мучительные поиски возвращения былой гармонии с
собой и миром». /155, с. 119/
94

Как свидетельствуют наблюдения этнографов за
«примитивными» этносами, которые поныне
сохраняют древние социальные институты,
практически во всех регионах планеты, в том числе у
арабов, боевой танец был, прежде всего, магическим
действом и в этом контексте касался разных сторон
человеческой жизни, причем не только воинов-
мужчин, но и всего населения. Кроме того, танцы
играли вполне прозаическую роль средства
физического воспитания. По этому поводу известная
исследовательница народных танцев, этнохореог-
раф С. Лисициан пишет:
«Военные пляски плясали не только воины и
войсковые части. Плясал их и народ, провожая своих
воинов на войну, встречая их, празднуя победу, либо
оплакивая поражение. Женщины плясали военные
пляски у многих культурно отсталых племен, пока
мужья их воевали, веря, что они этим
«обеспечивали» победу мужьям. Исполняли военные пляски,
состязания в бою, и с целями ведовскими.
Состязаниями-гаданиями, делясь на свою и вражью партии,
старались предугадать результат сражения, войны.
Военными плясками-состязаниями гадали и о том
или ином важном для народа обстоятельстве,
например, будет ли урожай или засуха, будет ли попутный
ветер для плавания, рыболовства, будет ли удачной
охота...
Старшее поколение не могло не заметить
оздоровляющего и укрепляющего действия военных
плясок на здоровье молодежи, на развитие в них физи-
95

ческой ловкости, гармоничности и легкости
движений. Понятно, что при всей их исконной
священности и культовости, военные пляски, состязания и
игры стали выполнять немаловажную роль в деле
физического воспитания молодежи». /134, с. 121/
* * *
У многих народов вошли в традицию контактные
танцевальные поединки с холодным оружием в
руках. Такое «отанцованное фехтование» (по термину
С. Лисициан), или «танцевальное фехтование»,
является весьма характерным явлением для арабов и
других народов арабского мира. Кстати говоря,
известный европейский хореограф Жан-Гильом Та-
бурот в своей «Хореографии» отмечал важность
использования танцев при обучении фехтованию и
рассматривал танец с оружием как промежуточную
форму между танцем и фехтованием. /262, с. 38/
Например, у египетских арабов известен «аль-
Тахтиб» — танец-фехтование, в котором участники
сражаются один на один с помощью шестов «на-
бут», хват которых подобен хвату алебарды:
«Бывает, что двое крестьян для развлечения или
за пустяковый выигрыш затевают турнир на наббу-
тах. Наббут — страшное оружие: толстая дубина
длиной в пять-шесть футов. Цель игры — стукнуть
противника по голове». /137, с. 283/
Вот как описал этот танец-фехтование очевидец,
видевший его в начале XX века:
«Необходимым элементом при всех празднествах
является борьба, при которой употребляется набут —
96

тяжелые длинные палки, которыми египтяне
владеют очень искусно, по определенным правилам. Двое
мужчин выходят в середину круга, образуемого
зрителями, получают по палке и начинают борьбу, сидя
на земле со скрещенными ногами, употребляя
палки для балансирования по мере того, как они
постепенно подымаются на ноги. Игры становятся все
быстрее и бешенее, причем, однако удары
избегаются: легкий удар по голове зазевавшегося противника
означает поражение последнего, после чего из круга
отделяется новый чемпион, чтобы померяться
силами с победителями». /159, с. 507/
Сегодня «аль-Тахтиб» не только
танец-состязание во время празднеств, но и национальный вид
спорта, наравне с традиционными играми «бергас»
и «хакша». Кроме того, отдельные энтузиасты
пропагандируют «аль-Тахтиб» как эффективное
боевое искусство.
В Египте, Сирии, Ливане и других арабских
странах встречается танец-фехтование «Сейф ва туре»
(«меч и щит»), где двое участников сражаются
между собой с палкой и небольшим щитом. В прошлом
вместо палки использовали меч или саблю: «борцы
в том случае вооружены саблями и щитами, однако
они не стараются ранить друг друга, все удары
принимаются на щит». /137, с. 283/ Впрочем, кое-где
«Сейф ва туре» сохранился именно в таком виде:
«Двое или несколько танцоров, вооруженные
маленьким круглым щитом и саблей, совершают
высокие прыжки, имитируя нападения или парируя са-
97

бельные удары. Игры эти порой оканчиваются
весьма плачевно, однако «сабля и щит» по сей день
остается иалюбленным праздничным танцем сирийцев,
в котором можно показать свою ловкость, быстроту
и храбрость». /216, с. 150/
А вот наблюдение А.Е. Крымского в Горном
Ливане конца XIX века:
«Пары представляли борьбу (вроде нашего
фехтования) и все это с пляской. Замечательная была пля-
сочная дуэль отца с сыном (Кабла на Дахдука). Оба
то будто сражались на саблях со щитами, то будто
преследовали друг друга, причем один будто
прятался: наконец один показал вид, что поддается, и
другой понес его на плечах как трофей. Все это
происходило под музыку не лишенную мелодичности,
хотя странную для нашего уха». /125, с. 184—185/
Известна также традиция устроения
танцевальных поединков непосредственно перед
состязаниями в борьбе, перед сражением с врагами, перед
набегами. Например, алжирские арабы в таких
случаях исполняли «Танец всадников» под звуки
ударных и зурну (флейту).
Фактически, в подобных ситуациях пляска
имела троякое значение: интенсивной разминки,
последней тренировки перед боем, а также
психологической настройки на победу. Исследовательница
Л.Н. Федорова вполне обоснованно подметила в
этом танце «влияние его как силы, способной
поднять боевой дух, вселить мужество, отвагу,
уверенность в победе». /233, с. 97/
98

Игры-сражения
Отдельное, причем весьма значимое место в
воинской культуре народов арабского мира
занимают разнообразные игры-сражения с настоящим
или бутафорским оружием, либо в виде кулачных
боев. В самом общем виде они представляют собой
противоборство двух команд (партий), с целью
удержать свою территорию и вытеснить (прогнать)
противную сторону, или же с целью завладеть
определенным местом (площадкой, «крепостью»),
которое защищает «враг».
Л.Н. Федорова справедливо отметила:
«Обрядовые действа фиксируют... все важное и
типичное в жизни людей. И если сегодня они
существуют в основном как память о прошлом, как
отражение особенностей исторического развития
народа, то во времена, когда военные действия
представляли собой неотъемлемую часть жизни африканцев,
эти обряды выполняли жизненно важные функции».
/233, с. 97/
Ряд ученых усматривает в генезисе
игр-сражений отголосок культа плодородия, аграрно-маги-
ческого ритуала борьбе жизни и смерти, света и
тьмы, характерный для многих народных
календарных праздников, частью которых они обычно
являлись. Например, в древнем Вавилоне на
праздник Нового года в храме бога Мардука
воспроизводилась «битва» между этим богом и водным
чудовищем Тиамат. В Древнем Египте устраивали
99

игровые сражения между группами людей,
представлявших богов Озириса и Сета.
Российский ученый Ю. Кобищанов пишет:
«В сражении-игре ритуальный элемент занимает
центральное место, второе по значению
принадлежит зрелищному элементу. Этот вид зрелищ связан
по своему происхождению с военной и обрядной
деятельностью организации половозрастных групп и
религиозно-магическими представлениями, такими,
как магия плодородия, дождевая магия, культ
солнечного жара и огня и пр.
Древнейшее
сообщение о сражении-игре в
Африке мы находим в
«Ливийском логосе»
Геродота. Геродот пишет,
что ежегодно на
празднике богини озера Трито-
нида (в нынешнем
Тунисе), где жили берберские
племена махлиев и авсе-
ев, «девушки их,
разделившись на две партии,
сражаются друг с другом
камнями и палками». По
их словам, они
исполняют древний отеческий
обычай в честь местной
богини... Обычай девичь-
Боец «апь-Тахтиб» их боев до наших дней
100

сохранился на южной окраине той же историко-эт-
нографической области, в оазисе Гат (Ливия)». /118,
с. 77-78/
К числу немногих европейских этнографов,
которым удалось своими глазами увидеть этот ритуал
в Гате, относится Вивиана Пак. Мы приводим ее
описание, позволяющее увидеть один из путей
происхождения игр-сражений народов арабского мира.
«На солончаковую равнину Тинджарабента, куда
не могут спуститься духи, приходят собирать соль
(27 числа месяца рамадана) все девственницы Гата и
Эль-Барката. Оаи одеты в черные и белые платья, а
на их груди перекрещиваются наподобие греческого
пояса два шеша — белый и красный. Каждую группу
девушек возглавляет старуха таменокальт, которая
несет красное знамя войны. Рядом с ней идет вторая
старуха аидин; в маске из белой глины, она несет на
голове блюдо и лает по-собачьи. Собранную соль
старухи продадут на базаре, но каждая девушка
оставит себе по куску и будет его хранить весь год:
считается, что эта соль, будучи растворенной в воде,
приобретает целебные свойства. Каждая из двух групп
имеет своего кузнеца, бьющего в барабан.
Собрав достаточно соли и вооружившись
палками, вырезанными из лимонного дерева (табарит), на
которых красными, черными и белыми красками
нарисованы ломаные линии, девственницы
начинают воинственный танец инкутид. Затем обе группы
во главе со своими таменокальт и аидин сближаются
и становятся друг против друга. Девушки скандиру-
101

ют песню, ударяя в землю босыми ногами: два раза
одной ногой, один раз другой, затем меняют ногу.
Они бьют друг друга коленями, задевают
палками, скрещивая и разводя руки перед грудью. Эти
жесты сопровождаются восклицаниями и
попытками таменокальт отобрать у другой красное знамя,
которое защищают «собака» и девственницы. Пре-
Э. Дине. Борьба алжирских купальщиц
102

имущество победившей группы выражается в том,
что ее таменокальт проверяет девственность всех
молодых участниц битвы, но, каков бы ни был
результат ее проверки, всегда объявляется, что в деревне
побежденного лагеря девственниц мало.
Естественно, что кади Гата запретил этот
праздник... Тем не менее, он устоял после 2500 лет
всяческих потрясений.
Персонаж «собаки» при таменокальт наводит
также на мысль о ритуальных греческих сражениях,
которые сопровождались принесением в жертву
разрубленных надвое собак, знаменовавших победу
нового года над старым. Возможно, сражения
девственниц следует сопоставить и с другими
состязаниями, которые происходят по случаю праздников
ашура в память появления Ноя из ковчега,
играющими в то же время роль Нового года.
В Гате праздник длится три дня. Вечером, на
закате солнца, дети — мальчики и девочки — выходят на
улицу, размахивая факелами из тюрзы (Calatropis
ргосега), которыми они постукивают над головами
прохожих, распевая при этом «Аллеле тюрза»
(«имеется тюрза»); ни дать ни взять просвещенные элев-
зинцы, разыгрывающие поиски Персефоны с двумя
факелами, которыми пользовалась Деметра. Затем
из дома выходят кузнецы, они бьют в барабаны, а за
ними образуется процессия из мужчин и женщин,
которые вместе обходят город через Тафраджет, Эзе-
ли, Баб-эль-Гир, по ходу обращения звезд.
Участники процессии вооружены палками гранатового де-
103

рева длиной в три локтя (это дерево Деметры); при
этом двоюродные братья наносят друг другу удары,
то же делают и двоюродные сестры. По сторонам
танцевальной процессии по двое дерутся между
собой негры.
Для изготовления палок используются ветви
большого гранатового дерева, причем выбираются
нижние. Если у парня в саду нет фаната, он идет за
палкой в сад своего двоюродного брата, но обязательно в
пределах своей деревни; немыслимо, чтобы кто-то
направился за палкой из Туинина в Гат или в Эль-
Баркат. Однако жители Туинина присоединяются к
процессии в Гате, тогда как в Эль-Баркате
формируется собственная процессия, которая обходит свой
городской вал за собственными кузнецами. И если
жители Гата делают всего один круг, то в
Эль-Баркате — семь кругов, что служит напоминанием о союзе
между этими двумя городами». /54, с. 85—86/
Отметим, что игры-сражения нередко проводили
и с ведовскими целями. В них старались
предугадать результат предстоящего сражения или войны в
целом. Кроме того, инсценируя бой, вся группа и
каждый боец демонстрировали те
движения-приемы, какими они собирались одолеть врага. Таким
образом, игры-сражения-гадания являлись еще и
своего рода маневрами (учениями).
Еще одна характерная черта игр-сражений
заключается том, что их сценарий очень часто
отражает события военной истории региона, или какого-
либо народа (племени, группы).
104

Поводом для проведения игр-сражений могла
служить и вражда между разными частями
населенного пункта (или городскими кланами),
столкновения между которыми со временем
превратились в своего рода зрелище. Так, в средневековом
фесе (Марокко) традиционно соперничали
юноши соседних улиц города и пригорода:
«Ночью многие храбрецы выходят вместе за
город, неся за собой оружие. Они бродят по садам и
деревням, и, если сталкиваются с такими же
храбрецами с вражеской улицы, начинается ожесточенная
схватка, так как они питают смертельную ненависть
друг к другу»./132/
У кабилов Алжира между собой традиционно
соперничают представители двух частей общины:
Кабилы селятся небольшими замкнутыми
общинами с почти полным самоуправлением. Каждая
община распадается на два подразделения — «софа»...
Каждый соф представляет собой организацию
взаимной защиты и взаимной помощи, охватывающий
целый ряд случаев жизни. Соф функционирует и во
время мира и во время войны... Кабилы
рассказывают, что традиция деления на «софы» происходит от
двух братьев — Букхетуша и Уркху, которые
поссорились между собой и решили разойтись в разные
места. Вскоре ссора между ними переросла в войну,
и все кабилы разделились на две партии,
сражавшиеся друг против друга»...
/Если случается ссора или драка между людьми из
разных софов, то друзья и другие юноши и мужчины
105

«софа», не вникая в причину ссоры, становятся
рядом со своим, и драка делается всеобщей/ «Драка,
начинающаяся с кулаков, часто переходит в
настоящее сражение с применением камней, сабель и
ружей, которое прекращается только после
вмешательства женщин». /99, с. 205/
Но, какова бы ни была конкретная причина
происхождения тех или иных игр-сражений и по
какому бы поводу они ни проводились, их участники
всегда старались атаковать в наиболее подходящие
моменты, ловко наносить удары, занимать
выгодные пункты для нападения, делать фланговые
обходы, быстро преследовать противника или
организованно отступать. Другими словами, они
являлись неплохой школой воинской науки.
Все игры-сражения условно можно разделить на
несколько видов.
Один вид, это «каменные сражения». Их суть в
том, что команды-соперники перебрасываются
камнями, стремясь одна другую обратить в бегство.
Метание производится как руками, так и с
помощью специальных приспособлений, например
пращей, которая у арабов в прошлом была широко
распространена. А. Адамов, посетивший Ирак в
начале XX века, перечисляя оружие местных
бедуинов, отметил:
«Самые бедные из бедуинов довольствуются
палицей («дабус») и даже пращей, которая еще в
детском возрасте составляет любимую игрушку
бедуинских мальчиков». /19, с. 205/
106

Нередко вместо пращи участники «битв»
использовали рогатки. Заметим, что рогатка известна
арабам с древности, пользовались ею не только дети,
но и взрослые мужи.
Например, в книге «Установления и обычаи
дворов халифа» Хилала ас-Саби (970—1056),
единственном в арабской средневековой литературе
сочинении, посвященном церемониалу, быту и
обычаям халифского двора, не единожды описывается
то, как придворные с помощью рогаток отгоняли
ворон и прочих птиц. /241/
В другом виде игр-сражений главную рбль играет
рукопашное противоборство с применением палок
или оружия. В таких играх допускаются удары
руками и ногами, захваты за тело и одежду
соперников.
Например, арабский путешественник, географ и
историк эль-Хасан ибн-Мухаммед эль-Ваззан (ок.
1488—ок. 1550), известный европейским читателям
как Лев Африканский*, пишет о городе Фес:
«В определенные времена года молодые люди с
одной улицы собираются и дерутся палками с
молодыми людьми с другой улицы. Иногда обе партии
настолько распаляются, что берутся за оружие, и
В 1519 г. его захватил в пден итальянский корсар, привез в
1 ДапП0ЛЬ' а затем в Рим' где "одарил Папе Римском Льву X. В
1520 г. был крещён и назван Лев Джованни, позже получил
прозвище «Африканский». Около 1526 г.он завершил свой труд
«иписание Африки и достопримечательностей, которые в ней
есть», на арабском языке. В итальянском переводе был издан в
Венеции в 1550 г.
107

многие убивают друг друга, особенно в те
праздники, когда молодежь собирается за городом. После
того свалка заканчивается, они начинают бросать
друг в друга камни, и так до конца дня». /132/
Часто для победы требовалось обратить
противника в бегство или захватить как можно больше
«врагов» «в плен», чтобы затем за них получить
символический выкуп (а нередко, и вполне
реальное вознаграждение).
* * *
К числу игр-сражений следует отнести детские
игры «в войну», где игроки тоже делятся на две
партии, атакующие друг друга, и которые в той или
иной мере включают в себя элементы «каменного
боя», боя бутафорским оружием, элементы борьбы
и кулачного боя.
Отличительной чертой подобных детских игр
является отсутствие привязки к каким-либо датам
или событиям, они лишены элементов обрядово-
магического характера, проводятся в любое
свободное время.
Сюжет сражения присутствует в играх типа
«борьбы за возвышенное место», в которой
защищающие возвышенность наносят по атакующим
удары ногами.
Поимо всего прочего, детские «игры-сражения»
сызмальства приучали ребят действовать сообща,
подчиняться определенным правилам и своим
командирам, стремиться к достижению общей для
всех цели.
108

Воин сирийского племенного ополчения
Газу — набег
С древних времен характерной чертой образа
жизни воинов пустынь являются набеги. Бедуины
называют их «газу», или «газв» (араб, «поход»,
«набег»); у туарегов он известен как «эдьен» (или «эд-
109

жен»). По своей сути, «газу» — это поход на чужую
территорию (нападение на племя, селение,
караван) с целью грабежа. Так как главным объектом
грабежа обычно являлся скот, «газу осуществляли
либо весной, когда крупные стада собирались у
колодцев (дождевых прудов), либо зимой — с
целью захвата овец». /175, с. 133/
Кроме того, набеги часто совершали не только
ради захвата добычи, но и ради обретения славы и
уважения со стороны своего племени (селения).
Иногда в набег отправлялись одинокие
всадники, которые желали встретить достойного себе
соперника и вызвать его на поединок.
Перед отправкой в поход, например, у туарегов
«все воины давали клятву (нархай-аллар)
помогать друг другу в бою и честно делить добычу».
/126, с. 100/
Сходный обычай существовал у туркмен в
Средней Азии. Перед отправкой в набег («аламан») все
участники набега давали клятву вождю («сердару»)
и друг другу на верность. Даже если вождь
оказывался мало способным к командованию, до конца
похода его приказы выполнялись беспрекословно.
Как правило, старались нападать внезапно
(обычно перед восходом зари) и овладеть скотом
(другим имуществом) лишь обезоружив или ранив
своих противников, «ибо убийство во время газу
влекло за собой кровную месть. А.И. Першиц
сообщает со слов арабов: «убить в стычке врага —
позорно и дико; ранить — вот цель». /175, с. 134/
110

Причина такой «гуманности» состояла в том, что в
случае убийства члена другого племени убийца
должен был заплатить крупную компенсацию. В
противном случае кровная вражда могла длиться
несколько поколений подряд.
Вот что писал А. Адамов в начале XX столетия:
«Основные положения закона о кровомщении
выясняют нам истинную причину сравнительной
бескровности обычных бедуинских войн.
Действительно, при указанной выше ответственности за
каждого убитого, нападающие стараются избежать
нанесения смертельных поранений своим
противникам, которые в свою очередь, руководятся теми
же соображениями.
Таким образом, все дело решается иногда
единоборством отдельных лиц, в котором бедуины любят
показать свою удаль, ловкость и находчивость;
обыкновенно же схватка отдельных бойцов
завершается свалкой.
Всякий воин, почувствовавший невозможность
дальнейшего сопротивления, обращается попросту
в бегство, а победитель пускается его преследовать
до тех пор, пока бегущий не выбьется из сил, и
спешившись, не бросится на землю с завыванием о
сдаче. Преследователь накидывает ему на шею свой
агаль, т.е. жгут из верблюжьей шерсти,
придерживающий головной платок, и делает его своим
пленником; лошадь и оружие последнего становится
достоянием победителя, а сам он остается в плену до
получения за него выкупа...
111

В виду спортивного характера всех
неполитических междоусобиц, бегство не считается позором,
а лишь средством дальше оттянуть сдачу, которая,
в свою очередь, носит тот же оттенок, что и сдача
игроком партии, считающейся им проигранной».
/9, с. 134/
Обычай набегов у бедуинов, берберов и туарегов
можно считать значимым военно-педагогическим
институтом. Ведь помимо зрелых воинов-мужчин,
в набег часто уходила и молодежь. А.И. Першиц
пишет:
«Участие в газу считалось добровольным, но в
больших набегах должна была участвовать вся «еще
не имеющая бороды молодежь». /175, с. 134/
Для молодежи набег всегда был и школой, и
экзаменом на «профпригодность». Война в песках
требовала соответствующих умений и навыков.
Так, требовалось пройти через море барханов и
остаться при этом незамеченными противником.
Поскольку целью набегов, как правило, была
скотина, их успех или неудачу определяло наличие
воды. Число колодцев с питьевой водой всегда
было ограничено, к тому же их хорошо все знали. А
только они могли напоить животных и людей,
поэтому приходилось отправляться в поход малыми
силами. Всё в песках стремится к колодцам,
поэтому там обычно подстерегала опасность.
У воинов пустынь вся система воспитания
молодежи была нацелена на воспитание
воина-всадника, а всякий набег являлся и школой воинского
112

обучения, и квалификационным экзаменом. Такое
же отношение к набегам было характерно для
мусульманских народов ряда других регионов.
Например, у адыгов Кавказа (выходцев из
которых было много среди мамлюков), группа молодые
людей во главе с наставником («аталыком»)
должна была совершить набег («зек1уэ»), чтобы доказать
соплеменникам свою «взрослость». Набеги с целью
захвата скота и рабов в качестве испытания
молодежи практиковали и другие кавказские народы,
например, карачаевцы и кумыки.
Борьба «Мусаара»
Среди арабов с незапамятных времен популярна
традиционная борьба — «Мусараа» (в
фонетической транскрипции — «Музврага» — «борьба»). Уже
на ранних этапах своего существования она
считалась одним из действенных средств физического
воспитания молодого поколения, а также
средством поддержания «формы» зрелых мужчин. Д.П.
Вуколкин отмечает:
«Физическое воспитание, которое включалось
составной частью народной педагогики в общую
систему воспитания бедуинов, было преимущественно
атлетическим: обучение велось с самого раннего
детства — умению бороться, носить тяжести, бегать,
стрелять излука, владеть копьем, метать дротик,
действовать пращей, ездить верхом на лошади и на
верблюде». /52/
113

Египетский ученый Али Абдель Азиз Хассен
пишет:
«Борьба, поднятие тяжестей, а также некоторые
виды легкой атлетики (бег, прыжки) были очень
популярны в народе и обычно включались в военно-
спортивные состязания на праздниках. Эти виды
спорта были составной частью военно-физической
подготовки воинов, так как играли большую роль в
формировании сильного человека». /12/
Описаниями борцовских схваток пестрит
средневековая арабская литература. Вот рассказ о
поединке в «Повести о царе Омаре ибн ан-Нумане»
(«Сказки тысячи и
одной ночи»):
«Если ты желаешь,
чтобы я был твоим
пленником и служил тебе,
ответил ему Кан-Макан, —
брось свое оружие, скинь
одежду, пойди ко мне и
поборись со мною, и тот,
кто поборет соперника,
получит от него что
пожелает и сделает его
своим другом».
«Я думаю, — сказал
Саббах и рассмеялся, —
что твоя болтливость ука-
Борцы. зывает на близость твоей
Древняя Месопотамия гибели».
114

И он поднялся, кинул оружие, подобрал полы и
подошел к Кан-Макану, и тот тоже подошел к нему,
и они стали перетягиваться, и бедуин увидел, что
Кан-Макан превосходит его и перетягивает, как
кантар перетягивает динар. Он посмотрел, твердо ли
стоят на земле его ноги, и увидал, что они точно два
врытых минарета или вбитые палки, или горы,
вросшие в землю, и тогда он понял, что руки его коротки,
и раскаялся, видя, что скоро будет повержен, и
сказал про себя: «О, если бы я сразился с ним оружием!»
А потом Кан-Макан схватил его и, справившись с
ним, потряс его, и бедуин почувствовал, что кишки
рвутся у него в животе, и закричал: «Убери руки, о
молодец!» Но Кан-Макан не обратил внимания на
его слова и встряхнул его, поднял с земли и
направился с ним к реке, чтобы кинуть его туда...
И Кан-Макан положил его на землю, и бедуин,
увидя, что он свободен, подошел к своему мечу и
щиту и взял их, а потом долго сидел, советуясь со
своей душой, как обмануть Кан-Макана и напасть
на него.
И Кан-Макан понял это по его глазам и крикнул:
«Я знаю, что родилось в твоем сердце, когда ты
овладел своим мечом и щитом! В борьбе у тебя руки
коротки и нет у тебя ловкости, а если бы ты гарцевал на
коне и кинулся на меня с мечом, ты бы давно уже
был убит. Я предоставлю тебе то, что ты выберешь,
чтобы не осталось в твоем сердце порицания: дай
мне щит и кинься на меня с мечом — или ты убьешь
меня, или я убью тебя».
115

«Возьми его, вот он!» — крикнул бедуин и, бросив
ему щит, обнажил меч и ринулся на Кан-Макана, а
тот взял щит в правую руку и встречал им меч,
защищаясь.
И Саббах бил его и говорил: «Остается еще только
вот этот удар!» Но выходило, что удар не убивал, и
Кан-Макан принимал его на щит, и удар пропадал
даром. А сам Канн-Макан не ударял бедуина, так
как ему было нечем бить, и Саббах до тех пор бил его
мечом, пока не утомилась его рука. И его противник
понял это и, ринувшись на него, обхватил его и
потряс и бросил на землю и, повернув ею спиной,
скрутил его перевязью ножен».
Кроме того, борьба являлась составной частью
ряда обычаев. Например, существовал в прошлом
обычай, согласно которому мужчина должен был
заслужить право на женитьбу в борцовском
поединке с девушкой. Например, об этом сказано в
фольклорном тексте «Зуфнун», записанном И.Н. Винни-
ковым у бухарских арабов: «Мать сказала: «Семь
дней я с отцом твоим боролась, он повалил меня, и
я за него замуж вышла». /49/
Отметим, что состязания по борьбе в арабском
мире часто являлись зрелищем для состоятельных
людей. Вот пример:
«Мугизз ад-Даула ввел в Багдаде состязания по
борьбе. Он распорядился посадить посреди
ипподрома дерево, на ветвях которого висели дорогие
ткани, у подножия лежали кошельки с дирхемами, а на
стене поместил музыкантов с литаврами и флейта-
116

Борьба в древней египетской армии
ми. Всем разрешалось бороться на призы. Из-за
этого бороться стали по всему городу. Если Мугизз ад-
Даула видел, как кто-нибудь одержал победу, он
давал ему награду. Не один глаз пропадал от удара, не
одна нога была переломана». /151, с. 326/
В Ливане борьбой развлекали посетителей
кофейни:
«Особенно любят они посещать кофейни, где
днем доморощенные артисты дают концерты, или
передразнивают римских гладиаторов (речь идет о
выступающих публично профессиональных
борцах — «мусариа»)». /206/
Борьба известна арабам с глубокой древности.
Считается, что ее дал людям сам Аллах, и потому
117

она — богоугодное занятие. Ибн Хузайль аль-Ан-
далуси в своем «Украшении всадников и девизе
храбрецов» (XIV век), повествуя о развлечениях,
писал:
«Пророк — да будет с ним мир! — говорил:
«Ангелы не присутствовали ни при одном из наших
развлечений, кроме борьбы и конных бегов». /205, с. 365/
* * *
По мнению исследователей традиционной
арабской физической культуры, огромное влияние на
появление и развитие арабской борьбы оказали
единоборства, которые практиковали жиели
древней Месопотамии — колыбели цивилизаций
Шумера, Вавилона и Ассирии. Высокий уровень ее
экономического развития постоянно
провоцировал вторжения соседних варварских народов.
Поэтому древним шумерам и ассирийцам
приходилось уделять большое внимание воинской
подготовке своих жителей, составной частью которой
являлись борьба и кулачный бой:
«Борьбой в те времена занимались даже
священники и жрецы, публичные выступления которых по
случаю различных торжеств и религиозных
праздников проводились с целью придать этому виду
атлетики священный характер в глазах окружающих».
/263, с. 249/
О популярности борьбы свидетельствуют
памятники старины, хранящиеся в Иракском
национальном музее. В частности, в 1972 году недалеко от
города Бадр был найден барельеф, описанный про-
11В

фессором Фуадом Сафаром в багдадском журнале
«Sumer». На нем, в частности, изображен
борцовский поединок. Исторические находки позволили
реконструировать борьбу жителей древней
Месопотамии. Скорее всего, она представляла собой
смесь «поясной» и вольной борьбы, без
воздействия ногами на ноги соперника.
Помимо борьбы, у шумеров, ассирийцев и
вавилонян был популярен кулачный бой. Так, в Ираке
Борьба алжирских арабов
119

была найдена керамическая фигурка
древневавилонской эпохи (около 2000—1750 гг. до н. э.) со
сценой кулачного поединка. Вавилонские
кулачные бойцы использовали специальную униформу
(короткую юбку), а также перчатки.
Популярность борьбы и кулачного боя
обусловила создание комбинированного вида
рукопашных схваток. Так, в местечке Тел-Хармел была
найдена цилиндрическая печать с изображением ку-
лачно-борцовского поединка поздней шумерской
эпохи (ок. 2050 года до н. э.). Изображенный на
ней эпизод поразительно напоминает
древнегреческий «панкратион», появившийся спустя
полторы тысячи лет.
Арабская борьба впитала в себя влияние и
других древних цивилизаций. Так, М.Д. Бутузова
пишет:
«В период эллинистического греческого
государства, в состав которого входила и территория
Иордании (IV—I вв. до н.э.) у греков были заимствованы
такие виды состязаний, как езда на колесницах,
борьба, кулачный бой». /42/
Значительно повлияла на арабскую борьбу
греко-римская борьба. Кстати, современную греко-
римскую (классическую) борьбу арабы называют
«римской» — «мусараа романийа».
В большинстве описаний разновидностей
арабской борьбы (алжирской «эль Агабаз», иракской
«габз», сирийской, египетской борьбы)
отмечается, что схватки проходят под музыкальное сопро-
120

вождение. Многие исследователи считают это
наследием античных времен. Например, алжирский
историк Башир Хадж Али отмечает:
«Наши вокальные формы «рахба», которыми
зрители восхваляют на состязаниях сильнейших
борцов, можно с полным правом рассматривать как
разновидность античной музыки, сопровождавшей
соревнования атлетов в древней Греции». /33, с. 122/
* * *
Современная арабская борьба в разных странах
имеет свои особенности. Более того, даже в одной
стране она может весьма различаться. Например,
Л.Н. Котлов пишет о Йемене:
«В республике сохраняются традиционные
национальные виды спорта: арабская конная джигитовка
(«фурусия»), бег, прыжки в длину и высоту, вольная
борьба и другие виды состязаний, значительно
отличающиеся друг от друга в зависимости от
местности»./123, с. 255/
Наиболее распространена в Сирии, Ливане,
Алжире и Египте борьба, внешне мало отличающая от
современной греко-римской, но имеющая
своеобразный этнический колорит. Прежде всего, в ней
преобладает силовой элемент:
«Иногда можно увидеть борьбу. Борцы (их
называют «мусарегйн», ед. число «мусари»), обнаженные
до пояса, натирают тело растительным маслом. Но
египетская борьба неинтересная, и показывают ее
почти исключительно за вознаграждение на
праздниках и других церемониях». /137, с. 283/
121

Соперники выходят на схватку одетые только в
короткие штаны (длиной чуть ниже колен) и
умащенные маслом или жиром. Воздействие своими
ногами на ноги соперника запрещено:
«Когда закончились приготовления, Калил Бах-
лаван вышел на середину ристалища, снял с себя
одежду и остался только в короткой кожаной
повязке. Затем он густо помазал все тело овечьим жиром,
так что весь заблестел и засверкал на солнце. А
сделал он для того, чтобы противник, с которым ему
предстояло бороться, не мог бы удержать его. Хамза,
наблюдая за действиями Кабила, тоже вышел на
поле и разделся, но жиром смазываться не стал...
Рогатка — тоже оружие (Палестина, XX век)
122

Тут Хамза изловчился, схватил его одной рукой за
шею, а другой — за кожаный передник. Он поднял
Калила Бахлавана высоко над головой и зашагал со
своей ношей в сторону Хосрая Ануширвана, чтобы
бросить противника к ногам царя». /178, с. 76-77/
В некоторых регионах практикуют свободную
борьбу («мусарага хурра»), с захватами за тело и
одежду соперника, с использованием не только
ног, но и болевых приемов:
«Вахш-аль-Фала согласился, и они сняли с себя
воинские доспехи, бросили на землю все оружие,
остались в одних шароварах и начали бороться... Борцы
наносили друг другу страшные удары, и схватка их
было еще тяжелее, чем поединок или сражение... И
тогда, ослепленный гневом, Вахси бросился на Саду-
на и, сцепившись с ним в борьбе, схватил своего
противника за уши, изо всех сил сжав их». [88.]
У бухарских арабов борьба «гураш» (или «гураш-
гиры») почти идентична борьбе узбеков и
таджиков. Это борьба в стойке, без продолжения схватки
на земле. Помимо захватов руками за халат выше
пояса и за пояс, разрешены захваты и ниже пояса,
но не ниже колен. В технический арсенал
бухарской борьбы входят разнообразные подножки и
броски с помощью ног.
123

Глава 3
ИРАНСКИЕ ВИТЯЗИ
Из глубины веков
Иран, или Персия — страна с древней историей
и великой культурой.* Индоиранские племена
заселили Иранское плато в IX—VIII веках до н.э.,
смешавшись с местными племенами. Сначала
персы занимали подчиненое положение в Мидийском
царстве, возникшем в VII веке, но в 558 году до н.э.
царь Кир II объединил персов, а в 550 году
разгромил мидийцев и завоевал всю территорию, ранее
принадлежавшую Мидии.
С момента возникновения государственности и
до периода завоевания Александром Македонским,
Персия царской династии Ахеменидов (558—330 гг.
до н.э.) играла главную роль в евроазиатском
регионе Древнего Мира, от Эллады до Индии. После
70-летнего периода греческого господства,
персидская держава возродилась в облике Парфянского
царства (246 до н.э.—226 н.э.), на смену которому
* Название Персия существовало с древности до 1935 года.
Оно связано с названием провинции Фарс, или Парс, а также с
древней столицей страны Парса (по гречески — Персеполис),
существовавшей в 500—330 гг. до н.э.
124

пришло Новоперсидское царство (династия Саса-
нидов; 224—651 гг.). Более семи веков подряд эти
государства являлись грозными противниками
Рима и Византии, до тех пор, пока в VII веке н.э.
государство Сасанидов не пало под ударами арабо-
мусульманских завоевателей.
Иран внес огромный вклад в развитие мировой
цивилизации, в том числе в сфере воинских
искусств. Именно к персидской традиции восходит
так называемый «рыцарский образ жизни». В этой
связи следует пояснить — какой смысл связывает
европейское массовое сознание с термином
«рыцарство» и каков первоисточник такого смысла.
Принято считать, что «витязь», или «рыцарь»,
это отважный, искусный, благородный и
великодушный воин, верный своему предводителю
(повелителю) при любых обстоятельствах.
Однако исторические факты свидетельствуют,
что тяжеловооруженные конные воины Западной
Европы (именно их называли рыцарями, от
немецкого слова «рейтар» — всадник) вплоть до XIII века
были чрезвычайно далеки от подобного идеала.
Появление нового содержания обусловили
следующие обстоятельства.
Во-первых, идеологическим обоснованием для
Крестовых походов (период с 1096 по 1270 годы)
стало «освобождение» Гроба Господня и Святой
Земли (Палестины) от господства «неверных», а
затем — защита от тех же «неверных» христианских
владений на Ближнем Востоке. Иначе говоря, на
125

первый план католическая церковь выдвинула не
материальные, а духовные цели.
Во-вторых, на современников-европейцев
сильное впечатление произвели личные качества их
самого опасного врага — египетского султана Сала-
дина (Юсуф ибн Айюб Салах ад-Дин; 1138—1193),
являвшегося кумиром для всего мусульманского
Востока. Он действительно был «воин без страха и
упрека».
Подчиненные стремились во всем ему
подражать, особенно в смелости и великодушии. Сам же
Саладин, курд по происхождению, родившийся в
Сирии, получил «классическую» военную
подготовку в лучших персидских традициях.
В-третьих, в Персии (Иране) с древних времен
были распространены рифмованные сказания об
отважных благородных воинах. «Отец истории»
Геродот (ок. 485—ок. 424 до н.э.) отметил в своем
труде «Анабасис», что персы ценили в мужчинах
следующие качества: искусство ездить верхом,
умение метко стрелять из лука, смелость, честность,
верность. Они всячески старались привить их
своим детям.
Уже в мусульманскую эпоху «настоящих
воинов» воспел великий поэт Абулькасим Фирдоуси
(ок. 940—ок. 1020) в знаменитом эпическом
произведении «Шахнаме» («Книга царей»). В нем
Фирдоуси, работавший над текстом около 35 лет,
обобщил иранские мифы, легенды, сказания, а также
династические хроники.
126

Текст состоит из 52 тысяч двустиший и построен
как история персидских царей. Формально он
разделяется на 50 дастанов (сказаний). Но
фактическое содержание «Шахнаме» охватывает три
периода — мифический, героический и исторический. В
нем владыки Персии наследуют друг другу от
мифического Каюмарса (Быка-человека) до
исторического Иездегерда III, последнего правителя
династии Сасанидов, свергнутого арабами в 651 году.
Согласно «Шахнаме», настоящий воин —
прежде всего, «человек веры». Кроме того, он образован
и хорошо воспитан. Конечно же, он бесстрашен в
«Бессмертные» персидского войска
127

битвах, искусен в воинском ремесле.
Великолепное произведение Фирдоуси оказало колоссальное
влияние не только на иранскую культуру, но
также — через многочисленные переводы на другие
языки — на культуры турок, арабов, курдов и
европейцев.
* * *
Основы персидской системы
военно-прикладной подготовки заложил царь Дарий I (правил в
522—486 гг. до н.э.), вспомним его «десять тысяч
бессмертных». В последующие эпохи эта система
развивалась и совершенствовалась. Греческий
историк Ксенофонт (ок. 430—354 до н.э.) писал о
персах:
«С пятилетнего возраста до 14 лет дети
упражняются в стрельбе излука, в метании дротиков,
верховой езде и борьбе... Выезжающие в поле вместе с
царем должны иметь при себе лук и около колчана
меч в ножнах или секиру, кроме того, еще плетеный
щит и два копья, из которых одно — метательное, а
второе, если надо, употребляется для рукопашного
боя». /Ксенофонт. «Киропедия»/
С 15 лет юноши считались взрослыми мужчинами
и с этой поры несли воинскую службу в течение 25
лет. В 40-летнем возрасте им разрешали жениться,
давали земельный надел и отправляли в отставку .
И в государстве Ахеменидов, и в Парфянском
царстве и в державе Сасанидов обучением детей и
подростков занимались специально выделенные
наставники. Они учили ребят ездить верхом, иг-
128

Персидский конник в доспехах VI—VII вв.
рать в конное поло, метать дротик, стрелять из
лука, бегать в полном воинском снаряжении,
бороться, плавать.
Обучение было приватным, если богатые
родители нанимали учителя воинского ремесла за свой
129

счет, либо носило общественный характер. В
последнем случае обучение подрастающего поколения
происходило в военно-атлетических школах «фра-
хангестан» («фраханг» — воспитание),
послуживших в более поздние времена образцами для школ
борьбы, кулачного боя, верховой езды, стрельбы из
лука— Лангаргали, Талимханэ, Эбадатханэ, Вар-
зешханэ, Зурханэ. Исследовательница персидской
культуры Джалалова пишет:
«С целью подготовки сильных и преданных
воинов, вокруг дворца царя и правительственных
зданий строились специальные помещения,
разделенные на четыре части. Одна часть отводилась детям,
другая юношам, третья взрослым, а четвертая тем,
которые пережили возраст, назначенный для
воинской службы». /75/
Даже арабы, обратившие персов в мусульман, не
разрушили эту систему.* Вообще, в арабском
халифате иранский этнос занимал особое место. Если
другие народы быстро поддались арабизации, то
персы (иранцы) сохранили свое этнокультурное
своеобразие**.
* В Иране преобладает шиизм. Местные шиитские династии
находились у власти в стране с 939 по 1063 гг. Но лишь в
XVI веке при Сефевидах (1502-1736) это религиозное течение
стало господствующей религией.
* В представлении арабских авторов X века, персы — единый
народе единым языком, хотя и имеющим диалекты. К
территории Персии, помимо современного Ирана, они относили
восточное Закавказье, Хорасан, часть современного Афганистана.
Персов арабы часто называли «аджам» — «говорящие на
непонятном (для араба) языке».
130

Традиционное внимание к этико-культурному и
религиозному компонентам воинских искусств
(шире — всей системы воспитания молодежи)
стали доминирующими чертами иранского
самосознания.
Вот что сказано в «Кабуснаме» — первом
известном прозаическом произведении на фарси, автор
которого — крупный феодал Унсур аль-Маали Кей
Кавус (1021—1098):
«Знай, о дорогой мой, если даст тебе Бог сына, то
прежде всего дай ему хорошее имя, ибо это — одно
из отцовских прав. А затем поручи его разумным и
ласковым кормилицам, а когда наступит время
обрезания — сверши обряд и, по мере возможности
своей, устрой празднество. Потом заставь его учить
Коран, дабы он стал хафизом. Когда подрастет он,
обучи его владению оружием, чтобы он научился
ездить верхом и владеть оружием и знал, как нужно
действовать разного рода оружием. А когда закончит
он изучение военного дела, нужно, чтобы ты обучил
сына плавать». /254, с. 60/
В «Хронике воскрешения царей» Малика Шах-
Хусайна Систани (начало XVII века) сказано:
«У горожан и ремесленников тоже были свои
собрания. В те времена в Ракшасе было много людей
разных занятий: чтецы «Шахнаме», повествователи
сказок, участники народных представлений, в том
числе фокусники, жонглеры, гадальщики и прочие.
Было много борцов-тяжеловесов, стремительных
как молния фехтовальщиков»./141, с. 168—169/
131

На протяжении многих столетий важную роль в
системе воинской подготовки молодежи и
поддержания формы ветеранов играла охота. Персы
справедливо считали ее одним из самых действенных
способов военной тренировки. Особенно
популярной стала охота в период татаро-монгольского
господства.
Ала-ад-дин Ата-мелик Джувейни (1226—1283),
который находился на службе у монгольских
правителей Хорасана (Хулагу-хан назначил его в 1259
году губернатором Багдада, Ирака и Хузистана, эту
должность он сохранял до 1282 г.) в своем
сочинении «История завоевателя мира» пишет:
«Ловитву Чингис-хан строго содержал, говорил,
что де лов зверей подобает военачальникам: тем, кто
носит оружие и в боях бьется, надлежит ему
обучаться и упражняться (дабы знать), когда охотники
доспеют дичь, как вести охоту, как строиться, и как
окружать дичь, по числу людей глядя. Когда соберутся
на охоту, пусть высылают людей на дозор и
осведомляются о роде и числе дичи. Когда не заняты
военным делом, пусть непременно ревнуют об охоте и
войско к тому приучают. Цель не только сама охота,
а больше то, чтобы воины приобвыкали и
закалялись, и осваивались со стрелометанием и
упражнением»./174, с. 44/
* * *
Многие традиции старинных воинских искусств
сохранились в Иране до настоящего времени.
Достаточно вспомнить борцовские школы «Зурханэ» и
132

Борьба в Персии (миниатюра, 1446 г.)
«Варзешханэ». Продолжают пользоваться большой
популярностью конные игры и состязания,
стрельба излука, состязания по метанию дротиков («ней-
зе-бази», «нейзе-гозари»).
Свои воинские традиции, кроме персов, лелеют
и пестуют многие другие народы Ирана. Иран —
многонациональной государство. На его огромной
территории (1 млн. 650 тыс. кв. км) проживают
воинственные белуджи и арабы, луры и
азербайджанцы (последних в Иране проживает вдвое
больше, чем в республике Азербайджан). В Гиляне
живут гилянцы, в Мазандеране (древний Табарис-
тан) — мазандеранцы, на севере — талыши и таты.
В Иране живут более 5 миллионов курдов.
133

До сих пор значительную часть населения
страны составляют кочевые и полукочевые племена,
сохранившие многие черты военного быта. По
ориентировочным данным, общая численность их
составляет до трех миллионов человек.
Сегодня существуют свыше 100 племен,
говорящих на своих диалектах, носящих национальную
одежду, проживающих в определенных местах,
подчиняющихся своим вождям. Наиболее крупные
среди них — бахтиары, кашкайи, хамсе, кухгилуйе,
мамасани...
Стрельба из лука —
важнейшее искусство
Как в доисламский период, так и после ислами-
зации, большой популярностью в Иране
пользовались состязания в стрельбе из лука. Исторические
хроники пестрят описаниями «рекордов» мастеров
лука и стрелы. Так, в сочинении Хафиз-и Таныш
Бухари «Книга шахской славы» упомянуты воины,
которые «стрельбой из лука прикрепляли перо к
пальцу писца». /237/ Малик Шах-Хусайн Систани
(начало XVI века) в «Хронике царей» упоминает
некого Шах-Мухаммада, который стрелял из лука,
который «в те времена никто не мог натянуть».
/141, с. 99/
Состязания стрелков являлись непременной
частью воинских сборов, различных праздников и
торжеств. Многие правители всячески поощряли
134

их Например, основатель Сефевидского
государства шах Исмаил Хатаи в Тебризе часто лично
устраивал состязания лучников. В своих путевых
записках один купец из Венеции так пишет об этой
его страсти:
«Во время тренировочной стрельбы из лука
обычно играет музыка, а танцовщицы во время танца
звучно притаптывают и поют песни, посвященные
Исмаилу. Он каждый день приходит на мейдан для
состязаний с эмирами по стрельбе из лука и
победителям дарит подарки. В это время в честь его играют,
поют и танцуют».
Особо выделяются состязания «кабак-бахтан», в
ходе которых всадники на всем скаку стремятся
поразить стрелой из лука мишень, заранее
установленную на верхушку высокого столба, например,
тыкву или кубок. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфаха-
ни, образованный перс, покинувший по причине
религиозного преследования свою родину и
переселившийся в зрелом возрасте в Бухару в первые
годы XVI столетия, в своих «Записках бухарского
гостя»* пишет:
«Все высокие султаны, каждый из которых был
могущественным Джамшидом, сев верхом в
августейшем кортеже, поспешили в путь совершенства
учтивости и служения, и его величество, прибежище
«Михман-наме-йи Бухара» — путевые записки, сделанные
Ибн Рузбихачом главным образом при сопровождении Шайба-
ни-хана в военных походах и официальных визитах. Основаны
они на личных впечатлениях.
135

халифата, по обыкновению халифов в праздничные
дни, воссев на коня, прибыл на поле стрельбы по
тыкве. Тыква находилась на месте прохождения его
величества, на праздничном поле. Испытывающие
силу молодцы..., подзадоривая друг друга,
занимались наскоками на тыкву...
Молодцы в присутствии его величества хана
метали в тыкву получающие одобрение стрелы, потому
что присутствие хана приносило счастье. Было, быть
может, тысяч до десяти славных всадников, каждый
из которых, словно лев, сделав когти из стрел и лука,
мчался на тыкву, и все проносились мимо нее,
наподобие того, как действуют в рассыпном бою,
возвращались назад и пускали стрелы в поднятую на
двести гязов тыкву. Да, в тог день была показана
большая мощь ислама, и войско ислама с красой,
отвагой и искусством в бою предстало на смотр халифа
[того] времени». /231, с. 114—115/
В «Книге путешествия» турецкого
путешественника XVII века Эвлии Челеби при описании Теб-
риза, города на северо-западе Ирана, сказано:
«В середине этой площади поставлены два
соединяющихся наверху столба из горного кипариса, и на
самом их верху укреплена серебряная чаша. Каждую
пятницу, вскочив на быстроходных коней, ханские
и прочие нукеры, поупражнявшись, стреляют по
этой чаше из лука, а все собравшиеся приятели их
наблюдают за этим зрелищем». /252, с. 130—131/
То значение, которое придавала иранская
воинская традиция искусству стрелььбы из лука, пре-
136

красно передает соответствующая глава в трактате
Шарифа Мухаммада Мансура Мубаракшаха
(конец XII — начало XIII вв.) «Книга правил ведения
войны и мужества»:
«Нет оружия лучше и совершеннее, чем лук и
стрелы. И если не имеешь другого оружия, можно
стрелять из лука и в неприятеля, и в пройдоху, и в
птицу, и в мишень. И вообще в любой предмет,
какой захочешь. Это оружие не может никоим образом
быть бездействующим и лишним. При его помощи
можно устранить и разбить врага. Это оружие при-
меняепся при взятии крепостей, замков и на полях
сражений...
Сократ говорит: «Хотя стрельба [из лука] и игра в
поло не искусство, но достаточно и того, что они
размягчают тело, делают мышцы эластичными,
глаза зоркими, укрепляют мускулы, выпрямляют руки
и ноги, учат воевать, поднимают дух у людей, делают
их храбрыми и пробуждают в них мечту о славе». И
именно поэтому стрелу называют судьбой, лук
средством, а наконечник стрелы — смертью, рассеянной
над врагом. И везде в каждой войне необходимы
стрелы одного вида, а наконечники — другого,
чтобы достигнуть цели. А если не так, то становится
бесполезной всякая стрельба.
О стрельбе из лука и его особенностях усталы
написали [множество] книги комментариев...
Если стрелок опытный и может держать лук
высоко или же знаком с шастом (методом) Бахрама, то
может пробить и железную лопату и стальной шлем.
137

Перьевую стрелу лучше всего изготовить из хвоста
черного грифа или орла. Если же это неосуществимо,
можно сделать [оперение стрелы] из хвоста сокола,
коршуна, аиста, журавля, казарки (красной утки),
петуха, цапли, страуса. Если стрела выпускается в
птицу, сидящую на дереве, необходимо, чтобы заступ
острия был раздвоенным. Иначе он зацепится за
тонкую ветку, а если попадет в нее, прорежет.
И стрелок должен быть знаком с этим,
обученным и опытным. Ведь если где-то (на охоте или на
войне) отсутствуют мастера по изготовлению стрел
и луков, он должен сам знать все секреты стрел,
уметь сверлить, вставлять наконечники и быть
осведомленным о действиях стрелы и силе натяжения.
Если у лука спустятся углы, сядут или выскочат
гнезда, [он также] должен знать, как закалять и чистить
стрелы, как натягивать тетиву лука, соединять
четыре узла (делать морской узел). И если где-то что-то
порвется, должен уметь зашить.
Устады изготавливали каждый лук двухтетивным,
а каждую тетиву с двумя наперстками, [чтобы] в
случае выхода из строя одного [можно было бы]
использовать второе. Наперстки бывают нескольких
видов «газивар» (воинский), «миривар» (эмире -
кий — крепкий, величественный), «тюркивор»
(тюркский). Самый лучший — воинский.
Каждый, кто не имеет опыта стрельбы [из лука],
не должен стрелять без подготовки, так как он или
порвет тетиву, или сломает лук. И если один стрелок
захочет перехитрить другого, ему надо сделать свою
138

тетиву из волчьей шкуры. И при стрельбе звук этого
лука превосходит звук тех луков, у которых [тетива]
сделана из шкуры оленя, старой коровы или
лошади. Если [стрелок] участвует в состязании, он
должен постараться каким-нибудь образом перехитрить
противника, чтобы стрела у того не залетала далеко,
а его собственная стрела превосходила оружие
соперника...
Значение этой одной стрелы таково, что она
убивает противников государства и выигрывает войну.
Так было при эмире Булкотегине, который после
великого хаджиба Али-тегина* стал падишахом Газ-
нина, правил четыре года и был тестем султана Ямин
уд-Давла Махмуда Гази, да озарит господь его
могилу, который доводился дедушкой по матери автору
[этой] книги. Булкотогин осадил крепость Газнина
и достиг успехов. По воле судьбы, турки в той войне
проявили медлительность. Эмир от ярости
спешился и пошел впереди войска. Перед ним держали
прямой щит, он сам шел к крепости, отважно сражался
и был близок ко взятию крепости. Но кто-то
выпустил в него камышовую стрелу, и он на месте принял
смерть. И его войско без успеха возвратилось домой.
* * *
Когда эмир Аяз походом шел на Индию, он
осадил какую-то крепость. Воины двинулись на нее так,
Булкотегин — наместник Сасанидов в Газне. Хаджиб Алп-
тегин — тюркский раб, командовавший сасанидскими
войсками в Хорасане. После смерти эмира Абд ал-Малика пытался
создать самостоятельное государство.
139

что лагерь опустел. Иноверцы начали атаковать. Аяз
стоял у ворот крепости, чтобы не давать им
выходить. И в это время из крепости вышел белый слон,
за которым шло много кавалеристов. И был стрелок
с мощной мускулатурой и высоким луком. Его звали
Али Бухари. Эмир спросил у него:
— Сможешь ли ты метнуть победоносную стрелу?
Тот ответил:
— Смогу.
На лбу слона висело большое китайское зеркало.
Бухари выпустил стальную стрелу —
остроконечную, трехвильную (трехгранную), закаленную.
Зеркало разлетелось на куски, [и] звук этот был
услышан на довольно большом расстоянии. Слон
испугался. Али выпустил вторую стрелу и попал ему
прямо в глаз. Половина стрелы проникла в голову. Слон
рванулся от боли и затоптал насмерть много людей.
А остальная [часть войска] потерпела поражение и
ушла в крепость. Мусульмане до этого случая
пребывали в огорчении. Теперь же каждый становился
львом, они убили много неверных...
* * *
Когда Али Тегин подошел к воротам Самарканда,
занял Шахристан, он остановился у железных ворот
замка. Там находился [некий] стрелок по имени
Ахмад Хаят. Войско [Али Тегина] приблизилось к
воротам, двинулось вперед, готовясь к бою. Один
[тюрк], которого звали Кукану, одетый в кольчугу,
сверху еще был закован в латы, на голове у него был
шлем, а у бока он держал щит.
140

Впереди Али Тегина шли три-четыре тысячи
рабов, вооруженных секирами и длинными кривыми
саблями. Самаркандцы подошли к своим воротам.
Ахмад взял лук и прицелился. У Кукану
подвернулась нога и он провалился в какую-то яму. Из-за
щита виднелась его голова. Устад выстрелил в глазок
шлема. Стрела прошла через шлем и пронзила
голову Кукану. Он упал и умер. Самаркандцы перешли
Стрельба из пука (персидская миниатюра)
141

в атаку, изгнав всех, кто вошел внутрь города.
Горожане от радости кричали. И это был такой громкий
крик, который называется мавераннахрским
(оглушительным) криком, «кукану».
Али Тегин возвратился в Бухару. И причиной
разгрома войск противника и освобождения города от
разграбления и спасения тысячи юных мусульман от
гибели послужила одна единственная стрела, да
Аллах, покровитель правоверных.
* * *
Хинд Ратбал, внук кабульского шаха, возвратился
с юга Индии из-за случая с Маригуалом, который
основательно подорвал силы мусульман. Ратбал
проявил высокомерное желание стать шахом. Он собрал
множество единомышленников, состоявших из
кавалерии и пехоты, спустился с гор как раз тогда,
когда возвращалась газнинская армия и преградил им
дорогу. А кони там были худые и усталые, чтобы
сражаться или освободить путь.
[Ратбал] сказал: — Разобьем войско Лахора,
чтобы Лахор и Таксия стали нашими. И Абу Бакр Салех
с несколькими кавалеристами шел из Лахора на
встречу с войсками в Таксию. Он оповестил Факию
о шахском внуке, который задумал стать
правителем.
Когда они достигли Калинджара, войско
неверных выступило в большом количестве. Факия Су-
лайти стоял в центре [войска], Абу Бакр Салех — на
правом фланге, Абу Хасан Харраси (глава лахорцев)
занял позицию на левом фланге. Неверные без кон-
142

ца метали стрелы. Мусульманское войско по
сравнению с ними было очень малочисленным. Кафиры
яростно атаковали воинов ислама, били их мечами,
держа одно орудие обеими руками. Но
мусульманская армия была непоколебимой и не дрогнула,
несмотря на непрекращающиеся атаки противника.
Один воин-тюрк сказал Факие:
— Покажи мне главного кафира-неприятеля,
чтобы я избавил вас от его зла.
[Факия] ответил:
— Это тот, который чванливо восседает на буром
коне, и над его головой держат зонт. Тюрк взял лук и
стрелы, встал в строй, прошелся немного и
выстрелил в щит, который держали перед Хиндом Ратбало-
мю [Стрела] пронзила щит и броню, проникла в
грудь Хинда Ратбала и вышла череа спину. И
претендующий на царствование ушел на тот свет.
Войска с возгласом «Велик Аллах» продвинулись
вперед, убили и захватили большую [военную]
добычу. Было множество подобных примеров, когда
благодаря одной стреле правители возвращали себе
государства.
* * *
Всевышний за одну стрелу отпускает грехи трем
типам людей: мастерам, которые изготавливают
стрелы с наставлением во имя Бога, стрелкам,
вперед смотрящим.
■Лук — это оружие, которое [никогда] не выходит
из употребления ни на земле, ни на том свете. В раю
[тоже] стреляют [из лука]. И это дозволенная игра,
143

так как Пророк говорил, что все игры недозволены,
кроме трех: игра с законной женой; стрельба излука,
конные скачки. Эти три игры допускаются и в раю.
И если кто-то скажет, что один мужчина защищал
себя и своих детей, как крепость, от тысячи людей,
это мог быть только стрелок. И Пророк, да будет мир
над ним, говорит; «Обучайте своих детей стрелять
[из лука]». И в другом месте говорит «Стреляйте и
ездите верхом [на лошади]. Лучше ездить верхом». И
еще Пророк, да будет мир над ним, сказал:
«Каждый, кто имеет при себе арабский лук и колчан со
стрелами, избавляется от бедности». А также
Пророк, да будетмир над ним, говорит: «Между
стрелками и целью столько земляных лужаек, сколько
между стрелками и райскими лугами»...
И Пророк, да будет мир над ним, говорит: «Если во
имя Бога [кто-то] стреляет в неверных, это доброе:
дело. И если он не ошибется, то обретет воздаяние».
И вот что еще говорит Пророк, да будет мир над ним:
«Каждый, кто учится стрелять, а затем бросает это
занятие, совершает кощунство и проявляет неверие в
божественное; благодеяние». /249, с. 151-160/
Конное поло как военная тренировка
Главную ударную силу персидских войск в
древности и в Средние Века составляла конница,
общей численностью, в разные времена, от 30 до 100
тысяч человек, без учета верблюжьей кавалерии и
отрядов колесниц. В сабельную рубку персидские
144

Чоуган (персидская миниатюра)
всадники, как правило, не вступали. Они
предпочитали обстреливать противников из луков (с
дальней дистанции) и забрасывать метательными
копьями (с ближней дистанции). В эпоху
огнестрельного оружия значение конницы несколько снизилось,
тем не менее, она по-прежнему считалась
«главным» родом войск.
Именно поэтому среди народов Иранского
нагорья с давних времен популярна командная игра в
конное поло — «чоуган» («чоуган» — согнутая
палка, клюшка). В зависимости от времени и места
распространения ее также называли «човган», «чов-
ганбози», «чавгон», «чавган», «гуйбози» («гуй» —
мяч, «бози» — игра).
145

Согласно старинным миниатюрам и летописям,
«классический» вариант этой игру таков. Выходят
две команды по четыре человека, каждый игрок
вооружен клюшкой — длинной палкой со
своеобразным молотком на одном конце. В некоторых
местах ее заменяет палка с изогнутым концом —
«сульджан». Этими клюшками всадники одной
команды стремятся провести мяч в ворота
противника, стоящие по противоположным сторонам
большой площади.
Известен также вариант игры не верхом, а на
«своих двоих». Он напоминает современный
хоккей на траве (травяной хоккей).
Для персов эта игра была не просто
развлечением. Уже в далеком прошлом ее считали
эффективным способом обучения воинов-всадников.
Подтверждением этому тезису может служить отрывок
из сочинения неизвестного автора XI века
«История Систана» («Тарих-и Систан»):
«Однажды на площади Регистан в Бухаре играли в
поло. В тот день [в игре] участвовали двенадцать
тысяч наездников из знати и свиты эмира Хорасана...
Хорасанский эмир отдал хаджибу приказание:
«Ступай, скажи эмирам [из] Систана, чтобы они
приняли участие в игре». Хаджиб подъехал [к ним] и
передал [слова эмира]. Они поклонились, пришпорили
коней и стали гонять мяч и выиграли двенадцать
тысяч мячей. Во дворце эмира Хорасана был сипахса-
лар из арабов. Он закричал по-персидски: «Да будет
вечным город, который рождает и растит таких му-
146

леей!» Мухаммад б'Хамдун отвечал [на это]: «Мы
[лишь] ничтожнейшие наездники того города и не
дерзнем выйти на поле перед всадниками государя
Нимруза!» Слова эти понравились эмиру Хорасана,
он обласкал обоих, дал им по почетному халату и
несметное число денег». /214, с. 314—315/
Известно, что эту игру ценил и «железный
хромец» Тимур (чье имя звучало в Европе как
Тамерлан; 1336—1405). Он считал ее хорошим средством
развития силы и выносливости, глазомера и
меткости, чувства товарищества.
В этой игре обучались и люди, и кони — сначала
по отдельности каждый из них, потом вместе, как
единый организм. Не всякая лошадь подходила для
поло, ее подбирали по особым критериям. В
качестве примера приведем отрывок из наставления о
лошадях в «Кабуснаме»:
«Знай, о сын, когда покупаешь коня, будь
внимателен, чтобы не обмануться. Ибо сущность коня и
человека — одинаковы: хороший конь и хороший
человек, какую цену ни положишь, все снесет.
Плохого же коня и плохого человека как хочешь, так и
презирай. И мудрецы говорят: мир стоит человеком,
а человек — животным. Лучшее же из всех животных
конь, держать его — и хозяйственность, и в то же
время мужество. Есть поговорка: береги коня и
одежду, сберегут тебя конь и одежда.
Распознать хорошего и плохого коня труднее, чем
распознавать человека, ибо у человека значение по
речи, а у коня нет, речь же для коня — его внешний
147

вид. Чтобы распознать свойство коня, прежде всего,
смотри на внешний вид, потому что, если в
достоинствах ошибешься, во внешних признаках не
ошибешься. Ведь у хорошего коня и облик хороший, а у
плохого — плохой. /254, с. 57—58/
Игра в човган. Тебриз, 1524 г.
148

Когда и как возникла эта игра — неизвестно.
Существуют лишь разные версии о том, кто ее
придумал. Согласно первой из них, «чоуган»
придумали сами персы, а от них ее заимствовали другие
народы Востока.
Тибетские ученые считают родиной этой игры
Цинхай-тибетское нагорье, а «родителями» —
древнее тибетское племя тубо. Они говорят, что слово
«поло» пришло в другие языки из тибетского —
«(с)по-ло». На тибетском происхождении как игры,
так и слова «поло» указывают многие европейские
исследователи (см. энциклопедию «Британника»).
Как бы там ни было, но история конного поло в
Иране весьма длинная. Согласно источникам, уже
в IX веке игра в поло занимала важное место в
системе подготовки воинского сословия. Так,
Фирдоуси в «Шахнаме», характеризуя Бахрам-гура
(идеального героя и царя), сказал: «Постиг игру в
чоуган, стрельбу из лука, искусство управлять конем в
бою, скакать в пустынном и лесном краю!»
Сасанидский царь Хосров, герой поэмы
азербайджанского поэта и мыслителя Низами Гяндже-
ви (ок.1141 — ок.1209) «Хосров и Ширин», тоже
любил эту игру:
«Хосров был рад, что здесь об играх не забыли
Хосров сказал Ширин: «Давай-ка погоняем
Коней! Давай-ка в мяч немного поиграем».
И вот бросают мяч и клюшку для царя.
Порхает дивный рот, от радости горя».
/73, с. 460/
149

Из «Кабуснаме» известно, что в XI веке «чоуган»
по-прежнему занимал очень важное место в
системе воспитания воинов:
«О сын, знай, что восседать на коне и охотиться и
играть в чавган — занятие для благородных мужей,
особенно в юности...
Если ты раза два в год развлечешься игрой в
чавган, то это я дозволю. Но только нужно, чтобы было
не слишком много всадников, ибо тогда есть
опасность несчастья. Всадников должно быть не больше
восьми. Ты стой с одного конца майдана, другой на
другом конце майдана, а шестеро пусть посреди
майдана бьют шар. Если шар прилетит к тебе, ты отбей
его и подгони к нему коня, но в толкотню не
кидайся, чтобы сохранить себя от беды, а вместе с тем
добиться и своей цели. Вот как играют в чавган
знатные люди». /254, с. 47—48/
Очень любили «чоуган» воины Великих
Моголов. Так, выходец из Средней Азии, основатель
династии бабуридов в Индии Захир ад-дин
Мухаммед Бабур* (1483—1529) — великий воин своего
времени и автор замечательного произведения «Ба-
бур-наме» («Записки Бабура») тренировался в этой
игре. Согласно сведениям дочери Бабура Гульба-
* Захир ад-дин Мухаммед Бабур один из выдающихся
деятелей средневекового Востока. Талантливый писатель, ценитель
искусства, литературы и науки, оригинальный мемуарист,
Бабур вошел в историю как полководец и правитель, а также как
ученый и поэт, оставивший богатое литературное и научное
наследие. «Бабур-наме» отражает историю народов Средней
Азии, Афганистана и Индии конца XV — начала XVI вв.
150

пан-бегим, приведенным в ее книге «Хумаюн-
наме», в Индии, в городе Сикри, в саду Бабур
устроил площадь специально для игры в конное
поло — «чавганди».
Сегодня конное поло распространено во всем
мире, правда, в основном среди богатых людей и
аристократов. Этим она обязана британским
офицерам, познакомившимся с ней в Индии и
привезшим ее в Англию. В 1859 году англичане основали
первый поло-клуб, а в 1862-м были приняты
официальные правила игры, которые без особых
изменений дошли до наших дней.
От боя палками —
к фехтованию на мечах
Широко распространено среди народов Ирана
фехтование на палках различной длины. Так,
состязание в фехтовании на палках «ох атмаг» было
популярно во многих областях иранского
Азербайджана. Соперники, вооруженные крепкими
кизиловыми палками, вели поединок под
сопровождении музыкальных инструментов.
Кочевые племена кашкайцев, бахтиаров и луров
называют палочный бой «чуб-бази» (букв, «игра
палками»). Для этих народов палка (дубинка) —
оружие, обычно используемое в столкновениях
между племенами. В.Н. Трубецкой пишет:
«Боязнь кровомщения — причина того, что
стычки между племенами редко имеют смертельный ис-
151

ход. Описывая столкновения двух бахтиарских
племен, Купе отмечает, что участники имея за плечами
винтовки, предпочитали драться палками и
камнями»./223, с. 133/
Палочный бой известен в Иране в двух основных
разновидностях — как обычный поединок и как
«отанцованное фехтование».
В обычном поединке соперники выходят на
открытое место и по сигналу начинают схватку.
Длина палки варьирует от трости «в пояс» до посоха
чуть выше человеческого роста. Каждый из
соперников атакует своего соперника и защищается от
его ударов. Схватка происходит динамично, удары
наносятся практически по всему телу.
Исследователи, лично наблюдавшие такие поединки,
отмечают, что при составлении пар судьи следят за тем,
чтобы соперники были примерно одного уровня
подготовки. В противном случае более слабый боец
рискует покинуть площадку со сломанной рукой
или ногой.
Такие поединки нередко проводились и
проводятся в виде состязаний между представителями
отдельных родов или племен. По тому, как
сражались мужчины, главы племен оценивали
боеспособность и своих бойцов, и потенциальных врагов.
Отанцованное фехтование тоже называют «чуб
бази», а иногда «тарка-бази», «ракс-е чуб» («танец
палки», «танец с палками»). Его главная
особенность в том, что соперники во время схватки
придерживаются того ритма, который задают им музы-
152

кальные инструменты, или же хлопанье зрителей в
ладоши. Но элемент состязания при этом не
исчезает. Победа ценится столь же высоко, как в
обычном поединке.
У некоторых племен бахтиаров отанцованное
фехтование является неизменным элементом
различных календарных праздников и семейных
торжеств, например, свадеб. Но в таких
«показательных» выступлениях участвуют только
высококвалифицированные бойцы.
Для молодежи отанцованное фехтование служит
начальной ступенью в овладении искусства боя
палками. В танцах они воспроизводят различные
«классические» приемы боя, выполняют
различные прыжки, повороты, уклоны и т.д. Во время
подобных танцев мальчишки повторяют движения
за взрослыми исполнителями:
«Все танцоры повторяли движения ведущего.
Танец начинался медленно. По мере убыстрения
ритма музыки он переходил в бешеную пляску,
сопровождающуюся выкриками». /250, с. 559-560/
Хорошей общефизической тренировкой
являются обычные танцы с палками, например, в
северозападной части Иранского нагорья, в племени
«татами». Это танец «чува дова»:
«Танец заключается в том, что один танцор
ударяет концом палки по земле, держа другую руку на
поясе: второй танцор ударяет своей палкой по палке
первого, а затем оба с возгласом «хоу, хоу»
одновременно поднимают палки. Весь танец идет в быстром
153

темпе и состоит из подпрыгиваний, перескакиваний
и громким возгласом». /138, с. 207/
Палочное фехтование напрямую связано с боем
на мечах или саблях. В подтверждение этого
некоторые исследователи приводят тот факт, что у лу-
ров и бахтиаров отанцованное фехтование на
палках используется в качестве средства подготовки к
танцевальным поединкам на мечах — «дженги».
Российский ученый М.С. Иванов в исследовании,
посвященном племенам провинции Фарс, пишет
об этом:
«Во время сражений и игры называемой «чуб-
бази» и являющейся подготовкой к владению
мечом, также поют специальную песню». /102/
Известно, что метод подготовки к фехтованию
на мечах «тиг-зани» («тип» — меч, клинок)
посредством упражнений, поединков и танцев с палками
был распространен еще у древних персов. После
принятия ислама такая практика не была забыта,
она существовала вплоть до конца XIX века.
* * *
Об отношении персов к самому фехтованию на
мечах красноречиво свидетельствуют
художественные произведения и военные трактаты разных
столетий. В качестве примера процитируем отрывок
из «Книги правил ведения войны и мужества». Ее
автор Шариф Мухаммад Мансур Мубаракшах (или
Фахри Мудаббир) жил в конце XII—начале XIII вв.
«Меч изобрел Джамшед, что было его
достоинством и доказательством прозорливости. За это ему
154

Бой на папках у бахтиаров
155

благодарно все человечество. Он трудился сто лет,
чтобы извлечь из горной руды железо. И приказал
изготовить из него меч, внушающий уважение и
страх. Меч превосходит все виды оружия, он —
оружие воинов и храбрецов...
И если кто-то скажет: «Я вышел невредимым из
битвы с тысячей воинов и никто не смог сравняться
со мной», — это может быть только меченосец.
Пророк, да будет мир над ним, говорит «рай
находится под сенью мечей», и достоинство меча выше
любого другого оружия. Даже когда при помощи
другого оружия завоевывают страны и государства,
говорят, что они взяли их при помощи меча...
Халид Валид однажды пришел к Умар Хаттабу, да
будет милостив к нему Господь! Умар спросил:
— О, Халид! Что ты скажешь о мече?
— Это причина того, что матери оплакивают
своих сыновей. Каждому, кто сидя верхом на коне,
хочет обнажить меч, следует правой рукой взяться за
рукоятку, левой — за ножны, хорошо повернуть меч
и держать его клинком вниз у своего бока. И нужно
поднимать меч напрямую от конской шеи. При
ударе мечом надо крепко подтянуть спину, а грудь
держать открытой. Три пальца следует прижать к
рукоятке и, нанося удары, держать руку подальше от
корпуса, чтобы меч ни за что не зацепился и удар
получился режущим.
Воин должен уметь легко обнажить меч, не
опасаясь ранить лошадь. Если он сидит верхом, то как
только обнажит меч, с каждым взмахом оружия конь
156

тоже должен поворачиваться. И удар наносится
острием... Из пророков, да будет мир над ними, каждый
воевал особым оружием. Шуайб (который захватил
город Иерихон), по повелению Всевышнего воевал
мечом»./249, с. 161-165/
Многие воины специально учились одинаково
хорошо владеть мечом правой и левой рукой, а
некоторые даже могли фехтовать сразу двумя
мечами. Например, основатель династии Тахиридов в
Хорасане Тахир ибн ал-Хусайн (775—822),
одинаково ловко рубил правой и левой рукой. Халиф ал-
Ма'мун видел это собственными глазами и потому
прозвал его «дважды праворуким»...
Персидские «Зурханэ»
«Кошти», или «коштигири» («борьба») — таково
общее название традиционной борьбы в древней
Персии и современном Иране. Борьба — наиболее
почитаемый в Иране вид спорта, она имеет очень
древнюю историю. В знаменитом эпосе «Шахна-
ме» описаны пять тысяч лет правления династий
персидских царей. На его страницах встречаются
имена знаменитых народных героев и богатырей,
таких как Сам, Зал, Сохраб и Рустам, каждый из
которых был великолепным борцом.
«Персидский Геркулес» — Рустам, названный
Фирдоуси «Богатырем Мира» (Джахан Пахлаван)
является символом Ирана и эталоном
совершенства для всех борцов «кошти». А в священной книге
157

древних персов «Авеста» богатыри почитались
наравне со святыми как люди, наполненные
божественной мудростью. Недаром в языке фарси
известны до 30 синонимов слов «герой» и «богатырь».
Борьба, как уже сказано выше, являлась частью
традиционной системы воинской подготовки
персов, называемой «Варзэш-е Пахлавани» или «Вар-
зэш-е Бастани», сформировавшейся еще при царе
Дарий I из династии Ахеменидов.
Общенациональным стилем борьбы в Иране
считается «кошти пахлавани» или стиль «Зурханэ».
Легендарный герой Рустам считается первым
основателем «Зурханэ» (букв. «Дом силы») — здания-
школы, где происходят занятия борьбой. По
утверждениям иранских ученых, традиция таких школ
насчитывает более 3000 лет. По крайней мере, в
эпоху Сасанидов (с 224 года н.э.) такие школы уже
существовали. В современном нам виде Зурханэ, с
их внутренним устройством, обрядами,
комплексом борцовских упражнений и ритуалами,
существуют без изменений около 700 лет. Сегодня
«Дома силы» есть практически во всех крупных
городах Ирана, только в одном Тегеране их более
десятка. Там же, в Тегеране, есть своего рода
«показательный» Зурханэ, куда водят туристов и
иностранные делегации.
Традиционное Зурханэ, это полуподвальное
помещение куполообразной формы с низким входом
(чтобы войти, надо нагнуться), освещаемое через
окна в потолке, находящемся на высоте около 13
158

метров над площадкой для борьбы. По
распространенному мнению, низкая дверь сделана
специально для умаления чванства пахлаванов и
состоятельных посетителей.
Здания Зурханэ часто примыкают к мечетям,
мавзолеям и кладбищам, что исторически связано
с периодами гонений на персидскую воинскую
традицию. Так, в период арабского завоевания
Персии в VII—VIII вв. Зурханэ играли роль
подпольных организаций патриотов. Тогда же родился
обычай бороться под музыку, для маскировки под
обычное зрелище.
Значительную часть помещения занимает «гоуд»,
или «суфре» — круглая, шести- либо
восьмиугольная арена длиной 7 м, с углубленным на 80—100 см
■.■.■■
Здание современной иранской Зурханэ
159

земляным или глиняным полом, площадью около
20 кв. м. Выше площадки, по сторонам,
расположены глубокие ниши, где сидят зрители (обычная
вместимость — до 200 человек). Со времен
династии Сефевидов (1500—1737) на стене Зурханэ
всегда присутствует портрет почитаемого шиитами
имама Али.
Несмотря на господство ислама в Иране после
арабского завоевания, во многих обычаях и
ритуалах, связанных с «кошти», прослеживается
влияние зороастризма, получившего наибольшее
распространение во времена Парфянского царства.
Так, слово «пахлаван» («богатырь»), обозначающее
борца «кошти», является производным от
парфянского «пахлав», а здания Зурханэ с полукруглыми
крышами и сильно утопленной в землю нижней
частью копируют древние митраистские храмы. С
другой стороны ислам, особенно суфийские
ордены, обогатили духовно-религиозную сторону
борцовской традиции.
Зурханэ — это атлетическое братство,
организованное по типу традиционных на Востоке мужских
сообществ. Почитаемыми человеческими
качествами являются честность, щедрость, милосердие,
мужество, любовь к Родине и национальным
традициям. Борцы («зурханеи» или «варзэшкары»)
традиционно делятся на три категории: (1) «пахлава-
ны» — достигшие определенного совершенства,
самые опытные и сильные борцы; (2) «ноухасте» —
более-менее продвинувшиеся, но не достигшие
160

еше уровня пахлаванов; (3) «ноуче» — новички. В
одних Зурханэ преобладает молодежь, в других —
люди в возрасте 50—60 лет.
Женщинам вход в Зурханэ строго запрещен.
Лишь при шахе Мохаммеде Реза Пехлеви (правил в
1941 — 1979 гг.) члены правительства изредка
посещали «главный» тегеранский Зурханэ вместе с
женами, однако такие случаи всегда были
исключениями из правил.
Все борцы, независимо от уровня подготовки и
своего авторитета, беспрекословно подчиняются
«мияндару» — человеку, исполняющему роль
тренера и, одновременно, руководителя Зурханэ. Как
правило, это опытный борец, обладающий
тренерскими и организаторскими способностями. Для
участников Зурхане он, кроме того, еще и образец
религиозной чистоты.
Еще одним человеком, без которого не
обходится ни одно Зурханэ, является «зарб гири», или
«моршед» («наставник»), который сидит в углу над
ареной возле входа. Это место («сардам»),
представляет собой нечто вроде кафедры полукруглой
формы (2—3 кв. м), на один метр приподнятой над
полом.-Сардам украшен символами воинской
доблести: мечом, щитом, шлемом, боевой палицей и
топором, железным луком («кяббадэ»), гирями
(«санг»), шкурой леопарда, павлиньими перьями,
«кашкулом» (ящик на цепи, который носят
суфийские отшельники — дервиши) и поясом дервиша.
Над сардамом свисает колокольчик.
161

Во время упражнений моршед бьет в барабан
«домбак», задавая темп борцам, а также распевает
стихи — отрывки из «Шахнаме» и других поэм,
либо декламирует исламские религиозные гимны:
«Раздаются удар колокольчика и дробь барабана.
В наступившей тишине под сводами зала льется
мелодия старинной персидской песни.
Певец-сказитель, одетый в живописный национальный костюм,
со страстью муэдзина, читающего утреннюю
молитву, возносит хвалу Аллаху, просит «всемогущего»
ниспослать ему силы и умение воспеть подвиги бо-
гатырей-пахлаванов, прославивших древнюю
иранскую землю. В своей песне он воздает также дань
глубокого уважения нынешним пахлаванам, кто
свято чтит традиции своих предков, умножает их
деяния»./167, с. 89/
В обязанности моршеда также входит звонить в
колокольчик в начале и конце упражнений,
оповещаемых мияндаром (миундаром), и в случае
появлении «пиш-кесват» — почетных посетителей.
Неподалеку от моршеда стоит небольшая жаровня,
теплый воздух которой, попадая на кожу барабана,
придает ему необходимое звучание. Время от
времени моршед бросает на жаровню зерна руты,
запах которой, по убеждениям иранцев, спасает от
«дурного глаза».
Отметим, что моршедом не может стать любой
человек, пусть даже он был в прошлом хорошим
борцом. Это видно по самому термину. Словарные
значения слова моршед таковы: 1) (духовный руко-
162

як
щ
r. J ' fa
щ
■ 12
1
I
.1
\
Я§|!1 ]
i Щ\
Pill ,:>'«88»Й
г 1 'Л
» \
шж-
-<
1*
jk>
Ж
....•-'.Л.'
у 2>
Як- - :
1Л
X
1
№
I '. и
V- _^
■ ■ 4?
л- • >••
■' $..«-:
ИЫШ .-■;•
цмш
Щ л
4 ''
1 liF
Д|М|;
. ^'i-v"-'-.::'.v:v/".."^*. . ".'"■
5А
1ШШ
if;
1
|| ■ |
1
P^-jT-k. ., :'
Моршед — главное лицо в Зурханэ
водитель, наставник учеников-муршидов); 2) шейх,
пир (у суфиев). Чтобы занимать эту почетную
должность, надо обладать следующими качествами:
163

1. Уметь читать стихи в соответствии с ритмом,
т.е. совмещать стихи и музыку.
2. Иметь хорошее чувство ритма.
3. Обладать способностями руководителя.
4. Уметь использовать все возможности барабана.
Перед началом тренировки «варзэшкары»
облачаются в специальную одежду, которая состоит из
куска материи («лонг»), обернутой вокруг пояса и
пропущенной между ног, либо коротких штанов
длиной чуть ниже колен. В древности их шили из
тонкой кожи, которую позже заменили шелковой
тканью с традиционным орнаментом. К рукам
выше локтя часто привязывают специальные
амулеты, оберегающие от сглаза.
В Зурханэ царит культ ритуальной чистоты,
поэтому, вступая на «гоуд», борец целует пол в знак
уважения к этому месту. Р. Галунов указывает, что
по мнению борцов, пол «гоуда», снаряды для
упражнений и т.д. принято целовать в честь
покровителя Зурханэ — легендарного богатыря Пуриа Вали.
Сами занятия борцов носят комплексный
характер, в них нет разделения на борьбу, тяжелую
атлетику, гимнастику или акробатику.
Тренировка начинается с несложной разминки
(«сарнавази»):
«Под хвалебные возгласы моршеда, звон
колокольчика и мелодичную дробьбарабана на арену
выходят 12 пахлаванов. Они обнажены до пояса.
Атлетические фигуры, могучие плечи. Их движения
скупы, размеренны. Для начала они выполняют не-
164

сложные вольные упражнения, как бы
демонстрируя зрителям красоту физически развитого тела».
/167, с. 89/
Далее борцы выполняют стандартный комплекс,
который включает шесть типов упражнений:
1. Шена рафтан («плавание»). Это сухое
«плавание» включает различные варианты отжиманий на
руках, с опорой на специальную деревянную
планку-подставку. Отжимаются в быстром и
медленном темпе, с широко расставленными ногами, с
переносом тяжести попеременно на правую и
левую руку, выполняют «волнообразные» отжимания
и т.д. «Плавание» напоминает упражнение «данд»
индийских борцов. Количество отжиманий
доходит до 100 и более, в зависимости от уровня борцва.
2. Миль бази (жонглирование булавами) и миль
гэрэфтан (упражнения с булавами). Эти
упражнения выполняют под ритм барабана со
специальными коническими палицами «миль» из дерева (вяз),
иногда залитого свинцом, весом от 10 до 40 кг
(палицы для жонглирования весят 4—6 кг). В
упражнениях миль гирифтан используют две палицы
одновременно, их поднимают вверх, забрасывают
за спину, вращают над головой и т.д. Известно до
полусотни упражнений с булавами. Жонглируя,
борцы подбрасывает палицы вверх так высоко, что
касаются ими павлиньих перьев, которыми
украшен потолок Зурханэ:
«Один из пахлаванов выходит на середину арены,
вслушивается в мелодичный ритм барабана и вдруг
165

Упражнения с булавами «миль»
166

забрасывает к потолку булаву, на лету схватывает ее
и вновь посылает вверх. Затем вслед за первой к
голубому куполу летит вторая булава. И так до тех пор,
пока музыка не возвестит о начале следующего
упражнения». /167, с. 90/
Это упражнение играет роль обряда
благодарения — одновременно с подбрасыванием булав
вверх возносят хвалу Аллаху, пророку Мохаммеду
и имаму Али. Булава считается символом Зурханэ.
3. Санг гэрэфтан (упражнения с гирями «санп>).
Это выжимание санга (новички не участвуют),
представляющего прямоугольный щит (парный) из
твердой древесины размером 70-80 х 100-110 см,
весом от 20 до 60 кг, с выемкой для захвата в
центре. Санг выжимают поочередно правой и левой
рукой, перекатываясь на одно и другое плечо в
положени лежа на спине, либо одновременно
двумя руками. Под плечи и голову часто подкладыва-
ют специальные подушки. Во время упражнений
санг не должен касаться пола.
Мияндар ведет особый счет речитативом, на
каждый раз борец выжимает один санг или оба
сразу: «Бог един — двух нет богов —
промышляющий обо всем — оказывающий помощь
несчастным — пять под плащом (пророка) — шесть ножек
превышнего трона — седьмой имам.»...
Сильные атлеты способны выжать санг около
сотни раз.
4. Чархидан («кружение») напоминает ритуал
суфийских дервишей — борцы по очереди выходят в
167

центр круга и, раскинув в стороны руки, начинают
вращение на правой ноге в ускоряющемся темпе.
Временами кружение выполняется на три оборота,
с прыжком на счет «четыре». Иногда варзэшкары
во время чархидан выполняют акробатические
элементы;
5. Кяббадэ (упражнения с железным луком). Эти
упражнения обычно завершают комплекс. Кябаддэ
представляет собой имитацию боевого лука,
сделанную из металла с утолщением в центре для
захвата. Вместо тетитвы на нем имеется цепь из 16
звеньев, на каждое из которых нанизаны шесть
металлических дисков. (Есть цепи из 18 звеньев по
4 диска на каждом). Такой «лук» весит от 10 до 50
кг. «Кяббадэ» вращают над головой под ритм
барабана (стоя иногда на одном колене), «натягивают»
над головой и на уровне груди, вращаются вместе с
ним и т.д.
6. Па заддн (упражнения для ног). Упражнения
заключаются в прыжках на одной и обеих ногах, с
отбрасыванием назад правой и левой ног
попеременно, и чередующихся в определенном ритме, под
звук барабана и рецитацию гимнов.
Данный комплекс одинаков для всех Зурханэ,
разница наблюдается только в последовательности
выполнения упражнений и смысловом подходе к
ним (есть обязательная часть и произвольная).
Считается, что первые четыре упражнения в
древности служили элементами подготовки воинов:
выжимание санга имитировало действия щитом,
168

Упражнения с железным луком «кяббадэ»
169

размахивание булавами — действия палицами в
бою, упражнение с луком служило подготовкой к
стрельбе из лука, а кружение представляло собой
подготовительное упражнение к действию мечом
против окружающего врага.
После этого идут разнообразные отжимания от
пола, а затем упражнения на растяжку. После
такого подготовительного комплекса начинается
основная часть тренировки — работа с тяжестями и
борьба. В древности упражнения в Зурханэ начинали
после заката и заканчивали с восходом солнца.
Эпизод борьбы в «Зурханэ»
170

Отметим, что все упражнения выполняются под
определенный счет, который представляет собой
декламацию религиозного текста (явное влияние
суфизма).
В качестве примера приведем один из текстов,
используемых при выжимании санга. Каждое
выжимание борцы производят только после того, как
миундар произносит очередную строку из этого
текста:
«Для одного — Бог един
Двух — двух нет богов
Трех — промышляющий обо всем
Для четырех— оказывающий помощь
несчастным
Пяти — пять под плащом (Пророка)
Шести — шесть ножек превышнего трона
Семи — седьмой имам
Восьми — восьмая кибла (имам Риза)
Девяти — Ной потопа Кербела (имам Хосейн)
Десяти — дающий и дарующий бог
Одиннадцати — Али с его 11 сыновьями
Двенадцати — образу исчезнувшего (вознесем)
молитвы
Тринадцати — проклятие нечестивому ибн Зиаду
Четырнадцати — 14 чистых, непорочных (12
имамов, Мохаммед и Фатима)
Пятнадцати — 15 половин Корана
Шестнадцати — 16 золотых минаретов
Семнадцати — 17 верных друзей господина (Али)
Восемнадцати — бог 18000 людей и миров
171

Для девятнадцати — хатм шаха Нематулла Вали
Двадцати — проклятие неверному
Двадцати одного — двадцать проклятий Господа
дьяволу
Двадцати двух — о Али, кто подобен тебе,
Двадцати трех — промышляющий обо всем
Двадцати четырех — во славу четырех
конечностей мужей мира
Двадцати пяти — пятерня разрушителя Хейбара
Двадцати шести — шесть ножек превышнего трона
Двадцати семи — о, имам Муса, позови (чтобы я
совершил к тебе паломничество)
Двадцати восьми — о, имам Риза, чужеземец
Двадцати девяти — Ной, пророк божий
Тридцати — Ибрагим, друг божий
Тридцати одного — тридцать один — бог велик
Тридцати двух —тридцатьдва — Мохаммед Мос-
тефа
Тридцати трех — тридцать три — Али, лев божий
Для тридцати четырех — тридцать четыре — Фа-
тима Захра
Тридцати пяти — тридцать пять — подвижник из
подвижников
Тридцати шести — тридцать шесть — о сейед Сад-
жад (эпитет четвертого праведного имама Зейн эль
Абедина
Тридцати семи — тридцать семь, о, имам Мусса
Тридцати восьми, о имам Риза, позови
Тридцати девяти — Ной потопа Кербела
Сорока — сорок — хатм святых пророков
172

Пятидесяти — пятьдесят тысяч раз (вознесем)
молитву образу последнего из пророков.
Счет от 40 до 50 и выше тот же, что и от 1 до 10».
/53, с. 89-92/
При выполнении некоторых упражнений
альтернативой счету являются чтение стихов и
соответствующие возгласы миундара. Например,
упражнения с железным луком сопровождаются
следующими словами:
«Миундар:
Вознеси громкую молитву,
Присутствующие:
О Боже, благослови Мохаммеда и его семью,
Миундар: Да не заболит рука моршеда!
Проклятие тому, кого проклял Бог!
Милость тому, кого помиловал Бог,
Да увеличит Бог поколение сейедов!
Да увеличит Бог знание наших улемов!
Да сделает Бог острым меч царя ислама!
Да простит отца и мать его (моршеда)
Вознесите три молитвы».
/53, с. 96-97/
Самый распространенный метод обучения
борьбе в Зурханэ — тренировочные поединки под
пристальным надзором миундара, который должен
грамотно объяснить тот или иной элемент
техники. Любая схватка может начаться или
остановиться только по его приказу — для этого миундар
делает хлопок ладонями или кладет руку на плечо
одному из борцов. В схватках участвуют борцы пример-
173

но равного возраста, разделение на весовые
категории отсутствует.
В Зурханэ бывают также открытые состязания
по борьбе («гол ризан» — «разбрасывание цветов»),
на которые приглашают публику, с которой берут
плату за выступления борцов, за труды миундара и
моршеда, а также на содержание Зурханэ.
В отличие от разминки и физических
упражнений, во время главного действия — самой
борьбы — в помещении стоит тишина, нарушаемая
только тяжелым дыханием двух могучих людей и
религиозными стихами. Так, перед началом
схватки моршед читает стихи «гол-е кошти», которые
известны в разных вариантах. Вот один из них:
«Или мы разобьем голову врага о камень,
Или он повесит наши тела на виселицу.
Короче говоря, в это мудрое время
Убитый со славой — лучше сотни живых позоров».
/53, с. 94/
Состязания борцов захватывают всех, кому
удалось видеть их в Зурханэ. Один советский
журналист после пребывания на таких схватках писал:
«Выступления иранских пахлаванов никого не
оставляют равнодушным, огромное впечатление
производит все: сила и ловкость, которые выработал в
себе человек и сохранил до старости, и мелодии
своеобразной восточной музыки, мозаика и роспись,
которыми украшены стены зала». /167, с. 88/
Правда, для самих персов одного восхищения
недостаточно. В Зурханэ с посетителей собирают
174

пожертвование — «чераг» или «дул». Число «чера-
гов» зависит от количества присутствующих, но не
должно превышать двенадцать. Сбор денег тоже
сопровождается определенными призывами:
«Каждый, кто даст первый чараг, — заклинаю
Бога первой каплей крови, упавшей на землю в
долине Кербела, что Господь не прольет пота его стыда
на землю к ногам недостойных»; «Каждый, кто даст
второй чараг, — заклинаю Бога двумя
окрашенными ядом губами имама Хасана Моджтаба, что Бог не
покроетего губы змеиным ядом»... (И так до
двенадцатого черага).
«Каждый, кто имел и подал, — да подаст ему Бог:
каждый, кто не имел и не подал, — да подаст ему
Бог. Старик ради юноши, юноша ради старика,
дыханием всемилостивого Али Имрани почитаем фа-
тиха»./53, с. 101/
Борцовская техника «кошти пахлавани» весьма
разнообразна и представляет собой один из
лучших образцов вольной борьбы. В древней «кошти»
насчитывалось порядка 300—360 основных
вариантов технических действий. В настоящее время
сохранилось до 50 основных приемов.
Характерные действия: опрокидывание
соперника вперед подхватом под оба колена сзади (пиш
касэ), опрокидывание на спину подхватом за одну
ногу спереди (пас касэ), бросок обратным хватом
поперек корпуса (кошти истамбули —
«стамбульский стиль»), бросок через бедро (фдэн камэль),
переворот в стойке обратным хватом за ноги (до хам
175

баргярудан), удержание захватом головы,
удержание поперек груди (сагак), а также бросок
прогибом (тондаль — «гром»).
В «кошти пахлавани» существуют отдельные
школы, различающиеся набором физических
упражнений, техникой, манерой ведения поединка.
Наиболее известны школы Тегерана, Хорасана,
Йезда, Кума, Мазандерана.
Наиболее древней считается школа Хорасана, а
наиболее известной — Тегеранская школа борьбы.
Последнее связано также с тем, что в годы
правления династии Гаджар (1796—1925), особенно при
регенстве Нассэр-шаха (1848—1896) традиция
«Варзэш-э Пахлавани» получила максимальную
поддержку и стала очень популярной в обществе.
Представители знатных семейств Ирана стали
держать собственных борцов и участвовать в
борцовских поединках, даже сам шах непосредственно
принимал участие в ритуалах «кошти».
Ежегодно, в первый день иранского Нового года
(Науруз) выбирался «Официальный пахлаван»
страны, который определялся по результатам
схваток, проводимых перед шахом. Очень знамениты
многие борцы — уроженцы Мазандерана и
особенно Йезда, неоднократно получавшие нарукавный
браслет («базу») «Национального пахлавана»
страны, который определяется ежегодно 21 марта. В
довоенные годы «Варзэш-э Пахлавани»
значительно потеряло свою популярность, но с 1945 года
число Зурханэ стало неуклонно расти и сегодня
176

этот вид борьбы является национальной гордостью
Ирана.
Самыми знаменитыми борцами «кошти» XIX-
XX вв. были следующие: «Великий» пахлаван-э бо-
зоргРаззаз (Хадж СэйедХасан Раззаз (1853—1941),
пахлаван Болуфоруш, пахлаван Туей, Джахан пах-
лаван Тахти. Иранские борцы, воспитанники Зур-
ханэ, всегда входили в мировую элиту борцов всех
стилей: цирковой конца XIX — начала XX вв.,
греко-римской, вольной борьбы, а также самбо и
дзюдо. Официально, Иранская федерация борьбы,
основанная в 1939 году, вступила в международную
федерацию борьбы (FILA) в 1947 году, а уже в
следующем году иранские спортсмены впервые
выступили на международных соревнованиях по
борьбе. Ныне традиции Зурханэ помогают
поддерживать высокий борцовский престиж страны на
различных международных соревнованиях.
Мало того, положено начало международному
распространению Зурханэ. Так, в 2005 году 60
таджикских студентов под руководством иранских
мастеров освоили борьбу и весь традиционный
комплекс Зурханэ. В том же году в Душанбе, при
содействии Олимпийского комитета Таджикистана и
Национального олимпийского комитета ИРИ,
открылась «Зурханэ имени Абулькасима Фирдоуси». Эта
школа борьбы имеет площадь 1900 кв. м, здесь
могут тренироваться до 300 спортсменов.
В ноябре 2005 года в Мешхеде (Иран) прошел 1-й
Международный фестиваль иранского классичес-
177

кого спорта «зурханэ». Тогда же в Мешхеде было
принято решение о создании Азиатской
конфедерации иранского классического спорта — «варзеш-
е зурханэи». В эту конфедерацию вошли Иран,
Афганистан, Таджикистан, Индия, Ирак, Киргизия,
Малайзия, Пакистан и Узбекистан.
Борются не только в Зурханэ
Ввиду этнического разнообразия населения
страны, в Иране существует значительное
количество региональных стилей борьбы «кошти», в том
числе: «Бачухэ» или «Чуха» (провинция Хорасан),
«Бэгал-бе-Бэгал» (првинция Газвин), «Гиле-Мар-
ди» (Гилян, Мазандеран, Голестан), «Дастэ-Бэгал»
(Фарс), «Джанг» или «Джуран» (Луристан, Чахар
Махал ва Бахтияри), «Зир-о-бал» (Курдистан и
Керманшах), «Зуран Патуле» (Курдистан), «Кави-
ри» (Керман). «Камарбанди» (Исфахан), «Камари»
(Азербайджан и тюркоязычные районы Гезель
Баш), «Кэч Гардан» (Систан и Белуджистан),
«Лашгаркеши» (Йезд), «Лури кошти» (Луристан),
«Лучо» (Мазандеран), «Магли» (Чахар Махал ва
Бахтияри), «Туркамани» или «кураш» (Голестан),
«Чек-Чишт» (провинция Мазандеран).
Все направления «кошти» имеют много общего.
Условно, их можно разделить на две основные
группы: стили, где для победы достаточно
полностью оторвать соперника от земли или бросить его
(например, «Чуха») и стили, где соперника надо
178

положить «на лопатки» («Кошти пахлавани», «Ка-
вири», «Зуран Патуле», «Магли», «Кэч Гардан»,
«Бэгал-бе-Бэгал», «Лашгаркеши»), либо заставить
его коснуться земли коленом или рукой («Гиле-
Марди», «Лучо»). Многие локальные направления
«кошти» отличаются оригинальной местной
одеждой, включая разнообразные типы поясов, за
которые кое-где разрешается делать захват.
Теперь чуть подробнее о некоторых
региональных направлениях.
«Бэгал-бе-Бэгал» (букв, «бок о бок») —
традиционный региональный стиль борьбы «кошти»,
распространенный к югу от Тегерана, в селениях
провинции Газвин (Казвин). Это борьба вольного
стиля в традиционной одежде с довольно свободными
правилами: разрешены захваты за любую часть
тела, а также толчки в корпус соперника перед
взятием обоюдного плотного захвата. В названии
борьбы присутствует слово «бэгал», еще одно
значение которого — «объятие» (руки лежат на
предплечьях соперника). Для победы необходимо
положить соперника «на лопатки» и навалиться на
него грудью сверху. Борьба происходит на
земляной площадке, в кругу, образованному зрителями.
Во время тренировок и разминки борцов перед
схваткой звучит традиционная музыка,
извещающая о начале состязаний.
«Гиле-Марди» — один из древнейших
региональных стилей борьбы, сохранившийся еще с
домонгольской эпохи. Она распространена на севере
179

и северо-востоке Ирана в провинциях Мазанде-
ран, Гилян и Голестан. По одежде борцов и стилю
ведения схватки практически идентична
общеиранской «кошти» и представляет собой борьбу
вольного стиля на утрамбованных земляных
площадках. Соревнования проводятся с июня по
сентябрь в связи с праздниками, посвященными сбору
урожая риса («шали кари»), а также свадебными
церемониями.
Перед поединками, которые начинаются
вечером и зачастую идут до глубокой ночи, борцы
выстраиваются в шеренгу лицом в сторону Мекки,
читают молитву, целуют землю и подпрыгивают
вверх, что символизирует всемогущество Аллаха.
После церемонии поклонения каждый из
атлетов выходит из строя и обходит площадку,
представляя себя зрителям. В роли судей выступают
опытные борцы или старейшины. Начинают
борьбу новички и борцы младшего возраста («ноуче»),
затем постарше («тангуле»), после в схватку
вступают известные борцы. Их одежда состоит из
шаровар, сужающихся к щиколоткам. Верхняя часть
торса обычно обнажена.
Поединок начинается с того, что один из борцов
выходит на середину площадки и вызывает своего
соперника. Откликнувшийся на вызов борец
приближается к нему с другой стороны площадки,
борцы встречаются и касаются рук друг друга. Если
борец, бросивший вызов, не хочет по каким-то
причинам бороться со своим соперником, напри-
180

"■?. *-~*-:y^.':^..r*.":.:
Борьба «Гиле-Марди»
181

мер, считая его заведомо ниже себя по классу, то
он вправе покинуть площадку. Если же схватка
началась, то борцы, согнувшись и размахивая
руками, сближаются друг с другом. В «Гиле-марди»
распространены толчки кулаками, весьма похожие
на удары. Поскольку время схватки не ограничено,
то при необходимости отдыха уставший борец
делает хлопок ладонями. Поражение засчитывается,
если борец касается земли любой частью тела выше
колена (включительно).
Победителю вручается приз («барам») — овца,
отрез ткани или деньги. Абсолютный победитель всех
схваток получает звание «богатырь» — «пахлаван».
«Дастэ-Бэгал» (букв.— «захватить руками») —
традиционный региональный стиль борьбы,
распространенный на юго-западе Ирана, в провинции
Фарс, где он очень популярен.
Представляет собой борьбу вольного стиля «в
обхват», где воздействие ногами на ноги
соперника, а также захваты руками ниже пояса запрещены.
Борцы одеты в длинные белые рубахи, черные
безрукавки, штаны и удобную мягкую обувь. Поверх
одежды они подпоясаны широкими поясами из
хлопка. В борьбе участвуют соперники примерно
равного веса — разница не должна превышать 5 кг.
В «дастэ-бэгал» одна победа или поражение в
схватке не играют решающего значения; борцы
должны проводить по три схватки с одним и тем же
противником для определения победителя.
Запрещено делать захваты за волосы, лицо, одежду, а
182

также намеренно наступать на ноги соперника. Для
победы нужно положить соперника «на лопатки».
Перед началом борьбы борцы целуют землю и
произносят имя почитаемого мусульманами-шиитами
имама Али. Зрители подбадривают участников
криками «Салават», что является религиозным
девизом у мусульман-шиитов.
«Лучо кошти» или «лучо» — стиль борьбы,
распространенный в селениях Амул, Бабул и Гаэмшар
провинции МазандеОран на побережье
Каспийского моря. Название произошло от наименования
деревянного шеста — «лучо», длиной около трех
метров и шириной 6—12 см, к которому привязы-
Борьба «Лучо». Провинция Мазендаран
183

вают денежный приз. «Лучо» ставят перед
площадкой, где проходят состязания и накрывают куском
ткани.
«Лучо» — борьба вольного стиля на
ограниченной площади (выход за пределы площадки
считается поражением), где соперника надо положить
«на лопатки», либо заставить коснуться земли
«тремя точками». Толчки и удары запрещены. Борец,
чувствующий, что у него недостаточно сил,
хлопком в ладони может остановить схватку. Поединки
проходят в течение одного-двух, реже нескольких
дней (иногда состязания занимают до двух недель),
как правило, в дни календарных и религиозных
праздников, свадеб, а также по случаю окончания
сезонных сельскохозяйственных работ. Время и
место для борьбы определяют старейшины
деревни. Они же приглашают борцов из соседних
селений. Поединки судят трое старых борцов.
«Главный» судья («миянмадж») находится в центре
площадки. Победитель всех схваток забирает призы
вместе с шестом «лучо», который он приносит в
свою деревню как символ победы.
«Лури кошти» (букв, «борьба луров») —
традиционный региональный стиль борьбы «кошти»,
распространенный среди племен провинции Лурис-
тан на юго-западе Ирана. Местные жители — луры
называют также эту борьбу «Даст-э Зир-бала»
(букв. — «рука под «верхом»), или «Сафонэ».
Это борьба вольного стиля в одежде местного
покроя, без обуви. Одно из ее названий («даст-э
184

Зир-бала») указывает на основной способ
захвата — «в обхват». Можно делать захваты руками за
руки, одежду, а ногами воздействовать на ноги
соперника. Захваты руками ниже пояса запрещены.
Для победы надо заставить соперника коснуться
земли спиной. Схватка проводится в течение
фиксированного промежутка времени, но в случае
ничейного результата продолжается вплоть до победы
одного из соперников. Перед началом состязаний
зрителей приветствует музыка.
В центральной иранской провинции Йезд
популярна «Лашгаркеши» (букв, «подготовка армии»),
название которого означает командную борьбу и
сопутствующую ей церемонию, проводимую по
случаю местных праздников. На состязания
обычно собираются 40—50 юношей не старше 20 лет из
разных районов. Как правило, их сопровождают
взрослые наставники из родных сел. Все борцы
собираются в круг вокруг площадки для борьбы,
причем представители каждого района составляют
часть круга. В центре находятся двое судей,
которые поочередно вызывают борцов на поединки.
Борьба проводится только в стойке, без
продолжения схватки на земле. Победителем считается
борец, который смог бросить своего соперника «на
лопатки» и зафиксировать его в таком положении.
Сам победитель остается на месте и ждет выхода
следующего соперника, число которых иногда
достигает десяти человек. Команда, которая набрала
больше всего очков, считается победителем.
185

«Джанг» или «Джуран» («бой, битва,
сражение») — стиль борьбы, распространенный в
скотоводческих селениях района Алигударз к
северо-западу от города Исфахан. На диалекте лури «джанг»
означает «битва». Это борьба вольного стиля «в
обхват», сохранившаяся с времен монгольского
завоевания.
Поединки проводятся на земляной площадке,
примерно 20 на 20 метрв, непосредственно перед
жилищами местных жителей — шатрами черного
цвета. Борцы выходят на поединки в местной
одежде (куртка и штаны), сцепляют руки за спиной
соперника «в замок» и пытаются опрокинуть и
прижать соперника к земле. Во время борьбы, которая
может длиться до часа, головы борцов лежат на
плечах друг друга. Победитель получает приз —
барана.
«Камари кошти» или «камарбанди» («борьба на
поясах») распространена среди населения
северозападных тюркоязычных районов Гезель Баш в
Иране, а также в Восточном Азербайджане.
«Камарбанди» («пояс») — это «поясная» борьба: борцы
надевают полотняные пояса. Правильность их
повязки перед схваткой проверяют двое судей. При
выходе на площадку, борец исполняет особый
танец, а затем вызывает противника.
По сигналу борцы обхватывают другу друга
вокруг корпуса и делают захват за пояс соперника.
Технические действия на часть туловища ниже пояса
запрещены, а время схватки не ограничено. Пора-
186

жение засчитывается борцу, коснувшемуся земли
частью спины, плечом, или которого положили на
«обе лопатки».
Поединки устраиваются в дни календарных
праздников, на свадьбах, зимними вечерами после
уборки урожая, а также в свободное время. В
качестве приза борец обычно получает барана. Если
после нескольких раундов никто не выиграл, приз
получают оба борца.
Стиль «Кавири» популярен в провинция Керман.
Борцы выходят на схватку в повседневной одежде,
но обязательно повязывают пояс вокруг талии.
«Кавири» напоминает борьбу вольного стиля, без
фиксированного времени для определения победителя.
Успех борца во многом зависит от мастерства в
умении применять приемы с воздействием ногами
на ноги соперника. Кстати, в самом названии
отражена важность работы ногами — один из основных
приемов называется «leng-e-kaviri».
Борьба «Магли» распространена в провинции
Чахар-Махал, в области проживания племен бах-
тиаров. Для начала поединка соперники
схватывают друг друга за плечи. Используются обхват
туловища, приемы с воздействием ногами на ноги
соперника. Состязания чаще всего проводятся между
представителями разных племен во время
праздников и на свадьбах. Победителя награждают
овцой или бараном.
«Туркамани кошти» («туркменская борьба») или
«кураш» популярна в районах Гунбад-кавуз, Бан-
187

дар Туркаман, Аг-Гола и Гомишан. Схватки
проходят на земляных площадках и обычно
устраиваются по случаю свадеб и сезонных праздников.
Зрители образуют круг вокруг борцов, а судью
выбирают из числа ветеранов или старших по возрасту
борцов. Победителю присуждается специальный
приз «байрак». Обычно это деньги или ткань.
* * *
Древние традиции имеет борьба у
азербайджанцев Ирана, как и у той части этого народа, которая
проживает в Республике Азербайджан.
Азербайджанцы практикуют несколько видов борьбы.
Борьба «Кошти туркамани»
188

«Гуршаг тутмаг», или «гуршаггутма», «гуршаг-
лашмаг» (от гуршаг — «кушак», «пояс») —
традиционная народная борьба «на поясах». Известна в
двух основных вариантах: в первом воздействия
ногами на ноги соперника и броски с помощью ног
запрещены (например, в борьбе иранских
азербайджанцев «аширма»), во втором — они узаконены.
Для победы в одних регионах надо бросить
соперника так, чтобы он коснулся земли спиной, в
других — достаточно касания соперником земли
любой частью тела выше колена.
Кроме того, встречается упрощенные
разновидности этой борьбы, в основном, предназначенные
для детей и молодежи. Так, в одной из них
соперники, держа друг друга за пояса, стремятся просто
столкнуть один другого с места, не используя ни
бросков, ни приемов ногами.
Часто можно увидеть «Кимин чэркэси гэлэбэ
чалды» (доел. — «Чья шеренга победит?») —
игровую разновидность командной борьбы. От каждой
команды выходит один представитель. Они
становятся лицом друг к другу перед начерченной на
земле линией. Затем, схватив соперника за пояс,
стараются перетянуть его на свою сторону.
Сторона, перетянувшая больше «врагов», считается
победительницей.
Наиболее распространенным видом
азербайджанской борьбы является «Гюлеш». «Гюлеш» («гю-
ляш», «гулеш», «милли гюлеш» — «национальная
борьба», «азербайджан гюлеш» — «азербайджанс-
189

кая борьба»). Историки спорта и этнографы
полагают, что она произошла от персидской борьбы
«кошти пахлавани», влияние которой очень
заметно в ритуалах, технике и организации
тренировочного процесса. Соревнования борцов за
традиционные призы всегда были частью разных
праздников, особенно свадеб:
«На свадьбу специально собираются померяться
силой и ловкостью прославленные борцы из разных
сел. Мальчики с детства учились приемам народной
борьбы. Победителю от хозяина дома (борьба
происходила как в доме жениха, так и у невесты)
полагался калагай — большой шелковый платок. Иногда
победителя награждали бараном... По обычаю,
жених тоже должен был принять участие в борьбе. Его
поражение считается доброй приметой,
предвещающей богатство, благополучие». /202, с. 140/
Борцы выходят на схватку одетыми в шаровары
специального покроя, длиной чуть ниже колен, с
мягким поясом, украшенным вышивкой. Часто
тело предварительно смазывается маслом. Иногда,
в основном в сельской местности, борцы
соревнуются в повседневной одежде.
Схваткам предшествуют определенные ритуалы,
которые готовят тело и психику на поединок. Так,
борцы прошлого перед поединком исполняли
специальный воинский танец «джанги» или
борцовский танец с булавами, а также пели особые песни. С
той же целью до сих пор они практикуют
своеобразную разминку — ритуал «мейдан кэзмэк», состо-
190

яшую из танцевальных шагов, медленных
прыжков, махов руками, попеременного сгибания рук в
упоре лежа. Как разминка, так и последующая за
ней схватка проходят под музыкальное
сопровождение (особые мелодии — «полеш дженгеси»).
В «гюлеш» разрешены любые захваты за
туловище, ноги, пояс и шаровары. Применяются броски с
захватом обеих ног (гычлардан дутмаг), броски с
захватом одной ноги и последующей задней
подножкой (гычы дутмагла далдан бадалаг бурмаг),
броски типа «мельница» (гэрдэ), бросок
подножкой с захватом головы и одной руки соперника
(баш вэ голу дутмагла бадалаг бурмаг), бросок
подножкой после захвата туловищ и руки соперника
(бэдэн вэ голлары дутмагла бадалаг бурмаг),
различные броски через бедро, подсечки и т.д.
Схватка ведется не только в стойке, но и в партере. Для
победы требуется прижать противника лопатками
к земле.
Борьба в партере получила развитие только в XX
веке, раньше для победы было достаточно, чтобы
соперник коснулся земли коленом — это правило
сохранилось до сих пор в некоторых
азербайджанских селениях Дагестана и Грузии.
Азербайджанский историк и популяризатор борьбы «полеш» Э.Т.
Рагимов пишет:
«В былое время падение на колени считалось
поражением, броски производились не следя за
противником, не было моста, партера и фиксации
«туше»./180/
191

Надо отметить, что в народе считают, что победа
чаще сопутствует ловким борцам, отнюдь не
самым сильным:
«Есть пайливаны (борцы) обладающие зором
(силой) и пайливаны, обладающие фандом. Последнее
качество заключается в находчивости, хитрости, в
умении ловко увертываться от противника,
пользоваться каждым его движением, малейшей его
ошибкой, чтобы ловко подставить ему ногу. Пайливан,
обладающий фандом, очень часто побеждает вдвое
сильнейшего противника». [97.]
В прошлом в Азербайджане тоже существовали
специальные школы «Зорхана», подобные
персидским. Когда они появились впервые, точно не
известно, но никто не сомневается в их иранском
происхождении. В XV—XVII вв. «Зорхана»
существовали во многих азербайджанских городах —
Тебризе, Арбедине, Ширване, Шуше, Баку,
Гяндже и ряде других городов. Одна из самых
известных, бакинская «Зорхана», была закрыта в 1893
году. В иранском Азербайджане «Зорхана»
имеются и сейчас, хотя в них произошли изменения,
соответствующие духу времени.
Азербайджанская «Зорхана», так же как и
персидская, представляла собой полуподвальное
помещение, большую часть которого занимала
специальная площадка. Выше площадки по сторонам
были расположены глубокие ниши, где сидели
зрители. Центральной фигурой «Зорхана» являлся
«мийандар», который руководил тренировочным
192

процессом, а также являлся руководителем «Зорха-
на». Мийандару помогал муршуд, в обязанности
которого входило бить в барабан, указывая темп
выполнения упражнений.
Комплекс упражнений в основном аналогичен
персидскому комплексу:
1) «Сино» или «Сино оюну» — различные
варианты отжиманий на руках с опорой на
специальную подставку.
2) «Аягдойме» или «аягдойме оюну» —
различные варианты приседаний.
3) «Милойнатма или «топпуз оюну» —
упражнения с деревянными палицами «миль», весом от 1 до
40 кг. Некоторые силачи, специализировавшиеся
на упражнениях с палицами, вместо деревянных
«мил» использовали железные.
4) «Екбагири» — выжимание специального
снаряда называемого также «сангэ зур» («камень
силы»), нечто вроде штанги — брус с ручками в
середине. Выжимали «екбагири» лежа на спине, по
очереди правой и левой рукой.
5) «Каббаде оюну» — комплекс упражнений с
железным луком «каббаде» весом от 15 до 45 кг. Его
вращали над головой, иногда стоя на одном
колене, вращались вместе с луком, а также натягивали
его над головой и на уровне груди.
6) «Чархи» — акробатические упражнения:
различные варианты кружений, подпрыгиваний на
месте с выбрасыванием в сторону ноги через
каждые два прыжка, а также варианты сальто.
193

Главным методом обучения борьбе являлись
тренировочные поединки, проходившие под
пристальным надзором «мийандара». Перед началом
борьбы с самим «мийандарам» ему целовали руку и
прикладывали ее ко лбу, а после завершения
борьбы целовали его в лоб.
Часто комплекс атлетических упражнений
борцы выполняли и за пределами школы в качестве
разминки перед соревнованиями.

Глава 4
ВОИНЫ КУРДИСТАНА
Курды — ираноязычный народ, причем один из
самых древних на Ближнем Востоке. В шумерских
записях сказано, что за две тысячи лет до нашей
эры племена, известные как гутеи, кутии или кур-
тии, жили по среднему течению реки Тигр.
Курдский народ волею судьбы разделен
границами государств. Курдистан — большая территория,
расположенная на стыке хребтов Малой Азии и
Иранского нагорья, входит сейчас в состав Турции,
Ирана, Ирака, Сирии. Кроме того, курды живут в
Афганистане, Пакистане (провинция
Белуджистан), странах Закавказья. Многочисленные
курдские диаспоры имеются во многих странах мира.
В Средние Века курды создали ряд сравнительно
крупных княжеств (эмиратов). Правители этих
эмиратов чеканили собственную монету и были то
независимы, то полузависимы. Курдские династии
(Айюбиды, Мерваниды, Равадиды, Хасанвайхиды,
Шедадиды и другие) правили не только
отдельными княжествами (Ани, Аран, Ардалан, Ботан, Бах-
динан, Динавер, Диарбакир, Мардин, Лурестан,
Хакари, Шахрезур), но и крупными государствами
(Египет, Сирия). Курдами по происхождению были
многие известные правители и полководцы Тур-
195

ции, Ирана, Египта, других стран Ближнего и
Среднего Востока.
Подавляющее большинство курдов — сунниты.
Однако, в отличие от суннитов-турок, сунниты-
курды принадлежат к шафиитскому толку. Были
среди курдов и шииты. В частности, в Иранском
Курдистане в начале XX века жили несколько
шиитских племен, которые сохраняли верность шаху.
Часть курдов принадлежала к шиитской секте ала-
витов, а также близкой ей секте али-илахов.*
Секта али-илахов возникла примерно в XV—
XVII вв. На ее учении оказали влияние исмаилитс-
кие теории о семерых пророках и имамах. Как и
алавиты, последователи этой секты верили в
переселение душ и не признавали рая и ада.
Существенную роль в их познании играл тезис о борьбе
в человеке двух начал — разума и страсти.
Отдельно от курдов-мусульман находятся ези-
ды — курды, исповедующие особую религию,
которую называют «езидим», и которые живут
главным образом в Ираке и Турции, а в небольшом
количестве также в Иране, Сирии и Закавказье.
Езидом может быть только курд по рождению.
Езидизм основал шейх Ади ибн Музаффар
(1073—1163), пророк езидов. Его учение синкре-
* Алавиты появились в IX веке как последователи учения
Нусайра. В учении Нусайра сочетались астральные культы, вера
в переселение душ и элементы христианства. Алавиты
полагали, что некогда всех их души были звездами. Они читали
христианское Евангелие, причащались хлебом и вином. Нередко
алавиты имели христианские имена.
196

тично, то есть содержит элементы различных
верований: язычества, иудаизма, христианства, ислама.
Езиды верят в единого бога и его воплощение —
верховного ангела Таус-Малака, олицетворяющего
активное и в то же время злое начало.
Курд (открытка, 1906 г.)
197

Истоки воинственности
Особенности политической истории,
социально-экономического развития курдов наложили
глубокий отпечаток на специфику их этнокультурного
бытия, в том числе на характерные для этого
народа воинские искусства.
Еще задолго до исламизации, курды обладали
развитыми воинскими искусствами, мало чем
уступая древним грекам. О кардухах, древнем
племени, сыгравшем ключевую роль в этногенезе
курдского народа, сообщает греческий историк Ксено-
фонта (IV век до н.э.).
Сатрап Мидии, Фригии и Великой Каппадокии,
персидский царевич Кир II в 401 году до н.э.
собрал огромное войско для свержения власти своего
родного брата — царя Персии Артаксеркса II.
Отряд греческих наемников численностью тоже
присоединился к этой армии. Счастье отвернулась от
Кира, в решающей битве при Кунаксе, на
подступах к Вавилону он погиб. Уцелевшие греческие
наемники (до 10 тысяч), в числе которых был и
Ксенофонт, отступили к Черному морю до
Трабзона и далее на запад. Путь греческого отряда
проходил по территориям, ныне входящим в Курдистан.
Ксенофонт пишет:
«Кардухи были прекрасными стрелками из лука.
Величина их лука равнялась приблизительно 3
локтям (локоть — 44,4 см), длина стрел 2 локтям с
лишним; во время стрельбы они натягивали тетиву, на-
198

Курдские воины (XVIII век)
199

ступая левой ногой на нижнюю часть лука. Стрелы
их пробивали щиты и панцири. Когда эллины
овладевали стрелами, то пользовались ими как
дротиками, снабдив их ремнями».
Во время атак кардухи распевали воинственные
песни. Отметим, что традиция пения перед битвой
и музыкальное сопровождение воинских игр
характерны для курдов и в наше время. Все
исследователи курдов указывали, что они идут в атаку с
песней, или же под пение профессиональных
певцов-музыкантов (дангбежей).
В одной из курдских песен есть слова: «Пусть к
нам придет поэт, он воодушевит сражающихся». За
тысячелетие курды сложили и особую
воинственную музыку «сияри» («джанги»), которую
исполняли во время кавалерийских атак.
Ксенофонт писал, что в обычае курдов (медов)
было натираться мазью перед конными
упражнениями, фехтованием пикой и саблями, поэтому «в
этой стране много мази, которой пользовались
вместо оливкового масла. Она приготовляется из
свиного сала, кунжутных семян, горького миндаля и
терпентина».
С течением столетий воинственность курдов не
уменьшалась. Тому способствовала, во-первых,
бурная и кровавая история региона их обитания.
Здесь постоянно шли «малые» войны между
эмирами и шейхами разных княжеств и племен.
Во-вторых, повседневная жизнь курдов была
тесно связана сразного рода воинскими занятиями.
200

Так, А.А. Аракелян, изучавший курдов на
территории Ирана в конце XIX — начале XX вв., отметил:
«Главное занятие мужчин составляют упражнения
в езде, во владении оружием, в гимнастических играх,
в набегах, в разбоях, в воровстве и охоте». /21, с. 20/
В-третьих, воинственность поддерживал обычай
кровной мести. В прежние времена она длилась до
тех пор, пока кровник не находил случая отомстить
за убитого. Е. Баранов в 1914 году писал:
«Мстительны же курды до того, что не прощают
даже ничтожной, на наш взгляд, обиды. Кровавая
родовая месть у них развита в сильнейшей степени:
мстят не только виновному, но и всем его
родственникам — ближним и дальним. Месть продолжается
иногда двадцать — тридцать лет, истребляя и
разоряя целые семейства. Сопровождается эта месть
очень жестоким обычаем; убив своего врага, курд
пьет его кровь, затем в его же крови обильно
смачивает рукав своей рубахи. Возвратившись домой, он
объявляет своим родным о совершившемся акте
мщения, снимает с себя рубаху и отдает ее
женщине — матери, а если ее нет, то сестре; вымыв рукав
рубахи, женщины пьют окровавленную воду». /31/
Да недавнего времени курды идеализировали
войну и воинское ремесло. Большинство курдов, по
свидетельству курдского историка XIX века Мела
Махмуда Баязиди, считало смерть в бою лучшим
видом смерти: «Жаль, лучше бы он погиб в бою».
Именно к такой смерти стремился и стремится
всякий курдский мужчина...
201

Все начинается с игры
Курдский мальчик готовился стать воином с
раннего детства. Иного пути взросления просто не
существовало. Только так можно было стать
полноценным членом своего племени. И только воина в
нем видели члены семьи. Мела Махмуд Баязиди
отмечает:
«Курды учат своих детей сызмальства военному
делу — состязанию на копьях, верховой езде и стрельбе.
Все помыслы и заботы их о битвах и сражениях». /150/
Каждый дед и отец обязан был растить из
собственного внука или сына воина, каждый старался
делать это как можно лучше, чем в дальнейшем и
гордился:
«Детей своих с малолетства приучают к
употреблению оружия; это составляет как бы обязанность и
долг каждого отца». /239, с. 84/
Один курд-отец, раздосадованный
затянувшимся безвоенным временем, в конце XIX века сказал
исследователю курдов К. Хачатурову следующее:
«Нам нужна война, — без войны мы жить не
можем. Вот у меня одиннадцать сыновей бравых,
сильных, владеющих оружием в совершенстве, но что
же? Они бездельничают, и боюсь, как бы не
обабились. Нигде нельзя показать своего удальства, чуть
что-нибудь сделаешь, сейчас в тюрьму сажают. Эх,
лучше войны ничего не может быть». /239, с. 70/
Одним из первых средств курдской системы
воинского воспитания детей мужского пола являлось
202

участие в разнообразных играх и состязаниях,
имеющих военно-прикладное значение. Это, прежде
всего, игры с бутафорским оружием —
деревянными кинжалами, саблями и мечами.
Играя в войну, дети сражались между собой,
копируя поведение взрослых. Они устраивали
поединки «один на один», «два на два» и групповые
сражения.
В ряде мест игровые сражения являлись
неотъемлемой частью соперничества кланов, племен или
соседних народов. Описание таких «извечных
войн» есть у Каро Хачатряна (1901—1983) в его
автобиографической повести «Жизнь против
смерти», представляющей значительный интерес как с
исторической, так и этнографической точки
зрения. Он упоминает о «сражениях» между
курдскими и армянскими подростками в селах губернии
Ахдзнеац Багеш (Битлис), в уезде Татик:
«Курдские и армянские пастухи пасли скот на
одном и том же поле, каждый в пределах своих границ.
Однако, достаточно было одной маленькой искорки,
чтобы вспыхнула драка. А повод всегда находился:
скот переступал границы и с той, и с другой
стороны, — и вот, пастухи начинали обмениваться
оскорблениями, обвиняя друг друга в «нарушении границ».
Оскорбления сменялись пращей. Праща
представляла собой вязаную ленту длиной 20—25
сантиметров, которую драчун несколько раз вращал над
головой, а потом, крепко удерживая один её конец,
отпускал другой. Камень вылетал из пращи с боль-
203

шой скоростью, и, достигая противника,
обрушивался на него с такой силой, что сбивал с ног.
После дистанционной борьбы пращами,
возбуждённые пастухи сбегались для рукопашной, огревая
друг друга не только кулаками и камнями, но
дубинками из толстых дубовых ветвей. Дело доходило
иногда и до ножей. После драки раненые и
выдохшиеся участники возвращались на «исходные
позиции». Моего старшего брата Рубена прозвали
«пожирателем душ противника», потому что, завидев
его, курды в страхе разбегались, оставляя на «поле
боя» свои войлочные шапки, чарыхи (кожаная
обувь) и сшитые из материи ремни».
Курдские кинжалы
204

Интересны игры с ремнями или жгутами —
«т'ур». Суть игры заключается в том, что одна
группа участников находится внутри очерченного на
земле круга, защищая разложенные пояса, а другая
группа нападает снаружи на первых, стегая их по
икрам отнятыми ремнями. По правилам,
нападающие могут забирать ремни из круга любым
способом, защищающиеся могут наступать на пояса и
отбивать атаки ударами ног. Когда все пояса
отобраны, игроки в кругу становятся спинами друг к
другу, защищаются прыжками, уворачиваясь от
ударов ремнями. Эта игра известна во многих
вариантах. Так, в одних случаях применяются
элементы борьбы и даже кулачного боя. В других —
болезненные удары атакующих ремнем или плетью
по ногам ниже колен, и ударами обороняющихся
ногами по тому же уровню.
К числу командных относится игра под
названием «быр»:
«Обороняющаяся группа старается не допустить
другую группу на условленную линию и отсекает
одного или нескольких человек из нападающей
группы при попытке последней перейти условную
линию»./128, с. 119/
Видное место среди детско-подростковых игр
занимали те, что способствовали
общефизическому развитию. Так, у курдов племени «сорани»,
живущих в Ираке, известна игра «чилберде», в
которой «надо приседать и вставать сорок раз,
поднимая и опуская при этом по камешку». /129/
205

Фехтование по курдски
Большой популярностью у курдов всегда
пользовалось фехтование, что не удивительно, если
вспомнить, что до недавнего прошлого каждый
курдский мужчина был всегда вооружен. Многие
исследователи курдов обращали на это внимание.
Так, Е. Баранов в начале XX века писал: «Курд
очень любит оружие и на приобретение его не
жалеет денег». /31/ Один из исследователей пишет:
«Самый необходимый и непременный спутник
курда кинжал, часто короткий и кривой, всегда
находился у него за поясом. Нередко курд затыкал за
пояс два или более кинжала». /23, с. 149/
Оружие курдов было многообразно. Т.Ф.
Аристова, посвятившая свою жизнь изучению
курдского народа, пишет о вооружении следующее:
«Из холодного оружия у курдов в употреблении
шемшир (меч) разных видов — прямой, вогнутый;
особенно славится шемшир «джовпарли и запрели»
(отравленный). После шемшира идет хенджар
(кинжал), тоже разных видов... Хенджары эти тоже
отравленные. Особенно страшен по своей
смертельной силе мэрах (копье) курда, укрепленный на
камышовом стволе длиной в 3—5 метров; копья эти
бывают ветвистые с острыми концами. Затем идут:
наджах (род топора), круглые, треугольные,
четырехугольные и иногда даже пилообразные вертелы,
вроде штыка, который курды называютджаг или сюнги.
Этим оружием курд прокалывает живот, .шею и бока
206

животных, принадлежащих врагу- Есть и маленький
джаг, воткнутый за пояс, называемый бель-шиши,
его курд вонзает в бок или шею противника. Но
особенно тяжелы удары, наносимые оружием, которое
представляет собой боевой кнут (кербадье),
сплетенный из металлических проволок длиной от 1,5 до
Зм»./23,с. 151/
Фехтование по курдски
Разумеется, арсенал курдов в разных местах имел
свои особенности. Например, для курдов Ирана
XIX века были характерны кривая сабля («шур»),
пика из тростника с железным наконечником
(«рым»), метательное копье («мыдрах»), боевой то-
207

пор различной формы («наджах»), щит («мыртал»).
/22, с. 240/
Своим оружием курды владели в совершенстве,
о чем свидетельствуют многие очевидцы:
«Курды воинственны, хорошие наездники и
лихие рубаки; саблей и кинжалом владеют
великолепно»./31/
Мастерство владения оружием курдские
мужчины оттачивали в тренировочных и состязательных
фехтовальных поединках. Особенно часто
проводились поединки в фехтовании на мечах или на
саблях — «шуркеши» или «ширбази». Например,
К. Хачатуров пишет:
«Курд брал в левую руку щит, а в правую саблю.
Щитом курды ловко умели прикрываться от ударов
противника, а саблею всегда владели превосходно.
Во всяком случае, в умении владеть холодным
оружием, как мне кажется, никакой фехтовальщик не
мог бы сравниться с курдом. Так, например, один
курд со щитом в левой руке и с саблею в правой
успешно защищался против трех или четырех
одновременно нападающих на него врагов». /239, с. 81/
Фехтовальные поединки являлись неотъемлемой
частью многих празднеств и торжеств, даже таких,
как свадьбы, где соперниками выступали
представители со стороны жениха и невесты:
«С обеих сторон по два молодых человека,
обнажив мечи и имея в левой руке щиты, вступают в
единоборство. Сторона жениха должна непременно
победить, чтобы иметь право сказать, что жених силою
208

оружия приобрел жену и она составляет трофей его
победы. Жених присутствует при этом и
воодушевляет своих защитников разными возгласами.
Обыкновенно, сторона невесты уступает и жених провоз-
Курд без оружия — это не курд
209

глашается победителем и хозяином своего мала
(имущества); но случается, что сторона невесты не
уступает, и дело доходит до кровопролития. Тогда
отец жениха или дядя выступает вперед и кричит:
«бенну, лия» (довольно, эй!). И борцы
останавливаются, оставляя неопределенную победу». /21, с. 26/
Довольно часто поединки проводились в виде
«отанцованного фехтования», представляющего
сочетание фехтовального поединка и танца,
обязательных и импровизированных манипуляций с
оружием. В таком фехтовании применялось как
настоящее оружие (меч, сабля, кинжал), так и
бутафорское (деревянные макеты), а также палки,
заменявшие стальные клинки.
«Отанцованное фехтование» на саблях или
мечах («шакендын») являлось также одним из
основных способов тренировки. Курдский исследователь
Мела Махмуд Баязиди пишет:
«Среди курдов распространена игра в меч и щит.
Большинство юношей учатся этой игре и
упражняются в ней в течение определенного времени и
обучаются ей. Они становятся настолько искусными в
деле владения щитом, что могут отражать любые
удары мечом, так что телу их не причиняется никакого
вреда»./150/
В некоторых племенах курдов популярны
состязательные поединки на палках или дубинках
(кстати говоря, именно палка являлась основным
оружием во внутренних конфликтах, связанных с
дележом земли). В этих состязаниях соперники, воору-
210

женные крепкими кизиловыми палками, вели
поединок в сопровождении музыки:
«Постоянными упражнениями в любимой игре
«ракачо» курды достигают такого совершенства и так
ловко владеют своим оружием, что искусный курд
со своей палицей может выйти против трех или даже
четырех человек и драться с ними на жизнь и смерть.
В мою бытность между курдами я часто видел, как
они дрались с врагом, вооруженным саблей и
кинжалом, с необычайной ловкостью отражая
наносимые им удары... Игра эта состоит в том, что юноши,
стоя попарно друг против друга, наносят удары
дубиной; каждый из них старается отражать удары
противника». /84, с. 30/
Некоторые виды «отанцованного фехтования»
на палках, например, «шакедар» (или «шаркедар»),
служат для приобщения юношей к сабельным
поединкам. Так же, как в случае с саблей,
«оттанцованное» палочное фехтование известно в виде
дуэта и в виде коллективного танца, где соперники
состязаются группами.
Подготовка всадника
Курды, будучи великолепными всадниками,
всегда пользовались спросом у восточных правителей.
Например, О.В. Вильчевский отметил:
«До Второй Мировой войны курды в армиях стран
Переднего Востока обычно являлись основным
контингентом кавалерийских частей». /48, с. 41/
211

Курдская конница заставляла считаться с собой
многих правителей и завоевателей. Ее главная
особенность с древних времен заключалась в том, что
подразделения формировались по родрплеменно-
му признаку, то есть, из членов одного племени.
Все бойцы состояли в родстве между собой и тем
самым были крепко спаяны.
В шахском Иране и в османской Турции
курдская конница предствляла значительную военную
силу. Так, османский султан Абдул Хамид II
(правил в 1876—1909) в 1891 году учредил легкую
курдскую кавалерию, получившую название в честь
султана «Хамадийе». Ее численность планировалось
довести до 200 тысяч всадников. После свержения
султана в 1909 году, правительство младотурков
стало преобразовывать «Хамадийе» в «Аширет
Алайлары» («племенные полки»). Главное их
отличие от «Хамадийе» заключалось в том, что они
привлекались для несения службы только в
пограничных районах Османской империи.
В 1920-е годы в Хорасане (Иран) англичане
сформировали на основе курдской конницы так
называемую «Курдлеви» («курдские львы») —
курдскую добровольческую армию.
Во время правления мусаватистов в
Азербайджане (1918—1920) тоже была сделана попытка
создания в Нагорном Карабахе (Арцахе) курдских
вооруженных формирований: стрелкового батальона и
конного дивизиона с целью противопоставления
их армянскому ополчению.
212

Соседние курдам народы не представляют
курдов без коней. Для курда конь — самый преданный
друг, подлинный член его семьи. Известный
армянский писатель, автор исторических романов,
художественно-этнографических очерков и
стихотворений Акоп Мелик-Акопян (1835—1888),
известный под псевдонимом Раффи, отмечал:
«Курд с детства учится управлять конем и
оружием, он постоянно упражняется, чтобы развивать
ловкость... Курд никогда не позволит другому сесть на
своего коня, будь то даже его родной брат. Как он
сам, так и его лошадь знают друг друга.
Посторонний человек, незнакомый с характером лошади, не
сумеет управляться с нею и испортит ее. Поэтому-то
у курдов и существует поговорка: «Есть две вещи,
которые нельзя отдавать другому — жену и лошадь».
/182, с. 279/
Но вот что отметил Лятиф Маммад:
«В отличие от других народов, которые с
древнейших времен имели отношение к лошади, курды
никогда не употребляли и не употребляют в пищу
конину и кобылье молоко, за исключением тех
случаев, когда молоко лошади использовали в лечебных
целях»./140/
* * *
Обучению в верховой езде и искусству боя на
коне способствовали различные конные игры и
состязания. Так, Мехмед Хуршид в своем
произведении «Описание путешествия по
турецко-персидской границе» («Сияхэт-наме-и-худуд») пишет:
213

«Я упомянул выше, что точно так же, как во всей
стране этой вообще, гарцованье на лошадях и
военные игры составляли в прежнее время любимое
занятие жителей, народ и этого округа предавался им с
увлечением. Паши сулейманийские обыкновенно
награждали и окружали почестями людей,
отличавшихся в искусстве владеть и управлять конем и оружием,
и потому упражнениями этими занимались здесь
постоянно все без исключения». /194, с. 208т-209/
Часто курды устраивали конные турниры,
похожие на рыцарские, когда всадники, вооруженные
длинными шестами, несутся друг на друга и
стараются выбить ударом шеста соперника из седла. Для
защиты от удара они использовали щиты, которые
держали другой рукой, но случались и такие
поединки, где всадники выезжали без щитов, надеясь
на свое мастерство и слабость соперника. Нередко
такие поединки проводились между «отрядами»:
«Всадники делятся на две группы, атакуют друг
друга с криками «хо-хой», пытаясь выбить
противника из седла с помощью шеста, заменяющего
оружие». /168/
Среди курдов, точно так же, как среди персов,
была популярна конная игра «джрид» («джерид»,
«джиридбази»), суть которой — в метании дротика
(или заменяющей его палки). Наиболее известный
курдский вариант этой игры таков: две группы
выстраивались друг против друга на расстоянии до
100 шагов. Затем всадник из одной группы
выезжает на середину поля и вызывает всадника другой
214

группы. Как только тот выехал, первый мечет в
него дротик, немедленно поворачивает коня назад
и стремится к своей группе. Вызванный же
всадник мчался за первым, старался догнать его и во
время преследования метнуть свой дротик так,
чтобы попасть в соперника. Если первый всадник
успел доскакать до своей группы раньше, чем второй
Курдская кавалерия. 1915 год
215

метнул дротик, то последний теряет право на
метание. После первой пары выходит вторая и так до
самой последней. Поймать летящий в воздухе
«джрит», метнуть его обратно и попасть в заднюю
луку седла противника считалось высшим классом.
В других вариантах метание дротика
производится по мишени. Например, всадник на полном
скаку должен поразить заранее установленную
цель: чашу на верхушке длинного шеста.
Были популярны и другие конные игры с
палкой. Вот что пишет Д. Беляев:
«К числу упражнений, оставшихся у курдов от
времени употребления ими холодного
наступательного оружия... относится игра с так называемой
«таккалэ». Упражнение это производится верхом.
Оно состоит в том, что всадник на карьере мечет
вперед небольшую (аршина полтора длины) палку.
Таккалэ, отскакивая от земли, поднимается снова в
воздух, и в этот момент всадник должен поймать ее,
не меняя аллюра. Упражнение это требует большой
силы и ловкости, так как, если палка ударится о
землю прямо перед конем и недостаточно сильно,
чтобы быстро отскочить и подняться в воздух, то она
может, отскочив, ранить коня в голову и грудь.
Помимо одиночного упражнения, существует
игра в таккалэ вдвоем. При этом один всадник на
полном карьере старается догнать другого и попасть
в него таккалэ. Доскакав до конца арены, всадники
меняются ролями и второй преследует первого. Хотя
палка эта тупая и не особенно тяжелая, но сильно
216

брошенная и притом с инерцией несущегося в
карьер всадника, она наносит страшный удар». /36,
с. 30-31/
Интересные сведения о других конных играх в
Северном Курдистане приводит курдский
исследователь Лятиф Маммад:
«а) Всадники в одну шеренгу, разомкнутую на 6—8
шагов, проделывают движения вперед и назад шагом,
рысью и галопом, держа свою пику горизонтально
(по направлению движения) в правой, слегка
согнутой, руке. На ходу курд потрясает пику, более же
искусные вращают ее в руке. На галопе всадник-курд,
видимо, не задается вести своего коня непременно с
Курдский танец
217

той или другой ноги, но, во всяком случае, он ведет
его довольно ровно и делает чрезвычайно резкую,
почти моментальную остановку на каких-либо двух-
трех шагах. На такой короткой остановке у
большинства курдов и сказывается недостаток шлюса; многие
всадники почти вылетают на шею, хотя, впрочем,
очень скоро снова усаживаются в седло.
б) Две шеренги всадников, одинаково
разомкнутых, проделывают те же движения навстречу,
проходя одна другую насквозь.
в) Выделяются отдельные всадники и
проделывают единичную езду, между прочим, гоняясь друг за
другом, причем вы видите тут и моментальные
остановки с таковым же поворотом на задних ногах;
наконец, самые сокращенные вольты часто на
контргалопе. Все это проделывается так же искусно, как,
по-видимому, и бессознательно, и, следовательно, в
силу беспрестанной практики. Встречаются и такие
ездоки, которые всю эту езду, в том числе цифру 8,
проделывают на контр галопе со снятым оголовьем и
мундштуком, с поводом, накинутым на шею; при
этом всадник-курд конем своим управляет
исключительно голосом, движением корпуса и
поглаживанием рукой по шее».
К числу конных игр можно отнести некоторые
свадебные состязания, причем музыканты на зурне
и барабане исполняют в это время «Мелодию
всадников» — «Кайде сиара».
Например, перед выездом невесты из дома
родителей, к дому жениха направляется группа мужчин.
218

Один из них, наиболее ловкий, должен первым на
коне привезти подушку невесты в дом жениха. По
дороге начинаются скачки, выхватывание
подушки друг у друга из рук. Каждый старается первым
привезти подушку невесты в дом жениха: тот, кому
это удается, получает приз — на шею его лошади
повязывают красный шелковый платок. Затем
подушкой невесты он бьет по голове жениха.
Отметим, что музыкальное сопровождение в
прошлом было характерно не только для свадебной
игры. Конные бои и соревнования тоже
происходили под зажигательную музыку, которую
называют «Джанги» и «Сийари».
Для такой игры как «джрид» специально
исполнялась мелодия «Кайде джриде» («мелодия джри-
да»). Более того, в курдской народной музыке
сложилось целое направление «Гайдэ Сийара», под
бешеный ритм которой курдская кавалерия шла в
атаку:
«Под ее ободряющие ноты всадник с конем
становился единым целым, и гипнотизирующие и
волнующие сердца ритмы музыки устремляли их на
поле боя как стрелу, выпущенную из мощной
тетивы. Тысячелетиями отработанные и
отшлифованные такты музыки приводили коня и всадника в
исступление, и не всякий конь выдерживал звуки этой
музыки: бывало, у самих горячих коней, когда
сердце, войдя в резонанс с ритмом музыки не
выдерживало ее темпа, просто разрывалось и конь падал
замертво». /140/
219

Традиционные виды борьбы
Борьба у курдов достаточно разнообразна. Это
видно уже по ее названиям: «кошти» и «пахлава-
ни» — у курдов Ирана и Туркмении, «гёлаш» и
«гёлашгири» — у курдов-курманджи, «зоревани» —
у курдов сорани и мукри и т.д.
В разных местах у разных групп курдского
этноса сложились свои местные виды борьбы, которые
иногда схожи между собой, а иногда совершенно
различны. К числу наиболее известных курдских
видов народной борьбы относятся следующие.
Первая — «Зир-о бал». Она представляет собой
региональный стиль, распространенный в районах
Кдлхор, Гилан-е Гарб, Исламабад-е Гарб и в
городе Керманшах на западе Ирана.
Это силовая борьба, напоминающая
современную греко-римскую борьбу. Соревнования
проводятся на открытом воздухе в кругу, образованном
зрителями. Борцы обхватывают руками друг друга
(правая рука пропускается под левой рукой
соперника) и сцепляют кисти «в замок».
По сигналу судьи начинается схватка. Действия
ногами против ног соперника и захват ног руками
запрещены. Также нельзя ставить свою ногу между
ног соперника.
Победителем становится тот борец, кто смог
полностью оторвать своего соперника от земли,
либо провел удачный бросок. Схватка в партере
отсутствует.
220

Следующий вид — «Зуран-Патуле». Она
распространена в иранской части Курдистана. Это
обычная «поясная борьба». Соперники, одетые в
традиционную одежду, берут обоюдный захват двумя
руками за пояса («шаль») и пытаются свалить друг
друга на землю. Довольно часто практикуется
бросок прогибом назад. Захваты руками ниже пояса
запрещены, воздействие ногами на ноги
соперника ограничено, его используют только как
препятствие для проведения броска соперником. Чтобы
победить, надо положить соперника «на лопатки».
Родственным «Зуран-Патуле» является стиль
«Зуран-Мачке». Его особенность в том, что здесь
Курдская борьба «чуха»
221

правила более лояльны к приемам с воздействием
ногами на ноги соперника.
Наиболее динамичный вид курдской борьбы —
«Чуха», известная также под названием «Бачухэ».
Этот стиль распространен среди курдов провинции
Хорасан, особенно в городах Кучан, Боджнурд, Эс-
фдрайан, Фдриман и Ченаран. Борцы одеты в
куртку без рукавов («чуха») из плотного хлопка или
шерсти, от которой и происходит название. Кроме
нее, борцы надевают короткие штаны до колен. В
качестве пояса используется кусок ткани размером
150 х 30 см («шаль»). Схватка ведется босиком на
открытых земляных площадках по правилам,
близким к современной вольной борьбе.
Победителем считается борец, опрокинувший
соперника на спину или оторвавший его от земли,
и сделавший с ним несколько оборотов.
Захватывать ногу соперника ниже колена запрещено.
Поединки борцов обычно проводятся по случаю
свадебных церемоний или местных праздников и
сопровождаются музыкой.
Ежегодно в первый день весны по иранскому
солнечному календарю (14 апреля) в местечке Чеш-
ме Зинал-Хан (провинция Хорасан) стартует
национальный чемпионат по «чуха», который проходит
при огромном стечении публики. В качестве
зрителей на соревнования допускаются и женщины, но
они сидят отдельно от мужчин. Как дань
современности, присутствует одетый в белое рефери и
местная полиция.
222

В наши дни в «чуха» выделены 4 весовые
категории: до 65 кг, до 75 кг, до 85 кг, свыше 85 кг. Для
трех первых категорий схватки длятся 6 минут, для
последней — 8 минут. В случае ничьей дается
дополнительное время. Победитель соревнований
получает в качестве приза барана.
В прошлом среди курдов существовали борцы-
профессионалы («палавани» или «пахлавани»). Для
них борьба являлась средством существования. В
устном народном творчестве сохранились
сведения о некоторых таких борцах, живших при дворах
правителей.
Эпизод состязаний курдских борцов
223

Курдская женщина тоже воин
Положение курдской женщины в обществе
резко выделяет ее среди других мусульманских
народов Передней и Центральной Азии.
Конечно, у курдов, как и других народов
Востока, мир мужчин и мир женщин разделен. Так, на
всех традиционных мероприятиях (свадьбах,
похоронах, календарных и религиозных праздниках)
женщины и мужчины собираются в отдельных
помещениях, едят за разными столами и т.д. То есть,
как и других мусульманских народов, курдская
женщина не имеет тех прав, что и мужчина. Но на
этом сходство заканчивается.
Курдские мужчины относятся к своим
женщинам с огромным уважением. Достаточно сказать,
что курдский этикет запрещает мужчинам вести
разговоры о женщинах:
«Вопрос одного из коммуникантов о матери,
жене, сестре или дочери собеседника и даже
упоминание о ком-нибудь из них будут восприняты как
проявление крайней невоспитанности и
неучтивости»./47, с. 132/
Мораль курдов хотя и сурова (как во всяком
традиционном обществе военной демократии) и
нацелена на безжалостное искоренение всего того, что
может подорвать нравственные устои общества,
допускает свободу женщин.
К. Рич, рассматривая положение курдских
женщин, отмечал:
224

Курды часто похищали женщин в соседних странах,
(открытка, 1910 год)
«Можно сказать, что их мужья обращаются с ними
как с равными, [курдянки] высмеивают и презирают
рабскую покорность турецких женщин». /47, с. 131/
По мнению этнографа-ираниста В.Ф. Минорс-
кого, курдские женщины самые свободные и
независимые среди всех мусульманок.* Кстати говоря,
* Например, неверных жен наказывали очень жестоко.
«Нарушение ею супружеской верности у закавказских курдов еще
не особенно давно наказывалось слишком жестоко: у виновной
отрезывали косу, уши, нос, сажали на лошадь-клячу и водили
напоказ народу по всему селению. Встречные плевали на нее,
бросали в нее камнями; потом несчастную женщину
отправляли к ее родителям, которые и убивали ее». (Баранов Е. Курды
Журнал «Вокруг света», 1914, № 49.
225

они никогда не закрывали своих лиц. В то же
время, курдянки весьма целомудрены:
«Проституция неизвестна среди курдов, так же
как и другие пороки, столь распространенные на
Востоке». /168, с. 165/
Курдская женщина — хранительница семейного
очага, но в любой момент она готова
преобразиться в воительницу. Армянский исследователь XIX
века К. Хачатуров писал:
«Женщины у курдов пользуются гораздо
большими правами, нежели у татар (азербайджанцев),
армян и других соседних народностей. Жена курда
заменяет курду товарища, как в домашнем быту, так и
на войне. Если мужчина отправляется на войну, то
женщины дома защищают скот и хозяйство.
Храбрость женского пола и дает женщинам право
пользоваться довольно большою свободою». /239, с. 35/
Воинственность курдянок — это, можно
сказать — их ментальность. Курдская песня гласит:
Клянемся небом и землей!
Запомни ты, проклятый враг,
Не быть курдянке под твоей пятой!
Такое положение женщин определили, с одной
стороны, особенности курдского общества,
надолго «застрявшего» на этапе «военной демократии», а
с другой — историческая необходимость
систематически мобилизовать на войну всю взрослую часть
нации, не проводя при этом особых различий меж-
226

ду мужчинами и женщинами. Академик О.В. Виль-
чевский писал:
«Наряду с системой военных отрядов племен
продолжала существовать и система племенных
ополчений, сохраняющаяся, в частности у курдов, до
наших дней. В состав этих ополчений входило все
способное обороняться, а практически все
работоспособное взрослое население племени, включая и
женщин. Это настолько свойственно системе
племенных ополчений у курдов, что еще в 1950 году, когда
иранские войска проводили карательные операции
по усмирению курдского племени дежаванруд, в
составе ополчений этого племени сражались почти все
способные носить оружие женщины.
Поэтому, хотя с течением веков патриархальные
отношения и получили распространение в
Курдистане, выдвинув в семье и обществе на первое место
мужчину, тем не менее, сильные и прочные
реминисценции матриархата продолжают бытовать в
курдской среде по сей день.
Значительно более независимое положение
женщины, всеобщее уважение к ней, ее в ряде случаев
непререкаемый авторитет является одной из
характерных черт, отличающих курдов от подавляющего
большинства соседних народов Малой Азии и
Ирана». /48, с. 40/
Курдские женщины не уступали мужчинам:
«Все женщины, какое бы положение они не
занимали, великолепно ездят на лошади, не боясь при
этом перещеголять мужчин». /168, с. 164/
227

Курдские женщины славились умением
обращаться с разным оружием. Но наиболее
популярным оружием среди них была палка (дубинка). Так,
К. Хачатуров писал:
«Одна вооруженная курдинка может справиться с
четырьмя вооруженными мужчинами из другого
народа... Если женщина не сумеет защитить свое
добро, то она лишается почета и уважения своих
единоплеменников. На дочери такой слабой матери ни
один молодой человек не согласится жениться».
/239, с. 85/
А вот наблюдение С.А. Егизарова, сделанное в
конце XIX века:
«Женщины довольно хорошо владеют палицей,
но они дерутся не в таком порядке, как мужчины, и
не так рассчитано наносят удары: притом, они с
криком и гамом в беспорядке нападают на противника».
/84, с. 30/
Меч, сабля, кинжал в руках курдянок тоже всре-
чались достаточно часто. Курдский писатель
Сардар Амарике в одном из своих произведений ярко и
правдиво описал ситуацию, когда курдянка,
вооруженная кинжалом, победила мужчину, виновного
в смерти ее брата:
« У тебя нет до меня дела? — с иронией повторила
Белге. — Верно, у тебя нет до меня дела, зато у меня
есть к тебе дело. Я знаю, как должен вести себя
настоящий мужчина, а ты не знаешь. И я тебе сегодня
покажу, как это должно быть. А паскуда не я, а твоя
мать, что такого щенка, как ты, произвела на свет.
228

— Опять ругнулась и продолжила. — Сейчас ты
посмотришь, какой может быть женщина. Я давно
за тобой следила, но удобный случай подвернулся
только сейчас. Готовься. Я не хочу поступать так же
подло, как ты, когда прокрался сзади и ударил
ножом в спину моему Титалу. Я могла перерезать твою
поганую шею сзади, пока ты меня еще не заметил.
Но не стала. Люди из честного рода так не
поступают. И я, хоть и женщина, так не сделаю. А ты не
мужчина, ты тряпка перед тондиром. Хватит, я и так
много сказала. С такими собаками, как ты, долго не
разговаривают. Готовься, сукин сын! Сегодня ты от
меня живым не уйдешь!» /190/

Глава 5
ВОИНСКИЕ ИСКУССТВА ТУРОК
Современная Турция — многонациональная
страна, но основную часть ее 63-миллионного
населения (88%) составляют турки, народ тюркской
языковой группы. Национальные меньшинства —
курды (6,5 млн), греки (около 1 млн), армяне (150
тысяч), лазы (55 тысяч), черкесы, арабы.
Первым тюркским властителем, принявшим
ислам и сделавшим его государственной религией,
стал Абу ал-Керим Сатук Богра-хан, основавший в
927 году державу Караханидов в Средней Азии,
существовавшую 285 лет. С этого момента ислами-
зация тюрок приняла массовый характер. В 960
году ислам приняли около 200 тысяч семей. А в
первой половине XI века тюрки-огузы,
возглавляемые победоносным Тогрул-беком (993—1063),
десятками тысяч устремились на Средний и
Ближний Восток, чтобы открыть новую страницу в его
истории.
Османы — завоеватели
До прихода тюрков в Малую Азию, в Западной
Анатолии в древности жили хетты, затем греки. В
Восточной Анатолии жили картвельские племена,
230

армяне, существовали греческие колонии. В
разные эпохи эти земли принадлежали древней
Армения и Митанни, персидским династиям Ахемени-
дов и Сасанидов, базилевсам Византии.
В XI веке в Малую Азию с востока вторглись
огузы. Многоплеменной тюркский этнос огузов
упоминается в исторических памятниках начиная
с VI века. В IX—X веках кочевники-огузы жили в
степях Средней Азии, по течению Сыр-Дарьи и у
Аральского моря.
В первой половине XI века огузы под
предводительством султанов из рода Сельджуков захватили
Иран (Персию), южную часть Закавказья,
восточную и центральную часть Малой Азии.
Результатом огузского завоевания явилась тюркизация
древнего земледельческого населения
Азербайджана и Восточной Анатолии.
Ценным историческим источником об огузах
является «Китаб-и Дедем Коркут» — «Книга Деда
Коркута». В этом эпосе отражены процессы,
происходившие среди огузов при переходе от
язычества к исламу, от скотоводства к земледелию.
Согласно ему, главными воинскими искусствами в
«век огузов» были верховая езда, стрельба из лука,
использование пики, метание аркана. Важными
средствами воинской подготовки служили борьба
и охота.
В XII веке государство Сельджуков распалось в
результате внутренних распрей и нашествия кара-
китаев. Но в начале XIV века в северо-западной
231

части Малой Азии сложилось феодальное ханство
огузов, названное по имени основателя династии
Османа I (правил в 1300—1324 гг.) Османским.
Сложившийся в этом государстве из тюркских
племён и местного населения новый этнос получил
название турки-османы.
С 1326 года в течение 200 лет подряд турки-
османы вели непрерывные завоевания во всему
периметру своих владений. Как сказал Карл Маркс,
они представляли собой «единственную подлинно
военную державу средневековья».
Апогея могущества Османская империя
достигла при султане Сулеймане Великолепном (1520—
1566). Она заняла огромную территорию в Азии,
Европе и Северной Африке: от Марокко на Западе
до Персии на востоке, от Польши, Венгрии и
Московии на севере до Судана и Йемена на юге. В
настоящее время на этих землях находятся свыше
20 независимых национальных государств
Ближнего Востока, Юго-Восточной Европы, Северной
Африки, СНГ.
С момента возникновения в Османском
государстве господствовали свободные конные воины —
«сипахи»*, а эксплуатируемыми классами были
крестьяне, ремесленники и торговцы. Смысл своей
жизни сипахи видели в завоевании и ограблении
* Сипах — воин-всадник. Они были двух родов: 1) «улуфели
сипахи» — воин, живущий на жалованье от султана или
крупного феодала; 2) «тимарлы сипахи»— воин, имеющий
собственное земельное владение.
232

все новых и новых территорий. К этому они
готовились, систематически практикуя воинские
упражнения и состязаясь между собой.
Особо важной воинской дисциплиной считалась
стрельба из лука — с земли и с коня. Турецкий
короткий лук (высота в пределах 112—116 см) был
мощным оружием. Англичанин Роберт Эйнсли,
собравший в 1797 году в Стамбуле информацию о
турецкой стрельбе из лука, приводит в своем отчете
следующие цифры:
Турецкие сипахи: панцирный и легковооруженный
(XV—XVI века)
233

ЛМЛМЛСУСКЕ Ъ
Турецкие мамлюки. Гравюра 1526 г.
234

«Стреляли турки также особым способом. При
стрельбе из турецкого лука, в отличие от
европейского, тетива натягивается большим пальцем, а не
указательным и средним. Для защиты подушечки
большого пальца на него одевалось специальное
«кольцо лучника» с характерным выступом. Тетива
зацеплялась большим пальцем, который, в свою
очередь, удерживался указательным и средним». /135/
Владение таким луком требовало постоянных
тренировок, так как для его натяжения требовалось
усилие до 80 кг. Вот интересное свидетельство:
«Во время одной из современных попыток
получить данные о мощности и дальнобойности луков
экспериментальным путем, экспериментаторам
пришлось натягивать такой лук двумя руками —
лежа на спине и уперев ноги в рукоять лука. Да и в
1795 году никто из английских лучников не смог
полностью растянуть лук секретаря посольства, хотя
пытались многие, в том числе Томас Варинг,
хороший стрелок— лучник и известный изготовитель
стрел и луков. Воистину, турецкий лук был спортом
для чемпионов, избранной элиты общества,
тренировавшейся с детства...
Турецкий лук способен пробить обычной стрелой
на расстоянии, превышающем 100 ярдов (91 м),
доску толщиной в половину дюйма (это 1,25 см),
причем наконечник и древко стрелы буду торчать из
доски на 3—4 дюйма (7,5—10 см)». /135/
На протяжении всего существования Османской
империи, вплоть до начала XX века, различные
235

Воины ту^цкого племени зейбе«. 7885 г.
236

воинские упражнения были неотъемлемой частью
традиционных календарных праздников («геле-
нек») и семейных торжеств. Это состязания в
стрельбе из лука, в фехтовании на саблях, в
скачках, конные игры, борьба.
Османы оказали глубокое влияние на воинские
и боевые искусства тех народов, которые
находились под их господством. Это касается арабов и
греков, албанцев и македонцев, болгар и венгров,
сербов и армян, грузин и азербайджанцев...
«Новые воины» — янычары
Внешнеполитическая экспансия Османского
государства уже в начале XIV века потребовала
создания регулярной дисциплинированной пехоты,
пригодной как для осады крепостей, так и для
полевых военных действий против войск христиан в
Европе.
Однако турки-османы, с их традициями кочевой
жизни и конных сражений, предпочитали воевать в
составе кавалерии. После безуспешных попыток
создать пехотные соединения из наемников и
сыновей османских всадников (сипахов), султан Ор-
хан I учредил в 1330 году отряд пехотинцев из
пленных христиан, добровольно либо вынужденно
принявших ислам (1000 человек). Он назвал его
«янычары» (тур. «йеничери» — «новое войско»).
Специфика янычарского корпуса заключалась в
том, что его формировали из военнопленных и куп-
237

ленных рабов. Это войско существовало в
Османской империи до 1826 года — в течение пяти веков.
Оно стало своеобразным турецким экспериментом
по смешению этносов. Вот что писал Криштоф
Збаражский в своем отчете «О состоянии
Оттоманской империи и ее войска»* после посещения
Турции в 1622—1623 гг.:
«В самом смешении народов и племен, разных
частей мира, различных языков и религий образуется
такая хаотическая смесь, которой нет ни в одной
стране мира...
Христиане, которые естественно должны бы были
быть враждебны вере турок, как своих тиранов и
захватчиков, забыв Бога и свою веру, живя там и
постоянно видя храмы своей веры, забыв свое
происхождение, мучают и терзают собственных отцов и
родичей, когда они попадают в неволю.
Об отчизне и свободе своей, в которой родились,
не вспоминают, душой и телом срастаются с их
законами и порядками. И не турки, но христиане и их
потомки являются основой и опорой империи, и ее
господами. У всех народов всегда были и есть на
устах слова о том, как сладостны [воспоминания] об
отчем доме. Образы родных мест, родных пенатов
возвышают душу. Вера, однажды постигнутая,
редко забывается.
* Это отчет сейму Речи Посполитой в 1624 г., в котором
обобщены сведения, собранные послом в Стамбуле, а также его
личные наблюдения относительно экономического,
политического и военного состояния Османской империи.
238

Турецкий янычар (слева)
в бою с венгерским кирасиром
Все это там никакого веса не имеет. Наследники
честных семей, попав в неволю или по
собственному желанию там очутившись, никогда не
возвращаются к добрым помыслам, хотя помнят о своем
происхождении, являются наихудшими и неистовыми
[слугами султана]. Как и все другие, и я с
изумлением отмечаю это»./131, с. 149—151/
239

Стремясь сделать корпус янычаров ударной силой
в войнах против «неверных», султан Орхан сразу же
постарался придать ему религиозный характер,
связав с дервишским орденом Бекташи. Все янычары
были приписаны к этому дервишскому ордену, а
шейх дервишей считался почетным командиром
99-й орты (роты) янычарского корпуса. Янычары
называли себя «сыновьями Хаджи Бекташи».
Согласно легенде, глава ордена на церемонии
освящения первого отряда янычар оторвал от
своего белого одеяния рукав, возложил его на голову
одного из воинов так, что часть его свешивалась на
затылке, и благословил. С того момента головным
убором янычар стала шапка с прикрепленным
сзади куском белой ткани.
В середине XIV века потребность в увеличении
численности нового войска натолкнулась на два
препятствия — недостаток пленных
воинов-христиан и их недостаточную надежность в боях против
единоверцев. Это побудило султана Мурада I
(1359—1389) в 1362 году изменить способ
комплектования. Отныне корпус комплектовался из детей-
христиан, захваченных во время походов на
Балканы и получивших специальную военную
подготовку. В «Трактате покойного Кучибея» сказано:
«А янычары и пушкари обыкновенно были из
набора: не позволялось быть из других народностей. А
набор производился исключительно из арнаутов
(албанцев), босняков, греков, болгар и армян; из
других же наций он воспрещен был». /124, с. 100/
240

К началу XVI века такая практика превратилась
в обязательную повинность («девширме»)
христианского населения Балкан, прежде всего Греции,
Албании и Венгрии. Каждый пятый — седьмой год
(в более поздний период еще чаще) особые чинов-
Турецкий конный воин (XVIII век)
241

ники отбирали на специальных «смотринах» в
каждой христианской общине 1/5 часть всех
мальчиков в возрасте от 7 до 14 лет (так называемая «доля
султана») для службы в янычарском корпусе. Серб
Константин Михайлович из Островицы, автор
«Записок янычара» (XV век) в своих воспоминаниях
пишет:
«Если когда-либо они вторгнутся в какую-либо
землю и захватят пленных, то султанский писарь
идет вслед за ними, сколько есть мальчиков, всех их
он берет в янычары и за каждого дает пять золотых, а
их посылает за море. Таких мальчиков бывает около
двух тысяч. И если ему не досталось пленников от
неприятелей, тогда он в своей земле у тех христиан,
которые имеют юношей, берет их в каждой деревне,
определив, какая деревня может дать больше, но так,
чтобы общее число было набрано сполна... С этого
момента о них уже заботится султан и дает им
плату». /95, с. 98-99/
Система «девширме», быстро давшая почву для
подкупа турецких чиновников и других
злоупотреблений, вызывала явное и скрытое
сопротивление со стороны покоренных христианских
народов — от восстаний и бегства за пределы
Османской империи до различных уловок. Например,
родители использовали запрет забирать женатых и
тех, кто принял ислам. Стали женить мальчиков
еще до семи лет, обращали их в мусульманскую
веру. В то же время многие бедные родители
охотно отдавали своих детей в янычары, желая тем са-
242

мым избавить их от нищеты, а себя — от лишних
ртов.
Всех отобранных мальчиков отправляли в
Стамбул, где обращали в ислам. Затем наиболее
способных зачисляли в особое учреждение при
султанском дворе, где осуществлялась подготовка юношей
к службе при дворе и в государственной
администрации.
Но основную часть детей выделяли для
янычарского корпуса. На первом этапе их отдавали на
воспитание в семьи турецких крестьян и
ремесленников в Малой Азии, которые вносили за них
небольшую плату. Там они осваивали турецкий язык и
мусульманские обычаи, приучались к
физическому труду. Через несколько лет (4—5) их возвращали
в Стамбул и зачисляли в состав «аджеми оглан»
(«неопытные юноши») — подготовительный отряд
янычарского корпуса. Эта стадия обучения
продолжалась семь лет и состояла из военной
подготовки и физических работ.
«Аджеми оглан» жили в казармах группами по
20—30 человек, подчинялись суровой дисциплине
и получали небольшое денежное содержание. Они
не покидали пределов Стамбула, не участвовали в
военных действиях. В них воспитывали исламский
фанатизм, абсолютную преданность султану,
слепое повиновение командирам, а малейшие
проявления свободы и индивидуализма строго
наказывали. Выход своей энергии они давали во время
религиозных праздников, когда совершали насилия
243

против стамбульских христиан (греков и армян);
на эти бесчинства их командиры смотрели сквозь
пальцы.
Система воинской подготовки янычар была
специфической. Помимо воинских искусств, они
получали кое-какие знания по математике, турецкой
истории и литературе. Главной военной
дисциплиной считалась стрельба из лука, а позже —
ружейная стрельба. Автор «Записок янычара» пишет:
«У них там же установлено следующее:
существуют стрельцы, которые стреляют из луков; иные из
них — пушкари, одни из которых стреляют из
мушкетов, а другие из самострелов; и каждый день они
должны демонстрировать стрельбу перед своими
гетманами». /95, с. 99/
Кроме того, преподавалось искусство боя
копьем, метание дротиков, разного рода конные игры и
состязания, упражнения с тяжестями. Особое
положение в системе обучения занимало искусство
фехтования саблей, а с XVI века — ятаганом,
который стал как бы «визитной карточкой» янычар.
Ятаган — рубяще-колющее оружие, нечто
среднее между саблей и кинжалом. Это клинок с
односторонней заточкой на вогнутой стороне. Эфес
ятагана лишён гарды, рукоять у головки имеет
расширение для упора кисти руки. Клинок турецкого
ятагана вблизи эфеса отклоняется под значительным
углом вниз от рукоятки, затем он прямой, а вблизи
острия снова изламывается, но уже вверх. Острие
направлено параллельно рукояти и заточено с двух
244

Янычары-пехотинцы (XVII век)
245

сторон, что позволяет наносить удары вперед.
Благодаря обратному излому клинка можно наносить
режущие удары от себя, увеличивая эффективность
как рубящего, так и режущего удара. Ятаган
называли оружием, которое «в обороне — щит, а в
нападении — сразу две раны наносит».
Турецкий ятаган
Хорошо подготовленный воин мог перерубить
ятаганом даже цепь. Так, турецкий
путешественник Эвлия Челеби (1611—1682) в своей «Книге
путешествий» упоминает некоего Кутфадж-пашу,
по происхождению черкеса (т.е. выходец с
Кавказа), который именно это и делал:
«Он разбирался только в мечах, конях, кирасах,
хороших лошадях. Так, за Хомсом, на берегу реки
Аси, он удобрил Арабскую пустыню, нагромоздив
целую гору трупов. Сейчас она называется холмом
Кутфадж-паши. Его дворец находится в городе Ан-
такье. У ворот дворца были натянуты цепи, подоб-
246

ные цепям в караван-сарае. Так вот рассказывают:
как-то за Антакьей прошли арабы. Кутфадж-паша
со своим отрядом сразу вскочил на коней, но,
сколько ни старался, не мог отыскать привратника, чтобы
открыть ворота [и] опустить цепи. Быстро обнажив
саблю, он нанес такой удар по цепи, что и сейчас на
арке ворот висят ее обрывки». /252, с. 232/
Отметим, что янычарский корпус славился
хорошо поставленной системой питания. Ее
главными принципами были достаточность и
умеренность. Посты соблюдались даже в период войны.
Строго соблюдалось равенство солдатских пайков.
Каждая «орта» (рота) имела большой бронзовый
котел (казан) для варки мяса; свой небольшой
котел был и у каждого взвода. Во время похода казан
несли перед «ортой», в лагере его ставили перед
палатками; потерять котел, особенно на поле боя,
считалось самым большим позором для янычар —
в таком случае всех офицеров («ага») изгоняли из
орты, а рядовым солдатам запрещали участвовать в
официальных церемониях.
В мирное время каждую пятницу орты,
дислоцированные в столице, шли с казанами к султанскому
дворцу, где получали продовольственный паек
(pilav — «плов») — рис и баранину. Если орта
отказывалась принять пилав, опрокидывала котел и
собиралась вокруг него, это означало отказ от
повиновения властям и начало мятежа. Казан также
считался святым убежищем: спрятавшись под ним,
виновный мог спасти свою жизнь.
247

По достижении возраста примерно 25 лет «адже-
ми огланы» проходили своего рода экзамены. Они
должны были показать свое умение обращаться с
оружием, а также проходили через своеобразные
психологические тесты. Как утверждает
современный исследователь Д. Николл в монографии «The
Janissaries» (London, 1995), «эти тесты давали
результат, сравнимый по точности с современной
международной шкалой IQ». /107, с. 440/
Не прошедшие экзаменов становились «чикме»
(«отвергнутыми»), и направлялись на
вспомогательные общественные службы. А счастливчики
пополняли янычарский корпус — «йеничери оджак»
(осак — «печь, очаг, семья»), состоявший из «орт».
В эпоху Сулеймана II (1520—1566) их
насчитывалось 165, затем это число возросло до 196, позже
перевалило за 250. Каждая орта делилась на
небольшие отряды (взводы) по 10—25 человек. Таким
образом, общая численность янычар составляла, в
разное время, от 3000 до 6000 человек. Каждая орта
представляла собой сплоченную группу мужчин,
объединенных общим делом и образом жизни.
Принципы жизни янычар установил султан Му-
рада I. Им предписывалось беспрекословно
подчиняться своим начальникам, избегать всего, что не
подобает воину (роскоши, сладострастия, занятий
ремеслами), не вступать в брак, жить в казарме,
строго соблюдать все предписания ислама:
«А янычарская дружина вообще состояла из
холостяков, которые все находились в своих казармах;
248

вне Истамбула не было ни одной души. Если же
кому-нибудь за дурное поведение прекращалось
жалованье, то возобновить уже после невозможно
было»./124, с. 100/
В казармах поддерживалась абсолютная чистота,
туда не допускали женщин. Дисциплину
обеспечивала система наказаний: начиная с порки и
карцера и до увольнения из корпуса, ссылки в
пограничную крепость, пожизненного тюремного
заключения, смертной казни. Самыми тяжелыми
проступками считались дезертирство и трусость на поле
боя. Янычары были подсудны только своим
командирам и обладали привилегией на почетную
смертную казнь — удушение. Их нельзя было
сажать на кол, нельзя было рубить им головы.
Правда, со временем в турецком обществе
утвердилось представление, что янычара вообще нельзя
казнить; поэтому виновного сначала изгоняли из
корпуса и лишь после этого предавали смерти
(однако на кол все равно не сажали).
Но, как говорится, «всему на свете есть конец». С
середины XV века янычары превратились в
серьезную политическую силу. Уже в 1449 году
произошло их первое восстание, которое было вызвано
требованием повышения жалования. В 1451 году
вступивший на престол султан Мухаммед II, стремясь
обеспечить лояльность янычар, выдал им
денежный подарок, что превратилось в обычай одаривать
их при каждом новом воцарении. Эту традицию
упразднил только в 1774 году Абдул Хамид I.
249

Во второй половине XVI века, в связи с упадком
конного ополчения, корпус стал самым крупным
соединением турецкой армии. Его численность в
конце столетия достигла 60 тысяч человек. С XVII
века янычары стали главным источником мятежей
и заговоров. Попытка султана Османа II в 1622
году реформировать корпус стоила ему жизни. В
1623 году янычары свергли Мустафу I, в 1648
году — Ибрагима, в 1703 году — Мустафу II, в 1730
году— Ахмеда III, в 1807 году— Селима III; еще
чаше их жертвами оказывались высшие сановники
государства.
Параллельно с ростом политического влияния
янычарского корпуса происходила его военная
деградация. Из хорошо обученного,
дисциплинированного и сплоченного соединения он
превратился в привилегированную касту преторианцев,
утративших боевой дух и профессиональные
качества прежних дней. Поэтому со второй половины
XVI века были изменены принципы его
комплектования.
При Сулеймане II в «аджеми огланы» стали
принимать и этнических турок, а к концу XVII века
турки составляли уже большинство янычарского
войска. Это повлекло за собой отказ от одного из
важнейших принципов жизни янычар —
безбрачия. В 1566 году султан Селим II при вступлении на
престол даровал право жениться всем янычарам.
В результате практика совместной жизни в
казармах быстро исчезла и возникла проблема обес-
250

печения янычарских семей. Сыновьям янычар
предоставлялось право на получение
продовольственного пайка с момента рождения, позже их стали
зачислять в состав корпуса еще младенцами. В
итоге корпус превратился в наследственный институт.
Визит Вильгельма II в Стамбул.
Янычары в старинных костюмах в ожидании кайзера
(1910-е годы)
Разложение корпуса янычар стало причиной
серии военных поражений Османской империи,
начиная с конца XVII века. Попытки султанов
Махмуда I и Селима III реформировать его или создать
параллельные военные соединения европейского
типа наталкивались на резкое противодействие
251

янычар, которых поддерживало мусульманское
духовенство, дервиши из ордена Бекташи, улемы
(законоучители), а также низы турецкого общества.
Только Махмуд 11(1808-1839), которому удалось
спровоцировать раскол между янычарами и
религиозными кругами, смог провести военную
реформу.
28 мая 1826 года он издал указ о создании
регулярных армейских соединений из части
янычарского корпуса. В ответ янычары 15 июня подняли
восстание, которое султан, готовый к такому
развитию событий, жестоко подавил. Корпус был
упразднен, казармы разрушены, священные котлы
уничтожены, само имя янычар предано вечному
проклятию.
Джирит — состязания всадников
В комплекс подготовки тюркских, а затем и у
турецких воинов, а также мамлюков, которых
турки активно использовали как военную силу,
неизменно входили различные упражнения, игры и
состязания всадников.
Среди наиболее популярных и известных была
конная игра с метанием копья «джирит» (турецк.
cirit — «дротик, копье»). Долгое время она являлась
своего рода «визитной карточкой» турецких
воинских искусств.
Кроме термина «джирит», она известна в Турции
также и под другими названиями: «атли джирит»,
252

«джирид оюну» («игра в дротик»), «дейнек», «диг-
нек» («палка»), «денек», «ат оюну» («конная игра»).
Ряд исследователей считает, что турки
заимствовали эту игру от курдов. Другие придерживаются
версии о кавказском ее происхождении. Как бы
там ни было, эта игра уже не одно столетие пользу-
Джирит. Старинный рисунок
ется большой популярностью. Более того, именно
благодаря туркам расширились границы ее
популярности. Во время османских завоеваний на
Балканах ее под разными названиями заимствовали
местные народы: албанцы («джирит»), болгары и
македонцы («джилик», «челик»), боснийцы, сербы
и хорваты («джилит»).
253

В «джирит» играли и по праздникам, и просто
ради развлечения. Турецкие письменные
источники свидетельствуют, что к XV веку «джирит» уже
служила важным средством подготовки конных
воинов.
Известно, например, что большим поклонником
этой игры был султан Мехмед II эль-Фатех
(Завоеватель), живший в 1430—1481 гг. «Изразцовый
павильон» в Стамбуле того времени служил ему
трибуной, откуда азартный Мехмед Завоеватель
наблюдал за игрой.
Игра в «джирит»
254

В Османской империи в «джирит» играли
повсюду. Об этом свидетельствуют иностранцы,
побывавшие в Турции. Так, первый российский посол в
Стамбуле граф П.А. Толстой, прибывший туда в
1702 году, в своих записках тоже упомянул о любви
турок к этой игре и ее прикладном значении:
«Турки никогда не имели такого поведения, еже
учить свою конницу европским обучением, а в
своем обыкновенном строю измлада все суть звычаны
на конях сидеть. А обучение их таковое, еже учат на
конех ездить, со удобностию скакать, играть джири-
дом то есть кратким копнем метать, в чем воистину
суть зело делны, на конех с тем употреблением и на
войну ходят». /187, с. 99/
Джордж Гордон Байрон в поэме «Абидосская
невеста» (1813 г.), названной им «турецкой
повестью», тоже упоминает об этой игре при дворах
знатных турок.
«Уж конь его арабский ждет,
Он бодро на него садится,
И в поле чистое летит —
Смотреть воинственный джирид;
Пред ним, за ним несется, мчится
Дельгисов, мамелюков рой
И черных мавров легкий строй;
Готовы дротики тупые,
Кинжалы, сабли уж блестят;
Туда все скачут, все летят,
Лишь у ворот неподкупные
Татары на часах стоят».
255

Султан Махмуд II, проведший ряд
прогрессивных реформ, не обошел стороной и «джирит». В
1826 году из-за частых травм во время «джирита»,
вплоть до гибели участников, он запретил эту игру.
Но запрет не действовал в отдаленных районах
империи. А после смерти султана в 1839 году запрет
был снят.
Еще 30—40 лет назад в «джирит» играли
практически по всей Анатолии. Сегодня же она
сохранилась лишь в отдельных районах. Например, ее
можно наблюдать в Балыкесире, Сюгюте, Конье,
Карее, Ерзуруме и Байбурте, в основном, в сельской
местности. Здесь ее устраивают во время
различных праздников, а также семейных торжеств,
например, на свадьбе.
В сентябре 1972 года Общество туризма вилайета
(провинции) Конья устроило праздник джирит, в
котором участвовали команды из Ерзурума и Бай-
бурта. Общество ставит целью возрождение этой
игры в качестве национального вида спорта. При
этом прежний дротик заменила палка длиной
около полутора метров.
В игре «джирит» принимают участие две
команды по 6, 8 или 12 конников. Они выстраиваются
лицом друг к другу по концам 70 или 120-метровой
площади.
Перед началом игры всадники исполняют своего
рода «лошадиный танец» под специальную музыку.
Мелодия эта называется «ат ойнама хавасы». Тоже
под музыку, но уже другую («джирит хавасы») про-
256

Старые воины тоже играют в «джирит»
ходит сама игра. Музыканты бьют в барабаны и
трубят в зурны.
Игроки в правой руке держат по одному копью
(дротику, палке), а в левой — несколько запасных
копей. Игрок из одной команды приближается на
30—40 метров к другой команде и по имени
вызывает кого-то из противников. Затем он метает свое
копье в приближающегося противника, после чего
разворачивает коня и скачет к своей команде.
Вызванный противник преследует его и тоже метает в
него свое копье. На этот раз к нему навстречу
выезжает другой игрок, тогда преследователь становится
257

преследуемым, он спешит обратно, чтобы занять
свое место, а вышедший из первой команды второй
игрок преследует его и кидает в него свое копье.
Каждое попадание в противника дает одно очко
команде. Если игрок попадает не в противника, а в
коня, то одно очко у его команды судьи отбирают.
Чтобы увернуться от копья, игроки делают разные
трюки джигитовки. Тем не менее, искусные игроки
попадают в убегающего противника по
три—четыре раза.
Бывало, что дротик попадал в голову игрока,
несмотря на затупленный наконечник, выбивал
ему глаз, протыкал ухо, а то и убивал. В таких
случаях погибшего считали героически павшим на
поле брани и называли «шахит». При этом
родственники погибшего не имели никаких претензий
к противнику, ставшему виновником смерти.
Наоборот, отцы гордились такой смертью сына.
Все же для предотвращения смертельных
случаев стали заменять боевые дротики дубовыми или
тополиными палками длиной 70—100 см и
диаметром в 2—3 см, с концами, обрезанными поперек
древка и закругленными. Это сделало игру более
безопасной.
Игроков, попадающих дротиком в лошадь,
называют «аджеми» (букв, «неопытный, новичок»; в
переносном смысле — «молокосос»), то есть,
смеются над ними.
Отметим, что существуют и другие
разновидности «джирита». В одной из них состязаются между
258

собой не команды, а отдельные игроки, по
принципу «каждый за себя». Кроме того, известен такой
Вид, где целью является какой-то предмет. Здесь
Участники на всем скаку метают копье по этой
Мишени.
Боевые игры и воинские танцы
Как и в других мусульманских странах, среди
турок неотъемлемым элементом традиционных
воинских искусств и методов воинского обучения
Подрастающего поколения были разнообразные
боевые игры и танцы.
К числу такого рода детских игр в первую
очередь относятся игры с элементами единоборств —
борьбы, кулачного боя и фехтования. Например,
Игра «Сепетчи дайы» («Дядюшка корзинщик»), в
которой имеются элементы кулачного боя.
Исследователь культуры турецкого народа В.А.
Гордлевский, лично наблюдавший ее в 1920-е годы в Аяше,
Дает следующее описание:
«Двое ложатся, упираясь локтями или ладонями и
коленями, а спины выпрямляют; при этом головы у
них, приходясь одна против другой, соприкасаются
между собой. Два других мальчика садятся им на
спины, поджав под себя ноги; между ними
происходит следующий диалог:
— Селямун алейкюм, дядюшка-корзинщик! Алей-
кюм селям, дядюшка-корзинщик! Ты что ли
корзинщик, или я? И ты — корзинщик, и я. Стало быть, и
259

ты — корзинщик, и я; как же оба мы будем жить на
этом свете? Ну-ка, приложи одну руку к лицу, а
другую — к колену, держись крепче, посмотрим!
Так говорят, первый мальчик мочит свою руку и с
силой ударяет другого по руке, которую тот держит
перед самым лицом. Если тот мальчик от пощечины
упадет, мальчики, находящиеся сверху, должны лечь
вниз, а те, что были внизу, садятся на них; если же
тот мальчик устоит, то он в свою очередь, поведет
разговор и ударит соседа. И так продолжается, пока
кто-нибудь из них не упадет». /63, с. 24—25/
В игре «Война без рук одними ногами» («Эль сиз
аяк-лан мухаребе») присутствует бой ногами:
«Двум мальчикам связывают руки, а через руки
пропускают обе ноги. Они катятся по земле, как ежи.
Оба они сближаются и начинают между собой
разговаривать; бьют друг друга ногами и откатываются;
сильно друг друга утомляют, словом — вгоняют друг
друга в пот. Иногда падают они налицо, иногда
ударяются шеей; все тело у них болит, и они никак не
могут сесть. Если при этом один из связанных
мальчиков половчее, то он в конец измучит другого». /63/
Групповые игры-сражения чаще всего
встречались среди кочевников. Например, у скотоводов
Восточной Анатолии они были приурочены к
традиционному празднику «Сайа», который
отмечается в промежутке между серединой января и
серединой февраля. Сражения происходили между
участниками праздника, молодыми парнями, во
время традиционных обходов «сайа гезмек». Между
260

ними традиционно происходила борьба, нередко
перераставшая в настоящие драки. Случалось даже
так, что в азарте противники убивали друг друга. В
связи с этим В.А. Гордлевский упоминает о
местечке под Галлиополи (совр. Гелиболу) в Западной
Анатолии, называвшееся «кладбище обхожих» —
«сайаджи мезарлыгы». /217, с. 190/
Заметим попутно, что сражения «сайаджы»
носили ритуальный характер противоборства зимы и
весны. В этом они были аналогичны другим риту-
Танец-фехтование «Топал»
261

ально-состязательным сражениям, широко
распространенных среди народов Балканского
полуострова.
* * *
Теперь от игр перейдем к воинским танцам. Эти
танцы, как правило, исполняются под
специальную музыку, создаваемую барабаном, зурной,
сазом (лютней), тулумом (волынкой) и другими
народными музыкальными инструментами.
К числу наиболее известных танцев, которые
исполняются и в настоящее время, относится «килич
калкан ойюну» — «танец с саблями и щитами», где
каждый танцор вооружен саблей и небольшим
щитом. Под заданный ритм танцоры демонстрируют
умение владеть саблей в игровых поединках. В
прошлом этот танец нередко превращался в настоящее
фехтовальное состязание с победителем и
проигравшим.
В Анатолии исполнялся танец «кичеклыкса». В
конце XIX — начале XX вв. он был таков: «танец с
оружием в руках; его танцуют мужчины, по два, по три
или четыре в ряд, держа в руках кинжалы». /74, с. 211/
Оригинальные танцы известны у
турок-киприотов. Это, прежде всего, «Картал» («Орел») и
«Топал». В первом двое мужчин изображают борьбу
орлов, а во втором имитируется противоборство
мужчин, вооруженных палками.
Отдельно следует выделить воинские танцы зей-
беков. Ученые относят зейбеков к субэтнической
группе турецкого народа. Однако зейбеки полнос-
262

тью так и не слились с местным населением,
сохранив многие черты своей исконной культуры. В
число таких отличий входит повышенная
воинственность. Один из очевидцев в середине XIX века
отметил:
Танец «Калкан килич»
«Опаснее их для караванов и мирных жителей
обитающие в южной части Айдинского вилайета
хищные зейбеки. Зейбек высокого роста и хорошо
сложен, с воинственной и чрезвычайно типичной
физиономией. Беззаботный, не имеющий
особенного призвания, кроме воинских упражнений,
зейбек большей частью праздно проводит жизнь». /51,
с. 243/
263

Столь же воинственны их танцы, которые они
исполняли не только во время праздников, но и
при обучении молодежи воинскому искусству, а
также перед сражениями, чтобы поднять боевой
дух и разогреть тело, а после битвы — для
расслабления.
Ныне эти танцы под названием «зейбекикос»
известны на Кипре и в ряде областей Греции.
Последнее объясняется тем, что греки переняли этот
Турецкий танец с палками
264

танец у зейбеков. В Греции зейбеками называли
партизан, которые жили на территории Малой
Азии. Они носили короткие штаны, чтобы
показать, что у них светлые ноги и что они — не турки.
К тому же надевали две-три фески одна на другую,
тоже для отличия от турок. На поясе зейбеки
носили много оружия.
В наиболее популярном варианте «зейбек»
исполняет один танцор-мужчина. Если в круг
выходит еще один танцор — это вызов первому.
Нередко такие танцевальные поединки заканчивались
травмами от сабли или кинжала. Но в настоящее
время танец значительно облагорожен и опасных
поединков уже не бывает. Для этого танца
характерна импровизация движений.
Отметим, что существуют и групповые зейбекс-
кие воинские танцы.
Борьба поименное
Как среди самих турок, так и среди
национальных меньшинств, борьба является одним из
самых популярных единоборств. Достаточно
сказать, что в связи с состязаниями по борьбе на время
утихала даже национальная и религиозная вражда.
Жена английского консула в Турции середины XIX
века в своих мемуарах отмечала:
«Забава, интерес к которой еще сохранился во
всех классах населения, это борьба, которая
обыкновенно происходит на окраине города. Чтобы по-
265

любоваться этим зрелищем, большая часть
населения выходит за город и усаживается тесным кругом...
В этой борьбе между противниками, будь они турки,
христиане или цыгане, не проявляется никакого
ожесточения». /160, с. 60/
Региональные виды борьбы отличаются друг от
друга. Так, у жителей юго-востока Турции (вблизи
сирийской границы) практикуется борьба
вольного стиля в коротких накидках из овчины (аба) —
«аба гюреш»; у жителей северо-востока
(Причерноморье) существует борьба в стойке
исключительно с помощью ног— «шальвар гюреш» (шальва-
ры — штаны свободного покроя).
Свои особенности имеет «кюреш» —
традиционная борьба юрюков, проживающих на юге и юго-
западе Турции, а также в Греции и Македонии.
Юрюки имеют целый ряд особенностей в культуре,
языке и обычаях, которые несколько выделяют их
в турецком этносе, в том числе в борцовских
традициях. Популярны среди юрюков две
разновидности. Первая — борьба «на поясах», где соперники
начинают схватку с обоюдного захвата обеими
руками за пояса. Захват удерживается до конца
схватки. Широко применяются приемы с воздействием
ногами на ноги соперника.
Вторая разновидность — борьба вольного стиля.
Борцы выходят на схватку обнаженными по пояс и
босиком. Разрешаются захваты как выше пояса,
так и за ноги. Победившим считается борец,
который оторвал соперника от земли и удерживал его
266

Турецкая масляная борьба
некоторое время в таком положении, либо
положил «на лопатки».
Основными среди турецких видов борьбы
являются борьба вольного стиля, известная в
нескольких вариантах и борьба «на поясах». Все они
обозначаются общим термином «гюреш» («борьба»).
Но наиболее известная и популярная среди
простого народа, воинов прошлого и современности,
это «масляная борьба» «яглы гюреш», названная
так потому, что борцы перед схваткой смазывают
тела оливковым маслом.
267

Как считают турецкие исследователи, она
эволюционировала из общетюркской борьбы
вольного стиля «каракуджак гюреш» во времена
экспансии Османской империи на Балканах.
Непосредственно, «каракуджак гюреш» (от кара — «черный»
и «мужественный, храбрый», куджак— «парень,
юноша») представляет борьбу с произвольным
захватом за одежду и тело соперника как выше, так и
ниже пояса, с разнообразными бросками с
помощью ног и подножками. Такого рода борьба, где
борцы, одетые в шерстяные шаровары («пирпит»)
и с обнаженным торсом вступают в схватку, чтобы
положить соперника «на лопатки», практикуется в
сельских районах Анатолии почти повсеместно.
Чаще всего соревнования по борьбе приурочены
к праздникам аграрного цикла, свадьбам и т.д.
Турецкую борьбу хорошо описал В.А. Гордлевский:
«В четверг бывает борьба (гюлеш), об этом
заблаговременно извещаются жители города и окрестных
деревень. Недели за две пехливаны начинают
готовиться: едят изюм, орехи, миндаль, фисташки,
вообще все, что укрепляет организм, постоянно
тренируются, вступая в борьбу с товарищами:
прохаживаясь или сидя, берут в руки два камешка,
величиной с грецкий орех, и все сжимают их, чтобы развить
силу в пальцах и руках...
Играет музыка. Пехливанов охватывает первая
дрожь, они не могут уже спокойно сидеть на местах.
Сперва разуваются 2 парня лет 15—16, тело покрыто
у них специальной одеждой (кисбет), вощаной или
268

из сафьяна. Юноши выходят на середину, а там уж
стоит пехливан: он левую руку их кладет на колено,
правую на лоб; юноши склоняются, а старик,
опустив свои руки им на спину, говорит:
Аллах, Аллах, один Аллах — бог;
вот молодец вышел на арену,
один храбрее другого,
да преуспеют они в своих делах!
Произнеся эти слова, старик ударяет их легонько
по спине и толкает вперед. Пехливаны,
встряхнувшись, двигаются по кругу. Хлопая друг ДРУ1"3 по РУ-
кам, они три раза бросаются на противника и немед-
Борьба «Яглы гюреш»
269

ленно оставляют его, а на четвертый раз уже плотно
охватывают друг друга, и выпускают противника
только, когда победят. После этого оба встают и
положив руки друг другу на плечи, подходят к «агам» и
получают бакшиш. Затем борется вторая пара и т.д.
Борьба все разгорается, выходят все более и более
опытные пехливаны (первые пехливаны
называются кара гюленги).
Когда останется 8—10 борцов, отбирают между
ними 3-х самых смелых и говорят: «Ну, ты будешь
первым, ты вторым, а ты — третьим »; обращаясь к
остальным говорят: «Ну, а вы боритесь из этих трех с
кем хотите». Если кто победит отборных, занимает
их место. Старый пехливан, между тем,
выкрикивает: «первому — буйвол, второму — бык, третьему —
баран». /62/
Время, когда турецкие борцы начали смазывать
свое тело жиром или маслом, как это практикуется
по всему Средиземноморью, в Средней Азии, а
также в Индии, точно неизвестно. Специалисты
считают, что обычай пользоваться оливковым маслом
для массажа и укрепления тела пришел из Греции с
расширением территории Турции во времена
Османской империи.
Однако в Греции борцы редко использовали
масло во время борьбы, равно как это запрещалось
делать в народном «каракуджак пореш». Но все же
со временем привычка смазывать тело масло чтобы
затруднить захваты соперника стала правилом и так
родилась «масляная борьба».
270

Со второй половины XIV века борьба как
элемент воинского воспитания, а также как
развлечение стала очень популярной. Она получила
поддержку со стороны султана и религиозных
исламских лидеров. В тогдашней столице османов Бурсе
была учреждена первая школа по обучению
воинским искусствам и борьбе («Гюрешчилер тэккэси»),
а в 1360 году, после перевода столицы в Эдирнэ,
там было основано второе такое же заведение.
Борьба также пользовалась популярностью при
дворе султана, где часто проводились борцовские
турниры и показательные выступления.
Борцов в Турции называют словом «пехливан»,
имеющим персидское происхождение и
означающее «богатырь». Однако в Османской империи
этим же словом называли лиц, занимающих
высокие служебные посты, и просто сильных людей.
Сам султан Сулейман Великолепный любил смо-
теть соревнования борцов. На сохранившихся
миниатюрах, датируемых 1500 годом, можно увидеть
борцов в кожаных штанах, демонстрирующих
перед ним свое искусство.
В Османской империи упомянутые школы («тэк-
кэ») служившие, помимо прочего, центрами
суфийских орденов, были разбросаны по всей
территории страны. В записях средневекового автора
Эвлия Челеби о посещении «тэкке» упоминается,
что во время ежегодных войсковых парадов в
Стамбуле в рядах войск султана шли также борцы, по
ходу демонстрировавшие различные приемы борь-
271

бы. В этом же источнике говорится, что наиболее
известные школы, где изучали борьбу, находились
в городах Куджук Пазар (школа «Шуча Тэккэси») и
Зейрек (школа «Дэмир тэккэси»). Обе они
существовали со второй половины XV века до 1826 года,
когда султан Махмуд II разогнал войско янычар.
Но гонения не коснулись самих борцов,
поскольку Махмуд II очень любил борьбу и лично
покровительствовал известным борцам того времени.
Его сын Абдул Азиз (правил в 1861 — 1876)
унаследовал любовь отца к борьбе и во время
церемонии вступления на трон даже пригласил выступить
при дворе группу борцов во главе с известным пех-
ливаном Йозгатлы Хасан, а позже учредил в
местечке Ыхламур центр по обучению борьбе «Сая
Оджаы».
Однако пришедшие к власти после него
правители борьбу не жаловали. Профессиональным
борцам пришлось искать себе средства к
существованию и ездить по провинциям с показательными
выступлениями. Практически все региональные
центры борьбы постепенно исчезли.
В настоящее время «масляную борьбу» можно
увидеть на местных праздниках снова по всей
Турции, а также во время своеобразной «турецкой
олимпиады» — праздника «Кыркпынар», который
с 1946 года ежегодно устраивается в старой столице
Турции Эдирне (Восточная Фракия).
С начала 1990-х гг. игры Кыркпынар
(«Кыркпынар шенлиги») вышли за пределы своей родины и
272

Борьба «Аба гюреш»
приобрели популярность в Европе, особенно в
Голландии. Состязания по «яглы гюреш» весьма
популярны в наше время и в Японии.
В Эдирне фестиваль Кыркпынар проводится в
июне месяце — тогда там собираются борцы со
всей страны в количестве от нескольких сотен до
тысячи человек. Состязания длятся три дня. Все
участники разделены на 11 дивизионов (от
школьников до 40-летних мастеров) — по степени
опытности борцов; дивизион самого высокого ранга
называется «баш» (от Вае — «голова»). Поединки
проходят на травяном газоне, где борются
одновременно несколько пар участников. Руководит всем
273

действом организатор-распорядитель «чазгыр»
(cazgar).
Поединки в «яглы гюреш» до 1975 года не были
ограничены по времени и борьба могла длиться
часами под палящим солнцем.
С 1975 года введено ограничение времени одной
схватки — 40 минут в высшем дивизионе и 30
минут в дивизионах ниже рангом. Если никто из
борцов не выигрывает, то назначается дополнительное
время.
Турнир начинается с общей молитвы. После
этого борцы, одетые в кожаные штаны «кисбет»,
приветствуют друг друга, прикладывая руку к голове, и
обильно поливают свои тела оливковым маслом,
зачерпывая его чайниками из общего котла.
Схватки начинаются под звуки барабана («давул») и
флейты («зурна») — музыка не умолкает все время,
психологически поддерживая борцов.
Наиболее важная и единственная часть
униформы борцов — это кожаные штаны «кысбет» (или
«кыспет»), длиной чуть ниже колена. Изготовлены
они из телячьей или бараньей кожи. Раньше их
делали из шкуры буйвола и тогда такие штаны
весили до 13 кг.
Согласно исследованиям историков
национальных видов борьбы, «кысбет» были
заимствованы у персидских борцов, когда в 1591 году группа
«пехливанов» из Персии посетила Турцию. Это
случилось спустя год после подписания мирного
соглашения между султаном Муратом III и персид-
274

ским шахом. До того турецкие борцы боролись в
шерстяных или хлопчатобумажных шароварах.*
«Кысбет» хорошо защищает ноги от
поверхностных повреждений, а его облегающая форма
подчеркивает мужественность и силу борцов, что очень
ценится. В поясе «кысбет» затягивают веревкой, он
также имеет защитную фетровую прокладку в
области колен и металлическую пластинку с именем
борца, пришитую сзади.
В турецкой борьбе» «кысбет» — это своего рода
символ «совершеннолетия» борца, поэтому
начинающие пехливаны могут носить их только с
разрешения учителя-наставника (уста), для чего
проводится специальная церемония. На ней
присутствуют родственники, гости и известные борцы.
В начале церемонии один из борцов читает суру
Корана «Фатиха» в честь легендарного создателя
турецкой борьбы Хамза Хазирет. Молодой борец —
герой дня возносит молитвы Аллаху, принимает из
рук наставника «кысбет» и почтительно целует
пояс.
После этого, впервые надев «кысбет» на себя,
борец умащивает тело оливковым и розовым
маслами, почтительно приветствует своего учителя и
старших борцов, и на том же месте где проводилась
церемония, вступает в схватку с другими молоды-
* Известно, что в свою очередь турецкие борцы посещали
многие персидские «Зурханэ» от западных границ Персии
вплоть до города Бам на востоке нынешнего Ирана.
275

ми борцами, выражая таким образом благодарность
гостям.
Борцу засчитывается победа в схватке, если он
прижал соперника спиной к земле; перевернул его
спиной вниз так, что сопернику пришлось для
удержания равновесия опереться на землю одним
локтем; полностью оторвал соперника от земли и
прошелся с ним не менее трех шагов (при этом
ноги борцов не должны переплетаться);
перевернул соперника вверх ногами и удержал его в таком
положении с касанием земли лопатками. Победа
возможна также, если соперник сам отказывается
от дальнейшей борьбы. Понятно, что «кысбет»
может быть сорван соперником, однако этого
никогда не бывает — борцы уважают честь друг друга. В
последний день соревнований проводится схватка
за звание главного борца, который в наши дни
получает в награду «золотой пояс» чемпиона.
«Масляная борьба» вырабатывает у «пехливанов»
уникальные навыки борьбы, поскольку сделать
захват за скользкое тело противника очень сложно.
Наиболее приемлемый вариант захвата — за
складки на штанах «кысбет» под коленом в момент
приседания, либо за те же складки на бедре,
образующиеся при наклоне вперед. Такие захваты
разрешены. Очень часто борцы просовывают руку
глубоко под пояс «кысбета» и сжимают кулак, что
позволяет хоть как-то «зацепиться» за соперника, в
противном случае абсолютно гладкая и скользкая
кожа штанов внутри не дает никаких шансов борцу
276

на захват. Если же захват удался, то следует
мгновенный отрыв соперника от земли, переворот или
бросок.
Для «яглы гюреш» наиболее характерны
следующие приемы: «пача казык» — атакующий одной
рукой подхватывает ногу соперника в верхней части
бедра, а второй держит его за кысбет просунув руку
под пояс внутрь, переворачивая таким образом
соперника вниз головой; «кунде» — удержание
«замком» на ноги; «шак кундеси» — бросок с захватом
ноги; «отурак кундеси» — удержание с обхватом
Борьба «Яглы гюреш»
277

верхней части бедра; «диз кундеси» — удержание
захватом поперек пояса сверху, с одновременным
прижатием колена соперника к земле; «тэк капраз
вэ будама» — переворот соперника ногой за ногу;
«каз канади тэрс пача» — обездвиживание в
положении сидя захватом со спины с фиксацией рук и
прижатием голени соперника; «боюндурук» —
фиксация головы соперника с прихватом его
корпуса под плечами; «сармая гырыш» —
опрокидывание и удержание захватом за ноги и поясницу.
Турецкая «масляная борьба» — опасный вид
единоборства. Скользкие тела борцов не позволяют
провести надежный захват, поэтому часто рука
срывается и попадает сопернику в глаз или ухо,
либо она застревает в «кысбете», что при резком
движении приводит к вывиху или перелому.
Нередки сильные удары локтями и коленями,
ущемление гениталий, переломы конечностей и травмы
позвоночника из-за бросков на жесткую травяную
поверхность. К этому следует добавить, что
схватки в традиционном «гюреш» проходят яростно:
«Пехливаны приходят во время борьбы в ярость,
иногда приключается и смерть. Рассказывают, что
на одной свадьбе вступило в борьбу два пехливана
(османца) не знавшие силы друг друга, и вот один
начинает посмеиваться над другим; придя в ярость,
тот схватил противника и так сильно ударил его в
грудь, что рука прошла насквозь через спину...». /62/
С оригинальной техникой турецкой борьбы
Европа познакомилась впервые в 1894 году, когда
278

группа борцов в составе Кара Юсуфа Измаила, Ха-
сана Нурлулла, Менипша-Эффенди и
Кара-Османа приехала в Париж на чемпионат французской
борьбы.
Среди участников наиболее известен был
«ужасный турок» Кара Юсуф Измаил (1865—1898):
«Он был не только сильнейшим среди
сильнейших борцов, не имевших поражений, но и с
авантюрно-романтической судьбой. До борцовской
карьеры — предводитель банды разбойников,
действовавшей в горных провинциях Турции. Может это
и не так, но такое поверье по сей день живет среди
историков борьбы. В любом случае он выделялся
крупной фигурой (рост 188 см, вес 123 кг),
беспредельной жестокостью, грубостью. Когда Кара Юсуф
появился в Париже, европейские борцы не
составили ему конкуренции — он их легко бросал. Только
два раза Юсуф напряг свою силу и почти до смерти
изувечил в часовых схватках сильно
сопротивлявшихся Ибрагима и Кара Османа, применяя зверские
приемы.
После французского турне он переехал в Америку
и вызвал непобедимого в то время Ребера, который
лишь защищался в партере и бегал по ковру. За что
и был сброшен турком с помоста. На обратном пути
из Америки через океан пароход «Бургундия», на
котором ехал Юсуф, затонул во время шторма. Кара
Юсуф погиб, не успев получить никаких
чемпионских титулов, но вписал свое имя в анналы истории
борьбы»./177/
279

Не менее известны в начале XX века были
турецкие борцы Ахмед Мадарли, Куртдерели Мехмет и
знаменитый Кара Ахмет (1870—1902), который
в 1899—1900 гг. дважды завоевал мировую корону
на всемирном чемпионате борьбы в Париже.
Техника и сила представителей турецкого «гюреш»
сильно поразили публику, и с того времени
турецкие борцы стали успешно выступать как во
французской (цирковой), так и международных видах
борьбы: греко-римской, вольной и самбо.

Глава 6
ВОИНСКИЕ ИСКУССТВА АФГАНЦЕВ
Несколько слов об истории
Афганистан принято называть «страной гор и
легенд». То и другое — правда: это горная страна, а
место исторических знаний здесь занимают
легенды. И еще Афганистан — страна воинов, где
лучшим подарком любому мальчику до сих пор
является оружие (кинжал, пистолет или автомат), с
которым он не расстается до конца жизни. Оружие
«настоящий» мужчина держит возле себя даже
тогда, когда спит, ибо афганцы убеждены: сила народа
не в его численности, а в боеспособности. Эмир
Афганистана Абдуррахман (занимал престол в
1880—1901 гг.), прославившийся в боях с
англичанами, писал.
«Я как солдат, нахожусь в постоянной
готовности, чтобы вступить в бой. Так что могу выступить
безотлагательно, когда это потребуется. Карманы
моего пальто всегда наполнены заряженными
револьверами, а также одним — двумя караваями
хлеба, которые должны служить продовольствием на
один — два дня; хлеб этот в карманах освежается
каждый день. Рядом с постелью, на которой сплю,
281

или на том же кресле, где сижу, находится всегда
несколько винтовок и мечей, а напротив моего
кабинета или комнаты моих собраний стоят всегда
готовые, оседланные лошади, не только для меня, но и
для всех моих придворных и личных моих слуг».
/204, с. 97/
В 23-миллионном Афганистане собственно
афганцы (пуштуны) составляют 55% населения;
таджики и узбеки — 27%, хазарейцы — 6%. Кроме этих
основных этносов, известны еще около 30
народностей и племен: афшары, бахтиары, бараки,
белуджи, брагуи, ваханцы, джемшиды, казахи,
каракалпаки, кызылбаши, таймени, теймури, мунджан-
цы, нуристанцы, парачи, пашаи, тираи, туркмены,
Вожди провинции Кабул (1880 г.)
282

фирузкухи и другие. У них у всех очень длинное
военное прошлое: войны на службе эмирам и
султанам, набеги в земли соседей, межплеменная и
кровная вражда...
История народов и племен Афганистана,
история их воинских и боевых искусств тесно связана с
историей народов сопредельных государств —
Ирана, Пакистана, Средней Азии.
В середине I тысячелетия до н.э. на территории
современного Афганистана существовало
могущественное государство Бактрия, которое
древнегреческий историк и географ Страбон назвал
«страной тысячи городов». Основными видами оружия
бактрийского воина были лук со стрелами,
короткое копье и меч. Умение обращаться с ними он
постоянно совершенствовал, участвуя в таких
состязаниях, как стрельба из лука, метание копий,
фехтования и рубка, метание камней...
Большое распространение в тот период
получили конные игры, ибо Бактрия славилась своим
коневодством. Даже название ее столицы Зариаспа
(современный Балх)* было связано с этим
промыслом, ибо на языках дари и пушту «аспа», это —
«лошадь, конь». Именно тогда появилась
популярная по сей день конноспортивная игра «бузкаши».
В I—IV веках н.э. Афганистан входил в состав
могущественной Кушанской империи. Историки
выяснили, что кушанское военно-служилое сосло-
* Балх находится к востоку от Мазар-и Шарифа — главного
города провинции Балх, расположенной на севере Афганистана.
283

вие систематические тренировалось в воинских
искусствах, верховой езде и борьбе.
После распада Кушанской империи афганская
территория попала под власть державы кочевых
племен — эфталитов (белых гуннов) (V—VI вв.
н.э.). Позже арабы присоединили ее к владениям
халифата (VII—IX вв.). С той поры в Афганистане
утвердился ислам, вытеснивший зороастризм,
буддизм и местные языческие культы. Значительное
развитие в период арабского господства получили
такие воинские упражнения, как стрельба из лука с
земли и с коня, джигитовка, конные поединки с
применением тупых пик, конные игры,
фехтование на саблях с кинжалами или со щитами.
Большое значение воинскому обучению
подрастающего поколения придавалось в Газневидском
государстве (X—XII вв.), куда входили территория
современного Афганистана, ряд областей Ирана,
Средней Азии, Индии. Показательна в этом
отношении биография первого газневидского султана
Шихаб ад-Даула Масуда I, правившего в 1031 —
1041 гг. Свое воинское мастерство он развивал
путем разнообразных физических упражнений и
охоты. Вот что пишет, например, государственный
деятель того времени Бейхаки в своей «Истории
Масуда»*:
• Абу-л-Фазл Бейхаки, глава государственного секретариата,
в своем сочинении описал процесс создания громадного
государства Газневидов. Главным действующим лицом его
«Истории» является султан Масуд.
284 •

Пуштунские воины
«В ту же пору молодости и юности он занимался
телесными упражнениями: мерялся силой,
поднимал тяжелые камни, боролся. [Эмир Масуд]
приказывал строить шалаши для охоты на цапель и других
птиц... он в области Киканан занялся охотой на
львов, [хотя] страдал тогда четырехдневной
лихорадкой. У него было обыкновение, когда лев появлялся,
брать в руку короткий дротик с крепким древком и
короткое, толстое копье, дабы если он метнет
дротик и дело не выйдет, то быстро пустить в ход копье,
чтобы удержать льва на месте. Это он проделывал
285

своими силами, и лев корчился на копье, пока не
ослабевал и не валился наземь. А бывало, лев
попадался такой, что сопротивлялся весьма упорно,
тогда эмир подзывал гулямов, и те мечами и боевыми
топорами зарубали льва». /8/
Глубокий след в истории страны оставило
господство тюрко-монголов Чингизидов (XIII—XIV вв.) и
Тимуридов (XIV—XVI вв.), владычество
индийских Моголов, иранских Сефевидов и Надир-шаха
(XV-XVIII вв.).
Большого расцвета воинское искусство и военно-
физическая подготовка достигли во времена
правления Тимуридов (1369—1506 гг.). Во всех крупных
городах в те времена были частные преподаватели
воинских искусств, обучавшие на дому или в
специальных помещениях обращению с оружием и борьбе
голыми руками. Весьма типична характеристика
одного из видных деятелей той эпохи шейха Хайдара
Ардебильского, погибшего в 1488 году:
«Он был храбрым человеком и приобрел большую
сноровку в стрельбе из лука и в пользовании саблей,
пикой и арканом, и в этих искусствах пристыдил бы
Рустама и Афрасиаба. Все свое время он проводил в
телесных упражнениях, подобающих витязю, и во
владении колющим и режущим оружием он был
неподражаем». /232/
К XIV веку относится первое упоминание
названия «Афганистан» («Страна афганцев»), и с этого
же периода начинается обширное заселение
афганскими (пуштунскими) пленами территории Аф-
2В6

ганистана, первоначальным местом обитания
которых были Сулейманские горы. В XIV—XV вв.
они расселились до Пешаварской долины, затем до
областей Дир, Сват и Баджаур, а в 1774 году
возникло первое национальное пуштунское
государство — Дуррани, которое существовало до 1829 г.
Афганцы отстояли свою независимость в
англоафганских войнах 1838-1842, 1878-1880, 1919
годов. Достойно упоминания то, что в первой из этих
войн от 16 тысяч англичан, посланных к Кабулу,
остался в живых только один человек, некий
доктор Брайтон. Как такое могло произойти? Ответом
могут служить следующие слова:
«Не в нескольких десятках тысяч регулярного
войска, кое-как сколоченных на европейский лад,
заключается оборонительная сила Афганистана, сила, о
которую сокрушилась дисциплина, превосходное
вооружение, боевое и техническое совершенство,
одним словом все преимущества и средства правильно
организованный английской армии.
Сила эта лежит в природных свойствах края, —
бедного, загроможденного суровыми горами,
пересеченными безводными пустынями, и в
воинственном населении, всегда готовым по складу характера
и образу жизни упорно отстаивать свою
независимость». /60/
В XX веке на те же «грабли» наступили «шура-
ви» — советские войска, около десяти лет
безуспешно сражавшиеся с афганскими моджахедами
(«борцами за веру»), с декабря 1979 года по февраль
287

1989. Сейчас все ту же науку безнадежной борьбы с
горцами проходят американцы.
Афганцы (пуштуны), таджики и узбеки всегда
были готовы сражаться за свою веру, страну и
свободу до конца, невзирая на жертвы и лишения:
«Для войны требуется от народа следующие
качества: патриотизм, хладнокровие, мужество,
физические силы, выносливость и терпеливость. Анализ
военных качеств афганца показывает, что все эти
качества в нем есть налицо». /251, с. 189/
Основой необыкновенного мужества и
стойкости афганских воинов является религиозная вера:
«Каждый афганец представлял собою гази, или
воина во имя религии. Даже в настоящее время, ложась
спать, афганец просит Бога в своей молитве, чтобы
Он даровал ему смерть воина на поле брани, а не
мирную на постели, чтобы он имел возможность умереть,
сражаясь за веру, как шахид (т.е. жертвующий
жизнью за религию). Мы веруем, что все умирающие
смертью шахидов направляются прямо в рай, не
будучи обязанными давать какие-нибудь отчеты
Всевышнему по своим делам в день великого Суда. Гази
являются невинными перед лицом Бога». /251, с. 117/
Соколов-Страхов, лично наблюдавший жизнь
афганцев, отмечал:
«Самой почетной смертью афганец считает гибель
в бою с иноземцами, веруя в то, что если кто-нибудь
будет убит во время такой борьбы, то он попадет
непременно в рай и получит в награду 77
прекраснейших молодых женщин — гурий». /201, с. 97/
288

Религиозную веру подпитывает традиционный
неписаный кодекс чести «пуштунвали» (или
«пуштун валай»). М.А. Конаровский пишет:
«У разных племен в различных районах
положение этого кодекса имеют свои особенности. Одним
из главных предписаний кодекса была обязанность
защищать родную землю. Чувство свободы и
патриотизма всегда высоко ценились. При появлении
общей опасности племена объединялись, давали
клятву совместно бороться с врагом и до победы над ним
забыть о собственной вражде». /121, с. 152/
Афганские стрелки
289

Что же такое «афганские боевые искусства»? Это
обширный набор воинских упражнений, игр и
единоборств как с оружием в руках, так и без него.
Изучение воинских дисциплин происходило в
семье, в общине, в специальных племенных
«лагерях подготовки». Освоенные навыки молодежь
проверяла и совершенствовала в набегах на земли
соседей, в нападениях на торговые караваны, в
межплеменных столкновениях, в многочисленных
состязаниях во время праздников и торжеств.
Обучение будущих воинов начиналось с раннего
возраста:
«Прежде всего детей начали обучать верховой
езде... Потом им стали показывать способы
владения мечом и кинжалом и искусство стрельбы в
цель... Потом пришел черед плавания... В конце
концов их стали обучать борьбе». /195, с. 32/
Жизнь пуштунских мальчиков и подростков
была насыщена групповыми подвижными играми:
«латапер» — игра типа «куча мала»; «хусай» или
«гурсаи» — типа «бой петухов»; «шкай» (члены
одной команды пытаются добежать до
определенного места, а другие им мешают); «даг» (игроки
метают свои палки по летящей в воздухе палке
ведущего игрока). Этнографы выявили много
национальных и региональных вариантов игр «в войну»,
например, «ахла-вахиста» («стычка», «схватка») или
«джанг» («война», «битва»), «асир олиш» и «каба-
ди» («взятие в плен»), «калъабози» («взятие
крепости»). Они напоминают реальные сражения с ис-
290

пользованием разнообразного оружия: «враги»
бросают руками или пращой камни, атакуют друг
друга деревянными мечами или саблями, наносят
удары руками и ногами. Характеризуя одну из
таких игр, исследователь отметил:
«Такая игра требует увертливости, резвости,
сильных легких, быстрой реакции, а также
пространственного видения и комбинационного мышления,
т.е. сообразительности. Она развивает чутье,
способность к одиночному и групповому маневрированию,
умение отражать групповые атаки, проникать через
преграды обороняющегося противника, используя
для этого разнообразные приемы, не падая духом и
не теряя волю к победе, несмотря на то, что накал
страстей во время этой схватки разгорается до
крайности»./107., с. 198/
Атан — танец и поединок
Важную роль в трудном деле овладения
холодным оружием играли в прошлом (и продолжают
играть по сей день) воинские танцы — «атан»:
«Будучи важным составным элементом
выработанных пуштунами неписаных правил ведения
войны, атан обычно исполнялся во время сборов
пуштунских племенных ополчений, перед их
выступлением на поле битвы и в перерывах между
сражениями»./105, с. 35/
В сольных, парных и групповых «атан»,
исполняемых под специальные плясовые песни («ды атан
291

наре»), танцоры применяют самое разное оружие:
боевые ножи («селава»), дубинки («данг»), мечи
(«тур»), сабли («сайлабас», «шамшер»). К.
Соколов-Страхов пишет:
«Острые клинки — необходимая часть афганской
хореографии. Когда их вынимают — значит, танцы
начинаются». /201, с. 65/
Танцы афганских племен разнообразны. В
одних случаях каждый из танцоров проделывает
манипуляции с оружием, а зрители оценивают, кто из
них более красиво и профессионально выполняет
движения. В других случаях происходит самый
настоящий фехтовальный поединок, но с
обязательным условием — придерживаться ритма, заданного
музыкантами или хлопками зрителей, и исполнять
определенные танцевальные фигуры. В третьих —
танец может усложнять какой либо
дополнительный состязательный элемент.
Взять, например, «хаттак атан» — танец
пуштунского племени хаттак. В прошлом воины
исполняли его непосредственно перед сражением. Он
служил своего рода разминкой перед боем,
исполнялся в специфическом ритме, под бой барабанов:
«Вначале барабанщик начинает с медленной
мелодии, и танцоры с мечом в руке начинают
танцевать медленно. После некоторого времени
образуется один большой круг, или два круга, и танцоры
крутят мечи в движении согласно ударам барабана. Ритм
барабана постоянно убыстряется, а за ним
увеличивается и скорость движений участников...
292

Воинский танец «Атан»
У хазарейцев из воинских танцев, исполняемых
под аккомпанемент зурны и барабана, наиболее
популярным является танец, в котором танцующие
«движутся по кругу, то сталкиваясь, то расходясь,
своими движениями они как бы изображают бой».
/56, с. 123/
У таджиков и близких им памирских народов
(ваханцы, ишкашимцы, мунджанцы, шугнанцы)
293

большой популярностью пользовался танец «шам-
шербози» — с мечами, палками или дубинками.
Исполняется он и сольно, и в виде показательного
фехтовального поединка (в языках этих народов
термин «шамшербози» обозначает фехтование, а
также игры и состязания с длинным клинковым
оружием).
Таджики славятся своими танцами с ножами
«кордбози». Танцор держит в одной руке
традиционный нож, а в другой ножны.
У воинственных нуристанцев танец является
одним из любимейших развлечений. В мужских
воинских танцах, среди которых наиболее
распространены парные дуэты, танцоры изображают
батальные сцены, имевшие место в прошлом, либо
соревнуются в мастерстве владения оружием.
Большим разнообразием воинских танцев с
оружием отличаются белуджи. У них распространены
сольные, парные и групповые танцы с мечами,
саблями, ножами, а также с ружьями (ныне — с
автоматами Калашникова). Оригинальны сольные
танцы с мечом и барабаном.
Большой популярностью пользуются пляски
«латбази», где мужчины движутся по кругу, то
сходясь, то расходясь, то совершая полные обороты, и
наносят при этом друг другу удары палками. В
конце концов, под ускоряющийся ритм, на площадке
остаются двое самых выносливых и продолжают
танец-бой до победы одного из них. В другом
танце — «дулаты» — изначально соревнуются двое
294

танцоров с палками, удары которыми составляют
ритмическую основу этого танца.
Конечно, фехтовальные поединки с оружием
известны не только в виде «отанцованного
фехтования», но и как обычное состязание, имеющее свои
правила: дуэльный и воинский поединок, верхом
на коне и стоя на земле.
Танец «Кхаттак»
Известны случаи, например, среди пуштунов,
нуристанцев и мунджанцев, а также у афганских
курдов, когда фехтование на мечах, саблях или
кинжалах — как состязание и как воинский
поединок — проводились по принципу «один против
нескольких». На такое решались только самые
умелые воины.
295

Подготовка конного воина
Огромнейшей популярностью у народов и
племен Афганистана пользуются разнообразные кон-
но-спортивные игры и состязания, которые всегда
служили для военно-физической подготовки
мужской половины общества. Это скачки, различные
виды джигитовки (с подхватыванием с земли
мелких предметов, с исполнением разных трюков, со
стрельбой из лука или винтовки по мишени).
В разных углах страны известны конные
состязания по метанию дротика по неподвижной и
движущейся мишени, например, «купок дед» — метание
дротика в бегущего козла.
Верхом на лошадях проводились также и
фехтовальные поединки, ибо афганская конница всегда
славилась своим мастерством сабельного боя. В
конце XIX век русский полковник Матвеев писал
об афганской кавалерии:
«Уважая только свои сабли, владея ими
превосходно, она не признает никакого другого боя, кроме
одной рукопашной схватки». /147, с. 308/
У афганских киргизов непременной частью
многих праздников являлись поединки всадников на
копьях — «эр сайыш». Два всадника, вооруженные
пиками («найза», «айса») длиной три-четыре
метра, и одетые в специальные турнирные доспехи
стремились, подобно европейским рыцарям,
сильным точным ударом вышибить один другого из
седла. По правилам, удары можно было наносить
296

только в грудь и спину, т.е. в части тела, наиболее
защищенные доспехами.
В северных и центральных областях страны
популярны соревнования по борьбе на лошадях:
«оодарыш», «эр эниш» (киргизы), «огдарыш» или
«огдаришма» (узбеки), «агдариш» (туркмены) и т.д.
В этом единоборстве каждый из всадников,
маневрируя на коне, посредством захватов как выше
пояса, так и ниже (кое-где захваты ниже пояса
запрещены) пытается сбросить соперника на землю,
либо перетянуть его и положить на круп своей
лошади. Поражением считается даже касание земли
одним пальцем руки, но почетной победой
считается такая, когда борец перетягивает соперника на
свою лошадь и укладывает его поперек седла.
Афганский конник
297

К числу самых известных и популярных в
Афганистана конных игр, конечно же, относится «буз-
каши» или «бозкаши» (буквально — «тянуть
козла», «хватать козла», «драть козла»).
Это массовая игра, в ходе которой всадники («ча-
пандазы») ведут борьбу за довольно тяжелую тушу
теленка (иногда более 50 кг), барана или козла.
Каждый из игроков старается, подхватив тушу с
земли, отбиваясь от захватов, толчков и ударов
соперников, доставить ее к заранее указанному месту
или увезти на свою половину поля, объехав
контрольный столбик на кромке, а затем вернуться и
забросить тушу в круг. Вот описание этой игры
словами французского писателя Жозефа Кесселя:
«А теперь слушайте, что это за игра, — сказал Гу-
арди Гуеджи. — Из стада выбирают коала, забивают
его и обезглавливают. Чтобы сделать шкуру
тяжелей, ее набивают песком, а песок заливают водой.
Затем в земле выкапывают яму и кладут тушу туда.
Яма должна быть глубока ровно настолько, чтобы
шерсть козла едва из нее выглядывала.
Недалеко от этой ямы гашеной известью рисуют
маленький круг — халлал. Это по-туркменски, и
означает что-то вроде «круг справедливости». Справа
от халлала врывают столб и слева еще один. На
одинаковом расстоянии, но желательно, чтобы оно
было очень большое.
Один час скачки, три или пять, на этот счет нет
твердых правил. Судья бузкаши решает этот вопрос,
как ему захочется.
'298

Старый рассказчик бросил беглый взгляд на
толпу людей и продолжал:
— Потом все начинается так: всадники на своих
лучших конях собираются вокругямы, в которойле-
жит туша.
— А сколько их? — спросил кузнец.
— Когда как, — ответил Гуарди Гуеджи, — бывает
что десять, иногда пятьдесят, а бывает и сто. По
сигналу все они пытаются схватить тушу. Одному из
них это удается и он начинает скакать с ней прочь,
остальные его преследуют. Всадник пытается
доскакать сначала до правого столба, потому что шкура
козла должна быть пронесена сначала вокруг
правого, затем вокруг левого и только потом брошена в
халлал. И победитель лишь тот, чья рука бросит тушу
в белый круг.
Но до этой победы, какие сражения,
преследования, атаки, какая ожесточенная борьба! Игра не для
слабых людей. Любые удары разрешены. От часа к
часу, переходя из рук в руки и от седла к седлу,
козлиная шкура приближается к своей цели. Оба столба
уже миновали. Но вот один из всадников
выхватывает ее из рук противника, избегает других, или
сбрасывает их ударом с седла на землю, мчится, держа в
руке свой трофей, к белому кругу и бросает в него
козлиную шкуру, или то, что от нее осталось». /90/
К этому рассказу добавим несколько деталей из
очерка известного путешественника Карло Маури:
«По сигналу обе соревнующиеся команды,
сорвавшись с места, несутся к туше животного. Тот,
299

кто завладевает ею первым, старается вынести свой
трофей за прочерченную на земле линию. Товарищи
по команде прикрывают его, противники же
нападают. Возникает жестокая стремительная схватка в
гладиаторском духе». (Карло Маури. Когда риск —
это жизнь! М., 1986, с. 85.)
Отметим, что эта игра, как и все другие
афганские игры, имеет много вариантов, но условно ее
разделяют на два основных направления:
традиционная, в которую афганцы играют не одну сотню
лет, и более упорядоченная, с правилами,
разработанными в 1953 году правительственными
чиновниками, которые хотели превратить ее в
национальный вид спорта. Во второй, в отличие от
первой, где каждый сам за себя, участвуют две
команды по 10—12 человек.
Но и в более ранние периоды истории, в Бузка-
ши соревновались команды от разных племен,
округов и провинций Афганистана. Победителями
таких соревнований нередко оказывались
настоящие профессионалы, для которых эта игра была
источником средств для существования:
«После сотен бузкаши, после тысячи игр и
скачек, выбирают только одного всадника-победителя.
Но этого еще недостаточно, чтобы назвать его ча-
вандозом. Если слава о нем утвердится во всех трех
северных провинциях, против него собираются все
старшие чавандозы. И если он сумеет выстоять
против них, только тогда он может называться чавандо-
зом сам, и носить шапку отороченную мехом лисы
300

или волка. Какой-нибудь бей или хан обязательно
возьмет его к себе на службу и с этого времени ча-
вандоз занимается только игрой в бузкаши и больше
ничем. Самые удачливые из них зарабатывают в год
до ста тысяч афгани.
Бузкаши. Мазар-и Шариф (2001 г.)
Богатые беи и ханы северных провинций
разводят для бузкаши особых коней. Скаковых, которые
быстры как стрела, отважны как самый жестокий
волк, послушны как самая верная собака и
невероятно красивы... Скаковые лошади для бузкаши
должны сочетать в себе несочетаемые качества:
взрывной темперамент и умение выжидать, лег-
301

кость, быстроту и выносливость вьючного
животного, быть агрессивными как лев и послушными как
дрессированная собака. Как иначе могли они
мгновенно, повинуясь малейшему нажиму коленей, тяге
поводьев, переходить от открытого нападения к
хитрому уклонению от атак, то скакать прочь как
преследуемый охотниками зверь, то тут же гнаться за
другими, мчаться с безумной скоростью и тут же
останавливаться на месте». /90/
Популярна еще одна игра, не столь опасная, как
«бузкаши», это «незабази» (или «найзабози», «най-
за-задан»). Ее суть заключается в том, что всадник
на полном скаку должен вонзить свое копье в
небольшой колышек, воткнутый в землю, а затем
поднять его на острие копья вверх — чтобы
показать присутствующим зрителям и судьям:
«Всадники на своих конях, в руке у них — копье, а
конец копья — заострен. Скачут они, размахивая
копьем. Приближаются они к деревянным кольям,
вонзают в дерево копье, затем поднимают этот кол
на острие копья и устремляются дальше, лошадь при
этом в движении. Если наездник неопытен, неумел,
то он не может поразить цель, копье его попадает в
землю. Если наоборот, искушен, вонзает он копье в
это деревянный кол, поднимает его и мчится,
размахивая им». /103, с. 180/
Известна также игра «даврбарак», о которой
Э.Г. Гафферберг пишет следующее:
«Едет пара лошадей, причем одну лошадь
пускают вперед, вторая догоняет и седок второй бьет пер-
302

*Г«~Г$«йЖ
Гордый победитель «бузкаши»
303

вого седока плеткой по спине. Цель переднего
седока — удрать так, чтобы его не разу не ударили,
второго — наколотить как можно больше. Иногда
пускают сразу две или три пары. Некоторые, более
трусливые, надевают второй халат, чтобы не было
больно; над такими смеются». /55/
Среди афганских курдов, а также их ближайших
соседей, неизменным спутником досуга мужчин,
праздничных и свадебных состязаний является
многовариантная игра-состязание «джирид»,
описанная в предыдущих главах.
Во многих областях Афганистана
распространена игра «чавгонбози» («чавгон» — согнутая палка,
клюшка). По сути, это общеизвестное конное поло,
но со своими местными древними традициями.
Палка в руках афганца
Распространенным, и достаточно грозным
оружием афганцев является палка. Например, Бурхан-
уд-Дин-хан-и-Кушкеки в своем путеводителе
«Каттаган и Бадахшан. Данные по географии
страны, естественно-историческим условиям,
населению, экономике и путям сообщения», упоминая об
оружии местного горного населения, отметил:
«Оружие. Узбеки и хазарейцы вместо оружия и
всякого военного снаряжения носят деревянные
палки, которые они на своем языке называют «йе-
так» и которые бывают несколько выше
человеческого роста». Этот же автор упоминает, что жители
304

Обычная палка — тоже оружие
участка Талекан, входящий в состав Ханабадского
округа, «не питают большой склонности к оружию и
все они обычно употребляют большие деревянные
палки». /41/
Но и во многих других областях Афганистана
широко распространено палочное фехтование
«чуббози» (или «шолекази»), которое происходит,
по словам самих афганцев, из Индии. Впрочем,
есть и другая версия, согласно которой палочный
бой пришел в Афганистан из Ирана, где и в
настоящее время, под тем же названием — «чуббози»
305

(диалектное: «чуббази») его можно встретить у ряда
племен (например, у кашкайцев, бахтиаров и лу-
ров).
Палочное фехтование практикуется в
нескольких основных вариантах. В большинстве случаев
каждый участник вооружен одной палкой:
«Для игры используется обыкновенная палка, эту
держит один, ту — другой... этот наносит удары по
тому, тот по этому, размахивают палками очень
быстро «трах-трах-трах!». /103, с. 217/
Однако в южных и центральных районах страны
известно такое фехтование, когда каждый из
соперников вооружен сразу двумя короткими
палками. В этом варианте главное внимание уделяется
ударам по рукам и ногам соперника. Среди
поклонников этого искусства ходят легенды о
бойцах, которые могут одним ударом переломать ногу
врага в области бедра. Более того, мастера
способны своими двумя палками обезоружить воина,
вооруженного саблей или мечом.
«Лакри» — вид палочного боя, встречающися в
южных городах страны, а также у афганских
цыган-мусульман, поединщики могут фехтовать как
одной или двумя короткими палками, так и
шестом длиной более двух метров. Заметим попутно,
что под тем же названием «лакри» эта система
палочного боя встречается в Индии и Пакистане.
Вполне вероятно, что она была занесена в
Афганистан именно оттуда. Мастерство бойцов лакри
заслуживает восхищения:
306

«Опытный боец лакри ухитрялся стоять левой
ногой на месте, делая выпады и оборонись вместе с
движениями правой ноги. Будучи, по существу,
неподвижен, хороший лакрист не подпускал к себе
противника на расстояние вытянутой дубинки». /208/
Еще один вариант известен под названием «чу-
босепарбази» («игра палкой и щитом»). Каждый из
соперников в одной руке держит палку или
дубинку, а в другой — небольшой щит. В некоторых
регионах, например, в Афганском Памире и
Нуристане, вместо палок используют деревянный меч.
Этот факт ясно указывает, что в прошлом палочное
фехтование служло средством подготовки к работе
с длинным клинковым оружием.
Кулачный бой
С древних времен среди народов и племен
Афганистан был распространен кулачный бой. Еще в
конце XIX — первой половине XX веков
систематически проводились «муштзани» (или «муштд-
жанг») — кулачные бои, в двух основных
вариантах: «один на один» («танбатан», «як ба як») и
«группа на группу» («тарап ма тарап»). В последнем
случае, например, у припамирских народов и ну-
ристанцев, а также таджиков, бывало так, что
кулачные удары предваряло перебрасывание
камнями или же то и другое смешивалось воедино.
Кроме того, определенное распространение
имели поединки «один на один», где соперники обме-
307

Кулачный бой с элементами борьбы
(по средневековой миниатюре)
нивались ударами поочередно: сначала, согласно
жребию или уговору, один соперник наносил один
удар, либо три удара, затем второй — первому.
Участвовать в таких боях могли и взрослые
мужчины, и юноши, и подростки. Побывавший у ну-
ристанцев Дж. Робертсон в начале XX века писал:
«Мальчишки страшно любят кулачки в которых
одна часть деревни идет на другую». /183/
308

Кулачные бои устраивались не только как
состязания, но и как ритуальные действа во время ряда
календарных праздников, а также как средство раз-
решенияя споров о разделе воды, земли или
имущества. Этнограф М.САндреев, побывавший в
1926 году в долине Панджшер, писал:
«Панджирцы пользуются репутацией очень
беспокойных и сварливых людей, склонных к дракам и
ссорам. Чаще всего, это происходит летом при
дележе воды, пускаемой на орошение полей. На крик
поссорившихся и дерущихся спешит на выручку
каждому его «гынд» — друзья, родственники,
соседи, принимающие с каждой стороны участие в
драке. Камни бросаются с обеих сторон. Если какая-
нибудь сторона не выдержит и бросается в бегство,
то противники пускают в след саркастические
замечания и аплодисменты («чак-чак»). Иногда же
бывает, что победитель, разгорячившись, преследуют
разбитого неприятеля, осыпая его ударами вплоть
до его дома...
Если кто-нибудь сильно ранил другого и
изувечил, то потерпевший требует с обидчика уплату
вознаграждения». /16, с. 20/
Но вот относительно техники кулачного боя и ее
локальных (региональных и этнических) особен-
ностейх, информации очень мало. Если
характеризовать афганский кулачный бой в целом, то он
близок тому варианту, что зафиксирован у народов
Средней Азии: удары наносят руками (кулаком,
ладонью), ногами (ступней, коленом) и головой.
309

Известно также, что у таджиков, узбеков, нурис-
танцев и отчасти пуштунов, имели место
специальные тренировки, в одних случаях —
систематические, в других случаях — сезонного характера, в
третьих — лишь незадолго до предстоящих
соревнований или праздников. В комплекс тренировок
входили физические упражнения (бег, отжимание в
упоре лежа, приседания, работа с тяжестями) и
отработка техники боя в парах. Иногда
отрабатывали или демонстрировали удары на животных (по
верблюдам, баранам).
Пахлавани — афганская борьба
Практически повсеместно распространена в
Афганистане традиционная борьба. Один
исследователь сказал, что борьба — любимое
времяпрепровождение пуштуна. То же самое можно сказать и о
любом другом народе (племени) в этой стране.
Хотя каждый народ называет борьбу по-своему,
общим, наиболее распространенным термином
является «пахлавани» (от «пахлаван» — борец, силач).
Как правило, под термином «пахлавани» (или
«афганская борьба») подразумевают традиционную
борьбу пуштунов и таджиков — двух самых
многочисленных народов Афганистага. Но эти же
термины часто используют для обозначения борьбы и
других народов.
Первый среди традиционных видов — борьба
вольного стиля, с произвольным захватом руками
310

за одежду и пояс соперника. Таковы таджикская
«коштингири» («гуштингири», «кошти», «пахлаво-
ни»), пуштунская «пахлавони» (или «парзавал»),
мунджанская и ишкашимская «кустингири» (или
«палавони»), курдская «кошти» (или «кушти»), ва-
ханская «кестингири». Захваты руками ниже пояса
обычно в этом виде борьбы запрещены. Но в одной
разновидности у таджиков, в нуристанской «кусти»
и туркменской «якалашма» правила разрешают
захваты и ниже пояса, однако не ниже колен.
Техника довольно многообразна. Применяются
броски через бедро с разными захватами, броски с
одновременным захватом руки и головы, броски с
обвивом голенью и стопой изнутри,
опрокидывания с наступлением на ногу, различные подножки
и подсечки. Для победы необходимо опрокинуть
соперника на спину, а иногда и удержать его в
таком положении. В некоторых местностях
проигравшим считался тот из борцов, кто коснулся
земли коленом или любой частью тела выше колен.
Путешественник С. Мярковский, видевший
подобную борьбу, вернее одну из ее разновидностей,
в городе Айбак, дал ей следующее описание:
«Местные правила делают этот вид спорта чем-то
промежуточным между дзюдо и классической
борьбой. В начале первого раунда противники ходят по
кругу, сначала в одну, потом в другую сторону.
Одеты они в шаровары и блузы, подпоясаны широкими
поясами. И вот начинается схватка. Здесь все
средства хороши, можно даже хватать друг друга за голо-
311

ву, лишь бы повалить противника. Мне так и не
удалось увидеть никаких изысканных приемов.
Противники повергали один другого элементарно:
подставив ногу или перебросив через себя. Схватка
продолжалась на земле до тех пор, пока кто-либо из
борцов не оказывался на лопатках». /157, с. 110/
В городах популярностью пользовалась такая
борьба, когда соперники выходили на схватку оде-
Борцы «пахлавани»
312

тыми лишь в короткие кожаные штаны, с торсом,
смазанным маслом. В таком случае разрешалось
проводить любые захваты как выше, так и ниже
пояса, в том числе за ноги. Кроме того, схватка
продолжалась и в партере. Для победы требовалось
прижать соперника спиной к земле. Более того, в
этом виде борьбы допускались некоторые удары
руками. Описание подобной схватки между
пуштуном и шугнанцем имеется в книге И. Горненского
«Легенды Памира и Гиндукуша»:
«Пуштун был сильно намазан маслом, так что за
него невозможно было ухватиться, и он стал гнуть
ногу шох-даринскому богатырю, но сколько ни
пытался оторвать ее от земли, так и ничего не смог
сделать. Тогда изловчившись, шугнанец схватил
противника за голову и зажал ее под мышкой, а затем,
невзирая на многочисленные удары кулаков
афганца, оторвал его от земли и понес по кругу и, обойдя
несколько раз, в конце концов бросил бездыханного
к ног эмира. Все афганцы были удручены смертью
любимого пахлавана, а эмир все же решил наградить
победителя конем». /64, с. 96-97/
Данный вид был популярен среди
профессиональных борцов. В некоторых городах
существовали даже школы, где борцы обучались,
тренировались и совершенствовали свое мастерство.
Назывались эти помещения «аркара» (буквально
«железный ковш»). По своему устройству и комплексу
выполняемых упражнений, они мало чем
отличались от иранских «зурханэ» и индо-пакистанских
313

«акхара» («акхада»). Это относительно небольшое
помещение, в центре которого находится
утопленная подобно бассейну круглая площадка, где под
наблюдением наставника проводятся схватки
борцов где они выполняют силовые упражнения («вар-
зеш»).
Следующий основной вид — борьба на поясах, в
частности, борьба белуджей «кушти», туркменская
«гореш» (или «гораш»), борьба чараймаков. Здесь
соперники начинают схватку с того, что
производят взаимный захват обеими руками за пояса и
удерживают этот захват, хотя бы одной рукой, до
конца схватки. Приемы с воздействием ногами на
ноги соперника разрешены или запрещены в
зависимости от местных традиций.
В наше время афганская борьба вышла на новый
уровень. Проводятся чемпионаты отдельных
областей и страны по «пахлавани». Под эгидой
Международной ассоциации узбекской борьбы «кураш» в
сентябре 2006 года в Афганистане был проведен
чемпионат Азии по «кураш». В Кабуле также
состоялся первый континентальный чемпионат по
поясной борьбе «белбогли кураш». В этом виде
первое командное место завоевала афганская сборная.

Глава 7
БАТЫРЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ
Средняя Азия является одним из самых
интересных регионов для этнографов и культурологов.
Здесь смешались традиции двух надэтнических
(расовых) групп — индоевропейцев и тюрков.
Индоевропейцами являются таджики и припамирские
народы, тюрками — казахи, каракалпаки, киргизы,
узбеки, туркмены, представители ряда
национальных меньшинств.
Ислам произвел здесь значительную
нивелировку в области воинских традиций, но не уничтожил
их, а придал особые неповторимые черты.
Поражает то, насколько в Средней Азии перемешались
мусульманские и домусульманские традиции
воинских и боевых искусств.
В глубь истории
Следует напомнить, что в древние времена (до
IV века нашей эры) территория Средней Азии
входила в состав ряда государств — Персидского,
Александра Македонского, Селевкидов, в Греко-
Бактрийское и Кушанское царства, в царство Эф-
талитов, в Парфянское царство. Позже часть этих
земель пребывала в составе государства Сасанидов,
315

в Арабском халифате, в государствах Тахиридов,
Саффаридов и Саманидов. Еще позже (в XI—XIII
веках) — в государствах Газневидов, Гуридов, Ка-
раханидов и Хорезмшахов. После завоеваний
монголов они вошли в Чагатайское государство, затем
в державу Тимура (Тамерлана) и его потомков.
Естественно, что в результате этих исторических
процессов происходило постоянное развитие
местной воинской культуры. Например, монголы
значительно повлияли на технику борьбы на поясах. В
период арабских завоеваний большое
распространение получили состязания конников.
А в VIII веке арабы принесли в Среднюю Азию
ислам, оказавший колоссальное влияние на все
сферы культуры народов этого региона.
Еще задолго до нашей эры на территории
Средней Азии были популярны борьба и кулачный бой.
Так, на баклаге для вина, найденной в Кой-Крыл-
ганкаме (III векдо н.э.) изображена мужская
фигура в позе кулачного бойца.
Древнегреческий автор Эман (II—III вв. н.э.)
свидетельствует, что у саков, населявших в ту эпоху
территорию Средней Азии и Казахстана, большой
популярностью пользовалась борьба. Эман описал
распространенный среди них обычай брачного
поединка:
«Кто из саков хочет жениться на девушке, должен
вступить с ней в борьбу. Если верх в борьбе остается
за девушкой, то побежденный борец становится ее
пленником и поступает в ее полное распоряжение;
316

только поборов девушку, может юноша взять ее в
свою власть». /27, с. 22/
Этот обычай существовал и в дальнейшем,
например, у огузов в IX—XIII веках. У них схватка
между женихом и невестой происходила в доме
мужа. Если победу одерживала невеста, то это
считалось позором для жениха. Однажды невеста-
княжна подножкой свалила своего жениха Масуда,
который был султаном Газни в 1030—1041 гг.
Тюркский автор Махмуд ибн аль-Хасан ибн Мухаммад
аль-Кашгари утверждает, что именно тогда
появилась поговорка:
«Не борись с девицами, не состязайся в беге с
молодыми кобылицами».
В древней Фергане (VI век н.э.) практиковались
ритуальные поединки с целью гадания об урожае.
В начале года жители города и его окрестностей
разделялись на две группы, каждая выбирала
лучшего бойца. Они надевали доспехи и сражались
друг с другом, а толпа помогала им, бросая камни.
Когда один из бойцов погибал, старейшины
определяли по характеру поединка и прочим
особенностям, будет год хорошим или плохим.
Оригинально выглядели ритуальные поединки у
согдийцев в древнем Самарканде (X век):
«В Самарканде ежедневно ставились столы с
угощениями, кушаньем для храбрейшего воина Согда.
Прикоснувшись к угощению, этим вызывал на бой
своего предшественника. Победитель в поединке,
убивший своего противника, в течение года сохра-
317

нял почетное звание первого героя Согда, но в
установленный срок должен был ждать у стола с яствами
нового претендента». 219, с. 283/
Всемирно известный «Канон врачебной науки»
узбекского врача и философа Абу Али ибн Сина
(980—1037), более известного под
латинизированным именем Авиценна, тоже свидетельствует о
широком распространении в те времена воинских
искусств и различных единоборств. Так, отмечая
пользу физических упражнений, Авиценна писал:
«Что касается видов физических упражнений, то
к ним относятся: перетягивание, кулачный бой,
стрельба из лука, быстрая ходьба, метание копья,
...фехтование мечом и копьем, верховая езда... К
[упражнениям] относится также бой с собственной
тенью, удары ладонями, прыганье, удары острием
копья, борьба, поднятие камней и осаживание коня.
Борьба также имеет различные виды. Один из
видов такой: каждый из двух мужчин руками хватает за
пояс другого и притягивает его к себе, при этом
каждый из них стремиться освободиться от своего
противника, а тот отпускает его. Другой вид: один из
двух [мужчин] обнимает обеими руками другого,
пропуская свою правую руку под правую руку
противника, а левую под левую. Затем он прижимает его
[к себе] и переворачивает, при этом то сгибается, то
выпрямляется. К борьбе относится также отражение
грудью или схватывание за шею другого и
притягивание к низу, или [следующие приемы]: охватыва-
ние друг друга ногами, подножка, раздвигание ног
318

?*рс->
;'•
Z
Туркмены, представляющие головы русских
хивинскому хану (рис. В.В. Верещагина)
другого своими ногами и тому подобные приемы,
применяемые борцами». /6, с. 315/
Уже во времена Авиценны, т.е. в XI веке, в
городах Средней Азии существовали частные препода-
319

ватели военного дела, обучавшие за плату стрельбе
из лука, владению холодным оружием, приемам
борьбы и кулачного боя.
СГпопулярности в XV—XVI века кулачного боя
на территории Узбекистана и Южной Киргизии
говорится в «Бабур-Намэ» — мемуарах основателя
династии Великих Моголов, известного
полководца и ученого, уроженца Ферганы — Захируддина
Мухаммад Бабура. Бабур упоминал, что среди его
современников были люди, которые одним ударом
сбивали лошадь. Он с восхищением отзывался о
сильных кулачных бойцах и борцах. Вот пример:
«Другой эмир был Мухаммед-Ильчи-Буга, из
племени каучин. У ворот Балха и в битве при Хазарасле
он дрался на кулаках, на спор, перед Султан-Абу-
Саидом Мирзой. Это был храбрый человек...
Джани бек Дулдош был человек диковинного
нрава и поведения, о нем рассказывали много
удивительных вещей, вот одна из них. Когда он был
правителем Самарканда, от узбеков прибыл посол; в
землях узбеков этот посол славился своей силой.
Узбеки, говорят, называют сильного человека «бука».
Джани бек спросил: «Ты — бука? Если ты бука, то
давай поборемся». /26, с. 47/
Определенные сведения о боевых искусствах и
состязательных единоборствах дает народное
творчество: эпос, легенды, сказки. Например, в
узбекском героическом эпосе «Алпамыш», который
сложился в XV—XVII веках, помимо сцен борьбы,
поединков с оружием, стрельбы из лука, есть эпизод,
320

свидетельствующий, что среднеазиатские воины
умели драться голыми руками, сидя верхом на коне:
«Злобно на скаку бранятся — и притом, брань уже
ведут не только языком, но и крепким богатырским
кулаком. Каждый дрался так и каждый так орал, что
казалось — горный грохотал обвал. Кулаки потом
сменили на камчи (плети)». /61, с. 89/
В одной таджикской сказке указаны элементы
традиционной воинской подготовки:
«Прежде всего, детей начали обучать верховой
езде. Они так хорошо научились управляться с
лошадью, что никто с ними не мог сравниться. Потом
им стали показывать способы владения мечом и
кинжалом и искусство стрельбы в цель... Потом пришел
черед ттлавания... Под конец их стали обучать
борьбе»./195, с. 33/
В повествовании XVII века «Убайдулла-наме»
говорится о кулачных боях и поединках на ножах
между жителями Самарканда, устроенными в честь
прибытия важного гостя — Убайдуллы хана:
«Разные отчаянные люди и кулачные бойцы
дрались в кругу [в честь хана], поражая друг друга в
горло; отважные бойцы о двух извилистых
смертоносных кинжалах в присутствии государя сражались
между собою. Так в течение нескольких дней,
которые владыка миров соизволил провести в этой
области, занявшись весельем и удовольствиями, он
отдал [этим] дань времени». /154, с. 54/
В 70-е и 80-е годы XIX века из китайских
провинций Ганьсу, Шэньси и Синьцзян, после подав-
321

ления так называемого Дунганского восстания
(1862—1877 гг.) переселились в Киргизию и
Казахстан многочисленные дунгане, т.е.
китайцы-мусульмане. Они принесли с собой ушу:
«Устраивались показательные выступления
мастеров по владению различными боевыми приемами
— вуши дэ чуан. Они подразделялись на пять групп:
1) владение головой, 2) пальцами рук, 3) кулаками,
4) туловищем, 5) ногами. По рассказам дунган,
раньше были специальные люди, которые обучали детей
и юношей различным приемам самозащиты и
нападения. Некоторые из этих приемов держались в
секрете. В Пешпекском уезде славился знанием вуши
дэ чуан Вондагэр, который, по рассказам пожилых
Бухарская пехота (начало XX века)
322

дунган, знал множество приемов самозащиты и
нападения». /212, с. 211/
В то же время жизнь дунган среди народов
Средней Азии и Казахстана позволила им перенять ряд
игр киргизов и казахов. Это «аламан байге» —
скачки на лошадях, «да ён» — козлодрание, «фа ёзы дэ
йин — охота с соколом и ястребом и другие.
В 1970—80-е годы многие советские энтузиасты
каратэ и ушу обучались у дунганских мастеров.
Именно благодаря дунганам в Средней Азии и
Казахстане получили распространение такие стили
мусульманского ушу, как «чацюань» и «тунбэйцю-
ань».
В 1950-е годы уйгуры, спасавшиеся от
этнического геноцида, занесли в Среднюю Азию боевое
искусство «Кульсинат» (от уйгурских «кол» — рука;
«сэнъэт» — искусство, мастерство).
«Техника Кульсинат состоит из семи базовых
движений, комбинации которых образуют 49 связок
(приемов), составляющих боевой арсенал.
Семь стилей представляют собой семь способов
поведения. Стиль «барана» характеризуется
жесткими ударами, блокировками, мощью, движения
бойца создают образ сильного, упрямого,
непреклонного животного. Стиль «петуха» применяет хлесткие,
напоминающие удары крыльев, движения; уклоны
и работу на дистанции. В стиле «змеи»... делается
акцент на захватах, удушениях, гибких обманных
движениях. Эти три стиля образуют внешний
треугольник.
323

Во внутренний треугольник входят следующие
стили: «орел» — щипковые движения, сквозные
действия; «женщина» — обманчивая, усыпляющая
бдительность форма движений; «сокол» —
неуловимость, резкость, внезапность.
И, наконец, как воплощение Центра, Гармонии,
стиль «Будда». Внешне он основан на движениях
сомкнутыми, как для молитвы или медитации,
руками. Сокровенное же качество «воина-будды» —
всепроникающее понимание ситуации, видение
ключевого уязвимого места противника». /43, с. 74/
Иначе говоря, уже в XIX и XX столетиях дунгане
и уйгуры существенно повлияли на
распространение в Средней Азии ушу и некоторых других
боевых искусств.
Школы батыров
Вследствие непрерывных войн и феодальных
усобиц, традиции всех здешних народов
требовали, чтобы мужчины умели владеть оружием и
рукопашным боем без оружия. Киргизский
просветитель Белек Солтоноев по этому поводу писал:
«Соответственно духу своего времени, киргизы
были искушенными в воинском деле. Весь их
жизненный уклад, их игры были направлены на то,
чтобы освоить военную науку. Мальчиков еще с малых
лет начинали готовить к войне, чтобы они росли
бесстрашными, умелыми воинами, чтобы познавали
азы военной тактики. Воинскую повинность несли
324

мужчины от 17 до 50 лет, но в военную годину
участвовали в боях и 60—70 летние старики, даже на
поединки выходили в таком возрасте. Участвовали в
ожесточенных сражениях и совершали подвиги 14—
15-летние подростки». /203, с. 37/
У кочевников каждый мальчик мечтал стать
воином-батыром. Звание «батыр» не передавалось по
наследству, его нельзя было купить, оно
приобреталось только в состязаниях и сражениях.
Например, у некоторых туркменских и узбекских
кочевых племен юношу называли батыром лишь после
того, как он убивал врага.
В дальнейшем это звание требовалось
подкреплять ежегодным участием в поединках на
праздниках, в угонах скота («барынта» по-киргизски и
казахски; «аламан» по-туркменски) у врагов своего
рода (племени), а также в военных походах.
Батыров было так много, что их разделяли на разные
категории. Например, у киргизов существовало
следующее деление:
1) «Адамдын шери баатыр», удаль которого не
знает предела, который презирает опасности;
2) «кара кок баатыр» (или «кок жал»), не
оставляющий поле боя даже при тяжелом ранении;
3) «илекар баатыр батыр», ловкий на военные
хитрости;
4) «жеке баатыр батыр», отправляющийся на
угон коней один, без товарищей;
5) «ээрчиме баатыр батыр», идущий в бой или на
угон коней, только глядя на других;
325

Стрельба в цель
6) «опсуз баатыр батыр», безрассудно
бросающийся на врага». /255, с. 90/
Воспитание будущего воина у кочевников
начиналось с малолетства. Первые полезные навыки
ребенок приобретал, участвуя в разнообразных
играх, а затем и в состязаниях. Физический тренинг
дополняла психологическая подготовка: ребенку с
детства внушали обязанность защищать свой род,
свое племя и свои пастбища, ему рассказывали о
легендарных предках — великих воинах.
В социальной жизни народов Средней Азии и
Казахстана обращают на себя внимание мужские
объединеия — пережитки мужских союзов
первобытности. Они играли важную роль в формирова-
326

нии личности воина. Такие объединения мужчин
назывались «чоро» (киргизы), «огайни» (узбеки),
«огул» (уйгуры и огузы).
При всех местных особенностях мужских
объединений можно выделить общие для них черты. Самое
характерное — это периодические собрания. Так, с
осени, после уборки урожая, и до весны эти
общества устраивали специальные собрания мужчин («зи-
яфат», «зиефат», «ran», «гаштак», «машряп» и т.п.).
Среди туркмен в оазисе Серах и по среднему
течению Аму-Дарьи были популярны «кедек» (или «геш-
дек») — вечерние сборы молодежи, устраиваемые
1—2 раза в неделю по возрастному принципу: в
первую группу входили неженатые парни в возрасте от
15 до 20 лет, во вторую— мужчины 20— 30 лет, в
третью — те, кто был старше 30 лет.
Нередко «мужские братства» представляли
собой своеобразные военизированные структуры.
Они же исполняли функции школ воинских
искусств. Так, у горных таджиков и припамирских
народностей в общественных «домах огня» («алов-
хона») было организовано обучение борьбе и
другим единоборствам: «гурэбози» — фехтованию на
булавах; «шамширбози» — фехтованию на саблях
(или палках); «муштчанг» — кулачному бою.
Среднеазиатские мужские объединения
(особенно молодежные) существовали очень долго,
именно в силу своих специфических военных задач.
В частности, еще 70—50 лет назад во многих
местах Среднеазиатского региона существовали
327

юношеские отряды. Они систематически
участвовали в различных военно-спортивных состязаниях
и играх:
«В этом отношении весьма показательно
проведение сайлей (ежегодный праздник) в городе Шават.
Когда здесь в дни Науруза происходили
традиционный праздник и гуляние, каждая община заранее
выставляла на базарной площади, предназначенной
для проведения состязаний, «кора-уй» — юрту в
которой поселялись юноши, готовящиеся постоять за
ее честь на соревнованиях. Вырастал своего рода
военный лагерь и молодые люди разных кишлаков,
каждая группа под начальством своего агабия и йи-
гит-агасы, в течение 20 дней проводила тренировки
в борьбе, козлодраниях, боях баранов и других видах
состязаний. Съезжались они сюда на конях и арбах,
со своими байраками (знаменами), с музыкой и
песнями.
В течение всего периода тренировок родители
снабжали молодых людей продовольствием.
Соревнования происходили между сторонами («тарап ма
тарап»). Все джигиты, входящие в один кора-уй,
составляли одно целое: и выигрыш, и проигрыш был
общий. Все, что получал победитель, делилось
между всеми участниками группы». /198, с. 178/
СП. Толстое описал туркменский обычай «ак
уйли», суть которого заключалась в том, что
неженатые юноши поселялись в обособленном от
своего селения военном лагере и играли особую роль в
войнах племен. /86, с. 50/
32В

Туркменский батыр в атаке
329

Отметим, что разными играми и состязаниями
были насыщены и обычные сезонные сборы
молодежи с целью отдыха. Так, Ф.А. Фиельструп,
собиравший этнографический материал в Киргизии и
Казахстане, пишет о «шерне» — пирушках
киргизских мужчин (по 20—30 участников),
устраиваемых в летнее время по очереди. Обязательной
частью таких встреч были состязания
военно-прикладного характера:
«Время выбирают, когда можно накопить много
кумыса, т.е. договариваются за пять-шесть дней.
Устраивают его четыре-пять раз за лето (уговора о
количестве между участниками нет). При этом бывают
игры, козлодранье, борьба и т.д.». /234, с. 234/
По Фиельструпу, во время «шерне» устраивали
«тенга енгиш» (на скаку с лошади поднять монету,
положенную в неглубокую ямку в земле); «ит тар-
тыш» — длинный, сложенный вдвое аркан
надевают на шею двум противникам, стоящим на
четвереньках задом друг к другу так, которые пытаются
перетянуть друг друга; «курош» — борьба в стойке.
В Средней Азии, помимо мужских объединений
по месту жительства, существовали цехи
ремесленников, объединявшие представителей разных
ремесел. В наиболее крупных таджикских и
узбекских городах известны цеха профессиональных
борцов («гуштгирлик») и фехтовальщиков.
Ремесленные организации, независимо от их
специализации, имели свой устав («рисола»), где
излагалась легендарная история возникновения данно-
330

го ремесла, указывались правила и нормы,
обязательные для всех членов (нарушителей исключали).
Каждый цех имел своего «пира» — духовного
покровителя, в честь которого совершались
паломничества к его реальной или легендарной могиле («ма-
зар»), а также исполнялись ритуалы.
В цехах существовала жесткая иерархия: во главе
каждого стоял так называемый «бобо», далее шли
мастера (усто) и ученики (шогирд). Переход из
учеников в разряд мастеров требовал приобретения
значительного опыта, был связан с определенными
испытаниями, сопровождался различными
ритуалами. Чаще всего это происходило во время
празднеств в честь «пиров».
Обычно во время таких праздников
производился и прием новых учеников. Когда отец, дядя или
старший брат приводил мальчика в цех, он
произносил традиционную формулу: «Эти сизники, суя-
ги бизники» (дословно «мясо ваше, кости наши»).
Фраза означала право учителя применять к
ученику телесные наказания.
Как и члены мужских объединений «зиёфат» и
«гаштак», ремесленники устраивали межцеховые
состязания, проводили коллективные выезды за
город с целью воинской тренировки.
Кроме организаций собственно ремесленников,
в эпоху феодализма в некоторых городах
существовали подобные им союзы нищих, воров и
разбойников. Например, в Бухаре их называли «фитйан»
или «аййар». Организации «фитйан» представляли
331

собой самостоятельную корпоративную
организацию горожан:
«Они были, несомненно, в массе обездоленными.
Программы у них не было. В основном они
требовали себе места в обществе, в котором им не было
места. Их действия были, если хотите, действиями
класса»./258, с. 12/
По мнению К. Казна, аййары и объединения
«фитйан» были той силой, на которую опирался
городской сепаратизм. Местные богатеи нанимали
членов таких союзов в качестве убийц, шпионов,
похитителей и т.п. Это было связано с убеждением,
что «аййары» и «фитйан» мастерски владеют
различными видами холодного оружия, а также умеют
изменять свою внешность.
В.М. Яськов в работе «Некоторые исторические
аспекты формирования физической подготовки в
объединениях фитйан и аййаров у народов
Средней Азии (XI—XII вв.)» отметил:
«Скорее всего объединения фитйан (если только
они не тождественны аййарам) возникли на основе
военно-спортивной подготовки горожан... В
городах даже были преподаватели по военному делу. В
«Панд-наме-йи Себуктегин» рассказывается об
учителе стрельбы в Нашхибе, который приютил Себук-
тегина.
Возможно, кроме подготовки частным путем у
платного учителя, молодые люди могли учиться
владению оружием в объединениях фитйан, или
аййаров»./258, с. 12/
332

Таджикский воин (конец XIX века)
333

К сожалению, о среднеазиатских «аййарах», как
и об их персидских собратьях, известно очень мало.
Известно только, что в Самарканде и Бухаре «айа-
ров» называли «ахи», «фати», «джавонмард».
Организация айяров в каждом городе имела старшину и
подчинялась уставу. Основным оружием аййаров
был топор, носимый в широкой рукаве «капанака»
(войлочной фуфайке), а также нож.
Воинское мастерство членов этих организаций
были на довольно высоком уровне, о чем
свидетельствуют немногочисленные упоминания о
битвах, в которых они участвовали. Так, в XIV веке
Самарканд спасли от нападения монголов не
феодалы со своими дружинами, а сами горожане.
Ремесленники и крестьяне из пригородных селений
сумели отразить наступление врагов, в частности
стотысячной армии хорасанского правителя Абуль-
касима Бабура, и нанести ему поражение.
В XIX веке традиций «аййаров» придерживались
бухарские «удальцы» — «олуфта» и «лаванд».
О.А.Сухарева, изучавшая этот институт, пишет:
«Членов организации «удальцов», которую
цементировали неписаные, но строгие правила,
объединяло в своеобразное товарищество понятие о
чести, требование бесстрашия, мужества и удальства,
верности в дружбе и непреклонности в ненависти,
твердого соблюдения данного слова, если оно
подтверждено клятвой. Соблюдение клятвы считалось
настолько обязательным, что нарушение ее влекло
за собой изгнание из среды «удальцов» и за таким
334

человеком навсегда утверждалась худая слава
«немужчины». Если кто-либо наносил «удальцу»
оскорбление, тот должен был тем или иным путем —
обычно в единоборстве — получить удовлетворение. Если
же оскорбленный не находил в себе мужества и
оставлял обидчика безнаказанным, он также
изгонялся из организации.
Члены организации разделялись на три категории
(или три ступени), которые связывались с
возрастом, а главное — с предоставлением доказательств
своей зрелости и мужества. Чтобы перейти в мнении
товарищей (иного критерия не было) на следующую,
более высокую ступень, надо было показать себя в
деле: проявить храбрость, овладеть всеми
традиционными приемами боя, применяемыми в
состязаниях, выработать в себе боевые качества и
приобрести в этом деле опыт.
Требования, предъявляемые к каждой ступени,
относились и к внутреннему, и к внешнему облику
членов организации. Внутренняя сторона
выражалась во все большем овладении боевыми приемами
и моральном росте, внешний облик определялся и
манерой держать себя, и установившимся стилем
одежды». /211, с. 52—53/
С оружием в руках
Воинские искусства народов Средней Азии и
Казахстана, как и везде, включают в себя в первую
очередь приемы обращения с оружием.
335

Традиционный комплект «настоящего» оружия
включал пять основных видов:
1) Сабля или меч (по-узбекски «килич», «ма-
шир»; по-туркменски «гылыч», «шемшир»;
по-киргизски «кылыч»); наиболее распространены сабли
с узким длинным клинком разной степени
кривизны, хоть встречались и прямые мечи (например, у
казахов).
2) Палица (по-туркменски «сердессе»;
по-киргизски «чокмор»; по-казахски «шокпар»). Палицы
известны в нескольких разновидностях — с чугунным,
железным или каменным набалдашником, с острым
наконечником; со свободно подвешенным
набалдашником; деревянные с утолщением на конце.
3) Боевой топор (секира).
4) Пика или копье («найза»).
5) Лук со стрелами.
Помимо них, в качестве вспомогательного
оружия широко применялись нагайки, арканы, палки,
шесты, ножи с прямым клинком.
Популярность того или иного вида оружия
различалась по этническому признаку. Например, у
туркмен-сарыков клинковое оружие пользовалось
особым уважением. Киргизы, напротив, «саблю
считали чуть ли не обычным ножом и применяли в
бою нечасто». (Б. Солтоноев). У казахов и киргизов
главным оружием во время междоусобиц и набегов
с целью угона скота являлись палицы и нагайки.
Это было связано с тем, что в таких столкновениях
противники стремились выбить противника из сед-
336

ла, а не убить, потому что за убитого приходилось
платить внушительный «кун» — плату за кровь.
Самыми распространенными видами оружия в
народе были палки и ножи. Туркменская
поговорка гласит: «пока не достал палку, действуй
кулаком».
Действительно, у среднеазиатских народов
палка (или шест) была первой помощницей голому
кулаку. Это можно было видеть не только в
стихийных драках, но и в специально устроенных
кулачных боях. Так, в городах Узбекистана кулачные
сражения нередко переходили в палочные:
«В Карши также бои носили названия «дук». Как
сообщают наиболее пожилые информаторы, бой
начинали ногами — противники стремились обратить
друг друга в бегство пинками. Если достичь успеха
таким способом не удавалось, начинался кулачный
бой, если ни один из противников не признавал себя
побежденным, брались за палки, и бой шел до тех
пор, пока одна из сторон не обращалась в бегство».
/210, с. 122/
У дунган с помощью палок выясняли отношения
между собой компании подростков с разных улиц
селения. Например, в месяц святого рамазана
компании ходили по улицам, исполняя старинные
обрядовые песни «бети», а взрослые бросали им за
это деньги, при этом каждая компания ходила
только по определенным улицам села. Если две такие
компании встречались, тут же начиналось
сражение между ними.
337

У киргизов поводом для палочных сражений
чаще всего служил раздел земли либо имущества,
при этом палки пускали в ход и сидя на коне, и
стоя на земле.
Шест был также оружием женщин. Например,
казахские и киргизские женщины в течение всей
своей жизни постоянно использовали «бакан» —
шест, которым поднимают кошмы и верхнюю часть
остова юрты, и «бел бакан» — шест, которым
подпирают юрту изнутри. С помощью этих шестов
Кинжал, сабля, боевой топорик.
Бухара, XIX век
338

женщины защищали себя и свои юрты во время
налетов грабителей («барантачей»):
«И при нападении на аул киргизы (казахи)
хватают оружие и убегают к табуну (защищать коней), а
женщины остаются и защищаются; затем, уже
опомнившись, бросаются на нападающих и бежавшие
сперва мужчины». /192/
Известно, что таджики и припамирские народы
любили устраивать парные состязания в поединках
на палках. Традиция эта настолько древняя, что
запечатлена во многих произведениях устного
народного творчества.
Так, в сказках язгулемцев палками фехтуют даже
животные:
«Вот теперь давай на палках биться, — сказал
человек и давай бить медведя». /195, с. 498/
Техника работы палкой включала тычки,
рубящие и подсекающие (подбивающие) удары.
Мишенями служили затылок, челюсть, кисти рук, локти,
почки, солнечное сплетение, колени.
У народов Памира была популярна палка с
железным наконечником («бунохан»). Если во время
схватки палки ломались, их заменяли заранее
приготовленными запасными. Аналогично поступали
и таджики во время соревнований «чуббози» —
фехтования на палках.
* * *
Универсальным средством защиты и нападения
мужчин повсеместно являлись ножи, которые в
прошлом были непременной принадлежностью
339

каждого мужчины, а у воинов — обязательным
дополнением.
В драках на ножах (по-киргизски «бычакташуу»
или «пычакташуу»; по-туркменски «пычаклашмак»;
по-узбекски «пичокбозлик»; по-уйгурски «пичак-
лишиш») обычно старались не убивать, а наносить
ранения, так как в случае убийства приходилось
платить обременительный «кун» («хун») — выкуп за
кровь.
Жители горных районов (Памира, Копет-Дага и
др.) нередко выходили с ножом в руках на крупных
хищных животных — медведей, волков и других.
Левую руку охотник обматывал кошмой или
толстой веревкой, в другую брал нож. Встав на пути
хищника, охотник давал ему захватить зубами
левую руку, а правой наносил удар в сердце или в
живот.
Свое искусство владения различным оружием
мужчины демонстрировали во время торжеств и
праздников, а также на тренировочных «сборах»
мужских объединений. Проводились состязания в
метании копья, стрельбе из лука с места и на скаку;
в фехтовании на саблях, палках и палицах. В эпосе
среднеазиатских народов часто встречаются
описания тренировочных, состязательных и других
поединков.
Например: «хорошо Табылды отдыхал, часто
друга тренировал. В рубке саблей, в меткой
стрельбе, в разнообразной борьбе», или: «взяв в руки
мечи, плашмя ими друг с другом фехтовали» и т.д.
340

Пика — оружие степняка
341

Интересные состязания проводились на Памире
уже в наше время (т.е. в Горно-Бадахшанской
автономной области Таджикистана). В одном из них
(«кюба») требовалось одним ударом меча
разрубить надвое бычка.
Для состязания конных стрелков «cap аспа»
размечали круг радиусом от 15 до 30 метров, в центре
которого на длинную веревку привязывали козла.
Зрители своими криками заставляли бегать козла
по кругу, а наездники на всем скаку стреляли в
него из лука. Тот, кто сразил стрелой козла,
становился победителем и получал приз от устроителей.
В шугнанской игре-состязании «купок-дед»
живой мишенью тоже служил козел, но здесь в него
метали дротики.
Конные игры
Средниазиатский воин с древности был, прежде
всего, конником. Характерно высказывание
одного из средневековых арабских авторов:
«Если бы кто изучал деятельность жизни тюрка и
сосчитал дни ее, то нашел бы, что он сидел на спине
своей лошади больше, чем на поверхности земли».
Так, Арминий Вамбери в своем «Путешествии
по Средней Азии», описывая быт узбеков Хивы,
отмечал:
«Несмотря на многовековой возраст города,
хивинские обычаи носят печать прежней героической
жизни. Очень часто бывают демонстративные сра-
342

Мгновение — и нож в руке противника
жения, битвы, а особенно конские скачки с
великолепными призами. Каждая значительная свадьба не
обходится без скачек на 9, 19, 29, т.е. победитель
получает по 9, 19 или 29 штук из всякого вида
имущества, например 9 овец, 19 коз и т.д., что зачастую
составляет порядочную сумму.
О скачках невесты со своим будущим мужем, так
называемом кёкбёрю, мы уже говорили. От прежних
жителей страны, огнепоклонников, в Хиве
сохранились праздники и игры, которые, вероятно,
существовали и в других частях Средней Азии до введе-
343

ния ислама, но теперь совершенно забыты». /24, с
256-257/
Рассказывая о киргизах, он же пишет:
«Искусство ездить верхом, с самого младенчества
приобретаемое киргиз-казаками, составляет первое
гимнастическое их достоинство. Они, так сказать,
родятся на лошадях и с самими дикими из оных
обращаются необыкновенно смело и ловко». /133, с. 302/
Конных игр в Средней Азии и Казахстане
известно немало. Например, туркмены, переселившиеся
в Ставропольский край России, практиковали
много конных состязаний: «скачки «ат ярыш» молодых
джигитов до 25 лет, «ат чаптру» подростков 7—12
лет; баранодрание «гоч алу» или «баргы гоч алдру»;
скачки с головой барана «баш алу» или «гуда гелди».
Во время движения свадебного кортежа
устраивали «яллах» — скачку-игру, в ходе которой
всадники пытались отнять друг у друга платок. При
этом допускались некоторые элементы борьбы,
присущие борьбе всадников. В казахской игре
«муше алып кашу» подобным образом
соревнуются за платок с завязанным в нем призом.
Кроме того, казахам известные следующие
конные игры: «найзалактыру» — метание копья; «жам-
бы ату» — стрельба из лука в цель (серебряный
диск, подвешенный на тонкой верёвке из конских
волос к перекладине высокого столба); «кумис
алу» — всадник на полном ходу лошади,
наклоняясь из седла, поднимает то слева, то справа
монеты, завязанные в платочки.
344

Большой популярностью у казахов пользовались
скачки — «аламан байга» (на длинные дистанции),
«байга» (на короткие дистанции), «жорга жарыс»
(на иноходцах), «жаяу жарыс» (по пересеченной
местности).
У казахов есть также игра-состязание «ат усти-
нен тартыс», представляющая борьбу конника с
пешими противниками, числом от трех до пяти
человек. По правилам, всадникам не разрешается
иметь на своей лошади украшения, которые могут
причинить пешим телесные повреждения. Кроме
того, им запрещалось пользоваться нагайкой,
основным оружием было умение маневрировать и
толкать пеших грудью своего коня.
Но, по рассказам стариков, некоторые
всадники-силачи могли, схватив пешего за одежду или
обхватив руками его голову, приподнять от земли и
буквально вышвырнуть за пределы площадки. В
случае победы всадника, на смену проигравшим
выходили другие участники, правда, в их команде
не было уже ни одного участника предыдущего
поединка.
Исследователь традиционных казахских игр и
развлечений М. Гуннер, зафиксировавший это
единоборство в 1930-е годы, пишет:
«Находясь на площадке, строго ограниченной
размерами, всадник должен продержаться в
течении определенного времени (15—20 минут) верхом
на лошади, что ему удается с трудом, а иной раз
совсем не удается, так как остальные участники
345

игры (пешие) в это время стараются снять его с
лошади». /69, с. 8/
У киргизов в конце XIX — началу XX веков
существовало более десяти разновидностей скачек:
«Это «тай чабыш» — скачка на жеребятах в
возрасте моложе трех лет, «кунан чабыш» — скачки на
лошадях-трехлетках, «башты чабыш» — скачки на
лошадях по четвертому году и «ат чабыш» — несколько
видов скачек на взрослых лошадях, среди которых
наибольшей популярностью пользовались скачки,
устраиваемые на поминках (иногда и на других
торжествах) — «чон ат чабыш» (или, как их еще
называли, «аламан байге» — букв, «скачки-набег, разбой»).
Большой популярностью пользовались также скачки
на иноходцах («жорго») — «жорго салыш», а также
некоторые другие виды скачек». /193, с. 77/
Кроме того, киргизы состязались в
конноспортивных играх: стреляли из лука на полном скаку по
подвешенной на длинном шесте мишени («жамбы
атыш»); поднимали на скаку монеты с земли («тый-
ын энмей»); состязались юноши и девушки в
умении ездить верхом («кыз куумай» — «поймай
девушку») и других.
Увлекательна распространенная во всей
Средней Азии конная игра «козлодрание» (по-казахски
«кокпар»; по-киргизски «кок бору»; по-таджикски
«бузкаши»; по-туркменски «овлакгапды»;
по-узбекски «улак»; по-дунгански «де ен»;
по-каракалпакски «илак», и т.д.), имеющая много местных
вариантов. Она весьма похожа на описанную выше
346

афганскую «бузкаши». Однако среднеазиатская
игра имеет и свои оригинальные особенности:
«Правила были таковы: не набрасываться
лошадью на участника игры, который, нагнувшись, берет
с земли улак; пеший не должен передавать улак
наезднику; не тянуть наездника с улаком с обратной
стороны, сзади и не валить его; не завязывать
шнуром улак, не всовывать ручку плетки в ногу улака, не
вешать улак на седло; не относить улак зрителям; в
Наманганской области не разрешалось тянуть улак,
который находился на лошади (т.е. перекинутый
поперек седла), в остальных районах Ферганской
долины это не считалось нарушением правил;
повиноваться приказу судьи о прекращении игры.
Тюркские народы, проживающие в предгорьях и
горных районах Ферганской долины, например, в
Новкате, Оше, Канибадаме, Аште, Худжанде,
организуют игры по своим правилам. Например, там, где
проживают кыргызы, широко распространены такие
игры, как «така улок» («козлиный улак»), «шогулок»,
«жамоали» («общественный»), «дарвозали» («с
воротами»), «маррали» («финишный»)». /256, с. 336—337/
У каждого народа, практикующего эту игру,
известны несколько ее вариантов. Например, у
казахов она имеет два варианта. Наиболее
распространенным из них является «жалпы-тартыс», когда в
игре участвует большое количество всадников,
которые, соблюдая правило «каждый за себя»,
борются за овладение тушей. В другом варианте (дода-
тартыс») борьбу ведут между собой две равные по
347

численности группы всадников. Узбеки называют
ее «улок».
Вот что пишет о ней К.Ш. Шаниязов в
исследовании, посвященном узбекам-кипчакам
Самаркандской области:
«И фа с козлом имела два варианта: Первый «кок-
ма» — вырывание, когда бросают тушу козла в толпу
всадников и каждый старается схватить и вырвать
его один у другого. Выигрывает тот, кто, удерживая у
себя козла, отбив нападение всадников, выходит из
окружения. Успех во многом зависит от
взаимоподдержки участников каждой группы.
Другой способ «пойга-купкари», или «кара»,
отличается тем, что ставится задача довезти,
удерживая схваченного козла при себе, до определенного
места (кара), находящегося на расстоянии 2—3 км от
места игры. Если всаднику удается схватить козла,
он, отбивая натиск противников должен суметь
выехать из толпы всадников и доставить добычу к
назначенному месту...
Часто оба способа игры объединялись и обе эти
игры проводились в один день: вначале играли
способом кокма, а затем — пойга. Это делалось обычно
в том случае, если выделенных для игры козлов и
призов не хватало. Туша коала считалась
собственностью победителя, и после игры он забирал ее с
собой». /246, с. 333/
Туркмены-сарыки практиковали «козлодрание»
трех видов. В первом случае игра начиналась во
время приближения свадебного кортежа невесты к
348

дому жениха с сопровождающими джигитами. Во
втором случае тушу козленка (или ягненка) клали в
определенное место, примерно в 1 км от зрителей.
Участники игры стартовали с определенного
места, подхватывали тушу и доставляли ее обратно. В
третьем варианте тушу ягненка бросали в толпу
собравшихся для игры всадников.
Но при любом варианте игры требовалось
правильно приготовить «главного участника» — тушу
животного. Ценные сведения об этом приводит С.
Юлдашев:
«За день до тоя резали козла или теленка, из
которого изготавливали улак. Это делалось по
определенным правилам. Отбирали животное мужской
особи, так как существовало поверье, что если улак
изготовлен из козы или телки, то во время игры
может произойти падение игроков, лошадей или
другие неприятности. Еще одной причиной того, что
улак делали из козла или теленка, являлась их
прочная шкура и сухожилия, которые выдерживали
перетягивание и удары лошадиных копыт. На
территории Ташкентской, Сырдарьинской областей, Ашты,
Таджикистана и Южного Казахстана для этих целей
козла (така) специально откармливали, затем с него
состригали шерсть. Зарезав животное, делали
надрез длиной 15—20 см и удаляли все внутренности,
кроме печени, сердца, легких; в некоторых районах
удаляли все внутренние органы. Надрез туго
зашивался прочной ниткой или специальной нитью,
изготовленной из шкуры, чтобы не допустить попада-
349

ния копыт лошадей в улак и их падения. После того
как очищена внутренность, ноги туши отрезают до
колен.
Улак делали весом 55—60 кг. Если в игре задумано
использовать тушу теленка, то отбирали теленка
весом 80—100 кг, после очистки и подготовки
оставалось 60—80 кг. Если после очистки улак оказывался
легким (например, 40—50 кг), он заполнялся солью,
ячменем или кукурузой, чтобы довести вес до 60—70
кг. И, наоборот, если улак тяжелее, чем необходимо,
тогда с шеи срезалось лишнее мясо. Голову от тела
отделяли так, чтобы уши и часть шеи оставалась. Это
делалось для удобства игроков. Хвост улака
оставляли длиной не более 15— 20 см, чтобы кто-либо из
участников не смог обмотать его вокруг седла. Часто
на одной ноге улака делался надрез для захвата. На
другой ноге надрез не делали, чтобы соперник не
мог схватить и привязать ее к седлу, что запрещается
правилами игры». /256, с. 333-334/
Ставропольские туркмены практиковали более
древний вариант этой игры («баргы гоч алдру»), где
использовали живого взрослого барана, которому
связывали ноги и клали в выкопанную яму
глубиной приблизительно 50 см. Всадники на всем скаку
старались подхватить барана рукой или палкой и
доставить его к финишу. Баран становился призом
победителю.
Отметим и такой примечательный факт, что в
прошлом тушу козла или теленка могла заменять
туша волка. Об этом говорит само название игры
350

сохранившееся у некоторых народов. Например,
казахское название игры — «коклар» и киргизское
«кокбору» означает «серый волк».
Воин полжизни проводил в седле,
но для молитвы сходил на землю
351

Кроме специальных снаряжений для лошадей
(седло и т.д.). изготавливали и специальную
одежду для игроков в «козлодранье». Упомянутый
С. Юлдашев сообщает:
«Для всадников-богатырей шились специальные
сапоги с высокими каблуками (10—12 см) и
широкими голенищами, которые защищали ноги от
травм во время игры, благодаря плотным
портянкам. Высокие каблуки также помогали крепко
держать в стремени ноги всадника. Сапоги в основном
шились из шкуры оленя или коровы. Головным
убором служила шапка или небольшой платок,
который завязывался чалмой. В настоящее время
надевают кожаный «шлем».
Из верхней одежды игроки надевают короткий,
широкий, теплый халат (чапан) для свободы
движений в игре; хлопчатобумажные брюки,
защищающие от укуса лошади или случайного удара плетью
соперника. Традиционным обрядом у тюркских
народов является завязывание платка с куском хлеба
на пояс наездникам. В народе верили, что хлеб
оберегает от всяких травм». /256, с. 342/
Поединки наездников
Большой популярностью среди народов
Средней Азии и Казахстана пользовалась в старину и
остается популярной в наше время борьба
всадников на лошадях. Казахи и каракалпаки называют ее
«аударыспак»; туркмены — «агдарыш»; узбеки —
352

«огдариш»; киргизы — «эр оодарыш». Соперники
по сигналу судьи сближались и после взаимного
приветствия начинают схватку.
При обшей схожести, они имеет местные
особенности. Подробно описал эту борьбу Г.Н.
Симаков в своей книге «Общественные функции
киргизских народных развлечений в конце XIX —
начале XX вв.» Выделенные им черты характерны и
для других народов, поэтому мы приводим
обширную цитату:
Казахская конная игра «Сбивание тымака»
353

«Перед началом на арену борьбы выезжал «жар-
чы» (глашатай), который восхвалял участников и их
род, перечислял победы, одержанные ими в
предшествующих соревнованиях, и напоминал правила
честной борьбы. Затем под аккомпанемент
музыкальных инструментов выезжали сами участники.
Сначала они останавливались на расстоянии 10—15
метров друг от друга, затем по команде судьи
направлялись друг к другу навстречу для приветствия,
которое осуществлялось взаимным рукопожатием. Для
опытных борцов это рукопожатие служило
своеобразной разведкой и демонстрацией собственной
силы.
После этого они разъезжались в разные стороны и
без дополнительной команды, быстро развернув
коней, устремлялись друг к другу для начала поединка.
Целью каждого было стащить соперника с седла так,
чтобы он какой-либо частью тела коснулся земли.
Это можно было делать любым способом. Однако
при этом не разрешалось бить соперника и его коня,
хвататься за уши или за нос (браться за лица
разрешалось), за сбрую, седло, за шею коня, как своего,
так и соперника (так что держаться в седле можно
было только силой ног). Нельзя было также дергать
соперника за нагайку, которую борцы держали в
зубах за кожаную петлю (дрему), так как это могло
повредить зубы. Разрешалось хватать за одежду как
ниже, так и выше пояса, упираться в корпус коня
соперника или в ленчик его седла; можно было в
процессе борьбы пересаживаться на коня соперни-
354

ка, но, не отпуская при этом поводья своего коня.
Не разрешалось уходить от борьбы. За пассивное
поведение на арене состязания засчитывалось
поражение. Если один из участвующих сам покидал поле
состязания, то ему также засчитывался проигрыш.
Такого игрока называли «чок байтал» (буквально
«кобыла со стриженой холкой»).
Во время борьбы нельзя было царапаться,
смазывать руки жиром или натирать их песком. После
выхода на арену нельзя было менять коня и
снаряжение.
Во время борьбы допускались такие приемы, как
захват одной руки противника двумя руками с
выкручиванием суставов, захват ноги или выбивание
стремени из-под ноги соперника, захватив руку
соперника, прижать ее к луке седла и, пустив коня,
силой его движения вытащить соперника из седла.
Самого большого успеха, которого мог достигнуть
борец, — это не только вытащить соперника из
седла, но и положить его поперек на холку своего коня
или на переднюю луку седла. Но такой победы
удавалось достигать только очень сильным и ловким
людям. Правилами допускалось также сбивание
своим конем коня соперника. Поэтому конь для «оода-
рыша» должен быть тяжелым и сильным («жоон ат»,
«балабан ат», «кучтуу ат»). Кроме того, он должен
обладать устойчивостью, маневренностью,
спокойным правом, безукоризненным подчинением
поводу и выносливостью. Коней, обладающим всеми
этими качествами, еще называли «чыгаан ат» («вы-
355

дающийся, из ряда вон выходящий конь»).
Пугливый, малоподвижный и неповоротливый конь мог
подвести борца: не вовремя дернуться в сторону или
побежать вперед, или в тот момент, когда
необходимо быстро изменить положение, остановиться на
месте.
Опытные борцы говорили нам, что в этом виде
спорта уменье и сила всадника имеют равное
значение с перечисленными качествами коня. Неудачно
выбранный конь может подвести даже очень
опытного борца, его непредвиденное движение может
кончиться для участника не только поражением, но
и травмой. Поэтому коней, как и перед состязанием
по «эр сайышу» (поединки всадников на копьях),
предварительно испытывали в пробном поединке.
Не имевшие своих коней борцы вынуждены были
пользоваться лошадьми, которые им предлагал
устроитель торжества, и это всегда было связано с
дополнительным риском.
Снаряжение коня, подгонка и подбор
снаряжения осуществлялись заранее. Для борьбы
использовалось обычное киргизское верховое седло («кокон
ээр» или «кушбаш ээр») без седельного коврика,
обтянутое выделанной верблюжьей кожей. Это
широкое седло не сковывало движений всадника и
обеспечивало достаточно прочную посадку. Седло
закрепляется двойной подпругой («кош басмаил»).
Подпруги располагались одна над другой и
крепились к средней части ленчика седла. Вплотную к
задней луке седла приторачивалась «бокторго», или
356

«бокторунчок» (поклажа), которая имела то же
назначение, что и во время поединка на копьях. Кроме
того, во время самой борьбы всадник занимал в
седле самые разнообразные и подчас непредвиденные
положения и порой, чтобы не упасть. Ему
необходимо было зацепиться ногой за притороченную сзади
поклажу. Ее делали из седельного коврика и
свернутого в рулон конского потника. Иногда для этой
цели использовали рулон выделанной коровьей
кожи. Сбруя использовалась облегченного типа, в
полном комплекте.
Казахская борьба всадников «Аударыспак»
357

Перед состязанием челку коня заплетали в
косички, а хвост, в средней части завязывали узлом.
Иногда под седло клали тонкую попону без войлочной
подкладки («шалча»).
Во время борьбы всадники были одеты только в
кожаные штаны («кандагай»; на изготовление одной
пары таких штанов шло 3—4 шкуры горного козла).
Штанины их спускались поверх голенищ сапог и
плотно завязывались в нижней части кожаными
ремешками («канжыга— тороки»). Одну нагайку за
дрему держали в зубах, другую вешали на луку седла.
На голову надевали тюбетейку-топу с пришитыми к
ней тесемками, которые завязывались под
подбородком...
Схватки борцов иногда длились свыше полутора
часов. Ничью объявляли неохотно, поэтому борьба,
как правило, продолжалась до полной победы.
Победивший борец 2—3 раза по кругу объезжал
галопом зрителей, выкрикивая боевой клич своего рода
или племени («ураан»), который чаще всего являлся
именем прославленного боевыми подвигами и
мудростью предка. Тут же, рядом с местом состязания, в
специальном загоне («короо»), стоял скот,
приготовленный в качестве приза победителю, или
лежали подарки (дорогие вещи, одежда, утварь), которые
тут же в присутствии зрителей вручались
победителю судьями («даекчи», или «байге башчысы»). После
этого участник и его секундант (который также
назывался «даекчи», «таекчи») покидали арену
состязаний, а на поле выходила следующая пара.
358

Как и в большинстве видов народного спорта,
регулярных тренировок в конной борьбе не было.
Поэтому борец начинал свой спортивный путь с
выступлений на небольших праздниках, которые
устраивались небогатыми людьми и где обычно
выступали борцы невысокого класса. Одерживая победу за
победой на небольших торжествах, многие из
начинающих борцов набирались опыта и начинали
выступать на празднествах, которые удостаивали своим
присутствием сильные и опытные борцы.
Некоторые, шествуя по этой лестнице, добивались права
отстаивать честь своего рода, племени, а иногда — и
Киргизии — на крупных торжествах, на которые
приезжали борцы из Казахстана...
В правилах и аксессуарах конной борьбы «эр оода-
рыш» мы также наблюдаем ряд моментов, которые
свидетельствуют о том, что этот вид состязаний был
порожден военными нуждами и служил военным
целям. Так правилами разрешались опасные действия,
которые выполнялись без страховки. Их можно
расценивать как приемы боевой, рукопашной схватки.
Например, захваты за ребра, за мышцы рук,
выворачивание суставов. Так же как и во время поединка на
копьях, существование довольно жестоких приемов
борьбы в значительной степени объясняется тем, что
совсем еще недавно эти приемы использовались в
рукопашном бою и имели целью одержать победу
над врагом.
Кроме того, и в одежде, и в снаряжении мы вновь
встречаем те же атрибуты, что и в «эр сайыше». Это
359

кожаные штаны — кандагай, кожаный чепкен,
сшитый, как и штаны, из шкур горного козла (и
который, по-видимому, тоже являлся составной частью
воинской одежды в прошлом или пережитком
кожаных доспехов). Здесь мы имеем возможность
наблюдать характерный прием ношения воинского
одеяния... — это манера заправлять в кожаные штаны
полы верхней плечевой одежды. Поединок также
завершается боевым кличем. Наконец, борцы имеют
своих секундантов, которые обязаны вовремя подать
оброненную нагайку, а также обязаны внимательно
следить за соблюдением правил поединка». /193, с.
60-64/
Дети начинали учиться конной борьбе и
совершенствоваться в этом виде единоборства с
малолетнего возраста. Устраивались в качестве игры
состязания по «оодарышу» верхом на жеребятах, баранах
или молодых бычках. Те, у кого не было никакой
скотины, устраивали борьбу, где роль коней
выполняли старшие и более сильные сверстники. Такая
игра называлась «жоо оодарыш» (букв. — «пешая
конная борьба»), или «жоо оодармай»:
«Противники сражались верхом, причем вместо
коней служили люди. Они назначались из числа
самых рослых и сильных, в то время как их более
легкие и малорослые товарищи изображали всадников,
садясь им на плечи. Задача заключалась в том, чтобы
стащить противников на землю». /209, с. 128/
В узбекской борьбе всадников каждый из
участников стремится сбросить, стянуть вниз, или стол-
360

Конное поло
кнуть соперника с лошади, чтобы заставить его
коснуться земли любой частью тела. Поражением
считается даже касание земли одним из пальцев
руки.
В официальных правилах, разработанных и
утвержденных во времена СССР, сказано:
«Победителем считается всадник, сумевший
стянуть противника с седла и свалить на землю. Причем
для зачета победы достаточно, чтобы всадник какой-
либо частью коснулся земли, будучи выхваченным
из седла». /228/
Но самой почетной победой по традиции
считается та, когда борец полностью перетягивает
соперника на свою лошадь и укладывает его поперек
седла. Для достижения этой цели следовало,
прежде всего, произвести захват — за пояс или за руку,
либо обхватить корпус соперника.
361

Среди узбеков-кипчаков победитель в схватке
должен был тут же вступить в следующую, и так до
тех пор, пока находились охотники померяться с
ним силой и сноровкой:
«В состязании участвуют несколько пар
всадников. Один из них выезжает на середину поля и
бросает вызов сопернику. Тот, как бы принимая вызов,
выезжает ему навстречу. Противники схватывают
друг друга и стараются свалить с коня. Выигрывает
тот, кто сильнее, ловчее и лучше управляет конем.
Победитель после первой схватки может
продолжить борьбу, пока не будет побежден. Если он
выдержит игру до конца и свалит с коня всех
всадников, пожелавших с ним состязаться, ему вручаются
ценные подарки и деньги». /246, с. 332/
Примерно так же выглядит борьба всадников у
казахов. В народе она пользовалась такой
популярностью, что её воспевали народные певцы — бах-
сы, а в недалеком прошлом семиреченский
композитор Байсерке (1841—1906) создал произведение
«Жекпе-жек» (дословно — «один на один»),
посвященное «аударыспак» — борьбе на лошадях.
Любопытно то, что в казахском варианте строго
запрещается выполнять захваты за одежду и тело
соперника ниже пояса, а также за сбрую коня.
Основными были следующие: а) захват за пояс
спереди; б) захват за пояс сзади; в) захват сбоку за пояс с
двух сторон; г) захват за рукав куртки; д) обхват
корпуса. Каждый из борцов имеет право
производить упор ногами в корпус своей лошади или ло-
362

шади соперника. Соперникам разрешается также
пересаживаться на лошадь соперника и
продолжать схватку в таком положении, правда, не
выпуская при этом поводьев своей лошади. /40, с. 42-43/
Вот что пишет об одной из разновидностей
казахской «аударыспак» исследователь народных игр
и состязаний М. Гуннер:
«Обозначить стартовую черту и параллельно ей —
черту финиша, расстояние между этими линиями не
должно превышать 500 метров. Участники игры
выезжают на стартовую черту и по команде или свистку
руководителя устремляются вперед, причем каждый
игрок старается увести за собой к правому концу
черты финиша своего соседа слева, а тот — увести
«противника» влево. Выполнившие задание считаются
победителями. Затем можно продолжить игру для
того, чтобы выявить «победителей из победителей»,
каждый раз продолжая борьбу без участия
побежденных». /69, с. 20/
Казахского мальчика очень рано приучали к
седлу. Первые свои схватки он проводил сидя верхом
на жеребятах, баранах или молодых бычках. У
повзрослевших джигитов основным методом
тренировки становились многочисленные соревнования
и поединки ради разрешения спора.
В советское время конная борьба подверглась
существенным изменениям. Были запрещены
приемы с болевым воздействием на суставы рук, ввели
новую терминологию и весовые категории,
разработали униформу.
363

Казахи практиковали еще один оригинальный
вид единоборства всадников. Это «ат омыраулас-
тыру» (ат — «конь», омыраулау — «действовать
грудью»). Она представляет следующее:
«Для состязания выбирается ровная площадка, на
которой обозначается круг диаметром 10—15 м. В
круг вызывают двух всадников, которые, сидя на
конях, стараются вытеснить друг друга из круга.
Иногда в состязаниях могут принять участие
одновременно несколько спортсменов. Тогда победителем
считается всадник, оставшийся последним в кругу...
Могут проводиться также командные
соревнования. В этом случае команда борется против
команды, стремясь вытеснить из круга своих
противников. В этих состязаниях не разрешается наносить
какие-либо удары противнику, его лошади и
пользоваться кнутом. Успех сопутствует лишь тому, кто
умеет быстро и точно привести в движение своего
коня, кто умеет делать различные повороты и
обманные движения с конем». /111, с. 342/
Поединки на пиках
За многие века в Средней Азии сложились
различные системы обучения воинским искусствам.
Наиболее существенно различались между собой
воинские искусства кочевников и оседлого
населения. Воин-кочевник практически всегда
действовал верхом. Поэтому он в первую очередь учился
сражаться верхом на коне.
364

Одним из верховых единоборств был поединок
на пиках, распространенный у казахов («сайыс»),
киргизов («сайыш», «эр сайыш», «эр сайышуу», «эр
сайыш») и узбеков («сайис»), проживающих в
степных районах.
Аламан (набег) у туркмен (рисунок 1889 года)
Соперники сближались на полном скаку и
пытались ударом пики выбить друг друга из седла.
Соперники выезжали на поле каждый со своей стороны.
По сигналу, с криком «май-май!» («коли-коли»), под
звуки специальной мелодии «найза сал», они во весь
опор мчались навстречу друг другу. У киргизов
некоторое время каждого из бойцов сопровождал
конный секундант «даекчи» («жолдош») который
держал коня своего батыра в поводу, чтобы тот скакал
365

точно навстречу сопернику. Когда между
участниками оставалось расстояние 50—60 метров,
секунданты отъезжали в сторону. Применялись различные
приемы обращения с пикой:
«Чаще всего ее держали, зажав крепко под
мышкой, иногда один конец ее приставляли к плечу,
нацелив на соперника и держа ее примерно так, как
держат при стрельбе ружье. Можно было пику
держать двумя руками, как держат ружье во время
рукопашного боя, только задний конец пики упирали в
ладонь откинутой назад руки.
Был разрешен правилами и часто использовался
сайышыстами прием держания пики, при котором
один конец ее упирался в луку седла или в
углубление под лукой седла, для чего в это углубление для
опоры забивалось несколько войлочных колпаков».
/193, с. 53/
Участники подобных турниров надевали
специальные доспехи, имевшие несколько вариантов —
в зависимости от средств обладателя, от его
взглядов на этот вид состязаний и личных привычек.
Обычно это были кожаные панцири или толстые
войлочные халаты, под которые подкладывали
войлочные колпаки. Однако наиболее искусные
копейщики, уверенные в своем мастерстве, выходили
на поединок обнаженные до пояса, хотя такое
случалось редко.
У каждого участника поединков на копьях был
специально подобранный и проверенный конь.
Г.Н. Симаков отметил:
366

«Он должен был быть тяжеловесным (балбан ат —
«конь-силач»), быстроходным, выносливым,
маневренным и смелым (не должен бояться сближения с
конем соперника и выкриков зрителей и
состязающихся). Поэтому, прежде чем окончательно
остановить свой выбор на приглядевшемся коне, ему
устраивали испытание. Для этого участник и его
помощник садились на коней, один из которых был
испытуемым, брали в руки пики и с гиканьем и криками
скакали друг другу навстречу. Присутствовавшие при
этом зрители также старались испугать испытуемого
коня. Если при встрече всадников конь не шарахался
в сторону и не реагировал на выкрики, то его считали
годным к состязанию по эр сайышу». /193, с. 51/
Длина пики была от 3 до 4 метров, ее делали из
горной ели (карагай):
«Срубленное дерево сушили в прохладном, слегка
влажном месте около года, отчего оно становилось
легким и достаточно упругим. После
соответствующей обработки получалась турнирная пика
одинаковой по всей длине толщины (8—10 см), ударный
конец которой делался тупым. Чтобы пика не
соскальзывала с поверхности доспехов, на ударном
конце ее оставляли небольшой шип или делали
конец пики в форме ласточкиного хвоста («торгой
баш» — «голова жаворонка»). Иногда на турнирную
пику, как и на боевую, прикрепляли бунчук из
конского волоса (на 15—20 см ниже конца). Турнирные
пики, так же как и боевые, часто окрашивали в
красный цвет»./193/
367

Удары пикой были обычно нацелены в грудь.
Строго запрещалось наносить удары в голову,
живот и пах; также запрещались удары по коню. Как
уже сказано, для победы требовалось выбить
соперника из седла, либо заставить его коснуться
земли любой частью тела. Нередко всадника
опрокидывали вместе с конем.
Но самой эффектной считалась такая победа,
когда удавалось поднять противника в воздух на
пике. Некоторые бойцы, чтобы избежать
поражения, привязывали себя к седлу; однако такая
уловка нередко приводила к серьезным травмам и даже
к гибели.
За удар в голову виновник должен был заплатить
60 голов крупного рогатого скота. За убийство в
результате нарушения правил полагался «кун»
(плата за кровь) в размере 100 и более лошадей.
Кроме того, правилами предусматривали
одинаковую длину пик. Ударный конец пики для
состязаний делали тупым. Если пика ломалась во время
столкновения, а всадники разворачивались на
второй заезд, то секундант менял ее на другую.
Соперник считался побежденным, если он
касался какой-нибудь частью тела земли. Победа зас-
читывалась и в том случае, если соперник валился
на землю вместе с конем.
Конные поединки на пиках были обставлены
различными ритуалами. Так, перед их началом
верхом на коне выезжал распорядитель торжества и
глашатай («жарчы»). Аккомпанируя себе на комузе
368

и кияке, он обращался к зрителям со следующими
словами:
«Если у вас есть богатырь, который, надев
воинские доспехи, будучи грозным, как Аламбет,
сильным, как хан Кошой, сможет повернуть вспять и
погнать врага, который сможет ловким приемом
выбить его из седла, который в мгновение ока, подобно
Манасу на поминках Кёкётея, точным ударом
сможет свалить соперника на землю, если есть такой
богатырь, то пусть выходит на арену состязаний, и
после его победы возьмите приз». /193, с. 47—48/
Перед началом поединка участник становился
на колени перед старейшиной своего рода (или
племени), тем самым выражая свое уважение.
Затем этот старейшина давал бойцу благословение.
Такую же процедуру исполнял победитель, но
теперь уже для того, чтобы показать этим
торжество всего рода (племени) и в знак благодарности
за оказанное ему доверие.
Г.Н. Симаков пишет:
«В свою очередь вышедший на арену чувствовал
себя частью рода, честь которого он отстаивал в том
или ином состязании. Это находило отражение в
особом ритуале поведения участника перед
поединком и после него.
Выступая в таких видах народного спорта, как
оодарыш, эр сайыш, курош или жыланач чабыш,
участник до начала схватки становился перед
своими сородичами на колени, накинув на шею петлю
нагайки, что обозначало смирение, покорность,
369

уважение к своему народу и одновременно
обещание бороться за честь своего рода до конца.
Такое поведение означало также просьбу дать
участнику предстоящего поединка благословение,
которое он тут же и получал в виде короткой молитвы,
в которую входили пожелания победить соперника с
помощью Аллаха.
Выиграв поединок, участник объезжал
присутствующих, выкрикивал боевой клич своего рода
(ураан). После этого спешивался и вновь опускался
перед своим народом на колени, давая понять, что
его победа одержана благодаря поддержке
сородичей»./193, с. 187/
В Киргизии, помимо поединков один на один
(жекпе-жек), устраивались также условные
сражения на пиках, которые имели массовый
характер. Противниками выступали две группы
наездников.
Такие поединки во многом напоминали
реальное сражение, тем более, что разрешалось
атаковать одного бойца сразу нескольким.
У казахов и киргизов встречалась и такая
разновидность поединка на пиках, когда соперники вели
схватку на сравнительно небольшой площадке, где
оба они все время находились в зоне поражения.
Главное значение для победы в таком поединке
имело умение маневрировать конем.
Что касается методов обучения верховому бою
на пиках, то у киргизов, как писал Г.Н. Симаков,
дело обстояло следующим образом:
370

«Специальных тренировок по эр сайышу не
устраивалось. Процесс обучения делился как бы на два
этапа. Сначала опытный участник рассказывал
молодому и начинающему спортсмену все приемы и
Дервиши-музыканты в Кашгаре (XIX век)
правила эр сайыша, делился с ним опытом, вводил
его в курс тонкостей этого вида состязаний. Важное
значение на этом этапе обучения имел наглядный
пример — присутствие начинающего бойца на
торжествах, где на состязаниях по эр сайышу наставник
имел возможность наглядно проиллюстрировать
рассказанное. После этого начиналось самостоя-
371

тельное участие в состязаниях. Сначала с менее
опытными и менее умелыми участниками, а затем, в
случае успеха, и со знаменитыми мастерами (второй
этап)». /193, с. 56-57/
В отличие от киргизов, среди узбеков были
известны учителя, профессионально обучавшие бою на
пиках (найзабозлик).
Кстати, киргизы и казахи обозначали термином
«эр сайыш» («сайыс») поединки не только на
пиках. Например, среди киргизов был известен «ба-
канда-шып сайышу» — верховой поединок на
дубинках. В казахском и киргизском фольклоре
встречаются такие описания «сайыса», когда
соперники применяют разное оружие. Так, в конце
XIX—начале XX веков поединщики, сломав пики,
начинали хлестать друг друга нагайками, либо
дрались голыми руками.
После присоединения Средней Азии и
Казахстана к Российской империи, чиновники царской
администрации всячески ограничивали конные
поединки на пиках. С установлением советской
власти их полностью запретили. Один из последних
случаев проведения «сайыс» был отмечен в 1929
году в одном из районов Алма-Атинской области,
между батырами Казахстана и Киргизии. В
Казахстане некоторое время после прекращения
поединков на пиках, словом «сайыс» официально
называли казахскую борьбу на лошадях «аударыспак».
Но все же традиция полностью не исчезла. Так, в
Киргизии «эр сайыш» продолжал существовать в
372

форме театрализованных представлений и
показательных выступлений. При этом их участники
использовали специальные демонстрационные пики,
ломавшиеся сразу после прикосновения к корпусу
«противника». После развала СССР и обретения
независимости бывшими колониями России,
местные энтузиасты вдохнули в «эр сайыш» («сайыс»)
новую жизнь. Сегодня его снова можно увидеть в
Казахстане и Киргизии.
Танцы воинов
Как и у всех других наследников древних
цивилизаций, среди народов Средней Азии и
Казахстана были распространены воинские танцы, которые
служили способом тренировки молодежи,
поддержания формы взрослых воинов, средством
психологической «настройки и разрядки»...
Разумеется, у каждого народа такие танцы имели
свои особенности в ритме и пластике движений.
Среди таджиков и народов Памира были
распространены «шамшербози» — танцы с саблями (или же
с заменяющими их палками). Их исполняли как
сольные, когда «шамшербоз» (танцор с оружием)
исполнял различные манипуляции, и как
поединки, где двое соперников (или несколько пар),
следуя музыкальному ритму, состязались в
фехтовании оружием. Проигравшим считался тот, кто
сбился с постоянно ускоряющего ритма, либо
пропускал серьезный удар.
373

Другим популярным таджикским танцем был
«танец с ножом». Существовала даже особая
категория уличных акробатов «зангбоз», которые
специализировались на исполнении своеобразных
танцев, включавших всевозможные трюки с ножом.
«Иногда, кроме того, развлекаются танцем с
ножом, называемым «корд-бози», состоящим в том,
что одинокий танцор держит в одной руке нож, а в
другой ножны, производя при этом различные
движения в ритм музыке». /16, с. 47/
Белуджи Туркменистана демонстрировали свои
воинские танцы в 1936 году на Всесоюзном
фестивале народного танца в Москве, где произвели
огромное впечатление не только на зрителей, но и
других участников фестиваля.
«Самый распространенный мужской танец (лат-
бази) состоит в том, что движущийся в одну сторону
круг танцующих изображает бой. В руках
танцующих короткие деревянные палки. Каждый
танцующий попеременно наносит палками удары по
палкам партнеров, движущихся спереди и сзади,
успевая при этом иногда повернуться...
Другой мужской танец исполняется белуджами
без музыки: участвующие также составляют круг,
кружатся и затем делают крупный шаг к центру
круга, сталкиваясь друг с другом. При этом они
нагибаются и громко рычат, затем расходятся, кружась,
снова сталкиваются и т.д. Танец постепенно
ускоряется, количество танцующих уменьшается, пока все
не выбьются из сил. Иногда, если останется два че-
374

ловека, они бросаются друг на друга, начинают
бороться и валятся на землю при общем смехе
зрителей. Этот танец теперь исполняется редко.
Третий танец («дулаты») исполняется
несколькими парами также с палками; «бой» идет между
партнерами каждой пары, при этом в основной рисунок
танца вводятся различные фигуры. Интересен
момент, когда один из партнеров, стоя на колене или
лежа, отбивается от другого, а тот кружится над ним,
с легкостью перескакивая через поверженного. И
здесь каждый такт сопровождается ударами палок,
определяющих ритм танца». /57, с. 646 /
Помимо танцев с палками, у белуджей
существует сольный танец с мечом («тег»), танцы с саблями
(«талвал»), с ножом («катти»), с ружьем:
«Танец с саблей и танец с ружьем — сольный и,
очевидно, исполняются лучшими танцорами
коллектива. Здесь танцующие показывают
разнообразные приемы блестящего владения оружием...
Движения сабли и руки стремительны и неуловимы, — о
них скорее догадываешься, чем видишь их. Этот
танец идет в ритме галопирующей лошади, так что
очень легко представить себе танцующего сидящим
на коне». /32, с. 41/
Уйгуры исполняли в прошлом танцы «жанг уссу-
ли» перед сражениями, во время военных парадов
и народных праздников. В сольных и групповых
танцах воины демонстрировали свое умение
владеть различным оружием: саблей («килич»),
секирой («айпалта»), ножом («пичак»), а также изобра-
375

жали различные воинские уловки, и все это в такт
музыке.
Как отмечает М.В. Исмаилов, характеризуя
уйгурские воинские танцы, движения в них «резкие,
широкие, четкие, демонстрирующие силу,
ловкость, изображающие приемы разведчиков,
поединки на саблях, выстрелы из лука, рукопашный
бой». Иногда одна группа танцоров выступала
против другой, иногда под конец они превращались в
настоящие сражения:
«Прямые шеренги воинов нападали друг на друга,
становились на колени, манипулировали оружием и
производили воинственные движения в такт
музыки»./104/
Надо упомянуть еще об одной важной
особенности танца — с его помощью человек может войти в
особое психическое состояние, в том числе такое,
которое позволяет успешно действовать в боевых
условиях. Мы имеем в виду такое состояние, когда
воин теряет чувствительность к боли, более
адекватно чем обычно реагирует на внешние
раздражители, увеличивает свою выносливость, и т.д.
В прошлом, еще совсем недавнем, таким
специфическим танцам обучали в некоторых суфийских
братствах, а также в среде последователей
среднеазиатского шаманизма, который, сохранив
древние знания, пополнился еще и мусульманским
мистицизмом.
К сожалению, описание сугубо воинских танцев
подобного типа нам не встречалось в письменных
376

источниках. Но чтобы дать некоторое
представление о том, что они собой представляли, приведем
описание воинского танца, который исполнял
шаман, оглашая воздух боевым кличем. Этот
шаманский танец наблюдал американский журналист
Милтон Кларк у синьцзянских казахов. Вот как он
его описал:
«Танцуя теперь неистово, шаман схватил топор и
бросился с ним на больного. Удары едва не
достигали последнего. Затем шаман направил топор на себя
и стал сильно ударять его плоской стороной в грудь.
Бросив топор, он выхватил из огня горящие угольки
и затолкал их в рот. Потом лизал раскаленное до
красна железо... Присутствующие сопровождали
танец шамана выкрикиванием боевого клича: «Шака-
бай! Шакабай!»/153, с. 19/
Игры в войну
Среди детей и подростков были
распространены различные «игры в войну» («бози харби»,
«уруш-уруш», «уруш ва яраш», «уриш-уйин» и
многие другие). Авторы труда «История
физкультурного движения в Туркменской ССР» (1981 г.),
опираясь на туркменский материал, вполне
справедливо отмечают:
«Характер многих состязаний, игр и физических
упражнений у народов был связан с историческими
условиями военно-походной жизни. Такой уклад
требовал постоянной готовности к защите и нападе-
377

нию, а следовательно и развитию силы, ловкости,
храбрости, выносливости». /35/
Игра «в войну» представляла вид военного
обучения. Дети учились через имитацию воинской
деятельности взрослых и соблюдение обусловленных
традицией правил и норм. Кроме того, в таких
играх дети впервые приобщались к традиционному
оружию, которое использовалось в виде макетов
(палка изображала меч или саблю, настоящий нож
заменялся деревянным и т.д.).
Узбекские мальчики стреляли из лука с двумя
тетивами («чувалак камон») специально
изготовленными глиняными шариками; они также
перестреливались камнями с помощью пращи («палак-
мон», «сопкон»). Делали они это довольно умело.
Художник Н.Н. Каразин, наблюдавший во второй
половине XIX века среднеазиатских мальчишек,
упражнявшихся в метании из пращи, писал:
«От постоянной практики они до того ловко
владеют своим оружием, что мне случалось видеть
стрелков без промаха бьющих маленьких птичек
даже на их полете. Праща эта состоит из нетолстой
веревки, на конце которой приделана кожаная
петля, в которую кладется камень; другая тоненькая;
часто волосяная веревочка прихватывает камень, и
освобождается из руки в тот момент, когда снаряд
должен лететь в пространство. Я думаю, я даже
уверен в том, что камень, пробивший голову Голиафа,
вылетел из пращи совершенно подобного же
устройства»./113, с. 125/
378

Аналогичные игры были распространены среди
других народов Средней Азии и Казахстана. И.И.
Зарубин, изучавший быт бартангцев в начале XX
века, отмечал:
«Стрельба из лука составляет одно из
любимейших развлечений как подростков, так и взрослых, и
даже стариков». /96, с. 145/
Многие детские военные игры напоминали
сражения:
«Для проведения военных игр, в которых
принимали участие исключительно мальчики 7—15 лет,
игроки, как правило, делились по жребию на две
группы. Каждая группа избирала предводителя —
сердара (у нохурцев «уста» или «агызтутар»). Группа,
выигравшая жребий, становилась нападающей, а
проигравшая — обороняющейся. Меткой служили
камни, дерево, забор и т.п. Выигравшая группа
оставалась на метке и ожидала, пока игроки
обороняющейся группы займут места в укрытии. После
сигнала предводителя нападающие готовились к
сражению, но сначала проводили разведку.
Затем с криком «алла» («я алла» — боевой клич
туркмен), нападали на обороняющихся. Начиналось
«сражение», в котором было трудно разобраться,
какая группа победила. Игроки, изображавшие
конных и пеших воинов, наносили друг другу легкие
удары ивовыми прутьями, имитирующими сабли.
«Конница» садилась верхом на прутья, держа
сабли — прутья или саблю, изготовленную из дерева.
«Воины» имели и лук («пейкам»). /77, с. 110—111/
379

Азартно, а порой и ожесточенно, проходили
игры «в войну» без оружия. К таковым, например,
относится туркменская игра «Урды гачды», в
которой игроки, выручая пленных, вступают в
единоборство с более сильным «противником». По
ходу игры «капитаны команд, направляя своих
игроков в противоположную команду, учитывают
сложившуюся обстановку, силы игроков, их
возможность вступать в единоборство с
противником». /122, с. 93/
Насыщена тактическими приемами и
рукопашными схватками игра «Хуркач», которая была
записана исследователями среди узбеков-кипчаков в Бу-
лунгурском и Пайарыкском районах
Самаркандской области. В нее играли как юноши 14—18 лет, так
и взрослые мужчины. Однако взрослые всегда играли
отдельно. Проходила она следующим образом:
«Число участников игры — 40 человек, которые
делились на две равные группы: на обороняющихся
(куруклавчи) во главе с предводителем «кургон беги»
и нападающих (хужумчи) во главе со своим
предводителем, называемым «улус беги» (бег улуса).
Предводителей выбирали из наиболее опытных игроков...
Играющие снимали с себя верхнюю одежду,
оставаясь лишь в нижнем белье; обувь и тюбетейку не
снимали. Снятые вещи складывали в одном месте,
вокруг которого (в круговую) проводили черту,
образовав таким образом большой круг, диаметром 2—3
метра, называемый кургон. По жребию
определялись обороняющиеся и нападающие стороны. Обо-
380

роняющие держади круговую сторону, находясь за
чертой круга, символизирующего стены крепости.
Их предводитель стоял в центре «крепостми» и
руководил обороной.
Нападающая группа занимала позицию вокруг
круга на расстоянии 5—6 шагов от него, в ее задачу
входило прорвать оборону и завладеть центром
круга. При этом многое зависело от руководителя
нападающих (улус беги). Своими непрерывными
атаками они все время держали обороняющихся в
напряжении. Если оборона была организована хорошо, то
часто случалось, что нападавшие в этот день вовсе не
могли овладеть «крепостью». Если кому-то из
нападавших все же удавалось прорваться и занять «центр
крепости», то он должен был сесть на кучу вещей.
Только после этого обороняющиеся считали себя
побежденными и выходили из круга, сдав «крепость»
победителям. Теперь бывшая нападающая группа
становилась обороняющейся, а обороняющаяся —
нападающей. Игра продолжалась до тех пор, пока
игроки не почувствуют усталости. Руководители
группы, видя бесполезность дальнейших действий,
договаривались о прекращении игры.
Хуркач — один из наиболее организованных
вариантов игры в войну— «уруш-уруш», «уруш ва
яраш» и др., которые в прошлом были широко
распространены среди детей многих селений
Узбекистана»./246, с. 331/
В наше время большинство этих игр уже
исчезло. Хотя имеются энтузиасты, которые по крупи-
381

цам собирают сведения о них, восстанавливают,
включают в методики воспитания подрастающего
поколения.
К числу упрощенных можно отнести командные
игры типа «боя петухов», где участники прыгают на
одной ноге с целью свалить соперника на землю, или
заставить его коснуться земли второй ногой. Так, в
туркменской игре «Агсакдурна» («Хромой журавль»)
каждый из игроков помимо того, что сам стремится
устоять, защищает еще и капитана команды, так
как выигрывает та группа, которая поставит на обе
ноги или капитана, или большее число соперников.
Еше одна упрощенная игра «в войну», это
киргизская «элден элденел чагир» («бегущий от народа
к народу»):
«Две партии с двумя вождями, взявшись за руки,
становится «цепями» одна против другой. Кто-нибудь
из одной партии называет кого-либо из противников.
В случае удачи уводит к себе меньший отрывок
«цепи», если же не удается, то остается пленником в
том лагере останется только вождь. Тогда все бегут за
ним и, поймав, теребят ему голову». /234, с. 238/
* * *
Самым распространенным видом единоборств в
наше время в Средней Азии и Казахстане является
борьба. Однако мы ее не рассматриваем. Тем, кому
это интересно, автор рекомендует свою книгу
«Воинские традиции народов Евразии» (Минск, 2002).
В ней борьбе и кулачному бою данного региона
посвящены 35 страниц (с. 204—239).
382

Новые и открывшиеся
Начиная с 1980-х годов, в Средней Азии и
Казахстане отдельные энтузиасты начали возрождать
национальные боевые искусства. В большинстве
своем они — типичные новоделы, хотя в основу
некоторых положены традиционные единоборства и
боевые игры.
Как бы там ни было, сегодня они пользуются
популярностью. Ниже мы дадим краткую
характеристику наиболее известным.
«Жудырыктасу» — казахское боевое искусство —
своеобразная смесь традиционной борьбы «казах-
ша-курес» и кулачно-ножного бокса.
Фундаментом послужила древняя традиция «жекпе-жек» —
поединок лучших воинов, представляющих
враждующие стороны, перед началом сражения.
В начале XXI века, благодаря жителю города Ко-
станай (Кустанай), доктору наук Бекайдыру Той-
лыбаеву, который, изучив исторические,
этнографические и фольклорные источники, доказал
оригинальность и прикладное значение этого вида
единоборства, древняя традиция обрела новую жизнь.
Еще один казахский новодел — «Алып сок»
(слова означают «победитель» и «удар»). Автором этого
современного боевого искусства является Н. Ораз-
беков. Он 15 лет занимался каратэ, боксом, дзюдо
и самбо, тай-боксом и кик-боксом, много раз
участвовал в соревнованиях по каратэ. Стал
бронзовым призером города по казакша-курес.
383

«Алыпсок» подразделяется на три варианта: а)
спортивный, где разрешены удары руками и
ногами в корпус и борьба; б) профессиональный — с
ударами ногами в голову, болевыми приемами на
руки и ноги, удушениями, в) боевой, включающий
стрельбу из лука, метание копья, бой на мечах.
Экипировка: штаны с поясом, шлем, перчатки с
вырезом для пальцев, капа, щитки на ноги, торс
обнажен. Бойцы с 18 лет и старше шлемами не
пользуются. В городе Астана создана федерация
«Алыпсок». Проводятся турниры. Главная цель
этого боевого искусства, по словам создателя,
такова.
«В нашей программе заложено воспитание
личности как батыра. Очень много детей приходит в
нашу секцию, здесь у них развиваются бойцовские
качества, через наши занятия мы воспитываем в
наших детях уважение к своим корням».
Третий вид современного казахского боевого
искусства — «Жекпе-жек» (поединок, единоборство).
Его автор — кандидат философских наук Бахыт
Ахметов, долгое время занимавшийся ушу. По его
мнению, Казахстану надо следовать примеру
Японии, Кореи и Китая, которые возвели
нравственные начала своих боевых искусств в ранг
государственной идеологии. Проводятся чемпионаты и
турниры.
«Кулатуу» («сваливание», «свержение») —
современное киргизское единоборство. В определенной
мере оно — аналог распространенного в прошлом
384

у киргизов единоборства «эр чабыш» или «эр чабы-
шуу» («битва храбрецов», «мужское состязание»).
Это своеобразная версия «панкратиона» (всебо-
рья), то есть соединение различных приемов
борьбы, боя кулаками и ногами. В технический арсенал
входят удары руками и ногами, сваливания,
толчки, броски и захваты, борьба в партере,
удушающие и болевые приемы.
Создателем и разработчиком «кулатуу» является
обладатель 5-го дана каратэ, кандидат
физико-математических наук Темир Турузбеков. Стараниями
его самого и сподвижников был утвержден свод
правил этого вида единоборств и регламент
соревнований. Сегодня по «кулатуу» проводятся
чемпионаты, ставшие уже традиционными. В
Киргизском государственном институте физической
культуры создано отделение по подготовке тренеров
«кулатуу».
В Киргизии популяризируется также «Ма-джу».
Это название происходит от первых слогов имени и
фамилии создателя, Машарипа Джуманиязова —
известного в Средней Азии мастера боевых искусств,
который занимался восточными боевыми
искусствами, а также старинным боевым искусством
(известным с эпохи Тимуридов) «Минг лашкар» («Тысяча
воинов»). По словам создателя, «Ма-джу» является
наследием древних воинских традиций:
«Стиль Ма-джу состоит из секретов единоборств
народов Центральной Азии, которые передавались
из поколения в поколение как родовое состояние.
385

Отец-основатель «ма-джу»
Машарип Джуманиязов
386

При этом главенствовал принциЦ: «сила,
умноженная на разум, — созидание, сила же, умноженная на
глупость, — разрушение». Этим же объясняется
осторожность при выборе ученика: он должен быть
сообразительным, рассудительным». /238/
От казахов и киргизов не отстают узбеки. Так,
немалую популярность приобрело единоборство
«Турон». Его основы разработал победитель и
призер республиканских и международных
соревнований, мастер спорта международного класса
Б.Х. Саидов.
В «Турон» учебно-тренировочный процесс и
соревновательная деятельность реализуются в форме
вольных упражнений (mashq), поединков Gang) и
многоборья (nufuz) — вольные упражнеия плюс
поединки. Технико-тактический арсенал состоит из
ударов (zarba), технических элементов (usul),
изменяющих положение тела соперника или
ограничивающих его движение, болевых (ogritma) и
удушающих (bogma) приёмов.
Показательные выступления демонстрируют
технический арсенала «Турон» и уровень
мастерства спортсменов.
В Республиканском колледже олимпийского
резерва Ташкента в 2001 году было открыто
отделение «Турон», а Министерство юстиции
Узбекистана в 2003 году зарегистрировало Федерацию
единоборства «Турон».
Определенную известность приобрел «Сырса-
нат» («тайное искусство», «тайное учение») — уй-
387

гурская боевая система, которую открыл миру
мастер Александр Акилов, уроженец Средней Азии.
Приверженцы этого боевого искусства отмечают,
что оно и духовная практика, и медицина, и образ
жизни.
Боевой аспект называется «Санате Занозани
Акили» («Искусство мудрости в бою»). Его
особенности таковы:
«В отличие от большинства боевых искусств,
Санате Занозани Акили (СЗА) — это атакующая
система, т.е. основана не на защите, а на атаке. В СЗА нет
даже понятия «блок», но есть удары-атаки, удары-
защиты и удары-контратаки. Лучшей зашитой
является «защита движением», когда противник
«проваливается». При этом для всех технических действий
обязателен принцип: «в атаке должна
присутствовать защита, и в защите — атака».
Все удары СЗА направлены только по уязвимым
точкам противника. Такие понятия, как «удар в
голову», или «удар в корпус», просто
отсутствуют — только атаки по точкам! Важнейшим
принципом является: «каждое место должно знать свое
место», т.е. каждая точка атакуется определенной
частью руки или ноги, с определенного
направления. Удары по точкам сгруппированы в
комбинации с сохранением принципов гармонии. Это
называется: «гармония движений накладывается на
расположение точек противника».
При этом, реакции противника на эти удары
заранее предусмотрены, и противник как бы «садит-
388

ся» своими уязвимыми точками на удары. Есть
точки немедленного и точки отсроченного действия,
когда человек умирает через заранее
запрограммированное время.
На Востоке это искусство называли
«прикосновение смерти». Это — высшая ступень в СЗА,
которой обучали в каждом поколении лишь одного
носителя традиции». /236/

Приложение
Пентъяк-силат
(Боевые единоборства индонезийцев) *
Индонезия, страна «ста тысяч островов»,
находится в Юго-Восточной Азии, на множестве
островов. Наиболее крупные острова — Суматра,
Калимантан (Борнео), Ява, Сулавеси (Целебес), Бали,
Мадур. До 1949 года эта страна была колонией
Нидерландов (Голландии) и называлась
«голландской Ост-Индией». Население государства
составляет более 200 миллионов человек; примерно 90%
из них — мусульмане-сунниты.
Пентьяк-силат, это общее название
индонезийских боевых единоборств, включающих в себя два
основных раздела — бой голыми руками и бой с
оружием. Слово «пентьяк» означает движения тела,
предназначенные для боя (= приемы), а «силат» —
практическое использование этих движений (= бой).
Основу современных стилей пентьяк-силата (их
насчитывается более 50) составили боевые приемы
народов и племен, населяющих Индонезию.
Бой голыми руками включает различные удары
руками (кулаками, ладонями, пальцами) и локтя-
* А.Е. Тарас. Пентьяк-силат. Из книги «Боевые и
спортивные единоборства. Справочник». Минск, 2002, с. 585—588.
390

ми, удары стопами и коленями, а также головой;
сбивающие, блокирующие и отвлекающие
движения рук, ног, корпуса; захваты и болевые приемы;
подножки и броски; укусы и удушения; толчки
корпусом, падения, кувырки и прыжки.
Наиболее специфическая особенность
большинства стилей силата заключается в том, что они
органично сочетают «ударные» и «борцовские»
приемы.
Основная идея схватки «по-индонезийски»
сводится к опрокидыванию противника на землю, с
немедленным добиванием.
Подобная осмотрительность типична для юго-
восточных систем рукопашного боя. Их девиз
таков: «сбей врага на колени— с колен повали на
землю — лежащего вгони в землю»! Иначе говоря,
упавшего либо пойманного на захват противника
следует бить до тех пор, пока не умрет или не
потеряет сознание.
В бою с оружием используется традиционный
арсенал: длинный кинжал с волнистым лезвием
(крис), нож с широким клинком (писау), две
разновидности ножа-мачете (голок и паранг), сабля
(келеванг), меч (педанг), боевой серп (арит), копье
(томбак), шест (тоя), дубинка (пенчонг).
Применение оружия основано на тех же
принципах, что и бой без оружия. Благодаря этому адепт
пентьяк-силата способен превращать в оружие
любые предметы труда и быта: сельскохозяйственные
инструменты, рыболовный инвентарь, домашнюю
391

утварь и т.п. Обладая соответствующими
навыками, он свободно переходит от работы без оружия к
действиям с оружием и наоборот.
Типичная схема тренировки включает три
основных раздела: общефизическую подготовку
(силовые упражнения, растяжки, акробатику);
изучение и отработку (в паре) базовой техники; вольный
бой с одним, двумя, тремя, пятью противниками.
Одежда состоит из просторных штанов или
юбки, рубахи, традиционной круглой шапочки.
В ряде школ ныне используются цветные пояса,
означающие степень технического мастерства и
духовного посвящения. Начинающие поясов не
носят.
* * *
Старинные хроники и народные легенды
свидетельствуют, что в XIII—XIV веках на островах Ява
и Суматра уже были известны многочисленные
приемы ближнего боя с оружием в руках и без него,
равно как и методы подготовки воинов. Но в
период голландского завоевания (XVIII —XIX века)
традиционные воинские и боевые искусства ушли в
подполье, а школы стали «закрытыми».
Стиль Сэтья-хати-терате. В начале XX века
мастер-наставник (пендекар) по имени Соэроди-
вирджо (он умер в 1944 году) впервые объединил
разрозненные боевые приемы жителей самого
населенного острова Ява в единую систему. Так в
1903 году возник первый кодифицированный стиль
Сэтья-хати-терате (Искреннее сердце).
392

В этот стиль входят три основных способа
ведения боя без оружия — кобры, удава и тигра.
Первый способ заключается в том, что боец
описывает круги вокруг противника, внезапно атакуя
его сериями ударов рук и ног (по 2—3 удара в
серии) и немедленно отходит после каждой серии.
Сначала обычно наносится удар стопой в пах или
по ноге противника, вслед за ним — удар рукой в
глаза или в горло. Защита от вражеских атак
включает стопорящие удары по бьющим конечностям и
зигзагообразные уходы с линии атаки, ставящие
целью зайти ему в бок. Оказавшись сбоку от
противника, боец резко сближается, атакуя локтями и
коленями.
Способ удава состоит в том, чтобы наступить на
ногу противника или обвить ее своей ногой, чтобы
войти в плотный контакт с ним. Затем надо
впиться зубами ему в шею либо в плечо, и резким
скручивающим движением рук и корпуса сломать шею,
позвоночник или ногу.
Способ тигра предназначен для боя в нижнем
уровне. Боец подражает движениям тигра,
припавшего к земле. Для этого он становится на
четвереньки, и наносит из такого положения удары стопами
по голеням, коленям и в пах противника. Здесь
действия руками лишь дополняют работу ног.
Например, боец может начать бой ногами с уровня земли,
опрокинуть противника на землю и добить руками.
Важным разделом боевой техники является
использование болевых точек.
393

Для начала учеников знакомят с общим
расположением таких точек на теле, потом обучают
методике воздействия на них. Работа по точкам
важна при отражении нападения нескольких
противников, так как позволяет быстро вывести всех их из
строя.
Кроме приемов рукопашного боя, в систему Сэ-
тья-хати-терате входят методы психической
самонастройки и воздействия на врага. Это «изгнание
страха» (из своей психики), «глаза в глаза»
(поймать взгляд противника и как бы
загипнотизировать его), «устрашение в атаке» (крик, пугающий
врага и подавляющий его волю).
Для развития способностей к самоконтролю и к
подавлению психики противника используются
оригинальные методы, например, суточное
пребывание в глубокой яме без еды и питья, хождение
по оживленным улицам с завязанными глазами и
другие.
* * *
На острове Ява наиболее популярны такие стили
пентьяк-силат, как сэтья-хати-терате, дзиандур,
дзикалонг, мустика квитан, перисаи дири, перисаи
сахти, тапак судзи; на Суматре — куманго, линтоу,
менанкабау, стрелак, харимау; на Бали — бахти не-
гара, тридхарма; на Мадуре — памур, ундукаям, и
т.д. Можно провести аналогию между
региональными стилями пентьяк-силата и ушу: техническая
основа и общие принципы примерно одинаковы,
но имеется масса различий в тактике боя, в методах
394

тренировки, в духовно-мистических традициях
каждой конкретной школы.
До сих пор большинство пендекаров (мастеров-
наставников) выступает против попыток
превратить пентьяк-силат в спортивное единоборство. По
их мнению, турнирные состязания по правилам,
исключащим травматизм, равно как и пресловутый
«спортивный азарт», лишат силат прикладного
значения, превратят его в «муляж» истинного боевого
искусства.
Почти все стилевые школы пентьяк-силата
входят в одну из двух национальных федераций: Ика-
тан-Пентьяк-Силат-Индонезия (учреждена в 1947
году) и Персатуан-Пентьяк-Силат-Индонезия.
Начиная с 1980-х годов, пентьяк-силат приобрел
популярность во многих исламских странах.
* * *
Следует также сказать, что в Малайзии —
стране, соседней с Индонезией, популярен «берсилат»,
развившийся под сильным влиянием
пентьяк-силата.
Берсилат включает два основных раздела. Это
«пулут» — показательные выступления, своего рода
«танцы воинов» (= ката, таолу) и «буах» —
собственно поединки (в виде спарринга по правилам и
с протекторами, и в виде реального боя без
правил). Главную роль в обоих разделах играют удары
руками и ногами, нацеленные в болевые точки,
которые дополняются захватами, болевыми
приемами и бросками.
395

Работа с оружием подразумевает, в первую
очередь, технику применения коротких клинков. Это
крис (обоюдоострый кинжал с волнистыми
лезвиями), паранг (кинжал с утолщенным клинком), ба-
дик и писау (местные варианты ножей с
односторонней заточкой). Распространена работа сразу
двумя клинками.
В настоящее время известны семь основных
стилей берсилата: баян, келантан, линтан, медан, пе-
нинчуан, тералак, чекак.

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Абаева Т.Г. Малочисленные народы памиро-гиндукушского
региона Афганистана в XIX — начале XX в. (Основные
проблемы этно-политической и социальной истории). Диссертация...
доктора исторических наук. Ташкент, 1990.
2. Абатаев Е.Б. Народные игры казахов Южного Алтая
/Сибирский этнографический вестник. № 3 (4), 2000/.
3. Абдулаев Э. Позывной — «Кобра» (Записки разведчика
специального назначения) /Журнал «Наш современник» (Москва), 1998, № 7.
4. Абидов Т. «Харарли уйин» — многочастное представление мас-
харабозов Хорезма /Сб. «Театральное и хореографическое
искусство Узбекистана». Ташкент: «Фан», 1966.
5. Абрамов Я.Ю. Таджикские национальные виды спорта,
физические упражнения и игры. /Энциклопедический словарь по
физической культуре и спорту. Том III. M.: ФиС, 1963.
6. Абу Али ибн Сина. Канон врачебной науки. Книга 1. Ташкент:
«Фан», 1981.
7. Абд ар-Рахман ал-Джабарти. Египет в период экспедиции
Бонапарта. М.: «Наука», 1962.
8. Абу-л-Фазл Бейхаки. История Масуда. /Пер. А.К. Арендса/
Ташкент: АН УзССР, 1962.
9. Адамов А. Ирак Арабский. Бассорский вилайет в его прошлом
и настоящем. СПб., 1912.
10. Айни Садриддин. Воспоминания. М.-Л.: «Наука», 1960.
11. Алжир (Справочник). М.: «Наука», 1977.
12. Али Абдель Аэиз Хассен. Классическая борьба в ОАР и пути
ее дальнейшего развития. Автореферат диссертации... кандидата
педагогических наук. М., 1970.
397

13. Алиева М.М. Жанры уйгурского фольклора. Алма-Ата:
«Наука», 1989.
14. Алимханов Е. Совершенствование национальной борьбы ка-
захша-курес путем изменения модели спортивной одежды.
Автореферат диссертации... кандидата педагогических наук. Алма-
Ата, 1989.
15. А.Э. Брем. Путешествие по северо-восточной Африке. М., 1958.
16. Андреев М.С. По этнологии Афганистана. Долина Панджшир.
(Материалы из поездки в Афганистан в 1926). Ташкент, 1927.
17. Андреев М.С. Таджики долины Хуф (Верховья Аму-Дарьи).
Выпуск 1. /Труды Института истории, археологии и этнографии
АН Таджикской ССР. Том 7. Сталинабад, 1953.
18. Аннаниязов А. Национальная борьба «якалашма» — важное
средство всестороннего физического воспитания. /Сб. науч. трудов
молодых ученых института физкультуры им. П.Ф. Лесгафта. Л., 1979.
19. Арабские источники о тюрках в раннее средневековье. Баку. 1993.
20. Арабы Саудовской Аравии /Сб. «Народы Передней Азии».
М., 1957.
21. Аракелян А.А. Курды в Персии /Известия Кавказского
отдела Императорского русского географического общества.
Тифлис, 1904. Том XXII, №1.
22. Аристова Т.Ф. Очерки культуры и быта курдских крестьян
Ирана /Переднеазиатский этнографический сборник. Том 1. М., 1958.
23. Аристова Т.Ф. Материальная культура курдов XIX — первой
половины XX вв. М.: «Наука», 1990.
24. А. Вамбери. Путешествие по Средней Азии. М.: «Восточная
литература», 2003.
25. Ахмад Дониш. История мангитской династии. Душанбе: «До-
ниш», 1967.
26. Бабур-Намэ. Записки Бабура. Ташкент: «Фан», 1993.
27. Баженов Л.В. Древние авторы о Средней Азии. Ташкент, 1940.
28. Байдосов Е.Р. Казахская национальная борьба. Алма-Ата, 1987.
29. Байрам Урекли, Хасан Бахар. Об анатолийском (Средний
Тавр) обычае «Кидание бревна», /www.pdnactory.com
398

30. Бакаев Ч.Х. Говор курдов Туркмении. М., 1962.
31. Баранов Е. Курды /Журнал «Вокруг света», 1914, № 49.
32. Барш А. Белуджи /Журнал «Народное творчество», 1937, № 4.
33. Башир Хадж Али. Возродить национальные традиции
/Журнал «Советская Музыка», 1965, № 1.
34. Бегалиев Г.Б. Казахско-русский словарь. Алма-Ата: Госиздат, 1945.
35. Бекиев А., Аннамамедов О., Атаев А. История развития
физкультурного движения в Туркменской ССР (1917—1958 гг.)
Ашхабад, 1981.
36. Беляев Д. Очерк северо-восточной части Персидского
Курдистана /Известия штаба Кавказского военного округа
(Тифлис), 1910, № 29.
37. Бин Акис Абд Ал-Аэиз Джафар. Этносоциальная структура и
институты социальной защиты в Хадрамауте (XIX — первая
половина XX вв.) Диссертация... кандидата исторических наук.
Спб., 1992.
38. Бобринской АА Горцы верховьев Пянджа. СПб., 1908.
39. Бодянский ВЛ. Современный Бахрейн. М., 1976.
40. Буркитбаев А. Казахские национальные виды конного спорта.
(Программа... Правила... Спортивная классификация). Алма-
Ата: «Мектеп», 1978.
41. Бурхан-уд-Дин-хан-и-Кушкеки. Катгаган и Бадахшан.
Данные по географии страны, естественно-историческим условиям,
населению, экономике и путям сообщения. /Переводе
персидского, под редакцией, с предисловием и примечаниями проф. А.
Асеменова/Ташент, 1926.
42. Бутузова М.Д. Древняя физическая культура народов
восточного побережья Средиземного моря /Ученые записки
Ташкентского госпединститута. Том 103. Ташкент, 1972.
43. Василенко А. Кульсинат — боевое искусство воинов
Тамерлана /Альманах «Поток». СПб, 1998.
44. Васильева М. Сходства и различия в болгарском и турецком
свадебных обрядах в группе деревень Разградского округа
/Известия на етнографския институт и музей. Кн. XII. София, 1969.
399

45. Васильева Т.П. Туркмены /Сб. «Народы Средней Азии и
Казахстана». Том 2. М.: АН СССР, 1963.
46. Васильева Т.П. Туркмены-нохурли /Среднеазиатский
этнографический сборник. Вып. 1. М., 1934.
47. Васильева Е.И., Рашид Сабри Рашид. Об особенностях курдского
этикета /Сб. «Этикет у народов Передней Азии». М: «Наука», 1988.
48. Вильчевский О. Курды: Введение в этническую историю
курдского народа. М.—Л.: изд. АН СССР, 1961.
49. Винников И.Н. Язык и фольклор бухарских арабов. М.:
«Наука», 1969.
50. Винников Я.Р. Белуджи Туркменской ССР /Журнал
«Советская этнография», 1952, № 1.
51. Восток. Страны Креста и Полумесяца и их обитатели (Исто-
рико-географическое и этнографическое обозрение Левантского
мира). /Составил ПА. Стенин. СПб., 1892.
52. Вуколкин Д.П. Элементы физического воспитания у
бедуинских кочевых племен периода рабовладения (коней I тыс. до
н.э. — начало VII в. н.э.) /Ученые записки Ташкентского
госпединститута. Том 184. Ташкент, 1977.
53. Галунов Р. Зурхана— атлетическая арена Персии /Сб.
«Иран». Том 1. Л.: изд. АН СССР, 1927.
54. Гаудио А. Цивилизации Сахары. М.: «Наука», 1977.
55. Гафферберг Э.Г. Формы брака и свадебные обряды у джем-
шидов и хезарэ/Журнал «Советская этнография», 1936, № 1.
56. Гафферберг Э.Г. Хазара /Сб. «Народы Передней Азии». М.:
АН СССР, 1957.
57. Гафферберг Э.Г. Белуджи /Сб.: «Народы Средней Азии и
Казахстана». Том 2. М.: АН СССР, 1963.
58. Генри О.Р. Хетты. М.: «Наука», 1987.
59. Герасимов О.Г. На ближневосточных перекрестках. /Изд. 2-
е/ М.: «Наука», 1983.
60. Герих П. Афганистан. М., 1902.
61. Героический эпос народов СССР. Том 2. М.:
«Художественная литература», 1975.
400

62. Гордлевский В.А. Османская свадьба /Журнал
«Этнографическое обозрение», 1914, № 3—4.
63. Гордлевский В.А. Игры анатолийских турок. Баку: изд.
Общества обследования и изучения Азербайджана, 1927.
64. Горненский И. Легенды Памира и Гиндукуша. М.: «Алетейа», 2000.
65. Гороховик Е. Военные танцы индийцев /Журнал «Кэмпо»,
1992, №1.
66. Государство Кувейт (Справочник). М., 1990.
67. Грабовская Н.Н. Физическая культура Древнего Египта.
Автореферат диссертации... кандидата педагогических наук. М., 1975.
68. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М: «Наука», 1986.
69. Гуннер М. Сборник казахских национальных игр и
развлечений. Алма-Ата, 1938.
70. Гуннер М., Рахимкулов М. Краткий сборник казахских
народно-национальных видов спорта. Алма-Ата, 1949.
71. Гусейнов А.А. История этических учений. Уфа: «Ихтик», 2003.
72. Гылыжов Б.А. Взаимовлияние и взаимообогашение
национальных и спортивных видов борьбы (на материале Средней
Азии и Казахстана). Автореферат диссертации... кандидата
педагогических наук. СПб, 1992.
73. Гянджеви Н. Собрание сочинений. Том 1. Баку, 1991.
74. Державин Н.С. Свадьба у анатолийских греков /Известия
Кавказского отдела Императорского русского географического
общества. Том XVII. Тифлис, 1905.
75. Джалалова И. Физическая культура в государстве Ахемени-
дов /Сб. «История, организация физической культуры и спорта,
управление физкультурным движением». Вып. 3. Алма-Ата, 1975.
76. Джамиль Шалляли. Развитие физкультуры и спорта в Ливане
/Журнал «Физкультура и спорт», 1955, № 10.
77. Джикиев А. Традиционные туркменские праздники,
развлечения и игры (на материале Южного и Восточного
Туркменистана). Ашхабад: «Ылым», 1983.
78. Джикиев А. Очерки происхождения туркменского народа в
эпоху Средневековья. Ашхабад: «Туркменистан», 1991.
401

79. Джордж Гордон Байрон. Собрание сочинений. Том 3. М.:
«Правда», 1981.
80. Дневник путешествия ко двору Тимура в 1403—1406 гг.
испанского путешественника Рюи Гонэалеса де Клавихо. СПб., 1881.
81. Долкарт Э.И. О спорте как специфической форме
деятельности. Ташкент, 1973.
82. Друвиль Г. Путешествие в Персию в 1812 и 1813 годах,
содержащее в себе мало известные подробности о нравах, обычаях и
духовных обрядах персиян. СПб., 1826.
83. Дубровин Н. История войны и владычества на Кавказе. Том
1: Очерки Кавказа и народов его населяющих. Книга 2.:
Закавказье. СПб., 1871.
84. Егизаров С.А. Краткий этнографический очерк курдов Эри-
ванской губернии /Записки Кавказского отдела
Императорского Русского географического общества. Кн. XIII. Вып. 2.
Тифлис, 1891.
85. Емельянова Н.М. Народы Памира и Гиндукуша /Сб. «Очерки
истории распространения исламской цивилизации». М., 2002:
86. Есбергенов X., Хошниязов Ж. Этнографические мотивы в
каракалпакском фольклоре. Ташкент: «Фан», 1988.
87. Есбергенов X. Мужские собрания «зияфат» у каракалпаков /
Всесоюзная сессия по итогам полевых этнографических
исследований и антропологических 1982—1983. Тезисы докладов.
Часть 1. Черновцы, 1984.
88. Жизнеописание Сайфа, сына Зу Язана. М., 1987.
89. Жизнь и подвиги Ангары. М.: «Наука» , 1968.
90. Жозеф Кессель. Всадники. /Перевод Елены Pay /lib.ru/
1NPROZ/KESSEL/
91. Жуковский Ю.Т. Система управления физической культурой
в Алжирской Народной Демократической Республике /Журнал
«Теория и практика физической культуры», 1984, № 7.
92. Журавлев И.В. Подготовка воинов Аллаха (VI—ХШ вв.): Ис-
торико-педагогическое исследование. /2-е изд./ М.: «Эдиториал
УРСС», 2000.
402

93. Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурные
проблемы диалога. М: «Наука», 1990.
94. Закиров Ш.Н. История развития бокса в Узбекистане /Сб.
«Вопросы истории физической культуры и спорта в
Узбекистане». Вып. IV. Ташкент, 1968.
95. Записки янычара. /Пер. А.И. Рогова/ М: «Наука», 1978.
96. Зарубин И.И. Материалы и заметки по этнографии горных
таджиков. Долина Бартанга /Сб. музея антропологии и
этнографии... при Российской Академии Наук. Том. V, выпуск 1.
Петроград, 1918.
97. Захаров А. Домашний и социальный быт женщины у
Закавказских татар /Сборник материалов для описания местностей и
племен Кавказа. Том XX/. Тифлис, 1894.
98. Здравев Г. .(уручка свадба во с. Коцалода-Родовишко
/Македонски фолклор. Г. XVIII, Бр. 36. CKOnje, 1985.
99. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология.
М., 1964.
100. Ибн Джубайр. Путешествие. /Пер. ЛА. Семеновой. М.:
«Наука». 1984.
101. Ибрахим Мустафа аль Махмуд. Военное искусство арабов в крес-
товых войнах. Диссертация... кандидата философских наук. М., 1994.
102. Иванов М.С. Племена Фарса, кашкайские, хамсе, кухги-
луйе, мамасани. /Труды ин-та этнографии им. Н.Н. Миклухо-
Маклая. Том LXIII/ М., 1961)
103. Иоаннесян Ю.А. Гератский диалект языка дари
современного Афганистана. М.: «Восточная литература», 1999.
104. Исмаилов М.В. Уйгурский танец на территории Средней
Азии и Казахстана. Диссертация... кандидата искусствоведения.
Ташкент, 1991.
105. Исторические песни пуштунов. М., 1984.
106. История Африки в древних и средневековых источниках.
М.: «Наука» 1990.
107. История боевых искусств: Неизвестный Восток. М.:
«Олимп»/«АСТ», 1996.
403

108. История народов Узбекистана. Том 1. Ташкент, 1950.
109. Йылмаэ Х.К. Тасаввуф и тарикаты. М.: «Сад», 2007.
110. Казахские национальные игры (Метод, рекомендации).
Актюбинск, 1989.
111. Казахские национальные виды спорта, физические
упражнения и игры /В книге «Энциклопедический словарь по
физической культуре и спорту». Том 1. М.: ФиС, 1961.
112. Карабаев У.Х. Традиционное народное творчество:
проблемы возрождения и развития. Ташкент: «Фан», 1991.
113. Каразин Н.Н. Мальчики-пращники /Журнал «Нива», 1872,
№ 8, с. 125.
114. Кассис В.Б. Бахрейн. М., 1974.
115. Кац СМ. Иорданский спецназ /Журнал «Солдат удачи»,
2000, № 1.
116. Киргизы и жизнь их /Журнал «Нива», 1870, № 40.
117. Книга моего деда Коркута. /Пер. В.В. Бартольда. М.—Л.: АН
СССР, 1962.
118. Кобишанов Ю. Зрелище битвы (военно-зрелищный
элемент в культурах народов Северо-Восточной Африки) /Сб. «Пути
развития театрального искусства Африки». М.: ГИТИС, 1981.
119. Кожанов НА. Некоторые особенности управления
этническими сообществами Афганистана при Абдурахман-хане... /Studia
culturae. Альманах. Вып. 2. СПб.: Философское общество, 2002.
120. КолемасовА.Н. К вопросу истории, развития
тяжелоатлетических видов спорта в дореволюционном Туркестане /Ученые
записки Ташкентского государственного педагогического
института имени Низами. Том 115. Ташкент, 1974.
121. Конаровский М.А. Страна гор и легенд. (Очерки об
Афганистане). М.: «Наука», 1979.
122. Кондакова Н.В. Туркменские народные подвижные игры и
их воспитательное значение /Материалы III Республиканской
научно-методической конференции по вопросам физического
воспитания и спортивной тренировки/. Ашхабад:
«Туркменистан», 1971.
404

123. Котлов Л.Н. Йеменская Арабская Республика
(Справочник). М.: «Наука», 1971.
124. Кочибей Гомюрджинский и другие османские писатели
XVII века о причинах упадка Турции. СПб. 1873.
125. Крымский А.Е. Письма из Ливана (18%—1898 гг.). М, 1975.
126. Куиличи Ф. Тысяча огней. /Пер. Л.Е. Куббеля/ М.: «Мысль»,
1969.
127. КурбановА.В. Ставропольские туркмены (Историко-этноп-
рафические очерки). СПб, 1995.
128. Курдоев К.К. Курдско-русский словарь (Курманджи). М.,
1960.
129. Курдоев К.К., Юсупова ЗА. Курдско-русский словарь (Со-
рани). М., 1983.
130. Курылев В.П. Оружие казахов /Сборник Музея
Антропологии и Этнографии. Вып. XXXIV. Л.: «Наука», 1978.
131. Кшиштоф Збаражский. О состоянии Оттоманской империи
и ее войска /Сб. «Османская империя в первой четверти XVII
века»/ М.: «Наука», 1984.
132. Лев Африканский. Африка— третья часть света. Л.:
«Наука», 1983.
133. Левшин А. И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кай-
сацких гор и степей. Алматы: «Санат», 1996.
134. Лисициан. /Сб. «Армянские старинные пляски»/ Ереван,
1983.
135. Луки и стрелы, современные и древние /twow.ru
136. Лыкошин Н.С. Пол жизни в Туркестане. Очерки быта
туземного населения. Петроград, 1916.
137. Лэйн Э.У. Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX
века. М., 1982.
138. Люшкевич Ф.Д. Некоторые этнографические данные отатах
Ирана /Сб. «Этническая история народов Азии»/. М.: «Наука»,
1972.
139. Лятиф Маммад. Поход десяти тысяч. Кардухи /Журнал
«Дружба», 2002, № 13/
405

140. Лятиф Маммад. Первые всадники Передней Азии /Журнал
«Дружба», 2000, № 16-17./
141. Малик Шах-Хусайн Систани. Хроника воскрешения царей
(Тарих-и ихйа ал-мулук). / Пер. Л.П. Смирновой/. М:
«Восточная литература» РАН, 2000.
142. Мандзяк А.С. Воинские традиции народов Евразии. Минск:
«Харвест»; М.: «ACT», 2002.
143. Мандзяк А.С. Боевые искусства Европы. Минск:
«Современное слово», 2005.
144. Мандзяк А.С. Славянские воинские искусства: От культа
Земли к воинскому поединку. Минск: «Харвест», 2006.
145. Мандзяк О.С. Бойов! традицн арп'в: На шляху до реал1й
украшських бойових мистецтв. Тернопшь: «Мандр1вець», 2006.
146. Марков В. Шахсевены на Мугани: Историко-этнографичес-
кий очерк /Записки Кавказского отдела Императорского
русского географического общества. Кн. XIV. Вып. 1. Тифлис, 1890.
147. Матвеев. Поездка Генерального штаба полковника
Матвеева по Бухарским и Афганским владениям /Сб. «Русские
путешественники в Афганистане»/ Душанбе: «Дониш», 1988.
148. Матесон С. Тигры Белуджистана /Журнал «Азия и Африка
сегодня», 1973, № 1.
149. Матушак П.Ф., Болгамбаев М.Х. Проведение соревнований
по борьбе казахша-курес. Алма-Ата, 1978.
150. Мела Махмуд Баязиди. Нравы и обычаи курдов. М.:
«Наука». 1963.
151. Мец А. Мусульманский ренессанс. /Изд. 2-е/ М., 1973.
152. Милош Главса. Спящий пробуждается. Путешествие по
Алжиру. М.: Географгиз, 1959.
153. Милтон Дж. Кларк. Как казахи шли к свободе (окончание) /
Журнал «Заря», 1990, № 6/
154. Мир Мухаммед Амин-и Бухари. Убайдалла-наме. /Пер. А.А.
Семенова/Ташкент: АН УзССР, 1957.
155. Морина Л.П. Ритуальный танец и миф /Сб. «Религия и
нравственность в секулярном мире»/ СПб.: Философское общество, 2001.
406

156. Мухаммед Юсуф Мунши. Муким-ханская история. /Пер.
АЛ. Семенова/Ташкент: АН УэССР, 1956.
157. Марковский С. На дорогах Афганистана. М.: «Наука», 1973.
158. Нажмутдинова Д.У. Военная лексика сочинения «Абаб Ал-
парб ва-ш-шодмаат» Мубаракшаха (XII—XIII вв.). Диссертация
... кандидата филологических наук. Душанбе, 1991.
159. Народы мира в нравах и обычаях. Петроград, 1916.
160. Народы Турции (Двадцать лет прибывания среди болгар,
греков, албанцев, турок и армян дочери и жены консула). Том 2.
/Пер. с англ./ СПб., 1879.
161. Нарынбаев А. Уйгуры /Журнал «Литературный Киргизстан»,
1988, № 10.
162. Насировы разряды (пер. В.Г. Тизенгаузена) /Сб.
материалов, относящихся к истории Золотой Орды/ М., 1941.
163. Наумкин В.В., Порхомовский ВЯ. Очерки по
этнолингвистике Сокотры. М.: «Наука», 1981.
164. Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошотоусовского
улуса. СПб, 1852.
165. Недвецкий А.Г. Рассказ о славе арабского оружия и о
великих арабских завоеваниях, о средневековом египетском войске и
легендарном Саладине, а также о «династии рабов» — Мамлюках
/nedvetsky.boom.ru/
166. Недвецкий А.Г. Рассказ о том, как отмечали праздники в
средневековом Египте /nedvetsky.boom.ru/
167. Ненашев А.К. На перекрестке веков (Иранский репортаж).
М.: «Наука», 1974.
168. Никитин В. П. Курды. М.: «Наука», 1964.
169. Нурджанов Н. Таджикский народный театр (По материалам
Кулябской области). М., 1956.
170. Нурджанов Н. Игры /Сб. «Таджики Каратегина и Дарваза».
Вып. 3/Душанбе, 1976.
171. ОвезовД.М. Население долины Чандыра и среднего течения
Сумбара. Ашхабад: «Ылым», 1976.
172. Оман /Страны и народы. Восточная и центральная Азия. М., 1982.
407

173. Оранский И.М. Фольклор и язык гисарских парья (Средняя
Азия). М.: «Наука», 1977.
174. О составе Великой Ясы Чингис-хана (пер. В.Ф. Минорско-
го) /Вернадский Г.В. Исследования и материалы по истории
России и Востока. Выпуск I. Брюссель, 1939.
175. Першиц А.И. Патриархально-феодальные отношения у
кочевников Северной Аравии (XIX первая четверть—XX вв.) /
Переднеазиатский этнографический сборник. Том 1/ М, 1958.
176. Пещерева Е.М. Некоторые игры среди оседлого населения
Туркестана /Бюллетень Среднеазиатского государственного
университета. Выпуск 2/ Ташкент, 1925.
177. Пивкин В. Турецкие борцы /Альманах «Богатыри»:
www.selifaji.pochta.ru/
178. Повесть о богатыре Эмире Хамзе. М.: «Наука», 1990.
179. Пономарёв Н.И. Возникновение и первоначальное развитие
физического воспитания. М.: «Физкультура и спорт», 1970.
180. Рагимов Э.Т. Азербайджанская народная борьба «полеш»
(Ее истоки, правила и приемы) /Очерки по истории физической
культуры. Сборник. Выпуск 5. М: «ФиС», 1950.
181. Радлов В.В. Из Сибири: Страницы дневника. М, 1989.
182. Раффи (Акоп Мелик-Акопян). Искра. Ереван, 1986.
183. Робертсон Дж. С. Кафиры Гиндукуша. Ташкент, 1906.
184. Родионов М.А. Традиционная модель социализации детей в
современном Ливане /Сб. «Этнография детства: Традиционные
формы воспитания детей и подростков у народов Передней Азии
и Южной Азии»/ М.: «Наука», 1983.
185. Роэенфельд А.З. Бадакшанские говоры таджикского языка.
Л., 1971.
186. Роэенфельд А.З. Таджикско-русский диалектный словарь
(Юго-Восточный Таджикистан). Л.: ЛГУ, 1982.
187. Русский посол в Стамбуле (Сборник). М.: «Наука», 1985.
188. Рыбичка Э. В гостях у Афганского эмира. М.: «Молодая
Гвардия», 1935.
189. Садыкбеков Т. Среди гор (роман). Книга 2. М., 1958.
408

190. Сардар Амарике. Свадьбу сыграли дважды (Рассказы и
повести) /Пер. с курд./ Ереван: «ВМВ-Принт», 2005.
191. Сартовская борьба /«Русский спорт», 1909, № 23.
192. Северцев Н. Путешествие по Туркестанскому краю и
исследование горной системы Тянь-Шань по поручению Русского
географического общества. СПб., 1873.
193. Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских
народных развлечений в конце XIX — начале XX вв. (Историко-этног-
рафические очерки). Л.: «Наука», 1984.
194. Сияхэт-наме-и-худуд. Описание путешествия по турецко
персидской границе. М, 1877.
195. Сказки народов Памира. М.: «Наука», 1976.
196. Снесарев А.Е. Афганистан. Том 1. М., 1921.
197. Снесарев Г.П. О реликтах мужских союзов в истории
народов Средней Азии. М., 1964.
198. Снесарев Г.П. Традиция мужских союзов в ее позднейшем
варианте у народов Средней Азии /Материалы Хорезмской
экспедиции. Вып. 7/ М, 1963.
199. Собрание литературных трудов А.К. Гейнса. Т. 1. СПб., 1897.
200. Собрание литературных трудов А.К. Гейнса. Т. 2. СПб.,
1898.
201. Соколов-Страхов К.В. Афганистан. /Изд. 2-е/ М.:
Московское товарищество писателей, 1932.
202. Соловьева Л.Т. Современная свадебная обрядность
азербайджанцев Грузии /Сб. «Свадебные обряды народов России и
Ближнего зарубежья»/ М.: «Наука», 1993.
203. Солтоноев Б. Из древней истории киргизов /«Тюрк дунья-
сы». Тюркский мир. 1991, № 1.
204. Соколов-Страхов К.В. Афганистан. Изд. 2-е. Москва:
Московское товарищество писателей, 1932.
205. Средневековая андалусская проза. М.: «Художественная
литература», 1985.
206. Ст-н Н. Путевые заметки о Сирии и Палестине /Сирия,
Ливан и Палестина в первой половине XIX века/ М., 1991.
409

207. Страбон. География: В 17 книгах. М. «Наука», 1994.
208. Суворова А. А. Ностальгия по Лакхнау. М.: «Тандем», 1995.
209. Сухарева О А. Традиционное соперничество между частями
городов в Узбекистане (конец XIX— начало XX вв.) /Краткие
сообщения Института этнографии АН СССР. 1958. Вып. XXX.
210. Сухарева ОА. К истории города Бухарского ханства (Исто-
рико-этнографические очерки). Ташкент, 1958.
211. Сухарева О А. Квартальная община позднефеодального
города Бухары. (В связи с историей кварталов) М.: «Наука», 1976.
212. Сушанло МЛ. Дунгане (Историко-этнографический очерк).
Фрунзе: «Илим», 1971.
213. Тарих-и Бадахшан. / Пер. А.Н. Болдырева/. М., «Наука»,
1997.
214. Тарих-и Систан. / Пер. Л.П. Смирновой/ М.: «Наука», 1974.
215. Темирханов Л. Восточные пуштуны в Новое время
(Этносоциальная характеристика). М: «Наука», 1984.
216. Тёмкин Г.Е. Удивительные донумы. Десять рассказов о
Сирии. М.: «Наука», 1987.
217. Тенишева А.Э. Турки /Календарные обычаи и обряды
народов Передней Азии. Годовой цикл. М.: «Наука», 1998.
218. Толстов СП. Итоги работы Хорезмской археологической
экспедиции АН СССР в 1953 г. /Журнал «Вестник древней
истории», 1955, № 3.
219. Толстов СП. Древний Хорезм (Опыт историко-археологи-
ческого исследования). М., 1948.
220. Торопов Н.И. Национальные виды спорта и игр в
Таджикистане. М.: «ФиС», 1944.
221. Трапезников В.В Египетской республике /Журнал
«Физкультура и спорт», 1956, № 10.
222. Трифонов Ю. Факелы на Фламинио. М.: «ФиС», 1965.
223. Трубецкой В.Н. Бахтиары (Оседло-кочевые племена
Ирана). М.: «Наука», 1966.
224. Тулегенов Ж.Т. Русские и зарубежные исследователи
Средней Азии и Казахстана о народных средствах физического вос-
410

питания /Сб. «История, организация физической культуры и
спорта, управление физкультурным движением». Вып. IV. Алма-
Ата, 1976.
225. Тулегенов Ж.Т. Интернационализация духовной жизни
общества как важнейший фактор развития физической культуры и
спорта (на примере интернационализации национальных видов
сорта) /Сб. «История, организация физической культуры и
спорта, управление физкультурным движением». Вып. 5/ Алма-
Ата, 1977.
226. Туркменско-русский словарь. М.: «Советская
энциклопедия», 1968.
227. Турсунов Н.Н. Таджикские национальные игры. Душанбе,
1981.
228. Узбекские народные конноспортивные игры (Правила
соревнований). Ташкент: Гос. изд. Узб. ССР, 1961.
229. Уйгурские сказки. Али Курбан побеждает восьмерых
батыров/Сказки народов Китая/. М., 1961.
230. Усама ибн Мункыз. Книга назидания. /Пер. Ю.И. Крачков-
ского/. М.: Изд-во. восточной литературы, 1958.
231. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи
Бухара (Записки бухарского гостя). / Пер. Р. П. Джалиловой/ М.:
«Восточная литература», 1976.
232. Фазлуллах ибн Рузбихан Хунджи. Тарих-и алам-ара-йи ами-
ни. /Пер. В.Ф. Минорского/ Баку. 1987.
233. Федорова Л.Н. Африканский танец: Обычаи, ритуалы,
традиции. М.: «Наука», 1986.
234. Фиельструп Ф.А. Из обрядовой жизни киргизов начала XX
века. М.: «Наука», 2002.
235. Финш О., Брэм А. Путешествие в Западную Сибирь. М.,
1882.
236. Фридман Ю. Тайна телохранителей Чингисхана /Вестник
«Кумитэ» (Рига), № 31.
237. Хафиэ-и Таныш Бухари. Шараф-наме-йи шахи (Книга
шахской славы). /Пер. М. А. Салахетдиновой/ М.: «Наука», 1983.
411

238. Хамндов О. Без бумажки ты букашка /Газета «Вечерний
Бишкек», 2004, № 178.
239. Хачатуров К. Курды, черты их характера и быта /Сборник
материалов для описания местностей и племен Кавказа. ВЫп.
XX/Тифлис, 1894.
240. Хевролин И. Боевое искусство «кул санъати» /Газета
«Молодежь Узбекистана», 1991, № 29.
241. Хилал ас-Саби. Установления и обычаи двора халифов. /
Пер. И. Б. Михайловой/ М.: «Наука», 1983.
242. Цукерман И.И. Хоросанский курманджи. М., 1986.
243. Чарнолуский ВВ. Материалы по быту лопарей. Опыт
определения кочевого состояния лопарей восточной части Кольского
полуострова. Л., 1930.
244. Чижов Ю.К., Хлыэов В.М. Развитие бокса в Киргизской
СССР /Труды Киргизского ГИФК. Вып. 8. Фрунзе, 1976.
245. Чириков Е.И. Путевой журнал русского комиссара —
посредника по турецко-персидскому разграничению 1849 — 1852
гг. /Записки Кавказского отделения Императорского Русского
географического общества. Книга 9/Тифлис, 1875.
246. Шаниязов К.Ш. К этнической истории узбекского народа
(историко-этнографическое исследование на материале
кипчакского компонента). Ташкент: ФАН, 1974.
247. Шаниязов К. Узбеки-карлуки (историко-этнографический
очерк). Ташкент: Изд. АН Узб. ССР, 1964.
248. Шараф-хан Бидлиси. Шараф-наме. /Пер. Е.И. Васильевой/
М.: «Наука», 1976.
249. Шариф Мухаммад Мансур Мубаракшах. Адаб ал-харб ва-ш-
шуджаат» («Правила ведения войны и мужества»). Душанбе:
Минобороны Республики Таджикистан, 1997.
250. Шоломицкий Ю.С. Физическая культура и спорт в
Советской Средней Азии и сопредельных странах Востока.
Диссертация... доктора исторических наук. М., 1972.
251. Шумов С.А., Андреев А.Р. История Афганистана.
Документальное исследование. М.: «Крафт», 2002.
412

252. Эвлия Челеби. Книга путешествия. Выпуск 3.: Земли
Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. /Пер. А.Д.
Желтякова/ М.: «Наука». 1983.
253. Эйюби К.Р., Смирнова КА Курдский диалект мукри. Л., 1968.
254. Энциклопедия персидско-таджикской прозы. Душанбе:
«Ирфон», 1983.
255. Юдахин К.К. Киргизско-русский словарь. М.: «Советская
энциклопедия», 1965.
256. Юлдашев С. Узбекские обычаи: улак (купкари)
/Этнический атлас Узбекистана Ташкент: «ООФС-Узбекистан», 2002.
257. Янович Ф. Очерки Карской губернии /Сборник материалов
для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 34/Тифлис, 1904.
258. Яськов В.М. Некоторые исторические аспекты
формирования физической подготовки в объединениях фитйан и аййаров у
народов Средней Азии (XI—XII вв.) /Журнал «Теория и
практика физической культуры», 1989, № 8.
259. Barnard C.N., Kazemaini К. The Zour Khaneh: traditional
Persian gymnasium. Tehran: Bank Melli, 1970.
260. Dunden Bugune 3stanbul Ansiklopedesi. Clit3. 3stanbul, 1994.
261. Eichberg H. Forse against Forse: Configurations of Martial Art in
European and Indonesian Cultures // International Review of Sport
Sociology. - 1983. - Vol. 2(18).
262. Hassan Nagi Mahmoud. Zapasy i bokswstarouytnej Mezopotamii
/Roczniki naukowe AWF w Poznaniu. Zeszyt 33/ Poznac, 1984.
263. Narrative of travels in Europe, Asia, and Africa in the seventeenth
century (by Evliya Efendi) /transl. Joseph von Hammer/ London, 1834.
264. Olivova V. Sport a hry ve staroveknm svete. Praha, 1988.
265. Ozbay Guven. Turklerde Spor Kulturu /Ataturk kurtur, dil ve tatih
yuksek kurumu. — Ataturk kultur merkezi уауэгйаг яауэ: 57/ Ankara, 1992.
266. Арухов З.С. Ислам и политика на Северном Кавказе /Сб.
«Южнороссийское обозрение»/ Ростов-на-Дону, 2001, № 1.
267. Васильев Л.С. История религий Востока
(Религиозно-культурные традиции и общество). Учебное пособие для вузов. М.:
«Высшая школа», 1983.
413

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 3
Глава 1. ИСЛАМ И ВОИНЫ ВОСТОКА 6
Война за веру — джихад 22
Намаз 38
Глава 2. ВОИНЫ АРАБСКОГО МИРА 46
Сначала всадник, потом воин 75
Воинские пляски 89
Игры-сражения 99
Газу — набег 109
Борьба «Мусаара» 113
Глава 3. ИРАНСКИЕ ВИТЯЗИ 124
Из глубины веков 124
Стрельба излука — важнейшее искусство 134
Конное поло как военная тренировка 144
От боя палками — к фехтованию на мечах 151
Персидские «Зурханэ» 157
Борются не только в Зурханэ 178
Глава 4. ВОИНЫ КУРДИСТАНА 195
Истоки воинственности 198
Все начинается с игры 202
Фехтование по курдски 206
Подготовка всадника 211
Традиционные виды борьбы 220
Курдская женщина тоже воин 224
414

Глава 5. ВОИНСКИЕ ИСКУССТВА ТУРОК... 230
Османы —завоеватели 230
«Новые воины» —янычары 237
Джирит — состязания всадников 252
Боевые игры и воинские танцы 259
Борьба пехливанов 265
Глава 6. ВОИНСКИЕ ИСКУССТВА
АФГАНЦЕВ 281
Несколько слов об истории 281
Атан — танец и поединок 291
Подготовка конного воина 296
Палка в руках афганца 304
Кулачный бой 307
Пахлавани — афганская борьба 310
Глава 7. БАТЫРЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ 315
В глубь истории 315
Школы батыров 324
С оружием в руках 335
Конные игры 342
Поединки наездников 352
Поединки на пиках 364
Танцы воинов 373
Игры в войну 377
Новые и открывшиеся 383
ПРИЛОЖЕНИЕ 389
Пентъяк-силат (Боевые единоборства
индонезийцев) 389
БИБЛИОГРАФИЯ 397

УДК 796.81
ББК 75.716
М23
Серия «Боевые искусства»
основана в 2006 г.
Правообладателем книги является
издательство «Книжный Дом». Выпуск произведения, а
также использование его отдельных частей без
разрешения правообладателя является
противоправным и преследуется по закону.
Мандзяк А.
М23 Воины ислама: Воинские и боевые искусства
мусульманских народов / А. Мандзяк; Под общ.
ред. А.Е. Тараса. - Мн.: Книжный Дом, 2008. -
416 с: ил. - (Боевые искусства).
ISBN 978-985-489-757-8.
Книга знакомит с боевыми, воинскими и спортивными
единоборствами мусульманских народов Ближнего и
Среднего Востока, Северной Африки, Центральной Азии. Именно
в этих регионах сосредоточено наибольшее число
последователей ислама Но несмотря на многовековые традиции,
воинские искусства мусульманских народов остаются
малоизвестными за пределами мусульманского мира.
Автор раскрыл основные аспекты традиционной
мусульманской культуры воинских и боевых искусств. Его
исследование представляет интерес как для специалистов,
так и для широкого круга читателей, интересующихся
традиционными методами подготовки воинов, а также
исламской цивилизацией.
УДК 796.81
ББК 75.716
ISBN 978-985-489-757-8 © Мандзяк А., 2007
© Оформление. «Книжный Дом»,
2007

Автор напечатанных материалов несет
ответственность за подбор и достоверность приведенной
информации, а также за то, если в книге помещены
данные, которые не подлежат открытому опубликованию.
Научно-популярное издание
Серия «Боевые искусства»
Мандзяк Алексей Степанович
ВОИНЫ ИСЛАМА
ВОИНСКИЕ И БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
МУСУЛЬМАНСКИХ НАРОДОВ
Художественный редактор А.Н. Ткачук
Компьютерный дизайн: СВ. Чепиков
Технические редакторы: Г.В. Викентьева, А.Е. Лобан
Директор-издатель СВ. Кузьмин
Подписано в печать с диапозитивов заказчика 23.11.2007.
Формат 70х100'/32. Бумага газетная пухлая.
Гарнитура тип «Тайме». Печать офсетная.
Печ. л. 13,0. Усл. печ. л. 16,9. Тираж 3050 экз. Заказ № 3118
Издательское частное унитарное предприятие
«Книжный Дом».
220114, Минск, пр-т Независимости, 109-3. Тел. 263-50-58.
Лицензия ЛИ № 02330/0131728 от 30.04.2004.
Отпечатано в Республиканском унитарном предприятии
«Издательство «Белорусский Дом печати».
220013, Минск, пр-т Независимости, 79.

Алексей Мандзяк
воины
ислама
Книга знакомит с боевыми, воинскими и спортивными
единоборствами мусульманских народов Ближнего и
Среднего Востока, Северной Африки, Центральной Азии.
Именно в этих регионах сосредоточено наибольшее число
последователей ислама. Но несмотря на многовековые
традиции, воинские искусства мусульманских народов
остаются малоизвестными за пределами мусульманского
мира.
. ВОИНЫ АРАБСКОГО МИРА
• ИРАНСКИЕ ВИТЯЗИ
• ВОИНЫ КУРДИСТАНА
• ВОИНСКОЕ ИСКУССТВО ТУРОК
• ВОИНСКИЕ ИСКУССТВА АФГАНЦЕВ
• БАТЫРЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ
ISBN 978-985-489-757-8 По вопросам реализации обращаться
■ в ООО «ИНТЕРПРЕССЕРВИС».
Тел. в Минске: (1037517) 255-76-90,
253-60-1 1,253-71-91,253-77-78.
Тел. в Москве: (107495) 482-18-41.
E-mail: interpress@open.by
Http://www.interpres.ru
9|789854||897578