Author: Мандзяк А.
Tags: единоборства тяжелая атлетика силовой спорт физическая культура и спорт история история войн издательство харвест серия боевые искусства воинские традиции история войн в евразии
ISBN: 985-13-1167-7
Year: 2002
Text
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
Алексей Мандзяк
ТРАДИЦИИ
НАРОДОВ ЕВРАЗИИ
Под общей редакцией А.Е. Тараса
Минск Москва
Харвест ACT
2002
ПРЕДИСЛОВИЕ
В настоящее время на планете Земля проживают более 3000
народов, втом числе 130 из них на территории бывшего
СССР.
За многие века, на основе взаимодействия различных
факторов, таких как специфические природно-климатические
условия, виды и способы хозяйственной деятельности,
особенности религиозного культа и ряда других, у каждого народа
сложилась своя собственная традиционная культура. С
древнейших времен неотъемлемой частью любой традиционной
культуры являются системы воинского воспитания и боевой
подготовки.
В нынешнюю эпоху, в процессе расширения культурных и
экономических контактов с зарубежными странами, а также
благодаря средствам массовой информации, жители стран СНГ
многое узнали о самых экзотических странах и народах, в том
числе об их боевых искусствах. Сегодня на просторах бывшего
СССР можно встретить последователей английского и
французского бокса, китайского ушу, окинавского каратэ,
корейского тхэквондо, японского дзю-дзюцу, вьетнамского во-дао и
даже афро-американской капоэйры. Многие отечественные
знатоки с одного взгляда способны точно определить, что
демонстрируют бойцы на спортивной площадке или в кино. Но
знаем ли мы столь же хорошо свои собственные традиции в этой
сфере культуры? Каковы они и существуют ли вообще?
Видимо, есть глубокий смысл в том, что на древнем гербе
России, заимствованном у еще более древней Византии,
изображен двуглавый орел. В самом деле, одна наша голова все
время смотрит в Европу, другая — в Азию, а третьей головы у нас
нет. Поэтому мы слишком часто не ценим то, что является
нашим национальным достоянием. Иногда даже складывается
впечатление, что мы стесняемся самих себя, своего прошлого,
своего менталитета, что мы никак не можем смириться с тем,
что мы такие, какие есть. Между тем, знать свои корни, свои
стоки, свои особенности необходимо представителям всех
3
племен и народов, ибо не бывает «человека вообще». Любой
индивид, независимо от своего желания, является носителем
психологии определенного этноса и определенных национальных
традиций.
Это касается и боевых искусств. Да, у нас никогда не было
рукописных трактатов по боевым искусствам, подобных
византийским и китайским. Никогда не было школ, похожих на
китайские «цюань» или японские «рю». Зато у нас было и есть
многое другое. Узнавая, или точнее, — вновь познавая свое, легче
понять чужое. Многих людей это избавит от необходимости
отвечать на «проклятый вопрос»: кто лучше в боевых
единоборствах — мы или азиаты? Да никто, просто они решали свои
задачи на своем месте в свое время, а мы делали то же самое не
хуже их, но в иных условиях и по-своему.
У них одно, у нас — другое, ни хуже, ни лучше, просто
другое. И это «наше» включает в себя как исконно свое
(изобретенное нашими предками), так и многочисленные
заимствования извне. Ведь ни одна культура не развивалась в полной
изоляции, любая из них всегда испытывала влияние других
культур, других народов, и в свою очередь тоже влияла на них.
Подобные влияния прослеживаются в самых разных сферах
культуры, в том числе в сфере боевых искусств.
Предлагаемая книга написана с целью ознакомления
широких кругов общественности с традиционными боевыми
искусствами народов стран СНГ и Балтии, то есть народов
гигантской евроазиатской общности.
В самом общем виде такие искусства представляют собой
совокупность самобытных форм, методов, принципов и средств
боевого единоборства, существовавших в виде различных игр,
физических упражнений и состязаний.* Их практиковали во
время народных и религиозных праздников^ всевозможных
торжеств, различного рода собраний населения, а также в
свободное от работы время. Как правило, они подразделялись в
соответствии с возрастной и половой дифференциацией.
* Термин «боевые искусства» не вполне уместен по отношению к
большинству народов данного региона, правильнее употреблять
понятие «боевые навыки», но чтобы не вносить путаницу, будем
использовать укоренившееся, хотя и неточное словосочетание «боевые
искусства».
4
Сразу оговорюсь: меньше всего я стремлюсь к
высказыванию «окончательных суждений» по данному вопросу. Более
того представленный здесь материал охватывает лишь малую
часть того, что существовало в прошлом, а кое-где существует
до сих пор. Хочется надеяться, что эта книга сможет
стимулировать интерес историков, этнографов, лингвистов,
исследователей и простых любителей боевых искусств, привлечет их
внимание к отечественному наследию в указанной области, все еще
остающейся, к нашему стыду, «terra incognita».
Исторические судьбы большинства народов Евразии
складывались таким образом, что они в течение многих веков были
связаны с другими (соседними) народами принадлежнбстью к
одним и тем же государствам, культурным и языковым
родством, постоянным экономическим и культурным обменом.
Поэтому, описывая боевые искусства народов СНГ и Балтии, я
распределил материалы книги в соответствии с принятым в
этнографии условным разделением на четыре этнокультурные
зоны. Это Кавказ, Сибирь и Дальний Восток, Средняя Азия и
Казахстан и Европейская часть СНГ и Балтия. В отдельную
часть выделены цыгане и евреи, которых иногда называют
«народами без Отечества».
Алексей Мандзяк,
украинец из Буковины,
22 июля 2002 г.
1 НАРОДЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ
ЧАСТИ СНГ И БАЛТИИ
Европейская часть бывшего СССР является регионом,
уникальным во многих отношениях. Именно здесь
Европа соединилась с Азией, в результате чего возникла
евразийская общность народов, существенно отличающихся менталь-
ностью как от азиатов, так и европейцев. Характерной чертой
этой общности является то, что количественно и
географически среди нее преобладают славяне. Большинство других
народов европейской части СНГ и стран Балтии имеют много
общего со славянами в своей традиционной культуре.
Вместе с тем славяне, оказавшие огромное влияние на
культуру народов, живших рядом с ними, во многих регионах сами
испытали значительное воздействие культуры этих народов.
Например, русское население Среднего Поволжья, которое
сформировалось в основном в XVI—XVII века на основе
переселенцев из разных областей, приобрело свою специфику (и
выделилось в этническую подгруппу) вследствие многих
заимствований многих элементов культуры от ряда нерусских
народов данного региона, особенно от татар. В XVII—XVIII веках
был отмечено взаимное влияние культуры крымских татар и
украинских казаков (словарный состав языка, обычай брить
голову и бороду, одежда и украшения, распространенное оружие,
тактика боевых действий и многое другое). Таких примеров
можно привести очень много.
Что касается традиционных воинских искусств, то у
народов европейской части СНГ и Балтии процесс их исчезновения
начался значительно раньше, чем на Кавказе, в Средней Азии
и Сибири. На то было немало причин. Важнейшими среди них,
по нашему мнению, оказались две: а) достаточно раннее и
весьма масштабное распространение огнестрельного оружия; б)
отрицательное отношение православной церкви к практике во-
6
инских искусств, атлетических состязаний, боевых игр и тому
подобных «бесовских игрищ».
В результате, сегодня нам не известно ничего конкретного
о княжеско-боярских воинских искусствах Руси эпохи,
предшествовавшей татаро-монгольскому завоеванию.
Впрочем,подробные сведения о позднейшей эпохе тоже отсутствуют.
Что касается XIX—XX веков, то среди народов данного
региона в этот период сохранялись лишь отдельные элементы
традиционных воинских искусств в виде некоторых игр и
состязаний (борьба, кулачный бой, палочные сражения и т.п.), а
также в форме различных обрядов или магических ритуалов.
Назовем некоторые из таких «следов», указывающих на то,
что в древности все мужчины (а нередко и женщины) местных
племен осваивали воинские искусства. Так, еще в первые годы
XX века (до войны 1914—1918 гг.) у большинства народов
Европейской части СНГ и Балтии этнографы отмечали
существование специфических мужских объединений. Например, у
эстонцев такие объединения назывались «парни своей деревни»:
«В компанию входили молодые люди одной деревни, в
основном батраки, сыновья дворовых хозяев чаще держались в
стороне. Главой компании (ninamees) был обычно парень
постарше, самый сильный и изобретательный. Компания
считала своим долгом не давать в обиду ни парней, ни особенно
девушек своей деревни, а также заботилась об устройстве мест для
развлечений. По воскресеньям парни соревновались на
деревенской улице или где-нибудь на дороге в различных играх».
Для того, чтобы вступить в такую компанию (объединение)
и пользоваться в ней уважением, юноша должен был
постоянно демонстрировать свои физические качества и отвагу.
Например, это отмечено у гуцулов и бойков в Карпатах:
«В некоторых местах для перехода в новое качество «леги-
ня» повзрослевшему парню надо было пройти испытание —
встретиться на полонине с диким зверем и победить его. У
гуцулов главный пастух («ватаг») подбирал в пастухи парней,
отличавшихся твердостью характера, достоинством,
нравственным поведением и честностью, что соответствовало набору
признаков, предписанных обычаем для полноправного
перехода юноши в следующую возрастную категорию. Поэтому
переход во взрослое состояние (инициация) для парня связывался с
участием в полонинном выпасе...
7
Еще в XVIII веке организация летнего выпаса несла в себе
элементы мужского военно-обрядового посвящения. Горные
пастухи в Карпатах были тесно связаны с «опришками»
(разбойниками) и участвовали в их набегах. Редко кто из
гуцульских и бойковских «газд» в молодости, до того как женился, не
был какое-то время «у опришков». Мужчины гордились этим и
считали свое пребывание там чем-то вроде славы и отличия. По
свидетельству известного исследователя Я.Ф. Головацкого,
невеста всегда спрашивала у жениха, был ли он среди «опришков»;
в доказательство он должен был представить свидетелей, если
хотел получить ее руку.
В начале XIX века пастухи по ночам устраивали вылазки и
отбивали стада соседних сел, что считалось не разбоем, а
удалью. В качестве подобной «военной школы» выступало
пастушество также у черногорцев, где быть хорошим пастухом
означало быть храбрецом. Обычай отбивать стада («четничество»,
«гайдучество») сохранялся в Черногории до конца XIX века.
Молодые пастухи объединялись в так называемую «чету»,
первоначальной целью которой были военные вылазки и месть, но
отбить чужую отару считалось «молодечеством», Удальством».
[575, с. 12-13]
У мордвы существовали объединения женщин, похожие на
военизированные объединения мужчин. Например,
сохранились сведения о женском обществе, символом которого
являлся лошадиный кнут. Состоявшие в нем замужние женщины
называли себя лошадьми; в знак этого они носили на шее
небольшие сумки, наполненные овсом. Девушек и мужчин в
общество «женщин-лошадей» не допускали.
Среди народности «водь» долго сохранялся любопытный
обычай:
«Коль скоро девки венчаются, то им голову или бреют или
весьма низко стригут, не оставляя ни одного волоса и дабы оные
не вырастали, обязаны они стричь /волосы/ через каждые две
недели. Некоторые мнят быть сему причиною древнее
обыкновение, что в военное время мужчины и женщины должны
были идти на сражение или защищать обуреваемое от
нападающих селение; в таком случае обритая голова весьма
способствовала к увертке от неприятеля, когда дело дойдет до
кулаков, борьбы и ручного бою...
8
По примеру древних сражений... с молодых лет женщины
язывают ноги с наружной стороны разными онучами и
трясинами, от чего ноги бывают с выгибом или кривы... и сему
причину полагают ту же, что чудь известный в древности бран-
ноохотный народ; тогда же первостатейное оружие была
дубина следовательно, кривая или выгибистая и толсто уворочен-
ная нога гораздо способнее выдержать может удар дубины,
нежели обыкновенно растущая, ибо сия от сильного удару
иногда и переломиться может; кривая увязанная тряпицами
отражает удар». [652]
Оригинальный обычай воинского обучения, похожий на
кавказское «аталычество», существовал в XVI—XVIII века, а
местами сохранялся и в начале XIX века у белорусов — это
«дядькование». Распространен он был среди белорусской
шляхты. Согласно этому обычаю, мальчика из богатой семьи
отдавали на воспитание в дом другого шляхтича или даже
крестьянина.
В несколько упрощенном виде обычай «дядькования»
встречался и среди крестьянства. Этнографы зафиксировали немало
случаев, когда крестьяне отдавали своего ребенка-мальчика на
обучение опытному бойцу, либо человеку, недавно
вернувшемуся с армейской службы. Как правило, группа из нескольких
мальчиков или юношей обучалась под руководством таких
людей тонкостям традиционных единоборств (обычно — владению
палкой либо саблей, значительно реже — борьбе или
кулачному бою). Обучение происходило в свободное от работы время,
чаще зимой, чем летом.
Любопытно отметить тот факт, что большинство сообщений
о существовании таких народных школ воинского обучения
относится именно к белорусам; далее следуют украинцы, затем
русские и в самом конце — народы Прибалтики. Типичный
пример:
«Ну, хлопцы, адпачьш — час за навуку брацца. Будзем адп-
рацоувацьдвубой зшаблямк Станавщеся napaMi i па майму
знаку пачынайце. Хто прапускае удар, той сотню сажняу возщь на
сабе пераможцу».
Дольше всего элементы традиционной воинской
подготовки сохранялись среди казаков, составлявших своего рода
«пограничный корпус» страны. Например, у омских казаков
существовал обычай после окончания посевной (но до покоса)
9
собираться всей станицей и отправляться в «летние лагеря». Там
молодежь обучалась верховой езде, приемам конного и пешего
боя. Там же казацкие старшины решали, кому из молодых
людей можно уже «поверстаться в казаки», а кому надо еще год
подождать.
Почти все праздники в казачьей среде сопровождались
разнообразными воинскими играми и состязаниями. Например,
донские казаки устраивали так называемые «гулебные» игры,
инсценировавшие военные сражения или же представлявшие
состязания в различных воинских искусствах.
ПАЛОЧНЫЙ БОЙ
С глубокой древности у большинства евразийских народов
одним из самых распространенных видов традиционного
оружия является палка (дубинка).
Во многих местах обычай драться палками являлся стойкой
традицией, например, так было у коми-пермяков:
«Если дело дошло до стягов (дубинок — Авт.), а пермяк
довольно часто прибегает к ним, ссора легко может кончиться
убийством. Пермяк пользуется стягом так, что только
счастливец может избежать ран или увечья. Он бьет по голове, и
конечно, не будет удивляться, если раздробит ее. Эта тяжелая
манера драться, кажется, может быть названа типичной для
пермяков. Стягом в голову бьет в ссоре и женщина. По голове
же маленькими батожками дерутся и дети, которые в своих
забавах и ссорах являются точной копией взрослых». [498]
Аналогичная картина еще в конце XIX — начале XX веков
наблюдалась во многих белорусских, русских, украинских и
молдавских деревнях. О большой популярности палки, как
главного средства «выяснения отношений» говорит тот факт, что от
термина, обозначающего палку, нередко образовывалось слово
для обозначения драки и ее участников. Например, в
молдавском языке «чомаг» — суковатая палка или дубина, а «чомэгар»
(либо «чомэгаш») обозначает «драчун», «буян».
Палочная драка существовала также в форме народного
фехтования. У белорусов оно называлось «на юях» или «бойка юя-
ми»; у русских — «палочный бой», «бой кольями», «бой дреко-
10
ьем» «бой на палках», «будинники» (Воронежская обл.),
«дубинушки» (Смоленская и Тамбовская обл.); среди украинцев —
«бж дручэм», «на палицях» и т.д.; у молдаван — «скримэ ку беце»
и тд. Сами палки белорусы называли «кавалак», «кш», «дубец»,
«пашыбак», «галузша», у белорусов; русские — «палка»,
«палица», «кий», «бодатына»; украинцы — «юй», «юл», «палиця»,
«патик»; модаване — «палеце», «бец», «белдие», «хахэу», «пар»;
вепсы — «azeg» и т.д.
В палочном фехтовании, как и в драках, применялись
палки длиной 100—150 см, изготовленные чаще из твердых, реже
из мягких пород древесины. У русских и украинцев встречались
палки с несколько загнутым одним концом — «клюка» или
«клюшка». В некоторых промышленных районах вместо
деревянных палок нередко использовали металлические трости.
Последние были обычными в так называемых «ледяных боях»,
Палочные бойцы (с Новгородской фрески)
устраиваемых каждую осень на льду водоемов в Нижнем
Тагиле. Молдавские и румынские пастухи в поединках и драках
использовали пастушеские посохи «кацэ», окованные металлом.
11
Фехтование на палках чаще всего представляло групповой
бойчлибо поединок между двумя бойцами, значительно реже
один человек сражался сразу с несколькими.
Групповые сражения, согласно Б.В. Горбунову, своей
организацией напоминали кулачный бой «стенка на стенку»:
«Каждая из партий перед началом состязания составляла по
обычаю «стенку» — плотно сомкнутый строй бойцов... Таким
образом, способ построения палочных бойцов был подобен
тому, как это обычно практиковалось в кулачных боях...
Само состязание начиналось «задиранием» («заигрышем»,
«похвальбой»), которое состояло в том, что перед началом
схватки стороны выкрикивали в адрес противника насмешки,
нередко рифмованные, с тем, чтобы вывести противника из
психологического равновесия... После того как «задирания»
достигали своей цели, в какой-то момент раздавался свист —
сигнал к началу «примерного сражения»...
Согласно большинству описаний, палочные бои
проходили по такой схеме: сначала с обеих сторон сходились
подростки; когда определялся перевес одной из партий, в
противоборство вступали, как бы защищая своих, «стенки» холостой
молодежи; далее тем же порядком в бой вступали взрослые
мужчины. Бой продолжался обычно до тех пор, пока одна из
сторон не обращалась окончательно в бегство с поля сражения...
Обычно «стенка» состояла из одного-двух рядов палочных
бойцов. В ней различались центр — «середка» и фланги —
«крылья». В Череповецком уезде в палочном бою выделялся резерв.
У «стенки» палочных бойцов был руководитель — «вожак»,
«атаман», «предводитель». Обычно он непосредственно участвовал
в бою, выступая либо впереди своего воинства, либо в центре
«стенки», оперативно определял время и направление
маневров, решительных ударов, отдавал команды, подбадривал
своих бойцов...
В коллективных палочных боях использовали приемы,
имеющие прямые параллели в традиционной тактике пехоты. Так,
в сообщении из города Мологи отмечается, что палочные
бойцы, «как будто их кто учил военной тактике, стараются двумя
крылами обойти друг дружку». Применялись также удар
«клином», наступление на одном фланге, контратаки, окружения,
сочетания разных тактических приемов». [187, с. 65—67]
12
фехтовальные поединки «один на один» более характерны
я народов, проживающих в западной части Европейской рав-
ДД)ЛНЫ (белорусов, украинцев, молдаван, литовцев),
значительно реже они упоминаются у народов Европейской части
России, в том числе среди самих русских.
Горцы Карпат — гуцулы и бойки — применяли в поединках
«один на один» пастушеские посохи и различные дубинки («кат-
рафШ» и «наака»). Молдавские «гайдуки» устраивали
поединки на «буздуганах» — своеобразных деревянных палицах,
искусное владение которыми часто решало вопрос: принять или не
принять молодого человека в «гайдуки». Те же гайдуки любили
соревноваться в метании «буздугана» вверх — кто выше.
Например, иногда так выбирали атамана: несколько гайдуков
одновременно бросали вверх свои буздуганы. Тот, чья палица
падала на землю последней, становился вожаком.
В современной Молдове такое «побрасывание» стало
национальным видом спорта. В 1981 году была создана
республиканская федерация метания буздугана, разработаны правила и
классификационные нормативы. Вес этого спортивного
снаряда не должен превышать 1 кг; его изготавливают из
определенных сортов древесины, чаще всего из хорошо высушенного
граба. Подбрасывают буздуган в центре круга диаметром 30 метров.
С древних времен палка считалась удобным тренировочным
снарядом, а палочное фехтование — прекрасным средством для
обучения приемам владения многими видами холодного
оружия (мечом, копьем, алебардой, секирой и прочими).
Так, белорусские шляхтичи использовали для обучения
своих детей сабельному фехтованию деревянные палки, обвитые
соломой — «пальцаты». Поединки на таких палках назывались
«бойка пальцатамЬ, «валька на юях» и т.д. Они получили
широкое распространение среди учащихся различных учебных
заведений, а также у чиновников — как один из способов дуэли.
В игровом и состязательном варианте («гульня у пальцаты»)
победитель и те, кто занял места за ним, получали
соответствующие звания. Лучшего фехтовальщика называли «маршалак»,
следующего за ним «вще-маршалак», третьего — «шстыгатор»,
четвертого «вице-шстыгатор». [См. 648, с. 1-3; 87; 653.]
Кстати говоря, фехтование на «пальцатах» часто
проводить по принципу «два на два», «четыре на четыре» или «группа
13
на группу». В последнем случае эти фехтовальные состязания
нередко завершались погромами местного населения,
особенно еврейского [358, с. 291]
Многие историки и этнографы подчеркивают важную роль
групповых палочных сражений (а также проводимых
аналогичным образом кулачных боев) в деле воинского воспитания
восточных славян, особенно среди русских. Так, Н.П. Новоселов
писал:
«В коллективных русских кулачных и палочных боях до
недавнего времени частично сохранялись пережитки древних
традиций физического воспитания, а также приемы и тактика
безоружной борьбы начального периода распада родовых
отношений, когда бой вела толпа под руководством старшего в
роде, причем бой часто сводился к поединку. Позднее в них
отразились следы военного искусства и своеобразия
физической подготовки племенных дружин, выступающих в
правильном строю, составленном по принципу возрастного
комплектования. В традиционной славянской игре «стенка на стенку»
участвовали 3 линии бойцов, вводимые в игру постепенно, и
выделялся особый резерв.
Как показывают исторические памятники XIV—XV и
последующих веков, с древнейших времен принцип возрастного
деления кулачных бойцов и фехтовальщиков по отрядам
(«стенкам») является характерным признаком славянских
коллективных игр. Участники игр разделялись на 4 основных группы.
Первую линию борцов и бойцов народных игр составляли
подростки от 13 до 16 лет, вторую — юноши 17—19 лет и молодежь
20—24 лет, третью — мужчины от 25 лет и старше. Дети, как
правило, выступали «зачинщиками» игры.
Применение в играх архаического принципа —
комплектовать «стенки» по возрастному принципу — и соблюдение в них
определенных элементов строя (рядов, шеренг) в начале боя
указывают на то, что эти игры обязаны своим происхождением
периоду военной демократии, когда народные ополчения не
были отрядами профессиональных воинов, которые появились
в Киевской Руси позднее.
Свидетельства византийских писателей подтверждают факт
возрастного комплектования древнеславянского войска...
Дружина князя Святослава (X век) действовала сплошным сомк-
14
нутым строем («стеной»). При этом «стена» русской дружины
имела резерв — «запасную сторожу», что выгодно отличалось
от греческой фаланги, не имевшей второй линии... Тактика
русских кулачных и фехтовальных боев как бы запечатлела
тактику боев древней русской пехоты... В Киевской Руси эти игры
служили не только средством физического совершенствования
русских дружинников, но и средством тактической
подготовки. Вместе с тем они учили дружинников вести ближний бой и
применять короткое холодное оружие». [405, с. 15—16, 21]
К сожалению, почти ничего не известно о методах
обучения палочному бою. Нам известны только отдельные
наблюдения. Например, в некоторых деревнях Буковины, а также у
горцев Карпат в прошлом существовал оригинальный способ
проверки палочного удара. Палкой били по дереву, а
наблюдатели оценивали силу ударов и правильность хвата. Если юноша
держал палку слишком жестко, то считалось, что он еще
недостаточно хорошо владеет этим оружием. Б.В. Горбунов,
изучавший традиционные палочные бои русских, писал: «Наш
информатор А.О. Коробова из села Улово близ Суздаля отмечала, что
в их селе высоко оценивали тех палочных бойцов, «кто
красивее помашет, а не кто сильнее стукнет». Скульптор СТ.
Коненков (1874—1971) упоминал в своих мемуарах одного из таких
бойцов — отставного солдата Терешку из его родной деревни
Карповки Ельнинского уезда. Терешка любил «во всякой
сходке показывать приемы фехтования. Парни гонялись за ним с
жердями в руках, а он, размахивая палкой над головой, ловко
увертывался от тяжелых ударов». [187, с. 67]
Существенное место в приобщении детей и молодежи к
палочному бою занимали разнообразные игры с палками и
шестами, особенно игры с элементами единоборства. Например,
такова «борьба на палках», встречающаяся среди русских,
украинцев, молдаван, татар и некоторых других народов: два
соперника держат палку или шест с разных сторон и стремятся
вытолкнуть друг друга из очерченного круга.
Широко распространены игры с обратным действием
(перетягиванием палки): «бука тягнуты» — западные украинцы,
«перацяжкЬ — белорусы, «тартыш уйнау» — башкиры, «таяк-
лар белэн — татары, «томбама» — эстонцы, «сойа паличэн» —
коми и т.д.
15
кулачный бои
С древнейших времен славяне практиковали кулачный бой.
За многие века он стал характерным элементом культуры
восточнославянских народов (русских, украинцев и белорусов), а
также неотъемлемой частью многих народных праздников у
южных и западных славян — сербов и хорватов, черногорцев,
словенцев, словаков, чехов. Впрочем, кулачный бой южных и
западных славян — это отдельная тема.
Что касается славян восточных, то уже к XI веку (периоду, к
которому относятся первые упоминания о бытовании кулачного
боя у них) «бой на кулаках» имел четкую организацию и
общепринятые правила. Начиная с XI века, сведения о кулачных боях
встречаются в летописях, в церковных сочинениях (посланиях,
проповедях и т.д.) и документах, в правительственных
постановлениях и царских указах, в описаниях путешественников.
Популярность кулачных боев среди русских, украинцев и
белорусов была столь велика, что их не смогли искоренить ни
государственные законы и указы, ни осуждение церкви, ни
татаро-монгольское нашествие. Ослабление традиции кулачных
боев началось только в конце XIX — начале XX века, а
окончательное исчезновение произошло в 1930-е годы (местами даже
позже), что было связано с социально-экономическими и
политическими факторами.
Кулачные бои зачастую имели ритуальный характер и
приурочивались к различным народным праздникам. Принято
считать, что кулачные бои обычно происходили зимой в
воскресные и праздничные дни, заканчиваясь в последний день
масленицы. Однако, по мнению Б.В. Горбунова, сроки боев, а
также связь их с народными праздниками, не всегда
соответствовали такому принципу:
«Имеющиеся данные позволяют утверждать, что в
принципе возможно выявление региональных различий в сроках
проведения боев и времени их максимального размаха в
XIX—начале XX вв. Так, во многих местах северо-запада и севера
Европейской России, на Среднем Урале и в значительной
части Среднего Поволжья бои происходили зимой и завершались.
на масленицу или в первый понедельник Великого поста,
достигая в это время максимальных размеров. Для центра России,
16
а также Петербурга и его окрестностей характерно начало боев
с наступлением зимы и окончание их в июне на Семицко-Тро-
ицкие праздники или на Петров день...
На юге России большей частью при таких же, как и в
центральной полосе, временных рамках существовала сильная че-
Кулачные бойцы (лубок XVIII века)
респолосица в сроках максимума боев: в одних местах он
приходился на масленицу, в других— на Рождество. Здесь,
по-видимому, сказывалось сильное влияние украинских традиций. У
Украинцев кулачные бои происходили, как правило, зимой и
заканчивались на масленицу, достигая ярко выраженного пика
17
в рождественские праздники. Известия о летних боях у
украинцев очень редки.
У белорусов бои начинались зимой, максимум их
приурочивался к рождественским («калядным») и купальским
праздникам. На Востоке Витебской губернии игры бытовали также
зимой и летом... В западной части Смоленской губернии бои
происходили только зимой. Таким образом, в этих районах
можно констатировать взаимовлияние русских и белорусских
традиций.
В Сибири, на Южном Урале, у проживающих в Казахстане
русских выявлена сильная чересполосица как в общих
временных рамках бытования игры, так и в сроках ее максимального
размаха. Однако в целом они соответствуют традициям,
существующим в европейской России. Необходимо иметь в виду, что
в каждой местности интенсивность боев могла быть различной».
[184, с. 122-123]
Кулачные бои подчинялись неписаному кодексу чести,
отражавшему морально-этические нормы народа, и нарушение
которого каралось достаточно сурово. Одним из важных
положений этих народных правил было то, что бой следует вести
только на кулаках, без употребления «закладок» («бабка»,
«бабка-чугунка», «свинчатка», «чугунка», «пятак»), т.е. куска
металла (свинца, чугуна или железа) либо заменяющего его предмета
(камня), вложенного в руку или рукавицу. Но, несмотря на
строгий запрет, всегда находились «лихачи», для которых
использование «закладок» являлось делом обычным:
«У таковых, на случай побоища, имелся готовый к услугам
ассортимент так называемых закладок — какие-нибудь
бесформенные кусочки железа, свинца и т.п., иногда с несколько
заостренным концом. Этот дрянной кусочек, заложенный в кулак
таким образом, чтобы один край его выдавался наружу, в
рукопашной схватке сотен остервенившихся полупьяных мужиков и
сослуживал своим хозяевам иногда роковую службу: плохо
надеясь на мощь своих кулаков, они выбирали у своих
противников какое-нибудь незащищенное место: висок, нос, щеку —
вообще лицо, и в какую-либо часть его угождали прикладом свинца,
как бы оправленного в кулак. При известной ловкости и наторе-
лости в упражнениях подобного рода, особенно впотьмах
сумерек, когда разыгрывались побоища, довольно трудно было
попасться кому-нибудь на глаза с таким орудием в кулаке...
18
И вот, если с таким бойцом-закладчиком случался такой
грех, что его в пылу битвы излавливали со свинчаткой в руке,
ему приходилось, в свою очередь, жутко, ибо его предавали на
суд разъяренной толпы и даже свои отказывались защищать его,
и если ему удавалось после того уцелеть, хотя с небольшим
остатком ребер, то он должен был считать себя необыкновенным
счастливцем». [203, с. 298]
Кроме того, к важнешим правилам относились следующие
положения: «лежачего не бьют», «лежачий в драку не ходит»,
«на ком кровь (мазка) того не бьют», «не иметь сердца (злобы)
на противника». В зависимости от обычаев той или иной мес-
Русский кулачный бой
по гравюре Гейслера (конец XV/// в.J
тности традиционные правила могли несколько
варьироваться, не изменяя при этом общего характера боя, а лишь
расширяя либо сужая в определенных пределах свободу действий
бойцов. Так, «в Воронеже существовало правило «бить только по
туловищу... но не в «личность». В Витебске «от первой же
стычки определяются ладонное или кулачное битье». В ряде мест
Центральной России разрешались удары головой в грудь
противника. В Орловском уезде вместе с правилом «лежачего не
бить» существовало положение «кто присядет, тоже не бить».
[184, с. 128]
19
В ряде мест Сибири и Дальнего Востока русские бойцы по
установленным правилам состязаний обязаны были «по голове
не бить, в лицо не бить», а на руках непременно иметь
рукавицы («мохнашки»), которые подобно боксерским перчаткам
несколько смягчали удар. Также сугубо местный характер носили
такие правила, как «нельзя бить в спину убегающих» или «нельзя
бить вступившего со льда на берег» и т.д. Интересный обычай
имел место у украинцев: если некоторые бойцы «в забвении»
начинали бить упавшего, то кто-нибудь из своих обязан был его
накрыть собой — «захютити груддю».
Подобный обычай иногда встречался и среди русских,
правда не в кулачных боях, а во время драк: «если парня начинали
забитовать, ...девка могла упасть на него, закрыть собой, что и
останавливало нападающих». [203, с. 273]
Перед боем, как правило, бойцы старались «завестись», т.е.
привести себя в «боевое» состояние, которое чаще всего
объясняется как «переход от уверенности к ярости». Для этого в
разных местах прибегали к различным способам. Одним из них был
обыкновенный крик. Например, в Карпатах перед кулачным
боем юноши и мужики начинали «галякати» или «верещати»
(т.е. кричать) так, что у присутствующих «уши закладывало», при
этом иногда «як скажет, скакали» («как сумасшедшие
прыгали»). Согласно данным А.В. Грунтовского, в Вологодской
области встречалось «хорканье» — особого рода рычание перед
боем. [203, с. 261] По наблюдению А. Андреева, во
Владимирской области бойцы перед кулачным боем также начинали по-
особому кричать («ягать»):
«Мужчины тоже ягали, когда «ярились» после уборки
урожая перед выходом босиком на горящую ржаную или овсяную
солому или угли. Точно также ярились яганием и перед боем
или в бою, получив рану, чтобы не чувствовать боли. Это дает
мне основание считать, что «ягать» означало не просто кричать
и стонать, а голосом выпускать поток яростной силы».
Той же цели служило «затрочивание», «задирание» или «за-
игрыш», которое иногда длилось более часа и представляло
собой взаимные выкрики противоборствующих сторон, в виде
прибауток, содержавших насмешки над противником и
подчеркивании собственных достоинств. Например, в Витебске это
выглядело следующим образом. Для вызова задора, а то и
просто для пикировки, стороны посылали одна другой «перчатку»
20
всюде: «Костривое пузо! Пенькой закусим! Шакиновая (из
мякины) каша! Зубами, братцы, зубами за лайбу (или барку)»! —
кричали обыкновенно песковатинцы и гуторовцы по адресу
ильинцев и яновцев. На что последние отвечали: «Глинотопы!
Кафли сосали! Цеглы глодали! Гарбузы!» На назовье была
отдельная «перчатка», памятными выражениями которой
служили возгласы, отчасти напоминавшие раешники: «Канатнички—
рычажники! Слепенькие— горботенькие! Канатик проглотили!
Горшки на голове!» — выкрикивали заручевцы по адресу
задвинских, которые отвечали: «Живую кобылу лудили! Шкурами
закусывали! Живодеры!» [403, с. 74—82]
В селе Фыдривка Полтавской области Украины две
противоборствующие «парубоцыа громади» заводили друг друга
следующим «дражншням»:
Потьомчани — дуки
Поши гадюки
А ми кажем: «Дайте нам».
Вони кажуть: «Мало й нам».
На это другая партия отвечала:
«Остроградсыа голяки,
Як Ti гол1 радаки».
Иногда соперники прежде чем начать кулачный бой,
начинали толкать друг друга грудью, локтями, предплечьями. В
некоторых местах Западной Украины перед дракой участники «во-
лосатились» — дергали друг друга за волосы.
Весьма многие бойцы, отправляясь на бой, для бодрости
пили водку:
«Есть в некоторых деревнях особенные любители
кулачного боя; они обыкновенно покупают два—три ведра водки
одной из сторон, и тогда бой идет с особым азартом» [517, с. 637—
В ряде мест России азарт бойцов «поддерживался одним или
несколькими гармонистами, во весь голос певшими особые
частушки под драку (образцы подобных частушек еще в 40—70-е
годы нынешнего столетия записывались в Псковской и
Ленинградской областях)». [459, с. 140]
21
Довольно часто
для обеспечения
успеха в бою
кулачные бойцы
прибегали к особого рода
заговорам, которые
якобы могли
магическим образом
влиять на результат
состязаний:
«Так,
корреспондент
Нижегородских губернских
ведомостей
сообщал, что среди
старообрядцев села
Ачки Сергачского
уезда, чтобы иметь
успех в бою и
остаться невредимым,
бойцы прибегают к
нелепым заговорам.
В другом
сообщении приводится
формула заговора и
описание ритуала,
совершаемого перед
боем: «заговор сначала наговаривается на голые кулаки 12 раз,
а потом на кашцы тоже 12 раз. Потом наговаривающий
умывается снегом или росой, смотря по времени года, и
подпоясываясь суровой ниткой, говорит: «Я раб божий (имя рек) суровой
ниткой подпоясываюсь, морским узлом завязываюсь» [182,
с. 113-114]
Забавный краткий «заговор на кулачный бой» записал в
Тульской области в XIX веке этнограф Л.Н. Майков: «Рука
сильного, твоей рукой содержана, а своей рукой владать»
[182, с. 113] Интересно отметить, что русские заговоры, в
том числе «на кулачный бой», заимствовали некоторые
другие народы России, например, коми-пермяки. В.М. Янович
в начале XX века писал:
Кулачный бой начала XIX в.
(по зарисовкам М. Ю. Лермонтова)
22
«Мне удалось выманить у одного из колдунов-победителей
тетрадку с теми заговорами, при помощи которых он одержал
верх над своим соперником. Тетрадка состояла из следующих
заговоров, будто бы отражающих разные беды и напасти...
«Против меча и сабельных ударов»... «От пищалей, стрел и кулачных
бойцов» [634, с. 155-158]
* * *
Несмотря на то, что традиция кулачных боев у восточных
славян имеет общие корни, а также много схожего в их
организации и правилах, все же в течение веков он приобрел свою
специфику у каждого из славянских народов.
У русских были зафиксированы 4 основных вида кулачного
боя, довольно существенно различавшихся между собой.
Первый вид — это бой «один на один» (другие названия: «сам
на сам», «бой поодиночке», «одиночный бой», «на поодиноч-
ки», «охотницкий бой», «в одиночку»). Он представлял
единоборство двух бойцов, которое продолжалось до первой крови
или до тех пор, пока один из соперников оказывался сбитым
на землю.
Нередко поединок предварялся особым церемониалом. Так,
по свидетельству М.И. Пыляева, в Москве и Петербурге во
второй половине XVIII века бойцы перед началом боя обнимались
и троекратно целовались [459, с. 138].
Согласно Е. Бажанову, у ярмарочных бойцов приветствие
отличалось от обычного простонародного:
«Вышедший в круг первым должен поднять руку, согнутую
в локте, с открытой вертикальной ладонью на уровень лица.
Приглашенный или просто желающий померяться силой из
публики выходил и при этом легко ударял в поднятую ладонь
либо кулаком, либо открытой ладонью, по своему усмотрению.
Этим определялась манера поединка». [77]
Но во второй половине XIX — начале XX века для начала
поединка было достаточно словесного вызова или
приглашения, что подтверждают многочисленные источники. Сам бой
ооычно длился недолго, каждый из соперников старался как
можно быстрее одержать победу. В качестве примера приведем
писание кулачного боя «один на один», относящееся к
Нижегородской области:
23
«Бойцы обыкновенно становятся друг против друга без
шапок, засучив рукава, одну руку выставляют по направлению к
противнику, а другую, в согнутом положении, отводят назад.
Затем стремительно бросаются друг на друга, защищаясь
протянутой рукой, а другой нанося удары противнику. Наибольшим
искусством считается попасть противнику внизу уха за
челюстью, так как в этом случае он должен упасть моментально. При
нас один парень, которого ударили таким образом, свалился как
сноп и лежал без чувств почти час». [203, с. 322]
В ряде мест существовала разновидность боя «один на один»,
называвшаяся «на одну руку». В таком поединке каждый боец
(либо только один из них) дрался одной рукой, «в то время как
другая плотно привязана кушаком к туловищу бойца». [184, с.
124] В подобных схватках участвовали лишь самые сильные и
искусные бойцы. Иногда в поединках «на одну руку»
принимали участие однорукие бойцы.
Вторым видом русского кулачного боя является так
называемый «бой через черту» (другие названия: «на терпение»,
«стуколка», «бой чередом», «раз за раз», «раз на раз», «на удар»
и т.д.).
«На земле проводилась черта, по разные стороны от
которой друг против друга становились противники. По жребию
один из них наносил удар первым, другой боец в это время мог
лишь защищаться, приложив руки к уязвимым местам (сердце,
«под микитки» и др.) При этом уклоняться от удара
запрещалось. Затем наносил удар его противник. Борьба продолжалась
до тех пор, пока кто-либо из них оказывался на земле или
признавал свое поражение. Иногда условливались наносить по три
удара. Естественно, что процесс схватки подчинялся общим
правилам кулачного боя». [184, с. 124]
Как и другие виды кулачного боя, бой «через черту» имел
территориальные различия. Например, в ряде областей России
проведение черты между бойцами не было обязательным
условием, бойцы становились один против другого на расстоянии
вытянутой руки и поочередно наносили одиночные удары
рукой, при этом не делая никаких шагов. Некоторые бойцы,
принимая удар, в момент соприкосновения тела с кулаком, чтобы
смягчить разрушительное действие кулака, несколько
«скручивались» по его направлению.
24
Технику и тактику этого вида кулачного боя неплохо опи-
своей повести «Хлыновск» известный русский художник
К^Петров-Водкин (1878-1939):
«Зачинать кому? — крикнул мордвин. — Зачинать по
жребию — ответил Федор.
Выбрали место. Толпа сделала собой круг. Противники
сняли полушубки, рукавицы, шарфы и шапки. Вынули жребий.
Начинать приходилось мордвину...
Федор очень мало расставил ноги, чтоб иметь упор; сложил
на груди руки и едва заметно покачивался...
Кулачный бой середины XIX в.
Мордвин, как медведь, ошарил возле своей жертвы,
выбирая место для удара, и — ударил, с этим типичным гортанным
выкриком рубщиков леса: г-гах...
Удар был в левый бок, под сердце, такие удары вгоняют
ребра в сердечную сумку и рвут легкое при неопытности
принявшего удар, но Федор принял его как груз. Он взметнулся на бок,
сделал несколько волчковых оборотов и грохнулся на снег.
Зарычал, чтоб скрыть боль, и медленно стал приподниматься на
Руки и сел на снегу...
— Будет, что ль, ответ давать ваш-то? — крикнули бодров-
Ubi, — аль с копытьев долой?
~7 Буду! — сказал, поднимаясь на ноги, Федор Петрович,
еперь, упершись, словно вросши в землю, встал мордвин.
25
— Ну, прости, брательник, коль причина случится... Не я
зачал — сам видел... — сказал Федор, подходя к противнику.
Вытер наотмашь кровь с лица и приготовился ударить.
— Бью, брательник...
Раздался хляск, и тихо, непонятно медленно повалился на
месте богатырь. Ни звука голоса и ни стона не издал
свалившийся. Удар был височный, результатом его была смерть».
Следующий вид боя, известный русским — это «сцепляка-
свалка» (другие названия: «сцеплянка-свалка», «сцеплялка»,
«сцепельный бой», «свалка», «свальный бой», «сцепной бой»,
«кучной бой», «свалочный бой»). Б.В. Горбунов, специально
изучавший традиционные рукопашные состязания, в том
числе и кулачный бой, писал о нем следующее:
«Одни описания представляют сцеплялку на кулачное
противоборство двух партий бойцов, «где противники шли в бой
врассыпную и тузились в толпе», стараясь обратить друг друга в
бегство и соблюдая при этом приведенные выше правила
состязаний. Из других описаний следует, что сцепной бой
представлял из себя кулачный, в котором «противной стороны не
имелось» и бойцы бились «кто с кем попало и кто кого одолеет,
в толпе, без разбору», то есть противником каждого были все
остальные. Так, по свидетельству известного борца
профессионала начала XX века Н.С. Разина, в конце XIX столетия в
Царицыне бытовала свалка-сцеплялка — массовый бой, в
котором каждый бился сам за себя...
Как можно заключить на основании имеющихся данных,
сцеплялка-свалка представляла собой один из древнейших
видов рукопашного противоборства, возникновение которого
относится, по-видимому, к временам той эпохи, когда военный
строй не был еще известен славянам, и, в случае столкновения,
группы мужчин нападали друг на друга «свалкой», не соблюдая
никаких построений». [186, с. 10]
Этот вид кулачного боя исчез раньше всех. Уже в середине
XIX века он встречался достаточно редко.
Четвертым видом традиционного кулачного боя русских,
пожалуй, наиболее распространенным, является бой «стенка на
стенку» (другие названия: «стена на стену», «стеношный бой»,
«стенной бой», «бой стенками», «стенки», «шермиции» (у
донских казаков), «бой лавою» (в Псковской области), «войниш-
ка» (у старообрядцев Сибири). Он представлял противоборство
26
групп, наступавших друг на друга плотными сомкнутыми
ДВУХми т.е. «стенками». Целью боя при этом являлось удержа-
^ЯД оей территории и вытеснение противной «стенки» с поля
Ипза «стенка на стенку» состояла из нескольких этапов.
Зачин (завязка, «затравка») — начало боя — открывался «за-
игрышем» («задиранием»), в ходе которого противники, стоя
на расстоянии, взаимно подзадоривали друг друга, распевая
частушки, прибаутки, припевки. В последних содержались
насмешки по отношению к противнику, подчеркивались
собственные достоинства. Кроме этого, раздавались боевые кличи,
имевшие целью поднять дух своих товарищей, например, «Давай
бою!», «Давай, давай на кулак!», «Поддай бою!».
Далее «зачин» мог развиваться двумя путями. В одном
случае после «заигрышей» с обеих сторон сходились подростки 13—
15 лет и начинали одиночные поединки между собой —
«сшибки», после чего они постепенно собирались в «стенки» или
продолжали биться врассыпную. После того как определялся
перевес одной из сторон, в бой, как бы защищая своих,
вступали юноши 16—18 лет («выростки»), наступавшие друг на друга
«стенками», состоявшими из одной-двух шеренг. Тесня
противника, один из отрядов встречал на своем пути «стенку»
взрослых бойцов и, не вступая с ней в соприкосновение, выходил из
боя.
В другом случае после «заигрышей» происходил поединок
сильнейших представителей двух сторон... Победа одного из
бойцов задавала тон игре и служила сигналом к ее
продолжению.
В некоторых местах бытовал «зачин», сочетавший в себе оба
варианта: после боя между партиями подростков и юношей
происходил бой «один на один», в котором принимали участие
«охотники» из взрослых. После «зачина» начиналась основная
часть игры. Первые шеренги «стенки» («ряды») в большинстве
случаев состояли из молодежи 19—24 лет («женихи»,
«холостые», «возрастные парни»). Они первыми вступали в бой и
через некоторое время перегруппировывались на «крылья» сле-
ующих за ними шеренг взрослых («женатых»). Число бойцов
«стенах» могло колебаться от десятков до нескольких сотен и
Даже тысяч человек...
27
«Стенки» строились по семейно-родственному,
территориальному, профессиональному, социальному или этническому
признакам. В ней четко различались центр («середка», «грудь»,
«лицо», «чело»), фланги («бока», «крылья»), тыл («зад), а также
часто резерв («запас»). У стенки был руководитель («вожак»,
«атаман»), обязанный накануне боя держать совет с
ближайшими помощниками и сильнейшими бойцами, на котором
обсуждался план построения «стенки» и тактика боя. «Вожак»
принимал непосредственное участие в схватке, определял моменты
и направления решительных ударов, маневров, подбадривал
бойцов.
В этой игре велика роль отдельных выдающихся бойцов
(«силачи», «надежа бойцы», «записные бойцы»), обычно либо
ставившихся в центр, ведя «стенку» в бой, либо находившихся
в резерве и вступавших в него в наиболее ответственный
момент-
Особое значение придавалось сохранению монолитности,
целостности «стенки» в бою. Ради этого, например,
запрещался произвольный выход бойцов из шеренги. Они должны были,
как говорится в одном из сообщений, «становиться нога в ногу».
При наступлении одной из «стенок» («ломить стеною»)
другая могла быть вытеснена с поля боя («опрокинута»). В этом
случае последняя организованно, сохраняя строй, отступала до
определенного рубежа, за которым преследование запрещалось.
В этом месте можно было перегруппироваться, чтобы снова
вступить в бой... В ходе игры вытеснение «стенки» с поля боя в
ту или другую сторону могло происходить по несколько раз, а
окончательный «пробой» или «опрокидывание» ее означали
конец игры». [184, с. 125—127]
В конце XIX — начале XX в. в среде фабрично-заводских
рабочих Петербурга, Тулы, Москвы и некоторых городах Урала
традиционный кулачный бой «стенка на стенку» претерпел ряд
изменений. В отличие от плотного построения «стенки»,
характерного для кулачных боев крестьян, рабочие предпочитали
строй в одну шеренгу или, самое большее, в две шеренги.
Участники строя делились на «пятерки» и «десятки». При этом
боевые возможности всей группы возрастали уже не за счет
постепенного ввода в борьбу новых «стенок», а благодаря
наилучшему применению индивидуальных способностей
кулачных бойцов. Состязание происходило на поле, ограниченном
28
ми и побежденной считалась та сторона, которая поки-
Лала поле боя или отступала за свою линию.
Д Именно в таком виде кулачный бой иногда служил
средам прикладной подготовки отрядов революционеров:
01 «В Москве сборы боевых дружин, примыкавших к партии,
в зимнее время зачастую проходили на реке Яузе (возле
бывшего Андрониевского монастыря), на реке Синички (у
бывшего Немецкого рынка), в различных местах Москва-реки на ок-
паине города. Дружинники делились на небольшие отряды по
до—15 человек и вели кулачные бои «стенка на стенку».
Построение «стенки» в боевой порядок использовалось для
обучения элементам строя и развития коллективных навыков и
действиям в боевой обстановке». [405, с. 63]
В дальнейшем, в том числе и в наше время, отдельные
специалисты предлагали использовать кулачный бой «стенка на
стенку» в качестве одного из методов воинского обучения. Так,
в 1930-е годы кулачный бой «стенка на стенку» послужил
основой для создания так называемого «группового бокса» —
средства воспитания боевых качеств допризывной молодежи и
военнослужащих.
Схватки по правилам «группового бокса» проводились
между двумя командами, каждая в составе десяти человек.
Противоборствующим сторонам разрешалось нападать только
спереди и сбоку, как один на один, так и сразу нескольким бойцам
на одного противника. Любой участник, оказавшийся за
пределами площадки (15 х 15 м) или сбитый на землю, выбывал из
схватки. Правила боя регламентировались общими правилами
бокса. Еще в 1941—1944 гг. в войсках на Дальнем Востоке
происходили состязания по этому синтезу кулачного боя «стенка
на стенку» и бокса.
* * *
Желание использовать традиции кулачного боя «стенка на
стенку» для воинской и физической подготовки сохраняется и
в наше время. Примером тому служит «Методическая разработ-
а соревнований по русскому народному бою», подготовленная
и Утвержденная в Учебном центре при ГУВД
Санкт-Петербурга и Ленинградской области.
так йГ°РЫЭТ°^ методичкирассматриваютстеночныйбой как
вид рукопашного боя, который якобы имеет «значитель-
29
но большую боевую направленность, чем высокотехничные и
цивилизованные виды единоборств, такие как бокс,
кик-боксинг, каратэ, тхэквондо, дзюдо, самбо и т.д.»... Дело в том, что
«стенка» учит биться не каждого в отдельности, а сообща. Бой
ведут не бойцы-одиночки, а жестко сплоченная команда, если
хотите, боевое подразделение, в котором каждый думает не
только о себе, но и о товарищах, не теряет их из вида и
немедленно приходит на выручку в трудную минуту. Бой «стенка на
стенку» вырабатывает технику и тактику боевого
взаимодействия, взаимопомощи, защиты от группового нападения.
Таким образом, решается главная задача приближения
данного спортивного соревнования к условиям действительного
боя, к настоящей рукопашной схватке. Очевидно, что русский
народный групповой бой должен активно внедряться в жизнь
и стать одной из форм военизированной физической
подготовки, большое значение русский народный бой имеет и для
сотрудников органов внутренних дел».
Согласно правилам соревнований по «русскому народному
бою», каждая из двух групп включает 10 бойцов разных
весовых категорий. Их экипировка состоит из боксерских перчаток
(или специальных перчаток для рукопашного боя), куртки
самбо с поясом, бандажа с раковиной, накладок на голень и туфель-
борцовок. Перед началом схватки команды в шеренгах
находятся друг против друга на расстоянии 2-х метров. Затем после
приветствия и команды судьи «Бой!» начинается схватка, в ходе
которой разрешается проводить броски и наносить удары по
туловищу, проводить броски с использованием узла руки
руками и рычага руки наружу, а также касаться площадки одним
коленом при проведении бросков. Любой участник считается
проигравшим, если его вытолкнули за пределы площадки, или
он коснулся площадки коленями и ладонями одновременно;
команда считается проигравшей схватку тогда, когда проиграл
последний ее представитель.
* * *
Среди украинцев кулачный бой — «навкулачки» (другие
названия: «кулачництво», «кулачки», «на кулаки», «кулачный
бш, «бойовище» и др.) практиковался в двух основных видах:
«герць» и «штурхобочний бш».
30
п ый вид — «герць», «сам на сам» или «один на одного» —
единок «один на один». По организации и правилам он
ЭТ° чем отличался от своего русского аналога. Но для того,
маЛ° ать еМу более яркую характеристику, используем отры-
ЧТ° из поэмы И.П. Котляревского «Энеида» — сатирической
^пеоаботки вергилиевской эпопеи, насыщенной бытовыми
подробностями из жизни украинского села:
«Аж ось прийшов i nepe6ieu>,
Убраний так, як компашець,
I звався молодець Дарес;
На кулаки став выкликати
I перебШця визивати
Кричав, опарений мов пес:
«Гей, хто за мною выйде битись,
Покуштовати стусашв?
Мазкою хоче хто умитись?
Кому не жаль ceoix зуб1в?
А нуте, нуте, йдгге швидше
Сбди на кулаки миж ближче!
Я 6e6exiB вам надсажу;
На очи вставлю окуляри,
Сюди, поганш — бакаляри!
Я всякому лоб разм1жжу.
Вызов принял один из бедняков — Энтелл:
На землю шапку положивши,
По локоть руки засукав
I, цупко кулаки стуливши,
Дареса битись визивав.
I серця скреготав зубами,
Об землю тупотав ногами
I на Дареса нал!зав.
Далее, после некоторых пересудов, начинается сам
поединок:
I до Ентелла пщирався,
Цибульки б дать йому пщ Hie.
Ентелл от ляпаса здригнувся,
Раз1в i3 п'ять перевенувся,
Трохи не попустив i cni3.
Разсердився i роз'ярився,
31
Аж шну з рота попустив,
I саме в Mipy пщмостився,
В висок Дареса затопив
3 очей аж юкры полетши,
I o4i ясш соловиш,
Сердешний об землю упав».
Эта поэма, изданная в конце XVIII века, полна
подробностей, передающих все тонкости кулачного боя, а также
насыщена народной терминологии, относящейся к этой «забаве»: «пе-
реб1ець» — опытный кулачный боец; «стусан» — ложный
прямолинейный удар; «мазка» — кровь; «бебех» — удар; «на очи
вставлю окуляри» (т.е. очки) — означает поставить синяк под
глаз, «цибульки дать» — разбить нос; «затопив» — сильно
ударил. Приведен в отрывке и столь характерный для славян
обычай, как «заводка»: «Об землю тупотав ногами» и «розсярдився
i роз'ярився, аж шну з рота попустив».
Второй вид кулачного боя украинцев — «штурхобочний 6ift»
(другие названия: «лава», «бш лавою», «бш стшою», «стша до
стши», «парття на партио» и т.д.) являлся аналогом русского «сте-
ночного боя».
Так же как и у русских, перед проведением боя наиболее
опытные бойцы держали «совет», а затем принимали в нем
самое активное участие:
«Бывало собируться на-кулачки, то самые старые бойцы
сойдуться в этом кутке и держат совет между собою, как
заходить, с той, или с другой стороны, кому впереди, кому позади,
кому по сторонам идти, и, условившись между собой, пускают
сперва мальчишек в драку, а потом доходит дело и до старших.
Бывало выйдет на-кулачки такой старик как я, — бороду в зубы
и пошел гулять с кулаками, и иной раз старый дерется лучше
молодого». [328, с. 104—108]
Бои «стша до стши» чаще всего проходили зимой на льду
замерзших озер и рек. Участники неизменно придерживались
определенных правил как в организации, так и в проведении
боев.
«Сначала, как рассказал 82-летний колхозник с Полтавши-
ны — «чубарилися» дети, поел е них демонстрировали свою
отвагу и удаль парубки и только после этого в борьбу включались
взрослые мужики.
32
Неписаный закон не позволял бить лежачего или бить из-
спины, и те, что выходили из игры, садились на лед или от-
\ рали в сторону... Победительницей считалась та сторона, ко-
ооой удавалось вытеснить соперников с поля боя или
принудить их к бегству. Иногда отступающих преследовали аж
их села, и там снимали с церкви колокол, что считалось
большим унижением для общества. Чтоб возвратить колокол на
место, стороне, которая проиграла, приходилось выплачивать
выкуп» (перевод автора). [333, с. 116—118]
Встречались ли среди украинцев виды кулачного боя,
аналогичные русским «сцепляка-свалка» и «через черту», нельзя
сказать однозначно. По мнению некоторых исследователей,
украинцам была известна «сцепляка-свалка», но никто из них
не привел доказательств, подтверждающих ее существование.
Что касается поединка «через черту», то имеются свидетельства,
позволяющие предполагать, что такие поединки имели место в
регионе Карпат, а также у запорожских казаков.
Кроме того, поединок «на кулаки» с поочередным
нанесением ударов отражен в украинском фольклоре, например, в
одной из сказок «Про богатыря Буха Копитовича»:
«А не хотите ли и вы «на кулаки»?
Мы, — как ты скажешь.
Коль «на кулаки», так и «на кулаки», мы согласны....
Кто же будет начинать?
Мы к тебе приехали, как в гости, так ты и начинай,
Бух Копытович, испытай вначале ты нас...
И как вас бить, или в грудь, или в пячи?»
* * *
Кулачный бой у белорусов — «кулачны бой» (другие
названия: «кулачю», «кулачыю», «кулачная бойка», «брацца на ку-
лаю», «Шсщ на кулачю» и др.) так же как и у украинцев
известен в двух основных видах: «адзш на адзш» и «сценю» («сценка
"а сценку»).
Наиболее детальное и красочное описание обоих видов
традиционного кулачного боя привел Н.Я. Никифоровский в сво-
книге «Странички из недавней старины города Витебска»,
данной в 1899 году:
33
«По временам года бои делились на летние и зимние, а эти
последние, кстати, наиболее содержательные, — на «верхний»
и «нижний», что зависело от боевых мест на Двине, пока на ней
держался прочный лед...
По безмолвному соглашению боевые стороны держались
пограничной черты, которой служила мысленная, но точная
серединная линия вдоль реки: переход за черту нападающих
отступ осаждаемых, а тем более бег их, служили первыми
шагами к победе стороны над стороной; но он чередовался по
несколько раз, смотря по притоку боевых сил, а часто по
случайному, иногда и коварному ходу боя, кончаясь разгромом
противников и победоносным вступлением на береговой откос
побежденной стороны. По другому, опять же безмолвному
соглашению, стороны бились ладонями, несмотря даже на
естественный задор и боевые неудачи, вызывавшие кулачный
отпор. При нарушении сего, как и за битье лежачего, с виновным
расправлялась даже собственная сторона.
Обыкновенно бой начинали дети; когда же они вступали в
задор или когда бой затягивался на пограничной линии, тогда
в помощь сторонам пускались с обоих набережных подростки.
Мелкота постепенно отходила вверх или вниз от боевого
места, где уже всецело орудовали приспешники; при
несостоятельности последних к месту подступали юнцы, за ними —
совершенные мужи, прославленные бойцы, кончавшие «прогон
стороны». В последних сценах предшественники отступали в
стороны, откуда созерцали боевую удаль старших, и тогда только
своим криком и бегом примыкали к бойцам, когда «гнали
сторону»...
Внешняя обстановка боя такова: согласившиеся или
вынужденные биться становятся в позицию, при которой далеко
протянутые руки еле касаются одна другой, голова откинута назад,
одна нога отставлена вперед. Ударяя время от времени по руке
противника, бойцы делают незаметные пяди вперед, так что они
уже в состоянии своими ладонями ударять друг друга у локтей
и выше; улавливая же по глазам противника тот или иной
маневр, они спешат предупредить удар, нанести свой в
неожиданное место на лице, что и составляет суть нападения. Позволяет
возможность — бойцы сыплют удары за ударами, нет —
несостоятельный припадает к земле. После сего и прекращается
боевая схватка или же снова возобновляется с прежними подсту-
34
оичем от первой же стычки определяется ладонное или
пами, пр ^итье замечательно, что дети и юнцы не питают зло-
^^боевое поражение: после призыва: «давай побьемся» род-
бы ^«от^я начинают схватку «один на один», добрые соседи
^S^TO*e;[403,c.74_82]
Другие виды кулачного боя у белорусов не зафиксированы,
^\ди НИх встречались игры, во многом схожие с русским
SLm «на терпение». Одной из таких игр была «шляга»: ее
участки (обычно юноши) держали пари, кто выдержит больше
уларов большим деревянным молотком (шлягой) по животу.
Желающий ложился на землю и оголял живот, а один из
участников бил его шлягой так, чтобы каждый раз попасть в область
пупка. Побеждал тот, кто выдерживал больше ударов. [205,
с. 347]'
* * *
Что касается других народов, проживающих в европейской
части СНГ, то в этнографических, фольклорных и других
источниках периода XVIII—XX веков нет конкретных
свидетельств о традиции кулачного боя в этих этносах. Но зато часто
встречаются упоминания и описания кулачных боев славян,
активное участие в которых принимали представители других
народов.
К их числу относятся татары, чуваши, башкиры, мордва,
финны, караимы, евреи и другие. Нередко подобные
состязания превращались в своего рода «международные матчи», как,
например, в Казани, где постоянными соперниками являлись
русские и татары:
«Тогда в Казани происходили по зимам, на льду большого
озера Кабана, знаменитые кулачные бои между татарскими
слободами и русскими суконными слободами, состоявшими из
крепостных крестьян помещика Осокина, и татарские и русские
слободы были поселены по противоположным берегам озера
оана. Бои эти доходили иногда до ожесточения, и, конечно,
ыкновенной горячности бойцов примешивалось чувство
национальности
нии И' котоРЬ1и видел я, происходил, однако, в должных гра-
случа И П° пРавилам> которые нарушались только тогда, когда
чалое °СЬ одолевать татарам... Мне сказывали, что когда слу-
одолевать татарам, то они преследовали русских даже в
35
их избах и что тут-то вновь восстановлялся ожесточенный бой
в котором принимали участие и старики, и женщины, и дети-
дрались уже чем ни попало. Такая схватка всегда оканчивалась
бегством татар». [203, с. 322—323]
* * *
Теперь коснемся техники кулачного боя. У русских,
украинцев и белорусов она не была систематизирована и отличалась
широкой индивидуальностью. Отличительной особенностью
является также то, что название ударов чаще всего было
связано не с их траекторией (прямой, круговой, снизу), а
привязывалось к той цели, куда он направлялся или к результату, к
которому он должен был привести, а
также в некоторых случаях имели
«живописное» название.
Для обозначения ударов бойцы
пользовались, как правило,
местным 'жаргоном. Например, у
русских в Оренбургской губернии
удары обозначались следующими
выражениями: «фонари зажигать»
(подбить глаза), «руду пускать»
(разбить нос), «салазки вертеть»
(сворачивать на ту или на другую
сторону челюсти), «чемер
сшибить» (проламывать головы),
«обручи ломать» (перебивать ребра)».
[203, с. 354]
Г.И. Фомин, описавший
кулачные бои в Воронежской губернии,
приводит следующую
терминологию: «Дать в хлебово» — т.е.
ударить с размаха кулаком сразу во все лицо, зацепив и губы;
«свернуть салазки» — т.е. сильным ударом сбоку в нижнюю челюсть
повредить ее; «заехать по маслам» — нанести удар в лицо
вообще сбоку; «дать под микитки» — нанести удар в живот под реб-
ра, в направлении к сердцу. [560].
Кроме того, встречаются следующие русские названия: «дать
блоху» — ударить в шею, «пустить звонаря» — ударить в ухо, «под
Русский кулачный бой
конца XIX — начала XX вв.
36
v» — удар в бок, «с крыла» — длинный боковой удар с раз-
Cl4^a «с локтя» — короткий боковой удар, «под ложку» — удар
М солнечное сплетение и другие.
В Среди украинцев зафиксированы такие названия, как «сту-
или «тусан» — мощный прямолинейный удар, «розуму на-
С яти» — УДаР свеРхУ в голову, «утерти кабаки» — прямой удар
голову, «диркнути носа» — разбить нос и т.д. У белорусов «га-
кан» — это прямой удар в лицо или грудь, «па мырдасах» — удар
в нос и губы, «пыд духЬ> — удар в солнечное сплетение или в
грудь, «сггусцщь юху» — ударить в нос до крови, «пмм'як» — удар
кулаком по спине и т.д.
Что касается ударов ногами, то они встречались очень
редко и только локально. Поэтому нет оснований для того, чтобы
говорить об общеславянской или общерусской, традиции
применения ударов ногами в том единоборстве, который
подразумевается под термином «кулачный бой». Тем более, здесь
никогда не были известны удары ногами, похожие на приемы
дальневосточных школ. В то же время, следует заметить, что
«брыки» и «копняки» (удары ногами) довольно широко
применялись в драках, а также в некоторых местных игровых и
ритуальных видах боя
БОРЬБА
С древних времен среди народов Европейской части СНГ
и Балтии большой популярностью пользовалась борьба. По
народным представлениям, она считалась самым «честным»
видом поединка. Например, в фольклоре молдаван есть такие
слова:
«На саблях рубиться или бороться? Дойчин отвечал: — Мэй
ты, арап, /будем/ бороться, /борьба/ вернее... потому, что
завещана богом!»
Истоки борьбы уходят в незапамятные времена. По мнению
Ученых, изучавших быт и культуру славянских народов в древ-
е времена, состязания по борьбе являлись обязательным эле-
том тризны — ритуала, сопровождавшего погребение ува-
язы ЫХ 4JleHOB °бщины (не случайно в церковно-славянском
вало СЛ0В0 ^^Рнзна» обозначает именно «состязание», быто-
также выражение «тризницы и борцы»).
37
В Киевской Руси состязания борцов неизменно собирали
массы зрителей. Впервые о таких состязаниях упоминает
«Повесть временных лет» под 1068 годом: «Видимъ бо игрища уто-
лочена и людий много множьство на них яко упикати начнуть
друг друга позоры деюще от беса замышленаго дела от церкви
стоять» («На игрищах видим множество людей, как начнут /
борцы/ бороться друг с другом, то сбегаются /они/ смотреть на
/это/ дело, от дьявола замышленное, а церкви стоят пусты»).
Та же «Повесть временных лет» сообщает, что борьба
являлась одной из форм воинского поединка. Например, так было
в 992 году, когда пришли на Русь печенеги, а киевская дружина
встретила их под Трубежом: «Выпусти ты своего мужа, а я
своего — пусть борются. Если твой муж бросит моего на землю, то
не будем воевать три года. Если же наш муж бросит твоего оземь,
то будем воевать три года...». Под 1022 годом эта «Повесть...»
упоминает борцовский поединок между касожским (адыгским)
князем Редедей и славянином Мстиславом.
Состязания борцов были непременной частью многих
традиционных календарных праздников. Это Масленица, Пасха,
Радуница и другие — у восточных славян; «Сабантуй» и «Джи-
ен» — у башкир и татар; «Акашка» — у бесерминов и удмуртов;
«Акатуй» — у чувашей; «Ага пайрем» — у марийцев; и т.д. Во
многих случаях борьба являлась неотъемлемой частью
свадебных обрядов, особенно у тюркских народов, а также некоторых
других:
В.А. Машков пишет: «Имеются сведения о состязаниях
борцов на свадьбах у донских казаков. Борьба на свадьбе у русских
Среднего Поволжья красочно описана А.М. Горьким. У
белорусов Витебской губернии, на свадьбе борются и играют в
перетяжки. Обратим в этой связи внимание на то, что в сюжетах
о сватовстве в былинах часто можно встретить сцены
поединков борцов и кулачных бойцов, представляющих партии
жениха и невесты». [181, с. 94].
Победителей праздничных состязаний, как правило,
хорошо одаривали: деньгами, одеждой, отрезами ткани и т.д. У
тюркских народов, а также у болгар, греков и молдаван самым
ценным подарком считался баран (овца), которого победитель,
пританцовывая, должен был унести с места состязаний на
своих плечах.
38
v йашкиров и татар, помимо барана, ценным призом счи-
полотенце, которое победители получали от каждой мо-
^^п/хи вышедшей замуж после предыдущего сабантуя. Они
Л° ияльно для этой цели готовили одно из лучших полотенец
СП ноем приданом. Как правило, борцы свято хранили полотен-
В С полученные на Сабантуе и даже завещали, чтобы после смер-
^их несли на таких полотенцах или клали им в могилу.
- -«,л
Башкирская борьба «коряш»
Интересно выглядело нафаждение полотенцами у чепецких
татар:
«В ряде деревень чепецкой группы татар (деревни
Починки» ьугашур, Тат, Ключи Юкаменского района Удмуртии)
подарки вообще не собирали. Полотенца молодух выносили пря-
0 на место состязаний их мужья или свекры. За обладание ими
язались "РЗДставители только своего рода — явер (патро-
_1лми?мУжа)> представители других родов этот приз не
получали»^, с. 56]
всег СТЯМ' принимавшим участие в борьбе во время Сабантуя,
ДаРили яйца. Татарский писатель Ф. Хусни объясняет
39
смысл такого обычая: «в знак того, что из этого яйца появится
и вырастет настоящий боевой петух».
РАЗНОВИДНОСТИ БОРЬБЫ
Теперь рассмотрим более конкретно различные виды самой
борьбы. Среди русских получили широкое распространение 4
основных вида борьбы, имевшие ряд разновидностей.
Один из видов русской традиционной народной борьбы
назывался «в схватку» (другие названия: «в обхват», «в охапку»,
«на русскую», «в крест», «сграбившись», «под силки» и даже
«вьемки»).
По ее неписаным правилам, для начала схватки борцы
обоюдно схватывались крест-накрест, т.е. одна рука над плечом
соперника, другая под ним, и соединяли их на спине, сохраняя
такой захват до конца схватки. На первый план здесь
выступала физическая сила, ловкость играла второстепенную роль.
Поэтому в ряде мест данный вид иногда называли «медвежьей»
или «мужицкой борьбою». Традиционные приемы:
«подломить», «заломить», «метнуть через грудь», «взять на косу бедру»
и т.д. Для победы требовалось бросить соперника на землю, в
некоторых местах необходимо было еще, чтобы соперник
обязательно коснулся земли спиной. В зависимости от местных
традиций, правила запрещали или разрешали применение
подножек.
Второй вид борьбы у русских, это борьба «на одну руку»
(другие названия: «на ручках», «в одноручку», «за вороток», «с
носка», «на носок», «за рукавки»). Эта борьба была известна в двух
основных разновидностях.
«В одной правила обязывали противников сделать
обоюдный захват одной рукой за ворот одежды противника и
сохранять его до конца поединка. Второй рукой какие-либо захваты
делать не разрешалось: «русские борются — одной рукой друг
друга за ворот, а другой не хватать». Основным приемом
считался бросок с носка (в Холмогорах бытовал термин
«сдержавший носок», обозначавший борца, никем не побежденного).
В другой разновидности, разрешалось захватывать любую
часть тела и одежды противника второй рукой, но только в мо-
40
поведения приема. Так, например, описывает борьбу Д. Н.
ментпР^и^ИрЯК (]g52—1912): «боролись не в охапку, по-му-
^аМки а за вороток... Борцы ходили по кругу, взявши друг дру-
ЖИЦ ворот чекменей правою рукой, — левая шла в дело только
** чрнт схватки. Вся суть закл ючалась в том, чтобы сбить про-
вмомеш
тивника на землю» [181, с. 96].
Известная русская поговорка «Москва бьет с носка»,
отразила популярность борьбы «на одну руку» в Москве. Иногда
анную разновидность даже называли «московской борьбой».
Центральный ее прием («удар с носка») в современной
спортивной борьбе называется подсечкой. Известный историк спорта
Н.И. Торопов писал о нем следующее:
«С созданием единого русского централизованного
государства приемы борьбы постепенно унифицировались.
Московские борцы воспринимали лучшие приемы у провинциальных.
Эти приемы затем из столицы распространялись в самые
отдаленные местности.
Можно привести в качестве примера новгородский прием
«с носка», типичный для вольной борьбы. Суть его заключалась
в умении уловить и умело использовать, когда противник
стоит на одной ноге, чтобы быстрым ударом своей ступни по тояб-
ни противника повалить его наземь. Усовершенствованный
москвичами, этот прием применялся затем по всей Руси и
породил поговорку: «Москва бьет с носка».
Третий вид — борьба «не в схватку» (другие названия: «на
вольную», «в охотку», «как схватишь», «на щипок», «охотничья
борьба», «по всякому» и т.д.):
«Здесь позволялось произвольно захватывать обеими
руками тело и одежду противника. Для победы надо было
повергнуть соперника на спину. При этом надо было удержать /его/
известное время под собой и большей частью до тех пор, пока
°н [не] признавал себя побежденным». Выявлено три разновид-
ости такой борьбы: а) разрешались захваты только выше по-
а» б) допускались подножки; в) разрешалось также захваты-
^ть руками ноги противника.
0 сравнению с другими видами борьбы здесь борцам
представлена большая свобода действий, из чего можно предпо-
бое ИТЬ' ЧТ° ^°Рь^а на вольную восходит непосредственно к
ым Рукопашным схваткам и, по-видимому, является
41
древнейшей из рассмотренных. Описания этой борьбы чаще
других встречаем в былинах». [181, с. 96]
Еще в первой половине XX века в ряде регионов России
сохранялись игровые детские варианты борьбы «не в схватку».
Например, в одной из них, соперники становились напротив
друг друга и старались опрокинуть противника ударом по ноге
или захватом ее. В другом — «вязание свиньи», каждый из
соперников имел по веревке длиной около метра. Задача
состояла в том, чтобы связать этой веревкой ноги противнику.
Связанный объявлялся «свиньей».
Четвертым видом русской народной борьбы, который часто
называют «молодым» видом, является борьба «на поясах»
(другие названия: «на опоясках», «под пояски» — у старожилов
Сибири; «ламок», «на ламка», «под пряжки» — у донских
казаков; «на кушаках» — в Поволжье; «на веревки», «на мотки», «на
ремни» и т.д.).
Здесь соперники обоюдно захватывают друг друга
крест-накрест, взяв на спине пояс соперника обеими руками. В самом
общем виде, победителем становился борец, бросивший
соперника на землю. В зависимости от уговора — делать подножки
или нет, — существовали две основные разновидности этой
борьбы. Кроме того, имелся ряд территориальных и локальных
различий. Так, среди старообрядцев Алтая она выглядела
следующим образом:
«В поселке Верх-Алейском и в деревне Ново-Алейской, как
рассказывал П. Максименков, применяли народный прием
борьбы «через плечо». Борцы (по местному — «борса») брали
друг друга за опояски, которые специально для этого ткали из
конопли. Крестьяне к бахроме опоясок привязывали
бубенчики. Противники, кружа один возле другого, пытались
перекинуть соперника через плечо». /Свидетельство А.В. Липинской/
Оригинальный вид борьбы с использованием «опояски»
встречался у староверо (кержаков) в Тюменской области:
«Опояска» (обычно широкий тканый пояс) повязывалась
через одно плечо и вокруг талии. Соперники хватали за
опояску одной рукой на плече, другой на поясе. Опояска,
собственно, использовалась, чтобы не рвать одежду... Приемов борьбы
было три: 1) боковая подсечка — «с носка»; 2) бросок зацепом —
«с крюка»; 3) бросок через бедро — «с холки».
42
-%tn
Борьба с медведем издавна является
традиционной русской забавой
Обычно победитель определялся по первому же удачному
броску. Но когда побежденный оспаривал результат, то
боролись еще раз». [446, с. 40]
По мнению некоторых историков и этнографов, борьбу на
поясах русские и другие восточнославянские народы
заимствовали от тюрков. Например, так считает Б.В. Горбунов:
«На заимствование указывает и то обстоятельство, что борь-
а на поясах была распространена, в основном, на юге России,
у 1ов°лжье, на Южном Урале, в Западной Сибири и на юге
р^1Ны- В то же время она не известна на русском Севере, где
°йчиво существовали древние русские традиции...
°-видимому, при постепенном продвижении славян в
нее Поволжье, на Урал, в Сибирь, Среднюю Азию, а также
43
при миграции тюрок в центр России и на Украину, те и другие
вступали во взаимные контакты — трудовые, бытовые, брачные.
В подобных ситуациях обычна диффузия элементов народной
культуры...
Самое раннее из известных нам упоминаний борьбы на
поясах у русских содержится в мемуарах орловского помещика
Н.И. Голубева (конец XVIII века). Этим же примерно временем
датируются и первые известные нам изображения борьбы на
поясах на гравюре А. Аткинсона (Государственный Эрмитаж,
начало XIX века) и картине маслом И.С. Щедровского
(Государственный Русский музей, 1837 г.) Со временем борьба на
поясах заметно распространилась среди восточнославянских
народов и стала восприниматься как традиционное явление.
Этому, похоже, немало способствовало то, что правила борьбы
на поясах очень близки к правилам традиционной русской
борьбы «в схватку». [185, с. 29]
В какой-то мере с данным мнением можно согласиться. Весь
вопрос в том, какова эта мера? Вряд ли имеет смысл
категорически утверждать, что славянам «поясную борьбу» подарили
тюрки. Как известно, славянская этническая общность
первоначально сложилась в Центральной Европе. Именно отсюда в
V—VII веках нашей эры началось их расселение по Европе. При
этом славяне вступали во взаимодействие с иранскими,
фракийскими, дакскими, кельтскими, германскими, балтскими,
финно-угорскими и другими этническими группами.
Между тем, с древнейших времен поясная борьба имела
место у ряда германских народов, первичную этническую
основу которых составили скандинавы и кельты. Поясная
борьба, тоже с глубокой древности, была популярна среди
ираноязычных племен (например, у скифов). Ряд данных указывает на
то, что борьба «на поясах» еще в очень далекие времена была
распространена среди финно-угорских народов. Поэтому
логично предположить, что заимствование славянами поясной
борьбы, если оно действительно имело место, происходило
различными путями, а не только от тюрков.
Теперь о «молодости» поясной борьбы у славян. Известно,
что поясная борьба встречается не только у восточных славян.
Большой популярностью она пользовалась, а кое-где
пользуется до сих пор, также у южных и западных славян. Обратим
внимание на тот факт, что у западных славян само слово «борьба»
44
огически связано с выражением «за пояса»: «zapas,
этимо /^gopbga»), «pasovanka» («борьба», «возня) — у слова-
ZaP^Stzapas» («борьба»), «zapasiti» («бороться») — у чехов;
K°nasv» «zapasnictwo» («борьба»), «pasowac sie» («бороться»),
*^ vrtii'ctwo» («борьба») — у поляков. Язык свидетельствует, что
*ра^сная борьба у славянских народов известна очень давно.
поЯв этиМологическом словаре чешского и словацкого языка,
ином в J957 году в Праге, на странице 582 сказано, что слово
Mpas» («борьба») связано с существованием еще в давние
времена обычая при борьбе держать друг друга руками за пояса.
Кроме того, достоверно известно, что с глубокой древности
на Руси пояс составлял непременный компонент как мужской,
так и женской одежды. [185, с. 29—30].
* * *
У белорусов борьба называется «борю», «бырца», «борца» —
в Витебской области; «быркЬ> — в Гомельской области;
«боршьня», «борчыньня» — в Могилевской области; «барукан-
не», «барацьба», «на барца» — в Брестской и Минской
областях). Она известна в трех основных видах.
«Да крыжа» — борьба вольного стиля, с использованием
захватов за одежду, ноги, руки и шею, с применением бросков
через бедро и через плечо, различных толчков и сваливаний, а
также с воздействием ногами на ноги соперника. Для победы
необходимо опрокинуть соперника на землю, а в ряде мест еще
и развести ему руки в стороны «крыжам» (т.е. «крестом»).
«На крыжы» («накрест»), другие названия «у абхват»,
«падсижЬ, «барацьба крыжамЬ>, это борьба « в обхват», с
обоюдным захватом крест-накрест. Подножки применяются по
Договоренности: в некоторых местах, они были запрещены, в
Других местах их охотно применяли. Для победы необходимо
опрокинуть соперника на землю спиной вниз.
«Ьарацьба на паясках» (другие названия: «на паясю», «за
DVKCbI*' ^^ сеРадзшу») — это борьба с захватом за пояс обеими
ван МИ практиковали в двух разновидностях: без использо-
я действий ногами для проведения бросков, и с использо-
°П1х>СМ ДЛЯ этого п°Дножек и зацепов. Для победы необходимо
кинуть противника на спину, а в случае падения обоих бор-
' оказаться на нем сверху.
45
Кроме этих трех видов, у белорусов встречалось больщ0е
количество различного рода игровых видов борьбы. Например
в одном из них — «падшмацца», один из играющих ложится на
землю, лицом вниз, а второй ложится ему на спину и,
пропустив свои руки под мышками первого, сцепляет их на шее;
после этого лежащий на земле пытается встать на ноги, а лежащий
на нем, давлением на шею, мешает ему это сделать.
В борьбе-игре «Ззаду» («сзади»), один из соперников,
находясь за спиной другого, схватывает его сбоку за пояса, стоящий
спиной при этом заживает их руками, тем самым ограничивая
движения руками первого. Проигрывает тот, кто упадет на
землю первым, или окажется сверху при падении обоих. В борьбе
«Зварушыць з месца» (Сдвинуть с места) два соперника
становятся боком друг к другу, лицом в разные стороны; правые
стопы при этом ставятся так, чтобы они касались. После этого
начинают толкать друг друга одной рукой: вперед, в стороны. Чья
стопа сдвинется с места, тот и считается проигравшим (задняя
стопа могла двигаться).
* * *
Украинская народная борьба («боротьба», «борня», «борот-
тя», «боршка», «борюкання»; встречаются также названия «мо-
тичити ci», «мотикатися» — у гуцулов и бойков; «боратиса»,
«носитися», «рашчибати ся» — у русинов) существовала в трех
основных видах: «навхрест», «на ремеш» и «навручки».
«Навхрест» (другие названия: «навкриж», «за крижЬ>, «за
поперек», «на силу», «силомщь») — это борьба «в обхват».
Соперники обхватывали друг друга крест-накрест, при этом
захват должен был быть равным (борец, обхвативший соперника
ниже, получал преимущество). Действия ногами чаще всего
запрещались, хотя в некоторых районах по взаимной
договоренности приемы ногами все же применялись. Для победы
требовалось бросить соперника на землю спиной. Но, как вспоминал
знаменитый борец А.Г. Мазур, кое-где (например, в его родной
деревне Поповки Винницкой области) «главное заключалось в
том, чтобы повалить соперника на землю, не обязательно на
лопатки».
«На ремеш» (другие названия «поясна боротьба», «на
пояски», «за ремеш», «на уприжимки», «по-турецьки» и т.д.) — эТ0
борьба на поясах. Она известна в двух основных разновиднос-
46
В первой из них допускаются действия ногами (подножки,
ТЯХ ) во второй — запрещаются. Для победы чаще всего до-
3!^JHo любым способом сбить соперника с ног.
СТТоетий вид украинской борьбы («навручки» или «на руки») —
бооьба вольного стиля. В своих правилах данный вид не был
310 разных местах сложились свои особенности: в одних
районах подножки запрещались, в других — активно применялись;
° одних случаях для победы требовалось бросить соперника на
пину в других — еще и удержать в таком положении.
Встречалась, хотя и редко, такая разновидность борьбы «навручки», где
борцам разрешалось продолжать борьбу в партере. Но если
борьба в партере затягивалась, то «судьи» останавливали схватку, и
соперники снова начинали бороться в стойке.
В Хмельницкой и Винницкой областях существовала
игровая разновидность борьбы, во многом напоминавшая
белорусскую «паджмацца». О ней упоминает в своей книге «Путь
борца» знаменитый спортивный и цирковой борец А.Г. Мазур:
«Первым опустился на землю я. Горбатюк лег на меня,
пропустив свои руки у меня под мышками и соединив их на шее.
Моя задача состояла в том, чтобы подняться с земли на
четвереньки, разорвав захват Горбатюка. Это довольно трудно было
сделать, потому что тот, кто ложится сверху, захватывает шею
как ему удобней».
* * *
Молдавская народная борьба «трынтэ» («схватка»), или «хар-
цэ» тоже существует в нескольких видах, среди которых
наиболее популярными являлись борьба на поясах и в обхват.
Техника борьбы зависела от местности. В северной части Молдавии
предпочтение отдавали борьбе без подножек, а в южной и
центральной частях предпочитали подножки, броски с помощью
ног, через ноги и т.д.
Одним из видов молдавской борьбы, получившим большое
Р спространение, является «трынтэ-купэдикэ». В нем схватка
Т°ЛЬКО В стоике> в технике преобладают различные брос-
доб Помо1ЦЬЮ ног> подножки, броски через бедро и тому
поспи Ы-6 Приемы- Для победы необходимо бросить соперника на
У, в случае падения обоих борцов проигрывает тот, кто ока-
^^ися снизу.
47
В другом виде «трынтэ», называемом «трынтэ-дряптэ»
схватка тоже идет только в стойке. Во время схватки используй
ются захваты за пояс («брыу») или в обхват, сцепив кисти рук за
спиной соперника. Действия ногами (подножки, подсечки) ц
захват ног соперника руками запрещены. Для победы
необходимо уложить на землю обеими лопатками.
В 1950-е годы группа спортивных специалистов создала на
основе разновидностей традиционной борьбы молдаван единый
вид «трынтэ», в технику которой они включили ряд приемов из
греко-римской борьбы. По правилам этого искусственно
созданного вида схватка ведется только в стойке. Разрешается
выполнять захваты за туловище (борцы чаще всего обнажены
до пояса), за руки, ноги, шею, а также выполнять броски через
ноги, наклоном через грудь, бросок через голову с опусканием
на спину и тому подобные. Схватка начинается с
обязательного захвата за пояс. Для победы необходимо бросить соперника
на обе лопатки, а в случае необходимости еще и удержать его в
этом положении некоторое время.
* * *
У гагаузов, компактно проживающих в Молдавии и
Украине, народная борьба «гюреш» проводится с обязательным
захватом за пояс. Применяются различные броски через бедро (ал-
мажаа алмаа), бросок через себя (кабак атмаа) и другие.
Подножки, подсечки, подбивы традиционные правила не
разрешают. Для победы необходимо опрокинуть противника на
землю. Схватка идет под специальную мелодию «гюреш авасы».
Приведем описание гагаузской борьбы «пореш», сделанное
русским историком и этнографом В. Мошковым, собравшим в
1895— 1900 гг. обширные материалы по этнографии и
фольклору бессарабских гагаузов:
«В селе Конгазе Измаильского уезда устраивается на второй
день Пасхи состязательная борьба «(гюреш»), которая
повторяется потом каждое воскресенье, вплоть до Георгиева дня, когда
бывает последняя в том году борьба. Потерпевший наудачу на
первых состязаниях может поправить свою репутацию на
одном из последующих, так что одни и те же лица борются
иногда по несколько раз, и вопрос о том, кого нужно считать пер-
48
fioouoM или силачом в селе решается окончательно не ра-
нееМкаккГеоргиевудню.
На огромной площади села перед церковью, где обыкновен-
изводится борьба, ...несколько стариков приняли на себя
!!fi занности полицейских, так как любопытная толпа напира-
всех сторон и не было возможности сдержать ее без поли-
Л йских мер. А меры эти заключались в том, что
импровизированные блюстители порядка вооружались хорошими палками...
Молодой человек, распорядитель состязания, находился все
воемя возле борцов, поощряя то того из них, то другого
похвалами, наблюдал, чтобы борьба велась по всем правилам
искусства, без подножек и без всяких иных ухищрений, не
дозволяемых правилами борьбы...
Борцы сняли шапки, обувь и верхнее платье, оставшись в
рубашках и шароварах, повязанных красными кушаками. Во
время борьбы они несколько раз стягивали друг с друга
кушаки... Когда борьба наконец закончилась тем, что один из
борцов приподнял другого на воздух и повалил на землю». [386].
Греки Украины, Приазовья и Крыма проводят соревнования
по своей народной борьбе «курэш». Считается, что «курэш»
своими истоками уходит к древнегреческой борьбе вольного
стиля «панкратион», включавшей элементы кулачного боя. [439]
Проводятся они следующим образом:
«Для этого сходятся молодые люди, преимущественно от 10
до 25 лет, в нарочно приспособленных для этого и сшитых за
счет общества или деревни костюмах, состоящих, — зимой и
летом все равно, — из толстых парусинных рукав, таких же шта-
Греческий курэш: бросок через бедро
49
Греческий курэш: бросок через спину
нов и кушака поверх рубахи. При начале борьбы соперники
стараются ухватить друг друга за плечо и пояс и повалить навзничь,
так как повалить на бок или живот не считается победой. Часто
бойцы бывают равны по силе и ловкости и потому борьбы
продолжается долго... У борцов бывают партии. После победы
одного из партии, из другой вызывается новый борец и вызывает
такого же из партии победителя. Нередко для борьбы является
партия борцов из других, соседних сел и если одержит победу
приезжий, то на следующий праздник отправляется в эту
деревню партия побежденных с целью снять с себя позор». [435]
Кроме этого варианта борьбы в одежде, существовала и
такая разновидность, когда борцы вели схватку обнаженными до
пояса:
«Парни лет 20—25, устраивают борьбу, которая ведется
таким образом: кто-нибудь из желающих вступить в
единоборство, сбрасывает с себя всю одежду, кроме брюк (гаштов) и
полунагой вызывает охотников с ним побороться; через несколько
минут является охотник с ним побороться, точно такой же
полунагой и борьба завязывается во всей силе». [435]
Для победы необходимо не просто опрокинуть противника
на землю, но при этом самому устоять на ногах или, в случае
падения, оказаться сверху.
Эти описания принадлежат учительнице из греческого села
Кароани, Мариупольского уезда, и датируются второй
половиной XIX века. Практически так же борьба «курэш» выглядит и
50
в
- »г*»мя во многих греческих селах Приазовья, а также в
i украинских селении.
Техника борьбы, применяемая в «курэш», условно подраз-
ется на четыре группы: «ямбаш» — броски, выполняемые
ДСпез спину и бедро; «чангал» — броски с помощью ног
(подожки, подсечки, зацепы); «длысму бдар» — различные броски
Нп6вивом ноги; «сыкума» — броски с отрывом противника от
земли захватом ног.
Правила борьбы во многом схожи с правилами
современной вольной борьбы. Для победы необходимо положить
соперника на лопатки. Во время народных праздников, где
обязательно проводятся соревнования по борьбе, борец, одолевший троих
соперников, получал главный приз («хурбан») — живую овцу.
Большой популярностью борьба «куреш» пользуется у
крымских татар: «борьба — это любимое татарами упражнение, в
котором они показывают свою силу, а главное ловкость...
Татарская борьба — борьба на поясах, и побежденным считается
тот, кто будет лежать навзничь, на спине... За маленькими
борцами стали выходить и принимать участие большие. Наконец
выступали настоящие борцы, известные своей ловкостью и
непобедимостью... Чтобы стать победителем и получить приз
(теперь денежный) нужно побороть трех противников». [145, с.
18-22, 47-49]
Знаменитые татарские борцы («адагьлы курешчи») за
вознаграждение демонстрировали свое мастерство во время
народных праздников, а также на свадьбах:
«Борьбою развлекаются по большей части на свадьбах.
Публика становится в кружок, посредине помещаются два
джигита; они наклоняются друг к другу и берут один другого за
кушаки. Музыка начинает какой-нибудь марш, и оба джигита
начинают переминаться на месте, изловчаться, тянуть друг друга
за кушаки, стараясь повалить один другого, и возбуждая тем
неописанный восторг в зрителях. Когда один из противников
сказывается сваленным на землю, взрыв диких восклицаний
приветствует победителя». [393, с. 351]
* * *
в - ЭСт°нцев были распространены борьба на поясах, борьба
Хват и борьба с захватом одежды выше пояса. Наиболее
51
популярной среди них являлась борьба на поясах. Ее описание
встречается в эстонском народном эпосе «Калевипоэг»:
«По обычаям старинным,
За бока друг друга взяли,
Всей десятипалой силой
[Взяли за пояс друг друга,
За тугие подпояски».
Для победы следовало сбить соперника с ног. Но в
упрощенных вариантах поясной борьбы было достаточно сдвинуть его с
места.
Другим популярным видом являлась борьба с
использованием захватов за одежду выше пояса. Соревнования по этому
виду в начале XX века устраивались даже среди цирковых
борцов России, которую они называли «шведско-эстонской
борьбой».
«Цель борьбы — опрокинуть противника на всю спину.
Разрешаются подножки, подсечки запрещены. Для борьбы борцы
надевают специальные пояса, с нагрудниками накрест.
Противники хватают друг друга за нагрудники и стараются сбить друг
друга с ног, разрешалось опускать только левую руку. Борьба
проходила без ковра, без перерывов, до полной победы». [См.
«Русский спорт», 1909, № 23].
Кроме упомянутых, среди эстонцев были распространены
различные простейшие варианты борьбы, например «лууривэ-
даминэ». В этой борьбе соперники становятся друг к другу
спиной и сцепляются руками в локтевых суставах, а затем
пытаются перетянуть один другого на свою сторону, либо поднять себе
на спину.
Литовская народная борьба «ристинес» имела следующие
разновидности: борьба в обхват, на поясах, борьба вольного
стиля, борьба стоя на коленях. Единых правил не было. В
некоторых местах правила разрешали захваты ног противника и
подножки, в других они были запрещены. Иногда подножки
применялись по предварительной взаимной договоренности.
Победитель тоже определялся по-разному: броском соперника
на землю, удержанием его под собой на земле, а в ряде случаев
достаточно было просто сдвинуть соперника с места.
У латышей наиболее распространенной была борьба на
поясах: «Обнаженные по пояс, держась за пояс соперника у бе-
52
^тяются приподнять или сдвинуть друг друга с места, либо
^ь^ог [460,0.01]
* * *
Практически ничем не отличаются друг от друга башкирс-
«Коряш» («корош», «куреш»), татарская «кураш» («татар ко-
К ше») и чувашская борьба «кёрешу». Соперники схватывают
Рovr друга за кушак, либо вместо кушака используют обычное
полотенце («селге»), концы которого наматывают на кисти рук,
а середину накладывают на спину соперника; в прошлом
вместо полотенца так же иногда использовали крученые шнуры. Во
время схватки борцам «разрешается валить противника в
сторону, брать на перелом, ..'.бросать через себя назад через голову
и в сторону, отрывать противника от земли, делать с ним
мельницу и вертеть его по воздуху, а также бросать противника
через бедро». [483, с. 43]
Применяются также различные тактические уловки,
например, «зная в борьбе все ухватки и приемы, /борец/давал сопро-
тивнику своему волю приподнимать себя, дабы тем его
немного обессилить, а самому между тем перевести дух». [90, с. 293]
Схватка ведется только в стойке и в большинстве случаев без
воздействия ногами на
ноги соперника. Для
победы необходимо
оторвать соперника от
земли и бросить на
спину, а в случае
падения самому остаться
сверху
Согласно
материалам Р.К. Уразмановой,
среди астраханских
татар были известны два
основных вида борьбы:
«Состязания по
ЬоРьбе были двух
видов-- «по-ногайски»
Й!!Й "~борьба на
°*^^^™£ Татарская^орьба
53
за поясницу. Другой вид борьбы заключался в том, что борць.
стремились положить соперника на спину, схватив его за
голенище сапог — «итек балагыннан татып аркага сала». Судьями
выступали несколько авторитетных аульных аксакалов. Они же
одаривали победителей. Борьбу начинали дети. Взрослых же
борцов выводили на место состязаний, накрыв чапанами.
Состязания начинали после прочтения молитвы». [550, с. 90—91]
Башкирскую и татарскую борьбу, которые из-за сходства
часто называют «татаро-башкирской борьбой», заимствовали
некоторые народы Поволжья и Приуралья. Например,
марийцы, которые взяли у татар и саму борьбу, и ее название,
несколько переиначив на свой лад — «кёрашаш» или «курашаш».
Соревнования по татарской борьбе на кушаках проводят также
северные удмурты и мордвины:
«Тронул пояс кожаный на чреслах
И кивнул: — Поборемся, приятель!
Был в борьбе на поясах он мастер,
Сколько положил он на лопатки,
Сам к земле никем прижатым не был,
Не нашлось пока борца сильнее
Вплоть до моря по всему Поволжью». [493]
* * *
«Вермасьэм» — народная борьба народа коми. Она
известна в двух основных видах: «чырничон лэптасьны» (или «лэп-
тасьны чырнычэн») и «ляскысыны». Этнограф XIX века Ф.И.
Жаков писал:
«Борьба «чырничон лэптасьны» — самый простой и
любимый народом вид состязаний, в котором принимают участие
мужчины и юноши. Происходит это таким образом. Один из
противников садится на землю. Второй, стоя за спиной,
перехватывает его под мышки и старается поднять сидящего и
упирающегося противника себе на плечо. Схватка заканчивается,
если противник поднят на плечо или же поднимающий
признавал себя побежденным. Победителем признавался тот
участник, кто поднял больше противников. При малом количестве
участников (2, 4, 6) также состязания проводились иногда по
предварительному уговору, на 2—3 схватки.
54
бдоьбе «ляскысьны» оба противника начинали схватку
Каждый участник подпоясывал крестьянскую одежду
еГ°Я' им ремнем. Захватив за пояс или любым другим спосо-
|СРсП .„.,» гтаоался бросить противника на землю. При этом
каждый старался бросить противника на землю. Пр1
Каждый участник подпоясывал крестьянскую одежду
крег
^°М,мТнадо было обязательно устоять. В случае падения обоих
С^тивников схватка временно прекращалась, борцы поднима-
ПРсьи возобновляли борьбу до окончательной победы.
ЛИ Как и в предыдущем виде борьбы, состязания проводились
оочередно между изъявившими желание участвовать в них.
Были и такие богатыри-борцы, которые выходили по одному
против нескольких противников. Таким в прошлом столетии
был Максим, силач-борец на Сысоле. Против него выходило
бороться одновременно до двадцати человек, но им не
удавалось повалить Максима-богатыря». [382]
Второй вид имел ряд разновидностей, характерных для
некоторых этнических групп коми. Например, в одной из них
обязательным правилом схватки являлось удержание пояса
противника до конца схватки. Некоторые различия существовали
в условиях определения победителя. Так, иногда простого
падения противника на землю было недостаточно для победы:
требовалось опрокинуть его на лопатки, а иногда еще и
прижать его к земле.
Некоторые сильные борцы испытывали себя в единоборстве
с медведем, которое называлось «ошкот вермасьэм». Медведь
считался у народа коми самым сильным зверем, поэтому
сильных людей они называют «ош кодзь ён» («силен, как медведь»).
* * *
На территории европейской части СНГ в отдельных
регионах встречалась борьба среди женщин. Так, в Курганской и от-
асти в Челябинской областях еще в первые десятилетия XX
каее можно было наблюдать среди башкирских женщин. [104]
т КНИГе ^'^* Соколова «Этнографическое изучение Сара-
кого края» упоминается о проведении во время некоторых
ОДарных праздников так называемого «женского боя»:
Но ЖеСТЬ в>некоторых местах освященный обычаем специаль-
СоловНСКИ« ^°**" °' напРимеР> в селе Окатная Маза. Там на
ся в оч во^ Г0Ре» с которой видно вдаль верст на 15, собирают-
еРсдное время женщины. Сначала зачинщицами выс-
55
тупают две женщины, потом вмешиваются другие и борьба
переходит в драку. Пускаются в оборот и специфические оруд^
женской борьбы: когда не хватает кулаков, идут в ход зубы,
хватают друг друга за волосы — иногда с поля битвы приходится
выносить избитых. [505, с. 17—18]
В середине XIX века у белорусов Витебской губернии была
зафиксирована борьба женщин на свадьбе, имевшая
ритуальный характер:
«Как только молодой с новобрачной въедет на свой двор,
перед крыльцом, если грязно, немедленно настилают солому;
...приняв пирожок, мать новобрачной обхватывает свою дочь и
говорит: «ну-тка, дачушка, паборимся: ци дзюжей ты мяне?»
Молодая также обхватывает ее, обе показывают вид, будто
борются, а гости между собой спорят: одни кричат: «наша взяла!»,
а другие: «Нет, наша возьмець!». [46, с. 181 — 182]
В ряде мест Украины описаны состязания по борьбе между
молодыми парнями и девушками:
«Есть так, що хлопш борять ся помЬк собою, а як коли той
з д1вчатами. Раз таким робом, як почали хлопщ боротися з
д1вчатами, вышукалась така д1вчина, що який парубок нащйде
до Hei, то вона його «так i брякне об лщ». То на силу вже знай-
шовся такий, що як ударив ii через голову об лёд, то вона зовам
замлша — водою одливали ii. Але мимо того всього, сю «буюву
д1вку» Bci хвалили «за хвабрость» (за хоробрють), завдаючи
сорому тим парубкам, що вона об лщ била» [316, с. 6]
Аналогичные состязания по борьбе между девушками и
.юношами происходили во время некоторых летне-осенних
праздников у белорусов Могилевской губернии. [205, с. 179]
Уже в наши дни в Европейской части СНГ и Балтии среди
женщин получили широкое распространение международные
виды спортивной борьбы, такие как дзюдо, самбо и борьба
вольного стиля. А сегодня наших женщин можно увидеть в
соревнованиях по таким экзотическим видам, как японское «сумо»,
европейско-американская «мадрестлинг» (борьба в грязи),
американский «кэтч» и подобным им.
56
КАМЕННЫЕ СРАЖЕНИЯ
Одним из наиболее распространенных видов народного
«метельного оружия» является подвернувшийся под руку камень.
\?ояда народов каменные драки имели традиционный харак-
о например, в некоторых белорусских деревнях Гродненской
лбласти: «Мы б'емся каменнями, а яны, у У'зьве, пашыбака-
ми» (палками - Авт.).
Изредка встречался такой обычаи «зачина» кулачного боя,
когда соперники перед сражением «стенка на стенку»
забрасывали друг друга камнями, например, так бывало в Риге:
«Обыкновенно эти бои происходили между русскими
подростками и немцами. Под немцами тогда слыли все, не
живущие на Московском предместье, и действительно тогда в
центральных частях города и на Петроградском предместье
преимущественно слышалась немецкая речь. «Бой» обычно
происходил по воскресеньям, после 3 часов дня, на Песках, за
нынешним старообрядческими православным кладбищами.
Полотно железной дороги было нейтральной полосой... «Бой»
обыкновенно начинался перекидыванием камнями через
«нейтральную полосу», но когда доходило до схватки, считалось
обязательным бить лишь голой рукой, и это свято выполняли обе
стороны» [421, с. 269—271J.
Подобное перебрасывание камнями бывало также в
традиционных драках между селами у бесерминов, русских,
украинцев и многих других.
Однако только в Крыму каменные драки
трансформировались в подчиненные определенным правилам «каменные
сражения» с высоким уровнем организации, аналогично кулачным
ям. Согласно А.Н. Медведеву, обычай «каменных сражений»
оявился в XVIII веке в селениях близ каменоломен, и
представлял следующее:
вых °И камнями проводились, как правило, в праздничные и
Паи АНЫе дни и слУЖили своего рода кровавым развлечением,
с^ ы~застРелыцики, гостевой, пришлой, принадлежащие
ка «х С' начинаюЩеи бой, вихрем врывались на улицы посел-
бУждаяЯеВ* И ^росали камни во все, что могло разбиться,
полые бой^4 Самым жителей к ответным действия... Самые уме-
Цы встУпали в единоборство лишь в разгар сражения, а
57
то и ближе к его концу. Выигравшей считалась сторона, заго-
нявшая противника в его собственные жилища... Правила зап-
рещали бросать камни (бить) в упавшего человека, старались
не бить в голову, запрещались драки. Но, несмотря на эти
запреты, варварская забава многих оставляла калеками, были и
смертельные исходы...
К концу XIX века и в начале XX века «каменная забава»
распространилась далеко за пределы каменоломен. Дрались не
только скаляне и аджимушкайцы (представители северной и
южной части поселка Аджимушкай), дрались между собой
жители районов Керчи: Горки, Глинки, Завода... Они же, забыв
распри, не раз объединялись в честолюбивой, но бесплодной
надежде одержать победу над аджимушкайцами...
Мастер каменного боя мог послать камень весом от 50 до
300 грамм рукой (а иногда и самодельной пращей) точно в цель,
удаленную на расстояние до 60 метров, а иногда и далее, он мог
также, практически стоя на месте, оставаться неуязвимым под
градом камней, для чего использовалась разнообразная,
доведенная до совершенства техника, а иногда и некоторые
приспособления... Важную роль в отражении такого обстрела играла,
например, плашка — небольшая каменная пластинка,
используемая для отражения «снарядов» противника.
Камни отбивались брошенным навстречу им камнем, а
также движением руки или ноги; могли быть пойманы на лету и
отправлены по обратному адресу, для чего использовалось
своеобразное дуговое движение рукой, позволяющее при ловле
камня ослабить силу его удара о ладонь (сила разлагалась на
составляющие части). Для этого ладонь не только следовала по
траектории полета камня чуть быстрее его скорости, но и
уводила камень по дуге постепенно на свою траекторию, где и
гасила остатки его ударной силы усилием мышц руки.
Камни делились по форме на «кругляш» (оптимальный
камень, годящийся как для дальнего, так и для ближнего боя и
имевший более других шансов быть точно посланным в цель);
«кусок» (неправильной формы камень, успешнее
применявшийся в ближнем бою); «плоскарь» (плоский камень,
считающийся ненадежным, так как в полете благодаря сопротивлению
воздуха мог неожиданно изменить по траекторию, в результате
чего становилось весьма проблематичным попадание в цель)»
«плашка» (камень, назначение которого уже было описано).
58
чапись камни и по размерам. Лучшим считался «кула-
или «середняк» (средних размеров камень, удобно ложа-
Ч0К-' в руку)- «Малый», или «сухарик» (маленький камень),
ШИИ ллалла ЪГЯК ЧЯРТПРПкНМЙ МПМ ЧЯ НРММРНМРМ TinV-
более крупных. «Крупняк» (большой камень) использовал-
гиХ' не0х(УГОЙ, да и то для ближнего боя.
СЯ Опытный боец в начале боя всегда имел при себе «горку» —
есколько камней, сложенных друг на друга и покоящихся в
"ожбинке между предплечьем согнутой в локте руки и
туловищем Наиболее опасными считались левши, так как у среднего
бойца вырабатывалась привычка следить за движением тела и
плеча правой руки, и если среди противников
попадался-левша к его движениям труднее было приспособиться. Иногда в
качестве разносчиков камней, использовались подростки, но,
как правило, в этом не было необходимости — уже через
несколько секунд после начала баталии камней под ногами
бойцов обеих сторон валялось в изобилии.
Мастерами каменного боя были разработаны тактика и
стратегия массовых битв, по всем канонам боевого искусства
(окружение, атака с флангов, засады, ложные прорывы и т.д.), а
также простейшие обманные действия (целишься в одного,
бросаешь в другого, имитируешь броски с последующим реальным
поражением цели и др.)». [369, с. 43—45]
Рассказывают, что искусством каменного боя славились
украинские разбойники («опришки»), которые умели бросать с
большой точностью камни различной величины. Некоторые из
них небольшим камнем с «голубиное яйцо» даже при свете луны
выбивали «врагу» глаз с расстояния в 15—20 шагов.
В удмуртских народных сказках встречаются описания
поединков богатырей, которые выясняют между собой
отношения, перебрасываясь небольшими камнями либо боевыми
«чугунными шарами величиной с желток яйца». В эпосе народа
°ми также встречаются эпизоды, в которых «швыряют про-
и» затем твердый и, наконец, каменный мяч»,
хол СН° также отметить, что жители Карпат иногда
вынем на дракУ в прошлом со специально обработанным кам-
руке, которым наносили удары. Была ли систематизиро-
гуц кая техника боя, неизвестно, хотя по словам некоторых
фракам8'отдельные бойцы специально готовились к подобным
59
«ВЗЯТИЕ ГОРОДКА»
У ряда народов европейской части СНГ были весьма
распространены различные военизированные игры. Смысл
таковых обычно состоит в том, что одна часть игроков защищает
какое-то место (чаще всего модель крепости, сооруженную из
льда, снега или дерева), а другая часть штурмует это место.
К числу наиболее известных игр такого рода относится
русская народная игра «взять городок» (другие названия: «взятие
снежного городка», «ломать город», просто «городок»),
имеющая ярко выраженный военный сюжет. Эту игру иногда
использовали для тренировки солдат в русской армии. В частности,
осаду и штурм крупномасштабных моделей крепостей
осуществляли «потешные полки» царя Петра Первого, а также
войска полководца А.В. Суворова перед штурмом Измаила.
Есть в этой игре и другой аспект. Вот что пишет Б.В.
Горбунов, специально изучавший традиционные состязания за
обладание снежной крепостью-городком:
«Необходимость слаженных взаимосвязанных действий в
этой коллективной игре предопределяло воспитание у бойцов
чувство локтя, взаимной помощи. Участники ее соблюдали
определенные правила, отражавшие традиционное
морально-этические нормы, а гарантией этому являлось то, что борьба за
«городок» проходила на виду всего «мира» и поведение бойцов
здесь же подвергалось обсуждению и оценке общины. Так игра
служила воспитанию честности, справедливости, уважения к
сопернику. Воспитывалось здесь и чувство любви к малой
родине — селу, станице и т.п., с чего, как известно, начинается
любовь к Родине большой, поскольку бойцы часто выступали
как представители своей улицы, порядка, деревни...
Вероятно, в древности подобные боевые игры выполняли
роль смотра сил общины, показывали, на кого община могла
более всего положиться в войне и труде». [183, с. 109]
Обычно «городок» сооружали на центральной площади Де~
ревни, села, станицы или небольшого города, либо на льду
близлежащего водоема. Архитектура этих «городков» в
зависимости от местности имела свои особенности.
М.В. Красноженова в статье «Взятие «Снежного городка» в
Енисейской губернии», опубликованной в 1924 году,
выделила
60
шие формы «городка»: 1) «снежные холмики» (Украина);
CJ]C инная скамья (Кавказ); 3) столб или мачта (Сибирь);
2) ^шня (Боткинский завод Вятской губернии); 5) двойные во-
в виде арок (Енисейская губерния); 6) стена с воротами
рота
/Минусинск, Енисейская губерния); 7) круговая стена с воро-
* ..., .mnnn с платком на верхушке столба в середине
«городи в «город, с платком на верхушке
в
О O-a-tO—О
®®0®
фф|фф
® ®'® ®
ф ®г 1® ф
ф""'®! I® Ф
• ®L >®
г ® ®д® ®
фф фф
акт
ф ф ф
<х> W / ф
Ф-
Ф
(®
ф
ф|*-Ф
Ф / Л Ф
Ф ф Ф
W 2
® J
Ф 4
• 5
О 7
Г 3
О *
—/0
Варианты конструкций снежных крепостей-городков
и состязаний за обладание ими.
— стены и проходы городков; 2 — ворота городков; 3 — пешие
аШитники городков; 4 — пешие нападающие на городок; 5 — конные
нападающие на городок; 6 — направление атаки на городок;
' ~~ угловые столбы городков; 8 — флаг; 9 — прорубь;
10 — кромка городка в виде горки (возвышения)
61
да» — как бы прежнее крепостное знамя (Усть-Ница, Тюмени
кого уезда).
Пешие «воины», а иной раз даже всадники нападающей
стороны, с оружием в руках (плети, палки и т.п.) пытались взять
штурмом подобные конструкции, а защитники «крепости»
всячески этому противостояли, закидывая ряды атакующих
снежками, кусками льда и отбиваясь оружием (палками, плетьми)
либо другими предметами (хворостинами, метлами и т.д.):
«В стародавнее время, во дни Маслянки, происходили
разные игры. В Ачинском уезде, как передавали, в старину было в
обычае, например, брать приступом «городки».
Для этого на берегу реки или на площади устраивался род
незатейливой крепостцы, с невысокой стеной из снега,
облитого водой; участники игры делились на партии — осаждавших
и осаждаемых. Первые на «вершних» (на верховых лошадях)
стремились по одиночке полным аллюром ворваться в крепость;
вторые, вооруженные «чащинами» (хворостинами), хлестали ее
и пугали ружейными выстрелами, добиваясь, чтобы лошадь
повернула обратно. В конце концов какому-нибудь смельчаку-
наезднику удавалось при дружном одобрении зрителей, занять
«городок» [355, с. 143—144]
У оренбургских казаков в центре «городка» возводился из
снега столб высотой 3—4 метра и диаметром около 2-х метров в
основании. На вершине этого столба водружали флаг.
Крепостные стены с одними воротами имели высоту около 2,5 метров.
Нападающие верхом на лошадях старались прорваться через
ворота внутрь «городка» и захватить флаг, а осажденные, пугая
лошадей холостыми выстрелами из пушек, осыпая всадников
кусками льда и снежками, всячески препятствовали этому.
У забайкальских казаков за флаг сражались не менее трех
команд. По условиям игры флаг надо было не только захватить,
но и выбраться с ним наружу и передать боевой трофей
станичному атаману, наблюдавшему за игрой с возвышенности
неподалеку.
В играх-сражениях за обладание «городком», согласно
традиционным правилам, не запрещалось использовать захваты
руками, а в ряде мест также приемы борьбы и кулачного боя.
Б.В. Горбунов отметил:
«Ифа «с городу долой» и ряд вариантов игры во «взятие
снежного городка» имеют несомненное сходство с некоторы-
62
яльными вариантами кулачного боя «стенка на стенку»,
МИ Л° том для состязаний являлись холмы и горки. Так, в Суз-
где ме да на масленицу одна партия кулачных бойцов за-
■ДаЛЬ° а вершину горы, а другая старалась выбить ее оттуда. В
НИМ тове и Костроме бытовал аналогичный обычай. В Витебс-
СЗР а кулачных боях также традиционно одна партия сбивала
поугую с вершины горы» [183, с. 108]
Игра «взять городок» была широко распространена среди
усских, в меньшей степени — среди украинцев и белорусов.
Кроме нее, у многих народов существовали детские и
юношеские игры, похожие на «взятие городка», но имевшие свою
специфику.
Например, у белорусов в игре «вежа» — «башня» (другие
названия «снежная крэпасць», «у прыступ») подростки и
юноши тоже разделялись на две группы, одна из которых
располагалась на обрыве, а другая старалась столкнуть ее членов вниз.
Очень похожей является русская игра «Орешек»: одна группа
игроков занимает какое-нибудь возвышенное место, а другая
нападает и старается выгнать из мнимой «крепости».
Вытесненные с горы игроки в свою очередь становятся нападающими.
Эстонцы устраивали так называемые «снежные войны». В
одном варианте этой игры одна сторона выстраивала «снежную
крепость», а другая штурмовала ее, с целью выбить первую из
нее и затем разрушить. В другом варианте обе стороны строили
свои «крепости», а победителем становилась та из них, которая
сумела отогнать штурмующих от стен своей крепости.
Мордовская игра «минек пандось» («наша гора»)
проводится на естественном возвышении (холм, крутой склон) или на
большой утрамбованном сугробе снега. В центре этого
возвышения устанавливается шест высотой 2,5—3 метра с цветным
флажком. По условию игры, одна команда идет на гору
защищать флаг> а другая наступает с целью захвата этого флага. В игре
Допускается применение приемов борьбы.
^ ИЗКИ по хаРактеру к указанным играм некоторые вариан-
общеизвестной игры «Царь горы». В то же время встречают-
варианты, схожие по названию, но отличные по сюжету.
pq апРИмер, в марийской игре «Кырык кучижала» («Царь
Устан ТР°е юношеи стремятся столкнуть друг друга с чурбаков,
венных по периметру равностороннего треугольника.
63
ИГРЫ «В ВОИНУ»
Почти у всех народов европейской части СНГ к числу с^
мых популярных народных игр относятся разнообразные игры
«в войну».
Командные игры «в войну» преобладают среди мальчиков
но иногда в них играли юноши и даже взрослые мужчины. 0д~
ной из характерных черт таких игр является то, что в своем боль
шинстве они не приурочены к каким-либо календарным датам
а также лишены элементов ритуально-магического характера,
С другой стороны, их сценарий очень часто отражает совре-
менные, недавние или уходящие в глубь истории события.
Например, в игре народности «водь» «seta» («война») отражены
события эпохи гражданской войны в России. Много игр,
отражающих тему борьбы народа с местными и турецкими
поработителями встречается у молдаван: «де-а оасте» («в войско»),
«асалтул четэций» («защита крепости»), «хайдукул» («гайдук»)
и т.п. У русских в период Крымской войны 1853—56 гг. и сразу
после нее игры «в войну» очень часто называли «в Севастополь»,
после окончания Кавказской войны —«в Шамиля», после
революции и Гражданской войны — в «красных и белых», после
Первой мировой войны — «в русских и немцев».
У кубанских казаков в игре «чеченцы» противоборствующие
стороны именовались «русскими и чеченцами»:
«В военное время, когда горские племена волновали
казачьи станицы, игра в «чеченцы» была в большом употреблении
и велась, как военное упражнение будущих казаков-вой нов;
руководителями игры являлись служащие казаки со своими
командирами». [435]
Примерно такой же была игра уральских казаков «Иканцы»:
«Ифа в «Иканцы» воспроизводит известный бой, в котором
погибло много казаков; поэтому еще в 1872 году публика,
насчитывавшая среди убитых своих родных и друзей, глядя на игру,
плакала. Местные казачьи войска (всего участвовало человек
300) делились на две партии, причем одна из них рядилась «ко-
кандцами» [272, с. 124]
У различных народов игры «в войну» имеют свои
особенности, связанные с их историей и культурой. Но в самом
общем виде, такие игры представляют собой состязание двух грУ111
по определенным правилам. Содержание этих правил, поряДоК
64
ния победителей, допустимые приемы противоборства
оПреД^ тся народной традицией. Чаще всего противобор-
оПреДе вороны возглавляют «командиры», избранные от-
^вуюш осованИем, по жребию или назначенные лицами
крыты в03раста. Во многих играх широко использовались
СТаРообразные построения «войска», засады, элементы развед-
^ЯЗН именялись различные тактические приемы, использова-
КИ' военная терминология. В некоторых играх нашел отобра-
ЛЗС ие даже такой древний обычай, как поединок лучших
же Б Например, в игре «в войну» в Вятской губернии исход
в°ойны> решала борьба представителей противоборствующих
групп. [272, с. XXI]
Игры «в войну», получившие распространение у народов
Европейской части СНГ, имеют несколько основных видов.
Одним из наиболее распространенных принадлежал тот вид, где
«главное место занимало прямое рукопашное противоборство
«бойцов», допускающее удары кулаками и захваты тела и
одежды соперников. Столкновение обеих партий происходило на
открытом пространстве, причем в итоге надо было обратить
противника в бегство или «взять» его в «плен». Бойцы,
упавшие на землю, считались «ранеными», которые по правилам
выбывают из игры. По свидетельствам участников, такого рода
игра «в войну» весьма напоминала кулачный бой «сцепляка-
свалка», где допускалось также использование приемов
борьбы». [188, с. И]
Еще в 1920—1930 годы в селах Ендома и Шотова Гора Пи-
нежского уезда на Троицу парни играли в игру под названием
«в Город». Две группы выстраивались друг против друга и
распевали:
«Подойдем, подойдем
Под нов город каменный,
Каменный, каменный.
Зарядим, зарядим
Стары пушки с порохом.
Расшибем, расшибем
Чудну стенку каменку».
...при последних словах бросаются друг другу навстречу и
с™адются*- [272>с-129~13°]
Даты» /a ЖС можно отнести белорусскую народную игру «Сол-
*или «На cuiici). В начале игры противоборствующие сто-
65
роны выстраиваются в шеренги за своими линиями, располо
женными одна от другой примерно на расстоянии 3—5 метроь
Затем участники каждой шеренги берутся руками за пояса р^
дом стоящих, образуя тем самым цепь. По команде обе цеци
сходятся и, упираясь плечами и грудью, стараются вытолкнул,
противника обратно за его линию. В том случае, если «цепь»
разорвалась в каком-либо месте, игроки, которые допустили
это, выбывают из игры. Шеренги опять сходятся и все начина-
ется сначала. Побеждает та шеренга, которая вытеснила за
линию всех игроков противника. [205, с. 350]
Б.В. Горбунов в своей статье «Игра «в войну» в народной
традиции (по материалам Рязанского края)», описал еще
несколько видов игры «в войну».
«В другом варианте «бойцы» фехтовали деревянным
«оружием»: «саблями», «мечами», палками. Правилами игры
оговаривались места, при попадании в которые этим «оружием»
противник считался «убитым», «раненым тяжело» или «легко»,
причем две первые группы выбывали из игры. Выключались из
игры и «пленные», захваченные соперничающей партией.
Категорически запрещалось «попадать» таким «оружием» в
голову, шею, ниже пояса. Противоборство велось до тех пор, пока
все играющие с одной из сторон не были «убиты», «ранены
тяжело», «взяты в плен» или обращены в бегство.
Основное условие следующего вида игры «в войну» состоит
в том, что одна партия должна преследовать другую, которая
предварительно скрывалась и в ходе игры стремилась разными
способами запутать противника, усложнить ему поиск. При
встрече обеих команд или их отдельных представителей
условия игры предусматривали как прямое рукопашное
противоборство, так и фехтование деревянным «оружием», «перестрелку»,
«взятие в плен». Такого рода игры, чрезвычайно популярные в
детской и подростковой среде, в большинстве случаев
известны под названиями «казаки», «казаки и разбойники».
Еще один вид игры «в войну» требовал иных
предварительных действий. Каждая соперничавшая сторона возводила
неподалеку друг от друга укрепление («крепости») разнообразных
конструкций из снега, льда, иногда из песка с использованием
дерева. Противоборствующие стороны обстреливали друг ДРУ"
га снежками, льдинами, реже — пакетами с песком, либо преД'
принимали прямые атаки укреплений противника, в ходе ко-
66
пускались рукопашный бой и фехтование деревянным
торы*Д Победившая партия старалась, как правило, разру-
*°Р^крепость» противника». [188, с. 11]
U,H? я исследователей относит к играм «в войну» известную у
народов игру «в снежки» или «снежный бой», в кото-
МНй>две противоборствующие стороны забрасывают друг друга
жками, стремясь выбить соперника за пределы
установленной или произвольной площадки.
У русских, украинцев, белорусов и некоторых других наро-
были и такие игры «в войну», которые включали элементы
^гпоевой подготовки и «военно-полевой гимнастики» (т.е.
преодоление различных препятствий: канав, бревен, перекинутых
через ров, заборов и т.п.). Например, в середине XIX века в селе
Новь-Юрмытское Камышовского уезда Пермской губернии в
последний день Масленицы взрослые парни устраивали игру
под названием «бусары». В ходе игры «командир-исправник»
подавал команды, по которым производилась маршировка,
парни становились в ряд, ходили нога в ногу, ползали на
четвереньках, ходили по-гусиному и т.д. При этом, если кто-либо из них
не исполнял приказания командира, того наказывали жгутами,
а затем оставляли без угощения. [188, с. 12]
В белорусской игре «Французы i беларусы» участники
чертят две параллельные линии, расстояние между которыми
составляет несколько шагов. Оно считается «рекой». Поперек
«реки» кладут узкую доску или длинное полено, что обозначает
мост через реку. Все игроки проходят по этому «мосту». Кто не
удержится и ступит ногой в «реку», тот считается «французом»,
а кто перейдет «мост» — «беларусом». Затем «французы»
убегают, а «беларусы» гонят их вон из Белоруссии. «Французы»,
немного отбежав, стараются вернуться назад к «реке» и снова пе-
*к?0ДЯТ чеРез мост; разделяясь таким образом снова на
«оеларусов» и «французов». [205, с. 310]
ИГРЫ-СОСТЯЗАНИЯ
пользурРвИ шопкУ>>- В ряде регионов большой популярностью
Раются ТСЯ такое единоборство, как «шапочный бой», где ста-
смахнуть либо сорвать шапку с соперника. «Шапочный
67
бой» способствует развитию таких качеств, как реакция, быс>
рота и чувство дистанции. Несмотря на общие принципы, ^/
игра имеет территориальные и этнические особенности.
В русской игре «сорви шапку» (или «в шапки») двое состя.
зающихся стараются любым способом сорвать шапку (или фу.
ражку) с противника, не давая при этом сорвать свою.
Долгое время была популярна среди русских детей и
юношей своего рода верховая борьба: лошадей изображали более
рослые и крепкие ребята, а те, что полегче, были «всадниками»
В молдавской игре «дэ жос кушма» соперники обязательно
обвязаваются кушаками. Став друг против друга, каждый из них
одноименной рукой берется
за кушак соперника и, делая
обманные движения другой
рукой, старается сбить
шапку (кушму) с головы
соперника. Захват пояса одной
рукой удерживается до конца
схватки. Побеждает тот из
участников, кто собьет или
сорвет шапку первым.
В литовской игре «тетер-
вино мушимас» («охота на
глухаря») играют втроем,
один из которых исполняет
роль «глухаря». В процессе
игры «глухарь» все время
подпрыгивает и приседает, а
«охотники» стараются
сбросить с него шапку,, но делать
это они могут только тогда»
когда глухарь стукнет рукой
в ладонь «охотника». Сбивший шапку «глухарю» сам становиТ'
ся «глухарем». Победителем становится тот игрок, которому
дольше всех удалось сохранять шапку на голове.
У сибирских татар в игре «жуга» тоже участвовало более Д&У*
человек. Мужчины или юноши вставали вокруг центрального
игрока и старались сбить с него шапку, а тот разными способа'
-S*3B£if
Одна из старинных русских игр:
«всадники» верхом на «конях»
борются друг с другом
68
-тому Сбивший шапку с игрока в центре круга зани-
мИ мешал л
.an его место. м
с * петухов». Еще одной популярной народной игрой у
народов СНГ является «петушиный бой» или «бой пе-
многи ^ карийской АССР в начале 1920-х годов «бой пе-
Т^Х0В («агытан кучедалмаш») даже был включен как обязатель-
^гГэлемент в программу праздника «Неделя физической
K^B качестве простейшей формы единоборства «бой петухов»
в настоящее время широко применяется при обучении
борьбе и другим современным единоборствам.
Наиболее распространенный вариант этой игры
сводится к тому, чтобы прыгая на одной ноге, толчком плеча
вынудить противника коснуться ковра (площадки) двумя ногами
или вытолкнуть его из круга. Игра имеет множество других
вариантов и названий, не всегда связанных со словом
«петух». Например, у татар есть игра «бой козлов»: каждому из
участников связывают обе ноги ремнем или веревкой и по
сигналу они, заложив руки за спину, прыгают на связанных
ногах, стараясь повалить соперника или заставить его вынуть
руки из-за спины.
В литовской игре «койу йегос ишбандимас» («испытание
силы ног») каждый из участников поднимает правую либо
левую ступню вверх (параллельно земле) и прижимает ее к
ступне соперника. Затем, прыгая на одной ноге, они стремятся
вытолкнуть друг друга за границу заранее очерченного участка
земли.
В эстонской игре «пыялыминэ» соперники становятся на
одну ногу боком друг к другу, сцепившись стопами поднятых
правых или левых ног, и повернув лицо в противоположную
стоРону. Руки чаще всего находятся в произвольном положе-
ии, но иногда участники договариваются, чтобы сцепить их
^пинои- Для победы каждый из соперников пытается заста-
уОДИН Другого встать на обе ноги.
Шин Р^ских встРечается игра, тоже имеющая название «пету-
KQDT ' Участники которой толкают друг друга, сидя на
Ю^ Ках и зажав под коленями короткую палку. Побеждает тот,
во ц^_ ^пит соперника, заставит его выронить палку или встать
°ссь рост.
69
Нередко «бой петухов» происходит в составе двух груПг,
также в такой форме, когда один «петух» сражается с дву^я'а
более соперниками. Игра усложняется, но ее правила остаютс
прежними, как в игре «один на один». А
СОСТЯЗАНИЯ «НА УВЕРТЛИВОСТЬ»
В европейской части СНГ распространено большое
количество игр, в которых игрок увертывается от бросаемых в него
предметов (мелких камешков, палок, мячей, снежков и т.д.)
Среди них наиболее популярны игры с увертыванием от
снежков, например, эстонская игра «пыйклемисмянг»:
«Одна команда становится во внутренний круг, другая — на
площадку между границами двух кругов. Игроки во
внутреннем круге готовят себе снежные комки (снежки) и по команде
ведущего обстреливают
игроков, стоящих между
внутренним и внешним кругами.
Осаленный игрок переходит
в команду внутреннего круга
и присоединяется к
обстреливающим. Игроки
команды, стоящей между
границами кругов, имеют право
увертываться от снежков,
приседать, подпрыгивать и
т.д. Последний неосаленный
игрок, находящийся во
внешнем круге, становится
победителем — «мастером
увертывания». [283, с. 259]
У народов Прибалтики в
прошлом проводилось
состязание по метанию друг в ДРУ'
га дротиков и палок: игра ус"
ложняласьтем, что с каждым
броском соперники умень-
Татарский бой мешками шали расстояние между с0"
70
ном из вариантов этого состязания игроки
перебрали- В ним копьем: поймав, его тут же метали обратно в
сызались од;
СОПкрНмкирские воины устраивали в XVIII—XIX веках поедин-
стрельбой из лука друг в друга. Среди народов европейс-
1015° ^«i России они являлись лучшими в искусстве уворачи-
коИЧ« от стрел. И. Лепехин в своих «Дневных записках
ВаН>шествия по разным провинциям Российского государства
П*П70 ^ду» отметил у башкиров состязания в стрельбе из лука
по человеку:
«Они метили стрелами как в поставленную цель, так и в
башкирцев, которые столько имели проворности, что в
известном расстоянии могли увертываться от пущенной стрелы».
[472, с. 50]
РИТУАЛЬНЫЕ ЕДИНОБОРСТВА
И СРАЖЕНИЯ
Значимую часть традиционной народной культуры многих
народов составляли ритуальные единоборства и сражения,
которые обычно устраивались на рубеже календарных сезонов,
символизируя борьбу добра и зла, лета и зимы и т.д.
Не останавливаясь на их происхождении и магической
стороне, следует отметить тот факт, что по своей прикладной
значимости они нередко превосходили состязательные и воинские
единоборства. Например, в ритуальных сражениях борьба
часто шла не на жизнь, а на смерть, а если случались убийства, то
родственники погибших и изувеченных не обращались к
властям с просьбами о судебном разбирательстве и наказании
виновных, и не помышляли о кровной мести.
Кроме того, известен целый ряд ритуальных единоборств,
редставляющих собой совокупность боя голыми руками и хо-
Дным оружием. И если, например, у какого-либо народа в
^радиционной состязательной борьбе такие приемы, как
подина ИЛи толчок рукой запрещались, то в ее ритуальном ва-
^анте они часто применялись.
(*эно 'среди молДДван известен ритуальный танец кэлушаров
Делю 7 Л0кэлУШаРИЛ0Р>>)> который исполняли в Русальскую не-
' " или 11 юношей. «Кэлушарии» представляли собой
71
компанию из нечетного числа мужчин, с выборным руководи
телем («старица» или «вэтаф»), в обязанности которого входи
ли подготовка знамени «отрада», одежды, оружия и сплетаемы
из липового лыка больших бичей. «Вэтаф» набирал «кэлуц^
ров» из числа лучших сельских танцоров, затем тренировал и
только после прохождения достаточно сложных испытаний
принимал в дружину.
Компании эти собирались втайне от остальных жителей села
на заре русальского дня, и перед фигурой вырезанного из
дерева коня давали клятву не нарушать законов кэлушаров. Чтобы
их не узнали, участники компаний закрывали свои лица
платком, и если кто-либо осмеливался снять платок с его лица, то
кэлушарий моментально пронзал такого человека своим мечом.
Таков был обычай, и поэтому не предусматривалось никакого
наказания за убийство.
Если одна группа кэлушаров на своем пути встречалась
с другой, между ними обязательно происходила схватка с
применением холодного оружия, (у кэлушаров Баната
оружием служили мечи,
ножи, боевые топоры и
молотки; в Валахии
традиционным
оружием были дубины
величиной в
человеческий рост,
окованные набалдашниками;
в Трансильвании —
мечи или дубины),
которое нередко
кончалось убийством.
Однако ни один
местный судья не
рисковал наказать
виновных, подчиняясь
обычаю. Побежденная
команда переходила в
подчинение
победителям на девять лет,
именно на такое вре^
Молдавские кэлушарий СОСТаВЛЯЛСЯ «ОТрЯД»-
72
оесный материал о ритуальных поединках украинцев
^Н- <ггатье «Ритуальные поединки ряженых на Украине» при-
рСВОе,!сгор исторических наук А.В. Курочкин:
86-1 г певнования по борьбе и игровые единоборства являют-
* сь составной частью новогоднего ритуала, приуроченно-
\п 14 января, т.е. к праздничным дням святой Мелании
" составной частью новогоднего ритуала, приуроченно-
сЯ ^.-i j4 января, т.е. к праздничным дням святой Мелании
^аланки) и святого Василия (Василя). В них участвуют ряже-
парни из сформированных по территориальному
признаки соперничающих между собою колядных дружин...
По материалам экспедиций в Покумье, на Гуцулыцину,
Буковину и другие регионы, столкновение двух «маланок» с
разных концов села обычно выливалось в коллективные драки, где
в ход шли не только кулаки, но и топорики или колья из тына.
При этом иногда дело доходило до тяжелых увечий и даже до
смерти... Смерть в таких поединках рассматривалась как
жертва и поэтому, по нормам обычного права, не являлась поводом
для судебного разбирательства. В результате ритуального
поединка побежденная ватага освобождала дорогу своим
противникам...
Ритуальный характер новогодних агонов обусловливал
определенную регламентацию поведения его участников.
Столкновения соперничавших партий происходили^ как правило, на
границе «своего» и «чужого» мира: на перекрестках дорог,
мостах через реки и овраги, полевых межах и др.
Например, в буковинском селе Вашковцы (Черновицкая
обл.) традиционная «боршка» (борьба) между Верхним и
Игнатовым кутами (концами) происходила на мостике через реч-
ку, разделяющую эти две части села. Ряженые парни
приходили сюда в полночь, в кульминационный момент смены старого
года новым. Впереди каждой команды своеобразным тараном
вступали «медведи» вместе со своими поводырями — «цыга-
ами», а за ними плотной массой двигались все другие
участники.
ч угь СоРевнования заключалась в том, что обе команды «тру-
и» — вытесняли одна другую с мостика, не прибегая при этом
„ ... дам Рукопашного боя. Успех такого противостояния стен-
от индивидуальных качеств
Лен —•-» w,wuidisx» ui у^гитй всего коллектива, его чис-
впено ™ и слаженности действий. Нам рассказывали, что во
Каж^ стенку зависел не столько от индивидуальных качеств
пв...._Го "°йца, сколько от усилий всего коллектива, его чис-
BDeiMa —«mvnnuvin дси^шии. пам расе называли, miu bu
столкновения у ряженых парней трещали ребра и некото-
73
рые при падении в воду даже получали увечья. Победителе
считалась та «маланка», которой удалось столкнуть сопернике
с мостков на берег, именно ей принадлежало почетное пра^
начинать калядование на чужой территории.
Интересно отметить, что общая схема ритуальных поедин
ков буковинских «маланок» очень напоминает ритуальные дп^
ки ряженых «козлов», происходившие в прошлом веке на
Масленицу в Купянском уезде Харьковской губернии. Здесь, п0
сведениям П.В. Иванова, традиционным рубежом, куда
сходились померяться силами представители территориальных
партий, также служили мосты через реки и ручьи, разделявшие
слободу на части...
Столкновения групп ряженых на новогоднем маршруте
могло также проходить и в виде ритуализированного единоборства,
где каждую «маланку» представляет одна или несколько масок...
Особенно часто бороться приходилось ряженому медведем.
В фольклоре украинцев и других славянских народов за
медведем прочно утвердилась слава самого сильного зверя.
Соответственно, эту роль исполнял парень, обладавший
необходимыми физическими качествами. ...Ради местных «уличных»
интересов иногда шли на нарушение обычных норм. Вместо
парня роль «медведя» доверяли женатому мужчине,
отличавшемуся особой силой...
Если четко регламентированные соревнования
территориальных дружин калядников можно считать конфликтом первого
порядка, то противоборство неженатых парней с женатыми
мужчинами в этот календарный период составляет как бы
конфликт второго порядка... Такой своеобразный сценарий
новогоднего обхода масок до наших дней сохранился в подольском
селе Червона Гребля (Чечельницкий район Винницкой обл.). •
Ряженые «цыгане» (общее название ряженых в.данном
населенном пункте) гонят перед собой от хаты к хате, как пастухи
свою отару, ватагу женатых мужчин — «щедровников». Кто
замешкался или проявил непокорность — получает удар
специальной плеткой с тряпичным билом на конце — файдой.
Позволено бить по спине или ногам... Женатые постоянно
глумятся и насмехаются над ряжеными соперниками, обзывая
их «бородатыми», «сопливыми», «байстрюками»
(безотцовщиной) и т.д. В ответ свистят файды.
74
и молодых мужчин выделяется группа самых удалых,
СР^ НИЧИваются оскорбительными шутками, а
порывами не °^зать настоящий рукопашный бой. К этому
специальна Р2^,,,. надевают на себя что-нибудь похуже, например,
Н° Г°Тй ватник... «Цыгане» используют свою тактику обороны:
стар"я тройками, услышав условный клич — «шулыма», —
ДСр соазу бросаются на выручку». [332, с. 21-22]
Интер^снУю борьбу ряженых у марийцев, под названием
- оьба богатыря Марийца с богатырем Свиньей», описал
В. Акцорин:
«В представлении участвовало десять пар «свиней». Ими
командовал солдат. Он вводил «свиней» в избу, где они
начинали бешеную «свинячью» пляску... Во время пляски «свиньи»
начинали между собой драться, избивать друг друга. Тогда сол-'
дат их выпроваживал. Маски выходили, подражая прыжкам
настоящих свиней. Самую большую «свинью» оставляли
бороться с богатырем «Марийцем». Она (свинья) побеждает его и
уходит».
У белорусов в Минской области было зафиксировано
театрализованное действие «Цары» («цари»), в котором ряженые,
одетые в белые рубашки, белые штаны и перевязанные
красными поясами, устраивали ритуальный поединок на саблях,
который назывался «бщца на шаблях».
У мордвинов существовала ритуальная борьба со смертью:
«С целью убить смерть устраивались состязания в силе между
«заместителями» («заместительницами»). Поверженный в этой
борьбе олицетворял смерть. Смотреть такую борьбу собиралось
большое число зрителей села (Журавкино и Зубово
Полянского района Мордовской АССР)». [122]
па Украине в ряде мест единоборство ряженых
трансформировалось в спортивное состязание:
«Как составная часть новогоднего праздника «Маланки-
асиля» в некоторых селах Прикарпатья, Подолья, Северной
со °В£НЫ до наши* дней проводятся ритуальные турниры ма-
•■• Каждую территориальную группу здесь представляет одна
ся нНесколько масок. В целостном виде этот обычай сохранил-
(С пРимер, в древнем буковииском селе Великий Кучуров
Ря на Жинецкии район Черновицкой обл.). Ежегодно Нянва-
*медв ДН0М и том же месте (где сходятся улицы) соревнуются
Ди», представляющие территориальные объединения
75
парней шести кутов. Претендентам на титул самого сильно-
приходится по очереди бороться со всеми соперниками. J
С помощью длинных пастушеских кнутов (батогов) рЯ)1се
ные из обеих команд образуют большой круг, отделяющий зри
телей от участников соревнования. Каких-то особых правил не
существует. Просто необходимо повалить соперника на земдц,
и оказаться поверх него. Здесь нет весовых категорий и время
поединка не ограничивается. Если результат поединка сомни,
телен, его повторяют до трех раз. С недавних пор в состязаниях
ряженых появилась фигура специально избранного судьи...
В буковинском варианте борьбы этих масок «медведи»
выходили в круг вместе со своими вожаками — «цыганами». При
помощи цепи, соединявшей обоих партнеров, «цыган»
активно влиял на ход поединка. Он мог помочь своему подопечному
удержаться на ногах или, наоборот, повалить соперника на
землю. Чтобы не поскользнуться на утоптанном снегу, ряженые
Западноукраинская борьба «чертей»
в день Святого Василия
76
икоепляли к обуви специальные металлические на-
атлетЫ nrjJ4naMMj так называемые рачки, которым и пользова-
^^^мой, передвигаясь по горным тропинкам,
дисьзи £елеЛуИ (Снятинский район Ивано-Франковской
°и) новогоднее соперничество идет между тремя террито-
^пъными «маланками», представляющими разные части села.
Риа^"ок соревнования определяет жребий. От каждой группы
^ivoHMpe принимают участие «медведь», «жид», «смерть» и не-
В лько «чертей». В общий зачет идет выступление каждого
участника.
По таким же правилам проходит турнир «цыган» в селе Чер-
вона Гребля, где колядные дружины от семи улиц выставляют
на бой по три маски: «деда», «бабы», «старшего сынка»...
Сохраняется обычай, согласно которому дружины, оставшиеся в
проигрыше должны угостить своих более удачливых
соперников. Еще одной привилегией победителя было то, что на его
территории проводился общий новогодний пляс — «данец».
[332, с. 23]
Встречались также ритуальные сражения, носившие
символический характер. Например, имитация борьбы с
невидимыми злыми силами. Например, подобные действия встречались
у марийцев:
«Особый интерес представлял обряд изгнания злых
духов или шайтана. Особенностью этого обряда является
своеобразная имитация вооруженной борьбы всадников или
пеших с воображаемым врагом или шайтаном,
олицетворяющим злое начало в жизни. Имитация борьбы
сопровождалась воинственными криками всадников: «Оть! Оть! Оть!».
Вооружением служили липовые дубинки, ружья, горящие
головешки, прутья, трещотки или деревянные сабли (керде),
обшитые холстом». [30, с. 95—96]
ОТ ТАНЦА - К БОЮ
п Энские танцы с языческих времен были распространены
ти снт СпКИ П0 все** ЕвР°пе» в том числе и в европейской час-
Чи СТЬ много свидетельств, подтверждающих исполне-
сРедн°ИНСКИХ танцев с оружием в руках при дворах феодалов в
евековых Украине, Белоруссии, Литве, Латвии.
77
Воинские танцы повсеместно служили средством физичес
кой и воинской подготовки подрастающего поколения, обп^
тения юношами силы, ловкости и выносливости. Кое-где он
сохранялись очень долго, вплоть до наших дней.
В деревнях воинские танцы являлись неотъемлемой частью
некоторых календарных праздников и торжеств, как, например
у народов Карпатского региона. В высокогорных районах Кар!
пат, у гуцулов, танцы с оружием (топорик, дубинка) занимали
важное место в инициации мужских и половозрастных групп
Там их исполняли в день весеннего равноденствия на
церковной площади или вблизи ее, недалеко от кладбища,
непосредственно после поминания умерших, а также на Рождество.
Славу лучших танцоров, в том числе с оружием, завоевали
карпатские «опришки» и молдавские «гайдуки».
Дольше всего воинский танец, как средство выучки, а
также демонстрации мастерского владения холодным оружием,
сохранялся в среде казачества. Самым известным из таких
танцев, вокруг которого сейчас идет много споров, является
«гопак», пользовавшийся большой популярностью у запорожских
казаков.
«Гопак» исполняли только мужчины. Его всегда начинал
один человек, затем к нему присоединялся второй, после чего
в танец «входило» все больше и больше исполнителей.
Исполнение «гопака» сопровождалось различного рода
героическими выкриками, и проходило в духе состязаний.
Все танцевальные фигуры в «гопаке» делятся на два
основных раздела: прыжки в воздух и так называемые «ползунцы»,
выполняемые в положении «на корточках». При этом
разнообразные по форме и сложности танцевальные «па» и акробати-
Боевой гопак: полэунец «стрижак»
78
юки как правило, носили импровизированный харак-
чеСкие трi » танц0р0В старался продемонстрировать то, что
п Каждый из
™р' ^не смог бы повторить
другой не и
элементы гопака напоминают разнообразную тех-
ударов руками и ногами, характерную для восточных еди-
H!!S»ncTB На этом основании в наше время ряд исследовате-
"й историков, а также щ ;сто энтузиастов, усматривают в
паке» своего рода наследие старинного боевого искусства за-
Боевой гопак: задняя подсечка «млын»
порожских казаков (в виде отдельного комплекса формальных
упражнений этой системы).
Подобные идеи привели к тому, что сейчас в Украине
существуют несколько независимых друг от друга «школ боевого
гопака», организованных по образцу «восточных школ», или,
что реже, по образцу традиционных «громад». При этом
большинство исследователей и энтузиастов современных
славянских боевых искусств согласно с тем, что «гопак, даже если он в
действительности был боевым искусством, до наших дней
дожил только как танец и возрождение его как боевого искусства
многом зависит от взглядов и подходов к «гопаку» каждого
Дельно взятого «учителя», его «восстанавливающего,
лю сновоположниками всех школ «боевого гопака» являются
таки имеющие °пыт занятий современными единоборствами,
ложи1*1 КаК ^Р^3' тхэквондо, ушу, кик-боксинг и т.п., что на-
бое ° опРеДеленный отпечаток на их понимание «гопака» как
ми ИскУсства. Например, В. Коряко, руководитель жито-
°го клуба «Тризна», заявляет:
79
Боевой гопак:
удар ногой в прыжке «голубец»
«Хоть моя система и носит название «гопак», но с тем
боевым искусством, которое существовало в Запорожской Сечи,
оно, по моему мнению, не имеет ничего общего. Тем же путем,
думаю, идут и другие возрождающие славянские единоборства,
меняя кимоно на «плаття». [309, с. 2]
В качестве другого примера можно указать тот факт, что
обязательным условием принятия в казаки являлось православное
вероисповедание (если желающий вступить в Сечь не был
православным, он должен был принять его, пройдя через обряд
крещения). Сегодня же «школы гопака» есть как православные,
так и отвергающие христианство. Например, в львовской
школе «гопака», которую основал В. Пилат, за основу взято
язычество, именуемое там «Рщна Украшска Bipa». [432]
Идея трансформации воинских танцев в боевое искусство
получила развитие не только в Украине. Подобное
наблюдается и в России. В частности, там существует «Школа боевых пля-
80
нцев», созданная при Федерации русского боевого ис-
сокичя руководит солист известного в России и за рубе-
|С5/ССТ^нсамбля песни и пляски донских казаков» А.П. Медве-
*оМ *\ГЧТ0 пишет об этой школе сам основатель:
ДеВ' !? 0 __ 0дно из направлений культурного наследия, позво-
* е нам более глубоко познать традицию подготовки рус-
лЯ1° оукопашного боя, его возрождения, реставрации и вос-
^^вления на современном этапе.
Составленные комплексы боевых элементов плясок и танце-
ьных движений позволяют нам развивать и совершенство-
гибкость, шарнирнОсть и эластичность суставов, в целом
укрепляя опорно-
двигательный
аппарат нашего
организма за счет поло-
жительно-эмоцио-
нальных веселых
упражнений.
Добавляя эти
упражнения, мы
расширяем
диапазон видения
рукопашного боя, его
глубокие и сразу
незаметные
практические действия,
как в бою, где выбор один: жизнь или смерть, так и в
спортивно-игровом состязании, в дружеских кулачных и рукопашных
стычках.
Боевые элементы плясок и танцев неотъемлемо связаны с
Русским рукопашным боем, а в полном смысле танцевальный
Фольклор — это духовно-нравственное оздоровление, физичес-
°е и воспитательное развитие подрастающего поколения на-
его народа. Потому мы считаем, что для укрепления своего
ида самозащиты, как части нашей культуры, одним из глав-
бот НапРавлении в системе обучения русскому рукопашному
тат Должно быть включение в обучение элементов плясок и
70D славянских народов имели место обрядовые пляски, ко-
Устраивались перед кулачным боем под особый наигрыш.
Боевой гопак:
удар ногами в перевороте «колесо»
81
К этим пляскам можно отнести: «Скобарь» (Псковская обл \
«Собака» (Новгородская обл.), «Веселый» (Вологодская обл)
«Буза» (Тверская обл.), «Челдон» (Новосибирская обл.), «7р1
пак» и «Дропак» (в некоторых областях Украины) и многие дпу
гие. Для большинства из этих танцев характерны такие движе.
ния, как топанье на одном месте, покачивания корпуса
изгиб: ;ш,1 тела в разные стороны и т.д. Интересно отметить, что
подобные пляски очень напоминают ритуальные пляски
некоторых народов Сибири и Дальнего Востока, например,
ительменский медвежий танец «норгали»... [420, с. 85J
ДРАКА
В последние годы внимание некоторых этнографов,
фольклористов и историков привлекла драка, как один из
традиционных элементов народной культуры. Общеизвестно, что не
только в начале XX века, но и по сей день во многих
населенных пунктах (как в деревне, так и в городе) редко какой
праздник обходится без массовых драк между группами парней,
представляющих разные части деревни, или микрорайоны города.
В научной лексике даже появился специальный термин для их
обозначения — «праздничная драка».
Т.Б. Щепанская в своей статье «Драки и браки» высказала
мнение, что главным в праздничной драке следует считать
демографический контекст, т.е. драка рассматривается ею прежде
всего «как телесная практика, связанная с другими (рождение,
брак, смерть) и влияющая на течение демографических
процессов.
А.К. Секацкий считает, что драка является
инструментом воспитания необходимого мужчинам «духа
воинственности». М.В. Вадейша и ряд других исследователей
народной культуры рассматривают праздничную драку в одном
ряду с другими календарными ритуальными сражениями и
состязаниями. Т.А. Агапкина и А.А. Плотникова тоже
воспринимают драку в качестве одной из форм ритуальных игр.
В народной среде еще не так давно существовало, а
местами сохранилось до сих пор четкое разделение безоружной и
вооруженной драки. Например, у марийцев слова «кредалмаШ*
обозначает просто драку; «вурвузыклиймеш кредалмаш» —ДРа~
82
ови' «кузодене кредалмаш» —драку с поножовщиной;
кУ^^лда'дене кредалмаш» — драку на кулаках,
''^я чем бы ни была драка — ритуальным сражением, игро-
яиноборством, жестоким поединком на смерть, она все-
ВЫМлужила в первую очередь одним из способов разрешения
гда jJ^ktob в отношениях между отдельными людьми,
деревни? кварталами, микрорайонами.
Кроме того, до сих пор во многих регионах СНГ драка яв-
ется неотъемлемой частью социализации личности. Любой
лен молодежной компании должен в обязательном порядке
участвовать в драках с членами других компаний, только так он
может заставить с собой считаться и добиться уважения. В очень
многих местах Украины, Молдовы, России, Узбекистана и
других стран СНГ молодежные драки являются неотъемлемой
частью местной жизни. Систематические драки происходили даже
между жителями больших городов. Например, в 1990-е годы
приходилось много слышать о конфликтах между
молодежными группировками Винницы и Киева, Казани и Москвы,
В разных регионах сложилась своя специфика драк,
выражающаяся в их организации, техническом арсенале приемов, в
применяемом оружии и прочем.
Так, для начала драки иногда достаточно всего лишь одного
непродуманного слова, либо «несанкционированного»
появления на «чужой территории». Но все же гораздо чаще началу
драки предшествует взаимное словесное оскорбление, близкое по
характеру к «задиранию» в кулачном бою («бакланство», «ла-
янка» и т.п.).
После этого события развиваются по одному из двух
основных сценариев: а) прежде, чем начать махать кулаками,
определяют вид поединка — «один на один» («мах на мах», «рыло к
рылу») либо «группами» («шоблой», «массой», «гуртом», «казар-
ои>); б) сразу приступают к «делу», без всяких предваритель-
х приготовлений. Во втором случае драка вообще начинает-
внезапно. Например, обиженный, которому кто-то где-то
-то «нашептал», подходит к «врагу» сзади, и окликнув его
«вы 1^В€РНУВ к себе, не дав тому ничего сообразить, пытается
РУбить гада» одним ударом.
Драк °ТЛИчие от регулируемого правилами кулачного боя, в
*з чаще всего продолжают бить упавшего (это называется
ать», «отфутболить», «уделить внимание»), иногда до тех
83
пор, пока упавший еще подает признаки сознания. Некоторь.
«герои» считают делом принципа протащить поверженного
противника лицом по земле (дороге), исцарапав ему таким об*
разом «наружность» («фэйс», «рыло», «морду», «хавальник»).
Каждый из видов драки обладает региональной спецификой
Например, в Сибири, согласно А. Потрепалову, в прошлом
встречалась разновидность драки «в-на грудки»:
«Начало драки обычно характеризовалось особым рядом
почти ритуальных действий, символизирующих внешнюю
агрессивность — супротивники хватали друг друга «за воротки»
ругались, толкались в плечи, в грудь. Это называлось «лезть на
грудки» (лезть в драку). Затем начиналась сама драка.
Обязательно следовало заходить только спереди, лицом к лицу («в-
на грудки», «на грудки» — драться лицом к лицу). Со стороны
спины попадать было нельзя. Несмотря на все ожесточение
драки, удар в спину считался бесчестьем: «драться надо только
на-грудки, со спины трусы нападают». [См. Л .Е. Элиасов.
«Словарь русских слов Забайкалья», 1980].
Техника драки обычно является несложной, но достаточно
эффективной. «Самая обыкновенная русская драка была
кулачная: противники старались всегда нанести один другому удары
или прямо в лицо, или в детородные органы». [См. Н.И.
Костомаров. «Домашняя жизнь и нравы великорусского народа»,
1860]. Удары сочетались подчас со «сковывающими» захватами,
обычно за одежду. Например, одной рукой хватали «за грудки»,
а другой наносили удар (или серию ударов) кулаком в лицо.
Захваты служили для фиксации противника (чтобы удобно было
наносить ему удары) и в некоторой степени для защиты от
ударов (сковывая его руки).
Специальной защитной техники (блоков, нырков, уклонов)
русские мужики не знали и в драке действовали по принципу:
«кто кого забьет». Поэтому их манера боя сильно отличалась от
современных спортивных единоборств, во многом условных, с
перерывами и раундами, победой по очкам. Структура драки
была иной, бой шел на ближней дистанции и непрерывно, Д°
тех пор, пока один из бойцов не сбивал ударом другого с ног,
но бывало, что бой переходил в схватку на земле, которая
имела мало общего с борьбой в партере. Положить противника на
лопатки было мало, обычно побеждал тот, кто, оказавшись
сверху, садился на противника и, одной рукой фиксируя его»
84
й бил »• [Потрепалов А. Драка на грудки. [РСБИ, 1999,
**°и-2 с 24.]
^ Нечто похожее с сибирской дракой «в-на фудки», автору
ояилось неоднократно наблюдать в молдавских деревнях.
ПРИ поака чаше всего, тоже происходит с предварительным зах-
ТЯгом1 за верхнюю часть одежды, а при отсутствии верхней одеж-
88 __ за шею. Соперники, сойдясь «один на один», старались в
Д «более удобный момент произвести вышеуказанный захват,
на к ^лько одному из них это удавалось, он немедленно
наносил серию прямых коротких ударов кулаком в лицо (в любое
х) место). После двух—четырех ударов соперник обычно
падал на землю.
Во многих деревнях и малых городах, «уличные бойцы» в
ходе драки отдают предпочтение ударам в голову и даже
добивают упавшего противника ударами ноги в голову,
«подфутболивая» ее словно мяч.
, Семидесятилетний уроженец Ивано-Франковской области
рассказывал, что в годы его молодости тех немногих, которые
во время драки пытались бить по туловищу, нередко называли
«дурнями» (дураками): «Вдаре меш в ребра, вони витримають,
а якщо я в кожус1, то бити Mir тшьки слабий на голову. А
слабого треба розумувчити, i тому йому дютавалось за двох». Он же
отметил, что если противник приседал от удара в голову или
опускался на колено, ему тут же «дарували» копняка в голову»,
т.е. добивали ногой. В голову били снизу-вверх обутой ногой
«як в народному танщ, аж щоб п'яту сонце побачило».
В драках с применением оружия некий «кодекс чести», хотя
бы условный, в отличие от кулачной драки, напрочь
отсутствует- Били и бьют чем угодно и как угодно. Наиболее
распространенными видами «оружия улицы» считаются нож, палка и
топор.
Нож до недавнего времени являлся неотъемлемой частью
Традиционной национальной одежды многих народов мира, в
и Числе на территории европейской части СНГ и Балтии. Он
рал очень важную роль в повседневной жизни любого чело-
ветстЖИВ^1Цегс> или работающего в условиях «природы». Соот-
венно, ножевая драка тоже имела самое широкое распро-
у ние среди «простого народа».
ставлеСских тема использования ножа в драках широко пред-
а в фольклоре, например, в частушках:
85
«Мы ребята ежики
У нас в карманах ножики
Кто заденет ежика,
Тот получит ножика»
«Финка-ножик, финка-ножик,
Позолоченный носок.
Кто со мной подраться хочет,
Заготовь на гроб досок» [203]
«Ой, кинжал мой вороненый,
В реку брошу я тебя,
Ой, чего же ты не дрался,
Когда резали меня». [80, с. 24]
То же самое присуще многим другим народам, например,
ижорцам:
«Кауко, хитрый парень,
ножик выхватил из ножен,
острый вытащил клинок,
думал кончиком царапнуть,
краешком хотел задеть —
полным лезвием ударил,
всем клинком своим махнул».
[275, с. 64]
Драка на ножах практически никогда не
регламентировалась, за исключением принятого в ряде мест правила: «чужих —
колем, своих — режем», но оно соблюдалось далеко не всегда.
В этнографических источниках изредка упоминаются случаи,
когда бойцы перед дракой на ножах пытались обеспечить
некоторую защиту своему телу: одевали поверх одежды
полушубок, обматывали руки плотной тканью. Встречаются также
упоминания о таких драчунах, которые всегда предпочитали нож,
в связи с чем они систематически упражнялись на древесных
стволах или на чурбанах.
Ножевые драки в прошлом обычно проходили скоротечно,
без современного «расписывания» (поверхностных режуших
ударов по лицу). Били в основном в туловище, но в некоторых
случаях вгоняли нож и в голову — «добавить извилину».
Коми-пермяки наряду с ножом часто использовали в ДРа"
ках топором, нанося удары его обухом:
86
q вязывается тяжелая ссора. Соседи бьют друг друга стяга-
*% аМИ топора (заметим мимоходом — это тоже распрос-
Ценный способ драки; у пер-
ков даже «воевать»
обознайся словом «бить обухом»),
^Интересно, что у литовцев
топор являлся оружием не
только драк, но также
использовался в некоторых традиционных
играх, например, в игре «кир-
вис» («топор»).
«Девушка, стоя в кругу
юношей, подбрасывала топор, а те
ловили его голыми руками.
Поймавший имел право
танцевать с девушкой, бросавшей
топор. Эта военная игра
литовского народа существует с тех пор,
когда ранение и потеря крови
считались признаком
мужества».
У гуцулов и бойков,
живущих в Карпатах, одним из
главных видов оружия в драке
являлся «тотрець» (или «валашка») — трость с металлической
рукояткой в форме топорика («топорец») или молотка («келеф,
♦келеп»).
«Есть у мене тогир, тошрець, кованая бляшка.
Не боюся я н1кого — ни шмця, Hi ляшка!»
-j, Голодная приводит такие сведения об этом оружии:
«Топорец (или «келеф») был непременным спутником гу-
чула, куда бы он ни направлялся: в местечко, на торг, в сосед-
Ка Село' в сельское правление, на сход, в корчму или на танцы,
р т°лько парень («легинь») взрослел и становился полноп-
б0 ы^ членом сельского молодежного сообщества — «пару-
с Топ г^ОМады*» °н получал право появляться на празднике
Hutu. ^Иком~тростью как необходимым дополнением
праздничного костюма...
Трости — традиционное
оружие гуцулов
87
В конце XIX — начале XX вв. топорик в костюме «легиня
служил также знаком принадлежности к группе молодежи, по/
держивал основную идею возраста юноши, предписывавщег
проявление молодечества, ухарства и удали... Топорик слу)*^
оружием во время драк в корчме, где собиралась молодежь ц
гулянье, поэтому во многих западно-карпатских областях пап-
ней обязывали носить только деревянные топорики, во
избежание несчастных случаев при молодежных забавах и танцах
Но в большей степени топорец служил знаком
полноправного женатого мужчины, хозяина («газды»), свидетельством и
доказательством его достоинства и чести»... [575, с. 12—13]
Сходными по конструкции с гуцульскими «тошрцем» и «ке-
лепом» были «надзяк» и «чэкан», получившие распространение
среди белорусской шляхты. С их помощью молодые и зрелые
шляхтичи выясняли между собой отношения. Судя по
немногочисленным источникам, такими «топориками» и
«молотками» чаще всего били в голову, реже по конечностям.
У русских, помимо ножа, во многих регионах популярным
оружием драки являлся кистень (или «гирька»):
«В голенище ножек свищет,
На ремне наган поёт.
В кармане гиря так и пляшет
Мне покоя не дает...
Среди некоторых этнических групп популярным оружием
драки являлся кнут (бич, нагайка). Молдавские пастухи с
кнутом («юшкэ») выходили один на один. Таким же образом
выясняли между собой отношения украинские пастухи, одаривая
друг друга длинными кнутами («6aTiri»), сплетенными из
бычьей кожи и с камнем на конце. У донских казаков избиение
нагайками трансформировалось даже в своеобразное
состязание всадников: «Выезжали охотники поединщики и
расскакавшись друг на друга, начинали бой плетьми» [195, с. 113.]
Но вообще в традиционных и современных драках
использовалось и продолжает использоваться огромное множество
видов оружия. Фантазия народа неисчерпаема, рассмотрен**^
конкретных видов требует отдельной книги, поэтому мы оста
новимся на упомянутых выше образцах.
88
* * *
к тати говоря, в конце 1980-х годов в России появилось
„ле спортивное единоборство под названием «Драка». По
Н° м его создателей, оно вобрало в себя «понемножку прак-
СЛ° ски от всех видов боевых искусств — от ушу и тайского бок-
ТИЧ о греко-римСКой и вольной борьбы».
03 В спортивной драке разрешены удары руками в боксерских
пчатках и босыми ногами, а также подсечки и броски.
Запрещены удары в горло и в пах, удушения, укусы. Нельзя также бить
головой и добивать лежачего.
Не найдя денег для «раскрутки» на родине, создатели
нового вида отправились в США, где в 1992 г. в городе Сан-Диего
была зарегистрирована «World Wide Draka Federation». Слово
«драка» учредители федерации оставили в русском звучании,
чтобы тем самым подчеркнуть происхождение неведомого
американцам шоу.
НАРОДЫ КАВКАЗА
К
авказ — один из самых уникальных регионов нашей
планеты. Здесь на относительно ограниченной территории
проживает большое количество народов, о которых арабский
путешественник X века Масуди сказал: «Один Аллах сочтет
различные народы, живущие в горах Кавказа».
Кавказ поражает своей пестротой, которая проявляется во
множестве языков, в различных верованиях, в разнообразии
форм труда и быта, а также в традиционной воинской
культуре. Здесь не редкость народы, говорящие на нескольких
языках. Например, гинухцы, общее число которых составляет
всего 500 человек, помимо родного языка владеют цезским,
аварским и русским, а некоторые еще и бехтинским.
В состав многих народов входит большое число
субэтнических и этнографических групп, т.е. таких общностей людей,
которые имеют свои особенности в культуре и языке. Например,
грузинский народ имеет в своем составе три субэтнические
группы (мегрелы, сваны, лазы) и много локальных
этнографических групп (аджарцы, ингилойцы, картлийцы, кахетинцы,
мтиулы, мохевцы, месхи, пшавы, рачинцы, тушины, хевсуры и
другие).
На Кавказе (включая Закавказье) проживают приверженцы
самых различных религий. Это христиане, мусульмане, иудеи,
буддисты-ламаисты (калмыки). Некоторые народы даже
различают по религиозному признаку, например, среди татов,
которых чуть больше 30 тысяч, выделяют татов-мусульман, татов-
христиан (армяно-таты) и татов-и уда исто в (горские евреи)-
Кстати говоря, именно на Кавказе, в Армении, в 310 году на"
шей эры христианство впервые в мире стало государственно
религией. Несколько позже то же самое произошло в Грузии-
Кавказ примыкает к тому району Земли, где возникли ДР611
нейшие государства. Этот регион частично входил в их соста »
90
гялся их влиянию. Некоторые кавказские народы очень
поД^Р лапример, армяне происходят от древних урартов Их
^ВНвитальная история насчитывает более трех тысячелетий.
Д° 1СИ современных адыгов — «кашки» — фигурируют в хет-
^кмх источниках XVIII века до нашей эры.
^Известно, что в древнюю эпоху Кавказ являлся огромной
ной где происходили масштабные этнические перемещения.
о „. «/пгяа-тообитали воинственные амазонки. Здесь прошли
Здесь iwiM*»
пути в Индию племена ариев. .Здесь жили хазары, совершав-
иие «буйные набеги» на окрестные земли. В северокавказских
степях и предгорьях сформировался наиболее сильный союз
саоматских племен во главе с аланами. В земли Кавказа
вторгались кочевники, пришедшие из степей Монголии и
Туркестана. Свой след в его истории оставили персы эпохи Сасани-
дов, полчища Чингис-хана, арабы, турки-сельджуки и многие
другие завоеватели.
С древних времен главным занятием мужчин на Кавказе
была война. Русский офицер Ф.Ф. Торнау, участвовавший в
военных действиях на Кавказе во второй половине 30-х годов XIX
века, писал:
«С незапамятных времен в войне между собою, с
монголами, потом с крымскими татарами, и, наконец, с русскими
кавказские племена не имели ни времени, ни способа улучшить
свое благосостояние и не сделали никакого успеха в
гражданском устройстве. Только в военном деле и в вооружении они
подвигались вперед, а во всем другом остановились на той
степени, на которой они находились при Страбоне, подробно
описавшем их быт». [536, с. 163J.
У народов Кавказа исторически сложилась оригинальная
система воспитания молодого поколения, со своими
самобытный методами, принципами и средствами обучения.
Посточная угроза вторжений извне, практика военных набегов на
едей, междоусобицы, кровная месть — все эти факторы
опили военную направленность кавказской народной пела-
Beir ГИ"^,аже в новое время (начиная со второй половины XIX
Изм КогдахаРактер жизни всех народов Кавказа значительно
Сле^|*ЛСя» военный дух их воспитания сохранился. Типично
-чующее заявление кавказского горца:
°ДИнн н^Жна война, без войны мы жить не можем. Вот у меня
^Цать сыновей бравых, сильных, владеющих оружием в
91
совершенстве; но что же? они бездельничают, и, боюсь, как б
не обабились. Нигде нельзя показать своего удальства; чуть чт*
нибудь сделаешь, сейчас в тюрьму сажают. Эх, нет, лучше вой
ны ничего не может быть». [573, с. 70].
Краеугольным камнем традиционной системы воспитания
кавказца являлось воспитание мужчины-воина, готового с ору.
жием в руках в любую минуту выступить на защиту своего иму.
щества, своей семьи, своего рода, общины или всего народа. Эта
идея хорошо отражена в народных песнях, легендах и
преданиях героического содержания. Образ идеального мужчины там
неразрывно связан с такими качествами, как храбрость, отвага
честь и достоинство.
В течение многих веков у народов Кавказа сосуществовали
две системы воинского воспитания: народная и
господствующего класса. Принципиальной разницы между ними в самих
средствах и методах воинской подготовки между ними не было,
но в организации процесса обучения молодежи и в
приоритетах имели место существенные различия. Например, у осетин
среди крестьянства кулачный бой пользовался большой
популярностью, а среди знати он распространения не имел. И
аристократы, и крестьяне были воинами, однако первые являлись
профессионалами, для которых практика воинских искусств и
занятия охотой были не только любимым, но и единственным
занятием, а крестьяне в первую очередь занимались
хозяйственной деятельностью, и лишь в свободное время осваивали
воинское ремесло.
На Кавказе, как и в любом другом традиционном обществе,
система обучения будущего воина и дальнейшего поддержания
его боеготовности имела семейно-общинный характер.
Первоначальную военно-прикладную подготовку ребенок проходил
в семье, затем основная нагрузка ложилась на общину, но при
этом семья постоянно несла ответственность перед ней за
морально-психологический облик молодого воина.
Традиционное обучение и воспитание учитывало
возрастные особенности. Человеческую жизнь было принято разделять
на этапы, каждый из которых имел, в соответствии с
возрастом, свои собственные задачи, формы, принципы, методы и
средства обучения. Например, у дагестанских народов был
приняты следующие возрастные градации: от рождения до гоД ^
1—5 лет, 6—15 лет, 16—40 лет, старше 40 лет. [375, с. 25]. У °с€
92
рождения до 7—8 лет, с 7—8 до 13— 14 лет, с 13— 14 до 25—
тин:°Р^ 3Q__35 до 50 лет, старше 50 лет [579, с. 134]. Обычно
^ Лбстное деление учитывалось при проведении состязаний.
В°3Р имер, у аварцев в селении Чох при проведении состяза-
Живой баран — традиционный приз для кавказских джигитов
6—п были установлены следующие возрастные градации:
п ЛСТ' I3""15 лет' 16~18 лет> стаРше 18 лет- [375> с- 25Ь
и ппоеРВЫ" ЭТап воспитания> как правило, начинался в 5—7 лет
насы Должался до 13—15 лет. Жизнь мальчика в это время была
Про^енаРазнообразными играми и упражнениями. Обучение
РодстпрОСЬ мальчиками самостоятельно или под патронажем
нников. В первом случае мальчики, подражая взрослым,
93
воспроизводили увиденное в играх и упражнениях. Во втопп
случае старшие (отец, дед, дядя, братья, соседи) следили за вы
полнением детьми того или иного упражнения, отмечали ощис
ки, давали советы и указания, делали поправки, часто приме
няя метод личного показа. Обе формы обучения гармонично
дополняли друг друга.
Воспитание детей знати было связано с древним
традиционным институтом аталычества, который в послемонгольский
период получил большое распространение среди феодальной
верхушки адыгов, абхазов, кумыков, осетин и других народов
Его суть в том, что маленьких детей отдавали на воспитание (до
определенного возраста) в менее знатные семьи, за что воспи-
татель пользовался покровительством знатных родителей
воспитанника. Воспитатель-аталык обучал своего воспитанника
верховой езде, обращению с оружием, борьбе, манерам
поведения в обществе и многому другому.
В Грузии дети господствующей верхушки с 7-летнего
возраста обучались воинскому искусству («самамацони знени») при
поместьях, под руководством «гамзрдели» — специально
приставленных воспитателей. Подобная картина наблюдалась
также в Армении и в Азербайджане.
В XVIII—XIX века воспитание многих крестьянских детей
у ингушей и чеченцев происходило в так называемых народных
школах, где мальчикам давали в первую очередь
военно-физическую подготовку. Зафиксированы случаи, когда в Ведено у
одного человека обучались 14 детей, в Шали обучались также
14 подростков, а в Шатое у двух крестьян воспитывались 24
мальчика. [318, с. 30].
С наступлением совершеннолетия (14—16 лет) юноша
должен был доказать, что он в самом деле может применять боевое
оружие и быть полноправным членом общества. Практически
у всех горских народов, вплоть до XX века, в этом возрасте
юноша проходил через символические ритуалы-инициации. Так, в
некоторых аварских селениях юношу считали мужчиной и
признавали годным к женитьбе лишь в том случае, если он мог уДа*
ром кулака по голове свалить быка либо удержать его опреДе"
ленное время, схватив за рога. В горных районах Дагестана пр
физическом испытании юношей на зрелость от них требовало0
сбить ногой шапку-папаху (один из традиционных символ
мужской силы и достоинства), висевшую на колышке, высо
94
в стену мечети. [292, с.35]. У карачаевцев и балкарцев
вбит0 человек в темную ночь уходил в лес, где произносил
моЛ „аила-мында болгъан бери чыкъ, къызбайны байнуна
джьнсь» («нарт-гурты, отовсюду выходите, дайте трусу по
УРда свапите его!), а в это время кто-нибудь из взрослых муж-
"ин пугал его и оценивал реакцию.
У адыгов аталык тоже устраивал своему воспитаннику
искание, иМевшее инициационный характер. Оно так и
называлось—«къангьэунэху» («испытание воспитанника»). Его суть
таключалась в проверке усвоенных навыков владения холодным
ооужием и верховой езды. Кроме того, воспитанник с группой
сверстников, непосредственно под руководством аталыка,
должен был совершить набег («зек1уэ»). Набеги для захвата скота,
рабов и т.д., устраиваемые в качестве испытания, практиковали
и у другие народы, например, хевсуры, сваны, карачаевцы,
кумыки и другие.
Отметим, что обычай верховых (конных) набегов в эпоху
феодализма стал неотъемлемой частью воинской традиции
прежде всего среди господствующей верхушки, хотя был
довольно распространен и среди крестьян. Но у знати вся система
воинского воспитания была нацелена на воспитание
воина-всадника [422, с. 146—147], поэтому именно набеги являлись
прекрасной школой воинской выучки. Кроме того, феодалы
совершали их ради обретения славы и уважения со стороны
своего народа. Среди крестьян набеги являлись в первую
очередь средством улучшения материального положения путем
захвата скота и рабов.
Перед любым набегом воины организовывались в дружину
1«тшыг1в гвып» — у абазин, «апарекоба» — у хевсур, «свимра» —
У сванов) и проводили специальную подготовку, в которую вхо-
*^и упражнения с холодным оружием, маневры и многое дру-
кРоме дружин, существовали и одинокие всадники (на-
Р мер, «Шу зак1уэ» у адыгов), которые совершали набеги в
^^ очку, либо путешествовали с целью встречи достойного
как С0ПеРника и вызова его на поединок. В таких поединках
ники ДИНЦЫ сражались только верхов, у других народов всад-
Поед могли Решиться. Например, у абазин, вызывающий на
схвати °К ^росал бурку на землю, если вызов был принят, то
происходила на этой расстеленной бурке.
95
Начиная с подросткового возраста, у многих народов ta
каза большую роль в дальнейшем совершенствовании вони
кого искусства играли разнообразные мужские объединена *
Например, у народов Дагестана:
«Зимой иногда все три месяца, иногда один или полтопя
месяца, у народов аварской группы или эпизодически — у q.
тальных народов горного Дагестана молодые мужчины селения
женатые и неженатые... собирались по 8—10 человек, жили вме-
сте в специально для этого выбранном доме. У рутульцев в этих
собраниях участвовали все мужчины села, а у лакцев они
собирались в больших селениях поквартально, а в маленьких — все
вместе. Они здесь хорошо питались, ухаживали за своим телом
смазывали его бараньим жиром трижды в день, считая, что это
укрепляет здоровье...
Эти общества мужчин назывались жаналъи (багулалы), дад-
де хиндер (каратинцы), ригъилъи (тиндалы), Нолохъабазул ч1аг1а
(аварцы Местерука), къячабалкан, шаттир, баркьунца, ихтилат
(даргинцы), руккил (лакцы Аракула), дялакъру (лакцы Вихлин-
ского участка), сехбат, шах1ад маджлис (рутульцы). У чамалин-
цев, ахвахцев, годоберинцев бытовал аварский термин гъоркьо
рукъ (общий дом), также назывался у них и дом, где
собирались мужчины, объединявшиеся во временное общество.
Аварцы Тукиты тоже обозначали одним термином и само мужское
объединение, и дом, где оно располагалось — колодир, а у ка-
ратинцев, тиндинцев и рутульцев для этого дома было другое
название — бакьи миса, къиятерлъе миса, шах1адхал
соответственно...
С утра все члены общества (там, где сохранились традиции
коллективной трапезы) завтракали вместе... После еды они
тренировались в борьбе, выполняли разнообразные силовые
упражнения под руководством главного, направленные на
оздоровление, укрепление организма, бегали на определенное
расстояние, бросали камни и т.д. ...В больших селениях, где
было несколько мужских объединений, между ними
проводились соревнования, в которых выявлялись сильнейшие (у авзр^
цев и народностей аварской группы победители после оконча
ния функционирования обществ, в конце зимы, должны был
защищать честь своего селения на состязаниях сильнейш •*
проводившихся между представителями разных сел где-ниоУ
в нейтральном населенном пункте». [123].
96
шлом в Дагестане существовали также мужские союзы
иби» У багулальцев, «чабкун» у кубачинцев и другие), ко-
мнению М.А. Дибирова) предшествовали мужским
т°№ мнениям, представлявшие собой особую военную органи-
3311 У кубачинцев в союз чабкун входили все неженатые муж-
ны от 15 до 25 лет, а по достижении 25-летнего возраста ку-
я инеЦ выбывал из союза. «Чабкуны» жили в пяти боевых баш-
«чабканацы», расположенных вокруг Кубачи, по 40 человек
каждой... По некоторым данным, в союз могли входить и
мальчики с семи-восьми лет, если на то было желание родителей...
Большое место занимали в этих союзах народные игры,
физические упражнения и спорт... На выполнение
военно-физических упражнений, на игры и на состязания чабкуны шли
под звуки барабана. За опоздание, за отставание или ошибки
при выполнении упражнения, за проигрыш в играх и
состязаниях, как и за другие нарушения, они подвергались различным
наказаниям, вплоть до уплаты штрафа.
Военно-физкультурными упражнениями и играми занимались ежедневно, кроме
пятниц. По пятницам разрешалась только стрельба в цель. В
остальные дни после полудня выходили на площадь и устраивали
борьбу, метание камней и другие упражнения. Чабкуны
занимались также всевозможными играми и упражнениями на льду
и снегу. Практиковались даже борьба и бег на снегу (редко на
льду) босиком. К этим состязаниям готовились специально,
заранее закаляя ноги в холодной воде».[227, с. 80—81]
У армян в обязанности «союза молодых» («джапэлнэри
хумб») входила организация множества игр и состязаний,
проводившихся во время праздников и на торжествах. Кроме того,
они часто устраивали различные состязания между собой («кыр-
рив»): кулачный бой, палочный бой, игры-сражения, «игры в
войну» — с применением бутафорского оружия и т.д.
У адыгов существовала организация под названием «шу
ы1з* («стан наездников»), которая, по мнению ряда иссле-
вателей, являлась реликтом поздних форм мужских союзов.
я Нами этой организации, которая носила закрытый характер,
"^ись, в основном, князья и дворяне, крестьянам было зап-
°рга^Н° ДаЖе близко подходить к «стану наездников». В этой
т^н *|13ации большое значение придавалось воинскому воспи-
' 0ПЬ1тные воины обучали молодежь владению оружием,
97
верховой езде и другим умениям, устраивались также сезонн
набеги («зек1уэ»). ^е
Имели место на Кавказе и специализированные мужсю,
объединения. Например, у цезских народов Дагестана (в ^
группу народов включают бежтинцев, гинухцев, гунзибцев д?
дойцев, хваршин) существовали общества, члены которого за
подняли свое время изучением борьбы (бежтин, гег, гегли пш
зиб и т.д.):
«Специализированной формой мужских объединений у це.
зов были «зерокъор бах1ру» («вместе пьющие зеру»). Участник*
их были только борцы в возрасте от 11 до 35—40 лет. На весь
зимний период с октября по май они жили совместно в доме
одного из сельчан. Основу их времяпрепровождения
составляли тренировки в борьбе и совместные трапезы. Быт их был
строго регламентирован (в частности, для женатых посещения жен
или вовсе возбранялось, или разрешалось раз в месяц), за чем
следили тамада или лъарахъан и другие «должностные» лица из
общества. Весной между ними устраивались соревнования,
сначала внутри одного селения, затем между борцами соседних
селений, и, наконец, общецунтинские. Своим внешним видом
борцы не выделялись среди прочих сельчан и вели себя в
селении очень скромно». [291, с. 142—143].
В городах нередко устраивались специальные площадки и
крытые здания, где мужская часть населения проводила
тренировки в различных видах физических упражнений, а также
обучалась воинскому ремеслу. Например, у армян в глубокую
старину такие места, где происходили тренировки и состязания в
борьбе именовались «кыррваран», «кыррваноц», «мардзикк»,
«мэркамырцаран». Известно, что еще царь Ашот I (IX век)
строил мрцараны — арены для борьбы, стадионы (от слова «мыр-
цэл» — состязаться, соревноваться). Существовали в Армении
и «холораны», где выступали, соревнуясь друг с другом,
обнаженные до пояса борцы и кулачные бойцы.
В Грузии, согласно данным С.С. Орбелиани, устраивались
«хела» — специальные места для тренировок и состязаний
гимнастов и танцоров.
В Грузии и Армении при дворцах царей, придворной знати
и крупных феодалов в обязательном порядке устраивались
специальные места для конных состязаний («аспарези», «мере*»
«поре» — у грузин; «аспарэс», «аспарэз», «аспаризахагаи» -~ у
98
омян). На этих площадках воины-дружинники, под
руководим «мематрахе» (грузин. — «наставник воина») —
специально приставленных к ним, совершенствовались в воинском
ремесле. Основными дисциплинами на таких площадках являлись
различные игры верхом на конях. У грузин даже существует
специальный термин «аспарезоба» (или «моаспарезоба»),
объединяющий различные конно-спортивные игры и состязания,
проводимые на «аспарези». В них входят такие верховые игры
и состязания, как «исинди», «мкердаоба», «кабахи» и другие.
Самым популярным видом единоборств на Кавказе
несомненно является борьба
ственн^*0* местности> п°ч™ во всех селениях, были обще-
♦хасэ» ^ v площади («годехъан» - у аварцев и даргинцев,
^Карцев ulrOB' *аланк* и «мэйтан» у армян, «ныгыш» - у
у Чечение„ ^Р34368^5» «пхьиэг1а» - у ингушей, «пхьог1а» -
багУлалов и*ГИТа* "" У ЦаХур* *ныхас* - У осетин, «корт* - у
^РКества и ГДе пров°ДилисьобЩесельские празднества и
»игры и состязания. Они также являлись тем местом,
99
где мужское население в свободное от работы время собирал^
для обсуждения различных общественных вопросов и для па-»Ь
влечений.
«Пребывание на годекане было, так же как и в мужских д0
мах, регламентированным, сюда официально вводили совеп
шеннолетних, места на нем были строго расписаны за предст*
вителями разных социальных возрастов, да и сами
представители младшего и старшего возрастов вели себя здесь
в соответствии с установленными нормами... Этот
общественный центр селений выступает в данной роли конкретно как
центр общественной жизни мужской части населения,
своеобразный мужской клуб...
Пример дагестанского годекана и чеченского пхьогла особо
примечателен и тем, что комплекс общественного центра
подобного типа в местной этнокультурной традиции, по крайней
мере в позднесредневековый период и в новое время, являлся
таковым во взаимодействии с мечетью. Здание мечети в горных
аулах возводилось непосредственно возле годекана. В мечети же
иногда могли собираться мужчины для решения общественных
вопросов, ее помещение могло использоваться как спортивный
зал для проведения тренировок по борьбе среди юношей и
молодых мужчин, а также совместных трапез,
организовывавшихся группами мужской молодежи и сопровождавшихся танцами
и песнями».
Интересно, что как тренировочное помещение,
использовались не только мечети, у христианских народов (армяне,
грузины, удины и др.) в качестве таковых часто использовались
специальные площадки на церковной территории. В Армении
(в селе Алаяз) сохранилась единственная в своем роде
войсковая церковь XIII века, алтарь которой выходит на большую
открытую площадь, служившую храмом для пеших и конных
воинов. [401, с. 10]
В Грузии, в рачинских селениях, рядом почти с каждой
церковью лежал специальный камень «саджиддао ква» («камень для
розыгрыша награды»), в поднимании которого соревновались
местные мужчины, а иногда и женщины. [608, с. 17—18].
Заслуживает внимания тот факт, что нередко активное У43'
стие в воинских упражнениях, играх и состязаниях принимал
служители культа, как христианские, так и мусульманские,
адыгов муллы часто участвовали в сражениях, как настояШ»
100
у хевсур в обязанности служителя церкви (Архотская
войны- *
входило исполнение танца с саблей вдень Нового года;
оби**1 т gbUI военно-ритуального характера, если сабля во
TaHeU пляски выступала вверх из ножен, это считалось пред-
0р€менованием победы над врагом. [175, с. 93]
ЗН Важную Р°ль в поддержании постоянной боевой готовнос-
uvjKCKoro населения играли многочисленные народные праз-
111 ум непременной частью которых являлись различные игры
^состязания. Кроме того, кое-где (например, в Дагестане) су-
И ествовали специальные «спортивные» праздники.
Например, у даргинцев Сюргинского участка Даргинского
округа возле селения Урары в июле ежегодно проводился такой
праздник. Он объединял соревнования в скачках лошадей, в
беге и борьбе. Каждое селение выставляло для участия в
соревнованиях определенное количество подготовленных
«спортсменов», которые тренировались перед этим несколько месяцев
подряд, иногда даже целый год. В период тренировок их
содержало сельское общество — '«своих» атлетов по очереди
кормили в каждой семье.
Следует отметить и тот факт, что у многих народов Кавказа
соревнования проводились и на поминках. Например, в
Дагестане на поминках часто проводились скачки, стрельба в цель,
а иногда также борьба, кулачный бой и фехтование. [224]
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
В системе воинского воспитания кавказских народов
огромное значение придавалось формированию умений обращаться
с оружием, изучению тактических приемов и способов его
использования.
с оружием, особенно холодным, мужчина-кавказец никог-
Не Оставался в течение всей своей жизни, а кое-где и после
пехрти' Например, черкесогаи, клали в могилу воинские дос-
и оружие, принадлежавшие покойнику.
тей лГ*116 являлось на Кавказе одной из наивысших ценнос-
*изн 1°^ладания которой мужчина не представлял свою
Метом ^>кие подчеркивало его мужскую суть, являлось пред-
его гордости, а также доказательством личной свободы.
101
Например, у кабардинцев и чеченцев победитель в поедицк
отнимал у побежденного оружие и доспехи, тем самым прираье
нивая его к мертвецу; в некоторых случаях оставшийся без ору
жия становился рабом победителя.
Оружие передавалось по наследству, его добывали во вре^я
набегов и сражений, забирая от убитых. Ингуши на поминках
или похоронах устраивали соревнование за оружие умершего-
«Взрослые разыгрывали между собой оружие покойного, юно-
ши — лошадь и сбрую, а самые молодые участники — одежду и
папаху...
Стрелковое оружие разыгрывали лучшие стрелки, которые
должны были на полном скаку попасть в яйцо или монету.
Шашку покойного оспаривали те, кто искусно владел этим
видом оружия. Участники должны были подобрать шашкой
платки, разложенные по кругу, подбросить и перерубить юс.
Количество платков доходило до восемнадцати штук. На это
упражнение уходило много времени и не каждому удавалось его
выполнить. Кроме этого, проводилось состязание «кто больше
срубит лоз, соединенных вместе»...
За кинжал покойного также развертывалась упорная
борьба между самыми опытными джигитами, которые должны были
показать искусство джигитовки с кинжалом. Часто участники
джигитовали с несколькими кинжалами». [216, с. 323]
Ношение и применение того или иного оружия
регламентировали определенные законы или правила традиционного
этикета. Например, у адыгов в среде воинского сословия такие
правила назывались «уэркъ»:
«Вооруженные всадники, едущие навстречу друг другу,
расходились между собой левое плечо к левому плечу, вопреки
общему для всех хабзэ: расходиться со встречными, уступая ему
правую от себя сторону. Объяснялось это тем, что оружие
(сабля, кинжал) носили на левом боку и его вынимали слева
направо. А когда воины обращены друг к другу левой стороной,
действовать этим оружием им менее удобно.
Иначе говоря, всадника, занимавшего по отношению к
встречному правую, выгодную для удара сторону, следовало
остерегаться больше, он был более опасным, чем тот, который
занимал левую сторону, демонстрируя тем самым свое
миролюбие, дружеское предрасположение к встречному. Это
соотношение менялось тогда, когда всадники ехали в одном направ"
102
и один догонял другого. Тогда догоняющий, если он не
леН аппго умысла, должен был пристраиваться справа». [367,
J22-123J
Лля сравнения можно также привести некоторые положе-
Лгпадиционного морального кодекса осетин («афсарм»):
Н «оборачивалось...
большим позором для мужчины
выхватить оружие без того,
чтобы не пустить его в ход -
*Я) считалось большим
легкомыслием и неуважением к
оружию. Обычай запрещал
также обращать оружие на
женщину, считая такой акт
недостойным для мужчины и
позором для оружия.
Эти обычаи идут из
глубокой древности, а предание
говорит, что первыми видами
оружия, которыми Уастырд-
жи (покровитель воинов и
мужчин — Авт.) учил людей
воевать, были камень и
палка, в связи с чем регламент
распространялся и на них.
Поэтому, когда по дороге
мужчина шел с палкой, а
навстречу ему шла женщина,
он обязан был укрыть палку
от нее как вид оружия: «тогда женщине должен отдать свой
правый бок, палку же из правой руки в левую взять. Потому что
палка тоже ахсар («оружие») есть, а на женщину ахсар не
должен быть обращен. Данная норма обычая в отношении оружия
и женщин противоположна другой, связанной с мужчинами:
{^Ужчины, встречаясь на дороге, обращали друг к другу левый
°°к. Объясняется это тем, что правая рука — носитель оружия,
левая — средства защиты. Таким образом, мужчины,
встречала дороге, обращали друг к другу щиты, а к женщине пола-
г4-а^ь обратить незащищенный и обезоруженный правый бок».
Хевсурское фехтование на мечах
«парикаоба»
[594.
С 105].
103
Стоит упомянуть в данной связи интересный обычай ц
прямую связанный со всеобщим запретом поднимать opyw'
на женщину. Женщина часто выступала в роли миротворца J[
время вооруженных поединков или драк между мужчинами: он
снимала с себя платок и, держа его перед мужчинами, либо брп
сив его перед ними на землю, просила прекратить побоище»
«Бросить платок к ногам мужчины у татов считается край,
ним выражением мольбы со стороны женщины. В таких
случаях, если мужчина дорожит своей честью, он не должен отказать
женщине в ее просьбе». [ 16, с. 122]. Или: «У мохевцев она
(женщина — Авт.) пользуется большим почетом, является
нравственной силой, сдерживающей буйный характер горцев. Ее
«мандили», т.е. головной убор, не раз прекращал споры между
двумя, ищущими кровной мести, фамилиями». [570]
Как уже сказано выше, для кавказских народов характерна
четкая регламентация в применении того или иного оружия.
Например, у адыгов, абхазов, ингушей, чеченцев и многих
других считалось большим позором неумение «правильно» владеть
оружием:
«Запомните! Кинжалом нельзя колоть врага. Это ремесло
воришек. Надо крепко зажать рукоять, размахнуться и бить
сверху, сечь!». [171, с. 67] У чеченцев и ингушей человека,
уколовшего кого-нибудь кинжалом называли «шаьлта 1оътна
къут1а» — «ублюдок кольнувший кинжалом». За удар острием,
согласно их адатам (кодексам проступков и наказаний),
пострадавшему платили столько же, сколько за пулевую рану — 10
коров. [40]
У кабардинцев и балкарцев тяжким преступлением
считалось убийство человека палкой. [360] В ряде городов
Азербайджана в XIX веке было строго запрещено применять в драках
оружие, однако к нагайке (плети) этот запрет не относился:
«Но если один убивает другого ударом нагайки? *— Нагайка
другое дело. Она не запрещенное оружие». [243, с. 148].
Впрочем, надо отметить, что во времена Кавказской
войны 1817—1864 гг. многие прежние нормы, регламентировав"
шие применение оружия, претерпели существенные
изменения. Например, если «своего» из-за боязни кровной мести
кинжалом по-прежнему не кололи, то врага со стороны
вполне позволялось зарезать «как барана» или забить палкой «к
собаку».
104
* * *
Поиобщение к холодному оружию у кавказских народов
налось с самого раннего возраста. Так, хевсурские мальчи-
н 5—7 лет, дагестанские (аварские, даргинские, кумыкские,
101 Энские и др.) с 6—8 лет начинали учиться владению саблей
^шкой) и кинжалом. К 14—15 годам они уже становились
плохими фехтовальщиками. Обучение обычно происходило
н руководством старших, которые следили за выполнением
етьми того или иного упражнения, движения, приема,
отмечали ошибки, давали методические указания, делали поправки
(все это — наличном примере). Дети узнавали, например, что
шашкой удобнее всего рубить, а саблей можно как рубить, так
и колоть; что в бою на саблях после сильного режущего удара
кисть, сжимающую эфес, следует на мгновение расслабить,
чтобы амортизировать отдачу; что стрелять из лука лучше всего в
прохладное время года (весной, осенью), так как летом лук от
жары становится слишком податливым, а зимой от холода
слишком тугим и т.д.
При обучении дете,й, как правило, использовалось
тренировочное оружие, которое изготовляли из дерева их отцы или
другие старшие родственники. Например, хевсуры в качестве
тренировочного оружия («сачвеви иараги») использовали
деревянный меч («хис дашна»), деревянную шашку («хис хмали»),
деревянный кинжал, щит из коры дерева («хис керкис пари»)
или деревянный щит («хис пари»). Дагестанские народы
использовали деревянный кинжал, шашку или меч, палку,
затупленное металлическое оружие и тому подобное.
Комплект тренировочного оружия, в основном,
соответствовал комплекту оружия мужчины-воина. В разные исторические
эпохи у разных народов этот комплект мог изменяться: что-то
выходило из употребления, а что-то получало популярность,
к» например, огнестрельное оружие, получившее повсемест-
н°Ск!?СПространение' ^ качестве примера можно перечислить
5°лее употребляемое оружие некоторых народов,
ваты а*ЗГИНЦЫ: *ЩИТ «къалкъан» делали круглой формы. С об-
вани СТ0Р°ны он имел специальное приспособление для вде-
в"*^я Руки. Даргинцы, также как и другие дагестанцы, пользо-
^^сь метательным копьем «гъуц», мечом «тур», луком «дирга»,
ами «УРги» и кинжалом «къинжал»; [163, с. 216].
105
Дидойцы: «Слева на поясе носился зачехленный нож мест
ного изготовления «такъ» длиной от 25 до 50 см и шириной д
5—6 см. Особенность ножа — редко встречающееся в Дагест^
не среди подобного оружия одностороннее лезвие. Часто «такт,
носился в паре с большим («мач1а») или малым («белъай») киН-
жалом. До второй половины XIX века с кинжалом, пистолетом
и шашкой мужчина-цез почти не расставался». [348, с. 119].
Кумыки: «Кумыкский воин пользовался и метательным
копьем-дротиком (сунгу). По своей форме копье напоминало
стрелу. Оно также представляло собой деревянную палку с
острым железным наконечником, но метательное копье было
намного массивнее стрелы. Для нанесения штыкового удара
использовалась «сульче», которая изготовлялась в виде палки с
длинным клинообразным штыком на конце.
Курды: «Из холодного оружия у курдов в употреблении
«шемшир» (меч) разных видов — прямой, вогнутый; особенно
славится «шемшир джовпарли и запрели» (отравленный)
После шемшира идет «хенджар» (кинжал — Авт.), тоже разных
видов... Хенджары эти тоже отравленные. Особенно страшен по
своей смертельной силе «мэрах» (копье), укрепленный на
камышовом стволе длиной в 3 метра; копья эти бывают
ветвистые с острыми концами.
Затем идут всякого рода топоры — круглые, треугольные,
четырехугольные и пилообразные вертелы, вроде штыка,
который курды называют «джаг», или «сюнги». Этим оружием курд
прокалывает живот, шею и бока животных, принадлежащих
врагу. Есть и маленький джаг, воткнутый за пояс, называемый
«бель-шиши», его курд вонзает в бок или шею противника. Но
особенно тяжелы удары, наносимые оружием, которое
представляет собой кнут, сплетенный из металлических проволок
длиной от 1,5 до 3 метров»; [59, с. 19—20]
Ногайцы: «Кочевник был вооружен луком (яй) со стрелами
(окъ), топором (балта) и копьем (суьнъги). Богатые же имеют
мечи, острые в конце, режущие только с одной стороны и
несколько кривые; щит (къалкъан), по сообщению Плано Кар-
пини, изготовляли из ивовых прутьев. Важным атрибутом
военного снаряжения был кинжал (къылыш). Наездники всегда
имели при себе аркан (аркъан), который накидывали на BPaI?
и стаскивали его с коня. Они пользовались также деревянно
дубинкой (шокъпар, алдаспан)»; [285, с. 126]
106
hi севены: «оружие их шашка, пистолет и на поясе посто-
„ино кинжал». [365, с. 21]
Кооме основного комплекта оружия существовало так на-
cmog «потайное оружие». Например, у хевсур таким ору-
3 \а являлась «хмал-дашна» («шашка-меч») — клинковое ору-
** малых размеров, которое легко скрывали в рукаве или на
не под одеждой, а также «убис пары» («запазушный щит») —
Сяленький круглый или овальный щит, который хевсуры но-
м и за пазухой, откуда он и получил свое название:
С «Щит брался с собой в дорогу в пределах своего селения, на
полевые работы, когда хевсур боевое оружие оставлял дома, в
гости во время пиров, кутежей, свадеб, поминок и т.п. для
замены боевого оружия, в том числе и щита, сдаваемого, по
традиции, при приходе в гости хозяину дома. При применении
запазушного щита он являлся подручным оружием активной
обороны, т.е. позволял владельцу отражать удары противника
и наносить плашмя или краем щита удары противнику...
При употреблении некоторые экземпляры держались в
вертикальном положении, некоторые — в горизонтальном.
Заклепки запазушного щита делались с более высокими шляпками для
использования их в качестве оружия, для нанесения
царапающих ударов» [618, с. 44]
* * *
Проверка степени выучки в обращении с холодным и
огнестрельным оружием как среди детей, юношей, так и среди
взрослых мужчин производилась в процессе многочисленных
игр, состязаний, а также отдельных упражнений.
Особый интерес в этом отношении представляют многие
Разновидности кавказской «джигитовки», т.е. упражнений с
Различным оружием, проделываемых всадниками. Например,
У ингушей:
«Проводились состязания и на лучшего наездника,
владеющего шашкой. Для этого на земле раскладывали планки на оп-
Деленном расстоянии друг от друга. Наездник должен был
TDefi!frb ИХ На скакУ шишкой, подбросить и перерубить. Это
оовало умения в совершенстве владеть холодным оружием.
4JW ГоРньгх районах проводились комбинированные состяза-
Ле ' Где скачки сопровождались рубкой, стрельбой и преодо-
м препятствий. На дистанции расставлялись различные
107
мишени для стрельбы (шапка, кочан кукурузы, небольшая ты*
ва и т.п., а также прутья или стебли кукурузы для рубки). рЛ
мешались они на определенном расстоянии друг от друга, rv
участника требовалось после выстрела сразу срубить или подо,
брать лежащий на земле предмет, преодолевая при этом Taiq,
препятствия, как овраги, крутые обрывы, бурные реки, пни
поваленные деревья... '
Проводилось также очень сложное по выполнению упрод-
нение «рубка воды» («тур теха хийй, ходадерт») шашкой или
кинжалом. По желобку, сделанному из коры дерева, пускали
воду. Все участники собирались под желобком там, где вода
падала вниз. Требовалось «перерубить» воду так, чтобы при этом
не разлетались брызги. Такого мастерства достигал не всякий.
Для состязания в рубке с препятствиями устанавливали
барьеры (обычно ими служили плетни или бурки), а по бокам от
них втыкались в землю прутья. Всадник, преодолевая
препятствие, должен был срубить одну лозу и, переложив шашку в
другую руку, срубить вторую. По условиям состязаний шашку
разрешалось вынимать из ножен, только когда лошадь
начинала прыжок для преодоления препятствия». [216, с. 321—322]
У абазин большой популярностью пользовалась «ах1ва къа-
ра» — упражнение в «рубке лозы». Всадники состязались в том,
кто больше срубит лоз, расставленных по пути скачки, а также
в разрубании наибольшего количества лоз, сложенных вместе.
У ногайцев неотъемлемой частью традиционной
джигитовки «йигитлик» являлось набрасывание аркана на движущиеся
(живые) и неподвижные мишени. Кроме того, сидя верхом на
коне, кавказские джигиты стреляли с места и на скаку из лука,
ружья или пистолета по заранее установленным мишеням. Так,
у ногайцев при стрельбе из лука на скаку («ок атув») всадник
должен был поразить с расстояния 70—80 метров кусок
войлока либо дощечку/
Осетинские джигиты в состязании «миддзэегъдэен» (мил —
«мишень»; дзэегъдэен — «избиение») соревновались в стрельбе
из лука или ружья на скаку и с места по мелким предметам или
монетам. Еще они стреляли со скачущего коня в
подброшенную шапку, причем попасть в нее надо было до излета, т.е. Д°
того, как шапка достигнет наивысшей точки полета. [594, с. 9->J-
Применяя оружие, каждый мужчина должен был
одинаково свободно действовать как левой, так и правой рукой:
108
г древнейших времен у народов Кавказа, Закавказья в на-
* Й системе военно-физического воспитания имел широ-
Р°дН оИМенение принцип «с обеих рук», т.е. обучение умению
К°агтвовать обеими руками равно. Например, умение действо-
мечом или саблей правой и левой рукой, двумя саблями
буками), с попеременной заменой рук и т.д.» [127, с. 65—66]
Некоторые упражнения с оружием входили в состав комп-
кса инициации, т.е. акта изменения социального статуса (ког-
л юношу признавали мужчиной, ранее холостого — женатым
и т.д.). Например, у армян:
«Во время свадебной процессии дружки ловили
попадавшихся им навстречу кур и с силой бросали на обнаженный меч
жениха, который должен был с одного раза отсечь голову
курице. Этих кур потом готовили для пирушки холостой молодежи,
которую устраивали после брачной ночи.
Испытание силы и ловкости жениха и его свиты
практиковалось и в иной форме. Например, в Гандзаке и Лори жених (а
в случае его промаха — дружка) одним выстрелом из ружья
должен был сбить яблоко, привязанное за длинную нитку к одной
из ветвей дерева или же укрепленное на конце шеста; в Арцахе
(т.е. в Карабахе — Лет.) стреляли также в яблоко либо в
конфету, яйцо, голову курицы». [531, с. 185].
У карачаевцев и балкарцев жених при первом посещении
дома родителей жены должен был расколоть с первого удара
специально для этого приготовленный «чурбан зятя» («кюеу
томурау»).
* * *
С древнейших времен на территории Кавказа известно
фехтование на различных видах холодного оружия,
регламентированное правилами. Оно утратило свое прямое прикладное
значение только во второй половине XIX века, а местами и поз-
е- Такие фехтовальные единоборства отличались большим
Разнообразием видов используемого оружия. Например,
11. Атоян выделил у армян 12 разновидностей вооруженного
Диноборства с 16 их вариантами:
*К ним относятся фехтовальные бои (сусерамарт, свинамарт,
сакг,арт' сРамарт), бои посредством секиры-топора (тапамарт,
Рамарт, вахрамарт, чикрамарт), бои посредством копьеобраз-
109
ного оружия (низакамарт, шертамарт, тегамарт, мкундамартл
бои посредством дубинки (махакамарт), булавы (гурзамарт('
аркана (паранамарт), кинжала (дашуйнамарт) и прочие». [66]'
Фехтование длинным клинковым оружием происходило со
щитом и без щита, в пешем строю и верхом на конях. Особен-
ности фехтования у того или иного народа во многом были обус-
ловлены местными этнокультурными традициями.
Так, у хевсур большой популярностью пользовались
фехтовальные поединки на шашках или на мечах со щитами.
Поединки эти имели несколько разновидностей:
1) «Парикаоба» (от «пари» — щит) или «хмалаоба» (от «хма-
ли» — шашка, меч) — это тренировочно-соревновательный
бескровный поединок. Удары наносились плашмя или обухом по
голове, плечам, рукам от плечевого сустава до запястья,
исключая при этом локоть, а иногда и бедра;
2) «Чра-чрилоба» (или «чроба», «кечнаоба») — такая
разновидность дуэльного поединка, в котором противники
стараются наносить удары, причиняющие легкие ранения, но не
угрожающие жизни и не влекущие за собой тяжелых увечий.
Основной целью для удара является часть головы выше «трех
складок лба» и до макушки, а также лицо. При этом ранения
оплачивались потерпевшему согласно нормам обычного
права — «рджули».
3) «Тав-метавеоба» — поединок кровников, в котором
основной целью схватки являлось убийство. Удары наносились в
любую часть тела и с полной силой, при этом помимо шашки
со щитом, допускалось применение любого другого холодного
оружия. Интересно, что в поединках не на жизнь, а на смерть,
хевсур при отсутствии щита заменял его «гирголиани куди» —
шапкой с предохранительным обручем.
Техника традиционного хевсурского фехтования выглядит
следующим образом:
«Держание шашки (меча). Хевсуры держат шашку (меч) за
рукоять всеми пальцами в обхват. При «парикаоба» клинок
держат или плашмя (лезвием вправо или влево) или «Обухом»
вперед. Хорошо подготовленные бойцы при «парикаоба» держат
шашку нормально лезвием вперед, но перед ударом клинок
очень ловко, отводя кисть влево или вправо, поворачивают на
90 градусов так, что удар по противнику приходится плашмя.
ПО
Шит держат двумя способами: 1) привязку держат глубоко
вания пальцев, в кулаке, всеми пальцами левой руки;
У °° мвЯЗку держат на вторых фалангах четырех пальцев, упи-
2) ^«ыдой палец мякотью первой фаланги в подушку или ос-
*,а*_ние ЩИТа. Разновидностью второго способа является дер-
н0 .,а шита на вторых фалангах трех пальцев, исключая
жание ши1и / ч
инец, и даже двумя пальцами (указательным и средним).
М Взаимное положение кистей рук. Для хевсурского фехтова-
характерно постоянное сближение кистей обеих рук —
правой держащей клинок, и левой, держащей щит. Обе руки
двигаются вместе, поступательные действия шашкой (правая рука)
неразрывно связаны с действиями оборонительного оружия —
щита (левая рука); равным образом, при обороне правая рука,
держащая клинок, сопровождает левую, держащую щит, ловя
момент для ответного удара...
Боевая стойка и ее позиции. Боевая стойка у хевсура, в
отличие от боевой стойки классического фехтования — анфасная.
Левой рукой щит переносят в боевое положение, правой рукой
выхватывают шашку (или меч) из ножен и принимают боевую
стойку; приседают, расставляя ноги, примерно на ширину плеч
и распределяя тяжесть тела равномерно на обе ноги; ступни ног
держат большей частью параллельно или же выставляют
вперед одну, чаще левую ногу. Одновременно с приседанием
правая рука с клинком и левая, держащая щит, выносятся вперед,
кисть правой руки находится позади щита, рядом с левой. Обе
руки немного согнуты в локтях, причем, если фехтуют без на-
Ручей, локти по возможности сближены. Корпус согнут и
слегка наклонен вперед, что, в отличие от классического фехтова-
Ния, уменьшает габарит поражаемого пространства по высоте
тела- Хевсуры применяют 9 разновидностей боевой стойки...
Боевая стойка, которую можно принять за исходную
позицию, характерна вертикальным держанием клинка перед собой,
острием вверх. Следующие разновидности боевой стойки
поучаются при переносе острия клинка вправо или влево
признательно на 45-90 и 130-135 градусов.
п еРеАвижение. Общий характер передвижений — мелкие
влевпРЫГИВаЮ1Цие скачко°бразные шаги в стороны (вправо,
Жен 'Выпад)' вь,пад в хевсурском фехтовании отсутствует, дви-
назад не применяется, так как считается позорным; во
111
время боя возможны только отходы назад для свободного деи^
ствия оружием (нанесение удара).
Совместные действия шашкой и щитом. Наступательные
действия шашкой характерны для хевсурского фехтования тем
что противники применяют исключительно легкие рубящце'
удары, которые наносятся в различные места в плоскости
нанесения удара, с одновременным незначительным посылом
обеих рук вперед (правой, держащей шашку, и левой — щит).
Отражение удара противника хевсуры производят не клинком
как в современном классическом фехтовании, а щитом,
который при защитных действиях всегда находится в вертикальном
положении и направлен перпендикулярно к плоскости удара с
перехватом удара противника исключительно краем верхней
половины венца. После выполнения защитного действия, а иногда
и «рипоста» (ответной атаки), руки быстро возвращаются в
боевую стойку...
Тактика фехтовального боя хевсур носит наступательный
характер: каждый боец стремится первым атаковать
противника. Общий характер схватки чрезвычайно подвижен, бойцы
безостановочно меняют одну позицию за другой, стараются
нанести и отразить удары, сопровождая схватку выкриками,
которые, в зависимости от характера боя, принимают форму
насмешки, поддразнивая противника (при «парикаоба») или
форму оскорбительных выражений и даже ругательств (в «чра-
чрилоба»).
Обычно лица старшего возраста, отличающиеся лучшей
техникой отбивов и быстротой ударов, ведут схватку при
возможно экономном количестве движений, особенно движений ног...
Тактика разведывательных действий часто строится на
применении ложных атак. У хороших бойцов излюбленным
приемом является применение сложной атаки в форме обмана («да-
гала-теба»). Прием сложной атаки с действием на оружие,
применяемый в классическом фехтовании, у хевсур не
встречается. Для хевсурского фехтования характерно, что не всякое
парирование удара щитом сопровождается ответным удар°м
шашкой (рипостом). Ответная атака может последовать л ишь в
том случае, если боец уверен, что наступил подходящий момент.
[620, с. 65-67].
112
Дагестане, согласно исследованиям М. Дибирова, с сере-
XIX века шит перестали использовать в фехтовании, а
диН* парировали оружием:
^Поскольку щиты не применялись, фехтовальные поедин-
пооводили в правой стойке. Рубить шашкой — дело не из
^гких. Поэтому воины часто меняли руки в бою, а для этого
лее11Иально тренировали левую руку. Это положение нашло свое
Стоажение и в народном фехтовании дагестанцев. Фехтоваль-
иику разрешалось менять руку в ходе боя... Специальной фех-
овальной одежды не было. В состязаниях и при обучении
одевались в повседневную одежду, при этом оберегали тело
обмундированием, предназначенным для пассивной обороны
(кольчуга, мисюрка-наплечник, наручи и др.).
При фехтовальных поединках пары составляли строго по
возрасту. Судили состязания старожилы, которые хорошо
знали фехтование. Удары наносили не лезвием, а плашмя.
Разрешалось ставить подножки, толкать противника корпусом,
свободной рукой, сбить таким образом с ног и нанести удар. Для
победы необходимо было нанести три удара любой категории
(рубящий, колющий) в любую часть тела, кроме лица и кистей.
Победителем был и тот, кому удавалось сбить врага с ног и
нанести хотя бы один удар или укол. Победа присуждалась также
за выбивание оружия с последующим нанесением удара или
укола. Фехтовальщик, если из его рук выбито оружие, имел
право защищаться предметами обмундирования, если ему еще
не было нанесено удара или укола». [223', с. 103—108].
У чеченцев и ингушей фехтование на саблях («таррашца ла-
тар») практиковалось как со щитами, так и без них; при этом,
даже если боец имел в одной из рук щит, он мог парировать
УДары и саблей.
«Популярными среди чечено-ингушских наездников были
Фехтовальные поединки, носящие чисто спортивный характер.
Ни пРоводились следующим образом: сверху шлема прикреп-
Лялся пучок из зелени или верхушка молодого деревца. Во вре-
** Поединка каждый стремился срубить зелень с мисюрки про-
вника. Всадник, у которого была срублена зелень,
с£г!^НаВаЛСЯ п°бежденным и под всеобщий смех и крики при-
У^вующей толпы зрителей слезал с коня и поднимал руки.
м поступком он признавал себя побежденным и здесь же
У мог вызвать своего противника для продолжения поедин-
113
ка. Этот вид фехтования в народе почему-то именовался «бой
султанчиков». В Чечено-Ингушетии «бой султанчиков» прово
дился с участием многих сотен фехтовальщиков». [318]
При фехтовании в пешем строю у чеченцев и ингушей, i^k
и у народов Дагестана, разрешалось добивать лежачего. Впро,
чем, некоторые авторы связывают появление такого обычая с
распространением мюридизма — религиозного движения,
которое в 20—50-е годы XIX века охватило значительную часть
Кавказа:
«Детей с детства приучали упавшего противника не колоть
а признавшего себя побежденным поднять руки или известить
своего противника криком «стой». Однако в этом виде
физического развития мюридизм внес жестокость и
несправедливость. Мюриды разрешали детям бить своего противника и в
том случае, если он упал или неоднократно кричал «стой». Они
проповедовали жестокость по отношению к противнику,
обещая за это на том свете прекрасную жизнь». [318]
Среди курдов большой популярностью пользовалось
фехтование на саблях («шуркеши» или «ширбази»). Многие
очевидцы с восхищением отзывались об их мастерстве в обращении с
оружием:
«Курд брал в левую руку щит, а в правую саблю. Щитом
курды ловко умели прикрываться от ударов противника, а саблею
всегда владели превосходно. Во всяком случае, в умении
владеть холодным оружием, как мне кажется, никакой
фехтовальщик не мог бы сравниться с курдом. Так, например, один курд
со щитом в левой руке и с саблею в правой успешно защищался
против трех или четырех одновременно нападающих на него
врагов». [573, с. 81—82].
Фехтовальные поединки у курдов являлись неотъемлемой
частью многих празднеств и торжеств, даже такого как свадьба,
где соперниками выступали представители со стороны жениха
и невесты:
«С обеих сторон по два молодых человека, обнажив мечи и
имея в левой руке щиты, вступают в единоборство. Сторона
жениха должна непременно победить, чтобы иметь право
сказать, что жених силою оружия приобрел жену и она составляет
трофей его победы. Жених присутствует при этом и
воодушевляет своих защитников разными возгласами. Обыкновенно
сторона невесты уступает и жених провозглашается победителем
114
ином своего мала (имущества); но случается, что сторона
и*03 не уступает, и дело доходит до кровопролития». [57,
С' фехтование на саблях и мечах иногда приобретало несколь-
бычную ф0рМу} например, у народов Дагестана большую
К°пулярность имело фехтование со связанными ногами. Там же
Дагестане устраивались фехтовальные поединки на бревне:
«На высоте 50—60 см от земли устанавливали бревно или
еширокую доску. Двое с деревянным или же тупым оружием в
vxax становились на «мост» и начинали бой. Победителем
считался тот, кто выбьет из рук противника оружие или заставит
его коснуться земли любой частью тела. Касание оружием не
засчитывалось». [223]
Сваны и лакцы устраивали во время праздников
соревнования по фехтованию на деревянных саблях среди подростков. У
курдов и армян поединки на деревянных саблях (мечах) часто
принимали групповой характер, например, «два на два»,
«команда на команду».
С сабельным фехтованием связан ряд интересных обычаев.
Например, у адыгов во время поединков между «уорками»
(«дворянами»), которые фехтовали сидя верхом на лошадях, если
противник был побежден, но не убит, то победитель мог
поступить с ним как с убитым. Он громким криком приказывал
своим спутникам снять с поверженного врага оружие и доспехи.
[512] Подобный обычай встречался также среди чеченских и
ингушских «къонах» (этот термин соответствует русскому
«молодец»),
* * *
Большое распространение имел на Кавказе кинжальный
бой. Кинжал («къамэ» — у адыгов, «хъама» — у осетин, «хын-
жал» — у кумыков, «ханжар» — у аварцев, «балъай» — у гунзиб-
Цев и Т-Д.) являлся личным оружием каждого горца, с которым
н никогда не расставался, даже ночью он клал его под голову.
Роме того, кинжал являлся непременной принадлежностью
■мужского костюма.
Кинжал был тем оружием, с которым кавказский мальчик
комился очень рано, например, у осетин уже к третьему году
л ЗНи Мальчика делали ему деревянный кинжал. У хевсур с 12
Мальчик носил уже боевой кинжал. Редко какая драка меж-
115
ду мужчинами не обходилась без его применения, что преврати
лось даже в своеобразную традицию:
«Подраться на кинжалах, пострелять из револьвера хотя бк
только в воздух, воодушевившись танцами — самое обыкновен
ное среди мингрельцев явление. А окружающие, не исключая
и священника, будут с любопытством смотреть на происходя,
щую, опасную драку». [433, с. 251].
Разумеется, кавказцы широко использовали кинжалы и на
войне. Русские офицеры, принимавшие участие в Кавказской
войне XIX века с восхищением отзывались о том, с каким
мастерством и ловкостью горцы пользовались этим оружием:
«Когда наши войска брали в 1878 году неприступный, еще
никогда не взятый русскими аул Согратль, где укрылся пророк,
взволновавший Дагестан (Шамиль — Авт.), то из одной башни
аула, расстреляв все заряды, 15 отчаянных джигитов
выскочили с кинжалами на целый батальон и перерезали в нем
множество солдат». [366, с. 557].
«Видя отрезанными все пути к спасению, они убивали
своих лошадей, за телами их залегали с винтовкою на присошке и
отстреливались, пока было возможно; выпустив последний
заряд, ломали ружья и шашки и встречали смерть с кинжалом в
руках, зная, что с этим оружием их нельзя схватить живыми».
[536, с. 166].
Кинжалу играл важную роль в существовавшем на Кавказе
обычае устраивать борцовский поединок двух лучших воинов
перед войсками («бумберазоба» — у грузин, «иекке-иек согы-
суы» или «екпе-ек» — у ногайцев, и т.д.). Ритуал такого
поединка, судя по многочисленным историческим и фольклорным
источникам, был тщательно разработан и строго соблюдался.
Опрокинув противника на землю, победитель непременно
должен был завершить победу пролитием крови (вспороть грудь
или живот, отсечь голову и т.д.), для чего он обычно
использовал кинжал. Пример — известное по упоминанию в летописи
единоборство Мстислава с касожским богатырем Редедей.
* Укажем тем, кто этого не знает, что в старину касогами
называли предков нынешних адыгов. Кстати говоря, в фольклоре адыгскй*
народов сохранился противоположный сюжет, согласно котором*
Редедя, или Ридада, побеждает своего славянского противника.
Более того, у адыгов Редедя-Редада не мужчина, а женщина-богатыр"
ша.
116
не случайно в ряде этнографических источников кон-
XIX
^^VIX — начала XX веков упоминается о том, что иногда кин-
ца Ht снимали даже во время обычных состязаний по борьбе.
u омненно, этот обычай являлся своего рода отголоском ста-
шшых поединков отборных воинов.
Но при всей популярности кинжала, известно очень мало
аЖНеНий, игр и состязаний с ним. Чаще всего вместо бое-
^ого клинка используется деревянный макет. С деревянными
кинжалами проводились тренировочные и состязательные
поединки, причем соперники «сражались» как с однотипным
оружием (у обоих кинжалы), так и с разным, приобретая умение с
кинжалом в руке противостоять врагу, вооруженному любым
другим оружием. Аналогично учились противостоять кинжалу
голыми руками. Например, в ряде мест Дагестана были
популярны поединки безоружного с человеком, вооруженным
деревянным кинжалом. Сначала один из соперников нападал, а
второй защищался, затем они менялись ролями.
Большую роль в овладении приемов работы кинжалом
играли «танцы с кинжалами», которые часто приобретали
характер соревнования. У осетин в таких танцах, устраиваемых на
общественных играх «хъазт», участники иногда входили в
такой азарт, что «окружающие подчас сами не выдерживали,
боясь, что танцоры могут поранить в азарте друг друга, с силой
разнимали танцоров». [594, с. 96].
С кинжалом (или ножом) неразрывно связан оригинальный
вид поединка, когда соперники выясняли между собой
отношения с завязанными глазами. Обычно такой поединок имел
ТРИ разновидности: танцевальное фехтование, игра, дуэль на
смерть.
У абазин такой поединок («джигитка») чаще всего
проводился в виде танца:
"•Друзья или люди, не враждебные друг другу, никогда не
"танцевали джигитки, но всегда принимали в ней участие лица,
сдающие отплатить старую обиду или похвастать удалью и
олодечеством. Не было в горах такого зрелища, которое бы
<*>рало столько любопытных, сколько собирало на арену из-
стие о начале джигитки или лучше сказать, травли. Два со-
ло кКа ИЛИ TaHL^°Pa' положив руки на кинжалы и закрыв го-
Расг^аШЛЫКОМ' отмеРивали между собой двенадцать шагов
дст°яния. Под такт протяжной песни зрителей, танцующие,
117
притоптывая и приседая, сходились между собой. Едва толь*
оставался между ними один шаг расстояния, как песня зрите
лей ускорялась, и борцы, притопнув, с гиком делали три kdv
тых поворота, стремительно обнажив кинжалы. Здесь удар Мо
быть нанесен только в шею или спину; а так как плясуны дел*
ли повороты в одно и то же мгновение, часто с одинаковым
искусством владения оружием, то первая половина джигитки
кончалась или ничем, или легкою царапиною». [240, с. 20].
Подобно абхазской «джигитке», но с некоторыми отличи-
тельными чертами происходила абхазско-мегрельская «хинтки-
риа»:
«Хинткириа — пережиток происходивших в старину мегре-
ло-абхазских дуэлей; сейчас это только игра. Девушка и юноша
усаживаются друг против друга. В круг выходят двое,
изображающие соперников, спорящих из-за ясноглазой. Третий
завязывает им башлыком глаза. Один — с обнаженным кинжалом,
у другого кинжал в ножнах. Последний бегает по кругу, щелкая
расщепленным газырем, который трещит, как испанские
кастаньеты, и кричит «хинткириа!». Сидящие подхватывают
возглас: «Хинткириа!», «Хинткириа!».
Парень, треща газырем, носится по кругу, а другой с
обнаженным кинжалом бегает за ним, стараясь его настичь. Как
только первый чувствует, что его догоняет, он перестает
щелкать. Затем, когда опасность минует, выкрикивает: «Хинткириа!
и бросается в другую сторону. Вот парень с кинжалом,
настигнув соперника, напал на него. Тот тоже выхватывает кинжал и
начинает бой. Третий наблюдает за игрой, не допуская
нарушения правил. Как только один из них получит царапину или
выбьет из рук противника кинжал, — схватке конец. Бегавший
с газырем снова начинает щелкать, и игра продолжается». [171,
с. 68].
В осетинском варианте поединок с завязанными глазами
несколько отличался от абазинского и мегрело-абхазского. Если
у абазин, абхазов и мегрелов поединок трансформировался в
танец или игру, то у осетин он происходил в более суровом виде,
без игровых и танцевальных элементов:
«Он (поединок — Авт.) проводился на отведенной судьями
площадке, чаще всего около святилища. Здесь обоим
противникам (один из них обвиняемый в убийстве, а другой
родственник убитого) повязывали глаза, отводя их в разные концы, °к~
118
наугад ш-яи ДРУГ ДРУГУ навстречу, стараясь нанести смер-
кУ^а ю раНу один другому. Таким образом, поединок оканчи-
"^ся:убийством одной из сторон.
^Победителем, как правило, выходил более ловкий из них,
и иМ оказывался заведомый убийца, то все равно он дол-
И' н был быть оправдан, согласно условиям поединка, а спор
Читался исчерпанным». [353, с. 427—428].
С Одной из характерных черт поединка с завязанными глаза-
была также стрельба из ружья друг в друга, которая могла
происходить как перед кинжальным боем, так и после него (что
было чаще). В последнем случае, если поединок с
применением кинжалов заканчивался «в ничью», то соперники брали в
руки винтовки:
«Затем зрители очищали арену, чертили на земле большой
круг, в который вводили с завязанными глазами плясунов,
вооруженных винтовками, а сами, под мирный напев той же
песни, ложились за камни. В этом случае иногда встречались
чрезвычайно забавные сцены. Противники, обязанные бить ногами
такт песни, преследовали друг друга, стараясь по топоту и
шороху угадать место один другого. Иногда они сталкивались и,
при громком смехе зрителей, падали. Тогда каждый из них
спешил подняться и уйти, чтобы не попасть под дуло винтовки, и
вновь попадал под ноги противника. Но бывают и такие
случаи, которые кончаются для обоих плясунов последним
пируэтом смерти. Бывали примеры, что пляшущие в одно и то же
мгновение сходились, уставя в припор винтовки, и падали,
обагренные кровью». [240, с. 20].
Применение огнестрельного оружия приводило к частым
летальным исходам, вследствие чего такие поединки пытались
^претить. Однако они устраивались еще в начале XX века.
Следует также отметить, что существовали весьма опасные вари-
антЬ[ применения огнестрельного оружия с завязанными
глазами, где смерть одного из участников была намного вероятнее,
ем в «джигитке». Например, у осетин была такая разновидность
судебного поединка»:
по*!?Н (поединок — Авт.) состоял в том, что родственники
^страдавшего требовали, чтобы обидчик стал под их выстрел.
Рол ЬИ В ЭТ0М слУчае кидали жребий, чтобы определить, кто из
иг, обиженного (убитого) должен был стрелять в обидчика».
РЧ с. 426].
119
В советское время поединок на кинжалах с завязанным
глазами, в значительно «окультуренном» виде, стал частью про
граммы фольклорных танцевальных коллективов. При этом
«танцевальный поединок» завершала не победа одного из «Со~
перников», а примирение, причем в роли миротворца выступ^
ла девушка, которая останавливала поединок, бросив межд^
«сражающимися» белый шарф или платок.
«Завязывание глаз», как элемент, придающий
экстремальный характер поединку, соревнованию или игре, характерен не
только для «джигитки» и подобных ей состязаний. Он
встречается и в других видах единоборств. Например, у ряда
дагестанских народов практиковалась борьба, где участникам тоже
завязывали глаза. У рутульцев есть игра «тураи»: двое юношей с
завязанными глазами, сидя друг напротив друга, наносят один
другому удары мокрыми полотенцами.
Следует также отметить, что «завязывание глаз», как
обязательное условие единоборства (игры, состязания, танца)
встречается не только у народов Кавказа, оно наблюдается и в
других регионах СНГ, например, среди удэгейцев, ныне
проживающих в Хабаровском крае и в Приморском крае:
«К вбитому в лед колу привязали две веревки, концы их
прикрепили к поясам двух человек и завязали им глаза. Одному в
руки был дан колокольчик, а другому — жгут из полотенца.
Сущность игры заключалась в том, что один должен был
звонить в колокольчик и уходить, а другой подкрадываться на звук
и бить звонаря жгутом». [62, с. 214].
* * *
Поединки на копьях практиковались верхом на коне и в
пешем строю. Также засвидетельствованы случаи, когда
соревновались пеший и всадник.
Поединки всадников на Кавказе напоминали схватки
рыцарей на средневековых турнирах, когда противники,
вооруженные копьями, неслись друг на друга и старались ударом копья
выбить соперника из седла. Для защиты от ударов участники
таких схваток использовали щит, который держали другой рУ~
кой, но случались поединки, где участники выезжали на бой без
щитов, надеясь на свое мастерство и слабость соперника.
Поединки всадников могли проводиться также между «оТ~
рядами», например, у курдов и отделившихся от них йезид°в-
120
Всадники делятся на две группы, атакуют друг друга с кри-
хо-хой, пытаясь выбить противника из седла с помощью
Ка1ста, заменяющего оружие». [402]
^ у ррузин в прошлые века было распространено единобор-
о пехотинцев копьями «ороли». Поединки проходили
лояльно динамично, соперники, вращая копья, то преследовали
30 г друга, то уклонялись от ударов. Позже, т.е. уже ближе к
ашим временам, «ороли» приобрело танцевальный характер.
Особенно долго традиция фехтования на копьях (шестах)
сохранялась в горных районах Грузии, где копейный поединок
являлся неотъемлемой частью состязаний во время крупных
торжеств и празднеств.
Что касается техники нанесения ударов в поединке
пехотинцев на копьях, то она была обусловлена типом используемого
копья. Например, у хевсуров были известны несколько их
типов:
«Хевсурское копье — «шуби», представляет собой древко с
насаженным на него металлическим наконечником. Для
изготовления наконечника часто используются обломки
кинжальных клинков. Кроме известного в Хевсурети
режуще-колющего копья, нами установлены копья исключительно колющие, и
разновидность режуще-колющего копья — типа «трезубца»
(«самкапиани шуби», «чанглиани шуби»).
Колющее копье имеет перо, представляющее собой круглый
или четырехугольный стержень с острием (размеры пера до 20—
25см и тульи до 5—10 см. Древко длиной до 180 см, толщиной
3—3,5 см).
В качестве пера использован старинный металлический
боевой раздвоенный наконечник стрелы, называемый у хевсур
«поцхвмакратела», который имел форму рыбьего хвоста
(длиной в 7 см, шириной у острия 3,5 см). Острие забито своим
стержнем в древко твердой породы (длиной в 120 см, толщиной в
*~-2,5 см). (Этот вид копья некоторые хевсуры называют «шуб-
джоха» — палка-копье).
Режуще-колющее копье имеет наконечник, большей частью
Деланный из кинжального клинка, в котором перо (длиной до
см, шириной до 4—5 см) переходит в тулью (длиной 10—15
)■ Для тульи клинку ковкой придан вид неполной трубки,
ревко из твердой породы (общей длиной до двух метров,
толщиной До 5 см).
121
Разновидностью является копье с наконечником в виде тре
зубца, в котором тулья (длиной 15 см) выкована из железа и
переходит в два причудливо изогнутых острия (длиной 15 см)
между которыми вделан, в виде среднего зубца, заостренный
обломок кинжального клинка (длиной в 11 см), лезвие которо.
го расположено сагитально по отношению к трезубцу. Древко
сделано из дерева твердой породы (длиной в 140 см, толщиной
в 3-3,5 см)». [618, с. 32—34]
* * *
В горных районах еще сравнительно недавно в качестве ору.
жия применялись посохи с железными наконечниками.
Обычно такое оружие использовали в качестве обиходного предмета
пожилые люди, боевое применение которого они иногда
демонстрировали ва время различных торжеств.
Например, хевсурские старики носили при себе «трость-
шашку» («хмал-джоха») для опоры при ходьбе, а также для
самозащиты в случае необходимости:
«По общему внешнему виду трость-шашка представляет
собой посох (длиной до 150 см) и состоит из палки и клинка с
ручкой. Палка служит для клинка ножнами, которые состоят
из двух половин, скрепленных несколькими проволочными
кольцами. Снизу палка заканчивается металлическим
наконечником, прямым, заостренным, конусообразным. Клинок
несколько меньших размеров и часто уже, чем в обычной шашке,
вделан в ручку посоха. Для изготовления «хмал-джоха»
применяли сломанные шашечные клинки. Некоторые разрезаются по
границе дол для облегчения веса оружия. Длина рукояти около
20—25 см, форма рукоятки различная, часто загнутая крючком».
[618, с. 32].
У сванов: «Старики носят только палку с железным острым
наконечником, а у верхней части палки кресало, со вделанным
в нем искусно отверткой и шилом; внутри палки — нож». [625,
с. 233].
Впрочем, посох применяли не только старики. Так, сваны и
рачинцы иногда проводили состязания в умении обращаться с
охотничьим посохом. У абазин и абхазов грозным оружием
являлась палка с примкнутым к ней (подобно штыку на стволе
ружья) обоюдоострым ножом («х1вапс» или «пысгыч1ва» —
абазины, «апса» — абхазы). С такими палками иногда устраивались
122
пинки (абазин. — «х1вапс айсра). Табасаранцы к своему по-
П°Х/ «жидйир», прикрепляли трехгранный штык от винтовки.
С^идйир» одинаково успешно применялся в качестве средства
* питы как от людей, так и от диких животных.
3 Среди некоторых кавказских народов было распростране-
о фехтование на палках или дубинках. Очень часто палочное
«ехтованиеупоминается как подготовительное упражнение при
Обучении искусству владения клинковым оружием. Не
случайно после запрета ношения холодного оружия именно палка
заменила саблю (меч) и кинжал в воинских танцах, а. состязания
на палках заменили фехтовальные поединки, проводившиеся
по праздникам и на торжествах.
Но само по себе палочное фехтование было известно еще
задолго до упомянутого запрета, а такое оружие, как дубинка и
палица, активно применялось на войне. Именно поэтому
фехтование на палках стало альтернативой сабельному фехтованию.
Кстати, как и в сабельном фехтовании, в палочном бою можно
было использовать щит для защиты от ударов. Например,
такой метод защиты применяли в пешем и конном фехтовании
на палках карачаевцы, балкарцы, армяне, курды и другие
народы. У грузин имела место игра, в ходе которой с помощью
палки всадников учили уклоняться от ударов:
«Наездник врезался на коне в группу всадников. Последние
обрушивали на смельчака град палочных ударов, от которых тот
должен был увернуться, показав ловкость и умение управлять
конем». [54, с. 231—232]
Фехтование на палках «ох атмаг» было популярно как вид
состязаний во многих местах Азербайджана. Соперники,
вооруженные крепкими кизиловыми палками, вели поединок под
сопровождение народных музыкальных инструментов.
Большой популярностью оно пользовалось у курдов:
«Постоянными упражнениями в любимой игре «ракачо»
курды достигают такого совершенства и так ловко владеют
своим оружием, что искусный курд со своей палицей может выйти
против трех или даже четырех человек и драться с ними на жизнь
и СМеРгь. В мою бытность между курдами я часто видел, как они
Дрались с врагом, вооруженным саблей и кинжалом, с необы-
айной ловкостью отражая наносимые им удары. Женщины
Же довольно хорошо владеют палицей, но они дерутся не в
к°м порядке, как мужчины, и не так рассчитано наносят уда-
123
ры: притом, они с криком и гамом в беспорядке нападают
противника... ^
И фа эта состоит в том, что юноши, стоя попарно друг п_
тив друга, наносят удары дубиной; каждый из них старая
отражать удары противника». [244, с. 30].
То, что у курдов палка являлась главным оружием женщи
ны, отмечали очень многие. Например, К. Хачатуров в конце
XIX века писал:
«Так говорят, одна вооруженная курдинка может
справиться с четырьмя вооруженными мужчинами из другого народа.
Если женщина не сумеет защитить свое добро, то она лишается
почета и уважения своих единоплеменников. На дочери такой
слабой матери ни один молодой человек не согласится
жениться». [573, с. 85]
Еще в XIX веке палка была основным оружием в
конфликтах, связанных с дележом земли, которые часто заканчивались
групповыми драками, например, в Карабахе. [209, с. 8] У
карачаевцев и балкарцев существует даже специальный термин для
обозначения драки палками — «таякълашыу». Бежтинцы для
таких случаев имели специальную палку «къап!аас», с большой
круглой ручкой, которую делали из кизилового дерева.
В начале XX века иногда применяли нагайку как
вспомогательное оружие, о чем свидетельствуют мемуары очевидцев. О
состязательных либо игровых поединках с применением
нагайки ни один источник не упоминает.
ТАНЦЕВАЛЬНОЕ ФЕХТОВАНИЕ
Важную роль в обучении искусству обращения с оружием
играли воинские танцы, которые одновременно являлись
средством проверки выработанных навыков боя с оружием.
Например, в старину у армян воинские танцы («кырви ха-
гэр», «размакан парэр», «патэразмакан парэр») входили в состав
обязательного комплекса военно-физической подготовки
воинов.
Воинские танцы кавказских,народов весьма разнообразны-
известны сольные, парные и групповые пляски; с кинжалам ^
с мечами или саблями, со щитом и без щита в другой ру*е'
124
или с палками, заменяю-
К°ПЬС оРУ*ие- ^ танцах воспроиз-
и^иМ сь и воспроизводятся раз-
В° ные сцены боя, юноши и
Л!жчины демонстрируют свою
«V ловкость и способность вла-
С^гь оружием. С оружием в руках
ни выполняют различные
прыжки врашения, выпады, махи и т.д.
В принципе, такое
«танцевальное фехтование» (воинская
пляска), представляет собой
комбинацию фехтовального поединка с
танцем. Оно включает в большем
или меньшем объеме
традиционные (обязательные) и свободные
(импровизированные)
манипуляции с оружием, соединенные с
танцевальными «па». При этом
танцоры используют как
настоящее холодное оружие (меч, саблю,
кинжал), так и бутафорское оружие
(деревянные макеты) либо палки,
часто заменяющие настоящие
клинки.
«Танцевальное фехтование»
практиковалось в разнообразных
вариантах: как отдельное
спортивное состязание (например, у
курдов фехтование на саблях или ме-
Чах («шакендын») очень часто
Доводилось именно так), либо
оно являлось элементом
празднике и торжеств (например, «тыра-
J/r МаРталов» — танец с саблей и
раГыЫМ щитом у аРмян Айоцдзо-
оно В Т°М' и в ДРУ™1* ваРианте
*ТанИЗВеСТН0 также У ассирийцев, чеченцев и других народов.
Ле|^евальное фехтование» известно в виде дуэта и в виде кол-
вного танца, в самых разных построениях.
1&яэ&шт&& *#*^
Танцоры в масках волка
(вверху) и собаки (внизу)
Армения, XIII—XIV вв.
125
В качестве примера можно привести два армянских ва
анта танцевального фехтования, записанных и опубликованы
С. Лисициан. Первый — это «турахаг» (от «тур» сабля и «хаг»Ь
пляска, песня, игра), с построением в два ряда, по краям кя
дого из которых стоят предводители, которые должны вступи
в единоборство:
«Каждый из борющихся предводителей соединен со свои*
концом ряда длинной линией сложенных треугольниками
связанных друг с другом цветных платков. Платки дают им во,
можность отходить далеко от своего края ряда, пользоватьс
широким и свободным движением, которое нужно для дву,
борющихся, для их наступления друг на друга и отступление
обратно к ряду, пока кто-либо из них не сшибет шапку против
ника с его головы, что является символом победы. Победонос
но подбирает он шапку побежденного концом своего оружия и
потрясает ею перед присутствующими. Побежденный долго
таит обиду и ждет случая отомстить...
Во время борьбы делают выпады вперед, назад, вбок;
становятся на одно колено, приседают на одной или обеих ногах;
увертываются, вращаются полным оборотом или двойным;
наступают и отступают в ритме мелодии и пр. Поборовшись,
отступают на свои места, незаметно подбирая платки левой
рукой, чтобы они не путались под ногами и, поплясав вплотную
сомкнуто с народом, снова вступают в бой, пока кто-либо из
них не одолеет другого». [347, с. 136—138].
Второй вариант, тоже с построением в два ряда — это алаш-
кертская военная пляска «шарани»:
«У каждого ряда имеется свой «предводитель» парбаша,
который держит саблю, меч или палку. Оба ряда движутся
навстречу друг другу, один — вправо, другой — влево...
Каждый ряд (в том числе предводитель) продвигается при
построении боком друг к другу. В момент же встречи обоих рЯ'
дов каждый предводитель из положения боком к своему ряДО
поворачивается к нему спиной (как и к помощнику), чтоо
лицом к лицу биться с противником...
Нападающим является то один, то другой предводител ^
Воюющие могут «биться» сколько времени захотят, но не Д
жны нарушать па плясовой фигуры такие же, как и у всех пд»
шущих. После «боя» ряды расходятся, продолжая каждый с
126
новь встречаются на противоположной стороне. И тут
п*гТЬ' Иаается «бой» обоих предводителей, что повторяется при
устр311 нов0й встрече рядов, пока пляска не прекратится.
ка*я° сходном построении участвующих — оба ряда располо-
далеко друг против друга. Сцепление за мизинцы. Локти
^^плгы под прямым углом. Стоят не очень сплоченно, несколь-
«о1«^паядРуготдруга-
Поедводители таким же способом держатся со своими
попиками и одинаково с ними качают сцепленными руками...
Поедводители (при встречах) на одно движение ноги замахи-
ааиугся, на другое — ударяют оружием. Они соблюдают все
положения ног плясовых фигур и их ритм и тогда, когда
поворачиваются друг к другу и бьются (спиной к ряду)...
Шарани пляшут до тех пор, пока один из предводителей не
собьет войлочную остроконечную шапку противника. При этом
особой победой считается, если он подхватит ее на свою
саблю, меч или палку. Шапка в военных плясках служила
эмблемой головы побежденного. Сбивание шапки символизирует
отрубание головы. Пляска заканчивается и тогда, когда выбивали
оружие из рук противника». [347, с. 139—141].
У курдов некоторые виды «танцевального фехтования»,
например, «шакедар» или «шаркедар» — фехтование на палках с
исполнением танцевальных «па», приняло форму игры, а
также важного средства приобщения юношей к сабельным
поединкам. Интересно также отметить, что «танцевальное фехтование»
можно было практиковать и без оружия, настоящего или
бутафорского. Так, у армян существуют особые виды пляски «Тцап
пар» и «Тцапахаг», где оружие заменяют ладони:
«В армянских военных Тцап пар-ax или Тцапахаг-ах
различают две формы ударов своими ладонями о ладони
противнику Удар одной рукой и удар двумя руками.
При ударе одной правой рукой об одну правую же руку
пробника, одна сторона пляшущих является нападающей. Пра-
Рука каждого нападающего несет функцию оружия — саб-
pj *Леча> копья, кинжала, штыка, палицы, палки и др.
Удап ИВНая СтоРона является обороняющейся, принимающей
Bnei* от*)ажаюЩей его. Каждый обороняющийся выставляет
Hecf-гд*1 ввеРх свою правую ладонь, которая в этой пантомиме
^Функцию щита...
127
При ударе обеими ладонями об обе ладони противни
противник тоже наносит отражающие равносильные удап^
том же момент. Таким образом, тут отпадает функция щи-^
обе стороны как бы равно пользуются оружием, то нападая nil?
на друга, то отступая». [347, с. 143]. *™
Иногда в таком ладонном фехтовании, в азарте удары до*
тигают такой силы, что участники разбивают ладони до крови
САТИТЕНИ
У горцев Восточной Грузии — хевсуров, тушин и пшавов-
известна местная разновидность рукопашной схватки с
помощью так называемых «сатитени». Это боевые кольца,
выкованные из железа либо отлитые из латуни, или изготовленные из
подручных материалов (металлических шайб, стальных
спиральных пружин), которые надевают на большой палец правой
или левой руки, а иногда и обеих рук.
К сожалению, мало что известно о бое на «сатитени»
(другие названия «сатите», «сатитееби», «сабрдзоло сатитееби»)
у пшавов и тушин. Зато благодаря таким этнографам как
В.И. Элашвили и Г.С. Читая, достаточно подробно описана
техника боя «сатитени» у хевсуров.
По характеру применения хевсурские «сатитени» делятся на
три основные группы, с разновидностями:
1. Кольца для нанесения толчковых ударов «сацеми». Они
включают четыре разновидности: а)«цисквила» — кольцо с
прямоугольным сечением ударного ребра шириной 6—8 мм; б) «го-
риани» («зургана») — кольцо с одним, двумя или тремя
ребрами треугольного сечения, высотой до 8 мм; в) «херхула» — т0
же, что и «гориани», но с мелкими зубчатыми нарезками на
части ребра или на всем его протяжении; г) «хвеули» — ви161
спиралеобразные кольца из двух-трех витков;
2. Кольца для нанесения режущих ударов «мчрели». ЗД
только одна разновидность «лесула» — кольцо с одним, ДВУ
или тремя лезвиями на наружном крае; „
3. Кольца для нанесения колющих и царапающих У^а\1,
«мкацрави». Три разновидности: а) «сацерули» — кольцо с
ним рядом зубьев длиной от 7 до 12 мм; б) «магали» — коЛЬ
128
пяДОм зубьев длиной от 15 до 22 мм; в) «гаджиа» — двух
оДН'трехрядное кольцо с параллельно расположенными от 5 до
о^ми Длиной от 10 до 20 мм.
Помимо основных групп боевых колец имелись детские бо-
кольца «нестари», сделанные из проволоки или железных
еВЬ"б Элашвили обнаружил их в Пирикитской части Хевсуре-
т <Jj ..\ • i •£.
*» —\г Л ~—• - • ' \
Боевые кольца — сатитени
ти, где дети с 10—12 летнего возраста уже носят их и
применяют в драках со сверстниками.
Детские боевые кольца преимущественно наносят
царапающие удары. Нестари изготавливают самими детьми из
проволоки различного диаметра. При этом проволоку различного
ечения наматывают в виде спирали на палку, толщиной в дет-
кии большой палец, в один, два, три витка; концы проволоки
ивают сверху кольца 1—2 раза, затем разводятся в стороны и
Uei ^^пываются так, что получается острый царапающий ко-
НеуСм. 619, с. 14].
вает Дополнение к кольцу на палец в некоторых случаях оде-
pog я *сачике» — вспомогательное кольцо типа шайбы, кото-
спользуют для более удобного держания боевого кольца.
129
Элементы техники боя кольцами
Иногда вместо вспомогательного кольца, одеваемого с одной
или двух сторон, использовались кольца для нанесения
толчковых ударов, например, «гориани».
Для более удобного держания боевого кольца и
предохранения пальца от повреждений использовалась прокладка из
сырцового воска («дгиндгели»), которую клали с внутренней
стороны кольца.
Чаще всего хевсуры применяли «сатитени» во время «шуг-
ли» — ссоры между мужчинами, кончающейся дракой или
поединком. Соперники стремились наносить друг другу удары по
голове выше «трех складок лба». Так же, как и в хевсурском
фехтовании «чра-чрилоба», основной целью является нанесение
легких кровоточащих ран.
«Основываясь на личных наблюдениях за боями хевсур с
применением сатитени, мы можем сказать, что каждый бой
является неповторимым по разнообразию приемов, по динамике
движений и т.п.
Бой начинается с того, что одной рукой стаскивается с
противника головной убор, после чего его голову стараются
захватить левой рукой, одновременно правой нанося раны кольцом.
Вместо захвата головы иногда имеет место захват за воротник,
не исключен и бой без захвата левой-руки противника...»
Техника нанесения толчковых ударов:
Удары наносятся боевым ребром кольца преимущественно
по голове и лбу, применяя толчковый удар «даквра», который
наносится сверху, сбоку, а также снизу или сбоку при обратно ^
движении вооруженной руки после удара или попытки нанес^
ти удар. Последний способ носит специальный термин «га*3
рит» (касательный удар — Авт.).
130
/
ы сверху производятся как по прямой линии, так и с
wovroBbiM размахом, для усиления удара. При толчковых
поЛУ ^калъцом, возможны проломы костей черепа.
^Техника нанесения режущих ударов:
Режушие УДаРы наносятся преимущественно по лбу и в
ю в область щеки и подбородка. Удар может быть направлен
Л к сверху-вниз, так и СПрава-налево, или слева-направо, в за-
симости от того, в каком положении находится захваченный
* голову противник. В некоторых случаях, в зависимости от
ситуации, удар может быть нанесен и снизу».
Техника нанесения колющих и царапающих ударов:
«Удары кольцом типа сацерули, магали и гаджиа наносятся
по лицу и голове зубьями сверху и сбоку, а также снизу
вышеуказанными способами, т.е. удары толчковый «даквра», режу-
ший «моема» и удар с
выкручиванием волос «абгручеба». Удар
«даквра» наносится
справа-налево по голове и щеке. Сверху-
вниз наносится только по
голове до лба включительно. Ниже
бить избегают из опасения
поранить глаз или нос. Даквра
можно наносить подряд,
сериями.
Удар «абгручеба» наносится
преимущественно по
волосистой части головы. Удары могут
прийтись и по лицу. Суть удара
«абгручеба» заключается в том,
чтобы вслед за ударом способом
Даквра, вращательным движе-
НИсм кисти с наклоном вправо-
Цниз вырвать у противника
"Рядь волос.
^Удар «моема» преимуще-
нно наносится в лицо в область ее волосистой части, избе-
ctbv аносить УдаР по голове, так как длинные волосы препят-
У т нанесению болезненной раны. Моема выполняется
ется **У1цественно в тех случаях, когда у дерущегося хевсура име-
елание сильно ранить противника.
Момент схватки бойцов
«сатитени»
131
Момент боя кольцами
Технически удар мос^
производится из следуют,,!*
положений вооруженной
руки: 1) когда кисть руки ца..
ходится в пронации, удар ц-
носится по голове, лбу, щеке
Удар может попасть в нос и
по шее, а также по руке; 2)
при супинированном
положении кисти г если удар не
достигнет до головы или до
лица, то удар может попасть
по спине противника, в плечо, руку. Но, хевсурская одежда «та-
лавари» сама является в определенной степени защитным
приспособлением, и такие удары из-за амортизации не являются
опасными. Удары даквра возможно наносить толчковым и
колюще-царапающим типами колец. Удар моема характерен для
колец режущих и колюще-царапающих. Удар абгручеба только
для колец типа колюще-царпающих». [619, с. 17—20].
Для защиты от ударов бойцы производят нырки туловищем
и головой, отклоняют голову в сторону, идут на сближение с
противником вплотную, активно пользуются руками —
подставляют свою руку под наносимый удар (блок) или перехватывают
руку противника захватом кисти.
Частые драки с применением «сатитени» приводили к тому,
что лица многих мужчин были покрыты шрамами до такой
степени, что редко можно видеть вполне уцелевшие нос и щеки».
[481, с. 455].
Что касается обучения, то специального обучения технике
боя на «сатитени» не было. Старшее поколение полагалось на
силу действующих привычек и на самостоятельное восприятие
детьми техники нанесения ударов, на это подталкивал и сам
уклад жизни хевсур, когда любое недовольство, обида,
хвастовство, или просто желание доказать свое превосходство над ДРУ"
гими по сути уже являлось началом поединка. К таким
ситуациям хевсур был готов всегда, его боевое кольцо постоянно
находилось при нем, в специальном наружном кармане рубах
или полушубка, либо в правом боковом кармане штанов;
кольца больших размеров носят подвешенными к поясу на бечевк •
132
ицИЯ боя с помощью колец, сохранившаяся в Восточной
и вероятно в далеком прошлом имела значительно более
ГрУ3 Ag распространение. Так, кольца, схожие с хевсурскими
^титени», были найдены во время археологических раскопок
#са рИТОрии Дагестана. Возможно, что поединки с примене-
На м боевых колец имели место у алан — предков осетин. В Вен-
н*я на территории области Ясшаг, где проживают потомки алан
ясы переселившиеся туда в IV веке, во время раскопок
крупного могильника XIII—XV веков, было найдено бронзовое
кольцо с острыми выступающими зубцами на внешней стороне,
весьма похожее на хевсурские боевые кольца. [326, с. 42].
ДЖИРИД
Джирид (от арабского «джерид» — палка), это общее
название различных конно-спортивных игр военно-прикладного
характера, обязательным атрибутом которых является дротик
(заостренная палка), который метают в цель или проделывают
им всевозможные манипуляции.
Такие игры, называвшиеся словом «джерид» либо близким
к нему, известны у многих народов кавказского региона. «Джи-
рита», «джилити», «джиритоба», «джилитоба» —у грузин;
«джирид», «джрид», «джиридбази» — у курдов; «джилидана» — у
ассирийцев; «джирите» — у осетин; «джыдыд» или «джидир» — у
азербайджанцев и т.д.
Самой распространенной игрой с дротиком или
заостренной с одного конца палкой, длиной 150—200 см, является
такая, когда всадник на полном скаку должен пора'зить заранее
Установленную цель. У грузин это была чаша, установленная на
Длинном шесте, у курдов зимой мишенью обычно служили
некрашеные яйца, которые ставились в снег. Вот как выглядела
иП>а с «джирите» у осетин:
«Всадник мчался на лошади в карьер, держа в руках дроти-
ки- На пути его развешивались деревянные шары (а впослед-
^Ии круги диаметром в аршин, обтянутые бумагой). Не
доезди 15—20 аршин до развешанных предметов, всадник должен
bui оросить в них один или два дротика. Затем нужно было
стро повернуть коня и ускакать от пораженного «противни-
^"мишени*.[19,с. 53].
133
Кроме метания дротика в цель, популярностью пол ьзовалиг
и другие разновидности игр с этим предметом. Например
курдов под названием «джирид» или «таккалэ», была популяп
на следующая игра:
«К числу упражнений, оставшихся у курдов от времени упот.
ребления ими холодного наступательного оружия... относится
игра с так называемой «таккалэ». Упражнение это
производится верхом. Оно состоит в том, что всадник на карьере мечет
вперед небольшую (аршина полтора длины) палку. Таккалэ
отскакивая от земли, поднимается снова в воздух, и в этот
момент всадник должен поймать ее, не меняя аллюра.
Упражнение это требует большой силы и ловкости, так как, если палка
ударится о землю прямо перед конем и недостаточно сильно
чтобы быстро отскочить и подняться в воздух, то она может,
отскочив, ранить коня в голову и грудь.
Помимо одиночного упражнения существует игра в
таккалэ вдвоем. При этом один всадник на полном карьере
старается догнать другого и попасть в него таккалэ. Доскакав до конца
арены, всадники меняются ролями и второй преследует
первого. Хотя палка эта тупая и не особенно тяжелая, но сильно
брошенная и притом с инерцией несущегося в карьер всадника, она
наносит страшный удар». [101, с. 30—31].
Помимо курдов, данная разновидность единоборства двух
всадников, была распространена среди народов Закавказья.
Например, в Грузии она известна под названием «исинди»
(мегрельское название дротика; дротик или метательную палку мег-
рели называют также «чурия»), а ранее «джирити» или «джири-
тоба»:
«В свое время «джирити» было распространено по всей
Грузии. Особенно любили эту игру в Гурии, Мингрелии,
Имеретин и Абхазии (У абхазов игра называлась «мцы-мца», а палка,
которую метали — «алабаша» — Авт.)...
Играли в «джирити» таким образом: собирались две группы
всадников по 10—20 человек в каждой, вооруженные легкими
деревянными дротиками, длиной от 1,5 до 4 м. Обе группы
выстраивались друг против друга на расстоянии 60— 100 шагов.
Затем один из всадников одной группы выезжал на середину
поля и вызывал всадника другой группы. Тот, получив вызов,
выезжал в поле. Как только всадник выехал, первый метал в него
дротик, немедленно поворачивал коня назад и стремился к сво-
134
Грузинская «исинди»
ей группе. Вызванный же всадник мчался за первым, старался
догнать его и во время преследования метнуть дротик так,
чтобы попасть в него или в заднюю луку седла. Если вызванный
успевал доскакать до своей группы раньше, чем второй успевал
метнуть дротик, то последний (вызванный) терял право на
метание. После соревнования первой пары выходила вторая и
соревнование повторялось до тех пор, пока все всадники не
примут участие в игре... Поймать летящее в воздухе джирити,
метнуть его обратно и попасть в противника считалось высшим
классом игры». [597]
Согласно историческим источникам, в старину грузинская
«исинди» не имела группового характера, а представляла собой
единоборство только двух всадников, использовавших боевые
Дротики с острыми наконечниками. Поэтому нередко дело
коналось ссмертью одного из участников. «Исинди» культивиру-
Ся в Грузии и сейчас, в нее играют даже маленькие дети, но у
Детей лошадь лишь обозначается.
Не меньшей популярностью разновидность игры «джирид»,
оторой соперники метают друг в друга дротик, пользовалась
у аРмян:
135
«Маканахаг, маканакан хаг — палочная игра на конях, ког
да всадники наносили друг другу удары, метая палицу, дубиню,
ослоп (макан, гавазан, шываррын) и отбивая ее. Народ называ
ет такое состязание и самую палицу джилит, тчилит, джиринп
джыринд, джирит, тчирит или прибавляет к подобному терм^
ну глагол хагал — ифать, так: джилит хагал. Эта игра называ-
ласьеще маканахагацутиун, гавазанамарт, гавазанамартутиун ^.
битва, игра палицами, палками. Маканахагац — игрок в палоч-
ную игру:
По свидетельству А. Назикяна, в Малой Армении еще в
начале XX века состязания во время скачек — джирид
сопровождались метанием палок, палиц друг в друга и отбиванием их.
Такая палка, палица там называется маета». [345, с. 85].
Еще один вариант игры «джирид», близкий по сути к
предыдущему, встречающийся у
мегрелов и проводимый не
всадниками, а пешими,
упоминает в своей книге
(ссылаясь на данные Н.Г. Шишни-
ашвили) грузинский
этнограф В.И. Элашвили:
«Джирити представляет
собой палку длиной в 1—1,5
метра. И гроки делятся на две
равные группы и
располагаются шеренгами друг против
друга на расстоянии
примерно 10—15 метров. По
жребию, одна из команд
начинает игру: один из игроков
выходит из шеренги на шаг и
метает палку в сторону
противника, которую те
стараются поймать. Если
поймают, тогда метает другой и т.д.
Если джирити попал в
одного из игроков, то он
переходит в противоположную
команду в качестве пленного.
«Кабахи» По окончании метания од-
136
оманды, приступает другая. Побеждает команда, набрав-
И°а больше пленных...
*** Имеется еще другой вариант этой игры, когда она происхо-
только лишь одним исинди, для всей команды. В таких слу-
^ игрок команды бросает исинди своему игроку. Противни-
4 (стараются перехватить его на лету. Если джирити пойман в
тдухе игроком противной команды, то это дает ей победу.
Когда же джирити падает на землю, игроки поднимают ее на
бегу.
Эта игра, по-видимому, является прототипом
конноспортивной игры «исинди» и имеет определенное значение для
правильного понимания ее становления». [621, с. 160].
ВЕРХОМ И БЕЗ ОРУЖИЯ
Важная роль в подготовке воина-всадника отводилась
различного рода безоружным единоборствам всадников.
Одним из таких единоборств, наиболее характерным для
народов Кавказа, и почти не встречающимся в других регионах
бывшего СССР, является «бой лошадей». В Западной Грузии это
единоборство называется «мкердаоба» (от грузинского «мкер-
ди» — грудь), у абхазов — «ачыхэцэы» или «чахцила айсра», у
адыгских народов — «шыбгъэрыу» (букв, «удары грудью коня»),
«шыбгьэрыуэ», «зэшыбгъэныр». Происходило оно следующим
образом.
Соперники выезжали на площадку для состязаний и
становились напротив друг друга на расстоянии, достаточном для
разгона лошади. После этого всадники бросали своих лошадей
навстречу друг другу; сблизившись, они поднимали коней на
Дыбы и на скаку сталкивали их грудь с грудью, стараясь таким
образом опрокинуть противника вместе с его конем на землю
или вышибить его из седла, или оттеснить его вместе с конем
за определенную границу. При этом всадникам строго
запрещалось касаться друг друга руками или ногами, т.е. главным и
единственным оружием являлась только грудь коня. Победи-
ль> как правило, определялся после трех попыток.
фузинская знать устраивала такое состязание с целью вы-
ить, у кого самые сильные и выносливые лошади. Каждый
137
из соперников ударом своего коня старался вывести из стро
лошадь другого, что вынуждало побежденного пересесть на дпу
гого скакуна. Победителем считался тот, кто вывел из стр0
наибольшее количество коней.
У адыгов и некоторых других, если ни один из соперников
не был сбит после столкновения, то они начинали маневриро.
вать, стараясь, чтобы лошадь ударила соперницу сбоку. Если это
удавалось, то после удара лошадь вместе с всадником отлетала
на несколько метров и падала на землю:
«Один из нас усомнился: возможно ли такое. В ответ... Мое
Хушт показал любопытную вещь. Он встал на четырехколесную
подводу, которая стояла во дворе его дома, и стал ее
раскачивать. Через некоторое время подвода «каталась» по двору сама
по себе. — Как ведет себя лошадь и с какой силой толкнет она
соперницу, зависит от того, кто на ней сидит, — сказал Мое»
[252].
Оригинальный прием в «бое лошадей» применяли абхазы:
«Часто обе лошади становятся на дыбы, почти
выпрямляются и передними ногами одна бьет другую; седоки в это
время, как бы приклеены к вертикальным спинам лошадей, сидят
на седлах, ободряя своих разозлившихся лошадей гиканьем и
звучными ударами плети. Порой и седокам достается от копыт
лошади. Есть и такие из них, которые, поднявшись на дыбы,
обеими передними ногами обхватывают седока другой
лошади, стаскивают с седла и сбрасывают его на землю». [424, с. 22].
Другим зрелищным видом, тоже имевшим значение для
воинской подготовки, является состязание всадников в «борьбе
верхом на лошадях». Она была популярна среди ингушей
(«дошлой тьемах ловзар»), ногайцев («аудастырув» —
«опрокидывание», «сваливание»), армян, карачаевцев и балкарцев, курдов и
других народов. Судя по эпическим сказаниям, в далеком
прошлом она встречалась у калмыков. Здесь так же, как в «бое
лошадей», соперники наносили удары грудью своего коня, но
основную роль играл всадник.
Соперники, сблизившись, использовали всевозможные
захваты за тело и одежду друг друга, пытаясь опрокинуть один дрУ"
гого на землю. Для победы было достаточно заставить
соперника коснуться земли любой частью тела. По правилам,
всадникам запрещалось держаться за седло или за гриву коня,
138
захватывать чужого коня или каким-то способом причи-
3 ^еМУ телесные повреждения.
йЯТ£0 время схватки допускались болевые захваты за мягкие
и тела, воздействие на суставы, толчки, в том числе иногда
ЧЗС гами. В фольклорных источниках встречаются эпизоды, где
И яяники применяют удары руками. Вообще, народный эпос
В\л#горых народов (например, абазин) дает достаточно ясное
полное описание борьбы всадников, что лишний раз
подтверждает ее популярность и значимость:
«Поехали каждый по девять шагов.
Оба всадника поворачивают вдруг разом.
Оба одновременно подскакивают друг к другу.
Воюют силой дланей своих и коня направляют на коня.
Сосруко в схватке подобен льву:
Вытаскивает всадника из его седла.
Сразу же с силой бросает».
[394, с. 236].
Помимо схватки всадников «один на один», устраивалась
«борьба на лошадях» по правилам «сторона на сторону» и
«каждый за себя», с привлечением большого количества участников.
Чаще всего такие соревнования являлись частью свадебных
торжеств (например, у адыгов) или крупных праздников:
«Особое внимание заслуживает игра под названием пща-
щэхь — «похищение девушки» или шыузэбэн — «схватка
всадников» (второй термин является обобщающим для различных
ритуальных сражений и состязательных единоборств
всадников. — Авт.). О ней сообщили нам лабинские кабардинцы, но
говорят, что она была распространена во всей Адыгее...
Прежде всего выбирали какую-нибудь очень красивую
девушку и сажали в седло к ее брату или другому родственнику.
Затем хатияко, или тамада игрища обьявлял: — Эта девушка
принадлежит витязям, которые победят в схватке всадников.
ем временем всадники разделялись на два отряда (по
кварталам или аулам) и готовились к битве. По сигналу хатияко они
одились и начиналась схватка. Все стремились выбить своих
ротивников из седла. Чтобы достичь этой цели, кроме всего
Р°чего, разрезали подпруги коня и затем сталкивали всадни-
аземь- Чтобы упавший всадник не мог вновь вступить в бой,
139
его коня отгоняли далеко прочь. Побеждала та сторона, кото
рая вышибала из седла большее число всадников». [91]
У осетин встречалась разновидность групповой конной
борьбы, в которой всадники, маневрируя в пределах установ-
ленной площадки, срывали друг с друга шапки и стаскивали с
коней. Побеждала та сторона, которая собрала большее
количество шапок и представителей которой оставалось больше в
седле.
В ингушской «нахчи-ловзар» и чеченской «нахчи-къовсар»
(«сырная игра») борьба тоже велась за трофей — головку сыра
завернутую в кожаный мешок. Борьба эта проводилась как
верхом на лошадях, так и в пешем порядке. И в первом, и во
втором варианте допускались довольно жесткие действия по
отношению к противнику (захваты за голову, опрокидывание
соперника головой вниз и т.д.). Для победы каждая из
противоборствующих сторон должна была доставить свою и чужую
головки сыра в условленное место или стоящему недалеко
старшему жителю аула. [318, с. 32].
Оригинально выглядел один из вариантов борьбы
всадников в Армении, который назывался «чопанахах»:
«Проводится между двумя всадниками на лужайке, в
середине которой вкопан столб высотой 1,5 м. К столбу
прикреплены концы двух крепких веревок, другие концы которых
прикреплены сзади седла каждого участника игры. Задача
соревнования заключается в том, чтобы любым способом, не
сходя с лошади, обвить противника вокруг столба и тем самым,
ограничив движения противника, скинуть затем его на землю
или повалить вместе с лошадью». [361, с. 52].
Безоружную борьбу всадников на Кавказе начинали
практиковать с детства. При этом роль лошади, как правило, играл
более крепкий партнер. Ему запрещалось действовать каким-
либо образом, кроме того, чтобы стараться удержать
«всадника» и самому устоять на ногах. «Всадники» чаще всего боролись
по правилам пешей борьбы, как, например, в адыгейской «лъэс
шыу» («пешие всадники») и осетинской «уахскыл бадга хъабы-
сайхаст». Каждый из сидящих сверху старался стащить своего
соперника с плеч его партнера или опрокинуть обоих («коня*
и «всадника») на землю.
Надо отметить, что «детский» вариант был популярен не
только среди детей, нередко в таким способом соревновались
140
У
г
Иг*-ч
».+ ■'■..■ • .. ■-.■
^Нй?%
g#"f:
Xfrii
rSe,
**№?•
eSrfj
_*&&*'
I, |t|||JC^-"J
НЙ
!Nfe
Северо-Кавказская борьба верхом
(Карачаево-Валкария)
141
взрослые мужчины, выясняя, кто из них сильнее. Например,-^
поступали осетины в горных аулах Тулетии. [160, с. 107—109]
В связи с детским вариантом «конной борьбы» и борьбой
всадников мужчин следует упомянуть адыгскую народную игру
«дамэгъев», которая служила отличным средством подготовки
к таким поединкам:
«В нее играли по два мальчика (иногда и взрослые парни)
По жребию или просто по договоренности один из них садил-
ся на плечи другого, свесив ноги вперед (на грудь). Сидящий
верхом не имел права сцеплять ноги, браться за «лошадь»,
которая могла прыгать, наклоняться в любую сторону и т.д.,
чтобы как-нибудь сбросить ездока. Однако «лошади» не
разрешалось в свою очередь стаскивать своего «ездока» руками. Если в
попытке сбросить его «лошадь» падала на землю, то это
считалось победой, играющие менялись ролями». [367, с. 48].
ИГРЫ - СРАЖЕНИЯ
Отдельное, весьма значительное место в воинской культуре
народов Кавказа занимают игры-сражения с применением
настоящего или бутафорского оружия, либо в виде кулачного боя
и борьбы.
В общем виде все они представляют противоборство двух
групп, стремящихся удержать свою территорию и вытеснить
(прогнать) противную сторону, либо завладеть определенным
местом (ограниченной площадкой, домом, выстроенной
«крепостью»), которое защищает «враг». Обычай устраивать такие
условные «войны» в самые далекие времена сложился на
Кавказе в стойкую традицию.
Ряд ученых усматривает в генезисе игр-сражений отголосок
культа плодородия, аграрно-магического ритуала, архаических
представлений о борьбе жизни и смерти, света и тьмы,
характерных для многих народных календарных праздников, частью
которых они чаще всего и являлись. [592, с. 12—17].
В древности условные сражения в виде игры у многих
народов мира, в том числе кавказских, проводились также в целях
ведовства. В таких сражениях-гаданиях, разделившись на «сво-
142
и «чуэКИ*»»люди старались предугадать результат предстоя-
иХ* сраж^ния и даже войны в целом.
^ i/роме "ipro, в инсценированных боях вся группа в целом и
^«уй боец по отдельности демонстрировали те приемы, ка-
К ми они хотели победить врага. Таким образом, игры-сраже-
одновременно являлись своего рода маневрами.
Например, у осетин мужчины перед тем как отправиться в
набег обязательно устраивали специальные воинские игры «аф-
саддо'н хъазт» (или «хастон хъазт»), в ходе которых
отрабатывали способы действий различными видами оружия и в то же
время старались предугадать исход набега.
Еще одной примечательной чертой игр-сражений является
то что их сценарий часто отражает события военной истории
целого региона или какого-нибудь народа. Например, в
некоторых районах Армении на масленичную неделю отмечался
праздник Вардананк. Во время его молодежь разыгрывала
сцены из исторической Аварайрской битвы, состоявшейся в 451
году н.э. между персами и армянами, где армян возглавлял Вар-
дан Мамиконян. Молодежь, разбившись на две группы,
изображавшие армянское и персидское войско, с бутафорским
оружием в руках, под звуки народных военных мелодий, устраивала
сражение [531, с. 215].
У грузин в весеннем театрализованном зрелище «Кееноба»,
называемом иногда «шахским восстанием» или «шахской
битвой», сражение между двумя группами символизировало
сражение между грузинским и персидским войсками. «Шахская
битва» происходила с большим накалом, доходящим иногда до
жестокости между соперниками. Так, в Тбилисском варианте
этой игры применялись палки, деревянные сабли, кастеты,
камни. Но при всей серьезности, с которой разгоряченные
участники боя сходились между собой, окончательный его результат
был предрешен, победителем почти всегда выходила
«грузинская» сторона.
Отметим заодно, что сражения, воспроизводящие
исторические события, изредка встречались и в других регионах быв-
Шей Российской империи. Например, в среде уральских
казаке существовала игРа_сРажение «Иканцы», воспроизводившая
звестный бой времен Кавказской войны 1817—1864 гг., в ко-
Р°м погибло много казаков.
143
Поводом для проведения игр-сражений могла также служить
вражда между отдельными частями населенного пункта, квар.
талов, кланов и т.д., столкновения между которыми со
временем превратились в некое игровое зрелище. Например, в
Дагестане:
«Примерами подобных конфликтов могут служить
традиционные «каменные побоища» подростков из разных тухумов в
селах Кумух, Тлимми, Хунзах; регулярные драки без
применения оружия происходили между жителями «верхних» и
«нижних» кварталов сел Ахты, Балхар, Бацада, Ботлих, Чох; драки с
применением огнестрельного и холодного оружия случались на
пятничных базарах в селах Вачи, Кафыр-Кумух, Нижние Каза-
нищи, Чиркей». [105, с. 35].
Но, каково бы ни было происхождение игр-сражений и по
какому бы поводу они не устраивались, их участники
приучались к быстроте нападения, к ловкости ударов, изощрялись в
хитрости расположения отрядов. Они учились занимать
выгодные пункты для нападения, делать фланговые обходы, быстро
преследовать противника иди отступать и многому другому.
Иными словами, в силу своей многофункциональности они
являлись хорошей школой воинского обучения молодежи.
Все игры-сражения можно условно разделить на четыре
вида.
Первый вид составляют так называемые «каменные
сражения», которые чаще всего встречались среди горцев. Суть
«каменных сражений» сводилась к тому, что команды-соперники,
стремясь обратить противника в бегство, бросали друг в друга
камни рукой или пращой, либо пускали их из специального
лука, приспособленного для стрельбы небольшими круглыми
камнями.
Ярким примером таких сражений является происходившая
вплоть до начала 1930-х годов среди лакцев «чарттал дааьви»
(«каменная война»), которую устраивали подростки,
разделившиеся на две группы, каждая со своим командиром и
знаменосцем. Обычно лакские «каменные войны» были приурочены
к проводам зимы и встрече весны, но иногда устраивались и в
другое время, что было связано с постоянной враждой между
кварталами селения или двумя соседними селениями.
Одну из таких войн второй половины XIX века описал Аб-
дула Омаров:
144
ГНтшавившись на покатость соседней горы, каждая партия
* сь за!нять место выше неприятеля, потому что на верху
с1^ леГЧе защищаться, в случае нападения противной сторо-
^ и боосатДв нее камни. Драка начиналась обыкновенно са-
нЫ' неприл^чными ругательствами с обеих сторон, за кото-
М«ми летели кЪмья снега, а потом и камни, бросаемые сначала
р пращи, а потом по мере приближения друг к другу, и рука-
драки не п^юдолжались долго: та сторона, на которой слу-
ались получше, бойцы и побольше численности, заставляла
отступать другую.
Если драка принимала серьезный вид, тогда прибегали
взрослые и разнимали дерущихся. Из последних оказывалось
немало с сильными ушибами и с довольно порядочными
ранами. Подобные драки, но в гораздо большем размере
происходили у нас с мальчишками соседних деревень; в таком случае
соединялись мальчишки всех кварталов и вместе с ними
иногда участвовали взрослые, причем, кроме камней, употребляли
часто и палки. Отличившиеся в таких драках своей храбростью
и смелостью пользовались между нами особым уважением.
Такими играми мы провожали зиму и встречали весну». [412, с. 28]
Известно, что в Дагестане, Чечне, Ингушетии в прошлом
праща широко применялась в боевых столкновениях, а умению
владеть пращей там учили подростков.
Другой вид игр-сражений, это такие игры, в которых
главную роль играло непосредственное рукопашное противоборство
с применением бутафорского оружия (изредка затупленного
настоящего) или предметов, заменяющего его (палки, крупные
кости животных и т.д.). Обычно при этом допускались удары
руками и ногами, захваты за тело и одежду.
Одной из характерных черт таких игр было то, что в них
участвовало мужское население самого разного возраста, от
мальчишек до пожилых мужчин. Например, так было у армян
Западной Армении, в Сасуне. Хан-Заде отмечает в своем
этнографическом очерке, что в свободные от работы дни, осо-
ННо в праздники, молодежь и люди, находящиеся на склоне
ет, занимаются специфическими физическими упражнения-
' чтобы развивать и поддерживать силу и ловкость. Они де-
тся на две группы, вооружаются дубинками и нападают друг
«4>уга. Для защиты от ударов они имеют при себе щиты соб-
^нного изобретения. [169].
145
Иногда для победы требовалось не просто обратить прощк
ника в бегство, но захватить «в плен» как можно больше чело
век с «вражеской» стороны. Например, так было в адыгской игл!
«быракъ джор», которая проводилась во многих аулах с наступ
лением весны:
«Жители во всех аулах разделялись на две партии, верховую
и низовую... Каждый брал в руки длинный шест, на верху
которого прикрепленная корзина набивалась сухим сеном или
соломой. Таким образом, вооруженные партии выступали одна
против другой, зажигали корзинки и с этими огромными
факелами нападали одна сторона на другую, крича изо всей силы-
«диора, диора»!
Игра обыкновенно начиналась с наступлением ночной
темноты и вид пылающих во мраке ночи огней производил весьма
замечательное зрелище. Партии, взаимно одна на другую
нападая, по мере возможности захватывали пленников, которых
со связанными руками приводили в гостиный дом старшин,
куда по окончании борьбы каждая партия собиралась
отдельно. Тут вели переговоры между собой, обменивали пленных, а
оставшихся затем каждая партия выкупала или отпускала на
волю, взяв с них обещание доставить назначенный за них
выкуп, состоявший обыкновенно из съестных припасов». [565].
В ритуальной сванской игре «Адрекилай» в старину две
группы становились друг против друга, затем они сбрасывали с себя
одежду и между сторонами начиналось сражение, в котором
бойцы применял крупные кости животных, палки и даже
кинжалы. [175, с. 25].
В более поздние времена оба «отряда», выстроившись,
начинали угрожать друг другу специальной песней: «Адрекилай
ушел и пришел. Будем бить палкой (мечом, кинжалом) по
вашей голове, по плечам, по груди, по животу, по мужскому
члену, по бедру и т.д.» [415, с. 7], после чего начиналась потасовка.
Но в том и другом варианте победителем становилась та
группа, которая захватила больше «пленных».
Третий вид, это комбинированные игры-сражения, в
которых соединены вместе различные виды противоборства.
Так, грузинская разновидность игр-сражений известна под
названиями «сардаст», «сардатис-криви» или «квис криви». •*
нее входили каменный бой, сабельное фехтование (сабля была
вырезана из дерева), кулачный бой и борьба.
146
чале сражения противники забрасывали друг друга кам-
с помощью пращи, затем, сблизившись, пускали в ход
**ЯМ янные сабли и кулаки. Особой популярностью «сардаст»
Дере ваЛСя среди жителей Тифлиса (ныне Тбилиси):
П°Л Принимали участие все сословия народа: князья, дворяне,
есленники, взрослые и дети. Последние всегда открывали
** иные действия метанием камней из пращи, в защиту от ко-
В оых У каждого бойца была бурка... младшие воины уступали
11с старшим, и последние начали приступ к горе. Пращники
Грузинская игра-сражение «лахти».
У армян она называется «джелахти»
с обеих сторон вышли тысячами, осыпая друг друга камнями,
словно градом; раненые отходили, а места их заступали люди
все старше и старше... Бой был в полном разгаре, знаменитые
бойцы приняли уже в нем участие и дрались на саблях.
Метание камней из пращи прекращено, потому что, по правилу боя,
когда начинается сабельная рубка знаменитыми бойцами,
тогда Употреблявший вдело пращу считается трусом». [240, с. 154—
° некоторых грузинских городах, таких как Тифлис и Гори,
РДаст» устраивался вплоть до второй половины XIX века.
147
Многочисленные запреты этой игры-сражения долгое время ц
давали никаких результатов. Она прекратилась лишь в связи с
общим изменением культурно-бытовых условий жизни местно-
го населения.
К играм-сражениям типа «сардаст» можно отнести
различные варианты детских игр «в войну». Например, таковы
ингушская «геала яъккхар» («взятие башни»), кубачинская «башала-
кашала», сванская «лимхуванал» и многие другие. Играющие в
них тоже делятся на две группы и атакуют друга, при этом их
действия в той или иной мере включают в себя элементы
«каменного боя, сражения бутафорским оружием, приемы борьбы
и кулачного боя.
Характерной чертой таких игр «в войну» является отсутствие
их связи к каким-либо календарными датами и памятными
событиями, они также лишены ритуально-магических элементов.
Игры-сражения могли происходить в любое удобное время.
Распространена даже в наши дни игра-сражение с
ремнями. Это «лахтис-цема», «лахтаоба», «лахти», «црелахтаоба», «ча-
личи», «мхардаверда» — у грузин; «джелахти» — у армян; «дира
доймэ», «дула доймэ», «дурнэ дойду» — у азербайджанцев;
«т'ур» — у курдов. Суть такой игры заключается в том, что одна
группа участников находится внутри очерченного на земле
круга, защищая разложенные там пояса, другая группа участников
нападает из-за пределов круга на первых, стегая их по икрам
отнятыми ремнями (иногда вместо ремней применяют плети).
Игра эта имеет множество вариантов. В одних вариантах,
например, в аджарском «лахты», широко применяются элементы
народной борьбы. В некоторых грузинских вариантах
допускается применение «ахуреба» — болевых приемов.
Но наиболее распространены варианты, которые включают,
с одной стороны, болезненные удары ремнем или плетью,
которые наносят нападающие и, с другой стороны, не менее
болезненные удары ногами, которые наносят обороняющиеся. Все
удары производятся ниже колен. По правилам, нападаюшие
могут забирать ремни из круга любым способом,
защищающиеся могут наступать на пояса своими ступнями и отбивать
атаки ударами ног. Когда все пояса отобраны, игроки в круге
становятся спинами друг к другу и защищаются прыжками,
пытаясь таким образом избежать ударов ремнями.
148
я азербайджанской игре «типик-типик» одна группа защи-
возвышенное место, а другая стремится сбросить ее отту-
^ Члены обеих групп сражаются друг с другом путем исполь-
^3 ния толчков, приемов борьбы и ударов ногами.
30 оригинальная игра «мотацеба» («похищение» была
распространена в прошлом среди девушек в горных районах Грузии. В
ей две-три участницы играли роль «похитителей». Они
должны были вытащить или вытолкнуть из очерченного на земле
^уга «невесту», которая имеет право защищаться от
нападающих любым способом. Со временем эта игра приобрела
популярность и среди мальчиков.
Четвертый вид игр-сражений, это противоборство конных и
пеших воинов. Военно-прикладное значение игр-сражений «пе-
ший-всадник» и одновременно их популярность подтверждает
найденная во время археологических раскопок на территории
Ингушетии древняя каменная печать:
«Была воспроизведена сцена битвы между двумя воинами —
конным и пешим. Первый воин сидит на коне с красиво
вытянутой шеей и тонкими ногами, а за спиной его виднеется узкая
длинная полоса, изображающая, конечно, копье. Второй воин
стоит прямо против первого, явно защищаясь и, вместе с тем,
нападая на своего противника. Ноги у него для большой
устойчивости широко раздвинуты и корпус наклонен несколько
вперед. Перед ним, против головы лошади, виден щит,
изображенный сбоку, а за спиной его дугой вытянулась узкая полоса,
представляющая, конечно, правую руку. На линии между
кистью руки пешего борца и головою всадника повисло в воздухе
копье или дрот, пущенный во всадника рукою пешего воина».
[485, с. 199].
В наиболее простом его варианте всадник старался сбить
пешего с ног грудью лошади либо вытолкнуть за пределы
ограниченной площадки, а пеший старался стянуть всадника с сед-
Ла на землю. В более сложном варианте, обладавшем большей
популярностью, схватка происходила между двумя группами,
аще всего такие «сражения» являлись неотъемлемой частью
адеб и ряда других торжеств, то есть имели ритуальный ха-
ктер, но их прикладное значение от этого не уменьшалась.
Р°нсходили они следующим образом,
ны адыгов: «Кабардинцы называют игру «шурылъэс» — «кон-
и пешие». На западе Черкесии, с учетом того, что пешие
149
всегда вооружены длинными палками, потешная битва nojiv
чила наименование «къорэгъзау» (у джедугов) и «къурагъау» /v
шапсугов), что, в принципе, означает одно и то же — «cpa^g
ние на палках», или «палочная война»...
В бой вступали всадники, стремящиеся захватить плясовой
круг (или войти на конях в жилой дом), и вооруженные
палками пешие. Пешие колотили палками всадников без всякой
пощады: по ногам, по голове, по спине. Нельзя было, однако, бить
палками коней, а также хватать их за узду. За это всадник мог
нанести нападающему ответный удар плетью...
К «сражению на палках»... примыкал штурм дома —
«шэч1эфэ». Всадники пытались пробиться сквозь строй
«палочников» и войти на коне через дверь в дом устроителя игрища. У
горных шапсугов того, кому это удавалось сделать,
захватывали и не выпускали из дома. Освободить пленного всадника
можно было двумя способами: уплатить выкуп или войти в дом еще
одному всаднику». [91]
У абхазов: «В дореволюционный период среди абхазов
проводились бои пеших и всадников. Участники разделяются на две
группы — на пеших и конных. Конные прикрывались буркой,
вооружившись нагайкой, пешие — солидных размеров
дубинкой, которой и старались нанести удар своим лютым
противникам. Конники вывертывались, подставляли под удар бурку и
за побои палками платили жестокими ударами нагаек. Не было
и без увечий, а иногда и смерти». [146]
У тушин: «Во время религиозного праздника «атнигеноба»
у тушин кроме ритуальных действий исполняется и массовая
игра «хатаоба» (цхенебис рбева)...
Все всадники разом пускали лошадей вскачь по
направлению к заслону, чтобы с налета прорвать цепь. Каждый старался
первым достичь ее и испытать свою участь. При приближении
их к «женской обороне» (пеший отряд состоял из женщин —
Авт.), последние производили крик и ударами палок о землю
поднимали громкий шум.
При непосредственной близости всадника пускали в ход
кнуты и палки, которыми обороняющиеся ударяли по лошади-
Такой конгломерат шума с градом сыпавшихся на коня
смельчака ударов, заставляли лошадей становится от испуга на дыоы
150
ворачиваться прочь. Однако бесстрашные натренирован-
И П в верховой езде тушины, не собирались сдаваться и снова
НЫ кали вскачь лошадей на приступ. Атака за атакой следовали
ной. Но женщины так мужественно сражались, так сильно
метко били своим оружием лошадей, так искусно
защищать от нахлынувшей конницы? что последняя часть отступала.
И так до тех пор, пока какой-либо группе не удавалось прорвать
пь Однако и после этого женщины не сдавались. Побросав
палки и кнуты, они руками за уздечку, седло или гриву
сдерживали лошадей и с большой ловкостью стаскивали наездников с
лошади. Всадники сопротивлялись этому и таким образом, по
существу, происходила рукопашная схватка. Стащенных с
лошадей, там же на лесном склоне, женщины наказывали тем, что,
схватив за одну ногу, проволакивали их по земле. Это
называлось «чатара». [621, с. 215—216].
Подобно адыгской, абхазской и тушинской игре-сражению
пеших с всадниками, выглядела абазинская «нацылра» или
«тшнацылра», а также ногайская «атлы-яяв»: здесь пешие тоже
старались стащить всадников с лошади («атшыг1в дг1ак1вара»),
а всадники стремились заехать верхом на лошади в комнату
жениха или его родителей. Таким же образом устраивались
сражения между пешими и всадниками во время свадьбы у
некоторых народов Дагестана, например, у андийцев и ахвахцев. У
них соперниками выступали конные представители жениха и
пешие представители невесты, которые препятствовали ее
увозу. У северных осетин сражение происходило между конной
свитой невесты и пешими со стороны жениха; первые пытались
снять папахи с молодежи, а последние старались стащить
всадников с лошади.
В таких играх-сражениях формировались и закреплялись
навыки, необходимые воину в бою: пеший учился сражаться
пРотив конного, всадник против пешего. Отрабатывались раз-
ичные приемы, включая элементы фехтования и борьбы. На-
Ример, учились сбивать грудью своего коня пешего и не сходя
лошади захватывать в плен противника, поднимая его с зем-
и Укладывая поперек на коня. Некоторые джигиты ухитря-
сь поднимать с земли довольно крупных мужчин, схватывая
"* РУкой за пояс.
151
КОМБИНИРОВАННЫЙ
РУКОПАШНЫЙ БОЙ
Комбинированные системы рукопашного боя представлю
ют собой совокупность приемов боя голыми руками и холод-
ным оружием (в том числе с использованием в качестве
оружия различных предметов).
Сегодня о них мало что известно, но в прошлом они
несомненно существовали. Так, осетинский исследователь А. Р. Чочиев
проанализировал все существующие ныне осетинские
единоборства, а также ряд письменных источников, в результате чего
сделал вывод, что в прошлом у осетин существовала единая
система рукопашного боя — «хает»:
«Существовало несколько спортивных разновидностей
схваток — «хает, — связь которых с военной подготовкой сейчас, на
первый взгляд, не кажется очевидной: раттылхаст —«сражение
(борьба) захватами за пояса»; гуырдыхай хает — «борьба
телесной силой грудью к груди», т.е. без оружия, сынагхаст (или
просто сынаг) — «сражение (борьба) толчками или ударами
грудью и бедрами». Но, если вспомнить, что одиночные и
командные схватки хает... представляли сочетание приемов борьбы и
кулачного боя, то такую точку зрения придется изменить.
Становится очевидным, что все перечисленные подвиды
противоборства в прошлом составляли единый вид борьбы — хает, в
котором условием победы ставилась задача сбить соперника на
землю или оторвать его от земли, или выбить его за пределы
обозначенной площадки, применяя удары грудью, руками и
бедрами и используя всевозможные захваты.
Терминологическое неразличие спортивных и боевых
сражение свидетельствует о прикладном значении схваток хает. Это
достаточно иллюстрирует, например, и такой факт, что ахсар-
гардай хает означает как «(спортивное) фехтование на саблях»,
так и реальный «сабельный бой»; подвиды противоборства хает
выделились из него позже путем условного ограничения
применяемых средств и приемов рукопашного боя: ахсаргардай —
«саблей», сынаг — «грудью и бедрами (т.е. и ногами)», хъабыс
(букв.- «обьятиями грудью, т.е. обхватами руками»), раттаи -~
«на поясах», гуырдыхай — «телесной силой (без оружия)» и т,а'
152
все разновидности схваток (как одиночных, так и группо-
\£бозначается одним термином хает, основное значение
в .joго — «сражение, бой, война» говорит само за себя». Это
* летельствует, что в прошлом, в военно-прикладной системе
С^питания термином хает обозначалось все многообразие
Aodm рукопашного боя, как с применением, так и без приме-
тех
Победитель состязания исполняет «танец чемпиона»
с живым призом на плечах. Если он споткнется и упадет,
то это уже не победитель/
Нения оружия. Другими словами, военно-спортивная форма
противоборства хает была имитацией рукопашного боя и, как
сРедство воспитания, имела сугубо практическую цель:
способствовать боевой и физической подготовке молодежи, выработ-
навыков рукопашного боя в групповых и одиночных схват-
^•(594, с. 93-94].
Имеются сведения о комбинированной системе рукопаш-
н°го боя «зэон» у адыгов:
153
«Она включала в себя схватку с оружием, без оружия и схват
ку безоружного с вооруженным. Техника боя включала в себ
удары ногами, кулаком, ребром ладони, локтем, комбинировал,
ные удары...
Применявшиеся действия были направлены на временное
выключение соперника посредством удара по болевым точкам
таким как шея сзади и спереди, область сердца, солнечное
сплетение, низ живота, пах...
Среди приемов, выработанных народом в целях
самообороны против вооруженного соперника, большое количество
болевых приемов». [587]
В конце 1980-х годов в Азербайджане (в Баку) была создана
система «каракаплан» («черный тигр») — автором которой
является А. Гюльахмедов. На основе изучения древних уйгурских,
огузских и китайских источников, анализа азербайджанских
воинских обрядов и обычаев, он попытался воссоздать боевое
искусство древних тюрков. Это то искусство, которое, по его
мнению, существовало на рубеже III—II веков до н.э. и на
основе которого позже развились многие системы народов
Кавказа. [96].
В системе «кара-каплан» преобладают различные приемы,
выполняемые ногами. Это связано с тем, что в бою руки
воинов были заняты оружием. А поскольку, доспехи делали
бессмысленными удары, основной принцип приложения силы в
этой системе — толчки. Тактика «кара-каплана» разделена на
семь разделов, в соответствии с их прикладным значением:
«Это Hizar(крепость), Tonaq (захват), Topraq (земля), Bairaq
(знамя), Ciusiz su (призрачное войско), Zhil isve (порыв ветра),
Temurq (железная стрела).
Своеобразием «кара-каплан» является соединение
траектории элементов в кругах и спирали, которые в непрерывном
исполнении издают надежную защиту (крепость) и
стремительную атаку (порыв ветра)». [95].
БОРЬБА
Борьба, без преувеличений, является самым популярным
видом единоборств на Кавказе. Изображения борцов,
относящиеся к разным историческим эпохам, встречаются на наскаль-
154
■' 4 %'■::" ■' f #^ *"**
v: ' '^ d* ■■■'■/*■ ■''*
На Кавказе даже аксакалы — борцы}
иьис рисунках, на стенах христианских храмов (в Армении и
фузии) и мусульманских мечетей. Самой знаменитой в этом
смысле является Хунала-мечеть аула Кубачи (Дагестан), из стен
которой были извлечены каменные плиты с высеченными на
их сценами борьбы. На одной из плит имеется надпись, в
корой «выражено пожелание, чтобы сам создатель мира был
покровителем борцов». [224, с. 86-91].
п некоторых народов сохранились легенды и предания о
нисхождении борьбы. Например, ингушское предание гла-
155
Грузинская «чидаоба» — так она
выглядела в прошлом
сит, что борьба якобы
зародилась от поедц^
ка их далекого пред^'
медведем, после кото,
рого люди стали трени.
роваться в борьбе,
чтобы успешно бороться с
медведем или Другим
диким зверем. [318 с
91-92]. У чеченцев
возникновение борьбы
связано с поединком
их предка с тигром. По
лексикону Сулхан-Саба Орбелиани (XVII век) слово «чидеба»,
или «чидаоба» (название грузинской народной борьбы)
означает «схватка человека со зверем или зверя со зверем».
Еще в недавнем прошлом знание приемов борьбы считалось
обязательным для любого кавказского мужчины. Это было
связано не только с постоянными войнами и набегами, но и с
существованием многих обычаев, где борцовские навыки имели
огромное значение. Так, в Дагестане существовал обычай в
первую брачную ночь устраивать между женихом и невестой
различные состязания, в том числе в борьбе:
«Иногда происходила настоящая схватка, единоборство.
Последняя бытовала у хваршинцев, багулалов, чамалалов, тин-
далов, у части аварцев (общества Кудали, Ругуджа, Кедер, Кут-
лаб, Гочоб, Кахиб и др.). Готовя невесту для состязания с
женихом, на нее надевали трудно растягиваемую поясную одежду,
пришивали одно одеяние к другому, перетягивали ее крепким
поясом «девственности» и шерстяным шнуром «мухулчбакъ».
Бывало, что ей брили голову, чтобы жених во время борьбы не
мог схватить ее за волосы. Для того, чтобы молодой легче было
бороться, ее натирали жиром... Чем больше сопротивлялась
невеста, тем больше она выигрывала в глазах окружающих.
Бывало, что новобрачные боролись всю ночь, и никто не мог
одержать победу. Тогда борьба переносилась на вторую ночь... Такую
длительную борьбу объясняли слабостью жениха...
Чтобы быть сильными, кутлабские невесты даже
специально тренировались перед свадьбой. Мать (без участия отца),
организовав предварительное состязание дочери с каким-нибудь
156
Ю1М семье юношей, сама наблюдала, как та преодолевала
^Бывало даже, что Оба новобрачных получали телесные
поведения, хотя состязание должно было происходить на мяг-
й постели, где обычно стелили 2—3, а местами и больше мат-
ZeB». [161. с 245-246].
Среди ассирийцев, армян, турок-месхетинцев и ряда других
авказских народов существовал обычай, согласно которому
любой встречный мужчина имел право остановить свадебную
процессию и вызвать на борьбу мужчин, сопровождающих
невесту. Если поединок заканчивался победой виновника
задержки, отец невесты должен раскошелиться — только после
этого процессия могла продолжить свой путь.
Борьба всегда являлась одним из основных компонентов
большинства состязаний, устраивавшихся в праздники и на
торжествах. Состязания чаще всего происходили по принципу
«выходить на победителя». Одержав победу, борец вызывал на
поединок следующего,
используя традиционную для
таких случаев формулу.
Например, у аварцев она
звучала так: «бокьарав вахъа цеве
гогаризе» («пусть любой
выходит бороться»).
Но формирование пар
могло выглядеть и по
другому. Например, у армян в Аи-
цодзоре победитель получал
после схватки в качестве
приза курицу или петуха,
после чего он мог снова
вступить в борьбу, а вызовом
служила попытка вырвать птицу
У него из рук. [347, с. 184].
Среди чеченцев и ингушей
существовал еще один
обычай:
«Все борцы, желающие
ЛИсьТ?** СШШМИ' С0биРа" Грузинская «чидооба» - так она
° в одном месте. К НИМ выглядит сейчас
^
выглядит сейчас
157
подходили так называемые «народные судьи», имея при себе по
палочке. По возгласу «лови» судьи одновременно бросали к
ногам борцов палочки. Каждый из собравшихся стремился
первым захватить брошенную палочку... Кому удавалось раньше
всех захватить ее и встать на ноги, тот получал право бороться
с другими, завоевавшими в борьбе вторую палочку». [318].
Поединку борцов в большинстве случаев предшествовал
исполняемый каждым из соперников по отдельности танец,
который являлся своего рода разминкой, а также разведкой сил
соперника. Они танцевали либо обычный быстрый танец (типа
«лезгинки»), либо специальный борцовский танец («пайланд-
жо», «пайлэвани пар» — у армян, «палавнури» — у грузин). Во
втором варианте борцы, двигаясь то широкими, то мелкими
шагами, проделывали различные «па» ногами, а также различные
гимнастические и акробатические элементы — наклоны
туловища назад, прыжки и т.д. После схватки победитель нередко
исполнял «танец победы».
Обучение детей и подростков борьбе обычно
осуществлялось путем наглядной демонстрации («делай как я»),
дополнявшейся различными «методическими советами». Например,
такими:
«Запомни внучек: главная сила в земле! Если крепко будешь
стоять на ней, никто тебя не осилит. Цепляйся ногами за
землю, прирости к ней, тогда ты борец. Хоть одной ногой, но ты
должен крепко стоять на земле. Другой ногой можешь делать,
что хочешь. Много есть хитростей и уловок...
Только слушай меня: держись так, чтобы еще до схватки у
твоего противника дрожали колени. Никогда не бойся его.
Пугай, но не пугайся сам... Если противник перед схваткой
потягивается и зевает, это значит, что он уже на земле — нужно
только дожать его. Как это сделать? Когда вступишь на майдан и
пойдешь круг под музыку, сожми челюсти, как будто ты зол;
напряги мышцы, чтобы пух на руках стал дыбом; смело гляди
на противника, будь молодцом». [289, с. 7, 10].
За некоторое время перед соревнованиями борцы иногда
отправлялись в горы, или в специально отведенное место,
чтобы там скрытно готовиться к предстоящим схваткам.
Например, у арчинцев перед праздником отгона овец на летние
пастбища мужчины (по одному от каждого хозяйства) отправлялись
в горы на главный майдан — «дариб майдан», где проводили
158
время в упражнениях. Тренировки борцов включали
поднимание тяжестей (мешков с зерном или землей, больших камней),
метание камней, отработку приемов и тренировочные схватки.
В этот период борцы соблюдали определенную диету,
включавшую более калорийную пищу (яйца, мед и т.п.), чем обычно,
позволявшую возмещать повышенную трату энергии.
В городах, где борьба уже в далеком прошлом приобрела
профессиональный характер, имелись специализированные
заведения, где обучение борьбе велось по специальным
методикам. Как правило, таким «учебным заведениям»
покровительствовали знатные и богатые люди. В роли тренеров выступали
действующие, либо известные в прошлом опытные борцы,
которым за это платили деньги.
* * *
На Кавказе известно много видов борьбы, в одном только
Дагестане народная борьба имеет 8 вариантов. Наиболее
распространенными среди них являются борьба вольного стиля,
борьба «на поясах» или «в обхват», борьба с элементами
кулачного боя, борьба «на руках». Каждый из этих видов несет
отпечаток обычаев, традиций, особенностей культуры того или
иного народа. Эта специфика проявляется в правилах поединков,
в тактике, технике и прочем. Среди одних народов
культивируется только какой-то один вид борьбы, среди других
распространены несколько видов, да и те обычно разнятся местными
традициями.
Краткую характеристику народных видов кавказской
борьбы следует начать с грузинской борьбы «чидаоба» («картули чи-
даоба», устаревшее «ркена»), которую с конца XIX века и вплоть
до 1940-х годов в русскоязычной печати именовали
«кавказской борьбой на чохах» или «грузинской борьбой».
Техника «чидаобы» значимо обогатила технику советской
школы вольной борьбы, а также самбо. Благодаря успехам
грузинских дзюдоистов на международных аренах, ею
заинтересовались даже японцы. В 1980-е годы в Токио была даже
создана ассоциация грузинской борьбы «чидаоба», которую
возглавил известный в прошлом дзюдоист, четырехкратный
чемпион мира Сэйдзо Фудзи. [599, с. 8]. Тогда же годы интерес
к грузинской борьбе проявил известный бельгийский
дзюдоист, победитель Московской олимпиады Роберт ван дер Балле.
159
Интерес столь именитых персон прежде всего вызвала орИг
нальная техника работы ногами (подножки, подсечки, зацецы
Олимпийский чемпион по дзюдо Шота Чочишвили говорил
что «борец, хорошо владеющий грузинской борьбой чидаоба'
уже на девяносто процентов дзюдоист». ^
Наиболее популярный вариант «чидаоба», распространен
ный поначалу среди крестьян Восточной и Южной Грузии, a r
XX веке получивший повсеместное развитие, выглядит следу,
ющим образом.
Борцы («мочидаве») выходят на специальную площадку «са.
чидао», одетые в куртки с засученными рукавами или без рука.
вов («чоха»), сшитые из крепкого материала. Схватка
происходит в высокой открытой стойке, так как «сгибаться в защитной
низкой стойке по неписаным правилам грузинской борьбы
недостойно мужчины. [376, с. 41—42].
Кроме того, правила запрещают производить захваты ниже
пояса, атаковать упавшего на колени или повернувшегося
спиной. Борьба ведется только в стойке, с применением захватов
за «чоху» и за руки. Основными приемами являются
разнообразные подножки, подсечки, подбивы, обвивы, зацепы.
Применяются также приемы и контрприемы против обвивов и под-
бивов, связанные с обхватом туловища и последующим
броском, броски через бедро, броски через спину с
различными захватами рук и туловища, броски через плечо с
опусканием на колено и другие. Для победы необходимо опрокинуть
противника на лопатки.
В горных районах Грузии сохранились несколько
разновидностей борьбы, которые отличаются от основного варианта. Это
борьба сванов «либургиел», хевсуров «мошдамош», мтиулов
«мукасриса хелис цавлебит» и некоторые другие.
«Сванская «либургиел» как своей организацией, так и
приемами (панди) отличается от общеизвестной чидаоба... Борцов
подбирают «толитолзе» — равного с равным. Одежда обычная
сванская шерстяная рубаха, брюки той же материи. Пояс
обязателен, но не должен быть очень затянутым.
Борьба начинается по вызову старших. Вызваные медленно
приближаются друг к другу, захватывают руками за пояс или,
более реже, и одной рукой за руку противника...
Действия ногами в либургиел почти такие же, как и в
основном варианте чидаоба. В ней применяются «гарекаули» к33**
160
-*чхь
Азербайджанская борьба «гюлеш»
161
няя подножка), «мухлис чакетва» (дословно закрытие колен
противника упором ноги), «тедзозе цамогеба» (упор коленом ■>
колено противника снаружи), «могверди» (бросок через бедр0)
Для внезапного применения какого-нибудь панди, каждые
из борцов рывком опускался на колени, опираясь о землю
одной рукой, чтобы вывести противника из устойчивого
положения и успешно провести прием. Имеются случаи, когда оба
борца выполняют это одновременно.
Однако применение таких действий — явление
сравнительно редкое, т.к. сваны стараются падать на колени лишь в
исключительных ситуациях, поскольку у них действует
неписаный «закон» — трехкратное падение расценивалось как
поражение. Проигрыш из такого положения вообще считается
постыдным.
Побежденным считается брошенный на лопатки или
лопатку борец, а также упавший на грудь и даже бок...
В Сванетии есть и другая разновидность борьбы — «либуг-
дзгвал», что означает массовую командную борьбу. Сперва
одновременно начинало борьбу несколько пар мальчиков
противоположных участков села. В середине дня включались
старшие...
Интересно, что в Хевсуретии, несмотря на то, что нами
зафиксированы две близкие разновидности чидаоба, они
проводились сравнительно редко.
Одна из них («мош да мош чидаоба», тоже «хел да хел», тоже
«мклауроба») бытовала у детей 12—15 лет, а у взрослых вплоть
до 40 лет. В этой борьбе не разрешались действия ногами, лишь
только руками с использованием силы плеч... Этот вид борьбы
в настоящем встречается редко («раньше занимались, ныне
вывелась»), т.к. старшие, в основном старики, старались не
допускать ее...
Хевсуры вообще являются вспыльчивыми («анчхли») и не
терпят противоречий, а любое поражение, в том числе в
борьбе, принимают за личное оскорбление. Достаточно бывает,
чтобы «что-либо им не понравилось», как тут же разгорается ДРа~
ка. Поэтому хевсуру трудно примириться с тем, что он брошен
на землю (т.е. оскорблен), оказался побежденным, т.е. слабым»-
[621, с. 224-226]
У адыгских народов традиционная борьба «адыгэбэнак!»
(«бэнак!», «бэнэн», «банэ») культивировалась в нескольких раз-
162
яностях. Наиболее популярными из них являются борьба
Н°В уках», борьба «в обхват» или «на поясах», борьба вольного
01 В борьбе «на руках», называемой «ипшэзэрэгьэубыт хэтэ1у»
адыгейцев) или «1эпщэры-банэ» (у кабардинцев и черкесов)
перники хватали друг друга за руки повыше локтей и в таком
положении вели
схватку Для устойчивости
борцы, как правило,
расставляли ноги шире
плеч. Правила не
разрешали выполнять
захваты руками за голову
или за ноги, но зато
допускали захват двумя
руками за одну руку
противника при броске
через себя. Для победы
необходимо, оставаясь
в стойке, бросить
соперника на землю
спиной вверх.
Следует отметить,
что столь
оригинальный способ
определения победителя, когда
необходимо бросить соперника на грудь, а не на спину,
характерен не только для адыгов, он встречается и среди других
народов Кавказа, например, в Дагестане. Подобное определение
победителя объясняется тем, что в боевой схватке человек,
лежащий на спине, еще может оказать достойное сопротивление
противнику, действуя руками и ногами. Но лежа ничком, он
лишен такой возможности. Кроме того, именно в таком
положении человека легче связывать, если его берут в плен.
Более динамично, чем борьба «на руках», ведутся: а)
кабардино-черкесская борьба «в обхват» («бгык1э бэнэн»), где сопер-
ики начинают схватку с захвата друг друга накрест, т.е. правая
РУка сверху плеча противника, а левая под плечом, сцепив руки
/ ^ПИНе в «замок»; б) близкая к ней «борьба с захватом за пояс
"Зрдино-черкесская «бгырыпх банэ», адыгейская «бгырып-
Северо-Кавказская борьба «тутуш»
163
хыр 1эубытзэ»); в) кабардино-балкарская борьба с захватом за
полы рубахи или бешмета («к1эк1э бэнэн»). В этих видах 6opL
бы захват обязательно удерживался до конца схватки. Если рас^
цеплялись руки при борьбе «в обхват» или развязывался ремень
при борьбе «на поясах», то схватку останавливали и борцы
снова начинали ее заново.
После начала схватки при борьбе «в обхват» и родственных
ей видов, каждый из борцов старался опустить свое плечо ни*е
плеча противника, чтобы оказаться в более выгодном
положении. Что касается технического арсенала, то о нем говорили
следующее:
«В борьбе за пояс, за ремень или за полы бешмета борцы
часто пользовались, с разрешения судей, приемами лъакъу-
эщЬдз (внутренний и внешний зацеп стопой или голенью),
лъэнк1эп1эрауэ или лъакъуэнцЬрауэ (подножка, подбив,
боковая подсечка), бэкъудэдз (подсад коленом). Атакие приемы, как
зышДэшэ (подтягивание, скрючивание), зыщ1эдз (отскок),
гъэкЬэрахъуэ (стремительное вращение соперника, оторванного
от земли, вокруг себя), всегда находились в арсенале
единоборствующих. Последний прием особенно одобрялся зрителями,
которые говорили: «Бжэныцрэ хьэцынэу къырехьэк1!» (Носит,
как пушинку, как соринку)». [367, с. 80].
Здесь для победы необходимо было соперника положить «на
лопатки»; падение соперника на живот или бок не считалось
победой.
Относительно происхождения адыгской борьбы «в обхват»
существуют разные мнения. Одни этнографы считают, что она
была заимствована у других народов, другие считают, что
борьба в обхват выделилась в самостоятельный вид для подведения
к технике борьбы верхом на лошадях:
«Подобная гипотеза объясняется следующими
положениями: адыги никогда не ставили силу выше ловкости, ума и
умения. А борьба в обхват, в основном, направлена на развитие
силы. При существовании борьба на лошадях возникновение
второго вида, оказывающего такое же влияние с точки зрения
физического воспитания, объяснимо только необходимостью
обучения технике детей, еще не имеющих своих лошадей». [587J
Еще одним видом борьбы, практиковавшимся у адыгов,
является «лъэбгъу едзын хэтэгу» — борьба вольного стиля. В этой
борьбе выполнялись самые разные броски с помощью рук»н0
164
вИща, применялись болевые приемы и удержания. Для
И^»яЫ необходимо было, чтобы соперник коснулся спиной
^.„ли или сдался.
Кстати говоря, элементы борьбы входят в содержание игр-
пытаниЙ, бытовавших в недавнем прошлом, а местами сохра-
Иившихся до нашего времени. Например, у цахур за день до
Ннядьбы жених становился участником испытания, по
условием которого он должен был поднять с пола и бросить назад че-
оез плечо любого совершеннолетнего, но неженатого молодо-
тчеловека из числа представителей невесты, который для этого
ложился спиной на пол [59].
Завершая разговор об адыгской народной борьбе, отметим,
что она легла в основу оригинальной системы подготовки
дзюдоистов и самбистов знаменитой Майкопской школы борьбы,
представители которой особенно сильны в борьбе в стойке.
Большое влияние адыгские борцы оказали на становление
международных видов борьбы (вольного стиля и греко-римской) в
Турции:
«Многие слышали, наверное, об успехах черкесских борцов
вольного и классического стилей из Турции на международных
соревнованиях в 50—60-е годы, но мало кто знает о древней и,
можно сказать, легендарной родословной черкесской школы
борьбы, у истоков которой стояли такие знаменитые мамлкж-
ские мастера борьбы, как Черкес Касым (Джаркас ал-Каси-
ми) — непревзойденный борец и учитель учителей борьбы в
мамлюкском султанате XV века, Барсай ал-Музари и Джаним
ал-Бахлаван». [569].
Среди азербайджанцев распространены два основных вида
борьбы — это борьба «на поясах» (ее азербайджанское
название «гуршаг йапышмаг», или «гуршагтутма», происходит от
слова «гуршаг» — пояс, кушак) и борьба вольного стиля («полеш»).
Наиболее распространенной и популярной является борьба
«гюлеш», которая очень похожа на современную вольную
борьбу В то же время она мало чем отличается от персидской
народной борьбы «кошти», влияние которой весьма заметно в
ритУ?лах и технических приемах.
Борцы выходят на схватку одетыми в шаровары специаль-
0го п°кроя, длиной чуть ниже колен, украшенных вышивкой
народном стиле. Торс обнажен. В борьбе разрешены всевоз-
*ные захваты за туловище, ноги, пояс и за любое место шаро-
165
вар. Применяются различные броски с захватом обеих ног (гьц,
лардан дутмаг), броски с захватом одной ноги и последующ**
задней подножкой (гычы дутмагла даддан бадалаг бурмаг), бр^
ки типа «мельница» (гэрдэ), броски через бедро, подножки, под!
сечки и другие приемы. Схватка ведется не только в стойке, но
и партере. Для победы необходимо прижать противника
лопатками к земле.
Впрочем, борьба в партере получила развитие только в XX
веке, до этого она имела лишь локальное распространение, в
большинстве случаев для победы было достаточно, чтобы
соперник коснулся земли коленом. Это правило сохраняется до
сих пор в азербайджанских селениях Дагестана и Грузии.
В прошлом в Азербайджане существовали специальные
школы «Зорхана» («Дом силы»), где под руководством опытных
борцов-наставников мужчины могли изучать искусство
борьбы. Когда именно такие школы появились в Азербайджане не
известно, однако точно установлено то, что они происходят из
Персии (Ирана). Уже в XV—XVII веках «Зорхана» имелись во
многих азербайджанских городах: в Тебризе, Арбедине, Шир-
ване, Шуше, Баку, Гяндже и некоторых других [62, с. 89—99].
Самая известная среди них, бакинская, была закрыта в 1893 году.
В Южном Азербайджане (на территории Ирана) «Зорхана»
функционируют по сей день.
Зорхана представляла собой полуподвальное помещение,
большую часть которого занимала специальная площадка («суф-
ре», или «гоуд»). По сторонами выше площадки были
расположены глубокие ниши, где раздевались борцы и сидели зрители.
Центральной фигурой в «Зорхана» являлся «мийандар»,
который руководил тренировочным процессом, а также являлся
ее руководителем. «Мийандару» помогал «муршуд», в
обязанности которого входило битье в барабан, тем самым указывая
темп выполнения упражнений.
Комплекс упражнений, выполняемых в «Зорхане», обычно
сводился к следующим:
1) «Сино», или «сино оюну» — различные варианты
отжимания на руках. Отжимались в быстром и медленном темпе, с
широко расставленными ногами, с переносом тяжести тела
попеременно на правую и левую руку и т.д. При этом
выполняющие отжимания не должны были касаться грудью земли. К°"
166
ство отжиманий за один раз доходило до 120 и более, в за-
ЛИЧимости от уровня тренированности;
ВИС2) «Аягдойме», или «аягдойме оюну» — различные
варианты приседаний;
3) «Милойнатма», или «топпуз оюну» — упражнения со спе-
иальными деревянными палицами «мил», весом от 1 кг до 40
u Используя две палицы (по одной в каждой руке), их
попеременно поднимали вверх, вращали над головой, перебрасывали
из руки в РУ1^ и т*д* ^сего известно около сорока упражнений с
палицами. Некоторые силачи вместо деревянных «мил»
пользовали железные;
4) «Ёкбагири» — выжимание специального снаряда,
называемого также «сангэ зур» («камень силы»). Он представляет
собой аналог современной штанги — брус с ручками в
середине. Выжимали «ёкбагири» лежа на спине, подложив под голову
и под плечи небольшие подушечки, по очереди правой и левой
рукой;
5) «Каббаде оюну» — комплекс упражнений с железным
луком («каббаде»), тетива которого сделана из цепи. «Каббаде»
весом от 15 до 45 кг вращали над головой (иногда стоя на
одном колене), его натягивали над головой и на уровне груди, и
т.д. [211, с. 148-152].
6) «Чархи» — акробатические упражнения. Выполнялись
различные варианты вращений, подпрыгивание на месте с
выбросом ног через каждые два прыжка, а также различные
варианты сальто;
7) «Гюлеш» — борьба. Самым распространенным методом
обучения борьбе в «Зорхана» являлись тренировочные
борцовские поединки под надзором «мийандара». Любая схватки
могла начаться или остановиться только по его сигналу (хлопок
ладонями или опускание руки на плечо борца). Перед началом
борьбы с самим «мийандарам» ему целовали руку и приклады-
Вали ее ко лбу, а после завершения борьбы целовали его лоб.
В «зорхана» часто происходили открытые состязания по
^Рьбе, на которые приглашали публику, с которой брали
плату за труды «мийандара» и «муршуда», а также на содержание
Зорхана».
Нередко комплекс упражнений из «Зорхана» борцы
выползли и за ее пределами, в качестве разминки перед соревнова-
ниями:
167
«Люди эти в самом деле обладали и значительною силою
геркулесовскими мускулами. Выступая на сцену боя, они сни
мали с себя лишнее платье, засучивали рукава, и преклонялись
долу во все время чтения молитвы, призывающей на них
божественное благословение и затем, по окончании ее, приклады,
вали руку к земле и челу.
При тихих и мирных ударах музыки, погливаны (пехлева-
ны — Авт.) брали огромные палицы, вроде больших кеглей
фунтов в 20 каждая (9 кг), и становились вокруг главного по-
гливана, вооруженного луком, на тетиве которого
насаживались серебрянные бляхи и погремушки.
Потрясая гремящим луком, погливан-дирижер подает
сигнал и дубины, поднявшись над головами геркулесов,
начинают вертеться в такт, сперва медленно, потом чаще,
образуя разные условные фигуры; потом силачи, не переставая
вертеть палицами, пляшут на малом пространстве с какою-то
систематическою точностью; дирижер-погливан своими
знаками и гремящей тетивою ободряет усталых; они становятся
на колена, такт переходит из половинного в четвертной и,
наконец, погливан, дойдя до совершенного изнеможения,
прекращает пляску.
После небольшого отдыха погливаны начинали борьбу... В
заключение погливаны делают разные гимнастические
упражнения, выказывающие необыкновенную силу и ловкость. Один
становится посередине боком, немного наклонившись, а
прочие на бегу, касаясь одною только рукою головы его,
перевертываются на воздухе и становятся на ноги, а после и без всякой
опоры делают эти воздушные «обороты». [240, с.376—377].
Армянская народная борьба «кох» своими истоками уходит в
самые древние времена. Ее изображения встречаются на
наскальных рисунках, относящихся к V тысячелетию до нашей
эры (!), а также на стенах храмов. Например, в ахтамарском
храме, построенном в начале X века, имеются шесть барельефов,
изображающих борьб. Известно, что армяне участвовали в
Римских играх, проводившихся по греческому образцу. Так, один
из них, некий Вараздат, вышел победителем в пятиборье (греч.
«пентатлон», армян, «пэнтатгос» или «пынгамырцанк»), в
содержание которого входила борьба. Вараздат назван последним
в списке победителей древних Олимпийских игр 385 года.
168
ломянская народная борьба имеет множество разновидно-
й которые уже в советское время условно разделли на ло-
^"ский «кох» и ширакский «кох» — по названиям географи-
веских районов
Армении. Дорийские
борцы соревнуются в
чохах - своего рода фШШ
жилетах, сшитых из
крепкой домотканной
Шерстяной ткани, а на
талии туго завязывают
пояс.
В схватке
применяются броски с захватом
за одежду выше пояса
(существует также
разновидность, где
допускаются захваты ног ру-
ками), броски с
помощью ног, толчки,
подножки, зацепы и
т.д. Для победы
необходимо заставить
соперника коснуться лопатками земли, без фиксации его
положения. В советское время именно лорийский вариант послужил
основой для разработки единых правил соревнований по
борьбе «кох».
В ширакском «кохе» борцы выходят на схватку
обнаженными до пояса. Тело часто смазывалось маслом: «Обнажись, как
борец, помажься елеем (маслом) Христа, дабы не побороли тебя
Руки противника». [170]. Борьба с обнаженным торсом
известна в двух основных разновидностях: а) с применением
подножек, зацепов, захватов ног руками; б) без применения действий
ногами на ноги соперника (подножки, зацепы) и без захватов
ног руками. Схватка происходит только в стойке, для победы,
Как и в лорийском «кохе», надо заставить соперника коснуться
л°патками земли.
Многими разновидностями представлена борьба дагестан-
ких народов. Этнограф М. Дибиров охарактеризовал ее следу-
ю,Дим образом:
Армянская борьба «кох»
169
«Особенностью дагестанской национальной борьбы являет
ся борьба в стойке... Победителем... считался тот, кто сумеет
бросить своего соперника на землю. Однако в некоторых аула*
(Телетль, Ахты, Цумада, Ботлих, Тандо, Сергокала, Акуша, Ча-
рода, Маджлик и др.) поражением считалось уже касание
земли коленом, а в ряде селений (Уриб, Бежта, Джаба и др.) д^
победы было достаточно, чтобы соперник коснулся земли хотя
бы рукой. А вот в лакской борьбе «лечун буккаву» в аулах Ни-
цовкра, Убра, Хутли и некоторых других победа принадлежала
тому, кто бросит соперника на спину.
В борьбе запрещалось руками захватывать ноги соперника.
Однако броски и сбивания с активной работой ног (подсечки,
обвивы, зацепы и т.д.) применялись широко...
Специального костюма у народных борцов не было.
Боролись в повседневной одежде, зачастую раздевались по пояс и
подкатывали брюки. В ряде мест боролись в длинных кафтанах
с округлым поясом (шьется из крепкой ткани, заполняется
разными лоскутами, чтобы сохранялась форма) и в мягких
высоких сапогах. Бежтинцы и чародинцы боролись в специальных
куртках из конского волоса с рукавами и поясом...
Некоторые старожилы утверждают, что пояс был введен в
борьбу, чтобы исключить возможность браться за одежду,
которая обычно рвалась в поединках. Иные говорят, что пояс
применялся для удобства захвата. Но ни те, ни другие не помнят и
не слышали от предков об обязательном захвате пояса хотя бы
одной рукой. Борцы всегда имели право делать любой захват,
кроме ног. Свидетельство этому — борьба бежтинцев, цумадин-
цев, тляратинцев и других. С незапамятных времен у них
борьба поясная, тем не менее сами приемы — броски через спину с
захватом одной руки, захватом плеча и шеи сверху, бросок
назад с обвивом и захватом двух рук сверху и многие другие
говорят о том, что при поясной борьбе борец имел возможность
делать захваты по усмотрению...
В некоторых селах пояс в борьбе вовсе не употребляли. В
семи селениях Кидатля, в обществах Кел, Ратлуб, Чох, Кара,
Дубчи, Кумух, Убра, Хутли, Ницовкра, Буглен и многих других
старожилы не помнят и не слышали от предков о
существовании поясной борьбы. Есть места, где в прошлом пояса
завязывали по договоренности между участниками. Так, в Акуше,
Мекеги, Ахвахе, Унцукуле, Каранае, Кули и других селениях
170
лисьбез пояса. Однако по договоренности между участни-
^° и состязаний пояс завязывали, и в этом случае захват пояса
S был обязательным.
правда,в некоторых аулах Табасарана, а также в лезгинских
пах (например, Рутуле) борьба была поясная и борцы обяза-
L^bHO должны были держать друг друга за пояс до конца схватки
отя бы одной рукой. Но таких аулов единицы». [223, с. 59—66].
Среди лезгин, проживающих на юго-востоке Дагестана и в
прилегающих районах Азербайджана, популярны два основных
вида народной борьбы («юкъварар»). В первом из них
соперники начинали борьбу после того, как они брали друг друга за
плечи. В схватке применяются подножки, подсечки, броски с
помощью ног. В другом виде схватка начиналась после
взаимного захвата за пояса. Для проведения бросков разрешается
отрывать руку от пояса. Применяются броски через бедро,
броски с захватом за руки и другие.
Осетинская народная борьба «хъабысай хацын» или «хъабы-
сай хает» известна в трех основных видах. Первый, это борьба
на поясах. Захват за пояс удерживается обеими руками до
конца схватки. Подножки и подсечки применяются по обоюдной
договоренности. Для победы необходимо бросить соперника на
спину.
В другом виде борцы хватают друг друга за плечи и ведут
борьбу только с помощью рук. По правилам этого вида действия
ногами, захваты руками ног противника, а также обхват
соперника запрещены.
Третий вид представляет собой борьбу вольного стиля с
использованием захватов руками ног противника. Применяются
подножки, подсечки, броски через бедро с различными
захватами, броски через плечо и др.
У карачаевцев и балкарцев народная борьба на поясах («ту-
тУш>>, «тутушуу») известна в двух разновидностях.
В первом варианте захват пояса обеими руками удержива-
^я до конца схватки. Во варианте («джан сюек бла тутуу») бор-
Чы тоже начинают схватку с захвата пояса обеими руками, но в
процессе схватки разрешается выполнять одной рукой захваты
любую часть одежды выше пояса. Именно вторая разновид-
ость в советское время получила наибольшую известность под
ванием северокавказская борьба «тутуш». По ее правилам
Р°ходили все чемпионаты Северного Кавказа по националь-
171
ной борьбе, в которых участвовали борцы из Карачаево-Чер^
сии, Кабардино-Балкарии, Северной Осетии, Чечено-Ингущ^
тии, Дагестана и Калмыкии.
Традиционно в карачаево-балкарской борьбе «тугуш» при.
меняются такие приемы, как бросок подсадом (тобукъгьа алы-
батыу), бросок через бедро (джан сюекге алыб атыу), бросок
обвивом ноги изнутри (ичден чалыб атыу), подножки и зацепы
(чаддыу) и другие. Для победы необходимо заставить
соперника хотя бы на мгновение коснуться лопатками земли.
У ногайцев распространена борьба на поясах «куърес», или
«куьресуьв». Иногда вместо пояса используется полотенце,
концы которого наматывают на кисти рук, например, в таком виде
она известна у астраханских ногайцев. Применяются
различные подножки, зацепы, броски в стойке и с падением. Для
победы необходимо, чтобы соперник коснулся земли лопатками.
Абазины тоже отдают предпочтение борьбе на поясах «амъа
алабак!ра», в которой применяются подножки («щапкшарышв»),
подсечки, броски через бедро и другие. Победа в одних
регионах присуждается в том случае, если удалось опрокинуть
противника на спину, в других достаточно сбить соперника с ног.
У абхазов существует борьба «аикупара», или «аквпара».
Борцы проводят схватку с захватом обеими руками за пояса друг
друга или в обхват за корпус. В борьбе применяются
подножки, подбивы, броски через бедро и другие приемы. Для победы
в некоторых местах необходимо положить соперника на обе
лопатки, а в других достаточно, чтобы соперник коснулся
земли любой частью тела выше колена.
По-своему оригинальна борьба калмыков «бэк нолдган»
(«борьба силачей») или просто «ноолдан», описание которой
П. Небольсин сделал еще в середине XIX века:
«Борцы явились взорам народа полунагими: на них надеты
были одни широкие, белые, далеко не доходящие до колен,
шальвары. Они низко наклонились, коснулись пальцами
обеих рук земли, отдали почесть владельцу, и, умыв руки песком,
стали медленно кружить по арене, шагая исполинскими
шагами и сильно размахивая руками. Потом они остановились,
уставились один против другого и старались друг друга ухватить
рукой. Несколько томительных мгновений длился этот маневр-
один схватывал противника за кисть правой рукой, тот
вывертывал ее у него из пальцев и, в свою очередь, выжидал случая
172
Калмыцкая борьба «ноолдан»
173
схватить его за пальцы или за плечо, или за часть одежды
которую выгоднее всего было вцепиться. Наконец они схвати
лись — и друг на друге повисли, обманывая друг друга намере.
ниями переменить позицию...
Один, ухватив врага сзади, стискивает его в своих железных
объятиях и силится ударами ноги сшибить его на землю. Но
противник, крепко держась дотоле ступнею, приподнимается
на цыпочки и, воспользовавшись этим положением, в одно
мгновение правую руку свою закидывает душащему его калмыку
за спину и впивается пальцами в шальвары, а левую руку
заносит так, чтобы ухватить неприятеля под левое колено; успев в
этом маневре, он встряхивает противника и кидает его оземь.
Но тот, улучив минуту, припадает на колено и
полуошеломленный нежданностью падения, бессильный, чтоб снова кинуться
на торжествующего неприятеля, не теряет, однакожь, сознания.
Он, с быстротою тигра, ухватывает своего противника в обе
руки, закидывает голову назад, и теряя почти равновесие,
приподнимает его над собою и швыряет на землю, надеясь, свалив
его, в ту же минуту наступить на него ногой и выхватить из рук
его победу. Маневр удается, но противник повержен не на
спину, а приник к земле грудью: это положение не дает
торжествующему борцу прав победителя. Попирая падшего калмыка
правою ногой, протискивая его плечо рукою, он не дает неприятелю
возможности подняться на ноги». [398, с. 149-150].
Помимо описанных видов борьбы у ряда народов Кавказа
существовали виды, включавшие элементы ударной техники и
болевое воздействие на суставы. Так, среди ингушей была
популярна борьба вольного стиля, в которой широко применялись
различные болевые приемы с воздействием на суставы.
Победителем считался тот, кто свалит своего противника с ног.
Падение на колени считалось уже поражением.
Впрочем, вплоть до 30—40-х годов XX века болевые приемы
допускались и в обычных видах борьбы. Например, согласно М-
Дибирову, в Дагестане только на шею и голову горцы
выполняли более 20 болевых приемов. [224].
В техническом плане эти виды борьбы неоднородны.
Например, если в осетинской «армаццаг тох» и ее варианте «уагьди-
бар хъабысхаст» применялись удары кулаком, то в багулальс-
кой «хъат кьаби» дело обстояло по-другому:
174
В борьбе хъат кьаби разрешались не только борцовские
"ствия, но и болевые приемы, наподобие приемов самбо и
де до, кроме того, в ней позволялось наносить друг другу уда-
^ оукрй с разжат°й кистью (удар кулаком запрещался), разре-
алией удары ногами... Зафиксировано более 60 атакующих и
онтра^кующих приемов этой уникальной народной
спортивной борьбы бугулальцев, которая являлась отличным средством
привития занимающимся боевых навыков самозащиты и
нападения, необходимые при рукопашных поединках». [227, с.83].
К чийпу военно-прикладных единоборств можно отнести
«дуг1и», второе практиковалось в багулальских мужских союзах
«игьиби»: Заключалось это единоборство в том, что два
соперника с веревками в руках старались один другого свалить и
связать по рукам и ногам. [227, с.83].
Встречается у некоторых народов и борьба в воде, например,
у аварцев («вукъарухъ лъугьине»). Она имеет две основные
разновидности: в первой борцы на плаву стараются погрузить друг
друга в воду и удержать там некоторое время, во втором
варианте цель та же, но соперники имеют опору под ногами,
погружаясь в воду по грудь или по шею. Следует отметить, что у бот-
лихцев и в некоторых других местах Грузии такая борьба имела
ритуальный характер, она входила в обряд призыва дождя, от
которого зависел урожай. Обычно на роли соперников
отбирали сильнейших борцов селения. [584, с.47].
У армян, балкарцев и карачаевцев зафиксирована борьба в
положении стоя на коленях, целью которой являлось
опрокидывание противника на спину. У армян она имела несколько
вариантов: а) с применением подножек, зацепов, и без захватов
ног руками; б) с применением подножек, зацепов и захватов ног
Руками; в) без применения подножек, зацепов, но с захватами
ног руками. [544]. У балкарцев и карачаевцев борьба
проводилась как стоя на двух коленях («тобукъдан тутуу»), так и на
одном —- правом («онг тобукъдан тутуу») или левом колене («сол
ТобУкъдан тутуу»).
Во многих местах Северного Кавказа и в Закавказье (напри-
МеР, в Самегрело, Грузия) имели место поединки человека с бы-
Ко*, на борьбу с которым отваживались лишь наиболее
сильфе и опытные борцы. У народов Дагестана право на поединок
"Ыком необходимо было заработать многими победами на
175
борцовской арене, так как борец обязательно должен был
победить. Этого требовал земледельческий обряд: по результату
поединка народ определял, что его ждет — урожай или голод
Интересно, что некоторые борцы специально пили кровь
быка для того, чтобы перенять его силу.
КУЛАЧНЫЙ БОЙ
Кулачный бой на Кавказе, как и борьбу, тоже входит в
число древнейших средств воинского и физического воспитания.
История его развития в этом регионе насчитывает не века, а
тысячелетия. Достаточно сказать, что изображения кулачных
бойцов присутствует на армянских (урартских) наскальных
рисунках периода V—II тысячелетий до нашей эры.
В армянской историографии сохранились сведения о том,
что еще в глубокой древности кулачный бой («крпамарт»,
«брнцкамарт», «быррнакыррив») являлся неотъемлемой частью
воинской подготовки. Древние корни имеет грузинский
кулачный бой «муштис-криви»: по мнению ряда исследователей с
кулачным боем грузин познакомили древние греки.
В нартских сказаниях осетин, которые складывались с I
тысячелетия до нашей эры вплоть до XIV века, кулачный бой тоже
описывается как один из элементов воинского искусства:
Весь день, всю ночь сражались два врага.
У одного согнулся меч стальной,
С поломанным щитом стоит другой.
И закипел кулачный бой тогда.
Казалось, злоба, тлевшая в веках,
Собралась вся в их крепких кулаках».
Согласно письменным источникам периода X—XVIII веков,
кулачный бой был известен в средневековом Азербайджане. К
тому же периоду можно отнести изображение кулачного боя на
известных барельефах из дагестанского села Кубачи. Там
кулачный бой входил в комплекс дисциплин военизированного
мужского союза «чабкуниже-баханте», объединявшего всех
неженатых мужчин селения в возрасте от 15 до 25 лет.
176
a XVIH—XIX веках во многих грузинских и армянских го-
^удачный бой являлся непременной частью народных
Р° _..Хков, а также (например, в Тбилиси, Телави, Гори) ку-
>и устраивались по выходным дням. Но со второй по-
праадн!
ла инЫ kciX века, а местами и раньше традиция кулачных боев
лишла к упадок. В газетах появилось много статей о вреде ку-
ачного \оя и необходимости его запрета. Когда, например, в
1896 году^Р городе Гори его официально запретили, это не
вызвало никаких протестов. [581, с.34—35]. Последние известия о
проведении кулачных боев относятся к началу XX века.
Несколько дольше элементы кулачного боя сохранялись в
народных играх, например, в азербайджанской театрализованной игре
«кеса-яглин», где два основных персонажа осыпали друг друга
градом ударов кулаками. [33, с.66—67].
Сколько видов кулачного боя существовало на Кавказе,
сейчас сказать трудно, но по известным нам источникам можно
сделать заключение, что с конца XVIII и до начала XX века были
наиболее распространены бой «один на один» и групповой бой,
во многом схожий с русским кулачным боем «стенка на
стенку». Оба вида могли иметь несколько вариантов каждый.
В бою «один на один» схватка начиналась с вызова одним
бойцом другого на поединок, и продолжалась до первой крови,
или до тех пор, пока один из соперников мог сопротивляться.
Условия бывали разными, но в любом случае с ними должны
были согласиться оба бойца. По правилам, упавшего на землю
не били, но стоило ему приподняться, как на него снова
обрушивались удары. В Тбилиси некоторые опытные бойцы могли
измотать соперника, не нанеся ему ни одного удара:
«Только бы покрасоваться, себя показать, противника не
трогал: заворачивал кулачище в подол чохи, отмахиваясь,
отбивал удары, распалял соперника, насмехался над ним». [201,
с.21-22].
Среди армянских и грузинских ремесленников
пользовался популярностью такой вариант кулачного боя «один на один»,
котором соперники наносили друг другу удары по очереди,
фи этом боец, которому наносили удары (от одного до трех
°Дряд), мог защищаться лишь одним способом — приложив
РУ1^ к уязвимым местам. Уклоняться от ударов по правила
запрещали:
177
«Сначала один из бойцов наносил удар противнику кулаком-
если же противник оказывался настолько слабым, что начине
шататься от этого удара, то он получал на помощь удар с Другой
стороны, так, чтобы он мог стоять прямо; затем противник хва-
тал его обеими руками, сильно встряхивал, приводил в чувство
и вновь начиналось испытание боевое». [200, с. 109].
Среди грузин существовал еще один вариант такого
поочередного обмена ударами, называемый «хридоли». В нем
запрещалось действовать сразу обеими руками, можно было
наносить удары только одной рукой — правой или левой.
Другой вид кулачного боя, наиболее распространенный
представлял собой противоборство двух групп, наступавших
друг на друга. В каждой из них имелся свой вожак, наделенный
определенной властью. В обязанности этих «командиров»
входили: отбор участбников, построение группы, указания по
тактике ведения боя и т.д. В разновидностях осетинского
кулачного боя «курруй», «кулаца», «уайта-уайта» без приказа
руководителей нельзя было прекращать бой. [593, с. 13]. Часто
поединок руководителей «один на один» являлся сигналом к
общей схватке; например, в осетинском «уайта-уайта»:
«Двое ведущих отбирали поочередно по десять или больше
ребят и строили их друг против друга на некотором расстоянии.
Затем делался вызов песней-стихом «уайта-уайта», в котором
выражалась готовность сторон следовать приказам своих
командиров. После этих процедур командиры сходились и
имитировали потасовку, что являлось сигналом к общему началу
схватки с применением приемов кулачного боя». [594, с.92—93].
Чтобы дать читателям более полное представление о
групповом кулачном бое, приведем его описание (тбилисский
вариант) из статьи И. Гришашвили, опубликованной в 1928 году:
«Бой начинался соревнованием маленьких мальчиков.
Затем вступали в бой юноши 18—20 лет, за ними вступали
молодые люди 25—30 лет, а когда борьба принимала острые формы,
из обоих лагерей раздавался клич: «Подмогу! Подмогу!» и
разохотившие почтенные и опытные «палаваны» (бойцы)
начинали уже настоящий кулачный бой.
Через 10—15 минут судьба бойцов уже решалась: побитые,
ушибленные бойцы оставляли поле и постепенно отступали (так
называемый застойный бой продолжался часто 2—3 часа).-
178
В кулачном бою принимали участие, по преимуществу, вы-
лшйе из кругов ремесленников чемпионы; иногда к ним при-
^ пинались также торговцы.
С Кул^чныи ^ои начинался шумом и выкрикиваниями мно-
числейных зрителей. Часто удары кулаками были так мощ-
что отдавались эхом в окружности. Участники боя бились
без'шапок, с раскрытой грудью, загнув концы чохи, и часто даже
босиком. Число бойцов не было ограничено...
Бойцы временами устраивали также передышку. До начала
боя и во время передышки бойцы обоих районов окружали
своих главарей...
Часто некоторые бойцы имели очень сильную левую руку,
и если этот левша бил кого-либо, то каюк! — противник не в
состоянии был встать на ноги. Вот такой боец-левша давал слово
или, как говорят, «давал расписку» в том, что он больше в бою
участвовать не будет. Однако, как и всякое иное постановление,
обходили, конечно, и это правило; «расписка» оставалась
распиской и после этого кулачного боя бывали жертвы, хотя и не
в таком количестве, как в «саддасти». [200].
В общем, групповые кулачные сражения во многом были
схожи с русским «стенка на стенку»: выделение центра и
флангов, наличие резерва, а также важная роль руководителя и
выдающихся бойцов, стоявших в центре либо находившихся в
резерве и вступавших в бой в самый ответственный момент.
Различия наблюдались только в правилах. Например, если в
русском кулачном бою запрещалось бить лежачего, а в ряде мест
и присевшего, то в Тифлисе (Тбилиси), судя по описанию Н.
Дубровина, это иногда допускалось:
«Сбивши противника, победитель топчет его ногами до тех
пор, пока его не выручит противная партия». [240, с. 147].
О технике кулачного боя, к сожалению, известно очень мало.
Большинство источников, в которых упоминаются кулачные
5°и, носят чисто описательный характер, без указания
способов применения ударов, их традиционных названий и т.д.
Можно лишь отметить, что для кулачного боя народов Кавказа
сосем не характерны удары открытой ладонью,
расПространенные среди восточных и южных славян (так, у
рватов даже название традиционного кулачного боя «шака-
* происходит от слова «шака» — «ладонь», «горсть»).
179
ПСИХОТРЕНИНГ
Неоднократно приходилось слышать о том, что многие кав.
казские воины на время рукопашной схватки входили в состо-
яние транса, достигая его путем психического напряжения либо
применением дурманящих средств. К сожалению,
исторические и этнографические источники этому вопросу уделяют очень
мало внимания.
Известно лишь, что у ряда народов, например, у осетин
дурманящие средства применялись в старину в обрядах
инициации. Они позволяли вводить посвящаемых в состояние
наркотического «сна-смерти» и в таком состоянии «знакомить» их
с родовыми божествами и великими предками.
Кое-какие скудные сведения об использовании транса в бою
известно из легенд и преданий. Так, в одной из чеченских
легенд мать советовала своему сыну в бою входить в состояние
транса — тогда его не возьмет никакое оружие. [589, с. 64].
Точно известно, это подтверждают различные источники,
что в Дагестане в ряде селений отцы учили сыновей мысленно
изолировать участок боли от остального организма. Например,
если болит зуб, надо отвести эту боль только на зуб, а не
переживать ее всем телом. Вообще, надо отметить, что горцы мало
боялись ран. В этом смысле типичен такой эпизод:
«Я видел потом, как старик вез израненного сына в горы.
Между двумя лошадьми были устроены носилки. Горцы лечат
раны особым способом. Все раны были покрыты шкурками
только что убитых барашков. Горец имел 18 ран, из них две
огнестрельные. На вопрос: выживет ли сын, старик отвечал: — А
почему бы нет?». [528, с. 20].
В ауле Хучада (Дагестан) некий Гаджиясуло отказался от
сына лишь по той причине, что тот уронил слезу при людях из-
за кинжальной раны, полученной в драке. Между тем в
аварском ауле, если ребенок получал даже самую тяжелую рану,
например, в популярных там палочных боях, считалось позорным
прослезиться, его и через 50 лет при случае могли попрекнуть
этим. [225].
Очень часто подчеркивается чрезмерная вспыльчивость
кавказцев, вследствие которой во время драки они испытывают
такую ярость, что якобы перестают осознавать, что происходи
180
vr. Но это верно только частично. То, что они входят в
^°Lb — это факт, но что касается забытья, то с этим трудно
^ласиться. Достаточно вспомнить описанный выше обычай,
С°гяа женшина, коснувшись своей рукой драчуна или участни-
К° поединка, либо бросив между дерущимися свой платок,
останавливала любую, даже самую яростную схватку.
На Кавказе всегда уважали сильных мужчин!
3 НАРОДЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ
И КАЗАХСТАНА
Боевые искусства народов Средней Азии и Казахстана
своими корнями уходят в глубокую древность. На это
указывают данные археологических раскопок и многочисленные
памятники старины — летописные сказания и документы,
фольклорные памятники — героический эпос, легенды,
народные песни и т.д.
Следует напомнить, что в древние времена (до IV века
нашей эры) территория Средней Азии входила в состав
различных государств: Персидского, Александра Македонского и Се-
левкидов, в Греко-Бактрийское и Кушанское царства, в царство
Эфталитов и в Парфянское царство. Позже часть этих земель
была в государстве Сасанидов, в Арабском халифате, в
государствах Тахиридов, Саффаридов и Саманидов. Еще позже (в XI—
XIII веках) в государства Газневидов, Караханидов, Гуридов и
Хорезмшахов, а после завоеваний монголов — в Чагатайское
государство, а затем в державу Тимура и его потомков.
Естественно, что в результате этих исторических процессов
происходило постоянное обогащение местной воинской
культуры. Например, гунны и монголы оказали значительное
влияние на технику борьбы на поясах. В период арабских
завоеваний большое распространение получили состязания конников.
В VIII веке арабы принесли в Среднюю Азию ислам, который
оказал колоссальное влияние на все сферы культуры (в том
числе боевой) народов этого региона.
* * *
Еще задолго до нашей эры на территории Средней Азии
были популярны борьба и кулачный бой. Так, на баклаге №я
вина, найденной в Кой-Крылганкаме (III век до н.э.)
изображена мужская фигура в позе кулачного бойца. [534] Древнегр6'
182
кий автор Эман (II—III вв. н.э.) свидетельствует, что у са-
ЧС населявших в ту эпоху территорию Средней Азии и Казах -
К° на большой популярностью пользовалась борьба. Эман опи-
\\ распространенный среди них обычай брачного поединка:
С «Кто из саков хочет жениться на девушке, должен вступить
ней в борьбу. Если верх в борьбе остается за девушкой, то
побежденный борец становится ее пленником и поступает в ее
полное распоряжение; только поборов девушку, может юноша
взять ее в свою власть» [78, с. 23—23].
Описанный обычай в дальнейшем отмечался у огузов в IX—
XIII веках. У них схватка между женихом и невестой
происходила в доме мужа. Если победу одерживала невеста, то это
читалось позором для жениха. Однажды невеста-княжна
подножкой свалила в первую брачную ночь своего жениха Ма-
суда, который был султаном Газни в 1030—1041 гг. Говорят, что
именно тогда появилась поговорка: «Не борись с девицами, не
состязайся в беге с молодыми кобылицами».
В древней Фергане (VI век н.э.) практиковались ритуальные
поединки с целью гадания об урожае. В начале каждого года
жители города и его окрестностей разделялись на две группы и
каждая выбирала среди своих одного бойца. Эти бойцы
надевали доспехи и сражались друг с другом, а толпа помогала им,
бросая камни. Когда один из них погибал, старейшины
определяли по характеру поединка и прочим особенностям, будет
год хорошим или плохим [535, с. 283]. Различные ритуальные
поединки проводились также в городах Кучи Гурген и Мерв
(X в). Оригинально они выглядели у согдийцев в древнем
Самарканде (X век):
«В Самарканде ежедневно ставились столы с угощениями,
кушаньем для храбрейшего воина Согда. Прикоснувшись к
угощению, этим вызывал на бой своего предшественника.
Победитель в поединке, убивший своего противника, в течение года
сохранял почетное звание первого героя Согда, но в
установленный срок должен был ждать у стола с яствами нового
президента». [535, с. 283-284].
Туркмены-огузы, положившие начало формированию
туркменского народа, придавали большое значение таким дисцип-
нам воинской подготовки, как кулачный бой, борьба, по-
ДИнки на копьях, фехтование на саблях, стрельба из лука и
^Рховая езда.
183
Всемирно известный «Канон врачебной науки», которой
написал средневековый узбекский врач и философ Абу Али ибц
Сина (980—1037), более известный под латинизированный
именем Авиценна, тоже свидетельствует о широком распрост.
ранении в те времена воинских искусств и различных едино-
борств. Так, отмечая пользу физических упражнений,
Авиценна писал:
«Что касается видов физических упражнений, то к ним
относятся: перетягивание, кулачный бой, стрельба из лука,
быстрая ходьба, метание копья, ...фехтование мечом и копьем,
верховая езда... К [силовым упражнениям] относится также бой с
собственной тенью, удары ладонями, прыганье, удары острием
копья, борьба, поднятие камней и осаживание коня.
Борьба также имеет различные виды. Один из видов такой:
каждый из двух мужчин руками хватает за пояс другого и
притягивает его к себе, при этом каждый из них стремиться
освободиться от своего противника, а тот отпускает его. Другой вид:
один из двух [мужчин] обнимает обеими руками другого,
пропуская свою правую руку под правую руку противника, а левую
под левую. Затем он прижимает его [к себе] и переворачивает,
при этом то сгибается, то выпрямляется. К борьбе относится
также отражение грудью или схватывание за шею другого и
притягивание к низу, или [следующие приемы]: охватывание друг
друга ногами, подножка, раздвигание ног другого своими
ногами и тому подобные приемы, применяемые борцами». [14,
с. 315].
Уже во время жизни Авиценны в городах Средней Азии
существовали частные преподаватели военного дела, обучавшие
за плату стрельбе из лука, владению холодным оружием,
приемам рукопашного боя.
О популярности в XV—XVI века кулачного боя на
территории Узбекистана и Южной Киргизии говорится в «Бабур-
Намэ» — мемуарах основателя династии Великих Моголов,
известного полководца и ученого, уроженца Ферганы —
Захируддина Мухаммад Бабура. Бабур упоминал, что среди его
современников были люди, которые одним ударом сбивали
лошадь. Он с восхищением отзывался о сильных кулачных
бойцах и борцах:
«Другой Эмир был Мухаммед-Ильчи-Буга, из племени кау-
чин. У ворот Балха и в битве при Хазарасле он дрался на кула-
184
на спор, перед Султан-Абу-Саидом Мирзой. Это был храб-
*^*1 человек»... «Джани бел Дулдош был человек диковинного
ава и поведения, о нем рассказывали много удивительных
шей, вот одна из них. Когда он был правителем Самарканда,
т узбеков прибыл посол; в землях узбеков этот посол славился
°воей силой. Узбеки, говорят, называют сильного человека
бука». Джани бек спросил: «Ты — бука? Если ты бука, то давай
поборемся» [74, с. 47].
Важным источником, дающим определенное представление
о боевых искусствах и состязательных единоборствах народов
Средней Азии и Казахстана, является народное творчество:
эпос, легенды, сказания и сказки. Например, в узбекском
героическом эпосе «Алпамыш», который сложился в XV—VII
веках, помимо описания традиционной борьбы, поединков с
применением холодного оружия и стрельбы из лука, есть эпизод,
свидетельствующий, что среднеазиатские воины умели
драться голыми руками, сидя верхом на коне:
«Злобно на скаку бранятся — и притом, брань уже ведут не
только языком, но и крепким богатырским кулаком. Каждый
дрался так и каждый так орал, что казалось — горный грохотал
обвал. Кулаки потом сменили на камчи (плети — Авт.)». [41,
с. 89].
В одной из таджикских сказок перечислены дисциплины,
входившие в комплекс воинской подготовки:
«Прежде всего, детей начали обучать верховой езде. Они так
хорошо научились управляться с лошадью, что никто с ними
не мог сравниться. Потом им стали показывать способы
владения мечом и кинжалом и искусство стрельбы в цель... Потом
пришел черед плавания... Под конец их стали обучать борьбе»
Н97, с. 33].
В 70-е и 80-е годы XIX века из китайских провинций Гань-
су» Шэньси и Синьцзян, после подавления восстания 1862—1877
Годов переселились в Киргизию и Казахстан многочисленные
ДУнгане, т.е. китайцы-мусульмане. В 1908 году на территорию
Уркмении (в район города Кушка) переселились около трех
тысяч семей джемшидов. В 1923—28 годах из Афганистана при-
ьшо много белуджей, поселившихся в районе города Мары
^УРКмения). В 1937—1938 гг. с Дальнего Востока России были
асильственно переселены в Среднюю Азию корейцы, в боль-
нстве своем в Казахстан и Узбекистан.
185
Дунгане принесли с собой ушу:
«Устраивались показательные выступления мастеров по апа
дению различными боевыми приемами — вуши дэ чуан. Они
подразделялись на пять групп: 1) владение головой, 2) пальцу
ми рук, 3) кулаками, 4) туловищем, 5) ногами. По рассказам
дунган, раньше были специальные люди, которые обучали де«
тей и юношей различным приемам самозащиты и нападения
Некоторые из этих приемов держались в секрете. В Пешпекс-
ком уезде славился знанием вуши дэ чуан Вондагэр, который
по рассказам пожилых дунган, знал множество приемов
самозащиты и нападения» [523, с. 211—212].
Жизнь дунган среди народов Средней Азии и Казахстана
приводила к взаимным заимствованиям. Например, в 1912 году
дунганин Джусуп участвовал в поединках на копьях («эр сай-
ыш»), устроенных по случаю поминок киргизского манапа
Шабдана Джантаева. В 1970—80-е годы многие советские
энтузиасты каратэ и ушу обучались у дунганских мастеров.
В 1950-е годы уйгуры, спасавшиеся от этнического
геноцида, занесли в Среднюю Азию боевое искусство «Кульсинат» (от
уйгурских «кол» — рука; «сэнъэт» —искусство, мастерство).
«Техника Кульсинат состоит из семи базовых движений,
комбинации которых образуют 49 связок (приемов),
составляющих боевой арсенал. Семь стилей представляют собой семь
способов поведения. Первый стиль «Баран» характеризуется
жесткими ударами, блокировками, мощью, движения бойца
создают образ сильного, упрямого, непреклонного животного.
Стиль «Петух» применяет хлесткие, напоминающие удары
крыльев, движения; уклоны и работу на дистанции. «Змея»...
делает акцент на захватах, удушениях, гибких обманных
движениях. Эти три стиля образуют внешний треугольник. Во
внутренний треугольник входят следующие стили: «Орел» —
щипковые движения, сквозные действия; «Женщина» —
обманчивая, усыпляющая бдительность форма движений; «Сокол» —
неуловимость, резкость, внезапность. И, наконец, как
воплощение Центра, Гармонии, стиль «Будда». Внешне он основан
на движениях сомкнутыми, как для молитвы или медитации,
руками. Сокровенное же качество «воина-будды» —
всепроникающее понимание ситуации, видение ключевого уязвимого
места противника». [142]
186
Иными словами, уже в наше время дунгане и уйгуры сущо-
енно повлияли на распространение в Средней Азии ушу, а
^осйцы — на процесс развития современных дальневосточных
1диноборств тхэквондо и каратэ.
* * *
Вследствие постоянных войн и феодальных усобиц,
длившихся в Средней Азии много веков подряд, традиции всех
здешних народов требовали, чтобы мужчины умели владеть
оружием и рукопашным боем голыми руками. Киргизский
просветитель Белек Солтоноев по этому поводу писал:
«Соответственно духу своего времени, киргизы были
искушенными в воинском деле. Весь их жизненный уклад, их игры
были направлены на то, чтобы освоить военную науку.
Мальчиков еще с малых лет начинали готовить к войне, чтобы они
росли бесстрашными, умелыми воинами, чтобы познавали азы
военной тактики. Воинскую повинность несли мужчины от 17
до 50 лет, но в военную годину участвовали в боях и 60—70
летние старики, даже на поединки выходили в таком возрасте.
Участвовали в ожесточенных сражениях и совершали подвиги
14—15 летние подростки». [509, с. 37].
У кочевников каждый мальчишка мечтал стать
воином-батыром. Звание «батыр» не передавалось по наследству, его
нельзя было купить, оно приобреталось в состязаниях и
сражениях. Например, у некоторых туркменских и узбекских
кочевых племен юноша получал звание батыра только после того,
как убивал врага. В дальнейшем это звание необходимо было
подкреплять ежегодным участием в поединках на праздниках,
в угонах скота («барынта» по-киргизски и казахски; «аламан»
по-туркменски) у врагов своего рода, а также в воинских
походах. Батыров было так много, что их даже разделяли на разные
категории. Например, у киргизов существовало следующее
деление:
1) «Адамдын шери баатыр», удаль которого не знает
предела и который не считается с опасностью; 2) «кара кок баатыр»,
или «кокжал баатыр батыр», не оставляющий поле боя даже при
J**wiom ранении; 3) «илекар баатыр батыр», ловкий на воен-
1е хитрости; 4) «жеке баатыр батыр», отправляющийся на угон
°ней один, без товарищей; 5) «ээрчиме баатыр батыр», иду-
187
щий в бой или на угон коней, только глядя на других; 6) «опсу
баатыр батыр», безрассудно бросающийся на врага»... [^
с. 90].
Воспитание будущего воина у кочевников начиналось еще
в малолетстве. Первые полезные навыки ребенок приобретал
участвуя в разнообразных играх, а затем и в состязаниях. фи^
зический тренинг дополняла психологическая подготовка: р$.
бенку с детства внушали обязанность защищать свой род,
племя и пастбища, ему рассказывали о легендарных предках -^
великих воинах.
Важную роль в формировании личности воина играли
характерные для народов Средней Азии мужские объединения
(киргизские «чоро», узбекские «огайни», уйгурские и огузские
«огул»). С осени, после уборки урожая, и до весны они
устраивали специальные собрания мужчин («зияфат», «зиефат», «ran»,
«гаштак», «машряп» и т.п.). Так, среди туркмен в оазисе Серах
и по среднему течению Аму-Дарьи были популярны «кедек»
(или «гешдек») — вечерние сборы молодежи, устраиваемые 1—
2 раза в неделю [395].
Г.П. Снесарев, изучавший мужские объединения в Средней
Азии, охарактеризовал их следующим образом:
«Мужчины сельских местностей (атакже городских
кварталов) периодически собирались по вечерам для совместного
проведения досуга и коллективной трапезы в собственных
строениях «алоухона» (дом огня) и «мехмонхона» (гостиные), либо в
частных домах, в специальных комнатах при мечетях, в
чайханах. В одних местах мужчины разных поколений того или
иного населенного пункта (или части его) собирались все вместе, в
других строго руководствуясь возрастным принципом
(отдельно мужчины старшего, среднего и младшего поколений).
Центральным моментом сборищ во всех случаях являлась
совместная трапеза, организуемая на основах складчины или по
принципу очередности затрат. Трапеза сопровождалась
танцами, пением, играми, беседами или чтением религиозной
литературы, в зависимости от возраста собравшихся. Участники
сборищ из своего числа выбирали руководителей, которые должны
были строго следить за внутренней дисциплиной». [500, с. 2].
Далее ученый указывает на связь мужских объединений с
существовавшими в прошлом юношескими военными
отрядами:
188
Мужским молодежным товариществам традиционные со-
чания придавали отчетливо прослеживаемый военизирован-
й характер; они являлись способом систематической трени-
НЬвКИ, воспитания сильного и мужественного воина. В
Р которых местах молодежный зиефат весьма напоминал
небольшой военный отряд. В Шавате (Хорезм) участники зиефа-
выезжали на ежегодный праздник (сайль) верхом и на
арбах под водительством своих агабиев, со знаменами, музыкой
песнями. Из заранее поставленных на месте празднества юрт,
которых поселялась молодежь, вырастал своеобразный
«военный лагерь»; в течение 20 дней проходили тренировки; на
праздничных состязаниях один зиефат выступал против
другого» [500, с. 6].
В Средней Азии, помимо мужских объединений по месту
жительства, существовали также цехи ремесленников,
объединявшие представителей того или иного ремесла. В наиболее
крупных таджикских и узбекских городах профессиональные
борцы (гуштгирлик) и фехтовальщики тоже имели такие
организации.
Ремесленные организации, независимо от специализации,
имели свой устав (рисола), где излагалась легендарная история
возникновения данного ремесла, указывались правила и
нормы, обязательные для всех членов (нарушение их могло
привести к исключению провинившегося). Каждый цех имел также
своего «пира» — духовного покровителя, в честь которого
совершались паломничества к его реальной или легендарной
могиле («мазар»), а также исполнялись различные ритуалы.
В цехах существовала жесткая иерархия: во главе каждого
ремесленного объединения стоял так называемый «бобо»,
далее шли мастера (усто) и ученики (шогирд). Переход из
учеников в разряд мастеров требовал приобретения значительного
опыта, был связан с определенными испытаниями,
сопровождался различными ритуалами. Чаще всего это происходило во
вРемя празднеств в честь «пиров». Обычно во время таких
праздников происходил также прием новых учеников. Когда отец,
Дядя или старший брат приводил мальчика в цех, он
произносил традиционную формулу: «Эти сизники, суяги бизники»
Пословно по-узбекски «мясо ваше, кости наши»). Данная фраза
значала право учителя применять к ученику телесные наказа-
189
Кроме организаций собственно ремесленников, в эпоу
феодального средневековья в некоторых городах существовали
подобные им союзы нищих, воров и разбойников. Наприме*
в Бухаре их называли «аййар» или «фитйан». Местные богатеи
нанимали членов таких союзов в качестве убийц, шпионов
похитителей и т.п. Это было связано с убеждением, что «аййа-
ры» мастерски владеют различными видами холодного оружия
а также умеют изменять свою внешность. [640].
* * *
За многие века в Средней Азии и Казахстане сложились
разные системы обучения боевому (воинскому) искусству.
Наиболее существенно различались между собой воинские искусства
кочевников и оседлого населения.
ПОЕДИНКИ ВСАДНИКОВ
Воин-кочевник практически всегда находился в седле
лошади. Поэтому в первую очередь он учился сражаться верхом
на коне.
Поединки на пиках. Одним из таких верховых единоборств
являлся поединок на пиках, распространенный у казахов
(«самые»), киргизов («сайыш», «эр сайыш», «эр сайышуу», «эр сай-
ыш») и части узбеков («сайис»), проживающих в степных
районах.
Соперники сближались на полном скаку и пытались ударом
пики выбить друг друга из седла. Участники подобных
турниров облачались в кожаные панцири или в толстые войлочные
халаты, под которые они подкладывали войлочные колпаки.
Однако наиболее искусные копейщики, уверенные в своем
мастерстве, выходили на поединок обнаженными до пояса. Затем
соперники выезжали на поле каждый со своей стороны и по
сигналу, с криком «май-май!» («коли-коли»), под звуки
специальной мелодии «найза сал», они во весь опор мчались
навстречу друг другу. Вперед их вели секунданты, следившие за тем,
чтобы до определенного рубежа оба участника состязания
скакали строго навстречу друг другу. Когда между поединшика-
190
оставалось не более 50—60 метров, секунданты отъезжали
8 сторону-
Удары пикой были обычно нацелены в грудь. Строго запре-
лось наносить удары в голову, живот и пах; также запреща-
Ш съ удаРы по коню- Как У^е сказано, для победы требовалось
Л |бить соперника из седла, либо заставить его коснуться зем-
в л10бой частью тела. Нередко всадника опрокидывали вместе
конем. Но самой эффектной считалась такая победа, когда
удавалось поднять противника в воздух на пике. Некоторые
бойцы, чтобы избежать поражения, привязывали себя к седлу;
однако такая уловка нередко приводила к серьезным травмам
и даже к гибели.
Правила поединка напрямую были связаны с нормами
обычного права (адат). Например, у киргизов за удар в голову
виновник должен был заплатить 60 голов крупного рогатого
скота. Правилами также предусматривали одинаковую длину
пик; длина самой пики была не менее трех и не больше
четырех метров, а толщина находилась в пределах 8—10 см.
Ударный конец пики для состязаний делали тупым. Если пика
ломалась во время столкновения, а всадники разворачивались на
второй заезд, то секундант менял ее на другую.
Конные поединки на пиках были обставлены различными
ритуалами. Так, перед их началом участник становился на
колени перед старейшиной своего рода (или племени), тем самым
выражая свою покорность и уважение. Затем этот старейшина
давал бойцу благословение. Такую же процедуру исполнял
победитель, но теперь уже для того, чтобы показать этим
торжество всего рода (племени) и в знак благодарности за оказанное
ему доверие.
В Киргизии, помимо поединков один на один (жекпе-жек),
Устраивались также условные сражения на пиках, которые
имели массовый характер. Противниками выступали две группы
наездников. Такие поединки во многом напоминали реальное
сРажение, тем более, что разрешалось атаковать одного бойца
сРазу нескольким. Среди казахов и киргизов встречалась и та-
Кая Разновидность поединка на пиках, когда соперники вели
-^этку на сравнительно небольшой площадке, где оба они все
Ремя находились в зоне поражения. Главное значение для по-
Ды в таком поединке имело умение маневрировать конем.
191
Саму пику держали по-разному: 1) зажимали ее крепко nft
мышкой; 2) один конец приставляли к плечу; 3) держали двук/1
руками, при этом задний конец упирали в ладонь откинутое
назад руки; 4) держали древко двумя руками; 5) конец пщгь
упирали в луку седла или в углубление под лукой седла; 6) уПи
рали пику в боковой ленчик седла.
Что касается методов обучения верховому бою на пиках, то
у киргизов, как писал ПН. Симаков, дело обстояло следующИм
образом:
«Специальных тренировок по эр сайышу не устраивалось
Процесс обучения делился как бы на два этапа. Сначала
опытный участник рассказывал молодому и начинающему
спортсмену все приемы и правила эр сайыша, делился с ним опытом
вводил его в курс тонкостей этого вида состязаний. Важное
значение на этом этапе обучения имел наглядный пример —
присутствие начинающего бойца на торжествах, где на
состязаниях по эр сайышу наставник имел возможность наглядно
проиллюстрировать рассказанное. После этого начиналось
самостоятельное участие в состязаниях. Сначала с менее
опытными и менее умелыми участниками, а затем, в случае успеха,
и со знаменитыми мастерами (второй этап)». [489, с. 56—57].
В некоторых местах Узбекистана были известны учителя,
профессионально обучавшие бою на пиках (найзабозлик).
Кроме того, киргизы и казахи обозначали термином «эр сай-
ыш» («сайыс») поединки не только на пиках. Например, у
киргизов был известен так называемый «баканда-шып сайышу» —
верховой поединок на дубинках. В казахском и киргизском
фольклоре встречаются такие описания «сайыса», когда
соперники применяют разнообразное оружие. Еще в конце XIX—
начале XX веков поединщики, сломав пики, начинали хлестать
друг друга нагайками либо дрались голыми руками.
После присоединения Средней Азии и Казахстана к
Российской империи, чиновники царской администрации всячески
ограничивали конные поединки на пиках. С установлением
советской власти их полностью запретили. Один из последних
случаев проведения «сайыс» отмечен в 1929 году в одном из
районов Алма-Атинской области, между батырами Казахстана и
Киргизии. В Казахстане некоторое время после прекращения
поединков на пиках, словом «сайыс» официально называли
казахскую борьбу на лошадях «аударыспак». [206, 207, с. 68].
192
и0 все же традиция полностью не исчезла. Так, в Киргизии
сайыш» продолжал существовать в форме театрализованных
*~едставлений и показательных выступлений. При этом их уча-
!5ники использовали специальные демонстрационные пики,
давшиеся сразу после прикосновения к корпусу «противни-
После развала СССР и провозглашения независимости
бывшими союзными республиками, местные энтузиасты
вдохнули в «эр сайыш» («сайыс») новую жизнь. Правда, теперь он
выглядит более гуманно, чем, например, в начале XX века.
Сегодня «эр сайыш» («сайыс») можно снова увидеть в Казахстане
и Киргизии.
Поединки плетьми. Обязательным атрибутом любого
всадника является плеть (кнут, нагайка). По-казахски плеть
называется «камшы»; по-киргизски «камчы»; по-туркменски «гам-
чы»; по-узбекски «камчи». Она же является самым
распространенным оружием, применяемым в драках:
«И тут, — это уж в крови киргизов, очутившись в седлах,
загорелись новым приступом ярости и бешенства. Противники
вызывающе понукнули лошадей, камчи их взметнулись в небо,
и они начали хлестать друг друга по головам... В бешеной
скачке распластались лошади как два беркута, схватившиеся на лету,
Казахская борьба верхом на лошадях
193
неистово хлестали друг друга верховые. Они мчались вслепую
не разбирая дороги, готовые смести перед собой все, что им не
встретится». [468]
У киргизов еще в начале XX века на крупных торжествах
проводились соревнования по «жыланач чабыш» («жыланач
чабышуу», «жыланач атустунда камчы менен чабышу»), т.е.
единоборство двух всадников, наносивших удары плетью.
Соперники, обнаженные до пояса, выезжали на площадку и
начинали хлестать друг друга плетью по всему телу — по голове
туловищу, ногам. Наиболее эффективными считались удары по
руке выше локтя, по запястью, рукояткой в шею, в коленную
чашку и в щиколотку. Иногда для усиления «поражающего
действия» плети, на конце ее делали узел («тушкун») или вплетали
кусочек свинца.
Подобное состязание происходило также «сторона на
сторону», когда от каждого рода выступали группы в несколько
человек. Для победы в этом поединке требовалось выбить
соперников из седла или заставить их покинуть арену состязаний.
Разрешалось также, маневрируя на лошади, опрокидывать
соперника вместе с его конем.
Оригинальную игру-поединок «даврбарак» практиковали
джемшиды:
«Заключается она в следующем: едет пара лошадей, причем
одну лошадь пускают вперед, вторая догоняет и седок второй
бъет первого седока плеткой по спине. Цель переднего седока —
удрать так, чтобы его ни разу не ударили, второго —
наколотить как можно больше. Иногда пускают сразу две или три пары.
Некоторые, более трусливые, надевают второй ватный халат,
чтобы не было больно; над такими смеются». [173]
Борьба верхом. Большой популярностью среди народов
Средней Азии и Казахстана пользовалась в старину и остается
популярной в наше время борьба всадников на лошадях. У
казахов и каракалпаков она называется «аударыспак»
(«опрокидывание», «переворот», «сваливание») либо «аударыс», «тартыс»
(«перетягивание», «схватка»); у туркмен «агдарыш»
(«переворачивание»); у узбеков «огдариш», «огдаришма», «отлик кураш»
(«борьба всадников»); у киргизов «оодарыш», «оодарышмак»*
«эниш», «энишма», «энишмек», «эрэниш» («переворачивание»»
«сваливание»; «сваливание богатыря»).
194
Соперники по сигналу судьи сближались и после взаимно-
пиветствия начинали схватку. Для победы требовалось сва-
Г° ь противника на землю или заставить его коснуться земли
ЛИ бой частью тела. Наиболее
л1°чеТНой считалась такая побе-
П когда соперника
вытаскивали из седла и клали его поперек
холку своего коня либо на
переднюю луку седла.
В технике борьбы верхом на
лошадях у киргизов
использовались различные захваты (кар-
моо) за пояс, за одежду выше и
ниже пояса, за голову и шею,
мышцы рук и туловища, ноги.
Судя по эпосу «Манас» и
другим фольклорным источникам, в прошлом допускались удары
руками. Еще в начале XX века были распространены болевые
приемы с воздействием на суставы, например, «кол тагчоо»
(«выкручивание руки»). Производились и такие действия, как
выбивание стремени из-под ноги соперника, сбивание своим
конем коня соперника с целью опрокидывания лошади на
землю вместе с всадником. Разрешалось пересаживаться на коня
соперника, но при этом нельзя было выпускать из рук поводья
своего коня.
Дети начинали учиться конной борьбе в схватках верхом на
жеребятах, баранах, молодых бычках. Еще одним методом
тренировки являлась игра, где роль лошади исполнял напарник.
По-киргизски она
называется «жоо оода-
рыщ»} или «жоо
°одармай»; по-казахс-
JN «жаяу аударыспак».
в Пскенте в такой
игре друг против дру-
•* выступали два
«отряда»:
«Здесь они прини-
^и весьма своеоб- ------ -
азНую форму: про- Ат омырауластыру
195
тивники сражались верхом, причем вместо коней служил
люди. Они назначались из числа самых рослых и сильных, вт
время как их более легкие и малорослые товарищи изображали
всадников, садясь им на плечи. Задача заключалась в том, что.
бы стащить противников на землю». [519, с. 128]
У казахов описан такой вариант борьбы на лошадях, суть
которого в том, что соперники пытаются подтащить противника
вместе с конем к своей исходной черте.
В советское время конная борьба подверглась значительным
изменениям. Были запрещены болевые приемы и некоторые
другие технические действия, введена новая терминология, ус-
тановлены весовые категории (в Казахстане — 4, в
Узбекистане — 3), определены требования к одежде спортсменов и к
месту проведения соревнований.
«Ат омырауластыру» (по-казахски «действуя грудью
коня») — это поединок всадников, в котором главную роль
играет умение маневрировать своим конем. Любое воздействие на
противника руками запрещено. Участники выезжают верхом на
конях на ограниченную площадку (размер площадки зависит
от количества участников — два или больше). По сигналу
судьи, каждый из них стремится вытеснить соперника грудью
своего коня за границы площадки. Это состязание проводилось
также «группа на группу».
Умения, приобретаемые в нем, имели в старину важное
практическое значение. Были такие воины, которые умели
одним движением своего коня валить на землю вооруженного «до
зубов» врага вместе с его конем, после чего скакали по
упавшему. Игра «ат омырауластыру» была также полезна как
подготовительное упражнение для «аударыспак» и «жыланач чабыш»,
где тоже дозволялось сбивать соперника своим конем.
Конные игры. У народов Средней Азии и Казахстана
существовало много различных конных игр и состязаний.
Например, туркмены, переселившиеся в Ставропольский край Рс*с"
сии, во время движения свадебного кортежа устраивали «яллах»-
скачку-игру, в ходе которой всадники пытались отнять ДРУГ У
друга платок. При этом допускались некоторые элементы
борьбы, присущие борьбе всадников. В казахской игре «муше алып
кашу» подобным образом соревнуются за платок с завязанны
в нем призом.
196
Конная борьба «кокпар»
Увлекательной игрой, в которой мог проявить себя любой
джигит, является распространенная по всей территории
Средни Азии конная игра «козлодрание» (по-казахски «кокпар»;
-киргизски «кок бору»; по-таджикски «бузкаши»; по-турк-
197
менски «овлакгапды»; по-узбекски «улак»; по-дунгански «д
ен»; по-каракалпакски «илак»; по-рушански «гуджтежд» и т.д \
имевшая много местных вариантов.
Суть игры в том, что участники, вырывая друг у друга тущу
козленка (или барана), пытаются доставить ее к назначенному
месту. Тот, кому это удается, является победителем. Состязания
устраивались индивидуальные и командные. Некоторые вари»
анты этой игры допускают борцовские захваты и удары плетью
Об ее жесткости говорит тот факт, что почти всегда бывают
серьезные травмы, а иногда и смертельные случаи.*
У казахов есть игра-состязание «ат устинен тартыс», в
которой отрабатывались приемы борьбы конника с несколькими
пешими противниками. Суть ее заключается в следующем:
«Находясь на площадке, строго ограниченной размерами,
всадник должен продержаться в течение определенного
времени (15—20 минут) верхом на лошади, что ему удается с трудом,
а иной раз и совсем не удается, так как остальные участники
игры (пешие) в это время стараются снять его с лошади». [206,
с. 8—9]. Обычно всаднику противостоят три-пять пеших.
Всадник может опрокидывать их грудью своего коня либо
выталкивать за границы площадки. Некоторые сильные опытные
всадники могут, схватив пешего за одежду, приподнять от земли и
буквально вышвырнуть за пределы площадки
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Боевые искусства народов Средней Азии и Казахстана, как
и везде, включают в себя в первую очередь различные приемы
обращения с оружием.
Традиционный комплект «настоящего» оружия включал
шесть основных видов. Это были: 1) Сабля или меч
(по-узбекски «килич», «машир»; по-туркменски «гылыч», «шемшир»; по-
киргизски «кыльгч»); наиболее распространены сабли с узким
длинным клинком различной степени кривизны, хоть
встречались и прямые мечи, например, у казахов. 2) Пика или копье
* Данная игра на примере Афганистана хорошо показана в
американском фильме «Всадники», с Омаром Шарифом в главной роли.
198
яйза»)- 3) Палица (по-туркменски «сердессе»; по-киргизски
(* клюр»; по-казахски «шокпар»); палицы, как правило, име-
* несколько разновидностей, например, с чугунным, желез-
Л im или каменным набалдашником, с острым наконечником;
свободно подвешенным набалдашником; деревянная дубин-
с утолщением на конце. 4) Палка или шест. 5) Боевой топор.
6) Нож (по-узбекски «пичок»; по-киргизски и по-туркменски
пычак»; по-казахски «пышак»; по-таджикски «корд»;
по-уйгурски «пичак»); наиболее популярными были ножи с прямым
узким либо широким клинком. 7) Лук со стрелами. Помимо
них, в качестве вспомогательного оружия широко применялись
нагайка и аркан.
Популярность того или иного вида оружия различалась по
этническому признаку. Например, у туркмен-сарыков
клинковое оружие пользовалось особым уважением, по их обычаю
вынимать клинок из ножен без последующего нанесения удара
считалось несовместимым со статусом мужчины-воина. В то же
время киргизы, по словам киргизского просветителя Б. Солто-
ноева, «саблю считали чуть ли не обычным ножом и
применяли в бою не часто». [509, с. 37].
У казахов и киргизов главным оружием во время
междоусобиц и набегов с целью угона скота являлись палицы и нагайки.
Это было связано с тем, что в таких столкновениях
противники стремились выбить противника из седла, а не убить, потому
что за убитого приходилось платить внушительный «кун» —
плату за кровь.
Самыми распространенными видами оружия среди простого
народа являлись палка и нож. Туркменская поговорка гласит:
«пока не достал палку, действуй кулаком». Действительно, у
среднеазиатских народов палка (или шест) была первой
помощницей голому кулаку. Это можно было видеть не только в
стихийных драках, но и в специально организованных кулачных
°°ях. Так, в некоторых городах Узбекистана кулачные сражения
могли переходить в палочные:
*В Карши также бои носили названия «дук». Как сообщают
аиболее пожилые информаторы, бой начинали ногами — про-
вники стремились обратить друг друга в бегство пинками.
ели достичь успеха таким способом не удавалось, начинался
ачный б°и' если ни один из противников не признавал себя
199
побежденным, брались за палки, и бой шел до тех пор, пока одца
из сторон не обращалась в бегство». [520, с. 122]
У дунган с помощью палок выясняли отношения между С(К
бой компании подростков с разных улиц селения. Например
месяц святого рамазана компании ходили по улицам, исполняя
старинные обрядовые песни «бети», а взрослые бросали им за
это деньги, при этом каждая компания ходила только по
определенным улицам села. Если две такие компании встречались
тут же начиналось сражение между ними.
У киргизов поводом для палочных сражений чаще всего
являлся дележ земли либо имущества, при этом они могли
происходить как в пешем порядке, так и верхом на конях.
Палка и шест являлись также оружием женщин. Например,
казахские и киргизские женщины в течение всей своей жизни
постоянно использовали «бакан» — шест, которым поднимают
кошмы и верхнюю часть остова юрты, и «бел бакан» — шест,
которым подпирают юрту изнутри. С помощью этих шестов
женщины защищали себя и свои аулы во время налетов
грабителей («барантачей»):
«И при нападении на аул киргизы (казахи — Авт.) хватают
оружие и убегают к табуну (защищать коней — Авт.), а
женщины остаются и защищаются; затем, уже опомнившись,
бросаются на нападающих и бежавшие сперва мужчины». [522].
Техника работы палкой включала тычки, рубящие и
подсекающие (подбивающие) удары по наиболее чувствительным
участкам тела. Таковыми считались затылок, челюсть, кисти
рук, локти, почки, солнечное сплетение, колени.
У народов Памира была популярна палка с железным
наконечником («бунохан»), а также устраивались палочные
состязания и поединки. Если во время схватки палки ломались, то
их заменяли заранее приготовленными запасными.
Аналогично поступали и таджики во время соревнований «чуббози» —
фехтования на палках.
Универсальным средством защиты и нападения
повсеместно являлись ножи, которые в прошлом были непременной
принадлежностью каждого мужчины, а у воинов — обязательным
дополнением.
В драках на ложах (по-киргизски «бычакташуу» или «пы-
чакташуу»; по-туркменски «пычаклашмак»; по-узбекски «пи-
чокбозлик»; по-уйгурски «пичаклишиш») обычно старались не
200
бивать, а наносить ранения, так как за убийство приходилось
У яТцть обременительный «кун» («хун») — выкуп за кровь.
Свое искусство владения различным оружием мужчины де-
онстрировали во время различных торжеств и праздников, а
также на тренировочных «сборах» мужских объединений.
Проводились различные состязания в метании копья, стрельбе из
лука с места и на полном скаку; в фехтовании на саблях и
мечах на палках и палицах. В эпосе среднеазиатских народов
часто'встречаются описания тренировочных, состязательных и
других поединков. Например: «хорошо Табылды отдыхал,
часто друга тренировал. В рубке саблей, в меткой стрельбе, в
разнообразной борьбе», или: «взяв в руки мечи, плашмя ими друг
с другом фехтовали» и т.д.
Жители горных районов (Памира, Копет-Дага и др.)
нередко выходили с ножом в руках на крупных хищных животных —
медведей, волков и других. Левую руку охотник обматывал
кошмой или толстой веревкой, в другую брал нож. Встав на пути
хищника, охотник давал ему захватить зубами левую руку, а
правой наносил удар в сердце или в живот.
Интересные состязания с участием животных проводились
на Памире уже в наше время (т.е. в Горно-Бадахшанской
автономной области Таджикистана). В одном из них («кюба»)
требовалось одним ударом меча разрубить надвое бычка. Для
состязания конников «Сар аспа» размечали круг радиусом от 15
до 30 метров, в центре которого на длинную веревку
привязывали козла. Зрители своими криками заставляли бегать козла
по кругу, а наездники на всем скаку стреляли в него из лука.
Тот, кто сразил своей стрелой козла, становился победителем и
получал приз от устроителей. В шугнанской игре-состязании
(«купок-дед») живой мишенью тоже служил козел, но здесь в
него метали дротики.
Среди таджиков и народов Памира были весьма
распространены «шамшербози» — танцы с саблями, или с
заменяющими их палками. Их исполняли в виде сольного танца, когда
«Шамшербоз» (танцор с оружием) выполнял различные
манипуляции, демонстрируя свою удаль и мастерство. Часто «шам-
ШеРбози» имели вид поединка, где двое соперников или
несколько пар, следуя музыкальному ритму, состязались в
Фехтовании оружием. Проигравшим считался тот, кто сбился с
Остоянно ускоряющего ритма либо пропускал серьезный удар.
201
Другим известным таджикским танцем был «танец с ножом
«Иногда, кроме того, развлекаются танцем с ножом, называв
мым «корд-бози», состоящим в том, что одинокий танцор де ~
жит в одной руке нож, а в другой ножны, производя при этом
различные движения в ритм музыке». [43, с. 47] Существовал
даже особая категория уличных акробатов «зангбоз», которы»
специализировались на проделывании всевозможных трюков и
упражнений с ножом.
Большой популярностью воинские танцы пользуются у
белуджей Туркмении. Они демонстрировали их в 1936 году на
всесоюзном фестивале народного танца в Москве, где вызвали
огромное впечатление у зрителей и других участников.
«Самый распространенный мужской танец — лат-бази —
состоит в том, что движущийся в одну сторону круг танцующих
изображает бой. В руках танцующих короткие деревянные
палки. Каждый танцующий попеременно наносит палками удары
по палкам партнеров, движущихся спереди и сзади, успевая при
этом иногда повернуться...
Другой мужской танец исполняется белуджами без музыки:
участвующие также составляют круг, кружатся и затем делают
крупный шаг к центру круга, сталкиваясь друг с другом. При
этом они нагибаются и громко рычат, затем расходятся, кружась,
снова сталкиваются и т.д. Танец постепенно ускоряется,
количество танцующих уменьшается, пока все не выбьются из сил.
Иногда, если останется два человека, они бросаются друг на
друга, начинают бороться и валятся на землю при общем смехе
зрителей. Этот танец теперь исполняется редко.
Третий танец («дулаты» — Авт.) исполняется несколькими
парами также с палками; «бой» идет между партнерами каждой
пары, при этом в основной рисунок танца вводятся различные
фигуры. Интересен момент, когда один из партнеров, стоя на
колене или лежа, отбивается от другого, а тот кружится над ним,
с легкостью перескакивая через поверженного. И здесь каждый
такт сопровождается ударами палок, определяющих ритм
танца». [174, с. 646—647].
Помимо танцев с палками, у белуджей существует сольный
танец с мечом («тег»), танцы с саблями («талвал»), с ножом
(«катти») и с ружьем: «Танец с саблей и танец с ружьем —
сольный и, очевидно, исполняются лучшими танцорами
коллектива. Здесь танцующие показывают разнообразные приемы
202
стяшего владения оружием... Движения сабли и руки стре-
DJJrr&nbHbi и неуловимы, — о них скорее догадываешься, чем
М пиШЬ их. Этот танец идет в ритме галопирующей лошади, так
0 о очень легко представить себе танцующего сидящим на
конъ»- [88, с. 41].
уйгуры исполняли в прошлом воинские танцы («джанг ус-
улй») перед сражениями, во время проведения военных
парадов и народных праздников. В сольных и групповых танцах
воины демонстрировали свое умение владеть различным оружием:
саблей («килич»), ножом («пичак»), секирой («айпалта»), а
также изображали стрельбу излука и ружья, воинские уловки и т.д.,
и все это в такт музыке.
Существовали также танцы, в которых одна группа
танцоров выступала против другой, иногда под конец они
превращались в настоящие сражения. У хорасанских курдов были
распространены массовые танцы с различными видами холодного
оружия.
Среди детей и подростков были распространены различные
«воинские игры» («бози харби», «уруш-уруш», «уруш ваяраш»,
«уриш-уйин» и многие другие), приобщавшие их к оружию. 3
таких играх настоящее оружие обычно заменяли макеты,
например, палка изображала меч или саблю, настоящий нож
заменялся деревянным и т.д.
Узбекские мальчики стреляй из лука с двумя тетивами («чу-
валак камон») специально изготовленными глиняными
шариками; они также перестреливались камнями с помощью пращи
(«палакмон», «сопкон»). Аналогичные игры были
распространены среди детей у других народов Средней Азии и
Казахстана — каракалпаков, туркмен и прочих.
Многие детские воинские игры напоминали сражение:
«Для проведения военных игр, в которых принимали
участие исключительно мальчики 7—15 лет, игроки, как правило,
Делились по жребию на две группы. Каждая группа избирала
Предводителя — сердара (у нохурцев «уста» или «агызтутар»).
Группа, выигравшая жребий, становилась нападающей, а
проигравшая — обороняющейся. Меткой служили камни, дерево,
забор и т.п. Выигравшая группа оставалась на метке и ожидала,
п°ка игроки обороняющейся группы займут места в укрытии.
*1осле сигнала предводителя нападающие готовились к сраже-
Нию, но сначала проводили разведку.
203
Затем с криком «алла» («я алла» — боевой клИц т\т
нападали на обороняющихся. Начиналось «сражение ^^
ром было трудно разобраться, какая группа победила if ^^
изображавшие конных и пеших воинов, наносили дпу^0^'
легкие удары ивовыми прутьями, имитирующими сабли vP^
ница» садилась верхом на прутья, держа сабли — nnvr» ^
пРУТЬя
НЛЦ
саблю, изготовленную из дерева. «Воины» имели и лук г
кам»). [218, с. 110-111]. *М*Пей
К сожалению, большинство этих игр давно исчезло
БОРЬБА
Самым распространенным видом единоборств,
практиковавшихся в прошлом и культивируемых в наше время в Сред-
ней Азии и Казахстане, является борьба. Она известна народам
данного региона с древнейших времен (правда, наиболее
ранние источники лишь отмечают ее наличие, но ничего не
сообщают о технике).
Конкретные описания организации состязаний борцов,
технических приемов, тактики, методов тренировки появляются
только после того, как в этом огромном регионе
распространился ислам. Напомним, что в своем первоначальном виде
ислам являлся религией воинов, поэтому он сыграл важную роль
в развитии воинских искусств, в том числе борьбы. Вместе с ним
на территории Средней Азии получили хождение арабские и
персидские рукописные трактаты по воинским искусствам.
Именно тогда борьба приобрела профессиональный характер.
В ряде городов Таджикистана и Узбекистана образовалась
целая каста борцов. Знаменитые борцы становились героями
романов и стихов.
О популярности борьбы в тогдашнем обществе можно У^
дить по отрывку из труда персидского автора Хусейна Ваэ
Кашефи, жившего на рубеже XV—XVI веков:
«Знай, что борьба — искусство похвальное и ценимое V
ми и правителями; и каждый, занимавшийся им, в боЛЬрсЛц
стве случаев, проводил (жизнь) разумно и справедливо,
спросят, от кого осталось это искусство, скажу: от детей ^^
ка Иакова, мир с ним, ибо Иаков знал эту науку, ^У4*™ м ддя
сыновей и говорил: знайте, что эта наука пригодится
204
aia; и сказал: одним из четырехсот сорока ис-
оЯ^^п'ые знал Адам, мир с ним, было это.
actf* дании рассказывается, что пророк (т.е. Мухаммед —
^ВП!Глет над ним благословение божие, боролся с Абу-
д*т), ** У^ю подкрепляет то (предыдущее). Однако истинным
дкахлем ЯВЛяется то, что сейид мучеников Хамза, который
npCjalthrv с неверными, большинство (их побеждал) качеством
36/1 ^ Одним словом, эту науку возводят к пророкам и свя-
60 если внешне, это не так, то в своем значении — непоко-
;£и«о»|168,с106]
Интересное, хотя и краткое, упоминание борьбы имеется в
внике испанца Рюи Гонзалеса де Клавихо, находившегося в
МОЗ— Н06 годах качестве посла короля Кастилии Генриха III
при дворе Тимура (Тамерлана) в Самарканде:
«Перед ним стояли два борца, одетые в кожаные одежды,
сделанные как куртки без рукавов; они боролись и не могли
повалить друг друга. Он приказал сказать (внук Тимура —Авт.),
чтобы они непременно повалили друг друга; наконец один из
них поборол другого и повалил его, долго не давал
подниматься». (231, с. 289].
По этому фрагменту видно, что уже в те времена борцы
перед схваткой надевали специальную униформу. Для достижения
победы требовалось бросить соперника на землю и некоторое
время удерживать.
В период средневековья состязания по борьбе нередко
являлись одной из форм судебного поединка, а также способом
разрешения споров. Был также распространен обычай
устраивать схватку борцов перед сражением. От каждой из враждую-
их сторон выходил самый рослый и сильный борец, олицет-
пол ВШИ^ с°б°и мощь своего войска. Успех в такой схватка
ся и ИМЗЛ ^оевои ДУ* в°йска перед боем, и в то же время являл-
бпп*, Д0М психологического воздействия на ту сторону, чей
рец проигрывал:
кийбек^ кокандцы пошли войной на Ура-Тюбе. Уратюбинс-
6°гатыпВЬ1СТУПИЛ навстРечУ- Войска выстроились. Кокандские
Поедино BJ?fxajlH впеРед и стали вызывать уратюбинцев на
ДИл Мног УРатюбинцев вышел богатырь Алланазар, побе-
(280, с 22д1К°Кандских силачей. Тут завязалась общая схватка»
205
В устном народном творчестве встречаются описан
бы, как части обычая, сходного с индийским «сваямва * ^к"
публичного выбора жениха знатной девушкой: претенл е
ее руку участвовали в различных соревнованиях ппеппо Нты и*
самой невестой или ее родственниками. Так, героиня v к
кого героического эпоса «Алпамыш» предложила четы ^^
пытания: скачки, состязание в натягивании луков, стреле*
борьба: а и
«Соберись же духом, силу собери,
Калмыка-врага, мой милый, побори!
Если ж не поборешь — сам себя кори
О любви ко мне молчи, не говори!»
[41, с. 97].
В мифологии шугнанцев и бартангцев любителем борьбы
является даже гуль — снежный человек:
«В старое время, рассказывали седые аксакалы, если в
кишлаке был зурный (сильный, от «зур» — сила) пахлавон, то гуль
сам к нему приходил и предлагал бороться. Если побеждал
охотник, то гуль становился ему другом и помощником, но горе
было побежденному: его гуль убивал». [190, с. 161—162]
Итак, состязания по борьбе сопровождали все большие и
малые народные праздники и торжества. Победителей
одаривали подарками; чем богаче был устроитель, тем богаче были
подарки, а чем богаче подарки, тем выше был уровень борцов,
приглашенных на поединки. Когда устроитель рассылал
приглашения борцам, он обязательно указывал в них назначенные
призы. Призы бывали разные. Так, в племени гисарских парья
для свадебных состязаний однажды были выделены следующие
призы:
«Для козлодрания я выделил десять штук чапанов, сор
отрезов мануфактуры дал, восемь штук часов дал, четыре Р
шитых платка дал, сорок штук фарфоровых мисок дал; для °°р
бы дал четырех козлов, четыре чапана дал, две штуки плат
дал, двадцать отрезов мануфактуры дал, четыре пары сапо
[418, с. 196-197]. в
Среди киргизов и казахов иногда наравне с животн ^
качестве призов выставлялись рабы. Но приз не всегда Д
вался борцу, бывало и по-другому:
206
нчен; но к моему удивлению, денежный приз, кото-
4Бой ^^и в пользу победителя, только касается его рук,
рый мЫ СОдИт до его кармана. Этот приз отнимается у него хо-
нонеДоХ киргизом, со всем цинизмом права. «Скажите,
potuo оде спрашиваем мы _ отчего у него отняли деньги»? —
Султан ^о нашему обычаю, деньги, выифанные в состя-
^принадлежат не победителю, а почетному лицу его аула.
£?ГчеМ, они поделятся» [503, с. 239].
Генная особенность связана с обычаем устроения состяза-
- только между представителями разных семейно-родствен-
н" групп, племен или народов. Соответственно, победа счи-
!1лась всегда победой не только (и не столько) успехом самого
борца, но в первую очередь победой его рода, племени или
народа. В более поздние времена соперники должны были
представлять разные аулы (кишлаки), районы, городские кварталы
и т.д.
С згой особенностью столкнулись в 1930-е годы устроители
первых общереспубликанских соревнований по национальной
борьбе в Таджикистане:
«Гуштингиры (борцы — Авт.) одного кишлака и даже
одного района отказались бороться друг с другом. В этом следует
усмотреть старые национальные традиции борьбы. Ведь на
официальных чемпионатах, во время сайля, гуштингиры одного
кишлака не боролись друг с другом, а боролись с гуштингира-
ми других кишлаков. Этого национального обычая
придерживались и современные гуштингиры-таджики». [537, с. 54—55].
Нередко соперничество между родами, племенами или
народами приобретало характер традиции. Например, у ставро-
ольских туркмен в борьбе «гореш» извечными соперниками
влились борцы рода «човдыр» и рода «игдыр». В Кулябе сопер-
ество обычно разворачивалось между таджикскими и узбек-
ми борцами. Есть много упоминаний о традиционном со-
НеоеИЧССТВе междУ киргизскими и казахскими борцами.
редко такое соперничество перерастало в конфликт:
с кип ачалась борьба. Кара-киргизы (киргизы — Авт.) боролись
было 3аМИ ^°Льшои Орды (казахами — Авт.). При этом нельзя
своего С Заметить' что победитель был приветствуем криками
^^ейщ1™6^"11" ^ большая Орда, и Буруты были готовы при
ем поводе перейти к настоящей драке». [504, с. 403]
207
Вообще традиционное соперничество и обусловлю
межродовая (межплеменная) вражда характерны для рНая **>
Азии и Казахстана, что часто отмечали путешественни Ре^Не!*
следователи этого региона: и Ис-
«Затем началась борьба. По азиатской враждебности
разными родами и племенами людей, сарты (узбеки — а*^
стали бороться с киргизами (казахами — Авт.) из числя <» *т^
Зрит*
леи, и, к величайшему моему удовольствию, почти никто и
не поборол кочевников». [504, с. 406]. ***
Кочевники, от победы которых получил удовольствие авт
этой зарисовки А.К. Гейне, всегда считались самыми сильныР
ми борцами не только в Средней Азии и Казахстане, но и вп
всей Центральной Азии. Сам образ жизни скотовода требовал
от него таких качеств, как сила, смелость, ловкость,
выносливость, к тому же ему приходилось постоянно защищать свои
стада от грабителей и диких животных. Так что далеко не
случайно при всякой возможности скотоводы соревновались межцу
собой в различных играх и состязаниях, в том числе по борьбе.
В данной связи приведем наблюдение А. Джиниева:
«Наиболее сильные борцы, знающие хитроумные приемы
борьбы («чопан бадагы» — «чабанский прием»), чаще всего
появлялись в скотоводческих районах. Об одном интересном
случае у иранских туркмен в октябре 1942 г. рассказывает Г.И.
Карпов: «На площади около школы много молодежи, по нашей
просьбе они устроили борьбу, интересны случаи отказа от
участия в борьбе с некоторыми из присутствующих: «он чабан»; или
«он чарва»; с ним не стану бороться, он меня поборет» [218,
с. 66-68].
* * *
Борцовские схватки обычно происходили на земляной,
песчаной или травяной площадке, иногда посыпанной отхада
хлопка либо опилками. Состоятельные люди, желавшие про
славиться, устилали место состязаний коврами. Во многих
лениях существовали специальные места (открытые ^ошад\оВ
для игр, развлечений и состязаний, в том числе для поеди
борцов. Среди горных таджиков и народов Памира дети и
боролись на крышах домов, а рушанцы часто устраивали
бу на перекрестках дорог.
208
кроме импровизированных площадок, существо-
0ЛР°чеМ' bHbie места для борьбы. Таджики называли их
&№ и сПегуШтингири», узбеки и таджики «зурхона» (место
,MalWOjJJJI^nblTHO отметить, что одно из названий места для
силы)--J ньК развлечений у узбеков («маръака») и каракалпа-
^ществе ^ буквальном переводе означает «место для борь-
Состязание борцов в Узбекистане
бы * ,:^отФакт еше раз подчеркивает древность и значение борь-
оощественной жизни среднеазиатских народов.
кРасо ЯЗаНИЯ ^°Рцов' особенно на праздниках, обставлялись
Ное пг)НЫМИ ритУалами» тем самым больше напоминая
театральна редставление, чем просто соревнование. В качестве
приводов дем описание таких мероприятий у некоторых на-
209
Начнем с киргизов:
«Объезжая толпу гостей, «жарчы» (глашатай — Авт.) \\щ
ровизировал: «Если у вас есть силач, который может ухватить,
ся за низ штанины, который может сильно схватиться и пота>
щить соперника за мускулы, который идет на соперника
медленно, как бык; который силен, как хан Кошой, и такой же
как хан Кошой, степенный и важный, который не уронит
народной славы, если у вас есть такой силач, пусть он выходит на
арену состязаний, и если он выиграет поединок, то вы сможете
забрать приз».
Под такой речитатив, содержавший импровизированные
шутки и остроты, под смех и крики публики на арене
появлялись борцы (балбандар)... На арену состязаний борцов
выводили «таекчи» (распорядитель призов — Авт.), которые снимали
накинутые на борцов халаты, а во время поединка следили за
соблюдением правил. Перед началом борьбы было принято
обмениваться рукопожатиями. Победитель в сопровождении
секунданта, под хвалебные речи «жарчы» один-два раза
обходил круг зрителей, выкрикивая «ураах» (боевой клич — Авт.)
своего рода. После этого болельщики поднимали борца на руки
и уносили с арены состязаний, что было обязательным
элементом спортивного ритуала и называлось «балбан которуу»
(«поднимание силача»). [489, с. 65, 68]
У ставропольских туркменов:
«Перед началом соревнования был принесен столик, на
котором находилась чаша, наполненная кусочками жареной
баранины с перетопленным жиром. Борцы, прежде, чем вступить
в поединок, съедали по кусочку мяса в знак мира и незлобия, а
перед этим подходили к судьям — эффенди, становились на
колени. Произносилась молитва, и они получали
благословение... Борцы выходили к зрителям, завернувшись в белую ткань,
а боролись в набедренных повязках». [330, с. 189].
У таджиков и узбеков Куляба:
«Перед началом борьбы выходил глашатай и громко
объявлял зрителям на узбекском и таджикском языках: «Кто из
борцов желает бороться, пусть выходит»! Борьбу начинали
третьестепенные борцы — «полвонои хурд»; затем выходили средние
борцы'— «полвонои миена» и, наконец, на третий, четвертый
день сайля выступали крупные известные борцы — «полвонои
калон».
210
После объявления глашатая выходил кто-либо из борцов и
опился на землю против палатки бека, скрестив перед собой
гИ — «чорзону». Обе руки он складывал на груди и в такой
озе дожидался партнера. Тогда выходил второй борец и садился
иядом с первым в той же самой позе. Глашатай спрашивал у
каждого из них его имя и место жительства. Сведения эти
записывал секретарь — «мирзо», сидевший возле бека, так как
он вел учет победителей и побежденных. Затем правитель
области произносил благопожелание, а глашатай поднимал
обоих борцов за пояса и выводил их на середину площадки.
Борцы становились лицом друг к другу, а глашатай становился
между ними и громко объявлял по-таджикски и по-узбекски:
«Борец Ахмад из Даштиджума хочет бороться с богатырем Тош-
матом из Чаева».
Затем борцы расходились в разные стороны; каждый из них
обходил по одному разу вокруг площадки, становился в
почтительной позе сначала на колени, затем садился на обе пятки и
получал от народа благословение — «фотиха». Затем борцы
приветствовали друг друга, беря один другого за руки и читали про
себя молитву. Известные борцы, перед тем, как начать
бороться, дотрагивались рукой до земли и целовали ее, что, по
поверью, придавало борцу силы». [406, с. 36].
У узбеков-карлу ков:
«Борьба (кураш) устраивалась на свадьбах, обычно вечером,
при свете большого костра (гулхан). Собравшиеся
образовывали болылой круг — «кенг давра»... Назначался старший (бака-
вул), который наблюдал за правилами состязания, раздавал
призы. Борцов выпускали по очереди, с учетом возраста и
физической силы. Борьбу начинали обычно дети 8—12 лет,
затем подростки, а последними боролись несколько пар
взрослых борцов — пахлаванов. Борцы одевали рубахи,
подпоясанные платками.
Один из них выходил на арену, разводил руки в сторону,
прохаживался по арене, приговаривая «талаб-талаб» (просьба-
просьба), тем самым бросая вызов другим борцам. Когда
находился соперник, оба борца обходили три раза арену и затем
начинали борьбу... Зрители одновременно считались и судьями.
Если борец правильно положил своего противника, все или
большинство из них кричали «халол» (честно), победитель по-
лУНал установленный приз, а каждый из его друзей приветство-
211
вал его, сжимая в объятиях и прижимая три раза к груди», [боз
с. 175-176].
В этих описаниях обращают на себя внимание ритуалы,
направленные на установление миролюбивых отношений. Перед
схваткой борцы принимали пищу из одного блюда (чаще всего
оно так и называлось «блюдо для борцов» или «богатырская
еда»). Во всех уголках Средней Азии этот обычай считается
актом, скрепляющим братские отношения и демонстрирующим
миролюбивые намерения. Иногда, если уважаемый борец не мог
присутствовать по каким-либо причинам, например, на
свадьбе, куда его приглашали заранее, хозяин торжества посылал ему
подобное блюдо в знак уважения.
Еще одним действием, демонстирующим уважение к
сопернику, являлось условие, согласно которому победитель был
обязан протянуть руку побежденному и помочь ему встать.
Правда, об этом чаще говорилось, чем исполнялось, что было связано
с упомянутой выше враждебностью между родами и
племенами, связанной с соперничеством борцов. Нередко борцы
напротив всячески старались подчеркнуть свое превосходство над
проигравшим, совершали действия, унижавшие его
достоинство. Например, у киргизов страшным оскорблением для
побежденного и всего его рода было то, что победитель
перепрыгивал или переступал через голову поверженного на землю
соперника («баштан аттады»). Такой поступок часто вызывал
жестокие драки и даже военные столкновения между родами
или племенами.
* * *
К состязаниям борцы усердно готовились: соблюдали режим
и диету, тренировались. Известны два варианта традиционной
системы тренировок: эпизодический и систематический. В
первом случае борцы начинали подготовку к состязаниям за две-
три недели до их начала. Во втором случае тренировки велись
по определенному графику и под руководством сведущих
учителей.
Систематическое обучение наиболее характерно для распро~
страненных в Средней Азии и Казахстане семей
профессиональных борцов, где искусство борьбы передавалось из поколения
в поколение, от отца сыновьям.
212
Кроме того, в ряде мест Таджикистана и Узбекистана
существовали специальные школы борьбы. Обучение строилось по
?1адиционному принципу «усто-шогирд» (мастер-ученик). В
!тограмму тренировок входили различные упражнений для
оазвития силы и выносливости: бег, прыжки, упражнения с
камнями и булавами; а также акробатические элементы —
кувырке сальто и другие.
' Интересные сведения о местных традициях в обучении
борьбе относящиеся к Кулябу и Кулябской области (Таджикистан)
приводит Н. Нурджанов:
«Начинали бороться с мальчишеского возраста, сначала
играли и постепенно начинали принимать участие в
состязаниях, сперва в своем кишлаке, а затем в чужих. Молодые борцы
часто посещали борьбу, внимательно следили за ее ходом и
тренировались в свободное время.
Кроме всего этого, юноши-борцы («бачахои гуштингир»)
занимались под руководством лучшего борца своего или
соседнего кишлака, которого они называли учителем («усто», «пир»).
Сам «усто» тоже был заинтересован в подготовке этих своих
«учеников» («шогирд»). Он по вечерам собирал молодых
борцов где-нибудь на площадке с мягким грунтом и обучал их
приемам и различным тонкостям борьбы. Заставлял их бороться
между собой, он сам внимательно наблюдал за ними, давая им
необходимые указания. Когда «усто» приглашали на семейные
праздники, он брал с собой своих учеников и заставлял их
бороться. Таким путем он их подготавливал для выступлений...
Когда ученик заканчивал курс обучения, он должен был
получить благословение — «фотиха» от своего учителя. В таких
случаях устраивался обряд, известный под названием «повязы-
вание поясом» — «камар-бандон» (у узбеков «камар богла-
мок» — Авт.). Обряд этот аналогичен посвящению в мастера у
Ремесленников и заключался в следующем. Ученик,
приготовив какое-нибудь угощение, носившее в этом случае название
♦богатырской еды» («оши полвони»), приглашал своего
учителя, 4—5 борцов и близких товарищей:
«Ребята, теперь я хочу получить от своего покровителя (учи-
?Ля) «фотиха» (благословение), приходите ко мне». Гости
собирались. После еды учитель выполнял обряд «камарбандон»:
"°вязывал ученика одним из своих платков, ударял молодого
°°РЦа 3—4 раза рукой по спине и говорил: «Сынок, теперь тебя
213
можно считать богатырем. Пусть бог даст тебе силы, будь чест
ным, аллах велик». Ученик дарил своему учителю «сарупо» ^
халат, чалму, рубашку. После этого обряда ученик становился
признанным борцом и уже пользовался авторитетом среди од.
носельчан». [406, с. 37—38].
Ремесло борца (по-таджикски «пахлавони» или «палавони»-
по-туркменски «пэлванлык»; по-узбекски «гуштгирлик», «пах-
лавонлик») в народе пользовалось большим уважением, а
завоеванное победами звание богатыря («пахлавон», «полвон», «ищ.
кашим», «палавон», «палван», «палуан», «балуан»; «балбан» и
др.) присоединялось к именам собственным (например, Ахмад-
полвон или Сапак-палуан и т.д.). Своим званием борцы
гордились и каждый проигрыш превращался в настоящую трагедию
как для самого борца, так и для жителей селения или квартала,
в котором он проживал.
Далеко не каждый «полвон» мог стать учителем (усто) и
иметь школу — «пирхона» (так же называли дом учителя).
Учитель являлся не только тренером, но и духовным наставником.
Как к учителям, так и ученикам предъявлялись определенные
требования, которыми они должны были обладать:
«Если спросят: сколько существует правил для учителей
борьбы, скажи: двенадцать. Первое: тот, кто сам чист и без
недостатков. Второе: руководит учениками в целомудрии. Третье:
не бывает скупым и ничего не жалеет для учеников. Четвертое:
сострадателен к ученикам. Пятое: не желает их... Шестое:
каждого обучает по его способностям. Седьмое: не лицемерит.
Восьмое (пропуск в тексте источника — Авт.). Девятое:
боровшемуся плохо не говорит «ты боролся дурно», а говорит с ним
мягко. Десятое: наставляя в месте сборища толпы, делает это
незаметно, дабы противник не понял. Одиннадцатое: должен
быть сведущ в науке борьбы. Двенадцатое: ни в одном сборише
не забывает упомянуть имя своего «пира» и учителя.
Если спросят: сколько правил для учеников, скажи: тоже
двенадцать. Первое: тот, кто правдив. Второе: тот, кто
благочестив и хорошей жизни. Третье: добродетелен и нравственен.
Четвертое: благожелателен. Пятое: не делает упущений в
повиновении богу. Шестое: искренно услуживает учителям. Седьмое.
никому не завидует. Восьмое: не проявляет скупости и
жертвует «пиру» все, что имеет. Девятое: находится в согласии с дрУ"
214
ми учениками сердцем и языком. Десятое: собирает подая-
г _ с сердцем. Одиннадцатое: не гордится своей силой. Две-
ядцатое: не радуется поражению своего врага.
Таджикский «гушти»
Если спросят: кто является совершенным учителем, скажи:
тот, кто сведущ в шести науках. Первое: в медицине, дабы знал,
какое повреждение имеется у ученика. Второе: в астрологии,
Дабы так выбирал время и час борьбы, чтобы иметь успех.
Третье: в рамле, дабы... победителя и побежденного... какой
ученик над каким одержит верх. Четвертое: в науке заклинания,
Дабы всегда отражал чары от учеников. Пятое: в
физиогномике: дабы мог определять по физиономии и внешнему виду
ученика, что из него получится. Шестое: в искусстве борьбы;
Если спросят: кого можно назвать пахлаваном, скажи: того,
j^0 обладает двенадцатью качествами. Первое: страх божий.
Второе: следование шариату. Третье: сильное тело. Четвертое:
Добрый язык. Пятое: храброе сердце. Шестое: сам (является)
с°верщенным. Седьмое: (обладает) полной выносливостью.
215
Восьмое: ученость. Девятое: постоянное старание. Десятое: при
ятный характер. Одиннадцатое: воздержание от запретного
Двенадцатое: постоянное благодеяние». [168, с. 107—108].
Что касается специфики самой борьбы, то в Средней Азии
и Казахстане были наиболее распространены два ее основных
вида; первый — борьбы с обязательным захватом одной или
обеими руками за пояс (кушак, поясной платок и т.д.); второй —
это борьба вольного стиля. И в том и в другом виде,
независимо от того, одеты борцы в верхнюю одежду или проводят
схватку с обнаженным торсом, обязательным атрибутом является
пояс. Характерной чертой национальных видов борьбы этого
региона является то, что схватка всегда велась только в стойке
и до полной победы одного из борцов, без продолжения
борьбы в партере.
Боролись в основном в повседневной одежде, но более или
менее состоятельные борцы имели специальную «борцовский»
халат. В советское время его сменила куртка самбистов.
Некоторые народы культивировали сразу обе разновидности
борьбы. Некоторую пестроту придавали также территориальные и
локальные особенности: разрешение на использование тех или
иных приемов, действий ногами, специфика определения
победителя и другие.
Теперь рассмотрим более конкретно виды борьбы,
распространенные среди разных народов Средней Азии и Казахстана.
У таджиков это «гуштингири» (другие названия: гушти, гуш-
тин, гуштигири, кусти, кушти), что значит «борьба». «Гуштини
точики» — «таджикская борьба»; «пахлавониот пахлавон» (от
слов «профессиональный борец») — народная борьба вольного
стиля.
Традиционная одежда борцов состоит из суконного,
хлопчатобумажного или шерстяного халата и коротких штанов.
Перед схваткой рукава халата засучивали и подвязывали его
поясом.
Захваты выполняются за одежду выше пояса и за пояс (в
«гуштини бухорой» — разновидности таджикской борьбы,
культивируемой таджиками в Бухаре, разрешались захваты и ниже
пояса, но не ниже колен), за ворот халата («герибонгири»), &
оба плеча («кандили»), за бока («локи балоки аз пахлу»), за шею
(«гарданкаш»).
216
Применяются различные приемы: броски через бедро («сари
•лзун бо даст-гирихои гуногун»), броски с захватом руки под
сvjmicy («дастро зери багал шрифта партофтан»), броски со ско-
иваюшим захватом рук («дастпеч»), броски с захватом руки и
головы («гурмушти сарпеч»), броски перекатом через спину
/«ховраФ13 партов»), броски с обвивом голенью и стопы
изнутри («алики печон аз дарун»), бросок с наступанием на ноги
(«поджикак»), подбивы («шатта»), подножки («пешпо»),
зацепы голенью изнутри и снаружи («соки андармонкуни аз дарун
ва аз берун»), подбивы в темпе шага («дутоз») и другие.
Вплоть до разработки в 1938 году официальных правил, в
таджикской борьбе применялись различные приемы с
удушением, с выворачиванием конечностей, а также с воздействием
на биологически активные точки. Таджикские борцы умели
резким толчком или ударом по этим частям тела мгновенно
вывести противника из строя. [537].
Для победы требовалось опрокинуть противника на спину;
у таджиков Дарваза и Каратегина обязательным условием было
повалить так, чтобы противник коснулся земли обеими
лопатками, а в Кулябе требовалось еще и сесть верхом на
поверженного противника.
Существуют детские разновидности «гуштингири»,
например, у горных таджиков Каратегина борьба происходила
следующим образом:
«Дети становятся двумя рядами друг против друга. Из
одного ряда кто-нибудь из детей поет:
«Я отборный козел,
Имею два рога и две ноздри
Кто съел моего сына,
Кто съел мою дочь?
Кто имеет стрелы и лук?
Кто выйдет на борьбу со мною?»
Один из играющих с другой стороны отвечает:
«Я съел твоего сына,
Я съел твою дочь,
Я имею лук и стрелы,
Я выйду на борьбу с тобою».
После этого оба выходят на середину и начинают бо-
Р°ться». [430].
217
Детская борьба «Рудакашак («Вытягивание кишок») суще
ствует в кишлаке Яхак. Она устраивается весною на крыще
И грающие делятся на две группы и обе начинают соре вновать
ся. Борются один на один, побеждает тот, кто валит на обе ло~
патки своего противника. Каждый побежденный сажает побе-
дителя себе на спину и делает несколько кругов по крыше. [407
с. 107].
Командные соревнования проводились также и среди взрос.
лых борцов. Например, в Гиссарской долине таким образом
соревновались между собой представители разных кишлаков.
Соревнования шли по принципу: «выходи на победителя», то
есть, каждый борец боролся с новыми соперниками до тех пор,
пока его не опрокидывали на землю. Победившим считался тот
кишлак, борцы которого одерживали большое количество
побед.
Во многом схожа с таджикской борьба народов Памира: бад-
жувцев («кистин», «кистингири»), бартангцев («костин», «кос-
тингири»), ваханцев («кестингири», «палавони»), ишканинцев
(«кустингири»), рошорвцев («костин», «кустин»), рушанцсв
(«костингири», «кыстингири»), хуфцев («костингири»,
«кустингири»), шугнанцев («кастин», «кастингири»), язгуленцев, ягноб-
цев («гуштин», «гуштингири»).
Борьба начинается у них с произвольного захвата за ворот
халата или за пояс, после чего борцы стараются повалить один
другого. [262, с. 145—146].
Техника этой борьбы идентична таджикской «гуштингири»:
броски через бедро, броски с захватом за голову, зацепы,
подножки, приемы с выворачиванием конечностей, броски с
опусканием противника вниз головой (чи-кал) и т.д.
Среди узбеков популярны две основные разновидности
борьбы «кураш». Первая из них «беллашув» (от «бел» — пояс,
кушак), или «кураш по ферганским правилам» — это борьба с
обязательным захватом за пояс, который должен сохраняться
до конца схватки. Часто при захвате пояса его обертывают один
или два раза вокруг предплечья одной руки, а другой рукой
захватывают пояс пальцами и ладонью снизу. Борьба имеет чисто
силовой характер, без применения подножек. Действия
ногами допускаются только после отрыва соперника от земли. Ц№
победы необходимо бросить соперника спиной на землю.
*
218
Борьба «беллашув» наиболее распространена в Ферганской,
г щкентской, Андижанской, Сырдарьинской, Наманганской
властях Узбекистана, а также в приграничных районах
Таджикистана и Киргизии.
Более динамично выглядят схватки по второй
разновидности узбекской народной борьбы «кураш»,, называемой «чалиш»
/от «чалмок» — давать подножку), или «кураш по бухарским
правилам»:
Таджикский «гушти»
«Борцы хватают накрест друг друга за пояс сзади, раскачи-
Ва,отся, чтобы испробовать прочность пояса, и затем каждый
старается положить своего противника спиной на землю. Борьба
тянется обыкновенно не больше 2—3 минут, потому что
считали допустимыми все средства: соперники подставляют друг
Другу ноги, пока один из них не одолеет и не ударит другого об
^илю... Немало жертв уносит «кураш» из среды туземной мо-
л°Дежи: неловкое падение в борьбе нередко влечет за собою
219
перелом ноги, руки или вывих позвонка, кончающийся сметП
тью... Поэтому «кураш» запрещается, применительно к русскг
музакону о воспрещении кулачных боев, хотя искоренить при
страстие к этой забаве, составляющее национальную чертС
сартов (узбеков — Авт.), весьма трудно». [349, с. 348—345
Схватка начинается с взаимного захвата за пояса, при этом
захват пояса одной рукой удерживается до конца схватк! Но
не всегда), другая рука проводит захваты за ворот халата, шею
пояс; ниже пояса захваты запрещены. В борьбе применяются?
различные подножки («калмоки»), подсечки («кокма»), толч*
ки («силькишма»), броски через бедро, через плечо и другие
приемы. Для победы тоже необходимо бросить противника
спиной на землю.
Бухарская разновидность наиболее распространена в
Бухарской, Джизакской, Самаркандской, Хорезмской, Кашкадарь-
инской, Сурхандарьинской областях и в Каракалпакии.
Популярность борьбы в Узбекистане очень велика: «В
репертуаре хорезмских комиков с давних пор имеется фарс «Палван
хатари» («игра палвана») — сатира на борцов, которые
употребляют недозволенные приемы. Любопытно, что если в Ургенче,
Хиве, Хазараспе эта пантомима с соответствующим текстом
носит название «Палван хатари», то в Амударьинском районе
Каракалпакии — «Бардибой салки». Бардибой — имя хитрого
борца, а «салки» — слабо повязанный поясной платок...
Обычно фарс «Палван хатари» исполняется так. После
вступительной мелодии в круг выходит масхарабоз и начинает
борьбу с куклой Бардибой-салки, которую держит его напарник.
Комик долго торгуется с устроителем соревнования о
вознаграждении за победу. Во время состязания между ними ведется
непрерывный комический диалог. В конце концов,
возмущенный неправильными приемами борьбы противника-куклы,
комик покидает сцену... (Делается кукла так: на палку надевается
маска, а сверху халат. Левой рукой масхарабоз придерживает
куклу, а правой через рукав куклы охватывает себя)». [8, с. 126—
127].
В наше время узбекская борьба «кураш» вышла далеко за
пределы Узбекистана. В 1998 году в Ташкенте была создана
Международная Ассоциация Кураш (МАК). В мае следующего
года там же прошел первый чемпионат мира по борьбе кура^1»
а в декабре 1999 года в Минске состоялся первый чемпионат
220
поПЫ. В мае 2001 года в Твери состоялись первые в истории
й борьбы соревнования на первенство мира по борьбе ку-
т среди юношей и девушек.
В основу современной спортивной версии этой борьбы лег-
я ее бухарская разновидность, дополненная техникой дзюдо и
самбо. Традиционные длиннополые подпоясанные халаты за-
Уэбекский «кураш»
мснены цветными кимоно: один из соперников одет в одежду
синего цвета, другой — зеленого, и оба повязаны красным
поясом (синий, зеленый и красный — это цвета флага
Узбекистана)- Схватки происходят на татами, куда борцы выходят
босиком. Схватка идет только в стойке, а чистая победа («халог»)
пРисуждается за бросок соперника на обе лопатки; победа
присуждается и по очкам.
Туркмены, также как и узбеки, культивируют две основные
Разновидности борьбы. Первая из них — это «гореш» («борь-
221
ба»), которая в разных местах проживания туркмен проводится
на свой лад, согласно местным традициям. Различия существу,
ют как в одежде борцов, так и в способе определения победите,
ля, а также в применяемых технических действиях.
Чаще всего в борьбе «гореш» (другие названия: «туркмен
гореши»; «гореш тутмак»; «горешджен») борцы выходят на
схватку одетыми в традиционный халат, но кое-где они борют-
ся обнаженными до пояса, в одних шароварах:
«Сбросив платье, повязывают пояс или веревку, за которые
схватившись накрест обеими руками, наклоняются насколько
можно и долго ходят кругом, улучая минуту опрокинуть друг
друга». [453, с. 271—273]. Ставропольские туркмены боролись
даже в набедренных повязках. [330, с. 189—190].
Большое внимание уделяется прочности кушака и его по-
вязыванию. Каждый из борцов завязывал кушак на своем
сопернике по своему усмотрению, так, чтобы надежней захватить
его руками. Схватка начинается, как уже было отмечено, с
взаимного захвата за пояса. Захват пояса одной рукой
удерживается до конца схватки, а другой разрешается выполнять
захваты выше пояса для проведения бросков (в некоторых локальных
вариантах сохраняется захват пояса обеими руками).
Применяются различные броски через бедро, сваливания, подножки,
подсечки, зацепы и мн. др.
Для победы, в одном случае, достаточно заставить соперника
коснуться земли хотя бы каяком или любой частью тела выше
колена, в другом случае необходимо опрокинуть противника на
три точки или на спину:
«Взяв друг друга за поясной платок, каждый борец старался
подставить другому ногу (бадак салмак). Победителем
считался тот, кто опрокинет противника на спину». [408, с. 169]
«Гореш» является также частью некоторых детских игр, а у
ставропольских туркменов вообще существует детская
разновидность борьбы, называемая «боке гореш тру».
Другой разновидностью туркменской народной борьбы
является «якалашма» («схватка, драка, потасовка»), или по-дрУ"
гому «хиваллырын гореши» («хивинская борьба»). Борцы
одеты в национальные халаты, брюки и без обуви. Разрешается
выполнять захваты за халат, пояс и ноги. Техника борьбы по
структуре близка к самбо. Для победы необходимо заставить
222
перника коснуться земли тремя точками. На соревнованиях
^^бедитель, как правило, определяется по трем схваткам.
11 Киргизская народная борьба «курош» («борьба») (встреча-
.^гсятакже названия «балбан курош» — «борьба силачей», «боко
\yoQUi» — «борьба силачей»; «жоо курош» — «пешая борьба»).
известна в двух основных варианта, разделенных по
территориальному признаку — южный и северный. В обеих
разновидностях, как у южных киргизов, так и северных, борьба ведется
с обязательным захватом за пояс, хотя бы одной рукой, то есть
и в том и в другом случае борьба поясная («белдешип курош»).
Основные различия заключаются в том, что у южных
киргизов действия ногами — подножки, подсечки, зацепы и т.д.
запрещены, а у северных они активно используются; правда в
некоторых случаях в южном варианте, подножка («алып») по
договоренности могла применяться. Для победы необходимо
бросить противника на землю спиной вниз.
В обеих разновидностях применяются броски через бедро
(«жамбашка салмай», «жамбаш-кештик»), броски с отрывом от
земли и вращением вокруг собственной оси («тегеретме»); в
северной разновидности применяются так же броски с
захватом за штанину («буттан алды»), бросок назад через полумост
(«жата калып артка ыргытуу»), подножки («чалма», «торгой
чалма»), подсечки («какма»), болевой прием с выкручиванием руки
(«кол толгоо»), в также различные захваты за руки, за шею, за
голову, за ложные ребра («кый субоодон»), броски с захватом
за нижнюю часть борцовских штанов «багалек» (на
популярность этого захвата указывает тот факт, что он часто
упоминается в фольклоре: «схватив друг друга за штанины, и напирая
Друг на друга корпусом», «если выйдут борцы и схватят друг
Друга за штанины» и т.д.).
Бедные борцы боролись в своей повседневной одежде, а
богатые — в специальных кожаных штанах («кандагай») с
широкими штанинами. Нижнюю часть штанов («багалек») иногда
укручивали до колен и даже выше колен. Но в любом случае
^РЦЫ должны были быть повязаны кушаком и выходить на
поединок босиком.
Бывали случаи, когда борцы состязались вовсе
обнаженными. Такая борьба называлась «жыланач баатыр» («голый
богатырь»-) или «жыланач баатыр курошу» («борьба голых
богатыми»). Схватки обнаженных борцов, в которых участвовали
223
только крайние бедняки, являлись одним из видов развлечение
киргизской и казахской знати. В таких схватках допускали^
приемы, запрещенные в традиционной борьбе, не редкостью
были тяжелые травмы и смертельные случаи.
На особенно крупных торжествах в соревнованиях по
борьбе участвовали и женщины:
«Борьба женщин (на земле — Ред.) проходила по правилам
мужской борьбы, разве что отличалась меньшим количеством
подножек и бросков. Часто разгоряченные поединком
соперницы хватали друг друга за волосы и, сцепившись, обе падали
на землю с криками негодования и ярости. Этот же прием
часто использовался и в конной борьбе. Подобные схватки
вызывали бурный смех зрителей и доставляли публике удовольствие».
[489, с. 172—173]. На схватку женщины выходили одетыми в
кожаные штаны, в которые заправляли полы верхней одежды,
и обутыми в кожаные сапоги.
В прошлом обязательным ритуалом, выполнявшимся
после окончания схватки в киргизской борьбе, являлся «балбан
которуу» («поднимание силача») или «балбан которуш»
(«поднять силача»). Суть его заключалась в том, что один из
присутствующих «болельщиков» слегка приподнимал победителя и
уводил к своей группе. Подобный обычай существовал и у
других народов Средней Азии и Казахстана. Например, у
таджиков Гиссарской долины победивший борец сначала скакал на
одной ноге круг перед зрителями, а затем односельчане
поднимали его вверх для того, чтобы победителя увидели все
присутствующие.
Элементы, характерные для «курош», присутствуют во
многих детских и юношеских киргизских народных играх или в
отдельных упражнениях, например, это «алышу» — сваливание с
ног, «бел кармашып» и «жерден которушмей» — соперники
пытаются оторвать друг друга от земли захватом за пояс.
В игре «калмак алышмай», или «калмак курош» («борьба
калмыков») двое юношей перекидывали друг друга прогибом
назад, с захватом за пояс.
В другой игре, называемой «калмак которуш» («поднимание
калмыка»), один из игроков особым захватом за ноги пытался
поставить в вертикальное положение партнера, лежавшего на
земле. Тот, в свою очередь, должен был сохранять свое тело все
время прямым.
224
казахская народная борьба «казахша курес» («казахская
ьба»), известна также как «курес» или «курас», тоже извест-
в нескольких разновидностях.
Н В ряДе мест Казахстана, у казахов в Каракалпакии и на
Южном Алтае была популярна борьба на поясах («курес белбе-
уде»), с
обязательным удержанием
пояса до конца
схватки хотя бы
одной рукой:
«Костюм этих
последних состоял
из кафтана,
подпоясанного узким
шарфом вместо
пояса. Противники
наклонялись друг к
другу верхнею
частью туловища, так
что голова одного
касалась плеч
другого, и схватывали
друг друга — правой
рукой за кушаки, а
левой за ворот кафтана на затылке. В этом положении они
старались повалить друг друга, но предварительно им приходилось
долго топтаться на одном месте, точно скованным друг с
другом, покуда один из них не успевал разом приподнять и
повалить своего противника. По большей части падали оба вместе
и победитель, удержавший своего противника на земле,
громко приветствовался одобрительными криками своей партии».
1558, с. 101]
«На арену вышло примерно 50 борцов, которые сбросили с
себя всю одежду, кроме штанов. Штанины были высоко
закатаны, а по бедрам повязан широкий матерчатый пояс. Борцы
сошлись вплотную и, ухватив один другого обеими руками за
пояс, старались повалить друг друга» [456]
«На середину образовавшейся площадки или арены высту-
ГТают борцы в одном белье и без сапог, но с крепко затянутыми
°верх поясами; борцы попарно схватывают друг друга вокруг
Туркменский «горвш»
а-
3986
225
стана, стараясь ухватиться одной рукой за пояс противника
наклонившись друг к другу, употребляют всевозможные усилия
чтобы воспользоваться оплошностью противника, приподняв
его вверх или повалить на землю; иногда искусные борцы
ходят по сцене, согнувшись по получасу и более, не поддаваясь
друг другу. Судьи ценят при борьбе прямую физическую силу
ибо, если кому из бойцов удается победить противника одною'
хитростью, то это не считается настоящим торжеством и борь-
бу должно возобновлять вновь». [503, с. 105]
Техника поясной борьбы варьировалась в зависимости от
традиций той или иной местности и была обусловлена
способом определения победителя. Например, в некоторых местах
для победы требовалось опрокинуть противника на спину, а в
других достаточно было заставить соперника коснуться земли
коленом или любой частью тела выше колена. Применялись
различные броски через бедро («жамбашстан тастау»), броски с
опусканием на одно колено («тизерлеп бурау»), броски
вращением («айландырып лактыру»), броски через спину с захватом
корпуса («аркалап тастау»), броски подсечкой («кагый
лактыру»), подножки и т.д. В других местах встречалась борьба
вольного стиля. В ней способы захватов за шею, за руки, за голову и
прочие части тела не оговаривались.
Как видно по описаниям свидетелей, борцы выходили на
схватку в верхней одежде либо с обнаженным торсом. Как и у
киргизов, казахские борцы нередко состязались одетыми в
специальные кожаные штаны. В советский период, с момента
разработки первых официальных правил «казахша-курес»,
борцовская одежда стала причиной споров между специалистами, так
как они считали, что та или иная модель одежды может
существенно влиять на эффективность конкретных
тактико-технических действий борцов. Так, по правилам 1949 года костюм
борцов включал халат («шапан») и прочную опояску («бельбеу»),
причем правый рукав шапана на руку не одевался. С 1970 года
было разрешено бороться в куртке самбистов. После
провозглашения Казахстаном независимости споры относительно
униформы борцов возобновились с новой силой, на эту тему да*е
была защищена диссертация. [39].
У каракалпаков борьба «гурес» ведется с захватом за пояс
Это называется «беллесну», то есть «борьба на поясах». По
226
нИКе приемов она сходна с бухарской разновидностью уз-
£кской борьбы.
Теперь коснемся дунганской борьбы:
«У дунган была популярна борьба, которую устраивали по
случаю какого-нибудь праздника. В отличие от современной
спортивной одежды, по словам пожилых дунган, верхней
частью одежды борцам служила прочная короткая куртка,
повязанная поясом, а нижней частью шаровары со свободными
широкими короткими штанинами. Во время состязания
борцы имеют право браться за верхнюю часть одежды и пояс, а
также обхватывать конечности и туловище противника. Могут
также применять подсечки и подножку. В этом отношении
дунганская борьба очень похожа на вольную, но отличается от
нее тем, что бороться разрешается только стоя. Если тело
прикоснется к земле тремя точками и любой точкой тела выше
колена, то засчитывается поражение». [523, с. 211—212].
Корейцы Средней Азии и Казахстана устраивают
соревнования по своей традиционной борьбе «ссирым»:
«Поединок ссирым состоит из трех частей — каждая по три
минуты, между которыми дается 30-секундный перерыв.
Вначале спортсмены садятся на колени друг перед другом и
захватывают руками специальный пояс, повязанный на ноге и торсе
соперника. Затем, по сигналу судьи, резко встают и начинают
схватку. Проигрывает тот, кто первым коснется земли». [492, с. 4]
В 1991 году в Ташкенте была создана Федерация борьбы
«ссирым», и тогда же в Ташкенте прошел первый (и последний)
всесоюзный турнир по национальной корейской борьбе
«ссирым» на приз газеты «Коре Ильбо», в котором приняли участие
представители корейских диаспор из Москвы, Узбекистана и с
острова Сахалин.
Среди уйгуров пользуется популярностью борьба на поясах
*гуре». Соперники, схватив друг друга за пояса крест-накрест (
такой захват называется «чапрас»), используя подножки («чал-
мак»), броски через бедро и другие приемы, стараются опроки-
НУП» друг друга на землю. Аналогично, т.е. с захватом за пояс,
проходят схватки в «кушти» — борьбе белуджей и брагуев, а так-
*е Лерсов-систуни, проживающих в Туркмении. [494, с. 2211 В
•Коцгги» — борьбе туркменских курдов (выходцев из иранской
Р°винции Хорасан), разрешены захваты за пояс и за одежду
выще пояса.
227
Борьба у среднеазиатских арабов («гурашгири», «куращ»\
среднеазиатских цыган, персов (ирани) и некоторых других на'
родов Таджикистана и Узбекистана проводится в основном по
таджикским либо узбекским правилам, в зависимости от мест
их проживания. Так, один из борцов-персов участвовал в Рес,
публиканском чемпионате по таджикской и узбекской борьбе
который проходил в декабре 1940 года в Таджикистане. У гис-
сарских парья борьба («кушти», «гуштин») практически ничем
не отличается от борьбы таджиков, среди которых они живут
В 1930-е и 1940-е годы
некоторые национальные
виды борьбы были
включены в комплексы БГТО
(«Будь готов к труду и
обороне») и ГТО («Готов к
труду и обороне»),
составлявшие основу советской
системы физического
воспитания, а также в
школьную программу и в
программу соревнований
и спартакиад республик
Средней Азии и Казахстана. Было также установлено звание
«Мастер спорта по национальной борьбе.
Неоднократно предпринимались попытки объединения
национальных видов борьбы на базе общих правил соревнований
и единой классификации технических приемов:
«Все виды спортивной борьбы, которые культивируются в
Средней Азии и Казахстане, являются одинаковыми по своему
характеру. Поэтому думается, что пришло время культивировать
национальные виды спортивной борьбы этих республик на
единой основе. Для них должна существовать единая спортивная
классификация.
Необходимо обогатить их элементами классической и
вольной борьбы, самбо. Их можно объединить не только в
масштабе этих республик, но и с тувинской борьбой куреш,
бурятской бухэ-барилдан, азербайджанской гулеш и другими»-
[543, с. 65-66]
«Сейчас специалисты Ташкента, Алма-Аты, Ашхабада, ДУ"
шанбе, Бухары, Фрунзе, Оша выработали единые правила со-
Казахская игра «кындык-сандык»
228
внований по национальной борьбе кураш для республик
Гоедней Азии и Казахстана. Это наглядное выражение един-
Joa национального и интернационального, иллюстрация рас-
1вета и сближения национальных культур, в том числе
физической культуры и спорта». [235, с Л1].
Например, казахский «курес» тренеры постоянно
«обогащали» приемами, взятыми в греко-римской и вольной борьбе, в
самбо и дзюдо. В 1949 году все его приемы официально
разделялись на 4 группы: 1) «бурау» — повороты с рывками; 2) «тас-
^У» — броски из стойки; 3) полузацепы; 4) «уйиру» — приемы
с поворотом корпуса. [207] Но в 60-е годы приемы «казахша-
курес» разделялись уже на 10 групп: 1) броски через спину;
2) броски подножками; 3) броски подсечками; 4) броски
подхватами; 5) броски зацепом; 6) броски перекатом; 7) броски
через грудь; 8) броски обвивом; 9) броски подсадом; 10) броски
вращением. [81 ]
В итоге, изменение правил и заимствование приемов из
других видов борьбы привело к тому, что «казахша-курес» из
национальной борьбы на поясах (правила 1928 года) фактически
стал одной из разновидностей международной спортивной
борьбы вольного стиля. Кстати говоря, в 1957 году был
отменен обязательный захват за пояс.
Киргизская народная борьба по правилам 1928 года
проходила с обязательным захватом за пояс двумя руками. С 1951 года
за основу взяли северный вариант «курош», где захват за пояс
удерживается только одной рукой. Затем «официальный стиль»
дополнили приемами из вольной борьбы и борьбы самбо.
То же самое происходило и в других регионах СССР.
Однако на деле подобные «дополнения» и «улучшения» вели не к
развитию традиционных видов борьбы, а к их исчезновению,
потому они полностью теряли свою самобытность.
КУЛАЧНЫЙ БОИ
В Средней Азии умели не только бороться, но и драться на
кулаках. Правда, сообщения о кулачных боях относятся в
осином к населению городов и крупных селений. Значительно
Реже кулачный бой встречался среди кочевых и полукочевых
народов или племен.
229
Наибольшей популярностью кулачный бой пользовался ере
ди таджиков и узбеков. Редкие упоминания относятся к кирги
зам, да и то они связаны с южной Киргизией, граничащей с
Узбекистаном. Относительно казахов специалисты отмечают
что «в старой культуре казахского народа бокса не было и в
помине». Редкие упоминания о кулачном бое среди казахов
относятся только к «джатакам» — тем казахам, которые перешли на
оседлый образ жизни и участвовали в кулачных боях русских
поселенцев, т.е. о местной традиции речь не шла. Напротив
предки нынешних таджиков и узбеков культивировали
кулачный бой с времен Александра Македонского.
Традиция состязательных кулачных боев была тесно
связана с широко распространенным в этом регионе обычаем
соперничества между кварталами или частями городов, а также
между отдельными селениями. Кроме того, противоборствующие
стороны могли разделяться по этническому, религиозному или
профессиональному признаку.
Так, в городах Узбекистана друг другу обычно
противостояли жители отдельных кварталов или частей города:
«Шахрисябз делился на две части; членение его носило
древние черты, проходя по прямой линии улице*... Обе части города
постоянно соперничали друг с другом. Они выступали как
состязающиеся стороны при боях птиц и животных, а также в
драках. Бои происходили на холме Туркул-тепа...
Традиционными были состязания в Ташкенте. Там
соперничали все четыре части (даха) города. Однако главными
соперниками здесь были две дахи — Шейхентаурская и Бешагач-
ская, в то время как две другие — Себзарская и Кукчинская
отличались более миролюбивым характером своих жителей,
преимущественно ремесленников. Склонностью к дракам и
бойцовыми качествами славились жители отдельных махалля,
например, махалля Чагатой Кукчинской части. Оттуда
происходили многие известные бойцы. Боевой дух воспитывался там
с детства: мальчики этого квартала были известны своей
драчливостью и задиристостью». [519, с. 128]
Типичное сообщение о противоборстве между двумя
населенными пунктами относится к 1911 году: «В воскресенье 13
марта около Салара по дороге в Никольский поселок пришлось
наблюдать целое побоище на кулачках между Никольскими
обывателями и городской молодежью. Происходила так назы-
230
емая драка «стенка на стенку». В результате несколько разби-
Vrv носов и синяков под глазами». [302].
Другое типичное сообщение той же поры относится к
Таласской области Киргизии: «И, разумеется, дрались. Обычно
стенка на стенку против соседней улицы или села. Но
случались и межнациональные драки... В основном бились киргизы
с русскими». [4, с. 213].
Поводом для кулачных боев служили разные причины. Так,
среди таджиков одной из главных причин являлись споры из-
за раздела земли, воды либо имущества:
«Чаще всего это происходит летом при дележе воды,
пускаемой на орошение полей. На крики поссорившихся и дерущихся
спешит на выручку каждого его «гынд» — друзья,
родственники, соседи, принимающие с каждой стороны участие в драке.
Камни бросаются с обеих сторон. Если какая-нибудь сторона
не выдержит и бросается в бегство, то противники пускают вслед
саркастические замечания и аплодисменты («чак-чак»).
Иногда же бывает, что победители, разгорячившись, преследуют
разбитого неприятеля, осыпая его ударами вплоть до его дома». [43,
с. 20].
Довольно оригинальный повод для кулачного боя («мушта-
шуу») засвидетельствован у киргизов:
«Упоминание о применении кулачного боя в быту
киргизского народа встречается при выборе старосты, после
причисления к оседлому населению (осень 1900 г., село Таш-Тюбе —
«Каменная гора» Аламединского района)... Сторонники
кандидатов на пост болуша (старосты) выстраивались друг против
Друга и начинали, кулачный бой... Чья возьмет, те и назначают
своего кандидата на пост сельского головы. Нередко такая
«избирательная кампания» кончалась жертвами и увечьем». [591]
Нередко поводом для драк становились популярные в
народе бои перепелов, петухов («хораз уруштирыш»), баранов
(«кочкар уруштырыш»), где тоже одна сторона выступала
против другой стороны с равным числом бойцовых птиц или
баранов. Постепенно от взаимных насмешек и упреков они
ожесточались и переходили от слов к кулакам. Так часто бывало в
сухаре, Карши и Шахризябзе. В Ходженте существовал иной
обычай:
«Решив драться, молодежь квартала собиралась кучкой и
х°ром вызывала противников особым возгласом «хо, хо, хуй-
231
мо!», значение которого не совсем понятно, (хо, хо — межд0
метие-призыв «эй, эй»; хуймо — наш нрав, характер). Заслы
шав этот крик, молодые люди соседнего квартала, находящего,
ся с первым в традиционном соперничестве, сбегались, и дра^
происходила где-нибудь на перекрестке». [519, с. 129].
Кулачные бои (по-таджикски «дук», «дукбози», «джанг»; по~
узбекски «жиккамушт», «жанг») подчинялись традиционным
правилам и были связаны с нормами обычного права («адат»)
В тех случаях, если случались серьезные ранения или убийство
виновник давал выкуп за кровь («хун»), при этом ущерб
возмещали все участники с его стороны: «Если кто-нибудь сильно
ранил другого и изувечил, то потерпевший требует с обидчика
уплату вознаграждения». [43, с. 20].
Существовали два основных вида кулачного боя: «один на
один» (по-таджикски «тан ба тан»; по-узбекски «якка ма якка
олишув») и «сторона на сторону» («тараф ма тараф»), В обоих
видах бой чаще всего начинали мальчишки, затем в него
вступали подростки, затем юноши, и, наконец, зрелые мужчины.
Например, так проходили кулачные бои в Самарканде.
В Бухаре сражению «сторона на сторону» предшествовал
поединок «один на один»; первую пару сменяла вторая,
вторую — третья и т.д., а затем в сражение вступали и другие
члены обеих сторон. В Карши отдельных поединков не было —
побоище сразу приобретало массовый характер. Бой, как правило,
продолжался до тех пор, пока одна из сторон не обращалась в
бегство, победители могли преследовать убегающую партию до
тех пор, пока она не оказывалась на своей территории.
Бой «один на один» был известен в двух разновидностях. В
первой, как и в русском кулачном бою, бойцы наносили
произвольно друг другу удары до тех пор, пока один из них не
оказывался поверженным на землю.
В другой разновидности соперники по жребию или по
взаимной договоренности наносили удары друг другу поочередно;
количество ударов тоже определялось заранее. Такой бой был
популярен в Бухаре:
«Соперники не дрались — это было состязание на
выдержку, выносливость и терпеливость к ударам. Сначала долго
спорили, кому начинать: «Вы начинайте! Нет, вы начинайте!»
Наконец, кто-нибудь соглашался начинать, что считалось менее
выгодным. Тот, кому предстояло принять на себя удары, вста-
232
поустойчивее, нагнув голову и ухватившись обеими руками
0 в0ротсвоего распахнутого халата. Противник, соблюдая
изустные правила, начинал наносить ему удары, не встречая
никакого сопротивления. Задача заключалась в том, чтобы усто-
\ина ногах, проявить нечувствительность к боли, не попросить
щады. Когда бьющий останавливался, избиваемый
спрашивал его, не нарушая вежливости в обращении: «вы кончили?».
Если тот признавал, что он не в силах больше наносить
удавы, очередь бить переходила к тому, кто их принимал. Первую
пару сменяла вторая, вторую — третья. Дрались кулаками,
ногами и головами. Выдержать подобное испытание было,
конечно, нелегко, для этого была необходима специальная
тренировка. Усто Касым рассказывает, что он лично знал человека,
который ежедневно тренировался, ударяясь лбом о столб,
поддерживавший крышу веранды в его доме». [519, с. 125].
Техника ударов у таджиков и узбеков существенно
отличалась от традиционного кулачного боя восточных славян. Удары
наносили кулаками («муштзани», «мушт»), открытой ладонью
(«торсаки», «шапалокзани»), тыльной стороной руки со
скрещенными пальцами («хуппак»), ступнями («кокмазани», «теп-
ки», «лингазани»), коленями («зонузани») и головой («калла-
зани», «камачи»). В некоторых городах, например, в Ташкенте,
удары ногами были запрещены:
«По рассказам старых узбекских аксакалов, кулачные бои
проводились в каждой махалле. Победивший назывался «Ма-
халланингзури» (сильнейший махалли)... Организованно
проводимые и контролируемые аксакалами кулачные бои имели
определенные ограничения. Удары разрешалось наносить
только кулаками. В стихийно возникших кулачных боях не раз
победителями выходили те, которые умело пользовались ударами
головой (так называемые «каллачи»). Нанесение ударов ногой
вызывало общее презрение присутствующих и участников».
[260, с. 169].
Но таких мест, где удары ногами были запрещены, было
мало. В большинстве случаев кулачный бой с включением уда-
Ров ногами («тепкилаш») пользовался популярностью.
Например, так они проходили в Бухаре, Карши, Самарканде, Ходжен-
^ и многих других населенных пунктах. К тому же удары ногами
^Ногдатолько ими одними) присутствуют в ряде народных игр.
"^пример, в таджикской игре «калъагирак» или «калъабози»:
233
« И грающие делятся на две партии, каждая партия имеет
своего вожака. На широкой площадке кладется камень, изображу
ющий крепость (часто «крепостью» было куча навоза — Авт.)
около него встают вожаки... По приказу вожаков участники
партий наступают на крепость, завязывается бой, который
ведется только ногами». [407, с. 101]
Сражаются одними ногами и в таджикской игре «палабарак»
(или «талгираку чалгирак»). Вместе с толчками удары ногами
применяются в игре хуфцев «кала-зехт», где сражение тоже идет
за «взятие крепости». Узбекские игры-состязания «такиятепар»,
«хуркач» тоже допускают удары ногами. Отметим, что порой
сами игры мало отличались от кулачного боя, например, в
узбекском селении Сазаган неподалеку от Самарканда:
«Здесь зимой мужская часть населения проводила игры,
именовавшиеся «чиркас» и имитировавшие осаду крепости.
«Крепость» (курган) заменяли собранные в одну большую
груду халаты участников игры. Последние делились на две партии,
возглавляемые военачальниками («беками»). Одна партия
защищала крепость, другая наступала, стараясь оттеснить и взять
«в плен» ее защитников, пуская в ход кулаки и подножки. По
словам информаторов, в играх принимали участие лица в
возрасте от 10—12 и до 50-ти лет, однако, участвовали в каждом
побоище только сверстники, лица одной возрастной группы».
[499, с. 178-179].
Помимо ударов ногами, еще одной важной особенностью
среднеазиатского кулачного боя являются удары головой. Как
уже отмечено выше, некоторые бойцы ежедневно
отрабатывали удары ею, ударяя лбом о столб (обычно удары тренировали
бурдюках, наполненных водой либо песком). Известный
писатель Садриддин Айни из Бухары писал, что хорошо
тренированные кулачные бойцы, желавшие показать свое мастерство,
на празднествах разбивали о свою голову глиняные чаши,
блюда или кувшины.
Носителями традиций кулачного боя обычно являлись
союзы ремесленников (цехи), а в некоторых махалля такую роль
играл опытный боец, который в свободное от работы время
обучал подрастающее поколение.
В Бухаре существовала особая организация «удальцов» (по-
таджикски «олуфта; по-узбекски «олифта»), имевшая неписа-
234
ый кодекс правил и свои понятия о чести. Члены этой
организации разделялись на три ступени, связанные с возрастом:
«Молодые люди, носившие звание учеников, надевали
косные калоши на высоких каблуках без ичигов, чалму
повязывали не туго и оставляли у нее короткий конец (как мышиный
хв0ст). Подпоясывались они небольшим платком. На пояс они
вешали пару небольших ножей. Гуляки-ученики носили
закрытую рубашку с вязаной тесьмой. Прозвище их было «нимтай-
ер» — «полуготовые». Когда они овладевали искусством
разбирать чужие головы, ноги, колени и опережали в борьбе своих
сверстников, им давали прозвище «тайер» — «подготовленный».
«Подготовленные» носили сапоги на высоких каблуках,
повязывались куском материи, на него вешали обоюдоострый нож
с лезвием в пол-аршина. Они надевали «халат-рубашку» и
оставляли ворот открытым. Конец чалмы «подготовленные»
отпускали немного длиннее, чем у молодых, саму чалму
повязывали наподобие корзины, т.е. так ее закручивали по голове, что
она напоминала сплетенную из прутьев корзину.
Самое высшее прозвище у них было «муж мужей» («марди
мардон» — Авт.). Обычно его присваивали в определенный
промежуток времени не более, чем одному человеку. «Муж мужей»
носил кожаные калоши с острыми носками без каблуков,
сшитые из желтой кожи низшего сорта, без ичигов. Чалму он
повязывал небольшую и оставлял, подобно афганцам, длинный
конец. Зимой и летом «муж мужей» ходил в «халате-рубашке» с
постоянно расстегнутым воротом, талию повязывал поверх
халата дешевым носовым платком, на который вешал
перочинный нож в футляре.
Клятвой гуляк было «саттор». Если какой-нибудь гуляка
говорил: «саттор, я это сделаю», — то хотя бы обещанное
стоило ему головы, он должен был сдержать свою клятву. Если же
он нарушал клятву, то его изгоняли из среды гуляк и давали
кличку «бесчестный».
«Подготовленные» считались кандидатами в «мужи мужей».
Если «муж мужей» умирал или совершал поступок,
противоречащий кодексу чести гуляк и его изгоняли из среды, то на его
Место избирали того из «подготовленных», кто превосходил всех
в благородстве, не имел себе равных по силе и не замечен был
в Воровстве или хулиганстве». [25, с. 481—484].
235
Кулачный бой составлял неотъемлемую часть жизни «гуляк-
удальцов». Как видно по приведенному выше отрывку из
мемуаров Садриддина Айн и, член союза «олуфта» мог занять в
иерархической лестнице следующую ступень только после того
как постигал определенные приемы кулачного боя и умел
применить их на практике, участвуя в драках и кулачных
поединках. Поединок «один на один» («тан ба тан») среди «олуфта»
являлся одним из способов разрешения спорных вопросов.
Например, звание «мужа мужей» мог оспаривать любой из
«подготовленных», который вызывал «марди мардона» на поединок
последний не имел права отказаться от такого предложения:
«Вслед за тем они вышли на середину площадки, скрестили
на груди руки и стали друг против друга...
— Начинайте, брат Махмуд!
— Нет, вы!
— Вы должны начать, вы наш старший, — сказал Барно-тай-
ер.
— Нет — снова возразил Махмуд, — вы потребовали этой
встречи, а потребовавший должен начинать первым. Таковы
правила мужей!
Барно-тайер приготовился к нападению: он откинул правую
руку назад и, развернувшись, ударил Махмуда под ухо. Однако
Махмуд, подобно пню дерева, по которому ударили каблуком,
не пошевельнулся, и лицо у него не дрогнуло. После этого
Барно-тайер, сложив руки, сказал: «Хорошо, брат Махмуд, возьмите
свое право»! — Нет, «подготовленный»! Говорят: «алиф», «бе»,
«се»! Вы трижды должны показать свое искусство». [25, с. 484—
493].
Если в таком поединке побеждал «муж мужей», то «тайера»
навсегда изгоняли из среды «олуфта», так как считалось, что
вызов «марди мардона» на бой без достаточной готовности
является недопустимой дерзостью, порочащей честь как «мужа
мужей», так и всей организации.
Если «подготовленный» проводил поединок с другим таким
же «подготовленным» и оказавшись поверженным на землю, не
признавал себя побежденным, то его тоже изгоняли.
К сожалению, в начале XX века организация бухарских
«олуфта» постепенно пришла в упадок, а вместе с ней канули в
небытие многие традиции кулачного боя. Лишь в наше время,
начиная с середины 1980-х годов, в ряде среднеазиатских горо-
236
вделаются попытки возрождения отечественного искусства
^ дачного боя. Дело в том, что в некоторых семьях оно
передавалось из поколения в поколение. Но поскольку таких семей
лсталось очень мало, постольку в «новых старых» системах
наблюдается значительное влияние китайских и корейских
единоборств.
Например, это хорошо видно в системе «кул санъати» (по-
узбекски «кул» — рука, «санъат» — искусство, мастерство),
созданной энтузиастами Бухары и Самарканда:
«Сюда же вошла система подготовки охранников Великого
шелкового пути, собираемая энтузиастами по крупицам и
тесно связанная с мусульманским ушу — видом единоборства,
распространенным на границе Китая и Средней Азии. «Кул
санъати» — это не есть нечто созданное искусственно...
За основу базовой техники взята традиционная школа
мусульманского ушу... Насчитывается 70 базовых комплексов, путь
ученичества до мастерства включает 28 ступеней, каждая из
которых предполагает качественный и количественный рост
возможностей занимающихся. Специалистами разработаны
правила проведения соревнований и судейства, другая
документация»... [574, с. 4].
НЕОБЫЧНЫЕ ЕДИНОБОРСТВА
В киргизской игре-состязании «таз сузуш» («бодание пле-
шивцев») могли принимать участие только мужчины с
плешивой (т.е. лысой) головой. На арену состязаний участников
выводили секунданты («жолдош»). Соперники становились друг
против друга на расстоянии примерно 4—5 метров, а затем по
сигналу начинали борьбу. Заложив руки за спину и
передвигаясь, они выжидали удобный момент, чтобы нанести удар
голоси в наиболее уязвимое место противника, чаще всего в
голову. Победителем становился тот, кто ударом своей головы
опрокидывал соперника на землю или заставлял его спасаться
бегством.
Перед началом и во время схватки соперники задирали друг
ДРУга словами и действиями, например, имитировали поведе-
ние быков (рыли ногой землю, ревели как быки и т.д.), всячес-
ки старались как можно сильнее разозлить друг друга.
237
В киргизской детской игре «кочкор сузуштурмой («боданц
баранов») или по-другому «кочкор муйуз сузуштурмой» («бой
на бараньих рогах») участники надевали на себя вывернутые из-
нанкой шубы и придерживали руками на уровне головы бара,
ньи рога (или привязывали их к голове). Каждый из соперни.
ков, бодаясь рогами и нанося удары плечами, старался
опрокинуть другого «барана» или заставить его покинуть место
поединка.
Помимо Средней Азии, подобная игра с рогами встречалась
и в других регионах, например, у саамов Кольского
полуострова. Во время оленьего
праздника молодые пар-
ни, обнаженные по пояс и
с оленьими рогами на
голове, вели поединок за
обладание самой
красивой девушкой.
Таджики в игре «бо-
лиштшапак» (или «бо-
Казахская игра «джаяу-тартыс» лищт ^aHr>) соперНики
наносят друг другу удары
тяжелыми кожаными мешками (дети сражаются подушками
или мешками, набитыми ватой или опилками). Известны
несколько ее вариантов: в одном случае соперники ударами
подушки или мешка пытаются сбросить друг друга с бревна,
установленного на высоте 1 — 1,5 метра; в другом — схватка
происходит на земле, внутри очерченного круга; бойцы
пытаются сбить противника с ног или заставить покинуть «круг».
К категории «необычных» можно отнести некоторые
игры-единоборства с перетягиванием, например, игру узбеков-
кипчаков «ит-тортув» («перетягивание собак»):
«Два участника располагались один против другого на
расстоянии четырех шагов. Между ними проводили черту,
служившую границей. Затем руководитель состязания приносил аркан,
на концах которого имелись петли. Петли надевали на шеи
противников и в таком виде они старались перетянуть один друг°~
го на свою сторону. При этом состязавшиеся обязаны были
придерживаться определенного правила: оттягивать друг друга»
находясь на четвереньках, опираясь о землю только на локти и
238
пени. Победителем считался тот, кому удавалось перетянуть
|С°сВОю сторону противника». [604, с. 332].
Н диалогично (отличия наблюдались в несущественных дета-
ях правил, например, требование опираться только на локти у
пугих народов не являлось обязательным, разрешалось
цепляться за землю руками) выглядели каракалпакская «аркан тар-
Tbicy» («перетягивание аркана»), казахская «мойын тартыс»
/«перетягивание шеями»), киргизская «ит-тартыш»
(«перетягивание собак») или «бука тартыш» («перетягивание быков»),
таджикская «гусолакашак» (перетягивание теленка»). Такая же игра
известна у некоторых других народов. Это башкирская «тартыш
уйнау», татарская «аркан тартышу», ногайская «оьгиз мойын»
(«бычья шея») и т.д.
Встречались более экзотические варианты этой игры.
Например, у таджиков:
«Они становятся спиной друг к другу, подпираясь стопами,
опираются руками и коленями. Двое садятся верхом и сзади
держат руками друг друга. Эти игроки выполняют роль
«теленка» или их называют «гов охан» («железная кровь»)... По
команде руководителя игроки, сидящие верхом, притягивают друг
друга, стараясь свалить партнера. Те игроки, которые
перетянули или свалили своих напарников, становятся
победителями». [547, с. 34].
4 НАРОДЫ СИБИРИ
И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
РОССИИ
Воинские искусства народов Сибири и российского
Дальнего Востока до настоящего времени остаются
малоизвестными и плохо изученными.
Одной из причин такого положения дел является то, что
цивилизованный мир весьма поздно начал знакомиться с
историей и этногенезом народов, проживающих в этом регионе. Так,
еще в начале XVII века русские ничего не знали о народах
Приамурья и Приморья, о существовании Камчатки, Чукотки и
Алеутских островов. Более подробные сведения об этом
регионе и его обитателях начали появляться только после начала
колонизации Сибири и Дальнего Востока, осуществлявшейся так
называемыми «промышленниками» (т.е. казаками, поморами,
купцами и свободными крестьянами).
Более или менее уверенно можно говорить лишь о том, что
первоначальной основой воинских искусств народов Сибири и
ДВ была хозяйственная деятельность. Этот тезис подтверждает
ряд факторов:
1) Большинство народных игр с элементами воинских
искусств имело промысловую направленность, 2) Состязания,
имевшие тесную связь с воинскими искусствами, чаще всего
происходили во время праздников, связанных с началом или
окончанием промыслового сезона; 3) Последовательность
обучения приемам владения холодным оружием была связана с
охотой. Сначала осваивалось метательное оружие, только
после этого переходили к оружию ближнего боя.
Народы Сибири и Дальнего Востока России выработали
свою собственную систему военно-прикладного воспитания,
напрямую обусловленную основным содержанием их промыс-
лово-хозяйственной деятельности. В этой связи приведем ха-
240
«герметику народной педагогики народов Севера, которую
Рал пр°Фесс°Р МС- Кукуш^н1
Д «Езда на собаках в силу своей специфичности, как и прак-
пчески все другие виды деятельности в тундре, требует от че-
т ека умения жить и работать в одиночку, в крайнем случае —
«компании» с собаками либо оленями. Это требование
одиночества наложило свои особенности на народную педагогику,
с<Ьормир°вало два принципа воспитания.
Первый: не должно быть дела без цели. Любое действие
человека, сколь бы ни был он мал, подчинено конкретной
хозяйственно-бытовой цели. Спортивные состязания — не
исключение... Второй: ребенок не должен стремиться получать
информацию, не исчерпав попытки решить поставленную
задачу уже известными методами. Не сформировав задачу для
себя, нельзя идти к старшему!
Старший ни в коем случае не должен отвечать на вопрос
ребенка: «Что делать?» Надо вообще уклоняться от ответа, если
видно, что малыш еще не исчерпал в попытках свои силы. В
крайнем случае можно ответить на вопрос: «Как делать?». Не
далее, чем завтра ребенок окажется в тундре один на один (не
считая собак) с ветром и морозом. Там будет не у кого
спрашивать. Если сегодня не загрузить мышление ребенка,
ограничившись загрузкой памяти, то завтра мышление уже не
включится. Ведь взрослый не может предвидеть завтрашней ситуации,
в которой окажется воспитанник. Дать ему готовый ответ
сегодня — значит погубить его!». [327, с. 248].
Несмотря на то, что народы Севера и Сибири относятся к
разным хозяйственно-культурным типам (охотники и
оленеводы тундры, охотники на морского зверя, охотники лесной
зоны), в целом, система подготовки будущего воина была
одинаковой (некоторые отличия наблюдаются только у сибирских
народов-всадников).
Единой для всех их была также связь воинской и игровой
культуры: понятия «играть» и «сражаться» неотделимы. Напри-
МеР> У тунгусо-маньчжурских народов для действий «плясать»,
•играть», «состязаться» и «упражняться в воинской практике»
существовал один и тот же термин «эви» или «икэ». От него
°6разованы эвенкийское «эвикит», эвенское «эвикиттэй»,
непальское «эвикэкун», орочекое «эвинки», обозначающие всю
°вокупность воинских искусств и физических упражнений.
241
Этот же термин обозначал специальную площадку для
воинских упражнений и для проведения народных игр.
В прошлом традиционной формулой для вызова на
единоборство было: «Давай поиграем!» — а когда решали, каким
способом или оружием будут сражаться, говорили: «В какую игру
будем играть?» Заметим также, что небольшие по
численности, эти народы имеют огромное количество игр. Их
придумывали, заимствовали у соседей, дарили друг другу как нечто
материальное.
Воинское обучение было разделено на два этапа, каждый из
которых включал в себя несколько ступеней. Первый этап был
обязателен для всего мужского населения, ко второму
допускались только знатные или одаренные подростки, которые
пополняли дружины предводителей племен. Были также
разработаны системы ускоренной подготовки и методы восстановления
«забытых» навыков, которые использовали в случае экстренной
необходимости.
Ответственность за воспитание будущего воина несла вся
семейная группа, нередко — весь род. Функции учителя
исполняли дед или отец (у алюторцев, коряков, чукчей, эвенков и
других); брат матери (у кетов, нанайцев); старые воины,
специализировавшиеся на подготовке нового поколения воинов
(эвенки, эскимосы, якуты и другие); военный вождь (эвенки,
эвены, селькупы и другие). В некоторых случаях эти функции
брал на себя глава племени или рода.
В фольклорных текстах часто встречаются описания
воспитания героя животным, являвшимся тотемом данного
племени:
«Тут появился огромный волк. Каксагсюк очень испугался
и пустился было бежать, но зверь быстро догнал его и, обвив
хвостом, швырнул на землю... Тогда волк сказал: «Если ты
хочешь быть сильным и отважным, ты должен каждый день
приходить ко мне»... С каждым днем мальчик чувствовал, что
становится сильнее и сильнее, и по дороге домой он сшибал ногами
уже целые валуны и, катаясь по земле, жонглировал тяжелыми
камнями. Наконец, однажды волк не смог свалить Каксагсюка
с ног, и тогда он сказал «Ладно, достаточно. Ни один человек
не сможет теперь тебя победить» [628, с. 436—437].
Обучение начиналось с 5—7-лет, но первичные навыки
ребенок получал еще раньше. Посредством своеобразных «тестов»
242
путем наблюдения за ребенком, воспитатели определяли
поЖДеННЫе способности и склонности детей, что облегчало
подбор методик. Процесс воспитания воина продолжался до
13—18 лет и заканчивался обрядом инициации. С этой целью
^ всех племенах устраивались различные испытания, в ходе
которых юноши демонстрировали свою выучку.
В наиболее простых вариантах испытания сводились к
успешной демонстрации своих умений и навыков в
традиционных видах деятельности, либо к успешной охоте. Например, у
бурят к своему совершеннолетию (13 лет) юноша должен был
обладать девятью способностями, необходимыми каждому
взрослому мужчине:
«Этими способностями были: 1) барилдаха — бороться;
2) урлаха — мастерить, иметь ремесло; 3) дархалаха (тумэр дар-
хан) — знать кузнечное дело; 4) агнаха — охотиться; 5) пэер ша-
аха — умение ломать голыми руками позвоночную кость
скотины; 6) наймаар могойшолоод минаа томохо шадаха — умение
плести кнут из восьми ремешков; 7) гурбилаа шудэр томохо —
плести треножник для лошади; 8) эбэр номын оойорын уяжа
шадаха — умение натягивать тетиву лука; 9) урилдааны мори
унаха — быть наездником».[352, с.50].
Как видно из этого перечисления, юноша должен был
обладать теми умениями и навыками, которые в равной степени
требуются в промысле и на войне. Аналогичная картина
наблюдалась среди других народов, например, у орочей:
«Как только юноше исполнялось 14 лет, отец давал сыну лук
и семь стрел. С ними он отправлялся в тайгу и не возвращался
до тех пор, пока не убьет кабаргу или подсвинка. Успешно
выполнив первое задание, сын получал от отца уже девять стрел и
копье. На этот раз «кандидат» в охотники обязан был убить
сохатого (т.е. лося) или медведя и принести домой голову зверя.
Через три дня после возвращения сына с охоты отец
устраивал угощение, на которое приглашал родственников,
сородичей по материнской линии, также всех соседей по стойбищу.
Гостей угощали мясом, которое принес юноша... На следующий
День устраивались спортивные игры: стрельба из лука, метание
копья, фехтование на палках, борьба. Во всех состязаниях
обязательно должен был участвовать молодой охотник. По
окончании празднества гости дарили юному охотнику ножи, стре-
243
лы, остроги, копья, лыжи, а отец — лук и полный колчан со
стрелами». [452, с. 130].
В других случаях претенденту на звание воина необходимо
было пройти ряд более сложных испытаний и ритуалов. Так, у
якутов и долган воином (боотуром) юношу начинали считать
лишь после того, как в него вселялся «илбис» — дух
кровожадности:
«Когда ему исполнялось восемнадцать лет, приносили
доспехи и приводили богатырей и одного шамана. Шаман вселял
в парня духа кровожадности — илбиса. От этого парень бился и
становился на дыбы, как дикая лошадь. Воины схватывали его
и, придавивши, надевали на него панцирь. Как только ему
вручали доспехи, он выскакивал во двор, на ходу пронизывал
сердце человека, нарочно поставленного у дверей, и, подняв его
на пику, выбрасывал во двор. Это называлось «окрасить
оружие». [306, с.109—ПО].
У якутов зафиксирован и другой вариант подобной
инициации:
«Он должен был попасть в лошадиную бабку, поставленную
на очень большом расстоянии и расколоть ее. Потом из дому
выскакивал воин с оголенной пальмой в руках, и юноша
должен был увертываться от ударов, не позволяя себя поранить,
хотя бы его доху разрубили подобно бахроме шаманского
плаща. Выдержавшего все эти испытания называли человеком,
обученным «кырчысу» (искусству войны — Авт.). [306, с.109—
ПО].
Существовал также обычай смачивать оружие человеческой
кровью перед сражениями. Например, у эвенков Нижней Лены
он назывался «Туом» и устраивался с той же целью, что у
якутов — вселить в воинов дух кровопролития:
«Выбирали одного из самых дряхлых воинов. Ставили его в
середине, а затем все воины, которые готовились принять
участие в завтрашней битве, осыпали его стрелами и убивали...
Можно было убить и женщину». [410, с. 85].
Нганасаны, энцы и многие другие народы в определенных
случаях совершали обряд «пролития крови» и после военной
компании. Они стыдились вернуться из набега, не омочив стрел
и не вымазав кровью врага свои санки. Поэтому, если
нападение было неудачным, то по пути домой они могли убить
первого встречного, чтобы «напоить оружие кровью».
244
ШАМАНЫ-ВОИНЫ
Несколько иначе от массовой практики находилась
подготовка шаманов-воинов. Ряд исторических преданий содержит
вполне конкретные описания системы их выучки, в которой
05щую воинскую подготовку дополняли элементы шаманской
практики и воинской магии.
Как в мирное время, так и на войне шаман всегда
находился рядом с военным вождем, а в некоторых случаях сам играл
роль такого вождя. В круг обязанностей шамана входили такие
действия, как посылание бедствий и несчастий на врагов
племени, охрана соплеменников от магии шаманов вражеских
племен, предсказание исхода сражений, изготовление защитных
амулетов и многое другое. Перед набегами и в период войны
шаманы устраивали специальные воинские камлания,
заговаривали оружие.
О тесной связи воинской практики с шаманизмом
свидетельствует тот факт, что шаманская парка почти идентична
военным доспехам, а многие шаманские подвески являются
моделями предметов вооружения воинов. Манипуляции с
оружием во время шаманского танца идентичны боевым
приемам.
У саамов, согласно их сказаниям, каждый предводитель
племени обязательно должен был быть шаманом, причем шаманом
высшего класса («летающим шаманом»), а вся его мощь пред-
Военный отряд:
1 — воины с пуками;
2 — сонинги (военные вожди
рода) с мечами;
3 — шаман (рядом с ним
посох и сабля)
245
ставлялась как совокупность трех
сил: а) приобретенной физическими
упражнениями; б) подаренной ему
шаманскими духами; в)
приобретенной путем колдовства.
Во время набегов шаман иногда
принимал активное участие в
рукопашных схватках, но чаще он
«выяснял отношения» с другим шаманом.
Такие поединки имели несколько
разновидностей: 1) шаманы
состязались в своем шаманском искусстве,
проделывая разные чудеса и фокусы;
2) схватка происходила где-то в
«потустороннем мире»; 3) шаманы
вступали в обычные для воинов
поединки с оружием в руках или без него
(кулачный бой или борьба).
Нередко шаман на глазах
вражеских воинов проделывал различные
манипуляции для их устрашения:
протыкал себя мечами, ножами и другими предметами; мог
выстрелить себе в лоб, а затем выплюнуть пулю изо рта
(шаманы «энгэтылет» у чукчей); мог прирастить отрубленный палец;
резко изменить погоду и многое другое. Если верить
преданиям, то шаманы обладали методами «смертельного касания»,
массового гипноза и другими способностями, которые не
всегда поддаются рациональному объяснению.
Пляска с мечами
(петроглиф)
ИСКУССТВО УКЛОНЕНИЯ ОТ СТРЕЛ
В одной из своих книг выдающийся мастер каратэ Масута-
цу Ояма писал, что воины, умеющие уклоняться от стрел или
перехватывать стрелы на лету «заслуживают звание великих
мастеров». Каким же званием в таком случае наградить
«северных воинов»? Ведь они могли это делать стоя, сидя, лежа, в лесу
и на открытой местности, на льду и в глубоком снегу, при свете
огня и в темноте, в порыве ярости и сохраняя спокойствие.
246
В одном из долганских преданий юноша уворачивается от
^ел со связанными руками. Селькупские, удэгейские и
эвенкийские воины умели вовремя спрыгнуть с дерева, избегая
попадания в них стрелы. У эвенков «и в спящего стреляли, он
увертывался». [ 157, с. 15]. Судя по фольклорным текстам, некоторые
воины могли атаковать врагов под дождем стрел, надеясь
только на свою ловкость:
«Между копьями,
между стрелами
он лавирует.
О, как
в ведении войны
он искусен!»
[400, с.57]
Методик, развивающих такое умение, известно немало. Так,
юкагиры ставили ученика на открытое место и с четырех
сторон обстреливали его тупыми стрелами, а он должен был
уворачиваться. Кстати, у них же отмечено интересное упражнение,
помогающее развить ловкость:
«Ставили его на четвереньках таким образом, что одна нога
закидывалась на другую и руки сцеплялись пальцами, два
человека раскачивали на веревках, низко к земле, тяжелое
бревно и юноша должен был, не размыкая рук и ног, пропускать под
себя бревно, то поднимаясь в воздух, то опускаясь на землю.
Это упражнение, которое могло раздробить юноше руки и ноги,
называлось «через бревно скачок» («чабилбудийа маншагал»).
[276, с. 260].
У негидальцев, орочей, селькупов и удэгейцев в ученика
вначале пускали стрелу с большого расстояния, затем
постепенно уменьшали расстояние и увеличивали скорость полета
стрелы. У коряков и чукчей сначала бросали в ученика камни,
куски льда, горящие головешки, угли, а уже после этого переходили
к стрелам. В эвенкийском фольклоре часто упоминается такой
способ, когда ученик находится возле костра, а учитель пускает
в него стрелы, находясь по другую сторону пламени. Начиная с
Подросткового возраста, эвенкийские юноши участвовали в
состязаниях по стрельбе из лука друг в друга — «гарпаматкит»,
Для организации которых было достаточно сказать «лукикэр-
Дивер эвигэт дават» («давай поиграем стрелами»), после чего
247
соперники отправлялись на специально для этого отведенное
место — «эвикит». Якуты, по описанию В.Л. Серошевского
наработку необходимых рефлексов начинали еще в колыбели:
«Били его ремешками с остриями на концах, чтобы корчась
и содрогаясь, тело его приобретало упругость, суставы
подвижность. Когда ребенок подрастал, в него стреляли из маленьких
игрушечных луков игрушечными стрелами, острие которых
могло пробить только кожу, не больше. Ребенок, избегая
ударов, учился наблюдать полет стрел и уклоняться от них» . [487
с. 455].
Вообще, детские игры играли заметную роль в развитии
умения уклоняться от стрел. Приведем в качестве примера игру,
описанную Л.В. Певговой:
«Война (ненцы, саамы, луораветланы (чукчи —Авт.)...
Строятся крепости из снега и льда. Дети делятся на две группы,
занимают крепости и бросают друг в друга снежками. Кто
запятнан, считается убитым и выбывает из игры. Бывают случаи,
когда дети четырнадцати-шестнадцати лет во время игры ведут
стрельбу из луков (Новая Земля), тогда игра становится
опасной. [427, с.28—29].
В конце периода обучения тому, как избегать стрел,
будущему воину устраивали испытание. У орочей в него пускали
тупые стрелы с разной дистанции, постепенно сокращая ее, а
затем поочередно с разных сторон. Если при этом в него не
могли попасть одной стрелой с 6-и метров и несколькими
стрелами, поочередно пущенными с 16—24 метров, то он проходил
испытание. У коряков дело обстояло примерно так же:
«Закончив тренировку, отец испытывал своего сына. Послав
его куда-нибудь, отец крался за ним с луком и в удобный
момент пускал в него стрелу. Если юноша хорошо усвоил себе то,
что прививалось, и с детства был достаточно ловок, он
отскакивал, и стрела пролетала мимо, если нет, он падал замертво,
пораженный стрелой отца». [102, с.6].
Таежные воины умели не только уворачиваться от стрел, но
и отбивать или перехватывать их. Отбивали стрелы всем, что
оказывалось под рукой: копьем, палкой, луком и т.д. Ловили
стрелы рукой, после чего ее выбрасывали или пускали из
своего лука обратно. Впрочем, в случае необходимости пойманная
стрела становилась грозным оружием в руках воина;
сблизившись с противником, он наносил ею удары. Имеются описа-
248
ййЯ умения пользоваться стрелой, например, в эскимосском
фольклоре:
«Во время праздника со своим танцем вышел в круг кыгмит-
ский старичок, у которого между пальцами были зажаты
длинные стрелы. Выделывая искусные движения головой и руками,
сказал: «Ведь этими стрелами я траву срезал». [628, с. 308[.
Неуязвимость от стрел требовалась не только на войне. У
многих народов стрельба из лука явялась одной из форм
судебного поединка, например, у орочей:
«Между убийцей и ближайшим родственником убитого
происходит дуэль палками и из луков на расстоянии 10-и ручных
сажен. Противники ловко увертываются от ударов и стрел. По
окончании дуэли противники обнимаются через барьер».[614,
с. 423].
Подобная форма дуэли была достаточно распространенной,
о чем свидетельствуют записи путешественников и этнографов
XVII—XIX веков, которые не раз были е очевидцами. У долган
стрельба друг в друга из лука входила в «программу»
состязаний при выборе главы рода — «колдуна»:
«Ежегодно под осень, до наступления темноты, собирались
все колдуны и те из стражей имущества, которые считали себя
в силах состязаться. Выбирали ровное место и состязавшиеся
становились в ряд. На другом конце поля против них становился
старший колдун. Он выпускал в каждого стража имущества и
колдуна по одной стреле с костяным (тупым) наконечником,
тот, увертываясь, должен был показать свою ловкость и этим
самым говорил о превосходстве перед старшим колдуном.
Когда старший колдун выпускал все свои стрелы, каждый из
состязающихся также выпускал в него по стреле. Старший кол-
Дун должен был уклоняться. Если же стрела попадала в него,
владелец стрелы делался старшим колдуном, а прежний
старший колдун зачислялся в обыкновенные младшие колдуны...
Если на следующем состязании один из смещенных колдунов
побеждал настоящего старшего колдуна, заставляли их обоих
Вторично перестреливаться, на этот раз уже стреляли
железными наконечниками, пока не умирал один из них». [438, с. 119].
Для того, чтобы поразить ловкого врага стрелой, обычно
применяли два способа. Во-первых, так называемые
«заговоренные стрелы», от которых якобы нельзя было увернуться, а
249
также всякого рода заговоры, действующие непосредственно н-
врага; во-вторых, разные хитрости:
«Кабюмэ пустым луком, без стрелы, щелкнул тетивой. Щи
тое лицо опять прыгнул. Тут Кабюмэ быстро выстрелил стре
лой и убил его. [380, с. 190].
ИСКУССТВО ВЫСОКОГО ПРЫЖКА
Важное место в системе подготовки воина занимало
искусство высокого прыжка. В легендах и преданиях (по своему
характеру здешние предания достаточно реалистичны, их герои
приобретают свою силу не волшебством, а результатом
тренировок, используют чаще всего обычное оружие), воины,
будучи окружены врагами, ловко взмывают в воздух и прыгая по их
головам, наносят удары копьем, пальмой или посохом. Когда
их преследуют, они скрываются, перепрыгивая через высокие
препятствия.
Существовало множество игр и упражнений для развития
прыгучести. Так, чукотские юноши бегали и прыгали, будучи
одетыми в тяжелые панцири. То же самое они проделывали с
привязанными к ногам мешочками, наполненными
небольшими камнями. Было популярно выпрыгивание из ямы, глубина
которой постепенно увеличивалась. В эвенкийских преданиях
описывается упражнения «бадяка», выполняя которое
необходимо было перепрыгнуть через небольшое деревце.
Сегодня игры-состязания по прыжкам в высоту проводятся
почти у всех народов Севера. Так, в эскимосской игре «акрао-
рак» надо ударить ногой в мячик, подвешенный на высоте
более двух метров. Опытные участники поражают мяч, висящий
на высоте двух с половиной метров. В чукотской игре «кагно-
пэнкон» на некоторой высоте, но не меньше одного метра,
подвешивают на нитке утиное крыло или какой-нибудь другой
легкий предмет. Участники игры пытаются в прыжке с места
коснуться этого предмета носками обеих ступней, не сгибая
ноги в коленях и не разъединяя сомкнутые ноги. Высота
подвески увеличивается до тех пор, пока не останется лишь один
участник. В нивхском состязании «настхмардь» игроки пыта-
250
^ся прикоснуться носками обеих ступней к жерди либо к ве-
певке, которую держат двое человек:
«Сначала ее держат на уровне пояса, затем поднимают до
груди, до шеи, до подбородка, рта, носа, глаз, до бровей, до края
0олос над лбом. После этого веревку поднимают на уровень
макушки. Задача участников состязаний — допрыгнуть до
веревки и коснуться ее носками ног. Прыгун выполняет прыжок
Прыжки нивхов в высоту
с места, отталкиваясь двумя ногами. При этом он стоит лицом
к веревке на таком расстоянии от нее, чтобы ему было удобно
во время прыжка поднять сомкнутые прямые ноги (именно
сомкнутые и прямые) и коснуться их носками веревки... Далее
высота прибавляется на один палец до тех пор, пока веревка не
будет поднята над головой на высоту ладони, поставленной
ребром. Это предельная высота, выше которой веревка не
поднимается...
У нижнеамурских нивхов подобные соревнования имеют
некоторые отличия... Прыгун выполняет прыжок не с места, а
с разбега произвольной длины, отталкиваясь обязательно
двумя ногами от земли. Он должен перепрыгнуть через веревку, не
задев ее, и приземлиться на две ноги... Надо отметить, что, по
Рассказам старых нивхов — очевидцев таких состязаний, на
Нижнем Амуре были прыгуны, которые могли перепрыгнуть
древку на высоте около двух метров». [449, с. 100—101].
Юкагиры и эвенки Нижней Лены в прошлом прыгали
через копья, выставленные остриями вверх, на одной ноге: «.по-
251
том смотрят, у кого подошва порезана; а у кого цела — тот
молодец, победитель!», — такая игра называлась «инди». [410
с.102].
Важными особенностями высоких прыжков являлись: а)
способность изменять траекторию полета, находясь в воздухе и
б) использование оружия в прыжке. Например, у эвенков была
распространена игра с прыжками и одновременной стрельбой
из лука:
«Двое тунгусов держат веревку и вертят ее, но так, чтобы она
не касалась земли. В это время третий тунгус прыгает через
веревку, поднимает лук и стрелу. Натягивает первый, пускает
последнюю и ни разу ни сам не тронет веревки, ни она не коснется
земли. Смелые тунгусы даже подставляют ноги острию меча,
которым изо всей силы машет лежащий на земле тунгус». [172
с. 227].
В то же время отметим любопытную деталь. Народы,
уделявшие очень большое внимание искусству высоких прыжков,
были ало знакомы с приемами ударов в прыжке ногой или
рукой. В фольклорных текстах лишь изредка встречаются
эпизоды, где воин наносит удар двумя ногами в голову с опорой на
копье. Имеются отдельные упоминания о применении в
драках ударов двумя ногами в грудь или в живот, выполняемых с
шага. Чаще описываются такие случаи, когда боец прыгает с
возвышенности или с дерева на врага, находящегося внизу.
В настоящее время во время праздников народов Севера
устраиваются соревнования по прыжкам в длину с разбега и с
места, с отталкиванием двумя ногами, с поочередным толчком
левой или правой ногой. Весьма популярны прыжки через
нарты толчком обеих ног. Некоторые участники преодолевают
таким способом подряд до 600 нарт.
КОПЕЙНЫЙ БОЙ
По свидетельству знаменитого этнографа В.Г. Богораза, во
время межплеменных войн на Севере сражение на копьях было
самым распространенным видом боя. В качестве доказательства
он приводит фрагменты из чукотского эпоса. Молодые люди
столь же усердно практиковали это занятие, как бег и
переноску тяжелых камней. [111, с. 91]
252
Чукотский воин конца XIX в.
Данное наблюдение мож-
0 смело отнести к любому
другому народу Сибири и
дальнего Востока. Копье
йпойгын») пользовалось там
особым почитанием. Чукчи
далее отмечали особый
«праздник копья» («пойгынмуэ-
пдргын»), напоминающий
синтоистский праздник
«яри-мацури». Во время его
певцы исполняли песни,
посвященные копью, воины
демонстрировали танцы с
копьем, утраивались
состязания на копьях.
Фехтование копьем
(«пой-гылатыркын») чукча осваивал с раннего возраста и не
прекращал это занятие до преклонных лет. В чукотских
героических повествованиях «вести времен войны» («акалы-леткин
пынылтэ») говорится, что следовало размахивать копьем с
такой силой, чтобы оно
гнулось, словно пучок сырой
оленьей шкуры». [107,
с.186—187]
У народов Сибири и
Дальнего Востока
существовали специальные
комплексы упражнений с копьем,
несколько напоминающие
японские ката, но в отличие
от последних, он не были
систематизированы. Набор
Движений зависел от
индивидуальной манеры
владения копьем. Другими
словами, имела место сплошная
импровизация: «сегодня —
ч^К, завтра — иначе». Но при тренировке в паре
последовательность движений заранее оговаривалась, а ритм движений уско-
Эвенк с «пальмой»
253
рялся постепенно. Именно так и в наше время происходит фех-
тование на палках у нанайцев, ульчей и других народов.
В процессе тренинга с копьем некоторые воины
привязывали к кистям небольшие мешочки с камешками. Различные
упражнения с копьем они выполняли на бегу: наносили тычки
в разные стороны; тычком в землю поднимали на острие пучки
травы, сучья и другие предметы. Практиковали также метание
копья в цель. Учились уклонятся от брошенного копья,
перехватывать его на лету и тут же бросать обратно. Согласно
преданиям, воин-мститель перед тем, как выйти на бой, много раз
подряд протыкал копьем изготовленное им чучело, доводя себя
до состояния ярости.
Большое практическое значение в овладении техники
работы копьем имели различные игры «в охоту», например, у
удэгейцев:
«Игра в медвежью охоту («мафагасинзи гусити»). Вместо
копья игрок колет «медведя» деревянной рогатиной. А медведь,
мальчик покрепче, надевал медвежью шкуру. Два мальчика,
схватив рогатины, вызывают «медведя» из берлоги с криком:
«Хо-хогхо-хо-хо!». Сердят «медведя», пихая спящего «медведя»
копьями. Один мальчик колет копьем, а другой стоит с копьем
наготове. «Медведь» просыпается и, рассердившись, бросается
на охотников. Один из мальчиков «колет» его копьем:
засовывает свою рогатину ему за пояс. И другой мальчик «колет».
Толкают друг друга, кто кого сильней. «Медведь» сильней
окажется, он толкает, мальчики сильней окажутся — они «медведя»
толкают. «Медведь» пытается сломать у них копья.
Если они начнут одолевать «медведя», то придавят его к
земле. Если «медведь» одолеет, он будет царапать людей когтями и
валить на землю. Играя в медвежью охоту, мерились силами.
Играя в охоту на кабана, мальчики колют «кабана» копьями.
Человек-кабан должен очень быстро бежать за охотником. А
охотник, как только тот станет на него нападать, должен
ударить копьем, он должен быстро реагировать. Если не успеет,
человек-кабан схватит охотника руками за ноги и с силой
потянет, чтобы свалить охотника. Если охотник окажется сильней,
то быстро ударит «кабана» копьем и повалит его на землю». [559,
с. 303J
Навыки, выработанные на тренировках, затем проверялись
во время учебных и состязательных поединков:
254
«Несколько воинов начали состязания на копьях, они по-
прежнему были одеты в свои травяные панцири, мешавшие
быстроте движений, тяжело наступали друг на друга, нанося и
лдбивая удары и постепенно приходя в исступление... Роговые
наконечники стучали о березовые древки; уже не один удачный
выпад поразил толстую травяную плетенку, которая была так
крепка, что безопасно выносила самые сильные удары». [113,
с. 62-63].
Подобные состязания с копьем у чукчей, нанайцев и
эскимосов происходили еще в середине XIX века, но затем
постепенно исчезли. Техника работы копьем включала в себя
отбивы (парирование), выпады и удары на выпаде с хватом копья
одной и двумя руками, опускание на одно колено.
Как и в большинстве других охотничьих народов Земли,
техника владения копьем у народов Севера характеризовалась
высокой точностью ударов:
«Долгий опыт научил лучшим и быстрейшим методам
лишать людей жизни и они часто объясняли нам, как различно
можно убить человека и указывали на те места в теле, в
которые достаточно было вонзить нож или пику, чтоб произвести
мгновенную смерть». [295, с. 139].
Эвенкийские воины во время сражения стремились прежде
всего поразить копьем печень противника, так как согласно их
представлениям, именно этот орган считался наиболее важным
у человека:
Смертоносные свои копья схватили,
Ринулись навстречу друг другу,
Нацеливаясь в середину
Черной печени»
[617, с. 281]
Северные воины не умели сражаться сомкнутыми рядами,
их групповые столкновения превращались в множество парных
поединков, происходивших одновременно. С учетом
примерно одинакового уровня технической подготовки противников
такие поединки с копьями в руках представляли собой
состязания не столько в технике, сколько в выносливости. Чаще всего
Решающий удар удавалось нанести только после того, как было
выбито копье из рук соперника, или же тогда, когда враг падал
на землю.
255
В айнском фольклоре встречается описание поединка, в
котором соперники обхватывают друг друга левой рукой, а пра>
вой наносят удары в таком темпе, что невозможно даже
перевести дыхание. Потом они бросают копья и переходят к
кинжалам». [22, с. 132—133]
У якутов в старину существовала игра-поединок «быа бы-
сый». Двух воинов привязывали к деревьям, находившимся
недалеко друг от друга; освободившийся от веревок первым
ранил или убивал копьем второго. В случае одновременного
освобождения между ними происходил равный поединок.
У нивхов известна такая форма поединка, когда соперники
поочередно либо одновременно метали копья друг в друга. У
некоторых народов копейный поединок приобрел форму
ритуала. Так, в сказаниях чукчей говорится, что проигравший
обычно произносил фразу: «Если диким оленем считаешь Меня, то
убей», — передавая тем самым ответственность за свою жизнь
победителю, который решал: убить или помиловать.
Упомянутая фраза служила также формулой для вызова на поединок,
уклонение от которого считалось большим позором. Среди
чукчей и коряков случались поединки на копьях между женщиной
и мужчиной. Поражение в таком поединке были весьма
плачевными для мужчин:
«По древним обычаям чукчей мужчина, побежденный в
поединке женщиной, принимал на себя всю тяжесть презрения
сородичей и соратников, если победительница сохраняла ему
жизнь. В подобных случаях побежденный просил женщину-
победительницу заколоть его копьем или взять к себе в мужья
или в пастухи». [495, с. 617]. В прошлом многие женщины
принимали участие в состязаниях по фехтованию на копьях
наравне смужчинами. В фольклорных источниках копье часто
является единственным оружием женщины-мстительницы.
Разновидностью копья является самое известное оружие
северных воинов — «пальма». Это оружие в виде большого
металлического ножа, прикрепленного к длинной рукоятке. Иначе
говоря, оно представляет собой нечто среднее между копьем и
алебардой. Длина древка колебалась в пределах от 120 до 180
см, а длина клинка составляла от 30 до 80 см. Впрочем,
название «пальма», или «палемка», русского происхождения.
Народности Севера назывались такое оружие иначе. Нганасаны —
«лаку»; юкагиры — «чомо-чогойа»; селькупы — «теха»; удэгей-
256
ibi — «хокдо»; эвенки — «кото» или «уткэн»; эвены — «откэн»;
орочи — «хогдо»; якуты — «батас» и «батыйа». У многих
народностей существовали по 2—3 разновидности «пальмы».
Например, У якутов имелись «батас» с длиной клинка в 50—70 см, «ба-
ть1га» с длиной клинка 30—40 см и «хотокоон» с клинком в
15—20 см.
О том, насколько ловко умели использовать пальму эвен-
joi, в 60-е годы XIX века писал известный охотник А.Черкасов:
«Орочоны так ловко действуют пальмой, что, срубив ею
небольшое деревцо с одного раза, успевают перерубить его пополам
во время падения, не допустив коснуться земли».
Для техники работы «пальмой» характерны круговые
сметающие удары, рубящие и режущие удары с захватом древка
рукой почти возле самого лезвия, а также различные варианты
подрезаний. Применялись также колющие удары. Техника
работы пальмой хорошо представлена в легендах и преданиях:
«На шее была особенно толстая пластина из крепчайшей
мамонтовой кости, так как когда стрелы кончались, хватались
за «баты» и рубили друг друга, стремились голову срубить»; [410,
с. 102] «Когда они стреляли в него из луков, он ловил стрелы
руками, когда кололи пальмами, зажимал их в подмышках и
вырывал из рук»; [323, с. 276]. «После игры эти два человека
стали шутя сражаться на пальмах. Один ложится на землю.
Другой рубит ему ногу пальмой. Тот оттягивает ногу, и пальма
рубит мимо. Потом по голове рубит один другого пальмой. И тоже
голову отведит лежащий, и промахивается ударяющий. Еще и
так играли: один на голову становится, другой рубит пальмой
по шее; тот вскакивает на ноги, и пальма рубит пустое место
под ним, пока он в воздухе». [380, с. 196]
ПАЛОЧНЫЙ БОЙ
Одной из воинских дисциплин народов Севера и Дальнего
Востока, сохранившейся до наших дней, является искусство боя
палками и шестами. Палка, шест или посох иногда
применялись и во время сражений между племенами, но в основном,
°ни служили оружием в драках, судебных поединках и в
спортивных состязаниях.
257
Для многих северных народов поединок на палках являлся
самой распространенной формой выяснения отношений
внутри общины или рода. Бывали случаи, когда живущие рядом
народы решали споры в палочном бою «стенка на стенку», что
позволяло избежать серьезного кровопролития, а тем самым
кровной мести и дальнейшей вражды.
В фольклоре мало отражены технические аспекты
использования этого оружия, поэтому поединки там выглядят как
простой обмен ударами:
«Стали биться, колотить друг друга по макушке девяносто-
пудовыми посохами. Посохов хватило всего на три дня,
разбились они в щепки, от ударов раскололись»... [617, с. 281].
Большее внимание уделено условиям поединков с этим
оружием. Например, у айнов один из соперников становился
возле дерева, а другой пытался поразить его своей дубиной:
«Укампешка поднял свою дубину и начал ею размахивать...
Как только дубина пошла вниз, я отскочил за дерево, а удар
пришелся по его стволу. Так ему и не удалось ударить меня, я
всякий раз прятался за дерево. Потом Укампешка-ун-кур встал
под дерево. Первым же ударом я поверг его на траву». [22, с. 132—
133].
У нивхов дуэльный поединок выглядел так:
«Противники становились друг против друга. Правую ногу
они отставляли назад, а носки левой ноги упирали друг в друга.
Передвижение ног во время дуэли не допускалось, они должны
были быть неподвижны. Двигались только торсы и руки,
державшие в руках дубинку... При дуэли разрешается нанести
только один удар, обычно в голову, после чего дуэль прекращается.
Удар, говорят, иногда был столь силен, что противник падал без
сознания и долго болел». [320].
Для такого поединка употреблялись специальные дуэльные
дубинки, называемые «мон дён дяр» или «мон дяс». По длине
они достигали роста человека и с одной стороны были
заострены. У нивхов с помощью палок «выясняли отношения» также
и шаманы:
«Он долго советовался со своим «тэхнгом»
(духом-советчиком — Авт.), и вот как порешили духи... Тэхнг сказал: «Пусть с
помощью «зар-тяр» («фехтовальная палка» — Авт.) решают...
Ньолгун вышел к утоптанному месту для игрищ. Затем отпус-
258
тиЛ пояс, чтобы одежда не стесняла движений, расставив ноги,
поднял палку двумя руками на уровень бровей, требует
нападения». [475, с. 175-177].
Оригнальный вид поединка, встречавшийся в прошлом у
айнов, описал СП. Крашенинников, посетивший Камчатку в
1737 г.:
«Раздеваются оба донага, и разят друг друга по спине.
Который вызывает, тот сперва три раза от названного должен
вытерпеть, а потом берет у него палку, и бьет равным образом, и
так переменяются до трех раз. Сие побоище много у них веку
уносит, ибо бьются они, сколько есть мочи, а палка бывает
толщиной в руку, а длиною близко аршина». [319, с.183—184].
Французский миссионер Эжен де Кашон, живший среди
айнов в Японии, тоже отмечал, что для этих поединков юноши
«специально тренировали свои спины».
Украшением многих народных праздников являлись
соревновательные поединки на палках. Для таких поединков
специально изготавливались фехтовальные палки. Например, у
народов Приамурья они («думэчику» — нанайцы, «мукочан» —
негидальцы; «чингэ» — удэгейцы; «мукэчэ» — ульчи) палки
были двух типов — короткие (обычно служили парным
оружием) и длинные. Длина первых составляла 40—80 см, вторых
150—200 см, а толщина их была 3—5 см. Палки делали из
тальника, их обкуривали и хорошо высушивали, так, чтобы при
ударах они издавали звон. Удэгейцы вместо палки часто
применяли лодочный шест или вырванную с корнем лесину, которую
также называли «чинга» — «боевая палка».
Нанайское фехтование на палках — «думэчи», ульчское —
«думэчуву мукэчэ», а также негидальское и удэгейское, было
двух основных типов. В первом случае удары наносились
произвольно, во втором случае порядок ударов и парирования
заранее оговаривался. В произвольном фехтовании
использовались две короткие палки либо одна длинная. Короткие палки
Держали за концы, длинную палку — по середине, примерно
на ширине плеч. Удары наносились в голову, туловище и по
ногам. Во втором варианте фехтования перед началом
поединка противники определяли последовательность нанесения
ударов и положение тела (например, на коленях).
Схватка проходила на большой скорости, она включала
вращение корпуса, наклоны, приседаниями, прыжками и подско-
259
ки. Для победы необходимо было заставить соперника
ошибиться, либо превзойти его в четкости и красоте выполнения
движений, сохранив при этом ритм постоянно нарастающего
темпа. В таком виде соревнования по фехтованию на палках
проводятся у народов Приамурья и в настоящее время.
Победителям присваивают звание «думэчису» (нанайское «человек,
мастерски владеющий палкой»).
В нивхском фехтовании «тескирвадь» использовались
специальные палки («зар-тяр», «мунч'о») длиной в человеческий
рост, один конец которых был изогнут, а другой — заострен. Эти
палки хватали одной рукой снизу, а другой — сверху, и
начинали схватку:
«Соперники подходили с палками друг к другу,
останавливались на расстоянии возможного нанесения удара и начинали
поединок, т.е. наносили концами и серединой палки удары друг
другу. «Фехтовальщики» пытались наносить удары в область
туловища, головы и ног... Поединок заканчивался в том случае,
если один из соперников «выдохся», т.е. начал пропускать
удары». [449, с. 84]. Этому искусству гиляки (т.е. нивхи — Авт.)
обучаются с детства, и дети даже при лунном свете в
морозные зимние ночи со страстью предаются этому благородному
упражнению». [615,с.15].
БОЙ НА МЕЧАХ
Установлено, например, что коряки во время войны
применяли мечи длиной 50—60 см, изготовленные из ребер дикого
оленя или лося, которые они носили на перевязи через плечо.
Но в связи с тем, что мечи вышли из употребления очень
давно, еще в XVII—XVIII веках, о технике боя ими практически
ничего неизвестно. Исторические предания тоже не дают
ответов, археологи и историки, касаясь этого вопроса, обычно
употребляют слова типа «видимо», «может быть» и т.п.
Довольно долго различные способы применения меча
сохранялись в шаманских танцах, некоторые из них в
дальнейшем стали частью репертуара фольклорных танцевальных
коллективов. Однако в целом, вследствие пренебрежительного
отношения к этой части традиционной культуры, сохранилось
очень немногое. Уже в наше время отдельные энтузиасты с боль-
260
Сибирский воин с мечом
шими трудностями пытаются
восстановить старинную
технику боя мечом.
В преданиях эвенков
упоминается интересная
разновидность единоборства на мечах:
«Перед его началом каждый
из сонингов (воинов — Авт.)
приводил личного оленя-быка,
которых привязывали к одному
дереву как знак того, что если
кто-то из вступивших в бой
будет убит, то в этом никто не
виновен, а быков задушат при
похоронах. С утра воины
расчищали от снега дорожку
посередине между чумами сонингов. В
центре втыкали крест-накрест
два меча. Вызывающий на бой трижды поднимал голову и
пристально смотрел на чум противника. После третьего раза тот
«принимал вызов» и бросался к оружию. Кто хватал оружие
првым, получал право нанесения первого удара. Ударами
обменивались строго по очереди, сначала в одном конце дорожки,
потом в другом, и так три раза. После этого либо силы
признавались равными, либо у кого-то из сражающихся
обнаруживались какие-то повреждения (раны, сломанное оружие). Тогда
назывался победитель. Если один из сонингов был не согласен
к принятым решениям, он мог предложить биться до смерти».
[356, с. 97].
Меч для народов Севера был больше, чем просто оружием:
ему придавали магическое значение. Это подтверждают факты
использования меча в камланиях шаманов. Перед сражением
над мечом тоже произносили заклинания и выполняли
различные ритуалы.
Меч он выбрал —
Длинный, прямой,
Наилучший среди мечей,
Было меча лезвие
Чарами напоено
Восьмидесяти восьми грозовых
261
Мчащихся облаков.
У девяноста и девяти
Клювастых ибисов,
Отбив железных клювов концы,
Сбили их в одно лезвие
Заклинатели кузнецы.
Сварили лезвие меча
На крови из печени льва,
Потом закалили его
В желчи зубастых рыб....
Было сорок четыре
Чары в клинке,
Тридцать девять
Коварств колдовских
1411, с. 374-375]
Среди некоторых народов Южной Сибири получил
распространение сабельный бой с использованием щита и без него,
как верхом на коне, так и в пешем строю. Поединки с кривой
саблей и небольшим круглым щитом происходили очень
динамично. Сравнительно небольшой по размерам щит тоже
использовался для ударов, например, его ребром.
НОЖЕВОЙ БОЙ
По-своему уникальным оружием сибиряка являлся нож. С
ним он не расставался в течение всей своей жизни. Нож
постоянно использовался в быту и на охоте, он также входил в
экипировку воина.
Наиболее распространены были ножи двух типов — с
прямым и с изогнутым лезвием. Чукчи в прошлом использовали в
бою ножи из китового уса, а юкагиры из ребер лося.
Русские первопроходцы XVII—XVIII веков отмечали
широкое применение ножей в драках. Эта традиция сохранилась и в
XX веке, например, о таких случаях у нивхов писал Л .Я.
Штернберг:
«Так, гиляки (нивхи — Авт.) имеют обыкновение бороться,
и вот во время борьбы противники приходят в такой азарт, что
хватаются за ножи. Вообще гиляк хватается за ножи при
первом раздражении, но он далеко не так скоро прибегает к свое-
262
Эскимос, преследующий добычу,
с каменным ножом
уу оружию как южанин.
Страх перед русским
правосудием благотворно
действует на него в этом отношении.
Гиляцкие юноши перед
уступлением в борьбу стали
бросать от себя ножи, боясь
увлечься». [615, с. 15]. Из
этого описания видно, что в
прошлом во время
состязаний по борьбе нож не
отстегивался.
Обычай использования
ножа в борцовском
поединке, вернее, в его
заключительной фазе, уходит вглубь
веков. Фольклорные
источники пестрят описаниями
того, как один из
соперников, опрокинув другого на
землю, закалывал его ножом. У нганасан еще до недавнего
времени подобное убийство допускалось при борьбе за женщину.
У манси применение ножа после опрокидывания соперника на
землю было связано с распространенным в прошлом обычаем
скальпирования:
«Скальп являлся знаком доблести воина. Пережитки этого
обычая сохранились и по сие время в играх. Играющие делятся
на две партии — врагов. Борются попарно. Победивший
проводит ножом вокруг головы побежденного и вырывает пучок
травы около головы. Этот пучок он несет в свой лагерь со
словами «Я силен. Я его убил, кожу с головы снял. Кожа с головы
вот!». [588, с. 141].
Обычно схватка на ножах была насыщена уклонами,
нырками, прыжками. Удары наносились прямым и обратным
хватом. В поединках нож иногда использовался как парное
оружие, например, у алеутов. При этом удары наносились также и
рукоятью ножа.
Ножом представители северных народов умели не только
колоть и резать, но и с поражающей точностью метать.
Например, в одном из негидальских преданий герой, преследуя врага,
263
прицельно метает нож в сухожилие ноги, чтобы лишить
возможности противника скрыться. [373, с. 203—204.]
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДРУГОГО
ОРУЖИЯ
Аркан. В первую очередь здесь следует упомянуть аркан,
который оленеводы и народы-всадники могли применять в
качестве оружия. Он представляет собой жесткий шнур из
сыромятной кожи, толщиной приблизительно в мизинец, длиной не
менее 20-и метров, с затягивающейся петлей на конце. Для
образования петли часто используют костяное кольцо («мавут»
или «маут» — у эвенков, эвенов, якутов и долган; «мату» — у
нанайцев, орочей и ульчей; «чаат», «чават», «чаут» — у коряков
и чукчей; «танса» — у нганасан; «тынзян» или «тынзей» — у
ненцев; «казым» — у кантов).
Одной рукой воин бросал сложенный кольцами аркан, а
другой рукой управлял направлением его полета. Арканом
ловили убегающего врага, стаскивали всадника с оленя или с
лошади, перехватывали брошенное или выдергивали оружие из
рук врага. Чукотские воины при нападении на корякские
стойбища выдергивали арканом шесты яранг. Некоторые ловкачи
умели бросать аркан ногой, скрывая его наличие до наиболее
удобного момента.
Оригинальный способ использования аркана встречался у
эскимосов:
«Аркан к древку копья своего привязал и с островка на
чистый лед вышел. Преследующие кольцом сжимать его стали...
начал он кружить аркан с привязанным на конце копьем.
Острие копья одного за другим разило противников». [62S, с. 306].
Пользоваться арканом детей учили с самого раннего
возраста. Начинали с небольшого арканчика, длина которого
постепенно увеличивалась по мере роста ребенка. Вначале его
бросали на неподвижную цель: воткнутые в землю рога или чурку,
на лежащую на земле палку. Например, в чукотской игре «элю-
лы-читылыт» («поймать деревянную чурку») один из игроков
бросает на плотный снег деревяшку или кусочек оленьего рога
величиной не более пальца, а другой своим арканом пытается
поднять эту чурку со снега. В другой чукотской игре «вопкане-
264
лечеты-лыт» («поймать арканом лося»), игроки пытаются
заарканить закрепленный на палке и раскачиваемый предмет.
Выработав определенные навыки, дети переходили к живым
мишеням — набрасывали аркан на собак или молодых оленей.
До наших дней сохранилось большое количество игр, в
которых роль животных исполняют сами дети, тем самым
одновременно обучаясь накидывать аркан и уворачиваться от него. У
долган, ненцев и чукчей есть такая игра, в которой один из
участников бегает с оленьими рогами в руках, а группа других,
бросая свои арканы, пытаются эти рога добыть. Еще в одной игре
один из участников постоянно передвигается с места на место,
а другие пытаются его заарканить. В играх чукчей и коряков
иногда участвуют две пары, в каждой из которых один является
«оленем», а другой «всадником». Одна пара преследует другую,
при этом «всадники» поочередно пытаются заарканить друг
друга. В ряде игр аркан бросают на землю, пытаясь поймать
непрерывно передвигающегося игрока за ногу.
Бич. Многие северяне, например эскимосы» были
мастерами в искусстве боя бичом. Мастерство владения им они
вырабатывали, выполняя различные упражнения, например,
поднимали с земли или снега одним взмахом камень либо палку;
вырывали чурку из рук напарника.
Приобретенные навыки закреплялись в различных играх,
например, в игре «ипираутакурник» («метко ударить длинным
бичом по нужному месту»). В ходе ее соперники пытались
выбить бичом небольшую палочку (спичку), воткнутую в подошву
торбаса, находясь при этом в постоянном движении. В другой
игре бичом гоняли, швыряли и подбрасывали надутый
мочевой пузырь морского животного. Отмечено также
использование бича в охоте на мелких животных.
Весьма грозным оружием являлся кнут («нагайка») в руках
сибирских народов-всадников. Он широко применялся в
боевых действиях, в рукопашных схватках, для чего ему придавали
боевой вид, вплетая металлические либо костяные зубцы и
шары. В задней части кнута делалась специальная петля,
позволявшая в случае ослабления кисти не выронить его. Помимо
нанесения кнутом хлещущих ударов по голове и рукам, им
выдергивали оружие у противника, производили захваты и т.д.
Метательное оружие. Таковым служили камни, которые
метали рукой, пращой или кнутом. В преданиях манси и хантов
265
упоминаются камни, имевшие специально сделанные на них
зазубрины. Хантыйские богатыри метали камни ногами. В
эвенкийских героических сказаниях встречаются описания
каменных, либо металлических ядер «деломо мэчик» («каменный
мячик»), которые бросали рукой:
После этого
Стали решать свою судьбу,
Бросая друг в друга
Пятидесяти пудовые
Каменные ядра.
Их ненадолго хватило —
Даже трех дней они не выдержали.
Облупились как яйца утки-гоголя,
Они их в разные стороны побросали».
1617, с. 159].
Другие виды. Довольно оригинальным «оружием»
пользовались во время драк селькупы: «Рукавицы (ноп) шили из стер-
ляжьей кожи, снятой мешком. Полоски чешуи со спины и
боков стерляди в этом случае не снимали. Рукавицы из кожи с
костяной чешуей были будто бы крепче и, кроме того, в них
удобно было драться. «К-а-к ударю! — На лице у всех следы от
костей остаются». [428, с. 41].
Эвенки применяли в качестве кастета шестой позвонок
оленя, имеющий длинные выступы:
«Схватил шестую позвоночную кость
И костью
Играючи отколотил, оказывается,
Самых бойких».
[617, с. 3791.
Помимо названных видов оружия, народы Севера
использовали топоры, а также вездесущие лук со стрелами с
деревянными, костяными, железными и каменными наконечниками
различных форм. Ительмены применяли даже столь
экзотический предмет, как кость пениса моржа, а чукчи — «зпльпсытэт»
и «рыръыкичгьгг», оружие, напоминающее южноамериканское
«боло».
266
РИТУАЛ ПОЕДИНКА
И СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ ВОИНОВ
Почти все сказания народов данного региона изобилуют
описаниями поединков, некоторые виды которых описаны
выше. Чаще всего причиной поединков являлись следующие
три: спор из-за женщины, кровная месть, испытание в силе и
ловкости.
Кроме того, среди наиболее опытных и сильных воинов был
распространен обычай, напоминающий японские «рыцарские
странствия» (муся сюгё), когда богатырь в поисках достойных
соперников путешествовал от
стойбища к стойбищу.
Существовал также обычай
устраивать перед общим сражением
единоборство двух или
большего числа лучших воинов. Такая
традиция («нёрюён-кёрсюю-
ты» — якутск.» «куклик кы-нэв-
чит» — корякск., «гараптмат-
кит» — эвенкийск.) во многих
случаях помогала избежать
массового КРОВОПРОЛИТИЯ — ПОбе- Поединок эскимосов
ду одного рода или племени над [петроглиф;
другим определял поединок
военных вождей или воинов, их заменяющих. В преданиях
описано немало случаев, когда перемирие между враждующими
племенами наступало после поединка предводителей каждой из
сторон.
Но в любом случае каждый поединок был обставлен
разного рода ритуалами. Сначала воины знакомили друг друга со
своими родословными, именами, целями поединка. Затем
взаимными упреками и обвинениями начинали задирать друг друга,
приводя в ярость. У эвенков для этого существует специальный
термин «задирать» — «кукускэт» (буквально «играть в куку»).
Например, они говорят: «А ну, попробуй бросить в меня
железным мячом!». «Куку» часто выражается действием: один боец
подносит к лицу другого кулак, ударяет кулаком его в лицо или
в ухо. [141, с. 151).
/L
267
Одно из основных значений слова «кукускэт» или «кукус-
кат-ми» — «показывать кукиш», «вызывать на поединок, пока-
зывая кукиш». Данное действие означало нанести самое
сильное оскорбление, после чего отказ от поединка становился
очень большим позором. Якуты показывали поверженному вра-
Военнуй лагерь эвенков:
I — ч/мы; 2 — загородки «ггургэ»;
3 — костры около чумов; 4 — дымокуры
гу «буордаах кукушка» («кукиш, запачканный в землю»),
утверждая свое полное превосходство над ним.
Оригинальный вызов на поединок встречался у хакасов.
Если в Европе в эпоху рыцарских турниров, а затем позже
дуэлей, вызывающий бросал сопернику в лицо перчатку, тем
самым предлагая ему поединок (дуэль), то хакасские воины
предлагали друг другу сразиться, обменявшись ударами кулака или
ладони по щекам |106, с. 106, 135, 140, 153).
268
В алтайском эпосе воины перед поединком испускают в
сторону ДРУГ Друга крик «с сильным выдохом», от которого якобы
«даже камень раскалывается». Удэгейские воины
«воинственно прыгали», чтобы возбудить в себе воинственный дух.
После задирания противники выбирали способ поединка:
«В какую игру станем играть? Кончиком ли стрелы друг
друга попробуем, острым ли краем лука друг друга рубанем или
кулаком (буквально «большим пальцем в кулаке») друг друга
ударим?». [140, с. 244]. Или: «Какую игру будем теперь играть?...
Пудовый камень к себе привязав ремнем в виде якоря, пусть
наш человек и один пришедший парень в самую середину реки
нырнут. Посмотрим, кто из них оттуда вернется. Пусть
сразятся под водой». [380, с.227—228]
В фольклорных текстах поединки богатырей обычно
описываются с переходом от одного оружия к другому:
«Луки свои побросав,
Мечи схватили,
Мечами рубятся...
Пока они бились,
Мечи их стерлись,
Бросив мечи,
За пояса схватились»
[157, с.18-19].
У сымско-кетских эвенков соревнования-поединки
происходили в несколько этапов. В первый день они состязались в
танце-единоборстве:
«Не прерывая движения по кругу, они начинали с силой жать
Друг другу руки и, строго по очереди, пытались рывком
заставить противника потерять равновесие и коснуться коленом
земли. После того, как кто-то оказывался побежденным,
начиналась рукопашная схватка, в которой также надо было заставить
противника упасть на колени. [356, с.97).
Через три дня они соревновались в беге на дальность, а еще
через три дня сражались на мечах. Воин, одержавший победу в
поединке, решал — убить или помиловать противника.
В преданиях разных народов отражены эпизоды,
указывающие на то, что их воины специализировались в определенных
видах боевых искусств, особенно в периоды подготовки к
сражениям. Так, у эвенков: «В крепости были те, что из луков мет-
269
ко стреляли. Они отдельно были. Потом копьеносцы были. Их
отдельно учили. Были, которые ловко маут-аркан умели на врага
набрасывать». [157, с. 16] У айнов: «Отряды с копьями отдельно
/стоят/, отряды с луками отдельно /стоят/». (400, с. 57] У
эскимосов: «Виютку разделил всех мужчин на борцов, бегунов и
копьеносцев. Каждый день, как велел Виютку, бегуны
состязались в беге, борцы в борьбе, в поднятии тяжестей, а
копьеносцы—в метании копий». [628, 300].
РАЗВЕДКА И ДИВЕРСИИ
В бесконечной веренице межплеменных войн у народов
Севера выработались различные методы разведки и диверсий.
Воинские набеги включали многие элементы, характерные для
современных войн: засылку разведчиков в расположение
противника, взятие «языков», вербовку осведомителей и многое
другое.
Наибольшее количество эпизодов действий подобного рода
связано с одиночными воинами-мстителями. То, что они
проделывали, ничем не уступает достижениям японских ниндзя.
Так, они могли находиться длительное время, от нескольких
часов до нескольких суток, в одном и том же положении — в
снегу, в воде, в земле, на дереве и т.д. Могли прыгнуть с дерева
в снег так, чтобы упавшая сверху кухта засыпала следы; умели
передвигаться различными способами — шаг в шаг, ползком,
на четвереньках и тд.; эскимосы одевали специальные шипы
на ноги, убегая от преследователей по льду; могли проделывать
дорожки под снегом; умели полностью сливаться с
окружающей обстановкой; могли совершать убийства, имитируя при
этом хищное животное или представителя другого племени;
могли убивать малыми предметами, например, воткнув в
затылочную ямку иголку либо тонкий клык зверя.
Они также использовали магические приемы для того,
чтобы стать невидимыми для врага; использовали технику
гипнотического воздействия; обманывали своих противников
посредством различных фокусов.
У народов Севера существовала особая категория людей, для
которых диверсии являлись обыденным делом. Это так назы-
270
иаемые «изгои». Изгоями становились нарушители законов или
люди, не желавшие жить в обществе. Нередко они собирались
в небольшие отряды и становились разбойниками («чангита-
ми»). Алеутские, эвенкийски и чукотские женщины пугали ими
своих детей, чтобы те никуда не убежали.
Чан гиты пренебрегали повседневными нормами и
законами обычной войны. Они нападали на одиночек, убивали без
предупреждения спящих людей и в спину, угоняли скот и т.д.
Они отличались особой жестокостью по отношению ко всем
посторонним. Чангитам приписывали знание специальных
заговоров, произнося которые, они якобы могли насылать на
людей болезни и всякого рода несчастья.
Что касается методов подготовки разведчиков и
диверсантов, то как отдельный комплекс они не существовали, а были
напрямую связаны с охотничьим промыслом. Во время
межплеменных войн на роль разведчиков и диверсантов, как правило,
отбирали самых опытных охотников. Правда, применительно
к воинскому ремеслу охотничьи методы приходилось
несколько трансформировать с учетом человеческой психологии.
Все же у многих народов есть игры, прикладное значение
которых в деле разведки и диверсий очень велико. Например,
это удэгейская игра «прыжки с попаданием в след соперника»:
«Самый ловкий орочон (удэгеец —Лет.) делает с места, без
разгона, подряд три прыжка вперед, по сажени каждый
прыжок... Остальные, участвующие в игре, должны с того же места
сделать без разгона три прыжка и попасть ногами в следы
прыгнувшего первым», {559, с. 377J.
Оригинальна эскимосская игра «икусиммиак» — скоростная
ходьба на четвереньках. Участники, опершись на носки ног и
локти, кисти рук при этом прижаты к ушам, стараются
перегнать один другого. В нивхской игре «назух поздь» играющий
ложится на натянутый между двумя столбами широкий ремень
и в таком положении сначала снимает с себя какую-либо часть
одежды, а потом вновь надевает ее. В якутской игре «батапа»
Участники должны перетащить 10 мешков, каждый весом по
25—30 кг, на определенное расстояние с наименьшей затратой
времени. В другой якутской игре — «кырынаастыыр»
(«горностайка»), участники, приняв исходное положение «упор лежа»,
толчками рук и ног передвигаются как можно дальше, стараясь
обогнать друг друга.
271
КУЛАЧНЫЙ БОЙ
Распространенной формой боя голыми руками являлся
кулачный бой. Он широко представлен в исторических
преданиях, легендах и сказках. Научная и популярная литературе
подтверждает его наличие у нанайцев («сиантомачи») [405, с. 6],
эвенов («чормачок») [578, с. 101], якутов («кырбасыы») [409, с.
31], эскимосов и коряков [ПО, 112, с. 229, 231], чукчей [626,
с. 29], но, к сожалению, без конкретного описания.
В то же время некоторые историки отрицали
существование кулачного боя у народов Сибири и Севера. Их вводил в
заблуждение тот факт, что среди ряда таких народов долго не
приживался бокс, а также факт заимствования терминологии
кулачного боя из русского языка, например, у якутов: «кула-
ак» — кулак, «кулаапынньык» — кулачник, кулачный бой.
Действительно, у некоторых народов кулачного боя не было,
например, у нивхов.
Тем не менее, у большинства других такой бой
практиковался достаточно широко, а у ряда народов — даже в
нескольких разновидностях. Например, кулачный бой («колтолдын»)
эвенки был известен в двух основных вариантах. Во-первых, с
произвольным нанесением ударов:
«Когда сильный авахи
ударял его сверху
Своей ручищей,
Подобной сосне с тремя трещинами,
Он отскакивал в сторону.
Если [авахи) нацелившись, ударял снизу,
Он над ним подскакивал.
Если (авахи] справа замахивался —
[Иркиничэн] подскочив, слева бил его в челюсть,
Так что она от удара щелкала.
Если [авахи] слева замахивался
[Иркиничэн] заходил справа,
Ладонью давая ему затрещину».
[617, с. 159|.
Во-вторых, с поочередным обменом ударами:
«Вот они крепко на земле
встали друг против друга.
272
«Ну, ударь кулаком!
Ты начинай — договорились...
Вот врага авахи ударил кулаком.
Ударил он,
парень удержался на ногах.
Тогда, после того как авахи ударил,
парень говорит:
«Теперь я ударю кулаком».
Ударил врага-авахи, ударил в
основание уха».
[140, с. 182}.
Еще в середине XIX века второй вариант кулачного боя
пользовался популярностью у хакасов. Вот как его описал
А. П. Степанов:
«Один начинает бить другого, который с терпением
получает удары, делая слегка сопротивление; но, .когда боец устанет
и бросится на землю, тогда битый делается бойцом, и в свою
очередь, наносит удары лежачему, что попеременно
продолжается до тех пор, пока изнемогают оба». [515, с. 89].
Вариант с поочередным нанесением ударов был также
распространен у азиатских, американских и гренландских
эскимосов. Кое-где он сохранялся вплоть до середины XX века,
например, у гренландских эскимосов:
«Проводятся упражнения в борьбе и выносливости: надо
выдержать многократные удары по одному и тому же месту
возле плеча, а для этого надо напрячь мускулы. Спорные вопросы
разрешаются также поединком. В таком случае двое мужчин по
очереди наносят друг другу удары, не оказывая сопротивления.
Каждый из них со всей силой бьет кулаком другого. Обычно
целятся в лицо, главным образом в надбровную дугу или висок...
удары ниже пояса они себе не позволяют». [357, с. 105].
Как и при поединках на оружии, кулачной схватке
предшествовало «задирание»: «Они немногими словами раздразнили
Друг друга и начали кулачный бой. Они были страшными и
сильными кулачными бойцами». [140, с. 194]. У эскимосов
существовала разновидность кулачного боя «тиклутут», когда
задирали песней, либо кулачный бой и исполнение песен
перемежевывались.
Для техники кулачного боя народов Севера характерно
большое количество ударов ладонью и кулаком в голову: в ухо, ви-
273
сок, затылок, надбровные дуги, нос, челюсть. Значительно реже
удары наносили в туловище:
«Белыми кулаками бойцы
По бокам друг друга взялись,
Словно молотами ударять».
(411,0.395].
Своеобразная тактика кулачного боя существовала у ненцев.
Соперники хватали одной рукой друг друга за волосы или за
шиворот, а другой наносили удары.
Отголоски популярных прежде кулачных боев сохранились
у некоторых народностей и в ХХ-м веке в ряде игр, обрядов и
ритуалов:
«Гостя еще до кормежки встречают предложением померять-
ся силами: его угощают пощечиной с плеча, а потом
подставляют свою щеку. После такого обмена гулким и звонким
приветствием его с торжеством уводят под крышу, предлагая ему
еду и платье. Тяжелая оплеуха является частью северного гос-
тепреимства». [110|.
Интересный случай описал A.M. Кайгородов, побывавший
в 1940 году на эвенкийской свадьбе:
«Молодой эвенк... размахнулся и с силой ударил по уху
сидящего напротив жениха. ...Усткан и его брат Федор сидели
рядом и вдруг, как по команде, вскочили и начали наносить друг
другу удары... Эвенки, которые казалось, не в состоянии были
подняться с мест, повскакивали и начали без разбора потчевать
друг друга тумаками... Оказывается, этот «церемониал» эвенков
строго запрещает применение не только оружия, но и палок,
камней и т.п.». [282, с. 160].
В исторических преданиях упоминаются случаи, когда
кулачные бойцы пробивали голой рукой костяной или
металлический панцирь. Правда это, или вымысел, судить сейчас
трудно, но в пользу первого ответа говорит то, что долгое время у
северных народов существовала традиция соревнований по
разбиванию предметов голыми руками, так сказать, «северное та-
мэсивари». Воины-ханты ломали ударом руки бедренную кость
оленя; у эвенков требовалось сломать ударом ладони седьмое
ребро лося, пальцами — ногу глухаря и тд.
У бурят, монголов, тувинцев и ряда других народов южной
Сибири самым распространенным предметом, на котором ис-
274
пьггывали или демонстрировали силу удара голыми руками,
w^e является кость крупного животного. Люди даже
специально тренировались, а также устраивали соревнования в этом
искусстве. Например, в тувинском состязании «хендирбс сыгар»
и в монголо-бурятском «сээр шах» участники должны перебить
ударом кулака очищенный позвонок быка или другого
крупного животного. Случалось, что такая кость переходила из одного
кочевья в другое до тех пор, пока не находился мужчина,
способный сломать ее. Тому, кто это сделает, назначали
специальный приз (бурят.-монгол, «сээр шах»).
В тувинской свадебной игре «чарын шавылаары»
необходимо средним пальцем правой руки разбить лопатку барана,
удерживая ее между средним и безымянным пальцами левой руки.
Обычай испытания силы удара кулаком и ладонью по кости
встречается также среди последователей «Монгол-зо» —
монгольских боевых искусствах, в том числе и в России. Например,
люди, практиковавшие «банди-зодоон» (монгольский «бой
послушников») — систему рукопашного боя, которую изучали в
ламаистских монастырях (в том числена территории Бурятии и
Тувы), иногда состязались в «сээр шах» во время крупных
состязаний — «наадалцаан».
Следует отметить, что состязания по разламыванию твердых
предметов встречаются и у народов других регионов СНГ.
Например, в осетинском состязании «базыгсаттын» и в
карачаево-балкарском «базук тартаргъа» мужчины и юноши ломали
плечевую кость барана ударом о собственное колено. У
восточных славян в сказках и легендах встречается немало описаний
того, как герои ломают голыми руками деревья, столбы,
поленья. Правда, в реальности такие испытания отмечены лишь в
отдельных регионах и весьма редко. А вот среди народов
Сибири и Дальнего Востока они получили значительное
распространение.
Жители тайги и тундры умели бить не только руками, но и
ногами. Удары наносились в основном по ногам и туловищу, но
чукчи, коряки и эскимосы умели бить ногой даже в голову. В
описаниях драк среди представителей этих народов часто
фигурируют удары с шага в голову, в прыжке двумя ногами
одновременно. Отмечены случаи убийства «пинком ноги».
Удары ногами являются составной частью некоторых игр и
танцев. Например, у якутов в игре «мае тэбэр» («дерево пинать»),
275
участники сбивают ногой лучину со столба. У них же есть игра
которая также является элементом народного танца — это «атах
тэп-сии» или «атах тэпсиитэ» («лягание, пинание ногой»). Она
также встречается под названием «ляганье» среди русских
поселенцев и ительменов Камчатки. [548, с. 185]. Участники
такой игры становятся друг против друга, кладут руки один дру,
гому чуть выше локтя или схватываются в обхват. Затем,
подпрыгивая и чуть приседая, попеременно наносят друг другу
удары стопой (ребром стопы) по стопам — левой в левую,
правой в правую. Иногда все это проделывается в кружении,
ритмично. Существует разновидность этой игры «тилэх тэпсии»,
где проделывают то же самое, но стоя спинами друг к другу.
БОРЬБА
Наконец, один из самых обширных видов единоборств
северных народов, это борьба. Борьба в данном регионе
развивалась в двух основных направлениях — спортивном, вариантов
которого известно большое количество и боевом (борьба «не на
жизнь, а на смерть»). Например, у чукчей существую «тайкак-
выргын» — борьба по правилам, устраиваемая по праздникам,
и «марав-тайкэуркыт» — борьба, где победа добывается любой
ценой, в том числе ценой жизни.
Народы Севера изобрели разнообразные формы проведения
таких «боев без правил». У коряков, чукчей и эскимосов в
прошлом была распространена борьба на растянутой моржовой
шкуре, лоснившейся от жира, края которой протыкали
острыми осколками оленьих или моржовых костей. Любая ошибка в
таком поединке приводила к ранениям и даже к смерти одного
из участников. Алеуты подобные схватки устраивали на
земляном полу своих подземных жилищ, среди коротких копий («чу-
гамих»), которые предварительно вбивали в землю. [270, с. 15].
Интересный вариант проведения подобного единоборства
встречался в сравнительно недавнем прошлом у эвенков: «А
бороться они должны были на краю огромной ямы. Пришли
они к месту борьбы. Заглянул Долдан в яму, а там, на дне,
острием верх множество ножей торчит».
У аляскинских эскимосов при проведении подобных
схваток соперников иногда связывали веревкой, чтобы никто из них
276
Нивхская борьба
нс мог сбежать. Надо заметить, что к столь опасным
поединкам прибегали сравнительно редко, в основном, для
разрешения споров, из-за женщин, а в некоторых случаях они являлись
частью состязаний предводителей. Иногда борцов
предварительно испытывали, готовы ли они к таким схваткам,
достаточно ли опытны и сильны: «Обглодал Тылвал самую длинную
кость из ноги оленя, подает ее великану и говорит: «Не буду
бороться с тобой, если ты не сомнешь эту кость». [420, с.139].
О техническом арсенале боевой борьбы известно немного.
Использовались захваты за одежду и за тело, различные броски
(в том числе головой в землю), удары спиной противника об
свое колено, болевые воздействия на суставы (на пальцы рук,
локти, кисти, суставы ног, позвоночник), а также удушения,
захваты за ухо и за нос, давление на глаза и т.д. В боевой борьбе
разрешались удары руками и ногами, например, кулаком по
ключице, сердца, ладонью по ушам, ступней в колено, в пах,
живот, поясницу: «ительмен поддернул его вверх, удачно
подтолкнув носком левой ноги, потом почти на лету изо всей силы
пнул его правой ногой в спину». (113, с.64—67]. Удушения
выполнялись стоя и лежа, на горло воздействовали также
шлепком и ударом.
277
В фольклорных текстах описываются случаи, когда борец
вырывал горло рукой, отрывал противнику нос или ухо.
Выполнялись различные комбинации приемов, например, борец
одной рукой бьет в лицо, а второй рукой захватывает пах
соперника и производит бросок.
Некоторые элементы боевой борьбы сохранились в ее
спортивных разновидностях, например, в чукотской «тайкак-
выргын» и алюторской «тин'тин'латкыт», где в прошлом
допускались удары пальцами, ладонью,
кулаком, а в настоящее время
применяются довольно увесистые шлепки.
Интересное описание дуэльной
борьбы, записанное со слов нганасан уже
в ХХ-м веке, приводит в своей книге
Ю.Б. Симченко:
«Шаман-то с головы парку
стянул, нож взял, себе волосы обрезал
коротко. Боялся, что я его за голову
- схвачу... Обхватил я шамана за
спину, руки сцепил крепко, стал его
Хакасская борьба ГНУТЬ реЗКО. Он-TO Другое реШИЛ.
Взял меня за волосы, прямо шею
ломать хочет. Так мы боролись столько-то. Потом смотрю я —
силы чего-то не хватает, горло узкое стало, дышать не могу.
Последней силой сжал его, вот-вот повалю. Он, однако,
бросил меня за голову ломать, нож достал. Как достал, я совсем
себя видеть перестал — так рассердился. За руку его зубами
поймал. Закричал он громко. Ударил я его об землю, ногой еще
в грудь ударил». [491, с.76—77].
По книге В.В. Лялько, у алтайских шорцев «боевая» борьба
выглядела так:
«Одежда борцов включала прочную рубаху и штаны из
самотканого конопляного холста, с поясом-веревкой, шапку,
мягкие сапоги из кожи. Для предотвращения травм кулаки
соревнующихся обертывали полосками мягкой кожи, в сапоги
вкладывали траву и подвязывали их у колен ремнями. Техника
«шор-куреш» («шорская борьба» — Авт.) включала удары
руками по голове и корпусу противника (часто с захватом одной
руки за шею), ногами — по ногам и корпусу, а также броски
(рывком за ногу, подножкой, подсечкой и другими способами).
278
Смысл поединка состоял в том, чтобы свалить соперника на
снег (или землю) и захватить его амулет (чаще всего —
красивую шкурку соболя, либо ожерелье из когтей медведя),
висящий на ветке дерева у него за спиной».
В шорском фольклоре указанная борьба часто встречается в
следуюшем описании: «Давай, камы, друг друга схватывая, друг
друга ногами лягая, будем сражаться!». [249, с. 211]. Ханты в
прошлом состязались в борьбе «Пупи кат» («медвежья лапа»),
где тоже применялись удары руками и ногами наравне с
захватами и бросками. [30].
Для победы в такой схватке борцам было мало собственной
силы и ловкости. Часто перед поединком они обращались за
помощью к шаману, который мог ослабить духов соперника или
заколдовать его. Борцы прибегали к особым заговорам,
например, у чукчей существовал такой:
«Паучьей женщины ремень достаю, арканом делаю (на
подвергнутого гневу, вот этого), бросаю, все тело опутываю, скоро
устанет, обессилит, сядет. Если же не сядет, разогреется,
вспотеет, изо рта кровь пойдет, кровью плевать станет»... [109, с. 142].
Примем «п/пи-кат»
Вообще, при организации борцовских состязаний
магической стороне придавали большое значение. Например, у чукчей
Мужчины и женщины, пришедшие смотреть на поединки бор-
нов, располагались на земле полукругом, т.к. по их
представлениям в замкнутый круг могли проникнуть злые духи и
причинить вред.
279
У тувинцев борцов иногда делили на две команды — от к*у*,
чин и от женщин. На стороне мужчин обычно выступали бор.
цы, кандидатуры которых предлагал шаман, за женщин
выступали те борцы (мужчины), которых подбирал лама (те.
буддийский священник). Если в схватке побеждал борец со стороны
женщин, его называли «хэрээ жээннер могези» («женский
силач*), а если со стороны муж-
чин, то «эр улус могези»
[444, с. 215].
Борьба являлась
обязательным элементом в
системе подготовки воина и
охотника. Умению одолеть зверя
врукопашную учили
особенно тщательно. У многих
северян был распространен
особый вид охоты, когда на
медведя выходили только с
ножом в руке. В удобный
момент схватки охотник
должен был вонзить нож под
левую лопатку зверя.
задняяпакячкавпупыат Изучение собственно
борьбы часто дополнялось
умением пользоваться кожаными ремнями и веревками для
связывания врага. У эскимосов известна разновидность
борьбы с ремнями; каждый из соперников пытался поймать
другого ремнем за голову или ногу и свалить его. Якутские воины
имели при себе веревку с развилкой, двумя концами которой
связывали захваченного врага, а третий пристегивали к
переднему крючку седла и гнали пленника перед собой.
Применение веревки в рукопашной схватке засвидетельствовано в XVIII
веке у ительменов: «чтобы служилых не бить, но по рукам
разбирать и вязать, чего ради каждый изменник по ремню при себе
имел». [319, с. 479].
Интересно, что у алеутов искусство пользования веревкой
для связывания выросло в целую систему. По их
представлениям, связывание суставов определенным способом регулирует
силу. Поэтому, в зависимости от способа связывания, можно
помочь или навредить человеку. Знания алеутов были основа-
280
иы на глубоких знаниях о строении человеческого тела,
которое они изучали, расчленяя пленников и рабов.
Тренировки по борьбе обычно усложнялись. Известны
такие методы, как учебные схватки на ледяной площадке, в
глубоком снегу, на скользкой шкуре, в узкой яме, со связанными
ногами и т.п.
У коряков, чукчей и эскимосов борьба является частью
многоборья. Чаще всего ее устраивают после бега, при этом первую
схватку проводят между победителем забега и тем, кто пришел
к финишу последним. Если состязание в беге не происходит,
то борцы сами пробегают достаточное расстояние, чтобы
разогреться, а перед вступлением в схватку обнаженные до пояса
противники растираются снегом. Борцы народов Южной
Сибири нередко укрепляли свое тело катанием голым торсом по
колючему волосяному аркану или по твердой земле.
Среди «спортивных» видов борьбы распространены борьба
«на поясах», «в обхват», «на руках» и вольного стиля. В
большинстве вариантов схватки ведут только в стойке. У народов
Приамурья, Приморья и Сахалина наиболее популярна борьба
♦на поясах» или «в обхват». В Западной и Южной Сибири тоже
преобладает борьба «на поясах», но встречается также и борьба
кПупи-кат»
281
вольного стиля, на Камчатке и на Чукотке преобладает борьба
вольного стиля.
Многие народы культивировали сразу несколько видов
борьбы. Например, у алтайцев были зафиксированы четыре
разновидности борьбы «куреш»: а) «баш ажыра таштаары» —
силовая борьба «на поясах», с обязательным удержанием пояса
противника обеими руками до конца схватки; б) «кезе тудужа-
ры» — борьба «в обхват»; в) «колдомдожып курежери» —
борьба «на руках», т.е. с взаимным захватом обеими руками за
предплечья; г) «курлу курежери» — борьба «на поясах», руки при
этом соединены на спине. [284].
В 1970-е годы на основе всех этих разновидностей была
создана алтайская общенациональная борьба «куреш». Ее
создатели дополнили традиционную технику приемами из борьбы
самбо и вольной борьбы. Была разработана новая униформа:
бандаж или плавки, трикотажная куртка, кушак из плотной
ткани, мягкая обувь. Основными приемами в алтайском куре-
ше являются такие, как бросок через бедро с подъемом и без
подъема ноги, броски обвивом, бросок подсечкой с прогибом
назад, сваливание, подножки изнутри и снаружи одноименной
и разноименной ноги и ряд других. [284].
Среди бурят наиболее распространена борьба вольного
стиля — «бухэ барилдаан» («борьба силачей») или «барилдаан»:
«По старым неписаным законам боролись одетыми и
подпоясанными кушаком... Борьба начинается с взаимного
приветствия. Раньше это не практиковалось. Перед схваткой
партнеры слегка раскачиваются с боку на бок, присматриваясь к
позиции друг друга. Затем один из них нападает, а другой
защищается, прерывает его приемы. Каждый из соперников
выбирает свою тактику, один из них хватает другого за кисть руки.
Если ему это удается, то он сильным рывком притягивает его к
себе и сразу же старается просунуть правую руку под левую
мышку противника, а левой рукой хватает его правую руку выше
локтя... С этой основной позиции развивается серия различных
комбинаций.
Различают следующие приемы борьбы. Первый прием
(гохо) — заплетение ногой. Этот наиболее распространенный
прием в бурятской борьбе имеет свою специфику. Нога того,
кто пользуется этим приемом, как бы обвивает винтообразно
282
ногу партнера. Цель «гохо» — сбить с равновесия партнера,
навалиться на него всей тяжестью своего тела и повалить.
Второй прием (ташаха) немного сходен с вышеназванным:
следУет внезапный сильный удар ногой по ноге партнера ниже
колена. Потерявшего равновесие борца рывком в сторону
валят на землю. Третий прием... борец берет партнера под
мышку или мертвой хваткой зажимает обеими руками его
поясницу и, подняв соперника, рывком бросает на землю. Четвертый
способ борьбы. Сильно сжимают руками поясницу
противника и, подняв его, опускают на ноги, чтобы применить при этом
еще один дополнительный прием. Пятый способ. Хватают
одной или двумя руками за ближнюю ногу соперника.
Шестой способ... Борец, оказавшийся за спиной своего партнера,
просунув предварительно руки под мышкой противника и
скрестив их на шее, постепенно сжимает ее обеими руками.
Седьмой прием напоминает предыдущий, но применяя его,
борец действует одной рукой, а вторая свободна для маневра.»
[542, с. 34-36].
Раньше для победы было достаточно, чтобы один из
соперников коснулся земли любой частью тела, кроме стопы, но с
1959 года по новым правилам победителем считается тот, кто
повалил противника на спину, живот, бок или просто посадил
его на землю.
Тувинская борьба «хуреш» внешне почти не отличается от
монгольской борьбы «бохийн барилдаан». Поэтому ряд
исследователей полагает, что тувинцы заимствовали эту борьбу от
монголов.
На схватку борцов выводят секунданты («моге салыкчызы»
или «моге салыкчылары»). Борцы одетые в специальную
одежду «шодак» (содак). Это короткая куртка, которая закрывает
руки, плечи и верхнюю часть спины; трусы, затянутые поверху
ремнями, и мягкие сапоги. Перед началом схватки борцы
исполняют своеобразный танец «девиг», после чего
демонстрируют публике разнообразные броски через бедро, подсечки,
подножки, броски с захватом ног руками и другие эффектные
приемы. Для победы необходимо заставить соперника
коснуться земли любой частью тела, кроме одного колена. Победитель
обязательно помогает побежденному подняться с земли и
проводит по его спине правой рукой, как бы стряхивая с него пыль.
Затем он опять исполняет «девиг».
283
О «девиг» следует сказать несколько подробнее, в «хурещ»
он считается не только видом разминки, но и хорошим сред-
ством психофизической тренировки. Тувинские педагоги
считают, что танец «девиг» каждый тувинский мальчик должен
осваивать с малых лет:
«Во время девига руки должны быть выше плеч. Борец
должен руками подражать маховым движениям орла, бегом
изображает отрыв орла от земли, при этом показывает, как он
расправляет крылья — величаво «парит крыльями», демонстрирует
красоту богатырского телосложения, доброту своего характера,
уважение к сопернику, к зрителям. После окончания танца три
разахлопает по бедрам (два раза с внутренней и один раз с
внешней стороны бедра) — это означает, что мужчину ждет три
состязания — по борьбе, стрельбе и скачкам. Это и есть первая
часть ритуального танца, его исполняют все борцы в начале
состязаний.
Вторую часть танца исполняют только двое борцов,
которые будут бороться, но здесь они хлопают два раза (по
внутренней и внешней стороне бедра), что означает: «мы вдвоем
будем бороться на совесть, без хитрости и подлости».
Выпрямившись, как орел, расправив крылья-руки, изображая взлет
птицы от земли, каждый борец танцуя подходит к секунданту.
Правую руку кладет на плечо секунданта, пританцовывая,
делает три небольших, мягких плавных шага вокруг своей оси
по заходу солнца, а левой рукой приветствует зрителей. Потом
происходит смена положения рук, делает те же танцевальные
движения в другую сторону — снова приветствует зрителей.
После этого обе руки, складывая ладонями вниз, кладет на плечо
секунданта.
Третья часть ритуального танца. После команды «Ее-ве!»
танцуют «девиг» метров 10—15, затем поворачиваются вокруг
своей оси на 360 градусов; делая три шага, описанные выше,
два раза хлопают по внутренней и внешней стороне бедра с
мыслями: «давай бороться честно и начистоту».
Поздоровавшись рукопожатием, каждый борец отступает на два шага
назад, а затем правой ногой делает шаг вперед выпадом, правым
локтем опираясь на бедро, принимает твердое опорное
положение. Это означает, что он готов к схватке. Только после этого
жеста и начинается борьба «хуреш», так как раньше не
применялись специальные сигналы для начала борьбы.
284
Четвертая часть танца начинается после победы одного из
бори°в и означает радость победы над соперником, показ силы
для дальнейших схваток. Победитель после исполнения танца
делает поворот тремя прыжками в шаге (три шага твердых,
уверенных, четких) вокруг своей оси по заходу солнца, что
отражает его мысли: «одно состязание за мной, друг мой, на
оставшиеся два состязания можешь меня пригласить». Некоторые
борцы при этом делают вращения одним резким прыжком
вокруг своей оси (на 360 градусов) на одной ноге, сохраняя
равновесие». [21, с. 22—24].
Тувинская борьба «к/реш»
Борьба хакасов «курес» (или «тадар курес»), шорцев «куреш»,
чулымцев «кираш», телеутов «куреш» мало чем отличаются друг
от друга. Схватка ведется с захватом за пояса. Применяются
броски через бедро, броски с помощью ног, подножки, залом
спины. Для победы необходимо опрокинуть противника на
спину.
285
У якутов известно два основных виды борьбы: «хапсагай» и
«курдацан тустуу». «Хапсагай», или «хапсагайдацан тустуу»
(«борьба ловких, быстрых») — это борьба вольного стиля.
Борцы состязаются в стойке, обнаженные до пояса. Схватка
строится на захватах за любую часть тела и штанов. Применяются
сваливания захватом головы и ноги («тюргэн»), бросок
передней подсечкой («халбарыйан тэбиш»), подножки и другие
приемы. Для победы необходимо заставить соперника коснуться
земли одновременно двумя руками, или любой частью тела
выше колена.
«Курдацан тустуу» — борьба «на поясах», при этом захват за
пояс противника обеими руками обязательно требуется
сохранять до конца схватки. Применяются броски через бедро,
сваливания, заломы, подножки и другие приемы. Для победы
необходимо заставить соперника коснуться земли тремя точками
(нога и две руки, две стопы и рука и т.д.).
У нанайцев распространена борьба «на поясах» или «в
обхват» «вачамачи» (другие названия: «вачан», нгваче», «ноача»,
«бач'иланда»), но в разных стойбищах и селах она имеет свои
особенности:
«Соперники боролись на песке в халатах, подпоясанных
поясом из сохатины. Они брали друг друга за пояса и по
команде начинали поединок, задача которого — повалить
противника на землю. Такая борьба называлась дальней... В селе
Верхняя Эконь также предпочтение отдавалось борьбе на поясах;
побежденным считался тот, кто три-четыре раза был повержен
на песок. Аналогично проводилась борьба у джуенских и джа-
ринских нанайцев; главным условием победы было половчее и
посноровистее свалить своего соперника.
Своеобразна была борьба на поясах у верхлергенских
нанайцев, в которой не только разрешалось валить соперника на
песок, используя свою ловкость, решительность, смекалку и т.д.,
но и допускались различные броски, вплоть до поднимания
противника и броска на лопатки. После проведения удачного
приема можно еще и придавить соперника к песку.
Существовала и ближняя борьба («вачан»), в которой
соперники, сойдясь, обхватывали друг друга руками и пытались один
другого свалить на землю. Затем на схватку с победителем
выходил очередной претендент. Одержавший наибольшее число
побед считался сильнейшим. Таким способом боролись, напри-
286
Бросок по-тувински
мер, кондонские нанайцы; борющиеся обхватывали руками
туловище друг друга и по команде начинали поединок, стараясь
свалить своего партнера не только с помощью силы, ловкости
и сноровки, но и с помощью хитрости. При этом борцам
запрещалось делать подсечки, подножки и т.п.». [448, с. 76-77].
Борьба «на поясах» или «в обхват» также распространена у
кетов и негидальцев («дилимак»), ороков («мото» или «ното»),
287
орочей («мочина»), удэгейцев и ульчей («вачакачи»), эвенков
(«морчан», «нгорчан» или «нерчан»), эвенов («дилмачак», «дил-
мачын» или «далмасак»). Борцы этих народов применяют
броски наклоном через грудь, заломы спины, броски через бедро и
другие приемы; подножки и подсечки в основном запрещены,
но иногда могут использоваться по взаимной договоренности.
Любопытно выглядит борьба удэгейцев:
«При начале борьбы противники берут друг друга за
поясницу и стараются один другого приподнять, чтобы затем
бросить на землю. При борьбе постоянно произносят слово «га».
Все искусство борьбы состоит в том, чтобы не дать отделить себя
от земли. Иногда, впрочем, сваливают противника на землю
через ноги. Но это считается неправильным. Борьба
продолжается до отдышки. Тогда один из борцов садится отдыхать, а
свежие борцы вступают в борьбу, ударив в ладоши и произнося «га».
[389, с. 94].
Нганасаны борются «на руках». Соперники хватают друг
друга за плечи и начинают схватку. Подножки и подсечки
запрещены. Для победы достаточно, чтобы соперник коснулся
земли (снега) коленом. Некоторые «торухаде фуги» («мастер
бороться») перед состязаниями проводят специальные
тренировки.
У саамов была распространена борьба «на поясах» и
вольного стиля. В первой «они разделялись на равные друг другу по
численности партии, сходились на определенной черте и,
схватившись за пояса, старались свалить противника. При этом
всякий обман и хитрость были строго запрещены, и прибегнувший
к тому или другому исключался от участия в игре». [568].
Борьба вольного стиля допускала любые захваты. Она включала в
себя экзотическую разновидность, посвященную осеннему
оленьему празднику. Саамские юноши, уединившись на
священный «Олений остров», боролись там обнаженными и с
оленьими рогами, прикрепленными к голове.
Среди нивхов была популярна борьба «на поясах» или «в
обхват»:
«У ногликских нивхов такая борьба проводилась в любое
время года на воздухе^ чаще всего на специальном месте,
которое называлось «выскф». Борцы были одеты в национальную
одежду... Двое соперников сходились, брали друг друга в обхват
через плечо, кисти рук при этом сцепляли «в замок». В такой
288
позе по команде они начинали поединок. Задача борющихся
заключалась в том, чтобы повалить (бросить) своего партнера
на землю (на бок, на спину или лицом вниз). Одержавший
победу должен был сесть сверху на поверженного соперника. Во
время борьбы разрешалось только «мотать» партнера из
стороны в сторону или, крепко зажав его руками, бросать (валить)
на землю...
До наших дней национальная борьба нивхов дошла с
определенными правилами, которые неодинаковы в различных
селениях. Отличия эти касаются в основном технических приемов
и определения победителя схватки... Сахалинские нивхи
состязаются на слегка утрамбованном снегу... Перед схваткой
соперники завязывают друг другу пояса. Борьба проходит в
ближайшей стойке, т.е. противники обхватывают друг друга руками
через плечо, берясь за пояса. Задача борцов — положить своего
соперника на лопатки. Во время схватки можно отрывать
противника от земли (снега) и поднимать его вверх, но ни в коем
случае нельзя бросать его сверху вниз, делать подножки,
умышленно наступать на ноги, упираться ногами или головой в
лицо...
У нижнеамурских нивхов национальная борьба проводится
по правилам, которые вобрали в себя элементы народной
борьбы как самих нивхов, так и других народов Севера Приамурья —
нанайцев, ульчей, орочей, удэгейцев и негидальцев... Борцы
обмениваются рукопожатием и завязывают друг другу пояса.
После этого они принимают исходное положение хват двумя
руками за пояс соперника, и по сигналу судьи начинается борьба. В
этой борьбе, так же как и у сахалинских нивхов... задача
борющихся — повалить своего соперника на четыре точки — на две
руки и две ног^ (либо колени) или положить его на лопатки.
[449, с. 83, 104-106].
Почти так же проводится борьба у коряков («еннингыйнын»
или «йиннинкы»), алюторцев («тин'тин'латкыт»), чукчей («тай-
как-выргын», «нытэйкэвкинэт» или «тайкэв»), эскимосов
(«акук», «акулъык» — науканские эскимосы; «уйыг'ита» — си-
ренские эскимосы; «агук» — имаклинские эскимосы),
ительменов («литызын»).
Правила имеют региональные различия, например, у одних
наличие пояса обязательно, у других нет; в одних местах борцы
выходят на схватку обнаженными до пояса, в других в верхней
289
одежде; у одних для победы достаточно, чтобы соперник кос-
нулся земли спиной, у других разрешается дожимать
соперника к земле. В большинстве случаев разрешаются подножки и
подсечки (если соперники находятся лицом к лицу), но у
некоторых групп эскимосов и коряков подножки запрещены. В
советское время появилась так называемая «чукотско-корякская
борьба». В ней схватка ведется только в стойке, с захватами
выше пояса и без воздействия ногами на ноги соперника.
Встречались у народов Сибири и Дальнего Востока и
необычные виды борьбы. Так, нивхские дети практиковали борьбу
в положении стоя на коленях. Они обхватывали друг друга так
же, как при борьбе в стойке и начинали бороться. Для победы
необходимо было повалить соперника на бок или на спину,
победитель мог также сесть на опрокинутого соперника. [449,
с. 83]. В кетской детской игре «кульноль» участники ведут
схватку за короткую палочку.
У нанайцев была известна «борьба стоя спинами»:
«Соперники становились друг к другу спинами и
выполняли захват в локтевых суставах. По команде начинали поединок.
Задача игроков — свалить партнера с ног или оторвать от
земли. Игрок, которому удавалось это сделать, становился
победителем. Игра продолжалась до выявления победителя среди
всех участников. Во время такой борьбы партнеры не имели
права ставить друг другу подножки, но в то же время им
разрешалось бросать соперника через голову вперед». [448, с. 73].
Интересное состязание «тяни нога» было у эскимосов.
Соперники сидят на льду напротив друг друга, с вытянутыми и
слегка раздвинутыми ногами, при этом стопа каждого находится
на уровне коленей противника. По команде соперники
хватали руками друг друга за одну ногу и старались, не отрываясь от
земли, перетянуть ногу до собственного пояса.
В борьбе хантов «кольм» схватки ведут две группы
противников:
«На площадке проводят две параллельные линии — одна от
другой на расстоянии 10 метров. Длина линии зависит от
количества игроков... По команде судьи все игроки становятся
посередине площадки, ограниченной линиями, попарно лицом
друг к другу, принимают исходное положение национальной
борьбы хантов — обхватывают руками друг друга за туловище
(пояс). Каждый борец старается перетянуть или перенести парт-
290
нера за свою линию... Побеждает команда, которая перенесла
(перетянула) большее количество соперников. Игра может
носить и индивидуальный характер». [452].
В тувинской игре «чода куназир» борьба идет за кость. Она
состоит в том, что среди пира свекор или сват бросают в круг
заранее подготовленной молодежи родов жениха и невесты
обглоданную баранью голенную кость (чода). Какой-нибудь
ловкий молодец схватывает ее... и начинается свалка, пока
кто-нибудь не изловчится принести кость молодым или к
назначенному месту. Кучерч куназир — та же игра, но участвующие — на
лучших лошадях обоих родов и борьба ведется из-за кожаной
фляги с арагой». [633, с. 91].
Интересен тот факт, что у ряда народов Сибири и Дальнего
Востока практиковались борцовские схватки среди женщин,
например, у чукчей, эскимосов, эвенов, коряков и некоторых
других. В Якутии борьба среди женщин была включена в
программу Республиканской спартакиады Якутской АССР в 1944
году. Еще в 50-е годы XX века они состязались во время
больших народных праздников.
МЕСТА ДЛЯ ТРЕНИРОВОК
И СОСТЯЗАНИЙ
Народы, обладавшие богатой историей спортивных
состязаний и развитыми системами воинской подготовки,
естественно, имели специальные места для тренировок, поединков,
ритуальных игрищ. Подобные места разделялись на открытые
площадки (иногда огороженные забором либо камнями) и
крытые помещения. Например, ханты:
«Устраивали состязания и военные игры на особых чистых
площадках около города, называемых «площадь для игр» и
«площадь для пляски»... На эти игрища сходились, конечно, только
князья-богатыри, простой же народ, которому не
приличествовало вступать в поединки со знатью, только созерцал потехи
своих князей. Иногда кроме своих князей, в происходивших тут
состязаниях принимали участие и соседние, даже чужеземные
богатыри, пришедшие сюда ради приобретения жены или из
простого желания помериться силою с тем или другим славным
богатырем. Эти игры состояли в стрельбе в цель, в прыганье
291
через натянутые между двумя столбами ремни, в борьбе, в беге
на перегонки на лыжах, в метании друг в друга каменных глыб
при помощи ног и тому подобных упражнениях». [426, с. 77].
У эвенков были специальные места «эвикит»,
представлявшие ровные площадки, в некоторых случаях огороженные, где
проводили тренировки «сонинги» и воины из их окружения, а
также юноши, готовящиеся стать воинами. Проводились
тренировки по рукопашному бою (колтуматкит), в стрельбе излука
(гарпаматкит), борьбе (нгорчан), в упражнениях с мячом (тутэ-
кэн), в набрасывании друг на друга арканов (маутлимат-ми).
Поднимали, а также подбрасывали вверх большие плоские
камни. Выполняли упражнения с шестом, к примеру, вращались с
помощью рук на воткнутом в землю шесте.
Последнее упражнение нередко описывается в фольклорных
источниках как упражнение на дереве: «Снял одежду и
побежал по дереву к его вершине. На вершине дерева обхватил его
руками и ногами, стал вертеться на нем. Кончив играть, оделся
и в свой чум ушел». [380, с. 237].
У эвенов площадки для воинских упражнений «эвилэк» или
«эвикиттэй» иногда устраивались на холмах. Здесь проводились
инициации юношей, тренировки и соревнования по
рукопашному бою (нгалди кусин), по кулачному бою («чормачак»),
стрельбе из лука и другим видам. Подобные площадки у
юкагиров назывались «шахадзибэ» («место для собраний и игр») или
«лододжал» («йододжал»). Там специальные люди «тонбайа
шоромох» («сильный человек») обучали подрастающее
поколение ратному делу «кичил» (буквальный перевод «наука»,
«учение»). Юноши упражнялись и состязались в стрельбе из лука,
фехтовании на палках и копьях, в прыжках, поднимании
камней.
Несколько иначе выглядели специальные площадки у
чукчей. Они снабжались тренировочным инвентарем, имели
определенные размеры и предназначались для конкретных целей.
Так, открытые площадки они строили двух основных типов: «гэ-
чэватын» и «вуквупин» (или «выквын»).
Первый вариант, это круглая площадка радиусом 30
метров и более, с тремя протоптанными внутри ее
кругами-дорожками, по краям ее лежали большие овальные камни. На такой
площадке проходили тренировки (илюльэ-тык) в поднимании
тяжелых камней (упчит), в беге по кругу на выносливость
292
/мЬ1ргырэтлян), в борьбе (тайкаквыргын), выполнялись
разнообразные приседания (в том числе с партнером на плечах),
прыжки в высоту, прыжки на корточках (валвыпин) и другие
упражнения.
:и* *
g»% $ &
*
й »
Обучение военному делу
(эвенкийский рисунок)
Второй вариант, это маленькие круглые площадки (радиус
5—6 метров) для специализированных упражнений. Например,
для тренировки в метании из пращи (выёткорлян) или в работе
«эплыкытэт» — связки моржовых зубов, прикрепленной к
длинному ремню.
Крытые помещения «клегаран» (или «клегарат») «строились
на побережье, наполовину врывались в землю, были очень
высокими внутри и просторными. На потолке устраивалось окно,
которое покрывалось высушенными кишками или мочевым
пузырем моржа. По краям «клегарана» располагались нарты
(роскыт), а в центре — широкая площадка, на которой чукчи
выполняли различные обряды и упражнения в силе и
ловкости*. [343, с. 16]. Такие помещения, нануканские эскимосы
называли «кайги», а эскимосы Аляски — «кажим», или «кажги».
У нунивакских эскимосов мальчики начинали жить в «кажи-
ме» с пяти лет. Здесь они осваивали все то, что должен знать и
Уметь взрослый мужчина. Доступ и в чукотский «клегаран», и в
эскимрсский «кайги» имели только мужчины.
Эскимосы тоже тренировались на открытых
специализированных площадках. Они назывались «ахтагвик» для метания
293
пращи и стрельбы из лука, «аягвик» для тренировок с камнями
(аягак). Камни не только поднимали над головой и бросали, с
камнями в руках эскимосы бегали и прыгали. Здесь же выпол-
Упражнения эскимосов на перекладине
нялись различные упражнения для развития силы и ловкости
рук, например, многократные подтягивания («икухтуты»).
Существовали также площадки для бега по кругу («акфакубвик»),
для борцовских схваток («тугумгавик») и другие
ВОИНЫ-ВСАДНИКИ
В жизни ряда народов Южной Сибири (бурят, тувинцев,
алтайцев, хакасов и некоторых других) большое значение
имела лошадь. Там существовал даже своеобразный культ боевого
коня, о чем свидетельствует их эпос. В фольклорных текстах
постоянно говорится о неразделимости судеб богатыря и его
коня. Так, у алтайцев существует поверье, согласно которому
боевой конь должен пасть в битве, а не позорно умереть от
старости или в плену.
Искусство подготовки боевого коня и искусство верховой
езды в бою еще сравнительно недавно являлось важнейшей
частью традиционной культуры упомянутых народов. Хорошо
подготовленный конь умел в бою в нужный момент заслонить
хозяина от стрел, быстро лечь на бок, встать на дыбы и лягать
вражеского коня вместе с его седоком. Если не хватало пищи,
воин рассекал вену своей лошади и пил сырую кровь, чтобы
утолить голод и жажду, а затем перевязывал рану жильной
ниткой.
У народов-всадников лошадь была не просто средством
передвижения, а как бы частью воина. Поэтому народная мудрость
гласила, что «всадник и конь должны слиться воедино». Соот-
294
зетственно, среди этих народов как в Сибири, так и в
сопредельной Монголии, существовали системы воинской
подготовки, которые объединяли в одно целое приемы верховой езды
(джигитовки), бой голыми руками и владение холодным
оружием, в том числе такими непременными атрибутами
всадников как кнут и аркан. Среди бурятских родовых групп хонгодо-
ров и булагатов такая система известна под названием «Хара
Моритон» («Черные Всадники»):
«Интересно, что, как и в китайском искусстве единоборства,
многие приемы и движения в традиционной бурятской
системе «Черные Всадники» были построены на имитации
движений различных животных, главным образом — лошади.
Конь — постоянный спутник и соратник кочевника в
воинском деле, играл важную роль и в процессе
психофизической подготовки «Черных Всадников», одним из составных
элементов которой было единоборство с боевым конем, причем
приемы единоборства отрабатывались сначала на жеребенке,
потом тренирующийся мог постепенно совершенствовать свое
искусство, наращивая нагрузки». [1, с. 17—18].
В «Хара Моритон» существовал специальный экзамен для
проверки умения всадника «сливаться со своим конем». В
программу этого экзамена, который устраивался один раз в пять лет,
входило то, что определяет само понятие «боевого коня».
Демонстрировалось умение коня закрывать всадника от конного
и пешего «врага», отражать нападение ударами копыт, умение
коня помочь раненому хозяину взобраться на него. Всадник
демонстрировал различные приемы «джигитовки» с оружием и
без него, и многие другие умения, важные в стародавние
времена, но ныне забытые. [371].
ПРИНЕСЕННОЕ ИЗВНЕ
Близость Монголии, Китая и Кореи привела к тому, что в
разные исторические эпохи на территорию Сибири и Дальнего
Востока различными путями проникали воинские традиции и
боевые искусства народов упомянутых стран.
Так, вместе с распространением буддизма-ламаизма в Туву
и Бурятию проникло «банди-зодоон» или «банди-зо» («бой
послушников») — система боя голыми руками, практиковавшая-
295
ся в ламаистских монастырях Монголии и Тибета. По мнению
некоторых монгольских исследователей, «банди-зо» являлось
начальной ступенью в монастырском комплексном боевом
искусстве, отрывочные сведения о котором сохранились как в
Тибете и Монголии, так и в Туве и Бурятии.
Еще в XIX веке в некоторых дацанах (ламаистских
монастырях) устраивались открытые и закрытые состязания в «бан-
ди-зодоон». Участники выходили на место поединков каждый
со своим «флагом удачи» («кийморийн туг»), которым они
размахивали над головой, произнося при этом определенные
заклинания, тем самым настраивая себя на схватку.
Непосредственно перед поединком соперники обменивались в знак
приветствия табакерками. Схватка, как правило, длилась до
первой крови.
Ныне известны немного конкретных сведений о системе
подготовки в «банди-зодоон». Так, установлено, что обучение
было разделено на несколько ступеней. Для перехода на более
высокую ступень требовалось успешно пройти различные
испытания, в том числе кулачный бой. Испытуемый надевал
халат желтого цвета, застегивающийся на правом боку и на шее,
и сражался с 3—5 противниками, которые предварительно
обмазывали кулаки сажей. По количеству пятен на халате
определяли, сколько ударов пропустил испытуемый.
В программу подготовки входило также много игр,
известных и за стенами монастырей, но несколько
трансформированных для усиления их прикладного значения. Одной из таких игр
является «тэбэг сохихо» (у бурятов) или «тевектээр» (у
тувинцев). Участники игры подбрасывают вверх ударами ног
(ступнями и коленями) своеобразный волан «тэбэп> или «тевек». Он
представляет собой кусок кожи с шерстью, прикрепленный к
свинцовой пластине, диаметр которой около 20—25 мм.
Известны разные способы жонглирования этим предметом.
Например, тувинцы делали им следующее: «Первый способ
называется «анаатевер». Смысл заключается в подбивайии
(жонглировании) внутренней стороной стопы правой или
левой ноги. Каждый участник игры должен жонглировать одной
ногой... Второй способ называется «далгыыр» —
жонглирование «тевеком» двумя ногами поочередно, т.е. сначала подбить
одной ногой «тевек» вверх, затем, когда он уже опускается, надо
296
подбить другой ногой, и так, пока он не потеряется, т.е. не
упадет на землю». [21, с. 27—28].
Помимо игр и кулачного боя, большое внимание в системе
монастырского тренинга уделялось различным прыжкам в
высоту и в длину, подниманию и переноске тяжестей и т.п.
Техника «банди-зодоон» включала в себя разнообразные удары
руками, ногами, головой, броски (в том числе в сочетании с
ударами), воздействием на биологически активные точки
путем нажатий, тычков и ударов пальцами, а также бой с
использованием различных предметов повседневного обихода
(шесты, посохи, скамейки и т.п.).
К сожалению, до настоящего времени «банди-зодоон»
сохранилась лишь фрагментарно. Сегодняшние монахи
соревнуются в национальных видах борьбы, а не в «банди-зодоон».
Например, во многих бурятских дацанах ныне проводятся
традиционные «эрын гурбан наадан» — «три игры мужей». В их
программу входят «сурхарбан» — стрельба из лука, «мори урил-
даан» — конные скачки и «бухэ барилдаан» — борьба.
В 1988 году под эгидой Буддийской сангхи Российской
Федерации и федерации спортивной борьбы Бурятии впервые
состоялся турнир по национальной бурятской борьбе, в котором
приняли участие около 300 юных и взрослых борцов,
представлявших 22 буддийских дацана. А весной 1999 года в
Санкт-Петербурге прошла первая олимпиада буддистов России, с
участием не только мирян и «хувараков» (учеников буддийских
школ), но даже ламы. Основу программу этих соревнований
составили упомянутые «три игры мужей».
С середины 1980-х годов под влиянием моды на боевые
искусства Японии, Кореи и Китая, в Сибири и на Дальнем
Востоке одни энтузиасты начали возрождать национальные боевые
искусства, а другие — создавали аналоги восточных систем, но
в «национальной упаковке».
Например, в конце 80-х годов некий ПИ. Широков заявил
о существовании «исконно бурятской» системы боевого
искусства «Синсимак», которую он якобы перенял в 1970-е годы от
одного из последних ее мастеров. По словам Широкова, «она
относится к числу внутренних школ, то есть главное внимание
Уделяется внутренним психическим возможностям организма,
чем-то она сродни гимнастике тайцзицюань. Но в ней
культивируется синтетический стиль — жесткий и мягкий одновре-
297
менно. Цель школы — активное оздоровление и самозащита»
[610, с. 4]'.
В Якутии один из таких энтузиастов заявил: «У наших
предков было много видов единоборств. Это фехтование на копьях,
рукопашный бой с мечом и другие. Возрождать в точности их
невозможно, да и нет такой необходимости. Просто хотим
нынче существующие восточные единоборства обогатить, ввести
свои специфические приемы, обряды, придать им
своеобразный колорит». [154, с. 4].
Группа авторов из Красноярска предложила синтетическую
систему «Сиб-кунг-фу», под которой они подразумевают
«комплекс научно обоснованных методов тренировки, боевого
искусства и закаливания, основанный на богатейших культурных
наследиях Китая, коренных народностей Сибири и
предназначенный для формирования здорового образа жизни, а также
активного долголетия сибиряков».
Однако сколько-нибудь значительного распространения ни
одна из таких систем не получила.
5 НАРОДЫ БЕЗ РОДИНЫ:
ЕВРЕИ И ЦЫГАНЕ
Евреи и цыгане — это народы, разные по происхождению
и культуре (еврейская нация сложилась в древней
Палестине; цыгане являются выходцами из Северной Индии), но со
схожей судьбой. Те и другие на протяжении всей своей долгой
истории являлись объектами дискриминации и даже геноцида
на почве расовых и религиозных предрассудков. В настоящее
время евреи и цыгане не составляют единых народов; это
этнические группы, проживающие в различных странах мира.
На территории бывшего СССР существуют несколько
этнических групп евреев и цыган, каждая из которых отличается от
других таких групп существенными особенностями
разговорного языка, повседневного быта, духовной и материальной
культуры.
Среди евреев выделяют, прежде всего, так называемых «аш-
кенази» — потомков восточно-европейских евреев, ибо они
составляют преобладающую часть евреев всего мира.
Остальные евреи называются «сфардим». К их числу в СНГ
относятся несколько особых групп: а) горские евреи (таты-иуда-
исты), проживающие в Дагестане и Азербайджане; б)
грузинские евреи, во многом воспринявшие грузинскую культуру; в)
бухарские, или среднеазиатские евреи, говорящие на одном из
диалектов таджикского языка; г) курдистанские евреи (лахлу-
хи), небольшая этническая группа на территории Грузии и
Казахстана.
Кроме того, многие ученые и политики считают евреями
потомков хазар — караимов и крымчаков, а также фалашей —
темнокожих жителей Эфиопии, поскольку все они исповедают
иудаизм.
Таким образом, основой для самоидентификации различных
этнических групп евреев является религия (иудаизм), хотя каж-
299
дая из них имеет собственный язык, различное этническое
происхождение и культурную специфику.*
В отличие от евреев, цыгане в мусульманских странах
приняли ислам, а в христианских странах — христианство.
Например, в России они в основном православные, в Крыму и
Средней Азии — мусульмане, в Литве и Беларуси — католики, в
Армении — армяно-григориане. Но, несмотря на это, они
сохраняют свою самобытность, резко отличающую их от других
народов. Ученые-этнографы объясняют данный феномен
прежде всего тем, что цыгане тысячи лет передают из поколения в
поколение свои предания и легенды, песни и танцы, в которых
запечатлены их духовные идеалы и культурные ценности.
Второй важный фактор сохранения национальных особенностей
цыган заключается в том, что браки с представителями других
этносов в их среде не распространены и всячески осуждаются.
Третий по значению фактор — бродячий образ жизни
(«перекати — поле»), который много веков вели цыгане
Как цыгане, так и евреи в разные исторические эпохи в
разных странах пробовали себя на военном поприще. Например,
в Венгрии дворянские грамоты, жалованные ряду семей,
именовавшихся «цыганами», свидетельствуют, что они успешно
воевали в рядах королевских войск. В Швеции и Дании
сложилась особая группа населения «рейсенде», или «ресанде»,
представляющая собой потомков наемных солдат королевских
армий и женщин-цыганок. Достоверно известно, что Ермак (ок.
1542—1585) принимал цыган в казаки.
Что касается евреев, то напомним лишь несколько фактов.
Так, великий князь Витовт (1350—1430) использовал караимов
в качестве воинов личной охраны в своем замке в Троках (ныне
литовский Тракай). А в Эфиопии в состав войск негуса (царя)
входили специальные отряды «кайла», сформированные из фа-
лашей. Один из героев польского восстания 1794 года,
полковник Барек Иоселевич сформировал в Варшавском герцогстве
целый еврейский полк. Почти полностью его бойцы погибли,
защищая Варшаву от войск русского генерала А.В. Суворова.
* Отметим в данной связи, что по закону, принятому
израильским парламентом 10 марта 1970 года, «истинными евреями»
считаются лица, исповедающие иудаизм и при том рожденные от
матерей-евреек.
300
Там же в Польше, во время восстания 1830 года, был создан
особый отряд «бородачей», состоявший из 850
иудеев-фанатиков.
Российские евреи зарекомендовали себя отчаянными
воинами в составе русской армии во время войны на Балканах,
начавшийся в 1877 г. Командир одной из дивизий вспоминал после
войны:
«Еврей-солдат, чаще всего семейный, обычно обеспокоен
и озабочен; но еврей-воин в пылу битвы — храбр и
неимоверно решителен. Это не автомат, не машина, действующая по
команде офицера; напротив, с полным сознанием грозящей ему
опасности, позабыв и бедствующее семейство и беспомощных
стариков-родителей, он с образцовой решимостью и
самоотвержением бросается первым в огонь. Еще одним бесспорным
отличительным признаком обладает еврей-воин: это его
быстрая сообразительность и предприимчивость в самые трудные
минуты».
Однако в целом ни для цыган, ни для евреев военное
поприще никогда не являлось характерным родом деятельности,
так как оно не могло давать средства к существованию
типичным для них большим семьям. Напротив, занятия военным
делом гарантировали скорую потерю кормильца. Независимо от
страны или территории оба этих народа придерживались
характерных для них профессий.
Цыгане были бродячими артистами и музыкантами,
ремесленниками (в основном, кузнецами), прорицателями (гадалки),
а также коневодами (и конокрадами).
Евреи занимались торговлей и финансами (лавочники,
ростовщики, менялы), практиковали ремесла и всякого рода
«интеллигентные профессии» (врачи, ювелиры, музыканты,
механики, парикмахеры и пр.).
Что касается воинских традиций этих двух народов или хотя
бы сохранившихся рудиментов таковых, то об этом известно
очень мало, несмотря на то, что те и другие появились на
территории нынешнего СНГ очень давно. Так, первые сведения о
еврейских поселениях в Закавказье относятся к IV—III векам
до нашей эры, а в 1-м веке до нашей эры они появились в
греческих колониях Крыма.
На русских землях еврейские поселения существовали еще
До образования Киевской Руси. Цыгане появились в Средней
301
Азии и в Армении в X веке нашей эры. В южных областях
России и в Белоруссии они живут с XV века, в XVI—XVII веках
обосновались на Украине, в XVIII веке цыгане пришли в Сибирь.
Слабая изученность истории евреев и цыган в бывшей
Российской империи, а также значительные наслоения элементов
культуры других народов, среди которых много веков подряд
они обитали, очень сильно затрудняют описание их воинских
традиций.
ЦЫГАНЕ
Они всегда были хорошими драчунами и, надо заметить, что
в большинстве случаев цыгане дерутся виртуозно.
Непредсказуемостью их действий восхищались многие очевидцы.
Обычно в цыганских драках сочетаются действия традиционным
холодным оружием, удары руками и ногами, приемы борьбы.
Искусство цыганской драки своими корнями уходит в
Индию — их древнюю родину. Об этом напоминают, в частности,
некоторые термины «военного содержания» в их языке,
являющиеся индийскими по происхождению. Например: «чингар»
(война, ссора, скандал) или «чхури» (нож), от санскритского
слова «ksurika» (нож, кинжал) и «churi» (нож) в языке хинди, а
также другие. Отметим, что некоторые группы цыган Средней
Азии и Афганистана называют палку и сам палочный бой
словом «лакри»; под таким же названием искусство боя на палках
известно в ряде провинций Индии.
Однако трудно сказать, какие традиции рукопашного боя
цыгане сохранили в первоначальном индийском варианте, ибо
по мере их расселения в разных странах происходило
напластование все новых и новых культур, в том числе в сфере боевых
искусств.
Как бы там ни было с происхождением техники боя, в
любой момент каждый цыган, и молодой, и старый, был готов
встать на защиту своей семьи или табора. При нападении на
табор никто не оставался вчстороне, в обороне участвовали даже
женщины:
«Чуем, пропали. Наши несчастные цыгане тоже взяли
палки, кнуты... Встали перед шатрами. Мы, цыганки, за цепи, а кто
за ножи схватились». [462, с. 23]
302
Вооруженная драка. Исконно цыганское холодное оружие
соответствует традиционному укладу жизни цыган. Комплект
предметов, чаще всего употребляемых в качестве оружия,
включает в себя нож, палку, бич (кнут), вожжи, цепь, топор, камень.
Именно этот традиционный набор присущ почти всем цыганам
независимо от их религиозной принадлежности и образа
жизни: оседлого, кочевого или полукочевого.
Неписаные цыганские законы и нормы морали
определенным образом регламентировали применение оружия. По
отношению к «гаджо» или «гадже», т.е. нецыганам, соблюдение этих
законов не являлось обязательным, но в драках между своими
их старались соблюдать. Например, существовали следующие
запреты:
«Чхуритко», «товэритко», «састэритко», то есть запреты на
применение ножа, топора и железа... Во время драки цыгану
запрещается пользоваться ножом, топором и железом.
Единственно в случае, когда цыган для самозащиты выступает при
нападении, по крайней мере, двоих. Тогда ему разрешается
пользоваться железом. Не позволяется также ударить ножом
собаку или лошадь». [237, с. 79].
Адам Бартош писал о карпатских цыганах, что для
самозащиты они носили при себе либо хранили в кибитке
специальные палки, называемые «десто», которые в случае конфликта
любой мужчина-цыган мог использовать против другого
цыгана. Кроме палок, в драках между собой цыгане часто
применяли бич, который носил с собой почти каждый взрослый
мужчина. [642, с. 140] Дрались же цыгане часто, о чем
свидетельствуют наблюдения множества очевидцев:
«Редко проходит у гурбет (цыган — Авт.) день без драки.
Часто дерутся даже несколько раз на день. Обыкновенно
мужчины, сняв рубашки, целой семьей идут против другой семьи,
причем пускают в дело палки, камни, ножи». [557, с. 337]
Испокон веков встреча двух таборов очень часто
заканчивалась массовой дракой: «По-разному бывает, когда встречаются
Два табора. Бывает и так, что дело дракой кончается». [496,
с 227] В групповых драках между таборами, цыгане, как
правило, действовали не хаотично, а придерживались
определенной тактики: «Мужчины из богатого табора уже наготове стоят,
кнуты цыганские в руках перебирают. Взяли они братьев в круг
и давай их кнутами охаживать». [496, с. 227]
303
Постоянная готовность к дракам требовала от цыган
мастерского владения традиционным оружием. Существовали даже
таборы, специализировавшиеся на определенном оружии:
«От одного петрозаводского цыгана мы узнали, что в
прошлом существовали так называемые таборы мачтаков. Кто
такие мачтаки? Это наёмные драчуны. Русские нанимали их, когда
хотели свести с кем-то счеты. Драчуны затевали ссоры и
жестоко избивали намеченную жертву, а потом клали в карман
гонорар. У мачтаков был даже своеобразный устав. Они не
пользовались ни ножом, ни какими-либо другими орудиями убийства,
единственным их оружием было кнутовище, по-цыгански
«кхия» (то есть палка). Иногда через «кхию» пропускалась
железная пластина, и тогда это оружие называлось «ратаври», что
можно перевести как «кровь-вон». Иногда в рукоятку
«ратаври» запаивался свинец. Цыгане рассказывали, что порой
конкурирующие таборы мачтаков устраивали междоусобные
побоища. Нередко такие драки кончались трагически. [237, с. 92]
Очень мало, можно сказать, почти ничего не известно о
цыганской технике боя холодным оружием, равно как и о
методах тренировки с ним. На основе немногочисленных
сведений можно лишь предположить, что техника палочного боя во
многом похожа на технику традиционного палочного боя
таджиков «чуббози» в Узбекистане и Афганистане, который
большинство цыган, проживающих в этих странах, тоже называют
«чуббози», а некоторые группы — «лакри». У карпатских и
венгерских цыган было много общего с венгерской традицией
палочного боя «ботоло»:
«Вижу, у тебя в.руках добрая палка из кнута. Покажи-ка, на
что она годится. А вот на что. С этими словами молодой цыган
взмахнул палкой. Уж с чем, с чем, а с палкой обращаться он
умел, как все цыгане. Случалось даже, что он укладывал ею до
сорока «гаджо» и теперь цыган замахнулся так, что ударь он по
железу — искры брызнули бы. Да только сам герцог тоже был
не промах, драться и он умел. Этому искусству он учился у
батраков...
Недолго думая, стал он поднимать палку кверху, вот так
двумя руками герцог дернул палку. Парень сорвался. Но он не
растерялся, в руке его тотчас же блеснул легендарный нож, чури.
Борьба шла не на жизнь, а на смерть! Герцог внезапно ударил
304
палкой парня по руке, на руке цыгана показалась кровь, он
выронил чури».
В цыганском фольклоре есть много упоминаний о
поединках между героями-богатырями на дубинках — «буздугано».
Помимо драк, цыгане подобно молдаванам и румынам
нередко соревновались в том, кто выше подбросит «буздугано».
Среди различных этнических групп цыган сложились свои
региональные традиции ножевого боя. Бывали даже случаи,
когда цыганскому ножевому бою обучались нецыгане — «гад-
жо» [507, с. 5] Автору приходилось слышать в личных беседах
об опытных мастерах ножевого боя, которые за определенную
плату обучали тонкостям этого искусства в одном из
цыганских поселков под Одессой, а также в Симферополе. Своим
мастерством в искусстве владения ножом цыгане удивили многих
во время Великой Отечественной войны. Сохранились
рассказы очевидцев о том, как цыгане, воевавшие в партизанских
отрядах, с одним ножом в руках бросались на вооруженных до
зубов врагов. Видимо не случайно в Испании и Португалии
цыган всегда считали мастерами «навахеро» — «ножевых драк»
с применением «навахи» — складного ножа с длинным
клинком.
Бичом цыгане умели использовать как стоя на земле, так и
сидя верхом на коне. Помимо нанесения болезненных резких
хлещущих ударов, в том числе виртуозных «точечных» ударов,
например, в область глаз или паха, бичом они выбивали
оружие из рук противника, либо опрокидывали врага на землю,
захлестнув ему ногу. В рукоятке бича иногда скрывался нож
(«чхури») или кинжал («ханжяли»), который вонзали в
опрокинутого врага, или же его применяли в паре с бичом.
Цыгане-кэлдэрари в драках («моримое») применяли
«бата» — кистень на цепи, один конец которой они
наматывали на кисть руки.
Единоборства без оружия. Искусство боя голыми руками
Представлено у цыган борьбой и кулачным боем. В ряде стран
борьба и кулачный бой даже стали для них важным способом
заработка. Например, Л. Грин писал о египетских цыганах:
«Мужчины у цыган часто занимаются физической тренировкой
и выступают как атлеты, борцы и боксеры». То же самое имеет
место среди цыган Средней Азии, Афганистана, Ирана, Турции
и ряда других стран.
305
Борьба у цыган была популярна издавна, что подтверждают
исторические, этнографические и фольклорные источники: «в
одном таборе жили трое братьев. На всю округу славились они
своей силой и ловкостью. Ни среди цыган, ни среди мужиков
не было им равных. Любого они могли побить, повалить,
побороть». [496. с. 266]
Судя по фольклорным источникам, в некоторых
этнических группах цыган в состязаниях по борьбе участвовали даже
женщины: «Среди сестер выделялась младшая — красавица
Велевума. Была она сильнее всех мужчин в своем таборе, и не
было ей равных ни в борьбе, ни в скачках, ни в чем другом»
[496, с. 82]
Среди некоторых этнических групп цыган Молдавии,
Румынии, Украины, а также России существует своеобразный обряд
встречи Нового года (по старому стилю): «Если на утро на
улице встречаются два цыгана, они обязаны бороться друг с
другом. Побежденный идет в гости к победителю». [237, с. 39]
У цыган Крыма и Средней Азии, принявших ислам,
брачные обряды происходили по законам шариата и своей формой
мало чем отличались от свадебных обрядов окружающего
мусульманского населения, хотя и имели некоторые свои
особенности. Но как и у окружающих их узбеков, таджиков,
крымских татар и прочих, цыганская свадьба сопровождалась
выступлениями борцов:
«Так же, как и у окружающего населения, цыганский «той»
(свадьба — Лет.) сопровождали выступления артистов,
состязания. Среди цыган имелись и имеются теперь знаменитые
борцы «полвон».
Азартно проводились у цыган и конные скачки...
Особенностью цыганских тоев были также соревнования в беге». [501,
с. 606]
Аналогичная картина наблюдается в Болгарии в «цыганската
махала» («цыганских кварталах»), где борьба «гюреш»
(по-турецки) или «мазната борба» («масляная борьба» по-болгарски)
являлась и является обязательным элементом свадебных
торжеств, а также в Афганистане, Иране, Турции.
В то же время нет никаких оснований говорить о
существовании некой цыганской школы или общего цыганского стиля
борьбы. То, что у нас часто называют «цыганской борьбой» (двое4
ложатся на спину рядом, головой в противоположные стороны
306
и сцепляются руками, затем каждый из них поднимает свою
Правую либо левую ногу и, сцепив их, стараются перевернуть
один другого через голову) не является таковой. Она
встречается среди народов, проживающих в разных регионах бышего
СССР: «кова койомис» — у литовцев, «бут менен эниш» или
«коен тебишмей» («заячий бой») — у киргизов, «аяк курес» — у
казахов, «татарская борьба» — у русских Поволжья, кроме того,
такую разновидность борьбы практикуют армяне, нанайцы,
эвенки и другие народы.
Оседлые цыгане чаще всего проводили борцовские
состязания по правилам, принятым у тех народов, среди которых они
проживали. Например, в Средней Азии это были правила
«гнуштингири» — таджикской борьбы и «кураш» — узбекской
борьбы; в Афганистане по правилам таджикской «пахлавони»
или персидской «кошти»; в Болгарии и Турции — по правилам
турецкой «гюреш» и т.д. Но при этом цыганские борцы
несколько выделялись из общей среды борцов окружающих их
народов своей спецификой, выражающейся в применении так
называемых «необычных приемов», то есть отдельных приемов,
заимствованных ими у тех народов, в ареале которых они
проживали в предыдущие эпохи. Кроме того, цыганских борцов
всегда отличала мастерская работа ногами при проведении
бросков с помощью ног, подножек, подсечек, зацепов.
Среди таборных цыган, ведущих кочевой образ жизни,
наиболее распространенной являлась борьба вольного стиля,
иногда включавшая элементы кулачного боя, приемы с болевым
воздействием на суставы, и в некоторых случаях даже «пинки
ногами». Особенно интересно выглядели схватки между
представителями разных таборов, когда ни один из борцов не мог
предугадать, что собирается делать его соперник. Яркий момент
такой борьбы приводит в своих воспоминаниях известный
деятель цыганской культуры И.И. Ром-Лебедев:
«АД ига не сробел, схватил цыгана за руки, поддел ногой под
живот, упал и перекинул через себя, да так, что тот грохнулся
спиной о землю, как подрубленная сосна, даже каблуки от
сапог отлетели» [462, с. 22]
Как уже сказано выше, цыгане-мужчины часто выступали в
роли профессиональных борцов, таким образом зарабатывая на
Жизнь. Судя по ряду источников, в свои тренировки они
включали поднимание тяжестей (мешков с землей, бочек с водой,
307
больших камней и т.д.), сгибание и разгибание металлических
предметов (подков, прутов), бег, тренировочные схватки с
партнерами.
У некоторых этнических групп цыган были популярны
схватки с молодыми либо с дрессированными медведями.
Характеризуя сильного человека, цыгане обычно говорят: «тот, кто
хребет медведю ломает». Интересно, что цыгане не только
боролись с медведями, но и старались им подражать. Возможно
даже, что существовали специальные психологические приемы
«вхождения» в образ медведя:
«Бадя вдруг согнулся и как бы сразу отяжелел. Руки
сделались пудовыми, ноги — корявыми, неуклюжими... На моих
глазах рождался медведь.
Цыгане пели. Пели все — молодые, дети, старухи. Бадя
тяжело, в такт песне, топтался в кругу, вздымая уже не руки, а
лапы. Топтался все убыстряя и убыстряя темп. Никаких
чечеток — только ярость медведя. Кажется, вот-вот и он страшно
зарычит и Оросится на цыган. Сквозь дым сверкают глаза...
Хрип: «Кха... кха... кха!» И все это в пламени костра». [462, с. 74]
Еще в начале XX века можно было встретить много цыган-
поводырей с медведем, бродивших по дорогам стран Европы и
Азии, устраивая медвежью потеху везде, где собиралось
достаточное количество народа. Такой способ кормления себя
появился у цыган очень давно. Об этом говорит тот факт, что
некоторые их этнические группы получили свое название по
названию этого промысла. Например, «урсари» (от
румынского «урсар» — «вожак медведей»), живущие в Румынии и
Молдавии, и «аюджи» (крымско-татарское «вожак медведей»),
живущие в Крыму и на сопредельных территориях.
Ради потехи публики медведей заставляли танцевать,
выполнять разные простейшие трюки. В то же время цыгане
дрессировали некоторых медведей, используя их природную
склонность к борьбе, а затем устраивали показательную борьбу с
ними. Хотя медведь был дрессирован, иной раз такой
поединок кончался весьма печально для человека. Случалось и так,
что медведей специально дрессировали только для борьбы. На
борьбу с таким медведем-борцом отваживались только самые
сильные и уверенные в себе силачи, да и то за хорошее
вознаграждение. У цыган бытует много легенд о таких богатырях.
308
Как уже говорилось, кроме борьбы, цыгане часто
выступали в кулачных боях, но кроме самих фактов участия,
упоминаний о пониженной болевой чувствительности и способности
переносить без особых последствий сильные удары, другой
информации по данному вопросу нет.
ЕВРЕИ
Если опираться на Библию, то можно предположить, что у
древних евреев существовала вполне развитая система боевых
искусств. В книгах как Ветхого Завета, так и Нового, есть
немало мест, где упоминаются обычаи древних евреев, имеющие
отношение к воинской и состязательной культуре. Например,
во Второй Книге Царств (Вторая книга Самуила) описывается
военная игра между воинами, ожидающими сражения:
«И сказал Авенир Иоаву: пусть встанут юноши и поиграют
перед нами. И сказал Иоав: пусть встанут.
И встали и почили числом двенадцать Вениаметян со стороны
Исвосфея, сына Саулова, и двенадцать из слуг Давидовых,
Они схватили друг друга за голову, вонзили меч один другому в
бок, и пали вместе».
[2-я Царств. Глава 2:14—16].
Кроме упражнений с оружием, была распространена
борьба, о чем свидетельствует рассказ о борьбе Иакова с ангелом (по
другой версии, с Богом):
И остался Иаков один. И боролся с ним, до появления зари;
И, увидев, что не одолевает его, коснулся сустава бедра его,
и повредил сустав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.
И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря.
Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».
[Книга Бытия, Глава 32:24—26].
Некоторые специалисты считают, что этот рассказ
свидетельствует о запрещении в борьбе захватов ниже пояса.
Различные древние источники говорят, что евреи античной
эпохи проводили тренировки и соревнования в стрельбе из лука,
309
метании копий и камней из пращи, в поднимании тяжестей и
других видах упражнений. Возможно также, что в древности у
евреев существовала специальная система психофизической
подготовки, прямо связанная с религией:
Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога
нашего?
Бог препоясует меня силою, устрояет мне верный
путь;
Делает ноги мои, как оленьи, и на высотах поставляет
меня;
Научает руки мои брани, и мышцы мои напрягает,
как медный лук.
Ты даешь мне щит спасения Твоего, и милость Твоя
возвеличивает меня.
Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются
ноги мои.
Я гонюсь за врагами моими и истребляю их, и не
возвращаюсь, доколе не уничтожу их.
И истребляю их, и поражаю их, и не встают, и падают
под ноги мои.
Ты препоясываешь меня силою для войны, и
низлагаешь предо мною восстающих на
меня.
Они взывают, но нет спасающего; — по Господу, но
Он не внемлет им.
Я рассеваю их, как прах земный, как грязь уличную
мну их, и топчу их».
[2-я Царств. Глава 22: 30—43]
Но это Библия. Более поздние исторические и
этнографические источники не приводят никаких свидетельств о
существования исконно еврейских единоборств либо целостной
системы боевых искусств. Если таковые когда-либо и были, то они
исчезли еще в те же библейские времена.
Во всяком случае, уже в III веке до нашей эры многие игры
и состязания, в том числе единоборства, проходили в Иудее по
греческому образцу. Менелай, брат первосвященника Язона,
даже построил в Иерусалиме по соседству с храмом «гимнасию»,
где взрослые мужчины и мальчики занимались борьбой, мета-
310
Борьба Иакова с Ангелом
ли камни и диски, прыгали, стреляли из лука и т.д. Дело дошло
дотого, что даже священники увлекались играми вплоть до
забвения своих главных обязанностей. [510]
Правда в греческих гимнасиях и палестрах атлеты
тренировались и'состязались в обнаженном виде, что противоречило
закону Моисееву (Бытие 9: 22-25; Исход 20-26). Видимо
еврейские атлеты практиковали физические упражнения в
набедренных повязках, тем более, что такие примеры встречаются и
У греков. Во время правления царя Ирода (37-4 годы до нашей
эры) и усиления римского влияния, в ряде городов Иудеи (Кеи-
311
сария, Себастия, Иерихон и другие) были построены
стадионы, амфитеатры, арены и ипподромы. Раз в пять лет в Иудее
устраивались общенациональные Олимпиады, посвященные
римскому императору. [377, с. 19]
В дальнейшем многочисленные диаспоры евреев в разных
странах мира воспринимали воинские, игровые и
состязательные традиции тех народов, среди которых проживали. Так, в
Испании и в Италии евреи иногда устраивали некое подобие
рыцарских турниров, занимались верховой ездой,
фехтованием на шпагах, бросанием копий, борьбой. В Англии, Германии
и Австрии прославились многие еврейские борцы. Одним из
них являлся мастер Отт, который был приглашен наставником
ко двору знатного австрийского князя, а позже стал
наставником при дворе германского императора Фридриха II [377, с. 22]
В истории борьбы он известен своей книгой «Борцовское
искусство мастера Отта».
О популярности фехтования среди германских евреев
говорит тот факт, что император Рудольф II в конце XVI века свои-
Прием борьбы из книги мастера Отта
312
Прием борьбы из книги мастера Отта
ми декретами сначала запретил учителям фехтования-христиа-
нам тренировать евреев, а потом запретил фехтовальные
соревнования между евреями и христианами. В Испании в средние
века из-под пера еврейского автора вышел один из учебников
фехтования. [377, с. 22] Испанские евреи переняли от
испанцев искусство боя на складных ножах с длинным клинком
(наваха).
Нечто подобное происходило и на территории Российской
империи. Например, евреи участвовали в традиционных
кулачных боях славян в некоторых городах Белоруссии и Украины.
Караимы участвовали в кулачных боях в Херсоне, где они
выходили «стенкой» против «стенки» русских. [117] Они также
Участвовали в ритуальных каменных сражениях,
происходивших в ряде городов Крыма. [369, с. 43] В Крыму крымчаки и
драимы, перенявшие от крымских татар их обычаи, быт, оеж-
ДУ и язык нередко участвовали в состязаниях борцов по
правилам крымско-татарской народной борьбы «кур&ш».
313
В ряде местечек и городов Украины и Белоруссии
происходили драки в виде палочных сражений между
ортодоксальными евреями и хасидами (последователи мистического течения
в иудаизме). Грузинские евреи («эбраэли») являлись большими
поклонниками грузинской народной борьбы «чидаоба».
Благодаря им эта борьба
стала известна в Израиле,
ее пропагандирует там
Общество грузинских
евреев. [600, с. 8]
Горские евреи
являются исконным
еврейским населением
северного Азербайджана
и южного Дагестана.
Это одна из самых
древних общин
еврейской диаспоры в мире.
Их культура испытала
сильное влияние
культуры кавказских
народов. В частности, как и
другие кавказские
народы, горские евреи
постоянно имели при
себе кинжал, который
в случае
необходимости мастерски пускали в
ход:
«Главное
украшение мужского костюма, более того, символический знак
достоинства горца, в том числе горского еврея, — кинжал. Кинжал
был не только оружием, но и символом престижа, достоинства
и полноправия». [193, с. 353]
Горские евреи умели исполнять поражавшие своей
виртуозностью танцы с кинжалами:
«Даются представления, различные по степени опасности.
Из них известны несколько. Например, танцы с
привязанными к пяткам горизонтально кинжалами, с прикрепленными к
подошвам саблями по лезвиям или плоскостям, с обутыми в
314
маленькие котелки ногами, с завязанными глазами и пр.».
[133, с. 293]
В селе Варташен (ныне Огуз в Азербайджане) горские евреи
принимали участие в соревнованиях по борьбе и в джигитовке
наравне с проживавшими там до 1991 года удинами и
армянами [92, с. 223—225]. Опытные еврейские «пахлаваны» (силачи)
нередко принимали участие в борцовских схватках,
устраиваемых на свадьбах.
Таким образом, евреи всегда были не прочь упражняться и
состязаться, в том числе в различных единоборствах,
занимавших важное место в традиционной воинской культуре многих
народов. В связи с этим возникает вопрос: почему они брали
чужое, вместо того, чтобы развивать свое? Ответом могут
служить слова Ури Миллера:
«В этом... отношении ярко проявились сущностные
особенности традиционной еврейской педагогики, ставившей во
главу угла моральное совершенствование... Подобная позиция
была всецело оправдана историческими судьбами развития
нашего народа. Совершенно ясно, что одной из основных
функций педагогики является социализация — формирование
принципов взаимоотношений личности и общества, личности и
социальной (в том числе этнической) окружающей среды...
Еврейская педагогика на протяжении многих веков вела в
условиях гонений извне и ассимиляционистских тенденций
изнутри упорную борьбу не только (и, быть может, не столько)
за сохранение самостоятельности и самобытности еврейской
нации, сколько за сохранение еврейской нации как таковой...
Как в каждой борьбе, противостояние зачастую принимало
самые крайние формы, а потому неудивительно, что с веками в
среде традиционного еврейства сформировалось убеждение, что
спорт — абсолютно «нееврейское дело». [377, с. 24—25]
Одним из наиболее убедительных доказательств отсутствия
среди еврейской нации самобытных традиций воинской
подготовки является тот факт, что системы рукопашного боя,
популярные в современном Израиле («крав-мага», «дэнис-гисар-
Дут») были созданы на основе японских систем дзю-дзюцу и
каратэ.
315
ПРИЛОЖЕНИЕ
Первоначально я не планировал никакого приложения.
Но в ходе работы над этой книгой мне приходилось часто
сталкиваться с многочисленными утверждениями (особенно со
стороны пропагандистов славянских боевых искусств), авторы которых
с потрясающей уверенностью подчеркивают уникальность
славянских единоборств, которые, якобы, есть или были только у нас и более
нигде. В качества примера приведу всего три таких высказывания:
«Кулачные бои существовали у многих народов, но
исключительно в форме поединка двух соперников. Только в России наряду со
сражением один на один гораздо большее распространение
получило соревнование коллективное, «командное», — «стенка на стенку»...
Только в России на время кулачных сражений, которые могли
продолжаться целый день, а то и целую неделю, участники и зрители
оставляли в стороне все домашние и общественные работы».
[Розов А.Н. Кулачные бои в России. В сборнике: «Традиционные
формы досуга: История и современность». Москва, 1994, с. 135];
«Со временем у западных и южных славян обычай кулачного боя
исчез. Почему же, исчезнув у иных славянских племен, обычай
кулачного боя сохранился только у древних руссов, которые являлись
предками русских, украинцев и белорусов? Похоже, что
«виновниками» были новгородцы. А причиной тому явились те обстоятельства,
которые в древнем Новгороде как бы консервировали этот дивный
славянский обычай».
[Лукашев М.Н. «И были схватки боевые»... М., 1990, с. 95];
«Борьба «на вороток» еще имеет название «на одну ручку»...
Подлинными мастерами этой борьбы считались русские борцы.
Представители других народностей не практиковали такого рода борьбу,
поэтому ее по праву можно считать эндемичной для восточных славян
формой».
[Шатунов М.В. «Русская профессиональная драка. М., 1998.
с. 115-116].
316
Во-первых, должен заметить, что кулачные бои в «командном»
варианте проводились не только в России, но и в соседних с ней Бе-
_0руссии, Украине, Армении, Грузии; в странах Европы, а также в
таких далеких регионах как Северная и Южная Америка,
Юго-Восточная Азия и других.
Во-вторых, кулачные бои сохранялись еще в первой половине XX
века не только у русских, украинцев и белорусов, отмечены они
также в этот период (1920—1930-е гг.) у западных (чехи, словаки) и
южных славян (сербы, хорваты, черногорцы, словенцы, боснийцы). Это
подтверждают статьи и книги, опубликованные в тех странах, где
проживают эти народы, а также отечественные путешественники,
побывавшие в конце XIX — начале XX в. в некоторых из этих стран и
описавшие кулачные бои в своих мемуарах.
В-третьих, борьба, аналогичная русской «на вороток» или «на одну
ручку» встречается у ряда народов Европы, у индейцев
северо-западного побережья Северной Америки и многих других.
Можно смело говорить о некоторых особенностях
восточнославянской воинской, боевой, состязательной и игровой культуры,
приобретенных в ходе исторических процессов и под влиянием таких
факторов, как окружающая среда, хозяйственная деятельность и т.п.,
но заявлять об их уникальности нет никаких оснований. К тому же
очень часто подобные утверждения делают без дополнительного
изучения воинской, боевой, состязательной й игровой культуры других
народов, стран и материков. Иначе говоря, они не имеют под собой
никакой доказательной базы. Нельзя также забывать о том, что на
протяжении всей истории человечества происходило постоянное
смешивание народов и их культур, например, у русских присутствует целый
ряд элементов культур финно-угров, балтов и тюрков.
Для того, чтобы читатели могли задуматься над этим вопросом (и
меньше говорить об уникальности того или иного народа в области
боевых искусств) далее я привожу краткие сведения о боевых
искусствах, воинских играх и состязаниях только по региону зарубежной
Европы, далеко не самом «богатом» в этой сфере, не касаясь
значительно более многообразных Азии, Африки и индейской Америки.
Для некоторого сравнения достаточно и этого.*
* Как и в главах о народах СНГ и Балтии, большая часть
терминологии приведена в «родном» написании, с заменой в некоторых
случаях так называемых трудных знаков.
317
Alka (ко1аи, prstenac) — хорватская народная конноспортивная
игра. Всадник на полном скаку должен копьем «снять» с
веревки, подвешенную на трехметровой высоте «алку» или «хал-
ку» — железное кольцо диаметром в 15 см, в центре которго
размещено еще одно кольцо диаметром в 4 см. Попавший
копьем во внутреннее кольцо оценивается большим
количеством очков. Победитель определяется с трех попыток.
Baga (кельт, «борьба») — древнеирландская борьба вольного
стиля.
Bastone (итал. «палка, дубинка, трость») — итальянская техника
работы палкой, шестом. Поединки проводились «один на
один», «один против нескольких», «группа на группу».
Brtaie cu cutitele (румын, «драка на ножах», поножовщина») —
драки на ножах у румын и проживающих в Румынии цыган,
имевшие традиционный характер. У цыган искусство
владения ножом передавалось по наследству. Оба народа
использовали нож и в комбинации с другими видами оружия:
палка, бич.
Baton — французская школа боя на шестах (палках). Соревнова-
. ния проводятся и в настоящее время.
Bayonet fighting (англоговорящие народы), bajonettstrid (шведы),
bajonettkamp (норвежцы), luptr la bajonetr (румыны), walka na
bagnety (поляки), boj bogakem (чехи), лонхомахиа (греки) (на
всех языках означает «штыковой бой») — техника
рукопашного боя с помощью штыка. Впервые штыковой бой начал
развиваться в качестве самостоятельной дисциплины в
конце XVII в., после изобретения штыка в 1676 году
французским маршалом Вобаном.
Beltespenning (норвеж. belte — «пояс, кушак, ремень», spenne —
«натягивать, растягивать») — единоборство в древней
Швеции и Норвегии, при котором борющихся связывали поясом
или ремнем друг с другом.
Bestimmungsmensur (или просто «mensur») — «мензурное
фехтование. Разновидность фехтования, получившая в прошлом
распространение в среде немецких студенческих союзах
(Burschenschaft). Противники, находясь на определенном
состоянии друг от друга, не сходя с места, наносили друг другу
удары рапирой особой конструкции (шлегеры) или корбш-
легерами (на юге Германии), или глокеншлегерами (на
севере Германии), по лицу и голове. Защитой служили специаль-
318
ные очки, закрывавшие глаза и виски. Победителем
становился тот, кто больше нанес порезов.
Rjjak — различные варианты кастетов, используемых мужчинами
во время драк (ruwanka, rwaHka, bijenca). Виды кастетов и
методы их применения варьировались в зависимости оттого,
кто выступал «врагом» — «свой» или «чужой».
Birkozas (hare) — венгерская народная борьба. Имела несколько
видов, имеющих некоторые территориальные и локальные
различия: борьба «на поясах», «в обхват» и борьба вольного
стиля. В последней иногда допускались болевые воздействия
на суставы и так называемые «болевые точки». Например, К.
Миксат в своем романе «Черный город» описал следующий
прием: «Пали обхватил его у самых подмышек, в борьбе это
самый опасный прием, но усатый один-единственный раз
ударил и даже не ударил, а просто нажал ему кулаком на
лопатку, и Шолтес мгновенно разжал руки».
Bitka («драка, бой»), pastny zapas («кулачный бой»), bit'sa pastmi
(«драться кулаками») — кулачный бой у словаков. Имели
место групповые схватки и поединки «один на один». Бились,
как правило, «до крови» («do krve») или до падения на землю
одного из участников. Традиционные удары: «buchnat», «pod
zebry» и др. аналогичны применяемым в кулачном бою
восточных славян.
Birwa w palcaty (pojedynek na kije, w palcaty, walka na kije) —
поединки на специальных деревянных палках («пальцат») в Польше.
Фехтование на пальцатах являлось одним из способов
дуэльного поединка, а также широко применялось шляхтой при
обучении подрастающего поколения искусству владения хо~
лодным оружием, в особенности, саблей.
Boj на кошъа уламати — воинский поединок на копьях у
черногорцев. По словам П. Ровинского, «копьем действовали в упор,
пробивая неприятеля насквозь».
Boj о misto — чешская и словацкая и фа с элементами
единоборства. Два участника стараются вытолкнуть друг друга с
ограниченной территории, заранее оговоренным способом:
прыгая на одной ноге — «бой петухок», упершись обеими
ладонями; схватившись за пояса.
Щ о rovnovahu — чешская и словацкая игра с элементами
единоборства. Двое участников пытаются лишить друг друга
равновесия, заранее оговоренным способом: стоя на одной или
319
двух ногах, держа руки за спиной, неожиданным толчком -.
ударом ладонью столкнуть соперника; оба подпрыгивают и в
воздухе ударяют друга ладонями по ладоням.
Bojove hry («боевые игры») — термин, обобщающий у чехов и
словаков различные виды единоборств, игры с элементами
единоборств, игры и танцы, в которых используется оружие или
предметы, заменяющие его. Это «zapas», «na zbojnikov», «па
Janosika», tanec «odzemok», «valaskovy tanec», «pod *л>аЫе» и
т.д.
Борьба. Боричкане, борня, бора, борачка, борбеж, барен, народна
борба, надборване, гюреш (заимствовано от турок; под таким
названием и в наше время встречается у болгаров-помаков,
т.е. мусульман), пехливанлък, пехливанство (заимствовано у
турок) — болгарская народная борьба. Условно, известные
болгарам виды борьбы разделяют на «суха борба» («сухая
борьба») и «мазната борба» («масляная борьба»); первая — это
типично болгарские виды, вторая — заимствованная у турок.
«Суха борба» известна в следующих видах: борьба «вольного
стиля», в которой побежденным считается борец, которого
положат на лопатки или поднимут в воздух и удержат в таком
положении некоторое время; «борьба, на поясах» или «в
обхват».
«Мазната борба» практически ничем не отличается от
традиционной турецкой борьбы, «яглы гюреш» («масляная борьба»), в
которой борцы перед схваткой обильно смазывают свое тело
оливковым маслом. Борцы выходят на схватку одетые
только в узкие, плотно прилегающие к телу кожаные штаны, чуть
ниже колен («киспет»). Схватка ведется в вольном стиле, с
использованием захватов выше и ниже пояса, и с применением
подножек и зацепов. Для победы необходимо положить
соперника на лопатки или удержать его, оторвав от земли.
«Борба со овчарки стап» («борьба с пастушеским посохом») —
македонское игровое единоборство. Двое с разных концов
хватаются за посох, длиной от 1 до 2 м и стараются вырвать один
у другого его из рук. При этом они не имеют права отрывать
руки от посоха.
Боренье («борьба»), рванье, народно рванье («народная борьба»),
васа се македонская народная борьба. Известно в нескольких
видах: «у коштац» — борьба с произвольным захватом за
одежду соперника, с целью повалить противника на землю; «пе-
320
ливанско рванье», «мазна борба», «пеливански игри « —
борьба вольного стиля, в которой борцы перед схваткой
смазывают тело оливковым маслом (заимствована македонцами у
греков и турок); «борьба на поясах» без воздействия ногами
на ноги соперника.
Botolo — 1) традиционная техника работы шестом или длинной
палкой распространенная на востоке Венгрии; 2) народный
танец с имитацией фехтования на палках, в том же регионе.
Bractwo kurkowe — стрелковые общества (братства) в
средневековой Польше. Поведение членов общества регламентировалось
«цеховым» уставом. Периодически устраивали «zawody
kurkowe» — стрелковые соревнования, в результате которых
определяли лучшего стрелка из лука или арбалета, которого
награждали титулом «krol kurkowy» («король стрелков»).
Briga a navalhadas — драка, либо поединок по определенным
правилам с применением складных ножей «navalha» у
португальцев. Техника работы аналогична испанской технике работы с
«навакой».
Brottning — шведский термин, означает борьбу как спортивное
состязание. У шведов известны виды борьбы с захватом
соперника в обхват» (gripa от) и борьба вольного стиля. На
южном побережье острова Готланд проводятся соревнование
по «борьбе ногами», в которой соперники орудуя только
ногами (подножки, подсечки и мн. др.) стремятся сбить друг
друга с ног и прижать упавшего своей ногой к земле. Также в
Швеции определенной популярностью пользуется
исландская борьба «глима». Виды борьбы, аналогичные шведским,
встречаются также у других скандинавских народов: у
норвежцев и датчан («brudekamp», «brydning»).
Can (француз, «трость, палка»), саппа (итал. «трость») —
искусство боя тростью, соревнования в котором проводятся в
настоящее время в ряде стран Европы, Франции, Бельгии, Италии
и мн. др.
Известно, что поединки с тростью в руках проводились
еще во времена Карла Великого. Большое влияние на
развитие техники работы тростью оказал Жозеф Шарлемон,
который ввел ее во французский бокс. С 1970-х гг. в Европе
проводятся соревнования по фехтованию на тростях. Свои
особенности имеют французская и итальянская школы боя.
321
Catch-as-catch-can — английская борьба вольного стиля, из кото-
рой развилась современная борьба вольного стиля —
«freestyle». Ранее этот стиль борьбы наиболее популярен был
в Ланкашире, где ее иногда называли также «catch gold».
Разрешается делать захваты за любую часть тела и применять
подножки. Для победы необходимо бросить соперника на
спину.
Chausson — вид французского ножного бокса, развившегося в
результате слияния двух видов, также традиционного
французского ножного бокса — «savate» и «jeu de marseillais». Своего
рода визитной карточкой chausson считался удар ногой в
голову. Ноги обязательно обували в мягкие войлочные
тапочки. Кроме того, применялись удары руками, при этом на руки
одевали пухлые кожаные перчатки.
Cili e ггёхош shoqin — албанское народное игровое единоборство.
Двое стараются опрокинуть один другого на землю сильным
толчком плечом.
Collar and elbow («воротник и локоть») — вид ирландской
народной борьбы. Соперники хватают друг друга одной рукой за
ворот или шею, другой за локоть, и удерживают этот захват
до конца схватки. Для удобства борцы одевают специальные
рубашки с прочным воротником. Проигрывает тот, кто
касается земли любой частью тела выше колена и коленом
включительно.
Cornish style («корнуольский стиль») — вид английской народной
борьбы вольного стиля в графстве Корнуолл. В своем
«Описании Корнуолла» («Survey of Cornwall»), написанном в 1602 г.,
Richard Carew описал ее следующим образом: «...сначала
рукопожатие, которое было знаком дружелюбия, потом они
вводили себя в состояние раздражения (гнева). Каждый
желал схватить соперника так, чтобы иметь наибольшее
преимущество. Целью было опрокинуть противника таким образом,
чтобы он спиной или одним плечом и противоположной
пяткой коснулся земли, в том случае он считался проигравшим».
Cumberland style («кумберлендский стиль»), Cumberland and
Westmorland («Кумберлендский и Вестморлендский стиль») —
вид английской народной борьбы, распространенной в
графствах Кумберленд и Вестморленд. Борьба в обхват, без
воздействия ногами на ноги соперника. Захват удерживается до
конца схватки. Для победы необходимо заставить соперника
322
коснуться земли любой частью тела выше колена. В случае
падения обоих борцов выигрывал тот, кто оказался сверху.
Соревнования по «кумберлендскому и вестморлендскому
стилю борьбы» ныне часто включают в программу
национальных шотландских игр — «Scottish Highland Games».
Devon style («девонширский стиль») — вид английской народной
борьбы, распространенный в Девоншире. Во многом эта
борьба схожа с «корнуольским видом борьбы, из-за чего их
часто объединяют. Но разница все же существует: борцы из
Девоншира боролись в тяжелой грубой обуви и наносили ими
болезненные удары ногами по ногам соперника, чего корну-
ольские борцы себе не позволяли.
Dinni style («стиль Динни») — разновидность шотландской
народной борьбы. Название происходит от фамилии известного
шотландского борца Дональда Динни. В конце XIX в. он
включил в традиционную шотландскую народную борьбу в
обхват, проводимую без подножек, использование ног и
отказался от традиционного захвата «в обхват». Для победы
необходимо было удержать соперника на земле в течение
определенного времени. Во время мирового турне в 1877 году,
Дональд Динни познакомил со своим детищем диаспоры
шотландцев в США, Австралии, Новой Зеландии и ЮАР, где
впоследствии даже проводились турниры по этому стилю. Но
после 1916 года, в связи со смертью Динни, его стиль борьбы
пришел в упадок, и соревнования стали проводится по
старым традиционным шотландским правилам.
Диапали (пали, палэстики) — греческая народная борьба,
унаследовавшая многие традиции античного прошлого. Известна в
нескольких видах «борьба вольного стиля» («элефтэри пали);
напоминающая современную «греко-римскую борьбу» («эли-
нопомэки пали»); у пастухов большой популярностью
пользуется борьба, в которой соперники схватывают друг друга за
пояса («мэсоласи»); групповая борьба, в которой каждый из
соперников пытается перетянуть на свою сторону соперника
из противоположного ряда («дилькистинди»).
Dra armkrok — шведская игровая борьба. Соперники пытаются
перетянуть друг друга, сцепив руки.
Duluftim — традиция воинского поединка у албанцев.
"rilit (хорваты, боснийцы), джилит (болгары, сербы, македонцы),
Джил и к, джирит, челик (болгары) — конноспортивная игра с
323
метанием дротика друг в друга на полном скаку, аналогичная
турецкой «атли джирит», от которых южнославянские
народы ее и заимствовали.
Dvoboj, mejgan (сербы, хорваты, боснийцы), двобо] (македонцы,
сербы, черногорцы), мегдан (болгары, македонцы, хорваты),
подщелити тедап, те|цан д^елити (сербы, хорваты,
черногорцы), деля мегдан с някого (болгары), поле (сербы,
черногорцы) — традиция дуэльного поединка у южнославянских
народов, в ряде мест существовавшая вплоть до Второй
мировой войны.
Поединки, как правило, проводились между своими и
служили средством решения каких-либо споров. У сербов и
черногорцев тот, кто хотел вызвать, посылал другому яблоко,
которое он перед этим протыкал иголкой и продевал сквозь него
нить из женского передника. Получивший в знак согласия
съедал это яблоко, и посылал вызывающему его бойцу точно
такое же яблоко, со словами: «В такой-то день и на таком
месте ожидай меня».
При поединках в одном племени (роде) или селе
выбирались с той и с другой стороны секунданты (кумови). У
черногорцев поединщики дрались мечами, которые к месту
поединка приносили секунданты. Со временем мечи часто начали
заменять на нож или длинную палку. После некоторой
перебранки поединщики схватывались и вели схватку, в
зависимости от уговора, до крови, до падения или, что было редко,
до смерти.
Встречалось начало поединка, в котором соперники
хватили друг друга за палец или ладонь и тянули один другого в
свою сторону, где лежал нож (меч), иногда пистолет. Кто в
таком положении дотягивался первым до оружия,
приобретал возможность первым нанести удар.
Escola d'Armas («школа фехтования», «оружейная школа») —
специальные заведения в Португалии и Испании, в которых
обучали искусству обращения с различными видами холодного
оружия. Большое распространение эти школы получили в
период Средневековья; уже в XVIII в. они существовали в
Леоне, Толедо, Вальядолиде и других городах. Руководитель
«оружейной школы» назывался «ланиста», а искусство
владения оружием — «аре палестринэ» (латинская
терминология свидетельствует о древности происхождения.
324
После завершения обучения и сдачи экзаменов ученик
получал звание лиценциата. В случае, если он проявил хорошие
теоретические и практические знания, ему присуждалось
звание мастера. Кандидат в мастера должен был с оружием в
руках вступить в поединок с членами комиссии, причем с
каждым в отдельности, а затем со всеми вместе. Пройдя
такое испытание, уже в звании мастера, он давал присягу, что
никогда не воспользуется своим искусством с недобрым
умыслом.
Frktkonst («фехтовальное искусство»). Фехтование («fakting») у
шведов известно с древнейших времен. В период
средневековья большой популярностью оно пользовалось у горожан.
Как искусство, фехтование преподавалось в «фехтовальных
братствах». У шведов, как у других скандинавских народов,
отцы иногда отдавали своих детей на воспитание людям,
знающим толк в искусстве обращения с оружием, которых по
народной традиции называли «fosterfader» — отец по
воспитанию. (Обычай сродни кавказскому «аталычеству»)
Ferg (кельт, «гнев») — «воинский гнев» у древних ирландцев;
особое состояние, в которое воины «входили» перед сражением.
Подобная практика была известна и у других народов: «вут» —
у скандинавов, «менос» — у древних греков и т.д.
Fingergakeln — игровое единоборство у австрийцев, немцев и
швейцарцев. Двое садятся друг против друга за стол, протягивают
свои правые (левые) руки и сцепляются средними пальцами
согнутыми крючком. После сигнала каждый из соперников
тянет руку в свою сторону, стараясь перетянуть соперника
через стол или заставить его разжать палец.
Follow yours leader («следуй за своим вождем») — вид английской
игры «в войну», которая проводилась в храмовый праздник в
городке Стортфорд. Группа молодых людей выполняла
различные команды выбранного ими предводителя. Он вел
группу через канавы, изгороди, грязные места и т.д., при этом они
передвигались гуськом. В случае встреч двух таких команд
происходило сражение.
Ghioco di guerra («военная игра») — различного рода «воинские
игры» и «примерные сражения» у итальянцев. Наиболее
полные сведения об этих играх относятся к XII в. Например, в
Перудже проводились «каменные сражения», число участни-
325
ков которых достигало 2 тысяч человек. В Сиене участники
подобных игр сражались не только камнями, но и оружием
Кроме того, во многих города проводились массовые
кулачные бои.
Giuoco del ponte («игры на мосту»), «ponte di pugni» (битвы на
мосту») — вид итальянских «военных игр», основным местом
проведения которых являлся мост через реку. Первые
сведения о «боях на мосту» в Пизе и Венеции относятся к XII веку.
Каждая из сражающихся сторон насчитывала 60—70 мужчин.
Целью было сбросить как можно больше противников в реку.
В зависимости от местности и времени различались три
средства ведения боя: голыми кулаками, палками или
бутафорским оружием. С XV в. в ряде городов групповые сражения
были заменены на поединок отборных бойцйов,
представляющих противоборствующие стороны, при этом поединок
происходил на кулаках.
Glima — исландская народная борьба, официальная история
которой насчитывает более 1000 лет. Ее описание встречается в
древних исландских сагах. В «Йоунсбоке», исландском
Своде законов, принятом альтингом (исландским парламентом)
в 1281 г., включен параграф со строгими написаниями, как
следует заниматься «глимой». В 1907 году были написаны
«Первые положения о соревнованиях по глиме», и был
организован первый чемпионат страны по этой борьбе.
Спортивное общество «Гретир» учредило приз победителю «пояс из
серебра», который получил название «Исландсглиман» или
«Исландсбелтик» («Исландский пояс»). На Олимпийских
играх в 1908 г. в Лондоне, и в 1912 г. в Стокгольме
проводились показательные выступления борцов «глимы». В XX веке
«глимой» стали заниматься и женщины, самая известная
среди них — супруга Асгейра Асгейрссона, президента
Исландии в 1952-1968 гг.
Перед началом схватки соперники хватают друг друга
одной рукой за ремень или кольцо брюк на бедре, а другой за
укороченную штанину. В процессе схватки запрещается
отрывать правую руку от ремня или кольца брюк соперника.
Работа ног и бросок, который осуществляется через бедро,
имеет некоторое сходство с приемами самбо. Борец, который
касается земли (пола) любой частью тела, кроме голени и
предплечья, проигрывает.
326
В деревнях сохраняется разновидность глимы,
называемая «banda glima, более силовая по характеру.
Gille Chaluim — шотландский народный воинский танец с мечами.
Согласно легендам, этот танец появился в 1054 году, и с того
времени различные шотландские кланы исполняли его перед
битвами.
Guren — бретонская народная борьба, во многом схожая с
традиционной русской борьбой «на одну руку». Борцы выходили
на схватку в плотных куртках, в коротких штанах и босые.
Схватка начинается с обоюдного захвата одной рукой за
ворот соперника. Разрешается применять различные броски с
помощью ног. Схватка ведется только в стойке и без захватов
руками за ноги соперника. Победителю в поединке в
качестве приза обычно доставался баран. (Интересно, что
по-бретонски понятие «выиграть» дословно означает «получить
барана».)
Guresh — албанская народная борьба, аналогичная турецкой «яглы
гюреш» («масляная борьба»), от которых албанцы ее и
заимствовали. В турецкую борьбу влились некоторые местные
элементы, но к существенным изменениям это не привело.
Handsaxa—leikr (норвежцы), Nandsaxa-lek (шведы) — своеобразный
вид воинских упражнений с мечами у скандинавских
народов. Упражняющийся брал три меча (Handsox), затем один из
них бросал вверх, а затем поочередно следующие, и не давая
им упасть, ловя за рукоятку или клинок, снова подбрасывал
вверх, т.е. он жонглировал мечами.
В «Саге об Олаве Трюггвасоне» (XII в.) рассказывается о
том, как этот норвежский конунг (правивший около 995—
1000 гг.) состязается с языческим предводителем Эйндриди
Асбёрнсоном в плавании, стрельбе из лука, а также в
«Handsaxa-leikr»: «Он играл тремя ножами так, что один был
все время в воздухе, а рукоять другого — в его руке». Также
мечами часто балансировали, например, ставили их острием
на подбородок, кончик носа, ладонь руки и удерживали в
равновесии сразу три меча. Кроме того, двумя мечами могли
производить различные манипуляции, а третий удерживать
на своем запрокинутом лице.
Hildeslek, Bardalek («воинские игры») — скандинавские термины,
обобщающие весь набор воинских и физических упражнений,
игр и состязаний, которые занимали важное значение в под-
327
готовке воина. В древности эти термины были
употребительны к любому виду сражения.
Holmgang (шведы, датчане, норвежцы, от «Holm» — островок)
Holmganga (исландцы) — вид судебного поединка (в отличие
от обычного — «envig», «tvekamp») у скандинавских народов.
Название происходит от древнего обычая устраивать такие
поединки, удаляясь на небольшой островок. За неимением
такового, поединки устраивали на огороженном месте.
По законам поединка на земле растягивали и
прикрепляли колышками квадратную холстину со сторонй около двух с
половиной метров. Квадрат окружали тремя бороздами, а с
внешнейстороны устанавливали четыре ореховых шеста
(tiosnur), которые по установленному обычаю вбивались с
произношением особых заклинаний. Это место поединка
называлось «Hasslad mark»; во время боя за его границы нельзя
было заступать.
Вступив на площадку, поединщики осыпали друг друга
оскорблениями. Немного раздразнив друг друга, они начинали
поединок. Кроме обнаженного меча, у каждого из бойцов был
еще один, привязанный за рукоятку к правой руке. Также
каждый из соперников имел три щита, которые мог использовать
один за другим для своей защиты. Закон поединка
предписывал, чтобы вызванный наносил удар первым, а затем уже
начиналась настоящая схватка. Если на холстинку
проливалась кровь одного из бойцов, схватка, чаще всего,
заканчивалась.
Существовали и другие варианты судебного поединка.
Например, в Швеции существовал вариант поединка, когда
соперники сражались внутри огромного закрытого чана с
помощью толстых деревянных палок.
Храничество — сербский обычай брать чужого ребенка к себе в
семью для воинского обучения и нравственного воспитания.
Во многом аналогичен кавказскому обычаю «аталычества».
JejK — игровое единоборство у черногорцев. П. Ровинский в
конце XIX в. описал его следующим образом: «Двое садятся на
пол, согнувши колени, куда продевают палку, а после под
торчащие вне колен концы палки продевают руки, которые
привязывают к ней. В таком положении толкаются ногами,
стараясь главным образом ударить сбоку, чтобы повалить
противника на сторону, после чего он уже не в состоянии под-
328
няться; а когда победитель толкает его сколько душе угодно,
по всей комнате, пыхтя при этом как ёж».
jeii de Marseillais («марсельская игра») — вид французского
ножного бокса, имевшего расрпостраенние в Провансе, и в
особенности в Марселе. В ходе игрового поединка соперники
стремились прикоснуться носком ступни, обутой в
войлочный тапочек, к телу соперника выше пояса. В прикладном
варианте касания заменялись реальными ударами.
Кичеклыкса — дуэтный или групповой танец с кинжалами у
анатолийских греков.
Knivhuggning, knivskarning (от «kniv» — нож) — драки на ножах в
Норвегии, местами принявшиетрадиционынй характер. Е.Н.
Водовозова относительно этих драк в 1899 г. писала: «При
встрече на узкой дороге с человеком из другой области,
норвежцы с угрожающим видом осматривают друг друга с
головы до ног, потом отходят друг от друга на необходимое рас-
стояние, схватываются за свои ножи, которые всегда
находятся при них, и нередко вступают в единоборство. <...>
Прежде эти битвы на ножах были сильно распространены и
жители одной области нередко применяли их друг против
друга».
Knytnavskamp (шведы), nevekpmp (норвежцы), — термины в
значении «кулачный бой» у ряда скандинавских народов. У
скандинавских народов кулачный бой практиковался в двух
основных видах: «один на один» и групповой, с равным
количеством бойцов в каждой.
Lutte — французский термин, означающий борьбу. Борьба
известна во Франции с древнейших времен. Известно, что в XIII
века она пользовалась большой популярностью среди
бургундских рыцарей. В эпоху Возрождения во многих городах
Франции на почве интереса к классическим видам
состязаний стали проводится состязания по так называемой
«римской борьбе» — «la lutte romana»).
В дальнейшем появилась известная всему миру
«французская борьба» — la lutte a mein plates», соединившая
бургундский и бретонский виды борьбы, а также наработки
некоторых специалистов. Техника этой борьбы во многом
напоминала один из видов борьбы, культивируемых в
Древней Греции и Древнем Риме, из-за чего его со временем
стали называть «Греко-римской борьбой» — «la lutte Greco-
329
romaine». В 1896 году были разработаны первые
официальные правила и «французская борьба» была включена в
программу Олимпийских игр.
La lutte au calecon — народная борьба франко-швейцарцев. Борцы
боролись в белых штанах, закатанных выше коленей. Одной
рукой захват производился за подкатанную штанину или пояс
соперника, а другая использовалась свободно. Для победы
необходимо было опрокинуть соперника на лопатки.
Воздействия ногами но ноги соперника по традиционным правилам
были запрещены.
La lutte Suisse libre — народная борьба вольного стиля,
распространенная среди франко-швейцарцев. Борцы вели схватку в
штанах, закатанных выше коленей. Разрешалось проводить
разнообразные броски с помощью ног и делать захваты за
пояс, брюки, любую часть тела, в том числе и ноги. Для
победы необходимо было бросить соперника на спину.
Lomani krup — игровое единоборство у чехов. Двое становятся друг
к другу спиной и сцепляют обе руки в локтях. Затем по
сигналу каждый из соперников пытается перетянуть другого за
условленную черту, или взвалить себе на спину.
Lotta, lutta, luctatio — итальянский термин в значении борьба. С
эпохи античности (кое-где до наших дней) сохранились
различные виды итальянской народной борьбы, к самым
известным относятся «луктатио вульгарис» и «луктатио инермис
сине регулис».
Luctatio Vulgaris, или «акрочиризмо» — борьба «в обхват» с
использованием ног (броски с помощью ног, подножки, подсечки).
Для победы необходимо бросить а на землю, местами и
прижать спиной к земле. Две основные разновидности
отличаются тем, что в одной из них захват «в обхват» удерживается
до конца схватки, в другой это правило отсутствует.
«Луктатио инермис сине регулис» — борьба вольного стиля с
элементами кулачного боя, а также с применением болевых
воздействий на суставы.
В горных районах встречается вид борьбы, аналогичный
французской народной борьбе «la lutte au calecon». Кроме
того, во Флоренции в прошлом встречался вид борьбы, мало
чем отличающийся от современной «греко-римской борьбы»;
соперники боролись только с помощью рук, без захватов
руками ниже пояса.
330
lychafolklorica («народная борьба»), lucha («борьба») —испанская
народна борьба. Известны несколько видов, среди которых
наиболее популярными являются «Канарская борьба» и «ле-
онская борьба», названия которых сами указывают на место
их происхождения.
По «Канарской борьбе» борцы состязаются в плотных
рубашках без поясов и в коротких штанах. Применяются
различные броски с помощью ног, бросок через бедро,
подножки, подсечки и др. Для победы необходимо заставить
соперника коснуться земли любой частью тела выше колена.
«Леонская борьба» — борьба тоже в специальной одежде,
с обязательным захватом рукой за пояс или закатанную
штанину.
Сегодня эти два вида борьбы популярны также в ряде
стран Латинской Америки. Например, в Венесуэле очень
много клубов «Канарской борьбы», которые проводят даже
национальные чемпионаты.
Lufta пё rreth («борьба в кругу») — состязания по народной борьбе
у албанцев. В зависимости от местных традиций, борцы
после вызова определяют вид борьбы, по правилам которого они
будут бороться. К наиболее известным видам борьбы
относится «krahash ose belash» («в обхват») и «mundja e lire»
(«вольная борьба»). Первый вид имел несколько разновидностей,
одна из которых «te rrokurit belas». В этой разновидности
борцы обхватывают друг друга, протянув левую руку под правой
соперника, а другую над левым плечом, так, чтобы обе руки
обхватывали спину позади. Для победы необходимо
опрокинуть соперника на землю, при этом разрешается
использовать подножки. Победитель, как правило, определяется по
трем схваткам.
В борьбе «вольного стиля», судя по фольклорным и
этнографическим источникам, допускались болевые воздействия
на суставы, удары руками и ногами.
Mawevanje — традиционное хорватское фехтование на мечах или
саблях, истоки которого уходят в глубину столетий.
Например, в XIII веке в Трогире существовал обычай выбора
«короля на три дня», претенденты на звание которого решали
свою участь в фехтовальном поединке. Частично этот
обычай до недавнего времени сохранялся на острове Крит. В
1504 г. в Дубровнике появилась «школа фехтования» —
331
«Jbkola macevanja», которую организовал учитель Фердинанд.
Вплоть до 1940-х годов традиционное фехтование хорватов
широко практиковалось в «Хорватском Соколе».
Фехтование является частью ряда народных хорватских
игр, танцев и театрализованных представлений.
Mecevanje — традиционное словенское фехтование на мечах или
саблях. Проводилось в виде состязаний или дуэльных
поединков, вплоть до начала XX в. Элементы фехтования
присутствуют в ряде народных игр и состязаний и танцев.
Mistuii а tovaiyibstvo svobodnych л>егтшги od рега («Мастера и
подмастерья вольных фехтовальщиков от пера») — фехтовальное
общество в Чехии, устройство которого мало чем отличалось
от «ремесленных организаций». Возникло в результате
отделения от известного немецкого общества «Markruder»
(«Марковы братья») в 1570 году целого ряда мастеров, и
основавших свое общество. Большинство из них осели в Праге,
получив расположение Рудольфа II. В их гербе было
изображено гусиное перо, откуда и название. В дальнейшем
первоначальное название было изменено на «Мастера и
подмастерья вольных фехтовальщиков от длинного меча и от пера».
В обществе помимо техники работы мечом, изучалось
искусство владения охотничьим ножом и алебардой, большое
внимание уделялось борьбе, представлявшей синтез броско-
вой и ударной техники.
MjeHowanje — традиционное фехтование на саблях или мечах у
лужичан. Проводилось в виде состязаний или дуэльных
поединков. Очень красочны лужицкие народные танцы с
этими видами оружия.
Моге*л»ка (морешка) — хорватская народная театрализованная
игра с включением традиционного хорватского фехтования,
возникшая в средневековье на острове Корчула. Карин Ра-
дованович описал ее следующим образом:
«Две группы мужчин, одетые в рыцарские одежды,
вступают в единоборство из-за красивой девушки. Взятая в плен
Черным королем, она отклоняет ухаживания и умоляет
вернуть ее жениху — Красному королю, который вскоре
появляется в сопровождении нескольких рыцарей с тем, чтобы
возвратить свою невесту. Начинается борьба. Держа два меча,
один для защиты, другой для нападения, рыцари делают семь
332
танцевальных фигур, каждую в более быстром темпе. Лучший
побеждает, и девушка падает в объятия Красного короля».
Morisca — различные испанские танцы и игры, инсценирующие
«битву мавров и христиан». Впервые упоминается в 1150 году,
когда во время бракосочетания Рамона Беренгера IV, графа
Каталонского, с королевой Арагона Петронильей в
кафедральном соборе Лериды была устроена театрализованная
схватка испанцев с иноверцами. К XV веку такое действо
начали разыгрывать в Испании практически повсеместно.
Morris — английский воинский танец с саблями или
заменяющими их палками. Сюжет аналогичен испанскому «morisca»: две
партии юношей с оружием в руках изображают сражение.
Na pasy («на поясах»), za pasy («за пояса»), walka na pasy («борьба
на поясах») — традиционный ивд борьбы («zapasy», «duhanie
sie», «pasowac sie», «pasowanictwo», «barowanie sie», «lamac sie»)
с захватом обеими руками за пояс у поляков.
Об исторической давности распространения этой борьбы
говорит тот факт, что польский термин для обозначения
борьбы вообще — zapasy образован от «za pasy» («за пояса»).
Большим энтузиастом «поясной борьбы» был известный в России
знаменитый борец Владислав Пытлясински, который много
сделал для развития этого вида в Польше. Ряд энтузиастов
(Ч. Боейша и др.) пытались реанимировать ее и сделать
«польским национальным видом спорта», в 50—60-е гг. XX
века.
Narodni zapas («народная борьба») — чешская народная борьба.
Имеет несколько видов: «zapas v obchvatu» («борьба в обхват»),
«zapas za opasky» («борьба на поясах») и «zapas uchopem za
ruku» («борьба на руках»). Во многих местах существует
правила бороться «до трех раз». Особенностью чешской
народной борьбы является разрешенный традиционными
правилами захват руками за ноги противника.
В период Средневековья при дворах знати была
популярна борьба вольног о стиля, допускавшая некоторые виды
ударов руками и ногами, а также приемы с болевым
воздействием на суставы.
Natezanje mosorom — хорватское игровое единоборство. Двое или
четверо мужчин подвое садятся на землю, упираются
стопами и хватаются руками за палку. После сигнала начинают
перетягивать таким образом палку, каждый в свою сторону.
333
Для победы необходимо приподнять соперника от земли
либо вырвать палку у него из рук.
Navajero — традиционные драки складными ножами «navaja
(наваха) или их разновидностью «navajon» (большой складной
нож) у народов Испании, где они приняли своеобразную
форму народного фехтования. Чаще всего испанцы вели бой на
ножах, обмотав свободную руку плащом или прикрыв ее
войлочной шляпой, концы которой зажимали в руках.
Некоторые храбрецы позволяли себе вести бой,
пригвоздив одну из своих рук к дереву или столу. Хоакин Дисента
пишет: «Диего положил левую руку на стол, правой выхватил
из кармана альбасетский клинок и пригвоздил им свою
ладонь к столу; потом в правую руку взял короткую нваху,
открыл ее зубами и крикнул в лицо своему противнику: — Вот
так дерутся настоящие храбрецы. Подходите!»
В разных областях Испании сложились свои
региональные традиции ножевого боя. Например, известны
андалузская, малагская, наварская, севильская и некоторые другие
школы. В Андалузии бойцы принимая боевую стойку,
пригибались к земле по-кошачьи, в левой руке держали для
защиты шапку, нож выставляли вперед. Наварские бойцы
левую руку держали поднятой, левую ногу выставляли
несколько вперед, а нож держали возле правого бедра; в
ответ на стремительную атаку боец мгновенно разворачивался
на левой ноге, пропуская соперника мимо себя, а затем
всаживал ему нож в шею, и заканчивал дело, с силой
проворачивая клинок.
В одной из школ ножевого боя наиболее важными
зонами поражения считались пах, почки, живот, сердце и горло.
Представители этой школы постоянно «шевелили ножом»,
чтобы не дать противнику задержать взгляд на ноже. Одним
из характерных приемов считался удар ножом снизу в
падении на колени, другим — удар справа сверху вниз, лезвием к
себе.
Эмилио Сальгари в своем «Черном корсаре» красочно
описал особенности ножевого боя басков: «Они твердо
стояли на слегка расставленных ногах, готовые к любым
неожиданностям. Уперев левую руку в бок и зажав в правой
рукоятку навахи, так, что ее клинок прижимался указательным
334
пальцем, баски выжидали подходящего момента, чтобы
поразить противника насмерть.
Должно быть, это были так называемые «дьестрос» или
«смельчаки», которым вряд ли были незнакомы такие
прославленные удары, как «javeque» — позорящий противника
удар по лицу, или ужасный «desjarretazo» — удар, которым
разят противника сзади, под последнее ребро, перерубая ему
позвоночник».
Намюрские бои на ходулях — традиционные кулачные бои у
фламандцев Намюра, участники которых сражаются стоя на
ходулях. Сражение разыгрывалось по всем правилам военного
искусства, с использованием веками отработанной тактики,
особых приемов и разного рода хитростей. Задача
противоборствующих сторон заключалась в том, чтобы повергнуть
наземь как можно больше противников, самим же устоять на
ходулях. В ход шли удары коленями, подножки, захваты и
разнообразные удары руками. Тяжелые ушибы, переломы и
увечья были делом обычным.
В современной форме стычки на ходулях стали
неизменным атрибутом ряда народных праздников не только в Йа-
мюре, но и в некоторых других городах Бельгии.
О каиш — вид борьбы с обязательным захватом за пояса у
боснийцев. Соревнования проводятся на различных праздниках и
свадьбах. Победителей награждают вышитыми полотенцами,
платочками, рубашками.
Odaidh — конноспортивная игра у древнескандинавских народов.
Всадники на неоседланных лошадях устраивали скачки, или
пытались сбросить один другого с лошади. Подобные игры
(«oda») сохранились у современных шотландцев.
Old free wrestling — вид английской народной борьбы, получившей
распространение в графстве Ланкашир: Борцы выходят на
схватку с обнаженным торсом. Разрешается выполнять
захваты руками за любую часть тела соперника. Схватка ведется
в стойке и в партере с воздействием ногами на ноги
соперника и разнообразными бросками с помощью ног. Для победы
необходимо опрокинуть соперника на землю и прижать его
спиной к земле (ковру).
fcuni («борьба», от «painaa» — давить, нажимать, прижимать») —
борьба у финнов. Соревнования по борьбе — «painkilpailut» —
проводились во время различных календарных праздников
335
или в свободное от работы время. Известны несколько видов
борьбы, самым известным является «sylipaini» — силовая
борьба «в обхват».
Парата — мальтийский народный воинский танец с мечами.
Исполняется двумя группами молодых людей, вооруженными
деревянными мечами: образуя два круга — высший и
внутренний, они разыгрывают сражение между «турецкими» и
«мальтийскими» воинами.
Пендозалис — воинский танец, распространенный у греков
острова Крит. Исполняется почти на одном месте и в полном
вооружении.
Песничаиье (от «песница» — кулак), шаканье (от «шака» —
раскрытая ладонь») — традиционный кулачный бой сербов и
черногорцев. Еще в XIX веке он являлся неотъемлемой частью ряда
народных праздников, а в некоторых местах входил в ритуал
«посвящения в юнаки» — посвящения подростков в юноши,
наряду со стрельбой из лука, фехтованием на мечах или
саблях, метанием камней и борьбой. Известен в двух основных
видах: «один на один» и «группа на групп»; встречаются
также упоминания о таким виде, как «один против нескольких».
Pestni boj («кулачный бой»), pestni zapas («кулачная схватка»), bitva,
гуаика — чешский кулачный бой. Известен с древнейших
времен. Например, в описании празднества по случаю
коронации короля Вацлава II в Праге в 1298 г., аббат Збраславский
упоминает о том, что простой люд занимается кулачным боем
или состязаниями в беге с обнаженным торсом. В период
Средневековья в некоторых «цеховых братствах» велось
специализированное обучение кулачному бою. Интересно
отметить, что появившийся на рубеже XIX — XX веков в
некоторых русских городах «групповой бой» (в составе небольших
групп, не путать с пресловутым «стеночным боем») у чехов
был известен на несколько столетий раньше. В некоторых
деревнях чешские крестьяне устраивали кулачные бои еще в
начале XX века.
Петрополемос — 1) традиционные каменные сражения ритуального
характера в горных районах Греции; 2) детская игра с
перебрасыванием камней; 3) драка с применением камней.
Pick-a-back — английское игровое единоборство. Соревновались
две пары. Двое, сидя на плечах «коня», и, схватив друг друга
за пояса, стремились опрокинуть один другого на землю.
336
Prize-fighting («призовой бой»), prize-ring («призовой ринг») —
профессиональные поединки фехтовальщиков и боксеров,
получившие распространение с XVII века в Великобритании.
Один из желающих предлагал за определенное
вознаграждение вступить с ним в поединок. После поединка оба
получали денежное вознаграждение в пропорции 2:1 (победитель —
побежденный).
Полепи с кон»а — черногорское игоове единоборство. Двое
становятся на четвереньки, а двое садятся на них верхом — «всад-
\ ники». Затем между сидящими сверху начинается настоящий
кулачный бой: один другого старается ударить сбоку, причем
держат руки при лице для отражения удара. Бьются до тех пор.
пока один другого не повалит на землю.
Pugilato, pugilatus, pugnus, pugilistika, il combatimento a pugni —
итальянский кулачный бой, традиции которого во многом
унаследованы от Римской империи. Известно, что еще с XIII века
в Сиене так называемые «контрады» — объединения
жителей кварталов, систематически устраивали состязания по
кулачному бою. В Венеции большое распространение получил
«ponte di pugni» — кулачный бой между двумя группами
бойцов, происходивший на мосту. Во Флоренции и других
городах провинции Тоскана был распространен вид кулачного боя,
известный под названием «провокаре ад пугнам». В технике
преобладали разнообразные удары в голову.
Пунья — «примерные сражения», известные у итальянцев с XII
века. В Павийском кодексе XIV века они описаны
следующим образом: «Всех горожан разделили на две группы,
состоявшие в свою очередь из отрядов. Как правило, сражались
деревянным оружием все сразу или подвое. На голову надевали
смягчающий удары шлем (цисту), на лобовой части которого
обозначалось, к какой группе относится боец. Лицо было
защищено корзиной из веревок».
Boorring (от «poor» — бедняк, скверный) — традиционное игровое
единоборство «пурринг» у валлийцев (жителей Уэльса). По
описанию Д. Гилби, оно происходило следующим образом:
«... два человека в тяжелых башмаках становились друг
против друга и клали руки друг другу на плечи. По сигналу судьи
начинали бить друг друга ногами по голеням... Матч мог
продолжаться от двух секунд до тридцати минут. Имеются
сообщения о матчах, длившихся по несколько часов. <...> Наи-
337
более одаренные чемпионы наносили удары по определен,
ным местам в определенной последовательности, пока боль
не становилась столь непереносимой, что противник снимал
руки с плеч и уходил».
Puukkotappelu (puukkojunkari) — традиционные драки с
применением ножей — «puukko» (у нас они больше известны под
названием «финка») у финнов. Техника работы ножом, как и
варианты ножей, в разных регионах Финляндии имели свои
особенности.
Ringen («борьба»), ringkampf, volksringen («народная борьба»),
volkasringkampf, nationalringen («национальная борьба») —.
борьба в Германии. У немцев известно несколько видов
народной борьбы: gurtelringkampf (борьба на поясах, которая по
мнению ряда немецких историков, была заимствована у тюр-
ко-татаров и русских), Rangeln (распространена в Баварии),
Schwingen и другие. В средневековых городах имела место
борьба вольного стиля, включавшая удары руками и ногами,
болевое воздействие на суставы.
Rovbarji in zandarji — вид словенской народной игры «в войну». Во
многом схожа с рядом вариантов русской народной игры
«казаки и разбойники», в которой одна партия преследует
другую. Иногда включаются элементы борьбы и фехтования.
Рванье (хрванье, барёнье, jaraHbe, бочити се, носити се, рватисе) —
сербская народная борьба. Известна в нескольких основных
видах и целом ряде разновидностей.
«У коштац», «укоштац» — борьба с захватом одежды на
груди одной рукой, а другой за пояс; в ряде мест с
произвольным захватом за одежду. К основным разновидностям
относятся: «за врат» — борьба в которой соперники хватали друг
друга руками крест-накрест, за ворот рубахи; за надлакти-
цу» — борьба с обоюдным захватом руками за плечи; «за
рамена» — борьба с захватом одной рукой за ремень, а другой
за ворот; «за ]елек» — борьба с захватом за одежду выше
пояса и др.
«У nojac», «у пасе», «о каиш» — борьба с обоюдным
захватом друг друга за пояса по бокам. Сущестсвует разновидность
поясной борьбы, называемая «хват за испуст на панталона-
ма», в которой соперники хватали друг друга по бокам за
брюки, чуть ниже пояса — на бедрах. «У крст», «у крс» — борьба
в обоюдном захвате «в обхват», в большинстве случаев без
338
воздействия ногами на ноги соперника. Встречаются и
другие виды: «борба на руке», «през Рамо», «у пазуце».
e^kanje (шака — ладонь; шакати — бить ладонью) — хорватский
кулачный бой. Первые достоверные описания относятся к
XVI столетию, дающие представления как проводился кулач-
• ный бой в Далматии и Истрии. Еще в XIX веке в ряде мест
; входил в состав обряда, символизировавшего переход маль-
. чиков в юноши. Проводился в двух основных видах: «один
на один» и «группа на группу». Как видно из названия,
помимо ударов кулаком, широко применялись удары открытой
ладонью.
Schwingen — швейцарская народная борьба, имеющая в большей
степени распространение среди германо-швейцарцев. Перед
началом схватки соперники захватывают друг друга одной
рукой за пояс, а другой за нижнюю часть коротких штанов.
Разрешается воздействовать ногами на ноги соперника. Для
победы необходимо бросить соперника на спину, бок или на
колени.
Соревнования происходят во время различных
праздников. Проводятся также специальные борцовские праздники —
«schwingfest», на которых определяется король борцов —
«schwingerkonigee». В 1980 году был проведен первый и
последний женский турнир по этой борьбе
Jbenn (шермовани, шермярство) — фехтование на саблях или
мячах у чехов и словаков. Развилось в два основных
направления: городское и крестьянское.
Известно, что городские ремесленники, изготавливающие
оружие, сами были неплохими фехтовальщиками. С XIII века
многие «цеховые братства» взяли на себя функции обучения
обращению с тем оружием, которое они изготавливали, а ряд
братств полностью трансформировались в «школы
фехтования» — «л^ептигеке Jbkoly» (шермирске школы), не теряя связь
с производственными цехами. Так, до конца XVI века
«Пражское фехтовальное общество» находилось под патронажем
цеха ножовщиков.
За пределами городов фехтование развивалось своим
путем и просуществовало дольше, чем в самих городах. Даже
сегодня фехтование либо его отдельные элементы можно
наблюдать в целом ряде словацких игр, а также в народных
танцах: «menovy tanec», «menove» (Южная Чехия), рос!*л>аЬ1е
339
(моравско-словацкое пограничье), babkovnici (моравское
Словацко), palickovy (Словакия) и др.
Sverddans — различного рода танцы с мечами у народов
Скандинавии. Танцев с мечами у скандинавских народов еще до
введения христианства было много, некоторые из них,
наиболее значимые сохранялись и позже.
Приведем описание одного из них: «пляшущие сначала
поднимали мечи в ножнах и повертывались три раза кругом;
потом обнажали мечи, также поднимали их кверху, с
легкостью и достоинством в движениях обращали их друг на друга,
в этой примерной битве составляли шестиугольную фигуру,
называемую розой; вдруг расходились опять и потом
взмахивали мечами, образуя над головой каждого четырехугольную
розу. Движения становились живее: под музыку и песни
клинки скрещивались с клинками, и вдруг общий прыжок
оканчивал пляску».
Sword-dance — различного рода танцы с мечами или саблями у
народов Великобритании. Танцы были сольные, дуэтные и
групповые. Еще в раннем средневековье исполнители
сначала демонстрировали в танце свое искусство владения мечом
(swordsmanship), а затем вступали в поединок с этим
оружием в руках — sword-play («фехтование мечом»).
Танцы-поединки проводились как со щитом в одной руке, так и без него. В
групповых танцах-поединках проигравшая сторона
проходила под скрещенными мячами победителей.
Szermierka — фехтование у поляков. История фехтования в Польше
уходит в далекие времена. Известно, что уже в XIII—XV
веках существовала устоявшаяся традиция фехтования на
мечах. Мастера фехтования демонстрировали свое искусство
при дворах правителей, на ярмарках и во время проведения
народных праздников. Со временем в среде польской
шляхты сформировалась своеобразная техника фехтования саблей,
получившая название «sztuka krzyzowa», поскольку во время
фехтования клинки сабель, пересекаясь друг с другом при
парировании ударов, как бы образовывали крест, то есть
пересекались под прямым углом. Тогда говорили: «венгр бьет
наотмашь, московит — сверху вниз, турок — к себе, а поляк
«накрест» машет».
В XVII и XVIII вв. в Польше большое распространение
получили дуэльные и состязательные поединки на саблях
340
(«walka na szable», «szermierka szable») Некоторые мастера
фехтования на саблях отправлялись демонстрировать свое
мастерство в другие страны Европы.
•fl-intr (trrntr, trrnteala) — румынская народная борьба. Известна в
нескольких видах, во многом аналогичным молдавским
«трынтэ-дряптэ» (trintr dreaptr) и «трынтэ-купэдикэ». В ряде
мест преобладала борьба с захватом за пояс — «la curea». В
исторических источниках упоминается «lupta voiniceascr» —
«борьба воинов», включавшая удары руками, ногами и
приемы с болевым воздействием на суставы.
Ttara ne hu — албанская народная игра, во многом аналогичная
грузинской «лахтаоба».
\fcla*Jbkovy tanec — словацкий народный танец с топориком на
длинной рукояти — «valaska», «sekerka», применявшимся в
качестве боевого оружия и вспомогательного
хозяйственного орудия.
\bhezie cibule — словацкое игровое единоборство. Соперники
становятся друг к другу спиной, и сцепляются в локтях, после
чего начинается единоборство. Для победы необходимо
поднять соперника себе на спину.
Vivas — фехтование у венгров. Наиболее известна венгерское
сабельное фехтование достигшее уровня школы, на
формирование которой повлияла турецкая школа сабельного боя.
Венгерский сабельный бой отличался тем, что кончик клинка при
оборонительной позиции был направлен к земле, а не вверх.
При нанесении рубящего удара клинок сабли поворачивали
обухом к корпусу врага и, возвращая оружие в исходное
положение, совершали секуще-режущее движение на себя,
стараясь задеть незащищенные части тела.
Wwsteling — борьба у голландцев. Под «голландской борьбой» чаще
всего подразумевают борьбу, культивировавшуюся в
средневековой Голландии. Она известна по книге Фабиана Ауэрс-
вальда «Искусство борьбы» (1539) и гравюрам известного
художника Дюрера. В этой борьбе, судя по рисункам,
применялись различные подножки, броски с захватом ног
руками, приемы с болевым воздействием на суставы в
положении стоя и в партере. Победа присуждалась борцу тогда,
когда соперник признавало себя побежденным.
Соревнования по борьбе («worselwedst'rija) проводились
при вдорах знати, на ярмарках, а также во время народных
341
праздников. В наше время неоднократно предпринимались
и предпринимаются попытки возрождения этой канувшей в
Лету борьбы.
Wrakseling (wringen) — борьба у фризов Нидерландов и Германии.
В прошлом была распространена борьба вольного стиля, по
технике почти не отличавшаяся от средневековых
голландской и немецкой видов борьбы.
Yeomanry — традиционная техника боя шестом у народов
Великобритании. Многие специалисты считают ее наиболее
разработанной и систематизированной из всех европейских
разновидностей боя шестом. Наибольшее распространение она
имела среди крестьянства. Англичане шест держали
одноименным хватом сверху посередине, нанося и отбивая удары
в сторону обеими концами и толкая в ближней дистанции
средней частью.
На юге Шотландии и в Ирландии имели место
групповые палочные сражения. На юге Шотландии обычно
сражающимися партиями пастухи двух приходов. В один из
праздников на двух холмах, расположенных на расстоянии
примерно 1—2 км друг от друга, каждая из
противоборствующих сторон возводила богиню из земли и дерна, высотой
3—4 м и диаметром 3 м. День 1 августа пастухи проводили в
обороне своей башни и атаках на соседнюю. Все
сражающиеся были вооружены дубинками, часто между ними
разгорались настоящие битвы, очень шумные и грубые. Цель битвы
заключалась в том, чтобы снять с верха башни флаг
противника и вонзить на его место свой.
Zapas (zapasenie) — борьба у словаков. Известна в нескольких
видах: борьба «на поясах», борьба «в обхват» и борьба вольного
стиля. Наиболее распространенной, особенно в крестьянской
среде, является борьба «на поясах» — «za pasy» или «па
гатепо». Победитель в разных местностях определялся по-
разному: в одних местах было достаточно опрокинуть
соперника на землю, в других обязательным условием было
падение на спину.
Борьба являлась частью ряда народных обычаев,
например, в ряде мест борцовский поединок со взрослым парнем
был обязательным элементом приема в «мужскую компанию»
той или иной деревни. Еще об одном обычае поведал в своей
статье, опубликованной в 1901 г., Фр. Бартош:
342
«Kosirek (перо) было знаком мужской силы и отваги, и
только тот «pachalek» (силач) осмеливался украсить им себе
шляпу, который не боялся бороться за него с каким-нибудь
другим «пахольком». Любой парень, носящий косирек, имел
право спросить другого: «А пахолек ли ты? — вызывая этими
словами взяться «за пояса». Тот, кто побеждал, отнимал у
побежденного косирёк. <...> Пока молодой силач не
показывал себя в борьбе «па гатепо» с другим, он не имел права
называться парнем».
Zbojnicki (от «zbojnik — разбойник) — народный танец польских
гуралей (жителей горных районов), исполняемый с их
традиционным оружием — нож, топорик, дубинка.
Знлаваниа — греческая детская игра «в войну», распространенная
в западной Македонии. Одна группа участников пытается
пленить игрока из другой. Присутствуют элементы
традиционной борьбы.
Цамикос — воинский танец, распространенный в горных районах
Греции. Его танцуют с топором, прыжками и криками «оппа!»
Мужчины соперничают между собой в том, кто исполнит
наиболее сложные и трудные фигуры.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Абаев Н.В. Психофизические упражнения ушу. Улан-Удэ,
1989.
2. Абазины (Историко-этнографический очерк). Черкесск,
1989.
3. АбдилаевЖ. Военно-прикладные игры и физические
упражнения в киргизских эпосах. // Материалы науч.
конф. по истории, организации и социологии физич.
культуры и спорта, посвящ. 100-летию со дня рождения
В.И. Ленина. Ташкент-Самарканд, 1969.
4. Абдулаев Э. Позывной — «Кобра» (Записки разведчика
специального назначения. // «Наш Современник». М.,
1998, № 7.
5. Абдурахманов A.M. Культово-тотемические персонажи
в фольклоре и обрядах народов Дагестана. //
Культурная диаспора народов Кавказа: Генезис, проблемы,
изучение. Черкесск, 1993.
6. Абдурахманов И.Р. Узбекские народные игры и
представления (XX век, южные области Узбекистана).
Автореферат дис. кандидата искусствоведения. Ташкент, 1997.
7. Абидов Т. Чемпионами не рождаются. Ташкент, 1982.
8. Абидов Т. «Хатарли уйин» — многочастное
представление масхаробозов Хорезма. // Театральное и
хореографическое искусство Узбекистана. Ташкент, 1966.
9. Абрамзон СМ. Черты военной организации и техники
у киргизов (по историко-этнографическим данным и
материалам эпоса «Манас»). // Труды ин-та языка,
литературы, истории Киргизского филиала АН СССР.
Фрунзе, 1945. Вып. 1.
10. Абрамзон СМ. Этнографические сюжеты в киргизском
эпосе «Манас». // С.Э., 1947, № 2.
11. Абрамов Я.Ю. Таджикская народная спортивная
борьба. Автореферат дис. канд. пед. наук. Л.. 1950.
12. Абсалямов Г.Ш. Национальные виды спорта ненецкого
народа (по материалам Ненецкого нац. округа Архан-
344
гельской обл.). Автореферат дис. канд. пед. наук. М.,
1962.
13. Абсалямов Г.Ш. Национальные виды спорта в РСФСР.
М., 1967.
14. Абу Али ибн Сина. Канон врачебной науки. Книга 1.
Ташкент, 1981.
15. Аврорин В.А., Лебедева Е.П. Орочские сказки и мифы.
Новосибирск, 1966.
16. Авшалумов Х.Д. Возмездие. Повести и рассказы. М..
1978.
17. Агаджанов С.А. Брачные и свадебные обряды огузов
Средней Азии и Казахстана в IX-XHI вв. // Страны и
народы Востока. Вып. 22. М., 1980.
18. Агапкина Т.А., Плотников А.А. Драка. // Славянские
древности: Этнолингвистический словарь. Том 2. М.,
1999.
19. Агапов Ф.А. Физическая культура и спорт у горских
народов Северного Кавказа. Махачкала, 1971.
20. Аг-оол Е.М. Классификация тувинских народных игр,
танцев и национальных видов спорта. // Проблемы
совершенствования олимпийского движения, физической
культуры и спорта в Сибири. Мат. науч.-практ. конф.
молодых ученых и студентов. Омск, 1998.
21. Аг-оол Е.М., Дормидонтова Л .С. Народные тувинские
игры в программе школьной физической культуры. //
Физкультурное образование Сибири. Омск. 1998, № 2.
22. Адами Р. Заметки о первобытном обществе у айнов. //
Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск. 1991, № 3.
23. Адамович Г.Э. Белорусская система единоборств
«Кривич». // Традыцыйная ф1з1чная культура беларусау:
псторыя, тэорыя, практыка. Мат. Рэсп. канф. па праб-
лемах традыцыйнай ф1з1чнай культуры беларусау. Мшск,
1998.
24. Азаматова А.Л. Народные игры адыгов. // Ученые
записки Адыгейского НИИ. Т. XI. Майкоп, 1970.
25. Айни Садриддин. Воспоминания. М-Л., 1960.
26. Акритас П.Г. Свадебные обычаи у абхазских греков. //
СЭ, 1936, №4-5.
27. Акритас П.Г. Греки Кавказа. // Народы Кавказа. Том 2.,
М., 1962.
345
28. Аксаков И.С. Богатыри времен Великого князя
Владимира, по русским песням. // Русская беседа. Том IV. М.,
1856.
29. Акцорин В.А. Марийская народная драма. Йошкар-Ола,
1976.
30. Акцорин В. Народные праздники. // История и
культура марийского народа. Йошкар-Ола, 1994.
31. Алазнели И.М. Шесартавские палаваны. Тбилиси, 1963.
32. Алботов А.Х. Красота и сила. Ставропольское кн. изд-
во, Карачаево-Черкесское отд., 1988.
33. Алекперов А Кукольный театр и игры в Азербайджане. //
Труды Азербайджанского филиала АН СССР. Том XXV.
Баку, 1936.
34. Александров Н.А. Народы России. Этнографические
рассказы для детей. М., 1899.
35. Александров С.Г. Модель физического воспитания
детей и молодежи кубанского казачества (середина XIX —
нач. XX в.) // Физическая культура: воспитание,
образование, тренировка. 1998, № 4.
36. Алексеенко Е.А. Ребенок и детство в культуре кетов. //
Традиционное воспитание у народов Сибири. Л., 1988.
37. Alignis. Велижские «Олимпийские игры». // Витебские
губернские ведомости. 1902, № 48.
38. Алиева А.И. Поэтика и стиль волшебных сказок
адыгских народов. М., 1986.
39. Алимханов Е. Совершенствование национальной
борьбы казахша-курес путем изменения модели спортивной
одежды. Авторефератдис. канд. пед. наук. Алматы, 1996.
40. Алироев И.Ю. Язык, история и культура вайнахов.
Грозный, 1990.
41. Алпамыш. Узбекский народный эпос. // Героический
эпос народов СССР. Том 2. М., 1975.
42. Анаркулов Х.Ф. Кыргызские народные подвижные игры,
физические упражнения и современность. Автореферат
дис. доктора пед. наук. М., 1993.
43. Андреев М.С. По этнологии Афганистана. Долина Пан-
джшир. (Материалы из поездки в Афганистан в 1926 г.).
Ташкент, 1927.
44. Андреев М. С. Таджики долины Хур (Верховья
Аму-Дарьи). Вып. 1. // АН Тадж. ССР. Труды ин-та истории,
археологии и этнографии. Том 7. Сталинабад, 1953.
346
45. Андриевский АЛ. Крым и крымские татары. Киев, 1883.
46. Анимелле Н. Быт белорусских крестьян. //
Этнографический сборник. Вып. 2. СПб., 1854.
47. Анисимов А.Ф. Родовое общество эвенков (тунгусов).
Л., 1936.
48. Аннаниязов А. Национальная борьба «Якалашма» —
важное средство всестороннего воспитания. // ИФК им.
П.Ф. Лесгафта. Сб. науч. тр. молодых ученых. Л., 1979.
49. Аннаниязов А.А. Туркменская национальная борьба
якалашма в системе физического воспитания. // ТИПФК
1982, №6.
50. Анторинов А. Домашний быт мариупольских греков. //
Известия Императорского Общества любителей
естествознания, антропологии и этнографии. Том XIII,
вып. 1. М., 1874.
51. Антропов М. Среди ламутов. М.-Л., 1931.
52. Антропова В.В. Вопросы военной организации и
военного дела у народов Крайнего северо-востока Сибири. //
Сибирский этнографический сборник. Вып. 2. М.-Л.,
1957.
53. Анчабадзе Г.З. Источниковедческие проблемы военной
истории Грузии (Исследование грузинских
исторических сочинений). Тбилиси, 1990.
54. Анчабадзе Ю.Д., Волкова Н.Г. Старый Тбилиси. Город и
горожане в XIX веке. М., 1990.
55. А.П. Ледовое побоище. // Витебские губернские
ведомости. 1901, № 34.
56. А.Р. Стенка на стенку. // Русский спорт. 1913, № 7.
57. Аракелян А.А. Курды в Персии. // ИКОИРГО. 1904, том
XXII, № 1.
58. Аристова Т.Ф. Курды Закавказья. М., 1966.
59. Аристова Т.Ф. Материальная культура курдов XIX —
первой половины XX в. М., 1990.
60. Аристова Т.Ф., Мамедназаров А. Курды. // Народы
Средней Азии и Казахстана. Том. 2. М., 1963.
61. Армяно-татские тексты. // СМОМПК. Вып. XX. 1894.
62. Арсеньев В.К. Дерсу Узала. Минск, 1978.
63. Арутюнов С.А., Щебеньков В.Г. Древнейший народ
Японии: Судьбы племен айнов. М., 1992.
64. Аслаханов С.-А.-М. Из истории формирования
народной системы физического воспитания чеченцев и ин-
347
гушей. // XI науч.-теоретич. конф.
профессорско-преподавательского состава Чечено-Ингушского гос. пед.
ин-та по итогам науч. исслед. работы за 1987—1988 гг.
Грозный, 1989.
65. Атаев А.К. Средства и методы подготовки подростков и
юношей по борьбе кураш. Ташкент, 1982.
66. Атоян К.П. Военно-физическое воспитание в Армении
(с древнейших времен до начала XX века). Автореферат
дис. канд. пед. наук. Ереван, 1965.
67. Атоян К.П. Военно-физическое воспитание в Киликий-
ском Армянском государстве (XI—XIV вв.). //Тезисы
VIII Респ. науч.-метод. конф. Ереван, 1979.
68. Атоян К.П. Греко-римские источники о
военно-физическом воспитании древних армян. // Тезисы IX Респ.
науч.-метод. конф. Ереван, 1980.
69. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов
Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1979.
70. Афасижев Т.И. Военная культура адыгов. М., 1991.
71. Ахмедов Ш. Дагестанские национальные игры.
Махачкала, 1970.
72. Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры
народов Среднего Поволжья. М., 1981.
73. Ашхамаков К.И. Национальные традиции физического
воспитания адыгов. // Культура и быт адыгов.
(Этнографические исследования). Вып. VIII. Майкоп, 1991.
74. Бабур-Наме. Записки Бабура. Ташкент, 1993.
75. Багалей Д.И., Миллер Д.П. История города Харькова за
250 лет его существования (с 1655-го по 1905), том 1.
Харьков, 1912.
76. Бадмаев С. Возродить бухэ-бариддаан. // Правда
Бурятии. 1989, № 177.
77. Бажанов Е. Кулачный бой. // Физическая культура в
школе. 1997, № 7.
78. Баженов Л. В. Древние авторы о Средней Азии. Ташкент,
1940.
79. Базлов Г. Утаман снял серу шапку. // РС.БИ. 1992, № 1.
80. Базлов Г. Мифология оружия. // РС.БИ. 1998, № 1.
81. Байдосов Е.Р. Казахская национальная борьба. Алма-
Ата, 1987.
348
82. Байман Ф.Е. Киргизская спортивная борьба «куреш» как
одно из средств физического воспитания молодежи.
Автореферат дис. канд. пед. наук. Фрунзе, 1972.
83. Байрамкулов Х.К. Исследование самобытных
физических упражнений карачаевцев и балкарцев. Автореферат
дисс. канд. пед. наук. М., 1970.
84. Байрамкулов Х.К. Тутуш. Горская спортивная борьба.
Черкесск, 1971.
85. Балгамбаев М.Х. Техника и тактика борьбы казахша-
курес. Алма-Ата, 1983.
86. Балушок В.Г. Як ставали запорожцями. // Неопалима
Купина. Народазнавство, icropifl, apxien. Кшв, 1994, № 1.
87. Балушок В.Г. Парубоч1 iHiuiauii в украТнському
традищйному сель // Родовщ. 1994, № 7.
88. Барш А. Белуджи. // Народное творчество. 1937, № 4.
89. Батаев В.В. Сарынь. // БИП. 1994, № 6.
90. Башкирское народное творчество. Том 1: Эпос. Уфа, 1987.
91. Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище. Нальчик, 1991.
92. Бгажноков Б.Х. Образ жизни адыгской феодальной
знати. // Из истории феодальной Кабарды и Балкарии.
Нальчик, 1980.
93. Бежанов М. Краткие сведения о с. Варташене и его
жителях. // СМОМПК. Вып. XIV. Тифлис, 1892.
94. Бежанов М. Евреи в с. Варташен (Елисаветпольская
губерния, Нухинский уезд). //СМОМАК. Вып. XVII. 1894.
95. Безертдинов Р. Кара-каплан. //Идель. 1992, №№ 3—
4; 7-8.
96. Безертдинов Р. Путь к храму совершенства. // Хазар.
1990, №3.
97. Белаш Б. Степной антей. Киев, 1983.
98: Беликов В.В. Эвенки Бурятии: история и современность.
Улан-Удэ, 1994.
99. Белозерский Е. Из прошлого. Рассказ старожила. //
Витебские губ. ведомости. 1900, № 279.
100. Бельды В.Ч. Нанайские игры: Учеб.-метод. Пособие.
Хабаровск, 1989.
101. Беляев Д. Очерк северо-восточной части Персидского
Курдистана. Отчет о поездке в Соучбулаг. // ИШКВО,
№ 29. Тифлис, 1910.
102. Беретти Н.Н. На крайнем северо-востоке. // Записки
Владивостокского отд. РГО. Том. IV. Владивосток, 1929.
349
103. Бессонов П.А. Белорусские песни с подробными
объяснениями их творчества и языка, с очерками народного
обряда, обычая и всего быта. Том 1. М. 1871.
104. Бекбулатов Е.В. Башкирский аул. Уфа, 1969.
105. Бобровников В.О. Суд по адату в дореволюционном
Дагестане. // ЭО, 1999, № 2.
106. Богатырские поэмы минусинских татар. //
Этнографический сборник издаваемый РГО. Вып. 4. СПб., 1858.
107. Богораз В.Г. Чукчи. Часть. 1: Социальная организация.
Л., 1934.
108. Богораз В.Г. Чукчи. Часть. 2: Религия. Л., 1939.
109. Богораз В.Г. Материалы по изучению чукотского
языка и фольклора. Часть 1. СПб., 1900.
ПО. Богораз В.Г. Игры малых народов Севера. // Сб. МАЭ.
Том. XI. М.-Л. 1949.
111. Богораз В.Г. Материальная культура чукчей. М., 1991.
112. Богораз-Тан В.Г. Социальный строй американских
эскимосов. // Тр. ин-та антропологии, археологии и
этнографии. Том IV. М.-Л. 1936.
113. Богораз-Тан В.Г. Восемь племен. Чукотские рассказы.
М., 1961.
114. Болобин С, Благодаров В. Трынта. Кишинев, 1956.
115. Бонч-Осмоловский ГА. Брачные обряды татар
горного Крыма. // ИРГО. Том LXIII, вып. 1. М.-Л., 1926.
116. Борзаковский П. Майские рекреации в бурсе. (Из
воспоминаний) // Киевская старина. Том LIII, май. Киев,
1896.
117. Боричевский И. Кулачный бой. // Геркулес, 1914, № 13.
118. Борота B.C. Галаман грядущий. М., 1992.
119. Ботяков Ю.М., Янборисов В.Р. Холодное оружие
туркмен. // Сб. МАЭ. Том 43. М. 1989.
120. Браиловский С.Н. Тазы или удипэ
(Опытэтнографического исследования). // Ж.С. СПб., 1901. Вып. Ill—IV.
121. Брегадзе Н.А. Очерки по агроэтнографии Грузии.
Тбилиси, 1982.
122. Брыжинский B.C. Народный театр мордвы. Саранск,
1985.
123. Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды
народов Горного Дагестана в XIX — нач. XX века. Л., 1988.
124. Булатова А.Г. Зимние игры и развлечения в
традиционном общественном быту горного Дагестана. // Воп-
350
росы общественного быта народов Дагестана в XIX —
нач. XX века. Махачкала, 1987.
125. Буркитбаев А. Правила соревнований по конно-наци-
ональным видам спорта Казахстана. Алма-Ата, 1974.
126. Бусол В.А. Володшня холодною зброею в систем!
вшськово-ф!зично1 пщготовки украшського казацтва. //
II ВсеукраУнська науково-практична конф. «Роль
ф1зичноТ культуры в здоровому cnoco6i життя». Ч. 1.
Льв1в, 1994.
127. Бутаев ГА. О вопросах физической культуры народов
Кавказа и Закавказья в Античную эпоху. // Тезисы V
Респ. науч.-метод, конф. Ереван, 1976.
128. Бутова Е. Станица Бороздинская Тверской области
Кизлярскогоокруга.//СМОМПК. Вып. 7. Тифлис, 1889.
129. Бухникашвили Г. Гори. Исторический очерк. Тбилиси,
1947.
130. Беликов Л.В. Героические сказания чукчей. // Ученые
записки Ленинградского гос. пед. ин-та им. А.И.
Герцена. Том 383. Л., 1969.
131. В. Кулачные бои в Витебске. // Витебские губерн.
ведомости. 1905, № 8.
132. Вадейша М.В. Деревенский праздник: распределение
ролей. // Мифология и повседневность. Тендерный
подход в антропологических дисциплинах. СПб., 2001.
133. Вадзинекий А. В гостях у татар. Очерк быта крымских
татар. М., 1914.
134. Вайнштейн СИ. История народного искусства Тувы.
М., 1994.
135. Вальдю А. Сойнган — сын своего народа. Хабаровск,
' 1980.
136. Ванке А. Игры парней. // ЖС. 1892. Вып. 1
137. Варданян Л.М. Традиционные мужские возрастные
группы у армян (конец XIX — нач. XX в.). Автореферат
дис. канд. истор. наук. М., 1975.
138. Василевич Г.М. Эвенки. // Народы Сибири. М.-Л., 1956.
139. Василевич Г.М. Эвенки (Историко-этнографические
очерки XVIII - нач. XX в.). Л., 1969.
140. Василевич Г.М. Исторический фольклор эвенков.
Сказания и предания. М.-Л., 1966.
351
141. Василевич Г.М. Отражение межродовых войн в
фольклоре эвенков. // Вопросы языка и фольклора
народностей Севера. Якутск, 1972.
142. Василенко А. Кульсинат — боевое искусство воинов
Тамерлана. // Поток. Альманах духовного поиска. СПб.,
1998.
143. Васильев В.Н. Краткий очерк инородцев Севера Туру-
ханского Края. // Ежегодник русского
Антропологического общества при Императорском С.-Петербург. Ун-те.
Том II. СПб., 1908.
144. Васильев Ф.Ф. Военное дело у якутов во второй
половине XIII — первой половине XVII вв. Автореферат дис.
канд. истор. наук. Л., 1990.
145. Васюков СИ. Крым и горные татары. СПб., 1904.
146. Вахания О.В. Физическая культура и спорт в Абхазии
(Исторический очерк). Сухуми. 1958.
147. Вахания О.В. Абхазские народные игры. Сухуми, 1958.
148. Вдовин И.С. Очерки этнической истории коряков. Л.,
1973.
149. Вдовин И.С. Очерки истории и этнографии чукчей. М.-
Л., 1965.
150. Вдовин И.С. Ваегские чукчи. // Сибирский
этнографический сборник. Вып. 4. М., 1962.
151. Вениаминов И. Записки об островах Уналашкинского
отдела. Часть 2. СПб., 1840.
152. Винников И.Н. Язык и фольклор Бухарских арабов. М.,
1969.
153. Винников Я.Р. Белуджи Туркменской ССР. // СЭ, 1952,
№ 1.
154. Волков В. Сбор на Покровском татами. //
Социалистическая Якутия, 1990, № 152.
155. Волкова Н.Г. Хыналыг. // Кавказский
этнографический сборник. Том VII. М., 1980.
156. Воронов И.А. Секретные боевые искусства славянских
народов. СПб., 2001.
157. Воскобойников М.Г. Эвенкийские народные
предания — улгурил. // Ученые записки Ленинградского гос.
пед. ин-та им. А.Н. Герцена. Том 269. Л., 1965.
158. Воскобойников М.Г. Фольклор эвенков Прибайкалья.
Улан-Удэ, 1967.
159. Вульфсон Э.С. Киргизы. Петербург, 1910.
352
160. Гагиев С.Г. Осетинские национальные игры.
Орджоникидзе, 1980.
161. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в
XIX -нач. XX в. М., 1985.
162. Гаджиева С.Ш. Кумыки. М., 1961.
163. Гаджиева С.Ш., Осмонов М.О., Пашаева А.Г
Материальная культура даргинцев. Махачкала, 1967.
164. Гадло А.В. Поединок Мстислава с Редедей, его
политический фон и исторические последствия. //
Проблемы археологии и этнографии Северного Кавказа.
Краснодар. 1988.
165. Гадданова Г.Р. Закаменские буряты. Новосибирск. 1992.
166. Галеев Э.Х., Ханбиков Я.И. Татарские народные игры
и праздники Казань, 1975.
167. Галимжан А. Мы — из рода борцов. // Идель, 1998, № 2.
168. Галунов Р. Зурхана — атлетическая арена Персии. //
Иранский сборник. Том 1. Л., 1927.
169. Галустян А.О. Навасардские игры. // ТИПФК, 1946,
№11-12.
170. Галустян А.О. История физической культуры в
Древней Армении. // Очерки по истории физической
культуры. Вып. IV. М.-Л., 1949.
171. Гамсахурдиа К. Похищение луны. Тбилиси, 1964.
172. Гартвич. Природа и человек на Крайнем Севере. М.,
1863.
173. 1афферберг Э.Г. Формы брака и свадебные обряды у
джемшидов и хезарэ. // СЭ, 1936, № 1.
174. Гафферберг Э.Г. Белуджи. // Народы Средней Азии и
Казахстана. Том 2. М., 1963.
175. Гварамадзе Л. Грузинский танцевальный фольклор.
Тбилиси, 1987.
176. Глязер С. Купигуи. // СЖР, 1960, № 7.
177. Гнатюк В. Народ Hi аповщання про опришков. //
Етнограф1чний зб1рник. Том XXVI. Льв1в, 1910.
178. Гогоберидзе Н.С. Народные детские игры в горных
областях Грузии. // Кавказский этнографический сборник.
Том VI. М., 1976.
179. Гондатти Н.Л. Следы язычества у инородцев
Северозападной Сибири. М., 1888.
180. Гонежук Г.Я. Из истории физической культуры и
военной подготовки адыгов в прошлом. // Культура и быт
353
адыгов (этнографические исследования). Вып. III.
Майкоп, 1978.
181. Горбунов Б. В. Народные виды спортивной борьбы как
элемент традиционной культуры русских ( XIX— нач.
XX.//СЭ, 1989, №4.
182. Горбунов Б.В. Народные русские заговоры как
источник для изучения традиционных рукопашных
игр—состязаний. // Проблемы изучения традиций в культуре
народов мира. Вып. 2. М., 1990.
183. Горбунов Б.В. Традиционные состязания за обладание
снежной крепостью-городком, как элемент народной
культуры русских. // ЭО. 1994. № 5.
184. Горбунов Б.В. Мужские состязательные игры в
контексте традиционно-бытовой культуры русского народа. //
Традиционные формы досуга: история и современность.
М., 1994.
185. Горбунов Б.В. Борьба на поясах. // РС.БИ, 1994, № 1.
186. Горбунов Б.В. Сцепляка-свалка: старинный вид
русского кулачного боя. // РС.БИ, 1994, № 2.
187. Горбунов Б.В. Палочные бои. // ЭО, 1996, № 2.
188. Горбунов Б.В. Игра «в войну» в народной традиции (по
материалам Рязанского края). // ЖС, 1996, № 4.
189. Горгадзе М.А. Очерки по истории физической
культуры Грузии. Тбилиси, 1946.
190. Горненский И. Легенды Памира и Гиндукуша. М., 2000.
191. Городецкий Л.Б. Счастливые мгновения. Красноярск,
1988.
192. Городской Г. О черемисах, проживающих в Красно-
уфимском уезде Пермской губернии. //
Этнографический сборник. Вып. VI. СПб., 1864.
193. Горские евреи. История, этнография, культура. / Сост.
В. Дымшиц. М., 1999.
194. Гошко Ю.Г., Здоровега Н.У., Сявавко Е.У. С1м'я та
с1мейний побут. // Бойивщина. Кшв, 1983.
195. Грачев А.В., Коган М.С. История физической
культуры в СССР с древнейших времен до конца XVIII в. М.,
1940.
196. Гребенщиков Г. В просторах Сибири. Том. 2.
Петроград, 1915.
197. Григорьев В.В. О скифском народе саках. СПб., 1871.
198. Григорьев Г. У старому Киевь Спогади. Кшв, 1961.
354
199. Грингаут Е. Там, где стелется даже кедр. //
Олимпийская панорама, 1987, № 1.
200. Гришашвили И. Кулачный бой. // На рубеже Востока.
Тифлис, 1929, № 2.
201. Гришашвили И. Литературная богема старого
Тбилиси. Тбилиси, 1977.
202. Гродеков. Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьи некой
области. Том 1. Ташкент, 1889.
203. Грунтовский А.В. Русский кулачный бой. История,
этнография, техника. СПб.-М., 2001.
204. Губко О. Народна мапя з погляду психолога. //
Берегиня, № 2-3. Кшв, 1993-1994.
205. Гульни, забавы, 1грышчы. / Склад. А.Ю. Лозка. Мшск,
1996.
206. Гуннер М. Сборник казахских национальных игр и
развлечений. Алма-Ата, 1938.
207. Гуннер М., Рахимкулов М. Краткий сборник
казахских народно-национальных видов спорта. Алма-Ата,
1949.
208. Гурвич И.С. Корякские промысловые праздники. //
Сибирский этнографический сборник. Том IV. М., 1962.
209. Гурунц Л. Карабахская поэма. Автобиографическая
повесть. Ереван, 1959.
210. Гылыжов Б.А. Взаимовлияние и взаимообогащение
национальных спортивных видов борьбы (на материале
Средней Азии и Казахстана). Автореферат дис. канд. пед.
наук. СПб., 1992.
211. Дадашзаде М.А. О народной игре каббада. //
Азербайджанский этнографический сборник. Вып. IV. Баку,
1981.
212. Дадашзаде М.А. Труд Марнаджата «Гюле-кошти» как
этнографический источник. //Азербайджанский
этнографический сборник. Вып. V. Баку, 1985.
213. Два слова о кулачных боях. // Витебские губернские
ведомости, 1898, № 34.
214. Демиденко Л.А. Культура и быт болгарского
населения в УССР. Киев, 1970.
215. Джамбулатов И.И. Из истории физического
воспитания ингушей в прошлом. // Мат. конф. по вопросам теор.
и метод, физ. воспит., физиологии и психологии спорта.
Грозный, 1974.
355
216. Джамбулатов И. И. Из истории развития конных игр и
состязаний у ингушей. // Вопросы истории
Чечено-Ингушетии. Грозный, 1976.
217. Джанашвили М.Г. Известия грузинских летописей и
историков о Херсонисе, Готеии, Осетии, Хазарии, Дидоэ-
тии и России. // СМОМПК. Вып. 26. Тифлис, 1899.
218. Джикиев А. Традиционные туркменские праздники,
развлечения и игры (на материале Южного и
Восточного Туркменистана). Ашхабад, 1983.
219. Джорджадзе И.И. История военного искусства Грузии.
Тбилиси, 1989.
220. Джуха И.Г. Одиссея мариупольских греков: очерки
истории. Вологда, 1993.
221. Дзадзиев А. Б. Традиционные формы проведения
досуга в общественном быту осетинских крестьян в XIX —
нач. XX в.//СЭ, 1982, №5.
222. Дзидзоев В. Кабардинский лев.
//Кабардино-Балкарская правда, 1990, № 153.
223. Дибиров М. Народные игры и спорт в Дагестане.
Махачкала, 1968.
224. Дибиров М. Дагестанская народная физическая
культура. Махачкала, 1975.
225. Дибиров М.А. Сильные и стойкие. Махачкала, 1973.
226. Дибиров М. А. Обрядовые игры и состязания
Дагестанской свадьбы. // Брак и свадебные обычаи у народов
Дагестана в XIX — нач. XX в. Махачкала, 1986.
227. Дибиров М.А. Народные игры и состязания в
Дагестанских мужских союзах. // Вопросы общественного
быта народов Дагестана в XIX — нач. XX в. Махачкала,
1987.
228. Дизенко И.Е. Батыры земли башкирской. Уфа, 1983.
229. Дикарев М.О. Зб1рки clribCKoi молодЬки на Украшк //
Матер!алы до украшсъко1 етнологн. Том 18. Льв1в, 1918.
230. Дикарев М. Народный календар Валуйського noeiTy. //
Матер1али до украшсько-pycbKoi етнологи. Том VI. Львиз,
1905.
231. Дневник путешествия ко двору Тимура в 1403—1406 гг.
испанского путешественника Рюи Гонзалеса де Клави-
хо. СПб., 1881.
232. Добролюбов Н.А. Полное собрание сочинений. Том
VIII. СПб., 1912.
356
233.Добротворский М.М. Айнско-русский словарь. Казань.
1875.
234. Долгоруков П.И. Дневник. //Звенья. Том 9. М., 1951.
235. Долкарт Э.И. О спорте как специфической форме
деятельности. Ташкент, 1973.
236. Древняя забава. // Олимпийская панорама, 1986, № 2.
237. Друц Е.А., Гесслер А.Н. Цыгане. М., 1990.
238. Дуюасов И.И. Очерки из истории Тамбовского края.
Тамбов, 1993.
239. Дубровин Н. Тысяча восемьсот второй год в Грузии. //
Вестник Европы. 1868. Книга 4.
240. Дубровин Н. История войны и владычества на
Кавказе. Том 1, книга 2. СПб., 1871.
241. Дульзон А.П. Сказки народов Сибирского севера.
Том 1. Томск, 1972.
242. Дыренкова Н.П. Шорский фольклор. М.-Л., 1940.
243. Дюма А. Кавказ. Тбилиси, 1988.
244. Егизаров С.А. Краткий этнографический очерк курдов
Эриванской губернии. // ЗКОРГО. Книга XIII, вып. II.
Тифлис, 1891.
245. Егоров Н.И. Чувашские праздники и обряды.
Чебоксары, 1991.
246. Ерашов В.А. «Русская нунчаку», или казачья нагайка.
Ростов н/Д, 2000.
247. Есаян С.А. Оружие и военное дело древней Армении
(III — I тыс. до н.э.) Ереван, 1966.
248. Есбергенов X., Хашниязов Ж. Этнографический
мотивы в каракалпакском фольклоре. Ташкент, 1988.
249. Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского
населения Архангельской губернии. Часть 1. // Известия
Императорского о-ва любителей естествознания,
антропологии и этнографии. Том XXX, вып. 1. М., 1877.
250. Ефремов П.Е. Долганское олонхо. Якутск, 1984.
251. Ещин Д., Пустовалов А. Национальный вопрос в
физкультурном движении. М.-Л., 1932.
252. Жане А.Ю., Гордюшок И.Б. Быстрее, выше, сильнее.
Б.м., 1991.
253. Жданко ТА. Быт колхозников рыболовецких артелей
на островах Южного Арала. // СЭ, 1961, № 5.
254. Жемчуев А.А. Калмыцкая национальная борьба. //
Спортивная борьба. Ежегодник. М., 1982.
357
255. Жорницкая М.Я. Традиционные танцы у долган и связь их
с народной хореографией северных якутов и эвенков. //
Полевые исследования ин-та этнографии 1980—1981.
М., 1984.
256. Жорницкая М.Я. Народные игры чукчей и эскимосов. //
Полевые исследования ин-та этнографии 1975. М., 1977.
257. Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии. М., 1966.
258. Завацький B.I., Цьюсь А.В. и др. Козацью забавы.
Луцьк, 1994.
259. Заглада М. ПобутселянськоТдитини. Том 1. Кшв, 1928.
260. Закиров Ш.Н. История развития бокса в Узбекистане. //
Вопросы истории физической культуры и спорта в
Узбекистане. Вып. IV. Ташкент. 1968.
261. Зал13някЛ. Украшська м1фолопя: образ воша-зв1ра. //
Пам'ятки Укра'ши. КиТв, 1991, № 5.
262. Зарубин И.И. Материалы и заметки по этнографии
горных таджиков. Долина Бартанга. // Сб. МАЭ. Том V,
вып. 1. Петроград, 1918.
263. Захаренко. Кулачный бой в Витебске. //Витебский
голос, 1907, № 351.
264. Захаров А. Домашний и социальный быт женщин у
Закавказских татар. // СМОМАК, вып. XX. Тифлис, 1894.
265. Званба СТ. Этнографические этюды. Сухуми, 1955.
266. Зеленин Д.К. О левирате и некоторых других обычаях
башкир Екатеринбургского уезда. // ЭО, 1908, № 3.
267. Зибарев В.А. Юстиция у малых народов Севера (XVII—
XIX вв.) Томск, 1990.
268. Зисерман А. Двадцать лет на Кавказе. Часть 1. СПб.,
1879.
269. Золотарев М. Родовой строй ульчей. Хабаровск, 1939.
270. Ивашенцов А.П. Охота и спорт (с приложением статьи
«Атлетика» Н. Кравченко). СПб., 1898.
271. Игры в школе. /Сост. Н.А. Семенов. Симферополь,
1952.
272. Игры народов СССР. /Сборник материалов. М.-Л., 1933.
273. Из недавнего прошлого Слободской Украины. //
Киевская Старина. Том LIII, апрель, Киев, 1896.
274. Инал-Ипа Ш. Абхазы. Сухуми, 1960.
275. Ингерманландская эпическая поэзия: Антология.
Петрозаводск, 1990.
358
276. Иохельсон В.И. По реке Ясачной и Коркодону.
Древний и современный юкагирский быт и письма. // ИРГО.
Том XXXIV, вып. 2. СПб., 1898.
277. Иохельсон В.И. Материалы по изучению юкагирского
языка и фольклора. СПб., 1900.
278. Иохельсон В.И. Материалы по изучению алеутского
языка и фольклора. Том 1, вып. 1. Петроград, 1923.
279. Исаков Т.К. Идея и практика воспитания в
башкирской народной педагогике (дооктябрьский период).
Автореферат дис. канд. пед. наук. Л., 1981.
280. История народов Узбекистана. Том 1. Ташкент, 1950.
281. Казанцев Н. Описание башкирцев. СПб., 1886.
282. Кайгородов A.M. Свадьба в тайге. // СЭ, 1970, № 3.
283. Каламеэс A.M. и др. Эстония. // Игры народов СССР.
М., 1985.
284. Каланаков М. Куреш. Алтайская национальная
борьба. Горно-Алтайск, 1980.
285. Калмыков И.Х. и др. Ногайцы. Черкесск, 1988.
286. Калмыков И.Х. Традиционные виды игр у ногайцев. //
Проблемы этнической истории народов
Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1980.
287. Калмыков СВ., Калмыков Св.В. Бурятская
национальная борьба. // Спортивная борьба. Ежегодник. М.,
1986.
288. Карабаев У.Х. Традиционное народное творчество:
проблемы возрождения и развития. Ташкент, 1991.
289. Карапетян А.С. Записки борца-тренера. М.. 1960.
290. Карпов Ю.Ю. Общинный зимний праздник цезов. //
СЭ, 1983, № 3.
291. Карпов Ю.Ю. Персонажи шаитлинского праздника
игби: атрибуты костюмов и общественные функции. //
Сб. МАЭ. Том. XLIII. Л., 1989.
292. Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре
народов Кавказа. СПб., 2001.
293. Карский Е.Ф. Белорусы. Том 3. М., 1916.
294. Касмылёу В. Двубой. // Беларуская мшуушчына. Мшск,
1997, № 2.
295. Кенан Дж. Степная жизнь в Сибири. Странствия
между коряками и другими племенами Камчатки и
Северной Азии. СПб., 1871.
359
296. Кельсиев В. Галичина и Молдавия. Путевые письма.
СПб., 1868.
297. Керимов Н.Г. Азербайджанская спортивная борьба
«полет» и ее связь с вольной борьбой. Автореферат дис.
канд. пед. наук. Кировобад, 1962.
298. Кимеев В. Шорцы. Кто они? Кемерово, 1989.
299. Клюбин В. Возрождение якалашлы? // Комсомолец
Туркменистана, 1991, № 49.
300. Когаров Е.Г. Свадебные обычаи сирийцев (айсор). //
СЭ, 1933, №1.
301. Козлова К.И. Восточные марийцы. // Труды
Марийского НИИ языка, литературы и истории. Вып. XI.
Йошкар-Ола, 1958.
302. Колемасов А.Н. К вопросу истории, развития
тяжелоатлетических видов спорта в дореволюционном
Туркестане. // Ученые записки Ташкентского гос. пед. ин-та
им. Низами. Том 115. Ташкент, 1974.
303. Комар. Отголоски. // Витебский голос, 1913, № 7.
304. Комлев А.Р. Боевые искусства Востока: Православный
взгляд. М., 2000.
305. Кондратович О. В. К этнографии остяков. // Труды
Антропологического об-ва при Императорской
Военно-медицинской академии. Том 2. СПб., 1897.
306. Константинов И.В. Материальная культура якутов
XVIII века. (По материалам погребений). Якутск, 1971.
307. Коркин Д.П. Якутская национальная борьба хапсагай. //
Спортивная борьба. Сборник. М., 1972.
308. Коряко В. Бойове мистецтво волхв1в. // Спортивна
газета, Кшв, 1990, N° 143.
309. Коряко В. Чи був князь Irop каратистом. //
Спортивна газета, 1991, №63.
310. Косарев В.Д. Экологическая обусловленность
традиционного воспитания и социализации у ороков. //
Материалы к изучению истории и этнографии населения
Сахалинской области. Южно-Сахалинск, 1986.
311. Косвен М.О. Из истории этнографии коряков в XVIII в. //
Сибирский этнографический сборник. Том IV. М., 1962.
312. Костров Ю. Згадаемо про Сич. // Спортивна газета,
1991, № 134.
313. Костров Ю. Коли земля горить пщ ногами. //
Спортивна газета, 1991, № 46.
360
314. Костров Ю. Новачок i3 Ки'шсько! Pyci. //Спортивна
газета, 1989, № 130.
315. Кочнев В.П. Национальные виды спорта Якутии. //
Ученые записки Якутского гос. ун-та. Вып. 4. Якутск,
1958.
316. Крамаренко М. Р1здвяш святки в станиц! Паагпвсыай
Ейського оддшу, на Черномори. //Етнограф1чний
збйрник. Том 1. Льв1в, 1895.
317. Красильников В.П. Этнопедагогические условия
использования народных иф традиционного
физического воспитания хантов. Автореферат дис. канд. пед. наук.
Екатеринбург, 1994.
318. Краснов А.И. Физическая культура и спорт в Чечне и
Ингушетии. Грозный, 1963.
319. Крашенинников СП. Описание земли Камчатки. Том
II. СПб., 1994.
320. Крейнович Е.А. Нивхгу. М., 1979.
321. Крупник И. И. Зимние личные праздники у азиатских
эскимосов. // Этнокультурные процессы в современных
и традиционных обществах. М., 1979.
322. Ксенофонтов Г.В. Эллэйада. Материалы по
мифологии и легендарной истории якутов. М., 1977.
323. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. Очерки
подревней истории якутов. Том 1. Якутск, 1992.
324. Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарские народные танцы.
Нальчик, 1984.
326. Кузнецов А.А. Внизу - Сванетия. М., 1971.
326. Кузнецов В.А. Ясы в Венгрии (краткий исторический
очерк). // Известия Северо-Кавказского научного
центра высшей школы. Общественные науки. Ростов н/
Дону. 1985. № 3.
327. Кукушин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и
этнопсихология. Ростов н/Д, 2000.
328. Кулиш П. Записки о Южной Руси. Том 1. СПб., 1856.
329. Культура Чувашского края. Часть 1. Чебоксары, 1994.
330. КурбановА.В. Ставропольские туркмены. Историко-
этнографические очерки. СПб., 1995.
331. Курбанов Р.Т. Развитие физической культуры и спорта
в Каракалпакии за 50 лет Советской власти 1917—1967.
Автореферат дис. канд. истор. наук. Л., 1968.
361
332. Курочкин А. В. Ритуальные поединки ряженых на
Украине.//ЖС, 1996, №4.
333. Курочкш О.В. HoBopiMHi свята украТнщв: традици i
сучасшсть. КиУв, 1978.
334. Курочкш О.В. 3 icTopii масових свят феодального i
каштал1стичного Киева. // Свята та обряди трудящих
Киева. Ки!в, 1982.
335. Курочкш О.В. Кулачш боТ. // Украшська минувщина.
1люстрований етнограф1чний довцшик. Кит, 1994.
336. Курылев В.П. Оружие казахов. // Сборник МАЭ. Вып.
XXXIV. Л., 1978.
337. Кушнер П. Горная Киргизия. М., 1929.
338. К этнографии башкир. Батыр-гарея Мухамедова Юлу-
ева.//ЭО, 1892, №2-3.
339. Лавров Л.И. Лакцы. // Народы Дагестана. М., 1965.
340. Леонтьев В.В. Этническая история поселка Уэлен. //
Краеведческие записки. Вып. IX. Магадан, 1972.
341. Леонтьев В,В. Этническая история поселка Уэлен. //
Краеведческие записки. Вып. X. Магадан. 1975.
242. Леонтьев В.В. Самый сильный, самый ловкий. О чуко-
то-эскимосских спортивных играх. Магадан, 1979.
243. Леонтьев В.В. Из истории физического воспитания
чукотского народа. // Физическая культура в школе, 1960,
№9.
344. Леонтьев В.В. Чукотские спартанцы. // На Севере
дальнем, № I. Магадан, 1969.
345. Лисициан С.С. Старинные пляски и театральные
представления армянского народа. Том 1. Ереван, 1958.
346. Лисициан С.С. Старинные пляски и театральные
представления армянского народа. Том 2. Ереван, 1972.
347. Лисициан С.С. Армянские старинные пляски. Ереван,
1983.
348. Лугуев С.А. Одежда дидойцев (XIX - нач. XX в.) //
Материальная культура народов Дагестана в XIX — нач.
XX в. Махачкала, 1988.
349. Лыкошин Н.С. Полжизни в Туркестане. Очерки быта
туземного населения. Петроград, 1916.
350. Маак Р. Путешествие на Амур, совершенное по
распоряжению Сибирского отдела Императорского Русского
географического общества в 1855 году. СПб., 1859.
362
351. Маак Р. Вилюйский округ Якутской области. Часть 3.
СПб., 1887.
352. Магомедов М.З. Народные игры лезгин в XIX — нач.
XX в. Автореферат дис. канд. истор. Наук. Махачкала,
1994.
353. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа.
Историко-этнографическое исследование.
Орджоникидзе, 1968.
354. Майсурадзе М. Грузинские национальные игры в мяч.
Тбилиси, 1980.
355. Макаренко А. Сибирский народный календарь в
этнографическом отношении. Восточная Сибирь,
Енисейская губерния. СПб., 1913.
356. Максимова И.Е. Военное дело у сымско-кетских
эвенков. // Вопросы этнокультурной истории народов
Западной Сибири. Томск, 1992.
357. Малори Ж. Загадочный Туле. М., 1973.
358. Мальдзю А. Як жьип нашы продю у XVIII стагоддз1.
MiHCK, 2001.
359. Малюкович В.Н. Корякские народные праздники. //
Краеведческие записки. Вып. 5.
Петропавловск-Камчатский, 1974.
360. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и
балкарцев. Нальчик, 1994.
361. Мамиконян М.М. Армянские национальные виды
спорта, физические упражнения и игры. //
Энциклопедический словарь по физической культуре и спорту.
TomI.M., 1961.
362. Манжигеев И.М. Янгутский бурятский род (опыт ис-
торико-этнографического исследования). Улан-Удэ,
1960.
363. Маргаритов В.П. Об орочах Имперской гавани. СПб.,
1888.
364. Маркевич Н. Обычаи, поверья, кухня и напитки Ма-
лоросиян. Киев, 1860.
365. Марков В. Шахсевены на Мугани. // ЗКОРГО. Книга
XIV, вып. 1. Тифлис, 1890.
366. Марков Е. Очерки Кавказа. СПб., 1913.
367. Мафедзев С.Х. О народных играх адыгов (XIX - нач.
XX в.). Нальчик, 1986.
363
368. Мафедзев С.Х. О кабардинской национальной борьбе
«банэ». // Вестник Кабардино-Балкарского НИИ. Вып.
6. Нальчик, 1972.
369. Медведев А.Н. Как победить зеленого берета. Мм 1992.
370. Медведев А.Н. Тайные кланы язычество и
рукопашный бой. М., 1994.
371. Медведев А.Н. Воины-«невидимки» и «всадники» всех
цветов радуги. // БИП, 1992, № 8; № 9—10.
372. Мельникова К.М., Цинциус В.И. Материалы по
исследованию негидальского языка. // Тунгусский сборник.
Том 1.Л., 1931.
373. Меновщиков Г.А. Эскимосы. Научно-популярный ис-
торико-этнографический очерк об азиатских эскимосах.
Магадан, 1959.
374. Милорадович В. Снетинская старина. // Киевская
Старина, том 59, № 10. Киев, 1897.
375. Минбулатов В.М. Физическая культура в Дагестане в
XIX - нач. XX в. // История, организация и социология
физической культуры и спорта. Всесоюз. науч. конф.
(Тезисы докладов). Минск, 1971.
376. Миндиашвили Д. На ковре жизни. Воспоминания
тренера. М., 1993.
377. Миллер У. Спорт в истории евреев и евреи в истории
спорта. Ростов н/Дону, 2000.
278. Миронова С. Мелодии звенящего бубна. // Правда
Бурятии, 1988, № 181.
379. Мискин Р. Как запорожцы на кулаках бились. // РС.БИ,
1996, № 1.
380. Мифологические сказки и исторические предания
нганасан. М., 1976.
381. Михайлов В. Гопак — танець чи двобш? // Спортивна
газета, 1990, № 132.
382. Мороз Е. Физкультура и спорт в Коми АССР.
Сыктывкар, 1967.
383. Мороз Е. Народные игры, самобытные физические
упражнения и национальные виды спорта у коми
народа. // XVIII науч. конф. посвящ. итогам научно-ис-
след. работы ин-та за 1962 г. Тезисы и рефераты
докладов. Серия физического воспитания. Харьков, 1963.
384. Мошков В.А. Материалы для характеристики
музыкального творчества инородцев Волжско-Камского края. //
364
Известия о-ва археологии, истории и этнографии при
Казанском университете. Том 12, вып. 1. Казань, 1894.
385. Мошков В.А. Гагаузы Бендеровского уезда. Гл. V:
Свадьба.//ЭО, 1901, № 1.
386. Мошков В А Гагаузы Бендеровского уезда. Гл. XI—XIII. //
' ЭО, 1902, № 3.
387. Мунский А. Башкирская борьба. //Русский спорт, 1909,
№20.
388. Муравьев 3. В 200 километрах от столицы. // Спорт в
СССР, 1985, № 7.
389. Надаров И.А. Северо-Уссурийский край. // Записки
Императорского Русского географии, общества по
общей географии. СПб., 1998. Том 8, № 1.
390. Назаров Х.Х. Современное этническое развитие
средне-азиатских цыган (люли). // Этнические процессы у
национальных групп Средней Азии и Казахстана. М.,
1980.
391. Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-
пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000.
392. Народа России: Энциклопедия. М., 1994.
393. Народы Российского царства. М., 1901.
394. Нарты. Абазинский народный эпос. Черкесск, 1975.
395. Нарынбаев А. Уйгуры. // Литературный Киргизстан,
1988, № 10.
396. Национальные виды спорта Республики Саха (Якутия).
Якутск, 1992.
397. Начкебия К. Грузинские народные конные игры.
Тбилиси, 1964.
398. Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошоутовского
улуса. СПб., 1852.
399. Небольсин П. Очерки волжского низовья. СПб., 1852.
400. Невский Н.А. Айнский фольклор. М., 1972.
401. Никитин В. Под сенью Арарата. // Наука и религия,
2001, №7.
402. Никитин В. Курды. М., 1964.
403. Никифоровский Н.Я. Странички из недавней
старины города Витебска. Витебск, 1899.
404. Николаев В. Быть хапсагаю? // Социалистическая
Якутия, 1989, № 124.
405. Новоселов Н.П. Физическая культура в период русской
революции (1905—1907 годы). // История физической
культуры народов СССР. Часть 1. М., 1959.
365
406. Нурджанов Н. Таджикский народный театр. По
материалам Кулябской области. М-, 1956.
407. Нурджанов Н. Игры. // Таджики Каратегина и Дарва-
за. Вып. 3. Душанбе, 1976.
408. Овёзов Д.М. Население долины Чандыра и среднего
течения Сумбара. Ашхабад, 1976.
409. Окладников А.П. К истории этнографического
изучения Якутии. // Сборник материалов по этнографии
якутов. 1948.
410. Окладников А.П. Исторические рассказы и легенды
Нижней Лены. // Сборник МАЭ. Том XI. М.-Л., 1949.
411. Олонхо. Якутский народный эпос. // Героический эпос
народов СССР. Том 1. М., 1975.
412. Омаров А. Как живут лаки. (Из воспоминаний детства). //
Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. III.
Тифлис, 1870.
413. Омурзаков Д., Саралаев М. Киргизские национальные
виды спорта и народные игры. Фрунзе, 1981.
414. Ондар О.Ч. Начальная подготовка борцов вольного
стиля на основе приемов национальных видов борьбы
(на примере борьбы хуреш). Автореферат дис. канд. пед.
наук. М., 1985.
415. Оншани Д.И. Из истории древнейших верований
грузин (Сванский цикл праздников «Мурквамоба-Квири-
аоба»). Автореферат дис. канд. истор. наук. Тбилиси,
1969.
416. Онищук А. Останки nepeicHoi' культуры у гуцулiB. //
Матер1али до УкрашськоТ етнологп. Том XV. Л ьв1в, 1912.
417. Ончуков Н.Е. Масляница. // Пермский краеведческий
сборник. Вып. 4. Пермь, 1928.
418. Оранский И.М. Фольклор и язык гисарских парья.
(Средняя Азия). М., 1977.
419. Орлов Е.Н. Застава богатырская. // Спортивная
дружина Донбасса. Донецк, 1980.
420. Орлова Е.П. Ительмены. Историко-этнографический
очерк. СПб., 1999.
421. От Лифляндии — к Латвии. Прибалтика русскими
глазами. М., 1993.
422. Панеш Э.Х. Бифуркация в системе социализации (на
материале традиционного воспитания адыгов XVIII —
366
нач. XX в.). // Проблемы археологии и этнографии
Северного Кавказа. Краснодар, 1988.
423. Панеш Э.Х., Ермолов Л.Б. Турки—месхетинцы
(Эволюция культуры при смене этнических контактов). //
Этноконтактные зоны в Европейской части СССР. М.,
1989.
424. Патейпа Н.С. Избранное. Сухуми, 1978.
425. Патканов С. Тип остяцкого богатыря по остяцким
былинам и героическим сказаниям. СПб., 1891.
426. Патканов С. Стародавняя жизнь остяков и их богатыри
по былинам и сказаниям. // ЖС. СПб., 1891. Вып. IV.
427. Певгова Л .В. Национальные игры детей народов
Севера. Л., 1939.
428. Пелих Г.И. Происхождение селькупов. Томск, 1972.
429. Пелих Г.И. Селькупы XVIII века. (Очерки социально-
экономической истории). Новосибирск, 1981.
430. Пещерева Е.М. Некоторые игры среди оседлого
населения Туркестана. // Бюллетень Среднеазиатского гос.
ун-та. Ташкент, 1925. Вып. 11.
431. Пивкин В.М. Колос Поволжья. Новосибирск, 1994.
432. Пилат В. Бойовий Гопак. Льв1в, 1994.
433. Подозёрский К.И. В Мингрелии. // ИКОРГО. Том XV,
№ 4. Тифлис, 1902.
434. Поез1я Т. Г. Шевченка. Харюв, 1934.
435. Покровский Е.А. Детские игры преимущественно
русские. М., 1887.
436. Полторанова Е.А. Самоеды. М., 1901.
437. Попов А.А. Тавгийцы. // Труды ин-та антропологии и
этнографии. Том 1, вып. 5. М.-Л., 1936.
438. Попов А.А. Материалы по розовому строю долган. //
СЭ, 1934, № 6.
439. Попов В.И., Патрича А.Д. Греческая национальная
борьба курэш. Киев, 1991.
440. Попова Е.В. Праздничное общение молодежи: игры и
развлечения (по календарным обрядам бесермян). //
Традиционное поведение и общение удмуртов. Ижевск,
1992.
441. Поплевин А.Г., Фомин В.А. Самобытная система
физического воспитания эвенков Бурятии. // Проблемы
совершенствования олимпийского движения, физической
культуры и спорта в Сибири. Омск, 1997.
367
442. Поршький А.Я. Побут сьпьско-господарських
робггниюв Укра'ши в перюд KaniT^i3My. КиТв, 1964.
443. Потанин А. Рассказы о бурятах, их вере и обычаях. М.,
1905.
444. Потапов Л.П. Материалы по этнографии тувинцев
Монгун-Ташки и Кара-Халя. // Труды тувинской
комплексной археологе -этнографической экспедиции. Том 1.
М.-Л., 1960.
445. Потрепалов А. Ратная доблесть русских монахов. //
РС.БИ, 1996, № 1.
446. Потрепалов А. Борьба и кулачные бои в Сибири. //
РС.БИ, 1998, № 1.
447. Преображенский С. Истоки мастерства. //
Спортивная борьба: Ежегодник. М., 1984.
448. Прокопенко В.И. Традиционное физическое
воспитание нанайцев: игры и состязания. Екатеринбург, 1992.
449. Прокопенко В.И. Игры и национальные виды спорта
нивхов Амура и Сахалина. Екатеринбург, 1993.
450. Прокопенко В.И. Традиционные средства
физического воспитания ульчей. //СЭ, 1990, № 3.
451. Прокопенко В.И. Народные игры и физическое
воспитание. //История и культура орочей. Историко-этног-
рафические очерки. СПб., 2001.
452. Прокопенко В.И., Красильников В.П. Игры хантов. //
Физическая культура в школе. 1994. № 6.
453. Путешествия Г.С. Карелина по Каспийскому морю. //
ЗРГО. Том 10. 1883.
454. Пфаф В. Путешествие по ущельям Северной Осетии. //
Сборник сведений о кавказских горцах. Том 1. Тифлис,
1871.
455. Рагимов Э.Т. Азербайджанская народная борьба
«полет» (ее истоки, правила, приемы). // Очерки по
истории физической культуры. Вып. 5. М., 1950.
456. Радлов В.В. Из Сибири: страницы дневника. М., 1989.
457. Рахимкулов М. Казахша-курес. Алма-Ата, 1957.
458. Реммлер В.В. Традиционные рукопашные состязания
и боевые единоборства русских как объект
этнографического исследования. // Этнические и
социально-культурные процессы у народов СССР. Часть 2. Омск, 1990.
459. Розов А.Н. Кулачные бой в России. // Традиционные
формы досуга: история и современность. М., 1994.
368
460. Романова Г., Федорова Л. Сценарий
латышско-эстонского праздника. // Фольклорно-этнографические
праздники народов Западной Сибири. Омск, 1992.
461. Романова Е.Н. Якутский праздник «Ысыах»: истоки и
представления. Новосибирск, 1994.
462. Ром-Лебедев И.И. От цыганского хора — к театру «Ро-
мэн». Записки московского цыгана. М., 1990.
463. Рудченко Н.П. Узбекская спортивная борьба «кураш».
Автореферат дис. канд. пед. наук. М., 1959.
464. Руснак П.К. Трынта. Кишинев, 1987.
465. Рухадзе Дж. Грузинский народный праздник.
Тбилиси, 1966.
466. Сабан Л.С. Народные танцы. // Украинские Карпаты.
Культура. Киев, 1989.
467. Сагалаков Л.Н. Курес (Хакасская национальная
борьба). Абакан, 1969.
468. Садыкбеков Т. Среди гор (Роман; книга вторая). М.,
1958.
469. Саипбаев СМ. Предлагаемая классификация
киргизских национальных физических упражнений, игр и
видов спорта. // Сборник методических материалов.
Часть 1. Фрунзе, 1978.
470. Салломон С. Сила и меткость. // Вокруг света, 1980,
№2.
471. Самбу И.У. Тувинские народные игры. Историко-эт-
нографический очерк. Кызыл, 1978.
472. Самигуллин Р.З. Национальные физические
упражнения и игры башкирского народа. //ТИПФК, 1971, № 5.
473. Самоеды. // Вокруг света. Том 1. М., 1861.
474. Самойлович Н.А. Среди ставропольских туркмен и
ногайцев и у крымских татар. // Известия Русского
комитета для изучения Средней и Восточной Азии. № 2. СПб.,
1913.
475. Санги В.М. Женитьба кевонгов (Романы). М., 1978.
476. Санданов БД. Бурятские национальные виды спорта. //
ТИПФК, 1964, № 2.
477. Санданов Б.Д. Сурхарбан. Улан-Удэ, 1964.
478. Саралаев М.К. Киргизский героический эпос «Ма-
нас» — источник истории физической культуры. // Все-
союз. науч. конф. «Проблемы истории физической
культуры и спорта». М., 1986.
369
479. Сахабутдинов М.М., Шарафутдинов Д.Р. Татарская
борьба курэш. Казань, 1974.
480. Сванели И. Учебник грузинской борьбы. Тбилиси, 1940.
481. Сегаль ИЛ. Эрцойская равнина (из путевых заметок). //
ИКОРГО, том XXII, вып. 4. Тифлис, 1914. (
482. Сем Ю.А. Воспитание детей в традиционной культуре
нанайцев. // Традиционное воспитание детей у народов
Сибири. Л., 1988.
483. Семенов Н. Массовая работа по физкультуре в нацрес-
публиках. М.-Л., 1931.
484. Семенов Н. Национальные народные праздники в
Татарии и их физкультурное значение. Казань. 1945.
485. Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа.
СПб., 1895.
486. Сергеева ГА. Арчинцы. М., 1967.
487. Ссрошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического
исследования. Том 1. СПб., 1896.
488. Сикалиев А.И. (Шейхалиев). Ногайский героический
эпос. Черкесск, 1994.
489. Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских
народных развлечений в конце XIX — нач. XX в. Истори-
ко-этнографические очерки. Л., 1984.
490. Симченко Ю.Б. ПраздникАны'о-дялы у авамских
нганасан. // Сибирский этнографический сборник. Том V.
М., 1963.
491. Симченко Ю.Б. Люди высоких широт. М., 1972.
492. Сирым вступает в борьбу. // Молодежь Узбекистана,
1991, №27.
493. Сияжар. Сказания мордовского народа. М., 1989.
494. Сказки и легенды Систана. М., 1981.
495. Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. М., 1974.
496. Сказки и песни, рожденные в дороге: цыганский
фольклор. М., 1985.
497. Сказки народов Памира. М., 1976.
498. Смирнов И.Н. Пермяки. Историко-этнографический
очерк. // Известия об-ва археологии, истории и
этнографии при Казанском университет. Том IX, вып. 2.
Казань, 1891.
499. Снесарев Г.П. Традиция мужских союзов в ее
позднейшем варианте у народов Средней Азии. // Материалы
Хорезмской экспедиции. Вып. 7. М., 1963.
370
500. Снесарев Г.П. О реликтах мужских союзов в истории
народов Средней Азии. М., 1964.
50К Снесарев Г.П., Троицкая А.Л. Среднеазиатские
цыгане. // Народы Средней Азии и Казахстана. Том 2. М.,
1963.
502. Соболенко С. Рецепт от безумия. Киев, 1998.
503. Собрание литературных трудов А.К. Гейнса. Том 1.
СПб., 1897.
504. Собрание литературных трудов А.К. Гейнса. Том 2.
СПб., 1898.
505. Соколов Б.М. Этнографическое изучение
Саратовского края. // Саратовский этнографический сборник.
Вып. 1. Саратов, 1922.
506. Соколов Л. П. Физическая культура в Киргизской ССР
(Исторический очерк) (1917—1963). Фрунзе, 1970.
507. Соколовская Я. Обряды на Лысой горе. Репортаж с
учений боевиков УНСО. // Известия, 1997, № 132.
508. Соловьев А.И. Военное дело коренного населения
Западной Сибири. Эпоха средневековья. Новосибирск,
1987.
509. Солтонаев Б. Из древней истории киргизов. // «Тюрк
дуньясы». Тюркский мир, 1991, № 1.
510. Спорт. // Еврейская энциклопедия. Том XIV. [Б.м.],
[Б.г.].
511. Спортивная борьба корэш. Челябинск, 1996.
512. Стародубцев А.А. Из истории физических упражнений
и игр адыгов. // Ученые записки Краснодарского Дома
Ученых. Вып. 2. Краснодар*, 1959.
513. Старцев ГА. Самоеды (ненча). Историко-этнографи-
ческое исследование. Л., 1930.
514. Стебницкий С.Н. Очерки по языку и фольклору
коряков. СПб., 1994.
515. Степанов А.П. Енисейская губерния. Часть II. СПб.,
1835.
516. Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно
русских. Харьков, 1881.
517. Сумцов Н.Ф. Культурные переживания. // Киевская
Старина. Том 26, № 9. Киев, 1889.
518. Сунчугашев Я.И. Материалы по народным играм
хакасов. // Ученые записки Хакасского НИИ языка,
литературы и истории. Том IX. Абакан, 1963.
371
519. Сухарева О.А. Традиционное соперничество между
частями городов в Узбекистане (конец XIX — нач. XX в.) //
КСИЭ. Вып. XXX. 1958.
520. Сухарева О.А. К истории городов Бухарского ханства
(историко-этнографические очерки). Ташкент, 1958.
521. Сухарева О.А. Квартальная община позднего
феодального города Бухары (В связи с историей кварталов). М.,
1976.
522. Северцев Н. Путешествие по Туркестанскому краю и
исследование горной системы Тянь-Шань по поручению
Русского географического общества. СПб., 1873.
523. Сушанло М.Я. Дунгане (Историко-этнографический
очерк). Фрунзе, 1971.
524. Сыдеев В. Вновь о бухэ-барилдаан. // Правда
Бурятии, 1989, № 79.
525. Сыркина И.А., Касимова Д.Г. Загадки незагадочного
народа: историко-этнографический очерк о чепецких
татарах. Глазов, 1994.
526. Таксами Е.М., Косарев В.Д. Кто вы, айны? М., 1990.
527. Таникеев М.Т. От байги до Олимпиады. Алма-Ата, 1983.
528. Танутров Г.Ф. Свет и тени Кавказа: От Тифлиса до
Парижа. - М., 2000.
529. Татары. М., 2001.
530. Теин ТС. Праздники эскимосов. Магадан. 1984.
531. Тер-Саркисянц А.Е. Армяне. История и
этнокультурные традиции. М., 1998.
532. Титова З.Д. Литература З.Д. Гмелина о тунгусах. // СЭ,
1978, № 1.
533. Титоров И. Българите в Бесарабия. София, 1905.
534. Толстов СП. Итоги работы Хорезмской
археологической экспедиции АН СССР в 1953 г. // ВДИ, 1955, № 3.
535. Толстов СП. Древний Хорезм. Опыт историко-архео-
логического исследования. М., 1948.
536. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера. М.,
2000.
537. Торопов Н.И. Национальные виды спорта и игры в
Таджикистане. М., 1944.
538. Третьяков П. Туруханский край. // Записки
Императорского русского географического общества по общей
географии. Том 2. СПб., 1869.
372
539. Трубецкой Н.С. Редедя на Кавказе. // ЭО, 1911, № 1, 2.
540. Туголуков В.А. Кто вы, юкагиры? М., 1979.
541. Туголуков В.А. Идущие поперек хребтов. Красноярск,
1980.
542. Тугутов И.Е. Игры в общественной жизни бурят. Улан-
Удэ, 1989.
543. Тулегенов Ж.Т. Интернационализация духовной
жизни общества как важнейший фактор развития
физической культуры и спорта (на примере
интернационализации национальных видов спорта). // История,
организация физич. культуры и спорта, управление физкульт.
движением. Вып. 5. Алма-Ата, 1977.
544. Туманян Г.С. Армянская спортивная борьба.
Автореферат дис. канд. пед. наук. Ереван, 1956.
545. Турманидзе Г. В центре внимания — «чидаоба». //
Молодежь Грузии, 1989, № 142.
546. Турманидзе Г. Почему не приехали гости. // Молодежь
Грузии, 1989, № 143.
547. Турсунов Н.Н. Таджикские национальные игры.
Душанбе. 1981.
548. Тюшов В. По западному берегу Камчатки. // Записки
Русского географического общества по общей
географии. Том XXXVII, № 2. СПб., 1906.
549. Улигеры ононских хамниган. Новосибирск. 1982.
550. Уразманова Р.К. Праздники и обряды астраханских
татар. //Астраханские татары. Казань, 1992.
551. Уразманова Р.К. Современные обряды татарского
народа (Историко-этнографическое исследование).
Казань, 1984.
552. Урбнели Г. Извлечение из этнографических очерков. //
ЗКОРГО. Книга XIV, вып. 1. Тифлис, 1890.
553. Фарфоровский С.Ш. Ногайцы Ставропольской
губернии. Историко-этнографический очерк. Тифлис, 1909.
554. Фенютин А.А. Увеселения города Мологи. // Тр.
Ярославского губернского статистического комитета. Вып. 1.
Ярославль, 1866.
555. Физическая культура в колхозах на летний период.
Сборник материалов. Свердловск, 1930.
556. Физическое воспитание народностей Приамурья.
Хабаровск, 1988.
373
557. Фигоненко В.И. Крымские цыгане. // Записки
коллегии востоковедов при Азиатском музее АН СССР. Том V.
Л., 1930.
558. Финш О., Брэм А. Путешествие в Западную Сибирь.
М., 1882.
559. Фольклор удэгейцев: ниманку, тэлунгу, ехэ.
Новосибирск, 1998.
560. Фомин Г.И. Кулачный бой в Воронежской губернии. //
Известия Воронежского краеведческого общества. 1925.
№№ 3, 5, 6.
561. Фонякова Н. Ковш с богатырями. // Вокруг света, 1987,
№2.
562. Франко I. Галицько-pycbKi народш приповщки. Вып. 1. //
Етнограф1чний зб1рник. Том X. Льв1в, 1901.
563. Фридлендер А. Амурские гиляки. Этнографический
очерк. Владивосток, 1918.
564. Фукс К. Казанские татары в статистическом и
этнографическом отношениях. Казань, 1844.
565. Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик, 1989.
566. Ханзафаров Н. Божья метка. // Идель, 1990, № 5.
567. Ханыков Н. Описание Бухарского ханства. СПб., 1843.
568. Харузин Н. Русские лопари. // Известия
Императорского об-ва любителей естествознания, антропологии и
этнографии. Том LXV1. М., 1890.
569. Хатко С.Х. Культура черкесских мамлюков. //
Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы
изучения. Черкесск, 1993.
570. Хаханов А.С. О мохевцах. // СМЭ. Вып. III. M, 1888.
571. Хаханов А.С. О пшавах. // СМЭ. Вып. III. M., 1888.
572. Хачатрян Ж.К. Традиционные свадебные пляски
армян.//СЭ, 1975, №2.
573. Хачатуров К. Курды. Черты их характера и быта. //
СМОМПК. Вып. XX. Тифлис, 1894.
574. Хевролин И. Боевое искусство — «кул санъати». //
Молодежь Узбекистана, 1991, № 29.
575. Холодная В.Г. Гуцульские топорцы. // ЖС, 1998, № 3.
576. Хоршут А. Турки. // Под небом Киргизстана. Фрунзе,
1991.
577. Хоффман Д. Об «иудаизме мускулов». // Museum, 1991,
№ 170.
374
578. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа.
Л., 1969.
579. Цебоев Ю.Д. Народная система физического
воспитания осетин в прошлом. //Труды Горского
Сельскохозяйственного ин-та. Том 33, вып. III. Орджоникидзе, 1972.
580. Цейтлин Г. Народные игры в Поморье. // Известия
Архангельского общества изучения Русского Севера.
Архангельск, 1991. № 13.
581. Цибадзе А.Е. Идеи физического воспитания в
грузинской прессе (1857—1930) и их место в грузинской
педагогической мысли. Автореферат дис. доктора пед. наук.
Тбилиси, 1975.
582. Цибадзе А.Е. Новое о грузинском спорте в
грузинской прессе XIX века. // История и организация
физической культуры. Мат. расширенной науч. конф. по-
свящ. 50-летию Советской Армении. Ереван. 1971.
583. Цьось А.В. Украшсью народы irpn та забави. Луцьк,
1994.
584. Чачашвили ГА. Некоторые вопросы культуры и быта
современного населения Самгори. // КСИЭ. Вып. XXIX.
М., 1958.
585. Чекорян А.К. К вопросу об участии армян в древних
Олимпийских и Римских играх. // Тезисы науч. конф.
студентов ин-тов физ. культ. М., 1957.
586. Чермит К.Д., Коблев Я.К., Куприна Н.К. Адыгейские
народные игры в системе физического воспитания
детей. Майкоп, 1989.
587. Чермит К.Д., Коблев Я.К., Куприна Н.К. Физические
упражнения и игры адыгов. Майкоп, 1990.
588. Чернецов В. Вогульские сказки. Сборник фольклора
народа манси (вогулов). Л., 1935.
589. Чеснов Я.В. Суфизм и этнический менталитету
чеченцев. // Расы и народы. Ежегодник. Вып. 26. М., 2001.
590. Чесноков Б.М. Богатырский эпос эстонского народа. //
ТИПФК, 1957, № 8.
591. Чижов Ю.К., Хлызов В.М. Развитие бокса в
Киргизской ССР. //Труды Киргизского ГИФК. Вып. 8. Фрунзе,
1976.
592. Чинчаладзе ГГ. Народные празднества, игры и
зрелищные представления в Тбилиси XIX столетия.
Автореферат дис. канд. истор. наук. Тбилиси, 1991.
375
593. Чочиев А.Р. Пережитки военно-демократического
уклада в общественном быту осетин в прошлом.
Автореферат дис. канд. истор. наук. Тбилиси, 1979.
594. Чочиев А. Р. Очерки истории социальной культуры
осетин. Цхинвали, 1985.
595. Чукмалдин Н.М. Мои воспоминания. СПб., 1899.
596. Чурсин Г.Ф. Праздник «Выхода плуга» у горских
народов Дагестана. Тифлис, 1927.
597. Чхаидзе Л.В. Грузинская народная игра «джирити». //
ТИПФК, 1939, №4.
598. Шаишмелашвили И.Д. Слава грузинского оружия.
Военно-исторические очерки. Тбилиси, 1986.
599. Шалолашвили Ш. Чидаоба в исполнении японцев? //
Молодежь Грузии, 1989, № 95.
600. Шалолашвили Ш. Грузия-Израиль: сближает спорт. //
Молодежь Грузии, 1989, № 141.
601. Шалолашвили Ш. Роберт ван дер Балле примеряет чоху. //
Молодежь Грузии, 1989, № 136.
602. Шамак А. Ф1з1чная культура на Беларус! (ад
старажытнасш да пачатку XX ст.). Mjhck, 1999.
603. Шаниязов К.Ш. Узбеки—карлуки (Историко-этногра-
фический очерк). Ташкент. 1964.
604. Шаниязов К.Ш. К этнической истории узбекского
народа (Историко-этнографическое исследование на
материале кипчакского компонента). Ташкент, 1974.
605. Шарафутдинов Д.Р. Сабантуй — праздник труда.
Казань, 1987.
606. Шарафутдинов Д.Р. Традиции, рожденные жизнью.
Казань, 1978.
606. Шарипов С. Турнир у подножия башен. // Спорт в
СССР, 1978, № 3.
607. Шашков С.С. Из путевых воспоминаний. //
Сибирская живая старина. Вып. VII. Иркутск, 1927.
608. Шеразадишвили З.В. Физическое воспитание в
школах Грузии (1801—1917). Автореферат дис. доктора пед.
наук. Тбилиси, 1972.
609. Шиллинг Е.М. Кубачинцы и их культура. Историко-
этнографические этюды. // ТИЭ. Том VIII. М., 1949.
610. Широков Г.И. Не боятся начинать. // Правда Бурятии,
1989, № 125.
376
611. Шоломицкий Ю.С. Физическая культура и спорт в
Советской Средней Азии и сопредельных странах
Востока. Автореферат дис. доктора пед. наук. М., 1972.
612. Шоров И.А. Адыгейская народная педагогика.
Майкоп. 1989.
613. Шренк Л. Об инородцах Амурского края. Том 3. СПб.,
1903.
614. Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, голды, негидальцы,
айны. Хабаровск, 1933.
615. Штернберг Л.Я. Семья и род у народов
Северо-Восточной Азии. Л., 1933.
616. Шухев1ч Б. Гуцулыцина. Часть 3. Льв1в, 1902.
617. Элашвили В.И. Парикаоба (хевурское фехтование).
Тбилиси. 1956.
619. Элашвили В.И. Сатитени (хевсурские боевые кольца).
Тбилиси, 1960.
620. Элашвили В.И. Фехтование в системе
военно-физического воспитания, хевсур. // КСИЭ. № VIII. М.-Л.,
1949.
621. Элашвили В.И. Традиции грузинской народной
физической культуры и современность (педагогико-этногра-
фическое исследование). Тбилиси. 1973.
622. Элле К.В. Акатуй. Историко-этнографические очерки.
Чебоксары, 1935.
623. Эпос охотских эвенков. Якутск, 1986.
624. Эрдниев У.А. Калмыки (конец XIX — нач. XX в.).
Элиста, 1985.
625. Эристави Р.Д. Фольклорно-этнографические письма.
Тбилиси, 1986.
626. Эристов Р.Д. О тушино-пшаво-хевсурском округе. //
ЗКОРГО. Книга III. Тифлис, 1855.
627. Эристов Р.Д. Заметки о Сванетии. // ЗКОРГО. Книга
XIX. Тифлис, 1897.
628. Эскимосские сказки и мифы. М., 1988.
629. Юдахин К.К. Киргизско-русский словарь. М., 1965.
630. Юнусов А.С. История военного дела в Азербайджане в
IX - нач. XVIII в. Автореферат дис. канд. истор. наук.
Баку, 1986.
631. Юриссон А. Анализ подготовки и использования
физкультурных кадров в Эстонии (1802—1965).
Автореферат дис. канд. пед. наук. Тарту, 1967.
377
632. Яворнииький Д.И. Запорожье в остатках старины и
преданиях народа. 1888.
633. Яковлев Е.К. Этнографический обзор инородческого
населения долины Южного Енисея и объяснительный
каталог этнографического отдела музея. Минусинск,
1900.
634. Янович В.М. Пермяки. //ЖС. Том XI, вып. 1—2. СПб.,
1903.
635. Янович Ф. Очерки Карской области. // СМОМПК. Том
34. Тифлис, 1904.
636. Яньшинова Н.И. Чукчи. М., 1901.
637. Ярилов А.А. Мелецкие инородцы. Юрьев, 1889.
638. Ярошенко А. Борьба в Крыму. // Геркулес, 1912, № 8.
639. Ястребов В. Новые данные о союзах неженатой
молодежи на юге России. // Киевская Старина, том 5. Киев,
1896.
640. Яськов В.М. Некоторые исторические аспекты
формирования физической подготовки в объединениях фитйан
и аййаров у народов Средней Азии (XI—XII вв.) //
ТИПФК, 1989, N° 8.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БИП — «Боевое искусство планеты» (журнал)
ВДИ — «Вестник древней истории» (журнал)
ЖС — Живая старина
ЗКОРГО — Записки Кавказского отдела Русского
географического общества
ЗРГО — Записки Русского географического общества
ИКОРГО — Известия Кавказского отдела Русского
географического общества
ИРГО — Известия Русского географического
общества
ИФК — Институт физической культуры
ИШКВО — Известия штаба Кавказского военного
округа
КС — Киевская старина
КСИЭ — Краткие сообщения Института этнографии
АН СССР
378
МАЭ — Музей антропологии и этнографии АН СССР,
ныне РАН
РГО — Русское географическое общество
РС.БИ — «Русский стиль - Боевые искусства»
(журнал)
СМОМПК — Сборник материалов для описания
местностей и племен Кавказа
СМЭ - Сборник материалов по этнографии (издание
Дашковского этнографического музея)
СЭ — «Советская этнография» (журнал)
ТИПФК — «Теория и практика физической
культуры» (журнал)
ТИЭ — Труды института этнографии имени
Н.Н. Миклухо-Маклая
ЭО — «Этнографическое обозрение» (журнал)
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 3
Часть 1. НАРОДЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЧАСТИ СНГ И БАЛТИИ 6
ПАЛОЧНЫЙ БОЙ 10
КУЛАЧНЫЙ БОЙ 16
БОРЬБА 37
РАЗНОВИДНОСТИ БОРЬБЫ 40
КАМЕННЫЕ СРАЖЕНИЯ 57
€ВЗЯТИЕ ГОРОДКА» 60
ИГРЫ «В ВОЙНУ» 64
ИГРЫ-СОСТЯЗАНИЯ 67
СОСТЯЗАНИЯ «НА УВЕРТЛИВОСТЬ» 70
РИТУАЛЬНЫЕ ЕДИНОБОРСТВА И СРАЖЕНИЯ 71
ОТ ТАНЦА- К БОЮ 77
ДРАКА 82
Часть 2. НАРОДЫ КАВКАЗА 90
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ 101
ТАНЦЕВАЛЬНОЕ ФЕХТОВАНИЕ 124
САТИТЕНИ 128
ДЖИРИД 133
ВЕРХОМ И БЕЗ ОРУЖИЯ 137
ИГРЫ - СРАЖЕНИЯ 142
КОМБИНИРОВАННЫЙ РУКОПАШНЫЙ БОЙ 152
БОРЬБА 154
КУЛАЧНЫЙ БОЙ :.. 176
ПСИХОТРЕНИНГ 180
Часть 3. НАРОДЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНА 182
ПОЕДИНКИ ВСАДНИКОВ 190
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ 198
БОРЬБА 204
КУЛАЧНЫЙ БОЙ 229
НЕОБЫЧНЫЕ ЕДИНОБОРСТВА 237
Часть 4. НАРОДЫ СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА РОССИИ 240
ШАМАНЫ-ВОИНЫ 245
ИСКУССТВО УКЛОНЕНИЯ ОТ СТРЕЛ 246
ИСКУССТВО ВЫСОКОГО ПРЫЖКА 250
КОПЕЙНЫЙ БОЙ 252
ПАЛОЧНЫЙ БОЙ 257
БОЙ НА МЕЧАХ 260
НОЖЕВОЙ БОЙ 262
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДРУГОГО ОРУЖИЯ 264
РИТУАЛ ПОЕДИНКА И СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ ВОИНОВ 267
РАЗВЕДКА И ДИВЕРСИИ 270
КУЛАЧНЫЙ БОЙ 272
БОРЬБА 276
МЕСТА ДЛЯ ТРЕНИРОВОК И СОСТЯЗАНИЙ 291
ВОИНЫ-ВСАДНИКИ 294
ПРИНЕСЕННОЕ ИЗВНЕ , 295
Часть 5. НАРОДЫ БЕЗ РОДИНЫ: ЕВРЕИ И ЦЫГАНЕ 299
ЦЫГАНЕ 302
ЕВРЕИ 309
ПРИЛОЖЕНИЕ 316
БИБЛИОГРАФИЯ 344
Издательство «ХАРВЕСТ»
СЕРИЯ КНИГ «БОЕВЫЕ ИСКУССТВА»
Под общей редакцией А.Е. ТАРАСА
Изданы:
1. Тарас А.Е. Боевые искусства: Энциклопедический
справочник (640 с), 1996.
2. Тарас А.Е. Воины-тени: ниндзя и ниндзюцу (240 с),
1996.
3. ПиноЖ. (Тарас А.Е.) Китайский кулак (320 с), 1997.
4. Го Жуйсян и др. Ураганный стиль ушу: Пигуа-цюань
(320 с), 1997.
5. Тарас А.Е. Боевая машина: руководство по
самозащите (592 с), 1997.
6. Миллер Д. (Тарас А.Е.) Искусство дзю-дзюцу: 108
приемов школы Фукури-рю (304 с), 1997.
7. Горбылев A.M. Путь невидимых: подлинная история
нин-дзюцу (496 с), 1997.
8. Тарас А.Е. Французский бокс сават: История и
техника (304 с), 1997.
9. Тараторин В.В. История боевого фехтования (384 с),
1998.
10. Березнюк С. и др. Боевая техника ушу (512 с),
1998.
11. Ань Цзайфэн. Железный воин: боевая техника
жесткого цигуна (368 с), 1998.
12. Тарас А.Е. Рукопашный бой СМЕРШ (400 с), 1998.
13. Лялько В.В. Тренажеры в боевых искусствах
(384 с), 1998.
14. Тарас А.Е. Техника боевого фехтования (352 с),
1999.
15. Горбылев A.M. Когти невидимок: Подлинное оружие
и снаряжение ниндзя (352 с),1999.
16. Попов А.П. Кулак семьи Хун: Основы ушу Хунгар
(304 с), 1999.
17. Шиняев СИ. Искусство Потерянного следа: ушу
Мицзун-цюань (400 с), 2000.
18. Шехов ВТ. Тайский бокс в свое удовольствие.
Практическое пособие (384 с), 2000.
19. Тарас А.Е., Владзимирский А.В. Оружие уличного
бойца (256 е.), 2000.
20. Лялько В.В. Трактат о женской самообороне
(432 с), 2001.
21. КомлевА.Р. Нунчаку в бою (288 с), 2001.
22. Боевые и спортивные единоборства. Справочник. /
Редактор-составитель А.Е. Тарас/ (640 с), 2002.
23. МандзякА.С. Воинские традиции народов Евразии.
(384 с), 2002.
* * *
С заказами на получение изданных книг
наложенным платежом по почте
обращайтесь по адресу:
ACT— «Книги по почте» а/я 140, Москва, 107140
Телефон для справок: (095) 784-00-00.
* * *
Авторы книг аналогичной тематики
могут обращаться со своими предложениями
по адресу:
Тарас А.Е.
А/я-137
Минск-131
Беларусь
Серия основана в 1996 году
Мандзяк А. С.
М23 Воинские традиции народов Евразии/Под общей
ред. А. Е. Тараса.— Мн.: Харвест, М.: ACT, 2002 —
384 с.— (Боевые искусства).
ISBN 985-13-1167-7.
Данная книга знакомите боевыми и спортивными
единоборствами, а также с методами воинской подготовки, составляющими
важную часть национальных традиций народов Евразии. Речь идет о
народах, населяющих все регионы бывшего СССР: европейскую часть,
Сибирь, Дальний Восток, Кавказ, Среднюю Азию и Казахстан.
В отличие от многочисленных современных «сказочников»,
подменяющих подлинную историю национальных культур этих народов
своими «ура-патриотическими» выдумками, автор книги опирается
исключительно на факты, зафиксированные отечественными
исследователями в течение последних 150 лет.
Книга представляет значительный интерес как для
специалистов (этнографов, историков, культурологов), так и для широких
кругов читателей, интересующихся традиционными воинскими
искусствами.
УДК 796.8
ББК 75.3
© А.С. Мандзяк, 2002.
© А. Е. Тарас, составление
ISBN 985-13-1167-7 и редакция, 2002
Издание для досуга
Мандзяк Алексей Степанович
ВОИНСКИЕ ТРАДИЦИИ
НАРОДОВ ЕВРАЗИИ
Ответственный за выпуск Ю.Г. Хацкевич
Оригинал-макет Л.В. Алифановой
Подписано в печать с готовых диапозитивов 19.09.02.
Формат 60x90'/i6- Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 24,0. Тираж 5100 экз. Заказ 3986.
ООО «Харвест». Лицензия ЛВ № 32 от 10.01.2001.
, 220013, Минск, ул. Кульман, д. 1, корп. 3, эт. 4, к.
ООО «Издательство ACT»
368560, Республика Дагестан, Каякентский район,
с. Новокаякент, ул. Новая, д. 20
Наши электронные адреса:
www.ast.ru
E-mail: astpub@aha.ru
Республиканское унитарное предприятие
«Полиграфический комбинат имени Я. Коласа».
Республика Беларусь, 220600, Минск, ул. Красная, 23.
. БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
Данная книга знакомит с боевыми и
спортивными единоборствами, а также
с методами воинской подготовки,
составляющими важную часть
национальных традиций народов
Евразии. Речь идет о народах, населяющих
все регионы бывшего СССР: европейскую
часть, Сибирь, Дальний Восток, Кавказ,
Среднюю Азию и Казахстан.
В отличие от многочисленных современных
сказочников, подменяющих подлинную
историю национальных культур этих
народов своими «ура-патриотическими»
выдумками, автор книги опирается
исключительно на факты,
зафиксированные отечественными
исследователями в течение
последних 150 лет.
Книга представляет значительный интерес
как для специалистов (этнографов,
историков, культурологов), так и для
широких кругов читателей, интересующихся
традиционными воинскими искусствами.